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 Apostolisches Licht und Recht, Das ist, Richtige und erbauliche Erklärung Der sämtlichen Apostolischen Briefe/ Pauli, Jacobi, Petri, Johannis und Judä: Darinnen, nach einer zur exegetischen Einleitung nöthigen historischen Nachricht von dem Leben und den Reisen Pauli, Mit Auslassung alle zur gründlichen Exegesi eigentlich nicht gehörigen Nebendinge, gedachte Episteln erstlich von Vers zu Vers, wo es nöthig ist, mit einer parenthetischen Paraphrasi kürtzlich erläutert, und hernach in hermeneutischen und practischen Anmerckungen nach dem Grundtexte ausführlich erkläret, und zugleich zur Erbauung in Lehr und Leben angewendet werden, 1 N125 11620449 UIIIEIunnnuAuu 1 U8 Tübingen — Richtige und erbauliche ſaͤmtlichen Ppoſtoliſchen BGriefe. Das iſt, Richtige und erbauliche Der fſämtlichen Wpoſtoliſchen Briefe/ Pauli, Jacobi, Petri, Johannis und Judaͤ: Darinnen, nach einer zur exegetiſchen Einleitung noͤthigen Hiſtoriſchen Nachricht von dem Leben und den Reiſen Pauli, l. undlichen Excgeſi eigentlich ncht gehörigen Nebendinge, gedach aller zur grundlichen Exegeſi eigentlich nicht gehoͤrigen Nebendinge, gedachte Epiſteln erſtlich S Vers zu Vers, wo es noͤthig iſt, mit in gedachte parenthetiſchen Paraphraſi kuͤrtzlich erlaͤutert, . Und heruach in hermeneutiſchen und practiſchen nach dem Grundtexte ausfuͤhrlich erklaͤret, und zugleich zur Erbauung in Lehr und Leben angewendet werden, Von D. Foachim Bangen, S. Theol. Prof. Ord. auf der Koͤn. Preuß. Friedrichs⸗Uoiv. Die andere Auflage. L —.— — 5SS Verlegt im Waͤyſenhauſe, M DCC XXXIII. C* —rõ . . EE De àà Allerdurchlauchtigſten, Großmaͤchtigſten Fuͤrſten und Herrnrnrn,,— H E R R N— „* H 3 W H AAAà»A EE “ 3 8, * 4 2 ) * Des Heil. Roͤmiſchen Reichs Ertz⸗Kaͤmmerern und Churfuͤrſten, Souverainen Printzen von Oranien, Neufſchatel und Valengin Üł⸗ Zu Magdeburg, Geldern, Cleve, Juͤlich, Berge, Stettin, Pommern, der Caſſuben und Wenden, zu Mecklenburg, auch in Schleſien zu Croſſen, Hertzogen; Burggrafen zu Nurnberg, Fuͤrſten zu Halberſtadt, Minden, Camin, Wenden, Schwerin, Natzeburg und Moers; Grafen zu Hohenzollern, Ruppin, der Marck, Ravensberg, Hohenſtein, Tecklenburg, Lingen, Schwerin, Bühren und Lehrdam; Marquis zu der Vehre und Vließingen; Herrn zu Ravenſtein, der Lande Roſtock, Stargard, Lauenburg, Buͤtow, Arlay und Breda ꝛc. Meinem allergnaͤdigſten Koͤnige und Herrn: Wie auch Allerdurchlauchtigſten, Großmaͤchtigſten Fuͤrſtinn und Frauen, F R A U E N . 3 . 8 . R . 8 7+e R, ð 5 „ „ V* 6 raͤ Brandenburg, u. ſ. w. Gebohrner Erb⸗Princeßin Königlichen fuͤrſtlichen Stamme der Koͤnige von Groß⸗Brittannien, auch ceßinn aus dem Koͤniglichen und Chur⸗ Churfuͤrſten und Hertzogen zu Braunſchweig und Luͤneburg, u. ſ. w. Meiner allergnaͤdigſten Koniginn und SPrauen. digerlieben,n kinen exenaplarſchens Landel zn Berlm theins ater ndar N e nre ſor, ieſiger Vniuerſitat, durch GHtte i e zu ſolchem Dien te der Evangeliſchen Kirche habe he elfen zubereiten; ſo Pralentte ſi aa⸗ Ew. Ew. Koͤnigl. Koͤnigl. Maj. Maj. ich hiemit allerunterthaͤ⸗ nigſt ein ſolches Bibliſches Werck, welches mit mehrern anzei⸗ get, wie und auf was Art ſolche Zubereitung auch von meiner Wenigkeit geſchehen ſey. Denn was ich, ſeit zwantzig Jahren her, auſſer andern zu gleichem Zweck gerichteten Lectionibus, der ſtudirenden Jugend muͤndlich vorgetragen habe, das lege ich hiemit ſchriftlich dar, damit, nebſt meinen geweſenen Audi⸗ toribus, auch andere nach Belieben ſich daraus erbauen koͤnnen. Ew. Koͤnigl. Maj. mein allergnaͤdigſter Koͤnig und Herr, haben von GTT auch nach dem Reiche der Natur das chen von GOtt verliehenen Verſtande, daß Dieſelbe mit ei⸗ genen Augen das Regiment uͤber ſo viele und ſo volckreiche aͤnder fuͤhren koͤnnen. Ew. Koͤnigl. Maj. üben auch das Recht, da Sie die Regierungs⸗Laſt auf Dero eigenen Schul⸗ tern tragen, und, unter vieler und groſſer Arbeit, in eige⸗ ner hohen Perſon fruͤh und ſpaͤte zum Rechte ſehen. Das geiſtliche Licht und Recht aber, welches uns, als Gerechte in CHriſto, bey einem richtigen Lebens⸗Wandel, zum ewigen Lichte fuͤhret, haben wir allein in dem goͤttlichen Worte, in⸗ ſonderheit in den Apoſtoliſchen Briefen: daher auch meine zu derſelben Erklaͤrung gethane Arbeit davon die Benennung hat. Jemehr nun Ew. Koͤnigl. Maj dieſes goͤttliche Licht und Recht mit jenem verbinden, je gluͤckſeliger iſt Dero hoͤchſter Stand und gantzes Regiment; ja es werden dadurch Ew. Koͤnigl. Maj. nicht allein hier in der Zeit gluͤcklich, ſondern auch dort ewig ſe⸗ lig. Welches letztere billig unſer aller Zweck iſt. Urd da Ew. Koͤnigl. Maj. unſere allergnaͤdigſte Koͤniginn und Landes⸗Mutter, die Apoſtoliſchen Bri bris ur⸗ ein goͤttliches und unſchaͤtzbares Kleinod halten; ſo trage ich keinen weifel, es werde auch das, was ic⸗ nach meinem geringen taſſe der Erkaͤntniß, daruͤber zur Erlaͤuterung des richtigen Verſtandes, und der demſelben gemaͤſſen AQpplication, in dieſem Buche vortrage, zu Dero geſegneten Erbauung dienen. ”Ml “ aa = „ õ Haben S — Haben nun die Apoſtel faſt in a len Briefen den Anfang mit einem geiſtreichen Segens⸗Wunſch gemacht; ſo beſchlieſſe ich auch billig damit dieſt allerunterthänmgſte Zuſchrift, und wuͤnſche von gantzem Hertzen, daß von GOTT dem Vater und unſerm 5 HErrn und Heilande JE⸗ ſu CHriſto, in der kraͤftigen Wirckung des Heiligen Geiſtes, uͤber E⸗ Ew. Koͤnigl. Koͤnigl. Maj. Maj. theureſten Perſonen, und bereits hochgeſegnetem Koͤniglichen Hauſe, zu vieler geiſt⸗ lichen und leiblichen Wohlfahrt Dero ſaͤmtlichen unterthaen, bis an Dero ſpaͤtes und ſeligſtes Lebens⸗ Ende, auch Hohe l Poſte- ritaͤt beſtaͤndigſt walten, und GOtt T ieſelbe alleſamt ent mit ewigem eil croͤnen mi ge: der⸗ ich i in tieft eve verharlke en Ew. Knat Kimagl tajeſtat, 7 * — D 129. Sne Dem E Ott liebenden Leſſer,. Erkentniß ſeines in ſeinem heiligen Worte geoffenbahrten Eh habe bald nach dem ( Anfange meines hie⸗ (Weigen academiſchen ) Amts in Lateiniſcher die bekannten Commentarios, uͤber die Brieſe der Apoſtel, e⸗n und ebannis, ans Licht gegeben; und war vorha⸗ bens mit ſolcher Arbeit, in gedachter Sprache und in gleicher Mechoge, über alle uͤbrige apoſtoliſche Briefe fortzufahren; zumal, da ich dazu von vielen Leſern, und ſonderlich Predigern, welche ſich dadurch er⸗ bauet zu ſeyn bezeugeten „muͤndlich und ſchriftlich bin erſuchet worden. ſch wuͤrde auch vermuthlich damit chon zu Stande gekommen ſeyn, wenn ich dabey haͤtte bleiben koͤnnen: wie mir denn auch dieſelbe vor allen andern wuͤrde lieb geweſen ſeyn; als davon man ſelbſt billig den erſten und groͤſſeſten Rutzen fuͤr Keine tige⸗ Amts⸗Verrichtungen, zu gant ne Seele hat. Ich bin aber wider meinen Vorſatz, nach dem darunter erkannten Goͤttlichen Willen, bey den unverſaͤumten ordentlichen derer Arbeit gezogen worden. Denn da funde ich, nach edirter Mittel Straſſe zwiſchen den Abwe⸗ gen, und der Pruͤfung des Geiſtes in den ſo genannten Theoſaphiſchen Jend⸗ mittelbaren Offenbarungen wider die alſo genannten Inſpirirten, zu⸗ voͤrderſt ſur dienlich, dasjenige, was ich vordem in der Kirchen/ Hiſtorie des alten und neuen Teſtaments an⸗ gefangen hatte, alſo zu verfertigen, daß daruͤber allhier koͤnte geleſen werden. Und da es die Erfahrung ſchon von mehrern Jahren her ge⸗ lehret hatte, wie viele gute Seelen ſich durch die ſehr unrichtigen und ſhadlichen, Lehrſaͤtze der onmeriani- en oelͤnomiæ operum Dei, wodurch auf eine ſehr ſcheinbare Art der gantze Grund des Heils von der Erloͤſung Chriſti und der daher entſtehenden Rechtfertigung verkehret wird, ein⸗ nehmen laſſen; ſo zog ich dieſelbe in die Pruͤfung, und habe dagegen 26. Diſſertationes zu den gewohnlice en actibus diſſ putationum edirt. lls auch von einem bekannten Theolo- 90 in Sachſen, durch unterſchiedli⸗ des Timothei Verini, die Evangeliſche Kirche aufs neue beunruhiget, und dabey inſonderheit die hieſige Theo⸗ logiſche Facultaͤt mit harten und gantz unerweislichen Beſchuldigun⸗ gen ſehr verunglimpfet worden war, wurde es von unſerm Collegio fur noͤthig befunden, daß, weil ich die dahin gehende Controverſien in d coauſ- cauſſa des ſel. Herrn o Phil. Jac. Speneri griffe einige Apologien nach einan⸗ der heraus gab. Nun gedachte ich zwar nach denſelben ſo fort wieder g9. alſo Brkzufagten, vie ich ſch zu der ſo lange unterbrochenen Ar⸗ beit zu ſchreiten: allein ehe man ſichs verſahe, ſo war allhier eine Zeit ge⸗ kommen, da man mit Paulo muͤnd⸗ lich und ſchriftlich ſagen muſte: Sehet zu, daß euch niemand beraube durch die lilaſipbie und loſe Verfuͤh⸗ rung! Col. 2, 8. Da ich nun, auſ⸗ ſer einigen andern Schriften, ſon⸗ derlich den erſten Theil der Conſe Dei dagegen gerichtet, und damit die na⸗ tuͤrliche Religion wider die Atheiſten und ihre Vorfechter, die falſchen Philoſophos, gerettet hatte, und ſchon vor einigen Jahren von einem recht unverſchaͤmten Naturaliſten und Schrift⸗Spoͤtter, mit Zuſen⸗ dung eines aͤrgerlichen MScs, zur Rettung der geoffenbahrten Reli⸗ unde ich mich bey dem heutigen ſce⸗ ptiſchen ſeculo genoͤthiget, cauſſlam Dei noch in zween andern Theilen, nemlich wider die Naturaliſten, und, was das neue Teſtament betrifft, wider die Juden, zu vindiciren, und zugleich alle Controverſien, welche die Evangeliſche Kirche mit den Papiſten und Socinianern hat, zum Gebrauch der academiſchen lectio- num, kurtz zuſammen zu Concen⸗ triren, unb wider ihre groſſe Irrthuͤ⸗ mer die Apoſtoliſche Wahrheit unſe⸗ rer Kirche, nach ihren unbewegli⸗ en Gründen kuͤrtzlich vorzuſtellen. Einiger noch ſonſt edirten Schriften nicht zu gedenckern. Nachdem nun durch GOttes Gnade eine nach der andern von ſol⸗ cher Arbeit zuruͤck geleget iſt, und in meinen Rebenſtunden ich mich dar⸗ auf ſo fort wieder zu dem excgeti- ſchon vorher tractiret hatte, ich wi⸗ der die mehrmal wiederholten An⸗ ſaͤmmtlichen Apoſtoliſchen Brie gedachter maſſen vorhabens, darinn girn war provociret worden; ſo ſchen inſtituto gewendet habe; . ſo trit nun davon in GOttes Namen gegenwaͤrtiges Werck über die 17 war zwar ſch ans Licht. Ich mehrern Jahren mit den Briefen des Apoſtels Petri und Johannis an- gefangen hatte, und alſo in gleicher Mechode, uber eine der uͤbrigen Epi⸗ ſteln nach der andern, die Commen⸗ verfertigen; wie den uͤber die Pa- ſtoral-Epiſteln Pauli ſchon von vo⸗ riger Zeit her etwas fertig lag. Weil aber indeſſen die gründlichen und erbaulichen Canſteiniſchen und Lindhammeriſchen Wercke uͤber die hiſtoriſchen Bucher des neuen Teſta⸗ ments, nemlich uͤber die Evangeli⸗ ſten und Apoſtel⸗ Geſchichte, im Verlag des hieſigen von GOtt ge⸗ ſegneten Waͤyſenhauſes ſind heraus gegeben worden, und man die Er⸗ klaͤrung der Buͤcher des neuen Te⸗ ſtaments in gleichem Format gerne hat complet haben wollen, und im guten Vertrauen ſolche Arbeit mir viel lieber uber mich genommen, ie⸗ mehr ich mich von der eigenen Er⸗ bauung daher habe verſichert halten koͤnnen, und ſo viel oͤfter ich auch in ſo vielen Jahren her daruͤber geleſen Diie darinn gehaltene verloc, iſt dieſe: Nachdem vorher Pauli, deſſen die meiſten Briefe ſind, gantzer Le⸗ bens⸗Lauf,welcher zur richtigen Be⸗ urtheilung vieler in den Beten vor⸗ kommenden Sachen ſehr noͤthig iſt, ſamt einer gleichfalls noͤthigen i⸗ ſtoriſchen Nachricht Und bronotagi- ſchen 1ace von allen ſeinen Briefen, dem gantzen Wercke iſ Praminiret worden, ſo gebe ich erſtlich zu einer jeden Epiſtel eine Oiſtoriſche Einlei⸗ tung aoauaun den Leſer. rung von dem Orte, der Zeit, der Veranlaſſung, dem Zweck und Inn⸗ halt, wo, wenn, u. ſ. w. eine jede ſey geſchrieben worden; nicht weniger auch eine vebenſche Eintheilung, darinnen ihr Innhalt, nach ſeinen Haupt⸗und Neben⸗Stuͤcken ordent⸗ lich gleichſam zergliedert und zerle⸗ get wird, um ſich ſchon zum voraus von dem gantzen Briefe einen richti⸗ gen Begriff machen zu koͤnnen. In der Abhandlung ſelbſt habe ich dieje. nige Ordnung erwehlet, welche mir bey der Küuͤrtze, der ich mich, um al⸗ les in einen Band zu bringen, habe befleißigen muͤſſen, geſchienen iſt die natuͤrlichſte und fuͤr Ver Leſer die Erſtlich ſetze ich einen, oder ſich bringet, mehrere Verſe des Tex⸗ tes alſo hin, daß ich, wenn es die Sache ſelbſt alſo erfordert hat, eine kurtze wenltenſche, oder zwiſchen zwey Haͤckgen eingeſchloſſene, und mit andern Buchſtaben gedruckte, Erklaͤrung darzwiſchen gebe: damit man auf ſolche Art ſo fort auf ein⸗ mal den gantzen Wortverſtand ſehe. Und damit laſſe ich es bey einieng an ſich ſelbſt ſchon ſehr leichten Ver⸗ ſen bewenden; da ich Bedencken ge⸗ tragen habe, den Leſer unnoͤthiger weiſe aufzuhalten, und zu verurſa⸗ chen, daß hernach den ſchwerern und wichtigern Materien zuviel haͤtte müſſen abgebrochen werden. Die⸗ weil aber die allermeiſten Verſe ih⸗ rer Materie und ihren Worten nach von einem ſolchen Nachdrucke und Gewichte ſind, daß die in parentheſi gegebene Erlaͤuterung dazu no weniger die Application ſchon hat mit in ſich faſſen koͤnnen, ſondern nur den Grund zur voͤlligen Erklaͤrung leicrete und deutlichſte, auch er⸗ geleget hat; ſo folget dieſe darauf in den Anmerckungen. Und in dieſen zeige ich zuvoͤrderſt, wo es noͤthig iſt, die convnexion, in welcher ein Vers mit dem andern ſehet wo ſolche nicht ſchon am Ende der über den vorher⸗ gehenden Vers gegebenen Anmer⸗ ckungen angezeiget iſt. Hernach gehe ich den Text Stuͤck fuͤr Stuͤck durch, und erklaͤre davon alle dieje⸗ nigen Theile, auch Worte, welche vor andern ſonderlich eine mehrere Auslegung erfordert haben. Und da ein jeder Text eine gedoppelte Structur hat, eine nach der Gram- matica, oder Syntaxi der Worte, die andere nach der Logica, oder Hermcenevtica, da es auf den Ver⸗ ſtand ſelbſt ankoͤmmt, und nach die⸗ ſer oft ein Wort oder Stuͤck der Rede, welches in der Mitte, oder hinten, ſtehet, von der Beſchaffen⸗ heit iſt, daß es der natuͤrlichen Ord⸗ nung nach, den übrigen, welche da⸗ von dependiren, ein Licht giebet; ſo hat es die Natur einer geſunden und deutlichen Hermenevtic erfor⸗ dert, daß ich in den Anmerckungen mich nach der ſtructura nicht verbo- rum grammatica, ſondern ſenſus logica, habe richten muͤſſen. F. V. Den Verſtand ſelbſt lege ich nach der emphaſi, oder dem R i drucke der Worte, und der Sache ſelbſt, dar in aller natuͤrlichen, oder richtigen, Einfalt, alſo daß ich zwar allewege nach dem Grund⸗ Texte gehe, und aus demſelben ei⸗ ne jede Sache nach ihrem eigentli⸗ chen Gewichte, ſo viel ich ſolches eingeſehen habe, abhandele, mich Reer Srin ch aber dabey des controvertirens nicht hinlaͤnglich iſ, und noch viel⸗ und diſputirens enthalte, und dahin ſehe, daß der Leſer unauf⸗ gehalten auf einmal ſo gleich ſinde, was er ſuchet. Ich miß⸗ a 2 — billige Vorrede, oder Vo⸗ orbericht billige es zwar nicht, daß manche viele Neben⸗Dinge, die doch auch ihren Nutzen haben koͤnnen, ſich eingelaſſen haben; z. E. da unter andern mancher, wenn er über ein Buch hat ſchreiben wollen, viele Interpretes nicht allein von ſeiner, ſondern auch anderer Conteſſionen, oder Kirchen, um ſich her gelegt, und faſt bey einem jeden Vers dar⸗ aus erſtlich nach der Laͤnge die Mei⸗ nungen aller ſolcher Auctorum kürtzlich recenliret, und denn darauf mit einer epicriſi die ſeinige hinzu gethan, ſich auch noch wol Üüber das in dieſe und jene Controvers, oder Crtique, eingelaſſen hat. Dieſes, ſage ich, mißbillige ich zwar nicht; aber ſolcher Methode folge ich doch nicht. Denn obwol auch ſolches al⸗ les, wenn es recht tractiret und an⸗ ewendet wird, ſeinen guten Nutzen aben kan: ſo haͤlt es doch die Leſer auf, und machet ſie zum Nachſchla⸗ gen und vielen Fortleſen müde. Zumal wenn ſie darauf nicht viel Zeit wenden koͤnnen. Wie denn auch von ſolchen Interpretibus, c dem ſie ſich in den Neben⸗Sachen ſo g lange aufgehalten haben, hernach dem Texte ſelbſt gemeiniglich kein rechtes Genuͤgen geſchiehet, ſondern es bey einer ſo kurtzen Anzeigung bleibet, damit manchen Leſern, die ein mehrers geſucht haben, nicht gar viel gedienet iſt. Es iſt auch, die Wahr⸗ eit zu ſagen, der bekannten vielen ſubſidiorum wegen, viel leichter, einen ſolchen Commentarium zu ſchreiben, darinnen man viel con⸗ trovertiret, diſputiret, und critiſi- ret, auch vielerley Meinungen re⸗ cenſiret, auch einige refutiret, als darinnen man ſich von dem allen ent⸗ haͤlt, und bloß bey dem Texte blei⸗ bet; und zwar alſo, daß man denſel. ben nach dem Grunde der Analo- weiſung einer richtigen Herme- denen, welche ein Werck nach taͤglichen cxegetiſchen lectionibus, ſchweiſen. Und nevtic, aus eigner Meditation, nicht allein nach ſeinem Wort⸗Ver⸗ emphaſi im Grund⸗Texte, ſuchet einiger maſſen zu exhauriren, oder nützlichen Application iu brins — Zwar giebet eine ſolche Abhandelung ſhagen, weniger ins Augk, un Gitt Daher ich mich allezeit dieſer Me. thode bedienet habe, wie in meinen alſo auch in meinen geringen Schrif⸗ ten; als da ſonderlich ſind die Latei⸗ niſchen Commentari über die Briefe Petri und Johannis. Denn ob es gleich uͤber die kurtzen Epiſteln ein Werck iſt von 10. Alphabethen; ſo habe ich doch durch GOttes Gnade 4 vieles im Feßte ſelbſt gefunden, daß ich nicht noͤthig gehabt, aus dem centro iuſtæ exegeſeos zu einiger nicht ſo noͤthigen Peri herie auszu⸗ genwaͤrtigen Wercke ſo viel weniger mich habe faſſen muͤſſen, um alles in einen Band, darauf es nur angeſe⸗ ſen gen ſen iſt, zubringen; da ich Anmerckungen dazu wuͤrde gemacht — ſonſt gerne manche Philo Diieſe Art die heilige Schri⸗ l lieber erwehlet, jemehr mein Gemüth von Ingend auf zum meditiren ſich aͤuſſerlicher Beruf in vita litteraria mit ſich bringet, nicht verſaͤumet, das iſt, manches gute Buch gele⸗ ſen: ich kan auch nicht ſagen, daß es mir an ſubſidiis in der Hermenev- M ziem⸗ ann den Leſer. ziemlichen Vorrath an den dazu ge⸗ hoͤrigen Buͤchern beſitze, aus denſel⸗ ben auch ſchon bey jungeren Jahren manches Gutes gefaſſet habe, und ſie noch jetzo gerne nachſchlage. Al⸗ ſenahebe gente dachſchnaſ poc in allen meinen ſtudiis immer mein Hauptwerck geweſen: wie man auch in meinen uüͤbrigen gerengen jede Materie aus ſolchen principiis, welche ich in eigener Unterſuchung fur richtig und wohlgegruͤndet be⸗ funden habe, und in einer ſolchen Ordnung, in welcher ſie nach ihren Stuͤcken natuͤrlich uſammen han⸗ get, deducire; auch, wo ich es mit dem elencho zu thun gehabt, daher allewege zeige, wie es theils an den Principis, oder, woja dieſe an ſich ſelbſt richtig ſind, an der richtigen Folge, fehle. Wenn ich denn ſolcher geſtalt auf die Sache ſelbſt geſehen habe; ſo halte ich es fur uͤberflußig, meine Schriften erſt mit vielen allegatis (die ich doch bey an⸗ dern, die auch ihre beſandere Urſa. chen dazu moͤgen gehabt haben, gar nicht verwerffe) dabey auszu⸗ chmuͤcken. Denn ob mir gleich olches bey gedachten ſub gefallen thun, die nur diejenigen Schriften, welche mit ſolchen cita⸗ tis angefuͤllet ſind, allein fuͤr gelehrt halten. Weil ich aber von der wah⸗ ren Theologiſchen Gelehrſamkeit gantz anderer Meinung bin, auch durch GOttes Gnade nichts weni⸗ ger jemals geſuchet habe, als von andern wofuͤr gehalten zu werden, ſo habe ich mich daran ſo viel weniger Idch lege demnach der Evange⸗ liſchen Kirche ein ſolches Werck dar welches durch und durch meiſt aus ten finden wird, daß ich eine nicht ſchwer wuͤrde geweſen ſeyn: ſo muͤßte ich es doch nur denen zu eigener Meditation gefloſſen, und, wie ich hoffe, ſeinem Titul, wel⸗ chem ich ihm vom Lichte und Rech⸗ te, auch von der richtigen und er⸗ baulichen Erklaͤrung, gegeben habe, gemaͤß iſt. Das Licht aber und tes, der uns ſolches in den Apoſto⸗ liſchen Schriften vorgeſtellet hat. Denn gleichwie der Hoheprieſter des alten Teſtaments das Licht und Recht vorbildungs⸗weiſe an den köſtlichſten Edelgeſteinen auf ſeinem herrlichen Bruſt⸗Schilde fuͤhrete, 2 B. Moſis XVIII, 15. u. f. ſo haben wir daſſelbe, dem Ge⸗ genbilde und dem rechten Weſen nach, in Cohriſto, an ſeiner Per⸗ ſon und an ſeinem Amte, und, un⸗ ter andern Theilen der heiligen Schrift, ſonderlich an den kraͤfti⸗ gen Zeugniſſen in den Apoſtoliſchen Briefen. Und da es bey den goͤtt⸗ lichen Wahrheiten der geoffenbahr⸗ ten Religion ankoͤmmt auf die Ge⸗ heimniſſe, oder Glaubens⸗Lehren, und Lebens⸗/Pflichten; ſo haben wir in jenen das Licht, und in die⸗ ſen das Recht: und an beyden ge⸗ wiß ein ſolches vollkommenes lyſte· ma des Lichts und Rechts, dagegen alles nach dem Suͤnden⸗Fall ubrig gebliebene Natur⸗Licht und Recht nur ein Schatten⸗Werck iſt. Und was koͤnte auch unſerer menſchli⸗ chen Natur, um ſie wieder zu ih⸗ rem anerſchaffnen hohen Adel zu bringen, gemaͤſſer ſeyn, als ein ſol⸗ ches Licht und Recht! Denn da unſere unſterbliche Seele haupt⸗ ſchlich aus den beyden weſentli⸗ chen Haupt⸗Kraͤften, dem faͤhi⸗ gen Verſtande und freyen Willen, eſtehet, ſo wird unſer durch die Sunde verfinſterter Verſtand durch das Licht wieder aufgeklaͤ⸗ ret, und der todte und unvermoͤ⸗ gende Wüle durch das RBecht, welchez mit dem Lichte von leben⸗ Vorrede, oder Vorbericht dig machender Kraft iſt, erwecket, be⸗ nebſt dem Verſtande, derge⸗ ſtalt geſalbet, daß er zum Reiche SOrtes⸗ voller geiſtliches Lebens und Vermoͤgens, auch voller guſt wird, in der ſeligen Gemeinſchaft GOttes, auf ſeinen Wegen einher ſi zu gehen. Und da uns ſolcher ge⸗ ſtalt das Licht zur Erleuchtung, und in derſelben zum richtigen Be⸗ griff goͤttlicher Wahrheiten, und alſo zum wahren Verſtande der hei⸗ ligen Schrift führet; das Recht aber uns anweiſet „wie wir alle wah⸗ re Erkenntniß lich anwenden ſollen; da ich alle meine Crriimgen und Anmerckungen auf dieſe beyde Hanptpuncte gerich Erlaͤuterung ſolcher Worte, die⸗ ſelbe mit dem Namen der richtigen und erbaulichen benennet. Denn gleichwie ich in Anſehung der Rich⸗ Aukeit nichts vermeine geſchrieben zu haben, als was der wahren ſchierliche Siftinſeln in unterſchiedlichen riften, ſo wohl in Thefſi, als Antitheſi, der Kirche GOttes nach allen Stucken vor Augen geleget haten⸗ und dabey den we ahren hermenevtiſchen prin- ſ gemaͤß iſt, und davon ich mich bſt uͤberzeuget gefunden habe: ſi ſo habe ich allewege dabey auf das Recht, oder auf die Erbauung, 5. VII. und amnen iſche auch philologiſche / Contro- verſien tractire ich zwar nicht / wie ſchon gedacht / nemlich ſolcher ge⸗ ſtalt / daß ich mich hie und da gleich⸗ ſam in eine Diſputation einlieſſe: wo doch aber dieſe und jene Oerter/ welche vor andern zu dieſem und je⸗ nem Irrthum gemißbrauchet zu werden pflegen / zu erklaͤren gewe⸗ ſen ſind / da habe ich ihren richti⸗ thums / und zur Vorſprache zur Erbaum getreu⸗ chen. ſo habe ich, tet habe, zur wie ich dieſelbe gen Verſtand nicht allein vorgetra⸗ gen/ ſondern auch vom Mißver⸗. ſtande gerettet / wenn auch gleich der diſſentirenden dabey nicht ein⸗ t mal ausdruͤcklich iſt gedacht wor⸗ den. Dergleichen vindiciæ finden ſi ch auch be ey denen Oertern/ welche in den neuern Controverſien / die ſich vor 40. Jahren in unſerer Kir⸗ che anhuben ſolchen Irrthuͤmern entgegen ſtehen / welche zur Nie⸗ derſchlagung des thaͤtigen Chriſten Gottioſen und Unbekehrten enrie Vor andern aber habe ich ſolche Stellen worinnen die Evan⸗ geliſche Hauptlehre von der Per⸗ ſon und von dem Sohenprieſterli⸗ chen Amte unſers Heilandes / und der dahin gehoͤrigen Lehre von ſeiner Saiisfaction zu Unſerer Verſoͤhnung, auch von der daher entſtehenden Vergebung der Suͤnden, oder un⸗ ſerer Rechtfertigung vor GOtt/ lieget / und die alſo eines recht evangeliſchen Innhalts ſind / mit beſondern eigenem Vergnuͤgen ab⸗ gehandelt. Wie denn einem evan⸗ geliſchen Lehrer billig nichts liebers iſt / als Criſtum nach dem Reich⸗ thum ſeiner Herrlichkeit / und uns er⸗ worbenen Seligkeit / allen muͤndlich / und auch bey Gelegenheit ſchriftlich, anzupreiſen / um ſie / mit Verwah⸗ rung vor allem Pelagianiſmo uni Phariſaiſmmo, oder ſcheinbaren / aber uunlautern und falſchen / Uiatur⸗Le⸗ deen, nach dem Grunde des rechten Gnaden⸗Standes, zu einem recht evangeliſchen Chriſtenthum anzu⸗ fuͤhren / und ſie darinn auf einer ge⸗ ſunden Weide zu erhalten. * Or §. IX. Auſſer dem Lichte von dem auf die Erbauung gehenden Rechte noch etwas hinzu zu thun; ſo iſt es ſo viel noͤthiger / daß man bey Erklaͤ⸗ rung der heiligen Schrift de nauf on⸗ koͤnnen. an den Leſer. ſonderlich mit ſehe, ſo viel bekannter es iſt, daß ſie uns eben zu dieſem Zwecke gegeben ſey. Da ich nun denſelben billig vor Augen gehabt habe; ſo bin ich auch bemuͤhet gewe⸗ ſen, alles auf die Erbauung zu rich⸗ ten. Ich habe aber nicht fuͤr noͤthig gefunden, diejenigen Anmerckungen welche hierauf gehen, von denen, welche nur eine Erklaͤrung in ſich halten, durch einen daruͤber, oder davor geſetzten Titel der Nutz⸗An⸗ wendung, oder Aplication, Und der⸗ gleichen, zu unterſcheiden: als wel⸗ ches, da ich alles in einen Band ha⸗ be bringen muͤſſen, nur einigen Raum wuͤrde hinweg genommen, manchen auch Gelegenheit gegeben haben, das, was ihnen doch wol am noͤthigſten iſt, gar u ubergehen. Es werden auch wol ſchwerlich an⸗ dere Leſer zu dieſem Wercke kom⸗ men, als welche die Anmerckungen von unterſchiedlicher Art von ſich ſelbſt ſchon gar leicht unterſcheiden was zur Application gehoͤret, meh⸗ renthe — 3 wo nicht der Tert auch bey den erſten und mitt⸗ lern oblervationibus ſolche mit ſich gebracht hat. Und da mancher Vers ſo deutlich iſt, daß er faſt gar keiner Auslegung gebraucht hat; ſo „ ſind, wo er doch mit Anmerckungen verſehen iſt, dieſe allein auf die Ap- Plication gerichtet. Es iſt auch nie⸗ talleininancht practiſche und et⸗ was ſeltener vorkommende Materie, vb zwar in noͤthiger Kuͤrtze, doch mit Fleiß tractiret; ſondern auch bey dieſer und jener ſonſt ſo leicht nicht vorfallenden, aber bey dieſer Arbeit hald hie, bald da, gegebenen Gele⸗ genheit dieſe und jene ſonſt uner⸗ kannte Suͤnde mit geruͤget, und die eingeſchaͤrfet worden. GBleichwie ich auch ſonſten in ihr entgegen ſtehende Tugendpflicht meinen lectionibus und Schriften gezeiget habe, wie es im gantzen Wercke und Laufe der Erneuerung, darauf, als eine rechte aptſache, ſonderlich ankomme, daß man in ch⸗ demſelben das angelien Uund Geſetz in wuͤrcklicher und unzertheilter Ppra- xi habe, und, damit man nach dem 2 Geſetze, durch die Pflichten der Liebe, vieles zu gehen haben moͤge, nach dem Evangelio ſich durch den Glau⸗ ben, bey zuverſichtlicher Applicati- on aller goͤttlichen Gnade und Gna⸗ denſchaͤtze, 14 Gnadenkraͤfte, im beſtaͤndigen nehmen und empfan⸗ gen uͤbe: ſo fuͤhre ich in dieſem Wercke darauf gleichfalls, und ſo viel oͤfter, ſo viel mehrere Gelegen⸗ heit mir dazu von ſo vielen Texten iſt gegeben worden. Wer dieſes wohl mercket, und zur wuͤrcklichen Uebung bringet, der entgehet da⸗ durch eines theils dem ſchon gedach⸗ ten gemeinen Pelagianiimo, da man das geiſtliche Gute nur aus ei⸗ genen Kraͤften wircken will, und daher nimmermehr damit zu Stan⸗ de koͤmmt, ſondern, naeh dem alten Phariſaiſino, nur ein übertuͤnchtes Grab bleibet, und es in der Heili⸗ gung nicht weiter bringt, als ein vernunftiger und aͤuſſerlich tugend⸗ ſamer Heide. Andern theils ent⸗ gehet er dadurch dem geſetzlichen, oder angſtlichen Weſen; welches daher entſtehet, wenn man bey er⸗ kannter ſeiner geiſtlichen Armuth, ſeine natuͤrliche Unwuͤrdigkeit mit der Unfaͤhigkeit confundiret, und mehr auf ſein ſuͤndliches Verderben, als auf CHriſtum, ſiehet; und da⸗ bey, in vieler Treue ſeiner Seelen gegen GOTT, zwar immer an Lei⸗ ſtung ſeiner Pflichten viel geben, aber, damit man viel geben koͤnne, nicht viel nehmen will, nemlich aus der Fuͤlle IESUI Gnade um Snade „die zum geiſtlichen Eben 2 un Vorrede, oder Vorbericht und Wandel noͤthig iſt: da doch die rechte Application bey der gratia medicinah und forentſi allemal ihr Gleich⸗Gewicht halten muß, alſo daß man nach dem evangelio, welches ſeinen Grund in der weſentlichen Ei⸗ genſchaft GOttes, der Gnade und Liebe hat, vor GOTT wandele zuverſichtlich, und, nach dem, in deſſen Gerechtigkeit und Heiligkeit gegruͤndeten Geſetze, aufrichtig und heiliglich; und folglich in wüurckli⸗ cher Uebung eines ſo wenig von dem andern trenne, als die gedachten weſentlichen Eigenſchaften GOttes en . von einander ſcheiden laſſen. ELine ſolche Beſchaffenheit hat es, geliebter Leſer, mit dem Apoſtoli⸗ ſchen Lichte und Rechte, darauf ich zur richtigen und erbaulichen Erklaͤ⸗ rung bey dem Titel dieſes Buchs mein Abſehen gerichtet habe. Nun kan ich leichtlich erachten, daß man⸗ cher fragen wird, wie es um die vor mehrern Jahren echkirten Lateini⸗ ſcen Commenzarw Uber die Briefe Petri und Johannis ſtehe; ob ſie hier verteutſchet mit inſeriret ſeynd, oder nicht? Ob nun wol dieſe Frage aus der Gegeneinanderhaltung jener La⸗ teiniſchen, und dieſer Teutſchen Ab⸗ handelung ſchon an ſich ſelbſt ihre Beantwortung hat; 6 will ich es doch zum voraus kuͤrtzlich anzeigen. Daß dieſe Teutſche Tractation we⸗ der in einer Ueberſetzung, noch in ei⸗ ner bloſſen, und nur etwas anders eingerichteten, Wiederholung beſte⸗ he, das kan man leichtlich aus dem groſſen Unterſcheide der Quantitxt erkennen; ſintemal die gegenwaͤrti⸗ ge Abhandelung nicht viel uͤber den ſanften Theil von jener ausmachet; ſonſt aber, wo ſie jener gleich waͤre, mehr als die Helfte dieſes gantzen Wercks ausmachen müſte. wird demnach der Leſer, welchem meine geringe Schriften nicht miß⸗ faͤllig ſind, ſich der gedoppelten, als gantz unterſchiedenen, Arbeit gar fuglich bedienen koͤnnen: wie denn zu dem Ende der ſchon vor einiger Zeit abgegangene Commentarius Petrinus nechſtens wird wieder edi⸗ ret werden. Ich blieb zwar, als ich die Teutſche Arbeit anſing, vorha⸗ bens, die Lateiniſche Commentati- tion über mehrere Briefe alſo zu continuiren, als in der gedachten der Anfang gemachet iſt: allein das wird nunmehro wol nicht geſchehen, auch nicht eben ſo noͤthig ſeyn; ſon⸗ dern dagegen habe ich mir, wenn ich lebe und geſund bleibe, nach GOttes Willen eine andere exegetiſche Ar⸗ beit uͤber das alte Teſtament vorge⸗ nommen: wie bald mit mehrern ſoll gedacht werdern. . “ gentlich in die letztern Jahre: aber ſie iſt doch dabey auch eine Frucht anderer exegetiſcher Arbeit von 20. und mehrern Jahren her: damit es folgende Veranlaſſung und Be⸗ 4 ſch ffenheit hat: Es ſind nunmehro eben volle 40. Jahre, da ich ſtudi⸗ rens halber auf die Vniverſitat nach Leipzig zog. Kaum war ich daſelbſt angekommen, als ich von unſerm in GOTT ruhenden und hochverdien⸗ ten Profeſſore, Augaſo Hermanno Fran- oο, damaligen Magiſtro legente, vermoͤge einer von meinem ſeligen Bruder an ihn geſchehenen Recom- dencn aſſiu frnegenen. men, und von ihm, unter anderer guter Anweiſung, ſonderlich zum ſtudio exegetico angefuhret wurde. Und als mir zu dem Ende die Exco- lirung der Grund Sprachen ange⸗ prieſen, und inſonderheit die drey Es Buͤcher der drey beruͤhmten Maͤn⸗ ner, Was die Verfertigung dieſes Wercks betrift, ſo faͤllt ſie zwar ei⸗ h f m rre ð-ẽ ₰ an den Leſer. ner „ nemlich des Matthiæ Flacii Clavis Scripturæ des W' olſpgangi Franzii Tra- &tatus de imerpretatione Scripturg, und des Salomonis Glasſii Philologia ſacra, von ihm recommendiret wurden; ſo trieb ich jene mit Fleiß, und laſe auch dieſe mit beſondern Verguügen „und bekam daher immer mehr Luſt zum ſtudio cxegetico, alſo daß ich es auch mein Haupt⸗Studium ſeyn ließ. Als ich darauf vor 32. Jah⸗ ren aus Hinter⸗Pommern, von dem Coͤsliniſchen Schul⸗Rectorat ur Direction des neuen Gymnaſii ridericiani in Berlin berufen war, und darinnen, bey dem bald nachhe⸗ ro übernommenen Paſtorat auf der Friederichs⸗Stadt daſelbſt, um des mir von GOtt an der Schul⸗ ſeugend gnaͤdiglich gezeigeten groſ⸗ in das 12te Jahr in meinen montaͤg⸗ lichen lectionibus die ſaͤmmtlichen Apoſtoliſchen Briefe nach der Ord⸗ nung und in ſolcher Kuͤrtze erklaͤret, daß ich mit denſelben etliche mal bin fertig worden; wie von einem ziem⸗ lich zahlreichen Auditorio, die noch im Leben und in oͤffentlichen Aem⸗ tern ſtehenden geliebten Auditores wiſſen. Da ich nun vor 20. Jah⸗ ren nach GOttes Willen hieher nach Halle zur Theologiſchen Pro- feſſion kam, und wußte, daß vor⸗ mals die Nachmittags⸗Stunde von 4. bis 5. zu exegetiſchen lectio- nibus war genommen worden, er⸗ wehlete ich mir, auſſer andern in an. dern Stunden zu haltenden lectio- nibus, dieſe auch dazu, und habe ich ſie bißhero beſtaͤndig dazu bey⸗ behalten. Run K ich zwar auch anfangs dann und wann einige Bu⸗ er des alten Teſtaments nach dem erd erklaͤret: weil ich aber ſahe, daß darüber noch ſonſt gar reichlich geleſen wurde, und ich wohl erkann⸗ te, daß die ſtudirende Jugend am allerleichteſten und nützlichſten durch ractation der Apoſtoliſchen Briefe, damit man es in Predigten faſt am meiſten zu thun hat, zum ſtudio exegetico koͤnnte angefuͤhret werden, ich auch ſelbſt darinn einen beſondern Geſchmack hatte: ſo ha⸗ be ich die 20. Jahre hindurch uaber die ſaͤmmtlichen Briefe des neuen Teſtaments, nach ihrem Grund⸗ Texte wochentlich fuͤnf Stunden geleſen, und ſie ſolcher geſtalt mit ei⸗ ner etwas ausfuͤhrlichern Fracta- tion, als vorhin im Gymnaſio ge⸗ ſchehen war, etliche mal von An fang bis zu Ende, doch auſſer der Ordnung, abſolviret; und zwar alſo, daß ich uͤber manche Epiſteln, die ich vor andern erwehlet habe, ſen Segens willen, freywillig ge⸗ wiſſe Stunden zur taͤglichen Arbeit beybehalten hatte; ſo habe ich bis z. E. uͤber die an die Roͤmer und ebeaͤer⸗ wol 6. mal geleſen habe; b oft ich nemlich gemeinet habe, nach dem Abzuge der vorigen neue Auditores zu haben. Und ſolcher eſtalt ſind die Apoſtoliſchen Brie⸗ in der Erklaͤrung ſo lange her gleichſam wie mein taͤgliches Brod geweſen, und werden es auch nach GOttes Willen, ſo lange ich lebe, obgleich dieſes Werck egiret iſt, mehrentheils bleiben; ſintemal viva vox, die Stimme eines lebendigen Lehrers, viel mehrern Eindruck giebet, als was man lieſet, ſich auch müuͤndlich bey manchen Texten noch ein mehrers vortragen laͤßt. Gedachte ſaͤmtliche Epiſteln aber haben deßwegen mundlich ſo oft abſolviret werden koͤnnen, weil ich nicht allein von allen Neben⸗Din⸗ gen in der Tractation mich enthal⸗ ten habe, und bloß bey dem Texte geblieben, und darinnen, nebſt der Connexion und dem ſenſu litterali, nur die emphaſiologie mit noͤthiger Application zu zeigen bemuͤhet ge⸗ weſe n bin; ſondern mich auch in al⸗ len ſo kurtz gefaſſet habe, daß i —c V auch Vorrede, oder Vorbericht auch die laͤngſten Briefe in einem halben Jahre zu Ende bringen, von den kleinern aber ein paar in ſolcher Zeit habe abhandeln koͤnnen. Denn mit weitlaͤuftiger Deduction und vielen Neben⸗Dingen die Jugend, welche nicht lange auf Vniverfiraͤten bleiben kan / lange auffuhalten, und daher viel weniger zu abtolviren, iſt — worden. Solchergeſtalt ſiehet nun allhier niemals füͤr gut gefunden der Leſer, warum ich geſaget, daß dieſes Werck eine Frucht meiner cx-⸗ egetiſchen Arbeit von mehrern Jah⸗ ven her ſey, und warum ich mehr aus eigener Meditation, als auf eine an⸗ dere Art habe ſchreiben wollen und So viel zur Nachricht von der 4 Erklaͤrung der Apoſtoliſchen Briefe. Was nun die noch uͤbrige Offenbah⸗ rung Johannis anlanget, ſo war ich zwar willens, deroſelben Auslegung dieſem Wercke mit beyzufugen. Ich bin auch mit der Arbeit ſchon fertig. Ob ich mich nun gleich der Kurtze da⸗ bey befliſſen habe, ſo iſt die Abhande⸗ lung doch etwas weitlaͤuftiger wor⸗ den, als es ſich fuͤr dieſen einzigen Band darein, wer zu dunnen Baͤn⸗ den nicht Luſt hat, beyde Theile fuͤg⸗ lich gebracht werden koͤnnen) ſchicken moͤchte. Und daher werde ich die apocalyptiſche Arbeit, nach GOttes Willen, als ein beſonderes Werck ediren, vorher aber noch den an⸗ dern Theil, oder einen ausfuͤhrlichen Anhang, aus den prophetiſchen Schriften des alten Teſtaments da⸗ zu verfertigen. Denn die heilige Offenbahrung iſt nicht allein ein prophetiſches Buch, ſondern ſie ſtehet auch mit den prophetiſchen Buchern des alten Teſtaments, ſo wol was die Sachen ſelbſt, als die phraſeologie mit ihren figuͤrlichen 1 Bildern und Vorſtellungen betrifft, in der allergenaueſten, ja in einer ſolchen Harmonie, daß weder die Offenbahrung Johannis ohne die Propheren, noch dieſe ohne jene, in ſehr vielen Stuͤcken recht verſtan⸗ den und ausgeleget werden koͤnnen; ſonderlich was diejenigen Dinge anlanget, welche in der Kirche GOttes auf Erden, den ſo vielen und ſo theuren Verheiſſungen nach, noch werden erfuͤllet werden. Nun wuͤnſchte ich zwar, darinnen ein mehrers Licht zu haben, als ich noch zur Zeit bey mir finde: indeſſen aber kan ich doch diejenige Gnade, welche GOtt mir unwürdigen zur Einſicht dißfalls gegeben hat, nicht denn auch be⸗ reits faſt vor 20. Jahren, als ich in meinem Shfemate recentiorum controver- rum antiberbare cauſam des ſel. D. Philippi Jacobi Speneri wie uͤber⸗ haupt, alſo inſonderheit in der Ma- ch terie von der Hoffnung beſſerer Zei⸗ ten gefuͤhret, meine geringe Erkaͤnt⸗ Nniß davon im vierten Theile von p. 646. bis p. 738. ausfüͤhrlich vor⸗ getragen habe. Ob ich mnun gleich in apocalypticis und propheticis ſolcher meiner eigenen Einſicht haͤtte nachgehen koͤnnen; ſo habe ich doch lieber dem bisher nicht allein bey der Reformürten, ſondern auch bey unſerer Evangeliſch⸗Lutheriſchen Kirche ſo ſehr beliebt gewordenen Syſtemati des hochgelehrten und beruͤhmten Niederlaͤndiſchen Theo-. logi, Cameei Vieringe, folgen wollen; da dieſer ohne das in allen Haupt⸗ Stuͤcken mit meinem Begriffe har moniret, inſonderheit auch darin⸗ nen mit mir uͤberein koͤmmt, daß er ſich der beſondern Determination enthaͤlt, und ſolche ohne Gruͤbeln dem wuͤrcklichen Ausgange uͤber⸗ laͤßt. Da ſich nun dieſer Auctor da⸗ bey allewege auf das fundamentum apocalypſeos propheticum hie⸗ het, an den Leſer. het, auch zwar dazu viele Stellen aus den Propheten des alten Teſta⸗ ments allegiret; aber nichts davon ausfüuͤhret und erweiſet; als wel⸗ jes ſich auch nicht fuͤglich thun lieſſe, ſondern ein Werck von beſonderer Arbeit iſt, er dieſe auch in ſeinem ſehr gelehrten und groſſen, oder in zween Folianten beſtehenden, Commen- tario in leſaiam gethan hat: ſo habe ich ſchon angefangen denſelben duꝛch⸗ zugehen, und daraus dasjenige, was ad apocalyptica gehoͤret, mit mei⸗ ner geringen epicriſi in Teutſcher Sprache, doch mit Hinſetzung gan⸗ ger Lateiniſchen Stellen, kürtzlich zu recenſiren, um damit deſſelben ſyſtemati apocalyptico, welches ohne das, meiner wenigen Erkaͤnt⸗ niß nach, hie und da eine mehrere, zum theil auch richtigere Aufklaͤ⸗ rung gebrauchet, aus ſeinen eigenen Schriften ein mehrers Licht zu ge⸗ ben: Welches hoffentlich den fleißi⸗ gen Schrifftforſchern nicht unange⸗ nehm ſeyn wr. Was die über die Buͤcher des Alten Teſtaments vorzunehmende Arbeit betrifft, davon iſt dieſes mei⸗ ne Meinung: Es fehlet zwar dar⸗ über an ſehr guten und nützlichen Schriften gar nicht, ſo wenig als uͤber die Buͤcher des neuen Teſta⸗ ments; und verdienet das herrliche mit ſo vielen und ſo gruͤndlichen An⸗ merckungen verſehene Hebraͤiſche Bibel⸗Werck meines liebwerthe⸗ en Collegen, Herrn D. geß. Heinrich en oueſeiner geweſ enen getreu⸗ en Gehuͤlffen, gewiß vor andern ein beſonderes Lob. So wenig doch aber der, wem dieſes mein geringes exegetiſches Werck mit andern der⸗ leichen Schriften zu confrrenſe ieben wird, daſſelbe, wie ich hoffe, wird fuͤr uͤberflußig halten: ſo we⸗ nig, meine ich, werde auch eine über die Buͤcher des alten Teſtaments vorzunehmende Arbeit fuͤr überfluͤſ⸗ ſig erkannt werden: zumal von de⸗ nen, welchen es nicht verborgen iſt, welcher geſtalt darinnen ſonderlich den prophetiſchen Schriften mit den Pſalmen Davids, in denen zur Er⸗ laͤuterung der Offenbahrung Jo⸗ hannis gehoͤrigen Sachen, es noch lun theil an richtiger Erklaͤrung ehlet, zumal in Teutſcher Sprache. rung Johannis, welche der rechte Schluͤſſel zu allen prophetiſchen Schriften des alten Teſtaments iſt, bißhero in allem recht erklaͤret hat, ſo ſehr fehlet es noch an dem rech⸗ ten prophetiſchen Lichte; nemlich in den ſo ſehr vielen Stellen, welche in einigen Propheten faſt den groͤſ⸗ ſeſten Theil ausmachen, und nach Anweiſung der Offenbahrung Jo⸗ hannis, auſſer ihrer vorlaͤufigen und ſchon geſchehenen Erfuͤllung, ihrer Weite und Breite, auch Tie⸗ fe und rechten Fuͤlle nach, auf die noch zukuͤnftigen Zeiten gehen. Da nun GOtt ſchon vom erſten Anfan⸗ ge meines Studii Theologici mir darinnen nach ſeiner groſſen Barm⸗ hertzigkeit einiges Licht hat aufge⸗ hen laſſen, und ich hoffe, daß es noch zu einer mehrern Aufklaͤrung kommen ſoll; ſo bin ich in GOt⸗ tes Namen entſchloſſen, mich im gleichen Methodo, wie dieſes Werck geſchrieben iſt, und unſerer Nation zum beſten, in Teutſcher Spra⸗ che, mit meiner geringen Arbeit zu dem alten Teſtamente zu wenden. Dazu mich auch dieſes beweget, daß, (welches ich zum Lobe GOt⸗ tes bezeugen kan) J Eſus Chriſtus, wie heute, alſo auch geſtern, das iſt, im alten Teſtamente, nach ſei⸗ ner aus beyden Naturen deſtehen⸗ den Perſon, und nach ſeinem Mitt⸗ ler/Amte/ mir recht groß und herr⸗ lich iſt, und zwar nebſt dem Ge⸗ heimniß der heiligen Dreyeinigkel⸗ 3 c 2 a Vorrede, oder Vorbericht als welches eine von den aufs al⸗ lerreichlichſte in den Schriften des alten Teſtaments vorgetragenen, und daher auch der alten Judiſchen Kirche bekannteſten Glaubensleh⸗ ren iſt: wie ich bereits im andern Tomo cauſſe Dei wider die heutigen blinden Juͤden mit mehrern ausge⸗ fuͤhret habe. Dazu koͤmmt ein ziemlicher ſchon von mehrern Jah⸗ ren her geſammleter Vorrath mei⸗ ner eigenen geringen meditatio- num. Den Anfang werde ich nach GOttes Willen uͤber die 5. Buͤcher Moſis machen, und, ſo ich lebe, unter der guten Hand meines GOt⸗ tes, nach dieſem einen maßigen Band, unter dem Titul des naſai- ſchen Lichts Und Rechts, ediren. Ob ich werde fortfahren koͤnnen und ſollen, das ſtehet bey GOTT, dem HErrn meines Lebens. Soll es nicht geſchehen, ſo kan und wird er einen andern dazu erwecken: wie denn mein wertheſter Collega und Schwiegerſohn, der Herr Pro- feſſor, D. Johann Jacob Rambach, nach GOttes Willen, ſo er lebet, dazu nicht ungeneiget iſt. Will er mich ſelbſt aber beym laͤngern Leben, und bey der bißherigen beſtaͤndigen Geſundheit, gnaͤdiglich erhalten, und mich dem ſiebenzigſten Jahre ſo nahe kommen laſſen, als ich dem ſechszigſten bin, ſo kan durch GOt⸗ tes Gnade noch manches moͤglich werden. ”ù G§S. HvWvg. Uhrber das will ich bey dieſer Gelegenheit meinen vorlangſt ſchon gehabten Wunſeh eroͤffnen, oder wiederholen, welcher e Lateiniſche lHerhon der heiligen Schrift, ſonderlich des alten Teſtaments, ge⸗ het. Davon ich erſt nachfolgendes vorausſetzen muß. Es iſt denen der Hebraͤiſchen Sprache Kundi⸗ gen bekannt: N E er auf eine neue 1. Daß viele Hebraͤiſche einzele Worte ſind, welche einen ſolchen Nachdruck in ſich haben, der weder in der Lateiniſchen, noch in einer andern Sprache, alſo aus⸗ druͤcken laͤofſf. 2. Daß ſich dieſes auch in einigen gantzen Redens Arten alſo be⸗ 3. Daß manche Redens-Arten zwar von keiner ſonderbaren em⸗ pPhaſi, aber eigentlich nur bey den Hebrzern gebraͤuchlich ſind, und Hebraiſmi genennt werden, die ſich in keiner andern Sprache alſo geben laſſen, und dannenhero durch atiniſinos müuſſen cxprimiret werden, wenn die Verſion recht 4. Daß manche Woͤrter und Re⸗ dens-Arten, auch gantze Oerter ſind, welche ſich auf einen gewiſſen Juldiſchen, oder Heidniſchen ritum Weeſcht, und ohne denſelben nicht wohl koͤnnen verſtanden werden. 5. Daß auch zuweilen einige Hebraͤi⸗ ſche Sprichwoͤrter vorkommen, welche in keiner andern Sprache alſo lauten, oder bekannt ſind. 6. Daß einige Oerter ſo ſchwer ſind, daß man zu keiner rechten Gewiß⸗ heit des Verſtandes kommen kan, ſondern bey der Wahrſcheinlichkeit muß ſtehen bleiben. Welches doch aber den Glaubenslehren und Le⸗ bensregeln, als die deutlich und reichlich genug da liegen, keinen Nachtheil bringet. 7. Daß einige Oerter zwar nicht ſchwer ſind, aber doch auf mehr als einerley Art nicht unfuͤglich alſo koͤnnen verſtanden werden, daß es disfalls auf die Wahl des Leſers, oder Auslegers, nach ſeiner Ein⸗ ſicht, ankönmmt. 8. Daß ſolche Paronomaſien, oder dergleichen figuͤrliche Worte vor⸗ kommen, da eines ſich auf das an⸗ dere, theils dem Laute, theils der Bedeu⸗ „ auauan den Leſer. Bedeutung nach / beziehet; wel⸗ ches ſich in keiner andern Sprache alſo ausdrucken laͤbbt. 9. Daß manches der Accente wegen ſo und ſo conſtruiret und uüberſetzet werden muß / anders / als es ſonſt geſchehen duͤrfte. 10. Daß manche Worte in der gan⸗ tzen heiligen Schrift nur ein / oder zweymal / vorkommen. n. Daß manche Oerter / oder Wor⸗ te / von dem ſel. Luthero nicht recht getroffen ſind. Hiezu / und zu an⸗ dern noch mehrern dergleichen / ei⸗ gentlich den Hebræiſchen Text an⸗ gehenden Dingen/ koͤmmt: ) daß ſo ſehr viel Oerter von Chri⸗ ſto handeln/ welche ungeuͤbte nicht ſo leicht dafuͤr erkennen; b) daß manche Sachen noch uner⸗ fullet ſind / und auf die noch zu⸗ kuͤnftigen Zeiten gehen. Welches ſie noch weniger einſehen: an de⸗ ren rechten Einſicht doch nicht wenlg gelegen iſt ðJJMD MNun koͤnnte eine Lateiniſche Verſion alſo eingerichtet werden/ daß von allen ſolchen Sachen dabey mit bloſſen einzelen Buchſtaben eine Anzeigung geſchehe. Denn wenn ſolche Dinge nur mit einem An⸗ fangsbuchſtaben bezeichnet wuͤrden. E. mit einem V. von dem Worte Verſion, wo die Ueberſetzung Lutheri zu verbeſſern iſt / u. w. und man ſetzte ſolche Zeichen bey dem Texte / und præmittirte einen Unterricht an den Leſer vorher; ſo haͤtte er an ei⸗ ner ſolchen Verſion faſt einen halben Commentarium; oder er wuͤrde doch / wenn er ſie bey dem Hebræi- ſchen Texte im Durchleſen legte / mit einer durchgaͤngigen Anweiſung/ worauf er bey dem Texte zu ſehen habe / in eine beſtaͤndige Meditation gefuͤhret / und darinnen erhalten. Kaͤmen auſſer den bloſſen Zeichen noch einige kleine Noten dazu/ ſo waͤ⸗ re es deſto beſſer und leichter / und wuͤrde ſonderlich den angehenden Studioſis T heologiæ bey dem ſtudio hebraico damit kein geringer Dienſt geſchehen. Und da bey unſerer Evangeliſchen Kirche wir ohne das nur noch die obzwar herrliche / doch nur einzige/ Lateiniſche Verſion des Sel. D. Sebaſtiani Schmiai haben; die Kirchen anderer Confeſſionen aber von ihren Theologis mehrere beſi⸗ tzen: ſo wuͤrde es ſo viel weniger fuͤr eine uͤberfluͤßige Arbeit koͤnnen ge⸗ halten werden. Ich habe den Vor⸗ ſchlag von einer ſolchen neuen Ver- ſion ſchon fuͤr ohngefehr 30. Jahren einem in der Hebræiſchen Sprache wohl gegruͤndeten und geuͤbtem Manne zu Berlin gethan / der ihn billigte / und auch dergleichen wunſchte / ſich auch ſelbſt nicht un⸗ geneigt bezeuate / die Hand dazu anzulegen. Welches aber unter⸗ blieben iſt / und von mir ſelbſt bey ſo vieler andern Arbeit ſo viel we⸗ niger hat unternommen werden koͤn⸗ nen / ſo viel ſchwerer und wichtiger es iſt. Ich fuͤhre es / nach der be⸗ reits vor einigen Jahren in meinen Inſtitutionibus ſtadii Theologici litterariis p.269. ſeqq. geſchehenen Anzeigung/ zu dem Ende auch alhier an / damit ich vielleicht iemanden / der zu ſolcher Arbeit geſchickt iſt / reitzen moͤchte dieſelbe zu uͤbernehmen. Ich bin zwar bey vorhabender exegeſi uͤber die Buͤcher des alten Teſtaments ſelbſt dazu nicht ungeneigt; ſinte⸗ mal / wenn man erſtlich ein Capitel nach dem Grundtexte mit Anmer⸗ ckungen erklaͤret hat / damit die mei⸗ ſte Arbeit zu einer Verſion ſchon ge⸗ ſchehen iſt / und viel leichter kan hin⸗ zugethan / als auſſer dem beſonders verfertiget werden; ich wuͤnſche doch aber / daß ein anderer und ge⸗ ſchickterer ſich dazu entſchlieſſen moͤ⸗ ge: hoffe auch/ daß es geſchehen 5 wer⸗ Vorrede, oder Vorbericht werde/ obwol die Arbeit nicht gerin⸗ eiſt. geiſt F. XVII. theils ſchwere, theils nuͤtzlichere, Materien vor andern mit mehrern bey Gelegenheit / ja nach Erforde⸗ rung / dieſes und jenes Textes abge⸗ handelt habe; ſo will ich / auſſer dem giſter uͤber die vorne hmſten Sachen/ davon alhier zum Beſchluß eine kur⸗ tze Verzeichniß nach der Ordnung der Apoſtoliſchen Briefe beyfuͤ⸗ In dem Briefe an die Roͤmer. 1. Von der Erloöͤſung CHriſti und gratia forenſi c III, 24 u f. 2. Von der gratia medicinali, oder geſundmachenden und heiligenden Gnade c. V, . 3. Vom Nachdrucke der Worte von der Apoſtoliſchen Lehrforme c. IV, 4. Von dem Stande / nicht der wie⸗ dergebohrnen unter dem Evange⸗ lio / ſondern der unwiedergebohr⸗ nen Unter dem Geſetze / nach c. VII, 5. Von dem Seufzen der Creatur nach ihrer Befreyung: welches von der noch kuͤnftigen Erneuerung der ſichtbaren Welt erklaͤret / und ſolche Erklaͤrung erwieſen wird. c. 6. Von der ewigen Gottheit CHri⸗ bbbbo. nise re.Bon der Wolcken⸗und Feuerſaͤu⸗ 7. Von dem abſoluto electionis & re- probationis decreto, von dem un⸗ bedingten Rathſchluſſe GOttes zur ewigen Erwehlung und Ver⸗ werfung / daß davon Roͤm. IX, 9. u. f. keines weges gehandelt wer⸗ 8. Von dem Geheimniß der ietzo noch kuͤnftigen groſſen Bekehrung des Juͤdiſchen Volckes Roͤm. XI, 24. 25. 20. davon der am Ende des rung p 2460. u. f. in Beantwortun zwoer Fragen erwieſen wird / daß die Vielwelberey mit den zuweit 7. Von dem / wie C Capitels p. 143. u. f. befindliche Anhang mit mehrern handelt. Im uͤbrigen / weil ich einige In dem erſten Briefe an die Coorinthier. Von dem Orte e. II, 14. der natuͤr⸗ liche Menſch vernimmt nichts vom Geiſte GOttes. 2. Von dem Ortec. III, 16. 17. Wiſſet am Ende befindlichen General-Re⸗ 7. Wiſſe ihr nicht / daß ihr GOttes Tempel ſeyd u f. 3. Von dem Amte bekehrter und un⸗ bekehrter Lehrer c. IV, 15. 16. 4 Von dem Umgange mit den Gott⸗ loſen / wie fern er erlaubet iſt / oder nicht / nach c. V, u. 5 Von der Vielweiberey und von der Eheſcheidung; da/ zur Einlei⸗ tung in das ſiebende Capitel/ die⸗ ſe wichtige Materie ausfuͤhrlich abgehandelt / und / nach Erklaͤrung der hieher gehoͤrigen Stellen aus 1B. Moſ. II, 21⸗24. Matth XIX, 3 uf. Marc. X, 2. u. f. Luc. N VI, 18. ſiebende Capitel in zehen Saͤtzen zerleget / und nach deſſelben Erkla⸗ extendirten Eheſcheidungen auch wider das Licht und Recht der Na⸗ — tur ſtreite / und mit dem Concubinat keinen Grund zur Berechtigung in einigen Spruͤchen und Exempeln des alten Teſtaments vor ſich ha⸗ „2 le/c. X, 2. Meßias / von den Juͤden in der Wüſten verſuchet worden e. xX,9. chriſtlichen Handlungen / daßn alles / und inſonderheit das Eſſe und Trincken / zur Ehre GOttes 9. Von dem Gleichniß / darinn der R R RR R “ an den Leſer. natuͤrlichen menſchlichen Leibe vergli⸗ chen wird. c. XII, 14. u. f. 10. Von der zehnfachen Erſcheinung Lrili nach ſeiner Auferſtehung. c. XV,5. u II. Von der Auferſtehung, daß da⸗ durch nicht allein wahre, ſondern auch die vorigen Leiber werde wieder kom⸗ men. c. XV, 5I. 52. In dem andern Briefe an die Coorinthier. I. Von der Salbung, Verſiegelung, und von dem Pfande des heiligen Geiſtes. „21. 22. 2. Von dem verfaͤlſchten und unverfaͤlſch⸗ ten, oder lauteren „Vortrage des goͤtt⸗ lichen Worts c. 11,17. 3. Von den ſteinernen und fleiſchernen, oder geiſtlichen, Tafeln des Geſetzes. 111,3. 4. Vom alten und neuen Teſtament, und 1 Neſer Worte eigentlichem Verſtande. c. Ui, 5. Von der Offenbarung vor Chriſt Rich⸗ terſtuhl c. V, IO. 6. Von dem, daß CHriſtus fuͤr alle, und alſo auch fuͤr die, welche verlohren wer⸗ den, geſtorben iſt. Und von dem Zweck dieſes Verſohnungstodes. c. V, I4. I5. 7. Von der Verſohnung CHriſti. c. V, I8. 2 8. Von den Pauliniſchen Paradoxis; als Die Traurigen, abere allezeit froͤlich: u.f. IMO20 9. Von der Enthaltung von der Befle⸗ ng des ieſſbes n und des Geiſtes. e. II, 1. 10. Von der geiſtlichen Vermaͤhlung mit ESyHriſto. c. XI, 2. D Von dem, das der Satan, ohne eine natuͤrliche Schlange zur Verfuͤhrung er erſten Menſchen gebrauchet zu ha⸗ ben, eine Schhlange genenner wird. e. 12. Von den Satansdienern, und falſchen Predigern der Gerechtigkeit. c. XI, 15. 13. Von Pauli Pfahl im Fleiſche und den Faͤuſtenſchlaͤgen des Sataniſchen En⸗ gels c. XII, 7. da erwieſen wird, daß es die Verſuchung von l ſterlichen Ge⸗ dancken wider GOtt geweſen ſey. 14. Von der noͤthigen Selbſtpruͤfung, und dem, was dazu gehoͤret. c. XlII, 5. In dem Briefe an die Galater. 1. Von dem, wie CHriſtus, um uns vom Fl uche des Geſetzes zu erloͤſen, ſey ein Aluch fuͤr uns worden. c. III, 13. 2. Von der, zur erfuͤllten Zeit geſchehe⸗ nen, Sendung des Sohnes GOttes. 4. §. In dem Briefe an die Epheſier. 1. Von den himmliſe tchen Guͤtern, womit wir in CHriſto geſegnet ſind. c. 1, 3. 2. Vom Nachdruck der Worte vom Glau⸗ ben. c. 1, 19. 20. 3. Von der Ariſtoteliſchen Tugend, der Schertzhaftigkeit, von Paulo billig un⸗ ter die Laſter gerechnet. c. V, 4. Dom Gebet und Flehen im ceiſt. c. 1 In dem Briefe an die Philipper. 1. Von der geiſtlichen Erfahrung der zdum rhaͤtigen Chriſtenthum gehoͤrigen Din⸗ ge. c. 1, 9. 2. Von dem, daß Paulus ſich nicht dar⸗ uüber gefreuet habe, daß CHriſtus auf nie⸗ Weiſe geprediget werde. c c. I8⸗ In dem Briefe an die Coloſſer. I. Vom Mittleramte CHriſti. c. I, 13. 14. 2. Von der Philoſophie und loſen Ver⸗ ichrug, davor man ſich zu huͤten habe. c. II 3. Von dem, wie das Wort CHriſti ſoll reichlich unter uns wohnen. c. III, 16. In dem erſten Briefe an die Thheſſalonicher. Von dem, daß nicht drey, ſondern nur zwey weſentliche TD Theile des Menſchen ſind. c. V 23. In dem andern Brieſe an dien na Theſſalonicher. Bon dem Antichriſt und Antichriſtiſchen Weſen des Pabſtthums. c. U,3. u. f. In dem erſten Brief an den Timotheioim. 1 Vom Schmuck in der Kleidung, ſon⸗ ſonderlich bey dem weiblichen Ge⸗ echt, wie man dabey im Urtheil die extrema zu vermeiden habe. e. II, 9. 10. 2. Von der Verſuͤndigung und Pflicht der Reichen gegen die Armen. c. VI, 10. 17. 18. 19. In dem andern Brlief an den Timotheum. Von Pauli nicht Mantel, ſondern Reiſe⸗ ſack und Buͤchern. c. IV, 13. In d 2 Vor rede, oder Vorbericht an den Leſer. In dem Briefe an den Titum. Von der zuͤchtigenden Gnade zur Ver⸗ leugnung der weltlichen Luͤſte. c. II, 12. In dem Briefe an die Hebraͤer. Von der Sünde wider den Heiligen Geiſt. In dem Briefe Jacobi. Von der zur wuͤrcklichen Suͤnde reitzen⸗ den Erbſunde. c. 1, 14. 15. In dem erſten Briefe Petri. Von der Heiligung des Geiſtes zur Be⸗ ſprengung des Blutes CHriſti, und von der Wiedergeburt c. I, 2. 3. 4. auch von der Beharrung im Guten. v. 5. In dem andern Briefe Petri. Von den Hauptſtuͤcken, nach welchen die wahren Lehrer von den falſchen zu un⸗ terſcheiden ſind, zu Petri und unſern Zeiten. c. II,19. u. f. In dem erſten Briefe Johannis. I. Von Haltung der Gebote GOttes. c. 3. 4. 2. Von der Suͤnde, und von der Pflicht, der Reichen und Armen. c. III, 177. 18. Im uͤbrigen ſey der geliebte Leſer GOtt empfohlen. Halle, den 20. Jul. 1729. Kurtze Erinnerung Bey der andern Auflage. Emnach GOTT den Abgang der eerſten Auflage geſegnet hat, ſo W tritt hiemit in GOttes Namen die andere ans Licht, nachdem ich das gan⸗ tze Werck ſelbſt von Wort zu Wort wie⸗ der durchgeleſen und von den Druckfeh⸗ lern geſaubert habe. Ob ich nun wol hof⸗ fe, daß dieſe Edition correcter ſeyn wird, als die erſte aus meinem etwas unleſerli⸗ chen Manuſcript abgedruckte; ſo kan es doch, nach gemeiner Beſchaffenheit der Buchdruckereyen leichtlich geſchehen ſeyn, daß ſich auch hierinnen einige errata fin⸗ den; zumal da ich die Correctur nicht ſelbſt habe beſorgen koͤnnen: welche denn der geneigte Leſer guͤtig uͤberſehen wird. Vermehret iſt dieſe Ausfertigung nicht. Denn ob mir gleich eine Vermehrung ſehr leicht geweſen waͤre, ich ſie auch ſelbſt wol gewuͤnſchet haͤtte, ſo hat ſie doch/ auſſer an einigen wenigen Oertern, deswegen nicht wol ſtatt gefunden, weil der ohne des ſchon gar ſtarcke Band dadurch noch ſtaͤr⸗ cker wuͤrde geworden ſeyn; auch die Un⸗ zufriedenheit der Kaͤufer der erſten Editi ⸗· 7 on zu verhuͦten geweſen iſt. Der erwehn⸗ te Commentarius uͤber die Offenba⸗ rung Johannis iſt nun ſeit dem unter dem Titel des Apocalyptiſchen Lichts und Rechts nicht allein ediret, ſondern auch ſchon diſtrahiret, alſo daß er mit die⸗ ſem Apoſtoliſchen zugleich wieder aufs neue ausgefertiget wird. Und daß in⸗ deſſen auch der Commentarius uͤber die fuͤnf Buͤcher Moſis unter dem Titel des Moſaiſchen Lichts und Rechts im vergangenen neuen Jahre heraus gege⸗ ben ſey, das iſt nicht unbekannt: wie ich denn, da auch dieſe Arbeit mehrere Lieb⸗ haber gefunden hat, als ich vermuthen war, auf die andere Auflage, durch Re⸗ cognition der erſten, bereits bedacht bin, und mir viele muͤßige Zeit wuͤnſche, die uͤber die Buͤcher des alten Teſtaments angefangene Arbeit im Segen fortſetzen zu koͤnnen. GOTT laſſe nur allewege ſeinen Namen verherrlichet werden! 7732 ——/ rr ſ ſ ſ f f1—1—11 1111151ẽð hh — ð;— — . — in die Brieft des Apoſtels Pauli. Das erſte Capitel. Von Denm Liden und darinnen von den Reiſen Paut. Innhalt. Pauli Geburtefſtadt, Tarſus in Cilicien §. I. Deſeber Alter iſt ungewiß S. II. hat in ſeiner Jugend den Studiis und dabey der Handar⸗ beit obgelegen §. III. Und ſi ſich bey mehrern Jahren auf die hohe Schule nach Je⸗ ruſalem begeben 9. IV. vVv. Sich daſelbſt mit Grimm wider Chriſtum und das Ehrt⸗ ſtenthum erfuͤllen laſſen 5§. VI. Wird aber wunderbarer Weiſe zu GOtt bekehret §. VII. Daran, er zu Damaſeus ſo bald Chriſtum verkuͤndiget §. III. Sich von da nach Arabien §. IX. und aus Arabia wieder nach Damaſcus begiebet §. X Nach Jeruſalem koͤmmt und bald wieder von dannen gehet 5§. XI. und zwar nach Syrien und Cilicien §. XII. De rnach von Barnaba nach Antiochlam geholet wird Vonda zum andern mal nach Jeruſalem reiſet, und von dannen wieder nach Antiochiam §. XIV. Alda wird er nebſt Barnaba von GOtt verordnet weiter unter die Heyden zu gehen, und dabey in den dritten Himmel entzuͤcket §. XV. Worauf er nach Cypern gehet, woſelbſt ſich der Landvoigt Sergius Paulus bekehret 5§. XVI. Von welcher Geſchicht an ihn Lucas Paulum nennet, . nicht mehr Saulum §. XVII. Von Cypern reiſet er gen Pamphylien, Piſt dien und Ly⸗ caonien, und durch dieſe Oerter wieder zuruͤck nach An⸗ tiochiam S. XVIII. Ziehet zum dritten mal nach Jeruſalem in einer Controvers uͤber dem Geſetze J. XIxX. Wue mit Sila und Luca den andern Zug durch die Laͤnder §. N ge Geburtſtadt Pauli n war Tar⸗ RA ſus, der vornehmſte und be⸗ ruͤhmteſte Ort in Cilicien, ſo an Syrien, gleichwie Syrien in Aſien „kömmt auch nach Griechenland . und von da zum vierten mal nach Jeruſalem, und wieder nach An⸗ tiochiam §. XX. Darauf kommt die dritte Expedition durch Aſien nach Griechenland, und von da reiſet er zum fuͤnften mal nach Jeruſalem §. XXI. Woſelbſt wider ihn ein Tumult erreget, und er nach Caͤ⸗ Prea⸗ gel fuͤhret wird, alwo er an den Kaͤyſer appelliret 1 Wird darauf im Jahr Chriſti 60. nach Rom gebracht, und erfaͤhret unter weges viele Proben der beſondern goͤltli⸗ chen Providentz S. XXIII. Zu Rom bleibt er in der Gefangenſchaft 2 Fahre, und oreibet daſelbſt und auſſerhalb Rom etliche Briefe XXI Nache erlangter Freyhelt trit er die letztere groſſe Reiſe an Und dehet erſtlich nach Ereta . XXVI. Von da nach Aſien, ſonderlich nach Coloſſen S. XXVII. Von Coloſſen nach Euheſus S. XXVII. Von Epheſus nach Macedonien F. XXIX. Aus Macedonien wieder nach Aſien gen Troada §. XXX. XXXN. Auf welcher vierjaͤhrigen Reiſe Paulus auch vermuthlich wieder ins Juͤdiſche Land gekommen iſt S. XXXII. Er koͤmmt endlich wieder nach Rom §. XXXIII. Was mit ihm daſelbſt vorgegangen, wird angezeiget aus den Briefen an die Epheſier und aus dem andern an den Timotheum S. XXXIV. XXXV. XXXVI. Und wird endlich im Jahr Chriſiles. zu Rom enthaußtet S. XKXXVI. I. an das gelobte Land, grentzek, Ap. Geſch. 9, I1. c. 21, 39. C. 22, 3. Wie denn die Juͤden ſchon von etlichen Seculis her auch auſſer ihrem Lande in den bengcberten, ja auch theils weit entlege⸗ nen Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitungs — nen Laͤndern, in ſehr groſſer Anzahl ſehr zerſtreuet lebten, und viele Freyheit genoſſen. In dieſer Stadt hatte der Apoſtel das Roͤmiſche Buͤrger⸗ recht, welches vieles auf ſich hatte, auch der Geburt nach uͤberkommen; nachdem dieſelbe, wegen der dem Auguſto geleiſteten ſonderbaren Treue und Dienſte, damit war begnadiget wor⸗ den. Wie ſich Paulus darauf bezogen, ſehe man Act. 22, 28. §. II. Wenn Paulus gebohren, und folglich, wie alt er worden, kan man nicht ei⸗ gentlich wiſſen. So viel laͤßt ſieh aber doch aus den Oertern Actor. 7, 58. 8, I. ſeq. 9, I. ſeq. ſchlieſſen, daß er um die Zeit ſeiner Bekehrung muß ohngefehr ein junger Mann von dreyßig Jahren geweſen ſeyn, oder doch nicht viel darun⸗ ter. Daß er noch jung geweſen, ſiehet man aus Act. 7, 58. da er zu der Zeit, als Stephanus ge⸗ toͤdtet worden, noch als ein Juͤngling angeſehen iſt. Daß er aber nicht gar zu jung mehr geweſen, iſt darau« zu erſehen, daß ihn der groſſe Rath zu Jeruſalem zum Inquiſitore hæreticæ pravitatis wider die Chriſten gemacht, oder ihm aufgetra⸗ gen, ſo gar auch in Syrien die Chriſten aufzu⸗ ſuchen und in gefaͤngliche Haft zu bringen. Wel⸗ ches eine wichtige und mit vieler Autoritaͤt ver⸗ ſehene Commiſſion war, dazu ein maͤnnliches Al⸗ ter erfodert wurde. Actor. 8, 3. 9, IJ. 22, 4. ſeqq. 26,10 =12. Und dieſem ſtehet gar nicht entgegen, daß er, da die Verfolgung wider die Chriſten anging, Actor. 7, 58. noch α½αοα ein Juͤngling genannt wird; ſintemal dieſes Wort, nach Art des Hebraͤiſchen Worts 3, auch von einem jungen Mann gebrauchet wird. Hiezu koͤmmt, daß er ſich in dem Briefe an den Philemonem v. 9. ſchon den alten Paulum nen⸗ net. Nun aber iſt dieſer Brief geſchrieben im Jahr CHriſti 62. etwa 28 Jahr nach der Be⸗ kehrung Pauli: daß er alſo, wenn man ſein Alter, als er an Philemonem ſchrieb, etwa von 60 Jahren geweſen zu ſeyn rechnet, zur Zeit ſeiner Bekehrung ſchon muͤſte 32 Jahr alt gewe⸗ §. III. In ſeiner zarten Jugend aber hat Paulus, nach damaliger Gewohnheit der Juͤ⸗ den, die Studia getrieben: daneben aber auch zugleich auf die kuͤnſtliche Handarbeit, aller⸗ hand Zeuge zu Tapeten und Gezelten zu wir⸗ cken, ſich geleget. Wie denn unter den Juͤ⸗ den, ſonderlich denen, welche unter den Heiden zerſtreuet lebten, ſehr gewoͤhnlich war, eine ehr⸗ liche Handthierung zu lernen und ſich davon zu nehren. Wodurch die heutigen Juͤden beſchaͤ⸗ met werden; als die, auſſer dem zur Kaufmann⸗ ſchaft gehoͤrigen, und ſonderlich bey ihnen mit vieler Ungerechtigkeit verknuͤpften Gewerbe, meiſtentheils muͤßig gehen; und daher, wenn ſich einige zum Chriſtlichen Glauben bekennen, da ſie keine Profeflion gelernet haben, ſich ſelbſt und den Chriſten eine Laſt ſind. Wiewol das, was Paulus in ſeiner Jugend von der Handar⸗ beit gelernet und getrieben hatte, ihm auch, gewiſſer Umſtaͤnde wegen, noch in dem Apo⸗ ſtelamte ſelbſt zu ſtatten gekommen, das ſehe man Act. 18, 3. 20, 34. rCor. 4, 12. ICor. 9, 6. 155 2 Cor. II, 8 9. 12,13. ITheſſ. 2,9. 2 Theſſ. und dadurch immer mehr von de 3, 8. Daß er in ſeiner Jugend die Griechiſe chen Poeten geleſen, ſiehet man daraus, daß or aus dem Arato Ap. Geſch. 17, 28. aus dem Mlenan⸗ dro 1Cor. 15, 33. und aus dem Epimenide Tit. 1, 12. etwas anfuͤhret. Welches aber keines weges dahin zu ziehen iſt, als wenn man in ſol⸗ chen Scribenten die wahre Weisheit zu ſuchen, und ſich mit ihrem ausgelegten Kram ſehen zu laſſen habe. Denn was Paulus von ſeiner dem Phariſaiſmo gemaͤſſen Gelehrſamkeit und Gerech⸗ tigkeit ſagte, das galt noch vielmehr von ſeiner heydniſchen Erudition; nemlich was ihm vor⸗ mals ein Gewinn geweſen, das habe er um Chriſti willen fuͤr Schaden geachtet u. ſ. w. Phil. 3, 7. u. f. . IV. Es ließ es aber Paulus bey der An⸗ fuͤhrung nicht bewenden, die er in ſeiner Vater⸗ ſtadt haben konnte, ſonderlich im Judenthum: ſondern er begab ſich auf die hohe Schule nach Jeruſalem, hielte ſich zu der Secte der Phari⸗ ſer „und erwaͤhlte vor andern den damals be⸗ ruͤhmten Lehrer aus der Hilleliſchen Familie, den Gamaliel, der auch ein Aſſeſſor des groſſen Raths zu Jeruſalem war. Unter welches diſci- plin er vor allen andern ſeines Alters zunahme; alſo daß ihm auch daher vor andern das Amt ei⸗ nes Ober⸗lInquiſitoris wider die Chriſten aufge⸗ tragen wurde. Act. 5, 34. 22, 3. 23, 6. 26, 5. §. V. Wie lange aber Paulus zu Jeru⸗ ſalem vor ſeiner Bekehrung ſich aufgehalten, das laͤßt ſich nicht leterminiren. Wenn man er⸗ weget, was er 1Tim. 1, 13. ſaget, daß er nem⸗ lich, da er ſo ſehr wider die Chriſten gewuͤtet, es in Unwiſſenheit gethan habe; ſo ſolte man faſt ſchlieſſen, er muͤſſe erſt nach der Auferſte⸗ hung CHriſti dahin gekommen ſeyn: ſintemal er ſonſt nicht wol ohne gnugſame Wiſſenſchaft alles deſſen, was mit CHriſto vorgegangen war, koͤnte geweſen ſeyn. Allein da er Act. 26, 4. ſelbſt ſaget, daß er ſeine Jugend zu Je⸗ ruſalem zugebracht habe; ſo muß er wol eher ſich dahin begeben haben. Gegen den von ſei⸗ ner Unwiſſenheit hergenommenen Zweifel iſt ſolgendes zu mercken: I. Es iſt die Unwiſſen⸗ heit nicht eben der hiſtoriſchen Wiſſenſchaft, ſondern einer wahren Erkaͤͤntniß, die eine ge⸗ nugſame Ueberzeugung an das Gewiſſen mit ſich fuͤhrte, entgegen geſetzet. 2. Solche lgnoranitz ſchrieb unſer Heiland ſelbſt vielen von dem Vol⸗ cke zu, wenn er am Creutze fuͤr ſeine Feinde bat, und ſorach: Vater, vergib ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Luc. 23, 34. Und Petrus ſpricht Actor. 3, 17. Lieben Bruͤder, ich weiß, daß ihrs aus Unwiſſen⸗ heit gethan habet, wie auch eure Gber⸗ ſten. Siehe auch Act. 13, 27. 1 Cor. 2, 8. 3. Es war nun zwar dieſe Unwiſſenheit Pauli ſehr ſtraͤflich; weil er ſelbſt ſchuld daran war: indeſ⸗ ſen aber war doch die Schuld nicht ſo groß, als ſie bey denen geweſen, die eine groͤſſere Ueberzeu⸗ gung uͤberkommen hatten; wie viele unter den Phariſaͤern; als die alles genau unterſu . der Perſon, des Amts, und der Leht uͤberzeuget wurden, aber dennoch ſuchte den Stachel zu lecken, und wider ihr Gewiſſen das Volck gegen CHriſtum einzunehmen. 4. Und von ſolchen zu ſehr eingenommenen iſt wol ſonderlich Paulus geweſen. Denn da er etliche mal, al⸗ lem Anſehen nach, von Gamaliele und andern Phariſaͤern gewarnet worden, ſich ja vor dem JESu von Nazareth, und vor ſeiner Lehre, als vor einem heimlichen Gift, davon ſo mancher, ehe er ſichs verſehen, angeſtecket worden, in acht zu neh⸗ men; ſo mag er aus groſſem und blinden Ge⸗ harſen ſich wol nicht viel nach ihm umgeſehen §. VI. Wie ſehr ſich Paulus wider das Chriſtenthum aufbringen laſſen, ſiehet man aus der Erzehlung Lucaͤ Artor. 8, I. 2. 3. C. 9,I. 2. und ſeiner eigenen c. 22, 3. ſeqq. 20. c. 26, 9. ſeqq. ICor. I5, 91 ITim. 1, 13. 15. 16. Und alſo hat er ſeinen eignen Meiſter, den Gamaliel, hierin nicht wenig uͤbertroffen. Denn daß dieſer ein genete⸗ gelindes Urtheil von dem Chriſtenthum ellete, Act. 5, 38. 39. iſt wol aus einer beſon⸗ dern Regirung GOttes, da ſich GODD auch ſeines beſſer uͤberzeugten Gewiſſens dazu bedienet hat, geſchehen, damit das Evangelium von CHriſto noch das mal freyen Lauf behalten moͤch⸗ te. Bey Paulo hingegen war, wie wenigere Er⸗ kantniß, alſo noch mehrere jugendliche Hitze, in welcher er auch wol von andern Phariſaͤern noch mehr, als vom Gamaliel, zur Verfolgung auf⸗ gebracht ſeyn mag. Wenn er aber 2 Tim. 1,3. ſaget, daß er von ſeinen Voreltern her in reinem Gewiſſen GTT gedienet habe; ſo giebet er dami ſeinen Voreltern das Zeugniß von einer aufrichtigen Furcht GOttes; leugnet aber damit nicht, daß er auf einige Zeit aus der Baßne geſchritten ſey; ſondern er preiſet GOTT, daß er ihn wieder auf den rechten Weg des gu⸗ ten Gewiſſens gebracht habe: wie denn auch die Stellen Actor. 23, 1. c. 24, 16. von dem Stande des guten Gewiſſens, wie er ſolchen im Laufe ſei⸗ nad Apoſtelamtes bewahret habe, zu verſtehen VII. Was nun hierauf die im Jahr Chriſti 36 geſchehene Berufung und Bekehrung Pauli betrifft, ſo iſt ſie wol eine der merckwuͤrdigſten Sachen, welche nach CHriſti Himmelfahrt, und nach der Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes uͤber die Apoſtel, geſchehen ſind. Da dieſe Geſchicht von Luca Act. 9. aus fuͤhrlich beſchrieben iſt, ſo verweiſe ich den Leſer dahin. War nun gleich Paulus den uͤbrigen Apoſteln darinnen nicht gleich, daß er in der Schule CHriſti auf Erden waͤre unterrichtet worden, und mit ihm gewan⸗ delt haͤtte; ſo hatte er doch hingegen vor allen andern dieſes beſonders, daß er von JE Sll aus dem Himmel der Herrlichkeit war berufen und bekehret, auch darauf mit einem ſo herrlichen Maaſſe der auſſerordentlichen Naturgaben aus⸗ geruͤſtet worden, daß er darinnen vor andern Apoſteln keinen geringen Vorzug gehabt, oder doch zu mehrerer und geſegneterer Arbeit gebrau⸗ chet worden, als die uͤbrigen: wie er, mit groſ⸗ ſer Niedrigkeit ſeines Hertzens, zum Lobe GOt⸗ tes ſelbſt bekennet 1 Cor. I15, 9. 10. 2 Cor. 1I, 23. Und dazu kam hernach, als Paulus von den Juden unter die, Heyden gehen ſolte, die in die Briefe des Apoſtels Pauli. 32 gantz wundervolle Entzuͤckung in den dritten Himmel, Act. 13,1. 2. 2 Cor. [2, I. ſeqq. der⸗ gleichen auch, ſo viel man zum wenigſten weiß, keinem andern Apoſtel wiederfahren iſt. So hat auch Paulus das vor andern beſonders, daß es GOtt beliebet hat, auch zu der damals noch kuͤnf⸗ tigen Erbauung der Kirche von ihm derſelben mehrere Briefe zur Beylage anzuvertrauen, als von den uͤbrigen Apoſteln allen. §. VIII. So bald aber Paulus den bis⸗ her in ſeinen Gliedern ſo ſehr verfolgten IEſum von Nazareth fuͤr den Heiland der Welt erkant hatte, bekannte er ihn zu Damaſcus in den oͤf⸗ fentlichen Juͤdiſchen Synagogen; und zwar mit einer ſolchen Glaubensfreudigkeit, als das groſſe Maaß der empfangenen auſſerordentlichen Sal⸗ bung mit ſich bea hte. Dazu auch wol das be⸗ ſtändige Andencken des wider den Namen JEſu vor dem ausgeſchuͤtteten Grimmes, bey dem Vor⸗ ſatze, dieſen ſo gar groſſen Schart ſeines Gewiſ⸗ ſens nun durch die Predigt von CHriſto ſo viel mehr wieder auszuwetzen, nicht wenig wird bey⸗ getragen haben. Lucas erwehnet vor andern zweyer Hauptſtuͤcke, worauf er ſeine Zuhoͤrer ge⸗ fuͤhret habe; nemlich daß der ihnen allen ſo ſehr bekannte groſſe Wundermann IJESuS, ſey der Sohn Gttes, und daß er ſey der Chriſt, oder der verheiſſene Meßias. Da denn das erſtere auf die Perſon, und das ande⸗ re auf das Amt des HErrn JE Su ging: nemlich wie er ſey ſeiner Perſon nach Oeαα ρσιαο² 7 G wahrer GGTTmenſch, und nach dem Amte der Weltheiland und Erloͤſer, der das Werck der Erloͤſung durch ſein Leiden und Sterben wuͤrcklich vollbracht habe. Den Vor⸗ trag that er alſo, daß er alles, was mit JE⸗ Su in ſeinem Leben, Lehren, Wundertha⸗ ten, Tode und in ſeiner Auferſtehung, auch Himmelfahrt und Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes vorgegangen war, aus den Schriften des Alten Teſtaments, als unfehlbare Kennzeichen des wahren Meßia geſchehen, anfuͤhrete und wider der Juden Gegenſpruch mit unwidertreiblichen Gruͤnden erwieſe, daß alles, was von dem Meſ⸗ ſia vorher verkuͤndiget worden, an dieſem JEſu erfuͤllet ſey. Act. 9, 20⸗22. Ob nun wol die⸗ ſes ſo freudige Zeugniß der Wahrheit nicht oh⸗ ne Widerſpruch geblieben; ſo ſcheinet doch das⸗ jenige, was von ſeiner Lebensgefahr v. 23⸗25. erzehlet wird, von der Zeit verſtanden zu ſeyn, da er nach drey Jahren wider gen Damaſcus ge⸗ kommen iſſtt. §. IX. Von Damaſcus aus Syrien be⸗ gab ſich Paulus in die angrenzende Landſchaft Arabien, und hielte ſich daſelbſt mit der Pre⸗ digt von CHriſto bis ins dritte Jahr auf: da denn der Name IESlul ohne Zweifel in der Ordnung der Bekehrung an vielen Seelen iſt verherrlichet worden. Zwar ſolte man meinen, Paulus wuͤrde ſich zuvorderſt den zu Jeruſalem zum Theil noch gegenwaͤrtigen Apoſteln gezei⸗ get, und mit ihnen conferiret haben. Er fun⸗ de dieſes aber noch nicht Zeit, auch nicht noͤthig zu ſeyn, ſich mir Sleiſch und Blut, das iſt, mit einem Mienſchen, des Evangelii wegen, um davon unterrichtet, oder darinnen geſtaͤr⸗ A 2 . cket ℳ½ Hiſtoriſche und exegetiſche Einleituung cket zu werden, zu beſprechen, nachdem er von C Hriſto ſelbſt unmittelbar war ergriffen und mit einem ſehr groſſen Maaſſe des Heiligen Gei⸗ ſtes geſalbet, auch mit Wunderkraften aus⸗ geruͤſtet worden. Siehe hievon Gal. I, I15. 16. I7. 18. 1 §. X. Aus Arabien begab ſich der Apo⸗ ſtel wieder nach Damaſcus, und predigte da⸗ ſelbſt CHriſtum aufs neue. Gal. 1, 17. Als er baer daruͤber in Lebensgefahr kam, und man ihm ſonderlich bey dem Abzuge aus der Stadt nachſtellete, da nahmen ihn die Juͤnger, oder Chriſten, in der Nacht, und lieſſen ihn in einem Korbe von der Mauren hinab. Welches denn der Wille GOttes alſo geweſen: da es GOTT nicht beliebte, ihn durch ein beſonders Wunder⸗ werck aus ſeiner Feinde Haͤnde zu erretten. Und dieſes iſt die Geſchicht, die Lucas Ap. Geſch. 9, 23⸗25,. erzehlet, und welche Paulus ſelbſt anfuͤh⸗ ret 2 Cor. II,32. 33. §. XI. Nachdem nun ſolcher geſtalt von der Bekehrung Pauli an bereits orey Jahre verfloſſen waren, ſo reiſete er erſt von Damaſcus aus Syrien nach Jeruſalem, um ſich mit Pe⸗ tro und Jacobo, die daſelbſt dazumal nur allein zugegen waren, bekant zu machen, und mit ih⸗ nen des Evangelii wegen ſich zu beſprechen. Gal. 1,/18⸗20. Als man aber zu Jeruſalem, in Er⸗ innerung deſſen, wie er daſelbſt die Chriſten noch vor wenig Jahren aufs grimmigſte verfolget hat⸗ te, ihm noch nicht durchgehends trauete, ſon⸗ Dern man ſich noch vor ihm fuͤrchtete, da ſie von dem, was mit ihm vorgegangen war, auſſer ei⸗ niger von andern empfangenen Nachricht ſelbſt noch keine Erfahrung hatten: ſo nahm ſich Bar⸗ nabas (und mit ihm vermuthlich auch andere, de⸗ nen jenes mit mehrern war kund worden) ſeiner an, fuͤhrete ihn zu den Apoſteln, und erzehlete alles, was geſchehen war. Da denn Paulus 1 5 Tage zu Jeruſalem blieb, und daſelbſt den Na⸗ men des HE RRN frey verkuͤndigte. Ap. Geſch. 9,26⸗28. Es erhub ſich aber bald auchzu Jeru⸗ ſalem ein Sturm wider Paulum; und zwar von den Griechen, das iſt, von denenjenigen Juͤ⸗ den, die unter den Griechen gebohren und gezo⸗ gen waren, groſſer Anzahl des Gottesdienſtes wegen zu Jeru⸗ ſalem etwas Zeit der hohen Feſte. Dieſe empoͤreten ſich wi⸗ der Paulum. Ap. Geſch. 9, 29. 30. Dannenhe⸗ ro er von dannen zog, und zwar auf einen von GOTT beſonders empfangenen Befehl. Denn hieher gehoͤret das, was Paulus ſelbſt Ap. Geſch. 22, 17. ſeq. von ſich erzehlet, da er ſpricht: ES geſchach aber, da ich wieder gen Jeruſalem kam und betete im Tempel, daß ich entzuͤ⸗ cket ward, und ſahe ihn (den HErrn JEſum.) Da ſprach er zu mir: Eile, und mache dich behende von Jeruſalem hinaus: denn ſie werden nicht annehmen dein Zeugniß von mir. ⸗Gehe hin, ich will dich ferne unter n we chhia aber es im Vermoͤgen hatte, ihnen beyzu⸗ die Heiden ſenden. . XlI. Geleite etlicher von der Chriſtlichen Gemeine, ſich auch der Griechiſchen Sprache ſelbſt in den Synagogen bedienten, und ſich in laͤnger aufhielten, ſonderlich zur Hierauf ging Paulus unter dem von Geruſalem nach Caͤſareen Philippi, ſo in Syrien am Berge Libanon lage: Von da er in das angrenzende Cilicien, und inſonderheit in ſeiner Baterſtadt, Tarſus, um auch ſeinen Lan⸗ desleuten das Evangelium von CHriſto zu pre⸗ digen, ſich begeben hat. Ap. Geſch. 9, 29. 30⸗ Auf welche Worte Paulus ſiehet, wenn er Gal. 1, 21. ſpricht: Darnach kam ich in die Laͤn⸗ der Syria umnd Cilicia. Darauf denn in Ju⸗ daa das Ungewitter der Verfolgung aufhoͤrete, und die Gemeinen CHeiſti ſich den aͤuſſerlichen Frieden zur Erbauung und innerlichem Wachs⸗ thum dienen lieſſen. Ap. Geſch. 9, 31. Da in⸗ zwiſchen diejenigen, welche durch jenes von Je⸗ ruſalem zerſtreuet worden waren, das Evange⸗ lium in allen umliegenden Orten verkuͤndigten. Ap. Geſch. 8/4. ſeqq. I4, ſeqq. 25. (c. 9, 32. le q. alſo daß auch inſonderheit die groſſe Stadt An⸗ tiochig in Syrien mit der Predigt des Evangeli erfuͤllet ward. c. II, 19. ſeqq. Und alhier kam das Evangelium auch, auſſer dem Juͤdiſchen Lan⸗ de, zuerſt unter die Antiochiſchen Heiden. v. 20. Als nun dieſes die Gemeine zu Jeruſalem hoͤrete, ſandten ſie Barnabam, einen Mann voll Hei⸗ liges Geiſtes und Glaubens, dahin: welcher die Glaubigen, ſonderlich die aus der Heydenſchaft, nicht wenig ſtaͤrckete. Wie denn auch die Zahl derſelben aus Juden und Heiden immer mehr zu⸗ nahm, alſo daß ein groſſes Volck dem OERRN daſelbſt zugethan ward. §. XIII. Da nun Barnabas wuſte, daß Paulo das Apoſtelamt fuͤrnemlich an die Heiden anvertrauet worden, und alſo mit Recht dafur hielte, daß er, vermoͤge ſolcher ſeiner Inſtrudion, der guten theils aus bekehrten Heiden beſtehen⸗ den Antiochiſchen Gemeine die beſten Dienſte wuͤrde thun koͤnnen; und aber auch gehoͤret hat⸗ te, daß Paulus aus Syrien nach Cilicien ſich begeben: ſo zog er ihm, nach erkanten Willen GOttes, nach, um ihn daſelbſt aufzuſuchen, und nach Antiochiam mit ſich zuruͤck zu bringen. Wel⸗ ches denn auch geſchahe: und zwar alſo, daß ſie zu Antiochia ein gantzes Jahr blieben, und der da⸗ ſelbſt gepflantzten Gemeine zur mehrern Beveſti⸗ gung und Ausbreitung warteten. Und dieſes war auch dergeſtalt geſegnet, daß die aus Juͤden und Heiden zu CHriſto bekehrte Juͤnger CHriſti daſelbſt zuerſt Chriſten genennet wurden. Zu welcher Benennung, welche von der Zeit an bald allgemein worden iſt, wol auſſer der von der Sache ſelbſt dazu gegebenen Gelegenheit, GOtt ſelbſt ſeinen beſondern Winck gezeiget haben mag. §. XIV. Als ſich nun Paulus ſolcherge⸗ ſtalt im Segen zu Antiochig mit Barnaba be⸗ fand, kamen einige mit einer prophetiſchen Ga⸗ be von GOTD begnadigte Maͤnner von Jeruſa⸗ lem dahin; deren einer, Namens Agabus, an⸗ zeigete, wie daß eine Theurung uͤber viele Laͤn⸗ der des Roͤmiſchen Reichs entſtehen wuͤrde. Weil nun die Jeruſalemſche Gemeine mit dem wenigſten Vorrathe verſehen war; die zu Antio⸗ ſpringen: ſo ließ ſie ſich zu einem Beytrag frey⸗ willig erfinden. Da denn Paulo und Jarmhe es auffge⸗ — — — —, Lr 2 —– 84 — — — - —ðU — . ———ũ êa f ——— S —⏑ —⸗ — — Sb— 2— NJ — —20° ——————ð in die Briefe des Apoſtels Pauli. 5 auſgetragen ward, die Beyſteuer in Perſon nach Jeruſalem zu uͤberbringen. Und dieſes war das zweyte mal, daß Paulus nach Jeruſalem kam. Ap. Geſch. I1, 27⸗30. Als nun indeſſen das, was von Herode erzehlet wird, (wie er nemlich die Haͤnde an die Apoſtel geleget, und Jacobum mit dem Schwerdte hinrichten, Petrum aber in das Gefaͤngniß, daraus er wunderbarer Weiſe erloͤ⸗ ſet worden, werfen laſſen, und wie darauf der Wuͤterich ein Ende mit Schrecken genommen) geſchehen war, ſo kehrete Paulus mit Barnaba wieder nach Antiochiam zuruͤck. Ap. Geſch. 12,25. alwo der Teutſche Text nach dem Griechiſchen al⸗ ſo uͤberſetzet verden muß: Barnabas aber und Paulus kehreten wieder zuruͤck von Jeruſa⸗ lem, nachdem ſie die Haͤndreichung uͤber⸗ antwortet hatten. §. XV. Da nun in den bisher erzehlten Verrichtungen ohngefehr 8 Jahr, oder, wie an⸗ dere meinen, 6 Jahr, verſtrichen waren; ſo be⸗ kam Paulus im Jahr Chriſti 44. von GOtt in der Gemeine zu Antiochia die ſpeciale Verord⸗ nung, von dannen mit Barnaba unter die Hei⸗ den nach Aſien und Griechenland zu gehen. Denn da ſprach der Geiſt des HERR. durch einen der daſelbſt gegenwaͤrtigen Propheten, als ſie eben dem HERRN dieneten und faſteten, al⸗ ſo: Sondert mir aus Barnabam und Sau⸗ lum zu dem Werck, dazu ich ſie berufen ha⸗ be. Darauf es weiter heißt: Da faſteten ſte und beteten, und legten die Haͤnde auf ſie, und lieſſen ſte gehen. Ap. Geſch. 13, I. 2. 3. Und hieher gehoͤret die von Paulo ſelbſt 2 Cor. 12, I. ſeqq. erzehlte Entzuͤckung bis in den Oritten Himmel: als welche GOtt Paulo wol ohne Zweifel zu dem Ende wiederfahren laſſen, da⸗ mit er dadurch gegen die ihm unter den Heyden und Juden bevorſtehende groſſe und viele Leiden deſto mehr mit Geiſt, Muth und Kraft gewafnet werden moͤchte. Daß aber dieſe Geſchicht in die⸗ ſe Zeit zu ſetzen ſey, erkennet man ſonderlich dar⸗ aus, weil Paulus ſchreibet, es ſey ihm dieſe ſon⸗ derbare Gnade vor 14 Jahren erwieſen. Da er nun im Jahr Chriſti 44. zu Antiochia die beſonde⸗ re Inſtruclion erhielte unter die Heyden zu gehen, und darauf im Jahr 57. den andern Brief an die Corinthier ſchrieb, ſo waren mit dem darzu ge⸗ rechneten 44ten Jahre eben 14 Jahre ver floſſen. Und zu welcher Zeit ſolte ſich dieſe beſondere Staͤr⸗ ckung Pauli wol beſſer geſchickt haben, als eben dazumal, da er mit vieler Leibes und Lebensge⸗ fahr ſolte unter die Heyden gehen, und unter ih⸗ nen auch endlich das Leben laſſen? . XVI. Da nun Paulus ſolchergeſtalt von GOtt zu der Expedition unter die Heyden ausgeruͤſtet war, ſo ging er und Barnabas mit Johanne Marco, den ſie zum Diener, oder Gehuͤlfen, mitnahmen, zu Seleucia, dem Seehafen von Antiochia, zu Schiffe, und kamen zuerſt nach Cypern, einer bekanten groſſen In⸗ ſel auf dem Mittellaͤndiſchen Meer; predigten allenthalben das Evangelium von CHriſto; zu⸗ voͤrderſt zwar in den Synagogen der Juͤden; doch alſo, daß das Abſehen ſonderlich mit auf die Hey⸗ den ging: wie denn auch in der Stadt Paphos der Roͤmiſche Landvoigt, ein Mann von Koͤ⸗ niglicher Autoritaͤt, Namens Sergius Pau⸗ lus, zu Chriſto bekehret ward, alſo daß der Zau⸗ berer Elymas daruͤber oͤffentlich zuſchanden, und mit leiblicher Blindheit geſchlagen wurde. Ap. Geſch. 13, 4-12. H. XVII. Hiebey iſt wohl zu mercken, daß Lucas v. 9. Saulum, wie der Apoſtel mit dem Hebraͤiſchen Namen eigentlich hieß, auch Paulum nennet, und hernach dieſen letztern Namen beſtaͤndig gebrauchet: wie ihn denn auch der Apoſtel ſelbſt in ſeinen Briefen behalten hat. Daraus man ſiehet, daß, weil er das Buͤrgerrecht der Lateiner, oder Roͤmer, hatte, und ſein Hebraͤiſcher Name ohne das mit Ver⸗ aͤnderung des eintzigen erſten Buchſtabens zum Lateiniſchen, oder Roͤmiſchen, wurde, er ſich nebſt dem Hebraͤiſchen auch den Roͤmiſchen Na⸗ men gefallen laſſen, wo nicht ſchon vorher, ja ſchon in ſeiner Vaterſtadt, Tarſus, (da nicht unglaublich iſt, daß er ihn von ſeinen Eltern be⸗ kommen, hernach aber unter den Hebraͤern Saul genennet worden) doch ietzo, oder von nun an, da er tiefer ſolte in die Provintzien des Roͤmi⸗ ſchen Reiches gehen, und er gewuͤrdiget worden war, einen ſo vornehmen Roͤmer dieſes Namens Chriſto zuzufuͤhren; ſich auch der Lateiniſche Na⸗ me Paulus, der ſo viel heißt, als klein, oder gering, zu ſeiner Statur, noch mehr aber zu der groſſen Demuth ſeines Gemuͤths gar wohl ſchick⸗ te: davon man unter andern ſehe I Cor. 15, 9. Ich bin der geringſte unter den Apoſteln, als der ich nicht werth bin, daß ich ein Apoſtel heiſſe, darum daß ich die Gemeine GGttes verfolget habe. §S. XVIII. Von Cypern ſchifften ſie hin⸗ uͤber in die Landſchaft Pamphylien; und von da zogen ſie nach Piſidien; alwo ſie in der Synago⸗ ge zu Antiochia den Juͤden, nicht weniger auch auſſer derſelben den Heiden mit einer geſegneten Frucht der Bekehrung an vielen, von Chriſto pre⸗ digten, aber auch daruͤber in bittern Haß mit Un⸗ geſtum von deſſelben Landes Grentzen verjaget wurden. Ap. Geſch. 13, 14 ſeqq. Und als ſie von dannen nach Lycaonien gegangen waren, ſo pre⸗ digten ſie, Paulus und Barnabas, zu Iconſen, funden auch mit dem Worte des Evangelüi, wel⸗ ches mit vielen Wunderwercken bekraͤftiget wur⸗ de, daſelbſt bey Juden und Heyden vielen Ein⸗ gang: daher ſie ſich daſelbſt noch laͤnger, als an⸗ derswo, aufhielten: endlich aber, aus ſich auch hie ein Sturm wider ſie erhub, weichen muſten, und ſich gen Lyſtra, eine Stadt deſſelbigen Landes, wandten. Da denn, als ſie zu Lyſtra einen von Mutterleibe an lahm geweſenen Mann mit ei⸗ nem Worte geſund gemacht hatten, die abgoͤtti⸗ ſchen Leute ihnen wolten goͤttliche Ehre anthun: aber hernach, als ſie von den aus Antiochia und Iconien Paulo nachgereiſeten Juͤden zum Grim wider die Wahrheit waren aufgebracht worden, Paulum ſteinigten und fuͤr todt zur Stadt hin⸗ aus ſchlepten. Paulus aber erholte ſich bald wie⸗ der, ging mit den Bruͤdern wieder in die Stadt, und des andern Tages mit Barnaba gen Derben, eine bena Pharle Siade. Und als ſie auch daſele A 3 qgs Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung das Evangelium verkuͤndiget hatten, nahmen ſie ihren Ruͤck weg wieder auf Lyſtra und Ico⸗ nien, ſtaͤrckten die Seelen der Juͤnger, und er⸗ mahneten ſie, daß ſie am Glauben blieben, mit der Vorſtellung, daß wir durch viel Truͤb⸗ ſal muͤſten ins Reich GOttes eingehen: ordneten auch hin und her Aelteſten in den Ge⸗ meinen, kamen wieder nach Piſidien und Pam⸗ phylien: da ſie denn zu Attalien zu Schiffe gin⸗ gen, und im Jahr C Hriſti 47. wieder nach An⸗ tiochiam in Syrien kamen; von dannen ſie vor drey Jahren, nemlich im Jahr 44. ausgegangen waren. Man ſehe dieſes alles von Luca mit meh⸗ xern erzehlet Ap. Geſch. 13, 5l. 52. c. 14. Diß war alſo die erſte Expedition Pauli in die Laͤnder Aſiens unter die Heyden, die auch viele Juden unter ſich hattten. 8. XIX. Nachdem ſich Paulus mit Bar⸗ naba des Evangelii wegen zu Antiochia bey die zwey Jahre aufgebalten hatte, that er im vier⸗ zehenten Jahre nach ſeiner Bekehrung zum drit⸗ ten mal eine Reiſe nach Jeruſalem. Davon die Urſache dieſe war: Es kamen etliche zu Chriſto kaum halbbekehrte Juden von Jeruſalem nach Antiochia, die forderten von den rechtbekehrten Juͤden und Heyden, daß auch die Heyden, wofern ſie ſelig werden wolten, ſich muͤſten beſchneiden laſſen, und nebſt den Iuden ſich auch noch bey Chriſto nach den Moſaiſchen Satzungen richten. Ap. Geſch. 15, I. Siehe auch Gal. 2,1⸗5. alwo dieſe Geſetzeiferer falſche Bruͤder genennet wer⸗ den, die ſich neben eingeſchlichen, der Antioche⸗ niſchen Chriſten ihre Eoangeliſche Freyheit zu ver⸗ kundſchaften, und ſie darum zu bringen. Da nun dieſe Leute auf ihren Sinn beſtanden, Paulus aber auch mit der Gemeine ihnen nichts einraͤu⸗ men konte, und alſo unter ihnen entſtunde αισ (welches Wort Lutherus nicht fuͤglich durch das Wort Aufruhr gegeben hat) ein Widerſtand, nemlich eines Theils gegen das andere; wie auch nicht eine geringe oτοασαι (nicht Zanck, ſondern) Befragung, oder Dispüt; und die aus Judaͤa ſich ohne Grund auf die Beyſtimmung der Apoſtel zu Jeruſalem berufen hatten: ſo wur⸗ de von der Antiocheniſchen Gemeine fuͤr gut be⸗ funden, daß ſie zur Entſcheidung der Sache Paulum und Barnabam dahin ſendeten: wo⸗ zu auch, wie man aus dem Briefe an die Gala⸗ ter c. 2, 2. 3. ſiehet, GOD dem Paulo noch ruſalem, gethan hat. Denn nachdem er einige Zeit daſelbſt verzogen, ſo ging er wieder von dan⸗ nen, durchreiſete unter andern das Galatiſche uͤber das einen beſondern Winck gegeben; der denn auch Titum mit ſich dahin genommen; da⸗ von aber Lucas nichts gedencket. Wie nun die Controvers nach einer von einigen Geſetzeiferern verurſachten laͤngern Unterredung (νττιαα, welches Wort alhie auch etwas unfuͤglich mit dem Wort Zanck iſt uͤberſetzet worden, da es anderwaͤrtig durch Befragen verriret iſt, Marc. 1,27. c. 8,II. 2c. Ap. Geſch. 6, 9. c. 9,29) nach dem Evangelio entſchieden worden, das iſt nach der Laͤnge nachzuleſen Ap. Geſch. 1F. 8§S. XX. Da nun Paulus mit Barnaba, unter dem Geleite Judaͤ und Silaͤ von Jeruſa⸗ lem wieder nach Antiochien gekommen war, die Antwort zur Entſcheidung uͤberbracht, und auf einige Zeit (in welche einfallt, was zwiſchen Paulo und Petro zu Antiochia vorgegangen iſt, und von Paulo erzehlet wird Gal. 2, II. ſeggq.) die Gemeine daſelbſt noch ferner erbauet hatte, ſo nahm er nach den in Aſien gelegenen Laͤn⸗ dern, worinnen hie und da vorher die chriſtli⸗ che Gemeinen waren gepflantzet worden, den zweyten Zug vor, um zu ſehen, wie ſie ſich hielten. Als er aber, des Johannis Marci we⸗ gen, ob er, da er vor dem in den Leiden weich worden, und von ihnen gewichen war, abermal mit zu nehmen ſey, ſich mit Barnaba nicht ver⸗ einigen konte, da ein ieglicher gewiſſe wichtige rationes hatte: ſo wurden ſie endlich ſchluͤßig, daß ein ieder einen beſondern Weg nehmen, und Johannes Marcus mit Barnaba ziehen moͤch⸗ te: darauf ſich denn Paulus Silam, der ihm letztens von Jeruſalem zum Gefaͤhrten mit gege⸗ ben war, zum Mitarbeiter erwehlete. Es durch⸗ reiſete nun Paulus mit Sila, und zualeich auch mit Luca, nicht allein die Laͤnder in Aſien, ſon⸗ dern er kam auch nach Griechenland, und pflantzte hie und da chriſtliche Gemeinen, ſon⸗ derlich in Macedonien (wohin er durch ein naͤchtliches Geſicht berufen ward c. 16, 9. 10.) zu Philippen, (da unter andern die Purpur⸗ kraͤmerinn Lydia, und der Kerckermeiſter bekehret ward) zu Theſſalonich und zu Ber⸗ rhoen: ferner in Attica zu Athen, und in Achaja zu Corinthus. Welches alles nach der Laͤnge erzehlet wird Act. 16. 16⸗18. c. 1-17. Von Corinthus ging Paulus nach Epheſus, mit dem Vorhaben nach Jeruſalem zu reiſen. v. 18 ½ 21. Welches auch geſchahe. Da er denn erſt⸗ lich zu Schiffe nach dem im Juͤdiſchen Lande ge⸗ legenen Caͤſarien kam, und von dannen Aεα ging er hinauf, nemlich nach Jeruſalem (als davon ſolches Wort gewoͤhnlicher Weiſe gebrau⸗ chet ward) gruͤſſete und beſuchte daſelbſt die Ge⸗ meine, welches das vierte mal war, daß er nach ſeiner Bekehrung nach Jeruſalem gekommen iſt. Von da aber zog er im Jahr CHriſti 54. wieder hinab in Syrien nach Antiochia, von dannen er vor vier Jahren, nemlich im Jahr Chriſti 50. mit Sila und Luca abgereiſet war. Ap. Geſch. 18,22. RZV . XXI. Nun iſt noch uͤbrig der von Luca beſchriebene dritte und letztere Zug, welchen Paulus von Antiochia durch die Landſchaften Aſiens nach Griechenland, und von da nach Je⸗ Land und Phrygien, ſtaͤrckete daſelbſt die Bruͤ⸗ der, und kam wieder (wie er verſprochen hatte Act. 18, 21.) nach Epheſus. c. 19, I. und hielte ſich daſelbſt drey Jahre auf, c. 19. c. 20, 31. alwo viel merckwuͤrdiges, davon Lucas an angefuͤhrten Orten nachzuleſen, vorgegangen iſt. Von Ephe⸗ ſus ging er uͤber das Aegeiſche Meer zum andern mal nach Maceòonien c. 20, I. 2. und von da nach drey Monden nach dem im engen Verſtande alſo genanten Griechenlande das iſt nach Acha⸗ ja, und darinnen nach Corinthus. Von da er wieder zuruͤck ging nach Macedonien, inſon⸗ Philippen. Von hier nahm er den derheit nach⸗ Ruͤck⸗ Weeeeeeeeeeeee —R——— — v —————————— in die Briefe des Apoſtels Pauli. S »„ Ruͤck weg zu Schiffe uͤber das Aegaͤiſche Meer nach Troada: und nachdem er ſich daſelbſt ſie⸗ ben Tage aufgehalten hatte, machte er ſich, nach beruͤhrten unterſchiedlichen andern Oertern, von dannen nach Mileto c. 20, 3, 5, 6⸗16. woſelbſt er von den dahin berufenen Aelteſten von Epheſus in einer gar beweglichen Rede Ab⸗ ſchied nahm v. I17⸗fin. und darauf zu Waſſer uͤber Tyrus und Caͤſaream im Jahr Chriſti 58. das fuͤnfte mal nach Jeruſalem kam, nachdem er im Jahr 54. von Antiochia ausgereiſet war: da er denn der ſehr duͤrftigen Gemeine eine reiche Beyſteuer aus Griechenland mitbrachte. Ap. Geſch. 21, 1⸗19. §SF. XXII. So ſehr nun Paulus zu Jeru⸗ ſalem, nach dem Raht der Aelteſten daſelbſt, ſuchte nach der Schwachheit der uͤber das Geſetz eiferenden Juden ſich zu richten, ſo wenig richte⸗ te er doch damit bey ihnen aus. Denn ſie er⸗ regten ſofort einen Tumult wider ihn, und haͤtten ihn ums Leben gebracht, wo nicht der Roͤmiſche Oberhauptmann ihn haͤtte in Schutz genommen. c. 21, 20⸗n. Hierauf hielte Paulus ſeine c. 22. beſchriebene gedoppelte Schutzrede: und als er ſich zum andern mal verantworten wolte, ward die Rede durch die Wut ſeiner Feinde bald un⸗ terbrochen c. 23, 2. ſeqq. er aber in der aͤuſſer⸗ ſten Lebensgefahr von Chriſto durch eine auſſer⸗ ordentliche Aufmunterung geſtaͤrcket, da es hieſſe: Sey getroſt, Paule. Denn wie du von mir zu Jeruſalem gezeuget haſt, alſo muſt du auch zu Rom zeugen. c. 23/ II. Darauf ward er, zu mehrer Sicherheit, von Jeruſalem zum Roͤmiſchen Landpfleger Felix nach Caͤſarea gebracht v. 12⸗fin. alwo er, nach der Anklage ei⸗ ne Apologie, und darauf dem Felici beſonders ei⸗ ne Gewiſſenspredist hielte: und, als Feſtus dem Felici ſuccedirte, ihm als ein Gefangener zuruͤck gelaſſen wurde c. 24. Da nun Paulus merckte, daß Feſtus mehr auf die Gunſt der Juͤden, als auf die Gerechtigkeit ſahe, appellirte er, als ein Roͤ⸗ miſcher Buͤrger, an den Kaͤyſer; zumal da GOtt ihm vorher angezeiget hatte, daß er auch zu Rom, wohin er ohne das ſchon von mehrern Jahren her ein groſſes Verlangen getragen hatte, von der Wahrheit des Evangelii muͤndlich zeugen ſol⸗ te. c. 25, I=12. Ehe es aber zur Abreiſe kam, wurde er von Feſto nach gehaltener Conferentz mit Agrippa, dem letztern Koͤnige der Juͤden aus dem Herodianiſchen Geſchlecht v. 13⸗27. vor bey⸗ den zur letzten Verantwortung, welche c. 26. zu leſen iſt, gelaſſen: und wuͤrde er, da beyde von ſeiner Unſchuld uͤberzeuget wuͤren, auf freyen Fuß geſtellet worden ſeyn, wenn er ſich nicht auf den Kaͤyſer, darunter GOTT ſeine ſonderbare Hand hatte, berufen haͤtte. Demnach beſchloſſen ward, ihn nach Rom zu ſchicken. Welches denn auch geſchahe, nachdem er bis ins dritte Jahr, nemlich von 58 bis 60, im Juͤdiſchen Lan⸗ de, meiſtentheils zu Caͤſarea, war gefangen ge⸗ halten worden. Z §F. xXXIII. Was nun die Reiſe Pauli nach Rom betrifft, ſo fiel ſie ein in den Herbſt des 6oten Jahrs nach CHriſti Geburt, da die See nach und nach ſchon gar ungeſtum wurde, das gantze Schiff auch daher in die aͤuſſerſte Gefahr kam. Er funde aber gar viele ſonderbare Pro⸗ — — ben der vaͤterlichen Providentz GOttes uͤber ſich. Erſtlich darinnen, daß Lucas (als der die gantze Geſchicht alſo beſchreibet, wie er ſelbſt alles ange⸗ ſehen und angehoͤret hat) und Ariſtarchus ſich willigſt erfinden lieſſen, ihn, da ſie ſchon vorher ſeine Gefaͤhrten geweſen waren, nach Rom zu be⸗ gleiten, ob er gleich als ein Gefangener dahin gebracht wurde. c. 27, 2. Und denn in deme, daß der Roͤmiſche Hauptmann Julius, deme Paulus mit andern Gefangenen uͤbergeben war, ſich ge⸗ gen Paulum freundlich erwies, ihm auch erlaube⸗ te, zu ſeinen guten Freunden zu gehen, und ſeiner zu pflegen, zuvorderſt in der groſſen Seeſtadt Sidon, da ſie gleich des andern Tages anka⸗ men, v. 3. und Paulum hernach auch wider das Fuͤrnehmen der Kriegsknechte, die alle Gefange⸗ ne toͤdten wolten, nebſt andern beym Leben er⸗ hielte. v. 43. Ferner darinnen, daß GOXD das Schiff um Pauli und ſeiner Gefaͤhrten willen in der vielfaͤltigen und aͤuſſerſten Gefahr in ſeinem beſondern Schutz behielte v. 4⸗22. Paulus auch einmal, da die Gefahr am groͤſſeſten war, durch einen Engel von GOtt in der Nacht geſtaͤrcket wurde, mit dieſen Worten: Fuͤrchte dich nicht, Paule, du wirſt vor den Kaͤyſer geſtellet werden: und ſiehe, GOTChat dir ge⸗ ſchenckt alle, die mit dir ſchiffen: wodurch Paulus auch allen uͤbrigen, da ihrer zuſammen 276 waren, einen guten Muth einſprach v. 21⸗ 25, 33⸗37. Und ſie endlich alle, obgleich nicht oh⸗ ne viele Noth und neue Gefahr, geſund an das Land auf die Inſel Melite, oder Malta, anka⸗ men v. 44. c. 28,I. ſeqq. woſelbſt ſie es denn auch der gnaͤdigen Fuͤhrung GOttes zu dancken hat⸗ ten, daß ihnen, da ſie vor Kaͤlte, Naͤſſe, Hunger und Schrecken, ſich ſehr entkraͤftet befunden, die Leutlein derſelben Inſel nicht geringe Freund⸗ ſchaft erwieſen; Paulus aber eine giftige Otter, die ihn natuͤrlicher weiſe ſo fort haͤtte um das Leben bringen koͤnnen, ohne allen Schaden von ſeiner Hand in das Feuer ſchlenckern, und dar⸗ nach des Oberſten der Inſel, Publii Vater, zur Vergeltung der von ihm geſchehenen freund⸗ lichen Aufnahme, mit Auflegung der Hand vom hitzigen Fieber curiren, auch noch mit Geſundma⸗ chung mehrer herzu gebrachten Krancken den Na⸗ men CHriſti verherrlichen konnte; und dafuͤr groſſe Liebe genoß v. 2⸗10. Nicht weniger war es der beſondern Regierung GOttes zuzuſchreiben, daß, da ſie zu Puteolen, im Neapolitaniſchen, Bruͤder, oder Ehriſten gefunden, und ſie auf ihre Bitte ſieben Tage bey ihnen blieben, der Haupt⸗ mann, Julius, ſolches geſchehen ließ; und, als ſie endlich, nachdem ſie faſt ein halbes Jahr un⸗ ter weges geweſen waren, zu Ende des Februarii im Jahr E Hriſti 61. zu Rom ſelbſt angelanget waren, Paulo nur ein einiger Kriegsknecht zu⸗ gegeben, und ihm erlaubt wurde zu bleiben, wo er wolte v. 15. UDD 8. XXIV. Von Pauli Aufenthalt zu Rom ſind ſonderlich folgende Stuͤcke zu mercken⸗ 1) Daß derſelbe 2 Jahre gewaͤhret. 2) Daß der ihm zugegebene Kriegsknecht aus goͤttlicher Direction zu ſeiner Sicherheit dienen muͤſſen, daß er ſo vielmehr Friede gehabt vor dem kinde eligen 8 Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung ſeligen Anfall einiger Juͤden. 3) Daß er die vornehmſten der Juͤden, welche von dem Evan⸗ gelio CHriſti noch entfernet waren, zu ſich kom⸗ men laſſen, und ſie davon geſuchet zu uͤberzeugen, und alſo vor allen Dingen dieſe zu gewinnen. Da ſie denn von dem, was mit Paulo zu Jeru⸗ ſalem vorgegangen war, noch keine Nachricht er⸗ halten hatten, aber doch bezeugeten, vom Chri⸗ ſtenthum, welches ſie fuͤr eine neue Judiſche Secte hielten, gehoͤret zu haben, daß ihr an allen Enden widerſprochen werde. 4) Daß er den Juͤden, welche in groſſer Anzahl zu ihm in ſeine Herberge gekommen, eine herrliche Predigt von CHriſto aus Moſe und aus den Propheten von fruͤhe Mor⸗ gens an bis auf den Abend gehalten, mit dem Er⸗ folg, daß ein Theil davon gewonnen wurde, die übrigen aber im Unglauben blieben, iedoch von der Predigt Gelegenheit nahmen, viel Fragens deßhalb unter ſich anzuſtellen: welches denn wol noch manchem wird zur Uberzeugung gedienet ha⸗ ben. 5) Daß er zu Rom zwey Jahre, nemlich von 61 bis ins 63te Jahr die Freyheit gehabt, in ſei⸗ nem eigenen Gedinge, oder in ſeiner nach eignem Belieben gemietheten Wohnung, zu leben, dar⸗ innen auch andere aufzunehmen, und ohne Ver⸗ bot mit aller Freudigkeit von dem HErrn JE Su zu lehren. 6) Daß alſo eines theils man zwar mit Paulo nicht hart verfahren, andern theils aber auch alſo, daß er nicht gaͤntzlich auf freyen Fuß geſtellet worden. 7) Daß er in dieſen zweyen Jahren die Briefe an den Philemonem, an die Coloſſer und an die Philipper geſchrieben, und ihnen Hoffnung gemachet, ſie noch einmal wie⸗ der zu beſuchen: wie denn auch geſchehen iſt. 8) Daß er, als er ſeines Arreſtes erlediget war, und ſich bereits auſſer Rom, doch noch in Italien, aufgehalten, den Brief an die bekehrten Hebraͤer, oder Juͤden in Orient, geſchrieben, und ihnen eben dieſelbe Hoffnung von ſeiner nochmaligen Beſuchung gemacht hat: wie aus dem Beſchluß dieſes Briefes zu erſehen iſt. 9) Daß noch unter⸗ ſchiedliches in dieſen vier Briefen enthalten iſt, ſonderlich in den Beſchluͤſſen derſelben, aus wel⸗ chem der Zuſtand Pauli zu Rom ſich noch mit mehrern erkennen lat. §S. XXV. Nun iſt noch uͤbrig die letztere groſſe Reiſe Pauli nach Oriez: und Grie⸗ chenland, welche von 63 bis 67 eine vier⸗ jaͤhrige Zeit in ſich haͤlt: davon zwar Lucas, da er ſeine Beſchreibung mit den zu Rom zugebrachten zweyen Jahren beſchlieſſet, und die Schrift noch vor Pauli Abreiſe von ſich gegeben zu haben ſcheinet, nichts weiter meldet; die ſich doch aber aus den letztern Briefen Pauli gar wohl erken⸗ nen laͤhbt. òùẽe . XXVI. So iſt denn nun der Apoſtel aus Italien allem Anſehen nach erſtlich auf die Inſel Creta zugereiſet, und hat unter andern Titum unter ſeinen Gefaͤhrten gehabt. Denn dieſen hat er zu Creta gelaſſen, daß er ſolte vollend anrichten, wo er, Paulus, es gelaſ⸗ ſen hatte und die Staͤdte hin und her mit Aelteſten beſegzen. Wie er in dem hernach aus Macedonien an ihn geſchriebenen Brief c. 1, F. bezeuget. Man ſiehet auch daraus, daß Paulus ſich in Cretg nicht lange aufgehalten, 6. XXVII. ſondern nach der Aſiatiſchen Kirche geeilet habe. . S. XXVII. Von Creta iſt er vermuthlich nach Aſien gegangen, und zuvorderſt nach Co⸗ loſſen: als welcher Gemeine er der Perſon nach noch nicht war bekant worden: Col. 1, 4. 2, 1. Den Philemonem aber ſcheinet er ſchon vorher gekant zu haben, weil er ſo gar zuverſichtlich an ihn ſchreibet. Und da er ſich die Herberge bey ihm ausgebeten Philem. v. 22. ſo iſt wol kein Zweifel, daß er ſie auch bey ihm genommen ha⸗ be. Daß aber Philemon zu Coloſſen gewoh⸗ net, ſiehet man aus Col. 4, 9. da er den Oneſt⸗ mum, der in des Philemonis Hauſe geweſen war, zu den Coloſſenſern rechnet: wie auch aus v. 17. und Philem. v. 2. da dem Philemoni der Archippus, ein Aelteſter der Coloſſenſiſchen Ge⸗ meine, zugeſellet wird. Wie wird ſich aber der von Paulo zu CHriſto gefuͤhrte und nicht lange vorher mit einem Briefe an den Philemonem zu⸗ ruͤck geſchickte Oneſimus nicht gefreuet haben uͤber der Ankunft Pauli, ſeines ſo theuren Vaters in CHriſto? Und da Paulus befohlen hatte, daß der an die Coloſſenſer geſchriebene Brief auch von der benachbarten Laodiceiſchen Gemeine geleſen werden ſolte; ſo wird er wol ohne Zweifel die⸗ ſelbe nunmehro auch perſonlich beſuchet und er⸗ bauet haben. Oͦ Von Coloſſen iſt der Apoſtel vermuthlich nach Epheſus gegangen. Denn er ſchreibet in dem erſten aus Macedonien an den Timotheum abgelaſſenen Briefe c. 1, 3. daß er ihn, da er in Macedonien ziehen wollen, zu Ephe⸗ gen Kirche zu befoͤrdern. Welches nicht an⸗ ders, als von dieſer Zeit, kan verſtanden wer⸗ den. Paulus iſt zwar vorher ſchon zweymal zu Epheſus geweſen: das erſte mal als er von Co⸗ rinthus dorthin kam Ap. Geſch. 18, 19. 20. 21. das andere mal, da er nach der nach Jeruſalem gethanen Reiſe, und nach der uͤber Antiochiam und die Oberlaͤnder Aſiens gethanen Ruͤckreiſe, wieder dahin kam, und ſich daſelbſt bey drey Aber dieſe Zeiten koͤnnen von der gegenwaͤrti⸗ gen, davon ietzo die Rede iſt, nicht verſtanden werden. Denn als Paulus das erſte mal von Epheſus abreiſete, ging er nicht in Maredonien (wie er von dieſer Zeit bezeuget) ſondern nach Je⸗ ruſalem. Ap. Geſch. 18,21. Als er zum andern eedonien; Ap. Geſch. 20, 1. 2. 3. aber zu dieſem mal ließ er Timotheum nicht zu Epheſus, ſondern er ſchickte ihn nebſt dem Eraſto vor ſich hin in Macedonien c. 19, 22. Alſo muß dieſe dritte Be⸗ ſuchung in dieſe Zeit, nemlich da Paulus mieder aus Italien nach Orient gekommen, geſetzet werden. Denn da ließ er Timotheum zu Ephe⸗ ſus zuruͤck, mit dem Vorſatze, wieder dahin zu kommen. 1 Tim. 1, 3. 3, 14. 15. 4, 1 Jl. XXINX. Da nun der Moſtel „wie ge⸗ dacht, von Epheſus nach Macedonien ge⸗ gangen, ſo iſt leichtlich zu erachten, daß er zu⸗ voͤrderſt die Gemeine zu Philippis wird beſu⸗ chet haben, wie er ihnen in dem zuvor aus Rom an ſie geſchriebenen Briefe c. 1/25. 26, 27. c. 2,24. verſpro⸗ Weeee ͤW2 — —— ,„ — — - — — — — – frrrkarraa —— ——— H f Ch ff r fLrErErEErrrrr hh .êꝭ in die Briefe des Apoſtels Pauli. 9 verſprochen hatte: und daß er ſie auch alſo wer⸗ de gefunden haben, wie er ſie zu finden gewuͤn⸗ ſchet, wenn er c. 1, 27. ſchrieb: Wandelt nur wuͤrdiglich dem Evangelio Chhriſti, auf daß, ob ich komme und ſehe euch, oder abweſend von euch hoͤre, daß ihr ſtehet in einem Geiſte, und in einer Seele, und ſamt uns kaͤmpfet fuͤr den Glauben des Evan⸗ gelii ꝛc. Und da auch Nicopolis eine Chriſtli⸗ che Gemeine hatte, ſo berief Paulus, als er be⸗ ſchloſſen hatte, den damals bevorſtehenden Win⸗ ter daſelbſt zuzubringen, Titum dahin, als er aus Macedonien den Brief an ihn ſchrieb c. 3/12. §F. XXXNX. Da nun Paulus zu Nicopolis den Winter hindurch ſtille gelegen, ging er dar⸗ nach im Fruͤhjahr uͤber das Aegaͤiſche Meer nach Troada, kehrete bey Carpo ein, und hin⸗ terließ daſelbſt 7 OaαMανπν einen ſonderlich mit Buͤchern angefuͤlleten Reiſe⸗Sack (nicht aber einen Mantel) wie an ſeinem Orte in der Erklaͤ⸗ rung des andern Briefes an den Timotheum ge⸗ zeiget wird. Dieſen ſolte ihm Timotheus mit nach Rom, als er daſelbſt zum andern und letzten mal in den Banden lag, bringen. 2 Tim. §F. XXXI. Daß der Apoſtel auf dieſer Rei⸗ ſe auch nach Miletum und nach Corinthen ge⸗ kommen, ſiehet man aus dem zuletzt aus Rom an den Timotheum geſchriebenen andern Briefe, da er c. 4, 20. ſpricht: Eraſtus blieb zu Co⸗ rinthen: Trophimum ließ ich zu Mileto kranck. Denn dieſes, was er von Trophimo ſaget, kan nicht verſtanden werden von der Zeit, welcher Ap. Geſch. 20, 15. gedacht wird, da Pau⸗ lus gen Miletum gekommen. Denn dazumal ließ er Trophimum daſelbſt nicht kranck, ſon⸗ dern er nahm ihn mit ſich nach Jeruſalem. c. 21, 29. H. XXXII. So viel laͤßt ſich aus den Apo⸗ ſtoliſchen Briefen von Pauli letztern Evangeli⸗ ſchen Reiſe und Expedition erkennen. Und da er den Hebraͤern, wodurch er vornehmlich die glaͤu⸗ bigen Juden im gelobten Lande verſtanden haben muß, die Hoffnung aus Italien gemacht zu ihnen zu kommen Hebr. 13, 23. 24. ſo iſt vermuthlich, daß er auch dieſes habe erfuͤllen koͤnnen, wo ihm nicht zuletzt der ſchon im Juͤdiſchen Lande ange⸗ gangene Krieg wieder die Roͤmer zuruͤck gehalten hat. Und iſt im uͤbrigen leichtlich zu erachten, daß auch auf dieſer ſo weiten vierjaͤhrigen Reiſe man⸗ che ſehr merckwuͤrdige Dinge vorgegangen; da⸗ von wir aber keine Nachricht haben. Indeſſen haben wir genug an dem, was aufgezeichnet iſt, wenn wir es uns recht zu Nutze machen wollen. . §. XXXIII. Daß nun Paulus nach dieſem langen Zuge wieder nach Rom gekommen, auch endlich daſelbſt ſein Leben beſchloſſen, iſt wohl ge⸗ wiß: ſintemal er daſelbſt noch zuletzt den Brief an die Epheſter, und den andern an den Tim⸗ theum geſchrieben; wie bey der beſondern Einlei⸗ tung in dieſe Briefe gezeiget wird. Es bekraͤf⸗ tigen dieſes auch die alten Kirchen⸗Scribenten. Man ſehe davon unter andern Euſebium in der Kirchen⸗Hiſtorie L. Il. c. XXII. Mit was fuͤr Gelegenheit aber und aus welchen Urſachen der Apoſtel zum andern mal nach Rom gekommen, davon findet ſich keine Nachricht. Es ſcheinet, daß er abermal um des Evangelii willen gefan⸗ gen dahin gefuͤhret worden ſey, und zwar von Epheſus; wie in der Erklaͤrung des an die Epheſi⸗ er geſchriebenen Briefes wird gezeiget werden; welches denn etwa um das Jahr CHriſti 66 oder 67 geſchehen ſeyn muß. XXXIV. Was nun mit Paulo dieſes andere mal zu Rom vorgegangen, davon haben wir eben ſo wenig eine ausfuͤhrliche Nachricht. Es laͤſſet ſich aber unterſchiedliches aus den von dannen geſchriebenen beyden jetzten Briefen, dem an die Epheſiter, und dem andern an den Ti⸗ motheum ſchlieſſen. Und aus dem Briefe an die Epheſier c. 3, 1. c. 4, I. c. 6, 20. ſiehet man ſo viel, daß er zu Rom gefangen und in Banden gehalten worden; und daß, da er geſehen, daß er zu ſeiner Verantwortung wuͤrde gezogen wer⸗ den, er die Epheſier gebeten, GO fuͤr ihn an⸗ zurufen, daß er ſeine Schutz⸗Rede fuͤr das Eo⸗ angelium CHriſti mit freudigem Aufthun ſeines Mundes ablegen moͤchte. Daraus man zugleich erkennet, daß dieſer Brief bald nach dem Anfan⸗ ge ſeiner Gefangenſchaft geſchrieben ſeyn muͤſſe. Und da Tychicus dieſen Brief mitgenommen, mit der Commiſſion, den Epheſiern ſeinen Zu⸗ ſtand muͤndlich zu entdecken, Eph. 6, 21. 22. Tychicus aber ſchon in der erſten Gefangenſchaft bey Paulo geweſen, und von dannen nach Co⸗ loſſen mit dem an ſie geſchriebenen Briefe ge⸗ ſchicket worden Col. 4, 7. 8. ſo ſiehet man wohl, wie getreulich er ſich zu Paulo gehalten habe, und daß er, allem Anſehen nach, auch das letztere mal aus Orient wieder mit ihm nach Rom gegangen ſey. H §H. XXXV. Der andere Brief an den Timotheum giebt uns von Pauli letztern Ge⸗ fangenſchaft etwas mehrers an die Hand, nem⸗ lich folgendes: I. Daß Paulus zu Rom um des Evangelii willen in Banden gelegen, und ſich derſelben kei⸗ nes weges geſchaͤmet habe. c. 1I, . 12. 2. Daß er verlaſſen ſey von allen in Aſien, inſonderheit von Phygello und Hermogene. v. I5. Damit er denn ſo viel ſagen will, daß, als er kurtz vor dem in Aſien, das iſt um die Gegend von Epheſus, viel hartes erlitten, man ihn im Leiden allein gelaſſen, wie es CHriſto mit ſeinen Juͤngern ergangen: oder daß von denen aus Aſien niemand ſich in den vermuth⸗ lich von dannen ſchon mitgebrachten Banden zum Gefaͤhrten nach Rom mit angegeben ha⸗ be: oder daß er von Oneſiphoro, der aus Aſien war, und ihn zu Rom in den Banden beſuchet, vernommen, wie daß ſonſt keiner ſich nebſt ihm auf den Weg nach Rom zu Paulo machen wollen. v. 16. 17.18. . 3. Daß er durch die Beſuchung GOneſiphori in ſeinen Banden ſehr erquicket worden ſey. ibid. 4. Daß aber dieſer Oneſiphorus nicht zu Rom bey Paulo geblieben, ſondern er ihn wol ſelbſt gewiſſer Angelegenheiten halber wieder nach Epheſus zuruͤck geſandt habe, weil er ſein Haus 9 I0 Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung unten c. 4. gruͤſſen laͤſſet: er muͤſte denn die Familie des Oneſiphori verſtehen; welches auch gar wohl ſeyn kan. 5. Daß Paulus gar wohl erkant, es wuͤrde die⸗ ſe Gefangenſchaft die letztere ſeyn, und ſtehe ihm nun nichts mehr bevor, als der ſe⸗ lige Abſchied aus dieſer Welt, den er mit aller Freudigkeit erwarte. c 4, 6. ſeqꝗq. S 6. Daß er in dieſen letzten Banden eine ziem⸗ liche Zeit zugebracht haben muͤſſe, und daß er das, was er von ſeinem bevorſtehen. den Ende geſchrieben, nicht von den naͤchſten Monaten, oder Tagen, verſtanden, ſon⸗ dern gar wohl voraus geſehen haben muͤſſe, daß er noch einige Zeit wuͤrde gefangen gehal⸗ ten werden; ſintemal er Timotheum von A⸗ ſien aus noch erſt nach Rom berufen, um mit ihm von dem Zuſtande der Aſiatiſchen Kirchen, (welecher ſich nach ſeinem Tode ſonderlich der Apoſtel Johannes angenommen hat) noch in manchen Puncten einige mehrere Ab⸗ rede zu nehmen. v. 21. Ʒ”Mẽ 7. Daß er von Dema, aus Liebe zur Welt, ſey verlaſſen worden; und zwar zu der Zeit, da Creſcens in Galatiam und Titus in Dal⸗ matiam des Evangelii wegen von ihm ziehen müſſen v. 10. Doch habe er Lucam von den ehemaligen Gehuͤlfen noch bey ſich behalten. bI. de len noch beh ſich deyalten⸗ 8. Daß er des Marci ſeiner Dienſte bend⸗ thiget geweſen, und dannenhero verlanget, daß ihn Timotheus mit ſich nehmen ſolle. v. II. Da nun dieſer wol eben der Johannes Mar⸗ cus iſt, welchen Paulus, um des an ihm in Pamphylien genommenen Anſtoſſes willen, als er nemlich daſelbſt, aus Furcht vor dem Leiden, Paulum verlaſſen, Ap. Geſch. 13, 13. nicht hatte mit auf die Reiſe nach Aſien und Griechen⸗ Land nehmen wollen, c. 15, 38. ſo ſiehet man, daß er ſich die von Paulo empfangene Corre- tion muß ſehr wohl zu Nutze gemacht und den Schart wieder ausgewetzet haben: ſin⸗ temal Paulus ſonſt ein ſo groſſes Vertrauen zu ſeiner Treue, auch zu ſeiner Willigkeit, die beſchwerliche Reiſe nach Rom zu thun, und ſich zu ihm, als einem Gefangenen, zu halten, nicht wuͤrde gefaſſet haben. Er war auch Paulo ſchon in der erſten Gefangenſchaft bey⸗ geſtanden: als von welchem er den Philemo⸗ nem v. 24. und die Coloſſer c. 4, 10. in den damals an ſie geſchriebenen Briefen gruͤſſet. 9. Daß er Gelegenheit geſehen, ſich noch vor ſeinem Tode zu Rom der zu Troada bey Carpo gelaſſenen Buͤcher zu bedienen: die er wol allem Anſehen nach der Gemeine zu Rom hat zum Andencken hinterlaſſen wollen: und wird es wol ohne Zweifel unter andern ſonderlich ein von ihm ſelbſt abgeſchriebenes und ſleißig gebrauchtes Exemplar von der He⸗ braͤiſchen Bibel und von deroſelben Griechiſchen Uberſetzung des 70 Interpretum geweſen ſeyn. 10. Daß er in ſeiner erſten Verantwortung zu Rom von den Bruͤdern allein gelaſſen worden: welches er ihnen fuͤr einen Fehler anrechnet, den ihnen GOTT, wie er wuͤnſchet, nicht zurechnen moͤge. v. 16. Es mochten die Glaͤubigen wol durch das Anden⸗ cken der vor ohngefaͤhr 3 Jahren erhobenen zwar kurtzen, aber ſehr grauſamen Verfolgung ſeyn geſchrecket worden. II. Daß Pauli freymuͤthiges Bekaͤntniß, un⸗ ter ſonderbarem Beyſtande GOttes, zur Be⸗ ſtaͤtigung des Evangelii und zum Zeugniß an alle zu Rom gegenwaͤrtige Heyden gereichet habe. v. 727.ee 12. Daß er aus des Loͤwen Rachen errettet worden. v. 17. Welches ſich gar wohl nach dem eigentlichen Wort⸗Verſtande verſtehen laͤßt: daß nemlich der Apoſtel, nach der grauſamen Art der Roͤmer, hat einem Loͤwen ſollen vor⸗ geworfen werden: aber davon befreyet wor⸗ * den iſt; unterdeſſen aber doch zu einer andern Art eines gewaltſamen Todes aufbehalten wurde. 2 te mit mehrern gezeiget werden ſoll. 13. Daß den Glaͤubigen in Rom zu Paulo der Zugang nicht ſey benommen worden; da er allen uͤberhaupt gruͤſſet. v. 2 . Timotheum von eklichen namentlich und von 14. Der Beſchluß dieſer letzten Gefangenſchaft iſt nun endlich der ſelige und freudige Mar⸗ tyr⸗Tod geweſen. Und dieſer ſoll, wie Euſe- bius L. Il. c. 22. 25. L. III. 1. mit einigen andern alten Kirchen⸗ Seribenten aufgezeichnet hat, im 14ten oder letzten Jahre des Kaͤyſers Nero⸗ lems 2 Jahre geſchehen ſeyn: da er denn ent⸗ hauptet worden; nachdem Nero vorhero ſchon, nemlich im Jahr CHriſti 64, und im 1oten ſeiner Regierung zu Rom auf eine kurtze Zeit die Chriſten aufs grauſamſte verfolget hatte, eben zu der Zeit, da Paulus auf der letzten Rei⸗ ſe nach Orient und Griechen⸗Land begriffen war. . xXNVI. So viel weiß man von dem Le⸗ ben, und darinnen von dem ſo hochgeſegneten Ein der Lateiniſchen Apoſtel⸗Amte Pauli. Sprache kundiger Leſer findet alle dieſe vom An⸗ fange bis hieher nur kuͤrtzlich entworfene Nach⸗ richt mit mehrern ausgeſfuͤhret und erlaͤutert in meinem vor 10 Jahren edirten Tractat, genannt Commentatio biſtorico- bermeneutica de Vita & Epi- ſtolis Pauli. =Mä §H. XXXVII. Zum Beſchluß iſt wohl zu mercken, daß wir Europaͤer, und darinnen ſon⸗ derlich wir von der Teutſchen Nation, naͤchſt GBtt, vornehmlich Pauli ſo treulich gefuͤhrten u. von GOtt ſo herrlich geſegneten Apoſtel⸗Amte es zu dancken haben, daß wir in unſern Vorfahren zur Gemeinſchaft am Evangelio Chriſti ſind ge⸗ bracht worden. Wie man denn aus den Seri- benten des andern Seculi nach Chriſti Geburt, dem Irenæo L. I. c. 3. Und Tertulliano im Buche wider die Juͤden, c. 7. gar nachdruͤckliche Zeugniſſe findet von den Kirchen CHriſti in Teutſchland: als welche aus Griechen⸗Land, Dalmatien und Italien, woſelbſt durch Pauli und ſeiner Gehuͤl⸗ fen Dienſt die Kirchen gepflantzet worden waren, allem Anſehen nach ſchon im erſten Seculo das Licht des Evangelü, dafur GOTT ewig gelobet ſey, empfangen haben. Das in die Briefe des Apoſtels Pauli. 1I Das andere Capitel. Den vierzehen Briefen Pauli. Pauli Briefe ſind ein unſchaͤtzbares Kleinod §. I. Und werden fuͤglich eingetheilei in die erſtern, mittlern und letztern §. lII. M Die erſtern ſind dieſe ſechſe: die beyde an die Theſſalo⸗ nicher, an die Corinthier, an die Galater und Ro⸗ mer §. III. Die mittlern ſind dieſe viere: an den Philemonem, an die Coloſſer, an die Philipper und Hebraͤer §. IV. Die letztern dieſe vtere: die an den Titum, an die Ephe⸗ ſier und an den Timotheum §.o 7. Sind ade nicht nach der chronologiſchen Ordnung geſe⸗ Sind von goͤttlicher au koritaͤt, und auch gleich anfangs alſo aufgenommen §. VII. Aber die Original-Schriften ſind ſchon vorlaͤnaſt nicht mehr vorhanden, doch ohne Nachtheil der Wahrheit §. VIII. )Auli Briefe ſind gewiß ein rechtes Kleinod, und von uns Teutſchen ſo diel hoͤher zu achten, ſo viel ge⸗ N wiſſer es wol iſt, daß ihre Mitthei⸗ fF lung und Ausbreitung ein gar vie⸗ les dazu beygetragen hat, daß die uralte Teutſche Nation, wie zuvor gedacht, ſchon im erſten und andekn Seculo nach CHriſti Geburt, mit dem Lichte des Evangelii iſt beſtrahlet worden. Denn ob es gleich damit noch damals nicht zu einer ſol⸗ chen allgemeinen Bekaͤnkniß gekommen iſt, daß das abgoͤttiſche Heydenthum dadurch gar aufge⸗ hoͤret haͤtte; weiches auch in Orient und ander⸗ waͤrtig nicht ſo fort geſchehen iſt: ſo hat GODT doch hin und wieder unter den Voͤlckern Teutſch⸗ landes ſeine Kirchlein im verborgnen, obwol nicht ohne Druck und Leiden, gehabk: bis daß in den mittlern Seculis nach und nach zwar eine allge⸗ meine, aber eine ſehr unlautere, Bekaͤntniß, wie ſie das finſtere und aberglaͤubiſche Pabſtthum mit ſich brachte, erfolget iſt. FV. II. Es laſſen ſich aber die Briefe Pau⸗ li, auſſer dem, daß man ſie in die vier groͤſ⸗ ſere, an die Roͤmer, Corinthier und Hebraͤ⸗ er, und in die uͤbrigen zehn kleinere unterſchei⸗ den kan, gar fuͤglich eintheilen in die erſtern, mittlern und letztern. In die erſtern, wel⸗ che der Apoſtel vor ſeiner erſten zu Rom gehab⸗ ten Gefangenſchaft geſchrieben. In die mitt⸗ lern, welche zu Rom und ſonſt in Italien zur Zeit gedachter Capcivitaͤt geſtellet worden. Und denn in die letztern, welche er theils auſſer Ita⸗ lien auf der letztern Reiſe, theils zu Rom in den letzten Banden verfertiget hat. §. III. Die erſtern Briefe ſind dieſe ſechſe: die beyden an die Theſſalonicher, die beyden an die Corinthier, der an die Galater, der doch aber zwiſchen dem erſten und dem andern an die Corinthier zu ſetzen iſt; und denn der an die Romer. Weilche ſechs Epiſteln zwiſchen den Jahren 52 und 57. nach CHriſti Innhalt. Der Haupt⸗Innhalt darinnen iſt: Alles und in al⸗ len Criſtus §. IX. Daher der Apoſtel die Worke ſo viel mal gebranchet: IEEſus CHriſtus, unſer HPErr §. X. Als den er allewege recht groß macher, wie er denn iſt F. XI. Und uns ihn anpreiſet in der Ordnung der Gemeinſchafs mit ihm §. XII. XIII. XI V. XV. Alſo daß er auf die beyden Haupt⸗Wohlthaten, der Rechtfertigung und Heiligung fuͤhret S. XVI. XVII. Es ſind aber die ſchwereſten unter den Epiſteln die an die Roͤmer und Hebraͤer §. XVIII. Zum Beſchluß wird die richttaſte Merhode zur wuͤrdigen Leſung der Briefe Pauli angewieſen §. X-xNK. Und darauf eine chronologiſche Tabelle von dem Leben und von den Briefen Pauli angehaͤnget S§. XK. d. I. Geburt geſchrieben ſind: und zwar drey zu Corinthen, die an die Theſſalonicher, und die an die Röͤmer. Zwo zu Epheſus die er⸗ ſte an die Corinthier, und an die Galater. Eine in Macedonien, die andere an die Co⸗ rinthier. Wie unten bey dieſen Briefen gantz dentlich ſoll gezeiget werden. §. IV. Die mittlern Briefe, welche der Apoſtel in Italien in und nach ſeiner erſten Gefangenſchaft geſchrieben, ſind dieſe viere: der an den Philemonem, und an die Coloſſer, wie auch der an die Philipper und Hebraͤer. Welchen letztern er geſtellt, da er zwar aus den Banden loß war, aber ſich doch noch in Italien an einem nicht benannten Orte aufhielte. Sie⸗ he Hebr. 13, 23. 24. HRKHV §. V. Die letztern Briefe ſind dieſe viere. Der erſte an den Timotheum, den der Apoſtel, als er von Epheſus nach Macedo⸗ nien gegangen war, von da an ihn zuruͤck ge⸗ ſchrieben. 1 Tim. 1, 3. Der an den Titum, welcher auch aus Macedonien an ihn nach Creta geſand, um gleiche Zeit, nemlich im Jahr Hriſti 65. und denn endlich der an die Ephe⸗ ier und der andere an den Timotheum, nicht lange vor ſeinem Ende, im Jahr CHriſti 67. 8 VI. Nach dieſer Céronologiſchen Ord⸗ nung ſolten nun zwar die Pauliniſchen Briefe alſo in der heiligen Bibel nach einander folgen, wie ſie ſind geſchrieben worden: allein man hat vielmehr erſtlich auf die Gröſſe, und denn auch darauf geſehen, ob ſie gangen Gemeinen, oder einzeln Perſonen, ſind zugeeignet worden: und daher ſtehen die drey, an die Roͤmer und an die Corinthier, voran, und folgen die an den Ti⸗ motheum, Titum und Philemonem zuletzt: und hinter her endlich die Epiſtel an die Hebraͤ⸗ er, weil es einigen, da ſie Pauli Namen nicht im Anfange fuͤhret, noch ungewiß geſchienen, ob ſie von ihm herruͤhre. Welches doch aber gewiß ge⸗ nug iſt: wiei⸗ an ſeinem Orte ſehen werden. 2 „ V Ae 12 Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung . VII. Das goͤttliche Anſehen der A⸗ poſtoliſchen Briefe dependirte von der Audtori- taͤt der Apoſtel, und hatte, auſſer der Grund⸗ veſte der Moſaiſchen und Prophetiſchen Schrif⸗ ten, worauf ſie gerichtet waren, die goͤttliche den Apoſteln am erſten Pfingſt⸗Feſte des Nenuen Teſtaments, und Paulo hernach beſonders er⸗ theilte Salbung des heiligen Geiſtes, nebſt der Gabe und Macht, die Lehre mit Wun⸗ derwercken zu bekraͤftigen, zum Grunde. Darum, gleichwie der Apoſtel muͤndlicher Vor⸗ trag dadurch als wahrhaftig und goͤttlich chara- Keriſiret ward; ſo wurden auch nicht weniger ihre Briefe als goͤttliche, oder von GOtt einge⸗ gebene, angeſehen, und mit aller Ehrerbietung angenommen, andern communiciret, abge⸗ ſchrieben und alſo allgemein gemacht, und, ohne deshalb einen allgemeinen Schluß machen zu durfen, fuͤr eine allgemeine Regel des Glaubens und des Lebens erkannt. Denn gleichwie es un⸗ moͤglich war, das von denen gegen das Ende des erſten ſeculi bereils in aller Welt gepflantze⸗ ten, und ſo ſehr weit und breit zerſtreuet lebenden chriſtlichen Gemeinen, woruͤber ein einmuͤthi⸗ ger Schluß gemachet werden konnte: alſo war es in dieſem Stuͤcke, wenn jenes auch moͤglich ge⸗ weſen ware, gar nicht noͤthig, ſondern genug, daß ein iegliches Stuͤcke der goͤttlichen Schrif⸗ ten ſich alſo an die Gewiſſen aller Glaubigen le⸗ gitimirete, daß es mit allgemeiner ſubmisſion und Ehrerbietung danckbarlichſt aufgenommen wur⸗ de. Welches gewiß viel ein mehrers iſt, als wenn die ausoritaͤt ſolcher Schriften erſtlich von einem allgemeinen menſchlichen Ausſpruche haͤt⸗ te dependiren ſollen. Wie genau alle erſte Chri⸗ ſten und ihre Lehrer darinnen mit einander uͤber⸗ einſtimmen, daß ſie mehr gedachte Schriften fuͤr eine theure und goͤttliche Beylage angeſehen, und ſie fuͤr die unfehlbare Richtſchnur ihres Glaubens und Lebens gehalten haben, das iſt in ihren hin⸗ terlaſſenen Schriften mit Vergnuͤgen und Erbau⸗ ung zu leſen. Z 8.VIII. Wo die Orizina- Schriften des Apoſtels und der uͤbrigen heiligen Scribenten geblieben ſind, das laſſet ſich nicht ſagen; ſo we⸗ nig als wir ſolche von einem eintzigen aller uͤbri⸗ gen alten Auctorum derſelbigen Zeiten aufweiſen koͤnnen. Und wo ſie auch nur bis in die Zeiten des aberglaͤubiſchen und abgoͤttiſchen Pabſt⸗ thums uͤbrig geblieben waͤren: was fuͤr Abgoͤt⸗ terey wuͤrde damit nicht getrieben worden ſeyn? Es hat ſich indeſſen die goͤttliche Providentz darinn mercklich genug bewieſen, daß die Abſchriften davon mit allem Fleiſſe genommen, (wie man denn uͤberhaupt vordieſem, bis an die Zeit der erſundenen Buchdruckerey, im Abſchreiben eine recht groſſe accuration gebrauchet hat) in aller Inregritdt behalten, fortgepflantzet und auf un⸗ ſere Zeiten, zuvorderſt auf die vor bey nahe drey⸗ hundert Jahren, da die edle Kunſt der Buch⸗ druckerey iſt erfunden worden, in unzehlbarer Menge und in groſſer harmonie gebracht ſind: und das, was wir noch ietzo leſen, alſo in den aͤlteſten Schriften der Kirchen⸗Lehrer, wenn ſie bald dieſes, bald jenes, aus den heiligen Schrif⸗ ten angefuͤhret haben, zu finden iſt. ” F. IX. Damit man aber von Leſung der Pauliniſchen Briefe ſo viel mehrern Nutzen haben moͤge; ſo hat man, was ſonderlich die Materi⸗ en ſelbſt betrifft, die Haupt⸗Summe des Vortrages wohl zu mercken. Das vornehm⸗ ſte davon, daß ich es mit Pauli Col. 3, II. ge⸗ brauchten Worten ausſpreche, iſt wol dieſes: Alles und in allen Chriſtus! Denn nachdem dieſer ihm auf dem Wege nach Damaſcus ein⸗ mal als der wahre Sohn GOttes, der waͤhre Meßias und Heiland der Welt, war offenharet worden, da war und blieb er ihm alles in al⸗ len; und da war es ihm ein geringes, ihm ſein gantzes Leben bis in den Martyr⸗Dod zu ſeinem Dienſte aufzuopfern. Ich bin mit CHriſto gecreutziget, ſchrieb er unter andern Gal. 2, 19. 20. ich lebe aber, doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir ꝛc. Und an die Phil. 3, 7. Was mir Gewinn war, das habe ich um Criſti willen fuͤr Schaden geachtet ꝛc. Und c. 4, 13. Ich vermag alles, durch den der mich maͤchtig machet, Criſtum. u. ſ. w. H. X. Da dem Apoſtel nun CHriſtus alles und in allen war, ſo koͤmmt in ſeinen Briefen nichts haͤuffiger vor, als dieſe drey Na⸗ men: der HSErr IEſus CHriſtus, oder IJEſus Ceriſtus, unſer Srr. Denn darauf kam es an, daß der ItEſus von Naza⸗ ret, der groſſe Prophet und Wunderthaͤter, ſey CGriſtus, das iſt, der wahre Meßiss, und alſo ein ſolcher JEſus, oder Heiland, der dieſen Namen mit der That und Wahrheit fuͤhre, und daß er ſeiner Perſon nach ſey ααι½ιο Iehovah, der „Err, der groſſe und ewige GGTT, und, da an der wahren menſchlichen Natur nicht gezweifelt werden konte, Seaαν ⸗ xε, ein wahrer GOtt⸗Menſch. Weil nun dem Apoſtel das Hertz ſo voll hievon war, ſo ging es auch durch den Mund und durch die Fe⸗ der uber: alſo daß er daher den Namen Itſus uͤber zweyhundert mal, den Namen C Briſtus, als den Haupt⸗Namen, daß JEſus fuͤr den wahren Meßiam erkannt wuͤrde, uͤber vier hun⸗ dert mal, und den Namen HÆιRR, lehovah bey die dreyhundert mal von ihm gebrauchet. 5§jS. XI. Damit nun aber CHriſtus den Glaͤubigen, was er iſt, auch werden moͤchte, das iſt, groß und alles in allen, ſo fuͤhret der Apoſtel nebſt der Lehre von den beyden Natu⸗ ren ſeiner Perſon, der goͤttlichen und menſch⸗ lichen, dergeſtalt auf ſein Mittler⸗Amt, daß er mit groſſem Nachdrucke zeiget, wie daß er mit ſeinein Verſoͤhnungs⸗Dode, und uͤbrigen dahin gehoͤrigen Leiden, auch mit ſeinem vollkomme⸗ nen an un ſerer ſtatt geleiſteten Gehorſam, uns erloͤſet und ſich zum eigenthuͤmlichen Vol⸗ cke und zu ſeinen Miterben erworben habe, wir zur ewigen Herrlichkeit erhaben werden §. XII. Und hiezu weiſet er eine ſolche Groͤnung an, in welcher wir ſolches groſſen Gutes in Zeit und Ewigkeit koͤnnen recht theil⸗ haftig werden und bleiben; die Orènung, die da iſt in der Gemeinſchaft mit CHriſto. Denn hierauf treibet der Apoſtel aufs allerfleiſ⸗ ſigſte. Daher er ſich theils gar ſonderbarer Worte ——— ES1 NMWeer ereee e een — er – — — ——— ——— — - NMſ f — S —. S — D 221 — — – —– — 2 — „y¶ — — S = — — N ☛ — — f ff in die Briefe des Apoſtels Pauli. 3 Worte und Redensarten, theils auch gewiſſer Gleichniſſe bedienet Und zwar was die Re⸗ densarten betrifft, ſo gehoͤren dahin ſonderlich die⸗ jenigen, wenn er bey hundert und funfzig mal die Worte in GOtt, in Chriſto, in dem HErrn gebrauchet, und damit anzeiget, wie wir nicht allein alle Seligkeit von CHriſto haben, ſondern ſie auch in ihm, in der Gemeinſchaft mit ihm, genieſſen muͤſſen. §. XIII. Nicht weniger gehoͤren hieher alle diejenigen Oerter, da er von CHriſto und den Glaͤubigen mit nominibus und verbis compo- ſitis redet. Z. E. von der conformitaͤt der Glaͤu⸗ bigen mit dem Stande der Erniedrigung, da es heißt: ςνπ ι, ννσςανοτιπ ροααν mit Chriſto leiden Rom. 8, 17. 2 Tim. 1, 8. qναιοςρι⁰αι τ— 9gναντι r8⅝ Xeαi, dem To⸗ de CGriſti gleichfoͤrmig werden Phil. 3/10. &αεαονοε α,, mir Criſto gecreutziget wer⸗ den Roͤm. 6, 6. Gal. 2, 20. ¾ oτονασαααναα Ke. zu gleichem Tode gepflanget werden Roͤm. 6, 5. σατοσ%αιαν, mit Coriſto ſterben Roͤm. 6, 8. 2 Tim. 2, II. ον danrsas, mit Criſto begraben wer⸗ den. Roͤm. 6, 4. Col. 2, 12. Siehe auch Roͤm. 6,3. 2 Cor. 1/5. (. 4, 10. Gal. 6,14. IZ. Phil. 3, 10. “ §F. XIV. Alſo auch von der Gemeinſchaft mit dem Stande der Erhoͤhung: 7 ono‿αz, mit Chriſto lebendig gemachet werden Eph. 2,5. Col. 2, 13. ονσοο, mit Cgriſto auferwecket werden und auf⸗ erſtehen Eph. 2,6. Col. 2, 12. c. 3, I. Roͤm. 6, 5. ορα, mit Criſto leben Roͤm. 6, 8. αιααοισο 7αM a aäͤhnlich werden dem ver⸗ klaͤrten Qeibe Coriſti Phil. 3,21. ιαααdοα, mit zur Herrlichkeit erhaben werden Rom. 8/17. νν⅞h „nςdνα &c. ein Miterbe ſeyn der Herrlichkeit ibid. ααπαασιπιο, mit herrſchen 2 Tim. 2,12. ανσπιαο ρα 6ν r*ο¹ς zsevios, mit ins himmliſche Weſen ver⸗ ſetzet werden. Siehe auch 2 Cor. 4, 10. Und üÜberhaupt heißt es von der Gleichformigkeit mit CHriſto nach beyden Staͤnden: ſeinem Bilde feyn οο ν ahnlich. Conf. Phil. 2, §. ſeqq. c. 3/16. Cor. I1,I. Off. Joh. 1,/9. §. XV. Die Gleichniſſe, welcher ſich der Apoſtel von der Gemeinſchaft CHriſti und der Glaͤubigen bedienet, ſind das vom Leibe, deſſen Haupte und Gliedern Roͤm. 12, 4. ſeqq. ICor. 12, 12. ſeqq. 27. Eph. 1,22. 23. c. 4, 4. 12. 15. 16. 25. c. 5, 23. 30. Col. 2, 19. Das vom Gebaͤude, deſſen Grunde, Seruktur und Bewohnung Rom. 8, 9. II. ICor. 3, 9. II. 16. 17. C. 6,19. 2 Cor. 6,16. Eph. 2, 19. 20.21. c. 3, 17. 18. c. 4, 12. Col. 2, 7. 1 Tim. 3, 15. Hebr. 3,6. Ferner das vom Sheſtande, dar⸗ innen die Vermaͤhlung der Glaͤubigen mit Criſto vorgeſtellet wird Roͤm. 7, 1⸗6. 1Cor. 6,17. 2 Cor. II,2. Eph. 4, 23 24. 25. ſegq. 31. Siehe auch die Redensarten von der Pflan⸗ tzung, Einwurtzelung und Einpfropfung in CHriſtum Roͤm. 6,5. c. II,17. ſeqq. Col. 2, 7. c. Confer. Joh. 15, I. ſeqq. H. XIII. §. XVI. Es iſt aber von dieſer Gemein⸗ ſchaft der Glaͤnbigen mit CHriſto wohl zu mercken, daß ſieder Apoſtel in dem ſo hochan⸗ geprieſenen Glauben an Criſtum fuͤhret auf die beyden aus der Erloſung entſtehenden Hauptwohlthaten, auf die Rechtfertigung und Seiligung; und alſo lehret, wie wir in CHriſto haben ſollen Gerechtigkeit zur Verge⸗ bung der Suͤnde und zur Unſchuld, um darin⸗ nen, als in einem rechten Ehrenkleide, vor GOtt zu beſtehen; und Staͤrcke, Licht und Kraft am Verſtande und am Willen, und alſo auch allerhand unſchaͤtzbare Heylsguͤter, wel⸗ che die Glaubensgerechtigkeit und die Staͤrcke, zur Anrichtung des Ebenbildes GOttes in uns, mit ſich fůhren. §. XVII. Und dieſe beyden Stuͤcke, die Rechtfertigung und Heiligung, weiß der Apo⸗ ſtel dergeſtalt genau mit einander zu verbinden, daß darinnen eine recht goͤttliche Weisheit her⸗ vorleuchtet. Denn ſo wenig er dem Menſchen eines theils von eignen Kraͤften, von eigenem Verdienſte, Ruhm und Wuͤrdigkeit vor GOtt etwas einraͤumet; ſondern ihn dagegen aufs tieffſte herunter ſetzet, und zur demuͤthigen Erkaͤntniß ſei⸗ nes Elendes bringet: ſo ſehr dringet er auch an⸗ dern theils auf die geiſtliche Salbung, Staͤr⸗ ckung und Befeſtigung, auch Beharrung in der Ordnung der Heiligung. Und demnach gehet alles dahin, daß man moͤge vor GOtt im Glau⸗ ben wandeln vertraulich und heilig. Vertraulich und zuverſichtig nach dem Evan⸗ gelio, und heilig aus der Kraft des Evangelii nach dem Geſetz: und folglich weder eines theils dem Fleiſche Raum geben zur Sicherheit im Mißbrauche des Evangelii; noch andern theils mit Hindanſetzung des Evangelii in einem bloß geſetzlichen, aͤngſtlichen, auch Kraft⸗und Troſt⸗ loſen Weſen einher gehen. Dieſes mit ange⸗ fuͤhrten Oertern zu erweiſen, wird unnoͤthig ſeyn, da es die Leſung aller Briefe ſattſam an die Hand giebet: als darin man finden wird, wie daß der Apoſtel in der erſten Helfte faſt aller Epiſteln mit Nachdruck auf die Glaubensfreudigkeit, in der andern aber auf die Heiligkeit des Lebens im rechtſchaffenen Wandel vor GOtt und Men⸗ ſchen gehet. Wer nun gedachte beyde Haupt⸗ ſtuͤcke in Pauli Briefen wohl zu unterſcheiden, und wohl mit einander zu verbinden weiß; und zwar nicht allein in richtiger Erkaͤntniß, ſondern auch und fuͤrnemlich in der getreuen und beſtaͤndigen Uebung, und aus eigner Erfahrung davon zu ur⸗ theilen vermag, der iſt ein aͤchter und rechter Lehy⸗ juͤnger Pauli. §. XVIII. Sonſt iſt von den Paulini⸗ ſchen Briefen, auſſer der oben gedachten Einthei⸗ lung, noch zu mercken, daß man ſie auch zu unter⸗ ſcheiden hat in die ſchweren und leichtern. Denn daß in denſelben manches vorkomme, welches geuͤbtere Sinne erfodert, bezeuget auch ſelbſt der Apoſtel Petrus in ſeinem nach den Pau⸗ liniſchen Epiſteln geſchriebenen andern Briefe, wenn er c. 3,15. 16. ſpricht: Die Geduld un⸗ ſers SErrn achtet fuͤr eure Seligkeit: als auch unſer lieber Bruder Paulus nach der Weisheit, die ihm gegeden iſt, euch ge⸗ ſchrieben hat: wie er auch in allen Brie⸗ fen davon redet: in welchen ſind etliche B 3 Din⸗ 4 Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung Dinge ſchwer zu verſtehen, welche ver⸗ wirren die ungelehrigen und leichtferti⸗ gen, wie auch die andern Schriften, zu ihrem eigenen Verdammniß. Da wir denn ſehen, daß Petrus etliche Dinge ſchwer nennet in Pauli Briefen: aber auch dabey ſetzet, wie Ungelehrige und leichtfertige Leute damit und mit andern heiligen Schriften umgehen, wie ſie die⸗ ſelbe verwirren und verkehren; zu ihrem Fluche, da ſie ihnen zum Segen und zum Heil gegeben waren, auch gereichen ſolten und konten. Wo⸗ vor man ſich alſo wohl zu huͤten hat. Es ſind a⸗ ber auſſer etlichen faſt in allen Briefen befindlichen Oertern, die ein mehrers Nachdencken erfordern, ſonderlich zwo unter den vier langen Epiſteln, welche zu ihrer rechten Einſicht ein mehrers Maaß der Erkaͤntniß erfordern; nemlich die an die Ro⸗ mer und an die Hebraͤer. Daher ich mich durch die Gnade GOTes befliſſen, ſie in den duncke⸗ lern Stellen in dasjenige Licht zu ſetzen, welches ſie an ſich ſelbſt haben, aber von vielen nicht er⸗ kannt wird. . §F. XIX. Der beſte Raht zum rechten Verſtande allenthalben zugelangen, iſt, daß man nicht ohne heilige Furcht und Anrufung GGttes, auch nicht ohne Vorſatz, ſich im Glauben und allem rechtſchaffenen Weſen des Chriſtenthums immer mehr gruͤnden und er⸗ bauen zu laſſen, zum Leſen ſchreite, und unter demſelben mit getreuer Zueignung auf ſich ſelbſt in gehoͤriger Andacht verharre. Zu wel⸗ chem Ende denn, wie leichtlich zu erachten iſt, das Leſen eine Gleichheit mit dem Eſſen haben ſoll; nemlich gleichwie wir, was wir eſſen, nicht ſo fort in den Mund ſtecken, und alſo auf ein⸗ mal ohne zerkaͤuung und ohne Geſchmack hin⸗ unter ſchlucken, ſondern erſtlich in gehoͤrige Stuͤcklein ſchneiden, und denn im Munde mit angenehmen Geſchmack recht zerkaͤuen, und da⸗ mit die deſto leichtere Digeſtion und Verdauung im Magen befordern: alſo muß der epiſtoli⸗ ſche Text, ohne oder mit den Anmerckungen, nicht in der Geſchwindigkeit oben hin geleſen werden; ſondern man hat, nach der zuvorderſt angemerckten richtigen Verbindung und Thei⸗ lung des Contextes, ein Stuͤck, oder einen Spruch nach dem andern etwas langſam und zur rechten Erwegung mit einigem Innehal⸗ ten andaͤchtig zu betrachten, auch wol dieſe und jene beſonders wichtige Wahrheit unter ei⸗ nem kurtzen Hertzens⸗Gebet, gleichſam als eine Seelenſpeiſe recht zu ſchmecken, und alſo in rechter application quf ſich ſelbſt ſich zu Nutze zu machen. Wohl dem, welchen die Paulini⸗ ſchen Briefe, ja die gantze heilige Schrift, alſo ſind wie ein taͤgliches Brod, deſſen man ſo gar nicht uͤberdruͤßig wird, daß es vielmehr heißt: ie laͤnger, ie lieber. §F. XX. Nun iſt noch uͤbrig, daß ich das Leben Pauli, nach ſeinen unterſchiedlichen periodis uud nach der ſerie, darinnen die Briefe nacheinander geſchrieben ſind, aufs kuͤrtzeſte in einer bronologiſchen labehe vorſtelle: ſinte⸗ mal, davon eine rechte loee zu haben, den von Luca beſchriebenen Geſchichten Pauli, wie auch ſeinen Epiſteln in vielen Stuͤcken ein groſſes Licht giebet. Und da nebſt dem ſel. Herrn Joh. Caſp Sandhagen in der Einleitung der be⸗ ruͤhmte Englaͤndiſche Biſchof, Johannes Pear⸗ ſon, in ſeinen Annalibus Paulims die Ordnung der Zeiten am allerbeſten getroffen, wie ich in genauer eigenen Unterſuchung gefunden habe: ſo habe ich dieſelbe mehren theils behalten: in einem und dem andern Stuͤcke aber bin ich aus gewiſſen Gruͤnden von ihnen abgegangen. I. Unter dem Raͤyſer Von VDon Tiberio AKhriſti des s Geburt Kapſ. Spulus laͤßt ſich mit einem be⸗: Reuiet. ſondern wohlgefallen bey Ste⸗ phani Steinigung finden, und faͤnget von der Zeit an die Chriſten zu verfolgen. Act. 5, 58. c. 8, I. c. 22, 20. Saulus wuͤtet nach empfangner 34 ꝛr Vollmacht immer aͤrger wider die Chriſten. Act. 8, I. c. 9, I. Er wird auf dem Wege nach ſroikahte wunderbarer wei⸗ ſe bekehret Ad. 9. 36 2 Er prediget Chriſtum zu Da⸗ 36 23 maſeus Adt. 9, 20. 21. 22. Er gehet von dannen in Arabien, und lehret daſelbſt bis ins dritte II. Unter dem Kaͤyſer CLoa,o Caligula. Er koͤmmt wider nach Bamaͤſcus, geraͤht in Lebens⸗Gefahr, und wird im Korbe von der Stadt⸗ mauer herabgelaſſen. Ac. 9 24. 25. 2 Cor. II/ 3 42“¾ 38 2 Er koͤmmt nach ſeiner Bekehrung zum erſtenmal wieder nach Jeruſalem und wird von dem ihm bekannten Barnaba zſuu den Apoſteln gefuͤhret. Act. 9/26. 274 ——VM Er hat im Tempel eine Entzuͤ⸗ ckung, und bekommt einen Befehl, ſich behende von Je⸗ ruſalem zu machen A. 22, 17. ſeq. Er wird nach 15. Tagen von dan⸗ nen nach Caͤſarea Philippi in Syrien begleitet, alwo er pre⸗ digt, und gehet von da in Cili⸗ cien nach ſeiner Vaterſtadt, Tarſus. Act. 9/ 30. Gal. 1,18. 21. 23. Er prediget in Cicilien: da in⸗ deſſen Petrus in Judaͤa Cor⸗ nelium taufet Gal. 1, 22. 23. Act. I0. 39 3 III. Unter dem Raͤyſer Claudio. Er wird von Barnaba aus Tar⸗ ſus nach Antiochiam geholet, woſelbſt er ein gantzes Jahr prediget Act. II, 2;5. 43 3 N 7 2 12 er t —2 è in die Briefe des Apaſtels Pauli. Zu dieſer Zeit werden die Juͤn⸗ ger Chriſti zu Antiochia Chri⸗ ſten genannt. Ac. n, 26. Herodes verfolget zu Jeruſalem die Chriſten, toͤdtet Jacobum und wirft Petrum ins Gefaͤng⸗ niß. Ad. T. Paulus koͤmmt zum andern mal nach Jeruſalem, als er mit Barnaba von Antiochia eine Beyſteuer dahin bringet, zur Zeit der vorher geſagten Theu⸗ Als er von Jeruſalem nach An⸗ tiochia mit Barnaba zuruͤck ge⸗ kehret war Act. 12, 25. wird er mit ihm aufs neue ausge⸗ ſondert von GOtt, das Eo⸗ angelium den Heyden zu predi⸗ Um dieſe Zeit wird er in den drit⸗ ten Himmel entzuͤcket, und ſchreibet nach 4. Jahren den andern Brief an die Corin⸗ thier 2 Cor. 12, .— Er reiſet mit Barnaba und Jo⸗ hanne Marco nach Cypern, predigt daſelbſt das Evange⸗ lium: da denn zu Paphus der Roͤmiſche Landvoigt Lergius Paulus bekehret wird Act. 13, „ 4 6. ſed Da Lucas dieſe Geſchicht erzeh⸗ let, nennet er Saulum zum erſtenmal mit ſeinem Roͤmi⸗ ſchen Namen Paulum, wel⸗ chen er hernach allezeit behaͤlt. Act. 13, 9. Paulus koͤmt aus Cypern nach Pamphylien, (alwo er von Jo⸗ hanne Marco verlaſſen wird) und von dannen nach Piſidien Act. 13, 13. 14. Er prediget in Piſidien zu Anti⸗ ochia mit vielem Segen, der ſich auch im gantzen Lande aus⸗ breitet. Ac. 13, 14. ſeq. Als er aus Piſidien vertrieben war, gehet er nach Lycaoni⸗ en, und predigt Chriſtum zu Ireonien mit gutem ſucceſs. Act. 13, 5o. ſeqq. c. 14,1. ſeqꝗ. Von Sconien gehet er nach Ly⸗ ſtra und Derben c. 14, 6. 7. ſeqq. 10. ſeqq. Er nimmt den gantzen vorigen Weg durch Piſidien und Pam⸗ phylien wieder zuruͤck, ſtaͤrcket die Gemeinen und koͤmmt wie⸗ der nach Antiochien in Syrien p. 24. ſeqq. Er haͤlt ſich noch ferner zu Antio⸗ chia auf und erbauet die Ge⸗ meine Als aber etliche von Jeruſalem gekommene Geſetz⸗Eiferer die Von Chriſti Geburt 46 47 48 Von 6 15 õ nei „ Von Von Antiochiſche Gemeine beun Ehriſti des ruhigten, wird er von dannen mit Barnaba nach Jeruſa⸗ lem geſandt, welches das drit⸗ te mal war, daß er dahin kam: da er denn nach Entſcheidung der Sache wieder nach Antio⸗ chia unter dem Geleite Ju⸗ daͤ und Silaͤ zuruͤck gehet. Nicht lange darauf koͤmmt Petrus von Jeruſalem nach Antlo⸗ chia, alda mit ihm und Pau⸗ lo vorgehet, was Gal. 2, II. ſeqq. angezeiget wird. Pauſus nimmt an ſtatt Barnabaͤ Silam zu ſich, und thut einen Zug in Cilicien und Lycao⸗ nien; alwo er zu Lyſtra an ſtatt des Johannis Marci Ti⸗ motheum zur Handreichung annimmt, auch Lucam zum Gefährten bekoͤmmt. c. 15, 36⸗ fin. c. 16, I. ſeqq. Paulus durchwandert Phrygi⸗ am, Galatien, Myſten, und koͤmmt nach Troada, von dannen er uͤber das Aegaͤi⸗ ſche Meer nach Macedonien gehet, und ſonderlich zu Phi⸗ lippis und zu Theſſalonich das Evangelium prediget. Ac. 16.17. Er gehet von dannen nach Berrhoen, dwo er vielen Ein⸗ gang mit dem Evangelio fin⸗ det. Act. 17, 10. ſeqq. Von Berrhoen koͤmmt er nach Athen, c. 17, I5. ſeqq. ferner nach Corinthen, da er bey Aquila und Priſcilla, die aus Rom vertrieben waren, ein⸗ kehret. c. 18, I. 2. Zu Corinthen prediget er gewal⸗ tig, und ſchreibet die erſte Epiſtel an die Theſſaloni⸗ cher v. 4. ſeqq. I Theſſ. 3,I. 6. Hieſelbſt bleibet er 1 Jahr und 6 Monate, und wird nach er regtem Tumult vor den Land⸗ voigt, oder Proconſul, geſtel⸗ let Zu Corinthen ſchreibet er noch die andere Epiſtel an die Theſſalonicher Er gehet von dannen nach Ephe⸗ ſus, und ferner zu Waſſer nach Caͤſarea, koͤmmt nach Jeruſalem zum vierten mal. Von Antiochia gehet er durch Galatien und Phrygien, und koͤmmt wieder nach Epheſus, woſelbſt er drey Jahre bleibet. 18, 23. c. 19, I. Geburt Kaͤyſ. 49 50 SI 522 33 54 IV. Regier. 10 II I2 13, 14 Un⸗ Er ſchreibet von dannen die Brie⸗ 16 Hiſtoriſche und exegetiſcht Einleitung IV. Unter dem Kaͤyſer Von.Von fe an den Philemonem, „ an Von Von Nero. S ſ. die Coloſſer und Philipper, Seint isſ. Paulus ſchreibet von Epheſus Regier⸗ und machet ihnen Hoffnung Regler⸗ die erſte Epiſtel an die von ſeiner baldigen Zukunfſt 62 8 Corinthier, die an die Da er auf freyen Fuß geſtellet Galater. 56 2 1 ſchreibet er in Italien den Er haͤlt ſich noch in Aſien auf in Brief an die Sebraer. 63 9 und um Epheſus. c. 19, 21. ſq. Ert⸗ tritt noch in dieſem Jahre mit c. 20. 31. 57 3 Tito die Reiſe nach Orient Von da gehet er nach Troada an, koͤmmt nach Creta und und von dannen nach NMace⸗ laͤßt Titum daſelbſt. Tit. 1,5. donien c. 20, I. 2. alwo er Er durchreiſet Aſien und beſuchet den andern Brief an die die Coloſſer, ſonderlich Phi⸗ Corinthier ſchreieilt. lemonem. 64 10 Er gehet wieder in Achajam nach Indeſſen entſtehet zu Rom die Corinthus c. 20, 2. 3. blei⸗ eeerſte Verfolgung der Chri⸗ bet daſelbſt drey Monden, und ſten. ſchreibet den Brief an d»ie Paulus reiſet von Epheſus nach Rèmer. 58 1 4 Macedonien und laͤßt indeſ⸗ . Paulus gehet aus Griechenland, D ſen Timotheum zu Epheſus. inſonderheit aus Achaja, wieder 1Tim. 1, 3. 6 5 n in Macedonien zuruͤck. c. 20,3. In Macedonien haͤlt er ſich Aus Macedonien von Philippis ſonderlich auf zu Philippis, gehet er nach Trogda, da wie er verſprochen hatte Eutychus aus einem toͤdlichen Er ſchreibet in Macedonien den unter der Predigt geſchehenen erſten Brief an den Timo⸗ Falle reſtituiret wird. Ac. theum und den an den 20,6. ſegq. ð” Titum. Ferner nach Mileto, alwo er von Er bleibet den Winter zu zico.,D.. den dahin berufenen Aelteſten poli. 6612 der Epheſiniſchen Gemeine In dieſem Jahre gehet unter Abſchied nimmt v. 17. ſeq. dem Landpfleger Floro der Von da gehet er nach Tauns, Krieg wider die Roͤmer an Caͤſarea und Jeruſal em Paulus koͤmmt nach Troada Act. 21. und laͤßt bey Carpo ſeinen Zu Jeruſalem wird er in Ver⸗ Reiſeſack mit einigen Buͤchern haft genommen, und haͤlt ſei⸗ 2 Tim. 4,13. ne Schutz⸗Rede c. 22, 1⸗23. Eraſtum laͤßt er zu Corinthen und wird nach Caͤſarea ge⸗ 2 Tim. 4,20. . bracht. Trophimum laͤßt er zu Mileto Zu Caͤſarea bleibet er in Ver⸗ 2 kranck 2 Tim. 4, 20. haft erſtlich unter dem Land. Er koͤmmt wieder zuruͤck nach pfleger Felix c. 24. 59 5 Kom: woſelbſt ihn Oneſi⸗ Und hernach unter Feſto Attk. phorus ſuchet, und in Ban⸗ U 24,27. c. 25. 26. 60 6 den findet. 2 Tim. 1, 16. 17. 67 13 Gegen den Herbſt des 60ten Ee ſchreibet den Brief an die Gahres tritt er die Reiſe nach Epheſter, auch den andern an Rom an, und bleibet im deen Timotheum.a Winter auf der Inſel Malta. Paulus wird endlich zu Rom i im c. 27. 28, I. ſeq. letzten Jahre Neronis und im Gegen das Ende des Pebruarii V 33. oder 34. Jahre ſeines A.— im ſolgenden Jahre koͤmmt er poſtel⸗Amts enthauptet, und nach Rom und bleibet im wei⸗ zwar, wie einige der alten tern Arreſt zwey Jahre hin⸗ Scribenten melden, am 3o. durch. Act. 28. 6 1 7 Junii 68 144 Jeruſelem wird zerſtdrot. 70 ⸗„ Hiſtori⸗ in den Brief Pauli an die Romer. und zugleich Exegetiſche R in den Brief Pauli an die Roͤmer. Innhalt. Die Römiſche Gemeine, aß welche der Apoſtel geſchrie⸗ ben, iſt eine von den erſten auſſerhalb Indaͤa. §. 1. Der GOrt, da der Brief geſchrieben, iſt Corinthus §. II. Die Zeit, das Jaht Chriſti 57. vier Jahr vor der ver⸗ ſprochenen Ankunft. § III. sll Die Veranlaſſung zum Schreiben war vielfach. S. lV. 0 e Ehriſtlche Gemeine zu Rom iſt eine von den aller er⸗ ſten und aͤlteſten unter den aus⸗ waͤrtigen. Denn da Paulus im NJahr Chriſti 52. und alſo nach der Auferſtehung CHriſti im 24ten Jahre an ſie ſchrieb, war ihr gutes Exempel im Glauben und Leben ſchon aller Welt kund worden Rom. 1, 8. 9. Er hatte auch ſchon vor laͤngſt, ja vor vielen Jah⸗ ren Rom. 15, 23. ein Verlangen getragen, ſie zu beſuchen. Wie denn auch ſchon im Jahr Chri⸗ ſti 52. die Chriſten mit den Juden aus Rom durch ein Edid des Kaͤyſers Claudii, welches aber bald wieder aufgehoben iſt, guten theils, ſind ver⸗ trieben worden. Ap. Geſch. 18, 2. Und da man keine Spuren davon hat, daß dieſe Gemeine ihre erſte Erweckung und Pflantzung von einem Apo⸗ ſtel gehabt, ſo hat man die Erſtlinge derſelben wol allem anſehen nach unter denen austlaͤndi⸗ ſchen Juden zu ſuchen, welche nach der Auferſte⸗ hung EHriſti nach Jeruſalem gekommen, und durch Petri Predigt bekehret waren. Denn daß darunter auch Juden und Judengenoſſen aus Rom geweſen, zeiget Lucas ausdruͤcklich an Ap. Geſch. 2, II. Da nun dieſe nach Rom ge⸗ kommen, ſind ſie ein ſolcher geſegneter Sauerteig (Matth. 13, 33.) geworden, der in der juͤdiſchen und heydniſchen Nation immer mehr um ſich ge⸗ griffen. Auf welche Art der Grund zur Pflan⸗ tzung der Kirchen noch an viel mehrern auswaͤr⸗ tigen Orten geleget iſt. Es iſt auch vermuth⸗ lich, daß bereits unterſchiedliche, welche in den drey vorhergehenden Jahren, da Johannes und CHriſtus im juͤdiſchen Lande das oͤffentliche Lehramt fuͤhreten, von Rom nach Jeruſalem, oder von da nach Rom gereiſet ſind, einen guten Samen des Evangelii mit nach Rom gebracht haben. S.II. Der Ort, wo dieſer Brief ge⸗ ſchrieben, war Corinthus, welches erhellet nicht ſowol aus dem Beyſatz hinter dem Briefe; Daraus der Inhalt zu erkennen §. V. Die vornehmſten Materien werden augezeiget §. VI. Ferres wird die Vortreflichkeit dieſes Briefes vorgeſtel⸗ et §. VII. Ind werden darauf die ſchwereſten Stellen benenne? §. VIII. I1. als der vur von den Schreibern, nach der erſten Zeit dazu geſetzet iſt, und hinter einigen Briefen ſeine Richtigkeit nicht hat: ſondern daraus, daß der Apoſtel das Schreiben der Phoͤbe, welche ei⸗ ne chriſtliche Matrone und Dienerinn war der Gemeine zu Kenchrea, da die Stadt Corinthus ihren Hafen hatte, zur Beſtellung mit gegeben hat Rom. 16, I. 2: imgleichen daraus, daß er die Roͤmer gruͤſſet von Gajo, ſeinem Wirthe, c 16, 23. dieſer aber wohnete zu Corinthus, und iſt von Paulo getaufet worden 1 Cor. I1/14. Und eben dieſes wird noch klaͤrer aus der nachfolgenden Betrachtung der Zeit, wenn dieſe Epiſtel ge⸗ ſchrieben it. §. III. Die Zeit der geſchriebenen E⸗ piſtel iſt das Jahr CHriſti 57. und das dritte Jahr der Regierung des Kaͤyſers Neronis. Nun muß aus der Apoſtelgeſchicht und aus dem Briefe ſelbſt gezeiget werden, wie wohl ſich dieſe Zeit darauf ſchicket, daß der Brief zu Corinthus geſchrieben ſeyn muͤſſe. In dem Briefe bezeuget Paulus, er ſchreibe ihn zu der Zeit, da er von Jeruſalem an bis an Illyri⸗ cum alles mit dem Evangelio erfuͤllet habe. c. 15, 19 da die aus dem an Illyricum grentzenden Macedonien, und aus Achaja, das iſt zu Co⸗ rinthus, den armen Heiligen zu Jeruſalem eine Steuer zuſammen geleget, welche er ihnen ſelbſt uͤberbringen wolle v. 25. 26. 27. 31. Da er, nachdem er in Griechenland nicht mehr Raum habe, wo das Evangelium nicht ſchon geprediget ſey, Verlangen getragen, nach der vollendeten Jeruſalemiſchen Reiſe, zu ih⸗ nen nach Rom zu kommen. v. 22. 23. 24. 28. 29. 30. 32. c. I,10. 13. Eben dieſe Zeit finden wir in der Apoſtelgeſchicht nach dem Satze, daß der Brief zu Corinthus im Jahr CHriſti 57 geſchrieben ſey. Denn um dieſe Zeit hatte Paulus ſchon ſeit dem Jahre 5l her das Evan⸗ gelium in Macedonien, auch in Attica und Achaja geprediget, und bereits an die Theſſa⸗ C eoenicher 8 Hiſtoriſche und Exegetiſche Einleitung — — . lonicher und an die Corinthier zween, zuſam⸗ men 4Briefe geſchrieben, war zum andern mal nach Corinthus gekommen, und ſtunde im Be⸗ griff die Beyſteuer nach Jeruſalem zu bringen, und von da nach Rom zu gehen. Act. 16, 6. 7. 8. 9. ſeqg. Und alſo iſt der Brief vier Jahre vor⸗ her geſchrieben, ehe der Apoſtel nach Rom gekom⸗ men. . 4 §F. IV. Die Veranlaſſung zu dieſem Briefe iſt mehr, als einfach geweſen. 1. Paulus hatte von der Gemeine zu Rom ſo viel gutes gehoͤret, und das hatte ihn zum ſonderbaren Verlangen entzuͤndet, fie zu be⸗ ſuchen. Weil er aber daran eine Zeit nach der andern verhindert wurde, ſo ſchrieb er indeſſen dieſen Brief, um ſich damit zum voraus ei⸗ nen geſegneten Eingang bey ihnen zu machen. c. I, 8. 9. 13. I5. . 15,22. ſeqq. Zumal da eine chriſtliche Matrone, Namens Phoͤbe, gewiſ⸗ ſer Geſchaͤffte wegen nach Rom reiſete, und der Brief durch ſie rishtig beſtellet werden kon⸗ te; ſie auch in jenen der Roͤmer Beyhuͤlfe be⸗ durfte, und daher ihnen zu recommendiren war. c. 16, I. 2. 2. Demnach die Juden wider die Chriſten zu Rom viel Unruhe erreget hatten, und ſie mit ihnen von dannen auf eine kurtze Zeit waren vertrieben worden, die Roͤmer aber daher von den Chriſten, als einer neuen Juͤdiſchen Se⸗ ete, boͤſen Argwohn gefaſſet haben mochten, als waͤre ihre Religion dem Staat zuwi⸗ der; und Paulus dieſes etwa von Aquila und Priſeilla vernommen hatte, Act. 18, I. 2. ſo Beranlaſſet ihn auch dieſes mit an ſie zu ſchrei⸗ ben, nebſt der Lehre aber von der Obrigkeit, Die daraus derſelben ſchon kund werden wur⸗ de, ihnen uͤberhaupt eine ausfuͤhrlichere Vor⸗ ſtellung von dem Chriſtlichen Glauben und Le⸗ ben zu thun. 23. So mochte Paulus auch von den gedachten Perſonen, und noch ſonſt gehoͤret haben, wel⸗ cher geſtalt eine groſſe Mißhelligkeit in der Gemeine zu Rom zwiſchen denen aus den Ju⸗ den und Heiden zu CHeiſto bekehrten, auch ſonſt zwiſchen den Staͤrckern und Schwaͤchern uͤber dem Gebrauch der Chriſtlichen FSrey⸗ heit in Beybehaltung, oder Hindanſetzung, der Juͤdiſchen Ceremonien entſtanden ſey⸗ Daher hat ihm dieſes wol die meiſte Veran⸗ laſſung zu dieſem Briefe gegeben; wie man ſie⸗ het aus dem gantzen 14ten Capitel, auch aus dem 15ten v. I. u. f. zumal da manche aus den bekehrten Juden die Evangeliſche Gaupt⸗ Wahrheit von der Rechtfertigung eines Suͤnders vor GONT durch CHriſtum noch nicht recht einſahen, und eben daher noch in dem Irrthum von der Chriſtlichen Freyheit ſtunden, ſich auch wol weder in der Juden Verwerfung, noch in der Heyden Anneh⸗ mung, ihrer alten Vorurtheile wegen, recht zu finden wuſten: Daher der Apoſtel Gele⸗ genheit genommen zu der c. 9. 10. II. abgehan⸗ delten Materie, und folglich auch zur Schrei⸗ bung des gantzen Briefes. Und weil Rom der Hauptort unter den Heiden war, und da⸗ zumal, wie zum theil auch noch ietzo, faſt einen Auszug von allen Nationen in der Welt hatte; ſo nimmt Paulus daher Gelegenheit, c. 2. vom groſſen Verfall des Heidenthums, auch zu⸗ gleich des Judenthums, zu handeln. Und da unter denen, die von beyden eine Kundſchaft von der Chriſtlichen Religion einzuziehen ſich hbemuͤhet haben mochten, einige Spoͤtter, wie auch Cap. 3, 5. ſeqq. c. 6, I. zu erſehen, ſich befunden, und Paulus davon gehoͤret, ſo ge⸗ het er auch denen entgegen. 4. So hatte Paulus auch gehoͤret; daß ſich zu Rom einige Irrgeiſter hervorgethan, welche nur Zertrennung und Aergerniſſe anrichteten, nebſt der reinen Lehre, die ſie empfangen hatten; und die da zugleich ihrem Bauche dieneten und durch ſuͤſſe und praͤchtige Re⸗ den die unſchuldigen Seelen verfuͤhrten. c. 16, 17.18. Wider dieſe warnet er demnach und ermahnet die Roͤmer, daß ſie von ihnen wei⸗ chen ſolten. Und da ihre Verleitung wol am meiſten in der Verfaͤlſchung der Chriſtlichen Haupt⸗Lehren von der Erloſung Chriſti, von der Rechtfertigung, Heiligung und Chriſtlichen Freyheit beſtanden; ſo war auch dieſes eine Urſache, an die Roͤmer zu ſchreiben und den Brief alſo einzurichten daß die Puncten recht unterrichtet, und die Staͤrckeen noch mehr beveſtiget, aber auch dabey zur Er⸗ tragung jener angewieſen werden koͤnten. §. V. Der Innhalt des Briefes iſt nun aus dieſer vielfachen Veranlaſſung leichtlich zu erkennen, dabey auch ſchon angezeiget: nemlich Paulus ſetzet den gedachten Irrungen und An⸗ ſtoͤſſen die denſelben abhelfende Lehre und Ermahnung entgegen, alſo daß er nach dem ge⸗ zeigten Verderben, worinnen Heiden und Ju⸗ den von Natur, auch durch den Mißbrauch des natüͤrlichen und geoffenbarten Geſetzes liegen, ſie auf die Erloſung Chriſti und der durch den Glauben daher zu erlangenden Gerechtigkeit fuͤhret, und darthat, wie ſich dieſelbe in der Heiligung hervorthue; auch was fuͤr ein groſ⸗ ſer Unkerſcheid ſey zwiſchen dem Zuſtande unter dem Geſetze und unter der Gnade: und wie die Juͤden an ihrer Verwerfung ſelbſt Schuld waͤ⸗ ten, auch dermaleins wuͤrden wieder zum Glau⸗ ben gelangen und wieder angenommen werden. Darauf er denn in dem vom laten Capitel an⸗ gehenden andern Theil des Briefes allerhand Pflichten des thaͤtigen Chriſtenthums ein⸗ ſchaͤrfet, ſonderlich die von der Unterthaͤnigkeit gegen die Obrigkeit, und vom guten Ver⸗ ſtaͤndniß unter einander in dem rechten Ge⸗ brauch der Chriſtlichen Sreyheit: im uͤbrigen den Roͤmern gewiſſe Hoffnung machet von ſei⸗ ner Zukunft, vor verfuͤhriſchen Geiſtern warnet, und den Brief ſonderlich mit vielen Graſſen und einem Segens⸗Wunſche be⸗ ießt. “ §. VI. Die vornehmſten Materien, welche vor andern in dieſem Briefe ihren rech⸗ ten Sitz haben, ſind nun aus dieſem nach ange⸗ fuͤhrter vielfachen Veranlaſſung eingerichteten Innhalt leichtlich zu erkennen; nemlich folgen⸗ de⸗ “ 1. Die 1 2 in den Brief Pauli an die Roͤmer. 49 I. Die vom allgemeinen Verderben des menſchlichen Geſchlechts, und von der Un⸗ moͤglichkeit in ſolchem Zuſtande ſelig zu wer⸗ den, und von der Nothwendigkeit in der Ordnung der Bekehrung einen Mittler und Heiland zu haben. c. I,2, 3, II= 19. 2. Die von der durch Chriſtum geſchehenen Erloͤſung und von der daher entſtehenden Rechtfertigung, und alſo von dem rechten Kern und der rechten Kraft des Evangelii. c. I, ſeqq. I6. I7. c. 3, 20. fin. c. 4, 5, 6. ſeꝗꝗq. 3. Die von den mit der Rechtfertigung ver⸗ bundenen uͤbrigen Heils⸗Guͤtern. (c. 5/ I. ſeqq. 8. “ 4. Die von der Vergleichung des erſten und andern Adams, in Anſehung des Suͤnden⸗ Falles und der Wiederbringung. c. 5, 12⸗ n. 5. Die von dem ſo gar unterſchiedenen Stande unter der Gnade c. 6. und 8. und unter dem Geſetze, da man ohne die zur rechten Kraft angenommene Gnade iſt. c. 7. 6. Die von der Urſache, warum die Juden ver⸗ worfen und die Heiden angenommen wor⸗ den, mit den Verheiſſungen von der auch noch itzo zukuͤnftigen groſſen Bekehrung des Juͤdiſchen Volckes. c. 9. II. 12. 7. Die von den Pflichten des thaͤtigen Chri⸗ ſtenthums gegen GOtt, uns ſelbſt und den 2. Die von dem in der Liebe zu maͤßigenden Gebrauch der Chriſtlichen Freyheit, und vom guten Verſtaͤndniß zwiſchen Schwaͤchern und Staͤrckern c. 14. I5, I. ſeqq. dazu koͤmmt c. 16, 17. 18. die von den Kennzeichen fal⸗ ſcher Lehrer und der Wahrnehmung vor „ihnen. “ 8. VII. Die Vortreflichkeit dieſes Briefes erhellet wie aus der Groͤſſe, alſo auch ſonderlich aus der Wichtigkeit der darinnen vorgetragenen Lehren: nicht weniger aus der ſchoͤnen Ordnung und Verbindung, darin⸗ nen ſie mit einander ſtehen: alſo daß, wo einer auch von der Chriſtlichen Religion nichts haͤtke und wuͤſte, als dieſen Brief, denſelben aber nur im goͤttlichen Lichte recht einſaͤhe, er eine gar hin⸗ langliche Erkaͤntnißzur Seligkeit beſaͤſſe. Wel⸗ che denn ſo viel gruͤndlicher ſeyn kan, ſo vielmehr die Lehren dieſes Briefes aus allen uͤbrigen Schriften des alten und neuen Teſtaments er⸗ lautert werden. §. VIII. Die ſchwereſten Materien und Stellen dieſes Briefes ſind, 1. die im fuͤnf⸗ ten Capitel vom 12 Vers bis aufs Ende von der Vergleichung Adams und Coriſti in Anſehung des Suͤnden⸗Falls und der Wieder⸗ bringung. 2. die im ſiebenten Capitel vom Stande unter dem Geſetze. Welche Schwierigkeit doch mehr aus dem Vorurtheil, daß man dieſen Text von den Wiedergebohrnen verſtanden, herruͤhret, als im Texte ſelbſt be⸗ findlich iſt. 3. Die von der Verwerfung der Juͤden und Annehmung der Heyden c. 9. Welche Materien nebſt noch unterſchiedlichen kleinen Stellen, die einige Dunckelheit haben, der geliebte Leſer alſo abgehandelt finden wird, daß ihm, wie ich hoffe, keine Schwierigkeit wird uͤbrig bleiben. II. Die exegetiſche Abtheilung. S=ð Hier finden wir den Eingang, c. 1, 1⸗15. die 1⸗13. den Beſchluß von unterſchiedlichen Mate⸗ Abhandelung in zweyen Theilen c. I. 16⸗=2 ⸗=15, rien c. I5, I4⸗fin. und c. 16. I. Der Eingang. Diieſer haͤlt in ſich die Zuſchrift v. 1-6. den Segens⸗Wunſch v. 7. die Bezeugung der Adoſtoliſchen beſondern Zuneigung v. 8⸗l5. Die Zuſchrift laͤßt ſich nebſt dem Wun⸗ ſche in dieſen eintzigen und kurtzen Satz zuſammen faſſen: Paulus, der Apoſtel, wuͤnſchet den glaͤubigen Roͤmern Gnade und Friede von GGOTT. Denn alles, was v. 1⸗6. ſtehet, ge⸗ hoͤret zur Beſchreibung des Apoſtelamts: wie nemlich daſſelbe, nachdem er es von CHriſto em⸗ pfangen v. I. es mit dem Evangelio von CHriſto zu thun habe: mit dem Evangelio, welches I. von den Propheten verheiſſen ſey. v. . 2. von Chriſto, als wahren GOtt und Menſchen handele v. 3. 4. 3. auf alle Menſchen, Juden und Heiden gehe v. 5. darunter ſich denn 4. die Roͤmer inſonderheit befaͤnden v. 6. welchen er daher ſchreibet, und ihnen von GOtt fernere Gnade anwuͤnſchet v. 7. . Die Bezeugung der ſonderbaren Apoſto⸗ liſchen Liebe hat folgende Stuͤcke in ſich: I. die Urſache, auf Seiten der Roͤmer, ihr gu⸗ ter Zuſtand und Ruf; welchen der Apoſtel mit Danck gegen GOtt lobet. v. 8. 2. den Erweis im Verlangen, zu gemeinſchaft⸗ licher Staͤrckung zu ihnen zu kommen, daran er aber bisher ſey verhindert worden v. 9⸗13. 3. den Grund auf Seiten Pauli, das ihm un. ter die Juden und Heiden anvertrauete Apoſtel⸗ Amt. v. 14. 16. II. Die Abhandelung.— Dieſe geſchiehet in zweyen Theilen; da⸗ von der erſte gehet auf die Lehre mit eingeſtreu⸗ eten Erinnerungen von den Lebens⸗Pflichten: c. I⸗II. der andere auf das Leben mit einge⸗ brachten Glaubens⸗Lehren. c. 12⸗15, I⸗13. * C 2 Der 20 Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung Der Abhandelung Grſter WBheil. Von Der Blaubens⸗Vehre Der Rechtfertigung eines armen Suͤnders vor GOTT. 1. Wer derſelben beduͤrftig ſey? alle Men⸗ ſchen, Heiden und Juͤden: welches, nach dem gethanen generalen Vortrag, daß die Gerechtigkeit, womit wir vor GOtt beſtehen, durch das Evangelium von CHriſto zur Selig⸗ keit Juden und Heiden offenbaret werde v. 16. 17. erwieſen wird 1. vonden Heiden, weil ſie nichts haben, als mnmnur das Licht der Natur, ſo von CHriſto niichts weiß, c. I/ 19⸗26. c. 2, I4. 15. und ſolches noch dazu gemißbrauchet: da gezei⸗ get wird 2..ihre groſſe Suͤnde v. 21. 22. 23. 25. p. ihre gerechte Strafe im Vorgerichte EOttes, welches uͤber ſie zur Verſto⸗ ckung ergangen v. 24. 26, 27. ſeq 2. von den Juden, theils auch von ehrbaren, im Grunde des Hertzens aber doch nichts beſſern, Heiden: da gezeiget wird— a. daß ſie ſich durch das Urtheil uber an⸗ dere nur ſelbſt verdammen; ſintemal GOTTD ſein gerechtes Strafgericht uͤber unbekehrte und unglaͤubige Juden und Heiden ergehen laſſe, ſie aber aus lauter Bnade zur Buſſe leite, c. 2, b. daß ihnen das auf das Geſetz und auf die Beſchneidung im fleiſchlichen ungeaͤnder⸗ ten Sinne geſetzte Vertrauen nichts helfen werde v. 17⸗fin. e. daß ſie zwar gewiſſe Vorrechte haͤtten, die aber zur Seligkeit nicht hinreichten— c. 3, l⸗-l9. H 3. von beyden, Juden und Heiden, daß ſie alle, als von Natur vor GODD ver⸗ werfliche Menſchen, unter ſeinem Gerich⸗ te laͤgen, und ſich in der Ordnung wahrer Buſſe vor GOtt als ſchuldige zu erkennen, und ſeine unverdiente Gnade als Bettler anzunehmen haͤtten. v. 9⸗19. Il. Worinn ſie gegruͤndet ſey und beſtehe: in der durch Chriſtum geſchehenen Erloſung, doder Erwerbung einer ſolchen Gerechtigkeit, welche den Glaͤubigen aus Gnaden geſchencket, und als ihr eigen zur Seligkeit zugerechnet wer⸗ de. Welches r 1. vorgeſtellet und erlaͤutert wird mit nach⸗ druͤcklichen Worten c. 3, 20⸗n. 2. bekraͤftiget wird mit dem Exempel des glaͤubigen Abrahams, und einem Aus⸗ PFpruch Davids iin 32 Pfalm. c. 3, 1= 8. 3. nach dem Exempel Abrahams, der in ſei⸗ nem Zuſtande vor und nach der Beſchnei⸗ dung die damals noch kuͤnftige glaͤubige Seidenſchaft und Judenſchaft repræ- ſentiret, oder abgebildet hat, auf die glau⸗ pige Heiden und Juden, als ein allgemei⸗ nes Gut, appliciret wird, mit einem wohl⸗ verdienten Lobe des Glaubens Abra⸗ hams. c. 4, 92in. III. Was die Glaubensgerechtigkeit noch fuͤr andere Heilsguͤter mit ſich fuͤhre: welches wird . 5 I. angezeiget, mit Benennung des Frie⸗ dens mit GOtt, des offenen Zugangs zu GOTT, der Verſicherung zukuͤnftiger Herrlichkeit, auch der in dem Hertzen durch den Heiligen Geiſt ausgegoſſenen Liebe 2. bewaͤhret mit wiederhohltem Vortrag der uns in CHriſto durch ſeine Erloͤſung erwie⸗ ſenen groſſen Liebe GOttes v. 6⸗-l. 3. erlaͤutert mit der Gegeneinanderhaltung des erſten und andern Adams, Chriſti, welche Vorſtellung dahin gehet, daß Chri⸗ ſtus ein groͤſſeres Heil wiedergebracht, als Adam fuür das menſchliche Geſchlecht, als deſſen Stammvater, verlohren habe. IV. Wie die wahre Glaubensgerechtig⸗ keit mit den übrigen Heilsguͤtern uns zur wahren Heiligung verbinde: da denn vorgeſtellet wird I. der Stand der Gnade unter dem Ev⸗ angelio zur wahren Heiligung: und zwar in der Beantwortung eines gedoppel⸗ ten zum Mißbrauch der Gnade gemachten Einwurfs. “ a2. des erſten: ob man in der Suͤnde ver⸗ harren ſolle, auf daß die Gnade deſto maͤchtiger werde? c. 6, 1. welches nache druͤcklich widerleget wird. v. 2-l4. p. des andern: ob man denn deßwegen wol ſuͤndigen duͤrfe, weil man nicht mehr unter dem Geſetze, ſondern unter der Gnade ſey? v. 15. welches gleichfals beantwortet, und damit die Lehre von Der Heiligung beveſtiget und nachdruͤck⸗ lich eingeſchaͤrfet wird. v. 16⸗ffin. 2, der Stand der verderbten Natur un⸗ ter dem Geſetze. c. 7. Welcher vorge⸗ ſtellet wird a. Gleichnißweiſe, mit dem Gegenſatze des Standes der Gnade, unter dem Bilde vom Eheſtande. v. 126. b. mit einer weitern Ausfuͤhrung: da gezeiget wird, eines Theils, wie gut und heilig das Geſetz ſey; andern Theils aber, wie verderbt der Menſch von Na⸗ tur ſey, alſo, daß er durch die apphicati- on des Geſetzes die Suͤnde nur noch im⸗ — i⸗ Dhl⸗ ra⸗ ils Na⸗ ati⸗ im⸗ ne in den Brief Pauli an die Roͤiner. 21 mer mehr fuͤhle, u. ihrer dadurch gar nicht los werde, ob er gleich bereits aus der vorlauffenden Gnade einiges Verlangen zur Befreyung in ſich fuͤhle. v. 2=fin. V. Wie die Glaubensgerechtigkeit, in dem, dem Stande unter dem Geſetze ent⸗ gegen geſetzten Stande unter dem Ev⸗ angelio und der Gnade, ihre Kraft und Frucht in den mit ſich fuͤhrenden Pri- vilegiis und Heilsſchätzen erweiſe, als da ſind: 1. die Freyheit von der Herrſchaft und Schuld der Suͤnde, auch von der Ver⸗ daammung des Geſetzes bey denen, die nicht nach dem Fleiſche wandeln, ſondern nach dem Geiſte c. 8, 1⸗8. V 2. die Einwohnung und Regirung des Heiligen Geiſtes zur Toͤdtung der Luͤſte des Fleiſches v. 9⸗13. MMB 3. die Kindſchaft Gttes mit der Gabe des Gebets v. I4. I5. 16. 4. das Recht und die Hoffnung des ewi⸗ gen Erbes: welches wird ”MM 2.. vorgetragen an ſich ſelbſt, unter der Bedingung von der Ordnung des Creu⸗ tees v. 17. 1I8. 23. 24. 25. bp., erlaͤutert mit der Vorſtellung der kuͤnf⸗ uiigen Erneurung aller Creaturen v. 19⸗22. „ die Staͤrckung des Heiligen Geiſtes in der Schwachheit, ſonderlich des Ge⸗ bpets v. 26. 27 6. die Mitwirckung aller Dinge zum Be⸗ ſten der Kinder GOttes, nach dem Grunde unſers uns von GOtt ſchon von Ewigkeit her zugedachten, in der Zeit zu ſchenckenden, und in der Ewigkeit zu vollen⸗ denden Heils v. 28⸗30. HS v. die Gewißheit des ewigen Heils, und deer darauf gerichteten und auf Chriſti Mitt⸗ leramt gebaueten Freudigkeit des Glaubens H. 31⸗fin. VI. Daß und warum die wenigſten Juden zu der Glaubensgerechtigkeit gelan⸗ get, und wie ſie noch endlich in mehrer Anzahl wieder dazu gelangen wuͤrden c. 9⸗II. Da vorgeſtellet wird I. der meiſten Juden ihre Verwerfung. c. 9. Dader Apoſtel, nach bezeugter groſ ⸗ AIinn Liebe gegen ſie, und nach angefuͤhrten Zuüdiſchen Vorrechten, v. I1⸗5. anzeiget, es ſey nicht das rechte und glaͤubige, ſondern das unaͤchte Iſrael, ſo die Seligkeit nicht nach den Evangeliſchen Verheiſſungen in . Chriſto, ſondern aus eigner Gerechtigkeit nach dem Geſetze ſuche, verworfen. Und hievon handelt der Apoſtel alſo, daß er . vorſtellet den Unterſcheid unter den rechten und falſchen Iſraeliten, unter dem Bide der Kinder Abrahams und Iſaacs b. erweiſet, wie GOtt darinnen, daß er die wahren Iſraeliten den falſchen vor⸗ ziehet, und ſich in der Ordnung der Se⸗ ligmachung der Menſchen von den Ju⸗ den gar nicht vorſchreiben laͤßt, nicht un⸗ gerecht ſey, oder handele v. 14. 15. 16. c. und mit dem Exempel Pharonis an⸗ zeiget, welche GOtt von den Juden ver⸗ werfe; nemlich keine andere, als wel⸗ che die Verſtockung und Verwerfung aus eigner Schuld uͤber ſich ziehen v. I7. 18. d. dieſen Vortrag wider einen Einwurf rettet v. 19. 20. 21. und e. den Unterſcheid des goͤttlichen Verhal⸗ tens zeiget gegen die Gefaͤſſe des Zorns und der Gnade v. 22:23. und wie dieſe ſind aus Juden und Heiden v. 24⸗29. 2. die Urſache dieſer Verwerfung: wel⸗ che iſt das mit dem Unglauben und Wi⸗ derſpruch gegen Chriſtum und ſein Evan⸗ gelium verknuͤpfte Geſuche der eignen geſetzlichen Gerechtigkeit. Welches a. der Apoſtel vorſtellet c 9,30⸗fin. b. mit mehrern erlaͤutert c. X. alwo zu⸗ gleich bezeuget wird, wie daß der Weg zur Seligkeit durch den Glauben an Chriſtum allen offen ſtehe. 2, das kuͤnftige Ende ſolcher Verwer⸗ fuung und die Verſicherung von der Waiederannehmung. c. II. Da der = voͤſtel anzeiget: „., daß die Verwerfung nicht allge⸗ mein ſey: welches er ſonderlich erwei⸗ ſet mit ſeinem eignen Exempel und vie⸗ ler andern glaͤubigen Juͤden, und zugleich mit der Beſchaffenheit der Zeiten Eliaͤ erlaͤutert v. 1⸗5. und dagegen den unglaͤu⸗ bigen Juden ihre eigne Schuld der Ver⸗ werfung vorhaͤlt v. 6⸗-00. b. daß ſie auch nicht immerwaͤhrend ſeyn, ſondern ein Ende nehmen werde. Welches er alſo vortraͤgt, daß er die Sache &. erſtlich auf eine verbluͤmte Art vorſtel⸗ let v. II⸗=24. 6. hernach recht deutlich heraus ſaget v. 25. 26G6. v. aus dem Jeſaia bekraͤftiget v. 26. 27. 4. noch mit mehrern zum Preiſe der all⸗ gemeinen Erbarmung GOttes erlaͤu⸗ tert v. 28⸗32. ., endlich dieſe und die vorhergehende Materien mit einer Verwunde⸗ rungsrede beſchlieſſet v. 33⸗3,6. C 2 Der Oiſtoriſche und exegetiſche Einleitung Der Abhandelung IFnderer CTon Den Lebensͤpflichten der gerechtgemachten: Denen eingeſchaͤrfet wird I. die wuͤrdige 1 nlegung der im erſten Thei⸗ le angeprieſenen groſſen Gnade und Barmhertzigkeit GOttes in der heiligen Alufopferung gegen GOtt: da zu betrachten I. die Aufopferung ſelbſt mit der verknuͤpften Erneurung des Gemuͤths c. 12, I. 2. 2. der Aufopferung Frucht in der geiſtlichen Gabe der Pruͤfung. v. 2. II. der weiſe, getreue und demuͤthige Ge⸗ brauch der geiſtlichen Gaben und Ver⸗ 4. die Bewegungsgruͤnde zur Ausuͤbung die⸗ waltungen der Kirchenaͤmter: da gezeiget wir 1. derſelben Grund in dem unterſchiedlichen Maſſe des Glaubens und in der gliedli⸗ chen Gemeinſchaft an einem geiſtlichen Lei⸗ 2. derſelben Unterſcheid v. 6. 7. 8. III. die Uebung aller chriſtlichen Tugenden, und zwar. I. gegen alle und iede insgemein v. 9⸗13. 15. 16. 2. inſonderheit gegen die Feinde v. 14. 17⸗fin. W. die ſchuldige Pflichtleiſtung gegen die PObrigkeit: als der man ſoll I. die Unterthaͤnigkeit angefuͤhrter Urſachen wil⸗ len erweiſen. c. 13, 1⸗5. 2. den ſchuldigen Schoß und Zoll abtragen p. 6.7. . V. die Ausuͤbung der Liebe gegen den Nech⸗ ſten, nach Anweiſung der andern Tafel im Geſetze v. 8⸗10. VI. die noͤthige Wahrnehmung der gegen⸗ waͤrtigen Gnadenzeit. v. II⸗fin. VII. das gute Verſtaͤndniß zwiſchen den aus dem Judenthum und Heidenthum zu Chriſto bekehrten Roͤmer c. 14. Darin⸗ nen zu ſehen: fes, ſo da ſonderlich iſt, das Paulo anver⸗ trauete Apoſtelamt unter die Heyden. c. 15, 14⸗21. 2. das bezeugte Verlangen zu den Roͤmern per⸗ ſoͤhnlich zu kommen v. 22⸗24. 3. das Vorhaben, vor das erſte, die in Macedo⸗ nia und Achaja geſamlete Beyſteuer von Co⸗ rinthen nach Jeruſalem zu uͤberbringen v. 252=29. 4. die zu dem gedoppelten Vorhaben von den Roͤ⸗ mern erbetene Vorbitte. v. 30⸗33. 5. die Empfehlung der frommen Matrone, wel⸗ * 4 III. Der Beſchluß. Darinnen vorkommen: 1. die Veranlaſſung zur Schreibung dieſes Brie⸗ I1. die Staͤrckern und Schwaͤchern in Unterlaſ⸗ ſung, oder Beobachtung, der Levitiſchen Satzungen v. 2. 5. 6. 22. 23. 2. die Pflicht der Staͤrckern gegen die Schwa⸗ chen, in Aufnehmung und Ertragung der Schwachen mit gemaͤßigtem Gebrauch der Freyheit. v. I. 3. 10. 13. I§. 16. 19. 20. AQA21. 22. S 3. die Pflicht der Schwaͤchern gegen die Staͤrckere v. 3. 4. 10. ſer Pflichten: ſo da ſonderlich hergenom⸗ 2. von dem Zweck unſers gantzen Lebens, der allein auf GOtt zu richten, um vor ſeinem Gerichte beſtehen zu koͤnnen. v. 72=13 S= b. von der Indifſerentz der Dinge darber geſtritten wurde v. 14. c. von der wahren Beſchaffenheit des Reichs GOttes, oder der dazu gehoͤrigen Guͤter v. 17. 138. 5. wiederhohlte Ermahnung an die Staͤr⸗ ckern zur Beobachtung ihrer Pflicht gegen die Schwaͤchern: alwo iſt H a. die Ermahnung ſelbſt c. 15, I. 2. b. der Bewegungsgrund vom Exempel Chriſti hergenommen: v. 3. da denn ferner è” a. dieſes Exempel zur Nachfolge ange⸗ Prieſen wird. v. 4⸗7. 6. gezeiget wird, wie Chriſtus ſich beyde der Juden v. 8. und der Heyden v. 9⸗ 12. angenommen: mit hinzu getha⸗ nem Segenswunſche. v. 15. 6. die Begruͤſſung zu Rom 2. des Aquilaͤ und der Priſcillaͤ v. 3. 4. b. vieler andern chriſtlichen Perſonen v. 7. Ermahnung, ſich vor falſchen und fleiſchlich geſinneten Lehrern zu huͤten, mit hinzugetha⸗ nem Segenswunſche v. 17-⸗20. 8. die Begruͤſſung an die Roͤmer v. 21⸗23. 9. der beſondere Schluß mit Anwuͤnſchung goͤtt⸗ licher Gnade v. 24. und mit dem Lobe GOt⸗ tes ſͤr die Offenbarung des Evangelii. v. 2 5n. che dieſen Brief uͤberbringen ſolte, der Phoͤbe Des lof⸗ , wagg, der der 20. die die⸗ om⸗ ens, or . ſhee des en taͤt⸗ Na ehde õ‧ . —— - Des Briefes Pauli Roͤmer Erſtes Capitel. Darinn Nach dem Eingange M 16 15. und nach dem Hauptſatze von dem Evangeliſchen Wege zur Seligkeit / v 16. 7. angezeiget wird / daß die Heiden aus dem bloſſen Lichte der Natur zu dieſer Seligkeit ſo viel weniger gelangen koͤnnen / ſo viel mehr ſie daſſelbe zu ihrem Eyerichte gemißbrauchet haben. QH Aulus (davon ſiehe den Vorbe⸗ Pricht) ein Knecht (in Anſehung Eder Treue und des ergebenſten WDienſtes; wie insgemein in ſei⸗ P nem Chriſtenthum; ſiehe c. 6, NN- inſonderheit in ſeinem Amte) Eſu Chriſti, (der ihn nicht allein erſchaffen, ſondern auch erloͤſet, und alſo zu ſeinem Eigen⸗ thum erworben hat, und bey ſeinem Dienſte der hoͤchſten Freyheit des Geiſtes genieſſe lieſſe: dem Paulus auch ohne alle eitle Menſchengefaͤlligkeit aufrichtigſt zu dienen beflieſſen war. Gal. 1,10. Siehe auch Matth. 6, 24.) berufen (von ihm unmittelbar auf dem Wege nach Damaſeus, mitten im Grimm der Verfolgung gegen die Chri⸗ ſten Act. 9.) zum Apoſtel (Abgeſandten an das menſchliche Geſchlecht; der das prophetiſche Amt Chriſti nebſt andern fortſetzen ſolte; nach dem an die uͤbrigen Apoſtel gethanen Ausſpruch: Gleich⸗ wie mich der vater geſandt har/ ſoſende ich euch Joh. 20,21. Siehe auch Gal. I, I.) aus⸗ geſondert (wie ſchon von Mutterleibe an Gal. 1, I5. Jer. I,5. alſo inſonderheit zu Antiochia, daß er unter die Heiden gehen ſolte: da es heißt: ſondert mir aus Barnabam und Saulum zu dem Werck, dazu ich ſie berufen habe Act. 13,2.) zu predigen das Evangelium GOt⸗ tes (die froͤliche Botſchaft von der Menſchwer⸗ dung, Erloͤſung und Seligmachung des Sohnes GOttes: als darinnen der gantze Rath des drey⸗ einigen GOttes von dem Grunde und der Ord⸗ nung unſers Heils lieget.) Anmerckungen. 1. Die Hauptworte wie in dieſem Verſe, alſo auch in allen uͤbrigen Apoſtoliſchen Briefen, ja in der gantzen heiligen Schrift, ſind dieſe beyde: JIEſus CHriſtus, dabey denn auch gemeinig⸗ lich das dritte ſtehet, oder auch allein geſetzet iſt, nemlich αRR, Jehova. Denn da der Sohn GOttes Paulo alles in allen war, ſo war ſein Hertz davon ſo voll, daß von ihm mit Benennung des Namens Ileſus CHriſtus, unſer H“£ιRäR, ſein Mund uͤbergangen, und 17. 18. 22. I Petr. 2,16. alſo auch ſeine Feder ſo reichlich gezeuget hat, wie ſchon in der Einleitung erinnert iſt. Wie wir denn den Na⸗ men Itſus zu 217 mal, den Namen Chriſtus (auf den es ſonderlich ankam, daß nemlich der IJEſus von Nazaret Chriſtus, das iſt, der wahre Meßias ſey, zu 419 mal, und den Namen Err bey 300 mal allein in den Pauliniſchen Briefen inden. f 2. Um den Nachdruck der beyden alhie be⸗ findlichen Namen deſto beſſer einzuſehen, ſo iſt da⸗ von einmal fuͤr allemal (nemlich alſo, daß man ſich dieſes aller Orten, wo dieſe Namen vorkom⸗ men, vorſtelle) folgendes kuͤrtzlich zu mercken: und zwar erſtlich von dem Namen Ikë SUS, daß, da er ein Hebraͤiſcher Name iſt, er zu teutſch ſo viel heißt als ein Heiland, oder Seligmacher; wie der HErr denn auch daher zum oͤftern mit dem Griechiſchen Worte οτπ Heiland oder Selig⸗ macher benennet wird. Es fuͤhret uns demnach das Wort Iſus, nach dem Grunde der wah⸗ ren Gottheit Chriſti, auf das Mittleramt, dadurch er uns das Heil erworben hat. Apoſt. Geſch. 4, 12. Hebr. 2,10. bey welchem Mitt⸗ leramte, in Anſehung des Namens Ilr ſus, zu mercken . a. das doppelte Vorbild im Alten Teſtamen⸗ te an dem erſten Joſuag, der die Kinder Iſrael, als ihr Hertzog, durch den Jordan ins gelobte Land einfuͤhrete Joſ. I. 2. und an dem andern Joſua, dem Hohenprieſter, unter deſſen Anfuͤhrung der andere Tempel mit dem Levitiſchen Gotkesdienſte wieder voͤllig zu Stande gekommen iſt Zach. 3. 6. b. das Gegenbild, oder die wirckliche Erfuͤl⸗ lung an JEſu, der uns als der wahre Hohe⸗ prieſter, da er ſelbſt ein Opfer fuͤr uns wor⸗ den iſt, erloͤſet hat, und uns bey der Genieſ⸗ ſung ſolches Verſoͤhnopfers zu ſeinem geiſt⸗ lichen Tempel machet, und den Dienſt GOttes im Geiſt und in der Wahrheit in uns anrichtet. 1 Petr. 2,5. ICor. 3, 16. 17. u. ſ. w. Der uns auch, als unſer Suͤrſt, Oberhaupt und Roͤnig beherrſchet, mit ſeinem Geiſte regiret und durch einen ſeligen Tod ins himmliſche Vaterland, zur ewi⸗ 24 Erklaͤrung des Briefes Pauli gen Ruhe einfuͤhret. Ap. Geſch. 3, I5. c. 5, 31. Hebr. 2,10. Daß aber Joſug und Jeſus Ein Name ſey, iſt bekannt. e, die rechte NMacht und Kraft des gnaden⸗ reicheſten und ſuͤſſeſten Evangelu, wel⸗ che in dieſem Worte lieget. Worauf unſer Heiland uns fuͤhret, wenn er Matth. 5, 3. u. f. Das ſelig! ſelig ſind! zu neunmal aufs liebreichſte ausrufet. Daher denn, wie auch aus den beyden vorhergehenden Puncten, leichtlich zu erkennen iſt, mit welchem Nach⸗ drucke der Name JEſus, nach der vorherge⸗ gangenen Verkuͤndigung durch den Engel, dem Sohne GOttes und Marien in der Be⸗ ſchneidung ſey gegeben worden. Matth. 1,21. 3. Der Name Criſtus, Hebraͤiſch Meßias, Xoi&αοα, der Geſalbte, iſt gleichfals ein Amtsname des Sohnes GOttes, und zwar ein ſolcher, damit ſonderlich auf deſſelben menſchli⸗ che Natur geſehen und angezeiget wird, wie dieſe mit aller Fuͤlle der Gottheit in der perſoͤnli⸗ chen Vereinigung mit der goͤttlichen Natur, zur gemeinſchaftlichen Ubernehmung und Ausfuͤh⸗ rung des Mittleramts ohne Maaſſe ſey ge⸗ ſalbet und angethan worden; und zwar zu dem Zweck der Mitſalbung und Mittheilung an uns. Uud alſo ſind dabey gleichfals folgende drey Puncte wohl zu mercken: 2. Das dreyfache Vorbild an den geſalbten Hohenprieſtern, auch einigen Konigen, ſonderlich David und Salomo, I Sam. 16, 13. 1B. der Koͤn. 1, 34. 39. und einigen Pro⸗ pheten, ſonderlich Eliſa e 19, 15. 16. Hieher gehoͤret der ausdruͤckliche Name ε % Meſ⸗ ſias, Griechiſch Xgαορ, Chriſtus, wie er von den Vorbildern gebrauchet wird, ſonderlich von den Hohenprieſtern 3 B. Moſ. 4, 3. 5. 17. u. ſ. w. . b. Das dreyfache Gegenbild in der Erfuͤl⸗ lung an dem hohenprieſterlichen, prophe⸗ tiſchen und koniglichen Amte Coriſti. . 2,2.6. Pf. 45, 8. coll. Hebr. 1,10. Dan. 9, 25. Siehe auch Luc. 4,18. Ap. Geſch. 4, 26. Joh. 1,41. Wir haben den Meßiam fun⸗ den, welches iſt verdolmetſchet, Xgιαα der Geſalbte. c. 4, 25. Ich weiß, daß deren eies koͤmmt, der da Criſtus eißt. c. Vi⸗ rechte Kraft und Wuͤrde des gantzen thaͤtigen Chriſtenthums, welches darinnen lieget und ſich aͤuſſert, wenn die Kraft des Na⸗ mens und Mittleramts CBriſti, das iſt die geiſtliche Salbung, bey uns zur Application koͤmmt. Denn davon heiſſen und ſind wir Chri⸗ ſten, d. i. mitgeſalbete, oder ſolche geiſtliche Prieſter und Koͤnige, die auch als Prophe⸗ ten EOttes Wort reichlich in ſich und unter ſich wohnen laſſen. Pſalm 45, 8. 1 Joh. 2, 20. 27. 2 Cor. 1,20. 21. Rom. 12, I. 1 Pet. 1/5. 9. Offenb. 1, 6. c. 5, 10. Eph. 5, 19. Col. 3, 16. 4 Daß IEſus heißt der Heiland und Chriſtus der Geſalbte, das zeiget in der Zueig⸗ nung auf uns dasjenige an, welches ſchon an ſich aus eines ieden Worts Nachdruck zu ſchlieſ⸗ ſen iſt, nemlich daß wir zum geiſtlichen und ewi⸗ als in der Ordnung der Salbung, welche zu⸗ gleich iſt die Ordnung der wahren Bekehrung und Erneurung. 5. Gleichwie JEſus von Criſto, und CHriſtus von IEſu der Perſon nach nicht un⸗ terſchieden iſt, ſondern beyde Woͤrter auf eine be⸗ ſondere Bezeichnung ſeines Mittleramts ſehen, und deren dadurch bezeichneten Sachen keine oh⸗ ne die andere iſt, noch ſeyn kan: alſo laſſen ſich auch die beyden von CHriſto herruͤhrenden Haupt⸗ wohlthaten nemlich der Vergebung der Suͤn⸗ den, nach welcher er ſonderlich IEſus heißt Matth. 1, 21. Eph. 1,7. und der Heiligung nach welcher wir von dem Namen Chriſti Chriſten ge⸗ ſalbete, heiſſen, nicht von einander trennen. Und gleichwie es hoͤchſt ungereimt waͤre, wenn man ſagen wolte: ich will Ick ſum, nicht aber CHriſtum, ioder CHriſtum, nicht aber Ickk⸗ ſum haben: ſo ungereimt iſt es, wenn man wol⸗ te die Rechtfertigung, ohne die Heiligung, oder dieſe ohne jene habbben. 6. Von dem groſſen Gewichte des Worts Apoſtel, ein Apoſtel, oder Abgeſandter JIEſu Chriſti, damit die Anmerckungen alhier nicht zu ſehr gehaͤufet werden, ſehe der Leſer 1 Cor. 9 1. alwo ſich Paulus mit beſonderm Nachdruck auf ſein Apoſtelamt berufet. Jetzo mercke man nur davon die beyden Oerter Joh 20,21. Gleichwie mich der Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch. Und Luc. 10,16. Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, wer euch verach⸗ tet, der verachtet mich: wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich geſandt hat. Wir haben demnach dieſen Brief und darin alle Worte Pauli, als CHri⸗ ſti ſelbſt eigenen Brief und ſelbſt eigene Worte mit Ehrerbietung anzuſehen, und mit glaͤubiger Folg⸗ ſamkeit anzunehmen. 7. Da die Sendung des HErrn ICE Su, oder von ihm, nach der Zeit der Apoſtel mittel⸗ bar iſt, oder er noch allezeit ſolche durch Men⸗ ſchen ſendet, welche das Evangelium GOttes verkuͤndigen; ſo iſt von ihnen wohl zu mercken, daß, wenn ſie als zwar mittelbar, doch als wahr⸗ haftig von JESu geſandte angeſehen und ge⸗ halten werden wollen, ſie ſich auch als Rnechte, nicht der eitlen Menſchen, oder der Welt und der Suͤnde, ſondern CGriſti, erweiſen muͤſſen, welche ſich durch die berufende und bekehrende Gnade GOttes von der Welt und aller ſuͤndli⸗ chen Gleichſtellung und Gemeinſchaft der Welt abſondern laſſen. Denn allein ſolche ſind recht geſchickt das Evangelium in der Lauterkeit und Kraft zum Gegen vorzutragen, und dadurch CHriſtum in den Seelen zu verklaͤren, nach 2 Cor. 3. 8. Da nun das von Paulo verkuͤndigte Evangelium ſonderlich in dieſem Briefe aufs nachdruͤcklichſte und wichtigſte vorgetragen iſt, ſo hat man daſſelbe darinnen begierig zu for⸗ ſchen, es wuͤrdig anzunehmen, und thaͤtig aus⸗ 9. Dieſes aber iſt die wuͤrdige Anneh⸗ mung, wenn man dadurch, nach dem Exempel Pauli, gruͤndlich veraͤndert und wahrhaftig be⸗ kehret gen Heil in keiner andern Ordnung gelangen, vol⸗ orts Eu cht 1.9, tuck cke 21. ſo uch ch⸗ nich ich eſen Rri⸗ mit ttel⸗ en⸗ tes ern hr⸗ ge⸗ te, nd en, nde dli⸗ elt cht nd ot⸗ s⸗ el he⸗ ſet Cap. 1, v. 1⸗4. an die Röomer. 25 kehret wird, alſo, daß man Erfahrung davon at. RK 1 10. Und dieſes iſt die wuͤrdige und thaͤtige Ausuͤbung des Evangelü, wenn man ſich dadurch zu dem GOtt in der Wahrheit zu leiſtenden Dien⸗ ſte erweiſet, als einen von dem verderbten Welt⸗ laufe abgeſonderten Knecht, oder als eine ge⸗ treue, CHriſto allein gewidmete Magd GGttes. Rom. 6, 17. 18. 1 Petr. 2, 16. wodurch ſich die geſchehene Bekehrung characteriſiren muß. II. Keiner aber iſt des Evangelii, als einer froͤlichen Botſchaft/ und der darinnen liegenden Gnadenkraͤfte und Heilsguͤter zu getreuer Anwen⸗ dung faͤhiger, als der ſich derſelben unwuͤrdig er⸗ kennet, und uͤber ſein ſuͤndliches Verderben recht 12. Im uͤbrigen hat der Leſer wohl zu mer⸗ L Een, daß, nachdem der Apoſtel des Evangelii ge⸗ dacht, er v. 2. ſich dabey in parentheſi auf die durch die Propheten vorher geſchehene Verheiſſung deſ⸗ ſelben beziehet, und darauf die erſten Worte des dritten Verſes: Von ſeinem Sohne, theils mit den letztern Worten des erſten Verſes: das v⸗ angelium GOttes; theils mit den letztern des vierten Verſes: IcEſus CGriſt, unſer SErr, verbindet, und das uͤbrige v. 4und dergeſtalt dar⸗ zwiſchen ſetzet, daß er nach der Fuͤlle ſeines geiſtli⸗ chen Afleds damit die ietzt gedachten Worte gar nachdruͤcklich erlaͤutert. Denn auſſer ſolchen arenthetiſchen Erlaͤuterungen heißt es nach dem eigentlichen Zuſammenhange, alſo: v. 1. abge⸗ ſondert zum Evangelio GGttes (v. 3.) von ſei⸗ nem Sohne (v. 4. JESil Coriſto, unſerm „Errn. Welche letztere Worte denn auch ihren parenthetiſchen Beyſatz im fuͤnften und ſechſten Vers empfangen. Faſſet man nun die ſaͤmtli⸗ chen ſieben erſten Verſe ohne die Parentheſes kurtz zuſammen, ſo geben ſie dieſen Satz: Paulus Ro- manis dicit ſalutem plurimam: Paulus wuͤn⸗ ſchet den Roͤmern Gnade und Friede von GOtt, und dem Ein J Eſu CHriſto! Welches (Evangelium) er (der himmliſche Vater) zuvor (ehe das Gnadenreich des Meßiaͤ eingetreten iſt, erſtlich ſo fort nach dem Suͤnden⸗ fall ſelbſt unmittelbar 1 B. Moſ. 3, 15. und hernach in allen Periodis der Zeiten des alten Teſtaments mittelbar verheiſſen hat durch ſeine (von ſei⸗ nem Heiligen Geiſie getriebene Propheten, (wie muͤndlich, alſo der damaligen und nachfolgenden Kirche zum Beſten, vornehmlich ſchriftlich) in der heiligen Schrift (in den heiligen Schrif⸗ ten, oder denen darzu gehoͤrigen, und wie in einer wiſſen Anzahl vorhandenen, und in der Juͤdi⸗ ſchen Kirche allezeit heiliglich bewahreten, alſo auch auſſer allen Zweifel geſetzten und fuͤr goͤttlich er⸗ kannten, auch in ſolchem Anſehen von der Chriſtli⸗ chen Kirche ehrerbietigſt angenomenen Buͤchern.) 1. Daß das goͤttliche Wort eine Schrift heißt, damit wird angezeiget, was es mit andern Buͤchern gemein hat: wenn es aber die heilige Schrift genennet wird, ſo wird damit geſehen auſ den groſſen Vorzug, welchen es nach dem Inn⸗ halte und nach der Eingebung vor den gemeinen menſchlichen Schriſten hat. In welchem Ver⸗ ſtande die heilige Schrift nicht allein heißt das Wort, ſondern auch das Wort GOttes. 2.. Welche und wie viel canoniſche Buͤcher zu der heiligen Schrift des alten Teſtaments ge⸗ hoͤret haben, nemlich eben dieſelbe, welche wir noch ietze mit recht dafuͤr halten, das iſt bey der alten Judiſchen Kirche, von welcher wir ſie em⸗ pfangen haben, eine gantz gewiſſe und auſſer allen Zweifel geſetzte Sache geweſen. Welches man daraus erkennet, daß die Apoſtel mit C Hriſto ſich uͤberhaupt auf ſolche Buͤcher beziehen. 3. Der Unterſcheid des Alten und Neuen Teſtaments beſtehet vornehmlich im Unterſcheide der Verheiſſung und der Erfuͤllung des Evan⸗ gelii von CHriſto. IVM 4. Von Criſto zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. Ap. Geſch. 10,43. 5. Hat gleich GOtt den heiligen Propheten ſein Wort und ſeinen Willen unmittelbar einge⸗ geben: ſo hat er doch durch dieſelbe, und alſo mit⸗ telbarer weiſe, mit den Menſchen gehandelt, alſo, daß dieſe ordentlich nur mittelbarer weiſe be⸗ kehret worden ſind. 6. Da wir nun nicht allein der Propheten, ſondern auch der Evangeliſten und Apoſtel Schriften vor uns haben; ſo haben wir uns, oh⸗ ne nach einer unmittelbaren Eingebung zu gaf⸗ fen, derſelben, als eines von GOTD verordneten Gnadenmittels, zu bedienen, und ſie fuͤr eine un⸗ ſchaͤtzbare Beylage achten. Von ſeinem von Ewigkeit her von ihm ge⸗ zeugeten) Sohn (Pfſalm 2,7. 12. Prov. 30, 4. Mich. 5R, 12. als Licht vom Lichte Hebr. 1,3. und alſo wahrem GOtte, wie die Juͤden aus den Wor⸗ ten Sohn Ottes ſelbſi erkanten Joh. 5, 18. u. f.) der (in der Fuͤlle der Zeit Gal. 4, 4. Dan. 9,24. ſeqq.) gebohren iſt wahrer Menſch) von dem Samen Davids (wie verheiſſen war 2 Gam. 7, 4. ſeꝗqꝗ:12. ſeqq. Jeſ. 9,6. 7. C.II,/1. ſeqq. Jer. 23, 5.6. c. 33/1I5. 16. Siehe auch Pl. 78, 69. ſegg. Pf. 89,/4.5. 20. ſe q. Pſ. 132,I. 17. imgleichen Matth. I. da des Meßia Geſchlecht in Anſehung Joſephs durch die Linie Salomonis,und Luc. 3. da es durch die Linie Nathans, Salomonis Bruder, in Anſe⸗ hung der Maria, von David hergefuͤhret wird) nach dem Fleiſche (nach der menſchlichen Na⸗ tur, welche von ihrem ſichtbaren Theile alſo be⸗ nennet wird: wie es auch heißt Joh. I,14. Das Wort ward Fleiſch und wohnete unter uns. Siehe auch Rom. 9, 5. Hebr. 2,14. 1 Joh. 4,2. 2 Joh. v. 7„9 V. 4. Und kraͤftiglich (durch Wunderkraͤfte, welche die goͤttliche Kraft und Allmacht CHriſti dargethan, da er ſie dergeſtalt aus eigener Kraft verrichtet, daß er die wunderthaͤtige Gabe auch de⸗ nen Apoſteln mitgetheilet hat) erweiſet (und zur Ueberzeugung des Gewiſſens offenbaret und dar⸗ geſtellet) ein Sohn GOttes (in der Kraft und mit goͤttlichem Nachdruck, und alfo wahrer GOtt und Menſch in einer Perſon durch die Vereini⸗ gung der beyden Naturen) nach dem Geiſt, der da (weſentlich heilig iſt, und) heiliget (d. i. nach ſeiner wahren GOttheit. Denmwie die Worte, nach dem Fleiſche, auf die menſchliche Natur D gehen; 256 EErrklärung des Briefes Pauli Cap. I1, v. 4. 5. gehen; ſo gehen dieſe: nach dem Geiſte der Heiligkeit, auf die goͤttliche Natur: wie man denn auch anderwaͤrtig das Wort Geiſt, wenn es von CHriſto gebrauchet, und dem Fleiſche, oder der menſchlichen Natur, entgegen geſetzet wird, von der goͤttlichen Natur, nach welcher der Sohn GOttes mit dem Vater und Heiligen Geiſte ein independenter und unendlicher Geiſt iſt, zu verſte⸗ hen hat. Siehe Cor. 15,45. 1 Tim. 3,16. Hebr. 9,14. 1 Petr. 3,18. Die Erlaͤuterung des Wor⸗ tes «νααασαν ſiehe Jeſ. 8, 14. Dan. 9, 24. Luc. 1, 35. I Joh. 2, 20. u. ſ. w.) ſint der JFeit er auferſtanden iſt von den Todten Gr. aus der Auferſtehung der Todten (oder, wenn man im Sinne bey dem Worte veneo die vor⸗ hergehende und hier ausgelaſſene particulam e ſuppliret, von den Todten; nemlich dadurch, daß CHriſtus aus eigner Kraſt nicht allein unter⸗ ſchiedliche Todte auferwecket hat, ſondern auch ſelbſt ſiegreich von den Todten auferſtanden iſt, wie er, daß er ſolches thun wolte, zuvor verkuͤndi⸗ get hat Joh. 2 19. ſeqq. 10,18. iſt er, unter an⸗ dern Erweißgruͤnden ſeiner wahren Gottheit, als wahrer GOTT characteriſiret und erkant wor⸗ den) JEſus (der verheiſſene Heiland und Se⸗ ligmacher) Criſtus (der Meßias oder Geſalbe⸗ te des HErrn, an welchen wir zu glauben, und durch den Glauben an ſeinen Namen das ewige Leben zu empfangen haben Joh. 20, 31.) unſer HErrxr (der groſſe Jehova, der uns nicht allein er⸗ ſchaffen, ſondern auch erloͤſet, und alſo zu ſeinem Eigenthum, ihme allein zu dienen und anzuhan⸗ gen, erworben hat.) — Anmerckungen. I. Welcher geſtalt dieſe letzten Worte auſſer der Parentheſi ſtehen, und mit den Worten des dritten Verſes: von ſeinem Sohne zu verbin⸗ den ſind, iſt zuvor v. 1. angezeiget worden. 2. Da wir hie ſchon gleich im Anfange bey den ihrem Nachdruck nach v. 1. ſchon erlaͤuterten beyden Hauptworten, IEſus CGriſtus, auch das dritte, GErr, unſer Err, finden, ſo iſt davon auch einmal fuͤr alle mal, ſo oft es hernach wieder vorkoͤmmt, folgendes zu mercken: a. Daß dieſes Griechiſche Wort in der Griechi⸗ ſchen Ueberſetzung des alten Teſtaments geſetzet ſey fuͤr das Wort Jehovah, welches ein we⸗ ſentlicher und hoͤchſt majeſtaͤtiſcher Name des groſſen GOttes iſt, der keiner Creatur zukoͤmmt. Jeſ. 42, 8. Jer. 16, 21. ꝛ0. b. Daß dieſes Wort in den allermeiſten Orten des alten Teſtaments eigentlich von dem Soh⸗ ne GOttes, als damals noch kuͤnftigen Meſ⸗ ſiia, gebrauchet wird, als welcher auch, in be⸗ ſondererZueignung vor dem nicht ausgeſchloſſe⸗ nen Vater und Heiligen Geiſte, faſt durch und durch darinnen redet: wie ich mit mehrern erwieſen omo II. Cauſſe Dei. c. Daß eben daher im gantzen neuen Teſtamente durch und durch dieſer Name Jehovah, Kα Se, HEBrr, in beſonderer Zueignung von CHriſto ſtehet, nemlich bey 500 mal, zu einem ſo vielfa⸗ chen Zeugniß ſeiner wahren GOttheit. d. Daß die wuͤrdige Anwendung dieſes Namens ſonderlich darinnen beſtehe, daß man CHriſto, als ſeinem .öErrn, allein, und recht diene und anhange. Matth. 4,10. c. 6, 24. (. 7, 22. ICor. 12,2. Mal. 1, 6. Durch welchen (als den Grund, das Haupt und den HErrn ſeiner Gemeine) wir (ich Paulus und die uͤbrigen Apoſtel) haben (durch beſondere Berufung, Bekehrung und Salbung) empfangen Gnade (die wir mit allen uͤbrigen wahren Chriſten gemein, und an auſſerordentli⸗ chen Gaben in beſonderm Maaſſe haben) und Apoſtelamt (welches vor der Welt keine Digni- taͤt und keinen Staat mit ſich fuͤhret, ſo wenig der groſſe Apoſtel, JEſus C Hriſtus Hebr. 3, 1. davon an ſich gehabt hat, und ſolchen auf andere, inſon⸗ derheit auf den Roͤmiſchen Biſchoff, ſo viel weni⸗ ger vererbet hat, ſo viel weniger ſich derſelbe als ei⸗ nen Nachfolger Petri und Pauli legicimiren kan; und ſo viel offenbarer es iſt, daß das Apoſtelamt mit den erſten dazu erwaͤhlten Jungern CHriſti aufgehoͤret hat) unter alle Heiden (die von den Juͤden unterſchiedene Voͤlcker, welche in Verglei⸗ chung mit der Kirche GOttes, als einem waſſerrei⸗ chen und fruchtbaren Garten und Felde, wie eine duͤrre, wuͤſte, ungebauete und unfruchtbare Heide anzuſehen ſind, aber auch nach der Eigenſchaft des Meßianiſchen Reichs zum geſegneten Kirchenacker gemachet werden ſollen) den Gehorſam des Glaubens (einen ſolchen Gehorſam, da man in der Ordnung der wahren Hertzensbekehrung, den wahren Glauben an die Verheiſſungen GOttes in ſich wircken laͤſſet, und vermoͤge deſſelben das Ev⸗ angelium von Criſto dergeſtalt annimmt, daß man ſich ihme gantz und gar zum Eigenthum ergie⸗ bet und gaͤntzlich aufopfert; alſo, daß ſolcher Ge⸗ horſam des Glaubens auch den Gehorſam des Le⸗ bens in der taͤglichen Erneurung mit ſich fuͤhret, und ſich dadurch als aͤcht und recht erweiſet) un⸗ ter ſeinem Namen (daß wir an CHriſti ſtatt das Evangelium dergeſtalt predigen, als predigte er ſelbſt 2 Cor. 5, 20. und es mit der Verklaͤrung des Namens, oder der Perſon und des Mittler⸗ amts CHriſti alſo verkuͤndigen, daß der Glau⸗ bensgehorſam ſich darauf gruͤnden koͤnne.) Anmerckuneng. 1. Geliebter Leſer, haſt du das oͤffentliche Lehramt empfangen, ſo pruͤfe dich, ob du auch zuvorderſt die Bekehrungsgnade ſelbſt recht an⸗ genommen haſt. Fehlet es dir an dieſer, ſo haſt du das Amt nur bloß von Menſchen, nicht nach dem gnaͤdigen, ſondern nur nach dem zulaßigen, Willen GOttes empfangen,und biſt ein Mietling, der eher ein Hirte, als ein Schaf, CHriſti wor⸗ 2 Biſt du aber ein Zuhorer, ſo pruͤfe dich, ob du dir das Lehramt haſt zum Gehorſam des Glaubens dienen laſſen, und mache bey dir den geſegneten Entſchluß, daſſelbe, wie auch die Le⸗ ſung und Erwegung dieſes Apoſtoliſchen Briefes, dir noch kuͤnftig zur Gruͤndung, oder, wo du ſchon gegruͤndet biſt, zur Beveſtigung des Glau⸗ bens dienen zu laſen. “ðM 3.. Der Glaube hat es zuvorderſt mit den Evangeliſchen Gnadenverheiſſungen zu thun. Wenn er nun dieſe in der Ordnung der Buſſe ergreifet und ſich zueignet, ſo erweiſet er ihnen Gehorſam. Und weil er in und mit denſel⸗ 122. g, N⸗ en Tap. 1, v. 6.7. an die Roͤmer. 275 ben zugleiceh allerley goͤttliche Kraft aus der Fuͤl⸗ le JESu CHriſti empfaͤhet Joh. 1, 16. 2 Petr. 1,3. ſo erweiſet er ſich in der Liebe gegen GTT, Uns ſelbſt, und den Naͤchſten thaͤtig: und alſo folget aus dem evangeliſchen der geſetzliche ode⸗ der dem Geſetz gemaſſe Gehorſam des Glau⸗ bens. Man erwege hiebey die folgende Stellen: Rom. 6, 17. c. 10,3. 16. c. 15,18. Ap. Geſch. 6, 7. I Joh. 4, 23. Siehe auch von dem dem Evan⸗ gelio durch den Glauben zu leiſtenden Gehorſam ferner Rom. 10,16. RA 2, 13. 2 Theſſ. 1,8. Welcher (Heiden, oͤder unter welchen) ihr (zu CHriſto bekehrten Roͤmer, nebſt denen bekehrten und unter euch befindlichen Juͤden) auch ſeyd, die da berufen ſind (mit dem ſeligen Erſolg, daß ihr die Berufungsgnade auch wuͤrck⸗ lich angenommen habet) von Ite Su Coriſto (der ſich des Dienſtes einiger von ſeinen Knechten dazu gebrauchet hat, und ſolchen als ſein eignes Werck anſiehet.) . Anmerckunlgen. 1. Wohl dem, der, nach dem Zeugniß ſeines guren Gewiſſens, ſich unter ſolchen folgſamen Beruſenen noch ietzo mit befindet, oder doch noch ietzo in einem ungeheuchelten, und mit einem gu⸗ ten Nachſatze bekraftigten Vorſatze ſich entſchlieſ⸗ Ee ohne fernern Aufſchub der Berufungsgnade ge zu leiſten. E* 2. Kein aͤuſſerlicher Beruf, oder Stand und Lebensart, iſt GOtt gefaͤllig, es ſey denn, daß er durch Annehmung und wuͤrdigen Gebrauch der himmliſchen Berufung zum Reiche GOttes wohl geordnet und geheiliget ſey. Alllen, die zu Rom ſind, den Liebſten GGttes (die GOtt nicht allein ſeiner allgemei⸗ nen Liebe wüͤrdiget, nach welcher er die gantze Welt dergeſtalt geliebet, daß er ihr ſeinen Sohn der Liebe zum Heiland geſandt; ſondern die er auch mit der beſondern Liebe umfaſſet, daß er ſie fuͤr ſei⸗ ne verſohnte und zu Gnaden angenommene Kinder erkennet, und vaͤterlich verſorget, zuvorderſt im geiſtlichen) und berufenen (ſiehe dis Wortv. 6.) Heiligen. (Ein ſchoͤnes Ehrenwort! nicht der von mehrer Zeit her zu Rom gemachten, oder canoni- ürten, ſondern durch die heiligende Berufungs⸗ gnade zubereiteten, obgleich noch unvollkomme⸗ nen, doch wahrhaͤftigen, Heiligen; welche, nach⸗ dem ihnen JEſus zur Gerechtigkeit und Heiligung gemacht, der wuͤrcklichen Heiligung, ohne welche niemand den HERR N ſchauen wird, Hebr. 12, 14. nachjagen.) Gnade (die euch ſchon reichlich wieder ſahren, nemlich die Gnade der Bekehrung, Rechtfertigung und Heiligung, gratia forenſis & medicinalis) ſey (in einem immer reicheren Maſſe) mir (auch in und dey) euch, (alſo, daß ihr aus der Fuͤlle IESu CHriſti nehmet Gnade um Gnade, Joh. I, 16. eine Gnadenkraft nach der andern, in der Ordnung, daß die vorhergehende Gnade in ihrer getreuen Anwendung die nachfoͤl⸗ gende und mehrere nach ſich ziehe: wie denn dem, der da alſo hat, daß er das geſchenckte wohl be⸗ wahret und fruchtbarlich anleget, gegeben wird, daß er die Fuͤlle habe: Matth. 13, 12. c. 25, 29. welche Fuͤlle von Petro den Glaͤubigen mit dem Ppiſtoliſchen Gruſſe in dem Worte αρα¹ρ0ρα werde vervielfaͤltiget, ausdruͤcklich angewuͤn⸗ ſchet wird 1 Petr. 1,2. 2 Petr. 1,/2.) und Frie⸗ de (als eines der geiſtlichen Hauptguͤter, deſſen die glaͤubigen Roͤmer gleichfalls ſchon waren theil⸗ haftig worden, und noch immer reichlicher zu ge⸗ nieſſen hatten: der Friede mit GOTT und in GO TT, deſſen Genuß die zuvor durch das Ge⸗ fuͤhl der herrſchenden Suͤnde und der Strafge⸗ rechtigkeit GOttes ſehr verunruhigte Seele in ei⸗ nen ſolchen Stand der ſchon anhebenden wuͤrck⸗ lichen Seligkeit ſetzet, daß ſie das Reich GOttes bereits in ſich hat, und auch ſchon ihres zeitlichen Lebens, obgleich mitten unter dem Creutze, froh wird; zumal da ſie, nebſt der geſchenckten Glau⸗ bensgerechtigkeit, auch die Freude im Heiligen Geiſte bey ſich hat. Roͤm. 14, 17.) von GGTT., unſerm (in CHriſto verſoͤhnten und liebreichen) Vater, und dem SErrn JISul Coriſto, (der uns ſolche Heilsguͤter, welche uns der himm⸗ liſche Vater durch den Heiligen Geiſt reichlich ſchencket, erworben haͤt.) Anmmerckungen. D 1. O Rom! Rom! wo ſind ietzo und ſchon voͤr laͤngſt deine Liebſten GOttes und berufe⸗ nen Heiligen geblieben! Denn was du etwa noch im Verborgenen haſt, iſt nicht dein, ſondern des ERRN, der auch in Sodom einen gerech⸗ ten Loth hatte. l 2. Wer nicht ſchon auf Erden ein Heiliger wird, der wird unter die Zahl der Heiligen im Himmel nicht aufgenommen werden. 3. Gnade ohne die Frucht des wahren Friedens in der Seele iſt Einbildung und ein Selbſtbetrug: es ſey denn eine Seele in dem Stande ſchwerer geiſtlichen Anfechtungen; als darinnen man gar wohl die Gnade ohne den em⸗ pfindlichen Genuß des Friedens haben kan, den Frieden aber doch auch beſitzet. 4. Friede ohne Gnade iſt eine fleiſchliche Sicherheit, und die Loſung fleiſchlich geſinneter und unhekehrter Lehrer, die zu denen, die doch wider GOTT ſtreiten, nach der Art der falſchen Propheten des alten Teſtaments, ſagen: Frie⸗ de! Friede! Jer. 8, II. 5. Wilſt du, Geliebte Seele, den rechten Nutzen bey der Leſung dieſes Apoſtoliſchen Brie⸗ fes haben, ſo eigne dir in rechter Ordnung, nem⸗ lich im Gehorſam des Glaubens, den Paulini⸗ ſchen Segenswunſch von der Gnade und dem Frieden GOttes recht zu; nemlich alſo, daß du beym Leſen dich in die Betrachtung gebeſt, und dieſe mit einem hertzlichen Seufzer zu GODT heiligeſt, daß er dich mit dem Geſchenck der Gna⸗ de und des Friedes immer mehr beſeligen wolle. Dann gedencke, daß Paulus dieſen Segens⸗ gruß und Wunſch auch dir zuſpricht. 6. Siehe, wie nachdruͤcklich Paulus gleich im Eingange dieſes Briefs dich auf die Lehre von der wahren und ewigen Gttheit J E Su EHriſti fuhret! Denn EHriſtus iſt (v. 3. 4.) der kraͤftiglich er vieſene Sohn GOttes, nach dem Geiſte, der da heiliget⸗ und nach dem goͤttli⸗ chen Wercke der Auferſtehung von den Tod⸗ ten. Er iſt der ſouveraine rr ſeiner Kirche, der Paulum zum Apoſtelamte berufen hat. Er iſt derſenige, auf den unſer Glaube gerichtet iſt; und von dem nicht weniger die Gnade und D 2 der 208 Cap. 1, v. 8. 9. 10. der Friede koͤmmt, als von GOTD dem Vater. Vom Frieden ſiehe auch c. 5, I. c. 14/ 17. Aufs erſte (zuvorderſt) dancke ich (von) gantzem Hertzen, in der Theilnehmung an allem Guten) meinem GGTT, (wie ich ihn im Glau⸗ ben eigenthuͤmlich erkenne, und mir zueigne, ſei⸗ ner beſondern Gnade auch in allen Stuͤcken ver⸗ ſichert bin, durch JE Su Cériſtum, (als durch welchen uns aller geiſtlicher Segen vom Water in der kraͤftigen Wirckung des Heiligen Geiſtes mitgetheilet wird; durch welchen, als unſern Mittler und Hohenprieſter, auch alle Danckſagung GOT zu bringen iſt; als der ihr durch ſein Verſoͤhnopfer den rechten Nachdruck giebet, daß ſie GOTT gefaͤllig ſey. Siehe 1 Petr. 2,5. Hebr. 13, 15.) euer aller halben, (ſo viel eurer zu GOTT bekehret ſind, daß man von eurem Glauben (wie er ſich in der Bekaͤntniß freudig, in der Liebe thaͤtig, und im Leiden ſtand⸗ haft erweiſet, und alſo ſein Licht vor den Leuten leuchten laͤßt) in aller (ſonderlich dem weitlaͤuf⸗ tigen Roͤmiſchen Reiche unterworfenen, und auch zum Theil noch auſſer demſelben ſich erſtrecken⸗ den) Welt ſaget (vertoͤge der ſich in alle Theile der Welt ausbreitenden Gemeinſchaft, in wel⸗ cher dieſelbe, der Oberherrſchaft und der vielen Gewerbe wegen mit Rom, als einer damals gleichſam kleinen Welt, ſtunden. Siehe auch Anmerckungen. 1. So lautete es von Rom damals: an ſtatt deſſen, daß man nunmehro ſchon von ſo vielen Seculis her von dem Roͤmiſchen Abfall und Antichriſtenthum in aller Welt ſaget. 2 Dafß die Chriſtliche Religion ſo ſchnell in aller Welt ausgebreitet worden, das iſt ein unfeh⸗ bares Kennzeichen, daß ſie wahrhaftig und von GOTT iſt: zumal wenn man erweget, durch was fuͤr unanſehnliche und wenige Maͤnner die Ausbreitung geſchehen iſt. Was aber dem An⸗ ſehen fehlete, das wurde ſo wol innerlich durch die kraͤftige Wirckung des Helligen Geiſtes, als auch von auſſen durch die Wunderwercke reich⸗ lich erſetzet. Denn (dieſes ſetze ich hinzu, um euch zu bezeugen, wie hertzlich meine Danckſagung fuͤr euch ſey) GGTT. (der Hertzenskuͤndiger, auf welchen ich mich, zu eurer deſto mehrern Ueberzeu⸗ gung von meiner Liebe gegen euch, nach aller Wahrheit berufen kan) iſt mein Zeuge, wel⸗ chem ich (mit aller Willigkeit, Lauterkeit und TDreue) diene (mich auch daher in der Zuſchrift ſeinen Knecht genennet habe) in meinem Gei⸗ ſte (und alſo nicht etwa nur aͤuſſerlich mit dem Munde und vor Menſchen, ſondern im Geiſt und in der Wahrheit, Joh. 4, 24. alſo, daß al⸗ les, was in mir iſt, ihme ergeben iſt) an (dem zuvor v. I. u. f. gedachten) vangelio von ſei⸗ nem Sohn, daß ich ohn Unterlaß (nicht etwa nur ein und das andere mal, ſondern beſtaͤndig, ſo oft ich mein Hertz im Gebet zu GODT rich⸗ te) euer (in Liebe mit vielem Lobe GOTT ES) gedencke. “ Erklaͤrung des Briefs Pauli ich gleich, als ein ne Gtbeneſreugigtet laͤßt. uns die Providentz GOttes anweiſet. Anmerckungen. 1. Auf das Zeugniß Gttes hat man ſich nicht zu berufen, als in einer ſehr wichtigen und die Ehre GOttes betreffenden Sache. O wie groß und gemein iſt dißfalls der Mißbrauch des goͤttlichen Namens und der Allwiſſenheit GOttes! 2. Iſt GOT ein allwiſſender Zeuge von allem, was wir nicht allein thun, ſondern auch gedencken und uns vornehmen; o wie be⸗ hutſam ſoll man daher nicht allewege ſeyn, damit wir ſein Zeugniß nicht wider uns haben! Denn er iſt Zeuge und Richter zugleich. 2. Ein rechtſchaffener Nachfolger Pauli die⸗ net GGCT am Evangelio zuvorderſt in ſei⸗ nem Geiſte, alſo, daß ſein Geiſt, oder ſeine See⸗ le, die rechte Weide und Nahrung darinn ſuche, finde und behalte; und er in ſolcher Ordnung auch andere dazu fuͤhre. Ein Mietling aber iſt, der eher ein Hiete, als ein Schaf, worden iſt; und deſſen Geiſt iſt gantz entfremdet von dem Evan⸗ gelio: hingegen ſuchet er bey demſelben nur den Unterhalt, ia den Ueberfluß fuͤr ſeinen Leib, oder Bauch. Roͤm. 16,18. Phil. 3, 19. 4. Das Gebet fuͤr andere, ſonderlich Zu⸗ hoͤrer, iſt eines mit von den vornehmſten Kenn⸗ zeichen eines rechtſchaffenen Lehrers: da hinge⸗ gen ein Unbekehrter weder fuͤr ſich, noch fuͤr an⸗ dere betet. 5. CSriſtus, Gttes und Menſchen Sohn, iſt der Stern und Kern des gan⸗ tzen Evangelii. Wohl dem, der da ſchmecket, und ſiehet, wie freundlich er im Evangelio iſt! 1 Petr. 2, 3. “U Und allezeit in meinem Gebet flehe, ob ſichs (durch die beſondere Providentz GOttes, oh⸗ ne dero gar merckliche Spuren ich nichts in eige⸗ ner Wahl vornehme,) einmal zutragen wolte, (in Ereignung ſonderbarer Gelegenheit und Um⸗ ſtaͤnde) daß ich zu euch kaͤme durch GOttes (darinn zu erkennehden) Willen. (Denn ob poſtel, die Vollmacht habe, das Evangelium den Heiden allenthalben zu ver⸗ kuͤndigen; ſo muß ich doch bey der generalen In- ſtrudtion auf die beſondere Fuͤgung und Leitung GOttes ſehen. Siehe Ap. Geſch. 19, 21. Rom. 15,23. 32. 1Theſſ. 3,10.) Anmnppoerckungen. 1. Es iſt nicht genug zu einem Vorhaben, ſich einen guten Zweck vorſetzen: ſondern es iſt auch dabey noͤthig, den Willen GOttes zu pruͤfen, ob dieſes, und jenes auch von uns, und zu der und der Zeit, auf dieſe und jene Art, ge⸗ ſchehen ſolle. Denn es iſt nichts gemeiners, als unter der Vorſtellung eines guten Zwecks ſo gleich zuzufahren, und etwas in eigner Wahl zu thun; welches daher auch nicht gelinget, einem auch kei⸗ 2. Die Pruͤfung des Willens Gttes geſchiehet zuvorderſt im fleißigen Gebet; und denn dabey in Erwegung der Umſtaͤnde, welche Denn da⸗ durch wird das Hertz nach und nach immer mehr uͤberzeuget, daß dieſes und jenes der Wille GOt⸗ tes ſey. Welchen man denn darguf mit einem freudigen Gewiſſen vollziehet. =W 3. Son⸗ . „ ſn ger zuld eint tes — ——————ℳ und le⸗ als ich un; kei⸗ tes und che ⸗ ehr Cap. I, v. 10⸗13. an die Roͤmer. 29 3. Sonderlich muͤſſen vorzunehmende Rei⸗ ſen, da man gute Freunde Heſuctin will, wohl gepruͤfet werden nach dem wohlgefaͤlligen Willen GOttes: damit man ja nichts thue nach dem bloß zulaͤßigen Willen, und damit man in allem, was einem dabey begegnen kan, in dem Willen GOt⸗ tes ruhen koͤnne. H V. II. Denn (9da ich ſo viel gutes von euch gehoͤret habe, ſo) verlanget mich, euch (nicht ſo wol eurer aͤuſſerlichen Perſonen, als eurer innern geiſt⸗ lichen Geſtalt nach, die aus dem aͤuſſerlichen Men⸗ ſchen, nach der Fuͤlle eures Hertzens, hervorbricht) zu ſehen (und mich uͤber euch hertzlich zu freuen,) auf daß ich euch (als ein Schriftgelehrter zum Himmelreich gelehrt, Matth. 13, 52. aus der mir anvertrauten theuren Beylage des Evangelii, ſie⸗ he Epheſ. 3,3. 4. 7. 8. 9. 10.) mittheile etwas geiſtlicher Gabe, (deren Art dieſe iſt, daß, ie mehr man davon mittheilet, ie mehr man ſelbſt be⸗ haͤlt,) euch zu ſtarcken, (ſintemal bey dieſer Un⸗ vollkommenheit kein Menſch es im Stande der Gnaden ſo weit bringet, daß er nicht noch immer zunehmen duͤrfte, und noch mehrere Staͤrckung wider allerband Anfaͤlle und Verſu⸗ chungen gebrauchte. Siehe unten c. 15,29. Anmerckung. HW Wenn fromme Chriſten einander beſuchen, es ſey in der Naͤhe, oder ferne, ſo haben ſie zwar die Freyheit, bey gegebener Gelegenheit auch von allerhand im menſchlichen Leben vor⸗ kommenden Dingen zu reden: allein ſie thun dieſes nicht allein in der Furcht GOttes, mit Verhuͤtung aller Ausſchweifung und Zerſtreuung; ſondern ſie laſſen ihre Zuſammenkunft auch ſon⸗ derlich auf die gemeinſchaftliche Aufmunterung und Staͤrckung im Guten gerichtet ſeyn. Und dieſes iſt inſonderheit die Pflicht der Lehrer, wenn ſie einigen von ihren Zuhoͤrern zuſprechen. Eine noͤthige Erinnerung wider die eiteln und vereiteln⸗ den Vißten! Das iſt, daß ich (in unſerm gemeinſchaft⸗ ſichen Leiden) ſamt euch getroͤſtet (und erqui⸗ cket) wuͤrde, (Roͤm. 15, 32. und zwar ich) durch euren, und (ihr durch) meinen Glauben, den wir unter einander haben, (zum gewiſſen Zeugniß, daß wir alle von einem Geiſte des Glau⸗ bens regiret werden. Siehe auch Eph. 4,5. 13. . Anmerckung. ESEÖEſs iſt eine groſſe Glaubensſtaͤrckung, wenn fromme Seelen, ſonderlich aus der Ferne, mit ein⸗ ander bekannt werden, und an ſich unter einander ſo bald die geiſtliche Gemeinſchaft des Sinnes gewahr werden. Es iſt aber dieſes, daß alle recht⸗ ſchaffene Chriſten, ohne ſich unter einander vor⸗ her zu kennen und beredet zu haben, in ſolcher Harmonie ſtehen, ein gewiſſer Characler von der goͤttlichen Wahrheit der chriſtlichen und evange⸗ liſchen Religion: als deren Grundlehren von der Beſchaffenheit ſind, daß ſie das Vermoͤgen ha⸗ ben, alle Glieder am geiſtlichen Leibe CHriſti, zu allen Zeiten und an allen Orten, unter allerhand Umſtaͤnden, zu einer ſolchen genauen Ueberein⸗ ſtimmung zu bringen, und ſie darinnen zu erhalten. — — V. 13. Ich will euch aber (um anzuzeigen, war⸗ um mein ſo ſehnliches Verlangen, euch zu ſehen, bisher noch nicht habe ins Werck gerichtet werden koͤnnen) nicht verhalten, lieben Bruͤder, daß ich (bey dem bloſſen Verlangen es nicht ge⸗ laſſen, ſondern daß ich auch bey dieſer und jener anſcheinenden Gelegenheit) mir oft habe vor⸗ geſetzet, zu euch zu kommen, bin aber ver⸗ hindert bisher, (wie theils vom Satan, nach 1 Theſſ. 2, 1[8. alſo auch von andern Gemeinen, Roͤm. 15, 19. ſeqq. 2 Cor. II, 28. davon ich noch nicht abkommen koͤnnen, die mich auch noch ietzo zurucke halten; und dabey von GODD ſelbſt, deſ⸗ ſen gnaͤdige Providentz, in Anſehung des Guten und des Boͤſen, ich darunter auf eine unterſchie⸗ dene Art erkenne und venerire) daß ich auch unter euch (zu noch mehrerer Ausbreitung des Reichs CHriſti) Frucht ſchaffete, gleichwie unter andern Reiden, (ſintemal ich durch GOt⸗ tes Gnade von Jeruſalem an und umher, bis Il⸗ lyricum, alles mit dem Evangelio C Hriſti erfuͤllet habe. c. I5, 19.) Anpmerckungen. 1. Da die Apoſtel keine Herren waren uͤber das Gewiſſen der Menſchen, ſondern nur mit Au- Ctoritaͤt verſehene Mitglieder an dem geiſtlichen Leibe CHriſti; als daher Paulus alhier die glaͤu⸗ bigen Roͤmer fuͤr ſeine Bruͤder erkennet: ſo koͤmt die Herrſchaft uͤber die Zuhoͤrer ſo viel weniger ei⸗ nem gemeinen Lehrer zu. 2. Der geiſtliche Bruder⸗Name iſt ein rechter Ehren⸗Name der wahren Glieder CHri⸗ ſti; als der die gemeine Kindſchaft GOttes unter ihnen zum Grunde hat. Es haben demnach leib⸗ liche Geſchwiſtere dahin zu ſehen, daß ſie mit einan⸗ der in dem Bande dieſer ſo wol gegruͤndeten und ſo hoch geadelten Freundſchaft ſtehen moͤgen. 3. Nichts ſchaͤndlicher iſt, als wenn diejeni⸗ gen, welche nach der gemeinen Gnade ihres Tauf⸗ bundes in der geiſtlichen Bruͤderſchaft ſtehen ſol⸗ ten und koͤnten, Saufbruͤder werden, und damit groͤblich genug verrathen, weß Geiſtes Kinder ſie ſind. Da das Wort a 0ο Bruͤder, (welches Lutherus mit dem nach dem Aflect darzu gefuͤgten Worte lieben zu uͤberſetzen pfleget) in den Apoſto⸗ liſchen Briefen ſo gar oft vorkoͤmmt, ſo hat ſich der Leſer dabey allezeit dieſer drey Anmerckungen erbaulich zu erinnern. 4. Die oͤffentlichen Lehrer in der Kirchen haben zwar, da ſie an gewiſſe Oerter und Ge⸗ meinen gebunden ſind, die Freyheit nicht, alſo von einem Orte an den andern ſich zu begeben, wie die Apoſtel thun konten: wenn es doch aber geſchiehet, daß ſie zu einer andern Gemeine be⸗ rufen werden, ſo haben ſie es wohl zu pruͤfen, ob auch der gnaͤdige und wohlgefaͤllige, und alſo nicht der bloß zulaͤßige Wille GOttes darunter walte. Und da wird es hauptſaͤchlich ankommen auf den Zweck, den man bey der Veraͤnderung hat: ob er nur auf ein reichlicheres Einkom⸗ men (welches zwar denen, die an dieſem und je⸗ nem Orte mit ihren Familien Noth leiden, an ſich ſelbſt wohl zu goͤnnen iſt) oder auf eine Gelegen⸗ heit, mehrere Frucht zu ſchaffen, ſehe. Denn ie groͤſſer dieſe iſt, ie beſſer ſind die Pfarrſtellen. . D 3 5. Hat 30 ſo oft und ſo lange verhindert werden koͤnnen; was iſt denn Wunder, daß es vielmehr einem gemei⸗ nen Chriſten begegnet? 6. Wird denn gleich dieſes und jenes Gute entweder gar, oder auf einige Zeit, verhindert; ſo geſchiehet indeſſen doch etwas anders, das oft eben ſo gut, wo nicht noch beſſer, oder noͤthiger iſt. Wie wir an Paulo ſehen: als welcher, wo er eher nach Rom gekommen waͤre, im Morgen⸗ lande viel Gutes wuͤrde haben unterlaſſen muͤſſen. 7. Ein getreuer Lehrer beſuchet niemanden von ſeiner Gemeine ohne den Zweck, ihn zu er⸗ bauen. . Ich bin (vermoͤge meines von GOtt em⸗ empfangenen Berufs zum Apoſtelamt, 1Cor. 9, 16. ſeqg. und vermoͤge der mich alſo dringenden Liebe GOttes, daß ich mich iederman zum Knecht mache, 1 Cor. 9, 19. 2 Cor. 5, 14.) ein Schulde⸗ ner beyde der Griechen und der Ungriechen, (der von den Griechen, unter welchen ich mich ie⸗ tzo aufpalte, unterſchiedenen Voͤlcker, und unter ihnen, den Griechen und andern Rationen, bey⸗ de der Weiſen (die ſolches nach dem bloſſen Lich⸗ te der Natur ſind, oder auch zu ſeyn faͤlſchlich vor⸗ geben) und der Unweiſen (welche vor andern noch in mehrer Blindheit dahin gehen, und mit jenen von dem wahren Lichte und Reiche GOt⸗ tes gantz entfernet ſind.) Anmerckungen. I. Ein oͤffentlicher Lehrer muß, nebſt der Gnade und Kraft der Heiligung, billig auch ein ſolches Maaß der Erkaͤntniß haben, daß er nicht allein die Unweiſen, ſondern auch die Weiſen unterrichten und weiter fuͤhren, und ſonderlich daß er die, welche ſich in falſcher Weisheit auf⸗ blehen, von ihrer Thorheit vor GOtt im Ge⸗ wiſſen uͤberzeugen, und zur wahren Weisheit lei⸗ ten koͤnne. 2. Die wahre Weisheit iſt allein im Worte GOttes, im Worte des Geſetzes und des Evangelii. Wer dieſer uͤbernatuͤrlichen Weisheit ermangelt, der pPfleget auch die na⸗ tuͤrliche nicht recht zu gebrauchen, ſondern da⸗ von nur den bloſſen Namen zu haben: wie an den Philoſophis, auf welche Paulus ſonderlich fiehet, zu erkennen in Darum, ſo viel (auſſer den gedachten Verhinderungen) an mir iſt, bin ich geneigt (und bereit) auch euch zu Rom (zu eurer meh⸗ xern Beveſtigung) das Ævangelium (den gan⸗ tzen Rath GOttes von dem Grunde und der Ordnung unſers Heils, wozu auch das Geſetz GOttes mit gehoͤret, insgemein und beſonders, wie mit gehoͤrigem Vortrage, mit Lehren, Er⸗ mahnen und Troͤſten, alſo auch mit noͤthiger Zu⸗ eignung auf eines ieden Seelenzuſtand) zu Pre⸗ digen (wie es die rechte Theilung des Worts mit ſich bringet, und hernach auch in den Banden ſelbſt geſchehen iſt. Ap. Geſch. 28, 31. Phil. I, Denn (obwol das Evangelium von C Hriſto, dem gecreutzigten Weltheilande, den Juͤden eine Aergerniß und den Griechen, auch den uͤbrigen Erklaͤrung des Briefs Pauli 5. Hat Paulus an ſeinem guten Vorhaben Voͤlckern, eine Thorheit iſt, und wol ſonderlich in dem praͤchtigen und ſtoltzen Rom dafuͤr angeſehen wird, und uͤberhaupt daſſelbe unſrer hoffaͤrtigen Natur nicht anſtehet; ſo) ſchaͤme ich mich doch des Evangelii von Chhriſto (ſo gar) nicht, (daß ich es mir vielmehr fuͤr eine groſſe Ehre achte, deſſen Botſchafter zu heiſſen, und ſonderlich deſe ſelben ſelbſt theilhaftig geworden zu ſeyn: gleich⸗ wie auch die uͤbrigen Apoſtel ſich gefreuet haben, daß ſie gewuͤrdiget worden, um des Namens CHriſti willen Schmach zu leiden. Ap. Geſch. 5, 4I.) Denn (die Urſache davon anzuzeigen) es iſt eine Kraft GOttes, (eine dergeſtalt kraͤftig wirckende gnadenreiche Lehre) die da (nicht nur eine bewegliche Anweiſung giebt, ſondern auch) ſelig macher (aus dem groſſen Suͤndenelende in den Stand der wuͤrcklichen Seligkeit verſetzet, zu⸗ voͤrderſt noch alhier im Reiche der Gnaden, alwo man aller Heilsguͤter reichlich zu genieſſen hat, und hernach, der vollkommenen Vollendung nach, im Reiche der ewigen Herrlichkeit) alle, die daran glauben (zaur! r rεαεντ—, einem ieden, der in der Ordnung der Bekehrung es glau⸗ big auf⸗ und annimmt, oder ſich zum Gehorſam des Glaubens bringen laͤßt v. 5.) die Juden fuͤr⸗ nemlich (zuvorderſt; ſintemal CHriſtus ihnen zuerſt iſt verkuͤndiget worden, Matth. 15, 24. Lue. 24,47. Röm. 15, 8. ſeqq.) und auch die Grie⸗ chen (nebſt andern Nationen der Ungriechen. Matth. 28,19. Ap. Geſch. 13, 46.) Anmerckungen. 1. Wie verderht unſere Naͤtur und in uns der Geſchmack an goͤttlichen evangeliſchen Wahr⸗ heiten ſey, erkennet man ſonderlich daraus, daß ſich der Menſch des Evangelii von dem Creutzesto⸗ de und von dem gantzen Stande der Erniedrigung natuͤrlicher weiſe zu ſchaͤmen pflege,: da doch, wie die hoͤchſte Weisheit, alſo auch die groͤſſeſte Kraft GOttes darinnen lieget. Weil man aber auch noch im Stande der Gnaden dazu ver⸗ ſuchet werden koͤnte, daß man ſich des Evangelit ſchaͤmete; darum ruft Paulus dem Timothes noch im letztern Briefe zu: Schaͤme dich nicht des Zeugniſſes unſers & RRN, noch mei⸗ ner, der ich ſein gebundener bin; ſondern leide dich mit dem Evangelio, wie ich, nach der Kraft GGttes. c. 1, 8. Siehe auch v. 12. 2. Mancher ſchaͤmet ſich zwar des Evangelii von CHriſto nicht, nachdem der Vortrag deſſel⸗ ben in der gantzen chriſtlichen, ſonderlich evange⸗ liſchen Kirche zur allgemeinen Gewohnheit wor⸗ den iſt: allein er ſchamet ſich doch des Sinnes und der Nachfolge Chriſti, und alfo auch in der That des Evangeli ſelbſt in ſeiner rechten Anwen⸗ dung und Zueignung, auch Bekaͤntniß. 3. Evangelium und Glaube gehoͤren zu⸗ ſammen. Denn gleichwie der Glaube iſt eine . “ 3 Frucht des Evangelii, welche aus den darinnen vorgehaltenen und angeprieſenen Gnadenverheiſ⸗ ſungen erwaͤchſet: alſo iſt er auch nicht weniger dasjenige Werckzeug, oder Mittel, wodurch wir uns das Evangelium in allen ſeinen Heilsſchaͤtzen, und darinnen CHriſtum ſelbſt, recht zueignen; er iſt gleichſam der Eimer, damit wir aus der Fuͤlle JESu Gnade um Gnade ſchoͤpfen. Joh. 1, 16. 4. Wer nicht ſchon in dieſer Welt, oder im Reiche der Gnaden, bey rechter Zaeihnnng S Cap. 1,/16⸗18. an die Röoͤmer. 31 des Evangelii zum Stande der Seligkeit koͤmmt, der wird im Reiche der Herrlichkeit nimmermehr dazu gelangen. Denn das Evangelium machet ſchon alhier wuͤrcklich ſelig; ob ſolche Seligkeit ich noch ſehr unvollkommen iſt. dei 5. Aber weg mit aller leeren Einbildung von ſolcher Seligkeit! Denn das Evangelium iſt eine ſolche Kraft GOttes, welche man zur wuͤrcklichen Veraͤnderung des Hertzens, zur wah⸗ ren geiſtlichen Geneſung und rechtſchaffnen An⸗ richtung des Ebenbildes GOttes in der Seele er⸗ faͤhret und empfindet, und daher auch der kuͤnfti⸗ gen Seligkeit ſo viel gewiſſer iſt. Denn zu der dem Evangelio zugeſchriebenen Seligmachung gehoͤret, ſo viel das Reich der Gnaden betrifft, die gantze Heils⸗Ordnung mit dem wuͤrcklichen, ob⸗ gleich noch unvollkommenen, Genuß aller Heils⸗ Guͤter, welche ſich mit der Gnade der Beruffung und Bekehrung anheben, in die Kindſchaft GOt⸗ tes zuſammen flieſſen, und nach dem ſeligen Tode mit der voͤlligen Erbſchafft ihre Vollendung be⸗ kommen. 6. Iſt das Evangelium νναααι , eine Kraft oder Gnadenvolle Wirckung der Allmacht Gttes; ſo nennet man das von dem Reiche der Gnaden und der Herrlichkeit noch unterſchiedene Reich GOttes fuͤglicher das Reich der Natur, als das Reich der Allmacht; ſintemal dieſe einer jeden Oeconomie des Reichs GOttes ge⸗ 7. Iſt das Evangelium eine Kraft Gt⸗ tes zur Seligkeit, ſo koͤmmt es zur Bekehrung nicht auf unſere eigene Kraͤfte an, und wird dazu mit der ſuaſione morali, oder mit der bloſſen Vor⸗ ſtellung der Bewegungsgruͤnde, allein nichts aus⸗ gerichtet, wie noch itzo mit den alten Pelagianern manche vorgeben; ſondern es iſt dazu eine wuͤrck⸗ liche Mittheilung der Kraͤfte noͤthig, alſo daß es nach Roͤm. 5, 5. heiſſe: Die Liebe GGt⸗ tes iſt ausgegoſſen in unſer Gertz durch den heiligen Geiſt. Und Phil. 10,13. Ich ver⸗ mag alles durch den, der mich maͤchtig macht, Criſtum! — 8. Iſt das Evangelium eine Kraft GOt⸗ tes; ſo gereichet es zur Verleugnung des Evan⸗ geli, wenn man ſich immer auf ſeine menſchliche ſ unachheit berufet, und dieſe jener entgegen 9. Iſt gleich das Evangelium eine Kraft EGttes ſo wird dadurch doch niemand zur Se⸗ ligkeit gezwungen, ſondern es behaͤlt dabey ein je⸗ der zu ſeiner Verantwortung die Freyheit zu wi⸗ derſtehen. gen) wird die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt (und daher alhier die Gerechtigkeit Gt⸗ tes, die er ſchencket, nicht unſer, die wir an uns haͤtten, genennet wird, weil GOtt allein darauf zu unſerer Verſoͤhnung ſiehet, und ſie als guͤltig Einnt und uns zurechnet; das iſt, die uns von Glauben in Glauben (die Gerechtigkeit aus dem Glauben, das iſt die Glaubensgerechtig⸗ Hriſto erworbene Gerechtigkeit, Jeſ. 45, 25. c. 53, II. Jer. 23, 5. 6. c. 33, 14. 15. Roͤm. 3, 21. 22. 26. c. 10,3. Phil. 3, 9.) welche kommt aus ſie, als damgliger Pattor daſelbſt, nach der an keit, welche in ſo fern aus dem Glauben koͤmmt, als ſie durch den Glauben ergriffen und dem Glau⸗ ben oder Glaͤubigen, zugerechnet wird; Roͤm. 3, 22. 26. 28.30. c. 4, 3. §. 6. II. 13. 16. Dieſe Glaubensgerechtigkeit wird im Evangelio vor⸗ und angetragen, als eine ſolche, die aus dem Glau⸗ ben koͤmmt: wozu denn? eis wis, in Glauben, oder zum Glauben, denſelben in dem Hertzen der Menſchen anzuzuͤnden, und ſie glaͤubig zu ergrei⸗ fen:) gleichwie (im Propheten Habacuc c. 2,4.) geſchrieben ſtehet: der Gerechte wird ſeines Glaubens leben (er wird durch den Glauben, darinnen er ſchon das geiſtliche Leben zum Unter⸗ pfande des ewigen Lebens hat, das ewige Leben haben: wie es unter andern auch Joh. 3,16. heißt: oder, wie es nach dem Hebraͤmchen Grund⸗TDexte, darinnen der Beyſatz e τσαςειιαο zum ſubjecto gehoͤ⸗ ret, gegeben werden muß: der Gerechte aus dem Glauben, das iſt, der Glaubensgerechte, wird leben, wie alhier nach dem geiſtlichen Leben im Reiche der Gnaden; alſo dort nach dem ewigen im Reiche der Herrlichkeit. Nach welcher con⸗ ſtruction dieſe Worte: der Gerechte aus dem Glauben, oder der Glaubensgerechte, der Grund ſind, warum der Apoſtel ſich vorher eben dieſer Redensart in abſtracto bedienet, und geſaget hat: diαααοοευπ τιεειον, die Gerechtigkeit aus dem Glauden, oder die Glaubensgerech⸗ tigkeit, wird im Evangelio offenbaret zum Glau⸗ ben, um ſich durch ſolche geoffenbarete Verheiſ⸗ ſungen zum Glauben bringen zu laſſen. Siehe auch Gal. 3, II. Hebr. 10, 38.) Anmerckungen. 1. Der geliebte Leſer hat wohl zu mercken, daß in dieſen beyden Verſen, dem 16ten und 17ten, wie der Kern des Evangelii und der gantzen Evangeliſchen Religion, alſo auch der Haupt⸗ Satz und die vornehmſte Lehre dieſes gan⸗ gen Briefes lieget: ſintemal daraus, als aus ei⸗ nem Mittel⸗Puncte, alle uͤbrige Lehren hergelei⸗ tet und wieder dahinein gefuͤhret werden koͤnnen und muͤſſen. . 2. Man hat mit dieſen beyden Verſen wohl zuſammen zu halten das, was wir cap. 3, 21. u. ſ. w. leſen: als woſelbſt Paulus wieder auf eben dieſe Haupt⸗Materie koͤmmt, und ſie mit mehrern abhandelt; nachdem er vorher c. I. und 2. von den Heiden und Juden erwieſen hat, daß ſie auſſer CHriſto und ſeinem Evangelio nichts haben, wo⸗ mit ſie vor GOit beſtehen koͤnnen, ſondern mit einander dem gerechten Gerichte GOttes zur Verdammniß von Natur unterworfen ſind. 3. Was fuͤr ein Nachdruck in dem Wort: l B. Evangelium, oder froͤliche Botſchaft von der Sintemal darinnen offenbaret (deutlich, 8 zoder fröͤlich ſchaff und ohne Vorbilder in der Erfuͤllung vorgetra⸗ Gnade GGttes liege, laͤßt ſich wol nicht beſſer vorſtellen, als unter dem Bilde eines Delinquen- ten, der nach ſchon geſprochenem Todes⸗Urtheil zur execution hingefuͤhret wird, an der Staͤte aber, da ſie vollzogen werden ſoll, von iemanden, der von der hohen Landes⸗Obrigkeit dazu beordert iſt, gantz unvermuthet hoͤret, das einzige Worte Gnade! Gnade! ihm entgegen rufen. Auf welche Anmerckung mich die Begebenheit fuͤhret, da dieſes vor vielen Jahren in Berlin zween Die⸗ ben unter dem Galgen wiederfahren: und zwar vor meinem Geſichte und meinen Ohren, da ich mich V. Rr Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 1,17.19. mich gekommenen Ordnung, zum Tode zuzube⸗ reiten hatte, und alſo, nebſt noch einem andern Prediger, mit ihnen gegangen war. 4. Die Worte in ziâαο e riâαν, as Glauben in Glauben, laſſen ſich zwar auch gar fuͤglich alſo erklaͤren, daß damit der beſtaͤtigte Wachsthum und Fortgang des Glaubens von ei⸗ ner Kraft zur andern angezeiget werde: gleichwie es Pf. 84, 8. von den Glaͤubigen heißt, daß ſie ge⸗ hen H⸗e & e. von einer Kraft zur andern, und 2 Cor. 3,18. daß ſie kommen απ½ 3&n eis doa, von einer Klarheit zur andern. Allein die vorher gegebene Erklaͤrung koͤmmt mehr mit dem Orte des Propheten Habacues uͤberein: als dar⸗ innen die Worte däαααοας α να1ιειι zum ſubjecto gebhoͤren, und den Glaubensgerechten anzeigen: daher man die vorhergehenden Worte αααοοσα zanisια auch billig alſo von der Glaubensgerech⸗ tigkeit nimmt: wie ſich denn auch das verbum aαονοαππτταο zu dieſem Verſtande beſſer ſchi⸗ cket. Siehe auch c. 6 10. Phil. 3, 9. Denn der Zorn (die zur execution der Strafe ſchreitende richterliche Gerechtigkeit GGttes vom immel (von dannen er auf dem Berge Sinai in der muͤndlichen promulgation des Geſetzes ehemals mit groſſem Nachdruck, hernach auch in ſo vielen Strafexempeln bezeuget iſt, und am juͤngſten Gerichte dermaleins am maͤchtigſten wird bezeuget werden) wird offenbaret (in dem geſchriebenen Geſetze, und gehet nach demſelben, ja auch ſelbſt ſchon nach dem Geſetze der Natur, nach c. 1, 32. C. 2, 14. Coll. 3, 20. 21. C.4, 15.) uͤber alles gottloſe Weſen (ſo da beſtehet in der aͤuſ⸗ ſerſten geiſtlichen corruprion der gantzen Natur des Menſchen, oder in der Erbſuͤnde, welche ſich ijm Unglauben und in allen wider GOtt ſtreiten⸗ den und herrſchenden boͤſen Luͤſten, hervorthut) und Ungerechtigkeit (als Suͤnden wider die andere Tafel des Geſetzes GOttes, welche aus dem gottloſen Weſen, oder aus den Suͤnden wi⸗ der die erſte Tafel, entſtehen) der (unbekehrten) Mienſchen (uͤberhaupt) die die (nach dem Lich⸗ te der Natur und noch vielmehr nach dem geof⸗ fenbahrten Geſetze, zu erkennende und auch wuͤrck⸗ lich erkannte) Wahrheit (von der Bedienung und Verehrung GOttes, auch von den Pflichten gegen uns ſelbſt und unſern Naͤchſten) in Unge⸗ rechtigkeit (in der Verunehrung GOttes und in allen ubrigen herrſchenden Suͤnden wider ihr Gewiſſen dergeſtalt) auf halten daß ſie darun⸗ ter gantz unkraͤftig und erſticket, und gleichſam ge⸗ fangen gehalten wirdr) Anmerckungen. 1. Gottloſes Weſen wider die erſte Ta⸗ ſel, und Ungerechtigkeit wider die andere ſind ruͤchten, an einem Baume. Fri⸗ 1. Weil die Gottloſigkeit eine Quelle iſt alles ungerechten Weſens, ſo wider uns ſelbſt und wider andere Menſchen ausgeuͤbet wird; dieſelbe aber in der Atheiſterey auf die groͤſſeſte Art lie⸗ get: ſo iſt leicht zu erachten, da die Atheiſterey nicht erſt zufaͤlliger weiſe und durch ihren bloſſen Mißbrauch (wie etliche falſche Philoſophi, die ihr das Wort reden, vorgeben) ſondern von ſich ſe lbſt ſchon einen Einfluß in alle Ungerechtigkeit und in mit einander verknuͤpfet, wie eine Wurtzel ſamt dem Stamme mit den Aeſten, oder Zancken und der That, ſon auch Worten verleu ſſſ⸗g ſind ſie in dieſem Stücke keines weges kluge und ege en der That, ſondern auch mit Worten verleugnen, alle Laſtern gebe; in ſo fern ſie davon durch Furcht der obrigkeitlichen Strafe nicht zuruͤck ge⸗ halten wird. 3. Wer die Straffgerechtigkeit GOttes leugnet, und GOtt nur allein nach der bloſſen Liebe beſchreibet, wie einige thun, der verdun damit auch die Groͤſſe der Liebe und Gnade GOt⸗ tes, und verurſachet, daß ſie auf Muthwillen kan gezogen werden. Was eS fuͤr ein gantz unrichti⸗ ges Syſtema der Theologie ſey, das aus gedachtem falſchen Grunde zur Verleugnung der Evangeli⸗ ſehen Haupt⸗Lebre von der Erloͤſung und Gnug⸗ thuung Ceriſti und der wahren Rechtferti⸗ gung hergeleitet wird, das ſehe man in dem An⸗ hange des von mir edirten vortrefflichen Tractats des beruͤhmten Hugonis Grotii de Satisfactione Cbri- ſti, und im Moſaiſchen Lichte und Rechte am Ende des dritten Buches Moſis: auch in der rich⸗ tigen Mittel⸗Btraſſe zwiſchen den Abwegen. Part. III. von p. 230. bis p. 3 0,55. Denn (zu zeigen, warum ſolche die Wahr⸗ heit in Ungerechtigkeit aufhaltende Leute, und un⸗ ter ihnen auch ſonderlich die Heiden, die das ge⸗ ſchriebene Geſetz GOttes nicht haben, den Zoͤrn GOttes vom Himmel auf ſich zieben, ſintemal es ihnen doch nicht fehlet an der natuͤrlichen Erkant⸗ niß GOttes: denn) daß man weiß, daß ein GOTT ſey (und was von ihm ſich natuͤrlicher weiſe erkennen laͤſſet, oder die Erkaͤntniß GOttes, der Eindruck, daß ein GOtt iſt, dem man zu die⸗ nen habe) iſt ihnen (1 aοτοι in ihnen, in ih⸗ rem Gewiſſen und noch vielmehr unter ihnen, ih⸗ rer Bekentniß nach) offenbar (eine gantz klare und unleugbare Sache, davon ſie gnugſam uͤber⸗ zeuget ſind, davon ſie auch reden und ſchreiben.) Denn GGTThat es ihnen offenbaret (wie durch das ihnen ins Hertz geſchriebene Naturgeſe⸗ tze c. 2, 14. 15. alſo auch auſſerlich durch die Ge⸗ ſchoͤpfe, durch welche ſich GOtt, als den Schoͤpfer und ihren Herrn, dem ſie zu dienen verbunden ſind, ihnen zu erkennen giebet. Ap. Geſch. 14, I5. ſeq. c. 17, 24.26. Annmerckungen. Lichts beſtehet in der Theologia naturali, oder natuͤrlichen Erkaͤntniß von der Exiſtentz, dem Weſen und den Wercken GOttes: und alſo i das Naturlicht auch noch nach dem Sundenfall nicht gering zu achten, ob es gleich zur Seligkeit nicht hinlaͤnglich t. 2.Es muß einer entweder ein Unmenſch ſeyn, der ſeiner Wernunft u des natuͤrlichen Lichts be⸗ raubet, und im Gewiſſen gantz fuͤhlloß worden i oder einen wihch GBOtt, wiet uch nannn 7 weiſe erkant werden kan, erkennen und bekennen. 3. Weil die Atheiſten GOtt nicht allein in 2 verſtaͤndige Leute, ſondern rechte Unmenſchen, welche mit dem in ſich ausgeloͤſchten, oder unter⸗ gedruckten Lichte der Natur in ſo weit gleichſam die menſchliche Natur ausgezogen haben, und die Leute unter der Sonnen ſind. 64. Iſ das Licht und Geſetz der Natur von GOtt; ſo iſt noch vielmehr das Licht und Geſetz der beſondern Offenbahrung, welches wir allergroͤſſeſten Narren, auch die allerelendeſten ir Cap. 1, 19 42 1. an die Roͤmer. „ wir in der heiligen Schrift haben, von GOtt: als darinnen nicht allein jenes aufgeklaͤret iſt, ſon⸗ dern auch die Geheimniſſe des Glaubens von Chri⸗ ſto zu unſerer Geligkeit nach v. 2. u. f. zu finden ſind. Und alſo haben die Chriſten an der heiligen Schrift und an dem darinnen geoffenbahrten H. Rathe GOttes von unſerer Seligkeit gleichſam das helle Licht der Sonnen; da hingegen die Nsturaliſten bey ihrer Natur⸗Nacht nur das ſchwache Licht des Monden haben, und auch dieſes bey dem gewoͤhnlichen Mißbrauch alſo zu verlieren pflegen, daß ſie daruͤber gar in die Athei- ſterey verfallen. V V. 20. H Damit, daß (Gr. denn) GOttes unſicht⸗ bares Weſen, das iſt, ſeine ewige Kraft und Gottheit (goͤttliche Herrlichkeit, welche nebſt der goͤttlichen Kraft alle ubrige alhier nicht genennete Eigenſchaften des unſichtbaren goͤttlichen Weſens in ſich faſſet) wird erſehen, ſo man des wahr⸗ nimmt an den Wercken, nemlich an der Schöpfung der Welt (und alſo auch zugleich von der Zeit her, da die Welt erſchaffen iſt; wel⸗ che an allen ihren Theilen und Coͤrpern, die von ſich ſelbſt und von ohngefaͤhr nicht koͤnnen entſtan⸗ den ſeyn, uns von ſich aufihren unſichtbaren Urhe⸗ ber, der ſie nach ſeiner Allmacht, und uͤbrigen Ei⸗ genſchaften ſeiner Gottheit, ſonderlich der Weis⸗ heit und Liebe alſo zubereitet, in ſolche Ordnung geſetzet und mit ſolchen Kraͤften und Wirckungen begabet hat, zuruͤck woſetn alſo (daher denn von ſich ſelbſt erfolget,) daß ſie (bey ihrem gottlo⸗ ſen Weſen und bey ihrer Ungerechtigkeit, damit ſie GOtt in der That verleugnen) keine Entſchul⸗ digung haben (wenn der wider ſie geoffenbahre⸗ te und genugſam bezeugete Zorn GOttes am Ta⸗ ge des Gerichts wider ſie entbrennen, oder zur ex⸗ ecution der wohl verdienten Strafe ſchreiten wird: wie ſich ſonſt die Menſchen nach ihrer Unart gern zu entſchuldigen und zu rechtfertigen, ja die Schuld wol gar von ſich auf GOtt zu legen pflegen. Aunpmerckungen. 1. Es kan dieſer 20. B. zu deſto mehrern Deutlichkeit in folgende Saͤtze zerleget werden. a. Das Weſen und die zum Weſen gehoͤrigen Ei⸗ genſchaften GOttes, als eines unendlichen Geiſtes, ſind unſichtbaer. . b. Inſonderheit iſt ſine ewige RKraft, und uͤber⸗ c. Das unſichtbare Weſen wird mit ſeinen Ei⸗ genſchaften von der Erſchaffung der Welt her an den Wercken der Schoͤpfung und an den Geſchoͤpfen erkant und erſehen. d. Dieſe natuͤrliche Erkaͤntniß GOttes dienet zu⸗ faͤlliger Weiſe wider die, welche nach v. 18. die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten, darzu, daß ſie keine Entſchuldigung haben. 2. Der Beweis⸗Grund, den man fuͤr die PExiſtentz GOttes ab effedu ad cauſſam, von den Geſchopfen auf den Schoͤpfer, als Urheber, ma⸗ chet, iſt der richtigſte und unbegreiflichſte: ſinte⸗ malgar keine Nothwendigkeit iſt, daß die Geſchoͤ⸗ pfe eben alſo haͤtten ſeyn muͤſſen, wie ſie ſind, und es unmuͤglich iſt, daß ſie in ihrer contingentz haͤt⸗ ten von ſich ſelbſt entſtehen und ſich ſelbſt ſo weis⸗ lich bilden und ordnen koͤnnen; als auf welche Art ſie geweſen waͤren, ehe ſie geweſen, welches contradicoriſch iſt. 232. Die in und mit der Zeit geſchehene Schoͤpfung iſt zwar ein Glaubensarticul; ſo wol an ſich ſelbſt, indem ſich die Art und Weiſe mit der Vernunft nicht begreifen laͤſſet; als auch ſonderlich was die davon geoffenbahrete Umſtaͤnde betrift, alſo daß wir billig mit Paulo Hebr. II, 3. ſagen muͤſſen: Durch den Glauben mercken wir, daß die Welt durch GOttes Wort fer⸗ tig iſt, daß alles, was man ſtiehet, aus nichts worden iſt: Allein gleichwie die Lehre von dem einigen und allerhoͤchſten unendlichen Weſen GOttes auch ein geoffenbahrter Glaubensart icul iſt, aber nichts deſtoweniger auch guten theils aus dem Lichte der Natur erkant wird, und zur Theo- logia naturali gehoͤret: alſo ſtehet es auch um das Werck der Schoͤpfung, daß es zwar eine Glau⸗ benslehre iſt, aber ſich doch auch aus dem Natur⸗ lichte erkennen laͤſſet. Aus welchem Grunde denn auch Paulus ſich dieſes Erweiſes gegen die Heiden bedienet. l 4. Der Welt eine Ewigkeit zuſchreiben, iſt ſeine Atheiſterey verrathen, oder doch eines von den Haupſaͤtzen der Atheiſten haben. 5. Die Melt fuͤr ewig und doch fuͤr er⸗ ſchaffen halten, iſt contradictoriſch; wenn man anders eine wahre Schoͤpfung ſtaruiret, und die Welt nicht gleichſam fuͤr ein Artribarum GOttes halten, oder durch die creation eine weſentliche emanstion verſtehen, und zum Deiſmo, oder Sgi- noſiſmo, fuͤhren will. 6. Was die Erkaͤntniß des unſichtbaren Weſens GOttes aus der Schoͤpfung und aus den Geſchoͤpfen betrift; ſo iſt der Schluß dieſer: Man ſiehet, daß das Werck der Schoͤpfung mit den Geſchoͤpfen wie mit hoͤchſter Weisheit, alſo auch mit einem freyen und allmaͤchtigen Wil⸗ len muͤſſe ſo und ſo geordnet ſeyn. Nun aber leh⸗ ret es die Vernunft nebſt der Erfahrung, daß keine blos coͤrperliche Subſtantz, ſie ſey auch noch ſo edel, und ſo groß, eine Weisheit, oder einen Verſtand und freyen Willen, beſitzet. Dannenhero ſchlieſſet man daraus gar richtig, daß GOtt, als der Urheber der Welt, muͤſſe einen unendlich wei⸗ ſen Verſtand, und einen freyen und allmaͤchti⸗ gen Willen haben, und folglich ein unſichtbares doͤchſtes Weſen ſeyn. Und in dieſem Schluſſe wird man nicht wenig bekraͤftiget, wenn man auf ſich ſelbſt, und ſonderlich auf ſeine Seele, ſiehet. Denn da findet man in ſich aus eigener Erfah⸗ rung, daß ſie ein ſolches geiſtliches, oder unſicht⸗ bares Weſen iſt, welches einen Verſtand und ei⸗ nen freyen, auch kraͤftigen, Willen hat. Da nun der Menſch eines der Geſchoͤpfe GOttes iſt, und zwar der Seelen nach viel edler, als alle bloß ſichtbare Creaturen: ſo kan er nicht anders, als daraus dieſen Schluß ziehen, daß GOtt, als der Urheber des Menſchen, noch vielmehr ein unſicht⸗ bares Weſen, oder ein in ſeiner Unſichtbarkeit und allen Eigenſchaften unendliches Weſen ſeyn Sie koͤnnen freylich keine Entſchuldigung haben, dieweil ſie (gedachter maſſen auch aus dem dichte der Natur) wuſten, daß ein Get 4 34 Erklaͤrung des Briefs Pauli iſt (den man zu verehren habe) und haben (zwar von ihm die ldee von einem uͤber alles erhabenen Weſen behalten) ihn (aber) nicht gepreiſet (mit der wahren Anbetung, und mit gehoͤrigem Dienſte verherrlichet) als einen GOtt, noch (ihm fuͤr die Schoͤpfung, Erhalung und andere Wohlthaten) gedancket, ſondern ſind in ih⸗ xem Tichten (in ihren Gedancken, Erſindungen und Schluͤſſen von GOtt und dem ihm zukommen⸗ den Dienſte, oder der natuͤrlichen Religion) eitel worden (auf lauter thoͤrichte und abgeſchmackte Dinge verfallen) und ihr (ſolcher Geſtalt an ſich ſelbſt ſchon ſehr) unverſtaͤndigs Hertz iſt (da⸗ her noch immer mehr) verſinſtert (ſintemal von dem, der da nicht hat, oder der das, was er hat, nicht recht anleget, und alſo thut, als haͤtte er es nicht, auch das, was er hatte, genommen wird Matth. 13, 12.) Anmerckungen. 1. Die richtige Lehre von GOtt und ſeinem Dienſte, ſo viel das Licht der Natur davon errei⸗ chet, gehoͤret zum Grunde eines richtigen Syſte⸗ matis der natuͤrlichen Weisheit, oder Philoſophie. 2. Darurn wer in beſagter Lehre falſche Saͤ⸗ tze hat, oder, was er darinnen noch etwa wahres erkennet, in der That ſelbſt aus den Augen ſetzet, der verfaͤllt auf lauter Fuͤrwitz und Kluͤgeley, und durch dieſe mit ſeinem vereitelten und verfinſterten Hertzen auf lauter thoͤrichte Dinge; zumal wenn er ein Philoſophus iſt, und den Ruhm von der Er⸗ findung, oder Ausſchmuͤckung, eines neuen Syſte⸗ tnatis ſuchet. V. 22. Da ſie (und unter ihnen ſonderlich ihre ſo genannte Philoſophi, und die, welche andere in der Religion unterrichtet haben,) ſich fuͤr weiſe hiel⸗ ten, (dergeſtalt, daß ſie dieſe ihre eitele Meinung nicht bey ſich behalten, ſondern von ihrer eingebil⸗ deten Weisheit bey andern viel Ruͤhmens gemacht haben,) ſind ſie (gar) zu Narren worden, (auf ſolche ungereimte und alberne Dinge in der Lehre von GOtt und der Religion, auch zum Theil in andern Sachen, gerathen, auf welche ein Menſch ſonſt bey dem richtigen Gebrauch ſeiner Vernunft nimmermehr gerathen koͤnte. Siehe auch Eph. I. Sich ſelbſt fuͤr weiſe und klug halten, un doch thoͤrichte principia haben, iſt die groͤſſeſte Narrheit, zumal wenn es von Philoſophis in oͤf⸗ fentlichen Schriften geſchiehet. 2.Hingegen demuͤthig ſeyn und ſeine na⸗ kuͤrliche Thorheit erkennen, iſt ein Weg zur wah⸗ ren Weisheit. ä Und haben (in ſolcher ihrer groͤſſeſten Narrheit) die Herrlichkeit des unvergaͤngli⸗ chen GOttes (ſein unſichtbares Weſen mit al⸗ lem dem, was dazu gehoͤret v. 20.) verwandelt in ein Bild, (verwechſelt in oder mit einem Bil⸗ de) gleich (das da gleichet) dem vergaͤngli⸗ chen Mienſchen, und der Voͤgel, und der vierfuͤßigen und kriechenden Thiere. e Anmerckun. Auuf dieſe Unſinnigkeit ſind ſie durch dieſe Stuffen gerathen/ daß ſie erſtlich von dem unſicht⸗ dem Menſchen offen ſtehende und angebotene, baren Schoͤpfer auf ſeine ſichtbare himmliſche Geſchoͤpfe und groſſe Welt⸗Coͤrper, da ſie nemlich ſahen, daß dieſe einen vielfachen Einfluß auf die Erde, und was zum Erdboden gehoͤret, gaben, mit einer goͤttlichen Verehrung gefallen ſind; und hernach aus einem falſchen Grunde, als wenn dieſe und jene Thiere eine gantz beſondere depen- denz von dieſem und jenem himmliſchen Geſtirne haͤtten, und alſo in einer beſondern Beſorgung derſelben ſtuͤnden, und daher die dieſen Thieren erwieſene Verehrung von den vergoͤtterten himm⸗ liſchen Coͤrpern, als ihnen ſelbſt geſchehen, ange⸗ ſehen und angenommen wuͤrden, gar auch auf die Verehrung derſelben Thiere gerathen ſind: gleich⸗ wie die Vergoͤtterung menſchlicher Bilder auch gewiſſe Stuffen ihres aͤuſſerſten Unverſtandes ge⸗ habt hat. Siehe auch Pſalm 106, 20. Sap. II, 16. c. 14, I5. ſeqq. des 40, 10. ſeqq. G . Darum (dieſer groſſen Suͤnden wegen) hat ſte GOtt (der bey dem Boͤſen weder als ein bloſ⸗ ſer Zuſchauer, noch als ein Helfer, der das gering⸗ ſte dazu beytruͤge, oder etwas gut heiſſe und billige, ſondern als ein gerechter Richter, anzuſehen iſt, zur gerechten Straſe) dahin gegeben in ihrer (ſo verfinſterten v. 21. und verſtockten v. 28.) Ser⸗ tzen (mehr als viehiſche) Geluͤſte, in (ſolche greu⸗ liche) Unreinigkeit (welche aus dem von GOtt gaͤntzlich abgewichenen Hertzen auch uͤber den Leib und deſſen Glieder ſich ausgebreitet hat) zu ſchaͤn. den (nicht allein die Leiber eines andern Ge⸗ ſchlechts/ ſondern auch) ihre eigne Leiber an ih⸗ nen ſelbſt da man hingegen ſeinen Leib, welchen GOtt ſo fuͤrtreflich gebildet und zur Wohnung der zu ſeinem Bilde erſchaffenen Seele verordnet hat, als ein Gefaͤß der Seelen behalten ſolte in Heili⸗ gung und Ehren Theſſ. 4, 4. Welches denn der Erfolg von gedachter Verunehrung GOttes iſt.) Annmerckungen. 1. Die Abgoͤtterey, es ſey die grobe oder die ſubrilere, iſt eine Hurerey und Ehebruch der Seele wider GOtt; als dem ſie allein anhangen ſoll. 2. WWo nun die Seele durch Abgoͤtterey ih⸗ ren Ehebund mit GOtt bricht, und von dem Schoͤ⸗ pfer auf das Geſchoͤpfe faͤllt; da iſt es kein Wun⸗ der, daß bey einer ſo abtruͤnnigen Seele durch die wuͤſten Aflecten auch der Leib mit ſeinen Gliedern zu allerhand Arten der ſchaͤndlichſten Unreinigkeit hingeriſſen wird; alſo daß die leibliche Hurerey und Unreinigkeit eine Frucht iſt der geiſtlichen. 3. Wir ſehen dieſes unter andern an dem Exempel der Iſraeliten, da ſie an die Grentzen des gelobten Landes gekommen waren. Denn da wurden ſie, nach dem verkehrten Rath des Bileams, wie zur Abgoͤtterey der Moabiter und Midianiter, alſo auch zur Hurerey mit ihren Toͤchtern verleitet. 4 B. Moſ. 25, I. ſeqq. 4. Und da aus dem heidniſchen Alterthum bekant iſt, welche entſetzliche Greuel der Geilheit und Unzucht bey gewiſſen Arten des Goͤtzendienſtes getrieben worden; ſo iſt wol kein Zweifel, daß Paulus in dieſem gantzen Contexte darauf inſon⸗ derheit geſehen habbbeoeo.... Das göttliche Dahingeben iſt eine ſol⸗ che richterliche Handlung GOttes, da GOtt die aber ſes ns Nl⸗ die ne, e f f aber durch vorſetzliche Suͤnden verachtete Gnade, weil ſie bey ihm nur vergeblich iſt, gar entziehet, Und ihm ſich ſelbſt uͤberlaͤßt: da er denn voͤn einer Suͤnde noch tiefer in die andere faͤllt, und ſich da⸗ durch aus eigener Schuld ſelbſt immer mehr ver⸗ haͤrtet. Man muß ſich demnach vor dem muth⸗ willigen Mißbrauch der Gnade GOttes und des freyen Willens huͤten, daß man damit ſolche ge⸗ rechte Dahingebung nicht ſelbſt verurſache. 838388 25˙ “ Die GGttes Waͤhrheit (ſeine allein wah⸗ re Gottheit und Herrlichkeit im hoͤchſt verfinſter⸗ ten Sinn v. 21. 22.) haben verwandelt in die Luͤgen (in das luͤgenhafte, grund⸗ und vernunft⸗ loſe Weſen der Abgoͤtterey) und haben gedienet dem Geſchoͤpfe mehr denn dem Schoͤpfer (alſo daß ſie ½ια* τεε τιουαντα, nechſt oder nebſt (1 Cor. 3, II. Gal. I, 8.) dem allein wahren, als ihrer Meinung nach oberſten GOtt, die geringere und Mittelgoͤtter, ja in der That noch mehr, mit verehret haben. Davor GOtt ſein Volck gewaͤr⸗ net: daß ſie nemlich keine andere Goͤtter neben ihm haben ſollen 2 B. Moſ. 20, 3.) der da gelo⸗ bet iſt in Ewigkeit. (wie dieſes 1 B. Moſ. 10, 26. c. I4, 20. c. 24, 27. und auch ſonſt allewege allein dem einigen wahren GOtt zukommt, und auch ſeinem Sohne, als wahren GOtt Rom. 9, §. beygeleget wird.) Amen (das heiſt Ja, Ja, es ſoll und muß alſo geſchehen: Wie ein ieglicher glaͤubiger Roͤmer mit Paulo bekannt hat, und ein ieglicher Leſer mit mir bekennen wird) V. 26. Darum hat ſie auch GOtt dahin gege⸗ ben in ſchaͤndliche Luͤſte, (ſiehe v. 24.) denn ihre Weiber haben verwandelt den natuͤr⸗ lichen Gebrauch (ihrer eignen Leiber, in Anſe⸗ hung ihrer rechtmaͤßigen Ehemaͤnner) in den un⸗ natuͤrlichen: (davon vor zuͤchtigen Ohren und Augen nichts mehr zu reden und zu ſchreiben iſt: ſintemal es am beſten iſt, nicht einmal wiſſen, wor⸗ innen die Abſcheulichkeit dieſer Suͤnde eigentlich beſtehe; diejenige aber, die ſich derſelben auch wol unter den Chriſten ſchuldig wiſſen, durch die That ſelbſt und durch dieſe ſo behutſame Bezeichnung Pauli in ihrem Gewiſſen ſich beſtrafet befinden.) Deſſelbigen gleichen auch die Maͤnner haben verlaſſen den natuͤrlichen Gebrauch des Weibes (zum Eheſtande) und ſind (auf ei⸗ ne gantz unmenſchliche und recht erſtaunliche, auch zuͤchtigen Hertzen gantz unbegreifliche Art der Luſt⸗ ſeuche) an einander erhitzet in ihren Luͤſten, und haben Mann mit Mann Schaͤnde ge⸗ wircket (wie inſonderheit zu Sodom ſchon in den aͤlteſten Zeiten geſchehen iſt: Daher denn ſolcher ſchaͤndlicher Greuel noch heut zu Tage Sodomi⸗ terey genennet wird.) und den Lohn des Irr⸗ thums (die Wiedervergeltung nach dem jure ta- lionis) wie es denn ſeyn ſoll, (nach den Straf⸗ Gerichten GOttes billig war) an ihnen ſelbſt empfangen (nemlich, daß, da ſie GOttes an ſich unwandelbare Natur, ihrem naͤrriſchen Begriffe und Dienſte nach, ſo unbilliger weiſe verwandelt und verkehret haben, daher eine Verkehrung ih⸗ rer eigenen Natur und ihres Geſchlechts bey ihnen ſelbſt daraus hat erfolgen muͤſſen.) Siehe I B. Moſ. 19, 15. 3 B. Moſ. 18,22. c. 20, 13. Cor. 6, 2. Eph. 5, II. 12. was heimlich von ihnen ge⸗ ſchiehet, das iſt en ſchaͤndlich zu ſagen. Und gleichwie ſie nicht geachtet haben, daß ſie GGtt erkenneten, (GOtt in der wah⸗ ren Erkaͤntniß mit einem wahren Dienſt verehre⸗ ten, ſo) hat ſie GGtt auch dahin gegeben (ſiehe v. 24.) in einen verkehrten Sinn, (daß ſie recht verrucht boͤſe und gantz fuͤhlloß worden) zu thun das nicht taugt. (dergleichen im Con⸗ texte vorhergehet und nachfolget.) 29 Voll alles Ungerechten, (erfuͤllet mit al⸗ lerley Arten der Ungerechtigkeit und) Hurerey (und alſo auch Ehebruch und allerley Befleckung des eigenen Leibes, Schalckheit, Geitzes und daher entſtehenden allerley Betruges, Bosheit; voll Haſſes, Mordes, Haders, Liſts, (liſtiger Raͤncke,) Giftig. (Gr. grundboͤſer Sitten und Gewohnheiten.) M V. 30. L Ohrenblaͤſer (heimlicher und falſcher An⸗ geber und Verklaͤger, auch offenbarer) Verlaͤum⸗ der (und Läaͤſterer, die dem andern alles uͤbles nachreden:) GOttes Veraͤchter, (die ihre Feindſchaft und Verachtung wider GOTTD mit Worten und Wercken genugſam an den Tag le⸗ gen) Freveler, (die andern gern allen Verdruß, Schimpf und Schmach zufuͤgen,) Hoffaͤrtige, (X ρναιMℳαιε1ι, die vor allen mit ihren Vorzugen alſo hervorragen wollen, als einer, der einen Kopf laͤnger iſt, als andere, unter einem Haufen Volcks hervorraget) Kuhmredige, (Prahler und Großſprecher, deren herrſchender Ehrgeitz, den an⸗ dere zu verbergen wiſſen, durch allerley eignen Ruhm und Aufſchneidung ſich offenbaret) Schaͤdliche, (2O νesτααςανοαι die ihren an ſich geſchickten Kopf auf die Erfindung allerhand lo⸗ ſer Griffe, Kuͤnſte und Practicken anwenden) den Eltern (und denen, die an Eltern ſtatt ſind) un⸗ gehorſam. Unvernuͤnftige, (die bey ihrem Unverſtan⸗ de auf ihrem Sinn beſtehen, und mit dem Kopf hindurch wollen) Treuloſe, (die weder Zuſage, noch Bund halten) Stoͤrrige, (226%, ſolche mehr als woͤlfiſche und hundiſche Leute, welche auch alle natuͤrliche Liebe gegen ihre Bluts freun⸗ de, Eltern, Kinder, Weiber, Geſchwiſter und An⸗ verwandte, fahren laſſen, und auch darinnen zu rechten Unmenſchen werden,) Unverſohnliche, (die in beharrlicher Feindſchaft gegen die, mit welchen ſie zerfallen ſind, ſtehen, und von keiner Vergebung wiſſen wollen,) Unbarmhertzige, (gleichſam ſolche ſteinharte Menſchen, die ſich durch keine, ob gleich noch ſo groſſe Noth des Naͤchſten zum Mitleiden hewegen laſſen). Die Gttes Gerechtigkeit (Vermoͤ⸗ ge welcher er das Boͤſe nicht kan, noch wird, un⸗ geſtrafet laſſen,) wiſſen, (aus dem ihnen ins Hertz geſchriebenen Geſetze, ſo ſie bey aller Bosheit doch nicht gaͤntzlich in ſich unfuͤhlbar machen koͤnnen,) daß die ſolches, (was bisher nach der Laͤnge an⸗ gefuͤhret docder thun, (auſſer dem ohne das al⸗ 2 len 36 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, v. I. 2. len und ieden bevorſtehenden leiblichen Tode, des ewigen) Todes (und alſo der ewigen Strafge⸗ richte GOttes, durch welche ſie von aller ſeligen Gemeinſchaft GOttes auf ewig abgeſchieden blei⸗ ben,) wuͤrdig (oder ſchuldig) ſind, thun ſie es nicht allein (fuͤr ſich ſelbſt, und zwar der eine ſon⸗ derlich diß, der andere das, ſondern haben auch Gefallen an denen, die es thun, (ma⸗ chen ſich auch zugleich fremder Suͤnden, wel⸗ che ſie ſelbſt dieſer und jener Hinderung wegen etwa nicht ausuͤben koͤnnen, oder wollen, auf allerhand Art theilhaftig; und haͤufen alſo auch damit wider ſich die Gerichte GOttes. Aunmerckungen. 1. Wie groß das natuͤrliche Verderben des Menſchen ſey, ſiehet man aus der Menge und Groͤſſe der Suͤnden, wozu die verderbte Natur durch die Erbſuͤnde ſich gar leichte hinreiſſen laͤſſet. 2. Ob gleich unter dieſen Suͤnden und Greueln einige ſind, davor auch diejenigen Hei⸗ den, welche dem Lichte der Natur Platz gegeben, einen Abſchen gehabt haben; ſo ſind doch auch die vernuͤnftigen und ehrbaren Heiden den uͤbrigen Suͤnden ergeben geweſen, alſo daß ſie dieſelbe ha⸗ ben uͤber ſich herrſchen laſſen. Iſt aber iemand weiter gekommen, ſo hat man ihn nicht als einen bloſſen Heiden anzuſehen, ſondern als einen ſol⸗ chen, welcher, auſſer dem Lichte der Natur, auch den Fußſtapfen der goͤttlichen Offenbarung nach⸗ gegangen iſt; und zwar wie ſie dieſelbe theils aus der uralten Tradition von den Kindern Noaͤ, theils aus dem Umgange mit⸗ und Kundſchaft von den Juͤden gefunden haben. 3. Welcher Leſer in aufrichtiger Selbſt⸗ Pruͤfung befindet, daß er auch noch in dieſer und jener den Heiden zugeſchriebenen Suͤnde lebet, und zwar alſo, daß ſie die Herrſchaſt über ihn beſitzet, der hat zu erkennen, daß er des Namens eines Chriſten unwuͤrdig iſt, und hat ſich daher durch die Gnade GOttes zu befleißigen, daß er von einem ſolchen Joche und von ſolchem Unflate gereiniget werde. Das andere Capitel. Darinnen gezeiget wird / daß die Juden durch den bloſſen Weg des Geſetzes und der geſetzlichen Gerechtigkeit ſo viel weniger zur Seligkeit gelangen koͤnnen / ſo viel mehr ſie dabey / ohne den in⸗ nern Dienſt GOttes / nur im aͤuſſerlichen mit aufgeblaſe⸗ nem und fleiſchlichem Sinne ſtehen bleiben. Arum (iweil nemlich, wie zuvor ge⸗ zeiget, der Zorn GOttes uͤber al⸗ les nach der Laͤnge erzehlte ungoͤtt⸗ liche Weſen und uüͤber die Unge⸗ rechtigkeit zum Urtheil des ewigen Todes offenbaret und erkant wird,) o Menſch, wer du biſt (uͤberhaupt, der du auſſer dem Stan⸗ de der Gnade in der verderbten Natur und unter der Herrſchaft der Suͤnde ſteheſt, du magſt ſeyn ein Heide, oder ein Jude) der da (in der That ſelbſt nicht beſſer, ob gleich etwas ſcheinbarer, iſt, und doch) andere (bey ihren groͤbern, und mehr in die Augen fallenden Ueberfahrungen) richtet, (fuͤr des ewigen Todes ſchuldige erkennet, ſich ſelbſt aber fuͤr unſchuldig haͤlt,) kanſt du dich nicht entſchuldigen, (noch dich aus der Zahl de⸗ xer, welche die Wahrheit in Ungerechtigkeit auf⸗ halten c. 1, 18. und vor dem Gerichte GOttes keine Entſchuldigung haben v. 20. ausnehmen.) Denn worinnen du einen andern richteſt, verdam⸗ meſt du dich ſelbſt, (ſprichſt du in der That dir ſelbſt das Urtheil, ob du es gleich nicht meineſt:) ſintemal du eben daſſelbe (ob gleich auf eine verdecktere Art) thuſt, das du (an andern) richteſt. D Anmerckungen. 1. Hier verſtehet der Apoſtel unter den Hei⸗ den die Richter, auch wol inſonderheit bey den Roͤmern die Cenfſores morum, ſonſten aber die Philofophos; und, weil er die Rede im Contexte auch auf die Juden lencket, unter dieſen ſonder⸗ Ie lich die Phariſaͤer: und alſo alle diejenigen, die ſich etwa von den Gattungen der zuvor beſchriebe⸗ nen groben Suͤnden moͤchten mit einigem Schein des Rechten ausnehmen und dafuͤr halten koͤnnen, als wenn ſie der Buſſe und des Glaubens an den Meßiam nicht beduͤrftig waͤerern. 2. Es iſt kein gewoͤhnlicherer und ſchaͤdliche⸗ rer Selbſtbetrug, als wenn ein Menſch ſich von dieſen und jenen Laſtern gantz rein und entfernet haͤlt, und doch davon keinen andern Grund hat, als daß der Unterſcheid zwiſchen ihm und andern, die er wol ſelbſt richtet und verdammet, nur in ei⸗ nem gewiſſen grac, ſonderlich des aͤuſſerlichen Ausbruchs, beſtehet; als wovon er ſich nicht ſo wol aus dem Triebe ſeines Gewiſſens und aus Liebe zur Tugend, als aus andern eiteln Urſachen, enthaͤlt. Denn wir wiſſen, (auch aus dem Lichte der Natur, und noch vielmehr aus dem goͤttlichen Geſetze,) daß Gttes Urtheil iſt recht (gehet nach dem Grunde der Wahrheit, und eigentlichen Beſchaffenheit einer Sache, nicht auf das, was etwa aͤuſſerlich von Menſchen mehr glaubbar und entdecket iſt; ſintemal manche verborgene, oder verdeckte Suͤnde nach dem Urtheil GOttes groͤſſer iſt, als eine die ins Auge faͤllt, aber innerlich bey manchen noch nicht einen ſo hohen grad der corruption bey ſich fuͤhret,) uͤber die, ſo ſolches (welches zuvor erzehlet iſt,) thun (es — — — f f f— 1 4 hdie ggen ha⸗ hond inen ſol⸗ hib Ur die be⸗ din an, den he⸗ en jet , en, en ſ 18 , bey beharrlicher Unbußfertigkeit ſeinen Zorn au zup.2,. 3.6. an die Roͤmer. 37 moͤge nun auf eine recht grobe, oder auf eine mehr eingeſchrencke Art geſchehen.) D Anmerckung. H 6 geſchiehet gar leicht, daß ſich ein Menſch an GOttes Urtheil uͤber die Suͤnde und Suͤnder mit ſeinen eiteln Gedancken und Einfaͤllen verſuͤn⸗ diget. Was kan aber wol verwegner ſeyn, als ſich mit ſeinem Urtheil uber GOD Tes, des allge⸗ meinen und gerechteſten Richters a aller Welt, Uriheil erheben: D 3. Denckeſt du aber, o (eiteler und eingebil⸗ deter, Menſch, der du richteſt die, ſo ſolches thun, und thuſt (ob gleich auf eine andereſon⸗ derlich verdeck tere Art) auch das ſelbe daß du dem Urtheil GGttes (zum Tode c. 1, 32. ſo nach der Wahrheit gehet c. 2,2.) entrinnen werdeſt:? (Siehe auch Matth. 3/7. 8. Anmerckung. Es baben unter den Chriſten auch die Obrig⸗ kei tliche Perſonen dieſes wohl zu mercken; desglei⸗ chen die oͤffentlichen Lehrer auf Univerſitͤten, auch in Kirchen und Schulen, nicht weniger auch die Eltern und Herrſchaften, welche an ihren Unter⸗ thanen, Zuhoͤrern, Kindern und Geſinde, das jeni⸗ ge beſtrafen „daruͤber ſie doch ihr eigen Gewiſſen im verborgene,/ja auch wol ihr aͤuſſerlicher boͤſer Wan⸗ delgantz offenbar ſelbſt uberzenger und beſtrafet. VB. 4. ðð oder verachteſt du (daher, weil GOtt mit der Strafe nicht ſo gleich einbricht, noch dich durch den zeitlichen zum ewigen Tode ſo bald hin⸗ raffet,) den Reichthum ſeiner Guͤte,) nach welcher er dir auch im Reiche der Natur ſo viel gu⸗ tes wiederfahren laͤſſet Matth. 5, 45½,.) Geduld, ([⁵dda er dem Boͤſen lange zuſiehet Luc. 13,7. ſeq.) und Langmuth, (und ſich von den Straf⸗Ge⸗ richten enthaͤlt.) Weiſſeſt du nicht, (was du bil⸗ lig wiſſen ſolteſt,) daß dich GGttes Guͤte (bey ſolchem Nachſehen und Aufſchub) zur Buſſe lei⸗ tet! (und alſo GOttes zuvorkommende Gnade ſich auf gewiſſe Art auch durch das Licht und Recht der Natur gegen die Suͤnder geſchaͤfftig er⸗ weiſet? Siehe auch Roͤm. 9,22. 2 Pet. 3 9. I5.) Anmerckung. Wenn GOtt auch gegen diejenigen, welche den Tag des Zorns nach v. 5. uͤber ſich haͤufen nicht allein einen rechten Reichthum ſeiner Guͤte, Ge⸗ duld und Langmuth beweiſet, ſondern ſie auch wircklich zur Buſſe leitet; ſo muß ja die Liebe GOt⸗ tes zu der Menſchen Seligkeit, ohne dieſe und jene in ihrem Verderben liegen zu laſſen, allgemein ſeyn, und muͤſſen diejenigen, die durch Verach⸗ tung ſolcher groſſen Guͤte und Gnade verlohren gehen, durch die Annehmung ſolcher Guͤte die Buſſe auch haben wircklich thun koͤnnen. Und folglich kan bey dem Wercke der Seligkeit un⸗ Mmuͤglich ein abſolutum reprobationis und electio- 4 nis decretum, oder ein unbedingter Rathſchluß GOttes ſati finden. Du aber, „nach deinem (von dir ſelbſt) verſtockten und (daher ſo viel mehr) unbußfer⸗ tigen Hertzen (welches ſo gar nicht Buſſe thut, daß es davor auch einen Abſcheu hat) haͤufeſt (im Gegenſatz auf den Reichthum goͤttlicher Guͤte, Geduld und Langmuth, die du ſo ſehr mißbrau⸗ cheſt,) dir ſelbſt den (nach c. I, 18. ohne das u⸗ ber alles gottloſe Weſen und Ungerechtigkeit ſchon geoffenbareten Zorn auf den Tag des Zorns, und der Gffenbarung des gerechten Gerichts GGttes, (als wovon ein Menſch auch ſchon aus dem Lichte der Natur uͤberzeuget werden kan. Siehe auch Jac. 5, 3.) Anmerckung. D Daß GOTT ein kuͤnftiger Richter aller Menſchen ſey, und alſo dem menſchlichen Ge⸗ ſchlechte ein allgemeines Gerichte bevorſtehe, iſt auch aus dem Lichte der Natur guten theils zu er⸗ kennen. Wohl dem, der ſich daſſelbe aus dem Lichte der Offenbahrung ſo vielmehr und heilſa⸗ mer vorſtellet, ſo viel nachdruͤcklicher es uns darinn vor Augen liegel. S? V.: 6. Welcher geben wird einem ieglichen ( nicht nach ſeiner eignen und falſchen Einbildung und vermeinten Entſchuldigung, ſondern) nach ſeinen Wercken (wie er ihn in der That findet, und wie es der Ausſpruch ſeines Geſetzes gegen die, ſo vom Evangelio entfremdet geblieben, erfodert⸗ und wie gegen die Glaubige das Evangelium, bey welchem die aͤchten und rechtſchaffenen Wercke eine Frucht des Glaubens ſind, es mit ſich bringet. Siehe auch Job. 34, II. Pſalm 28, 4. Jer. 17, 10. c. 32, 19. Matth. 16,27. c. 25, 31. ſeqq. 1Cor. 3, 8. c. 5, 10. Apoc. 2,23. c. 22, 12. Anmerckungen. 1. Gleichwie dieſe unpartheyiſche Gerech⸗ tigkeit GOttes uns billig in eine heilige Ehrfurcht gegen GOtt, und in eine genaue Wahrnehmung gegen uns ſelbſt ſetzet: ſo iſt die Allwiſſenheit GOttes, nach welcher ihme eines ieden Menſchen alle innere und aͤuſſere Worte ohne alle Ausnah⸗ me gantz offenbar ſind, recht erſtaunlich, und muß bey uns billig die gedachte Furcht vermehren. 2. Erzuͤrne dich nicht uͤber den gottloſen, in⸗ f ſonderheit uͤber den, der andere druͤcket, und ihnen alles Hertzeleid zufuͤget. Denn GOtt wird ihm, wie fruͤhe, alſo auch ſcharf, genug vergelten nach ſeinen Wercken. Er wird auch deine Unſchuld ans Licht bringen, und dir nach deinen guten Wer⸗ cken aus Gnaden vergelten. 3. Eine andere Vergeltung iſt der boͤſen, ei⸗ ne andere der guten Wercke. Die boͤſen ſind un⸗ ſer eigen, und gelangen zu ihrem voͤlligen Maaſſe: die guten aber verrichten wir nicht aus eigenen Und darum findet bey dieſen nur ein Gnadenlohn, bey jenen aber eine eigentliche Vergeltung ſtatt. E 3 VB. 7. — — NVemlich Preis und Ehre und unver⸗ gaͤngliches Weſen denen, die mit Geduld in arch Wercken trachten nach dem ewigen Leben. Gr. Memlich denen, die nach oder mit der Beharrung des guten Werckes, (oder in guten Wercken, alſo daß ſie durch den Glau⸗ ben darinnen nicht allein anfangen, ſondern auch fortfahren und beharren; ſintemal nicht der An⸗ fang, ſondern das Ende kroͤnet Matth. 10, 22. Luc. 21,19. Apor. 2,7.) nach der (kuͤnftigen) Herrlichkeit, Ehre und Unverweslichkeit (eines ſeligen Zuſtandes) trachten, das ewige Leben (wird er geben / nach v. 6.) Es iſt demnach die Griechiſche Conſtruction dieſes Verſes wohl zu mercken, nemlich die letzten Worte o, l das ewige Leben „depen- diren von dem Verbo æπτοοοοσοα er wird geben, oder vergelten v. 6. Die aber, welchen die Vergeltung wiederfahren wird, werden mit den darzwiſchen ſtehenden Worten beſchrieben. gBB. 8. Aber denen, die (unter Heyden und Ju⸗ den dergeſtalt) zaͤnckiſch ſind, (daß ſie aller Ueberzeugung ſich widerſetzen und in einen feind⸗ ſeligen Widerſpruch eingehen) und (wie der aus dem Lichte der Matur zu erkennenden, alſo auch der in dem Geſetze und Evangelio GOttes vorge⸗ ſtelleten) Wahrheit nicht gehorchen, gehor⸗ chen aber dem Ungerechten, (der Ungerech⸗ tigkeit, oder aller Suͤnde, alſo daß ſie Knechte und Sclaven der Suͤnde ſind, und ihre Glieder der Suͤnde zu Waffen und zum Dienſte der Unge⸗ rechtigkeit und Unreinigkeit begeben, und von ei⸗ ner Ungerechtigkeit zu der andern ſchreiten, nach Cap. 6, 13. 19. wird) Ungnade und Zorn (wie⸗ derfahren, nemlich in gehaͤuften Strafgerichten, welche am Dage des groſſen Weltgerichts uͤber ſie ergehen werden, da es ſchrecklich ſeyn wird, in die Hände des lebendigen GOttes zu fallen. Hebr. 10,31. sl Anmerckungen. SIM L I. Es koͤnmt bey der Seligkeit und Ver⸗ dammniß ſonderlich auf den Glauben und Un⸗ glauben an: als dadurch man die in CHriſto an⸗ gebotene Gnade entweder annimmt, oder von ſich ſtoͤſſet, und dadurch man ſich zugleich entweder der Tugend, oder den Laſtern ergiebet. Denn es heißt im Text: &αα 0⅛ ⁵οsνsας ο,, wel⸗ che Worte eigentlich vom Glauben und Unglau⸗ ben geſaget werden: Gleichwie es Marc 16,16. heißt: Wer da glaubet, der wird ſelig wer⸗ den; wer aber nicht glaubet, der wird ver⸗ dammet werden. 2. Wenn der Wahrheit die Ungerech⸗ tigkeit entgegen geſetzet wird, ſo wird damit an⸗ gezeiget, daß die Wahrheit voller Gerechtigkeit, die Ungerechtigkeit aber voller Unwahrheit, Lu⸗ gen und Jrrthum ſey. eI. E. Bo. “ Truͤbſal (ſchwere aͤuſſerliche Leiden) und (innerliche) Angſt (der Seelen, welche eine Verzweifelung mit ſich fuͤhret, und mit den aͤuſ⸗ ſerlichen Leiden von dem vorher benannten Zern und der Ungnade GOttes entſtehet,) uͤber alle Seelen der Menſchen, (welche von der Seele, als von dem vornehmſten Theile benennet werden; nach welchem ſie auch, ohne auſſchlieſſung des Leibes, die Verdammniß am meiſten empfinden werden,) die da (dergeſtalt) boͤſes thun, (als zuvor angezeiget iſt,) fuͤrnehmlich (zuvorderſt) der Juden (ſintemal von dem, dem vieles ge⸗ geeben iſt, auch vieles gefordert werden ſoll; und wem mehrere Gnäaͤde angebothen wird, der ladet auch eine ſchwerere Verantwortung auf ſich, wenn er ſie nicht wohl anleget,) und auch der Griechen, (auch anderer ungriechiſchen Natio⸗ nen; als welche nicht allein das Licht und Geſetz der Natur, ſondern auch in ihren Vorfahren, aus der Schule und Anfuͤhrung des Noaͤ, von wel⸗ chem nach der Guͤndfluth alle Voͤlcker auf Erden herſtammen, durch das Mittel der Traditionen ei⸗ niges Licht der goͤttlichen Offenbarung zu ihrer Richtſchnur gehabt haben; und uͤber das, ver⸗ moͤge der den Juden gegebenen und ihnen nicht unbekanten goͤttlichen Offenbarung, haͤtten ſo viel mehr von ihrer Abgoͤtterey und uͤbrigen Gottlo⸗ ſigkeit ablaſſen ſollen und koͤnnen.) Anmerckun. Was die Suͤnde vor ein groſſes Uebel ſey, und wie ſehr ſie GOtt zuwider ſeyn muͤſſe kan man, auſſer ihrer dem goͤttlichen Weſen aͤuſſerſt entge⸗ gen ſtehenden argen Natur, ſonderlich aus der Groͤſſe der Strafe GOttes, welche mit ſo nach⸗ druͤcklichen Worten bezeichnet wird, erkennen: der Grund davon iſt die Gerechtigkeit GOttes, welche alſo beſchaffen iſt, daß ſie zwiſchen Schuld und Strafe eine proportion halt. J. ĩ0. Preis (Herrlichkeit) aber und Ehre, (oder geiſtliche Wuͤrde, geiſtlicher hoher Ehren⸗ ſtand der Seligen, welcher aus der ewigen Herr⸗ lichkeit entſtehet,) und Friede, (ein ungeſtoͤrter, Unvergaͤnglicher, ruhiger und beſtaͤndiger Ge⸗ nuß der durch die beyden vorhergehenden Worte bezeichneten Seligkeit. Denn was alhier Frie⸗ de genannt wird, das hieß vorher v. 7. « 2αιασ, ein unvergaͤngliches Weſen; daß alſo ein Wort das andere gar wohl erlaͤutert,) allen de⸗ nen, die da gutes thun, (das Wahre und Gu⸗ te, welches zu ihrem geiſtlichen und ewigen Heil dienet, bey einem aller Abgoͤtterey entgegen ge⸗ ſetzten glaͤubigen Anhangen an GOtt alſo erken⸗ nen, daß ſie es auch durch die geſchenckte Gnaden⸗ kraft ausuben, gegen GOtt, ſich ſelbſt, und ih⸗ ren Naͤchſten, zuvorderſt mit dem gereinigten Affect des Hertzens innerlich, und denn auch, nach gegebener Gelegenheit aͤuſſerlich in der That zum guten Exempel anderer) fuͤrnemlich (oder zu⸗ vorderſt) den Juden (ſo fern ſie den Heiden nach der beſondern Gnade in derſelbigen wuͤrdi⸗ MD gen 2 —⅜k — nch genh beruf darin recht hab Zuh auſer die ſ Geel ſche terſ denen ien nung jec, 1,(ls derſt) les ge⸗ 1 und det ſich h der 1,gus wel⸗ Eeden nen di⸗ ihrer ber⸗ nicht ſviel ottid⸗ ſch, man, nige⸗ der lach⸗ nnen: ttes, chald Cap: 2, v. 10-12 aun die Roͤmer. 35 gen Annehmung zuvor gekommen ſind,) und auch den Griechen, (und mit ihnen den uͤbri⸗ gen heydniſchen Voͤlckern, welche die Gnaden⸗ berufung GOttes zum Reiche des Meßiaͤ, als darinnen alleine das geiſtlich Wahre und Gute recht erkannt und ausgeuͤbet wird, angenommen haben.) Anmerckungen. I. Herrlichkeit, Wuͤrde, Ehre und Kuhe, oder einen unzerſtoͤrlichen Wohlſtand, auſſer GOTT ſuchen, iſt eine Thorheit; da es die Welt mit allen ihren Geſchoͤpfen auſſer GOtt ſo gar nicht haben kan, daß ſie die verblendete Seele vielmehr zum Gegentheil verleitet. 2. Da nun aber der Seele, ihrem unſterb⸗ lichen Weſen nach, gleichwol die Begierden, nach Wuͤrden, Ehre und Ruhezu ſtreben, eingepflan⸗ tzet ſind; ſo ſiehet man wol, wozu uns dieſelbe Dienen ſollen; nemlich zu der Bemuͤhung, daß wir ſie aus derjenigen Kraft, und in derjenigen Ord⸗ nung, welche uns GOttes Wort anweiſet, in GOtt und goͤttliche Dinge, als ihr rechtes Ob⸗ jeck, gereiniget einfuͤhren ſollen. Denn es iſt kein Anſehen der Perſon vor (bey) GGTC. Allnmnmerckungen. 1. Diß iſt eine Redensart/ welche von menſch⸗ lichen Gerichten hergenommen iſt. Denn in dieſen hat man es zu thun mit den Perſonen und mit den Sachen, welche ſie vor Gericht haben, oder bringen. Nun kan zwar weder die Perſon ohne die Sache, noch die Sache ohne die Perſon ſeyn, die ſie hat, oder treibet: allein man hat es doch in den Gerichten eigentlich nicht mit den Per⸗ ſonen ſondern mit ihren Sachen zu thun. Wenn nun der Richter die Sache, ſie mag ſo gerecht, Augen ſchet, und ſich ie udurch die Baeſchaſenn heit der Perſon verleiten laͤßt, in Anſehung deſſen, Vortheil von ihr hat, daß ſie vornehm, reich, und geehrt, oder gering, arm und verachtet iſt; und alſo ſeinen richterlichen Ausſpruch nicht nach der Sachen, ſondern nach der Perſonen Be⸗ wandniß thut; ſo ſiehet er die Perſon an und erweiſet ſich parteyiſch. Welches kein gerechter Richter thut und thun muß: wie es denn GOtt noch mehrmal und ſe viel nachdruͤfcklicher verboten hat, ſo vielmehr es bey dem ſo groſſen Verfall des menſchlichen Geſchlechts geſchiehet. Siehe Ley. 19,15. Deut. I/17. c. I6, 17.18. 2 Chron. 19, 6. 7. Prov. 24,23. imgleichen Joh. 7, 24. alwo unſer Heiland das Anſehen der Perſon vor Gericht, ein richten nach dem Anſehen nennet, wenn ei richt: Richtet nicht nach dem Anſehen, ſen ern richtet ein recht Gericht. Nunaber iſt GOTTD der allgemeine Richter dieſer Welt IB. Moſ. 18 25. u. ſ. w. der ſo viel weniger auf die bloſſe Perſon, und ſo vielmehr auf die Sache ſelbſt ſiehet, ſo viel genauer er alle Dinge, die in ſein Gericht laufen, einſiehet, und ſie recht ent⸗ „2 ſcheiden und zur Strafe oder zur Belohnung ab⸗ thun kan, und ſo viel weniger er durch den ge⸗ ringſten unrichtigen Afflec daran verhindert wird. Siehe auch 5 B. Moſ. 10,17. Job. 34, 17. Ap. Geſch. 10, 34. Gal. 2, 6. Eph. 6, 9. Col. 3, 24. 25. I Pet. I, I7. Da es heißt, daß GOtt ohne Anſehen der Perſonrichtet, nach eines ieden Wercken, oder nach der Sache ſelbtt. 2. Es kan zwar auch und muß vor weltli⸗ chem Gerichte oft mit auf die Perſonen geſehen werden; allein in ſofern es die Sache ſelbſt er⸗ fodert. Denn wenn zum Exempel ein Knabe von 12 Jahren und ein Juͤngling, oder junger Mann von 24 oder 30 Jahren einerley verbro⸗ chen haben, da gewinnet das Verbrechen ſelbſt, aus Betrachtung der Perſonen, eine unterſchie⸗ dene Geſtalt. 3. Alſo gehet es auch vor dem goͤttlichen Gerichte in Anſehung des guten und des boͤſen, daß nemlich ein ſolches Anſehen der Perſon ſtatt findet, welches zur richtigen Dijudication der Sache ſelbſt noͤthig iſt. Alſo ſahe GOtt bey der Eroͤffnung ſeines uͤber Sodom beſchloſſenen Gerichts Abrahams Perſon an. 1 B. Moſ. 18, 29. Siehe auch 2 B. Moſ. 32, 14. Und alſo iſt leicht⸗ lich zu erachten, daß auch vor dem Gerichte GOttes die Abgoͤtterey eines Juden fuͤr ein weit groͤſſeres Verbrechen gehalten wird, als die eines Heyden: und daß die Gutthaͤtigkeit, die von ei⸗ nem Beleidigten herruͤhret, viel edler iſt, als die, welche ein Freund dem andern beweiſet. Wie es denn uͤberhaupt vor dem Gerichte GOttes heißt: Nachdem die Perſon iſt, nachdem iſt die Sache; wenn nemlich die Sache von der Perſon ihre meiſte Eigenſchaften empfaͤhet. Denn iſt die Perſon glaͤubig und in Chriſto GOtt gefaͤllig, ſo gefaͤllt ihm auch das im Glauben ge⸗ thane Werck wohl; iſt ſie aber unglaͤubig und aufſſer CHriſto, ſo iſt ihm auch das Werck mißfaͤl⸗ lig:; wenn es auch gleich dem aͤuſſerlichen Anſehen nach von dem Wercke des Glaͤubigen nicht unter⸗ ſchieden waͤre. Und alſo gilt auch hier, was man ſonſt ſagt: Duo cum faciunt idem, non eſt idem. 4.. Geliebter Leſer, weil bey GOtt kein An⸗ ſehen der Perſon iſt, ſo laß ja alle Entſchuldigun⸗ gen fahren, die du bey Ermangelung des recht⸗ ſchaffenen Chriſtenthums entweder von deinem Alter, oder von deinem Stande, oder von ande⸗ rer Beſchaffenheit deiner Perſon hernimſt. Denn du koͤmmſt damit vor dem Gerichte GOttes nicht aus? ü WV. 122. Welche (nemlich die Heiden) ohne (das von GOtt geoffenbarete und geſchriebene Mo⸗ ral) Geſetz (ſo ſie weder gehabt, noch auch, in ſo fern ſie es, aus der Kundſchaft von den Ju⸗ den, erkennen konten, geachtet, noch angenom⸗ men haben; ob es ihnen gleich dem Weſen nach in ihr Hertz geſchrieben mar, alſo, wie zu vor mit mehrern angezeiget iſt,) geſuͤndiget haben (und in ihrer Suͤnde mit Unbußfertigkeit verharrek ſind) die werden auch ohne (daſſelbe) Geſetz (ob ſie es gleich nicht gehabt) verlohren wer⸗ den (und glſo agller Seligkeit, welche ſe in der 40 Erklaͤrung des Briefs Pauli Gemeinſchaft mit GOtt ſonſt haͤtten zu genieſſen gehabt, beraubet bleiben, gleichwie ſie in der Zeit des rechten Adels ihrer Seele, welche ſie am Ebenbilde GOttes hat, aus ihrer eigenen Schuld verluſtig geblieben ſind:) Und welche (nemlich die Juden, und nunmehro auch die Chriſten) am Geſetze (dergeſtalt, daß ſie es gehabt) geſuͤndi⸗ get haben, die werden durchs Geſetz ver⸗ urtheilet werden (daher gleich Anfangs bey der Einfuͤhrung des Juͤdiſchen Volcks in das gelohte Land, wie der Segen GOttes gegen die gehorſa⸗ men 5 B. Moſ. 28. alſo auch der Fluch gegen die Widerſpenſtigen und Uebertreter vor den Ohren des gantzen Volcks oͤffentlich ausgerufen und pro mulgiret ward, 5 B. Moſ. 27. zum Zeugniß deſ⸗ ſen, was am juͤngſten Gerichte auf eine der Ma⸗ jeſtaͤt GOttes zuſtehende Art dermaleins geſche⸗ hen wuͤrde. Daher auch unſer Heyland Joh. 5, 45. ſpricht: Ihr ſolt nicht meynen, daß ich euch vor dem Vater verklagen werde: es iſt einer, der euch verklaget, der Moſes, auf welchen ihr hoffet. Anmerckungen. 1. Lieget den Heiden, und nach ihnen den Juͤden eine ſo ſchwere Verantwortung auf dem Halſe: was haben wir Chriſten nieht zu beden⸗ cken, die wir nebſt dem Geſetze auch das Evange⸗ lium in ſolcher Klarheit haben?ꝰ? — 2. Es muß gewißlich mit dem Geſetze der Natur ſehr viel auf ſich hoben; es muß auch daſ⸗ ſelbe allen Menſchen ſehr tief ins Hertz geſchrie⸗ ben, und darinnen von iederman, der ſich nicht ſelbſt durch mehr als viehiſche Brutalitaͤt gleich⸗ ſam zum Unmenſchen machet, gar wohl empfun⸗ den werden, weil derſelben muthwillige Ubertre⸗ tung eine ſo groſſe Schuld und Strafe der Ver⸗ dammniß uͤber den Menſchen brinet.— Sintemal (die Urſache zu zeigen, warum numand dadurch, daß er der beſonderen Offen⸗ barung des Geſetzes und Willens GOttes gewuͤr⸗ diget worden, von der Verdammniß befreyet bleibe) vor GOtt nicht die das Geſetz (nur al⸗ lein) hoͤren (oder auch leſen, betrachten und ei⸗ nen buchſtaͤbliche Begriff davon faſſen, ja die dar⸗ uber in die Laͤnge und Breite disputiren und ſchrei⸗ ben) gerecht ſind (eine wahre geſetzliche Gerech⸗ tigkeit haben) ſondern die das Geſetz thun (alſo halten und erfuͤllen, wie es will gehalten und erfuͤllet ſeyn, nemlich vollkommlich und aus ihren eigenen Kraͤften) werden gerecht ſeyn (nem⸗ lich vor GOtt oder im goͤttlichen Gericht, das iſt, fuͤr gerecht erkannt werden,. . Paulus ſagt nicht, daß iemand das Ge⸗ ſetz dergeſtalt halten koͤnne, daß er damit koͤnne vor GOtt beſtehen und ſelig werden: ſondern er ſetzet nur der Juden ihrer falſchen Meinung, nach welcher ſie ſich auf das Geſegz verlieſſen, dieſen an ſich ſelbſt wahren Satz entgegen/ daß es bey dem Geſetze nicht auf das haben, hoͤren, leſen, und einiger maſſen verſtehen, und aͤuſſerlich thun, an⸗ komme, ſondern daß, wenn man die Gerechtigkeit vor GOtt nach dem Geſetze haben wolle, man daſſelbe erfuͤllen muͤſſe; nemlich nach der Voll⸗ kommenheit, welche es fordere. Weil nun aber kein Jude mit Wahrheit ſagen konte, daß ihme eine ſolche Haltung des Geſetzes moͤglich ſey; ſo folgte von ſich ſelbſt daraus, daß ſie alle mit ein⸗ ander, auch die beſten unter ihnen, nach v. 12. am Geſetz geſuͤndiget haͤtten, und alſo ſo gar nicht nach der geſetzlichen Gerechtigkeit vor GOtt beſte⸗ hen koͤnten, daß ſie vielmehr durch das Geſetz ver⸗ urtheilet wuͤrden. Auf welche Art Paulus bey ihnen den Grund leget, daß ſie die Gerechtig⸗ keit, womit man vor GOtt beſtehet, nicht im Ge⸗ ſetze, ſondern im Evangelio ſuchen, und alſo von Mioſe zu Chriſto gehen muͤſſen: als davon er herrich im dritten Capitel ausdruͤcklich han⸗ 2. Paulus hatte v. 12. geſaget: a. daß die, welche ohne Geſetz, nemlich ohne das geſchrie⸗ bene, geſuͤndiget haͤtten, das iſt die Heiden, auch ohne das Geſetz wuͤrden verlohren gehen: b. daß die, welche am Geſetz geſuͤndiget haͤtten, das iſt die Juden, wuͤrden durch das Geſetz verurtheilet werden. Nachdem er nun das letztere Stuck, nemlich das von den Inden, p. 13. zu erſt erwie⸗ ſen; ſo koͤmmt er v. 14. 15. zu dem erſten, und zei⸗ get an, wie es zugehe, daß die Heiden, die das geoffenbarte Geſetz nicht gehabt, dennoch ihrer vorher recenſirten groſſen Uebertretung wegen wuͤrden verdammet werden: nemlich ſie haͤtten das goͤttliche Na turgeſetze in ſich gehabt, aber wi⸗ R daſſelbige groͤblich geſuͤndiget. Wie nun olgttttt. „* Denn ſo die Heiden (die vorher c. 1, 1. Griechen und Ungriechen genennet worden) die das Geſetz (davon in Anſehung der Juden itze die Rede iſt, nemlich das durch Moſen promulgirte Sittengeſetze) nicht haben, und doch von Natur (vermoͤge des der menſchlichen Natur mit dem Ebenbilde GOttes vor dem eingepflantzten und zu buͤrgerlichen Handlungen nach dem FJall nochuͤbrig gelaſſenen, Lichts und Rechts der Na⸗ tur: nach welchem es unter andern heißt: alles was ihr wollt, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihnen auch Matth. 7, 12.) thun des Ge⸗ ſetzes Werck (erkennen und thun, ob gleich in hoͤchſter Unvollkommenheit, dasjenige, worauf das geſchriebene Geſetze gehet, und alſo in ſo fern vernuͤnftige, ehrbare und in ihrer Maſſe tugend⸗ hafte Heyden, und von den laſterhaften, welche vorher beſchrieben worden, unterſchieden ſind) dieſelben, dieweil ſie das Geſetz nicht haben ( Sror v6α0οααπWοSοο dieſe „welche das Geſetz nicht haben, oder ob ſie gleich das Geſetz, nemlich ſelbſt ein Geſetz (das iſt, ſie haben es doch in ſich, es iſt ihnen ins Gewiſſen geſchrieben. Dan⸗ nenhero werden ſie nach deſſelben Ausſpruch ver⸗ dammet, wenn ſie ſolcher geſtalt dagegen ſuͤndi⸗ gen, als zuvor nach der Laͤnge von den laſterhaften B. Ie das eſhriegene⸗ nicht haben) ſind ſie ihnen⸗ des und eit man oll bber ine ſ0 un⸗ ſcht ſt⸗ ber⸗ bey e⸗ on ner an⸗ de, rle⸗ uch daß it ilet ick, die⸗ zuͤ⸗ das er ten wi⸗ ane . Cap. 2, v. 15. 16. an die Roͤmer. 41 Damit, daß ſie beweiſen (in dem, daß ſie des Geſetzeswerck thun, nach v. 14.) des Ge⸗ ſetzes Werck ſey beſchrieben in ihren Her⸗ en (ihrem Gewiſſen nach dem Verſtande und Wiaken tief eingepraͤget, vermoͤge der erſten Schoͤpfung, da nach dem Suͤndenfall das Licht und Recht der Natur in dem Menſchen noch uͤbrig geblieben iſt) ſintemal ihr Gewiſſen ſie uͤberzeuget (von dem was recht und unrecht, was zu thun und zu laſſen) dazu auch die Ge⸗ dancken (und ihre Gewiſſensſpruͤche und Schluͤſſe) die ſich unter einander verklagen oder entſchuldigen (nemlich die guten und rechten klagen die boͤſen und unrechten an, und entſchuldigen oder rechtfertigen ſich auch wider jene; und zwar dergeſtalt, daß die Anklage lau⸗ ter Unruhe, die Rechtfertigung aber einige Be⸗ ruhigung, mit ſich fuͤhret.) . Anmerckungen. I. Es laͤßt ſich dieſer Vers gar fuͤglich in drey Saͤtze, die eine foͤrmliche Schlußrede aus⸗ machen, reiolviren, nemlich alſo: 2. Wer dem Triebe ſeines Gewiſſens, als einem ins Hertz geſchriebenem Geſetze, zum Gu⸗ ten folget, der hat Gewiſſensruhe: wer ihm widerſtehet, der hat Anklage und Unruhe b. Nun aber ſaget es das Gewiſſen dieſem, daß er dem Triebe zum Guten gefolget, und je⸗ nem, daß er ihm widerſtanden habe. c. Darum hat dieſer Ruhe, und jener Anklage unnd Unruhe davon. 2. Der erſte Satz hat ſeinen Grund in den Worten „daß des Geſetzes Werck in des Menſchen Hertz geſchrieben ſey: als wel⸗ ches ein axioma, oder eine gewiſſe General Re⸗ gel von den Handlungen des Menſchen in ſich haͤlt. Der andere Satz lieget in den Wor⸗ ten von der Bezeugung des Gewiſſens; als welches einem bald ſaget, ob man der gedach⸗ ten Regel gefolget, oder nicht. Der dritte in den Worten von den ſich unter einander ent⸗ weder ſelbſt verklagenden und beunruhigen⸗ den, oder entſchuldigenden und rechtfertigen⸗ den Gedancken, oder Ausſpruͤchen, des Gewiſ⸗ ſens, da es heißt: du haſt die Unruhe und Verdammniß ſelbſt verdienet: oder: du haſt Ruhe, und dir wird keine Verdammniß wi⸗ derfahren: ſo weit nemlich das Licht der Natur in dieſer Erkaͤntniß reichet: als welches derge⸗ ſtalt mangelhaft iſt, daß, wenn ein hoͤhers Licht in dem Menſchen aufgehet, er Urſache findet, ſeinen zuvor ihn rechtfertigenden und beruhigen⸗ den Ausſpruch in eine ihn beunruhigende Anklage zu verwandeln; ſintemal er alsdenn ſein tiefes Verderben erſt recht einſiehet. 2. Es verrichtet demnach das Gewiſſen in dem Menſchen ein dreyfaches Amt. a. Das Amt eines Geſetzgebers, oder des Ge⸗ ſetzes, welches ſaget, was zu thun, oder zu laſſen b. Das Amt eines Zeugen, welcher bezeuget, was gethan, oder gelaſſen ſey. Da denn der Zeuge nach geſchehener Mißhandelung zu⸗ gleich einen Anklaͤger abgibt. c. Das Amt eines Richters, da der Ausſpruch zur Abſolution, oder Condemnation, gegeben wird. 4. Das von GOtt durch Moſen promul- girte Sittengeſetz iſt nichts anders, als das eigentliche, aber mehr aufgeklaͤrte und erlaͤuterte Naturgeſetz: ſintemal deſſelben Werck, oder das, woraufes gehet, vermoͤge des Naturgeſe⸗ tzes dem Menſchen ins Hertz geſchrieben iſt. 5. Was demnach die Naturaliſten haben, das haben die Chriſten noch viel beſſer, richti⸗ ger und vollkommener. Denn als Menſchen ha⸗ ben ſie das Naturgeſetze, worauf die gedach⸗ ten Naruraliſten nur allein beſtehen: und als Chriſten haben ſie am Moralgeſetze die vortref⸗ lichſte Aufklaͤrung und Erlaͤuterung von eben dieſem Geſetze. Und uͤber das bekommen ſie noch dazu aus dem Evangelio die Kraft, nach dieſem alſo erlaͤuterten Geſetze mit aller Willigkeit ihres Hertzens einher zu gehen. 6. Wo ein ins Hertze, oder in das Gewiſ⸗ ſen des Menſchen eingeſchriebenes Geſetze iſt, da muß nothwendig der, der es eingeſchrieben hat, das iſt GOtt, voraus geſetzet ſeyn. Und folg⸗ lich iſt es ein ſehr irriger Satz einiger falſchen Philoſophorum, welche ſagen, das Geſetz der Natur ſey durch die Natur ſelbſt beveſtiget, und wuͤrde ſtatt finden, wenn auch gleich kein GOtt 7. Kan das Gewiſſen einen nach der boͤſen That verklagen und beunruhigen, ſo muß gewiß die Freyheit, eine Sache zu thun und zu laſſen, auch dieſes oder jenes zu thun, der Seelen we⸗ ſentlich ſeyn: ſintemal ohne Freyheit des Wil⸗ lens auch keine eigne Anklage und Beunraͤhi⸗ gung des Gewiſſens ſtatt finden koͤnte. V. 16. Auf den Tag, da GGtt (nebſt dem, was offenbar worden iſt, auch) das Verbor⸗ gene der Menſchen (ihre Gedancken, Rath⸗ ſchlaͤge, herrſchende Begierden und Affechen, auch das, was ſie zwar aͤuſſerlich auf eine gro⸗ be Art ausgeuͤbet, aber doch verdecket und vor Menſchen verlaͤugnet haben, und damit alſo auch dem menſchlichen Gerichte entgangen ſind) durch IEſum CHriſtum (als den kuͤnftigen Richter aller Welt, ans Licht ziehen und) rich⸗ ten wird, laut meines Evangelu (meiner gantzen Apoſtoliſchen Lehre, welche zwar vom Evangelio, als dem Hauptſtuͤcke, billig den Namen hat; aber doch alle uͤbrige Lehren, wel⸗ che zum Rathe GOttes von dem Grunde, der Ordnung, und der endlichen Ausfuͤhrung oder Vollendung unſers Heils gehoͤren, mit in ſich faſſet: dazu denn inſonderheit die Lehre von dem durch den Sohn GOttes zu haltenden juͤngſten Gericht gehoͤret. Siehe Matth. 25, 31. Joh. 5, 22. Ap. Geſch. 14, 31. Rom. 14, 10. II. 1Cox. 4,5. 2 Cor. 5, 10. 2c.) Annmerckungen. 1. Die erſten Worte dieſes Verſiculs? guf den Tag, 6 juiga, on dem Cagen. ſar. „ aſe⸗ 42 Erklaͤrung des Briefs Pauli. Cap. 2, v. 16:21. laſſen ſich fuͤglich verbinden mit den letztern Wor⸗ ten des 12ten Verſes: Die werden durchs Geſetz verurtheilet werden, nemlich an dem Tage ꝛc. daß alſo die drey mittlern Verſe in pa- rentheſi zu ſetzen ſind: wie denn Pauli Briefe, vermoͤge des Aflests, worinnen er geſchrieben, auch anderwaͤrtig lange parentheſes haben. Will man keine parentheſin admittiren, ſo hieſ⸗ ſe dv nuig ſo viel, als eig iuie; wie es Luthe⸗ rus vertiret hat, und waͤre der ſenſus, daß man mit dem innern Zeugniß des Geſetzes der Natur im Gewiſſen auf das juͤngſte Gericht gewieſen werde. Auf eben dieſe Weiſe ſtehet dieſe Re⸗ densart cum verbo præſentis temporis 2 Cor. 1,14. 2. Wenn GOtt auch das Verborgene richten wird; wie mancher wird alsdenn mit Schanden beſtehen, der hie fuͤr einen unſtraͤfli⸗ chen Menſchen iſt gehalten worden? Und wie mancher faͤlſchlich beſchuldigter und verdammter wird dort die Krone der Unſchuld tragen? 3. Im uübrigen iſt alhie zu mercken, daß, nach dem der Apoſtel es bisher mit Juden und Heiden zugleich zu thun gehabt, er nunmehro one Rede auf die Juͤden allein lencket, wie folget. Siehe aber zu, du heiſſeſt ein Jude, (macheſt dir viel aus dieſem Namen, nach den groſſen Vorzuͤgen, welche das Judiſche Volck, nicht ſeiner guten Art und Verdienſte wegen, ſondern in Anſehung des Meßiaͤ, der aus ihnen herkommen ſolte, von GOtt hatte: 2 B. Moſ. 19, 5§. 6. 5 B. Moſ. 4, 6. 7. Roͤm. 9, 4. Welche aber auſſer dem Meßia, oder ohne Glauben an ihn, vor GOtt nichts gelten) und verlaͤſſeſt dich aufs Geſetz (alſo, daß du, mit Hindanſe⸗ tzung des Evangelii von Chriſto, darinnen deine Ruhe ſucheſt, und, ſo wenig du es nach der Wahrheit verſteheſt und haͤltſt, doch vermeineſt dadurch das ewige Leben zu erlangen) und ruͤh⸗ meſt dich GOttes (als wenn du ihm vor al⸗ len andern Menſchen gleichſam, wie ein Lieb⸗ ling, im Schoſſe ſaͤſſeſt. Siehe auch Jeſ. 58,2. Joh. 8, 33. 41. Phil. 3, 3. 4. 5J.) Anmerckung. . Eben dieſes gilt auch den falſchen Chriſten, da es nach der Wahrheit heißt: Siehe zu, (was du denckeſt und thuſt) du heiſſeſt ein Chriſt (ja wol gar ein Lehrer der Chriſten) und verlaͤſſeſt dich (aber im fleiſchlichen Sinn) aufs Evangelium (und auf die wahre Reli⸗ gion, oder Kirchliche Conteſſion) und ruͤhmeſt dich GOttes, und ſeiner Gnade: aber gantz vergeblich. Du ſprichſt: Ich bin reich und habe gar ſatt, und darf nichts; und weiſ⸗ ſeſt nicht, daß du biſt elend, und jaͤmmer⸗ lich, arm, blind und bloß. Ap. Geſch. 3, 17. . V. 18. Und weiſſeſt ſeinen Willen (aber nur bloß buchſtaͤblich und hiſtoriſch, aus bloß natuͤr⸗ lichen Kraften, mit einem bloß natuͤrlichen Bey⸗ fall und fleiſchlichen Vertrauen:) Und weil haſt) pruͤfeſt du aus dem Geſetz unterrichtet biſt (dich auch wol ſelbſt mit eigenem Fleiß darauf geleget du, was das beſte zu thun ſey (ſchreibeſt dir die Tuͤchtigkeit der geiſtlichen Pruͤfung zu, und nimmſt dir die Freyheit her⸗ aus, alles nach ſeinem Unterſcheide auch geiſtli⸗ chen Werthe und Gewichte zu beurtheilen: ob es nemlich wahr, oder falſch, gut oder boͤſe; gut und noch beſſer ſeyp. Und ver miſſeſt dich zu ſeyn ein Leiter der Blinden, (Matth. 15, 14. c. 23,24.) ein Licht derer, die in Finſterniß ſind, (wie der ungelehrten Juden, alſo ſonderlich auch der Heiden, welche du dich bemuͤheſt von dem eini⸗ gen wahren GOtt Iſraelis zu unterrichten und zu Judengenoſſen zu machen. Matth. 23, 15.) BV. 20. “ Ein Zuͤchtiger der Thdrichten, ein Lehrer der Einfaͤltigen (derer, die Kinder, wo nicht an Jahren, doch am Verſtande ſind, und nicht ſo viel natuͤrlichen Witz haben, als du:) haſt die Form (den Schein ohne das wahre Weſen: ſiehe 2 Tim. 3,5.) was zu wiſſen und recht iſt im Geſetze (Gr. der Erkaͤntniß und der Wahrheit, worauf die Erkaͤntniß ge⸗ het) im Geſetze. (weißt aber leider vom wahren Evangelio nichts, das dir doch deutlich ge⸗ nug in Moſe und in den Propheten geoffenba⸗ xet iſt.) Anmerckungen. I. Wir finden hie in der application auch ei⸗ nen deutlichen Abriß eines unbekehrten und da⸗ bey buchſtaͤblich gelehrten, aber noch unerleuchte⸗ ten, Lehrers unter den Chriſten, auch unter uns Evangeliſchen; ſonderlich in deme, wie ihn die bloß buchſtaͤbliche Erkaͤntniß und aͤuſſerliche Amtsverrichtung aufblehet, daß er davor nicht zur Erkaͤntniß ſeines noch unbekehrten Zuſtandes und ſeiner groſſen Armuth am Geiſte kommen kan. Fuͤr welche diejenigen Zuhoͤrer, welcher GOtt die Augen geoͤffnet und das Hertz geaͤndert hat, zu beten, andere aber ſich zu huͤten haben, daß ſie nicht auch eine ſolche falſche Form des Chriſtenthums annehmen, oder behalten. 2. Das Wort uoρ⁄aοσι die Form kan, auch gar fuͤglich fuͤr die rechte Form der Erkaͤnt⸗ niß genommen werden; nicht aber wie ſie in dem ſtoltzen und blinden Phariſaͤer war, ſondern wie ſie im Geſetze, worauf er ſich verließ/ lag; weil es heißt, der Jude habe ſolche Form gehabt vonα im oder am Geſetze; daraufer ſich denn falſch⸗ Schluß gemacht auf ſeine Erkaͤntniß. In wel⸗ chem Verſtande „Hàοαalhie ſo viel ware, als v ½ S= dαaς das Vorbild der Lehre. c. 6,17. Nun lehreſt du andere, und lehre dich ſelbſt nicht (ſieheſt nicht, was nehreſ noch fehlet; vielweniger biſt du darum bemuͤhet, daß du erſt ſelbſt zur wahren und heilſamen Er⸗ kaͤntniß gelangen moͤgeſt, ſiehe auch Pſ. 50, 16. V 17. nich und genn ich guc hing lich Anl in unſ dur leh gle ⸗ u und 1 Alth dein tech e der, ihn ſen⸗ gel ich get lun hen er⸗ tli⸗ dut ein vie der nii⸗ nd en ⸗ ⸗ i⸗ a⸗ e⸗ je Cap. 2, v. 21⸗24. an die Roͤmer. 43 17. Matth. 23, I. ſeqq. Du predigeſt, man ſoll nicht ſtehlen (thuſt auch in ſo weit recht daran) und du ſtieleſt (ſelbſt, ob gleich auf eine verbor⸗ genere Art, aber doch wircklich, nach dem geiſt⸗ lichen Sinn des ſiebenden Gebots, als welches auch alle Gattungen der Ungerechtigkeit und des Geitzes ſamt dem Muͤßiggange verbietet, und hingegen ein ſolches Hertz fodert, das vergnuͤg⸗ lich ſey in allem, und mit zeitlichen Guͤtern, ohne Anklebung der Begierden und des Vertrauens, in gehoͤriger Anwendung zur Ehre GOttes, zu Unſerer eignen Nothdurft, und zum Dienſt des duͤrftigen Naͤchſten wohl umzugehen wiſſe), —Andterckugngg. Wer andere lehret, der muß ſich zuvor ſelbſt lehren; und zwar alſo, daß er es auch ſelbſt thut, gleichwie er das thun von andern, die er lehret, er⸗ fodert. Wer ſich nicht alſo ſelbſt lehret, der iſt auch nicht im Stande, andere auf eine lautere und nachdruͤckliche Art im Segen zu lehren. Denn er iſt bey ſolchem ſeinem unbekehrten Zu⸗ ſtande, den er durch den Mangel der UÜbung ſei⸗ ner Lehre an den Tag leget, auch noch unerleuch⸗ tet, und bey ſeiner bloß buchſtaͤblichen Wiſſen⸗ ſchaft voller Unwiſſenheit, Irrthuͤmer und Vor⸗ urtheile; und er weiß das Wort GOttes nach dem unterſchiedenen Zuſtande der Zuhoͤrer nicht recht zu theilen und zu appliciren. Dazu reiſſet er mit dem Leben gemeiniglich mehr wieder nie⸗ der, als er mit ſeiner Lehre gebauet hat. Es laͤßt ihn auch der Widerſpruch ſeines eignen Gewiſ⸗ ſens und Lebens zu keinem freymuͤthigen Vortra⸗ ge kommen. L BV. 22. . Di ſprichſt; man ſolle nicht ehebre⸗ chen, und du brichſt die Ehe (auf eine ſubtile⸗ re Art, da du den boͤſen ehebrecheriſchen Luͤſten nicht widerſteheſt, ſondern ſie in dir zur Herrſchaft kommen laͤſſeſt, auch wol ausuͤbeteſt, wenn dir die Gelegenheit nicht fehlete, oder die Furcht vor der Strafe und aͤuſſerlichen Schande, ſo es offen⸗ bar werden ſolte, dich nicht zuruͤck hielte: imglei⸗ chen da du, wider das im Paradieſe gegebene Ehegebot, aus Mißbrauche einiger Exempel der Alten, ſonderlich der Patriarchen, welche doch nach ihrer wahren Beſchaffenheit gantz anders anzuſehen ſind, den leichtſinnigen Eheſcheidun⸗ gen, auch der Vielweiberey, die nebſt jenen auf mancherley Art mit auf einen Ehebruch hinaus lauft, das Wort redeſt.) Dir grauet vor den (groben) Goͤtzen, und raubeſt Gtt, was ſein iſt, (treibeſt allerley Kraͤmerey in dem Tem⸗ pel. Und wie in demſelben, alſo auch auſſer ihm, verſageſt du GOtt deine Seele zum Tempel, oder zur Wohnung; verfaͤllſt dabey auf eigne Gerechtigkeit und Verdienſte, wodurch du GOtt ſo vielmehr ſeine Ehre, die du ihm anthun ſol⸗ teſt, abſchneideſt, ſo vielmehr du dich dadurch aufbleheſt und erhebeſt, und gegen das Evan⸗ gelium Chriſti gleichſam verriegelſtt) Du ruͤhmeſt dich des Geſetzes (nicht agllein alſo, daß GOtt die Nation, wozu du ge⸗ hoͤreſt, vor allen andern der Beylage ſeines Ge⸗ ſetzes gewuͤrdiget habe; 5B. Moſ. 4, 6⸗8. RoYͤm. 9, 4. ſondern du meineſt auch, wenn du den Geboten des Geſetzes aͤuſſerlich nachkoͤmmſt, daß du damit dem Geſetze und GOtt ſelbſt ein Genuͤgen gethan, deine guten Verdienſte vor dir habeſt, und damit die Seligkeit erlangen koͤnneſt) und ſchaͤndeſt GOtt durch die in⸗ nere und herrſchende) Uebertretung des Geſe⸗ ges: (welche denn auch nicht ohne alle aͤuſſerliche Außbruͤche bleibet.) Denn eurenthalben wird GGttes Na⸗ megelaͤſtert unter den Heiden (daß, wenn die Heiden an euch Juden theils ſo manche grobe Ue⸗ bertretung, theils auch die Larve der Heucheley und allerley Unlauterkeit und ungoͤttliches Weſen ſehen, und dabey hoͤren, wie daß ihr euch ruͤhmet, daß ihr allein vor allen andern Voͤlckern den wah⸗ ren GOtt erkennet und anbetet, auch ein ſo hei⸗ liges und herrliches Geſetz von ihm empfangen haͤttet; ſo urtheilen ſie nach euren Sitten von GOtt und eurem Geſetze und eurer Religion der⸗ geſtalt widrig und arg, als es die ihnen von euch gegebenen Aergerniſſe und ihre boͤſe Affecten mit ſich bringen. Da ihr hingegen mit eurem Leben und gantzen Wandel eure Religion ſchmuͤcken, und den Heiden von dem wahren GOtt einen gu⸗ ten Eindruck, und damit die Gelegenheit zu ihrer Bekehrung geben ſoltet. Denn ihr wiſſet wohl, was euch dißfals von GOtt durch Moſen 5B. Moſ. 4,5. ſeqq. vorgeſchrieben iſt, wenn es heißt: Siehe ich habe euch gelehret Gebote und Rechte⸗⸗So behaltet es nun und thuts. Denn das wird eure Weisheit und Ver⸗ ſtand ſeyn bey allen Voͤlckern, wenn ſie hoͤ⸗ ren werden alle dieſe Gebot, daß ſie muͤſ⸗ ſen ſagen: Ey! welche weiſe und verſtaͤn⸗ dige Leute ſind das, und ein herrlich Volck! Denn wo iſt ein ſo herrlich Volck, zu dem die Goͤtter ſich alſo nahe thun, als der Hrr unſer GOtt, ſo oft wir ihn anrufen Und wo iſt ſo ein herrlich Volck, das ſo ge⸗ rechte Sitten und Gebote habe, als alle diß Geſetz, das ich euch heutes Tages vorlege?) als geſchrieben ſtehet (inſonderheit vom Da⸗ vid, als er den Ehebruch und noch ein mehrers be⸗ gangen 2 Sam. 12,14. Daß er die Leinde des „Errn dadurch habe laͤſternd gemacht: Und von den Verfuͤhrern des Volcks Jeſ. 52, 5. Mein Name wird immer taͤglich gelaͤſtert. Siehe auch Ezech. 36, 20. ſeqgg. Da GOtt der HErr daruͤber klaget, daß ſein Volck ſei⸗ nen heiligen und groſſen Namen unter den Heiden entheilige; mit der gerechten Dro⸗ hung, daß er ſeinen Namen ſelbſt heilig ma⸗ chen wolle, und die eiden erfahren ſolten, daß er, der HErr, heilig ſey, wenn er ſich vor ihnen an ſeinem Volck erzeigen werde, daß er heilig ſey.) . Anmerckungen. 1. Wie ehemals die Juden unter den Hei⸗ den, alſo itzo die Chriſten, ſonderlich wenn Ju. den unter ihnen wohnen, haben ſich mit allem Fleiß vor Aergerniſſen zu huͤten, daß der Name F 2 ihres Erklaͤrung des Briefs Pauli. . Cap. 2, 24⸗28. ihres Heilandes nicht verlaͤſtert, ſondern der⸗ ſelbe vielmehr nebſt dem Evangelio allewege ge⸗ ehret und geſchmuͤcket werde, nach der den We ſbern und auch den Dienſtboten gegebnen er ſtlichen Ermahnung. 1 Timoth. 6, I. Tit. 2, §. 8. 10. 1 Petr. 2,12. Es haben demnach alle Chriſten dahin zu ſehen, daß ihr Schatz nicht verlaͤſtert werde. Roͤm. 14,16. 2. Inſonderheit haben ſich diejenigen vor Aergerniß vorzuſehen, welche in der Ausuͤbung des Chriſtenthums einen guten und kundbaren Anfang gemachet, und damit auch andern ein gutes Exempel gegeben haben: ſintemal ſie ſonſt mehr wieder niederreiſſen, als ſie gebauet hat⸗ ten; ſonderlich wenn dadurch rohen Weltkin⸗ dern Gelegenheit gegeben wird, alle Bewei⸗ ſung des Ernſts im Chriſtenthum fuͤr verdaͤchtig, ja auch wol fuͤr Heucheley zu halten, und an rechtſchaffenen Kindern GOttes mit Laͤſterun⸗ gen ſich zu verſuͤndigen. 3 Am allermeiſten aber gehet dieſe War⸗ nung vor Aergerniſſen die ͤffentlichen Lehrer an; als worauf auch Paulus im gantzen Con- texte am meiſten zielet. 4. Es entſtehen aber die Aergerniſſe nicht allein von groͤbern, ſondern auch von ſubtilern, und dabey doch alſo beſchaffnen Suͤnden, daß ſie auch von unbekehrten Leuten einiger maſſen koͤn⸗ nen beurtheilet, und wo nicht eben alle gebilliget, doch zur Nachfolge gezogen werden, mit dem Er⸗ folg der Verunehrung des Namens GOttes. Denn Paulus beſtrafet hier an den Juden auch die ſubtilern Ubertretungen des Geſetzes. Die Beſchneidung (worauf du dich bey deinem Juͤdiſchen Namen nicht weniger, als auf das Geſetz und auf die geſetzliche Gelehrſamkeit verlaͤſſeſt v. 17. 18) iſt wohl nuͤtze (als ein Zei⸗ chen und Siegel des Gnadenbundes 1 B. Moſ. 17,7. u. f. Roͤm. 4, II.) wenn du das Moral⸗) Geſetz (das du weder aus eigenen Kraͤften noch vollkoͤmmich halten kanſt, auf eine dem Evan⸗ gelio gemaͤſſe Art) haͤltſt; (und dich alſo auch am Hertzen beſchnitten erweiſeſt) haͤlteſt du aber das Geſetz nicht (auf eine ſolche Art) ſo iſt deine Beſchneidung, (der Stand dei⸗ nes Judenthums, deſſen du dich ſo ſehr ruͤb⸗ meſt gegen das Evangelium von Chriſto ſchon eine Vorhaut worden (die gar nichts nuͤtze, und ſo viel iſt, als waͤreſt du nicht beſchnitten, oder du biſt vor GOTT nicht beſſer geachtet, als der unbekehrte Zuſtand eines von dem Le⸗ ben aus GOtt entfremdeten, und alſo an Leib und Seele unbeſchnittenen Heiden: geſchweige daß du bey ſolcher Beſchaffenheit mit deinem auſſer dem Meßia betrachtenden Judenthum vor GOtt ſolteſt beſtehen koͤnnen, wie du doch 1. Dein Kirch⸗Beicht⸗und Abendmahl⸗ gehen, auch dein Bibel⸗leſen, und dergleichen iſt dir wohl nuͤtze, wenn du es aus dem rechten Grunde, und in rechter Ordnung zum rechten Zweck fuͤhreſt. Thuſt du aber dieſes nicht, ſo betriegeſt du dich damit nur ſelbſt. 2. Sonderlich iſt dir die an ſtatt der Be⸗ ſchneidung empfangene Taufe wohl nuͤtze, wenn du deinem Taufbunde mit Bewahrung eines guten Gewiſſens vor GOtt nachkoͤmmſt. Haͤltſt du aber deinen Taufbund nicht, ſo biſt du in der That ſo gar nicht beſſer, als ein ungetauf⸗ ter Heide, und ein beſchnittener Juͤde, daß du sane eine ſchwerere Verantwortung auf dich 2. Es haben demnach auch die Chriſten wohl zu mercken, was GOtt bey dem Ezechiel ſaget, wenn er c. 44, 9. ſpricht: Es ſoll kein fremder eines unbeſchnittenen Her⸗ gens in mein Heiligthum kommen. So nun die Vorhaut (der unbeſchnitte⸗ nen Heiden) das Recht im Geſetze haͤlt (das geſchriebene Geſetz zwar nicht hat, aber doch ihm ſelbſt ein Geſegt ‚und des Geſetzes Werck thut v. 15.) meineſt dn nicht, das ſeine Vor⸗ haut (der Stand ſeines Heidenthums) werde fuͤr eine Beſchneidung gerechnet (fuͤr eben ſo gut, ja fur noch beſſer gehalten, als dein bloß aͤuſſerliches Judenthum, darauf du dich doch ſo ſehr verlaͤſſeſt, und vermeineſt daher groſſe Vorzuͤge vor den Heiden zu haben, und damit vor GOtt beſtehen zu koͤnnen, und dich folglich nach dem Evangelio vom wahren Meßia nicht Umſieheſt.) Anmerckung. O wie viele unter den Chriſten werden von den ehrbaren Heiden noch heute zu Tage be⸗ ſchaͤmet! Und wie werden ſie gegen jene am Ta⸗ ge des Gerichts beſtehen? = Und wird alſo, das von Natur eine Vorhaut iſt (der, welcher der Natur und Ge⸗ burt nach ein Heide iſt) und das Geſetz (alſo, wie gedacht) vollbringet, dich, (der du dich uͤber ihn zum Richter aufwirfſt v. I.) richten (in der That ſelbſt das Urtheil uͤber und wider dich ſprechen) der du unter dem Buchſtaben und der Beſchneidung biſt (mit dem Buchſtaben und bloß buchſtaͤblichen Verſtande und aͤuſſerli⸗ chen Wercken des Geſetzes umgeheſt, dich auch darauf, und auf das Vorrecht der Beſchnei⸗ dung, verlaͤſſeſt v. 17. ſeqq.) und das Geſetz uͤbertritteſt (wo nicht allemal aͤuſſerlich und auf eine grobe Art, doch innerlich und alſo, daß die Ubertretung doch in aller Unlauterkeit deines Wandels auch andern ſich zeiget, und ihnen zum Anſtoß wird.) ”Mc Anmerckung. In der Redensart εα. ⁸ —ραααα S „ Tsτοοαπ ſtehet εια fuͤr α° oder v. Davon man ſehe die Anmerckung uͤber c. 4, I. V. 28. H Denn das iſt nicht ein (rechter und GOtt wohlgefaͤlliger) Juͤde, der (nur allein) aus⸗ wen⸗ — — — —— Hitte⸗ (das doch Verck Vor⸗ erde eben hloß doch groſſe amit glich nicht don e be⸗ Ta⸗ eine Ge⸗ lſo, dich lin dich aben erli⸗ guch nei⸗ eſet hauf ſdie . Cap. 2, v. 29. an die Romer. 45 wendig (oder aͤuſſerlich nach der Geburt, Na- rion und Bekaͤntniß der Religion, ohne alle wahre Hertzensaͤnderung, und ohne wahre glaͤubige Erkaͤntniß des Meßiaͤ) ein Juͤde iſt (und ſich nur auf jenes und auf ſeine aͤuſſerliche Vorrechte, die er vor den Heiden hat, im fleiſch⸗ lichen Sinn verlaͤßt, und ſich fuͤr Abrahams Sa⸗ men ohne abrahamiſchen Glauben haͤlt) auch iſt das nicht eine (an ſich vor GOtt geltende, und geiſtliche Vorrechte bringende) Beſchnei⸗ dung (die mit Hindanſetzung der Beſchneidung des Hertzens und des Glaubens an den Meßiam, worauf die Beſchne dung in goͤttlicher Abſicht gewieſen hat, nur allein) auswendig im Lleiſch geſchiehet (und noch dazu zur Aufblehung und zur Verwerfuns der Evangeliſchen Gnade und Wahrheit gemißbrauchet wird.) =ðJWMG Sondern das iſt ein (rechter und GOtt wohlgefaͤlliger) Juͤde (oder Iſraelit) der (nebſt ſeiner aͤuſſerlichen Religionsform) innerlich verborgen iſt (in welchem, als einem rechten Nathanael, kein falſch iſt Joh. 1, 48. Pf. 32,2. u. der reines Hertzens iſt Pſ. 73, 1. der, wie Abraham, der Vater und das Muſter aller glaͤubigen Iſrae⸗ liten, die Gerechtigkeit des Glaubens, und die Beſchneidung, als ein Siegel derſelben, hat, und in den Fußſtapfen des Abrahamiſchen Glaubens wandelt Roͤm 4, II. 12. der wie die Sara in⸗ nerlich geſchmuͤcket iſt am verborgenen Men⸗ ſchen des Hertzens, unverruͤckt, mit ſanftem und ſtillem Geiſte, ſo da koͤſtlich vor GOTT iſt 1Pet. 3,4. 5.) Und die Beſchneidung des Sergens (wodurch die Erbſuͤnde dergeſtalt beſchnitten und entkraͤftet wird, daß das Hertze zur wahrhaftigen Wiedergeburt und gruͤndlichen Aenderung, und in dieſer aus dem Stande der verderbten Natur und des Unglaubens in den Stand der Gnade und des Glaubens derſeſe wird) iſt eine Beſchneidung, die im Geiſte (die geiſtlich iſt, und vom Heiligen Geiſte in der Seele gewircket wird) und nicht im Buchſta⸗ ben geſchiehet (nicht nur allein dem aͤuſſerli⸗ chen, mit gewiſſen aus Buchſtaben beſtehenden Worten ausgedruckten, Gebote von der Be⸗ ſchneidung 1 B. Moſ. 17/10. ſeqq. gemaͤß iſt) welches alſo beſchaffenen und geiſtlich beſchnit⸗ tenen Juͤden) ob (und Approbation) nicht i aus Menſchen (weder aus aͤuſſerlichen menſch⸗ lichen Vorzuͤgen, welche die Juͤden von ihrem Abrahamiſchen Urſprunge und Geſchlechte, auch von andern aͤuſſerlichen Vorrechten hernahmen, entſtehet; noch auch von Menſchen, die nur aufs aͤuſſerliche ſehen, und den beſagten innerlichen Zuſtand recht zu beurtheilen nicht vermoͤgend ſind, kan gegeben werden) ſondern aus GHTCT (der die Hertzen pruͤfet, und wie auf das In⸗ wendige und Verborgene ſiehet, alſo auch den in⸗ nerlichen Gnadenſtand ſelbſt angerichtet hat, und alſo nicht anders kan, als an demſelben ein gnaͤdiges Wohlgefallen tragen. Arnmerckungen. 1. Bey der Religion koͤmmt es haupt⸗ ſaͤchlich auf das innere an. Und da dieſes be⸗ reits im Alten Teſtament die Haupkſache ge⸗ weſen, ſo iſts noch vielmehr im Neuen Teſta⸗ ment. 2. Die Beſchneidung ohne derſelben geiſtliches Abſehen iſt eine der Vernunft anſtoͤſ⸗ ſige Sache; und hat ſie daher von der Vernunft, die vom geiſtlichen Abſehen nichts weiß, nicht erfunden werden koͤnnen. Und demnach weiſet ſie uns auch an ſich ſelbſt auf die goͤttliche Veror⸗ nung zuruͤck. 3. Weil nun die goͤttliche Verordnung zu⸗ vorderſt auf die Erbſuͤnde geſehen, wie dieſe durch die naruͤrliche Geburt von Adam her auf alle Menſchen fortgepflantzet wird; ſo hat ſie, um dieſes zu bezeichnen, die Beſchneidung deſſelben maͤnnlichen Gliedes, wodurch die Fortpflantzung geſchiehet, beſohlen, und damit zugleich auf den Meßiam gewieſen, wie daß nemlich derſelbe der⸗ maleins zum Heil des menſchlichen Geſchlechts, und zur Abthuung des aus der Erbfſuͤnde ent⸗ ſpringenden groſſen Uebels, aus Abrabams Sa⸗ men ohne Zuthuung eines Mannes gantz auſſer⸗ ordenklich ſolte gebohren werden. H 4. Und weil ſolcher geſtalt durch die Be⸗ ſchneidung die Suͤndlichkeit der natuͤrlichen Geburt angezeiget, und zugleich die Noth⸗ wendigkeit der neuen Geburt, oder Wieder⸗ geburt, angewieſen wurde; ſo dringet der Heilige Geiſt in der Heiligen Schrift des Alten u. Neuen Teſtaments auf die Beſchneidung des Her⸗ ens, das iſt, auf die Wiedergeburt, und heißt, an Hertz und Ohren unbeſchnitten ſeyn, der⸗ geſtalt noch unbekehret und unwiedergebohren ſeyn, daß man die goͤttliche Wahrheit auch nicht hoͤren und leiden mag. .Von dieſer geiſtlichen Beſchneidung heiſ⸗ ſet es gar nachdruͤcklich 5B. Moſ. 10,16. So beſchneidet nun eures Hertzens Vorhaut, und ſeyd fuͤrder nicht paleſtarrig. c. 30, 6. Der H⁄ÆςRR, dein GGCT, wird dein Hertz beſchneiden, und das Zertz deines Samens, daß du den HR RNdeinen Gtt liebeſt von gantzem Sertgen und von ganger See⸗ le, daß du leben moͤgeſt. Jer. 4, 3 4. Pfluͤ⸗ get ein neues, und ſaͤet nicht unter die He⸗ cken. Beſchneidet euch dem SErrn, und thut weg die Vorhant eures Hertzens. Siehe auch Phil. 3,3. 6. Hingegen heißt es von den geiſtlich Un⸗ beſchnittenen alſo: Jer. 6,10. Daß doch ie⸗ mand hoͤren wolte! Aber ihre Ohren ſind unbeſchnitten, ſie moͤgens nicht hoͤren u ſ. w. Siehe auch Ezech. 44,7. 9. Imgleichen Ap. Geſch. 7, 51. Ihr Halsſtarrigen und Unbe⸗ ſchnittenen an Hertzen und Ghren! ihr wi⸗ derſtrebet allezeit dem Heiligen Geiſt, wie eure Vaͤter, alſo auch ihr. 7. Da die geiſtliche Beſchneidung nichts anders iſt, als die Wiedergeburt, und die heilige Taufe an die Stelle der leiblichen Beſchneidung gekommen iſt; ſo ſiehet man daraus, wie nach⸗ druͤcklich daher die heilige Taufe ein Bad der Wiedergeburt genennet und ihr auch ſonſt dieſe Kraft zugeſchrieben werde. Tit. 3, 5. Joh. 3,3. 5. Siehe auch Col. 2, II. 12. da es heißt: In wel. chem (CHriſto) ihr beſchnitten ſeyd mit der F 3 Be⸗ 40606 AErklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 3, v. I. 2. Beſchneidung ohne Zaͤnde⸗⸗nemlich mit der Beſchneidung CHriſti, in dem, daß ihr mit ihm begraben ſeyd durch die Taufe. u. ſ. w. deſſen erfreuen will, daß er auf den Namen Chri⸗ ſti getaufet iſt, der pruͤfe ſich, ob er auch wieder⸗ gebohren ſey, und in der neuen Geburt nach dem neuen Menſchen einher gehe: wo nicht, ſo hilft ihm die heilige Taufe, ob ſie gleich an ſich eine von GOD T verordnete heilige und heilig zu halten⸗ Das dritte Capitel. Darinnen die Beantwortung eines Einwurfsiſt / und nach der Vorſtellung / daß nicht weniger die Juͤden mit ihren Vorzuͤgen / als die 8. Wer ſich demnach unter den Chriſten de Sache iſt, ſo wenig als einem Unglaͤubigen Juͤden die Beſchneidung. . 9 Weil nun der Apoſtel die Juden mit ih ren Vorrechten alſo herunter geſetzet hat, und er wohl vorher ſahe, daß ihm dagegen von den⸗ ſelben, oder auch von andern, ein Vorwurf koͤnte gemacht werden; ſo machet er ſich einen ſolchen ſelbſt, und beantwortet ihn auch, wenn er alſo fortfaͤhret, wie wir im Anfange des dritten Ca⸗ pitels ſehen. Heiden / von Natur unter dem Zorngerichte G Ottes liegen v. 1⸗20. der evangeliſche Weg zur Seligkeit in der Rechtfertigung durch den Glauben an CHriſtum / den Erloͤſer und Heiland der Welt / angewieſen wirrd. As haben denn die Juͤden Vortheils (da es nun alſo um die Zuͤden ſtehet, daß ſie vor ſie auſſer dem Evangelio vor der ihr Geſetz, noch ihre Beſchneidung, zu ſtatten koͤmmt, ſondern ſie vor GOTT den Heiden gleich geachtet ſeyn ſollen: wo bleibet denn gleichwol ihr an ſich ſelbſt unlaugbarer Vorzug, den ſie im Alten Teſtamente vor andern Voͤlckern gehabt? Iſt denn der ſo gar nichtig geweſen? oder, da er ſo viel hat auf ſich gehabt, iſt er denn nun ſo gar aufgehoben?) oder was nuͤtzet (inſonder⸗ heit) die Beſchneidung: (wenn, nach c. 2, 28. das keine wahre Beſchneidung ſeyn ſoll, die aus⸗ wendig im Fleiſche geſchiehet, hat ſie denn GOtt nicht ſelbſt alſo verordnet? oder hat man den aus den Heiden Bekehrten einzuraͤumen, daß die Juͤ⸗ den vor ihnen keines weges mehr einen Vorzug haben und behalten) Zwar faſt viel (vieles auf allerley Wei⸗ ſe, oder freylich gar vieles; zumal wenn man ihre Vorzuͤge nach dem Zweck anſiehet, den GOTT damit gehabt hat, und wenn ſie ſich die⸗ ſelbe dazu haͤtten wollen dienen laſſen.) Zum erſten (zuvorderſt, oder das vornehmſte von die⸗ ſen Vortheilen iſt) daß ihnen iſt anvertrauet, was GGTCgeredet hat. ( GODD hat ſie vor andern Voͤlckern der Offenbahrung ſeines hei⸗ ligen und gnaͤdigen Willens nach dem Geſetz und Evangelio gewuͤrdiget, da er ihnen durch Moſen und durch die Propheten ſein Wort, als eine unſchaͤtzbare Beylage, anvertrauet hat, alſo, daß er ihnen derſelben getreue Bewahrung hat gzugetrauet, ſie auch in derſelben ſich haben getreu erfinden laſſen: wenn ſie es nur ſonſt zu ihrem Heil, dazu es ihnen gegeben, angewendet haͤtten. B (S den Heiden nichts haben, damit GOTT beſtehen koͤnnen, alſo, daß ihnen we⸗ ſelbe guf die den Patriarchen bereits offenbarete, Siehe hietpon 2 B. Moſ. 19. 20. ſeqq. 5B. Moſ. 4 5. 6. 7. S8. c. 31,9. ſeqq. Pſ. 145,18. 147, 19. Roͤm. 9,4. I. Gleichwie GOTD den Juͤden mit der Offenharung ſeines Willens und der Darge⸗ bung ſeines Worts eine groſſe und unſchaͤtzbare Wohlthat erwieſen hat: ſo iſi in ſo weit auch der Juͤden Treue zu loben, daß ſie dieſe Beylage dem Buchſtaben nach mit aller Sorgfalt bewah⸗ ret, und ohne alle Zuſetzung und Abnehmung, oder Aenderung, auf ihre Nachkommen gebracht haben: alſo, daß die Chriſtliche Kirche die Heil. Schrift altes Teſtaments in aller Integritat aus ihrer Hand, gleichſam als aus ihrem glaubwuͤrdi⸗ gen Archiv, empfangen hat. Wie denn daher auch die Juͤden, da ſie aus der Erfahrung auch von der Chriſten Sorgfalt fuͤr die Bewahrung der Schriften des alten Teſtaments gnugſam verſi⸗ chert ſind, kein Bedencken tragen, ſich der von den Chriſten heraus gegebenen Hebraͤiſchen Bi⸗ bel ſo wol, als der, die ſie ſelbſt ediren, zu be⸗ 2. Und alſo ſtehen die Chriſten in Anſehung der Schriften des alten Teſtaments mit den Juͤden in einer genauen Verbindung. Welche denn billig dazu dienen ſoll, daß man ſie deſto hertzlicher liebe, und in der Liebe durch unſere und ihre eigene Glaubensbuͤcher ſuche zu glaͤubi⸗ gem Erkaͤntniß CHriſti zu fuahen. 323. Mir haben aber nicht zu vermeinen, als haͤtte GOTT das dem Juͤdiſchen Volcke anver⸗ trauete Wort den uͤbrigen Voͤlckern verſaget. Denn gleichwie ihnen daſſelbe auf mancherley Art konte kund werden: ſo ſtunde ihnen der Zu⸗ gang dazu, und zur Juͤdiſchen Religion ſelbſt, auch auſſer der Beſchneidung und auſſer dem Le⸗ vitiſchen Gottesdienſt frey; ſo fern nemlich die⸗ ja ſdu ead alſo derg daße Lich and geth gent gen und en⸗ Ne⸗ e 60 g= 5 — .êẽ⁹e an die Roͤmer. 42 ja durch Noam und ſeine Nachkommen unter al⸗ len Voͤlckern ausgebreitete Wahrheit ging. Und alſo hatte GOTT unter dem Juͤdiſchen Volcke dergeſtalt gleichſam ſein Feuer und ſeinen Herd, daß auch andere Nationen daſelbſt ihr verloſchenes Licht der Noachiſchen Traditionen haben wieder anzuͤnden koͤnnen: wie auch manche unter ihnen gethan haben, und daher Proſelyti, oder Juͤden⸗ genoſſen worden ſind. B. 3. Daß aber etliche (und zwar ihrer nicht wenige) nicht glaͤuben (Gr. unglaubig geweſen und noch ſind) an daſſelbe, (was GOTTD ih⸗ nen an den Schriften Moſis und der Propheten anvertrauet hat, alſo, daß ſie den ſchon geſand⸗ ten Meßiam daraus nicht erkennen) was lieget daran, (wie kan das den ihnen in gewiſſer maſſe gegoͤnneten Vorzug an ſich ſelbſt vernichten?) wie kan ihr Unglaube (an den verheiſſenen, und auch ſchon geſandten Meßiam) GOttes Glauben (die Treue, Wahrheit und Veſtigkeit der goͤttlichen Verheiſſungen: ſiehe 1 Cor. 1, 9. c. 10,13. 2 Cor. 1, 18. 1 Theſſ. 5, 14. 2 Theſſ. 3, 3. ferner 1 Tim. I1, 15. c. 3, I. k. 4,9. 2 Tim. 2, II1. Tit. 3,1. und ſonderlich 2 Tim. 2, 13. Glauben wir nicht, dſo bleibet er treu, er kan ſich ſelbſt nicht leugnen:) auf heben? (alſo daß daher folgen ſolte, als waͤren ihre von GOtt empfan⸗ gene Vorrechte um ihres Unglaubens willen auch an ſich ſelbſt fuͤr nichts zu achten, und habe GOTTD die Erfuͤllung ſeiner Verheiſſung, von der Sendung des Meßiaͤ, an der Juͤden ihren Glauben gebunden. Siehe auch 5 B. Moſ. 23, “ Das ſey ferne (daß unſer Unglaube GOt⸗ tes Glauben, oder die Wahryeit goͤttlicher Ver⸗ heiſſungen und Gaben aufheben ſolte) es bleibe vielmehr alſo, daß GHOTT ſey wahrhaftig, und alle Menſchen falſch, (nemlich von Na⸗ tur des Ebenbildes GOttes, ſo lauter Wahrheit, oder rechtſchaffenes Weſen war. Mit wel⸗ chem Ausſpruch Paulus immer naͤher koͤmmt zu ſeinem Zweck, welcher war, alle Menſchen zu Suͤndern zu machen, und alſo das gantze menſch⸗ liche Geſechlecht des allgemeinen Verderbens wegen dem Gerichte GOttes zu unterwerfen, damit es moͤchte die Nothwendigkeit, durch CHriſtum ſelig zu werden, erkennen:) wie (im Pſulmo. 5)geſchrieben ſiehet: (an dial lein habe ich geſuͤndiget, und uͤbel vor dir gethan: welches ich, ſagte David, zu dem Ende frey und bußfertig bekenne) auf daß du gerecht ſeyſt (gerecht erkant werdeſt, und alſo recht behalteſt) in deinen Worten (es moͤgen nun Worte der Verheiſſungen, oder der Draͤuungen und Be⸗ ſtrafungen ſeyn, inſonderheit diejenigen, welche da in den zehen Geboten wider den Ehebruchz und den Todſchlag gehen, und die du durch den Nathan haſt ankuͤndige laſſen 2 Sam. 12,10⸗12.) und uͤberwindeſt (wie es die Griechiſchen In- terpretes gegeben haben, nemlich gerichtlich, das iſt, recht zu haben erkant und bekant werdeſt, und alſo, wie du biſt, auch nach der Menſchen Urtheil rein bleibeſt, und deine Wahrheit durch die Bekaͤntniß unſerer Suͤnden zu deinem Preiſe herrlicher werde v. 7.) wenn du gerichtet wirſt, (wenn du nach dem, wie du mit dem Men⸗ ſchen verfaͤhreſt, beurtheilet wirſt: oder auch in dem, wie du richteſt, das iſt, mit dem Menſchen handelſt: und alſo kund werde, daß du nieman⸗ den Unrecht thuſt.) Anmerckungen. I. Da Pauli Zweck war, nachdem er von dem natuͤrlichen und ſehr verderbten Zuſtande der Heiden und Juͤden geredet hatte, ſeine Rede dahin zu lencken, daß er, wie hernach geſchiehet, zeigete, wie beyde in der Ordnung der Buſſe und des Glaubens ſich muͤſſen zum Gnaden⸗Stul GOttes in CHriſto wenden; ſo fuͤhret er, zur Beſtetigung ſeines im dritten Vers gethanen Ausſoruchs, im vierten gar fuͤglich einen ſolchen Ort an, da der bußfertige David vor GOTT ſeine Suͤnde erkennet und bekennet, und mit ſei⸗ nem Exempel lehret, wie es alle Menſchen, wenn ſie auch gleich dieſe und fene Suͤnde nicht auf die Art, wie er, begangen, es ihres ſo groſſen natuͤr⸗ lichen Verderbens wegen machen ſollen. 2. Da aber Davids und Pauli Worte von dem, daß GOTT wider den Suͤnder recht habe und behalte, konten gemißbrauchet werden, ſo ſtellet Paulus ſolche Mißdeutung v. 5. vor, und beantwortet ſie v. 6. welches der Connexion we⸗ gen zu mercken iſt. 2l Iſt es aber alſo, daß unſere Ungerech⸗ tigkeit GOttes Gerechtigkeit preiſet, (wenn aber die Erkaͤntniß und Bekaͤntniß unſerer Unge⸗ rechtigkeit, oder unſers verderbten Zuſtandes, GOttes Wahrheit, Unſchuld und Gerechtigkeit alſo preiſet, daß dieſe dadurch ſo viel mehr ans Licht geſtellet wird:;]) was wollen wir dazu ſagen ? (was wollen wir daraus folgern, oder ſchlieſſen?) Iſt denn GOtt auch ungerecht, daß er daruͤber zuͤrnet? (Solte wol dieſes daraus folgen, daß GOTT ungerecht ſey, oder wider die Gerechtigkeit handele, wenn er uͤber das Boͤſe, ſo doch gleichwol zur Verherrlichung ſeines Namens, oder ſeiner Wahrheit und Ge⸗ rechtigkeit, gereichet, ſeinen Zorn ergehen laͤſſet, oder es in ſeinem Geſetze und in der That beſtra⸗ fet, und damit beweiſet, daß er daruͤber zuͤrne?) Ich rede alſo, (ob denn GOtt daher wol koͤn⸗ ne fuͤr ungerecht gehalten werden) auf Men⸗ ſchen weiſe (wie etwa ein Menſch, der die Sa⸗ che nicht recht einſiehet, oder auch muthwillig verkehret, reden moͤchte.) Das ſey ferne (daß GOtt irgend einiger Unwahrheit, oder Ungerechtigkeit, daher, daß er die Suͤnden ſtrafet, und daß die Bekentniß unſe.⸗ rer Suͤnden zur Verherrlichung ſeines Namens gereichet, beſchuldiget werden koͤnte:) wie koͤnte ſonſt GGTT(wenn er nicht im hoͤchſten Grad gerecht waͤre) die Welt richten? (als welches wir alle bekennen: wozu aber die Grreckticret Ex0= 48 Erklaͤrung des Briefes Pauli erfordert wird. Siehe auch 1 B. Moſ. 18, 25. Job. 8, 3) Denn ſo die Waͤhrheit (und Gerechtig⸗ keit GOttes) durch meine (ſeiner Wahrheit und Gerechtigkeit entgegen ſtehende) Luͤgen (oder verderbtes Weſen, Ungerechtigkeit und Suͤnden) herrlicher wird zu ſeinem Preiſe; warum ſolte ich (xAναασα auch ich, nemlieh Ju⸗ de, nicht allein Heide) dennoch (wenn ſolches zugegeben wird) als ein Suͤnder gerichtet werden. (Nun aber, da GODD der gerechte Richter aller Welt iſt, ſo kan es nicht anders ſeyn, als daß ich, und ein ieder, auſſer CHriſto ihm ſelbſt gelaſſener Menſch, von ihm als ein Suͤnder gerichtet werde: und folglich ſo kan die Wahrheit GOttes durch meine, oder unſere, Luͤ⸗ gen, ſo ferne dieſe Suͤnde ſind, nicht herrlicher werden zu ſeinem Preiſe; ſondern was dißfals geſchiehet, das geſchiehet nur zufaͤlliger weiſe, und in ſo weit die Suͤnden bußfertig erkant und bekant werden: da ſie ſonſt von ſolcher Beſchaf⸗ fenheit ſind, daß ſie, an ſich ſelbſt betrachtet, GOt⸗ 1e amen nicht verherrlichen, ſondern verun⸗ Und nicht vielmehr alſo thun, (und wird nicht, wofern unſere Suͤnden an ſich ſelbſt GOttes Namen verherrlichen ſollen, das daraus folgen, was uns durch eine Laͤſterung beygemeſ⸗ ſen wird) wie wir gelaͤſtert werden, und wie etliche ſprechen, daß wir ſagen ſollen: Laſſet uns Uebels thun, auf daß Gutes (die Verherrlichung des Namens GOttes) daraus komme? (Da nun aber dieſe conſequentz an ſich richtig, aber ſo gar arg iſt, ſo ſiehet man wohl, daß das antecedens, oder der durch den Mißbrauch der Davidiſchen Worte gemachte Satz von der Verherrlichung des Namens GOttes durch die Suͤnde, wenn man dieſe an ſich ſelbſt betrachtet, falſch und recht arg ſey.) Welcher (Wortverkehrer und Laͤſterer) Ver⸗ dammniß (und Gericht, worunter ſie liegen ‚und welches am juͤngſten Tage an ihnen wird vollzo⸗ gen werden,) iſt gantz recht, (und wie der goͤttlichen Strafgerechtigkeit, alſo auch der Suͤn⸗ * 1 de gemaͤß.) Anmerckungen. I. Die particula u; muß mit der nach der parentheſi ſtehenden particula &0 zuſammen ge⸗ nommen werden, und zwar alſo, als ſtuͤnde ſie hinter derſelben: r⸗ en, und heißt alhier r⸗ ſo viel, als cur? warum? wie es auch wol ſonſt bedeutet, z. E. Marc. 9, II. 28. und daher waͤ⸗ re es zu uͤberſetzen: und warum ſollen wir nicht Uebels thun, u. ſ. w. Man koͤnte auch bey der particula en das vorhergehende verbum évοοντο, oder das verbum Asν†αEνααι nach Anwei⸗ ſung des letztern Worts in der parentheſi Asyes im Sinn dabey verſtehhen. 1 2. Es haben ſich ſchon zu Pauli Zeiten un⸗ terſchiedliche Spottgeiſter gefunden, die ge⸗ wiſſe Stellen der heiligen Schrift wider ihren — Cap. 3, v. 7. 9. eigentlichen Sinn verkehret und ihr Geſpoͤtte da⸗ mit getrieben haben: und iſt ſolches unter an⸗ dern auch den Davidiſchen Worten des ſechſten Verſes im Siten Pſalm begegnet: wie Paulo muß bekant geweſen ſeyn. Und da die Juͤden noch allezeit eine Ehrerbietung gegen das Wort GOttes, auch bey ihrem ſonſt verkehrten Sinn, behalten haben; ſo ſind es wol, allem Anſehen nach, etliche von den Heiden, oder heidniſchen philoſophis geweſen: wie denn in den nachfol⸗ genden Zeiten unter ihnen ſich ſolche gefunden, die ihre Spoͤttereyen auch in oͤffentlichen Schrif⸗ ten ausgelaſſen haben. Wie unter andern ſon⸗ derlich Celſus gethan hat, und dieſer vom Origene widerleget worden iſt. Wiewol auch wol einige Juͤden moͤgen geweſen ſeyn, welche die apoſtoli⸗ ſche Lehre von der durch den Glauben ohne Ver⸗ dienſt der Wercke zu erlangenden Gerechtigkeit alſo verkehret haben, daß ſie die uble Folge dar⸗ aus gezogen. Da nun aber leider mitten in der Chriſtenheit ſich hie und da ſolche Schriftſpoͤt⸗ ter befinden, ſo geben ſie mit ihrer Schriftver⸗ kehrung genugſam zu erkennen, daß ſie recht ar⸗ ge Menſchen, ja noch aͤrger, als die vernuͤnfti⸗ gen und ehrbaren Heiden ſind: als welche auch jenes nicht einmal gethan haben. 3. Es iſt unmuͤglich, daß GOtt den Fall des menſchlichen Geſchlechts zu dem Ende ſolte beſchloſſen haben, und der Fall, vermoͤge des goͤtt⸗ lichen Rathſchluſſes, zu dem Ende haͤtte geſchehen muͤſſen, damit GOTT dadurch ſeine Barmber⸗= tzigkeit und Gerechtigkeit deſto mehr offenbaren und damit ſeinen Namen ſo viel mehr verherrli⸗ chen koͤnte. Denn was waͤre das anders von GOTT geſaget, als daß er boͤſes gethan, oder, daß es geſchehen ſolle, beſchloſſen habe, damit gutes daraus komme? Kan nun dieſes von weiſen und tugendhaften Menſchen nicht einmal ohne Laͤſterung geſaget werden; wie will man es ohne ſchwere Suͤnde von GOTD ſagen, oder auch nur gedencken? 4. Die arge Regel: Laſſet uns boͤſes thun, das gutes daraus komme, wird noch leider oft practiciret. Denn wenn, zum Exem⸗ pel, unwuͤrdige Candidati, zu dem Zweck der durch die Predigt des Evangelii zu befoͤrdernden Seligkeit der Menſchen und Ehre GOttes, ſich ins Lehramt dringen, und dazu in fleiſchlicher Activitaͤt allerley Wege ſuchen und finden; was iſt das anders, als boͤſes thun, daß gutes dar⸗ aus komme? Es pfleget aber bey ſolcher Be⸗ ſchaffenheit der Zweck des Guten nur in einem bloſſen und ſehr nichtigen Vorwande zu beſtehen. Wie man auch bey einem Geitzigen und Unge⸗ rechten ſiehet, wenn der ſeine Ungerechtigkeit mit dem Vorwande der zu gebenden Almoſen be⸗ 5. Wenn ſolche Laͤſterungen, oder Spott⸗ reden ausgeſtoſſen werden, die gantz offenbar arg und aͤrgerlich ſind, ſo hat man ſich darauf nicht einzulaſſen, und ſie der mehrern Beantwor⸗ tung zu wuͤrdigen, ſondern ſie, nach Pauli Exem⸗ pel, nur mit einer kurtzen und nachdruͤcklichen Beſtrafung abzufertigen: wie es alhier heißt? Welcher Verdammniß iſt gantz vecht! “M V. 9. . S— —☛ Ss an die Roͤmer. 49 — Cap. 3,v. 9.15. BV. 9. Was ſagen wir denn nun ( von dem Vortheil der Juden, nach den erſten Verſen die⸗ ſes Capitels, daraus hernach Gelegenheit ge⸗ nommen iſt, den Davidiſchen Spruch vom Mißbrauch zu retten?) Haben wir (Juͤden, zu welchen ſich Paulus der Nation nach nicht un⸗ billig noch mit rechnet, ob er gleich bereits ein Chriſte geworden war,) einen Vortheil? (ei⸗ nen ſolchen, wie man zu haben vorgiebet, nem⸗ lich damit man ohne der Erloͤſung und innern Heiligung zu beduͤrſen, und den Meßiam dazu anzunehmen, koͤnne vor GOtt beſtehen?) Gar keinen in dieſem Verſtande.) Denn wir ha⸗ ben droben (c I. und 2.) beweiſet, daß bey⸗ de Auͤden und Griechen alle unter der Suͤn⸗ de ſind; (dergeſtalt, daß das beherrſchende Joch, auch die Schuld und Strafe derſelben von Na⸗ tur auf uns lieget, und uns daher auch das Ge⸗ ſetz verdammet, und wir alſo eines Mittlers hoͤchſt benoͤthiget ſind. Siehe auch Rom. 3, 23. I1, 32. Gat. 3,22..) Anmerckungen. 1.. Der Leſer mercke dieſen Ausſpruch Pau⸗ li wohl: denn er zeiget damit an, zu welchem Zweck er eben in den beyden erſten Capiteln mit mehrern von dem verderbten Zuſtande der Heiden und Juͤden gehandelt habe; nemlich um ſie von ihrem natuͤrlichen und gefaͤhrlichen Stande der Suͤnde, und von der Nothwendigkeit der durch EHriftum geſchehenen Erloͤſung, davon er her⸗ von LX RE he Hebr. gleichſam geworden, als vappa, vinum fu- 2. Dieſen ſeinen bereits vorher erwieſenen Satz erweiſet der Apoſtel nun noch mit meh⸗ rern, alſo, daß er vom zehenten Vers an bis auf den 18ten vom allgemeinen Verderben des gan⸗ tzen menſchlichen Geſchlechts unterſchiedliche Stellen der heiligen Schrift altes Teſtaments anfuͤhret. Und damit ſich die Juden davon ſo viel weniger ausnehmen moͤchten, ſo zeiget er v. 19. on, daß alles auf ſie inſonderheit gehe; und alſo die aus Juͤden und Heiden beſtehende gantze Welt, oder das menſchliche Geſchlecht, von Natur dem Gerichte GOttes zur Verdam⸗ niß unterworfen ſey. 32. Und auf dieſe Art leget der Apoſtel den Grund zu der evangeliſchen Hauptlehre von der durch CHriſtum geſchehenen Erloͤſung vor dem Gericht GOttes, und von der daher ent⸗ ehenden Rechtfertigung und wahren Glau⸗ iſt ſeen rf gung bahte. teoodt; und aus dieſem geiſtlichen Tode ſteigen, als bensgerechtigkeit. V. 10. nommen iſt, was v. 10. II. 12. ſtehet, doch al⸗ ſo, daß Paulus durchgehends mehr auf den Sinn der daſelbſt befindlichen Worte, als auf die Wor⸗ te ſelbſt geſehen hat.) Da (im gantzen menſch⸗ lichen Geſchlechte, auf welches der HERR vom Himmel herab ſchauet Pfalm 14, 2.) iſt nicht der (von Natur) gerecht ſey, auch nicht einer: (und alſo kan ſich hie kein Menſch ausnehmen, ſo wenig, als ſich auch die Mutter ausgenommen hat, oder ausnehmen koͤnnen: ſondern es haben alle buß fertig zu erkennen, daß ihnen beydes, die wahre Glaubens⸗und Lebens⸗ gerechtigkeit, fehle; es mag gleich der Heide ſich noch fuͤr ſo weiſe und tugendhaft nach dem Lich⸗ te der Natur halten; und der Jude, ſonderlich der Phariſaͤiſche, mag ſich noch ſo ſehr auf ſeine Vorrechte in der Religion berufen. Siehe auch 1 B. der Koͤn. 8, 46. Job. 4, 18. c. I5, 14. Pſ. 53,/4. Pred. Sal. 7, 21. 1 Joh. I, 8) dDea iſt nicht der verſtaͤndig ſey, (nem⸗ lich auf eine geiſtliche Art, daß er aus eigenen Kraͤften vernehmen und begreiſen koͤnne, was des Geiſtes GOttes iſt I Cor. I, 14. und die wahre ſe⸗ ligmachende Erkaͤntniß des Heils habe Luc. 1, 77. Eph. 3,4. 2 Tim. 2,7.) da iſt nicht der nach GOTT frage (ihn von Natur, oder bey dem Lichte der Offenbarung aus eigenen Naturkraͤf⸗ ten alſo ſuche und ſuchen koͤnne, als er zu finden iſt, nemlich in der Ordnung der wahren Her⸗ tzensbekehrung zu GOTT, durch welche man zur Gemeinſchaft GOttes gelanget. Und alſo liegen alle Menſchen nach dem Verſtande und Willen im Verderben, und koͤnnen ſich ſelbſt nicht helfen. Siehe auch Jeſ. 53,3. 4.) Sie ſind alle (die Juͤden und Heiden, oh⸗ ne Ausnahm) abgewichen) vom rechten Wege, von GOTT und ihrem Heil, und ſind nach dem giens, ein verrochener Wein, der alle ſeine Kraft und Guͤte verlohren hat) und alleſamt untuͤch⸗ tig worden (zu allem geiſtlichen Guten: ſie ſind, nach verlohrner Kraft, in eine Faͤulung, oder ſolche Corruption, gerathen, daß ſie ſauer, ja ſtinckend worden: wie es im Grundtert des 14ten Pfalms v. 3. eigentlich lautet.) Da iſt nicht, der Gutes (ein ſolches wahres gutes Werck, innerlich oder aͤuſſerlich, welches GOtt gefalle,) thue: (hingegen ſind ſie fruchtbar zu boͤſen Wercken) auch nicht einer, (alſo, daß davon, wie ſchon gedacht, weder der eingebilde⸗ te heidniſche Philoſophus, noch der ſchwuͤlſtige Phariſaer ausgenommen iſt). V Ihr Schlund (und Mund) iſt ein offe⸗ nes Grab, (ihr Hertz iſt in Suͤnden geiſtlich aus einem, mit den in der Verweſung liegenden Leibern angefuͤlleten und offenſtehenden Grabe, Wie denn geſchrieben ſtehet (ſonder⸗ lich im 14ten Pſalm: als aus welchem herge⸗ die boͤſen Gedancken, Begierden und RathſchlaͤÜ⸗ ge, durch die Worte mit vielem Geſtancke, oder Aergerniſſe, hervor. Und da im alten Teſta⸗ ment nach den Levitiſchen Satzungen nichts un⸗ reiners und abſcheulichers ſeyn konte, als ein offe⸗ nes und mit todten Coͤrpern erfuͤlletes Grab; ſo werden mit demſelben hier die Menſchen, wie ſie von Natur ſind, verglichen: und ſind die Worte aus dem fuͤnften Pſalm v. 10. genommen. Siehe auch Matth. 12, 34. 35. C. 15, II. 18. 19. c. 23, 27.) mit ihren Zungen handeln ſie truͤglich (ge⸗ ben glatte und ſuſſe Worte, die mit vieler G Ver⸗ 0 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3, v. 16-19. BVerſtellung, nach dem boͤſen Grunde des fal⸗ ſchen Hertzens, auf lauter Betrug gehen.) Ot⸗ terngift iſt unter ihren Lippen, (nach Pfalm 140, 4. ſie ſind von Natur durch die Suͤnde Kinder des Teufels, nach deſſen Willen ſie thun Joh. 8,44. 1 Joh. 2, 8. 10. des TDeufels, der den Namen der Otter und der Schlangen fuͤhret 1 B. Moſ. 3. 2 Cor. II, 3. Ofſenb. Joh. 12, 9. c. 20,2. daher ſie auch Ottergezuͤchte genennet werden Matth. 3, 7. c. 23, 33. als die den geiſtlichen Seelengift der herrſchenden Sün⸗ de und Verleumdung dergeſtalt unter ihren Lip⸗ pen haben, daß, wenn ſich dieſelbe nur regen, et⸗ was ſchaͤdliches hervor gehet.) v. .4. Ihr Mund iſt voll Sluchens und Bitterkeit) damit ſie, als mit einem Gift und mit einer Seuche, ih⸗ ren Nechſten anſtecken. Siehe Pſalm 10,7.) v. 15. Ihre Fuͤſſe ſind (nach dem Triebe des feindſeligen und moͤrderiſchen Hertzens) eilend (und fertig) Blut zu vergieſſen, (und alſo den Leib zu dieſem Zwecke fortzutragen. Siehe genommen ſind). VW. 16. I7. 18. Spruͤchw. 1,16. Jeſ. 59,7. daher dieſe Worte Ihr Weg (alles ihr Vornehmen und Thun, ihr gantzer Wandel) iſt eitel Unfall und Sertzeleid, (ſie gehen damit um, wie ſie andern nur lauter Unfall und Hertzeleid zu⸗ richten moͤgen, womit ſie denn ihr eigenes Un⸗ gluͤck und Verderben haͤufen, nach Jeſ. 59,7.) v. 17. Und den Weg des Friedens (ibid. v. 8. darauf lauter Friedfertigkeit, auch Friede und Heil fuͤr die Seele in GOTD und mit GOTT iſt, und der da der ſchmale heißt, wel⸗ cher zum Leben fuͤhret Matth. 7, 14.) wiſſen ſie nicht (ſind auch meiſtentheils alſo geartet, daß ie ihn nicht erkennen und gehen wollen, wenn er zhnen ſchon gezeiget wird: ſondern dafuͤr gehen ſie lieber in die Irre Jeſ. 53, 6. und ſolgen ihren blinden Leitern nach, und machen ſich unter an⸗ dern lauter Unruhe.) v. 18. Es iſt keine Furcht GOttes vor ihren Augen nach Pſalm 35, 2. I1 B. Moſ. 20, II. ſie glauben und ſtellen ſich die Allgegenwart GOttes nicht alſo vor, daß ſie da⸗ von zur Ehrfurcht vor ihm, und zum heiligen Wandel, auch zur Verabſcheuung der Suͤnde einen tiefen Eindruck haͤtten, vielmehr, als vor der Gegenwart eines anſehnlichen und ehrwuͤr⸗ digen Mannes, vor dem man Scheu traͤget, die⸗ ſes und jenes boͤſe zu thun, oder zu reden.) Anmerckungen. 1. Der Apoſtel anatomiret oder zerleget . gleichſam den im Verderben liegenden alten Menſchen, und zeiget, daß durch und durch, vom Haupte bis zum Fuſſe, gar nichts geiſtlich geſundes an ihm ſey. Denn v. 9. 10. redet er uͤberhaupt von dem Verderben, ſo da beſtehet in der Suͤnde und in der Ermangelung der Ge⸗ rechtigkeit. Darauf koͤmmt er v. II. auf die Haupkkraͤfte der Seele, auf den Verſtand und den Willen, mit der Anzeige, daß der Menſch von Natur weder GOtt recht erkenne, noch auch nach ihm alſo frage, wie es ſich gebuͤhret: und daß er daher in einer gaͤntzlichen Abweichung eeeee , von GTT, und Untuͤchtigkeit zu allem Guten ſich befinde. v. 12. Da nun aus ſolchem ver⸗ derbten Grunde nichts als boͤſes, herkommen kan, ſo koͤmmt er v. 13⸗=17. auf die effectus, oder boͤ⸗ ſen Fruͤchte, welche von ſolcher cauſſa entſtehen. Da er denn vorſtellet, wie dieſelbe durch ihren Schlund, durch ihre Zunge und Lippen, durch ihren Mund und ihre Fuͤſſe auf ihren ſuͤndlichen Wegen hervor kommen. Und zuletzt koͤmmt er v. 18. wieder zuruͤck auf die Ermangelung alles Guten in ihrer Seele, als die gantz ohne die wahre Furcht GOttes ſey. 2. Wenn auch ſchon ſolche Ausbruͤche ſich nicht bey einem ieden Menſchen bey einan⸗ der befinden; ſo lieget der Grund davon doch in auf eine groͤbere, bald auf eine ſubtilere Art, al⸗ ſo, daß ſich keiner davon ausnehmen kan: zumal da es bey wenigen Ausbruͤchen oft mehr an der einem ieden, und aͤuſſert ſich derſelbe auch bald Gelegenheit und dem Vermoͤgen, als am boͤſen Willen fehlet. Wir wiſſen aber, daß, was das Ge⸗ ſetz (das Moral-Geſetze, wie es nicht allein in die Zehen Gebote verfaſſet, ſondern auch in den Buͤchern des Alten Teſtaments vielfaͤltig er⸗ laͤutert und eingeſchaͤrfet iſt) ſaget, das ſa⸗ get es denen, die unter dem Geſetze ſind, (das iſt, zuvorderſt den Juͤden, welchen das Ge⸗ ſetz gegeben iſt, alſo daß ſich dieſe von den Hei⸗ den, deren eben ſo arger Zuſtand in den ange⸗ ſuͤhrten Schriftſtellen mit bezeichnet, und ohne das oben im erſten Capitel bereits mit mehrern beſchrieben worden, in Anſehung des natuͤrli⸗ chen Verderbens nicht ausnehmen koͤnnen) auf daß aller (ſich vor GOTD in vermeinter eig⸗ ner Gerechtigkeit ſelbſt ruhmender) Mund (ſo wol der Juͤden, als der Heiden) verſtopfet, (oder verſchloſſen) werde, (daß er ſich im eit⸗ len Ruhm eigner Verdienſte, gegen das Evan⸗ gelium von Nothwendigkeit der Gnade in CHri⸗ ſto, mit Fug und Recht nicht aufthun koͤnne) und alle Welt (und alſo die Juͤden und Hei⸗ den ohne alle Ausnahme, alle Menſchen, wie ſie auſſer CHriſto und der Gnade der verderbten Natur nach anzuſehen ſind) GGTT ſchuldig ſey, (nach der Anklage des Geſetzes dem gerech⸗ ten Strafgerichte GOttes zur Verdammniß dergeſtalt unterworfen ſey, daß ſie ſich davon noch weniger losmachen kan, als ein in ſeinen Ketten und Banden vor das Gericht geſtelleter tief verſchuldeter Delinquent: und demnach ein daß er eines Mittlers und Erloͤſers, der ihn vor Gericht vertrete, hoͤchſtbenoͤthiget ſey. Anmerckungen. 1. Es iſt ‚wie ſchon zuvor v. 9. gedacht, dieſer Ort wohl zu mercken, als darinnen der Schluß lieget von der bisherigen gantzen Tra- ctation. Denn nachdem der Apoſtel im Ein⸗ gange des Briefes bis an den 17. Vers eine kurtze Vorſtellung von ſeinem Apoſtoliſchen Amt und vom Evangelio gethan hatte, und darauf erwei⸗ ſen wolte/ wie unentbehrlich daſſelbe aller Welt, oder ehe r — Cap. 3, 20. 21. oder den Juͤden und Heiden, zur Seligkeit ſey: ſo ſtellet er ihnen ihren aͤuſſerſt verderbten na⸗ tuͤrlichen Zuſtand nach einander vor, und zie⸗ het nun daraus dieſen Hauptſchluß, daß ſie ſol⸗ cher geſtalt alle ohne Unterſcheid dem Ge⸗ richte der Verdammniß unterworfen waͤ⸗ ren, und alſo der Buſſe und des Glaubens an CHriſtum, aller Welt Heiland, nothwendig ge⸗ brauchten. 2. Es iſt aber wohl zu mercken, daß, da der Apoſtel unſere Rechtfertigung, oder Ge⸗ rechtmachung vor GOtt in ſenſu forenſ, oder in einem ſolchen Verſtande, als zu den Gerich⸗ ten, oder zu der gerichtlichen Abſolution und Losſprechung, gehoͤret, vorſtellen wolte, er da⸗ zu mit dieſem Satze den Grund leget. Denn das Griechiſche Wort νππα S, welches der ſel. Lutherus durch ſchuldig uͤberſetzet hat, bedeu⸗ tet einen ſolchen reum, oder Beſchuldigten, der als ein Delinquent vor Gericht geſtellet wird, um daſelbſt den Ausſpruch von ſeiner wohlverdienten Strafe anzuhoͤren. Fuͤr einen ſolchen reum nun, oder Del nquenten, ſoll ſich das gantze menſchliche Geſchlecht, und alſo dar⸗ innen ein ieder Menſch, erkennen, alſo, daß er in Erkaͤntniß ſeiner groſſen Schuld ſich zur Uebernehmung der gerechten Strafe vor dem Gerichte GOttes darſtelle, und in dieſer Ord⸗ nung, nach Anweiſung des Evangelii, aus der dargereichten Kraft zum Mittler und Verſoͤhner greiffe, um durch ihn vor dem Gerichte GOttes zu beſtehen. Siehe auch Ezech 16,62. 63. da es in Anſehung der Juden heißt: Ich will mei⸗ nen Bund mit dir aufrichten, daß du er⸗ fahren ſolt, daß ich der ERR ſey: auf daß du daran gedenckeſt, und dich ſchaͤmeſt, und vor Schanden nicht mehr deinen Miund aufthun duͤrfeſt, wenn ich dir al⸗ les vergeben werde, was du gethan haſt, ſpricht der SErr Err. 3. Wenn man die Worte: Gtt ſchul⸗ dig werden, oder vor das Gericht GOt⸗ tes geſtellet, und dem unterworfen werden, recht auf ſich appliciret, ſo kommen zwey Ge⸗ richte zuſammen, das Untergericht unſers Gewiſſens, und das Obergericht GOttes; rengn man nach dem Gewiſſen vor GOttes ericht geſtellet wird, und ſolcher geſtalt in der That erfaͤhret, daß die Rechtfertigung vor EBOtt ein actus forenſis, eine gerichtliche Hand⸗ lung iſt, davon ein ieglicher Glaͤubiger bey ſich die eigene Erfahrung hat. V. 2h0ℳ. Darum (muß nemlich, wie vorher gehet, aller Mund verſtopfet werden, und alle Welt GOTT ſchuldig ſeyn) daß (oder dieweil) kein Fleiſch (kein Menſch, er ſey wer er wolle) durch des Geſetzes Werck (durch die Wercke, wel⸗ che das Geſetze vorſchreibet und fodert) vor ihm (vor ſeinem Gerichte, welches von Rechts⸗ wegen alles vollkommen haben will, wie es die erſte gute Schoͤpfung mit ſich bringet, nach dem klaͤglichen Sundenfall, da alles im auſſerſten Verderben lieget) gerecht ſeyn (und alſo ohne einen Mittler beſtehen) mag. Denn durch an die Roͤmer. 51 das Geſetz koͤmmt (nunmehro nach dem Suͤn⸗ denfalle, da man in dem Suͤndenelende lie⸗ get, es doch aber nicht recht erkennet, einem ie⸗ den Menſchen, der es recht gebrauchet) Er⸗ kaͤntniß der Suͤnden. (wie es denn auch in den zuvor angefuͤhrten Sehriftſtellen dem Men⸗ ſchen ſeinen boͤſen Grund recht aufdecket, und ihn auch ſonſt von der Suͤnde, derſelben Herr⸗ ſchaft, Schuld und Strafe, derg ſtalt uͤber⸗ zeuget, daß es ihm das Urtheil der Verdammniß ſoricht, und ihm alſo keines weges rechtfertiget und abſolviret. Anmerckungen. I1. Fleiſch heißt albier der Menſch, wie er nach ſeinem ſichtbaren Theile benennet und nur bloß nach der verderbten Natur betrachtet wird. Was v. 19. hieſſe alle Welt, das heißt hie al⸗ les Fleiſch. Davon GOtt vor der Suͤndfluth den Ausſpruch that: Die Menſchen wollen ſich meinen Geiſt nicht mehr ſtrafen laſſen: denn ſie ſind Fleiſch. GGTCſahe auf Er⸗ den, und ſiehe! ſie war verderbet. Denn alles Fleiſch hatte ſeinen Weg verderbet auf Erden. 1 B. Moſ. 6, 3 12. 13. Und alſo war in dem Fleiſche, oder in der menſchlichen Natur, der Seelen nach, der fleiſchliche Sinn, der der Tod und eine Feindſchaft wider GODT iſt, Roͤm. 8,6. 7. welchen ein ieder vom Fleiſche oder natuͤrlicher weiſe gebohren an ſich hat. Jeh 3 Ger vor GOtt, d ch nd 2. Wer vor tt, dem gerechteſten und heiligſten Weſen, beſtehen und mit Gteſtn ſe⸗ lige Gemeinſchaft haben will, der muß eine der goͤttlichen Natur gleichfoͤrmige Gerechtigkeit oder Heiligkeit, haben. Hat er ſie nicht von Hea⸗ tur; ſo muß er ſie von einem Mittler haben Und dis iſts, worauf uns Paulus alſo fuͤhret, daß er uns Chriſtum anpreiſet. 3. Und dabey thut uns das Geſetz den groͤſ⸗ ſeſten Dienſt darinnen, daß es uns die Sunde nach ihrer Tiefe und Breite, und nach ihrer rech⸗ ten Argheit und Groͤſſe, wohl aufdecket, um die Nothwendigkeit des Mittlers ſo viel mehr zu er⸗ kennen. Man ſehe davon auch c. 4, 15. c. 7, 7. Die Suͤnde erkante ich nicht ohne durchs Geſetz, u. ſ. w. 1Cor. 15, 56. Die Kraft der Suͤnde iſt Das Geſetz. Man conferire hie⸗ bey auch Gal. 2/ 16. Nun aber (da die Oeconomie des Neuen Teſtaments angegangen) iſt ohne Zuthun des Geſetzes die Gerechtigkeit, die vor GGtt gilt, (die Glaubensgerechtigkeit v. 22., die da⸗ her im Griechiſchen eine Gerechtigkeit GOttes heißt, weil GOtt dieſelbe in CHriſto uns zube⸗ reitet hat, und hat erwerben laſſen, auch aus Gnaden ſchencket, und die von der Beſchaffen⸗ heit iſt, daß wir damit, als mit dem rechten Eh⸗ renkleide, an ſtatt des in Adam anerſchaffenen goͤttlichen Ebenbildes, vor GOtt beſtehen koͤnnen) offenbaret, (nemlich in der wircklichen Erfuͤl⸗ lung und Darſtellung des Verſohnopfers IJE⸗ Sll CHriſti, alſo daß dieſe reale Offenharung auch eine mehrere Erkantniß bringet, als zur G 2 Zeit 52 Erklaͤrung des Briefs Pauli Zeit. der Verheiſſungen geweſen iſt. Dieſe Gerechtigkeit iſt dergeſtalt offenbaret, nemlich im Evangelio, ohne Zuthun des Geſetzes, daß ſie nicht etwa zum Theil aus dem Geſetze, oder aus geſetzlichem Gehorſam, und zum Theil aus dem Evangelio koͤmmt, ſondern ſie iſt gantz des Evangelü; ſintemal, wie zuvor gedacht, das Geſetz die Suͤnde nicht wegnimmt mit Schen⸗ ckung der Gerechtigkeit, ſondern ſie nur offen⸗ bahret, oder in ihrer Groͤſſe recht aufbecket) und bezeuget durch das Geſetz und die Pro⸗ pheten, (wie denn dieſe evangeliſche Glaubens⸗ gerechtigkeit an ſich ſelbſt nicht etwas neues iſt, welches im Alten Teſtament gar noch nicht be⸗ kant geweſen waͤre; ſondern ſie iſt bereits durch Moſen und die Propheten, theils in deutlichen Verheiſſungen, theils in Vorbildern vielfaͤltig bezeuget und vorher verkuͤndiget worden. Daher auch unſer Heiland ſelbſt ſpricht Luc. 24, 15=17. O ihr Thoren und traͤges Hertzens, zu glarben allem dem, das die Propheten ge⸗ redet haben. Nuſte nicht CHriſtus ſol⸗ ches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit ein⸗ gehen? Und (thut Lucas hinzu) er ſing an von Moſe und allen Propheten, und legete ihnen alle Schrift aus, die von ihm geſa⸗ get war. Und Petrus ſpricht mit groſſer Freu⸗ digkeit Ap. Geſch. 10, 43. Von dieſem zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤnden empfangen ſollen. Anmerckungen. 1. Der Leſer hat bey dieſem Vers wieder zuruͤck zu gehen auf den 17. Vers des erſten Ca⸗ pitels, und ſie beyde, nebſt dem dort vorherge⸗ henden 16. Vers zuſammen zu halten, ſo wird er ſehen, wie daß Paulus nun wieder zu dem er⸗ ſten Hauptſatze und zu der Hauptlehre ſeines gantzen Briefes koͤnmt, alſo, daß er ſie im nachfolgenden mit mehrern abhandelt: Nachdem er nemlich inzwiſchen durch den uͤbrigen Theil des erſten Capitels bis an dieſen letztern Ort gezei⸗ gelt hat, daß Heiden und Juͤden, ihrem verderb⸗ tern natuͤrlichen Zuſtande nach, unter dem Fluche des Geſetzes liegen. 2. Das Wort Geſetz wird alhier gebrau⸗ chet erſtlich von dem eigentlichen in Geboten verfaſſeten Geſetze, hernach von den Schriften Moſis: dergleichen Ort auch iſt der Gal. 4, 21. Saget mir, die ihr unter dem Geſegz ſeyn wollet, habet ihr das Geſetz nicht gehoͤret? Denn es ſtehet geſchrieben u. ſ. w. nemlich im erſten Buch Moſis cap. 16, und 2r. Ich ſage aber von ſolcher Gerechtig⸗ keit vor GOTC, (Gr. Aber die, oder eine ſol⸗ che, Gerechtigkeit GOttes, nemlich iſt ietzo offenbahret, und vormals bezeuget durch das Geſetz und die Propbeten) die da koͤmmt durch den Glauben an JIEſum Criſt ( α &ρς In& Net&) zu allen und auf alle (Juͤ⸗ den und Heiden) die da glauben, (welche die al⸗ len erworbene und angebothene Gnade in CHri⸗ ſto durch den wahren Glauben, welchen ſie durch ſolchen Antrag in der Ordnung der Buſſe in ſich wircken laſſen, ergreiffen.) Denn es iſt hie kein Unterſcheid (unter Juͤden und Hei⸗ den, und bey der rechtfertigenden Gnade, oder zuzurxechnenden Gerechtigkeit CHriſti, als wenn ſie nur einigen zugedacht ſey, andern aber nicht; ſondern ſie iſt allgemein. Davon es mit Recht heißt cap. 10, 1I. 12. Wer an ihn, Criſtum, glaubet, wird nicht zuſchanden werden. Es iſt hie kein Unterſcheiè unter Juͤden und Griechen: es iſt aller zumal Ein HErr, reich uͤber alle, die ihn anrufen. Siehe auch Col. 3/ II. Anmerckunen. 1. Die Griechiſchen Worte: ναοααοοααι Ses, die Gerechtigkeit GGttes, ſind c. I, 17. wie auch alhier v. 21. 22. 26. und cap. 10, 3. 2 Cor. 5, 21. gar recht von dem ſeligen Luthers uͤberſetzet: Die Gerechtigkeit, die vor GGtt gilt; oder die GOtt giebet 2 Pet. 1,I. Denn der gantze Context zeiget nach dem Zwecke Pauli an, daß alhier die Rede nicht ſey von der weſentli⸗ chen Gerechtigkeit, die GOtt an ſich hat: noch von der, welche er durch den H. Geiſt in uns wir⸗ cket; ſondern von der, welche uns Chriſtus durch ſeinen Verſoͤhnungstod erworben hat, und die uns daher aus Gnaden geſchencket und uns als unſer eigen zugerechnet wird, und durch den Glau⸗ ben muß ergriffen und zugeeignet werden. Dar⸗ um ſie eine ſolche Gerechtigkeit GOttes heißt, welche koͤmmt durch den Glauben, und im Gegenſatz auf unſere eigene Gerechtigkeit, die unmoͤglich iſt, genennet wird die Gerechtigkeit GGttes, weil ſie uns von GOtt in CHriſto zu⸗ bereitet iſt und geſchencket wird, auch allein zu unſerer Gerechtmachung vor GOTD gilt: und daher Phil. 3, 9. heißt: dnnαοeν ενν οε, die Gerechtigkeit aus, oder von GOtt, e 7 isαα. die dem Glauben zugerechnet wird. 2.. Die erworbene Gerechtigkeit CHriſti iſt ein allgemeines Gnadengeſchenck. Weil es denn nun ohne Unterſcheid allen Glaͤubigen zu gut kommt, wer wolte ſich denn ſelbſt davon ausſchlieſſen, und es ſich nicht mit glaͤubigem Hertzen zueignen? 3. Ein glaͤubig ertz haben, iſt in der Er⸗ kaͤntniß ſeiner Suͤnden einen Hunger und Durſt nach der Gnade GOttes in CHriſto in ſich wircken laſſen und empfinden, und ſich damit die Gerechtigkeit CHriſti zur geiſtlichen Saͤtti⸗ gung und Erquickung zueignen. Denn ſie ſind allzumal (Juͤden und Heiden ohne allen Unterſcheid v. 22.) Suͤnder, (Gr. haben geſuͤndiget, nemlich zuvorderſt in Adam, ihrem erſten Stammvater, ſintemal durch einen Menſchen die Suͤnde iſt in die Welt kommen, und der Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen hindurch ge⸗ drungen, dieweil ſie alle geſundiget haben, oder in Adam zu Sundern geworden ſind c. 5, 12.5 und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſollen, (als koͤnten ſie aus eigener Ge⸗ rechtigkeit vor GOtt beſtehen: Gr. ſind be⸗ l rau⸗ re Ne! ſat Sder ſtan Errt N chet dis ge de ar En —— — —2 – - — in Ni⸗ der enn —- — — ——D——ff— Cap. 3, v. 24. an die Roͤmer. 33 raubet der Herrlichkeit GOttes, nemlich, die ſie am goͤttlichen Ebenbilde gehabt haben: Entemal im Ebenbilde GOttes die rechte bε, sder der rechte Adel der menſchlichen Natur be⸗ ſtanden. Daher Paulus 2 Cor. 3, 18. von der Erneuerung zum Ebenbilde GOttes das Wort doëα, Herrlichkeit, zu dreyen malen gebrau⸗ chet, wenn er bezeuget, daß ſich οα Kogis, des HErrn Klarheit, oder Herrlichkeit, der⸗ geſtalt in den Glaͤubigen ſpiegele und abdrucke, daß ſie in daſſelbige Ebenbild verklaͤret wuͤrden, αρ ρνασ eiꝶο εοεοααν, von einer Klarheit zur andern. D An merckung. Es iſt ein ſchnoͤder Mißbrauch dieſes Spruchs, wenn er von unbekehrten Leuten der ernſtlichen Ermahnung zum thaͤtigen Chriſten⸗ * thum entgegen geſetzet wird. Da ja die Rede nicht iſt von dem, was wir von Natur ſind, ſon⸗ dern von dem, wie unſere ſuͤndliche Natur durch CHeiſtum wieder ſoll zu ihrem rechten Adel in GOTTD gelangen. Welcher ihr mitgetheilet wird durch die Rechtfertigung, oder durch die ge⸗ ſchenckte Gerechtigkeit CHriſti; aber nicht an⸗ ders, als in der Ordnung der Wiedergeburt, vermoͤge welcher in uns der erſte Anfang ge⸗ ſchiehet von der Wiederaufrichtung des verlohr⸗ nen herrlichen Ebenbildes GOttes. Urnd werden (daher, weil es alſo um uns ſtehet) ohne (alles unſer eigenes) Ver⸗ dienſt (vor dem Gerichte GOttes, davor alle, die gerecht werder wollen, ſich mit ihrem Ge⸗ wiſſen in der Ordnung der wahren Buſſe und des Glaubens zu ſtellen haben) gerecht (gerecht und von den Suͤnden loßgeſprochen) aus ſei⸗ ner (des himmliſchen Vaters, der in dem Ge⸗ ſchaͤfte unſerer Seligkeit ſich in beſonderer Art das Gericht zueignet) Gnade (die unſerer ei⸗ genen Verdienſtlichkeit entgegen geſetzet iſt, und darinnen beſtehet, daß GOXTTD in dem ewigen ARKathe des Friedens die Buͤrgſchaft des Sohns angenommen, ihn auch daher, nach vorherge⸗ gangenen ſo vielen Verheiſſungen und Vorbil⸗ dungen zum Heilande in die Welt geſandt, und das Werck der Erloͤſung vollbringen laſſen, auch das Loͤſegeld als vollguͤltig annimmt, und es den Glaͤubigen, als waͤre es ihr eignes, zurech⸗ net, und ſie alſo gerecht ſoricht) durch die Er⸗ loſung, ſo durch JIſum Chriſtum geſche⸗ hen iſt (und nebſt der Gnade zum Grunde un⸗ ſers Heils noͤthig war. Gr. Die in CHriſto JEſu, oder in ſeinem Verdienſte, iſt, nemlich gegruͤndet und zu finden.) Anpmerckungen. Z I. Gnade und Erloſung, Gnade des Vaters, und Erloͤſung des Sohnes, (welches beydes der Heilige Geiſt, als ein Geiſt des Va⸗ ters und des Sohns, im Evangelio, und durch das Evangelium in den Hertzen der Glaͤubigen verklaͤret und verſiegelt, ſind die beyden Haupt⸗ H ſtücke, auf welche es zur Gruͤndung unſers Heils angekommen iſt, und welche in ein herrliches Temperament zuſammen getreten ſind. 2. Die bloſſe Gnade ohne Erloͤſung wuͤr⸗ de der richterlichen Gerechtigkeit GOttes zu na⸗ he getreten ſeyn. Darum muſte dieſer durch die Erloͤſung ein Genuͤgen geſchehen. Und wo die bloſſe richterliche Gerechtigkeit allein aus⸗ geuͤbet worden waͤre, ſo haͤtte keine Gnade ſtatt gefunden, auch keine Erloͤſung; als welche, auſa ſer der Beweiſung der Gerechtigkeit, auch die Darſtellung der Gnade mit in ſich hat: ſintemal es auch vor weltlichen Gerichten ein Beweis der Gnade iſt, wenn bey einem Delinquenten nicht nach der Strenge der Gerechtigkeit verfahren, ſondern, da ihm das Leben von rechtswegen ab⸗ geſprochen worden, dafuͤr ein Loͤſegeld angenona⸗ men wird. 8 3. Und gleichwie das Temperament, oder die Maͤßigung der Gnade und Gerechtigkeit zum Grunde unſers Heils gehoͤret, ſo findet es ſich auch in der Ordnung deſſelben. Denn ohne G nade erhielten wir keine Vergebung der Suͤn⸗ den und keine Kraͤfte zum heiligen Wandel, oder zur Erneuerung des Ebenbildes GOttes. Und ohne Gerechtigkeit wuͤrde, mit Hindanſetzung der Buſſe und gruͤndlichen Bekehrung auch Er⸗ neurung, die Gnade auf Muthwillen gezogen, auch die Gnade, die keine Erloͤſung zum Grunde hat, nicht hoch genug geachtet werden. 4.. Darum ſind die Gnade und Gerech⸗ tigkeit die beyden Haupteigenſchaften GOttes, die ſich im Werck unſerer Seligkeit erweiſen: und zwar dergeſtalt, daß GOTT nach den⸗ ſelben iſt der Evangeliſt und auch der Geſetz⸗ geber. Der Evangeliſt und Vater nach der Gnade; der Geſetzgeber und Richter nach der Gerechtigkeit. Daher denn von ſich ſelbſt erfolget, daß weder in dem Grunde, noch in der Ordnung unſers Heils eines von dem an⸗ dern gerrennet werden kan und muß. 5. Beyde Haupteigenſchaften geben auch in dem gantzen Laufe des Chriſtenthums den al⸗ lerweiſeſten und kraͤftigſten Einfluß. Denn nach der Gnade bleiben wir am Evangelio, und wandeln vor GOtt zuverſichtlich und freu⸗ dig. Nach der Gerechtigkeit aber und Heilig⸗ keit ſuchen wir unſern innern und aͤuſſerlichen Wandel heiliglich zu fuͤhren, wie es dem Geſe⸗ tze GOttes gemaͤß iſt. Und alſo iſt ſigenter & ſan- cte, zuverſichtlich und heiliglich vor GOtt zu wan⸗ deln, das rechte St6α½,, oder das, was im Chriſten⸗ thum das beſte und noͤthigſte iſt; ſonderlich wenn beyde Stuͤcke dergeſtalt im æquilibrio ſtehen, oder gleiches Gewicht ausmachen, daß man weder auf der einen Seite bey ſeiner noch uͤbrigen groſſen Unvollkommenheit kleinmuͤthig; noch auf der andern Seite bey dem Genuß der Gnade GOt⸗ tes uͤbermuͤthig werde, und durch den Betrug der Suͤnden aus der Chriſtlichen Freyheit in fleiſchliche Sicherheit gerathe. 6. Im uͤbrigen iſt die eigentliche und gar nachdruͤckliche Bedeutung des Worts ποοαα⁰¾ reaς, Brloſung, wohl zu mercken. Die Wurtzel dieſes Worts iſt A, ich mache los, Aταε, eine Losmachung. Weil aber man⸗ G che 54 ,— Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3, v. 24⸗26. che Losmachung nicht geſchehen kan, oder muß, durch die bloſſe Gewalt, ſondern nach dem Recht vor Gericht, durch ein Loͤſegeld; ſo heißt das von dem Worte A0να herſtammende Wort Aureor ein Loͤſegeld, eine Ranzion, und Aurg, dοπνσισισο, heißt ein Loſegeld vor Gericht zahlen und alſo ranzioniren, αα0%6¼ Aureaοναι eine ſolche Erloſung, die nicht mit Gewalt zum Nachtheil der Gerechtigkeit, ſon⸗ dern nach dem Rechte, da dieſem ein Genuͤgen gethan, geſchehen iſt. Und wo eine ſolche Er⸗ loͤſung vor Gericht fuͤr einen gefangenen Delin- quenten gebracht und angenommen iſt, da fol⸗ get die Abααις, die Losmachung mit der Frey⸗ heit von ſich ſelbſten: ſintemal kein Richter einen ranzionirten Gefangnen im Gefaͤngniß liegen laͤßt, ſondern ihn, vermoͤge der Ranzion, auf freyen Fuß ſtellet. 7. Alſo aber verhaͤlt es ſich noch vielmehr im Geſchaͤfte unſerer Seligkeit. Denn da wir nach der richterlichen Gerechtigkeit GOTDTES unter der Suͤnde, unter dem Fluche des Geſe⸗ tzes, und unter der Gewalt des Satans in dem geiſtlichen Tode zum ewigen TDode gefangen lagen, hat uns der Sohn GOttes nicht wollen los machen per viam facti & potentiæ, durch ſei⸗ ne bloſſe Allmacht und Gewalt; ſintemal die⸗ ſe der Gerechtigkeit GOttes, die ja ſeine eigene mit ſt, Eintrag gethan haͤtte; ſondern per viam juris, durch den Weg des Rechts, alſo daß er ein Loͤſegeld im goͤttlichen Gerichte fuͤr uns darlegte, und alſo damit der richterlichen Ge⸗ rechtigkeit GOTT E S ein Genuͤgen thaͤte. Welche drοννρονοααι Erlſung, denn von ſich ſelbſt die Aοσι , & liberationem, die Aufloͤſung der Suͤndenbanden und Befreyung mit ſich fuͤhret, und den Menſchen zur wahren Freyheit bringet; nemlich in der Ordnung der wahren Hertzensbekehrung; als ohne welche niemand vor dem Gerichte GOttes ſich mit ſeinem Ge⸗ wiſſen ſtellen, vielweniger der Zurechnung des Loͤſegelds theilhaftig oder gerechtfertiget werden kan. Zwar iſt der Sohn GOttes freylich auch dazu erſchienen, α “ροπ7αααναααsιd ιαιπε daß er die Wercke des Teufels, die Suͤn⸗ den, auch in uns, zerſtoͤre, und uns alſo von den Stricken des Satans, womit wir von Na⸗ tur zu ſeinem Willen gefangen gehalten wer⸗ den, 2 Tim. 2, 26. los mache, 1 Joh. 3, 8. aber doch nicht anders, als in der Ordnung der ge⸗ dachten Erloͤſung und Ranzion; als auf welche uns auch Johannes im Contexte ſelbſt fuͤhret v. 5. c. 1,7. c. 2, I. 2. Siehe auch Matth. 20, 28. Joh. I, 29. 26. Gal. 3,13 c. 4, 5. Eph. I,7. 1Tim. 2,6. I Petr. 1,18. 2 Petr. 2, I. Offenb. Joh. 5, 9. c. 14,34. item 1Cor. 6, 20. c. 7, 13. 8. Da nun dieſes der wahre Verſtand die⸗ ſes Orts iſt; ſo irren die Socinianer und mit ih⸗ nen einige andere, gar ſehr, wenn ſie zur Ver⸗ leugnung der Satisfaction CHriſti ſich auf die Gnnade GOttes beziehen, und ſagen, wir wuͤrden ja aus lauter Gnade gerecht und ſelig, und alſo nicht aus dem Verdienſte CHriſti: ſintemal Gnade und Verdienſt einander entgegen ſtuͤn⸗ den; wie Paulus ſelbſt ſagt Rom. II, 6. Denn wir finden ja in dieſem Text die Gnade und das Verdienſt CHriſti in keiner Oppoſition, oder in keinem Gegenſatze, ſondern in der genaueſten Sub⸗ ordination und Uebereinſtimmung; nach welcher ſie in ein ſehr weiſes und heilſames Temperament zuſammen treten, wie dergleichen zuvorgedachter maſſen auch wol vor menſchlichen Gerichten ge⸗ ſchiehet. Wenn aber Paulus c. 10, 6. der Gna⸗ de das Verdienſt entgegen ſetzet, redet er nicht von dem Verdienſte CHriſti,ſondern von unſerm eigenen; welches er ausdrucklich das Verdienſt der Wercke nennet. “ V. 25. 26. Welchen GGTT (nicht etwa nur heim⸗ lich hingeſtellet, gleichwie die Bundeslade mit ih⸗ rem Deckel ins Allerheiligſte, dazu niemand, als der Hoheprieſter kommen konte, hingeſetzet war; ſondern durch ſeinen Tod am Creitze oͤffentlich aller Welt vor Augen geleget, und alſo) hat vorgeſtellet zu einem Gnadenſtuhl, (davon ſiehe in den Anmerckungen. Wie ſoll aber die⸗ ſe Vorſtellung bey uns zur Zueignung kommen? alſo daß er angenommen werde) durch den Glauben in ſeinem Blute (darinn, oder in dem Leiden und Sterben, dabey das Blutver⸗ gieſſen geſchehen iſt, er zum Gnadenthron iſt vor⸗ geſtellet worden.) Damit er die Gerechtig⸗ keit, die vor ihm gilt, darbiete, (oder viel⸗ mehr zum Beweis ſeiner richterlichen Gerechtig⸗ keit: nemlich daß dieſer durch die im Geſchaͤffte der Seligkeit ſich hervorthuende groſſe Gnade nichts zum Nachtheil geſchehen ſey: wie da ge⸗ ſchehen ſeyn wuͤrde, wofern GOtt, als Richter, die Menſchen ohn alle ſeiner Gerechtigkeit zu⸗ kommenden Gnugthuung, zu Gnaden wuͤrde angenommen haben. Da er aber ſeines eignen Sohnes Verſoͤhnungstod ins Mttel treten laſe ſen, ſo hat er damit bewieſen, daß die Gerechtig⸗ keit durch dieſe Gnade nicht ſey aufgehoben wor⸗ den, ſondern ihr durch den Mittler ein Genuͤgen geſchehen) in dem, daß er Suͤ duld vorher geſchehen waren: d. i. GOTD hat ſeinen Sohn zum Gnadenſtuhl vorgeſtellet we⸗ gen oder zur Vergebung der Suͤnden, welche be⸗ reits im Alten Teſtamente unter goͤttlicher Ge⸗ duld begangen worden waren. Denn weil es un⸗ muͤglich war, daß der Ochſen, der Boͤcke und der Laͤmmerblut an ſich ſelbſt die Vergebung der Suͤnden zuwege bringen konte; und doch dabey eine Vergebung ſtatt gefunden hatte, nemlich in Anſehung des vollkommenen Verſoͤhnopfers CHriſti, welches dadurch vorgebildet war: ſo muſte, um in der That zuzeigen, woher die Opfer des Alten Teſtaments ihre Kraft gehabt zur Ver⸗ gebung der damals begangenen Suͤnden, zu ſei⸗ ner Zeit das rechte Verſoͤhnopfer im Gegenbil⸗ de dargeſtellet werden,) v. 26. Auf daß er zu dieſen (jenen alt⸗teſtamentiſchen entgegen ge⸗ ſetzten) Zeiten darboͤthe die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, (ſeine uns durch CHriſtum erworbene Gerechtigkeit) auf daß er gerecht ſey (gerecht erkant werde, als der, deſſen rich⸗ terlki⸗ vergiebt, welche bisher geblieben war unter goͤttli⸗ (Gr. wegen oder zu der Verge⸗ bung der Suͤnden, welche unter goͤttlicher Ge⸗ — in ub. her en ter ge⸗ ha⸗ cht ſt 6 ðẽ CLap. 3, v. 25. 26. an die Remer. terlichen Gerechtigkeit durch das Blut oder den Verſoͤhnungstod CHRJSD F ein Genuͤgen geſchehen,) und gerecht mache (der, da er nech dem Temperament der Gerechtigkeit und und das Loͤſegeld angenommen, ſolches nicht fuͤr 1 in ſein em Gerichte behalte, ſondern es al⸗ en, die ſolches im wahren ſutden erareiffen⸗ als ihr eignes zurechne, und ſie ſolcher geſtalt gerecht mache,) den, der da iſt des Glau⸗ bens an JI Su. Anmerckungen. Ehriſte m und das Chriſtenthum abb ldenden, Gottes dienſte fuͤrnemlich auf die Stiftshuͤtte, und her nach auf den Tempel an. In beyden war das innere Gemach, als das allerheilig⸗ ſte, das a llerfuͤrnehmſte. In dieſem innerſten Theile aber war die Bundeslade, welche die Tafeln des Geſetzes GOttes in ſich hielte, und mit ihrem gar beſondern Deckel, an welchem zu beyden Seiten die Cherubim aufgerichtet ſtunden, den Thron der Majeſtaͤt GOTTES Erlarrte⸗ : wie denn GOTD darnach in der Wolckenſeule gleichſam ſeinen Sitz nahm, und ſich alſo auf eine gantz beſondere Art gegenwaͤr⸗ tig zeigete. Wenn nun der Hoheprieſter jaͤhr⸗ lich am hohen Verſoͤhnungsfeſte mit dem Opfer⸗ blute zur Verſoͤhnung ins Allerheiligſte ein⸗ ging, ſo ſorengete er das Blut vor dieſem Throne GOttes; und zwar einmal etwas in die Hoͤhe und ſiebenmal niederwaͤrts, damit anzu⸗ zeigen, daß dieſes Opferblut zur Verſoͤhnung im Himmel an genommen und den Menſchen hienieden auf Erden vollko mmlich zugerechnet werde. Lev. 16. 2. Das Hauptſtücke an der Bundeslade war derſelben Deckel: Denn derſelbe bedeck te nicht allein die Lade und die darinnen liegende Tafeln des Geſetzes, ſondern es gehoͤrten auch zu dem ſelben diecheyden den Thron GOttes formi- renden Cherubim: ſintemal ſie mit dem Deckel aus einer einzigen groſſen M aſſe Goldes alſo aus⸗ gearbeitet waren. Davon man unter andern Landium in ſeinem Werck e von den Juͤdiſchen Beiligthümern nachleſen kan. 3. Es war aber dieſer Deckel ſamt der La⸗ de und dem Cherubim ein Vorbild auf CHri⸗ ſtum. Wie nach ſeiner Perſon, und darinnen nach beyden Naturen; al ſo auch nach ſeinem hohenprieſterlichen, prophetiſchen und koͤnigli⸗ chen Amte. Die beyden Naturen in der ein⸗ tzigen Perſon⸗ CHriſti wurden abgebildet durch die gedoppelte Materie der Bundeslade, nemlich durch das unverwesliche und koͤſtliche Holtz Schittim, und durch die guͤldenen ziemlich dicken Platten, oder Bleche, womit das Holtzwerck um und um beleget war. Und da das hohe⸗ prieſterliche Amt ſeine Figur darinnen hatte, daß nebſt de m Raͤuehwerck das Opferblut vor die Lade geb racht und gegen derſelben Deckel zur Verſoͤhn ung des Volcks geſprenget wurde: ſo wurde das prophetiſche vorgeſtellet durch das in der Lade enthaltene Geſetz; als welches CHriſtus i in ſeinem Hertzen trug, und fuüͤr uns I. Es kam mit dem gantzen Levitiſchen, 1 erfullete . daß es uns nicht mehr verdammen ſol⸗ te und koͤnte. Pfalm 40,9. Das koͤnigliche aber durch den uͤber der Lade zwiſchen d. n Cheru⸗ bim formirten Thron der Majeſtaͤt. Gnade das Verſoͤhnopfer hat ſtatt finden laſſen, hung deſſen, daß vor und gegen denſelben durch 4. Und da nun beſagter Deckel in Anſe⸗ die Beſprengung des Opferbluts die Verſoͤh⸗ nung geſchahe, genennet wurde H D expiato- rium, placatorium, Griechiſch, asHροοα ſo hat Paulus alhier dieſes Wort behalten, und Lutherus, da er nicht auf den bloſſen Deckel, ſondern auch auf den daruͤber zwiſchen den Che⸗ rubim præſentirten Thron geſehen, hat es uͤber⸗ ſetzet Gnadenſtuhl, oder Gnadenthron: wel⸗ ches Wort auch Hebr. 4, 16. von CHriſto vor⸗ koͤmmt. 5. Da nun aber dieſer Guadenthron derge⸗ ſtalt CHriſtum abgebildet hat, daß darinnen auch zugleich GOD der Vater, der das Verſoͤhn⸗ opfer annimmt und den Glaͤubigen zurechnet, iſt vorgeſtellet worden; ſo lernet man dabey den Nachdruck der Worte Pauli erkennen, da er 2 Cor. 5, 19. ſaget: GGCC war in Criſto, und verſohnere die Welt mit ihm ſelber, und rechnet ihnen ihre Suͤnde nicht zu, und hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Verſoͤhnung. 6. Sonſt iſt bey dem Paul iniſchen Soru⸗ che Roͤm. 3, 25. 26. noch unterſchiedliches zu mercken. Zuvorderſt dieſes, daß in den Wor⸗ ten vorgeſtellet zum Gnadenſtuhl, nebſt der durch CHriſtum geſchehenen Erwerbung des Heils, zugleich auf deſſelben Applicarion oder glaͤubige Zueignung, geſehen werde. Und eben darum ſtehet dabey NMαw αιεαια, durch den Glauben; als durch welchen in der Zu⸗ eignung un uns ChRJSRiS zum Gnadenſtuhl wird. 7. Und wenn bey dem Worte Glauben des Bluts Criſti gedacht wird, ſo wird da⸗ mit das Gegenbild angezeiget, von dem, daß die ſiebenfache Sprengung des Opferbluts vor dem Gnadenthron geſchahe; und mit dem Worte Blut wird uns der gantze Verſoͤhnungs⸗ Tod CHriſti angeprieſen; als auf welchen ſich der Glaube in der Application verlaͤßt; alſo daß er darinnen ſeinen rechten unbeweglichen Grund und ſeine Ruhe hat. Und dieſes letztere L iſt angedeutet durch die Conſtruction dea zt- Ss*α⁰5 3 7vα dorg dααανι durch den Glauben in ſeinem Blute, alſo daß das Blut nicht al⸗ lein iſt das Obtec, worauf der Glaube ſiehet, ſondern auch das Fundament, worauf er ſich zur ſichern Ruhe veſtiglich gruͤndet und erbauet. Wie wir denn ſolche Redensarten vom Glau⸗ ben mehr haben, als Gal. 3, 26. Ihr ſeyd al⸗ le GoCTCES Kinder, ded 77 Ti&σαα 6v Xeiα Ioν, Ourch den Glauben an oder in Chriſto Jk Sll. Und Tim. 3 „13. ſt ch eine groſſe Freudigkeit erwerben is er ai, e Xeis lyos, durch den Glauben in Cehri⸗ ſto ItE Sil, der in CHriſto ſein Object, Grund, Nahrung und Ruhe ſindet. In beyden BVer⸗ ſen ſtehen die Worte α (oder ραρ) ναοοαια 1T7 ααααοοιναι, zum Beweiſe der Gerech⸗ tigleit⸗ gbey mit dem Unterſcheide, daß v. 25. dabeh Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3/ v. 25⸗27. dabey ſtehet das reciprocum dour;, und heißt daher: Zum Beweiſe ſeiner eigenen Ge⸗ rechtigkeit, nemlich der richterlichen, wel⸗ cher durch CHriſti Verſoͤhnung ein Genuͤgen geſchehen iſt: und v. 26. ſtehet das relativum, und gehet dieſes zuvorderſt auf CHriſtum, den Gnadenſtuhl, wie es vorher geheiſſen hatte: s 1α dorss AHaαανιa in ſeinem Blute, und denn in ſo weit gehet es auch mit auf den Vater, weil er uns die von CHriſto erworbene Gerechtig⸗ keit, als welche im letzten Ort gemeinet iſt, zu⸗ 8. Will man aber die Worte er rα ν**ν* aiuær, in ſeinem Blute wegen nicht wieder⸗ holten und auf das Wort =ιεια zuruͤckweiſen⸗ den articuli v7s, mit dem verbo 0ετ con- ſtruiren, ſo behalten die Worte, durch den Glauben, deswegen doch ihre Kraft, daß ſich nemlich der Glaube an das Blut, oder an den Verſoöͤhnungstod CHriſti halte, und bekoͤmmt das verbum vorgeſtellt dagegen dieſen Nach⸗ druck, daß GOT in der gantzen Vor⸗oder Darſtellung fuͤrnemlich auf den blutigen Tod und das Loͤſegeld CHriſti geſehen habe, und ihn daher unſer Glaube auch zu ſeinem rechten Ob⸗ ject, oder Augenmerck, haben muͤſſe. Die letzten Worte des 25ten Verſes ſind bereits vorher in der Paraphraſi erklaͤret worden, nemlich GOTT habe CHriſtum zum Gnadenſtuhl in ſeinem Blu⸗ te vorgeſtellet, damit er zeige, woher alle Ver⸗ gebung der Suͤnde im Alten Teſtamente ihre Kraft gehabt habe. è 9. Da nun ſolcher geſtalt durch die gedop⸗ pelte, aber durch das pronomen unterſchiedene, Redensart auf die richterliche und auch auf die erworbene Gerechtigkeit war geſehen wor⸗ den; ſo bekraͤftiget Paulus dieſen unterſchie⸗ denen Verſtand in den folgenden Worten, wenn er ſaget: Auf daß er gerecht ſey (durch die Gnade oder Vorſtellung des Gna⸗ denthrons, der im Blute CHriſti eroͤffnet iſt, der richterlichen Gerechtigkeit nichts verge⸗ be) und gerecht mache den, der da iſ des Glaubens an JIe Sll, d. i. den Glaubi⸗ bigen das vor Gericht angenommene Loͤſegeld zurechhen. — 10. Daß nun das Wort gerecht machen v. 24. 26. 28. 2l. ſenſum forenſem habe, oder ſo viel heiſſe, als das Loͤſegeld zurechnen, und in Anſehung deſſen vor Gericht losſorechen, bekraͤf⸗ tiget der gantze Context; zumal wenn man dabey den 19ten Vers erweget, da es heißt: Daß alle Welt vor dem Gerichte GOttes als ſchuldig, ſo den richterlichen Ausſpruch zu er⸗ warten habe, dargeſtellet wird. 11. Es hat demnach der Chriſtliche Leſer dieſe drey Verſe, den 24. 25. und 26ten, als die Hauptſtelle dieſes gantzen Briefes wohl zu mer⸗ cken, und dabey aus dem erſten Capitel den 16ten und 1ten Vers zu conferiren. Denn hierinn lieget die Eoangeliſche Hauptlehr von der durch CHriſtum geſchehenen Erloͤſung, und von unſerer daher ruͤhrenden Seligkeit, oder von ihrer Zu⸗ eignung in der Rechtfertigung. 12. Die wüͤrdige Betrachtung aber dieſer D Lehre erfodert dieſe Ordnung, daß wir uns, nach dem vorhergehenden Pauliniſchen Context, in der Erkaͤntniß unſerer Suͤnde und wah⸗ ren Bekehrung zum Glauben bringen jaſſen, und durch dieſen gleichſam in das durch den Tod Chriſti geoͤffnete Allerheiligſte eingehen zum Gnadenthron, und aus der Fuͤlle JE Sll empfangen Gnade um Gnade, und Kraft um Kraft, die zum geiſtlichen Leben und goͤttli⸗ chen Wandel dienet. Joh. 1,16. 2 Petr. 1, 3. Auf dieſe Art haben wir die Wuͤrde der geiſtli⸗ chen Prieſter, das iſt, wir haben im Glauben die Salbung und den prieſterlichen Schmuck, und damit auch das Recht ohne Unterlaß ins Heili⸗ ge, ja ins Allerheiligſte, durch den Glauben einzugehen, bis wir auch zum Schauen dahin gelangen werden. Wo bleibet nun (da die Gerechtigkeit, damit wir vor GOtt beſtehen, ſamt aller Se⸗ ligkeit, allein auf CHriſti Verſoͤhnung ge⸗ gruͤndet iſt, und durch den Glauben aus lauter Gnuade erhalten werden muß, nach v. 24. 25. 26.) der Ruhm (nemlich eigner Gerechtig⸗ keit, und beſonderer Juͤdiſcher Vorrechte als wenn man damit ohne die Erloͤſung eines Mitt⸗ lers vor GOTT beſtehen, und alſo aus ſei⸗ nem eignen Verdienſte die Rechtfertigung vor GOT T erlongen koͤnne.) Er iſt aus (iſt hier gantz ausgeſchloſſen, und faͤllt gaͤntzlich da⸗ hin, alſo daß dem, der damit ausbrechen wol⸗ welches Geſetz (durch welche Lehre, oder wel⸗ ches Theil heiliger Schrift; welche auch uͤber⸗ haupt den Namen des Geſetzes fuͤhret: ſiehe Joh. 7,49. c. nach der Hebraiſchen Redensart Jeſ. 2, 3. c.) durch der Wercke Geſetz, (durch das Geſetz, ſo die Wercke, und zwar die vollkommenen, fodert:) nicht alſo (denn die Wercke laſſen dem Menſchen noch einigen Ruhm der eignen Gerechtigkeit; und da das Geſetz denen, die es halten, das ewige Leben ſt verſpricht; ſo faͤllt ein Menſch, der noch nicht eigentlich einſiehet, theils die Strenge der ge⸗ ſetzlichen Forderung, theils die Unmoͤglichkeit der vollkommenen Leiſtung, auf die Meinung der eignen Gerechtigkeit, daß er mit jenem Phariſaͤer ſagt: Das habe ich gehalten von mei ⸗ ner Jugend auf, was fehlet mir noch Matth. 19, 20.) ſondern durch des Glaubens Ge⸗ ſetz (durch die Lehre und den Theil der heiligen Schrift, welcher uns das Evangelium anpreiſet und den Glauben fordert; und zwar alſo, daß wir durch denſelben uns als Delinquenten u. arme Bettler ſollen zum Gnadenthron nahen, und alle Seligkeit aus Gnaden empfangen. Welches Geſetz des Glaubens c. 8, 2. heißt das Geſetz des Geiſtes: und Jacobus nennet es Cap. I, 25. das Geſetz der Freyheit) Es hat zwar das Geſetz dieſe Eigenſchaft, daß es zur Erkaͤntniß der Suͤnden bringt, und alſo den Suͤnder niederſchlaͤget: allein zu dieſer Wirckung koͤmmt es bey den wenigſten; zumal ohne den kraͤftigen Einfluß und Gebrauch des Evan⸗ e —— — — er, en i e⸗ e⸗ e 18 A — ½ — èêsäsü è Cap. 3, 2729. an die Roͤmer. 57 Evangelii. Denn ehe der Menſch nicht recht zum Evangelio koͤmmt, gehen ihm die Augen nicht recht auf, ſein eigenes Elend und Verder⸗ ben nach dem Geſetz recht einzuſehen. Werden ihm aber dieſe aus dem Evangelio geoͤffnet, ſo einpfindet er erſt recht die Strenge der geſetzli⸗ chen Forderung; und bey ſeinem hoͤchſten Un⸗ vermoͤgen die Nothwendigkeit der Gnade: da er ſonſt nach dem Geſetze, auſſer dem Evange⸗ lio, ihm ſelbſt gelaſſen, noch immer zu ſeiner Seligkeit ſelbſt wircken, und damit einiger maſ⸗ ſen vor GOTT beſtehen will. Man kan dem⸗ nach erkennen, was es fuͤr ein ſchnoͤder Miß⸗ brauch des Evangelii ſey, wenn ein Menſch da⸗ bey geiſtlich ſtoltz und uͤbermuͤthig wird: da doch das Evangelium von der lautern Gnade, ob wol nicht ohne Behuf des Geſetzes, den Men⸗ ſchen von allem eignen Ruhm recht nackend aus⸗ ziehet, und ſolcher geſtalt recht demuͤthiget. Dabey iſt dieſes etwas recht goͤttliches an dem Evangelio, daß es den Menſchen bey ſolcher ſei⸗ ner Erniedrigung zu ſeiner rechten Hoheit, und zu ſeinem rechten Adel, bringet. So halten wir es nun (dafuͤr, oder da der Menſch ohne allen eignen Ruhm bleibet, und GOTT ſeinen Sohn, CHriſtum ZE⸗ ſum, zum Gnadenſtul im Evangelio vorgeſtellet hat: ſo machen wir daraus, mit kurtzer Wie⸗ derholung deſſen, was ſchon geſaget iſt, dieſen veſten Schluß,) daß der Mienſch (der aus dem Geſetze ſeine Suͤnden erkennet, und alſo bußfertig iſt, und ſich durch die Vorſtellung von der lautern Gnade GOttes in Chriſto noch zu mehrer Freudigkeit ſemes Geiſtes beingen laͤßt, vor dem Gerichte GOttes, davor er ſich mit ſeinem unruhigen Gewiſſen ſtellet,) gerecht (geſprochen und abſolviret) werde (um der Er⸗ loͤſung CHeiſti willen,) ohne des Geſetzes Wercke, (alſo daß dieſes nichts dazu beytraͤget vor in und nach der Bekehrung und Rechtferti⸗ gung,) allein durch den Glauben, (ſo fern nemlich derſelbe nach v 25 auf das Blut, oder den Verſoͤhnungstod CHriſti, ſich gruͤndet, und auf den in ihm vorgeſtelleten Gnadenſtul ſiehet. Man conferirxe hiebey Apoſt. Geſch. 13, 38. 39. Rom. 4, 5. Galat. 2, 16. Epheſ. Anmerckungen. 1. Das Woͤrtlein allein ſtehet zwar nicht ausdruͤcklich im Grundtexte: aber die Sache ſelbſt, und die beyſtehenden Worte bringen doch dieſen Verſtand allerdinges mit ſich. Denn es wird des Glaubens nicht nur allein gedacht im Geſchaͤffte der Rechtfertigung; ſondern es wer⸗ den auch die Wercke, und zwar alle und iede, wie zuvor gezeiget iſt, davon zuruͤck geſetzet und ausgeſchloſſen. 2. Daß alhier der Glaube allein ſtatt fin⸗ det, erhellet auch aus der Natur des Glaubens, und aus dem Unterſcheide, den er von den Wer⸗ cken hat. Denn der Glaube beſtehet eigent⸗ lich im Nehmen, nach dem Epangelio, und hat es mit goͤttlichen Wohlthaten zu thun: Die Liebe aber, darinnen alle Wercke zuſam⸗ men flieſſen, im geben nach dem Geſetze, und iſt mit den Pflichten beſchaͤfftiget. Da nun GOD nach dem Evangelio ſchencket, ſo iſts des Glaubens Eigenſchaft, daß er nimt: ob er wol auch mit dem Nehmen und mit dem Ver⸗ trauen GOD ſeine gehoͤrige Ehre giebt, oder anthut, nach Rom. 4,20. 3. Daß der Glaube uns allein rechtferti⸗ ge, und die Wercke dazu nichts beytragen, we⸗ der vor, noch in, noch nach der Rechtferti⸗ gung, iſt gantz offenbar. Denn vor der Rechtfertigung ſind die Wercke, ſo ſcheinbar ſie auch immermehr ſind, vor dem ſtrengen Ge⸗ richte GOttes nur boͤſe und ſuͤndlich. Und in der Rechtfertigung ſtehet der bußfertige Menſch in der Erkaͤntniß ſeines Elendes und ſei⸗ ner Unwuͤrdigkeit, und klaget ſich vor GOTT vielmehr ſelbſt an, als daß er einige eigne Wer⸗ cke dem Gerichte GOttes entgegen ſetzen ſolte. Und nach der Rechtfertigung, wenn er die⸗ ſe bereits durch den Glauben erhalten hat, darf er dieſelbe nicht erſt durch die Wercke erlangen; ob er wol ſeinen Glauben durch die Wercke, als Fruͤchte, thaͤtig erweiſet. 4. Und damit dieſes, was von dem Glau⸗ ben mit Ausſchlieſſung der Wercke alhier geſa⸗ get wird, ſo viel weniger gemißbrauchet werde, ſo iſt wohl zu mercken, daß die Worte: ohne des Geſetzes Wercke, nicht mit dem Worte riss, durch den Glauben, als wenn die Wercke davon ausgeſchloſſen waͤren, ſondern mit dem verbo αnαααορποα, gerecht werden, con- ſtruiret werden, und mit die er conſtruction ange⸗ zeiget ſey, daß die Rechtfertigung ohne unſer eigenes Verdienſt durch das Verdienſt CHriſti aus Gnaden geſchehe, und alſo nicht der Glau⸗ be, welcher rechtfertiget, ſondern quatenus, in ſo fern er gerecht machet, die eignen Wercke aus⸗ ſchlieſſe. Siehe c. 4, 6. Jac. 2,20. 5. Im uͤbrigen iſt wegen der connexion dieſes 28ten Verſes mit dem 29ten zu mercken, daß Paulus in dem vorhergehenden gantzen Contexte das Eoangelium von CHriſto, und inſonderheit die Rechtfertigung, auf das gantze im Verderben liegende menſchliche Geſchlecht, und alſo nicht allein auf die Juͤden, ſondern auch auf die Heiden extendiret hat: Wie er denn auch ſchon gleich anfangs c. 1, v. 16. geſa⸗ get hatte, daß das vangelium ſey eine Kraft Gttes zur Seligkeit allen, die dar⸗ an glauben, oder allen Glaubigen, zuvorderſt den Juden, und auch den Heiden. Weil nun dieſe Allgemeinheit der Gnade denen mit ſo viel Vorurtheilen eingenommenen Juden gar nicht anſtunde, und ſie den wahren GOTT mit ſei⸗ nen Wohlthaten, ſo fern ſie ſolche noch erkan⸗ ten, ſich allein zueigneten; ſo faͤhret der Apo⸗ ſtel allo fort, und redet auch den Heiden das Wort: W MUD 1 Oder iſt (denn) GGTT allein der Juden GOtt? (hat er denn damit ſich nur allein fuͤr den GOtt der Juden erklaͤret, wenn er geſagere Ich der GOtt Abrahams, Iſaacs . und 58 Erklaͤrung des Briefs Pauli und Jacobs, Exod. 3, 6. 16.) Iſt er nicht auch der Heiden GGtt? Ja freylich auch der Seiden GGTT ? (als der ja dem Abraham, noch ehe er die Beſchneidung zum Judenthum empfing, geſaget har, daß in ſeinem Samen, in dem Meßia, alle Voͤlcker auf Erden ſolten ge⸗ ſegnet werden, 1 B. Moſ. 12,3 c. 18,18. c. 22,18. dergleichen er auch dem Iſaac bezeuget cap. 26,4. und dem Jacob cap. 28, 14. Wie denn die Schriften der Propheten davon voll ſind. V. 30. Sintemal es iſt ein einiger GGTT, (aller) der da gerecht machet (ιαααιαυισ bisher gerecht gemachet hat, noch machet, und auch machen wird) die Beſchneidung, (die Juͤdenſchaft, oder Juden, welche zum Unter⸗ ſcheide von den uͤbrigen Voͤlckern ſonderlich die Beſchneidung, als das Bundeszeichen, an ſich tragen,) aus dem Glauben, (vermoͤge ihres Glaubens, womit ſie ſich zum Gnadenſtuhl nahen, Chriſtum ergreifen und ſich zueignen,) und die Vorhaut (die unbeſchnittene Heiden⸗ ſchaft) durch den Glauben, (welches eben ſo viel iſt, als aus dem Glauben.) Wie : heben wir denn das Geſetz auf durch den Glauben? (alſo, daß, da wir dem Geſetze, oder den Wercken des Geſetzes, die Kraft vor GOTT gerecht zu machen, abge⸗ ſprochen, und dieſe dem das Verſoͤhnopfer Chriſti ergreifenden Glauben zugeſchrieben, das Geſetz nun bey dem Evangelio gar nicht mehr ſtatt finde,) das ſey ferne: ſondern wir richten das Geſetz auf, (indem wir durch den Glauben von CHriſto bekommen Gerechtig⸗ keit und Staͤrcke Jeſ. 45, 24. Gerechtigkeit, aus ſeinem vollkommenen Gehorſam, mit wel⸗ chem er das Geſetz an unſerer ſtatt dergeſtalt er⸗ fuͤllet hat, als haͤtten wir es ſelbſt gethan. Wenn wir dieſelbe annehmen, ſo erkennen wir damit die rechtmaͤßige Forderung des Geſetzes an uns, und ſeine Vollkommenheit, wie auch ſeine beſtaͤndige vigeur und unſere Verbindlich⸗ keit an daſſelbe. Staͤrcke, wenn wir durch das Evangelium am innern Menſchen erneuret Das vierte Capitel. Darinnen der Evangeliſche Glaubensweg zur Seligkeit an dem Exempel Abrahams den Juden und Heiden mit mehren und dergeſtalt geſtaͤrcket werden, daß wir nicht nur willig, ſondern auch vermoͤgend werden, nach dem Geſetze, ob zwar in Unvollkommenheit, doch in der Wahrheit und Lauterkeit, einher zu gehen; ſintemal durch ſolche Staͤrckung das Geſetz GOttes nach Art des neuen Bundes, uns in unſern Sinn und in unſer Hertz geſchrie⸗ ben wird. Jer. 30, 31. 33. Hebr. 10,10. Da hingegen die Juͤden, die durch des Geſetzes Wercke gerecht werden wollen, weder die ſchar⸗ fe Forderung deſſelben recht erkennen, noch, da ſie ohne Gnade ſind und bleiben, aus ſich ſelbſt vermoͤgend ſind, dem Geſetze einen rechten Ge⸗ horſam zu leiſten.) Anmerckungen. 1. Es gehet noch heute zu Tage unter uns Chriſten alſo: daß nemlich diejenigen Lehrer, die vor andern Geſetzprediger ſind, und fuͤr be⸗ ſondere und ſcharfſinnige Moralſten gehalten werden, bey ſich ſelbſt und ihren Zuhoͤrern das wenigſte vom rechten Gehorſam gegen das Ge⸗ ſetz zu wege bringen. Hingegen die in der Ord⸗ nung einer Bekehrung erfahren haben, was das Evangelium und darinnen CHriſtus mit ſeiner Gnade und Gnadenkraft ſey, und ihn daher in eben derſelben Ordnung auch ihren Zuhoͤrern recht anpreiſen, und ans, ja ins Hertz legen, und dabey das Geſchaͤffte des Glaubens recht treiben, die richten im Wercke der Erneurung nach dem Geſetze viel ein mehrers aus. W 2. Was den Zuſammenhang des dritten und vierten Capitels betrifft; ſo iſt zu mercken, daß ſich die Juden im Gegenſpruch gegen die nach dem Evangelio auch den Heiden dargebo⸗ tene und auf den Glauben an CHriſtum zu er⸗ haltende Rechtfertigung und Gerechtigkeit vor GOtt, auf das Exempel Abrahams bezogen, als wenn dieſer damit das Gegentheil erwieſen haͤtte, daß nemlich die Gerechtigkeit aus den eignen Wercken komme, und eigentlich nur fur die Juden gehoͤre. Dannenhero nimmt der A⸗ poſtel das Exempel Abrahams vor, und wider⸗ leget daraus der Juden ihre gedoppelte irrige Meinung, und zwar alſo, daß er zugleich den 14 vorhergehenden Vortrag der wahren Lehre das⸗ mit ſo viel mehr beſtaͤtiget. vorgeſtellet und erlaͤutert wird. „ As ſagen wir (aus dem Juden⸗ 7 Abraham, (auf welchen, als den Stammvater, ſich unſer Volck mit der Einbildung eines beſondern Vorzugs, welchen thum zu CHriſto bekehrte, mit ſtehen,) von unſerm Vater Ie ſie auch ſeinet wegen vor andern Boͤlckern haͤt⸗ ten, zu berufen pfleget. Siehe Matth. 3,9. Dencket nur nicht, daß ihr bey euch ſagen wol⸗ let, wir haben Abraham zum Vater ꝛc. Joh. 8, 33. da antworteten ſie Chriſto: Wir ſind Abra⸗ hams Samen, ſind nie keinmal iemands Knech⸗ te geweſen?c. Sighe gauch v. 39. Ap. Geſch. 63 f— — . n5 Cap. 4, v. 2.3. an die Roͤmer. 59 26.) daß er funden (erlanget) habe, (fur ſich und ſeine Nachkommen im Judenthum,) nach dem Fleiſch, (auſſer dem Meßia, nach eignem Verdienſte ſeiner Oofer und Wercke in ſeinem Gottesdienſte und uͤbrigen Leben, auch nach dem Vorrechte der Beſchneidung. d. i. er hat ſolcher Geſtalt nichts gefunden, oder vor ſich gehabt.) Anmerckung. Wie ſehr und vergeblich die Juden auf Abraham, als ihren Stammvater, ſich verlaſſen, und ſich ſeiner geruͤhmet haben, ſiehet man ſon⸗ derlich Matth. 3, 9. da Johannes der Taͤufer ihnen ſolche falſche Stuͤtze hinweg nimmt, wenn er ſpricht: Dencket nur nicht, ⸗⸗= Ich ſage euch, Gtt vermag dem Abraham aus die⸗ ſen Steinen Kinder zu erwecken, u. ſ. w. Im⸗ gleichen Joh. 8, 33. da ſie Chriſto gegen die be⸗ zeugete Wahrheit antworteten: Wir ſind Abrahams Saamen⸗⸗ Ferner v. 39. Abra⸗ ham iſt unſer Vater. Darauf unſer Heiland ſpricht: Wenn ihr Abrahams Kinder waͤ⸗ ret, ſo thaͤtet ihr Abrahams Wercke u. ſ. f. Daß die Redensart, nach dem Sleiſche, alhier von dem aͤuſſerlichen Stande und deſſen Judi⸗ ſchen Vorrechten verſtanden wird, ſiehet man aus der Sache ſelbſt und aus andern Schrift⸗ ſtellen, als I Cor. 1,26. c. 10,18. 2 Cor. 5,16. Gal. 3,3. c. 6, 12. 13. Phil: 3, 3. 4. Siehe auch Hebr. 9, 10. 13. imgleichen in dieſem Briefe an die Roͤmer c. 2, 28. 29. alwo die Beſchnei⸗ dung nach dem Geiſte der nach dem Fleiſche entgegen geſetzet wird. Das ſagen wir: Iſt Abraham durch die Wercke gerecht: Gr. Denn ſo Abra⸗ ham durch die Wercke (oder aus den Wer⸗ cken) gerecht worden (gerecht von und vor Menſchen erkannt worden, alſo daß er allewege ſein Licht vor den Leuten in einem heiligen Wan⸗ del hat leuchten laſſen) ſo hat er (ſein Exempel noch itzo, gleichwie ſeine Perſon vor dem) wohl Ruhm (ein gutes Lob und Nachruhm aus ſol⸗ chen ſeinen Wercken) aber nicht vor GGTT (daß er damit bey ihm die Gerechtigkeit oder die Gnade der Kindſchaft und die ewige Seligkeit erlanget haͤtte, und damit, ohne den Glauben an den Meßiam vor ihm, habe beſtehen koͤnnen.) Anmerckungen. I. Ein anders iſt gerechtfertiget, oder fuͤr gerecht erkannt und geprieſen werden vor und von Menſchen; ein anders vor und von GGtt: als auf welchen Unterſcheid Paulus alhier weiſet. 2. Jenes kan geſchehen aus den Wercken; als welche ie rechtſchaffner ſie ſind, ie mehr fal⸗ len ſie den Menſchen ins Auge, und gereichen zum wohlverdienten Nachruhm. Dieſes aber, nemlich vor GOtt fuͤr gerecht erkannt werden, und zwar alſo, daß GOtt nichts verdammliches mehr, ſondern dasjenige an uns finde, womit wir vor ſeinem Gerichte ohne den Glauben an den Meßiam beſtehen koͤnten, kan aus den Wercken nicht geſchehen, oder durch die Wer⸗ cke nicht erhalten werden: ſintemal ſie theils gar zu unvollkommen ſind, wenn ſie auch gleich die rechte Guͤte in ſich haben; theils auch nicht aus unſern eignen Kraͤften herruͤhren, ſondern aus der Gnadenkraft GOttes; und alſo nicht ſo wol unſere eigene Wercke, die uns ſelig machen koͤn⸗ ten, als GOttes Wercke in uns ſind, die von der aus Gnaden uns in Chriſto zubereiteten auch ſchon zugeeigneten, Seligkeit zeugen. 3. Paulus weiſet uns alhier dergeſtalt auf den Unterſcheid vom gerecht oder gerechtfertiget werden von und vor Menſchen, und vor und von GOtt, daß er jenes dem Abraham gar nicht abſpricht, ſondern vielmehr beyleget, dieſes aber ihm ab erkennet. 4. Und auf dieſe Art laͤßt ſich Pauli Aus⸗ ſpruch mit dem Ausſpruche Jacobi von der Rechtfertigung Abrahams gar wohl vergleichen. Denn was alhie Paulus dem Abraham von der Rechtfertigung aus den Wercken vor und von Menſchen ſo gar nicht abſpricht, daß er es ihm vielmehr nicht undeutlich zuſchreibet, davon handelt Jacobus c. 2, 21. 22. mit mehrern; ſonderlich da er ſahe, daß ſo manche ſich nur faͤlſch⸗ lich auf Abrahams Glauben beriefen, aber ihren Glauben gar nicht durch die Wercke vor Men⸗ ſchen erwieſen, und doch mit ſolchen ihrem einge⸗ bildeten und gantz lieb⸗und werckloſen Glauben vor GOtt beſtehen und ſelig werden wolten. 5 . Und ſolcher Geſtalt ſehen wir den eigent⸗ lichen Verſtand der Worte Jacobi, wenn er c. 2, 20. ſpricht: Iſt nicht Abraham, unſer Vater, durch die Wercke gerecht (erfunden, erkannt und geruhmet) worden (vor und von Menſchen) als er ſeinen Sohn auf dem Al⸗ tar opferte (und mit ſolchem ſeinem Gehorſam ſeinen Glauben an den Meßiam, und alſo auch die geſchenckte Glaubensgerechtigkeit, erwies? Ein mehrers davon ſehe man in der Auslegung der Epiſtel Jacobi an ſolchem Orte. Denn was ſaget die Schrift (1. B. Moſ. 15,6. ſaget ſie nicht mit gar groſſem Nachdruck:) Abraham hat GHtt (in denen Verheiſſungen, daß er ſolte einen Sohn haben, aus deſſen Nache⸗ kommen der Meßias, als der ſchon laͤngſt verheiſ⸗ ſene Heiland der Welt, ſolte gebohren, und das gantze menſchliche Geſchlecht in ihm und durch ihn geſegnet und ſelig werden) geglaubet (und zwar nicht erſt zu der Zeit, als die Verheiſſungen 1B. Moſ. 15. wiederholet und ihm beſtaͤtiget wur⸗ den, ſondern auch gleich von dem erſten Anfan⸗ ge, da ſie ihm gegeben ſind, nemlich als er aus Chaldaͤa in Canaan zu gehen beordert wurde 1 B. Moſ. 12, 1. ſeqq.) und das (daß er ſolchen Verheiſſungen, und inſonderheit dem rechten Kern derſelben von dem allgemeinen Welthei⸗ land und Erloͤſer, alſo geglaubet, daß er ſich die zukuͤnftige Erloͤſung des Meßiaͤ, vermoͤge der ge⸗ wiſſen Verheiſſungen, dergeſtalt zugeeignet, als wenn ſie ſchon wuͤrcklich geſchehen waͤre) iſt ihm zur Gerechtigkeit (und alſo zur Glaubensge⸗ rechtigkeit, die er durch den Glauben an den Meßiam hatte, und die von ſeiner unvollkom⸗ H 2 menen 60 Erklärung des Briefs Pauli. Cap. 4, v. 3 5. menen Lebensgerechtigkeit weit unterſchieden war) gerechnet (alſo, daß, da es nicht ſeine eige⸗ ne, ſondern des Meßiaͤ, oder die vom Meßia zu⸗ erwerbende Gerechtigkeit war, ſie ihm durch die Zurechnung zu eigen geſchencket iſt: gleichwie er ſie denn auch als ein Gnadengeſchenck durch den Glauben angenommen, und derſelben Beſitzung Ddurch ſeine Lebensgerechtigkeit, oder durch ſeinen heiligen Wandel vor Menſchen, erwieſen hat. Anmerckungen. I. Im Hebraͤiſchen findet ſich vom Glau⸗ ben Abrahams eine gar nachdruͤckliche Redens⸗ Art, wenn es heißt: en NEI; da das verbum ſchon an ſich ſelbſt einen groſſen Nach⸗ druck hat, und derſelbe noch groͤffer wird durch die conſtruction des Worts Jehovah mit dem ₰ 2. In dem Verbo DRr nach der Con- jugatione Hiphil liegen, bey deſſen Bedeutung vom Glauben, die Bedeutungen aus der Con- jngsrione Kal und Niphal zum Grunde. Denn in Kal iſt 2 und heißt nurrire, ernehren, eine Nahrung geben, und dadurch unterſtuͤtzen und tragen: in Niphal d&N&) und heißt ſtabile ac firmum eſſe, ſtarck und ſtandhaft ſeyn, wDie es nemlich die nutrition, oder die wohl ver⸗ dauete Nahrungskraft, davon man gleichſam un⸗ terſtuͤtzet wird, mit ſich bringet. 3. Wenn man nun dieſes auf den Glauben appliciret, ſo heißt glauben ſo viel, als die Ev⸗ angeliſchen Gaadenverheiſſungen dergeſtalt er⸗ greiffen, und ſich zueignen, daß man darinnen ſeine rechte Nahrung und Unterſtuͤtzung fuͤr die Seele habe, und dadurch im Geiſte recht ſtarck, unbeweglich und ſtandhaft werde, Ap. Geſch. 16,5. 1Cor. 16,13. 2 Cor. 1,24. Col. I,23. C. 2, 7. I Petr. 5, 9. Jud. v. 20. wie es denn auch vom Abraham Roͤm. 4, 20. heißt: Er ward ſtarck im Glauben. Und giebt alſo der Glaube, vermoͤge der Verheiſſun⸗ gen und der Gnade, welche er an und in ſich ziehet, der Seele ihre rechte Nahrung, Ve⸗ ſtigkeit und Staͤrcke, davon Paulus redet, wie er Hebr. 13, 19. ſpricht: Es iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Hertz veſt werde, welches geſchicht durch Gnade. 4. In Anſehung der Conſtrudion des ver- bi d mit dem Wort M durch das a, wel⸗ che notionem baſis, quietis & acquieſcentiæ hat, wird angezeiget, daß der Glaube Abrahams 1 nachdem er die Verheiſſungen GOttes ergriffen und ſich zugeeignet gehabt, darauf, und auf die Poͤttlichen Eigenſchaften, der Allmacht, Guͤte und Treue, als auf einen unbeweglichen Grund ſich geleget und gebauet; und darin⸗ nen, als in ſeinem rechten centro, elemento und alimento zuverſichtlich geruhet, geneh⸗ ret und geſtaͤrcket habe. Welches denn auch die Redensarten im Neuen Teſtament ausdru⸗ cken, wenn das verbum 2αεααοαο glauben, und das nomen τιςαις der Glaube, nicht allein mit der præpoſition e, welche mit einigem motu deſiderii fiducialis qauf das objes gehet, ſondern auch mit der præpoſitione e“, ſo die acquieſcenz und Ruhe bezeichnet, conſtruiret wird. Sie⸗ he Marc. I, I5. Luc. 24,25. Roͤm, 9,33. c. 10, 26. 1Tim. 3,13. 2 Tim. 3, I5. B. 4. Ferner Gal. 37 Dem aber, der mit Wercken umgehet, (im Gegenſatz auf den Glauben, und auf die durch den Glauben an den Meßiam zu erlangen⸗ de Gerechtigkeit und Seligkeit, alſo, daß er da⸗ mit vor GOtt beſtehen, und dadurch gerecht und ſelig werden will; wie die Juͤden und Ju⸗ denzenden Chriſten wolten und vorgaben) dem wird der Lohn (welcher hie in der application die ewige Seligkeit, oder das ewige Freudenle⸗ ben iſt,) nicht aus Gnaden zugerechnet, ſondern aus Pflicht (oder Sehuldigkeit „nach ſeinem Verdienſte, und muͤſſen dieſe daher al⸗ ſo beſchaffen ſeyn, daß ſie an ſich ſelbſt vollkom⸗ men ſind, und gegen einen ſo herrlichen Lohn die gehoͤrige proportion haben. Denn Gnade oder Gnadenlohn und Verdienſt der Wercke ſtehen einander entgegen: ſiehe unten c. II, 6. Es iſt aber dem Abraham die Zurechnung der Gerechtigkeit und Seligkeit geſchehen durch den Glauben, oder nach dem, wie er an den verheiſ⸗ ſenen Meßiam geglaubet und ſich im Glauben die Gerechtigkeit und Seligkeit aus lauter Gna⸗ de zugeeignet hat: darum Abraham nicht kan durch ſeine Wercke gerecht und ſelig worden ſeyn. Und eben ſo wenig, ja noch vielweniger, koͤnnen die itzigen Juͤden durch ihre Wercke gerecht und ſelig werden, da ſie nicht etwa nur noch unvoll⸗ kommen ſind, wie des Abrahams Wercke, ſon⸗ dern auch gantz unrein und unlauter, vermoͤge ih⸗ rer herrſchenden boͤſen Natur, aus dero Kraͤften ſie ihre Wercke hervor bringen.) Dem aber, der nicht (alſo, wie gedacht) mit Wercken umgehet, glaͤubet aber am den, der die Gottloſen (die da bußfertig er⸗ kennen, wie gottloß und verderbt ſie von Natur ſind, und wie ſo gar nichts ſie aus eignen Kraͤf⸗ ten und eigenem Verdienſte ihrer Wercke zu ih⸗ rem Heil beytragen koͤnnen, und wie hoch ſie hingegen eines Mittlers und deſſen Loͤſegeldes beduͤrftig ſind, die dieſes auch wircklich im Glauben ergreiffen) gerecht machet (in Anſe⸗ hung deſſelben gerecht ſpricht, und ſie von ihren Suͤnden abſolviret) dem wird ſein Glaube (nicht an ſich ſelbſt; denn da iſt er auch, wie alles ubrige, noch unvollkommen, ſondern ſo ferne er Chriſtum und ſein Loͤſegeld ergreiffet) gerechnet zur Gerechtigkeit (alſo, daß die Gerechtigkeit Chriſti, die er im Glauben ergrif⸗ fen hat, in dem Gerichte GOttes als ſeine eige⸗ ne angeſehen wird.) “ Arnnnmerckungen. I. Es iſt ein recht grober und muthwilliger Unverſtand, wenn man dieſe Worte theils zum Nachtheil rechter guter Wercke theils zum Vorſchub der Gottloſigkeit mißbrauchet. Denn ein anders iſts, alſo mit Wercken umgehen, daß man dadurch, mit Hindanſetzung des Verdien⸗ ſtes Chriſti und des Glaubens, vor GOtt beſte⸗ hen und gerecht werden will, davon Paulus al⸗ hier ſite 9 — WWüü — — — f f- ——- —— —n„ — —— S—— — SEap. 4/ v. 5F. l0. hier redet: ein anders, ſeinen Glauben durch die Liebe in guten Wercken thaͤtig erweiſen; darauf der Apoſtel nach dem Exempel Abrahams in ei⸗ nem groſſen Theile dieſes Briefes dringet. So iſt es auch ein anders, in dieſem Verſtande als — ein gottloſer gerecht werden, daß man ſei⸗ ne Gottloſigkeit erkennet und bekennet, auch ſchon wircklich in der Bekehrung davon ablaͤſſet: ein anders gottlos ſeyn und bleiben, und ſich dabey doch fuͤr einen gerechtfertigten und glaͤu⸗ bigen halten: da die beharrliche Gottloſig⸗ keit nimmermehr mit dem Glauben beſtehen 2. Jurechnen iſt ein verbum forenſe, ein ſolches Wort, da vor Gerichte das Loͤſe⸗Geld, was iemand fuͤr den andern zahlet, angeſehen und geachtet wird, als habe es dieſer ſelbſt erle⸗ get, und alſo koͤmmt es dadurch in ſeine Rech⸗ nung, alſo, daß ſeine Schuld damit getilget wird. Da nun der Glaube das Loͤſegeld Chri⸗ ſti ergreiffet und ſich zueignet; ſo wird es in Anſe⸗ hung dieſes Loͤſegeldes dem glaubenden zur Gerechtigkeit, daß ſeine Schuld damit bezahlet worden, zugerechnet. Und in dieſem Verſtande wird von dem Glauben auch geſaget, daß er ſelig mache, ob es wol eigentlich Chriſtus ſelbſt thut. BV. 6. 7. 8. Nach welcher Weiſe auch David (im 32 Pfalm, da er von der Art und Weiſe redet, wie die Menſchen zur Seligkeit gelangen, aus Eingeben des Heiligen Geiſtes) ſaget, daß die (Seligpreiſung mit der) Seligkeit (Kelbſt) ſey (nur allein) des Menſchen welchem GGTT (aus lauter Gnaden, vermoͤge ſeines Glaubens an den Meßiam und ſein Verſoͤhn⸗ opfer) zurechnet die (uns von ihm nach c. 3, 24. 25. erworbene) Gerechtigkeit, ohne Zu⸗ thun der Wercke (und ohne die damit außurich⸗ tende eigene Gerechtigkeit:) v. 7. da er ſpricht: Selig ſind die, welchen ihre Ungerechtig⸗ keit vergeben iſt, und welchen ihre Suͤn⸗ den bedecket ſind: ſelig iſt der Mann wel⸗ chem GOtt keine Suͤnde zurechnet. Anmerckungen. 1. Paulus behaͤlt in den Davidiſchen Wor⸗ ken die alte Griechiſche Verſion; als darinnen die Hebraiſmi mit unverruͤcktem Wortverſtan⸗ de nach der Griechiſchen Mundart gegeben ſind. gung oder Losſprechung von derſelben, ihres groſſen Nachdrucks wegen, oder da ſie ſo viel auf ſich hat, mit drey Worten erlaͤutert: ver⸗ geben, bedecken, nicht zurechnen. 2. Es iſt aber dieſes die Eigenſchaft der Hei⸗ ligen Schrift, daß, wenn ſie von dem privativo, Suͤnde vergeben, oder nicht zurechnen, redet, ſie auch das poſitivum, die Gerechtigkeit Chriſti zurechnen, darunter mit begreifet: gleichwie, ſo ofte dieſer poſitiven Zurechnung gedacht wird, 2. Gleichwie die Suͤnde ihrer Groͤſſe und Vielheit wegen mit unterſchiedlichen Worten bezeichnet wird: ſo wird auch die Rechtferti⸗ an die Roͤner. 61 zuverſtehen iſt.: ſintemal eines ohne das andere nicht iſt noch ſeyn kan. Davon haben wir alhier ein deutliches Exempel. Denn da David die Sache nur negative ausſpricht, und ſaget: Die Suͤnde nicht zurechnet, ſo ſpricht es Paulus von dem Gegentheil poſtive aus, wenn er ſaget? Die Gerechtigkeit zurechnet. Im uͤbrigen iſt alhier wohl zu mercken, daß David bey der ſo nachdruͤcklichen Beſchreibung der Rechfferti⸗ gung auch die Eigenſchaft des Menſchen, dem ſie zu theil wird, bezeichnet, wenn er ſaget: in des Geiſt kein falſch iſt, d. i. der zu einer un⸗ geheuchelten Buſſe gebracht iſt, daß er keinen boͤ⸗ ſen Vorſatz mehr bey ſich heget, in der Suͤnde, ſonderlich in dieſer und jener, derer er am mei⸗ ſten gewohnet iſt, und dazu er die meiſte Rei⸗ tzung und Gelegenheit hat, zu beharren. Denn⸗ wo dieſes iſt, da iſt die Vergebung der Suͤnde nur eine bloſſe Einbildung. .M 4 Die von David und Paulo angeprieſe⸗ ne Seligkeit beſtehet in der Gerechtigkeit Chri⸗ ſti und in allen uͤbrigen zum Reiche der Gnaden und der Seligkeit gehoͤrigen Heilsguͤtern: da⸗ von es hernach c. 5, I. u. f. heißt: NMachdem wir gerecht worden ſind, haben wir Friede mit GGtt. u. ſ. w. BVB. 9. HD MNun dieſe Seligkeit (unνοον.ααι, Se⸗ ligpreiſung) gehet ſie uͤber die Beſchneioͤung (allein uͤber die glaubigen Juͤden,) oder ( auch zugleich uͤber die Vorhaut (die glaͤubigen Hei⸗ den?) Wir muͤſſen ja ſagen (Gr. Denn wir ſagen) daß Abraham ſey ſein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet (daraus ein Juͤde nun zwar erkennen kan, wie man zur Seligkeit kommen: aber weil er doch dabey noch wol ver⸗ meinen ſolte, daß dieſer Weg zur Gerechtigkeit und Seligkeit, welcher alſo in dem Stammva⸗ ter der Juden angewieſen, nur die Juden, nicht aber die Heiden angehe; ſo fraget ſich nun billig, er nicht auch auf die Heiden zu exrendiren ey?) Anmerckung. Es nimmt demnach Paulus aus dem, was vom Abraham geſagek worden, die Urſache, oder Gelegenheit ſeiner Frage her, und beant⸗ wortet ſie hernach aus dem Exempel des Abra⸗ hams alſo, daß er zeiget, es gehe dieſe Heils⸗ ordnung ſo wol auf die Heiden, als auf die B. 10. H Wie (in welchem aͤuſſerlichen Stande „der Beſchneidung, oder der Vorhaut) iſt er (der die Verheiſſung ergreiffende Glaube) ihm denn zugerechnet? In der Beſchneidung (etwa erſt alsdenn, da er bereits die Beſchneidung an⸗ genommen hatte?) oder in der Vorhaut (vor der Beſchneidung? als die er erſt, da er ſcehon 29 Jahr alt war, uͤberkommen, nachdem er die Verheiſſung vom Meßia ſchon bey die 24 Jahr vorher empfangen hatte 1B. Moſ. 12, 1. ſeqq. nung gedacht wird, c. I8, 21⸗24.) ohne Zweifel nicht (erſt) in der guch die Vergebung der Suͤnden darunter mit (oder nach der ſo ſoat angenommenen) Be⸗ H 3 ſchnei⸗ 62 Erklaͤrung des Briefs Pauli ſchneidung, ſondern ſchon (ſo lange vorher, wie gedacht) in der Vorhaut (darinnen er den Stand der unbeſchnittenen Heidenſchaft præſen- tiret hat, daß nemlich auch den Heiden der Weg zur Seligkeit durch den Glauben an den Meßiam offen ſtehen ſolle: wie v. II. folget.) V. II. Das Zeichen aber der Beſchneidung das iſt die Beſchneidung, die ein ſichtbares Zei⸗ chen des Gnadenbundes an ihm war) em⸗ pfing er zum Siegel (oder als ein Siegel, zur Bekraͤftigung nnd Beſtaͤrckung) der Gerech⸗ tigkeit des Glaubens, welchen er noch (oder ſchon) in der Vorhaut (und alſo vor der Beſchneidung, mit dem Gnadengeſchenck der Gerechtigkeit) hatte: auf daß er (da er in ſei⸗ ner einzeln Perſon, in Anſehung der ſo wol ſchon in der Vorhaut, als in der Beſchneidung beſeſſe⸗ nen Glaubensgerechtigkeit, beyde, die glaͤubige Heidenſchaft und Juͤdenſchaft, repræſentirte) wuͤrde ein Vater (ein Vorgaͤnger, Muſter und Hauptexemw pel zur Nachfolge vorgeſtellet) aller die da glaͤ ben in der Vorhaut, daß denſel⸗ ben ſolches auch gerechnet werde zur Ge⸗ rechtigkeit (Gr. daß auch ihnen die Gerechtig⸗ keit nemtich die verheiſſene, erworbene, und in Glauben zu ergreiffende, ja ergriffene) zuge⸗ rechnet werde (als waͤre es ihre eigene.) Anmerckung. In der Griechiſchen phraſi æiει½αν - oρνςúαιο heißt εαα ſo viel, als e, wie es auch vorher alſo geſetzet und von Luthero uͤͤberſetzet worden. Dergleichen findet ſich wie ſonſt bey den Griechen, alſo auch im neuen Teſtament ITim. 2,15 Das Weib wird ſelig ιtτιιoο vorvias im Kinderzeugen, in dem Eheſtande. Man ſebe auch Roöͤm 2, 27. ein Uebertreter des Geſetzes ſeyn ιαραααντι ι sερtαοαπ in dem Stande des Buchſtabens und der Be⸗ ſchneidung, oder bey dem Buchſtaben und der B ſchneidung. Imgleichen c. 14, 20. %α x σν0οραααα mit anſtoſſe. BV. 12. * Und wuͤrde auch ein Vater der Be⸗ ſchneidung (der Juͤdenſchaft) nicht allein de⸗ rer, die von der Beſchneidung ſind (die aͤuf⸗ ſerlich zum Juͤdiſchen Volcke gehoͤren, und zum Bebweiſe deſſen das Zeichen der aͤuſſerlichen Be⸗ ſchneidung im Fleiſche haben c. 2, 28.) ſondern auch derer, die da wandeln in den Fußſta⸗ fen des Glaubens, welcher war in der Vor⸗ haut unſers Vaters Abrahams (die da alſo an den Meßiam glauben, wie Abraham, und ihm, wie er im Glauben vorgegangen, nachfol⸗ gen, das iſt, aller Glaͤubigen, als geiſtlichen Iſraeliten und Kinder Abrahams, ſo wol der Ju⸗ den, als der Heiden. Gleichwie es heißt Gal. 3, 28. 29. Hie iſt kein Jude noch Grieche, (nemlich mit einem ſonderlichen Vorzuge, oder mit einer Zuruͤckſetzung,) ſondern ihr ſeyd all⸗ zumal einer in Chriſto Ihſu. Seyd ihr a⸗ ber Chriſti, ſo ſeyd ihr ja Abrahsms Saa⸗ men, und nach der Verheiſſung Erben, Siehe auch Col. 2, II.) Anmerckung. Man ſiehet aus der Geſchicht vom Abra⸗ ham, wie wunderbar ſich die hochweiſe Provi- denz GOttes in dem Leben und Begebenheiten der Patriarchen hervorgethan habe. Es wuͤrde auch wol nicht leichtlich iemand in eigner Medita- tion darauf gekommen ſeyn, was Paulus hie und in dem Briefe an die Galater am Abraham und ſeiner Famtlie vorſtellet. Aufmerckſamkeit zu leſen. V. 13. Denn die Verheiſſung (Gen. 12,1 ſeqq. c.I5, I. ſeqq. c. 17,2. ſeqꝗ. C. 18, 19. ſeqq. c. 22, Is.ſeqq.) daß er und ſein Saame, und alſo er in ſeinen Nachkommen, als geiſtlichen Kindern) ſolte ſeyn der Welt Erbe (ſolte durch den Meßiam mit geiſtlichen Guͤtern geſegnet ſeyn, und ſich auch auſſer dem Juͤdiſchen Lande aut den gantzen Erdboden ausbreiten, und dermaleins auch die kuͤnftige Welt zum Eigenthum inne ha⸗ ben und erfuͤllen) iſt nicht geſchehen (hie iſt im Gr. eine ellipſis) Abraham oder (noch) ſei⸗ nem (damals noch kuͤnftigen geiſtlichen) Sa⸗ men durchs Geſetz (und durch das, was dazu, als eine anbefohlne Sache, zu rechnen iſt, als da ſonderlich iſt die Beſchneidung, vielweniger durch eigne Verdienſte nach dem Geſetze) ſon⸗ dern durch die Gerechtigkeit des Glaubens (durch das Evangelium vom Meßia, deſſen Mit⸗ telpunct gleichſam iſt die aus ſeiner Erloͤſung her⸗ ruͤhrende Gerechtigkeit des Glaubens, deren ſchon zuvor gedacht.) V. 14. Denn (um zu zeigen, daß die Verheiſſung nicht durch das Geſetz gegeben ſey, ſo ſage ich, daß es nicht zuſammen ſtehen koͤnne, die Verheiſ⸗ ſung durchs Geſetz und durchs Evangelium aus dem Glauben haben wollen) wo die vom Ge⸗ ſetz (die alſo damit umgehen, daß ſie vermeinen die Seligkeit durch Wercke ſelbſt verdienen zu koͤnnen, und alſo ſind σα%αυααειο v. 4.) Er⸗ ben ſind (der geiſtlichen Guͤter und des ewigen Lebens; als wohin der Kern der goͤttlichen Ver⸗ heiſſungen unter der Schale des aͤuſſerlichen Erbtheils vom Lande Canaan bey Abraham und den folgenden Patriarchen ging) ſo iſt der Glaube nichts (vergeblich, als deſſen man nicht gebrauchet, da ſeine Haupteigenſchaft iſt, das Erbtheil nicht als einen verdienten Lohn, ſon⸗ dern als ein Gnadengeſchenck nach dem Evan⸗ gelio vom Meßia zu empfangen) und die Ver⸗ heiſſung (das Evangelium ſelbſt) iſt ab (da⸗ mit abgethan, als eine unnoͤthige Sache. Sie⸗ he auch Gal. 3,18. So das Erbe durch das Geſetz erhalten wuͤrde, ſo wuͤrde es nicht durch die Verheiſſung gegeben. GCE aber hat es Abraham durch die Verheiſ⸗ ſung frey geſchencket). „ V. I5. Man har demnach das erſte Buch Moſis, auch alle übrige, mit heiliger aag⸗ ſen S zur t, 66 † N = – — D -— — — — bta⸗ Ovi. iiten inde Gita. und und das lger — N Cap. 4,v. 15⸗17. V. 15. Sintemal (um zu erkennen, wie ſehr der Weg, die Seligkeit durchs Geſetz und durchs Ev⸗ angelium zu ſuchen, unterſchieden ſey,) das Ge⸗ ſetz richtet nur Zorn an (entdecket uns die Suͤnde c. 3, 20. und daruͤber den Zorn GOttes zur Verdammniß) denn, wo das Geſetz nicht iſt, (oder nicht erkant wird, und alſo iſt, als waͤre es gar nicht) da iſt auch der Erkaͤntniß und Bekaͤntniß nach) keine Uebertretung. Anmerckungen. I1. Es iſt dieſes Amt, oder dieſe Wirckung des Geſetzes, daß es nur Zorn amrichte, oder ihn üͤber die entdeckte Suͤnde offenbare, wohl zu mer⸗ cken, um deſſelben Unterſcheid vom Evangelio deſte beſſer zu erkennen, und ſich deſſelben recht zu gebrauchen. Paulus zeiget dieſes noch an mehrern Orten mit Fleiß an. Denn zuvor c. 3, 20. heißt es: Durch das Geſetz koͤmmt Er⸗ kaͤntniß der Suͤnde. Und c. 5,13. Wo kein Geſetz iſt, da achtet man der Suͤnde nicht. Ferner c. 7, 7. Die Suͤnde erkante ich nicht, ohne durchs Geſetz. Denn ich wußte nichts von der Luſt, wo das Geſetz nicht geſaget haͤtte: Laß dich nicht geluͤſten u. ſ. w. I Cor. 15,56. Die Kraft der Suͤnde iſt das Geſetz. 2 Cor 3,6. Der Buchſtabe tödtet. V. 9. Das Amt, das die Verdammniß prediget. Gal. 3,19. Das Geſeg iſt gekommen um der Suͤnde willen. 2. Es muß zwar allerdings das Geſetz nebſt dem Eoangelio geprediget werden: allein, wo es nicht in rechter Ordnung vorgetragen wird, da richtet es nur Zorn an, nicht allein in dieſem Pauliniſchen Sinne; ſondern auch in dem Ver⸗ ſtande, daß die Menſchen dadurch nur in eine Er⸗ bitterung geſetzet werden. Der Weg muß zwar mit dem Geſetz gebahnet werden bey denen, wel⸗ che ohne wahre Erkaͤntniß ihrer Suͤnden ſind: der geſegnete Eingang aber wird eigentlich durch das Evangelium erhalten. i Derohalben (da es alſo um das Geſetz ſte⸗ het, und alſo die Verheiſſung, oder das verheiſſe⸗ ne Gut, dadurch nicht kommen kan, wie im er⸗ ſten Satze des 1ten Verſes iſt geſaget worden) muß (nach deſſelben andern oder letzten Satz) die Gerechtigkeit (womit wir vor GOTT be⸗ ſtehen und zum ewigen Leben eingehen, oder die Theilnehmung an dem geiſtlichen und ewigen Er⸗ be nach v. 14. im Griechiſchen iſt alhier eine el⸗ lipfis, wie auch in den folgenden Worten 2ανα Xαε da das verbum, ſey, ſehlet) durch den (ſich an die Verheiſſung, oder an das Evangeli⸗ um haltenden) Glauben kommen, auf daß ſie ſey aus Gnaden, (fuͤr ein Gnadengeſchenck erkant werde:) und die Verheiſſung veſt blei⸗ be allem Saamen, (wie in ihrer Kraft zur Er⸗ fuͤllung, alſo auch in ihrer Extenſion, oder Aus⸗ breitung uͤber alle Voͤlcker und Menſchen ohne Unterſcheid,) nicht allein dem, der unter dem Geſetz iſt (dem Juden) ſondern auch dem, der (der Geburt nach aus der Vorhaut, oder Heidenſchaft, aber doch dabey) des Glau⸗ an die Roͤmer. 63 bens Abrahams iſt, (den er ſchon vor der Be⸗ ſchneidung in der Vorhaut hatte) welcher iſt unſer aller (der glaͤubigen Juden und Heiden geiſtlicher) Vater (und rechtes Muſter der Nach⸗ folge. Jeſ. 5§l /2. Matth. 3,9.) V. 17. Z Wie geſchrieben ſtehet (1 B. Moſ. 17, 4.‧5.) Ich haͤbe dich geſetzt zum Vater vie⸗ ler Heiden vor GGTC, Zdem du geglaͤubet haſt, der da lebendig machet die Todten, (und alſo auch ihn und ſein Weib, ob ſie gleich zum Kinderzeugen uͤberaltet und gleichſam ſchon erſtorben waren v. 19. konte dazu tuͤchtig machen, und denjenigen Samen geben, aus deſſen Nach⸗ kommen der Meßias herſtammen, und durch die⸗ ſen der goͤttliche Segen ſich uͤber alle Voͤlcker, als ſeine geiſtliche Nachkommenſchaft, ausbreiten ſolte: dem er auch, als er nach ſeinem Be⸗ fehl den geſchenckten Sohn der Verheiſſung, den Iſaac, ſchlachten ſolte, es zutrauete, daß er ihn wol wieder von den Todten erwecken und alſo die Verdeiſſung erfuͤllen koͤnte. Hebr II,19.) und rufet dem, das nicht iſt, daß es ſey. (Gr. Und rufet dem, das nicht iſt, als waͤre es: d. i. der durch eine allmaͤchtige Schoͤpfungskraft, davon in der Hiſtorie der Schoͤpfung das rufen, ſorechen, oder beſehlen geſaget wird Pſ. 33,6. Dinge, die da nicht vorta den ſind, ſo leichte hervor bringet und darſtellet, als waͤren ſie ſchon da, oder als wenn ein Menſch die ſchon exiſtiren⸗ de Dinge ſo und ſo ordnet: der kuͤnftig die ſchon laͤngſt verweſeten Coͤrper der Menſchen, die in ihrer vorigen Subſtantz nicht mehr vorhanden ſind, wird darſtellen, als wenn ſie noch da geweſen waͤren: der auch noch nicht aufhoͤret, auf man⸗ cherley Art ſolche ſeine Schoͤpfungskraft zu be⸗ weiſen: gleichwie er ſie in der erſten Schoͤpfung erwieſen hat, da er das, was vorher nichts, oder nicht war, alſo hervorgebracht hat, daß man es ſiehet, als waͤre es ſchon da geweſen; daß es ihme demnach, alles aus nichts hervorzubringen, ſo leichte geweſen iſt, als aus etwas es zu erſchaf⸗ fen. Dieſes ſtellete ſich Abraham vor, als er die Verheiſſung von dem Saamen gegen ſeinen und der Sara faſt wie ſchon erſtorbenen Leib hiel⸗ te, und ſich alſo im Glauben an die Verheiſſung ſtaͤrckete.) Anmerckungen. I. Die Worte: Wie geſchrieben ſtehet: Ich habe dich geſetzet zum Vater vieler Heiden, ſtehen in parenthen, und muͤſſen die folgende Worte mit den vorhergehenden des 16 Verſes conſtruiret werden. 2. Damit man aber die Deutlichkeit die⸗ ſer Conſtruction ſehe, ſo iſt zu mercken, daß die Worte: rτινuu.να & sταιιινο s nach dem Atticiſmo ſo viel ſind, als αααναα ρ αα— εν..M Davon Erasmus Schmidius an dieſem Orte kan nachgeleſen werden. Und wird damit vom Abraham angezeiget, daß, da ſein Glaube im Hertzen verborgen gelegen, er doch vor GOrt of⸗ fenbar geweſen und fuͤr guͤltig angeſehen worden. 3. Die Schoͤpfung und die Auferweckung der Todten ſind diejenigen groſſen Wercke GOttes, deren 64 Erklaͤrung des Briefs Pauli deren eines das andere bekraͤftiget und erlaͤutert. Wie denn dem, der die Schoͤpfung glaͤubet, auch die Auferſtehung der Todten zu glauben ſo ſchwer nicht iſt. 4. In dem nachfolgenden wird der Glaube Abrahams nach ſeiner beſondern Groͤſſe und Kraft beſchrieben, um damit ſo viel mehr zu zei⸗ gen, wie er des Nachruhms, ein Vater der Glaͤubigen zu heiſſen wohl werth ſey. Und der hat geglaubet auf Hoffnung (der gewiſſen Erfuͤllung) da (zur Erzeigung ei⸗ nes Sohnes natuͤrlicher weiſe) nichts zu hof⸗ fen war, auf daß er wuͤrde (daher denn ge⸗ ſchehen iſt, daß er worden) ein Vater vieler Heiden: wie denn zu ihm geſaget iſt: Alſo (nemlich wie die Sternen am Himmel 1 B. Moſ. 1I5, 5. 6.) ſoll dein Saame ſeyn, (welches er bey ſeinen Umſtaͤnden wider alle natuͤrliche Hoff⸗ nung geglaubet hat.) Anmerckung. Diieſe groſſe Verheiſſung gehet ihrer Erfuͤl⸗ lung nach auf alle Periodos der Zeiten des neuen Teſtaments; und alſo auch auf die allerletzte, da nebſt der ietzo noch unglaͤubigen Judenſchaft auch die Fuͤlle der ietzo noch abgoͤttiſchen Heiden in das Reich CHriſti eingehen wird. Davon her⸗ nach Cap. II, 25. wie auch in der Erklaͤrung der Offenbahrung Johannis mit mehrern wird ge⸗ handelt werden. V. 19. Unrnd (ob gleich die Verheiſſung ſich in der Erfuͤllung ſo bald noch nicht einſtellete, und es ihm daher auch an Verſuchungen nicht wird ge⸗ fehlet haben, ſo) ward er (doch) nicht ſchwach im Glauben, ſahe auch nicht an ſeinen eige⸗ nen Leib, welcher ſchon erſtorben war, weil er faſt hundertjaͤhrig war, auch nicht den erſtorbenen Leib der Sara. Anmerckungen. I. Da Abraham ſchon 86 Jahr alt war, wurde ihm Iſmael von der Hagar gebohren: von welcher Zeit an bis an das 99 Jahr er ſeine Natur dergeſtalt entkraͤftet befunden, daß er zum Kin⸗ derzeugen keine Hoffnung mehr hatte. Da er aber gegen das hundertſte Jahr die gantz beſonde⸗ re Verheiſſung von dem Iſaac empfing, und er der⸗ ſelben voͤlligen Glauben zuſtellete; ſo wurde von der Zeit an ſeine Natur dermaſſen von GOTD geſtaͤrcket, und gleichſam verjuͤngert, daß er nicht allein noch 75 Jahr uͤber das hundertſte lebete, ſon⸗ dern auch nach der Sara Tod die Kethura zum Weibe nahm, und mit ihr noch ſechs Soͤhne zeu. gete, 1B. 25, 1. u. f. 2. Bey der Sara kam zu der natuͤrlichen Unfruchtbarkeit auch das Alter: und war alſo natuͤrlicher weiſe ſo viel weniger Hoffnung von Erzeugung eines Sohns uͤbrig. G 3. Wenn man dieſen Ort Pauli mit dem 1B. Moſ. 17, 17. zuſammen haͤlt, da es heißt: Soll mir hundert Jahr alt ein Kind ge⸗ bohren werden, und Sarg neuntzig Jahr gebaͤhren: ſo ſiehet man wohl, daß dieſe A or⸗ te mehr eine Verwunderung, als Schwachglaͤu⸗ bigkeit, bey Abraham anzeigen. V. 20. 21. 22. Denn er zweifelte (Gr. Erzweifelte aber, nemlich bey ſolcher Beſchaffenheit) nicht an der Verheiſſung (von dem Soyhne, welche die von CHriſto, und den von ihm uͤber alle Voͤlcker ſich ausbreitenden geiſtlichen und himmliſchen Se⸗ gen mit in ſich faſſete) durch Unglauben, ſon⸗ dern er ward ſtarck im Glauben, (alſo, daß ſein Glaube, auſſer der gemeinen Eigenſchaft, nach welcher er den neuen Menſchen nahret und ſtaͤrcket, wie oben bey c. 3. gedacht, recht heroi- ſcher Art wurde) und gab GOCT die Ehre, (wie die Ehre der Wahrheit in ſeinen Verheiſſun⸗ gen, alſo auch die Ehre der groſſen Gnade gegen das menſchliche Geſchlecht; und nicht weniger die Ehre der Weisheit und der Allmacht, alles aufs beſte und gewiſſeſte zu ſeiner Zeit auszufuͤh⸗ ren. Wie denn uͤberhaupt des Glaubens Ei⸗ genſchaft iſt, GOTT uͤber alles zu erheben und zu verehren; da hingegen GOTT durch nichts mehr verunehret wird, als durch den Unglauben.) V. 21. Und wuſte aufs allergewiſſeſte, (οο ρπa 6 war gleichſam wie ein Schiff, das unter gutem Winde mit ausgeſpanneten Segeln gluͤcklich vor allen Klippen vorbey in den Hafen einlaͤuft) daß, was GOTTverheiſſet, das kan er auch thun. (Siehe auch Pf. 115, 3. Luc. 1, 37. Eph. 3,20.) V. 22. Darum (daher es denn geſchehen iſt, daß ꝛc. ſiehe bey eben dieſer Materie in dieſer Bedeutung die particulas 062α Hebr. II/12. conf. Phil. 2, 9.) iſt es (nemlich das, was verheiſſen war v. 21. als er darinnen ſonderlich auf den Kern, auf den Meßiam mit ſeinem Glau⸗ ben ſahe) ihm zur Gerechtigkeit gerechnet. Das iſt aber nicht geſchrieben allein um ſeinet willen, daß es ihm zugerechnet iſt: V. 24. ſondern auch um unſert willen, welchen es ſoll zugerechnet werden, ſo wir glaͤuben an den, der unſern SErrn Itk⸗ ſum auferwecket hat von den Todten; (an GOTT, den himmliſchen Vater, nicht weniger aber auch, wie aus ſo vielen andern Schrift⸗ ſtellen, und aus der Gottheit EHriſti, erhel⸗ let, an IESSuM CHriſtum ſeinen Sohn, der, gleichwie er durch die herrliche Macht des Va⸗ ters von den Todten erwecket iſt, Rom. 6,4. alſo hat er ſich auch in Anſehung ſeiner goͤttli⸗ chen Natur, die er mit dem Vater und dem Heili⸗ gen Geiſte gemein hat, ſelbſt auferwecket, wie er denn auch daher ſich ſelbſt nennet die Auferſte⸗ hung und das Leben Joh. II, 25. und bezeuget, daß er den Tempel ſeines Leibes am dritten Tage ſelbſt wieder aufrichten wolle Joh. 2, 19·21.22. als der die Macht haͤtte, wie das Leben zu laſſen, es alſo auch wieder zu nehmen Joh. 10,18.) Anmerckunen. 1I. In den Worten: Es iſt geſchrieben nicht allein um ſeinet willen, ſondern auch um Cap. 4, v. 18·24. . . X 7 umt Go Leſck Zwe nen an die Roͤmer. 6 um unſert willen, wird uns das zugeſchriebene Wort GOttes, die Heilige Schrift des alten Teſtaments, mit angeprieſen: ſonderlich zu dem Zweck, daß wir daraus Chriſtum ſollen erken⸗ nen, und unſern Glauben in der Lehre von Chri⸗ ſto durch die Zuſammenhaltung der Schriften des alten und neuen Teſtaments zu ſtaͤrcken ſu⸗ chen. Wie wir denn an dieſer gantzen Vor⸗ ſtellung von dem Glauben Abrahams, darinnen die Haupt⸗Abſicht auf Chriſtum gefuͤhret wird, geſtaͤrcket werden in der Erkaͤntniß deſſen, daß Chriſtus der Kern und Stern ſey aller Verheiſ⸗ ſungen und Vorbildungen des alten Teſtaments, und daß die Lehre von dem Meßia der rechte Mit⸗ tel⸗Punct der Patriarchaliſchen Theologie geweeen. 2. Gleichwie Paulus das, was vor ſo lan⸗ ger Zeit von Moſe geſchrieben war, nach der wüͤrcklichen Intention GOttes auf die Menſchen ſeiner Zeit appliciret, und es auch nicht weniger noch ietzo uns alle angehet: ſo gedencke ein ieder, daß der Brief an die Roͤmer auch um ſeinet wil⸗ len geſchrieben ſey: wie er denn zu dem Ende gantz unverfaͤlſcht, als ein theures Kleinod, auf unſere Zeit, durch die Providentz GOttes, iſt gebracht worden. 3. Im uͤbrigen haben wir hiebey wohl zu mercken, was da ſtehet Rom. 5, 4. Was aber zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben ꝛc. und 1 Cor. 10,6. Das iſt uns zum Fuͤrbilde geſchehen ꝛc. v. I. Es iſt ge⸗ ſchrieben uns zur Warnung. 4. Wegen der Verbindung dieſes 24ten Verſes mit dem folgenden ꝛ5ten iſt zu mercken, daß Paulus, nachdem er v. 24. des Dodes und der Auferſtehung Chriſti gedacht, als der Sache, womit es unſer Glaube ſonderlich zu thun hat, er v. 25. anzeiget, wie wir beydes, den Tod und die Auferweckung, anzuſehen haben, damit beydes ein eigentliches Object, und der Zweck unſers Glaubens ſeyn moͤge. Denn daß Chriſtus ge⸗ ſtorben und von den Todten auferwecket worden, geben alle, die auch nur den Namen der Chriſten fuͤhren, gerne zu: aber manche, ſonderlich die Socinianer, leugnen den wahren Zweck und die wahre Kraft von beyden, darauf Paulus v. 25. fuͤhret. Welcher Vers daher nach dem eigentli⸗ chen apoſtoliſchen Sinne wohl zu mercken iſt. V. 25. Welcher iſt um unſerer (und der gan⸗ gen Welt 1 Joh. 2, 2.) Suͤnde willen (nach⸗ dem er dieſelbe, als der Buͤrge, willigſt uͤber ſich genommen, Joh. 1, 29. 36. auch der Vater, nach ſeiner richterlichen Gerechtigkeit, ſolche auf ihn geworfen Jeſ. 53/6.) dahin gegeben (zu⸗ vorderſt ins Fleiſch, die menſchliche Natur aus den Nachkommen Abrahams in dem Geſchlecht Davids, nach der dem Abraham gegebenen und hernach ſo oͤft wiederholten Verheiſſung, anzunehmen; und hernach, nach dem gefuͤhrten oͤffentlichen Lehr⸗Amt, in den Creutzes⸗Tod, um, als das rechte Verſoͤhn⸗Opfer die Schuld und die Strafe unſerer Suͤnde an ſich ſelbſt, an unſe⸗ rer ſtatt und uns zu gut, zu tragen, zu empfin⸗ den, und hinweg zu nehmen, und alſo zugleich wie das Geſetze vollkoͤmmlich fuͤr uns zu erfuͤllen, alſo uns folglich vom Fluche des Geſetzes zu erloͤſen Gal. 3, 13. 4,5.) und um unſerer Gerechtig⸗ keit willen (um uns ſeiner durch den Tod er⸗ worbenen Gerechtigkeit theilhaftig zu machen, das iſt, zu rechtfertigen, oder gerecht zu machen, welches das Griechiſche Wort ιαααιαιασιι haben will) auferwecket. (Denn obgleich der Tod Chriſti die Genugthuung, und alſo die Nichtzu. rechnung unſerer Suͤnden, und die Zurechnung der erworbenen Gerechtigkeit zuwege gebracht hat; ſo iſt doch dieſe Wirckung und Kraft des Todes Chriſti eben dadurch, daß er nicht im Tode geblieben, ſondern ſo ſiegreich auferwecket und ſelbſt auferſtanden iſt, beſtaͤtiget worden. Denn haͤtte die richterliche Gerechtigkeit GOttes an ſei⸗ nem Tode fuͤr unſere Suͤnde zu unſerer Erl oͤſung keine hinlaͤngliche Satisſacion empfangen, ſo wuͤr⸗ de ihn der Vater nicht auferwecket haben. Da er aber ſolches gethan, ſo hat er damit, daß er den Buͤrgen nicht allein auf freyen Fuß geſtellet, ſon⸗ dern auch nach dem Stande der Erniedrigung zum Stande der Erhoͤhung gelangen laſſen, ge⸗ nugſam bezeuget, daß er das durch den Tod ge⸗ zahlete Loͤſe⸗Geld, als vollguͤltig zur Satisfacion angenommen, und daß uns daſſelbe im Glauben zu unſerer Rechtfertigung, oder Gerecht⸗ und Seligmachung, ſolle zu theil, oder zugerechnet werden. Das iſt der Sinn Pauli, wenn er ſa⸗ get. daß Chriſtus um unſerer Rechfertign ng willen wieder auferwecket ſey. Anmerckungen. 1. Chriſtus iſt zwar auch von den Juͤden⸗ und von Pilato in den Tod dahin gegeben; aber nicht um unſerer Suͤnde willen, ſondern vermoͤ⸗ ge ihrer Sunde und Schuld, ohne die geringſte Ürſache des Todes an ihm zu haben. Aber weil ſich GOtt dieſer ihrer ſuͤndlichen Dahingebung zum Zweck der Erloͤſung bedienet hat, ſo heißts auch von ihm mit Recht, daß ihn Gtt dahin gegeben. Und darinnen offenbaret ſich eben die hoͤchſte Weisheit und Liebe GOttes, daß er mit ſeiner Providentz ſich auch des boͤſen, ohne daran zur Mitwirckung Theil zu nehmen, zum heilſamen Zweck und Erfolg bedienet. 2. Gleichwie das Dahingeben den gan⸗ tzen Stand der Erniedrigung anzeiget; ſo gehet auch das Auferwecken auf den gantzen Stand der Erhohung nach allen ſeinen Stuffen; als welche auf die Auferweckung erfolget ſind. 3. So oft wir in den Schriften des Neu⸗ en Teſtaments leſen, daß Chriſtus auferwecket ſey, haben wir, nebſt der Bekrachtung, daß ſolꝛ ches deswegen mit Recht dem Vater zugeſchrie⸗ ben werde, weil auch von demſelben geſaget wird, daß er ihn in den Tod gegeben, dabey allewege vorzuſtellen, daß mit der Erweckung bezeuget ſey, wie daß der Tod CHriſti, als ein vollguͤltiges Opfer und Loͤſe⸗Geld fuͤr unſere Suͤnde, ange⸗ nommen ſey. 4. Man hat ſich demnach in der Buſſe zur Erweckung und Staͤrckung des Glaubens nebſt dem Sne Chriſti guch die Aufenſtehung deſſel⸗ ben 2 66 Erklaͤrung des Briefs Pauli ben dergeſtalt vorzuſtellen, daß man daraus in der Application des Todes Chriſti, oder der Recht⸗ fertigung, zum rechten Triumph uͤber die Suͤnde und zur rechten Glaubens⸗Freudigkeit gelange. 5. Wie aber ſo wol der Tod, als die Aufer⸗ ſtehung CHriſti zugleich zum geiſtlichen innerli⸗ Das fuͤnfte Capitel. chen Leben und heiligen aͤuſſerlichen Wandel dienen ſolle, daſſelbe treibet Paulus auch nicht weniger an ſeinem Ort mit allem Nachdruck. Man ſehe unter andern davon Rom. 6, 2. ſeqq. c.I4,7. ſqq. 2 Cor. 5,15. Gal. 2, 20. Eph. 2, 5. 10. Darinnen die mit der Rechtfertigung verknuͤpfte Weils⸗Wuͤ⸗ ter angezeiget werden / und / nach geſchehener Erlaͤuterung des Glaubens⸗ Grundes von der Erloͤſung Chriſtt / dieſer / als der andere Adam / mit demerſten alſo verglichen und vorgeſtellet wird / daß er ein meh reres wiedergebracht / als der erſte ver⸗ fPohren habe. Un wir denn ſind gerecht wor⸗ den durch den Glauben (nach der im dritten und vierten Capitel geſchehenen Abhandlung,) ſo ha⸗ „ben wir Friede mit GOCC (Gr. bey GOtt, und alſo auch mit Gtt und in GOtt: alſo, daß GOtt nicht, vermoͤge des uns anklagenden und verurtheilenden Geſetzes, nach ſeiner richterlichen Gerechtigkeit verfaͤhret, ſondern ſich als einen verſoͤhnten Richter und lieb⸗ reichen Vater erweiſet, der, in Anſehung des ge⸗ ſchehenen Verſoͤhn⸗Opfers und angenommenen Loͤſe⸗Geldes ein gnaͤdiges Wohlgefallen an uns hat: an uns, die er vermoͤge unſers Glaubens in Chriſto findet; gleichwie er bezeuget hat, ein gnaͤdiges Wohlgefallen an ihm ſelbſt und ſeinem Opfer zu haben Matth. 3, 17. c. 17, 5. wie denn auch, um dieſes an den Levitiſchen Opfern vorzu⸗ bilden, dabey zum oͤftern des ſuͤſſen Geruchs ge⸗ dacht wird, welcher nach dem Nachdruck des Hebraͤiſchen Worts Mρν* ρα auf eine gnaͤdige Beruhigung und Acquieſcenz fuͤhret. Siehe 1B. Moſ. 3, 21. 2 B. Moſ. 19, 18. 25. 41. 3 B. Moſ. 1,9. 13. 17. C. 2, 2 9. 12. (. 3 5. 16. C. 4,31. c. 6,14. c. 8, 21. 28. C. 17.6. 20.) durch unſern .HErrn IEſum CHriſtum (als den rechten Frieden⸗ fuͤrſten Jeſ. 9, 6. c. 53, 5. . 57, 19. der ſelbſt daher unſer Friede genannt wird Eph. 2, 14. der da ſa⸗ get: Den Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch Joh. 14, 27. indem wir Friede haben c. 16, 33. durch welchen der Frie⸗ de verkuͤndiget worden Ap. Geſch. 10, 36. bey deſſen Geburt auch daher ſo fort durch die himm⸗ liſchen Herolde der Friede iſt ausgerufen wor⸗ den Luc. 1, 14. In Anſehung deſſen GOtt ein Gtt des Friedens heiſſet Rom. 15, 33. 2 Cor. 13, 1I. Phil. 4,9. I Theſſ. 5, 23. 2 Theſſ. 3,16. Hebr. 13, 20.) Anmerckungen. 1. Der Apoſtel verbindet den Lehr⸗Satzmit der Zueignung. Der Lehr⸗Satz iſt: Wer ge⸗ rechtfertiget iſt, der hat Friede bey GGtt: Die Rechtfertigung fuͤhret den Frieden bey GOtt V. 1. mit und nach ſich, als eine unzertrennliche Frucht. Die Zueignung, oder das dieſe Lehre beſtaͤtigen⸗ de Exempel iſt an Paulo und den glaͤubigen Roͤ⸗ mern, da es heißt: Wir ſind gerecht worden durch den Glauben, und haben Friede mit GOtt, oder bey GOtt. O wie gut lehret ſichs, wo die Lehre ſchon in der Application bey den Zuhoͤrern und Leſern ſtehet. = 2. Das iſt die lebendige Erkaͤntniß eines zur geiſtlichen Erfahrung gehoͤrigen Lehr⸗Pun cts, wenn man deſſelben Wahrheit und Kraft auch in der wuͤrcklichen Empfindung recht erkant hat. Denn auſſer dieſer Erfahrung iſt die bloß buch⸗ ſtaͤbliche Erkaͤntniß gantz mager, und voller un⸗ richtiger Begriffe; ob die Wahrheit gleich mit unrichtigen Worten ausgeſprochen wird. 3. Man kan zwar nach der Lehre von der Rechtfertigung im muͤndlichen und ſchriftli⸗ chen Vortrage ſo fort zu der Lehre von der Er⸗ neuerung und guten Wercken, als Fruͤchten des Geiſtes, ſchreiten: allein es iſt doch dem eigent⸗ lichene Zuſammenhange der Glaubens⸗Lehren zur Aufrichtung des Reichs GOttes in der Seelen, „» „ viel gemaͤſſer, wenn man von der Lehre von der Rechtfertigung zuvorderſt und ſofort zur Vor⸗ ſtellung der damit verknuͤpften, oder unmittel⸗ bar daher entſtehenden uͤbrigen Heils⸗Guͤter ſchreitet. Denn iemehr dieſe erkant und in wuͤrcklicher Beſitzung empfunden werdem ie groͤſ⸗ ſer iſt die Kraft und die Willigkeit zur Ausuͤ⸗ bung der guten Wercke, alſo, daß dieſe, als Oeig, Pflichten, durch jene, als Beneficiæ, Wohlthaten, recht befoͤrdert werden. Dieſe Ordnung haͤlt Paulus. Denn ehe er, nach ab⸗ gehandelter Lehre von der Rechtfertigung, zur Lehre von der Erneurung c. 6. gehet, ſo handelt er vorher erſt von denen mit der aufs neue ange⸗ prieſenen Gnade und Gabe der Erloſung und Rechtfertigung aufs genaueſte verbundenen uͤbrigen Heils⸗Schaͤtzen; nemlich im erſten Theile des funften Capitels, vom erſten bis auf den eilften Vers: nach welchem er wieder auf die Lehre von der Satisfaction und Juſtification alſo zurück gehet, daß er ſie in Gegeneinander⸗ hal⸗ ens: it — — S=S S⸗ —-— f— Cap. 5, v. 2. 3. an die Roͤmer. 67 Hatung des erſten und andern Adams Chriſti ib⸗ Herelicht it, welche wir nach dieſem Leben des rer Nothwendigkeit und Be chaffenheit nach er⸗ laͤutert. Doch iſt zu mercken, daß der Apoſtel nicht von allen Heils⸗Guͤtern handelt, ſondern nur von etlichen, wie er denn cap. 8. derſelben noch mehrere anpreiſet. 4. Der Friede bey, oder mit PGtt fuͤh⸗ ret auch mit ſich den Frieden in GOtt; als welcher iſt eine ſolche Beruhigung des durch die Anklage des Geſetzes und der Suͤnde verunru⸗ higet geweſenen Gewiſſens, da der Menſch unter dem wuͤrcklichen Genuß der Gnade GOttes, und groſſer Zufriedenheit zuverſichtlich in GOtt ruhet, und vermoͤge dieſer Ruhe auch ſeines zeit⸗ lichen Lebens auf gewiſſe Art froh wird, oder er⸗ fahret, daß man es bey dem Dienſte GOttes gut, und unvergleichlich beſſer haber, als bey dem fuͤndlichen Dienſte dieſer Welt. 5. Was Paalus alhier von der Rechtfer⸗ tigung und von dem daraus flieſſenden Frieden bey GOtt und in EGtt ſchreibet, das erlaͤu⸗ tert er gar fein im 17ten Vers des 14ten Capitels, wenn er ſaget: Das Reich GOttes iſt (die in der Rechtfertigung zugerechnete) Gerech⸗ tigkeit, und Friede und Freude in dem Hei⸗ ligen Geiſte. M 6.. Man hat ſich aber wohl vorzuſehen, daß eine fleiſchliche Sicherheit nicht fuͤr den Frie⸗ den mit und in GOtt gehalten werde, oder dieſer nicht in jene durch den Betrug der Suͤnde ſich verwandele. Jenes geſchiehet, wo man ſich die Gerechtigkeit Chriſti ohne die Ordnung der wah⸗ ren Hertzens Aenderung, darinnen der wahre Glaube gebohren wird, zueignet: Dieſes aber, wo man das Geſchenck der Glaubens⸗Gerech⸗ tigkeit nicht in einem guten und reinen Gewiſſen bewahret, ſondern dieſes von ſich ſtoſſet, und alſo auch an jenem Schifforuch leidet Tim. 1, 19.; und doch vermeinet, man habe es noch. Durch welchen (als den wahren Hohen⸗ V prieſter, der da ſelbſt iſt der Weg, ohne welchen niemand zum Vater koͤmmt, Joh. 10, 6. c. 14, Hebr. 9, 8. c. 10, 20. der Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen 1 Tim. 2, 5. Hebr. 9, 15. c. 12,24.) wir (Gerechtfertigten, auſſer oder nebſt dem groſſen Gute des Friedens) auch einen Zugang offenen und freyen Zutritt) haben (ſchon ge⸗ habt, noch haben und haben werden, aber alſo, daß, was wir haben, wir auch wuͤrdiglich und getreulich gebrauchen muͤſſen) im Glauben (nemlich eben demſelben, womit wir anfangs in der Bekehrung, um das Verdienſt Chriſti zu un⸗ ſerer Gerechtigkeit zu ergreiffen, uns zu dem Gnadenſtuhl genahet haben) zu dieſer Gnade (der Verſoͤhnung und Rechtfertigung, der Kindſchaft und des Friedens, auch aller ſeligen Gemeinſchaft mit GOtt) in welcher wir ſte⸗ hen (auch vom gedachten erſten Anfange her ge⸗ ſtanden find, die Beſitzung haben und behalten „Cor. 15, 1. und ruͤhmen uns der offnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit, die GOTC geben ſoll (ſind getroſt und freudig üuber der lebendigen und gewiſſen Hoffnung der ewigen Glaubens im Schauen bey GOtt haben werder.) Anmerckungen. 1. Die Redens⸗Art, einen Jugang zu EGtt haben ſt ehet, als ein Gegenbild, entge⸗ gen dem Vorbilde bey dem Levitiſchen Gortes⸗ dienſte, da ſich niemand zum Altar und ins Hei⸗ lige nahen durfte, als die Prieſter; und niemand durfte ins Allerheiligſte gehen, als der Hoheprie⸗ ſter; und zwar mit fremdem Opfer⸗Blute. Nachdem nun Chriſtus einmal bey Vergieſſung ſeines eignen Bluts zur Verſoͤhnung fuͤr uns in den Himmel der Herrlichkeit eingegangen iſt, und der Vorhang, welchen der Fluch des Geſetzes da⸗ vor gezogen hatte, hinweggenommen (zu welches Anzeigung der Levitiſche Vorhang vor dem Al⸗ lerheiligſten, da Chriſtus am Creutze ſtarb, von ſich ſelbſt zerreiſſen muͤſſen Matth. 27, K1.) und alfo nunmehro alle Glaͤubigen koͤnnen zum Gna⸗ den⸗Stuhl treten und davor gerecht geſprochen werden: ſo haben denn diejenigen, welche die⸗ ſen offnen Zutritt im Glauben zu ihrer Rech; fer⸗ tigung einmal gefunden haben, einen beſſandi⸗ gen Zugang zu demſelben. Eph. 2, 18. c 3, 12. Hebr. 4, 16. c. 10, 19 ‧= 23. Petr. 3, 18. 2. Und dieſer freye Z gang ſchlieſſet alle Vermittelung und Vorbitte der Heiligen aus, geſchiehet unmittelbar in Chriſto und darch Chriſtum, den einigen Mittler. Von welcher Apoſtoliſchen Lehre nun leider von ſo langer Zeit her die Roͤmiſche Kirche abgewichen itt. 3. Gleichwie nun dieſer Zugang die Wuͤr⸗ de des geiſtlichen Prieſterthums anzeiget; als welcher aus der Gnade der Salbung in dem prieſterlichen Schmucke der geſchenckten Gerech⸗ tigkeit geſchiehet: ſo iſt er mehr eine unſchaͤtzbare Wohlthat, als eine Pflicht, und wird am mei⸗ ſten im Gebet ausgeuͤbet, zeiget auch die wahre Beſchaffenheit des glaͤubigen Gebets gar nach⸗ druͤcklich an, als in welchem wir uns zu GOTT nahen, und zu GOit gehen. V. 3. Nicht allein aber das (nicht allein aber ruͤhmen wir uns, oder halten wir uns der kuͤnf⸗ tigen Herrlichkeit an ſich und uͤberhaupt mit al⸗ ler Freudigkeit verſichert) ſondern wir ruͤh⸗ men uns auch der Truͤbſal (wir haben und behalten ſolche Glaubens⸗Freudigkeit auch mit⸗ ten in den Truͤbſalen, als welche derſelben ſo gar nicht entgegen ſtehen, daß ſie vielmehr ſelbſt zu ih⸗ rer Vermehrung dienen muͤſſen. Wie denn von den Apoſteln Ap. Geſ. 5, 40. 41. ſtehet, daß, da ſie zu Jeruſalem geſtaͤupet worden, ſie froͤlich von des Raths Angeſicht gegangen, daß ſie ge⸗ wuͤrdiget worden, um des Namens JESUI willen Schmach zu leiden. Siehe auch 2 Cor. 12, 5. 10. da es heißt: ich bin gutes Muths in (Leidens⸗) Schwachheiten, in ISchma⸗ chen, in Noͤthen, in Verfolgungen, in Aengſten, um Chriſtus willen. Ferner 2 Cor. 1, 4.5§. Phil. 1, 29. 1 Pet. 4, 14. Hebr. 10, 34. ihr habt den Raub eurer Guͤter mit Kreuden erdulder ꝛc. und Juc. 1, 2. J ꝛ Meine 8 Erklarung des Briefs Pauli Cap. 5, v. 4. 5. Meine Lieben, achtet es eitel Freude, wenn ihr in mancherley Anfechtung fallet; nach der Ermunterung Chriſti Matth. 5, 11. 12.) die⸗ weil wir (nicht allein aus dem Unterricht, ſon⸗ dern auch aus eigner Erfahrung) wiſſen, daß Truͤbſal (allerhand aͤuſſerliche Leiden, die man an ſeinen Guͤtern durch Verluſt, an ſeinem gu⸗ ten Namen durch allerhand Laͤſterungen, und am Leihe ſelbſt durch allerley Elend und Ungemach, um Chriſti willen uber ſich nimmt) Geduld (die Beharrung im Guten, und folglich auch die Ausdaurung im Creutze) bringet (nemlich der⸗ geſtalt, daß die Leiden ſind wie ein reinigendes Feuer, welches die Schlacken der noch uͤbrigen Euͤnde immer mehr hinweg nimmt 1 Petr. 1, 7. und ſie alſo den Menſchen gleichſam recht haͤr⸗ ten und bewaͤhren; GOtt auch ſo getreu iſt, daß er uns nicht laͤßt verſuchen uͤber unſer Vermoͤ⸗ gen 1Cor. 10, 13. ſondern uns alſo im Leiden ſtaͤr⸗ cket, daß ſie gantz ertraͤglich werden, und wir un⸗ ter denſelben erfahren, und durch die Erfahrung lernen und beweiſen, was Geduld und' Beſtaͤn⸗ digkeit, oder die Beharrung unter dem ſanften Joche und der leichten Laſt Chriſti ſey. Matth. 11,29. 30. Und alſo iſt die Geduld oder Behar⸗ rung ein Stuͤck von der heilſamen Frucht der Gerechtigkeit, welche die Truͤbſal bringet. Hebr. 12, H.)) “ . Geduld aber (eine ſolche Beharrung und Ausdaurung) bringet Erfahrung) νMνα, die rechte Probe, woran man einen bewaͤhrten Chriſtenzu erkennen, und von einem Wetter⸗ wendiſchen und Wanckelmuͤthigen, der nicht recht gegruͤndet und unter ſich ge wurtzelt iſt, zu unterſcheiden hat.) Erfahrung aber (die in ſolchen Proben ſich zeiget) bringet Hoffnung, (daß man mit Paulo ſagen kan2 Cor. 1, 10. hat er uns erloͤſet und erloͤſet oder errettet noch, ſo hoffen wir auf ihn, er werde uns auch hinfort er⸗ loͤſen.) ZD BV. §. Goffnung aber laͤſſet nicht zu ſchanden werden ü(oder den aufs Ewige gerichteten glaͤu⸗ bigen Muth ſincken, ſondern iſt wie ein Helm, oder eine ſolche Hauptwehre, dadurch der Muth unerſchrocken und unverſehret und daher be⸗ ſtaͤndig zu GOXT aufgerichtet bleibet. Eph. 6, 17. 1 Theſſ. 5, 8. nebſt dem Glauben ein ſolcher ſicherer und veſter Ancker unſerer Seelen, der nicht unterwarts eindringet, ſondern oberwarts, der hineingehet in das inwendige des Vorhanges, dahin der Vorlaͤuffer und hohe Prieſter, JEſus, vor uns eingegangen iſt Hebr. 6, 18. 19. 20. ja die lebendige Hoffnung laͤſſet dergeſtalt nicht zuſchan⸗ den werden, daß ſie vielmehr die Seele mit be⸗ ſtaͤndiger geiſtlicher Nahrung unterhaͤlt, und endlich mit einem herrlichen Ausgange kroͤnet. Siehe auch Pfalm 25,3.) Denn (daß ich an⸗ zeige, woher uns ſolche Freudigkeit und Gewiß⸗ heit der ewigen Herrlichkeit, eine ſolche Behar⸗ rung, und ein ſolches Gut der lebendigen Hoff⸗ nung, noch auſſer der Quelle der Rechtfertigung geiſtlichen Wandel gekommen ſeyn ſolte. v. 1. komme, ſo iſt zu wiſſen, daß) die Liebe GHttes (gegen uns, oder womit er uns liebet und empfaͤhet) iſt (gleichſam ſtrohmweiſe) aus⸗ gegoſſen in unſer Gertz (in unſere Seele, in der Salbung unſers Verſtandes mit Licht und Weisheit, und unſers Willens mit Kraft und Staͤrcke, und ſind wir alſo dadurch Gefaͤſſe der Gnaden worden Roͤm. 9, 23.) durch den hei⸗ ligen Geiſt, welcher uns (zur Verklaͤrung Chriſti in uns Joh. 16, 14.) gegeben iſt (gleich vom erſten Anfange unſerer Bekehrung, 2 Cor. 1, 22. I Joh. 4,16. 2c. alſo, daß er unſere Hertzen zu Tempeln und zu Wohnungen eingenommen hat Rom. 8,9. 1II. 1Cor. 3,16. c. 6, 19. 2 Cor. 6, 19. Eph. 2, 21. 22. Cap. 3,7.) Anmerckungen. “ 1. Dieſer Ort Pauli von der durch den Heiligen Geiſt in unſer Hertz ausgegoſſenen Liebe GOttes iſt wohl zu mercken. Denn er handelt nachdruͤcklich von der gratia infuſa & me= dicinali, von der unſerm geiſtlichen Tode und un⸗ ſerer geiſtlichen Seelen⸗Kranckheit entgegen ge⸗ ſetzten, abhelfenden, und uns wie zum geiſtlichen Leben, alſo auch zur geiſtlichen Geſundheit brin⸗ genden Gnade, als kaum irgend anderswo ge⸗ ſchiehet, zumal mit ſo wenig Worten. Unter andern hieher gehoͤrigen Schrift⸗Stellen hat man hiebey zu erwegen den nachdruͤcklichen Ort Davids und Petri: Schmecket und ſehet, wie freundlich der .Err iſt. Pſalm 34, 92. 2. Man hat dieſen Ausſpruch aber wohl zuſammen zu halten mit dem (c. 3, 24. ſqq. von der gratia forenſi, derſenigen Gnade, nach welcher uns GOtt in Anſehung des Verdienſtes Chriſti vor ſeinem Gerichte die Suͤnde vergiebet. 3. Es iſt zwar nur Eine Gnade, aber ſis aͤuſſert ſich doch gegen uns auf unterſchiedliche Art und mit einem unterſchiedenen Eflect, wie es unſers gedoppelten groſſen Suͤndenuͤbels we⸗ gen noͤthig iſt. Denn wir finden in uns das Suͤndenübel der Schuld, die zur Strafe fuͤh⸗ ret; und des im geiſtlichen Unvermoͤgen liegen⸗ den Schadens. Zur Tilgung der Schuld aͤuſſert ſich die Gnade GOttes notione forenſi, auf eine dem goͤttlichen Gerichte gemaͤſſe Art. Zur Hinwegnehmung des Schadens und Un⸗ vermoͤgens und zur wuͤrcklichen Anrichtung des Ebenbildes GOttes erweiſet ſich die Wirckung der Gnade notione medicinali, auf eine fuͤr unſe⸗ re geiſtliche Geſundmachung und Geneſung ge⸗ hoͤrige Art. Dort heißt es: Sey getroſt mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir verge⸗ ben: hie: ſtehe auf und wandele. Wie uns ſolches am Gichtbruͤchtigen Matth. 9, 2. F. gar ſchoͤn vorgeſtellet wird: wenn man unter dem Bilde der leiblichen Aufſtehung und des leiblichen Wandels das, was am bußfertigen und glaͤubigen Suͤnder der Seelen nach geſchie⸗ het, recht betrachtet. Wie denn nicht zu zwei⸗ feln iſt, daß der Gichtbruͤchtige nicht auch zu⸗ gleich zu einer geiſtlichen Auferſtehung und zum 4.Da efvhvhvõ ☛ liebe ſebet aus⸗ nder Und und eder kung leich dor. tzen men den jen er he⸗ un⸗ ge⸗ en ge⸗ ter Cap. 5, v. v. /. an die Roͤner. „ 4. Da nun Paulus die gramam medicina- lem mit der forenſi, die gerechtmachende Gnade mit der heiligmachenden ſo genau verbindet; ſo leget er damit eines der vornehmſten Kennzei⸗ chen reiner Lehre und eines reinen Evangeliſchen Lehrers an den Tag: welches nemlich iſt, die Lehre von der Gnade der Rechtfertigung und Heiligung zwar wohl unterſcheiden, aber a ich recht mit einander verbinden: das iſt, das Verdienſt Chriſti mit der Rechtfertigung auf keine andere Art treiben und anpreiſen, als in der Ordnung der Heiligung, oder der geiſtlichen Geſundmachung und Geſundwerdung. Und hingegen auch auf keine andere Heiligung fuͤhren, als auf die, welche evangeliſch iſt, und aus der Quelle des Verdienſtes Chriſti flieſſet und die Rechtfertigung zum Grunde hat. 5. Durch die weiſe Zuſammenfuͤgung dieſer beyden Evangeliſchen Hauptlehren gehet man zween groſſen Irrthuͤmern, als extremis, entgegen: auf der einen Seiten mit der gratia forenſi der lohnſuͤchtigen Verdienſtlichkeit guter Wercke bey den Papiſten: auf der andern, theils dem nur bloß natuͤrlichen, oder aus natuͤr⸗ lichen Kraͤften zu leiſtenden Dienſte GOttes der Pelagianer, Socinianer, und gemeiniglich aller unbekehrten Chriſten, auch unter uns Evangeli⸗ ſchen; ferner auch dem groſſen Mißbrauche der Gnade von der Erloͤſung Chriſti und von der Rechtfertigung oder Vergebung der Suͤnde, da die Gnade GOttes, graria forenſis, ohne Anneh⸗ mung der medicinalis, auf Muthwillen gezogen wird. Welchem Mißbrauche Paulus her⸗ nach, ſonderlich im ſechſten Capitel, da er die Kraft und würdige Anwendung der gratiae me- dicinalis treibet, mit mehrern entgegen gehet. 6. Wenn die gratia forenſis und medicina- lis, die gerechtennd heiligmachende Gnade, recht appliciret wird, da findet ſich das rechte Zetor, die beſte Eigenſchaft des Chriſtenthums in der praxi, davon ſchon oben iſt gedacht worden: nemlich man wandelt vor GOtt nach der recht⸗ fertigenden Gnade zuverſichtlich und kindlich, ungeachtet der noch uͤbrigen groſſen Unvollkom⸗ menheit. Und nach der heiligenden Gnade wan⸗ delt man heiliglich, getreu uud aufrichtig; und beydes ſuchet man im rechten æquilibrio, in einem ſolchen Gleichgewichte, zu erhalten, da man we⸗ der auf der einen Seite auf ein aͤngſtliches We⸗ ſen, noch auf der andern auf eine fleiſchliche Si⸗ cherheit verfaͤllt. 7. Im uͤbrigen iſt der Zuſammenhang die⸗ ſes fuͤnften Verſes und der vorhergehenden mit dem ſechſten und folgenden wohl zu mercken. Es hatte Paulus aus der Gnade der Rechtferti⸗ gung die Heils⸗Guͤter des geiſtlichen Friedens und des Zuganges zu GOtt, wie auch der Ver⸗ ſicherung von der kuͤnftigen Herrlichkeit hergelei⸗ tet, und uns dazu die Liebe GOttes gegen uns angeprieſen. Dieſes alles nun zu beveſtigen, und zugleich die Lehre von der Rechtfertigung noch mehr zu erlaͤutern; ſo zeiget er v. 7. und in den folgenden, welch eine Groͤſſe der Liebe uns COtt in Chriſto durch das Werck der Erloͤſung arwieſen habe. 4 V. 6. Denn auch Chriſtus, da wir noch ſchwach (und des Ebenbildes GOttes und zu⸗ gleich alles geiſtlichen Guten gantz beraubet) wa⸗ ren, (alſo, daß wir uns ſelbſt unmuͤglich zur Se⸗ ligkeit helfen konten, ja noch dazu bey ſolchem un⸗ ſerm geiſtlichen Unvermoͤgen von Natur dem geiſtlichen Guten widerſtrebeten, und alſo wa⸗ ren α½ι6ε, gottloſe, und ααaαàenτιr— Xο, muth⸗ willige Suͤnder v. 6. und 8.) nach der Zeit, (†— αaαοαο, nach der von GOet beſtimmten Zeit Dan. 9, 24. Gal. 4, 4.) iſt fuͤr uns Gott⸗ loſe geſtorben (nicht allein uns zu gute, und uns zum Exempel der Nachfolge in der Geduld unter dem Leiden; ſondern auch, und fuͤrnehm⸗ lich, an unſer ſtatt, alſo, daß ſein Tod war ein Verſoͤhnungs Tod, und fuͤr alle, die ſich denſel⸗ ben im wahren Glauben zueignen, dergeſtalt gilt, als haͤtten ſie ſelbſt fuͤr ihre Suͤnde ſterben und damit genug thun koͤnnen. 2 Cor. 5, 15.) Anmerckungen. 1. Es iſt demnach dieſes fuͤr die Suͤnder ſterben eben ſo viel, als ſie erloſen: wie denn mit dieſen Worten dasjenige, was zuvor cap. 3, 24. von der Erloͤſung, und c. 4, 25. von der Da⸗ hingebung fuͤr unſere Suͤnde iſt geſaget worden, erklaͤret wird. Siehe auch 1 Petr. 2, 24. cap. 1 28. 2. . 2. Die Worte aα αααααν, welche der ſel. Lutherus zu den vorhergehenden Worten, da wir ſchwach waren, gezogen und nach der Zeit uͤberſetzet hat, gehoͤren zu den nachfolgen⸗ den, iſt fuͤr uns Gottloſe geſtorben, und ge⸗ hen auf die zu der Menſchwerdung und zu dem Tode Chriſti beſtimmete Zeit. B. 7. Nun ſtirbet kaum iemand um des Rechts willen (fuͤr einen Gerechten, ſo wie er unter Menſchen ſeyn kan; wenn gewiſſeUmſtaͤn⸗ de es zu erfodern ſcheinen, fuͤr ihn, um ihm das Leben zu retten, ſein eignes Leben in Gefahr zu ſetzen, ja es gar zu laſſen; vielweniger fuͤr einen ungerechten Ubelthaͤter und Feind, wie Chriſtus gethan hat:) um etwas Gutes willen (Gr. denn um oder fuͤr einen guͤtigen, oder gutthaͤtigen Menſchen) duͤrfte vielleicht iemand ſterben (etwa ein wohlgeſinnter Unterthan fuͤr ſeine guͤti⸗ ge Obrigkeit, ein Kind fuͤr ſeine Eltern, oder ie⸗ mand fuͤr ſeinen Wohlthaͤter, oder ein Chriſt fuͤr die Bruͤder, ehe er ſie wolte verrathen und in Ungluͤck ſtuͤrtzen, oder ſie ſonſt in der Gefahr ſhrer Seelen laſſen, 1 Joh. 3, 16. dergleichen guͤtiger und gutthaͤtiger Menſch doch keiner iſt, der Chri⸗ ſtum haͤtte bewegen koͤnnen, fuͤr ihn zu ſterben.) Anmerckung. Die Woͤrter ια, àναρ* werden al⸗ hier am fuͤglichſten vom concrero, vom Men⸗ ſchen, verſtanden; weil mit einer Vergleichung die Rede iſt von Chriſto, wie er fuͤr uns ungerech⸗ te Menſchen geſtorben iſt⸗ 33 BV. 80 70 Briefs Pauli Cap. 5, v. 8 II. Erklaͤrung des Darum prei et GOtt ſeine Liebe gegen uns (er beweiſet darinnen die Groͤſſe derſelben) daß (noch ſeinem gnaͤdigen Willen, und nach ſei⸗ ner Dahingebung c. 4,25.) Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch (unbekehrte und GOtt widerſtrebende) Suͤnder waren. (Sie⸗ he auch Joh. 3,16. 1 Joh. 3, 16. Anmerckungen. r. GOT hat zwar auch ſeine richterlich Gerechtigkeit darinn erwieſen, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben, und derſelben durch ſeinen Ver⸗ ſoͤhnungs⸗Tod ein Genuͤge geſchehen muͤſſen; wie Paulus vorher c. 3, 24. 25. ſelbſt bezeuget hat: allein da ſolche Genugthuung nach dem Geſetz erfodert wurde, ſo haͤlt das Evangelium den erloͤſeten Suͤndern eigentlich die Liebe und Gnade GOttes vor, und zeiget ihnen darinnen das rechte Vater⸗Hertz und liebliche Angeſicht GOttes. HMZ 2. Da uns GOtt ſeine Liebe anpreiſet, und ſich dazu ſeines Worts ſonderlich bedienet, ſo giebt auch Paulus inſonderheit ein vortrefliches Werckzeug ab, uns ſolche Liebe GOttes anzuprei⸗ ſen. Man ſehe unter andern, und auſſer dieſem Orte, ſonderlich das achte Capitel dieſes Brie⸗ fes. Und denn Eph. 3, 18. da er redet von der Breite, Laͤnge, Ciefe und Hoͤhe der Liebe GGOttes, und wie ſie üͤber allen unſern Begriff gehe, auch wie wir darein gewurtzelt und darauf gegruͤndet werden muͤſſen. 3.Ein ieder Leſer gedencke in thaͤtiger Aus⸗ uͤbung an die Worte Johannis Ep. 1. cap. 4, 19. Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet. Und v. u. Ihr Lieben, hat uns Gtt alſo geliebet, ſo ſollen wir uns auch unter einander lieben. V. 9. 10. So werden wir ja vielmehr durch ihn behalten werden vor dem (kuͤnftigen) Zorn (am Tage des Gerichts c. 2, F. 8. 9. und alſo ge⸗ wiß der ewigen Herrlichkeit theilhaftig werden c. 5, 2.) nachdem wir durch ſein Blut (durch ſeinen Verſoͤhnungs⸗Tod und durch ſeine Er⸗ loͤſung, dazu das Blut, im Gegenbilde auf das Levitiſche Opferblut, vergoſſen iſt c. 3, 24.) ge⸗ recht worden (ιννααα RHnrss, gerechtfertiget, gerechtgeſprochen) ſind v. I. (Hat uns GOtt ſo hoch geliebet, daß er ohne alle unſer Verdienſt und Wuͤrdigkeit, ja unerachtet unſerer ſo groſ⸗ ſen Widerſpenſtigkeit ſeinen Sohn fuͤr uns in den Tod dahin gegeben; wie ſolte er uns nun ab⸗ hold ſeyn, und das ewige Leben verſagen koͤnnen, da wir das Verſoͤhn Opfer ſeines Sohnes uns ſchon wuͤrcklich im Glauben zugeeignet, und bereits die Gerechtigkeit und die Vergebung der Sünde erlanget, auch aus ſeiner Gnaden⸗Kraft der Euͤnde dergeſtalt abgeſtorben ſind, daß wir uns befleißigen nach ſeinem heiligen Willen zu leben.) V. 10. Denn ſo wir Gtt verſoͤh⸗ net ſind durch den Tod ſeines Sohnes, da wir (auſſer Chriſto nach dem Stande der Suͤnde betrachtet) noch Feinde (GOttes) waren (und er nach ſeiner Gerechtigkeit und Helligkeit nicht anders konte als uns haſſen, doch aber die Liebe in Maͤßigung der Gerechtigkeit zur Verſoͤhnung hat laſſen ſtatt finden:) vielmehr werden wir ſelig werden durch ſein Leben (da er nun derge ſtalt lebet, daß er uns alles, was er uns durch ſeinen Tod erworben hat, ſchencket und beyleget) ſo wir (die wir) nun verſoͤhnet ſind, (alſo, daß wir die Verſoͤhnung uns in der Rechtfertigung durch den Glauben zugeeignet, auch dadurch, daß wir der Suͤnde abgeſtorben ſind, aufgehoͤret haben, ſeine Feinde zu ſeyn, ſon⸗ dern ſeine gehorſame Kinder worden ſind) Annmerckungen. 1. Man mercke alhier den Unterſcheid in den Redensarten: verſöhnet ſeyn durch den Tod des Sohnes GGttes, v. 10. und durch ſein Blut gerecht worden ſeyn v. 9. jenes gehet auf die Erloͤſung und Satisfaction oder Genugthuung Chriſti: dieſes auf die luſtifica-⸗ tion, auf die Rechtfertigung, als eine Frucht und Zueignung der Erloͤſung und Genugthuung. 2. In der Redensart: durch den Tod ſeines Sohns iſt das Geheimniß der perſoͤhn⸗ lichen Vereinigung beyder Naturen in CHriſto gegruͤndet: und wird uns damit angezeiget, wie Chriſtus in einer Perſon iſt Staν bgονο GOtt⸗ mienſch. M BV. 1I. Nicht allein aber das (nicht allein aber ruͤhmen wir uns der zukuͤnftigen Herrlichkeit, oder erwarten dieſelbe mit aller Freudigkeit) ſondern wir ruͤhmen uns auch Gttes (ſind auch ſchon ietzo in den bereits empfangenen Heils⸗Guͤtern ſelig, und ſtehen in der Gemein⸗ ſchaft mit GOtt, alſo, daß wir deſſen recht froh ſeyn koͤnnen, da er unſer iſt, und wir ſein ſind, ſiehe auch Jer. 9, 23. 24. Cor. 1, 30. 31) durch unſern HErrn JEſum Chriſtum, durch welchen wir nun die (von ihm durch ſeinen od geleiſtete) Verſoͤhnung (der Apohicarion nach in der Rechtfertigung) empfangen haben. Anmerckungen. I1. Es ſiehet nun der Leſer, daß dieſe Verſe vom éten bis auf den eilften, unter der Vorſtel⸗ lung von der Gewißheit unſerer gegenwartigen und kuͤnftigen Seligkeit, dasjenige gar nach⸗ druͤcklich erlaͤutern, was vor er cap. 3 24. 27. von der Erloſung Chriſti und von dem Gnaden⸗ ſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blute vorge⸗ tragen iſt. Denn dieſes wird alhier bekraͤftiget und erlaͤutert, wenn es heißt: Chriſtus iſt fuͤr uns Gottloſe geſtorben, v. 6. er iſt fuͤr uns Suͤnder geſtorben. Wir ſind durch ſein Blut gerecht worden, v. 9. Wir ſind durch ſeinen Tod verſoͤhnet, v. 0. Wir haben durch Chriſtum die Verſoͤhnung empfan⸗ gen, durch welche wiederholte ERſniei ng Paulus ſeinen beſondern Affee ausdrucket uͤber dieſe groſſe Wohlthat, und auch zu gleich die Roͤ⸗ mer — — „ — — —— — -ʒ —————U . es) und dch ehr ben vas cket net der ſet, ben ſne en en ch jes er hht g. 0 ⸗ ſo ie t⸗ — — EE—— fuͤhret. ——= s Cap. 5. v. 12. 13. an die Roͤmer. 2 mer auf die Betrachtung der Groͤſſe derſelden 2. Der Zuſammenhang, welchen die in dieſen letztern Ver en enthaltene Materie mit der folgenden Tractation hat, iſt dieſer: Es hatte Paulus von unſerer durch Chriſtum geſchehenen Verſoͤhnung gehandelt. Damit nun die Noth⸗ wendigkeit derſelben ſo viel mehr moͤchte erkannt werden, ſo ſtellet er, zur Erlaͤuterung deſſen, was er oben von dem verderbten Zuſtande der Heiden und Juden geſaget hatte, vor, unter was fuͤr einer groſſen und allgemeinen Suͤnden⸗ Schuld das menſchliche liege; und zwar von dem Fall Adams her: bey welcher Vorſtellung er denn Adam und Chriſtum, und auch das an⸗ geerbte und zugerechnete Suͤnden⸗Uebel und die geſchehene Verſoͤhnung und erworbene Gerech⸗ tigkeit Chriſti gegen einander halt, und anzeiget, wie wir durch Chriſtum mehr wieder erlangen, als wir durch Adam verlohren haben. Es hat die gantze Rede aber hie und da einige ellipſin, da ein Wort nicht ausgedrucket, ſondern im Sinne behalten iſt. Welches doch aber, zur Ergaͤn⸗ tzung der conſtruction und des Sinnes, aus den ubrigen ſich leichtlich errathen und ergaͤntzen laͤßt. Dadurch denn der ſonſt etwas ſchwere und dun⸗ ckele Text ſeine Erlaͤuterung empfaͤhet. W. 12. Derohalben (um die Lehre von der Ver⸗ ſoͤhnung ſo viel beſſer einzuſehen, iſt von der Suͤn⸗ de, deren Urſprung, Schuld und Allgemeinheit folgendes zu mercken:) wie durch einen Men⸗ ſchen (durch Adam v. 14. 1 Cor. 15, 48. 49. wel⸗ chem, als des Weibes Haupt, die Suͤnde ei⸗ gentlich zugeſchrieben wird, da er ſo fort mit in Dieſelbige gewilliget hat) die Suͤnde (des gebro⸗ chenen Bundes und des Abfalls von GONT) kommen in die Welt (auf das gantze menſchli⸗ che Geſchlecht, welches durch Adam repræſen- tiret wurde) und der Tod (zuvorderſt der geiſt⸗ liche am Verluſt des Ebenbildes GOttes und an Corruption der gantzen menſchlichen Natur, und denn auch der daher entſtehende zeitliche, oder leibliche, und ewige Tod: wie denn der Tod der Suͤnden Sold iſt c. 6, 23. und wo man dieſe ausuͤbet, alſo, daß man nach dem Fleiſche lebet, ſo muß man ſterben, nemlich des ewigen Todes, oder ewig von GOtt geſchieden ſeyn c. 8,13.) durch die (gedachte erſte) Suͤnde (des Abfalls) und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen hin⸗ durch gedrungen) gleichwie ein hoch auf⸗ ſchwellendes Waſſer den Damm durchbricht und alles uͤberſchwemmet (dieweil ſie alle ge⸗ ſuͤndiget haben (nemnlich in Adam, als dem Haupte und Stamme des gantzen menſchlichen Geſchlechts; von welchem daher die Suͤnde, der Zurechnung nach, in der Ordnung der von ihm participirten menſchlichen Natur, auf alle Anmerckunnen. der Rede, davor es geſetzet iſt, ſeine apodofin in den folgenden particulis: &τν, Und alſo ꝛc. Da denn die particula 2 zum Uberfluſſe die apo. doſin mit der proraſi verbindrt, oder aber dem ſenſu nach anzuſehen iſt, als ſtuͤnde ſie nach dem Wort εο, und iſt zu uͤberſetzen: alſo iſt auch ꝛc. Traͤget man Bedencken, die apodeſin alſo zu machen, weil die particula & nicht ſtehet hinter der particula Sτ——α⁰, oder Sτ, wie v. 18. ſondern vor derſelben; ſo muß man den 13. Vers mit den fol⸗ genden bis an den 18. in parentheſi ſetzen, und die apodoſin erſt im 18. Vers mit den Worten Srαο π anheben, und die erſten Worte dieſes Verſes als eine Wiederholung der im 12. Verſe geſetzten protaſeos anſehen. 2. Die particula 6⁄0 ſintemal, nach⸗ dem, werden alſo auch gefunden 2 Cor. 5, 4. Phil. 3, 12. Und da die Sache ſelbſt uns auf Adam zuruͤck weiſet, nemlich, daß alle in ihm ge⸗ ſuͤndiget haben; ſo iſt es nicht noͤthig. dieſe particu- las mit den Worten νοσ a °εος zu canſtruiren, und ſubiective, oder relative zu verſtehen: zu⸗ mal das ſubjectum, oder der eine Menſch, nemlich Adam, davon etwas weit entfernet ſte⸗ het. Man koͤnte ſie auch zu dem nechſt vorher⸗ gehenden Worte Sarà referiren, daß der ſenſus ſey: Zu welchem Tode alle geſuͤndiget ha⸗ ben, nemlich in Adam, d. i. welches Verderben alle in Adam mit uͤber ſich gezogen haben, oder, welches uͤber alle durch die erſte Suͤnde mit ge⸗ kommen iſt. Hieher gehoͤret, was cap. 3, 23 ſte⸗ het: ντει νανοτο, ſie ſind allzumal Suͤn⸗ der ꝛc. ferner 1 Cor. 15,21. 22. 1 Tim. 2. 14. Sap. 2,2. 3. Der Zuſammenhang des 13. Verſes mit dem 12. iſt dieſer, daß, nachdem v. 12. geſa⸗ get iſt, wie die Suͤnde in die Welt gekommen, und ſich im Tode hervor thut, dieſes auch ous dem Erfolg bewieſen wird: wie daß ſich dieſes groſſe Übel auch allerdings in der erſten Welt ge⸗ funden habe noch vor dem promulgirten Geſetz, welches hernach daſſelbe noch mehr aufgedecket habe. WV. 13. Denn die Suͤnde (das durch die erſte Suͤnde zugezogene und ſonderlich im geiſtlichen Tode beſtehende, auch daraus flieſſende Verder⸗ ben der menſchlichen Natur) war wol (ſie war allerdings ſchon) in der Welt, bis auf das Geſetz (ſchon von der Zeit des Falls an, bis auf die, da das Geſetz gegeben: und iſt auch hernach geblieben, ja noch mehr entdecket worden: wie denn die particula bis die folgende Zeit nicht ausſchlieſſtt.) Aber wo kein Geſetz iſt, da achtet man der Suͤnde nicht (3 W½οιαταα da rechnet man ſich die Suͤnde nicht recht zu, in⸗ temal man ihre Abſcheulichkeit nicht recht einſie⸗ het, und das in der menſchlichen Natur uͤbrig⸗ gelaſſene Geſetze der Natur durch die Suͤnde ſelbſt ſo ſehr verdunckelt iſi, daß es der Suͤnden, ſonderlich der innern, Beſchaffenheit und Groͤſſe nicht recht aufdecket. Siehe auch Rom. 7,7. ſiqq.) Annnmerckung. Al1ſo war und iſt der Zuſtand der Menſchen vor und auſſer dem Geſetz. Was aber die er⸗ ſten Patriarchen und andere Glaͤubigen aus be⸗ ſonderer Offenbahrung, wie vom ECvangelia⸗ 72 Erklaͤrung des Briefs Pauli alſo auch von der ſcharfen Forderung des Geſe⸗ tzes gewuſt haben, davon iſt hier die Rede nicht. Siehe auch Roͤm. 3, 20. c. 4, 15. ICor. 15, 56. V. 14. Sondern (2X“ua. ſo alhier fuͤglich heiſſen kan/ja, oder ja was noch mehr iſt, wie es Joh. 16/72. und 2 Cor. 7, II. gebrauchet wird: die Suͤnde, das durch die erſte Suͤnde Adams ein⸗ getretene Verderben, ſo v. 12. der Tod heiſſet, war in der Welt v. 13. ja) der Tod (oder die itzo benante aus der erſten wuͤrcklichen Suͤnde ent⸗ ſtandene Erb⸗Suͤnde) herrſchete von Adam an bis auf Moſen, auch uͤber die, die nicht geſuͤndiget haben mit gleicher Übertretung, wie Adam (welche die erſte wuͤrckliche Suͤnde des Abfalls in ihrer eignen Perſon nicht began⸗ gen haben. Welches eine Bezeichnung iſt der Nachkommen Adams. mit declariret, was v. 12. geſaget war: Der Tod iſt ʒu allen Menſchen hindurch gedrungen) welcher iſt ein Bild deß, der (zur Zeit des Abfalls, auch zur Zeit Moſis) zukuͤnftig war (aber zu Pauli Zeiten ſich ſchon als gegenwaͤrtig erwieſen hatte, nemlich Chriſti. Siehe auch Cor. 15, 45. ſeqq. Anmerckungen. 1. Die particula aMWMα kan auch adverſative gegeben werden, daß ſie ſo viel ſey, als attamen, dennoch, wie Col. 3, 5. Und ſo iſt der ſenſus die⸗ ſer: Aber, obgleich, wo kein geoffenbahrtes Ge⸗ ſetz iſt, die Suͤnde nicht gehoͤriger maſſen erkannt und zugerechnet wird; hat dennoch der Tod ge⸗ herrſchet u. ſ. w. HM 2. Typus, ein Bild, oder Vorbild, heißt hier das, welches in gewiſſen Haupt⸗Sfuͤcken mit dem andern, als ſeinem Gegenbilde der Aehn⸗ lichkeit wegen kan verglichen werden; ob wol da⸗ bey in der Sache ſelbſt eine groſſe Ungleichheit bleibet. genennet wird, findet ſich die Convenientz erſtlich im Urſprunge, hernach in dem Eect, oder Er⸗ folge, ſo aus dem Urſprunge gekommen; und denn in der Art und Weiſe. a. Im Urſprunge, als der Urſache. Denn da iſt auf beyden Seiten eine caput fœderale, das iſt, die Haupt⸗Perſon, mit welcher der Bund ge⸗ macht worden: In Anſehung der erſten Schoͤpf⸗ ung und der Verwahrloſung der am Ebenbilde GSttes anvertraueten Beylage, nemlich Adam, der das gantze menſehliche Geſchlecht preſentire⸗ te: in Anſehung der Wiederbringung/Chriſtus, der ſich aller ohne Ausnahme annimmt. b. In dem Eſect: da Adam alles Gute verlohren und alles Boͤſe eingefuͤhret hat, Chriſtus aber alles Gute erworben, auch appliciret, und dagegen alles Boͤſe hinweg nimmt. c. In der Art und Wei⸗ ſe. Denn gleichwie uns in der Ordnung der na⸗ tuͤrlichen Geburt von Adam und der Theilneh⸗ mung an der Natur und am Stamme Adams die fremde Schuld Adams zugerechnet wird: alſo wird uns in der Ordnung der neuen Geburt aus GOtt, oder der Wiedergeburt, die wir der Gnade JEſuChriſti zu dancken haben, u. die alſo guch von Und alſo wird hie⸗ Wenn nun Adam ein Bild Chriſti ihm urſpruͤnalich herkoͤmt, die fremde Gerechtig⸗ keit, nemlich Chriſti, zugerechnet, um damit vor GOtt zu beſtehen. In welchen dreyen Stuͤcken der Gleichheit denn auch das vierte lieget, nem⸗ lich das von der Allgemeinheit. Denn gleich⸗ wie Adam uͤber alle Menſchen, keinen einzigen ausgenommen, die Suͤnden⸗Schuld gebracht hat: alſo hat hingegen Chriſtus dieſelbe durch ſeine Erloͤſung vom gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlecht, ohne Ausnahme eines einzigen Men⸗ ſchen, hinweggenommen, was nemlich die Er⸗ werbung betrift: welche denn zur application die Ordnung der Wiedergeburt, darinnen der Glaube, zur Annehmung der erworbenen Ge⸗ rechtigkeit, angezuͤndet wird, erfodert. Dieſes ſind nun die Stucke, in deren Anſehung Adam ein Bild von Chriſto heißt, als dem andern Adam. Cor. 15, 21. 22. 45. ſq q. B. I5. Aber nicht verhaͤlt ſichs mit der Ga⸗ be (der durch Chriſtum geſchehenen Erloͤſung und erworbenen Gnade der Rechtfertigung, die allen Menſchen als die hoͤchſte Gabe, zu Theil werden kan) als mit der Suͤnde (Adams, nemlich mit der Suͤnde des Abfalls: weil nemlich die Gabe mehr Gutes wiederbringet, als durch die Suͤn⸗ de Adams verlohren worden.) denn ſo (denn da, nach dem) an eines (Menſchen) Suͤnde viele (.das iſt alle) geſtorben ſind (ſich den Tod zugezogen haben, als der zu allen Menſchen hin⸗ durch gedrungen iſt v. 12. und uͤber alle herr⸗ ſchet v. 14.) ſo iſt vielmehr GOttes Gnade, und die Gabe in der Gnade, die des einigen Menſchen I Eſu Chriſti iſt, vielen reich⸗ lich wiederfahren. Anmerckungen. 1. Den Vorzug der Gnade vor der Suͤnde ſetzet der Apoſtel darinnen, daß die gefallene menſchliche Natur durch Chriſtum nicht allein wieder zum verlohrnen Ebenbilde GOttes, ſondern auch zu einer noch viel groͤſſern Herr⸗ lichkeit gelanget: wie denn leichtlich zu erachten iſt, daß die Seligen eine groͤſſere Herrlichkeit im Himmel haben werden, als Adam am Ebenbil⸗ de GOttes im Stande der Unſchuld und im Pa⸗ radieſe gehabt hat. Siehe auch Joh. 1, 16. 17. 2. Daß das Wort viele hier gebrauchek worden an ſtatt des Worts alle, das koͤmmt daher, weil der Apoſtel in dem Gegenſatze auf einen redet. Nun aber wird dem einem, oder dem, was einzeln iſt, alicher die Vielheit, als die UniverſalitÄt, oder All emeinheit, entgegen geſetzet: da dem Worte alle ſonſt eigentlich das Wort keine entgegen ſtehet. 3. Daß aber viele hier ſo viel heißt, als alle, ſiehet man a. aus dem erſten membro von der Suͤnde Adams; als dadurch nicht nur vie⸗ le, ſondern auch alle ohne einige Ausnahme in den geiſtlichen Tod gerathen und GOtt ab⸗ b. Aus dem v. 12. da es von den vielen heißt: Zu allen Menſchen hin⸗ durch gedrungen. c. Aus dem v. 18. da ge⸗ ſaget worden, daß die Verdammniß ober⸗ alle en⸗ — — ——— — — — à2 — ——————— èð ——— —-ẽ — — Stig⸗ vor ken em⸗ ich⸗ gen cht Ge⸗ den⸗ er⸗ ion Ne Re⸗ ſes ——— — Cap. 5, v. 15 18. an die Roͤmer. 73 Menſchen gekommen, und die Rechtfertigung des Lebens desgleichen. d. aus dem v. 19. da wiederum, ſo wol auf Seiten Adams in Anſe⸗ hung der Suͤndenſchuld; als auf Seiten CHri⸗ ſti, in Anſehung der erworbenen Gerechtigkeit zur Rechtfertigung, die Herleitung, im Gegenſa⸗ tze auf das Wort eines, mit dem Worte viele auf alle gemachet wird. 4. Das Wort aραοοαα, Gabe, iſt von der Gnade des Vaters und von dem Verdienſte des Sohnes zu verſtehen, und deßwegen wird es gleich darauf durch die Worte Xααιι½ 1ο α° 5 α &* Xεια ια * 6εUανιατε πσςXρα; 52 erklaͤret. 5 Die Worte ιαα☚Oε dgir. ſchicken ſich ſehr wohl auf das Verdienſt CGriſti. Denn dieſes iſt αιωzειf⸗, eine ſolche Gabe, die wir um⸗ ſonſt ohne unſer eigenes Verdienſt empfangen: daher es oben Cap. 3, 24. hieß: Wir werden gerecht ανεααν, ohne Verdienſt, durch ein lauteres Geſchenck. Und wenn denn dieſes Ge⸗ ſchenck des Verdienſtes CHriſti heißt ein Ge⸗ ſchenck i gaer in der Gnade, ſo wird da⸗ mit die Eigenſchaft dieſes Geſchencks angezeiget, daß es nemlich aus lauter Gnade komme, und daß alſo die Gnade des Sohnes und des Va⸗ ters, von dem das Wort vorher ſtehet, aus ihrer hoͤchſten Zuſammenſtimmung in dem Wercke un⸗ ſerer Seligkeit, nur eine, und auf eines gehende Gnade ſey, welche νωιm 1 XAàαεασι¾ b. 16. ℳα- &, ein Gnadengeſchenck heißt. 6. Im uͤbrigen hat man nach dem, wie die Worte oben verriret ſind, des ſeligen Lu⸗ theri Verſion zu verbeſſern, nemlich in den Wor⸗ ten: der der einige Menſch in Gnaden iſt. 7. Wie aber der folgende Vers nach dem Grundtexte zu vertiren ſey, zeiget die folgende Ueberſetzung. Und es verhaͤlt ſich nicht mit der Gna⸗ dengabe, wie mit der Schuld des einigen, der geſuͤndiget hat. Denn die Schuld koͤmmt aus Einer Uebertretung zur Ver⸗ dammniß; die Gnadengabe aber hilte aus vielen Uebertretungen zum Verdienſte der Rechtfertigung. Anmerckungen. 1. Bey den erſten Worten: Ke & ο rds auaerizævr Se, hat man aus den folgen⸗ den das Wort 2ρπα zu verſtehen mit dem ver⸗ bo és, oder aus dem vorhergehenden dabey die Worte: der Tod koͤmmt, zu ſuppliren. 2. k αα., (daher das Lateiniſche Wort cri⸗ men entſtanden iſt) heißt alhier die Schuld, welche zur Strafe der Verdammniß fuͤhret: wel⸗ ches auch damit angezeiget wird, wenn dabey ſte⸗ het: ei uaαμιαaαμα.οαιοαα. Es kan auch „oα heiſ⸗ ſen der richterliche Ausſpruch, welchen GOtt uberhaupt von der Suͤnde gethan hat, da er wi⸗ der ſie die erſten Menſchen gewarnet; daß man nemlich ſolte des Todes ſterben. Und alſo iſt arvdngαα, die Verdammung, die Vollziehung dieſes Ausſpruchs. 3. Das Woͤrtlein eros mit gehet auf das ausgelaſſene Wort æα uεαnrrονααν α°½ wie man aus dem darauf folgenden Gegenſatze ſie⸗ het. Im folgenden Vers ſtehet das νο6 mit ιπ von der perſona peccante; wie auch im An⸗ fange des 16ten und 12ten Verſes. 4. XNa ρ–αρσα½π, iſt alhier ſo viel als αιωοαι ι— Xαι0ριτ, und αoοναα, wie man aus dem I15ten Vers, und aus dem Pffect ſiehet, daß es zur Rechtfertigung gereichet. 5.’ alumalau iſt das Verdienſt, welches aus der Gnugthuung koͤmmt, und zur Gerech⸗ tigkeit zugerechnet wird; oder zur Rechtferti⸗ gung gereichet, wie es v. 18. heißt. 6. Bey den Worten, ie οMWο ταααοαπαπττρα. uανιαdú zeiget die particula sa das Objecrt, oder die Sache an, wovon uns die Gnade befreyet; aber vorher bey dem Worte ν6 6 gehet es auf cauſſam rearus. r 7. Bey beyden Membris hat man aus dem vorhergehenden 15öten Vers das Verbum æsειαα☛⁰ εoον oder dergleichen zu ſuppliren, zu teutſch das Wort: koͤmmt oder gereichet. Denn ſo (da) um des einigen (Adams) Suͤnde (nemlich des erſten Abfalls) willen, der (durch die Suͤnde eingetretene) Tod (v. 12.) geherrſchet hat (zur Verdammniß v. 16.) durch den einen (Adam, der ſie eingefuͤhret;) vielmehr werden die, ſo da empfangen (durch den Glauben; als deſſen Eigenſchaft iſt, nehmen und empfangen) die Fuͤlle (den Ueber⸗ fluß) der Gnade und der Gabe der (von CHriſto erborbenen Glaubens⸗) Gerechtigkeit, herrſchen im Leben (alhier bey ihrem in der Wiedergeburt angezuͤndeten geiſtlichen Leben, und bey aufgehobener Herrſchaft der Suͤnde im Reiche der Gnade, der uͤbrigen Heilsguͤter, wel⸗ che die Rechtfertigung, als Fruͤchte, mit ſich fuͤhret, reichlich genieſſen, und, unter der gewiſ⸗ ſen Verſicherung der kuͤnftigen ewigen Herrlich⸗ keit, dieſer auch gewiß theilhaftig werden) durch den einen, IEſum Chriſtum (und ſo denn erfahren, daß dieſer mehr wiedergebracht, als Adam verlohren hat. Siehe auch Phil. I, II. da es heißt: erfuͤllet ſeyn mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JIrſum Chri⸗ ſtum geſchehen.) Anmerckung. Was bisher von dem durch die erſte Suͤn⸗ de in die Welt gekommenen Tode iſt geſaget worden, erlaͤutert ſonderlich das goͤttliche Ver⸗ bot: Welches Tages du davon iſſeſt, wirſt du des Todes ſterben 1 B. Moſ. 2, 17. daß nemlich dieſes nicht etwa nur eine vorhergeſche⸗ hene Anzeigung, ſondern eine ernſtliche Dro⸗ hung der Strafe in ſich halte: wie es denn auch der Chaldaͤiſche Ueberſetzer gegeben: Du wirſt des Todes ſchuldig ſeyn. Siehe hiebey die Worte Roͤm. 8, 13. Wo ihr nach dem Flei⸗ ſche lebet, ſo werdet ihr ſterben. V. 18. * Wie nun durch eines (Menſchen v. 17. und 19.) Suͤnde die Verdammniß uͤber alle K Men⸗ 74 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, v. 18:21. ———— — Milenſch kommen iſt (Gr. per ellipſin) die Schuld gekommen v. 16. oder der Tod geherr⸗ ſchet v. 17. zur Verdammniß uͤber alle Men⸗ ſchen) alſo iſt auch durch eines (Menſchen, CHriſti Gerechtigkeit (Verdienſt) die Recht⸗ fertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen. (Gr. per ellipſin die Gnade ge⸗ kommen, oder hat geherrſchet uͤber alle Menſchen, d. i. zur Rechtfertigung des Le⸗ bens; zu einer ſolchen Rechtfertigung, da ihnen in der Ordnung des bereits angezuͤndeten geiſt⸗ lichen Lebens und Glaubens das ewige Leben zu⸗ erkannt wird, im Gegenſatz auf den ewigen Tod, darauf die goͤttliche Bedrohung im Paradieſe gegangen iſt, und welchen die Schuld nach ſich Anmerckungen. I. Daß das Wort dwαιαοσιι Rechtfer⸗ tigung alhie ſenſu forenſi, oder vom richterli⸗ chen Ausſpruche genommen wird, ſiehet man unter andern auch aus dem Gegenſatze des Worts karduene, Verdammniß. Und gleichwie æ εαντιν νν heißt der Suͤndenfall mit ſeiner uͤber das gantze menſchliche Geſchlecht gebrachten Schuld; ſo heißt das ihm entge⸗ gen geſetzte αια½ατιννα das dem Fall entgegen ſtehende Werck der Gnugthuung CHriſti mit ſeinem uͤber alle Menſchen gehenden Ver⸗ dienſte, welches man auch daraus ſiehet, daß es zur Rechtfertigung gereichet. Siehe auch 2. Es iſt in dieſem Verſe die Allgemein⸗ heit des Verdienſtes EHriſti wohl zu mercken, ſintemal dieſes alhier eben ſo univerſal gemacht wird, als die von Adam uͤber alle Menſchen ge⸗ brachte Suͤndenſchuld: und alſo wird damit erklaͤret, was v. 16. und 19. in dem Gegenſatze aus einem von vielen, das iſt, von der gantzen unzehligen Menge der Menſchen, geſaget wird. Daß aber nicht alle ſelig werden, ſtehet der Uni- verſalitat des Verdienſtes CHriſti ſo wenig ent⸗ gegen, als der Allgemeinheit der von Adam an⸗ geerbten Suͤndenſchuld dieſes entgegen ſte⸗ her daß nicht alle Menſchen verdammet wer⸗ Denn gleichwie durch eines Men⸗ ſchen Ungehorſam (Suͤndenfall) viele Suͤnder worden ſind (Suͤnder worden ſind, o ο πτο, die viele, davon vorher v. 18. ge⸗ ſaget iſt, das iſt alle ohne Ausnahme,) alſo auch durch eines Gehorſam (aαν2hια, Verdienſt) werden viel (o τ½ιοπ⁵°, die viele, alle v. 18.) Gerechte (alſo, daß ſie, ſo viel an der Erwerbung iſt, zur Rechtfertigung des Le⸗ bens gelangen koͤnnen. Und da ſie durch das Verdienſt C Hriſti zu Gerechten geworden ſind, ſo kan es auch nicht anders ſeyn, als daß ſie vor dem Gerichte GOttes auch durch die dnτνιααραιαι, durch die Rechtfertigung v. 18. dafuͤr erkannt werden muͤſſen.) Annzmerckungen. 1. Gleichwie das vorher v. 14. I5. I7. 18. ge⸗ brauchte Wort αιοαντιος und ragdnτνοα, Suͤndenfall, Uebertretung alhier gar nach⸗ druͤcklich erklaͤret wird durch das Wort αααν, Ungehorſam: alſo wird auch das v. 16. und 18. gebrauchte Wort ναwινα,. Verdienſt gar ſchoͤn erlaͤutert durch das Wort vανν, Gehorſam; dabey man zu erwegen hat den Ort Peil. 2, 8. Criſtus ward gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Creutze. Bey dem Worte -⸗ ioοναπ, Verdienſt, aber hat man zu conftenren den ſchoͤnen Ort Apoc. 19/8. alwo darinnen der Schmuck der Braut des Lammes geſetzet wird. 2. Daß Paulus von dieſer Materie vom 12ten Vers an bis hieher, ſo viele Worte gebrau⸗ chet, und derſelben mit ſolcher Wiederhohlung, die immer mehrere Erlaͤuterung giebet, in herir et/ zeiget an theils dieſer Lehre Wichtigkeit, theils auch ſeinen Afleck, daß ihm dieſelbe mit aller Hochachtung am Hertzen gelegen, und ſeinen Zweck, auch die glaͤubigen Roͤmer davon recht zu überzeugen. Im uͤbrigen beliebe der Leſer zur mehrern Erlaͤuterung dieſes Texts v. 12. an zu conferiren, was ſich davon in der Cauſa Dei Tom. II. p. 947. fedd. beſfinddet. Daeas Geſetz aber (das Moralgeſetze, durch welches die Erkaͤntniß der Sunden kommt c. 3, 20. und welches nur Zorn arrichtet c. 4, 15.) iſt (der Promulgation nach, da die Suͤnde eingekom⸗ men war in die Welt, ei“ρ; v. 12. aber bis auf Moſen vor dem promulgirten Geſetze nicht ſon⸗ derlich erkannt und geachtet wurde v. 13) neben eingekommen (xaEραορρaàρο auf daß die Guͤn⸗ de (zuvorderſt des erſten Abfalls, und denn alles, was daraus entſtanden und unter dem Namen des Todes v. 12. und der Uebertretungen v. 16. bezeichnet wird, maͤchtiger werde (21sια+ναr uͤberfluͤßiger werde, das iſt, in ſeiner Tiefe, Wei⸗ te und Breite, der Schuld und dem Schaden, auch der Strafe nach, recht entdecket, erkannt und bußfertig verabſcheuet werde. Siehe auch c. 7,7. ſeqq. Gal. 3, 19. Joh. 15, 22. I Cor. 15, 56.) Wo aber die Suͤnde (ſolcher Erkaͤntniß wiſſen) maͤchtig worden iſt, da iſt doch die Gnade der erworbenen Gerechtigkeit, oder des Verdienſtes CHriſti, auch der Rechtfertigung und Heiligung) noch viel groͤſſer (um die ſchaft und der Strafe nach, hinweg zu neh⸗ men, und das erſchrockene Gewiſſen zu beruhigen, und ihme in dem geiſtlichen Frieden den Zugang zu GODD zu geben, mit der gewiſſen Verſiche⸗ rung von dem kuͤnftigen Erbtheil des ewigen Le⸗ bens. v. I. ſeqg. Und alſo erweiſet ſich der v. 15. angeprieſene Vorzug der Gnade vor der Suͤnde auch hierinnen.) Auf daß, gleichwie die Suͤnde (des er⸗ ſten Abfalls) geherrſchet hat zum Tode (durch den Tod, durch den geiſtlichen zum leiblichen und ewigen, nachdem ſie den Tod. in die Welt gebracht, und der Tod zu allen Menſchen hindurchgedrungen iſt, und daher uͤber alle Menſchen herrſchet v. 12. 14. 17.) AlIllſo — fhfd — — — — —⏑ — * 6. 7. 8. 9. II. I3. 16. 25. ð Cap. 5, v. 21. an die Roͤmer. 35 alſo auch herrſche die (rechtfertigende) Gna⸗ e durch die (von CHriſto erworbene) Gerech⸗ tigkeit (vermoͤge und in Anſehung der Gerech⸗ tigkeit, welche v. 16 und 18. ℳα½αιααα genen⸗ net wurde; in der Ordnung des geiſtlichen Le⸗ bens) zum ewigen Leben, durch IEſum Coriſt, unſern & Errn (als den andern Adam, dem wir die gantze Wiederbringung unſers Heils zu dancken haben.) Anmerckungen. . Das Wort Gerechtigkeit heißt in die⸗ ſem Vers die von CHriſto erworbene Gerechtig⸗ keit: wie aus dem gantzen Context erhellet. Und in dieſem Verſtande ſtehet es auch v. 17. und damit koͤmmt üͤberein das Wort gerecht machen, gerecht werden, Gerechtma⸗ chung, Rechtfertigung, auch das Wort, die Gerechte, das iſt, die Gerechtfertigte v. I. 9. 8. 19. von ihren Synonymis iſt ſchon ge⸗ 2. Und ſolcher Geſtalt koͤmmt der Ge⸗ brauch dieſer Woͤrter genau uͤberein mit dem, den wir davon im dritten und vierten Capitel fin⸗ den; ſintemal die darinnen abgehandelte Lehre im fuͤnften Capitel erlaͤutert wird. Siehe Cap. 3/ v. 20. 21. 22. 24. 26. 28. 30. (. 4, 3. 5. Und dazu hatte der Apoſtel den erſten Grund geleget Cap. I, 17. da er ſaget, daß die Gerechtigkeit, die vor GOT gilt, aus dem Glauben komme, wie denn geſchrieben ſtehe, daß der Glaubens⸗ Gerechte leben ſolle. Siehe auch Cap. 9, 30. 31. die Gerechtigkeit, die aus dem Glau⸗ ben koͤmmt. c. 10,3. die Gerechtigkeit, die vor GGtt gilt. v. 4. Criſtus iſt des Geſe⸗ tzes Ende, zur Gerechtigkeit einem iegli⸗ chen Glaͤubigen. v. 6. die Gerechtigkeit aus dem Glauben. v. 10. mit dem Hertzen glaubet man zur Gerechtigkeit. c. 14, 17. das Reich GOttes iſt Gerechtigkeit. 3. In eben dieſem Verſtande koͤmmt das Wort Gerechtigkeit, und gerechtmachenoder fuͤr gerecht erklaͤren, noch ſonſt in den Apoſtoli⸗ ſchen Briefen ſehr ofte vor. Man ſehe 1 Cor. 1,/30. Chriſtus iſt uns gemacht zur Gerechtig⸗ bEeit. 2 Cor. 3, 6. Das Amt, das die Gerech⸗ tigkeit prediget. 2 Cor. 5, 2. GOTT hat den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. 2 Cor. II,16. Des Satans Diener verſtellen ſich als Prediger der Gerechtigkeit. Gal. 2, 21. Die Gerechtigkeit, welche durch das Geſetz nicht koͤmmt. Eph. 6,14. Angezogen mit dem Krebs der Gerechtigkeit. Phil. 1, II. Erfuͤllet ſeyn mit Fruͤchten der Gerech⸗ tigkeit. Phil. 3,9. Die Gerechtigkeit, die durch den Glauben an CHriſtum koͤmmt; die Gerechtigkeit, die von GGTC dem Glauben zugerechnet wird. 2 Timoth. 4, 8. Die Krone der Gerechtigkeit. Hebr. 5, 13. Unerfahren im Wort der Gerechtigkeit. Cap.7, 2. CHriſtus der Koͤnig der Gerech⸗ tigkeit. Cap. 11/7. Nog hat ererbet die Gerechtigkeit, die durch den Glanben koͤmmt. 4. In eben dieſem Verſtande wird das Wort Gerechtigkeit auch noch in unterſchied⸗ lichen andern Schriften des neuen Teſtaments gebrauchet, als Matth. 5, 6. Selig ſind, die da hungert und durſtet nach der Gerechtig⸗ eit. v. 20. Es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer, denn der Schriftgelehrten und der Phariſaͤer, ſo/ oder ſonſt, werdet ihr nicht in das Reich GOttes kommen. Cap. 6, 33. Trachtet am erſten nach dem Reiche GGt⸗ tes, und nach ſeiner Gerechtigkeit ꝛc. conf. Roͤm. 14,17. Jac. 3, 18. die Frucht der Ge⸗ rechtigkeit. 2 Petr. 1, I. die Gerechtigkeit GGttes, oder die unſer Gtt gibt. Cap. 2,5. Noa, der Prediger der Gerechtigkeit. v. 21. den Weg der Gerechtigkeit nicht erkannt haben. Apoc. 19,8. Der Braut des Lammes ward gegeben ſich anzuthun mit reiner und ſchoͤner Seide: die Seide aber iſt die Ge⸗ rechtigkeit der Heiligen. 5.. Und da wir im Neuen Deſtament ſo reichlich auf die Glaubenegerechttalean ene ſe ret werden, (davon doch noch nicht einmal alle Oerter angezogen ſind;) ſo iſt leichtlich zu erach⸗ ten, daß uns dieſelbe auch in den Schriften des alten Teſtaments zum oͤftern angeprieſen wird. Auſſer den beyden im Neuen Teſtament oͤfters allegirten Stellen 1 B. Moſ. 15, 6. und Habac. 2/4. ietzo nur einige anzufuͤhren, ſo haben wir ſonderlich folgende zu mercken: Jeſ. 45, 23. 24. Im HErrn, im Meßia (davon die Rede hie⸗ ſelbſt iſt) habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. Jer. 23,5. 6. c. 33, 16. Das wird des Meßiaͤ, des gerechten Gewaͤchſes Davids, NMame ſeyn, daß man ihn nennen wird, SαRR, der unſere Gerechtigkeit iſt. Dan. 9, 24. Siebenzig Wochen ſind beſtimmet uͤber dein Volck, ſo wird dem Ubertreten geweh⸗ ret, und die Suͤnde zugeſtegelt, und die Miſ⸗ ſethat verſoͤhnet, und die ewige Gerech⸗ tigkeit gebracht, und die Geſichte und Weiſſagungen zugeſtegelt, und der aller⸗ heiligſten Jefanbet werden. H Eben alſo ſtehet es auch um den eigent⸗ lichen Verſtand des Worts dααmοο ichoma⸗ che gerecht, ich rechtfertige, in ſehr vielen Schriftſtellen des alten und neuen Teſta⸗ ments; nicht weniger auch um das Wort NA- α ο, ein Gerechter. Denn wo die Ge⸗ rechtigkeit iſt, als eine ſolche, die erwor⸗ ben iſt, und welche die Kraft eines Loͤſegelds hat, da muß ſie zugerechnet werden, und alſo die Mαανοπιο,, die Rechtfertigung ſtatt fin⸗ den, und das verbum aſi hi⸗ Giſer gſin⸗ nymis, als zur Gerechtigkeit rechnen, Suͤn⸗ de vergeben u. ſ. w. gebrauchet werden: und folglich muß auch hin und wieder von den Glau⸗ bensgerechten die Rede ſeyn. Welche denn freylich auch die Lebensgerechtigkeit als ei⸗ ne Frucht von der Glaubensgerechtigkeit, an ſich haben und damit auch die gehoͤrigen Pflich⸗ ten von ſich erweiſen. Welches alles eine rech⸗ te Hauptlehre der chriſtlichen Religion und A2 Evan⸗ 75 Erklaͤrung des Briefs Pauli Evangeliſchen Confeſſion iſt, alſo, daß, wer dieſe nicht in der Heil. Schrift erkennet, derſelbe auch noch buchſtaͤblich blind darinnen iſt. 7. Wir ſchreiten nun zum ſechſten Capi⸗ tel, welches mit den vorhergehenden alſo zuſam⸗ menhanget daß der Apoſtel den Mißbrauch der bisher getriebnen Evangeliſchen Hauptlehre von der Rechtfertigung, theils auch von dero in den uͤbrigen Heilsguͤtern beſtehenden Fruͤchten, ent⸗ gegen gehet, und auf die getreue Anwendung der gerechtmachenden Gnade in der Erneurung dringet; und ſolcher Geſtalt den rechten Chara- Gter eines rechtſchaffenen Evangeliſchen Lehrers an ſich zeiget. “ Das ſechſte Capite. Darinnen gezeiget wird / wie die Cap. III. IV. V. beſchrie⸗ bene und geſchenckte Glaubensgerechtigkeit im Stande der Gnade unter dem Evangelio ihre Fruͤchte SWS bringe in der Heiligung. dienen ſollen in CHriſto; und alſo keinesweges As wollen wir hierzu ſagen: (wie haben wir denjenigen Reichthum, nach welchem die Gnade maͤchtiger und uͤberflieſ⸗ R ſender wird und iſt, als die Suͤnde, und alſo die Suͤnde weit uͤbertrifft, an⸗ zuſehen und anzuwenden?) Sollen wir denn in der Suͤnde beharren, auf daß die Gna⸗ de deſto maͤchtiger werde? (und alſo Boͤſes thun, daß Gutes da aus komme? c. 3, 8. wie etwa entweder aus Mißverſtande von den un⸗ wiſſenden, oder aus Bosheit von einigen Reli⸗ gionsſpoͤttern, oder auch aus ſchnoͤdem Miß⸗ brauch des Evangeli koͤnte gedacht und geſaget werden. Dabey man zu conferiren hat, was Paulus an die Galater c. 2, 17. ſchreibet: Sol⸗ ten wir aber, die da ſuchen durch CHri⸗ ſtum gerecht zu werden, auch noch ſelbſt Suͤnder erfunden werden, ſo waͤre Chri⸗ ſtus ein Suͤndendiener. Das ſey ferne. Mit welchen Worten zwar der Apoſtel noch ein anders Abſehen hat: wie wir daſelbſt vernehmen werden.) Das ſey ferne! (welcher Formul ſich Paulus auch ſonſt bedienet in der Antwort auf Dinge, die offenbar unrecht und ungereimt ſind. Siehe c. 3, 3. 4. c. 9, 14 ꝛc.) Wie ſolten wir (auch nur mit dem geringſten Schein einiges Rechts, oder einiger Befugniß und Freyheit) in Suͤnden wollen (und koͤnnen) leben (die⸗ ſelbe frey auszuuben, und zwar unter der Mei⸗ nung, als wenn wir deßwegen doch keine Schuld auf uns laden, und uns keiner Verdammniß, der uͤber uns waltenden Gnade wegen zu be⸗ fuͤrchten haͤtten) der wir abgeſtorben ſind (in CHriſto, da uns vermoͤge ſeines Todes und ſei⸗ ner zugerechneten Gerechtigkeit alle Suͤnden⸗ ſchuld vergeben, auch durch die Kraft der heili⸗ genden Gnade der geiſtliche Tod in uns zerſtoͤ⸗ ret, und von uns der Suͤnden Joch und Herr⸗ ſchaft hinweg genommen iſt; GOtt auch in kei⸗ ner andern Ordnung uns den Verſoͤhnungs⸗ Tod CHriſti hat laſſen zugerechnet werden, als daß wir nicht mehr der Suͤnde, ſondern ihme, ſeinem Willen gemaͤß ſeyn kan, daß wir ver⸗ moͤge ſeiner Gnade, um ſie zu verherrlichen, in Suͤnden ſollen fortfahren: da dieſelbe ſchnur⸗ ſtracks aller Suͤnde, ſo wol derſelben Herrſchaft, als Schuld, entgegen ſtehet, der beharrliche Suͤndendienſt aber die Lehre von der Gnade nur verunehret. Siehe auch Gal. 6,14. 1 Petr. 1, 4.) HOder wiſſet ihr nicht, (ihr wiſſet es ge⸗ wiß gar wohl; koͤnnet und werdet daher auch wol auf ſolchen Mißbrauch der Gnade nicht fal⸗ len,) daß alle, die wir in (auf) Icſum CHriſt getauft ſind, die ſind in ſeinen Cod Eetenfet⸗ (dergeſtalt, daß ſein Verſoͤhnungs Tod durch die Zurechnung unſer eigen worden iſt, und daß, da derſelbe der Suͤnde nicht auf⸗ hilft, ſondern abhilft, und uns alſo von derſel⸗ ben Schuld und Herrſchaft befreyet, wir da⸗ her, wenn wir uns des Todes CHreiſti getroͤ⸗ ſten wollen, der Suͤnde, als unſerm Herrn, nicht mehr leben und zum Dienſte ſtehen koͤnnen und muͤſſen.) Anmerckungen. 1. Wenn der Apoſtel ſpricht, daß wir auf Criſtum getauft ſind, ſo iſt ſeine Mei⸗ nung nicht, als wenn die heilige Taufe nur al⸗ lein auf CHriſtum, ohne dabey den Vater und Heiligen Geiſt zu nennen, verrichtet worden ſey: ſondern er ziehet aus der von CHr iſto ſelbſt ange⸗ wieſenen und auch allezeit gebrauchten Formula der Taufhandlung, der Kuͤrtze wegen, nur das⸗ jenige an, was ſich ſonderlich zum Zweck der gegenwaͤrtigen Rede ſchickte. Er katte gehan⸗ delt von der durch CHriſtum erworbenen Gna⸗ de der Rechtfertigung; wie er denn die vorher⸗ gehende Vorhaltung mit den Worten von CGri⸗ ſto JESu beſchloſſen hatte. Damit er nun zeigen moͤge, wie dieſe Gnade nicht muͤſſe auf Muthwillen gezogen werden, ſo bleibet er bey der Perſon und bey dem Mittleramte CHriſti ſte⸗ hen, und lehret, wie wir durch die heilige Taufe in eine ſolche Gemeinſchaft mit CHriſto, und inſon⸗ er⸗ ð 16 den t⸗ ung ng Arde ers es Ne in Ur⸗ nſt, ce de k. e⸗ al⸗ m 0d den ſ⸗ el⸗ 2 ht nd Cap. 6, v. 3. 4. an die Roͤmer. 7 derheit mit ſeinem Tode geſetzet worden, mit welcher der muthwillige Suͤndendienſt un⸗ moͤglich beſtehen koͤnne. Alſo finden wir auch, daß, in unterſchiedlichen andern Orten, der geſamten Taufformul, in einem beſondern Ab⸗ ſehen auf CHriſtum, nur mit der Meldung des Namens Criſti gedacht wird, als Apoſt. Geſch. 2, 38. c. 10, 48. c. 19, 4. Gal. 3, 27. Wie wir denn auch in der heiligen Taufe eben aus dieſem Grunde auf den Namen des Vaters und des Heiligen Geiſtes getauſet werden, weil wir durch CHriſtum erloͤſet ſind, und in CHriſto GOTDT unſer gnaͤdiger Vater worden iſt, und der Heilige Geiſt das Amt CHriſti in uns ver⸗ klaͤret. 2. Wir leſen zwar beydes α r ν Xαε auf Coriſtum, oder auf den Namen Chri⸗ ſti, und 1ν1ειαορνονινim Namen Chriſti ge⸗ taufet werden, und zwar dieſes letztere nur ein⸗ mal, nemlich Ap. Geſch. 10, 48. aber das erſtere iſt nachdruͤcklicher, welches wir hier Roͤm. 6,3. und in dem Hauptſpruche von der Taufe Matth. 28, 19. leſen. Denn da das letztere den Worten nach vornehmlich den Befehl und die Auctoritaͤt des Urhebers anzeiget, ſo gehet das erſtere, nebſt dieſer Anzeige, zugleich auf das Object unſers Glaubens, und auf den Urheber unſerer Se⸗ ligkeit, fuͤhret uns auf den Glauben ſelbſt und auf die Aufopferung, nach welcher wir ihm gaͤntzlich ſollen ergeben ſeyn, von ihm dependiren, und in ſeiner Gemeinſchaft ſtehen. 23.Es waren demnach alle glaͤubige Roͤmer dergeſtalt auf den dreyeinigen GOTT getaufet worden, daß ſie dabey inſonderheit waren ge⸗ fuͤhret worden auf die Perſon und das Amt, und darin auf das Verdienſt CHriſti: daher Paulus Par ‚ſie waͤren auf IEſum Criſtum ge⸗ taufet. 4. Auf den Tod CHriſti getaufet ſeyn, heißt durch die Taufe dergeſtalt in die Gemein⸗ ſchaft CHriſti geſetzet ſeyn, daß ſein verdienſtli⸗ cher Verſoͤhnungstod uns, als unſer eigen, zu⸗ gerechnet wird, nicht anders, als haͤtten wir fuͤr uns ſelbſt zur Gnugthuung fuͤr unſere Suͤnde koͤnnen ſterben. Wie denn daher Paulus 2 Cor. 5, I5. ſaget: Sintemal wir halten, daß, ſo einer fuͤr alle geſtorben, ſo ſind ſie alle ge⸗ ſtorben. dieſe iſt, daß er damit, ſo viel der Erwerbung nach an ihm geweſen, den gantzen ſtatum pecca- ti, mit allem, was dazu gehoͤret, oder das gantze Reich der Suͤnden und des Satans zerſtoͤret hat, alſo, daß der Suͤndenſchuld und Strafe, nicht weniger auch der Suͤnden Herrſchaft und Schade, hinwegfallen und aufhoͤren ſoll: ſo iſt leichtlich zu erachten, daß die, die dergeſtalt in den Tod CHriſti getauft ſind, daß CHriſti Tod ihr eigen, ihr eigenes Gut wird, nicht mehr im Reiche der Suͤnden bleiben, und darinnen dem Satan dienen koͤnnen und muͤſſen, ſondern daß ſie, wo⸗ fern ſie ſich des Verſoͤhnungstodes CHriſti zu ihrer Seligkeit getroͤſten wollen, ſich erweiſen muͤſſen als ſolche, die nicht weniger von der Suͤnden Herrſchaft, als von der Suͤndenſchuld und Strafe befreyet ſind. 5 Da nun die Kraft des Todes CHriſti So ſind wir ie (wir ſind demnach) mit ihm begraben durch die Taufe in den TCod, (das iſt, wir ſind alſo in ſeinen Tod getaufet, und, weil er nicht allein geſtorben iſt, ſondern auch be⸗ graben worden, gleichſam in ihm mit begraben) auf daß, gleichwie Chriſtus iſt auferwecket von den Todten (zu einem neuen und herrli⸗ chen, ja ewigen Leben im verklaͤrten Leibe) durch die Herrlichkeit des Vaters, (durch ſeine herrliche Allmacht, ſiehe Joh. II, 40. I Cor. 6, 14.) alſo ſollen auch wir (als geiſt⸗ lich Erweckte) in einem neuen Leben wan⸗ deln (koͤnnen und muͤſſen alſo der Suͤnde nicht mehr dienen) Anmerckungen. I. Mit Cihriſto begraben ſeyn durch die Taufe in den Tod, und in ſeinen Tod getaufet ſeyn, iſt an ſich einerley. Und iſt die⸗ ſe letztere Redensart deßwegen gebrauchet, weil der Tod CHriſti ſich erſtrecket hat bis zur Auf⸗ erſtehung, und das Begraͤbniß mit in ſich faſſet. 2. Es gebrauchet aber der Apoſtel an ſtatt der erſten Redensart die letztere, dieweil die Taufe in der erſten Kirche und in den warmen Morgenlaͤndern durch ein Untertauchen ge⸗ ſchahe, und dieſes einige Aehnlichkeit hatte mit dem Begraͤbniſſe CHriſti. Und alſo heiſſet begraben werden durch die Taufe in den Tod, dergeſtalt untergetauchet werden, als wuͤrde man begraben, und komme alſo durch ein ſolches, das Begraͤbniß repræſentirendes Un⸗ tertauchen, in die Gemeinſchaft des Todes CHriſti. 3. Die Particula , derohalben, iſt alhier alſo illativa, daß ſie die Folge anzeiget von dem, wenn man in den Tod CHriſti getaufet iſt: da⸗ hin auch die Particula α, auf daß, gehet. Denn gleichwie der Tod CHriſti mit der ſiegreichen Auferſtehung dergeſtalt iſt verbunden geweſen, daß dieſe von jenem unzertrennlich geblieben; ſo folget daher nothwendig, daß einer, der durch die Taufe des Todes CHeiſti theilhaftig worden, auch muͤſſe alſo der Auferſtehung thei haftig ſeyn, daß er nicht mehr der Suͤnde diene, ſondern zum neuen Leben gelanget ſey, und darinnen wandele. Ja ſo wengg die emerſio, das aus dem Waſſer wieder Hervorgehen, von der immerſione, von dem Untertauchen getrennet werden konte, ſo wenig kan die geiſtliche Gemeinſchaft mit der Auferſtehung CHriſti von der Gemeinſchaft des Verſoͤhnungstodes geſchieden werden. 4. Zu mehrer Erlaͤuterung dieſes Verſtan⸗ des iſt zu mercken, daß ſich in dieſem Verſe eine gedoppelte Ellipſis, die aber aus den uͤbrigen Wortien leichtlich zu ſuppliren iſt, findet: erſt⸗ lich bey der Protaſi von CHriſto. Denn wenn es heißt: CHriſtus iſt erwecket von den Tod⸗ ten durch die Herrlichkeit des Vaters, ſo iſt dabey zu verſtehen, daß er zu einem herrli⸗ chern Stande und Leben erwecket ſey; auf welche Art denn dieſe Protaſis mit der Apodoſi überein koͤmmt, da es heißt, daß auch wir in K 3 einem 78 Erklärung des Briefs Pauli Cap. 6, v. 5.6 einen neuen, und alſo beſſern und herrlichern Leben wandeln ſollen. Und bey dieſen letztern Worten iſt das ausgelaſſen, was uns die Protaſis an ſich an die Hand giebet, nemlich die geiſtliche Erweckung: und iſt eben ſo viel, als hieſſe es: Alſo ſollen auch wir / nachdem wir aus dem geiſtlichen Tode erwecket ſind, in einem neuen Leben wandeln. 5. Was die Redensart betrift: aufer⸗ wecket durch die Herrlichkeit des Vaters, ſo iſt zu mercken, daß eine iegliche weſentliche Ei⸗ genſchaft GOttes iſt deſſelben dα, Herrlich⸗ beit, als die darin hervor leuchtet. Da nun in der Auferweckung CHriſti nebſt der Weis⸗ heit und Liebe, nach welcher GOtt dieſelbe zum Zweck unſerer Seligkeit gerichtet hat, ſonderlich die Allmacht ſich geſchaͤfftig erwieſen hatz ſo heißt durch die Herrlichkeit ſo viel, als durch die herrliche Allmachr. Dabey man dieſe Oer⸗ ter zu erwaͤgen hat: I Cor. 6,14. Eph. 1, 19. 20. da es heißt, daß GOT den HοErrn Ir ſum auferwecket habe ιαα r Quvιιαν Aντρσ durch ſeine Kraft, ja durch die Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke. Und als unſer Heiland die Martham c. II, 14. bey der Aufer⸗ weckung Lazari auf ſeine und ſeines himmliſchen Vaters Allmacht, durch welche ſie geſchehen wuͤrde, fuͤhrete, da ſagte er: Habe ich dir nicht geſagt, ſo du glaͤuben wuͤrdeſt, du ſolteſt die Herrlichkeit GOttes ſehen? Und da dieſe Herrlichkeit des Vaters auch des Soh⸗ nes Herrlichkeit iſt nach ſeiner goͤttlichen Natur: ſo ſiehet man wohl, daß alhier die Auferweckung CHriſti von der Auferweckung des Vaters nicht geſchieden, ſondern daß es ein Werck des Vaters und des Sohnes, wie auch des Heiligen Geiſtes ſey; und zwar auch des Sohnes, als der daſelbſt iſt die Auferſtehung und das Leben Joh. I, 25. der den Tempel ſeines Leibes ſelbſt wie⸗ der aufrichten konte und wolte, ihn auch wieder aufgerichtet hat Joh. 2, 19 ſeqq. der da die Maͤcht hatte, nicht allein das Leben zu laſſen, ſondern es auch wieder zu nehmen. Joh. 10, 17. 18. B. 5 So wir aber (Gr. denn ſo wir) ſamt ihm gepflantzet werden zu gleichem Tode, (da wir nach der Gleichheit des Todes, die darinn be⸗ ſtehet, daß CHriſti Tod durch die heilige Taufe der Zurechnung nach unſer eigen worden iſt, gleichſam die Natur CHriſti an uns genommen haben, und nach derſelben in der Gemeinſchaft mit dem Tode EHriſti ſtehen) ſo werden wir auch der Auferſtehung gleich ſeyn) ſo muß ſich bey uns die Gemeinſchaft der Verſoͤhnung CHriſti darinnen hervor thun, daß da wir der Suͤnde abgeſtorben ſind, wir nicht mehr der Suͤnde leben, ſondern der Gerechtigkeit, die durch den Tod unſere worden iſt: ſintemal die geiſtliche Auferſtehung ſich ſo wenig von der Rechtferti⸗ gung, darinnen uns der Verſoͤhnungstod CHri⸗ ſti zur Vergebung der Suͤnden und zur Gerech⸗ tigkeit zugerechnet worden, trennen laͤßt, als ſich die leibliche Auferſtehung von dem leiblichen Tode CHriſti hat trennen laſſen). Anmerckungen. 1I. Nachdem der Apoſtel v. 3 geſaget hat⸗ te, daß wir durch die heilige Taufe in die be⸗ ſondere Gemeinſchaft des Todes CHriſti, davon er vorher c. 3. 4. und F5. gehandelt, geſetzet wor⸗ den, und er v. 4. von der Gemeinſchaft des Todes eine Iillation zur Conſequentz auf die Gemeinſchaft mit der Auferſtehung zum neuen Leben gemachet hatte, ſo bekraͤftiget er die Nothwendigkeit die⸗ ſer Folge v. 5. damit, daß er ſaget, wir waͤren, dem Tode nach, CHriſti ντ, das iſt al⸗ ſo in ihn gleichſam eingepfropfet und eingepflan⸗ tzet, daß wir ſeiner Natur theilhaftig worden, und dannenhero gleichwie er leiblicher weiſe auferſtanden, wir uns auch als geiſtlich Erweck⸗ te erweiſen muͤßten. Denn da es πισαααιααια derer Pfropfreiſer Eigenſchaft iſt, in, aus, und mit ihrem Stamme fortzuwachſen; ſo zeiget er an, daß, da der Stamm und das Haupt aufer⸗ ſtanden, und mit der Auferſtehung über die Suͤnde triumphire, die neue in der Gemeinſchaft mit dem Tode CHriſti angenommene Natur der Glaͤubigen, als der Reiſelein, als der Reben, und als Glieder, es alſo mit ſich bringe, daß ſie nun auch aus dem Verdienſte des Todes, und aus der Kraft der Auferſtehung CHriſti, nicht mehr der Suͤnde leben, ſondern CHriſto, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden ſey: wie Paulus alſo ausdruͤcklich ſchreibet 2 Cor. 5R I5. und damit dieſen Ort erlaͤutert. ð 2. Die Particula æNRXπα, welche Lutherus in der Verſion wol deswegen ausgelaſſen, weil ſie ſich alhier im ſenſu adverſativo nicht ſchicken wol⸗ te, heißt utique, omnino, gewißlich, wie ſie alſo auch c. 5R, 14. und auch ſonſt anderwaͤrtig genom⸗ men wird; oder ſie iſt eine Particula conſecutiva, igitur, welche die Folge des letztern aus dem er⸗ ſten anzeiget. Man kan alhier auch eine ellipſin ſtatuiren, daß der Verſtand ſey: Da wir ſamt ihm gepflantzet werden zu gleichem Tode, ſo ſind wir nicht allein dem Tode gleich, ſon⸗ dern u. ſ. w. auf welche Art die Particuls àXα ihre gewoͤhnlichere Bedeutung behaͤlt, und einen Gegenſatz machet gegen eine Einſchraͤnckung der Gleichheit. Daß aber bey den letztern Worten aus dem vorhergehenden die Worte αι 76 οοασιτνα zu wiederholen ſind, kan leichtlich ein ieder erkennen. ⸗ Dieweil wir wiſſen, daß unſer alter Menſch unſere verderbte Natur) ſamt ihm ge⸗ creutziget iſt (in eine Gemeinſchaft des Creu⸗ tzestodes geſetzet worden, alſo daß, da der Tod CHriſti bey der Hinwegnehmung der Schuld und Strafe der Suͤnden, auch die Abthuung des ſchweren Jochs und der Herrſchaft der Suͤnden zum Zweck gehabt hat, auch dieſe Herrſchaft bey denen, welche in den Tod CHriſti getaufet ſind, und ſich deſſen zur Gerechtigkeit und Seligkeit ge⸗ troͤſten wollen, nicht mehr ſtatt finden muß) auf daß der ſuͤndliche Leib (der Leib der Suͤnden, das ſyſtema peccari, der Stand der Suͤnden, der⸗ geſtalt) aufhoͤre, (und immer mehr abgethan und entkraͤftet werde,) daß wir der (noch uͤbri⸗ gen = — ☛Pn = bon or⸗ je⸗ — r f— Cap. 6 v. 6.7. gen Erbſuͤnde in ihren Reitzungen) nicht die⸗ nen (nicht ſol gen/ als leibeigne Selaven. ) Anmerckungen. 1. In der Redensart: un ſer alter Menſch, unterſcheidet der Apoſtel den alten Menſchen von den Perſonen, in welchen er ſich befindet: und verſtehet alſo dadurch das gantze ſundl iche Ver⸗ derben, ſo von Natur in uns iſt. 2. Dieſes Verderben benennet er mit dem Worte Mienſch, nicht als wenn es eine beſon⸗ dere Subſtantz waͤre; wie er es denn von der Jublisatz, oder von der Pe rſon, unterſcheidet: ſondern weil es den gangen Menſchen nach ib und Seele eingenommen hat, und ihn, wo⸗ fern er davon ſich nicht befreyen laͤßt, mit Leib und Seel ins ewige Verderben ſtuͤrtzet; ſinte⸗ ua der Menſch vor GOttes Gerichte nicht nach Leib und Seel an ſich, ſondern nach dieſem in ſde befindli chen gtoſſen Suͤndenuͤbel angeſehen wird. 3. Wenn dieſer Menſch der alte genennet wird, ſo wird damit geſehen auf das vorige und chon vergangene; als welches man auch ſonſt das alte zu nennen pfl get. Und gleichwie das gegenwartige in Anſehung des vergangenen, und ſolcher geſtalt alten, im Stande der Gnade neu, aber dabey auch rein, ſchoͤn und herrlich iſt; ſo iſt denn daher das alte zugleich ſo viel, als das unreine, heßliche und ungeſtalte. 4. Die ſer alte Men ſch iſt mit CHriſto ge⸗ creutiget in dem Berſtande, daß CHriſtus mit ſeinem Creutzestode deſſelben Abthuung, ſo wol der Herrſchaft, als der Schuld und Strafe nach, zum Zweck gehabt hat. Da nun die, weiche auf CHriſtum getaufet ſind, eben um des an ihnen beſindlichen alten Menſchen wegen t dadurch der⸗ geſtalt in die Gemeinſchaft ſeines Todes geſetzet ſind, daß er der Zurechnung nach ihr eigen wor⸗ den; ſo folg t daher nothwendig, daß, wofern ſie ihrer Perſon nach mit dem Verſohnungstode CHriſti Gemeinſchaft zur Seligkeit haben und behalten wollen, ſie den Zweck des Todes CHri⸗ ſti, wie zur Abthuung der Schuld, alſo auch zur Hinwegnehmung der Herrſchaft, an ihrem alten Men⸗ ſchen laſſen erhalten werden. 5. Und dieſer alte Menſch heißt der Leib der Suͤnden, theils in Anſehung deſſen, daß, gleichwie der eigentliche Leib viele Glieder hat, alſo auch das Sundenuͤbel in vielen beſondern Gattungen der Suͤnden, als gleichſam in ſo vie⸗ len Gliedern, ſich hervor thut; wie denn daher aulus Col. 3,5. ſaget: So toödtet nun eure Glieder, die auf Erden ſind, qurerey, Un⸗ reinigkeit u. ſ. w. Siehe auch Jeſ. 1, 6. theils deswegen, weil damit auf die Creutzigung CHri⸗ ſti, die dem Leibe nach geſchehen, geſehen wird, und alſo in der Conformitat von dem ſuͤndlichen Verderben auch eine ſolche Redensart gebrau⸗ chet iſt; zumal da dieſelbe vorher ſchen der alte Menſch war genennet worden. 6. Mit dem Worte õ aufhoͤ⸗ re, wird gleichfalls auf die Creutzigung geſehen. Denn gleichwie ein Gecreutzigter zwar auf ein⸗ mal an das Creutz veſt angeſchlagen ward, aber doch noch leben blieb, und nur nach und nach im⸗ an die Roͤmer. 79 ————— mer mehr entkraͤftet wurde, bis zumodlligen To⸗ de: alſo verlieret der alte Menſch, ſo bald die Perſon, an welche er befindlich iſt, in die Gemein⸗ ſchaft des Todes CHriſti koͤmmt, nebſt der hin⸗ wegfallenden Schuld und Gnr en auch zwar ſo fort die Herrſchaft uͤber dieſelbe, aber er bleibet doch noch leben, und muß dannenhero immer mehr entkraͤftet werden, bis endlich die gaͤntzliche Toͤdtung „oder Ausroktung, erfolget. 7. Und dieſes beydes, daß nemlich der alte Menſeh nach der angefangenen Creutz gung noch ein Leben behalte und uͤbrig bleibe, und daß er im⸗ mer mehr entkraͤftet werden muͤſſe, iſt damit er⸗ laͤutert, wenn dazu geſetzet wird: daß wir hin⸗ fort der (noch uͤbrigen) Suͤnde (der Erbſuͤnde, als dei alten Menſchen) nicht mehr dienen, (oder ihr nicht mehr gehorſam ſeyn in ihren rei⸗ tzenden Luͤſten v. 12. Siehe auch Gal. 2, 20. c. 524. . 6,14.) Denn (um anzuzeigen, „warum einer, der des Verſoͤhnungstodes EHriſti theilhaftig wor⸗ den iſt, nicht mehr der Suͤnden zu dienen habe, ſo ſage ich:) Wer geſtorben iſt (der Suͤnde zu dero Abthuung, nemlich ſatisfactorie, alſo daß er, wo nicht mit ſeinem eignen, doch mit eines andern Vode, fuͤr die Schuld und Strafe ſeiner Sunden der Gerechtigkeit genug gethan,) der iſt ge⸗ rechtfertiget von der Suͤnde (von der Suͤn⸗ denſchuld und Strafe dergeſtalt abſolviret, daß er auch von derſelben ſo beſehwertichem und un⸗ ſeligem Joche durch die Kraft C Hriſti befreyet ſeyn und bleiben ſoll. Denn was waͤre es fuͤr eine Befreyung von der Schuld, wenn einer un⸗ ter dem Joche bleiben ſolte?) Anmerckungen. 1. Man ſtelle nur die Sache vor im Gleich⸗ niſſe eines Menſchen, der ſi ch durch eigne und participirte fremde Schuld in die aͤuſſerſte Ar⸗ muth geſtuͤrtzet, oder um ſeine Geſundheit ge⸗ bracht hat, und Leid traͤget „theils uͤber groſſen Schaden an zeitlichen Guͤtern, oder an der Ge⸗ ſundheit des Leibes, theils uber ſeine eigene und participirte fremde Schuld, womit er ſich den⸗ ſelben zugezogen hat. Was wuͤrde es dieſem fuͤr ein huͤlfreiches Evangelium im Leiblichen ſeyn, wenn ſich zwar ein Buͤrge fuͤnde, der fuͤr ihn genug thaͤte, aber nur dergeſtalt „daß ihm allein ſeine Schuld ſolte erlaſſen, nicht aber auch zugleich der Schade abgethan werden, und er wenigſtens zum nothduͤrftigen Unterhalt, und zur vorigen Geſundheit gelangen, ſondern er ſolte in ſeiner aͤuſſerſten Duͤrftigkeit und ſchmertzlichen Kranckheit oder Leibesſchaden, der ihn zu allem unvermoͤgend macht, und doch aber heilbar waͤre, liegen bleiben? Gewiß die⸗ ſe Huͤlfe waͤre nur halb und ſchlecht. Es wuͤrde auch niemand dieſelbe alſo halbiren. Noch viel weniger aber iſt es von GOTT zu gedencken. Denn da der Menſch am Suͤndenuͤbel die Schuld zur Strafe und auch den groſſen Scha⸗ den traͤget und empfindet, und GOND in EHri⸗ ſto eine ſolche Huͤlfe leiſtet, die zur Abthuung der Schuld und der Strafe hinlaͤnglich, ja bEs uͤßig 90 Erfllaͤrung des Briefs Pauli Cap. 6, v. 8⸗12. fluß ig kraftig iſt: ſo iſt leichtlich zu erachten, daß dem, welcher in die Gemeinſchaft des Verſoͤh⸗ nungstodes CHriſti geſetzet wird, die Freyheit nicht allein von der Schuld, ſondern auch von dem groſſen Schaden, und alſo von dem unſeligen Joche und der Herrſchaft der Suͤnden zuerkant wird. Und ob denn auch gleich die Rechtferti⸗ gung nur eigentlich auf die Hinwegnehmung der Schuld gehet, und der Seelenſchade, zur Hin⸗ wegnehmung der Suͤndenherrſchaft, durch die gratiam infuſam (Rom. 5, 5.) oder durch die mit⸗ getheilte goͤttliche Kraft ausgetheilet wird: ſo wird doch auch in der Rechtfertigung von der Schuld der Menſchen, in Anſehung der wegge⸗ nommenen Schuld, um CHriſti willen fuͤr wuͤr⸗ dig erkant, daß ihm die Gnade der Salbung zu⸗ getheilet werde; gleichwie er derſelben auch da⸗ mit faͤhig gemacht worden, daß in ihme, um CHriſti willen, die Wiedergeburt und darinn der Glaube, um ſich den Verſoͤhnungstod CHri⸗ ſti wider die Suͤndenſchuld zuzueignen, angezuͤn⸗ det iſt: womit denn auch ſchon der Anfang der Ausheilung des Seelenſchadens iſt gemacht worden. . 2. Es koͤnnen die Worte des ſiebenden Ver⸗ ſes auch zugleich gar wohl von CHriſto ſelbſt ver⸗ ſtanden werden, alſo daß darinnen nebſt der apo⸗ doſi, oder application, auch die protaſis, oder der Satz von CHriſto, lieget. Denn CHriſtus iſt der Suͤnde durch ſeinen Tod dergeſtalt abgeſtorben, daß er durch ſolches ſein Sterben die uͤbernom⸗ mene Suͤndenſchuld abgetragen und von ſich ab⸗ geleget hat. Und dannenhero iſt er auch davon ge⸗ rechtfertiget, oder freygeſorochen worden, nemlich durch die Auferſtehung: als wodurch aufs nach⸗ druͤcklichſt bezeuget iſt, daß keine Suͤndenſchuld zu einiger Strafe mehr uͤber ihm liege. V. 8. Sind wir aber mit Criſto (der Suͤn⸗ de) geſtorben (dergeſtalt, wie bisher gezeiget iſt, daß wir auch nach der Aehnlichkeit ſeiner vom Tode unzertrennlichen Auferſtehung durch ſeine Gnadenkraft zur geiſtlichen Auferſtehung und geiſtlichen Leben gelanget ſind) ſo glaͤuben wir, daß wir auch mit ihm leben (nach dieſem geiſt⸗ lichen auch das ewige Freudenleben in der Herr⸗ lichkeit haben) werden. Anmerckung. Auf dieſe Art wiederholer der Apoſtel nicht dasjenige, ſo er v. 4. 5. vom geiſtlichen Leben ge⸗ ſagt hat, ſondern er fuhret das angefangene geiſtliche Leben in das ewige hinaus: wie es denn an ſich ſchon ewig iſt: als welches im leiblichen Tode nicht aufhoͤret, ſondern vollendet wird. Siehe Rom. 8, 17. 2 Tim. 2, II. V. 9. 10. Und wiſſen, daß Ceriſtus, von den Todten auferwecket, (da ſein einmaliger Tod zur Verſoͤhnung hinlaͤnglich geweſen) hinfort nicht ſtirbet: der Tod wird hinfort uͤber ihn nicht herrſchen (daß er noch einmal ſter⸗ ben muͤſte; gleichwie er uͤber ihn in ſo weit ge⸗ herrſchet hat, daß, da er die Buͤrgſchaft einmal gutwillig ubernommen hatte, und zwar eine ſol⸗ che, daß er durch ſeinen, in der anzunebhmenden menſchlichen Natur zu uͤbernehmenden Tod, das menſchliche Geſchlecht erloͤſen wolte, daher das Sterben fuͤr die Suͤnde nothwendig war: ob er wol auch ſonſt, wie vor und nach dem Tode, alſo auch mitten in demſelben, die voͤllige Herrſchaft uͤber den Tod behalten hat; ſintemal er aus eigner Kraft das Leben wieder genommen Joh. 10, 18. und alſo vom Tode nicht konte ατααι+ο gehal⸗ ten und uͤberwunden werden Ap. Geſch. 2, 14. als der Fuͤrſt des Lebens Ap. Geſch. 3, 15. der durch ſeinen Dod die Macht genommen dem, der des Todes Gewalt hat, das iſt, dem Teufel. Hebr. 2, 14. Siehe auch von dem beſtaͤndigen Leben CHriſti Jeſ. 53, 8. 10. Roͤm. 14,9. Hebr. 7, 16.28. Offenb. 1, 18. der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit, und die Schluͤſſel des Todes hat.) v. 10. Denn daß er geſtorben iſt, das iſt er der Suͤnde (deroſelben Schuld, Strafe und Herrſchaft hinweg zu nehmen,) geſtorben zu einem mal, (weil der einmalige Tod dazu voll⸗ kommen guͤltig war:) daß er aber lebet, das lebet er GGTCT (in alle Ewigkeit, dergeſtalt, daß er nach der menſchlichen Natur, nach wel⸗ cher er geſtorben war, verklaͤret worden, und ſich zur Rechten GOttes geſetzet hat, und vermoͤge des vollendeten Werckes der Erloͤſung GOTT in alle Ewigkeit verherrlichet. Siehe Phil. 2, 9⸗II. Darum hat ihn auch GGTT erhoͤ⸗ het⸗ und alle Zungen bekennen ſollen, daß JESIIS Criſtus der H6RR ſey zur Ehre GOttes des Vaters) V. II. Alſo auch ihr haltet euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnde (der Schuld und Herrſchaft nach, durch die Zueignung des Verſoͤhnungs⸗ Todes CHriſti, der ſolches zum Zweck gehabt hat) abgeſtorben ſeyd, und lebet GGCC (ohne Ruck fall in den vorigen geiſtlichen Lod, hier zeitlich im neuen Leben des Glaubens und eines heiligen Wandels, und dort ewig im Leben des Schauens) in Coriſto JIESul unſerm HERRN (als die Pfropfreiſer in, aus und auf ihrem Stamme, nachdem ihr, wie zuvor gedacht, zu der Gemeinſchaft ſeines TDodes und ſeiner Auferſtehung gekommen ſeyd. Siehe Luc. 1, 74. 2 Cor. 5, 15. Gal. 2, 19. 20. Col. 3 3. 1 Petr. 2, 28.) MD So laſſet nun die Suͤnde (die Erbſuͤn⸗ de) nicht herrſchen (nicht wieder zur verlohrnen Oberhand kommen, euch uͤberwaͤltigen und wie⸗ der unter das vorige Joch ziehen, und euch damit wieder aus der Gemeinſchaft mit CHriſto, folg⸗ lich auch aus dem Stande der Gnaden bringen) in eurem ſterblichen Leibe, (in dem noch uͤbri⸗ gen geiſtlichen und ſchon mit CHriſto ans Creutz geſchlagenen Leibe der Suͤnden v. 6. darinnen noch der Saame des geiſtlichen Todes uͤbrig iſt, und ſich durch allerhand wuͤrckliche Suͤnden re⸗ get,) ihr (mit Hegung, Einwilligung und Aus⸗ uͤbung) gehorſam zu ſeyn in ihren Luͤſten (alſo daß, wenn man von der boͤſen Luſt vereiter Etait d un als Leb kor . den hal. — —$ Cap. 6, 21⸗I5. an die Roͤmer. 8 und gelocket wird, man ſie durch die Einwilli⸗ gung gleichſam zur Empfaͤngniß einer boͤſen That, als Geburt, und es darauf gar zur Vollendung, mit dem Erfolg des wieder erſtickten geiſtlichen Lebens und des Verfalls in den geiſtlichen Tod kommen laͤßt. Jac. 1, 14. 15. Siehe auch 1B. Moſ. 4,7.) Anmerckungen. I. Der ſterbliche Leib laͤßt ſich allhier gar fuͤglich von dem ſuͤndlichen Leib des al⸗ ten Menſchen nach v. 6. erklaͤren. Welches erhellet a. aus dieſem vorhergehenden ſech⸗ ſten Vers: dabey man conferiren, kan, was c. 7, 24. ſtehet; b. aus dem, daß dieſem Leibe die Luͤſte zugeſchrieben werden mit dem pronomine aurs, welches ſich nicht auf das Wort μαego νετ ε, Suͤnde, ſondern auf die Worte Ovyr ααατι ſterblichen Leib, be⸗ ziehet, und daher haͤtte uͤberſetzet werden muͤſſen: ihr (der Suͤnde) gehorſam zu ſeyn in ſeinen (des ſterblichen Leibes) Luͤſten: wie auch eini⸗ ge teutſche Codices haben. Die Luͤſte aber ſind eigentlich nur in der Seele, ob ſie wol durch die Glieder des Leibes ausbrechen, und ſo fern auch in den Gliedmaſſen der Sinne empfunden wer⸗ 2. Es iſt demnach die Suͤnde alhier die Erbſuͤnde, der ſterbliche Leib die Sammlung, oder der Hauffen, der wircklichen boͤſen Begier⸗ den, die wegen der Erbſuͤnde auch in den Wie⸗ dergebohrnen noch übrig ſind. Und wenn es denn heiſt, man ſolle der Suͤnde nicht gehorſam werden in ſeinen, des ſterblichen Leibes, Luͤ⸗ ſten, ſo iſt der Verſtand, daß man die Luͤſte, als deſſelben Glieder, (Col. 3, 5.) nicht ſoll ausuͤben, oder zur herrſchenden That, weder innerlich, noch aͤuſſerlich, gonemen laſſen. In den Wor⸗ te 9vyre, ſterblich, zum Tode gehoͤrig, wel⸗ ches bey dem Worte αατι, Leib, ſtehet, wird eſehen auf das Suͤndenuͤbel, ſo c. 5, 12. mit gern Namen des, durch den Abfall Adams in die Welt gekommenen, und zu allen Menſchen hin⸗ durch gedrungenen, Todes benennet wird. 3. Will man aber bey den Worten, ſterb⸗ licher Leib, alhier nicht zuruͤck ſehen auf den ſechſten Vers, ſondern dadurch den aͤuſſerlichen Leib verſtehen, nach c. 8, 10. ſo muß doch der Verſtand eigentlich auf die Seele gehen; und ſo wuͤrde denn angezeiget, es muͤſſe die Suͤnde dergeſtalt in der Seele gedaͤmpfet werden, daß ſie darinnen nicht herrſche, und noch vielweniger durch die Glieder des Leibes zum Ausbruch kom⸗ me. Und ſo wären denn die Luͤſte 02, des ſterblichen Leibes, ſolche, welche ſich darinnen xegen. V 9 4. Was den Zuſammenhang des 12. und 13. Verſes betrifft, iſt zu mercken, daß, nach⸗ dem der Apoſtel v. 12. gewarnet hatte, wie daß man ſich nicht von dem Betruge der Suͤnde ſolte uͤberwinden und beherrſchen laſſen, alſo, daß man aus dem Stande der Gnade geſetzet werde, ehe man es ſich ſelbſt verſehe; (gleichwie leider man⸗ chen, die nicht gnugſam auf ihrer Hut ſind, wie⸗ derfaͤhret) er nun mit der Ermahnung weiter ge⸗ het; nemlich dahin, daß man ſich noch vielweni⸗ ger zu vorſetzlichen Suͤnden, dadurch man ſeine Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit begiebet, ſolle verleiten laſſen. .- VB. 13. Auch begebet nicht der (in euch noch uͤ⸗ brigen) Suͤnde eure Glieder (Kraͤfte der Seele und des Leibes) zu Waffen der Unge⸗ rechtigkeit (zu ſolchen Werckzeugen allerley ſuͤndlicher Handlungen, womit ſie dergeſtalt ausgeuͤbet werden, daß auch wol das Gute da⸗ durch mit beſtritten wird, alſo, daß ſich der Sa⸗ tan derſelben wider das Reich GOttes bedienen kan. Dahin einige, ſonderlich unbeveſtigte, Chriſten verfallen ſind) ſondern begebet euch ſelbſt (in eigner Aufopferung) GOtte (als eu⸗ rem ſouverainen HErrn, den ihr nicht allein nach dem Rechte der Schoͤpfung und Erhaltung, ſondern auch nach dem Grunde der Erloͤſung und Heiligung angehoͤret) als die aus den (geiſt⸗ lich) Todten lebendig ſind (vom geiſtlichen Tode ins geiſtliche Leben gekommen v. 4. 1 Joh. 3, 14.) und eure Glieder (Seelen⸗ und Lei⸗ beskraͤfte mit den aͤuſſerlichen Gliedmaſſen, die ſonſt nach dem Stande der Natur nur zur Suͤnde gemißbrauchet worden c. 1, 24. ſqq. c.2,13. ſqq.) GOtt zu Waffen der Gerechtig⸗ keit (zu ſolchen Werckzeugen, damit nicht al⸗ lein ihr, ſondern auch GOtt ſelbſt vermoͤge der Evangeliſchen Glaubensgerechtigkeit in und durch euch wircken koͤnne, zum Preiſe ſeines Namens wie das Gute auszuuͤben und auszu⸗ breiten, alſo auch das Boͤſe, oder das Reich des Satans, zu beſtreiten, und dagegen einen Sieg nach dem andern zu erhalten. Siehe auch Rom. 12, I. 13. 14. I Cor. 9, 25. 27. 2 Cor. 5, 15. Gal. 2, 20. 1 Pet. 4, 2. Hebr. 2/14.) Denn die (in euch noch uͤbrige) Suͤnde wird nicht herrſchen koͤnnen uͤber euch (al⸗ ſo, daß ſie euch wider euren Willen wieder un⸗ ter ihr Joch bringe:) ſintemal ihr nicht unter dem Geſetz ſeyd (ſo fern daſſelbe nur allein oh⸗ ne das Evangelium betrachtet wird; als da es die Suͤnde zwar wol entdecket, und daruͤber den Zorn GOttes offenbaret c. 3, 20. c. 4, 15, aber weder die Schuld, noch die Herrſchaft derſelben, hinwegnimmt; ſondern den Menſchen in ſolchem Unvermoͤgen liegen laͤſſet, daß er ſich von der Macht der Suͤnden beherrſchet ſiehet) ſondern unter der Gnade (unter dem Evangelio, alſo, daß ihr nicht allein nach der gratia forenſi, der Suͤnden Vergebung, ſondern auch nach der gratia megdicinali die Kraft habet, euch vor der Suͤn⸗ denherrſchaft, nachdem ihr davon einmal in der Bekehrung befreyet worden ſeyd, zu huͤ⸗ ten, ja euch noch dazu von der in euch noch uͤ⸗ brigen Suͤnde immer mehr und mehr zu reini⸗ gen.) Wie nun? (was ſoll daraus wol folgen? etwa das, was die vorgeben moͤchten, welche die Gnade auf Muthwillen ziehen, oder auch ſ H 82 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 6, v. 16. 17. nichtige Worte ſpottweiſe muthwillig verdrehen? nemlich:) ſollen wir (muthwillig) ſuͤndigen, dieweil wir nicht unter dem Geſetze (das unter ſchwerer Bedrohung die Suͤnde verbietet, und die Auvabsung aller Tugenden fordert) ſon⸗ dern unter der Gnade ſind (da einem die Suͤnden vergeben, ja nicht einmal zugerechnet, und nicht mehr fuͤr Suͤnden geachtet werden!: wie man mit ſchnoͤder Workverkehrung ſagen, oder doch dencken moͤchte) das ſey ferne! (als eine ſolche Sache, welche theils grobe Unwiſſen⸗ heit der Heilsordnung, theils Bosheit an den Tag leget. Siehe auch oben Cap. 3, 5. 6. 8. g. 6, I. 2. Gal. 2, 172) B. 16. Wiſſet ihr nicht (ihr wiſſet es gar wohl) welchem ihr euch (freywillig) begebet zu Kunechten in Gehorſam (alſo, daß eure Daͤr⸗ ſtellung zum Dienſte auch angenommen iſt) deß Knechte ſeyd (inskuͤnftige, oder bleibet) ihr (von Rechts wegen) dem ihr gehorſam ſeyd (auch zu gehorſamen ſchuldig ſeyd: wie ja auch unter Menſchen, wenn ſich einer dem andern zum Knechte vermiethet, die Verbindung nicht aukein bloſſe Handlung der Vermiethung, oder auf etliche Stunden und Tage ankoͤmmt, ſon⸗ dern auf einen beſtaͤndigern Dienſt gehet) es ſey (ewigen) Tode. c. 8, 13. oder dem Gehorſam (des Glaubens, womit man GOtt anhanget, eichtdi⸗ man durch die Suͤnde ſich von ihm ent⸗ fernet: Siehe v. 17. und oben c. 1, 6. c. 16, 26.) zur Gerechtigkeit (um dieſe und mit derſelben alle uͤbrige mit ihr verknuͤpfte Heilsguͤter, ja das ewige Leben ‚zu genieſſen, ſolches auch zuvorderſt mit einem heiligen Leben zu erweiſen. Anmerckungen. 1. Das Wort Gehorſam ſtehet erſtlich in einem gemeinen Verſtande, alſo, daß es vom gu⸗ ten und boͤſen kan verſtanden werden; hernach aber ſtehet es im Gegenſatz auf die Suͤnde, und bedeutet den Gehorſam des Glaubens, da⸗ durch man ſich GOtt zu eigen ergiebet, und der den Gehorſam des Lebens in den Liebespflichten aus ſich gebierte. 2. Daß man deſſen, deme man ſich zum Dienſt ergiebet, Knecht ſey und bleibe, muß von der Suͤnde nur de facto, oder alſo verſtanden werden, daß, wenn man ſich einmal der Suͤn⸗ de, alſo, daß ſie einen beherrſchet, uͤbergeben ha⸗ be, man ſich alsdenn davon aus eignen Kraͤften nicht wieder losmachen koͤnne, ſondern wol un⸗ ter demſelben Joche ſo lange aushalten muͤſſe, bis man ſich durch die Gnadenkraft davon frey machen laſſe. 2.Weil die Worte, eis dinasagrWr Gerechtigkeit den Worten, eis SαινHοντα zum Tode, entgegen ſtehen, und der Tod eine Frucht und Strafe der Suͤnve iſt; ſo muß durch die Ge⸗ rechtigkeit wol die Frucht dom Gehorſam des Glaubens verſtanden werden, wie ſich nemlich die geſchenckte Gerechtigkeit Chriſti zur ewigen Freude und Herrlichkeit hervor thut. Wie denn daher von der Braut des Lammes ſtehet, der Suͤnde (alſo, daß ſie euch beherrſche) zum daß, als ſie dazu eingefuͤhret wird, ſie ange⸗ than wird mit reiner und ſchoͤner Seide, welches iſt die Gerechtigkeit der Heiligen. 4.. Wir finden v. 16. die Propoſtionem ma- iorem bimembrem, oder die Regel vom Dienſte der Suͤnde und der Gerechtigkeit: dazu v. 17. 18. minor bimembrisz als das Exempel, theils des abgebrochenen Suͤndendienſtes, theils der loͤb⸗ lichen Dienſtergebung der Glaͤubigen zur Ge⸗ rechtigkeit, gemacht wird. GGTC ſey aber gedancket, daß ihr (zwar) Knechte der Suͤnden geweſen ſeyd (allein von eurer Bekehrung an aafgencdet habet ſolche zu ſeyn) aber nun aber am wor⸗ den von Gertzen dem Vorbilde der Lehre, welchem ihr ergeben ſeyd (und auch ergeben bleibet und bleiben ſollet, alſo, daß ihr GOTE den Dienſt nicht wieder aufſaget, und wieder auf den Suͤndendienſt verfallet.) Anmerckungen. 1. rz S., typus, ein Vorbild, heißt al⸗ hie ein Muſter, eine Form, darnach etwas ge⸗ formet und gebildet wirirdde. 2.. Wo nun etwas nach einer Form gebil⸗ det werden ſoll, da muß ein Ein⸗ und Abdruck geſchehen. Ein Eindruck der Form in die zu formende Sache, oder welches auf eines hinaus laͤuft, der zu bildenden Sache in die Form. Dieſer Eindruck giebt und hinterlaͤſſet ſo denn den Abdruck, alſo, daß man die Form in der Sache, darauf ſie appliciret iſt, ihrer gehoͤrigen Aehnlichkeit naͤch, ſehen kan. Ein Exempel ha⸗ ben wir in der Buchdruckerey. Denn da ſind die typi, die Formen; und da iſt auch das reine Papier, darein die Formen mit allen ihren Worten und Buchſtaben durch den Auf⸗ und Eindruck alſo abgedruͤcket werden, daß man das, was die Formen in ſich halten, auf dem Papier im Abdruck leſen hkan. SS 2. Die Zueignung auf geegent ertigen Text iſt nun dieſe: Der den Roͤmern vorge⸗ tragene gantze Rath GOttes vom Grunde und von der Ordnung der Seligkeit war die Sorm der Lehre. Sie ſelbſt waren diejeni⸗ gen, in welchen dieſe Form eingedrucket, und auf welche ſie abgedrucket wurde. Der Ein⸗ und Abdruck geſchahe auf GOttes Seiten gegen ſie durch die errandigund des gedachten Raths GOktes; auf ihrer Seit u An⸗und Aufnahme des Worts, da ſie mit dem Gehorſam des Glaubens und des Lebens ſich in das Vorbild einergaben. Davon denn der Abdruck alſo geſchehen war, daß man an ihrem guten Exempel des Glaubens und des Lebens, gleichſam wie an lebendigen Buchſtaben, die orm der Lehre ſehen und leſen konte. Gleich⸗ wie Paulus von den orintgier ſaget: Ihr ſeyd unſer Brief in unſer Hertz geſchrieben/ der erkannt und geleſen wird von allen Mienſchen: die ihr offenbar worden ſeyd, daß ihr ein Brief Chriſti ſeyd, durchs Pre⸗ digamt zubereitet, und durch uns geſchrie⸗ ben, nicht mit Einten, ſondern mie den Gei eiten durch die glaubige— ———- — —— — Cap. 6, v. 17⸗21. an die Roͤmer. 83 Geiſt des lebendigen GGttes; nicht in ſtei⸗ nerne Tafeln, ſondern in fleiſcherne Tafeln des Hertzens. 2 Cor. 3,2. 3. 4. Und dieſe Stuͤcke finden ſich auch gar eigentlich in unſerm Texte. Denn da iſt erſt⸗ lich die vorm der Lehre: hernach ſind die Roͤ⸗ mer, auf die ſie appliciret war. Die Applica- tion, oder der Eindruck, wird angezeiget mit dem Worte αοααι+/Ü:οντ und mit den beyden Woͤrtlein 5“, darein ihr ergeben ſeyd, in quem doctrinæ typum traditi, immisſi, impreſſi eſtis ita, vt is etiam in vos ſit impreſſus, & in vobis expreſſus, ihr ſeyd in die Form der Lehre alſo eingedrucket, und ſie iſt auch in euch alſo eingedru⸗ cket, daß ſie an euch, als im Abdruck, zu ſehen iſt. Und dieſer Eindruck wird bekraͤftiget durch die Worte: Ihr ſeyd von Hertzen gehorſam worden dem Vorbilde der Lehre, das iſt, ihr habt es alſo angenommen, daß ihr es in und an euch abdrucken laſſen. Da denn die Form im Abdrucke an ihrem Glauben und Leben zu finden war: daher Paulus gleich anfangs ihnen das gute Zeugniß gab, daß man von ihrem Glau⸗ ben ſagte in aller Welt. c. 1, 8. 5. Bey den Griechiſchen Worten, es * xρσ⅛ nrs rπ αιαdàXν⁷π, iſt zu mercken, daß es, nach der den Griechen alſo zuweilen gebraͤuch⸗ lichen kuͤrtzern conſtruction, ſo viel ſey, als: 10 ται αεdννρ αα 5 αοαερτ. Dieſer eyous doctrine heißt ſonſt Ap. Geſch. 20, 27. der gantze Rath GOttes: conf. v. 20. 21. imgleichen οτ—+r»:öGια νρααανιυιντοαννXοωνααν, Oas Vorbild der heilſamen Lehre: auch v. I4. « aνς τπρα ra en, Die gute Beylage, die man durch den Heiligen Geiſt, der inuns wohnet, zu be⸗ 6. Man ſiehet alhier das rechte Kennzeichen eines rechtſchaffenen Zuhorers und Leſers der heiligen Schrift: welches iſt, alſo hoͤren und le⸗ ſen, daß das gehoͤrte und geleſene unter der wuͤr⸗ digen Betrachtung und Zueignung durch die er⸗ betene und angenommene Kraft des Heiligen Geiſtes recht tief ins Hertz eingedrucket und ins geiſtliche Leben verwandelt werde. Denn das iſt der rechte Gehorſam, der aus dem Hertzen ſe ſich auch in dem gantzen uͤbrigen Wandel zei⸗ Denn nun ihr frey worden ſeyd von (der Schuld, Strafe und Herrſchaft) der Suͤn⸗ de, ſeyd ihr Knechte worden der Gerech⸗ tigkeit (ihr habet euch der Evangeliſchen Glaubensgerechtigkeit dergeſtalt zum Gebhorſam und Dienſt ergeben, daß ihr auch die Fruͤchte derſelben in einem heiligen Leben erwieſen, und noch ferner und beſtaͤndig zu erweiſen habet, und euch alſo von Rechtswegen aus dieſem Dienſte nicht wieder begeben muͤſſet, auch nicht leichtlich wieder begeben werdet, da ihr wiſſet, daß Chri⸗ ſti Knecht ſeyn ſo viel iſt, als bey der ihm gelei⸗ ſteten Treue des Dienſtes im Geiſt und in der Wahrheit die hoͤchſte Freyheit haben, und daß ſein Joch ſanft und ſeine Laſt leichte iſt. Matth. I1,30. Siehe auch v. 22., und Joh. 8, 32. Anmerckung. Der Connexion wegen mit dem folgenden Context iſt zu mercken, daß der Apoſtel, nach⸗ dem er v. 12. 13. 14. die Ermahnung zum heili⸗ gen Chriſtenwandel angefangen, dieſelbe aber durch den Einwurf v. I15. und deſſen Beantwor⸗ tung v. 16⸗18. unterbrochen hatte, nun mit derſelben v. 19. ſqg. fortfaͤhret; und zwar alſo, daß er ſich der von leiblicher Knechtſchaft, dar⸗ auf er in der Vergleichung vorher gekommen war, hergenommenen Redensarten bedienet, und anzeiget, was ſuͤr ein groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen dem Dienſte der Gerechtigkeit und der Suͤnde, ſonderlich in Anſehung der ſo gar un⸗ gleichen Fruͤchte, und des ſo gar unterſchiedenen, ſeligen und unſeligen Endes. B. 19. Z Igch muß menſchlich davon reden (ich muß, wie ſchon bishero, alſo auch noch ferner, auf eine ſolche begreifliche und uͤberzeugende Art, wie es unter Menſchen gewoͤhnlich iſt, die Sache vorſtellen) um der Schwachheit willen eu⸗ res Fleiſches die vom Fleiſche, oder der noch uͤbrigen Suͤnde herkoͤmmt, und ſich bey euch, oder doch bey manchen unter euch, im Verſtan⸗ de am Mangel gnugſamer Erkaͤntniß, und im Willen an der Kraft, Munterkeit und Treue noch befindet:) Gleichwie ihr eure Glieder (die Kraͤfte eurer Seelen und eures Leibes v. 13.) begeben (freywillig dargeſtellet) habet der Unreinigkeit, und von einer Ungerechtig⸗ keit zu der andern (c. 1, 24. ſqq. c. 2, I. 2. 3. c. 3, 10. ſqq. Wie denn der Menſch in der Suͤn⸗ de nicht ſtille ſtehet, ſondern nach dem Triebe boͤſer Aflecten Suͤnde mit Suͤnden, aber auch damit den Zorn GOttes uͤͤber ſich, haͤufet c. 2, 5.) alſo begebet auch nun eure Glieder zum Dienſte der Gerechtigkeit, daß ſie heilig werden (der Evangeliſchen Glaubensgerech⸗ tigkeit, daß, wie ihr durch dieſelbe von der Suͤn⸗ den Schuld, auch in derſelben Annehmung und rechtem Gebrauch von der Suͤnden Herrſchaft eyd befreyet worden, ihr alſo auch von der noch uͤbrigen ſuͤndlichen Unreinigkeit immermehr ent⸗ lediget werden moͤget: und alſo beweiſet nun GOtt nicht weniger Treue im Guten, als ihr dem Satan im Boͤſen geleiſtet habet. Denn da ihr der Suͤnden Knechte waret, (Joh. 8, 34.35. 2 Petr. 2,9. 1 Joh. 3,8.) da waret ihr frey von der Gerechtigkeit (ihr hattet mit der Gerechtigkeit des Glaubens, und folglich auch mit der des Lebens, nichts zu ſchaf⸗ fen; ihr hattet gar keinen Theil daran, und wa⸗ ret alſo unſelige Leute. Der Apoſtel bedienet ſich des Wortes frey wegen des Gegenſatzes Knechte; und heiſſet demnach frey hier ſo viel, als quit und loß, auſſer allem Antheil.) v. 21. Was hattet ihr nun (wenn ihr die Sache nach eurem Gewiſſen, das hierinnen einen unfehlba⸗ ren Ausſpruch thut, wohl uͤberleget, von euren boͤſen Wercken) fuͤr Frucht; (und fuͤr Vortheil und Nuten da doch der Menſch ſonſt alles, 2 was 84 Erklaͤrung des Briefs Pauli. was er thut, um ſeines Vortheils willen thut; aber ſo blind iſt, daß er ſeinen groͤſſeſten Scha⸗ den fuͤr einen Nutzen anſiehet) welcher (boͤſen Wercke) ihr euch ietzt ſchaͤmet (wie denn die Eigenſchaft der wahrhaftig Bekehrten dieſe iſt, daß ſie ſich ihrer vorigen Suͤnde vor GOtt und Menſchen ſchaͤmen, und durch ſolche Schaam ſich auch ſo viel mehr von dem fernern Suͤnden⸗ dienſt zuruͤck halten laſſen: Dahingegen die Ruchloſen und dabey unbußfertigen nicht ſelten ihre Suͤnden auch wol gar mit einem luͤgenhaf⸗ ten Zuſatze andern zu erzehlen, und ſich derſel⸗ ben zu ruͤhmen pflegen; wenn ſie nemlich von ſolcher Art ſind, daß man ſich keiner weltlichen Strafe, und, wegen der gemeinen Gewohnheit unter andern groben Suͤndern, keiner aͤuſſerli⸗ chen Schande zu befuͤrchten hat:) denn das En⸗ de deſſelbigen (426—0*ο, derſelbigen, nemlich boͤſen Wercke) iſt der (ewige) Tod (welcher nach dem zeitlichen auf den geiſtlichen Tod, der ſich in ſolchen heilloſen Wercken hervor gethan hat, erfolget. Siehe c. 1, 32. Die GOttes Gerechtigkeit wiſſen, daß, die ſolches thun, des Todes wuͤrdig ſind. Ferner c. 8, 6. 13. Denn daß alhier der leibliche Tod nicht gemeinet wer⸗ de, ſiehet man auch daraus, daß ja auch die Knechte der Gerechtigkeit des leiblichen Todes ſterben.) “ 4 Anmerckungen. 1. In dieſen Worten iſt erſtlich eine Frage, aber ohne ausdruͤckliche Antwort; da die Ant⸗ wort ſchon mit in der Frage lieget: Und denn iſt darin ein Beweis von dem, was mit der Frage iſt bejahet worden. 2. Die Frage iſt: Was hattet ihr zu der Zeit fuͤr Frucht (nemlich von den Wercken oder Dingen) 1, welcher, oder welcher wegen, ihr euch ietzt ſchaͤmet? womit denn angezeiget wird, daß die Frucht boͤſer Wercke ſich in ſolchem Schaden und in ſolcher Schande geaͤuſſert habe, deren man ſich ietzo nach der Be⸗ kehrung billig ſchamen wuͤſſee. —n 32. Da nun ſolcher geſtalt in der Frage ſchon die Antwort von dem groſſen Schaden und der Schande lag, und alſo die Frage bereits ei⸗ nen Ausſpruch in ſich hielt, ſo beſtaͤtiget der Apo⸗ ſtel denſelben mit den letztern Worten; da er ſpricht: denn das Ende deſſelbigen (αuοναα derſelbigen, nemlich boͤſen Wercke, ι% α welcher wegen ihr euch ietzo ſchaͤmet) iſt der Tod (nemlich bey denen, welche unbekehret bleiben. Womit denn der Apoſtel in theſi re⸗ EV. 22. AMun ihr aber ſeyd von der Suͤnde (der⸗ ſelben Schuld, Strafe und Herrſchaft nach) frey und GOttes Knuechte worden (und alſo, nachdem euch der Sohn GOttes recht frey gema⸗ chet hat Joh. 8, 36. zu dem rechten Adel eurer Seelen gelanget ſeyd) habet ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet (und alſo das durch die Suͤnde verlohrne herrliche Ebenbild GOttes Roͤm. 3, 23. in euch immer voͤlliger wieder ange⸗ nichlet werde 2 Cor. 3,18.) das Ende aber iſt das ewige Leben (welches uns, da alles gute, was wir gewircket haben, ohne das ein Werck der Gnade und dazu unvollkommen iſt, aus Gna⸗ den geſchencket wird: Hingegen aber der ewige Tod durch des Menſchen eigne und herrſchende Suͤnden wohl verdienet iſt) 4 V. 23. Denn der Tod iſt der Suͤnden Sold (gerechte Belohnung: welches ſo fort der erſte Menſch erfuhr; als der durch die Suͤnde in den geiſtlichen Tod verfiel, und dadurch auch die Strafe des zeitlichen und ewigen Todes uͤber ſich zog: auch verurſachete, daß durch die erſte Suͤnde ſeines Abfalls von GOtt der Tod in die Welt kam, und zu allen Menſchen hindurch drang c. 5, 12. nach der goͤttlichen Bedrohung: Du wirſt des Todes ſterben. Welches Lo⸗ desurtheil denn an allen vollzogen wird, wel⸗ che unter der Herrſchaft, und alſo auch unter der Schuld und Strafe der Suͤnden verbleiben) aber die Gabe GOttes (die Gnadengabe der Erloͤſung c. 5, 15⸗17. wenn ſie zu der Heiligung wohl angewendet wird, v. 14.) iſt (ihrem Er⸗ folg und ihrer Frucht nach) das ewige Leben in Chriſto It ſu unſerm Errn (welches ſeinen Grund nicht in unſerm Verdienſte, ſon⸗ dern allein in CHriſto hat, und alſo ein Gnaden⸗ Lohn iſt: gleichwie ein groſſer Herr dem, der ihm zwar aus Schuldigkeit, aber doch mit beſon⸗ derer Treue, gedienet hat, eine beſondere Gnade zu erweiſen pfleget) == I. Das Wort ε αιρορονοαμſtehet in plurali, und zeiget die mehrere Arten des Todes und der Strafen an. Und da es eigentlich von der Speiſe und vom Geld, ſo den Kriegsknechten, jenes auch andern Knechten fuͤr ihre Arbeit gege⸗ uͤnde ben wurde, gebrauchet wird; ſo iſt die S gleichſam der Koch, der eine ſolche Speiſe, dar⸗ an man ſich den ewigen Dod iſſet, zu wege brin⸗ get: ſie iſt wie des Soldaten Arbeit im Streit, welche einen ſolchen ungluͤcklichen Lohn nach ſich ziehet: gleichwie man ſiehet, daß gar oft der leibliche Tod das Ende iſt von aller Krieges⸗Ex- pedition. 2. Im uͤbrigen iſt alhier der Zuſammen⸗ hang der bisher abgehandelten Materie mit dem, was nun im ſiebenden Capitel, ſonderlich in deſſelben ſechs erſtern Verſen folget, wohl zu mercken. Der Apoſtel hatte c. 6, v. 14. geſaget, die Suͤnde werde uͤber die glaͤubigen Roͤ⸗ mer nicht herrſchen koͤnnen, weil ſie nicht unter dem Geſetze waͤren, ſondern unter der Gnade. Und damit dieſes, nicht mehr unter dem Geſetz, ſondern unter der Gna⸗ de ſeyn, nicht koͤnte und moͤchte zum muthwil⸗ ligen Suͤndendienſte gemißbrauchet werden; hatte er den zu ſolchen Mißbrauch v. I5. gemach⸗ ten Einwurf, v. 16. ſqq. mit mehrern beantwor⸗ tet, und gezeiget, wie daß der Stand der Gnade auf die wahre Heiligung fuͤhre. Damit nun dieſes ſo viel mehr erkant werde, ſo faͤhret er cap. 7,1:6 fort hievon alſo zu handeln, daß er zeiget, daß und wie die Glaͤubigen vom Geſetze befreyet wor⸗ ꝰ der md dieſ Gta gen dert! del. nen Reg des N ute, Cap. 7, v. I. 2.3. an die Roͤmer. 85 worden, und zur Gnade gekommen; und wie dieſe Veraͤnderung und Verſetzung aus dem Stande unter dem Geſegze in den Stand der Gnaden der Heiligung ſo gar nicht entge⸗ gen ſtehe, daß dieſelbe vielmehr dadurch befor⸗ dert werde. H 3. Dieſes vorzuſtellen, ſetzet der Apoſtel v. I. erſtlich die Regel, wie lange das Geſetz ei⸗ nen unter ſeiner Herrſchaft halte. Und dieſe Regel erlaͤutert er v. 2. 3. mit dem Exempel des beſondern Geſetzes von der leiblichen Ehe. Darauf denn v. 5. und 6. die Zueignung erfol⸗ get auf die geſchehene Verſetzung aus dem Stan⸗ de unter dem Geſetze in den Stand unter der Gna⸗ de bey Chriſto: welche denn mit ſolchen Worten geſchiehet, die von dem Bilde der Ehe herge⸗ nommen ſind. 4. Und davon nimmt der Apoſtel Gele⸗ genheit ferner von dem Stande unter dem Ge⸗ ſetze zu handeln, von dem ſiebenden Vers an, bis ans Ende des Capitels: welche Connexion wohl zu mercken iſt, um zu erkennen, von welcher Art Menſchen daſelbſt geredet werde. Doch hie⸗ von hernach ein mehrers. Das ſiebende Capittel. Darinnen der Stand unter dem Geſetze alſo beſchrieben wird / daß man ſiehet / wie ſo gar keine Kraͤfte ein Unwiedergebohrner habe/ ſich von der Suͤnden Schuld und Herrſchaft / die er aus dem Geſetze und der vorlauffenden Gnade erkennet / los zu machen/ und M in die wahre Freyheit zu ſetzen. V. Aſſet ihr nicht, lieben Bruͤ⸗ ͤder, (ich halte mich verſichert, D ihbr wiſſet es gar wohl, ihr, die EOibr mit mir GOtt zum liebreich⸗ 0 chen Vater habet, und mit mir in gleichem Rechte der Kindſchaft ſtehet) denn ich rede mit denen, die das Geſetz wiſſen (mit denen aus den Juͤden zu Rom zu Chriſto Bekehrten: als welche anfangs die meiſten der Chriſtlichen Gemeine daſelbſt waren: wie⸗ wol auch die Heiden, wenn ſie die Chriſtliche Religion annahmen, vom Geſetze unterrichtet wurden, und alſo in ſo fern alhier mit gemeinet ſind:) daß das Geſetz herrſchet uͤber den WMienſchen (ihn zum Gehoꝛſam verbindet) ſo lan⸗ ge er lebet (ſintemal es ihm nicht auf eine und die andere kurtze Zeit, ſondern auf ſein gantzes Leben gegeben iſt, und er eher von der Verbindung nicht frey wird, als bis der leibliche Tod dazu koͤmmt, und ihn auſſer den Stand ſetzet, worinnen ihm das Geſetz gegeben war, oder auch den hinweg⸗ nimmt, an welchen ihn das Geſetz zu gewiſſen Pflichten verbunden hatte). Denn (dieſes mit einem Exempel vom Ehe⸗ geſetze zu erlaͤutern) ein Weib, das unter dem Mianne iſt, dieweil der Mann lebet, iſt ſie verbunden an das Geſetz (an das erſte und Haupt⸗Ehe⸗Geſetz Gen. 2, 24.) ſo aber der Mann ſtirbt, ſo iſt ſie loß vom Geſetz, das den Mann betrifft. v. 3. Wo ſie nun bey einem andern Manne (als in der Ehe) lebet, wird ſie eine Ehebrecherin geheiſſen (wie ſie es denn auch iſt; nemlich nach dem Grunde, daß das Weib ihrem Manne auf die Zeit ſeines Le⸗ bens allein anhangen ſoll, aber auſſer ihm ſich noch an einen andern henget, oder ihn gar ver⸗ laͤßt; und, obgleich das eheliche Band zwiſchen ihr und ihrem noch lebenden Ehemann noch 1. dauret, ſie doch ſich ehelich zu einem andern Ehe⸗ mann haͤlt.) So aber der Mann ſtirbet, iſt ſie frey von dem (Ehe⸗) Geſetze, daß ſie nicht eine Ehebrecherin iſt, wo ſie bey ei⸗ nem andern Manne iſt. Anmerckungen. 1. Der Apoſtel ſiehet eigentlich auf das ſchon angefuͤhrte erſte Grundgeſetze von der Ehe 1 B. Moſ. 2,24. Und auf eben dieſes Ge⸗ ſetze beziehet er ſich auch faſt mit eben ſolchen Worten zum Beſchluß der Abhandlung von der Ehe und den Eheſcheidungen Cor. 7, 39. wie un⸗ ſer Heiland ſelbſt thut Matth. 19, 4 ⸗6. 2. Daß aber der Apoſtel nur von dem Weibe alhier ſetzet, daß ſie an das Ehegeſetz, oder durch dieſes an den Ehemann, auf die Zeit ſeines Lebens gebunden ſey, nicht aber, daß ein Ehemann dadurch eben ſo veſt an ſein Eheweib gebunden; koͤmmt daher, weil er in der application unter dem Bilde des Eheweibes den Zuſtand der Glaͤubigen unter dem Geſetz, oder ohne das Geſetz, vorſtel⸗ 3. An ſich ſelbſt aber gehet das Geſetz mit ſeiner Verbindlichkeit nicht weniger auf den Mann, als auf das Weib, daß er nemlich durch das ſchon im Paradieſe gegebene Ehe⸗ und Naturgeſetz an ſein Weib, auf die Zeit ihres Lebens, gebunden ſey. Wie denn darinn des Mannes, als der Hauptperſon, wie auch in andern Geſetzen, die auf beyderley Geſchlecht gehen, gebraͤuchlich iſt, ausdruͤcklich gedacht wird, wenn es heißt: Darum wird (und ſoll) ein Mann ſeinen Vater und Mutter verlaſſen, und an ſeinem Weibe hangen, (nemlich auf die Zeit ihres Lebens, und zwar an ihr allein; als ohne welchen Verſtand dieſes Gebot faſt ohne alle Verbindlichkeit waͤre) und ſie beyde, oder un die zween, und alſo nicht mehrere, 3 wie 86 Erklaͤrung des Briefes Pauli⸗ Cap. 7, v. 36. wie es in der Anfuͤhrung CHriſti Matth. 19,5. ausdruͤcklich heißt, werden und ſollen ein Fleiſch ſeyn. . A. Hieraus folget nun gantz klaͤrlich, daß die Polygamie, oder Vielweiberey, nach dem Geſetze GOttes und dem Geſetze der Na⸗ tur verboten ſey. Denn wenn ein Mann noch bey Lebzeiten ſeines Eheweibes, mit welcher er einmal ein Fleiſch geworden iſt, ſich zu einer andern haͤlt, handelt er wider das Geſetz GOt⸗ tes und der Natur, welches ihn an ſein einiges Eheweib, auf die Zeit ihres Lebens, gebunden hat; und wird alſo ein Ehebrecher. 5. Nicht weniger ſind auch die Eheſchei⸗ dungen durch dieſes Geſetz verboten. Denn iſt ein Mann durch das Ehegeſetz ſolcher geſtalt an ſein Eheweib auf die Zeit ihres Lebens ver⸗ bunden; ſo ſoll er ſich, da ſie den Ehebund haͤlt, weder von ihr ſcheiden, noch ſie ſonſt verlaſſen. Matth. 5, 32. c. 19, 9. Und wenn er es gleich in der That thut, ſo bleibet doch von Rechtswegen das eheliche Band vor GOTT im Gewiſſen un⸗ ter ihnen; und daher bricht der Mann die Ehe, wenn er eine andere nimt; und auch die Abge⸗ ſchiedene bricht die Ehe, wofern ſie, auſſer dem Fall des von dem Manne gebrochenen Ehebun⸗ des, und der geſchehenen rechtmaͤßigen Eheſchei⸗ dung, ſich an einen andern vereheliget. 6. Daß aber das erſte Ehegebot zugleich ein Geſetz der Natur ſey, iſt daraus offenbar, weil es von GODD, als dem Urheber der menſch⸗ lichen Natur, der Natur gemaͤß eingerichtet und vorgeſchrieben iſt, ein Menſch auch aus dem Lich⸗ te der Natur von deſſen Guͤltigkeit, durch die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit, kan uͤberzeu⸗ get werden: Wie es denn auch GOtt daher im Moralgeſetze, welches nichts anders, als ein auf⸗ geklaͤrtes Naturgeſetze iſt, inſonderheit in dem ſechſten Gebote, wiederholet und eingeſchaͤrfet hat. Doch hievon alſo zu handeln, wie es die gegenwaͤrtige arge Welt erfodert, dazu wird uns hernach Paulus bey dem ſiebenden Capitel des erſten Briefes an die Corinthier mehrere Gele⸗ Allſo auch, meine Bruͤder, ihr ſeyd getödtet dem Geſetz durch den Leib Chri⸗ ſti „(CHriſtus iſt geſtorben, und zwar derge⸗ ſtalt . daß wie er durch ſeinen uͤbrigen Gehorſam, alſo ſonderlich auch durch ſeinen Verſoͤhnungs⸗ tod das Geſetz erfuͤllet, und wie deſſen Forde⸗ rungen ein vollkommnes Genuͤgen geleiſtet, al⸗ ſo auch deſſelben Fluch, da er ihn ſelbſt uͤber ſich genommen, hinweg gethan hat. Nun aber ſeyd ihr in CHriſti Tod getaufet, dergeſtalt, daß CE Hriſti Tod durch die Zurechnung euer ei⸗ gen worden iſt, und es im goͤttlichen Gerichte angeſehen wird, als haͤttet ihr ſelbſt das Geſetz erfuͤllet, haͤttet ſelbſt deſſelben Fluch uͤber euch genommen, und waͤret ſelbſt zu eurer Genug⸗ thuung fuͤr eure eigne Suͤnde geſtorben. Und daher ſeyd ihr dem Geſetz getoͤdtet durch den in den Tod dahin gegebnen Leib CHriſti, das iſt, ihr ſeyd ſo wenig an das Geſetz gebunden, nem⸗ lich daraus die Gerechtigkeit und Seligkeit auſ⸗ ſer CHriſto zu ſachen, ſo wenig ein Eheweiß an ihren Mann verbunden iſt und bleibet, wenn der Mann ſchon todt iſt. Und alſo giebt der Verſoͤhnungstod CHriſti euch die Befreyung von der Nothwendigkeit, durch die eigne Erfuͤl⸗ lung des Geſetzes eure Seligkeit zu erlangen, und, in Entſtehung deſſen, den Fluch zur Ver⸗ dammniß uͤber euch zu nehmen; gleichwie der Tod eines Ehemanns ſeine hinterlaſſene Witt⸗ we vom Geſetze des ehelichen Bandes frey ma⸗ chet, und ihr die Freyheit ertheilet, ohne Ehe⸗ bruch in Ehren mit einem andern Manne in den Eheſtand zu treten:) daß ihr (die ich mit einem Eheweibe vergleiche,) bey einem andern (geiſt⸗ lichen Ehemanne) ſeyd, nemlich bey dem, der von den Todten (darunter er, um euch vom geſetzlichen Bande frey zu machen, ſich frey⸗ willig gegeben hatte) auferwecket iſt, (das iſt, ihr ſeyd von Moſe zu CHriſto kommen,) auf daß wir (in dieſer neuen Ehe) Gtt Frucht bringen, (vermoͤge der in uns wirckenden Kraft CHriſti, da wir unter dem vorigen Ehe⸗ manne, Moſe, oder dem Geſetz, zwar immer unſerer groſſen Schuldigkeit durch ſcharfe For⸗ derung erinnert wurden, aber ohne Kraft wa⸗ ren, dieſelbe zu leiſten, und alſo unfruchtbar blieben: da wir hingegen ietzo mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch IEſum CHriſtum in uns geſchehen, erfuͤllet werden. Phil. 1, II. Sie⸗ he auch Rom. 6, 22. c. 8, 2. Gal. 2,19. 20. c. 5,18. 22. I Cor. 3,22..) . Denn (um euch den groſſen Unterſcheid dieſer neuen geiſtlichen Ehe von der alten zu zei⸗ gen) da wir im leiſche (im Stande der verderbten und herrſchenden Natur, auſſer Chri⸗ ſto) waren, da waren die (in dem Fleiſche, oder in der Corruption und Erbſuͤnde ſich regende) ſuͤndlichen Luͤſte, welche durchs Geſetz (ſo gar nicht gedaͤmpfet und hinweggenommen wur⸗ den, daß ſie dadurch vielmehr) ſich erregten, (ſintemal ie mehr ſie uns durch das Geſetz zur Suͤnde gemachet wurden, Rom. 3, 20. c. 4,15. c. 7, 8. ie mehr fuͤhleten wir ſie, mit dem Erfolg,) dem Tode Frucht zu bringen, (nemlich in ſolchen Ausbruͤchen, uͤber welche das Geſetz, welches ſchon die innern Luͤſte als ſuͤndlich ver⸗ dammet, ſo viel mehr das Urtheil zum ewigen Tode ſpricht. Rom. 6,21.) MNwun aber (in dieſer neuen Ehe bey Chri⸗ ſto unter dem Evangelio) ſind wir vom Ge⸗ ſetze (in Anſehung der Nothwendigkeit, durch deſſelben vollkommne Erfuͤllung, die uns doch unmoͤglich war, unſere Gerechtigkeit vor GOtt und unſere Seligkeit zu ſuchen, und, da wir jene nicht leiſten koͤnnen, und daher der Fluch zur Verdammniß uͤber uns lieget, auch von die⸗ ſem Fluche des Geſetzes) los, und ihm ab⸗ geſtorben, (durch den Verſoͤhnungstod Chri⸗ ſti): das uns (zuvor unter ſolcher ſeiner Forderung und unter ſeinem Fluche) gefan⸗ gen hielte, (daß wir uns nicht wen ger fuͤrch⸗ ten muſten, gls einer, der ſeiner Schuld und Uebel⸗ — ewei⸗ wenn ht der ehung Erfuͤ⸗ hgen, Ver⸗ ie der Wint⸗ ima⸗ Che⸗ n den inem dem, 1h frey⸗ das auf ucht nden Che⸗ ncger For⸗ wa⸗ tbar der gin Sie⸗ . l heid zel⸗ der hri⸗ che, nde) We⸗ en, zue 115. 9) hin ſs, er⸗ gen ri⸗ e⸗ nch ch Ntt bir ie⸗ b⸗ ri⸗ ger fi⸗ ch⸗ Cad. 7,v. 69. dſ an die Röomer. 83 ——,— ç 2 ᷑ debelthaten wegen gefangen gehalten wird, in der beſtaͤndigen Furcht des Urtheils zum Tode ehet Galat. 3, 23. t. 4,3. Hebr. à, 14. J. alſo aß wir (in der neuen Ehe unter der Gnaͤde des Evangelii) dienen ſollen (und koͤnnen) im neuen Weſen des Geiſtes, (nach dem Geiſte, der uns lebendig machet 2² Cor. 3, 12. in einem neuen Leben cap. 6,4. und hach der Be⸗ Gneiung des Hertzens k. 2,29. Da denn das Moralgeſetz ſo gat nicht aufgehoben iſt, daß es vielmehr S und üns ins Hertze ge⸗ ſchrieben wird Jer. 31, 33. Hebr. 9, 16. 17. Rom. ,31.) und nicht im alten Weſen des Buch⸗ kabens, (im verderbten Staͤnde der Natur un⸗ ter dem Geſetz.9 Anmerckungen. 1. Weil das Geſetz in Buchſtaben ver⸗ faſſet und mit Worten ausgedrucket iſt, und auſſer dem, was wir am Geſetze der Natur da⸗ von ſchon in uns haben, es nur auſſer uns im Buchſtaben bleibet, Und ſich ſelbſt zum voͤlli⸗ gen Gehorſam in Unſer Hertz nicht einſchreiben kan, ſondern uns nur unſer Undermoͤgen und geiſtlichen Tod anzeiget, (welches der Apoſtel 2 Cor. 3,6. t9dten nennet, wenn er ſaͤget, daß der Buchſtabe toͤdtet, der Geiſt aber lebendig machet;) ſo wird alhier der Zuſtand unter dem Geſetze das alte Weſen des Buchſtabens genennt. Siehe faͤſt dergleichen Rom. 2, 27. – 2. Es ſtehet zwar in etlichen Codicibus 8 &ε αννονιι .; welches denn ginge auf das vor⸗ hergehende Wort 1 ε. und waͤre der Verſtand, daß wir vom Geſetz dergeſtalt los worden, daß es, in Anſehung der ſtrengen Forderung und der har⸗ ten Droͤhung, gleichſam ſelbſt geſtorben ſey, und ſich damit gegen uuns ſo wenig rege, als ſich ein Todter regen kan: allein die meiſten und beſten alten Codices haben παντι damit auch die Syriſche Verſion uͤbereinkoͤmmt? Und iſt da⸗ bey das pronomen a νναα ei, ſcilicet vνααν dem⸗ ſelben nemlich Geſetze, zu verſtehen. Und dieſer Verſtand koͤmmt aͤuch uͤberein mit der protaſ, o⸗ der der Regel v. t. 2. da das leben und ſterben nicht vom Geſetze, ſondern von dem Menſchen, der un⸗ ker dem Geſetze iſt, geſagt wird: nicht weniger mit der apodoſi oder Zueignung,v. 3. da das ge⸗ toͤdtet ſeyn auch von uns Menſchen ſtehet, und aufs Geſetze appheiret wird, daß wir ihm abgeſtor⸗ ben, welchen der ſel. Lutherus gefolget iſt. H BV. 73. Woas wollen wir denn nün ſagen: (nemlich dazu, daß nach v. 5. durch das Geſetz die Luſte erreget werden, und man unter dem Geſetze im Fleiſche und im alten Weſen der Suͤnde bleibe:!) Iſt denn das Geſetze Suͤn⸗ de? (auch ſelbſt ſundlich und ſtraͤflich?) Das ſey ferne. Aber (alſo verhaͤlt ſichs: nemlich) die Suͤnde erkaͤnnte ich nicht, ohne durchs Geſetze, (und alſo iſt es keine Urſache der Suͤnde, ſondern es giebt die Suͤnde nur zu er⸗ kennen, und nimt ſie nicht weg. e 3,20. c. 4 15.) denn ich wuſte (von mir ſelbſt, nach dem Stande meiner verderbten Naͤtur, da man ſich ſelbſt nicht kennet,) nichts von der Luſt; (und von dem, was mit der Luſt verknuͤpfet iſt, daß ſie Suͤnde waͤre,) wo das Geſetz nicht geſaget haͤtte: Laß dich nicht geluͤſten. (Exod. 26, 17. Deut. 5, 21. Siehe aͤuch Rom. 5, 20. Das Geſetz iſt dazu neben einkommen, auf daß die Suͤnde maͤchtiger wuͤrde.) Anmerckungen 1. Iſt die Luſt nach dem Fall ſchoͤn an ſich Sunde, alſo daß ſie nicht erſt durch groͤbere Ausbruͤche zur Lide wird; wo wollen denn die Spieler; Taͤnzer uUnd dergleithen eiteln Weltkinder mit der vorgegebenen Inaflerentz, ja Erlaubniß, ihrer ſuͤndlichen Spiel⸗Cang⸗und anderer Luͤſte bleiben? . 2. Es iſt demnach der Irrthum, nach wel⸗ chem man die Luſt und Luſthandlungen fur in⸗ diflerent, oder unſuͤndlich, haͤlt;, ein ſolcher Ver⸗ ſtoß, der wider den kleinen Kindercaͤtechiſmum bvon den Geboͤten GOttes laͤuft. Und gleich⸗ wie er bey allen unbekehrten Menſchen aus ih⸗ rem boſen Willen, der noch gantz in der ſuͤnd⸗ Rceceuß lieget, herruͤhret; alſo wird er bey den Gelehrten, aber dabey Verkehrten, aus der Ariſtoteliſchen Philoſophie damit unterſtu⸗ tzet, daß man die Suͤnde nur ſetzet in dem gro⸗ ben Excesſ, oder Ausbruch der Luͤſte. 3. Ein änders ſind die facultates der See⸗ len, ſonderlich des Willens: ein anders die darinn nach dem Fall befindlichen QLuſtbe⸗ gierden. Denn da jend an ſich gut ſind, ſo ſind dieſe boͤſe, oder ſuͤndlich. Es muß demnach ei⸗ nes mit dem andern nicht Lonfundiret were den, Da nahin aber die Suͤnde Urſache am Gebot, und erregte in mir allerley Luſt, (das Gebot von der verboͤtenen Luſt machte durch ſeinen Unterricht, daß die Erbſuͤnde in den wircklichen Luͤſten in mir erſt recht zum Ge⸗ fuͤhle kam; und da hieß es: uikimur in vetitum, die Luſt gehet auf das, was verboten iſt.) denn ohne das Geſetz (oder deſſelben eigent⸗ lichen Verſtand) war die Suͤnde (gleichſam) toôdt, (eine unkraͤfkige, unfuͤhlbaͤre Saͤche, die nicht einmal fuͤr Suͤnde erkaͤnnt wurde, viel⸗ weniger das Gewiſſen beunruhigie. Siehe Joh. 15,22. Wenn ich nicht gekommenwa⸗ te, und haͤtte es ihnen geſaͤget, ſo haͤtten ſie keine (ſo groſſe) Suͤnde: nun aber koͤn⸗ nen ſie nichts vorwenden, ihre Suͤnde zu entſchuldigen. Siehe auch Rom. 5B 13. Ich aber lebete etwa (vor meiner Be⸗ kehrung eine Zeitlang im Stande der Sicher⸗ heit) ohne Geſetz (ohne mich daͤrinn durch das Geſetz ſtoͤhren zu laſſen, und war, als haͤt⸗ te ich kein Geſetz,) da aber das (beſondere) Gebok (des Geſetzes von der Luſt, darinnen ſie zur Suͤnde gemachet wurde,) kam, (zu meiner Notiz und meinem Gefuͤhle aͤn das Ge⸗ wiſſen,) da ward die Suͤnde wieder leben⸗ dig, (kegete ſich wieder, alſo, Oaß ich g 88 Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 7, v. 9,3. nicht allein fuͤhlete, ſondern auch fuͤr ſuͤndlich hielte). H V. 10. Ich ſtarb aber (funde bey ſolchem Gefuͤh⸗ le der herrſchenden Luſt, da ich mich ſelbſt davon nicht los machen konte, in ſolchem Unvermoͤgen meinen geiſtlichen Tod, der mir zugleich eine An⸗ zeigung war des bevorſtehenden ewigen Todes; ſintemal geſchrieben ſtehet: Verflucht ſey, wer nicht alle Worte dieſes Geſetzes, und alſo dieſes von der verbothenen Luſt, erfuͤllet, daß er darnach thue. 5B. Moſ. 27, 26. Siehe auch Gal. 3,10. Jer. II,3.) und es befand ſich, daß das Gebot mir zum Tode gereichete, das mir doch zum (ewigen) Leben gege⸗ ben war, (in der Ordnung der vollkommnen Erfuͤllung: nach dem Ausſpruch? Welcher Menſch meine Satzungen und Rechte haͤlt, der wird dadurch leben. Levit. 18, 5. Ezech. 20, II. Rom. 10,5. Gal. 3/12.) V. II. Denn die Suͤnde nahm Urſache am Gebote und betrog mich, (verfuͤhrte mich mit ihren Reitzungen zur Einwilligung,) und toͤdtete mich durch daſſelbige Gebot, (ent⸗ deckete mir damit meinen geiſtlichen Tod: wie denn die verba actus nach Erforderung des Ver⸗ ſtandes zuweilen von der manifeſtatione, der Entdeckung, zu verſtehen ſind: wie es auch alſo heißt: Der Buchſtabe toͤdtet. 2 Cor. 3,6. V. 12. RK Das Geſetz (uͤberhaupt) iſt ja heilig, und (darinnen inſonderheit) das Gebot (wi⸗ der die boͤſe Luſt) iſt heilig, recht und gut, ITim. 1, 8. (ja ſo geiſtlich und vollkommen, daß es den Menſchen gantz geiſtlich, heilig, rein und ohne Suͤnde alſo haben will, wie er im Stande der Unſchuld mit dem Ebenbilde GOt⸗ tes erſchaffen war, GOTT zu lieben ohne alle Suͤnde von gantzem Hertzen, von gantzer See⸗ le, von gantzem Gemuͤthe und allen Kraͤften, und ſeinen Naͤchſten, als ſich ſelbſt. 5B. Moſ. 6, 5. c. IO/12 c. 30,6. 3 B. Moſ. 19,18 Matth. 22,37. ſeq. Luc.10,27. ſeqq. Und daher ziehet das Ge⸗ ſetz den Menſchen nach dem Fall nicht allein in ſei⸗ nen aͤuſſerlichen boͤſen Wercken, ſondern auch in ſeinen innern boͤſen Gedancken, Luͤſten, Be⸗ gierden, Rathſchlaͤgen und Affecten, unter ſei⸗ ne Cenſur, und verfluchet, oder verdammet in.), Anmerckungen. 1. Der Apoſtel machet mit dieſem Verſe aus dem vorhergehenden eine illation auf die Guͤte und Heiligkeit des Geſetzes, und ſolte, nach Anweiſung der particulæ illativæ σα, die Ueberſetzung alſo lauten: Dannenhero iſt das Geſetz zwar heilig u. ſ. w. das iſt: Es blei⸗ bet wol dabey, was ich ſchon vorhin v. 7. geſa⸗ get habe, daß es nemlich ferne ſey, daß das Ge⸗ ſetz Suͤnde Gon ſolte. 2. Da das Geſetz aus vielen Geboten be⸗ ſtehet, ſo verſtehet der Apoſtel alhier durch das Gebot das neunte und zehende im decalogo. 3. Daß das Geſetz GOttes ſo heilig, recht und gut iſt, daran haben wir ein Kenn⸗ zeichen von ſeinem goͤttlichen Urſprunge und von der Wahrheit der geoffenbarten Religion. Man conferire hiebey, was 5Buch Moſ. c. 4, v. 6. 7. 8. ſtehet. Iſt denn, das da gut iſt, mir ein Tod worden? Das ſey ferne. Aber die Suͤn⸗ de: auf daß ſie (in ihrer eigentlichen und rech⸗ ten, das iſt, ſehr argen Geſtalt) erſcheine, wie ſie (kein Mittelding oder Kleinigkeit, ſon⸗ dern allerdinge) Suͤnde iſt, hat ſie mir durch das gute (Gebot) den Tod gewir⸗ cket, (mich zum Gefuͤhle des geiſtlichen Todes gebracht,) auf daß die Suͤnde wuͤrde uͤber⸗ aus ſuͤndig durchs Gebot, (daher es denn geſchehen, daß die Suͤnde in mir ſehr maͤchtig worden iſt, oder ſich maͤchtig gereget hat, und ich geſehen habe, daß ich, wie ohne Gnade und Gnadenkraft, unter dem Geſetze, alſo auch noch unter der Herrſchaft der Suͤnde ſtehe. Siehe auch Rom. 5B,20.) Anmerckungen. von welcherley Standes Menſchen der Apoſtel in dieſem Capitel handele? ſonderlich von dem folgenden 1ten Vers an. Ob er rede von den Wiedergebohrnen, oder Unwiedergebohr⸗ nen?7 und ein Wollen gegen das Gute v. 18. 19. 20. 21. ja auch eine Luſt am Geſetze Gttes nach dem inwendigen Menſchen, v. 22. und ein der Suͤnde entgegen ſtehendes Geſetze ihres Gemuͤthes v. 23. ferner auch v. 24. 25. die Danckſagung fuͤr die Erlöſung, und alſo ſo viel gutes zuſchreibet, als von Unwiedergebohr⸗ nen nicht koͤnne geſaget werden. Dazu koͤmmt b. daß er die Perſonen von der in ihnen woh⸗ nenden Suͤnde v. 17. 20. oder ſie ſelbſt von ihrem Fleiſche v. 18. und v. 21. von dem boͤſen, ſo ihnen anhanget, auch das Geſetz ihres Gemuͤths von dem Geſetz der Suͤnden und ihrer Glieder v. 23. unterſcheidet. 3. Die Socinianer erklaͤren alle dieſe Stellen von dem ihm ſelbſt gelaſſenen bloſſen natuͤrlichen Menſchen. Und das koͤmmt daher, weil ſie den Suͤndenfall und das natuͤrliche Verderben des Menſchen ſehr gering machen, und hingegen dem Menſchen, wie er ſich im Stande der bloſſen Natur befindet, viel gu⸗ tes und viele Kraͤfte im geiſtlichen zuſchreiben. Welche Auslegung freylich in ſo fern der Wahrheit und dem Sinne des Apoſtels nicht gemaß iſt. “ 4. Daß I. Es entſtehet alhier eine wichtige Frage/ 2. Die meiſten Ausleger verſtehen dieſen Context von den Wiedergebohrnen: und ſind ihre Urſachen, welche ſie zu dieſer Auslegung be⸗ wegen dieſe: a. Daß Paulus denen Perſonen, davon er redet, einen Gaß gegen das Boͤſe v. I5. — be⸗ das lig, ehn⸗ und on. 64, Cod uͤn⸗ ich⸗ ne, ſon⸗ mir vir⸗ des er⸗ enn tig ich Und. och ehe Cap. 7, v. 13. an die Roͤmer. 89 4. Daß aber hingegen von den Wiederge⸗ bohrnen die Rede ſeyn ſolte, laͤßt ſich nicht gruͤnd⸗ lich erweiſen. Es ſtreitet dieſe Auslegung viel⸗ mehr mit dem vorhergehenden Context und mit den Worten des Texts ſelbſt. a. Mit dem vorhergehenden Context. Denn da iſt offen⸗ bar, daß der Apoſtel vom 1 Vers bis zum 13ten in einem Zuſammenhange von ſolchen Leuten, die noch auffer dem Gnadenſtande unter dem Geſetze ſtehen, redet. Und in dieſer Rede faͤhret er, ohne eintzige Veraͤnderung der Perſonen und ihres Zu⸗ ſtandes, davon er bisher gehandelt hatte, v. 14. fort, gebrauchet auch v. 14. ſolche Worte, die genugſam anzeigen, daß er noch von der vorher⸗ gehenden Materie handele. b. Es ſtreitet ge⸗ dachte Auslegung mit den Worten des Tex⸗ tes. Denn da heißt der Menſch, davon Pau⸗ lus handelt, v. 14. nicht allein fleiſchlich, ſondern auch unter die Suͤnde verkaufet: und v. I15. 16. wird geſaget, daß er thue, was er doch haſſet, und nicht will: v. 18. daß er das Voll⸗ bringen des Guten nicht in ſich finde: v. 19. daß er das Gute, das er wolle, nicht thue, ſondern das Boͤſe, was er nicht wolle, thue; v. 13. daß er ſich gefangen nehmen laſſe unter der Suͤndengeſetz, welches in ſeinen Gliedern iſt: v. 24. daß er noch erſt einer Erloͤſung, oder Befreyung, vom Joche der Suͤnde erwarte. §. Es iſt zwar an dem, daß diejenigen, . welche den gantzen Ort in ſeinem Zuſammen⸗ hange von den Wiedergebohrnen verſtehen, darinnen dieſe Stellen alſo erklaͤren, daß der Sinn ihrer Erklaͤrung dem Gnadenſtande der Wiedergebohrnen nicht entgegen ſtehet: allein es iſt doch dieſe Auslegung ſehr gezwungen und ſtreitet wider den deutlichen Wortverſtand; auch wider den vorhergehenden gantzen Con⸗ text: wie bald mit mehrern ſoll gezeiget werden: Daß demnach dieſe Meinung nicht wol ſtatt fin⸗ den kan. 6. Nun wird man wol gedencken, was denn ſonſt fuͤr eine Auslegung hier Platz haben koͤnne, da ja auſſer dem Stande der Wieder⸗ gebohrnen und Unwiedergebohrnen, oder auſſer dem Stande der Gnade und der Natur, kein dritter ſey. Und dieſes iſt auch wahr, in ſofern man dieſe beyden Stande in ſenſu latiori nach ih⸗ rem gantzen Umfange, oder nach allem dem, was dazu gehoͤret, verſtehen will; gleichwie man gar recht ſaget, daß es entweder Tag oder Nacht, Licht oder Finſterniß, kalt oder warm iſt, und ſich darzwiſchen das dritte nicht befindet. 7. Aber wer ſiehet hingegen auch nicht, daß zwiſchen Tag und Nacht, Licht und Finſter⸗ niß, kalt und warm, ein ſolcher dritter Stand, oder dritte Beſchaffenheit ſtatt findet, da etwas von beyden iſt; ob gleich von dem einen mehr, als von dem andern, und dannenhero ſolches in der dichotomis, wenn man nur zween Staͤnde ſetzet, auch eigentlich zu jenem gerech⸗ net werden muß, alſo, daß ich mit Recht ſage, es gehoͤre ein ſolches Anbrechen des Tages, dar⸗ innen man noch nichts eigentlich erkennen und unterſcheiden kan, noch zur Nacht; ob ſich gleich davon diß und das ſagen laͤſſet, welches bey der Nacht an ſich ſelbſt nicht kan geſaget werden. 8. Und ein ſolcher dritter Zuſtand findet ſich zwiſchen einem noch in fleiſchlicher Sicher⸗ heit liegenden Unbekehrten und einem Wieder⸗ gebohrnen, oder recht bekehrten Menſchen: nemlich da einer zwar noch nicht bekehret, aber doch gleichwol ſchon aus der fleiſchlichen Sicher⸗ heit aufgewecket iſt; alſo daß er ſein ſuͤndliches Elend ſchon guten theils fuͤhlet und erkennet, aber doch noch keine Kraft empfangen, oder an⸗ genommen hat, womit er aus dieſer Grube, worinnen er ſich befindet, ſich haͤtte heraus⸗ ſchwingen koͤnnen. Und diß iſt der ſtatus ſub lege, der Stand unter dem Geſetze, da ei⸗ nem, unter der vorlaufenden und zuͤchtigenden Gnade, das Gewiſſen geruͤhret und rege ge⸗ macht wird, ſein Suüͤndenelend ſchon ziemlich zu erkennen, aber alſo, daß man dabey noch nicht zu CHriſto gehet und aus dem Evangelio Troſt wider die Schuld, und Kraft wider die Herrſchaft der Suͤnden, empfanget; ſondern mit einem erſchrockenen und beaͤngſteten Ge⸗ wiſſen noch unter der wircklichen Herrſchaft der Suͤnden ſtehen bleibet, und findet, daß man zum theil ohne und wider die voͤllige Einwilli⸗ gung, ſchon mit einiger, aber noch gantz un⸗ kraͤftiger, Repugnantz, innerlich in Afleden und aͤuſſerlich mit Worten und Wercken, von der Macht der herrſchenden Suͤnde zum Boͤſen hin⸗ geriſſen wird. l 9. Daß nun ein ſolcher Zuſtand der noch Unbekehrten Seele unter dem Geſetze und dabey ſchon mit unter der vorlaufenden Gnade zu ver⸗ ſtehen ſey, erweiſen folgende Geuͤnde: a. Die Connexion nach dem vorhergeßee den Context. Denn nachdem der Apoſtel ſchon Cap. 3, 20. c. 4, I5. c. 5, 13. 20. geſaget hatte, wie durch das Geſetz Erkaͤntniß der Suͤnden komme; wie das Geſetz nur Zorn anrichte, und hingegen, wo kein Geſetze ſey, da ſey auch keine Uebertretung, oder da achte man der Suͤnde nicht; und ſey das Geſetz neben ein⸗ gekommen, auf daß die Suͤnde deſto maͤch⸗ tiger wuͤrde; ferner c. 6, 14. ſeqg. daß die Suͤnde nicht werde herrſchen koͤnnen uͤber die Gläubigen; ſintemal ſie nicht mehr unter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade ſtuͤn⸗ den, und alſo es die Eigenſchaft des Zuſtan⸗ des unter dem Geſetze ſey, daß man ſich von der Suͤnde noch beherrſchen laſſe; hingegen des Zuſtandes unter der Gnade, daß man uͤber die Suͤnde herrſche, und gute Fruͤchte der Gerechtigkeit bringe: ſo ſtellet er c. 7, I. u. f. dieſen groſſen Unterſcheid des gedoppel⸗ tken Standes unter der Gnade und unter der Natur, aber dabey zugleich unter dem Ge⸗ ſetze, noch deutlicher vor, machet erſtlich den Satz vom Geſetze, wie lange man an daſſelbe gebunden ſey, v. I. erlaͤutert darnach dieſes v. 2.3. mit dem Exempel von der Ehe: und machet die Application v. 4. 5. 6. auf die glaͤu⸗ bigen Roͤmer, und auf ſich ſelbſt mit, alſo daß er anzeiget, wie ihr voriger Zuſtand unter dem Geſetze beſchaffen geweſen, wie die ſuͤndlichen Luͤſte, welche durch das Geſetz in ihnen erre⸗ get worden, ſich kraͤftig erwieſen in ihren Glie⸗ Dern, dem Tode Frucht zu bringen: wie ſie M . abex 90 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 7, 13. aber durch die Gemeinſchaft des Todes Chriſti gus dieſem Stande unter dem Geſetz in den Stand unter der Gnade verſetzet worden, und GOtt Frucht bringen koͤnten und muͤſten. Da nnun der Apoſtel in dieſem Vortrage bis c. 7, 1⸗6. gekommen war, und vom Stande unter dem Geſetze etliche ſolche Ausſpruͤche gethan hatte, welche einen Mißverſtand geben kon⸗ ten, als rede er dem Geſetze an ſich ſelbſt damit zu nahe, ſo erklaͤret er ſich dieſer wegen von v. 7. bis 13. dergeſtalt, daß er eines Theils das, was vom Geſetze geſaget war, vom Mißverſtande rettet, und anzeiget, wie die Schhuld von dem unſeligen Zuſtande unter dem Geſetz gar nicht am Geſetz liege, als wel⸗ ches an ſich heilig ſey, und dem Menſchen nur ſein groſſes Verderben aufdecke: ſondern ſie liege an dem Menſchen ſelbſt, als welcher, auſſer Chriſto betrachtet, in einer ſolchen geiſt⸗ lichen Ohnmacht, in einem ſo groſſen Unver⸗ moͤgen ſtehe, daß er, ie mehr ihm das Geſetz ſein Elend vorſtelle, ie weniger ſich davon ſelbſt los zu machen vermoͤge: dabey denn Paulus v. 9. ausdruͤcklich ſaget, daß er einmal ohne Geſetz gelebet habe, hernach aber mit ſeinem Gewiſſen unter das Geſetz gekommen ſey: und alſo den Stand der rohen Sicherheit von dem Stande unter dem Geſetze unterſchei⸗ det. Und in eben dieſem Sinne, von eben dem⸗ ſelben Stande unter dem Geſetze faͤhret er v. 14. alſo fort, daß er ſoricht: Wir wiſſen, daß das Geſetz geiſtlich iſt, ich aber bin fleiſch⸗ lich unter die Suͤnde verkauft. Von wel⸗ chem Stande er denn ſeine Vorſtellung bis an das Ende des Capitels fortſetzet, wie ein ieder ſiehet, auch die, welche den gantzen Text anders erklaͤren, ſelbſt nicht in Abrede ſind, daß nicht die auf den 14ten Vers folgende Verſe von eben dem Stande des Menſchen handeln, da⸗ von ſie den I4ten annehmen. b. Der Text ſelbſt erweiſet desgleichen: wie aus der Verbindung, welche er mit den vor⸗ hergehenden 13 erſten Verſen des Capitels hat, angezeigter maſſen ſchon genugſam erhellet, und faſt aus allen Verſen deſſelben noch deut⸗ licher wird: welches die nachfolgende Erlaͤu⸗ terung deſſelben geben ſoll. c. Die Ungezwungenheit und Richtigkeit des Verſtandes aller Verſe nach dieſer Erklaͤ⸗ rung, und hingegen die groſſe Schwierig⸗ keit, welche die Erklaͤrung von den Wieder⸗ gebohrnen in Anſehung der Connexion, der Phraſeologie und des Verſtandes ſelbſt hat: welcher man hingegen gantz uͤberhoben ſeyn kan bey der Auslegung von dem Zuſtand der noch Unbekehrten unter dem Geſetze. 10. Nun koͤmmt es zwar in der Auslegung der heiligen Schrift auf die Autoriraͤt der Ausle⸗ ger gar nicht an, ſondern auf die Anwendung ſolcher hermeneutiſchen Regeln, welche iederman muß gelten laſſen; als da ſind die vom textu, con- textu, ſcopo und analogia fidei; nach welchen principiis auch die Erklaͤrung von gedachtem Stande der Unwiedergebohrnen unter dem Geſe⸗ tze ihre voͤllige Richtigkeit hat; wie ein ieder leicht⸗ lich erkennen wird. Ich will doch aber der Schwachen wegen nur allein den beruͤhmten Ro⸗ ſtockiſchen Theologum, den ſel. D. Juſtum Cbriſto- pborum Schomerum anfuͤhren, welcher in der Exe- geſi Epiſtolarum Pauli ad Romanos & Corinthios uͤber dieſen Ort p. 32. 33. alſo ſchreibet: LQuæri- tur alias, an Paulus b. l. agat de regenitis, an vero de irregenitis? Sociniaui & Arminiani contendunt, ſimpli- citer de irregenits Paulum loqui; verum in irregeniti, ſimpliciter talibus, nulla eſt delectatio interna legis di- vinæ, nullus niſis ad bonum, corruptioni naturali repu- gnans, nullum deſiderium liberationus, nulla interna pugna, gquam bie Apeſtolus ſibi & in ſua perſona omnibus, de quibuus loquitur, tribuit. Unde pleri- gue Tbeologi de zxegeniti locum malunt explicare. Verum enim vero & bæac explicatio ſuas diſſicultates babet. Nam de regenitis Paulus dicit, quod ſint li- berati a lege, c. VI, a. eique mortui, c. VII, 4. & v. 6. idemque repetit, c. EIll, 2: bac autem, quæ bie di- cuntur, manifeſte dicuntur ad explicandam ſtatum ſub lege, vi karticulæ cauſalis“ Sv, quaæ hunc verſum connectit cum præced. & diſertæ phraſeos, quo bo- mo dicitur sαοααα ι τπο τ+. aαrςâπι ι in v. 14. & captivus ſub lege peccati v. 22. De regenitis dicitur, quod non ſint, ſed ſuerint èr œaρον, e. VII. 6, & re s gwn*uο ν ρovnuntur, c. VIlt, §. ſeqq. bic autem dicuntur gagzenol illi, de quibus loqui- tur Apoſtolus c. UII, ig. Denique qui hic deſeribun- tur, in eo miſero ſtatu deſeribuntur, ut quærante quis liberabit me a corpore mortis bujus c. VII, 24. ſeg. & mox adTdantur gratiæ Deo ob' liberationem factam v. ſeg. Itaque AELMA gquædam VIA ali- genda eſt, quam decurſass orationis Paulinæz & da- tum **Nννατιm diſpeſitionis poſtulat, quod nempe Pau- lus agat de iis, qui concione legali as contritionem ſicaciter concitantur, non de pure irregenitis, qui in diem vivunt; nec de jam regenitis, qui Spiritus §. Evangelico ſolatio fruuntur, ſed de illis, in quibius Wiritus S. ad converſionem incipit operari;, qi,., quamdiu ſolam legem audiunt, ad agnitionem quidem peccati, ſuigque diplicentiam veniunt, vt cupiant me- liores eſſe; non tamenad emendationem ſui eniti gos- ſunt, ſed maximis angoribus proſtrati jacent. Ve. nundatus dieitur boma ſub peccatum, quatenus max. cipium redditum eſt peccati, ut illis accidie, qui ære venduntur; ſie enim bomo priszus ipſe pome paradi- ſiaco libertatem ſuam vendidit. Conf. eadem phbraſis in 1 Reg. XXI, 20. Wer des Englaͤndiſchen Theologi, GkaORGII BVLII Opera hat, der be⸗ liebe in der Harmonia Apoſtolica das 9te Capitel p. 59. u. f. von dieſer Materie nachzuſchlagen. III. Wenn im uͤbrigen gefraget wird, ob der Apoſtel von ſich ſelbſt rede, oder in ſeiner Perſon von dem Zuſtande der Menſchen unter dem Geſetze: ſo kan wol mit keinem Grunde dar⸗ an gezweifelt werden, daß er nicht von ſeinem eigenen ſtatu, wie er vor dem geweſen, und alſo zugleich auch von allen denen, welche ſolchen ſta⸗ tum mit ihm iemals gemein gehabt und noch hatten, ſolte geredet haben, wie er auch ſonſt thut. Denn daß er bey ſeinem Phariſaiſmo we⸗ der in roher fleiſchlicher Sicherheit ohne Geſetz dahin gegangen, noch auch im Stande der Gna⸗ den geſtanden, und alſo zwar noch im Stande der verderbten Natur und herrſchenden Suͤnde, aber doch unter dem Geſetz gelebet, iſt auſſer al⸗ lem Zweifel: zumal wenn man folgende Schriſt. Stel⸗ — ,,᷑ẽ e—efEEE e — — — — =ς — 4- daſſelbe Gebot. ob Paulus darinnen gleich in prima perſona und = mache ich mich ſelb Cap. 7, 13320. an die Roͤmer. 91 Stellen erweget Ap. Geſch. 8,1. 3. c. 9, I. ſeqq. c. 22, 3. 4. c. 26, 9. ſeqq. Gal. 3, 13. 14. Und wer wolte nicht auch ohne ausdruͤckliche Anzeige ver⸗ muthen, daß Paulus vor ſeinem Phariſaiſmo auch einmal einige Zeit im Stande der fleiſchlichen Sicherheit ohne Geſetz gelebet habe? Da man dieſes gemeiniglich an denen unter dem Geſetze in ihrem vorigen Leben befindet, ob auch gleich die Sicherheit nicht eben aͤuſſerlich zu groben Wercken des Fleiſches ausbricht: als damit auch manche ſonſt am Hertzen recht ſichere und rohe Weltmenſchen an ſich halten. 12. Da nun dieſes an ſich ſelbſt ſchon von Paulo zu vermuthen iſt; wer wolte denn daran zweifeln, daß er nicht auch ſich ſelbſt ſonderlich gemeinet habe, wenn er ſchreibet: Die Suͤnde erkante ich nicht, ohne durchs Geſetz: ich wuſte nichts von der Luſt, ꝛc. v. 7. Da nahm die Suͤnde Urſach am Gebot, und erregete in mir allerley Luſt v. 8. Ich leb⸗ te etwa ohne Geſetz ec. v. 9. Ich ſtarb (fand meinen geiſtlichen Tod) ꝛc. v. 10 Die Suͤn⸗ de betrog mich und toͤdtete mich durch Alſo auch im folgenden; als von der gegenwaͤrtigen Zeit redet. Dabey aber iſt ſo viel weniger zu zweifeln, daß Paulus in ſeiner Perſon uͤberhaupt den Stand aller de⸗ ver, die eines Theils den Stand der rohen Si⸗ chherheit verlaſſen, andern Theils aber noch auſ⸗ ſer CHriſto, und alſo unter dem Geſetze ſtehen, mit vorgeſtellet habe, ſo viel gemeiner er war, und noch iſt; und ſo viel gewoͤhnlicher es Paulo iſt, von ſich zu reden, und damit zugleich auf an⸗ dere zu ſehen, ja auch, nach Art anderer Spra⸗ chen, in der erſten Perſon zu reden, und ſenſu im- perſonali doch weder auf ſich, noch auf andere gewiſſe Perſonen zu gehen: von welcher letztern Art der Stellen folgende zu mercken ſind: Rom. 3,7. So die Wahrheit GOttes durch mei⸗ ne Luͤgen herrlicher wird zu ſeinem Preiſe, warum ſolte ich denn noch als ein Suͤnder gerichtet werden? I Cor. 10, 29. 30. War⸗ um ſolte ich meine Freyheit laſſen urtheilen von eines andern Gewiſſen? Denn ſo ichs mit Danckſagung genieſſe, was ſolte ich Denn verlaͤſtert werden ? ꝛc. c. 13, I. 2. 3. Wenn ich mit Menſchen und mit Engel Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht ꝛc. Wenn ich weiſſagen koͤnte, und haͤtte al⸗ len Glauben, alſo, daß ich Berge verſetz⸗ teꝛc. Wenn ich alle meine Habe den Ar⸗ men gaͤbe c. Gal. 2,18. Wenn ich das, ſo ich zubrochen habe, wiederum baue, ſo ſt zu einem Uebertreter. Ich fahre denn nun, nach dieſem noͤthigen Vor⸗ bericht mit der Erklaͤrung des Contextes alſo Denn wir wiſſen, daß das Geſetz geiſt⸗ lich (und alſo auch der Geſetzgeber, GODT, ein Geiſt) iſt, (und daher mit den aͤuſſerlichen Wercken nicht zufrieden iſt, ſondern einen in⸗ nern und vollkommenen Dienſt im Geiſt und in der Wahrheit fordert Joh. 4, 24.) ich bin aber (von Natur wie alle andere Menſchen) fleiſch. lich (durch und durch mit Suͤnden angefuͤllet) unter die Suͤnde verkauft, (derſelben gleich⸗ ſam zum Sclaven gemacher, der ſich ſelbſt ohne Erloͤſung aus der Dienſtbarkeit der Suͤnden nicht in die Freyheit des Geiſtes ſetzen kan. Sie⸗ he dieſe Redensart von Achab 1Koͤn. 21, 20. 25. 2 Koͤn. 17, 17. auch ſonſt Jeſ. 5§0, I.) V. 15. Ich weiß nicht, was ich thue: (man iſt unter der Herrſchaft der Suͤnde, ob man gleich den Stachel des Geſetzes und des Gewiſſens fuͤhlet, oft ſo blind, daß man eine Sache nicht recht bedencket; oder es zwar nicht gut heißt, aber dennoch thut:) denn ich thue nicht (das Gute) das ich (erkenne und) will (weil mein Wille zur Ausuͤbung noch gar zu ſchwach iſt:) ſon⸗ dern das ich haſſe (theils aus natuͤrlichen Kraͤften, theils auch aus der bereits durchs Ge⸗ ſetz zur Bekehrung anklopfenden und ruͤhrenden Gnade,) das thue ich (wo nicht eben allemal aͤuſſerlich, doch innerlich, indem ich mich, wo nicht zur aͤuſſelichen That, doch innerlich zur Hegung des beherrſchendeng boͤſen Aflecs hinge⸗ riſſen ſehe. V. 16. 17. So ich aber das thue, das ich nicht will, ſo willige ich, daß das Geſetz gut ſey. (Welches zu erlaͤutern der Apoſtel ſich v. 7. und 13. vorgeſetzet hatte.) V. 17. So thue ich nun daſſelbe nicht (mit ſolchem freywilligen Vorſatze, als ſich im Stande der Sicherheit befindet; und gebe mit meinem nicht wollen dem Geſetz das Zeugniß, daß es an ſich gut ſey, und am Boͤſen, ſo ich dennoch thue, keine Schuld habe:) ſondern die Suͤnde, die (in ſolchem Stande) in mir wohnet (und mich beherrſchet, die thut es, oder ich, der mich beherrſchenden Suͤnde nach. c. 6, 14.) V. 18. 19. 20. Denn ich weiß, daß in mir, das iſt, in meinem Sleiſche (in der herrſchenden Corru- ption) wohnet nichts Gutes. Wollen ha⸗ be ich wol (nach der mir vorlaufenden Gnade, und zwar ein Wollen, des beſchwerlichen Suͤn⸗ denjochs los zu ſeyn) aber vollbringen das Gute finde ich nicht (in dem bisher beſchrie⸗ benen Zuſtande: da ſonſt im Stande der herr.⸗ ſchenden Gnade nicht allein das Wollen, ſon⸗ dern auch das Vollbringen von GOTT koͤmmt, und der Wiedergebohrnen eigne Pflicht iſt. Phil. 2,13.) V. 19. Denn das Gute, das ich will, das thue ich nicht (weil es mir an Kraͤften fehlet, und ich unter dem Geſetz bin, als ein Krancker, der ſich gern aufrichten wolte, aber weder Hand, noch Fuß, regen kan, ja mich viel⸗ mehr zum geiſtlichen Guten in mir ſelbſt gar er⸗ ſtorben finde:!) ſondern das Boͤſe, das ich nicht will, das thue ich (ob gleich nicht alle⸗ mal vorſetzlich, doch wiſſentlich; ſintemal ich, wenn ich es thue, weiß, daß es boͤſe iſt, es doch aber, in Ermangelung der gnugſamen Gnaden⸗ kraͤfte, nicht laſſen kan.) V. 20. So ich aber M 2 thue, 92 Erklaͤrung des Briefs Pauli. thue, das ich nicht will, ſo thue ich daſ⸗ ſelbe nicht (in ſo fern mein Wollen dagegen ge⸗ richtet iſt) ſondern die Suͤnde, die in mir wohnet (und mich beherrſchet.) Anmerckung. Selbſt etwas thun, heißt alhier ſo viel / als es freywillig und mit Vorſatz thun. Die⸗ ſes ſelbſt thun, nemlich das Boͤſe, ſo fern es ſich im Stande der Sicherheit befindet, hoͤret nun zwar durch die nachdruͤckliche Beſtrafung des Geſetzes auf; allein es wird doch die Herrſchaft der Suͤnde damit noch nicht hinweg genommen, ſondern der Menſch befindet ſich davon auch wi⸗ der ſeinen Wunſch beherrſchet, ſo lange er auſſer dem Stande der Gnade bleibet. V. 21. 22. So finde ich mir nun ein Geſetz (10 ₰ uon, das Geſetz, nemlich 102αςο⁰ das boͤſe v 19. die einwohnende Suͤnde, welche mich wie ein Ge⸗ ſetz reitzet und antreibet) der ich will das Gute thun, daß mir das Boͤſe anhanget (und zwar alſo, daß es mich beherrſchet.) V. 22. Denn ich habe Luſt am Geſetz Gttes nach dem in⸗ wendigen Mienſchen (in meinem innern, es re⸗ gelt ſich in meiner Seelen, aus der zuvorkommen⸗ den und erweckenden Gnade, einiges Gefallen am Geſetze GOttes). Anmerckungen. 1I. Mit dieſer Luſt am Geſetze GOttes hat es die Beſchaffenheit nicht, davon David ſpricht Pfalm 1,2. Denn die von David beſchriebene heilige Luſt am Geſetze des Errn hatte die Herrſchaft uͤber die boͤſen Luͤſte: ſintemal der da⸗ mit erfuͤllete Menſch iſt wie ein Baum an den Waſſerbaͤchen gepflantzet, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit, und alſo auch ein Erweis iſt von dem ſeligen Zuſtande eines ſolchen Men⸗ hen. ſch 2. Ein anders iſt der inwendige Menſch, ein anders der neue. Welches gar leichtlich aus dem Gegenſatze zu erkennen iſt. Denn der inwen⸗ dige wird alſo genennet, im Gegenſatz auf den aͤuſſerlichen, das iſt, den Leib mit ſeinen Gliedern; aber des neuen Menſchen Gegenſatz iſt der alte c. 6,6. das iſt, nach der Redensart der heiligen Schrift, das Suͤndenuͤbel. Dieſes iſt an ſich klar, und wird bekraͤftiget aus dem Orte 2 Cor. 4, 16. da es heißt: Ob gleich unſer aͤuſſerlicher Mienſch (der Leib mit allen ſernen ſinnlichen Kraͤften) verweſet, ſo wird doch der innerli⸗ che (die Seele) von Cage zu Tage verneuret. Da wir ſehen, daß der innerliche Menſch nicht ſchon der neue Menſch iſt, ſondern erſt verneu⸗ ret wird. Und alſo iſt wol der neue Menſch auch der innere; aber der innere iſt nicht bey al⸗ len der neue, ſondern bey vielen der alte; und zwar bey allen denen, welche der Apoſtel alhier nach dem Zuſtande unter dem Geſetze beſchreibet. Wenn man hiebey erweget die Worte Pauli Eph. 4, 23z. Erneuret euch im Geiſte eures Gemuͤths : ſo iſt der Geiſt des Gemuͤths nichts anders, als der inwendige Menſch, der da er⸗ neuret werden ſoll; und wenn dieſes geſchiehet, Cap. 7, v. 20⸗25. ſo wird er angezogen v. 24. gleichwie es c. 3, 16. heißt: am inwendigen menſchen, d. i. an der Seele, durch den Geiſt GGttes ſtarck wer⸗ den. Und wenn der innere Menſch in der Er⸗ neurung ſtehet, ſo heißt er Petr. 3, 4. der ver⸗ borgene Menſch des Hertzens vor GOtt un⸗ verruͤckt mit ſanftem und ſtillem Geiſte. V. 23. Ich ſehe (finde und fuͤhle) aber ein ander Geſetz (ein anderes, und gantz widriges princi- pium, einen gantz widrigen und dabey herrſchen⸗ den Trieb) in meinen Gliedern (in den Glie⸗ dern des alten Menſchen, in allen Theilen, Stuͤ⸗ cken und Kraͤften der verderbten Natur) das da widerſtreitet dem Geſetz in meinen Gemuͤ⸗ the (dem Geſetze GOttes, welches mir auf ge⸗ wiſſe Art i ns Gewiſſen geſchrieben iſthund nimmt mich gefangen (reiſſet mich bey meinem groſſen Unvermoͤgen dahin, und beherrſchet mich) in der Suͤnden Geſetz, welches iſt in meinen Glie⸗ dern (es unterwirft mich ſich ſelbſt: nach der Hebraͤiſchen Redensart, da das vorhergehende nomen an ſtatt des pronominis reciproci geſetzet und alſo wiederholet wird.) V. 24. Ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes, (von dem Leibe des alten Menſchen c. 6, 6. und allen ſeinen Gliedern, oder Theilen und Kraͤften: von dem gantzen Stande der mich im geiſtlichen To⸗ de zum ewigen von Natur beherrſchenden Suͤn⸗ de: woraus ich mich unter dem Geſetz ſelbſt nicht ſchwingen kan, ſondern dazu eines Erloͤſers be⸗ noͤthiget bin.) L Mit dieſer Vorſtellung zeiget Paulus an, wie man unter dem Geſetz durch ſeine eigene Noth endlich zu dem vom Evangelio gezeigten Erloͤſer, CHriſto, getrieben werde. Ich dancke GTT, durch Itkk Sumt Coriſtum, unſern RRNM, (daß mir nem⸗ lich von dem Leibe des Todes durch ihn eine Er⸗ loͤſung, davon bereits cap. 3. 4. 5. 6. auch cap. 7. v. 4. gehandelt worden, und welcher auch cap. 8. wieder gedacht werden wird, wiederfahren iſ, auch der Application nach; und wie mir, alſo auch allen uͤbrigen Glaͤubigen: oder allen denen widerfaͤhret, welche ſich von Moſe zu CHriſto wenden.) So diene ich nun (nach dem Recht und aus der Kraft der durch CHriſtum geſchehe⸗ nen Erloͤſung) mit dem Gemuͤthe dem Geſe⸗ ge GOttes (dieſem diene ich nun von Hertzen, alſo, daß ich ihm einen, ob gleich nicht vollkom⸗ menen, doch wahrhaftigen Gehorſam erweiſe; an ſtatt deſſen, daß ich zuvor das Geſetz GOttes nur an ſich ſelbſt fuͤr gut gehalten v. 16. und, wenn es hoch kam, an demſelben nur einige Luſt hatte v. 22 aber dieſe Luſt ohne Kraft nicht ins Werck richten konte) aber mit dem Lleiſch (der noch uͤbrigen Unvollkommenheit nach) dem Geſetz der Suͤnden (alſo, daß ich das widrige Prin- 2 5 m FVNN«r — — = =— — — — — ˖»ü —— — — Cap. 7, v. 25. 8,v. I. an die Roͤmer. 93 principium noch in mir finde und es leiden muß, daß es ſich jenem herrſchenden principio wider⸗ ſetzet. Genug, daß es die Oberhand nicht mehr hat.). Anmerckungen. 1. Bepy dieſer bisher gegebenen Auslegung ſcheinet zwar diß einzige bedencklich zu ſeyn, daß Paulus im mer in ſeiner eigenen Perſon redet, da er doch nicht mehr unter dem Geſetze war, ſon⸗ dern unter der Gnade. Es faͤllt aber dieſe Schwierigkeit hinweg, wenn man, wie oben an⸗ gezeiget iſt, erweget, daß Paulus ehemals ſelbſt in ſolchem Stande wircklich gelebet hatte, und alſo aus eigner Erfahrung ſchreiben koͤnnen: und daß er, ob er gleich nicht mehr der vorige war doch die Vorſtellung des Standes unter dem Geſetze in ſeiner eignen Perſon zu thun, ſo vielweniger Bedencken gehabt, ſo viel gewoͤhnlicher es auch ſonſt iſt, daß man den ſenſum imperſonalem mit der Rede in prima perſona ausdrucket: wie uns die aus ſeinen eignen Briefen zuvor angefuͤhrten Exempel, darinnen er ſolche Art zu reden zum theil in einigen gantzen Verſen fortſetzet, deutlich genug anzeigen. 2. Nachdem der Apoſtel v. 24. bezeuget hatte, wie ſich der Menſch unter dem Geſetze nach einer Erloͤſung zu ſehnen, und v. 25. wie er dieſe in Chriſto von GOtt mit Danckſagung an⸗ Anehmen hee⸗ ſo nimmt man die folgenden Worte von dem Dienſte, der mit dem Gemuͤ⸗ the dem Geſetze GOttes geleiſtet werde, billig an von dem Stande der Gnade, darinnen man der Erloͤſung ſchon theilhaftig worden iſt. “ 3. Zwar lautet es darauf in den allerletzten Worten etwas hart, daß von einem Wieder⸗ gebohrnen geſaget werden ſoll, er diene mit dem —————— leiſch dem Geſet der Suͤnden: allein, da der Apoſtel das Wort dienen um des Gegenſatzes willen, den dieſe Worte mit dem vorhergehenden haben, hat wiederholen wollen; ſo hat man es nicht nach der Schaͤrfe des vorigen Satzes zu neh⸗ men, ſondern alſo, wie der Zuſtand eines Wie⸗ dergebohrnen es mit ſich bringet: gleichwie es auch alle diejenigen auslegen, welche den gantzen vorhergehenden Context von den Wiedergebohr⸗ nen verſtehen, und daher wider dieſe Erklaͤrung ſo viel weniger etwas einwenden koͤnnen. Wie aber mit gedachter Redensart ſo gar nicht ein herrſchender Suͤndendienſt angezeiget werde, daruͤber erklaͤret ſich der Apoſtel in dem, was un⸗ mittelbar darauf folget c. 8. Meiner geringen Einſicht nach gehoͤren dieſe letztern Worte, ver⸗ moͤge der vorhergeſetzten Danckſagung, zu der Materie des achten Epitels. 4. Will aber iemand dieſelben Worte lie⸗ ber zu der vorhergehenden Materie von dem Zu⸗ ſtande unter dem Geſetze rechnen; zumal, da der Apoſtel ſaget ντι ν&α, ſo kan demſelben zu deſto mehrern Befugniß ſolches Verſtandes dies⸗ ſes dienen, daß die Danckſagung kan angeſehen werden, als ſtehe ſie in parenthen: wie wir denn der parenthetiſchen Reden in dieſem Briefe ſchon mehrere gehabt haben. 5. Im uͤbrigen iſt der Zuſammenhang der bisher tractirten Materie mit der im achten Ca⸗ pitel gantz deutlich. Nemlich er ſetzet dar nnen den Stand der Gnaden unter Chriſto und dem Evangelio dem Stande der herrſchenden Suͤnde unter dem Geſetze entgegen/ und zeiget an, was die Glaͤubigen unter dem Evangelio in der geiſtlichen Vermaͤhlung mit Chriſto c. 7, 4. bey dem Wandel nach dem erneuerten Geiſte, fuͤr groſſe Vorrechte und Wohlthaten zu genieſſen haben. Das achte Capitel. Darinnen die ſchon zum theil im fuͤnften Capitel von v. 1. bis 12. angefuͤhrten Heilsguͤter und Privilegia der Glaͤubigen in dem Stand der Gnade unter dem Evangelio mit mehrern vor⸗ M vorgeſtellet werden. V. PO iſt nun nichts Verdammli⸗ ches (8 ατααιαοαα, keine wirckliche Verdammung bey der V noch uͤbrigen und an ſich ſelbſt pyerdammlichen Erbſuͤnde in den Glaͤubigen: es iſt das ααα, die Schuld und alſo auch das αααααιαιεια, die Verdammniß, von ihnen hinweg genommen, und ſind ſie da⸗ gegen gerecht geſprochen worden cap. 5, 16. 18.) an denen, die in Chriſto ſind (die nicht allein durch Chriſtum erloͤſet ſind c. 3, 24. 25. c. 5, 6. 8. 10. ſondern ihn auch würcklich zur Erloͤſung ange⸗ nommen haben, in ſeinen Tod getaufet, und wie ſeines Todes zur Verſoͤhnung, alſo auch ſeiner 1. Auferſtehung zum neuen Leben theilhaftig wor⸗ den c. 6, 2. u. f. die ſchon wuͤrcklich gerechtfertiget ſind, und von GOTT Friede mit GOTT und in GOTT, auch einen freyen Zugang zu GOTT erlanget haben, c. 5, I. u. f. die als eine reine Braut Chriſto zugefuͤhret ſind, und mit ihm in der geiſtlichen Ehe leben, c. 7, 2. 3. 4. ja ihme, wie die Pfropfreiſer, οι τÜισ & 1α rοο., dem Stamme einverleibet ſind c. 6, 5. die ſich auch ſonderlich damit characteriſiren, und von denen, welche noch unter dem Geſetze und unter der Suͤn⸗ de ſind, unterſcheiden, daß ſie ſolche ſind) die nicht nach dem Fleiſche (nach dem principio und Triebe der in ihnen noch uͤbrigen Erbſuͤnde) M 3 wan⸗ — e. 5/ Je) 94 Erklaͤrung des Briefs Pauli . Cap. 8, v. 1⸗3. wandeln, ſondern nach dem Geiſt (nach dem Heiligen Geiſt, der in ihnen wohnet v. 9. II. und ſie treibet, auch ſie ſtaͤrcket, in ſich das Geſchaͤffte des Fleiſches zu toͤdten, v. 13. 14. der auch ſonſt alle wege ihrer Schwachheit aufhilft v. 26. und alſo damit ihren innern Menſchen zum neuen geiſtlichen Menſchen machet, oder den Geiſt ih⸗ res Gemuͤths erneuret c. 12, 2.) Anmerckungen. I. Man ſehe die ſchoͤne Verbindung des Evangelii und des Geſetzes in beyder Application bey den Glaͤubigen: Nach dem Evangelio in Chriſto, und ohne Furcht der Verdammniß ſeyn, auch den Heiligen Geiſt empfangen haben: Nach dem Geſetze, nicht nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte leben. Siehe auch 2 Cor. 5, 17. Gal. 5, 16. 2. Es iſt ein groſſer Mißbrauch dieſes Spruchs, wenn man ihn halbiret, oder nur die erſte Helfte davon auf ſich appliciret, nemlich, daß man in Chriſto und ohne Verdammniß ſey: hingegen aber nicht nach dem Geiſte, ſondern nach dem Fleiſche lebet. Da denn ein ſolcher keines weges in Chriſto und ohne Verdammniß iſt. Es heiſt demnach auch alhier billig: Ver⸗ ſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt. Oder, erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß Icſus Chriſtus in euch iſt. 2 Cor. 13, 5. B. 2. Denn das Geſetz des Geiſtes (das Ge⸗ ſetz des Glaubens c. 3, 27. das Geſetz der Freyheit Jac. I, 25. das iſt das Evangelium, ſo eine Kraft GOttes iſt ſelig zu machen Rom. 1,16. welches durch den Heiligen Geiſt offenbaret iſt; dadurch der Heilige Geiſt kraͤftig wircket, und Chriſtum in den Glaͤubigen verklaͤret; und alſo der Heilige Geiſt durch das Evangelium) der da lebendig machet (der Geiſt des Lebens, der die Wiedergeburt wircket, und damit das geiſtli⸗ che Leben, das iſt, den Glauben, der ein geiſtli⸗ ches Leben und Licht iſt, anzundet, Joh. 3, 3. 5. 6. und damit den Tod, der in dem Unglauben und in der uͤbrigen Suͤnde iſt c. 7, 10. Eph. 2, I. 5. hin⸗ wegnimmt ) in Chriſto (in welchem iſt der Geiſt, als ein Geiſt Chriſti, e. 8, 9. in welchem auch iſt das Leben, und der ſelbſt das Leben iſt, Joh. 1,4. 1 Joh. I, 1. 2. der auch iſt unſer Leben Col. 3, 4. Joh. 1, 25. in welchem auch die Glaͤubigen ſind, und von dem ſie alles haben, was ſie haben, Rom. 8,1. 32.) hat (nach dem Wunſche unter dem Geſetze cap. 7, 24.) mich (in der Ordnung der Wiedergeburt, dadurch ich zur neuen Crea⸗ tur worden bin 2 Cor. 5Ä, 17. Eph. 2, 10.) frey gemachet von dem Geſetz der Suͤnden und des Todes (von der herrſchenden Erbſuͤnde, wel⸗ che in mir gleichſam ein alles gute verbietende und alles boͤſe gebietende Geſetz war, und mich wie im geiſtlichen Tode gefangen hielte, alſo auch des ewigen Dodes ſchuldig machte. c. 7, 5. 10. 13. 14. 23.24. Wen der Sohn, oder der Geiſt des Sohnes, alſo frey machet, der iſt recht frey Joh. 8,32 . 36. Rom. 6, 18. 2 Cor. 3, 17. Gal. 4,5. Anmerckungen. 1. Das Wort Geſetz nimmt der Apoſtel alhier in dem Verſtande, wie die Hebraͤer das Wort ρ n nehmen; als welches bey ihnen heißt das Geſetz und auch die Lehre. Hier heißt es die Lehre: und iſt die Lehre des Geiſtes des Lebens in Chriſto ſo viel, als das Evange⸗ lium, welches lauter Geiſt und Leben iſt; wodurch der Heilige Geiſt ſein Amt zur Verklaͤ⸗ rung Chriſti verrichtet. 2 Cor. 3. und uns zum geiſtlichen Leben bringet. 2. Wenn es heißt: in Chriſto, ſo werden wir mit dieſer gewoͤhnlichen Pauliniſchen Re⸗ densart nicht allein auf den Urheber unſerer Seligkeit, von dem ſie herruͤhret, ſondern auch auf die Ordnung gefuͤhret, in welcher wir derſelben genieſſen, nemlich in der Vereinigung und Ge⸗ meinſchaft mit ihm. 3. In welchem Verſtande die Erbſuͤnde ein Geſetz der Suͤnden und des Todes genen. net werde, iſt ſchon in der parentheriſchen Erklaͤ⸗ rung angezeiget. Es iſt auch das Moral. Geſetz in ſo fern ein Geſetz der Suͤnden und des Todes, dieweil es die Suͤnde und den geiſtlichen Tod of⸗ fenbaret und daruͤber den ewigen Tod andraͤuet. Wiewol nach Anleitung des ſiebenden Capitels mit dieſen Worten alhier wol eigentlich auf die Erbſuͤnde geſehen wird. V. 3. Denn das dem Geſetz unmsglich waß, (uns gerecht und ſelig zu machen, oder die Gereeh⸗ tigkeit und ewige Seligkeit uns zuzuerkennen, und von dem Fluche der Verdammniß zu befreyen) ſintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤchet ward (ihm unſer geiſtliches Unvermoͤgen dazu im Wege ſtand) das thaͤt Gtt, und ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, (alſo, daß er ihn nicht allein die menſchliche Natur, die auch ſonſt hin und wie⸗ der unter dem Namen Eleiſch verſtanden wird, als Roöͤm. 1,3. c. 9, I5. Joh. 1, 14. annehmen, ſon⸗ dern darinnen auch die Suͤnden der Menſchen, als das Lamm GOttes Joh. 1, 29. auf ſich neh⸗ men, und unſerer ſuͤndlichen Natur dem Weſen nach gleich werden ließ, doch ohne Suͤnde) und verdammete die Suͤnde im Fleiſche durch Suͤnde (GOtt ſandte ihn ins Fleiſch als ein Opfer fuͤr die Suͤnde, und da er die Suͤnden⸗ ſchuld des menſchlichen Geſchlechts uͤber ſich ge⸗ nommen, auch der Vater auf ihn, als einen frey⸗ willigen Buͤrgen, alle unſere Suͤnden geworfen hatte; ſo ließ er auch auf ihn, ſeiner menſchlichen Natur nach, die Strafe der uͤbernommenen Sundenſchuld ergehen, alſo, daß er ihn in den Tod dahin gab; welches denn heißt die Suͤn⸗ de verdammen, e ri αοα, in dem Fleiſche nemlich Chriſti.) Anmerckungen. 1. Die erſten Worte, 16 αρ Aα&νιπτοο 7 véααν, koͤnnen nach dem Atticiſmo mit der ellii particulæ α verſtanden und vertiret werden: weil das Geſetz ſo unvermoöͤgend war, (nem⸗ lich uns von der Verdammniß zu befreyen; als davon Paulus die Glaͤubigen, als befreyete, vore une wnm eini AI .„f 6 MM0. iſt oͤr 4 waſt Gal. ſ ſo le dem wor lben ſen Niſc an and I ſelb⸗ ZSol unſe Die Sch⸗ wer ausg als t Ver Cap. 8, v. 3,5. an die Roͤmer. 95 vorgeſtellet hat. Bey welcher Verſion die nechſt⸗ ſolgenden Worte: ſintemal es durchs Fleiſch geſchwaͤchet ward, bleiben koͤnnen. 2.. Wenn nun die erſten Worte alſo uͤber⸗ ſetzet werden, ſo gebrauchet man der ellipſeos fuppleteæ, der Ergaͤntzungsworte, das thaͤt Ghtt, gar nicht, ſondern die Strudur der Rede =ð gehet gantz richtig alſo fort: Weil das Geſetz ſo unvermoͤgend war, ſintemal es durchs Fleiſch geſchwaͤchet ward; ſo hat Gtt, nachdem er ſeinen Sohn in der Geſtalt (Gleichheit) des ſuͤndlichen Fleiſches (emer der Suͤnde unter⸗ worfenen menſchlichen Natur) und als ein Opfer fuͤr die Suͤnde geſandt, die Suͤnde, im Ileiſche (uνανπ αοαοα, in dieſem Fleiſche, menmlich ſeines Sohnes) verdammt (und damit die Verdammniß von uns hinweggenommen. Auf welche Art Paulus beweiſet, warum nun an denen, die in Chriſto ſind, nach v. I. keine wirck⸗ liche Verdammung mehr ſtatt habe: weil nemlich der Buͤrge mit der Suͤnde ſie uͤber ſich ge⸗ nommen und uͤber ſich habe ergehen laſſen. 3. Da die MWoͤrtlein cauſaliter ſtehen, ſo laſſen ſich die erſten Worte dieſes Verſes nach einiger Transpoſition auch alſo conſtruiren: & &% ae, rο AνHντουν r v εισνια d ris αςινορ (αα r τοοπμι & Da denn 1 ſo viel iſt als % α c. 5„I2. 4. Zur Erlaͤuterung dieſes herrlichen Orts gehoͤren ſonderlich folgende Stellen: 2 Cor. 5, 21. Gtt hat den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht ꝛc. Gal. 3, 13. CHriſtus har uns erloͤſet vom a er ward ein Fluch luch des Geſetzes, uͤr uns ꝛc und v. 21. Wenn ein Geſetz gege⸗ ben waͤre, das da koͤnte lebendig machen, ſo kaͤme die Gerechtigkeit wahrhaftig aus dem Geſetze. Eph. 2,I. 5. 15. Da wir todt waren in Suͤnden, hat er uns ſamt Chriſto lebendig gemacht ꝛc. Chriſtus hat durch ſein Fleiſch, r; αοαα aτ*+, an ſeinem Lleiſche weggenommen die Feindſchaft ꝛc. Phil. 2, 7. Chriſtus nahm Knechtsgeſtalt an, und ward wie ein ander Menſch, und an Geberden als ein Menſch erfunden ꝛc. 1 Pet. 2, 24. CHriſtus hat unſere Suͤnde ſelbſt geopfert an ſeinem Leibe auf dem Holtz ꝛc. Siehe auch Jeſ. 53/5. Er iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet ꝛc. Die (Suͤnden⸗) Strafe (nach uͤbernommener Schuld) lieget auf ihm ꝛc. v. 6. Der SErr warf unſer aller Suͤnde auf hnnn. 5. Bey den Worten ε6α αaααορτvρ iſt das ausgelaſſene Wort Jooiα—, Opfer, zu verſtehen; als welches die Griechiſchen Iaterpretes in ihrer Verſion des Levitici in den Stellen von den Suͤndopfern auch auslaſſen, und nur die Wor⸗ te reρ aναaααςτια fuͤr die Suͤnde, (das iſt ſo viel, als ein Opfer fuͤr die Suͤnde) ſetzen, mit imitation des Hebraͤiſchen Textes, darinnen das Wort i auch nur allein ſtehet. Siehe 3B. Moſ. 4, 3. c. Alſo ſtehet es auch Hebr. 10, 6. 8. aus dem 40. Pſalm : ½onαιυνσνιτπ „ 7= el auægriæs, Brandopfer und Suͤndopfer haſt du nicht gewolt. 6. Es liegen demnach in dieſem Orte die⸗ ſe drey wichtige momenta, oder Stuͤcke, von dem Wercke unſers Heils: I. Die Unmoͤg⸗ lichkeit durchs Geſetz ſelig zu werden, und alſo zugleich die Nothwendigkeit eines andern Mittels. 2. Die Darſtellung dieſes Mit⸗ tels in der Sendung des Sohnes zur An⸗ nehmung der menſchlichen Natur. 3. Die Art und Weiſe, wie der Sohn die Urſache und das Mittel unſerer Seligkeit geworden iſt, nemlich, daß er, als ein Suͤndopfer, an unſerer ſtatt alle unſere Suͤnden, und mit denſelben zu⸗ gleich auch alle Suͤndenſtrafe auf ſich genommen, und ſich an unſer ſtatt hat verdammen laſ⸗ ſen, und zwar nicht allein zum zeitlichen, ſon⸗ dern auch zum ewigen Tode; ob er wol dieſen nicht ewig empfinden duͤrfen, ſondern auf eine kleine Zeit, ſonderlich am Oelberge und bey der goͤttlichen Verlaſſung am Creutz: da denn, was der Laͤnge der Empfindung abgegangen iſt, die Hoheit und Staͤrcke der Perſon, und der hoͤchſte Grad der Empfindung, erſetzet hat. V. 4. Auf daß die Gerechtigkeit, vom Ge⸗ ſetz erfordert, in uns erfuͤllet wuͤrde (daß alſo damit, daß CHeiſtus an unſer ſtatt die Schuld, den Fluch und die Strafe der Suͤnden auf ſich genommen, und damit nach Erforde⸗ rung des Geſetzes der richterlichen Gerechtigkeit GOttes ein Genuͤgen gethan, dasjenige, was das Geſetz von Rechtswegen von uns erfodert hat, in und an uns durch Chriſtum dergeſtalt iſt erfuͤllet und geleiſtet worden, als haͤtten wir es ſelbſt gethan) die wir nicht nach dem Fleiſch leben, ſondern nach dem Geiſt (die wir in der rechten Heilsordnung ſtehen, und das Verdienſt Chriſti ſo gar nicht mißbrauchen, daß wir vielmehr in der Gemeinſchaft des To⸗ des und der Auferſtehung Chriſti, wie der Schuld und Strafe, alſo auch der Herrſchaft— der Suͤnde abgeſtorben, und aus dem geiſtli⸗ chen Tode zu einem neuen Leben gelanget ſind, darinnen wir Chriſto Frucht bringen, und im⸗ mer mehr geheiliget werden, uns auch gern im⸗ mer mehr heiligen laſſen. c. 6, 3. ſeqq. I4. ſqq. 1 Pet. 2, 25. 2c.) HUD V. §. Denn die fleiſchlich ſind (αα ‿ραα Jorss, die alſo nach dem Fleiſche ſind, oder de⸗ ren Zuſtand noch alſo nach dem Fleiſche einge⸗ richtet iſt, daß ſie ſich noch von der Suͤnde be⸗ herrſchen laſſen) die ſind fleiſchlich geſinnet (die richten alle ihre Gedancken, alles ihr Tich⸗ ten und Trachten nur alſo ein, wie es dieſer boͤ⸗ ſe Grund mit ſich bringet; und ſie geben dem⸗ nach mit ſolcher Herrſchaft der Suͤnde genugſam zu verſtehen, daß ſie, als die, welche nicht nach dem Geiſte wandeln, nicht in der Heilsord⸗ nung ſtehen, ſich auch noch unter der Suͤnden⸗ ſchuld und unter dem Fluche des Geſetzes zu der Suͤnden Strafe befinden, und ſich den Ver⸗ ſoͤhnungstod CHriſti gantz vergeblich zueignen ) die 96 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 8, v. 3⸗9. die aber geiſtlich ſind (oαται τιαα, die durch den Heiligen Geiſt, der den Tod und die Auferſtehung Chriſti in ihnen verklaͤret, aufer⸗ wecket und zum geiſtlichen Leben gelanget ſind, nach c. 6,4. c. 8,2.) die ſind geiſtlich geſinnet ( die beweiſen ſolches ihr geiſtliches Leben damit, daß ſie ſich von dem Heiligen Geiſt beherrſchen und regieren, auch ihr Tichten und Trachten geiſtlich ſeyn laſſen, dieſes auch mit ihrem Wan⸗ del an den Fruͤchten des Geiſtes darthun; die ſinds, die in der Ordnung ſtehen, in welcher ſie des in der Bekehrung und Rechtfertigung emfan⸗ genen Guts theilhaftig bleiben.) H Anmerckung. Daeas Verbum Oeove gehet zugleich auf den Verſtand und Willen, wie auch das No- men Ceovnag: daher es auch Lutherus gar recht uͤberſetzet hat durch geſinnet ſeyn, durch den Sinn, nemlich des Fleiſches und des Geiſtes. Man erkennet daraus, wie beyde Seelenkraͤfte, Verſtand und Wille, zuſammen entweder verderbt und verkehrt, oder redtificiret ſind: wie denn eine ohne die andere weder verkehret, noch bekehret wirde BV. 6. Abdber (Gr. denn) fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt der Tod (iſt ein Zeichen des geiftlichen Todes, und fuͤhret durch den zeitlichen zum ewi⸗ gen Tode: und koͤnnen alſo fleiſchlich geſinnete, ſo lange ſie ſolche bleiben, ſich des Verſoͤhnungs⸗ todes Chriſti zum ewigen Leben nicht getroͤſten Roͤm. 6, 21. Gal. 6, 8. Jac. 1, I5.) und geiſt⸗ lich geſinnet ſeyn iſt Leben (ein Erweis des geiſtlichen Lebens, und die Ordnung, in welcher man das Gnadengeſchenck der Gerechtigkeit, und das Geheimniß des Glaubens zum ewigen Leben beſitzet und bewahret) und Friede (iſt mit der Empfindung des Friedens mit und in GOtt, dabey ſich auch die geiſtliche Freude zu finden pfleget, verknuͤpfet; unterhaͤlt auch ſol⸗ che vergnuͤgliche Seelenruhe; da ſie hingegen bey dem fleiſchlichen Sinne ſich nicht findet, oder, wo dieſer aufſteiget, und zur Herrſchaft koͤmmt, wieder zerſtoͤret und in lauter Unruhe verwandelt Anmerckung. Iſt der Sinn des Geiſtes, oder geiſtlich geſinnet ſeyn, Leben und Friede, ſo iſt hinge⸗ gen fleiſchlich geſinnet ſeyn nicht allein der Tod, ſondern auch lauter Unfriede, und zwar ſchon in dieſem Leben. Iſt aber dieſes, ſo hat es ein Gottſeliger nicht allein in jenem, ſondern auch bereits in dieſem Leben, viel beſſer, als ein Gott⸗ loſer, und wird es dieſem ſchwerer und ſaurer ver⸗ dammt, als jenem, ſelig zu werden. Wer wolte nun nicht auch dieſer wegen den Dienſt GOttes vor dem Dienſt der Suͤnde erwehlen? BV. 7. 8. Denn (damit ihr deſto mehr erkennen moͤ⸗ get, daß ein fleiſchlicher Sinn unmoͤglich bey der Heilsordnung unter der Gnade GOttes beſteben koͤnne, ſo ſage ich euch, daß) fleiſchlich geſin⸗ net ſeyn iſt eine Seindſchaft wider GOtt (und alſo nicht allein ein Abfall von GOtt, ſon⸗ dern auch eine Rebellion wider GOTT, damit man die ſchwere Suͤnde der beleidigten goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt begehet) ſintemal es dem Ge⸗ ſetze GOttes nicht unterthan iſt (ja, ſo gar dem Geſetz zum Gehorſam ſich nicht unterwirft, daß man ſich demſelben noch dazu feindſelig wi⸗ derſetzet: wie denn die Suͤnde uͤberhaupt eine ſol⸗ che von Johanne 1I. Ep. 3, 4. benennete Aναπι0 Abweichung vom Geſetze iſt, welche auch eine rechte Arτιανsiν, Widerſetzung gegen daſſelbe in ſich haͤlt) und es vermag es auch nicht (es fehlet nicht allein an dem adu, an dem wirckli⸗ chen Gehorſam, ſondern auch an der potentia, an dem Vermoͤgen: Hingegen das Vermoͤgen zur Widerſpenſtigkeit iſt da. Siehe auch 1Cor. 2, 14. alwo dem natuͤrlichen oder unbekehrten Men⸗ ſchen nicht allein der actus, ſondern auch die po- tentia, oder das Vermoͤgen geiſtliche Dinge recht zu erkennen, abgeſprochen wird. Welches ih⸗ nen aber ſo viel weniger zur Entſchuldigung die⸗ net, ſo viel nachdruͤcklicher ihnen das goͤttliche Geſchencke der Gnadenkraͤfte angeprieſen wird.) V. 8. Die aber fleiſchlich ſind, moͤgen GOtt nicht gefallen (wenn ſie ſichs ſchon einbilden; ſonderlich wenn ſie bey ihrem fleiſchlichen Sinne im Heidenthum auf ihre Weltweisheit und Scheintugenden, im Judenthum auf das Geſetz und andere Vorrechte, im Chriſtenthum auf die kirchliche lebungen und Bekaͤntniß reinerLehre ſich verlaſſen: ja ſie moͤgen GOtt ſo gar nicht ge⸗ fallen, daß ſie ihm vielmehr ein Greuel ſind. Tit. 1,16.) SS Anmerckung. Mercke, geliebter Leſer, was die Suͤnde fuͤr ein greuliches Ding in den Augen GOttes iſt. Und was alhier von der Suͤnde des fleiſchlichen Sinnes uͤberhaupt geſaget wird, das applicire auf deinen eignen Sinn. Denn hlaͤſſeſt du ihn herrſchen, ſo ſetzeſt du dich damit wider GOtt, ja uͤber GOtt hinweg. Spricht GOtt ſo, ſo ſprichſt, oder thuſt, du anders, und zieheſt deinen Sinn und Willen dem goͤttlichen vor. wundere dich nicht, daß der fleiſchliche Sinn des gantzen menſchlichen Geſchlechts, um die Schuld davon im Gerichte GOttes hinweg zu thun, die Menſchwerdung und Erloͤſung des Sohnes GOt⸗ tes verurſachet und erfodert hat. Aber laſſe dir die Groͤſſe der Suͤnde des eignen Sinnes zur Verleugnung deſſelben dienen. VV. 9. Ihr aber (ihr aus Juden und Heiden be⸗ kehrten Roͤmer) ſeyd nicht fleiſchlich (αnααα &ρ v. 5. 6 αραπ im Fleiſche, als in eu⸗ rem herrſchenden principio und Element: denn da wir im Fleiſche waren, da waren die ſuͤndli⸗ chen Luͤſte, welche durchs Geſetz ſich erregten, kraͤftig in unſern Gliedern, dem Tode Frucht zu bringen c. 7, 5.) ſondern geiſtlich (gτατιον aο v. F. 6v νοαονααπατ6 im Geiſte, im Evangeli⸗ ſchen principio der Gnade, ihr lebet und wandelt im Geiſte iv αννοτττι1τιd ρεατιτ , im neuen Weſen des Geiſtes v. 6.) ſo anders Ewelches Darum 9. — Btt ſon⸗ damit göttli⸗ Ge⸗ ſogat witſt, 9 wi⸗ neſol euir, eine ſelbe t (is irckli⸗ a, an ur t.2, Men⸗ e Po. echt die⸗ ſlche ird.) Ott den; Hne Und eſet de eſich l ge⸗ Lit. eſuͤr iſt. ſchen 1. icire ihn Et, , ſo ſnen⸗ Nrum des huld die die ue nbe⸗ ard eu⸗ enn ndli⸗ ten, leo⸗ geli⸗ ddelt euen ches ſch tu an die Roͤmner. ich, da ich von eurer Bekehrung und von eurem Glauben ſo viel gutes gehoͤret habe, c. 1, 8. in guter Hoffnung voraus ſetze, und es eurer rich⸗ tigen Selbſtpruͤfung uͤberlaſſe.) GOTCES Geiſt (durch deſſen kraͤftige Salbung und Wir⸗ ckung alle Gnade des Vaters, und alles Ver⸗ dienſt des Sohnes in der Bekehrung appliciret und in der Ordnung der Erneurung, als eine theure Beylage, bewahret und recht gebrauchet wird, an ſiatt der ſonſt von Natur uns beywoh⸗ nenden und beherrſchenden Suͤnde c. 7, 17. 20. ja des Satans Eph. 2, I. 2.) in euch (als in ſeinen geheiligten und geſchmuͤckten Gnadentempeln I Cor. 3,16. c. 6, 19. 2 Cor. 6,16. Eph. 2, 21. 22. c. 3, 17. I Petr. 2, 5. Hebr. 3, 6.) wohnet (mit der beygelegten Wuͤrde der geiſtlichen Prieſter, die an ſtatt deſſen, daß die Levitiſchen Prieſter nur in einen materialiſchen TDempel zu gehen hat⸗ ten, ſelbſt geiſtliche Tempel ſind, die GOtt nicht etwan, als ein Geiſt beſuchet, ſondern auch als der rechte Eigenthumsherr, bewohnet, und da⸗ mit in ſeiner Gemeinſchaft bis an das ſelige En⸗ de erhaͤlt.) Wer aber CGriſtus Geiſt (ſo heißt der Heilige Geiſt, ein Geiſt GOttes, nemlich des Vaters, und CHriſti oder des Sohnes, weil er mit dem Vater und Sohn iſt der Dreyeinige GOTT, uund vom Vater und Sohne auf eine unbegreifliche Art von Ewigkeit her ausgehet; und daher ſich auch, nach der Heilsoconomie der drey Perſonen in der eini⸗ gen hochgelobten Gottheit, von dem Vater und Sohne zur Salbung und Mittheilung der Gna⸗ dengaben uns ſchencken laͤßt. Ein Geiſt CHriſti heißt er inſonderheit auch daher, weil er die Mariam zu der Empfaͤngniß CHriſti uͤber die Natur faͤhig gemachet, auch die menſchliche Na⸗ tur CHriſti ohne Maaſſe mit unendlicher Fulle goͤttlicher Vollkommenheit geſalbet hat, und er auch CHriſtum, ſeiner Perſon und ſeinem Amte nach, in ſeinen Gliedern verklaͤret: ſie⸗ he Jeſ. 1II, I. c. 61, I. Pfſalm 45, 8. Joh. 16, 14.) nicht hat, (daß er ſich das Evangelium von CHriſto durch die Wirckung des Heili⸗ gen Geiſtes nicht zur Lebendigmachung dienen laͤſſet, v. 2. und alſo auch noch viel weniger nach ſeinem Triebe lebet v. I. 14.) der iſt (als ein geiſtlich Todter,) nicht ſein. (Denn ob er gleich von ihm erloͤſet iſt; ſo ſtehet er doch noch auſſer der Gemeinſchaft mit CHri⸗ ſto, hat ſich auch, ſo lange er in ſolchem Zu⸗ ſtande verharret, ſeiner zur Seligkeit nicht zu getroͤſten. Siehe auch 2 Cor. 13, 5. Gal. 4, 6. Joh. 3, 24.) Arnmerckungen. I. So ſehr der Apoſtel vorher die Lehre von der Rechtfertigung angeprieſen hat, ſo ſehr Heiligung, in welcher man derſelben theilhaftig wird und bleibet. Welches ein rechter Character iſt eines rechtſchaffenen Lehrers. Der denn auch mit Paulo den Unbußfertigen die Theilnehmung an dem ewigen Heil ſchlechthin abſchneidet, wenn er ſoricht: Wer CHriſtus Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. 2. Der groſſe geiſtliche Adel, worauf die Chriſtliche Religion fuͤhret, daß nemlich die Gott⸗ ſeligen Cempel GOttes ſind, und von ihm be⸗ wohnet werden, iſt unter andern ein Beweis mit von dem goͤttlichen Urſprunge und von der Wahr⸗ heit derſelben. V. 10 So aber Coriſtus in euch iſt, (ver⸗ moͤge ſeines Geiſtes: denn wo der Geiſt CHriſti iſt, da iſt CHriſtus auch ſelbſt, als der mit dem Heiligen Geiſte eines Weſens iſt,) ſo iſt der (natuͤrliche) Leib zwar todt, (dem na⸗ tuͤrlichen Tode unterworfen, oder ſterblich und verweslich,) um der Suͤnde willen, (wel⸗ che noch in euch uͤbrig iſt, als die Wurtzel der natuͤrlichen Corruption, und des leiblichen Todes:) Der Geiſt aber (der innere und zugleich durch den Heiligen Geiſt erneuerte Menſch,) iſt das Leben, (iſt das geiſtliche Leben, iſt lebendig, in und mit EHriſto leben⸗ dig gemachet zu einem neuen Leben, iſt voller geiſtlicher Lebenskraft, hat auch in der Ord⸗ nung des geiſtlichen Lebens das ewige Leben zu gewarten,) um der Gerechtigkeit willen, (um deswillen, daß ihme, dem erneuerten Gei⸗ ſte, oder Menſchen, in der Gemeinſchaft des Todes CHriſti, die Gerechtigkeit CHriſti iſt zu⸗ gerechnet worden; die Gerechtigkeit, mit wel⸗ cher wir allein vor GOTE beſtehen, und um welcher willen wir zum ewigen Leben eingehen: wie denn daher die Gerechtmachung genennet wird ιϑονααιναιοιιι οοπι, die Rechtfertigung des Lebens, c. 5, 18.) ð́èM Anmerckung. Es hat zwar der Apoſtel eap. 6, 6. c. 7, 24. das Wort Leib und Tod von dem Stande der herrſchenden Suͤnde gebrauchet: allein alhier kan es nicht wol alſo genommen werden, theils des⸗ wegen, weil die Rede iſt von den Glaͤubigen, in welchen der gedachte Stand der Suͤnden aufge⸗ hoͤret hat, oder gar ſehr veraͤndert iſt; theils da⸗ her, weil in dem folgenden Vers der leiblichen Auferweckung des ſterblichen Leibes von den Todten gedacht wird, und alſo das v. 10. vor⸗ kommende Wort todt, auch am fuͤglichſten vom leiblichen Tode erklaͤret wird. V. II. So nun der Geiſt deß, der Ihkſum von den Todten auferwecket hat, in euch wohnet, ſo wird auch derſelbe, der CGri⸗ ſtum von den Todten auferwecket hat, eure ſterbliche Leiber lebendig machen, um deßwillen, daß ſein Geiſt in euch wohnet, (und die Seele dergeſtalt beherrſchet weiſet er nun auch auf die damit verknuͤpften ubrigen Heilsguͤter, und auf die Ordnung der und regieret, daß daher der Leib auch geheiliget wird, und an der hohen Wuͤrde, ein Tempel GOttes zu ſeyn, mit Theil nimmt: wie es denn 1 Corinth. 6, 19. auch von dem Leibe der Glaͤubi⸗ gen ausdruͤcklich heißt: Wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des Heiligen Geiſtes iſt, der in euch iſt? und vorher v. 15. Wiſ⸗ ſet ihr nicht, daß eure Leiber CHriſti Glie⸗ der ſinde) N Anmer⸗ Cap. 8 3, v. II.13. 9989 EFrrklaͤrung des Briefs Pauli Anmerckungen. I. Weil der Apoſtel alhier von der Aufer⸗ ſtehung der Glaͤubigen zum ewigen Leben re⸗ det, ſo verbindet er dieſelbe gantz genau mit der Heilsordnung, in welcher die glaubige Chri⸗ ſten Wohnungen des Heiligen Geiſtes ſind: ſin⸗ temat die Herrlichkeit der Verklaͤrung der Leiber keinen andern wiederfaͤhret, als welche Glieder CHriſti ſind, die in der Kraft des Heiligen Gei⸗ ſtes aus dem geiſtlichen Tode ſich haben erwecken, und damit auch ihre Leiber heiligen laſſen/ alſo daß ſie die Glieder ihres Leibes der Gerechtigkeit zum Dienſte dargeſtellet haben. c. 6, 13. 19. Die Gottloſen aber werden vermoͤge der richterlichen Gerechtigkeit CHriſti wieder auferſtehen; zwar mit unverweslichen, aber nicht mit verklaͤrten Leibern. Von welchen letztern nachzuleſen Phil. 3,21. I Cor. I5. Siehe auch 1 Cor. 6,14. 2 Cor. 4/14. . == 2.T Es iſt kein geringer Antrieb zur Heili⸗ gung des Leibes und aller ſeiner Glieder, wenn man erweget, daß er in der Ordnung der Er⸗ neurung ſoll verklaͤret zum ewigen Leben auf⸗ erwecket werden: Gleichwie es dem Gemuͤthe des Menſchen auch keinen geringen Eindruck und Bewegungsgrund zur Enthaltung von der ſuͤnd⸗ lichen Anklebung an dem ſinnlichen Weſen des Leibes giebet, wenn man bedencket, wie verweslich er ſchon in dieſem Leben iſt, und wie bald er nach dem Tode in die aͤuſſerſte und den lebenden unertraͤgliche Corruption eingehet, zu Staub und Aſche/ja den Wuͤrmern zur Spei⸗ ſe werd. Laſſet uns dieſes fleißig und wohl be⸗ dencken! 3. Wir finden in dieſem Vers ein klares Zeugniß von dem Geheimniß der heiligen Drey⸗ einigkeit: nemlich von dem Vater, der den Sohn, ſeiner menſchlichen Natur nach, von den Todten auferwecket hat; und von dem die Glaͤubigen bewohnenden Heiligen Geiſte, als dem Geiſte, wie des Sohnes nach v. 9 al⸗ ſo auch des Vaters; der mit beyden eines goͤttlichen Weſens iſt. Dergleichen Zeugniß haben wir auch v. 19. da gedacht wird Gttes, nemlich des Vaters, auch Criſti und ſeines Geiſtes. V. 12. So ſind wir nun (nachdem wir durch CHriſtum und in CHriſto von der Suͤnden Schuld und Herrſchaft, auch vom Fluche des Geſetzes befreyet, und in der Gemeinſchaft des Todes und der Auferſtehung CHriſti, aus der Kraft des Heiligen Geiſtes, zur neuen geiſtli⸗ chen Ehe mit CHriſto, und in derſelben zum geiſtlichen Leben, wie bisher nach der Laͤnge ge⸗ zeiget worden iſt, gelanget ſind,) lieben Bruͤ⸗ der, Schuldner, nicht dem Lleiſche, (der noch in uns uͤbrigen Erbſuͤnde,) daß wir nach dem Fleiſche leben, (deſſelben Luͤſten gehor⸗ ſam ſeyn; ob es wol nicht anders, als einer, dem man ſchuldig iſt, ſeine Forderung zur ſuͤnd⸗ lichen Folge thut: ſondern wir ſtehen in der groͤſten Verbindlichkeit gegen CHriſtum, um ihhme, als dem geiſtlichen Chemann, anzuhan⸗ gen, und GOTTD nach dem Geiſte Frucht zu bringen c. 7, 4. oder nach dem Geiſt zu wandeln Donn wo ihr nach dem sleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſſen, (ihr werdet durch die der Suͤnde wieder verſtatteten Herr⸗ ſchaft wieder mit Verluſt des geiſtlichen Lebens aus dem Stande der Gnade in den geiſtlichen, und folglich auch in den ewigen, Tod verfallen:) Wo ihr aber durch den Geiſt (durch die euch mitgetheilte Kraft des in euch wohnenden Heili⸗ gen Geiſtes) des Fleiſches Geſchaͤffte (die inne⸗ re Regungen und Bewegungen der Erbſuͤnde) todtet, (ihnen dergeſtalt nicht gehorſamet, daß ihr ſie auch innerlich daͤmpfet und unterdruͤcket:? ſiehe auch Col. 3, 5.) ſo werdet ihr leben, (das geiſtliche Leben mit dem guten Gewiſſen be⸗ wahren, und in dieſer Ordnung auch das ewige Leben erlangen.) äs Anmerckungen. 1. Paulus ſiehet mit dieſen Worten nicht Undeutlich zuruͤck auf das unſern erſten Eltern im Paradieſe gegebene Verbot mit angehaͤngter Draͤuung: Von dem Baume des Erkaͤnt⸗ niſſes gutes und boͤſes ſolt du nicht eſſen: denn welches Tages du davon iſſeſt, wirſt du des Todes ſterben. 1 B. Moſ. 2, 17. Denn was im Stande der Unſchuld war das am Ebenbilde GOttes empfangene geiſtli⸗ che Leben, das iſt, dem guten Anfange nach, das im Stande der Gnade wieder geſchenckte geiſtliche Leben. Gleichwie nun dort die erſten Menſchen durch den innerlichen Abfall von GOTT, welcher, mit der aͤuſſerlichen That des Ungehorſams, als die cauſſa mit ihrem effedu, verknuͤpfet war, zuvorderſt in den geiſtlichen Tod, welcher an ſich betrachtet, den zeitlichen und ewigen nach ſich zog, verfielen: alſo verfal⸗ len die Wiedergebohrnen durch die dem Fleiſche wieder eingeraͤumte Herrſchaft wieder in den vorigen geiſtlichen Tod, der denn gerades We⸗ ſus nach dem zeitlichen zu dem ewigen TDode ab⸗ 2. Es laͤßt ſich auch aus dieſen Worten Pauli das erſte goͤrtliche Verbot ſolcher geſtalt erlaͤutern, daß man das andere Stuͤck von der Verheiſſung dazu ſetzen kan: nemlch, gleichwie die Draͤuung hieß: Wenn du davon eſſen wirſt, ſo wirſt du des Todes ſterben: alſo hat es auch nicht weniger, ob es gleich von Mo⸗ ſe nicht ausdruͤcklich geſetzet worden, gebeſſſen: Wenn du aber im Gehorſam verbleibeſt, ſo wirſt du leben, nemlich hier zeitlich und dort ewig: als welche Verheiſſung das Ebenbild GHttes bey dem ſchuldigen und muͤglichen Ge⸗ horſam mit ſich gefuͤhret hat. V 3. GOTT hat niemanden aus abſoluten Rathſchluſſe zum ewigen Leben und zum ewigen Dode verordnet. Denn waͤre dieſes, ſo haͤtte Paulus nicht ſagen koͤnnen: Wo ihr nach dem leiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſſen, u. ſ. w. als welche Worte diß zum Grunde haben, daß ein Menſch ſein ihm mirck⸗ li ä — – – = —2 ht Adeln. verdet Her⸗ Kbens ſchen, len:) ſeeuch inne⸗ nde) ,,d leen eden, en be⸗ ewige lngter er ſen: ⸗ . 2, Wwar eiſli⸗ ſcch, whckte erſten von nt des f u, lchen ſchen tfol⸗ eiſche den We⸗ e ab⸗ orten eſtalt n der wie Cap. 8, v. 13/15. an die Roͤmer. 99 lich erworbenes Heil verwahrloſen kan, und alſo die Verdamniß nicht auf die ewige Verwerfung, ſondern auf die muthwillige Verſaͤumung des an ſich erworbenen Heils ſich gruͤndet. Da die mei⸗ ſten Codices fur αονααο6 haben ααα , ſo iſt diß Wort aus c. 6, 6. B Denn welche der Geiſt GOttes trei⸗ bet, (alſo daß ſie auch dem Triebe folgen, 5α Avovraz, ſo viel ihrer ſich von dem Geiſte GOttes trreiben und auf ebener Bahn führen laſſen, und durch denſelben des Fleiſches Geſchaͤffte in ſich toͤdten,) die ſind Gttes Kinder, (folglich auch Erben des ewigen Lebens, und haben dem⸗ nach nicht daran zu zweifeln, daß ſie, wie zuvor v. 13. gedacht, ewig leben werden. Siehe auch Pſalm 143,10. Gal. 3, 29. 1 Joh. 3,10.) Anmerckungen. I. Welche der Weltgeiſt, der auch im Ei⸗ genſinn lieget, und welche die Wut ihrer Affe⸗ cten treibet, die ſind nicht GOttes Kinder. Denn wer Suͤnde thut, daß er ſie herrſchen laͤßt, der iſt vom Teufel; wie Johannes ſagt 1 Epiſt. c. 3, 9. und daran wirds offenbar, welche die Kinder GOttes und die Kinder des Teufels ſind. H 2. Das thaͤtige Chriſtenthum iſt nicht allein nothwendig, ſondern auch moͤglich und leicht: ſintemal man von dem Heiligen Geiſte dazu kraͤftig angetrieben, auch willig gemacht und geſtaͤrcket wird; alſo daß es einem nur eine Luſt, und das dabey vermachte Leiden nur ein ſanftes Joch und eine leichte Laſt iſt. Matth. 11, 29. 30. I Joh. 5/3. 3. Es bringet aber der Trieb des Geiſtes keine Nothwendigkeit mit ſich, wie man fin⸗ det in dem Triebe am Uhrwercke und am Rade. Denn da der Menſch weſentklich mit einem freyen Willen begabet iſt, ſo kan er durch Mißbrauch der Freyheit dem Triebe widerſtehen; wie Ste⸗ phanus an den Juden beſtrafet. Ap. Geſch. 7,51. 4. Solte iemand, ohne dieſen Paulini⸗ ſchen Ort vor ſich zu haben, von dem Triebe des Geiſtes reden, ſo würden ſich bald Leute finden, die damit, als einer ſchwarmeriſchen Geiſttreiberey, nur ihr Geſpoͤtte treiben wuͤrden. Wiewol es auch leider dahin gekommen iſt, daß man auch manche bibliſche Redensart nicht lei⸗ den kan. “ Denn ihr habet nicht einen knechti⸗ ſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch aber⸗ mal fuͤrchten mügter, ihr ſteyet nicht mehr un⸗ ter dem Geſetz, duͤrch welches der Heilige Geiſt in Aufdeckung der Suͤnde und durch Ankuͤndigung des Zorns GOttes c. 3,20. c. 5,15. eine knechtiſche Furcht vor der Strafe wircket,) ſondern ihr bet einen kindlichen Geiſt (ιννα ο deciæg, den Geiſt der Kindſchaft, welcher den Kindern GOttes gegeben wird, und von wel⸗ chem ſich die Kinder GOttes treiben und regieren laſſen, v. 14. durch welchen auch die Gnade der Kuindſchaft in ihnen verſiegelt oder beveſtiget wird, 2 Cor. I, 21. 22, als eine der vornehmſten Gnadengaben, die faſt alle andere in ſich faſſet,) empfangen, durch welchen (durch deſſen in⸗ nerliche Verſicherung von der Liebe des himmli⸗ ſchen Vaters, und durch deſſen kraͤftigen Trieb) wir (in der zarten kindlichen Liebe) rufen Ab⸗ ba, lieber Vater! Anmerckungen. I. Der Connexion nach iſt zu mercken, daß der Apoſtel den glaͤubigen Roͤmern bekraͤftigen will, daß ſie zur Kindſchaft GOttes gelanget. 2. Es iſt nur ein Geiſt, und derſelbe iſt mit dem Vater und Sohne der Geſetzgeber und der Evangeliſt: wie denn ſo wol das Geſetz/ als das Evangelium, von dem Dreyeinigen GOT promulgiret iſt. Er wircket aber durch das Ge⸗ ſetz die Erkaͤntniß der Suͤnden, und alſo eine knechtiſche Furcht vor GOT T. Ob mun wol die⸗ ſe Wirckung noch ietzo beſtaͤndig bey allen in dem Bußkampfe geſchiehet: ſo war ſie doch empfind⸗ licher unter dem alten Bunde. Und ob gleich die Glaͤubigen der damaligen Zeiten auch zum Evangelio kamen, ſo war doch, wenn man die beſondern Glaubenshelden ausnimt, die Ev⸗ angeliſche Glaubenskraft und Lebensfreudigkeit bey ihnen viel ſchwaͤcher; und hingegen blieb das geſetzliche und fuͤrchterliche Weſen bey ihnen in mehrer Empfindung. Daraus man denn erken⸗ nen kan, warum der Apoſtel hier ſaget: Die Glaͤubigen haͤtten nicht den knechtiſchen Geiſt empfangen ſich abermal, nemlich ietzo unter dem Evangello ſo wol, als vormals unter dem Geſetze, zu fuͤrchten. Weil die Knecht⸗ ſchaft die Furcht gebieret, darum heißt der Geiſt der Knechtſchaft οανo, 2 Tim. 1,7. auch der Geiſt der FSurcht, αι£ο ʒ ʒ 3. Die Verdoppelung der auf eins gehen⸗ den Worte: Abba, lieber Vater, zeiget die Zaͤrtigkeit und die Lieblichkeit des kindlichen Af- fecis an; wie nicht weniger die ſuͤſſe Empfind⸗ lichkeit von dem ſo angenehmen, und ſo wol glaͤu⸗ bigen Heiden, als Juͤden, oder allen Chriſten, troͤſtlichen Vaternamen. . 4. Der vornehmſte Innhalt der Stoßge⸗ betlein, oder innerlichen beſtaͤndigen Seuf⸗ zer, damit ſich die glaͤubige Seele zu GOTT erhebet, iſt in dem Abba! lieber Vater. Und wenn einer fuͤr ſich allein ſein Gebet zu GODD ſchicket, kan und pfleget er dieſe Worte, oder dergleichen, zum oͤftern zu wied rholen, ohne ei⸗ nen langen an einander hangenden Sermon zu machen. 5. Wer des Sinnes iſt, daß er ſich gern vom Heiligen Geiſte regieren laͤſſet, und doch dabey ſo bloͤde und ſchuͤchtern iſt, daß er ſich kaum getrauet, GOtt ſeinen lieben Vater, und ſich ſein Kind zuverſichtlich zu nennen; der hat gar nicht Urſache dazu; ſondern vielmehr hat er Urſache ſich von den Schreckungen des Geſe⸗ tzes zu den Troͤſtungen des Evangelii zu halten, und in GOtt allewege getroſt und gutes Muths zu ſeyn. Iſt man gleich der Gnade und Kind⸗ ſchaft unwuͤrdig; ſo iſt man ihrer doch nicht unfaͤhig; ja derſelben bereits theühaftig wor⸗ den. Und ſo viel faͤhiger, ſo viel unwuͤrdiger man ſich derſelben haͤlt. N 2 6. Zur 100 Erklaͤrung des Briefs Pauli 6. Zur Erlaͤuterung dieſes Orts gehoͤren ſonderlich nachfolgende Schriftſtellen: Marc 14, 3. 6. da unſer Heiland ſelber ſaget: Abba, mein Vater, es iſt dir alles moͤglich ꝛc. Luc. 1, 74. Daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Fein⸗ de ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebe⸗ lang. Joh. 15, 15. Ich ſage hinfort nicht, daß ihr Knechte ſeyd ꝛc. Gal. 3, 25. 26. Nun der Glaube kommen iſt, ſind wir nicht mehr un⸗ ter dem Zuchtmeiſter. Denn ihr ſeyd alle GSOttes RKinder durch den Glauben an CHriſto Ic ſu. c. 4,/ I. 6. So lange der Erbe ein Kind iſt, ſo iſt unter ihm und einem Rnecht kein Unterſcheid; ob er wol ein Herr iſt aller Guͤter. Weil ihr denn Kinder ſeyd, hat GGTCgeſandt den Geiſt ſeines Soh⸗ nes in eure Hertzen, der ſchreyet: Abba, lie⸗ ber Vater! Eph. 2, 18. Wir haben durch Criſtum einen Zugang in einem Geiſt zum Vater. c. 2, 12. 2 Tim. I, 7. GOTT hat uns nicht gegeben den Geiſt der Furcht. Joh. 4/18. Furcht iſt nicht in der Liebe, ſondern die voͤllige Liebe treibet die Furcht aus, denn die Furcht hat Pein ꝛc. Derſelbe Geiſt giebt Zeugniß (Gr. be⸗ zeuget mit) unſerm (wiedergebohrnen) Geiſte, daß wir GOttes Kinder ſind: (welches Pau⸗ lus ſonſt die Verſtegelung und das Unterpfand gnennet, 2 Cor. 1, 21. 22. c. 5, 5. Eph. 1, 13. c. 4, 30. und beſtehet dieſes Zeugniß in der kraͤftigen Salbung und Wirckung des Heiligen Geiſtes, dadurch man das, was die heilige Schrift in Buchſtaben vom Reiche GOttes in der Seele und von den dazu gehoͤrigen Heilsguͤtern bezeu⸗ get, in ſich ſelbſt auch wircklich alſo erfaͤhret; und ſchmecket und ſiehet, wie freundlich der HErr iſt, Pſ. 34,7. 1 Pet. 2, 3. Hebr. 6, 5. und mit Paulo ſagen kan: Die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz durch den Heili⸗ gen Geiſt, der uns gegeben iſt. Roͤm. 5/5.) Anmerckungen. 1. Die Kinder GOttes haben ein gedop⸗ peltes Zeugniß von ihrer Kindſchaft, das eine an ihrem erneuertem Geiſte und kindlichem Sin⸗ ne; das andere an der kraͤftigen Wirckung des Heiligen Geiſtes, welche ſie darinn immer aufs neue empfinden. Darauf ſiehet Paulus mit dem Worte αι ααaHναιͤνειαπ, giebt mit⸗Zeugniß. 2. Daß ein rechtſchaffener EChriſt CHriſti Creutz willig uͤber ſich nimmt, koͤmt ſonderlich da⸗ her, weil er ſich von der Kindſchaft GOttes verſi⸗ chhert haͤlt. Und eben dieſes iſts, welches die Maͤr⸗ tyrer mitten in der aͤuſſerſten Noth ſo freudig und ihnen ihr Leiden faſt unempfindlich gemachet hat. 2. Was ſchadets, wenn einen die Welt⸗ Menſchen nicht fuͤr ein Kind GOttes halten; ſonderlich ſolche, welche eines Phariſaͤiſchen Gei⸗ ſtes ſind; und einen wol gar verketzern? was ſcha⸗ dets, wenn man das Zeugniß GOttes von ſeiner Kindſchaft bey GDirin ſich ſelbſt hat? Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, (wie man weiß, daß auch natuͤr⸗ licher Weiſe das Erbtheil der Eltern auf die Kin⸗ der und Freunde faͤllt!) nemlich Gttes Er⸗ ben, die wir das Erbtheil von GOT T bey GOTTD haben. Siehe Galat. 3, 29. c. 4,7.) und Miterben Criſti, (daß, gleichwie er nach der menſchlichen Natur alle Fuͤlle der Gott⸗ heit uͤberkommen, und alſo alles ererbet hat, Hebr. 1, 2. als der erſtgebohrne unter vielen Bruͤdern Rom. 8, 29. der in allen Dingen hat den Vor⸗ gang haben muͤſſen, Col. I, 18. 19. wir auch ſeine Reichsgenoſſen werden ſollen, als Glieder ſeines, der unſer Haupt iſt, Leibes:) ſo wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Gerr⸗ lichkeit erhaben werden, (d. i. in der Ordnung des Leidens, durch welche das Haupt ſelbſt zur Herrlichkeit eingegangen iſt, werden wir in die⸗ ſelbe auch eingehen.) Anmerckungen. 4 1. Von dem Erbtheile der Glaͤubigen ſiehe, auſſer den ſchon angefuͤhrten Spruͤchen, Ap. Geſch. 26, 18. da zu Empfahung des Erb⸗ theils der Heiligen im Lichte die Bekehrung von der Finſterniß zum Lichte, und von der Ge⸗ walt des Satans zu GODTTD erfodert wird. Und 1 Petr. 1, 4. da denen, die zu einer lebendigen Hoffnung wiedergebohren ſind/ das unvergaͤng⸗ liche, unbefleckte und unveꝛwesliche im him⸗ mel aufbehaltene Erbe zugeſchrieben wird. Offenb. 21,7. Wer uͤberwindet, der wird s alles exrerben, und ich werde ſein GGCC ſeyn, und er wird mein Sohn ſeen.. 2. Von der Miterbſchaft CHriſti ſind auſſer den ſchon angezogenen Schriftſtellen noch ſonderlich die nachfolgenden zu erwegen: Joh. 17, 22.24. Ich habe ihnen (meinen Juͤngern und Glicdernd gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt. Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, auf daß ſie meine errlichkeit ſehen ꝛc. Offenb. Joh. 3, 21. Wer uͤberwin⸗ det, dem will ich geben mit mir auf mei⸗ nem Stuhl zu ſitzen, wie ich uͤberwunden habe, und bin geſeſſen mit meinem Vater auf ſeinem Stuhl. Luc. 22, 19. Ich will euch das Reich beſcheiden, wie mirs mein Vater beſchieden hat. 3. Von der Gemeinſchaft der Leiden CHriſti ſiehe Matth. 10, 38. Wer nicht ſein Creutz auf ſich nimmt, und folget mir nach, deriſt mein nicht werth. Matth. 16, 24. c. II, 29. Nehmet auf euch mein Joch ꝛc. c. 20, 22. 23. Phil. 3,10. 2 Tim. 2, 1II. 12. Das iſt ie ge⸗ wißlich wahr: ſterben wir mit, ſo werden wir mit leben: dulden wir, ſo werden wir mit herrſchen ꝛc. Siehe auch Ap. Geſch. 5, 40. 41. 2 Corinth. 4, 10. 1 Petr. I, II. c. 4, 13. 4. Man muß die Leiden, die man in der Gemeinſchaft mit CHriſto uͤber ſich nimmt, nicht mit den bloß natuͤrlichen, und noch viel weniger mit den ſelbſt gemachten Leiden confundiren, und dieſe, oder doch die bloß natuͤrliche, fuͤr je⸗ ne anſehen. Denn die ſelbſt gemachten Lei⸗ den ſind eigentlich den Gottloſen eigen: und heißt es davon Pſalm 32, 10. Der Hottloſe hat viel Plage. Und Jer. 2,19 Es iſt dei⸗ ner Bosheit Schuld, daß du ſo geplaget wirſt. Imgleichen Hoſ. 13, 9. Ilrael, du bringſt — Tbey 4/7. wie Gtt⸗ Deh. dern Vor⸗ hſeine ſines, nders Herr⸗ mun 4 ndie⸗ digen chen, Erb⸗ un Uod dgen ing⸗ dim⸗ vird. irès N ſind noch Nly, unde du wo mir keit vin⸗ nei⸗ den gter er ſie deßwegen zu haſſen. Cap. 8, v. 17.19. an die Roͤmer. 101 bringſt dich ſelbſt in Ungluͤck. Und alſo ge⸗ lohnet werden. Siehe auch 1 Petr. 1,5. 6. hoͤren auch die goͤttlichen Strafgerichte hie⸗ her. Bloß natuͤrliche Leiden ſind diejeni⸗ gen, welche der Zuſtand des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts nach dem Suͤndenfall mit ſich brin⸗ get, und welche daher die Frommen mit den Gottloſen gemein haben: als Kranckheit, Ar⸗ muth, Abſterben der Angehoͤrigen, und ſonſt allerhand Widerwaͤrtigkeit. Wiewol ſich doch dieſer groſſe Unterſcheid dabey befindet, daß ſie bey den Frommen geheiliget werden, und ihnen ſo vielmehr zum beſten dienen. Wie denn auch die ſelbſt gemachten Leiden durch die Bekehrung dazu gereichen. 5. Die Leiden aber um Ceriſti, um der Gerechtigkeit, um der Wahrheit und um des Gewiſſens willen, ergehen allein uͤber die glaͤu⸗ bigen Glieder CHriſti, und ſind ein Kennzeichen ihres rechtſchaffnen Weſens. Dabey denn wohl zu mercken iſt, daß, ob auch gleich die Glaͤubigen zuweilen aus Ermangelung genug⸗ ſamer Vorſichtigkeit in ihren Handlungen zu Ddieſem und jenem Leiden ſelbſt Gelegenheit gege⸗ ben haben, oder es ein ſolches Anſehen hat, man doch ſolche Veranlaſſung zu keiner eigent⸗ lichen Urſache zu machen habe, als waͤren ſie ſelbſt ſchuld daran. Denn ob zwar die Gott⸗ loſen ſich der ihrem Anſehen nach gegebenen Gelegenheit bedienen, jene zu druͤcken und zu ver⸗ folgen; ſo hat dieſe ihre Verfolgung doch nicht einiges Verſehen, ſondern das rechtſchaffne We⸗ ſen der Frommen, welches ihnen unleidlich iſt, zum Grunde: ſintemal ſie ja ſonſt an denen, die ihres Sinnes ſind, noch vielmehr ertragen, ohne Denn (um zuzeigen, wie man nicht Urſa⸗ che habe, ſich der Gemeinſchaft der Leiden zu entziehen, ſo mercket) ich halte dafuͤr, daß dieſer (ſo gar kurtzen) Zeit Leiden (ſie moͤgen auch noch ſo groß und ſchwer ſeyn, und ſo lange anhalten) der Herrlichkeit nicht werth ſind, Die an uns ſoll offenbar werden, (gar in kei⸗ ne Vergleichung koͤnnen gezogen werden; als die gegen das unendliche Meer der Freuden nur ſind wie ein Troͤpflein, und wie ein Sandkoͤrnlein in Der Wageſchale gegen ein tauſendfaches Cent⸗ nergewicht; und die dazu durch die einwohnen⸗ de und ſtaͤrckende Kraft GOttes ſehr erleichtert und ertraͤglich gemachet werden; wenn ſie der MNatur, oder den bloſſen natuͤrlichen Kraͤften, unertraͤglich vorkommen: wie man an den heili⸗ gen Maͤrtyrern geſehen hat.) Annmerckung. Der vor andern zur Erlaͤuterung hieher gehoͤrige Ort iſt der 2 Cor. 4,17. Unſere Truͤb⸗ ſal, die zeitlich and keicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maß wichtige Gerr⸗ lichkeit ꝛc. Ferner Matth. 5, 10. II. 12. Se⸗ lig ſind, die um Gerechtigkeit willen ver⸗ folget werden ꝛc. Selig ſeyd ihr/ wenn euch die Menſchen um meinet willen ſchmaͤhen und verfolgen ꝛc. Seyd froͤlich und ge⸗ troſt! es wird euch im Himmel wohl be⸗ . 4, 1. DW BV. 19. Denn das aͤngſtliche (ſehr ſehnliche) Har⸗ ren (a onρςνα ddονοαâαπιein ſolches Harren und War⸗ ten, da man nach der erwarteten Sache vor groſ⸗ ſer Begierde ſich umſiehet und das Haupt aus⸗ ſtrecket) der Creatur wartet auf die Offen⸗ barung der Rinder GOttes, als welche theils in der Welt nicht einmal erkannt werden; und wenn man ſie auch gleich kennet und erkennet, auch lieb und werth hat, ſo iſt doch ihr geiſtliches Leben in dieſer Zeit noch ſehr verborgen, und bricht an ihnen noch nicht hervor zur Verherr⸗ lichung ihres gantzen Standes nach Leib und Seele, zu welcher ſie bey Antretung ihres voͤlli⸗ gen Erbtheils gelangen werden. Und alſo ſind ſie darinn CHriſto, ihrem Haupte, gleich, nach dem Stande der Erniedrigung. Col. 3,3. 4. Anmerckungen. I. Hier fraget ſich, was doch Paulus durch die Creatur eigentlich verſtehe? durch die Crea⸗ tur, welcher er ein aͤngſtliches Harren auf die Offenbarung der Kinder GOttes zu⸗ ſchreibet; und davon er v. 20. ſaget, daß ſie der Eitelkeit ohne ihren Willen auf Goffnung unterworfen ſey: und v. 21. daß ſte werde frey werden von dem Dienſte des vergaͤng⸗ lichen Weſens zu der herrlichen ar on der Rinder GOttes: v. 22. daß ſie ſich noch immerdar mit den Glaͤubigen ſehne und aͤngſtige. 2. Die unterſchiedlichen Meinungen der Ausleger uͤber dieſen Ort hieher zu ſetzen, iſt zu weitlaͤuftig und vergeblich. Und da es viele von Menſchen verſtehen, ſonderlich auf Verankaſ⸗ ſang der Worte CHriſti Marc. 16, 15. Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evan⸗ gelium aller Creatur: und Pauli Col. 1, 23. Das Evangelium iſt geprediget unter aller Creatur, die unter dem Gimmel iſt: ſo will ich nur kuͤrtzlich anzeigen, warum es keine Men⸗ ſchen ſeyn koͤnnen. Wenn es Menſchen wa. ren, ſo muͤſten es entweder ſehon zu CHriſto be⸗ kehrte und glaͤubige, oder noch unglaͤubige Menſchen ſeyn. Nun aber ſind es keine Glaͤu⸗ bige. Denn die Creatur wird alhier ausdruͤck⸗ lich von den Glaubigen, nicht allein den Apoſteln, ſondern auch allen uͤbrigen Kindern GOttes, un⸗ terſchieden; und zwar viermal, v. 19. 21. 22. 23. Auch ſind es keine Unglaͤubige oder Unbekehr⸗ te. Denn dieſe warten nicht mit einem aͤngſtli⸗ chen Harren auf die Offenbarung der Kinder GOttes, noch ſehnen ſich darnach mit ihnen; wie doch v. 19. 22. ſtehet. So kan man auch nicht ſa⸗ gen, was alhier von der Creatur ſtehet, nemlich daß die Gottloſen wider ihren Willen der Eitel⸗ keit unterworfen ſind; als welcher ſie gar gerne und willig dienen. Und eben ſo wemg koͤnnen inſonderheit die noch unglaubigen Heiden unter dem Worte Creatur verſtanden werden; als haͤtten dieſe ſich ſchon in ihrer Heidenſchaft ſo ſehr nach der Chriſtlichen Religion und nach der ſeligen Gemeinſchaft mit GOT T geſehnet. N 3 Denn I02 Erklaͤrung des Briefs Pauli Denn ſolches Sehnen haben ſie ja aus ſich ſelbſt nach ihrer verderbten Natur nicht haben koͤnnen. Es findet ſich dieſes auch gar nicht alſo in der Kirchengeſchicht. Es laͤßt ſich auch nicht ſagen, daß ſie GOtt ohne ihren Willen der Eitelkeit un⸗ terworfen habe. 3. Da nun keine Menſchen unter dem Worte Creatur verſtanden werden koͤnnen, und von den Engeln es ſich auch nicht einmal gedencken laͤſſet; da die guten Engel der Eitel⸗ keit nicht unterworfen ſind, und das ſehnliche Verlangen nach der Offenbarung der Herrlich⸗ keit der Kinder GOttes von den boͤſen nicht ge⸗ ſaget werden kan; auch alle uͤbrige Auslegun⸗ gen ungereimt ſind: ſo bleibet nichts uͤbrig, als daß man das Wort Creatur in ſeinem gantz natuͤrlichen und eigentlichen Verſtande, auf welchen die Vorurtheile die meiſten Ausleger nicht haben kommen laſſen, nehme, das iſt, daß man es von den vom menſchlichen Geſchlecht un⸗ terſchiedenen Geſchoͤpfen der ſichtbaren Welt verſtehe. 4. Hiebey aber entſtehet eine andere Fra⸗ ge: Ob denn dieſe ſichtbare Welt werde der⸗ maleins gantz und gar vernichtet, oder aber, ob ſie nur werde verneuert, und in einem herrli⸗ chern Zuſtande dargeſtellet werden? Die ge⸗ meineſte, oder doch ſehr vieler ihre Meinung gehet auf eine gaͤntzliche Vernichtung. Welche aber weder mit den Worten dieſes Textes, noch mit andern Schriftſtellen beſtehen kan. . 5. Gedachte Meinung kan nicht beſtehen mit den Worten dieſes Textes. Denn a. es wird von der Creatur geſaget, daß ſie vom Dien⸗ ſte des vergaͤnglichen Weſens befreyet wer⸗ den ſoll. Ein anders aber iſt es, wovon be⸗ freyet, ein anders gar vernichtet und aufgeho⸗ ben werden. b. Die Creatur ſoll nicht allein befreyet werden , von dem Dienſt der Ver⸗ gaͤnglichkeit; ſondern auch eig v ονονε +εοιιαν, zu der herrlichen Freyheit der Kinder GOttes. Und alſo wird nicht allein terminus a quo, ſondern auch ad quem in der Befreyung bezeichnet, daß nemlich die Creatur auf ihre Art an der kuͤnftigen Verherrlichung der Kinder GOttes mit Theil nehmen ſoll. c. Die Creatur ſehnet ſich gar heftig auf ihre Art nach ihrem herrlichen Zuſtan⸗ de, und folglich nicht nach ihrem gaͤntzlichen Un⸗ tergange; als wornach natürlicher weiſe ſich nichts ſehnet: ſondern ein iedes Ding, ſo viel an ihm iſt, gehet auf ſeine Erhaltung. Und da andere wol geſehen haben, daß ſich dieſer Text nicht von der ſichtbaren Welt in Anſehung der gaͤntzlichen Vernichtung erklaͤren laͤßt, ſind ſie auf andere Auslegungen gefallen; welche aber eben ſo wenig ſtatt finden. 6. Gleichwie nun gedachte Explication, da man die Creatur zwar von der ſichtbaren Welt verſtehet, aber doch alles auf derſelben Zernich⸗ tung fuͤhret, aus vorgefaßter Meinung von der als veſt geſetzten Annihilation, oder Vernichtung, herruͤhret, und den Senſum nicht aus dem Texte nimmt, ſondern in denſelben inferiret, und ihm daher auch Gewalt thut: ſo iſt der darinnen lie⸗ gende, und alſo daraus nicht erſt muͤheſam zu ſu⸗ chende, ſondern gar offenbare, Verſtand dieſer, daß dieſes univerſum, die ſichtbare Welt, nicht werde dem Weſen nach vergehen, und gaͤntzlich vernichtet, ſondern verneuret werden; und zwor alsdenn, wenn die Kinder GOttes aus dem Stande ihrer Erniedrigung werden zu ihrer Er⸗ hoͤhung gelangen. . 7. Dieſen Verſtand erweiſe ich a. aus dem Texte; und zwar nach denen num. 5. angefuͤhrten drey Rationibus. b. Aus andern Schriftörtern, als Pſ. 102, 26. 27. Jeſ. 65, 17. c. 66, 22. Hebr. 1,10. c. 2,/12. 2 Petr. 3, 13. Offenb. 21, I. 5. c. Aus der Analogia, oder Aehnlichkeit, zwi⸗ ſchen dem Menſchen, als der kleinen, und der groſſen Welt. Wenn GOtt die Men⸗ ſchen wird verklaͤret nach Leib und Seele dar⸗ ſtellen, ſonderlich dem Leibe nach, der auf ge⸗ wiſſe Art mit zur ſichtbaren groſſen Welt ge⸗ hoͤret, ſo erfordert es die Harmonie der Wercke GOttes, daß auch in der groſſen Welt eine Hauptveraͤnderung zu ihrer Ver⸗ beſſerung vorgehe: zumal da wir wiſſen, daß ſie um des menſchlichen Geſchlechts willen unter den Fluch und in einen ſchlechten Zu⸗ ſtand gerathen iſt; ſonderlich was denjenigen Theil der ſichtbaren Welt betrifft, den der Menſch zu nechſt unter, um und uüber ſich hat. Daher es ſich ſehr wohl ſchicket, daß die Welt nach aufgehabenem Fluch auch wieder in ih⸗ ren vorigen, ja noch in einen viel beſſern, Zu⸗ ſtand geſetzet werde; wie denn auch der Menſch in CHriſto mehr wieder bekoͤmmt, als er in Adam verlohren hat. Und das iſts, was in un⸗ ſerm Texte geſaget wird, daß die Creatur wartet auf die Offenbaͤrung der Rinder Göttes, v. 19. daß ſie der Eitelkeit, oder der Vergaͤnglichkeit, der Zerbrechlichkeit, auch ſo vielem Elende unterworfen iſt auf Hoffnung, nemlich der Befreyung v. 20. daß ſie frey werden wird von dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens zu der herr⸗ lichen Freyheit der Rinder GOttes. v. 21. Man ſtelle ſich die Sache im Gleichniß vor von einem Koͤnigl. Printzen und ſeinen Bedienten. Wenn dieſer ein Rebell wird, ſo iſt es billig, daß er nicht allein ſeiner vori⸗ gen Herrlichkeit beraubet werde, ſondern auch daß ſeine Bedienten, ſo fern ſie ihm gelaſſen werden, um ihres H eine weit ſchlechtern Zuſtand kommen. Wenn aber der Printz wieder zu Gnaden genommen wird, iſt es denn nicht billig, daß auch ſeine Bedienten auf eine ihnen gemaͤſſe Art es mit genieſſen, und inſonderheit mit einer geſchenck⸗ ten koͤſtlichen Liberey erſcheinen? Wer wolte naran zweifeln? Die Application iſt ſchon ge⸗ machtt. d. Aus der mehrern Verherrlichung Gt⸗ tes in ſeinen Eigenſchaften. Denn da die gaͤntzliche Vernichtung der Welt nur ein Werck der bloſſen Allmacht GOttes ſeyn wuͤrde; ſo wird die Erneurung der⸗ ſelben nicht allein ein Werck der Allmacht, ſondern auch der Weisheit und Guͤte GOt⸗ errn willen, in einen 9 ſeſer, nicht hſch und ͤdem Er⸗ — Cap. 8, v. 19. 20. an die Römer. 103 tes ſeyn; und folglich vielmehr zur Ehre GOt⸗ kes gereichen, als jene. Und wie wird es ſich von GOTT ſagen laſſen, daß er nach ſeiner Allmacht ein Werck thun werde, welches ſei⸗ ner Weisheit und Guͤte, ja ſeiner Wahrheit in den Verheiſſungen, entgegen ſtehet? daß ich nichts ſage von dem, daß das Reich der Natur voller recht erſtaunlicher Wunder GOttes iſt, da man findet, wie GOTT ſei⸗ ne Macht, Weisheit und Guͤte auch in den kleineſten und geringſten Geſchoͤpfen offenba⸗ ret. Allein unter viel tauſend Menſchen, auch unter den Glaͤubigen, ſind oft kaum einige wenige, die ſich auf ſolche zur Ehre GOttes gerichtete Betrachtung der Natur legen. Und die es thun, erreichen doch nur den allergering⸗ ſten Theil davon. Wie iſt es nun zu vermu⸗ then, daß G OT das groſſe Weltgebaͤude, daran er ſo wenig recht iſt erkannt worden, ja, Hegen unſerer groſſen Unvollkommenheit auch in natuͤrlichen Dingen, gar wenig hat erkannt werden koͤnnen, abthun, und nicht viel⸗ mehr zum ewigen Schauſpiel ſeiner Allmacht, Weisheit und Guͤte in mehrer Vollkommen⸗ heit darſtellen ſolte? ſintemal es dazu ein ge⸗ ſegnetes Objectum ſeyn und bleiben kan, ob⸗ gleich die Menſchen mit ihren verklaͤrten Coͤr⸗ Pern nicht eben die erneuerte Welt, ſondern vielmehr den Himmel der Herrlichkeit, zu ihrer Wohnung haben. HS 8. Wolte man ſagen, es ſtehe doch gleich⸗ wol geſchrieben: Himmel und Erde werden vergehen Matth. 24,35. ſo antworte ich: Es ſey die Frage nicht, ob ſie vergehen werden, ſon⸗ dern ob diß Vergehen von einer gaͤntzlichen Vernichtung zu verſtehen ſey? welches aus den Worten ſo viel weniger folget, ſo viel klaͤrer andere Oerter der Vernichtung entgegen ſtehen. Unſer Leib wird auch vergehen; aber deßwegen doch wieder dargeſtellet werden. 9. Alſo ſtehet es um den eigentlichen Ver⸗ ſtand dieſes Pauliniſchen Textes. Ein ieder ſie⸗ het, daß er wohl gegruͤndet iſt. Ja es findet die geſunde Vernunft auch nicht das geringſte, das ſie daran auszuſetzen haͤtte: vielmehr muß ſie dieſe geoffenbarte Lehre, als hoͤchſt weiſe, ſelbſt ehrerbietigſt gegen GOT bewundern. Wel⸗ ches auch nicht ein geringes iſt. Und ob es nun gleich bey ſolcher Beſchaffenheit auf keines Men⸗ ſen Anſehen ankoͤmmt; ſo iſt doch zu mercken, daß dieſer Sinn Pauli nicht allein von den mei⸗ ſten alten, ſondern auch von nicht wenigen neu⸗ ern Lehrern der Kirche gar wohl ſey erkant wor⸗ den. Da aber dieſe nach einander alhier zu be⸗ nennen, zum theil auch ihre Worte anzufuͤhren, viel zu weitlaͤuftig ſeyn wuͤrde; ſo mag den Schwaͤ⸗ chern, die auf Menſchen Aurorudt ſehen, unſer einziger ſeliger Laeberus genug ſeyn. Es kan denn dieſer nachgeleſen werden in der Kirchenpoſtill am IV Sonntage nach Trinitatis, alwo er zwo Predigten hat von dieſem auf beſagten Sonntag fallenden apoſtoliſchen Text, und darinnen die⸗ ſes, was zuvor iſt dargethan worden, mit meh⸗ rern alſo bejahet, daß er davon gar nachdruͤckli⸗ che Worte fuͤhret. Und obgleich der ſel. D. Calo- vins dieſer Auslegung Lutheri in den Bibhis ill: Kratis nicht beyſtimmet, ſo hat er ſie doch in ſei⸗ nem meiſt aus Lutheri Schriften verfaſſeten Teutſchen Bibelwercke behalten, und referiret er ſie nicht allein aus Luthero, ſondern fuͤhret auch des ſel. Jo. Brentii, Philippi Wicolai, und Jo. Gerbardi Beyſtimmung dazu an. 10. Dieſes aber iſt bey dieſer Sache noch wohl zu mercken, daß man ſich von fuͤrwitziger Kluͤgeley und ſpecialen derermination des Zuſtan⸗ des in der erneuerten Welt, und von der unnüͤ⸗ tzen Frage enthalte: ob denn auch eben alle Thie⸗ re/zumal die iemals auf der Erden geweſen, wieder werden dargeſtellet werden u. ſ. w. Denn gleich⸗ wie dieſes zu dem erneuerten Zuſtande nicht noth⸗ wendig gehoͤret, auch nicht geoffenbaret, noch viel weniger zu vermuthen iſt; alſo kan es genug ſeyn, wenn man es in dieſer Sache bey dem generalen Begriffe laͤßt, und alles uͤbrige der Allmacht, Weisheit und Guͤte GOttes anheim ſtellet. 1I1. Daß aber nach der bisher gegebenen Er⸗ klaͤrung das aͤngſtliche Garren und Seufzen der Creatur nicht eigentlich, ſondern nur ver⸗ bluͤmter weiſe zu verſtehen ſey, iſt an ſich klar: wie wir denn in der heiligen Schrift mehrere ſolche Stellen haben, darinnen die Geſchoͤpfe GOttes gleichſam als Perſonen, mit perſoͤnlichen oder menſchlichen Handlungen vorgeſtellet werden. Z. E. Pl. 19, I. 2. Die Himmel erzehlen die Ehre GGttes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck. Ein Tag ſagts dem andern, und eine Nacht thuts kund der andern. Siehe auch Pſ. 148, 3. u. f. Es folgen denn nun nach dieſen exegetiſchen Vorerxinnerun⸗ gen die ubrigen Verſe von dieſer Materie, mit ei⸗ ner kurtzen Paraphraſi, oder Erlaͤuterung. V. 20. Sintemal die (zur ſichtbaren Welt ge⸗ hoͤrige) Creatur (von der Zeit des Suͤndenfalls her) unterworfen iſt der Eitelkeit (dem ver⸗ gaͤnglichen weſen, nach welchem ſie unter den Fluch gerathen iſt, nach 1 B. Moſ. 3, 17. 18. dazu denn auch der groſſe Mißbrauch koͤmmt) ohn ihren Willen (ohne ihre Mitwirckung, oder oh⸗ ne ihre Schuld: als die von den unvernuͤnftig en, und dazu meiſtentheils lebloſen Geſchoͤpfen nich kan geſaget werden, d. i. gleichſam ungern) ſon⸗ dern um deßwillen (deme dar innen gleichſam gehorſam zu ſeyn,) der ſie unterworfen hat. (wie daraus abzunehmen, wenn es I B. Moſ. 3, 17. 18. heißt: Verflucht ſey der Acker um dei⸗ net willen, mit Rum ner ſolt du dich dar⸗ auf naͤhren dein Lebelang. Dorn und Di⸗ ſteln ſoll er dir tragen:) auf Hoffnung der kuͤnftigen Befreyung und Wiedererlangung der ehemaligen Vortreflichkeit, ja Verſetzung in ei⸗ nen noch herrlichern Zuſtande) Atlnͤmerckung. Daß GOtt ſeine ſichtbaren Geſchoͤpfe, ſon⸗ derlich diejenigen, mit welchen es der Menſch vor⸗ nehmlich zu thun haben ſolte, des Suͤndenfalls wegen in einen ſchlechtern Zuſtand, als darinn ſie ſind erſchaffen geweſen/hat gerathen laſſen, das iſt zwar eine Strafe, welche zum beſtaͤndigen An⸗ dencken der Suͤnde dienet: gber doch eine beſch⸗ welche 104 . Erklaͤrung des Briefs Pauli 4 Cap. 8, v. 21⸗23. welche keine geringe Wohlthat mit ſich fuͤhret. Denn da es ietzo bey ſo vieler Unvollkommenheit der Creaturen, oder bey ihrem unter den Fluch ge⸗ rathenen Zuſtande, ſo ſchwer haͤlt, das Hertz davon abzuziehen und ſie zu verlaͤugnen; was wuͤrde nicht geſchehen, wo ſie noch ohne den Fluch in ih⸗ rer erſten Vortreflichkeit ſich befinden ſolten? V. 21. Denn auch die Creatur frey werden wird von dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens (von allem Fluch, auch vom Mißbrau⸗ che) zu der herrlichen Frexheit der Rinder GOttes; (und alſo wird die Creatur nicht ver⸗ nichtet, ſondern erneuert, und in einen herrli⸗ chern Stand geſetzet, und alſo jener ihrer Herr⸗ lichkeit, auf eine ihr gemaͤſſe Art, mit theilhaftig gemachet werden.) Anmerckungen. 1. Der Apoſtel ſtellet die kuͤnftige Erneu⸗ rung der groſſen Welt als etwas ſonderlich be⸗ wundernswuͤrdiges vor. Welches er in dieſem Verſe auch damit anzeiget, daß er ſopricht: 2 aorè rios, und auch SELBSC die CTreatur u f. w. 2. Die Kinder GOttes kommen zwar ſo fort zur ge ſtlichen Freyheit, ſo bald ſie in der Wiedergeburt und Rechtfertigung von dem Fluche und Joche, oder Herrſchaft der Suͤnde, befreyet werden: unterdeſſen bleiben ſie doch, nicht allein der Seelen nach, noch der Erbſuͤn⸗ de, mit allem dem, was daher entſtehet, und alſo auch vielem Kampfe, unterworfen; ſondern dem Leibe nach behalten ſie auch noch viele von der Suͤnde entſtehende Noth an ſich. Nun wer⸗ den ſie zwar von dieſer in ſo fern durch den zeitli⸗ chen Tod erloͤſet, daß die Seele ihrer loß wird: alllein der Leib ſelbſt muß doch noch erſt wieder dargeſtellet, werden, und zwar in der Verklaͤrung. Da denn die rechte Freyheit in ihre Vollkom⸗ menheit eintritt. HS 32. Die Freyheit der Kinder GOttes iſt ei⸗ ne Freyheit 17 oνρ, der Herrlichkeit nach Leib und Seel, ſonderlich in ihrer Vollendung: da hingegen die Freyheit, oder vielmehr Frechheit, der Welt kinder iſt lauter Schande, die ſich auch in einer ſchaͤndlichen Selaverey anfaͤnget, fortgehet und endet. Roͤm. 6, 21. Phil. 3, 19. Denn wir wiſſen (es iſt uns dieſe Materie nicht unbekant, da ſie auch im alten Teſtament enthallen iſt) daß alle Creatur ſehnet ſich (gleichſam) mit uns / und aͤngſtet ſich noch im⸗ merdar (menſchlich alſo davon zu reden: νω—tα Jive, ſie lieget gleichſam mit uns in den Geburts⸗ Schmertzen, und erwartet der groſſen Palingene. ehner 1 Weil das Leben der Glaͤubigen verbor⸗ gen iſt mit Criſto in GGtt, und alſo auch ihre Kindſchaft Col. 3, 3. 4; dieſe auch von den gottlo⸗ ſen Weltkindern gemeiniglich in Zweifel gezogen, ſie, der Wiedergeburt an der gantzen Natur, da⸗ von unſer Heiland ſaget, Matth. 19,18. Wahr⸗ lich, ich ſage euch, daß ihr, die ihr mir ſeyd nachgefolget, in der (allgemeinen) Wieder⸗ geburt (dieſer groſſen Welt, ſiehe Ap. Geſch. 3, 21. Cor. 15,42. 2 Petr. 3, 13. Offenb. 21, I.) da des Menſchen Sohn wird ſigen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit, werdet ihr auch ſigen auf 12 Stuͤhlen, und richten die 12 Ge⸗ ſchlechte Iſrael. In ſolchen aͤngſtlichen Ge⸗ burtsſchmertzen aber befinden ſich vornehmlich die Kinder GOtte)s Anmerckungen. “D I1. Es gelangen zwar die Kinder GOttes bereits im Reiche der Gnaden zu einer ſolchen Glaubensfreudigkeit, daß ſie oͤfters ein Halle⸗ lujah, oder Lob GOttes, anſtimmen: allein weil ſie doch noch die Erbſuͤnde an ſich tragen, und davon mancherley Noth haben, ſich auch dazu noch mit im Reiche dieſer aͤuſſerlichen Welt befinden, ſo haben ſie auch noch immer Urſache zu ſeufzen: ja es iſt die Noth, darein ſie nach Leib und Seel gerathen, oft ſo groß, daß ſie mit dem Schmertz einer Gebaͤhrerinn kan ver⸗ glichen werden. Daher ſich Paulus der Worte ανσναuG αονσςοbιοα bedienet. Und dieſes iſts, was unſer Heiland bezeuget, wenn er ſpricht: Joh. 16, 20. 21. Ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen ⸗=⸗ Ein Weib, wenn ſie gebieret, ſo hat ſie Traurigkeit u. ſ. w. 2.. Es ſtehet demnach der Stand des Seuf⸗ zens und des Aengſtigens keines weges dem Gna⸗ denſtande der Kinder GOttes entgegen; wie un⸗ geuͤbte dafuͤr zu halten pflegen; ſondern er gehoͤret zum Geheimniſſe des Creutzes, welches bey jenem vermaͤchet iſt. =UDMVNMñ Niicht allein aber ſie, ſondern auch wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes Erſt⸗ linge (die erſten Gaben des Heiligen Geſſtes, die wir haben als die Erſtlinge, und als ein Un⸗ terpfand von der kuͤnftigen vollen Erndte der durch CHriſtum erwo benen Heilsguͤter: gleich⸗ wie die Iſraeliten am Oſterfeſte die Erſtlinge der Garben vom Felde nahmen, und GOTT im TDempel darbrachten, und damt ein Recht erhielten zu der gantzen Erndte, derſelben im Segen zu genieſſen 3 B. Moſ. 23, 10. ſeqq.) ſehnen uns auch bey uns ſelbſt nach der (voͤlligen Offenbarung) der Kindſchaft, und warren (anενονν , warten gar ſehnlich) auf unſers Leibes (welcher mit zu ber ſichtba⸗ ren Creatur gebhoͤret Brloſung (voͤllige Be⸗ freyung von allem Uebel, und Verklaͤrung, nach der Verpeiſſung Dan. 12, 2. 3. Jod. 5 19. 28. 29. [Cor. 15. Phil. 3, 20. 21. Unſer Wan⸗ del iſt im immel, von dannen wir auch warten unſers Heilandes JESI Ceriſti, welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem ver⸗ klaͤrten Leibe ꝛc.) Anmerckungen. ja beſtritten wird: ſo muß ſie vor aller Welt offen⸗ bar werden. 2 Tim. 1, 10. Da wird ſo denn ge⸗ ſchehen, was im Buche der Weisheit c. 5, I. ſeqꝗq. gar nachdrüuͤcklich vorgeſtellet wird, wenn — ſuf⸗ (r A R es he en! ihn hen ſolch haͤt den! eine⸗ Be füͤrt de⸗ Bin den⸗ ſtey⸗ einet Eile dieſ auft daß Epy Gel Te Sch ume hen ſen ſten or⸗ jhre tlo⸗ hen, ſ ge⸗ 1. enn es heißt: zum? Cap. 8, v. 23⸗26. an die Roͤner. 105 Alsdenn wird der Gerechte ſte⸗ hen mit groſſer Freudigkeit, wider die, ſo ihn geaͤngſtet und ſeine Arbeit verworfen haben. Wenn denn dieſelben ſolches ſe⸗ Oen, werden ſie grau iſe am erſchrecken vor ſolcher Seligteit, der ſie ſich nicht verſehen haͤtten. Und werden unter einander re⸗ Dden mit Reue, und vor Angſt des Hertzens ſeufzen: Das iſt der chen Kiretwafi einen Spott hatten, und fuͤr ein hoͤhniſch Beyſpiel. Wir Narren hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, und ſein Ende fuͤr eine Schan⸗ de. Wie N. iſt er nun gezehlet unter die Kinder GOttes, und ſein Erbe iſt unter den Heiligen ꝛc. 2.. Von der voͤlligen Erloͤſung, oder Be⸗ freyung von allem Ubel, nach Leib und Seele, als einer Frucht der einmal fuͤr allemal geſchehenen Erloͤſung Chriſti, ſiehe auch Luc. 212 8. Wenn dieſes alles anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auf und hebet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet. Alſo auch Epb. 4, 30. Betruͤbet nicht den Heiligen Geiſt, damit ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der Erl⸗? Sſung. 3. Das innige und glaͤubige. Seufzen und Sehnen der Kinder GOttes nach der Offe nba⸗ rung ihrer Kindſchaft, iſt ein gewiſſes Kennzei⸗ chen ihres Gnaden⸗Standes, und kan ihnen da⸗ her mitten in allerley Noth Leibes und der Seelen Troſte dienen. Wenn man aber der Gna⸗ de GOttes verſichert iſt, was will man mehr? 2 4. Inſonderheit haben Krancke, kraͤnck⸗ liche und gebrechliche Leute darinnen einen groſ⸗ ſen Troſt, daß ſie mit gewiſſer Hoffnung der Be⸗ fienungan auit ihete, Lebee r öffg warten konnen. ͤ„„ e ⸗ 4 Denn wir ſt R nd Besſelig e (bnin gieſen eben) doch in der Hoffnung (der voͤlligen offenbarung. 8 Die Hoffnung aber, die man ſiehet, (da man bereits die gehoffete Sache hat) iſt nicht (mehr) Hoffnung, (ſondern ein wurck⸗ aeten Beſitz;) denn wie kan man de )hoff⸗ en, das man (ſchon ſiehet (und be⸗ ſitzet? fes iſt demnach die Hoffnung e Aas⸗ daurung, eine Auswartung des Saoc zukünfti⸗ Guten, davon man die Verheiſſung ind auben ergriffen “ ſich zuͤgeeignet hat. ( he Joh. 28, 29. Hebr. 1,1) Qmmerkkungen. 8 . P. glaͤubigen Kinder Gottes ſhon in klr Welt wuͤrckli⸗ Hſelig, ob e nicht vollkommlich. Dieſes ſehen . r „zu deren : ele von ihnen im leiblichen Tode Ottes, darinnen ſie ſchon ſtehen: b. aus den ne Guͤtern ũ Ger me enom nen, deve kunneſ weet⸗ : c. aus dem wi ieder⸗ bo D Alaren lu An Vruch unſe⸗ Heilandes Ait . elig, ſelig, ſelig ſind ꝛc. Anderer Seen bieien Saeſe Kls ud ed e en⸗ cken. Die Kinder GOttes ſin dergeſtalt ſelig wie unmthndege Kinder, die da Erben groſſer — ʒ—r ausſprechlichen Seufzen (er wircket in uns e eeze a. ßM 5 ſie ſchon ge⸗ 1, ſond ern nach dem ſelben d viel⸗ Guͤter ſind, reich genennet werden koͤnnen da ſie ihre Guͤter ſchon genieſſen zu ihrem reichlichen Unterhalt, ob ſie gleich die eigentliche Verwal⸗ tung davon noch nicht haben. Siehe auch Joh. 3, 2. Hingegen ſind die Gotkloſen auch ſchon wuͤrcklich unſelig: ob gleich die Unſeligkeit auch noch erſt kuͤn ftig zu ihrer rechten Bollendung kommen wird. 2. Die wahre Hoffnung characteriſi ret ſich ſonderlich damit, daß dabey die Liebe GOttesi im Hertzen ausgegoſſ en iſt t. 5,õ5. B. 25. Sow wir aber deß hoffen, das wir ir nicht ſehen (aher doch glaͤuben Joh. 21, 29. Debr. I4. und vermoͤge des wahren Glaubens eine ſolche leben dige Hoffnung haben, die nicht zuſchanden werden laͤßt Rom. 5, 5. ſo warten wir ſeiner durch Geduld und eharrung, wie unter dem Leiden, alſo auch in allem Guten: : als die wir nicht ſehen auf d das ſichtbare, die Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt; ſondern auf das unſichtba⸗ re und ewige, auf⸗ eine uͤber alle Maß wich ige Perr iehtet, 2 Cor. 4,1 18.19. 6Sieheauch Jac. WBV. 1ꝛ6. Deſelhigen eichen (wie uns di⸗ let en⸗ dige Hoffnung der kuͤnftigen Herrlichkeit als ei⸗ ne rechte Nahrung unſeret Seelen, ſtarcket und unterſtuͤhet; alſo) auch der Heilige Geiſt hilft unſerer Schwachheit auf) ραι α eaverd, wenn wir zum Wercke greifen, und wenn die lebendige Hoffnung in uns die Laſt des Creutzes, und das Joch Jsſt Chriſt uͤber ſie nimmt, und es traͤget, es ihr aber zu ſchwer wer den will, , ſo tritt der Heilige Geiſt g leichſam mit zu, greiſt es mit an, und machet es uns durch in⸗ nere Staͤrckung ſanft und leicht: wie man an den Apoſteln, erſten nden „und Maͤrty ern mit Verwunderung ſiehet,es auch ein ieder rechtſchaf⸗ fener Chriſt noch ietzo alſo erfaͤhret.) Denn (dieſen Zutritt und dieſe Beyhuͤlfe des Heiligen dch Geiſtes inſonderheit in der Materie von der Ge⸗ bets⸗Ubung zu erlaͤutern, ſo) wiſſen wir nicht (allemal eigentlich) was wir (in dieſen und je⸗ nen Umſtaͤnden, ſonderlich unter der Creutzes⸗ Laſt) beten ſollen, wie ſichs gebuͤhret wie es dem Willen GOttes gemaͤß iſt; da wir oft nach unſerm, ob gleich wohlgemeinten doch eigenem Willen in eigner Wahl und eignem Wunſche dieſes und jenes, welches uns weder recht noͤthi g, — noch gucglch iſt, zu erbitten ſuchen) ſondern der eiſt ſelbſt vertritt uns aufs beſte mit un⸗ ſolche innige Seufzer, davon das Hertz erfuͤllet wird, ob ſie gleich der Mund weder allemal aus⸗ ſpricht, noch ausſprechen kan.) Anmerckungen. r. . Bi⸗ Schwachheiten ſi nd alhier ſon⸗ derlich die Leidens⸗Schwachheiten, wenn den menſchlichen „ zum theil auch den geſchenckten Gnaden⸗ Kraͤften das Creutz zu ſchwer werden will: welchen Verſtand alhier der Context mit⸗ ſich bringet: in welchem dieſes Wort auch ſonſt %O mehr⸗ 106 Erklaͤrung des Briefs Pauli mehrmal von dem Apoſtel genommen wird, als 1Cor. 2,2. Ich war bey euch mit Schwach⸗ heit ꝛc. 2 Cor. u, 30. Ich will mich meiner Schwachheit ruͤhmen. Alſo auch c. 2, 5. 9. 10. c. 13, 9. Oebr. 4, 15. c. 5, 2. Doch ſind ande⸗ re Schwachheiten hier nicht ausgenommen. 2. Der Sohn GOttes vertritt uns, als unſer Erloͤſer und Mittler, zur Rechten GOttes, Kraft ſeines Loͤſe⸗Geldes Rom. 8. 34. 1 Joh. 2, 1. 2. Hebr. 7, 25. c. 9, 24. c. 12, 24. aber der Hei⸗ lige Geiſt vertritt uns mit Seufzen, wenn er die⸗ ſelbe in uns erwecket, und machet, daß wir uns damit wohlgefaͤllig zu GOtt nahen koͤnnen. In welchem Verſtande es v. 15. und Gal. 4,6. heißt, daß er in uns ſchreye Abba, lieber Vater! Wie er denn ein Geiſt der Gnaden und des Ge⸗ bets iſt: Zach. 12, 10. 3. Daß Gottloſe nicht beten koͤnnen, oder doch nicht recht beten, und daher auch nicht erhoͤ⸗ ret werden, koͤmmt daher, weil ſie den Geiſt des Gebets nicht haben. der Hertzenskuͤndiger 1 Sam. 16, 12. 1 Chron. 28, 9. c. 29, 17. Pf. 7, 10. 139, 1. 2. Jer. 11, 20. c. 17, 10. c. 20, 12. Ap. Geſch. 1, 24. c. 15, 8. und alſo auch die innerlichen Seufzen, das verborgene Verlangen des Hertzens, erkennet,) der weiß, was des Geiſtes Sinn ſey (er unterſcheidet um Gebet gewircket hat, von dem, was nach un⸗ ſerm agzen und unlautern Willen in uns auf⸗ ſeiget. Denn er vertritt die Heiligen, nach⸗ de m es GGtt gefaͤllet. α rν αα ννα 70 OiAnua 13 OeS Joh. 5, 14. er erwecket in ih⸗ nen nur lauter ſolche Seufzer, die GOtt gefallen, Anmerckungg. Das Gebet der Chriſten ſoll zwar auch bil⸗ lig mit dem Munde verrichtet werden, da GOtt auch ein HErr unſers Leibes iſt, und ihn der Menſch ja noch vielmehr auch mit dem Mun⸗ de loben ſoll, als es die Voͤgel unter dem Him⸗ mel nach ihrer Art thun: allein es iſt doch ei⸗ gentlich eine innerlichellebung des Hertzens; und kan es demnach auch mitten unter den aͤuſ⸗ ſerlichen Geſchaͤfften geſchehen. Man ſiehet hierin einen groſſen Unterſcheid der wahren Chriſten und Heuchler. Denn da jene innerlich beten, auch ohne aͤuſſerliche Worte, und mit ihnen die Andacht des Hertzens vereinigen; ſo regen dieſe nur den Mund ohne Andacht: oder ſo ja das Hertz dabey iſt, ſo ſtehet es doch durch den Selbſt⸗ betrug in falſcher Andacht und in lauter Einbil⸗ HW V. 28. Wir wiſſen aber (zum neuen und gleich⸗ falls kraͤftigen Troſt in allem unſermLeiden) daß denen, die GOtt lieben, (in welchen die Lie⸗ be GOttes ausgegoſſen iſt durch den Heiligen Geiſt, die der Liebe GOttes durch die Erloͤſung Chriſti genugſam verſichert ſind, nach Cap. 3, 24. ſeqq. c. 5/5. ſeqq. und die daher wie ſchuldig, bet an ihn, habe das ewige auch Joh. 7, 15. 16. und Marc. ſen: Wer glaͤubet, der ſoll ſelig werden: auch alſo auch aus der mitgetheilten Gnaden⸗Kraft willig ſind GOtt wieder zu lieben, nach dem Ausſpruch Johannis: Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet Joh. 3, 19. und ſolcher geſtalt ihren Glauben durch die Liebe und durch den Gehorſam in der Erneurung nach Cap. 6. thaͤtig erweiſen) alle Dinge (und alſo inſon⸗ derheit alle Leiden, ja ſelbſt die Fehler, als die ſie ſich zu deſto mehrer Wahrnehmung ihrer ſelbſt und zur Demuth zu Nutze machen) zum beſten dienen (vermoͤge der beſondern Providentz und Regierung GOttes, zum kraͤftigen Troſt in allen Anliegen: wie wir denn auch ſchon oben c. 5R, 3. ſqq. gehoͤret haben, wie viel gutes die Truͤbſal wircket: und Petrus ſaget, daß ſie ſey wie das Feuer eines Goldſchmiedes, welches das Gold unſers Glaubens von den Schlacken reiniget und alſo bewaͤhret. 1 Pet. 1, 7. Siehe auch Mal. 3,3.) die nach dem Vorſatz (den GOtt gemacht in Chriſto, durch ihn die Menſchen ſelig zu machen) berufen ſind (dergeſtalt, daß ſie die Berufungs⸗ Gnade auch angenommen und getreulich ange⸗ leget haben, alſo, daß ſie ſich zum Gehorſam des Glaubens haben bringen laſſen, und noch darin⸗ nen ſtehen auch darinnen beharren c⸗n, 5. Roͤm. 6, 17. Anmerckungen. 1. Dieſe =65οα dieſer Fuͤrſatz iſt der gnaͤdige Wille und der ewige Rath GOttes, ſelig zu machen alle diejenigen, welche nach der allge⸗ Liebe des Vaters das allgemeine Ver⸗ dienſt JEſu Chriſti aus der allgemeinen Beru⸗ fungs⸗Gnade des Heiligen Geiſtes wuͤrden im Glauben annehmen und ſich zueignen. Dieſer Vorſatz GOttes wird uns gar deutlich vor Au⸗ gen geleget in folgenden Spruͤchen: Joh. 6, 40. . 2 meinen Das iſt der Wille deß, der mich geſandt hat, daß, wer den Sohn ſiehet, nnd glaͤu⸗ Leben ꝛc. Siehe 16,16, Wer da glaͤubet und getaufet wird,/ der wird ſelig werden: wer aber nicht glaͤubet, der wir 2. Man ſiehet aus dieſen Oertern daß der goͤttliche Fuͤrſatz, der zum Leben gehet, auch im Gegenſatze muͤſſe von dem ewigen Tode verſtan⸗ den werden: daß nemlich GOtt beſchloſſen ha⸗ be, diejenige, welche Chriſtum in der angebote⸗ nen Heils⸗Ordnung zur Seligkeit nicht anneh⸗ men, zu verdammen. “ôẽMẽ 3. Es iſt aber dieſer Fuͤrſatz GOttes keines Gae ein abſolutes Decret, ſondern eine ſolche erordnung, welche die Heils⸗Ordnung mit in ſich faſſet, und zum Grunde ſetzet: und alſo ein decretum reſpectivum. Denn waͤre es ein decre- tum abſolutum, ſo muͤſte und koͤnte es nicht heiſ⸗ S . ndern: Wer da ſoll ſelig werden, nemlich ch athſchluſſe, der ſ eit ianh gebracht werden, nemlich vermoͤge ſolches ab. ſoluten Decrers. Und in Anſehung der Ver⸗ dammniß koͤnte und muͤſte es auch nicht heiſſen: Wer da nicht glaͤubet, der ſoll verdammet werden, nemlich ſines Ungiaubens und der Glauben : jet er b. Cap. 8. v. 29. an die Roͤmer. 107 damit verknuͤpften Suͤndenwegen: ſondern um⸗ gekehret: Wer da verdammet werden ſoll, nemlich vermoͤge des abſoluten Decrers, der ſoll auch nicht glauben, oder zum Glauben nicht gelangen, wenn ihm nemlich auch ſchon das Ev⸗ angelium inder Ordnung der Buſſe angetragen wird. 4. Es iſt demnach ein gar groſſer Unter⸗ ſcheid unter dem decreto abſoluto und reſpectivo. Und daß die aus den angefuͤhrten Schriftſtellen erlaͤuterte protheſis, der Fuͤrſatz GOttes, die Ordnung des Heils in ſich faſſe, iſt aus der gan⸗ tzen propoſition gantz offenbar. Denn da das decretum an ſich eigentlich lieget im prædicato: der ſoll ſelig werden: ſo wird im ſubjecto die Heilsordnung angezeiget, wenn es heißt: wer da glaͤubet. 5. Dieſes Wort aber glauben fuͤhret uns zugleich auf das object des Glaubens, auf Chri⸗ ſtum und ſeine Erloͤſung: ja es fuͤhret uns auch nicht weniger mit auf die allgemeine Liebe des Vaters, und auf die allgemeine Berufungs⸗ Gnade des Geiligen Geiſtes. Welches man gar deutlich ſiehet, wenn man die Worte; wer da glaͤubet, nach dem Sinne der heiligen Schrift alſo paraphraſiret: Wer da an den Sohn GOttes, den der Vater aus allgemeiner Liebe zum allgemeinen Heiland aller Menſchen geſandt und dahin gegeben hat, vermoͤge der all⸗ gemeinen und kraͤftigen Wirckung des H. Gei⸗ Ges in der Ordnung der Bekehrung, glaubet, und in ſolchem Glauben bis an ſein Ende verharret; der ſoll ſelig werden. “ 6. Es iſt hier die eigentliche Beſchaffenheit der protheſeos, des goͤttlichen Fuͤrſatzes, zu dem Ende mit mehrern und etwas deutlicher vorge⸗ ſtellet worden, damit man ſich in die Lehre von der Gnadenwahl, davon im nechſten Context gehandelt wird, deſto beſſer finden koͤnne: als bey deren Erklaͤrung ich mich wieder auf die bro⸗ theſin, wie ſie itzo beſchrieben iſt, werde zu bezie⸗ hen haben. Man ſehe von dieſer Prothen auch Eph. 1, 1 II. c. 3/ II. 2 Tim. I 1 9. Denn welche er zuvor verſehen hat (rgooεu⅞úο, nach ſeiner Allwiſſenheit vorhergeſe⸗ hen hat, ehe ſie noch da waren; nemlich, daß ſie in die Heilsordunng ſich wuͤrden bringen laſſen, oder an Chriſtum glauben und im Glauben ver⸗ harren) die hat er auch verordnet (auser⸗ wehlet, und den Rathſchluß gemachet) daß ſie gleich ſeyn ſolten dem Ebenbilde ſeines Sohnes (in der Herrlichkeit, als deſſen Miter⸗ ben v. 17. gleichwie ſie, der goͤttlichen præviſion nach, ſich alhier in der Heilsordnung, dem Bilde Chriſti im Leiden haben gleichfoͤrmig machen laſ⸗ ſen) auf daß derſelbe der Erſtgebohrne ſey unter vielen Bruͤdern (darauf denn erfolget, daß Chriſtus, der unter andern auch durch die erſte Geburt im Alten Teſtament iſt vorgebildet worden, nach dem Rechte der erſten Geburt, oder der Erſtgebohrnen, vermoͤge ſeiner unendlichen Wuͤrde einen ſolchen Vorzug an dem Erbe der ewigen Herrlichkeit habe, der unendlich iſt, und und davon er alle ſeine geiſtliche Glieder, als Bruͤ⸗ der, mit beſeligen kan; der, wie er ſelbſt ſich zum Hohenprieſter in der angenommenen menſchli⸗ chen Natur dargeſtellet, und darinnen auch zur koͤniglichen Wuͤrde, oder zur Rechten GOttes iſt erhaben worden, alſo auch alle ſeine Glaͤubigen zu geiſtlichen Prieſtern und Koͤnigen gemachet hat Apoc. I,6. C. 5/ 10. Siehe auch Phil. 3/ 2Ie Col. 1, 18. 1 Joh. 3, 2. Anmerckungen. I1. Dieſe drey Stuͤcke ſind wohl zu mercken: nemlich protheſis, der Fuͤrſatz, ρανοαι, die Vorherſehung, und ραο⁵ιαουοαο, die Verord⸗ nung. Denn die Verordnung iſt eigentlich die Gnadenwahl, das decretum electionis: die⸗ ſes decretum aber gruͤndet ſich auf die protheſin, auf den Fuͤrſatz, welcher zugleich die Heils⸗Ord⸗ nung anzeiget. Und die prognoſis, die Vorher⸗ ſehung, machet in Anſehung aller derjenigen, welche in Chriſto ſich erfinden laſſen (Eph. 1, 3. Phil. 3, 9.) die Application, alſo, daß ſie GOtts nach ſeiner Allwiſſenheit in der Heils⸗Ordnung erſiehet; und daher auch an ihnen den Schluß, daß alle, die an Chriſtum glauben wuͤrden, ſelig werden ſolten, vollziehet. 2. Man kan, um ſich die Sache ſo viel deutlicher vorzuſtellen, dieſe drey Stuͤcke, den Fuͤrſatz, die Vorherſehung und die Verord⸗ nung, in eine foͤrmliche Schluß⸗Rede bringen, nemlich alſo: Prortbeſis, der Fuͤrſatz: Wer an JEſum CHriſtum, den aus allgemeiner Liebe des Vaters geſandten allgemeinen Heiland der Welt, aus der allgemeinen Wirckung des Heiligen Geiſtes glauben und im Glauben beharren wird, der ſoll ſelig werden. Welches denn iſt voluntas antecedens, der vor der Coneluſion, der Natur nach, vorherge⸗ hende Wille GOttes. Prognoſis, die Vorherſehung: Nun aber werden dieſe und jene, die und die, und ſo weiter, an Chriſtum glauben. Prooriſmus, die Verordnung, oder der ei⸗ gentliche Schluß der Gnadenwahl: Dannenhro ſollen auch dieſe und jene, die und die, und ſo weiter, ſelig werden. 3. Hieraus erſehen wir nun ſo viel deutli⸗ cher, wie daß das decretum electionis zur Selig⸗ machung nicht abſolutum, ſondern reſpeclivum ſey, oder ſich, als voluntas conſequens, in der Vorherſehung auf die nach dem Fuͤrſatze gemach⸗ te Heils⸗Ordnung beziehe. 4. Und eben alſo verhaͤlt ſichs auch mit dem decreto reprobationis, oder damnationis, mit der zur ewigen Verwerfung gemachten Verord⸗ nung: wie es nemlich die Worte der protheſeos bey dem Marco c. 16,16. anzeigen; wer nicht glaͤubet, der ſoll verdammet werden. Protheſis, der Fuͤrſatz: Wer nicht glaͤubet, nemlich aus der allen Menſchen und alſo auch ihm angebotenen Gnade, an Chri⸗ ſtum, den allgemeinen Welt⸗Heiland, der ſoll pvperdammet werden. O 2 Pros 10.ñ Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 8, v. 303. Prognoſis, die Vorherſehung: Nun aber werden dieſe und jene u. ſ. w. nicht an Chri⸗ ſtum glauben. Decretum reprobationis, der Schluß zur ewi⸗ gen Verwerfung: darum ſollen ſie ver⸗ dammet werden. 5. Hier ſehen wir abermal gantz deutlich', daß das decretum reprobationis keines weges ab: ſolutum, ſondern reſpecdtivum ſey; und daß es al⸗ ſo bey der ewigen Verdammniß nicht ankomme auf einen ſolchen unbedingten Rathſchluß, daß dieſe und jene Menſchen nicht ſollen ſelig werden; ſondern auf die muthwillige Verwerfung, oder Hindanſetzung, der von GOtt zur Seligkeit ge⸗ machten Ordnung. UMD Welche er aber nach ſeinem Fuͤrſatze, als ſolche, die er nach ſeiner Vorherſehung in der Heils⸗Ordnung erfunden, zur Seligkeit) ver⸗ ordnet hat, die hat er auch (nebſt allen uͤbri⸗ gen) berufen, (und ihnen durch die Berufungs⸗ Gnade die Heils⸗Ordnung antragen laſſen:) welche er aber berufen hat (und alſo erfun⸗ den, daß ſie der berufenden Gnade Folge geleiſtet, und ſich zum Glauben an Chriſtum und in die gantze Heils Ordunng haben bringen laſſen) die hat er auch gerecht gemacht (denen hat er die von Chriſto erworbene Gerechtigkeit, davon oben cap. 3,4, und 5. gehandelt iſt, zugerechnet, als ihr eigen, ihnen ihre Suͤnden vergeben, und ſie wie zu Gnaden⸗Kindern, alſo auch zu Erben der ewi⸗ gen Seligkeit angenommen) und welche er ge⸗ recht gemacht, die hat er auch herrlich ge⸗ macht (wird ſie ſo gewiß herrlich machen, als waͤre es ſchon geſchehen.) Anmerckungen. 1. Alhier ſind wieder drey Stuffen, oder Stuͤcke, von dem, wie GOtt mit uns Menſchen im Wercke der Seligkeit verfaͤhret: erſtlich nach dem aus dem vorigen Vers wiederholten Worte von der Verordnung, die Berufung: hernach die Gerechtmachnng; und denn die Verherr⸗ lichung. M 2 Die Berufung gehet zwar alhier eigent⸗ lich auf diejenige, von welchen GOtt vorher geſe⸗ hen hat, daß ſie dieſelbe annehmen wuͤrden: und des Apoſtels Schluß⸗Rede brachte es nicht an⸗ ders mit ſich, als daß damit alhier auf dieſelbe nur eigentlich muſte geſehen werden. Daß aber die Berufungs⸗Gnade ſonſt an ſich ſelbſt allge⸗ mein ſey, iſt aus vielen andern Stellen der Heil. Schrift, ſonderlich aus Jeſ. 65, 2. Ezech. 18, 23. ſqq. c. 33/1I. Matth. 23,37. Rom. 10, 21. I Tim 2,4. 1 Pet. 3, 9. c. offenbar. 3.. Der Gnade und Gabe der Heiligung wird zwar in dieſen Worten nicht ausdruüͤcklich gedacht: allein ſie lieget in den benenneten uͤbri⸗ gen drey Stuͤcken; nemlich in der Berufung und Gerechtmachung, als eine Frucht. Sie gehoͤret auch in ſo weit mit zur Verherrlichung⸗ weil dieſe in der vollkommenen und noch dazuuͤ⸗ berflieſſenden Wiederanrichtung des verlohrnen Ebenbildes GOttes mit beſtehet, durch die Heili⸗ gung aber bρατε ο, das herrliche Ebenbild GOttes, deſſen wir nach c. 3, 23. alle ermangeln⸗ in uns immer mehr und mehr angerichtet wird. So ſchlieſſet auch die Gerechtmachung den Glauben in ſich. Der Glaube aber entſtehet aus der heiligenden Gnade in der Wiedergeburt, und erweiſet ſich geſchaͤfftig in der Erneurung. „ „ 31. Was wollen wir denn weiter ſagen? (wgα rτουταα., dazu, daß wir den kindlichen Geiſt empfangen, der in uns das groſſe Gut der Kind⸗ ſchaft GOttes verſiegelt v. 15. 16. daß wir, als Kinder, GOttes Erben, und Miterben Chriſti an der ewigen Herrlichkeit ſeyn ſollen v. 17. daß der H. Geiſt unſerer Schwachheit aufhilft und, uns mit unausſorechlichen Seufzen vertritt v. 27. daß uns alle Dinge zum beſten dienen muͤſ⸗ ſen v. 28, nach dem Grunde der gnaͤdigen Beru⸗ fung, Gerechtmachung und Verordnung in Chriſto v. 29. 30. Was wollen wir nun zu ſolchen herrlichen Troſt⸗Gruͤnden ſagen? Die⸗ ſes koͤnnen und wollen wir dazu ſagen mit aller Glaubens⸗Freudigkeit:) Iſt GGtt (nicht allein nicht mehr wider uns, ſondern auch dergeſtalt, als gedacht iſt) fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? (keiner. Kein Menſch und kLein boͤſer En⸗ gel. Siehe von dem, daß GOtt fuͤr uns iſt, auch 4. B. Moſ. 14, 9. Pſ. 46, 8. Pf. 56,12. Pf. 118,6. Anmerckungen. 1. Ein herrlicher Troſt fuͤr Angefochtene, die ſich GOtt als einen geſtrengen Richter vor⸗ zuſtellen, ſich auch wol vor dem Satan und vor boͤſen Menſchen ſo ſehr zu fuͤrchten pflegen! Hin⸗ weg mit ſolcher aͤngſtlichen Furcht! hinweg von allen ſolchen, welche, obgleich in vieler Schwach⸗ heit, doch in Wahrheit, nach dem Geiſte wan⸗ deln, und daran das Kennzeichen, daß ſie in Chriſto ſind, und ſie GOtt fuͤr ſich, ja bey und in ſich haben, in ſich ſelbſt beſitzen. 2. Was wird dir es hingegen helfen, o ar⸗ B mer Menſch, wenn du zwar viele Menſchen, ſon⸗ derlich etliche groſſe, reiche und maͤchtige in der Welt, auch einen partheyiſchen Richter im Ge⸗ richte fuͤr dich, GOtt aber und zugleich dein eig⸗ nes Gewiſſen wider dich haſt, wie bald wird ſich das Blat wendern 3. Huͤte dich ja wohl, daß du nicht wider den ſeyſt, der GOtt fuͤr ſich hat: ſintemal du zugleich wider GOtt ſtreiteſt zum ſchweren, gauch wol ſchnellen Gericht uͤber dich ſelbſt. Welcher (ſo gar mit uns iſt, daß er) auch ſeines eignen (und alſo auch eingebohrnen, ei⸗ nigen, und von allen Gnaden⸗Kindern, v. 14. 15. 16. Unendlich unterſchiedenen) Sohnes (welcher mit ihm eines goͤttlichen Weſens iſt) nicht hat verſchonet, (wie im Vorbilde 1 B. Moſ. 22, 12. vom Abraham in Anſehung des einigen und ſehr geliebten Sohns, des Iſages, ſtehet) ſondern hat ihn fuͤr uns (und wie fur uns, alſo auch fuͤr die gantze in dem Sohn ge⸗ liebte Welt, oder das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht ê” (welche der Vater nach ſeiner“ hriſto findet, und ihnen daher das ewige Leben Cap. 8, v. 33.34. an die Roͤmer. 7 109 ſchlecht Joh. 3, 16. 1 Joh. 2, 1. 2.) dahingege⸗ ben (und zwar erſtlich ins Fleiſch zur Menſchwer⸗ dung, und darauf auch folglich zur Genugthuung fuͤr alle, und zum Verſoͤhnungs⸗Tode; er hat ihn aber auch in demſelben nicht gelaſſen, ſondern ſiegreich wieder auferwecket: ſiehe oben c. 4, 25. c. 5, 6. Gal. 2, 20.) wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken (was zum Leben und goͤtt⸗ lichen Wandel, ja zu unſerer ewigen Seligkeit und Verherrlichung, dienet 2 Pet. 1,3. und uns alſo zu Miterben ſeines Sohnes machen?) Anpmerckungen. 1. Daher, daß Gtt ſeines eignen Sohnes nicht verſchonet hat, darf niemand gedencken, als habe GOtt darin wider ſeine Ge⸗ rechtigkeit und Liebe gehandelt, daß er ihn, als den hoͤchſt unſchuldigen, fuͤr die ſchuldigen in den Tod gegeben. Denn der Sohn GOttes iſt freywillig Buͤrge geworden, und hat ſich zum Mittler⸗Amte freywillig erboten und eingeſtellet. Und da, wenn ein bloſſer Menſch ſich fuͤr einen andern in den Tod geben wolte, er ihn doch nicht erloͤſen, auch ſein Leben aus dem Tode nicht wie⸗ dernehmen, vielweniger ſich von dem ewigen To⸗ de ſeibſt und einen andern befreyen koͤnte, und daher deſſen Tod fuͤr den andern mit Recht weder geſchehen, noch angenommen werden kan: ſo hat es mit Chriſto eine gantz andere Beſchaffenheit: als der das Leben von dem Tode wiedernehmen, und, ohne den ewigen Tod auf ewig auszuſte⸗ hen, die Erloͤſung davon vollbringen konte. 2. Eine betruͤbte und angefochtene Seele gedencke alſo: Hat Gott ſeinen Sohn fuͤr uns alle dahin gegeben; ſo hat er ihn auch fuͤr mich dahin gegeben, darum will ich, als ein Erloͤſeter, freudig und getroſt ſeyn. Das gebe GBDtt! 3z. Haun GOtt ſeinen Sohn fuͤr dich da⸗ hin gegeben, und will dir mit ihm alles ſchencken; ey ſo bitte und nimm ſolche in allen Heils⸗Guͤ⸗ tern beſtehende Geſchencke an, und opfere dich ihm hinwieder auf mit Leib und Seel. 4.. Gibt dir GOtt aber diß und das nicht, ſo gedencke, daß es dir nicht nutzlich ſeyn muͤſſe; gere nicht verſagen wuͤrde. Wer will die Auserwehlten GOttes orherſehung in gewiß verordnet hat v. 29. 30.) beſchuldigen (der Suͤnde halber zur Anklage wider ſie ins Ge⸗ richt vor GOtt treten; wie der Satan wider Hiob that; aber ohne den vorgeſetzten Zweck c. 1,6. ſeqq.) GOtt (ſelbſt) iſt hie, der gerecht machet (ſie vor Gericht abſolviret, und ihnen ſeines Sohnes Gerechtigkeit zurechnet, als ihr eigen. Siehe auch Jeſ. 50, 8. 9. Und da durch eine fremde Gerechtigkeit das Geſetz erfullet iſt, ſo kan auch dieſes ſie nicht verklagen, wie ſonſt ge⸗ ſchehen wuͤrde. Joh. 5/45. onſt er, da er dir das groͤſſere gegeben, das gerin⸗ V. 34. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hier, der geſtorben iſt, (und ſich damit an un⸗ ſerer ſtatt hat verdammen laſſen, und damit die Verdammniß von uns hinweggenommen. Roͤm. 3, 24. 2 56. (. 4!, 25. C. 5, 6. ſqq. c. 8, 2.) ja viel⸗ mehr, der auch auferwecket iſt (wie denn die Auferweckung dem Verſoͤhnungstode zur Beve⸗ ſtigung unſers Glaubens noch den rechten Nach⸗ druck giebet) welcher auch iſt zur Rechten GOttes (dazu ihn der Vater der menſchlichen Natur nach erhoͤhet, und damit wie dem Leiden und Sterben, alſo auch der Auferſtehung noch mehrern Nachdruck gegeben, und oͤffentlich be⸗ zeuget hat, daß das Werck der Erloͤſung recht ſiegreich und herrlich ſey ausgefuͤhret worden) und vertritt uns (mit der verdienſtlichen Dar⸗ ſtellung ſeines vollguͤltigen Loͤſe⸗Geldes, alſo, daß er auf eine ſeiner Majeſtaͤt anſtaͤndige Art fuͤr uns bittet, und durch ſeine Fuͤrbitte uns allen himm.⸗ liſchen Segen erlanget und mittheilet: im Ge⸗ genbilde auf das, da im Alten Teſtamente der Hoheprieſter am hohen Verſoͤhnungs⸗Feſte ins Allerheiligſte einging, und darmnen mit dem ge⸗ geſprengten Opfer⸗Blute und mit dem Raͤuch⸗ Wercke, auch beygefuͤgten wuͤrcklichen Gebeten, das Volck Iſrael zur Verſoͤhnung vertrat. Vom Sitzen zur Rechten ſiehe Pſalm 110, 1. Marc. 16, 19. Hebr. 1, 3. c. 8, I. c. 12, 2. und von dem Vertreten 1 Joh. 2,2. I Petr. 3, 22. Hebr. 7, 25. C. 19, 24. C. 12, 24.) Anmerckungen. 1. Es lieget in den vier letztern Verſen ein beſonderer Nachdruck, und halten ſie einen ſol⸗ chen Evangeliſchen Text in ſich, der ſehr lieblich, troͤſtlich und dabey Kraft⸗reich, und al ſo vor vie⸗ len andern wohl zu mercken iſt. 2. In dem letzten Verſe iſt ſonderlich in acht zu nehmen, daß der Apoſtel darinnen mit dem Beweiſe der Liebe GOttes in Chriſto ſtuffenwei⸗ ſe gehet, und immer hoͤher ſteiget: nemlich vom Sterben Chriſti auf deſſelben Erweckung, von dieſer auf das Sitzen zur Rechten GGt⸗ tes, und von dieſem Sitzen auf das hoheprieſter⸗ liche Vertreten. Welches denn auch im Grie⸗ chiſchen durch die wiederholte particulam copula- tivam angezeiget iſft. 3. Daß die Worte rechtfertigen, ge⸗ rechtmachen, Rechtfertigung ſenſum foren- ſem haben, dasiſt, ſo viel heiſſen, als einen vor Gericht abſolviren oder losſprechen, das ſiehet man hier aufs neue gar klaͤrlich aus dem, daß dem gerechtmachen das Beſchuldigen und Verdammen, welches richterliche Handlungen ſind, entgegen geſetzet wirde. . 4. Daß aber dieſes gerechtmachen, wie wir oben cap. 3. mit mehrern geſehen, die Erloͤ⸗ ſung Chriſti zum Grunde hat, und es durch Zu⸗ rechnung des Loͤſe⸗Geldes Chriſti geſchiehet, wird damit zugleich deutlich genug angezeiget, da die Gerechtmachung auf den Verſoͤhnungs⸗ Tod und auf die Auferſtehung CHriſti gegruͤn⸗ det wird L . O 3 5 Die IIO Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 8, v. 35⸗37. 5. Die Rechte GOttes Rt nichts anders, als die göͤttliche Majeſtaͤt und Gerrlichkeit. Zu der iſt Chriſtus, nach vollbrachter Erloͤſung, der menſchlichen Natur nach, als der Koͤnig aller Koͤnige, und HErr aller Herren Off. 17, 14. c. 19,16. erhoͤhet worden, alſo, daß von der Him⸗ melfahrt an Chriſtus als GOtt und Menſch den DThron der goͤttlichen Herrlichkeit beſitzet, da er vorher denſelben nur als GOtt beſeſſen hatte. 6. In Chriſti alſo erhoͤheten Menſchheit iſt das gantze menſchliche Geſchlecht aufs hoͤchſte geadelt worden, ſintemal ein wahrer Menſch, der das Haupt iſt aller uͤbrigen, ſonder⸗ lich glaͤubigen Menſchen, zur Rechten GOttes ſitzet. Welches die Engel von keiner Engliſchen Natur ſagen koͤnnen: daß alſo die Menſchen vor den heiligen Engeln dieſes voraus haben. „ 35§. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes (womit GOtt uns in Chriſto derge⸗ ſtalt, als bisher iſt gezeiget worden, geliebet hat: Wer und was von allen Widerwaͤrtigkeiten und Leiden, davon der vorhergehende und nachfolgen⸗ de Text handelt, will oder kan uns dergeſtalt von der Liebe GOttes ſcheiden, daß wir, da GOtt in Chriſto ſeine Liebe gegen uns in der That ſelbſt ſo herrlich bewieſen hat, dadurch uns ſolten auf die Gedancken bringen laſſen, als liebete uns GOtt nicht recht, oder nicht beſtaͤndig. Nein, nichts iſt vermoͤgend in uns einen Zweifel und Unglauben gegen die Liebe GOttes zu erwecken: wie denn auch ein Kind GOttes fuͤrnemlich dahin zu ſehen hat, daß es ſich nur immer in der Liebe GOttes, die er gegen uns traͤget, als in dem rechten Evange⸗ liſchen Glaubens Grunde, veſt behalte, und ſich davon durch Mißtrauen nicht abwendig machen laſſe. Denn wo es um die innerliche Verſicherung der Liebe GOttes gegen uns wohl ſtehet, al⸗ ſo, daß wir ſagen koͤnnen mit Paulo: Die Liebe Gttes iſt ausgegoſſen in unſer Hert durch den Heiligen Geiſt, c. 5, 5. und mit David Pſalm 34,9. und Peteo Ep. c. 2, 3. Schme⸗ cket und ſehet, daß der HErr freundlich iſt; da ſtehet es auch wohl um unſere Liebe gegen GOtt, alſo daß wir mit Johanne ſagen koͤnnen: Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet. 1 Joh. 4,19. wie ſchon oben bey cap. 5, 5. erinnert iſt.) Truͤbſal? oder Angſt: oder Verfolgung? oder Hunger? oder Bloͤſſe? oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt? (allerley Noth am Leibe, und an deſſen Guͤtern, auch an der taͤglichen Nothdurft und Nahrung; wie auch am Gemuͤthe ſelbſt mit Anfechtungen, und endlich der gewaltige Martyrtod. 4 Arnmerckungen. 1. Von GOtt geliebet werden, und doch in der Liebe ſolche Verhaͤngniſſe erfahren, daß man ſo vielerley Noth und Leiden auszuſtehen hat, iſt ei⸗ ne Sache, welche zum Geheimniß des Creutzes gehoͤret, darein ſich aueh die ſonſt Gottergebenen Freunde Hiobs roch nicht zu finden wuſten. 2. Iſt es kein Zeichen des Haſſes GOttes, wenn er es ſeinen Kindern aͤuſſerlich uͤbelgehen laͤßt, alſo, daß ſie bald dieſen, bald jenen harten Stand erfahren: ſo iſt es gewiß auch keine Pro⸗ be der Liebe GOttes, wenn es den Gottloſen aͤuſſerlich wohl gehet: wie ſie doch zu gedencken pflegen. 3. Ein jeder leſer pruͤfe ſich, ob er ſo veſte im Glauben und in der liebe GOttes gegrundert ſey, daß er dieſen Text Paulo nachſprechen koͤn⸗ ne. O wie ſchwer wird es manchen, wenn er auch nur gleichſam einige Mickenſtiche dagegen von der boͤſen Welt ertragen ſoll. Wie (im 44ſten Pſalm v. 33. von dem Creutzreiche des Meßiaͤ geſchrieben ſtehet: Um deinet (des Meßiaͤ) willen werden wir (ſeine Glieder) getodtet (auch ſonſt verfolget) den gantgen Tag (taͤglich, alſo, daß dieſe Leiden von einer Zeit zur andern alſo fortgehen) wir ſind geachtet wie Schlacht⸗Schafe (nach dem Exempel unſers Heilandes, der aber mit ſei⸗ nem Tode ein Verſoͤhn⸗Opfex fuͤr uns geworden iſt, welches von dem Martyr⸗Tode der Glaͤubi⸗ gen nicht geſaget werden kan. Siehe auch 1 Cor. 4,9. Hebr. II1, 37. Anmerckung. WDeelchen GOT von ſeinen Kindern und Knechten damit verſchonet, daß er kein Schlacht⸗ Schaf wird noch ſonſt in viele aͤuſſerliche Gefahr und Verfolgung geraͤth, der hat, um ſich als ein Glied Chriſti zu er veiſen, ſo viel mehr Urſache, darinnen ſeine rechte Schafsart zu zeigen, daß er Chriſti Stimme hoͤre, und derſelben folge. Joh. 10, 3. . . V. 777. Aber in dem allen uͤberwinden wir weit (νιιιααιν Überwinden dergeſtalt, daß wir noch viel Kraft uͤbrig behalten, und den Sieg erhalten wuͤrden, wenn auch die Leiden gleich noch groͤſſer waͤren: gleichwie ein Kriegesheer manchmal den voͤlligen Sieg wider das andere erhaͤlt, ob es auch ſchon ſeine Mannſchaft nicht einmal hat alle noͤthig gehabt u. gebrauchen dur⸗ fen) um deßwillen, der uns geliebet hat (α 7S ναα.πτπιοιι αναεροG durch den, der uns ge⸗ liebet hat: und alſo nicht aus eigner, ſondern aus geſchenckter Gnadenkraft GOttes, die er mitthei⸗ let durch die Verſicherung ſeiner Liebe gegen uns in Chriſto, da er ſolche durch den Heiligen Geiſt in unſer Hertz ausgieſſen laͤßt e. 5 5F. Siehe auch 1Cor. 15, 57. 2 Cor. 2, 14. c. 4, 8. 9. 10. 1I. 1 Joh. Anmerckungen. 1. Das Chriſtenthum iſt nichts anders als ein beſtaͤndiger Streit und Sieg zugleich? wie denn kein Sieg ohne Streit erhalten wird, aber wol ein Streit ohne Sieg ſeyn kan: doch nicht im Chriſtenthum; es ſey denn in gewiſſen Faͤllen: da man zwar unten lieget, aber ch doch bald wieder ermannet, und den Sieg, der einem wveler entriſſen werden, ſo viel mehr zu erhalten 2.. Wo bleibet nun bey dieſem Pauliniſchen Texte die gemeine Enſchuldigung: Wir ſind nur ſchwache Menſchen! Sind wir gleich von Natur ſchwach, ſo muͤſſen wir doch nicht ſchwach bleiben, ſondern dergeſtalt geſtaͤrcker werden, daß wir dieſen und jenen Anſatz, ob er gleich hart und ſchwer iſt, leichte finden. Und ob B wir ſ’ e 4 ſchinp Hyauc. den v li iume — wir au hleiben hrigen Eph. uͤberha fehnen Etlaut threrin 1 Freudi, weder wirckli heiſſen leugne allen n 1,/7, noche qulch i MHache waͤrt Agen un Welt/ ſu /un erin Glſoen ſſobit AX (hten denſe 1 Pa das ſche Cap. S,v 38. . aun die Roͤmer. I ducken wir auch gleich in gewiſſem Verſtande ſchwach ſich zum Anſtoſſe geſetzet, und ſolchergeſtalt ih⸗ dei bleiben, ſo ſtehet ſolche Schwachheit doch der ge⸗ re Verſtoſſung ſelbſt verurſachet haͤtten. imm hoͤrigen Staͤrcke (davon man unter andern ſehe 3. Er hatte cap. 4. vom Abraham gehandelt, als tündet Eph. 6, 10. U. ſ. w.) nicht entgegen. einem Vater, oder einem Muſter aller Glaͤu⸗ nkͤn⸗ 3.’ Gleichwie dieſer Paulin,ſche Text ſi bigen aus Juden und Heiden. Darauf zei⸗ eauch uͤberhaupt am allerbeſten aus der Erfahrung er⸗ get er nun c. 9. 10. 1I. wie daß die unglaubi⸗ onder kennen laͤſſet: alſo empfaͤhet er auch eine groſſe gen Juden, denen der Meßias nur zum Aer⸗ Erlauterung aus der Geſchichte ſo vieler Maͤr⸗ gerniß geworden, keines weges ſich als ein rech⸗ tyrer in ihrem Glaubens⸗Siege. ter und aͤchter Saame Abrahams, ſo ſeinen 9 dem ee. r Fußſtapfen nachwandelten, erwieſen, und da⸗ het: D es V. 39. her verworfen; dir aden uber da ſie ſich zum ndwr Denn ich bin gewi mit aller Glaubens⸗ Glauben bringen laſſen, dagegen angenom⸗ olget) Freudigkeit, ch Phr. 1 d 1 Tim. 1, 12.) daß maen worden; und daß doch aber die Judiſche den weder Too (ſo er mir angedrohet, oder auch Nsrion endlich in den guten Oelbaum wieder wir wircklich angethan wird) noch leben (ſo es ver⸗ wuͤrde eingepfropfet werden, und den verwor⸗ nach heiſſen wird mit dem Bedinge, Chriſtum zu ver⸗ fenen Meßiam fuͤr ihren Heiland erkennen und itſei⸗ leugnen) weder Engel (nemlich die boͤſen mit annehmen. H . dn allen ihren Anſchlaͤgen und Bemüͤbungen 2 Cor. 4. Es hatte der Apoſtel c. 8. von den kraͤftigen lb 12,7. Offenb. 12,7. 9.) noch Fuͤrſtenthum, Troſt⸗Gruͤnden der Glaͤubigen gehandelt, und Co. noch Gewalt (was unter den boͤſen Engelnſund den Roͤmern ſonderlich die Groͤſſe der Liebe auch in der Welt ein ſonderliches Anſehen und Macht hat Eph. 1, 21. c. 6, 12.) weder gegen⸗ waͤrtiges, noch zukuͤnftiges (an Verſuchun⸗ gen und Leiden) weder hohes (an Ehren dieſer Welt) noch tiefes (aͤufferſte Schmach und Be⸗ ſchimpfung) noch keine andere Creatur (ſie ſey auch, welche ſte immer wolle) mag uns ſchei⸗ den von der Liebe Gttes in Chriſto JE⸗ ſu, unſerm Errn (ſoll uns GOtles Liebe, die er in Chriſto g gen uns traͤget und bewieſen hat, zweifelhaft machen und rauben, oder uns davon alſo entfernen, daß wir auch unſere ſchuldige Ge⸗ ehiane gegen & Ott ſolten fahren laſſen. Und bin ich meiner Seligkeit gewiß, nicht allein fur ietzo, ſondern auch aufs kuͤnftige.) EOttes gegen uns aufs lieblichſte vorgeſtellet, und ſie verſichert, wie nichts ſey, welchen uns aus dem Eigenthum und Genuß der ſo ſeligen Liebe GOttes ſetzen koͤnne. Damit nun die⸗ ſes ſo vielweniger gemißbrauchet und dahin gezogen werden moͤchte, als koͤnte man dieſes groſſen Gutes auch durch Ungehorſam nicht wieder verluſtig werden, wenn man einmal in der Beſitzung ſtehe; und komme es nur dar⸗ auf an, daß man, den aͤuſſerlichen Vorrech⸗ ten nach, nunmehro ein von den Heiden und Juden unterſchiedenes, und alſo GOttes aͤuſ⸗ ſerliches Chriſten⸗Volck ſey: ſo zeiget er das Gegentheil an dem Exempel des Jüdiſchen Volcks; als welches auch in ſolcher Meinung geſtanden und noch ſtehet, aber eben damit ſich Es iſt nun im uͤbrigen die Verbindung des achten Capitels, ja auch der vorhergehenden mit ⸗ der Gnade GOttes ſelbſt unfaͤhig und unwuͤr⸗ dig gemachet hat. . L Und dieſe Vorſtellung ſchickte ſich auch deßwe⸗ G Deen folgenden, ſonderlich mit de e gen in keinem Briefe beſſer, als in dieſem an 4 ie tegener, ſonderlichmit den neunten, wohlt Nr an e,den ſenen inweſetten s 1. Paulus hatte bisher durch alle Capitel bis an hat, daß inſonderheit die Roͤmiſche Kirche b„ Ddaas neunte gezeiget, wie alle und jede Men⸗ der Jüdiſchen wuͤrde gleich werden: und zwar nns ſchen aus Juden und Heiden allein durch wie erſtlich in der Suͤnde der ſtoltzen Erhe⸗ Fin Ahhriſtum aus lauter Gnade muͤſſen gereht bung unter angemaßten groſſen Vorzuͤgen und uch und ſelig, und zugleich auch in der reebten des auſſerlichen operis operati beym Gottes⸗ dienſte, auch der Verfolgung Chriſti in ſeinen Gliedern; alſo auch endlich in der Strafe des Untergangs: davon ſonderlich die Of⸗ fenbarung Johannis c. 17, 18. zeuget. Auch . Heils⸗Ordnung geheiliget werden. Nun Abhber koͤmmt er auf das Gegentheil, ſo ſich an den Unglaubigen und halſtarrigen Juͤden befand: da er denn anzeiget, daß, da ſie ts Chriſtum mit dem Evangelio verworfen, ſie thut Paulus die Warnung in dieſem Briefe 8: ach hanviedtrun en 6Bit õ ſchon ſo fort ausdruͤtklich hinzu, wenn er c. ir. . ren, alſo, daß ſie in ſolchem ihrem Unglauben v. 20. ſaq. ſchreibet: Sie, die Juden, ſind nun auch nicht mehr ſein Volck ſeyn koͤnten. zubrochen um ihres Unglaubens willen. on 2. Er hatte ſchon oben c. 2. den groſſen Unter⸗ Du ſteheſt aber durch den Glauben: “ Gheid gewieſen unter den wahren und fal⸗ Sey nicht ſtoltz, ſondern fuͤrchte dich. Hat Ghtt der natuͤrlichen Zweige nicht verſchonet, daß er vielleicht dein auch nicht verſchonen werde. Darum ſchaue ”M ſchen, oder nur bloß aͤuſſerlichen Iſraeliten, mt der Anzeige, wie GDOtt nar allein auf die D wahren ſehe. Dieſes fuͤhret er nun mit n mehrern aus, alſo, daß er darthut, wie ſor. die Guͤte und den Ernſt GOttes: den „ ch die nur blos auſſe lichen ſtaeliten mii. Ernſt an denen, die gefallen ſind: die ch ubler Anwendung ihrer Vorzuge ſelbſt betrro⸗ Guͤte aber an dir, ſo fern du an der Guͤte bleibeſt: ſonſt wirſt du auch abgehauen werden, u. ſ. w. 4 gen, und damit Chriſtum und ſein Evangelium 6 =S 112 Erklaͤrung des Briefs Pauli Daas neunte Capitel. Darinnen Waulus / nach bezeugter ſeiner hertzlichen Viebe gegen die Jüdiſche Nation, mit Anzeigung des groſſen Unterſcheides zwi⸗ ſchen den rechten / oder glaͤubigen / und unrechten / oder unglaͤubigen / Ju⸗ den vorſtellet / woher der meiſten Juden Verwerfung entſtanden ſey / nem⸗ lich von der von ihnen geſchehenen Verwerfung der Glaubens Gerechtig⸗ keit / und von dem vergeblichen Geſuche der eignen Gerechtigkeit aus dem aͤuſſerlichen Gehorſam nach dem Geſetze: Da denn nachdruͤcklich gezei⸗ get wird / wie daß ſich GOtt in ſeinem freyen und zugleich weiſen Fuͤr⸗ ſatze / die Menſchen nicht aus eignem Verdienſte / welches ſie auch ſniicht haben / ſondern aus lauter Gnad in Chrſto/ ſelig zu machen / nicht vorſchreiben / noch davon AAbhbbringen laſſen. MWch ſage die Wahrheit in Chriſto W und luͤge nicht, deß mir Zeug⸗ mniß gibt mein Gewiſſen im Hei⸗ S y ligen Geiſt (eine ſehr nachdruͤckli⸗ W'che Verſicherung von der bezeugeten Waͤhrheit in dem, was nachfolget. Es hat erſt⸗ lich an ſich ſchon einen groſſen Nachdruck, daß Paulus ſpricht: Ich ſage die Wahrheit und luͤge nicht. Und dazu beziehet er ſich auf den hoͤchſten und allwiſſenden Zeugen, auch gewiſſen Raͤcher alles falſchen Zeugniſſes, auf Eſum Chriſtum, den Richter der Lebendigen und der Todten, in deſſen Gemeinſchaft er ſtͤnde. So berufet er ſich auch auf ſein Gewiſſen; und zwar nicht ſchlechthin, ſondern mit Anziehung des Heiligen Geiſtes, wie ihn derſelbe, dieſes zu ſchreiben, ſonderlich antreibe, und in der Bejah⸗ ung auſſer allem Zweifel geſetzet habe. Mehre⸗ re dergleichen Bezeugungen, davon dieſe doch aber die allernachdruͤcklichſte iſt, ſiehet der Leſer Roͤm. 1,9. 2 Cor. 1, 23. Gal. 1, 20. Phil. 1, 8. t1Theſſ. 2, 5. 1 Tim. 2, 7. Was aber Paulus aus wichtigen Urſachen gethan hat, muß ihm nie⸗ mand in einiger Leichtſinnigkeit mit Mißbrauch des Namens GOttes nachſprechen). Daß ich groſſe Traurigkeit und Schmertzen ohne Unterlaß in meinem Hertzen habe (nemlich uͤber den ſo gar groſſen GBerfall und faͤmmerlichen Zuſtand des Juͤdiſchen Volcks. Dis iſt die Sache, welche Paulus ſo hoh betheuret. Und das war noͤthig. Denn weil er das Judenthum, ſo fern es zum Anti⸗ cheiſtenthum worden war, verlaſſen hatte, er auch von den Juden allenthalben ſehr gehaſſet und verfolget wurde, und ſehen muſte, wie ſich nirgends einige Art auch ſonſt verkehrter und verblendeter Leute ſeinem Evangelio von JEſu CHriſto heftiger widerſetzte, als die Juͤdiſche Nition, was den groͤſſeſten Haufen betraf: ſo konte es bey ihnen, auch andern nicht wohl un⸗ terrichteten, das Anſehen haben, als ſtehe er in einem groſſen Haſſe gegen die IJuͤden, und ſchrei⸗ be das, was von ihrer Verwerfung folget, nur aus einem rachgierigen und feindſeligen Hertzen wider ſie. Wider ſolchen boͤſen Argwohn ver⸗ wahret ſich hiemit der Apoſtel; zumal, da er wohl wuſte, daß zu Rom viele noch unbekehrte Juden waren, und ihnen, wie auch, nach geſche⸗ hener Communication, andern anderer Orten, dieſer Brief wuͤrde in die Haͤnde kommen; und er, um einigen Eingang bey ihnen zu haben, ſie gern von ſeiner recht hertzlichen Liebe uͤberzeuget wiſſen wolte. Daher er auch c. 10, 1. ſaget: Lieben Bruͤder, meines Hertzens Wunſch t und fiche auch Ger för Aſecel, deß ie ſelig werden. Zu welchem hohen Grad R aber ſeine Liebe gegen ſie geſtiegen, drucket er v. 3. aus, wie folgel. Idch habe gewuͤnſchet, verbannet zu ſeyn, von Chriſto fuͤr meine Bruͤder, die meine Gefreundte ſind nach dem Fleiſch. Arunmerckungen. ð 1. Wenn man dieſe Worte von der Aus⸗ ſchlieſſung aus der ſeligen Gemeinſchaft mit Chri⸗ ſto verſtehen will, alſo, daß Paulus aus gar beſonderer Liebe zu CHriſto und den Iuden wol gar mit Verluſt ſeines eigenen Heils, die Se⸗ ligkeit ſo vieler tauſend Juͤden, zu deſto mehrern Verherrlichung des Namens JEſu, habe befor⸗ dert ſehen wollen; ſo hat man dabey zu mercken: daß Paulus nicht ſaget ⸗τνααα, ich wuͤnſche, wie man ſonſt einen voͤlligen Wunſch, der noch⸗ nicht erfuͤllet iſt, auszudrucket pfleget: ſondern in imperfecto: joxouνν welches bey den Grie⸗ chen zuweilen die ſignificationem modi potentia- lis hat; alſo, daß es ſo nliſ als sovοννν optarem, ich wuͤnſchte wol, ich moͤchte wol wuͤnſchen: wie man ſaget, wenn man ſchon weiß, daß die Erfuͤllung und alſo der nſen ſeikſen an David ſehen, da als e⸗ von dem Tode ſeines ſo widerſpenſtigen Sohns, des Abſaloms, hoͤrete, vor groſſer Liebe ſagte: Wolte inne lichiie Stuf ſogen Has ge,od ſehun Pauln usge derſ luh Crij/ N⸗ hatte 42, Undd Paul n er 6,, worſe nem⸗ chtig⸗ gezei⸗ Für⸗ digen. an die Römer. I13 wolte GOtt, ich moͤchte fuͤr dich ſterben! 2 Sam. I8, 33. Daß aber das imperfedum zuweilen in notione potentiali genommen werde, davon haben wir ein deutliches Exempel Gal. 4, 20. 796²à ο, ich wolte aber, daß ich ietzt bey euch waͤre. Da es ſich nicht ſchicken wuͤr⸗ de zu ſagen: SiXαο , ich will aber ietzt bey euch ſeyn. Dabey man conferiren kan, was Paulus von der groſſen Liebe der Galater gegen ſich ſaget: Ich bin euer Zeuge, daß, ν+νο wo es moͤglich geweſen waͤre, (welches man hie auch bey Pauli Wunſch zu verſtehen haben wuͤrde,) ihr haͤttet eure Augen ausgeriſſen und mir gegeben. 2. Es behaͤlt aber dieſe Auslegung des Wunſches Pauli, wenn er auch gleich auf die gedachte Art einiger maſſen emolliret wird, ihre groſſe Schwierigkeit. Man hat demnach nicht noͤthig, dabey zu bleiben, da eine viel fuͤgliche⸗ re ſtatt findet; nemlich dieſe: Das Wort dα οαεααα, Bann, heißt ſo viel als das Hebraͤi⸗ ſche Wort O und dergleichen unter dem Juͤ⸗ diſchen Volcke vom Banne gebraͤuchliche Woͤr⸗ ler. Es war aber der Bann eine ſchwere uͤber gewiſſe Verbrechen geſetzte Strafe, welche in der Ausſchlieſſung von der buͤrgerlichen und kirchlichen Gemeinſchaft beſtunde, ihre gewiſſe Stuffen hatte, und denen, wider welche ſie voll⸗ zogen ward, allerhand Ungemach uͤber den Hals brachte; es mochte nun wider Schuldi⸗ ge, oder Unſchuldige gehen. Und auf die Voll⸗ iehung des Bannes wider die Schuldige ſiehet aulh, Gal. 5, 12. Wolte GOtt, daß ſie ausgerottet wuͤrden, die euch verſtoͤren. Und ſonderlich Cor. 16, 22. So iemand den SErrn Ie Sum Coriſt nicht lieb hat, der ſey auatbema, maran atha, das iſt: ver⸗ fluchet! Der .οErr koͤmmt. Den Juͤngern Chriſti aber wiederfuhr der Bann als Unſchul⸗ Wie CHriſtus ihnen vorher geſaget hatte Joh. 16,2. Siehe auch Joh. 9,22. c. 12, 42. da denen, ſo JEſum fuͤr den Meßiam be⸗ ennen wuͤrden, der Bann angedrohet wird. Und daß man dieſen Bann inſonderheit wider Paulum habe ergehen laſſen, iſt nicht undeutlich zu erſehen aus Ap. Geſch. 9,24. 25. c. 21, 36. c. 22, 22. Cor. 4, 13. Paulus aber hat ſich da⸗ vor ſo gar nicht gefuͤrchtet, daß er, da er das Ge⸗ heimniß des Creutzes Chriſti einſahe, vielmehr ſich gefreuet hat, deſſen mit gewuͤrdiget zu wer⸗ den, und ſich es daher gewuͤnſchet; und zwar rie, rov àε οα°&, Um der Bruͤder, oder um des Juͤdiſchen Volcks willen, nemlich um ihr Heil zu defordern. Siehe auch Eph. 3, 13. Col. 1,24. da der Apoſtel ſeiner Leiden fuͤr andere geden⸗ cket. Man koͤnte auch ſagen, Paulus habe mit dieſem ſeinem Wunſche inſonderheit dahin geſehen, daß, weil der Juden Grimm am mei⸗ ſten wider ihn aufgebracht war, er gewuͤnſchet habe, nach GOttes Willen nur gleichſam wie ein Fegopfer zu werden 1 Cor. 4/13. oder ihrer Wut von GOTT uberlaſſen zu werden, der Nation ſolcher geſtalt zu gute, wenn dadurch ihre Gemuͤther koͤnten beſaͤnftiget werden, her⸗ nach nicht mehr alſo wider CHriſtum und ſeine Glieder zu wüͤten. 3. Nun ſtehen zwar die Worte τα r Xgis, von Chriſto, dabey; als die da ſchei⸗ nen keine andere Auslegung zuzulaſſen, als von einer ſolchen Verbannung, wodurch man aus der Gemeinſchaft mit CHriſto geſetzet werde: allein die prepoſitio &τρ heißt auch nach dem Hebraiſmo mehrmal ſo viel, als wegen, von wegen. So finden wir dieſe particul Matth. 18,7. Wehe der Welt, 4ρταν απαανασmuN Xοπν der Aergerniſſe halber. Siehe auch Hebr. 5, 7. Imgleichen Matth. 14, 26. Luc. 21, 26. c. 22, 45. C. 24/41. alwo das «τ 6ρμ, τα&οπι Xr, aτο XαερaHς, vor Furcht, vor Trau⸗ rigkeit, vor Freuden dis und das thun, ſo viel heißt, als wegen der Furcht, wegen der Traurigkeit, wegen der Freude: auf welche Art auch Paulus Chriſti wegen, hat wuͤn⸗ ſchen koͤnnen ein Fegopfer zu werden, wie er es ja auch endlich in ſeinem Tode wircklich ge⸗ worden iſt. 4.. Was im uͤbrigen den Zuſammenhang des dritten Verſes mit dem vierten betrifft, ſo iſt zu mercken, daß der Apoſtel, nachdem er die Juden ſeine Bruͤder und ſeine Gefreundte nach dem leiſche genennet hatte, darauf ihre wirckliche groſſe Vorzuͤge vor andern Voͤl⸗ ckern nach einander hinſetzet, um damit ſeine billige Hochachtung gegen dieſe Nation, dar⸗ aus er ſelbſt entſproſſen war, zu bezeugen, aber auch ſo fort dabey anzuzeigen, daß es darauf vor GOT T, um vor ihm zu beſtehen, nicht an⸗ komme; als welche, ohne den Glauben an den ſchon geſandten Meßiam, an ſich gar nicht dazu hinlaͤnglich waͤren, daß man ein Volck GOttes, ſo bey ihm in beſondern Gnaden ſtehe, ſeyn und bleiben koͤnne. M MM Die da ſind von Iſrael, (die da von Abraham her durey Iſaac und Jacob abſtam⸗ men; durch den Jacob, welchem GOTT die von Meßia, der aus ihren Nachkommen her⸗ kommen ſolte, gegebne Verheiſſung wiederho⸗ let hatte 1 B. Moſ. 28, 14. mit dem der Sohn GOttes ſelbſt in ſichtbarer Geſtalt gerungen, und ihm den Segen fuͤr ſich und ſeine Nachkom⸗ men ertheilet, und zum Andencken deſſen, mit dem herrlichen Namen Iſrael, davon er auch jene benennet werden lieſſe, begnadiget hatte⸗ cap. 32, 28. c. 35, 9. 10. von dem, wie auch von ſeinem Vater Iſaac und Großvater Abra⸗ ham, er ſich ſelbſt nennete den GOTDT Abra⸗ hams, Iſaacs und Jacobs 2 B. Moſ. 3,6. I5.) welchen gehoͤret die Kindſchaft, (denn da GOtt alle uͤbrige Voͤlcker nur wie Knechte in ſei⸗ nem Dienſte hielte, ſo waren die Juͤden zunechſt um ihn, wie die Kinder um die Eltern im Hauſe: Wie GOtt denn auch daher ausdruͤcklich durch Moſen dem Pharao ſagen ließ: So ſaget der ERR, Ifrael iſt mein erſtgebohrner Sohn. Und ich gebiete dir, daß du mei⸗ nen Sohn ziehen laͤßt, daß er mir diene. Wirſt du dich deß wegern, ſo will ich dei⸗ nen erſtgebohrnen Sohn erwuͤrgen. 2 B⸗ Moſ. 4, 22. und auch ”B. Moſ. 4, 1. Ihr ſeyd inder des Æσ B RNeures Gcht⸗ D es; 14 Erklaͤrung des Briefs Pauli tes: ihr ſolt euch nicht Mahl ſtechen. Und Pe 31, 9. heißt es: Ich bin Iſraels Vater, o iſt Ephraim mein erſtgebohrner Sohn; ein ſolcher Sohn, in aͤuſſerlichen Vorzuͤgen, wel⸗ chem auch die Gnade der geiſtlichen Kindſchaft, nicht zwar allein, aber doch vor andern, offen ſtunde und angeprieſen wurde. Galat. 4, 4. 5. Da aber Iſrael der erſtgebohrne Sohn heißt, ſo werden andere Voͤlcker von der Kindſchaft GOt⸗ tes nicht ausgeſchloſſen: ob ſie gleich auf gewiſſe Art konten mit den Hunden verglichen werden: daher unſer Heiland ſaget: Es iſt nicht fein, daß man den Rindern ihr Brod nehme, und werfe es fuͤr die Hunde: Matth. 15, 26. Siehe auch 2 B. Moſ. 19, 5. 6. von Iſrael als dem Volcke des Eigenthums und dem prieſterli⸗ chen Koͤnigreiche.) und die Herrlichkeit (vor allen uͤbrigen, ſintemal GOtt gleichſam ſein Feu⸗ er und ſeinen Heerd unter ihnen hatte, in der Stiftshuͤtte, und im Tempel unter ihnen reſidir- te, 3 B. Moſ. 26, II. 12. alſo daß ihre Republic eine recht beſondere Theocratie war: Und GOtt unter ihnen ſeine Herrlichkeit auch ſonderlich durch groſſe Wunderthaten ſehen ließ/ auch in und an der Wolckenſeule 2 B. Moſ. 40,34. 35. und der Bundeslade, die auch daher die Herrlichkeit GOttes hieß, zeigete 1 Sam. 4, 22. Siehe auch 5 B. Moſ. 4, 7. 8. Wo iſt ſo ein herrlich Volck, zu dem die Goͤtter alſo nahe ſich thun, als der HErr unſer Gtt, ſo oft wir ihn anrufen. Wo iſt ein ſo herrlich Volck, das ſo gerechte Sitten und Gebot hat, als alle diß Geſetz, das ich euch heutiges Tages vorlege?) und der Bund (theils der Evan⸗ geliſche in dem Meßia, welchen GOTT in der Perſon Abrahams, Iſaaes und Jacobs, mit dem gantzen Volcke aufrichtete, 1 B. Moſ. 17, 7. ꝛc. theils der Geſetzliche unter Moſe mit dem Vol⸗ cke gemacht. Siehe auch Gal. 4, 24. Eph. 2, 12.) und das Geſetz (vono eoiæ, Geſetzgebung, daß ſie ihre Aτοοoοναιαν ihre eigne Vorſchrift hat⸗ ten in der Religion und im gemeinen Weſen; und zwar unmittelbar von GOtt mit gar beſon⸗ derer und majeſtaͤtiſcher Promulgation, 2 B. Moſ. 19. 20. deſſen ſich keine eintzige Nation ruͤhmen konte. Siehe Pf. 147,19. Rom. 3, 2.) und der Gottesdienſt (nemlich der Levitiſche, welcher in allen ſeinen Theilen mit allen ſeinen Perſonen, oder Prieſtern, den Meßiam und ſein Gnaden⸗ reich vorbildete Hebr. 9, I.) und die Verheiſ⸗ ſungen (von dem Meßia, ſeiner Perſon, Amt, Stande, Reiche und Reichsgenoſſen; wie ſolche nach dem in der Perſon des Patriarchen mit dem gantzen Volcke gemachten Gnadenbunde, durch die Propheten nach und nach mehr und mehr iſt gufgeklaͤret und vermehret worden.) Welcher auch ſind die Vaͤter (Abra⸗ ham, Iſaac, Jacob, Joſeph, Joſua, Samuel, und andere Glaubenshelden, mit welchen GOtt aufs leutſeligſte umgegangen iſt, ſie ſo hoch ge⸗ wuͤrdiget hat, daß er ſich von ihrem, der erſtern, Namen den GODT Abraham, Iſaac und Ja⸗ cob, nennete: welche der gantzen Nation noch heute zu Tage ſo viel mehr eine Ehre find, ſo viel weniger ſich ein anderes Volck deſſen in ſei⸗ nen Voreltern ruͤhmen kan:) und (welches das wichtigſte unter allen uͤbrigen Vorzuͤgen iſt) aus welchen (der ſo lange verheiſſene und erwartete Meßias) Chriſtus herkommt nach dem Fleiſch, (nach der menſchlichen Natur, welche von ihrem ſichtbaren Theile alſo genennet wird, wie auch geſchiehet c. 1, 3. Joh. I, 14. 1 Joh. 4, 2.3. Siehe Luc. 1, 32: da die Sendung des Meßiaͤ vorgeſtellet wird, als eine ſolche hohe Wohlthat, die dem Volcke Iſrael zum Preiſe gereichen ſolte:) der da iſt GGtt uͤber alles, gelobet in Ewigkeit: Amen! (und alſo 9e⸗ avdeαντ , ein GOttmenſch, wahrer GOTT und Menſch: kein alſo genannter GOtt, ſondern mit dem Vater und dem Heiligen Geiſte in der Einigkeit des Weſens der wahre, hoͤchſte, ewi⸗ ge GOtt. Der daher auch heißt Seos α ταας der groſſe GHTT Tit. 2, 13. Jsos αι7 18εα der wahre GOTT und das ewige Leben. IJoh. 5, 20. Der groſſe GOTT., und doch der menſchlichen Natur nach ein ſo naher Blutsfreund der Juden! welch ein Vorzug iſt das!) Annnerckungen. 1I. Es iſt dieſer Ort wohl zu mercken; ſinte⸗ mal er gar nachdruͤcklich handelt von der Perſon unſers Heilandes, daß er ſey Gtt und Menſch, und daß demnach die beyden Naturen, die goͤttliche und menſchliche, in einer perſoͤnlichen Vereinigung ſtehen. Und alſo koͤmmt er uͤber⸗ ein mit dem Orte Cap. I, v. 3. 4. da wir derglei⸗ chen haben. Sonderlich aber iſt der Beweis der wahren und ewigen Gottheit Chriſti wi⸗ der die Socinianer alhier wohl zu erwegen: da man denn in demſelben einen vierfachen Nach⸗ Erſtlich darinn, daß CHriſtus ausdruͤcklich genennet wird GOtt. Da nun das Wort, GOtt, im Neuen Teſtamente, wenn es in ſingulari numero ſtehet und ohne ein ſolches Bepywpwort, welches ſich von GOtt nicht ſagen laͤßt, geſetzet iſt, allezeit von dem wahren ewigen GOtt gebrauchet wird, ſo iſt es al⸗ hier von ihm ſo vielmehr zu verſtehen, ſo viel nachdruͤcklicher die dazu geſetzten uͤbrigen Worte ſiiddddd. Zum andern darinn, daß CHriſtus genannt wird εια, Gtt, iz! aτ—ι, uͤber al⸗ les. Welches, wenn es alſo abſolute und von GOtt geſaget wird, den wahren ewigen GOtt anzeiget. Daher es auch Eph. 4, 6. vom Vater gebrauchet wird. Man confe- rire dabey von Chriſto Col. I, 17. 18. 20. Joh. 3. dq ra rarræ ſind alle Geſchoͤpfe GOt⸗ Zum dritten darinn, daß CHriſtus Heißt Zeée suXoν,, Gtt, der da iſt hochgelo⸗ bet. An, nur allein von dem ewigen GOtt ge⸗ bprauchet wird. Man ſehe Marc. 14, 61. Luc. 1,68. Rom. I, 25. 2 Cor. 1,3. c. II, 3. Eph. I,/3. 1Pet. I,3. Und dazu koͤmmt der nachdruͤck⸗ liche Beſchluß dieſes Ausſpruchs in den Wor⸗ ten; in Ewigkeit Amen! welche 1 der 0XO* Cap. 9, v. 4. 5. Welches, wie auch das Hebraͤiſche Qnn . = — E —= e bon 314 wie 1 n ſei das )aus Cap. 9, v. 5. 6. an die Roͤnmner. IIS doxologie gehoͤren und auch ſonſt allein von GEOtt dem Allerhoͤchſten gebrauchet werden. Man ſehe Rom. 1, 25. 2 Cor. II, 31. deßglei⸗ chen Rom. 16, 27. Phil. 4, 20. Hebr. 13,21. Pet. 5,; M. u. ſ.s. 5d. Zum vierten darinn, daß der menſchlichen Natur CHriſti beſonders gedacht wird mit den Worten 16 karàα αοαα, was das leiſch, das iſt, die menſchliche Natur, be⸗ trifft. Wenn nun dadurch, daß Chriſtus der über alles hochgelobte GOtt genennet wird, nicht ſeine wahre Gottheit angezeiget, ſondern er nur ein bloſſer Menſch waͤre; ſo haͤtte die menſchliche Natur nicht beſonders duͤrfen bezeichnet werden. Zwar ſtehen die Worte ara oαοα, nach dem Fleiſche, in dieſer Epiſtel auch vom Abraham c. 4,I. und von den uͤbrigen Juͤden c. 9, I. allein in dieſen Oertern wird durch dieſe Worte nicht eine Natur von der andern unterſchieden, ſondern ſie ſtehen einſeitig, und zwar nicht von der menſchlichen Natur, ſondern von dem aͤuſſerlichen Zuſtande der Religion und Ankunft, oder leiblichen Anverwandſchaft. So ſtehet in denſelben auch nur ſchlecht⸗ hin uær Gaροααα, nach dem Fleiſche: nicht aber αο ατ ααραα, wie alhier Rom. 9,5. Welches denn ſo viel iſt, als: Was die Mienſchliche Natur betriſſt. 2. Es iſt bey dieſem Ort zu deſſen mehrern Erlaͤuterung wohl zu mercken, daß, wenn er in eine propoſitionem logicam gebracht wird, dieſe alſo lautet: Subjectum: Xgτ οα αα aνατι ασ ει+n ννπτ εα 7 ε J RJονανς: Chri⸗ ſtus, der hochgelobte GGTT uͤber alles: Prædicatum: Kommt her aus den Vaͤtern nach dem Fleiſch, oder, was die menſch⸗ liche Natur betriſfft. Und aus dieſer pro⸗ poſition ſiehet man auch, warum im Griechi⸗ ſchen ſtehe 6‿ nicht aber 5, mit dem verbo 5s1: nemlich weil das participium nicht zum prædicato gehoͤret, ſondern zum ſubjecko, und eine appoſition machet von dem Worte Xgεα, und daher keinen articulum poſtpoſitivum, ſon⸗ dern einen præpoſitivum haben kan. Und alſo iſt nach der conſtructione Grammatica der ſen- ſus logicus dieſer: Chriſtus, ½ ο6αμ S„αα rSs eXæ: αανιι, der exiſtirende oder we⸗ ſentliche hochgelobte GGTT uͤber alles, koͤmmt her aus den Vaͤtern, nach dem Fleiſch. Dergleichen ſtrucur der Worte fin⸗ den wir auch 2 Cor. II, 31. Subjectum: GOtt und der Vater unſers HErrn JIe Su CeRJSCJ, ε νι0ονπτ1 αια 1 6 αοοαρο. der weſentliche hochgelobte GGTT in Ewigkeit: Prædicatum: Weiß, daß ich nicht luͤge. 3. Im uͤbrigen iſt bey dieſem Orte zu mer⸗ cken, daß die Worte, daß Chriſtus ſey Gtt hochgelobet in Ewigkeit, von den Socinianis ſelbſt im Racoiſchen Catechiſmo Sect. IV. c. 1. p. I105. von Chriſto angenommen werden. Ih⸗ re dabey befindliche Wortverkehrung aber iſt von mir entdecket in der Cauſa Dei Tom. III. p. 314. und folgenden: alwo auch gezeiget wird, wie verkehret diejenige von den Socinianis mit ſchlagen kan. dieſem Orte umgehen, welche nach den Wor⸗ ten e aααννιο α ein pundtum ſetzen, und die Worte GGTT hochgelobet in Ewigkeit, nicht von CHriſto, ſondern von GOTR dem Vater verſtehen, und aus den letztern Worten eine ſolche auf den Vater gerichtete doxologie machen, welche ſich doch weder zum Text, noch zum Contexte ſchicke. V. 6. Aber nicht ſage ich ſolches, (was ich von meiner groſſen Betruͤbniß, die ich wegen der Verwerfung des ſonſt ſo hoch gewuͤrdigten Juͤdiſchen Volcks bey mir empfinde. Gr. Es iſt aber nicht moͤglich,) daß GOttes Wort (darinnen ihnen ſolche Vorrechte beygeleget worden,) darum aus ſey, (gleichſam auf die Erde gefallen und unerfuͤllet geblieben ſey, al⸗ ſo daß das Juͤdiſche Volck ſich des ſo vielen Gu⸗ ten nicht auch noch ietzo, ja ietzo und auch noch kuͤnftig ſonderlich, zu getroͤſten haͤtte. Siehe 4 B. Moſ. 23,19. Rom. 3, 3. c. II,29. 2 Cor. 1, 20. 2 Tim. 2,13.) denn es ſind nicht alle (rechte) Iſraeliter, (die auſſer der Beſchnei⸗ dung am Fleiſche auch innerlich am Hertzen be⸗ ſchnitten ſind, und auſſer dem aͤuſſerlichen Levi⸗= tiſchen Gottesdienſte GOtt auch innerlich im Geiſte und in der Wahrheit dienen, wie Jacob und Nathanael, die rechten Iſraeliten, und an⸗ dere, die zum geiſtlichen Iſrael GOttes gehoͤren Off. Joh. 2, 9.) M Anmerckungen. I. Das Griechiſche Wort ειεαhtheißt oft ſo viel als moͤglich, davon man den ſel. Eraſmuns Schmidium ad h. lI. und die Lexicographos nach⸗ Und alſo ſind die Worte: 2 ½ ο , &c, mit jenem zu vertiren: fieri auten non poteſt, ut exciderit ſermo Deie Es iſt a⸗ ber nicht moöͤglich, daß GOttes Wort da⸗ hin gefallen ſey: nemlich das Wort, wel⸗ ches den Juͤden ſo viele Vorzuͤge zuerkannt hat: dieſes kan durch den Unglauben ſo vieler Juden nicht unkraͤftig werden, ſondern es aͤuſſert ſich zu den Zeiten Meßiaͤ noch erſt am meiſten in dem Gegenbilde, und in der rechten Kraft der 2. In den letztern Worten fuͤhret uns die davor geſetzte particuls denn auf die Urſache, warum das Wort ſeine Kraft zur Erfuͤllung und zum Segen zwar an ſich behalte, auch bey manchen erreiche; bey vielen aber nicht: nem⸗ lich es gehe auf das wahre Iſrael, welches GOtt auch im Geiſte dienet und den Meßiam erken⸗ net und annimt; nicht aber auf das, ſo ſich um der bloſſen natuͤrlichen Geburt und Abſtam⸗ mung wegen fuͤr das wahre haͤlt, es aber nach dem Sinne GOttes und nach dem Muſter der Patriarchen gar nicht iſt. Da nun nicht alle rechte Iſraeliter waͤren, die von Iſrael herſtam⸗ meten, ſo ſey es kein Wunder, daß GOttes Wort, das Wort des geiſtlichen Segens, bey ihnen zur Erfuͤllung nicht gelangen koͤnnte, ſon⸗ dern es das Anſehen gewinne, als ſey es dahin gefallen. Und alſo will der Apoſtel ſagen: Iſ⸗ Pꝛz2 —fiIgael n6 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 9, 69. rael, davon ſich die Juͤden ſo gerne nennen lieſſen, habe den Meßiam, da er ſich ihme ehemal, zum Vorſpiel ſeiner Menſchwerdung, unter ſicht⸗ barer Geſtalt geoffenbaret, und mit ihme ge⸗ kaͤmpfet, beſſer erkannt und verehret, als ſo viele ſeiner ausgearteten Nachkommen, welche ihn verworfen, und damit ihre eigene Verwer⸗ fung, daß ſie nicht mehr ein Volck GOttes waͤ⸗ ren, verurſachet haͤtten. Auuch nicht alle die Abrahams Sa⸗ men ſind, (der leiblichen Abkunft nach,) ſind darum auch Rinder, (ſolche Kinder, welchen das voͤllige Erbtheil gegeben iſt, zum Vorbilde der geiſtlichen Kinder, welche dem Abraham, als geiſtlichen Glaubensvater, oder Muſter, ſo wol aus den Heiden, als Juden, wuͤrden durch das Evangelium von Chuſto geiſtlich gebohren werden,) ſondern in Iſaac (hieſſe es 1 B. Moſ. 21, 12. nach der goͤttlichen Verheiſſung,) ſoll dir der Same genennet werden, (auch wuͤrcklich ſeyn: nicht von dem Iſmael, dem Sohn der Magd, Hagar; auch nicht von den mit der Kethura gezeugten ſechs Soͤhnen, 1B. 25, 1. ſeqq. ſoll der verheiſſene We besſaame, der Meßias, gebohren werden, ſondern von dem Jaac, in ſeinen Nachkommen; von Iſaac, der der voͤllige Erbe der leiblichen Guͤter Abra⸗ hams worden iſt: und alſo ſollen auch nur die⸗ jenigen fuͤr aͤchte und geiſtliche Kinder Abra⸗ hams geachtet werden, die, wie der Iſaac zum Vorbilde, vermoͤge der Verheiſſung zur leibli⸗ chen Geburt, uͤber die gemeinen Naturkraͤfte leiblich gebohren wurde, alſo im Gegenbilde aus dem Evangelio von CHriſto, das voller Ver⸗ heiſſungen und Erfuͤllungen iſt, wuͤrden geiſtlich gebohren, das iſt, wiedergebohren werden, und an den Meßiam glauben; ſie moͤchten nun gleich heidniſcher, oder juͤdiſcher Abkunft nach dem Fleiſche, oder nach der Natur ſeyn. Wie denn daher Paulus zu den aus Juden und Heiden be⸗ ſtehenden Galatern ſaget: Hie iſt kein Juͤde, noch Grieche ꝛc. (mit einigem Vorrecht,) denn ihr ſeyd allzumal einer (gleich geachtet) in Chriſto Ihſu. Seyd ihr aber Chriſti, ſo ſeyd ihr ſja Abrahams Saamen und nach der Verheiſſung Erben.) V. 8. Das iſt: nicht ſind das GOttes (ei⸗ gentliche) Kinder, die (nur allein) nach dem Fleiſche Kinder ſind, (vom Abraham nichts haben, als die leibliche Abkunft, mit dem aͤuſſerlichen Bundeszeichen der Beſchneidung; und, ſo unaͤhnlich ſie ihm gleich ſind am Ge⸗ muͤth und am Glauben, ſo ſehr ſie ſich doch ſei⸗ ner ruͤhmeten: alſo daß auch Johannes der Taͤu⸗ fer ſie deswegen beſtrafen und ſagen muſte: Dencket nur nicht, daß ihr bey euch wolt ſagen: Wir haben Abraham zum Vater ꝛc. Es iſt ſchon die Axt den Baͤumen an die Wurtzel geleget ꝛc. Matth. 3, 9. 10. Wie trotzig antworteten ſie nicht unſerm Heilande mit der Beziehung auf Abraham Joh. c. 8, 3. Wir ſind Abrahams Samen, ſind nie keinmal iemands Knechte geweſen; wie ſprichſt du denn, ihr ſolt frey werden. Darauf ihnen denn der HErr unter andern v. 37. u. f. ſagete: Wenn ihr Abrahams Kin⸗ . der waͤret, ſo thaͤtet ihr Abrahams Wer⸗ cke. Nun aber ſuchet ihr mich zu töͤdten, einen ſolchen Menſchen, der ich euch die Wahrheit geſaget habe, die ich von GOtt gehoöret habe; das hat Abraham nicht ge⸗ than ꝛc.) ſondern die Kinder der Ver⸗ heiſſung, (die, wie Iſaac vermoͤge der Ver⸗ heiſſung zur leiblichen Erbſchaft Abrahams ge⸗ bohren wurde, alſo aus der Kraft des Evangelii durch den Glauben an des Iſaacs Gegenbild, den Meßiam, wiedergebohren werden,) werden fur (den rechten. Saamen ( auf welchen im Rei⸗ che des Meßiaͤ geſehen wird: ſiehe Rom. 2, 28. Gal. 4, 28.) gerechnet. = Denn (euch anzuzeigen, warum ich den Iſaac einen Sohn der Verheiſſung nenne,) dieſes iſt ein Wort der Verheiſſung, da er (der Engel des HErrn, der Meßias) ſpricht: Um dieſe Zeit (uͤbers Jahr, ſiehe 2 Reg. 4, 16.) will ich mit der Erfuͤllung meiner Verheiſſung) kommen, und Sara ſoll einen Sohn haben, (vermoͤge welcher Verheiſſung die Eltern die Na⸗ turkraft zur Erzeugung eines Sohnes empfan⸗ gen haben, zum Vorbilde aller Gnadenkinder GOttes, wie ſie nemlich aus dem Evangelio uͤbernatuͤrlicher weiſe von oben herab wiederge⸗ bohren ſeyn muͤſten, wenn ſie Theil am Meßia und ſeinem geiſtlichen Reiche haben wolten). Anmerckungen. 1. Die Sache von den Kindern Abra⸗ hams, mit Erlaͤuterung deſſen, was davon ſchon angezeiget iſt, ſo viel deutlicher zu machen, ſo iſt dabey zweyerley zu mercken: erſtlich derſelben Beſchaffenheit nach ihrem Unterſcheide: und denn was dadurch ſey vorgebildet und angezei⸗ get worden. S 2. Ihrer unterſchiedenen Beſchaffenheit nach waren eines theils der Kinder ſieben, Iſmael der Sohn von der Magd Hagar, und die 1 B. Moſ 25, I. ſeqq. benante ſechs von der Retura gebohrne Soͤhne: andern theils der einzige Iſaac, der mit der Sara erzeugete 2. Die ſteben Sohne waren alle nach dem gemeinen Laufe der Natur, ohne ihrentwe⸗ gen, in Anſehung ihrer Geburt und des Meßiaͤ, beſondere Gnadenverheiſſungen empfangen zu haben, gebohren. Uund ob gleich Iſmael der erſtgebohrne war, daher auch mit ſeiner Mut⸗ ter das Vorrecht prætendirte;: ſo uͤberkam er es doch nicht, ſondern daſſelbe bliebe dem Iſaac, und er muſte nebſt den Kindern der Ketura mit einigem Geſchencke aus dem Erbtheil zu⸗ frieden ſeyn. Und damit geſchahe ihnen allen auch gar kein Unrecht. Denn ſie haben doch fuͤr ihre Perſonen und Nachkommen an ſich ſelbſt genug gehabt: ja ſie ſind in ihren Nachkommen, vermoͤge der ertheilten goͤttlichen Verheiſſung, zu groſſen Voͤlckern und auch an zeitlichen Guͤ⸗ tern auch C — tenn ken deSd aſten doruf doßer honder nicht, mehrer aus gr Sohn, nach de Gege Sod üretſ den i nnd tignen und V. Meßia Ei ben, 1 ich in es wir borkeit s S ders 5 Srak COtte hielte necht a uſerd dus, ſchn lo, Werder ſchoff Nemmh, hung! aber verheif burt a wurde einer d Leſeget ler⸗ hach d iche necht, herknu⸗ du⸗ Kinden Und m de ige 1. I ſef pfan⸗ kinder ngelio erge⸗ Neßia Abro⸗ ſchon ſoſſt elben und Nezeie nheit eben, und n der 8 der ugete hach ntwe⸗ hehia, en zu l der Mut⸗ eres ac, etura il ſu⸗ allen doch ſelbſt men, ſung, Gi⸗ tern Cap. 9, v. 9. 00. an die Roͤmer. tern reichlich geſegnet worden. Und gleichwie die Soͤhne Keturaͤohne das an das Recht der erſten Geburt nicht kommen konten: ſo konte auch Abraham ſo viel weniger fuͤr den Iſmael darauf beſtehen; ſo viel mehr er uͤberzeuget war, daß er den verheiſſenen Sohn der erſten Geburt von der Sara, ſeinem ordentlichen Eheweibe, nicht, wie doch billig geweſen waͤre, mit noch mehrer Ausharrung erwartet hatte; ſondern ihn aus groſſem Verlangen nach dem verheiſſenen Sohn, als dem Stammvater des Meßiaͤ, und nach dem Meßia ſelbſt, und aus Antrieb ſeines eignen Weibes, die mit ihm gleiches Sinnes und Verlangens nach dieſem Saamen und dem Meßia war; und dabey aus menſchlicher Schwachheit, ohne GOttes Befehl dazu zu ha⸗ ben, von der uͤber die unfruchtbare Sara zur Ehe genommenen Hagar geſuchet hatte: nem⸗ lich in der guten aber ungegruͤndeten Meinung, es wuͤrde bey der Saraͤ anhaltender Unfrucht⸗ barkeit, dieſer Weg, den verheiſſenen Sohn, als Stammvater des Meßiaͤ, zu erlangen, GOTT angenehm und von ihm wol ſelbſt inten. diret ſeyn. Welches ſich aber hernach gantz an⸗ ders befand, da der verheiſſene Sohn von der Sara kam, und alſo das ihme nach der intention GOttes zugehoͤrige Recht der erſten Geburt be⸗ hielte; damit aber ſo wenig dem Iſmael, als den uͤbrigen ſechs Soͤhnen, im leiblichen Un⸗ recht geſchahe. Im geiſtlichen hatte Iſaac, auſſer dem, das er der Stammvater des Meßiaͤ⸗ ſeyn ſolte, vor den uͤbrigen Kindern nichts vor⸗ aus, ſondern die allgemeine, auf den Meßiam ſich gruͤndende Gnade ſtunde ihnen allen offen, alſo, daß die uͤbrigen ſieben ſo wol haben ſelig werden koͤnnen, als Iſaac. 4. Was es mit dem Iſaac fuͤr eine Be⸗ ſchaffenheit gehabt, iſt ſchon mit angezeiget. Nemlich er war zwar verheiſſen, und in Anſe⸗ hung deſſen fuͤr den Erſtgebohrnen zu achten; aber er wurde ſpaͤter gebohren, als der nicht verheiſſene Iſmmael. Und ob gleich ſeine Ge⸗ burt an ſich gantz natuͤrlicher weiſe geſchahe: ſo wurde doch beyder Eheleute Natur, vermoͤge einer beſondern Verheiſſung, erſt in den Stand geſetzet, zeugen und gebaͤhren zu koͤnnen. Und als er gebohren und erwachſen war, wurde ihm nach dem Rechte der erſten Geburt, das vaͤter⸗ liche Erbe zuerkannt, und damit auch das Vor⸗ recht, den Stamm des Meßiaͤ zu præſentiren, verknuͤpfet. 5. Nun haben wir auch zu erwegen, was durch dieſe ſo gar ungleiche Beſchaffenheit der Kinder, deſſen von der Hagar, oder des Iſmaels, und mithin deren von der Ketura, und deſſen von der Sara, oder des Iſaacs, vorgebildet und an⸗ gezeiget worden. B 2. Iſmael praſentirete die Juͤdenſchaft, in ſo fern ſie ihren Grund hatte in der blos na⸗ tuͤrlichen Abſtammung vom Abraham, und ſich darauf dergeſtalt verließ, daß ſie, (ohne unm die wahre und glaͤubige Erkaͤntniß des Meßiaͤ, und ohne um die Wiedergeburt aus GOtt und ohne um den Dienſt GOttes im Geiſt und in der Wahrheit bey dem aͤuſſerli⸗ chen Levitiſchen Gottesdienſte ſich zu bekum⸗ mern) um deßwillen mit ſo groſſen Vorrechten angeſehen, und fuͤr wuͤrdig erkannt worden ſey, vor allen andern Voͤlckern das Recht der erſten Geburt zu haben, oder ein eigenthuͤm⸗ liches Volck GOttes zu ſen. b. Iſaac ſtellet die Juͤdenſchaft vor, in ſo fern ſie auſſer dem Levitiſchen Gottesdienſte auch aufden innern und geiſtlichen Dienſt GOttes, und nebſt der aͤuſſerlichen Beſchneidung am Fleiſche auch auf die geiſtliche Beſchneidung des Hertzens, und alſo auf die Geburt aus GOtt, und auf den Glauben an den Meßiam, ging, ihn auch, da er geſandt war, fuͤr ihren Heiland glaͤubig an⸗und aufnahm. Und von dieſen laͤßt ſich gar wohl ſagen, was Johan⸗ nes ſoricht c. I, II. 12. 13. Er kam in ſein Eigenthum und die Seinen nahmen ihn nicht auf. Wie viel ihn aber aufnah⸗ men, denen gab er Macht GGttes Rin. der zu werden, die an ſeinen NMamen glaͤuben. Welche nicht von dem Gebluͤt, noch von dem Willen des Fleiſches, noch von dem Willens eines Mannes, ſondern von Gtt gebohren ſind; das iſt, welche es in Anſehung des geiſtlichen Reichs des Meßia, darinn ein rechtes volles Erbrecht zu haben, nicht auf ihre Geburt nach dem Flei⸗ ſche, nach welcher ſie von dem Geſchlechte Abrahams, Iſaacs und Jacobs herſtammen, ſondern auf die Wiedergeburt aus GOTT, und die damit verknuͤpfte Rechtfertigung durch den Glauben an den Meßiam, ankom⸗ men laſſen. 6. Hieraus ſiehet man denn gantz klar, daß ſich die Vorſtellung der unterſchiedenen Kinder Abrahams zu der Materie, die Paulus tractiret, gar wohl ſchicket: als damit er den groſſen Unterſcheid der wahren und unaͤchten Iſraeliten anzeiget, und daß, da dieſe aus ih⸗ rer eignen Schuld ſelbſt ausfallen, an jenen das Wort der Verheiſſung, des Meßiaͤ wegen GOttes Eigenthum zu ſeyn, in ſeine Kraft gehe. Davon es heißt Gal. 3, 7. So erkennet ihr janun, daß, die des Glaubens ſind das ſind Abrahams Kinder. Und v. 29. Seyd ihr aber Chriſti, ſo ſeyd ihr ja Abra⸗ hams Sagmen und nach der Verheiſſung Erben. Dahingegen von den unaͤchten Iſra⸗ eliten, die ſich nur auf die leibliche Abkunft vom Abraham und ihre eigne verdienſtliche Wuͤrdig⸗ keit beriefen, es heißt, wie von dem Iſmael 1Buch Moſ. 21, 20 und Galat. 4,30. Stoß die Magd hinaus mit ihrem Sohn. Denn der Magd Sohn ſoll nicht erben mit dem dem Sohn der Fremen. V. 10. Nicht allein aber iſt es mit dem alſo (was von Iſmael und Iſaac, als zween, deren ſe erſte von der Magd, der andere von der Freyen gebohren, geſaget iſt) ſondern auch (wir ſehen eben dieſes, daß nemlich die leibliche Ankunft von unſerm Stammvater an ſich ſelbſt ſo gar kein Recht zur geiſtlichen Kindſchaft und zur Erb⸗ ſchaft im Reiche des Meßia an himmliſchen P 3 Guͤtern 118 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 9, v. 10.13. Guͤtern giebt, daß dieſelbe nicht einmal Kinder wie von einem Vater, alſo auch von einer Mut⸗ ter, der Freyen, in einen gleichen Antheil an dem vaͤterlichen Erbgute geſetzet hat) & Rebecca von dem einigen (Sohn Abrahams und der Sara, dem) Iſaac, unſerm Vater (mit Zwil⸗ lingen, dem Eſau und Jacob 1 B. Moſ. 25, 21. ſeqq.) ſchwanger ward (da ſehen wir, wie wenig es auf leibliche Vorzuͤge ankomme, und wie niemand ſich auf ſeine Verdienſte vor GOtt zu berufen, ſondern alles, was ihm von GOtt Gu⸗ tes wiederfaͤhret, allein ſeiner freyen Gnade zu⸗ zuſchreiben habe.) Ehe die Rinder gebohren waren, und weder Gutes noch Boͤſes (in wircklichen Wer⸗ cken) gethan hatten (nicht das Gute, womit Deer eine den Vorzug verdienet, auch nicht das Boͤ⸗ ſe, womit der andere die Hindanſetzung bey dem vaͤterlichen Erbtheil verſchuldet hatte) auf daß der Fuͤrſatz GOttes beſtuͤnde nach der Wahl (der Fuͤrſatz GOttes im Wercke der Er⸗ wehlung, ohne Anſehen der Perſonen, oder ihrer Geburt, Verdienſte und Wuͤrdigkeit (als wenn er um dieſer willen iemand gnaͤdig ſeyn, und ſeine Verdienſte vergelten muͤſte) in freyer Wahl aus bloſſer unverdienter Gnade zu han⸗ deln.) 6 Ward zu ihr (der Rebecca, als ſie hin⸗ ging den HErrn zu fragen, was es doch zu be⸗ deuten haͤtte, daß die Kinder in ihrem Leibe zu ihrem nicht geringen Schmertzen, ſich ſo gar ungewoͤhnlich an einander ſtieſſen) geſaget, nicht aus Verdienſt der Wercke, ſondern aus Gnaden des Berufers, alſo: (zwey Volck ſind in deinem Leibe ꝛc.) der groͤſſeſte (Aαιαεο groͤſſere, aͤltere, erſtgebohrne) ſoll (in ſeinen Nachkommen, Eſau in den Eſaviten, oder E⸗ domaͤern) dienſtbar (unterwuͤrfig) werden dem kleinen (aοωοοοι, dem kleinern, juͤn⸗ gern, erſt nach ihm gebohrnen. Welches er⸗ fuͤllet iſt zu den Zeiten Davids 2 Sam. 8,14. Und da dieſes nicht ohne Streit unter beyden Voͤlckern abgehen wuͤrde, ſo werde ſolches durch dae Stoſſen der Kinder an einander vorgebil⸗ Anmerckung. . Die Worte αaααονα π½° hat der ſel. Lutherus dem Verſtande nach gar recht geſetzet: Aus des Berufers Gnade: ſintemal es ein Gegenſatz iſt von den Worten, Sa ‿& sεααν, cht aus den Wercken, oder aus einem Ver⸗ Dienſte. Waie denn (Mal. 1,2. 3.) geſchrieben ſtehet: Jacob habe ich geliebet (ihm in ſei⸗ nen Nachkommen ein fruchtbarer Land gegeben, und dazu dieſen Jacobiten, oder Iſraeliten, den Eſau in ſeinen Nachkommen unterworfen, auch aus freyer Wahl beliebet, daß von ihm dem Jacob, in ſeinen Nachkommen der Meßigs her⸗ ſtammen ſolte; um zu zeigen, wie es nicht auf aͤuſſerliche Vorzuͤge, die der Eſau ſeiner erſten Geburt nach ſonſt gehabt haben muͤſte, ſondern auf lauter Gnade, um vor mir zu beſtehen, an⸗ komme:) aber Eſau habe ich gehaſſet (in ſei⸗ nen Nachkommen weniger geliebet, da ich dieſen zwar auch viel Gutes gethan, aber ihnen doch ſol⸗ che leibliche Vorzuͤge, als jene empfangen, nicht zugetheilet habe.) õ Anmerckunneg. I. Es iſt offenbar, daß alhier nicht die Re⸗ de ſey von den Perſonen Eſaus und Jacobs, ſondern von ihren Nachkommen; als welches aus beyden Oertern, 1B. Moſ. 25. und Mal. I. gantz klaͤrlich erhellet. 2. Nicht weniger erhellet daraus, daß die Liebe und der ſo genannte Haß, das iſt, die wenigere Liebe, oder einige Hindanſetzung in derſelben, nicht gehe aufs Geiſtliche, ſondern aufs Leibliche. Wie wir denn keine Spur da⸗ von finden, daß Eſau in der Leichtſinnigkeit, in welcher er ſeine erſte Geburt ſo gering geachtet, und ſie gar verkauft, geblieben, und unſelig ver⸗ ſtorben ſey; ſondern gleichwie wir ſehen, daß er ſich mit ſeinem Bruder Jacob wieder verſoͤhnen 1B. Moſ. 32. 33. ſich auch mit zumm Begraͤbniß Recht der erſten Geburt vor dem Jacob, da es dieſem einmal ertheilet war, nicht hatte zuerken⸗ nen wollen) eingefunden, und ihn mit dem Jacob zur Erden beſtattet 1 B. Moſ. 35, 27. 28. 29. ſo laͤſſet ſich allerdings hoffen, daß er auch im Glauben an den verheiſſenen Meßiam ſelig verſtorben ſey. Und waͤre es auch nicht geſche⸗ hen, ſo waͤre es ſeiner eignen Schuld zuzuſchrei⸗ ben. Welcher guten Hoffnung auch keines⸗ D ſeines Vaters Iſaacs, (ohnerachtet er ihm das weges entgegen ſtehet das, was wir Hebr. 12, ęR 17. leſen, daß, als er, nach verkaufter erſten Geburt, doch den Segen nach dein Recht der⸗ ſelben ererben wollen, er verworfen ſey, und keinen Raum zur Buſſe gefunden habe, ob er ſie wol mit Chraͤnen geſuchet. Sintemal aus der Collation mit dem Orte IB. Moſ. 27, 35. u. f. es gantz offenbar iſt, das Paulus alhier nicht redet von der Reue, (welches Wort ei⸗ gentlich haͤtte gebraucht werden ſollen) des Eſaus, ſondern des Iſaacs; nemlich, daß, da Iſaac den dem Erſtigebohrnen zukommenden Se⸗ gen einmal dem Jacob ertheilet hatte, er ſich es hernach nicht habe reuen, oder leid ſeyn laſſen; und daß ihn der Eſau dazu, und um gedachten Segen dem Jacob wieder zu nehmen, und auf ihn zu legen, auch nicht mit Thraͤnen bewegen koͤnnen. SS 3. Was nun von der Perſon des Eſaus nicht geſaget werden kan, daß ſeine Hindanſe⸗ tzung aufs geiſtliche und ewige gegangen ſey, das laͤßt ſich noch viel weniger von ſeiner gantzen und zahlreichen Poſteritaͤt ſagen: als die, ob ſie gleich keinen von GOtt verordneten Levitiſchen Gottesdienſt unter ſich hatte, dennoch nach der Noachiſchen, und Patriarchaliſchen Weiſe, den wahren GOtt hat erkennen und ihm dienen koͤnnen, und zum Theil ihm auch wol wird ge⸗ dienet haben: wie den Eſauiten denn auch der Zu⸗ E Aumn u aunal den gen den 0 Bepubl Antigel auch di oder E Geme wied; 4 heſen End ſeit herſteh wenige ten N keitobe Helhen dern in wol p den; abera ſſict u fomme 11.33 (dd ve ders, denn! cobs k Unden dar ſprche e Rind . — ſicht an ſondern en, Qſ⸗ (inſei⸗ hdieſen vch ſol⸗ ſ nicht die R⸗ cobs, welches daß die iſt, die zung in vndern hur da⸗ eit, in achtet, ig ver⸗ daß er ſöͤhnes abniß hm „da es netken⸗ ſit dem 17.29. er auch n ſelig geſche⸗ lſchrei⸗ br. 12, erſterr t der⸗ Und be, ob ſtewal oſ. 27 aſhier ort ei⸗ aß da en Ge⸗ ſches ſoſſen⸗ achten nd auf wegen uus hanſe⸗ anten o ſe nſchen ich der , den dienen ird ge⸗ ich der Zu⸗ Cap. 6, v. H3.15. eon die Roͤmer. n9 Zugang zum Judiſchen Gottesdienſt offen ſtund, ſie auch denſelben guten theils mit angenommen, zumal in den letzten Zeiten, da ſie auch die Be⸗ ſchneidung mit ubernommen haben, nemlich zu den Zeiten des Maccabaͤiſchen Regiments unter dem Johanne Hyrcano, der ſie der Juͤdiſchen Republic unterwuͤrfig machte, wie Joſephus Antiquit. L. XIII. c. 17. bezeuget. Dahin denn auch diejenigen Weiſſagungen von den Eſauiten oder Edomitern, gehoͤren, darinnen ihnen die Gemeinſchaft am Reiche des Meßiaͤ verheiſſen wird; als Jeſ. II, 14. und ſonderlich Amos 9, II. 12. 4. Hieraus iſt nun offenbar, daß das haſſen, welches von GOtt gegen den Eſau und ſeine Nachkommen geſaget wird, nicht zu verſtehen ſey von einem eigentlichen Haſſe, viel⸗ weniger von einem ſolchen, dadurch der gan⸗ tzen Nation und ihrem Stammvater die Selig⸗ keit abgeſprochen worden: ſondern daß es ſo viel heiſſe, als weniger lieben, und dem an⸗ dern in der Liebe nachſetzen. Und, weil dieſes wol pfleget fuͤr einen Haß angeſehen zu wer⸗ den; ſo iſt davon das Wort behalten. Das aber auch die Mundart der Hebraͤer das Wort nicht ungewoͤhnlich in ſolchem Verſtande ge⸗ nommen habe, ſiehet man aus 1 B. Moſ. 29, 31. 33. alwo von der Lea ſtehet, daß ſie dem Ja⸗ cob verhaſſet geweſen: welches aber nicht an⸗ ders, als nach v. 30. (er hatte Rahel lieber denn Lea) von einer wenigern Liebe des Ja⸗ cobs kan verſtanden werden: wie es denn da⸗ her Lutherus auch uͤberſetzet hat: unwerth ſeyn. Und in ſolchem Sinne gebrauchet unſer Heiland das Wort haſſen ſelbſt, wenn er Luc. 14, 26. ſpricht: So ijemand zu mir koͤmmt, und haſſet nicht ſeinen Vater, Mutter, Weib, Kind, Bruͤder, Schweſtern, auch dazu ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤn⸗ ger ſeyn. Da man gar klaͤrlich ſiehet, daß haſſen ſo viel iſt, als in der Liebe auf gewiſſe f dindanſtseg, oder weniger lieben. Und 4l ſo wird es auch Matth. 10,37. erklaͤret, wenn es heißt: Wer Vater und Mutter mehr liebet, (die er doch weniger lieben ſolte) denn mich, der iſt mein nicht werth. Und wer Sohn und Tochter mehr liebet, denn mich, der iſt mein nicht werth. Al⸗ ſo auch Joh. I2, 25. Wer ſein Leben lieb hat, der wirds verlieren: und wer ſein Leben auf dieſer Welt haſſet, (weniger liebet) der wirds erhalten zum ewigen LceAe H Woas wollen wir denn hie (oder dazu, daß GOtt nicht auf das Recht der erſten Ge⸗ burt, noch auf die Abſtammung von Abraham noch auf einige eigene Verdienſte der Menſchen ſeſchen und auch noch itzo im Reiche des Meſ⸗ 1 S nicht darauf ſiehet) ſagen: Iſt denn Gtt ungerecht?: (da er alſo verfaͤhret: wie Aner gedetken, oder mit einem auf ſeine Vor⸗ rechte wider die Heiden ſich verlaſſenden Juden ſagen moͤgte:) Das ſey ferne: (alp welches aus dem, was davon iſt vorgeſtellet worden, gar nicht folget. Hat doch wol ein bloſſer Menſch, ſonderlich ein groſſer Herr, die Freyheit, dieſes und jenes nach ſeinem Wohlgefallen einzurich⸗ ten, und, ob er gleich alle Unterthanen liebet und loͤblich regiret, dieſen und jenen den andern in beſonderer Liebe vorzuziehen: wie ſolte denn ſolche Freyheit GOtt nicht ohne Ungerechtigkeit koͤnnen zukommen? und zwar in ſolchen Din⸗ gen, darinnen durch des einen Vorzug dem an⸗ dern an ſeiner an ſich ſelbſt gar reichen Gnade nichts abgehet; und darinnen er hat zeigen wol⸗ len, wie man ſich vor ihm keiner Vorzuͤge und Verdienſte zu ruͤhmen, und dadurch die Seligkeit zu ſuchen habe, ſondern nur allein von ſeiner al⸗ len offen ſtehenden Gnade dependiren ſoll. Sie⸗ 3. c. 34, 10. Roͤm. 3,3. 6.) Denn er ſpricht zu Moſe (2 B. Moſ. 33/19.) welchem ich gnaͤdig bin, dem bin ich gnaͤdig, und welches ich mich erbarme, deß erbarme ich mich. . Anmerckungen. 1. Dieſe Worte ſprach GOtt zu Moſe, als ſich das Volck, welches er des angerichteten Kaͤl⸗ ber⸗Dienſtes wegen vertilgen wolte, bußfertig erwieſen hatte, und GOtt ſich daher gegen daſſel⸗ be aufs neue wieder gar gnaͤdig erzeiget, und Moſi, da er den Sohn GOttes von Angeſicht zu Ange⸗ ſicht zu ſehen begehrete, verſprach, daß er ſeinen Sohn in menſchlicher Geſtalt, aber auch in ſei⸗ ner Herrlichkeit, vor ihm voruͤber gehen, und, da ihme deſſen Majeſtaͤt von vorne zu ſehen uner⸗ traͤglich ſeyn wuͤrde, ihn denſelben von hintenzu ſehen laſſen woalle. s 2. Bepy dieſem ſo liebreichen Verſpruch GOttes, daß ſich der Sohn GOttes, als der Meßias, Moſi in ſeiner Herrlichkeit ſolcher Ge⸗ ſtalt ſichtbar zeigen wuͤrde, ſchickte ſich nichts beſſer als die dabey befindliche und von Paulo al⸗ hier angefuͤhrte Declaration von dem Beweiſe der Gnade und Barmhertzigkeit in dem Meßia, als dem Hauptinnhalt des neuen Bun⸗ des, und dem Hauptgute des Meßianiſchen Neichs; wie es nemlich darinnen nicht auf eigene Verdienſte, oder dieſe und jene aͤuſſerliche Vor⸗ rechte, ſondern allein auf die freye Gnade und Barmhertzigkeit GOttes ankomme, und dieſe allen denen, welche nach dem Exempel der buß⸗ fertigen Iſraeliten dieſelbe in der Erkaͤntniß ihrer Unwuͤrdigkeit durch den Glauben an den Meßi⸗ am ſuchen und ergreifen wuͤrden, umſonſt geſchen⸗ cket werden ſllte. 3. Die Zuſammenfuͤgung der Worte gnaͤ⸗ dig und barmhertzig ſeyn, und denn die Ver⸗ doppelung derſelben: Welchem ich gnaͤdig bin, dem bin ich gnaͤdig ꝛc. Zeiget an, theils die Groͤſſe und den Reichthum der Gnade und der Barmhertzigkeit; wie auch der⸗ ſelben Lauterkeit, im Gegenſatz auf eigne Verdienſte und Wuͤrdigkeit: wie nemlich Gnade eine eigentliche Gnade, Barmhertzig⸗ keit eine eigentliche Barmhertzigkeit ſey und kei⸗ ne eigne Wuͤrdigkeit, kein eignes Verdienſt bey 120 Erklaͤrung des Briefes Pauli bey ſich leide: nach Rom. 11, 6. Iſts aus Gnaden, ſo iſts nicht aus Verdienſt der Wercke; ſonſt wuͤrde Gnade nicht Gna⸗ de ſeyn ꝛe: theils aber zeiget es auch an die Frey⸗ heit, Gewißheit und Unbeweglichkeit dieſes Fuͤrſatzes, die Menſchen ohne eigne Verdienſte allein aus lauter in Chriſto gegruͤndeten Gnade ſelig zu machen, und ſich davon nicht abbringen, oder ſich von den werckheiligen und lohnſuͤchtigen, aber dabey ſo unglaͤubigen, ja wiederſpenſtigen, Juͤden den Weg, die Menſchen ihrer aͤuſſerli⸗ chen Vorrechte und vermeinten Verdienſte we⸗ gen ſelig zu machen, vorſchreiben zu laſſen. Wel⸗ che Freyheit und Veſtigkeit des Willens durch eine ſolche Verdoppelung oder Wiederhohlung der Worte pfleget angezeiget zu werden: wie wir an Pilato ſehen, da er auf der Juden Anforde⸗ rung, daß er die Ueberſchrift des Creutzes Chriſti nicht nach ſeinem, ſondern nach ihrem Willen einrichten moͤchte, antwortete: Was ich ge⸗ Rhyieben habe, das habe ich geſchrieben. Joh. 19/22. 4. Es iſt demnach ein ſehr groſſer Unter⸗ ſcheid unter einem freyen Willen, der ſich von der Kluͤgeley der thoͤrichten, eigenliebigen und lohnſuͤchtigen Menſchen im Wercke der Selig⸗ keit nichts vorſchreiben laͤßt, als welches GOtt hoͤchſt unanſtaͤndig waͤre: und einem abſoluten, oder unbedingten Willen. Denn da jener nur auf die Freyheit der weiſeſten und gerechte⸗ ſten Handlungen GOttes gehet, und nur der Menſchen Vorſchrift, eigner Wuͤrdigkeit und Verdienſt zur ſchuldigen Wiedervergeltung ent⸗ gegen ſtehet: ſo ſchlieſſet dieſer, der abſolute Wille, auch alle Abſicht auf die Heilsordnung aus; auf welche ſich doch der freye und gnaͤdige Wille GOttes gruͤndet; alſo daß die Gnade zwar in aller Freyheit und umſonſt ohne alles Verdienſt ertheilet werden ſolle; aber keinen an⸗ dern, als welche ſich, nach dem Exempel der bußfertigen, und zur Einfuͤhrung ins gelobte Land, um das Geleit des Meßiaͤ anhaltenden Iſraeliten, durch die Gnade GOttes in der Er⸗ kaͤntniß ihrer Unwuͤrdigkeit zur glaubigen An⸗ nehmung des Mittlers JEſu Chriſti, um durch ihn ins himmliſche Canaan geleitet zu werden, wuͤrden bringen laſſen. 5. Nun iſt noch uͤbrig, daß auch gezeiget werde, in was fuͤr einer Verbindung dieſer bis⸗ her erlaͤuterte 18te Vers mit den vorhergehen⸗ den, ſonderlich den beyden letztern ſtehe. Der Einwurf war: Ob denn Gtt daͤher als ein Ungerechter koͤnne angeſehen werden, daß er zwar Jacob geliebet, hingegen doch aber den Eſau gehaſſet habe? Der Apoſtel ſaget nein dazu: und zum Beweiſe, daß bey GOtt kein eigentlicher Haß gegen einen eintzi⸗ gen Menſchen, vermoͤge deſſen er ihn ſchlechter⸗ dings fuͤr verwerflich halte, und ihm die Se⸗ ligkeit abſoreche, ſtatt finde, fuͤhret er dieſen leſpruch des himmliſchen Vaters an, welchen er in Anſehung ſeines Sohnes gethan habe; nemlich daß er um Chriſti willen ſich gegen uns Menſchen gnaͤdig und barmhertzig erweiſen wolle, und alſo an ſtatt des eigentlichen Haſſes lauter Gedancken der Liebe und des Friedens ge⸗ gen uns trage, und davon einen freyen und unbe⸗ weglichen Fuͤrſatz ſeines Willens, oder Schluß, gemachet habe. Und alſo iſt die Connexion richtig, und der Beweis deſſen gar buͤndig, daß GOtt niemand ohne Urſach haſſe, und alſo auch die Juden nicht im Haſſe, ohne Urſache, verwer⸗ fe, als darauf alles gehet. 6. Es ſtehen uns auch keines weges die Worte im Wege: Welchem ich gnaͤdig bin, dem bin ich gnaͤdig: und wes ich mich erbarme, deß erbarme ich mich: als wenn dieſelbe eine auf die ewige Seligmachung gerich⸗ tetes abſolutum decretum anzeigeten. Denn da wir bisher in dem gantzen Contexte noch nicht die allergeringſte Spur von einem ſolchen Deerer gehabt haben; ſo koͤnnen wir auch nicht ſagen, daß dieſe Worte darauf gehen; zumal da es of⸗ fenbar iſt, daß der zuvor angezeigte Nachdruck eine ſolche verdoppelte Seructur der Worte er⸗ fodert. Welcher ſich aber GOtt in Gnaden ere⸗ barmen wolle, das iſt nicht allein aus dem Mo⸗ ſaiſchen Contexte, der die Iſraeliten in ihrer Bußfertigkeit vorſtellet, klar, ſondern auch aus dem Zuſammenhange dieſes gantzen Briefes, ſonderlich aus dem dritten, vierten und fuͤnften Capitel offenbar: es folget auch noch zum Theil in dieſem neunten und nechſten Capiteln, ſo vieler andern Schriftſtellen nicht zu gedencken, nemlich GOtt wolle ſich aller Menſchen er⸗ barmen, ohne Unterſcheid, ſo viel ſich ihrer durch ſeine berufende Gnade wuͤrden in die— Heilsordnung bringen laſſen. So lieget es nun nicht an iemandes (eigenwilliges) wollen oder (verdienſtliches laufen, ſondern an GOttes Erbarmen. Anmerckungen. 1. Das alhier von der Gronung des Zeils das wollen und laufen nicht an ſich ſelbſt und in allem Verſtande, ſondern nur in dem Ver⸗= ſtande der verdienſtlichen Werckheiligkeit, aus⸗ geſchloſſen werde, iſt offenbar, wie aus dem Context, alſo auch aus ſo vielen andern Stel⸗ len der heiligen Schrift. Erſtlich aus dem Con⸗ text: als darinn das eigenwillige und verdienſt⸗ liche wollen und laufen, oder Bemuͤhen der Ju⸗ den, ſo ſie nebſt ihren aͤuſſerlichen Vorrechten, in aͤuſſerlichen Wercken nach dem Moral- und Ceremonial-Geſetze, ohne den Glauben an den Meßiam, ſetzten, verworfen wird. Man ſehe ſonderlich unten v. 31.,32. Iſrael hat dem Geſetze der Gerechtigkeit (der geſetzlichen ei⸗ genen Gerechtigkeit) nachgeſtanden, und hat das Geſetz der Gerechtigkeit (die Glaubens⸗ gerechtigkeit) nicht uͤberkommen. War⸗ um das? Darum, weil ſie es nicht aus dem Glauben, ſondern als aus den Wer⸗ cken des Geſetzes ſuchen. ꝛc. Alſo auch c. 10, 2.3. Sie eifern um GOtt mit Unverſtanaz— de, denn ſie erkennen die Gerechtigkeit. nicht, die vor Gtt gilt, und trachten ihre eigne Gerechtigkeit aufzurichten, un Gnad geye Nenſt Erba dieſes 4 29 dem Pyera et, auf de allen. 1 dem pe ſel/ w Ausſpr Shr einen wendi oppol Selgt us gen beharrt daß ſe men, ſ wurden ſedieſe Grede Etlin nicht n lat, ſchren liget: geet quchg ungen 16, — Unbe⸗ hluß, exion ,deß Parch erwer, es die nadig mich wenn erich⸗ Denn h nicht Decret igen, 48 of⸗ hdruck te er⸗ en er⸗ Mo⸗ hrer chous itfis, nnſten Lheit ,ſo acen, en er⸗ ihrer in die zndes ſches) 1. Heils fund Ver⸗ aus⸗ dem Stel⸗ Con⸗ enſt⸗ hten, und nden dem en ei⸗ has bens⸗ Vet⸗ aus Ver⸗ 10/7 bin und ſnd I⸗. ftan⸗ ſind alſo der Gerechtigkeit die vor GGtt gilt, nicht unterthan. Hingegen wird das aus der Gnade zu empfangende wollen, und das zur Heilsordnung in den Wegen GOttes gehoͤrige laufen c. 6. c. 8. auch c. 12. und in folgenden erfordert. Welches auch, wie be⸗ kant iſt, anderwaͤrtig geſchiehet; ſo gar, daß unſer Heiland es dagegen an dem Juddiſchen Volcke ſehr beſtrafet, daß, da er ſie habe beru⸗ fen und verſammlen wollen, wie eine Gluckhenne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel verſammlet, ſie nicht gewolt haben Matth. 23,37. und Pau⸗ lus von den Corinthiis fodert, daß ſie nebſt ihm in den geiſtlichen Schrancken nach dem himmli⸗ ſchen Kleinod laufen ſolten, aber nicht aufs unge⸗ wiſſe ꝛc. 1 Cor. 9, 24. ſeqq. Gleichwie er an den Galatis es lobet, daß ſie ehemal ſo fein gelau⸗ fen, aber dabey bedauret, daß ſie ſich davon haͤtten aufhalten laſſen. c 5, Y„. 2. Da nun das wollen und laufen al⸗ ſo alhier zu verſtehen iſt: ſo ſehen wir die richti⸗ ge Verbindung zwiſchen dem 15ten und 16ten Vers: nemlich da im 15ten geſaget war, wie veſte die goͤttliche Heilsordnung von der Gnade in CHriſto ſtehe; ſo wird daraus der Schluß gezogen von unſerm eigenwilligen und ver⸗ dienſtlichen wollen und laufen, und von der Erbarmung Gttes, wie jenes vergeblich, dieſes aber nothwendig ſſeny. Denn die Schrift (GOtt in der Schrift 2 B. Moſ. 9, 16. bezeuget, wie er ehemals zu dem Pharao durch Moſen geredet) ſaget zu Pharao: Eben darum habe ich dich erwe⸗ cket, daß ich an dir meine Macht erzeige, auf daß Anmerckungen. 1. Der Zuſammenhang dieſes Verſes mit dem vorhergehenden iſt dieſer: Es hatte der Apo⸗ ſtel, wie gedacht, aus dem v. 15. angefuͤhrten Ausſpruche GOttes von ſeiner Gnade v. 16. den Schluß gezogen von der Nothwendigkeit der Gnade. Da nun dieſer an ſich ſelbſt wieder einen Satz in ſich hielte von der ſo gar noth⸗ wendigen Gnaͤde, ſo erlaͤutert er denſelben ab oppoſito, oder a contrario eventu, von dem der Seligkeit gantz entgegen ſtehenden Erfolg der aus gerechtem Haß und Gerichte GOttes den beharrlichen Sundern entzogenen Gnade: wie daß ſie nemlich, wofern ſie dieſelbe nicht anneh⸗ men, ſich ſelbſt daher verſtockten und verdammet wuͤrden. Daß alſo die Verbindung beyder Ver⸗ ſe dieſe iſt: Satz: Es koͤmmt allein auf GOttes Gnade und Erbarmung an v. 16. katio, oder Erlaͤuterung: Denn da Pharao die Gnade nicht angenommen, ſondern von ſich geſtoſſen hat, iſt er dadurch verſtocket worden, und ver⸗ lohren gegangen. Worinnen denn die Thefs lieget: Wer die Gnade nicht annimmt, der geher verlohren, wie Pharao. Und alſo iſt auch zugleich der obige Satz, daß GOtt nicht ungerecht ſey, noch ungerecht handele, nem⸗ ein Name verkuͤndiget werde in lich wenn er auch iemanden im Ernſte haſſe, nem⸗ lich einen beharrlich unbußfertigen und Veraͤch⸗ ter ſeiner Gnade. lU 2. Es iſt aber wohl zu mercken, daß Pau⸗ lus, um die Wege und Handelungen GOttes mit den Menſchen von dem Verdacht der Unge⸗ rechtigkeit zu retten, ſich zweyer Schriftſtellen bedienet aus einem Buche des alten Deſtaments, nemlich ſolcher Stellen aus dem andern Buche Moſis, welche faſt auf einerley Zeiten in dem Zuſammenhange von einerley Geſchichten ge⸗ hen. Denn da er v. 15. den Ort von der gegen die bußfertigen Iſraeliten bezeugeten Gnade Gttes angefuͤhret hatte, ſo gehet er ein we⸗ nig wieder zuruͤck auf das, was kurtz vorher mit dem unbußfertigen, und Suͤnde mit Suͤnde zu ſeinem Gerichte haͤuffenden Pharao vorge⸗ gangen war: und alſo gibt er damit nicht undeut⸗ lich zu verſtehen, wie es den halsſtarrigen Ju⸗ den ſeiner Zeit, als frechen Veraͤchtern der goͤtt⸗ lichen Gnade, ergehen wuͤrde, woferne ſie nicht nach dem Exempel der alten Iſraeliten, aus der angebotenen Gnadenkraft wolten in ſich gehen, und ſich nach dem Meßia, als dem rechten Fuͤh⸗ rer nach dem himmliſchen Cangan, umſehen. 3. Das Wort SEnn,ae, ich habe erwe⸗ cket, hat man nach dem Hebraiſmo zu erklaͤ⸗ ren, daß erwecken, aufrichten, ſo viel heißt als das, was ſchon im Stande, oder ſiehend iſt, darinn enthalten und nicht uͤber einen Haufen werfen: gleichwie vivificare, lebendig ma⸗ chen, bey den Hebraͤern oft ſo viel bedeutet, als beym Leben erhalten: nach der aus dieſem Hebraiſmo entſtandenen hermeneutiſchen Regel: Verba actus, tanquam rei inchoatæ, de eius con- tinuatione intelligends ſunt. Daß alſo der Ver⸗ ſtand dieſer iſt: Ich haͤtte dich zwar ſchon vor⸗ laͤngſt in deinen uͤberhaͤuften Suͤnden koͤnnen durch den zeitlichen Tod zum ewigen laſſen hin⸗ geraffet werden: allein ich habe es nicht gethan, ſondern aus groſſer Langmuth dich bisher ſtehen laſſen, wie du ſtehet. 4. Daß das Wort ⸗Siναρaα, ich habe erwecket, alhier alſo verſtanden werden muͤſſe, das zeiget, auſſer der Sache ſelbſt, der Hebraͤi⸗ ſche Dext gantz deutlich an. Denn darinnen ſtehet das Wort: P“â, welches heißt: ich habe dich ſtehen laſſen, oder im Stande erhalten: wie es die Reformirten Ausleger, die doch ſonſt in dieſer Materie ohne allen Grund ein Decretum abſolutum ſuchen, ſelbſt uͤberſe⸗ tzen. Man ſehe den lo. Piſcatorem: der es giebt: Feci, ut ſubſiſteres? Und lunium mit dem Tremellio, die es uͤberſetzen: Feci, ut reſtares. So haben es auch die LXX Interpretes überſe⸗ tzet: Nernen dn, und zwar nach etlichen Exem- plarien mit dem Zuſatz: α 1 6. Und alſo iſt ſaſcitavi te ſo viel als, te jam ſuſeitatum ſer- vavi. Es iſt demnach nicht daran zu gedencken, daß GOtt den Pharaonem nur zu einem Object ſeiner Strafgerechtigkeit, und alſo auch zur ewigen Verdammniß habe laſſen gebohren wer⸗ den. Hingegen iſt der wahre Verſtand, wie zum Theil ſchon angezeiget iſt, dieſer: Ich haͤt⸗ te dich, ſo vieter uͤbermachten Suͤnden wegen, OQOQOQOQN da 122 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 9, v. 17. 18. da du in deinem Leben ſo und ſo hausgehalten, und mit meinem Volcke, welchem deine Vor⸗ fahren zur Erhaltung ihres Reichs von meinet⸗ wegen ſo viel zu dancken haben, ſo und ſo un⸗ barmhertzig umgegangen biſt, ſchon vorlaͤngſt in deinen Suͤnden koͤnnen ſterben laſſen: allein, ich habe es nicht gethan, um zuvorderſt an dir ein Exempel meiner groſſen Geduld und Langmuth, und denn auch, da ſolche auf Muthwillen ge⸗ zogen, die Macht meiner Straf⸗Gerechtigkeit in ſo vielen Gerichten, als bisher geſchehen ſind, zu erweiſen, damit mein Name durch dieſelben bey allen auswaͤrtigen Voͤlckern geprieſen wer⸗ de; da du ihn durch den Weg der Gnade und Barmhertzigkeit nicht an dir haſt, preiſen laſſen wollen. M 5. Im uͤbrigen iſt hiebey noch wohl zu mer⸗ cken, daß, da der Apoſtel aus der Geſchichte von der Verſtockung Pharaonis eine Stelle anfuͤh⸗ ren wolte, er eben diejenige anfuͤhret, welche, un⸗ ter noch mehr andern, GOtt von der gar ſuͤnd⸗ lichen Beſchuldigung, als ruͤhrete die Verhaͤr⸗ tung Pharaonis von ihm her, erwieſener maſſen frey ſpricht. 6.. So ſchwer auch nun gleich der bisherige Text Pauli zu ſeyn, und ſo ſehr er dem abſolu⸗ ten Decreto GOttes zur Seligmachung und zur ewigen Ver werfung der Menſchen das Wort zu reden ſcheinet, ſo wenig findet ſich davon in demſelben, und ſo leichte iſt er doch, wenn er nur nach dem Apoſtoliſchen Zwecke und in dem gan⸗ tzen Zuſammenhange der Deduction recht einge⸗ ſehen wird. Und will ich hoffen, daß ein iegli⸗ cher Leſer davon uͤberzeuget ſey, daß bishero nichts gezwungenes zur Erklaͤrung angebracht iſt. Und eben ſo wenig ſoll ſich, wie ich zu GOtt und dem gantzen apoſtoliſchen Texte hoffe, ja es gewiß bin, davon im nachfolgenden finden. So erbarmet er ſich nun, welches er will, und verſtocket, welchen er will. Anmerckungen. 1. Diß iſt der Schluß aus der bisherigen Rede in der Application beyder Schrift⸗Stel⸗ len, der erſten von der Erbarmung, der an⸗ dern von der Verſtockung. S 2. MWas die Erbarmung ſey, und wie ſie in Chriſto geſchehe, auch uͤber alle gehe, das ha⸗ ben wir gehoͤret, und iſt dieſelbe zuvor in dem groͤſſeſten Theile der erſten acht Capitel beſchrie⸗ ben worden; da wir geſehen haben, daß ſie nicht abſolut verfaͤhret, ſondern ſich in einer gemachten gewiſſen Keils⸗Gronung hervor thut. 3. Die Verſtockung, oder Verhaͤrtung, des Menſchen iſt ein ſolcher Zuſtand der herr⸗ ſchenden Suͤnde, da ein Menſch, mit Verach⸗ tung der berufenden und zuͤchtigenden Gnade GOttes, wider ſein Gewiſſen, mit vorſetzlicher Bosheit aus einer Suͤnde in die andere faͤllt, und das Maaß derſelben dergeſtalt haͤufet, daß GOtt ſeine zuͤchtigende Gnade, durch welche vorhin noch dieſer und jener Ausbruch war zuruͤck gehal⸗ ten, oder doch mehr eingeſchrencket worden, gar zuruͤck nimmt, und ſo denn einen ſolchen Men⸗ ſchen aus gerechtem Gerichte zur ewigen Ver⸗ dammniß noch immer weiter verfallen laͤßt. A. Da nun die Verſtockung etwas boͤſes, ja der aͤuſſerſte Grad der Bosheit iſt; ſo kan ſie unmoͤglich GOTT in ſolchem Verſtande zuge⸗ ſchrieben werden, als wenn ſie von ihm gewircket werde. Denn dieſes lauft wider den Begriff, den wir uns nicht allein aus der heiligen Schrift, ſondern auch aus dem Lichte der Natur von GOtt zu machen haMben. 5. Gleichwie nun GOtt eines Theils die Verſtockung nicht ſelbſt wircket und billiget: ſo verhaͤlt er ſich doch andern Theils mit ſeiner Zu⸗ laſſung nicht dabey, als ein bloſſer Juſchauer, ſondern als ein gerechter Richter, der ſeine gemißbrauchete und verachtete Gnade der Be⸗ rufung zur Buſſe, da er gar keine Frucht davon vorher ſiehet, von einem durch Ruchloſigkeit ſich ſelbſt immer mehr verhaͤrtenden Menſchen zu⸗ ruͤck nimmt, und ihn folglich ihme ſelbſt und dem Satan uͤberlaͤßt, und verhaͤnget, daß auch wol bereits in dieſer Welt Suͤnde mit Suͤnden ge⸗ ſtrafet, und ſolche Suͤnden begangen werden, die ſchon einige Strafe uüͤber die vorigen mit ſich fuͤhren. Denn wenn GOtt ſolches verhindern wolte, ſo muͤſte er ſeine ꝛbſolute Gewalt dazu ge⸗ brauchen, und den Menſchen aus einem mit ei⸗ nem freyen Willen begabten Geſchoͤpfe zu einer machine, oder zu einem Uhr⸗Wercke, und alſo aus Menſchen Unmenſchen machen. Welches alſo nicht ſeyn kan; und dannenhero eine ſolche Zulaſſung, ohne Verletzung goͤttlicher Liebe und Heiligkeit, gar wohl ſtatt findet. 6. Da nun dieſe Zulaſſung GOttes bey der Verſtockung nicht ohne eine gerechte rich⸗ terliche Handlung iſt, und alſo nicht in einer bloſſen Zuſchauung beſtehet; ſo werden von der Verſtockung auf Seiten GOttes auch verba activa, oder ſolche Worte gebrauchet, darinnen GOtt ſelbſt auch etwas thaͤtiges zugeſchrieben wird: allein in keinem andern Verſtande als in dem gedachten richterlichen. 7. Es darf uns aber im geringſten nicht irre machen, daß Paulus ſaget, GOtt verſtocke, wel⸗ che er wolle, und erbarme ſich, welcher er wolle. Denn bey dieſen Worten iſt zweyer⸗ ley wohl zu mercken: erſtlich, daß dieſe Worte im Gegenſatze ſtehen: und denn, daß man es theils aus dem Contexte, theils aus andern Schrift⸗Stellen zu erklaͤren habe, welcher ſich GOtt wolle erbarmen, und welche er wolle verſtocken. l 8. Der Gegenſatz war der widerſpenſti⸗ gen Juͤden. Denn dieſe wolten GOtt vor⸗ ſchreiben, gegen welche er die Erbarmung und Verſtockung ergehen laſſen ſolte: nemlich die Erbarmung und Seligmachung gegen ihnen, den Juͤden, welche ſich auf ihre Abkunft von Abraham und andere Vorrechte, auch eigne Berdienſte, beriefen, und damſt vor GDtt beſtehen wolten, und daher GOttes Erbar⸗ mung zu einer ſchuldigen Wiedervergeltung machten, und dabey die im Meßia angebo⸗ tene Gnade verachteten und CHeiſtum ſelbſt verlaͤſterten und in ſeinen Gliedern verfolgeten. Hingegen ſolte GOtt die Heiden, als der Selig⸗ keit rechti 1. Ver 1. biſes, kon ſ de uge⸗ wbircket egif, Schrſft, r bon eis die get: ſo er Zzu⸗ hauer, er ſeine er Be⸗ dapon it ſich nd dem ich wol den ge⸗ erden, nit ſich hindern Guge⸗ nit ei⸗ Neiner nd belches ſolche tes bey rich⸗ n einer von der— veba rionen neben ‚alsin eure el⸗ er er veyer⸗ Worte nan es n er ſi wolle henſt⸗ vor⸗ gund ch de nen, ſ von igne Gtt Erbar⸗ hel gebo⸗ ſtbſt geten, Selig⸗ keit be und Cap.9,v.18. an die Roͤmer. — 212 keit unwuͤrdige Leute, verſtocken und verwerfen. Gegen dieſes freche Vorſchreiben heißt es nun im Gegenſatze, daß GOtt ſich erbarme, welcher er wolle, und daß er verſtocke, welche er wolle, und nicht die, welche die unglaͤubigen Juͤ⸗ den wolten verſtocket haben. 9. Fragt man denn nun, welcher ſich GGTT wolle erbarmen? ſo iſts zuvorderſt klar aus dem Moſaiſchen Text; nemlich der bußfertigen und glaͤubigen Iſraeliten; und aus dieſem Briefe, ſonderlich c. 3. 4. und 5. ſie⸗ het man, daß er ſich in CHriſto aller Men⸗ ſchen erbarmen wolle, und ſich deren wircklich erbarme, welche in wahrer Bußfertigkeit und Erkaͤntniß ihrer groſſen Unwuͤrdigkeit die ewige Seligkeit nicht als Tageloͤhner aus Verdienſt, ſondern als Bettler aus Gnaden, empfangen wollen. Man ſehe hievon auch den folgenden Context, ſonderlich e.10,4. 9⸗13. c. II, 30⸗32. da es heißt: GOtt hat alles beſchloſſen unter den Unglauben, auf daß er ſich aller erbar⸗ me. Ein mehrers geben hievon in groſſem Ueber⸗ fluſſe die Schriften des Alten und Neuen Deſta⸗ ments: welches anzufuͤhren ſich alhier nicht thun laͤßt, auch nicht noͤthig iiff. 10. Betrachten wir nun, welche denn GOTT verſtocken wolle? ſo ſehen wir es Veub all ſlie aus dem Moſaiſchen andern ext vom Pharao, der ein beharrlich ruchloſer Sunder und dabey freventlicher Veraͤchter ſei⸗ ner Gnade war. Nechſt dem iſt es klar, aus die⸗ fem Briefe an die Roͤmer. Denn da finden wir das Gericht der Verſtockung zuvorderſt an ſolcher Art Heiden, welche im erſten Capitel beſchrieben werden: als davon es dreymal heißt: ιαταοα Quaxsy dursc, Darum hat er ſie dahin gegeben. Und wie an ſolchen Heiden, alſo auch an ruchloſen 2 Juden c. 2. I. ſeqq. welche c. 9. 10. mit mehrern beſchrieben werden, als ſolche, die im Unglauben nach der geſetzlichen Gerechtigkeit geſtan⸗ den c. 9,/31. und ſich an Chriſtum, den Stein des Anſtoſſes/ geſtoſſen haben, an den ſie haͤt⸗ ten glauben ſollen, und alſo nicht wuͤrden zuſchan⸗ den werden v. 32. 33. Die da um GOTT mit Unverſtand eifern c. 10, I. welche die Ge⸗ rechtigkeit, die vor GTCgilt, nicht ken⸗ nen, auch nicht kennen wollen, ſondern ihre ei⸗ gene Gerechtigkeit aufrichten, und alſo der Gerechtigkeit, die vor GGTT gilt, nicht unterthan ſind. v. 3. Zu welchen GGCT den gantzen Tag ſeine Haͤnde ausgeſtrecket, die aber ein Volck ſind, das ſich nicht ſagen laͤßt und widerſpricht v. 21. So beiſſet es auch nicht: Wo ihr aus abſolutem Rath GOt⸗ tes verſtockt ſeyd, ſo werdet ihr ſterben, und hin⸗ gegen: wo ihr aus eben demſelben erwehlet ſeyd, ſo werdet ihr leben: ſondern: wo ihr nach dem Lleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben: Wo ihr aber durch den Geiſt des Llei⸗ Ees Geſche ffre todtet, ſo werdet ihr le⸗ ben. c. 8, 1;3. . Alſo ſehen wir gar deutlich, welche die⸗ jenigen ſind die GOtt verſtocken, und derer er ſich erbarmen will. Und da dieſe Erklaͤrung der Sa⸗ che ſelbſt, und dem Texte, auch Contexte gemaͤß, und ſo richtig iſt, als drey Winckel und drey gera⸗ de Linien im Triangel, ſo behaͤlt die entſetzliche Lehre vom abſoluten Decrero der Enehlung und der Verwerfung auch in dieſem Verſe nicht den allergeringſten Vorſchhb. 12. Man darf auch nicht gedencken, daß ob⸗ gleich die von Paulo aus der Geſchicht vom Pha⸗ rao angefuͤhrte Stelle nichts vom abſoluto Decre- ro in ſich haͤtte, dennoch dieſes in dem uͤbrigen Moſaiſchen Context ſeinen Grund habe. Gewiß nichts weniger. Welches zu erkennen folgende daruͤber gegebene Anmerckungen dienen koͤnnen. a. Es ſtehet zehnmal darinnen, daß Pharao ſich ſelbſt verſtocket habe: als cap. 8, 9. Da Pharao ſahe, daß er Luft kriegt hatte, ward ſein Hertz verhaͤrtet (Hebr. verhaͤr⸗ tete er ſein Hertz) und hoͤrete ſie nicht. v. 32. Aber Pharao verhaͤrtete ſein Herg N. auch dasmal, (nemlich wie zu andern malen) und ließ das Volck nicht. c. 9, 34. Da Pharao ſahe, daß der Regen, Donner und Hagel auf hoͤrete, verſuͤndigte er ſich weiter, und (eben dadurch) verhaͤrtete er ſein Herg, er und ſeine Knechte (Hofbe⸗ diente) c. 13, 15. Da Pharao hart war (Hebr. ſich hart erwieß, hart machete) uns loß zu laſſen. Alſo auch c. 7, 13. 14. 22. c. 8, 15. c. 9, 7. 35. da das verbum in Kal gebrauchet wird, daß ſich Pharao hart oder verſtockt er⸗ wieſen, und alſo ſelbſt derſtocket gemachet ha⸗ be. Man ſehe auch Sam. 6,6. da es heißt: Warum verſtocket ihr euer Hertz, wie die Egyptier und Pharago ihr Hertz ver⸗ ſtockten b. Es wird der vorhergehenden groſſen Suͤn⸗ den des Pharao, ſonderlich der Tyranney uͤber die Iſraeliten, welche Grauſamkeit wol ohne Zweifel mit vielen andern Suͤnden wird be⸗ gleitet geweſen ſeyn, gedacht; wie er darinnen nicht allein ſeinem Vorgaͤnger, davon das erſte und andere Capitel handelt, nachgefolget, ſon⸗ dern auch Uebel noch aͤrger gemacht, und alſo ſeine Verſtockung damit ſelbſt verurſachet ha⸗ be. Hiezu koͤmt, daß Pharao/ob er wol von den noch nicht lange vorgegangenen Zeiten Joſepyhs her eine hinlaͤngliche Erkaͤntniß von dem wah⸗ ren GOTV des Juͤdiſchen Volcks haben ſolte und konte, auch hiſtoriſcher weiſe muß gehabt haben; dennoch vorſetzlicher weiſe in die ſchnoͤ⸗ deſte Verachtung GOttes einging, alſo, daß er ſagte: Wer iſt der Err/ des Stimme ich hoͤren muͤſſe, und Iſrael ziehen laſſen: Ich weiß nichts von dem Errn, will auch Iſrael nicht ziehen laſſen. c. 52. c. Pharao erkennet und bekennet ſelbſt, daß er ſich muthwillig verſuͤndiget, und damit ver⸗ ſtocket habe, GOtt der HERR aber gerecht und unſchuldig ſey: wenn er ſpricht: Ich habe dasmal mich verſuͤndiget: Der HSERR iſt gerecht: ich aber und mein Volck ſind gottloſe. c. 9, 27. Ferner: Ich haͤbe mich verſuͤndiget an dem HSErrn eurem GGTCund an euch. Vergebet mir meine Suͤnde dißmal auch. c. 10, 16. 17. Es war aber nur eine Heuchelbuſſe, dar⸗ innen er wie ein nicht recht geſpanneter Bo⸗ ge bald wieder abſprang. D Q 2 13. Al⸗ 124 Erklaͤrung des Briefs Pauli⸗ Cap. 9, v. 18.19. 1. Alſo ſtehet die Sache auf Seiten Pha⸗ raonis. Beywelcher Beſchaffenheit es nebſt den Regeln einer richtigen Auslegung auch die ge⸗ ſunde Vernunft erfordert, daß man die Verſto⸗ ckung nicht GOtte, ſondern ihm ſelbſt zuſchreibe, Ra er ſie ja deutlich genug ſelbſt von ſich be⸗ ente. . Nun leſen wir zwar auch, daß von GOTT faſt eben ſo ofte ſtehet, daß er den Pha⸗ rao verſtocket habe, als: c. 4, 21. C. 7, 3. t. 9, 12. c. 10,I. 20. 27. c. II, 10. c. 14,4. 8. 17. Allein, da a) des Pharaonis eigne Schuld ſo gar offenbar iſt: b) GOTDT die Loßlaſſung der Iſraeliten zu wiederholeten malen ſo ernſtlich mit angedrohe⸗ ter Strafe fodert; und bey erfolgter Wegerung die Strafe vollziehet, und es alſo in Pharaonis freyen Willen geſtanden haben muß, das Volck ausziehen zu laſſen; ſintemal einem eine unmoͤg⸗ liche Sache befehlen oder einem wozu einen ernſt⸗ lichen Befehl mit harten Drohungen geben, die⸗ ſe auch bey nicht erfolgter Vollziehung ins Werck richten, und dieſe dennoch auch ſelbſt alſo verhin⸗ dert haben, daß ſie unmoͤglich hat Statt gefun⸗ den, von GOTT ohne ſehr groſſe Verletzung der ihm ſchuldigen Ehrfurcht nicht geſaget, ja ohne Comtradiction nicht einmal gedacht werden kan: c) aber zuvor gezeiget iſt, daß GOTT zur Verſtockung nicht anders concurriret, als mit einer ſolchen Zulaſſung, die eine richterliche Ei⸗ genſchaft hat: ſo iſts gantz offenbar, daß man obi⸗ ge Stellen, darinnen dem liebreichen GOtt die Verſtockung zugeſchrieben wird, nicht anders, als auf dieſe Art verſtehen koͤnne und muͤſſe. 1. Da nun dieſe Schriftſtellen im Alten und Neuen Teſtament von iederman ſonſt fuͤr die allerſchwereſten, oder fuͤr ſolche gehalten wer⸗ den, worinnen das abſolutum Decretum der Ver⸗ werfung (welches denn, wenn es ſtatuiret wird, das abſolute Decrer von der Erwaͤhlung voraus ſetzet) bejahet zu ſeyn ſcheinet, dieſelbe aber, weñ ſie recht eingeſehen werden, gar keine Schwierig⸗ keit behalten; ſo iſt leichtlich zu erachten, wie al⸗ le uͤbrige Oerter, die dahin gezogen werden,zu be⸗ Urtheiten fleind. 16. Und geſetzt auch, es behielten ſo wol die⸗ e, als jene, einige, ja manche, Schwierigkeit uͤbrig: ſo haͤtten wir ja ſolche eher dem Mangel unſerer rechten Einſicht und Erkaͤntniß, als der Sache ſelbſt zuzuſchreiben, und uns daher von GBOtt nicht ſolche Ideen zu machen, die gantz er⸗ ſchrecklich und ſo arg ſind, daß man ſie ſich von keinem tugendhaften und weiſen Regenten, oder Hausvater, als bloſſen Menſchen, machen kan. y. Und wenn man nun über das erweget, daß gegen etliche wenige ſolche ſchwere Oerter ſich viel hundert von der allgemeinen Liebe Gttes finden, welche nicht allein gantz deut⸗ lich und leichte, ſondern auch von ſolcher Be⸗ ſchaffenheit ſind, daß ſie mit dem Begriff, den man ſich auch nach dem Lichte der Natur billig von GOtt zu machen hat, uͤbereinkommen, auch mit allen uͤbrigen Lehren von dem Weſen, Wil⸗ len, Wercken und Wegen GOttes aufs beſte uͤbereinſtimmen, und in ihrer geroͤrigen Applica- tion des Menſchen Hertz in eine ſelige Rahe und Vergnügung ſetzen, daſſelbe auch mit Liebe und Lobe gegen GOtt erfuͤllen: ſo frage ich, welches iſt vernuͤnftiger und beſſer? wenn man die weni⸗ gen dunckelen und ſchweren Oerter erklaͤret nach den vielen, leichten, und gantz klaren, die uns einen ſolchen Begriff von GOTT geben, welcher ſeinem Weſen, auch unſerer geſunden Vernunft gemaͤß iſt, und uns zum Lobe und Liebe GOttes in eine innere Gemuͤthsruhe ſetzet? oder aber, wenn man die vielen, klaren und leichten Oerter nach den wenigen, dunckeln und ſchweren verſtehet, ja verkehret, und ſich damit ein ſolches Bild von GODD machet, davor man erſchrickt, und daraus man in eine innere Unruhe und in ei⸗ ne Abkehrung von GOlt gebracht wird? Dieſes erwege man und bedencke dabey, daß, da die vie⸗ len und klaren Oerter nicht ohne Verkehrung ih⸗ res Wortsverſtandes, und mit Hindanſetzung der natuͤrlichen Le gic und Hermeneutic, alſo ver⸗ ſtanden werden koͤnnen, als es etliche duncklere, oder ſchwerere, zu erfordern ſcheinen; dieſe hin⸗ gegen, nemlich die ſchweren, wenn man ſie nur nach den Regeln der Hermeneutic recht einſehen will, ſich nicht allein nach dem Sinne der vielen und klaren gar fuͤglich erklaͤren laſſen, ſondern auch nicht anders erklaͤret werden koͤnnen: wie wir bisher an den beyden Hauptſtellen aus dem Alten und Neuen Teſtament geſehen haben: die⸗ ſes, ſage ich, bedencke man; ſo wird man ger iß bald von dem Mißverſtande abgebracht werden. Daß aber in dem folgenden Context eben ſo we⸗ nig fuͤr ein abſo lures Decrer GOttes enthalten ſey, das wollen wir nun auch ſehen. ðð èM BV. . So ſageſt du zu mir: was ſchuldiget ſams, und beſchweret ſich uber uns:) Wer kan ſeinem Willen (der bey dieſen auf die Erbar⸗ mung, bey andern auf die Verſtockung gehet) widerſtehen? „R 1. Diß iſt ein, aus den vorhere ſeilben richtigen Verſtandes, boshaftiger weiſe gemachter Einwurf der widerſpenſtigen Juͤden, und auch anderer Schriftſpoͤtter: wie man an den Worten ſelbſt und aus Pauli naͤchſt folgen⸗ der Antwort ſiehet. Wir haben dergleichen Ein⸗ wuͤrfe ſchon oben geſehen cap. 3, 5. 7. 8. c. 6, I. Und muß der Apoſtel wol ſchon zu ſeiner Zeit ſol⸗ che arge Folgerungen gehoͤret, und GOTD, aus deſſen Eingebung er dieſes geſchrieben, wol vor⸗ ber geſehen haben, daß ſie von leichtſinnigen Menſchen wuͤrden gemachet werden. 2. Es iſt zwar an ſich wahr/ daß/wenn GOtt gewiſſe Dinge nach ſeinem abſoluten Rath, auch nach ſeiner abſoluren Allmacht, zu thun Aevte ſen hat, ihm niemand widerſtehen kan: wie zum Exempel war die Ausfuͤhrung der Kinder Iſrael aus Egypten: die Geſetzgebung auf dem Berge Sinai: die Einfuͤhrung des juͤ⸗ diſchen Volcks ins gelobte Land; ja auch die Diß ehenden Worten des 18. Verſes mit Verkehrung D er 02 Sourerᷓ 3. welchern Natur dentlik ſchußſ⸗ Anac ung handel Freppe nich. peislich its wel etiſt geiſlich lan hel cher Merſe den /ſ, len: de gehbc⸗ geeich laubet . Warck hach ſe Ulſerd Drgeſt Nung heilst eG NNr. 4blolen nahe; iſend ſget 1 . ach n ve 19. — ebe und neſßen ſe weni⸗ erklaͤret ten, die giben, eſunden nd Liebe⸗ 1) oder lichten inen ſoches ſchickt, dinei⸗ Deeſſes diepie⸗ ungih⸗ lſſo der⸗ ncklete, eſe hin⸗ ſienur einſehen nien ſndern n.: wie N! gowi werden. ſo we⸗ thalten ldiget ngehot⸗ er ken Ebar⸗ gehet) ſſeung Cap. 9, v. 19⸗21. =W . S W. 1 4 4 Sendung ſeines Sohnes in die Weit zur Er⸗ loͤſung der Menſchen, u. ſ. w. Und ob wol auch bey einigen dieſer Wercke von denen, welche ſich dieſelben recht zu Nutze machen wollen, diß und das erfodert wird: ſo iſt doch die Ausfuͤhrung derſelben an keine ſolche Ordnung gebunden; oder mit keiner ſolchen Bedingung umſchren⸗ cket, ohne welche ſie nicht haͤtten ſollen und koͤn⸗ nen zu Stande kommen. Denn GOTT lieſſe ſich an der Ausfuͤhrung des Juͤdiſchen Volcks nichts hindern, ſondern machte ſih, da es Pha⸗ rao verhindern wolte, durch groſſe Strafgerichte und Wunder eine offene Bahn dazu. Und eben ſo ging es bey der Einfuͤhrung in Canaan. Und Ddee Senbung ſeines Sohnes nicht an der Juͤden Glauben und Gehorſam gebunden habe, ſondern ſie, da die dazu beſtimmete Zeit erfuͤllet war, ohne denſelben geſchehen ſey, iſt bekant. Mit welchen Wercken des abſoluten Willens und der unbeſchrenckten Allmacht GOTT ſeine Souverainitt erweiſet. 3.Allein in den gemeinen Wegen, nach welchen GOtt mit dem Menſchen im Reiche der Natur und der Gnade handelt, gehet GOtt or⸗ dentlicher weiſe nicht nach dem abſoluren Rath⸗ ſchluß ſeines Willens und nach ſeiner abloluten Allmacht; ſondern er hat eine gewiſſe Ord⸗ nung geſetzet, nach welcher er mit dem Menſchen handeln will . er da den Menſchen auch die Freyheit gelaſſen, ſich derſelben zu bedienen, deerd und dieſes erfordert die von GOtt ſelbſt weislich eingerichtete Natur des Menſchen; als welche mit der Freyheit des Willens bega⸗ bet iſt, daß, obgleich der Menſch nach dem Fall im geiſtlichen ſich ſelbſt nicht helfen kan, er ſich doch kan helfen laſſen, aber auch widerſtehen. Und in ſolcher Freyheit des Willens, nach welcher der Menſch am meiſten von den Machinen unterſchie⸗ en iſt, beſtehet der Adel der menſchlichen See⸗ deniſt, beſte in ſo fern er zum Weſen der Seele gehoͤret, noch nach dem Suͤndenfall uͤbrig, ob⸗ gleich ſeines Kleinods an geiſtlichen Kraͤften, be⸗ kaub ſaß nun GOtt mit den Menſchen im Werck ihrer Seligkeit und Verdammniß nicht nach ſeinem abſoluten Rathſchluſſe verfahre, iſt auſſer dem/was von der Natur des Menſchen ietzo vorgeſtellet iſt, auch aus der gantzen Heilsord⸗ nung und aus denen zur Seligkeit verordneten Heilsmitteln, wie auch aus den Buͤndniſſen, die GOtt mit den Menſchen gemachet hat, offen⸗ bar. Und wie koͤnte doch, wo alles auf GOttes abſoluten Willen ankaͤme, unſer Heiland immer mehr zu dem Juͤdiſchen Volcke, und unter ihnen inſonderheit zu denen, die verlohren gingen, ge⸗ get haben: Ich habe gewolt; ihr aber V. 20. 21. — Ja, lieber Menſch, wer biſt du denn, daß du mit Gtt rechten wilt? Spricht auch ein Werck zu ſeinem Meiſter: warum machſt du mich alſo? Hat nicht ein TCoͤpffer Macht aus einem Klumpen zu machen ein gs zu Ehren/ und das andere zu Unehren? Arnnmerckungen.— 1I. Man ſiehet ſowol aus dem Einwurf ſelbſt, als aus dieſer Antwort Pauli, daß jener, als von einem irreligieuſen Gemuͤthe gemachet, vorge⸗ tragen werde. Und weil Paulus es darinnen nun mit einem ſolchen Menſchen zu thun hat; ſo antwortet er ihm nicht gleich directe, gerade zu, alſo, daß er den gemachten Knoten aufloͤſet; ſon⸗ dern er verfaͤßret gegen ihn zuvorderſt indirecte, und ατ* &α ααων, alſo, daß er ſich wider ſo einen frechen Diſputatorem des von ihm gemach⸗ ten unrichtigen Schluſſes ſelbſt bedienet, ihm da⸗ mit das Maul ſtopft, und ihn alſo mit ſeinen eignen Schwerdte ſchlaͤget: als wolte er ſagent Hoͤre du frecher Menſch, der du aus der richtigen Deducétion, daß GOtt im Wercke der Seligkeit ſeinen freyen Willen haben will, dabey aber auch eine gewiſſe Ordnung gemacht hat, nach welcher er die Menſchen will ſelig machen, oder verdam⸗ men, und ſich von den widerſpenſtigen und lohnſuͤchtigen Juͤden keine andere Ordnung will vorſchreiben laſſen, noch ſeinen ſo gerechten, wei⸗ ſen, und unpartheyiſchen Willen, nach ihrem Eigenwillen reguliren; der du, ſage ich, aus dieſer richtigen Deduction den unrichtigen Schluß macheſt, als wenn GOtt im Wercke der Selig⸗ keit nur nach ſeinem abſoluren Willen handelte: Hoͤre und mercke, was du thuſt: handelſt du nicht wider deinen eignen Schluß und Satz? Denn, wo dem alſo iſt, daß, was GOTT in gewiſſen und ſonderbaren Wercken thut, er allemal thue, oder nach ſeinem abſoluten und unwandelbaren Willen verfahre; wie wilſt du denn vor ihm mit deinem frechen Einwurf beſtehen? Denn hat er Macht alſo zu handeln, ſo haſt du ja, als ſein Geſchoͤpf, nicht die frey Macht, ihme ohne Suͤn⸗ de alſo zu widerſprechen, mit ihm zu rechten, und dich wider ihn zu rechtfertigen? Muͤſte denn nicht ein Menſch, der ſich ſolche unrichtige Mei⸗ nung von GODT machet, es ſich ohne Wider⸗ rede gefallen laſſen, GOTT handele mit ihm, wie er wolle? Siehe auch Jeſ. 459. Und von dem, daß man nicht mit GODD rechten ſoll/ um wider ihn Recht zu haben, ſiehe Job. 9, 2. 12. ſeqq. Dan. 4, 32. Matth. 20, 14. 15. Hab ich nicht Macht zu thun, was ich will, mit dem 2. Man hat demnach in GOTT wohl zu unterſcheiden poteſtatem in humanum genus ab- ſolutam ab exercitio huius poteſtatis, das abſo- lure Recht mit der abſoluren Macht von dem Gebrauch deſſelben. Das Recht und die Macht hat GODT, wie uͤber alle uͤbrige Ge⸗ ſchoͤpfe, alſo auch uͤber die Menſchen. Und ob er ſich gleich in gewiſſen auſſerordentlichen Faͤl⸗ lecn deſſelben auch bey den Menſchen gebrauchet, ſo gebrauchet er es doch nicht ordentlicher weiſe alſo bey den Menſchen, wie bey andern Geſchoͤ⸗ pfen. Die Urſache des unterſchiedenen Ge⸗ brauchs lieget in dem groſſen Unterſcheide der Natur bey den Menſchen und bey den uͤbrigen Geſchoͤpfen. Denn der Menſch iſt mit einem freyen Willen erſchaffen, daher iſt ihm eine gewiſſe Ordhung vorgeſehrieben, und nehaͤlt⸗ er 3 G die 226 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 9, v. 21:23. die Freyheit zu widerſtreben. Die uͤbrigen Ge⸗ ſchoͤpfe, auſſer den Engeln, aber nicht. 3.ECs iſt alſo offenbar, daß man das vom Toͤpfer hergenommene Gleichniß nicht weiter ceæxtendiren oder dehnen muͤſſe, als es die Oeco⸗ nomie der Wercke GOttes mit den Menſchen, und die mit der Freyheit des Willens begabte menſchliche Natur ledddie. 4.. Und gleichwie dieſes aus dem gantzen Context erhellet; ſo wird es auch nicht wenig erlaͤutert aus dem Ort Jer. 18, I. ſeggq. Denn da ſtellet GOTT unter dem Gleichniß vom Toͤpfer und ſeinem Thon erſtlich ſein abſolures Recht und ſouveraine Macht vor über die Men⸗ ſchen, wenn er v. 6. ſpricht: Kan ich nicht auch alſo mit euch umgehen, ihr vom Hauſe Iſrael, wie dieſer TCopfer? Siehe, wie der Thon iſt in des Toͤpfers Hand alſo ſeyd auch ihr vom Hauſe Iſrael in meiner Hand. Al⸗ lein daß GOtt ſeine abſolute Poteſtaͤt und Macht nicht bey ihnen gebrauchet, zeiget er ſelbſt darauf deutlich genug an, wenn er v. 7. u. f. alſo fortfaͤh⸗ ret: Ploͤtzlich rede ich wider ein Volck und Roͤnigreich, daß ichs ausrotten, zerbrechen und verderben wolle: Wo ſichs aber be⸗ kehret von ſeiner Bosheit, dawider ich re⸗ de, (ſiehe hier den groſſen Unterſcheid der freyen menſchlichen Natur von der Natur des Thons! ſiehe die Heilsordnung, an welche GODD die Uebung ſeines Rechts und ſeiner Macht ſelbſt freywillig gebunden hat, alſo, daß er ſie nicht abſolut wircken laͤßt!) ſo ſoll mich auch ge⸗ reuen das Ungluͤck, (wo bleibet hie das abſo⸗ lutum reprobationis Decretum?) das ich ihm gedacht zu thun. Und ploͤtzlich rede ich von einem Volck und Koͤnigreich, daß ich es bauen und pflantzen wolle, (Iſt aber die⸗ ſer Vorſatz des Willens abſolut? keines weges; ſondern er iſt der freyen Natur des Menſchen ge⸗ maͤß eingerichtet. Darum heißt es hierauf:) So es aber boͤſes thut vor meinen Augen, daß es meiner Stimme nicht gehorchet, ſo ſoll mich auch reuen das Gute, das ich ihm verheiſſen habe zu thuunn. 5. Und eben dieſes, wie es nemlich im Werkcke der Seligkeit nicht auf GOttes abſo⸗ luten Willen zur Erwehlung und Verwer⸗ fung ankomme, ſondern auf die von GOTDT gemachte Heilsordoͤnung, nachdem man ſich in dieſelbe bringen laͤßt, oder ihr widerſtre⸗ bet, alſo daß GOTT mit dem Decreto ele- Gtionis und reprobationis auf die Heilsordnung, nachdem ſie angenommen worden, oder nicht, geſehen habe; das erweiſet auch der folgende Context bey dem Jeremia noch klaͤrer, wenn es daſelbſt v. II. 12. heißt: So ſprich nun zu de⸗ nen in Juda, und zu den Buͤrgern zu Je⸗ ruſalem, ſo ſpricht der RRR: Siehe, ich bereite euch ein Ungluͤck zu, und habe Gedancken wider euch: (Wie denn? nach einem abſoluten und unwandelbaren Rathſchluſ⸗ ſe? keines weges. Denn nach dieſem wuͤrde bey den Menſchen keine Bekehrung und bey GODTT keine Aenderung des Willens ſtatt ge⸗ ſunden haben. Beydes gber kan ſtatt finden, die Worte Pauli vom Toͤpfer und dem Thon es wurde auch von GOTT intendiret. Dar⸗ um denn die Worte ferner alſo lauten.) Dar⸗ um kehre ſich ein ieglicher von ſeinem boͤ⸗ ſen Weſen, und beſſert euer Weſen und Thun. (Wie ſehr aber ſchon die damaligen ben gemißbrauchet haben, wird in folgenden Worten angezeiget:) Aber ſie ſprechen: Da wird nichts aus: Wir wollen nach unſern Gedancken wandeln, und ein ieglicher thun nach den Gedancken ſeines boͤſen Her⸗ 6. Da nun eben derſelbe Hau 2 ptort/ woraus genommen ſind, der unbefaßten Ausdehnung und der falſchen Application dieſes Gleichniſſes ſo gar nachdruͤcklich entgegen ſtehet; wie kan doch denn dieſelbe immer mehr in dem Pauliniſchen daher genommenen Texte ſtatt findenn Derohalben, da GGTT wolte Zorn erzeigen, und kund thun ſeine Macht, hat er mit groſſer Geduld getragen die Gevaͤſſe des Zorns, die da zugerichtet ſind zur Ver⸗ 5„ dammniß. Auf daß er kund thaͤte den Reichthum ſeiner Herrlichkeit an den Ge⸗ vaͤſſen der Barmhertzigkeit, die er bereitet hat zur Herrlichkeit. Anmerckungen. ”õ . Der Zorn GOttes iſt die Strafge⸗ rechtigkeit. Dieſe aber ſetzet allemal die Suͤn⸗ denſchuld zum Grunde. Und alſo ſind Ge⸗ vaͤſſe des Jorns ſolche Leute, welche mit ihren Suͤnden die Strafe verdienet haben. Und die⸗ ſe werden Gevaͤſſe genannt, in Anſehung des Gleihaiſee, welches vorher vom Copferiſt ge⸗ nommen worden. l 2. Von dieſen Gevaͤſſen des Zorns ſtehet nun zwar, daß ſie bereitet ſind ʒzur Verdamm⸗ niß; aber nicht, daß ſie GOtt bereitet habe: und alſo kan man es auch von GOTD ſo viel we⸗ niger verſtehen ‚Lſo viel weniger ihm nach dem r vorher vom Toͤpfer angefuͤhrten Orte ſolches zu⸗ koͤnmt. Es zeiget das pasſivum auf Seiten GOttes nichts mehr an, als eine richterliche Julaſſung deſſen, daß die boͤſen Menſchen ſich dem Satan in ſeinen Stricken durch muthwilli⸗=⸗ ge Suͤnden uͤbergeben, und ihre Verdammnmß ſelbſt verurſachern. 3.Hingegen ſtehet von GOTT, daß, da ſeine Strafgerechtigkeit durch ſeine Macht an ſolchen Gevaͤſſen des Zorns habe vollziehen wol⸗ len, er ſie getragen mit Geduld, ja mit groſ⸗ ſer Geduld, und alſo nicht gleich mit der Strafe zugefahren, ſondern ſie mit vieler Langmuth noch zur Buſſe geleitet habe: wie dieſes Paulus ſchon oben Cap. 2,4. bezeuget hat. 4. Gevaͤſſe der Barmhertzigkeit ſind, welche, nach Beweiſung dieſer gantzen Epiſtel, und der uͤbrigen heiligen Schrift, inſonderheit des aus dem Jeremia angezogenen Orts, aus der angebotenen Gnadenkraft in der Freyheit Seo eworſel von di druckli habes Zubere dun berwe nalhde ſumg den mie 1. Dat⸗ lem boͤ⸗ en und⸗ maligen derſte⸗ gerden en:. Da unſern Her⸗ worgus dhen ſogar 6n n doher zorn epaͤſſe Ver⸗ e den Ge⸗ Keidet rofge⸗ Suün⸗ Ge⸗ tihren d die⸗ ng des ſichet imm⸗ hebe: (we⸗ es zu⸗ Heiteen 1 liche n ſich willi⸗ mmniß daer * groſ⸗ reſe ſo chon ſind, el, theit pheit did⸗ nung Ntan =òèð Cap. 9, v. 22⸗29. 127 nung der Gnade faͤhig und theilhaftig, auch da⸗ mit immer mehr ausgeſchmuͤcket und geheiliget, und auf dieſe Art zum Reichthum der Herrlich⸗ keit GOttes zubereitet werden. F. Und hiebey iſt wohl anzumercken, daß von dieſen Gevaͤſſen der Barmhertzigkeit aus⸗ druͤcklich geſaget wird, daß ſie Ge Zubereitung der Gevaͤſſe des Zorns zuxr Ver⸗ dammniß GOTD nicht zugeſchrieben wirde. 6. Und alſo ſehen wir, daß der Apoſtel den verwegenen Einwurf der halsſtarrigen Juͤden, nachdem er darauf indiredte mit einer Beſtra⸗ fung geantwortet hatte, hiemit, und im folgen⸗ den mit mehrern, directe beantwortet, und die Wege GOttes mit den Menſchen im Wercke der Seligkeit nach ihrer Lauterkeit und Richtigkeit 7. Wilſt du aber, geliebter Leſer, ein rech⸗ tes Gevaͤß der Gnade ſeyn, ſo nimm aus der Fuͤlle JESul Gnade um Gnade Joh. 1,16. laß die Liebe GGCTES in dein Hertz aus⸗ gegoſſen werden durch den Heiligen Geiſt. Rom. 5, 5. Und damit du dem Haus⸗HErrn brauchbar ſeyſt und ein geheiliget Gevaͤß zu ſeinen Ehren, ſo ſuche dich zu reinigen von der Gemeinſchaft aller unreinen Gevaͤſſe. 2 Tim. 20,2AAN. 8. Im uͤbrigen iſt bey beyden Verſiculn zu mercken, daß die ſyntactiſche Secructur der Wor⸗ te, nach Art vieler andern Scribenten, von der gemeinen Weiſe etwas abgehet. Denn bey dem 22ten Vers iſt per apoſiopeſin, welche die Be⸗ antwortung des ſo unbilligen Einwurfs alſo mit ſich brachte, etwas ausgelaſſen, welches entwe⸗ der von vorne, oder hinten ſuppliret werden muß. Die Worte an ſich lauten alſo: Wenn aber GOTT, Jda er wolte ſeinen Jorn be⸗ weiſen, und ſeine Macht bekannt machen, die zum Verderben zubereiteten Gevaͤſſe des Zorns mit groſſer Geduld getragen hatz nun thue man hinzu, oder ſetze vorher: Was haſt du daran auszuſetzen? Die Anfangs⸗ worte des 23ten Verſes: 2 v& Yrvρν, ſtehen nach etwas veraͤnderter Conſtruction in dem ſen- ſu der v. 22. geſetzten Worte: vroριοαο.,. Man kan auch die Particulam erkiaren, daß ſie ſo viel ſey, als 18&το due, oder & guidem: wie Welche er auch berufen hat, nemlich uns (die wir an CHriſti Namen glaͤuben auſſer⸗ halb und innerhalb Rom, und alſo die Beru⸗ fungsgnade an uns kraͤftig ſeyn laſſen,) nicht al⸗ lein aus den Juͤden, ſondern auch aus den Heiden, (nach der von den Propheten angezeig⸗ ten, aber den unglaͤubigen Juden ſo gar ſehr ver⸗ haſſeten, Eigenſchaft des Meßianiſchen Reichs.) Wie er denn auch durch Zoſeam ( c. 1, 10. II. 23.) ſpricht: Ich will das mein Volck heiſſen, das nicht mein Volck war, und meine Liebe, die nicht die Liebe war. GOtt bereitet Und ſoll geſchehen an dem Ort, da zu ihnen geſaget ward, ihr ſeyd nicht mein Volck, ſollen ſie Rinder des lebendigen GOttes genennet werden. HH “ Anaimerckug. Es hat zwar der Apoſtel v. 25˙. der Berufe⸗ nen aus Juͤden und Heiden gedacht: weil er a⸗ ber ſonderlich erweiſen wolte, daß GOTT das Jüdiſehe Volck nicht gar verworfen haͤtte, ſon⸗ dern alle diejenigen, welche den Meßiom glaͤu⸗ big annaͤhmen, und ſich alſo als rechte Kinder und Nachfolger Abrahams bewieſen, zu Gnadenkin⸗ dern aufnehme; ſo fuͤhret er ſolche Schriftſtel⸗ len an, welche eigentlich von den Juͤden in den letzten Zeiten und von ihrer Bekehrung zum Meßia handeln: als durch welche ſie erſt recht zum wahren Volcke GOttes werden ſolten, da ſie ſonſt bey ihren bloß aͤuſſerlichen Vorzuͤgen ſo ſehr aus der innern Abraham ſchen Art geſchla⸗ gen waren, daß ſie GOTT nicht fuͤr ſein Volck, ſo ihm im Geiſt und in der Wahrheit diene, hat erkennen koͤnnen. Von und zu denen zum Meſ⸗ ſia Bekehrten aber ſagt Petrus: Ihr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, daß Roͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigenthums ꝛc. I Petr. 2, 9. V. 27. 28. H Zeſaias aber ſchreiet (leget ein oͤffent⸗ liches Zeugniß mit groſſem Nachdruck ab) fuͤr Iſrael, (ſo wol was die ſchweren Strafge⸗ richtige uber die Unglaͤubigen, als auch die Ver⸗ heiſſung der Gnade fuͤr die Glaͤubigen betrifft:) wenn die Zahl der Kinder Iſrael (nemlich der Unglaͤubigen) wuͤrde ſeyn wie der Sand am Meer, (alſo, daß es das Anſehen gewin⸗ ne, als waͤre das gantze ſo ſehr zahlreiche Volck verworfen worden,) ſo wird doch das uͤbri⸗ ge, (der heilige Same der Iſraeliten, welche es nicht auf ihre aͤuſſere Vorrechte und auf ihre Abſtammung vom Abraham ankommen laſſen, ſondern den ihnen geſchenckten Meßiam fuͤr ih⸗ ren Heiland erkennen und im Glauben anneh⸗ men: ſiehe c. 1I, 5. von dieſen uͤbrigen, oder Ueberbliebenen) ſelig werden. v. 28. Denn es wird ein Verderben und Steuren ge⸗ ſchehen zur Gerechtigkeit, und der &ρRR wird daſſelbe Steuren thun auf Erden. (Es wird, wenn die Juͤden das Maaß ihrer Suͤnden werden voll gemacht haben, wie Pha⸗ rao, uͤber ſie ein ſcharfes Strafgericht ergehen; iedoch alſo, daß dabey ſowol den glaͤubigen Juͤ⸗ den Gnade und Heil wiederfaͤhret, und ſie der der wahren Gerechtigkeit, damit man vor GOtt beſtehen kan, theilhaftig werden. Man ſehe hiebey in dieſer Epiſtel cap. 1I1, 22. da es heißt⸗ Schaue die Guͤte und den Ernſt Gttes. Den Ernſt an denen, die gefallen ſind: die Guͤte aber an dir, ſo fern du an der Guͤte Und wie Jeſaias davon (cap. 1, 9. vor⸗ her) geſaget: Wenn uns nicht der Er eba⸗ 128 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 9, v. 29⸗33. Zebaoth (zur Zeit, da die Juͤdiſche Nation den Meßiam verworfen und damit ihre Verhee⸗ rung und Verwerfung ſelbſt uͤber ſich gezogen hat,) haͤtte laſſen Saamen (ein weniges an denen, die nebſt ihrer leiblichen Abkunft von Abraham, auch ſein geiſtlicher Saame ſind: ſiehe oben v. S. 9.) uͤberbleiben, ſo waͤren wir wie Sodom worden, und gleichwie Go⸗ morrha, (woſelbſt, nach dem heraus gefuͤhr⸗ ten gerechten Lot, alle umkamen: wozu es aber mit dem Juͤdiſchen Volcke noch nie gekommen iſt, noch kommen wird; ob wol ſchon zu Jeſaiaͤ Zeiten zu denenſelben geſaget wurde: Hdret des „ ER RN Wort, ihr Fuͤrſten von So⸗ dom, nimm zu Ohren unſers Gttes Geſetz, du Volck von Gomorrha. Cap. 1, Was wollen wir nun hie ſagen? (wenn die Sache alſo ſtehet, daß GOtt die Juͤden nicht aus einem abſoluten Rathſchluß verworfen und fuͤr ſie die Heiden erwehlet hat; wie ſollen wir denn der Juden Verwerfung und der Heiden Annehmung anſehen?) Das wollen wir ſagen: Die Heiden, dienicht haben nach der Gerech⸗ tigkeit geſtanden, (nicht darauf bedacht gewe⸗ ſen ſind, wie und womit ſie dermaleins vor GOtt beſtehen moͤchten,) die haben die Gerechtig⸗ keit erlanget; ich ſage aber von der Ge⸗ rechtigkeit, die aus dem Glauben koͤmmt: (von welcher oben Cap. 3. 4. und 5. theils auch auch die Epiſtel an die Galater c. 6, 2. ſeqq. c. 3 6. ſeqq. Phil. 3, 8. 9. 2 Cor. 5, 18. ſeqq. nachzu⸗ leſen iſt. Dieſe Gerechtigkeit wird im Evange⸗ lio geoffenbaret. Und da das Evangelium, nach der Beſchaffenheit des Meßianiſchen Reichs auch den Heiden iſt verkuͤndiget, und darinnen ihnen dieſe Gerechtigkeit angeprieſen worden, und ſie ſich zum Glauben an IEſum CHriſtum haben bringen laſſen, ſo ſind ſie derſelben mit theilhaf⸗ tig worden, wie ihr, will der Apoſtel ſagen, zu Rom ſelbſt erfahren habet.) IFIFſorael aber hat dem Geſetz der Ge⸗ rechtigkeit nachgeſtanden, (iſt, mit Hindan⸗ ſetzung des Evangelii von CHriſto, dergeſtalt auf das Geſetz Moſis, welches die vollkommne Ge⸗ rechtigkeit unſeres gantzen Zuſtandes, auch unſe⸗ rer innern und aͤuſſerlichen Wercke fodert, mit ſeinem Gottesdienſte gegangen, daß, da es deſ⸗ ſelben vollkommne und ſtrenge Forderung nicht eingeſehen, es vermeinet, mit ſeiner Beyſtim⸗ mung, aͤuſſerlichen Conformiraͤt und nach ſeinen Scheintugenden demſelben ein Genuͤgen zu thun, und auf dieſe Art ſeine eigene Gerechtigkeit auf⸗ zurichten c. 10,3. die vom Geſetz erfoderte Gerech⸗ tigkeit fuͤr ſich zu haben, und damit vor GOTD alſo beſtehen zu koͤnnen, daß er ihnen die Selig⸗ keit deswegen, als wohlverdienet, zuerkennen wuͤrde:) und hat das Geſetz der Gerech⸗ keit nicht uͤberkommen, (hat es mit ſeinen ihrnen nicht an, daß ſie die Gerechtigkeit eignen Wercken dahin nicht bringen koͤnnen, und ſich damit ſelbſt im Lichten geſtanden, und der wahren Gerechtigkeit, die nach dem Suͤndenfall allein vor GODT gilt, ſich damit verluſtig ge⸗ Warum das: Darum, daß ſie es nicht durch den Glauben, ſondern als aus den Wercken des Geſetzes ſuchten, (und alſo, da ſie ihre groſſe Armuth am Geiſte, oder ihr groſſes Unvermoͤgen in geiſtlichen Dingen, ja ihren geiſtlichen Tod, nicht erkennen, ihren Naturkraͤften zu viel zuſchreiben, und bey ſolchem Stoltze ihres Hertzens GOTT die Seligkeit mit ihrer eignen Gerechtigkeit gleichſam abverdienen wollen, als Tageloͤhner: und folglich ſ heiſes riſti, um damit vor GOTTzu beſtehen, als die Bett⸗ ler aus lauter Gnade empfangen, und ſich durch den Glauben zueignen ſollen.) Denn ſie ha⸗ ben ſich geſtoſſen an den Stein des Anlau⸗ fens, (an CHriſtum: und zwar wie an ſeine Perſon nach dem Stande der Erniedrigung, wel⸗ che ihnen in ihren vorgefaſſeten irrigen Meinun⸗ gen von dem Meßia gar nicht anſtunde; alſo auch an ſein Amt, ſonderlich das Hoheprieſterliche Koͤnigliche; da ſie ſich an ſeinem Creutzestode und am Creutzreiche aͤrgerten. Darum er ſelbſt ſaget; Selig iſt/ der ſich nicht an mir aͤrgert Matth. Wie (Jeſ. 8, 14. ſiehe auch c. 28, 16. und Pfalm 1I18, 21.) geſchrieben ſtehet: Siehe da, (ſpricht GOTT der himmliſche Vater,) ich lege in Zion (der Kirche des Neuen Teſta⸗ ments, den Meßiam, als) einen Stein, (zwar als einen Grundſtein, oder als einen ſteinern fel⸗ ſichten Grund, einen unbeweglichen Feis, die Kirche darauf zu bauen; 1 Cor. 3, 10. II. Epheſ. 2, 20. Matth. 16,18. den aber zufaͤlli⸗ ger weiſe die unglaͤubigen Juͤden aus ihrer eignen Schuld, ſich ſeyn laſſen einen Stein) des Anlaufens und einen Lels des Aerger⸗ niſſes. Und wer an ihn glaͤubet, (1ι⁸ ix aore, wer dergeſtalt an ihn glaͤubet, daß er durch den Glauben ſich auf ihn gruͤndet und auf ihm ruhet,) der ſoll (dergeſtalt) nicht zu ſchanden werden, (daß er, an ſtatt der Schan⸗ de, in der Glaubensfreudigkeit, mit ewiger Eh⸗ re und Herrlichkeit geſchmuͤcket und gekroͤnet wer⸗ de. Siehe auch Matth. 21,42. 44. Luc. 2, 34. “ Anmerckung. H Den Ausdruck, nicht zu ſchanden wer⸗ den, gebraucht der Heilige Geiſt um der ange⸗ fochtenen, oder bloͤden und ſchwachen Gewiſſen willen: als welche immer in den fuͤrchterlichen Gedancken ſtehen, als wuͤrden ſie zu ſchanden werden. Dieſen ſoll damit die Anfechtung be⸗ nommen werden. Mercke es demnach, du an⸗— èðl èYUW 3 l 7 den ſtef der Kiſm ſehe dech vertf digt tete alg in ſ ung Fen pen 122, — und der fall ge⸗ es aus und der gen, hren hemn mit enen tes ſt, t⸗ rch ⸗ au⸗ ſeine vel⸗ lun⸗ luch ind⸗ W get; ntth. und. jehe ter,) war ſel⸗ die ll. ali⸗ rer in) ger⸗ 10 daß und tzu an⸗ Eh⸗ hel⸗ 34. er⸗ ge⸗ ſen hen den be⸗ n⸗. eſtas tiſmum in der an die Roͤmer. Das zehnte Wapitel. 129 Worinn der Apoſtel noch mit mehrern vorſtellet und erlaͤu⸗ tert / daß die meiſten Juͤden ihre Verwerfung und Verſtockung durchih⸗ ren Unglauben und Widerſpenſtigkeit gegen das allen Menſchen Zzugedachte Evangelium von Chriſto ſelbſt ver⸗ urſachet haben. Cs UJeben Bruͤder, meines Her⸗ — gens Wunſch iſt, und flehe V) auch Gtt fuͤr Iſrael, daß ſie / ſelig werden. (Daraus denn ſo viel mehr zu erkennen iſt, daß ich ſie ucht haſſe, und daß ich ihre Verwerfung nicht fuͤr allgemein halte, noch einem abſoluten Rathſchluſſe zuſchreibe.) Diieſes iſt auch unſere Pflicht, Paulo dar⸗ inn nachzufolgen, und die Bekehrung des Juͤdi⸗ ſchen Volcks nicht allein zu wuͤnſchen, ſon⸗ dern auch mit unſerm Gebet fuͤr ſie zu GOtt, und mit unſerm guten Exempel, zu befordern: Zu⸗ mal da von ihrer noch kuͤnftigen faſt allgemeinen Beiehrung ſo viel herrliche Verheiſſungen vor⸗ handen ſind: wie wir hernach im eilſten Capitel mit mehrern ſehen werden. Denmn ich gebe ihnen Zeugniß, daß ſie eifern um Gtt, aber mit Unverſtand, (wie noch heutiges Tages vielfaͤltig geſchiehet: nicht allein im Pabſtthum; ſondern auch unter — den Evangeliſchen von manchen unbekehrten und fleiſchliſch geſinneten Lehrern, welche im Geiſte der alten Phariſaͤer ſtehen, und, da ſie auf der ei⸗ nen Seite den Syncretiſmum und den Indifleren- in Religion dermeiden wollen, nicht ſehen, daß ſie auf das alterum extremum eines recht ſeckiriſchen und blinden Religions⸗Eifers verfallen, und, unter der Einbildung der verthei⸗ digten Orthodoxie, oder reinen Lehre und gerete teten Ehre GOttes, wol gar die theureſten Ev⸗ angeliſchen Wahrheiten beſtreiten, ja Chriſtum in ſeinen Gliedern haſſen, beſchuldigen und ver⸗ unglimpfen; dabey aber doch mit jenen alten Feinden immer meinen, als thaͤten ſie GOtt ei⸗ nen Dienſt daran. Joh. 16, 1.2. Act. 21, 20. C. VV. 3 Denn ſie erkennen die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, õäsr die Gerechtigkeit GOTTes, die von GOTT koͤmmt, die, nachdem ſie der Sohn GOttes, und alſo GOTT ſelbſt uns erworben hat, uns GOTT aus Gnaden ſchencket, wenn wir ſie durch den Glauben ergreiffen: von welcher Ge⸗ I. rechtigkeit oben cap. 2. 3. 4. 5. gehandelt iſt. Dieſe kennen ſie dergeſtalt) nicht (daß ſie dieſel⸗ be, wenn ſie ihnen gleich angeprieſen wird, nicht erkennen und annehmen wollen) und trachten ihre eigene Gerechtigkeit (Daus bloſſen Natur⸗ kraͤften nach dem Geſetze in aͤuſſerlichen Wercken und Levitiſchen Ceremonien aufzurichten, und damit den Himmel zu verdienen) und ſind alſo der Gerechtigkeit, die vor Gtt gilt, nicht unterthan, (dieſelbe im Gehorſam des Glau⸗ bens c. 1,/J. c. 16, 26. Act. 6,7. mit Verleugnung ihres geiſtlichen Stoltzes anzunehmen, alſo, daß ſie von ihrer falſchen Hoͤhe herunter ſtiegen, und ſich als arme Suͤnder in ihrer Unwuͤrdigkeit un⸗ ter GOtt demuͤthigten und mit dem bußfertigen Zoͤllner, ſagten: GOTT ſey mir Suͤnder c ⸗ gnaͤdig.) Anuwnmerckungen. 1. Keine Leute ſind ferner vom Reiche GOt⸗ tes und ſch werer zu bekehren, als die, welche, wenn ſie von der rechten Ordnung des Heils hoͤ⸗ ren, ſo viel eigne Gerechtigkeit haben, daß ſie mei⸗ nen, ſie ſtehen ſchon laͤngſt darinnen. Denn bey aͤuſſerlichen groben Wercken des Fleiſches kan man ſie zur Ueberzeugung ihres noch gantz un⸗ bekehrten Weſens nicht anfaſſen: und redet man vom innern mit ihnen, ſo ſprechen ſie zu allemja; bis endlich noch manchem die Augen aufgehen, daß er ſich vor ſich ſelbſt entſetzet. 2. Keine Leute ſind hingegen auch dem gu⸗ ten abholder, als welche den rechtſchaffnen und ernſtlichen Wandel wahrer Chriſten, der aus der Evangeliſchen Quelle der Gnade entſtehet, wider die Wahrheit und Liebe alſo beurtheilen, daß ſie ihn fuͤr eine Phariſaͤiſche Werckheiligkeit halten, ihn auch wol mit gehaͤßigen Namen belegen. Denn (um zu erkennen, warum der Weg, durch die Gerechtigkeit des Geſetzes ſelig zu wer⸗ den, nicht der rechte, oder uns nuͤtzliche, und daß alſo der unglaubigen Juden ihr Eifer mit Unverſtand ſey; ſo iſt zu mercken, daß das Geſetz uns dazu nicht gegeben ſey, ſondern es auf das Evangelium von Chriſto ankomme,) Chriſtus iſt des Geſetzes Ende, (in Chriſto, ſo hald wir durch den Glauben in ihm ſind, hoͤret das Geſetz auf, uns, wegen unſern Unvermoͤgen, ihm ein Genuͤgen zu thun, zu verfluchen und zu 130 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 10,v. 4⸗8. . zu verdammen; ſintemal es Chriſtus an unſerer ſtatt erfuͤllet, und damit dem Fluche und der Ver⸗ dammung, nicht weniger auch dem Zwange des Geſetzes, ein Ende gemachet hat: So hat auch die Beſchneidung mit dem gantzen Ceremonial⸗ Geſetze in Chriſto, dem Gegenbilde, ſeine End⸗ ſehaft erreichet, alſo, daß dazu kein Glaͤubiger mehr verbunden iſt:) Wer an den glaubet, (ſich die von ihm erworbene Gerechtigkeit im Glauben zueignet,) der iſt gerecht, (wird in Chriſto und um Chriſti willen dieſer ihm zugerech⸗ neten Gerechtigkeit wegen im goͤttlichen Gerichte mit Vergebung ſeiner Suͤnden, fuͤr gerecht er⸗ kant, fuͤr ein Kind GOttes und Erben der ewi⸗ gen Seligkeit aufgenommen. Siehe hievon oben c. 3. 4. 5. quch Joh. 3, 16. 18. Ap. Geſ. 13, 39. Gal. 3, 10. 13. 24.) D Moſes aber (Gr. denn Moſes) ſchrei⸗ bet wohl (3 B. M. 18, §. conf. Ezech. 20, II.) von der Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz Eoͤmmt: Welcher Menſch diß thut, der wird darinnen leben, (wer das Geſetz nach ſeiner vollkommenen und ſcharfen Forderung aus eignen Kraͤften vollkommen erfuͤllen wird, der wird in der Ordnung dieſer Erfuͤllung das ewige Leben erlangen. Nun aber iſt uns dieſe Erfuͤl⸗ lung nicht moͤglich. Darum iſt es auch unmoͤg⸗ lich, durch eine eigne nach dem Geſetz aufzurich⸗ tende Gerechtigkeit ſelig zu werden. Auf welche Art uns Moſes ſelbſt von ſich auf Chriſtum, der das Geſetz erfuͤllet hat, Matth. 5, 20. weiſet. Siehe auch Luc. 10,28. Gal. 3, 12.) Glleichwie Moſes mit dem Fluche des Ge⸗ ſetzes gegen die Uebertreter fuͤrnemlich auf den ewigen Tod ſiehet: alſo gehet er mit der Ver⸗ heiſſung des Lebens auf das ewige Leben: wel⸗ ches auch der Chaldaͤiſche Ueberſetzer erkant hat, und Chriſtus Luc. 10, 28., nicht weniger auch Paulus an dieſem Orte bekraͤftiget. BVB. .. “ Alber die Gerechtigkeit aus dem Glau⸗ ben (wenn ſie, wie ein Glaubens⸗Gerechter, gleichſam redend eingefuͤhret wird,) ſpricht alſo? Sprich nicht in deinem Hertzen, wer will hinauf gen Himmel fahren, (um zu er⸗ forſchen, ob wir darinnen einen gnaͤdigen GOtt haben und Platz finden werden: oder um uns erſt bey GOtt zu verſoͤhnen:) das iſt nichts an⸗ ders, denn Chriſtum herab holen, (ſich ſol⸗ cher geſtalt ohne Glauben ſeiner Seligkeit wegen aͤngſtigen und beunruhigen, ja nicht an⸗ ders, als Chriſti Himmelfahrt, folglich auch ſeine Zukunft ins Fleiſch, ſeinen Verſoͤhnungs⸗ Todt und das Werck der Erloͤſung in Zweifel ziehen, und alſo gleichſam darauf warten, daß er noch einmal, oder ein anderer Mittler, zu unſe⸗ rer Erloͤſung vom Himmel komme. Da aber jenes eine unbewegliche Grunveſte der Eo⸗ angeliſchen Wahrheit iſt, ſo laͤßt der, der die⸗ ſos glaubet, ſolche angſtliche Bekuͤmmerniß fah⸗ beunruhigende Gedancken, womit er in di ren; als der im Glauben der von CHriſto ihm erworbenen und geſchenckten Gerechtigkeit ge⸗ Obder wer will hinab in die Tiefe fah⸗ ren, (und forſchen, ob wir auch von der Ver⸗ dammniß werden befreyet werden? das iſt nichts anders, denn Chriſtum von den Tod⸗ ten holen: (den Verſoͤhnungs⸗Tod und die Auferſtehung Chriſti leugnen, und gleichſam warten, daß er aufs neue, oder ein anderer Mitt⸗ ler, fuͤr uns ſterben und zur Schenckung der Ge⸗ rechtigkeit auferſtehen ſole. Da nun ab die einmalige Auferſtehung Chriſti auſſer all⸗ E* * fel bey einem Glaͤubigen ſtehet, ſo laͤßt er a und Tiefe faͤhret, ſich aͤngſtiget und martert, 9 ne fahren, und ruhet in der geſchenckten Glau⸗ bens⸗Gerechtigkeit Chriſti) Aber was ſaget ſie: das Wort (des Evangelii von CHriſto) iſt dir nahe, (alſo, daß daß du es nicht erſt aus der Hoͤhe, oder aus der Tiefe, oder aus der Ferne holen, oder auch eines andern Mittlers erwarten darfſt,) in deinem Munde, (daß du nach dem geſchehenen Vortra⸗ ge mit Freuden davon reden kanſt) und in dei⸗ nem Hergen, (alſo, daß es aus dem Hertzen dureh den Mund in der Erklaͤrung ſich hervor⸗ thut: gleichwie es durch den Mund, oder muͤnd⸗ lichen Vortraͤg der Lehrer, vermoͤge der Gnade GOttes, als ein lebendiger Saame ins Hertze eingepflantzet wird.) Diß iſt das Wort vom Glauben, das wir predigen, (dis iſt das Ev⸗ angelium von Chriſto und ſeiner uns zur Selig⸗ keit erworbenen, und durch den Glauben anzu⸗ nehmenden, Gerechtigkeit, als der vornehmſte Inhalt der Apoſtoliſchen Lehre und Predigten.) Annmerckungen. 1. Der Apoſtel ſiehet mit dieſen ſaͤmtlichen Worten des 7ten und 8ten Verſes eigentlich auf den Ort B. M. zo/11/14. hat auch unterſchied⸗ liche Worte daher genommen. ad bieſes kon⸗ te ſo viel beſſer geſchehen, weil in dem Contexte gedachter Ort von dem damal noch kuͤnftigen Zuſtande der glaͤubigen Juͤden im Reiche des Meßia, und alſo, en and ngeegt dege c⸗ vom Evangelio handelt, und auch mit d em Ge⸗ ſetze ſelbſt, nemlich dem Ceremonial⸗Geſe⸗ e, auf Shriſtum, als des Geſetzes Endzweck, ſintemal darinnen v. 2. 6. u. f. der Bekeh rung und der Beſchneidung des gergens Wein⸗ ein Eoangeliſches Gnadenwerck iſt, gedacht wird. ſgen adin Uwitgiileſ ‚um die widerſpen⸗ ſtigen Juden damit zu dieſer Heilsordnur zu Chriſto zu locken. He⸗ ung und 2. Nachdem der Apoſtel den Weg, die Gerechtigkeit vor GOtt aus und nach dem Ge⸗ ſetze zu erlangen v. 5. als ſchwer und unmoͤg⸗ lich vorgeſtellet hatte; ſo ſtellet er den Evange⸗ liſchen Glaubens⸗Weg darauf als ſcher ge⸗ wiß, ihmn ge⸗ daß s der eines nem Nua⸗ dei⸗ erten vor⸗ fund⸗ znade erte vom Belig⸗ Ony⸗ en.) bkon⸗ ſtgen 4 rlich l eiſet; rung elches wird. ſpen⸗ gind Ge⸗ mg⸗ ange⸗ ,⸗ wr ðð texte H 5 4 Cap. 10, v. 13. an die Roͤmer. 131 wiß, leicht und gantz richtig vor; und zwar erſt⸗ lich remotive, wie der Glaubens⸗Gerechte nicht ſpricht, r. 6. 7. und denn poſitive, wie er ſpricht, 3. Aus Veranlaſſung und zur Erlaͤuterung der Worte, in deinem Munde und in deinem HGertzen, redet der Apoſtel hernach v. 9. 10. von der Bekaͤntniß des Mundes und von dem Glauben des HGertzens, als den beyden zu dem Evangeliſchen Glaubenswege gehoͤrigen Haupt⸗ ſtuͤcken. 4 ððU “ . Denn ſo du mit deinem Munde (nach der Fuͤlle deines glaͤubigen Hertzens v. 8. Matth. 12, 34. 35. ohne Heucheley Matth. 7, 22. nach der Wahrheit und aus der Wirckung des Heiligen Geiſtes 1Cor. 12, 3.) bekenneſt, (Matth. 10, 32. 2 Tim. 2, 12. Hebr. 3, 1. 1 Joh. 4,2. 3. 2 Joh. v. 7.) IcEſum, (Gr. den HErrn JEſum,) daß er der SErr ſey, (wie wahrer Menſch, alſo auch wahrer GO TT, der J EHO VAH, der HERRR, der uns erſchaffen und erloͤſet ha⸗ be, auch durch ſeinen Heiligen Geiſt in uns ver⸗ klaͤren wolle: Joh. 13, 13. Cor. 8, 6. Phil. 2, u. Offenb. 17, 14. c. 19, 16. 5 B. M. 10,17.) und glaubeſt in deinem Hertzen (v. 18.) daß ihn GOtt von den Todten auferwecket hat, (und, welches die Erweckung voraus ſetzet, daß er von GOtt zur Menſchwerdung in die Welt ge⸗ ſandt, und fuͤr unſere Suͤnde zu unſerer Erloͤ⸗ ſang in den Tod dahin gegeben, aber, um die Guͤl⸗ tigkeit ſeines Verſoͤhnungs⸗Dodes zu bezeugen, darinnen nicht gelaſſen ſey,) ſo wirſt du ſelig, (koͤmmſt bereits alhier im Reiche der Gnaden nicht allein zum Rechte, ſondern auch, dem gu⸗ ten Anfange nach, ſchon zum Beſitze der Selig⸗ keit bey der Kindſchaft, in der gewiſſen Anwar⸗ tung der voͤlligen Erbſchaftt.— V. 10. Denn (um von dem Exempel, welches ein ieglicher Glaͤubiger an ſich hat, auf die allgemei⸗ ne Regul zu kommen,) ſo man von Hertzen laubet, ſo wird man gerecht, und ſo man (nach ſolchem Glauben des Hertzens ohne Heu⸗ cheley) mit dem Munde bekennet, ſo wird man ſelig, (Gr. mit dem Hertzen glaubet man zur Gerechtigkeit, und mit dem Munde leget man eine Bekaͤntniß ab zur Seligkeit. Wel⸗ ches aber dem Verſtande nach mit Lutheri Ueber⸗ ſetzung uͤberein ko»mmt. Und ſiehet der Apoſtel mit den Worten Mund und Hertz v. 9. 10. zu⸗ ruͤck auf den dten Vers, da er von dem Wort des Glaubens ſaget, daß es uns nahe ſey im Munde und im Hertzen.) Anmerckung. . Hertz und Mund, Glaube und Bekaͤnt⸗ niß, muß beyſammen ſtehen. Denn Glau⸗ be ohne Bekaͤntniß iſt Menſchen⸗Furcht. Bekaͤntniß ohne Glauben Heucheley. Gar ſchoͤn ſagt davon David: Ich glaube, darum rede ich. Wozu denn das dritte von ſich ſelbſt koͤmmt: werde aber ſehr geplaget. Pſalm 116, 10. 2 Corinth. 4, 13. Siehe auch 1 Petr. 3, . Denn die Schrift (Jeſ. 28,16. GOtt in der Schrift, weil GOtt in derſelben redet,) ſpricht: Wer an ihn (den Meßiam, als einen Grund⸗Stein, einen bewaͤhrten Stein, einen koͤſtlichen Eckſtein, den Haupt⸗Stein, der das beyde aus Juden und Heiden beſtehende geiſtli⸗ che Gebaͤude der Kirche des Neuen Teſtaments in eines zuſammen faſſet) glaͤubet, wird nicht zu Schanden (ſondern zur Gerechtigkeit gelan⸗ gen und zur ewigen Herrlichkeit erhaben) wer⸗ den. (nemlich im Gegenſatz auf das vorberge⸗ hende gedoppelte poſitum is ναοραυπνιρα⁰ 7gia v. 10. Siehe oben C. 9, 33.) V. 12. 13. Es iſt hie (im neuteſtamentlichen Reiche des Meßia) kein Unterſcheid unter Juͤden und Griechen, (Ap. Geſ. 10, 34. 35. c. 15, 9. Rom. I1, 4. 16. c. 3, 12. 1 Cor. 12, 1;z. Gal⸗ 3 28. Eph. 2, 14. 15. Col. 3, II.) Es iſt allzumal ein HErr (avn0s, eben derſelbe HErr und Heiland JEſus Chriſtus, 1 Cor. 8, 6. Eph. 4,5. Siehe auch Rom. 14, 7 .13. Jeſ. 54, 23. Phil. 2, 9. 10. 1I.) reich (in der Gnade uͤberflieſſend, lſo, daß wir aus ſeiner Fuͤlle nehmen koͤnnen Guade um Gnade, Joh. 1, 16.) uͤber alle, Juden und Heiden,) die ihn (mit glaͤubigen Hertzen im er⸗ kanten Mangel eigner Gerechtigkeit und Wuͤr⸗ digkeit, um das Geſchencke ſeiner er worbenen Gerechtigkeit, auch aller übrigen Heils Guͤter und Gnaden⸗Gaben) anrufen, (Siehe auch Eph. 1,7. c. 2, 4. 7. c. 5, 20.) V. 13. Denn wer („αο ½ ein jeglicher, der) den NMamen des Errn (JEſu) anrufen wird, ſoll ſelig werden. (Joel 2, 32. Ap. Geſ. 2,21.) Anmerckungen. 1. Die von Luthero im Anfange des aten Verſes ausgelafſene particula denn beziehet ſich auf den vorhergehenden eilften Vers, da der Apoſtel geſaget, daß α, ein ieder Glaͤubiger ſelig, oder kein Glaubiger zu ſchanden werde. Welches er nun v. 12. damit erweiſet, daß GOtt unter Juden und Heiden keinen Unter⸗ 2.. Wir ſehen aus allen dieſen Ausſoruͤ⸗ chen, nemlich v. 4. daß wer an Chriſtum glau⸗ bet, gerecht werde: v. 9. 10. wer an JE⸗ ſum glaubet, ſelig werde: v. 11 wer an IEſum glaubet, nicht zu ſchanden wer⸗ de: v. 12. 13. wie er reich ſey uͤber alle, die ihn anrufen, zur Seligkeit: aus dieſen allen ſehen wir, ſage ich, daß der Rathſchluß GOttes von unſerer Seligkeit nicht abſolor, ſondern al⸗ ſo geordnet iſt, daß er ſich auf die Heils⸗Ordnung beziehet, und GOtt alſo niemand verwerfen will, als der ſich in dieſe Heils Ordnung aus eigner Schuld nicht bringen laßt: und folglich auch, daß die juͤdiſche Narion keines weges ſo ſchlechthin von SDes verworfen iſt, ſondern ſie, ſo fern die Ver⸗ 132 Erklaͤrung des Briefs Pauli Verwerfung uͤber ſie gekommen, ſelbſt die Schuld davon traͤgt. M 3. Inſonderheit bemercken wir aus dieſen Schrift⸗Stellen das, was auch aus viel hun⸗ dert andern klar iſt; nemlich, daß mit dem em⸗ phatiſchen Worte uρα6 , rr, welches an ſtatt des Hebraͤiſchen Worts lebovab im Neuen Teſtament ſtehet, ſonderlich I Eſus Chriſtus, nach ſeiner wahren und ewigen GOttheit be⸗ nennet wird: ſonderlich, wenn wir erwegen, was v. 9. ſtehet, wie daß man JIEſum den Errn, und als den HErrn bekennen ſoll. Wir haben demnach einen ſo vielfachen Beweiß⸗ Grund von der ewigen Gottheit JCſuChriſti, ſooft wirdas Wort Errin bieſem Nachdruck von ihm leſen. ́—s 4. Iſt er aber unſer Err, und zwar nicht allein nach der Schopfung, ſondern auch fuͤr⸗ nemlich nach dem Wercke der Erloſung; wo bleibet denn bey ſo vielen ſeine Ehre; die Ehre der Anbetung, auch glaͤubigen und folgſamen Unter⸗ werfung, die wir ihm ſchuldig ſind? Mal. 1,/ 6. Es werden nicht alle, die Herr Herr zu ihm ſa⸗ gen, zu ihm kommen, ſondern die ſeinen und ſei⸗ nes himmliſchen Vaters Willen in der angenom⸗ menen Wirckung des H. Geiſtes thun. Matth. Wie ſollen ſie aber anrufen, an den ſie nicht glaͤuben? (und alſo ſehet ihr, daß, ob⸗ gleich in dem aus dem Propheten Joel angefuͤhr⸗ ten Orte nur allein der Anrufung gedacht iſt, die ſelbe ſich doch auf den Glauben beziehet, und ihn voraus ſetzet, oder zum Grunde leget: gleich⸗ wie der Glaube die Verkuͤndigung des Evan⸗ gelii, und dieſe die goͤttliche Salbung und Sen⸗ dung erfodert, und alſo damit das Amt der Apo⸗ el in ſeiner Nothwendigkeit und Nutzbarkeit darſtellen laͤßt.) Wie ſollen ſte aber glauben (an den) von dem ſie nicht gehoͤret haben: (welches wider diejenigen wohl zu mercken iſt, welche die Verkuͤndigung und Anhoͤrung des goͤttlichen Worts ſo gar gering achten, und das geſchriebene Wort GOttes ſelbſt nur fuͤr einen todten Buchſtaben und bloß aͤuſſerliches Zeugniß halten, hingegen zur Bekehrung des Menſchen alles auf eine unmittelbare goͤttliche Eingebung ankommen laſſen; oder wol gar das bloſſe Licht und Recht der Natur zur Seligkeit fuͤr hinlaͤng⸗ lich erkennen) Wie ſollen ſie aber hoͤren ohne Prediger? wie ſollen ſie aber predigen, wo fie nicht geſandt (oder dazu berufen) wer⸗ den? wie denn (von denen, welche geſandt und berufen ſind als Herolden im Reiche des Meßiaͤ, und von dem uͤber ſie bezeugeten goͤttlichen Wohl⸗ gefallen und der folgſamen Zuhoͤrer Vergnuͤgen Jeſ. 52, 7. Nahum. 1, 15.) geſchrieben ſtehet: Wie lieblich (und angenehm) ſind die uͤſſe derer, (die Ankunft der von GOtt Geſandten) die den (vom Meßia, dem Friedenfuͤrſten, uns bey und mit GOtt erworbenen) Frieden verkuͤndigen? die das Gute, (die Ver⸗ ſoͤhnung mit GOTT, die dadurch erworbene Gerechtigkeit und uͤbrige Heils? Guͤter) ver⸗ kuͤndigen * Gleichwie hingegen diejenigen, welche, da ſie von GOTT weder geſalbet, noch geſandt ſind, ſelhſt ſich ins Lehr⸗Amt ein⸗ dringen, oder einſchleichen, den zum Leben an⸗ zuweiſenden ſchmalen Weg breit machen, denen Gottloſen, die mit ihren herrſchenden Suͤnden wider GOtt ſtreiten, den Frieden verkuͤndigen: und ſie ſelig preiſen, damit aber ihre eigene Ver⸗ dammniß haͤufen. Jeſa. 3, 12. Jerem. 23. V. 16. Aber ſie ſind nicht alle dem Evangelio gehor ſam (und folglich gehen ſie verlohren aus ihrer eignen Schuld, nicht aber vermoͤge eines abſoluten und unwandelbaren Decrets zur Ver⸗ werfung. Denn wo dieſes ſtatt haͤtte, wie koͤn⸗ te denn alhier und anderwaͤrtig die Schuld der Verdammniß darauf gegeben werden, daß ſich die Menſchen aus Mißbrauch ihres freyen Wil⸗ lens nicht in die Heilsordnung bringen laſſen?) denn Jeſaias ſpricht (e. 53, 1. von ſeinen und ſonderlich von des Neti elten. Herr. wer glaͤubet unſerm predigen? (und gehen alſo die Menſchen nicht aus ihrer eignen Schuld ver⸗ lohren? gewiß, es iſt alſo. Siehe auch Joh. 12, 38. Jeſ. 42², 21. * 6 . . 2 So koͤmmt nun der Glanbe (nicht aus unmittelbarer Eingebung, ſondern) aus der Predigt i aον aus dem Gehoͤr des gepredig⸗ ten Worts) das Predigen (das Gehoͤr aber durch das Wort GOttes (dureh den Vortrag und Antrag des Evangelii. Wie unſer Heiland ſelbſt ſaget Joh. 17,20. Ich bitte nicht allein fuͤr ſie, meine Junger, ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr Wort an mich glaͤuben wer⸗ den. Siehe auch Theſſ. 2,13. Und von dem geſchriebenen Worte ſiehe Joh. 20, 3. Dieſe (Zeichen und Dinge) ſind geſchrieben, daß ihr glaubet, IcEſus ſey der Chriſt, der Meßias, der Sohn GOttes, und daß ihr durch den Glauben das Leben habet in ſei⸗ nem Namen.) Anmerckung. Geliebter Lehrer und Zuhoͤrer, ſoll der Glaube aus der Predigt kommen, ſo ſiehe ja zu, daß dein Vortrag in der Lauterkeit und goͤttlichem Kraft geſchehe, und daß deine Aufmerckſamkeit rechter Art ſey. “ “Z . 18. “ S Ich ſage aber, (mache mir den Einwurf) haben ſie es nicht gehoͤret? zwar es iſt ja in alle Lande ausgegangen ihr (der Boten des Evangeli) Schall (wohin auch ihr Fuß ſelbſt nicht gekommen) und in alle in X2 4. Wort. Anmmerckungen... 1. Es ſind dieſe Worte aus dem 19. Pfalm v. 5. genommen. Sie handeln zwar im Pſalm eigentlich von der Offenbarung GOttes, welche durch das Licht der Natur an den groſſen Welt⸗ Coͤrpern geſchiehet: weil aber GOttes Wer⸗ cke im Reiche der Natur und der Gnade in ei⸗ ota undi ds A. ſelume ſetde denet. ogenn 2 , 4 8. — Abet, n denen Unden Ar⸗ gelio n aus eines Ver⸗ ton⸗ d der ſich Wil⸗ ſend) und wer alſo⸗ doete⸗ S d edig⸗ aber D iland llein tdie, wer⸗ ndem Dieſe ihr nſii⸗ 1 der⸗ rfo, Nſe mn WVelt⸗ Wer⸗ de in ſi digen Cap. 10,v. 19.21. c. II, v. I.an die Roͤner. 133 einer genauen Harmonie ſtehen: ſo ſind die Worte vom Reiche der Natur wol mit Fleiß al⸗ ſo gefaſſet, daß darunter zugleich die allgemeine wredigt des Evangelü, wie ſie zu den Zeiten des Meßia geſchehen wuͤrde, mit vorgeſtellet, und arauf⸗ auptſaͤchlich geſehen worden iſt. Denn dieſes iſt nicht allein aus Pauli Anfuͤhrung, ſon⸗ dirn auch daraus zu ſchlieſſen, daß David in eben . ieſem Pfalm gleich darauf v. S. ſag. ausdruͤck⸗ Lpangelu handelt. Denn ob er wol des Geſe⸗ edencket, ſo ſiehet man doch wol, daß er die⸗ es rt und andere dergleichen Wort im wei⸗ det, es erqgicke die Zeele, es ſey ſuͤſſer, als Poing und Honigſeim; als welches vom ei⸗ gentlichen Geſetze nicht geſaget werden kan, als vom Evangelio. Und da im Pfalm ſtehet Oſ, ihre Richtſchnur, ihre „und die Griechi⸗ hen ge rnrere hafir geſihet hatten 5⅜h. aνανo, ihr Schall; ſo hat der Apoſtel dieſes Wort ſo viel lieber behalten, ſo viel deutlicher es iſt, und ſo viel beſſer es ſich zu der Materie vom Evangelio ſchickte, auch beydes wohl zuſammen ſtimmet, daß das goͤttliche Wort, wenn es er⸗ ſchallet, unſere Regel und Richtſchnur iſt. So ſchriebe auch der Apoſtel an ſolche/ welche des Hebraͤiſchen Grundtexts groͤßten Theils nicht kundig waren, daher er ſich wie ſonſt, alſo auch hier, der ihnen bekanten Griechiſchen Verlion be⸗ Dienet. C. e ie e 3. Von dem aber, daß die Predigt des Ev⸗ angeli zu Pauli Zaiten ſich da rchs gantze ſo weite und hreite Roͤmiſche Reich, ja auch auſſerhalb deſſelben, gusgebreitet hatte, mag man folgende Oerter nachleſen: Roͤm. 1, 8. C. 15,19. Col. 1,6. 23. nach der von Chriſto gegebenen Vollmacht, das Evangelium alſo auszubreiten ſiehe Matth. 25, 19. Marc. 16, 5. Ich ſage aber (mache mir ſelbſt noch fer⸗ ner den Einwurf, den mir etwa iemand auſſer dem v. 18. machen koͤnte) hat es Iſrael nicht erkannt (und nicht erkennen koͤnnen, nemlich, — 27 lich von der herrlichen Eigenſchaft und Kraft des daß auch die Heiden zum Reiche des Meßia beru⸗ fen werden ſolten, und daß keiner, der an Chri⸗ ſtum glaͤuben wuͤrde, ſolte zuſchanden werden „ nach v. 1IJ. I12.13. Ja freylich:) der erſte Mlo⸗ ſes ſpricht (Moſes ſpricht zuerſt davon, leget zuvorderſt ein Zeugniß davon ab 5 B. M. 32,21.) Ich will euch eifern machen uͤber dem, das nicht mein Volck iſt, und uͤber einem unver⸗ ſtaͤndigen Volck will ich euch erzuͤrnen (ich will mich mit dem Evangelio zu den Heiden wen⸗ den; zu den Heiden, welche von euch Juͤden fur unverſtaͤndige Voͤlcker gehalten werden: zu de⸗ nen will ich mich wenden, und will, mit Verſtoſ⸗ ſung der Juͤden, ſie mir gleichſam zur geiſtlichen Ehe nehmen; da denn noch manche den Heiden ſolche Seligkeit nicht allein gerne goͤnnen, ſon⸗ dern ſich auch im Glauben wieder zu mir halten und ſo der Seligkeit werden mit theilhaftig wer⸗ den. Siehe c. 9, 1I. “ B. .s. Zeſaias aber (als der andere Zeuge in An⸗ ſehung Moſis, als des erſten v. 19.) Oarf wol ſagen (redet von dem Beruf und von der Be⸗ kehrung der Heiden noch freyer e. 65,1.) Ich bin erfunden von denen, die mich nicht geſu⸗ chet haben: und bin erhenen emen die nicht nach mir gefraget haben (zumZeugniß, wie wenig ſich die Menſchen bey mir um ihr Heil ſelbſt verdienet machen; und wie geſchaͤftig mei⸗ ne Gnade ſey, ihnen zuvor zu kommen, und ſie zu mir zu ziehen..) . Zu Iſrael aber (goÿ fuͤr zee von, wie Hebr. 1, 7. oder wider, wie ſonſt oͤfter ſpricht er (gleich darauf v.2.) den gangen Tag (mit vielem Anhalten und mit groſſer Geduld) habe ich meine Haͤnde ausgeſtrecket (um ſie aus der Grube ihres Verderbens gleichſam mit Sei⸗ len der Liebe heraus zu ziehen: imgleichen: um ſie herzu zu rufen, ihnen zu wincken, und ſie gleich⸗ ſam zu bitten und zu ſiehen da⸗ ſie kommen moͤch⸗ ten:) zu dem Volck, das ihm nicht ſagen laßt und widerſpricht (und alſo an ſeiner Berſtockung und Verwerfung ſelbſt Schuld iſt, wie Pharao an der ſeinigen. H Das eilſte Capitel. Darinnen bezeuget wird / wie daß die Verwerfung des FJuͤdi⸗ ſchen Volcks weder allgemein ſey / noch ohne Aufhoͤren ſeyn werde,/ mit angehengtem Verwunderungs⸗vollen Beſchluß dieſer nn dem oten / 0ten und uiten Capitel tractir⸗ S ten Materie. B. 1. 4 G ſage ich nun (komme naͤher zu Rmweinem Vorhaben, welches iſt, zu zeigen, daß zwar GOtt das Judiſche Volck um ihres Un⸗ glaubens und ihrer ſich dadurch zugezogenen eignen Verſtockung willen verſtoſ⸗ ſen habe, und dafuͤr die Heiden zum Reiche des Meßiaͤ berufen laſſen; dieſe Verſtoſſung aber doch weder itzo allgemein ſey, noch aufs kuͤnfti⸗ ge beſtapdigſeyn ſoudern noch wieder eine Zen 334 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. II, v. 2/6. der Gnade, der Bekehrung, und der Annehmung fuͤr die Juden kommen werde, und beydes, die geſchehene Verwerfung und kuͤnftige Wieder⸗ annehmung derſelben denen aus den Heiden Be⸗ kehrten zur Warnung und zur Wahrnehmung ihrer ſelbſt dienen ſolle, um nicht auch in den Un⸗ glauben wieder zu verfallen, und um nicht gegen ihre, der Juden, Annehmung verſtoſſen zu wer⸗ den.) Hat denn Gtt ſein Volck (uüber⸗ haupt, ohne alle Ausnahme und auf ewig von der Gemeinſchaft am Reiche des Meßiaͤ) verſtoſ⸗ ſen? Das ſey ferne. Denn ich bin auch ein Iſraeliter (der von Abraham, Iſaac und Jacob, der auch Iſrael genennet wurde, nach dem Fleiſche herſtammet, aber auch die Fußſta⸗ pfen ihres Glaubens gefunden hat, und durch EGOttes Gnade ein rechter Iſraelit geworden iſt, der den Meßiam, den er in ſeinen Gliedern erſt ſo grimmig verfolgete, erkannt und angenom⸗ men hat. Siehe c. 9, 6. 7. 8. aus dem Ge⸗ ſchlechte (Stamme) Benjamin (des Sohns Jacob und der Rahel, aus welchem auch der Koͤnig Saul 1 Sam. 9, 1. und die Koͤnigin Eſther, Eſther c. 2, 5. ihre Abkunft hatten. Sie⸗ he auch Ap. Geſ. 22,3. 2 Cor. 1, 22. Phil. 3, 5. und alſo kan ich die groſſe Treue gegen das Judi⸗ ſche Volck an meinem eigenen Exempel preiſen.) Gtt hat ſein Volck nicht verſtoſſen, welches er zuvor verſehen hat (àr ρορννα welches, oder welche in dem ſelben er nach ſeiner Allwiſſenheit vorhergeſehen hat, daß ſie ſich in die nach ſeinem gnaͤdigen Fuͤrſatze gemachte Heils⸗ Ordnung wuͤrden bringen laſſen und darinnen verharren, und alſo den Meßiam fuͤr ihren Hei⸗ land im Glauben annehmen. Siehe hiervon mit mehrern cap. 8, 28. 29.) oder wiſſet ihr nicht (ihr wiſſet gar wohl) was die Schrift ſaget von Elig in tMia in der Geſchicht von Elia, welche 1 Koͤn. 17. u. f. zu leſen iſt; da es auch in den ſaͤmtlichen zehen Staͤmmen des Koͤ⸗ nigreichs Iſrael das Anſehen haben konte eines gaͤntzlichen Abfalls, und einer daher entſtandenen gaͤntzlichen Verwerfung von GOtt; ſich aber doch das Gegentheil an ſo vielen tauſenden be⸗ funden hat) wie er tritt vor GOtt wider Iſrael (alſo, daß er ſich beklaget uͤber den Ab⸗ fall der Iſraeliten) und ſpricht (t Koͤn. 19,˙0.) Srr, ſie haben deine Propheten getöd⸗ tet, und haben deine Altare (die Altare, wel⸗ che ehemals die frommen Patriarchen dir zu Eh⸗ ren und zu deinem Dienſte in dem Lande der zehen Staͤmme aufgerichtet haben, auf welchen die glaͤubigen Seelen, welche nicht zum ordentlichen Gottesdienſte des ſo harten Obrigkeitlichen Ver⸗ bots wegen, ſeit den Zeiten Jerobeams her, nach Jeruſalem haben kommen durfen, dir geopfert haben, dieſe haben ſie ihnen zum Verdruß) aus⸗ gegraben (untergraben und alſo umgeworfen) und ich bin allein uͤberblieben (ſonderlich un⸗ ter denen wahren Propheten) und ſie ſtehen mir nach meinem Leben. Aber was ſaget ihm die goͤttliche Ant⸗ wort (5engariauαος, die goͤttliche auſſeror⸗ dentliche Offenbarung. Matth. 2, 12. 22. Luc. Ich habe mir laſſen uͤberbleiben (als einen heiligen Saamen und ein Saltz der Erden be⸗ wahret, da ſie ſich durch meine Gnade vor der Theilnehmung an den gemeinen Suͤnden des Landes, ſonderlich an der Abgoͤtterey haben be⸗ wahren laſſen) ſieben tauſend (noch ziemlich viele, viele mehrere, als man haͤtte vermuthen koͤnnen) Mann (Perſonen, darunter auch wol viele gottſelige Weiber und Kinder geweſen) Die nicht haben ihre Rnie gebeuget (zur Bezeu⸗ gung goͤttlicher Ehre Exod. 20,5. Phil. 2, 10)) vor dem Baal (177 cadA, cio6να Baalis , dem Bilde des Baals, eines Abgottes der Moa⸗ biter und Samariter, auch der Babylonier; am allermeiſten aber der Cananiter und Phoͤni⸗ cier zu Tyro und Sidon. 4 B. M. 22,/41. 1 Koͤn. 16, z1. 32. 2 Koͤn. 10, 26. Jer. 9, 13. Hoſ. 2, 13. 6.) S,S, Alſo gehet es auch zu dieſer Zeit mit dieſen (von der Verſtoſſung) uͤberbliebenen, nach der Wahl der Gnaden (von welchen EGOtt vorhergeſehen v. 2. daß ſie die im Meßia angebotene Gnade wuͤrden glaͤubig und danck⸗ barlichſt annehmen; welchen er daher auch vor den Unglaͤubigen das ewige Leben aus Gnaden zu geben beſchloſſen hat. Siehe auch c. 9, 27. 28.) Wie es ging zu den Zeiten Eliaͤund Pauli im Juͤdiſchen Volcke; alſo gehet es noch itzo in allen verdorbnen Kirch⸗Gemeinen; ſonderlich im finſtern und aberglaͤubiſchen Pabſtthum. Der HErr hat noch allewege die Seinen, die ſich vor dem faſt allgemeinen Sauerteige der verfuͤh⸗ riſchen Lehre und des heuchleriſchen, auch ruch⸗ loſen Lebens bewahren. Iſts aber aus Gnaden (alſo, doß es um Chriſti willen frey geſchencket wird) ſo iſt es nicht aus Verdienſt der Wercke (um eigner Gerechtigkeit willen, welche die Juden aufzurich⸗ ten bemuͤhet waren c. 9, 31. 32. c. 10, 3. da ihnen ſolche irrige Meinung doch ſchon gleich anfangs bey der Einfuͤhrung in das gelobte Land benom⸗ men wurde 5B. M. 9,4. ) ſonſt wuͤrde Gna⸗ de nicht (eine eigentliche) Gnade ſeyn (wie man denn weiß, daß ein Tageloͤhner keine Gna⸗ de, ſondern ſeinen verdienten Lohn ſuchet und empfaͤhet.) Iſts aber aus Verdienſt der Wercke, ſo iſt die Gnade nichts (und wird durch verdienſtliche Werckheiligkeit die gantze Evangeliſche Oeconomie GOktes und Chri⸗ ſtus ſelbſt in ſeinem Mittler⸗Amte verleugnet und verworfen: daraus leichtlich zu erkennen iſt, wie ſehr ſich die unglaͤubigen Juͤden damit an GOtt verſuͤndiget, und ihre Verwerfung ſelbſt verurſachet haben) ſonſt waͤre Verdienſt nicht Ant⸗ ſeror⸗ . e. 9/7) einen en be⸗ or der en des benbe⸗ ſemlich nuhen ch wol 1) die Bezeu⸗ 2,10) Baalis, Moa⸗ lonier; Phöri⸗ 1. 6) it mit enen 1 delchen Ma danck⸗ ch vor Gnaden 27,28.) Povii hito in nderlich dieſiy henſüh⸗ ruch⸗ es um iſt es eigner furich⸗ N ihnen ufangs benom⸗ Gn⸗ n (wie eGn⸗ et und der wird ante leugnet veniſt, wit an gſne dien nicht 2 S ssl MD Cap. II. v. 7/10. an die Roͤmer. 135 nicht verdienſt (oder Werck kein verdienſtli⸗ ches Werck mehr. Siehe auch oben c. 3, 28. c. 4/ 5. 6.) Anmerckung. WDienn Gnade und Verdienſt einander entgegen geſetzet werden, ſo wird unſer eignes Verdienſt verſtanden; keines weges aber das Verdienſt Chriſti, welches in ſeiner Erloͤſung lieget, als damit die Gnade aufs allerbeſte be⸗ ſtehet, und ein ſolches weiſes Temperament aus⸗ machet, dadurch auch zugleich der unwandelba⸗ ren richterlichen Gerechtigkeit G Ottes ein Ge⸗ nuͤgen geſchiehet. Darum, mit Ausſchlieſſung unſeres Verdienſtes, beydes zuſammen geſetzet wird Rom. 3, 24. Wir werden ohne Ver⸗ Dienſt gerecht aus ſeiner (GOttes) Gnade durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum IJEſum geſchehen iſt. Welches wider die Socinianer wohl zu mercken iſ. Waie denn nun? (wie iſt dieſes anzuſe⸗ hen und auf die Juͤdiſche Nation zu appliciren? auf folgende Art) das (was das unglaͤubige) ſrael (auf eine ſolche verdienſtliche Art, mit Irverfung der im Meßia angebotenen Gnade) ſuchet (nemlich in eigner Gerechtigkeit vor GOtt zu beſtehen und ſelig zu werden (das erlanget es nicht, die Wahl aber (diejenigen, welche in Anſehung ihres Glaubens an den Meßiam, da ſie die Gerechtigkeit und das ewige Leben in ihm, als ein Gnaden⸗Geſchenck annehmen) er⸗ langet es (ſiehe auch 2 Theſſ. 2, 13. 2 Cor. 3,14.) die andern ſind (aus ihrer eignen Schuld) ver⸗ ſtockt (wie Pharao.) * 4 „ ſich die Juͤden gegen den geſandten Meßiam ver⸗ halten wuͤrden) geſchrieben ſtehet, (und von Chriſto ſelbſt wider ſie angezogen iſt Matth. 13, 13. 14. Marc. 4, 12. Luc. 8,10. Joh. 12,40. des⸗ gleichen von Paulo Ap. Geſ. 28, 16.) GOTTC Hat ihnen (nach der aus gerechtem Gerichte ent⸗ zogenen Gnade) gegeben einen erbitterten Geiſt, (Gemuͤth) Augen daß ſie nicht ſehen, und Ohren, daß ſie nicht hoͤren üer hat ſie aus ihrer eignen Schuld dahin verfallen laſſen, daß ſie in geiſtlichen Dingen blind und taub worden ſind) bis auf den heutigen Tag (welche Wor⸗ te Paulus der Application wegen dazu ſetzet; die alſo, dader Spruch Jeſaiaͤ in parentheſi war ge⸗ ſetzet worden, zu verbinden ſind mit den Wor⸗ ten Pauli v. 7. die andern ſind verſtockt (wie Tag. (Siehe auch 2 Cor. 3, 16. da es heißt: bis auf den heutigen Tag, wenn Moſes ge⸗ leſen wird, haͤnget die Decke vor ihrem . In der Redens⸗Art: Gott hat ih⸗ nen einen erbitterten Geiſt gegeben, iſt drey⸗ erley zu mercken: Das Wort Geiſt, das Wort von der Erbitteruug, und denn, wie GOtt ei⸗ nen ſolchen Geiſt gegeben haobe. 2. Durch das Wort Geiſt wird hier ver⸗ ſtanden der Aflect und Trieb der Seele, wovon ſich einer regieren laͤßt. MWie ſonſt oͤfter gebrau⸗ chet wird. Und alſo wird das der unſterblichen Seele zukommende Wort von einer gewiſſen Eigenſchaft derſelben, davon ſie gantz eingenom⸗ men iſt, gebrauchet. 3. Für das Griechiſche Wort α ττιτννιςιαι ſtehet im Hebraͤiſchen Jeſ. 29, 10. das Wort 2H, welches einen harten Schlaf, dadurch man gantz unempfindlich wird, und daraus man nicht leicht erwecket werden kan, bedeutet. Und alſo ſchicket ſich dieſes Wort gar wohl auf die Verſtockung der Juͤben; als durch welche ſie in einen ſo tiefen Suͤnden⸗Schlaf gerathen, daß ſie daraus nicht wieder zu erwecken waren. 4. Die Griechiſchen Interpreres haben diß Wort gegeben mit dem Worte ατννιö,ςρ wel⸗ ches eigentlich heißt compunctio, eine Zerſte⸗ chung, Durchſtechung, welches Wort wenn es vom Leibe auf die Seele appliciret wird, eine ſolche Gemuͤths⸗Verwundung bedeutet, wodurch man in die heftigſten Empfindungen geſetzet wird: und zwar entweder zum Guten, oder zum Boͤ⸗ ſen; nachdem die Sache, welche alſo ins Hertze eindringet, aufgenommen wird. Wird ſie wohl aufgenommen, ſo entſtehet daher eine heilſame Zerknirſchung: dergleichen wir ſehen an den Zu⸗ hoͤrern Petri Ap. Geſ. 2, 37. da es heißt: da ſie das hoͤreten, ατιιαυνπσα 7αατρααα, compun- gebantur corde, òq gings ihnen durchs Hertz. Wird ſie aber uͤbel aufgenommen, ſo bricht es in einer Erbitterung zum Grimm aus: wie wir finden an den Zuhoͤrern Stephani c. 7, 54. da es heißt: da ſie das hoͤreten/ ειαιιτ+τααινα Nιες νναν, da gings ihnen durchs Hertz u. ſ. f. Und eine ſolche raνννιúς iſt hier Roͤm. 1, 8. zu verſtehen. Und ob nun gleich das unglaͤu⸗ bige und widerſpenſtige Hertz zum Guten unem⸗ pfindlich, und alſo nach dem Hebraͤiſchen Worte im M., in einem veſten Todes⸗Schlafe blei⸗ bet, ſo iſt es doch zum Boͤſen mit Widerſpenſtig⸗ keit empfindlich, und auſſert ſich in allerhand 8.Wenn es nun von dieſem Geiſt der Er⸗ bitterung heißt, daß ihn GGtt gegeben habe, ſo iſt ſolches eben alſo zu verſtehen, wie das, was oben c. 1, 24. und c. 9, 18. von dem Dahinge⸗ ben in einen verkehrten Sinn und von der Verſtockung iſt geſaget worden: nemlich, es geſchiehet mit einer richterlichen Handlung GOt⸗ tes, da, bey gedachter Entziehung der verwor⸗ fenen Gnade, Suͤnden mit verhengten Suͤnden AUnd David ſpricht (in der Perſon des Meßiaͤ Pſ. 69, 23, von eben ſolchen Zeiten und Leuten:) laß ihren Tiſch (ihren guten Vor⸗ rath von leiblichen Guͤtern, welche ſie zu ihrem Wohlleben nur mißbrauchen, auch alle ihre Vorrechte, davon ſie gleichſam einen gedeckten ten Strafe uͤber ihre Schuld, da ſie mir in mei⸗ ner Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. II, v. II. 12 ner groſſen Duͤrftigkeit und Durſt Eßig und Gallen zu trincken gegeben v. 22.) zu einem Strick werden (gleichwie ein Vogel durch die aufgeſtellete Lock⸗Speiſe ins Garn gezogen wird, und um ſeine Freyheit koͤmmt) und zu einer Be⸗ rückung (Gr. ei Oyger, zu einem Wildfang, daß ſie gleichſam wie ein Wild ins Netze gebracht und gefangen werden) und zum Aergerniß (zum ſelbſt verurſachten Anſtoß auf dem Wege zum ewigen Leben, um darauf nicht fortzukom⸗ men) und ihnen zur (gerechten) Vergeltung (alſo, daß Suͤnde theils ſchon mit verhengten andern dem Suͤnder ſehr ſchaͤdlichen Suͤnden, theils auch gar mit der Verdammniß geſtrafet werden:) V. 10. Verblende ihre Augen, daß ſie nicht ſehen (da ſie das helle Licht des Evan⸗ geli, ſo ihnen zuvorderſt angeſchienen, nicht er⸗ tragen, noch ſich davon wollen erwaͤrmen und er⸗ leuchten laſſen; ſo laß ſie zur gerechten Strafe im ſo viel dickere Finſterniß ihres Gemuths verſal⸗ len) beuge ihren Ruͤcken allezeit (daß, da ſie das ſanfte Joch und die leichte Laſt des Meßia nicht uͤber ſich nehmen, ſondern dafuͤr lieber un⸗ ter dem Joche der Moſaiſchen Satzungen Ap. G. 15,10. Gal. §, 1. bleiben, und damit ihre eigne ver⸗ dienſtliche Gerechtigkeit aufrichten wollen, ſo laß ſie wider unter ein Aegyptiſches Joch fremder Dienſtbarkeit kommen. Lev. 26, 13.) B. II. So ſage ich nun (und mache mir ſelbſt aus dem, was ich von der meiſten Juͤden Verſto⸗ ckung geſaget habe, dieſen Einwurf: Sind ſie darum (oder alſo) angelauffen (an den Stein des Anſtoſſes, Chriſtum c. 9, 33. mit ihrem Un⸗ glauben und mit ihrer Abweichung von ihm) daß ſie (ohne Verheiſſung und Hoffnung der Wie⸗ deraufrichtung und Annehmung, gar dahin) fal⸗ len (und auf ewig liegen bleiben ſolten? das ſey ferne: ſondern aus ihrem Fall iſt den Heiden das Heil wiederfahren (ihr Fall hat zufaͤlliger weiſe dazu gedienet, daß ſie es uns Apo⸗ ſteln nſcht verdencken koͤnnen, daß wir auch den Heiden das ihnen ohne das von GOtt zugedachte Evangelium verkuͤndiget haben, ja, da ſie es ver⸗ ſtoſſen, daß wir damit deſto eher zu den Heiden ge⸗ gangen ſind: wie unter andern zu ſehen Ap. Geſ. 13, 46. da es heißt: Euch muſte zuerſt das Reich GOttes geſaget werden. Nun ihr es aber von euch ſtoſſet, und achtet euch ſelbſt nicht werth des wigen Lebens (ma⸗ chet euch deſſelben unwerth) ſtehe, ſo wenden wir uns zu den Heiden. Da hingegen, wo die Juden das Evangelium uͤberhaupt angenommen haͤtten, zwar daſſelbe den Heiden doch auch wuͤrde ſeyn verkuͤndiget worden; aber ſie wuͤrden doch nach ihren Vorurtheilen, welche ſie anfangs auch bey dem Glauben an Chriſtum noch bey ſich be⸗ hielten, geſaget haben, warum man die ihnen zu⸗ kommende Heilsguͤter ſo gar gemein machte, und ſie auch den Heiden, vor welchen ſie doch bisher von GOttes wegen einen ſo groſſen Vorzug ge⸗ habt, u. auch billig behalten muͤſten ‚antruͤge? wel⸗ ches ſie aber nunmehro ben ihrer Wegerung nicht ſagen koͤnten) auf daß ſie denen nacheifern ſolten (Gr. um ſie zum Eifer zu reitzen, wie v. 14. nemlich alſo, daß, wenn ſie ſehen wuͤrden, daß gleichwol die Heiden das ihnen, den Juden, zuvor⸗ derſt zugedachte groſſe Gut des geiſtlichen und ewigen Heils, und ein eigenthuͤmliches Volck GOttes zu ſeyn, nebſt den Schriften Moſes und der Propheten annaͤhmen, und dieſe Schriften fuͤr ein unſchaͤtzbares Kleinod in Anſe⸗ hung des darinnen verheiſſenen und angeprieſe⸗ nen Meßiaͤ achteten, ſie endlich gedencken moͤch⸗ ten: ſiehe! das ſind unſere Schriften, unſere ſo theure Beylage, die uns zuvorderſt erworbene, auch angetragene Heils⸗Guͤter: warum greif⸗ fen wir nicht ſelbſt zu denſelben, nachdem ſie un⸗ ſere Vorfahren in groſſer Blindheit ohne Urſa⸗ che verworfen haben? Und alſo heißt andern nacheifern hier ſo viel, als das Gute, das an⸗ dere genieſſen, da es allgemein iſt, ja einem zu⸗ vorderſt ſelbſt zugehoͤret, ihnen nicht allein laſſen, ſondern ſich endlich auch begierigſt zueignen. Siehe c. 10, 19. Deut. 32, 21.) Anmerckung. Hier faͤnget der Apoſtel an die Lehre von der noch zukuͤnftigen Bekehrung der Juͤdi⸗ ſchen Nation vorzutragen: welches er alſo thut, daß er damit immer deutlicher heraus ruͤcket, und endlich es v. 25. aufs deutlichſte und gewiſſeſte aus⸗ ſoricht. Welche Wahrheit ſo viel mehr zu mer⸗ cken iſt, ſo viel mehr Licht ſie giebt in Leſung der Prophetiſchen Schriften des Alten Teſtaments, als welche ohne dieſelbe in vielen Stuͤcken gleich⸗ ſam ein verſchloſſenes und verſiegeltes Buch blei⸗ ben. Unterſchiedlicher Schriftſtellen des Neuen Teſtaments, die dadurch gleichfalls erlaͤutert werden, itzo nicht zu gedencken. Doch ein meh⸗ rers davon hernach zum Beſchluß des eilften . Denn ſo (Gr. S ten Heiden) Reichthum iſt (dazu gedienet hat, daß ſie des geiſtlichen Reichthums in Chriſto de⸗ ſto billiger und deſto eher theilhaftig worden ſind 1Cor. 1, §. 2 Cor. 8, 9. Eph. 3, 8. X.) und ihr Schade (ihre, der Glaͤubigen, geringere An⸗ zahl) iſt der Heiden Reichthum (alſo, daß an ſtatt eines Juͤden ſich eine gantze Menge der Heiden zu Chriſto bekehret hat, und in ihm an Heils⸗Schaͤtzen reich gemachet iſt (wie viel⸗ mehr, wenn ihre Zahl voll wuͤrde: (Gr. wie vielmehr ihre Fuͤlle? das iſt, wie vielmehr wird dermaleins die Bekehrung der Jüudiſchen Nation zu Chriſto, wenn ſie hauffenweiſe geſche⸗ hen wird, denen alsdenn noch uͤbrigen und zu Chriſto noch nicht bekehrten Heiden eine herrli⸗ che Geiegenheit und ein kraͤftiger Antrieb im gu⸗ ten Exempel ſeyn zu ihrer Bekehrung: daß dem⸗ nach die Heiden alſo wieder den glaͤubigen Juͤden nacheifern wuͤrden, gleichwie die Juͤden zu Pauli Zeiten den glaͤbbigen Heiden im Glauben und in der Liebe zu Chriſto nacheifern ſolten). B. 12. der Welt (der durch die gantze Welt zerſtreue⸗ “ em der kede 6 lge 2 12 — b. . 1 daß ohor⸗ en und Volck Moſes dieſe Anſe⸗ tprieſte⸗: moͤch⸗ ſee ſo Ntbene, greiſſ. ſeun⸗ indern † qs ah⸗ n l⸗ hlaſen, eigben. den Juͤdi⸗ tht, t und neaos⸗ ung der ments, gleich⸗ Neuen Uäutert in meh⸗ tiffn hr dal . eeree⸗ net hot, riſto de⸗ mnd ihr lch blei⸗ P e n 2, 19. 20. Siehe auch Tit. 2, 10.) 6 Cap. II, 13⸗16. an die Roͤmer. Miit euch (bekehrten) Heiden rede ich (in dieſer Materie beſonders:) Denn dieweil ich (auſſer der gemeinen Inſtruction, allen Men⸗ ſchen, und auch den Juden, das Evangelium zu verkuͤndigen, vornemlich) der Heiden Apo⸗ ſtel bin, (vermoͤge meiner erſten durch Ananiam zu Damaſcus mir bezeugeten Inſtruction Apoſt. Geſch. 9, 15. da es heißt: Dieſer iſt mir ein auserwehlt Ruͤſtzeug, daß er meinen Na⸗ men trage vor die Heiden, und vor die Roͤ⸗ nige, und vor die Kinder von Iſrael; da der Heiden zuvorderſt gedacht worden: und ver⸗ moͤge der hernach empfangenen beſondern Beru⸗ fung, ſonderlich unter die Heiden zu gehen Ap. Geſch. 13, 2. c. 22, 21. c. 26, 17.18. Rom. 15,16. Gal. I1, 15. 16. Eph. 3,8. [Tim. 2, 7. 2 Tim. I/ II. Wie denn auch die uͤbrigen Apoſtel wohl geſehen, daß mir gderch vereraue ſey das Evangelium an die Vorhaut, ſintemal GOtt mit mu kraͤftig geweſen unt er den Heiden; ſie mir und Barnabaͤ daher auch, zum Zeichen ih⸗ rer Beyſtimmung, die rechte Hand gegeben, daß ich mit ihm ferner unter den Heiden predigte, Gal. 5, 7. 8. 9.) will ich mein Amt preiſen, (nach allem Vermoͤgen darinnen zu zieren ſu⸗ chen, daß ich viel Heiden bekehre, und die den Heiden wiederfahrne Gnade GOttes, preiſe, und dadurch auch viele Juͤden zur Nachfolge reitze: wie denn alle durch meinen Dienſt zu GOtt be⸗ kehrete mir eine Zierde ſind Phil. 4, 1. Iheſt .14. Ob ich moͤchte die, ſo mein Fleiſch ſind, die mir nach dem Fleiſche verwandt ſind c. 9,3. ehe auch 1 B. Moſ. 29, 14. Jeſ. 58,7.) zu ei⸗ fern (in guter Nachfolge) reitzen, und (da die ßei detens den von der Bekehrung des mehre⸗ en Theils der gantzen Nation) ihrer etliche (als ein Werckzeug GOttes) ſelig machen. (1Cor. 3/5. Tim. 4, 16.) Bnn ſc ihr Verluſt (ihre ſelbſt verur⸗ ſachte Verſioſſung) der Welt (der in der Welt allenthalben ſich befindenden Heiden) Verſoh⸗ nung iſt, (veranlaſſet, daß den Heiden im Ev⸗ angelio die durch CHriſtum geſchehene Verſoͤh⸗ nung mit GOTT deſto eher und billiger ange⸗ tragen iſt, und ſie dieſelbe im Glauben ſich zu⸗ geeignet haben 2 Cor. 5, 18. 19. 20.) was waͤ⸗ re das anders, denn das Leben von den Todten nehmen: (Gr. was wird ihre An⸗ nehmung, nemlich die kuͤnftige, ſo auf die gan⸗ ge Narion gehet, anders ſeyn, als das Leben von den Todten? da ſie ſelbſt, und nach ihrem Exempel, in glaͤubiger Nacheiferung, auch viele andere vorhin noch unbekehrte, als aus dem Gra⸗ be der Suͤnden erweckte werden anzuſehen ſeyn. Siehe auch Ezech. 37/ 5. ſegg.. AIſt der Anbruch (ſind aαο*νοα die Erſt⸗ Ainge von der Erndte) heilig, GOtt geheiliget worden, ſo iſt auch der Teig (die gantze Maſſe des ubrigen Getreides von der gantzen Erndte) e . heilig (von GOtt geſegnet und zum geheiligten Gebrauch frey gegeben:) und ſo die Wurgel (die ſie an den Patriarchen haben) heilig iſt, (im Bunde mit GOtt geſtanden) ſo ſind auch die Zweige (ihre Nachkommen, in ſo fern) heilig, (daß ſie deſto eher wieder in den alten Gnadenbund von GOtt koͤnnen und werden auf⸗ genommen werden. Annmerckungen. I1. Das erſte Gleichniß, worunter der Apo⸗ ſtel die den Juden noch kuͤnftig zu erweiſende Gnade der Wiederannehmung vorſtellet, iſt von der Levitiſchen Satzung und Gewohnheit hergenommen, da einige vom groſſen Rathe ver⸗ ordnete Juden am andern Oſtertage mit groſſer Solennitdt uͤber den Bach Kidron hinaus auf das naͤchſte Feld gingen, und die erſte Garbe vom Gerſtengetreide, ſo im Juͤdiſchen Lande zuerſt reifete, in die Stadt und auf den Tempel zu den Prieſtern brachten; die denn dieſelbe am Feuer dorreten, ausklopfeten, zu Mehl machten, und hieraus zwey Brodte backten, ſolche vor der Thuͤre der Stiftshuͤtte, oder des Tempels, mit erhabenen Haͤnden gegen alle vier Ende der Welt webeten, davon ſie Webebrodte hieſſen, und darauf nach und nebſt einigen andern Leviti⸗ ſchen Solennitaten verzehreten: wodurch denn der Vorrath der gantzen Erndte zu des Volckes von GOtt geheiligtem und geſegnetem Genuſſe ſtunde. 3 B. Moſ. 23, 10. ſeqg. 4 B. Moſ. I5, I8. ſeggcqq. 2. Da nun die Erſtlinge, im myſtiſchen, auf das gantze Juͤdiſche Volck gerichteten Ver⸗ ſtande, ſich fuͤglich von den frommen Patriar⸗ chen verſtehen laſſen, ſo iſt die gan e Maſe . des in allem Getreide befindlichen Mehls ein Bild der Juͤdiſchen Narion, ſonderlich wie ſie in der letzten Zeit, da ſie wieder zum HErrn wird bekehret werden, ſich wird beſin;den. 3. Das andere Gleichniß vom Baum, welches der Apoſtel hernach noch weiter gebrau⸗ chet, ſtellet deßgleichen vor: nemlich an der Wurtzel die Patriarchen, an den Zweigen a Juͤdiſche Volck, ſonderlich der letzten 4. Die Heiligkeit aber, welche ihnen zu⸗ geſchrieben wird, beſtehet theils in der Veſtig⸗ keit und beſtaͤndigen Guͤltigkeit der Bundes⸗ Verheiſſungen, die ihren Vaͤtern fuͤr ſie, ihre Nachkommen, gegeben waren; theils auch in derjenigen Werthachtung, darinnen ſie ihrer Vaͤter, und ſonderlich des aus ihnen entſtande⸗ nen Mekic wegen „noch bey GOTT im Vor⸗ ſatz der kunſtigen Begnadigung und Annehmung ſtunden. Von ſolcher Heiligkeit, in Anſehung eines beſandern Rechts und freyen Zutritts zum Gebrauch der heiligenden Gnadenmittel handelt auch der Spruch Pauli Cor. 7, 14. da er ſaget: Der unglaͤubige Mann iſt geheili⸗ get durchs Weib, und das unglaͤubige Weib wird geheiliget durch den Mann; ſonſt P ben eure Kinder unrein, nun aber ſind S V. 17. —gErklärung des Briefs Pauli Ob al aber cleich) etüche (und ihrer nicht wenige) von den Zweigen zerbrochen ſind (abgebrochen ſind durch den Unglauben von dem Stamm ihrer glaͤubigen erſten Voreltern) und du (o Leib der ietzo glaͤubigen Heidenſchaft mit einem ieden Gliede inſonderheit) da du ein wilder Gelbaum wareſt (ein Volck ohne GOtt, der oene ſeine Gnade und ſelige Ge⸗ meinſchaft) biſt unter ſie (an ihrer ſtatt in den geſegneten Stamm des guten Oelbaums) ge⸗ pfropfet (in der Ordnung der neuen Geburt aus GOTT, in der Gemeine der Heiligen, ja zu der Gemeinſchaft CHriſti, als ein Rebe am Weinſtocke Joh. 15, 1. feqq. gekommen) und theilhaftig worden der Wurtzel (der geiſt⸗ lichen Kindſchaft von Abraham Gal. 3, 7. 29) und des Safts (der Fettigkeit) im Gelbaum (der den Patriarchen gegebenen Verheiſſungen in der Erfuͤllung, das iſt, der Gnade und alles geiſtlichen Segens in CHriſto, woraus und wor⸗ nach man GOTT im Geiſte und in der Wahr⸗ heit dienen kan: welcher Segen bey dem Oel⸗ baum, der Jujdiſchen Kirche, ſo fern ſie nach ihrer innern, guten, und geiſtlichen Conſtitution in ih⸗ ren rechtſchaffenen Gliedern betrachtet wird, zu finden war, und auch dir alſo mitgetheilet iſt, daß du ihn gleichſam als ein Pfropfreis an und in dich geſogen und gezogen haſt. Von der Redensart des Oelbaums mit der Abſicht auf die Juͤdiſche Republic und Kirche, ſche . ud. 9, 8 9. Jer. II,16.) „ V. 18. So ruͤhme dich nicht wider die abge⸗ brochenen) zweige, (die um ihres Unglaubens willen verworfenen Juͤden: wider die uͤberhebe dich nicht, als wenn du von Natur und aus dir ſelbſt beſſer und GOTT gefaͤlliger waͤreſt, als ſie:!) rühmeſt du dich aber wider ſie, ſo ſolt du wiſſen, daß du die Wurtzel nicht traͤ⸗ geſt, ſondern die Wurtzel traͤget dich, (die Gnade und der Segen GGttes koͤmmt nicht von euch auf ſie, ſondern von ihnen auf euch: und wie wuͤrde es ſich ſchicken, wenn ſich, auf menſch⸗ liche Art alſo von der Sache zu reden, die Zweige wider die Wurtzel, von welcher ſie getragen. wer⸗ den, und von welcher ſie ihren Saſt ſtefupſangen, ruͤhmen und erheben wolten ²) B. 19.20. an. gSo ſprichſt du (wirſt ettwa⸗ gedenkeh und dſchen „um dich wider die verworfenen Juͤ⸗ den ruͤhmen zu koͤnnen:) Die Zweige ſind zer⸗ BV. 20. Iſt wohl geredet (verhaͤlt ſich zwar in gewiſſem, vorher v. II. angezeigeten Verſtande alſo:) ſie ſind zerbrochen um ihres Unglau⸗ bens willen. Du ſteheſt aber durch den Glauben (nachdem du durch denſelben einge⸗ pPfropfet worden, ſo biſt du bisher an der Fettig⸗ keit des Stammes geblieben c. 5. I. 2.) ſey nicht ſtoltz (uͤberhebe dich der geiſtlichen Gaben in der Einbildung eigener Wuͤrdigkeit ja nicht) ſondern fuͤrchte dich ceibe in der Demuth und im Gefuͤhl deiner eignen zeiſſchen Armuth, und huͤte dich in ſorgfaͤltiger Wahrnehmung deiner ſelbſt vor dem Ruͤckfall in den Unglauben, und vor dem Abfall von GOTTund aus ſeiner ſeligen Gemeinſchaft. Wer ſich duͤncken laͤßt, er ſtehe, mag wohl zuſehen, daß er nicht fale. ICor. 10, 12. Phil. 2, 12.) V. 21. Hat GOtt der natuͤrlichen zweige (die von den Patri⸗ archen, mit welchen und ihrem Saamen GOtt einen ſo theuren Gnadenbund aufgerichtet hat, natuͤrlicher weiſe herſtammen) nicht verſcho⸗ net, (ſondern ſi ie aus ſeiner Gemeinſchaft ver⸗ ſtoſſen, als unaͤchte Kinder Abrahams: ſo ſiehe dich wohl vor) daß er vielleicht dein auch nicht verſchone. V. 22. Darum chaue die Guͤte und den Ernſt (oτονοaα, einen ſolchen Ernſt, in welchem GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit ein faules Glied abſchneidet, und einen Reben, der an ihm nicht Frucht bringet, abhauet, oder wegnimmt, und wegwirft Joh. 15,2 6. Und hingegen eine ſolche Guͤte, von welcher Petrus mit David ſaget: Schmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt Pf. 34,/9. 1 Pet. 2, 3.) den Ernſt an de⸗ nen, die gefallen ſind, (an den Juden, um dich vor ihrem Unglauben zu huͤten die Guͤte eder an dir, ſo fern du an der Guͤte bleibeſt 1Cor. 15, I. 2 wirſtd du auch abgehauen wer en. Anmerckungen. =ðMD 2 I. Da uns das Juͤdiſche Volck an ſo vielen Orten taͤglich vor Augen gehet, haben wir uns zumoͤftern zu unſerer Warnung und zum ſchuldi⸗ gen Mitleiden mit dem ſelben dieſes ſo nachdruͤck⸗ lichen Pauliniſchen Ausſpruchs zu erinnern. 2. Wie oft geſchiehet es nicht, daß noch heute zu Tage an ſo manchem Volcke, an ſo man⸗ cher Familie und Perſon, gewiſſe Strafgericht⸗ GOttes, nicht weniger auch beſondere M. maale geetlker Güte und dn Erteteng. aer nern⸗ ine ache ue⸗ 13,2 225. nicht beſſert/ . werdet ihr Luchale alſo um⸗ kommen. denun 3. Was iſt aber ſeliger, „ als an der Guͤte des Evangelii bleiben, und derſelben in gehoͤriger Ordnung der Erneurung recht genieſſen? denn da bleibt man am Weinſtock Eheiſto, . und brin⸗ Ktbiel⸗ Frucht. Joh. 15, I. wef. Und j jene die Jüvet) ſo ſe (in ihten Nachkemmend nicht bleiben in dem Unglau. ben, werden ſie eingepfropfet werden, (das iſt, wie es 2 Cor. 3,16. heißt: Wenn es ſich be⸗ kehret, ſo wird die Decke hinweg gethan: und alſo wird es den HErrn in ſeiner Klarheit er⸗ kennen. ) GGTC kan ſie wol wieder ein⸗ pfropfen. V. 24. Denn ſo du aus dem Uelbaum der von Natur wilde war, (aus dem widen Heidenthum) biſt abgehauen/ (dar⸗ aus 2. Col. 1, 23. Hebr. 3,6. 14.) Pnſe 6 aus d de ſan⸗ Pon eingep den durcht ſohrern pfet (und ſd ucht yraͤde Wiede ſchen loin inder elch ſi Non uung, genun tig unt Den ſhl, Naraus bben d. wiede Heiden gengen hen wi Ndet J lettern merts Ott hat, ho⸗ ver⸗ ſhe uch enſt ied ſicht und che get: Ere de⸗ um ate 8 ielen uns hulde⸗ druͤck⸗, noß her⸗ 14 LC ʒ Cap. II, v. 25⸗28. aunn die Roͤmer. 139 aus durch den Glauben entnommen) und wi⸗ der die Natur in den guten GHelbaum ge⸗ pflanget, (da ſonſt natuͤrlicher weiſe die guten Propfreislein pflegen in einen wilden Stamm eingepfropfet zu werden) wie viel mehr wer⸗ den die natuͤrlichen (ob ſie gleich ihre Guͤte durch den Unglauben und mit dem Abhauen ver⸗ lohren, durch den Glauben) wieder eingepfro⸗ pfet werden in ihren eigenen Gelbaum (und aus deſſelben Saft und Kraft, den er in CHriſto hat, wieder hervor gruͤnen, bluͤhen und Fruͤchte tragen.) Ich will euch nicht verhalten, lieben Bruͤder, dieſes Geheimniß (der kuͤnftigen Wiedereinpflantzung oder Bekehrung der Juͤdi⸗ ſchen Nation) auf daß ihr nicht ſtoltz ſeyd (Ogéôιαιο οααο εαονu7ας, klug bey euch ſeldbſt ſeyd in der Eigenliebe, und vor den Juden zuviel aus euch ſelbſt machet: ſiehe auch Spruͤchw. 3, 7. Rom. 12,16:) Blindheit (xaειιαοαι, Verhaͤr⸗ tung, Verſtockung, da ſie gegen alle Zuͤchtigun⸗ gen und Gnadenzuͤge GOttes gleichſam dick haͤu⸗ tig und fuͤhlloß worden ſind,) iſt Iſrael eines Theils (nicht dem gantzen Volcke, ſintemal ich ſelbſt, will Paulus ſagen, mit noch vielen andern daraus an CHriſtum bin glaͤubig worden: ſiehe oben v. I. ſeqq. aus gerechtem Gerichte GOttes) wiederfahren, ſo lange bis die Luͤlle der Heiden (in die kirchliche Gemeinſchaft) einge⸗ gangen ſey (wird eingegangen ſeyn, oder einge⸗ hen wird: das iſt, wenn die Fuͤlle der Heiden, oder Voͤlcker, von Pauli Zeiten an bis auf den letztern periodum der Zeiten des neuen Teſta⸗ ments wuͤrden nach und nach, ihrer Bekaͤntniß, und der damit verknupften auch innerlichen Be⸗ kehrung nach, in unzaͤhlichen Perſonen in die Kir⸗ che CHriſti eingegangen ſeyn: da wird denn auch endlich die wahre Bekehrung der Juͤdiſchen Na- rion dergeſtalt geſchehen, daß ſolche ihre geſegnete Fuͤlle, oder voller Eingang ins Reich EHriſti auch denen alsdenn noch auſſer demſelben befind⸗ lichen Heiden zu einem deſto leichtern und rei⸗ cherm Eingang nach v. 12. diene.) Urnnd alſo (in dieſer Ordnung, wenn die uͤlle der Heiden wird eingegangen ſeyn,) das gantze Iſrael (aller in der Welt zerſtreueten und noch uͤbrigen, obgleich nicht eigentlich mehr unterſchiedenen 12 Stämme, zu CHriſto bekeh⸗ ret, und alſo durch ihn) ſelig werde: (Gr. α. QOysra, categorice, wird ſelig werden:) wie denn (von dieſer ſo ſeligen Bekehrung Jeſ. 59, 20.) geſchrieben ſtehet: Es wird kommen aus Zion, (dem Zion) der da erloͤſe, und abwende das gottloſe Weſen aus Jacob. Anmerckungen. . Der Ort beym Jeſaia lautet nach dem Grundtexte und der mit demſelben uͤberein kommenden Ueberſetzung eigentlich alſo Denen u Zion (oder ν dem Zion, dem Judiſchen Voicke) wirdein Erloſer (der Meßias) kom⸗ men, und denen, die ſich bekehren von den Suͤnden in Jacob. 2. Und alſo ſiehet man, daß die Weiſſa⸗ gung von der Zukunft des Meßia eigentlich nicht gehe auf die Zukunft deſſelben ins Fleiſch, ſon⸗ dern auf die Gnadenzukunft, da er der Juͤdi⸗ ſchen Nation in der Ordnung ihrer Bekehrung und ihres Glaubens, zu ihrem Heil erſcheinen wird. ðZ 2. Das Wort ſxd dem Zion, oder de⸗ nen zu Zion, denen Zion ten, oder Juden, haoben die Grichiſchen Interpretes nach dem ſenſu gar recht gegeben Srenαε ειαοα, um Zions willen. Da aber Paulus dafuͤr geſetzet .0αα ſo muß er (wo er nicht in ſeinem Exempla der Griechiſchen Ueberſetzung ex an ſtatt vsnαια geleſen hat) wol auf mehrere Oerter, als auf dieſen allein, geſehen ha⸗ ben, nemlich auch auf ſolche, worinnen der Erloͤ⸗ ſer der erſten Zukunft nach aus Zion verheiſſen wird, als Pf. 14, 7. 53,7. II0O, 2. um damik anzuzeigen, daß der Erloͤſer, der dem Zion zum Heil erſcheinen wird, auch aus Zion, oder von Juͤdiſcher Abſtammung ſey. Die Worte aber: αραρσανhς αωσιεᷣται ααναο Iaντια, hat Paulus aus der Griechiſchen Ueberſetzung behalten, weil ſie eben in dem ſenſu, den die Hebraͤiſchen Worte geben, koͤnnen angeſehen werden. Denn wenn die in Jacob, oder die Iſraeliten, fich von ihrer Uebertretung zu GOTT bekehren, ſo haben ſie zuvorderſt auch ſolche ihre Bekehrung dem Meſ⸗ ſia zu dancken, nemlich, daß, da er ſie wird bekeh⸗ ren, er auch das gottloſe Weſen von Jacob ab⸗ wenden wird. V. 22. Und diß (daß ich ſie, was die gantze Na- tion betrifft, in der letzten Zeit in der Ordnung der Bekehrung wieder annehmen wolle) iſt mein Teſtament (oder Gnadenbund mit ihnen, ſpricht der HERR:) wenn ich ihre Suͤnde werde wegnehmen (ihnen ihre Suͤnden vergeben, und dabey mein Geſetz in ihr Hertz ſchreiben, zu ihrer wahren innern Umkehrung und Veraͤnderung; ſie auch ſolche Beruf⸗ und Bekehrungsgnade ohne fernere Widerſpenſtigkeit gehorſamlich werden annehmen.) Anmerckung. Diee erſten Worte dieſes Verſieuls vom Teſtament gehoͤren noch zu dem aus dem Jeſaia angefuͤhrten Orte: die letztern aber ſind aus Jer. 31, 34. woſelbſt von dieſer noch kuͤnftigen Be⸗ kehrung der Juden gehandelt wird, hergenom⸗ — Nach dem Evangelio (von Chriſto, wel⸗ chem die Juden in ihrem Unglauben ietzo ſo ſehr zuwider ſind, ja es in ſeinen Bekennern haſſen und derfolgen) halte ich ſie fuͤr Feinde (?1½ α] ind ſie Feinde, nemlich GOtkes; ſie haſ⸗ en GOTT, ſein Evangelium, und mich mit al⸗ len Evangeliſchen Chriſten: und iſt es demnach kein Wunder, wenn ſie von GODT in ſo fern auch gehaſſet werden; inſonderheit) um eurent S 2 willen 140 Erklaͤrung des Briefs Pauli willen (da ſie euch Heiden es nicht goͤnnen, es daher auch nicht glauben wollen, daß ihr an ihrer ſtatt ſollet zum Volcke GOD Tes angenommen ſeyn, und euch daher aufs aͤuſſerſte zuwider ſind. Man ſehe hievon unter andern I Thefſf. 2, 15. da es heißt: Welche Juden den HEr en JEſum ge⸗ toͤdtet haben, und ihre eigene Propheten, und Paben uns verfolget, und gefallen GOtt nicht, und ſind allen Menſchen zuwider:) aber nach der Wahl (weil ſie gleichwol GOTD ehemal vor allen andern Voͤlckern um des Meßiaͤ willen, als der aus ihnen g bohren werden ſolte/ zu ſeinem beſonders eigenthuͤmlichen Volcke erwaͤhlet hat, ſich auch unter ihnen nach und nach noch immer ſolche Seelen befinden, welche die Gnade in Chriſto erkennen und annehmen, und alſo damit beweiſen, daß ſie auch unter die zum ewigen Leben Auserwaͤhlten gehoͤren) habe ich ſie lieb (4α½ z rol, ſind und bleiben ſie geliebt: nicht zwar in ihren Perſonen diejenigen, welche Feinde GOt⸗ tes ſind, und ſo fern ſie es ſind: ſondern die Na- tion an ſich ſelbſt, die von GOtt einmal ſo hoch iſt begnadiget worden, auch noch einen ſolchen Sa⸗ men in ſich hat, der ſich nach und nach zu CHriſto bekehret, und zu ſeiner Zeit in ſeiner rechten Fuͤlle noch wird bekehret werden, um der Vaͤter wil⸗ len (in Anſehung des Bundes, den GOTD mit ihnen auch fuͤr ihre ſpaͤte Nachkommen gemachet hat, und der auch noch einmal wieder aufs neue in ſeine Kraft gehen wird.) aue Gottes Gaben und Berufung moͤgen ihn nicht gereuen: (Menſchen machen in ih⸗ rem Fuͤrnehmen oft eine Veraͤnderung, und laſſen ſich dieſes und jenes widrigen Erfolgs wegen leichtlich gereuen, was ſie einmal gethan haben: aber, da GOTT die Juͤdiſche Nation in ihren Stammvaͤtern einmal zu ſeinem beſondern Vol⸗ cke erwaͤhlet, und dazu mit der Berufung Abra⸗ hams aus Chaldaͤa den erſten Grund geleget hat, auch dieſen beſondern Beruf in den folgenden Patriarchen wiederholet und fortgeſetzet, ſie auch der beſondern Gnadengaben vor andern gewuͤr⸗ diget hat; ſo laͤßt er ſich dieſes alles um ſo vieler Juden ihres groſſen Undancks willen ſo gar nicht leid ſeyn, daß er vielmehr bereit iſt, das gantze Iſrael in der Ordnung wahrer Bekehrung, den maleins wieder zu Gnaden anzunehmen. Von der Treue GOttes, den Gnadenbund auf ſeiner Seite veſt zu halten, ſiehe unter andern 4 B. Moſ. 23,19. Jeſ. 54, 10. Rom. 3, 3. 2 Cor. I, VWV. 30. 31. Denn gleicher Weiſe wie auch ihr weiland nicht habet geglaubet an GGCT (nemlich nicht einmal alſo, wie es das Licht der Natur erfordert haͤtte c. I. und noch viel weniger nach dem Lichte der Offenbarung im Worte GOttes, ſonderlich des Evangeli) nun aber habet ihr (in der Ordnung, da ihr der Beru⸗ fungsgnade euch habt folgſam erwieſen, und euch zum Glauben bringen laſſen) Barmher⸗ tzigkeit uͤberkommen (ſeyd zu Gnaden ange⸗ nommen, gerecht und Erben worden der ewigen Seligkeit) uͤber ihren Unglauben ü(als der da⸗ zu dienen muͤſſen, daß euch die von ihnen ausge⸗ ſchlagene Gnade ſo viel reichlicher wiederfahren iſt.) V. 31. Al ſo auch jene (Gr. dieſe, die Juden) haben ietzo nicht wollen glauben an die Barmhertzigkeit, die euch wiederfahren iſt (Gr. alſo haben auch dieſe nun ſich unglaͤubig er⸗ wieſen uͤber eurer Barmhertzigkeit, d. i. ſie haben ſelbſt von der Barmhertzigkeit, die euch Heiden wiederfahren iſt, Anlaß genommen, noch tiefer in den Unglauben einzugehen) auf daß auch ſte Barmhertzigkeit erlangen moͤgen (wenn ſie eurem guten Exempel nacheifern, und ſich die Denn Ghtt hat alles Crds ratwras, alle die Menſchen, wovon bisher gehandelt worden, euch wiederfahrene Gnade auch zu derſelben An⸗ das iſt, Juͤden und Heiden,) beſchloſſen unter den Unglauben) hat in ſeinem Geſetz bezeuget, daß alle Menſchen ohne allen Unterſcheid in der Suͤnde, ſonderlich des Unglaubens, folglich auch unter der Gewalt des Satans, verſtricket und koͤnnen; ja er hat ſich als ein gerechter Richter erwieſen, der die Delinquenten, um ſie zur Er⸗ kaͤntniß ihrer Schuld zu bringen, ins Gefaͤngniß verſchlieſſet, und ſie daſelbſt verwahren laͤßt bis er ſie nach geenbigtem Procçeſs mit der verdien⸗ ten Strafe belege, oder ihnen Gnade erweiſe, und ſie wieder los laſſe) auf daß er ſich aller (doch in der Ordnung der ote mnoder dem Gnadenberufe geleiſteten Folge,) erbarme, (in der Ueberzeugung von ihrer Gefangenſchaft un⸗ ter der Suͤnde, ſie von der Nothwendigkeit, die Seligkeit, ohne eigene Verdienſte und Waͤr⸗ digkeit, allein aus der bloſſen Erbarmung GOt⸗ tes zu ſuchen, kraͤftig uͤberfuͤhre, und alſo der Anmerckunen. 1. Die Redensart, Gtt hat beſchloſ⸗ ſen, oder zuſammen geſchloſſen, nrnuſchneſ⸗ hen von der richterlichen Declaration und Ueber⸗ zeugung von dem, daß der Menſch gleichſam als ein Gefangener eingeſchloſſen gehalten werde: auf welche Art oben c. 7, v. II. von der Suͤnde geſaget wird, daß ſie todte, das iſt, den Tod anzeige: und vorher c. 4, 15. daß das Geſet nur Zorn anrichte, das iſt, den Zorn GOttes offenbare und andraͤue. Dergleichen Redens⸗ arten in der Heil. Schrift viele ſind. Daß aber beſchlieſſen alhier nicht ſo viel ſey, als veroro⸗ nen, ſiehet man aus dem Griechiſchen Wort αM]) 6ιε*½o7 concludere, zuſammen ſchlieſſen, einſchlieſſen, welches der richterlichen Gerech⸗ tigkeit zukoͤmmt. “VM 2. Was der Apoſtel alhier nennet Unglau⸗ ben, das nennet er Gal. 3, 22. Suͤnde, wei der Unglaube die Hauptſuͤnde und die Quelle aller uͤbrigen Suͤnden iſt: wenn er ſaget: Die Schrift (GOtt in der Schrift) hat alles be⸗ ſchloſſen gefangen liegen, und ſich unmoͤglich ſelbſt helfen henden innd d fetztern⸗ on, d jnnen Begrif ſoche trachte 11,6. Ke 3. n uſ Ge lle Sa mon da meinen e alla nſete — ewigen der da⸗ ausge⸗ kfahren Jüden, an die reniſt big r⸗ ehaben Heiden htieſer uch ſie enn ſie ſch die en An⸗ 3, le orden, unter geuget, in der ſchauch ket und helfen ichter Er⸗ fngcg lißt bis derdien. 1. erweiſe, holler derdem ne, (in haftun. † digkeit, Wuͤr⸗ 160 b ſſ des ſchloß⸗ verſte⸗ leber⸗ ſam als werde: Günde en Tod Geſe gOttes gedens⸗ aß ber erord⸗ Wort jeſſen, nglan, , weil Quelle t: Die an die Rdmer. — ſchloſſen unter die Suͤnde, auf daß die Verheiſſung kaͤme durch den Glauben an IEſum Chriſtum, gegeben denen, die da glaͤuben. Mit welchen letztern Worten zu⸗ gleich gar fein erlaͤutert wird, was es geſaget ſey, ſich aller erbarmen, nemlich ihnen einen freyen Zugang geben zu den BVerheiſſungen in Chriſto: und wie man der Erbarmung theilhaf⸗ tig werde, nemlich durch den Glauben; wo⸗ durch denn zugleich die Allgemeinheit der Erbar⸗ mung an eine gewiſſe Ordnung gebunden wird. Und alſo wird durch beyde Oerter gar wohl er⸗ lautert, was c. 9, v. 18. geſaget ſey mit den Wor⸗ un GGTE erbarmet ſich, welches er 3. Il uͤbrigen dienen zur noch mehrern Erlaͤuterung dieſer Worte die oben bereits be⸗ trachteten Stellen; nemlich cap. 3, 9. Juden und Griechen liegen alle unter der Suͤnde:c. v. 19. Auf daß aller Mund verſtopfet wer⸗ de, und alle Welt GGCT ſchuldig ſey; v. 23. Sie haben alle geſuͤndiger ꝛc. c. 5, 12. Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde in die Weit kommen Kꝛ. G welch eine Tiefe des Reichthums beyde der Weisheit und der Erkaͤntniß GGttes! wie gar unbegreiflich ſind ſeine Gerichte und unerforſchlich ſeine Wege! Auntmerckungen. 1. Hiemit beſchlieſſet der Apoſtel die ſaͤmt⸗ lichen Materien, welche er bisher im gantzen erſten Theile des Briefes, ſonderlich in den drey letztern Capiteln, vorgetragen hat. Und zeiget er mit dieſem ſo gar nachdruͤcklichen Beſchluſſe an, wie hoch und wichtig ſie ſind; wie viel dar⸗ innen zuruͤck bleibe, welches uͤber allen unſern Begriff gehet; und wie billig und noͤthig es ſey, ſolche groſſe Glaubensgeheimniſſe mit heiliger und demuͤthiger Ehrfurcht vor GOtt zu be⸗ trachten. l 2. Die erſten Worke koͤnnen auch alſo uͤberſetzet verden: O welch eine Tiefe des Reichthums, und der Weisheit und der Erkaͤntniß GOttes; daß nemlich ſo wol dem Reichthum, welcher auf GOD Tes Gnade und Erbarmung gehet, als der Weisheit und Erkaͤntniß GOttes eine Tiefe, oder ein uner⸗ gruͤndlicher Abgrund, (1 Cor. 2,10.) zugeſchrie⸗ ben wird. Siehe auch Pſalm. 36, 7. Hiob 3. Wenn man das Wort Reichthum, deſſen Tiefe, oder Juͤlle, der Apoſtel bewundert, auf GOttes Gnade und Erbarmung gegen alle Sunder aus Juden und Heiden ziehet, ſo hat man dahin zu rechnen 2. die allernechſt vorherge⸗ henden Worte, in welchen der Apoſtel dem allge⸗ meinen Verderben des menſchlichen Geſchlechts die allgemeine Erbarmung GOTTes entge⸗ gen ſetzet: b. Den weiter vorhergehenden Con⸗ xt, da er dieſe an Juden und Heiden geprieſen hat: c. das achte Capitel, darinnen er uns die Erbarmung GOttes unter dem Namen der Liebe GOttes mit den nachdruͤcklichſten Worten gleichſam vor Augen gemahlet hat; inſonderheit in deſſelben letzteren Theil: d. die im deitten, vierten und fuͤnften Capikel vorgetragene Lehre von der Gnade der Erloͤſung und der Rechtfer⸗ tigung: Ja e. endlich auch aus dem andern Capitel den vierten Vers, da der Guͤte, Ge⸗ duld und Langmuth GGttes ausdruͤcklich ein Reichthum zugeſchrieben wird, wenn es heißt: GOoer verachteſt du den Reich⸗ thum ſeiner Guͤte, Geduld und Lang⸗ 42. Will man aber Lutheri gar nicht unfuͤg⸗ liche Verſion behalten, alſo daß die Tiefe des Reichthums auf die Weisheit und Erkaͤntmiß GOttes gehe; ſo dienet zu dieſes Verſtandes Er⸗ laͤuterung, daß das, was der Apoſtel v. 34. 35. zur Bekraͤftigung des v. 33. ausgedruckten Sa⸗ tzes, anfuͤhret, eigentlich auf die Weisheit und Erkaͤntniß GOttes gehe. 5.Es gehet aber die Weisheit und Er⸗ kaͤnt niß Gttes auf die Einrichtung der goͤttli⸗ chen Oeconomie, ſonderlich der letztern unter dem Evangelio und dem Reiche des Meßiaͤ: als in welche mit heiliger Verwunderung und Begierde auch die Engel geluͤſtet zu ſchauen 1 Pet. 1, 12. da die mannigfaltige Weisheit GOttes an der Kirche des Neuen Teſtaments auch den Engeln ſelbſt erſt kund wird Eph. 3, 10. 6. Will man unter der Weisheit und der Erkaͤnt niß GOttes einen Unterſchied machen, ſo kan man die Weisheit dergeſtalt auf die Eina⸗ richtung der gantzen Oeconomie des Heils ziehen, daß man die Erkaͤntniß dabey zum Grunde ſetze: als nach welcher GOtt nicht allein den Suͤndenfall, ſondern auch alles uͤbrige, was ſich nur begiebet, ſonderlich in Annehmung und Verwerfung der Heils Oeconomie, vorhergeſe⸗ hen, und darnach dieſe und jene zur voluntate har Ne gehoͤrige Verordnung gemachet at. 7. Die Gerichte GGttes gehen auf die gerechte Verwerfung der Juͤden und aller uͤbri⸗ gen Unglaubigen unter den Heiden. Siehe auch Buch der Weish. c. I, I. 8. Die Wege GGttes ſind die Zand⸗ lungen Gttes in Regierung ſeiner Kirche, als ſeines Reiches: nach welcher alles, auch das boͤſe, zum beſten dienen, und endlich zur Ver⸗ herrlichung des Namens GOttes, ſonderlich in der Offenbarung ſeiner Strafgerechtigkeit, auch wol zur Veranlaſſung, daß von andern die Gna⸗ de ſo viel williger angenommen und ſo viel getreu⸗ licher angeleget werde, gereichenmuß. 9. Gleichwie nun die Erklaͤrung dieſer Worte gantz ungezwungen, auch dem gantzen Contexte gemaͤß iſt; ſo ſiehet man wohl, daß ſie mit den folgenden auf kein abſolutum decretum der Erwehlung und Verwerfung gezogen werden koͤnnen; und zwar ſo viel weniger, ſo viel weni⸗ ger davon in den vorhergehenden ſaͤmtlichen Ca⸗ pituln zu finden iſt. 10. Dabepy iſt aber doch nicht zu leugnen, daß die Gerichte und Wege GOttes in vielen Stuͤcken ſeiner Oeconomie gantz unerforſchlich und unbegreiflich ſind, und darinnen eine un⸗ endliche Tiefe ſeiner Weisheit, auch Guͤte und S 32 MUD Ge⸗ 142 Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. II, v. 3336. Gerechtigkeit lieget. Z. E. Warum der Meſ⸗ ſias zur Berufung der Heiden nicht fruͤher, oder nicht ſpaͤter in die Welt geſandt worden? War⸗ um die Apoſtel zu dieſem und jenem Volcke etwa gar nicht gelanget? oder wie das, ſo ſie angerich⸗ tet, hie und da ſo wenig Spuren hinter ſich gelaſ⸗ ſen? Wie es um die Juden ſtehe, welche vor der Zeit der Bekehrung, die der gantzen Nation ver⸗ heiſſen iſt, dahin ſterben? Aber da in dieſen nnd vielen andern Dingen ſolche Tiefen liegen, gegen welche Paulus ſelbſt mit heiliger Verwunderung ausrufen, und, bey dem Mangel einer genauen und eigentlichen Offenbarung, ſein Unvermoͤgen in der Erkaͤntniß und Beurtheilung geſtehen muß; was ſollen wir denn nicht thun? Darum das allerſicherſte und beſte iſt, ſich mit glaͤubigem Hertzen in kindlicher Einfalt an das zu halten, was geoffenbaret iſt. Z. E. Marc. 16,16. Wer da glaͤubet und getaufet wird, der wird ſe⸗ lig werden, wer aber nicht glaubet der wird vedammet werden u. ſ. w. alles uͤbrige aber GOtt zu uͤberlaſſen, und dabey nur ſeines eigenen Heils recht wahrzunehmen; als deßwe⸗ gen wir allein werden zur Verantwortung gezo⸗ gen werden. Denn waͤre es nicht eine Thorheit mit Verſaͤumug der Gnadenmittel, die man ſo reichlich vor ſich ſiehet, ſich in Unzufriedenheit und Verſuͤndigung gegen GOtt, darum bekuͤmmern, ob und wie doch ſo vielen Voͤlckern von GOti zu ihrer Seligkeit recht gerathen werde, oder nicht? Nimmt man aber ſeines eignen Heils recht wahr, ſo laͤßt einen die Ehrfurcht vor GOtt dahin nicht kommen. Und wie viel hundert tauſend Dinge ſind nicht in dem Reiche der Natur uͤber unſern Begriff? Daß wir alſo Urſach haben, auf das Maaß unſerer Erkaͤntniß, in den Oeconomien GODTes mit ſeinem Gnadenreiche alhier auf Erden, es nicht ankommen zu laſſen. 8 Denn wer hat des Errn Sinn er⸗ kannt? Oder wer iſt ſein Rathgeber gewe⸗ ſen, (oder kan es ſeyn Jeſ. 40, 13. ſiehe auch Job. 15, 8. Pfalm. 92,6 J erem. 23,18. Sap. 9, 13. Cor. 2, 16.) Anmerckungen. I. Es kan uns genug ſeyn, wenn wir mit Paulo ſagen koͤnnen: Wir haben Criſti Sinn Cor. 2, 16. Und mit Johanne Ep. I. c. 5,20: Wir wiſſen, daß der Sohn GGttes kommen iſt, und hat uns einen Sinn gege⸗ ben, daß wir erkennen den Wahrhaftigen und ſind in dem Wahrhaftigen ꝛc. Als wel⸗ cher Sinn theils von dem, wasuns in dem goͤtt⸗ lichen Wort von dem Grunde und der Ordnung des Heils geoffenbaret worden, theils von dem neuen Leben, das aus GOtt iſt, zu verſtehen iſt: den verborgenen Sinn aber des Raths GOttes verſtehen wollen, iſt ein Stoltz und eine Verwe⸗ genheit. 2. ECs iſt doch aber auch dieſes wohl zu mer⸗ cken, daß, ob gleich der verborgene Rath GOt⸗ ttes uns viel zu hoch iſt, er doch dem geoffenbar⸗ ten Rathe und Willen keines weges zuwider ſey und ſeyn koͤnne: Z. E. Daß GOTT zwar * ſeinen Willen alſo geoffenbaret, als wenn er al⸗ le Menſchen liebe und gerne wolle ſelig haben, ſein verborgener Wille aber nur das Abſehen auf we⸗ nige gerichtet habe. Denn ein ſolcher Wille, voluntas ſigni & beneplaciti, iſt contradictoriſch, und gar ſehr unterſchieden von dem voluntate an- tecedente, der die Heilsordnung ſetzet, und con⸗ ſequente, der nach der Heilsordnung, nach der man ſich in dieſelbe hat bringen laſſen oder nicht, verfaͤhret. Oder wer hat ihm etwas zuvor gege⸗ ben, das ihm werde wieder vergolten? (Weſſen Schuldner iſt GOtt? Keines einigen Menſchen. Es kan ſich alſo niemanp vor GOtt ſeiner Wuͤrdigkeit und Verdienſte ruͤhmen, als wenn ihm GOtt ſeiner eigenen aufgerichteten Gerechtigkeit wegen, darauf die Juden gingen nach c. 9, 31. 32. c. 10, 3. die Seligkeit, als einen wohlverdienten Lohn, ſchuldig ſey. Ein ieder muß die freye Gnade erkennen: wie denn auch bey uns Teutſchen die Freygebigkeit den Namen von der Freyheit hat; als darinnen ſich nicht gern ein Menſch vorſchreiben laͤßt, vielweniger GOtt. Siehe auch Job. 41,2. Matth. 20,14. VV.i 36. Denn von ihm, und durch ihn, und in ihm (&&ι dorov, qauf ihn) ſind alle Din⸗ ge. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit. A⸗ men. M Dẽ Anmerckungen. I. Die Connexion mit dem nechſt vorher⸗ gehenden Vers, und mit der gantzen uͤbrigen durch alle vorhergehende Capitel rractirte Mate⸗ rie, bringet dieſen Verſtand alhier mit ſich, daß, da der Menſch von Natur in geiſtlichen Dingen nichts iſt und nichts hat, und zu ſeinem Heil aus ſich ſelbſt nichts beytragen kan, er es mit einer demuͤthen Danckſagung zu erkennen habe, daß vor als den Urſprung, oder Schopfer/ Urhe⸗ ber und Geber aller Dinge und guten Gaben. Die Worte, durch ihn, fuͤhren uns auf ſeine weiſe und gutige Regierung, wie nicht allein alles Gute von ihm komme, ſondern auch durch den beſtand igen Zuftuß ſeiner weislich ordnenden und regierenden Gnade von uns muſſe recht ange⸗ leget werden. Es laßt ſich auch gar wohl ſagen, daß GODT nicht durch iemand anders alles ge⸗ macht, ſondern dergeſtalt alles von ihm her⸗ Worte æs avrον, auf ihn, weiſen uns auf den Endzweck alles Guten, welches wir von GOTT empfangen, und zu welchem wir daſſelbe in der wüͤrdigen Anlegung richten ſollen; nemlich zu ſeinen Ehren. Siehe auch Corinth. 8,6. Col. Wahrheit iſt, daß ſich in dem einigen goͤttlichen Weſen drey beſondere Perſonen befinden; ſo folget nicht ſo wol aus den Worten des Pau⸗ liniſchen Dingen landit kerſchi Oertet ubor P. kur lſlt gende 30.31 12. lege 30, ſegg2 euchn ge eud ſehen 6. — er al⸗ ,ſein f we⸗ Gille, drſch, dte an. deon. hder nicht, gee⸗ lten: inigen Gott als hteten Ungen einen. jeder n guch lamen nicht eniger 10, 14 und Din⸗ A⸗ thet⸗ tlbrigen. Mate⸗ l aus⸗ ineet e, daß GOtt Urthe⸗ Haben. fſeine allenn durch nenden tange⸗ ſagen, lesge⸗ n Net⸗ De Ufden 'RX in der lichzu 6Cl. nne tlichen eni Par⸗ hlſchen 143 liniſchen Textes, als aus der Sache ſelbſt, daß mit Pauli Worten auch zugleich geſehen werde auf das Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit. Da denn alles koͤmmt von dem Vater; als der den Sohn auch ſelbſt fur uns dahin gegeben hat, und bereit iſt, uns mit ihm alles zu ſchencken. Rom. 8,32. Durch den Sohn iſt alles, Joh. 1,3. Col. 1,16. weil der Vater uns alles um des Sohnes willen giebt, und wir durch ihn alles empfangen. Und endlich gehet alles auf GOtt, zu ſeinen Ehren, vermoͤge der kraͤftigen Wirckung des Heiligen Geiſtes, der uns zu ſeinen Tempeln und Wohnungen machet. 4.. Bey dem Worte Amen wird ein ieder Leſer erinnert, mit ſeinem Glauben von gantzem Hertzen in die Danckſagung gegen GOtt mit ein⸗ Es werden hievon angefuͤhret unkerſchiedliche Oerter des Neuen Teſtaments J. Inſonderheit der Ort Matth. 23,39. §. II. Auch der Luc. er, 24. §. III. . Und aus der Apoſt. Geſch. der c. 1, 4. 5. H. IVI. Und aus den Briefen Pauli 2 Cor. 3, 15. S. Vv. Aus der Offenb Joh. der c. 12, 1. u. ſ. f. §. VI. . Der dentlichſte Ort aber iſt der Rom. cap. 11, 1J. u. ſ. f. §. (( Rſtlich will ich davon anfuͤhren die . Oerter des Neuen Teſtaments, und N denn auch unterſchiedliche aus dem Alten Teſtament. Und hernach will ich dieſe Materie noch mit un⸗ kerſchiedlichen Anmerckungen erlaͤutern. Die Oerter des Neuen Teſtaments ſind auſſer denen zuvor betrachteten ſonderlich dieſe: Matth. 23, 3,15.16. Offenb. Joh. 12,1. ſegg. Aus dem Al⸗ ten Teſtamente ſind unter ſehr vielen andern fol⸗ gende fuͤrnemlich zu mercken: 5 B. Moſ. 4, 29. 30. 31. c. 30,I. ſeqq. 2 Chron. I5, I. ſeqq. Jeſ. II, 12. ſeqq. c. 43,5. 6. 7. c. 45,⁄25. Jerem. 16,14. 15. c. 30, 3. 22. ſeqq. c. 31, I. ſeqq. c. 32, 39. 40. 41. ſeqq. 25. 26. 27. 28. C. 37, I5. ſeqꝗ. c. 39, 25. 29. Hoſ. 3, 4. 15. Zach. 8/7. 8. c. 12,10⸗14. c. 13,1. F. II. Matth. 23,39. ſpricht unſer Hei⸗ land zu den Juden: Siehe euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. Denn ich ſa⸗ ge euch, ihr werdet mich von ietzt an nicht ſehen, bis ihr (nemlich die ietzige Nation in ihren Nachkommen) ſprecht: Gelobet ſey, der da koͤmmt im Namen des HS£RRVi. Welches gewiß keine Unbekehrten ſprechen koͤn⸗ nen; ſondern diß wird die Stimme ſeyn derer, zu welchen ſich der HErr dermaleins zum geiſtli⸗ chhen und ewigen Heil nahen wird. Eben die⸗ ſſes wiederholet Lucas (. 13,35 Die Betrachtung der angefuͤhrten Oerter des A. T. wird 42. (. 33, 6. 7. 8. 9. (. 50, 14. 15. Ezech. 36,6. zugehen, und ſich alles das, was er bisher ge⸗ leſen, zum Lobe GOTTes wohl zu Nutze zu machen. M 5. Es folget nun zum Beſchluß des erſten Theils dieſer Epiſtel eine beſondere kurtze Abhand⸗ lung von der noch kuͤnftigen Bekehrung des Juͤdiſchen Volcks, um ſo wol das eilfte Capi⸗= tel dieſes Briefes beſſer zu verſtehen, als auch zum Voraus einen hermenevtiſchen Schluͤſ⸗ ſel zur Offenbarung Rohannis zu empfangen: als welche ohne dieſe Lehre nicht kan verſtan⸗ den werden; von derſelben aber, und der damit verknuͤpften Lehre von der gleichfals noch zukuͤnf⸗ tigen Bekehrung aller uͤbrigen ietzo noch unglau⸗ bigen Voͤlcker, hin und wider ein groſſes Licht bekoͤmmt. . ſchen Volcks. 5 Innhalt. Das Geheimniß der noch zukuͤnftigen Bekehrung des Juͤdi⸗ dem beſer uͤberlaſſen §. VIII. Und gezeiget, wie die meiſten der alten, auch groſſen theils der neuen Lehrer der Kirchen die noch kuͤnftige groſſe Be⸗ kehrung des Juͤdiſchen Volcks ſtatuiret haben, und noch ſtatuiren §. IX Sð Wie ſich aber viel durch die autoritaͤt Calovii irre machen laſſen §. X. Darauf erwieſen wird, wie ſchlecht es um die argumen⸗ tationes des gedachten Theologi ſiehe S. XI-XV. §. III. Lue. 21, 24. Sie (die Juden) werden fallen durch des Schwerdts Schaͤrfe, und gefangen gefuͤhret unter al⸗ le Voͤlcker, und Jeruſalem (das unglaͤubige Volck) wird zutreten werden von den Hei⸗ den, bis daß der Heiden Zeit erfuͤllet iſt. Und alſo ſoll der unglaͤubige und elende Zuſtand ein Ende nehmen. Wasunſer Heiland hier mit dem verbo ausſoricht: Xρ „“0ρα +σσι αππαειοαι 9ra“, bis der Heiden Zeit erfuͤllet wird, das benennet Paulus mit dem nomine æXiαιαοαα, bis die Fuͤlle der Heiden wird eingegangen ſeyn. Rom. 1II, 25. §. IV. Als der liebſte Heiland ſeinen Juͤngern nach der Auferſtehung die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes verheiſſen hatte, kamen ſie auf die Gedancken, daß die in den Propheten der Juͤdiſchen Nation ſo vielmal verkuͤndigte herrliche Gnadenzeit ſchon angehen ſolte. Ap⸗ Geſch. 1,4. 5. Dannenhero fragten ſie ihn und ſprachen: „SErr, wirſt du auf dieſe Zeit wieder aufrichten das Reich Iſrael? 16 Togαα, dem Iſrael? v. 6. Darguf ant⸗ wortet ihn unſer OERR alſo, daß er ihnen zwar die Sache ſelbſt, darnach ſie fragten, als eine theure Wahrheit, deutlich genug zugiebet, aber ſie bedeutet, daß ihnen nicht zukomme, da⸗ von die eigentliche eit vorher zu wiſſen: wenn er ſaget: Es gebuͤhret euch nicht zu wiſ⸗ ſen Zeit oder Stunde, welche der Piee einer Einer Macht (nemlich dem Iſrael das Gna⸗ denreich aufzurichten) vorbehalten hat ꝛc. Da er denn hinzu ſetzet, was nechſtens geſche⸗ hen ſolle. Haͤtten die Juͤnger in der Sache geirret, wie wuͤrde ſich dieſe Antwort auf ihre Frage geſchicket haben? Sie waͤren ja viel⸗ mehr dadurch in ihrem Jerthum geſtaͤrcket wor⸗ §F. V. Paulus ſpricht 2 Cor. 3,15. Bis auf den heutigen Tag, wenn Mioſes gele⸗ ſen wird, haͤnget die Decke vor ihren (der Juͤden) Augen. Und da ſetzet er v. 16. hinzu: Wenn es ſich aber wird zum HErrn be⸗ kehret haben, ſo wird die Decke abgethan. Denn alſo muͤſſen dieſe Worte nach dem Grie⸗ chiſchen uͤberſetzet werden; an ſtatt deſſen, daß es heißt: Wenn es aber ſich bekehrete zu dem Errn, ſo wuͤrde die Decke abge⸗ than. Da denn auch das Moͤrtlein wenn be⸗ dingungsweiſe geſetzet worden: welches doch ag⸗ ber im Griechiſchen ein adyverbium temporis iſt, das auf eine gewiſſe Zeit gehet. 12, I. u. f. wird die zukuͤnftige Bekehrung des Juͤdiſchen Volcks vorgeſtellet unter dem Bilde eines gebaͤhrenden Weibes, welches mit der Sonnen bekleidet geweſen, und den Mond un⸗ ter ihren Fuͤſſen und auf ihrem Haupte eine Kro⸗ ne von 12 Sternen gehabt, und einen Sohn ge⸗ bohren, ein Knaͤblein, das alle Heiden ſolte mit der eiſern Ruthe weiden. Daß dieſes eine gar nachdruͤckliche Vorſtellung von der noch zukuͤnf⸗ tigen Bekehrung des Juͤdiſchen Volckes ſey, dar⸗ innen kommen diejenigen Ausleger uͤberein, wel⸗ che uͤber dieſes Buch ohne Vorurtheile und nach Anleitung der Prophetiſchen Schriften Altes Teſtaments, als daraus es groͤßten theils genom⸗ men iſt, geſchrieben haben; und ſoll es unten an ſeinem Orte mit mehrern angezeiget wer⸗ . VII. Der deutlichſte Ort im Neuen Teſtament von dieſer Materie iſt der in dem zu⸗ vor erklaͤrten eilften Capitel des Briefes Pauli an die Roͤmer. Denn was kan klaͤrer ſeyn, als das, was der Apoſtel daſelbſt hievon bezeuget? Denn nachdem er v. 12. geſaget hatte, wie daß der Juͤden Fuͤlle, nemlich die kuͤnftige, in ih⸗ rem Gnadenſtande, werde der Heiden Reichthum ſeyn, oder einen noch groͤſſern geiſit⸗ lichen Segen uͤber ſie bringen, als ihr Abgang Aber ſie gebracht habe; auch v. 15. gedacht, daß ihre Annehmung werde wie das Leben von den Todten ſeyn: ſo ſpricht er nicht al⸗ lein v. 23. GOtt koͤnne ſie wieder einpfro⸗ pfen, wenn ſie nicht im Unglauben blie⸗ kie: ſondern er ſaget auch v. 24. ausdruͤcklich, daß ſie in ihren eignen Gelbaum werden wieder eingepfropfet werden. Ja darauf tritt er mit dem Vortrage v. 25. 26. 27. noch viel deutlicher hervor, und ſpricht zu den bekehr⸗ ten Heiden: Er wolle ihnen das Geheim⸗ niß nicht verhalten, daß die dem Iſrael eines theils wiederfahrne Blindheit nur dauren werde, bis daß die Fuͤlle der Heiden wuͤrde in die Hirche Chriſti eingegangen — ne gar groſſe und herrliche Bekehrung b Und ob auch gleich manche dieſe Wahr rum den des Sdan e ſeyn; alsdenn auch das gange Iſrael ſelig werden ſollec. 5§F. ViII. Die Nachleſung und Betrach⸗ tung der oben angefuͤhrten Schriftſtellen des Al⸗ ten Teſtaments uͤberlaſſe ich dem Leſer. Haben gleich einige Oerter dabey etwas dunckeles, zumal in den Augen derer, welche in den Prophetiſchen Schriften nicht geuͤbet ſind: ſo iſt ddenſten Wahrheit an ſich ſelbſt darinnen ſo klar und hell (ſonderlich wenn man ſie alle zuſammen haͤlt, und ſiehet, wie einer den andern erlaͤutert,) daß ſie auch einem Ungeuͤbten aufs deutlichſte ins Au⸗ ge faͤllt. Gewiß wer dieſes nicht erkennet in den Schriften der Propheten, der muß durch ſeine Vorurtheile, nach welchen man zum Voraus von nichts wiſſen will, und faſt alles, wovon die Pro⸗ pheten handeln, fuͤr ſchon rha, recht ſehr cher Decke ſeiner Au⸗ geblendet ſeyn. Bey wel gen die Propheten ihm nothwendig ein in vielen Stuͤcken verſiegeltes und verriegeltes Buch blei⸗ ben muͤſſen. Und verſuchet er die Auslegun §. VI. In der Offenbarung Johannis c. islegung, ſo iſt es lauter gezwungen Werck, dadurch man den Atheiſten, Naturaliſten und andern Schrift⸗ ſpoͤttern das goͤttliche Wort nur zum Anſtoß und Geſpdtte; den Juden aber das Chriſtenthum bey ſolcher Schriftdeutung zum unertraͤglichen Aer⸗ gerniß ſte. §. IX. Was die Beyſtimmung der Aus⸗ leger und Lehrer der Kirchen betrifft, ſo k—o»ͤmmt. es zwar in Dingen, darinnen GOTTes Wort allein den Ausſpruch geben muß, quf ihre AuA. toritat gar nicht an: es haben doch aber die al⸗ lermeiſten ſo wol unter den alten Kirchenvaͤtern, als den neuern Lehrern, ſo wol unter uns Evan⸗ geliſchlutheriſchen, als Reformirten 1 Papiſten ſelbſt, dieſe Erkaͤntniß aus dem chen Worte, daß dem Juͤdiſchen Volcke Aucores nach der Laͤnge recenuret von dem ſel. D. spenero, in der Elaubenslehre uͤber den Evangeliſchen Text am andern Sonntage des ”M ; F. X. Biele aber werden in dieſer Er⸗ kaͤntniß irre gemacht durch die Autoritaͤt des be⸗ ruhmten Theologi D. Abrabam Calovii; als wel⸗ cher in ſeinen Bibliis IIluſtratis uͤber dieſen Ort (Rom. II, 25. 26.) zwar ſelbſt geſtehet, daß die allermeiſten der alten und neuern Ausleger und Lehrer der Kirchen die noch kuͤnftige Bekehrun des Juͤdiſchen Volcks erkennet und bekennet haͤt. ten, wie er ſie denn auch guten theils ſelbſt nach einander benennet; aber dennoch ſich viele Muͤkl giebt, ſie eines Irrthums zu uͤberzeugen. Man laͤſſet dem lieben ſeligen Mann zwar billig ſeine gewiß nicht geringen Merita, welche er auch in dem beſagten Wercke der Bibhiorum IIluſtrato- am bey der Evangeliſchen Kirche hat: indeſſen aber da er ſich die Freyheit genommen, dißfale nach ſeiner Erkaͤntniß zu ſentiren und zu ſchrei⸗ ben, (dabey ich es anderer Urtheil uͤberlaſſe, ob nicht das, was zwiſchen ihm und dem ſel. D. = — Georp auc iſon hdieſen be⸗) ſehen linch gung berhul henf den duͤrch Beve der J algumn tigſe lekter meine niß deB ird ſicht erwar ſonde hete he: e theils Wd ſich ſ gebtec innſe ſortne Bot ſee . toche. des Ae Haben fumal . . etſchen ch dieſe di, 1) dos ins Au. tin den GlsOn Volckes ie Mo⸗ iſie ner Al⸗ n pilen ch bleie legung, 1 ch man Schriſt. ſtoßud um beg n Aer⸗⸗ er Ana nd re Au. hdie al⸗ vctern, 6Evon⸗ d des Jüdiſchen Volcks. 145 Georgio Calixto in Controverſiis vorgegangen, auch etwas zur contradiction, ſintemal dieſelbe inſonderheit wider gedachten Calixtum auch in dieſer Materie gerichtet iſt, mit beygetragen ha⸗ be:) auch andere ſeiner Meinung nach zu wider⸗ legen: ſo wird auch mir frey ſtehen, den Pau⸗ liniſchen Text gegen ſeine ungegruͤndete Ausle⸗ ung und argumentation der geliebten Kuͤrtze hal⸗ er nur in etwas in ſeinem wahren Verſtande zu beveſtigggen. S 8.KXl. Es gehet gedachter Theologus den Pauliniſchen Text von Wort zu Wort durch, und vermeinet, in allen Worten einen Beweisgrund wider die kuͤnftige Bekehrung der Juden gefunden zu haben. Alle geſuchte argumenta zu beantworten, wuͤrde zu weitlaͤuf⸗ tig ſeyn. Es mag genug ſeyn, das erſtere und letztere ein wenig zu beleuchten. Das erſte ver⸗ meinet er in dem Worte Miſterium, Geheim⸗ niß zu haben, und argumenriret alſo: diejeni⸗ ge Bekehrung, welche von den Juden geſaget wird, heiſſet ein Geheimniß. Darum kan es nicht von einer faſt allgemeinen und zuletzt erſt zu erwartenden Bekehrung verſtanden werden, ſondern es iſt von einer ſolchen Bekehrung zu verſtehen, die nach und nach an etlichen geſchie⸗ het: als welches ein wahres Geheimniß iſt, theils in Anſehung der Perſonen, daß gleich⸗ wol von der Nation, welche wider CHriſtum ſich ſo feindſelig erwieſen und ihn gar ans Creutz gebracht, noch manche bekehret wuͤrden; theils in Anſehung der Zeit, daß es geſchehe bey dem fortwaͤhrenden Eingange der Heiden ins Reich Gttes und bey anhaltender Widerſetzlichkeit der Juͤdiſchen Nation u. ſ. w. dd. XlII. Allein ich kehre mit allem Rech⸗ ke dieſes argumentum um, und ſchlieſſe alſo: Der Apoſtel nennet die Bekehrung der Juͦden, davon er redet, ein Geheimniß. Darum kan keine ſolche Bekehrung, die nur nach und nach an einigen Juͤden geſchehen wuͤrde, ver⸗ ſtanden werden, ſondern es iſt eine gantz beſon⸗ dere, die am gantzen Volcke, wenigſtens an dem allergroͤffeſten Theile deſſelben, zu erwar⸗ ten iſt, zu verſtehen. Es kan vermoͤge des 4 Worts Geheimniß keine ſucceſſiva converſio verſtanden werden. Urſache: denn dieſe war und iſt kein Geheimniß. Sie iſt kein Geheim⸗ niß in Anſehung der Perſonen. Denn daß et⸗ liche, ja viele von den Juͤden, unerachtet des Widerſpruchs ſo vieler andern, bereits zu Pau⸗ li Zeiten bekehret waren, und noch immer ihrer mehrere bekehret wurden, das ſahen die aus dem Heidenthum zu CHriſto bekehrten Roͤmer, wie anderwaͤrtig, alſo auch an ihrem Orte, vor . . Augen, und war alſo nichts weniger, als ein Geheimniß. Und eben ſo wenig war es ein Geheimniß in Anſehung der Zeit, daß es ge⸗ ſchahe bey fortgehendem Eingange der Heiden in die Kirche. Denn daß dabey die Juͤden von der Gnade des Meßiaͤ nicht ausgeſchloſſen wa⸗ ven, das war nicht allein aus der gantzen heili⸗ gen Schriſt bekannt, ſondern es wurde auch durch die taͤgliche Erfahrung beſtaͤtiget. Und alſo gebrauchte dieſes kaum erinnert, geſchwei⸗ ge ein Geheimniß genennet zu werden. Hin⸗ gegen war die noch kuͤnftige Bekehrung des gan⸗ tzen Iſraels billig ein Geheimniß zu nennen; theils in Anſehung der Perſonen; als da es nicht auf wenigere, ſondern auf die meiſten der gantzen Nation ankam: von welcher dieſes nicht ſo leichtlich konte vermuthet werden; theils auch in Anſehung der Zeit, welche nach den Weiſſa⸗ gungen der Propheten und Johannis in der Of⸗ fenbarung erſt ſolte in den letzten periodum der Zeiten des Neuen Teſtaments, welche zum ſie⸗ benden Siegel und zur ſiebenden Poſaune gehoͤret, Offenb. Joh. 8, 12. einfallen, und in al⸗ len ihren Umſtaͤnden recht Geheimniß⸗voll ſeyn. Es wird auch daſelbſt mit den vorher geſetzten Worten von einem groſſen Zeichen, ſo im oder am Himmel geſehen worden, das iſt, von dem gebaͤhrenden Weibe v. I. angefuͤhret. §S. XIII. Das letztere aus dem v. 25. ge⸗ nommene argumentum ſuchet gedachter Theo- logus in dem Worte ααιοιττπα wird ſelig werden. Und machet dieſen Schluß: von der Bekehrung, davon Paulus redet, ſtehet σσnꝙ;- gerα, wird ſelig werden, nemlich gang Iſrael. Dieſes aber kan nicht verſtanden wer⸗ den von einer bloß aͤuſſerlichen Bekaͤntniß zur Chriſtlichen Religion, ſondern von einer ſol⸗ chen Bekehrung, da man in den wircklichen Gnadenſtand GOTTes aufgenommen wird, Vergebung der Suͤnden und die ewige Selig⸗ keit erlanget. Und alſo iſt es nicht von einer ſimultanea converſione in den letzten Zeiten zu verſtehen, ſondern von einer ſucceſſiva. Sei⸗ ne Worte ſind dieſe: Verbum &α bioâραα ααα de profeſſione nuda Chriſtianiſmi, vel converſione ad religionem Chriſtianam, ſed de ſatvatione ſo- nat, quod omnis Iſrael ſalutem conſecuturus ſit. Non ergo de ſimuitanea Iſzaelitarum ſub extrema tempora perdudtione ad Cbriſtianam retigionem a- gitur, ſed vindicatur tacite ſucceſſva ſraelitæ- rum converſio & juſtificatio mgue ad ſinem mun- di Oc. SF.XIV. Ich kehre nun mit allem Recht auch dieſes argumentum um, und mache die⸗ ſen Schluß: Paulus ſpricht: Das gantze Iſrael ſoll ſelig werden. Darum handelt er nicht von der ſuccesſiva converſione, da nach und nach einige zur Chriſtlichen Religion ſich bekant haben: ſintemal auſſer den aͤchten Erſt⸗ lingen, welche zur Zeit CHriſti und der Apo⸗ ſtel aus dem Juͤdiſchen Volcke ergriffen worden ſind, und auſſer andern, doch immer wenigern, rechtſchaffenen, die allermeiſten, welche von ſo vielen hundert Jahren her ſich zur Chriſtlichen Religion bekennet haben, und ſich noch beken⸗ nen, Heuchler worden ſind, und noch ſind; welchen es nicht um CHriſtum, ſondern ums Brodt, iſt zu thun geweſen: wie es am Tage iſt: zugeſchweigen, daß diejenigen, welche n den finſtern Seculis unter dem Pabſtthum be⸗ kehret ſeyn ſollen, bekannter weiſe mit hoerten Gefaͤngniſſen, mit Verluſt ihrer Guͤter, ja mit Feuer und Schwerdt zu der aͤuſſerlichen Wekaͤnt⸗ ch niß, zur groſſen Verunehrung des Namens CHriſti, gezwungen und mehr verkehret, als bekehret worden ſind. Undalſo iſt das ſelig werden nicht von der ſuccesüva, ſondern von T der 146 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 12, v. 1. der ſolenni & ſimultanea converſione. welche zur letzten Zeit geſchehen wird, zu verſtehen: Zumal da von derſelben, was die innerliche Veraͤnde⸗ rung des Hertzens, die wahre geiſtliche Salbung und die Gemeinſchaft mit GOtt, und alſo die wahre Seligkeit betrifft, die Propheten ſo nach⸗ druͤcklich reden, daß das, was wir an den ſo ge⸗ nannten Converſis bey der converſione ſucceſſiva ſehen, dagegen noch kaum ſo gut iſt „als die Nacht gegen den Tag. H. XV. Eben ſoſchlecht ſtehet es um alle uͤbrige argumenta, welche aus dem Pauliniſchen Texte wider die noch kuͤnftige groſſe Bekehrung des Juͤdiſchen Volckes von vorerwaͤhntem Theo logo ſind angefuͤhret worden: wie ich ſchon vor vielen Jahren in dem Syſtemate Controverſia- rum Recentiorum anti-barbaro Parte IV. p. 67 5. ſeqq. ausgefuͤhret habe. So fallen auch die auſſer dem Pauliniſchen Texte geſuchten argu- menta dahin: Z. E. Die Juͤden haͤtten ſelbſt den Lluch uͤber ſich gezogen: ſie verachteten die Gnadenmittel: u. ſ. w. ſintemal ja davon die Frage iſt: ob der Fluch nicht einmal ſolle und werde hinweg genommen werden, und zwar in der Ordnung der angenommenen Gnadenmit⸗ tel? Da nun die heilige Schrift eben dieſes be⸗ jahet; wie mag denn das Gegentheil, davon doch die Frage iſt, zum Beweiſe der Verneinung angefuͤhret werden? Und eben ſo wenig gilt das aus 2 Dheſſ. 2. von der Vertilgung des Anti⸗ chriſts hergenommene argument; als deſſen Nichtigkeit aus dem wird zu erkennen ſeyn, was ich durch GOttes Gnade davon uͤber gedachte Epiſtel, und uͤber die Offenbasung Johannis werde vorſtellen. * Davon ſi ch der andere Theil dieſes Brieſts a anhebet/ und darinnen der wuͤrdige Gebrauch der bisher angeprieſenen Lehre von der Gnade GOttes angewieſen wird / und zwar in heiliger ufopſe⸗ rung gegen GOTT/ in demuͤthiger Anwendung der geice lichen Gaben u und Alebun der Chriſtlichen. E G Ch ermahne euch ( Gr. wæp;=- =anNe g, ſo ermahne ich nun, eder: derohalben ermahne ich o euch) lieben Bruͤder, durch die Barmhertzigkeit Gttes daß ihr eure Leiber begebet zum GOpfer, das da lebendig, heilig, und GHTT wohlge⸗ faͤllig ſey: welches ſey euer vernuͤnftiger Gottesdienſt. . Anmerckungen. I. Zuvorderſt iſt die Verbindung wohl zu zu mercken, womit der Apoſtel den letzten Theil des Briefes mit dem erſtern verknuͤpfet. Sie iſt angezeiget durch das Woͤrtlein g , dero⸗ halben: als welches andeutet, daß ein Schluß gemachet wird aus dem vorhergehenden. Was er aber im vorhergehenden faſt ſaͤmtlichen Ca⸗ piteln tractiret habe, das zeiget er an mit den Worten, Barmhertzigkeit GOttes. Nach⸗ dem er nemlich c. 3. 4. 5. vorgeſtellet hatte, wie es um die Gnade und Barmhertzigkeit GOt⸗ tes ſtehe, und wie noͤthig ſie allen Juͤden und Heiden ſey zur Seligkeit, guch was ſie fur herr⸗ liche Heilsſchaͤtze mit ſich fuͤhre: ſo erlaͤutert er dieſes auch c. 6. 7. und 8. noch mit mehrern und P ſonderlich c. 9. 10. und II. mit dem, wie die meiſten Juͤden eben dadurch Ldaß ſie die Selig⸗ keit durch ihre vermeinte eigene Gerechtigkeit und nicht aus der bloſſen Gnade und Erbarmung GOTTes geſuchet hatten, ihre Verwerfung ſelbſt verurſachet hatten, die Deiden aber durch ſich fuͤhret; ſo gereichet es derſelben zu nicht ge in welcher gewißlich niemand ohne Verleug⸗ nung ſeines Taufbundes und Verluſt 8 den Wen der Erbarmung zum Dolcke Gottes L angenommen worden , und die Erbarmung uͤ⸗ ber alle Menſchen, Juͤden und Heiden, offen ſtehe, und gegen beyde, ſonderlich uͤber die guͤben noch fuͤrnemlich in der letztern Zeit, ſich wuͤrde herrlich erweiſen. Nachdem dieſes alſo iſt vor⸗ geſtellet worden; ſiehe, ſo zeiget nun der Apo⸗ ſtel mit mehrern, wie die den Roͤmern bishero ſo ſehr angeprieſene Barmhertzigkeit GOttes koͤnne und muͤſſe recht angeleget werden „alſo, daß das heilige Leben mit dem reinen Glau⸗ ben uͤberein komme. Auf welche Art denn zu⸗ gleich ausfuͤhrlicher erlaͤutert wird, was bereits t. 6. und 8. von den Lebenspflichten der Chriſten vorgetragen iſt. 2. Zu dem Worte 29A, Bruͤder, hat Lutherus faſt durch und durch in den Apo⸗ ſtoliſchen Briefen, nach dem mit Liebe erfuͤlle⸗ ten Hertzen Pauli das Wort, lieben, geſe⸗ tzet. Der Grund aber der geiſtlichen Ar⸗ derſchaft lieget in der allen Glaͤubigen ohne allen Unterſcheid gemeinen Kindſchaft GGt⸗ tes. Und da aus dieſer jene eine groſſe geiſt⸗ liche Wuͤrde empfaͤhet, und ſie den gemein⸗ ſchaftlichen Genuß aller geiſtlichen Guͤter m — che auf CHriſti Namen getaufet ſind, ſich auch des Glaubens an ihn ruͤhmen, eine ſo lie ederliche Saufbruͤderſchaft mit einander aufrichten: der Kin „ “ Das zivdlfte Copitrl. ringer Verunehrung, wenn diejenigen, welche C Sne qebt Petirii gebutt xe 4 ſgehe mit all Kruſte die Me conſec⸗ der Re Henn Hondt ſur ſi tüat gfui darſtel ſalſchu einiger Seels uͤberd gunge in ihr Mund Und de So w vunft ten ;L. zum ( heilig Leviti wol le end tet ui broch leben den meſer einge len⸗ inmet W“l . dn geiſli chen keine el. — rgon ſelbſt eten dopon le und war in enmit⸗ ſes be⸗ davon einung lt das Anti⸗ deſſen was dachte hannis von Ottes ung u⸗ Juden wuͤrde ſtvor⸗ Wpo⸗ disher s alſo, enn zl⸗ D bereits n Aho , nſͤ ,geſe⸗ Bri⸗ n ohne, emnei ⸗ ter mit herlche erleug⸗ Knd⸗ Glau⸗ Mriſen ę utdes tten: Cap. 12 5 v. 2. an die Röoͤmer. 147 Kindſchaft GOttes ſtehen bleiben kan. Leibli⸗ che Geſchwiſter aber ſehen billig dahin, daß ihre natuͤrtiche Anverwandſchaft durch die Wieder⸗ geburt aus GOtt und durch die wahre Freund⸗ ſchaft in GOtt geheiliget werde. 3. Wenn die Chriſten ermahnet werden ih⸗ re Leiber GOTT zum Opfer zu begeben, ſo gehet dieſe Pflicht der Aufopferung ſo viel mehr mit auf die Seele und alle ihre Facultaͤten und Kraͤfte, ſo viel offenbarer es iſt, daß Paulus die Menſchen ihrer Seele nach anredet, und dieſe conſecration von der Seele fodert: die denn bey der Regierung des Leibes ſich zuvoͤrderſt ſelbſt dem HErrn darſtellet, und, um den Leib in allen Handlungen recht regieren zu koͤnnen, ſelbſt ſe ſes und in ſich der goͤttlichen Regierung bedar. 4.. Soll nun aber die Seele den Leib der⸗ geſtalt regieren, daß ſie ihn GOtt zum Opfer darſtelle; ſo iſt leichtlich zu erachten, wie grund⸗ falſch und hoͤchſt⸗gefaͤhrlich dasjenige principium einiger neuen philoſophorum ſey, welche der Seele das Regiment und die Wirckung auf und uͤber den Leib abſprechen; hingegen aber alle Re⸗ gungen und Bewegungen des Leibes, welche man in ihren Handlungen ſiehet, inſonderheit am Munde im Reden, fuͤr bloß mechaniſch halten, und der bloſſen ſtructur des Leibes zuſchreiben. So weit muß man auch wider die geſunde Ver⸗ nunft verfallen, wenn man ſich in ſeiner vermein⸗ ten Weisheit ſelbſt ſo hoch erhebet! . Daß die gantze Redensart, ſeinen Leib zum GOpfer darſtellen, das da lebendig, heilig und HOtt wohlgefaͤllig iſt, von dem Levitiſchen Gottesdienſt hergenommen ſey, ſiehet wol leichtlich ein jeder. Da dort die lebendi⸗ gen Opferthiere geſchlachtet und ſchon getoͤd⸗ tet und zerleget mit dem Blute zum Altar ge⸗ bracht wurden; ſo ſollen die geiſtlichen Opfer lebendig ſeyn. Sie ſind aber lebendig, wenn dem alten Menſchen gleichſam das Schlacht⸗ meſſer an die Kehle geſetzet, und er in den Tod eingefuͤhret wird, alſo, daß der neue daruͤber zu leben anfaͤnget und an geiſtlichen Lebenskraͤften immer ſtaͤrcker wird. Siehe Rom. 6, II. 2 Cor. „I5. Col. 3, 3. 5. g Zeilig waren die Levitiſchen Opfer, wenn ſie zum heiligen Gebrauch von der Heerde abgeſondert waren, und keinen natuͤrlichen Fehl hatten. Solche heilige Opfer werden wir in der Verleugnung unſer ſelbſt und der Welt, wenn wir von uns ſelbſt und von der Welt im geiſtlichen Verſtande ausgehen, mit einer ſol⸗ chen Veraͤnderung des Hertzens, daß bey uns keine Suͤnde mehr herrſche, wir uns auch von den noch anklebenden vielen Schwachheiten und Fehlern immer mehr zu reinigen ſuchen. Auf welche Art wir denn im Evangeliſchen Sinne vor GOtt in Chriſto unſtraͤflich und alſo geheiligte Obdfer ſind 7. Die Wohlgefaͤlligkeit der geiſtlichen Opfer bey GOtt hat ihren Grund in dem eini⸗ gen Verſohnopfer Chriſti; als in welchem er uns ſich ſelbſt hat angenehm gemachet Eph. 1, 6. und entſtehet in der Ordnung, daß ſie leben⸗ dig und heilig ſind. Zu welcher inſonderheit die Demuth eines zerknirſchten und zerſchlage⸗ nen, aber auch durch die Gnade wieder verbun⸗ denen und geheileten Hertzens gehoͤret; als deſ⸗ ſen Opfer GOtt gefallen nach dem Davidiſchen Ausſpruch Pſalm 5l, 19. Siehe auch Jeſ. 57, II. L. „2. 3. 8. Die geiſtliche Aufopferung unſerer ſelbſt heißt ein vernuͤnftiger Gottesdienſt, nicht, als wenn er nur nach der Vorſchrift der Vernunft eingerichtet und bloß natuͤrlich waͤre: ſintemal der Apoſtel durch die vorher abgehandel⸗ te Lehre von der Gnade und Barmhertzigkeit GOttes, darauf er ſich mit ſeiner Ermahnung beziehet, dazu einen gantz andern Grund geleget hat: ſondern ſie heißt vernuͤnftig im Gegenſatz auf den Levitiſchen Gottesdienſt, da die Opfer in unvernuͤnftigen Thieren beſtunden. Und alſo heißt vernuͤnftig alhier ſo viel als geiſtlich, wie es vernuͤnftigen Menſchen, die eine unſterb⸗ liche Seele haben, zuſtehet: gleichwie die Lehre des Evangelii, im Gegenſatze auf die natuͤrliche zur Nahrung der Kinder ſonderlich dienliche Milch, die vernuͤnftige lautere Milch von Petro genannt wird. 1I Pet. 2, 2. Indeſſen aber iſt doch nicht zu leugnen, daß obgleich der dem Ev⸗ angelio und Geſetze gemaͤſſe Gottesdienſt von der ihr ſelbſt gelaſſenen Vernunft nicht hat erfunden werden koͤnnen; und dabey die Glaubensge⸗ heimniſſe die Vernunft (welche unzehlig viele Dinge auch ſelbſt im Reiche der Natur mit ihrer Scharfſinnigkeit nicht erreichen kan) weit uͤber⸗ ſteigen; doch gleichwol in der gantzen Chriſtli⸗ chen Religion ſich nichts findet, welches der Vernunft entgegen ſtehe, ſondern es alles ſo be⸗ ſchaffen iſt, daß die Vernunft, wenn es ihr aus der heiligen Schrift vorgeſtellet wird, Urſache ge⸗ nug hat, es ehrerbietigſt zu bewundern, und ſich dadurch erleuchten zu laſſen. 9. Im uͤbrigen iſt bey dieſem Orte Pauli wohl zu mercken, daß wir darinnen auf das al⸗ len wiedergebohrnen Chriſten gemeine geiſtli⸗ che Prieſterthum des neuen Teſtaments ge⸗ fuͤhret werden. Dabey zu conferiren, was da⸗ von Petrus hat 1 Pet. 2, 5. 9. Paulus Rom. 15, 16. Phil. 4, 18. Hebr. 13, 10.16. und Johannes Offenb Joh. 1, 5. 6. c. 5/10. c. 20,6. Siehe auch Hoſ. 14,3. KWr 10. Zwar geſchahe das αaραàτναπνιοα das Darſtellen bey dem Levitiſchen Gottesdienſt eigentlich von den gemeinen Iſraeliten, welche ihre Opfer zu der Stiftshuͤtte und zum Tempel brachten. 3 B. Moſ. 1,3. 4 B. Moſ. 8,9. Al⸗ lein, da im neuen Teſtamente kein Unterſcheid iſt unter denen, die das Opfer bringen, und denen, die es annehmen und ausrichten, wie im A. T. ſo begreiffet das Darſtellen im geiſtlichen Sinne alles in ſich, was im A. T. zum Vorbilde der ge⸗ meine Iſraelite und der Prieſter verrichtete: und alſo handelt dieſer Teyt vom geiſtlichen Prieſter⸗ thum, dazu alle Glaͤubigen durch den Heiligen Geiſt geſalbet ſind. V. 2. Und (da der Dienſt GOttes und der Dienſt der Welt nicht zuſammen ſtehen kan, ſondern ei⸗ nes veyleugnet werden muß, Matth. 6, I. ihr aber T 2 euch Erklaͤrung des Briefs Pauli —— — — –—— euch GOtt bereits zu treuen Dienſten ergeben und der Welt abgeſaget habet c. 6, 17. u. f. und alſo in dem angefangenen Guten fortfahren muͤſ⸗ ſet; ſo) ſtellet euch nicht dieſer Welt (in ih⸗ ren Sitten, Gewohnheiten und Handlungen, ſo fern ſie eitel und ſundlich ſind) gleich, (alſo, daß ihr, in welchen ſich die Geſlalt Chriſti zeigen ſoll Gal. 4, 19. ihre Form annehmet, und man denn euch von den Weltkindern nicht unter⸗ ſcheiden kan) ſondern (wie ihr ſchon angefan⸗ gen habet, gantz andere Menſchen zu werden, ſo fahret darinnen getreulich fort, und) veran⸗ dert euch (ferner und noch immer mehr und mehr) durch Erneurung eures Gemuͤths (des innern Menſchen nach Verſtand und Mil⸗ len,) auf daß ihr (vermoͤge des durch ſolche Er⸗ neuerung in euch vermehrten goͤttlichen Lichts und der goͤttlichen Weisheit) pruͤfen (in der Unterſuchung zu getreuer Ausuͤbung immer ge⸗ nauer erkennen) moͤget, welches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige und der vollkom⸗ mene GOttes Wille. Anmerckungen. 1. Da die aͤuſſerliche Gleichſtellung der Welt mit der innerlichen Geſtalt CHriſti nicht „ und Entſchuldigung, wenn es heißt: es kom⸗ me im Chriſtenthum aufs aͤuſſerliche nicht an, ſondern aufs Hertz. Aber an ſich iſts gar recht. Denn iſt dein Hertz rechtſchaffen, warum ſtehet es denn in ſolcher Weltgefaͤllig⸗ keit und in ſolcher Gleichſtellung? Kaum iſt ei⸗ ne neue eitle und koſtbare Mode in der Kleidung erdacht, ſo biſt du der erſte mit, der darnach gaffet undaffet. Und ſo macheſt du es auch in andern Dingen, und wilt doch ein erneuertes Hertze ha⸗ ben. Du betriegeſt diey ſelbſt. Prufe dich. So fern das innere durch das aͤuſſere ſich bewei⸗ ſen muß, koͤmmt es auf das aͤuſſere auch mit an. Die Welt ſpielet, ſchertzet, gaſteriret in aller Ei⸗ telkeit: und du kanſt es alſo mitmachen. Ge⸗ wiß da beweiſeſt du dich nicht als ein Kind GOt⸗ tes, ſondern als ein Weltkind, ſo ſich der Welt aufopfert. Gehe nur in dein Hertz: du wirſt die Zuͤchtigung des H. Geiſtes bald finden. Gib ihr ja Gehoͤr. Es truͤget in vielen Stuͤcken, was die Welt ſaget: Si fueris Romæ, Romano vivito more. Doch hievon ein mehrers Pet. 3, v. 3. 4. I Joh. 2 /15. 16, Gleichſtellung der Welt nebſt der innern con- formitat des Hertzens, alhier ſonderlich auf das aͤuſſerliche ſchema der Weltkinder geſehen wer⸗ de; ſo zeiget Paulus an, wie ein Lehrer von der Gleichſiellung der Welt lehren, und wie ein— Zuhoͤrer derſelben los werden ſoll; nemlich, ein — dehrer ſoll den eitlen Menſchen am aͤuſſerlichen angreifen, und damit auf ſeinen innerlichen boͤ⸗ ſen Grund fuͤhren zur wahren innerlichen meta- morphoſi, oder Veraͤnderung; und der Zuhoͤ⸗ rer ſoll von jenem ſich auf dieſes fuͤhren laſſen. Alſo machet es Paulus, wenn er erſt ſonderlich vom aͤuſſerlichen ſaget: Stellet euch nicht dieſer Weitgleich und darauſ en ſoehere z Peraͤnderung des innern Menſchen beſtehen kan; ſo iſt es eine gar kahle Ausflucht beyden aber, jenes zu laſſen und dieſes zu thun, ihnen vorher die goͤttliche Gnade angeprieſen hat: ſonderlich c. 5, 5. da er ſaget: Die Liebe GGttes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz durch den geiligen Geiſt, welcher uns ge⸗ geben iſt. .Ein aufgeklaͤrtes Auge zur genauen Einſicht und Pruͤfung des Willens Gttes iſt eine Frucht von der Aufopferung gegen GOtt, von verleugneter Gleichſtellung der Welt, und von der fortgeſetzten Erneuerung des Sinnes. Fehlet es dir nun hieran, ſo iſt es kein Wunder, daß du in Pruͤfung des goͤttlichen Willens und in Beurtheilung goͤttlicher Dinge und geiſtlicher Sachen noch ſo gar blind biſt, oder dir doch da⸗ von nichts, als nur blos buchſtaͤbliche und dazu in ſo manchen Stuͤcken gantz unrichtige Ildeen, oder Concepte macheſt. Die wahre Erleuchtung faͤnget mit der Heiligung an, und koͤmmt auch mit dieſer zum Wachsthum. Ein unveraͤnderter zu erkennen. 4. Der Wille GOttes iſt nicht zu unter⸗ ſcheiden in den guten, wohlgefaͤlligen und vollkommenen:; ſondern der eine Wille GOt⸗ tes iſt dieſes alles zugleich. Er iſt gut, der ſeine Guͤte hat in der Weisheit, Wahrheit, Liebe, Gerechtigkeit und Heiligkeit, nach welchem GOtt das Gute liebet und das Boͤſe haſſet. Und dieſer gute Wille iſt ihme ſelbſt auch wohl⸗ gefaͤllig, theils in ſeiner eignen hoͤchſten Voll⸗ kommenheit und Lauterkeit ohne alle Verſtel⸗ lung, theils in unſerer Ausuͤbung und Folgſam⸗ keit, wenn wir unſern Willen dem Willen GOttes conformiren. Col. I, 10. Vollkom⸗ men aber wird dieſer Wille genannt in Anſe⸗ hung ſeiner Tiefe und Hoͤhe, Weite und Breite, die er in ſich hat, und die man immer mehr lernet einſehen zu ſeiner eignen immer mehrern Voll⸗ . Der wohlgefaͤllige Wille aber iſtun⸗ terſchieden von dem zu ches geſchiehet nach dem zulaßigen AWillen è H GDttes. Z. E. Wenn ein noch unbekehrter Studioſus Theologiæ zum Lehramt gelanget, u. ſ. w. welches dem wohlgefaͤlligen und gnaͤ⸗. digen Willen nicht gemaͤß iſt. 686. BVon der verbotenen Gleichſtellung der Welt iſt auch nachzuleſen Matth. 6, 24. Gal. 1,4. 1Pet. I/14. c. 3,3. 4. c. 4, 2⸗=4. Eph. 4,23. Colloſſ. 3,10. Bon der Pruͤſung des Willens GOrtes Eph. 5, 10. 17. Phil. X4,ũ’ K. “ 1 V. 3 èÝVN Denn (um euch den Nutzen der Verneu⸗ rung des Gemuͤths und der Pruͤfung des goͤttli⸗ chen Willens vorzuſtellen, wie ſich derſelbe zum richtigen Urtheil bey uns ſelbſt und zum gehoͤri⸗ gen Gebrauch der geiſtlichen Gaben hervorthut) ich ſage durch die Gnade, die mit gegeben iſt (nach der Autoritaͤt des witr anwertwnten A⸗ poſtelamts c. 1,5. I Cor. 15, 10.) jederman un⸗ ter euch (ſonderlich, welchen GOtt die Gaben ge⸗ R oderge Sc Joh. 2, I. Von der Verneurung des Sinnes ſiehe oben Cap. 6,6. feq q. 2 Cor. 4, 10. E — etbe deenen ihrige durch vont ten. ( von ih ſeinent geng treffen ſich ab⸗ TNtt nach moß⸗ gttlic Ekent dennd geſtlic gewiſſe Ponge er ebn gen Ge gen. 4 ſiric eine S An un Geiſt eineſto felkun⸗ Dinge Lehe der ſmnoͤn unter BC des a Gcbe erſtent lichgel nd von e ſiheat 1. 4 /1) der lungde Grſ 2 ½ — uns ge⸗ genanegn ttes ſt, und Vunder, ens und eſtlicher doch O⸗ ddazuin n, odet t auch inderteer geiſtich unter⸗ en ud GOt⸗ er ſeine delchem Nt. wohl Voll⸗ Verſtel⸗. olgſam⸗ Willen llkom⸗ Auſe⸗ Breite, †— hrlernet kiſtua⸗ AWan⸗ Wen kehrter ganget, nd goa⸗ ingdes rufung Mi. 4 etnen⸗ gdttli⸗ lbe um geßori⸗ wlthut) uten A⸗ an un⸗ Gaben —, r thun, . iprieſen eLiebe lchtung Bebe,; Geiſtliche ankoͤmmt. dienen) daß niemand (aus Antrieb der noch uͤbrigen Erbſuͤnde, welche ſich am allermeiſten durch die Eigenliebe zu regen pfleget) weiter von ihm halte, denn ſichs gebuͤhret zu hal⸗ ten. (Siehe auch 1 Cor. 4,6.) Sondern daß er von ihm maͤßig halte (Oονοααοααιοοαι ſeinen Sinn und Klugheit auf eine weiſe Maͤßi⸗ gung richte, in allen Dingen die rechte Zeit zu treffen, und die rechte Maſſe zu halten, ſonder⸗ lich aber, im Gegenſatz auf das νπι οαα, ræeνWνσι να⅜αν demuͤthig zu ſeyn) ein ieglicher, nach dem GGtt (ihm) ausgetheilet hat das Miaß des Glaubens der himmliſchen Gabe des goͤttlichen Lichts und des goͤttlichen Lebens zur Erkentniß und zur Kraft, in der Seele; wie denn der wahre Glaube ein geiſtliches Licht und geiſtliches Leben iſt; nachdem nun einer davon ein gewiſſes, ein groͤſſeres, oder kleiners Maß em⸗ pfangen, oder angenommen hat, nachdem ſoll er es nebſt denen dazu auch uͤberkommenen uͤbri⸗ gen Gaben in aller Weisheit und Demuth anle⸗ gen. Siehe auch 1 Cor. 7,7. Pet. 4,10.) Anmerckung. Michts iſt gemeiner, und dabey nichts ge⸗ faͤhrlicher als das αειρu, uͤberklug ſeyn, eine Sache immer am beſten verſtehen, beurthei⸗ len und machen wollen; zumal wenn es aufs G Denn es iſt nichts, als eine ſtoltze Eigenliebe und eine recht heßliche Be⸗ Dingen zu huͤten hat. 2 Cor. 71. B. 4⸗6 Denn gleicherweiſe, als wir in einem Leibe viele Glieder haben, aber alle Glie⸗ der nicht einerley Geſchaͤfte haben: alſo ſind wir viele ein Leib in Chriſto (als an und unter dem Haupte Eph. 1, 23. c. 4,12. 15. 16. c. 5, fleckung des Geiſtes, davor man ſich vor allen 23. Col. I,18.) aber unter einander iſt einer des andern Glied, und haben mancherley Gaben (ſo wol auſſerordentliche, davon in der erſten Epiſtel an die Corinthier c. 12. 14. ausfuͤhr⸗ lich gehandelt wird, als auch die ordentlichen, oder gemeinen, welche zur Erkaͤntniß, Weisheit und Heiligung gehoͤren. Daß Gleichniß, ſo vom Leibe und deſſelben Gliedern hergenommen, ſiehe auch 1 Cor. 10, I7. c. I2,/12. ſqq. Eph. 1,23. c. 4,15. C. 5, 23. Col. I, 18. 24. c. 2, 19.) nach der Gnade, die uns gegeben iſt (zur Verwal⸗ tung des geiſtliche Amts und zur Heiligung.) I1. Es iſt keine geringe Wuͤrde der wahren Chriſten, daß ſie zuſammen nicht allein einen geiſtlichen, ſondern auch einen ſo hochbegna⸗ digten Leib ausmachen, daran IcEſus Chri⸗ tus ſelbſt das Haupt iiſt. 2. Wer ſich fur ein wahres Glied haͤlt an dem geiſtlichen Leibe Chriſti, und keine andere Gaben hat, womit er andern dienen kan, der ge⸗ brauche zu dieſem Dienſte die allgemeine und edelſte Gabe, die Liebe in der Fuͤrbitte; wo⸗ durch auch ohne das die uͤbrigen Gaben muͤſſen geheiliget und gleichſam geadelt werden. gegeben, der Kirche mit Lehren und Vorſtehen zzu HZat jemand Weiſſagung, ſo ſey ſie dem Glauben aͤhnlich. Hat ſemand ein Amt, ſo warte er des Amts. Lehret je⸗ mand, ſo warte er der Lehre. Ermah⸗ net jemand, ſo warte er des Ermahnens: giebt jemand, ſo gebe er einfaͤltig: regie⸗ ret jemand, ſo ſey er ſorgfaͤltig: uͤbet je⸗ Mantd Barmhertzigkeit, ſo thue ers mit uſt. — H D Anmerckungen. 1. Was der Apoſtel v. 4. von unterſchiedli⸗ chen Gliedern und deroſelben Geſchaͤften am geiſt⸗ lichen Leibe Chriſti geſaget hatte, daſſelbe appli- ciret er v. 6. 7. 8. und ſpricht: Wir haben mancherley Gaben u. ſ. w. 2. Es dependiren die Worte: rs xροα— õ dNννοσιααα &c. von dem verbo oα 65. Und alſo haͤtten ſie nicht verriret werden duͤrfen: Hat jemand Weiſſagung ꝛc. ſondern: ent⸗ er Weiſſagung⸗ oder eine Bedienung u. ſ.sw. 3. Es iſt aber bey allen membris aus dem erſten Satze bey dem andern erwas zu ergaͤntzen, nemlich nach den Worten von der Weiſſagung, das Wort zτο er ſoll ſie haben, der ſie hat, nach der Aehnlichkeit des Glaubens. Alſo auch bey dem folgenden membro. Bepy den uͤbrigen aber ſchicket ſich die ellipfis des verbi cεατι, er ſoll bleiben, oder 1α er ſoll ſeyn. Es laſ⸗ ſen ſich auch gar fuͤglich bey allen aus dem fuͤnf⸗ ten Vers die Worte: ſey der andern Glied, ergnten. 4. In dieſen beyden Verſen ſind die beyden Hauptworte, Weiſſagung und Amt, wohl zu mercken. Denn was erſtlich insgemein geſaget war von der Weiſſagung, das wird darauf in⸗ ſonderheit durch das Lehren und Ermaͤhnen erklaͤret: gleichwie das Wort Amt durch das erlutertwid. weiſ, nicht verſtanden die Gabe ng Dinge hier einer goͤttlichen Offenbarung vorher zu ſagen: als welche der Menſch nicht in ſeiner freyen Macht hat, ſie hie und da nach einzurichten, ſon⸗ dern wie die Offenbarung und der Trieb des Geiſtes es mit ſich bringet, ſo muß er in einer ſol⸗ chen Weiſſagung reden: obwol auch alle ſolche Weiſſagung nach dem goͤttlichen Worte gepruͤ⸗ fet werden muͤſſen. Und alſo iſt alhier die Weiſ⸗ Geben, Regieren und Barmhertzigkeit uͤben ſagung ſo viel, als die Auslegung der alten Weiſſagungen, oder der prophetiſchen Schrif⸗ ten: wie wir ſehen, daß dieſes Wort auch Cor. 13,2. 8. . c. I4,/I. 3. 6. 22. 29. in dieſem Ver⸗ ſtande ſtehet. l 6.. Das Wort Glaube ſtehet alhier nicht in der Bedeutung, in welcher es v. 3. genom⸗ men wird, nemlich von dem Glauben in der Seele; wie denn auch die Weiſſagung zwar den Glauben in dem Hertzen zum Grunde ſetzet, beurtheilen laſſen: ſondern der Glaube heißt * 3 hier 150 Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 12, v. 9. 10. hier ſo viel als die Blaubenslehre, das Geheim⸗ niß der von GOtt geoffenbahreten Wahrheiten, welche uns zum Glauben vorgeleget ſind, und mit dem Glauben muͤſſen angenommen werden. Und alſo wird dieſes Wort auch genommen Ap. Geſch. 13, 8. Coll. v. 7. 10. 12. Gal. 1, 23. (. 3, 2.5. 23. 1 Tim. 3, 9. Jud. v. 3. 20. 7. Das Wort aαπν⅜,, agalogia Aehn⸗ lichkeit, bedeutet eine gewiſſe oroportion, oder Verhaͤltniß eines Dinges gegen das andere. Und iſt die Aehnlichkeit des Glaubens, analogia fidei, derjenige Zuſammentang, welchen alle zum Grunde und zur Ordnung des Heils gehoͤrige Lebren in genaueſter Verbindung unter und mit einander haben, alſo, daß ſich immer eine auf die andere beziehet, eine aus der andern folget, und eine ohne die andere, auch ohne die uͤbrigen, nicht ſeyn kan: wie man denn ſiehet, daß an einer Ket⸗ te alle Glieder, am Leibe alle Gliedmaſſen, am Gebaͤude alle Theile deſſelben aufs genaueſte an⸗ einander hangen, und eben damit ihre Beveſti⸗ gung untereinander haben. 8. Und alſo heißt nach der Aehnlichkeit des Glaubens weiſſagen, oder die Schriften der Propheten auslegen, ſo viel, als einen jeden Ort alſo erklaͤren, wie es die Kette der Heils⸗ lehren erfordert, oder doch zulaͤßt. Daher denn leichtlich zu erachten iſt, daß die Erkaͤntniß alles deſſen, was zu ſolcher Kette gehoͤret, bey einem Ausleger der H Schrift, was zumal dunckele Oerter betrifft, zum Grunde liegen muͤſſe, und daß dieſelbe durch die Salbung des Heiligen Gei⸗ ſtes aus ſo vielen andern klaren Stellen gar wohl erlanget werden koͤnne. 9. Nachdem der Apoſtel erſtlich insgemein von der nach der Aehnlichkeit des Glaubens ein⸗ zurichtenden Weiſſagung, oder Erklaͤrung der H. Schrift, geredet hatte; ſo gedencket er dar⸗ auf inſonderheit theils des Lehrens, theils des Ermahnens, weil einige dazu eine beſondere Gabe hatten, daß ſie den Schriftmaͤßigen Vor⸗ trag zum deutlichen, gruͤndlichen und ordentlichen Unterricht in der Lehre thaten, auch andere in der analogia fidei, oder von dem, was zum Grunde und zur Ordnung des Heils geboͤret, unterwieſen. Gleichwie noch andere zwar dieſe Gabe in ſolchem Grad nicht hatten; aber hingegen an die Mit⸗ glieder der erſten Chriſtlichen Gemeinen eine gar bewegliche und erbauliche Ermahnungs⸗Aufmun⸗ terungs⸗und Troſt⸗Rede halten konten. Da denn der Apoſtel erfodert, daß ein jeder, was er thut, recht thue, und ſeine Gabe mit einfaͤltigem und niedrigem Hertzen wohl anlege. 10 Mit dem Worte εαοαοια, Amt, ſie⸗ het der Apoſtel uͤberhaupt auf die damaligen Kir⸗ chenaͤmter, und gedencket darauf inſonderheit dreyerley Arten, oder Verrichtungen. Erſtlich derer, die da geben, oder austheilen, das iſt der Armenpfleger: hernach der Regierer, oder Vorſteher, die ſolche waren, in Anſehung theils des goͤttlichen Worts, theils auch der aͤuſ⸗ ſerlichen Kirchen⸗Diſciplin und guten Ordnung (ſiehe Tim. 5, 17.) und drittens auch derer, wel⸗ che Barmhertzigkeit auszuuͤben hatten, das iſt, derer, welche zur Pflege der Krancken, Exu- lanten und anderer bedrengten Perſonen beſtellet waren. II. Und aus dieſer Beſchaffenheit der Aem⸗ ter und Verrichtungen kan man nun leichtlich den eigentlichen Sinn und Nachdruck der beygeſetz⸗ ten Worte erkennen: nemlich die Armenpfle⸗ ger ſollen ihr Amt verrichten in der Einfaltoder einfaͤltig, das iſt, mit einem lautern Auge des Hertzens, ohne Anſehen der Perſon, ohne Gunſt, oder Mißgunſt, oder bey den Armen auf nichts anders, als nur auf ihre Armuth ſehen; und alſo weder dem einen zu viel, noch dem andern zu we⸗ nig geben. und fleißig ſeyn, als welche auf die gantze Gemein⸗ de Achtung zu geben und nach eines jeden Leben und Mandel ſich zu erkundigen hatten. Die Kranckenoſtegen werden ermahnet, das ihrige mit Luſt oder froͤlichem Gemuͤthe ohne Mur⸗ ren und Widerwillen zu thun, weil ihnen bey den Krancken, Exulanten, Angefochtenen und aller⸗ ley bedrengten Perſonen bey manchen ſchweren Umſtaͤnden leichtlich eine Unluſt aufſteigen, und dadurch eine Nachlaͤßigkeit verurſachet werden onte. 12. Weil ſich alle Gattungen der Verrich⸗ tungen, nemlich das Lehren, das Ermahnen, das Allmoſengeben, das Regieren, das Barm⸗ hertzigkeit uͤben, gar fuͤglich von dem vorherge⸗ henden gemeinen Worte, Amt, ſagen laſſen, und die Lehrer darunter zuerſt ſtehen, und ſich dieſe fuͤnffache Verrichtung gar wol von dem, was ordentlich geſchehen muſte, verſtehen laͤßt: ſo kan man die Weiſſagung von einem ſolchen Vortrag annehmen, der auſſerordentlich war, als eine beſondere Gnadengabe, die Prophe⸗ tiſchen Schriften zu erklaͤren. Welches wegen der erſten Anmerckung zu beobachten iſt. Die Liebe (als der kurtze Begriff aller ub i. gen Tugenden und Pflichten Rom. 13, 8. 9. 10. 1Cor. 13,2. ſqq. 1 Tim. 1, 5.) ſey nicht fſalch (beuchleriſch, ſo allein in Worten und Geberden beſtehet, ſondern erweiſe ſich in der That und Wahrheit 1 Pet. 1, 22. c. 4, 8. Jac 2, 15. 16. 1 Joh. 3,18.) Haſſet das Arge fuehet und mei⸗ det es, as den Teufel ſelbſt) hanget dem Gu⸗ ten an (xποεν ſo veſte, als Dinge, die zu⸗ ſammen geleimet ſind; alſo, daß ihr euch nicht wieder davon abziehen laſſet. 1 Cor. 6, 16. 17. Stiehe von dieſen zweyen Stuͤcken, von Unter⸗ laſſung des Boͤſen und Ausuͤbung des Gu⸗ ten Pfalm 34,15. 97,10. Jeſ. 1, 16. Amos 5, 14. 15.1 Pet. 3, 1)) GB. . Die bruͤderliche Liebe unter einanden ſey hertzlich (ο%0 heißt eine natuͤrliche Liebe, der nach dem Fleiſche mit einander Verwand⸗ ten, ſonderlich der Eltern gegen die Kinder; davon auch der Storch ſeinen Namen hat, als deſſen Liebe und Vorſorge fuͤr ſeine Jungen ſehr groß iſt. Und alſo ſind Oααοο eiæ diejenigen, welche, vermoͤge der uͤbernatuͤr⸗ lichen Verwandſchaft, die ſie mit einander in und aus GOtt haben, gegen einander in einer zar⸗ Die Regierer ſollen ſorgfaͤltig G te zar auch 22. ne d (eine⸗ alſc gegen doch d telebi 10,24 daßi⸗ Mn wies ne F Schr liu meiſte NeNer⸗ Woet bedien zuvor Welt hring uwe⸗ gfaͤltig Vemein⸗ n Aben . Dee ihnge ne Mur⸗ beyden ddaller⸗ hweren , und warden Nein ahner Bam. Wherge⸗ alſ, und ſich in dem, en laͤßt; ſolchen ich war, Prophe⸗ , wegen Nerlri⸗ 4.9.10. t ſelch Geberden hat vnd /15. 16. undme⸗ em Gu⸗ e, die zu⸗ uch nicht 16. Ij. Unter⸗ des Gu⸗ nos /14. als ſich Spy Cap. 12, v. II⸗14. — 1 zarten und geheiligten Zuneigungſtehen. Siehe auch Eph. 4, 2. 3. 1 Theſſ. 4, 9. (. 5/15. 1Pet. 1, 22. c. 2,17.2 Pet. 1,7. Hebr. 13, 1.) einer kom⸗ me dem andern mit Ehrerbietung zuvor (einer halte den andern werther und wuͤrdiger ſelbſt, und bezeuge ſolche Werthachtung gegen ihn in Worten, Geberden und Wercken: doch daß es nicht auf eine Schmeicheley und ei⸗ tele Liebkoſung hinaus laufe. Siehe auch Cor. 10,24. Gal. 5, 26. Phil. 2,3. 4.) Seyd nicht traͤge „was ihr thun ſolt, (z;o s 24 nvnedt, im Fleiſſe ſeyd nicht ſaͤu⸗ einer Sache, da man etwas mit Ernſt, oder rech⸗ ter Application, und auch zugleich ohne Auf⸗ ſchub und Verzoͤgerung bald thut, und damit eilet. Davon das teutſche Wort koͤmmt, ſich puden, ſpude dich. Eine ſolche æ789,, Be⸗ leißigung, die aller Traͤgheit und Verzoͤge⸗ rung entgegen ſtehet, ſoll ſich in allem Guten befinden.) Seyd bruͤnſtig im Geiſte (nicht kalt, oder lau: laſſet euer Hertz gleichſam einen è”M”M Brandopferaltar GOttes ſeyn, darauf das Feuer des Glaubens, der Liebe und der Andacht und alles rechtſchaffenen Weſens niemals aus⸗ brennende und ſcheinende Lichter. Joh. 5, 35.) Schicket euch in die Zeit (daß ihr ſie wohl an⸗ leget, und darinnen eures Heils wohl wahrneh⸗ net. Jer. 8, 7. Luc. 19, 42.44. 2 Cor. 65, 2.3. aller Gelegenheit, Boͤſes zu verhin⸗ n und Gutes zu befordern, ſorgfaͤltig bedie⸗ net. Gal. 6, 10. Eph. 5/ 16. Col. 4,5. Sehet, daß ihr alles, was ihr des Chriſtenthums halber thut und redet, zu rechter Zeit thut und redet, wie es die Umſtaͤnde erfodern; alſo, daß ihr oh⸗ ne Heucheley allen allerley werdet, und die wachen traget 1 Cor. 9, 22.) daß ihr euch eviο mit dem Worte .6ρ,ρ. Doch die meiſten haben α%οâ Und ſchicket ſich das verbum Issνw nach dem graciſmo auch gar wohl zu dem Worte aαορ0. Nur im uß eine ſolche 2αοαιαιια— bedienung der Zeit, verſtanden werden, wie ſie zuvor beſchrieben iſt: nicht aber, da man ſich der Welt gleichſtellet, alſo, wie es die Zeit mit ſich V. Sepd froͤlich in Hoffnung (in der ge⸗ wiſſen Hoffnung der ewigen Herrlichkeit, auch des Beyſtandes und der Errettung aus allem Leiden ſeyd froͤlich, getroſt und behaltet immer einen guten Muth Rom. 15,13. 2 Cor. 6, 10. Phil. 4,4. 1 Theſſ. 5,16.) geduldig in Truͤb⸗ ſal, (in allerley Leiden an eurem guten Namen und Guͤtern, auch an eurem Leibe, die euch um der Wahrheit willen zugefuͤget werden, haltet qus vropsvosre*, alſo, daß ihr ſolches alles, als ein ſanftes Joch und leichte Laſt Chriſti, uͤber euch nehmet, uͤber euch behaltet, und durch Unge⸗ duld nicht abwerfel⸗ Debr. 10,36, C. 12, 1, 3. Jgc, an die Roͤmer. — — 5,7. 8.) haltet an am Gebet (alſo daß, wenn ihr einige mal d eſe und jene ſonderlich wichtige Sache GOtt im Gebet vorgetragen habet, ihr nicht gedencket, es ſey genug: ſondern fahret damit fort Luc. 18, I. Eph. 6, 18. Col. 4, 2. 1 Theſſ. 5,17.) V. 13. Miehmet euch der Heiligen Nothdurft an (der Heiligen, die durch Chriſtum gerecht gemachet und geheiliget ſind, ſich auch durch den Heiligen Geiſt ſchon auf Erden der wahren Hei⸗ ligung befleißigen: dieſer ihrer Nothdurft ,ih⸗ rer Duͤrftigkeit, nehmet euch alſo an, als waͤre ſie eure eigene; tretet ſolcher geſtalt in die Ge⸗ meinſchaft ihrer kuͤmmerlichen Umſtaͤnde, daß ihr ihnen nach Vermoͤgen beyſoringet, 1 Cor. 16, 1.2. Gal. 6,9. 10.) herberger gerne, (wenn ihr ſolche Heiligen findet an den Exulanten, die um des Namens Chriſti willen ſind vertrieben worden, ſo nehmet ſie liebreich auf 1Pet. 4,9. Hebr. 13,2. und wiſſet, daß, was ihr ſolchen thut, ihr gleichſam Chriſto ſelbſt thut, als der es an jenem Tage ruͤhmen und aus Gnaden vergelten wird. Matth. 25, 35 ) Segnet (wuͤnſchet alles Gutes, ſonderlich die Gnade der Bekehrung in der Vorbitte) die euch ve rfolgen es ſey mit Worten, durch al⸗ lerhand Lugen und Laͤſterungen, oder auch zu⸗ gleich mit der That, da ſie euch allerhand Leiden zufuͤgen) ſegnet (das ſage ich euch, weil es ei⸗ ne ſchwere Lection iſt, noch einmal) und flu⸗ chet nicht (dazu unſere ſuͤndliche Netur gar leicht kan aufgebracht werden, ſonderlich, wenn das angethane Unrecht ſo gar offenbar, und das Verfahren ſo ſehr unbillig iſt. Matth. 5,44. Luc. 6, 18. 1 Cor. 4, 12. 1 Pet. 3,9) . Anmerckungen. r. Man ſiehet aus dieſen und dergleichen Lehren und Geboten, wie daß es die Evangeliſche Morale oder Tugendlehre aufs hoͤchſte bringet, und daß die bloß natuͤrliche Tugendlehre der Hei⸗ den nur ein Schatten dagegen iſt. Und alſo of⸗ fenbaret ſich auch darinn ein nicht geringer Cha- racter von der Wahrheit und Vortreflichkeit der Chriſtlichen Religion : zumal da ſie auch die hin⸗ laͤnglichen Kraͤfte, welche zur Ausuͤbung noͤthig ſind, reichlich anweiſet. 2. Daß man ſeine Verfolger liebe und ſegne, iſt, nach der Ermahnung und dem Exem⸗ pel, das uns GOtt in Chriſto ſelbſt dißfalls gie⸗ bet, Matth. 5,44. I Petr. 2, 21. u. f. eines der kraͤftigſten Bewegungsgruͤnde, wenn man bedencket, wie elend ſolche Menſchen dran ſind, wie ſie mit ihrem Haß und mit ihrer Verfolgung ſich nur ſelbſt ſchaden, und damit ihre ewige Ver⸗ dammniß uͤber ſich haͤufen. Durch welche Be⸗ trachtung man an ſtatt der Rache leichtlich kan zum Mitleiden gegen ſie bewogen werden. Welches einen denn zurück haͤlt, daß man ge⸗ dencket: Siehe, der arme Menſch ziehet ſich ſchon ſelbſt damit goͤttliche Unanade und Ge⸗ iche 12 Erklaͤrung des Briefs Pauli richte uͤber den Hals, warum ſolteſt du ihm noch uͤber das auch Leides zufuͤgen? V. 15. Freuet euch mit den Frohlichen (wenn es euren Mitgliedern wohlgehet, ihnen dieſes und jenes zu ihrer Erquickung wiederfaͤhret und ſie wohlgemuth machet; ſo nehmet dergeſtalt Theil daran, daß ihr es euch ohne allen Neid laſſet lieb ſeyn, und GOtt mit dafuͤr dancket. Sir. 7, 37. 38. I1 Cor. 12,16. Hebr. 13,3‧) und weinet mit den Weinenden (laſſet euch die Noth und das Elend, welches andere zum Wei⸗ nen bringet, oder ſie doch ſonſt ſehr druͤcket, alſo zu Hertzen gehen, daß ihr es ſelbſt empfindet, und aus ſolchem Mitleiden ihnen mit Worten und Wercken troͤſtlich und behuͤlflich ſeyd. 1 Pet. 3, 8. Anmerckung. Ein offenbarer Mißbrauch dieſer Worte iſt es, wenn einige gedencken, Paulus habe ihnen mit der anbefohlnen Froͤlichkeit die Freyheit ge⸗ geben, ſich zu luſtigen und eitlen Geſellſchaften zu halten, und eines mitzumachen. Fromme Chri⸗ ſten haben zwar auch eine Freude, und zwar eine beſtaͤndige, die niemand von ihnen nehmen kan Joh. 16, 22. aber eine reine und heilige Freude in dem HErrn; eine Freude zwar ſchon in der Welt, aber nicht nach der Welt. Habet einerley Sinn unter einander (zuvorderſt, daß ihr alle nach Chriſto geſinnet ſeyd, und nach dieſem Grunde ſuchet unter und gegen einander immer in einem guten Verſtaͤnd⸗ niß und gutem Vertrauen zu ſtehen; daß ein ieder dem andern das thue, und nicht thue, was er ſich ſelbſt wuͤnſchet gethan und gelaſſen zu wer⸗ den. Rom. 15, 5. I Cor. I, 10. 2 Cor. 13, II. Phil. 2, 2. c. 3/ 16. 1 Pet. 3, 8.) Trachtet nicht nach hohen Dingen, (daß ihr theils in der Welt hoch hinaus und vor andern hervor ragen wollet; theils im Chriſtenthum nach auſ⸗ ſerordentlichen Dingen und Gaben gaffet, euch auch laſſet auf ſolche Gemuͤthshoͤhen fuͤhren, daß ihr die gemeinen Regeln des Glaubens und des Lebens zu gering achtet, und in der falſchen Mei⸗ nung, daß ſie allein fur die Anfaͤnger gehoͤreten, beſondere und hoͤhere Einſichten, auch beſondere Fuͤhrungen von GOtt haben wollet) ſondern Hhaltet euch herunter zu den Niedrigen (an den Exempeln ſolcher Seelen, welche in der Ein⸗ falt ihres Hertzens, und in der Niedrigkeit ihres Sinnes mit Demuth vor GOTT wandeln, ler⸗ net, und die ſtellet euch zur Nachfolge vor, alſo, daß ihr auf keine Gemuͤthshoͤhen kommet, oder euch doch davon wieder herunter fuͤhren laſſet. Siehe Pfalm 131,I. Jer. 45, 5.) HGaltet euch nicht ſelbſt füuͤr klug (ein anders iſt klug ſeyn oder die wahre Klugheit der Gerechten haben; als welche c. I2/2. 3. uns recommendiret wird, wie ſie nemlich durch den Weg der Verleugnung Verneurung unſers innern Menſchen, auch durch die Aufopferung gegen GOtt zu erhalten iſt: welche Klugheit mit der Demuth aufs ge⸗ naueſte uͤbereinſtimmet: ein anders iſt, aus dem Grunde der Eigenliebe ſich ſelbſt fuͤr klug, oder füuͤr kluͤger halten/als man wuͤrcklich iſt; und da⸗ bey auch in goͤttlichen Dingen und Wegen kluͤ⸗ geln, fuͤrwitzig ſeyn und hochherfahren. Siehe auch Spruͤchw. 3,7. c. 26, 12. 16. c. 28/26. Jeſ. 5,21. Rom. II, 2,35) S Vergeltet niemand Boͤſes mit Boͤſem. (wozu unſere ſuͤndliche Natur ſehr geneiget iſt, ſondern Boͤſes mit Gutem: als womit ihr nicht allein nach eurem guten principio und Grunde handelt; als die ihr im Guten euer rechtes Ele- ment haben ſollet: ſondern ihr erhaltet damit auch deſto eher Ruhe und Friede, und gewinnet noch dazu etwas von euren Verfolgern, zur Ueberzeugung von eurer Unſchuld, und zur Be⸗ ſchaͤmung in ihrer Bosheit: da ihr hingegen, wofern ihr Boͤſes mit Boͤſem vergelten wollet, nicht allein wider euren Beruf, der aufs Leiden gehet, handelt, ſondern auch noch dazu bey eu⸗ ren Feinden uͤbel nur immer aͤrger machet⸗ Siehe auch Spruͤchw. 3, 4. nach den LXxX. In- terpr. daher die Worte genommen: ferner cap. 20,22. c. 24,29. Matth. 5, 39. 40. 1 Theſſ 5, 15. 1 Pet. 3,9.) Befleißiget euch der Ehrbar⸗ keit gegen iederman (ſeyd darauf bedacht, daß ihr gegen iederman, und alſo ſonderlich gegen die Unchriſten, oder Juͤden und Heiden, in Geber⸗ den, Worten und Wercken zum guten Exempel beweiſet, r απα,, was tugendhaft, gut und loͤblich iſt; damit allewege ferner ein guter Ge⸗ ruch von euch ausgehe, wie ich von euch ſchon oben c. 1, 8. habe ruͤhmen und daruͤber GOtt preiſen koͤnnen. Siehe auch 2 Cor. 5,21. Phil.4/8. I1 Pet. 2,12.) eN Iſt es moͤglich, ſo viel an euch iſt, ſo habet mit allen Menſchen Friede: (ſo viel als es Gewiſſens wegen immer mehr geſchehen kan, ſo wandelt gegen iederman, ſonderlich ge⸗ gen die Juden und Heiden, alſo in der Liebe und aller Vorſichtigkeit, daß ihr ihnen nicht ſelbſt eine Gelegenheit an die Hand gebet, mit euch zu zerfallen, und ſich an euch mit vieler Unruhe zu verſuͤndigen. Wo ihr aber eures Orts dem Frieden nachjaget, und ſich doch ein Unfriede und Verfolgung wider euch erhebet, da ſeyd denn geduldig in Truͤbſal, nach v. 12. Siehe auch 12,14.) Es gehoͤret ein gar weiſer, auch lauterer und treuer, Sinn dazu, ſich eines theils nicht ſelbſt durch Unvorſichtigkeit und Uebereilung Leiden zu machen, und alſo der Gottloſen auch darinnen u ſchonen, daß man ſie nicht, zu ihrer noch mehrern Verſundigung, wider ſich und alles Gute noch mehr aufbringe: andern theils aber nicht in eine Klugheit des Fleiſches eingehe, und der Welt diß und das einraͤmme, um nur mit dem Creutze Chriſti verſchonet zu bleiben. VB. 19. ”M NVorfteln eorbehal indeſſen iuicht kon * ₰ 3 9G Gereche wird der dies hald fin Genpe 31,96 ler, der⸗ Prze chen not gen We 3 1. Redeſen ogeneht aichwah dcuch dart manein mmiſſeon durch di ſchdan uen, dof geſcheh eiüberlſe ſeineneig kaagarl Verden n Rcei deren —r=C=-—-— n die Roͤmer. 3 Cap. 12, 19 2 . e. 13, . Raͤchet euch ſelber nicht, meine Lieb⸗ ſten, ſondern gehet Raum dem Zorn (nem⸗ lich GOttes Zorn, als von welchem die Straf⸗ Gerechtigkeit mit dieſem Worte ausgedrucket wird Rom. 2,8. c. 4, 15. Eph. 2, 3. I1 Theſſ. 1, 10. c. 2, 16. befehlet es GOtt, dem gerechten Richter, der die Verfolger, wenn ſie ſich nicht bekeyren, bald finden wird: und das nach Chriſti eignem Exempel Pet. 2,23.) denn es ſtehet (B. M. 32,35.) geſchrieben: Ich (als der Ober⸗Rich⸗ ter, der alles, was alhier ungerochen bleibt, ans Acht ziehen wird) will vergelten (einem jegli⸗ chen nach Proporrion ſeiner boͤſen und feindſeli⸗ gen Wercke) ſpricht der GSErr. (Siehe auch Matth. 5, 39, leqq. c. 25, 31. 32. Rom. 14,10. 12. 2 Cor. 5, 10. Col. 3, 15. . Anmerckungen. 1. Daß vom Zorne GOttes eigentlich die Rede ſey, ſiehet man aus dem gleich darauf ange⸗ zogenen Spruch. Und dabey bleibet es auch an ſich wahr, daß, wenn man zum Zorn gereitzet, auch damit bey ſich ſelbſt ubereilet wird, alſo, daß man eine heftige Bewegung fuͤhlet, man ihn nicht muͤſſe ausbrechen laſſen ſondern an ſich halten und durch die beywohnende Gnadenkraft GOttes in ſich daͤmpfen, und in ſo fern ihm Raum geben. 2. Man muß ſich aber wohl in acht neh⸗ men, daß man, unter der Meinung, daß man der geſchehenen Beleidigung wegen GOtt die Rache uͤberlaſſe, oder es GOtt befehle, nicht unvermerckt ſeinen eignen Zorn hege und auslaſſe. Denn es kan gar leicht geſchehen, daß man ſich auf das Ge⸗ richt G Ottes beziehet mit dem Wunſche, daß der Feind von GDOit recht nachdruͤcklich geſtrafet erden moͤge: zumal, wenn man ſich zur Selbſt⸗ Rache zu zindermoͤgend befindet, oder durch an⸗ dere Umſtaͤnde daran verhindert wird. Demnach heißt, die Rache Gtt befehlen, ſo viel, als in Vorſtellung deſſen, daß ſich GOet ſelbſt dieſelbe vorbehalten hat, ſich von derſelben enthalten/ und indeſſen wuͤnſchen, daß es mit dem Feinde dazu nicht kommen mg. 3.¹. Und da die Obrigkeit von GOtt zum Schutz verordnet iſt, ſo iſt damit, daß man die Sa⸗ ⸗ Ederman ſey unterthan (zu wel⸗ MRcher Unterthanigkeit unter andern Vorbitte, und in Dingen, die nicht wider das Gewiſſen lauffen, Ge⸗ gehoͤret) der Obrigkeit/ die Gewalt 4 ſonderlich Liebe, Ehrerbietung und che GOtt heimſtellen ſoll, nicht verboten, die Obrigkeit in gewiſſen Faͤllen um Schutz anzuſte⸗ hen. Wenn ſie denn, noch ven Regein der Ge⸗ vechtigkeit, es bey dem bloſſen Schutze nicht laͤſſet⸗ ſondern den Beleidiger auch zur wohlverdienten Strafe ziehet, ſo überlaͤſt man ihr daſſelbe, mik dem Wunſche, daß es nicht noͤthig ſeyn moͤchte. So num deinen Leind hungert, ſo ſpeiſe ihn, durſtet ihn, ſo traͤncke ihn (imgleichen, wenn er nackt iſt, ſo kleide ihn, oder hilf ihm ſonſt freywillig, worinnen er deiner bedarf, und dir ihm helfen kanſt) wenn du das thuſt, ſo wirſt deu feurige Kohlen auf ſein aupt ſammlen (ihn gantz ſchamroth machen, daß er vor Unruhe ſeines Gewiſſens bey der Uberzeugung von deiner Unſchuld ſich kaum zu laſſen wiſſen und ſich beſ⸗ ſern wird. ” Anmerckun. Diie Redensart: feurige Kohlen auf eines Haupt ſammlen, iſt hergenommen aus Sprichw. 25, 21. 22. und ein Sprichwort bey den Hebraͤern, welches ſo viel heiſt, als einen durch Wohlthaten zu einer ſolchen Uberzeugung und Empfindung ſeines Unrechts bringen, welche ihm im Gewiſſen ſo unertraͤglich werde, als auf dem Haupte feurige Kohlen ſind. Erhaͤlt man aber dieſes durch Wohlthun bey dem Feinde nicht, ſo folget hernach von ſich ſelbſt daraus, daß er deſto ſchwerer in das Zorn⸗Feuer des goͤttlichen Ge. richts verfaͤllt. Siehe Pf. 21, 10. c. 140, 1I. Je “ 26, II. Man ſehe ein Exempel an David und Saul 1 Sam. 24, 17. feqq. wiewol Saul der berpeugang von der Liebe David nicht nach⸗ Laß dich nicht das Boͤſe uͤberwinden, ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit Gutem: (welches die rechte Großmuͤthigkeit der Chriſten iſt, wodurch ſie zugleich ihre geiſtliche Staͤrcke beweiſen: gleichwie es hingegen eine groſſe Schwaͤche und eine rechte Unehre iſt, ſich vom Boͤſen uberwinden laſſen. Welches geſchehen wuͤrde, wenn man ſich ſelbſt raͤchete v. 19. 20.) Das dreyzehnte Vapitel. Barinnen der wuͤrdige Webrauch der empfangenen Bnade Ottes in der ſchuldigen Pflicht gegen die Obrigkeit / in Ausuͤbung der Liebe gegen den Naͤchſten / und in der noͤthigen Wahrnehmung S Deur gegenwaͤrtigen Zeit der Gnade noch ferner an⸗ Ca rne nt gewieſen wird. V. 1 uͤber ihn hat) ſie mag zu dieſer Gewwalt anfaͤng⸗ lich mit Recht, oder mit Unrecht gekommen ſeyn; ſie mag dieſelbe recht gebrauchen, oder nicht: Gr. den Obrigkeiten, oder denen uͤber andere erhabe⸗ nen Gewalten; ſintemal die hohe Obrigkeit wie⸗ der andere uncer ſich hat, durch welche ſie das Re⸗ gie, 154 Erklaͤru⸗ ades Briefs Pauli Cap. 13, v. l. D. giment fuhret, welchen man eben ſo wol die Un⸗ terthaͤnigkeit ſchuld: ifk.) Denn es iſt keine Obrigkeit was den Stand ſelbſt betrift, ohne von GGTT, (als der da iſt ein GOtt der Ord⸗ nung, und im vermehrten menſchlichen Geſchlech⸗ te zur Unterhaltung gufer Ordnung dieſen Stand verordnet hat: wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von Gtt verordnet, (ob wol, waͤs manche obrigkeitli he Perſonen betrift, ben ihrer Verord⸗ ordnung nur bloß der zulaͤßige und oft noch dazu ungnaͤdige Wille GOttes in, da GOtt manchen zur Strafe der Unterthanen ſich in den Regen⸗ ten⸗Stand eindringen laͤßt. Siehe von dieſer Verordnung GOttes 1 B. M. 9,6. 5B. M. 17, 12. 2 Chron. 19,6.7. Spruͤchw. 18,15. 16. Dan. 4, 22. 32 Joh. 19, 1I. 1 Tim. 2,2. Til. 3,/1. 1 Pet. 2, 13.17. 18.) . Anmerckungen. 1. Es iſt wol zu mercken, daß der Apoſtel in keiner Epiſtel die Lehre von der Obrigkeit ſo nachdrucklich vortraͤget, als in dieſer an die Roͤ⸗ mer geſchehen iſt: ohne Zweifel darum, weil zu Rom damals die hoͤchſte Obrigkeit in der Welt war. So war auch viel daran gelegen, daß man zu Rom hievon einen rechten Begriff haͤtte; wo⸗ ſelbſt dieſer Brief in ſo vielen⸗ Abſchriften auch bald den Heiden und der Obrigkeit ſelbſt in die Haͤnde gerathen wuͤrde, und den Chriſten zur gu⸗ ten Schutzſchrift dienen koͤnte, wider die Ver⸗ leumdungen, als braͤchte die Chriſtliche Religion eine Widerſpenſtigkeit gegen die Obrigkeit mit ſich. 2. Es hat auch der Heilige Geiſt, der in Paulo bey Schreibung dieſes Briefes beſonders geſchaͤfftig war c. 15,18. ohne Zweifel vorher ge⸗ ſehen, daß zu Rom eine ſolche Mißgeburt vom Kirchenregiment, her am Pabſte offenbar iſt, wuͤrde hervor kom⸗ men, und unter andern Kennzeichen des ungoͤttli⸗ chen Weſens auch dieſes haben, daß es ſich mit ſeiner gantzen ſo genannten Cleriſey in unzehlba⸗ ren Perſonen wuͤrde von aller obrigkeitlichen Ge⸗ walt ausnehmen, ja ſich uͤber alle Obrigkeit in der Welt erheben. Daher denn aus dieſem Briefe an die Roͤmer die ietzige Roͤmiſche Kirche ihres Abfalls von der Apoſtoliſchen Geſtalt nicht allein in der Lehre, rungsform, gantz klaͤrlich kan uͤberzeuget werden. eae. Die goͤttliche Veroroͤnung des obrigkeitlichen Standes hat ihren Geund zuvorderſt in dem Lichte und Rechte, welche GOtt in die menſchliche Natur geleget, und nach dem Süuͤnden⸗Fall darinnen gelaſſen hat. Denn es iſt unmoͤglich, daß eine menſchliche So- cietaͤt in einem Wohlſtande ohne gute Ordnung beſtehen, und dieſe ohne die Obrigkeit ſeyn kan: es mag nun die Einrichtung und die Form des obrigkeitlichen Amts von dieſer oder ſener Art, monarchiſch oder ariſtocrariſch ſeyn. Was nun GOit nach dem Lichte und Rechte der Natur an die Hand gegeben hat, das hat er in ſeinem Wort 4.. Wenn obrigkeitiche Perſonen Pauli Worte von der Veror nung ihres Standes, wie ſie von GOtt ſey/ leſen, ſo haben ſie ſich wohl zu als nun von ſo vielen Seculis ſondern auch in der Regie⸗ richte vor GOtt will uͤber ſich ziehen pruͤfen, ob ſie auch das ſind ihren Unterthanen, was das Haupt dem Leibe und ſeinen Gliedern iſt? Denn das Haupt fuͤhret das Regimen und iſt dem gantzen Leibe eine Zierde; unterdruͤcket aber, oder beleidiget, weder Hand noch Fuß; . und das ſo viel weniger, ſo viel noͤthiger es ihrer bedarf; als welches ohne Leib auch kein Haupt ſeyn wuͤrde. Gleichwie die Schafe nicht ſind um des Hirten willen, ſondern der Hirte iſi der Schafe wegen: alſo ſind auch die Unterthanen nicht um des Regenten wegen, daß er nur mit ih⸗ nen verfahren durfte, wie er ſelbſt wolte: ſon⸗ dern der Regente iſt um der Unterthauen willen, derſelben Beſtes zu befordern: dabey er denn ſuͤglich ſich der Unterthanen zu erfreuen hat. Da der Stand der Obrigkeit urſprünglich von der Poreſtͤt der Vaͤter uͤber ihre Kinder und Fami⸗ lie herruͤhret: ſo haben ſich Obrigkeiten als Vaͤ⸗ ter gegen ihre Unterthanen zu erweiſen: wie ſie denn auch daher Landes⸗Vaͤter heiſſen. 1. Es haben ſich obrigkeitliche Perſonenzur gewiſſenhaften Fuͤhrung ihres Amts ſonderlich dreyerley vorzuſtellen: erſtlich, daß ſie von Natur nichts beſſer ſind, Menſchen: hernach, daß ſie daher auch dahin ſterben, wie alle andere: und drittens, daß ſie vor GOttes Gericht muͤſſen, und ihres ge⸗ habten obrigkeitlichen Vorzugs und Regiments wegen eine viel ſchwerere Rechnung abzulegen haben, als alle andere. Und dabey. woͤgen ſie wohl allezeit gedencken: Was wolteſt du wol, das die Obrigkeit ſeyn, und wie ſie ſich ver⸗ halten ſolte, wenn du ſelbſt ein Unterthan waͤreſt? Saget einem nun dieſes ſein Gewiſ⸗ ſen; ſo ſpricht Chriſtus nach dem Rechte der Na⸗ tur: Was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch. Matth. 7/12. Hat doch der heidniſche Kaͤyſer Trajenus zu ſagen pflegen: Talem ſe Imperatorem eſſe priva- tis, quales Aibi Imperatores eſſe privatus optal, t: Er erweiſe ſich alſo gegen Privat⸗Perſt onen, als da er noch eine Privat⸗Perſon geweſen ſey , gewuͤnſchet habe, daß die Kayſer ſich gegen ihm erweiſen moͤchten. e V. 2. Wer ſich nun wider die Obrigkeit ſe⸗ tzet (auf eine grobe Art mit Rebellion, auf eine ſubtilere mit lnge orſam: dahin aber nicht ge⸗ rechnet werden kan, wenn Unterthanen gegen un⸗ . gerechte, auch wol gar wider GOtt⸗ es Wort laufende, und wider das Gewiſſen rd de, oder von ihren Widerſachern erſchlichene Befeh⸗ le demuͤthige Vorſtellung thun: als welche an⸗ zunehmen, und der Sachen nach Recht und Billigkeit zu rathen, eine Obrigkeit ſchuldig iſt wo ſie anders nicht eine ſchwere Schuld zum Ge⸗ derſtreber Gttes Ordnung, (wie ne das alte Sunden, die wider die ande begangen werden, auch wider die erſtes den Pflichten gegen GOtt ſtreite wden . res werden uber ſe mpfahen (wo nicht eben allemal von der Obrigkeit ſelbſt; doch gewiß von 682, als wel⸗ als alle andere techt d cen,/ ſe oben diegut wie ſo vollei gethan Nein ſe und ſte lunftig eber n thue 6 che und vSck derſell kehal rin ( etheben ſaſo w ( di Tyuſte At, de herfalle u hwe krie en zur S S arhe nungw niehn der S lenſre . — thonen, Ni dern naurd ttrucket us; es ihrer Harpt icht ſnd eiſ der tthanen rwitih⸗ e: ſon⸗ nwwillen er denn hat. Dda von der d Fam ⸗ l Da⸗ wi ſie . onen ur nderlich ſe von ondere hochin diß ſte gres ge⸗ Giceuts bzulgen nogen ſe 4 Wat teſtende, Befeh⸗ pelche an⸗ ſcht und Lap. 3, v. 3,8. 155 welchem ſie ſelbſt in ſeiner Verordnung widerſte⸗ hen. Siehe auch Spruchw. 24, 21. 22.) Denn die Gewaltigen üſo fern ſie ihrAmt recht verwalten) ſind nicht den guten Wer⸗ cken, ſondern den boͤſen zu fuͤrchten (halten ſie aber den boͤſen Wercken Schutz, und hindern die guten Wercke, ja verbieten und beſtrafen ſie, wie ſo manche heydniſche Kaͤyſer zu Rom, auch wol leider ſo manche Regenten in der Chriſtenheit gethan haben, und auch wol noch thun, ſo han⸗ deln ſie wider ihren obrigkeitlichen Character, und ſtehen mit ihrem Gewiſſen vor GOtt, dem kuͤnftigen gerechten Richter.) Wilt du dich aber nicht fuͤrchten vor der Obrigkeit, ſo thue Gutes, ſo wirſt du (wenn ſie eine loͤbli⸗ che und gerechte Obrigkeitiſt.) Lob (Gnabe bie. derſelben haben. 1 Petr. 2, 14. BVBVzH...= Denn ſie iſt (ſoll es von Rechts wegen al⸗ lemal und allenthalben ſeyn) Gottes Diene⸗ rin (die ſich alſo nicht uber, oder wider GOT T erheben, ſondern in allem auf GOttes, unter dem ſie ſo wol ſtehet/ als ein Unterthan, Willen ſehen ſoll dir zu gute, (daß du unter ihrem Schutz ein ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren koͤnneſt in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit. 1 Tim. 2, 2.) Thuſt du aber Boͤſes ( und zwar auf eine ſolche Art, daß du daruͤber in die weltlichen Gerichte derfale t) ſo fuͤꝛchte dich das Schwerdt (und alle ihre mit dem Schwerdt bezeichnete Gewalt) nicht umſonſt: je iſt Gttes Dienerin, (ein ſchoͤnes Ehren⸗ Wort; aber auch ein Wort vieler guten Erin⸗ nerung und noͤthiger Pruͤfung,) eine Raͤcherin s thut. (Sie⸗ zur Strafe uͤber den, der Boͤſe he auch⸗ Chr. 9,6. 7.2 Pett. 2,44.) So ſeyd nun aus Moth (. grιαν, derohalben iſt es noth, oder nothwendig, unter⸗ than zu ſeyn: nemlich um der goͤttlichen Verord⸗ nung willen, da ohne Regiment auch keine Repu⸗ blic ordentlicher weiſe beſtehen und wohl einge⸗ richtet ſeyn kan) unterthan; nicht allein um der Strafe willen, (um die nicht uͤber ſich zu len,/ (welches auf die goͤttliche Verordnung ſiehet.) Schug ſollen handhaben. (EG ſchaͤffte immer obliegen, nemlich erwehren und zu beſtrafen, das er erthanen ſchuldig ſind, was ihnen au did, attattagen ale heben obr at liche N „Derohalben muͤſſet ihr auch Schoß oder Schagung, geben. Denn ſie (die Obrig⸗ ſind E Geres Diener, die ſolchen ſollen handhaben. (Gr. dieſem Ge⸗ das Boͤſe zu Gleichwie nun Un⸗ b die Auflagen oft n icht unnoͤthig und uͤbermaͤßig ſind, in manchen Stuͤcken die Geſtalt einer Bedruͤ⸗ antwortung nach ſich ziehen. ckung an ſich haben, und daher eine ſchwere Ver⸗ BBV. 7. Darum gebet iederman, was ihr ſchul⸗ dig ſeyd, Schoß, dem der Schoß gebuͤh⸗ ret, Zoll, dem der Zoll gebuͤhret Furcht, dem die anrte⸗ gebuͤhret, Ehre, dem die Ehre gebuͤhret. Anmerckungen. 1. Das Wort OoοαSchoß, wird hier in einem etwas engern Verſtande genommen, als v. 6. und heißt ſo viel, als die Schatzung, welche auf die Perſonen, Haͤuſer und Laͤndereyen gele⸗ get waren: Zoll aber, 10 766 Ge, wurde von den Guͤtern, oder Waaren im Handel und Wan⸗ del entrichtet. Und gleichwie der Obrigkeit Schoß und Zoll gehoͤret, um zum Schutz und Wohlſtande des Landes gute Anſtalten zu ma⸗ chen und zu unterhalten; ſo gebuͤhret ihnen auch ihrer Auctoritaͤt wegen Furcht und Ehre, in ſo fern dieſes mit der Furcht und Ehre, die man GOtt ſchuldig iſt, beſtehen kan. Siehe auch 2. Die Griechiſchen Worte haben eine el⸗ lipſin, und muͤſſen alſo ergaͤntzet werden: 16 (pro J, ſeu ineiue, ) "νOsρo (6eiXsε, àτοατσςι 76v Oρoo: oder kuͤrtzer: 10 rOoρo de„ο uive, &c. alſo auch in dem folgenden. B. z83. Sepp niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter einander liebet. Denn wer den andern liebet, der hat das Geſetz erfuͤllllet. Annmerckungen. 1. Es kan der Menſch dem andern aus vie⸗ len beſondern Urſachen diß und das ſchuldig ſeyn, theils am Gelde und Gute, theils an Ehre, Furcht und Gehorſam, theils an dieſem und jenem Bey⸗ ſtande und beſondern Pflicht. Und wenn er gleich, vermoͤge ſeiner Schuldigkeit, allen ſol⸗ chen beſondern Pflichten nachkoͤmmet, und nichts an ſich ermangeln laͤßt, worauf Paulus gehet; ſo bleibet er doch einem ſolchen und allen andern die Liebe ſchuldig, welche ihm immer wieder neue Gelegenheit, und mit dieſer auch die Schuldigkeit anweiſet, dem Naͤchſten zu dienen; alſo, daß er dieſe Schuld nie voͤllig abtragen kan: ſintemal er an der Liebe gleichſam ein ſolches Capital auf ſich behaͤlt, davon er die Zinſen ohne Aufhoͤren 2. Das Geſetz erfuͤllen und halten iſt ei⸗ nerley. Denn was alhier heißt erfuͤllen, das heißt anderwaͤrtig halten. Nur ſtehet der Un⸗ terſcheid darinnen, daß das Wort erfuͤllen nachdrücklicher iſt, als das haltltlen. 3. So lange die Liebe noch unvollkommen iſt, ſo lange iſt auch die Erfuͤllung und Haltung des Geſetzes noch unvollkommen. Und iſt es keine contradiction unvollkommen ſeyn „und doch erföllen Denn ob gleich die Erſallung,⸗ 32 ie ung des Briefs Pauli Cap. 13, v. 810. die alhier in der Unvollkommenheit ſtatt hat, nicht alle Stuffen erreichet: ſo muß ſie doch alle Theile der Liebes⸗Pflichten in ſich halten. „ 4. Das Wort halten wird wol deswegen oͤfter in der Heil. Schrift gebrauchet, weil es von unſerer Unvollkommenheit etwas fuͤglicher kan geſaget werden, als das erfuͤllen. Siehe auch 3 B. M. 19, 18. Matth. 22, 37. ſeqq. 1 Cor. 13. Gal. 5, 14. 1 Tim. 15. Jac. 2,ö8. Denn das da geſagt iſt: Du ſolt nicht ehebrechen, du ſolt nicht todten, (in welcher Grdnung der Gebote Paulus mehr den Grie⸗ chiſchen lorerpretibus gefolget iſt, als dem Hebraͤi⸗ ſchen Texte, da es ohne das auf die Ordnung ſo genau nicht anfam, du ſolt nicht ſtehlen, du ſolt nicht ſenſc Zeugniß geben, dich ſoll nicht geluͤſten, und ſo ein ander Gebot mehr iſt das wird in dieſem Wort (iv 10, darin) verfaſſet: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelſſſ. D Anpmerckungen. len iſt, ſo iſt wohl zu mercken, daß die Liebe gegen uns ſelbſten unterſchieden iſt in die ordentliche und unordentliche. Die unordentliche iſt durch den Suͤnden Fall eingetreten, und iſt nach demſelben vor dem Stande der Gnaden alle Selbſt⸗Liebe unordentlich: ſintemal der Menſch ſich ſelbſt liebet ohne GOtt, auſſer GOtt, ja wider und uͤber GOtt, alſo, daß er in ſolcher Selbſtliebe ſeinen eigenen Willen dem Willen GOttes vorziehet. Und dieſe unordentli⸗ che Liebe iſt entweder gemaͤßiget, oder unmaͤſ⸗ ſig. Gemaͤßiget iſt ſie, ſo lange der Menſch dabey der Vorſchrift der in gewiſſem Verſtande noch geſunden Vernunft folget, und ſich vor ſol⸗ chen groben Ueberfahrungen in der Eigenliebe huͤ⸗ tet, dadurch er ſich auch bey bloß natuͤrlichen, aber vernuͤnftig und aͤuſſerlich tugendhaften Menſchen, bloß giebet, und zum Geſpoͤtte ma⸗ chet: wie man zum Exempel an den tollen Prah⸗ lern, unmenſchlichen Freſſern und Saͤuffern und dergleichen Leuten mehr ſiehet; welche durch die Unmaͤßigkeit ihrer unordentlichen Selbſt⸗Liebe zu ſolchen Unmenſchen werden, die noch aͤrger ſind, als die Beſtien. Und alſo ſehen wir zu⸗ gleich, was die unmaͤßige Eigenliebe iſt. 2. Nun muß man aber ja nicht gedencken, als wenn die maͤßige Eigenliebe zulaͤßig ſey. Denn ſo lange ſie unordentlich iſt, ſo lange iſt und bleibet ſie ſuͤndlich, ſie mag unmaͤßig, oder gemaͤßiget ſeyn, und iſt die gemaͤßigte Selbſt⸗ Liebe nichts anders, als eine von groͤbern Aus⸗ bruͤchen gemaͤßigte Suͤnde. Wie man zum Exempel an einem ſolchen Ehrgeitzigen ſiehet, der ſich zwar vor einer recht laͤcherlichen Pralerey, damit er ſich dadurch nicht proſtituiren moͤge, hu⸗ tet, weil er wohl weiß, daß Eigen⸗ Lob ſtincket: aber unterdeſſen doch den eitlen Ehrgeitz derge⸗ ſtalt innerlich bey ſich herrſchen laͤßt, daß er das principium und die Richtſchnur iſt aller ſeiner Handlungen, und alſo alle Dinge ſo einzurichten ſuchet, daß er dadurch nur Ehre vor Menſchen erjagen moͤge; ſich auch, wenn er ſolche erhaͤlt, daruͤber, als uͤber ſein hoͤchſtes Gut, erfreuet: hin⸗ gegen aber ſich heftig daruͤber betruͤbet und ver⸗ unruhiget, wenn er ſeines Zwecks verfehlet, und wol gar das Gegentheil erfͤh·ert. 3. Eben alſo ſtehet es um die gemaͤßigte Liebe des Naͤchſten und der Welt. Denn ſo lange die Liebe gegen den Naͤchſten und gegen an⸗ dere Dinge dieſer Welt noch unordentlich iſt, ſo wird durch die Maͤßigung derllnordnung nicht abgeholfen, ſondern ſie wird nur einiger maſſen eingeſchrencket. Denn zum Exempel, unmaͤßig liebet der im Geitze des andern Gut, der es durch allerhang Betrug und Ungerechtigkeit ſuchet an⸗ ſich zu bringen: maͤßig, aber doch in der Unord⸗ nung, liebet er es, wenn er ihn darum beneidet, und unter dem Schein des Rechten, ſuchet nach und nach etwas davon an ſich zu ziehen. 4. Von dieſer in der Unordnung maͤßigen oder unmaͤßigen Liebe gegen uns ſelbſt, iſt die or⸗ dentliche Liebe ſo weit unterſchieden, als das Gu⸗ aann οäà von dem Boͤſen. Sie heißt aber und wird die 1. Da uns die Liebe gegen uns ſelbſt befoh⸗ ordentliche von der Heilsordnung, darinnen ſie ſich anhebet und ſtatt findet: das it, ſie entſte⸗ het in der wahren Buſſe, und hebet ſich in der Erkaͤntniß unſers ſuͤndlichen Elendes vom ernſt⸗ lichen Haß und Mißfallen gegen uns ſelbſt an, wird auch unter beſtaͤndiger Verleugnung unſe⸗ rer ſelbſt ausgeubet, und beſtehet in der Sorgfalt, daß wir, in der Ordnung der wahren Liebe GOt⸗ tes und unſers Heils, nach dem Willen GOttes unſer wahres Beſte nach Seel und Leib ſchon⸗ auf dieſes, ſonderlich aber auf das ewige Leben, ſuchen. So ſtehet die Liebe gegen uns ſelbſt in ihrer rechten ſubordination; ſo iſt und wird ſie immer mehr rectificiret. Und in dieſer ſuborgi⸗ nation unter der Liebe GOttes, (welcher die un⸗ ordenliche Selbſt⸗Liebe, ſie mag unmaͤßig, oder gemaͤßiget ſeyn, entgegen ſtehet) wird die Liebe gegen uns ſelbſt erſt die Vorſchrift, oder die Re⸗ gel, von der rechten, oder ordentlichen Liebe gegen den Naͤchſten und alle andere Dinge in der Welt. =èèM OSÿM „4d 5. Es ſind dieſe Erinnerungen deßwegen wohl zu mercken, weil der ſo gar groſſe Unter⸗ ſcheid der ordentlichen und unordentlichen Selbſt⸗Liebe von wenigen recht erkannt wird, und ohne dieſe Erkaͤntniß doch dieſer apoſtoliſche Text von der Liebe weder recht verſtanden, noch recht angewendet werden ken. nichts Boſes, (daß ſie ihm vielmehr all tes nach Leib und Seſomt⸗ es auch aus al Kraͤften zu befoͤrdern bemuͤhet iſt. So iſt denn nun die (wohlgeordnete Liebe (gegen uns ſe und gegen andere Menſchen, dazu auch di gegen die Feinde gehoͤret) des G lung (nach der andern Ta wahre Liebe gegen GOtt, ſo ſich B. 1r0. Die Liebe thut dem Naͤchſten gar —— ben gruͤndet, des Geſetes es ihme nicht goͤnnet, auch auf verborgene Art, ouch iſtvom Sinten indenk nſchen ahäit 1 hin⸗ ndder⸗ t,und faßigte enn ſo genane ichiſt, gnicht aſen maßig durch chetan laord⸗ meidet, ne Nt, et nach ißigen dieor⸗ asGu⸗ wird diſe grinen entſte⸗ in der guunſt⸗ ,eder die Lebe deRe⸗ Liede eßwegen Aotet⸗ tlichen rſe . l DHD . Zð W R S 1e *° E r Anmerckungen. M * . Die gantze Die Morale, oder Tugend⸗Lehre der Chriſten iſt nichts anders, als das aufgeklaͤr⸗ te Recht, oder Geſetz, der NMatur, davon die Philoſophie bey den Heiden und noch heute zu Ta⸗ ge bey den Chriſten, ſo fern ſie auſſer dem goͤttli⸗ chen Worte betrachtet wird, nur einen Schatten hat, und eine Nacht iſt gegen den hellen Tag. O wie haben wir aber auch leider unter uns Chri⸗ ſten der Kinder des Nachts ſo viel, welche die Finſternitz mehr lieben, als das Licht! 2. Die gantze andere Tafel des Geſetzes lie⸗ get mit allen ihren Pflichten der Liebe gegen uns ſelbſt und den Naͤchſten in dieſem von Chriſto ſelbſt gebrauchten axiomate des Natur⸗Geſetzes: Alles, was ihr wollt, daß euch die Leute thun ſollen das thut ihr ihnen: mit demZu⸗ ſatze: Das iſt das Geſetz und die Propheten. Matth. 7, 12. Es iſt aber ein ſolches wollen zu verſtehen, das in der Buß⸗Ordnung wohl einge⸗ richtet iſt, und in der Heilsordnung geuͤbet wird. Urnd weil wir ſolches wiſſen, nemlich die Zeit, daß die Stunde da iſt aufzuſtehen vom Schlaf (Gr. Und ſolches nemlich thut ſo vielmehr, oder laſſet uns thun, nemlich was die Liebe fodert, weil ihr wiſſet, oder weil wir wiſſen, die rechte Zeit; nemlich daß es Zeit iſt vom Schlafe der Suͤnden aufzuſtehen. Sie⸗ he auch 2 Cor. 6,2. Eph. 5, 14. 1 Theſſ. 5., 6.) Sintemal unſer Heil ietzt naͤher iſt, (wir ſind in dem bisherigen Lauf unſers Chriſtenthums un⸗ ſerm ewigen Heil in Chriſto, der unſer Heil iſt Ap. Geſch. 4. 12. Joh. 17, 3. ſchon naͤher) denn da wirs glaubten, (da wir es im alten Teſta⸗ ment im Glauben erwarteten; und da wir im Neuen erſt zum Glauben kamen, oder glaͤubig wurden: daher wir ja nicht wieder zuruͤck gehen muͤſſen ſondern was uns vom Suͤnden⸗Schlafe, oder ſuͤndlicher Traͤgheit noch anklebet, immer mehr abzulegen haben. Von dem Worte glau⸗ ben, oder glaͤubig werden, ſiehe Eph. 1, 13. und vom naͤhern Heil Hebr. 6,9.) M Anmerckungen. 1. Die alten Interpretes conſtruiren zwar die Woͤrter roro mit dem participio eiοτ1αι, ohne ein comma; dahin auch die Uberſetzung Lu⸗ theri gehet: wenn man aber die diſtincion unſe⸗ rer exemplarium, da ſie gar fuͤglich iſt, behalten will, alſo, daß das rπτπ auf das vorhergehende gehe, und das participium mit den folgenden Worten dazu, als eine bewegende Urſache, ange⸗ fuͤhret werde; ſo dienet zur Erlaͤuterung ſolcher conſtruction der Ort 1 Cor. 6, 6. Es hadert ein Bruder mit dem andern, 2 roro, dazu, oder, und ſolches (nemlich thuͤter) vor den Ein ieder Leſer gedencke, daß der Apoſtel erheit anrede, und daß die Zeit, da er * ubigen. Siehe auch Hebr. 11,12. ſeine rechte Zeit ſey , vom Schla⸗ 2. Es kan ſich hievon auch ſo vielweniger iemand ausnehmen, ſo viel klaͤrer es iſt, daß Paulus, da er es mit den ſchon geiſtlich erweck⸗ ten Roͤmern zu thun hat, nicht redet von dem er⸗ ſten Aufſtehen, ſondern von dem Fortfahren in der geiſtlichen Auferſtehung: gleichwie alle uͤbri⸗ ge Lebenspflichten, dazu ſie in dieſem Briefe er⸗ mahnet werden, z. E. Stellet euch nicht der Welt gleich, ſondern verneuret euch ꝛc. von einem muntern Fortgange, darinnen man mit einem neuen Vorſatze gleichſam immer von neuen wieder anfaͤngt, zu verſtehen ſind. Die Nacht (unſers unbekehrten und verfin⸗ ſterten Zuſtandes im unglaͤubigen Judenthum, auch aberglaubigen und abgoͤttiſchen Heiden⸗ thum) iſt vergangen, der Tag aber (der Gnadenzeit und unſerer Erleuchtung und Be⸗ kehrung) iſt herbey kommen (von der Zeit an, da Chriſtus, das Licht der Welt, uns zu ſich ge⸗ zogen, bekehret und erleuchtet hat, Eph. 5, 14. 1Theſſ. 5, 5. Joh. 2/8.) So laſſet uns (ferner, wie bisher geſchehen iſt) ablegen die (an der Erbſuͤnde und dem, was daher entſtehet, noch uͤbrigen) Wercke der Finſterniß (2 Cor. 7, 1. Eph. 5, u. 14. c. 6, 13. Col. 3,8.) und (immer mehr) anlegen die Waffen des Lichts (an uns nehmen und in uns zur mehrern Kraft kom⸗ men laſſen die Kraͤfte des Lichts, oder des Evan⸗ gelii von Chriſto unſerm Lichte; mit welchen Waffen wir, als geiſtliche Krieges⸗Leute, gegen das Reich der Finſterniß uns dergeſtalt verthei⸗ digen, daß wir daſſelbe helfen zerſtoͤren. Siehe Rom. 6, 13. 19. 2 Cor. 10, 3. 4. 5. Eph. 6, 10. ſqq. Ferner Eph. 4, 22. ſeqq. Col. 3, 8. ſeq. 1 Pet. 2,1. c. 4, 2. Tit. 3,3. Hebr. 12,D.) Laſſet uns ehrbarlich (ια νιναανι alſo, wie es der Wohlſtand und die gute Geſtalt, oder Beſchaffenheit unſers Berufs zum Himmel⸗ reich mit ſich bringet Phil. 4, 8. DTheſſ. 4, 12. Col. 4, 5. 1 Pet. 2, 12.) wandeln, als am Ta⸗ ge (wie es der helle Tag des uns aufgegangenen Lichts des Evangelii erfodert, da uns Chriſtus ſelbſt zum Heil erſchienen iſt) nicht in Freſſen und Saufen (in liederlichen Sauf⸗Spiel⸗ und Tantz⸗Gelagen) nicht in Rammern,(kolras, in unehelichen, oder huriſchen und ehebrecheri⸗ ſchen Beyſchlafen) und Unzucht, (allerhand ſtummen Suͤnden, andern Unreinigkeiten und muthwilligen Befleckungen des Fleiſches) nicht in Hader und Neid (welcher nebſt allerhand Suͤnden der Unzucht aus den zαααοαι⁵ ſuͤndlichen Gelagen zu entſtehen pfleget, ſonderlich zur Nacht⸗ zeit. Siehe auch Luc. 21, 34. 1 Cor. 6, 9. 10. Gal. 5/19. ſqq. Eph. 5, 5. 18. 1 Theſſ. 5, 6, 7. Jac. 3, Anmerckungen. 1I. Das Wort α, welches Lutherus hat Freſſen vertiret, hat zwar dieſe Bedeutung mit in ſich; wie denn daher auch das Lateiniſche Wort comeſlor, ich ſchlemme, praſſe, deßglei⸗ chen cowo id entkanden zu ſeyn ſcheinet; allein 43 es des Briefs Pauli Cap. H3,14. 04. Gaſterey, da man nach UÜberladung mit Eſſen und Trincken, oder vielmehr Freſſen und Sauf⸗ fen, die Zeit, und ſonderlich die Nacht⸗Zeit, mit Spielen und Tantzen, wie bey den Heiden ge⸗ woͤhnlich war, zubringet. Und da man bey dem Moabitiſchen Goͤtzendienſt, der dem Goͤtzen CGamos, Lavon ſiehe 4 B. Moſ. 21,29. 1 B. der Koͤn. 11, 33 Jer. 48, 46.) zu Ehren verrichtet wurde, wohl ohne Zweifel folche hoͤchſt liederliche Gelage angeſtellet hat, ſo ſcheinet das Griechiſche Wort αr daher genommen zu ſeyn. 2. Man findet demnach an dieſem Orte (wie auch viele andere Iaterpretes angemercket haben) mit dieſem Worte die auch leider unter uns Chriſten gantz gewoͤhnliche Schertz⸗Spiel⸗ und Tantz Gandlungen, die bey den weltuͤbli⸗ chen Hochzeiten, auch bey andern Zuſammen⸗ Kuͤnften, angeſtellet werden, gantz ausdruͤcklich verboten, als ungoͤttlich, und als Kindern des Lichts gantz unanſtaͤndig; da ſie ſchon an ſich ſelbſi gantz offenbare Wercke der Finſterniß und des Fleiſches ſind, und gemeiniglich allerhand Unzucht, auch Hadder und Zanck, wie Paulus dazu ſetzet, nach ſich ziehen. 3. Weil der Apoſtel! das Saufen mit dem . Worte ui aα von den 2α°os Unterſcheidet, ſo zeiget er damit an, daß es auch noch auſſer ſolchen liederlichen Geſellſchaften, da es aufs Freſſen, Sauffen, Schertzen, Narrenpoſſen treiben, auch Spielen und T Tantzen ankoͤmmt, noch be⸗ 4 indere Sauf⸗ Gelage giebet: wie es auch bey uns hriſten leider die⸗ iErfahrunghret. BV. 14. „ Sondern ziehet an den Errn IcE⸗ ſum Chriſt (alſo, daß, da ihr ihn in der heiligen Taufe ſchon angezogen habet Rom. 6,2. Gal. 3, 27. ihr ihn noch immer veſter und mit mehrer Zueignung i im Glauben anziehet, um dadurch im Glauben geſtaͤrcket und mit deſto mehrer Kraft zur Unterlaſſung des Boͤſen, und zur Aus⸗ uͤbung des Guten, und alſo auch zur Ausziehung des alten und Anziehung des neuen Menſchen auogeriiſtet zu werden. Eph. 4/ 22. ſd. Col. 25 bedeutet noch ein mehrers, nemlich ein iche 3, 8. leq q. ſiehe auch Jeſ. 61, 10. Matth. 22, II. Offenb. 3, 19. c. 16, 15. c. 19, 7. 8.) und wartet des Leibes (als der auch ſeine noͤthige Pflege ka⸗ ben muß; dagegen man im Pabſtthum mit un⸗ befohlner Mortiſication ſich ſehr vergehet) doch alſo, daß er nicht geil werde, (als welches aus der uͤberfluͤßfigen Pflege und Verzaͤrtelung, und ſonderlich aus der Uberladung mit Eſſin en und Trincken zu entſtehen pfleget.) “ “Z Anmerckunen. 1. Es iſt ein nicht geringes Sluͤckd rC riſt⸗ lichen Klugheit und getreuen Sorgfalt gegen ſich ſelbſt, wenn man in der Leibes⸗Pflege ein ſol⸗ che Ordnung und Maſſe haͤlt, daß man der Sa⸗ che mit Kleidung, Speiſe und Tranck, Arbeit und Ruhe, auch Commoditdt, nicht zu viel und zu wenig thut. Denn thut man zu wenig, ſo iſt man kein guter Haushalter uͤber die Guͤter des Leibes, die doch gewißlich in dieſer Welt unſchaͤtz⸗ bar ſind, und auch der Seele ſelbſt in ihrer Ver⸗ richtung zu Werckzeugen dienen muͤſſen. Thut man aber zu viel, ſo erreget man dadurch aller⸗ hand fleiſchliche Luͤſte, welche wider die Seele ſtreiten1 Pet. 2, u. 2. Es nimmt eine GOttergebne Seele aus dieſem gantzen Pauliniſchen T Texte billig die Ge⸗ legenheit, als eine Pflicht, an, ſich abends und morgens, bey dem Anziehen, oder Ausziehen der Kleider, deſſen mit wircklicher Ausuͤbung zu er⸗ innern, was man der Seele ſchuldig iſt; als die man ja noch viel mehr abzuwarten hat, als den Leib: wie uns denn auch das helle Tages⸗Licht der Sonnen von der Schuldigkeit, nach dem Geiſte im Lichte zu wandeln, , einen Eindruci ge⸗ ben kan und ſoll. 3. Im uͤbrigen iſt bey dem Terte zu mer⸗ cken, daß der Apoſtel in den letztern Worten ei⸗ gentlich mit einer Verneinung redet, und ſie alſo zu uͤberſetzen waͤren: Wartet des Fleiſches (oder Leibes) nicht zu den Luͤſten. Es lieget doch aber der b ejahende Verſtand darin, daß man nemlich des Leibes in rechter Ordnung zu wartee oder zu pfiegen hate⸗ ““ . èð Das vierzehente Capitel. Darinnen das gute Verſtaͤndniß der aus dem n Fu identhum und Heidenthum zu CHriſto Bekehrten angewieſen wird 7 mit kder rErn nerung der Pflichten / welche Staͤrckere und Schwaͤ * = einander er ausznben haben. L 2 . l “ M R 4 2 . „* õ S A die Apoſtoliſche Kirche aus den zu CHriſto bekehrten Ju⸗ den und Heiden beſtunde; ſo waren die von den Juͤden von W dreyerley Gattung. Etliche wa⸗ ren Sarcke im Glauben, welche darithen. 8 zu einer ſolchen Freyheit und 4 ket de Geiſtes kamen, daß ſie wohl erkanten, wie daß ſie durch Chriſtum von der Beſchneidung u von dem gantzen Levitiſchen Ceremonial⸗ ene aͤren befreyet worden: und a⸗ Heiden Bfkehrten, die daran niemals gehangen Gaunnpe Eer W. denen aus den hatten, warend haß ſie tungs⸗ ihre Ge pungde Geſeßt führlich ſtandige lſo aue fung ge hrem ſe nmerſt lichten. Saeune durch ſo get wert ind den dannent Gettun hum ar daß ſie⸗ die aus fung des ſchyeden denn da garnich kehrung 1. Lucas in heißt: Woih werder Uund no der ger hern, d Rrichs dentmit Behlau daſelbck ruhr er geweſen dabot Mung be wichent aus der Wort Zanck Vu Ferner ſe Art Co. 4 14 — . 22, II. wartet ge q⸗ mit un⸗ doch hesgus 9,/und en und Chriſt gegen eſnſſol⸗ er Sa⸗ Helurd lter des nſchet⸗ Dhut gller⸗ Seee le aus ſe Ge⸗ Fund hender Su er⸗ ls die ls den Licht ch dem uck ge⸗ u mer⸗ nten ei⸗ ſe lſo ſſches eger Vn: — — 159 hatten, ziemlich gleich waren. Andere aber waren darinnen zum wenigſten noch ſehr ſchwach, daß ſie noch gar ſehr an dem Levitiſchen Sa⸗ tzungs⸗Weſen hingen: nicht zwar als haͤtten ſie ihre Seligkeit darauf gebauet, ſondern in Anſe⸗ hung deſſen, daß doch gleichwol das Ceremonial⸗ Geſetz von GOtt ſo ernſtlich geboten und ſo aus⸗ fuͤhrlich vorgeſchrieben war, und ſie wie in be⸗ ſtaͤndiger Gewohnheit von ihren Voreltern her, alſo auch in groſſer Ehrerbietung und Hochach⸗ tung gegen daſſelbe ſtunden: und es daher bey ihrem ſonſt wahren Glauben an Chriſtum noch immer ſuchten beyzubehalten, und ſich darnach zu richten. Dieſe waren es, welche ſich an dem Exempel der Starcken, die ſich an keine Levitiſche Sasungen mehr kehreten, gar leicht ſtieſſen, und durch ſolchen Anſtoß ſo betruͤbet und verunruhi⸗ get werden konten, daß ihr Abfall von Chriſto und dem Chriſtenthum, zu beſorgen ſtunde; und dannenhero ihrer zu ſchonen war. Die dritte Gattung war derer, welche bey dem Chriſten⸗ thum auf das Geſetze Moſis dergeſtalt drungen, daß ſie auch ihre Seligkeit darauf baueten, und die aus den Heiden bekehreten zu gleicher Hal⸗ tung des Geſetzes Moſis, inſonderheit zu der Be⸗ ſchneidung angehalten wiſſen wolten. Welche denn damit bezeugeten, wie ſie Chriſtum noch gar nicht erkennen gelernet, es auch um ihre Be⸗ kehrung ſelbſt noch gar ſchlecht ſtehe. 2. Von dieſer letzten Gattung haͤndelt Lucas in der Apoſtelgeſchicht c. 15, 1. ſeqg. da es heißt: Es kamen etliche herab von Judaͤa, (nemlich nach Ankiochiam,) die ſprachen: Wo ihr euch nicht beſchneiden laſſet nach der Weiſe Moſe, ſo koͤnnet ihr nicht ſelig werden. Daruͤber Paulus und Barnabas, und noch etliche andere von der Antiochiſchen zu der Jeruſalemſchen Gemeine und dero Vorſte⸗ hern, darunter auch einige Apoſtel waren, ſon⸗ derlich Petrus und Jacobus, abgeordnet wur⸗ den, mit dem Erfolg einer richtigen Entſcheidung. Beylaͤufig habe ich alhier zu erinnern, daß wenn daſelbſt v. 2. geſaget wird, es habe ſich ein Auf⸗ ruhr erhoben, dieſes kein eigentlicher Aufruhr geweſen ſey, ſondern nur eine ſolche Uneinigkeit, da von zwey Partheyen eine iede auf ihrer Mei⸗ nung beſtanden iſt, ohne das eine der andern ge⸗ wichen waͤre, nemlich uͤber der Frage: Ob die aus den geiden zu Chriſto bekehreten ſich muͤſten beſchneiden laſſen? So iſt auch das Wort ννονναις, welches der ſel. Lutherus Zanck gegeben hat, v. 2. und 7. beſſer mit dem Wort Unterredung zu uͤberſetzen, zumal v. 7. Ferner handelt der Brief an die Galater von die⸗ ſer Art Leute; wie auch der Ort Phil. 3,2. 3. und Col. 2/ 20. 21. 3. Von der erſten und mittlern Gattung aber iſt nebſt noch unterſchiedlichen andern Or⸗ ken ſonderlich dieſes 14te Capitel des Briefes an die Roͤmer zu verſtehen: als darinnen es der Apoſtel mit den Staͤrckern und Se waͤchern, hat, und zeiget, wie ſie ſich ge zrn tr 2 8 2 8 ander verh leen ‚die Staͤrckern die S nicht verach en, und dieſe jene ni urtheilen, ſondern ſie ſich unter einander tragen ſollen. Welches alſo zum Voraus wohl zu mercken iſt. V. 1. Den Schwachen im Glauben (der aus denen von den Juden bekehreten noch nicht zu der Glaubenskraft gekommen iſt, daß er ſein Ge⸗ wiſſen vom Joche Moſaiſcher Satzungen frey findet, ſondern noch daran hanget, es doch aber ſonſt mit Chriſto aufrichtig meinet) nehmet (ihr Staͤrckere) auf, (alſo, daß ihr euch von dem bruͤderlichen Umgange mit ihm gar nicht entzie⸗ het, vielweniger ihn verachtet und gar verwerfet, ſondern im Umgange aller Liebe genieſſen laſſet, ja ſolche an euch haltet, oder euch liebreich zu ih⸗ nen thut, ſie traget und zu ſtaͤrcken ſuchet,) und verwirret die Gewiſſen nicht, (un eis NMααααι αα1ται α οναραοαι nicht alſo, daß es bey ih⸗ nen noch zu einem mehrern Zweifel in ihren Ge⸗ dancken und Meinungen ausſchlage.) Anmerckung. A Xοανο½οσαι ſind Gedancken, damit aller⸗ hand Meinungen geheget und Schluͤſſe gema⸗ chet werden. Matth. 15,19. Luc. 2, 35. c. 5, 22. Rom. 1, 21. u. ſ. v. Auαιιι heißt eigentlich eine Beurtheilung, und wird alhier eine ſolche Dijudication verſtanden, da man uͤber den andern eine ſolche Cenſor fuͤhret, welche wider die Wahrheit und Liebe laͤuft, ſonderlich wider die Liebe; da man ſich unterſtehet, den Grund ſeines Hertzens aus ſolchen Dingen zu beurtheilen, die dazu keinen richtigen Beweiß und Schluß an die Hand geben. Wodurch denn der Schwaͤchere, an ſtatt der Erbauung und Staͤrckung, noch im⸗ mer mehr geſchwaͤchet und irre gemachet, oder, dahin Lutheri Verſion gehet, verwirret ward. Wie denn das verbum dhanοραααα+οαα uch vom Zweifel gebrauchet wird Matth. 21,21. Roͤm. 4, 20. Jac. ,6. V. 2. PBiner (der Etaͤrckere) meinet, er mö⸗ ge allerley eſſen, (es ſey im Geſetze verboten, oder nicht, oder ohne auf den im Geſetze Moſis Lev. u. 5B. M. 14. gegebnen Unterſcheid von reinen und unreinen Thieren und Speiſen zu ſe⸗ hen:) Welcher aber ſchwach iſt, der iſſet (lieber) Kraut, (als daß er ſolte dieſe und jene von denen den Juden verbotenen gewiſſen Spei⸗ Welcher iſſet (allerley Speiſe,) der ver⸗ echte den nicht, welcher (ſolche) nicht iſſet, (als waͤre er deßwegen kein Chriſte:) und welcher nicht iſſet, der richte den nicht, der da iſſet 45 als verſuͤndigte er ſich wider das Geſetz GOttes und ſein Gewiſſen. Denn GGTC hat ihn (den Staͤrckern ſo wol, als den Schwaͤchern, oder einen wie den an⸗ dern,) aufgenommen, (ſonderlich aus dem Heidenthum, und laßt ſich hime Gawiſe, ⸗ Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 14,9, 4·8. 160 F. eyheit in der Ubung wohlgefallen: er auch die Schwachern traget..) Wer biſt du (Schwuaͤcherer, oder Staͤr⸗ ckerer, ſonderlich du Staͤrckerer, Haß du einen gleichwie fremoèen Rnecht Sαε π αausknecht, ausς Genoſſen,) richteſt, (unguͤtig beurtheileſt, als neine er es mit Chriſto nicht aufrichtig, und we⸗ de wol gar wieder abfallen und ins Judenthum gehen. Du hbiſt ja nicht Herr von der Kirche Chriſti, als dem Hauſe, oder der Haushaltung GOttes: darum uͤberlaß das Urtheil dem Haus PEern uͤber ſeine Hausgenoſſen, und blei⸗ be dabey fein in der Liebe.) Er ſtehet oder faͤllet, (wenn er nicht recht thut,) ſeinem HErrn, (mit dem er es im Gewiſſen zu thun hat, und nicht mit dir, er mag aber wohl auf⸗ gerichtet werden, (Gr. er wird aber wohl be⸗ ſtehen, oder beveſiiget werden.) Denn GCC kan ihn wohl aufrichten, (im Stande erhal⸗ ten und noch mehr beveſtigen; gleichwie kein Zweifel iſt, daß er, was er kan, auch thun wolle. Siehe auch Jac. 4, 12.) Einer (nemlich der Schwaͤchere, der glaͤubige Jude, der in der Chriſtlichen Freyheit noch nicht genugſam beveſtiget iſn) haͤlt einen Tag vor den andern (einen heiliger, als den andern, das iſt, er gehet noch auf die Juͤdiſche Feyertage, und haͤlt ſie heiliger, als andere Ta⸗ ge Gal. 4, 10. 1II. Col. 2, 16.) der andere aber (der Staͤrckere, oder der aus dem Heidenthum Bekehrte,) haͤlt alle Tage gleich. Ein ieg⸗ licher ſey in ſeiner Meinung gewiß. (Es iſt genug, wenn man auf beyden Seiten nichts thut, als wovon man im Gewiſſen uͤberzeuget iſt, daß es recht ſey. Und ob auch gleich des Schhwaͤchern Gewiſſen ieret, ſo irret es doch nur dem Mangel mehrer Erkaͤntniß nicht zur Suͤnde rechnen wird.) Welcher auf die Tage haͤlt, (nach Juͤ⸗ diſcher Art darunter einen Unterſcheid machet) der thuts dem .Errn, (thut es nicht aus ei⸗ gener Wahl, ſondern aus dem Triebe ſeines Gewiſſens, um des HErrn willen, weil der den Unterſcheid geboten hat; da jener die Aufhebung ſolches Gebots noch nicht erkennet,) und wel⸗ cher nichts drauf haͤlt, (alle Tage gleich ach⸗ tet.) der thuts auch dem HErrn,) in Anſe⸗ hung deſſen, daß der HErr ſein Gewiſſen davon frey gemacht, wenn er vor dem im Juͤdenthum geſtanden; oder ihn, da er aus dem Heiden⸗ thum berufen worden, daran nicht verbunden har.) Welcher iſſet (allerley Speiſe) der iſſet dem HErrn, (außf deſſen Urtheil laͤſſet er es ankommen, in der Verſicherung, daß er nach der Chriſtlichen Freyheit recht thut:) denn er dancket GOtt, (ſo wol fuͤr dieſe Freyheit, als auch fuͤr die Speiſe ſelbſt, und gemieſſet ſie alſo dem HERRN zu Lobe mit Danckſagung. Corinth. 10, 3. 1 Timoth. 4, 3.) Wel⸗ mcht ener ſelbſt. D cher nicht (allerley ohne Unterſcheid) iſſet, (ſon⸗ dern ſich von den im Ceremonial⸗Geſetze verbo⸗ tenen Speiſen enthaͤlt) der iſſet dem %Brrn nicht, (enthaͤlt ſich davon um des HErrn willen, um nicht wider ſein Verbot zu handeln, dancket GOtt (eben ſo wol fuͤr das jenige, genieſſet. 1 Cor. 10,3.) 2 . “ „ Denn (um zu wiſſen, daß ein ieglicher, was er thut, dem BExrrn, oder um des HErrn willen thun, und alles ſein Thun und Laſſen nach ſeinem Wohlgefallen einrichten muͤſſe, ſo iſt zu mercken, daß) unſer keiner (er ſey ſtarck, oder ſchwach,) lebet ihm ſelber, (hat von Rechts wegen ſich ſelbſt oder ſeinen eignen Willen zum Grunde, und ſeine eigne Ehre zum Zweck ſeines Lebens, und aller darinnen vorkommenden Handelun⸗ ber, (alſo, daß es im Tode mit ihm aus waͤre, und er daher nicht auch ſein Ferben nach ſeines HErrn Willen muͤſte geſchehen, und zu ſeinen Ehren gerichtet ſeyn laſſen. Denn wir ſind jſa nicht von uns ſelbſt und independent, koͤnnen al⸗ ſo auch nicht unſere eigene Herren ſeyn, die alles nur nach ihrem eignen Willen einzurichten haͤt⸗. Leben wir (Gr. denn wenn wir leben.) ſo leben wir dem HErrn, (als ſeine Knechte, und als Unterthanen ſeines Reichs, die ihm zu ſeinem Dienſte ſtehen, und in demſelben alles nach ſeinem heiligen Willen und nach ſeinen Eh⸗ ren einzurichten, aufs hoͤchſte verbunden ſind:) ſterben wir, ſo ſterben wir dem οKErrn, (ſchlafen in ſeinem Namen ein, in der Verſiche⸗ rung, daß wir ewig mit und vor ihm leben wer.— den: daher wir ihn denn auch billig mit und in unſerm Lode zu preiſen haben, wenn wir nach ſei⸗ nem Willen ſterben.) Darum wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des HErrn, (ein ſolches Eigenthum, das ihm im Leben und Tode gaͤntzlich aufgeopfert ſeyn und bieiben maß.) Anmerckungen. 1.. Es iſt dieſes, daß wir nicht uns ſelbſt, ſon⸗ dern allein dem HErrn Chriſto zu leben und zu ſterben haben, eine von den rechten Haupt⸗Re⸗ geln des Chriſtenthums. Welche wir dem⸗ nach bey allem unſerm Vorhaben und Han lnngen wohl in acht zu nehmen, und darnach wir alles un pruͤfen haben. 2. Dieſe Glaubens⸗und Lebens⸗Regul uns deſto beſſer zur Ausuͤbung vorzuſtellen, koͤn⸗ nen wir dabey folgende Paralle!. Stellen wohl erwegen; als: Matth. 6, 24. Ti zweyen Herrn dienen zc. 1. ſr che ucht, daß be Gtes Cen d 0. v. 22. Ihr ſeyd Chriſt de⸗ er Thun und Laſſen wohl zu pruͤfen — erkeu xen Poi. Sgegeergreegs s FRYE ZE e — —– = SEE. 1, was kercken, wach,) en ſich tunde, ebens, delln⸗ jm ſel⸗ wͤre, ſeines: ſeinen ſind ia nenal⸗ ſals n haͤt⸗ ſeben,) ac ihm zu. alles ſind:) euſiche⸗ g wer⸗ und in ſch ſeͤ⸗ leben Lode ſi ſon⸗ und zu bt Re⸗ dein⸗ Cap. 14, v. 812. —* DM e* 2 4 erkaufet. Darum ſo preiſet GGTTan eti⸗ rem Leibe und an eurem Geiſte, welche ſind icht i dern Chriſtus lebet in mir ꝛc. Lriſtus iſt mein Leben, und mein Gewinn c. Denn dazu iſt Chriſtus auch geſtorben und auferſtanden, und wieder lebendig worden, daß er uͤber Todte (die ihm und in ihm geſtorben ſind,) und Lebendige (welche ihm leben,) HER ſey. Anmerckungenrn 1I. C Hriſtus hat zwar die Herrſchaft uͤber alles ſchon als wahrer GOTT gehabt, und hat die men ſchliche Natur aus der perſoͤnlichen Ver⸗ einigung mit der goͤttlichen dieſe Majeſtaͤt auch ſchon vor dem Tode und vor der Auferſtehung beſeſſen; und alſo hat CHriſtus fuͤr ſich ſelbſt dadurch nicht erſt etwas verdienen duͤrfen: daß er aber geſtorben und auferſtanden iſt zu dieſer Herrſchaft, das hat dieſen Verſtand, daß er durch ſeinen Dod uns ſich zu ſeinen Unter⸗ thanen, ja Reichsgenoſſen, erkaufet, und daß er durch die Auferſtehung ſich als einen HErrn ſei⸗ ner ihm eriangten Gꝛmeine erwieſen hat. 2. Es kan demngach niemand des Verſoͤh⸗ nungstodes und der Auferſtehung CHriſti theil⸗ haftig werden, es ſey denn, daß er ſich von ihm beherrſchen laſſe, und alſo in der wircklichen glaͤubigen Unterwerfung ſeine Herrſchaft uͤber ſich erken 2. Und da dieſer Spruch auch einer von den Hauptſpruͤchen in der heiligen Schrift und der Evangeliſchen Lehre iſt; ſo haben wir denſel⸗ ben, zu deſto mehrer Erwegung, durch folgende Parallelſtellen wohl zu erlaͤutern: 2 Cor. 5, 15. Er iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben, auf dar die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelb⸗ ben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. 1 Theſſ. 5, 10. J⸗ SuS Coriſtus, unſer H5RR, iſt fuͤr uns geſtorben, auf daß wir wachen, oder ſchlafen, zugleich mit ihm leben ſollen. Gal. 1,4. Unſer Err JIcE SUS Criſtus al. 1,/4. Er R ſich ſelbſt fuͤr unſere Suͤnde gegeben, daß er uns errettete von dieſer gegenwaͤr⸗ argen gegeben, auf daß er uns ngerechtigkeit, und reinig ein Volck zum Eig im/ das „Lit. 2/14. Unſer ei⸗ rloſete Criſti, als eines unſchuldigen und wor⸗ nasgante Ate wir, als unſerm Oberhaupte ßig Zwee ſolle er Weiſe dem theuren da alle Welt vor ſeinen Richterſtuhl foll let werden: welches groſſe Werck keinen „dem wahren GOT B ſt ſo viel geſaget, daß der OErr CHriſtus durch die Auferſtehung in das neue Leben, oder Herrlichkein, eingegangen ſey; oder es iſt durch das letztere Wort das erſtere noch mehr erlaͤutert worden. WW. ſ0%.ẽᷓ Diu aber (du Schwacher,) was rich⸗ teſt (beurtheileſt) du deinen Bruder, (den Staͤrckern, als ſuͤndige er mit ſeiner Freyheit wider GOTT und ſein Geſetz,) oder du an⸗ der, (du Starcker,) was verachteſt du dei⸗ nen (ſchwachen) Bruder? wir werden al⸗ ſtellet werden. (Und alſo haben wir das Ge⸗ richt dem zu uͤberlaſſen, dem wir von allem wer⸗ den Rechenſchaft geben muͤſſen v. 13. Luc. 6,37. Von dieſer Vorſtelluna vor CHriſti Richterſtuhl MNachdem (Jeſa. 45, 23.) geſchrieben ſtehet: (Gr. denn es ſtehet geſchrieben:) Jo waͤhr, als ich lebe, ſpricht der EPBR, (der Meßias, der Jehovab als waßrer GOTT,) mir ſollen alle Knie gebeuget werden, (und mir die goͤttliche Ehre des Glau bens und der An⸗ betung erweiſen,) und alle Zungen ſollen GSGACbekennen, (ein ſolches wirckliches Be⸗ kaͤntniß mit der Ehre der Anbetung von dem Meſ⸗ ſia zur Ehre GOTDTES des Vaters ablegen.) V. 2. So wird nun ein ieglicher fuͤr ſich ſelbſt GOtt Rechenſchaft geben muͤſſen, (und mit ſich ſelbſt in der Zeit genug zu thun haben, damit er vor dem Richterſtuhl CHriſti beſtehen moͤge. Siehe auch Matth. 12, 36. c. 16, 26. Ap. Geſch. 17, 3i. Rom. 2,6. 16. 1Cor. 3,8. 2 Cor. 5, 10. Gal 6,4. 5 2 Pet. 4, 5. 2 Tian 4, 1 de. . r. Es lieget in dieſen letzten Verſen ein fuͤrtreflicher Beweis von der wahren und ewis ſonſt etliche hundert mal im N. T. alſo inſon⸗ derheit in dieſem gantzen Context, und in dem Ort Jeſaiaͤ der HERR, das iſt, der JE HOD⸗ VAH, welches der wreſtneliche Rame des al⸗ lein wahren GOttes iſt, der keiner Creatur zu⸗ koͤmmt. Er iſt b. derſenige HτR R, den 1. 2 1d dem rechten Objed unſers Glaubens, leben und ſterben, und den wir in allen unſern Handlungen zum Zweck vor uns haben ſollen; welches unmoͤglich erhaben ſeyn, geſagt werden kan. Dazu koͤmmt e. die allein dem wahren einigen G TT zu⸗ kommende Ehre der Anbetung, daß ihm al⸗ le Knie gebeuget werden ſollen: Nicht weniger auch 4. das bloß goͤttliche, gllweiſe und allmaͤch⸗ tige Werck des allgemeinen Weltgerichts, EE 5 – zukommen kon, u 2 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 14, v. 12⸗15. der eben der Sohn GTTES iſt zugeſchrie⸗ ben wird. 2. Gehen wir in das von Paulo angeſuͤhr⸗ te 45te Capitel Jeſaiaͤ hinein, ſo finden wir dar⸗ innen, auſſer dem allegirten Ort, noch ſonſten die allernachdruͤckl ichſten Zeugniſſe von der Gottheit des Meßiaͤ, als von dem das gantze Capitel han⸗ delt, der auch darinnen ſelbſt durch den Prophe⸗ ten redet. Zur Ehre unſes Heilandes nur etwas davon anzufuͤhren, ſo heißt es: v. 5. Ich bin der HSρεRR, und ſonſt keiner mehr, kein GOtt iſt ohn ich. v. 6. 7. Ich bin der ERRG Jehovah) und ener mehr: der ich das Aicht ma⸗ e ꝛc d. II. So ſpricht der &RR, „ der Zeilige in Iſrael, und ſein Meiſter ꝛc. v. 12. Ich habe die Erde gemacht, und den Menſchen darauf geſchaffen. Ich bins, deſſen Gaͤnde den Himmel ausge⸗ breitet haben, und habe allem ſeinem Heer geboten ꝛc. v. 15. Fuͤrwahr du biſt ein verborgener Gtt, du GOtt Iſrael, der Zeiland. v. 17. Iſrael wird erloſet durch den „Hrrn, durch eine ewige Erloſung ꝛc. Siehe auch v. 18. 19. 21. v. 22. Wendet euch zu mir, werdet ihr ſelig, aller Welt Ende. Denn ich bin GGCTT, und keiner mehr. 2 v. 23. 24. Koͤmmt nun der von Paulo zum theil angefuͤhrte Ort, da es heißt: Ich ſchwere bey mir ſelbſt, und ein Wort der Gerech⸗ . tigkeit gehet aus meinem Munde, da ſoll es bey bleiben; nemlich: Mir ſollen ſich alle RKnie beugen, und alle Zungen ſchweren, und ſagen: Im RRV Hade ich Gerechtigkeit und Staͤrcke c. Un v. 25. Denn im S& RRET werden gerecht aller Saamen Iſrael, und ſi ch ſein ruͤh⸗ Im uͤbrigen iſt fleißigen Bibelleſern bekant, daß . der bisher erlauterte Or Jeſaiaͤvon CHriſto auch in dem Brieſe an die Philipper c. 2, 9. u. f. mit groſſen Rachdrucke angefuhre ſiehet. Darum (an wir D einen ſo allgemeinen ſen Richter uber uns haben,) ſo laſſet uns nich t mehr einer den andern richten, ſondern das richtet viel mehr (an ſtatt des unguͤtigen richtens ſeyd vielmehr darauf ad daß niemand ſeinem Bruder einen Anſt. l Aergerniß ( welches Wort das vorige en⸗ laäͤutert, und etwa von einem ſchwerern Anſtoß geſetzet ſeyn mag,) darſtel le. Siehe auch th. 7, I. C. 18,7. ſeqq. I Cor. 4,5. c. 10, 32. Cor di⸗ ſead: a Cor. 63. 1 Joh. 2, 10.) ” und bins gewiß in dem Pt n IESU, (der mich ſolches durch ſei⸗ iligen Geiſt gelehret hat,) daß nichts nach der enacht Dis Lepiſichen Gottesdienſtes, das iſt/ nrein) iſt an ihm ſelbſt, ohne der es rechnet fuͤr gemein, (es fuͤr un⸗ rein und auch noch zur Zeit des Neuen Teſta⸗ ments fuͤr verboten haͤlt,) demſelkt mein, (und alſo ſuͤndlich nach ſeiner Er antniß und ſeinem Gewiſſen. Man conferire hiebey Matth. 15, II. Ap. Geſch. 10, 14. I5. 1Cor. 8,4. 7. 10. 1Tin. 4/4 So aber dein . Uicher Bruder, der diß und das, welches du iſſeſt, noch fuͤr unrein und verboten haͤlt,) uͤber (ſolcher) deiner Speiſe betruͤbet wird, ſo wandelſt du ſchon nicht nach der Liebe, ‚(ob du auch gleich die Wahr⸗ heit nach der Chriſtlichen Freyheit vor dir haſt.) Lieber verderbe den nicht mit deiner Spei⸗ ſe, (daß er daruͤber aus dem empfangenen Aer⸗ gerniß entweder wider ſein Gewiſſen handelt, und hernach immer weiter verfaͤllt, alſo, daß GOttes Werck in ihm wieder zerſtoͤret wird; oder gar wieder von dem Chriſtenthum zum Heidenthum tritt, CHriſtum erſevgnet/ und ewig verlohren wird,) um welches willen CHriſtus geſtorben iſt. (Siehe hiebey auch 1 Cor. 8, II. Es wird uͤber deinem Er⸗ kaͤntniß, oder Mißbrauch derſelben, in unzei⸗ tigem Gebrauch der Freyheit, der ſchwache Bruder umkommen, um welches willen doch Chriſtus! geſtorben iſt: und v. 12. ſe ſandiget ihr an Ceriſto.) Anmerckung. Weil die, fur welche CHriſtus geſtotben if, welche er mit ſeinem Verſoͤhnungstode erloͤſet hat, koͤnnen ewig verlohren gehen; ſo ſi het man wohl daraus, welches auch aus ſo vielen andern Oertern klar genug iſt, daß CHriſtus nicht al⸗ lein die Auserwehlten, ſondern auch alle Men⸗ ſchen, ohne alle Ausnahme, erloͤſet habe. Und alſo iſt es alhier eine gantz falſche Gloſſe, wenn man dagegen vorgiebt, es heiſſe dieſes ſo viel, als man ſolle diejenigen, ſo ſich zum Chriſten⸗ thum bekennen, nach dem Uetheil der iebe ſolche halten, die von CHriſto durch ſeiner de erloͤſet ſind; ob es auch gleich der Erſolg ei⸗ nes Abfalls erweiſe, daß ſie nicht erwehlet alſo auch nicht erloͤſet ſeynd. Denn was iſt ſes anders, als an ſtatt der richtigen Ausl etwas in die heilige Schrift gleichſam e oder eintragen, das iſt, mit dem irrig urtheil, daß CHriſtus nur die aller⸗ Menſchen, nemlich die Auserwehlten habe, zur heiligen Schrift gehen, und ſie dart erklaͤren? Paulus redet wol von einem Ur Ar iere⸗ aber Varinnen gadaSwi lben iſt es ge⸗ ſchwo drauch tes und holten Kirche⸗ auch b alles in ben: 0 neigten ſen an zu eine die C derſund ſen 1, auſeert oder w tigkei dune durch Cap.h letn 9 Uundin en ſoob ſindg heben Er ſede Ne in für un⸗ Tſa⸗ es ge⸗ küntn N. ,4, der diß ein und Speiſe inicht Wahr⸗ rhoſt.) Spei⸗ en Aer⸗ handelt, ſ, daß t wird; n un 1,und⸗ willen weche Wen n ſo erloͤſet andern nicht al⸗ e Mer⸗ ſo ve/ Neſen⸗ en Do⸗ legung * Cap. 14, v. I15.17. en auch Er⸗ cbe für Netud e an die Roͤmer. 163 ckung thun gegen den Sinn Pauli: nemlich es koͤnte einer alſo ſchlieſſen: Dieſer Menſch iſt noch ſo und ſo ſchwach im Glauben. Nun will ich zwar nach dem Urtheil der Liebe hoffen, daß er auch mit unter die Zahl der von CHriſto erloͤſe⸗ ten geboͤre: allein nach ſeiner Schwachheit darf ich mich gar nicht richten, und ſeiner im Gebrau⸗ che meiner Freyheit ſchonen. Denn iſt er erloͤ⸗ ſet, ſo ſchadet ihm mein Exempel nicht. Iſt er aber nicht erloͤſet, ſo hilft es ihm nicht, wenn ich ihm gleich noch ſo ſehr und ſo lange nachſehe. Daß aber die, welche durch CHriſtum erloͤſet ſind, nicht koͤnnen verlohren werden, das folget gar nicht aus den Orten Matth. 24, 24. Joh. 10, 28. denn ein anders iſt auserwehlet, und ein anders erloſet ſeyn. Darum ſchaffet, daß euer Schatz (c0 AHνν ρπο, das Gute eurer Chriſtlichen Freyheit, und dabey das gantze Evangelium und CHriſtus ſelbſt, der ſolches hohe Gut uns erworben hat,) nicht verlaͤſtert werde, (weder von den ſchwaͤchern Chriſten, welche den unzeitigen Ge⸗ brauch der Freyheit fuͤr eine Verachtung GOt⸗ tes und muthwillige Uebertretung ſeiner Gebote halten wuͤrden: noch von denen, die auſſer der Kirche ſind, aber unter den Chriſten wohnen, auch buͤrgerlich mit ihnen umgehen, und auf alles ihr Thun und Laſſen ein ſcharfes Auge ha⸗ ben: als welche, nach ihrem ohne das abge⸗ neigten Sinn, die groſſe Mißhelligkeit der Chri⸗ ſten nicht wol anders annehmen koͤnten, als zu einer Gelegenheit ſich mit Laͤſterungen gegen die Chriſtliche Religion und CHriſtum ſelbſt zu verſuͤndigen. „ V. 17. . Denn das Reich GGttes iſt nicht Eſ⸗ ſen und Trincken, (es koͤmmt dabey auf keine äuſſerliche Dinge an, als beſtehe es darinnen, oder werde damit erhalten:) ſondern Gerech⸗ tigkeit, (welche CHriſtus durch ſeinen Verſoͤh⸗ nungstod erworben, und die in der Bekehrung durch den Glauben ergriffen wird, davon bben Cap. 1, 17. und ſonderlich Cap. 3. 4. 5. mit meh⸗ rern gehandelt iſt,) und Friede (mit GOTT und in GOTT, welcher aus dem Beſitz und Ge⸗ nuß der Glaubensgerechtigkeit entſtehet: wie es alſo oben Cap. 5,1. geheiſſen hat: Nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit GTT durch unſern SErrn Je SuWM Criſtum: Von welchem Frieden ſiehe daſelbſt ein mehrers:) und Freu⸗ de in dem Heiligen Geiſt, (welche aus dem Genuß der Gerechtigkeit und des Friedes, wel⸗ cher noch mit andern Heilsguͤtern, ſonderlich mit dem innern Geſchmack der in uns durch den Heiligen Geiſt ausgegoſſenen Liebe GOttes nach c. 5, 5. verknuͤpfet iſt, entſtehet, alſo daß ſie vom Heiligen Geiſt gewircket wird, und auch ſchieden iſt) H Anmerckungen. 1. Das Wort Eſſen, darinnen das Reich dieſer wegen von der Weltfreude weit unter⸗ GOttes nicht beſtehen ſoll, wird zwar von den im Levitiſchen Geſetze verbotenen Speiſen herge⸗ nommen, als davon bisher iſt gehandelt wor⸗ den: weil aber die Rede von ordentlichen Mahl⸗ zeiten war; in denſelben aber nicht allein gegeſ⸗ ſen, ſondern auch getruncken wird: ſo gedencker der Apoſtel auch des Trinckens dabey; und zei⸗ get damit uͤberhaupt an, Eſſen und Trincken ſey eine ſolche Sache, auf die es im Reiche GOttes nicht ankommen koͤnne; und daß man dannen⸗ hero einem andern darinnen keinen Anſtoß ſetzen muͤſſe. Wie unſer Heiland auch ſaget Matth. 15, II. 17. 18. Was zum Munde eingehet, ver. unreiniget den Mienſchen nicht, ſondern was zum Munde ausgehet, das verunrei⸗ niget den Menſchen: ſintemal es aus dem dem Reiche GOttes entgegen ſtehenden boͤſen Hertzen koͤmmt; als arge Gedancken, Mord Ehebruch ꝛc. v. 19. . 2. ECs ſiehet doch aber der Apoſtel mit dem Worte Trincken auch auf die Levitiſchen Sa⸗ tzungen. Denn ob gleich keine gewiſſe Arten des Getraͤncks alſo verboten waren, als man⸗ cherley Arten der Spelſen unterſaget waren, auch nicht verboten werden konten, da man nicht ſo mancherley Gattungen vom Getraͤncke hatte: ſo konte doch zufaͤlliger weiſe ein ſonſt zu⸗ gelaſſenes Getraͤncke unter das Verbot gera⸗ then, wenn nemlich auch nur das Gevaͤß, wor⸗ innen es war, durch ein todtes Aaß verunrei⸗ niget wurde. 3 B. Moſ.ꝛ 12, 32. ſeqq. auch Col. 2, 16. Laſſet euch niemand ein Gewiſſen machen uͤber Speiſe und Tranck. Sonſt war auch gewiſſen Perſonen der Wein verboten; nemlich den Naziraͤern 4 B. Moſ. 6, 1. u. f. wie auch den Prieſtern, wenn ſie wolten in die Hüuͤtte des Stifts, ober in den Tempel ge⸗ hen 3 B. Moſ. 10,9. Es mag der Apoſtel auch wol zugleich mit geſehen haben auf ſolchen Wein, davon die Heiden einen Theil den Goͤtzen zum Tranckopfer gebracht hatten, und das uͤbrige zum gemeinen Gebrauch verkauften. Welchen man, wenn es ohne Anſtoß der Schwachen ge⸗ ſchaye, kaufen und genieſſen konte. 3. Im uͤbrigen iſt doch aber leicht zu erach⸗ ten, daß, ob gleich das Reich GOttes im Eſſen Siehe und Trincken nicht beſtehet, es dennoch nach den Geſetzen des Reichs G Ottes nicht gleich viel ſey, man eſſe, wie man wolle. Denn wie man nach dem Reiche, oder Lichte, der Natur verbunden iſt, maͤßig zu eſſen, ſo iſt man nach dem Rei⸗ che G Ottes ſchuldig, daß man ordentlich, oder in der Ordnung nicht allein der Maͤßigkeit, ſon⸗ dern auch der Furcht GOttes mit Danckſagung zu ſeinen Ehren eſſe und trincke: wozu uns zwar auch ſchon an ſich das Licht der Natur fuͤhret; aus welchem es doch aber weniger erkant wird, als aus der in der Heil. Schrift aufgeklaͤrten Morale: Davon man unter andern ſehe 1 Cor. 10, 31. da es heißt: Ihr eſſet, oder trincket, oder was ihr thut, ſo thut es alles zur Eh⸗ re GOttes. HW 4. Es iſt eine ſchoͤne Ordnung in den Hauptguͤtern des Reiches GOttes. Denn die geſchenckte und ergriffene Gerechtigkeit X* 2 CHriſti — 164 Erklaͤrung des Briefs Pauli CHriſti gebieret den Frieden der Seelen, und Characteriſiret ſich auch damit. Wie denn ei⸗ ner, der den Frieden GOttes noch nicht em⸗ pfindet, auch die Gerechtigkeit noch nicht hat: er müſte denn im Stande der Anfechtung ſte⸗ hen. 5. Gleichwie ſich die Application der Ge⸗ rechtigkeit durch den Genuß des Friedens er⸗ weiſet: alſo muß ſich auch der Seelenfrie⸗ de, ob er rechter Art ſey, oder nicht, durch die Gerechtigkeit legitimiren: das iſt, wo man die Glaubensgerechtigkeit, die aus der Erloͤſung CHriſti in der Rechtfertigung zu ergreiffen iſt, nicht einmal recht erkennet, viel⸗ weniger ſich recht zugeeignet hat; und dennoch vermeinet den geiſtlichen Seelenfrieden zu haben, da hat man gewiß an ſtatt des wah⸗ ren Friedens nur eine Phariſaͤiſche falſche Ruhe in ſeiner vermeinten eignen Gerechtigkeit, alſo daß ein ſolcher Friede nichts anders iſt, als eine gewiſſe Gattung der fleiſchlichen Sicher⸗ eit. heit. 6. Und wie die Freude im Heiligen Geiſte aus dem Beſitz der Gerechtigkeit und des Friedens entſpringet: ſo muß ſie auch an beyden erkannt werden, ob ſie wohl und recht, oder eingebildet ſey: das iſt, wo es noch an dem Genuß der Gerechtigkeit und des Kriedens fehlet, (welches daran, wenn der Menſch noch roh und unbekehret iſt, erkannt wird,) da iſt im Hertzen auch keine vom Heili⸗ gen Geiſte gewirckte Freude, ſondern das, was er dafuͤr anſiehet, iſt eine Wirckung ſeines Tem- peraments, ſonderlich des ſanguiniſchen, und iſt mehr eine fleiſchliche Leichtſinnigkeit, als eine wahre Freude. Wer (dieſe Heilsguͤter alſo beſitzet, daß er) darinnen (im Beſitz und aus der Evange⸗ liſchen Kraft derſelben) Cehriſto dienet, (al⸗ ſo daß er ihme zu ſeinem Willen und Ehren nach v. 7. 8. lebet,) der iſt GOTT (in CHriſto, dem Sohn der Liebe, an welchem er ſein hoͤch⸗ ſtes Wohlgefallen hat Matth. 3, 17. c. 17, 5. und in dem er uns ſich ſelbſt hat angenehm ge⸗ macht Eph. 1,6.) und den (nach GOTT ge⸗ ſinneten) Menſchen werth, (gleichwie GOtt und Menſchen lieb war Samuel 1 Sam. 2, 26. und im hoͤchſten Grad CHriſtus in den Ta⸗ gen ſeiner Erniedrigung Luc. 2, 40. 52. theils auch Johannes der Taͤufer c. 1, 80. ſonderlich wenn man zuſiehet, daß man ſeinem Naͤchſten gefalle zum Guten und zur Beſſerung, wie wir im folgenden Verſe und c. 15, 2. dazu angewie⸗ ſen werden: da es hingegen von den Feinden der Evangeliſchen Wahrheit 1Theſſal. 2, 15. heißt: Sie gefallen GGTC nicht, und ſind allen Mienſchen zuwider.) Darum laſſet uns dem nachſtreben, das zum Friede (und gutem liebreichen Ver⸗ nehmen und Verſtaͤndniß unter einander, und dabey auch) zur Beſſerung ( und Erbauung, wie es bey Gliedern an einem geiſtlichen Leibe unter einem Oberhaupte, CHriſto, ſeyn ſoll,) dienet. (Siehe auch Rom. 12,18. Eph. 4,16. Hebr. 12/14.) H Lieber, verſtoͤre nicht um der Speiſe willen (da du den unzeitigen Gebrauch dei⸗ ner Evangeliſchen Freyheit zum groſſen Anſtoß des aus dem Juͤdenthum bekehrten ſchwaͤchern Mitbruders, den du um dich haſt, ſetzeſt, GOt⸗ tes Werck, (was er in ſolchen Seelen durch das Evangelium von CHriſto angerichtet hat: als welches ſo viel leichter wieder zerfallen kan, ſo viel zarter und ſchwaͤcher es noch iſt: gleichwie ein junges Baͤumlein und Pfropfreiſelein der Gefahr mehr unterworfen iſt, als ein durch ſeine tiefe Wurtzeln wohl beveſtigter und vollſtaͤmmiger Baum.) Es iſt zwar alles (was an ſich zur Speiſe dienen und der Menſch im ordentlichen Gebrauch ohne natuͤrlichen Eckel und Schaden der Geſundheit, ſondern vielmehr zu derſelben Unterhaltung, genieſſen kan,) rein, (an ſich un⸗ ſuͤndlich und erlaubet: ſiehe davon ein mehrers vorher v. 14.) aber es iſt nicht gut dem, der es iſſet mit einem Anſtoß ſeines Gewiſſens. (Der es im Gewiſſen fuͤr verboten haͤlt, und es dennoch thut, um nur nicht bey den Staͤrckern anzuſtoſſen und ſich fuͤr einen Unchriſten halten zu laſſen; und alſo aus der Anklage ſeines Gewiſſens in Unruhe und noch mehrere Unlauterkeit verfaͤllt, und endlich gar leichtlich dergeſtalt entkraͤftet wird, daß er mit der Verleugnung CHriſti und ſeines Evangelii, und mit Verluſt ſeiner durch CHriſtum ihm erworbenen Seligkeit, gar wie⸗ der in das IJuͤdenthum zuruͤck gehet. Welches Paulus wol an einigen erlebet haben muß, wie aus der Epiſtel an die bekehrten Hebraͤer oder Juͤ⸗ den, ſonderlich e. 6. 10. und 12. zu erſehen iſt.) BV. 21. Es iſt viel beſſer, du eſſeſt kein Fleiſch, (von den in Levitiſchen Satzungen fuͤr unrein er⸗ klaͤrten Thieren,) und trinckeſt keinen Wein, (davon etwas den heidniſchen Goͤtzen zum Tranckopfer gebracht iſt, und das uͤbrige zum ge⸗ meinen Gebrauch verkaufet, aber von den ſchwaͤ⸗ chern Juͤden auch mit fuͤr unerlaubet gehalten wird,) oder das, daran ſich dein (ſchwacher) Bruder (noch ſonſt) ſtoͤſſet, (anfangs einen ſolchen Anſtoß nimmt) oder aͤrgert, (welcher Anſtoß hernach bey ihm zum groͤſſern Aergerniß ausſchlaͤget,) oder ſchwach wird, (welches aus dem anwachſenden Aergerniß zu entſtehen pfleget; nemlich daß er bey ſeiner Schwachheit noch ſchwaͤcher wird, und endlich gar uber einen Haufen faͤllt. Siehe auch 1 Cor. 8,13.)) Zaſt du den Glauben (Gr. du haſt den Glauben, du Staͤrckerer haſt die Glaubens⸗ Freudigkeit, daß du fuͤr dich ohne Anſtoß des Gewiſſens ſo und ſo in den bisher beruͤhrten Dingen verfahren kanſt: wohlan) ſo habe ihn bey dir ſelbſt vor GOtt, (dancke GOHOTT H fuür vorkon dergan iter äalkr ECp fürd alode chern datat Ger (inſt ſung ſonde diß daß d doch ſeinen en E recht us 4 ſenda laͤßt: ſundt berde Anſea Hon ka vol/e dem und? nicht ſchern fale, noch Tir gehe den den H danne werde princi Leibe ſoll) 4,16. ppeiſe nſtoß ſchern 50t⸗ darch t hat: an, ſo wie ein Hefahr e tiefe nmiger ſch ur llichen thaden ſelben h un⸗ ſchrers n, der iſſens. und es rckern ſtenzu nicins erfallt, kraͤftet durch ur wie⸗ Belches s, wie derJ⸗ ſ leiſch; tein eræ⸗ Wein, 1 um umge⸗ ſchwa⸗ ehelten vacher) einen velcher hetniß welches vorthet einen aſt den ubent⸗ vf des ͤhrten hebe ſti und rſeheen Cap. 14, v. 22. 23. an die Roͤmer. 16 ⁶½ — fur dieſe Gnade, und gebrauche dich der Freyheit alsdenn nur, wenn es ohne Anſtoß der Schwaͤ⸗ chern geſchehen kan.) Selig iſt (der iſt beſſer daran, als der Schwaͤchere,) der ihm ſelbſt kein Gewiſſen machet, in dem, das er annimmt, (in ſolchen Dingen, von welchen er in der Pruͤ⸗ fung findet, daß ſie an ſich ſelbſt nicht ſuͤndlich, ſondern erlaubet ſind RHWH B. 323.õ Wer aber daruͤber ʒweifelt, (alſo daß er diß und das, mit Hindanſetzung des Levitiſchen Verbots zu thun fuͤr ſo ſundlich haͤlt, und meinet, daß dadurch GOtt beleidiget werde,) und iſſet doch, der iſt verdammet, (zwar vor GOtt in ſeinem Gewiſſen, als darinnen er iſt «τιαιατα xeir So, der ſich, da er was thut, was er fuͤr un⸗ recht erkennet, das Urtheil ſelbſt ſpricht: aber doch nicht ſo fort von GGOtt: als der mit ſolchem aus Schwachheit geſchehenen Vergehen wol vaͤterliche Geduld traͤget, ihn auch wol im Gewiſ⸗ ſen daruͤber beſtrafet, und es ihm an Gelegenheit zu mehrer Staͤrckung zu gelangen nicht fehlen laͤßt: wiewol es aber doch leicht geſchehen kan, daß ein ſolcher noch weiter verfaͤllt und ſich ver⸗ ſundiget, alſo daß er auch endlich von GOtt ſelbſt verdammet wird: dahin der 15te Vers gehet. An ſich heißt es ſonſt von dem irrenden Gewiſſen: non tam obligat, quam ligat, es verbindet nicht ſo wol, als es bindet.) denn es gehet nicht aus dem Glauben, (aus der Glaubens⸗Freudigkeit und Verſicherung, daß es recht ſey.) Was aber nicht aus dem Glauben gehet, (in der Ver⸗ ſicherung geſchiehet, daß es GOtt in Chriſto ge⸗ falle,) das iſt Suͤnde, (es mag auch gleich ſonſt noch ſo ſcheinbar ſeyn. Siehe auch Phil. 2, 14. Tit. I, 15, Hebr. II,6.) D Anmerckungen. 1. Daß das, welches aus dem Glauben gehet, GOtt gefalle; als ein gutes, obgleich un⸗ vollkommens, Werck; was aber nicht aus dem Glauben gehet, Suͤnde ſey, iſt eine von den Hauptregeln des Chriſtenthums, und muß dannenhero recht erkannt und wohl appliciret werden: zumal da das, was Paulus von dem peincipio des Glaubens in beſondern, damals vorkommenden Faͤllen handelt, uͤberhaupt von der gantzen Ausuͤbung des Chriſtenthums gilt. 2.Es iſt demnach wohl zu mercken, was die Redensart, etwas aus dem Glauben, oder im Glauben thun,in ſich faſſe. Sie haͤlt zwey⸗ erley in ſich; erſtlich das, daß man den Glauben wircklich habe: und hernach das, daß der Glau⸗ bezu den Handlungen, die GOtt gefallen ſollen, auch recht gebrauchet werde, alſo daß der Glaube darein ſeinen rechten Einfluß gebe. 2. Zuvorderſt muß einer den Glauben ha⸗ ben und alſo wiedergebohren ſeyn. Nun aber iſt der Glaube, an ſich ſelbſt in ſeiner Natur be⸗ trachtet, ein goͤttliches Licht und ein geiſtli⸗ ches Leben in der Seele. Hat nun ein Menſch den Glauben, ſo erkennet er vermoͤge der Lichts⸗ Kraft des Glaubens, nach dem goͤttlichen Ge⸗ ſetze, was GOttes Wille iſt, was GOtt gebo⸗ . . lofſen haben. geiſtlichen Lebens⸗Kraft des Glaubens (da ten und verboten hat, was er will gethan oder ge⸗ Und nicht weniger hat er nach der er vermoͤge des Glaubens iſt wie ein ſaftiger Baum an den Waſſerbaͤchen gepflantzet Pf. 1.) die geiſtlichen Kraͤfte, dasſenige, was er dem Willen GOttes gemaͤß zu ſeyn erkennet, zu thun, und das Gegentheil zu laſſen; ob gleich noch gar unvollkommen, doch nach der Wahrheit und Aufrichtigkeit: wie denn in Anſehung der Un⸗ vollkommenheit der Glaube ſich an CHriſtum haͤlt; als um deſſen willen ſich GOtt ein ſolches Werck gnaͤdiglich gefallen laͤßt. Und alſo iſt der wiedergebohrne Menſch vermoͤge ſeines Glau⸗ bens ſo wol nach dem Verſtande in Erkaͤntniß des Wohlgefallens GOttes; als auch nach dem Willen, in der beywohnenden Kraft, im Stan⸗ de, etwas gutes zu verrichten. 3. Es iſt aber nicht genug, den Glauben dergeſtalt haben; ſondern es iſt allerdings noͤ⸗ thig, daß der Glaube auch recht gebrauchet werde, und er zu dem Wercke, das GOtt gefal⸗ len ſoll, ſeinen gehoͤrigen Einfluß gebe. Dennes kan einer zwar den wahren Glauben haben; und kan doch gar leichtlich geſchehen, daß er etwas thut, welches nicht aus dem prineipis des Geiſtes und des Glaubens, ſondern des Fleiſches oder der bloſſen Natur, herruͤhret. Wiewol, wenn das Werck alſo beſchaffen iſt, daß das Fleiſch daben die Herrſchaft nimmt und behaͤlt, dabey wegen Verletzung des guten Gewiſſens der Glaube nicht beſtehen kan, ſondern man daran Schiff⸗ bruch leidet. 1 Tim. 1,19. Alsdenn aber hat der Glaube ſeinen Einfſtuß in das Werck, wenn ich von dem Wercke gewiß bin, daßes dem Willen GOttes gemaͤß ſey, und er es ſich um Chriſti wil⸗ len gefallen laſſe, alſo, daß ichs ohne Beſtrafung meines Gewiſſens in der Freudigkeit thun kan? und wenn ich in der beywohnenden Glaubens⸗ oder geiſtlichen Lebens⸗Kraft das Werck auch wircklich verrichte, und es alſo nicht aus bloſſen Natur⸗Kraͤften, ſondern auch aus Gnaden⸗Kraͤf⸗ ten thue, und jene durch dieſe heiligen und dirigi- ren laſſe, auch das Werck im Glaubens⸗Lichte, und in der Glaubens⸗Kraft zum rechten Zweck, nemlich zu GOttes Ehre, und was in gehoͤriger ſubordination dahin gehet, aufrichtig richte. So iſt denn ein alſo gethanes Werck im Glauben ge⸗ ſchehen. O wie wenig geſchiehet rechtim Glauben! 4. Da dem Glaͤubigen im gantzen Leben viele Handelungen vorkommen, davon er nicht ſo fort gewiß ſeyn kan, ob ſie ſich auch im Glau⸗ ben thun laſſen; ſo hat man ſich vor aller Ueberei⸗ lung und falſcher Einbildung wohl zu huͤten, und ſich genau zu pruͤfen: in der Pruͤfung aber end⸗ lich den Schluß zu faſſen, dieſes und jenes alſo zu thun oder zu laſſen, wie man davon bey aller Aufrichtigkeit in der Unterſuchung iſt am meiſten⸗ uͤberzeuget worden. Solte man auch hernach finden, daß man dennoch, wo nicht gantz, doch zum Theil gefehlet habe, ſo kan man verſichert ſeyn, daß GOtt einem ſolche Schwachheit um Chriſti und des Glaubens willen nicht zu⸗ Xxz Das — Erklaͤrung des Briefs Pauli 166 Das funfzehente Wapitel. Darinnen nach fortgeſetzter Grinnerung der Pflichten welche Starckere und Schwachere aus den Juden und Heiden zu LCHri⸗ ſio Bekehrte gegen einander zu beweiſen haben/ vers 1⸗1;. v. 14. ſich der Beſchluß des Briefes anhebet: Darinnen der Apoſtel anfüͤhret / wie daß ihn ſein an die Heiden anvertrautes Apoſtelamt veranlaſſet habe / dieſen Brief an die Romer zu ſchreiben / und wie ihn verlange/ nach der nach Jeruſalem vorgeſetzten und vollendeten Reiſe / Ir aber, die wir ſtarck ſind, D ſollen der Schwachen Ge⸗ Obrechlichkeit tragen, und V nicht Gefallen an uns ſelbſt (unſerer mehrern Staͤrcke we⸗ gen) haben. v. 2. Es ſtelle ſich aber ein ieglicher unter uns alſo, (er richte ſeine Be⸗ muhung dahin) daß er ſeinem (noch ſchwaͤ⸗ chern) Naͤchſten gefalle zum Guten (und) zur Beſſerung. (Siehe auch Roͤm. 14, 19. 1Cor. 9, 19. 22. c. 10, 24 33. Gal. 6, I. 1 Theſſ. Denn auch Chriſtus (deſſen Exempel wir zu folgen ſchuldig ſind, Phil. 2,5.) nicht an ihm ſelber (ein ſolches) Gefallen hatte (daß er, mit Hindanſetzung unſerer zu befordernden Wohlfahrt, nur in der Welt auf ſich geſehen und ſeine eigne Ehre und Ruhe geſuchet haͤtte: ſiehe Matth. 20, 18.) ſondern (es iſt ihm er⸗ gangen) wie (in dem von des Meßia Stande der Erniedrigung handelnden 69 Pfalm v. 10. geſchrieben ſtehet: Die Schmach derer, die dich (o Vater ſchmaͤhen, ſind uͤber mich gefallen (da nun Chriſtus ſich unſerer, die wir nicht allein ſchwach, ſondern auch ſeine Fein⸗ de waren, ſo gar nicht geſchaͤmet hat, daß er, um ſich unſerer zu unſerm Heil anzunehmen, die aͤuſ⸗ ſerſte Schmach uͤber ſich genommen hat: wie viel⸗ mehr ſollen wir die wir ja ſelbſt unſere Schwach⸗ heiten an uns bhaben, mit unſern ſchwachen Bruͤ⸗ dern Geduld tragen.) V. 4. Was aber zuvor geſchrieben iſt (in den Schriften des Alten, und nunmehro auch des Neuen Teſtaments) das iſt uns zur Lehre geſchrieben (alſo/ daß GOtt die heilige Schrift auf alle damals noch folgende Zeiten gerichtet hat) daß wir durch Geduld und Troſt der Schrift (durch das in der H. Schrift vorgeſtel⸗ lete ſo gar Troſt⸗volle Exempel der um unſert willen bewieſenen Geduld Chriſti) Goffnung haben (der noch zu vollendenden Befreyung von allem Uebel, auch von unſerer und unſers Naͤch⸗ ſten Schwachheit und Gebrechen, und dannen? zu ihnen zu kommen. hero ein ander ſo viel mehr tragen ſollen. Siehe auch oben cap. 4, 23. 24. I Cor. 10, II. 2 Tein. B. „7. ð Gtt aber der Geduld und des Tro⸗ ſtes (der die wahre Geduld, wie im Leiden, al⸗ ſo auch im Umgange mit unſern ſchwachen Bruͤ⸗ dern wircken und alles widrige mit ſeinem Tro⸗ ſte verſuͤſſen kan) gebe euch, daß ihr einer⸗ ley geſinnet ſeyd unter einander (daß ihr dadurch, daß ihr einander traget und erbauet, nach und nach immer zur rechten Einigkeit des Sinnes kommet) nach Itk ſu Chriſto (daß er, bey eurer getreuen Nachfolge, in euch immer mehrere Geſtalt gewinne. Siehe auch Pſalm 17. 1 Petr. 2, 21. ſqg. c. 3,8) v. 6. ouf daß it einmuͤthiglich mit linen Maunde ti 3 inß Hertz und Mund zuſammen ſtimmen, und euer aller Sinn unter einander in einer rechten Sym- phonie und Harmonie ſtehe) lobet GGOtt und den Vater (der da der Vater iſt) unſers LErrn JEſn CHriſti (ſeines eingebohrnen Sohnes.) v. 7. Darum nehmet euch un⸗ ter einander auf (in die Gemeinſchaft der Lie⸗ be und des guten Vertrauens) gleichwie euch Chriſtus hat aufgenommen (alſo, daß er, um uns zu pelfen, gar unſere menſchliche Natur an ſich genommen, und als ein barmhertziger Ho⸗ herprieſter Mitleiden hat mit unſerer Schwach⸗ heit Hebr. 4, 15.) zu GOttes Lobe (zu dem Zweck des in uns und durch uns zu verherrlichen⸗ den Namens GOttes, nachdem er durch die Sun⸗ de ſo ſehr iſt verunehret worden). Ich ſage aber (um euch ſo viel mehr zu uͤberzeugen, wie die bekehrten Heiden die Juden, und dieſe jene tragen, und ſie mit einander har- moniren ſollen) daß Ickſus Chriſtus (ſelbſt in eigner Perſon) ein Diener geweſen der Beſchneidung (der Juden, als welche, weil ſie durch die Beſchneidung von den Heiden am allermeiſten unterſchieden wurden, bereits oben c. 4,9. 12. mit dieſem Worte benennet ſind? ſiehe auch Gal. 2, 7⸗9. Tit. 1, 10.) um de in Eihe K. s Tro⸗ en, gl.⸗ Bluͤ⸗ nLro⸗ einer⸗ deß ihe Abauet keit des to (daßs hiwmer Man zi⸗ daßihr lo, daß und eues Cap. I5, v. 8.14. (in den goͤttlichen Verheiſſungen liegenden) Wahrheit willen GOttes, zu beſtaͤtigen die Verheiſſungen, den Vaͤtern (den Patri⸗ archen, Abraham, Ilaac, Jacob, und hernach auch den uͤbrigen Vor⸗Eltern und gantzem Vol⸗ cke) geſchehen. (Siehe auch Luc. 24,44. ſq. AG. 3, 24. 25. 2t. Da nun der Sohn GOttes ſelbſt das Judiſche Volck ſo hoch geliebet und ſo werih geachtet hat, daß er ein Diener deſſelben worden iſt: warum ſolten denn die bekehrten Heiden ſie nicht auch lieb und werth halten, und ſich in Ertragung der Schwachheit, welche ihr uralter Levitiſch r Gottesdienſt alſo mit ſich brin⸗ get, gleichſam zu ihren Dienern machen? Das von Chriſto gebrauchte Wort Diener gehet auf den Stand der Erniedrigung, und auf das dar⸗ innen verrichtete Werck der Erloͤſung: in wel⸗ chem Chriſtus nar ein Diener oder Knecht Gttes, Jeſ. 52,/13. um ſeinen wohlgefaͤlli⸗ gen Willen zu vollziehen; und auch ein Diener Aer Menſchen welchen ſolche Vollziehung ſol⸗ te zu gute kommen. Daher er Matth. 20,18. von ſich ſelbſt ſagt: Des Menſchen Sohn iſt ſondern daß er diene, und gebe ſein Leben zur Erloͤſung fuͤr viele. Siehe auch Phil. Daß die heyden aber Gtt loben um der Barmhertzigkeit willen (er hat ſich der Juͤden dergetalt angenommen, daß aber auch den Heiden ſolte Barmhertzigkeit wiederfahren Rom. 1I1. 30. und ſie über und bey derſelben An⸗ nehmung und wuͤrdigen Gebrauch den Namen GOttes verherrüchen moͤchten: und daß alſo . Evangelio und am Reiche des Meßia nicht zu be⸗ neiden haben) wie (im 18. Pfalm v. 50. der auch im andern Buch Samuelis 22. wiederho⸗ let iſt) geſchrieben ſteher (von dem Meßia) ich will dich loben unter den Heiden, und deinen Namen ſingen (ich will durch meinen Geiſt ſie voll &laubens und Lobes GOttes ma⸗ chen, alſo daß, wie ich in ihnen lebe, Gal. 2, 20. alſo auch ich in ihnen den Vater lobe durch die kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes.) d abermal (an einem andern Orte, nemlichB. Moſ 32,43. alwo Lutheri teutſche Uberſetzung nach dem Grund⸗Texte einzurichten, und bey Pauli allegation die Griechiſche verſion zu conſerxen iſt) ſpricht er (der Meßias, durch Moſen:) Freuet euch, ihr Heiden, mit ſei⸗ m Volck. Und aber emlich David, euch nemlich die Gnade der eiche des Meßiaͤ und die Püͤrck. iſt kommen, daß er ihm dienen laſſe, e .*“ „ “ TrLSNAR „ = „H51 „ 2/21.) 8 Und abermal ſpricht Jeſaias (c. II, 10.) es wird ſeyn die Wurtzel Jeſſe, und der auferſtehen wird zu herrſchen uͤber die Heiden (es wird die Wurtzel Jeſſe ſeyn, und einer, der auferſtehen wird zu herrſchen: das iſt, es wird der Meßias kommen, der Meßias, der nach ſeiner menſchlichen Natur iſt der Zweig aus dem Stamme Davids, aber nach der goͤttlichen die Wurtzel davon; als der den Stamm Davids traͤget; wie ihn denn daher auch David im Gei⸗ ſte ſeinen Errn nennet Pfſalm 110. Siehe auch Offenb. 5,5. k. 22,16. welchem Nachdrucke des Wortes Wurtzel nicht entgegen ſtehet, daß diß Wort Jeſ. 53,2. auf die menſchliche Natur Chriſti gehet.) und auf den werden die Hei⸗ den hoffen (nach ihm fragen und ihn ſuchen, als den Grund und das Obiecét ihrer Hoffnung, wie es im Hebraͤiſchen eigentlich lautet: alwo die Worte : der auferſtehen wird zu herrſchen uͤber die Heiden, eigentlich heiſſen: der da ſte⸗ het zum Panier den Voͤlckern; als welches ein Zeichen der Herrſchaft iſt.) Gott aber der Hoffnung (von dem ſie koͤmmt in der Wirckung des Heiligen Geiſtes 1 Pet. 1, 3. und auf den ſie gehet 1 Tim 6, 17.) erfuͤlle euch (als Gevaͤſſe ſeiner Gnade Rom. 9,23.) mit aller Freude und Friede im Glau⸗ ben (er laſſe ſein Reich in euch immer voͤlliger werden; ſein Reich, das da beſtehet in der durch den Glauben ergriffenen Glaubens⸗Gerechtig⸗ keit, in dem Frieden und in der Freude des Hei⸗ ligen Geiſtes) daß ihr voͤllige Hoffnung ha⸗ bet (daß ihr an der Hoffnung des zu erlangen⸗ den ewigen Lebens in der Herrlichkeit uͤberflieſ⸗ ſet) durch die Kraft des Heiligen Geiſtes (nach der Oeconomie der Wirckung des drey⸗ einigen GOttes, da der Vater den Sohn durch den Heiligen Geiſt in den Glaͤubigen verklaͤret, und ſich mit dem Sohn und dem Heiligen Geiſte ð dadurch verherrlichet) AIdch weiß aber faſt wohl (sαασιαοα , ich bin verſichert) von euch, lieben Bruͤder, hie ſchreitet nun der Apoſtel zum Beſchluß des Brie⸗ fes, mit der Anzeige, daß, ob er gleich alles gu⸗ tes von ihnen gehoͤret habe und hoffe; ſo habe er es doch fuͤr noͤthig erkant, ihnen einen ſo weit⸗ laͤuftigen Brief zu ſchreiben) daß ihr ſelber voll Guͤtigkeit ſeyd (und ſolche in der Liebe zum guten Verſtaͤndniß unter einander werdet be⸗ weiſen) erfuͤllet mit aller Erkaͤntniß (des Raths GOttes von dem Grunde und von der Ordnung des Heils, auch von dem, wie ſich ein ieder im Umgange mit andern zu verhalten habe) 4 * daß ihr euch unter einander koͤnnet ermah⸗ nen (und alſo einer dem andern die Erinnerun⸗ gen ſelbſt geben, die ich euch gegeben habe; wie denn dieſes inſonderheit die Pflicht eurer Lehrer iſt. Siehe auch Cor. 1, 5. 1Theſſ. 4, 9 10. Pet. 1/12. Col. 3, 16. Hebr. 3, 13. (10, 24. H – 168 Erklärungd des Briefs Pauli WB. 15. Ich h abe es aber dennoch gemwoget npd⸗ euch ee⸗ wollen ſch irseor 1vααι & ν, ich habe euch etwas drei⸗ ſter und behertzter geſchrieben von dem, was ich von einigem Mißverſlandniß unter euch zwiſchen denen aus Juͤden und Heiden zu Chriſto Bekehr⸗ ten theils gehoͤret habe, theils beſorge) lieben Bruͤder, euch zu erinnern (theils mit Lehre und Unterricht,theils mit Ermahnung und War⸗ nung) durch die Gnade, die mir gegeben iſt (Mα τα° *αοαι, Um der mir gegebenen Gnade willen, wegen des mir aus Gnaden geſchenckten Apoſii⸗ Arkts.)n⸗ ; V. 16. Daß ich ſoll ſeyn ein Diener Czriſti unter die Heiden) Ap. Geſch. 9,15. 13,2. c 26,17. Roͤm 11, 13. Gal. 1,16. c. 2,7. ſqg. 2 Tim 1,II.) zu opfern das Evangelium GOttes (Gr. am Evangelio meine heilige Bedienung zu ha⸗ ben) auf daß die geiden (in der Ordnung der dadurch zu befordernden Bekehrung) ein Opfer werden (GOtt zum Eigenthum dargebracht werden, und ſich ihm ſelbſt aufopfern) GOtt angenehm,(nemlich in Chriſto Eph. 1,6) ge⸗ heiliget durch den Heiligen Geiſt (als der urch das Evangelium Chriſtum in den Glaͤu⸗ igen verklaͤret Joh. 16, 14. Siehe auch rc Pde 12, 1.) Anmerckung. 1 Hier haben wir zugleich ein klares Zeugniß don dem Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit: da GOtt, von Chriſto und dem H. Geiſte un⸗ terſchieden, iſt Gtt der Vater, welchem Paulus, als ein Diener Chriſti, ſeines Soh⸗ nes, durch den Heiligen Geiſt die Heiden zum geiſtlichen Opfer bringet. Da wir denn ſehen, wie die heilige Dreyeinigkeit im Wercke unſets Heile ſich ſo geſchafftig erweiſe. B. 17. Darum (da ich dieſe Beſtallungv. von Gott habe zum Apoſtel⸗Amt, ſonderlich unter die lchee geeſet har) kan icd mich ruͤhm ruͤchte gezeiget hat) kan ich mich ruͤhmen (freudig Renn) in Chriſto iſto JIEſu, daß ich GOtt diene (r4 ορ6 rο Seo, was ſolche Sachen betrifft, welche allein auf GOtt, auf die Ausbreitung ſeines Reichs und ſeiner Ehreg ge⸗ den. Siehe⸗ auche a Cor. 10, .) duůͤ arfte (von dem mir von Chri⸗ Dennichd ſo aufgetragenen apoſtoliſchen Amte und von dem darinnen gegebenen Segen, auch im muͤnd. lichen und ſchriftlichen Vortrage des Worts) nicht etwas reden, wo daſſelbe Chriſte nicht durch mich (gewircket haͤtte, und noch) reiben (oXuν GOTT Tauch mir davon ſchon ſo viele Werck/ (die groſſen und vielen Wandeeſhach durch welche das Wort des Evangelii theils ei⸗ nen Eingang funde, theils auch, da es ſchon ange⸗ nommen war, bekraͤftiget wurde. Alſo ſtehet von Chriſto ſelbſt Luc. 24, 19. wie er ſich erwieſen, als einen Propheten, maͤchtig von Thaten und Worten, vor GOtt unè allem Volck. Und Ap. Geſch.1, I. ſchreibet Lucas won dem was Bſus angefangen deydes Su B. 19. Durch Kraft der Zeichen un und v Wun⸗ der (welche Woͤrter oͤfter bey einander ſtehen Matth. 24, 24. Joh. 4,48. Ap. Geſch. 2, 43. c.5,12. (. 7,36. c. 14,3. 2 Cor 12,12. und heiſſen Zeichen und Wunder ſo viel als Wunder⸗ Zeichen, da mit dem Worte Wunder aufdie gantz auſſerordentliche und ubernatuͤrliche Wer⸗ cke, woruͤber die Menſchen in groſſe und heilige Verwunderung geſetzet werden, geſehen wird. Das Wort Zeichen aber zeiget an, daß die Wunderwercke nicht um ihrer ſelbſt willen ge⸗ ſchehen ſind, ſondern ihren gewiſſen Zweck ge habt haben, welcher war die geiſtliche Gn aden⸗ Kraͤfte des Evangelii vorzuſtellen, wie dadurch die geiſtlich Todten auferwecket, die geiſtlich Lah⸗ men Blinden und Tauben geiſtlich gehend, ſehend und hoͤrend gemacht wuͤrden u. ſ. w. Dieſes war die Sache, welche ſie bezeichnen, und zugleich von der wahren goͤttlichen Kraft und Allmacht, und alſo auch von der Perſon Chriſti, wie er wahrer GOtt und Menſch ſey, zeugen ſolten) und durch die Kraft des Geiſtes Gottes w cher das aͤuſſerlich gehoͤrte W als einer bendigen Samen, zur Wiedergeburt ins H brachte, auch zum Theil die glaͤubigen Glied der Gemeinen mit Wunder⸗Kraͤften vegabte, daß ich von Jeruſalem an, und umher (nem⸗ lich in Arabien, Syrien und im gelobten Lande ſelbſt,nach Ap. Geſch. 9,20. c. 12,15 c. 13,1. Gal. 1, 17. c.) bis Illyricum alles (bis an Dalmatie eine an Macedonien grentzende und am Adriati⸗ ſchen Meer gelegene Landſchaſt, und alſo alles zwiſchen dem Euphrat von Orient, dem Mittel⸗ laͤndiſchen Meere von Mittag, dem PontoEui. ę no gegen Mitternacht, dem Aegaͤiſchen, ja Adriatiſchen Meere gegen Abend, und mei⸗ ſtentheils von Griechiſchen, oder doch allen der Griechiſchen rache kundigen Nationen in Aſi⸗ en und Europa) mit dem Evangelio fuiler habe (oder allenthalben das Evangelium in ſei⸗ ner Fulle vorgetragen und ausgebreitet und alſo damit wider die falſchen Ahoſtel. mich meines ſpaͤten und eſi dn “ rufs wegen fuͤr keinen Apoſtel anſehen, von GOtt in in⸗ Apoſtoliſchen Amte egöſem en. wiret In. wirckete, die Heiden zum Gehorſam des S Glaubens zu bringen) davon ſiehe oben c. 1, 5. durch Wort (durch den Vortrag des gantzen Rathes GOttes von dem Grunde und von der Ordnung unſers Heils Ap. Geſch. 20,27.) und WG auf einen f fremden ſchon gelegten) Grund bauete (nicht, als wenn . (von einem and ney, Siheauch Treſ /,5) . “ Sider te (keinee lun ni wie ein die gan Lande abere W 10.) T letzere d Ohriſtie Neronit Jahrdo geſchnet nien gek ſche Er 20. — haten, eils ei⸗ konge⸗ etbon wieſen lheten Volck. n es und zu Wun⸗ pſtehen Dheiſſen under⸗ auſdie Wer⸗ . die len ge⸗ veckge⸗ naden⸗ dadurch ich lah⸗ dſchend ſes wor lichvon emnigreich nicht lange ohne das Licht des Evangelii an die Roͤmer⸗ 169 ich ſolches fuͤr unnuͤtzlich gehalten, oder anderer ihre Arbeit nicht werth genug geachtet haͤtte; ſon⸗ dern damit die, welchen das Evangelium von Chriſto nicht geprediget war, und die daher der Predigt viel noͤthiger hatten, auch damit moͤch⸗ ten erleuchtet werden; und auf daß ich damit zu⸗ gleich beweiſen moͤchte, wie ich nicht erſt von den ubrigen Apoſteln lernen und ihnen nachbauen muͤſte, ſondern mir ſo wol, als ihnen, von GOtt die Gnade gegeben ſey, Chriſtliche Gemeinen zu pflantzen. Siehe auch 2 Cor. 10, 15.16.) V.e. 21.22. Sodndern, wie (Jeſ. 52, 15. von dem Be⸗ ruf der Heiden) geſchrieben ſtehet (alſo habe ich es gemacht, oder alſo hat es GOtt unter an⸗ dern auch inſonderheit durch meinen Dienſt in die Erfuͤllung gebracht:) Welchen nicht iſt von ihm (dem Meßia und ſeinem Evangelio) verkuͤndiget, die ſollen es (mit ihren Glau⸗ bensaugen) ſehen, und welche nicht (davon) gehoͤret haben, die ſollen es (hoͤren und) ver⸗ ſtehen (und alſo zu Weiſen und zu Kindern des Lichts werden.) V. 22. Das iſt auch die Sa⸗ che, darum ich vielmal verhindert bin, zu euch zu kommen. (Siehe oben cap. 1, 13. und * L 1Theſſ. 2, 18.) 41 Q. 23.24: Mwun ich aber nicht mehr Raum habe (keine Gegend mehr finde, darinn das Evange⸗ lium nicht ſchon alſo geprediget ſey daß es nun wie lin Sauerteig Math. 13,33. leichtlich durch die gantzen Nationes dringen koͤnne) in dieſen Laͤndern (in Orient und Griechenland) habe aber Verlangen/zu euch zu kommen, von vie⸗ len Jahren her (c. 1, 10. ſiehe auch 1 Theſſ. 3, 10.) V. 24. wenn ich reiſen werde in Hiſpa⸗ nien, will ich zu euch kommen. (welches letztere denn auch geſchehen iſt nemlich im Jahr Chriſti 61, im ſiebenden Jahre der Regierung Neronis, nachdem Paulus ohngefehr viertehalb Jahr vorher dieſen Brief zu Corinthus nach Rom geſchrieben hatte. Ob er aber auch nach Hiſpa⸗ nien gekommen, davon findet man keine hinlaͤng⸗ liche Gründe in der Kirchenhiſtorie, und noch veniger in den Pauliniſchen Briefen. Indeſſen iſt doch dieſes gewiß, daß auch dieſes groſſe Koͤ⸗ geblieben iſt.) Denn ich hoffe, daß ich da⸗ lien) euch ſehen werde, und von euch (von etlichen aus eurer Gemeine) dorthin (dahin ihr ſchaft habet) geleitet werden moͤge; ſo doch, daß ich zuvor mich ein wenig (Aτ εον, nicht ſo viel ich gerne wolte, ſondern ſo viel ſich will thun laſſen) mit euch ergetze. Siehe oben MNiun aber fahre ich hin gen Jeruſa⸗ in groſſer Duͤrftigkeit ſich befft c.19, 21. c. 24, 17. Gal. 2,10.) Denn nden/ die geſamm⸗ werde. c. I. v. II. 1t (um ihnen, da ſie Macedonia und Achaja haben williglich ei⸗ ne gemeine Steuer zuſammen geleget den (an leiblichen Guͤtern) armen (aber an den geiſt⸗ lichen reichen) Heiligen (ſo ein rechter Ehren Name der Chriſten ſchon auf Erden iſt. Siehe oben c. I,/7.) zu Jeru ſaͤlen. Annmerckung. Daß die Jeruſalemſche Gemeine vor an⸗ dern ſo gar arm wurde an zeitlichen Guͤtern ja an taͤglicher Nothdurft, davon war wol die vor⸗ nehmſte Urſache die daſelbſt eingefuͤhrte Gemein⸗ ſchaft der Guͤter. Ap. Geſch. 4,34. u. f. c. 6,1⸗3. Gleichwie nun dieſe veranlaſſet war durch die Ge⸗ genwart vieler daſelbſt auf die hohen Feſttage hinkommenden und guten Theils zu C hriſto Be⸗ kehrten, und um des Evangelii willen ſich da⸗ ſelbſt etwas laͤnger aufhaltenden auslaͤndiſchen Juden; als welchen die Einheimiſchen aus zar⸗ ter Liebe und zum Beweiß ihrer Verleugnung, wozu ſie in Anſehung des am Evangelio und Chriſto ſelbſt empfangenen geiſtlichen Schatzes gekommen waren, willigſt beyſprungen: alſo hatte auch GOtt ſeine ſonderbare Hand darunter, daß, da Feruſalem bald nach dieſer Zeit ſolte zer⸗ ſtoͤret werden, die zeitlichen Guͤter auf dieſe Art in Zeiten zum Beſten duͤrftiger Glieder moͤchten angewendet werden. Woraus aber mit der Zeit ein faſt allgemeiner Mangel entſtanden iſt; zuinal da noch einige andere Urſachen dazu gekommen ſind. Indeſſen hat ihnen doch die goͤttliche Vor⸗ ſorge von auſſen gerathen. Sie habens williglich gethan, und ſind auch ihre Schuldener (ſo war denn die Schuldigkeit der Grund der Willigkeit, und dieſe zierete jene, und machte die Handlung zur Tugend.) Denn ſo die Heiden ſind ihrer geiſtlichen Guͤter theilhaftig worden (der Guͤter, welche CHriſtus, der von den Iuden herſtammet, erworben, und im Evangelio, wel⸗ ches von den Juden aus Jeruſalem ausgegan⸗ gen iſt, angetragen worden) iſts billig, daß ſie ihnen auch in leiblichen Guͤtern Dienſt beweiſen. Siehe auch Rom. I1, 1. . ICor. 9, II. Gal. 6, 6.) v. 28. Wenn ie nun ſol⸗ ches (die Reiſe nach Jeruſalem) ausgerichtet, und ler dbn Heiligen daſelbſt) dieſe Fruch durch reiſen, und (in der Durchreiſe uͤber Ita⸗ bens iſt, Gal. 5,6. 26.) verſtegelt (ſo getreu. 4 lich, als was verſiegelt iſt, uͤberliefert) habe, ohne das, zumal durch Gallien, viele Bekant⸗ Beyſteuer, ſo eine Frucht ihres Glau⸗ (v. 24.) v. 29. Ich weiß aber, wenn ich zu euch komme, daß ich mit vollem Seg des Evangelii Chriſti kommen (ich es mit aller Freudigkeit zu eurer groſſen Staͤrckn VVV. 30. 31. 3 2. Ich Gsere euch aber, lieben Bruͤ⸗ der, durch unſern Errn Iteſum Ceriſt, und durch die Liebe des Geiſtes, (vermoͤge er zu bringen. Siehe Ap. Geſch. 18,21. der Gemeinſchaft, die wir mit einander in CHri⸗ die aus ſto haben, P verindge der Liebe, die der Heilige Geiſt * 170 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 15, v. 33. c. 16,1. Geiſt, durch die in uns ausgegoſſene Liebe GOt⸗ viel fleißiger er in der Fuͤrbitte fuͤr ſie iſt, und ſo tes, in uns gegen einander angezuͤndet hat, c. 5„ viel mehr Gutes er ihnen goͤnnet. Welches denn 5§.) daß ihr mir helfet kaͤmpfen, mit beten einen ieden ſo vielmehr antreiben ſoll zur Beob⸗ fuͤr mich zu GOTT, (daß ihr mit Ernſt und achtung dieſer Chriſtenpflicht: welche darinn mit Anhalten fuͤr mich betet, gleichwie auch mein auch ein groſſes Privilegium iſt, daß man ſo ver⸗ Gebet dahin gehet.) B. 31. Auf daß ich (um traulich zu GOtt nahen darf. zu euch kommen zu koͤnnen) errettet werde von 2. Man hat aber nicht allein fuͤr Schwa⸗ den unglaͤubigen in Judaͤa (als die mir ſo viel che, ſondern auch fuͤr Staͤrckere, und ſonderlich mehr zuwider ſind, ſo viel mehr ich vor dem ſelbſt fuͤr die, welche im oͤffentlichen Lehramte ſtehen, fuͤr das Judenthum wider CHriſtum und ſeine fleißig zu beten. Denn ſind ſie auch gleich in Glieder in Blindheit geeifert habe; und ſo viel manchen Stuücken ſtaͤrcker, als viel andere, (wie meor daher mein Exempel, da ich ſelbſt dem Ev⸗ denn auch billig ſeyn ſoll) ſo ſind ſie doch auch angelio, und dadurch CHriſto, mich ergeben ha⸗ noch der menſchlichen Schwachheit unterworfen, be, Eingang allenthalben findet. Dannenhero und ſind bey ihnen die Anlaͤufe der Verſuchungen ſie mich vor allen andern haſſen, mir ſchon mehr⸗ auch ſtaͤrcker und haͤufiger, daß ſie alſo der Fuͤr⸗ mal nach dem Leben geſtanden haben, und nun⸗ bitte wohl benoͤthiget ſind: wie wir an Pauli Ex⸗ mehro, wenn ich von den bey ihnen ſo ſehr verhaſ⸗ empel ſehen: als der auch ſonſten hin und wieder ſeten und dennoch in die Gemeinſchaft des Evan⸗ von den Gemeinen ſich die Fuͤrbitte ausbittet. gelii aufgenommenen Heiden werde zu ihnen kom⸗ Siehe2 Cor. I, II. Eph. 6, 18. 19. Phil. 1, 19. men, noch aͤrger wider mich wuͤten werden: wie Col. 4, 3. 2 Theſſ. 3, 1. auch geſchehen iſt: ſintemal ſie Paulum gern um das Leben gebracht haͤtten Ap. Geſch. 21. 22. u.f. V. 33 Siehe auch c. 20, 22. alwo Paulus vorher ſa⸗ Der GGtt des Friedens aber (der in get, was ihm widerfahren wuͤrde: imgleichen Chriſto verſoͤhnte GOtt, mit welchem und in 2 Theſſ. 3, 2.) und daß mein Dienſt, den ich welchem, ihr Friede habet c. 5, I. c. I4, 17.) der gen Jeruſalem thue, angenehm werde (zum ſey mit euch (dergeſtalt, daß, wie er das gute Segen gereiche.) V. 32. Auf daß ich mit Werck in euch angefangen hat, er es auch fort⸗ Freuden zu euch komme, durch den Willen fuͤhre in der Kraft, und vollende in der Herrlich⸗ Gttes, (auf den alles ankoͤmmt, und der dazu keit; und inſonderheit ſey er in euch kraͤftig, daß erbeten ſeyn muß, Jac. 4, 13. 14.) und mich mit ihr, aus den Juͤden und Heiden zu ihm Bekehrte, euch erquicke. (c. 1,10.) bey bruͤderlicher Vertraͤglichkeit und gutem Ver⸗ ”M ſtaͤndniß unter einander in Friede lebet, und dar⸗ Anmerckungaen. mnnen euch unter einander erbauet.) Amen (das 1. Die Fuͤrbitte fuͤr andere Glaͤubige iſt ei⸗ heißt ja, ja, es ſoll alſo geſchehen! welches ein ieg⸗ nes mit von den theureſten und zugleich geſegne⸗ licher Leſer zu dieſem Friedenswunſche Pauli zu teſten Pflichten der Glieder CHriſti unter einan⸗ ſetzen hat, alſo, daß er denſelben auf ſich inſonder⸗ der. Denn gleichwie einer, der fuͤr andere, zu⸗ heit mit einem glaͤubigen und GOtt⸗ergebenen mal Glaͤubige, fleißig betet, damit ſeine Gemein⸗ Hertzen applicire. Siehe auch Rom. 15, 20. ſchaft am geiſtlichen Leibe J Eſu Chriſti bezeuget: 1Cor. 14, 33. 2 Cor. 13, 11. Phil. 4, 9. 1 Theſſ. 5, alſo flieſſet hingegen der Segen von dem Gebet 23. 2 Theſſ. 3,16. Hebr. 13,20) derſelben auf ihn ſo viel mehr wieder zuruͤck, ſo Das ſechzehente Capitte.— Darinnen der Beſchluß des Briefes fortgeſetzet w zwar mit Empfehlung der Phoͤbe / v. 1. 2. mit Begruͤſſung vieler Glaͤu⸗ bigen zu Rom / v. 3⸗16. mit der Ermahnung / ſich vor verfuͤhriſchen Leh⸗ rern zu huͤten / v. 7⸗20. mit Begruͤſſung unterſchiedlicher aus Co⸗. des Evangelii v. 25. fin. 2= riinthen / v. 2⸗23. Und mit dem Lobe fuͤr die Offenbarung ch befehle euch unſere Schwe Aunmerckungen. „ ſter (die glaͤubige Chriſtinn) Pho⸗ I. Da nicht allein Corinthus, ſondern auch W◻0) ben, welche iſt am Dienſte der Kenchrea eine Chriſtliche Gemeine hatte, ſo war N. Gemeine zu Kenchrea, (einem die Chriſtliche Matrone, Phoͤbe, an derſelben — nahe an Corinthus gegen Aſien zu eine Dienerin: nicht als wenn ſie das Wort gelegenen, an ſich auch ziemlich Volck, GOttes darinnen bffentlich gelehret haͤtte; als reichen Orte, welcher einen anſehnlichen welches Paulus den Weibern nicht geſtattete, genom⸗ wie enp Gei het, euch i demn Heii hen ſhaͤ das ſerlicͤ dieſel nde⸗ ſce zu di ſtane Dorft webſ Pſeg Lebe, — = bür S Serese — 6,1. — undſo esdem t Beob.⸗ darinn nſober⸗ She⸗ nderlich rſtchen, bih in 4 guch worfen, chungen er Für⸗ auli Ex⸗ d wieder hnbbittet. l. / 19. (der in nund in 7.) der as gute chfort⸗ ig, d und dat⸗ en (das zein ieg⸗ Pauli zu nſonderr gebenen 15,/20. / und Glaͤu⸗ nbeh⸗ o⸗ CLanp. 16, v. l⸗4. an die Roͤmer. 121 genommen, im uͤbrigen ſich au auch RrKrancken an⸗ genommen, und ſonderlich dahin geſehen hat, daß der weiblichen Geſchlechte in dieſen und jenen beſondern Angelegenheiten gerathen wuͤrde, und ie in guter Ordnung gehalten werden moͤchten. Zelcherley Art Chriſtliche Marronen, ſonderlich Witwen „wie Phoͤbe auch geweſen zu ſeyn ſchei⸗ net, die erſte Kirche hatte; die man denn 1 diορορ (Miniſtras beym Plinio in epiſtola ad Trajanum L. NX. n. 97.) Dienerinnen nannte. Davnon ſiehe 1 Tim. 5, 9. 10. 2. Dieſe iſt von Corinthus nach Rom ge⸗ reiſet, ohne Zweifel in Geſellſchaft noch einiger anderer Chriſten. Was ſie daſelbſt zu verrichten gehabt, meldet der Apoſtel nicht. Es ſind, wie aus v. 2. zu erſehen, wol einige aͤuſſerliche Ge⸗ ſchaͤffte geweſen: wie denn zwiſchen Rom und Corinthus, auch Kenchrea, zur See viel Verkeh⸗ rens war. Dieſer giebt Paulus den Brief mit, nebſt einer er wohlverdienten Recommendation. Daß ihr ſie außflehlnetin dem 5Errn, wie ie ſ⸗ ziemet den Heiligen, (daß ihr ſie empfanget, als eine dem HErrn ergebne theure Seele, und alſo nicht ſo wol auf ihre Perſon ſe⸗ het, als auf den HErrn, mit welchem ſie nebſt euch in einer heiligen Gemeinſchaft ſtehet: und demnach ſie alſo haltet, wie ſich Heilige gegen die eiligen,e oder glaͤubigen Seelen zu verhalten ha⸗ den:) und thut ihr Beyſtand in allem Ge⸗ ſchaͤffte / worinnenſi eeuer bedarf: (wie denn . das Chriſtenthum weltliche Commercia und aͤuſ⸗ ſerliche Geſchaͤfte ſo gar nicht aufhebet, daß es dieſelbe vielmehr rectificiret oder recht einrichtet, und einen Segen daruͤber bringet; und man ſchuldig iſt auch andern darinnen nach Vermoͤgen zu dienen:) Denn ſie hat auch vielen Bey⸗ ſtand gethan, auch mir ſelbſt (Ge. ſie iſt eine Vorſteherinn geweſen von vielen, die ſie nemlich nebſt mir aufgenommen, beherberget und ver⸗ pfleget hat; da es ihr ſo wenig an Sheſſtlcher Vebe al als am Vermoͤgen geſahlet hat. „ſondern auch alle Gemeinen unter den 21 ſe Amnmerckungen. I. . Dieſe beyde Perſonen waren von Geburt Juͤden, aus der Landſchaft Ponto in Aſien ge⸗ Senge waren naber a eiſt⸗ bekehret, und zu ear hatte durch aber aus ihnen zu Criſto bekehre⸗ E bzu ihnen gezehlet wurden, und alſo R Ram wachen muͤſſen; ſo waren ſie noch ie ſich niedergelaſſen, und ſich von ihrer Heiden. Eruͤſter d die Gemeine in deem . begeben. Und welche Dienſte ſie der Gemeine zu Rom gethan, ſiehet man daraus, daß ſie auch alhier ihr Haus zur Verſammlung eingeraͤumet haben. Daher denn Paulus, als er im Jahr ſt. 2 vor Andern freundlich gruͤſſete. Alſer Claudius im 12 Jahre ſei⸗ Jahre nach Corinthen kommen: ——————————ʒ—ʒ—ð Profeſſion der Teppichm acheren genaͤhret haben. Und als Paulus gleich darauf nach Corinthen ge⸗ kommen, ſo kehrete er bey ihnen ein, und nahm ſich der Arbeit bey ihnen mitan: wie er denn ge⸗ wohnet war, nicht allein zu predigen, ſondern, auch, wo es ſich wolke thun laſſen, zu larbeiten; welches er ſonderlich zu Corinthen gethan hat. Ap. Geſch. 18, 2. 2. Cor. 4,12. 2 Cor. II, 9. c. 12, 13. 1 Theſſ. 2, 9 3. Von Peſagtenn Edid Claudii ſchreibet⸗ de. tonius c. 25. lſo: Judæos impalſore! Chreſzoc Chriſto) aſidue tumultuantes Roma huelit. Daß denn durch die von den Juͤden entſtandene Unruhe wol ohne Zweifel diejenige zu verſtehen iſt, welche ſie unter ſich ſelbſt wider die, welche unter ihnen zus Chriſto ſich bekannten, erreget haben: daruͤber es denn geſchehen iſt, daß ein Kaͤyſerlicher Befehl iſt aus⸗ gegangen, darinnen den Juͤden uͤberhaupt ſamt denen aͤuſſerlich noch zu ihnen gehoͤrigen Chriſten iſt anbeſohlen worden, aus Rom zu weichen. Welche Verordnung aber gleich darauf wieder ihre Kraft verlohren hat, alſo, daß ſie ſich bald wieder gar haͤufig daſelbſt eingefunden, auch wol zum Theil, auf eine darzwiſchen gekommene gu⸗ te Vorſprache „daſelbſt mochten geblieben ſeyn. Davon mit mehrern gehandelt iſt in der Commen. ratione de vita Pauli p. 89. ſeq- 4. Es hatten aber dieſe beyde Chriſtliche Eheleute Paulum, als er von Corinthen nach Epheſus reiſete, bahin begleitet: und hieſelbſt blieben ſie, als er von dannen nach Syrien ging. Ap. Geſch: 18, 18. 19. 21. 22. Und zu Epheſus waren ſie in ſolchem Segen, daß ſie daſelbſt den in dem Wege des HErrn bereits u rermwieſenen und mit bruͤnſtigem Geiſte von CHriſto redenden Apollo zu ſich nahmen, und ihm den Weg GOt⸗ tes noch fleißiger auslegten. Ap. Geſch. 18, 13⸗2565. Und wenn wir leſen 1Cor. 16, 19. £s gruͤſſet euch ſehr in dem Errn Aquilas und Priſcilla, ſamt der Gemeine in ihrem Hauſe ſo iſt u mercken, daß der Apoſtel eben die⸗ ſes zu Epheſus geſchrieben; und zwar faſt 3 Jahr rnachher, nachdem er wieder nach Epheſus gekom⸗ men war. Und ſiehet man aus dieſem Orte, wie R Wä Gruͤſſet die Priſeillam und den Aqui⸗ lam, meine Gehuͤlfen in Criſto JESU: Welche haben fuͤr mein Leben ihre Haͤlſe dar gegeben: welchen nicht allein ich dan⸗ hoch ſich dieſe beyde Perſonen um die Chriſtliche Kirche auch zu Epheſus verdienet gemachet hg⸗ ben, da ſie den Chriſten ihre Wohnungzur⸗ Wed. ſammlung hergegeben haben. 6. Als aber die Unruhe zu Romſich esliger et hatte. ,ſo hatten ſie ſich von Epheſus wieder dahin CHriſti 57 ſich abermal zu Corinthen a ufhielte, und daſelbſt den Brief an die Roͤmer ſdülb, ſie 7. Aus dieſer Riroliſchen Nachricht von Aquil la und Pricilla zanman derſtehen, warum Dar Aſelinend, 6 ebgcbetewi eſeine Ge⸗ n geweſen in CHriſto IESil; wie ſie ſi ervaſch ihre Heit ebe z und e viel ihnen Paulus und gantze Gemeinen unter den Heiden, nemlich in Aſien und Griechenland, In dancken. Jänens nemlich ſie hatten abe 172 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 16, v. 4 14. beherbergeten Paulo des Evangelii wegen zu Co⸗ rinthen vieles ausgeſtanden, keine Lebensgefahr geſcheuet, und ſich dabey auch mit Beforderung der Predigt von CHriſto ſo treu und fleißig er⸗ wieſen, daß alle andere umliegende Gemeinen davon einen Segen gehabt. 8. Bey der Redensart: Welche haben fuͤr mein Leben ihre Haͤlſe dargegeben, hat man zu conferiren den Ort Johannis, wenn er 1 Epiſt. c. 3,16. ſaget, daß man das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen ſolle. In welcher Le⸗ bensgefahr aber Aquila und Priſcilla zu Corin⸗ then geweſen ſind, kan man daraus erkennen, daß die halsſtarrigen Juden wider den von ihnen aufgenommenen Paulum einen Tumult erreg⸗ ten. Ap. Geſch. 18,6. u. f. “ 9. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß Paulus in dem andern Briefe an den Timotheum c. 4, 19. Aquilam und Priſcam (das iſt Priſcillam) gruͤſſet. Weil nun dieſer Brief zur letzten Zeit Pauli geſchrieben, nemlich im Jahr Chriſti 67, und zwar zu Rom nach Epheſus, woſelbſt Timo⸗ theus der Kirche vorſtunde: ſo ſiehet man daraus ſo viel, daß gedachte beyde von Paulo ſo ſehr ge⸗ liebte Perſonen zu Rom nicht verblieben, ſondern ſich wieder nach Orient gewendet, und zu Ephe⸗ ſus ſich aufgehalten haben. 4 V. 5F. Gruͤſſet Epaͤnetum (der dem Namen nach loͤblich heiſſet, und auch lobens werth war. Wo Namen und That zuſammen ſtimmen, das iſt fein) meinen liebſten (welche Liebe Pauli des Epaͤneti Glauben und Liebe zu GOTT zum Grunde hatte) welcher iſt der Erſtling unter denen aus Achaja (und ſonderlich zu Corin⸗ thus: als woſelbſt er einer von den allererſten geweſen, welche ſich zu CHriſto haben bringen laſſen. Dergleichen Paulus auch I1 Cor. 16, 15. don Stephana Hauſe ſaget, dazu Epaͤnetus wol mag mit gehoͤret haben. Man ſiehet aber hier⸗ aus, daß er ſich aus Griechenland habe nach Rom begeben.) ́ B. 6. Grruͤſſet Mariam, welche viel Muͤhe und Arbeit mit uns (eic uaααρ, gegen uns) ge⸗ habt (bewieſen) hat (da ſie ſich meiner und meiner Gefaͤhrten in Orient, ehe ſie nach Rom ge⸗ gangen, dergeſtalt angenommen, daß ſie doruͤber viel ausgeſtanden hat.) VB. 7. Gruͤſſet Andronicum und den Ju⸗ niam, meine Gefreundte, (mit mir nicht al⸗ lein Juͤdiſcher Abſtammung c. 9, 3. als welche wol die meiſten geweſen, die alhier gegruͤſſet wer⸗ den: ſondern auch der Familie nach verwandt, noch viel mehr aber nach dem Geiſte in CHriſto) und meine Mitgefangene (irgendwo in Ori- ent, oder in Griechenland, ehe ſie nach Rom, dahin zu der Zeit viel Reiſens geweſen iſt, dahin auch zu Schiffe gar leicht zu kommen war, ſich begeben haben:) welche and beruͤhmte Apo⸗ ſtel (àniænu0οαιε†ςαταωε„0ο, Unter, oder bey, geachtet: wiewol es auch wohl ſeyn kan, daß Paulus das Wort Apoſtel alhier im weiten Sinne nimmt; wie es auch alſo gebrauchet wird 2 Cor. 8,23. und Phil. 2, 25.) und vor mir ge⸗ weſen in Chriſto IEſu (noch eher bekehret worden, als ich: und vielleicht ein Paar Maͤn⸗ ner geweſen aus der Zahl der 70 Juͤnger Chriſti, welcher bey dem Evangeliſten gedacht wird Luc. 10, I. 17. oder von denen, welche ſonſt durch die Predigten Johannis, oder CHriſti, oder Petri am erſten Pfingſtfeſt zu Jeruſalem, dahin die auslaͤndiſchen Juͤden auf die hohen Feſte ofte rei⸗ ſeten, zu CHriſto ſind bekehret worden. Und iſt es eine ſchoͤne Redensart in Chriſto ſeyn; als womit angezeiget wird, daß die von und zu Chri⸗ ſto Bekehrten mit ihm in einer ſeligen Vereini⸗ gung und Gemeinſchaft ſtehen.) V. 8. 9. 10. Gruͤſſet Amplian, meinen lieben in dem HErrn, (als in welchem die Liebe gehei⸗ liget und wohlgeordnet wird.) V. 9. Gruͤſſet Urban, unſern Gehuͤlfen in CHriſto (der mir und denen, die ich um mich gehabt, getreue Dienſte in Orient gethan,) und Stachyn, mei⸗ nen lieben. V. 10. Gruͤſſet Apellen, den be⸗ waͤhrten in Cghriſto, (der manche Proben ſei⸗ nes rechtſchaffenen Weſens abgeleget hat.) Gruͤſſet die da ſind von Ariſtobuli Geſin⸗ de (oder Hauſe: da etwa Ariſtobulus ſchon todt, oder noch nicht zu CHriſto bekehret, aber doch von der Beſcheidenheit geweſen iſt, daß er das Chriſtenthum unter den Seinigen hat wohl lei⸗ den moͤgen. Alſo ſchreibet er auch von dem auſe Narcißi v. II. und des Oneſiphori 2 Tim. VB. II. 12. Gruͤſſet Zerodionem, meinen Ge⸗ freundten (nach dem Gebluͤte; aber vielmehr nach dem Gemuͤthe in CHriſto.) Gruͤſſet, die da ſind von Narciſſus Geſinde, in dem SErrn (ix râr Nagkiqo, "78S τας koeiw. die da aus denen zur der Narcißiſchen Familie ge⸗ hoͤrigen in dem HErrn ſind, oder wahrhaftig zu Chriſto bekehret ſind, und in ſeiner Gemeinſchaft ſtehen.) V. 12. Gruͤſſet die Tryphena, und Tryphoſa, welche in dem REÆERRNagear⸗ beitet haben (ſich in der Befoͤrderung des Ev⸗ angelii viel Muͤhe gegeben: ſiehe v. 6.) Gruͤſſet meine liebe, welche in dem die Perſida I (und alſo auch recht und wohl) HErrn vie gearbeitet hat (ſintemal alle Arbeit auſſer und ohne GOtt im eignen Willen eitel und vergeb⸗ “ V. . 44. Gruͤſſet Ruffum (der verm ſchieden iſt: wiewol es doch auch derſelbige gewe⸗ ſen ſeyn und er ſich nach Rom begeben haben kan) ien zuch ter (die ich ihres Alters halber, welches ſie der derlich bewaͤhrten und von GOtt begab ſeine (leibliche) und meine (geiſtt Nathr und ihren Ehriſtenthnumn nach hat⸗ e X dem, deſſen Marc. 15, 21. gedacht wird, unter⸗ 38. den i rüſ Veren domm,1 6enit (ben; Mnübr (Ghen roßun abenſi Pllſer fſet eud Uderen Perſone em u An G 2) gonte ſtor, ihnen Gekann ſchicken 6 Buß 1 des Frl keit; n hach der nochden fCor.l eig) ſti (in chen Pa Vorh ſchrrhen denn ſe uaben, Copuiſo I. mpede und wieſ A ſermtiſte Paſcnf geveſen, on allen bon wels Reiſſens decene ſichtgege vegezein aand t hatte cht 4 — n, daß weiten et wird mir ge⸗ e Ohriſti d lrch die e Peri hin die bſterei⸗ Undic in; als l Chri⸗ Verenni⸗ ben in e gebel⸗ hruͤſſet to (der getreue n, mei⸗ den be⸗ ben ſei⸗ et N) Geſin⸗ on tode, ber doch e das on dem 2Tim. en Ge⸗ ielmehe r, die in den vvels. milie ge⸗ haſtigz einſchaft na und geer⸗ des E⸗ Gruſt in den d weh ſer und hvetgeb⸗ w an die Roͤmer. 173 meine Mutter halte und ehre. Siehe 1I Tim. 5, 2.) V. 14. Gruͤſſet Aſyncritum, und Phle⸗ gontem, Herman, (welchem eine Schrift, Pa- ſtor, oder Hirte genannt, von vielen zugeſchrie⸗ ben wird,) Patroban, und die Bruͤder bey ihnen: (welche Paulus wol nicht namentlich gekannt hat: wie es ſich denn auch nicht wolte ſchicken, ſie alle zu nennen, damit die Anzahl der gegruͤſſeten nicht gar zu groß wuͤrde.) VB. 15. 16. Gruͤſſet Philologum und die Juliam, Nereum und ſeine Schweſter, und Olym⸗ pam, und alle Heiligen bey ihnen (welche bey ihnen ihre Zuſammenkuͤnfte zur Erbauung gehabt haben; welches auch von den bey Aſyncrito und den uͤbrigen, die v. 14. benennet werden, befind⸗ lichen Bruͤdern zu mercken iſt. Denn weil Rom groß und der Chriſten ſchon ziemlich viele waren, haben ſie ſich alſo vertheilet, daß ſie hie und da in aͤuſern ſich verſammlet haben.) V. 16. Gruͤſ⸗ et euch unter einander mit dem heiligen Kuß (mit dem Kuß, als ein Zeichen der Liebe, des Friedens und der bruͤderlichen Vertraulich⸗ keit; mit einem heiligen Kuß, ohne Falſchheit und Heucheley, auch ohne unreine Zuneigung: zu deren Verhuͤtung er auch nur eigentlich unter Perſonen von einerley Geſchlecht, und ſonderlich nach dem Genuß des Heiligen Abendmahls und nach dem Kirchengebet uͤblich war. Siehe auch ICor. 16,20. 2 Cor. 13, 12. 1 Theſſ. 5, 26. 1Pet. 5,14.) Es gruͤſſen euch die Gemeinen CHri⸗ ſti (in Orient und Griechenland: als in wel⸗ chen Paulus bey Gelegenheit erwehnet hat, wie er Vorhabens ſey, an die Gemeine zu Rom zu ſchreiben, ja ſelbſt dahin zu reiſen: da ſie ihm denn ſchon zum Voraus den Gruß commitrtiret haben, zur Bezeugung ihrer Gemeinſchaft in 1 Anmerckungngen.. 1. Man ſiehet hieraus, daß zu Rom die Ge⸗ meine der Chriſten ſchon ziemlich angewachſen ſey, und wie ſie hie und da ihre beſondere Hauskirchen ehabt haben. JM 2. Es ſind aber, wo nicht alle, doch die al⸗ lermeiſten, welche Paulus grüſſen laͤßt, ihm von Perſon ſchon in Orient und Griechenland bekant geweſen, da zwiſchen ſolchen Laͤndern und Rom von allen Nationen und auch von der Juͤdiſchen, von welcher wol die meiſten geweſen ſind, viel Reiſens und Verkehrens war. Es wird ihm auch Aquila nebſt der Priſcilla von dem Zuſtande der Gemeine zu Rom wol eine umſtaͤndliche Nach⸗ richt gegeben haben. —M 3. Man ſiehet aus dem gantzen Briefe und aus dieſen Begruͤſſungen, daß zu Rom keines weges ein ſolcher Biſchof geweſen, der das Re⸗ giment der Kirche mit einigem Vorzuge gefuͤh⸗ ret haͤtte; ſonſt Paulus ſeiner wol wuͤrde mit ge⸗ A. Noch deutlicher ſiehet man hieraus, da Paulus des Petri keine Erwaͤhnung gethan, das Petrus zu der Zeit nicht muͤſſe zu Rom geweſen und daſelbſt das biſchoͤfliche Amt verwaltet ha⸗ ben. Denn ſonſt haͤtte ihn g Paulus wol por andern gegruͤſſet. Daß er aber, wie einige Pa⸗ piſten vorgeben, an Petrum einen beſondern Brief geſchrieben haben ſolte, iſt nicht allein un⸗ erweislich, ſondern auch daher unglaublich, weil, wenn Petrus zu Rom geweſen waͤre, Paulus nicht wuͤrde noͤthig gefunden haben, denen Roͤ⸗ mern einen ſo langen Brief zu ſchreiben, und darinnen die Lehre von dem Gebrauch der Chriſt⸗ lichen Freyheit ſo weitlaͤuftig abzuhandeln. Und noch viel ungegruͤndeter iſt das Vorgeben ande⸗ rer unter den Paͤbſtlern, wenn ſie ſagen, Petrus ſey deßwegen von Rom zu dieſer Zeit abweſend geweſen, weil die Juͤden durch den Befehl Clau⸗ dii von dannen vertrieben worden, da man ihn auch fuͤr einen Juden gehalten habe. Denn da man, wie vorher v. 3. 4. erinnert, auch alle uͤbri⸗ ge aus den Juͤden zu CHriſto Bekehrte aiſo an⸗ geſehen, und ſie deßwegen entweichen muͤſſen, ſie ſich aber nach aufgehobnem Verbot bald wieder daſelbſt eingefunden haben, alſo, daß Paulus die⸗ ſen Brief an ſie hat ſchreiben koͤnnen; warum waͤ⸗ re denn Petrus, als der Hirte allein zuruͤcke ge⸗ blieben? Und da Lucas Ap. Geſch. 28. erzehlet, wie Paulus, als er nach Rom gekommen, daſelbſt von den Glaͤubigen aufgenommen worden; war⸗ um ſolte er Petri mit keinem Worte gedacht ha⸗ ben, wenn er zu der Zeit zu Rom geweſen waͤre? Und da Paulus von dannen den Brief an die Hebraͤer nach Orient, auch den an den Philemo⸗ nem, imgleichen den an die Epheſier, Coloſſer und den andern an den Timotheum nach Aſien; ferner auch den an die Philipper nach Griechen⸗ land geſchrieben, und darinnen von unterſchied? lichen Gliedern der Roͤmiſchen Kirche Gruͤſſe be⸗ ſtellet; warum wuͤrde er da wieder des Petri mit keinem Worte gedacht haben, wenn er zugegen geweſen waͤre? Es iſt demnach ein bloſſes Ge⸗ dicht, was die Papiſten von Petri biſchoͤflichen Amte in der Kirche zu Rom vorgeben, und dar⸗ auf ihr gantzes Kirchenregiment bauen; zumal von einem ſolchen Amte, welches er in die 25 Jahr hindurch bis an ſein Ende daſelbſt nach einander verwaltet haben ſoll. Zu geſchweigen, daß die⸗ ſes Vorgeben auch damit ſtreitet, daß Paulus Gal. 2,/7. 8. 9. bezeuget, es ſey Petro die Predigt des Evangelii dornehmlich an die Beſchneidung, das iſt, an die Judenſchaft, wie ſie nemlich auſſer Judaͤa auch in Orient weit und breit zerſtreuet war, anvertrauet worden; an welche er auch ſei⸗ hen iſt, geſchrieben hat. BV. I7. I8. Idch ermahne euch aber, lieben Bruͤder, daß ihr aufſehet auf die, die da Zertrennung und Aergerniß anrichten neben der Lehre, die ihr gelernet habet, und weichet von denſelbigen. V. 18. Denn ſolche dienen nicht dem Errn JE Su Criſto, ſondern ihrem Bauche; und durch ſuͤſſe Worte und praͤchtige Rede verfuͤhren ſie die un⸗ ſchuldigen Hertzen. Anmerckungen. 1. In dieſen Worten iſt zweyerley zu mer⸗ Een: erſtlich, wie der Apoſtel die falſchen Lehrer 3 beſchrei⸗ ne beyden Briefe, wie aus dem Anhange zu erſe⸗ 4 erk Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap 16,/v. 18. 19. beſchreibet: und denn wie er die Roͤmer ermah⸗ net, ſich vor ihnen zu huͤten: nachdem er von Aquila und Priſeilla auch ſonſt muß gehoͤret ha⸗ ben, in welcher Gefahr die Kirche CHriſti daſelbſt ihrentwegen ſtehe. 2. Die falſchen Lehrer beſchreibet er nach ihrer Lehre, nach ihrem Leben, und nach dem Mittel ihrer Verfuͤhrung. 3. In Anſehung der falſchen . ehre ſagt er, daß ſie Zertrennung und Aergerniß angerich⸗ tet nebſt und auſſer der reinen apoſtoliſchen Lehre, die ſie gelernet hatten. Und werden wol allem Verwmuthen nach ſolche gemeinet, welche noch hal⸗ be Juͤden geweſen, und daher die Lehre von Chri⸗ ſto, oder den Rath GOttes von dem Grunde und von der Ordnung des Heils, theils mit juͤdiſchen Satzungen, theils mit ihren eignen Einfaͤllen der⸗ geſtalt vermenget haben „daß dadurch zuvorderſt Aegerniſſe in der Lehre, und denn, wo ſie Beyfall gefunden, auch Spaltungen entſtanden ſind, oder beſorglich noch entſtehen konten. 4. Und da ihre Lehre nichts taugete, ſo iſt auch ihr Leben gar nicht rechtſchaffen geweſen: wie denn bey einer ſolchen Lehre, welche entweder dem Grunde, oder der Ordnung des Heils, oder beyden entgegen ſtehet, kein heiliges und Gott⸗ gefaͤlliges Leben ſtatt finden kan. Und dieſes wird damt angezeiget, wenn es von ihnen heißt/ daß ſie nicht Chhriſto, ſondern ihrem Bauche dienen: das iſt, ein gantz unlauteres, falſches Auge, oder falſchen Zweck haben, ſich in allem ſelbſt ſuchen, ſonderlich was ihrem Fleiſche an⸗ genehm iſt, und auf gute Tage gehet; und daher nicht allein mit falſcher Lehre, ſondern auch mit heuchleriſchem und boͤſem Leben der Gemeine ein Anſtoß ſind. Man ſehe davon auch Phil. 3,19. 5§. Das Mittel der Verfuͤhrung ſind Yensoαv „ ν„ονâν, welche beyde Worte wol auf eines gehen, nemlich auf die geſchminck⸗ te Wohlredenheit, dadurch ſie ihren irrigen Lehren ſuchten den Schein der Wahrheit zu ge⸗ ben, ſich ſelbſt beliebt zu machen, und zu dem En⸗ de wie ihre Irrthuͤmer mit allerhand Wortblu⸗ men ſchmuͤckten, alſo auch den Leuten ſchmeis⸗ chelten und heuchelten, um ihre Gunſt zu haben, und von der Gunſt ihren Vortheil nach dem Flei⸗ ſche zu ziehen. Dergleichen falſche Geiſter auch (c. 1,8. und alſo billig daß ihr dieſen guten Geruch 6. Die Verfuͤhrung ſelbſt hat denn wol vornehmlich darin beſtanden, daß die Her⸗ tzen 0ααο, ſolcher Menſchen ‚die eben nicht beſchrieben werden 2 Pet. 2, 3. 18. arg und boͤſe, aber doch in den Wegen GOttes noch gar ungeuͤbet waren, und die Gabe der Pruͤ⸗ fang nicht hatten, ſich von CHriſto und der lau⸗ tern Weide des Evangelii abfuͤhren lieſſen. Sie⸗ he von ſolchen auch Eph. 4, 144. 7. Nun ſolte die Pflicht der Roͤmer, wozu ſie Paulus ermahnet, ſeyn, auf ſie zu ſehen, und von ihnen zu weichen. Erfſtlich auf ſie zu ſehen, daß iſt, ſie wohl zu pruͤfen, auf alles ihr Vornehmen wohlacht zu geben: und denn, wenn ſie in ihrer Unlauterkeit betroffen und entdecket wuͤrden, und davon nicht ablaſſen wolten, ſich ih⸗ rer Gemeinſchaft gantz zu entziehen und ſie alſo auch nicht mehr fuͤr Glieder der Gemeine viel weniger für rechtſchaffene Lehrer/ zu halten. “ 8. Im uüͤbrigen ſind bey dieſer Materie fol⸗ gende Schriftſtellen nachzuſchlagen: Matth. 7,15. 1 Cor. 2,1. ſeqq. 2Cor. 2,17. t. 4,2. Gal. 1, 1Thef. 3,6. 14. 1Tim. 6 6, 3. 5.2 Tim. 8,4.5.6. 7. Tit. 3,10. 2 Pet. 2,19. 20. 1Joh. 4 1. 2 Joh. v. 10. 9. Man lernet hieraus billig wie ſorgfaͤltig man den Schatz der reinen Evangeliſchen Lehre vor aller Verfaͤlſchung und Beraubung zu be⸗ wahren habe. Und hat es ſchon zur Zeit der Apo⸗ L ſtel an allerhand verfuͤhriſchen Menſchen nicht gefehlet; was iſts Wunder, daß ſich hernach noch immer mehrere gefunden haben? 10. Man ſiehet hieraus nicht weniger, wie daß eine im Grunde irrige Lehre auch mit einem ungoͤttlichen, wo nicht epicuriſchen, doch phari⸗ ſaͤiſchen „QLeben verknuͤpfet ſey. Denn wo keine reine Lehre und kein wahrer Glaube im Hertzen iſt, wo ſoll da ein GOtt wohlgefaͤlliges Leben in der Liebe ſtatt finden k-nnen? II. Noch ferner erkennet man bieraus, daß eine verfuͤhriſche Lehre und ein ungoͤttliches Le⸗ ben ſich gemeiniglich mit der falſchen Beredſam⸗ keit und affechirten Homiletica zu decken, auch zu ſchmuͤcken und andere zu ſchmeicheln ſuche. Dan⸗ nenhero die Pruͤfung ſo viel ndthiger, und ſo viel genauer ſeyn muß. 12. Hat aber Paulus dieſes von der dama⸗ ligen Romiſchen Kirche ſagen und beklagen muͤſſen; was wuͤrde er nicht von dem ietzigen und bisherigen Rom geſaget haben und noch ſagen, wenn er ſolte wieder auferſtanden ſeyn, oder noch wieder auferſteben und nach Rom kommen? zu⸗ mal da man zu Rom dieſen an die damalige Ge⸗ meine geſchriebenen Brief nicht einmal leſen darf, da den alſo genannten Laien die deſung der Heil. Schrift uͤberhaupt verboten iſt. O ſich aber nicht auch mitten in der evangeliſchen Kirche Leute fuͤnden, welche vo Artſind wie ſie alas alhier gereketi 2on ,4 8 Evangelio im Glauben, als auch ne ach dem Geſetze in der Liebe) iſt unter iederman auskommen in Lehr und Leben unter euch bewahret, ,. und euch vor aller Verfuͤhrung huͤtet.) Derohalben 4† freue ich mich uͤber euch, (wie denn rechtſchaf⸗ fene Chriſten, und ſonderlich Lehrer, keine groͤſ⸗ tes Name in und an vielen Seelen verherrlichet wird. Siehe 3 Joh. v. 3. 4.) Ich will aber, (wuͤnſche es und ermahne euch Paiu daß ihr weiſe ſeyd aufs Gute ( dm dens llen G Licht von det Finſterniß, Wahrheit von der i gen, das Gute von den der Kraft wohl unterſcheiden zu koͤnnen, und alſo bkenien Verfuhrung ſo viel ſicherer zu blen Welthaͤndeln ungeſchickt. Sie Matth. 10,16. 1Cor. 4,20.) Denne euer Gehorſem (6 wol derm ſere Freude haben, als wenn ſie ſehen, daß GOt⸗ Wn Sibein on ] „* elk⸗ lung und zu allerhand. ſen und arg iſti⸗ CG — 6 Chrſt nd V. digſeyd zertret ſchnebe alerbar untere tes 1. gen (3 v N. 10 Füſſeng HErri dancken 1,7 u dieeuch keithock Amen. Roͤmert wieſoilch gen Leſe helfe auh, de eſnende Laeciue der Ge⸗ denn ne ſchoufe Theſi und dah Geſch. arer or welchte und B Zuc zurn 1 G0 nid 1H. — rie ſol⸗ Matthe Gal.t, leg 4.5.6. 2Joh. gfäͤltig m Ahre zu be⸗ er Po⸗ n nicht hernach Nr, wie ſt einem hphari⸗ wokeine Herten eben in 6, daß ches de⸗ redſam⸗ auchzu Dan⸗ dſo biel dam⸗ beklagen⸗ gen und h ſogen, der noch en? zu⸗ lige Ge⸗ vel lea . ſung der O N; lſihean ind, we eiben:) 4 und iuan argliſ⸗ ehe G20. Cap. 16, v. 20⸗27. an die Roͤmer. n5 V. 20. Abbber der Gtt des Friedens (der in CHriſto verſoͤhnet iſt, und in dem ihr Friede habt und Vermoͤge dieſes Seelenfriedens auch ſchul⸗ dig ſeyd, unter einander Friede zu halten c. 15. 33.) zertrete den Satan (der in den v. 17. 18. be⸗ ſchriebenen verfuͤhriſchen Geiſtern ſich reget, und allerhand Unfriede unter euch anzurichten ſuchet) unter eure Fuͤſſe (wie es die Verheiſſung GOt⸗ tes 1 B. Moſ. 3, I5. alſo mit ſich bringet, in kur⸗ tzem (damit er nicht Raum behalte zur Verfuͤh⸗ rung weit und lange um ſich zu greifen. Siehe Joſ. 10, 14. da die uͤberwundene Koͤnige mit Fuͤſſen getreten wurden.) Die Gnade unſers HErrn Ihſu CHriſti (welcher ihr alles zu dancken habet, und die ich euch bereit anfangs e. 1,7. zu einem mebrern Maſſe angewuͤnſchet habe, die euch auch zur Bewabrung und zur Beſtaͤndig⸗ keit hoch von noͤthen iſt Hebr. 13,9.) ſey mit euch: Amen. (Welchen Wunſch ohne Zweifel die Roͤmer im Glauben ſich zugeeignet haben: gleich⸗ wie ſolches auch beſtaͤndig eines ieglichen gottſeli. gen Leſers Recht und Pflicht iſt.) .21. Es gruͤſſen euch Timotheus, mein Ge⸗ huͤlfe, (welchen Paulus wie ſonſt mehrmal, alſo auch, da er dieſen Brief ſchrieb, um ſich hatte, als einen der getreueſten Gehuͤlfen Phil. 2, 20.) und Lucius (von Cyrenen, ein Prophet und Lehrer der Gemeine zu Antiochia Ap. Geſch. 13, 1. der denn nebſt andern ietzo bey Paulo zu Corinthen ſich aufgehalten hat) und Jaſon, (der Paulum zu Theſſalonich in ſein Haus aufgenommen hatte, und daher in groſſe Gefahr gekommen war Ap. Geſch. 17,5. ſeqq.) und Soſſpater, (oder So⸗ pater von Berrhoen, Pauli Gefaͤhrte c. 20, 4.) meine Gefreundte (Juͤdiſcher Abſtammung; welche aber durch die gemeinſchaftliche Kindſchaft und Bruͤderſchaft aus und in GOtt war geheiliget Ich Tertius gruͤſſe euch, der ich dieſen Brief geſchrieben habe, in dem SErrn. Arn5merckungen. 1. Paulus pflegte ſeine Briefe iemand in die F der zu dictiren: dazu er wol allemal eine gar GOTT ergebene Seele ſich erwehlet hat. Und ein ſolcher war dieſer Tertius. 1. Die dictirten Briefe unterſchrieb Paulus mit ſeiner eignen Hand, alſo, daß er mit derſelben den Segenswunſch hinzuſetzte: wie wir ſehen 2 Theſſ. 3, 17. da er ſoricht: Der Gruß mit mei⸗ ner and Pauli, das iſt das Zeichen in allen Briefen; alſo ſchreibe ich: die Gnade un⸗ ſers H Errn Eſu Criſti ſey mit euch al⸗ len. Amen. Welches Paulus deßwegen zu die⸗ ſem Briefe ausdruͤcklich hinzu ſetzet, weil ſich eini⸗ ge gefunden hatten, welche etwas fuͤr ſeinen Brief ausgegeben, ſo doch nicht ſein geweſen. 2 Theſſ. 2,2. 93. Den Briefandier da ſie ſo ſehr waren irre gemacht worden, ſeine Lie⸗ be deſto mehr zu bezeugen. daher er c 6. II. ſetzet: Sehet, mit wie viel Worten habe ich euch rieben mit eigner and. te hiniu geſetzet, ſich dazu die Erlaubmß won Pau⸗ lo wol ausgebeten haben. Denn da er gehoͤret, lus gantz mit eigner Hand geſchrieben, um ihnen, 4. Es wird nun Tertius,he er obige Wor⸗ — — wie daß Paulus von andern den Gruß uͤberſchrei⸗ ben ließ,/und ſein Heꝛtz ohne das unter dem Schrei⸗ ben des Briefes zu den Roͤmern in zarter Liebe entzuͤndet war, ſo druͤcket er ſolchen ſeinen Aflect auch aus mit ſeinem Gruſſe. Wie denn ein Chriſtlicher Gruß nichts anders iſt, als ein hertzlicher Segenswunſch, womit man zu⸗ gleich ſeine Liebe und ſein gutes Vertrauen gegen iemand bezeuget. 5. Gleichwie aber Tertius dieſen Brief ge⸗ ſchrieben in dem HEern, das iſt vor ſeinen allge⸗ genwaͤrtigen Augen und in ſeiner heiligen Furcht, und nicht ohne eigne viele Erbauung: alſo ſoll ihn auch ein ieglicher Leſer in dem HErrn mit einem ſolchen Gemuͤthe leſen. Es gruͤſſet euch Cajus (von Derben Ap. Geſch. 20 4 den Paulus getaufet Cor. 1,14. der hernach Biſchof der Gemeine zu Theſſalonich ſoll geworden ſeyn. Vielleicht iſt es auch eben der, an welchen Johannes ſeinen dritten Brief geſchrie⸗ ben hat) mein und der gangen Gemeine Wirth, (der zu Corinthen Paulum aufgenomen, und dazu ſein Haus zur Verſamlung der Glaͤubige hergegeben hat.) Es gruͤſſet euch Eraſtus, (den Paulus einige Zit zum Gefaͤhrten gehabt Ap. Geſch 19,22. 2 Tim. 4,20.) der Stadt Rentmeiſter, (daraus man ſiehet, daß auch an⸗ ſehnliche Leute unter den Chꝛiſten geweſen, und alſo ob gleich anfangs nicht viel weiſe, gewaltige und edle, I Cor. 1, 26. doch etliche von ſolchen, und mit der Zeit immer mehre, dem Berufe ſich folgſam er⸗ wieſen habe.) V. 24. Die Gnade unſers Errn JIvEſuChriſti ſey mit euch allen. Amen. (Wel⸗ ches Paulus zu dem Ende noch einmal ſetzet, damit er ſo viel mehr anzeigen moͤchte, wie alles an der Gnade GOttes und dero getreuem Gebrauche lie⸗ Dem aber, der euch ſtaͤrcken kan (in allem Guten, zuforderſt im Glauben, und auch ſtaͤrcken wird, gleichwie er euch bisher geſtaͤrcket hat Eph. 3/20.) laut meines Evangelii, (als welches uns die Gerechtigkeit u. Staͤrckung Chriſti anpreiſet) und Predigt von JEſu Chriſto, (welcher der Mittelpunct, der Kern und Stern des gantzen Ev⸗ angelii iſt) durch welche das Geheimniß (der Erloͤſung und Wiederbringung oder Selamachung durch Chriſtum) offenbaret iſt, das von der Welt her (cραNααα in langen periodis der Zeiten) verſchwiegen geweſen (nicht ſo helle und klar geoffenbaret iſt, als es der Autgang ſelbſt dargeſtellet hat. Stehe auch Eph. 1, 9. c. 3, 9. 20. Col. 1, 26. 1Pet. 1, 20.) V. 26. Mun aber offenbaret und kund ge⸗ macht durch der Propheten Schriften, (wenn gezeiget wird, daß dieſelbe nunmehro in CHriſto zu ihrer Erfuͤllung gekommen, und alſo dieſelbe vermoͤge der Erfuͤälung nun erſt recht eingeſehen werden Eph. 3, 5210. 1 Pet. 10. 12. 20. 1 Tim. 1,10. Tit. 1, 2. 3. Siehe auch Luc 24,25. 26. 27. Ap. Geſch. 1, 10. Rom. 1, 29. c. 3, 21. Cor. 15, 2. 3. u. ſ. w.) aus Befehl des ewigen GOttes (der die Predigt des Evangelii alſo verordnet hat) den Gehorſam des Glaubens aufzurich⸗ ten unter allen Heiden (davon ſiehe oben c. 1, 5.) V. 27. Demſelben Gott, der allein weiſe iſt, (dem Weſen ſelbſt nach, und alſo die Weisheit ſelbſt iſt) ſey Ehre (Herrlich⸗ keit und Majeſtaͤt, alſo, daß ſie von uns erkannt und geprie⸗ ſen werde (durch Jkſum CHriſtum, (als den Wieder⸗ briager unſers Heils, durch welchen alle himmliſche Gaben auf uns herab kommen, und durch welchen daher alles un⸗ ſer Danckopfer, damit es GOtt angenehm ſey, wieder auf⸗ ſteigen muß:) in Ewigkeit. Amen. (mit welchem Glau⸗ benswort billig auch ein ieglicher Leſer die bioherige Be⸗ trachtung uͤber dieſen Brief beſchlieſſet. Von der Unter⸗ ſchrift ſehe man oben den Porbericht.) Hi⸗ Piſouſe und exegétiſche Einleitung in den nſen Brief Vanni ðð — an die Korin ſer. Die zt wenn die Corinthiſche Kirche von Purle genſian⸗ Die darinnen vorkommenden Hauptmaterien §. vI. tzel §. I. Die Zeit, da dieſer Brief geſchrieben iſt . II. Der Ort, wo er geſchrieben worden §. III. Die vielfaͤltige Veranlaſſung dazu §. IV. Der rInnhalt deſſelben 8. v. Corinthiſche Kirche an welche der Apoſtel geſchrieben hat, et war von ihm ſelbſt gepflantzet im Jahr CHriſti 52. 53. als er mit Sila von Antiochia den groſſen Zug durch die Laͤnder in Aſien und Griechenland ge⸗ than hatte, und aus Macedonien von Philippis nach Theſſalonich, nach Attica und darinnen nach Athen, auch von dannen nach Achaja, und darinnen ſonderlich nach Corinthus gekommen war. Ap. Geſch. 16. 17. 18. Alhier hielte er ſich anderthalb Jahre auf mit der Predigt des Evan⸗ geli c. 18, v. II. war eingekehret bey Aquila, und Priſcilla, mit welchen von gleicher Profeſſion er ſich ſeiner Haͤnde Arbeit mit Verfertigung der Tapeten und Gezelte naͤhrete cap. 18, v. I. 2 Lehret daſelbſt mit groſſer Kraft beyde die J Ju⸗ den und Griechen; zwar mit gutem Succesf, v. 4. 5. 6. 7. 8. aber auch unter vielem Wider⸗ ſpruch der Juden, zu welchen er ſagte: Euer Blut ſey uͤber euer Haupt: ich gehe von nun an rein zu den Heiden. v. 6. Und da es an dem war, daß ſich eineoͤffentliche Empoͤrung, (darinnen der glaͤubig gewordene Vorſteher der Juͤdiſchen Synagoge, Sohſtenes, vor dem oͤffentlichen Richtſtuhl des Landvoigts geſchla⸗ gen wurde v. 17.) erheben wuͤrde, v. 12. ſeqq. ſtaͤrckte ihn der OErr vorher. Denn er ſprach zu ihm durch ein Geſicht in der Nacht: Juͤrchte dich nicht, ſondern rede und ſchwei⸗ ge nicht. Denn ich bin mit dir, und nie⸗ mand ſoll ſich unterſtehen dir zu ſe chaden. Denn ich habe ein groſſes Volck in dieſer Stadt. v. 9.10. Daß nach ſeiner Abreiſe Apollo (ein zu CHriſto bekehrter Jude von Alex⸗ andria, ein beredter Mann und maͤchtig in der Schrift, der mit Fleiß von dem HErrn zu Ephe⸗ ſus gelehret hatte, von Aquila aber und Priſcilla daſelbſt i in dem Wege GOttes nach dem Evan⸗ Wie auch die Stellen von einem beſondern agttne 1 Schwerere Oerter §. VIII. B “ Die ſonderbare Nußzbarkeit dieſes Briefes KX. “ getio CHriſti noch fleißiger war unkerwweſent⸗ wor⸗ den, v. 24⸗26.) mit einem Recommendstions- Schreiben der Chriſten von Epheſus nach Corin⸗ thus gekommen, und daſelbſt denen, welche durch die Gnade GOttes glaͤubig worden waren, geholfen, auch die Juden beſtandig uͤberwund n, und durch die heilige Schrift oͤffentlich erwieſen, daß JEſus, der Sohn Marien, der Chriſt, oder der verheiſſene Meßias ſey, das ſehe man v. 27. 28. c. 19, I. und conferire dabey den Ort I Cor. I, 12. c. 3,6. da man ſiehet, in welchem An⸗ ſehen nach Paulo Apollo zu Corinthus geweſen, da er, was Paulus gepftanset ſo reichlich und eulich begoſſen hatte. “ 7 §S. I. Die Zeit, da Pautus dieſen Brief geſchrieben, Zeit, ſti Bekehrung Pauli 20. ohngefehr, un alſo fuͤnf Jahr nach dem er die Kirche zu Corinthus ange⸗ fangen hatte zu pflantzen, und etwas uͤber vier deſſen die Reiſe nach Epheſus, und von da na⸗ Clfareamm und Jeruſalem, und von hinnen wie⸗ der nach Antiochiam, und von Antiochia durch die Laͤnder Aſien rüͤck nach Epheſus gekommen war, und ſi ch ſchon bis ins dritte Jahr daſelbſt und in derſelbigen Ge⸗ gend aufhielte Ap. Geſch. 18 /18. ſeqh c. 19, I. ſeqq. c. 20, 31. “ F. III. Derrt, wo der , Beief ge⸗ ſchrichen, war Epheſus, dahin der Apoſtel nach gedachter langen Reiſe gekommen war, und woſelbſt er i⸗ drey Jal Dieſes ſiehet man aus e da er ſchreibet, wie lange er ecn u phe e ſus bleiben werde . mit vorher rh ar ner Anzeig “ 7 ginn 1hl ns gethan hatte, und wieder zu. an⸗ Kuthelte⸗ ” 1.2. phab zeſ denm „0 ner We wie ich re zur muͤnd ir ihn abe it erwa ihn, de Mrtedon e⸗ 49 hrieben, Pallus d nen in? engn Ge e nEph ſt iaſond la, wela Eheſßs Vnd, als Gerlſaler achGai ſos that aſe lih gewer ſheinet ben, un tus un Jahr nach ſeiner Abreiſe von dannen: da er i in 16,12.1 2. uc ner ihre Zuſtan esgen Merun D A endarions⸗ chCorine welche n waren, wunden, ertvieſen, Chriſt, hemans. en Ort l/ chem An⸗ ich und 6 en 166. dee funf us ange⸗ uͤber bier daer in⸗ da nach nen wie⸗ iadurch ieder zu⸗ ichſchon⸗ gen Ge⸗ l.19, l. f 6 Abpoſtel vommen hfhieke⸗ Eheſis⸗ . ſneige, * G.20 1, 5 — b. Bon dem a in den erſten Brief Pauliair die Corinthier. 1. 2. Und wenn der Apoſten ſaget 1Cor. 4, I7. Ich habe Timotheum zu euchgeſandt, wel⸗ cher iſt mein lieber und gerreuer Sohn in dem ÆRRV, daß er euch erinnere mei⸗ ner Wege, die da in Coriſto ſind, gleich⸗ wie ich an allen Enden in allen Gemeinen lehre: ſo hat er dem Timotheo allem Anſehen nach dieſen Brief wie zur Beſtellung, alſo auch zur muͤndlichen Erlaͤuterung, mitgegeben. Daß er ihn aber auch von Corinthus bald wieder zu⸗ ruͤck erwartet hobe, ſiehet man aus cap. 16,10. und daß er bald wieder zu ihm gekommen, und er ihn, da er ſelbſt von Epheſus nicht ſo bald ab⸗ kommen koͤnnen, mit dem Eraſto vorweg nach Macedonien geſandt, zeiget Lucas an Apoſt. Geſch. 19, 22. Daß der Brief zu Epheſus ge⸗ rieben, erkennet man ferner auch daraus, daß lus die Corinthier gruͤſſet von den Gemei⸗ in Aſta, das iſt, nach dem beſondern, oder Gebrauch dieſes Worts, von der Gemei⸗ heſus, und von den andern in derſelben Sed⸗ c. 16, 19. Imgleichen daraus, daß er inſonderheit gruͤſſet von Aquila und Priſcil⸗ la, welche Paulum, als er von Corinthus nach eſus gereiſe als er von dannen die groſſe Reiſe nach erg alem und wieder zuruͤck uͤber Antiochiam, Al alatiam und Phrygiam wieder nach Ephe⸗ ſus Wis daſelbſt ve verblieben waren. Apoſt. Geſch. n. HW ia . IV. Die Veranlaſſung dieſes Brie⸗ ſt, auſſe uſſer dem, daß der Apoſtel die Corin⸗ e Gemeine ſelbſt gepflantzet, und ſie dan⸗ endro beſonders zu beſorgen hatte, unterſchied⸗ lich geweſen: als 1. Es hatten N Eorinthier dem Apoſtel einen Brief zu ſchrieben, und ihm darinn zur ng unterſchiedliche Fragen vom Eheſtande vorgeleget. c. 7, Il. Welche er denn ausfuͤhrlich beantwortet, e. 2. und da⸗ bey vor und nachher dasjenige ihren zuſchrei⸗ bet, wozu er auch beſondere Ver anlaſſungen gehabt hatte: wie hernach folget. Den Brief ſheinet Apollo nach Epheſus geb racht zu ha⸗ ngen „ rer ihrer glaubwuͤrdigen Nachricht von dem Zuſtande der Corinthiſchen Kirche man⸗ 8 gehoͤret, welches einer ernſtlichen Erin⸗ nerung und Verbeſſerung gebrauchte, dage⸗ tet: als 2. Von gewiſſen Spaltungen, da ſie zu ſehr aun dem Anſehen und an den Gaben ihrer Ahter hingen. c. 1, 10=fin. 2.3.4. ufgeblaſenen Sinne etlicher unter ihnen c. 4, 7. 8. 10. 18. 1999. c. Von dem Aergerniß de der Blutſchande nigen vor den beidniſchen Gerich⸗ roceſſen c. 6. u. f. ß des Goͤtzenopfers, und da⸗ in Pin geryhen c. S. 10. 2 und alſo dieſer, daß der Apoſtel die war, dahin begleitet hatten, ben, und mit ihm Stephanus, Fortuna⸗ 7 tus und Achaicus: wie zu ſchlieſſen aus c. 16,12. 17.18. aſtus te aus dieſer Maͤnner und ande⸗ 2 gerun denn auch ſeinen gangen Brief einrich⸗ f. Von einigen unanſtaͤm i. n Dingen in den dffentlichen Suſamme n kuͤnften en, I. fedqi en .. Vom unweiſen und unzeitigen GPrauch h. Von der von inigen noch nicht berſtande⸗ n Auferſtehu ng der Todten e. 15. Hiezu kam Die Vorſorge fuͤr die Jeruſalem ſche Gemeine, um ihr mit einer auch bey den Corinthiern zu ſammlenden Beyſteuer zu uſeh c. Be⸗ I. ſeq qJ. „V. Der Innhalt dieſes Briefes iſt nun ſolcher vielfachen Veranlaſſung Vrüſe⸗ orinthier von allen ſolchen theils vom Anfange er noch nicht genugſam abgelegten, „theils aufs neue eingeriſſenen Gebrechen gar nachdruͤcklich und hertzlich abmahnet, und mit den athaſten Gruͤnden zu aller guten Ordnung anhaͤlt/ an bey Gelegenheit gedachter Dinge noch ſont manches mit einflieſſen laͤſſet, was er ihnen w vor andern nuͤtzlich und noͤthig zu ſeyn era chtete⸗ alles aber dahin richtet, daß die Corinthier in Lehr, in Leben und guter Ordnung ein recht⸗ ſchaffenes Weſen des Chriſtenthums beweiſen mochten., Di §. ie auptmaterien ind aus der vielfachen Veranlaſſung und au⸗ de dachten Innhalt ſchon an ſich ſelbſt beka nn t: als dngone Richaſee ſhaff als I. Die von der Beſchaffenheit der Predigt von Coriſto, und von lte der Kee Lehrart c. I. 2. 2. Die vom Lehramte, wie es anzuſehen ſey. C. 3,4. ſeqq. C. 4,I. ſeqq. 3. Von der Apoſtel Verfolgung c. 4,9. ſeqg. 4. Von der auſſerordentlichen und ordentlichen Kirchendiſciplin in Anſehung des Bl ut⸗ ſchaͤnders und anderer rohen Suͤnder e c. 5. 5. Von der der Ungerechtigkeit, dem Gezaͤn⸗ cke, und der Hurerey entgegen zu ſetzenden Heiligung c. 6. 6. . Bom ledigen und vom Eheſtande c. 7. um Gebrauch der Chriſtlichen rryher nac unterſchiedl ichen Umſtaͤnden Cap. 8. 1,0. 8. Von der guten Ordnung in Zuſammenkünf f⸗ ten und vom wuͤrdigen Gebrauch 5⁸. Abendmahls c. II. 9. Vom rechten Gebrauch der euſſerordentl i⸗ chen Gaben c. 12. 14. 10. Von der Vortreflichkeit und von den Eigen⸗ ſchaften der Liebe c. 13. 2. Von der Auferſtehungder Todten c. 15. VII. Oerter, . die von ſonde are Nachrace, ſodr e diſn I. Wie uns CHriſtus alles ſey c. 1, 30. 2. Von der Beweiſung des Geiſtd und der Krafti im Geheimniſſe des Creutzes Eriſi c. 2,4. 3 Von dem geiſtlichen Unvermoͤgen des natuͤrli⸗ 6en Menſchen ſet 14. 4. on dem zum pflantzen und begie gen Segen GOtes e, 3,6. . ſen noͤthi⸗ 8 5. Von 178 Hiſtoriſche und exegetiſc che 5. Einleitung 5⁵ Von den Glaͤubigen als GOttes Ackerwerck und GOttes Gebaͤude c. 3, 9. u. f. 6. Von dem geiſtlichen Tempel GDites c. 3, 16. 127. c. 6, 19 7. Von der Thorheit, als dein Wese zur wahren Weisheit v. 18. 19. 8 Don den Haushaltern uͤber G Tee Ge⸗ heimniſſe c. 4, 1. 2. 9. Von den Apoſteln, als einem Schauſpiel der Wat⸗ als ein Fluch und als ein Fegopfer v. 2 13. 10 dn geiſtiicher Zeugung der Corinthier. II. on dem, wie das Reich SOTTESi in der Kraft beſtehe v. 20. 12. Von Ausfegung des alten Sauerteiges . und von CHriſto dem rechten Oſterlamm v. 7. 8. 13 Von dem Richteramt der Glaͤubigen uͤber die Welt c. 6,3. 14. Von der Wereinigung Chriſti und der Glaͤu⸗ bigen v. 17. 15. onn der Verleugnung aller Dinge v. 29. 30. 16 3on dem Tode CHriſti fuͤr die, welche ver⸗ lohren gehen c. 8, II. 17. Von den bekehrten Zuhoͤrern, als Siegeln des Lehramts c. 9, 2. 18. Von dem, wie Paulus allen allerley worden c. 9,23. (. 10,33. 19. Vom hurtigen Laufe zum Kleinod c. 9, 24. 28: BPl en dem geiſtlichen Tranck und Fels, Chri⸗ J o c. 1 21. Von der E Verſuchung CHriſti in der Wuͤ⸗ 22. cZom Ausgange der Verſuchungen v. 13. 23 wotden, der Gemeinſchaft im heiligen Abend⸗ mahl v. 16 24. Von der Ehre GOttes, als dem Zweck al⸗ ler Handlungen v. 3t. 25. Von der Verkuͤndigung des Todes des ERRN c. 11, 26. 26. Von der nothigen Sebbſtprufung 1 v. 28. 31. 8. Von der Taufe uͤber die Todten v. 25. 27. Von dem Heiligen Geiſt, als rheberal aller ⸗ Gnadengaben c. 12/ 4⸗=fin. 28. Von der Vortreflichkeit der Liebe t. 13. 29. Von dem, wie die Geiſter der atatnde e⸗ Propheten unterworfen ſind c. 14, 32. 30.2 Von CHriſto, dem Erſtling unter denen . die da ſchlafen c. 15, 20. 31. Von dem andern Adam, „ dem OErrn vom Himmel v. 45. 47. 32, on der Beſtindigkeit der Chriſten 1.5. c. 16, 13. JWZDð 33. Von der aufgethanen Thuͤre unter dem Wi i⸗ derſpruch c. 16,9. 34. Von dem Fluch uͤber die welche Chiſßun nnicht lieben v. 2.. §. VIII. Schwerere, oder nus dem Anſehen nach etwas dunckele Stellen auf welche man bey der Erklaͤrung ſonde lich zu 1. Von dem wie man als durchs Feuer ſelig werde c. 3, 155. B Wie den Glaͤubigen alles ugehöre v. 21. 3. Von der Uebergebung i in die Gewalt des Sa⸗ tans c. 5, 3. H 4. Von dem Sagen a aus Vergunſt und nich t aus Gebot c. 7, 6. Siehe auch v. 10. 1a. 25. 40. c. I4, 37. 5. Von der Taufe auf Moſen e c. 10,2 „2 5 Von der Macht auf dem eie der We⸗ ber c. II, I10. 7. Von dem, wie CHriſtus das Reich dem Vater übergiebet und unterthan iſt c.l5,/24,28: . Von der letzten Poſaune v. 52 6l. IX. Die ſonderbare Nutzbarke dieſes Briefes beſtehet auſſer der Lange in⸗ nen, daß er unterſchiedliche Materien in n , davon man in den uͤbrigen Briefen heden theils aber viel weniger findet: is die m ſind von den K. VI. angeführten. i u. Exegetiſche/ oder analytiſche Einleitung. G — Ach der Inſcription und dem Se⸗ genswunſche Cap. 1, 1. 2. 3. haͤlt NIO) der Eingang zu dieſem Briefe in 9 N ſich eine Danckſagung gegen GOtt fuͤr die Bekehrung der Co⸗ rinthier „mit der bezeugeten guten Zuverſicht von goͤttlicher Bewahrung v. 4⸗9. Der Brief ſelbſt beſtehet aus vielerley Materien, welche ſich in ſagene acht Hauptſtuͤcke einthei⸗ len laſſen: als da ſind: I. Die denen Spaltungen entgegen ſtehen. 1 de und anbefohlne Einigkeit. Da der Apoſtel . der Spaltungen gedencket c. x. und ſie den Corinthiern aufruͤcket c. 1, v. II⸗r6. 2. bezeuget, wie er dazu mit der in goͤttlicher Einfalt und Weisheit geſchehenen Ver⸗ kuͤndigung des Evangeliü keine Gelegenheit gegiben habe v. 17⸗31· C. 2. 3 vorſtellet, wie man das Amt Rerdehrekais nur der Diener ECHriſti anſehen, und durch unngeziemende Anhaͤnglichkeit an dieſelbe keine Spaltungen machen ſolle c. 3. Bey welcher Gelegenheit mit mehrern vom Am⸗ te und den Widerwaͤrtigkeiten der Apoſtel, und inſonderheit Pauli, gehandelt, und ſeine vaͤterliche Liebe nicht ohne Einſigegen die Corinthier bezeuget wird. II. Die Abthuung des mit einer Blut⸗ ſchande gegebenen Aergerniſſes t e 5. Da gedacht wird 1. des Aergerniſſes ſelbſt v. 1. 2. 2 wie es abzuthun: und zwar H von Paulo ſelbſt durch rke eange an den Satan v. 3. 4. 5 von den Corinthiern urcß Auefigung ei⸗ nes ſolchen Sauerteigs ,6 7. 8. 2. n ——= — — — — nin doch ale derlch ant ſig te d. A. iid nicht .ln 25. . ſo 18 eſs richts , di niſten . gui 3 Beh nin de⸗ der Aoſtel, ddelt, und Einſoen er Blut⸗ in den erſten Brief P Pauli an die Corinthier. 3. wie auch ſonſt der anſtoͤßige Umgang mit andern aͤrgerlich lebenden zu vermeiden ſey v. 9-⸗-1Z3. m.. eenen, der Gerichtshaͤndel und der Unkeuſchheit .. 6. Da verboten 1. der Gerichtshandel vor heidniſcher Obrig⸗ keit, als Chriſ ten ſehr unanſtaͤndig .. 6, v. 1⸗8. 2. die Unkeuſchheit, dadurch man des Reiches SBGottes und der emeinſchaft mit GO T verluſtig werde v. 9⸗2900. Ww. Unterricht vom Eheſtande e. 7. Da D gehandelt wird vom Stande I. der Eheleute, und ihrer Pflicht, auch un⸗ aufloͤßlichem Bande in der Ehe, und da⸗ bepy von dem rechten Gebrauch der Frey⸗ heit v. 1⸗2 4. 2 der Unverehlichten: und zwar der Jungfrauen und der unverheyratheten H maͤnnliches Geſchlechtab. 35528. 32⸗ 38. „v. 29⸗31. der Wittwen v. 39. 40. v. Der rechte Gebrauch Ehriſtlicher Frey⸗ heit; inſonderheit bey dem Genuß deſſen, davon etwas den Goͤtzen geopfert war c. 8. 9. d. Da der Apoſtel den rechten Gebrauch der Freyheit. 1. vorſtellet, mit dem Unterricht von der ei⸗ gentlichen Beſchaffenheit der Goͤtzen und des Goͤtzenopfers v. 1⸗6. und dabey an⸗ rathet, der Schwachen Gewiſſen zu ſcho⸗ den v. 7⸗13. 2. mit ſeinem eigenen Exempel erlaͤutert e. 9, 1⸗23. und dabey zum hurtigen Lauf im Chriſtenthum ermuntert v. 24⸗27. z mi dem Exempel der alten Iſraeliten noch mehr einſchaͤrfet, mit hinzu gethaner Zu⸗ eignung auf die Corinthier, und auf den . wuͤrdigen Gebrauch des heiligen Abend⸗ mahls c. l0. VI. Gute Ordnung, und aͤuſſerlicher Wohlſtand bey dem oöͤffentlichen GOt⸗ 4 tesdienſte c. II. Und zwar in Anſehung r. der aͤuſſerlichen Tracht des maͤnnlichen und weiblichen Geſchlechts v. 1⸗r06. 2. des wuͤrdigen Gebrauchs des heiligen A⸗ bendmahls v. 17⸗34. VII. Der erbauliche Gebrauch der auſſer⸗ ordentlichen Gnadengaben c. 12. 13. 14. Da oorgeſtellet wird 1. der Unterſcheid der mancherley Gnaden⸗ gaben, mit der Erlaͤuterung von den un⸗ teerſchiedenen Gliedern eines Leibes c. 2. 2. die Liebe, als eine weiſe Lehrmeiſterinn im Gebrauche gedachter Gaben c. rz. 3. der erbauliche Gebrauch ſelbſt, da denn ſon⸗ derlich die Gabe der Auslegung vor der Ga⸗ be der fremden Sprachen zur Erbauung angeprieſen wird c. 14. VIII. Die Hauptlehre von der Auferſtehung der Todten c. I5 Alwo vorgeſtellet wird 1. der Grund deeſer Lehre, die Auferſte ung CHriſti v. 1⸗10. 2. die Zueignung anf die Glaͤubigen p. 12⸗22. Siehe auch v. 29⸗34. 3. die Ordnung v. 23-⸗2.8. 4 · Die Art und Weiſe, mit einem nachdruck⸗ lichen Beſchluß dieſer Materie v. 34⸗58. Hiezu koͤmmt der Beſchluß des gantzen Brie⸗ fes c. 156. Darinnen enthalten I. eine Ermahnung zum reichen Beytrage fur die Gemeinen im Jüdiſchen Lande 2. eine Berheiſſung von der ueberkunft v. 529. 3. eine Empfehlung unterſchiedlicher Perſo⸗ nen v. 10⸗18. 4. nachdruͤckliche Schreckworte gegen Wi⸗ derſpenſtige, mit einem Segenswunſche v. 22⸗24. Eine ausfuͤhrlichere Zerlegung dieſes Briefes in allen ſeinen Theilen findet der Leſer in mei⸗ ner Commentatione de Eiis ι San & gouſk p. 201. ſead. Das erſte Capitell Darinnen Paulus nach dem Eingange v. 179. di 14 4 von on einigen. unte Aul eCatie aufbem Wege gen N Damaſcon Ap. Geſch. 9. und her⸗ ☛ nach, zur neuen Beſtaͤtigung und heſondern Vollmacht unter die 1 Penochin mit beſondern Uimſtaͤn⸗ den, von GOit unmittelbar) berufen (Avoſt. h. 13,1. 2. Gal 1,I.2.) zum Apoſtel, (Abge⸗ n,) Jcſa Chriſti, der von GOtt ſein m imliſchen Vater ſelbſt, als der groſſe Apoſtel nter ihnen aingeriſſe nen Spalkungen ab⸗ ee mahnel. = ſeine 20,21r) durch den Willen GOttes, der alſo e in die Welt geſandt Hebr. 3, 1. c. 1,20. und, nach⸗ dem er ſeinen Lauf auf Erden vollendet hakte, Juͤnger an ſeiner ſtatt ausſendete, Joh⸗ und der groſſe Propher und Hirede der Sa nichts nach ſeinem eignen Willen, ſondern al⸗ les nach dem Willen GOttes, ſeiner lnſtruction gemaͤß, einzurichten hat; nachdem er nicht nach ſeinem, ſondern nt GOttes gnadigen Wil⸗ len das Moſtlamen ber ſich g N Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. I, v. I1⸗4. nen Willen aber doch heiligen laſſen und ſchuldigſter maſſen darein ergeben, und GOTD zu ſeinem Dienſte gaͤntzlich aufgeopfert hat,) und Bruder Soſthenes, (der zu Corinthus unter den Juͤden geweſene Schuloberſter, der WVorſteher der oͤffentlichen Judiſchen Synago⸗ ge, oder kirchlichen Verſammlung; der durch Pauli Dienſt an CHriſtum glaͤubig worden war, daruͤber von den unglaͤubigen Juͤden viel Ungemach erlitten hatte Cap. 18, 17. und ſich ietzo zu Epheſus bey Paulo aufhielte, bey den Corinthiern in groſſem Anſehen war, und da⸗ her von Paulo ſo werth geachtet wird, daß er ſich ihn in der Zuſchrift des Briefes zugeſellet, um die Corinthier ſo vielmehr von ſeinem Bey⸗ fall zu uüͤberzeugen: wie denn auch vermuthlich iſt, daß der Apoſtel von dem Zuſtande der Co⸗ rinthiſchen Gemeine mit dieſem Soſthene man⸗ che Unterredung und Ueberlegung zu Epheſus an⸗ — 4 . J24 MU Der Gemeine GOttes (rj txxno α, einer ſolchen Gemeine, welche der zur Sehgkeit durch Paulum mittelbar berufenden Stimme GOTTESdergeſtalt hatte Gehoͤr gegeben und Folge geleiſtet, daß ſie ſich von dem groſſen und rohen Haufen unbekehrter Juͤden und Heiden hatte zu CHriſto bringen laſſen,) zu Corinthen, (der Hauptſtadt in Achaja, wo die Roͤmer ih⸗ xen anſehnlichen Proconſulem hatten Ap. Geſch. 18, 12.17. und da GOTT ein groſſes Volck hatte, welches ſich zu ſeiner heiligen Gemein⸗ ſchaft berufen ließ v. 10.) den geheiligten, (verſoͤhnten, und, vermoͤge der angenommenen Verſoͤhnung, auch erneuerten, und ſolchergeſtalt von dem uͤbrigen Haufen abgeſonderten Joh. 17, Iy. 19. Rom. 15,16. 1 Cor. 6, 1I1. Hebr. 2, II. c. 9, 13. 14. den alſo geheiligten, nicht allein von CHeiſto, ſondern auch) in Chhriſto, (das iſt alſo geheiligten, daß ſie in ihm oder in ſeiner ſeligen Gemeinſchaft ſind und bleiben,) den berufenen Heiligen, (ſolchen Heiligen, welche die wahre Heiligkeit nicht von Natur haben, ſe durch die Berufungsgnade in der Ord wuͤrcklichen Heiligung immer mehr und mehr in und an ſich nehmen und an ſich erweiſen, nach⸗ dem ſie wiſſen, daß ihnen CHriſtus iſt zur Heili⸗ gung g die anrufen den Namen unſers J Errn Jt⸗ ſu Criſti, (alſo daß ſie ihn fuͤr den wahren GOtt⸗Menſchen und fuͤr ihren HErrn und Hei⸗ land erkennen, und verehren, Ap. Geſch. 9, 14. c. 22, 16. Rom. 10, 12.2 Tim. 2, 22.) an al⸗ len ihren und unſern Orten/ (wo ſie ſind/ in Achaja, Attica, Macedonien, auch anders⸗ Annnnmerckungen. 1.. Mit dieſen allen ſtunden die Corinthier in der Gemeinſchaft der von GOtt geſchehenen und von ihnen angenommenen Gnade der rufung und der Heiligung in CHriſto: und al⸗ ſo wuͤnſchet und ſchreibe 4 ondern ſie ertt Ich dancken rdnung der ihn glaͤubig und mit beſonderer Zueignung auf mich nennen kan, und den ich wegen der mie emacht Cap. 1, 30.) ſamt allen denen, ibet der Apoſtel auch ihnen bigen eben dasjenige, was er den Corinthiern wuͤn⸗ ſchete und ſchriebe; da er wol wuſte, daß die⸗ ſer Brief auch ihnen wuͤrde zu Haͤnden kom⸗ men, und ſie gleichfalls daraus auch in vielen uen die Zueignung auf ſich zu machen 2. Ob gleich die Corinthiſche Gemeine gar viele nicht geringe Gebrechen in ſo vielen Glie⸗ dern an ſich hatte; ſo wuͤrdigte ſie der Apoſtel doch, in Anſehung der Rechtſchaffenen und des unter ihnen verkuͤndigten, auch angenommenen Evangelii, mit ſo vortreflichen Namen der Ge⸗ eine tes, der geheilit und der berufenen Heiligen zu benennen. Man ſoll demnach zwar den Verfall einer Kirche miß⸗ billigen; wenn ſie aber doch die Predigt des Ev⸗ angelii mit den heiligen Sacramenten an ſich ſelbſt noch in der Reinigkeit unter ſich hat, e derſelben auch an rechtſchaffnen Gliedern nicht gar fehlet, ſo hat man ſich davon nicht zu tren⸗ nen, noch zu hart davon zu urtheilen, ſondern ihre Gebrechen mit Geduld zu ertragen, und dero Verbeſſerung zu ſuchen, wenigſtens mit ſeinem Grnade (welcher ihr vom Anfange eures Chriſtenthums her alles zu dancken habet, im Gegenſatz auf eure boͤſe Natur, nach welcher ihr euch ſelbſt nicht helfen kontet,) ſey mit euch, (und in euch noch ferner zum getreuen Fortgange in derſelben,) und Friede (eurer Seelen, darinnen ihr der Gnade GOttes mit allen uͤbrigen Heils⸗ guͤtern recht froh werdet und genieſſet,) von GOTT unſerm Vater, (der uns Gnade und Friede ſchencket,) und dem ⁄Errn JSit Chriſto, (der uns ſolche Guͤter erworben, und ſie durch die kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes uns laͤßt, zu ſeiner Verklaͤrung in uns, immer mehr zuͤgeeignet werden. —= V. 4. RM d9S E Ich dancke meinem GGTT, (wie ich erwieſenen beſondern Gnade auch gern alſo nen⸗ ne: Wie es denn auch darauf eigentlich an⸗ koͤmmt, daß man in glaͤubiger Zueignun . — „ ſeinen GGTC ins beſondere nennen koͤnne: ſiehe auch Rom. 1, 8. allezeit, (nicht nur ei⸗ nige mal, daß ich hernach wieder in langer Zeit dern beſtaͤndig, ſo oft ich mein Her richte in der Fuͤrbitte fuͤr die Ge die Gnade GGTCTES, Rechtfertigung und He⸗ ihr durch die von mir CHriſto Ap. Geſch. 18, 8. det,) gegeben iſt, (al her und die himmliſche Beylage, die ihr we eurer vor GODD nicht wieder gedaͤchte, ſon iße ſhaftn thigen) gemoch FaI) Pbliee be A herhaltea lnd euc .Ephe Wie in Riichtl Worts und ine tragede nungde ſch füh lichen Aident unterſch Gliot nnteu Nalpe Rorn. theils ſiegelun dung un theilsat unter e duch d mnit Ge i ſewolde le4. — n wün⸗ korm⸗ tien wachen kine gar Apoſtel und des mmenen hriſte . Moan des Ep⸗ un nicht zu trene dern ihre und derd t ſeinem N eures n im elcher ine ch und gange in darinnen n Hels⸗ 4,) von vade und ESII den, und — Helgn e hievon 4 (wie ich nung auf n der mir iih n⸗ in GOt n konne: ren Grund hat, nachdem er ſie uns mit ſeinem Verſoͤhnungstode ſo theuer erworben hat). Daß ihr ſeyd durch ihn (i aασα° in ihm, von ihm und in der Vereinigung und Gemein⸗ ſchaft mit ihm) an allen (euch zur Seligkeit noͤ⸗ thigen) Stuͤcken (und Heilsguͤtern) reich gemachet (die ihr von Natur arm, nackt und bloß waret 2 Cor. 8, 9.) an aller Lehre (⸗ dvr: Mνν, an allem Worte, an allem Vor⸗ trage des Worts da ich anderthalb Jahr bey euch geblieben, und euch in allen Stuͤcken unterrichtet habe Ap. Geſch. 18, II. alſo, daß ich euch nichts verhalten, das ich euch nicht verkuͤndiget haͤtte, und euch gelehret oͤffentlich und ſonderlich, wie zu Epheſus c 20, 20. 27. alſo auch bey euch: Wie ihr denn auch daher mit einem beſondern Reichthum der Gnadengaben zur Handlung des Worts unter euch ſelbſt ſeyd beſeliget worden) und in aller Hrkaͤntniß (welche aus dem Vor⸗ trage des Worts entſtanden iſt, und in der Ord⸗ nung der Erfahrung eine goͤttliche Gewißheit mit ſich fuͤhret, und alſo von derjenigen bloß buchſtab⸗ Ju—denthum gehabt habet, und davon unter an⸗ dern Roͤm. 2, 17. ſqg. gehandelt wird, gar weit unterſchieden iſt. Siehe auch Roͤm. 15, 14. 4 Wie denn die Predigt (Aerveiov, das Zeugniß, wodurch GOtt ſeinen Rath von eurer ikernch atnet ggerſon, kund thun laſſen) von Chri⸗ Amte und ſeinen unterſchiedenen Staͤnden, und on allem dem, was mit der Lehre von Chriſto, als dem Mittelouncte der gansen Ehriſtlichen Religion, verbunden iſt) in euch kraͤftig wor⸗ den iſt (ſeine Kraft, die es zur Seligkeit hat Rdmm. k6, in und an euch erwieſen hat: und zwar theils innerlich durch die Wirckung und Ver⸗ ſiegelung des Heiligen Geiſtes in der Entzuͤn⸗ dung und Vermehrung des wahren Glaubens; theils aͤuſſerlich durch viele Wunderwercke, die unter euch geſchehen ſind, nicht weniger auch durch die gauſſerordentlichen Gnadengaben, wo⸗ mit GOtt ſeinen Namen unter euch verherr⸗ lichet hat. Siehe c. 12,14. auch Ap. Geſch 10/44. Alſo daß ihr keinen Mangel habet an gend einer Gabe (Xxacioνατπι. Gnadengabe, o wol der ordentlichen zur Heilſgung geboͤrigen, iſſerordentlichen, wonnt GOtt die ge⸗ dirche zu ihrer Befeſtigung beſeliget hat, 14) und wartet nur auf die l ung unſers Errn Jk ſu Chriſti ihr zum Reiche der Gnaden im Ge⸗ eler Heilsguͤter gelanget, und dieſe ils Erſtlinge von einer bevorſtehenden ſehr en Erndte empfangen habet, ſo wartet ihr dieſe im Reiche der Herrlichkeit, um einen ſeligen Tod dah n verſetzet zu wer⸗ riſto (ſeiner Perſon, ſeinem Mittler⸗ ner Verheiſſungen und inſonderheit ð Col. 3,3. 4. 2 Dheſſ. 1,7. u. f. Tit. 2,13.) — elcher euch wird veſt behalten bis ans Ende (ſintemal es nicht ſo wol auf den An⸗ fang, als auf die Beharrung ankoͤnmmt Matth. 2/7. ꝛc. Dieſe Beveſtigung auch durch die Staͤr⸗ ckung und Verſiegelung des Heiligen Geiſtes leichtlich zu erhalten iſt, 2 Cor. I,21. Phil. 1, 6. 10. 1 Pet. I, 5. c. 5, 10. Joh. I0, 28 29.) Daß ihr unſtraͤflich (als eine geſchmuͤckte Braut, Chriſto dem Lamme zubereitet Off. Joh. 19,7.8. 23. 2c.) ſeyd auf den Tag (den Gerichtstag, der ſchehenen Verlobung ein rechter Hochzeitstag ſur die Glaͤubigen ſeyn wird: als an welchem der himmliſchen Vaters einfuͤhret. Und alſo iſt die⸗ ſes ſo viel, als wenn Johannes ſaget: Kindlein, bleibet bey ihm, auf daß wir Freudigkeit ha⸗ ben, und nicht zu ſchanden werden vor ihm in ſeiner Jukunft. 1 Joh. 2,28) BB 9.. bewahren, und in euch das gute Werck zu vollen⸗ den, als er es in euch angefangen hat) durch welchen ihr berufen ſeyd (daß alſo die durch * Menſchen geſchehene Berufung in der That eine goͤttliche Berufung iſt) zur Geinannſcheſt ſie⸗ nes Sohnes JIcEſu Chriſti unſers 5Errn (welches ein herrlicher terminus ad quem, ein herrliches Ziel iſt, worauf die Beruſung gehet Welches einen ſo viel mehr bewe en ſoll, ſich vom Verderben und darinnen von der d nſeligen Gemeinſchaft des Satans abrufen zu laſſen: da die Gemeinſchaft des Sohnes uns fuͤhret auf die ſo groſſe Wurde und Herrlichkeit, daß wir ſollen GDttes Erben und ſeine Miterben ſeyn Roͤmn. 8, 17. ja mit ihm auf ſeinem Stuhl oder Thron ſitzen. Siehe auch Joh. I15, I. ſqg. Gal. 2,/ 20. heißt 1απ und welche ſich in der Eedalenerſel⸗ digen Obhut und Bewahrung erweiſet, iſder Grund, worauf wisss, Unſer Glaube, ſich v r⸗ laͤßt, alſo, daß ſich der Menſch durch den Glau⸗ ben ihm uͤberlaßt und ſich ihm anvertrauet. Vertrauet man ſich doch kinem en hen an, wenn man ihn fuͤr treu und aufrichtig hale und j einem Schiffe, wenn man es fuͤr veſte genug an⸗ ſiehet, darinnen uͤber das Meer gebracht zu wer⸗ den. Es iſt dieſe emphaciſche Redensart von der Treue GGttes und Sicherheit ſeines Worts, da es heißt: 746 Oes, 66 ο lich. Siehe 1 Cor. 10,13. 2 Cor. I, 18. 1 Theſſ. .M*R S 182 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Ferner 1 Tim. 1,15. c. 3, 1I. c. 4,9. 2 Tim. 2, II. c. 37 2.. Das Woͤrtlein .0α, durch, wird al⸗ hier von GOtt dem Bater geſaget, und heißt eben ſo viel, als von, alſo daß es ſo wol, als das Woͤrtlein von, cauſſam efficientem, die wir⸗ ckende Urſache anzeiget. Daher man ſiehet, daß, wenn das Woͤrtlein durch von Chriſto ge⸗ brauchet und geſaget wird, daß durch ihn die Welt erſchaffen ſey, als Joh. I, 3. Eph. 3, 9. Col. 1,16. Hebr. 1, 2. es allerdings auf die wir⸗ ckende Urſache gehet. Denn an ſtatt deſſen, daß es haͤtte heiſſen koͤnnen: der Vater hat er⸗ ſchaffen, und der Sohn hat erſchaffen, ſo heißt es: der Vater hat durch den Sohn er⸗ ſchaffen: um damit anzuzeigen, daß die Schoͤpfung des Vaters von der Schoͤpfung des Sohnes gar nicht unterſchieden, ſondern daß s eine und eben dieſelbe Actio, eine Handlung des Vaters und des Sohnes ſey, vermoͤge der Einigkeit, die ſie im goͤttlichen Weſen haben. Man ſehe auch Roͤm. 1/5. da es heißt: Burch welchen, Chriſtum, wir empfangen haben Gnade und Apoſtelamt ꝛc. und klar iſt, daß durch ſo viel ſey als vvon. B. 10. Ich ermahne euch aber lieben Bruͤ⸗ der, durch den Namen unſers Errn JIck⸗ ſu Chriſti (an ſeiner Statt, auf ſeinen Befehl, und auf ſeine Autoritaͤt; als der durch uns ver⸗ mahnet 2 Cor. 5, 20. alſo daß ihr, vermoͤge eu⸗ res Glaubens und eurer Ehrerbietung gegen den HöErrn JEſum, ſchuldig ſeyd, meiner Ermah⸗ nung Folge zu leiſten) daß ihr allzumal einer⸗ ley Rede fuͤhret (zuvorderſt eines Sinnes ſeyd, und aus ſolcher Uebereinſtimmung euch auch befleißiget, in dem Vortrage des goͤttlichen Worts und in der Erkaͤntniß der Hoffnung, die in euch iſt, ubereinzukommen, was die Haupt⸗ ſache betrifft; da ſonſt eine Uebereinſtimmung in allen Worten und Redensarten nicht wol muͤglich iſt, ein ſolcher Unterſcheid aber, der ei⸗ nen gantz andern und widrigen Verſtand gebie⸗ rxet, nur Zertrennung anrichtet) und laſſet nicht Spaltungen (da der eine hie der andere da hin⸗ aus, und nur ſeinem Kopfe folgen und in aͤuſſer⸗ licher Ordnung was ſonderliches machen, und dabey mehr dieſem und jenem Lehrer, als Chri⸗ ſto, anhangen will) unter euch ſeyn, ſondern haltet veſt an einander (als Glieder an einem Leibe, welche auch natuͤrlicher weiſe ihre Ve⸗ ſtigkeit und ihren Wohlſtand in der genaueſten Verbindung und Harmonie haben) in einem Sinn und in einerley Meinung (womit die Einigkeit des Sinnes ausgedrucket und bezeu⸗ get wird. Siehe auch Roͤm. 12,16. cap. 15,5. e Anmerckung. Es iſt zum guten Verſtaͤndniß unter Leh⸗ rern, auch unter Zupoͤrern, in der Kirche viel dar⸗ an gelegen, daß man ſich fein einſtimmig an dem Vorbilde der in der heiligen Schrift ent⸗ haltenen heilſamen Worte in der Lehre ſelbſt Liebe anzuſehen hatte. und in derſelben Vortrag mit den Redensarten halte. Dabey aber iſt dieſe behutſame Beſchei⸗ denheit noͤthig/ daß einer dem andern keine Norm und Form nach ſeinem Sinne vorſchreibe, noch ihn lieblos beurtheile; zumal in Nebendingen, welche zum Grunde des Glaubens nicht gehoͤren. Denn ſo wenig unter tauſend Geſichtern auch nur ihrer zwey einander voͤllig gleich ſind, ſon⸗ dern es genug iſt, daß ſie mit einander geſunde Stirnen, Augen, Naſen und ſo weiter haben: ſo wenig kan die Erkaͤntniß in allen einerley ſeyn⸗ ſondern es iſt genug, daß ſie in allen zum Grunde und zur Ordnung des Heils gehoͤrigen Stuͤcken mit einander uͤbereinſtimlmn. Denn mir iſt vorkommen, lieben Bruͤ⸗ der, durch die aus Chloes Geſinde (vas vανR XA, von der Chloes ihren Angehoͤrigen, oder Hausgenoſſen, und alſo nicht eben von ihrem Ge⸗ ſinde) daß Zanck unter euch ſſey. Es muß die Chloes eine anſehnliche und Chriſtliche Matrone zu Corinthus geweſen ſeyn, ob ſie noch gelebet, oder nicht, laͤſſt ſich nicht ſa⸗ gen. Daß einige von ihren Angehoͤrigen die Sache an Paulum gebracht, dazu muͤſſen ſie wol gantz beſondere Urſachen gehabt haben. Viel⸗ leicht haben ſie den Irrungen zu Corinthen zu ſteuren geſuchet, ſind aber daruͤber ungleich be⸗ urtheilet worden. Und da der Apoſtel ihrer gedencket, ſo muß er dazu ſolche Umſtaͤnde ge⸗ funden haben, welche dieſes erfordert. Viel⸗ leicht haben ſie ſelbſt zu Corinthen es der Gemei⸗ ne angezeiget, daß ſie die Sache an Paulum be⸗ richten wolten. Sie koͤnnen auch wol von den uͤbrigen wohlgeſinneten hiezu die Commiſſion empfangen haben. Daher Paulus kein Be⸗ dencken getragen hat, ſich darauf zu beziehen; zu⸗ mal da er der Sache auch aus dem Bericht an⸗ derer gewiß war, und die Nachricht nicht fur ein ungegruͤndetes Angeben halten uefeinger fuͤr ein auf die Beſſerung gerichtetes erck der Ich ſage aber davon, daß einer ſpricht: Ich bin Pauliſch; der andere: ich bin Apolliſch; der dritte: ich bin RKephiſch (Petriſch); der vierte: ich bin 1I. Man ſiehet hieraus, daß die Corinthier mit ihrer Anhaͤnglichkeit zu ſehr auf die Lehrer, die doch nur bloſſe Werckzeuge waren andere mehr auf jenen geſehen hat. Dadt denn geſchehen iſt, daß einige ſind zu hoch geſetz andere aber zu gering geachtet worden. Und da⸗ bey iſt es wol noch nicht geblieben, ſondert die aͤuſſerlichen Gaben den den Lehrern nicht we⸗ nig unterſchieden geweſen ſind, ſo ſcheinet ſich ei⸗ ner in dieſes, der andere in jenes ſeine Gabe ſol⸗ chergeſtalt mehr verliebet zu haben, daß ſie dafuͤr ges von ( worder werde⸗ — noarten dſchei⸗ Morm , noch ingen, ehoren. n alch ),ſon⸗ geſunde nn , ſeyn; Grunde Stüͤcken a6 10, mm,oder em Ge⸗ che und n ſchn, icht ſa⸗ nſa wol Vie⸗ then zu ſeich be⸗ i ihrer inde ge⸗ 1 ſürein ndern enc der gehalten, die Lehre ſelbſt ſey bey dem einen vor⸗ freylich eine nicht geringe Verſuchung und moͤgen wol ſonderlich die aus den Heiden zu Chriſto Bekehrten geſallen ſeyn, da ſie vermey⸗ net, ſie koͤnten ſich auch alſo nach den Lehrern nennen, gleichwie ſie wuſten, daß diejenigen, welche ſich unter ihnen auf die Philoſophie leg⸗ ten, ſich zu einer gewiſſen Secte zu bekennen und ſich von Platone, Zenone, Ariſtotele und andern zu benennen pfleten. 2. Dee richtigſt urtheilende unter ihnen ſind wol diejenigen geweſen, welche ſich von Chriſto Chriſtiſch genennet haben. Denn ob es wol das Anſehen haben koͤnte, als haͤtten eini⸗ ge auch dieſen Namen nur alſo gefuͤhret, daß ſie ſich damit von andern getrennet/ oder auch wol auf das andere extremum gefallen und ihre Lehrer nicht in genugſamen Werth gehalten haͤt⸗ ten: ſo iſt es doch viel vermuthlicher, daß dieſe Benennung nichtzur Trennung, ſondern nur zum Unterſchiede, und, was noch mehr, oder die Hauptſache iſt, zur Bezeugung des Glaubens und der Dependenz wegen, die ſie damit allein von Chriſto zu haben bekennet, ſey gebrauchet worden. Wie denn auch dieſe wol nicht werden unterlaſſen haben, den uͤbrigen vorzu⸗ ſtellen, wie unbedachtſam ſie mit ihrer ſchisma- riſchen Benennung verfuͤhren, und wie billig es ſey, ſich allein von Chriſto nennen zu laſſen; zu⸗ mal da die Juͤnger Chriſti ohne das bereits zu Antiochia Chriſten waren genennet worden. Als welches man zu Corintho ſchon kan und wird gewuſt haben; da es bereits im Jahr Chriſti 43 geſchehen war, und diß uͤber 12 Jahr nach⸗ Her erſt vorging. Man darf auch nicht geden⸗ cken, es ſey daher vermuthlich, daß die Benen⸗ nung von Chriſto auf eine ſectiriſche Art ge⸗ ſchehen ſey, weil Paulus es mit anfuͤhre unter die zu den Spaltungen gehoͤrigen Benennungen. Denn ſolches folget nicht: ſondern vielmehr dieſes, daß der Apoſtel damit anzeiget, wie viele Partheyen unter ihnen geweſen, welche von de⸗ nen, die ſich nach Chriſto benennen laſſen, und allein recht gethan, abgegangen waͤren. 3. Daß ihrer etwa viele auf den Apollo gefallen ſind, iſt daher gekommen, weil er ein ſonderlich beredter und auch ſonſt wohl begabter Mann, und dabey maͤchtig in der Schrift war, und mit bruͤnſtigem Geiſte redete Ap. Geſch. 18, 24⸗26. und, da er nach Pauli Abzuge nach Co⸗ rinthus kommen war, er denen, welche glaͤubig worden waren, viel half; ſonderlich dadurch, daß er die widerſprechende Vaen beſtaͤndiglich uͤber⸗ chrift altes Teſtaments wand, und aus der H. eßias ſey: wie Lucas Ap. Geſch. 18,27.28. Und da er vermuthlich den an Pau⸗ hriebenen Brief der Corinthier an ihn acht, [Cor. 7, I. c. 16, 12. ſo wird er Paulo auch wol ſelbſt ſein Mißfallen an dieſer Anhaͤnglichkeit bezeuget haben: er hat aber nicht für gut befunden, eher wieder nach Corinthus zu gehen, als bis durch Pauli Vorſtellung die „daß JEſus der Chriſt, oder der verheiſe 183 Trennungen daſelbſt wuͤrden gehoben ſeyn, wie ſich aus 1 Cor. 16, 12. ſchlieſſen laͤßt. W 4. Von Petro aber, der auf Syriſch au Kephas hieſſe, Joh. 1,43. lieſet man nicht, us kr un der Gemeine zu Corinthus mit gearbeitet habe: wie denn auch Paulus, wenn er der Ar⸗ beiter im Corinthiſchen Weinberge c. 3, 6. ge⸗ dencket, des Petri gar keine Meldung thut, ſon⸗ dern nur ſaget: Ich habe gepflantzet, Apol⸗ lo begoſſen, aber Gtt hat das Gedeyen gegeben. Daß aber ein Theil an Petro ge⸗ hangen, iſt wol daher geſchehen, daß, da Corin⸗ thus eine groſſe Handels⸗Stadt war, dahin taͤg⸗ lich aus allen Orten viele Fremde kamen, auch manche, die Petrum anderswo mit groſſem Bey⸗ fall gehoͤret hatten, auch zu Corinthen viel von ihm geruͤhmet, und alſo durch ihre zu unlautere Ankle⸗ bung auch einige andere dazu verleitet haben. 5. Es pfleget bey dieſem Orte gefraget zu werden, ob es wohlgethan ſey, daß man ſich in der Evangeliſchen Kirche nach Luthero Luthe⸗ riſch, oder einen Lutheraner nenne? Man hat hier wohl die Mittelſtraſſe zu halten zwiſchen de⸗ nen, welche es ſchlechterdings wollen zur Suͤn⸗ de machen, und denen, welche es im ſectiriſchen Sinne thun. Denn gleichwie dieſes unrecht iſt, auch leider wol haͤufig genug geſchehen iſt und noch geſchiehet, und Luthero es ſchon bey ſeinem Lebzeiten mit ſeinem Widerwillen begegnet iſt: ſo iſt doch auch nicht zu leugnen, daß gedachtes Wort wie von den Papiſten, alſo auch von vielen, die aus dem Pabſtthum ausgegangen ſind, nur zum Unrerſcheide von ihnen und von andern Confeſſionen gebrauchet, oder, nachdem es in ſol⸗ chem Verſtande einmal gebraͤuchlich worden iſt, es darinnen ohne alle Anhaͤnglichkeit an die Au- toritdt Lutheri, beybehalten wird. Gleichwie nun dieſes ſolchergeſtalt wohl geſchehen kan; ſo waͤre es doch viel beſſer und andern unanſtoͤßiger, wenn man fuͤr das Wort Lutheriſch, Luthera⸗ ner, ſich vom Evangelio Chriſti nur Evange⸗ liſch genennet haͤtte und noch nennete. Wie zwar auch ſehr vielfaͤltig geſchehen, und am aller⸗ ſicherſten geſchehen kan, da der Name der Chri⸗ ſten unter ſo vielen Secten nunmehro zum Un⸗ terſcheide nicht hinlaͤnglich iſt, der Name Evan⸗ geliſch aber im Gegenſatze nicht allein auf das Pabſtthum, darinnen das Epangelium von Chri⸗ ſto ſehr iſt verdunckelt, ja verfaͤlſchet worden, ſon⸗ dern auch auf andere Confeſſionen, als deren keine das Evangelium von der wahren und all⸗ gemeinen Gnade in einem ſolchen Glantze hat, als die Erkaͤntniß unſerer Kirche, ſich zu ſolcher unſerer Confeſſion am beſten ſchickee. Waie: iſt denn Chriſtus nun zertren⸗ net? (keinesweges. Da wir nun einen Chri⸗ ſtum zum Haupte haben, auch eine iede Parthey dieſes erkennet; ſo haben wir uns ja als Glieder an einem Leibe unter einem Haupte ohne alle Trennung anzuſehen und zu halten. Ein Haupt erfordert auch nur einen Leib.) Iſt denn Pau⸗ lus fuͤr euch gecreutziget? oder ſeyd ihr auf Paulus Namen getaufet? (daß Hheitene al⸗ 184 Erklaͤrung des Briefs Pauli machen muͤſtet keinesweges.) Ich dancke GOtt (der es alſo gefuͤget hat) daß ich niemand unter euch getaufet habe, ſo ungebuͤhrlich anhangen, und ſo viel aus ihm ohne Criſpum (den Vorſteher der Juͤdiſchen Schule, der mit ſeinem gantzen Hauſe, oder mit ſeiner gantzen Familie, welche daher ohne Zwei⸗ fel mit getaufet iſt, glaͤubig worden. Ap. Geſch. 18,8.) und Gajum (der Paulum aufgenommen, auch deꝛr gantzen Gemeine ſein Haus zuꝛ Veꝛſamm⸗ lung hergegeben hatte Roͤm. 16, 23.) daß nicht iemand (aus Unwiſſenheit oder Bosheit) ſagen moͤge/ ich haͤtte auf meinen Namen getau⸗ fet (obgleich nicht zum Glauben an mich; als welches wol niemanden in den Sinn kommen koͤnnen; iedoch zum Zweck der von meinem Na⸗ men zunehmenden Benennung.) Anmerckung. Daea Paulus zu Corinthus ſo wenige ſelbſt getauft; iedoch aber gar viele daſelbſt von Juden und Griechen getaufet worden ſind Ap. Geſch 18, 8. ſo hat dieſe Verrichtung wol ohne Zweifel Si⸗ las, theils auch Timotheus, als die Paulus zu Corinthus um ſich hatte, Ap. Geſch. 18,/5. uͤber ſich genommen. Auch iſt vermuthlich, daß auch Aqui⸗ la und Apollo dergleichen gethan haben. v. 24. ſiqg. Ich habe aber auch getaufet des Ste⸗ phana Hausgeſinde (10 5εw Gααι αοι des Stephana Haus, mit Kindern und Geſinde) dar⸗ nach weiß ich nicht, ob ich etliche andere getaufet habe (nemlich in eurer Gemeine. Denn was anderwaͤrtig geſchehen iſt, das gehoͤ⸗ ret hieher nicht. Anmerckungen. I1. Da Paulus Stephanam mit ſeinem Hauſe getaufet, ſcheinet Silas mit dem Timo⸗ theo noch nicht aus Macedonien nach Corinthus gekommen zu ſeyn, Ap. Geſch. 18,5. wie denn auch Stephanas mit den Seinigen unter den Erſtlin⸗ gen in Achaja, oder zu Corinthus, geweſen, wel⸗ chen Paulus bald nach ſeiner Ankunft getaufet hat: I Cor. 16, 15. der aber itzo, da Paulus die⸗ ſen Brief geſchrieben, zu Epheſus um ihn war; als der mit Fortunato und Achaico dahin zu ihm 2. Es laͤſſet ſich aus dieſem Orte, und aus dergleichen Oertern mehr, gar wohl erweiſen, daß bereits im erſten Seculo auch die Taufe der kleinen Kinder gebraͤuchlich geweſen, und die⸗ ſelbe nach der Einſetzung Chriſti von den Apo⸗ ſteln ſelbſt ſey, verrichtet worden. Denn zu den gantzen Haͤuſern oder Familien gehoͤren auch keine noch unmuͤndige Kinder gehabt haͤben: ſo ſind ſolche doch zum wenigſten in vielen, ja in den meiſten, geweſen. Und wie iſt es immermehr ver⸗ muthlich, daß, wenn zumal Juͤdiſche Familien ſind getaufet worden, daß die Eltern ihre Kinder von der Taufe ſolten zuruck gelaſſen, und die Apo⸗ ſtel dieſes verlanget haben; da ſie wuſten, daß die heilige Taufe an ſtatt der Juͤdiſchen Beſchnei⸗ dung zum Sacramento initiationis, oder der Auf⸗ nehmung in den Gnaden⸗Bund, eingeſetzet war, ihre Kinder aber das Recht zur Beſchneidung ge⸗ habt haͤtten, und daher ſo vielweniger von der hei⸗ ligen Taufe abzuhalten waren. Werden ſie nicht vielmehr ſelbſt ihre Kindlein, mit dem Vorſatze, ſie ihrem Tauf⸗Bunde gemaͤß zu erziehen, GOtt ſteln auf den Haͤnden zur heiligen Taufe zuge⸗ tragen haben? So war es auch gar nicht noͤthig, daß, wenn der getauften gantzen Familien gedach wird, hier und Ap. Geſch. 16, 15. 33. c. 18, 8. auch der Kinder, wenn ſie getaufet worden waͤren, ausdrücklich haͤtte gedacht werden muͤſſen; ſin⸗ temal unter der Benennung des gantzen Hau⸗ ſes, oder aller Glieder einer Familie, die Kinder ſchon mit begriffen ſind: hingegen aber, went es dieſen Verſtand nicht haben ſolte, die Kinder von der Taufe haͤtten ausdruͤcklich ausgenommen werden muͤſſen. Daß aber auch ſonſt aus der Kirchengeſchicht der erſten Seculorum die Kin⸗ dertaufe gantz erweislich und erwieſen ſey, ſiehet der Leſer, auſſer andern Schriften anderer, im er⸗ ſien Theil meines Buchs, genannt: Richtige rmutelſtreſſe zwiſchen den Abwegen, aus⸗ fuhrlich dargethan. DenmChriſtus hat mich nicht (nicht ſo wol) geſandt zu taufen, ſondern (als) das Evangelium, zu predigen, nicht mit klu⸗ gen Worten (menſchlicher Weisheit, damit die Lehre des Evangelii auszuzieren; als die ſol⸗ cher falſchen Zierde, oder Schmincke gar nicht gebrauchet) auf daß nicht das Creutz Chriſt (die Lehre von CHriſti Verſoͤhnungstode an Creutze, ja die gantze Lehre von Chriſto, dari⸗ jene gleichſam der Mittelpunct iſt) zunicht (entkraͤftet) werde (und ohne Frucht abgehe, wenn ſie nemlich auf die Schale der Wort⸗ blumen fallen, und dagegen den Kern fahren Annmerckungen. 1. Es war zwar denen Apoſteln aufgetragen zu taufen; wie ſie es denn auch gethan haben, und Paulus desgleichen: allein, es war nicht noͤthig, daß ſie es eben allemal und allenthalben in eigner Perſon ſelbſt verrichteten; als dazu viel Zeit ge⸗ hoͤrte, und von der Apoſtel Gehuͤlfen, wie auch von den Aelteſten, welche ſie in den Gemeinen ſetzten, geſchehen konte; zumal da die Apoſtel mit dem Vortrage des Worts und guter Anord⸗ nung, wozu ein mehrers erfodert wurde, als zur Verrichtung der Taufhandlung, mehrentheil Gech d thun gehabt haben. Siehe Apoſt Geſch. 10, 48. da Petrus auch nicht ſelbſt Taufe verrichtet zu haben ſchennttet. 2. Aus dem, was der aloel i⸗ rund R folgenden von dem Mißbra keit ſetzet, ſiehet man theils, daß ſich einige ſol⸗ Philoſophis, welck und gekraͤuſelten Eloquenz haben ein Anſehen ma⸗ nen getretenen heidniſchen ch eh mnn inrer gekünntetten „ Verſtĩ GOrts ſeiner V heſaͤtige derung thigon⸗ ilt, und durch we den Tod evnn (ben ſtanſch heit der ſen 1 un⸗ inder e ichvera W Unter den Heiti dei ſind die ſudſten Walt Dutn — eſchne, der Auf⸗ hetwat, ſienicht Gt mo, ee zuge⸗ tnuſhig, aus der hſehet ,me⸗ ichtige ) des odie ſol⸗ r nicht ode am ,datin nnichte lbgehe, Word⸗ ſahren etragen den, und hnohie, neigner eit ge⸗ ienh mn Apoſte Auord⸗ entheiss N undin emuth⸗ niſchen nſtelten nſehen ſi unter den Heiden mit ihrer vermeinten Weis⸗ heit? reichet ſie auch zur Seligkeit hin?) wo Cap. I, v. 18⸗24. an die Corinthier. machen wollen, theils daß ſolche, auch wol ande⸗ re, an dem einfaͤltigen, aber doch kraͤftigen, Vortrage Paul ſich geſtoſſen haben; welchen er denn hiemit ihren Anſtoß und Irrthum zu beneh⸗ men ſuchet. Denn das Wort vom C chen der Satan, als gleichſam ein GOtt dieſer Welt, aus ihrer eignen Schuld die Augen ver⸗ blendet hat, daß ſie nicht erkennen das helle Licht des Evangelii; da ſie nicht erkennen wollen die Tiefe und Groͤſſe des menſchlichen Verderbens, und das daruͤber ſchwebende gerechte Zorngerich⸗ te GOttes; und alſo auch daher die Nothwendig⸗ keit einer von dem Sohne GOttes ſelbſt in ange⸗ nommener menſchlichen Natur zu vollbringenden Erloͤſung ſo viel weniger einſehen:) uns aber, die wir ſelig werden (in der Ordnung, daß wir uns zum Glauben an CHriſtum bringen laſ⸗ ſen und darinnen verharren) iſt es GOttes Kraft (und alſo auch GOttes Weisheit; als welche ſich darinnen auf den hoͤchſten Grad of⸗ fenbaret. Siehe auch Roͤm. 1, 16. 2 Cor. 2, 15. 16. 1I Pet. 1, 22. 23. Jac. 1, 18. 21. Eine GOtteskraft aber iſt es, weil es nicht allein in ſeiner Wahrheit mit ſo vielen Wunderkraͤften beſtaͤtiget wird, ſondern ſich auch zur innern Aen⸗ derung, oder Wiedergeburt, und kraͤftigen Be⸗ ruhigung des Hertzens an das Gewiſſen offenba⸗ ret, und eine ſolche Glaubensfreudigkeit bringet, durch welche der Menſch alles uͤberwindet, auch Denn es ſtehet (Jeſ. 29, 14. von den Feinden des Creutzes CHriſti zur Zeit des Neuen Teſtaments) geſchrieben: Ich will umbrin⸗ gen (vernichten, fuͤr nichtig und unguͤltig, wie ſie an ſich ſelbſt iſt, erklaͤren) die (falſche) Weis⸗ heit der (eingebildeten und uͤberklugen) Wei⸗ ſen, und den (unverſtaͤndigen) Verſtand der Verſtaͤndigen (die ſich ſelbſt fuͤr ſolche halten, in der That aber die groͤſſeſten Narren ſind) will ich verwerfen. die Rlugen? (die Philoſophi ſind die Schriftgelehrten (unter den Juden? ſind ſie nicht blinde Leiter der Blinden, ſo mit ihnen in die Grube fallen?) Wo ſind die Weltweiſen (vGrrye r8 α0. rörs, die alles mit ihrer Vernunft ausgruͤbeln und aus⸗ Blindheit nicht begreifen koͤnnen, verwerfen:) hat nicht Gott die Weisheit dieſer Welt uzur Thorheit gemacht) fuͤr thoͤricht, wie ſie in ihrem Mißbrauche und in ihrem Gegenſpruche gegen die himmliſche Weisheit iſt, erklaͤret, und in ihrer Thorheit von den Kindern des Lichts erkant werden laſſen? Siehe auch Jeſ. 33, 18. Thorheit denen, die verlohren gehen (wel⸗ utirer und loſen Schwaͤtzer dieſer Welt, die tern wollen, und, was ſie damit in ihrer Denn dieweil die (im Argen und alſo auch in der Thorheit und Finſterniß liegende) Welt durch ihre (falſche) Weisheit GOtt in ſei⸗ ner (wahren) Weisheit nicht erkante (auch nicht erkennen, noch dadurch ſelig werden konte; GOtt ſie aber doch liebte, und gern zu ſeiner ſe⸗ ligen Gemeinſchaft bringen wolte;) geſiel es GGtt (nach ſeinem allerweiſeſten Rath des Friedens) wohl durch thorichte (fuͤr thoͤricht gehaltene) Predigt ſelig zu machen (kraͤftig zu berufen, zu bekehren, und alhier zum Reiche der Gnaden, folglich auch zum Reiche der Herrlich⸗ keit zu bringen) die ſo daran glaͤuben (19c ⸗ Sioovræc, die Glaͤubigen, welche ſich zum Glau⸗ ben an den Sohn GOttes, als den Mittelpunct des Evangelii bringen laſſen. Siehe auch Matth. Sintemal die Juden (obgleich zur Be⸗ ſchaͤmung ihres UnglaubensZeichen und Wunder genug geſchehen ſind, dennoch ſo verwegen waren, daß ſie noch) Zeichen fordern (nemlich daß, da Moſes ein Wunder mit dem Manna vom Himmel gethan, auch der Meßias nach ihrem Gefallen und eigenem Willen ihnen dergleichen Zeichen, zum Beweiſe ſeiner von GOtt geſchehenen Sendung, thun ſolte. Matth. 13, 38. c. 16, I. Joh. 6, 30. 31. Siebe auch Joh. 4, 48.) und die Griechen nach Weisheit fragen (bey der Predigt des Evangelii nur darauf ſehen, ob es auch alles fein ſpitzfuͤndig und ſcharfſinnig herauskomme, oder eine neue philoſophiſche Secte ſey, die etwas ſonderbares zu Marckte bringe und die fuͤrwitzigen Ohren einnehme.) Wir aber predigen den gecreutzigten Criſtum (zwar auch den auferſtandenen und gen Himmel gefahrnen, aber zuvorderſt den ge⸗ creutzigten, daß wir lehren, wie er um unſert wil⸗ len vom Himmel kommen, Menſch worden, und in der menſchlichen Natur durch den Tod am Creutze uns erloͤſet habe; welches ihnen nicht an⸗ ſtehet) den Juden ein Aergerniß (daß ſie einen Gecreutzigten, der in einer ſo niedrigen Geſtalt gekommen, zum Heilande haben ſollen. Matth. II,6. c. 13, 57. Joh. 16,1I. Jeſ. 53, 2.) und den (nur auf fleiſchliche Weisheit ſehenden) Grie⸗ chen eine Thorheit (daß ſie durch einen ſolchen Heiland ſollen ſelig werden; und zwar in der Ordnung der Gemeinſchaft ſeines Creutzes und der Verleugnung irdiſcher, aber dabey verkehrter und thoͤrichter, Weisheit.) Denen aber, die berufen ſind (alſo, daß ſie dem goͤttlichen Berufe gehorſamlich gefolget, wie unter andern die Glaͤubigen zu Rom, die daher berufene Heilige genennet werden c. 1,/2. von welchen es auch c. 8,30. heißt: Welche er berufen hat, die hat er auch gerecht ge⸗ machet) predigen wir Chriſtum goͤttliche Kraft (GOttes Kraft, der da ſelbſt iſi die Kraft des Hoͤchſten Luc. 1, 35. und ſich auch in der Nie⸗ A a drig⸗ 186 Errklärung des erſten Briefs Pauli Cap. 1, v. 24 30. drigkeit, ja ſelbſt bey dem Tode am Creutze, als de wahren Sohn GOttes erwieſen hat, und die Strahlen ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt durch das finſtere Gewoͤlcke ſeiner Erniedrigung und ſeiner Leiden dergeſtalt herdurch brechen, und endlich durch die Auferſtehung von den Todten, Him⸗ melfahrt und Ausgieſſung der Wundergaben uͤ⸗ ber die Apoſtel im vollen Licht alſo hervortreten laſſen, daß der Glaube keines weges Urſache ge⸗ habt hat, ſich an der Niedrigkeit zu aͤrgern, ſondern daß er dieſelbe in Verbindung mit dem Stande der Erhoͤhung ſich zu ſeiner Grundveſte hat dienen laſſen) und goͤttliche ( GOttes) Weisheit (der da die weſentliche Weisheit des Vaters iſt Spruͤchw. 8. Matth. 1I, 19 der Abglantz ſei⸗ ner Herrlichkeit Hebr. 1, 3. in welchem, als dem Lichte der Welt Joh. 1, 4. u. f. alle Schaͤtze der Weisheit und der Erkaͤntniß verborgen liegen Col. 2, 3. deſſen Lehre auch ſo wol in den Glau⸗ bensgeheimniſſen, als in der gantzen Morale ſo herrlich zuſammen henget, und von ſolcher Vor⸗ treflichkeit iſt, daß auch die menſchliche Vernunft ſelbſt, ob ſie dieſelbe gleich nicht hat erfinden koͤn⸗ nen, ſie ehrerbietigſt bewundern muß, wenn ſie ſich dadurch erleuchten laͤßt: daß alſo den Jüden die Kraft und Majeſtaͤt, und den Heiden die Weisheit GOttes an CHriſto gegen das an der Nedrigkeit und vermeinten Thorheit genomme⸗ ne Aergerniß entgegen zu ſetzen iſt.) “ BV 25. Denn die goͤttliche Thorheit (was in dem Rathe GOttes von dem Grunde und von der Ordnung unſers Heils in Chriſto von den thoͤrich⸗ ten Menſchen faͤlſchlich fuͤr Thorheit angeſehen wird) iſt weiſer denn die Menſchen ſind iſt, wie gedacht, von ſolcher Weisheit, daß die Men⸗ ſchen, wenn ſie ſolches recht einſehen, dagegen ih⸗ re Weisheit fuͤr lauter Thorheit erkennen muͤſſen) und die goͤttliche Schwachheit (10επιſ ges, die Schwachheit, oder das Schwache GOt⸗ tes, der Stand der Schwachheit und der Ernie⸗ drigung Chriſti, der in der Schwachheit gecreutzi⸗ get iſt 2 Cor. 13,4.) iſt ſtaͤrcker, denn die nen⸗ ſchen ſind (iſt von groͤſſerer Kraft, Hoheit und Herrlichkeit, als was die Menſchen von ihrer Kraft und Herrlichkeit vorgeben; da er in der Kraft GOttes lebet 2 Cor. 13,4. und alſo haben wir, was wir den Juͤden und Heiden in ihren ohne al⸗ len Grund genommenen Anſtoͤſſen mit allem Rechte und Gewichte entgegen ſetzen koͤnnen.) Sechet an, lieben Bruͤder, euren Be⸗ ruf (eure berufene und der Berufungsgnade ſich folgſam erwieſene Gemeine; ſo werdet ihr darin⸗ nen finden, daß die wenigſten von denjenigen, welche ſich durch ihre vermeinte Weisheit und Vernunftshoͤhen und aͤuſſerliches Anſehen unter Menſchen blenden laſſen, ſich darunter befinden) nicht viel Weiſe nach dem leiſche (fleiſchlich und irdiſchgeſinnete Philoſophi aus den Heiden, und Schriftgelehrten aus den Juͤden) nicht viel Gewaltige (anſehnliche, vor der Welt erhabene und Amts⸗halber maͤchtige, oder viel vermoͤgen⸗ de) nicht viel Edle (wohl⸗und hochgebohrne, vom hohen Geſchlechte und Stande in der Welt: nicht viele, aber doch etliche unter ihnen; wie denn auch in den erſten und nachfolgenden Zeiten eini.⸗ ge aus dem groſſen Rathe zu Jeruſalem, auch von den Phariſaͤern und Levitiſchen Prieſtern Ap. Geſch. 6, 7. und manche von den Heidniſchen Philoſophis, auch Edlen und Gewaltigen dieſer Welt, als unter andern Sergius Paulus, der Pro- conſul, ein Herr von koͤniglicher Dignitaͤt, auf der Inſul Cypern, Ap. Geſch. 13. Dionyſius, einer von dem groſſen Rath zu Athen c. 17, 34. und Publius, der Oberſte auf der Inſel Matta, c. 27, 7. und gleich anfangs Cornehus, der Roͤmiſche Hauptmann c. 10. die Wahrheit des Evangelü erkannt und CHriſtum fuͤr ihren Heiland ange⸗ nommen haben: anderer in den folgenden Zei⸗ ten, da viele groſſe Herren, auch Philotophi die nicht zu gedencken.) Sondern was thoͤricht iſt vor der Welt (dafuͤr gehalten wird, weil es nicht mit ein⸗ gebudeter Weisheit prahlet) das hat GOtt de es ſich durch die berufende Gnade hat aͤuſſerſich zur Gemeinſchaft der Kirche, und innerlich zur Heilsordnung bringen laſſen, alſo daß es in dertelben auch verharret) erwehlet (zu ſeinem Volck und Eigenthum auf ewig angenommen) chriſtliche Religion angenommen haben, ietzo daß er die Weiſen (die ſich ſelbſt fuͤr ſolche hal⸗ ten, und doch nichts weniger ſind) zu ſchanden mache (damit bezeuge, das ihre Weisheit bed— irm nichts, ja Thorheit ſey.) Und was ſchwach iſt (niedriges und geringen Standes) das hat Gtt erwehlet, daß er zu ſchanden mache, was ſtarck iſt (bey ſeiner Naturkraft und weltlichen Macht GOtt aus den Augen ſe⸗ “ tzet, und von ihm hingegen zuruͤck geſetzet bleibet⸗ Siehe Matth. 1I1, 25) 39 ſetel bleibet nicht hoch⸗und wohlgebohren, ſondern niedriges Standes iſt) und das Verachtete hat GGtt erwehlet, und Das da (bey ſich ſelbſt) nichts iſt (nichts von ſich machet, daß ihm GOtt alles ſey) daß er zunicht mache (bezeuge, daß vor ihm gar nichts gelte) was etwas iſt (oder aus ſich machet.) v. 29. Auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch (kein Menſch, er ſey von welcher Nation und welchem Stande er wolle) ruͤhme (ſich auf ſeine natuͤrliche Weisheit, weltliche Macht, hohes Geſchlecht und Anſehen verlaſſe, und vermeine, daß er deswegen etwas beſonders vor GOtt ſey: ſondern ſich vielmehr ein ieder durch die Verleugnung ſeiner ſelbſt, und aller ſeiner leiblichen und irdiſchen Vorzuge, vor Gtt demuͤthige, und in der Erkaͤntniß ſeiner groſſen Unwuͤrdigkeit die Seligkeit um CHriſti willen von GOtt, als ein Gnadengeſchenck, annehme. Siehe auch Rom. 3, 27. Eph. 2, 9.) herkommt in Chriſto Jckſu (deſſen Beru⸗ fungsgnade ihr eure Bekehrung, noch in dee er Von welchem auch ih . C hier ſer die lken h indem ordnet ben iſt lichen, heit 1 der da tung verkni Grund gung) Chriſte 166 gls wir dergebe ur en liebel Erloſa Slig bor der wit ein⸗ berch guſſerſich rlich zur hß es in ſeinem vommen) cheheſ⸗ chenden heit beg nd was Standes) chanden gturkroft Augen ſe⸗ e blebet, At (vos GOtt Anichts Ott alles daß vor (odet aus vor ihm welche e)ruͤhme weltliche nhetlaſſe, heſonders rOt guntne. Nrinthien ſen Bete in e h! 4 Cap. I, v. 30. 31. 1lA an die Corinthier. ſer die Gemeinſchaft mit GDit in Chriſto zu dan⸗ cken habet) welcher uns gemacht iſt (erſtlich in dem Rathe des Friedens von Ewigkeit her ver⸗ ordnet und in der Zeit geſandt und zu eigen gege⸗ ben iſt) von GOtt (ſeinem ewigen und weſent⸗ lichen, und unſerm gnaͤdigen Vater) zur Weis⸗ heit (in der Bekehrung, damit, wie auch mit der darauf folgenden Erneuerung, die Erleuch⸗ kung, oder Mittheilung der rechten Weisheit, verknuͤpfet iſt) zur Gerechtigkeit (nach dem Grunde der Genugthuung in der Rechtferti⸗ gung) zur Heiligung (in dem ferneren Lauf des Chriſtenthums, alſo, daß wir die Fortſetzung al⸗ les Guten nicht weniger von ihm haben ſollen, Als wir den Anfang in der Berufung und Wie⸗ dergeburt von ihm haben) und zur Erloͤſung (zur endlichen und voͤlligen Befreyung von allem Uedef „als eine vollkommene Frucht derjenigen Erloͤſung, dadurch er uns die Gerechtigkeit und Seligkeit erworben hat.) Annmerckungen. I. Die drey Worte, Weisheit, Ge⸗ rechtigkeit und Heiligung, dazu uns CHri⸗ ſtus gemachet iſt in ſeinem Mittleramte, ſchi⸗ Een ſich gar ſchoͤn auf das dreyſache Amt CHri⸗ ſti. Deug die Weisheit gehet auf das pro⸗ phetiſche, die Gerechtigkeit auf das hohe⸗ hruſtertiche „die Heiligung auf das Roͤ⸗ 2. Nach dem prophetiſchen Amte wird CHriſtus, der ſelbſt die weſentliche Weisheit iſt, uns zur Weisheit, da er uns in der wahren Be⸗ kehrung mit ſeinem Heiligen Geiſte ſalbet 1 Joh. 2,27. uns erleuchtet, daß wir ein Licht im HErrn werden Eph. 5, 8. ſich uns offenbaret im Worte des Evangelii Joh. 14, 21. ſich mit ſeiner Klarheit in uns ſpiegelt 2 Cor. 3, 18. c. 4,6. uns den Sinn giebet, ihn als den Wahrhaftigen zu erkennen, und an ihn zu glauben, und ihn fur unſer Licht unndd unſern Leiter zu halten und wircklich zu ge⸗ brauchen. Und ſtehet die Weisheit nach dem prophetiſchen Amte vor der Gerechtigkeit nach dem hohenprieſterlichen, in Anſehung Deſſen, daß uns dieſes durch jenes angeprieſen und kund wirrd. 2.:.Daß er aber nach dem Hohenprieſterli⸗ chen Amte uns zur Gerechtigkeit wird, erweiſet die Sache ſelbſt, und iſt aus vielen andern Stel⸗ len der H. Schrift gantz klar; ſonderlich aus Jeſ. 45, 25. L. 52, II. Jer. 23,5. 6. C. 33, I5. 16. Dan. 9,24. Roͤm. 3, 21. ſeqq. 2 Cor. 5, 21. Phil. 3,9, 4. Die Heiligung gehet gar fuͤglich auf das koͤnigliche Amt, ſonderlich wie es ſich zur Zu⸗ bereitung auf das Reich der Herrlichkeit alhier im Reiche der Gnaden erweiſet. Denn gleichwie Cyriſtus vermoͤge des hohenprieſterlichen Amts bey der Schenckung der Gerechtigkeit, der Suͤnden Schuld von uns nimmt; alſo reißt Eer uns nach dem koͤniglichen aus der Gewalt es Satans und befreyet uns von Heiligen Geiſte alſo, daß wir auch immer mehr herrſchaft, und er beherrſchet uns mit ſeinem von der uͤbrigen ſuͤndlichen Unreinigkeit gereini⸗ get werden. Auf welche Art denn die Heiligung in uns immer mehr vollendet wird, alſo, daß wir in ſolcher Anrichtung des in Adam verlohrnen Ebenbildes GOttes immer mehr zur wuͤrcklichen Heiligkeit gelangen. Da die Erloͤſung albier der Weisheit, Gerechtigkeit und Heiligung nachgeſetzet wird, der verdienſtlichen Verſoͤhnung, ſondern die voͤllige Befreyung vom allem Suͤndenuͤbel und aller ubrigen Noth, wie auch die damit verbun⸗ dene Verſetzung in die voͤllige Herrlichkeit; ſo eine Frucht iſt der ſonſt mit dieſem Worte benen⸗ neten Verſoͤhnung. Und in dieſem Verſtande wird das Wort Erloͤſung auch anderwaͤrtig ge⸗ nommen, als: Luc. 21,28. Wenn dieſes aͤnfaͤ⸗ het ʒu geſchehen, ſo ſehet auf und hebet eu⸗ re Haͤupter auf, darum daß ſich eure Erloͤ⸗ ſung nahet. Roͤm. 8, 14. Ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? c. 8,23. Wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes Erſtlinge, ſehnen uns auch bey uns ſelbſt nach der (Offenba⸗ rung der) Kindſchaft, und warten auf un⸗ ſers Leibes Erloſung. Eph. 4, 30. Betruͤbet nicht den . Geiſt GOttes, damit ihr ver⸗ ſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloͤſung. Siehe auch Hebr. 9, 25. Auluuuf daß (aus dem, daß wir das, dazu uns CHriſtus gemachet iſt, nicht von uns ſelbſt, ſon⸗ dern alles allein von CHriſto haben, folget, daß) wie (Jer. 9, 23. 24. mit mehrern) geſchrieben ſtehet: wer ſich ruͤhmet (woruͤber ſeine Freu⸗ digkeit bezeugen will) der ruͤhme ſich des Errn (der thue es in CHriſto, ſchreibe ſich ſelbſt nichts, dem HErrn aber alles zu mit einer hertzlichen Danckſagung und BVerherrlichung ſeines Namens, daß er mit Verleugnung ſeiner eignen Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligkeit und Exloͤſung, ſeine Weisheit ꝛr. als von ihm em⸗ pfangen und ihm zugerechnet, anſehe. Siehe auch 5 B. Moſ. 10, 21. Rom. 5, II. 2 Cor. 10, 17. Gal. 6,14.) Anmerckungg. Unter andern characteribus, oder Kennzei⸗ chen, von dem goͤttlichen Urſprunge und der goͤtt⸗ lichen Wahrheit, auch Vortrefflichkeit der chriſt⸗ lichen Religion iſt auch dieſes, daß darinn nach “ dem Grunde und der Ordnung des Heils dem Menſchen, ſeines groſſen Verderbens wegen, worinnen er von Natur lieget, nichts von eigener Ehre und Wurdigkeit und eignem Ruhme gelaſ⸗ ſen, GOtt aber allein alles zugeſchrieben wird? Und wer dieſes recht erkennet, der erhebet GOtt bey ſich uͤber alles, ſich ſelbſt aber demuͤthiget er unter die gewaltige Hand GOttes. In welcher Ordnung der Erniedrigung man zu ſeinem rech⸗ ten Adel und Ehrenſtand in CHriſto gelanget. 188 Daaß andere Wapitel/ Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Darinnen der Apoſtel mit ſeinem in dem Vortrage des Ev⸗ angelii dargeſtellten Exempel bekraͤftiget und erlaͤutert / wie ſehr die Weisheit / die aus GOKTC iſt / und die ſich im Wercke unſerre Seuligkeit findet / von der bloß menſchlichen Weisheit unnterſchieden ſey. . id ich, lieben Bruͤder, da ich C(vor 5Jahren) zu euch kam, (und anderthalb Jahr bey euch blieb p. eGBeſch. 18, II.) kam ich nicht mit tigen) Worten, oder (eingebildeter) hoher liche Predigt (Gr. da ich euch verkuͤndigte das Zeugniß GOttes, das iſt, das Evangeli⸗ um von CHriſto, darinnen GOTT ſeinen gnaͤdigen Willen von unſerer Seligkeit und inſonderheit von CHriſto bezeuget hat, daß er ſein lieber Sohn ſey, in dem er Wohlgeſfallen habe. Matth. 3, 17. c. 17,5. Joh. 5, 37. 1 Joh. 5/ 9. 10.11.) B. 2. Denn (ob ich gleich theils zu Tarſus, als ich noch dem ſtudiren uͤberhaupt oblage, theils zu Jeruſalem unter der Anfuͤhrung Gamaliels und anderer Schriftgelehrten und Phariſaͤer, vieles gefaſſet habe, womit ich mir bey denen, die nur auf eine ſcheinbare Weisheit und eitele Gelehrſamkeit, auch gekuͤnſtelte Wohlredenheit ſehen, haͤtte ein Anſehen machen und einen Ein⸗ gang ſuchen koͤnnen) ich hielte mich (ſo hielte ich mich doch) nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte unter euch, als allein JE Suni Chriſtum, den gecreutzigten (2 7Sτοsεα. eνναει, und zwar dieſen den gecreutzigten, oder der gecreutziget iſt: ich verkuͤndigte ihn, als den Meßiam alſo, nicht wie ihn etwa die blinden Juͤ⸗ den und Heiden gerne haben wolten, ſondern wie und wer er iſt, der gecreutzigte, der mit ſeinem Tode am Creutze das Vorbild aller Levitiſchen Opfer erfuͤllet und uns erloͤſet hat, aber auch am Creutze und im Lode nicht geblieben, ſondern, um die Kraft und Frucht ſeines Todes zu bezeugen, gar ſiegreich zu ſeiner Herrlichkeit wieder aufer⸗ ſtanden, auch gen Himmel gefahren iſt, und ſich zur Rechten GOttes geſetzet hat: den verkuͤn⸗ digte ich alſo, daß ich zeigete, wie er ſey der Mit⸗ teſdunet des gantzen Juͤdiſchen in der Chriſtli⸗ chen Religion aufgeklaͤrten Gottesdienſtes, da⸗ mit alles andere dergeſtalt verbunden ſey, daß es daraus flieſſe, und alles dahin gehe. Siehe auch Und ich war bey euch mit Schwach⸗ heit, (in vielen Leiden nach dem Fleiſche, auch ſolcher Niedrigkeit des Gemuͤthes, daß ich, in der 1 hohen (hochtrabenden und praͤch⸗ * Erkaͤntniß meines eignen Unvermoͤgens und mei ner Unwuͤrdigkeit, mir gar nichts zuſchriebe, noch etwas aus mir machte,) und mit Furcht und mit groſſen Zittern (vor GOtt al daß da wir in Anſehung ſeiner heiligen Majeſtaͤt unſer gantzes Chriſtenthum mit heiliger Furcht fuͤhren/und uns mit Zittern, oder mit inniaſter Ehrerbietung vor ſeinen Augen freuen ſollen Pſ. 2, 11. Phil. 2, 12. Hebr. 12,18. 1 Pet. 1, 17. ich ſo viel mehr in vor⸗ ſichtiger Beſorgung meines Amts war, um nichts zu verſaͤumen und zu verſehen; ſonderlich da ſich ein Sturm nach dem andern erhub, alſo daß, damit ich nicht, als ein Menſch, darin klein⸗ muͤthig werden moͤchte, der HErr durch ein Ge⸗ ſichte in der Nacht mich aufmunterte, und ſagte: Paule, fuͤrchte dich nicht, ſondern rede, und ſchweige nicht, denn ich bin bey dir, und niemand ſoll ſich unterſtehen, dir zu ſcha⸗ den ꝛc. Ap. Geſch 18, 9. 10. Man ſehe die Re⸗ densart von einer ſehr vorſichtigen und genauer Wahrnehmung ſeiner ſelbſt 2 Cor. 7, 15. Eph. 6, F. Siehe auch 2 Cor. 10, 10. c. I1, 30. c. 12, 5. 9. Gal. 4, 13. s Und mein Wort und meine Predig war nicht in vernuͤnftigen Reden menſchli⸗ R 4. cher Weisheit (ir æe do Asν*uus, in beweg⸗ iemand durch gekuͤnſtelte Worte, welche menſch⸗ licher Witz und die Rednerkunſt an Die Hand giebet, zum Chriſtenthum zu uͤberreden geſuchet haͤtte) ſondern in Beweiſung des Geiſtes und der Kraft (mit einer ſolchen Realitat, da der Heilige Geiſt aͤuſſerlich durch Wunderkraͤf⸗ te das Evangelium beſtaͤrckte, und es alſo auch in die Hertzen eindringen ließ, dadurch die wahre Veraͤnderung derſelben, und in ſolcher den Glau⸗ ben an CHriſtum anzuͤndete und beveſtigte. Sie⸗ Anfnerckung. Zu dieſer Beweiſung des Geiſtes und der Kraft hat auch geboͤret, daß Paulus den Vor⸗ durch auch andere ſind angeflammet wor zwar GOttes Wort an ſich ſelbſt, was es iſt; aber „ es dringet doch nicht alſo ein und durch, weil ſolche Kaltſinnigkeit und ein ſo todtes Weſen der geiſt⸗ lichen Kraft des Worts gantz zuwider iſt, und Darum ein dieſe damit faſt gantz erſticket wird. D M und von groſſen lICr 4 eaene Vrr ade gus men iuiht a dern at Velche itcket. Hi angelin im Wo in den wißheit ohn Un von ung met ihr ſondern Ghttes werden denn den dammit er dern mu tt)aiit, auſs En des techt nach der ſich alſe rechtſcha eine Ve⸗ e Ste de,noc dawir gantes unduns ungdor 2 12. inpor⸗ nderli / alſo klein⸗ in Ge⸗ u ſcha⸗ die Re⸗ eenauen Ene 2/ſi redigt Neweg⸗ Hand c Heiſtes et, da etkrife⸗ alch in wahre Glau⸗ . Sie⸗ ð —— õ . — — Lehrer ſich vor dem Vortrage auſſer der Medita- beſtehen: wie denn die gantze Welt mit ihrer tion fein muß ins Gebet geben, und ſich darinnen immer aufs neue mit dem Vorſatze wafnen, daß er, wie er ſein eigner Zuhoͤrer iſt, alſo auch der vorzutragenden Wahrheit zuvorderſt ſelbſt im⸗ mer mit der getreuen Ausuͤbung ergeben ſeyn wol⸗ le: als welches in der Lauterkeit des Zwecks die rechte geiſtliche Parrheſie, oder Freymuͤthigkeit, Oaν Oes nilß, die verborgen lieget im Geheimniß der gebieret. Auf daß euer Glaube beſtehe nicht auf Menſchen Weisheit, (wie geſchehen wuͤrde, wenn der Beyfall ſich nur auf den ſcheinbaren aus menſchlicher Weisheit erſonnenen Vortrag, nicht aber auf die Sache ſelbſt gruͤndete,) ſon⸗ dern auf GGttes Kraft, (auf die Resliraͤt, welche die Lehre ſelbſt hat, und welche ſie in der Seele zum uͤbernatuͤrlichen Beyfall wircket.) Hievon heißt es Theſſ. I, 5. Unſer Ev⸗ angelium iſt bey euch geweſen nicht allein im Wort, ſondern beyde in der Kraft, und in dem Heiligen Geiſt, und in groſſer Ge⸗ wißheit. Und c. 2, 13. Wir dancken GGCC ohn Unterlaß, daß ihr, da ihr empfinget von uns das Wort goͤttlicher Predigt, nah⸗ met ihrs auf, nicht als Menſchen Wort, ſondern, wie es denn wahrhaftig iſt, als GOttes Wort, welcher auch wircket in euch, die ihr glaubet. Siehe auch Epheſ. Dea vwir aber von reden, (das Geheim⸗ niß von der durch CHriſtum geſchehenen Erloͤ⸗ ſung,) iſt dennoch Weisheit (und zwar die rechte und die eintzige, wodurch wir aus unſerer groſſen Blindheit und Thorheit heraus geriſſen werden, und zum rechten Lichte kommen: wie denn der gantze Rath GOttes von dem Grunde und von der Ordnung unſers Heils hoͤchſt weiſe iſt, daß auch die Vernunft, wenn ſie ſich will damit erleuchten laſſen, ſe demuͤthigſt bewun⸗ dern muß) bey den Vollkommenen (1ℳ⁵ο zsiοαρ , bey denen, welche alſo aufs 77 .£6, aufs Ende aller Dinge ſehen, daß ſie ihren in CHriſtio angefangnen Lauf des Glaubens und des rechtſchaffnen Weſens ſuchen recht ſelig zu vollenden, und alſo in dieſer Unvollkommenheit nach der rechten Vollkommenheit ſtreben, und ſich alſo in allen Stuͤcken ihres Chriſtenthums rechtſchaffen beweiſen; welches die Heil. Schrift eine Vollkommenheit nennet Matth. 5,48. I Cor. 14, 20. Phil. 3, 15. Hebr. 5, 14.) nicht eine Weisheit dieſer Welt, auch nicht der Oberſten dieſer Welt, (welche in der Welt vor andern angeſehen ſind, entweder ihres ho⸗ hen Standes und ihrer Gewalt, oder ihrer ein⸗ gebildeten Weisheit wegen c. 1, 26. 27. 28. als welche iſt irdiſch, menſchlich, und teufeliſch Jac. 3/15.) welche vergehen (bald ein Ende neh⸗ men mit allen ihrem Vorrath an Weisheit, Macht und Herrlichkeit, darauf aber gar kahl Luſt vergehet 1 Joh. 2,17. Siehe auch 1 Cor. 15/24.) JJMM Sondern wir reden von der heimli⸗ chen verborgenen Weisheit GOttes, (cο; Oiav Oss& i uvsnρâο, die Weisheit im Geheim⸗ Menſchwerdung JESu Chriſti und allen dazu gehoͤrigen Glaubenslehren 1 Tim. 3, 16. das Geheimniß GOttes, und des Vaters und CHriſti, in welchem verborgen liegen alle Schaͤ⸗ tze der Weisheit und der Erkaͤntniß Col. 2, 2. 3. welches Geheimniß allein bey denen iſt, die GOtt fuͤrchten Pf. 25,14. Siehe auch Pſ. 5r,8. 1Cor. 4,1. Phil. 3, 9.) welche GGtt verordnet hat vor der Welt (und alſo ſchon von Ewig⸗ keit) zu unſrer Herrlichkeit (zur Wiederauf⸗ richtung und Vollendung des Ebenbildes GOt⸗ tes in dieſer und jener Welt. Siehe auch Rom. V. 8. Welche keiner vonden (v. 6. beſagten) Oberſten dieſer Welt (weder unter den Ju⸗ den, noch unter den Heiden, welche nemlich auf ihren falſchen Hoͤhen ſtehen geblieben, davon aber Nicodemus, Joſeph von Arimathia, Ser⸗ gius Paulus in Cypern, Dionyſius zu Athen, und andere mehr, gar loͤblich ſich herunter gelaſ⸗ ſen haben) erkannt hat: (nemlich nach der Wahrheit, alſo, daß ſie es bey ſich zu einer ſolchen voͤlligen Ueberzeugung, welche bey ihnen recht zur Kraft des Glaubens gelanget waͤre, haͤtten kom⸗ men laſſen.) Denn wo ſie die erkannt haͤtten, haͤtten ſie den Sö RRN der Herrlichkeit nicht gecreutziget (auch ſonſt nicht verfolget, ſondern ihn vielmehr im Glauben ehrerbitig auf⸗ genommen, als ihren Heilandd. Anmerckungen. 1. Daß es bey den Feinden CHriſti unter den Juden zu einer ſolchen Erkaͤntniß, wie ietzo gedacht iſt, nicht gekommen, daran waren ſie ſelbſt ſchuld, in dem ſie der berufenden Gnade GOttes recht muthwillig widerſtanden haben. Denn durch dieſe wurden ſie bey ihrer anhalten⸗ den muthwilligen Blindheit und Verſtockung zu einer ſolchen Ueberzeugung gebracht, daß Nicode⸗ mus, der ihr aber Platz lieſſe, in ſeinem und aller uͤbrigen Phariſaͤer und Beyſitzer des groſſen Raths zu Jeruſalem Namen zu CHriſto ſagte: Mei⸗ ſter MJRW JSSEN, daß du biſt ein Lehrer von GCTT kommen ꝛc. aber derſel⸗ ben Erkaͤntniß widerſtrebten ſie muthwillig. Siehe auch Joh. 1, 48. c. 16,3. Ap. Geſch. 3, 15. 17. C. 3, 27. 2 Cor. 3, 14. 1 Tim. 1, 1zʒ3. 2. Es iſt eine vortrefliche Benennung un⸗ ſers Heilandes nach ſeiner wahren Gottheit/ wenn er heißt der SERR der Herrlichkeit, wie er denn auch ein ſolcher war und blieb bey ſeiner Creutzigung. Unten c. 15,47. heißt er der ÆRR vom Simmllel. 1 3. Man erkennet hieraus auch die allerge⸗ naueſte Vereinigung beyder Naturen, der Aa 3 goͤtt⸗ 190 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli goͤttlichen und der menſchlichen, in der eintzigen Perſon CHriſti: ſintemal von dem H RRVZ der Herrlichkeit geſaget wird, daß er ſey ge⸗ creutziget worden; welches doch nur eigentlich an der menſchlichen Natur ſtatt gefunden hat; aber doch wegen der Vereinigung beyder Natu⸗ ren billig von CHriſto, als dem OE RRN der Herrlichkeit, geſaget wird. Auf welche Art es auch unten c. 15, 47. heißt: Der andere Menſch iſt vom Himmel; da von CHriſto, als Men⸗ ſchen, in Anſehung gedachter Vereinigung, das geſagt wird, was doch nur eigentlich der goͤttli⸗ chen Natur zukoͤmmt. Siehe auch Joh. 3,13. V. 9. Sondern (die wahre Weisheit iſt alſo verborgen) wie geſchrieben ſtehet (Jeſ. 64, 4. von den Zeiten des neuen Teſtaments, und von der den Glaͤubigen darinn ſchon zubereiteten Geligkeit:) das kein (unerleuchtetes) Auge geſehen, und kein ( ungeoͤffnetes) Ohr (des Gemuͤths) gehoͤret, und (wie der Apoſtel zu des Propheten Worten dazu ſetzet,) in keines (bloß natuͤrlichen) Menſchen Sertz (Verſtand und Erfahrung) gekommen iſt, das GGTT bereitet hat denen, die ihn lieben: (eine ſol⸗ che verborgene Sache iſt die himmliſche Weis⸗ heit des Evangelii von CHriſto). SS B. G Urs aber (wie zuvorderſt den Apoſteln, alſo auch in ſeiner Maſſe durch uns allen uͤbri⸗ gen Sgergen Matth. 13, II. 2 Cor. 3,18.) hat es GGOTE offenbaret durch ſeinen Geiſt (welcher CHriſtum verklaͤret Joh. 16, 14. damit die Apoſtel, und in gewiſſer Maſſe auch alle uͤbri⸗ ge glaͤubige Chriſten geſalbet ſind. 1 Joh. 2, 27.) ſt erforſchet alle Dinge (gleichwie von dem dreyeinigen GOTT geſa⸗ Denn der Gei get wird, daß er Hertzen und Nieren erforſchet Rom. 8,27. Offenb. 2, 23. Pf. 7,10. Jer. II, 20. c. I7, 10. c. 20, 20. das iſt, aufs allergenaue⸗ ſte erkennet, Hebr. 4, 13. wie man denn durch Erforſchung zur tiefen Einſicht koͤmmt: welche aber der Heilige Geiſt, vermoͤge der Einigkeit des Weſens mit dem Vater und dem Sohne, von Natur ohne alle Muͤhe in ſich hat, auch an⸗ dere darein, ſo viel ſie in dieſer Schwachheit faſ⸗ ſen koͤnnen, leitet,) auch die Tiefen der Gott⸗ heit (des goͤttlichen Weſens, Raths und Wil⸗ Denn ( um dieſes zu erlaͤutern, wie der Heilige Geiſt die Tiefen der Gottheit erkenne, ſo ſage ich) welcher Menſch weiß, was im Mienſchen iſt, (was er gedencket, und von die⸗ ſer oder jener Sache tichtet, trachtet und be⸗ ſchlieſſet) ohne der Geiſt des Menſchen, der in ihm iſt: (ohne er ſelbſt, ſeinem Geiſte und Gewiſſen nach) alſo auch niemand (unter den Ereaturen, davon der Sohn, der den Vater alſo kennet, wie keine Creatur Matth. II,27. Joh. 1, 18. ausgenommen iſt) weiß, was in Gott iſt, (ſeine Geheimniſſe) ohne der Geiſt Gottes (von dem wir alſo auch die Offenba⸗ rung derſelben herhaben muͤſſen.) = WPir aber haben nicht empfangen den Geiſt der Welt (der Geiſt, damit wir geſalbet ſind, iſt von dem bloſſen Lichte der Vernunft, und noch mehr von dem Geiſte des Irrthums, ðð/ “ oder von dem boͤſen und verfuͤhriſchen Geiſte ſehr weit unterſchieden) ſondern den Geiſt aus GOTT, (der von GOTT, von dem Vater und Sohne, auf eine unbegreifliche Weiſe aus⸗ gehet, auch den Glaͤubigen verheiſſen und gege⸗ ben wird Joh. 14/16. Rom. 8,15. 2c.) daß wir (in eigner Beſitzung und Erfahrung) wiſſen koͤnnen, was uns von GGTT gegeben iſt (và vaροααοοπαν, was uns aus Gnaden geſchen⸗ cket iſt, nemlich in CHriſto und mit CHriſto, der allerhoͤchſten Gabe GOttes. Rom. 8, 22. V. n. Welches wir auch reden, nicht mit Worten, welche menſchliche Weisheit Col. 2, 3.) (nach der ſo ſehr vereitelten und affectirten Re⸗ dekunſt) lehren kan, ſondern mit Worten, die der Heilige Geiſt lehret (uns zuvorderſt in den von ihm eingegebenen Schriften des al⸗ ten Teſtaments vorhaͤlt, und uns ſelbſt um Vor⸗ trage eingiebt, und in ſeinem Lichte als ſolche, die ſich nach der Wahrheit in aller Einfalt und Lauterkeit zur Sache ſchicken, erkennen laͤßt,) und richten geiſtliche Sachen geiſtlich (rich⸗ ten die Worte nach den Sachen: und da die Sachen geiſtlich ſind, ſo ſind die Worte auch ſolcher Art und ihnen gemaͤß, ohne alle Wort⸗ kuͤnſteley, oder ohne ſuͤſſe Reden und praͤchtige Worte Rom. 15,18. Siehe auch v. 4. und c. I, 17. 2 Cor. 2, 17. Wir halten auch geiſtliche Sachen unter einander dergeſtalt zuſammen und beurtheilen ſie alſo, wie es ihre analogie erſo⸗ dert.) Der natuͤrliche Menſch aber ( ligten Geiſt hat, Jud. v. 19. der nur aus bloſſen natuͤrlichen Kraͤften ſeiner Seele handelt, uud daher nur noch eine ſolche Weisheit hat, die da iſt irdiſch und Cvxin, bloß natuͤrlich, Jac. 3, 15.) vernimmt nichts vom Geiſte GOttes (Tà1τ—+r νιουααι αgeiſtliche und uͤbernatuͤrliche Dinge, welche von dem Heiligen Geiſte geof⸗ fenbaret ſind, und zu deren Erkaͤntniß auch die Salbung des Heiligen Geiſtes gehoͤret: dieſe Dinge 2 αι⁄εεια1, vernimmt er nicht weder mit dem Verſtande, daß er ſie recht begreiffe, noch mit dem Willen, daß er ſie zum Gehorſam auf⸗ und annehme und beſitze.) Denn es iſt ihm ei⸗ ne Thorheit (koͤmmt ihm thoͤricht vor, wenn er oben hin davon bhoͤret, und geiſtliche Dinge oh⸗ ne ihren Zuſammenhang, und ohne wahre geiſt⸗ lich Einſicht betrachtet. Siehe davon die Exem⸗ pel Ap. Geſch. 18, 18. an den Atbenienſiſchen Philoſophis, aus der Secte der Epicureer und Stoicker: und c. 25, 19. an dem Roͤmiſchen Landpfleger Feſto: auch c. 2,13. mkielen den en:) iuſ ſ en un mnunlden en t ruurck tim, d rs Rchtig tor an lichtre oxvtcο dvdgα ., der unwiedergebohrne Menſch, der noch keinen von GOTTeerleuchteten und gehei⸗ ſichens KEtkigt E e :) heobel ſuß I. ſiche D 2 Glaube den Urn ier gon derſebea ſchen theillen des ni bar wa Erfinde aus, da li th Wents Vorrtt chen E vielme lſoſte nichte die iben te dest daß de⸗ en G Pater! man d an ſi Ne En⸗ nan ſi nſß un tichtt wies Und gn undb ſoch fria n digt — finbe⸗ en den heſalbet tmunft thums, ſie ſchr iſt ans Vaten iſe aus⸗ nd gege⸗ ß wir wiſſen aeſſn hgeſchen⸗ iiſo, 8 . 22. cht mit heisheit ten Re⸗ horten, vorderſt 1des al⸗ m Vor⸗ ſocche, ſſalt uod nlißt;) inich⸗ dda de vrte auch Wort⸗ prachtige Nnad geiſtlche men vnd pie aſ⸗ ſch, der d gehei⸗ 1s bloſſen 4e, ud Nc. 3, Ghtres natütliche iſte geyf⸗ auch die t: dieſe veder nit ſfe, nch imn auf⸗ kihm ei⸗ e, wenn Dingelh⸗ dhnegeſt⸗ deEreN⸗ jeſiſchen reer und Roniſchen den dend) aunn die Corinthier. 191 ben:) und (erkennet es nicht allein nicht, ſondern 8⸗ ſo lange er auſſer dem Stande der Gnaden eiger kan (er) es nicht krkennen: denn es uß geiſtlich (auf eine geiſtliche Art, daran es ihm fehlet,) gerichtet (erkant und beurtheilet) ſeyn (Welche ααKαοιιν, Beurtheilung die Glaubigen zu Berrhoen anſtelleten. Ap. Geſch. Auuu⸗nmerckungen. I. Es iſt dieſer Ort wohl zu mercken, um daraus das natuͤrliche Unvermoͤgen in goͤttli⸗ chen und geiſtlichen Dingen zu erkennen: ſinte⸗ mal der Apoſtel den unwiedergebohrnen Men⸗ ſchen nicht allein den adium cognoſcendi, die wuͤrckliche Erkaͤntniß, ſondern auch die poten⸗ tiam, das Vermoͤgen dazu, gaͤntzlich, ja ſo gar abſpricht, daß er dabey anzeiget, wie verkehrt geiſt⸗ liche Dinge von ihnen angeſehen werden. 2. Er handelt aber nicht von der Erfin⸗ dung geiſtlicher und uͤbernatuͤrlicher Dinge und Glaubensgeheimniſſe, als wenn er dieſe nur den Unwiedergebohrnen abſoreche, hingegen a⸗ ber gar wohl zugebe, daß ſie, wenn ihnen ſolche Sachen in der heiligen Schrift, oder auch aus derſelben in andern Schriften, oder durch muͤnd⸗ lichen Vortrag vorgeſtellet werden, dieſelbe gar wohl aus ihren bloſſen Naturkraͤften in aller Richtigkeit, wie es ſeyn ſoll, erkennen und beur⸗ theilen koͤnten. Nein, keines weges. Denn das nicht erfinden, gebrauchet keiner beſon⸗ dern Einſchaͤrfung; ſintemal es an ſich unlaͤug⸗ bar war, auch keiner war, der ſich die Ehre der Erfindung zueignete. So weiſen ja auch die zu⸗ vor angefuͤhrte und unzehlige andere Exempel es aus, daß diejenigen, welche das Wort des Evan⸗ gelii theils in den Schriften des alten Teſta⸗ ments laſen, theils auch bey dem muͤndtchen Vortrag oͤreten, aber dabey in ihrem fleiſchli⸗ chen Sinne ungeaͤndert bleiben, daſſelbe ſo gar nicht recht erkannten und annahmen, daß ſie es vielmehr fuͤr eine thoͤrichte Lehre hielten. Und alſo ſiehet man, daß die Rede ſey von den natuͤr⸗ lichen Kraͤften des Menſchen, daß nemlich dieſe nicht alſo beſchaffen ſind, daß der Menſch damit die ihm ſchriftlich, oder muͤndlich, vorgelegte Leh⸗ re des Evangelii gehoͤrig erkennen, und mit der Erkaͤntniß auf⸗ und annehmen koͤnne, ſondern daß dazu eine beſondere Gnadenkraft des Heili⸗ gen Geiſtes gehoͤre. Es kan aber einem Ungeuͤbten ein gedop⸗ pelter Zweifel aufſteigen. Erſtlich dieſer, wie man denn zu ſolcher Gnadenkraft gelange, da man ſie ohne das recht erkante und angenomme⸗ ne Evangelium nicht empfangen koͤnne; und man ſie doch gleichwol ſchon vor ſolcher Erkaͤnt⸗ niß und Annehmung haben ſolle, um es damit recht zu erkennen und anzunehmen? Zum andern, wie es denn komme, daß gleichwol ſo viel Lehrer und andere Chriſten unwiedergebohrne waͤren und blieben, wie man aus ihrem Leben ſaͤhe; und doch manche unter ihnen eine groſſe Erkaͤntniß goͤttlicher Dinge haͤtten, alſo, daß ſie dieſe auch wol zum Theil in oͤffentlichen Schriften verthei⸗ 4. Was den erſten Punct betrift, ſo iſt zu mercken, daß die Gnadenwirckung GOttes bey den Menſchen, ihrer anfaͤnglichen Widerſetzlich⸗ keit wegen gemeiniglich ſtuffenweiſe in der Bekeh⸗ rung und Erleuchtung verfaͤhret: nemlich alſo? Es koͤmmt bey dem Vortrage des goͤttlichen Worts unter dem buchſtaͤblichen Begrif deſſel⸗ ben, aus der Mitwirckung des Heiligen Geiſtes, zugleich eine ſolche Kraft in die Seele, welche iſt eine goͤttliche Lichts⸗und Lebenskraft, und wo⸗ durch Verſtand und Wille zugleich afliciret und geruͤhret werden. Laͤſſet nun der Menſch dieſer ſich durch das Wort in die Seele inſinuiren⸗ den Kraft Platz, alſo, daß er dadurch zum geiſtli⸗ chen Leben koͤmmt, ſo koͤmmt er auch zum geiſt⸗ lichen Lichte der Erkaͤntniß. Widerſtehet er aber der Kraft zum Leben, alſo, daß er im geiſtli⸗ chen Tode bleibet, ſo bleibet er auch in der geiſtli⸗ chen Finſterniß und Blindheit, ſo gar, daß er auch wol wieder verlieret, was er bey der geiſtli⸗ chen Bewegung des Willens, von geiſtlichen Liehtsblicken empfangen hatte. Denn es kan ſo wenig eine wahre geiſtliche Erkaͤntniß ohne ein geiſtliches Leben ſeyn, als iemand ohne das na⸗ turliche Leben eine natuͤrliche Erkaͤntniß, ja auch nur den Gebrauch ſeines leiblichen Geſichts ha⸗ ben kan. Und alſo ſiehet man, daß die wahre Erbkaͤntniß dem geiſtlichen Leben, oder dem Stande der Gnaden, weder gaͤntzlich vor⸗noch gaͤntzlich nachzuſetzen, ſondern beydes mit einan⸗ der alſo zu verknuͤpfen ſey, daß eines ohne das an⸗ dere nicht ſeyn koͤnne, beyde Stuͤcke aber ordent⸗ licher weiſe ſich zuſammen ſtuffenweiſe anheben und ihren Anwachs nehmhen. V 5. Der andere Zweifel iſt auch leichtlich zu heben. Man muß nur die Erkaͤntniß goͤtt icher Dinge recht unterſcheiden, nemlich in die bloß buchſtaͤbliche, oder hiſtoriſche, und in die bey dem buchſtaͤblichen Vorrathe zugleich geiſtliche, uͤbernatuͤrliche, lebendige, glaͤubige und ſe⸗ ligmachende. Die bloß buchſtaͤbliche kan auch ein Unwiedergebohrner und Unerleuchteter ha⸗ ben; zumal ein ſolcher, der in der wahren Kirche gebohren, erzogen und unterwieſen iſt, und zu ſei⸗ ner theologiſchen Wiſſenſchaft viele ſolche Huͤlfs⸗ mittel gehabt hat, deren er ſich aus bloß natuͤrli⸗ chen Kraͤften gar wohl hat bedienen koͤnnen. Die geiſtliche, uͤbernatuͤrliche, glaͤubige und ſeligma⸗ chende Erkaͤntniß aber findet allein bey denen Platz, die ein geiſtliches Leben haben. Und von dieſer redet Paulus, wenn er verneinet, daß ein Unwidergebohrner, der nemlich beharrlich ein ſol⸗ cher bleibet, geiſtliche Dinge erkenne und anneh⸗ me, nemlich recht geiſtlich, vsνναατρπαπα wie aus⸗ druck lich zweymal dabey ſtehet. Den es iſt weit ein anders, ob man . Tvsναιναnαρ geiſtliche Sa⸗ chen tractire: und ob man damit umgehe vevu riαι°, auf eine geiſtliche weiſe. Wie ſehr es Uunbekehrten, ob gleich ſonſt buchſtaͤblich in der heiligen Schrift nicht ungelehrten Leuten, auch Lehrern, an dem letzten ſehle, ſiehet man ſonder⸗ lich daraus, daß, wenn Wiedergebohrne die zum rechtſchaffenen Weſen des Chriſtenthums gehoͤrige, aber von ihnen, den fleiſchlich geſinne⸗ ten, nur bloß buchſtaͤblich erkanten Lehren, nach ihrer Kraft und Lauterkeit vortragen, und auf die wuͤrckliche Ausuͤbung gehen, ſie, die mbe⸗ ehr⸗ 1922 Erklaͤrung des er ken Brieſes Pauli Cap. 2, v. I4. 15. kehrten, auch ſelbſt in ihrem Exempel zeigen, daß ſie ſolches ſo gar nicht faſſen und billigen, daß ſie es vielmehr noch dazu gar verſpotten und ver⸗ laͤſtern, ja fuͤr ein irriges Weſen halten und aus⸗ ſchreyen. Damit denn ſolche bloſſe Buchſtaͤbler bey allem ihrem groſſen Vorrathe theologiſcher Gelehrſamkeit, wie ihren fleiſchlichen Sinn, al⸗ ſo auch ihre groſſe Blindheit, gleich den alten Phariſaͤern, leider deutlich genug an den Tag legen. 6. Es iſt dem geiſtlichen und geiſtlich geſinneten Menſchen entgegen geſetzter, Menſch: wie denn unſere ſym⸗ boliſchen Buͤcher die Worte: der natuͤrliche Menſch, mit allen andern Inrerpretibus gar rxecht von unbekehrten, und das Wort der geiſt⸗ liche von bekehrten Leuten auslegen. Siehe p. m. 656. 676. Da nun dieſe nichts vernehmen, ja nichts vernehmen koͤnnen, was des Geiſtes GOttes iſt: wie koͤnnen ſie denn immermehr fuͤr erleuchtet gehalten werden? So gilt auch der Schluß keines weges, wenn man ſagen wol⸗ te: Dieſer unbekehrte und aͤrgerlich lebende Leh⸗ rer hat gleichwol eine groſſe Erkaͤntniß GOttes und goͤttlicher Dinge, darum iſt er kein na uͤrli⸗ cher Menſch, und darum kan auch ein unbekehr⸗ ter wahrhaftig erleuchtet ſeyn. Denn, wie ſchon zuvor gedacht, iſt ſeine Erkaͤntniß nicht rechter Art, oder geiſtlich und lebendig, auch glaͤubig; ſondern nur bloß buchſtaͤblich und hiſtoriſch, auch bloß natuͤrlich in Anſehung deſſen, daß er ſie nur mit bloß natuͤrlichen Kraͤften durch bloß natuͤrliche Mittel, aus dem auch eine natuͤrliche Deutlichkeit habenden Buchſtaben, oder buch⸗ ſtaͤblichen Verſtande der Heil. Schrift gefaſſet hat; und dabey iſt ſie von ſolcher Beſchaffenheit, daß ein damit auch wohlverſehener Menſch faſt alle Lehren und Wahrheiten, welche auf ein rechtes Kraft⸗und Kernchriſtenthum wider die leeren Blaͤtter und Huͤlſen des Heuchelweſens gehen, fuͤr verdaͤchtig, ja fuͤr thoͤricht und fuͤr ir⸗ rig haͤlt: wie ſolches ſchon gedachter Maſſen die Erfahrung leider gnugſam lehret. Und wenn ein ſolcher Menſch noch bekehret und ſelig wird, ſo wird er ſo gar nicht durch ſolche ſeine Erkaͤntniß bekehret und ſelig, daß er vielmehr erkennen muß, wie daß er ſich zuvor dadurch ſelbſt betrogen, und ſich von allen practiſchen Wahrheiten falſche lde- en gemacht hat; daher er in der Ordnung wahrer Bekehrung und Erneuerung bey dem Worte GOttes zu einer gantz andern Einſicht kommt; ob gleich dabey die theoretiſchen Wahrheiten, ſo fern ſie nicht nach der Erkaͤntniß eines Unbekehrte, ſon⸗ dern als Glaubenslehren betrachtet werden, an ſich Wahrheiten ſind und bleiben, es mag ſie ein Bekehrter, oder Unbekehrter ausſorechen. Der geiſtliche aber (der in der Ordnung der wahren Bekehrung von dem Heiligen Geiſte erleuchtete) richtet (erkennet und beurtheilet im goͤttlichen Lichte) alles, (was in der Heil. demnach aus dieſem Orte gantz offenbar, daß kein Unbekehrter eine wahre, das iſt, geiſtliche, lebendige und ſeligma⸗ chende Erkaͤntniß GOttes und goͤttlicher Dinge hat. Denner iſt nur ein bloß natuͤrlicher, Schrift geoffenbahret, und ſonderlich was darin⸗ nen zur Seligkeit noͤthig iſt, das beurtheilet er al⸗ ſo, daß er eine kraͤftige Ueberzeugung davon hat) und wird von niemand (der den Geiſt GOt⸗ tes nicht hat) gerichtet (oder recht erkant und beurtheilet, und iſt daher ſo vielem falſchen Ur⸗ theil unterworfenà iuirſe Annmerckungen. I.Daß glaͤubige Chriſten alles, was in die⸗ ſer Unvollkommenheit ſtatt findet, und alſo nach dem innern Zuſtande geiſtlich richten oder beur⸗ theilen, aber hingegen von den Gottloſen nicht ſelbſt recht beurtheilet werden koͤnnen, hat dieſe Urſache: Sie ſelbſt haben theils vor ihrer Bekeh⸗ rung in eben ſolchem Zuſtande ſich befunden/ theils aber, wo ſie ſchon in ihrem Taufbunde ſtehen ge⸗ blieben ſind, haben ſie doch an der Erbſuͤnde noch eben das boͤſe principium actionum, oder den Ar⸗ gen Grund der Handlungen, in ſich, das wuͤr⸗ den die Unbekehrten in ſich haben, ob es gleich in ihnen micht mehr herrſchet, wie in jenen. Und alſo koͤnnen ſie leider aus eigner Erfahrung, was den Stand der Suͤnden uͤberhaupt betrift, von dem verkehrten innerlichen Zuſtande der Unbe⸗ kehrten, da er ſich durch ſo viele Merckmale deut⸗ lich genug zu erkennen giebet, gar wohl urtheilen, und kennen alſo ſolche Menſchen beſſer, als ſie ſich ſelbſt kennen; ſie koͤnnen ihnen auch ihren boͤſen Grund dergeſtalt aufdecken, daß jene wol meinen ſolten, es muͤſte ihnen iemand diß und jenes von ih⸗ nen geſaget haben. Hingegen aber koͤnnen die Unbekehrten von den Wiedergebohrnen, zumal von ihrem innern Zuſtande, ſich gar keinen richti⸗ gen, geſchweige geiſtlichen Begrif machen, und eben ſo wenig koͤnnen ſie ein richtiges und geiſtli⸗ ches Urtheil von ihnen faͤllen. Davon die Urſa⸗ che dieſe iſt, daß ſie mit ihnen nicht in gleichem principio, oder Zuſtande, ſtehen, und von ihrem ſtatu keine Erfahrung haben. Daher denn nicht zu verwundern iſt, daß ſie von den rechtſchaffnen und GOtt ergebnen Seelen ſo uͤbel urtheilen: zumal wenn zu der Blindheit des Verftandes im— Urtheil, wie zu geſchehen pfleget, auch die Bos⸗s.r heit des verkehrten Willens ko·ͤmmt. 2. Daß fromme Kinder GOttes gedachter maſſen alles, und darunter inſonderheit auch den innern Zuſtand der Gottloſen erkennen und geiſt⸗ lich beurtheilen, ſie aber hingegen von dieſen nicht wieder richtig erkant werden koͤnenen; darinnen aͤuſſert ſich ſchon zum voraus ihre koͤnigliche Wuͤr⸗ de, nach welcher ſie dermaleins gleichſam als Beyſitzer des groſſen Richterſtuhls ihres Hei⸗ landes, Mitrichter der Welt ſeyn werden. 1 Cor. 5,2. . ll 3. Man kan aus dieſem und dem vorher⸗ gehenden Verſe erkennen, wie ungeſchickt ei— unbekehrter und fleiſchlich geſinnter Lehrer ſum— Amte des Geiſtes und inſonderheit zur wahren— Beurtheilung des geiſtlichen Seelenzuſtandes ſeiner Zuhoͤrer ſey. Haͤlt er ſich nun vermoͤ⸗ ge ſeiner verleitenden Eigenliebe und buchſtaͤb⸗ lichen Erkaͤntniß von GOtt und goͤttlichen Din⸗ gen fuͤr ſchon bekehret, und fuͤr einen, der in der Ordnung der Erneuerung ſtehet: ſo ſiehet er auch alle ſeine unbekehrte Zuhoͤrer, die aͤuſſerlich micht t viel nich Wel ſeyn weiſ ſein tig be ſonde Ronm erkat (Nel aſſoh das Lehre oſt Neun ge theilen ich pod Voll Hebt. nennet ſnicht⸗ ler dies ſhenſa chen di ſungen ſtget Uenlaſte le. ben / nren fungeg nſkin ze ſen 1 noch ie — darin⸗ . teral⸗ nhat) Gdt⸗ nt und Nnlle⸗ 4 in die⸗ ſonach r beue⸗ n nicht at dieſe ntheis hen ge⸗ de noch den A⸗ as wuͤr⸗ gleich in Und ig, was ſſt, von Unbe⸗ theilen, ſieſich en den 1meinen. ͤvon ih⸗ nnen die chafoen thellen: anbes im ie Bos⸗ cdachter auch den nd geiſt⸗ ſſen nicht dakinnen * n He⸗ j wrget⸗ Ghckt in hrer zum wahren 6 end t in de ſihet ſſrn nigt eFrnee “ Cap. 2, v. 15. 16. (. 3,V. I.4. an die Corinthier. 193 nicht ſchlinnner ſind, als er ſelbſt, dafuͤr an. Welches denn ein jaͤmmerlicher Betrug iſt. 4. Dis Wort ein Geiſtlicher, geiſtlich ſeyn, koͤmmt allen wahren Chriſten ohne Un⸗ terſcheid zu; und es iſt im Pabſtthum unbilliger weiſe der bey ihnen alſo genanten Cleriſey al⸗ lein zugeeignet. Iſt nun ein Lehrer wahrhaf⸗ tig bekehret, ſo iſt er ein Geiſtlicher, ſonſt nicht, ſondern ein fleiſchlicher, fleiſchlich geſinneter, V. 16. H Denn wer hat des HRRN Sinn erkannt, oder wer will ihn unterweiſen? (Niemand von den fleiſchlich geſinneten. Und alſo hat man ſich auch an ihr Urtheil, damit ſie das Evangelium von CHriſto fuͤr eine thoͤrichte Lehre halten, nicht zu kehren.) Wir aber, (die Apoſtel ſamt den uͤbrigen Glaͤubigen,) haben ne, JIE Su CHriſto. SuS Criſtus auch war ꝛc. Ceriſtus Sinn, (als den wir in der Wieder⸗ geburt empfangen haben, da er, als der hoͤchſte Geſetzgeber, ſein ſeinem Sinne und Willen gemaͤſſes Geſetze uns ins Hertze geſchrieben hat. Darum Johannes ſchreibet Epiſt. 1. Cap. 5, 20. Wir wiſſen, daß der Sohn GOttes kom⸗ men iſt, und hat uns einen Sinn gegeben, daß wir erkennen den Wahrhaftigen, und ſind in dem Wahrhaftigen, in ſeinem Soh⸗ Und Paulus ſpricht Phil. 2,5. Ein ieder ſey geſinnet, wie Itk⸗ Siehe auch Matth. II, 29. I Petr. 2, 21. Und diß iſt der Sinn des Geiſtes: davon Paulus ſaget Rom. 8, 6. Geiſtlich geſinnet ſeyn iſt Leben und Friede. Bepy den erſten Worten dieſes Verſes hat man zu conferiren Job. 15, 8. Jer. 23, 18. Jeſ. 40,13. Rom. 11,34.) DW— Das dritte Capitel⸗ Darinnen der Apoſtel die bioher abgehandelte Naterie fort⸗ ſetzet / alſo / daß er anzeiget / wie man die Lehrer ohne Anhaͤng⸗ Ni ich, lieben Bruͤder, konte nicht mit euch reden, als mit lN((ſolchen) geiſtlichen, (welche zum waͤhren Unterſcheide des guten und des boͤſen geuͤbte Sinne ha⸗ nem geiſtlichen Auge ſchon hinlaͤnglich zu beur⸗ theilen wiſſen: Von welcherley Art Geiſtlichen ich zuvor gehandelt, und ſie 78 rsMρis, die Vollkommenen genennet habe, wie ſie auch Hebr. 5, 14. im Gegenſatze auf die Anfaͤnger ge⸗ nennet werden,) ſondern als mit Fleiſchlichen, (nicht zwar ſolchen, die, als gleichſam noch un⸗ ter die Suͤnde verkaufet, nach dem Fleiſche wan⸗ deln, und das Fleiſch noch gantz uͤber ſich herr⸗ ſchen laſſen, Rom. 7, 14. c. 8,I. ſondern als ſol⸗ chen, die noch im erſten Anfange ſtehen, und noch gar viele immer mehr abzulegende Schwachheit und ſuͤndliche Aflecten an ſich haben,) wie mit jungen Kindern in Chriſto, (die noch unbe⸗ deſtiget ſind, und ſich gar leicht wiegen und we⸗ gen laſſen von allerley Wind der Lehre. Epheſ. 4, 14. Siehe auch 1 Joh. 2,1ʒ33z. B. 24... 14 miütcch habe ich euch zu trincken gege⸗ ben, (ich habe euch, als neugebohrnen, noch gar zarten und ſchwachen Kindlein, die erſten An⸗ fangsgruͤnde im Chriſtenthum vorgetragen und nicht (ſtarcke) Speiſe, (die Glaubensgeheim⸗ niſſe in ihrer mehrern Tiefe, Weite und Breite:) denn ihr kontet noch nicht (ein mehrers faſ⸗ ſen, waret ſo ſchwach;) auch koͤnnet ihr noch ietzt (groſſen theils) nicht, (da ihr doch ben, und geiſtliche Dinge mit ei⸗ lichkeit nur als Wercktenge GOXTTES anzuſehen ſchon viel weiter ſoltet gekommen ſeyn, nach⸗ dem ihr doch ſchon gleich anfangs mit goͤttlicher Gnade und Gnadengabe ſo reichlich ſeyd beſeli⸗ get Worden, c. I, y. Siehe auch Hebr. 5, 12. 1Pet. 2,2. Dieweil ihr noch fleiſchlich ſeyd, (den fleiſchlichen Sinn ſo ſehr blicken laſſet, inſon⸗ derheit in den Spaltungen.) Denn ſinte⸗ mal Eyfer, Zanck und Zwietracht, (wie in der Sectiriſchen Anhaͤnglichkeit an eure Leh⸗ rer, alſo auch in einigen andern hernach in die⸗ ſem Briefe zu beruͤhrenden Dingen,) unter euch ſind, ſeyd ihr denn nicht Fleiſchliche, und wandelt nach menſchlicher Weiſe, (nach dem natuͤrlichen Triebe eurer noch nicht genugſam gebaͤndigten unlautern Affecten. Sie⸗ he Gal. 5, 19. u. f. alwo doch aber eigentlich von der gaͤntzlichen Oberhand der Wercke des Flei⸗ ſches die Rede iſt: welches man doch von den Corinthiern nicht ſagen kan: imgleichen Jac, 3,14.) Denn ſo einer ſagt, ich bin Pauliſch, der andere, ich bin Apolliſch, ſeyd ihr denn nicht fleiſchlich? Siehe Cap. 1, v. 12. Petrus wird alhier und v. 5. ausgelaſſen: wie denn auch nur wenigere ſich auf Petrum, die ihn, da er ſelbſt nach Corinthen nicht ſcheinet gekommen zu ſeyn, anderswo gehoͤret, moͤgen bezogen haben: und alſo kam es eigentlich auf Paulum u guf den Apollo an. Derzenſgen, le 194 Erklaͤrung des Briefs Pauli die ſich allein von CHriſto benennet haben, wird hier und v. 6. auch nieht gedacht, weil ſie daran recht gethan; wie oben c. 1, 12. gezei⸗ get ſtoo ee 2 5 B. 5. 1 Waer iſt nun Paulus? Wer iſt Apol⸗ lo? Diener ſind ſie, (eures Glaubens, nicht aber Herren, daß es bey dem Glauben auf ihre Autoritaͤt ankaͤme,) durch welche ihr ſeyd glaͤubig worden, nach Joh. 17, 20.) und daſſelbige, wie der HRR einem iegli⸗ chen gegeben hat, (da zwar ein ieder ſeine beſondere Gaben von GODD empfangen hat; die aber doch zuſammen auf einen Zweck gerich⸗ tet ſind: daher ihr Unrecht gethan, daß ihr mehr auf die Gaben, als auf den Geber ſe⸗ het, und daß der eine mehr auf dieſe, der ande⸗ re mehr auf jene Gabe faͤllet, mit einer theils heimlichen, theils offenbaren Anhaͤnglichkeit an die Perſonen; da hingegen das Hertz allein an CHriſto hangen, und eines ieglichen Gabe dazu anwenden ſoll.) Anmerckungg. Es findet ſich ſolche Cormthiſche Anhaͤng⸗ lichkeit an Menſchen noch heute zu Tage unter vielen ſonſt wohl geſinneten Seelen. Zwar „ H wenn es auf einen ſolchen Unterſcheid ankoͤmmt, da an dem einen Lehrer der fleiſchliche Sinn mit dem damit gemeiniglich verknuͤpften unlautern und kaltſinnigen Vortrag, an dem andern aber das Leben aus GODT mit der lautern und kraͤf⸗ tigen Verkuͤndigung des Worts GOttes zu ſe⸗ hen iſt, da iſt es einem Schaͤflein CHriſti keines weges zu verdencken, wenn es ſich zu dem rechten Hirten haͤlt, zumal wenn es in ſeiner freyen MWahl ſtehet, dieſen, oder jenen zu hoͤren. Denn da heißt es nicht: ſie predigen alle GOttes Wort; ſondern es iſt ein ſolcher Unterſcheid un⸗ ter ihnen, als da iſt unter zween, davon der eine ſagt: Wache auf, o Menſch, vom Suͤndenſchlaf, ermuntre dich verlohrnes Schaf, und beſſere bald dein Leben ꝛc. der andere aber ſtimmet jenes Wiegenlied an: Schlaf ein, du liebes Kindelein, und thu dein Aeugelein zu ec. Hingegen aber wo man mehrere ſolche Lehrer hoͤren kan, die mit einan⸗ der treue Knechte GOttes ſind, und darunter der eine ſo wol, als der andere, den gantzen Rath GDttes in aller Lauterkeit verkuͤndiget, ſie aber nur in den aͤuſſerlichen, aber auch geheiligten Naturgaben unterſchieden ſind; ſo kan man ſich zwar bey ſich ſelbſt die eine mehr gefallen laſſen, als die andere: allein es ſoll geſchehen, ohne An⸗ haͤnglichkeit an den einen, und ohne Gering⸗ ſchaͤtzung des andern. Beydes aher wird hin⸗ gegen dadurch deutlich genug an den Tag gele⸗ get, wenn man den einen hoͤret, den andern aber nicht, oder doch nicht gern, und ſelten. Wel⸗ ches gewiß ein in gewiſſer Maſſe noch fleiſchli⸗ cher Sinn iſt, dadurch man ſich nicht allein an den Knechten GOttes, ſondern auch an GOTDT ſeibſt und ſeinem Worte verſuͤndiget, und deutlich Wo aber hingegen, was der eine gepflantz genugzu erkennen giebt, daß man an der goͤttli⸗ lichen Wahrheit noch den rechten Geſchmack nicht habe, und man mehr das Ohr, als das Hertz zur Predigt bringe. Ich habe gepflantzet (den Garten der Corinthiſchen Kirche angeleget, da ich andert⸗ halb Jahr mich zu Corintho aufgehalten, Ap. Geſch. 18, I1. und mich als einen verſtaͤndigen, erfahrnen und arbeitſamen Gaͤrtner, welches Bild einen getreuen Lehrer vieles lehren kan, erwieſen habe. Man ſehe Jacobi 1, 21. da des in die Seele eingepflantzten Worts gedacht wird: Man conferire auch hiebey Jerem. 4, 3. Hoſ. 10, 12. Matth. 3, 10. c. 7, 17. u. f. 13. c. 21, 19. 20. Joh. 15, 1. u. f. Rom. 11/17.) Apol⸗ lo hat begoſſen, (da er nach Pauli Abzuge nach Corinthen gekommen, und daſelbſi denen, die da glaͤubig waren worden, durch die Gnade viel ge⸗ holfen, auch die Juͤden beſtaͤndiglich uͤberwunden, undoͤffentlich durch die Schriften des Alten Te⸗ ſtaments erwieſen hat, daß IEñ SuS der C Hriſt ſey: Wie Lucas Ap. Geſch. 18, 27. 28. bezeu⸗ = So iſt nun weder der da pflantzet, noch der da begeuſſet, etwas, (nemlich mehrers, als ein bloſſer Diener GOttes v. F. c. 4, 1. der ſeine Tuͤchtigkeit nicht von ſich ſelbſt, ſondern allein von GO TT hat,) ſondern GOTT (alles in allen,) der da giebt, (ſein Wort laͤßt recht ins Hertze gen und darinnen recht Wurtzel faſſe man denn nicht demLehrer auf ungez ſondern allein GOTT anhangen 5E 8 Gedeyen Der aber pflantzet, und der da begeuſ⸗ ſet, iſt einer wie der ander, (ein bloſſes Werckzeug GOttes.) Ein ieglicher aber wirè ſeinen Lohn empfahen nach ſeiner Arbeit, (daß, ob ſie ſchon nach ihrer Schuldigkeit, in al⸗ ler Willigkeit arbeiten, und den Gnadenlohn vielmehr die durch das Heil der Seelen zu befor⸗ dernde Ehre GOttes: ſo wird er ihnen doch reich⸗ lich wiederfahren, nach den th euren Verbeiſſun⸗ gen Dan. 12,3. Matth. 25, 20. u. f. 2 Tim. 4, E 8. Siehe auch Pſalm 62/13. Jer. 17/10. c. 32; 19. Matth. 16, 27. Rom. 2,6. u. f. c. 14/12: 2 Cor. 5, 10. Gal. 6, 5. Offenb. 2/23. (. zaI. gebauet hat, der andere wieder aus⸗und nieder⸗ reiſſet, theils mit falſcher und zum breiten Wege fuͤnrender Lehre, ren mit Aergerniſſen des Le⸗ ens, da wird ein ſolcher auch ſeinen gerechten Lohn dafuͤr empfangen, wenn er nicht in Zeiten “ ſch u Gdd& wendet). S 22 gleich nicht an Menſchen, ſondern an S Race ) ee di glie, 3 bhan⸗ drſer Arbeit ſeiner getreuen Knechte ſo reichlich aus “ „daß ob ihr Eph. Grund als ein meiſte Weis Treye Drele, oder ge⸗ ſe, die GOtte ein gro klugen darauf geführe etenſir wyr der Keln n jegich⸗ (daß er Formn i derungs teſten n er uglei chende fe daſiena Bueſede unghen rten der andert⸗ n, P. ndigen, welches ten kan, l da des Gedacht mn. 4,3. ebiel ge⸗ wunden, llten De⸗ er CHeiſt N bejen⸗ langet, (oecc les hr chſelbſt, ſondern Hedeyen 18 daper kende Art, begenſ⸗ 1 oſe er wird „Arbelt, eitin A⸗ cdentohr beſe⸗ ochreich⸗ theiſſen Tin 10, 6 (2,11 “ äm . Cap. 3, v. 9.15. hangen ſollet, doch getreuer Menſchen ihr Dienſt bey GODTT ſehr werth geachtet ſey: ſintemal) wir ſind GOttes Mitarbeiter, aber doch nur ſolche, welcher er ſich, als der Werckzeuge, bedienet; da alles hauptſaͤchlich auf ihn ſelbſt ankoͤmmt. 2 Corinth. 3, 5. 10. c. 6, I. Ihr ſeyd GOttes Ackerwerck, (gleichſam das Land, das GOTT durch ſeine Diener bauet, das Feld, das er durch ſie beſtellet. Jeſa. 5, I. u. f. Matth. 13, 3. u. f.) und GOttes Gebaͤu, (der geiſt⸗ liche zum Reiche des Meßiaͤ gehoͤrige Tempel, Matth. 16,18. Eph. 2, 20. 21. 22. Col. 2, 7. Pet. 2, 5. Hebr. 3, 3. 4.6, ſonderlich 1Cor. 3,16. c. 6,17. (. 2, 16.) H B. 10. Ich von GOttes Gnade, (nach oder vermoͤge der Gnade GOttes,) die mir gege⸗ ben iſt, Ap. Geſch. 9. Rom. 1,5. 1 Cor. 15,8. u. f. Eph. 3, 2. u. f. 1 Tim. 1, II. u. f.) habe den Grund geleget, (Rom. 15, 20. Offenb. 21, 6.) als ein weiſer (und zugleich getreuer) Bau⸗ meiſter, (hie ſetzet Paulus die Eigenſchaft der Weisheit, und c. 4, 2. die Eigenſchaft der Treue: denn Weisheit, daß einer koͤnne, und Treue, daß einer wolle, und die Weisheit, oder geiſtliche Tuͤchtigkeit auch wuͤrcklich bewei⸗ ſe, die gehoͤren zuſammen bey einem Haushalter GOttes; wie CHriſtus ſaget Luc. 12,42. Wie ein groſſes Ding iſt es um einen treuen und klugen Haushalter! r.) Ein ander bauet darauf, (wie denn das Gute immer weiter fort⸗ gefuͤhret werden muß in die Weite und Tiefe, extenſive und intenſive, welches auch das Amt war derer Kirchenaͤlteſten, welche von den Apo⸗ ſteln m den Gemeinen verordnet wurden,) ein ieglicher aber ſehe zu, wie er darauf baue, (daß er bey der Apoſtoliſchen Richtſchnur und Form in allen Stuͤcken bleibe. Welche Erin⸗ nerung Paulus dergeſtalt auf das Amt der Ael⸗ teſten in der Corinthiſchen Gemeine richtet, daß er zugleich auf einige ſich nach und nach einſchlei⸗ chende falſche Lehrer zielet, die nicht auf den Apo⸗ ſtoliſchen Grund gehoͤrig baueten: gegen welche, da ſie nach geſchriebenem dieſem Briefe noch viel dreiſter worden waren, der Apoſtel im andern Briefſe deutlicher mit der Beſtrafung und War⸗ nung heraus gehet). Einen andern Grund (der der rechte ſey, und der beſtehen ſoll,) kan niemand le⸗ uſſer dem, der geleget iſt, welcher iſt EESUS Ceriſtus, (nach ſeiner Perſon, als wahrer ewiger GOtt und wahrer Menſch, und nach ſeinem Mittleramte im Stande der Erniedrigung und der Erhoͤhung, als wahrer Hoherprieſter, Prophet und Koͤnig; und zwar als Hoherprieſter, der uns an unſerer ſtatt, und zu unſerer Verſoͤhnung mit ſeinem Verſoͤh⸗ nungstode und uüͤbrigen dazu gehoͤrigen Leiden auch vollkommnen Gehorſam erloͤſet hat. Wel⸗ ches alles nach Apoſtoliſchem Sinne verſtanden und vorgetragen werden muß, wenn CHriſtus recht geprediget und als der wahre Grund gele⸗ an die Corinthier. — ———— . get ſeyn ſoll; und es keines weges genug iſt, CHriſtum nur oben hin zu verkuͤndigen und mehr dem Schein, als der That nach zum Grunde der Kirche und unſers Glaubens zu legen: wie leider die Socinianer, theils auch die Papiſten thun: und zwar dieſe mit Verdunckelung und Verfaͤlſchung der Lehre vom Mittleramte CHri⸗ ſti; jene aber nicht allein in dieſer Lehre, ſondern auch in der von der Perſon CHriſti. Man er⸗ wege hiebey Jeſ. 28,16. Matth. 16, 18. Hehr. 4, 12. Gal. I, 6. u. f. Eph. 2,20.) So aber iemand auf dieſen Grund bauet Gold, Silber, Edelgeſteine, (ſol⸗ che koͤſtliche, reine und nuͤtzliche Lehren, welche zur Lehre von CHriſto und des wahren Chri⸗ ſtenthums, zum Fuͤrbilde der heilſamen Worte 2 Tim. 1, 13. zum gantzen Rathe GOttes von dem Grunde und der Ordnung des Heils gehoͤ⸗ ren, Ap. Geſch. 20, 27. wie man ſie in den Apo⸗ ſtoliſchen Briefen, auch in den uͤbrigen heiligen Schriften lieſet.) Holtz, Heu, Stoppeln, (Menſchenlehre und menſchliche Satzungen auch allerhand Irrthuͤmer.) V. 13. So wird ei⸗ nes ieglichen (Baumeiſters) Werck (wenn es entweder in ſeiner Guͤte, oder auch in ſeiner Nich⸗ tigkeit nicht ſo bald erkannt, ſondern wol manch⸗= mal das nichtige fuͤr aͤchte, und das aͤchte fuͤr un⸗ aͤcht iſt angeſehen worden) offenbar werden: der Tag (der Pruͤfung GOttes, wenn die Pro⸗ ben im Leiden gefodert werden, auch der Tag un⸗ ſers Todes, da, was nicht richtig und wohl ge⸗ gruͤndet iſt, der Seele gar keine Kraft und kei⸗ nen Troſt giebet, ja den guten Grund wol gar verdecket und unbrauchbar machet: Siehe auch cap. 4,5. Jeſa. 48, 10. Eph. 5, 13. 1 Pet. 1,7. c. 4, 12.) wirds klar machen. Denn es wird durchs Feuer (der Truͤbſal 1 Pet. 1, 7. zumal wenn alles nach dem Worte GOttes, das auch einem Feuer gleich iſt, gepruͤfet wird, Pf. 12,7. Jer. 23, 29. Luc. 24, 32.) offenbar werden, und welcherley eines ieglichen Werck ſey⸗ (ob die Lehre und das auf dem Grunde aufgerich⸗ tete Gebaͤude des Chriſtenthums rechter Art ſey/ 8 oder nicht:) wird das Feuer bewaͤhren. Wird iemands Werck bleiden, (wohl⸗ gegruͤndet, und alſo auch Kraft⸗ und Troſt⸗voll erfunden werden,) das er darauf gebauet, ſo wird er Lohn (einen Gnadenlohn, weil das rechte darauf bauen ſeine Schuldigkeit war) em ⸗ pfangen, (ſonderlich am juͤngſten Tage. Dan. 12,3. I Cor. 15, 41. 42.) Wird aber iemands Werck verbren⸗ nen, (in der Probe nichtig und unnuͤtze, ja ſchaͤblich erſunden werden,) ſo wird er deß Schaden leiden, (er wird keinen Gnaden⸗ Lohn fuͤr ſeine Muͤhe und Arbeit haben, ja auch finden, daß er damit ſelbſt uͤber ſeine eigene Seele mit der Schuld keinen geringen Scha⸗ Bb 2 . den 196 Erklaͤrung Des erlien Briefs Pauli Cap. 3, v. 15.17. den gezogen hat; indem er das, was er andern als eine geſunde Speiſe vorgeſetzet, doch aber un⸗ geſund iſt, ſelbſt zur Kranckheit ſeiner Seele, wo nicht gar zum geiſtlichen Tode, genoſſen hat:) er ſelbſt aber (in ſo fern er ſelbſt auf den guten Grund gebauet und dabey geblieben iſt,) wird Elis werden, (vermoͤge des guten, Grundes zur eit der Truͤbſal erhalten und zur Zeit des To⸗ des ſelig werden, wenn ihm alles andere, ſo er darauf gebauet, als unnuͤtze und ſchaͤdlich, ent⸗ riſſen, und er denn ſo viel mehr dadurch auf den eintzigen guten Grund gewieſen wird,) ſo doch, als durchs Feuer (nicht ohne Verluſt alles deſ⸗ ſen, das die Probe nicht haͤlt; und nicht ohne Ge⸗ fahr, ſelbſt verlohren zu gehen. Er muß ſich ſo dann noch wie ein Brand, oder ein ſchon vom Feuer ergriffenes Stuͤcke Holtz, mit Noth her⸗ aus ziehen und erretten laſſen: wie es heißt Judaͤ v. 23. Etliche machet mit Furcht ſelig, und ruͤcket ſie aus dem Feuer. Siehe auch Amos 4, II. Ihr waret, wie ein Brand, der aus dem Jeuer geriſſen wird.) Anmerckung. Es kan dieſer Ort nicht vom Fegefeuer— der Papiſten verſtanden werden, 1. weil alhier nicht ſo wol von den Suͤnden insgemein, als von der falſchen Lehre die Rede iſt. 2. Weil dieſe Pruͤſung und Bewahrung nicht allein auf das falſche, ſondern auch auf das wahre in der Lehre gehet. 3. Weil von einer ſolchen Pruͤ⸗ fung und Offenbarung die Rede iſt, velcheneht erſt in jener, ſondern ſchon in dieſer Welt, oder doch im Tode, nicht aber nach dem Tode, ge⸗ ſchiehet. 4. Weil hier keine Spur zu finden von einem eigentlichen Feuer der Verſoͤhnung, ſondern nur von dem Feuer der Laͤuterung und Entdeckung gehandelt wird: wie denn auch mit dem Woͤrtlein αs wie, oder als, als durchs Feuer deutlich genug angezeiget wird daß die⸗ ſes eine verbluͤmte Redensart ſey. Welches alles ſich zum ſo genannten Fegfeuer der Papi⸗ ſien nicht ſchicket: welches uͤber das auch dem eintzigen und vollkommenſten V. rſohnopfer Eriſti entgegen ſiehet. V. 16. 17. “ Wiſſet ihr nicht, (ihr wiſſet e es gar wohl, wie hoch ihr in dem/ daß ihr Chriſten und da⸗ mit zum Gebaͤue G Ottes worden, v. 9. 12. ge⸗ wuͤrdiget⸗ ſeyd; habet daher ſolche eure Wuͤrde auch wuͤrdiglich zu gebrauchen,) daß ihr Got⸗ tes Tempel ſeyd, und der Geiſt Gttes in euch wohnet. So iemand den Cempel GGt⸗ tes verderbet, den wird GGTC verderben, (als der ſich ſeine geheiligte Wohnung nicht ſtoͤh⸗ ren und verunreinigen laͤßt.) Denn der Tem⸗ pels GOtte iſt heilig, (und alſo von Rechts⸗ wegen a⸗ duch inviolabel,) der ſeyd ihr, (alle ſ rae wie ein einiger? Enhe En 1.) 4 Dempel, aber auch ein ieder iniudechete ein n empel Gtes Dr en⸗ enhere Paner Stas alle⸗ mal ein brogramma,oder kurtze Erweckungs ſchrift an die ſtudirende Jugend im Namen des Herrn Pro-Rectoris und des Academiſchen Senatus von dem Decano der Theologiſchen Facultaͤt auf hie⸗ ſiger Univerſität gemachet wird, und ich im Jahr 1726. auf das heilige Pfingſtfeſt dazu vorſtehen⸗ den Spruch, ſonderlich den erſten Vers davon, genommen, und denſelben porismatice, oder durch gewiſſe Schluͤſſe tractiret habe, wird es dem Chriſtlichen Leſer, wie ich hoffe, zu einiger Erbauung gereichen, wenn ich dieſelbe Abhan⸗ delung hier mit einruͤcke; und zwar wie ſie von einem Studioſo aus der Lateiniſchen Sprache uͤberſetzet, und ſo wol der Eingang, als auch die Schlußrede davon gelaſſen iſt. Lehr⸗ Schluͤſſe. 1T. Daß GOTT ein Geiſt ſey; erkennen wir zwar aus dem Lichte der Natur; daß aber der Geiſt Gttes, der Heilige Geiſt, ſelbſt HGGCT, und zugleich eine wahrhafte vom Vater und Sohn unterſchiedene goͤttliche Perſon ſey; ſolches iſt dem Lichte der Natur verborgen; und alſo iſt es unvollkommen, auch zur Seligkeit nicht hinlaͤnglich. 2. Daß die Chriſtliche Religion nicht von Menſchen erſonnen, ſondern ihren Urſprung von GOTD und der goͤttlichen Offenbarung yabe „kan unter andern Beweisgruͤnden daraus fuͤrnemlich erkant werden, weil ſie ſo hohe Glaubensgeheimniſſe in ſich faſſet, die zwar wider die Vernunft keines weges ſtrei⸗ ten; aber doch ihren Begriff ſehr weit uͤber⸗ ſteigen; dergeſtalt, daß ſie von der Vernunft unmuͤglich haben erſonnen werden koͤnnen. Wohin denn auch dieſes gehoͤret, nemlich das Geheimniß von GEE und ſeinem Geiſt als von einer beſondern Perſon des goͤttlichen Weſens. 3. Daß aber der Heilige Geiſt eine wahrhaf⸗ HZ n. De te Perſon der Gottheit ſen, davon gaf man einen Beweiß aus dieſer ſeiner perſoͤnlichen Eigenſchaft, nach welcher m die Einwahe nung der wahren Glaͤubigen, als des Tempels GOttes, zugeſchrieben wird; zals welche eigentlich nur einer wahrhaften Per⸗ n kan beygemeſſen werden. 4. Daß aber der Heilige Geiſt ein wahrer GOTT ſey, erkennen wir auch daher, weil wir von der Einwohnung des Heiligen iſtes ein Tempel GOttes genennet wer⸗ Ghttes heiſſen, und ein Tempel des Hei⸗ Y gen Ge Geiſtes ſeyn, der in denen Glaͤubigen, 5. Es muß aber auch, auſſer der⸗ goͤttlichen Na⸗ tur des Heiligen Geiſtes, und wie er eine be⸗ ſondere Perſon iſt, in dieſem Ausſoruch ſein. Amt, welches in der Gr nreichen Eine⸗ wohnung und Regierung der Glaͤubi⸗ gen beſtehet, recht erkant werden. In wel⸗ cher Ordnung aber der Heilige Geiſt dazu ſchreite, kan die Bekehrung der Corinthier zu. Ml Git uns deuttich von Augen laget.⸗ “ ſterth I. Da⸗ Cen; — ES bot/ chen 7. Der Beſ mit d ſodaf pelsg ſelic gen d derne Corin 9. Der nichte den, terlaß Term nicht chung als ei ſet. 9. Eind ligen hoch bderg ſe ge⸗ . Da neuen heiſtix auch r den; ichen Kts⸗ G dad As/ dieſe Maber liche ccen den; alſo daß dieſes eins iſt, ein Tempel. Wire Were heilie Hernau Len Gon ſche⸗ bung len n heis . 1. nſhef ſchrt des Herrn . enats hon at aufhie⸗ cim Jahr vorſtehen⸗ ers davon, leet oder , wird es i einigtt be Abhan⸗ wie ſie von Gprache g auch de ennen wie Phaber der eiſt, ſelbſt haſte pom gottliche der Notur llomme, nicht von Wſreng fenbarung sgründen we e ſaſet die eges ſtre⸗ venn uͤber⸗ Vernuoft n koͤnder. nemmlich d ſeinem herſon des NborMan nlchenn inwoh⸗ als des dird⸗ s ſten Pa⸗ wahre 4 her, weil geligen nnet wer⸗ Cempel des Hei⸗ iupn ca⸗ 3 be⸗ g n ſgue 5 1 Cap. 3, v. 7. an die Corinthier. 197 6. Der Trmmeli. der Sdiſchen Kirche war ein Suͤrbild, und ſtellete das Reich des Meßia vor, in welchem alle Glaͤubige einen geiſtli⸗ chen Tempel GOttes ausmachen. 1. Der rechte wahre Gottesdienſt, nach der Beſchaffenheit des neuen Teſtamentes, muß mit dem Geiſt und innerlich geleiſtet werden ſo daß er der Eigenſchaft des geiſtlichen Tem⸗ pels gemaͤß ſey: der aber doch zugleich die aͤuf⸗ ſerliche, ſo wol oͤffentliche, als geheime, Uebun⸗ gen der Gottſeligkeit nicht nur zulaͤſſet, ſon⸗ dern auch erfordert; wie dieſes der Zuſtand der Corinthiſchen Gemeine zeiget. 8. Der Gottesdienſt im Neuen Teſtament iſt nicht an gewiſſe Zeit, oder an gewiſſe Stun⸗ den, genau gebunden, ſondern er muß ohn Un⸗ terlaß geleiſtet werden; weil die Chriſten ein Tempel des Heiligen Geiſtes ſind, welchen er nicht ſo beſuchet daß er ihn nach der Beſu⸗ chung, als ein Gaſt, wieder verlaͤßt, ſondern, als ein Eigenthumsherr beſtaͤndig bewoh⸗ net. 9. Ein Tempel GOttes ſeyn und von dem Hei⸗ ligen Geiſt bewohnet werden, iſt der Chriſten hHoͤchſte Wuͤrde, welche alle und iede gleich oder gemein haben, und wodurch ſi ſie aufs hoͤch⸗ ſte geadelt werden. 10. Das Prieſterthum in der Oeconomie des neuen Bundes iſt geiſtlich; wie es deſſelben geiſtlicher Tempel erfordert. Und alſo iſt es auch von demoͤffentlichen Lehramte unterſchie⸗ den; ſintemal dieſes zur Aufrichtung des geiſt⸗ lichen Tempels dienet, und das geiſtliche Prie⸗ ſterthum befordert. u. Das geiſtliche Prieſterthum der Chriſten iſt koniglich: wie Petrus dieſes in ſeiner 1 Epiſtel Cap. 2, v. 9. mit deutlichen Worten ausdrucket, wei die Glaͤubigen von GOtt, als ihrem Roͤnige, bewohnet, und alſo durch dieſe Einwohnung zur koniglichen Wuͤrde er⸗ haben werden. 12. Dieſer Spruch Pauli erweiſet an der Chriſt⸗ lichen Religion einen gedoppelten goͤttli⸗ chen Character, erſtlich in der goͤttlichen Wirckung, wodurch die Corinthier aus Werckſtaͤten und Werckzeugen des Satans heilige Tempel GOttes geworden waren: hernach in derjenigen Seligkeit der Chri⸗ ſten, die fuͤrnemlich in der Gemeinſchaft mit Goit, ‚welche ſeine ſelige Einwohnung mit ſich bringet, heſtehet. = Lebens⸗Sabliff. 1. Damit unſere Erkaͤntniß i in beſtaͤndiger u⸗ bung und getreuer Zueignung ſeyn und blei⸗ ben moͤge, ſo ſind wir theils unſerer eigenen, theils einer fremden Aufmunterung benoͤthi⸗ get, wodurch der Ausſpruch Pauli: Wiſſet ihr nicht? allezeit in unſeren Ohren und Ge⸗ muͤth erſchallen moͤge. Denn wir wiſſen wohl, daß ein Knecht, der ſeines Herrn Willen weiß, und doch ſelbigen nicht gethan wirde gedop⸗ . pelte Streiche leiden muͤſſen. 2. Es erſodert aber die wuͤrdige Aufmunterung unſerer ſelbſt eine ungeheuchelte Unterſu⸗ chung, ob wir auch Tempel G.WO£ ſind, oder nicht? 3. Derjenige, welcher die einwohnende Gna⸗ de des Heiligen Geiſtes von der beyſtehen⸗ den ſo unterſcheidet, daß er dafür haͤlt, es ſtehe um dieſe gar wohl, und ſey ſie ohne jene zum Dienſte des Geiſtes am Evangelio hinlaͤnglich, ob er auch gleich jene durch Halsſtarrigkeit hindan ſetzte und ve ver rwuͤrfe, der irret gar ſehr. Denn wir finden von ſolcher bioß⸗beyſtehen⸗ den Gnade in der Corinthiſchen Kirche weder an ihren Zuhoͤrern, noch an ihren Lehrern die geringſte Spur. 4. Wer nun wuͤnſchet ein tuͤchtiges Werckzeug des Heiligen Geiſtes zu werden, der muß fuͤr⸗ nemlich darauf bedacht ſeyn, daß er eine Werckſtaͤte des Heiligen Geiſtes werde, wel⸗ che er, als ſeinen Tempel, einnehme und be⸗ wohne, ſo, daß der Heulige Geiſt nicht allein durch ihn, ſondern auch zugleich in und aus ihm wircke. 5. Wer das Pfingſtfeſt wuͤrdiglich feyern will, , der bemuͤhe ſich, daß er ein Tempel des Heili⸗ gen Geiſtes werden moͤge, oder, ſo er dieſes ſchon geworden, daß er auf den Heiligen Geiſt, welcher in ihm wohnet, oder auf deſſen innere irckungen/ Zucht und Leitungen acht habe. 6. Die rechte Beſuchung des aͤuſſerlichen Tempels, der zum oͤffent lichen Dienſt GOt⸗ tes gewidmet, iſt dieſe, welche von denen ge⸗ ſchicht, die da lebendige Tempel GOttes ſind, oder werden wollen. Denn wofern nicht auf dieſe Weiſe ein Tempel im Tem⸗ pel iſt, ſo iſt der bloß aͤuſſerliche Dienſt, wel⸗ cher von dem innern nichts weiß, GOit ein Greuel. 7. Die wahre Ubung der Gottſeligkeit iſt nicht unbeſtaͤndig, ſondern beſtaͤndig, und kommt mit der beſtaͤndigen Einwohnung des H. Geiſtes uͤberein. Denn der Heilige Geiſt iſt nicht etwa ein Gaſt auf einige Stunden oder Tage, ſondern ein ſolcher Einwohner, . der beſtaͤndig bleibet. 8. Wer ſeine Ubung des Chriſtenthums nicht aus der Gnade des Heiligen Geiſtes, ſo in ihm wohnet, herleitet, der ergreifet vom Chriſtenthum, an ſtatt des rechten Kerns, nur die bloſſe Schale der Pelagianer, wel⸗ (err in dem natuͤrlichen Verderben ſtehen blei⸗ 9. Der Geiſt Gottes kan mit dem Geiſt der Welt in einem Menſchen nicht beyſammen ſtehen. Denn der Geiſt GOttes bewohnet den Menſchen dergeſtalt, daß der Menſch ſich ihm, alsſ ſeinem GOtt / gantz und gar zu eigen ergiebet. 10. Wer von dieſer, oder jener Suͤnde und boͤ⸗ ſen Gewohnheit, inſonderheit in den dem Hei⸗ ligen Geiſt gewidmeten Feyertagen, gereitzet und verſuchet wird, der dencke, daß auch ihm der Ausſpruch Pauli zugerufen werde⸗ Weißt du nicht, daß du ein Tempel GGTTes biſt, wenigſtens daß du es doch ſeyn ſolteſt, und von ihm ſelbſt bewoh⸗ net werden ſolteſt? B b 3 II. Wel⸗ 198 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 3, v. 17⸗21. II. Welcher ſich den Luͤſten zum Sclaven ver⸗ giebet, der entheiliget und verderbet den Tempel Gttes des Heiligen Geiſtes der⸗ geſtalt, daß er einen Tempel des Satans dar⸗ aus machet, und wird dahero von dem HErrn, als einem gerechten Raͤcher ſeines Tempels, nach dem Ausſoruch Pauli wieder verderbet werden. S 12 Dasjenige Unrecht, ſo frommen Seelen zu⸗ gefuͤget wird, wiederfaͤhret ihrem 5SErrn ſelbſt, als welcher ſie fuͤr ſeine Tempel, die mit Recht nicht koͤnnen und muͤſſen verletzet werden, erkennet; welcher auch diejenigen, ſo ſie verletzen, zur ſchweren Rechenſchaft zie⸗ hen wird. Troſt⸗Schluͤſſe. I. Was zageſt du, o beaͤngſtigte Seele? War⸗ um quaͤleſt du dich ſelbſt mit Traurigkeit? Wheißt du nicht, daß du ein Tempel des Brrn biſt? Biſt du nun ein Tempel des Hrrn, und ſteheſt doch deswegen noch im Zezwweifſel; ſo haſt du an der Regierung des Hei⸗ ligen Geiſtes, der in dir wohnet, deſſen Lei⸗ tung du dich auch im Gehorſam uͤberlaͤſſeſt, davon ein untruͤgliches Kennzeichen. 2. Wer ſonſt der Einwohnung des Heiligen Geiſtes ohne Selbſtbetrug verſichert iſt, und dabey an ſeiner Beharrung im Glauben, und an der Gewißheit ſeiner Seligkeit zweifelt, der laſſe ja allen Zweifel fahren und wiſſe, daß er ſey ein Tempel des HERRN; und zwar desjenigen HERRN, der ſeinen Tempel nicht allein beſuchet, ſondern auch dDergeſtalt bewohnet, daß er ihn niemals verlaſſen wiiiirrd. 3. Woferne es dir einmal begegnen ſolte, daß du keinen aͤuſſerlichen Tempel, worin das reine Evangelium verkuͤndiget wird, haͤtteſt; ſo ſey dennoch gutes Muths, und wiſſe, daß du ſelbſt ein Tempel ohne den aͤuſſerlichen ſeyſt, nemlich ein Tempel des Errn. 4. Haſt du etwan keine Guͤter dieſes vergaͤng⸗ lichen Lebens, oder werden dir ſelbige gerau⸗ bet; ſo verzage deswegen nicht. Denn du beſitzeſt innerlich das Reich GHTes; du biſt ſein Tempel worden, der weit reicher iſt, als der Tempel zu Jeruſalem, deſſen Glantz und Schaͤtze nur ein Fuͤrbild geweſen ſind; nem Tempel, wohnet, an himmliſchen Guͤ⸗ tetn reich gemacht und damit ausgeſchmuͤcket hat. Du biſt ein ſolcher Tempel, welcher im Exvangeliſchen Verſtande die Bundeslade und andere heilige Gefaͤſſe beſitzet, die zum Wahrheit geſchicht, gewidmet ſind: fuͤrnem⸗ lich aber biſt du ein ſolcher Dempel, der mit dem Evangeliſchen Raͤuchwerck des Gebets 5. Weilder Geiſt GOttes die Seele bewohnet, und dieſelbe zu dem ewigen Leben zubereitet, ſo dyorf man an dem ſeligen Eingang zu demſel⸗ ben im geringſten nicht zweiſfen. 6. Und wer wolte in Zweifel ziehen, daß die verweſeten Leiber dermaleinſt in der Aufer⸗ ſtehung wieder ſollen hergeſtellet werden? ſintemal ſie ja, vermittelſt der Seele, bey den Glaͤubigen Tempel des Heiligen Gei⸗ ſtes geweſen ſind, und wegen ſeiner Ein⸗ wohnung gantz gewiß werden erwecket wer⸗ den. Roͤm. 8, II. ”Ml B. 18. Miemand betruͤge ſich ſelbſt, (da nichts gemeiners iſt, als eben dieſes, wegen der verfuͤh⸗ riſchen Eigenliebe; als welche den ohne das in goͤttlichen Dingen von Natur ſo gar blinden und bloͤden Verſtand gar leichtlich noch mehr hinter das Licht zu fuͤhren pfleget,) welcher ſich unter euch duͤncket weiſe zu ſeyn, (ſchon von Natur Verſtand und Witz genug zu haben, oder, da er erſt die erſten Buchſtaben des Chriſtenthums be⸗ griffen, vermeinet ſchon einen Meiſter anderer abgeben zu koͤnnen,) der werde ein Narr in dieſer Welt, (der erkenne ſeine natuͤrliche Thor⸗ heit und Unwiſſenheit in goͤttlichen Dingen, laſſe ab von aller Vermeſſenheit, und halte das Ge⸗ heimniß von CHriſio dem gecreutzigten, nebſt dem, was dazu gehoͤret, fuͤr ſeine groͤſſeſte und einzige wahre Weisheit; und achte es gar nicht, wenn er daruͤber von den Weltklugen Leuten fuͤr einen Narren gehalten wird,) daß er moͤge weiſe ſeyn, (nemlich in GOtt und goͤttlichen Dingen. Siehe auch Jeſ. 5, 21. Joh. 9, 40. 41. Roöͤm. 12,16. 1I Cor. 4,10.) Denn dieſer Welt Weisheit (nemlich die, welche ſich wider das Evangelium von C Hri⸗ ſto erhebet: Siehe 2 Cor. 10, 4. §.) iſt Thor⸗ heit bey GOtt, (und zwar eine ſolche Thorheit des Verſtandes, die auch voller Bosheit des Willens iſt,) denn es ſtehet (Job. c. 5, 13.) geſchrieben: Die Weiſen (dieſer Welt) er⸗ haſchet er in ihrer Klugheit, (laͤßt er aus ih⸗ rer eignen Schuld alſo anlaufen, daß, wenn ſie noch ſo uͤberklug ſind, und ſeine Wege meiſtern, ſie ihm nicht allein nicht entgehen koͤnnen, ſon⸗ dern auch als ſolche, die ſich durch ihren eignen Witz beſtricket haben, erfunden und daruͤber zu Schanden werden auch vor Menſchen.) V. 20. Und abermal (Pſ. 94, II.) der Err weiß der Weiſen Gedancken, (auch die gantze Sy⸗ ſtemata ihrer Lehren,) daß ſie eitel, (voller Un⸗ grund, Thorheit und Leichtſinnigkeit ſind; wie von allen Lehrbuͤchern der heydniſchen Philoſo- phorum bekanntiſt) Darum (da die Lehrer, wie zuvor v. 5. u. f. dahin ſonderlich geſehen wird, angezei⸗ get iſt, nicht Herren, ſondern nur Diener un⸗ ſers Glaubens ſind,) ſo ruͤhme ſich niemand eines Menſchen, (daß er ihn angehoͤre, von ihm ſich nenne und nennen laſſe, oder auf ſeine Autoritaͤt ſehe:) es iſt alles euer, (ihr ſeyd nicht ihrer, alſo daß ihr von ihnen dependiren muͤſtet, und ſie euch in Glaubens⸗ und Gewiſ⸗ ſens⸗ fn Cap⸗ — ſensſcch nur Di⸗ s Ge tet; g det Metn ſeloſ ein oder der 28. E alesin 9,29, 1 nen hab ten Gebt velche 9 keneige hoch ein wißbrau E Kephe⸗ ben/ e tige/ od Ihr ab Gtte l. tert er i welchede Und den Nachdru Connthi 2. Oeinthi nemcc ren ihre ſſißn hingegen ls dien welcheſ⸗ bon ihme uunnn Preoſge Griſt, Bnecht . under uin jenet Niozuil iſ es ein die Ger danitſo mnaller h des, al thenen, letnniſt 4 yia. werden elle, ben uner Ein, ket wer⸗ (da nichts er verfüh⸗ ne das in inden und ehr hitlre ich unter on Natur der, daer thums be⸗ r anderer Nerr in che Thor⸗ ngen, laſe 4 das Ge⸗ ten, nebſt bſſeſte und garnicht, Leuten frk er moge gottlichen 99. 9,/40. t (nemlich von CHti⸗ Thorheit hoheit des Wlt) er⸗ ercus ih wenn ſie meiſtern, gen, ſon⸗ ren eignen gruber zu ) Vꝛo. Err weiß ganke ⸗ volletln. ſnd; wie Philoſo⸗ tor d. ſ angeſe Nienertl⸗ Hieman Gre, voon auf ſeine (ihe ſend epenclit Gin⸗ ende Cap. 3, v. 21⸗23. an die Corinthier. 199 ſensſachen beherrſchen duͤrften; ſondern ſie ſind nur Diener, ſtehen euch zu Dienſte: nicht zwar als Sclaven, ſondern als Gehuͤlfen und als Fuͤh⸗ rer; gleichwie auch die Engel dienſtbaxe Geiſter der Menſchen ſind, Hebr. I, I14. Und CHriſtus ſelbſt ein Diener worden iſt der Beſchneidung, oder der Judenſchaft. Roͤm. 15, 8. Matth. 20, 28. So iſt auch noch ſonſt alles euer: da euch alles in der Welt zum Beſten dienen muß Roͤm. 8, 28. ihr auch in CHriſto das Recht uͤberkom⸗ men habet zum freyen, ordentlichen und geheilig⸗ ten Gebrauch aller Creaturen; da hingegen die, welche auſſer C Hriſto ſich ſelbſt gelaſſen bleiben, kein eigentliches Recht dazu haben, und was ſie noch einiger maſſen haben, auf mancherley Art mißbrauchen. BV. 22. 23 Es ſey Paulus, oder Apollo, es ſey Kephas, oder die Welt, es ſey das Le⸗ ben, oder der Tod, es ſey das Gegenwaͤr⸗ tige, oder das Zukuͤnftige, alles iſt euer. Ihr aber ſeyd Criſti, Chriſtus aber iſt GOttes. I. Was der Apoſtel vorher mit den letz⸗ tern Worten insgemein geſaget hatte, das erlaͤu⸗ tert er ietzo mit mehrern, alſo, daß er es erſtlich durch, oder auf, unterſchiedliche Gattungen, welche den Chriſten zu Dienſten ſtehen, fuͤhret, und denn die ſchon geſetzten Worte ſelbſt mit Naechdruck wiederholet, und noch einige von den Corinthiern und CHriſto darzu ſetzet. 2. Wie Paulus, Apollo und Kephas der Corinthier geweſen ſeynd, iſt ſchon angezeiget; nemlich die Corinthier ſind ihnen nicht, als Her⸗ xen ihres Glaubens, unterworfen geweſen, daß ſie ſich von ihnen haͤtten nennen muͤſſen; ſondern hingegen waren dieſe GOttesmenſchen ihnen nur als dienende Werckzeuge von GOtt verordnet, welche ſie und andere ſolten auf GOtt fuͤhren, um von ihm allein zu dependiren, und ſich von ihm zu nennen. Siehe 2 Cor. 4,5. da es heißt: Wir predigen nicht uns ſelbſt, ſondern IEſum Chriſt, daß er ſey der &Err, wir aber eure Knechte um JEſus willen. 3. Denn die Schafe, oder Zuhoͤrer, nicht um der Hirten, oder Lehrer willen, ſondern dieſe um jener willen ſind, und ihnen mit dem Evan⸗ gelio zu ihrem Heil zu Dienſten ſtehen ſollen; ſo iſt es ein antichriſtiſch Verfahren, wenn Lehrer die Gewiſſen ihrer Zuhoͤrer beherrſchen, und, damit ſolches ſo viel leichter geſchehen koͤnne, ſie in aller Unwiſſenheit laſſen, dazu auch nicht an⸗ ders, als eine harte Obrigkeit mit ihren Unter⸗ thanen, umgehen. Wo und wie dieſes am al⸗ lermeiſten geſchiehet, iſt leider bekannt genug. uUm zu egen/ wiehoch GOit die Glau⸗ bigen, die allein an ihm hangen, wuͤrdige, und wie viel er ihnen noch auſſer dem, daß er die Apo⸗ ſtel ihnen zu ihrem Dienſte verordnet, zu ihren Dienſten ſtehen laſſe, ſo thut er auch hinzu die Welt uͤberhaupt auſſer ihnen, und das Leben nebſt dem Tode an ihnen ſelbſt, und darauf auch das Gegenwaͤrtige und Zukuͤnftige, welches ſo viel geſaget iſt: O ihr lieben Corinthier, war⸗ um wollet ihr euch an Menſchen hangen, da ſie doch nicht zu Herren, ſondern nur zu Werckzeu⸗ gen eures Glaubens verordnet ſind; da euch noch auſſer ihnen die gantze Welt, ſo fern ſie ein gutes Geſchoͤpfe GOttes iſt, zu Dienſten ſtehet, alſo daß ihr euch derſelben zu eurer Nothdurft und zum Lobe GOttes taͤglich zu bedienen habet, die geſunde Luft ſchoͤpfet, ihr Waſſer, Licht, Feuer und uͤbrige natuͤrliche Guͤter genieſſet, und dar⸗ uͤber den Schoͤpfer zu loben habet; da auch ſelbſt euer natuͤrliches Leben, welches dadurch unter⸗ halten wird, ja auch endlich der Tod ſelbſt aus der gnaͤdigen Verordnung GOTTes euch zum Beſten dienen muß. Und alſo koͤnnet ihr deſſen, daß euch alles zum Beſten gereichen muß, nicht allein von dem Gegenwaͤrtigen aus der Erfah⸗ rung, ſondern auch von dem Zukuͤnftigen aus der gewiſſen Verheiſſung G Ottes in lebendiger Hoffnung, und demnach von allem was ihr nur anſehet, und euch vorſtellet, verſichert ſeyn. Siehe 5. Wenn der Apoſtel dazu ſetzet: Ihr aber ſeyd Chriſti, ſo fuͤhret er ſie damit auf CHri⸗ ſtum, gleichwie er ſie durch das vorhergehende von der ungebuͤhrlichen Anhaͤnglichkeit an Men⸗ ſchen abgefuͤhret hat: und zeiget hiemit an, wie ſie ſich allein an CHriſtum, als an ihr Haupt und ihren eintzigen HErrn, wie Glieder ſeines Leibes, zu halten haͤtten. Und ſolchergeſtalt bekraͤftiget er hiemit, daß diejenigen, welche ſich nach cap. 1, v. 12. nach CHriſto genennet, recht gethan. Es ſind demnach dieſe Worte: ihr ſeyd Chriſti, ſolche Worte, welche uns wie unſers groſſen A⸗ dels in CHriſto, alſo auch unſerer Pflicht, dem. ſelben wuͤrdiglich zu wandeln, uns erinnern, und uns gleichſam zur Loſung dienen ſollen, ſo oft man verſuchet wird, der Welt anzuhangen, daß wir uns mit Worten und mit der That ſelbſt zu CHriſto halten und bekennen. 6. Daß Chriſtus GOttes ſey, iſt zu ver⸗ ſtehen von ſeinem Mittleramte zwiſchen GOTT und Menſchen, nach welchem er auch wol ſonſt heiſſet ein Knecht GOttes, der nach der wil⸗ ligſt gethanen Sponſion, oder Verbuͤrgung, ſich in die Welt ſenden, zu unſerm Heil dahin geben laſſen, und ſeinem himmliſchen Vater gehorſam worden bis zum Tode am Creutze: Jeſ. 42, I. c. 533, II. Phil. 2,8. Und alſo wird die Kirche auf Erden durch CHriſtum, den Mittler, mit GODtt verbunden und vereiniget. Siehe auch c. 11, 3. GOtt iſt EHriſtus Haupt. 4 . Das 200 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 4, 1⸗3. Das vierte Wapitel. Barinnen der Apoſtel die bisher in den erſten Wapiteln tractirte Materie / wie man das Amt der Lehrer/ ſonderlich der Apoſtel / anzuſehen habe / beſchlieſſet / und die Corinthier deshalb mil Verweiſung einiger Vergehung / fürnemlich blehung des Sinnes/ ihrer Pflicht er⸗ in der Auf⸗ innert. Afuͤr halete uns iedermann, y nemlich fuͤr CHriſtus Die⸗ ner, (die dergeſtalt den Men⸗ O— ren Dienſt um CHriſti willen und an CHriſti ſtatt nach dem Prophetiſchen Amte leiſten, und dannenhero dieſen ihren Dienſt bey Menſchen alſo fuͤhren muͤſſen, nicht wie es Menſchen haben wollen, ſondern wie es ihre von CHriſto, ihrem HErrn, empfangene Anwei⸗ ſung mit ſich bringet:) und Haushalter (denn da die Kirche auf Erden GOttes Haus, GOttes Tempel iſt, Eph. 2, 19⸗22. I Tim. 3, 15. 2 Tim. 2, 20. Hebr. 3,6. ſo gebrauchet er darinnen Haushalter; ſintemal er es der menſchlichen Na⸗ tur am gemaͤſſeſten befunden hat, daß er mit Menſchen durch Menſchen handeln ließ: ſiehe Matth. 24,45. 2 Cor. 4,5. c. 6,4. Col. 1, 25. 26. Tit. 1,7. 1 Petr. 4, 10.) uͤber GOttes Geheimniſſe, (uͤber den gantzen Rath GOttes von dem Grunde und von der Ordnung unſexs Heils, davon der Mittelpunct iſt die Perſon und das Werck der Erloͤſung CHriſti, wie dieſes im Evangelio vorgetragen und durch die heilige Sa⸗ cramenta zugeeignet wird. Hieruͤber ſind Leh⸗ rer Haushalter, dieſe Guͤter des Hauſes GOttes zuvorderſt ſelbſt in eigner Perſon recht zu gebrau⸗ chen, und in dieſer Ordnung auch recht zu ver⸗ walten, und einem ieden, nach dem Zuſtande ſei⸗ ner Seele, recht zuzueignen.) = 2. Mun aber ſuchet man nichts mehr an den Haushaltern, denn daß ſie treu erfun⸗ den werden. Anmerckungemn I. Dieſe Treue hat die wahre Klugheit oder Weisheit zum Grunde. Siehe [Cor. 3, 10. da der treue Haushalter ein weiſer Bau⸗ meiſter heiſſet: und Luc. 12,42. da unſer Hei⸗ land beydes zuſammen ſetzet, wenn er ſaget: Wie ein groß Ding iſt es, um einen treuen und klugen Haushalter! und 2 Tim. 2,2. da Paulus ſaget: Was du von mir gehoͤret haſt durch viele Zeugen, das befiehl treuen Menſchen, die da tuͤchtig (d. i. weiſe, geiſt⸗ lich klug) ſind, auch andere zu lehren. Die AAugheit præſentiret gleichſchn die Augen und das iſt alle ſeine Kraͤfte. ſchen dienen, daß ſie ihnen ih) das Haupt eines guten Haushalters, und die Treue die Haͤnde und Fuͤſſe, ja den gantzen Leib, 2. Dieſe Treue aber hebet ſich an von der Treue gegen uns ſelbſt und hat ihren Grund darinnen. Denn wer keine Treue gegen ſeine eigene Seele beweiſet, da er ſich ſelbſt der nechſte iſt, und er ſeinen Nechſten lieben ſoll, wie zuvor⸗ derſt ſich ſelbſt; wie will der die rechte Treue hao⸗ ben und beweiſen gegen ſeinen Nechſten, da ihn ſein Gewiſſen dazu gar nicht antreibet; als wel⸗ ches im geiſtlichen Tode lieget und ſeiner ſelbſt nicht einmal wahrnimmmt. 3. Es ſtehet demnach um die Treue und Tuͤchtigkeit in der Haushaltung eines unbekehr⸗ ten Lehrers gar ſchlecht. Denn ob er gleich buchſtaͤblich viel Wahres erkennet und vortraͤ⸗ get, auch die Sacramenta richtig adminiſtriret, dieſe auch daher nebſt dem Worte GOttes an ſich ſelbſt ihre Kraft behalten: ſo fehlet es ihm doch nicht weniger an der rechten geiſtlichen Treue, als an der wahren Tuͤchtigkeit, oder Weisheit, den gantzen Rath GOttes in aller Lauterkeit recht geiſtlich zu erkennen, in aller Richtigkeit und rechten Ordnung vorzutragen, und gehoͤrig, nachdem es der Seelenzuſtand eines ieglichen Menſchen erfodert, zu appliciren. Zu geſchweigen, daß er fuͤr ſeine Zuhoͤrer nicht erhoͤr⸗ lich beten kan, da GOtt die beharrlichen Suͤn⸗ der nicht hoͤret; er ihnen auch im Leben kein Vor⸗ bild iſt, ſondern vielmehr ein nicht geringer Anſtbß. ðð aber iſt es ein geri von euch gerichtet (aαuςιι 0α%, in Vergleichung mit andern beurtheilet) werde, oder von einem menſchlichen Tage, (nemlich Gerichtstage, und dem Gericht ſelbſt,im Gegenſatz auf den groſ⸗ ſen Tag, oder Gerichtstag des HErrn, da alles recht wird beurtheilet und entſchieden werden; R wenn ich dorher von Menſchen beurtheilet werde, daß ich es dem einen recht mache, dem andern aber nicht, und man mich deswegen andern nachſetzet, das achte ſch nichts,) auch richte ich (A αρ mich ſelbſt nicht, (nemlich dergeſtalt, daß ich mich bey mir ſelbſt in Eigenliebe mit andern ver⸗ Auche, welchem ich vorzuziehen, oder nachzuſetzen ey. V. 4. innich chen dinmmit (od) ve ende Eererh u und bin nach mel ſabe, de einen Ann ich nic wennich einander ten ſich ders, dar die gant ſchſey. genſte G und aus auch Rom. 4 eber ( und Zur wir olle iſtes chen me R nd vor arrong D Arem. FEſas, benbigen Guch kündige verbor orgen Bathe ſenbore Ciheget⸗ Salbſ⸗ ſP Nar g (der pon der wir ſtaus l:3. biteln h der ehalb und die ſen beis, bon der 1 Grund en ſeine e nchſte de zupor⸗ treue ha⸗ 201 Icdch bin mir wohl nichts bewuſt, (Gr. denn, nemlich um zu zeigen, warum ich nach dem un⸗ gleichen Urtheil der Menſchen nichts frage) ich bin mir nichts bewuſt (habe ein gut Gewiſſen, und bin gewiß, daß ich nichts unterlaſſen habe nach meiner Pflicht, und nichts gethan wider die⸗ ſelbe, daruͤber iemand, um mich zu beurtheilen, einen Anſtoß nehmen koͤnte) aber darinnen bin ich nicht gerechtfertiget (vor GOtt, als wenn ich damit vor GOtt beſtehen koͤnte. Denn ein anders iſt, ein gut Gewiſſen haben und bewah⸗ ren, ſich auch deſſen getroͤſten: Joh. 3, 21. ein an⸗ ders, darinnen ſolche eigene Gerechtigkeit haben, die gantz ohne Mangel und vor GOtt verdienſt⸗ lich ſey. Denn vor GOtt, der auch die verbor⸗ genſte Erbſuͤnde, und was noch immer daher entſtehet, an uns erkennet, iſt kein Lebendiger in und aus ſich ſelbſt gerecht Pfalm 14 2. Siehe auch a B. M. 34/7. Job. 9,2. Pf. 19, 3. Pſ. 30,3. Rom. 4, 2. Phil. 3, 12. 13. 1 Joh. 1,8.) der Err aber (JEſus Chriſtus, deſſen wir alle, Lehrer und Zuhoͤrer, ſind, und vor deſſen Richterſtuhl wir alle dermaleins werden geſtellet werden) der ſiſt es, der mich richtet, (recht erkennet in Sa⸗ da in als wel⸗ ner ſelbſt eue und nbekehr⸗ er gleich vortra⸗ nilkriret, Dttes an t es ihm eiſtlichen in aller. in aller agen, andenes n. Ju. t erhoͤr⸗ en Sun⸗ ein Vor⸗ geringer gleichung neinenm htstage, dengtſ do alles ſperden: werde/ dernater fchſtet, aleli) daßich chzuſchen UU dern ver⸗ f fhfdfd f f f ff — — ==GUð chen meines Gewiſſens und meines Amts, auf deſſen Gericht und Ausſoruch es allein ankoͤmmt, und vor welchem mit Freudigkeit zu beſtehen, ich mir angelegen ſeyn laſſe.) * Darum richtet nicht (von Sachen, die eurem Uꝛ heil und Ausſpꝛuch nicht anheim gegeben ſind) vor der Zeit, bis der Err (unſer HErr JEſus, der allgemeine Richter aller Welt, der le⸗ bendigen und der Lodten zu ſeinem groſſen Welt⸗ Gerichte) komme, welcher (da er ein Hertzen⸗ kuͤndiger iſt) auch wird ans Licht bringen (vor aller Welt offenbaren) was im Finſtern verborgen iſt (kein Menſch erfahren hat, es ſey Gutes oder Boͤſes,) und (nicht allein die ver⸗ borgen gebliebenen Wercke, ſondern auch) den RKath der Hertzen (die Anſchlaͤge, das Vor⸗ nehmen, die Begierden, es ſey gut oder boͤſe) of⸗ fenbaren (und zuvorderſt einem ieden, der ſie geheget, aber noch wol ſelbſt nicht ſo eigentlich eingeſehen hat, wie alles gute in ihm von GOtt hergeruͤhret, und das boͤſe, das er aus einem Selbſtbetruge fuͤr eine Kleinigkeit gehalten hat, ſo gar groß ſey) alsdenn wird einem ieden (der vor ihm mit gutem Gewiſſen beſtehet) von iſt aus Menſchen, da ſie einem dieſen und jenen vorziehen, ſondern aus GOtt Rom. 2, 29. Siehe auch Matth.7, 1. Luc. 6, 37. Rom. 2, 1. c. 14, 10. Dan. 7, 10. 2 Cor. 5, 10.) Anmerckungen. Ee du frommer und getreuer Knecht, du biſt (in Anſehung des vielen und groſſen, das ich dir anvertrauen will) uͤber wenigen getreu ge⸗ weſen, ich will dich uͤber viel ſetzen; gehe ein zu deines Errn Freude. GOtt Lob wiederfahren (welches Lob, ſamt der wircklichen Gnaden⸗Belohnung, denn nicht . Von dieſem Lobe heißt es Matth.25,23. 2. Gleichwie den getreuen Dienern Got⸗ tes ein wuͤrckliches Lob wiederfaͤhret; alſo wird auch hingegen denen, die Boͤſes gethan haben, mit der wuͤrcklichen Strafe ewige Schande wie⸗ derfahren. Darum, wer ſich des Boͤſen dergeſtalt bewuſt iſt, daß er es zur Herrſchaft hat bey ſich kommen und darin bleiben laſſen, der gehe ja bey Zeiten in ſich, damit es vorhin abgethan und die Schuldrechnung durch das Blut Chriſti durch⸗ geſtrichen werde. 3. Es ſind dieſes billig Schreck⸗Worte, aber auch Kraft⸗Worte, oder Worte der Wahr⸗ heit, wenn es heißt, daß GOtt alles offenbaren wolle, was im Finſtern verborgen iſt, auch den Rath der Menſchen. O wie mancher Dieb, Moͤrder, Hurer und Ehebrecher, auch Ungerech⸗ ter und Luͤgner, oder ſalſcher Zeuge der alhier ver⸗ borgen geblieben, wird alsdenn in ſeiner Bloͤſſe vor aller Welt dargeſtellet werden! O wie mancher, der alhier aus Schaam und Furcht vor Menſchen dieſe und jene boͤſe That verdecket hat, wird alsdenn oͤffentlich zuſchanden werden! Und da auch der boͤſe Vorſatz ſelbſt mit aller Raths⸗ Pflegung, als eine innerliche Handlung des Menſchen, wird ans Licht gezogen werden, ſo hat man ſich auch davor zu hůͤten. 4. Es ſind gedachte Worte nicht weniger auch Troſt⸗Worte fuͤr alle diejenigen, derenlin⸗ ſchuld in dieſer Welt nicht kund wird, ſondern unterdrucket bleibet: desgleichen ſind es Worte der Aufmunterung, daß man in Anſehung der ſo herrlichen Gnadenbelohnung ſo viel williger thue, was man ohne das ſchuldig iſt. B. 6. Solches aber (was ich bisher von eurer Anhaͤnglichkeit an die Lehrer, und von dieſer ih⸗ rem eigentlichen Amte euch vorgetragen habe) habe ich auf mich und Apollo gedeutet (ueriqvnαντιαονι, ich habe unter meiner und des Apollo Perſon vorgeſtellet, nicht allein, was von uns wahr iſt, ſondern auch, was von allen an⸗ dern Lehrern gilt, nemlich, daß ihr ſie nicht fur Herren, ſondern fuͤr Diener, oder Gehuͤlfen eures Glaubens zu halten habet, und euch ihr Amt nicht zur Trennung, ſondern vielmehr zur Einig⸗ keit im Geiſt, darinn allein dem HErrn anzuhan⸗ gen, ſollet dienen laſſen) um euret willen (weil ihr euch zum Theil darinn ſo vergangen habet) daß ihr an uns lernet, daß niemand (er ſey Lehrer oder Zuhoͤrer) hoͤher von ſich halte (kluͤger ſeyn und es beſſer wiſſen wolle) denn ge⸗ ſchrieben iſt (theils ietzo in dieſem Briefe bis hieher von dem Amt der Lehrer als Diener, theils auch ſonſt davon in der Heil. Schrift, als die un⸗ ſere Regel iſt, und uns ſonderlich auf die Selbſt⸗ Pruͤfung und Niedrigkeit des Hertzens weiſet, Spruͤchw. 3,7. Rom. 12,3.) auf daß ſich nicht einer wider den andern um iemands willen auf blaſe (auf daß nicht einer ſich um deswillen auch dem andern Neben⸗Chriſten vorziehe, weil er einem Lehrer anhanget, dem er vor andern den Vorzug giebet, und daß alſo vielmehr ein iegli⸗ cher von ſolcher Anhaͤnglichkeit ablaſſe) Ce V. 7. 202 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 4, v. 2.11. V. 7. D Denn wer hat dich vorgezogen (Gr. wer unterſcheidet dich, nemlich von andern, alſo, daß du daher kluͤger, beſſer und wuͤrdiger ſeyſt, weil du dieſem oder jenem anhangeſt, oder auch dieſe und jene beſondere Gnadengaben haſt, da⸗ von unten cap. 12. 13. 14.) was haſt du aber, das du nicht empfangen haſt, von GOTT dem hoͤchſten Geber, Joh. 3, 27. Jac. 1, 17.) So du es aber empfangen haſt, was ruͤh⸗ meſt du dich denn (damit vor andern mit de⸗ ren Geringachtung) als der es nicht empfan⸗ gen haͤtte (ſondern als wenn es ein ſolches Ei⸗ genthum waͤre, welches er von ſich ſelbſt habe, oder doch von GOtt ſeiner eigenen Wuͤrdigkeit und Verdienſte wegen uͤberkommen haͤtte. Siehe auch Roͤm. 12, 16. 1 Pet. 4, 10.) Ihr (die ihr unter den glaͤubigen Corin⸗ thiern euch vor andern ſo vieles zuſchreibet) ſeyd (eurer Einbildung nach) ſchon ſatt worden, ihr ſeyd ſchon reich worden (an der Erkaͤnt⸗ nmiß und geiſtlichen Gaben, alſo, daß euch nichts mehr mangele. Welches doch weit gefehlet iſt, da ihr den euch wuͤrcklich geſchenckten Reichthum 1Cor. 1,5. der doch aber auch noch viel mehrern Wachsthum zulaͤſſet, ſo ſchlecht anleget. Siehe den Engel der Gemeine zu Laodicea Offenb. 3, 17. von dem es heißt: Du ſprichſt: ich bin reich, und habe gar ſatt, und darf nichts, und weiſſeſt nicht, daß du biſt elend, jaͤmmer⸗ lich, arm, blind und bloß ꝛc.) ihr herrſchet (ihr ſeyd eurer Meinung nach ſchon uͤber alles hinweg, habet dergeſtalt in allem uͤberwunden, daß kein Feind noch Streit mehr uͤbrig ſey: ſo ſicher ſeyd ihr; und zwar) ohne uns (das iſt, ſeyd ohne meine und meiner getreuen Mitarbeiter ihre Beyhuͤlfe dazu gelanget; ihr koͤnnet euch auch nun dergeſtalt ſelbſt helfen, daß ihr meiner nicht mehr gebrauchet; wie ihrer mehrere unter euch ſich verlauten laſſen) und wolte GOtt (o wie wuͤnſchte ich) ihr herrſchetet (es waͤre mit euch dahin gekommen) auf daß wir auch mit euch herrſchen moͤchten (und daß wir auch ſchon nach vollendetem Streit in der Wahr⸗ heit ſagen koͤnten: Es iſt vollbracht: es iſt der Lauf vollendet: wie man wird ſagen koͤnnen, wenn es heißt: Das Reich, Gewalt und Macht unter dem gantzen Himmel iſt dem Volcke des Hoͤchſten gegeben ꝛc. Dan. 7, 27. Siehe auch 1 Cor. 6, 2. 3. Off. 1, 15.) Anmerckung. Was Paulo bey den Corinthiern begegnet iſt, das widerfahret auch ſonſt getreuen Lehrern gar ofte. Denn kaum ſind gewiſſe Seelen durch ſie erwecket und zu einigem Fortgange gebracht, ſo erheben ſie ſich deſſen und ſpiegeln ſich in ihrer neuen aus der Gnade empfangenen Geſtalt: da ſie doch voller Flecken iſt. Geben ſie nun dabey einigen hochfliegenden Geiſtern Gehoͤr, ſo ſetzen ſie ſich ͤber ihre Lehrer hinweg, beur⸗ theilen ſie aufs unguͤtigſte, und wollen alles beſ⸗ ſer wiſſen, wuͤrden es auch, ihrer Meinung nach, alles beſſer machen, wenn ſie an ihrer Stelle ſtuͤn⸗ den. Welches gewißlich eine ſcheinbare und dabey ſehr gefaͤhrliche Verſuchung iſt, davor man ſich wohl zu huͤten hat. Denn, wo man nicht ſchon danie der lieget, ſo iſt doch der Fall bey ihnen nahe. Ich halte aber/(damit ich euch an unſerm, der Apoſtel, Exempel zeige, theils wie weit wir noch von der gaͤntzlichen Vollendung entfernet ſind, und wie ſehr wir noch unter dem Creutze gehalten werden; theils wir ihr daher auch Ur⸗ ſache habet, euch von den falſchen Hoͤhen, dabey ihr euch, in eingebildeter Vollkommenheit, auf lauter gute Tage Rechnung machet, herunter zu ſetzen) GOtt habe uns Apoſtel fuͤr die aller⸗ geringſten dargeſtellet, als dem Tode uͤber⸗ geben (alſo, daß wir bey unſerm Apoſtel⸗Amte unter mancherley Leiden oft in Todes⸗Gefahr kommen, endlich auch faſt nichts anders als einen gewaltſamen Tod zu gewarten haben: Pſalm 44, 23. Rom. 8, 36. 2 Cor. 4, 11. welches doch andere durch uns Bekehrte nicht in ſolchem Grad trifft, und davon ihr unter den glaͤubigen Corin⸗ thiern noch ſo fleiſchlich geſinnete noch am aller⸗ ihr ſchon uͤber alles hinweg ſeyd) denn wir ſind ein Schauſpiel worden der Welt Q(oͤffentlich zur Schau und zum Scheuſal dargeſtellet aller Welt, als die auf uns ihre Augen und Urtheile richtet, und darinn) den Engeln und Men⸗ ſchen (den guten und boͤſen; jenen zum Beyfall und zur Liebe, dieſen aber zum Haß und Verfol⸗ gung. Hebt. 10, 33.) Wir ſind Narren (werden dafuͤr gehal⸗ ten, und achten es auch nicht) um Chriſtus wil⸗ len (als den die Welt nicht erkennet fuͤr den HErrn der Herrlichkeit c. 2, 8. aus welcher Uner⸗ kaͤntniß der Roͤmiſche Landpfleger, Feſtus, zu Paulo ſagte: Paule, du raſeſt Ap. G. 26, 24. Und daß ſich dieſes ein ieder um Chriſti willen ge⸗ fallen laſſen muͤſſe, haben wir oben c. 3, b. 18. ge⸗ hoͤret, da es hieſſe: Welcher ſich unter euch duͤncket weiſe ſeyn, der werde ein Narr in dieſer Welt, daß er moͤge weiſe ſeyn.) Ihr aber ſeyd (eurer falſchen Meinung nach) klug in Chriſto: wir ſchwach (1 Cor. 2, 3. 2 Cor. 13,9.) ihr aber ſtarck, ihr herrlich (wollet ohne Lei⸗ den ſeyn, und nur vor der Welt Ehre haben) wir aber verachtet (halten aber ſolche Verachtung fuͤr eine groſſe Ehre.) säs Bis auf dieſe Stunde leiden wir Hun⸗ ger und Durſt (2 Cor. 11,27. ſonderlich zur Zeit der Verfolgung, da man die Apoſtel verjagte, oder gefangen ſetzte, und ihrer uͤbel wartete. Und daß GOtt ſolchem Mangel durch Wunder⸗ wercke nicht abgeholfen hat, das zeiget die Art des Creutzreichs Chriſti an: als worinnen die Wunder nicht eigentlich dem Leiden abhelfen, ſondern das verkuͤndigte Wort des Evangelii be⸗ õ kraͤftigen ſolten: wiewol die Wunder⸗ Kraft eehzick Got Ce innene ſalenhe hnfſͤ eAkinn an ches alt Dinger den, innd w 226or viſſe (tlertr weiteſten entfernet ſeyd bey eurer Einbildung, daß ę n 1n.1z. bin ſeynur ben (or. 9 28. Me i ſcheltenn ynen wi (deun gt neßtuſer Chriſis Und dief c.:3; Siteyoe VErr P. Ge Hendie Und ſch fſndigen n bishie ata g honſicht un die Aerſoh wegzunet ls ein iggvili udelſo uptes ga des chen. . — le ſtün⸗ ate und an ncht ehihnen. Unſern, weit wir ntfernet Crehe uch Ur⸗ h,dabey eſt auf unter iu e aller⸗ euͤber⸗ el⸗Ante Gefahr alseinen Maln ſes doch n Grad Corin⸗ m aller⸗ 1ng daß ir ſind fentlich N AE Urtheie en⸗ Behfall Vefol⸗ r gehal⸗ lus wil⸗ fͤr den er lner⸗ ſtus, 26 /24. villenge⸗ ,18, ge⸗ er euch = Jarr in ) Jhe klugin ot.3,9) ohneber⸗ ben)wir achtung irun⸗ rgett etjagte, wartete. Bunder⸗ 1dieſt nnen dis phelfen, gelübe⸗ ⸗Kuaft 60 Cap. 4, v. 12⸗16. an die Corinthier. GOttes ſi h auch ſonder ich unter demveiden dar⸗ innen erwieſen hat, daß ſie die ſchwereſten Drang⸗ ſalen hat ertraͤglich gemacht) und ſind nacket (gar ſchlecht bekleidet; alſo, daß es oft nicht al⸗ lein an der Fuͤlle zur Saͤttigung, ſondern auch an der Huͤlle zur genugſamen Decke fehlet. Wel⸗ ches alles Paulus gar ſchoͤn erlaͤutert Phil. 4, ir. 12.13. Ich habe gelernet, bey welchem ich bin, mir genuͤgen zu laſſen. Ich kan nie⸗ drig ſeyn, ich kan hoch ſeyn: ich bin in allen Dingen und in allen geſchickt, beyde ſatt ſeyn und hungern, beyde uͤbrig haben und Mangel leiden. Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtum) und werden geſchlagen (Ap. Geſ. 16, 22. c 23, 2.2 Cor. 6, F. k. 11, 23. 27.) und haben keine ge⸗ wiſſe Staͤte (nach dem Exempel Chriſti, der nicht hatte, wo er ſein Haupt hinlegte. Lut. 9,58.) VYV. . Und arbeiten und wircken mit unſern eignen Jaͤnden (welches wir zwar zu thun nicht noͤthig hatten, ſondern mit gutem Gewiſſen von denen, welche das Wort annehmen, unſern Un⸗ terhalt fodern koͤnten, da ja auch ſonſt ein leibli⸗ cher Arbeiter ſeines Lohns werth iſt nach Chriſti D Ausſpruche Ap. Geſ. 18, 3. cap. 20, 34. 1Cor. 9, 6. 15. 2 Cor. 1. 9. ) Theſſ. 2, 9. 2 Dheſſ. 3,8. Matth. 10, 10.) Man ſchilt uns, ſo ſeg⸗ nen wir, man verfolget uns, ſo dulden wir. (denn gutes tpbun und boͤſes leiden ſind die vor⸗ nehmſten Kennzeichen eines getreuen Knechts Chriſti Matth. 5, 44. Luc. 6, 28. Rom. 12, 14. Und dieſes nach dem Exempel unſers Heilandes Luc. 23, 34. der da ſagte: Vater vergib ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun: und Stepham der da meder kmete und ſchrie laut: Err, behalte ihnen dieſe Suͤnde nicht. Ap. Geſ. 7, 59.) Mjan laͤſtert uns, ſo flehen wir (wir ſchelten nicht wieder, ſondern bitten und ermah⸗ nen die Laͤſterer, daß ſie doch twrer ſelbſt ſchonen und ſich nicht ſo groͤblich an &Ott und uns ver⸗ ſuͤndigen moͤchten) wir ſind ſters von Anfange an bis hieher) ein Sluch der Welt (rscαναανααι uæræ, als ein Unflath und Auskehricht, den man von ſich thut; ja als ſolche Menſchen/ welche man, um die vermeinten Goͤtter nach Heidniſcher Art u verſoͤhnen, und den Fluch von einem Lande hin⸗ wegzunehmen, aus dem Wege raͤumete) und als ein Fegopfer aller Leute („ιειινααα quisquiliæ, icoria, gleichſam ein Schulappen, und alſo wie nichtswurdige Leute) Anmerckungen. n. Getreue Knechte und Kinder GOttes, welche nach dem Exempel ihres hochgelobten Hauptes, Chriſti, und aller getreuen Nachfol⸗ ger, das Gebeimniß des Creutzes Chriſti recht erkennen, laſſen ſich dadurch gar nicht irre ma⸗ chen. Denn ſie wiſſen, was ſie fuͤr einen groſſen geiſtlichen Adel in GOtt haben, und durch das arge Verfahren der Welt ien ſo gar nicht verlie⸗ wird. ren, daß er dadurch vielmehr immer herrlicher 2. Man laͤſtert uns, ſo flehen wir. Diß ſind Worte der noͤthigen Selbſtpruͤfung, ob man es auch bey Laͤſterungen allemal alio gema⸗ chet habe. Es will oft ſchwer eingehen. Und doch iſt es noͤthig, auch billig, daß man die Laͤ⸗ ſterer, als hoͤchſt elende Leute, mit erbarmenden Augen anſhee. Niicht ſchreibe ich ſolches (wie es uns Adoſteln ergehet, und wie weit ihr noch von die⸗ ſem Sinne und dieſer Erfahrung entfernet ſeyd) daß ich euch beſchaͤme (es euch zu eurer Be⸗ ſchaͤmung aus Unwillen vorhalte) ſondern ich vermahne euch (aus vaͤterlichem und muͤtkerli⸗ chem Afſec) als meine lieben Rinder (um euch von dem, was dem Sinne und der Lehre Chriſti nicht gemaͤß iſt, abzufuͤhren, und immer mehr zum rechtſchaffenen Weſen zu bringen. 1Cor. 9,1. 1Theſſ. 2, uñũ) Anmerckung. Die Beſchaͤmung iſt noͤthig, nemlich bey ſolchen, die zuviel aus ſich ſelbſt machen. Doch moß ſie alſo geſuchet werden, daß dabey der Grund und Affect der Liebe recht erkant werde. Denn nichts dringet mehr ein und durch als die Liebe, wenn ſie ſich mitten in der Beſtra fung recht hervorthut. Auf welche Art das Evangelium dem Geſetze den rechten Nachdruck giebet. VB. 1.. 16. Denn obihr gleich zehen tauſend (ſehr viele) Zuchtmeiſter haͤttet in Chriſto (ſolche Lehrer, welche das von mir untker euch angefan⸗ gene Werck alſo fortſetzen, gleichwie ein Pæda- gogus, ein Lehrmeiſter, welchem die Eltern ihre Kinder uͤbergeben, ſich nebſt den Eltern, oder an derſelben ſtatt, die Auferziehung und Unterwei⸗ ſung laͤſſet angelegen ſeyn: da zwar auch von dieſem alle Treue und Liebe erfodert wird, aber doch zwiſchen ihm und den Eltern ein groſſer Un⸗ terſcheid bleibet) ſo habet ihr doch nicht viel (geiſtliche) Vaͤter, denn ich habe euch gezeu⸗ get in Chriſto durchs Evangelium (da ich anderthalb Jahre euch daſſelbe verkuͤndiget, und ihr in der That erfahren habet, daß es eine Kraft GOttes iſt zur Bekehrung und zur Seligkeit Ap. Geſ. 18, 1. Gal. 4, 19. Theſſ. 2, 7. 8. Phi⸗ lem. v. 10. Jae. 1, 18. 1 Pet. 1 2¾. c. 2, 2.) V. 16. Darum weil ich bey euch das Recht und Amt eines Vaters habe, und ihr in der Schul⸗ digkeit der Kinder ſtehet) ermahne ich euch, ſeyd meine Nachfolger, (in der reinen Lehre und im heiligen Leben; gleichwie ich darinnen 2nſe folge. c. 1I, 1. Phil. 3, 17. 1 Theſſ. 1, 6. Anmerckungen. 1. Daß das Wort 2αανανν, ſo Lu⸗ therus durch das Wort Juchtmeiſter uͤͤberſetzet hat, und eigentlich ein Lehrer oder Anfuͤhrer der KRinder heißt, nicht etwas widriges ſey, Ce 2 oder 204 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli oder nur auf ſolche Lehrer gehe, welche die Corin⸗ thier nur bloß auf eine geſetzliche Art, und nicht recht angefuͤhret, ſiehet man daraus, daß dabey ſtehet in Chriſto, wenn ihr ſolcher auch gleichviel in Chriſto haͤttet. Einen Lehrer aber in Chriſto haben, das heißt einen guten Lehrer haben. Ein anders aber iſt ein guter Lehrer an ſich ſelbſt, ein anders ein ſolcher, den GOtt auch anfangs bey der Wiedergeburt zum geiſtlichen Vater gebrau⸗ chet hat. Welches Paulus in Anſehung der Co⸗ rinthier von ſich ſagen konte. 2. Eines rechtſchaffenen Lehrers Eigen⸗ ſchaft und Pflicht iſt, durch das Evangelium geiſtliche Kinder zu zeugen, oder auch die ſchon ge⸗ zeuget ſind, durch ihn, oder durch andere, im Chriſtenthum weiter zu fuͤhren, daß ſie nicht bey dem erſten Anfange ſtehen bleiben: gleichwie es auch nicht weniger eines rechtſchaffnen Zuhoͤrers Character iſt, ſich durch das Wort der Wahr⸗ heit zeugen und zum rechten Alter in Chriſto brin⸗ gen zu laſſen. S=W=ð 3. Wer aber geiſtliche Kinder zeugen will, muß zuvorderſt ſelbſt wuͤrcklich durchs Evangeli⸗ um gezeuget und ein Kind GOttes, auch ſchon zu eini gem Alter in Chriſto gelanget ſeyn. Wel⸗ ches erhellet wie aus der Perſon Pauli, der ein ſolcher war, alſo auch daraus, daß er ſaget: er habe die Corinthier in C¶ hriſto gezeuget, das iſt, er habe ſie in dieſer Ordnung zur Wiederge⸗ burt gebracht, daß er ſich ſelbſt in Chriſto habe er⸗ ſinden laſſen. Denn ob zwar auch ein unwie⸗ dergebohener Lehrer einen buchſtaͤblichen richti⸗ gen Vortrag des Worts thun kan, ſo fern er ſich an die H. Schrift und an ſolche Buͤcher, welche der H. Schrift gemaͤß find, haͤlt, und alſo auch das Wort an ſich ſelbſt ſeine Kraft behaͤlt, ſo iſt er doch mit ſeinem entweder noch gantz rohen und ungebrochenen, oder doch Phariſaͤiſchen und noch gantz eitelem Gemuͤthe nicht in dem Stande, den gantzen Rath GOttes von unſerer Seligkeit aus der H. Schrift und denen derſelben gemaſſen an⸗ dern Buͤchern in der rechten Lauterkeit und Kraft ohne alle eigne Erfahrung recht lebendig zu erken⸗ nen, vielweniger in allen Stuͤcken gehoͤrig vorzu⸗ tragen: zumal wenn die verderbte Eigenliebe, nach welcher ein ſolcher ſich ſchon fuͤr bekehret, oder doch fuͤr tuͤchtig genug haͤlt, ihn dahin brin⸗ get, (wie wol bey allen geſchiehet) daß er die aus der H. Scheift und andern nach derſelben einge⸗ richteten Buͤchern bloß buchſtaͤblich erkante Wahrheit nach ſeiner eignen Einſicht und Beur⸗ theilung will digeriren, und ſich ſo wol im Vortra⸗ ge ſelbſt, als auch in der Zueignung darnach rich⸗ ten. Da denn nichts weniger als das lautere Wort GOttes zu finden iſt; und es alſo auch unmoͤglich die ſonſt davon zu hoffende Frucht bringen kan. Wie ſolches leider die Erfahrung an allen fleiſchlich ⸗geſinneten Lehrern zeiget. 4. Es iſt demnach ein gedoppelter groſſer Irrthum alhier wohl zu mercken und zu vermei⸗ den. Erſtlich der, wenn man dem Amte unbe⸗ kehrter Lehrer alles wolte abſprechen, auch die Tuͤchtigkeit, den Rath GOttes buchſtaͤblich zu erkennen und nach ſolcher Erkaͤntniß viel wah⸗ res zur Erbauung davon vorzutragen, auch die heilige Sacramente in ihrer integritt alſo zu ad- miniſtriren, daß dadurch den Participanten an ih⸗ rer Kraft nichts abgehe: wenn man ihnen, ſage ich, dieſes wolte abſorechen, alſo, daß man die Kraft und Frucht des Worts und der heiligen Sacramenten von ihrer Wuͤrdigkeit oder Un⸗ wuͤrdigkeit wolte dependent machen. Hernach der, wenn man einen noch unbekehrten und fleiſchlich geſinneten Lehrer wolte fuͤr wahrhaftig erleuchtet erkennen, und ihm aus einer ertichte⸗ ten beſondern Amts⸗Gnade diejenige geiſtliche Tuͤchtigkeit zuſchreiden, die ein Wiedergeborner hat, und dafuͤr halten, daß er den Rath GOt⸗ tes eben ſo lauterlich, kraͤftig und eben mit ſolcher Frucht, als der Vortrag eines gottſeligen Leh⸗ rers hat, koͤnne vortragen. Und wenn die Symboliſchen Buͤcher unſerer Kirche von dem Amte unbekehrter Lehrer reden, ſo widerſorechen ſie dem erſten Irrthum; keines weges aber he⸗ gen ſie den andern, oder widerſorechen der dem⸗ ſelben entgegen ſtehenden Wahrheit. Wenn ſie aber von fleiſchlich⸗ geſinneten Lehrern doch alſo verſtanden werden, ſo verrathen ſie damit nur ſich ſelbſt, daß ſie in der That ſolche ſind, da⸗ fuͤr ſie doch nicht gerne wollen gehalten ſeyn, und daß ſie den Sinn der H. Schrift und der Sym⸗ boliſchen Buͤcher nicht verſtehen und nicht erken⸗ nen wollen. 5. Gleichwie nun, wo Zuhoͤrer einen ſol⸗ chen Lehrer haben, der ſelbſt aus GOtt geboren und alſo auch ein rechter geiſtlicher Vater vieler geiſtlichen Kinder in ſeiner Gemeine iſt, ſie den⸗ ſelben werth zu halten, und ihm ſo viel mehr zu folgen haben: alſo haben ſie auch nicht weniger Urſache, ſich wohl vorzuſehen, daß ſie ſich nicht einſchlaͤfern laſſen durch einen fleiſchlich geſinne⸗ ten, der den ſchmalen Weg zum Himmel fein breit machet, oder dasjenige, was er in einer Predigt, oder in einem Theile derſelben, in der Richtigkeit zur Erbauung vortraͤget, in der an⸗ dern oder auch wohl im andern Theile derſelben, wieder deſtruiret, und alle ſeine unbekehrte Zuhoͤ⸗ rer, die nur etwa aͤuſſerlich nicht aͤrger ſind, als er ſelbſt, mit application des Evangelii fuͤr liebe Kinder GOttes haͤlt. Im uͤbrigen aber hat man mit einen folchem billig Geduld zu haben, und in der Liebe gegen ihm zu bleiben, und fuͤr ihn zu beten, und das, was er wahres und gutes vortraͤ⸗ ge anzunehmen, und darinnen auf GOTTzu 6. Ein fleiſchlicher Lehrer aber hat dieſes nicht zu weit zu extendiren, und ſo viel weniger zu mißbrauchen,ſo viel weniger er nach der Wahr⸗ heit mit Paulo ſagen kan: Ich ermahne euchh, ſeyd meine Nachfolger. Denn dieſes gehoͤ⸗ ret nicht weniger zu dem Amte eines ieden guten Hirten insgemein, als zum Apoſtel⸗Amte. Darum, wer das nicht mit gutem Gewiſſen und mit Erweiſung der That ſagen kan, der iſt kein guter und getreuer Hirte, ſondern ein Mietling: rten fol⸗ re, noch dem Exempel eines getreuen get, gar kein Schaf Chriſti des Ertzhirten iſt. V. n. 6 uad. n an ih⸗ hen ſage nn de heligen oder Un⸗ Hetngch gten und hrhaftg ertichte⸗, gefuche geborner thGOt⸗ hitfolcheer gen deh wenn die von dem fſprechen derden ⸗ Wern ſe dant ſind, dao 1Sym⸗ Relen⸗ inen ſol geboten ter viler ſie den⸗ mehr zu tweniger ſich nicht geſime⸗ nmel fein in einer er n⸗ ſir ſibe ber hatt ben und bortra⸗ RRH t dieſs D weniges Wohr⸗ ———— en guten Amt⸗ iſenud een der Leh⸗ Vn Cap. 4, v. 17⸗21. an die Corinthier. 205 V. 17. Aus derſelben Urſache (um euch zur rechten Nachfolge meiner Lehre und meines Ex⸗ empels zu erwecken) habe ich Timotheum (der vor dem, wie ihr gar wohl wiſſet, aufeinige Zeit mein Gehuͤlfe geweſen iſt, Ap. Geſ. 15, F. von Epheſus mit dieſem Briefe) zu euch geſandt, welcher iſt mein lieber und getreuer Sohn in dem HErrn (1 Tim. 1, 2. 18. c. 4,6. 2 Tim. 1, 1. c. 2, 2. den ich in der Expedirtion, die ich mit Sila von Antiochia aus durch Aſien nach Grie⸗ chenland that Ap. Geſ. 15, 40. 41. in Lycaonien zu Lyſtra fand, und den bereits empfangenen guten Samen des Worts bey ihm recht zur Kraft brachte, ihn zu mir nahm, mit mir fuͤhrte, hie und da hinſchickte, und zum getreuen Gehuͤlfen hatte c. 16,13. Siehe auch von ihm Phil. 2, 19. u. f.) daß er euch erinnere meiner Wege, die da in Chriſto ſind (wie ich in der Gemeinſchaft mit Chriſto lehre und lebe, auch was ich fuͤr gute Ordnungen mache, und es in allen nach dem Sinne ChHriſti gern gehalten wiſſen wol⸗ le. Welches Timotheus ihnen am beſten zeigen konte; als von dem er ſaget 2 Tim 3,10. Du aber haſt erfahren meine Lehre, meine Wei⸗ ſe, meine Meinung, meinen Glauben, meine Langmuth, meine Liebe, meine Geduld, meine Verfolgung, meine Leiden ꝛc.) gleichwie ich an allen Enden in allen Ge⸗ meinen lehre, (nach dem gewiſſen Grunde und der allgemeinen Vorſchrift, davon ich in keinem Stuͤcke abgehen kan.) V. . 4 Es blehen ſich aber etliche auf (und alſo wird es der gantzen Gemeine zu Corinthus nicht zugeſchriehen, was an etlichen beſtrafet wird) als wuͤrde ich nicht zu euch kommen (ſie thun ſolches mit Dindanſetzung der Ehrfurcht vor GOtt, alſo auch ohne Anſehung meines Amts, da ſie nicht erwegen, daß ieh werde wie⸗ der zu euch kommen, und es nicht gut heiſſen: vielmehr meinen ſie, daß, da ich nun bis ins vierte Jahr nicht wieder zu euch gekommen bin, ich gar ausbleiben und ſie machen laſſen werde, was ſie ſelbſt wollen.) H B. 9. Ich will aber kuͤrtzlich zu euch kom⸗ men, ſo der HErr will (als auf deſſen, nicht aber auf meinen Willen es ankoͤmmt Jac. 4, 1.) und (da will ich) erlernen, nicht die Worte der Aufgeblaſenen, ſondern die Kraft (da werde ich nicht auf leere und ſtoltze Worte ſch wuͤlſtiger Gemuͤther ſehen, und mich daram begnuͤgen, ſondern auf die That und Wahrheit, ob die ſich bey euch finde oder nicht. 1 Joh. 3, 18.), Weil Paulus von ſeiner Reiſe nach Corin⸗ thus etwas laͤnger zuruͤck gehalten wurde, und in⸗ deſſen von Epheſus, alwo er dieſen Brief ſchrieb, nach Macedonien gegangen war, und daſelbſt aufgehalten wurden, ſo ließ er inzwiſchen den an⸗ dern Brief an ſie abgehen, und kam erſt im fol⸗ genden Jahre zu ihnen. Davon folgende Oer⸗ ter zu conferiren ſind. Ap. Geſ. 20, 1. 2. 1 Cor. 16,5. u. f. 2 Cor. 1, 15. 16. 23. Denn das Reich GOttesbwelches GOtt in der Seele aufrichtet, und vermoͤge deſſen wir GOttes Ackerwerck, GOttes Gebaͤude und GOttes Tempel ſind c. 3,9. 16.) ſtehet nicht in Worten (oder darinnen, daß iemand von dem Reiche des Meßiaͤ wohl reden kan, und eine bloß buchſtabliche Erkaͤntniß von goͤttlichen Dinge hat) ſondern in der Kraft (des Glaubens un der Liebe,/ alſo, daß man die Kraft des Worts auch in ſeiner Seele erfahren, und daß man geſchme⸗ cket habe das guͤtige Wort GOttes und die Kraͤf⸗ te der zukuͤnftigen Welt Hebr. 6, 5. nemlich Ge⸗ rechtigkeit, Friede und Freude im H. Geiſte Rom. 14,17. Siehe auch Theſſ. 1, 5.) Anmerckung. Es geſchiehet gar leicht, daß man das Reich GOttes in Worten, und dabey in gewiſſen theils kirchlichen, theils haͤuslichen, auf die Erbauung zwar gerichteten, aber dazu gar nicht gelangenden Handlungen ſetzet: zumal an ſolchen Orten, al⸗ wo von mehrer Zeit her eine gar reichliche und lautere Anfuͤhrung zum rechtſchafnen Weſen des Chriſtenthums gegeben iſt. Man hat ſich dem⸗ nach bey dem aͤuſſerlichen mit allem Fleiſſe zu dem innerlichen zu wenden, und dahin zu ſehen, daß man das Reich GOltes in und bey ſich in der Kraft haben moͤge. V. 21. Was wollt ihr? Soll ich mit der Ru⸗ the (als ein Vater zur Zuͤchtigung unartiger Kinder, das iſt, mit dem Gebrauch derjenigen Apoſtoliſchen Macht, welche mir GOttan Wun⸗ derkraͤften gegen die Widerſpenſtigen anvertrauet hat, und dergleichen Petrus an Anania und Sapphira Ap. Geſ. 5. erwieſe; dergleichen auch der Zauberer Elymas in Cypern an mir erfah⸗ ren, Ap. Geſ. 13. und davon ich auch eine Probe itzo unter euch an dem, der die Blutſchande be⸗ gangen hat, ablegen werde cap. 5.) zu euch kom⸗ men (wenn ihr euch nicht beſſert, und die unan⸗ ſtaͤndige Dinge vorher abthut) oder (in der Ord⸗ nung wahrer Beſſerung) mit Liebe und ſanft⸗ muͤthigem Geiſt. (Siehe auch 2 Cor. 10,2. ſqq⸗ (. 13, 2. 3. 4.) Aunmerckun. Gerechtigkeit, auch Henigkeit, und Liebe finden ſich in GOtt ungeſchieden zuſammen. Und gleichwie daraus das Geſetz und das Ev⸗ angelium hergefloſſen iſt; ſo hat auch ein evan⸗ geliſcher Lehrer beydes recht anzuwenden. Da⸗ zu aber eine recht goͤttliche Weisheit gehoͤret, um das Wort alſo recht theilen und gehoͤrig appli⸗ ciren zu koͤnnen. Siehe 2 Tim. 2, 755. Das Ce 3. 20⁰ Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Das fuͤnfte Lapitel. 3 Darinnen der Apoſtel eine ſcharfe Cenſur wider ein mit der Blut⸗Schande gegebenes Aergerniß ergehen laͤſſet / und darauf die Co⸗ rinthier inſtruiret / wie ſie auch ſonſt allen Umgang mit an⸗ Dern aͤrgerlich Lebenden vermeiden ſollen. . 1. . (( E s gehet ein gemein Geſchrey (5α srοaα, man hoͤret es gaͤntz⸗ 8 „ lich, oder nicht ohne Grund) daß Zurerey (welcher ihr leider zuvor Wim Heidenthum, als einer nicht viel auf ſich habenden Sache, ergeben geweſen ſeyd: ſiehe hernach c. 6.) unter euch iſt (begangen und geduldet wird) und (zwar inſonderheit) eine ſolche Hurerey, davon auch die Heyden (nemlich unter ihnen die ehrbaren und tugend⸗ haften) nicht zu ſagen wiſſen (nemlich ohne BVerabſchaͤuung mit einiger Billigung; die ihr doch gleichwol bisher dagegen bewieſen habt) daß einer (wider das in dem Geſetze GOttes wiederholte und aufgeklaͤrte Geſetz der Natur 3 B. Moſi. 18, 8. 5 B. Moſ. 22, 30. c. 27, 20.) ſeines Vaters Weib (und alſo ſeine Stief⸗ Mutter) habe (nemlich zur Ehe, oder doch mit ihr wie ehelich lebe; ob es auch gleich nach des Vaters Tode, und alſo ohne Ehebruch, aber doch in der Blutſchande geſchiehet.) Anmerckung. . “ Das Wort ro1α 2 HGure rey ſtedet alhier in einem weiten Verſtande: darinnen man es auch Matth. 5, 32. c. 19, 9. findet: alwo ſelbſt es vom Ehebruch gebrauchet wird.) Urnd ihr (denen ſolches noch weniger ver⸗ borgen geweſen, als es mir geblieben iſt) ſeyd (bey euren geiſtlichen Gaben im fleiſchlichen Sinne) aufgeblaſen, und habt nicht viel⸗ mehr Leide getragen (wie ihr doch billig haͤt⸗ tet uber ſolchem Aergerniſſe thun ſollen. Denn ob ihr es gleich nicht ſelbſt in eurer Perſon be⸗ gangen habet, ſo findet es ſich doch bey einem Gliede von eurer Gemeine; und alſo gehet es alle andere mit an, da ſie ſich dieſer Suͤnde durch die Toleranz theilhaftig machen, davon ſie ſich haͤtten reinigen ſollen: gleichwie leiblicher weiſe, wenn ein Glied an eurem Leibe beſudelt und verunehret wird, ſich deſſen der gantze Lelb mit annimmt, und auf die Reinigung bedacht iſt) auf daß der das Werck gethan hat, von euch gethan wuͤrde (um das Aergerniß ſo wol unter euch ſelbſt, als auch vor den Juden, die auf alles, was unter euch vorgehet, acht haben, aus dem Wege zu raumen.) B. 3. 4. ſ. . Ich zwar, als der ich mit dem Leibe nicht da bin, doch mit dem Geiſte (mit mei⸗ nem Willen und gantzen Gemuͤthe) habe ſchon als gegenwaͤrtig (eben ſo gut, und mit ſolchem Nachdrucke, als wenn ich auch dem Leibe nach zu⸗ gegen waͤre Col. 2, 5.) beſchloſſen uͤber den, der ſolches gethan hat, v. 4. in dem Na⸗ men (und alſo nach dem Willen und in der Au- roritat) unſers Errn Ick ſu Chriſti (Siehe Joh. 20, 23.) in eurer Verſammlung (daß iſt oͤffentlich, um allen, und ſonderlich denen, welche es am meiſten angehet, und die Theil daran ge⸗ nommen haben, einen ſo viel mehrern Eindruck davon zu geben) mit meinem Geiſte (damit ich unter euch gegenwaͤrtig ſeyn werde/ und mit der Kraft unſers Errn J Eſu Chriſti (der dieſer Verordnung und dieſem Exempel der beſondern Kirchen⸗Zucht den gehoͤrigen Nach⸗ druck geben wird/ ihn (mit Ausſchlieſſung aus der Gemeinſchaft eurer Verſammlung und der Rechte an dem Reiche Chriſti) v. 5. zu uͤberge⸗ ben dem Satan lals von dem er ſich ohne das bisher hat beherrſchen laſſen, um von ihm, dem er alſo gedienet, auch gezuchtiget zu werden) zum Verderben des Sleiſches (um ihn am Leibe mit ſchweven Gebrechen anzugreiffen, wie uͤber den Hiob, iedoch aus einer gantz andern Abſicht, verhaͤnget wurde) auf daß der Geiſt [die unſterbliche, aber bisher in den Stricken des Satans gefangen gehaltene Seele) ſelig werde am Tage des HErrn JIEſu (nemlich wenn er bey ſolcher Zuͤchtigung wird in ſich gehen und ſich dieſelbe zur wahren Umkehrung dienen laſſen. Das heißt denn am Fleiſche gerichter werden, daß man im Geiſte Gott lebe 1 Pet. 4, 6. Man conferire hiebey den Ort 1Tim. 1, 20. da Paulus von Hymenaͤo und dem Alexander ſaget, daß er ſie habe dem Sa daß ſie gezuͤchtiget werden, ni⸗ uͤbergeben mehr zu laͤſtern.) V. 6. ” Euer Ruhm (von euch ſelbſt, daß ihr ſchon ſatt und ſchon reich ſeyd, und ſchon herr⸗ ſchet e. 4,8.) iſt nicht fein. (Jac. 4, 16. da es alſo um eure Gemeine ſtehet, daß ein ſo groſſes Aergerniß der Blut⸗Schande nebſt noch andern Anſtoͤſſen ſich darinnen befindet.) Wiſſet ihr nicht, L ielen (mnichtal was eue Ach gen dar denalte r 4 *Sð G — nicht, danſn iges ho ſae gerniſe, ſteckute cher eht ſfaht De Ylutſch Gemen chen W. des lei Moln ziehen u )a ter euch dein E tham beno fuͤr un Aſſch nenher ſchoft, und Lee ſitmei⸗ eſchon vlchem ach zu⸗ 1 den, n Ls⸗ der Au. Siehe daß iſt welche gage⸗ indruck damit d mit ti (der el der Nach⸗ g aus nd der berge⸗ ne dos ,dn tben) a am , wie mndern Geiſt ticken ſelig emlich gehen dienen chtet tlebe Ort ddem nicht he an die Corinthier. 207 nicht, daß (gleichwie) ein wenig Sauerteig den gantzen Teig verſaͤuret (alſo auch ein ein⸗ tziges boͤſes Exempel, wenn man es billiget, zur Nachfolge auf dergleichen und viele andere Aer⸗ erniſſe, nach und nach eine gantze Gemeine an⸗ ecken kan? als welches nicht allein mit ſchaͤdli⸗ cher Lehre und Heucheley, ſondern auch mit la⸗ ſterhaften Leben alſo gehet. Matth. 16, 12. Gal. 5/9. Darum es Hebr. 12, 15. heißt: Sehet darauf, daß nicht iemand Gottes Gnade verſaͤume, daß nicht etwa eine bittere War⸗ tel aufwachſe, und Unfriede anrichte, und viele durch dieſelbe verunreiniget werden.) Darum (weil es eine ſolche Gefahr hat mit den boͤſen Exempeln, und uͤͤberhaupt mit der Suͤnde, ſo) feget den alten Sauerteig aus, (nicht allein darinnen, daß ihr das Aergerniß der Blutſchande von euch thut, ſondern auch eure Gemeine, ja ein ieglicher ſich ſelbſt von allem, was euch noch vom unordentlichen und fleiſchli⸗ chen Weſen anhanget, mit allem Ernſt reiniget: gleichwie ihr wiſſet, daß im alten Teſtament ge⸗ gen das Oſterfeſt eine gar ſorgfaͤltige Ausfegung des leiblichen Sauerteigs geſchehen muſte 2 B. Moſ. 12,18. 5 B. Moſ. 16, 1. u. f. Und diß iſt den alten Menſchen immer mehr und mehr aus⸗ ziehen und ablegen Eph. 4, 22. Col. 3, §. 9. 10. ablegen alle Bosheit, und allen Betrug, und Heucheley, und Neid, und alles Afterreden Pet. 2, 1.) auf daß ihr ein neuer Teig (eine heilige und unargerliche Gemeine) ſeyd (ein ieglicher un⸗ ter euch auch fuͤr ſich ein gutes Exempel gebe:) gleichwie ihr ungeſaͤuert ſeyd (ſeyd der Gna⸗ de in Chriſto theuhaftig worden, zu einem neuen Leden wiedergebohren, und zum heiligen Eigen⸗ tham GOttes angenommen.) Denn wir ha⸗ ben auch ein Gſterlamm, das iſt Chriſtus fuͤr uns geopfert (als ein Gegenbild von dem Juüdiſchen Oſterlamm. Siehe Jeſ. 53, 7. Joh. 1, 29. 1Cor. 15, 3. 20. 1 Pet. 1, 19. c. 2, 24. dan⸗ nenhero wir ſchuldig ſind, vermoͤge der Gemein⸗ ſchaft, die wir mit Chriſto haben, alle Aergerniſſe und Suͤnde, als einen Sauerteig zu meiden.) Darum laſſet uns Oſtern halten (6%6%: raauε, laſſet uns das Feſt, oder die Feyer hal⸗ ten, nemlich die geiſtliche Feyer, alſo, daß unſer gantzes Leben zur Zeit des neuen Teſtaments wie ein beſtaͤndiger GOtt geheiligter Feſttag ſey) nicht im alten Sauerteig (in der herrſchenden Erbſuͤnde) auch nicht im Sauerteig der Bosheit und Schalckheit (in andern und be⸗ Ldan vorſetzlichen Suͤnden) ſondern im uͤßteig der Lauterkeit und der Wahrheit (in einem rechtſchaffnen und aufrichtigen Wan⸗ del vor GOTT und Menſchen, innerlich und Anmerckungen. Wir finden am Oſterlamm eine ſchoͤne bbildung Chriſti, und zwar nach ſeiner Per⸗ ſon, und ſeinem Amte, auch nach der Frucht und Zueignung des Amt: 1. In Anſehen der Perſon Chriſti repræ- ſentirete das Oſterlamm, ſo von andern ausge⸗ ſuchet, ohne Fehler und das beſte ſeyn muſte, die Unſchuld, und im Stande der Erniedrigung zu⸗ gleich die Demuth, Sanftmuth und Geduld Chriſti. Daher er auch 1 Pet. 1, 19. genannt wird das unſchuldige und unbefleckte Lamm. Siehe Jeſ. 53,7. 1 Pet. 2,22. 23. Die Gottheit aber in der Perſon Chriſti vorzubilden, dazu ſchickt ſich die Figur des Lammes nicht. 2. In Anſehung des Amts Chriſti ſonder⸗ lich des Hohenprieſterlichen: nach welchem ihn das Oſterlamm vorgebildet, als das Lamm Got⸗ tes, welches der Welt Suͤnde traͤget, welches wie ein Lamm zur Schlachtbanck gefuͤhret und fuͤr uns geopfert iſt. Jeſ. 533,7. Joh. 1, 29. 36. 1 Pet. 1, 18.19. Hieher gehoͤren wol 30 Oerter aus der Offenbarung Johannis, darinnen der Heiland das Lamm genennet wird. Wie ſon⸗ ſten noch in Betrachtung des Alters, der Zeit, und der Zubereitung bey dem Oſterlamm auf Chriſtum ſey geſehen worden, davon ſiehe in mei⸗ nem Myſterio Cbriſti & Chriſtianiſini zypico P. III. c. IV. p. 348. u. f. Warum an dem Oſterlamm kein Bein zerbrochen worden, 2 B. Moſ. 12,46. das ſiehe an Chriſto Joh. 19,32,6. 3. In Anſehung der Frucht: da haben wir, vermoͤge der durch den Tod Chriſti geſche⸗ henen Verſoͤhnung, die Befreyung vom geiſt⸗ lichen und ewigen Tode, nebſt dem das Recht und die Freyheit zum Ausgange aus dem Reiche und der Gewalt des Satans, und zum Eingan⸗ ge in das Reich JEſu Chriſti: gleichwie die Iſraeliten durch das Blut und den üͤbrigen Ge⸗ brauch des Oſterlamms von der Ertoͤdtung ihrer erſten Geburt befreyet blieben, und dabey die Freyheit erhielten, aus Aegypten nach dem ge⸗ lobten Lande zu gehen. 4. In Anſehung der Apolication, oder Zu⸗ eignung: da es auf folgende Umſtaͤnde vor⸗ nehmlich ankoͤmmt: a. Wer ſoll und kan des .HErrn Chriſti, als des wahren Oſterlamms, wuͤrdig ge⸗ nieſſen? Der, der ſich geiſtlich beſchneiden, das iſt, zur rechten Wiedergeburt, und darin⸗ nen zum Glauben an ihn bringen laͤßt: gleich⸗ wie allein ein leiblicher weiſe Beſchnittener zum Genuß des Oſterlamms gelaſſen wurde. 2 B. Moſ. 12, 42. 48. ä b. Was ſoll man an Chriſto genieſſen, und ſich recht zu Nutze machen? Alles, was ſein Mittler⸗Amt mit ſich bringet, und alſo nicht allein die Gerechtigkeit zur Vergebung der Suͤnde, ſondern auch goͤttliche Kraft zur Heiligung, nebſt dem Friede und der Freu⸗ de im Heiligen Geiſte, und allen uͤbrigen Heils⸗ Guͤtern: gleichwie die Iſraeliten das gantze Oſterlamm verzehren muſten. 2 B. Moſ. 12, 2. 4.10. Siehe auch Joh. 6, 5§z. 4. c. Was iſt mit dem Genuſſe Chriſti, oder mit ſeiner ſeligen Gemeinſchaft verknuͤ⸗ pfet? Das liebe Creutz Chriſt: waches = 27. 208 Erklaͤrung de durch die bittern Salſen, damit das Oſter⸗ Lamm verzehret werden muſte, angezeiget iſt. 2B. Moſ. 12, 82. MMUGU d. Wie ſoll man des Errn JIcſu genieſ⸗ ſen? Alſo, daß man ſich das Blut Chriſti in glaͤubiger eigner Beſprengung recht zueigne: daß man als ein geiſtlicher Plgrim, oder Waͤndersmann alhier keine bleibende Stelle ſuche, ſondern mit Verleugnung der Welt davon eile zum himmliſchen Cangan, an den Faͤſſen geiſtlicher Weiſe gleichſam geſtiefelt und mit dem Stabe des Glaubens verſehen ſey; und inſonderheit, daß man ſein gantzes Leben alſo in der Gemeinſchaft mit Chriſto zubringe, daß es gleichſam ein beſtaͤndiges Seſt der ſuͤſſen Brodt ſey darinn man von al⸗ ſem Sauerteige der Bosheit und Schalck⸗ heit ſich enthalte, und ihm diene im Suͤßteige der Lauterkeit und der Wahrheit. Luc 12, 35. Eph. 6, 14. 15. 1 Pet. 1, 13. Matth. 16, 6. 12. Luc. 12, I. I Cor. 5, 7. 8. Jeſ. 52, 15. Hebr. 10, 22. c. 12, 24. 1 Pet. 1, 2. 1 Joh. 1,7. Offenb. 1, §5. c. 5, 10. c. 7, 14. gleichwie die Juden die Pfo⸗ ſten ihrer Thuͤre und die Oberſchwelle mit dem Blute des Oſterlammes beſprenget 2 B.Moſ. n,7. das Oſterlamm gegeſſen in der Figur der Wandersleute, um ihre Lenden geguͤrtet, an den Fuͤſſen geſchuet, und mit Staͤben in den Haͤnden, als die hinweg eilen v. 11. und daben, wie auch in den ſieben Oſter⸗Tagen, kein an⸗ ders als ungeſaͤuertes Brodt haben genieſſen muͤſſen. v. 15. BV. ..— Ich habe euch geſchrieben in dem Briefe (in eben dieſem Briefe kurtz vorher, da in dem wider den Blutſchaͤnder gethanen Aus ſpruch dieſe Sententz daß man mit den Hurern nichts zu ſchaffen haben ſolle, lieget. Daß aber der Arti- culus æ5, dem, zuweilen ſo viel ſey als dieſem, in dieſem, ſiehet man unter andern aus Theſſ. 5, „7. da es auf gleiche Art von eben demſelben Brie⸗ fe heißt: Ich beſchwere euch bey dem HErrn, daß ihr r 8π1Wùα D JESE Epiſtel, (wie Lutherus hier den Articulam 4 uͤberſetzet hat) leſen laſſet allen heiligen Bruͤ⸗ dern) daß ihr nichts ſollet zu ſchaffen haben mit den Hurern. (Siehe auch Eph. 5, II. Habet nicht Gemeinſchaft mit den unfruchtbaren Wercken der Finſterniß, ſtrafet ſie aber vielmehr. Alſo auch 2 Theſſ. 3, 6. 140. Entziehet euch von allem Bruder, der unordentlich wandelt, und nicht nach den Satzungen, die er von uns em⸗ pfangen haauuc. Das mweine ich gar nicht von den Hu⸗ rern in dieſer Welt, (von ſolchen, die noch nach dem boͤſem Laufe der gegenwaͤrtigen Welt alſo leben, daß ſie noch auſſer eurer Gemeine und auſſer dem Chriſtenthum ſtehen) oder von den von den Abgoͤttiſchen; (unter gedachten noch bloſſen Welt⸗Kindern) ſonſt muͤßtet ihr die Welt raͤumen (als welche damit angefullet iſt, und mit denen man doch umzugehen hat, ſo fern — es aͤuſſerliche Geſchaͤffte, welche menſchliche So- cierät, und darinnen der Handel und Wandel mit ſich bringet, erfodern). B. II. l Viun aber (hingegen aber: ſiehe c. 7/14. c. 12,18 20. c. I, 20. da die particula nun auch adverſativa iſt) habe ich euch geſchrieben, ihr ſollet nichts mit ihnen zu ſchaffen (keinen ge⸗ nauen, vertraulichen und bruͤderlichen Umgang) haben, nemlich ſo iemand iſt, der ſich laͤßt einen Bruder nennen, (der ſich zu eurer Chriſt⸗ lichen Gemeine haͤlt, als ein Mitglied, und auch von den Heiden dafuͤr angeſehen wird,) und iſt ein Hurer, oder ein Geitziger, oder ein Ab⸗ goͤttiſcher, (ein aus dem Heidenthum ſo gar kaum Halb⸗Bekehrter, daß er ſich noch mit der Abgoͤtterey verunreiniget, oder doch daran theil nimmt, nach 1 Cor. 10, 20. Offenb. 2, 14. 20.) oder ein Laͤſterer, (der ſich an andern mit gro⸗ ben Schmaͤhungen vergreifet, und mit ſeiner Laͤ⸗ ſter⸗Zunge vielen Unfrieden anrichtet) oder ein Trunckenbold, oder ein Raͤuber; mit dem⸗ ſelben ſollet ihr auch nicht eſſen, (ſo gar keine bruͤderliche Gemeinſchaft haben, daß ihr auch allen uͤbrigen vertraulichen Umgang mit ihnen aufhebet; als da iſt, wenn man ſich bey ihnen als ein Gaſt einſindet, oder ſie bey ſich zu Gaſte la⸗ det. Alle ſolche Gemeinſchaft ſoll mit ihnen, wenn ſie ermahnet ſind, und davon nicht abſtehen, aufgehoben werden: und zwar theils um unſerer ſelbſt willen, daß wir nicht Theil nehmen an ihren Suͤnden, und uns ſelbſt einiger maſſen mit ein⸗ flechten laſſen; theils aber ihrent wegen, daß ſie beſchaͤmet und deſto mehr dadurch zur Buſſe ge⸗ reitzet werden: nicht weniger auch um der gan⸗ tzen Gemeine und der Heiden willen, daß dieſe daher nicht Gelegenheit uberkommen, von der Chriſtlichen Religion ſelbſt uͤbel zu urtheilen. Cerſten Brtefs Pau Cap. 5,⸗ll. Siehe Matth. 18,17. Rom. 16,17. 18. 2 Cor. 6,14. Eph. 5, u. Phil. 2115. 2 Theſſ. 3,6. 14. 1 Pet. 2112.) Annpmerckungen. 1. Es entſtehet hier eine wichtige Frage: Wie man heute zu Tage, da faſt der groͤſſeſte, ge⸗ wiß doch ein gar groſſer Haufe derer, die ſich zum Chriſtenthum, und inſonderheit zur Evangeliſchen Kirche bekennen, und alſo fuͤr geiſtliche Bruͤder gehalten ſeyn wollen, aus ſolchen, oder doch der⸗ gleichen groben und rohen Suͤndern, als der Apoſtel alhier benennet, leider beſtehet, ſich gegen ſie zu verhalten habe, daß man nach ſeinem Ge⸗ wiſſen dieſer Ermahnung Pauli nachkomme ? Denn gehet man mit ihnen alſo um, daß man auch mit ihnen iſſet entweder taͤglich, oder doch bey dieſer und jener Gelegenheit, ſo kan einem Pauli Warnung entgegen ſtehen. Entziehet man ſich von ihnen, ſo wird viel Unfried und Un⸗ heil geſtiftet, und man entziehet ihnen zugleich ſein Exempel, welches ihnen doch auch etwanoch zur Beſſerung dienen kͤrnrnrte. 2. Man hat, um dieſe Frage recht zu ent⸗ ſcheiden, den Umgang auch unter denen, die ſich zu CHriſto, und dabey zu einer aͤuſſerlichen Kirche bekennen, wohl zu unterſcheiden in den beel; Eyrriſten Mitbru Ca naturl Cheiſt 7 rlich ein Ch denn Be eurrehht Kindert Anwverto filſern. en Ril itunt eis K nenzu kennen. wegen d ntt ihim ſichet, d hen S AEnnder Hyouſe il benden u crach Familien um O⸗ ſehlet, eine T Meinun Bonde uüund dam Oyreiſtic ertraul er ale udſch mondor fuͤr kein 3. dieſer un ind bͤr cſſomit ihrer S andernt Pelinden ſh alſ⸗ kennen Griſten Nonſond leihtich Als betie Unn er l. M Wandel et/u. un guch einen ge⸗ lmgang) ſchlaͤßt Clriſt⸗ undauch undiſt ein Ab⸗ mſ gar mit der nan theil 114.20) witgro⸗ ſiner aͤ⸗ oder ein hit dem⸗ gar keine ihr auch nit ihnen ihnenals Gaſteh⸗ it ihnen, abſtehen., unſerer an ihren mit ein⸗ daß ſie Buſe ger. der gan⸗ daß dieſe von der Urfheilen, Cor.61. Petenne) Frage: eſichzum ngelichen Brüder “ dochder⸗ ,als der ſich gegen inem Ge⸗ hkomme? daß man oderdoch n einem Entziehet undun⸗ ſtweloch iu ent⸗ S0. eine Trennung anbefohlen. enn Cap. 5. 1I. 2. 1 7 an die Corinthiek. natuͤrlichen, auch buͤrgerlichen, und in den Chriſtlichen, oder bruͤderlichen. Der na⸗ tuͤrliche, und zugleich buͤrgerliche Umgang, den Chriſten unter einander als Menſchen und als Glieder einer Socieraͤt haben, findet ſich nach dem Bande der Natur und des gemeinen Buͤr⸗ gerrechts unter Eheleuten, unter Eltern und Kindern, unter Geſchwiſtern und andern nahen Anverwandten, unter Obrigkeit und Untertha⸗ nen, unter Nachbarn, unter Kaͤufern und Ver⸗ kaͤufern. Der bruͤderliche iſt allein unter wah⸗ ren Kindern GOttes. Jener behaͤlt auch ſtatt unter denen, welche theils Kinder GOttes, theils Kinder dieſer Welt ſind, und ſich zuſam⸗ men zu einer Chriſtlichen Gemeine aͤuſſerlich bez kennen. Denn wie koͤnte ein Ehegatte ſich deß⸗ wegen dem andern entziehen, auch ſo gar, daß er mit ihm auch nicht einmal eſſen wolte, wenn er ſiehet, daß der andere in dieſer oder jener vorſetzli⸗ chen Suͤnde lebet? Und wie koͤnten fromme Kinder deßwegen von dem Tiſche und aus dem Hauſe ihrer in gewiſſen herrſchenden Suͤnden lebenden Eltern laufen? Es iſt auch leichtlich zu erachten, daß es auch zu Corinthus in einigen Familien nicht an ſolchem Unterſcheide derer ſich zum Chriſtenthum bekennenden Perſonen, ge⸗ fehlet, und daß Paulus ſeine Warnung dahin nicht extendiret habe, daß er auch in ſolchem Fall Meinung iſt, wenn auſſer ſolchem natuͤrlichen Bande iemand, der in groben Suͤnden lebet, und damit Aergerniſſe anrichtet, ſich wuͤrde zur Chriſtlichen Kirche halten, und daneben auch eine vertrauliche Privat-Converſation, als ein Bruder oder als ein Kind GOttes mit andern ſuchen, und ſich doch als ein Weltkind erweiſen, daß man von einem ſolchen ſich entziehen, ihn auch fuͤr kein Glied der Kirchen, und alſo fuͤr keinen Mitbruder halten ſolte. 3. Indeſſen iſt doch auch zum civilen Um⸗ gang mit ſolchen Leuten aus Pauli Ermahnung ſo viel zu nehmen, daß, da ſie ſich fuͤr wahre Chriſten halten, es doch aber nicht ſind, und dieſer und jener Umgang mit ihnen in haͤuslichen und buͤrgerlichen Dingen unvermeidlich iſt, man alſo mit ihnen umgehe, daß man ſich eines theils ihrer Suͤnden keines weges theilhaftig mache: andern theils aber auch ihnen mit ſeinem Exem⸗ pel in der That, auch nach Gelegenheit, wenn es ſich alſo ſchicken will, mit Worten ſelbſt zu er⸗ kennen gebe, wie daß man ſie fuͤr keine wahre Chriſten, ſondern noch fuͤr unbekehrte Leute hal⸗ te. Denn dieſes iſt dem Zwecke Pauli, darauf man ſonderlich zu ſehen hat, gemaͤͤa. 4. Von dem Chriſtlichen und bloß buͤr⸗ ę“ gerlichen Umgange mit Gottloſen iſt nun feichtlich zu unterſcheiden der Amtsumgang ei⸗ nes Lehrers, als eines Artztes, mit den Gottloſen, als Parienten, da er ſie zu beſſern ſuchet: wie wir auch an unſerm liebſten Heilande finden: als der, wenn er mit dem Worte der Wahrheit bey ihnen Eingang gefunden, mit ihnen auch gegeſſen und getruncke iſſet mit ihnen Luc. 15, 2. Welcher Umgang, als ein Sondern ſeine ken hat Luc. 14, I. u. f. alſo, daß es daher dieſer nimmt die Suͤnder an, und erck der Liebe, auch an allen Chriſten gar loͤblich iſt, wenn ſie ſo ſtarck ſind, und den Vorſatz haben, andere zu gewinnen, dabey aber die Vorſichtigkeit gebrauchen, daß ſie ſich vor ei⸗ ner vermeſſenen Bekehrſucht huͤten. 5. Jin uͤbrigen hat man daraus, daß der Apoſtel die Geitzigen und die Trunckenbolde⸗ zu den Hurern, Abgoͤttiſchen und Raͤubern in eine, und zwar in eine Claſſe ſolcher Leute ſetzet, mit welchen man gar keinen bruͤderlichen Um⸗ gang haben ſolle, zu erkennen, wie groß und ſchwer die leider heut zu Tage ſo gemeine und ſo dor gering geachtete Suͤnde des Geitzes und der runckenheit ſey. MUMBMUõ Denn was gehen mich die drauſſen an, (auſſer der Gemeinſchaft der Kirche, als des Hau⸗ ſes GOttes: Marc.4, II. Col. 4,5. 1 Theſſ. 4 12. 1 Tim. 3,7. Offenb. 22, 15.) Daß ich ſie ſol⸗ te richten? (die Kirchen⸗Diſciplin wider ſie ge⸗ brauchen; oh ſie uns gleich ſo viel angehen, daß wir ſuchen ſollen, wie wir ſie gewinnen und zum Chriſtenthum bringen moͤgen.) Richtet ihr nicht, die da hinnen ſind? (habet ihr aber nicht hingegen ſorgfaͤltig auf die zu ſehen, die da Kir⸗ chenglieder ſeyn wollen, und ſind es nicht, daß ihr die aus eurer Gemeinſchaft thut, euch auch ſonſt ihrem vertraulichen Privat-Umgang entziehet? Diß iſt allerdings eure Pflicht. Matth. 18, 15. 18.) V. 13. GOTT aber wird, die drauſſen ſind, richten (in dem allgemeinen Weltge⸗ richte 1 Cor. II,/32.) Thut von euch ſelbſt hinaus, wer da boͤſe iſt (10 rorne, dieſen Boͤſen, den Blutſchaͤnder, und alſo auch an⸗ dere dergleichen grobe Suͤnder; ob ſie wol nicht alſo, wie mit dieſem, andern zum Schrecken, ge⸗ ſchehen, dem Satan zur leiblichen Zuͤchtigung ſollen ubergeben werden. Wie ſcharf die Diſci⸗ plin im Alten Teſtamente geweſen ſey, davon ſe⸗ he man unter andern 5B. Moſ. 13,5. c. 22, 210 22. 24.) Anmerckungen. R 1. Wo die rechte Kirchenzucht ſoll ſtaͤtt ha⸗ ben, da muß der groͤſſeſte Haufen rechtſchaffen ſeyn, um wider einige wenige, die der Difciplin beduͤrfen, einen Schluß zu machen, und demſel⸗ ben einen Nachdruck geben zu koͤnnen; nicht mit aͤuſſerlicher Gewalt, ſondern mit der Kraft ihres zuſammen geſetzten Geiſtes, wodurch GOCE bey der Ausſchlieſſung und Entziehung eine ſol⸗ che Furcht uͤber die unwuͤrdigen Glieder fallen laͤſſet, daß jene damit ihren Zweck erhalten 2. Wo hingegen der groͤſſeſte Haufe aus unwuͤrdigen Gliedern beſtehet, da laͤßt ſich die Kirchen⸗Diſciplin nicht uͤben. Denn wer ſolte ſie gebrauchen? Da ſich gewißlich die vielen und allermeiſten, auch den weltlichen Umſtaͤnden nach die vornehmſten, von den wenigſten und richten laſͤa. dern Kirchengemeinen ietzo nicht zu ſagen) von der Apoſtoliſchen dergeſtalt unterſchieden iſt, daß, da in der Npegoliſcheil fk meiſten Kirchglieber recht⸗ 210 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli rechtſchaffen waren, ietzo die meiſten un unaͤcht und auch der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft unwuͤrdig ſind: ſo iſt leichtlich zu erachten, daß ſich heute zu Tage keine wahre Kirchen⸗Diſciphin practiciren laͤßt, ſo lange der Zuſtand der Kirche alſo bleibet; man mag es auch anfangen, wie man immer will⸗ Indeſſen thut man doch billig, was man kan. Und iſt bey dieſer Beſchaffenheit das Aergerniß zwar groß genug: aber doch dabey dieſes zu mer⸗ cken: daß es in Europa nicht ſo wol den Heiden, wie dazumal, als den wenigen Frommen, oder rechten Gliedern, auch den noch unſchuldigen Kindern, gegeben wird. A. Ob nun wol dieſer ſo groſſer Unter⸗ ſcheid zwiſchen der Apoſtoliſchen und ietzigen Evangeliſchen Kirche an dieſer einen groſſen Verfall anzeiget; ſo iſt er doch dahin nicht zu ex⸗ tendiren, als wenn ſie nicht auf den von den Apoſteln gelegten Grund Fhanet, und in n Anſt⸗ hung ihrer richtigen Lehre und der unter ihnen doch befindlichen re echtſchaffnen Glieder nicht auch von Apoſtoliſcher Art waͤre, und man ſich der Aergerniſſe halber von ihrer aͤuſſerlichen Gemein⸗ ſchaft zu trennen haͤtte. Wie denn auch die Apo⸗ ſtoliſche Kirche ſelbſt theils ihre groſſe Gebrechen gehabt, theils bey ihrer Ausbreitung noch immer mehrere bekommen hat, und unſer Heiland die⸗ ſes ſelbſt vorher geſehen und vorher geſaget hat in derjenigen Vorſtellung der Kirche auf Erden, welche er Matth. 13. in unterſchiedl lichen Gleich⸗ nißreden thut. 5.. Im oͤbrigen ſi ſiehet man aus dieſen und andern von der Kirchen⸗Diſciplin handelnde Stellen, daß dieſelbe mit Zuziehung der gantzen Gemeiner von n den n Aelteſten ſey geuͤbetworden. Das ſechſte Wapitel/ = Darinnen der Aboſte das REKHTCEN und Proceſſiren vor heidn ſchen Gerichten den Chriſten verweiſet / und bey ſolcher Ge⸗ lege heit ſie auch wider andere grobe Suͤnden / ſouderlich wiger die HuRERE warnet. N G. e darf iemand unter eeuch, W er einen Handel (eine Rechtsſache) hat mit einem 2 anbang g machen, und ſich daruͤber richten laſſen) vor den Ungerech⸗ ten, das iſt, vor den Heiden, oder heidniſchen Richtern, welche nicht allein der wahren Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens, und des Glaubens ſelbſt ermangeln, ſondern auch in ihren Gerich⸗ ten viele Unge rechtigkeit uͤben, und daher Feinde der Chriſten ſind; daher auch durch das Proces- ſiren der Chriſten, an dem Ehriſtenthum ſelbſt ei⸗ ner Anſtoß nehmen) und nicht vor den Geili⸗ gen (glaͤubigen Chriſten; als welche die Sache unter ſich ſelbſt mit einer er billgen Eurſchedung lichten k koͤnten. ) K wiſſet ihrr nicht, 8 ihr ihr wiſſet s gar tgoht; D wie ie ich es euch denn, als ich euch anderthalb Jahr lang muͤndlich vom Chriſtenthum unterrichtete Ap. Geſch. 18, II. unter andern. mit vorgekrage habe) daß die Heiligen die hurch. den Heiligen Geiſt geheiligte wahre Glieder 6 EHriſti) die Welt (die unglaͤubigen Weltkinder) richten werden?: (als gleichſam Afſſe ſſores des groſſen Weltgerichts, welches der Richter uͤber die Te dten und Llbendigen an en gof en Ge⸗ dſepetage halten wird.) enn nun die Welt von euch ſoll gerichtet werden, ſeyd ide denn nicht gut genug, geringere Sa⸗ en ʒu richten (und Gbeuthun, . wie e nertipy die ſind, die unter euchentſtehen), 4 andern, hadern (die Sache koͤnigliche haben: wie denn Offenb. ſitzn; wie ich ud AD. · Wiſſet ihr nicht, daß wir ber cöſen, Engel richten (das Urtheil CHriſti mit approbiren und die Gerechtigkeit GOttes prei⸗ ſen Matth 22, 41. 2 Pet. 2, 4. Jud. v. 6, 12.) werden? Wie viel mehr aer die zeitlie 9 Guͤter? (uͤber Dinge . welche, nur u⸗ dieſem Le⸗ ben gehbrch⸗ 2) Anmerckungen. ceden Glaͤubigen gegeben ſind, und der groͤſſe⸗ ſten Wuͤrden, 3 welcht ihnen wiederfahren iſt dieſe, daß ſie nicht allein ins Reich GOttes ein⸗ gehen, als Unterthanen des HErrn, ſondern uc als d Neichegenoſſen die auch der koͤnig lichen rone und Dig uraͤt mit theilhaftig werden. Denn deßwegen heiſſen ſi ſie ein kö⸗ ſigiiches Prieſterthum 1 Pet. 2,9. D ſolche geiſtliche Prieſter ſind, die bey der prie⸗ erlichen Wuͤrde, (welche bey dem Levitiſchen Gottesdienſie etwas groſſes war, und im Reich des Mebis auf etwas wichtiges Ahetza auch die 10. ausdruͤcklich geſaget wird, daß alſo geliebet und geneſeen Blute, daß er n i ſtern gemacht hab e vor C Vater. . e Raten heißt bee 4 i geben mit mi mir auf m aauch die denn woahren 1. Eine der groͤſſeſten Ve beiſſungen, wel⸗ Da ſie inge ge ſa⸗ e deſſen, Natur mnit iſ Wied hanni⸗ pbirend ion Ke gralent Thron i Th daß jen den den aun dieſw lus alh len der ſiehet 8. (5, rechten dern O ie ſor Ehre Geri⸗ Ggode: yer ſr dien S innen, enens .13. n ſich der Schimmer land dee. . get hat in fErden, ieſen und undelnden er gangen rden. iten er Ge⸗ N Hiſtimit tnn Ni ⸗ ,b. 6 12) zeitlichen. hieſen e⸗ en, e der groſ ⸗ ahren, Ottes e⸗ ſeden auch des ſheiſeſte . ſe ein Aſe ) derdſe⸗ Coitichen n Neiſe t ſeine Cap. 6,3.8. an die bin geſeſſen mit meinem Vater auf ſeinem Stuhl. Zu welcher Herrlichkeit gewiß die hei⸗ ligen Engel nicht erhaben werden: es wieder⸗ faͤhret aber den glaͤubigen Menſchen in Anſehung deſſen, daß der Sohn GOttes die menſchliche Natur an ſich genommen hat und ſie in ihm mit iſt zur Rechten GOttes erhaben worden. Wie denn auch daher in der Offenbarung Jo⸗ hannis, da die 24 Aelteſten, welche die trium⸗ phirende Kirche als Prieſter und Koͤnige in weiſ⸗ ſen Kleidern und mit Cronen auf ihren Haͤuptern præſentiren, auf 24 Neben⸗Thronen um den Thron GOttes und des Lammes ſitzen c. 4, 4. 10. 5/8. 9. 10. die Engel GOttes v. II. erſt um die Throne derſelben dargeſtellet werden, alſo, daß jene dem Hauptthrone naͤher geweſen ſind als dieſe. W 3. Zu dieſer koͤniglichen Wuͤrde der Chri⸗ ſten gehoͤret, daß ſie kuͤnftig die Welt richten ſollen. Und gleichwie dieſes Matth. 19, 28. Luc. 22, 30. geſaget wird von den Apoſteln, daß ſie, wenn des Menſchen Sohn wird ſitzen auf den Stuhl ſeiner Herrlichkeit, ſie auch ſitzen wer⸗ den auf 12 Stuͤhlen und Thronen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael: alſo ſpricht es Pau⸗ lus alhier aus von allen Glaͤubigen. Daß auch die Juͤdiſche Kirche dieſes aus den Schrif⸗ ten der Propheten erkannt und geglaubet habe, ſiehet man aus dem Buche der Weishet c. 3, 8. c. 5, I. Und von der Approbarion des ge⸗ rechten Gerichtes GOttes ſehe man unter an⸗ dern Offenb. 19, I. 2. da es heißt: Ich höͤrete eine Stimme groſſer Scharen im immel, die ſprachen: Hallelujah: Heil und Preis, Ehre und Kraft ſey GGtt unſerm HHErrn. denn wahrhaftig und gerecht ſind ſeine Gerichte, daß er die groſſe Hure verur⸗ theilet hat K .. 4. Dieſen koͤniglichen Character fuͤhren die wahren Chriſten bereits alhier im Reiche der Gnade; als darinnen ſie wuͤrcklich herrſchen u⸗ ber ihre geiſtliche Feinde, und zuvorderſt uͤber die Suͤnde. Wie wuͤrcklich aber und wichtig dieſe Herr chaft ſey, erweiſet ſich in der That dar⸗ innen, daß, da die Kinder dieſer Welt in ihren Affeclen ſich auch wol von einem Thaler, ja wol einem Groſchen, oder von einer Hand voll eiteler Ehre dergeſtalt beherrſchen laſſen, daß ſie Sela⸗ ven davon werden, und wider ihr Gewiſſen han⸗ deln, ſie hingegen das geiſtliche Vermoͤgen in ſich haben, die Welt zu uͤberwinden, auch um der gantzen Welt willen, wenn ſie ihnen zu theil wer⸗ den koͤnte, das Gewiſſen nicht zu verletzen. Rem. 8,37. 1 Joh. 5, 44. S 5. Und dieſer koͤnigliche Charadier, den die Glaͤubigen im Geiſte fuͤhren, aͤuſſert ſich auch darinn, daß ſie, als kuͤnftige Richter der Welt, ſchon vorher noch in dieſem Leben ein Vorge⸗ richt uͤber die Welt fuͤhren, alſo, daß ſie die Weltkinder mit ihrer Lehre und mit ihrem Leben beſtrafen. 6. Da den Corinthiern dieſes, daß die Glaͤubigen die Welt richten wuͤrden, eine ſo bekannte Sache geweſen, daß Paulus ſagen koͤnnen: Wiſſet ihr nicht u. ſ. w. ſo ſiehet man, wie fleißig er ſie unterrichtet habe, auch in den noch kuͤnftigen und zum jugſten Gerichte gehoͤri⸗ gen Geheimniſen. W Ihr aber, wenmn ihr uͤber zeitlichen Guͤtern Sachen habet, ſo nehmet ihr die, die bey der Gemeine verachtet ſind, (heidni⸗ ſche Leute, welche ihres Heidenthums, auch wol anderer Dinge wegen bey den Chriſten in keinem Werthe waren, und kein Anſehen hatten) und ſetzet ſie zu Richtern, (alſo, daß ihr ſie zu Schiedesleuten erwaͤhlet, oder wol gar vor ih⸗ re oͤffentliche Gerichte gehet zu ihrem Aerger⸗ Euch zur Schande muß ich das ſagen (ich muß euch dieſes zu eurer Beſchaͤmung vorhal⸗ ten. Siehe auch c. 4, 14. c. 15, 54.) Iſt ſo gar kein Weiſer unter euch? die ihr euch doch ſo weiſe zu ſeyn duͤncket: auch nicht einer, der da koͤnte richten zwiſchen Bruder und Bru⸗ der? (auf deſſen Erkaͤntniß und Ausſpruch es beyde Parteyen koͤnten laſſen ankommen; und der die Sachen nach dem einem ieden vernuͤnfti⸗ gen Menſchen beywohnenden und im Geſetze des HErrn noch vielmehr aufgeklaͤrten Lichte und Rechte der Natur koͤnte abthun; ſonderlich nach dem Ausſpruche CHriſti: Alles, das ihr wol⸗ let, das euch die Lente thun ſollen das thut ihr ihnen. Matth. 7, 12.) B. 6. Sondern ein Bruder mit dem andern hadert, (faͤnget einen Proceß an,) dazu vor den Unglaͤubi⸗ gen (den Heiden, bey denen der Unglaube die Hauptſuͤnde iſt, womit ſie am allermeiſten von den Chriſten unterſchieden ſind.) J V. 7. 8. Es iſt ſchon ein Sehl unter euch, daß ihr mit einander rechtet (erſtlich darinn, daß ihr nicht in der Liebe bleibet, die nicht mit dem Nachtheil des andern das ihrige ſucht, und nach Schaden trachtet 1 Cor. 13, 5. und denn darinn, daß, wenn ja nun die Liebe zum Nachtheil eines andern verletzet iſt, der Beleidigte es nicht ertra⸗ gen und vergeben kan, oder es unter Bruͤdern ſchlichten laͤßt, ſondern zum Anſtoß der Heiden vor Gericht gehet.) Warum laſſet ihr euch nicht viel lieber Unrecht thun? (warum neh⸗ met ihr nicht lieber dieſen und jenen Schaden uͤber euch, ehe ihr mit Proceſſen euch innerlich am Gemuͤthe verunruhiget, aͤuſſerlich aber Aer⸗ gerniß anrichtet, auch ſo und ſo viel auf die Ge⸗ richtskoſten verwendet? Warum laſſet ihr euch nicht viel lieber vervortheilen? (Denn ob zwar dieſes auf Seiten des ſchuldigen Theils eine unverantwortliche Sache iſt: ſo iſt es doch beſſer, daß ſich der andere nicht auch verſuͤn⸗ diget, ſondern jenen durch ſein Nachgeben beſchaͤmet, und dagegen fuͤr einigen in voͤlliger Verleugnung uͤbernommenen Schaden, den Se⸗ gen aus der Hand GOttes mit einfaͤltigem Her⸗ en erwartet. Siehe auch Matth. 5, 39. 40. Rom. 12,19. I Theſſ. 5, 15. Pet. 3, 9. V. 8. Sondern ihr (etliche unter euch) thut Un⸗ recht, und vervortheilet, und ſolches an Dd 2 den 212 —,— Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli den Bruͤdern, (das thut ihr andern Theils, und verſuͤndiget euch alſo noch mehr, als die, welche kein Unrecht leiden wollen: da ihr das Unrecht ſogar niemanden zufuͤgen ſollet, daß ihr vielmehr bereit ſeyn uecen es zu ertragen. Siehe auch Dheſ. 4, 6.) Ammerckungen. 1,, Es fraget ſich nun alhier zweyerley: 1) ob denn alles Rechten und brocefſiren unter den Chriſten verboten ſey? und 2) wo dieſes nicht iſt, wie denn der Ermahnung Pauli ein Genuͤge ge⸗ ſchehe? 2. Daß nicht alle Gerichtshandelungen verboten ſind, das zeigen die folgenden Gruͤnde an: z. Die von GGT geſchehene Verord⸗ nung der Obrigkeit und Gerichte, die zum Zweck hat, daß ein ieder bey ſeinem ihm; ukom⸗ menden Recht und Gute wider allen Unbiltigen Anſoruch und allen Schaden geſchuͤtzet werde: da hingegen, wo Unterthanen ihre Obrigkeit nicht in ihrer gerechten Sache zum Schutz zu im⸗ ploriren haͤtten, ihr Amt groͤßten Theils dahin fiele. b. Der Muthwille ungerechter Leu⸗ te; als welcher dadurch, daß man ſich nach den Regeln des Chriſtenthums wider ſie mit dem Schutze der Obrigkeit nicht zu verwahren habe, uͤber alle die Maſſen zunehmen wuͤrde: Und alſo auch c. die Gefahr und der Schade der Be⸗ draͤngten, darein ſie ohnfehlbar wuͤrden geſetzet werden. d. Die dem Geſetz der Natur ge⸗ maͤſſe Vorſchrift, welche GODT in ſeinem Worte, als dem aufgeklaͤrten Naturgeſetze, der Obrigkeit zum Schutz und zur Huͤlfe der Be⸗ draͤngten gegeben hat. Man ſehe unter andern 2 B. Moſ. 19, 21. u. f. c. 22,9. c. 23, I. 2 3. 5 B. Moſ. 25, I. 2 Chron. 19,5. u. f. Roͤm. 13, 1. u. f. da es unter andern von der Obrigkeit heißt: Sie iſt GOttes Dienerinn, dir zu gute. Hierzu koͤmmt e. das Exempel Pauli, der ſich ſelbſt in gewiſſen Faͤllen der heidniſchen Obrig⸗ keit zum Schutz bedienet, ja endlich gar an den Kaͤyſer appelliret hat, und zwar wider die Iuden Ap. Geſch. 22, 25. C. 23,17. c. 25, 10. II. c. 26, 32. Auch iſt, was die iezege. und ſchon laͤngſt vorhergehende Zeiten betrift, f. zu mercken, daß, da wir nicht mehr unter einer heidniſchen ‚ſondern Chriſtlichen Obrigkeit ſtehen, das Aergerniß, ſhril der Apoſtel in Anſehung der Heiden redet, auch guten Theils wegfaͤllt. W 3. Damit man aber der Vermahnung Pauli mit Wahrnehmung ſeines Gewiſſens nachkomme, iſt folgendes zu beobachten: a. Man hat bey einem uns zugefuͤgten Unrecht zuvorderſt ſein Gemuͤth durch die Gnade und durch den Frie⸗ den GOttes in Ruhe und Gelaſſenheit zu be⸗ wahren. b. Man hat nach aller Moͤglichkeit den Wes zur guͤtlichen Entſcheidung zu ſuchen, auch wol eine der Rechte nicht unkundige Chriſtliche und unparteyiſche Perſon zum guͤtlichen Schieds⸗ mann vorzuſchlagen, und wann es beyde Par⸗ teyen auf ſeine Erkaͤntniß wollen ankommen laſ⸗ ſen, ihm das Geſchaͤfte i in aller Stille aufzutra⸗ gen , und bey ſeiner Bartung zu aeuie ſei. ren. c. Man hat auch ſieber einigen Se n uͤber ſich zu nehmen, und einiges Unrecht zu er⸗ tragen, ehe man die Sache vor Gerichte ſuche. Iſt aber dieſes gewiſſer Umſtaͤnde und wichtiger Urſachen wegen unvermeidlich, ſo hat man dem Proceß ſeinen Lauf, der zwar gemeiniglich leider ſehr gekruͤmmet iſt, zu laſſen, und dabey ſea Hertz in aller Liebe und iedſertgken nrarnſen nen Gegenpart zu behalten. wiſſet ihr nicht ihr wiſſet es ja garto h thut aber, als wuͤßtet ihr es nicht,) daß die gerechten (welche den Mangel der rechten G bensgerechtigkeit durch die Ungerechtigken ihres Lebens an den Tag legen) werden das Reich GGttes (das Reich der Herrlichkeit) nicht er⸗ erben? (weil ſie keine Kinder und Freunde GOttes ſind; als welchen das Erbtheil allein zu⸗ gehoͤret, „und weil ſie nicht im Reiche der Gnade B. 10. Laſſet euch nicht verfuͤhren, (weder durch eure eigne verfuͤhriſche Luſt und Einbil⸗ dung, noch anderer ihre loſe Ueberredung, als haͤtte weder die Ungerechtigkeit, noch eine ande⸗ re Suͤnde etwas auf ſich, ſondern koͤnne wol bey dem Chriſtenthum beſtehen: weder die Hu⸗ rer, noch die Abgoͤttiſchen noch die Ehe⸗ brecher, noch die Weichlinge und Rnaben⸗ Schaͤnder, (die auch wider die verderbte Na⸗ tur ſelbſt in Sodomitiſchen Sünden leben, un ihre eigne Leiber an ihnen ſelbſt a Noch die Diebe, noch die en⸗ i ch die Trunckenbolde, noch die Laͤr ien⸗ ec die Raͤuber (ſo lange ſie ſolch nicht von Hertzen zu GOtt bekehren, wenn ſie ſich ſchon aͤuſſerlich zur Chriſtlichen Kir rche beke beke geſich werden das Reich Gtte s exerben als wel⸗ ches ihnen auch, vermoͤge des auf die Uebertreter der 10 Gebote geſetzten Eluches ein vielen andern Orten der Heil. Schrift a bgeſprochen wird, Leuten, in welchen der Satan ſein Werck hat, und ſie geiſtlicher weiſet beſi et. Siehe Gal. .5, 19.20. 21. Eph. 5, 5. 6 heſſ. 4, 6. 1Tim. I1, 9.10. Hebr. 12,14. Offenb 22, 15. Ferner 3 B. Moſ. 18, 22. (c. 20, 13 Rom. 1,26: 27. 31. Gal. Si. 8. 20.) Anmerckungen. 32 D . 1I. Dieſe Laſter ſind alle alſo beſchaffen daß ſiee e einen, der darinnen, oder auch in einem von denſelben, lebet, und folglich auch die herrſche de Wurtzel zu allen andern in ſich hat, von der Reiche Gchttes ausſchlieſſen. Und ob ſchen dieſes gleich wiſſen, ſo ſind doeh zwe e bleiben, und ſich derdie? Ebſtde uunn ie hetruben 3. mochet wann, Gelgen erladet Dieb v ſondern Gunden bder doe ebſere enegeh if hoch n deröhn Aneen Ee alſo Vanr sauche ſihngke n deih ech nſlen 9 Nun unter, welcher ſie ſich, da ſie die uͤbrigen, an auſſer der groben Abgoͤtterey und Raͤ zuberey, 6 RMZ Theils heimlich begeden, „ und ⸗ ihrer ſchaͤ⸗ Teus⸗ gar nicht entſehen, als der Geig ind die runckenheit. Dannenhero on d enſelben noch ins beſondere etwas zu erinnern iſt. 2. Der Geitz iſt zwar ein ſoh einbares, ein ſolches Laſter, dabey der? Negenſ⸗ gar wohſß 8 Beich nicht eræ Friunde alleinzu⸗ er Gnade (veder d Einbil ung, als ane ande⸗ ewo bey die Hu⸗ die Ehe⸗ Zneben⸗ den, und ſhinden) ennſeſih Gekennen) (olswel⸗ herttitr lencndern d, als Getc hat, Gal, 1Tim.l, Farner 20,27, 31, ðð einemn bon ertſchende deMen⸗ ſvey dat⸗ ifin, doas f f — — s K p. 6, v. 10. II. an die Corinthier. 21³ die Form aller Ehrbarkeit an ſich zu haben pfle⸗ get, ſintemal er ſich durch den Geitz von unter⸗ ſchiedlichen andern Laſtern, die einige Koſten erfordern, abhalten laͤßt: aber es iſt doch ein hoͤchſt ſchaͤdlich Ding; als womit die Seele, wenn ſie alle ihre Begierden und Kraͤfte in irdi⸗ ſche Dinge einfuͤhret, am veſteſten verwickelt wird; und woraus ſie ſo viel ſchwerer zu erret⸗ ten iſt, ſo viel weniger es aͤuſſerlich ins Auge faͤllt, daß man einen Geitzigen davon uͤberzeu⸗ gen koͤnte. Das gewiſſeſte Kennzeichen eines Geitzigen, das er in und bey ſich ſelbſt hat, iſt, aß die zeitlichen Dinge in ſeinen Gedancken und Begierden gemeiniglich des Abends das letztere ſind, womit er einſchlaͤft; und des Morgens das erſtere, womit er erwachet; damit er auch in der Nacht ſelbſt manche ſchlafloſe Stunde zubrin⸗ get. Imgleichen: wenn man ſich uͤber einen Gewinſt und Verluſt gar empfindlich freuet und 2. Es iſt nicht allein der ein Trunckenbold, der die Voͤllerey gleichſam zu ſeinem Handwercke machet; ſondern auch der, der ſich nur dann und wann, wenn ihm dazu aͤuſſerlich eine beſondere Gelegenheit gegeben wird, mit dem Truncke uüͤ⸗ berladet: gleichwie der ein Hurer, Ehebrecher, Dieb und Raͤuber iſt, nicht allein der taͤglich, ſondern auch nur einmal, oder doch ſelten ſolche Suͤnden begehet. Denn ob wol die taͤgliche, oder doch ſonſt ſehr gewoͤhnliche Voͤllerey eine groͤſſere Corroption des Gemuͤths anzeiget, auch eine groͤſſere Schuld zur Strafe mit ſich fuͤhret: ſo iſt doch auch eine vorſetzliche Trunckenheit eine odſünde⸗ Ich ſage eine vorſetzliche. Denn anders iſt es, wo iemand, zumal ein ſolcher, der ohne das nicht viel vertragen kan, von eines Orts Getraͤncke noch nicht die eigentliche Kund⸗ Khat hat, in der Hitze, oder auch ſonſt bey einer Abmattung und mehrerm Durſt mit dem Trun⸗ e alſo uͤbereilet wird, daß er ſich, ehe er ſichs lbſt verſiebet, wider ſeinen Willen damit uͤber⸗ ommen befindet, wie man alſo des Noaͤ Trun⸗ nheit anſehen kan, 1 B. Moſ. 9: das iſt ein anders: und wird ein ſolcher ſich deshalb nicht allein innerlich vor GOTT demuͤthigen ſondern es auch aufs kuͤnftige ſich udeſto mehrern Vor⸗ ſichtigkeit dienen laſſen. nder iun wuͤrcklichen Trunckenheit, welche in der Unmaͤßigkeit beſtehet, gehoͤret auch, ob gleich in einem etwas geringern Grad, dieſes, D* wenn iemand um des bloſſen Wohlſchmacks villen viel ein mehrers zu ſich nimmt, als ſeine Latur erſodert, und damit entſchuldiget zu ſeyn neinet, daß er es vertragen kan, und da⸗ urch an ſeinen Geſchaͤften gar nicht, oder doch icht ſonderlich, verhindert wird. Denn es iſt doch eine ſuͤndliche und unordentliche An⸗ haͤnglichkeit an die Creatur, dadurch das geiſt⸗ liche Band der Seele mit GOtt verletzet wird. Wozu auch koͤmmt, daß ſolche uͤbermaͤßige Guͤſ⸗ ſe endlich auch dem Leibe ſchaͤdlich ſind, und demſelben allerhand Ungemach zuziehen. Von unnuͤtzen Verſchwendungen einiger Koſten nicht — ⸗ 4 . . Wo ſich einer gewehnet, ſich auf ſeine eigene Hand, wie man zu ſagen pfleget, voll zu trincken, ſo iſt dieſes ein Zeichen des ſo viel mehr verderbten Gemuͤths. Und da in dieſem Stuͤ⸗ cke der Brandtewein manche Leute heimlich Ge⸗ ſtrickt, ſo haben ſie ſich ſo viel mehr dageg n zu verwahren, ſo viel ſchaͤdlicher ſolches ift. LVLV. n Urnd ſolche ſind euer etliche (denn man⸗ che haben ſich bey ihrem Unglauben noch in ziem⸗ licher aͤuſſerlicher Ehrbarkeit erfinden laſſen; da hingegen von andern der eine dieſer, der ande⸗ re jener groben Suüͤnde vor andern ſonderlich nachgehengethat „) geweſen, (wohl dem, von welchen es heißt: geweſen: wie es alſo auch heißt Rom. 6, 17. GCſey gedancket, daß ihr Knechte der Suͤnden geweſen ſeyd, aber nun gehorſam worden von gertzen dem Fuͤrbilde der Lehre, welchem ihr ergeben ſeyd. Und Tit. 3,3. Wir waren auch wei⸗ land unweiſe, ungehorſam, irrige ꝛc. 1Pet. 2,25. Ihr waret, wie die irrende Schafe, aber ihr ſeyd nun bekehret zu dem Hirten und Biſchof eurer Seelen. c. 4 3. Es iſt genug, daß wir die vergangene Zeit des Le⸗ bens zugebracht haben nach heidniſchem Willen, da wir wandelten in Unzucht ꝛc.) aber ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſerd gehei⸗ liget, ihr ſeyd gerecht worden, durch den Namen des HErrn Ie Sti. Daoͤrch ſein Mittleramt, und darin durch ſein Verſoͤhnopfer und Verdienſt, worinnen er ſeinen groſſen und heilwaͤrtigen Namen, als eines Heilandes, ſehr herrlich bewieſen hat,) und durch den Geiſt unſers GGTTES, (der als ein Geiſt des Sohnes ihn in den Glaͤubigen verklaͤret, alſo, daß er den Glauben an denſelben zur lebendigen Erkaͤntniß und Ergreiffung in ihnen anzuͤndet, und ſie von der Finſterniß zum Lichte bekehret; in welcher Ordnung ſie denn der Gereehtmachung „ alſo daß ſie im Blute CHriſti gewaſchen und ge⸗ heiliget werden, wuͤrcklich theilhaftig werden.) Anmerckungen. “” ä 1. Es lieget alhier ein Zeugniß von dem Gehbeimniß des Dreyeinigen GOttes, nemlich in den Worten: Durch den Mamen des ſers Gttes, nemlich des Vaters, als der vo dem Sohn und Heiligen Geiſt auch alhier unter⸗ ſchiedenen Perſauen tes ee 2.. Mit dem Worte abwaſchen ſiehet de Apoſtel auf die heilige Taufe, durch ſerge der Corinthier in den Gnadenbund mit GOTT eingetreten und CHriſti theilhaftig worden wa⸗ ren. Es war aber die heilige Taufe ihnen, als ſchon erwachſenen, in der Ordnung des durch den Heiligen Geiſt gewirckten Glaubens und der Wiedergeburt wiederfahren: darauf er ſie⸗ het mit den Worten αιαοτ, ihr ſeyd ge⸗ ne heilige Taufe das Gnadengeſchencke der Vergebung der Suͤnden und der zugerechneten Do durch 21¹4 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 6,v. IA4. durch den aus der Heiligung des Geiſtes ange⸗ zundeten Glauben ergriffen wurde; darum ſe⸗ tzet der Apoſtel dazu: Ihr ſeyd gerecht wor⸗ den. Siehe auch Rom. 6, 3. Gal. 2,27. Eph. 2, I. 2. 3. c. 5, 8. 26. Col. 3,7. Tit. 3, 5. Hebr. 10,22. 1 Joh. 1,7. Offenb. Joh. I, 5. 3. Man ſiehet daran einen recht goͤttlichen Character von der goͤttlichen Wahrheit der Chriſtlichen Religion, daß dadurch aus ſo un⸗ eiligen Leuten Cee⸗ werden mit innerer Ver⸗ ng der Seele. L andere, “ dem nachfolgenden koͤmmt der Apo⸗ ſtel auf den rechten Gebrauch der Freyheit, bricht aber bald wieder davon ab, und handelt dieſe Materie hernach cap. 8. und im folgenden ausfuͤhrlich ab: inzwiſchen aber ttactiret er c. 7. die Materie vom Eheſtande aus der Gelegenheit, welche ihm von der Materie von der Hurerey, noch mehr aber durch der Corinther Anfrage, gegeben war. Daß er ſchon hier auf den rechten Gebrauch der Freyheit koͤmmt, dazu ſcheinet ihm dieſes Gelegenheit gegeben zu haben, daß die Corinthier ſich der Freyheit eine Sache vor dem heidniſchen Gerichte anhaͤngig zu machen mit Hindanſetzung der Verleugnung ihrer ſelbſt und der Liebe bedienet haben; als davon er vom An⸗ fange dieſes Capitels bis auf den 10. Vers ge⸗ handelt und darauf angefuͤhret hatte: daß ſie von der Ungerechtigkeit und von andern Suͤnden wa⸗ ren gereiniget worden. Auf dieſe Art findet man den Zuſammenhang des laten Verſes mit den vorhergehenden. Und weil er vorher zugleich auch der Hurerey und der Trunckenheit gedacht hatte; ſo thut er v. 13. die Erinnerung hinzu, wie das Geſchoͤpfe nicht ſolle gemißbrauchet wer⸗ den, nemlich um deßwillen, daß es an ſich ſelbſt eine gute Gabe GOttes iſt⸗ Ich habe es alles Macht, (nemlich was an ſich ſelbſt, auſſer gewiſſen Umſtaͤnden, welche die Macht, oder die Freyheit beſchnei⸗ den, zulaͤßig iſt,) es frommet (nutzet, beſ⸗ ſert) aber nicht alles, (ſondern richtet viel⸗ mebhr Aergerniß bey manchen an.) Ich habe es alles Macht, (welches deßwegen wieder⸗ let wird, daß man ſich ſeiner Freyheit, dar⸗ u man ſich zu beziehen pfleget, ja nicht miß⸗ brauche:) es ſoll mich aber nichts gefangen nehmen, (alſo beherrſchen, daß ich gedaͤchte, weil ich es thun kan, ſo kan und darf ich es auch nicht laſſen. Siehe auch unten c. 10,23. Von einem ſolchen gefangen nehmen aber, dadurch man der Freoheit beraubet wird, ſiehe Gal. 2,4. 5. Col. 2,20.) “ Die Speiſe dem Bauche, (dem Ma⸗ gen, ins de Bauch der Speiſe (dienet, oder iſt von GOTT verordnet, daß jene dieſen fuͤllen und ſaͤttigen, dieſer aber jene in ſich neh⸗ men ſoll: Und alſo darf man wol allerley Spei⸗ ſe zu ſich nehmen, wenn es nur ohne Anſtoß un. ſers eignen und des andern Gewiſſens in der Liebe geſcheben kan Matth. 15, 17. u. f. Rom. 14,17.) Aber GOtt wird dieſen (Magen) uns durch die geiſtliche Erweckung aus dem To⸗ und ſene (Speiſe) hinrichten (abthun durch den zeitlichen Dod, auch in der Auferſtehung, nicht zwar der Subſtantz nach, ſondern nach dem ietzigen Gebrauch, daß man alsdenn keines leiblichen Eſſens und Trinckens mehr in dem ver⸗ klaͤrten Leibe gebrauchen wird. Siehe Matth. 22, 30. 1 Cor. 15, 44. 50. Off. 7, 16. 17.) der Leib aber nicht der Hurerey, (der Leib iſt nicht dazu erſchaffen, daß er, wie der Magen gar wohl allerley Speiſe zu ſich nehmen kan, alſo auch mit allerley Leibern des andern Geſchlechts nach einnem Gefallen koͤnne zu thun haben; als welches keine indifferente Sache, ſondern eine Suͤnde der Hurerey iſt,) ſondern dem HSErrn und der &Err dem Leibe (verordnet iſt, alſo daß, ob gleich der Leib in einer rechtmaͤßigen Ehe mit dem Leibe der Perſon von einem andern Ge⸗ ſchlecht ein Fleiſch werden kan, er ſich doch nicht durch Hurerey bald an dieſe, bald an jene Per⸗ ſon hangen, ſondern dem HErrn alſo anhan⸗ gen ſoll, daß, da die Seele, als die Einwohne⸗ rin und Beherrſcherin des Leibes, dem HOERRN ergeben iſt, er auch durch den Dienſt der Seele dem HErrn zum Tempel mit geheiliget ſeyn ſoll und der HErr ihn dazu haben will, und ihn ſich zum Tempel in der Heiligung des Geiſtes ſelbſt zubereitet. Siehe hernach I1 Cor. 6, 19. 20. Theſſ. 4,3. 4.) Anmerckung. Diie Heiden zu Corinthus waren der Hu⸗ rerey, als einer fuͤr erlaubt gehaltenen Sache, gar ſehr ergeben, alſo daß dieſe Stadt vor an⸗ dern in Griechenland deswegen beſchrien war. Denn ſie hielten dafuͤr, es ſey die Vermiſchung der Leiber beyderley Geſchlechts, oder eines Lei⸗ bes mit mehrern, eine ſolche natuͤrliche und zulaͤßi⸗ ge Sache, als der Gebrauch des Magens mit al⸗ lerley Speiſen. Da nun viele aus ſolchen Hei⸗ den zu CHriſto waren bekehret worden, und ih⸗ nen ſolches Laſter noch anhieng; ſo richtet der A⸗ poſtel dagegen eine ſo getreuliche Warnung; und ſuchet damit zugleich zu verhuͤten, daß nicht einige moͤchten zum Chriſtenthum treten, in der Meinung, daß ihnen dabey auch ſolche ihre vori⸗ ge unreine Lebensart erlaubet bleibe. VB. 14⁴° G6G60TT aber hat den „Errn aufer⸗ wecket, (gleichwie er als wahrer GOtt, aus einer eignen, mit dem Vater gemeinen Kraft, auch ſelbſt auferſtanden iſt Joh. 2, 19. u. f. Joh. 10,18.) und wird uns (ſo fern wir von dem Leibe unſere Benennung haben,) auch aufer⸗ wecken durch ſeine Kraft, (mit eben der Kraft, womit er CHriſtum erwecket und darinnen ſeine Herrlichkeit bewieſen hat Rom. 6,4. 5. 8. 2 Cor. 4,14 Phil. 3, 21. ſinetmal er mit eben der der Suͤnden zur geiſtlichen Auferſtehung ndien gleich 4 üuicht ir Darunn 1. . . . “ Hurenh ine ſolch ſolchen von der bo⸗ ſre ſt deswilt zn sden hernach ſethabe daßda neinſche Lebe G (hriſt heißt: der, ein 550. ſeinem Siehe⸗ Criſti Zuckde gungſo ſie ohne unden ich damt te,) un renglie innern und ſie usbrech Deruoren che ſung n Cheiſten und dere le, lade würde.) weyer . nuchtmaͤß ſchen E . D ſ ſoi ſeche un ſondes a dan.) D nem Errn V Lie⸗ Gfic Cnnn, ſe, de⸗ 4 tenee dern Ge⸗ ch nicht ene Pera anhan⸗ nwohnez tſenn ſell tes ſelbſt de Hu⸗ Soche, dor ar ſien datr. eines Aeig ndiulͤßi⸗ nomit tet Mrd⸗ Venung: en Kraſt, g. 2C. ngbeige uaß⸗ 4 der Seele daf nit an die Corinthier. von der Abthuung des Leibes entgegen. Und ob gleich auch die Gottloſen werden durch die Kraft GOTTes erwecket werden; ſo werden ſie doch nicht zu einem ſolchen unverweslichen Leben, das auch verklaͤret ſey, erwecket. Denn dieſe Erwe⸗ ckung dependiret von der Ordnung der Heiligung. Darum es Rom. 8, II. heißt, daß GOTCun⸗ ſere ſterbliche Leiber erwecken wolle um deswillen, daß ſein Geiſt in uns wohnet. V. 15. Wiſſet ihr nicht, (ihr wiſſet ja gar wohl dem euch gleich im Anfange gegebenen, und ch auch von Apollo, der, was ich gepflan⸗ tzet habe, begoſſen hat, fortgeſetzten Unterricht,) aß (da ihr gantz nach Leib und Seele in der Ge⸗ meinſchaft CHriſti ſtehet und an ſeinem geiſtlichen Leibe Glieder ſeyy, daher auch) eure Leiber Criſti Glieder ſind, (davon es 1 Cor. 12, 27. heißt: Ihr ſeyd der Leib Chriſti, und Glie⸗ der, ein ieglicher in ſeinem Theil. Und Eph. 5,30. Wu ſind Glieder ſeines Leibes von ſeinem Ileiſche und von ſeinem Gebeine. Siehe auch Eph. 4. 12. I5. 16.) Solte ich nun CGriſti Glieder (die er nebſt der Seele zu dem Zweck der Verklaͤrung in der Ordnung der Heili⸗ gung ſo theuer erloͤſet hat,) nehmen, (als wenn ſie ohne Abſehen auf die Schoͤpfung, Erloͤſung uunnd Heiligung GOttes, alſo meine waͤren, daß ich damit handeln koͤnte, als ich nur ſelbſt wol⸗ te,) und (mit Ausuͤbung der Hurerey,) Hu⸗ renglieder daraus machen, (alſo daß ich der innern Brunſt mit allem Beyfall ſolte Platz geben und ſie in den Gliedern und durch die Glieder ausbrechen laſſen, und ſie mit und an einer Hure verunreinigen,) das ſey ferne! (als eine Sa⸗ che, welche dem Zweck der Schoͤpfung, Erloͤ⸗ ſung und Heiligung gantz zuwider laͤuft, einem Chriſten auch hoͤchſt unanſtaͤndig und ſchaͤdlich, und der Chriſtlichen Gemeine eine Schande waͤ⸗ e, und andern zum groſſen Aergerniß gereichen vIvder wiſſet ihr nicht, daß wer an der Huren hanget, der iſt ein Leib mit ihr, (auf eine ſolche Art und in einer ſolchen Vereinigung zweyer Leiber in eins, als nur allein zwiſchen rechtmaͤßigen Eheleuten, die in einem unzertrenn⸗ lichen Ehebunde und Ehebande ſtehen, ſtatt fin⸗ det. Da nun aber die Hurerey kein Eheſtand iſt; ſo iſt es auch niemanden erlaubet, auf eine lche unehelich und unehrliche Art mit einer Per⸗ ſon des andern Geſchlechts ein Fleiſch zu wer⸗ den:) Denn ſie werden, ſpricht er (nemlich Ott ſelbſt, 1 B. Moſ. 2, 24. wie es unſer Hei⸗ land Matth. 19,4. 5. auf GOtt fuͤgret) zwey in einem Fleiſch ſeyn. V. 17. Wer aber dem HErrn (dem Geiſte nach, im Glauben und in er Liebe aufrichtig) anhanget, (gleichwie Chriſtliche Eheleute alſo dem HErrn anhangen koͤnnen, daß ihre eheliche Vereinigung ihnen an ſolchem Anhangen an ſich ſelbſt nicht hinderlich iſt,) der iſt ein Geiſt mit ihm, (ſtehet mit ihm in der allergenaueſten Vereinigung, als ſein durch den Heiligen Geiſt gehelater Temzenn dannenhero ein ſolcher unmoͤglich auch an der Hüuren oder eine Welbesperſon an dem Hurer hangen und damit ein Fleiſch werden kan :ſinte⸗ mal mit der Huren ein Fleiſch, und mit EHriſto doch auch ein Geiſt, oder geiſtlich verei niget ſeyn, mit der Ehegattin nach dem Leibe, und mit CHriſto nach dem Geiſte bey einem guten Ge⸗ wiſſen vereiniget zu ſeyn, wohl zuſammen ſtehen kan. Von der Vereinigung der Glaͤubigen mit CHriſto ſehe man ſonſt Joh. 14,23. c. I5, I. u. f. 1Cor. 12,13. Eph. 4,4. c. 5, 30. 2t. Ein meh⸗ rers von dieſem Spruche findet der Leſer in der Einleitung zu dem folgenden Capitel). V. 18. Fliehet die Hurerey, (und was damit von allerhand Gattungen der linzucht und Unreinig⸗ keit verknuͤpfet iſt, nach v. 9. auch ICor. 10,8. Eph. 1,3. 5. I Theſſ. 2, 3. und Gal. 5, l9,. Die⸗ ſes alles fliehet dergeſtalt, daß ihr aͤuſſerlich alle dazu verleitende Geſellſchaften und Gelegenhei⸗ ten meidet, eure Augen nicht mit Fleiß an den Perſonen des andern Geſchlechts zu weiden ſu⸗ chet, noch denen in der Imagination gefaſſeten gei⸗ len Bildern nachhaͤnget, und dadurch die Fun⸗ cken der unreinen Luͤſte zur Flamme bringet, ſon⸗ dern vielmehr alle anglimmende boͤſe Brunſt zu⸗ vorderſt innerlich durch die zuerbittende Kraft CHriſti zu loͤſchen trachtet.) Alle Suͤnden, die der Mienſch thut, ſind auſſer ſeinem Leibe wer aber huret, der ſuͤndiget an ſeinem eignen Leibe, (denn der Geldgeitz, der Ehrgeitz, der Haß und Zorn, ja der Todſchlag und Dieb⸗ ſtahl, auch ſalſch Zeugniß und Verleumdungen, und andere Suͤnden mehr, geſchehen theils allein im Gemuͤthe, theils werden ſie zwar mit den Gliedern des Leibes begangen, aber doch nicht an dem Leibe des Suͤnders ſelbſt, ſondern an dem Nechſten, an ſeinem Leibe, Guͤtern und Eh⸗ Anmerckugng. Zwpwar wird Freſſen und Sauffen auch mit dem Leibe begangen, daß auch ſin aueh i die Sünde und davon den Schaden empfindet: allein das object, oder die Sache, womit ers zu thun hat, iſt doch nicht ein Glied ſeines eigenen Leibes ſondern etwas auſſer ihm und von ihm un⸗ terſchiedenes, nemlich Speiſe und Tranck. Hingegen wird die Hurerey mit und an dem Lei⸗ be ſelbſt begangen; ob ſie wol auſſer dem auch mit dem Leibe der andern Perſon es zu thun hat. Zu geſchweigen daß auch die Suͤnde der Voͤlle⸗ rey ſo arg ſie auch gleich an ſich ſelbſt iſt, dennoch den Leib nicht alſo ſchaͤndet und verunreiniget, als die Hurerey; nemlich an ſich ſeibſt, und auch zugleich an einem andern unreinen Leibe. Und wie mancher ſich dadurch eine abſcheuliche Kranck⸗ heit zuziehet, iſt leider nicht unbekant. Oober wiſſet ihr nicht, daß euer Leib (zuvor⸗ 2¹⁶ Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli an die Corinthier. Cap. 6, v. 19. 20. (zuvorderſt zwar und fuͤrnemlich die Seele; als welche der Heilige Geiſt eigentlich bewohnet, aber doch auch vermoͤge der Seele der Leib; ſintemal der Heilige Geiſt durch die Seele auch den Leib regieret und heiliget,) ein Cempel des Heiligen Geiſtes iſt, (der alſo nach Art der Tempel rein, heilig und ehrerbitig zu halten, da er zumal des Heiligen Geiſtes Wohnung iſt,) der in euch iſt, (nicht als ein Gaſt, ſondern als ein Eigen⸗ thumsherr; der auch beſtaͤndig in euch bleiben will: 1 Cor. 3, 16. 2 Cor 6,16. Eph. 2, 21. Hebr. 3,6. 1 Petr. 2, 5.) welchen (Heiligen Geiſt, und mit dem zuvorderſt euren eigenen Leib) ihr habet (als ein groſſes Geſchenck) von GGCC, und ſeyd (daher, da ihr alles von GOTT em⸗ pfangen, und nichts von euch ſelbſt habt,) nicht euer ſelbſt, (daß ihr mit eurem Leibe machen duͤrftet, was ihr nur ſelbſt wollet; ſondern ihr ge⸗ hoͤret mit Leib und Seele GOTTan, und habet dieſes mit dem aufrichtigen und heiligen Dienſte GOttes zu erweiſen.) B. 20. Denn (daß ihr nicht euer eigen ſeyd, iſt auſſer dem Grunde der Schoͤpfung und der taͤg⸗ lichen Erhaltung, auch ſonderlich aus der Er⸗ loͤſung klar; als wodurch) ihr ſeyd theuer erkaufet, (ranzioniret durch das mit dem Ver⸗ Nden ſiebenden Capitel wird die Y Materie vom Eheſtande, wie Nauch vom ledigen Stande ab⸗ )y gehandet: und iſt von jenem die FTractation alſo beſchaffen, daß daraus inſonderheit die zween Hauptpuncte, der von der ehelichen Verbindung zwiſchen nicht mehrern, als einem Manne und einem Weibe gegen die Vielweiberey; und der von der Un⸗ zertrennlicheit des ehelichen Bandes wider die Licentz der Eheſcheidung gar gruͤndlich erkannt und beurtheilet werden koͤnnen. 2. Und dieſes ſind zwo ſehr wichtige Ma⸗ terien; ſonderlich heutiges Tages; ſintemal manche dahin verfallen, daß ſie weder die Ei⸗ nigkeit oder Einheit des ebelichen Bandes wi⸗ der die Polygamie, noch deſſelben Unzertrenn⸗ lichkeit wider die viel zu weit extendirte Ehe⸗ ſheidung fu eine Sache, die im Geſetze der Na⸗ tur und der heiligen Schrift verboten ſey, er⸗ kennen; ſondern vielmehr ſo wol die Vielweibe⸗ rey, als auch die Eheſcheidung noch auſſer dem in der heiligen Schrift dererminirten Fall, nach dem Recht der Natur und der heiligen Schrift fuͤr zula=ͤßig halten, das Verbot aber nur zu den menſchlichen Rechten der Kirchen und der Poli⸗ zum ſiebenten Capittel. ſohnungstode gezahlete Loͤſegeld; und alſo nicht mit Gold und Silber, ſondern mit dem theuren Blute CHriſti, als eines unſchuldigen und unbe⸗ fleckten Lammes. Siehe hievon auch c. 7, 23. Gal. 3, 13. 1 Pet. 1,18. 2 Pekr. 2, I. Hebr. 9, 12. 14. Off. 5/9. Ihr habet auch ſolcher Erloͤſung in ſo vielen unſchaͤtzbaren Heilsguͤtern hier zeitlich und dort ewig zu genieſſen; daß ihr demnach ſo viel weniger von euch ſelbſt und ſo viel mehr von GOTT gependiret:) So preiſet GHTT an eurem Leibe (dadurch, daß ihr ihn zum heiligen Gevaͤß eurer ſelbſt, das iſt eurer Seelen, die ein unſterblicher Geiſt iſt, gebrauchet; ſintemal ih⸗ gantz nach Leib und Seele erloͤſet ſeyd, und Erloͤſer ein eigenthuͤmliches Volck ſeyn ſoll und in eurem Geiſte, (alſo daß ihr dieſen GOTT zum Tempel und zur Wohnung uͤber⸗ laſſet, damit er ſein herrliches Ebenblid zu eurer innern oder geiſtlichen und kuͤnftig auch aͤuſſerli⸗ chen, oder leiblichen Verklaͤrung, in euch im⸗ mer mehr anrichten moͤge. Siehe auch Phil. 1, 20. c. 3,21. Rom. 8, II. 2 Cor. 4, 10. II.) wel⸗ che ſind GOttes, (darum laſſet ſie auch GOtt zu Dienſten ſtehen, alſo daß, gleichwie ihr ſie vor dem begeben habet zum Dienſte der Unreinig⸗ keit, und von einer Ungerechtigkeit zu der andern, ihr ſie nun GOttzu Waffen der Gerechtigkeit be⸗ gebet, daß ſie heilig werden. Rom. 6, 13. 19.) 2* “S cey ziehen: und alfo daraus um den Eheſtand eine ſolche Wand zur Vormauer machen, die ihrer Meinung nach endlich ſelbſt uͤber einen Haufen gehen muß. Welche gefaͤhrliche Meinungen denn ſo viel mehrere Zerruͤttungen in dem Ehe⸗ ftande verurſachen, ſo viel mehr die Welt ohne das im Argen lieget, und ſich beruͤhmte Rechts⸗ gelehrte finden, die kein Bedecken tragen, ſie mit ſdren ungegruͤndeten Ausſpruchen zu unter⸗ 3. Ich finde es demnach ſehr dienlich zu ſeyn, daß ich diefe Materie bey dem ſiebenten Capitel dieſes Briefes etwas genauer unterſu⸗ che und ſie in ihrer Richtigkeit mit dem Gewich⸗ te ihrer Gruͤnde dem Chriſtlichen Leſer vor Au⸗ genugſamer Ueberzeugung geſchehen, es ſey denn, daß man zuvorderſt diejenigen Stellen der hei⸗ ligen Schrift, worauf ſich Paulus in dieſem Capitel, als auf den Grund ſeiner Traclation, beziehet, recht einſiehet: nemlich das erſte und Hauptgeſetze von der Ehe, welches wir im er⸗ ſten Buch Moſis Cap. 2, 24. finden: als dar⸗ auf Paulus ſonderlich ſiehet, wenn er Cap. 7, 39. ſpricht: Das Weib iſt gebunden an das Geſetz — Geſes er ede dr es he in eine drüͤcklia 19/4. Puts EPbhelic ER pon de 5 des ſiebe Einleit niger darauft rung/d ſammenn ne und Ein Elßubetf (didum Davonin Applica Ve dem Ncpe⸗ Dabey ſe 9420) lſonict n theuren udrbe, ebt. 4 3 Erlcſun ter eitlich ennah ſh mehr Oin GTen n heilgen n, die ein ennl ihe hr ung uͤbe⸗ d nenre haͤſel⸗ euch im⸗ h Wil, lle) wel⸗ ucch GOtt vie ihr ſie Unreinig⸗ erandern, iigkeitbeee e) ſtandeir ,Hauſen inungen dem Ehe⸗ Welt ohne n untet⸗ dienlch in ſebenten unterſe⸗ Gemiß⸗ vor ü⸗ ſundin ſe denn, in dieem ſe und ſr im er⸗ als dar⸗ n n Gſz Rechtt. Einileitung in das ſiebente Capitel des erſten Briefs an die Corinthier. 217 Geſeg, ſo lange der Mann lebet. Wie er es denn auch bereits c. 6, 16. angefuͤhret hat, da es heißt: Sie werden, ſpricht er, zwey in einem Fleiſche ſeyn. Und denn der nach⸗ druͤckliche Ausſpruch CHriſti, welchen er Matth. 19, 4. u. f. mit mehrern gethan hat: als worauf Paulus gehet, wenn er v. 10. ſoricht: Den Ehelichen gebiete nicht ich, ſondern der HERR, daß das Weib ſich nicht ſcheide von dem Manne. l . Ich werde alſo, ehe ich zur Erklaͤrung des ſiebenten Capitels ſchreite, vorher dazu eine Einleitung geben mit der Abhandlung der an⸗ gefuͤhrten zwo Hauptſtellen, und zugleich noch darauf werde ich, zur vorlaͤufigen Erlaͤute⸗ rung, das gantze ſiebente Capitel, ſeinem Zu⸗ ſammenhange nach in zehn darinnen enthalte⸗ ne und zu dieſer Materie gehoͤrende Propeſitio- die Corinthier. einiger andern dazu gehörigen Oerter. Und nes zerlegen: und hernach das gantze Capitel von Vers zu Vers durchgehen, erklaͤren und auf die vorhabende Sache appliciren. Und end⸗ lich zum Beſchluß dieſer Materie, oder im An⸗ hange zu dieſem Capitel, noch zwo hieher gehoͤ⸗ rige wichtige Fragen eroͤrtern und beantworten, nemlich dieſe: I. Ob die Polygamie nebſt den willkuͤhrlichen Eheſcheidungen dem Rechte der Natur gemaͤß ſey, oder dage⸗ gen ſtreite? 2. Wie diejenigen Spruͤche und Exempel der heiligen Schrift, welche von der Polygamie und von der Eheſchei⸗ dung handeln, anzeſehen, und gegen ih⸗ ren Mißverſtand und Mißbrauch zu ret⸗ ten ſeynd. Und hiezu koͤmmt 3. die kurtze Ap- plication dieſer gantzen Materie auf den Concu- binat, als eine dagegen ſtreitende und hoͤchſtver⸗ werfliche Sache. Ginleitung in das ſiebente Gapitel des erſten Briefs an Diie erſte Betrachtung uͤber den Ort 1 Buch Moſ. c. 2/ v. 21224. . Innhalt. Es findet ſich! B. Moſ. 2, 21⸗24. von GOtk ein factum und dictum, was er gethan und dabey verordnet hat §. I. S Davon zu mercken erſtlich der Wortverſtand, und denn die Application S. II. Bepy dem Wortoerſtande des diét, oder des goͤttlichen Ausſpruchs ſind drey Stuͤcke zu mercken §. III. Dabey ferner noch dreyerley zu oblerviren iſt O. IV. V. Der Application nach iſt der Ausſpruch GOttes eine all⸗ H. dLhier finden wir auf Seiten GOt⸗ tes in Anſehung des menſchlichen V, Geſchlechts und darinnen der E⸗ yye, ein Factum oder etwas, das Ageſchehen, und ein Didum, etwas das dabey iſt ausgeſprochen, oder verordnet wor⸗ den. Vom bacto heißt es: GOtt ſchuff ſte ein Maͤnnlein und ein Fraͤulein c. 1, 27. Imgleichen v. 22. =⸗ GOCC der Hι RR bauete ein Weib aus der Ribbe, die er von dem Menſchen nahm, und brachte ſie zu ihm, u. ſ. w. nemlich zur Gehuͤlfin, die um ihn ſey v. 18. Das Dictum, der Ausſoruch davon heißt auf Seiten des Menſchen v. 23: Das iſt doch Bein von meinem Bein,/und gleiſch von mei⸗ nem Fleiſch ꝛc. Und auf Seiten GOTTES (nach CHriſti Ausſpruch Matth. 19,5.) v. 24. Darum wird ein Mann ſeinen Vater und Miutter verlaſſen, und an ſeinem Weibe hangen, und ſie werden ſeyn ein Ileiſch. Hieher gehoͤren die Worte c. ,28. GOtt ſegne⸗ te ſie und ſprach zu ihnen: Seyd fruchtbar und mehret euch, und fuͤllet die Erde, und machet ſie euch unterthan. gemeine Grundregel vom Eheſtande §. VI. Und giebt an die Hand einen richtigen Schluß wider die Polygamie S. VI1I. Auch wider die Leichtſinnigkeit in Eheſcheidungen §. VIII. Und noch einen andern Schluß von dem, daß das Moſai⸗ ſche Ehegeſetz allgemein ſey §. IX. Dagegen einige Einwuͤrfe beantwortet werden §. X. XI. I. §8§. II. Wir haben hierbey zweyerley zu mercken: erſtlich den eigentlichen Wortver⸗ ſtand, und denn die von GOTV ſelbſt intendir- te und von ihm ſelbſt gemachte Application. Und da vom Fado Dei, von der Handlung GOttes, daß er ein Maͤnnlein und ein Fraͤulein erſchaffen, und zwar daß er das Weib aus einer Ribbe des Mannes erbauet, und ſie ihm zugefuͤhret, der Verſtand ſo klar iſt, daß die davon gebrauchten Worte keiner Erklaͤrung gebrauchen; ſo haben wir auf den eigentlichen an ſich ſelbſt auch gar deutlichen Sinn des Dicti, oder des Ausſpruchs, und ſonderlich des goͤttlichen v. 24. zu ſehen. Bey dieſem aber werden wir erſtlich gewieſen auf die Verbindung des Facti, der Handlung, mit dem Dicto, oder Ausſpruch, nach welcher dieſer aus jenem hergeleitet wird; und denn auf das Didum, den Ausſpruch ſelbſt. Denn nachdem das Factum, was GOTD gethan, c. 1, 27. ange⸗ fuͤhret, und c. 2,18. ſeqq. wiederholet, auch mit mehrern iſt erlaͤutert worden, daß GOTD ein Maͤnnlein und ein Fraͤulein erſchaffen, und ſie, zu dem Zweck, ſich zu vermehren, geſegnet und frucht⸗ bar gemache⸗ und daß er das Weib vom Manne Ce ge⸗ * 218 Einleitung in das ſiebente Capitel genommen und ihm zugefuͤhret, der Mann ſie auch dem Leibe nach fuͤr Bein von ſeinem Bein, und Fleiſch von ſeinem Fleiſche, und alſo in der al⸗ lergenaueſten Vereinigung fuͤr eine eheliche Ge⸗ huͤlfin, zur Fortpflantzung ihres Geſchlechts (nach c. I, 28.) erkannt habe; ſo wird aus die⸗ ſem Facto das Didtum, der Ausſpruͤch, als eine allgemeine Regel des Eheſtandes hergeleitet und inferiret: 2 2%, darum wird, oder (oll (denn daß das Futurum bey den Hebraͤern in der⸗ gleichen Ausſpruͤchen die Kraſt eines Imperstivi, und alſo eines Befehls habe, und daher ein Ge⸗ ſetze ſey, iſt eine gantz bekannte Sache) ein Mann ſeinen Vater und ſeine Mutter ver⸗ laſſen, und an ſeinem Weibe hangen, und ſte werden (oder ſollen) ſeyn ein Fleiſch: nemlich, weil das erſte Weib aus der Ribbe des Mannes erbauet, und ihm gleichſam, als ein Theil ſeiner eignen Subſtantz, wieder zugefuͤhret, auch von ihm dafuͤr erkant worden iſt, zum Grunde aller kuͤnf⸗ tigen ehelichen Verbindung und Gemeinſchaft. §. III. Was den Verſtand des Didi, des Ausſpruchs, anlanget, ſo haben wir bey dem⸗ ſelben drey Stuͤcke zu mercken: denn es heißt: 1) der Mann ſoll ſeinen Vater und ſeine Mutter verlaſſen, 2) an ſeinem Weibe han⸗ gen, 3) mit ihr ein Fleiſch ſeyn. Welche 3 Stuͤcke alſo beyſammen ſtehen, daß das erſte durch das andere, und das andere durch das drit⸗ te noch eigentlicher erklaͤret wird. Erſtlich heißt es: Der Mann ſoll ſeinen Vater und ſeine Müutter verlaſſen; nemlich nicht ſchlechter⸗ dings, alſo, daß er ihnen nach dieſem, wenn er ſich in den Eheſtand begeben, den kindlichen Re- ſpect und was hiezu gehoͤret, verſagen, oder allen ungang mit ihnen vermeiden ſolle; ſondern, ſo fern es das Anhangen an ſeinem Weibe, und das mit ihr ein Fleiſch werden, erfodert: das iſt, daß er vermoͤge des Anhangens an ſeinem Wei⸗ be nicht mehr auf vorige Art, da er noch ledig ge⸗ weſen iſt, ein Theil der vaͤterlichen Familie blei⸗ be, ſondern mit ſeinem Weibe und Kindern eine eigene Familie anrichte: und daß er, vermoͤge des ein Fleiſch werdens mit ſeinem Weibe, ſich we⸗ der mit dem Vater auf Sodomitiſche Art, noch mit der Mutter durch eine Blutſchande fleiſchlich vermiſche, ſondern zur Fortpflantzung ſeines Ge⸗ ſchlechts ſich allein ehelich zu ſeinem Weibe halte. Und alſo ſind mit der Explication des erſten Stuͤ⸗ ckes, vom Vater und Mutter verlaſſen, auch die beyden uͤbrigen, nemlich vom Anhangen und ein Fleiſch werden, erklaͤret; und zwar alſo,/ als es ohne allen Zwang und ohne alle Dunckelheit der gantz natuͤrliche und dem Zweck des goͤttlichen Ausſoruchs gemaͤſſe Wortverſtand mit ſich brin⸗ gere §. IV. Es iſt aber hiebey noch dreyer⸗ lev wohl zu mercken: das erſte, daß das, was vom Manne geſaget wird, nach Erforderung des Zwecks und der Sache ſelbſt, auch von dem Weibe zu verſtehen ſey, nemlich, daß auch ſie ſolle im gleichen Verſtande, als von dem Mann geſaget iſt, ihren Vater und ihre Mutter verlaſſen, und an ihrem Manne han⸗ gen, und ein Fleiſch mit ihm werden. Und eben dieſes erhellet auch daraus, daß GOTT v. 18. vom Weibe ſaget, ſie ſolle dem Manne eine gantz beſondere Gehuͤlfin ſeyn, die um ihn ſey, das iſt, die dergeſtalt Vater und Mutter verlaſſe, und in ehelicher Zuneigung ihrem Man⸗ ne anhange, daß ſie zur Vermehrung ihres Ge⸗ ſchlechts ein Fleiſch mit ihm ſey. Das andere, daß die dreyfache Pflicht unter beyden Eheleuten beſtaͤndig ſeyn, und auf die Zeit ihres Lebens gehen ſolle. Welches erhellet 1) aus dem all⸗ gemeinen Ausſpruche, der auch billig allge⸗ mein muß verſtanden werden: 2) aus dem Zweck des Eheſtandes, und aus der Pflicht, die ein Theil dem andern ſchuldig iſt; ſo darin⸗ nen beſtehet, daß ein Theil des andern Gehuͤl⸗ fe ſey in Zeugung und Erzichung der Kinder, und in allen uͤbrigen beſondern Zufaͤllen und Angele⸗ genheiten, welche das gemeinſchaftliche Hauswe⸗ ſen und das Regiment uͤber Kinder und Geſinde mit ſich bringet. Wer wolte aber ſagen, daß eine ſolche vielfache Huͤlfe nur auf eine Zeitlang waͤhren duͤrfte? 3) Aus der Ungereimtheit, wenn man die dreyfache Pflicht nur bloß an eine dem eignen Willen der Eheleute zu determini= rende gewiſſe Zeit binden, und GOTT ſolchen ſo ſehr eingeſchrenckten Verſtand, als ſey er von ihm alſo gemeinet, zuſchreiben wolte, nemlich auf dieſe Art: darum ſoll ein Mann ſeinen Ba⸗ ter und ſeine Mutter auf eine Zeitlang verlaſſen, und an ſeinem Weibe hangen, und ein Fleiſch mit ihr werden, ſo lange er will. Ja es wuͤrde auf ſolche Art folgen, daß es einem Ehemanne frey ſtehe, das eheliche Anhangen und Verlaſſen ſo ofte zu veraͤndern, als es ihm ſelbſt beliebte, und mit ſeinem eigenen Weibe bald in der Ehe, bald auſſer derſelben zu leben, bald ſeinem Ehe⸗ weibe auf etliche Jahre, und bald wieder ſeinen Eltern anzuhangen: welches ja hoͤchſt abſurd iſt. ) Aus der Kraft und Eigenſchaft eines Ge⸗ ſetzes, welche dieſe Worte haben, wie bald ſoll dargethan werden. Was wuͤrde es fuͤr ein allgemeines Geſetz ſeyn, das einen alſo ein⸗ geſchraͤnckten Verſtand haͤtte? 5) Aus der neuen und fernern Abſurditàͤt, wenn man! ie Ein⸗ ſchraͤnckung auf das Eheweib applie⸗ iren wolte: welche Application doch vermoͤge der erſten An⸗ merckung ſtatt haben muͤſte. Denn da wuͤrde es ja von gleicher Urſache wegen heiſſen muͤſſen: Das Weib ſoll zwar ihren Vater und Mutter verlaſſen und ihrem Manne anhangen, und ein Fleiſch mit ihm ſeyn; aber nur auf eine Zeitlang nach ihrem Belieben, alſo, daß ſie nach ihrem Gefallen von dem Manne wieder zu ihren El⸗ tern gehen, ja einem andern Manne anhangen und mit ihm ein Fleiſch werden koͤnne. Wel⸗ chen Verſtand doch wol ſchwerlich einer, der ſonſt ein Verfechter unbefugter Eheſcheidung iſt, zulaſſen wird, aber doch vermoͤge der erſten An⸗ merckung, welche in dem Zwecke und in der Sa⸗ che ſelbſt wohl gegruͤndet iſt, nach ſeiner hypotheſi admittiren muͤſte. 6) Aus dem ausdruͤckli⸗ chen Ausſpruche Criſti/ den er zur Erklaͤrung dieſer bisher eroͤrterten Worte Matth. 19, 6. Marc. 10,8. hinzuſetzet, wenn er ſpricht: WVas GoOtt zuſammen gefuͤget hat, das ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Dazu kommen die Ora⸗ Dureli in Schti dernauc ce dieſe wie zude 60⁸8 Maerie lichnet h ſche Geſ eine groſ hingegen ſ wüuͤrde cher man das mant gar von e Frohh . verſtans wir zum bon G der 45; ſr ſt er e es n ſolte. 5 wah 1 ſch e Enſczt des beſch en Soct ſer Regel halten we Meen and dGefinde gen, daß eDeitlang eimtheit, Nſ oneine determimi⸗ ſolchenſo ey er von nemlich inen Va⸗ bellaſſen, ein Fleiſch wird ein Mann ꝛc. des erſten Briefs an die Corinthier. 219⁰ Oracals CHriſti Matth. 5, 32. auf Seiten des Mannes: und Pauli Roͤm. 7, 2. 2 Cor. 7, 39. auf Seiten des Weibes: Ein Weib, das unter dem Manne iſt, iſt gebunden an das Geſetz, ſo lange der Mann lebet ꝛc. §.V. Das dritte Stuück, ſo bey dem er⸗ klaͤrten Orte 1 B. Moſ. 2, 24. noch wohl zu be⸗ trachten iſt, beſtehet darinnen: warum doch GOtt, da die eheliche Verbindung reciproca iſt, oder auf beyde Theile gehet mit allen ihren Pflich⸗ ten, nicht vom Weibe geſaget habe: Darum wird ein Weib ihren Vater und Mutter verlaſſen ꝛc. ſondern vom Manne: darum wird Die Urſache deſſen iſt nicht allein in dem Vorzuge des maͤnnlichen Ge⸗ ſchlechts vor dem weiblichen, und in der daher entſtandenen gewoͤhnlichen Art alſo zu reden, da das, ſo auf beyde Geſchlecht gehet, gemeiniglich vom maͤnnlichen allein ausgeſprochen wird; ſon⸗ dern auch wol ohne Zweiſel iſt die beſondere Urſa⸗ che dieſe; damit ſich der Mann von dieſer beſtaͤn⸗ digen Pflichtleiſtung nicht ausnehmen moͤchte, wie zu den Zeiten Moſis, als er ſein erſtes Buch in Schriften verfaſſet hatte, ſchon geſchahe, und 888, aus deſſen Eingebung er die gantze es würde Ehemanne Verlaſſen nder Ehe, nem Ehe⸗ dder ſeinen hlurdiſt. eines Ge⸗ we bald de es für alſo ein⸗ derneyen e Ein⸗ en wolte: tſten An⸗ da wurde en müͤſen: 1d Mutter Materie von der erſten Ehe 1 B. Moſ. 2. ver⸗ ichnet hat, wohl vorher geſehen, daß das maͤnn⸗ iche Geſchlecht in den folgenden Zeiten ſich noch eine groͤſſere Freyheit nehmen wuͤrde. Stuͤnde hingegen beym Moſe: Darum ſoll ein Weibꝛc. ſo wuͤrde man nach der Verwegenheit, nach wel⸗ cher man die heilige Schrift zu erklaͤren pfleget, das maͤnnliche Geſchlecht von gleicher, wo nicht gar von aller, Obligation ſchon vorlaͤngſt freyge⸗ Z ſprochen haben. e geitlang c ihten des beſchrieben wird. . VI. So viel vom eigentlichen Wort⸗ verſtande des Moſaiſchen Orts. Nun haben wir zum andern auch zu erwegen, wie er, dem von GOTD ſelbſt intendirten Zwecke nach, in der 4PPLICAIIO anzuſehen ſey? In die⸗ ſer iſt er nach jenem eine allgemeine Regel, wie es mit dem Eheſtande insgemein und alle⸗ it, auch bey allen Eheleuten gehalten werden ſolte. Welches nun zwar aus der bisherigen Vorſtellung ſchon an ſich ſelbſt erhellet; aber doch ſo viel klaͤrer wird, wenn wir erwegen: Daß in dem Moſaiſchen Text doch wuͤrck⸗ lich die erſte und von GOTT ſelbſt gemachte Einſetzung und Verordnung des Eheſtan⸗ Gleichwie nun einer ie⸗ den Sache erſte Stiftung allemal die Kraft ei⸗ ner Regel hat, wie es damit hernach allezeit ge⸗ halten werden ſolle; wie wir unter andern ſehen an der Beſchneidung an dem Oſterlamm, auch an pielen andern Dingen, ſo keine eigentliche Sa⸗ cramenta waren: ſo kan es auch nicht anders mit dieſer allererſten Eheſache ſeen. 20) Daß aus dem Facto Dei, aus der Hand⸗ lung GOttes da er nur ein Maͤnnlein und ein raͤulein erſchaffen und zuſammen gefuͤhret hat, die Applieation ausdruͤcklich gemachet wird, wenn es durch eine richtige Folge heißt : darum wird ein Mann ꝛc. wodurch das Ha dum Dei von der Endurſache, warum jenes geſchehen, gar deut⸗ ich unterſchieden, und alſo aus jenem dasjeni⸗ lich unterſa ge, wozu es angeſehen war, nemlich die allgemei⸗ ne Regel, gezogen wird. 3) Daß die Worte des goͤttlichen Aus⸗ ſpruchs, oder Ehegeſetzes, nicht allein ſo gene⸗ ral, ſondern dabey auch ſonſt alſo beſchaffen ſind, daß ſie ſich fuͤr das erſte Paar der Eheleute allein gar nicht ſchicken; denn erſtlich ſind ſie zu general, denn es heißt nicht in hyporheſ: dar⸗ um ſoll O der Adam ſeiner Eva anhangen . ſondern uberhaupt νR ein ieglicher Mann, er ſey wer er wolle, und lebe, wenn er wolle, ſoll e& ſeinem Weibe anbangen. Zum andern ſchicken ſie ſich auch ſonſten nicht füͤr den Adam und fuͤr die Evam. Denn dieſe hat⸗ ten ja leiblicher Weiſe weder Vater noch Mat⸗ ter, die ſie verlaſſen konten. Und muſte dem⸗ nach dieſer Ausſpruch auf ihre Nachkommen ge⸗ hen . und ſolglich fuͤr ſie eine Regel, oder Geſe⸗ ge, ſeyn. ùMV 4) Daß mehr erwehnte Worte nichts in ſich halten, welches nur auf die Nebendinge des Eheſtandes gehe; ſondern alles gehet auf die Hauptſache; und folglich ſchicken ſich dieſe Worte gar eigentlich zur Regel, und haben die Kraft und Eigenſchaft eines Geſetzes zur Ver⸗ bindung. Denn es heißt nicht: darum ſoll ein ieder Ehemann Adam, eine iede Ehe⸗ frau Eva heiſſen. Auch nicht: es ſoll ein ieder Ehemann aus beſonderer goͤttlicher Schickung entſchlafen, und ein iedes Ehe⸗ weib ſoll aus ſeiner Ribbe gebauet, und ihm unmittelbar zugefuͤhret werden, u. ſ. w. Sintemal dieſe und dergleichen Dinge nicht zum Weſen des Cheſiandes gehoͤreten, ſondern es heißt: darum ſoll ein Mann ſeinen Va⸗ ter ꝛc. welches nach dem zuvor erklaͤrten ei⸗ gentlichen Wortverſtande auf die rechte Haupt⸗ ſache des Eheſtandes gehet; nemlich daß der Mann, nach Verlaſſung der vaͤterlichen Fa⸗ milie, mit ſeinem Eheweibe eine eigene auf⸗ richte, und ihr, zur Fortpflantzung des Ge⸗ ſchlechts, dergeſtalt anhange, daß er ein Fleiſch mit ihr werrde. 5) Daß nach dieſer Regel auch die Altvaͤ⸗ ter einhergegangen ſind. Denn gleichwie wir von der Polygamia, oder Digamia, da ein Mann mit mehrern, als mit einem Weibe, ein Fleiſch geworden war, vor der Suͤndfluth kein ander Ex⸗ empel haben, als etwa um das Jahr 600 der gottloſen Cainiten, des Lamechs, der auch einen gedoppelten Mord begangen hatte: c. 4 19. u. f. und alſo kein Bedencken getragen das Geſetzvom Eheſtande freventlich zu ubertreten: wie denn ſolches von ihme, als etwas ſonderbares, derglei⸗ chen von keinem andern vorkoͤmmt, iſt aufgezeich⸗ net worden: ſo ſehen wir, daß Noah ſamt ſeinen drey Soͤhnen, da er ſchon 600 Jahr alt war, und ſelb 8te in den Kaſten gegangen c. 6, 18. 1 Pet. 3, 20. 2 Pet. 2,5. ein ieder nur ein einziges Weib gehabt hat. Und in dieſer Ordnung iſt der Ehe⸗ ſtand auch nach der Suͤndfluth fortgeſetzet, zum wenigſten unter denen, welche auf GOtt ſahen, bis auf Abraham; welcher denn auf eine ziemlich unſchuldige Weiſe zu ſeiner Digamia, oder Che mit weyen Weidern gekommen iſt. Denn da er — die ſo theure Verheiſſung hatte von einem ſol⸗ chen maͤnnlichen Samen, aus welchem nach ge⸗ ſchehener groſſen Ausbreitung endlich der Meſ⸗ ſias, zum Heil und zum Segen aller Voͤlcker auf Erden, ſolte geboren werden; und aber die Sara, ſein Eheweib, unfruchtbar war, auch noch lange Zeit nach der ſchon geſchehenen Ver⸗ heiſſung unfruchtbar blieb; und er alſo nebſt der⸗ ſelben dafuͤr hielte, er ſolte nach GOttes Wil⸗ len ſich eine andere Ehegattin erwaͤhlen; ſiehe, ſo geſchahe es in dieſer Abſicht, nach dem Vor⸗ ſchlage ſeiner eigenen Sara. Da aber Iſaac ſahe, wie aus ſolcher Ehe mancherley Streit in der Familie Abrahams entſtanden war, enthielt er ſich derſelben, und ließ es nach der goͤttlichen Einſetzung bey ſeiner einzigen Rebecca, ob er ſie gleich bis ins 20 ſte Jahr unfruchtbar fand. Cap. 25,25. 26. Daß auch Jacob wider ſeinen Vor⸗ ſatz in die Polygamie gefuͤhret worden, iſt aus ſei⸗ nem Leben bekant. Und als hernach die Iſrae⸗ liten in Aegypten ſolch Exempel gemißbrauchet haben, hat es GOTDihres Hertzens Haͤrtigkeit wegen geſchehen laſſen, was geſchehen iſt. Davon hernach ein mehrers zu erinnern ſeyn wird. 6) Daß CHriſtus ſelbſt in Entſcheidung einer von der Eheſcheidung vorgelegten Frage ſich auf dieſe erſte Einſetzung, als auf eine Regel, beziehet. Matth. 19, 3. u. f. Marc. 10, 2. u. f. desgleichen thut auch Paulus Eph. 5R, 22⸗31. da⸗ von hernach gleichfalls mit mehrern wird zu han⸗ 8d.. VII. Nachdem nun der eigentliche Verſtand des Moſaiſchen Ortes nebſt ſeiner vi normativa, oder geſetzlichen Kraft zur Verbin⸗ dung, iſt gezeiget und erwieſen worden, ſo ziehen wir nun daraus mit allem Rechte die Conſeda- ria, oder richtigen Schluͤſſe von der Ehe zwiſchen nicht mehr als zwo Perſonen, und deren unauf⸗ loͤslichem Bande, wider die Polygamie und wi⸗ der die willkuͤhrliche Eheſcheidungen, auch wi⸗ der die uͤbrigen Vorurtheile. Wider die Poly- gamie machen wir aus dem Moſaiſchen Orte die⸗ ſen Schluß: Ein Mann ſoll in der Ehe nicht mehrere, als nur ein Weib auf ein⸗ mal haben; desgleichen eine Frau nicht mehrere, als nur einen Mann. Und da von dem letztern Stuͤcke dieſes Schluſſes kein Streit iſt, ſo erweiſen wir vom erſtern die Richtigkeit 0) Aus dem Fackto Dei, weil GOTD nicht mehr als einen Mann und ein Weib zur Fort⸗ pflantzung des menſchlichen Geſchlechts erſchaf⸗ fen hat. GODD wuſte gar wohl, daß der erſte Ehemann mehrere Eheweiber beſamen konte, als eine: aber nichts deſto weniger hat er ihm nur ein einziges zugeſellet, da es ihm ja ein leich⸗ tes geweſen waͤre, entweder auf einmal, oder nach einander aus dem Adam ihrer mehrere zu bauen. So war ja auch der ausdruͤckliche Zweck GOttes, daß ſie, vermoͤge ſeines Segens, ſol⸗ ten fruchtbar ſeyn und ſich mehren. Waͤre nun die Digamie und Polygamie dem Willen GOttes zur Vermehrung des menſchlichen Geſchlechts mit der Schoͤpfung ſelbſt durch Hervorbrin⸗ gung mehrer ECheweiber verordnet haben; zumal da das menſchliche Geſchlecht noch nicht vermeh⸗ ret war, ſondern erſt ausgebreitet werden ſolte. Hat nun aber GOtt die Polygamie nicht einmal zu der Zeit beliebet; vielweniger kan dieſelbe her⸗ nach in dem ſchon ausgebreiteten menſchlichen Geſchlechte dem wohlgefaͤlligen Willen GOttes 20) Aus dem Dilto Dei. Denn da iſt in dem aus dem Pacto gezogenen Ehegeſetze die Re⸗ de nur von einem Manne, und von einem Weibe, alſo, daß ſie beyde ſollen ein Fleiſch ſeyn, und alſo nur ein einiges Paar ausma⸗ chen. Wodurch denn die Intention GOtt⸗ welche er bey dem Padto der Schoͤpfung nu nes Mannes und nur eines Weibes wider die Polygamie gehabt hat, ſo vielmehr bekraͤftiget wird. Denn haͤtte GODT mit dem gedachten Faco ſelbſt nicht darauf geſehen, ſo wuͤrde er nicht mit der Particula illativa 2 9 darum, davon zur Regel geſchritten ſeyn. Und wenn auch die Uatio, der Schluß, nicht hauptſaͤchlich mit auf die Zahl der Eheleute in einer Ehe haͤt⸗ te gehen ſollen, ſo wuͤrde das Didum ohne Zwei⸗ fel alſo ausgeſprochen ſeyn, daß man daraus die Pluralitaͤt, oder mehrere Zahl, auf Seiten des Weibes wuͤrde haben erſehen koͤnnen. 3 ) Aus der Application dieſer Regel bey den erſten Frommen Patriarchen vor und nach der Suͤndfluth, ehe aus dem Mißbrauche der ſonderbaren Exempel Abrahams und Jacobs die Polygamie einriſſe: und ſonderlich in der Familie des Noachs; als der ſamt ſeinen Soͤhnen nur in der Monogamie, oder Ehe mit einem einzigen Weibe, ſtuͤnde, und mit ihnen darinnen nicht ge⸗ blieben ſeyn wuͤrde, wofern ſie nach der erſter habt und als zulaͤßig erkannt haͤtten. Und wenn man auch gedencken wolte, es haͤtte ſie die Noth nach der Suͤndfluth bey der Monogamie erhal⸗ ten; ſo hat ſie doch die Noth vor derſelben dazu nicht bringen koͤnnen. Aus dieſen Exempeln aber hat man billig andere Menſchen vor und nach der Sündfluth, welche nicht von gleicher Ruchloſigkeit, als der Moͤrder Lamech, geweſen 4) Ausder ausdruͤcklichen Anfuͤhrung und Erklaͤrung Cariſti. Denn da im Mo⸗ ſaiſchen Texte nur ſchlechthin ſtehet M“n en R, & erunt, ſeu ſumto in unam carnem, ſie, der Mann und die Frau ſollen ein Fleiſch ſeyn, ohne das dabey ſtehet: dieſe beyde; ſo ſetzet EHriſtus Matth. 19, 5. terung des Verſtandes in jenem Texte, aus⸗ druͤcklich dazu nicht allein ο, ſondern auch mit dem articulo diacritico o: ο, dieſe zweene, Beenree Jο caοαα aαιαιο,. und werden ieſelbe zwey ein Fleiſch ſeyn. Und eben mit dieſen Worten Chriſti fuͤhret Paulus zu ICor. 6, 16. Eph. 5,/ 31. ο, die zwee dieſelbe zweene, nur die zweene, werden, oder ſollen, ein Fleiſch ſeyn. Daͤbey demnach zu mercken iſt, daß wir die Worte: os ν, nuor die zweene, noch 24 mal im Neuen Teſtament leſen, nemlich Matth. 14,19. e 20/2 2 4 Ca 517. 22: , 26,37 Mgkc. 6, 41, (.9,43.45. Luc. 9,16. erinde Kaaſtzur Allgtmeir Einſetzung des Eheſtandes die bolygamie frey ges. ad E harc. 10, 8. zur ErlaͤWÜuag der Folg Mathh.“ dieſes er Hene, un dudeteg wvder a werden Reitten S vonm Eeh ſiehet ma derum dder 1 hekraͤtiget hedochten würde ee darum, Uind wenn pſichſich Ehe haͤt⸗ ohneger⸗ an doraus uſ Geiten nen. Begel bey r und nach rauche der Jacebs die der Familie nen nur in mn einzigen en nichtge⸗ )der erſten ie ſtey ge⸗ Und wenn⸗ ie die Moth mie ehal⸗ ſelben datu Cemcn n wr 1d n geicher H Nentſn gfhrung da im Mo⸗ P ad leiſch ſeyn, iſe ſſet au⸗ * aus⸗ en uuh nt weene, Bann Und ben Paulus i on: 9 demnach , mmir die men, eunn des erſten Briefs an die Corinthier. 221 — = 32. Joh. 1,37. 40. C .4,43. (C. 20,4. Ap. Geſch. 1,24. Gal. 4, 24. ph. 2, I5. Phe. 1,23. Off. Joh. 1I1,3.4. 10. c. 19,20. da allemal nur zweene, nicht mehrere und nicht wenigere, koͤnnen und müſſen verſtanden werden. §.. VIII. Wider die Leichtſinnigkeit in Ehe⸗ ſcheidungen machen wir nicht weniger mit allem Rechte aus dem Moſaiſchen Texte dieſen Schluß: Das eheliche Band bleibet unter zween Eh eleuten beſtaͤndig und unzertrennet, ſo lange bis es durch den Tod, oder auch durch den Ehebruch getrennet wird. Die Urſa⸗ che dieſer Folge iſt, weil der natuͤrliche Wortver⸗ land in dem Ausſpruche GOttes, darum ſoll ein Mann:ꝛc. keinen andern als dieſen Verſtand hat und giebet, wie oben §. IV. mit mehrern er⸗ wieſen iſt. Und dieſe Richtigkeit und Feſtigkeit Matth. 5, 32. c. 19. und Marc. 10. vermoͤge dieſes erſten goͤttlichen Ausſpruchs die eingeſchli⸗ chene, und zum Theil auch auf eine Zeitlang ge⸗ duldete g groſſe Liberrinsge in den Eheſcheidungen wieder uhebet: : wie bald mit mehrern gezeiget werden ſoll. F. IX. Und hiezu ſetzen wir billig noch den ritten Sehlaße daß die Moſaiſche Regel vom Eheſtande allgemein ſey, und auf alle Menſchen gehe, wes Standes ſie immer eyn moͤgen. Daß dieſer Schluß richtig ſey, ſiehet man ſchon, wie aus den auf einen gantz unane Berſtandgerichteten Worten ſelbſt: arum wird ein Mann ec. alſo auch aus der igenſchaft eines Geſetzes, als welches keine Verbindung haben koͤnte, wo es nicht allgemein: waͤre. Welche Kraft ſolcher Worte uch EHriſtus mit ſeiner a application gnugſam n X. Wolteman hingegen einwenden und ſagen „die Regel moͤchte zwar im Stande der Unſchuld guͤltig geweſen ſeyn, und ihre Verbin⸗ dung gegeben haben; allein nach dem Suͤnden⸗ fa ll ſey ſie weder practicabel, noch verbindlich: antrorten wir, daß ihre praxis ſich GOtt Lob 96 gerwieſen habe zu allen Zeiten, ſon. den erſten bis saufd die e Judſche Repu⸗ leömm den dem Tarte Matth. m. auf den rechten Wortverſtand, und die daraut flieſſende Schluſſe Bey dem in Wortverſtand ſind ſechs Stuc⸗ zu mercken; Er ſichder hariſaͤer Frage §. III. en Rirle Antwort . daben drey Stcke zu vegen ſind S. IV. v. Davon d84 dritte in einem gedoppelten Schluſſe be⸗ ſiehet VI. VII. Zum dritten der Phariſaͤer Einwurf vom erlaubten Sche chridehnſef⸗ , und zum vierten Chriſti Beantwor⸗ R zan ſdaſten⸗ air ͤle der Jonger Chriſti aus deſſen SI der Folge beſtaͤliget auch CHriſtus, wenn er Die andere Getrachtung 44 uͤbe 9 N ehs o, 3. u. f. und zugleich über Marc. 1o/1 1. u . s Maith. 5/31. 32. Lut. 1/8. S Innhalt. — — blic, und auch bey den allermeiſten in derſelben; und denn von den Zeiten CHriſti an bis hieher in der gantzen Chriſtenheit. So machet und fo⸗ dert ja auch unſer Heiland die Ap⸗ ication bey denen, die ſich nicht mehr im Stande der Un ſchuld befinden. Es iſt leider arg genug, daß durch den klaͤglichen Suͤndenfall dieſe goͤttliche Ordnung ſo vielen Maͤngeln und Gebrechen iſt unterworfen worden; um welcher willen doch aber in der Hauptſache, worauf oben erwieſener maſſen der Moſaiſche Ort nur allein gehet nichts aufgehoben ſeyn kan. — §. XI. Man kan auch⸗ nicht ſagen, „ daß die Worie: :ͤ mit ſeinem Weibe ein Fleiſch ſeyn, bloß auf die aheliche Beywohnung gehen; nem⸗ lich daß nur dieſe nicht zu gleicher Zeit mit meh⸗ rern Weibern geſchehen wuͤrde und ſolte, aber doch wol zu unterſchiedlicher Zeit mit mehrern Weibern geſchehen konte, alſo, daß ein Mann mit einer ieden ein Fleiſch werde. Denn daß ein Mann zu einer Zeit nicht mehrern als nur ei= ner, Frauen, ehelich beywohnen koͤnte und ſolte, davon durfte nicht erſt ein Geſetz gegeben wer⸗ den; ſintemal es an ſich ſelbſt ſchon bekannt ge⸗ nug, und das Gegentheil ſchlechterdinges un⸗= moͤglich war. Daß alſo das ein Fleiſch wer⸗ den, micht ſo wol auf den actum der ebelichen Bey⸗ wohnung, als auf das genaue eheliche Band, und darinnen auf das Recht zur Beywohnung, gehen muß. Wie denn auch Paulus das ein Fleiſch ſeyn Cor. 7, v. 4. u. f. alſo erklaͤret, daß daher ein Ehegatte ſich dem andern nicht oh⸗ ne deſſelben Bewilligung entziehen ſoll, und ei⸗ ner uͤber des andern Leib Macht habe, ſich den⸗ ſelben ohne Entziehung und ohne Gemeinma⸗ chung mit andern, allein zuzueignen. Und daher koͤmmts, daß Pauius den Ort 1 B. Moſ. 1, 24. wider die Hurerey anfuͤhret, 1 Cor. 6, 16. und da⸗ mit bezeuget, darinnen beſtehe eben die Hurerey, daß man zwar mit einer Weibsperſon durch fleiſchliche Vermiſchung ein Fleiſch werde, aber auſſer der Ehe und rechtmaͤßigen Verbindung; und daß niemand mit einer Weibsperſon ein Fleiſch werden ſolle, wo es nicht i in der Ordnung des unaufioͤblichen cheligen Bande Rede gezogenen Schluß nnd Ehriſtt Anktwort § m. Welcher bisher Errtette Wortverſtand durch die Farallel- Stellen gar klaͤrlich bekraͤftiget wird SJ. X. Die aus dem Texte flieſſende Schluͤſſe ſind zweene⸗ Der erſte wider die Eheſcheidungen fuͤr die Unzer⸗ trennlichkeit der Ehe, der andere wider die Polygamis . XI. Derauf der von der rogvete hergenommene Einwurf beantwortet wird §. AXII. XIII. Mit dem Erweiſe, mit was fürſchlechtem Vortheil man ſ auf de⸗ Autoritaͤt des gelehrten Seldeni beziehe XIV. xVv. Noch ein anderer Einwurf wird beantwortet FXvI. Ee 3 §. 1 Hauptort aus Matth. 19. und erwegen dabey erſtlich den gantz P eigentlichen und klaren Wort⸗ verſtand, und denn die daraus fieſſende Schluͤſſe wider die bolygamie und Eheſcheidungen. §. II. Bey dem Wortverſtande haben wir 6 Stuͤcke zu bemercken: 1) Der Phariſaͤer Frage von der Eheſchei⸗ dung. v. 3. 2) Unſeres Heilandes Antwort, damit er ſie auf die erſte Einſetzung des Eheſtandes meiſe und die Frage daraus entſcheidet 3) De Phariſaͤer Einwurf vom Moſaiſchen Scheheidebrief v. 7. 4) CHriſti Beanwortung, wie derſelbe anzuſehen ſey, und nun ein Ende habe k. 8. 9 5) Der? uͤnger CHriſti Schluß, welchen ſie e aus CHriſti Worten zogen. v. 10. 6, EHr ſti Beantwortung v. II. 12. Von einem ieden dieſer Stuͤcke muß inſonder⸗ heit gehandelt werden, damit der richtige Ver⸗ ſtand dieſes gantzen Ortes ſo vielmehr guſſer allem Zweifel geſetzet werde. 8. 1II. Der Phariſaͤer Frage v. 3. iſt deutlich genug Es war aus Mißbrauche des Orts 5 B. Moſ. 24,1. 2 die boͤſe Gewohnheit unter den Juden eingeriſſen, daß die Maͤnner ſich von ihren Eheweibern ſche deten, um allerhand auch gar nicht erheblicher Urſachen willen. Und gleich wie dieſes die Phariſaͤer vertheidigten, fuͤr⸗ nemlich aus der Schule des Hillels; ſo wider⸗ ſorachen ihnen andere, ſonderlich die von der Schule des Schammai. Da nun alſo ein Streit dieſerwegen unter den Phariſaͤern war, ſo traten ſie zu CHriſto, und, um zu verſuchen und zu erfah⸗ ren, welcher Parthey er ab⸗oder beylegen wuͤrde, ſo legten ſie inm dieſe Frage vor: Iſt es auch recht, daß ſich ein Mann ſcheide von ſei⸗ nem Weibe Kar r&oραααναα1aν, um irgend einer Urſache, oder um allerhand Urſachen willen: 6. IV. Bey der Antwort Chriſti kom⸗ men drey Stuͤcke vor, die wohl zu mercken ſind. Das erſte dieſes: daß unſer . ſcheidung der Frage ſo fort auf die erſte Ein⸗ ſetzung des Eheſtandes zuruͤck gehet. Und da hebet er die Antwort mit dieſer emphatiſchen Gegenfrage an, welche die Kraft eines Ver⸗ weiſes ihrer, der Phariſaͤer, Unwiſſenheit und ih⸗ res Irrthums, in ſich haͤlt, wenn er ſpricht: Habt ihr nicht geleſen ꝛc ihr die ihr euch ruͤh⸗ met, in Erkaͤntniß und Auslegung der H. Schrift Meiſter zu ſeyn (ſiehe Joh. 3, 10.) ſollet ja billig wiſſen, was vom Eheſtande geſchrieben ſte⸗ het, und euch darnach richten ꝛc. In der Sa⸗ che ſelbſt aber haͤlt die Antwort EHriſti einen Gegenſatz in ſich gegen der Juͤden ihre boͤſe Ge⸗ wohnheit, welche war, ſich leichtſinniger weiſe von bn ſeinem erſten und allein rechtmaͤßigen Wer zwey ein Fleiſch ſe deiland zur Ent⸗ ð . 4 . . en be zu ſcheiden, und darauf, ob gleich das eheli⸗ che Band an ſich ſelbſt noch ſeine Verbindlich⸗ keit vor GOtt und im Gewiſſen hatte ein ander Weib zu nehmen, und ſolcher geſtalt, nebſt der Sünde einer ſo unbefugten Eheſcheidung, auch die Suͤnde der digamie, „oder polygamie zu begehen. Dieſer boͤſen Gewohnheit ſetzet der HErr das fadum GOttes von der Schoͤpfung entgegen, und vrgiret, daß GOit im Anſange nur einen einigen Mann und ein einiges Weib gemacht, oder dem einen Mann nur eintziges Weib zugefuͤhret habe. Denn daß al⸗ hier der ſingularis, 4αα 952 einen Mann und ein Weib, numerus vmitatis ſey, der nur auf ein eintziges Paar gehe, und alle pluralitat oder Vielheit excludire, zeiget die Sache ſelbſt an, zu⸗ mal in Betrachtung des pronominis qS: ſin⸗ temal die beyden imadividua erſt die mit dem pro⸗ nomine gemeinte pluralitat ausmachen. Und eben dieſes bekraͤftiget der nachfolgende gantze Con- text, wie wir ietzo vernehmen werden, ſonderlich in den Worten % οο dieſelben beyde. Daß aber unſer Heiland mit den kurtzen Worten v. 4. die Phariſaͤer zugleich auf alles das, was aus dem erſten und andern Cap. des erſten Buchs Moſis hieher geboͤret, und vorher erlaͤutert iſt, gefuͤhret habe, daran kan niemand zweifeln. g. V. Das andere Stuͤck der Antwort Chriſtibe ſtehet in der Anfuͤhrung des goͤttli⸗ chen Ausſpruchs, daß GOtt aus dem feacto, da er nur einen Mann, und nur eine Frau ſchaffen, und zwar dieſe aus ſeiner Ribbe erbauet und dem Manne zugefuͤhret, der Mann ſie auch fuͤr eine von ſeiner eigenen Subſtanz genommene eheliche Gehuͤlfin erkant und angenommen, und ihr, nachdem er allen unvernuͤnftigen Thierer ihren eigentlichen und gantz natuͤrlichen Ramen gegeben, den ihrer Natur gantz gemaͤſſen Na der Maͤnnin beygeleget habe; daß GOtt, ſage ich, aus dieſem facto dieſes dicium ‚ als eine all⸗ gemeine Eheregel (wie oben erwieſen) gezogen und geſaget habe: darum wird ein Mann nen Vater und ſeine Mutter verlaſſen nund an ſeinem Weibe hangen, und werden die hſeyn. Da denn wohl zu mer⸗ cken iſt, daß, da im Moſe nur ſchlechthin ſtehet: ſie werden, oder vielmehr ſollen (nemlich der eine Mann und das eine Weib) ein Fleiſch ſeyn, unſer Heiland, um den Sinn der moſaiſden Worte deſto eigentlicher auszudrucken, Woͤrtlein dde dazu ſetzet, und zwar mit dem Das culo emphatico und diacritico 6 ρο dieſ beyde, oder zweene: welches eben ſo viel iſt, als nur zweene, die ihren Vater und Mutter verlaf ſen, und im ehelichen Bande an einander hangen ſollen ein Fleiſch ſenn. WD= §. VI. Das dritte Stuck der Antn 1¹ Chriſti beſtehet in einem gedoppelten Schlut welchen er aus dem facio und dicto GHttes ſei ⸗ nem Zweck nach zur information der Juͤden ma⸗ chet. Der erſte heiſſet: S &α τ6 eο 4oο, ANMWα gaeb uiæ: ſo ſind ſie nun nicht mahr zwey, ſondern ein Fleiſch. Da es denn gar H Dc ſt ur — klariſt, dergid gen. Mann Und ble andern andern vori 1 . ein Lei nmn hein ſoſt e⸗ meht h. demn enſt Worten ſammen nchtſc biſchen geſegten oder Gr iſt: der tenicht! keit, ſe iſt, weil gethat, Zuſammn ehore. guſſerord Ddargs ur Ge. Dorinten Kend te ſoc el ſeinem⸗ Vd bar machen, Mntr, hellaſſen On einan xes Geſ⸗ dieſer G aßſeich auſgerich Duſanm anch dan Ehefond warauf derer nt bernich hund an derrecht u rd. das cheli⸗ thindiich⸗ ein anden nebſt der heidung , Pnnie lſezer der cöpfing Auſaege 1einige er nunr auf taluaͤtoder bſtan, ⸗ 9181: ſin⸗ tdempeo. Und eben onte Con. Diſcee ous dem chs Moſis es gottli⸗ dem fado, egrau er⸗ ddeerbabet nnſte ch enommmene nmen, und n Thieten en Namen en Nammn O ige yeine o⸗ ) geogen Mannſeß⸗ aſſen und vetden die hl mer⸗ tin ſeßet: cen eiſch ſeßn, git ſcken, 1t dem nti. li al geführ e Atnor terderlaf⸗ hange et des erſten Briefs an die Corinthier. 223 klariſt, daß dieſer Schluß gemachet wird gegen der Juden ihre boͤſe Weiſe mit den Eheſcheidun⸗ gen. Denn durch dieſe geſchahe es, daß, da der Mann mit ſeinem Weibe nur ein Eleiſch ſeyn und bleiben ſolte, ſo wol der Mann mit einem andern Weibe, als auch das Web mit einem andern Manne, ein Fleiſch wurde, und alſo das vorige und rechtmaͤßige ein Sleiſch nicht mehr ein Fleiſch bliebe, ſondern zwey Fleiſch wurde, nemlich ein iedes Theil mit einem andern. Die⸗ ſem Uebel ſetzet der Heiland mit einer richtigen illarion dieſe Worte entgegen, und ſpricht: ſo ſind ſie nun (nemlich von rechts wegen, oder Vermoͤge des Naturrechts vom Eheſtande) nicht mehr ʒwey, ſondern ein Fleiſch. §. VII. Der andere Schluß flieſſet aus dem erſten, wie auch aus den vorhergehenden Woeorten, und heißt: Was nun GOTCzu⸗ ſammen gefuͤget hat, das ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Hier finden wir einen den juͤ⸗ Diſchen Eheſcheidungen ausdruͤcklich entgegen geſetzten Ausſpruch, und denn deſſelben rarion, oder Grund. Der Ausſpruch, oder Befehl aͤſt: der Menſch ſoll das ehelich zuſammengefuͤg⸗ te nicht ſcheiden; und alſo ſoll es weder die Obrig⸗ keit, noch einer fuͤr ſich ſelbſt, thun. Die ratio iſt, weil GOTT die Eheleute zuſammen gefuͤ⸗ Get hat, oder weil das eheliche Band von GOtt ſelbſt unzertrennlich gemacht iſt: da denn dieſe Zuſammenfuͤgung iſt eine unmittelbare und mit⸗ tekbare. Die unmittelbare, und dabey gantz Auſſerordentliche geſchahe in den Perſonen A⸗ dams und ſeiner aus ſeiner Zubſtaatz erbaueten Eog. Die mittelbare und ordentliche beſtehet Darinnen, und geſchiehet, wenn zwo zum Ehe⸗ Kand tuͤchtige Perſonen erkennen, GOTT ſelbſt habe den Eheſtand verordnet, und ſey es ſeinem Wiüllen gemaͤß daß ſie ſich darein begeben, und dannenhero unter einander dieſen Ehebund machen, daß ſie beyderſeits wollen Vater und Mutter, nach dem oben gezeigten Verſtande, verlaſſen, gehuͤlflich, d. i. haͤuslich und ehelich, an einander hangen, und zur Fortpflantzung ih⸗ xes Geſchlechts ein Fleiſch werden. Weil nun dieſer Ehebund vermoͤge goͤttlicher Einſetzung aufgerichtet wird, oder doch von Rechts wegen aufgerichtet werden ſoll von allen; ſo wird die Zuſammenfuͤgung billig GOTTD zugeſchrieben, auch damit ſeine beſondere Provideetz uͤber den Eheſtand zu bezeugen. Nun ſolte dieſer Bund zwar auf Seiten der Menſchen allezeit mit beſon⸗ derer Anrufung GOttes gemacht werden: wo es aber nicht geſchiehet, ſo behaͤlt doch GOttes Ord⸗ nung an ſich ſelbſt ihre Kraft, ob ſie gleich we⸗ der recht erkant, noch in ſeiner Furcht geheiliget Dem Matthaͤo iſt der Einwurf vom Moſaiſchen (wenn es nach der Einſetzung an dem iſt, daß keine menſchliche Eheſcheidung unter den nach der Einſetzung ſo genau verbundenen Eheleuten vorgehen ſoll,) hat denn Moſes geboten einen Scheidebrief zu geben und ſich von ihr zu ſcheiden? Darauf denn das vierte Stuͤck, nemlich die Beantwortung CHriſti folget/ worinnen ſich drey momenta befinden. Das erſte von dem, wie Moſes Worte anzuſehen, nemlich als eine bloſſe Erlaubniß und condeſcendentz, ſo da um ihres Hertzens Haͤrtigkeit willen geſchehen ſey. Das andere von dem, daß es von Anfang, nemlich von der Einſetzung her, und in den dar⸗ auf erfolgten naͤchſten Zeiten, nicht alſo geweſen, und alſo auch nicht alſo bleiben koͤnne, ſondern die gantze Sache mit dem Eheſtande wieder nach der erſten Einſetzung zu reguliren ſey. Und da unſer Heiland gekommen war, nicht als ein neuer Geſetzgeber, ſondern als der rechte Ausleger des Geſetzes; ſo thut er mit voller Audoritaͤt ſeinen Ausſpruch (als das Oritte alhier zu obſerviren⸗ de momentum) hinzu, und ſetzet ihn den moſai⸗ ſchen, ſo nur in einiger condeſcendentz und nur eine Zeit lang gegeben war, gerade entgegen, he⸗ bet die Eheſcheidung, auſſer dem Fall des Ehe⸗ bruchs, als wodurch das Eheband ohne das ge⸗ trennet wird, gaͤntzlich auf, und ſoricht: Ich ſage euch aber, wer ſich von ſeinem Weibe ſcheidet, es ſey denn um Hurerey willen, und freyet eine andere, der bricht die Ehe, und wer die abgeſcheidete freyet, der bricht auch die Ehe. Da man denn gantz deutlich ſiehet, daß bey ſolchen Eheſcheidungen, welche auſſer dem calu des Ehebruchs geſchehen, ſo wol der ſcheidende Mann, als die geſchiedene Frau, nach wie vor in einem wie vor Menſchen unzer⸗ trenneten, alſo auch an ſich ſelbſt unter den Men⸗ ſchen billig unzertrennlichen Bande der Ehe ver⸗ bleiben, und daher bey anderwaͤrtiger Verhey⸗ rathung des wuͤrcklichen Ehebruchs ſchuldig er⸗ kannt werden. .8. IX. Hierauf folget nun das fuͤnfte Stuͤck dieſer gantzen Rede, und beſtehet in einem von den Juͤngern aus den Worten CHriſti gezo⸗ genen Schluſſe, da ſie ſagen: Stehet die Sache eines Mannes mit ſeinem Weibe ala⸗ ſo, ſo iſts nicht gut ehelich werden. Wor⸗ aus man klaͤrlich erſiehet, daß CHriſtus ſeine vorige gantze Rede nicht anders verſtanden ha⸗ ben muͤſſe, als bisher in dieſer dequction gezei⸗ get iſt; wie ſie denn auch ohne offenbare Wort⸗ verkehrung unmoͤglich anders verſtanden wer⸗ den kan: nemlich unſer Heiland habe dureh ſei⸗ nen Ausſpruch alle menſchliche Eheſcheidungen, auſſer dem Fall des Ehebruchs,gaͤntzlich aufgeho⸗ ben, und das Band der Ehe fuͤr unaufloͤslich er⸗ klaͤret. Welches einen denn freylich die aller⸗ groͤßte Behutſamkeit lehret, mit welcher man den ehelichen Bund mit einer Perſon andern Ge⸗ ſchlechts aufrichten ſoll, weil man ſonſt aus ſei⸗ ner eigenen Schuld in einer ungluͤcklichen Ehe die Zeit ſeines Lebens ſeine morcification haben kan. Dieweil es aber in der wenigſten Men⸗ ſchen Vermoͤgen ſtehet, ohne Suͤnde und viele Verunruhigung beſtaͤndig unverehelicht zu blei⸗ ben, ſo iſt endlich ſechſtens der Schluß CHri⸗ ſi dieſer: Das Wort faſſert nicht ijederman, ſondern die, denen es gegeben iſt ꝛc. v. 12. 8.X. Dieſes iſt der richtige Wortver⸗ ſtand der gantzen Rede CHriſti; wie ein iegli⸗ cher auch nach den allgemeinen regulis logicis und hegmenevticis gar wohl erkennen und da⸗ von 224 Eiiinleitung in das ſiebente Capitel von ſattſam uͤberzeuget ſeyn kan. Und dieſes be⸗ kraͤktiget der ausfuͤhrliche locus parallelus bey dem Marc. 10,2. u. f. desgleichen bey dem Matth. 5, 31.32. da unſer Heiland ohne vorhergegangene Frage in ſeinen viodiciis des alten und wahren Moſa ſchen Geſetzes auf dieſe ſo wichtige und noͤ⸗ thige Materie kommt, und mit den allerdeutlich⸗ ſten Worten eben daſſelbe bezeuget, wenn er ſpricht: Es iſt euch geſagt: Wer ſich von ſeinem Weibe ſcheider, der ſoll ihr geben ei⸗ nen Scheidebrief. Ich aber ſage euch: Wer ſich von ſinen Weibe ſcheidet, es ſey denn um Ehebruch, der macht, daß ſie die Ehe bricht, und wer eine abgeſcheidete freyet, der bricht die Ehe. Und eben dieſes bezeuget aus den Worten CHriſti auch Lucas c. 16,18. und ſiehet man aus der Collation dieſer 3 Oerter, daß, ob ſie gleich nicht auf eine Hande⸗ lung der Rede, und auch nicht auf eine Zeit ge⸗ hen, unſer Heiland allemal doch gleichfoͤrmig gezeuget habe. §. XI. Nachdem nun der richtige Wort⸗ verſtand von dem gantzen Orte Matth. 19. alhier zum Grunde lieget, ſo ziehen und erweiſen wir daraus mit allem Rechte zweene Schluͤſ⸗ ſe: den erſten, wider die willkuͤhrlichen Ehe⸗ ſcheidungen, fuͤr die Unzertrenaglichkeit oder Indiſſolubilitaͤt der Ehe: den andern wider die Polygamie, fur die Vnitaͤt eines ehelichen Paa⸗ res. Und da die erſte Concluſion wider die Ehe⸗ ſcheidungen fuͤr die Unzertrennlichkeit der Ehe, ſchon mit gantz ausdruͤcklichen Worten im Texte lieget, und aus der Einſetzung des Eheſtandes von CEHriſto ſelbſt gemacht iſt, ſo iſt nur noͤthig, die der Digamie und Polygamie entgegen ſtehende zweyte Concluſion mit ihrer ratione conſequentiæ, oder wie ſie aus dieſem Texte flieſſe, zu zeigen. Und dieſe ratio lieget nun erſtlich in dem von CHriſto wiederholten faco und dido GOttes von der erſten Einſetzung des Eheſtandes v. 4. 5. und in Anſehung des dicti, oder des goͤttlichen Ausſpruchs, ſonderlich in den declarirten Mo⸗ ſaiſchen Worten: und werden Mann und Weib ein Fleiſch ſeyn. Da er ſpricht: und werden oi αυ, die zwey ein Fleiſch ſeyn, und zwar dergeſtalt, daß, wofern ein Theil von ihnen, es ſey Mann, oder Weib, mit der dritten Perſon ein Fleiſch wird, damit ein Ehebruch begangen wird. Dannenhero iſts ja allerdings klar und deutlich, daß hiemit alle Digamie und Polygamie, als ein Ehebruch, verworfen ſey. Und dieſes be⸗ kraͤftiget auch der 6te Vers. Es beſtehet dem⸗ nach die Ehe in einem Bandezwiſchen nicht mehr als zwoen Perſonen, und iſt daſſelbe an ſich ſelbſt von Rechts wegen allerdings unaufloͤslich, und alſo kein ſolcher menſchlicher Contract, welchen man nach ſeinem Gefallen mit einer Perſon ma⸗ chen und auch wieder aufheben koͤne. §. XII. Nun giebet man zwar vor, daß das Wort noerei Matth. 19,9. Hurerey, Ehe⸗ bruch, nach dem damaligen unter den Juͤden uͤblichen Gebrauch ſo viel heiſſe, als quæcunque, extantior tamen, fœditas, oder indecentia, oder etwas dem Weibe ſehr unanſtaͤndiges und dem Manne ſehr beſchwerliches; und waͤren alſo auch dahin zu rechnen anſteckende, oder unheilba⸗ re Kranckheiten groſſe eindſchaft, die Ver⸗ ſchwendung, uͤble Sitten u. ſ. w. um wel⸗ cher Urſachen willen CHriſtus die Eheſche dung ſelbſt verſtattet wiſſen wolte. Allein diß iſt ein gantz nichtiger Behelf, welcher bey Erwegung des Textes nach den Regeln einer geſunden Lo- gic und Hermenevtic auch nicht einmal den ge⸗ ringſten Schein des Rechten, oder der Wahr⸗ heit behaͤlt. Denn 1) wird das Wort οα nirgends im gantzen neuen Teſtament alſo ge⸗ nommen; wie es denn auch deſſelben notio gram- matica nicht leidet, und in den vocibus cognatis xρα, ορ, ονοιιιο, wocν+νHν Ec. davon gleichfals keine Spur zu finden iſt. 2) Stehet ſolche Bedeutung dem gantzen Contexte und dem Zwecke der Rede CHriſti entgegen. Denn die Frage war: Ob die Eheſcheidung nicht koͤnte geſchehen 4αα τανααα αaτιkοαν, um al⸗ lerhand Urſachen willen, die doch, (weil ein ſolenner Scheidebrief muſte geſchrieben, und darinnen die Urſachen benennet werden, und die judiſchen Gerichte, oder, an ſtatt dieſer, gewiſſe Zeugen, doch auch das ihrige dabey zu thun ge⸗ habt haben, als ohne welche keine Eheſcheidung vollzogen worden) um eine allgemeine proſtitu- tion zu verhuͤten, ſo gar geringe nicht koͤnnen ge⸗ weſen ſeyn, wie einige Rabbinen ohne allen Grund fabuliren. Und alſo ging die Frage eben auf ſolche Dinge, welche einige unter die Urſachen der Scheidung doch heute zu Tage zu rechnen pflegen. Dieſer Frage aber ſetzet der HERR JESuS ſein rundes und helles Nein ent⸗ gegen, und will nichts fuͤr eine Urſache einer rechtmaͤßigen Scheidung gelten laſſen, als allein r oραοιαν welches Wort uͤberhaupt die Suͤnde der Unzucht wider das ſechſte Gebot bedeutet, und, wenn es von Eheleuten gebrauchet wird, ſo viel heiſſet als οαρπι, der hebruch: daher es auch Lutherus Matt. 5, 32. alſo vert ret hat. Wenn nun das Wort νι— Matth. 19, 9. ei⸗ nen ſo weiten Verſtand, wie einige vorgeben, haͤtte, ſo muͤſte man die gantze Rede CHriſti der groͤßten abſorditat beſchuld gen; daß er nem⸗ lich auf der Phar ſaͤer Frage: Ob es recht ſey, ſich von ſeinem Weibe um allerhand Urſa⸗ chen willen zu ſcheiden? geantwortet ha⸗ be: Nein. Denn wer ſich von ſeinem Wei⸗ be ſcheidet (es ſex denn um allerhand Urſa⸗ chen willen) und freyer eine andere, der bricht die Ehe ꝛc. Denn auf dieſe Art haͤtte ja CHriſtus bey ſeiner Verneinung ſich ſelbſt aufs nachdruͤcklichſte contradiciret, und den Juden al⸗ len Muthwillen zu den Eheſcheidungen eingeraͤu⸗ met. Es kan dieſer Verſtand 3) auch keines we⸗ ges mit der Concluſion, welche die Juͤnger aus den Worten CHriſti zogen, und welche der HERR hernach bekraͤftiget, beſtehen: da ſie ſagen: Ste⸗ het die Sache eines Mannes mit ſeinem Weibe alſo, ſo iſts nicht gut ehelich wer⸗ den. v. 10. Damit ſie ja klar genug bezeugen, daß der HErr die Eheſcheidung nicht in ihrer laxitaͤt nach juͤdiſcher Unart habe ſtehen gelaſſen, ſondern daß er ſie ſo enge eingeſchraͤncket habe, daß er von keiner andern Urſache, als vom Ehebruch, wiſ⸗ ſen wollen, wie erja denn auch ſonſten nicht haͤt⸗ le ſagen durfen: Was GOtt zuſammen ge⸗ u5 „ — — XND — des erſten Briefs an die Corinthier. 225 fuͤget hat, oll der Menſch nicht ſcheiden. Waͤre des HErrn JEſu Sinn dahin gegangen, daß er den Juͤden ſo vielelrſachen der Scheidung, als einige heute zu Tage dazu rechnen wollen, eingeraͤumet, ſo haͤtten die Juͤnger nicht ſagen duͤrfen: Es iſt nicht gut ehelich zu werden; ſondern umgekehrt: Stehet die Sache eines Mannes mit ſeinem Weibe alſo; ſo iſts gar gut ehelich zu werden: denn, wenn man es nicht trifft, ſo kan man des Weibes bald wieder los werden, und eine andere nehmen. Und wenn deme alſo waͤre, wie wuͤrden manche Ehe⸗ maͤnner mit ihren Weibern umgehen, und, um ihrer bald los zu werden, und ſich an andere zu hangen, auf mancherley Art zu der Urſache der Scheidung Gelegenheit geben, wo nicht gar die Urſachen gleichſam vom Zaune brechen. §. XIII. Es iſt auch gantz vergeblich, wenn einige ſich beziehen auf die Redensart, A°αποο veias, denn es iſt in dieſer phraſi ein purer Hle- braiſmus, und iſt X„*ασſo viel als , ſo bey den Hebraͤern heißt res, caus/a; und heißt alſo Ao: οπραααοο ichts anders, als der Handel des Ehebruchs, das iſt der Ehebruch ſelbſt in ſeiner Realitaͤt. Zwar legen es einige aus von einer ſolchen Urſache der Scheidung, welche dem Ehe⸗ bruche gleich komme: allein man gebraucht die⸗ ſer Auslegung gar nicht; es leidet ſie auch we⸗ der der Hebraiſmus noch der Græciſmus: und ſind hingegen die Dinge, welche man zur Eheſchei⸗ dung nebſt dem Ehebruche mit Recht fuͤr hinlaͤng⸗ lich erachtet, von ſolcher Beſchaffenheit, daß ver⸗ moͤge derſelben entweder gar keine rechte Ehe ge⸗ weſen, als z. E. wo ſich ein abſolures Unvermoͤ⸗ gen, mit dem andern Theil ein Fleiſch zu werden, und Kinder zu zeugen, findet, oder ein Theil dem andern ſich gleich anfaͤnglich entzogen haͤtte, und beharrlich entzoͤge; oder die geweſene Ehe ſchon gebraehen iſt, oder eine muthwillige Verlaſſung ge §. XXIV. Nun berufet und verlaͤſſet man ſich zwar auf die Audoritaͤt des beruͤhmten Eng⸗ laͤnders Seldeni, der in ſeinem Buche de uxore Hebraica L. III. c. 23. erwieſen haben ſoll, daß die Worte X6„ S wroeveiee nach der Jüdiſchen Mundart damals in einem ſo weitlauftigen Verſtande von allerhand Urſachen der Schei⸗ dung zu verſtehen ſeyn: allein, was dieſen Au⸗ ARorem betrifft, ſo iſt er zwar ein in juͤdiſchen An. tiquitaͤten und in Rabbinis ſehr beleſener Mann: daß er aber ſeine Scripta mit gnugſamen judicio und accurarion daraus ſolte verfertiget haben, das haben viel gelehrte Maͤnner, zumal die, welche in ſolchen Sachen auch nicht unerfahren ſind, gar nicht finden koͤnnen; wol aber das Gegen⸗ theil. Und da in den meiſten Scriptis Talmudi- cis und Rabbinicis nebſt der groſſen Dunckelheit viel fabulirens und eine recht grofſe Verwirrung iſt; ſo kan einer, der nicht mit gnugſamen ju⸗ dicia dazu ſchreitet, oder darinnen verſiret, gar leichtlich mit verwirret werden. Und alſo iſt es dem guten Seldeno gegangen, der dazu ſeine eige⸗ ne unrichtige hypocheſes hie und ds mit vorgege⸗ benen juͤdiſchen Rechten und Gebrauchen zu ſchmuͤcken geſuchet hat.Und daß er inſonderheit e. 2z. Lib. Ill. de Uxore Hebraica von dem Verſtan⸗ de der Worte Chriſti Matth. 5, 32. æειατια α & οροαοριαρ, ohne alle ſoliditaͤt ſchreibet, und ein rechtes Gewirre machet, kan ein ieder, der juͤdi⸗ ſchen Dinge auch Unerfahrner, wenn er nur ſelbſt will, und vor Liebe zu ſeiner hypotheſi dazu kom⸗ men kan, ſehen und gleichſam mit Haͤnden grei⸗ fen. Denn ¹) fluduiret er p. 351. u. f. in wel⸗ cher Sprache, der Syriſchen, Hebraͤiſchen, oder Talmudiſchen, CHriſtus geredet; und hernach, welcher Worte, wenn er in dieſer, oder jener ge⸗ redet, er ſich darinnen bedienet habe? und denn, was doch wol ſolche Worte müſſen bedeutet ha⸗ ben? und auf dieſem ſandigten Grund, da er ſelbſt nichts gewiſſes zu ſagen und zu ſetzen gewuſt, bauet er das gantze Geruͤſte ſeiner Meinung, und laͤuft auch uber das alles auf Conjeduren hinaus; wie er es denn ſelbſt aditum ad fenſum loci ſale- broſum nennet. Und ob er wol ſeine Conjedu- ras hin und wieder mit Vergeſſung ſeiner ſelbſt, fuͤr erweisliche, ja erwieſene Waͤhrheiten ausge⸗ ben will; ſo iſt er doch 2) endlich ſo aufrichtig, daß er faſt wider ſich ſelbſt p. 364. ſchreibet: Nibilbie definimus de loci ſenſur conſideranda tantum propo- nimus. Hierzu koͤmmt 3) daß er p. 348. ſelbſt geſtehet, die alten Patres eccleſiæ und erſten Chri⸗ ſten haͤtten durch das Wort αοοι, nichts an⸗ ders, als das adulterium verſtanden. Er patres vetuſriſſmi, heißt es, ibi præter cauſſam adulterii, & præter ex cauſſa adulterii vertunt, tum nibil aliudiv vocabuli vi ibi contineri volunt, prætercon- iugii per illicitum concubitum violationem. Und ſe⸗ tzet dazu, daß er vor dem dieſen ſenſum in ſeinem jure naturæ & gentium L. VII. c. 12. p. 845. auch ſelbſt admirtiret habe. Weil er aber hier davon gern wieder abſoringen will, ſo ſoll es dort nur obiter geſchehen ſeyn. So geſtehet er auch p. 348. u. f. daß die Syriſche und Arabiſche Ver- ſion eben den ſenſaum de adulterio exprimire, auch p. 350. daß der alte Griechiſche Lexicographus, Heſychius, nebſt einem andern alten Etymol go, dieſes Wort eben alſo erklaͤre. Und zu dieſer ſeiner contradiction gehoͤret, wenn er in eben die⸗ ſer Materie c. 22. p. 345. der juͤdiſchen Meinung von den Eheſcheidungen aus der Berg⸗Predigt C Hriſti Matth. 5, den zu. und 32. Vers opponi⸗ ret, und p. 347. ſetzet: aperte improbar Cbriſtus Jugcorum opinionem. Und ſo ſehr er auch der Hillelianer ihren falſchen Grund, da ſie die Wor⸗ te 5B. Moſ. 24/ 1. H, tarpitudo rei, contra legem grammaticam disjunctive genom⸗ men pro turpitudine, aut quavis alia cauſſa c. XXI. p. 332. zu ſchmuͤcken ſuchet; ſo kan er doch an dem ſchon angezogenen Orte ſelbſt nicht leugnen, daß CHriſtus mit ſeinem Ausſpruche Matth. 19, 9. ſolches improbiret und uͤber einen Haufen ge⸗ worfen habe. Es hilft ihm auch 4) ſeine inſtan⸗ tia, die er p. 350, vom Ehebruch machet, gar nichts, wenn er ſaget: adulterium legitime pro⸗ batum ex judicio forenſi capitale erat, nec ita di- vortio luendum. Denn im 16. Cap. p. 297. ſqq. hat er ſelbſt mit mehrern gezeiget, daß nicht alle des Ehebruchs halben verdaͤchtige Weiber haben legaliter uberzeuget, und alſo legitime zum To⸗ Re verurtheilet werden koͤnnen. Wie ſehr er aber, um mit dem vorgegebenen ſentu des Ff Worts 2726 Einleitung in das ſiebente Capitel Worts woαι&α ſeiner Meinung zu helfen, den ſo klaren Ort 1 Cor. 5, 1. p. 358. ſeqq. verkehret, das ſolte auch faſt ein Kind beurtheilen. Wie ungewiß er doch auch hiebey in ſeiner eigenen Meinung geweſen ſey, zeiget er ſelbſt deutlich ge⸗ nug damit an, wenn er ſeine obſervationes uͤber bheſagten Ort alſo anhebet: CERTE nec alio FORSAN ſigniſicatu vſus eſt æogραιααvοοαο Paulus 1Cor. V, I. ſeq q. &c. S §S. XV. Da es nun ſo gar ſchlecht um die Auctoritaͤt und Schreibart Seldeni ſtehet; ſo hat man ſich billig zu verwundern, wie es muͤglich ge⸗ weſen ſey, daß ihm manche ſonſt kluge und ver⸗ ſtaͤndige Maͤnner ſo blindlings haben folgen und nachſprechen koͤnnen. Und ſcheinet wol, daß die wenigſtens den Seldenum ſelbſt recht nachgele⸗ ſen, und ihn in ſeinen Ausſpruͤchen, oder conje- uris, theils auch fictionibus Rabbinicis, gepruͤfet S.. XVI. Es gilt auch keinesweges die ex⸗ ception, die iemand wider den Ort Matth. 19, 5. 6. machet, wenn er ſpricht: Unſer Heiland rede nur von einer gluͤcklichen und ver⸗ gnuͤgten Ehe; nicht aber von einer unver⸗ gnuͤgten und unfriedlichen: ſintemal GGtt, als ein Urheber der Liebe und des Friedes, ſolche Eheleute nicht koͤnne zuſammen ge⸗ fuͤget haben. Denn )) iſt die von CHriſto aus der erſten Einſetzung wiederholte Eheregel gantz allgemein, wie oben erwieſen: auch 2) hatte es CHriſtus mit einer Nation zu thun, bey welcher die fauſta ſanctiſſimo & arétiſſimo amore Diie Zerlegung des ſiebenten WapitelKlls YMZVM in zehen Saͤzen. B 1 Rſter Satz oder propoſition: Um Sder Hurerey willen (dieſelbe zu vermeiden) habe ein ieglicher 1α baurg vovdin, ſein eigen Weib, und eine iegliche habe 16ν1⁵0²* duydoæ, ihren eigenen Mann. Von dieſer dem ehelichen Sinne nach eigenthuͤmlichen Be⸗ ſitzung und gantz gleichem Rechte der Eheleute un⸗ ter einander koͤmmt der Apoſtel Propoſitione II. auf die daher entſtehende gemeinſchaftliche, und nicht weniger gantz gleiche Pflichtleiſtung, oder cohabitation in der Ehe, und ſpricht v. 3. Der Mann leiſte dem Weibe die Ausſoruch: Den Ehelichen gebietet der ſchuldige Freundſchaft, deſſelben gleichen auch das Weib dem Manne. Und da er durch die zu leiſtende ſchuldige Freundſchaft eigentlich auf die eheliche Beywohnung geſehen hat, ſo zei⸗ get er, auſſer dem bereits in der erſten Propoſition liegenden Grunde, davon ”MM Prropoſ. IIl. einen neuen Grund, und erlaͤu⸗ tert damit den erſten, wenn er einem ieden Ehe⸗ gatten gleiches Recht und Macht uͤber des andern Leib giebt, ſich denſelben zur ehelichen Beywoh⸗ nung allein zuzueignen, und v. 4. ſpricht: Das Weib iſt ihres Leibes nicht maͤchtig, ſon⸗ dern der Mann; deſſelben gleichen der Mann iſt ſeines Leibes nicht maͤchtig, conflata (wie iemand von den fauſtis coniugiis ſpricht) ſocietas conjugalis gar rar war, und alſo dieſe nicht allein pro rata & indiſſolubili kan ge⸗ halten haben: Und dazu 3) bey ſolchen fanſtis conjugiis dem divortio temerario das S α ε- 7 San aρεροιτ, ſoll kein Menſch ſcheiden, nicht haͤtte enigegen ſetzen duͤrfen; ſintemal Ehe⸗ leute, welche in einer ſolchen conjunction ſtehen, ohne das auf keine Scheidung dencken werden. Und gleichwie der vorgegebene ſenſus ſich auch 4) mit dem folgenden Context keines weges rei⸗ met, und ſich am allerwenigſten zu der aus der gantzen Rede Chriſti gemachten concluſion der Juͤnger ſchicket; als welche bey demſelben ja kei⸗ nes weges haͤtten ſagen duͤrfen, daß es nicht gut ſey, ehelich werden: ſo gewinnet man, wie be⸗ ;—— 4 . . . reits oben erwieſen iſt, nichts mit einer ſolchen viel zu engen explication der Worte CHriſti: Was GGtt zuſammen gefuͤget hat, ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Und iſt GOtt gleich nicht ein Urheber des Haſſes und der Uneinigkeit im Eheſtande, ſo iſt er doch der Urheber des Ehe⸗ ſtandes, der das Geſetz von der indiſſolubilitt wi⸗ der u. unrechtmaͤßigen Eheſcheidungen gege⸗ Nor. Die vorlaͤuftige Erlaͤuterung der hie⸗ her gehoͤrigen Herter Eph. 5, 22. U. f. 2 Tim. 2,2. 12. ſehe der Leſer auſſer ihren ordentlichen Stellen zum Beſchluß der Anmerckungen uͤber den zweyten Vers des ſiebenten Capitels an die Corinthier n. 14. — è ſondern das Weib. Und zur mehreren Er⸗ laͤuterung dieſer in Theñ geſetzten dritten Propo- . ſition, bringet er ſie Propoſ. IV. zur application auf die Corin⸗ thier, und ſpricht v. 5⁵. Entziehe ſich nicht ei⸗ nes dem andern, es ſey denn aus beyder Bewilligung eine Zeitlangꝛc. Und weil die Entziehung unter den Corinthiern ſchiene bey ei⸗ nigen pur auf eine vorſetzliche Verlaſſung auf Seiten des Weibes, und auf eine Eheſcheidung auf Seiten des Mannes hinaus zu laufen; ſo Propoſ. V. v. 10. II. dieſen gedoppelten Err, daß das Weib ſich nicht ſcheide von dem Manne:; ſo ſie ſich aber ſcheidet, daß ſie ohne Ehe bleibe, oder ſich mit dem Manne verſoͤhne: und daß der Mann das Weib nicht von ſich laſſe. Was das Weib betrifft, ſo ſetzet zwar der Apoſtel nach dem Ver⸗ bot der Scheidung, oder deſertion, den caſum derſelben, und wie nach demſelben es mit dem Weibe gehalten werden ſolte. Aber er giebt ihr keines weges das Recht zur ſeparation, ſon⸗ dern auf dem Fall, wenn es ja geſchehen ſolte, ſo zeiget er nur an, daß ſie, der deſertion unerach⸗ let, dennoch im ehelichen Bande mit ihrem — rTECoWDE. fv f ————— ð 2ð õsäe — 5 % — — ) t 49 5 4 . e ei⸗ R des erſten Briefs an die Corinthier. 227 Manne bleibe und daher keine Feyheit habe, ſich anderweit zu verehlichen, wol aber Urſache, ſich wieder mit ihrem Manne, von dem ſie etwa belei⸗ diget zu ſeyn vermeinet, wieder zu verſoͤhnen und ſich zu ihm zu fuͤgen. Noch eigentlicher aber ſe⸗ he man den Verſtand dieſer Worte hernach bey der Erklaͤrung. Und ſo weit gehet die Tractation vom Eheſtande, wenn beyderſeits Eheleute Chri⸗ ſten waͤren. Weil es nun aber geſchahe, daß unter Juͤden und Heiden von den wircklichen Ehegatten ſich nur das eine Theil zu Chriſto be⸗ kehrete, und das andere unbekehrt und ſonderlich im Heidenthum blieb: ſo entſtund daher dieſer Caſas und dieſe Frage: 1¹) Wie ſich der glaͤubige Mann verhalten ſol⸗ te wenn er ein unglaubig Weib habedieſel⸗ be aber verlaſſe ihn des Chriſtenthums hal⸗ ber nicht? v. 12. l 2) Und hinwiederum, wie ſich ein glaͤubiges Weid zuverhalten, die einen unglaͤubigen Mann habe, er geſerire ſie aber des Chri⸗ ſtenthum halber gleichfals nicht? dieſe Fra⸗ gee entſcheidet der Apoſtel Propol. VI. VII. v. 12. 13. alſo, daß er ſaget: Es ſolle ſich der glaͤubige Theil von dem andern des Unglaubens wegen nicht ſchei⸗ den. Und dazu ſetzet er v. 14. die Urſache, daß die gantze Ehe ihrer beyder vor GOtt durch den glaͤubigen Theil geheiliget werde. Und gleich⸗ wie nun der Apoſtel auch unter ſolcher Art Ehe⸗ leuten die Ehe an ſich ſelbſt und von Rechtswegen fuͤr unzertrennlich haͤlt; ſo war denen Corin⸗ thiern viel daran gelegen, hierinnen einen rechten Unterricht zu haben: daruͤber, wie auch uber die uͤbrigen Ehepuncte, ſie Paulum in einem Schrei⸗ benbefraget hatten; wie aus dem erſten Verſe zu erſehen iſt. Daß er aber von dem unglaͤubigen Theil nicht ſaget: es ſolle und muͤſſe bey dem glaͤubigen bleiben; ſondern wenn es ſich gefal⸗ len laͤſt, bey dem glaͤubigen zu bleiben; das koͤmmt keines weges daher, als wenn der Unglaͤu⸗ bige, oder dielluglaubige es vor GOtt Macht und Recht gehabt habe, ſich von demoder der, Glaͤu⸗ digen zu ſcheiden; ſondern daher, weil Paulus * und ſeinen Apoſteln ſagen lieſſen, ſo wenig lieſ⸗ ſen ſie ſich auch ein Gebot zur Haltung des un⸗ aufloͤßlichen Ehebandes von dem glaͤubigen Thei⸗ le geben, wo ſie nicht freywillig demſelben be⸗ ſtaͤndig anzuhangen beliebten. Wenn nun ſol⸗ che das Chriſtenthum, oder auch andere unguͤlti⸗ ge Dinge, zur Urſach der Scheidung, oder de- ſertion machten, ſo entſtund daher die dritte Fra⸗ So der Unglaͤubige (oder die Unglaͤubige) ſich ſcheidet, ſo laſſet ihn (oder ſie) ſich nen nichts weder in Chriſti, noch in ſeinem Na⸗ befehlen konte; da ſie weder CHriſtum fuͤr ihren HErrn und Heiland, noch Paulum fur ſeinen Apoſtel, der ihnen zu befehlen haͤtte, er⸗ kannten. Und ſo wenig ſich ſolche von Chriſto ge: Wie ſich dagegen der glaͤnbige Theil zu verhalten habe: Und dieſe beantwortet der Ppropoſ. VIII. v. 15. alſo, daß er ſpricht: ſcheiden. Und fuͤhret dazu die Urſache an, daß der Bruder, oder die Sch weſter, d. i. der Chriſt, oder die Chriſtinn, in ſolchen Faͤllen nicht gefan⸗ gen ſey, oder bey der muthwilligen Verlaſſung an den Unchriſten, oder an die Unchriſtinn „ge⸗ bunden bleibe. Doch thut er die Cautel hinzu: Im Friede aber hat uns Gtt berufen. Womit er anzeiget, daß, da eine ſolche deſt⸗ * nur Unfriede anrichte, und beyde Lheile in Unru⸗ he ſetze; ſo ſey es viel beſſer, wenn der glaͤubige Theil, ſo viel ihm nur immer moͤglich ſey, dahin ſehe, daß jene unterbleibe. Und gleichwie der glaͤubige Theil nichts unterlaſſen ſolte, was zur Beybehaltung des Unglaͤubigen auch in der Hoffnung der Gewinnung und Anfuͤhrung zum Chriſtenthum dienen koͤnte: ſo duͤrfte ſich aber auch hingegen derſelbige daruͤber nicht verunru⸗ higen laſſen, wenn der unglaͤubige Theil nicht wolte im ehelichen Bande bleiben; ſintemal man nicht verſichert ſeyn koͤnnen, ob an demſelben et⸗ was wuͤrde zu gewinnen geweſen ſeyn, oder nicht. Und dahin gehen die Worte v. 16. Was weiſ⸗ ſeſt du aber, du (Chriſtliches) Weib, ob du den (Heidniſchen) Mann (wenn er ſich nicht von dir trennet.) werdeſt ſelig machen, (oder eine Gelegenheit zur Seligkeit werben 2) oder, du Chriſtlicher) Mann, was weiſſeſt du, ob du das (Heidniſche) Weib werdeſt ſelig ma⸗ chen: Im uͤbrigen, nachdem der Apoſſel nach einigen andern Materien auf die Jungfrauen gekommen war/ und v. 16. geſaget hatte,daß es um der gegenwaͤrtigen Noth, oder um der truͤbſeligen Zeiten willen dem Menſchen uͤberhaupt gut ſey, unverehlicht zu bleiben; ſo ſpricht er in Anſehung des maͤnnlichen Geſchlechts v. ꝛ 272. Propolſ. IX. alſo: Biſt du an ein Weib gebunden, ſo ſuche nicht los zu werden; biſt du aber los vom Weibe, ſo ſuche kein Weib. Da er denn mit dem erſten Satz hat verhuͤten wollen, daß nicht iemand ſich durch die trubſeligen Zeiten zur Eheſcheidung ſolte verleiten laſſen, und alſo auch damit auf die Unzertrenn⸗ lichkeit des ehelichen Bundes gehet. Und nach⸗ dem er darauf den Eheleuten und ledigen noch ſonſt unterſchiedliche andere Erinnerungen gege⸗ ben hatte, ſonderlich von den Vorzuͤgen des lebi⸗ gen Standes, ſo folget darauf v 39. noch ein hie⸗ her gehoͤriger Ausſpruch; wenn err Propoſ. X. ſaget: Ein Weib iſt gebun⸗ den an das Geſetz, ſo lange der Mann le⸗ bet ꝛc. Welches auch Rom. 7, v. 2. 3. bezeuget wird. Was iſt dis aber anders fuͤr ein Geſetz, als ſonderlich das erſte Hauptgeſetze von der Ein⸗ Za bey Verlaſſung ihres Vaters und ihrer Mutter dem Manne ſolte anhangen. Und da dieſes erſte Geſetze, mit Einſchlieſſung des Wei⸗ bes, ſonderlich und ausdruͤcklich dem Manne iſt dieſe Worte Pauli auch mit gleicher Verbindung auf den Mann gehen, und es auch von ihm heiſſen muͤſſe: Ein Mann iſt gebunden an das Ge⸗ ſetz / ſo lange das Weib lebet. Die Ff⸗ 228 4* Die eigentliche Erklaͤrung des ſiebenten Wapitels. habet, antworte ich; Es iſt Ddem Menſchen gut, daß er kein Wy Weib beruͤhre, (ehelicher Weiſe, ſſiie zu heyrathen, 1 B. Moſ. 20, 6. Von der huriſchen Beruͤhrung, wie ſchaͤndlich die ſey/ davon iſt vorher Cap. 6. gehandelt.) Anmnmerckungen. 1. Was die Corinthier dem Apoſtel zuge⸗ ſchriehen, oder warum ſie ihn befraget haben, kan man aus ſeiner Antwort erkennen. Und aus die⸗ ſer ſiehet man daß ſie ihm mehr als eine Frage vor⸗ geleget haben; nemlich folgende: a. Ob es nicht gut, oder beſſer ſey, im ledigen Stande za bleiben, als ehelich zu werden? p. 1. 2.8. 9. 31⸗35. 40. b. Ob ſich ein Ehegatte dem andern wol ent⸗ ziehen duͤrfe, was die eheliche Beywohnung Wittwenſtande beſtaͤndig zu verbleiben, und nicht zur andern und mehrern Ehe, auf den da⸗ zwiſchen kommenden Todesfaͤllen, zu ſchreiten haͤtten? v. 8. 9. 4d. Ob man ſich nicht von dem Ehegatten gar ſcheiden koͤnne, ſonderlich der glaͤubige Theil von dem unglaͤubigen, nemlich wenn es ge⸗ ſchiehet, daß von zweyen Juͤdiſchen, oder Heidniſchen Eheleuten der eine die Chriſtliche Religion annimmt, der andere aber nicht? v. e. Ob nicht den Jungfrauen zu rathen ſey, daß ſie in ihrem jungfraͤulichen Stande bleiben? v. 25. 26. 28. 36. 37. 38. Welche Frage mit der er⸗ ſten ziemlich uͤberein koͤmmt: von derſelben aber doch in einigen Stuͤcken unterſchieden iſt, ſonderlich darinn, daß ſie fuͤrnemlich ſcheinet gerichtet geweſen zu ſeyn auf die Eltern, wie ſie ſich mit ihren mannbaren Toͤchtern zu verhal⸗ ten haͤtten, in Anſehen ihrer Verheyrathung. 2. Dieſe fuͤnf Fragen beantwortet der Apo⸗ ſtel alſo, daß er theils bey ſolcher Gelegenheit ei⸗ nige mit der vorhabenden Materie verwandte gu⸗ te Erinnerungen dabey anbringet, als da ſonder⸗ lich ſind die von der aͤuſſerlichen Lebensart, in wel⸗ cher man zu CHriſto berufen und bekehret wor⸗ den; wie man darinn mit gutem Gewiſſen wohl bleiben und ſie heiligen koͤnne: theils auch, bey Eroͤrterung der einen Materie, auch zugleich et⸗ was, was zur andern gehoͤret, mit beruͤhret. 3. Vpn der Polygamie, ob es einem Man⸗ ne nicht erlaubet ſey, mehrere Weiber, als eine zu haben, ſcheinet dem Apoſtel keine ausdruͤckli⸗ che Frage vorgeleget zu ſeyn; ſintemal die Co⸗ rinthier daran, daß ſie verboten ſey, wol nicht ⸗ On dem ihr aber mir geſchrieben baotrifft v.Fñ... c. Ob nicht die Wittwen und Wittwer in ihrem Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 7, v. I.2. gezweifelt haben, nachdem von Paulo empfange⸗ nen Unterricht, Indeſſen redet er doch alſo vom ehelichen Bande, daß damit der irrige Satz von der Vielweiberey durchaus nicht beſtehen kan ſon⸗ 4. Die erſte Frage: Ob es nicht gut ſey unverheyrathet zu bleiben? beantwortet der Apoſtel mit ja; es ſey gut, nemlich in Anſehung deſſen, daß man bey dem ledigen Stande weni⸗ ger Sorge, Muͤhe und Ungemach finde in aͤuſſer⸗ lichen Dingen, und folglich auch wenigere Hin⸗ derung habe GOtt wohl anzuhangen: wie er es hernach v⸗26. 28. 32. 33. 34. erklaͤret. Er zei⸗ get aber darauf an, daß es ſich nicht ſo leicht thun laſſe, und daher der Eheſtand in ſeiner Ordnung und Wuͤrde bleibe. Wodurch denn das be⸗ kraͤftiget wird, was GOtt ſelbſt von demſelben im Gegenſatz auf den ledigen Stond geſaget hat: Es iſt nicht gut, daß der Menſch alleine ſey; ich will ihm eine Gehuͤlfin machen, die um ihn ſey: als welches nicht ſo wol von der Ein⸗ zu verſtehen iſt. l Aber um der Hurerey (⸗α rα ταρααα, um der Hurerey, das iſt um allerhand Arten der Verunreinigung willen, nemlich dieſelbe zu ver⸗ meiden,) habe ein ieglicher ſein eigen Weib, und eine iegliche habe ihren eignen Mann, (in einer rechtmaͤßigen und unzertrennlichen Ehe.) ſamkeit insgemein, als von der im ledigen Leben 1. Paulus unterſcheidet den Gebrauch des Eheſtandes dergeſtalt von der Hurerey, daß er denſelben der Hurerey entgegen ſetzet, als ein Mittel, ſie zu vermeiden. Es verſuͤndigen ſich demnach diejenigen nicht wenig wider dieſe von GOtt gemachte Ordnung des Eheſtandes, wel⸗ che dieſen eine gleich ſam privilegirte Hurerey nen⸗ nen. Denn ob er gleich gemißbrauchet wird, ſonderlich von unbekehrten und nur bloß fleiſch⸗ lich geſinneten Leuten; und alſo auf eine ſehr ſuͤndliche Art gefuͤhret wird; ſo iſt es doch keine Harerey⸗Suͤnae. 2. Der Apoſtel giebet beyderſeits Ehe 1 ein gleiches Recht, das ein Theil gegen den an⸗ dern ohne Unterſcheid haben ſoll. Denn wie ei ieglicher Ehmann ſein eignes Eheweib hat; ſo ſoll ein iegliches Eheweib ihren eignen Ehe⸗ mann haben. läl 3. Eine dem Ehemanne eigne Frau iſt, welche er nur allein hat, oder die er, nach v. 3. 4. zur ehelichen Freundſchaft mit andern Ehe⸗ maͤnnern nicht gemein hat, und uͤber deren Leib iet aher allein das Recht und die Macht zu⸗ . 0 — — — — — — — 2 – r — =ẽ —. e m en ⸗ er ti⸗ er⸗ in⸗ i⸗ n ing be⸗ den at: ey; Cap. 7, v. 2. ann die Corinthier. 222 4.. Da nun Eheleute was, auſſer dem Regiment, den Eheſtand ſelbſt betrifft, gleiches Recht und Macht gegen und uͤber einander ha⸗ ben; ſo iſt nicht weniger auch der dem Eheweibe eigener Ehemann, den ſie nur gantz allein und alſo mit andern Eheweibern im Ehebette nicht gemein hat, und über deſſen Leib ſie allein Recht und Macht beſizet. 5. Iſt nun aber ein eigner Mann ein ſol⸗ cher, den das Eheweib allein und mit andern Eheweibern nicht gemein hat; ſo hat die Poly⸗ gamie, oder die Ehe eines Mannes mit mehrern Weibern nicht ſtatt; ſintemal darinn das Weib nicht ihren eignen Mann fuͤr ſich allein behaͤlt, ſondern einen mit andern Eheweibern oder viel⸗ mehr Ehebrecherinnen, gemeinen Mann hat, der dadurch zum Ehebrecher wiird. 6. Es erhellet auch der wahre Sinn von der der Polygamie entgegen geſetzten einfachen Ehe aus der einfachen, oder einzelen Zahl, wenn es heißt: Ein ieglicher habe ſein eigen Weib, nicht aber: ſeine eigene Weiber: gleichwie eine iegliche ihren eignen, und nicht viele Maͤnner haben ſoooaoaol. 7. Man darf auch nicht gedencken, als wenn der Mann vor der Frauen hierinnen ein be⸗ ſonderes Recht habe. Denn ob er wol in denen Dingen, welche das Regiment betrifft, den Vorzug behalt, ſo iſt er doch in dem, was zum Weſen des ehelichen Bandes gehoͤret, dem Wei⸗ be allerdinges gleich gemacht: wie auch die v. 3. u. f. folgende Gruͤnde noch mit mehrern bekraͤf⸗ rigen. 383. MWie koͤnte auch das ein Verbuͤndniß ſeyn, da beyde paciſeirende, oder ſich verbindende Theile in der Hauptſache nicht ſolten gleiches Recht haben? Und wenn auch gleich ſonſten in andern Stuͤcken zwiſchen zween Parteyen, wel⸗ che ein gewiſſes 'aum unter ſich aufrichten, ein groſſer Unterſcheid iſt, da der eine ſonſt mehr Au⸗ toritaͤt hat, als der andere, ja auch wol der eine in dieſem und jenem Stuͤcke von dem, was der mdere hat, nichts beſitzet; ſo haben ſie doch in der Hache, woruͤber ſie mit einander einen Bund machen, gleiches Recht und gleiche Schuldigkeit, denſelben getreulich zu halten, alſo daß der maͤch⸗ tigere und groͤſſere nicht ſagen kan: weil ich meh⸗ rere Macht habe, ſo habe ich auch mehr Recht. 29. Und wolte man ſagen, der EChemann ſey berechtiget mehrere Weiber zu nehmen, weil er mehrern Weibern, als nur einer, nach einander beywohnen koͤnne; ſo ſiehet man ja wol, daß der Schlaß nicht von ſolchem natuͦꝛlichen Vermoͤgen, ſondern nach der fundamental Regel des Eheſtan⸗ des gemachet werden müͤſſe; ſonſt man auch zu⸗ geben muͤſte, daß, weil ein Eheweib eineroͤftern cohabitation, qls ihr der eine hemann leiſten kan, faͤhig ſey, ſie darum auch mehrere Ehemaͤnner ha⸗ ben muͤſte. Es muͤſſen alſo ſolche fleiſchliche Ge⸗ dancken von einem vernuͤnftigen, noch mehr aber von einem GOtt ergebenen, Menſchen ferne ſeyn. 10. Es ſtehet aber ferner dieſer v. 2. getha⸗ ne Ausſpeuch Pauli nicht weniger der Ehe⸗ ſcheidung, als der Polygamie, entgegen. Denn ſoll zur Vermeidung der Hurerey/ und zu⸗ vorderſt zum Mittel wider die anhaltende und das Gemuͤth verunruhigende Brunſt, der Mann ſein eignes Weib haben, und zwar alſo, daß er ſie, ſo lange ſie ihm GOtt im Leben laͤſſet, behalte; als welches das haben in ſich haͤlt; ſo muß auch eben ſo wol zu eben dieſem Zwecke das Weib ihren eignen Mann haben und behalten; da es Pau⸗ lus von beyden Theilen ſaget, und darinnen bey⸗ den gleiches Recht giebet. Iſt aber dieſes, ſo kan ſich der Mann von Rechtswegen, ohne Schuld eines von ihr begangenen Ehebruchs, (als wodurch ſie ſelbſt das eheliche Band brechen und damit eine wohlbefugte Eheſcheidung verur⸗ ſachen wuͤrde,) von ihr, oder ſie von ihm, ſich nicht ſcheiden, noch ſcheiden laſſen. Denn durch dieſe Eheſcheidung behielte ſie ja nicht mehr ihren eignen Mann, und, wenn ſie die Gabe der Ent⸗ haltung nicht hat, wuͤrde ſie ja den innerlichen und aͤuſſerlichen Verſuchungen zur verunruhi⸗ genden und verunreinigenden Brunſt, ja, in An⸗ ſehung des noch nicht aufgeloͤſeten ehelichen. Ban⸗ des, zum Ehebruch vorſetzlich und muthwillig uͤbergeben. lt abrinet II. Man kan auch nicht ſagen, es komme dißfals auf die Beſchaffenheit des ehelichen Con. tracts an, alſo, daß, wenn der Mann ſeiner Ehe⸗ gattin verſprochen, ſie nur allein und dazu auch beſtaͤndig in der Ehe zu haben und zu behalten, er alsdenn nur ſchuldig ſey, ſein Wort zu halten, ſonſt aber nicht. Denn es haben Eheleute den Contract nicht nach ihrem eignen Willen, darauf es in civilen Contradten ankoͤmmt, ſondern nach dem Geſetze GOttes, welches auch zugleich ein Geſetz der Natur iſt, wie im Anhange dieſes Ca⸗ pitels gezeiget werden ſoll, einzurichten. Und gleichwie kein Ehemann eine ſolche Ehe, die in den zweyen rechten Haupt⸗Stuͤcken, (nemlich in der Polygamie und in den Eheſcheidungen,) wider das goͤttliche vom Eheſtande gegebene und zuvor aus Moſe 1 B. c 2, 24. vorgeſtellete und aus Chriſti Einſchaͤrfung Matth. 19. erlaͤuterte Grundgeſetze, ſo offenbarlich anſtoſſet, einer Perſon, die er zu heyrathen gedencket, mit gu⸗ tem Gewiſſen zumuthen kan; ſo kan und wird ſie dieſelbe auch eben ſo wenig eingehen, wenn ſie ein gutes Gewiſſen auch nur natuͤrlicher weiſe be⸗ wahren, und dabey auch nur der geſunden Ver⸗ nunft, geſchweige dem goͤttlichen Worte, folgen 12. Es iſt auch alhier wohl zu mercken, daß dieſer Ausſpruch Pauli von dem, daß ein ieder, um die Hurerey oder boͤſe Brunſt, zu vermeiden, ſein eigen Weib haben ſolle, dem ledigen Stande der ſo genannten Cleriſe y, auch der Moͤnche und Nonnen, entgegen ſtehe: da nem⸗ lich bekannt iſt, daß man den Colibatum nicht in der freyen Wahl ſtehen laͤſſet, ſondern mit vie⸗ lem Gewiſſens⸗Zwange, und zu vielen recht ent⸗ ſetzlichen Greueln der Unreinigkeit, zu einer noth⸗ wendigen Sache gemacht hat. 13. Nun moͤchte zwar iemand ſagen; wenn der fuͤr die einfache Ehe von dem Worte ?74. , eigen, eigen Weib, eigner Mann, herge⸗ nommene Erweis ſeine Richtigkeit hatte, ſo mu⸗ ſte auch folgen, daß CHriſtus, der nicht hatte, Ff 3 wo 230 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli wo er ſein Haupt hinlegte, die Stadt Capernaum eigenthuͤmlich beſeſſen habe, weil von ihm Matth. 9, 1. geſaget werde, er ſey 1 rα οα nπ NM.να in ſeine eigene Stadt gekommen. Allein diß iſt ein ſehr ſchlechter Einwurf, ob gleich ein gewiſſer Verfechter der Polygamie darinn meinet was ſonderbares gefunden zu haben. Denn zwiſchen dieſen beyden Saͤtzen: Chriſtus hat mit der Stadt Capernaum nichts mehr zu thun ge⸗ habt, als mit andern Staͤdten in Judaͤa und Galilaͤg; Und dieſem: Chriſtas hat Caper⸗ naum eigenthuͤmlich beſeſſen, findet ſich die⸗ ſer dritte, von den beyden unterſchiedener Satz: Chriſtus hat vor andern Staͤdten in Galilaͤa ſich die Stadt Capernaum zu einem beſondern Ort ſeiner Wunder und der damit verknuͤpften Re⸗ den zugeeignet. Und alſo behalt die Redens⸗ Art Na ιXα, eigene Stadt, ihren richtigen Verſtand und guten Nachdruck, wenn ſie ſchon von keinem leiblichen, oder alleinigen, Eigenthum verſtanden wird. . 14. Noch mit mehrern Schein moͤchte ei⸗ ner dem erſten Anſehen nach gegen gedachte pro- poſition einwenden und ſagen: Man koͤnne von einem dennoch wol ſagen, daß er ein eigenes Haus habe, wenn er gleich mehrere eigene Haͤu⸗ ſer beſitze: und alſo ſey auch die Rede zu verſie⸗ hen, wenn es von dem Manne heiſſe: er ſolle ſein eigen Weib haben, daß er nemlich deswegen doch noch mehrere eigene Weiber haben koͤnne. Mit dem Weibe ſey es hingegen ein anders, als die mit einem Manne vergnuͤgt ſeyn koͤnte und muͤ⸗ ſte. Allein, daß es kein anders ſey, ſondern ſie deshalb gleiches Recht haben, das iſt zuvor er⸗ wieſen. Und wie? wenn ein Landes⸗Herr bey Anlegung einer Stadt von der Einwohner ih⸗ xem Eigenthum an Haͤuſern dieſe dreyfache Ver⸗ ordnung gemacht haͤtte, 1¹) daß ein ieder Buͤrger nur ein einziges GHaus haben, und daſſelbe 2) ſelbſt bewohnen, und ſich folglich 3) dieſem ei⸗ nigen Hauſe nicht entziehen ſolle: und man dann ſagte: Ein ieder habe ſein eigen Gaus: ſo wuͤrde gewiß niemand auch nur gedencken koͤn⸗ nen, als koͤnte dabey die poſſeſſion mehrer eigenen Haͤuſer wol beſtehen. Alſo ſtehet es aber um die Stadt GOttes, um das menſchliche Geſchlecht, darinnen GOtt vom Eheſtande ſolche Verord⸗ nung gemacht hat. Und dannenhero iſt es gar nicht ungeſchickt, ſondern recht, aus Pauli Wor⸗ ten alſo zu argumentiren. 155. Zur Erlaͤuterung dieſes Orts, wie auch der nachfolgenden Stellen, dienet nicht wenig der Ort Eph. 5, 22. welcher alhier ſchon zum voraus ein wenig zu betrachten iſt, damit man den Nachdruck und den Grund dieſes Textes in dieſem erſten Briefe an die Corinthier ſo viel ge⸗ nauer einſehe, und davon ſo viel mehr uͤberzeu⸗ get werde. Wir finden denn nun Eph. 5, 22. u. f. den Beweis wider die Vielweiberey in eben denſelben Worten (¹. οαAαο rτι τα vαα ττν, der eigene Mann ſoll ſein eigen Weib haben, u ſ. w.) die der Apoſtel davon Cor. 7, 2. gebraucht hatte; und zwar fuͤnfmal, nemlich v. 22. 24. 28. 29. 33. Und da der Apoſtel den erſten Brief an die Corinthier ſchon 10 Jahr vorher geſchrieben hatte; ſo ſiehet man, daß er wohl mit Fleiß zum theil eben die Worte wieder gebrauchet habe. Und wenn er uͤber das v. 25. ſaget: Ihr Maͤnner liebet eu⸗ re Weiber, gleich wie Chriſtus geliebet hat die Gemeine ꝛc. ſo ſiehet man ſo wol aus der Protaſi, als Apodoſi, daß die eheliche Liebe nebſt dem ehelichen Bande unter den Ehegatten beſtaͤn⸗ dig ſeyn ſoll. Und daß in der Apodoſi die Liebe der Ehemaͤnner nach der beſtaͤndigen und reinen Libe Chriſti, welche keine Neben⸗Bulſchaft zu⸗ laͤßt, ſich richten ſolle, ſchaͤrfet der Apoſtel durch die Wiederholung v. 28. noch mehr ein, wenn er ſpricht: Alſo ſollen auch die Maͤnner 126 iæru vνονναννRααπι, ihre eigene Weiber lieben, als ihre eigene Leibe: gleichwie er v. 23. von Ehriſto geſaget hatte, daß er der Gemeine, als ſeines Leibes, Haupt und Heiland ſey. Und ſe⸗ tzet er noch ferner hinzu: Wer ſein Weib lie⸗ bet, der liebet ſich ſelbſt, nemlich in Anſehung deſſen, daß das Weib, wie des Mannes eigener Leib, anzuſehen ſey. Liebet man nun aber dieſer ſo gar genauen Vereinigung wegen ſich ſelbſt in ſeinem Weibe, ja ſoll man das Weib, als ſeinen eigenen Leib, lieben: wie ſoll denn mit dieſer ſo groſſen Schuldigkeit die Freyheit oder Frechheit, die Weiber durch eine Eheſcheidung zu verſtoſ⸗ ſen, immer mehr beſtehen? Denn welcher Mann iſt befugt, ſich von ſeinem eigenen Leibe vorſetzli⸗ cher weiſe zu ſcheiden, oder auch nur ein Glied da⸗ von hinweg zu thun? Darum auch Paulus die⸗ ſes im 29. v. hinzu ſetzet, und ſoricht: Miemand hat iemals ſein eigen Fleiſch gehaſſet, ſon⸗ dern er ernaͤhret es, und pfleget ſein, wie auch der HErr die Gemeine. Welches ja unmuͤglich mit der Eheſcheidung beſtehen kan. Ja was noch mehr iſt, ſo gehet der Apoſtel aus⸗ drücklich dabey auf die erſte Verordnung in der Ehe zuruͤcke, und urgiret mit der Application auf Chriſtum und die Gemeine, oder auf eine ieg⸗ liche glaͤubige Seele, (in welcher Application die Ehe erſt recht geheiliget, und GOtt wohlgefaͤllig gemacht wird,) das erſte und rechte Grund⸗Ge⸗ ſ in Eheſachen, wenn er v. 37. den Spruch 2 B. Moſ. 2, 24. ausdruͤcklich anfuͤhert. 16. Nicht weniger gehoͤret hieher der gleich⸗ falls ſchon zum voraus ein wenig zu erwegende Ort 1 Tim. 3, 2. 12. da Paulus befiehlet, daß nicht allein die Lehrer, oder Aelteſten, ſondern auch die Diaconi, oder die, weiche ſonderlich zur Verpftegung der Armen nnd Krancken den Lehrern, oder Biſchoͤfen an die Hand gingen, ſeyn ſolte ein ieder α ρρρααινοαααπ nur ei⸗ nes einigen Weibes Mann. Ob nun gleich einige Alte dieſe Worte von einer ſolchen mono · gamie ausgeleget haben, daß ein Lehrer auch nicht nach einander mehrere Weiber haben ſolle: ſo iſt doch ſolches ein offenbarer Mißverſtand, der gegen viele andere Oerter vom Eheſtande ſtreitet, und daher billig insgemein iſt verwor⸗ fen, und hingegen wohl erkannt worden, daß mit dieſen Morten allein die Polygamia ſimulca- nea verboten ſey. Und noch viel wenigern Grund hat dige deß⸗ hde Man erge Heren dige heit, gatte dochY als Band Frenn uf d Nden chte ehu en er n⸗ e en l⸗ ch as en, ls ſe⸗ ie⸗ ing ner ſer in hen tit, SS ?ð an die Corinthier. hat es, wenn einige ſagen, diß Gebot gehe nur alllein die Lehrer an, welche durch die Bielweibe⸗ rey der Gemeine keinen Anſtoß geben ſollen, nicht aber die Zuhoͤrer. Denn auf dieſe Art müſte man auch ſagen, es gingen auch die uüͤbrigen, in den unmittelbar dabey ſtehenden Worten bezeich⸗ nete Eigenſchaften eines Biſchofs, daß er nem⸗ lich nuͤchtern, maͤßig u. ſ. w. ſeyn ſolle, nur allein auf die Lehrer, nicht aber auch auf die Zu⸗ hoͤrer. Und wie kan doch dieſen die Polygamie frey gelaſſen ſeyn, da ſie ihnen nicht allein in den zuvor erorterten Stellen der Evangeliſten deut⸗ lich genug verboten war, ſondern auch Paulus ſelbſt bereits 10 Jahre vorher, ehe er den Brief an den Timotheum ſchrieb, den erſten Brief an die Corinthier geſchrieben, und darinnen nebſt den Eheſcheidungen auch die Vielweiberey ſo gar nachdruͤcklich verboten hatte: wie wir bisher ge⸗ ſehen haben, und bald mit mehrern vernehmen werden. Wenn man ja denuͤbrigen Chriſten et⸗ was mehr eingeraͤumet wiſſen will, als den Leh⸗ rern, ſo kan es doch nicht weiter gehen, als dahin, daß, wenn es ſich begeben, daß etwa einer aus dem Heiden⸗oder Judenthum zu Chriſto be⸗ kehrter Ehemann noch wuͤrcklich mehrere, als ein Weib gehabt, es ſo dann mit der Eheſcheidung ſo genau nicht genommen ſey, ſondern ihm nach⸗ geſehen worden, dieſelbe in der Ehe zu behalten. Dieweil es doch aber eine an ſich ungebuͤhrliche Sache war; ſo iſt es, um ſolches zu bezeugen, verboten worden, daß, da die Lehrer damals aus der Gemeine gewehlet worden, ja niemand von ſolchen, der mehrere Weiber auf einmal gehabt, oder noch habe, iemals zum Lehramt ja auch nicht einmal zum diaconat, wie es damals war, ge⸗ nommmen werden ſolte. Kr BB. z. Der Mann leiſte dem Weibe die ſchul⸗ dige Freundſchaft, (die eheliche Beywohnung,) deßgleichen das Weib dem Manne. Annmerckungen. 1. Hier ſehen wir wieder, daß der Apoſtel beyden Eheleuten gleiches Recht giebet, was den heſtand ſelbſt betrifft, und daß alſo darinn der er gleich ſonſt ihr Herr und Haupt iſt, ſie zu re⸗ gieren, zu ernaͤhren und zu ſchutzen. r 2. Die Worte ροοαινιαEοαω, ſchul⸗ dige Freundſchaft, oder Wohlgewogen⸗ heit, ſchlieſſen zwar alle Pflichten, die ein Ehe⸗ gatte dem andern ſchuldig iſt, in ſich: ſie gehen doch aber fuͤrnemlich auf das, wozu ſich Eheleute, als Eheleute, in dem aufgerichteten Bunde und Bande der vertrauteſten und allergenaueſten Freundſchaft mit einander verbinden, und alſo auf die eheliche Beywohnung. Und zeiget dieſe Redensart ſo viel an, daß, wo die Beywohnung rechter Art ſeyn ſoll, ſie eine wahre Gemuͤths⸗ ereinigung und Freundſchaft zum Grunde ha⸗ ben, und ſich auch mit getreuer Leiſtung aller uͤbri⸗ gen ſchuldigen Pflichten erweiſen muſſe. Mann vor dem Weibe nichts voraus habe, ob 3. Es lieget in dieſen Worten Pauli ein neuer Erweis wider die Vielweiberey, daß nemlich dieſe allerdings verboten ſey; als die der Leiſtung der ſchuldigen Freundſchaft entgegen ſte⸗ het. Denn wenn ein Mann mehrere Weiber hat, und alſo an mehrern ehelich hanget, ſo wird er dadurch gehindert, der einigen und der rechten Ehegattinn, die er alleine haben ſolte, die ſchuldige Pflicht zu erweiſen; hingegen was er andern lei⸗ ſtet, entziehet er dieſer. Und da er ſchon damit, daß er uͤber ſie noch eine andere, oder gar noch mehrere, genommen, genugſam bezeuget hat, daß ſein Hertz nicht recht mehr an ihr hange; ſo iſt leicht zu erachten, daß es durch das andere Weib, oder durch noch mehrere, um ſo viel mehr vonihr werde abgezogen werden, um ſo viel neuer ſie iſt, oder ſind, und um ſo viel mehr ſie ſich um bos be⸗ ſtaͤndige Anhangen des Mannes durch allerhand, dem eigentlichen Weibe ſehr nachtheinge,. ege, bey ihm bewerben werden. Und alſo darf nur ein geringes, geſchweige ein groſſes, Mißver⸗ gnuͤgen gegen die erſte Ehegattinn aufs neue ene⸗ ſtehen, ſo iſt die Enthaltung des Mannes von ior ſo viel laͤnger und beſtaͤndiger, ſo viel naͤher erie Gelegenheit hat, zur Erfuͤllung ſeiner ungezaͤhm⸗ ten Begierden ſich zu dem andern Weibe, oder gar wohl zu mehrern, zu halten. Folglich kan und wird er ſeiner erſten und eintzigen rechtmaͤßi⸗ gen Ehegattinn die eheliche Freundſchaft, welche der Apoſtel die ſchuldige nennet, nicht leiſten: gleichwie er durch ſeine Vielweiberey auch gehin⸗ dert wird, dieſelbe von ihr, wenn ſie ſolche ihm auch gleich leiſten wolte, anzunehmen. Es iſt demnach gantz klar, daß die Polygamie min der gemeinſchaftlichen und ſchuldigen Pflichtleiſtung uUnmuͤglich beſtehen koͤnne. 4. Nicht weniger lieget in den Worten des dritten Verſes auch ein Beweis von der Un⸗ zulaͤßigkeit der willkuͤhrlichen Eheſchei⸗ dung. Denn iſt die dem Weibe zu leiſtende eheliche Freundſchaft nicht eine willkuͤhrliche, ſondern eine ſchuldige; ſo kan dieſe Schuldig⸗ keit unmoͤglich mit der willkuͤhrlichen Eheſchei⸗ dung, als mit einer gaͤntzlichen Verſtoſſung, be⸗ ſtehen; als welche ſolcher ſchuldigen Pflichtlei⸗ ſtung noch vielmehr entgegen ſtehet, als die Viel⸗ weiberey. S Das Weib iſt ihres Leibes nicht maͤch⸗ tig, (daß ſie deſſelben ehelichen und gebuͤhrli⸗ chen Gebrauch dem Manne koͤnte entziehen und einem andern zuwenden, oder vor ſich, als wie auſſer der Ehe, behalten) ſondern der NMann (hat zur ehelichen Beywohnung ein Recht daru⸗ ber.) Deſſelben gleichen der Mann iſt ſeines Leibes nicht maͤchtig, (denſelben ſei⸗ nem Weibe zu entziehen, und ihn alſo zu halten, als wenn er auſſer der Ehe lebte, oder ihn einem andern Weibe gemein zu machen,) ſondern das Weib (hat daruͤber ein eheliches Recht, und zwar gantz allein, auch alſo, daß ſie ihr Recht keiner andern uͤberlaſſen kan; ſintemal nach v. 2. ſie ihren eignen Mann, der Mang⸗ guch 232 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli auch ſie, als ſein eignes Weib haben, halten und behalten ſoll.) Anmerckungen. I. Wir ſehen hier abermal, daß der Apoſtel beyderſeits Eheleuten in dem, was zum Weſen des Eheſtandes gehoͤret, gleiches Recht zu erken⸗ dedaie, daß der Ehemann darinn nichts voraus behaͤlt. 2. Und dabey wird aufs neue hieraus klar, was ſchon aus den vorhergehenden Verſen wider die Polygamie erwieſen iſt. Denn ſo das Weib ihres Leibes nicht maͤchtig iſt, daß ſie denſelben auſ⸗ ſer ihrem eignen und einzigen Ehemanne kan meh⸗ rern Maͤnnern ehelich uͤbergeben; ſondern allein ihr einziger Mann die Macht daruͤber alſo behaͤlt, daß er ſich denſelben allein zueignen kan: ſo muß, in Anſehung dergleichen ehelichen Verbindung, auch der Mann ſeines Leibes nicht maͤchtig ſeyn, daß er denſelben, auſſer ſeiner eigenen Frauen noch einer andern, oder gar noch mehrern uͤber⸗ laſſe; ſondern allein ſein eigenes und einziges Weib behaͤlt die Macht daruͤber. 323. Ein gleich⸗guͤltiger Schluß lieget auch in dieſen Worten wider die willkuͤhrliche Ehe⸗ ſcheidungen. Denn iſt der Mann ſeines Lei⸗ bes nicht maͤchtig, ſondern das Weib, ſo kan er ihr durch die Eheſcheidung, oder Verſtoſſung, das Recht und die Macht uͤber ſeinen Leib nicht ab⸗ ſorechen, wie doch geſchiehet, wenn er ſie gar von ſich thut. Und alſo iſt dieſes unzulaͤßig. B. 5. Entziehe ſich nicht eins dem andern (in Leiſtung der zuvor v. 3. gedachten ſchuldigen ehelichen Freundſchaft) es ſey denn aus beyder Bewilligung eine Zeitlang, daß ihr zum (beſondern) Faſten und Beten Muſſe habet (dieſer geiſtlichen Ubung deſto eifriger und ernſt⸗ licher oblieget) und kommet (haltet euch wieder ehelich) zuſammen, auf daß euch der Satan nicht verſuche um eurer Unkeuſchheit wil⸗ len (d,aß nicht der Satan, bey Ermangelung der Gabe zur laͤngern, oder beſtaͤndigern, Enthaltung, euch im Gemuͤth verunruhige, und entweder bey⸗ de Theile, oder doch den einen und ſchwaͤchern, zur Verunreinigung auſſer der Ehe anreitze. Anmerckungen. 2. Der Apoſtel verſtehet nicht das taͤg⸗ liche Gebet, als welches eigentlich mit keinem Faſten verknuͤpfet war; welches auch dem rechtmaͤßigen Gebrauch des Eheſtandes nicht entgegen ſtehet; ſintemal er ſonſt dadurch muͤ⸗ ſte gar aufgehoben werden; da man taͤglich, ja, was das Gebet des Hertzens, dadurch dieſes zu GOTT gerichtet iſt, betrifft, beſtaͤndig beten ſoll; ſondern das Gebet heiliget denſelben viel⸗ mehr, alſo, daß chriſtliche Eheleute dadurch ih⸗ re natuͤrliche Begierden beherrſchen und ein⸗ ſchraͤnken, und dadurch mit ihrem Gemuͤthe vor GOttes Augen in der Zucht und Heiligung bleiben. Und alſo redet der Apoſtel nur von ei⸗ 4 ner ſolchen beſondern mit einem Faſten verknuͤpf⸗ ten Ubung des Gebets und der Andacht, welche in beſondern wichtigen Angelegenheiten entwe⸗ der die Eheleute unter ſich ſelbſt vornehmen, oder aber welche, nach beybehaltener Gewohnheit der Juͤdiſchen Kirche, in der gantzen Gemeine belie⸗ bet wurde. Dergleichen man lieſet 2 B. Moſ. 19, 15. Joel 2, 16. Matth. 17, 21. Ap. Geſ. 13,2.3. 2. Durch dieſen Ausſpruch Pauli werden die vorigen Gruͤnde wider die Vielweiberey und Eheſcheidungen noch mehr beſtaͤtiget. Denn ſoll der Ehemann ſich ſeinem Eheweibe nicht einmal auf einige Zeit hinter einander ohne ihre Bewilligung entziehen; wie kan er denn oh⸗ ne und wider ihre Bewilligung, noch ein anderes, ja noch mehrere Weiber nehmen, und ihnen ehe⸗ lich anhangen? ſintemal ja dieſes nothwendig ei⸗ ne unverwilligte Entziehung von ſeiner erſten Ehegattinn nach ſich ziehet und mit ſich fuͤhret. Und ſoll das Weib ſich dem Manne ohne ſeine Bewilligunn nicht eine zeitlang entziehen, damit er dadurch ſeiner Schwachheit, oder incontinenz wegen, nicht zum Ehebruch, oder unreinen und beunruhigenden Brunſt verſuchet werde: wie will es denn der Mann immermehr verantwor⸗ ten, wenn er durch das Anhangen an mehrere Weiber ſich ſeiner erſtern Ehegattinn ohne und wider ihren Willen ſo viel entzieht, als er jenen ergeben iſt? zumal wenn ſie in dieſem Stuͤcke ſchwach iſt, und er verurſachet, daß ſie durch ſeine Entziehung zum Ehebruch verſuchet wird, oder in einer das Gemuͤth verunreinigenden und verun⸗ ruhigenden Brunſt ſtecken blebett. 3. Stehen nun aber dieſe Worte Pauli ſo gar ſtarck der Vielweiberey entgegen; wie viel mehr verbiethen ſie die Eheſcheidungen; als fen, eine immerwaͤhrende Entziehung mit ſich uͤhret. Solches (welches nechſt vorhergehetv.) ſege ich aus Vergunſt, und nicht aus Ge⸗ Anmerckungen. 1. Aus Vergunſt, arαραιναν nach gutem Rathe, nach ſeinem deſtaben⸗ etwas ſagen, iſt alſo rathen, daß man zwar ſei⸗ ne Meinung, wie man es am beſten erkennet, ſa⸗ get, aber dem andern doch ſeine Freyheit nach ſei⸗ nem Zuſtande laͤſſet. Da hingegen aus Gebot etwas ſagen ſo viel iſt, als, zwar die Freyheit zum Widerſtreben nicht aufheben, aber doch der Sachen Nothwendigkeit, ſo fern man ſeinem Ge⸗ wiſſen rathen will,vorſtellen. 3. Dieſes aber kan unmoͤglich auf das veiter v. 2. 3. 4. vorhergehende gezogen werden. Denn daß man zur Vermeidung der Hurerey und der boͤſen Brunſt heyrathe, oder nicht; und daß im Eheſtande ein Ehegatte uͤber des andern Leib zum ehelichen Gebrauch die Macht habe; und dannenhero einer dem andern ſich nicht ent⸗ ziehe, zumal gegändis : dazu giebt der Apoſtel keine Erlaubniß, ſondern ein Gebot, . . es Cap. 7, v. F. B6. es auch ſeinen guten Grund im Geſetze der Na⸗ wie er es denn auch v. 9. gebots weiſe „4. Die Verguͤnſtigung, oder die geſagte Meinung, gehet anaſteg auf das nechſivor⸗ hergehende, nemlich auf eine mit beyder Eheleute Bewilligung auf eine Zeitlang zu beſchlieſſende Enthaltung. Dieſe rathet der Apoſtel an, als eine Sache, welche den Zweck einer auf mehrere Tage anzuſtellenden uud wo nicht mit gaͤngzli⸗ hen, doch mit einigem Faſten zu verknupfenden und mehr befordere. Er will ſie doch aber nicht gebieten, als wenn es eben nothwendig geſchehen und beyderſeits Eheleute ſich zu der Einwilligung nd Zuſammenſtimmung entſchlieſſen muͤſten. Denn es koͤnte ſich bey einigen, gewiſſer Umſtaͤn⸗ wegen, eine ſolche Stchwachheit finden, bey welcher die Enthaltung die Uebung des Gebets und der Aufopferung gegen GOTD mehr ver⸗ Auderte alsdeſdederte Dannenhero laͤßt er die ache nach der Chriſtlichen Freyheit der Selbſt⸗ Nüfing bere lerdemnach hieraus daß man im Bebrauch ehelicher Beywohnung und in Beant⸗ wortung der Frage: Ob die Beywohnung auch noch nach der vermutheten, oder gewiſſen Em⸗ ofaͤngniß mit gutem Gewiſſen geſchehen koͤnne, as Extremum vom Berbot zu meiden habe. Denn wo die Leiſtung ehelicher Schuldigkeit als⸗ denn nicht mehr ſtatt fuͤnde, wie haͤtte den Pau⸗ lus ſagen koͤnnen: Das Weib iſt ihres Leibes nicht maͤchtig, ſondern der Mann ꝛc. Es entziehe ſich eines nicht dem andern, es ſey denn aus beyder Bewilligung eine Zeitlang, iend kommet wiederum zuſammen. Und wie oͤnte auch bey ſolcher Enthaltung der Eheſtand ein Mittel wider die verunruhigende Brunſt ſeyn? ſintemal dieſe beyde derſelben durch den ſo genauenUmgang mit dem andern Ehegatten noch eher wuͤrde vermehret, als verwehret werden. Es 7 laͤßt ſich auch kein Geſetz davon geben,/ wie oft Ehe⸗ eute einander beywohnen koͤnnen; ſintemal diß⸗ alls die Natur und gewiſſe Umſtaͤnde gar ſehr unterſchieden ſind; und man ſich daher ohne ge⸗ eiligen Geiſtes im Gewiſſen zu uͤberlaſſen hat. 6. Finden nun Chriſtliche Ehegatten dieſe Schwachheit der Natur, ſo haben ſie dabey Urſa⸗ che, ſich zuvorderſt vor GOTDTD zu demuͤthigen, und den groſſen Verfall des menſchlichen Ge⸗ chlechts inſonderheit an ſich zu erkennen, ſich aber beſtreben, daß ſie dabey weder an der Seele in der Liebe zu GOtt, noch am L ibe durch Schwaͤ⸗ chung ihrer Kraͤfte Abbruch leiden. Es iſt bekant, daß die Trunckenheit nicht allein mit fremden, ſondern auch mit eigenem Weine begangen wird. Welches ſich alhier auf gewiſe Art appienen t. J ”äl . . 7. Sonderlich haben Chriſtliehe Ehemaͤn⸗ ner dahin zu ſehen, daß ſie ihre Weiber auf eine gute Zeit nach der Geburt, und auch nach ihren ſechs Wochen, ſo lange es ihnen durch die Gnade GOttes unmer moͤglich iſt / ſchonen: zumal, wenn — RWRũ è . DU UBð at ud A aigteibung wenſge rerziöder⸗ ice Egſehranua der geheimen Zucht des auch mit vereinigtem Gemuͤthe der Heiligung und dabey der Maͤßigung ihrer Freyheit alſo zu es mit ihrer guten Bewilligung geſchehen kan. Denn es wird durch ein faſt jaͤhrliches Schwan⸗ gergehen und Gebaͤhren nicht allein die Natur der Ehegattinn zu ſehr entkraͤftet, daß ſie vor der Zeit darunter erlieget, und ihre Kinder nicht kan helfen erziehen; ſondern auch die Kinderzucht ſelbſt leidet darunter nach Leib und Seele gemeiniglich vielen Nachtheil. Doch heißt es alhier auch: Das ſage ich aus Vergunſt und nicht aus Gebot. Wie ſehr aber die Polygamie der Kin⸗ derzucht ſchaden wuͤrde, iſt leichtlich zu erachten. 8. Sind hingegen einige beyderſeits am Geiſte ſtarck, oder von ſolcher Leibesconſtitution, daß ſie ſich gar wohl auf eine laͤngere Zeit enthal⸗ ten koͤnnen und wollen, ſo gebrauchen ſie ſich auch 89. Derjenige ſchon verſtorbene Auror aber, der von mehrern Jahren her in ſeinen alſo ge⸗ nannten 1Theoſephbiſchen Sendſchreiben einſol⸗ ches Melchiſedekiſches Prieſterthum vorge⸗ geben hat, welches in Verſoͤhnung der Menſchen beſtehen, und eines theils in eine beſtaͤndige Ent⸗ haltung vom und in dem Eheſtande, und, wo der andere Ehegatte dazu nicht einwilliget, eine vor⸗ ſetzliche Verlaſſung mit ſich fuͤhren ſoll; andern theils aber bey Vermeidung aller Arbeit auf eine vorſetzliche Armuth gehet, und den Unterhalt nur bloß von Allmoſen, oder fremden Beytrag ſuchet; der Auror, ſage ich, hat ſich ſehr vergangen. Denn er hat an ſtatt der H. Schrift, und der Regierung des Heiligen Geiſtes, auch der geſunden Ver⸗ nunft, ſeiner verfuͤhriſchen Imagination blindlings und in ſehr groſſer Eigenliebe gefolget, und die Verleitungen der Schlangen, die ſich bey ihm in einen Engel des Lichts verſtellet hat, fuͤr die heili⸗ ge Eingebungen GOttes gehalten. Welches alles, da ſo viele ſonſt unſchuldige und gute Seelen da⸗ durch ſind verleitet worden, ich aus fuͤhrlich entde⸗ cket und vorgeſtellet habe in dem weitlaͤuftigen Anhange meines Buchs, genannt: Die richti⸗ ge Mittelſtraſſe zwiſchen den Abwegen. BV. „„. Ich wolte aber wohl, alle Menſchen waͤren wie ich bin (daß ſie die Gabe der Ent⸗ haltung haͤtten, obgleich nicht zum ledigen Leben, doch zur mehrern continenz) doch ein ieglicher dar ſeine eigne Gabe von Gtt, einer ſonſt, er andere ſo (wie in uͤbrigen Dingen, alſo auch in dem, was den ledigen und ehelichen Stand Anmerckun"'1lnuen. I. Obgleich Paulus auf die Zeit ſeines gan⸗ tzen Lebens im ledigen Stande verblieben: wie ich vermeine ziemlich deutlich erwieſen zu haben in der Commentatione de vita & epiſtolis Pauli Part. I. Sect. I. c. . . X VI-XX. p. 12. ſeqq. ſo gehet doch ſein Wunſch dahin nicht, daß auch alle Menſchen un⸗ verehelicht bleiben moͤchten; ſintemal eine ſolche Auslegung dieſer ſeiner Worte dem gantzen Con- text entgegen ſtehet, auch mit dem zur Fortpflan⸗ tzung des menſchlichen Geſchlechts intendirten Zweck GOttes ſtreiten wuͤrde. Er verſtehet dem⸗ nach die Gabe der Enthaltung, daß ſie, wie ſie bey ihm zum ledigen Stande ſtatt finde, alſo auch Gg auf Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 7, v: 79 auf gewiſſe und zuvor beſagte Art im Eheſtande Platz haben moͤchte. 2. Daß aber nicht alle, ſondern die wenig⸗ ſten die Gabe empfangen zum ledigen Leben, be⸗ zeuget unſer Heiland Matth. 19, II. 12. wenn er ſpricht: Das Wort (von dem ledigen Leben und der beſtaͤndigen Enthaltung) faſſet nicht ieder⸗ man, ſondern denen es gegeben iſt.⸗⸗ Wer es faſſen kan, der faſſe eſſe. 3. Es iſt aber auch zu mercken, daß die⸗ ſe Gabe bey einigen nur bloß natuͤrlich iſt; in⸗ deſſen aber doch in ſo fern, wie die gantze Natur mit allem, was an ihr gutes iſt, von GOTT herruͤhret, auch von GODT iſt. Denn es ſind Leute, bey welchen man zwar, ſo viel ſie ſelbſt bezeugen, und ſo viel man ſonſt an ihnen abnehmen kan, die Gabe der Enthaltung findet, welche auch baher unverheyrathet bleiben; bey denen man doch aber ſonſt gar keine Kennzeichen des Gnadenſtandes, ſondern vielmehr das Ge⸗ gentheil antrifft. Und alſo iſt gedachte Gabe ei⸗ gentlich eine gewiſſe Beſchaffenheit ihrer leibli⸗ chen Conſtitution. 4. Wenn nun iemand die Gabe hat, es ſey nach der Gnade, oder nach der Natur, ſo iſt er doch deswegen nicht gehalten im ledigen Stan⸗ de zu bleiben, ſondern er hat und behaͤlt doch da⸗ bey ſeine Freyheit ſich zu verheyrathen. Und ein ſolcher kan denn die Ehe in ſo viel mehrer Heili⸗ gung fuͤhren; zumal, wenn ihm die gnaͤdige Worſehung GOttes zu einer Ehegattinn von gleichem Sinne fuͤhret. Ich ſage zwar den Ledigen und Wittwen (und alſo auch den Wittwern maͤnn⸗ liches Geſchlechts; als welche alhier durch das Wort ναααο verſtanden werden, da das Wort xie ο von Wittwern ſo gebraͤuchlich nicht iſt) esßiſt ihnen gut, wenn ſie auch bleiben, wie ch. Anmerckungen. 1. Ob Paulus gleich kein Wittwer war, ſo konte er doch wol ſagen, es ſey gut, wenn die verwittweten Perſonen nach ihrer Art im ledigen Stande bleiben koͤnten, wie er darinnen uͤber⸗ paupt war. 2. In welchem Verſtande aber es ihnen gut ſey, iſt oben v. 1. von dem Zuſtande derer angezeiget, welche gantz und gar der Ehe ſich enthalten. 4 . So ſie ſich aber nicht enthalten (koͤn⸗ nen, ob ſie gleich gerne wolten; oder, wie es nach v. 7. heiſſen kan, wenn ſie die Gabe der Enthaltung nicht haben) ſo laß ſie freyen; es ſt beſſer freyen, denn Brunſt leiden. 1 Tim. Aunmerckungen. . I. Durch das Wort beſſer wird alhier weder von der Brunſt zugeſtanden, daß ſie et⸗ vas gutes, noch von dem Eheſtande geſaget, daß er etwas boͤſes, oder ſuͤndliches ſey: ſondern es iſt eine ſolche Redensart, wie andere derglei⸗ chen mehr: zum Exempel: Es iſt beſſer, daß ihr von Wohlthat wegen leidet, denn von Uebelthat wegen. 1 Petr. 3, 17. Und iſt der Verſtand dieſer, daß Freyen gut ſey, aber Brunſt leiden boͤſe. Es gebrauchet aber Paulus das Wort beſſer vom Eheſtande wol ſonderlich des⸗ ledigen Stande gebrauchet hatte. Und ſoll es ſo viel heiſſen, als: Es hat zwar der ledige Stand viele Beguemlichkeiten, und hingegen der Ehe⸗ ſtand viele Muͤhe und Laſten: allein es iſt doch beſſer, oder nicht ſo arg, dieſe Beſchwerlichkeiten leiblicher weiſe zu ertragen, als ſich mit der un⸗ beinen Brunſt nach Leib und Seele zu verſuͤn⸗ 3 2. Ein anders iſt Brunſt leiden, ein an⸗ ders einige weder beſtaͤndige, noch ſehr ſtarcke Reitzungen des Fleiſches empfinden. Da fuͤr dieſe leichte Rath wird durch den Gebrauch der zur Heiligung verordneten Gnadenmittel und durch ſorgfaͤltige Wahrnehmung ſeiner ſelbſt: ſo gehen Pauli Worte eigentlich auf jenes. 3. Und alſo ſiehet man aufs neue, welch ein groſſer Greuel es im Pabſtthum ſey, daß man dem gantzen Stande der Lehrer den Eheſtand verbiethet, dazu auch ſo viele tauſend Moͤnche und Nonnen zum eheloſen, und guten theils auch ehrloſen Leben in die Kloͤſter ſtecket, und ſie darinnen, unter der Einbildung ſonderlicher Heiligkeit und Verdienſte, zum Geluͤbde des le⸗ digen Lebens zwinget, und dadurch die aller ab⸗ ſcheulichſten Schanden und Greuel, an welche kein Chriſtliches Gemuͤthe ohne Entſetzen geden⸗ cken kan, verurſachet. Und da erweiſet ſich zu⸗ gleich die groͤſſeſte Contradidion darinn, daß man eines theils den Eheſtand zum eigentlichen Sacrament machet; andern theils aber ihn doch fuͤr einen unreinen und den Lehrern un⸗ anſtaͤndigen Stand hͤͤllt. 4. Hier entſtehet nun eine wichtige und ſchwere Frage: Wie denen zu rathen und zu helfen ſey, welche die Gabe der Enthal⸗ tung nicht haben, aber zum Eh keine Gelegenheit finden? Da moͤnche vom maͤnnlichen Geſchlechte nicht in dem Stande ſind, daß ſie eine Familie ernehren koͤnnen; vom weiblichen aber ſo manche nicht geſuchet werden, ſondern ſitzen bleiben. Es iſt meines Erachtens von ihnen folgendes wohl zu mercken: Erſtlich haben ſie unter dieſer Schwierigkeit, wenn ſie von ihrer eignen Schuld nicht herruͤh⸗ ret, die Providentz GOttes zu erkennen, und zu— glauben, daß GOtt ihnen auch dieſes werde zum beſten dienen laſſen. Und dabey haben ſie fuͤrs andere theils alle Gelegenheit, wodurch, ihrer eignen Erfahrung nach, die boͤſe Brunſt gereitzet und vermehret wird, getreulich zu vermeiden: theils aber die enmettel⸗ und ſonderlich das Gebet: Schaffe in mir Gtt ein r Hertze u. ſ. w. fleißig zu gebrauchen und den n Luſtbegierden in ſich zum wenigſten in ſo weit zu widerſtehen, daß ſie nach dem neuen Men⸗ ſchen dagegen im Streite bleiben, ſie auch in vermindern und ſich noch vielmehr vor groben Ausbruͤchen zu huͤten ſuchen. Thun ſecdenn . die⸗ eſtande die mi ſi nen na det kei ſoi det Lu lur de, doc ſic ſode n er ſ a 46, m nd he⸗ vch en in⸗ in⸗ le⸗ d⸗ ſce e⸗ u⸗ man Cap. 7, v. 10. II. dieſes, und verhalten ſich in dem uͤbrigen, dazu ſie ſich zu ſchwach befinden, nur leidentlich und mit einer Demuͤthigung ihrer ſelbſt, alſo, daß ſie ſich taͤglich, ja ſtuͤndlich zu Chriſto, als dem offe⸗ nen Brunnen des Heils wider alle Unreinigkeit, nahen, Zach. 13,1. und ſich, zur Reinigung ihres Hertzens und zur Vergebung der Suͤnden, in dem Blute CHriſti, ſo uns von aller Unreinig⸗ keit reiniget, mit glaͤubiger Zueignung waſchen: ſo iſt ihnen ſo wenig dieſes, als ein anders Leiden an der Gnade GOttes und an der Seligkeit hin⸗ dertich. Wenn aber ſo viele ſind, die bey ihrer uſtſeuche im bloſſen Stande der verderbten Na⸗ tur ſtehen bleiben, und ſich zum Stande der Gna⸗ de, (darinnen ihnen die Beherrſchung derſelben doch in ſo weit, wie zuvor gedacht, moͤglich waͤre) nicht bringen laſſen, und ſich daher zu allerhand todten Wercken und Greueln des Fleiſches, als wie Selaven, dahin reiſſen laſſen; ſo haben ſie es ſich ſelbſt zuzuſchreiben. Den Shelichen aber gebiete nicht ich (daß ich die Sache ein durch ein beſonderes Ge⸗ bot zu entſcheiden haͤtte) ſondern der 5Prr (Seſus CHriſtus, der den Namen eines HErrn, als der lehova und das ſouveraine Haupt ſeiner Gemeine, der Chriſtlichen Kirche, mit dem groͤſ⸗ ſeſten Nachdruck fuͤhret; dieſer gebietet es I B. Moſ. 1,24. Matth. 5, 32. L. 19,9. Marc. 10, II. Luc. 16,18) daß das weib ſich nicht ſchei⸗ de von dem Manne (ihn nicht verlaſſe und von ihm gehe, noch von ihm geſchieden werde, noch ſich von ihm ſcheiden laſſe. Anmerckungen. Eer Die Redensart nicht ich, ſondern der Err, iſt zu erlaͤutern aus der Matth. 10, 20. 2ð eures Vaters Geiſt iſt es, der durch euch redet. d. i. Nicht ſo wol ihr, als der Heilige Geiſt. . 2. Als Paulus dieſen Brief an die Corin⸗ thier geſchrieben hat, muͤſſen die Schriften der Evangeliſten ſchon vorhanden und bekannt ge⸗ weſen ſeyn, weil ſich Paulus darauf alhier bezie⸗ het: wiewol auch, was der HErr geredet hatte, muͤndlich war fortgepflantzet worden. 2.ã.’So war auch diß Gebot des HERRN nicht ein neues Gebot, als waͤre er ein neuer Geſetzgeber, deſſen Geſetz vollkommener ſey, als Moſis; ſondern es war und iſt das alte Gebot, welches er ſelbſt vor Zeiten im Paradieſe unſern erſten Eltern gegeben hat, wie wir oben geſehen NWas aber GOtt beyin Moſe von dem Manne ſpricht, und CHriſtus von demſelben atth. 19, 9. und an den uͤbrigen Orten mit Aledertelang einſchaͤrffet, das ſetzet Paulus a hier nach dem Rechte, welches Eheleute in der Ehe nach oben v. 2. u. f. mit einander ge⸗ mein Voben, von beyden, und zuvorderſt von em Weibe, daß ſie ſich von dem Manne licht ſcheiden, oder trennen, und alſo auch nicht geſchieden werden ſolle: woferne er nem⸗ lich n cht zuvor durch Ehebruch den ehelichen wrinchier 3 Bund gebrochen und ſich von ihr getrennet ha⸗ be: als welches bey den Evangeliſten ausdruͤck⸗ lich hinzu geſetzet, und hier dabey verſtanden wird. Denn auf dieſen Fall iſt ſie nicht ſchuldig bey dem Manne in der Ehe zu bleiben, wenn ſie es nicht freywillig thun will: ſo wenig der Mann ſchuldig iſt, eine Ehebrecherinn in der Ehe So ſie ſich aber ſcheidet oder ſchon ab⸗ geſchieden iſt, und auſſer dem Ehebruehe vermei⸗ net andere Urſachen dazu zu haben, daß ſie vom Manne gegangen iſt) daß ſie ohne Ehe blei⸗ be (in Anſehung deſſen, daß ſie mit ihrem Man⸗ ne, ihrer Verlaſſung ungeachtet, noch in dem vorigen ehelichen Bunde und Bande ſtehet) oder ſich mit dem Manne verſoͤhne (und in ſolcher Ordnung ſich wieder zu ihm halte) und (nemlich gebietet der HErr) daß der Mann das Weib nicht von ſich laſſe. Anmerckungen. I. Hier ſehen wir das wiederholte aus⸗ druͤckliche Verbot der Eheſcheidungen: nem⸗ lich in ſolchen Faͤllen, wo nicht durch einen Che⸗ bruch das Band der Ehe ſchon iſt aufgeloͤſet wor⸗ en. 2. Es laͤßt ſich das verbum αρ α d. 10. und zwριααοιπ y. II. welches reciproce ver⸗ ſtanden und alſo v. 15. genommen wird, auch gar fuͤglich im paſſivo erklaͤren, wie es denn an ſich auch paſſivum iſt: und alſo waͤre der Grie⸗ chiſche Text alſo zu uͤberſetzen: das Weib ſoll von dem Manne nicht geſchieden werden: wo ſie aber geſchieden iſt, ſo ſoll ſie ohne Ehe bleiben, oder wieder mit dem Man⸗ ne verſoͤhnet werden. Auf welche Art das Verbot in Conformirat mit den Worten GOt⸗ tes 1 B. Moſ. 2, 24. und CHriſti Matth. 5, 32. c. 19, 9. (mit eingeſchloſſenem Verſtande auf das Weib, daß ſie ſich nemlich vom Manne nicht trennen ſolle) eigentlich auf den Mann gehet, als der nach Juͤdiſcher Unart eigentlich der Ehe⸗ ſcheidungen Urheber war. Und dieſem Verſtande ſtehet nicht entgegen, daß dazu geſetzet wird: und daß der Mann das Weib nicht von ſich laſſe. Denn damit zeiget der Apoſtel den Nachdruck und den Ernſt an, wie ſehr dem HErrn die von den Maͤnnern herruͤhrende Ehe⸗ ſcheidungen zuwider ſind: nemlich, es ſoll dem Weibe die Eheſcheidung, oder Verſtoſſung,nicht wiederfahren, und alſo ſolle ſie auch der Mann nicht vornehmen. Auf dieſe Art behalten die Anfangsworte: ſo ſie ſich aber ſcheidet, kei⸗ ne Schwierigkeit; als wenn einem Weibe ei⸗ niger maſſen verſtattet worden ſey, ſich ſelbſt zu ſcheiden, und ihr dabey nur auferleget worden, entweder auſſer der Ehe zu bleiben, oder ſich wie⸗ der mit dem Manne zu verſoͤhnen. Denn es ſtehet keiner Ehegattin frey ſich mit dem Bedin⸗ ge, daß ſie ohne Ehe bleiben wolle, ſelbſt vom Manne zu ſcheiden, oder ſcheiden zu laſſen, eben ſo wenig, als es dem Ehemanne frey ſtehet: wo nemlich das Band der Ehe durch den Ehe⸗ bruch noch nicht aufgehoben iſt. Was einer Gg 2 aber 23³⁶ Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli aber eigenmaͤchtig thun wuͤrde, dazu hat er kein V.. 12. Deen andern (uüͤbrigen, davon ihr mich im Briefe v. 1. befraget habet, nemlich von ſplchen Eheleuten, davon der eine an CHriſtum iſt glaͤubig worden, der andere aber nicht, ſon⸗ dern im Heidenthum ſtehen bliieben) aber ſage ich, nicht der , E£RR (als der davon keinen ausdruͤcklichen Ausſpruch und Befehl gegeben, wohl aber uns Apoſteln, und darunter inſon⸗ derheit auch mir, es uͤberlaſſen hat, es zu ent⸗ ſcheiden, nachdem er uns, und auch mich dazu mit ſeinem Heiligen Geiſt, der uns in alle Wahr⸗ heit leitet, geſalbet hat. Siehe v. 25. 40.) So ein Bruder ein unglaͤubig Weib hat (die er nemlich nicht ſchon als ein glaͤubiger Chriſt in dem Stande ihres Heidenthums ge⸗ nommen, als welches wol von keinem Chriſten wird geſchehen ſeyn, ſondern die, da er ſich zu EHriſto bekehret hat, darinnen geblieben iſt) und dieſelbe laͤſſet es ihr gefallen, bey ihm zu bleiben, der ſcheide ſich nicht von ihr (ſondern behalte ſie, in der Hoffnung, daß ſie noch wol zu gewinnen iſt) Anmerckungen. 1. Paulus richtet ſeine Rede, von der Ehe, der Religion nach ungleicher Perſonen, an den glaͤubigen Ehegatten, und zeiget dem an, wie er ſich zu verhalten habe. Denn weil er bey dem Unglaͤubigen noch keine Auctoritaͤt und keinen Eingang hatte, ſo konte er demſelben auch nichts vorſchreiben, ſondern er muſte es deſſel⸗ ben Gefallen anheim geſtellet ſeyn laſſen, ob er bey dem Glaͤubigen in der Ehe bleiben wolle, oder nicht. 2. Was der Apoſtel von dem unglaͤubi⸗ gen Theile ſchreibet, iſt wol allein von den Heiden zu verſtehen. Denn gleichwie ein be⸗ harrlicher Jude wol keine Chriſtinn zum Wei⸗ be wuͤrde behalten haben; zumal, da bey den Juden die Eheſcheidung ſo gemein war, auch nicht zu vermuthen iſt, daß ein juͤdiſches Weib bey einem Chriſtlichen Ehemanne geblieben ſeyn wuͤrde: ſo konte auch das Judenthum bey dem Chriſtenthum weniger beſtehen, als das Heiden⸗ thum; nemlich in Anſehung des groſſen und ſehr bittern Widerſpruchs, worinnen die Juͤden vor den Heiden gegen das Chriſtenthum ſtunden; obgleich ſonſt das Juͤdenthum in dieſem ſeine Er⸗ fuͤllung hatte. Es wuͤrde auch unter ſolchen Eheleuten die Kinderzucht in der Vermahnung zum HERRN nicht ſtatt gefunden haben. Denn ob ſie wol auch des Heidniſchen Ehegatten we⸗ gen nicht geringe Schwierigkeit gehabt; ſo wa⸗ ren die Heiden doch denen Chriſten ſo auffſaͤtzig nicht, als die Juͤden; wurden daher auch, wie pekannt iſt, zu EHriſto viel haͤufiger und leichter bekehret. Daß auch das Wort ααπ⅓αε O, unglau⸗ big, eigentlich von den noch unbekehrten Heiden gebrauchet werde, ſiehet man aus dem vorherge⸗ henden Capitel v. 6. imgleichen e, 10,27. c. 14, Und ſo ein (chriſiliches) Weib einen un⸗ glaͤubigen Mann hat, und er laͤßt es ihm gefallen, bey ihr zu wohnen (in der Ehe und Familie bey ihr zu bleiben, und zeiget alſo damit an, daß er das Chriſtenthum an ſeinem Weibe wohl tragen koͤnne) die ſcheide ſich nicht von ihm. Anmerckungen. 1. Man ſiehet hieraus, wie ungleich die glei⸗ che Gnadenberufung GOttes ſey aufgenommen worden; und wie es bey dem Unterſcheid allein darauf ankomme, daß, da die Gnade allen an⸗ gebothen wird, der eine dadurch von der Wi⸗ derſtrebung ablaͤßt, und ſie annimmt, der an⸗ dere aber ſie mit Mißbrauch ſeines freyen Wil⸗ lens (nach welchem er zwar vicheenkan) wir⸗ cken, aber doch dem guten widerſtehen kan) nicht an ſich kommen hlaͤſſet. e W. 2. O wie ſehr iſt es zu bedauren, daß es auch in der Chriſtenheit ſo viele Eheleute giebet, wel⸗ che zwar zu einem CHriſto und Evangelio ſich be⸗ kennen, aber doch eines theils, wo nicht alle, bey⸗ de an der Welt hangen. Da es denn freylich eine Uebung der Geduld und der Liebe giebet. Doch iſts beſſer, wenn ein Theil GOTT ergeben iſt, als wenn alle beyde in der herrſchenden Ei⸗ telkeit des Sinnes ſo dahin gehen. Wohl aber denen, welche von beyden Seiten in der rechten Gemeinſchaft des Geiſtes ſtehen, und dadurch auch ihren ehelichen Umgang heiligen 2. Daß doch aber ein groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen einem Chriſtlichen, und, auch der aͤuſſerlichen Bekaͤntniß nach, noch gantz heidni⸗ ſchen, und zwiſchen einem Wiedergebornen und unwiedergebornen Ehegatten, die doch aber hey⸗ de ſich zur Chriſtlichen Religion bekennen, iſt an ſich bekant, und alſo auf ſie nicht zu appliciren, was alhier von jenen geſaget wird. Denn der unglaͤubige Mann iſt gehei⸗ glaubens willen zu verlaſſen, in der Meinung als koͤnte ſie mit gutem Gewiſſen nicht bey ihm blei⸗ glaͤubige Weib wird geheiliget durch den Mann (Gr. an dem Manne, wie vorher der Mann an dem Weibe) ſonſt (wo ihr alle beyde Heiden waͤret, ſo) waͤren eure Kinder unrein (Heidniſche Kinder, auſſer der Gemeinſchaft der Kirche, und auſſer einem ſolchen Zugange zum Gnadenbunde, wie ſie an dem Chriſtli⸗ chen Theile der Eltern hatten; wie ſie denn auch auſſer denſelben nur in heidniſchen Greueln wuͤr⸗ „ den erzogen werden: gleichwie es Eph. 2, 12. ſto, fremde und auſſer der Buͤrgerſchaft “ Iſrael, und fremde von den Teſtamenten der Verheiſſung, daher ihr keine Hoffnung haottet/ und waret ohne GOtt in der vele . 22 — — — — — - —— „ lſo en 63 nen lein I⸗ Wi⸗ an⸗ Bil⸗ dir⸗ cht auch wel⸗ hbe⸗ beh⸗ hlich iebet. geben Ei⸗ laber bchten durch Gchd⸗ ch der eidni⸗ mund hey⸗ ſton ciren, gchei 6s Un⸗ n blei⸗ R as un⸗ zu Frieden gebe.) , und Cap. 7, v. I5⸗17. an die Corinthier. 237 Nun aber ſind ſie heilig. (wegen des durch den Chriſtlichen Vater, oder durch die Chriſtliche Mutter eroͤffneten Zugangs zur Gemeinſchaft am Gnadenbunde: wie denn auch zu vermuthen iſt, daß, ob gleich ein Theil von den Ehegatten ſich noch nicht ſo gleich zu CHriſto bekennet hat, es doch GOtt ſchon alſo regieret haben wird, daß ſolches die Taufe der Kinder und ihre Auferzie⸗ Rung im Chriſtenthum nicht wird verhindert ha⸗ V. 15. So aber der Unglaͤubige ſich ſcheidet, ſo laß ihn ſich ſcheiden: es iſt der Bruder, oder die Schweſter nicht gefangen in ſol⸗ chen Faͤllen (der um des Glaubens willen ge⸗ ſchehenen muthwilligen Verlaſſung, daß, wenn der den andern und unſchuldigen muthwillig ver⸗ laſſende Theil zu keinen andern Gedancken zu bringen iſt, ja wol gar zur andern Ehe ſchreitet; ſo bleibet der unſchuldige Theil nicht gebunden an den eheligen Bund Roͤm. 7,2. daß er um des andern willen nothwendig ohne Ehe bleiben muͤßte:) Im Friede aber hat uns GCbe⸗ rufen. (GOtt hat uns im Friede, oder vermoͤ⸗ ge der durch CHriſtum geſchehenen Verſoͤhnung berufen, und zwar wie in ſolchem Frieden, alſo auch zum Frieden, denſelben zuvorderſt in ihm und mit ihm, und in gehoͤriger Maaſſe auch mit andern zu haltenja demſelben gegen iederman, und alſo auch inſonderheit gegen dem Ehegatten, nachzujagen. Ob man nun gleich die muthwilli⸗ ge Scheidung von einem Unglaͤubigen, der ſich durch das nicht angenommene goͤttliche Geſetz nicht davon abhalten laͤßt, muß geſchehen laſſen; ſo hat man doch, weil ſie nur viel Unruhe gebieret, mit allem Fleiß dahin zu ſehen, daß ſie verhindert werde; oder daß ſie doch in Liebe und aͤuſſerli⸗ chem Frieden abgehe, und der glaͤubige Theil ſich daruͤber nicht aͤngſtige, ſondern in Ruhe bleibe und Was weiſſeſt du aber (Gr. denn was weiſſeſt du) Weib, ob du den Mann werdeſt ſelig machen (eine Gelegenheit, ja auch ein Werckzeug zu ſeiner Bekehrung und Seligkeit ſeyn? Oder du Mann, was weiſſeſt èu, ob du das Weib werdeſt ſelig machen? Amrnnmerckungen. 1 Daß das ſelig machen, welches eigent⸗ lich von CHriſto dem eintzigen Seligmacher geſa⸗ get wird, Matth. 1, 21. ꝛc. alhier ſo viel ſey/ als ein Werckzeug und Mittel ſeyn zur Seligkeit, zeiget die Sache ſelbſt an. Und gieichwie es in dieſem Verſtande dem Worte GOttes zu⸗ koͤmmt; als davon Jacobus c. 1, 21. ſpricht, daß es unſere Seelen ſelig machen koͤnne, und dannenhero aufgenommen und in uns gepflantzet werden muͤſſe: alſo ſtehet es auch von den Leh⸗ rern, welche das Wort verkuͤndigen. Wie es denn von Timotheo 1 Ep. c. 4,16. heißt: Wenn. du das thuſt, ſo wirſt du dich ſelbſt ſelig machen, und die dich hoͤren. Siehe auch unten in dieſer Epiſtel c. 9, 22. Und weil das Wort GOttes gleiche Kraft hat, es magoffent⸗ lich, oder daheimvon einemoͤffentlichen Lehrer, oder auch im haͤuslichen Umgange von einem an⸗ dern Chriſten vorgetragen werden; ſo wird auch dieſem in ſolchem Verſtande das ſeligmachen zugeſchrieben. Dabey man conferiren kan Jac. 5,20. Wenn aber Petrus Epiſt. I. c. 3,1. die Gewinnung eines heidniſchen Ehemannes dem gottſeligen Wandel einer Chriſtlichen Epegat⸗ tin ohne Wort zuſchreibet, ſo ſchlieſſet er das Wort GOttes nicht gaͤntzlich aus ſadern er anfangs daſſelbe von ſeinem Eheweibe nicht hat anhoͤren wollen, durch ihren Wandel aber, der bey ihr eine ſo groſſe und ihme ſelbſt im haͤusli⸗ chen Weſen und gantzen Umgange ſo gar ſehr ge⸗ faͤllige Gemuͤthsveraͤnderung anzeiget, einen gar guten und geſegneten Eindruck von der Chriſtli⸗ chen Religion bekommen hat, ihm dieſe in ſo weit geſchehene Gewinnung eine Gelegenheit ſeyn laſ⸗ ſe, darauf auch mit gehoͤriger Ehrerbietung das Wort GOttes anzuhoͤren. 2. Was Paulus alhier von der Seligma⸗ chung eines heidniſchen Ehegatten ſaget, das gilt auch im Chriſtenthum von der Gewinnung eines zwar auf CHriſti Namen getauften, aber doch aus ſeinem Taufbunde ſchon vorlaͤngſt wieder geſchrittenen Mannes, oder Weibes: daß nem⸗ lich der, ſo in der Gnade GOttes ſtehet, ſich aufs ſorgfaͤltigſte bemuͤhe den andern zu gewinnen, und zu dem Ende ſeinen Wandel (als auf wel⸗ chen, da der andere das Wort GOttes auch ſonſt zu hoͤren und zu leſen Gelegenheit genug hat, es vornemlich ankoͤmmt) vor, und gegen demſelben in aller Chriſtlichen Vorſichtigkeit und Lauterkeit zu fuhren. und wie geſegnet iſt nicht ein Ehe⸗ gatte dem andern, wenn er ihm gar zur Seligkei ein Werckzeug wirde? gar 1 S gkeit 3. Die Fragewort: Was weißt du aberꝛc. koͤnnen am fuͤglichſten alſo verſtanden werden, daß der Apoſtel damit einen Bewegungs⸗ grund anfuͤhret, warum der glaͤubige Theil die von dem unglaͤubigen vorgenommen e Scheidung mit gelaſſenem und friedſamen Hertzen koͤnne ge⸗ ſchehen laſſen: nemlich weil es doch dahin geſtan⸗ den ſey, ob der unglaͤubige ſich habe wuͤrden ge⸗ winnen laſſen; da denn, wo er bey ſeinem Hei⸗ denthum verblieben waͤre, es dem glaͤubigen vie⸗ le Schwierigkeiten und Hinderniſſe wuͤrde in den Weg geleget haben. Doch wie einem ieglichen GGTT hat ausgetheilet (ſeine Gnade zur Berufung und Bewahrung:) ein ieglicher/ wie ihn der Err berufen hat, alſo wandele er: (er bleibe in dem aͤuſſerlichen an ſich ſelbſt nicht ſuͤndlichen Stande, darinnen er den gnaͤdigen Ruf GOt⸗ tes zu CHriſto angenommen, und darinnen er ſein Maaß der Gnade von GOtt empfangen hat; daß er alſo, wenn er im Eheſtande zum Chriſten⸗ thum iſt berufen worden, darinnen mit gutem Ge⸗ wiſſen bleiben kan, ob gleich der andere Ehegatte noch im heidniſchen Unglauben ſtehen bleibet.) Und alſo ſchaffe (ordne) ichs in allen Ge⸗ meinen (und zeige damit, wie das die Chriſtliche 3686 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. I, v. 1820. Religion keine menſchliche an ſich ſelbſp unſund⸗ liche Societaͤt und Ordnung aufhebet, ſondern ſaſ ianandbeſchnitten im Juhanthum berufen (zum Chriſtenthum) der zeuge keine Vorhaut (wie auf gewiſſe Art ſoll haben geſche⸗ hen koͤnnen nach dem Zeugniſſe Joſephi, Antiquit. Lib. XII, 6. das iſt, deswegen, da er ſiehet, daß GOtt die Heiden zu ſeinem Volcke angenommen, und die meiſten Juden verworfen hat, wuͤnſche er nicht, daß er auch lieber die Vorhaut an ſich ha⸗ ben moͤchte.) Iſt iemand berufen in der Vorhaut, der laſſe ſich nicht beſchneiden (in Anſehung deſſen, daß das Heil in dem Meßia von dem beſchnittenen juͤdiſchen Volcke koͤmmt; und wie auch einige aus Juden zu CHriſto noch nicht recht bekehrte es gerne haben wolten, als aus Ap. Geſch. 15. und aus der Epiſtel an die Ga⸗ later ſonderlich zu erſehen iſt.) Die Beſchneidung iſt (zur Zeit des neuen Bundes) nichts (ſondern ſie iſt in CHriſto abge⸗ than; alſo, daß, wennn einer, der an CHriſtum glaubet, ſich noch erſt wolte beſchneiden laſſen, er damit EHriſtum verlaͤugnen wuͤrde: wie Pau⸗ lus ſpricht Gal. 5, 2. Siehe, ich ſage euch, wo ihr euch beſchneiden laſſet, ſo iſt euch Chriſtus kein nuͤtze. Siehe auch Roͤm. 2, 28. 29.) und die Vorhaut iſt nichts, (es wird in CHriſto weder auf dieſen, oder jenen aͤuſſerlichen Zuſtand zum Vorzuge, oder zur Hindanſetzung, geſehen; keines gilt vor GOtt, keines ſchadet, oder hilft, am oder zum ewigen Heil) ſondern Gttes Gebot halten (dieſes gilt, wenn man ſich in der rahten Heilsordnung finden laͤſſet.) Anmerckungen. 1. Daß die Redensart, GOttes Gebot halten, alhier auf die gantze Heilsordnung ge⸗ be, ſehen wir aus der Oeconomie des Heils zur Zeit des neuen Bundes, als worinnen GOTT, unter Anbietung ſeiner Evangeliſchen Gnaden⸗ kraft, mit allem Ernſt auf die Buſſe, oder auf eine ſolche Veraͤnderung des Hertzens dringet, * daß ſich der Menſch zum Glauben an CHriſtum bringen laſſe, und in demſelben auch den Gehor⸗ ſam nach dem Geſetze erweiſe. Matth. 3, 2. c. 4, 17. Marc. 1, 15. Ap. Geſch. 17, 30. 31. Am allerdeutlichſten ſehen wir dieſes aus dem Spru⸗ che 1 Joh. 3, 23. Das iſt ſein Gebot, daß wir glaͤuben an den Namen ſeines (GOttes) Sohnes IEſu Chriſti, und lieben uns un⸗ ter einander. Und alſo iſt das Gebot GOttes alhier ſo viel als der Wille GHttes. Da uns nun der Wille GOttes im Evangelio von CHri⸗ ſto zum Glauben, und im Geſetze von der Liebe offenbaret iſt; ſo heißt alhie GOttes Gebot halten ſo viel, als glauben und lieben, im Glauben und in der Liebe ſthhen. 2. Es koͤnnen dieſe Worte Pauli auch gar ſchoͤn erlaͤutert werden durch den Ort an die Ga⸗ later c. 5/6. In Chriſto I Su gilt weder Beſchneidung, noch Vorhaut, ſondern der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Denn hier ſehen wir, daß die Haltung der Ge⸗ bote GOttes ſo viel ſey, als Glaube und Liebe. Deßgleichen durch die Worte Gal. 6,15. In Chhriſto IE Su gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut, ſondern eine neue Creatur, nemlich ein ſolcher Menſch, der durch die Wie⸗ dergeburt zum Glauben und zur Liebe gebracht wokden, er ſey zuvor ein Jude, oder ein Heide ge⸗ weſen. Bin ieglicher bleibe in dem Beruf (in dem aͤuſſerlichen Stande,) darinnen er (zu CHriſto) berufen iſt (alſo, daß er den Beruf auch angenommen hat: darinnen bleibe er, weil derſelbe Stand an ſich ſelbſt nicht wider das Ge⸗ wiſſen ſtreitet, ſondern ſich heiligen laͤßt.) Anmerckungen. I. Da das Wort Beruf alhier den Stand, oder die Lebensart, darinnen man die Berufungs⸗ Gnade zum Himmelreich angenommen hat, be⸗ deutet, und alſo mit den teutſchen Redensarten, einen gewiſſen Beruf haben, ſeinen Beruf abwarten u. ſ. w. uͤberein koͤmmt; ſo ſehen wir, wodurch ſich der aͤuſſere Beruf, oder die irdiſche Lebensart, recht ordnen und heiligen laſſe, nem⸗ lich durch die Folge, welche man dem himmliſchen Berufe leiſtet. Denn ob gleich heute zu Tage, und ſchon vorlaͤngſt, alle, welche aͤuſſerliche Glie⸗ der der Kirche CHriſfti ſind, fuͤr Chriſten gehal⸗ ten werden; ſo ſind es doch die allerwenigſten. Und daher fuhren ſie auch ihre aͤuſſerliche Profeſſi- on und ihr gantzes irdiſches Leben nur alſo, wie es ihr verfinſterter Verſtand und verkehrter eigene Wille mit den ſuͤndlichen Gewohnheiten dieſer Welt mit ſich bringet: das iſt, in groſſer Unord⸗ nung und in lauter herrſchenden Suͤnden. Es kan demnach des Menſchen natuͤrliches Leben mit al⸗ len dazu gehoͤrigen Verrichtungen nicht beſſer re⸗ ificiret werden, als durch die Uebung des Chri⸗ ſtenthumms. 2. Und eben dieſes iſt ein herrlicher Charader von der Vortreflichkeit der Chriſtlichen Religion, den ſie in dieſer Beſchaffenheit hat, daß ſie ſich fuͤr alle Nationen, Socierdten, auch Alter und Lebens⸗ arten dergeſtalt ſchicket, daß ſie ihnen iſt dasjenige, was das Saltz und Gewuͤrtz iſt an den Speiſen. 3. Den Grund davon deſto beſſer einzuſe⸗ hen, ſo iſt zu mercken, daß wir in der Chriſtlichen Religion ein vollkommnes Syſtema vom Geſetze, oder Rechte, der Natur und aller Voͤlcker haben; daher es demnach koͤmmt, daß ſie in ihrer Appli- cation ſo gar allgemein iſt. bpl 4. Da nun, nach dieſem Grund e, die Re⸗ geln der Chriſtlichen Morale die Direction fuͤhren ſollen uͤber alles; ſo iſt es hingegen ein ſehr ver⸗ kehrter Handel, wenn ſie nicht weiter angenom⸗ men, oder geuͤbet wird, als es die allgemeine Un⸗ nung des menſchlichen Lebens in allen Staͤn⸗ den zulaͤßt; das iſt, faſt gar nichts auſſer einiger aͤuſſerlichen Bekaͤntniß; als welche damit noch endlich beſtehen kan. Da ſich denn das Chriſten⸗ ordnung des menſe ihumnach der ſindlichen vebenart richten ſell. V. 21. der Unt lich ulſe i Uur hat. ſein e⸗ nd, en, ruf wir, ſche dem⸗ chen e, lſe⸗ N⸗ ſen. keſſit ie s gene eſer nond⸗ fan r re⸗ Cap. 7, v. 21⸗23. Biſt du ein Knecht berufen (iſt die Be⸗ rufungsgnade an dich gekommen, und von dir angenommen worden in dem Stande einer ſol⸗ chen Knechtſchaft, da du ein Leibeigener biſt: wie es unter den Heiden war, und noch leider an vie⸗ len Orten unter den Chriſten iſt,) ſo ſorge dir nicht, (daß dir deswegen an deiner geiſtlichen Wurde, und an den Heilsguͤtern in CHriſto, ſonderlich an dem Hauptgute der geiſtlichen Freyheit etwas werde abgehen:) doch kanſt du (auf eine gute Art) frey werden (von der leib⸗ lichen Sclaverey, dazu ſich manche wohlbeſugte Mittel zu finden pflegen, ſonderlich durch Leiſtung beſonderer treuer Dienſtr,) ſo gebrauche des viel lieber, (wei es doch an dem iſt, daß die leib⸗ eigne Knechtſchaft viele Beſchwerlichkeiten, auch Verhinderungen des Guten mit ſich fuͤhret.) Anmerckung. Diie Leibeigenſchaft ſtreitet wider das Recht der Natur, als nach welchem alle Menſchen ohne Unterſcheid der Nationen und Staͤnde zur natuͤr⸗ lichen Freyheit geboren werden: und ſie ruͤhret urſpruͤnglich her von einer Nimrodianiſchen Ueber⸗ waͤltigung freyer Leute, oder von einer unbefugten Ulurparion, welche denn durch die Gewohnheit endlich die Form des Rechts an ſich genommen hat. Ob es nun gleich nicht biy einem ieden Herrn, der ſolche Leibeigne unter ſich hat ‚ſtehet, ſie in ihre Freyheitzu ſetzen ſolches auch an vielen rten gar nicht zu rathen ſeyn wuͤrde; ſo ſoll man ie doch mit ſo viel mehrer Gelindigkeit beherr⸗ chen, ſo viel weniger ſie einem nach dem Rechte der Natur unterworfen ſind, und ſo viel gleicher ie Gemeinſchaft aller geiſtlichen Dignitaͤten und Guͤter iſt, welche ſolche Knechte in CHriſto mit ih⸗ ren Herren haben. èU B. 22 Denn wer ein Knecht berufen iſt in dem SERRN(wer ein ſolcher Knecht iſt, der die vom S RRV geſchehene Berufung dergeſtalt angenommen hat, daß er dadurch zur ſeligen Gemeinſchaft mit dem εRRVI ge⸗ langet iſt, und alſo in ihm erfunden wird, als ein lebendiges Glied an ſeinem geiſtlichen Leibe) der iſt ein gefreyeter des HιRRN(der hat von ihm durch ſeine Erloͤſung die wahre geiſt⸗ liche Feyheit von demZwange und Fluche des Ge⸗ ſetzes, von der Strafgerechtigkeit GOttes, von dem geiſtlichen und ewigen Tode, und alſo auch von der Schuld und Herrſchaft der Suͤnde und von der Gewalt des Satans erlanget. Und alſo iſt er unter denen, welche der Sohn GOttes recht frey gemachet hat, Joh. 8,34. 35. 36. Rom. 6,17.18.22.) deſſelben gleichen wer ein Freyer (in dem der Leibeigenſchaft entgegen geſetzten Stande der natuͤrlichen und buͤrgerlichen Frey⸗ Vin zum Chriſtenthum, mit dem Erfolg ſeines Glaubens an CHriſtum) berufen iſt, der iſt ein Knecht Ceriſti (nicht zwar alſo, daß CHri⸗ ſtus ihn auf eine ſolche ſelaviſche Art im geiſtli⸗ Den behera e ſondern daß er CHriſto in der Freyheit des Geiſtes Mit gller Freude diene und anhange; und zwar alleine; da kein Dienſt ei⸗ nes widerwaͤrtigen Herrn Matth. 6, 24. mit dem Dienſte CHriſti beſtehen kan. Der Apoſtel nennet dieſes c. 9, 21. ſeyn im Geſetze CHriſti, ſeyn νοXâαν. Siehe auch Eph. 6,6 und 1Pt. 2, 16. da es heißt: Als die Freyen, und nicht als haͤttet ihr die Freyheit zum Deckel der Bosheit/ſondern als die Knechte GGt⸗ tes. Dergleichen auch Gal. 5, 13. eing ſchaͤrfet wird). WVMV r ſeyd theter erenfer (zur wahren reyheit, darum) werdet nicht der Men Anmerckungen. I1. Dieſe Erkaufung iſt die Erloſung. Und iſt die Redensart hergenommen von der Gefangenſchaft, aus welcher man einen ranzioe niret, oder loßkaufet durch Erlegung eines Loͤſe⸗ geldes. Daher das Wort erloͤſen, Erloͤſung koͤnmt. Davon oben Roͤm. 3, 24. bereits mit mehrern gehandelt iſt. Die Gefangenſchaft, oder Knechtſchaft iſt der zuvor gedachten geiſtli⸗ chen Freyheit entgegen geſetzet, und beſtehet ſon⸗ derlich in der zur ewigen Verdammniß, vermoͤge der uber der Suͤnde liegenden Strafgerechtigkeit GOttes,/ abfuͤhrenden Gewalt des Satans, da⸗ von uns CHriſtus eine voͤllige Befreyung ver⸗ chaffet hat. Siehe hievon c. 6, 20 auch Gal. 3/13. 1 Pet. 1,18. 19. 2 Pet. 2/1. Hebr. 9,12.14. 2. Der theure Werth, womit wie erkau⸗ fet ſind, iſt das unſchaͤtzbare Blut S S Criſti „oder ſein Leiden und Sterben mit al⸗ lem ſeinem fuͤr das menſchliche Geſchlecht gelei⸗ ſteten vollkommneſten Gehorſam, ja der Sohn GOttes ſelbſt, als der ſich ſelbſt fuͤr uns dahin — gedeben hat. Gal. 2,20. 2. Dieſe Evangeliſche Hauptlehre muß i allen Briefen Pauli wohl gemercket werden a der rechte Mittelpunet; und zwar alſo, daß, da Kenen Geund ſbe⸗ Heils in ſich hat, ſie in der eilsordnung bey uns zur rechten Zueignung Wenmen S zur rechten Zueignung 4. Knechte der Menſchen konten di⸗ Corinthier auf mancherley Arnſchene . nd di Leiblichen zwar, wenn diejenige, welche frey wa⸗ ren, ſich haͤtten wollen zu Selaven verkaufen: im geiſtlichen aber, wenn ſie ſich an das Anſehen, der Menſchen, davon ſie ſich, wie wir oben e 1. geſe⸗ hen haben, nennen lieſſen, haͤtten wollen binden, auch ihr Gewiſſen von Menſchen beherrſchen laſſen, und ihnen zu Dienſte das thun, was doch dem Willen GOttes entgegen ſtehet. Sie⸗ he Apoſt. Geſch. 5, 29. Gal. 2,4. c. 5,. 1. Col. 7 .* V 5. Da der Gewiſſenszwan ſtracks wider die Erloͤſung Beiz un dſehr durch uns erworbene Freyheit ſtreitet, ſo hat man zu erkennen, wie unchriſtlich und ſchwer das Joch des Pabſtthums ſey; als darinn die von CHriſto erloͤſete und freygemachte Seelen Menſchen⸗ knechte, oder Knechte der ſo genannten Cleriſen in geiſtlichen Dingen ſeyn ſollen und miſin 1 240 * Errklarung des erſten Briefs Pauli Cap. 7,v.24 27. Und hingegen hat man mit danckbarem Hertzen gegen GOTT die groſſe Wohlthat der Gewiſ⸗ ſensfreyheit, die wir in der Evangeliſchen Kixche haben, zu erwegen, und ſie daher deſto wuͤrdiger zu gebrauchen. Fin ieglicher, lieben Bruͤder, wor⸗ innen er berufen iſt (in demaͤuſſerlichen Stan⸗ de, darinnen er innerlich zu CHriſto gekommen) darinnen bleibe er vor GGTT (alſo, daß er den Stand, oder die Lebensart als vor GOTT in ſeiner heiligen Gegenwart mit glaͤubiger Ehr⸗ furcht fuͤhre und ihn heilige. Siehe oben v. IZ 20.) Von den Jungfrauen aber (wie es der Ehe wegen mit ihnen zu halten ſey) habe ich kein (ausdruͤckliches) Gebot des RRLZ (welches er davon muͤndlich gegeben, und durch die Apoſtel muͤndlich, oder ſchriftlich fortpflantzen laſſen. Siehe v. 10. 12.) Ich ſage aber mei⸗ ne Meinung/ als ich Barmhertzigkeit erlan⸗ get habe von dem HREÆERRV, treu zu ſeyn (und alſo iſt es ein ſolcher Rath, der nicht eine bloß menſchliche Vernunft zum Grunde hat, ſondern welcher ſich gruͤndet auf die von GOtt empfan⸗ gene Berufung, Salbung und Beſtellung zum Apoſtelamt, welches ich in aller Treue vor GOtt nach der empfangenen Gnade fuͤhren kan und 2 Cor. 4, I.) Anmerckung. Ziur Tuͤchtigkeit und Treue eines ieden xechtſchaffenen Lehrers gehoͤret, daß er in ſolchen Dingen und Fragen, welche in der Heil. Schrift nicht ausdruͤcklich entſchieden ſind, nach denen darinnen befindlichen Grundregeln den Gewiſ⸗ ſen mit gnugſamen Unterricht zu rathen wiſſe. Dannenhero er dieſelbe im goͤttlichen Lichte recht einzuſehen, und richtig zu appliciren wiſſen SOo meine ich nun, ſolches (daß nemlich eine Jungfrau unverheyrathet bleibe; welches auch von dem maͤnnlichen Geſchlechte gilt) ſey gut, (habe weniger Beſchwerde und Laſt, als ſich in einer Familie bey einem Weibe, Kindern und Geſinde finde) um der gegenwaͤrtigen Noth willen (der Verfolgung wegen, welchen die Chri⸗ ſten allenthalben unterworfen ſind, daß es dem Menſchen (von beyderley Geſchlechten) gut ſey, alſo zu ſeyn (im ledigen Stande zu bleiben.) Anmerckungnen. 1. Der Chriſten ihre eigentliche, oder von dem natuͤrlichen und ſelbſt gemachten Leiden un⸗ terſchiedene Leidenſchaften, waren von dreyerley Art: 1) Diejenigen, welche vermoͤge Kayſerli⸗ cher Befeble entſtunden, und in ſolche groſſe Ver⸗ folgungen ausbrachen, in welchen ihrer gar viele haben das Leben laſſen muͤſſen. 2) Solche, wel⸗ auch wuͤrcklich fuͤhre. Siehe auch 1Coxr. 4, 2. gemeiniglich ſchwerer werden, che ihnen ohne Kaͤyſerliche Verordnung hin und wieder von der wider ſie, ſonderlich durch die Juͤ⸗ den, aufgebrachten Obrigkeit, wiederfahren ſind, und oft ſchwer genug waren, wie aus der Apoſtel⸗ Geſchicht und aus den Briefen der Apoſtel zu er⸗ ſehen iſt. Und hierzu kamen 3) noch diejenige beſondere Leiden, welche ihnen die unbekehrten Juden und Heiden auch ohne Huͤlfe obrigkeitli⸗ cher Gewalt zufuͤgeten: daß ich von denen Bez ſchwerlichkeiten, welche der Eheſtand in den Fa⸗ milien auch zu den Zeiten der aͤuſſerlichen Ruhe mit ſich bringet, nichts ſage. Von der erſten Gattung der Leiden redet der Apoſtel nicht, als welche erſt gegen das Ende des erſten Seculi, un⸗ ter dem Kayſer Domitiano angegangen ſind: wenn man nemlich erwaͤget, daß das Ungewitker, welches im Jahr CHriſti 64 unter dem Kaͤyſer Nerone entſtanden, eigentlich nur die zu Rom be⸗ troffen, und dazu gar bald uͤbergegangen ſey. Und alſo xedet Paulus von der andern und dritten Art der Leiden, und zwar alſo, daß er auch auf diejenigen Beſchwerlichkeiten, welche der Ehe⸗ ſtand ordentlicher weiſe mit ſich fuͤhret, geſehen hat; wie aus V. 28. und 33. 34. zu ſchlieſſen derheit bey uns in der Evangeliſchen Kirche, ſo haben wir zwar GONDD zu dancken, daß der groͤſſeſte Th chen Ruhe aber fehlet es doch rechtſchaffenen Ehe⸗ leuten weder an dem um CHriſti willen zu uͤber⸗ nehmenden Creutze, noch an vielen gemeinen Leiden. Und da dieſe mit jenem den verehlichten, Perſonen; ſo findet denn Pault Rathauch aller⸗ dinge noch ietzo bey dem aͤuſſerlichen Kirchenfrie⸗ “ den ſta . was Paulus von der Gabe der Enthaltung v. 7. 8.9. ſchon vorher geſaget het. O 7.õgz “ Biſt du an ein Weib gebunden, ſo ſu⸗ bevorſtehenden Noth willen) nicht loß zu wer⸗ den (nimm keine Scheidung vor; ſintemal das eheliche Band keine willkuͤhrliche Sache iſt, ſon⸗ dern die, welche dadurch an einander verknuͤpfet ſind, auf die Zeit ihres Lebeus zur Beſtaͤndigkeit verbindet:) biſt du aber loß vom W. (durch des Ehegatten Tod davon frey gemacht, Weib (und du Jungfrau, oder Witwe, nimm 2 keinen Mann: wenn du die Gabe der Enthe tung haſt, und dich auch ſonſt andere Urſachen nicht zur Ehe bewegen.) 1. Was der Apoſtel unten v. A und Jon V D S 12⁸ eil davon aͤuſſerliche Ruhe hat; gleich⸗ wie hingegen es zu beklagen iſt, daß das Pabſt⸗ thum dasjenige an den Evangeliſchen und an ih⸗ ren eignen Zeugen der Wahrheit gethan hat, und zum Theil an manchen Orten noch thut, was den Ehriſten von den Heiden ehemals wiederfahren iſt: damit es denn ſein antichriſtiſches Weſen genugſam an den Tag leget. Bey der aͤuſſerli⸗ tt. Es wird aber dabey voraus geſetzet, ſs⸗ le. wen and⸗ ſehr⸗ eiche gen, ben zeit Wei berh heith ſe ic GOt ſung ſehen doyeg . Cap. 7, v. 2730. —an die Corinthier. 241 „ 7, 2. von dem Weibe ſaget, das ſie an das Geſetz ſehr kurgz ins kuͤnftige iſt, ſuͤglich als eine pa OOðẽZð gebunden ſey, ſo lange der Mannlebet, das gilt rentheßs anſehen, und iſt der Verſtand dieſer, auch allerdinge mit gleicher Verbindung von daß diejenigen, welche unter den Erwachſenen zu k dem Ehemanne: wie wir alhier ſehen. Corinthen zum Glauben an CHriſtum gebracht 5 2. Und alſo haben wir hier ein neues Ver⸗ waren, noch eine kurtze Zeit ihres Lebens vor ſich bot, welches den willkuͤhrlichen Eheſcheidungen haͤtten; ſo wol in Anſehung der kurtzen Lebenszeit 1 entgegen ſtehet, und mit dem uüͤberein koͤmmt, insgemein, als auch in Betrachtung deſſen, daß z. was wir davon oben ſchon geſehen haben. mancher theils ſchon ein hohes Alter erreichet hat⸗ 8 l te, theils noch vor dem natuͤrlichen Ziel des ⸗ GGVV. 28. menſchlichen Alters gar leichtlich aus der Zeit in he So du aber freyeſt, (du moͤgeſt die Ga⸗ die Ewigkeit geruͤcket werden koͤnte: daher man en be der Enthaltung haben, oder nicht; wie denn alles, was zu dieſem Leben gehoͤret, mit gehoͤri⸗ 16 deßwegen, daß man ſie hat, niemand ſich des ger Verleugnung beſitzen muͤſſe. e Eheſtandes entſchlagen darf, derſelbe auch in 2. Wenn nun angefuͤhrte Worte in paren- d: manchen Umſtaͤnden zur Pflege noͤthig, oder thei geſetzet werden, ſo iſt der gantze Vers mit ih⸗ , doch ſehr dienlich iſt,) ſuͤndigeſt du nicht, (was nen alſo zu uͤberſetzen: Dieſes ſage ich aber, e de Sache ſelbſt betrifft; ob du dich gleich mit Bruͤder, (weil die Zeit im uͤbrigen, oder die 1 bereilter Wahl und mit deinen Abſichten, die noch uͤbrige Zeit, kurtz iſt,.) daß die, welche 1D du dabey haſt, leichtlich verſuͤndigen kanſt; wenn Weiber haben, ſeyn moͤgen, als haͤtten ſie n du nicht alles in genauer Prüfung vor dem keine. ”M “ 5 guf HErrn thuſt,) und ſo eine Jungfrau (oder 3. Es giebet in der Ehe gar leicht zwey ex⸗ he⸗ auch Wittwe nach v. 8.) freyet, ſuͤndiget ſie rrema, oder gar merckliche Abwege: der eine iſt en nicht; doch werden ſolche leibliche Truͤb⸗ in der Uneinigkeit, da einer des andern muͤde ſin ſal haben, (ſonderlich das weibliche Geſchlecht; iſt, ja ein Theil dem andern viel Kummer und ſintemal, auſſer den gemeinen Beſchwerlichkei⸗ Hertzeleid machet, alſo daß ſolchen Eheleuten, ſon⸗ ten, die Eheweiber bey ihrem ſchwanger⸗gehen, zumal wo ſie alle beyde faſt gleiche Schuld tra⸗ bey ihrer Geburt, und bey ihrem Saͤugen, auch gen, ihr Eheſtand gleichſam ſchon zur halben der bey der Pflege der zarteſten Kinder oft Tag und Hoͤlle wird; oder ihnen doch, an ſtatt des Ver⸗ ſch⸗ Nacht viel ausſtehen, wenn ſie ihrem Gewiſſen gnuͤgens, faſt lauter Verdruß machet. Der . nach der muͤtterlichen Liebe ein Genuͤgen thun andere beſtehet in der gar zu groſſen Anhaͤng⸗ ,. wollen. Es hat doch aber auch die Weisheit lichkeit, da man das Geſchoͤpf faſt mehr lie⸗ nd GBttes in die Natur des weiblichen Geſchlechts bet, als den Schoͤpfer, ſich auch von deſſelben N eine ſolche eheliche und muͤtterliche Liebe zu dem Sterblichkeit nicht genugſame Vorſtellung ma⸗ ten Manne und zu den Kindern geleget, dadurch ihr chet; und daher, wenn durch den Tod eine aber euer gerne, (darum ich denen, welche es zum ledigen Leben.) Anmnmerckungg. Es iſt wahr, daß der Eheſtand vieles mit ſich fuͤhret, welches einen davon abſchrecken koͤn⸗ te. Allein, es iſt auch nicht zu leugnen, daß, wenn Eheleute eines Sinnes ſind, und mit ein⸗ ander GOtt fuͤrchten, ſie einander auch die Laſt ſehr erleichtern koͤnnen; alſo daß einem manches leichter wird in der Ehe gemeinſchatftlich zu ertra⸗ en koͤnnen, Matth. 19, II. 12. den Rath gebe gen, als es einem andern in ſeinem einſamen Le⸗ ben auſſer der Ehe iſt. Daas ſage ich aber, lieben Bruͤder, die Zeit iſt kurtz, (und alſo wohl anzulegen.) Weiter iſt das die Meinung, die da Wei⸗ ber haben, daß ſie ſeyn, als haͤtten ſie keine, (daß ſie dieſelbe mit Verleugnung und Gelaſſen⸗ heit haben; zwar ihnen in ergebenſter Liebe an⸗ hangen; iedoch aber in dem HErrn und alſo, daß ſie ſich bereit halten, dieſelbe nach dem Willen GOttes wieder zu verlieren. In welcher Faſ⸗ ſung denn auch die Weiber gegen ihre Maͤnner ſtehen muͤſſen. A—khnmerckungen. 1. Es laſſen ſich dieſe Worte; r ααααα qναNHνnοααευ π1ο Xοοππαιsů ð, weil die Zeit Trennung geſchiehet, in der Traurigkeit keine Maß zu halten weiß. Und alſo iſt die von Paulo alhier anbefohlne Mittelſtraſſe die beſte. V. 30. Und die da weinen, (uͤber das Abſterben eines Ehegatten, oder eines Kindes; oder die ſonſt uͤber einen Unfall betruͤbet ſind, es moͤge da⸗ bey zu den Thraͤnen kommen, oder nicht: daß ſie nemlich ſeyn moͤgen) als weineten ſie nicht, (die da die Traurigkeit zu maͤßigen wiſſen, daß es auch in dieſem Stuͤcke von ihnen heiſſen koͤnne: Als die Traurigen, aber dabey doch in dem HErrn allezeit froͤlich 2 Cor. 6, 10.) und die ſich freuen (uͤber den Ehegatten, uͤber die Kin⸗ der, und uͤber alles uͤbrige, welches ihnen in der Ehe und in dem uͤbrigen menſchlichen Leben nach GOTTes gnaͤdigem Willen, und zugleich auch nach ihrem Wunſch, gutes und froͤliches be⸗ gegnet,) als freueten ſie ſich nicht, (oder nur alſo, daß, wenn ihnen GOTT dieſe und jene Materie ihrer Freude wieder entziehen wuͤr⸗ de, ſie mit Hiob ſagen koͤnten: Der βεÆ£RR hats gegeben, der HGRRhats genom⸗ men: der Name des S£Rρ RN ſey gelo⸗ bet! c. 1, 21.) und die da kaufen, (ſich et⸗ was eignes, wie man zu reden pfleget, der Fa⸗ milie wegen anſchaffen, oder auch ſonſt im Han⸗ del und Wandel zeitlicher Dinge ſtehen, und vieles zu verkehren haben, wie zu Corinthen, als in einer beruͤhmten Handelsſtadt, geſchabe,) Oh U als 242 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 7,v. 30. 3. als beſaͤſſen ſie es nicht, (und waͤren alſo be⸗ reit, theils es fahren zu laſſen, wenn ſie durch manche menſchliche Unfaͤlle darum kommen, o⸗ der doch groſſen Schaden daran leiden; theils aber ohne Anklebung des Hertzens durch einen ſeligen Tod davon zu ſcheiden.) Annmerckungen. 1. Daß der Menſch bey zeitlichen und leib⸗ lichen Widerwaͤrtigkeiten nicht unempfindlich iſt, muß ihm zu vielem guten, und ſonderlich dazu dienen, daß er der vaͤterlichen Zuͤchtigung faͤhig bleibet, und ſich deſto mehr nach dem ewi⸗ gen, ſo keiner Veraͤnderung unterworfen iſt, umſiehet. Denn wenn ein Kind von der Zucht⸗ Ruthe des Vaters gar keine Empfindung haͤt⸗ te; was waͤre denn bey demſelben auszurichten? Und alſo iſts eine eingebildete Stoiſche und ſtol⸗ tze Großmuͤthigkeit, wenn einige gar ohne Em⸗ pfindung des Uebels ſeyn wollen. 2. Daß aber auch der Menſch uͤber manche zeikliche und leibliche Dinge erfreuet und ver⸗ nuͤget werden koͤnne, das hat man auch der vaͤ⸗ terlichen Guͤte und Weisheit GOTTes zuzu⸗ ſchreiben: ſintemal er dadurch der menſchlichen Schwachheit zu Huͤlfe koͤnmmt, und damit die widrigen Dinge deſto ertraͤglicher machet. Nur muß die Freude und das Vergnuͤgen, ſo man in der Welt hat, nicht ſeyn nach der Welt und in ſuͤndlichen Dingen, als in leichtſinnigen, oder doch gantz eiteln Schertzen, ſpielen, tantzen, ga⸗ ſteriren und dergleichen Sachen. richtige und lautere Vergnuͤgen an den Geſchoͤ⸗ pfen muß von ihnen auf GOTD. zuruͤck gefuͤhret werden: auf welche Art es gleichſam geadelt und zu der Aehnlichkeit der geiſtlichen Freude in GOtt gebracht wird. Und die dieſer Welt brauchen, (wie alle Menſchen thun muͤſſen, was die Nahrung, Kleidung und Wohnung betrifft, dazu manche noch mit beſondern und weitlaͤuftigen Geſchaͤfften zu thun haben,) daß ſie derſelben nicht miß⸗ brauchen, (nicht alſo damit umgehen, als waͤ⸗ ren ſie nur zu den ſichtbaren Dingen dieſer Welt erſchaffen, und daher, mit Verſaͤumung ihrer unſterblichen Seele und mit Hindanſetzung GOttes, das Hertz daran hangen, und eine ſub⸗ tilere, aber doch verdammliche, Abgoͤtt erey damit treiben.) Denn das Weſen (XNνοαο die gegenwaͤrtige Geſtalt) dieſer Welt verge⸗ et, (iſt der Veraͤnderung unterworfen, und al⸗ o kan auch das, womit wir in der Welt umge⸗ hen nicht als etwas beſtaͤndiges und zuverlaͤßiges angeſehen werden.) Anmerckungen. 1. Die Glaubigen ſind nicht Sclaven, ſon⸗ dern im geiſtlichen Verſtande Herren. dieſer Welt; wie denn daher Paulus oben c. 3, 21. 22. geſaget hat: Es iſt alles euer: es ſey Pau⸗ lus, oder Apollo, es ſey Kephas, oder die Welt, es ſey das Leben, oder der Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige, oder das Zukuͤnftige, alies iſt euer. Und alſo ge⸗ Denn das brauchen ſie dieſer Welt vermoͤge des Rechts, das ſie nicht allein nach ihrer Schoͤpfung, ſon⸗ dern auch nach ihrer Erloͤſung zum freyen Ge⸗ brauch der Creaturen GOttes haben. Denn ob gleich die Erloͤſung eigentlich nur auf geiſtli⸗ che Guͤter gehet; ſo iſt doch der Glaͤubigen ihr Erloͤſer auch der Schoͤpfer und Regierer aller Dinge: und daher haben ſie zum Gebrauch der geringern Guͤter ein ſo viel mehrers Recht, ſo viel getreuer ſie die beſſern Guͤter anlegen und da⸗ mit auch zugleich jene ſo viel mehr in ihren Nu⸗ tzungen heiligen. 2. Bey dem rechten Gebrauch zeitlicher Dinge koͤmmt es auf dieſe drey Stückennd Ka⸗ gen an; a. wer? b. wie? c. wozus?· 3. Wer kan ſie recht gebrauchen: al⸗ lein ein Wiedergebohrner und Glaͤubiger, der ein von dem irdiſchen Weſen in ſo weit abgezo⸗ genes Hertze hat, daß es ihn nicht mehr beherr⸗ ſchet. Denn weil ein Unwiedergebohrner von der unordentlichen Weltliebe noch bederrſchet wird, ſo hanget er an der Creatur mehr, als an GOtt, und iſt alſo ſein Gebrauch derſelben nur ein Mißbrauch. H 4. Wie muß man die Creatur recht gebrauchen: Nicht allein mit einer Maͤßigung, ſondern auch in der rechten Ordnung, das iſt, nach der Eigenſchaft eines Wiedetgeboynen Gemuͤths, und in der ſubordination unter GOtt, und alſo im Glauben, daß der Gebrauch GOtt gefalle: und ſolcher geſtalt in der Furcht GOt⸗ tes, und wie mit deſſen Anrufung, alſo mit der gegen ihm gerichteten Danckſagung. Siehe Rom. 14 23. Col. 3, 17. und ſonderlich 1 Tim. 4, 4. Alle Creatur GOttes iſt gut, und nichts verwerflich, das mit Danckſagung empfangen wird. Denn es wird geheili⸗ get durch das Wort GOttes und Gebet. Da nun dieſe Ordnung des Genuſſes ſich bey unbekehrten Leuten nicht findet, ſo ſiehet man auch aus dieſem andern Hauptmangel, daß der Gebrauch der Creaturen bey ihnen nichts ſey als ein Mißbrauch, der in lauter Unordnung be⸗ ſtehet; ſintemal man den Geber dabey nicht vor Augen hat, und alſo die Gabe mehr geraubet, als mit erkaͤntlicher Ehrfurcht von ihm angenom⸗ men wird. 5. Wozu ſoll der Gebrauch der Crea⸗ turen geſchehen? oder wohin ſoll er gerich⸗ tet ſeyn? Zu der Ehre GOttes; wie dieſe durch unſere Erhaltung und durch den Dienſt gegen unſern Nechſten zu befoͤrdern iſt. Denn da wir uns nicht ſelbſt leben ſollen, ſondern GOtte, alſo daß wir ihn in allen Dingen ſol⸗ len zum Zweck haben Rom. 14, 7. 8. 2 Cor. „,. 15. ſo iſt leichtlich zu erachten, daß die Creatur uns dazu dienen ſoll, daß wir auch unſer natuͤr⸗ liches Leben nach dem Willen GOttes und zu ſeinen Ehren, wie dieſe bey uns und unſerm Nechſten zu vermehren iſt, anzuwenden haben. Und diß iſts, was Paulus 1 Cor. 10, zI. aus⸗ druͤcklich bezeuget, wenn er ſpricht: Ihr eſ⸗ ſet, oder trincket, oder was ihr thut, ſo thut es alles zu GOttes Ehre. Und Col. 3/17. Alles, was ihr thut mit Worten o⸗ der 4 d . . Cap. 7, v. 31.32. an die Corinthiier. 243 der mit Wercken, das thut alles in dem Namen des 5Errn IcEſu, und daͤncket GGTT und dem Vaͤter durch ihn. Da es nun aber einem noch unbekehrten Menſchen an dieſem Hauptſtuͤcke des rechten Zwecks bey dem Genuſſe der Creaturen fehlet, und er an ſtatt deſſen nur ſich ſelbſt, oder ſeine eigene herr⸗ ſchende Luſt, ſeine eigne Ehre und ſeinen eignen Nutzen zum Ziel vor ſich hat: ſo iſt es drit⸗ tens auch hieraus offenbar, daß der Gebrauch der Creatur bey ihm nichts, als ein ſchnoͤ⸗ der Mißbrauch und eine beſtaͤndige Suͤnde ſey. Welche Betrachtung uns den groſſen Un⸗ terſcheid zwiſchen Gottſeligen und Gottloſen ſo viel mehr anweiſet, ſo viel gemeiner das Vor⸗ urtheil iſt, daß man meinet, es koͤnne ein Gott⸗ loſer bey der Verſaͤumung der geiſtlichen Guͤter dennoch einen guten Haushalter uͤͤber die zeitli⸗ chen abgeben. Denn ob gleich bey ihm in ſo fern eine gute Haushaltung ſtatt findet, als man ſie im Gegenſatze gegen eine unverſtaͤndi⸗ ge, untreue und verſchwenderiſche Oeconomie betrachtet; ſo hat ſie doch die rechte Guͤte nicht, die ſie nach den angezeigten Haupteigenſchaf⸗ ten haben ſoll. Imgleichen erkennet man dar⸗ aus, wie ſehr das Reich der Gnaden dem Rei⸗ che der Natur zu ſeiner guten Einrichtung zu ſtat⸗ 6. Im uͤbrigen iſt zur Erlaͤuterung deſſen, was bisher vorgetragen, noch wohl zu mercken, was fuͤr ein Unterſcheld ſey zwiſchen den Lateini⸗ ſchen Woͤrtern n und frui. Vii, gebrauchen, heißt eigentlich eine Sache zu einem gewiſſen Zweck anwenden: Frui aber einer Sache genieſ⸗ ſen, oder nach dem Lateiniſchen Urſorunge des Worts, recht froh werden, alſo daß man darinn, als in dem erhaltenen Zwecke, ruhet. Nun ſind zeitliche Dinge alſo beſchaffen, daß man ſoll illis uti, ſich ihrer zu dem zuvor angezeigten hoͤhern Zweck gebrauchen: GOtt aber und goͤttliche Dinge ſind von der Vortreflichkeit, daß man ſoll und kan illis frui, ihrer genieſſen und recht froh werden, und alſo darinnen mit ſeiner See⸗ len ruhen, und volle Vergnuͤgung finden. Der Menſch aber iſt von Natur ſo verderbt, daß er dieſe Ordnung umkehret: das iſt mundo & rebus caducis vult frui, der Welt und der dazu gehoͤri⸗ gen vergaͤnglichen Dinge will er alſo genieſſen, aß er ihrer recht froh werde, und darinnen, Hingegen aber Deo & rebus divinis vult uti, Genuß gar nicht haben; als darinn er keinen Geſchmack und keine Ruhe findet, weil er ſie icht recht ſuchet: hingegen aber, was er von GOtt und goͤttlichen Dingen zulaͤßt, das iſt nur in ſolches uti, oder ein ſolcher uſus, den er zum Zweck ſeines leiblichen Unterhalts und zu irdi⸗ ſchen Abſichten anwendet. Welches man ſon⸗ derlich an fleiſchlich geſinneten Lehrern ſiehet, meinen, Gottſeligkeit ſey ein Gewerbe: und die ſich der Religion und ihres Amtes nur zum Vortheil ihres Bauchs bedienen. Rom. 16,15. S uͤrde nicht auch den auſſere lichen Gottesdienſt verſaͤumen, wenn er nicht gedaͤchte, es moͤchte ihm ſolches einen Unſegen in ſeiner Nahrung bringen, daß demnach da⸗ bey der Zweck nicht auf ſeine Seele, ſondern nur auf den Leib gerichtet iſt. Und dis iſts, was Auguſtinus ſaget de Civitate Dei L. XV. c. 7. Boni ad boe utuntur mundo, ut fruantur Deo. Mali contra, ue fruantur mundo, uri volunt 7. Wie aber das cbema dieſer Welt ver⸗ gehet, davon ſiehe 1 Joh. 2,16. I7. Jac. I, II. c. 4,14. Daß nicht vom Weſen der Welt und deſſelben gaͤntzlichen Vernichtung die Rede ſey, zeiget das Wort Schema, die Geſtalt, an; wie auch das verbum æ *οαπανρεα als welches nur von einer Veraͤnderung kan verſtanden werden. Von dieſer aber haben wir oben gehandelt Rom. 8,19. u. f. und werden davon 2 Pet. 3, 10⸗13. Heb. I, II. 12, ein mehrers finden. Ich wolte aber, daß ihr ohne (ſolche) Sorge waͤret, (die euch, wo ihr nicht wohl eurer wahrnehmet, von der Gemeinſchaft mit GOtt, oder doch von dem Wachsthum darin⸗ nen leichtlich kan abhalten; alſo daß ihr gegen die himmliſche Berufung zum getreuen Fortgange ſagen moͤchtet: Ich habe ein Weib, oder Mann genommen, darum kan ich nicht kommen.) Wer ledig iſt, (und ſeinen ledi⸗ gen Stand in der Furcht GOttes recht gebrau⸗ chet, auch darinn die Gabe der Enthaltung hat,) der ſorget, (mit viel wenigerer Verhinderung,) was den SErrn angehoͤret, wie er dem HErrn gefalle, (ſeinen Willen immer laute⸗ rer erkennen, auch immer getreuer vollbringen, und in dieſer Ordnung durch den Glauben immer tiefer in die ſelige Gemeinſchaft mit ihm eingehen moͤge. Siehe dergleichen von den gottſeligen und zechten Witwen Luc. 2, 36. 37. I Tim. Anmerckungen. 1. Ach! wie viel Ledige ſorgen nicht, was den HErrn angehoͤret, und wie ſie dem HErrn gefallen moͤgen. Welches ihnen zur Pruͤfung dienet. Denn wie viel ſind nicht, die eben deß⸗ wegen, damit ſie der Welt deſto beſſer dienen koͤnnen, ledig bleiben, weil ſie erachten, daß ſie bey einer zu erhaltenden Familie nicht viel wuͤrden auf ihr Wohlleben nach der Welt wen⸗ den koͤnnen. Andere leben zwar in einem ledi⸗ gen Stande, aber dabey, wo nicht in offenba⸗ ren Suͤnden, doch in heimlichen und auch in gar groben; oder liegen im geiſtlichen Tode, ent⸗ fremdet von dem Leben, das aus GODT iſt. Welches ſonderlich ſo viel tauſende im Pabſt⸗ 2. Wer im ledigen Stande GOtt recht gefallen will, der gehe ja von aller Gefaͤlligkeit an ſich ſelbſt, und ſonderlich von der falſchen Neinung aus, da er gedencket, er gefalle GOtt wohl um ſeines ledigen Standes willen: ſine⸗ temal dieſer keine Urſache iſt, welche uns das Wohlgefallen GOttes an uns zuwege bringen 24 4 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap.7, v. 32.34. koͤnte: ſondern nureine Gelegenheit iſt, daß man bey wenigern Hinderungen ſeiner Seele kan recht wahrnehmen. ò Wer aber freyet, der ſorget, was die Welt (haͤusliche Geſchaͤfte in der Welt) ange⸗ hoͤret, wie er dem Weibe (und das Weib dem Manne) gefalle, (zwar in allen billigen, aber doch auch ſolchen Dingen, welche manche Zerſtreuung mit ſich fuͤhren, und das Anhangen an GOtt zwar an ſich nicht aufheben, aber doch ſchwerer machen.). 1. Daß die Redensart: Der ſorget, was die Welt angehet, alhier nicht genommen wer⸗ de von dem eitlen und ſuͤndlichen Weſen, oder dem argen Lauf dieſer Welt und der Weltkinder, das iſt auch daraus offenbar, weil ja auch Chriſt⸗ liche Eheleute nicht der Welt, ſondern GOTDT leben und dienen. Es heiſſet demnach Welt al⸗ hier ſo viel, als weltliche, oder aͤuſſerliche Ge⸗ ſchaͤfte, welche auf Speiſe und Tranck, auf Klei⸗ dung und Wohnung gerichtet ſind: als deren Beſorgung eine ledige Perſon groͤßten theils uͤberhaben iſt. ” 2. Danmit man deſto beſſer verſtehe, was zu der Gefaͤlligkeit eines Mannes gegen ſein Weidb gedoͤre, ſo hat man zuvorderſt zu mercken, was derſelben als ein doppeltes extremum quf beyden Seiten entgegen ſtehe: nemlich auf der einen dieſes, wenn man ſich nicht allein hart und unfreundlich gegen ſie bezeiget, ſondern auch al⸗ le Laſt des Hausweſens und der Kinderzucht auf ihr faſt allein liegen laͤßt, dazu ihr auch nicht ein⸗ mal nach ſeinem Vermoͤgen anſchaffet, was zu beyden noͤthig iſt, wie manche unchriſtliche, und dabey recht unvernuͤnftige, EChemaͤnner thun. Anf der andern Seite, wenn man mit unor⸗ dentlicher und unmaͤßiger Liebe an ſeinem Weibe hanget, ihrem unordentlichen Weſen, da ſie manches in der Haushaltung und Kleidung ent⸗ weder nicht recht in acht nimmt, oder zur Ueber⸗ maſſe anwendet, in allem nachſiehet, ſich auch wol gar von derſelben beherrſchen laͤſſet, um ſich ihr nur wohlgefaͤllig zu bezeigen: wie auch man⸗ che Ehemaͤnner thun, und es ſonderlich im An⸗ fange der Ehe verſehen: daher denn der Fortgang entweder gar nicht, oder doch ſehr ſchwerlich wie⸗ der zu verbeſſern ſſſt. 3. Zwiſchen dieſen beyden gar bekanten Abwegen ſtehet die Mittelſtraſſe und wird er⸗ halten, wenn der Mann eines theils das Re⸗ giment behaͤlt, dieſes aber andern theils alſo fuͤhret, wie nebſt ſeinem, als des Hauptes, Vor⸗ zuge, die Chriſtliche Klugheit, Liebe und Ge⸗ duld nach allen ihren Pflichten es erfordern: wie es denn bey einer vergnuͤgten Ehe ſonderlich auf den Mann ankoͤmmt, daß er ſeine Ehegat⸗ tinn recht zu regieren wiſſe. Denn ob gleich in manchen ungluͤcklichen Ehen das Weib allein die Schuld traͤget: ſo wird ſich doch in noch meh⸗ rern befinden, daß die Schuld dem groͤſſeſten Theile nach darum an dem Manne liege, weil er nemlich ſein Weib nicht recht zu regieren weiß; auch hat mit Leuten vom ein amen und andern zumal wenn er ſelbſt ein Knecht von ſeinen ihn be⸗ herrſchenden fleiſchlichen Affecden iſt. Wie denn guch die Schuld der nicht wohl getroffenen Wahl auf des Mannes Seiten ſtehet. Es iſt ein Unterſcheid zwiſchen einem . Weibe und einer Jungfrauen. Welche nicht freyet, die ſorget, was den HErrn angehoͤret daß ſie heilig ſey, beide am Lei⸗ be und auch am Geiſte, (fuͤrnemlich am Gei⸗ ſte; als davon auch die Heiligung des Leibes dependiret:) die aber freyet, die ſorget, was die Welt (weltliche Geſchaͤfte in hauslihen Dingen,) angehoͤret, wie ſie dem Manne gefalle. 1 entenne Anntnerckunen. I. Die Heiligung des Leibes beſtehet al⸗ hier ſonderlich in dem rechten Gebrauch der Ga⸗ be der Enthaltung. Und ob nun gleich eine ſol⸗ che Heiligung des Leibes in dem Eheſtande nicht ſtatt findet; ſo folget doch keines weges daraus, daß der Eheſtand an ſich ſelbſt unheilig ſey; ſin⸗ temal er ja ſonſt ſuͤndlich ſeyn muͤſte: welchem Jerthum der Apoſtel im gantzen Capitel wider⸗ ſpricht: ſintemal den Reinen alles, was an ſich ſelbſt nicht unrein und verwerflich iſt, rein iſt, und von ihnen im Glauben an CHriſtum und durchs Gebet geheiliget wird, GOtt auch im ubrigen mit ihren Maͤngeln Geduld traͤͤgeet. 2.. Gleichwie die geiligung des Leibes auch in der Ehe Platz hat:; ſo iſt ſo viel weniger die Heiligung des Gemuͤths davon getrennet. Ja in dieſer bringen es Chriſtliche Eheleute oft weiter, als ledige Perſonen: nemlich aus der Urſache, daß ſie wegen der ihnen vorkommen. den vielen Beſchwerlichkeiten viel mehrere Ge⸗ legenheit haben, ihren Glauben, ihre Liebe, Ge⸗ duld, Gelaſſenheit und andere Chriſtliche Tu⸗ genden zu uͤben, als auſſer der Ehe. Erwei⸗ ſen ſie ſich nun darinn treu, ſo beweiſen ſie da⸗ mit eine groͤſſere Staͤrcke des Geiſtes, als unver⸗ ehlichte, welche zu ſolchen Proben nicht einmal die Gelegenheit haben, und, wenn ſie eben die⸗ ſelben darlegen ſolten, wol ſchlechter damit beſte⸗ hen moͤchten. Und ſolcher geſtalt koͤnnen und pflegen ſie es in der Heiligung , als Unverehlichte. Welche Beſchaffenheit von ſehr muͤhſamen Leben. Denn wenn dieſer, der Muͤhſame, zum Exempel ein Kauſmann, en Verwalter zeitlicher Guͤter, ein Richter, Advocat u. ſ. w. in allen ſeinen Verrichtung aller Verſuchungen ungeachtet, durch GOttes Gnade, in genauer Wahrnehmung ſeiner ſelbſt ein gutes Gewiſſen bewahret, ſo iſt dieſes wei ein mehrers, als was ein anderer in ſeinem ein⸗ ſamen Leben beweiſſet. 3. Was es fuͤr eine Beſchaffenheit haben muͤſſe mit der Beſorgung weltlicher, oder zum natuͤrlichen Leben gehoͤriger Dinge, und mi⸗ der dem Manne zuerweiſenden Gefaͤlligkeit, ni aus den Anmerckungen uͤber den 33. Vers zu er⸗ ſehen. GOTD und zugleich auch dem Weibe und dem Manne gefallen, kan gar wohl zuſam⸗ men e in en ei⸗ eie 48 en ne 245 men ſtehen: gleichwie es uͤberhaupt von den Glaͤubigen Rom. 14, 17. 18. heißt: Wer dar⸗ innen (in Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt) Chriſto dienet, der iſt GOTT gefaͤllig und den Menſchen (alſo auch dem Ehegatten) werth. Da es hingegen von der unordentlichen Menſchengefaͤlligkeit Gal. 1, 15. heißt: Wenn ich den Mienſchen gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Rnecht nicht. Denn in dieſem Verſtande iſt nach Ja⸗ cobi Ausſpruch c. 4, 4. der Welt Freundſchaft GOttes Feindſchaft. B. 35. * Solches aber ſage ich zu eurem Nutz, (um eurer Schwachheit willen, damit ihr nicht zur Zeit mehrer Leiden, um der Beſchwerungen willen, welchen ihr im Eheſtande unterworfen ſeyd, moͤchtet muͤde werden, auch wol gar in die Verſuchungen des Abfalls gerathen:) nicht daß ich euch einen Strick an den Hals werfe, (euer Gewiſſen zu binden, als muͤſtet ihr im ledi⸗ gen Stande verbleiben: ſiehe dergleichen Re⸗ densart Ap. Geſch. 15, 10. 18.) ſondern dazu, daß es fein iſt, und ihr ſtets unverhindert dem £ RRNdienen koͤnnet. A Anmerckungen. 1. Es laͤßt ſich alhier auf gewiſſe Art ap⸗ plieiren, was unſer Heiland Luc. 10,41. 42. von der Martha und Maria ſagt: Martha, Martha, du haſt viel Sorge und Muͤhe. Eins aber iſt noth. Maris hat das gute Theil erwehlet: das ſoll nicht von ihr ge⸗ nommen werden. Jedoch aber, wie zuvor gezeiget iſt, laͤßt ſich das eintzige Nothwendige auch gar wohl im Eheſtande beſorgen, ob es gleich mit mehrer Beſchwerlichkeit geſchiehet. 2. Der ledige Stand der Cleriſey, auch der Moͤnche und Nonnen im Pabſtthum, iſt bey den allermeiſten nichts anders, als eine gefaͤhrliche Beſtrickung der Gewiſen. ðð So aber iemand (der Eltern, oder auch, ſo ſie leben, alle beyde,) ſich laͤſſet duͤn⸗ cken, es wolle ſich nicht ſchicken mit ſeiner te Natur, noch fuͤr ſeine Familie, noch auch in Anſehung der zu ihrer Verheyrathung gegebenen— Gelegenheit, wohl ſchicken, daß er ſie uͤber die it bey ſich behalte:) ſo thue er/ was er will t, er laſſe ſie freyen, (deß⸗ er ſuͤndiget ni gleichen auch den Sohn wenn er in dem Stande iſt, daß er einer Familie vorſtehen und ſie erneh⸗ ren kan) S Ind KWM 4 . H =èW— SS ð 1. Man ſiehet hieraus, wie Kinder bey ihrer Verheyrathung auſſer dem, daß ſie ihre Entſchlieſſung in der Furcht des HErrn nach 5 Jungfrauen, weil ſie eben wohl man Vorg ſt, (Oriaαα, ſchon uͤber ihre Jahre der erſten aunbatkeie e und es will nicht anders yn, (es will ſich weder fur ihre an ihr gemerck, ſeinem Willen wohl zu pruͤfen haben, es ſollen auf den Rath und auf die Einwilligung ihrer El⸗ tern gnkommen laſen. 2. Eltern aber haben ſich auch wohl zu beſcheiden, daß ſie ihr Recht nicht zu weit ex⸗ rendiren, noch die Berathung ihrer Kinder in Unlauterkeit fuͤhren, oder ihnen einen Strick an den Hals werfen; ſintemal der Eltern Wille der Kinder Freyheit nicht ausſchlieſſet. N B. 37. Wenn einer aber ihm veſt vornimmt, weil er ungezwungen iſt, und ſeinen freyen Willen hat, und beſchleußt ſolches in ſei⸗ nem Hertzen, ſeine Jungfrau (unverheyra⸗ thete Tochter, von der er erfaͤhret, und auch ſonſt an ihr wahrnimmt, daß ſie zum ehelichen Leben kein, oder doch gar wenig, Belleben traͤ⸗ get, und alſo die Gabe der Enthaltung hat, es auch die Umſtaͤnde ſeiner Familie zulaſſen,) al⸗ ſo bleiben zu laſſen, der thut wohl, (er ſchonet ihrer in vielen Stuͤcken, und laͤßt ihr die Gelegenheit, deſto ungehinderter GOTT ”ce 4 *“ — ” Arnmerckung. gexraατ , Macht uͤber ſeinen eignen Willen haben und ungezwungen ſeyn, zei⸗ get mit den beyden uͤbrigen dabey ſtehenden Aus⸗ druͤcken, nemlich ihm veſt vorſetzen, und in ſeinem Hertzen beſchlieſſen, gar klaͤrlich an, daß GOttes Rathſchluß nicht der Grund ſey al⸗ ler menſchlichen Handlungen, als wenn alles, was und wie es der Menſch thut oder laͤßt, von GODT alſo verordnet, und daher nothwendig waͤre; ſondern daß GOTT dem Menſchen, nachdem er ihn mit einem freyen Willen erſchaf⸗ fen hat, den freyen Willen laſſe, und ob er gleich dabey auf mancherley Art geſchaͤfftig iſt, ſon⸗ derlich mit der Darbietung, auch Darreichung der noͤthigen Kraͤfte, er dennoch den Menſchen weil er aus eigner Schuld, mit Mißbrauch ſei⸗ nes freyen Willens, die Suͤnde hat herrſchen laſſen, mit Recht verdammet; gleichwie hinge⸗ gen das Gute, ſo er gethan, ſo viel edler iſt, ſo viel freywilliger es geſchehen. ?B Mc 1 Endlich, welcher (ſeine Tochter) ver. heyrathet „der thut wohl. Welcher aber (dieſelbe) nicht verheyrathet (bey denen Um⸗ ſtaͤnden, da die Tochter auſſer der Ehe gar wohl und fuͤglich leben kan) der thut beſſer (nach v. I. 8. 26. 35. nicht ſo wol an ſich ſelbſt, als um Deer zuvor gedachten gegenwaͤrtigen und noch be⸗ vorſtehenden Noth will, damit ſie mit weniger Verhinderung GOtt deſto leichter und beſtaͤndi⸗ ger dienen koͤnne. Welches denn auch von den Perſonen maͤnnlichen Geſchlechts und von den Wittwen gilt, nach v. I. u. ). Hh 3 VB. 39. 246 V. 39. Ein Weib iſt gebunden an das Geſetz (welches GOtt, als ein rechtes Naturgeſetz, von dem Eheſtande ſchon vor dem Falle im Paradie⸗ ſe gegeben hat) ſo lange der Mann lebet (gleichwie auch der Mann daran gebunden iſt, ſo lange ſein Weib lebet.) So aber ihr Mann oder ſein Weib) entſchlaͤft, iſt ſie (auch er) frey, ſich zu verheyrathen, welchem ſie (oder welche er) will: allein, daß es in dem Errn geſchehe (der Schluß und die Vollzie⸗ hung mit Anrufung GOttes und in ſeiner heili⸗ gen Furcht gemachet werde; am allerwenigſten aber alſo, daß man ſich etwa mit einer von der Chriſtlichen Religion noch abgekehrten Perſon ehelich verbinden, und mit ihr an ein fremdes Joch ziehen wolle, nach 2 Cor. 6, 14) Annpmerckungen. 1. Daß alhier kein anderes Geſetz verſtan⸗ den werde, als welches GOtt ſchon im Stande der Unſchuld vom Eheſtande gegeben hat, iſt aus der dieſem Capitel vorhergeſetzten Erklaͤrung deſ⸗ ſelben gantz offenbar. Und faſt mit gleichen Worten beziehet ſich Paulus darauf Rom. 7, 1. wenn er ſaget: Ein Weib, das unter dem Manne iſt, dieweil der Mann lebet, iſt verbunden an das Geſetzec. Abſehen, 2. Was der Apoſtel alhier in dem dasjenige, was oben v. 8. 9. von den Witwen iſt geſaget worden, aufs neue zu bekraͤftigen, von dem Weibe ſaget, daß ſie an das Ehegeſetz, oder durch dieſes an den Mann gebunden ſey, ſo lange er lebet, das gilt auch nicht weniger von dem Manne gegen ſeine Ehefrau. Welches er⸗ hellet aus der Gleichheit des Rechts, welches ſie in dem ehelichen Bande haben: wie auch aus den Worten des 27. Verſes, da es heißt: Biſt du an ein Weib gebunden, ſo ſuche nicht los zu werden: noch mehr aber aus den aus⸗ druͤcklichen Worten des erſten Grundgeſetzes; alls welches mit der Einſchlieſſung des Weibes eigentlich vom Manne lautet, nemlich alſo: darum wird (und ſoll) ein Mann ſeinen Va⸗ ter und Mutter verlaſſen, und an ſeinem Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 7, v. 39. 40. Weibe hangen, und ſie werden ſeyn ein Fleiſch. . 3.Die Redensart, allein, daß es in dem HErrn geſchehe, hat gar viel auf und in ſich. Denn wer in dem ιErrn etwas thun oder laſ⸗ ſen will, der muß zuvorderſt in dem & Errn, oder in der glaͤubigen Vereinigung und Gemein⸗ ſchaft mit ihm ſtehen: und denn ſeine Handlung alſo verrichten, daß ſie dem HErrn gefaͤllig, und ſie ihm an der Gemeinſchaft mit dem HErrn nicht verhinderlich ſey. Denn mancher kan zwar im HErrn ſtehen, aber doch, was er thut, nicht im HErrn thun: daher denn, nachdem dieſes beſchaffen iſt, auch jenes darunter leidet, oder ge⸗ wiſſen Abbruch, auch wol gar den Verluſt nimmt. Iſt in einer Sache die Uebereilung ſehr gemein, und doch auch hoͤchſt gefaͤhrlich, ſo iſt es in Eheſachen, oder ehelichen Wahlen und Ver⸗ buͤndniſſen: als darinnen man ſich aufs aller⸗ leichteſte von dem, was ins Auge und die uͤbrige Sinne faͤllt, aus einem fleiſchlichen Abſehen hin⸗ reiſſen laͤßt. l „ C B. 4040%ſ. Seliger (ruhiger, und ungehinderter) iſt ſie . . ga ſie alſo bleibet nach meiner Meinung (bey der vorausgeſetzten Bedingung von der Gabe der Enthaltung v. 7. 8. 9. 17.) Ich halte aber, ich habe auch (xνο auch ich, nicht weniger, als andere Apoſtel) den Geiſt GOttes (damit ich geſalbet worden, der auch mich in alle Wahrheit leitet, daß ich ver⸗ moͤge meines Apoſtoliſchen Amts den Gemeinen Chriſti, und allen Seelen inſonderheit, zu rathen weiß.) == Arnmerckungen. 1. Nach dieſem Grunde ſchreibet Paulus 1 Theſſ. 4,8. Wer nun verachtet, (nemlich, was ich euch geſchrieben habe) der verachtet nicht Mienſchen, ſondern GOtt, der ſeinen Zeiligen Geiſt gegeben hat in uns. Siehe 2. Das Wort, ich halte dafuͤr, zeiget Pauli Demuth an, die ihm nicht zugelaſſen hat, von ſich auf eine nachdruͤcklichere Art zu reden. Anhang zu dem ſiebenden Capitel, welcher die Beantwo⸗ tung zwo zu der Materie von der Vielweiberey und von den Ehbeſcheidungen gehoͤrigen Fragen in ſich halt. Ob die Vielweiberen mit der willkuͤhrlichen Eheſcheidung dem echte der Natur gemaß ſeg Dieſe Frage wird von einigen aus einem falſchen principio bris appliciret S. II. IV. Vv. v7V77v7v. ohne allen Grund bejahet S8. .. iſc uUuUund das Gegentheil von der volygamie und den Eheſchei⸗ Welches, oder das Gegentheil zu erweiſen, wird ein un⸗ dungen erwieſen §. VII. VVIII. leugbares poſtulatum zum Grunde geſetzet §. ᷓ. Und dabeh zuletzt die chtigkeit eines gewiſſens Behelfs Und ſolches, als eine propoſitio major in minore, auf die — angezeiget S.lX. l einfache Ehe und ihrer Unertrennlichkeit nach 4mm.— “”ñůͤ ⸗ 2 Behy nlich/ chtet inen Sihe n hat, en. 4 ☚ ☛e Ne bedauren, daß auch unter denen, ſowol Theologis, als luris Con- P y ſultis, welche die bolygamie und Wdie licentiam der Eheſcheidung nach dem goͤttlichen Worte, ſonderlich des N. T. fuͤr verbothen halten, ſich manche gefunden ha⸗ ben, die da zugegeben, daß beydes nach dem Rechte der Natur zugelaſſen ſey. Welche Mei⸗ nung denn zwar daher ertraͤglich iſt, weil ſie bey⸗ den hingegen das goͤttliche Wort nachdruͤcklich entgegenſetzen. Daß ſie doch aber gar nicht rich⸗ tig ſey, das iſt hier kuͤrtzlich zu erweiſen. Dieſes nun darzuthun, iſt nicht noͤthig, daß ich mich erſt in die Unterſuchung der unterſchiedlichen Mei⸗ nungen vom principio iuris naturæ einlaſſe: wie⸗ wol, wenn es die jetzige Abhandelung litte, gar leichtlich zu zeigen waͤre, daß die Polygamie mit der licentia diuortiorum wider ein jedes principi- um juris naturæ, ſo dafuͤr mit einigen Grunde ge⸗ halten wird, ſtreite. Denn weil doch eine jede nicht gar abſurde Meinung vom principio juris naturæ zum wenigſten etwas wahres in ſich hat; ſo ſtreitet daher die gedachte Vielweiberey nebſt der licentia divortiorum auch mit dieſen principiis; doch mit dem einen mehr, mit dem andern weni⸗ ger. Es ſoll hingegen fuͤr jetzo genug ſeyn, nur ein eintziges poſtulatum, als die propoſitionem maiorem zum Grunde dieſes Erweiſes zu legen, und denn darauf die propoſitionem minorem zu bauen, und hernach die rationes iuſtæ conſequen- tiæ wider einige Einwuͤrfe, oder exceptiones, zu reetten. F. II. Das boſtulatum iſt dieſes: Was GOTT, als Audor der menſchlichen Natur menſchlichen Natur durch die Schoͤpfung eingepflantztes und gemaͤſſes, erſtlich im Stande der Unſchuld ſelbſt verordnet, und naaach dem Suͤndenfall in ſeinem Moral-Ge⸗ ſetze wiederholet, und aus dieſem zur Zeit des N. T. wiederum mit mehrern eing ⸗ ſchaͤrfet hat, und welches dazu an ſich ſelbſt alſo beſchaffen iſt, daß es dem Ehe⸗und Hausſtande, folglich auch allen daher ent⸗ ſtehenden menſchlichen Societaäͤten und dem gantzen mel ſchlichen Geſchlechte in allen Gegentheil aber demſelben ſchaͤdlich iſt; das gehoͤret zum Naturgeſetze, und wird allerdings vom Naturgeſetze erfodert. Das Gegentheil davon aber ſtreitet wider das Naturgeſetz. Dieſes Poſtulatum wird hoffentlich ein jeder ſtehen laſſen, der nicht auch wider die geſunde Vernunft leugnen will, daß GOtt ſelbſt Audtor ſey, wie der Natur, alſo auch des demſelben eingepflantzten Geſetzes der Natur; und hingegen ſich ſcheuet, dasjenige fuͤr ein Geſetze der menſchlichen Natur, oder fuͤr et⸗ was dem Geſetze der Natur gemaͤſſes/ auszugeben, was doch der menſchlichen Natur, und darinnen inſonderheit dem Eheſtande und allen daher ent⸗ ſtehenden menſchlichen Societaͤten, folglich dem an die Corinthier. und des Naturgeſetzes, als etwas der Staͤnden hoͤchſtnoͤthig und nuͤtzlich; das I. gantzen menſchlichen Geſchlechte, in allen Staͤn⸗ den an ſich ſelbſt hoͤchſt ſchaͤdlich iſt, und von GOtt in ſeinem Moralgeſetze, welches ohne das nichts anders iſt, als ein aufgeklaͤrtes Naturgeſetze, verbothen worden. Und alſo iſt dieſes unleug⸗ bare poſtulatum mit allem Rechte fuͤr ein datrum anzunehmen: und es kan ein jeder nach dieſem poſtulato, als der prôpoſitione majore, die ap- plication im minore auf die einfache Ehe zwiſchen einem einigen Manne und einem einigen Weibe, wider die Polygamie, und auf ihre Unzertrennlich⸗ keit wider die Eheſcheidungen, ſelbſt machen. §. III. Da nun aber die auf den Ehe⸗ ſtand, und darinnen auf die polygamie gehende propoſitio minor unterſchiedliche membra hat, und das erſte membrum auf den Stand der Auctor der menſchlichen Natur, und des ihr ein⸗ gepflantzten, auch noͤthigen, und gemaͤſſen Na⸗ turgeſetzes, die Ehe nur allein zwiſchen zwoen Perſonen, als unaufloͤslich verordnet, und da⸗ gegen folglich alle polygamie und willkuͤhrliche Eheſcheidung verbothen und verworfen habe; ſo iſt ſolches bereits oben bey der Erklaͤrung und Reſtung des Orts 1 B. Moſ. 2. mit mehrern er⸗ wieſen. IV. IV. Das zweyte membrum propoſi. tionis minoris gehet auf dieſes erſten Geſetzes Wiederholung: wie ſolches nach dem Suͤn⸗ denfall im goͤttlichen Moralgeſetze, als dem auf⸗ geklaͤrten Naturgeſetze, geſchehen, dieſes aber der Vielweiberey und Eheſcheidungen entgegen ſtehe. Und dieſe Wiederholung findet man zu⸗ voͤrderſt im ſechſten Gebot: du ſolt nicht ehe⸗ brechen. Daß aber nicht allein mit der will⸗ kuͤhrlichen Eheſcheidung, wenn theils der Schei⸗ dende, theils die Geſchiedene, wiezu geſchehen pfleget, ſich anderwaͤrtig wieder verheyrathet, ſondern auch mit der polygamie, ein Ehebruch begangen werde, das iſt oben aus Chriſti Wor⸗ ten deutlich genug erwieſen. Und wird hoffent⸗ lich niemand, der auch nur eine natuͤrliche Furcht vor GOtt und dem Sohn GOttes hat, und ihn, wie den Sinaitiſchen Geſetzgeber (der als der Engel des HErrn, nachdem er Moſi den Be⸗ fehl ertheilet von Ausfuͤhrung des Iſraelitiſchen, als ſeines Volcks, 2 B. Moſ. 3. in der Wolcken⸗ ſaͤule vor ihnen herging, ſie durch das rothe Meer 2 B. Moſ. 13. 14. 15. und hernach durch die Wuͤ⸗ ſten unter vielen Wundern bis an den Berg Si⸗ nai fuͤhrete, und, nachdem er ſich in gedachter Wolckenſeule auf dieſem Berge geſetzet hatte, in und aus derſelben mit groſſer Majeſtaͤt das Ge⸗ ſetze gab) niemand, ſage ich, der auch nur eine natuͤrliche Furcht vor dem Sohn GOttes hat, und ihn, wie fuͤr den Sinaitiſchen Geſetzgeber, alſo auch fuͤr den rechten Ausleger und kuͤnftigen executorem des gegebenen Geſetzes und fuͤr den Richter des menſchlichen Geſchlechts haͤlt, wird ſich unterſtehen zu leugnen, daß dieſer Sohn GDttes ſein von ihm ſelbſt gegebenes Geſetze rich⸗ tig Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli tig und mit genugſamer Autoritaͤt auslegen koͤn⸗ nen und wollen, und daß er in dieſer Controverſie fuͤrnemlich zu hoͤren ſey. Und daß ſein Sinn des ſechſten Gebots aus ſeinem Geiſte in aller Gleichſoͤrmigkeit wieder die poligamie und Ehe⸗ ſcheidung auch von Paule aufs nachdruͤcklichſte ſey erklaͤret worden, das iſt gleichfalls ſchon er⸗ wieſen. Und alſo iſt auch das 3te membrum propoſitionis minoris, ſo da auf die von Chriſto und denen Apoſteln geſchehene Einſchaͤrfung und Declaration ging, dargethan. Vom Erwei⸗ ſe oder der Erlaͤuterung des andern membri aber ſoll bey der Eroͤrterung der andern Frage noch ein mehrers hinzugethan werden. §. V. Ich ſchreite zum vierten membro minoris, ſo da ab effedu per ſe tali, von dem, was aus der Sache an ſich ſelbſt erfolget, herge⸗ nommen iſt, und eines theils in dem groſſen Nutzen, welchen die einfache Ehe mit ihrer Unzertrennlichkeit bringet, andern theils a⸗ ber in dem unſaͤglichen Schaden, welchen die polygamie mit der Laxitæt der Eheſcheidung ver⸗ urſachet, beſtehet. Der groſſe Nutzen aͤuſſert ſich von jener erſtlich gegen die Eheleute ſelbſt, zum andern gegen ihre Kinder, drittens gegen die gantze Jamilie uͤberhaupt, ſonderlich in An⸗ ſehung guter Ordnung und des Regiments: und denn ferner gegen die gantze menſchliche Societaͤt und Republic. Erſtlich iſt der Nutzen, den zu⸗ vorderſt die Eheleute ſelbſt von der einfachen Ehe und ihrer Unaufloͤßlichkeit haben, zu erwe⸗ gen, und zwar in ſo weit man ſie auch auſſer dem Chriſtenthum nach dem bloſſen Stande der ver⸗ derbten Natur betrachtet. Denn da findet ſich 1) wie eine beſtaͤndige, alſo auch hertzlichere und thaͤtigere Liebe; weil man nicht allein den ein⸗ tzigen Ehegatten zum eintzigen Objecto der Liebe hat, ſondern auch weiß, daß man dieſes Object Lebenslang behalten werde. Und daher entſte⸗ het 2) die Geduld, daß man deſſelben Fehler deſto leichter traͤget, nebſt der Bemuͤhung, ſie immer mehr zu verbeſſern, und dem andern Theil auch alle Anſtoͤſſe aus dem Wege zu raͤumen, um die beſtaͤndige Ehe mit ihm ſo viel vergnuͤgter zu fuͤhren. Und da einer des andern immer mehr gewohnt wird, ſo erwaͤchſet 3) daher ſo viel meh⸗ rere Vertraulichkeit, und in dieſer 4) auch die Willfaͤhrigkeit, da man, um ſich ſelbſt das Le⸗ ben nicht verdrießlich zu machen, dem andern zu Gefallen thut, was nur muͤglich iſt, und die ge⸗ meinſchaftliche Laſt, wenn man vorher weiß, daß man gleiches Recht und gleiche Verbindung zur Beſtaͤndigkeit in der Ehe hat, deſto mehr hilft tragen, und einander erleichtern. Und ſolcher geſtalt wird dabey aus vielen Urſachen 5) die Ei⸗ nigkeit der Gemuͤther immer mehr befordert. Und da nach dem Suͤndenfall oft der Mangel der Enthaltung nicht geringe iſt, und der Menſch ei⸗ nen vielfachen Nutzen nach Leib und Seele auch in allen ſeinen Verrichtungen daher ſchoͤpfet, wenn die aufſteigende Fleiſchesluͤſte nicht zu viele und zu ſtarcke Reitzungen haben, ſondern bald gemaͤßiget und gedampfet werden koͤnnen; ſo wird 5) dieſes am beſten bey der einfachen beſtaͤn⸗ digen Ehe erhalten; als da der einfache und be⸗ ſtaͤndige Umgang mit dem eintzigen und beſtaͤndi⸗ gen Ehegatten den andern Theil zu keiner ſtar⸗ cken Brunſt kommen laͤßt, und, was davon ent⸗ ſtehet, am beſten maͤßiget, und dabey manche E Enthaltung zu vielem Vortheil Leibes und der Seele, auch der Verrichtungen, ſtatt findet. §. VI. Siehet man nun auf die Kinder, ſo koͤnnen ja wenigere Kinder, die man von einer einigen Ehegattinn hat, viel beſſer erzogen, er⸗ naͤhret und verſorget werden als viele, mit meh⸗ rern Weibern erzeugete. Und was thut eine Mutter nicht gegen ihre Kinder, wie aus na⸗ tuͤrlichem Triebe, alſo auch aus dem Grunde, daß ſie, ſo lange ſie lebet, und die Kinder im Hauſe hat, daruͤber auch die Aufſicht behaͤlt. Es ſind auch die Kinder gegen ihrer rechten Mutter am aller⸗ vertraulichſten, und im mehrern Gehorſam am dienſtfertigſten. Nicht weniger aͤuſſert ſich der Nutze daher in der Haushaltung und gegen die gantze Familie, und derſelben Regiment. Wie eine Sonne und ein Mond am beſten den Dag und die Nacht regieren: ſo wird das Hausweſen auch am ruhigſten und gluͤcklichſten von einem Manne und einer Frauen gefuͤhret. Wo nur eine Frau unter und nebſt dem regimine eines Mannes zu befehlen und zu ordnen hat, da weiß ſie, was ſie thun ſoll, und Kinder, auch Geſinde, wiſſen, wonach ſie ſich zu richten haben. Koͤmmt es auf Sterbfaͤlle mit den Guͤtern zur Thei⸗ lung, da giebet eine einfache Ehe die beſte Rich⸗ tigkeit und die wenigſten Proceſſe. Und gleich⸗ wie der Eheſtand ein rechtes ſeminarium reipubli- cæ ein rechter Pflantzgarten und gleichſam Baum⸗ ſchule des gemeinen Weſens, und darinnen aller Staͤnde iſt, derſelbe aber durch die monogamie und deren unauſloͤslichkeit die allerbeſte Einrich⸗ tung uͤberkoͤmmt; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß dieſelbe den allermeiſten und beſten inflaxum gie⸗ bet in die gantze Republic und in alle derſelben Staͤnde und ordines. Zumal dieſes ſich faſt durch und durch in lauter ſocietates familiarum conjugales vertheilen. Und hieraus erhellet ja zur Gnuͤge, daß nichts ſey am Eheſtande, wel⸗ ches der Natur des Menſchen, auch dem Zweck des Eheſtandes und dem Wohlſeyn nicht allein der Eheleute unter ſich, ſondern auch ihrer Kin⸗ er und ihrer gantzen Familie, ja dem gantzen menſchlichen Geſchlechte, auch der Weisheit des Schoͤpfers und Stifters gemaͤſſer ſey, als eben dieſes, daß ſie nur aus einem eintzigen Paar be⸗ ſtehe und unaufloͤslich ſey. Da nun deme alſo iſt; wer koͤnte denn nun noch wol den geringſten Zweifel darinn ſetzen, daß dieſe Beſchaffenheit der Ehe nicht ſolte allerdinges juris naruræ ſeyn? Und aus dieſem natuͤrlichen mit ſo vielen wichti⸗ gen andern Gruͤnden begleiteten Grunde iſt es auch kommen, daß allezeit die kluͤgeſten Voͤlcker und unter ihnen die kluͤgeſten Menſchen, beſtaͤn⸗ dig darauf gegangen ſind. èMD §. VII. Da es nun heißt: oppoſita iux- ta ſe poſita magis eluceſcunt, ſchwartz und weiß nimmt ſich gegen einander am beſten aus: ſo iſt nun auch das Gegentheil ein wenig zu beleuch⸗ ten, und zu beſehen, was das fur ein ſauberes Recht der Natur ſeyn muſſe, deme die Polygamie mit den porgegebenen divortiis gemaͤß ſeyn ſoll. Durch an die Corinthiett. Durch jene wird die eheliche Liebe des Mannes gegen das Weib zertheilet und geſchwaͤchet; und durch dieſe wird ſie gar abgeſchnitten. Und wenn Regt Rech der Mann ſiehet, daß er des Weibes ſo bald los Natur: Was ihr wollet, daß euch die Leu⸗ hnen auch Matth. werden und zu einer andern gelangen kan; ſo faͤllet nicht allein die Geduld gegen jener ihre Schwachheit ſamt der Bemuͤhung, ſie nach und nach zu verbeſſern, nebſt der aufrichtigen Treue und Dienſtfertigkeit dahin; ſondern auch die vermeinten, oder auch wuͤrcklichen Anſtoͤſſe, ſo er an ihr genommen, werden ihm bald uner⸗ traͤglich vorkommen: ja er wird in ſeinem fleiſch⸗ lichen Sinn ihr ſelbſt mit Fleiß manches in den Weg legen, damit er, wenn auch ſie, dadurch gereitzet, ſich immer mehr vergehet, vor Men⸗ ſchen nur immer mehr Urſache zur Scheidung finden moͤge: zumal, wenn er ſein Hertz ſchon an andere gehaͤnget hat, und ihrer entweder durch die Polygamie ſchon habhaft worden iſt, oder doch nach der Scheidung noch werden kan. Und wie manches geiles und dabey ſehr argliſtiges Weibesbild, wenn ſie weiß, daß ihr durch das Mittel der Scheidung, oder der Polygamie der Weg in dieſes, oder jenes, Mannes Ehebette offen ſtehet, wird ihm nicht Stricke und Fallen genug legen, und ihn an ſich ziehen, hingegen ſein Hertz theils ſelbſt, theils durch andere, von ſeinem rechtmaͤßigen Weibe abziehen, und ſich dazu allerhand loſer Stuͤcklein durch Verleum⸗ dungen bedienen? Was kan aber dieſe erſte Beateinn fuͤr Liebe, Vertrauen, Treue und lenſtfertigkeit gegen ihren Mann haben und behalten, wenn ſie immer beſorget ſeyn muß, durch andere ſich einliebende und einpracticiren⸗ de aus dem Ehebette verdrenget zu werden: und auch wol ſiehet, wie die Anſchlaͤge ſchon dahin gerichtet ſind? Und wie wird es um die Zucht und Erziehung der Kinder ſtehen? Wie kan ſie dazu, und zur Haushaltung, eine Gehuͤl⸗ ſinn ſeyn, wenn ſie durch die Scheidung davon muß? Und weſſen ſollen hernach die Kinder ſeyn? des Vaters, oder der Mutter? Was wird nicht unter den Kindern fuͤr Verwirrung entſtehen, zumal, wenn ſie der unſchuldigen und bedraͤngten Mutter mehr anhangen, als dem Va⸗ ter, ihr aber doch nicht helfen duͤrfen? oder wenn der Vater, um andern Weibern den Eingang zu ſich ſo viel leichter zu machen, ſie, wo nicht gar, doch guten theils, aus den Augen ſetzet, und ſie ſich zu der verſtoſſenen Mutter halten, und mit ihr darben, und bey ihr, oder doch ſonſt, ohne Zucht verderben laͤſſet? Und wie werden dieſe egen den Vater und gegen andere Weiber, oder Pe duſgedrugene Stiefmuͤtter/geſinnet ſeyn? Was werden ſie beyden, einem ſo unverantwort⸗ lich handelnden Vater und einer ſo unaͤchten Mutter, fuͤr Reſpect und Gehorſam erweiſen? Und da der Eheſtand auch dazu gewidmet war, daß er beyden Theilen ſolte ein Mittel wider die verunruhigende und zu allerhand extravaganzen verſuchenden fleiſchlichen Luͤſte ſeyn; wie wird dem durch die Polygamie zuruͤckgeſetzten, und durch die Scheidung gar verſtoſſenem Weibe gerathen? Welcher Gefahr und welchem Jam⸗ mer, auch welcher Schmach und Verachtung unter andern, wird ſie nicht exponiret? Und wo bleibt bey dieſem allen die Uebung der durch CHriſtum ſelbſt geadelten Regul vom Rechte der te thun ſollen, das thur §. VIII. Bleibt die erſte Ehegattinn aber durch die Polygamie nebſt einem andern / oder nebſt mehrern Welbern in der Ehe; welche wird des Mannes Ohr und Hertz haben? welche ſoll den Kindern und Geſinde befehlen, und auf gute Ordnung halten? Befiehlet die eine, ſo wird die andere verbieten. Iſt die eine geſchaͤftig, ſo iſt die andere muͤßig, faullentzet, und verlaͤßt ſich auf des Mannes Gunſt: welche zu erwer⸗ ben, und zu erhalten, und ſie der andern abzu⸗ ſchneiden, ſie allerhand Liſt und Raͤncke gebrau⸗ chet. Mit welcher ſoll es das Geſinde nebſt den Kindern halten? Was fuͤr affterreden, Zanck und Streit, ja aͤuſſerſte Feindſchaft, und Factio- nes werden da nicht unter einander entſtehen/ al⸗ ſo/ daß es manchem Ehemanne ſchwerer werden dürfte ſein Haus, als eine gantze Stadt, ja gan⸗ es Land, zu regieren. Und was wuͤrde dem Vater die Veelheit der Kinder und Welber, folg⸗ lich auch des Hausgeſindes zur Verſorgung nicht koſten? Wie lange wuͤrden die Mittel nebſt R der taͤglichen Nahrung hinreichen, ſonderlich wenn, was das eine Weib hilft erwerben, das andere verbringet? So iſt auch der Eheſtand verordnet, um nebſt der Zeugung der Kinder, wi⸗ der die Unkeuſchheit ein Mittel zu haben, ſolche ec zu dämpfen. Dieſes aber wird in der Polyga- mie weder auf Seiten des Mannes, noch auf Seiten der Weiber erhalten. Nicht auf Sei⸗ ten des Mannes: denn der wird durch mehrere Weiber dergeſtalt gereitzet, daß er ſich in ſeiner Brunſt durch die uͤberhaufte Beywohnung nach Leib und Seele erſchoͤpfet und verderbet, vor der Zeit veraltet und ins Grab gehet, und vorher zu wichtigen Amtsgeſchaͤften groſſen Theils untuͤch⸗ tig wird. Noch auf Seiten der Weiber: denn unter dieſen wird manche des Mannes in langer 25 Zeit gar nicht habhaft, und die Haß und Zanck ge⸗ bahrende Eiferſucht wird in dem Hauſe, bey den Kindern und dem Geſinde unter unendlichen Verdruß und Unfriede, immerwaͤhrende Aer⸗ gerniſſe verurſachen. Mit einem Worte: es wird der gantze Ehe⸗und Hausſtand, und dar⸗ innen inſonderheit die Kinderzucht durch die Eheſcheidungen und Polygamie, wo nicht gar umgeſtuͤrtzet, doch gewiß durch und durch ver⸗ derbet. Und da dieſer der Grund iſt von allen uͤbrigen menſchlichen Societaͤten, und von der gantzen Republic, ſo iſt leichtlich zu erachten, daß das Uebel ſich daher uͤber alle uͤbrige Staͤnde, und über das gantze gemeine Weſen nothwendig aus⸗ breiten muͤſſe. Da aber nun dergleichen unſaͤg⸗ liche mala nicht etwa nur zufaͤlliger weiſe (wie bey der einfachen Ehe und deren Unaufloͤslichkeit ge. ſchiehet) von den Eheſcheidungen und von der Polygamie kommen; alſo, daß ſie verhindert werden koͤnten; ſondern theils weſentlich dazu gehoͤren, theils auch gls gewiſſe Fruͤchte gantz Ji nothe Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli nothwendiger weiſe dahrr entſtehen, und da⸗ gegen alle und iede Ausfluͤchte, ſo ſcheinbar ſie auch immer ſeyn moͤgen, gantz nichtig ſind: ſo erwege man bey ſo geſtalten Sachen, ob es moͤg⸗ —n lich ſey, nach dem geſunden Lichte der Natur, oder der Vernunft, auch nur zu gedencken, daß die Juͤ-diſchen Eheſcheidungen mit der Vielweiberey dem Rechte der Natur ge⸗ §. IX. Da nun erwieſen iſt, daß die Poly- gamie mit den zu weit extendirten Eheſcheidun⸗ gen im Eheſtande, und dadurch auch in allen an⸗ dern Staͤnden, eine unſaͤgliche Verwirrung an⸗ richtet; ſo iſt es gar ein kaler und alberner Be⸗ helf, wenn man dagegen einwendet und ſpricht, man rathe doch deswegen die Einfuͤhrung deſſen nicht, was man erlaubet zu ſeyn erachtete. Denn was heißt diß anders, als gleichſam vorſetzlicher weiſe ein Haus in den Brand ſtecken, und denn einen Fingerhut voll Waſſer zum Loͤſchen herzu bringen: oder einem Hauſe ſeine Grundſtuͤtzen nehmen, und dafuͤr Rohrſtaͤbe hinſetzen? Denn lieget erſt die Obligarion, die man aus dem Rech⸗ te der Natur, und noch deutlicher und nachdruͤck⸗ licher aus der heiligen Schrift, in ſeinem Gewiſ⸗ ſen haben kan und ſoll, uͤber einen Haufen; als darauf die argen Hypotheſes gehen: ſo iſt die wahre Lehre von der einfachen Ehe und ihrer Un⸗ aufloͤslichkeit einer Veſtung gleich, um welcher die Auſſenwercke nebſt den Waͤllen,ja auch Mau⸗ ren, ſchon ruiniret und demoliret ſind. Und reiſſet denn gleich die Praxis, da noch ſo viel an⸗ dere Hinderungen im Wege ſtehen, nicht uͤberall ein, ſo aͤuſſert ſie ſich doch hie und da theils heim⸗ lich, theils offenbar genug, ſonderlich bey groſ⸗ ſen Herren, welche an die buͤrgerlichen Geſetze nicht gebunden ſeyn wollen. Und wenn auch nur durch ſolche Principia ein eintziger groſſer Herr, oder eine Perſon niedrigen Standes verleitet wird, auf ſo mancherley Art, wie gedacht, an ſei⸗ nem rechtmaͤßigen Ehegatten untreu zu werden, und ſich zugleich mit Verluſt ſeiner Seligkeit (da GOTT die Hurer und Ehebrecher richten wird Hebr. 13.) an GONT zu verſuͤndigen; iſt das nicht ſchon Gefahr und Schaden genug? Und was kan leichter geſchehen, wenn man groſſen Herren nicht allein fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr an⸗ dere ein Recht einraͤumet, und ihre Gewiſſen auſſer der Obligation ſetzeſt Die zweyte Frage: Ob nicht die polygamie nebſt dem willkuͤhrlichen oder doch weiter zu ex- tendirenden Eheſcheidungen einen guten Grund der Berechtigung in ei⸗ nilgen Spruͤchen und auch Exempeln des alten Teſtaments voor ſich habes“ Die Polygamie iſt auch im alten Teſtament bey der Erdul⸗ dung verboten .. Welchem Verbot nicht entgegen ſtehet der Ort “ B. Moſ. 21, 15. 16. 12. S. II. P R. Nach der 2 Sam. 12, 8. §. II. Auch der nicht; B. Moſ. 17, 17. §. IV. EBn der bolygamie iſt bekannt, wie der HHoottloſe Moͤrder,Lamech, unter den Cai⸗ niten bey die 600 Jahre nach Erſchaf⸗ hernach die beyden Patriarchen, Abraham und Jacob, ohne allen ihren Vorſatz, und ohne die un⸗ reine Abſicht, welche ſonſt die Polygami zu haben pflegen/zwar nicht ohne menſchliche Schwachheit, iedoch ohne herrſchende Bosheit, auf eine noch ziemlich unſchuldige Weiſe dazu gekommen ſind. Und da hernach andere ihrem Exempel auf eine ſtraͤfliche Art gefolget; ſo iſt es ihnen auch zu groͤſ⸗ ſerer Suͤnde gerechnet worden; iedoch daß GOtt darinnen mit dem halsſtarrigen Volcke der juͤdi⸗ ſchen Nation mehrere Geduld getragen: unter⸗ deſſen aber doch nicht unterlaſſen habe, die Poly- gamie zu mißbilligen, ja zu verbieten. Denn ietzo davon nicht zu ſagen, daß der Ort 3 B. Moſ. 18,18. Du ſolt deines Weibes Schwe⸗ ſter (nach dem Hebraiſmo, ein Weib zu dem andern) nicht nehmen neben ihr, ihre fung der Welt zuerſt darauf gefallen, und wie Die Eheſcheidung findet auch keinen Vorſchub . B. Moſ. Es folget auch aus der goͤttlichen Diſpenſation nicht, als wenn die Volygamie und Eheſcheidung nicht wider das Recht der Natur waͤren §. T7. 1. noch lebet, gar wohl, als ein Verbot, wider die bolygamie kan angeſehen, und dagegen die ſucceſſive Ehe mit zwoen leiblichen Schweſtern durch eine richtige Folge, vermoͤge des v. 16. fuͤr unzulaͤßig erklaͤret werden: ſo hatten und behiele⸗ ten ja die Iſraeliten in den Schriften Moſis ſo wol das erſte Grundgeſetze vom Eheſtande 1B. Moſ. 2. als auch das ſechſte Gebot vor ſich. Und gleichwie der wahre Sinn davon zur Application wider die Polygamie an ſich ſchon deutlich war, alſo daß, in Anſehung deſſen und des vielfachen Uebels, ſo aus der Vielweiberey entſtunde, ſich die allermeiſten davon enthielten: ſo iſt kein Zweifel, daß ihnen derſelbe Verſtand des Ge⸗ bots nicht auch von den Propheten muͤndlich ſol⸗ te eingeſchaͤrfet worden ſeen. S. II. Nun ſind zwar im alten Teſtament ein paar Oerter, darauf man ſich zur Schmu⸗ ckung des irrigen Satzes von der gar wohl be⸗ rechtigten Polygamie ſonderlich zu ſtei fen pfleget, als Schaam zu blöſſen, ihr zuwider, weil ſie 6 Gam keine ls die ln⸗ her al⸗ lnd „ — als der 5B. Moſ. 21, I5. 16. 17. und 2 Sam. 12, 8. allein ohne allen Grund. Denn am er⸗ ſen Sit wird⸗ zwar die Verordnung gemacht, wie es ein Mann auf den Fall, da er zwey Wei⸗ ber gehabt, und die eine ihm lieber geweſen, als die andere, im Erbtheil nach dem Rechte der er⸗ ſten Geburt mit dem Sohn der gehaſſeten, oder nicht ſo werth gehaltenen, Ehegattinn, ſo er der erſtgebohrne iſt, halten ſolle; nemlich er ſolle ihm das Recht der erſten Geburt laſſen, und ihn dem Sohn der geliebten nicht nachſetzen. Aber da⸗ mit gewinnet die Polygamie an ſich kein Recht. Denn 1) iſt in dieſem Texte keine Spur zu fin⸗ den; daß die Rede nicht anders, als von zweyen Weibern, die ein Ehemann zu gleicher Zeit in der Ehe gehabt, muͤſte verſtanden werden; ſinte⸗ mal es nach dem Hebraͤiſchen Ponte nur alſo heiſ⸗ ſet: Wenn ein Mann zwey Weiber gehabt haͤtte ꝛc. Daher es auch Junius und Tremellius vertiren: J. fuerint alicui duæ uxores &c. welches alſo auch gar fuͤglich von einer Digamia ſucceſſiva kan verſtanden werden, alſo, daß ein Mann nach dem Abſterben ſeiner erſten Frau, die er nicht ſonderlich lieb gehabt, oder lieb gehalten, eine andere genommen, die ihm viel lieber geweſen iſt. 2) Geſetzt auch, man wolle den Ort von der Di⸗ gamia ſimultanea verſtehen; ſo folget daraus doch keines weges, daß GOTD dieſelbe damit gebilli⸗ get habe. Denn ein anders iſt eine Sache an dem ſie verboten, in einer gewiſſen Oeconomie geſchehen laſſen, und, auf den Fall, daß ſie ge⸗ ſchiehet und daher diß oder das entſtehet, dar⸗ uͤber eine gewiſſe Verordnung machen: auf wel⸗ Art auch c. 23, 18. wegen des Hurenlohns ſt v erordnet worden, daß er nicht ſolle ins Hei⸗ ligthum gebracht werden. §. II. Was den Ort 2 Sam. 12, 8. be⸗ trifft, da. GOTT durch den Propheten Nathan zum David nach begangenem Ehebruche ſpricht: Ich habe dir deines Serrn (des Sauls) Saus gegeben, dazu ſeine Weiber in deinen Schoß: ſo kan es zwar das Anſehen haben, als habe GOtt die Polygamie an dem David derge⸗ ſtalt approbiret, daß er ihm zu derſelben auch ſo gar die Weiber des Sauls uͤbergeben habe. Allein dieſer Ort hat dieſen Verſtand gar nicht. ) Saul hatte nur zwey Weiber, nemlich die Ahinoam 1 Sam. 14, 50. und die Ritzpa 2 Sam. 3, 7. Nun aber hatte David der Ahi⸗ noam ihre Tochter zur Ehe, nemlich die Michal, Sam. 14,49. c. 17,25. c. 18, 27. und die Ritzpa hatte nach Sauls Tode mit dem Abner in Hure⸗ rey gelebet. 2 Sam. 3,7. 8. Solte nun GOTT dieſe Weiber dem David zur Ehe uͤbergeben, und David ſie genommen haben: ſo muͤßte man ſagen: GOtt habe ihn wider das klare Verbot 3 B. Moſ. 18,15. (confv. 7. 8. ſo mit auf die Schwiegermutter gehet, verſtattet, mit ſeiner rauen leiblichen Mutter Blutſchande zu trei⸗ ben, und Dadid habe dieſes gethan, auch über ſich gleich mit dem Abner ſt iſchlich vermiſcher/ zum Weibe zu nehmen, kein Bedencken getragen. Da mun aber beydes, von Seiten GOttes, und von Seiten Dabids, ungereimt iſt zu ſagen, ſo ſiehet man wohl, daß dieſe angefuͤhrten Wor⸗ te dieſen Verſtand nicht haben koͤnnen. Dazu dommmtt 2) daß, wenn der Weiber Davids gedacht wird, der Weiber Sauls, daß David ſie zur Ehe gehabt/mit keinem Worte Meldung geſchie⸗ het. Es haben demmnch — 3) gedachte Worte dieſen Verſtand, daß GOTT dem Dadid nebſt dem Hquſe Sauls, ſei⸗ nes Feindes, auch ſeine Weiber alſo uͤbergeben habe, daß ſie von ihm und ſeiner Gnade nun dependiren muͤſſen. Und daß die Hebraͤi⸗ ſche Redensart dieſen ſenſum wohl admittiret, ſiehet man auch aus andern Orten, da von kei⸗ ner ehelichen Vermaͤhlung die Rede iſt, und ſie doch gebraucht wird Pf. 79, 12. Jeſ. 65,6. Und im gleichen ſenſu generaliori koͤmmt ſie nach dem Hebraiſmo auch vor im neuen Teſtament Luc. 6, 38. da es von der Wiedervergeltung des Guten und Boͤſen heißt: Ein voll gedruͤckt, geruͤt⸗ telt und uͤberfluͤßiges Maaß wird man in euren Schooß gehben. 8b.IV. Wenn auch einige den Ort 5 B. Moſ. 17, 17. da es heißt: daß ein Boͤnig in Iſrael nicht viel Weiber haben ſolle, der⸗ geſtalt auf die Polygamie ziehen, daß ſie vorgeben, es ſey damit nur die groſſe Menge der Weiber, nicht aber die Polygamie an ſich ſelbſt verboten, ſondern damit vielmehr zugelaſſen, und nur auf ei⸗ ne geringe Anzahl eingeſchrencket worden; gleich⸗ wie v. 16. bey dem Verbot, viele Roſſe zu halten, der noͤthige Vorrath an Pferden nicht unterſaget ſey: ſo dienet zur Antwort: — D Daß von der Pluralitt der Pferde auf die Pluralitat der Weiber kein Schluß gemachet wer⸗ den koͤnne; weil man mit Pferden keinen Bund gemeinſchaftlicher Treue aufrichtet, auch mit ei⸗ nem Pferde nichts aufrichten kan: wie ſich hinge⸗ gen in der Ehe mit einem eintzigen Weibe findet. 2) Daß man gar nicht noͤthig habe, dieſen Ort von Eheweibern zu verſtehen, ſondern das im Hebraͤiſchen Texte ſtehende Wort D gar wohl von Weibesbildern insgemein genom⸗ men werden koͤnne, wie auch ſonſten vielmal ge⸗ ſchiehet, als 4 B. Moſ. 3I, 18. ꝛc. und alſo die Re⸗ de ſey von dem Gynecæo, dem Frauenzimmer,oder von den Hofdamen am koͤniglichen Hofe, welches nicht gar zu zahlreich ſeyn ſoll: damit es hernach Salomo verſehen und ſich verſuͤndiget hat 1 B. der Koͤn. II, I. u. f. als welcher auſſer ſeinen aus⸗ laͤndiſchen und abgoͤttiſchen Weibern noch tau⸗ ſend andere Weibesbilder zum Staat am Hofe hielte. Darunter waren ſieben hundert die vornehmſten, (welches Lutherus nicht wohl ver⸗ tiret hat: ſieben hundert Weiber zu Frauen) und drey hundert andere d n”n Kebsweiber⸗ welches Wort auch von den Hoffrauenzimmer insgemein verſtanden werden kan und muß, nach art der orientaliſchen Koͤnige, deren Hofdamen alſo benennet wurden. “ §S. V. Was die Eheſcheidungen betrift, ſo ſind dieſelben erſtlich unter den Iſraeliten in Aegvoten eingeriſſen. Und da GOD Tan dem hartnaͤckigen Volcke auch in dieſem Stuͤcke ein mehrers tragen wolte, ſo ließ er die groſſe Li⸗ Ji 2 Centz 1 7 252 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli — centz einſchraͤncken und einen Scheidebrief ver⸗ ordnen, alſo, daß es dabey auch auf die Unterſu⸗ chung und Erkaͤntniß der Gerichte ankommen mußte, und keiner darinnen nach ſeinem Gefallen handeln konte. 5B. Moſ. 24, I. ſeqq. Und wenn man dieſen Ort nach dem Grundtexte recht an⸗ ſiehet, ſo gehet der darinnen liegende Befehl nicht ſo wol auf den Scheidebrief, als darauf, daß, wenn ia aus wichtigen Urſachen (worauf die Worte HWMy gehen) eine Scheidung ge⸗ ſchehen, und darauf ein Scheidebrief aufgerich⸗ tet werden muͤßte, und die Abgeſchiedene von einem andern zur Ehe genommen wuͤrde, derſel⸗ be aber verſtuͤrbe, oder ſie auch wieder von ſich lieſſe; daß, ſage ich, ſo denn der erſte Mann ſie nicht wieder zum Weibe nehmen ſolte, weil ſie durch die andere Ehe, als wie durch ei⸗ nen Ehebruch, (wie es unſer Heiland Matth. 5. und 19. erklaͤret) ſey verunreiniget worden. Dar⸗ auf ging das eigentliche Gebot. Da hingegen die dabey gedachte Verordnung von der Schei⸗ dung und dem Scheidebrief mehr eine Zulaſſung, als Gebot war. Daher auch unſer Heiland, als die Phariſaͤer ſich auf ein Gebot beriefen, Matth. 19, 7. 8. es nur von einer bloſſen Erlaubniß und Tolerantz erklaͤret; und zwar einer ſolchen, die da wegen ihres Hertzens Haͤrtigkeit ſtatt ge⸗ funden, und nun aufhoͤren muͤßte. Hiezu koͤmmt, daß GOTD durch den Malachiam c. 2,14. u. f. wenn der Tert recht nach dem Grun⸗ de eingeſehen wird, ein groſſes Mißfallen an den Eheſcheidungen bezeuget; auch dieſelbe in ge⸗ wiſſen Faͤllen ausdruͤcklich verboten hat, als 5B. Moſ. 22, 19. 29. Unſer Heiland aber, wie die gantze Sache anzuſehen ſey, den klaren Ausſpruch F. VlI. Zwar wendet man ein und ſpricht: (Waͤre die Polygamie nebſt den Eheſcheidungen wider das Recht der Natur, (wie vorher erwieſen iſt,) ſo wuͤrde GOtt darmnen, als in einer Sa⸗ che, die ſeiner unwandelbaren Heiligkeit und ſei⸗ nem darnach eingerichteten Willen, und auch der menſchlichen Natur zuwider ſey, nicht diſpenſi- ret und den heiligen Patriarchen nachgeſehen ha⸗ ben. Und dieſes iſt eben dasjenige Argumentum, welches einige, damit ſie ſonderlich die heiligen Patriarchen von der Imputation einer ſo groſſen Suͤnde retten moͤchten, bewogen hat, daß ſie ſta⸗ ruiret, es ſey die Polygamie nebſt den Eheſcheidun⸗ gen allein dem legi Dei poſitivæ entgegen, nicht aber dem naturali. Allein ein anders iſt, etwas zulaſſen und tragen, da es zumal bey heiligen See⸗ len, ob gleich nicht ohne menſchliche Schwachheit, doch aus unſchuldigen Urſachen, und leichtlich zu entſchuldigenden Umſtaͤnden geſchiehet; ein an⸗ ders, etwas gut und recht heiſſen. Das letztere kan GODTvermoͤge ſeiner unwandelbaren Hei⸗ ligkeit in Dingen, welche wider das jus naturæ ſtreiten, nicht thun; wol aber das erſtere. Wie man dergleichen auch an einer gerechten und klu⸗ gen Obrigkeit ſiehet. Und da nun ſolcher geſtalt nicht weniger Eheſcheidungen als Vielweiberey, wider das Recht Natur und wider die heilige Schrift ſtreiten, und wie von CHriſto, alſo auch von dem Apoſtel Paulo, ſo nachdruͤcklich verwor⸗ fen worden, die erſte Chriſtenheit ſich auch dar⸗ nach beſtaͤndig gerichtet hat; ſo iſt es ein ſehr kah⸗ ler und nichtiger Behelf, wenn man dieſe uhralte Unzertrennlichkeit der Ehe erſt von dem Papiſti⸗ ſchen Irrthum, da man die Ehe fuͤr ein Sacra⸗ ment ausgegeben hat, herleiten will. Und ver⸗ moͤge dieſer gantzen Deduction faͤllt auch das Uebrige vollends uͤber einen Haufen, was ſonſt noch auſſer dem, ſo bereits iſt angezogen wor⸗ den, fuͤr die Vielweiberey und Eheſcheidungen vorgebracht wird. Application Der bisher von der einfachen Ghe / und ihrer Unzertrennlich⸗ keit / trackirten Materie auf den Concubinat. Der Concubinat wird beſchrieben §.. . “— Und aus ſolcher Definition werden deſſelben weſentliche Eigenſchaften angezeiget §. II. Daraus denn offenbar iſt, daß der Concubinat kein Ehe⸗ ſtand ſey H. III. Sondern eniweder ein Ehebruch, oder eine Hurerey 7 WM Er Concubinat iſt ein ſolcher Stand, da W) ein Mann, er ſtehe in der Ehe, oder lebe noch auſſer derſelben, mit einer un⸗ vpeerehelichten Weibesperſon zwar ein Fleiſch wird, aber weder in einem ehelichen und unzertrennlichen Bunde und Bande, noch zum Zwecke, Kinder zu zeugen; ſondern nur zur Erfuͤllung ſeiner fleiſchlichen Begierden, mit dem Vorbehalt, nach der Beſchaffenheit ſeiner Daher demſelben entgegen ſiehet alles, was in den bishe⸗ rigen Abhandlungen entgegen geſetzet iſt Geils den Ehe⸗ Scheidungen §. V. Theils der Polygamie §. V. Daher er auch in allen Schriftſtellen, darinn der Ehe⸗ bruch und die Hurerey verboten iſt, mit iſt verworfen worden §. VII. ener Wolluſt und anderer Umſtaͤnde, aus eigenem Belieben ſeine Concubine wieder zu verlaſſen, und ſie auch wol mit einer andern u. ſ. w. zu verwechſeln. §. II. Daß der Concubinat ein ſolcher Stand ſey, kan und wird wol niemand laͤugnen, da ihn ſeine Patroni ſelbſt alſs beſchreiben, ob wol zum Theil mit andern Worten. Und alſo gehoͤren zum Concubinat, da man mit einer R . NATeH ee N.,Weibes⸗ D ESEEEEEEe = biche⸗ den Ehe⸗ der Ehe⸗ erworſen tlaſen t. ugnen, ben, o⸗ lnd ald Webes 253 Weibesperſon ein Fleiſch wird „dieſe zwey we⸗ vielmehr ein ſolches ein Fleiſch werden damit ſentliche Stuͤcke: 1) Daß es nicht geſchiehet zum Zweck, rechtmaͤßige Kinder und Erben zu zeugen und zu erziehen, ſondern zur Erfuͤllung der e den Vorſaß und ohne die Form eines un⸗ erdan unne ehe ichen Bundes und Bandes, ſondern, unter eingebildeter Freyheit, mit dem Vorbehalt, nach ſeinem eigenen Belieben ſeine Concubine zu behalten, oder auch ihrer wieder muͤßig zu gehen, und ſie, wenn man nicht hey⸗ rathet, noch auch ſonſt des weiblichen Ge⸗ ſchlechts ſich entſchlaͤget, mit einer andern zu verwechſeln. §. III. Aus dieſer Definition, und aus denen darinnen liegenden weſentlichen Stuͤcken des Concubinats, iſt nun offenbar, daß der Con- cubinat kein Eheſtand ſey. Denn zum Eheſtande, da man mit einer zur Ehe ſich ſchickenden Wei⸗ besperſon ein Fleiſch wird, gehoͤren dieſe zwey Hauptſtuͤcke, daß ſolches geſchehe 1) in einem un⸗ Ererenalchen Bunde und Bande: 2) zu dem weck, Kinder, als rechtmaͤßige Erben, zu zeugen und zu erziehen. 8. IV. Iſt nun der Concubinat keine Ehe, ſo iſt er, wenn er von einem vereheligten Manne gehalten wird, ein Ehebruch: findet er ſich a⸗ ber bey einem noch unverehelichten, ſo iſt er eine eigentliche Hurerey: und zwar eine beſondere Art des Ehebruchs und der Hurerey. Denn iſt es ein Ehebruch, ſeinen Leib, daruͤber allein die eintzige rechtmaͤßige Ehegattinn ein eheliches Recht und Macht hat, einer andern alſo zu uͤber⸗ geben, daß man mit ihr ein Fleiſch werde; wie ſolte es nicht ein Ehebruch ſeyn, wenn dieſes mit einer Concubinen geſchiehet? Da die gemeine Hurerey beſtehet in einem ſolchen ein Fleiſch wer⸗ den, oder in einer ſolchen Vermiſchung mit einem Weibesbilde, dabey man, auſſer dem hindange⸗ ſetzten ehelichen Bund und Zweck, bald mit die⸗ ſer, bald mit jener Perſon zuhaͤlt, oder eine Per⸗ ſon nur einmal, oder wenige mal ungebuͤhrlich beruͤhret: ſo iſt der Concubinat eine ſolche Gat⸗ tung der Hurerey, da man, ohne den ehelichen Bund und Zweck, mit einer gewiſſen Perſon auf eine Zeitlang ein Fleiſch wird, und ſich in laͤnge⸗ rer Zeit vielmal ungebuͤhrlich zu ihr haͤlt. 8§. V. Da es nun mit dem Concubinat ei⸗ ne ſolche Beſchaffenheit hat, ſo ſtreitet dagegen alles dasjenige, was in der gantzen bisherigen Deduction über das ſiebente Capitel des erſten Briefes an die Corinthier von dem unzertrenn⸗ lichen und unaufloslichen Bunde und Bande einer rechtmaͤßigen Ehe wider die Li- centz der Eheſcheidung vorgeſtellet, und wie aus der heiligen Schrift, alſo auch zugleich aus em Rechte der Natur erwieſen iſt: und zwar ſtreitet es dagegen aufs allermeiſte und nach⸗ ruͤcklichſte. Denn ſtehet ein ſolches ein Fleiſch werden mit einer Perſon des andern Geſchlechts, da man zwar mit ihr zur Zeugung und Erziehung der Kinder einen ehelichen Bund aufrichtet, den⸗ ſelben aber hernach durch eine dem goͤttlichen und natuͤrlichen Geſetze zuwider laufende Schei⸗ bricht und aufhebet, der eigentlichen Na⸗ tur des Eheſtandes entgegen; ſo muß ja noch ) Daß es geſchiehet ſtreiten, dabey man nicht einmalan einen rech⸗ ten ehelichen Bund und den rechten Zweck des Eheſtandes gedencket, viel weniger ihn erhaͤlt, oder zu erhalten ſuchet, ſich auch vorbehaͤlt, die mit einer gewiſſen Weibesperſon unrechtmaͤßiger weiſe gemachte Verbindung, auch ohne alle obrigkeitliche Auctoritaͤt, nach eigenem Gefallen wieder aufzuheben, und damit auch wol gegen andere Perſonen gleichmaͤßig zu verfahren. §. VI. Nicht weniger ſtehet dem Concubi⸗ nat entgegen alles, was in voriger Abhandelung der Pohgamie entgegen geſetzet iſt: nemlich in ſo fern ein Ehemann ſich an ſtatt der Polygsmie den Concubinat wolte gefallen laſſen; wie leider zu geſchehen pfleget, ſonderlich von groſſen welche ihrer hohen Audoritaͤt wegen menſchliche Geſetze nichts achten, und auch dabey das Geſetz GOttes und das Recht der Natur aus den Au⸗ gen ſetzen. Und da der, nach dem oben gefuͤhr⸗ ten Erweis, ein Ehebrecher iſt, der auſſer ſeiner einigen und rechtmaͤßigen Ehegattin noch eine oder auch mehrere andere zur wuͤrcklichen, aber unrechtmaͤßigen, Ehe nimmt, ſie auch die Zeit ſei⸗ nes Lebens in der Ehe behaͤlt: ſo muß noch viel⸗ mehr der noch einen groͤbern Ehebruch begehen, der uͤber ſeine eigene und rechtmaͤßige Ehegattinn ſich an eine ſolche haͤnget, mit welcher er ohne einem ehelichen Bund und Zweck ein Fleiſch wird. §F. VII. Da nun ſolcher geſtalt der Con⸗ cubinat in ſeiner eigentlichen weſentlichen Form und Geſtalt nichts anders iſt, als eine gewiſſe, und dabey recht arge Gattung der Huͤrerey, oder auch des Ehebruchs; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß er in allen ſolchen Oertern der heiligen Schrift, welche die Hurerey und den Ehebruch verdammen, mit verworfen und ver⸗ boten ſey, daß es alſo keines beſondern Verbots gebrauchet hat. Und daher ſuchen die Patronen des ſo ungoͤttlichen Concubinats darinnen gantz vergeblich einen Behelf, daß wider den Concu- binat kein beſonderes Verbot vorhanden ſey. Die Hurer und Ehebrecher wird GGCT (da ſie in der Welt gemeiniglich ſo frey ausgehen) ſelbſt richten, ſpricht Paulus Hebr. 13, 4. wel⸗ ches unter andern ſolchen Stellen Verbots genug iſt. Welches Gericht auch die beharrlichen Ver⸗ fechter des Concubinats treffen wird: und zwar um ſo viel mehr, ie ſchwerer ſie ſich zur Verfuͤh⸗ rung ſo vieler Menſchen, mit ihrer Vorſprache und geſuchten Vertheidigung, verſuͤndigen; als welche Verſuͤndigung groͤſſer iſt, als wenn ſie fuͤr ſich ſelbſt, ohne ſolches Patrociniun im Concu- binat, d. i. in der Hurerey, oder im Ehebruche, lebten. Ihre vermeinte Gruͤnde albier zu unter⸗ ſuchen, und den Ungrund zu entdecken „halte ich füͤr uͤberfluͤßig; da es an anderwaͤrtiger auch von andern geſchehenen Entdeckung nicht fehlet; ſon⸗ derlich von der Zeit an, da ein ſolches Patrocinium vor ohngefaͤhr 16 Jahren durch eine gewiſſe sca- demiſche Diſſertation aufs neue ausbrach: da denn unter andern auch dis iſt gezeiget worden „ wie gar ungegruͤndet man die Juͤdiſchen Kebs⸗ weiber, die doch in einem ehelichen Bunde mit ih⸗ ren Maͤnnern ſtunden, fuͤr Concubinen halte. gi 3 Das Varinnen gehandelt wird/ wie man im Ver opfers mit der Chriſtlichen Freyheit in Anſehung der Sch wachen zu verfahren habe. ESinleitruug In dieſe Materie ge Oofer hat GOTT gleich nach dem Fall des Menſchen ſelbſt ein⸗ Meſſiam, den Heiland aller Welt, W gewieſen; und zwar alſo, daß er mit den Opfern, als mit einem ſichtbaren Zeichen des Gnadenbundes, die von dem Meßia gegebene Verheiſſungen beſtaͤtigte, und zum beſtaͤndigen Andencken vorſtellete und erlaͤuterte. Wie er nemlich zur Wiederbringung des menſchlichen Geſchlechts ſolte und wuͤrde ein Opfer fuͤr daſſelbe 2. Daß GOtt die Opfer ſelbſt eingeſefet, ſiehet man ſonderlich daraus: a. weil ſie von ſol⸗ cher Beſchaffenheit ſind, daß ſie zum Gottesdien⸗ ſte niemand hat erfinden koͤnnen. Denn wenn man ſie ohne die Vorbildung auf die Erloͤſung des Meßiaͤ betrachtet, haben ſie nicht die gering⸗ ſte Aehnlichkeit von einigem Dienſte GOttes/ daß die menſchliche Vernunft fuͤr ſich darauf haͤtte fallen koͤnnen. Von CHriſto aber wußte ſie nichts. Daraus denn folget, daß die Opfer und die Verheiſſung von CHriſto, einerley, nemlich bloß goͤttlichen, Urſprunghaben. b. Weil Abel durch den Glauben ſein Opfer gebracht: Hebr. 11,4. der⸗Glaube aber gruͤndet ſich auf einen Be⸗ fehl und Verheiſſung: ſonſt waͤre es kein Glau⸗ be, ſondern ein Aberglaube. c. Weil GOTT das Oofer Abels, auch anderer Patriarchen gna⸗ dig angeſehen, und damit bezeuget hat, daß er ei⸗ nen ſolchen Gottesdienſt ſelbſt verordnet habe: ſintemal er ſich keinen ſelbſterwaͤhlten Gottes⸗ dienſt gefallen laͤffe. 3. Da nun das Opferweſen bey den Pa⸗ triarchen das Hauptſtuͤck ihres aͤuſſerlichen Got⸗ tesdienſtes war, und inſonderheit Noa mit ſei⸗ ner Familie nach der Suͤndfluth ſich darinnen fleißig finden ließ, von ſeinen Kindern aber das gantze menſchliche Geſchlecht auf dem gantzen Erdboden ausgebreitet iſt, ſo iſt daher auch das tz SOpferwerck ein allgemeines Hauptſtuͤck der goͤtt⸗ lichen Verehrung bey allen Voͤlckern worden. Von welcher Schale ſie doch aber den Kern groͤßten Theils nach und nach haben fahren ge⸗ ſaſen „alſo, daß das Opfern iſt zur Abgoͤtterey worden. “ 4. Weil der durch die Opfer vorgebildete Heiland der Welt den Menſchen in dieſer Ord⸗ nung ſolte zum Heil dienen, daß ſie ſeiner in glaͤubiger Zueignung und, Gemeinſchaft ſolten geſetzet, und ihn damit auf den theilhaftig werden und genieſſen; ſo hatte GOtt zur Vorbildung deſſen verordnet, daß die Opfer das Opferfleiſch ſolten genieſſen. 5. Da aber die Heiden an ſtatt des wahren GOttes auf Goͤtzen waren gefallen, und ſie das ihrige von denen ihnen gebrachten Opfern auch genoſſen, ſo hieſſen denn ldolothyta, Goͤtzen⸗ opfer, auch diejenige Opferſtuͤcke, welche ſie zu 6. Dieſe Opferſtuͤcke wurden nun ver. zehret theils in den Goͤtzentempeln, theils auch zu Hauſe. In den Goͤtzentempeln geſchahe die Verzehrung den vermeinten Abgoͤttern derge⸗ ſtalt zu Ehren, daß auch wol allerhand abgoͤttiſche und aberglaͤubiſche Ceremonien dabey vorginger In den Haͤuſern aber wurde das Opferfleiſch zu gemeinen Gaſtmalen genommen; dazu man denn gute Freunde einzuladen pflette. 7. Manche aber verkauften ihre Opfat⸗ theile an die Fleiſchhaͤndler; welches auch wol die Goͤtzenpfaffen ihres Nutzens halben ſonderlich ſcheinen gethan zu haben. 8. Da nun zu Corinthen ſich viele Heiden zu CHriſto bekehret hatten, ſo erkannten ſie gar wohl, daß die vermeinten Goͤtter, welchen ge⸗. opfert wurde, non entia, oder nichts waren, und nur in der bloſſen Einbildung aberglaͤubi⸗ ſcher Leute beſtunden, und daß ſie alſo kein Fleiſch, als Opfertheile, konten heiligen, oder verunrei⸗ nigen. Folglich machten ſie ſich kein Gewiſſen daruͤber, dergleichen zu eſſen, ſonderlich wenn ſie von ihren Verwandten, die noch Heiden, ihnen aber doch guͤnſtig waren, zur Mahlzeit eingela⸗ den wurden. Einige aber gingen mit dem Ge⸗ brauch ihrer Freyheit ſo weit, daß es eine rechte Frechheit wurde; ſintemal ſie gar mit in die Goͤtzentempel gingen, und daſelbſt mit den Goͤ⸗ dendienern vom Opferfleiſche aſſen; wodurch denn auſſer dem Anſtoß der Schwachen, auch die werden konntnnnien.. 9. Hingegen waren die gedachten Schwa⸗ chen theils von den Heiden, thei en Ju⸗ den bekehrte, ſolche Seelen, welche ſich an die Staͤrckern ſtieſſen, und ſich daran ſehr aͤrgerten, wenn ſie ſahen, daß man ohne Bedencken daheim vom Opferfleiſche aß; noch mehr aber/ wenn eini⸗ ge gar mit in die Goͤtzentempel gingen. Wi; es ae B Cap. 8, v. 1.2. an die Corinthier. 255 es denn auch kein Zeichen der geiſtlichen Staͤr⸗ e, ſondern der fleiſchlichen Frechheit, und ein Mißbrauch der geiſtlichen Freyheit war. 10. Hierauf gehet nun Pauli Abhandlung in dieſem achten, theils auch im zehenten Capi⸗ tel. Denn da ſtellet er erſtlich vor, worauf die Staͤrckern, welche die eigentliche Beſchaffenheit der Goͤtzenopfer einſahen, ſich bezogen, nemlich daß der Goͤtze nichts ſey, und wie ſie des falls das Opferfleiſch wie anderes Fleiſch gegeſſen; ja ei⸗ nige gar in die Goͤtzenhaͤuſer gegangen; aber mit einem Mißbrauch ihrer Staͤrcke und ihrer Frey⸗ heit, da ſich denn Schwaͤchere daran ſehr geaͤr⸗ gert haben. Dieſes iſt der Innhalt des achten Capitels. I. Nachdem der Apoſtel im neunten Ca⸗ pitel mit ſeinem Exempel gezeiget hatte, wie die Liebe, zum Zweck der Gewinnung und Erbau⸗ ung, die Mieiſterinn der Freyheit ſey; ſo oͤmmt er im zehenten Capitel, nach einigen an⸗ ern Warnungen, wieder auf die Materie vom 5 Genuß des Goͤtzenopfers. 12. Hier verbietet nun der Apoſtel denjeni⸗ gen Genuß, zu welchem man gar mit in die Goͤ⸗ tzenhaͤuſer ging, und ſich dadurch des Goͤtzenwe⸗ ſens mit theilhaftig machte. Daher er v. 14⸗21. anzeiget, wie ſolches keines weges mit der Ge⸗ meinſchaft CHriſti, ſonderlich der, welche man dermittelſt des geſegneten Brodts und des geſegneten RKelchs im heiligen Abendmahl ha⸗ be, beſtehen koͤnne. 13. Hernach giebt er die Anweiſung, nach welcher ſich einer zu halten habe bey dem Opfer⸗ fleiſche, ſo auf dem Fleiſchmarckte verkaufet, oder auch zu Hauſe in einigen Gaſtmalen verzehret wurde: nemlich alſo,daß zwar dabey die Chriſt⸗ liche Freyheit ſtatt finde, ſie ſich aber in Anſe⸗ hung der Schwachen von der Liebe muͤſſe reguli⸗ ren laſſen. ””«”MM “l 144. So viel zum Voraus zur noͤthigen Ein⸗ leitung in dieſe Materie: als ohne welche ſie nicht Von dem Göoͤtzenopfer aber wiſſen wir, (wir haben die Erkantniß davon, daß ein Goͤtze nichts ſey, und in der bloſſen Einbildung abgoͤttiſcher Leute beſtehe, v. 4. c. 10, v. 19 und daß alſo, was nichts iſt, auch keine Kraft habe, einige Speiſe zu verunreinigen, und folglich, daß man eine Speiſe, welche für ein Theil eines Goͤtzenopfers gehalten wird, wol ohne Auſtoß des Gewiſſens genieſſen koͤnne:!) denn wir (Staͤrckern) habe alle das Wiſſen (wie es geſtalt ſtehet, oder nicht ſtehet: das wiſſen wir zwar: aber viele wiſſen es nicht recht, wie ſie es wiſſen ſollen; ſintemal bey ihnen) das Wiſſen aufblehet, (ein ſolches Wiſſen iſt, welches oh⸗ ne die Liebe iſt gegen den ſchwachen Nebenchri⸗ ſten, der ſolche Erkaͤntniß von den Goͤtzen und vom Goͤtzenopfer nicht hat, und ſich daher an dem Genuß des Goͤtzenopfers ſehr argert, zum Theil auch wol gar wider das Gewiſſen mit dazu und unlauter. um das Goͤtzenopfer und deſſen Genuß ſolcher⸗ verleitet wird. Ein ſolches Wiſſen, ohne Liebe gegen die Schwachen, blaͤhet auf; ſintemal man dadurch mit Hindanſetzung derſelben nur auf ſich ſiehet, und ſich ſelbſt in ſeiner Erkaͤntniß wohlge⸗ faͤllt und gleichſam darein ſpiegelt, in der Mei⸗ nung, wie weit man gekommen ſey; da man doch dabey die erſten leciones vom thaͤtigen Chriſten⸗ thum, welche auf die Liebe gehen, zuruͤck ſetzet, den Swachen aͤrgert und verachtet, Roͤm. 14, I. u. f.) aber die Liebe (die zwar auch keines weges blind, ſondern mit einer, aber nicht auf⸗ blehenden, Erkaͤntniß verknuͤpfet iſt, ja dadurch immer mehr entzuͤndet, vermehret und unter⸗ halten wird) beſſert ſiehet auch auf das, was des Naͤchſten iſt, und ſuchet ihn, an ſtatt des An⸗ ſtoſſes, zu erbauen. Siehe Roͤm. 14. c. 15, 1. 2. Anmerckung. MU⸗ Das buchſtaͤbliche Wiſſen eines unwieder⸗ gebornen Menſchen blaͤhet auf: darum iſt es nicht rechter Art; wie es denn auch ihn ſelbſt am allerwenigſten beſſert. Daß es aber aufbiaͤbet, iſt daher offenbar, weil die Eigenlebe ohne das noch in ihm herrſchet. Daher denn auch ſolches Wiſſen, wenn man ſich damit was einbildet, und gedencket, wie hoch man von dem Heiligen Geiſte erleuchtet ſey, den Menſchen noch ſtoltzer, und zum Phariſaͤer machet; zumal wo er dabey in aͤuſſerlicher Ehrbarkeit lebe. R V2Aa. So aber ſich iemand laͤßt duͤncken, (ſich einbildet, mit Erhebung ſeiner ſelbſt, und, in Hindanſetzung der Liebe, mit Geringachtung ſei⸗ nes ſchwachen Naͤchſten) er wiſſe erwas, (ha⸗ be eine herrliche Erkaͤntniß von der Chriſtlichen Lehre, inſonderheit von der Evangeliſchen Ge⸗ wiſſensfreyheit,) der weiß noch nichts, wie er wiſſen (auch ſeine Wiſſenſchaft in Demuth und mit Liebe zur Erbauung ſeines Naͤchſten ge⸗ brauchen) ſoll. Siehe auch 1 Tim. 6,4. wol, gewiß nicht ſo leichte, kan recht verſtanden 14. R Anmerckungen. I. Etwas wiſſen, oder in goͤttlichen Din.⸗ gen erkennen, iſt gut; aber es ſich duͤncken laſſen, das iſt, ſolche Erkaͤntniß nicht in Demuth, und in der Lauterkeit haben, noch auch zum rechten Ge⸗ brauch anwenden,iſt vor GOtt nichts, ſo viel auch der Menſch ſelbſt daraus machet H 2. In der Erkankniß goͤttlicher Dinge koͤmmt es nicht ſo wol auf die Sachen an, womit der menſchliche Verſtand es zu thun hat, als auf die Art und Weiſe, wie man etwas erkennet. Jene koͤnnen geiſtlich ſeyn, und dieſe doch wol fleiſchlich, oder bloß natuͤrlich, und alſo unrichtig 3. Und daß dieſe ſo gar unterſchiedene Dinge mit einander vermenget werden, damit betriegen ſich ſo manche Menſchen. Denn ſie gedencken, weil ſie mit dem goͤttlichen Worte umgehen, und in ihrer Erkaͤntniß goͤttliche Ge⸗ heimniſſe und andere Wahrheiten vor ſich haben, ſo waͤre ihre Erkaͤntniß auch daher geiſtlich und uͤbernatuͤrlich. Da ſie doch mit geiſtlichen Din⸗ gen nur auf eine fleiſchliche und bloß natuͤrliche Art, nach ihren bloß natuͤrlichen Kraͤften um⸗ gehet, 256 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 8,36. gehet, die Gnadenkraͤfte aber bey herrſchender Welt⸗und Eigenliebe nicht annehmmen. 4. Wie ſchaͤdlich der Eigenduͤnckel bey geiſtlichen Dingen ſey, ſehe man unter andern auch Gal. 6,9. So iemand ſich laͤßt duͤncken, er ſey etwas, ſo er doch nichts iſt, der be⸗ treugt ſich ſelbſt. Siehe auch 1 Cor. 3, 18. 2 Cor. 10,12. Jac. 1,26. “ So aber iemand GGTVX liebet (dieſe Liebe auch gegen ſeinen Naͤchſten beweiſet) der⸗ ſelbe iſt von ihm erkannt (zur wahren Er⸗ kaͤntniß gebracht: und alſo iſt die wahre Liebe GOttes ein Kennzeichen deſſen, daß er GOtt und goͤttliche Dinge im goͤttlichen Lichte recht erkennet.) An merckungen. I. Weil GGTTlieben hier dem Eigen⸗ duͤnckel von der Erkaͤntniß entgegen geſetzet wird, ſo ſiehet man daraus, daß durch die eingebildete und aufblehende Erkaͤntniß eine ſolche verſtanden werde, welche ohne Liebe GOttes iſt. Und wie kan es auch anders ſeyn. Denn gedachter Ei⸗ genduͤnckel iſt nichts anders, als eine herrſchende Eigenliebe: wo aber dieſe iſt, da iſt weder ge⸗ gen den Naͤchſten, noch gegen GOtt, eine wah⸗ re Liebe. Denn, wie Johannes ſpricht 1 Epiſt. c. 3, 20. 21. Wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſiehet, wie kan er Gtt lieben, den er nicht ſiehet. Und dis Gebot haben wir von ihm, daß wer Gtt liebet, daß der auch ſeinen Bruder liebe. 2. Die Worte: derſelbe iſt von ihm, (von GOtt) erkannt, koͤnnen zwar nicht unfuͤg⸗ lich alſo verſtanden werden, daß es ſo viel heiſſe, als er iſt von GOtt fuͤr einen rechten und aͤchten Kenner und Diener erkannt, und alſo in dieſer Ordnung von ihm lieb und werth gehalten: wie denn das Wort kennen, erkennen, als ein verbum notitiæ mit ſolcher emphan auch ſonſt ge⸗ nommen wird. Siehe Pſ. 1,6. Joh. 10,14.27. I1 Tim. 2, 19. u. ſ. w. Aber noch fuͤglicher laͤßt ſich doch das Wort «ναιον, iſt erkannt, nach dem Hebraiſmo erklaͤren, daß es nach Art der Conjag. in Hiphil und Hophal ſo viel ſey, als 2 , er iſt zur Erkaͤntniß gebracht, er iſt erleuchtet worden. Denn dieſes ſchicket ſich am beſien zum Vorhergehenden: da denn dieſes von GOtt zur wahren Erkaͤntniß gebracht ſeyn, oder eine wahre Erkaͤntniß empfangen und ſie bewahret, auch bewieſen haben, ein Gegenſatz iſt von dem, da es hieß: der weiß noch nichts, wie er wiſſen ſoll. 3. Wir finden auch noch zweene andere Oerter, alwo das Wort erkannt worden ſeyn eigentlich alſo muß verſtanden werden, als: 1Cor. 13, 12. Jetzt erkenne ichs ſtuͤckweiſe: denn aber werde ichs erkennen, gleichwie ich EER RENLE BIN: das iſt, ich werde alles ſo vollkoͤmmlich erkennen, ſo voll⸗ kommen die Erkaͤntniß ſeyn wird, wozu ich als⸗ denn werde gebracht ſeyn. Und denn Gal. 4, 9. da es heißt: Nun ihr aber GOtt erkannt Habet, ja vielmehr von GOtt erkannt (und den Engeln oder Obrigkeit, zu verſtehen; ſon⸗ alſo erleuchtet, oder ein Licht im HErrn worden) So wiſſen wir nun von der Speiſe des Goͤtzenopfers (was die Speiſen betrift, davon ein Theil den Goͤtzen iſt geopfert worden, ſo haben wir dabey auf die Goͤtzen ſelbſt zu ſehen; da wir denn wiſſen)daß ein Goͤtze nichts in der Welt ſey (zwar in ſo weit etwas iſt, daß er aus einer gewiſſen Materie, als Gold, Silber, Ku⸗ pfer, Stein, Holtz u. ſ. w. beſtehet, auch wol eine andere lebendige, oder lebloſe Subſtantz iſt, als etwa ein Menſch, ein Thier, oder Geſtirne: aber in Anſehung der ihm zugeſchriebenen goͤtt⸗ lichen Kraft nichts iſt, und nichts vermag: und daher auch kein Vermoͤgen haben kan, gewiſſe Speiſen, daher, das ihm ein Theil davon iſt ge⸗ widmet worden, zu verunreinigen, oder auf ei⸗ ne ſonderbare Art zu heiligen:!) und daß kein ander (wahrer) GOtt ſey, ohne der einige, (der ſich als einen Schoͤpfer und Erhalter Him⸗ mels und der Erden, und darauf vornemlich des menſchlichen Geſchlechts, und, nachdem die⸗ ſes von GOtt abgefallen war, als einen Erloͤſer und Heiligmacher, und alſo auch in dreyen Perſo⸗ nen, als Vater, Sohn und Heiligen Geiſt geof⸗ fenbaret hat. Im uüͤbrigen ſind hiebey zu conferi- ren Jeſ. 41, 29. Jer. 10, 14. 5B. Moſ. 4, 39. Und wiewol es ſind, die Goͤtter genen⸗ net werden, es ſey im Himmel, (Sonne, Mond und das Geſtirn) oder auf Eroen, (ſterbliche Menſchen, ja auch andere Geſchoͤpfe GOttes:) ſintemal es ſind viel Goͤtter und viele Herren (welche von abgoͤttiſchen Men⸗ ſchen dafuͤr gehalten werden.) V. 6. So ha⸗ ben wir doch nur einen GGtt, den Vater von welchem alle Dinge ſind (erſchaffen,) und wir in ihm ( aντσα, auf ihn, zu ihm, ſind wir gerichtet, alſo, daß wir ihn zu unſerm Zweck im Glauben und Dienſte vor uns baben ſollen.) Und einen &Errn, I Eſum Chri⸗ ſtum, (das ſouveraine Haupt ſeiner Kirchen, den falſchen Herren entgegen geſetzet,) durch welchen alle Dinge ſind (erſchaffen worden und noch regieret werden:) und wir durch ihn (ſind erſchaffen und erloͤſet worden.) * Anmerckunen. I. Es werden zwar 2 B. Moſ. 22,19. P 82,6. Joh. 10, 34. 35. die Richter dieſer Welt, oder obrigkeitliche Perſonen; auch Pſ. 97,/7. coll. Hebr. 1,6. die Engel, genannt Elohim, Gotter: welches denn auch in der Hebraͤiſchen Sprache, darinnen ſolches Wort auch von den Creaturen, um des ihnen von GOTD angehaͤngten Chara- gers willen, gebrauchet wird, leichter geſchehen kan, als bey den Lateinern und Teutſchen, welche nur das einige Wort, GGtt, haben, und es da⸗ her nicht ſo fuͤglich von dem Schoͤpfer und Ge⸗ ſchoͤpfen ſagen koͤnnen: allein an dieſem Ort hat man nicht noͤthig, gedachtes Wort Elohim von dern iſt, der Gus n⸗ iſt, eer ͤt⸗ und ſti⸗ ken ige imn⸗ nlich die⸗ kldſer herſo⸗ gaf⸗ nleri. 139. ffefi⸗ e. tden, köpſe r und Men⸗ ha⸗ CLap. 5, v. 6. 7. an die Corinthier. 257 dern es wird alhier fuͤglich genommen von den falſchen Goͤtzen der Heiden; als davon der Apo⸗ ſtel vorher redet. 1 ͦůð 2. Es iſt in den Verſen 4. 5. 6. der Gegen⸗ ſatz wohl zu mercken. Und dieſer findet ſich erſtlich v. 4. zwiſchen den nichtigen Goͤtzen und dem eini⸗ und 6 alſo erlaͤutert, daß v. 5. eine Vorſtellung geſchiehet von den falſchen Goͤtzen, v. 6. von dem vahren GOtt. Und da v. F. die eitlen Goͤtzen unterſchieden waren in ſo genannte Goͤtter und Herren, und durch die Herren Menſchen verſtanden worden; ſo ſetzet Paulus v. 6, den Abgoͤttern den wahren Gtt, den Herren, oder faͤlſchlich vergoͤtterten Menſchen den eintzi⸗ en GOttmenſchen, J Eſum CHriſtum, als ouverainen HErrn ſeiner Kirche, entgegen. 232. Gleichwie, wenn der Sohn GOttes, unſer einiger .Err genennet wird, dadurch keines weges der Bater und der Heilige Geiſt geſchloſſen werden, als wenn ihnen mit dem ohn, als dem dreyeinigen wahren GOtt, die ſouveraine Herrſchaft uͤber alles nicht auch zukom⸗ men ſolte: alſo iſt auch eben ſo wenig davon, wenn der Vater der einige wahre Gtt Joh. 17,3. genennet wird, der Sohn und der Heilige Geiſt ausgeſchloſſen; da die Ausſchlieſſung mit dem Gegenſatze, nach klarer Anzeige des Con- . textes, nur auf die Creatur gehet. A4.. Was alhier von dem Vater ſtehet, daß alles gehe aνταν, auf ihn, zu ſeinen Ehren, das ſtehet Col. 1, 16. von dem Sohn, nach dem Grunde der Einigkeit des Weſens und der wah⸗ ren ewigen GOttheit des Sohnes. ò—S Es hat aber nicht iederman das Wiſ⸗ ſen (wie es nemlich auch v. I. um die Goͤtzen und das Goͤtzenopfer ſtehe; daß nemlich der Goͤ⸗ tze nichts ſey, und in der bloſſen Einbildung beſte⸗ he; und er daher auch keine Speiſe, davon ein Theil zum Opfer angewendet worden, verunrei⸗ „ nigen koͤnne:) denn etliche machen ihnen noch ein Gewiſſen uͤber den Goͤtzen (als ſey er et⸗ was, und gebe einen Einfluß in die Speiſe oder ſtehe mit derſelben in einiger Gemeinſchaft. Siehe auch c. 10, 28.) und eſſens fuͤr Goͤ⸗ genopfer, (wiſſen alſo nicht anders, als daß es ihnen ſuͤndlich und verboten ſey,) da⸗ mit wird ihr Gewiſſen, weil es ſo ſchwach iſt; beflecket) ſintemal ſie es mit einem Wi⸗ derſpruch ihres Gewiſſens thun, da ſie ſich nach dem Exempel der andern, oder Staͤr⸗ ckern, die es ohne Anſtoß ihres Gewiſſens thun koͤnnen, richten. Siehe auch Rom. 14, sl 1 Annmerckungen. 1. Da 3 Gewiſſen iſt ein geheimer Rich⸗ 4 terſtuhl GOttes in dem Menſchen, welcher ihm vorhaͤlt das Geſetz GOTES, und darinnen ſeine Schuldigkeit. Und gleichwie daſſelbe alle Handlungen des Menſchen, die innerlichen in Gedancken, Rathſchluͤſſen, Be⸗ gierden und Affedten, und die aͤuſſerlichen in Worten, Wercken und Geberden, dirigiret: alſo wird der Menſch, vermoͤge deſſelben, in und nach der That entweder angeklaget, ver⸗ unruhiget und verdammet, oder beruhiget und fuͤr unſchuldig geſprochen, nachdem die Handlung mit dem Geſetze ſtreitet, oder uͤberein koͤmmt, und alſo das Gewiſſen boͤſe, oder gut ſit. 2. Was das Auge dem Leibe iſt, das iſt das Gewiſſen der Seele: wie in Anſe⸗ hung der Leitung, alſo auch in der Zart⸗ heit. Denn gleichwie das Auge nichts lei⸗ den kan, und ihm auch das kleineſte Sand⸗ Koͤrnlein groſſe Beſchwerungen verurſachet: alſo kan auch die geringſte Abweichung vom Geſetze GOttes dem Gewiſſen, wenn es nicht eingeſchlafert iſt, groſſen Kummer und Unruhe verurſachen. 2.,. Es ſoll einem demnach im gantzen Leben nichts mehr angelegen ſeyn, als ein richtiges und gutes Gewiſſen zu haben und zu bewahren. Wo⸗ zu Wachſamkeit und Treue gehoͤret. rn: 4. Man darf aber nicht gedencken, als wenn die Bewahrung eines guten Gewiſſens bey der menſchlichen Unvollkommenheit nicht Platz fuͤnde. Denn ein anders iſt, das Ge⸗ ſetz GOttes vollkommen erfuͤllen nach allen ſei⸗ nen Stufen in allen Theilen, oder unſern Pflich⸗ ten gegen GOtt, uns ſelbſt und unſern Naͤch⸗ ſten: welches uns unmoͤglich iſt: ein anders bey dem dem Geſetze zu leiſtenden Gehorſam ein gutes Gewiſſen bewahren, daß man mit Vorſatze nichts Gutes unterlaſſe und nichts Boͤſes thue. Auf welche Art ein gutes Ge⸗ wiſſen bey der noch uͤbrigen vielen Schwach⸗ heit und Unvollkommenheit der Glaͤubigen gar wohl beſtehen kan und beſtehen muß: wie wir denn auch ſehen, daß bey ihnen, unerachtet ihrer Maͤngel und Gebrechen, in der Heiligen Schrift ſo nachdruͤcklich auf ein gutes Gewiſ⸗ ſen gedrungen wird. Man ſehe unter andern I Tim. 1, 5. und v. 19. da es heißt: daß etli⸗ che das gute Gewiſſen von ſich geſtoſſen, und daher auch am Glauben Schiffbruch gelitten. Auch c. 3, 9. daß das Geheimniß das laubens im guten Gewiſſen zu bewah⸗ 5. Es ilt im uͤbrigen alhier wohl zu mer⸗ cken, daß man auch des irrenden Gewiſ⸗ ſens zu ſchonen habe: zumal wenn der Irrthum alſo beſchaffen iſt, daß er bey den Schwa⸗ chen einen groſſen Schein des Rechten hat⸗ Denn ſo lange ein Menſch diß und das fuͤr eine ihme gebotene, oder verbotene Sache haͤlt, und alſo nach dem Triebe ſolches ſei⸗ nes Ge wiſſens handelt, ſo kan und muß man ihn 258 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 8,v. 8⸗11. ihn zwar beſſer und richtiger zu informiren und zu uͤberzeugen ſuchen, indeſſen aber doch mit ihm Geduld tragen. Wo ſich aber bey dem ir⸗ rigen Gewiſſen ein groſſer Grad der Bosheit be⸗ findet, alſo, daß dieſe jenes quten theils zuwege ebracht und unterhalten, ja vermehret hat, da iſt es ein ſehr verderbter und unſeliger Stand ei⸗ nes ſolchen Menſchen: dergleichen bey vielen Feinden CHriſti und der Apoſtel war, nach Joh. 16, 2. Aber die Speiſe (ihrem bloſſen Gebrau⸗ che nach, an ſich ſelbſt betrachtet,) foͤrdert uns vor GOtt nicht, (daß wir GOtt deßwegen an⸗ genehmer ſeyn ſolten.) Eſſen wir, ſo werden wir darum nicht beſſer ſeyn (vor denen, die ſich davon enthalten, keinen Vorzug haben.) Eſſen wir nicht, ſo werden wir deßwegen nichts weniger ſeyn; (ſintemal das Reich GOttes nicht iſt Eſſen und Trincken, ſondern Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geiſt. Rom. 14, 17.) Anmerckungen. I. Der Apoſtel koͤmmt in dieſen Worten von derjenigen Speiſe, uͤber welcher ſich die Schwachen des Goͤtzenopfers wegen ein Gewiſ⸗ ſen machten, uͤberhaupt zu reden von aller Spei⸗ ſe; iedoch daß er damit inſonderheit auf die Art derſelben, wovon damals die Frage war, ſiehet. Und eben alſo meinet er es Rom. 14, 17. in der Materie von den im Geſetze verbotenen Speiſen. Und alſo fuͤhret er die Seelen vom aͤuſſern aufs innere; doch alſo, daß er das aͤuffere durch das innere in ſeiner Richtigkeit und ohne Anſtoß will gehandelt wiſſen. 2.. Man erkennet hieraus den groſſen Irr⸗ thum der Papiſten, da ſie meinen mit einem ſol⸗ chen Faſten, darinnen ſie ſich von dieſer und jener Art der Speiſen, die doch GOtt ohne allen Un⸗ terſcheid zum gemeinen Gebrauch verordnet hat, zu dieſen und jenen Zeiten und Tagen aus der Meinung enthalten, daß ſie GOtt damit einen Dienſt thun. Welches denn anzeiget, wie we⸗ nig ſie vom Reiche GOttes in der Seele wiſſen. Siehe Matth. 15, II. Ap. Geſch. 10, 15. Col. 2, 16. 1Tim. 4B,3. Sehet aber zu, daß dieſe eure Freyheit (&νοα, das Recht, euch der Freyheit im eſſen, oder nicht eſſen, zu gebrauchen) nicht gerathe zu einem Anſtoß der Schwachen (ſolcher Schwachen, welche theils von den Juͤden, theils von den Heiden ſich erſt zur Chriſtlichen Kirche bekannt hatten, aber noch nicht zur rechten Glau⸗ benskraft, ihre Gewiſſens freyheit recht einzuſehen und zu gebrauchen, gelanget waren. Davon der Apoſtel ausfuͤhrlich handelt Rom. 14.) . r. Es gilt demnach alhier allerdinge, was Paulus ſaget Gal. 5, 13. Ihr aber, lieben Bruͤder, ſeyd zur Freyheit berufen: allein ſehet zu, daß ihr durch die Freyheit dem Fleiſche nicht Raum gebet, ſondern durch die Liebe diene einer dem andern. Siehe 2. Man ſiehet aus dieſen Orten, wie daß die Freyheit gar leicht auf eine gedoppelte Art pflege gemißbrauchet zu werden; eines theils zur fleiſchlichen Sicherheit, da man das, was fuͤr den wiedergebohrnen Geiſt gehoͤret, aufs Fleiſch fuͤhret, alſo, daß man damit der noch uͤbrigen ſuͤndlichen Unart nachhanget, und ſolcher geſtalt Boͤſes thut, und es fuͤr etwas erlaubtes haͤlt: andern theils, da man zwar etwas an ſich er⸗ laubtes thut, aber mit Anſtoß des ſchwachen Naͤchſten. ð Denn ſo dich, der du das Erkaͤntniß haſt, (nemlich daß der Goͤtze nichts ſey, und dir keine Verunreinigung der Speiſe von ihm her⸗ kommen koͤnne v. I. 4.) iemand ſaͤhe zu Tiſche ſigen im Goͤtzenhauſe, (wenn du dahin von deinen noch im Heidenthum ſtehenden Freunden eingeladen worden, wird nicht ſein Gewiſ⸗ ſen, dieweil er ſchwach iſt, (und dafur haͤlt, daß man durch den Genuß ſolcher Speiſen, da⸗ von etwas den Goͤtzen geopfert worden, und die daher uͤberhaupt fuͤr Goͤtzenopfer, oder fuͤr ſolche Speiſen, die von den Goͤtzen zu ihren Ehren ge⸗ heiliget worden, gehalten ſind, Theil nehme an der Abgoͤtterey) verurſachet, das SGoͤtzen⸗ opfer (die fuͤr Goͤtzenopfer geachtete Speiſen) zu eſſen: (und ſich alſo zwar nach deinem Exem⸗ pel zu richten; aber es dennoch mit einem groſſen Anſtoß ſeines Gewiſſens zu thun.) „ Und wird alſo uͤber deinem Erkaͤntniß (uͤber dem Mißbrauch der Freyheit, den du bey deiner mehrern und beſſern Erkaͤntniß zu ſeinem Anſtoſſe und ſeiner Verleitung ſehen laͤſſeſt) der ſchwache Bruder (der doch gleichwol bey ſeiner Schwachheit ein Bruder in CHriſto, und alſo auch ein Kind GOttes iſt) umkommen (alſo, daß er wol gar wieder ins Heidenthum, oder Juden⸗ thum verfaͤllt, und daruͤber geiſtlich und ewig verlohren gehet) um welches willen doch Coriſtus geſtorben iſt (alſo, daß er ihn mit ſeinem Verſoͤhnungstode erloͤſet hat.) = 1. Wenn CHriſtus auch fuͤr diejenigen ge⸗ ſtorben iſt, welche doch umkommen koͤnnen, ſo iſt er fuͤr alle Menſchen ohne einige Ausnahme geſtorben. Jenes ſehen wir nicht allein an die⸗ ſem Orte, ſondern auch an unterſchiedlichen an⸗ dern, als Rom. 14, 15. Lieber verderbe den nicht mit der Speiſe, um deßwillen Cri⸗ ſtus geſtorben iſt. 2 Petr. 2, I. Es werden unter euch ſeyn falſche Aehrer „die neben einfuͤhren werden verderbliche Secten und verleugnen den .SKErrn, der ſie erkaufet hat, und werden uͤber ſich ſelbſt fuͤhren ein ſchnell Verdammniß. Hebr. 10,29. Wie viel, meinet ihr, aͤrgere Strafe wird der ver⸗ le Si der G deſohi adie unn 25 verdienen, der den Sohn GGttes mit Luͤſ⸗ ſten kan ſtehen bleiben. Eine ſo genaue Verbin⸗ ſen tritt, und das Blut des neuen Teſta⸗ dung iſt zwiſchen den Pflichten nach der erſten T ments unrein achtet, durch welches er ge⸗ und andern heiliget iſt, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhet? Alwo, durch das Blut Chhriſti geheiliget ſeyn, nach der von dem Levitiſchen Gottesdienſte hergenommenen Redensart ſo viel heißt, als erloͤſet und verſoͤhnet ſeyn. Da nun dieſe eine ſolche Verdammniß uͤber ſich zie⸗ hen koͤnnen, ſo muß gewißlich CHriſtus an dieſen, welche ſolchergeſtalt verdammet werden, und alſo alle Menſchen, als darunter dieſe die groͤbe⸗ ſten und aͤrgeſten Suͤnder ſind, erloͤſet haben. Siehe auch c. 6, 6. ęẽ . 2.Es kan auch alhie die Ausflucht nicht gelten, wenn man ſagen wolte, es ſey die Re⸗ de nicht von einem ſolchen umkommen, dadurch man auf ewig verlohren gehe, ſondern nur von einem ſolchen, dadurch man einigen Schaden „ nehme an ſeiner Seele. Denn das Gegentheil erhellet aus dem Nachdruck der Worte in allen Stellen: wie auch aus dem anderwaͤrtigen Ge⸗ brauch des Worts .α, Verderben, Matth. 7, 13. Joh. 17,13. Ap. Geſch. g, 20. Rom. 9, 22. Phil. 1, 28 c. 3,19. 2 Theſſ. 2,3. 1 Tim 6, 9. Hebr. 10, 39. 2 Pet. 2, I. 2. 3. c. 3/7. 16. Offenb. 17, 8 II. 3. Gehet nun der Verſoͤhnungstod Chri⸗ ſti auf alle insgemein, ſo iſt auch die Liebe des Vaters und die Wirckung des Heiligen Geiſtes allgemein; und folglich findet kein unbedingter urhſchiuß zur Erwehlung und zur Verwerfung 4.. Man kan auch hiewider nicht einwen⸗ den aus Matth. 24, 24 Joh. 10, 15. 18. daß die, fuͤr welche CHrſtus geſtorben, nicht koͤnten ver⸗ fuͤhret werden. Denn ein and irs iſt, von Chri⸗ ſto erloͤſet, und ein anders auserwehlet ſeyn. In den angefuͤhrten Orten iſt die Rede, von den Auserwehlten, welche eben daher auserwehlet ſind, weil ſie ſich in die Heilsordnung bringen laſſen, und darin verharren. Davon aber auf die Erloͤſung kein Schluß gemachet werden kan, = da zwar alle erloͤſet, aber nicht alle auserwehlet *Rũj Wenn ihr aber alſo ſuͤndiget an den Bruͤdern, und ſchlaget ihr ſchwaches Ge⸗ wiſſen, ſo ſuͤndiget ihr an Criſto (als deſ⸗ ſen Werck, ja ſeinen Tempel, ihr in ihnen zer⸗ ſtoͤret. Rom. 14, 20. 1 Cor. 3/17. Armnnmerckungen. 1. Es gehen zwar nicht alle wider GOD begangene Suͤnden zugleich auch wider den Nechſten, ob wol dadurch auch die Liebe gegen den Nechſten verhindert wird: aber hingegen al⸗ den wider den Nechſten gehen auch wi⸗ der GOtt, als der uns den Nechſten zu lieben befohlen hat: wie denn auch der Menſch, wenn er die Liebe gegen GOtt aus den Augen ſetzet, unmoͤglich in der wahren Liebe gegen den Nech⸗ afel des Geſetzes. 2. Daß die Suͤnde an den Glaͤubigen zu⸗ gleich an CHriſto geſchiehet, zeiget auch dieſes an, daß die Glaubigen mit CHriſto in der ge⸗ naueſten Gemeinſchaft ſtehen. Und nach die ſer hieß es auch Ap. Geſch. 9, 4. Saul, Saul, was verfolgeſt du mich;: gleichwie es hinge⸗ gen auch heißt: Warlich, ich ſage euch, was ihr gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir ge⸗ than. Matth. 25R, 40. Darum, ſo die Speiſe meinen Bruder aͤrgert, wolte ich nimmermehr Fleiſch eſ⸗ ſen, auf daß ich meinen Bruder nicht aͤr⸗ Serte. 1. Der Apoſtel ſiehet zwar inſonderheit auf diejenigen Speiſen, bey welchen die Heiden mit auf ihren Goͤtzendienſt ſahen: aber er ſetzet doch, wie v. 8. alſo auch alhie, die Worte in einem ſo weiten Verſtande, daß ſie nach dem 14ten Cap. an die Roͤmer mit auf die im Levitiſchen Geſetze verbotenen Speiſen gehen; ja daß ſie eine gemei⸗ ne Regel in ſich halten, wie die Libe in ſolchen Dingen, deren wir uns enthalten koͤnnen, und damit wir dem ſchwachem Nechſten einen Anſtoß ſetzen, die Meiſterinn ſeyn ſolle. òß 2 Gleichwie ſich Paulus alhier ſelbſt zum Exempel vorſtellet; alſo hat er es auch allewege erwieſen: wie wir davon ein mehrers im folgen⸗ den Capitel ſonderlich v. 19. u. f. ſehen werden. Er beziehet ſich auch hin und wieder auf ſein Ex⸗ empel und Vorbild 1 Cor. II, I. Phil. 3, 17. 2 Tim. 1, 13. c. 3/10. II. 1 Cor. 4,9. 3.Es ſſt aber auch wohl zu mercken, daß vielmal ein Aergerniß, ſo iemand nicht ohne ſei⸗ ne Schuld genommen hat, fuͤr ein gegebenes angeſehen wird. Wie denn nichts leichters iſt, als daß fleiſchlich geſinnete Menſchen ſich oft daran aͤrgern, welches ihnen doch bey Kindern GOttes zur Erbauung dienen ſolte. Alſoaͤrger⸗ ten ſich die Phariſaͤer an Chriſto; und zwar un⸗ ter andern in der Lehre, da unſer Heiland ſie vom aͤuſſern auf das innere fuͤhrete: wie aus CHriſti nachdruͤcklichen Antwort zu ſehen iſt Matth. 15, 12. u. f. da es auf der Juͤnger Antei⸗ ge: Weißt du auch, daß ſich die Phariſaͤer aͤrgerten, da ſie das hoͤreten? heißt: Alle Pflantzen, die mein himmliſcher Vater nicht gepflantzet, die werden ausgereutet: Laſſet ſie fahren, ſie ſind blind und blinde Leitter. 4.. Nachdem der Apoſtel angefangen hatte, ſein eignes Exempel vorzuſtellen, ſo faͤhret er darinnen c. 9, I. u. f. fort, und zeiget mit meh⸗ rern an, wie er aus Liebe den Gebrauch ſeiner Freyheit gemaͤßiget habe. Welches der Con⸗ nexion wegen zu mercken iſt. “ Kke⸗ Das Das neunte D 260 Erklaͤrung des erſten Briefs Paui Cap. 9 „v. I1. Liebe gegen den Nechſten / um denſelben zu gewinnen / die rechte Mei⸗ ſtteerinn der chriſtlichen Freyheit ſey / daraus er die LCorinthier HKr emtt ſich ſelbſt zum ernſtlichen Lauf im Chr ſtenthum aufmuntert. NN In ich nicht ein Apoſtel? (ihr 0☚ D wiſſet es gar wohl, daß ichs bin, und wie GOtt mein Amt unter Oeuch characerifiret hat) Bin W, ich nicht frey? (vom Joche des Ceremonisliſchen Geſetzes, der ich doch nichts deſto weniger um der ſchwachen Juͤden willen mich hie und da deſſen Satzungen unterworfen habe: v. 20.) abe ich nicht unſern Errn IEſum CHriſtum geſehen? (ob gleich/ wie mir einige verkleinerlich vorwerfen, nicht alſo im Fleiſche, daß ich ſein Juͤnger geweſen waͤre, doch aber ſeiner Perſon nach, und zwar im Stande ſeiner Erhoͤhung: und das zu fuͤnfmalen: erſtlich in der Bezeſcheg auf dem Wege nach Danmn⸗ cus Ap. Geſch. 9, 3. 17. c. 22, 14. 15. [Cor. 15, Hernach zu Jeruſalem im Tempel Ap. Geſch. 22,18. Ferner bey der Entzuͤckung im dritten Himmel 2 Cor. 12, I. u f. und denn zu Corin⸗ then Ap. Geſch. 18, 9. darauf abermal zu Jeru⸗ ſalem Ap. Geſch. 23, II. Siebe auch c. 27,23. 24.) Sezd ihr nicht mein Werck im HErrn (GOttes Ackerwerck und GOttes Gebaͤude, welches ich gegruͤndet und bearbeitet habe? Cor. 3,9. ſeyd ihr nicht meine geiſtliche Kinder, die ich gezeuget habe im HErrn? c. 4, 15 ihr ſeyd der Brief Chriſti, durch mein Amt zubereitet, der er⸗ kant und geleſen wird von allen Menſchen 2 Cor. “ Anmerckungen. I1. Da ſich Paulus auf ſein Apoſtelamt be⸗ ziehet, ſo wollen wir, um zu ſehen, was dieſes ſo wichtige Amt auf ſich habe, deſſelben eigentliche Kennzeichen kuͤrtzlich erwegen. Dieſe waren nun folgende: a. Von Chriſto unmittelbar berufen ſeyn, und zwar zuvorderſt zu ſeiner beſondern Juͤn⸗ gerſchaft. Matth. 4, 18⸗21. Luc. 6, 13⸗16. Joh. 1, 21. Und was Chriſtus bey den uͤbrigen Ahvoſteln im Stande der Erniedrigung gethan hatte, das that er im Stande der Erhoͤhung bey Matthia durch die beſondere Diredtion des Loſes Ap. Geſch. 1, 24. 25. 26. Und bey Paulb durch eine gantz auſſerordentliche Of⸗ fenbarung. Ap. Geſch. . Daß der HERR 70 Junger gehabt, ſiehet man Luc. 10, I. 17. und daß er aus ihnen ſonderlich 12 zum naͤhern Umgang und zu Apoſteln erwehlet, wird an⸗ gezeiget Matth. 10, I. u f. Marc. 3, 13⸗19. b. Mit Chriſto vor andern Juͤngern einen genauen Umgang gehabt, und alles, was er gethan und geredet, mit ſeinen Au⸗ gen geſehen, und mit ſeinen Ohren ge⸗ hHoͤret haben, um von allem einen ge⸗ wiſſen und wahrhaftigen Zeugen abge. ben zu koͤnnen. Ap. Geſch. 1, 3. 8. 21. 22. c. 10, 41. I Cor. 15, 5. 7. I Joh. I, I. 2. 3. Von dieſem Umgange, in welchem ſie als in der Schule bey Chriſto waren, hatten ſie vor andern den Namen 10α Wπα, der Lehr⸗ Juͤnger: deren Pflicht vor andern war, al⸗ ſo zu lernen, daß ſie den Sinn JEſu CHriſti an ſich zu nehmen und ihm nachzufolgen hat⸗ e. Von Criſto die beſondere verheiſſung von der beſondern Salbung, oder un⸗ mittelbaren Eingebung und Regierung des Heiligen Geiſtes zur hohen Audoritaͤt und Unfehlbarkeit in ihrer Amtsver⸗ richtung nebſt der kraͤftigen Erfuͤllung empfangen haben. Dahin gehoͤrte die Verheiſſung Matth. 10, 19. 20. Wenn ſie euch uͤberantworten werden, ſo ſorget nicht, was, oder wie ihr reden ſolt. Denn es ſoll euch ʒzu der Stunde gegeben werden, was ihr reden ſolt. Denn ihr ſeyd es nicht, die da reden, ſondern eu⸗ res Vaters Geiſt iſt es, der durch euch redet. Siehe auch Luc. 12, II. 12. c 21,15. Ap. Geſch. 6, 10. Imgleichen Joh. 16, 13. 14. 15. Wenn jener, der Geiſt der Wahr⸗ heit, kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten⸗⸗= euch verkuͤndi⸗ gen. Siehe auch c. I15, 26. und ſonderlich c. 14,26. Der Troͤſter, der Heilige Geiſt, welchen mein Vater ſenden wird in mei⸗ nem Namen, derſelbe wirds euch alles lehren, und euch erinnern alles deß, das ich euch geſaget habe. Und zum Zeug⸗ niß deſſen bließ der Heiland die Juͤnger an, und ſprach zu ihnen: Nehmet hin den Hei⸗ ligen Geiſt ꝛc. Das rechte volle Maß der Salbung aber erfolgte erſt am erſten Pfingſt⸗ tage Ap. Geſch. 2, I. u.ei,. d. Ausgeruͤſtet ſeyn mit der Gabe Wun⸗ der zu thun, und fremde Sprachen z reden, um ſich mit der Lehre von Chri⸗ ſto einen Eingang zu machen, und die⸗ ſelbe auch zu bekraͤftigen. Matth. 10 N. 8. —— ——- — — - — — — — 2 — S-= — –, – - = —- — — — — — hen 568 lu⸗ ge⸗ 22. 14. in bor ehr⸗ al⸗ riſti hat⸗ 2. ſung vng priqt wer⸗ lung te die n ſie rget . eben ihr neu⸗ euch 11 /15, 6, l. ahr⸗ ich in uͤndi⸗ detlch Geiſt, nmelt⸗ alles deß, aß den hrht⸗ Wan⸗ hen zu Chri⸗ 077 9. Ma⸗ Cap. 9, v. .4 Marc. 16,17⸗20. Ap. Geſch. 2. c. 3,6. u. f. c. 4,16. c. 5, 12. u. f. Conf. Hebr. 2, 4. Rom. 15, 18.19. Hiezu kam das von GOtt verliehene ſonderbare Vermoͤgen gewiſſe auſſerordentli⸗ che Gnadengaben durch Auflegung der Haͤnde im Namen Chriſti auch andern Glaͤub gen mitzutheilen. Ap. Geſch. 8,6. I5. 16. 17. 18. 19. c. 10,44. u. f. C 19, 6.7979. e. Von Ceriſto in alle Welt ausgeſandt, und dannenhero an keinen gewiſſen Ort und keine gewiſſe Gemeine gebunden ſeyn: um weit und breit die Kirchen zu pflantzen. Matth. 28,19. 20. Marc, 16,15. Joh. 20, 21. 22. Siehe auch Rom. 15,20. u. f. Cor. 3/6. 7. 9. 10. Gal. 1,5. u. f. Eph. 1. Dieſe beſondere Vollmacht von Chriſto haben, zu loͤſen und zu binden, das iſt, denen Seelen, welche aus Juden und Heiden ſich zu C Yriſto berufen lieſſen, anzuzeigen, wie ferne ihr Gewiſſen vom Geſetze Moſis losge⸗ machet, und wie ferne es noch daran gebunden ſey, und alſo die ſchweren Fragen uͤber dem Geſetze richtig zu entſcheiden. Matth. 16,19. c. 18,18. Ap. Geſch. I5. Rom. 15. Col. 2,14. 16. 20. 21. Es geboͤret hieher auch ein groſſes TDhbeil des Briefes an die Galater. g. Mit der beſondern und auſſerordentli⸗ chen Macht zur Kirchenzucht verſehen ſeyn: welcher ſich aber die Apoſtel nur gar ſel⸗ ten gebrauchet haben Ap. Geſch. 5, F. II. c. 13, 10. II. ICor. 4,21. t. 5/5. c. 10, 2. 4. 8. 1 Tim. 2. Der Grund des Apoſtelamts war das Mittleramt, und darinnen inſonderheit das Prophetiſchen Amt Criſti, welches das hoheprieſterliche und koͤnigliche voraus ſetzet. Denn gleichwie unſer Heiland dazu ſelbſt ge⸗ ſandt war vom Vater, und von ſolcher Sen⸗ dung auch ſelbſt den Namen eines Apoſtels fuͤh⸗ ret: Hebr. 3, I. ſich auch auf dieſelbe mehrmal beziehet Matth. 10, 40. c. I5, 24. c. 21, 37. Luc. 4/18. 43. c. 9, 48. c. 10/16. Joh. 3, 17. 34. (. 5, c. II, 42. c. I7, 3. 8. 18. 21. 23. 25: alſo hat er auch ſeine Juͤnger geſandt und ſie davon Apoſtel genennet: wie es unter andern Joh. 17,18. aus⸗ druͤcklich heißt: Gleichwie du mich geſandt haſt in die Welt, ſo ſende ich ſie auch in die Welt. Welches auch mit gleichen Worten c. 20, 21. wiederholet wird. Von welcher Sen⸗ dung der Juͤnger auch zu leſen iſt Matth. 10,5. c. 21,1. c. 22,3. 4. C. 23, 34. 37. Luc. 9, 2. c. 10, 3. c. 11,49. c. 22, 35. Joh. 4,38. 32. Im ubrigen geben uns die Worte des erſten Verſes noch eine gedoppelte gute Erinne⸗ rung fur rechtſchaffene Lehrer und Zuhoͤrer. Ei⸗ nes wahren und getreuen Lehrers Eigenſchaft iſt, daß ſeine Gemeine ſein Werck ſey im HErrn, nicht daß er ſich davon nehre (welche Ernehrung zwar an ſich ſelbſt billig und noͤthig iſt) ſondern daß er an ihr arbeite in dem HErrn, ſie immer mehr CHriſto zu gewinnen. Daraus denn von ſich ſelbſt folget, daß eines folgſamen Zuhoͤrers Pflicht ſey, ſich dem HErrn gewinnen zu laſſen. Welches denn auf beyden Seiten eine aufrichtige Selbſipruͤfung erfodert. an die Corinthier. 261,Z V. 2. Bin ich andern nicht ein Apoſte daß ſie mich entweder dafuͤr nicht lpoſten aſ⸗ len, oder auch nicht ſagen koͤnnen, daß ſie durch meinen Dienſt zu CHriſto gebracht worden wa⸗ ren) ſo bin ich doch euer Apoſtel (der ich die Kirche unter euch gepflantzet, und mein Amt un⸗ ter euch mit vielen Wundern bekraͤftiget habe, da ich mich anderthalb Jahr unter euc in⸗ ander aufgehalten Ap. Geſch. 18, II. dend das Siegel meines Amts ſeyd ihr in dem ERRNeieure geſchehene Bekehrung zu Chri⸗ ſto, und die Gnadengaben, womit ihr ſo reichlich beſeliget ſeyd, nach c. 12. c. 14. ſind eine ſolche Bekraftigung meines Apoſtelamts unter euch dadurch es auſſer allem Zweifel geſetzet wird. Siehe 2 Cor. 3, 2. 3. von dem, wie Paulus die Corinthier ſeinen durch ſein Amt zubereiteten und gleichſam mit lebendigen Buchſtaben heſchriebe⸗ nen Brief nennet. Siebe auch 2 Cor. 12,12 Es ſind ja eines Apoſtels Zeichen unter euch ge⸗ ſchehen, mit aller Geduld, mit Zeichen, mit Wundern, mit Thaten.) 2 Wenn man mich fraget ( F65 glis* denen die mich beurtheilen „neinlich auf eine unbillige Art, daß ſie diß und das an mei⸗ em inRtelenn ausſetzen) ſo antworte ich alſo (fuͤhre ich wider ſie meine apologi⸗ 5 Auglebt⸗) ſi apologie, und csr Anmerckung. è Es kan dieſer Vers gar fuͤglich an hergehende gezogen werden, bauf Aogen anzeiget, er berufe ſich wider die, welche ihn zu Corinthen unguͤtig beurtheilen, darauf, daß ſich ſein Apoſtelamt an ihnen ſelbſt egitimiret habe. Will man es aber auf das folgenden ziehen, ſo iſt der Verſtand dieſer, daß Paulus ſein Verhal⸗ ten, da er ſich ſeiner Freyheit, fuͤr ſich und fuͤr eine Ehegattinn ſeinen Unterhalt von der Gemei⸗ ne reichen zu laſſen, aus Liebe ſelbſt begeben, ver⸗ theidiget wider die Mißdeutung, als habe er ſol⸗ ches aus Mißtrauen gegen ſein Amt gethan, und damit ſeinen Feinden eingeraͤumet, als wenn er kein rechter Apoſtel waͤre. V. 4. Haben wir nicht Macht zu eſſen und zu trincken (nemlich von dem Amte, alſo daß es uns, mir und Barnaba, gereichet werde von Gemeine?) . ennder Anmerckung. Paulus redet nicht vom gemeinen Eſſet und Trincken; als ohne welches er ſo en ſen leben koͤnnen, als andere Menſchen. So redet er auch wol alhier nicht von der Freyheit im Eſſen und Trincken, wie dieſes durch das Levitiſche Ge⸗ ſetz in gewiſſe Schrancken geſetzet war; a⸗ von er vorher gehandelt hat: dern, Wis es der gantze folgende Context anzeiget, redet er von der Freyheit, ſich den Unterhalt von der Ge⸗ meine aſchen zu laſſen; mit der Anzeige, daß er ſich chhen Ehegattinn kan geſaget werden. 262 ſich derſelben aus gewiſſen Urſachen freywillig be⸗ geben habe. V 5. Haben wir nicht auch Macht eine Schweſter zum Weibe (auf Koſten der Ge⸗ meinen) mit umher zu fuͤhren, wie die an⸗ dern Apoſtel, und (darunter inſonderheit) des Errn Beuͤder (der Marien ihrer Schwe⸗ ſter Soͤhne und V ttern Matth. 13,55. Gal. 1, 19. Siehe von ſolchen das Wort der Bruͤder 1B. Moſ. 13, Z. C. 29, 15.) und Kephas (Simon Petrus Joh. 1, 41. 42 von dem, daß er ein Weib gehabt, Matth. 8, 14. 16. angezeiget iſt, da ſeiner Schwiegermutter gedacht wird.) Anmerckungen. 1 Durch die Worte, Schweſter zum Weibe, wird nicht verſtanden eine ſolche chriſt⸗ liche Weibesperſon, welche auſſer der Ehe mit den Apoſteln zur Pflege herum gezogen waͤre, wie die Popiſten vorgeben, ſondern eine Ehe⸗ gattin. Welches erhellet a. aus den beyden Worten Schweſter zum Weibe; ſintemal zur Bezeichnung einer andern Perſon das Wort Schweſter genug geweſen waͤre, wie man ſiehet Roͤm. 16, 1. 2c.; das Wort yoen, Weib, auch vorher im ſiebenden Capitel, und ſonſt gantz ge⸗ woͤhnlich von einem Eheweibe gebrauchet wird. b. Aus dem dazu geſetzten Exempel der andern Apoſtel, und inſonderheit Petri: von welchen theils bekant, theils vermuthlich iſt, daß ſie in der Ehe gelebet, und alſo ihre Ehegattinnen, nicht aber andere Weibesperſonen, mit ſich ge⸗ fuͤhret baben. c. Aus einem ſolchen mit ſich herum fuͤhren, dazu ein Apoſtel befuget gewe⸗ ſen ſeyn muß, und womit er keinen Anſtoß gege⸗ ben hat. Welches allein von einer ordentli⸗ Es ge⸗ winnen demnach die Papiſten mit dieſem Orte fuͤr den ledigen Stand der Kirchendiener gar 2. Es folget aber hieraus nicht, daß der Apoſtel ein Eheweib gehabt, und ſie nur nicht mit ſich gefuͤhret habe; da er nichts mehr anzei⸗ gen will, als wie er befuget ſey geweſen zu hey⸗ rathen, und alſo den Unterhalt nicht allein fur ſeine Perſon, ſondern fuͤr ſeine Familie von den Gemeinen zu nehmen; er habe ſich deſſen aber enthalten. . VB. 6. Oder habe allein ich und Barnabas (Pauii College, der mit ihm unter die Heiden von Antiochia aus verordnet war Ap. Geſch. 13, 2.) nicht Macht ſolches zu thun (18 αοαu G o, nicht zu wircken, nemlich mit unſern Haͤnden, und uns damit unſern Unterhalt zu verdienen, und dagegen uns von den Gemeinen hie und da unterhalten zu laſſen). 1. 'Yιι⁵οααο heiſſet alhier alſo arbeiten, daß man ſich die Nothdurft ſelbſt verdiene. Und daher iſt an eααGads, nicht arbeiten, oder nicht ſelbſt wircken, ſo viel, als ſich ſeinen Unter⸗ Erklaͤrung des Briefes Paulit halt nicht ſelbſt ſchaffen mit der Arbeit, ſondern Cap. 97v. 57⸗ hingegen denſelben von den Gemeinen nehmen. Es iſt demnach ſo viel, als ſagte Paulus: Da alle andere Apoſtel die Macht haben, ſich ohne ihre eigne Arbeit von den Gemeinen unterhalten zu laſſen; ſolte denn ich und Barnabas nicht glei⸗ 2. Dieſes Rechts hatte ſich nun zwar Paulus begeben, und ſeine Nothdurft ſich ſelbſt. erworben, wie man ſiehet Ap. Geſch. 18, 3. c. 20, 34. 1 Cor. 4, 12. 2 Cor. II, 9. (. 14, 13. 1Theſſ. 11, 9. 2 Theſſ. 4,8. Weil es ihme a⸗ ber zum Nachtheil ſeines Apoſtoliſchen Amts von einigen uͤbelgeſinneten gemißdeutet worden war, ſo rettet er ſich dagegen. Und da er es in dem folgenden mit mehrern Worten thut, ſo iſt ſolches eine Anzeige, daß er gewiſſer uns nicht bekanten Umſtaͤnde wegen es muß fuͤr gar dien⸗ lich gefunden haben. “ Rae . e Welcher reiſet sα νι1à thut Krieges⸗ dienſte) iemals in den Krieg auf ſeinen eignen Sold (was das Recht betrifft. Gibt es aber einige Voluntairs, die auf ihre eigne Koſten einen Feldzug mit thun, ſo khun ſie es nicht aus Schuldigkeit, ſondern aus gutem Willen. Wie es Paulus bey ſeinen geiſtlichen Expeditionen auch thut) Welcher pflanget einen Wein⸗ berg, und iſſet nicht von ſeiner Frucht? (1q Cor. 3,6. 7. 8.) Oder welcher weidet ei⸗ ne Geerde, und iſſet nicht von der Milch der Heerde? (Joh. 21, 15. 1 Pet. 5,2.) Annmerckungen. 1. Wir haben hier ein dreyfaches Bild ei⸗ nes rechtſchaffnen Lehrers, an einem Krieges⸗ mann, an einem Weingaͤrtner, an einem Hirten. Das erſte fuͤhret auf die Tapferkeit und auf einen unerſchrocknen Muth bey Zerſtoͤ⸗ rung des Reichs der Finſterniß, und alſo bey dem rechten Gebrauch der geiſtlichen Waffen ICor. 9, 25. 2 Cor. 10, 4. 5. 2 Tim. 2, 4. Das andere auf unermuͤdete Arbeit 2 Tim. 2,15. Das dritte auf eine dringende Liebe und Amtstreue, nach welcher man den geiſtlichen Schafen und Laͤmmern ergeben ſeyn ſoll. Ezech. 34. Joh. 10. . l 2. Wer ſich auf das Recht der Krieges⸗ Leute, der Weingaͤrtner und der Schaͤfer, wel⸗ ches ſie zu ihrem Unterhalte haben, will mit gu⸗ tem Gewiſſen beziehen, der muß ſich ja wol nach ſeiner Eigenſchaft und nach ſeinen Pflichten pruͤ⸗ fen: nemlich ob er auch ein rechter Beſchuͤtzer, und nicht vielmehr ein Feind der goͤttlichen Wahr⸗ heit ſey? ob er nicht vielmehr einen faulen und untreuen, als fleißigen Arbeiter in dem Wein⸗ berge GOttes abgebe? und ob er nicht vielmehr ſich als einen Mietling, ja Wolf, als ſorgfaͤlti⸗ gen Hirten erweiſe? 3. Geitz und Undanckbarkeit ſind gleiche . groſſe Laſter; jenes bey den Qehrern, wenn ſie nur arbeiten, als lohnſuͤchtige Mietlinge: dieſes bey den Zuhoͤrern, wenn ſie ihre Lehrer laſſen danckbaren ſo viel. ern en, hne ſten le⸗ war loſ 3t. . a⸗ unts nden g i d iſt ien⸗ ges⸗ inen ibtes in Ntaus Lie ionen bein⸗ ncht: et ei⸗ lich id e⸗ jeges⸗ tinem erkeit Zenſti⸗ ſo bey Beſſen Das de und ſlichen Gech. gieges⸗ , wel⸗ mit gu⸗ ol nach en pru⸗ huͤger/ Wahr⸗ Cap. 9, v. 8⸗ 133. an die Corinthiieer. 263 . . Rede ich aber ſolches (was ich von dem Unterhalt der Lehrer geſaget habe,) auf Men⸗ ſchen Weiſe, (daß es nur bioß ein menſchliches Geſetz, oder Gewohnheit ſey; gleichwie ich es mit ſolchen von menſchlichen Lebensarten herge⸗ nommenen Exempeln, oder Gleichniſſen erlaͤutert habe.) Saget nicht ſolches das Geſetg auche Denn im Geſetz Moſe ſtehet (5 B. Moſ. 25, 4.) geſchrieben: Du ſolt dem Ochſen nicht das Maul verbinden, der da driſchet. Sorget Gtt fuͤr die Ochſen? (allein und hauptſaͤchlich, daß er nicht unter dieſem Bilde ſol⸗ te fuͤrnemlich auf die Menſchen geſehen, und die Zuhoͤrer ihrer Pflicht gegen ihre Lehrer erin⸗ nert haben? Daß er aber auch füͤr die Ochſen ſorge, iſt aus ſeiner allgemeinen Providentz nach ſeinem Wort bekannt. Pſalm 104, II. 14. 27. 147, 9. Matth. 10, 29.) Anmerckungen. 1. Im Morgenlande, theils auch in Grie⸗ chenland, wurde das Getreide durch die uͤber daſ⸗ ſelbe hin und her getriebene Ochſen ausgetreten, oder auch das Korn durch die von den Ochſen uͤber die Garben gezognen Dreſchwagen von dem Stroh und Aehren geſchieden. Da es denn eine Unbarmhertzigkeit wuͤrde geweſen ſeyn, dem Vieh davon nicht ſeine Nothdurft goͤnnen, ſon⸗ dern es mit verbundenem Maul davon abhalten und Mangel leiden laſſen. 2. Da nun GOtt in dieſem Gebote weiter geſehen, als der bloſſe Buchſtabe lautet, ſo giebet uns dieſes eine Anleitung auch in vielen andern dergleichen Dingen nebſt dem buchſtaͤblichen zu⸗ gleich einen geheimen Verſtand zu ſuchen. Siehe B. 10. Oder ſaget ers (GODD,o der weiſe Ge⸗ ſetzgeber,) nicht allerdinge (fuͤrnemlich) um unſert willen, (daß ſo wol Lehrer, als Zuhoͤrer ihr Recht und ihre Pflicht daraus erkennen ſol⸗ len,) denn es iſt ja um unſert willen geſchrie⸗ ben, daß der da pfluͤget, (oder einen Wein⸗ berg nach v. 7. oder an ſtatt deſſen einen Acker, beſtellet,) ſoll auf Hoffnung pfluͤgen, und der da driſchet, ſoll auf Hoffnung dreſchen, daß er der Hoffnung (um ſeinen Genuß zum Unterhalt davon zu haben,) theilhaftig werde. Siehe auch 1 Timoth. 2,6. So wir euer geiſtliches ſaͤen, (den Acker eurer Hertzen, oder den gantzen geiſtlichen Kirchenacker, bauen, und euch mit dem lebendi⸗ gen Samen des goͤttlichen Worts dienen,) iſts ein groſſes Ding, ob wir euer leibliches erndten? (unſern Unterhalt davon haben, oh⸗ ne denſelben mit anderer Arbeit verdienen zu duͤr⸗ ſen?) Siehe auch Rom. 15,27. und Galat. 6, 6. Der da unterrichtet wird mit dem Wort, der theile mit allerley Gutes dem, der ihn unterrichtet.) Anmerckung. D Diieſer gantze Text handelt nur von dem Recht der Lehrer, und iſt dem Mißbrauche des Pauliniſchen gantz beſondern Exempels, und al⸗ ſo auch der undanckbaren Liebloſigkeit vieler Zu⸗ hoͤrer enkgegen geſetzet: gleichwie er hingegen auch von geitzigen und Lohn⸗ ſuͤchtigen Lehrern gantz unbilliger weiſe gemißbrauchet wird. V. 12. So aber andere (die nach unſerm Ab⸗ ſchiede das, was wir gepflantzet haben, begieſſen, und auf den Grund, den wir geleget haben, bauen c. 3, 6. u. f.) dieſer Macht von ihrer geiſtlichen Arbeit an euch ſich zu ernehren) an euch theil⸗ haftig ſind, (ohne allen euren Widerſpruch,) warum nicht vielmehr wir, (dir wir den An⸗ fang von allem gemachet haben?) Aber wir ha⸗ ben ſolcher Macht nicht gebrauchet, (Ap. Geſch. 20, 33. 2 Cor. II, 9. c. 12, 13. 1Theſſ. 2, 7.) ſondern wir vertragen allerley, (zuvor⸗ derſt alle Muͤhe der Arbeit, und dabey auch ſonſt noch manchen Mangel Phil. 4, II. 12. 13.) daß wir nicht dem Evangelio Coriſti eine in⸗ derung machen. . Anmerckung. Es hat wol keiner von allen Apoſteln leicht⸗ lich mehrere Neider, Feinde und unguͤtige Rich⸗ ter gehabt, als Paulus: Da er nun geſehen, daß, wenn er den Gehalt von den Gemeinen fordern und nehmen wuͤrde, mancher Schwacher, der ſeinen lautern Grund noch nicht recht einſahe, in den Argwohn gerathen wuͤrde, als ſuchte er nur das Seinige bey dem Evangelio: und daß es auch wol nicht an ſolchen Leuten fehlen wuͤrde, ja ſchon dazumal fehlete, welche andern dieſe boͤſe Mei⸗ nung von ihm beyzubringen ſuchten: wie er denn, als wir aus dem andern Brieſe an die Corinthier ſehen, mit argliſtigen Widerſachern und falſchen Apoſteln es zu Corinthen fuͤrnemlich hat zu thun gehabt. Dazu mochte auch noch wol dieſes kom⸗ men, daß er beſorgete, es moͤchte einigen, die ſonſt nichts im Vermoͤgen gehabt, etwas zu ihrer Laſt zur Beyſteuer mit abgefordert und einige dadurch von der Liebe zum Evangelio abgehalten werden. Diß war denn die Urſache, warum er ſich, nach der zarteſten und lautern Liebe zu CHriſto und zur Gewinnung mehrer Seelen, ſeines Rechts be⸗ geben hat: unterdeſſen doch aber andern damit ichts will vergeben, oder zum Nachtheil gethan haben. Hieher gehoͤret der Ort 2 Cor. 12, II. Was ich thue, und thun will, das thue ich darum, daß ich die Urſache abhaue denen, die Urſache ſuchen, daß ſie ruͤhmen moöͤch⸗ ten, ſie ſeyen wie wir. Wiſſet ihr nicht, daß die opfern, die eſſen von den Gpfern, (als an welchen die Prieſter des Alten Teſtaments ihr Antheil ge⸗ habt haben 4 B. Moſ. 18, 8. u. f. 18. 19 5 B. Moſ. 18,I.) oder die des Altars pflegen, genieſſen des Altars. K M Anmer⸗ 264 LabeRvemac.. „ I. Das erſte, eα εαρνονοαο αα, Wit heili⸗ gen Dingen umgehen, gehet auch auf die Levi⸗ ten; als welche auch e rS& iee*, vom TDempel, und dem, was im gantzen Lande dazu gewidmet war, ihren Unterhalt hatten. Das aundere aber gehet eigentlich nur auf die Prieſter, welche es mit den Opfern und dem Altar, dazu kein ge⸗ meiner Levite ſich nahen durfte, zu thun hatten; welches der Apoſtel hier οFͤn nennet. 2. Nun will zwar Paulus keines weges ſo viel ſagen, daß die Lehrer des Evangelii das ſeynd, was die Prieſter des Alten Teſtaments geweſen ſind; ſintemal derſelben Perſon und gantzes Amt ein Vorbild war von CHriſto und den Chriſten, auch dem Chriſtenthum: indeſſen zi ehet er doch billig daraus dieſe Erinnerung, daß die Lehrer des Evangelii auch ihres Unterhalts werth waͤren, wie jene des ihrigen. Wobey denn ein ieder leichtlich ſelbſt erkennet, daß man bey dem Evangelio ſo viel vergnuͤgter ſeyn muͤſ⸗ ſe, mit ſeiner und der Seinigen aͤuſſerlichen Nothdurft, ie weniger wir dabey auf einen aͤuf⸗ ſerlichen Levitiſchen und reichlichen Vorrath ge⸗ wieſen ſind, und ſo viel reicher und herrlicher die geiſtlichen dabey vermachten Schaͤtze ſind; nem⸗ lich in der Ordnung der Verleugnung unſerer 323. Im uͤbrigen iſt hiebey zu mercken, daß, da der Apoſtel an eine ſolche Gemeine ſchreibet/ die groſſen theils aus bekehrten Heiden beſtunde, aber auch dieſe wuſten, was es mit dem Leviti⸗ ſchen Opferweſen fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt hatte; ſintemal Paulus ſich ſonſt nicht insgemein darauf bezogen haben wuͤrde; daß, ſage ich, dieſelbe bald Anfanges im Unterricht vom Chri⸗ ſtenthum fleißig auf die Oeconomie des Alten Teſtaments ſind gefuͤhret worden, daß ſie auch die heilige Schrift davon wohl geforſchet haben muͤſſen: wozu ſie auch von den aus den Juden Bekehrten gute Anleitung gehabt haben. Allſo hat auch der £ RR befohlen, daß die das Evangelium eeheln⸗ ſol⸗ len ſich vom Evangelio naͤhren. 1.. Da Paulus auf die Oerter Matth. 10, 10. Luc. 10,7. ſiehet, da es heißt: Ein Arbei⸗ ter iſt ſeiner Speiſe, ſeines LCohns werth: ſo erkennet man daraus, wie bekannt die Reden CEHriſti unter den glaͤubigen geweſen ſind; und zwar wie erſtlich aus dem muͤndlichen Vortrage und aus der Fortpflantzung; alſo auch hernach aus den Schriften der Evangeliſten, welche zu Pauli Zeiten ſchon ſehr bekant geweſen ſind, auſſer dem Evangelio Johannis; welches wol ſpaͤter geſchrieben it.. 2. Wenn nun Evangeliſche Lehrer ſich vom Evangelio naͤhren ſollen und koͤnnen, ſo iſts ihrer Perſon und ihrem Amte ſehr unanſtaͤn⸗ dig, wenn ſie ſich in dieſe und jene weltliche Ge⸗ ſchaͤffte, welche zu ihrem Hausweſen nicht gehoͤ⸗ ren, einlaſſen, ſonderlich aus Geitz. 2.Es iſt zwar eine beſchwerliche Sache, wenn es bey dem Unterhalt eines Lehrers fuͤr⸗ nemlich auf die eigne Beſtellung des Ackerbaues ankoͤmmt: wenn er doch aber mit voͤlliger Be⸗ freyung von allen Gaben zu einer Pfarre geleget iſt: ſo iſt es doch auch ein der Arbeit am Evan⸗ gelio gewidmeter Segen; deſſen man in einer gleichſam Patriarchaliſchen Lebensart zu genieſ⸗ 4. Jjm uͤbrigen iſt alhier zu mercken, daß wenn unſer Heiland Matth. 10,8. ſpricht: Um⸗ ſonſt habt ihrs empfangen, umſonſt gebet es auch,/er nicht von der Verkuͤndigung des Worts, ſondern von den Wundern redet, wie die vor⸗ hergehende Worte anzeigen, daß ſie dieſelbe nicht aus Geitz thun ſollen, wie Simon der Zauberer, V. 15. Ich habe aber der keines gebrauchet. Ich ſchreibe auch nicht darum davon/ daß es mit mir alſo ſolte gehalten werden, (ſonder⸗ lich bey euch Corinthiern, wenn ich wieder zu euch komme: (Es waͤre mir lieber, (anſtaͤn⸗ diger) ich ſtuͤrbe, (ſonderlich vor Mangel,) nichte machen, (nemlich nicht einigen geſuch⸗ ten eignen Ruhm, ſondern das gute Geruͤchte von einem gantz lautern und unintereßirten Gemuͤ⸗ the, und mich hingegen eines unlautern Zweckes und des Geitzes bey dem Epangelio mit einigem Grunde beſchuldigen. n .. e.e6 Denn daß ich das Evangelium predi⸗ ge, darf ich mich nicht ruͤhmen, (als thaͤte ich etwas, das ich nicht ſchuldig waͤre zu thun.) D Denn ich muß es thun, (vermoͤge des mir auf⸗ getragenen Amts. Daß ich es aber ohne den da⸗ bey genommenen Unterhalt verkuͤndiget habe, das bin ich nicht ſchuldig geweſen, ſondern habe es aus gutem Willen gethan:) und wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predigte, (auch ohne aͤuſſerliche Vergeltung, und zwar in rechter Ordnung und Lauterkeitt). 8724 Annzerckungen. 1. Durch das Wort, Evangelium, ver⸗ ſtehet der Apoſtel den gantzen Rath GODTes von dem Grunde und von der Ordnung des Heils, ſonderlich nach der Oeconomie des Neuen Teſtaments. Und weil nun auf Seiten des Men⸗ ſchen der Glaube die Hauptſache iſt, dieſer aber in einer dem Geſetze gemaͤſſen Bekehrung angezuͤndet und in der Erneurung und vermehret, und dazu das Geſetz durch de ſen Gehorſam aufgerichtet wird, Rom. 3, ſo ſiehet man wohl, daß das Wort Evangeli⸗ um an dieſem, und dergleichen Orten mehr, in inem etwas weitern Verſtande genommen, bey demſelben doch aber immer auf das geſehen wird, was darinnen der rechte Mittelpunct iſt, ⸗ iſt, nes Be⸗ get an⸗ inet nieſ⸗ daß. Umn⸗ etes ger, chet. eßes nder⸗ ſtän⸗ Vel,) lte zu eſed⸗ tebon deckes higem predi⸗ dte ic⸗ hun.) Kec⸗ denda⸗ habe, mnhabe e mir/ digte, rechte Lauterkeit mit ſich fuͤhret, verwalte.) Cap. 9, v. 16⸗19. 8 WR 71 „ 2 R iſt, die Lehre von der Perſon und Amte Ehriſti. 2. Daß die Nothwendigkeit, nach welcher Paulus das Evangelium predigen muß, nicht ab⸗ ſolut ſey, ſondern auf die Bedingung der nicht zu verlierenden Gnade GOttes und ewigen Selig⸗ keit gehe, ſiehet man aus den dabey ſtehenden Worten: Wehe mir, wenn ich das Evan⸗ gelium nicht predigte. Womit er anzeiget, daß er die Predigt unterlaſſen koͤnte, aber zu ſchwerer Verantwortung. z. Da aber dieſes micht allein von dem Ev⸗ angelio an ſich ſelbſt, ſondern auch von der rech⸗ ten Art eines lautern und allein in der Lauterkeit kraftigen Vortrages zu verſtehen iſt; ſo mag ein ieglicher Lehrer alhier wohl gedencken: Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht recht predige, und es auch nicht ſelbſt recht an⸗ nehme! Gleichwie dieſes letztere auch ein ieder Zuhoͤrer von ſich zu gedencken hat. H Ei Thue ichs gerne, (alſo daß aller Vor⸗ trag, es ſey der oͤffentliche oder der geheime, aus einem willigen Triebe und bruͤnſtigen Verlangen, nur CHriſto Seelen zu gewinnen, geſchiehet, und mit einigem ſengen Genuß aller Evangeliſchen Heilsſchaͤtze verknuͤpfet iſt, ſo wird mir (von Matth. 24, 4 5. u. f. Selig iſt der Knecht . wenn ſein rr koͤmmt ꝛc und c. 25, 21. Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber wenigem getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſegen: Gehe ein zu deines HErrn Freude. Und in Anſehung deſſen konte Paulus ſagen: Ich habe einen gu⸗ ten Rampf gekampfet ꝛc. hinfort iſt mir 2 Tim. 4,7. 8.) Thue ichs aber ungern, (nach Art der Mietlinge, die, was ſie theils aus bloſſer Furcht der ewigen Strafe, theils aber aus dem Abſehen auf die zeitliche Vergeltung mit Geitze, oder auch um der aͤuſſerlichen Ord⸗ nung, und ihres Amts willen vor Leuten, und alſo nur gezwungen, und mit vieler Traͤgheit und Unlauterkeit, thun) ſo iſt mir das Amt (die Heils⸗Oeconomie, ſie vorzutragen,) doch befohlen, (und alſo muß ichs doch verrichten: und ſo wuͤrde es mir viel ſaurer werden: darum ich es lieber mit aller Willigkeit, welche auch die Anmerckungen. 1. Das innere Kennzeichen eines recht⸗ ſchaffnen Lehrers, das ein ieder bey ſich ſelbſt hat, und daraus er wiſſen kan, daß er kein Mietling ſey, iſt dieſes, wenn er ſein Amt und die dazu ge⸗ hoͤrige Verrichtungen nicht allein nicht verſaͤu⸗ met, ſondern auch mit einem recht willigen Hertzen, und mit einem ſolchen innern Triebe der zarten Liebe zu Chriſts und den Zuhoͤrern thut, welcher ihn nicht in eine Unluſt, Tragheit und 2. Da nun aber hiezu nicht ein weniges gehoͤret, ſonderlich wenn man theils ſo viele auſ⸗ ſerliche Hinderung, theils auch ſo viele Wider⸗ ſpenſtigkeit bey den Zuhoͤrern ſiehet, und ſo wenig Segen findet; ſo iſt nicht ein geringes, ein recht⸗ ſchaffner Lehrer zu ſeyn; und kan jenes unmoͤg⸗ lich bey igmand ſtatt finden, es ſey denn, daß er wahrhaftig aus GOtt gebohren, und die Gnade der Wiedergeburt bewahre und getreulich anle⸗ ge, und in dieſer Ordnung ſelbſt einen rechten Ge⸗ ſchmack am Evangelio habe, alſo daß auch die Aerkuͦndigung deſſelben daher ihm ſey ie laͤnger 3. Im uͤbrigen iſt alhier, da der Gnaden⸗ Belohnung fuͤr die Treue gedacht wird wohl zu mercken, was unſer Heiland Luc. 17,10. ſpricht: Wenn in⸗ alles gethan habt, was euch be⸗ fohlen iſt, ſo ſprecht: Wir ſind unnuͤtze Anechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig waren. Da denn ein anders iſt, ein unnuͤtzer Kgecht ſeyn, in Anſehung deſ⸗ ſen, daß man mit ſeiner Treue eigentlich nichts verdienet hat, ſondern den Lohn aus Gnaden em⸗ pfaͤhet: ein anders ein Schalcks⸗Knecht ſeyn, der ſein Pfund vergraben und ſich untreu erwie⸗ ſen hat Matth. 25, 24. u. f. welcher daſelbſt v. z0. aber mit mehrem Nachdruck, der unnuͤtze, das iſt, der mit ſeinem Pfunde gar nichts genutzet hat, genennet wird. Was iſt denn nun mein (Gnaden⸗) Lohn, oder wozu dienet er mir? dazu) daß ich predi⸗ lrdas Evengellam Chenſti und thoe daſ⸗ lbe frey umſonſt, auf daß ich nicht meiner Freyheit mißbrauche am Evangelioo: Aululuhnnnmumerckun. Diieſer Vers haͤlt zweene Saͤtze in ſich, de⸗ ren erſter dieſer iſt: Der v. 17. g. dan ſich de⸗ denlohn dienet mir, wenn ich mir denſelben vor⸗ ſtelle, dazu, daß ich keine Belohnung auf der Welt bey Menſchen ſuche, und daher das Evangelium umſonſt verkuͤndige. Der andere dieſer: Die⸗ ſe Verkuͤndigung thue ich zu dem Ende umſonſt, daß ich den Gebrauch meiner Freybeit nicht zum Anſtoß ſetze. Welches nicht zum Anſtoß ſeien⸗ oder dem Evangelio eine Hinderniß machem, wie es v. 12. heißt, alhier genennet wird, ſich der Ireyheit am Evangelio nicht mißbrauchen: wie denn der Gebrauch zum Mißbrauch wird, wenn er zur Unzeit, oder alſo geſchiehet, daß er aus gewiſſen Urſachen, die iemand vor andern ge⸗ habt hat, haͤtte koͤnnen und ſollen unterlaſſen werden. Y. 9. Denn wiewol ich frey bin von ieder⸗ Chriſtus durch ſeine Erloͤſung befreyet hat,) ha⸗ be ich doch mich ſelbſt iederman zum Knecht gemachet, (ich habe mich, mit Ver⸗ leugnung meiner ſelbſt und meiner ſonderlich vom Joche des Moſaiſchen Geſetzes erhaltenen rennett „nach der Schwachheit der Menſchen, ihnen zu Dienſte gerichtet,) auf daß ich ihrer viele gewinne, (zum Giauben an Chriſtum nrachte⸗ s wohin meine geiſtliche Begierde ge⸗ gan⸗ 26b6s Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 9,19/2I. recht reich zu werden.). 1I. Paulus war iedermans Kuscht, in dem Verſtande, daß er mit Verleugnung ſeiner ſelbſt, zur Verherrlichung des Namens JE Sil, iederman mit dem Evangelio zu dienen ſuchte/ und ſich dannenhero nach eines ieden ſeiner Faſſung richtete, in ſo fern es die goͤttliche Wahrheit und ſein Gewiſſen zuließ. Hingegen war er nie⸗ mandes Knecht, daß er iemanden, um ſeine Gunſt zu erlangen und zu behalten, und das, was an Ehre und Nutzen ſein eigen waͤre, zu ſuchen, ſich gefaͤllig erwieſen haͤtte. Darum er Gal. 1, 10. ſpricht: Predige ich ietzt Menſchen, oder GGtt zu Dienſte? oder gedencke ich Men⸗ ſchen gefaͤllig zu ſeyn? Wenn ich den Menſchen gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chri⸗ ſti RKnecht nicht. Siehe auch Jac. 4,4. 2. Man ſiehet demnach die richtige Mit⸗ telſtraſſe zwiſchen dieſen beypen Abwegen: da der eine iſt in einem ſolchen Verfahren, dabey man mit Hindanſetzung der Liebe und Gelindig⸗ keit, auch aller Chriſtlichen Klugheit und billigen Condeſcendentz, welche dieſe und jene Umſtaͤnde erfordern, auf ſein Recht, oder vielmehr auf ſei⸗ nen Sinn, beſtehet, und damit vielen, ohne alle Noth, und zu ihrem geiſtlichen Nachtheil, an⸗ ſtoͤßig wird, und ſich damit den hie und da ſonſt geoͤffneten Eingang ſelbſt verſchlieſſet: Der an⸗ dere in einer Menſchen⸗Gefaͤlligkeit, da man nicht das, was JEſu Chriſti iſt, ſondern nur ſich ſelbſt und das Seinige mit einem Schalcks⸗Auge (Matth. 6, 23.) ſuchet, und nach dieſem Zwecke alle ſeine Handelungen einrichtet, und dadurch auch die eigentlichen Amts⸗Geſchaͤffte in der groͤ⸗ ſten Unlauterkeit fuhret. Zwiſchen dieſen beyden Abwegen ging Paulus in der Mitte dergeſtalt einher, daß er eines theils allenthalben ein gutes Gewiſſen bewahrete, und alſo der Wahrheit und dem rechtſchaffnen Weſen in Chriſto nichts vergab; andern theils aber auch die Chriſtliche Liebe gegen iederman lieſſe ſtatt finden, und auf beyden Seiten die wahre Chriſtliche Klugheit be⸗ wieſe: als welche ſich darinn am allermeiſten her⸗ vorthut: da hingegen in der Menſchen⸗Gefaͤl⸗ uUucggkeit nichts als Argliſtigkeit iſt; das andere ex- tremum aber unter andern fuͤrnemlich den Man⸗ gel der wahren Weisheit zum Grunde hat. 2. In dem richtigen Wege aber hatte Pau⸗ lus Chriſtum, die ſelbſtſtaͤndige Weisheit, ſelbſt zum Muſter und Vorgaͤnger; wie die gantze Evangeliſche Hiſtorie von ſeinem Leben bezeuget, Paulus auch ſich darauf Rom. 15, z. beziehet, und auch ſonſt alle wege auf die Gemeinſchaft des Sinnes Chriſti gehet. Man ſehe 1 Cor. 2, 16. gangen iſt, an bekehrten Seelen in meinem Amte BGB6.. 20. Den Juͤden bin ich worden, als ein Iude „auf daß ich die Juͤden gewinne. Ich habe, um mir mit dem Evangelio von Chri⸗ „ ſto theils bey den davon abgekehrten einen Ein⸗ gang zu machen, theils aber die dazu zuvor bekeh⸗ reten, aber doch noch ſehr Schwachglaͤubigen, nicht zu aͤrgern, mich, ſo viel ohne Verletzung Chriſti und ſeines Evangelii geſchehen koͤnnen, unter den Juden ſelbſt als einen Juden bezeiget.) Denen, die unter dem Geſetze ſind, bin ich worden, als unter dem Geſetze, (ob ich gleich nicht mehr darunter, ſondern unter dem Evange⸗ lio ſtunde Rom. 6, 14.) auf daß ich die, ſo un⸗ ter dem Beſege ſind, gewinne. Anmerckungen. 1. Dieſer Vers hat zweene Saͤtze, alſo daß der letztere den erſten noch mehr erklaͤret, und zu⸗ gleich Pauli groſſen Ernſt, den er zur Gewinnung der Juͤden angewendet hat, anzeiget. Und da er den Juden die Heiden wolte entgegen ſetzen, und dieſe aber nicht wol fuͤglicher beſchreiben kon⸗ te, als ſolche Leute, die ohne das geſchriebene Ge⸗ ſetzund Wort GOttes lebten; ſo ſetzet er eine ſolche Benennung der Juden vorher, die er vom ae nimmt, und die ſich alſo zum Gegenſatze 2.. Wie Paulus den Juden zu ihrer Ge⸗ winnung ſich aceommodiret hat, ſiehet man un⸗ . tern andern daraus, daß er um ihrent willen Ti⸗ motheum, der doch eines Griechiſchen, oder un⸗ beſchnittenen Vaters Sohn war, beſchneiden, und ſich ſelbſt zu Jeruſalem nebſt noch einigen an⸗ dern im Tempel nach Levitiſcher Art reinigen ließ. Ap. Geſ. 16, 3. C. 21, 23⸗26. Siehe auch c. 18, 18. Denen, die ohne (das von GOtt gegebe⸗ ne und geſchriebene Geſetz, ſonderlich ohne das Ceremonial⸗Geſetz der Levitiſchen Satzungen) ſind/bin ich als ohne Geſetz worden, (die ha⸗ be ich auf dieſes nicht gefuͤhret, mich auch deſſelben unter ihnen enthalten; und dieſes vermoͤge der Evangeliſchen Wahrheit, und des deßfalls ge⸗ machten Apoſtoliſchen Schluſſes Ap. Gag,28.29. welchen Paulus auf ſeinen Reiſen hernach allent⸗ halben bekannt gemacht, auch mit Lehr und Leben beſtaͤtiget hat c. 15y, 4. 5. c. 21, 25.) ſo ich doch nicht ohne Geſetz bin vor Gtt, ſondern bin in dem Geſetz Chriſti, (in dem Geſetze der Liebe, aus dero Vorſchrift ich das Evangelium verkuͤndige, und mich dabey nach der Schwach⸗ heit der Menſchen richte,) auf daß ich die, ſo ohne Geſetz ſind, gewinne. Wenn Paulus ſaget, er ſey ꝛmν°α veis, im Geſetze CHriſti, oder bey Chriſto im Geſete⸗/ welches er c. 7, v. 22. nennet, ein Knecht Chriſti ſeyn; ſo will er damit Chri⸗ ſtum keines weges zum neuen Geſetzgeber ma⸗ chen, ſintemal unter der Oeconomie des Evan⸗ gelii keine neue Geſetzgebung noͤthig war, da das durch Moſen gegebene Geſetz ſeine rechte Vollkommenheit hatte, ja von dem Sohne GOttes ſelbſt aus der Wolckenſeule, in wel⸗ cher er die Kinder Iſtael durch die Wuͤſte ſin: . rete, — ſele, damm vern ohne und ſeen geor Helte geſt . hied and ſtie Ge⸗ eine vom ſſage⸗ 6 nun⸗ Ti⸗ r un⸗ den . man⸗ ieß. . ebe⸗ e das gen) ben ge der ge⸗ 829. lent⸗ Aben doch dern teder elium ₰ 1 rſt⸗ ein Ehr⸗ e⸗ Gun⸗ techte Sohre 1 we⸗⸗ ſih⸗ er des Cap. 9, 21⸗23. an die Corinthier. 267 vete, war promulgiret worden. Er will demnach damit nur erklaͤren und wider den Mißverſtand verwahren, was er vorher geſaget hatte, daß er ohne Geſetze ſey. Und da unſer Heiland mit Lehr und Leben ſonderlich die Liebe gegen dem Nech⸗ ſten allen ſeinen Nachfolgern aufs fleißigſte an⸗ geprieſen hat, und auch daher ſein Gebot ein neues, das iſt, erneuertes und noch genauer ein⸗ geſchaͤrftes Gebot nennet, Joh. 13,34. c. 45, 12. 17. ſo ſiehet Paulus darauf inſonderheit. Und hievon ſpricht er Gal. 6, ꝛ. Einer trage des andern Kaſt, ſo werdet ihr das Geſetz Chri⸗ ſti erfuͤllen. Den Schwachen (an der Erkaͤntniß, am Glauben, und an der Beurtheilung, und in dem Gebrauch der Chriſtlichen Freyheit, ſonderlich Unter den Juͤden,) bin ich worden als ein Schwacher, (da ich mit ihnen Geduld getra⸗ gen, und das, was ihnen noch zu ſchwer und zu hoch war, ihnen weder vorgetragen, noch von ih⸗ nen gefodert habe) auf daß ich die Schwachen gewinne, (wie die Corinthier ſelbſt an ihrem ei⸗ genen Exempel erfahren hatten; alſo daß eroben c. 3, 1. 2. ſchreiben konte: Ich konte nicht mit euch reden, als mit Geiſtlichen, ſondern als mit Fleiſchlichen, wie mit jungen KRindern in Chriſto. Milch habe ich euch zu trin⸗ cken gegeben, und nicht ſtarcke Speiſe ꝛc.) Ich bin iederman allerley (und alſo auch den Staͤrckern, nach der Stuffe ihrer Staͤrcke, ſtarck, dem einen mehr, dem andern weniger) worden, auf daß ich allenthalben ja etliche ſelig mache, (als ein Werckzeug GOttes. c. 3, 5. u. ſ. f.) l Anmerckungen. i. Diß ſelig machen wird vorher das ge⸗ winnen genennet. Siehe Rom. I, 14. und 1 Tim. 4, 16. da es auch heißt: Wenn on das thuſt, ſo wirſt du dich, und die dich hoͤren, ſelig machen. Zu welchem Zweck er Phil. 4, 12. ſpricht: Ich kan niedrig ſeyn, ich kan hoch ſeyn, ich bin in allen Dingen und in allen geſchickt, beyde ſatt ſeyn und hun⸗ gern, beyde uͤbrig haben und Mangel lei⸗ Aen.’ Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtus 2. Da der Apoſtel das Wort gewinnen in den Verſen 19. 20. 21. 22. zu fuͤnf mal von ſeiner Bemohung CHriſto Seelen zuzufuͤhren gebrauchet, ſo drucket er damit den rechten Haupt⸗Character eines rechtſchaffnen Lehrers aus, welcher iſt heiliglich “)sονονταν, immer mehr haben und gewinnen wollen an den Seelen, dergeſtalt, daß man, da ohne das lei⸗ der ſo viel zurück bleiben, nimmer genug hat, und daher in einer unaufhoͤrlichen Bemuͤhung iſt, theils die Seelen aus dem Verderben zu zie⸗ hen, theils ſie im Guten wider alle Abwege und Verſuchungen zu beveſtigen. Hingegen iſts ein unfehlbares Kennzeichen eines Mietlinges, und zwar eines ſolchen, der auch in vielen Stuͤ⸗ cken gar zum Wolfe wird, wenn er Geld⸗ und Ehrgeitzig iſt, und in beyden, oder doch in einem nimmer genug kriegen kan, ſondern immer mehr gewinnen will. Wo aber das Auge des Ge⸗ muͤths ein ſolcher Schalck iſt, da iſt der gantze Leib, oder der Haufe aller Handlungen, finſter und verkehrt, ſo viel dabey den Zweck betrifft. Wie denn ein ſolcher auf dieſe Art allen allerley wird, daß er bey den Boͤſen boͤſe iſt, und ſich der Welt ohne Scheu gleich ſtellet, bey den From⸗ men aber fromm thut, mit einer recht argen Heucheley. 3. Gleichwie ein rechtſchaffner Lehrer darin⸗ nen die geiſtliche Wuͤrde ſeines Amts hat, daß er als ein geſegnetes Werckzeug GOttes viele See⸗ len ſelig machen und damit ſelbſt eine groͤſſere Stuffe der Herrlichkeit nicht zwar verdienen (v. 16.) aber doch aus Gnaden erlangen kan, nach Dan. 12,3. alſo haͤufet ein Mietling un d Bauchdiener damit am meiſten das Gerichte der Verdammniß uͤber ſich, daß er theils ſo manche Seelen verwahrloſet und im geiſtlichen Tode lie⸗ gen laͤſſet, theils aber manche durch ſeine loſe Lehre und ſein aͤrgerliches Leben wieder einſchlaͤ⸗ fert, und alſo die Urſache ihrer Verdammniß wird; ob jene gleich ſelbſt den Schaden uͤber ſich haben. Siehe von ſolchen blinden Leitern der Blinden Matth. 15, 14. c. 23, 16. 24. Rom. 2, 19. 21. u. f. 2 Pet. 2, 18⸗20. H 4. Es nehmen aber theil an dieſer geiſtli⸗ chen Ehre, andere ſelig zu machen, oder ihnen zur Seligkeit befoͤrderlich zu ſeyn, alle glaubige Chriſten nach dem Rechte ihres geiſtlichen Prie⸗ ſterthums: ja es iſt ihre Pflicht, daß ſie bey al ⸗ ler Gelegenheit ihren Nechſten erbauen: gleich⸗ wie es hingegen aller Gottloſen Eigenſchaft iſt, daß einer den andern nur immer mehr verfuͤhret⸗ Solches aber (daß ich iederman allerley werde,) thue ich um des Evangelii willen, (weil dieſes eine ſo koͤſtliche und ſelige Lehre iſt, die ich andern nicht genugſam anpreiſen kan,) auf daß ich ſein theilhaftig (οαιοιροαmit theil⸗ haftig) werde, (es nebſt andern recht genieſſe, und mir die Gnaden⸗Krone erlange: der ich hin⸗ gegen verluſtig werden wuͤrde, wofern ich es mir nicht alles Ernſtes lieſſe angelegen ſeyn, in mei⸗ mem Amte zur Gewinnung vieler Seelen alle Treue zu beweiſen. Siehe auch Phil. 2, 16. c. Anmerckungen. 1. Wer im Lehramte nicht ſuchet fuͤr ſeine eigene Perſon des Evangelii in der Ordnun des Heils recht theilhaftig zu werden und zu blei⸗ ben, der wird und kan auch nicht recht bemuͤ⸗ het ſeyn, andere deſſelben theilhaftig zu machen. Er wird darum nicht bekuͤmmert ſeyn. Denn zu der wuͤrcklichen Treue muß er von ſei⸗ nem Gewiſſen, um ſeine eigene Seligkeit nicht zu verſaͤumen, angetrieben werden. Da er nun aber kein gutes Gewiſſen hat, und ſeine ei⸗ gene Seel⸗Sorge verſaͤumet, woher ſoll denn der Trieb zur rechten Verſorgung anderer kom⸗ men? Erken auch nicht. Denn er iſt, als 12 ein 268 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 9, v. 2325. ein Unbekehrter, gantz fleiſchlich geſinnet, und alſo zum Amte des Geiſtes geiſtlich untuͤchtig, was die wuͤrdige Fuͤhrung in allen Theilen und Stuͤcken betrifft: ob er gleich vermoͤge einer bloß naturli⸗ chen Tuͤchtigkeit und Treue, die aber nicht weit reicht, noch manche aͤuſſerliche Handlung thut, die an ſich ihren Werth behaͤlt, inſonderheit was den buchſtaͤblichen Vortrag des Worts, ſo fern er noch ſeine Richtigkeit hat, und die adminiſtra- tion der heiligen Sacramenten betrifft. 2. In Anſehung der Connexion dieſes und der vorhergehenden Verſe mit den folgenden iſt dieſes zu mercken, daß, nachdem der Apoſtel bis⸗ her mit meyrern gezeiget hat, wie ſorgfaͤltig er ſey in Füuͤhrung ſeines Amts, um ihrer viele, und dar⸗ unter auch inſonderheit die Corinthier, ſelig zu machen, er nun an dieſe eine Ermahnung hinzu thut, wie ſie auch ſelbſt ihres Heils recht ſollen wahrnehmen. Wobepy er ſich denn einer vom leiblichen Wette⸗Lauffen, ringen und fechten hergenommenen Rede vedienet, und ſie dabey wieder auf ſein eigenes Exempel weiſet. H B. Wiſſet ihr nicht gehet, und wobey ihr euch zum theil vor dem wol ſelbſt habt finden laſſen) daß die, ſo in den Schrancken lauffen, die lauffen alle; aber einer (der es allen andern im ſchnellen Lauf zuvor thut,) erlanget das (zeitliche und nichtige) Kleinod, (welches zur Belohnung, um ihrer diele zum lauffen zu reitzen, vorgeſtecket iſt.) Lauffet nun alſo, daß ihr es ergreiffet, (nemlich das himmliſche, und alſo auch des Ev⸗ angelii in der Herrlichkeit mit mir theilhaftig werdet und bleibet.) che Krone. nuͤtze ꝛc. 3. Man hat aber b (ihr wiſſet es gar wohl, was dißfalls in Griechenland, und inſonderheit bey euch Corinthiern, nach heidniſcher Art vor⸗ Anperckungen. 1. Die Griechen hatten vielerley Arten von leiblichen Uebungen, theils die Zeit bey ihrem Muͤßiggange zu vertreiben, theils auch, und ſon⸗ derlich, um ſich und ihre junge Mannſchaft zu Krieges⸗Dienſten geſchickt zu machen. Inſon⸗ derheit gedencket der Apoſtel des Wettelauf⸗ fens in einem dazu wohlbereiteten Schrancken, oder Laufplatze, nach einem Kleinod; und des Kaͤmpfens und Fechtens um eine verwelckli⸗ 2. Gleichwie nun unſer Heiland gewohnet war, mit den Juͤden vieles durch gewiſſe von ſol⸗ chhen Dingen, welche ſie vor Augen hatten, her⸗ genommene Gleichniſſe zu reden: ſo machet es alhier Paulus, da er die Corinthier von den leib⸗ lichen lebungen auf die geiſtlichen fuhret. Da⸗ bey zu mercken, was er Tim. 4,7. 8. ſaget, nem⸗ lich: Uebe dich ſelbſt an der Gottſeligkeit. Denn die leibliche Uebung iſt wenig nuͤtze; aber die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen ey dem Gleichniſſe von dem Wettelauffen die Gleichheit und Ungleich⸗ heit, die es mit dem geiſtlichen Lauffe hat, wohl zumercken. Die Gleichheit beſtehet dgrinnen, daß ſie alle lauffen, und keiner den andern im Lauffe aufhalten, auch ein ieder deſſen, was ihn ſelbſt im Lauffe aufhalten kan, ſich enthalten muß. Und denn, daß der, welcher das vorgeſteckte Ziel, oder Kleinod, erlangen will, den Lauf auch wuͤrcklich vollenden, und jenes erreichen muß. Die Ungleichheit aber iſt dieſe, daß im leiblichen zwar alle lauffen, aber nur einer, der es allen andern zuvor thut, das Kleinod ergrei⸗ fet; die andern aber zu ſpaͤt und zu kurtz kommen, weil es nur ein einzeles Kleinod iſt fuͤr eine eintzige Perſon, welche es allen uͤbrigen vor den Augen hinweg nimmt, und eben dadurch die Ehre des Vorzugs erhaͤlt. Hier aber erreichen alle das Kleinod; alle, welche nur ihren Lauf vollenden; wenn auch ſchon der eine etwas ſchneller laͤuft, als der andere; oder auch fruͤher in die ſelige Ewig⸗ keit verſetzet wird. Denn gleichwie der Glaube von ungleicher Staͤrcke iſt, ſo iſt auch der Lauf nicht gleich: wie denn auch die Stuffen der Herrlichkeit ſelbſt in der allen Glaubigen gemei⸗ nen Seligkeit unterſchieden ſeyn werden. 4. Beydes kommt dem wahren Chriſten⸗ thum zu, das ſtehen und das lauffen. Das ſtehen iſt dem fallen entgegen geſetzet, und das lauffen der Traͤgheit im ſtille ſtehen, und der Untreu im zuruͤck gehen. §. Und hieraus iſt leichtlich zu erkennen, was Paulus hingegen durch dasjenige lauffen derſtehe, davon er Rom. 92, 16. ſaget, daß es nicht an iemands wollen, oder lauffen lie⸗ ge, ſondern an Gttes Erbarmen: daß er nemlich ein eigenwilliges wollen und lauffen, welches in der vermeinten verdienſtlichen Be⸗ muͤhung um das Reich GOttes beſtehet, und der unverdienten Gnade in Chriſto entgegen ge⸗ ſetzet iſt, anzeige. “ 6. Die beſten Oerter, welche zur Erlaͤute⸗ rung des bisher betrachteten Verſes dienen, ſind dieſe: Phil. 2, 14. Eins ſage ich, ich vergeſ⸗ ſe, was dahinten iſt, und ſtrecke mich zu dem, das da vorne iſt, und jage nach dem vorgeſteckten Ziel , nach dem leinodwel ches vorhaͤlt die himmliſche Berufung GOttes in Chriſto JeEſn. 2 Tim. 4,7. Ich habe einen guten Kampf gekaͤmpfet, ich habe den Lauf vollendet ꝛc. Hebr. 12, 1. Darum auch wir, dieweil wir ſolchen gau⸗ fen Zeugen um uns haben, ſo laſſet uns able⸗ gen die Suͤnde, die uns immer anklebet und traͤge machet, und laſſet uns lauffen dure Geduld in dem Kampf, der uns verordm iſt ꝛc. Siehe auch Gal. 2, 2. c. 5,7. und Pfalm 119, 32. Wenn du mein Hertz tröſteſt, ſo lauffe ich den Weg Vaner Bebet. ſo Ein ieglicher aber der da kaͤmpfet, (wie mit lauffen, alſo auch ſonderlich mit inf gen⸗ 8 ches ihm die Kraͤfte des Leibes ſchwaͤchen, oder auch ſonſt hinderlich ſeyn kan; hingegen aber be⸗ dieneter ſich alles deſſen was ihn kan ſtärcken und expedit machen:) jene alſo, daß ſie eine ver⸗ gaͤngliche Krone empfahen, wir aber (die wir * — —— — — - — — — — — — ee eee e eeeſ — — —— chen der grei⸗ nen, tige gen des das den; als big⸗ ube uf dee hei⸗ ſten⸗ Das des d der nen, uffen ßes lie⸗ ſer ſfen, B⸗ aut⸗ d geſ⸗ zu dem wel⸗ (l⸗ er he⸗ murd pet⸗/ 1 0e NN zum Leben) wiſſe, (wie die Wettlaͤuffer thun, von welchen vorher niemand gewiſſe weiß, ob er auch der erſte Cap. 9, v. 25.27. an die Corinthier. 282 wir wider geiſtliche Feinde zu kaͤmpfen und zu ſie⸗ gen haben, eine unvergaͤngliche. ( Derohal⸗ ben wir uns auch aller Hinderungen zu entſchla⸗ gen, und aller Huͤlfsmittel zu bedienen haben.) Anmninerckungen. . Das Chriſtenthum will Ernſt haben. Und da der Menſch an ſo manchen irdiſchen Din⸗ gen, daran ihm ſo viel gelegen iſt, ſo vielen Ernſt beweiſet, warum ſolte er es denn an dem himmli⸗ ſchen ſehlen laſſen? Wer es thut, muß das Himmliſche nicht glauben; was er ſich auch da⸗ von einbildet. . 2. Der Chriſten Wuͤrde iſt recht Koͤniglich, agls die eine unvergaͤngliche Krone zu gewarten haben, dagegen auch die wuͤrcklichen Kronen die⸗ ſer Welt nichts ſind. 3. Von dem Kampfe, wodurch dieſe Ehren⸗ Krone erſtritten wird, ſiehe Luc. 13,24. Ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte ein⸗ gehetꝛc. Eph. 6, 12. Wir haben nicht mit Lleiſch und Blut zu kaͤmpfen, ſondern mit Füͤrſten und Gewaltigen ꝛc. 1 Tim. 6, 12. Kaͤmpfe den guten Kampf des Glau⸗ bens ꝛc. 2 Tim. 2, §5. So iemand kaͤmpfet, wird er doch nicht gekroͤnet,er kaͤmpfe denn recht. c. 4, 7. 8. 4. Von der Krone der Kinder GOttes ſie⸗ he Jac. 1, 2. Selig iſt der Mann, der die Anfechtungen erduldet. Denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Le⸗ bens empfahen ꝛc. 2 Tim. 4, 8. Hinfort. iſt mir beygeleget die Krone der Gerechtig⸗ keit ꝛc. Off. 1, 6. c. 5, 10. Chriſtus hat uns gewaſchen mit ſeinem Blute, und hat uns zu Roͤnigen und Prieſtern gemacht. c. 2,10. ey getreu bis in den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben. c. 3, II1. Hal⸗ te, was du haſt, daß niemand deine Krone nehme. Siehe a ch c. 4, 4. von den 24 Ael⸗ teſten auf ihren Koͤniglichen Thronen, die mit weiſſen Kleidern angethan waren, und guͤldne Kronen auf ihren Haͤuptern hatten. Ferner 26. Ich lauffe (ſo wol was meine eigne Per⸗ ſon, als auch mein Amt betrifft, in dem mir vor⸗ gelegten Schrancken auf dem ſchmalen Wege aber alſo, nicht als aufs unge⸗ beym Ziel ſeyn und das Kleinod ergreiffen werde: ſondern ich bin deſſen im Glauben gewiß, und weiß, an wen ich glaube, ich weiß, was ich fur ei⸗ ne theure Beylage habe, und daß mir GOtt ſol⸗ che bewahren werde bis an jenen Tag 2 Tim. 2, 12. Jaich weiß, daß weder Tod, noch Leben⸗⸗ mag mich ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt, unſerm HEren. Rom. 8,38. Ich fechte alſo, nicht als der in die Luft ſtreichet (wie man beym leiblichen Fechten ent⸗ weder aus Verſehen oder mit Vorſatz thut, und nuß ein Spiegelfechten machel. Ich hingegen habe die gantze Ruͤſtung GOttes an, und fuͤhre das Schwerdt des Geiſtes alſo, daß ich damit auf die geiſtlichen Feinde recht zutreffe, und ſie theils erlege, theils entkraͤfte theils auch mich und mein Amt damit ſchuͤtze Eph. 6, 12. ſq. wie wir denn, ob wir wol im Fleiſche ſind, nicht fleiſchlicher weiſe ſtreiten. Denn die Waffen unſerer Rit⸗ terſchaft ſind nicht fleiſchlich, ſondern maͤchtig vor GOtt, damit wir verſtoͤren die Anſchlaͤge und alle Hoͤhen ꝛc. 2 Cor. 10, 4. 5.) . nenerc ungen. 1. Zum geiſtlichen Lauffe gehoͤret ein geiſt⸗ liches Leben, welches ſich denn im ernſinichen geiſtlichen Wandel recht beweiſen muß. Wer das geiſtliche Leben nicht hat, und doch laufft, der laufft aus eignen Kraͤften, er laufft in die Irre und erlieget endlich. Davon unſer Heiland ſaget: Viel werden, das ſage ich euch, darnach trachten, wie ſie hinein kommen, und wer⸗ dens nicht thun koͤnnen, Luc. 13, 24. da es an einem ſolchen Wollen gar nicht lieget Rom. 9,16. 2. Es iſt ein Mißverſtand vieler Anfaͤ im Chriſtenthum, wenn ſie lauter ſuͤſſe Jufan ge⸗ rer Seele in GOtt ohne allen, zumal etwas ſchwerern Streit und Kampf haben wollen: da doch daſſelbe ein beſtandiger, doch aber auch ſie⸗ gender Streit iſt, der mit der Ruhe in GOtt wohl beſtehen kan: wie wir an Pauli Exempel ſehen. ʒ. Wie viel Luft⸗und Fehl⸗Streiche geſche⸗ hen nicht von denen, die Pauli Sinn und Waf⸗ fen nicht haben? Luft⸗Streiche im Predigen, in vermeinter Vertheidigung der Wahrheit, im Beten und in allen, unter der Einbildung, wie wohl der Feind getroffen, oder gar erleget, und wie wohl das gute Werck gethan ſeyy. . Sondern ich betaͤube meinen Leib, (xτνααρα:¹0ꝗh ſchlage ihn gleichſam unter die Au⸗ gen, und zwinge ihn alſo mit allem Ernſt: ſiehe das Wort auch Luc. 18, 5.) und zaͤhme ihn (Xαννοσ, bringe ihn zur Dienſtbarkeit und zum Gehorſam: das iſt, ich greiffe den in mir noch uͤbrigen Leib der Erbſuͤnde mit ſeinen Glie⸗ dern der ſuͤndlichen Regungen mit allem Ernſt an Rom 6,6. Col. 3, 5. daß der alte Menſch in mir immer mehr ertoͤdtet werde Rom. 8, 13. Col. 3,9. Eph. 4, 25. wodurch denn der aͤuſſerliche Leib in ſeinem rechten regimine und in ſeiner rechten Ordnung von der alſo beſchaffenen Seele gehal⸗ ten wird) daß ich nicht den andern predige, und ſelbſt verwerflich (ſondern vielmehr des Evangelü mit dem rechten Erfolg theilhaftig v. 23.) werde. S 241 Au=dnnmerckung. Andern predigen uud ſelbſt verwerflich wer⸗ den: wie betruͤbt, wie gemein, und wie gerecht iſt es nicht, da man ſeinen eignen Worten unge⸗ horſam geweſen, auch an ſtatt der anbefohlnen Gewinnung ſo viele Seelen geaͤrgert und ver⸗ wahrloſet hat. . LI 2 Das 270 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli . Cap. 10, 1.2. —. Das zehnte Tapitel/ Barinnen der Apoſtel / wie er am Bonde des vorhergehenden Capitels aufs neue angefangen hatte / fortfaͤhret / die Corinthier nach dem Exempel und aus dem Schaden der alten Iſraeliten zum recht⸗ ſchaffenen Weſen im Chriſtenthum zu ermahnen / und wider die Untreue und den Mißbrauch der Freyheit / ſonder⸗ lich in Anſehung des Götzen⸗Opfers/ zu warnen. terſchiedliches aus den Moſaiſchen Geſchichten AWch will euch aber, lieben Bruͤ⸗ der, nicht verhalten, daß un⸗ ſere Vaͤter (die alten Iraeliten, von welchen wir, die wir Juͤden ſind, herkommen, und in deren Stamm ihr aus den Heiden bekehrete, an ſtatt der ſo vie⸗ len abgebrochenen natuͤrlichen Zweige, eingepfro⸗ pfet ſeyd. Rom. II, 17. u. f.) ſind alle unter der Wolcken (der groſſen Wolcken⸗ und Feuer⸗ Seule, welche ſie in der Wuͤſten ſchuͤtzte und lei⸗ tete) geweſen, und ſind (nach dem Ausgange aus Egypten) alle durchs (rothe) Meer ( dar⸗ innen Pharao mit ſeinem Heer umgekommen iſt) gegangen, und ſind alle unter Moſen (eig r0* Maτ, auf Moſen, um ihme, als ihrem Heer⸗ fuͤhrer, und ſeiner Lehre ſo viel mehr zu glau⸗ ben und ſich gehorſam zu erweiſen) ge⸗ tauft (auf eine ſolenne Art initiiret und ange⸗ wieſen) mit der Wolcken und mit dem Meer (durch das Wunder der dargeſtelleten Schutz⸗ und Leitungswolcke, und der Durchfuͤhrung durch das Meer.) Anmerckungen. 1. Pauli Zweck iſt, zu zeigen, daß von der Theilnehmung an der durch Chriſtum geſchehe⸗ nen allgemeinen Wohlthat der Erloͤſung und der Gnadenberufung kein Schluß gemachet wer⸗ den koͤnne auf die Gewißheit der Seligkeit, es ſey denn, daß man ſich bey ſolchem Heilsgrunde auch in der Heilsordnung finden laſſe: wo nicht, ſo gehe man dabey nicht allein verlohren, ſondern man haͤufe auch uͤber ſich ein ſo viel groͤſſeres Gericht, ſo viel groͤſſer die Schuld der angebote⸗ nen, ja empfangenen, aber nicht recht angewen⸗ deten, ſondern gemißbrauchten Gnade ſey. Und dieſe Vorſtellung thut er mit Darſtellung des Exempels der alten Iſraeliten; als welche zwar alle gleicher Wohltbaten von GOtt gewuͤrdiget worden derſelben aßer durch ihren Undanck, Un⸗ gehorſam und Mißbrauch ſich ſelbſt no nanmiht und zu ihrem gerechten Gerichte verluſtig gemal t ha 2. Um das, was Paulus von der Wolcke ſaget, deſto beſſer zu verſtehen, ſo iſt davon un⸗ 4 wohl zu mercken: 3. Die Materie war theils Wolcke/theils Feuer. Eine wuͤrckliche, aber doch gantz ſonder⸗ bare und auſſerordentliche Wolcke war es, die von GOtt in beſonderer Figur und zum beſon⸗ dern Zweck war erſchaffen worden, die auch ihre eigentliche Geſtalt auf mehrere Zeiten beſtaͤndig behalten hat. Es war auch ein wuͤrckliches, aber doch gantz auſſerordentliches Feuer, wel⸗ ches ſich in der Wolcke praſentirte, und war recht majeſtaͤtiſch anzuſehen, daher es die Herrlich⸗ keit des ,Errn genennet wird. 2 B. Moſ. 16, 7. 10. (. 24, 15. ſqq. c. 40, 30. 35. 3 B. Moſ. 9, 2 . 24. 4 B. Moſ. 14, 1I. c. 16, 20. 35. 42. c. 20,6. 1Koöͤn. 8, 11. 2 Chron. 5, 14. c. 7,1. 2. 3. Siehe auch Ezech. 1, 27. u. f. c. 0, 34. c. 43, 2. Des ges ſahe man vor dem Lichte der Sonnen das Feuer gar ſelten, ſondern nur die Wolcke allein, des Nachts aber war es deſto heller und glaͤn⸗ Feuer⸗Seule hatte dieſes 'hoœnomenon daher, weil es nicht wie andere gemeine Wolcken in der Breite durch die Luft ſich erſtreckte, ſondern wie eine Seule in gerader Linie gegen den Himmel uͤber ſich aufgerichtet ſtunde. 5. Der Zweck und Nutze dieſes Luft⸗ Coͤrpers war, daß es ein Zeichen der beſondern – fraeliter zuvorderſt durch die Wuͤſten leitete, und ihnen bey Tage im Vorherziehen den Weg zeugete, auch wider die Sonnenhitze einen Schatten gab, des Nachts aber mit ſeinem hel⸗ len Lichte das gantze Lager erleuchtete. Siehe 2 B. Moſ. 13 21. 22. Der Err zog vor ih⸗ nen her des Tages in einer Wolckenſeule es Coges in einer . nſeute, daß er ſie den rechten Weg fuͤhrete, und des Nachts in einer Feuerſeule daß er ih⸗ nen leuchtete zu reiſen Tag und Nacht. Die Wolckenſeule wich nimmer von dem Volcke des Tages, noch die Fenerſenledes Nachts. Wenn man nun di Groͤſſe des La⸗ gers der Iſraeliten erweget, ſo kan man leicht er⸗ achten, wie groß und hoch die Wolckenſeule ge⸗ weſen ſeyn muß. 6. Die Ta⸗ 4. Die Benennung einer Wolcken⸗und Brrlichen Gegenwart darſtellete, und dabey die g. ten eis die LH fd Cap. 10, v. 2. . Die Hauptſachen, ſo mit der Wol⸗ ckenſeule vorgegangen, ſind dieee: a. Sie wurde den Kindern Iſrael zurLeitung ge⸗ geben gleich nach dem Ausgange aus Egypten, da ſie von Etham nach Suchoth zogen. 2. B. Moſ. 13, 20⸗22. b. Als Pharao mit den Egyptiern die Iſraeliten verfolgete, trat ſie zwiſchen beyde Heere, war gleichſam eine feurige Mauer zwiſchen beyden, und beforderte den Durchgang der Iſraeliten durch das rothe Meer, und die Erſaͤuffung der Egyptier in demſelben. c. 14, 19. u. f. c. Da die Kinder Iſrael in der Wuͤſten Sin we⸗ gen Mangel der Speiſe wider Moſen und Aaron murreten, beſtrafete ſie der OErr aus der Wolckenſeule, c. 17, 10. u. f. und darauf Eetzte ſich der HErr mit derſelben in der Wuͤ⸗ ſten Raphidim, auf das Gebirge Horeb, und gab den wegen Mangel des Waſſers murren⸗ den Iſraeliten, Waſſer aus einem von Moſe ge⸗ d. Hierauf zoge ſie ſich in der Wuͤſten Sinai auf den Berg Sinai: da denn GOtt aus derſel⸗ en Wie geoſſer Aaſeſtik das Geſes gab, und Moſes mit GOtt vielen Umgang hatte/t. 19⸗32. e. Von da kam ſie auf Moſis Gezelt, und der Hrr redete aus derſelben mit Moſe gleichſam wie von Angeſicht zu Angeſicht c. 33, 7. u. f. unnd ging wieder auf den Berg zurüͤck, da denn So in derſelben ſich offenbarete, u. das Ge⸗ ſetz in neue Kofeln ſchrieb. c. 34, 1. u. f. nach⸗ den die erſten waren zerbrochen worden c. 33,19. . Als aber die Stiftshuͤtte fertig worden war, und eingeweihet wurde, erwehlte GOtt in und mit der Wolckenſeule dieſen Ort zu ſeiner beſondern gnadenreichen Wohnung. Da⸗ von ee ees⸗ u. f. heißt: da bedeckte die Wolcke die Huͤtte des Stifts und die Zerrlichkeit des Errn füllete die Woh⸗ g. Sie blieb mit der Stiftshuͤtte eine Leiterinn des Iſraelitiſchen Volcks durch die Wuͤſten, alſo, daß ſie mit ihrer Bewegung und ihrem Stillſtehen anzeigete, wenn und wo ſie ruhen ſolten. Baſte denn zwar ſonderlich das al⸗ lerheiligſte Theil einnahm, aber doch auch uͤber denſelben in die Hoͤhe ging, ohne daſſelbe mit ihrem Feuer anzuzuͤnden. Man ſehe c. 40, 336. u. f. Wenn die Wolcke ſich aufhub von der Wohnung, ſo zogen die Kinder Iſtael, ſo oft ſie reiſeten. Wenn ſich aber die Wolcke nicht aufhub, ſo zogen ſie nicht, bis an den Tag, da ſie ſich auf⸗ hub. Denn die Wolcke des Errn war des Tages auf der Wohnung, und des MNachts war ſie feurig vor den Augen des gantzen Hauſes Iſrael, ſo lange ſie reiſe⸗ ten. Siehe dieſes mit mehrern angezeiget 4 B. Moſ. 9, 15⸗23. C. 10, 34 36. h. Im gelobten Lande hat die Wolckenſeule die Stiftshuͤtte, und darinnen ſonderlich den allerheiligſten, oder den innerſten Theil derſelben, ob wol, ſo viel wir wiſſen, mit we⸗ * nigerer Solennitaͤt, doch aber zur Wohnung behalten; wie unter andern daraus zu ſchlieſ⸗ ſen, daß ſie, da der Tempel aufgerichtet war, und eingeweihet wurde, auch denſelben, und darinnen inſonderheit das Allerheiligſte einge⸗ nommen und erfuͤllet hat, wie wir leſen Koͤn. 8, 10. u. f. Da die Prieſter aus dem Sei⸗ ligthum gingen, erfuͤllete die Wolcke das Haus des .Errn, daß die Prieſter nicht L konten ſtehen und Amts pflegen vor der Wolcken. Denn die Herrlichkeit des SErrn erfuͤllete das Haus des Errn:e. Siehe auch 2 Chron. 5,12. u. f. c. 7,¹. i. Da aber der Tempel, um des Volcks uͤber⸗ machten Suͤnden wegen bald zerſtoͤret werden ſolte, zog ſie von dannen, und zeigete GOTT damit an, daß er dem Volcke ſeine gnaͤdige Gegenwart entziehen wolte. Wie dieſes dem Exzechiel im Geſichte gezeiget iſt worden, das ſe⸗ he man Ezech. 9, 3. 4. (. 10, 3. 4. 18.19. c. II9 22.23. Die Herrlichkeit des HErrn er⸗ hub ſich aus der Stadt, und ſtellete ſich auf den Berg der gegen Morgen vor der Stadt lieget. Der andere Tempel aber hat weder die Lade des Bundes, noch die dar⸗ uͤber ſich pralentirende Wolckenſeule gehabt, weil darinnen ſich das Gegenbild, CHriſtus Fcſus, ſelbſt einſtellen ſolte, auch eingeſtellet 6. Daß aber die Wolckenſeule ein Vor⸗ bild von Chriſto geweſen ſey, das iſt uͤberhaupt daraus offenbar, daß die gantze Levitiſche Oeco- nomie, darinnen ſie mit das Allervornehmſte war, auf Chriſtum gegangen iſt. Und iſt da⸗ von zuvorderſt dieſes zu mercken, daß der Sohn GOttes, da er die menſchliche Natur noch nicht angenommen hatte, die Wolckenſeule zum ſicht⸗ baren Zeichen ſeiner unſichtbaren Gegenwart ge⸗ brauchet hat. Denn nachdem er aus dem feu⸗ rigen Buſche Moſi die Ausfuͤhrung der Kinder Iſceael aus Egypten aufgetragen, und ſeine goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt in Egypten mit groſſen Wunder⸗ thaten bewieſen hatte, zog er in der Wolckenſeule vor ihnen beſtaͤndig vorher, fuͤhrete ſie durchs rothe Meer, und gab ihnen, nach erwieſenen an⸗ dern Wunderwercken, aus derſelben das Geſet vom Berge Sinai u. ſ. w. Daß aber der Sohn GOttes ſich ſonderlich darinn geoffenbaret hat, erhellet daraus, daß er, als der unerſchaffne Engel des HοErrn, und alſo von dem HErrn unterſchieden, und doch auch ſelbſt der jehovah, oder HErr, Moſi aus dem feurigen Buſch den Befehl zur Ausfuͤhrung der Iſraeliten, als ſeines Volcks, gegeben hat 2 B. Moſ. 3,2. u. f. und in der Wolckenſeule vor dem Heer hergezogen iſt. c. 13, 21. u. f. c. 14, 19. u.tu t . 7. Da nun der Sohn GOttes ſich ſolcher geſtalt der Wolckenſeule zum ſichtbaren Zeichen ſeiner unſichtbaren Gegenwart bedienet hat; ſo iſt leicht zu erachten, daß es zugleich ein Vorbild auf ihn in Anſehung deſſen, wie er ſich kuͤnftig er⸗ weiſen wuͤrde geweſen ſey. Denn da finden wir 6 davon abgeſchattet DZ Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli 2. Die Perſon Chriſti nach beyden Naturen, der menſchlichen an der Wolcken, der goͤttli⸗ chen an dem Lichte und Feuer in der Wolcken, als nach welcher, wie das Feuer die Herrlich⸗ keit GOttes hieß, er alſo ſelbſt iſt und heißt die Herrlichkeit GOttes, und davon der weſentliche Abglang, die Herrlichkeit Iſraels, der οErr der Herrlichkeit Luc. 2, 19. 32. Joh. I, 14. c. 2,11. c. 11, 40. 1 Cor. MWie oft Chriſtus das Licht, das Licht der Welt genennet werde, das iſt bekant. Sie⸗ he allein beym Johanne c. 1, 4. 5. 7. 8. 9. C. 3, 19. 20. 21. c. 8, 12. c. 9, F5. (. 12, 35. 36. 46. Und bey der Vorſtellung beyder Naturen iſt denn auch zugleich die Menſchwerdung ab⸗ gebildet. Denn gleichwie der HErr unter der Geſtalt des Feuers in der Wolcken wohne⸗ te: ſo hat die goͤttliche Natur die menſchliche zur Wohnung angenommen und behalten. Darum Johannes auch das Wort wohnen von Chriſti Menſchwerdung, oder der Ge⸗ mmeinſchaft der beyden Naturen gebrauchet, wenn er ſpricht: Das Wort ward Ileiſch, und wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit ꝛc. c 1, 4. daß auch das von Johanne gebrauchte Griechiſche Wort απαεα herkoͤmmt vom Hebvaͤiſchen 2 woh⸗ nen, und dieſes von dem Sohne GOttes, ſo fern er die Wolcke, und auch, vermoͤge der olcke, die Stiftshuͤtte und den Tempel zur Wohnung hatte, gebrauchet wird, und daher unter den alten Juden von der Sche- china, ſo viel ehrerbietiges Redens geweſen, und dadurch der Meßias iſt verſtanden wor⸗ den, iſt den Gelehrten bekaan.“ b. Das Roͤnigliche und Prophetiſche Amt Chriſti im Schuͤtzen, Leiten, Fuhren und Er⸗ leuchten, wie denn GOtt auch aus der Wol⸗ ckenſeule oracula Befehle, und Antworten gab. So viel von der Wolcke, oder Wolckenſeule, darauf, als eine dem Juͤdiſchen Volcke erwieſene beſondere groſſe Wohlthat GOttes, Paulus im Aufange des zehenden Capitels dieſes Briefes ſich beziehet. Welches alles, wenn es zuſammen wohl erwogen wird, genugſam anzeiget, daß, da es ein ſo groſſes Gnadenzeichen geweſen, wir zur Zeit des neuen Teſtaments im Gegenbilde an Chriſto ſelbſt viel ein mehrers haben, und daher auch zu viel mehrer Wahrnehmung unſerer ſelbſt verbunden ſind. 4 òè 8., Das Wort getauffet ſeyn heißt alhier ſo viel als angefuͤhret, angewieſen und beſtati⸗ get ſeyn, weil ſolches durch die Tauffe geſchahe, nemlich auf und an Chriſtum. Auf Moſen getaufet ſeyn heißt, an Moſen, oder Moſis, als des Heerfuͤhrers, und des damals typiſchen Mitt⸗ lers zwiſchen GOtt und dem Volck, ſein Amt ge⸗ wieſen ſeyn, daß man zwar nicht an ihn glauben, jedoch aber ihme Glauben zuſtellen ihm gehorſam ſeyn, und ſich von ihm füͤhren laſſen ſolte. Dieſe ſolenne Anweiſung geſchahe nun gleich nach dem Ausgange aus Egypten durch dieſe beyde Stuͤ⸗ cke, erſilich durch die Wolckenſeule und denn durch die Durchfuͤhrung durchs Meer; als wo⸗ durch GOtt Moſen bey dem gantzen Volck in ſolche Autoritat ſetzte, daß ſie verſichert ſeyn kon⸗ ten, er fuͤhre ſie nicht nach ſeinem eignen, ſondern nach GOttes Willen aus Egypten durch die Wuͤſten. Und weil den Chriſten an ſtatt dieſer Ausfuͤhrung die geiſtliche Erloͤſung Chriſti durch die H. Taufe zugeeignet worden war, ſo hat der Apoſtel das Wort getaufet werden, auch von je⸗ ner allgemeinen Wohlthat gebrauchet. Und haben alle einerley geiſtliche Spei⸗ ſe gegeſſen (das Manna, welches eine geiſtuüche Speiſe heißt, weil es auf eine auſſerordentliche Art zubereitet und gegeben wurde, und weil es bey dem leiblichen Eer und bey der leiblichen Nahrung etwas geiſtliches vorbildete, nemlich Chriſtum, das Brodt des Lebens: wie unſer Heyland ſelbſt ausdruͤcklich bezeuget Joh. 6. wenn er v. 32. ſpricht: Moſes hat euch nicht Brodt vom Himmel gegeben (nemlich das an ſich ſelbſt recht geiſtliche und recht himmliſche Brodt) ſondern mein Vater gibt euch das rechte Brodt vom Himmel. Denn dis iſt das Brodt GOttes, das vom Zimmel koͤmmt, und giebt der Welt das Leben.= ⸗ Ich bin das Brodt des ebens, wer zu mir koͤmmt, den wird nicht hungern, und wer an mich glaubet, den wird nimmermehr duͤrſten v. 48. 49. Ich bin das Brodt des Lebens. Eure Vaͤter haben Manna ge⸗ gegeſſen in der Wuͤſten, und ſind geſtorben v. 50. Dis iſt das Brodt, de 15 18 das vom Him⸗ mel koͤmmt, auf daß, wer davon iſſet, nicht vom Gimmel kommen, wer von dieſem Brodt eſſen wird der wird leben in Ewig⸗ keit. Und das Brodt, das ich geben wer⸗ de, iſt mein Fleiſch, welches ich geben ver de fuͤr das Leben der Welt. Siehe ve . Ankmerckungen.— 1. Von dem Manna haben wir unter⸗ ſchiedliches zu betrachten, wenn wir auch dieſe den Iſraeliten erwieſene ſo gar ſonderbare und hohe, auch vieles abbildende Wohlthat recht erkennen wollen. Es koͤmmt denn fuͤrnemlich auf 6 Stuͤcke an, als da ſind: 1. die aͤuſſerliche Be⸗ ſchaffenheit, 2. die auſſerordentliche Mitthei⸗ lung, 3. die Sammlung, 4. die Verwahrung, liten, 6. die geiſtliche Vorbildung. 2.. Die aͤuſſerliche Beſchaffenheit Manna war, daß es in gar kleiner und der Reiff auf der Erden lag, und einen gar nehmen Geſchmack, und darinnen die Fetti ſich hatte: es konte auch auf mancherley Art zr bereitet werden. 3 B. Moſ. 16/3. ſeqq. 4 32. Daß es nicht etwa ein gewiſſes 4 ſo ordentlicher Weiſe zu gewiſſen Zei Baͤumen gefloſſen, wie ein gew zur Cap. 10, v. 4. * an die Corinthier. 273 zur Verkehrung des Wunderwercks vorgieht, ſondern eine Gabe GOttes von auſſerordent⸗ licher Schopfung und Mittheilung geweſen ſey, ſiehet man faſt aus allen Umſtaͤnden, und wie aus der Verwunderung des Volcks, daß ſie es nicht gekant haben, alſo auch aus den Worten Moſis da er ſpricht: Es iſt das Brodt, das ⸗Sere zu zu eſſen gegeben hat. 2 B. 4. In Anſehung der Sammlung hatman⸗ zu ſehen erſtlich auf die Zeit, wenn:? alle Mor⸗ gen, ausgenommen am ſiebenden, oder Sab. bathtage, an deſſen ſtatt es am ſechſten Tage in gedoppelter Menge gegeben und in gedoppelter Portion von einem jeden geſammlet worden iſt. a denn die aufgehobne Portion unverſehret blieb; hingegen aber, wenn an den uͤbrigen Ta⸗ gen! vider das Verbot GOttes etwas aufgehoben wurd de, Wuͤrmer drein wuchſen, und es ſtinckend wurde. 2 B. Moſ. 16, 15. u. f. Nicht weniger hat man zu ſehen auf die Jeit, wie lange? bis zum Eingange ins gelobte Land. Siehe v. 35. und Joſ. 5, 12. da es heißt: Das Manna hoͤ⸗ rete auf des andern Tages, da ſie des Lan⸗ des Getreyde aſſen ꝛc. Auch gehoͤret zur Sammlung der Umſtand der gewiſſen Maſſe, nach welcher es allen iſt zugetheilet worden. Denn ob wol einer viel, der andere wenig ſamm⸗ lete v. 17. ſo fand doch, da man es mit dem Go⸗ mor maß, der nicht druͤber, der viel, und der nicht drunter, ſo wenig geſammlet hatte, weil nemlich b⸗ der Zumeſſung einem jeden ſein geho⸗ riger Thei gegeben wurde. v. 18. 8. Die Verwahrung war auch gar merckwuͤrdig. Denn es wurde von dem Man⸗ na eine gewiſſe Portion in eine guͤldene Gelte, oder guͤldenes Kruͤglein gethan, und dieſes in die Bundeslade zum beſtaͤndigen Andencken beybe⸗ halten, darinn es denn durch die beſondere Pro- videntz GOttes ohne ale Verweſung, der es ſonſt gleich unterworfen war, geblieben iſt 2 B. Moſ. 16, 33.34. Hebr. 9, 4. 6. So groß und ſonderbar nun gleich dieſe Wohlthat war, ſo groß war doch dagegen die Verſuͤndigung der Iſraeliten; theils darin⸗ nen, daß ſie von dem, was ſie geſammlet hatten, wider das goͤttliche Berbot etwas bis auf den morgenden Tag aufhuben, da ſie es haͤtten ver⸗ brennen, oder in die Erde verſcharren ſollen: zund daher erfahren muſten, daß eine Faͤulung darein kaͤme; theils und ſonderlich in dem dagegen be⸗ zeigeten Eckel. 4 B. Moſ. 11, 5. 6. u. f. 7. Und dieſe Verſuͤndigung fuͤhrete eine ſo viel groͤſſere Schuld mit ſich, ſo viel heiliger und wichtiger dabey das Abſehen war auf den leßiam, wie er ſich theils ſchon damals gegen⸗ waͤrtig erwieſen hat, noch mehr aber unter ſei⸗ ner kuͤnftigen Oeconomie im Geiſtlichen bewei⸗ nr wolte. Denn da war eine vielfache Abbil⸗ ſonderlich (um nur das vornehmſte zu der ren) nach den Umſtaͤndaen a. Des Urſprungs vom Himmel, , ohne der Iſre eliten Verdienſt und Wuͤrdigkeit/ ja ohn⸗ erachtet ihrer Widerſpenſtigkeit. Auf wel⸗ de Art uns CHriſtus von oben herab zum Brodte des Lebens gegeben iſt: wie zuvor aus Joh. 6. angefuͤhret iſt. b. Des Orts in der Wuͤſten, welche dieſes kuͤmmerliche Leben vorſtellet. c. Der nieſſenden Convictorum. Welche waren alle, aus Egypten leiblich erloͤſete und ins gelobte Land ziehende Iſrageliten: zum Vorbilde aller von dem Meßia aus der Ge⸗ walt des Satans geiſtlich Erloͤſeten und Glaͤubigen, die an jener ſtatt ein rechtes Volck des Eigenthums ſeyn ſolten. 2 B. Moſ. 19,5. 6. Rom. 2,28. 29. Gal. 3, 29. 1 Pet. 2, 5. 9. Dieſe ſolten auf ihrer Wallfahrt zum gelobten Reiche der Herrlichkeit mit dem Brodte des Lebens genehret werden: als auf wpelehe geiſtliche Seelennahrung mit der ſo wohl ſchmeckenden und nehrenden Kraft des Manna ſonderlich iſt geſehen worden. 4. Der Sammlung. Die geſchahe des Mor⸗ gens fruͤhe, und am ſechſten Tage, mit auf den Sabbat, gedoppelt, und in gleicher Maaſſe: damit anzuzeigen, wie CHriſtus allen ohne Unterſcheid ihr beſcheiden Theil der geiſtlichen Heilsguͤter zukommen laſſen wolle; wie aber dieſe beyzeiten zu ſuchen und anzunehmen, ſonderlich gegen den kuͤnftigen groſſen Sabbat Hebr. 4, 9. als da man ih⸗ rer nicht erſt koͤnne habhaft werden, ſondern der ſchon empfangenen Ruhe zu genieſſen ha⸗ ben wuͤrde. e. Der Wunder⸗ 2vollen Verwahrungin der Bundeslade „damit wol iſt angezeiget wor⸗ den, wie daß das Bild davon aufs kuͤnftige gehe, und der Genuß vom Brodte des Lebens, auſſer dem Reiche der Gnade, in vollkommner Maſſe erſt im Reiche der Herrlichkeit zugethei⸗ let wuͤrde, und daß man alhier nur einigen Vorſchmack davon habe. Hebr. 6,4. 5. wie denn daher Offenb. 2, 17. der Sohn GOt⸗ tes ſaget: Wer uͤberwindet dem will ich zu eſſen geben von dem verborgenen Manna. f. Des dagegen gefaſſeten „aber von GOdE hart beſtrafeten, Eckels und Murrens: ſo ein Bild geweſen iſt von dem, wie ihrer ſo viele die Gnade des de zu ihrem Gerichte wuͤrden n derſaäumenenn uUnd haben alle einerley geiſtlichen (etwas geiſtliches vorbildenden) Tranck ge⸗ truncken. Sie truncken aber von dem geiſtlichen Sels, der mit folger, welcher war Eoriſtus. Anmerckungen. ü 1. Der Apoſtel ſiehet auf die Eehig, welche 2 B. Moſ. 17. beſchrieben iſt. Nemlich, als die Kinder Iſrael in die Wuͤſten Raphidim gekommen waren, und Mangel am Waſſer hat⸗ ten, zanckten ſie daruͤber mit Moſe, und verſuch⸗ ten den HERRN. Darauf ward Moſes von GOtt befehliget, ſeinen Stab, womit er in das Waſſer des rothen Meers zu deſſelben Zerthei⸗ lung geſchlagen hatte, in ſeine Hand zu nehmen, und Giintt en Aelteſten des Volckes auf V⸗ WV — 274 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 10,v. 4. 5. Gebirge Horeb zu ſteigen, und daſelbſt vor dem Angeſicht des daſelbſt ſtehenden HErrn, einen Fels zu ſchlagen, daß Waſſer fuͤr das Volck heraus laufe. Welches geſchahe; und wurde der Ort von dem Gezaͤnck wider Moſen Me⸗ riba, und von der Verſuchung des HE RRN Maͤſſa genennet. 2. Dieſes Wunderwaſſer heißt ein geiſt⸗ licher Tranck, weil er auf eine uͤbernatuͤrliche Weiſe verſchaffet wurde, und etwas geiſtliches vorbildete: nemlich das Blut CHriſti, und die damit verknuͤpfte Gnade GOttes des himmli⸗ ſchen Vaters und die Salbung des Heiligen Geiſtes. Wie denn unſer Heiland ſaget Joh. 4, 14. Wer des Waſſers trincken wird, das ich ihm geben werde, den wird ewiglich nicht durſten, ſondern das Waſſer, das ich ihm geben werde, das wird in ihm ein Brunn des Waſſers werden, das in das ewige Leben quillet. Siehe auch c. 7, 38.39. da er dieſes von der Salbung des Heil. Geiſtes erklaͤret. Imgleichen Jeſ. 12, 3. Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpfen aus dem Heil⸗ brunnen. Und c. 44,3. ſpricht der Sohn GOt⸗ tes: Ich will Waſſer gieſſen auf die Duͤr⸗ ſtige, und Stroͤme auf die Duͤrre: Ich will meinen Geiſt auf deinen Samen gieſ⸗ ſen, und meinen Segen auf deine Nachkom⸗ men. Siehe auch c. §0, I. und Zach. 13, I. und Joh. 6. ſetzet unſer Heiland zu dem Brod⸗ te auch den Tranck des Lebens, wenn er v. 53. u. f. ſpricht: Warlich, warlich, ich ſage euch, werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des Nienſchen Sohns, und trincken ſein Blut, ſo habet ihr kein Leben in euch. Wer mein Fleiſch iſſet und trincket mein Blut, der hat das ewige Leben, und ich werde ihn am juͤngſten Tage auferwecken. Fleiſch iſt die rechte Speiſe, und mein Blut iſt der rechte Tranck. Wer mein Fleiſch iſſet und trincket mein Blut, der bleibet in mir und ich in ihm. 3. Der geiſtliche Fels, von dem die Iſraeliten getruncken haben, iſt CGriſtus, wie der Apoſtel ſelbſt ausdruͤcklich dazu ſetzet. Die⸗ ſer fuͤhret auch in Anſehung der unbeweglichen Feſtigkeit und Beſtaͤndigkeit ſeiner Perſon und ſeines Amts, nach welchem er iſt eine felſigte Grundveſte ſeiner Kirche, den Namen eines Felſen im Alten und Neuen Teſtamente 5 B. Moſ. 32, 4. Pfalm 18,3. II8, 22. Jeſ. 8, 14. c. 28, 16. Zach. 3, 9. Matth. 16, 18. c. 21, 42. Abp. Geſch. 4, 12. Rom. 9, 33. 1 Pet. 2, 6. 7. Und dieſer Fels hat das Waſſer des Lebens gege⸗ ben, nachdem er von GOtt geſchlagen und dem Tode iſt uͤbergeben worden. 4.. In der Redensart: ſie truncken von dem geiſtlichen Fels, iſt die particula en nicht von der Materie, ſonder von der cauſſa effici- ente, der wirckenden Urſache, oder von dem Ur⸗ heber, zu verſtehen: wie wir ſie in dieſem Ver⸗ ſtande auch ſonſt oft leſen, als Joh. 6, 65. Nie⸗ mand kan zu mir kommen, es ſey ihm denn ix 18& rροορανι von meinem Vater gege⸗ ben. Ferner Matth. 1, 20. Rom. I1, 36. ꝛc. Und alſo heißt es ſo viel, als ſie haben getruncken Denn mein —,— —— = — — von dem, was ihnen der Sohn GOttes, als der geiſtliche Fels, gegeben hat. Denn dieſer befahl Moſi den Fels in ſeiner Gegenwart zu ſchlagen, mit der Verheiſſung, dem Volcke daraus Waſſer zu geben. ”“ 5 . Durch das Wort mitfolgen iſt keines weges mit einigen fabulirenden Juͤden zu verſte⸗ hen, als wenn der natuͤrliche Fels ſamt dem Waſſer dem Volcke allenhalben gefolget waͤ⸗ re: auch iſt dieſes nicht von dem Waſſer zu glau⸗ ben, als ſey es in der Wuͤſten allenthalben den Iſraeliten nachgefloſſen: ſintemal Moſes davon nichts gedencket, ſolches Wunderwerck aber nicht wuͤrde verſchwiegen haben, wenn es ge⸗ ſchehen waͤre. So iſt auch nicht zu zweifeln, daß die Iſraeliten nicht ſolten anderswo Waſ⸗ ſer gefunden haben. Wie denn, als dieſes im erſten Jahre nach dem Ausgange aus Egypten geſchehen war, und ſie hernach im 40ten Jah⸗ re in der Wuͤſten Zinn zu Kades wieder groſſen Mangel am Waſſer haͤtten, der OERR ihnen zum andern mal aus einem Felſen Waſſer gab. 4 B. Moſ. 20, I. u. f. Was das Wort aαο. As deir betrift, heißt es bey den Griechen nicht allein folgen, ſondern auch begleiten; welches dannenhero ſo viel fuͤglicher von CHriſto, als dem geiſtlichen Fels, auf welchen die Iſraeliten unter dem Bilde des leiblichen Felſen zu ſehen hatten, geſaget werden kan. . 6. Im uͤbrigen iſt es gar troͤſtlich, Chri⸗ ſtum als einen geiſtlichen Fels, der uns mit aneaſſer Drs Sehens tr er ſcn vorzu⸗ ellen. Denn in Anſehung deſſen, daß er ein Fels iſt, iſt er unſers Glaubens Grund: nicht weniger auch unſers Glaubens Troſt, der den auf ſich gegründeten Glauben naͤhret, ſtaͤrcket und erquicket, als ſelbſt die Speiſe und der Tranck unſerer Selell. Abber an ihrer vielen hatte GOtt kei⸗ nen Wohlgefallen (ſo gar, daß er vielmehr an ihnen das aͤuſſerſte Mißfallen, ja einen rechten = Greuel hatte: denn ſie ſind niedergeſchlagen in der Wuͤſten (aus welcher gerechten Strafe man die Groͤſſe ihrer Schuld erkennen kan: wel⸗ che ſonderlich beſtanden in dem Unglauben, der die Suͤnde des Murrens und des Ungehorſams mit allen uͤbrigen Suͤnden nach ſich zog. 4 B. Annmerckungen. 1 Weil der Apoſtel der Strafe der in der Wuͤſten niedergeſchlagenen Iſraeliten gedencket: die Niederſchlagung aber zum theil gleich nach dem 4 B. Moſ. II. beſchriebenen Mun reninach v. 33. u. f. geſchehen iſt, aber doch erſt voͤllig im andern Jahre darauf, nach noch mehr vorherge⸗ gangenen Suͤnden angekuͤndiget wurde 4 B. NMoſ. 14,12. u. f. ſo ſiehet man daraus, daß der Anoſtel auch auf gedachte andere Suͤnden mit geſehen hat, dieſelben aber nicht mit hat beruͤh⸗ ren wollen: gleichwie er, unter der Anfuͤhrung uͤbrigen alle mit verſthhhelt. als achten 7 aan die Corinthier. 275 2. Paulus giebt uns uͤber dieſen Vers aus dem andern und vierten Buch Moſis, ſonderlich aus des andern Buchs 14ten Capitel die beſte Erlaͤuterung, und zwar eine ſolche, welche auch uns zur noͤthigen Zueignung dienet, wenn er Hebr. 3, 7. u. f. mit David aus dem osten Pſalm ſoricht: Heute, ſo ihr hoͤren werdet ſeine Stimme, ſo verſtocket eure Hertzen nicht, als geſchahe in der Verbitterung⸗⸗ daß ich auch ſchwur in meinem Zorn, ſie ſolten zu meiner Ruhe nicht kommen. Se⸗ het nun zu, lieben Bruͤder, daß nicht ie⸗ mand unter euch ein arges unglaͤubiges Hertz habe, das da abtrete von dem leben⸗ digen GOtt. ꝛc. Denn wir ſind Chriſti theilhaftig worden, (wie jene der gemeinen Gabe des Manna und des Waſſers aus dem Felſen, ſo CHriſtum vorbildete) ſo wir anders das angeſangene Weſen bis ans Ende veſt 3.Es iſt doch aber zu mercken, daß nicht al⸗ le in der Wuͤſten niedergeſchlagene Iſraeliten, oder die, deren Leiber nach und nach durch den zeitlichen Tod alſo verfallen, daß ſie in das ge⸗ lobte Land nicht eingegangen ſind, auch dabey ewig ſind verlohren gegangen, ſondern daß allem Anſehen nach ihrer gar viele ſich noch bey zeiten glaͤubig zu GOtt gewendet haben und ſelig wor⸗ den ſind. Allein, wer in dieſer Gnadenzeit ſei⸗ nes Heils nicht wahrnimmt, wird deſſen auch im andern Leben verluſtdigg. D „ ü „ Das iſt aber uns zum Luͤrbilde (zum Exempel der Warnung, darein wir uns zu ſpie⸗ geln haͤtten) geſchehen, daß wir uns nicht geluͤſten laſſen des Boͤſen, gleichwie jene geluͤſtet hat: da ſie des Manna uüberdruͤßig, und dergeſtalt nach Egypten luͤſternd wurden, daß ſie ſagten: Wer will uns Sleiſch zu eſſen geben? Wir gedencken der Fiſche, die wir in Egypten umſonſt aſſen ꝛc. Nun aber iſt unſere Seele matt. Denn unſere Augen ſehen nichts, denn das Manna 4 B. Moſ. 11,4. u. f. Es iſt demnach ein ſolches Geluͤ⸗ ſten des Boͤſen zu verſtehen, wo man daſſelbe in ſich herrſchen laͤßt; davon Jacobus c. I, 14. I15. ſaget: Ein ieglicher wird verſuchet, wenn er von ſeiner eignen Luſt gereitzet und gelocket wird. Darnach wenn die Luſt empfangen hat, gebieret ſie die Suͤnde; die Suͤnde aber, wenn ſie vollendet iſt, ge⸗ bieret ſie den TCod. Da die Corinthier der heidniſchen Luſtſeuche waren ſehr ergeben gewe⸗ ſen narhe 6, v. 9. 10. ſo war ihnen dieſe War⸗ n n thig.) ðMUU RHZ . . ”õ =è.èYMUẽ * l S Werdet auch nicht Abgsͤttiſche (in⸗ ſonderheit in Anſehung des Goͤtzenopfers) gleichwie jener etliche (und zwar nicht weni⸗ de wwurde rden, welche mit dem gegoſſenen Kalbe Abgoͤtterey trieben) als (2 B. Moſ. 32, 6.) ge⸗ ſchrieben ſtehet: Das Volck ſatzt 5 te ſich nie⸗ der zu eſſen und zu trincken (hielten eine ab⸗ goͤttiſche Opfermahlzeit, wie die Heiden und zu Corinthus) und ſtund auf p, ααυρ zu ſpielen (zu tantzen, zu ſchertzen, zu ſpielen, und alles dasjenige zu treiben, was der Sinn des muthwilligen Fleiſches mit ſich bringet, und man ſonſt auch wol pfleget das Kaͤlbern, die Kaͤl⸗ berey zu nennen; dergleichen ſich in ſenſu mo⸗ rali bey dem abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſte he⸗ AE RADEe I. Siehet man die meiſten Gaſtmahle un⸗ ter den Chriſten an, wo ihrer mehrere, als gu⸗ te. Freunde, zuſammen kommen, ſonderlich auf den Hochzeiten, ſo heißt es davon, wie alhier: Das Volck ſatzte ſich nieder zu eſſen und zu trincken, und ſtund auf zu ſpielen, oder zu tantzen; wie denn das Wort αααιραι uͤberhaupt von ſolchen eitlen Luſthandlungen, darunter das Tantzen die vornehmſte iſt, gebrauchet wird. Iſt nun aber jenes den Iſraeliten mit gutem Grun⸗ de ſo ſehr verarget und zum Strafgerichte auss geſchlagen, was will ſich denn das Chriſtenvolck fuͤr eine Freyheit heraus nehmen, welche lauter Frechheit iſt? das Chriſtenvolck, welches ſo viel mehr verbunden iſt, der Heiligung nachzu⸗ jagen, ſo viel groͤſſer die Gnade iſt, die ihnen in CHriſto wiederfahren, oder ihnen doch offen ſte⸗ het. Daß man alſo alhier ſagen kan: So ei⸗ ne iegliche Uebertretung und Ungehorſam (ſchon dazʒumal) hat empfangen ihren rech⸗ ten Lohn; wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit nicht achten? 2. Es gilt hiegegen auch kein Einwenden, daß man ſagen wolte, jenes ſpielen und tantzen waͤre mit einer Abgoͤtterey verknuͤpfet geweſen; das heutige aber nicht. Denn geſetzt auch, es waͤre alſo; ſo wuͤrde doch nur dieſes daraus fol⸗ gen, daß das, was die Iſraeliten mit der Suͤn⸗ de der Abgoͤtterey verknuͤpfet, das verbinde man heute zu Tage mit dem wahren Gottesdienſte dergeſtalt, als wenn es damit wohl beſtehen koͤn⸗ te. Welches iſt nun aͤrger, dieſes, oder jenes? Und was iſt denn ſolches ſuͤndliche Luſtweſen anders, als an ſich ſchon eine zwar ſubrilere, doch recht arge Abgoͤtterey, und ein Zeichen ei⸗ ner ſolchen innerlichen Abſcheidung von GOtt, nach welcher man gar wohl gottlos, das iſt ein ſolcher, der mit GODT in keinem Bande des Glaubens und der Liebe ſtehet, kan genannt werden. 3. Wenn rechtſchaffene Chriſten zuſammen kommen, ſonderlich bey Hochzeiten, ſo finden ſie fuͤr unnoͤthig, halbe Tage hindurch, und wol noch daruͤber, wie es nicht ſelten zu geſchehen pfleget, bey einander zu bleiben; ſondern ſie haben an einigen Stunden genug: und dieſe wiſſen ſie in der Gegenwart GOttes, und ſeiner heiligen Furcht, wie mit einem in dem HE RRN froͤli⸗ chen Gemuͤthe, alſo auch mit angenehmen und erbaulichen Geſpraͤchen bey dem ordentlichen und maͤßigen Gebrauch der leiblichen Gaben GOttes zuzubringen. Und wenn ſie auch von haͤuslichen und andern in der Welt vorgehenden Dingen reden, ſo laſſen ſie auch ſolche Reden Mm 2 mit 276 Cap. 10, v. 8.9. mit Saltz gewuͤrtzet, das iſt, alles faule Ge⸗ ſchwaͤtze ferne davon ſeyn. Denn weſſen das Hertz bey ihnen voll iſt, davon gehet ihr Mund uͤber. Wo hingegen ein rechtſchaffenes Kind GOttes ſich gewiſſer Umſtaͤnde wegen bey einer eitlen Geſellſchaft finden laſſen muß, oder von ungefaͤhr darunter geraͤth, da machet es nicht mit, ſondern iſt ein Saltz unter derſelben, und beſtrafet ſie, wo nicht mit Worten, doch mit der That eines gezeigten andern Sinnes, und ma⸗ chet ſich auch bald davon. V. 8. Auch laſſet uns nicht Hurerey treiben, wie etliche unter ihnen Hurerey trieben; und fielen auf einen Tag drey und zwantzig Anmerckungen. 1. Die Geſchichte, welche alhier angefuͤh⸗ ret wird, ſtehet im 4 B. Moſi. 25, I. u. f. da er⸗ zehlet wird, daß viele aus den Kindern Iſrael mit den Toͤchtern der Moabiter ſich durch Hure⸗ rey verſuͤndiget haben. ᷑᷑N“=JẽRZñẽB 2. Die Veranlaſſung dazu, war auf Sei⸗ ten der Moabiter, und zugleich Midianiter, der arge Anſchlag Bileams, der ihnen rieth, daß ſie die Iſraeliten zur Theilnehmung an ihrer Ab⸗ goͤtterey einladen, und bey ſolcher geiſtlichen Hu⸗ rerey durch ihre ihnen dargeſtellete Toͤchter auch zur leiblichen verleiten moͤchten; auf welche Art ſie ſich an ihrem GOtt verſuͤndigen, und damit verurſachen wuͤrden, daß er die Hand von ihnen abzoͤge; da ſie denn gar leichtlich wuͤrden koͤn⸗ nen uͤberwunden werden. Man ſehe hievon 4 B. Moſ. 31,16. da es heißt: Haben nicht dieſel⸗ ben (nemlich die Weiber der Moabiter und Mi⸗ dianiter) die Rinder Iſrael durch Bileams Kath abgewendet, ſich zu verſuͤndigen am HERRNuͤber dem Peor, und wieder⸗ fuhr eine Plage der Gemeine des HErrn? Daß aber bey dem Goͤtzenweſen der Heiden ge⸗ meiniglich auch die leibliche Hurerey ſey getrie⸗ ben worden, iſt eine bekannte Sache. 3. Die drey und zwantzig tauſend ſind auf⸗ gerieben worden durch eine ſolche Plage, welche eine Peſt, oder doch dergleichen Strafgericht GOttes geweſen iſt: wiewol es auch ſeyn kan, daß ihrer ſo viele mit dem Schwerdt ſind erwuͤr⸗ get worden, nach c. 255. 4. Zwar gedencket Moſes vier und zwan⸗ gig tauſend: nemlich er hat dazu gerechnet die⸗ jenigen, welche von den Oberſten des Volcks und Richtern vor andern, daß ſie dem Uebel nicht gewehret hatten, durch den Strang, oder auch ſonſten waren hingerichtet worden, nach v. 4. 5. Da nun ſolcher geſtalt die Strafge⸗ richte an dem Hauſe, oder Volcke GOttes, wie Petrus Epiſt I. c. 4, 17. redet, ſich angefan⸗ gen hatte, ſo erging ſie hernach auch uͤber die verfuͤhriſchen Moabiter und Midianiter, wie wir ſehen c 31. und inſonderheit auch uͤber den boͤſen Rathgeber, den Bileam, wie angezeiget wird Joſ. 13, 22. 4 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Laſſet uns auch Chriſtum nicht verſu⸗ chen, wie etliche von jenen ihn (als den da⸗ mals verheiſſenen, aber doch ſeiner Gottheit nach, ſchon gegenwaͤrtigen CHriſtum, oder Meßiam) verſuchten, (alſo, daß ſie ſeine Gegenwart, All⸗ macht und Guͤte wo nicht in Zweifel zogen, doch ſie nach ihrem eigenen Sinn auf dieſe und jene GOtt vorgeſchriebene Art bewieſen haben wol⸗ ten) und wurden von den Schlangen um⸗ Anmerckungen. 1. Dieſe Geſchicht ſtehet beſchrieben im 4 B. Moſ. 21,5. u. f. da wir dreyerley ſehen: des Volcks Suͤnde, der Suͤnden Strafe und Reue, und der Strafe Hinwegnehmung mit der Ver⸗ gebung der Schuld. 2. Die Suͤnde war das Murren wider GOTD und Moſen, da es ihnen im Umziehen um der Edomiter Land an Waſſer, ſonderlich aber, bey dem Ueberfluß an Manna, am ordent⸗ lichen Brodte fehlete, und ſie wider das Manna einen Eckel und Widerwillen bezeigeten: da es hieß: Warum haſt du uns aus Egypten gefuͤhret, daß wir ſterben in der Wuͤſten? Denn es iſt kein Brodt, noch Waſſer hie, und unſere Seele eckelt uͤber dieſer loſen Speiſe. Welche Suͤnde ſo viel ſchwerer war, da ſie im 40ten Jahre nach dem Auszuge aus Egypten geſchahe, kurtz vor dem Eingange ins gelobte Land, nachdem ſie ſo lange her ſo viele recht beſondere Proben der goͤttlichen Vorſorge geſehen, auch noch kurtz vorher, wie wir c. 20. leſen, zum andern mal Waſſer aus einem Fel⸗ ſen empfangen hatten. Doch ſind es nicht alle Iſraeliten geweſen, ſondern nur rnsρ, etliche, ob wol ihrer nicht wenige in einer Menge von ſo vielen hundert tauſenden; gleichwie auch vorher an der mit dem gegoſſenen Kalbe getriebenen Ab⸗ goͤtterey nicht alle Theil genommen hatten. 3. Die Strafe wird v. 6. mit dieſen Wor⸗ ten angezeiget: Da ſandte der GRR feu⸗ rige Schlangen unter das Volck, die biſſen das Volck, daß ein groſſes Volck in Iſrael ſtarb. Davon der ſelige Lutherus gar wohl iu der Randgloſſe ſaget: Darum heiſſen die Schlangen feurige, daß die Leute von ih⸗ nen gebiſſen, durch ihr Gift feuer⸗roth wurden, und vor Hitge ſturben, wie an der Peſtilentz, oder Carbunckel. Derglei⸗ chen Schlangen in derſelben Wuͤſten geweſen ſind, welche GOtt zur Rache wider die Wider⸗ ſpenſtigen geruͤſtet hat; da ſie ſonſt ihnen n wuͤrden zu nahe gekommen ſeyn; wie auch die Unſchuldigen vor ihnen unbeſchaͤdiger blieben ſind. Siehe auch Pſ. 77, 18. 57. 95, Weish. 16,5. 5 4. Die Straſe war doch bey den Suͤndern heilſam zur Reue, davon es v. 7. heißt: Da ka⸗ men ſie zu Moſe, und ſprachen: Wir haben geſuͤndiget, daß wir wider den Errn und wider dich geredet haben. Bitte den Errn, daß er die Schlangen von uns 8 . Cap. 10, v. 9. . an die Corinthier. 277 7. Und darauf folgete der Saͤnden Ver⸗ achtete Moſes die Schmach Chriſti (wel⸗ SL gebung und der Strafe Hinwegnehmung. che auf ihn und auf das Juͤdiſche Volck von den Denn der HERR ſprach zu Moſe: eeche Heiden um des verheiſſenen Mißiaͤ willen fiel) 6, dir eine eherne Schlange, und richte ſie fuͤr groͤſſer Reichthum, denn die Schatze zum Zeichen auf: Wer gebiſſen iſt, und Egypti. ꝛc. H ſiehet ſie an, der ſoll leben. Da machte 8. Im uͤbrigen iſt bey dieſem Orte der Aus⸗ ⸗ Mioſes eine eherne Schlange, und richtete ſpruch Chriſti wohl zu mercken, wenn er Jon. 3, e ſie auf zum JZeichen. Und wenn iemand 14. 15. ſpricht: Wie NMioſes in der Wuͤſten eine Schlange biß, ſo ſahe er die eherne eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des IE “S Schlange an, und blieb leben. Mienſchen Sohn erhoͤhet werden, auf daß 6. Nun iſt ſehr mercklich daß geſagt wird, alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren es haͤtten die Iſraeliten Chhriſtum damals werden, ſondern das ewige Leben haben. .. verſuchet. Es iſt auch nicht anders. Denn Nun ſcheinet es zwar hart zu lauten, wenn man n der damals verheiſſene CHriſtus, oder Meſſias, ſaget, Chriſtus ſey durch die eherne Schlange Sð war nach ſeiner wahren Gottheit bey ihnen vorgebildet worden: allein es iſt an ſich ſelbſt uu ſchon gegenwaͤrtig: wie er denn aus dem feuri⸗ nicht hart. Denn in dem Bilde wird nur geſe⸗ e⸗ gen Buſch Moſen zur Ausfuͤhrung des Volcks hen auf das aͤuſſere an einer ſehr hohen Stange, berufen, und durch ihn die groſſen Wunder in die vermuthlich oben in der Form eines Creutzes der Egypten gethan, auch darauf vor dem Auszie⸗ ein Queryoltz gehabt, um dar Zeichen daran ve⸗ n henden Volcke in der Wolcken⸗und Feuerſeule ſte zu machen, zumal wenn das Zeichen die Figur ic hergezogen war, ſie durchs rothe Meer gefuͤhret, einer geflugelten Schlange, als es in den daſigen kit⸗ in der Waͤſten mit Brodt vom Himmel, auch Wuͤſten gegeben hat, geweſen iſt. Daß aber hnd Wachteln, und mit Waſſer aus dem Felſen ge⸗ zu ſolchem Zeichen die Figur von ſolchen Schian⸗ aus ſpeiſet und getraͤncket, ihnen auch ferner das Ge⸗ gen, davon das Volck gebiſſen worden var, ge⸗ ten ſetz auf dem Berge Sinai gegeben, und ſich in nommen iſt, das iſt daher geſchehen, damit die en⸗ der aufgerichteten Stiftshuͤtte herrlich geoffen⸗ Iſraeliten dadurch erinnert werden moͤchten an hie, baret hatte; gleichwie er ſich darinnen goͤttlich den Fall des menſchlichen Geſchlechts, welcher en bedienen laſſen: der auch das Volck endlich ins durch die Verfuͤhrung des Satans, der ſeines a, gelobte Land eingefuͤhret: ja der ſich hernach Suͤndengifts wegen hin und wieder, ſonderlich us durch die Propheten demſelben auf mancherley Off. 12,9. eine Schlange genant wird, gekommen ins Art offenbaret hat: wie denn, wenn der groſſe war, und alle übrige Suͤnden nach ſich gezogen le GOTT, als Jehova, bey den Propheten redet, hatte: nicht weniger auch daher, weil alle Men⸗ Ne es durch und durch an den allermeiſten Orten der ſchen von Natur ſind Ottergezuͤchte, und ein 20. Sohn GOttes iſt, wie es der Context und die Schlangenſame, das iſt, Kinder des Teufels, Sæ Sache ſelbſt, davon gehandelt wird, ausweiſet. der durch die giftigen Schlangen iſt vorgeſteller ale Der Sohn GOttes iſts, von dem der bimmliſche worden Matth. 3,7. c. 12 34. C. 23/33. Joh. 8 iche⸗ Bater 2 B. Moſ. 23,20. 21. ſagt: Siehe, ich 44. IJoh. 3, 8. Chriſtus aber ihre Perſon uͤber nſo ſende meinen Engel vor dir her, der dich ſich genommen hat, und an ihre ſtatt in den Dod nher behute auf dem Wege, und bringe dich an am Creutze iſt dahin gegeben worden, um den gif.⸗ A⸗ den Ort, den ich bereitet habe. Darum tigen Schlangenbiß hinweg zu nehmen. Und huͤte dich vor ſeinem Angeſicht/ und gehor⸗ alſo iſt Chriſtus im Gegenbilde auf die in der or⸗ che ſeiner Stimme, und erbittere ihn nicht. Wuͤſten erhoͤhete Schlange anzuſehen, nicht feu⸗ Denn er wird ener Uebertren nicht verge⸗ nach dem, was er an ſich ſe bſt iſt, ſondern nach ſiſen ben, (er wird es nicht ungeſtraft hingehen laſſen, dem, wozu er an unſerer ſtatt geworden, wie ſteel ſo du dich nicht bekehreſt) und mein Name iſt ein ſuͤndiger vom Satan verfuͤhrter und gleich⸗ vohl in ihm. Es iſt der Sohn GOttes, von dem der ſam zum Schlangenſamen gemachter Menſch, die Vater zu Moſe r. 24,/I. ſaget: Steige herauf der unſere Suͤnden uͤber ſich genommen hat. nih⸗ zum Errn ꝛc. und den er mit den Aelteſten von l roth Iſracl ſahe als den GOtt Iſrael in ſeiner goͤttli⸗· 9. Die Zueignung dieſer Geſchichte iſi die⸗ e an chen Majeſtaͤt und Herrlichkeit v. 10. u. f. Der ſe: Es iſt zu betrachten: gleils Sohn, welchen der Vater ſelbſt verklaͤret, als er, a. Die Suͤnde, als ein arger Seelengift der vom weſen der Sohn, vor dem Moſe voruͤber ging, und er, Satan, der alten Schlange, herruͤhret, und de der Vater, von ihm ſagte: HErr, HErr, uns zu allem Boͤſen entzundet, auch andlich oS6 SGott, barmhertzig und gnaͤdig und gedul⸗ aus dem geiſtlichen Tode dem ewigen uͤber⸗ dan dig, und von groſſer Gnade und Treueꝛ c. liefert. ge ⸗ Siehe auch Jeſ. 63,9. 10. das heißt: Chriſtus b. Der Suͤnder, der, wenn ihm geholfen wer⸗ „ geeſtern und heute, das iſt in alten und neuen den ſoll, die Suͤnde alſo fuͤhlen muß, wie die Teeſtament. Hebr. 13,8. Iraeliten die feurigen und toͤdtlichen Schlan⸗ eden 7. Da nun die Iſcaeliten es ſolchergeſtalt genbiſſe gefuͤhlet haben. ko⸗. bereits mit dem Sohne GOttes, als dem ver⸗ c. Der Suͤndentilger, CHriſtus, wie er uns den heiſſenen Meßia, oder Chriſto, zu thun gehabt ha⸗ in ſeinem gantzen Mittleramte, und darinnen und ben, ſo ſind ſie auch Chriſten das iſt, Meani ge⸗ inſonderheit als am Creutze erhoͤhet, vorge⸗ den weſen, nur mit dem Unterſcheid, daß ſie Chriſten ſtellet wird. H 2 uns waren in der Verheiſſung und Hoffnung; da wir d. Das Geſchaͤfte des Glaubens, welches es ſind nach der Erfuͤllung. Daher ſpricht Pau⸗ beſtehet in dem ſehnlichſten Verlangen, und o lus Hebr. I1/24. u. f. Durch den Glauben in MWen ſolchen Anſchauen CHriſti, welches 278 Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 10, v. 9 ⸗12. mit einer ſolchen Ergreifung verknüͤpfet iſt, dadurch er gantz und gar in der Zueignung des Glaubigen wird. Gal. 2, 20. Zoh. 3, 15. 16. e. Die Frucht des geiſtlichen und ewigen Lebens, welche durch den Glauben von CHriſto erhal⸗ ten wird. G WBV. 10. Murret auch nicht, gleichwie jener etliche murreten, und wurden umbracht durch den Verderber. Anmerckungen. 1. Es wird zwar dafuͤr gehalten, als wenn hiemit ſonderlich geſehen wuͤrde auf die Geſchicht 4 B. Moſ. 13,29. U. f. c. I4, I. u. f. 26. u. f. da erzehlet wird, wie die nach dem gelobten Lande geſandte Kundſchafter, als ſie wieder gekommen, dem Lande bey dem Volcke einen boͤſen Namen gemacht haben; und wie daher ein groſſes Mur⸗ ren in demſelben wider Moſen entſtanden ſey; und wie der HErr darauf das Dodesurtheil ge⸗ fallet uber die Kundſchafter, aufſer dem Joſua und Caleb, und uüber alle erwachſene Iſraeliter von zwanzig Jahren und daruͤber, daß ſie nach und nach in der Wuͤſten ſterben, ihre Kinder aber dagegen in Canaan eingefuͤhret werden ſol⸗ ben. Allein weil dieſe Menſchen nur natuͤrliches Toddes geſtorben, in unſerm Texte aber von ſol⸗ chem Sterben die Rede iſt, welches gewaltſa⸗ mer weiſe durch einen Wuͤrgeengel geſchehen iſt: ſo ſiehet der Apoſtel vielmehr auf das, was wir c. 16. leſen: nemlich wie, nach der hingeraften aufruͤhriſchen Rotte Cora, das Volck wider Moſen und Aaron murrete, und ſprach: Ihr habt des H Errn Volck getodtet; und darauf eine groſſe Plage im Lager anging, an welcher, ob ſie gleich durch das oͤffentliche Raͤuchern bald geſtillet wurde, vierzehen tauſend und ſieben hun⸗ dert ſturen. 2. Zwar gedencket Moſes des Verderbers, oder Wuͤrgeengels nicht: da aber Paulus deſſel⸗ ben erwehnet, ſo erkennet man daraus, daß GOtt die Niederlage mittelbar durch den Dienſt eines Engels hat verrichtet werden laſſen: wie er ſonſt mehrmal gethan hat: als in Egypten an der erſten Geburt 2 B. Moſ. 12,12. 23. 29. Hebr. II, 28. woſelbſt dieſes einem beſondern Werck⸗ zeuge, ſo ohne Zweifel ein Engel geweſen, zuge⸗ ſchrieben wird; ob es wol 2 B. Moſ. 12. dem HErrn ſelbſt beygeleget wird; als der ſich des Engels dazu bedienet hat. Dergleichen findet man 2 Sam. 24,16. da GOtt durch einen Engel die Peſt uber Jeruſalem und Iſrgel ſchickte: auch 2 B. der Koͤn. 19, 35. da der Engel des HErrn im Lager der Aſſyrer hundert und fuͤnf und achzig taußend erſchlagen hat. Was es fuͤr ein Engel geweſen, iſt zwar nicht angezeiget; aber doch leichtlich zu erachten, daß ſich GOtt eines guten Engels dazu bedienet hababbedbd. 3 Im uͤbrigen ſind dem alhier verbotenen Murren noch ſonderlich folgende Stellen entge⸗ gen geſetzet Joh. 6, 43. Murret nicht unter ein⸗ ander. Phil. 2,14. Thut alles ohne Mur⸗ melung und ohne Zweifel. IPet. 4,9. Seyd gaſtfrey unter einander ohne Murmeln. GOttes, welche in Jud. v. 16. Dieſe murmeln und klagen im⸗ merdar. ꝛc. Es iſt demnach das Murren wi⸗ der GOtt ein ſolches Laſter, da der Menſch, ver⸗ moͤge ſeines Unglaubens, mit der goͤttlichen Vor⸗ ſehung nicht zufrieden iſt, ſondern daran mit groſ⸗ ſem Mißvergnuͤgen diß und das auszuſetzen hat, und damit eine groſſe Erhebung ſeines Hertzens èðäs an den Tagleget. e: M WV. II. ð Seoeolches wiederfuhr ihnen zum ur⸗ § bilde (und Exempel der Zueignung auf uns; wie es uns ergehen wuͤrde, wenn wir die groſſe Gnade des neuen Bundes wuͤrden auf Muthwil⸗ len ziehen.) Es iſt aber uns geſchrieben zur Warnung (wie auch alles uüͤbrige zur Lehre Roͤm. 15, 4. Daß wir demnach die Geſchichte der Strafen und Errettungen GOttes an ſeinem Volcke nicht anzuſehen haben, als bloſſe Exem⸗ pel, die nur auf jenes gegangen ſind; ſondern auch zugleich als Regeln, nach welchen GOtt auch mit andern, welche ſeine Gnade wohl, oder übel anlegen, handelt, ob gleich auf eine unter⸗ ſchiedene Art: Siehe auch Roͤm. 4,23. Das iſt nicht geſchrieben allein um ſeinet willen, ſondern auch um unſert willen ꝛc.) auf wel⸗ che das Ende der Welt kommen iſt (die wir zu den Zeiten des Meßiaͤleben). Die gegenwaͤrtige arge Welt hat drey groſ⸗ ſe periodos, oder Zeitlaͤufe: der erſte war vor Moſe, der andere unter ihm, oder unter dem Ge⸗ ſetze bis auf die Zeiten des Meßia, und der dritte in dieſen Zeiten. Gleichwie nun der erſte Perio- dus war der Anfang, und der andere das Mittel: alſo iſt der dritte das Ende, oder der letztere. Und hievon redet Paulus. Dergleichen wir auch finden Hebr. 9,26. Nun aber am Ende der Welt iſt er (CHriſtus) einmal erſchie⸗ nen durch ſein eigen Gpfer die Suͤnde auf⸗ zuheben. Johannes nennet es die letzte Stun⸗ de, nach den drey groſſen Weltſtunden 1 Ep. c. 2, 18. Siehe auch 1 Tim. 4,1. 2 Pet. 3,3. da es die letzten Tage, oder Zeiten heiſſen. Daß aber dieſe Zeiten des Meßia wieder ihre beſon⸗ dere Periodos, oder Abtheilungen haben, ſiehet man aus der Offenbarung Johannis, inſonder⸗ heit c. 8,/I. da einer halbſtuͤndigen Stille und Ruhe gedacht wird. Darum wer ſich duͤncken laͤßt, er (in der Gnade) mag wol zuſehen, daß er nicht falle (alſo, daß er ein gutes Gewiſſen von ſich ſtoſſe,und am Glauben Schiffbruchleide.) Anmerckungeen. 1 Ein anders iſt ſtehen, und ein anders ſich duͤncken laſſen, daß man ſiehe, neanich im Stande der Gnade und der Kindſchaft bey GT. Jenes iſt bey allen wahren Kindern ihrern der Demuth wandeln, und ihrer wohl wahrnehmen. Dieſes aber zwar auch bey denen, welche wircklich bekehret ſind; die doch aber dabey nicht im Gefuhl ihrer geiſtli⸗ 8 chen IJJUMWD l n⸗ di⸗ er⸗ Nr⸗ oſ⸗ at, ns uͤr, 18; dſſe bll⸗ zur hte em W⸗ 2 u Ott der ter⸗ Des len, ewir vvR f ᷣ .Stüͤv Cap. 10, v. 12. 13. an die Corinthier. 279 chen Armuth bleiben, ſondern ſich dagegen zu viel zutrauen, und ihrer nicht recht wahrnehmen, und daher leichtlich vom Betruge der Suͤnde be⸗ ruͤcket und zu Falle gebracht werden koͤnnen. Solcher waren viele unter den Corinthiern. Und diß iſt eine faſt gemeine Verſuchung der erſt⸗ bekehrten. Darum ihnen dieſe Apoſtoliſche Warnung ſehr ſnoͤthig iſt. 2. Welche aber gar nicht einmal ſtehen, und ſich es doch duͤncken laſſen, dero Zuſtand iſt Regeice hrlchte ſo viel groͤſſer ihr Selbſtbe⸗ teug i 3. Das Vorgeben, daß ein Auserwehlter nicht koͤnne aus dem Stande der Gnade verfal⸗ len, iſt nichtig. Das Gegentheil ſehen wir hie an Pauli Warnung. Denn er redet mit ſol⸗ Den von welchen er voraus ſetzet, daß ſie in dem ande der Gnade ſtuͤnden; und bey denen ſeine Ermahnung dahin ging daß ſie darinnen beſtehen moͤchten; die alſo als auserwehlte anzuſehen wa⸗ ren. Aber nichts deſto weniger gibt er zu, daß ſie fallen koͤnten; und damit es nicht geſchehen moͤchte, ſo warnet er ſie davor ſo getreulich. Denn ein anders iſt ſeiner Seligkeit koͤnnen ge⸗ wiß ſeyn nach Roͤm. 5, I. u. f. c. 8. ſo fern man nemlich in der rechten Heilsordnung wohl auf ſeiner Hut iſt, und ſich durch getreuen Gebrauch der mitgetheilten Gnade ſelbſt bewahret, daß einen der Arge nicht antaſte 1 Joh. 5, 18. Ein anders aus der Gnade entfallen koͤnnen. 4. Nicht geringer aber iſt der Irrthum, wenmina dafuͤr haͤlt, daß kein Menſch im Stan⸗ de der Gnaden bis an ſein ſeliges Ende beſtaͤndig beſtehen koͤnne, ſondern daß ein ieder Glaͤubiger daraus mehrmal wieder entfalle. Welches ge⸗ wißlich wider die erſten Buchſtaben des recht⸗ ſchaffnen Chriſtenthums ſtreitet, und einen von GOtt noch gantz entferneten Sinn an den Tag leget. Es entſtehet ſolche hoͤchſt irrige Meinung daher, wenn man degberhſer der aͤuſſerlichen Ehrbarkeit und der nUeberfahrung mit ein⸗ ander confundiret und dafuͤr haͤlt, daß, wenn man bey dem aͤuſſerlichen Ceremoniel des Chri⸗ ſtenthums ſich auch eine Zeitlang buͤrgerlich ehr⸗ bar haͤlt, man im Stande der Gnaden ſtehe; und hingegen daraus falle, wenn man mit Hindanſe⸗ tzung ſolcher Ehrbarkeit dieſe und jene grobe Handlung des Fleiſches begehet. Da doch ſo wol der ehrbare Phariſaͤer und Heuchler, als der Epicuriſche Sadducaͤer auſſer dem Stande der Gnaden ſtehen. 5. Im uͤbrigen haben diejenigen, ſo da ſte⸗ ben, gegen den Eigenduͤnckel zu mercken, was ulus Roͤm. 11, 20. ſaget: Du ſteheſt zurch ſey nicht ſtoltz ſondern furch⸗ 2. 13. E⸗ hat euchnoch keine „ derm menſch⸗ liche⸗ Herſuchung (die bloß von Menſchen her⸗ ruͤhret, und daher ſo viel leichter iſt; die ihr euch ſelbſt gemachet habet, und ihrer daher ſo viel eher wieder loß werden koͤnnet) betreten. Aber Gtt iſt getreu, (in ſeinen Verteiſſungen von n ſeiner⸗ Bewahrung) der euch nicht laͤßt — — verſuchen aͤber euer Vermoͤgen (welches er euch in der Natur, ſonderlich aber in der Gnade⸗ mitgetheilet hat) ſondern machet („αιιια, wird machen, gleice wie er bisher gemachet hat, und noch machet) daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs koͤnnt ertragen (er iſt dabey geſchaͤftig nicht allein mit ſeiner ſon⸗ derbaren Diredtion, daß es euch alles muß zum Beſten dienen, ſondern auch, nachdein die Groͤſ⸗ ſe der Verſuchung iſt, nachdem giebt er die Kraͤf⸗ te, alſo, daß zwiſchen beyden ſich eine rechte Proportion befindet, und daher auch das, was geringen Kraͤften ſchwer ja unmoͤglich iſt, den ſtaͤrckern moͤglich, ja leicht wird: wie Paulus ſagt Roͤm. 8, 37. In dem allen uͤberwinden wir weit.) Annmerckungen. 1. Die Verſuchungen ſind entweder pas- ſive, die man leidet, oder adivæ, die man thut. Beyderley Arten waren bey den Iſraeliten, da⸗ von der Apoſtel vorher geredet hat: nemlich pasſivæ, die ſie litten, am Mangel, bald de Eſſens, bald des Trinckens, und an andern Zufaͤllen. Wobey aber GOtt ihnen eine ſol⸗ che Treue zum Beyſtande erwieß, daß ſie nicht die geringſte Urſache hatten, ſich daruͤber zu be⸗ ſchweren. Da ſie ober dieſes doch thaten, ſo verfielen ſie aus den Verſuchungen, die ſie litten, in die activas, die ſie thaten, und verſuchten GOtt auf mancherley Weiſe, nemlich alſo, daß ſie mit ſeiner Fuͤhrung nicht t gufrieden waren, ſondern ſeine Gegenwart, Treue, Guͤte und Allmacht dergeſtalt auf die Probe ſetzten, daß, wo er ſie nicht auf dieſe und jene Art nach ihre Kopfe erweiſen wolte, ſie dieſelbe unter ihre Cen- ſur zogen, und wider GOtt und Moſen murre⸗ ten, ja ſich gar empoͤreten. oft ſo gar ubel anliefen. Davon hatte der Apo⸗ ſtel vorher gehandelt: und daher nimmt er Ge⸗ legenheit, noch einen beſondern Aus ſpruch von de⸗ nen Verſuchungen hinzu zu thun. 2. Die tentationes paſſivæ, die Verſu⸗ chungen, die man leidet, ſind von dreyerley Art: etliche ſind menſchlich etliche teufeliſch, etliche goͤttlich. 3. Menſchliche Verſuchungen ſind die, welche von Menſchen herruͤhren, und welche ſich die Menſchen oft ſelbſt machen. Und ob⸗ gleich auch der Satan dabey gemeiniglich ſein Werck mit hat, auch die Providenz GOttes davon nicht auszuſchlieſſen iſt; ſo ſind ſie doch deswegen an ſich ſelbſt weder goͤttlich, noch teufeliſch, ſondern eigentlich nur menſchlich, welche hauptſaͤchlich von Menſchen herruͤhren, auch von denen, welche ſie leiden, oft ſelbſt ver⸗ urſachet werden. Dergleichen waren die Ver⸗ ſuchungen der Corinthier, da ſie in die Gemein⸗ ſchaft der Goͤtzenopfer und noch ſonſt in allerley Unlauterkeit und Unordnung ſich hatten einfleeh⸗ ten laſſen. Zu welchen Verſuchungen denn aus die gehoͤren, welche ein ieder von ſeinem eignen Fleiſche hat. 4. Teufliſche Verſachungen ſind dieje⸗ nigen welche der n e eurige Pſei⸗ le des Boͤſewichts 6,16. und die ver⸗ glei⸗ Daruͤber ſie denn 280 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 10, v. 13⸗15. gleichet er mit Faͤuſtenſchlaͤgen und mit einem Pfal ins Lleiſch, welche er einem Sataniſchen Engel zuſchreibet, und davon ſein eignes Ex⸗ empel vorſtellet 2 Cor. 12,7. Welche Art der Verſuchungen man nicht gerne deutlicher be⸗ ſchreibet um derer willen, welche von derſelben nichts wiſſen, durch die Beſchreibung aber leicht⸗ lich darein einiger Maſſen gerathen koͤnnen. Die davon die betruͤbte Erfahrung haben, die wiſſen wohl, was feurige Pfeile des Boͤſewichts in ge⸗ wiſſen vom Satan eingegebnen Gedancken ſind, welche ſo wehe thun, als Faͤuſtenſchlaͤge, ja ei⸗ nem GOtt liebenden alſo durch das Hertz gehen, wie ein Pfal bey der Spieſſung durch den Leib. Auſſer dem gehoͤren zu den Sataniſchen Verſu⸗ chungen auch die wider GOTT und ſein Wort erregte Zweifel, auch die Reitzungen zum Abfall von der wahren Religion, und zur Verleugnung Chriſti, oder doch ſeines wahren Evangelii: wie⸗ wol hiebey auch vieles von menſchlichen Verſu⸗ chungen vorgehet: gleichwie, als ſchon gedacht, auch bey menſchlichen Verſuchungen, welche von der Erbſuͤnde und von boͤſen Exempeln und Ver⸗ fuͤhrungen herruͤhren, der Satan nicht feyret; ſonderlich wenn ſie auf grobe Schande und Laſter, oder auch auf andere zwar heimlichere und ſchein⸗ barere, aber doch ſehr gefaͤhrliche Verſtrickungen gebhen. Hievon ſaget Jacobus c. I, 13. 14. I5. Niemand ſage, wenn er verſuchet wird (nemlich zum Boͤſen) daß er von GOtt ver⸗ ſuchet werde. Denn Gott iſt nicht ein Verſucher zum Boͤſen, er verſuchet (dazu) niemand. Sondern ein ieglicher wird ver⸗ ſuchet, wenn er von ſeiner eignen Luſt ge⸗ locket und gereiget wirde. 5. Die goͤttliche Verſuchungen haben al⸗ lemal einen guten Zweck, und beſtehen in ſolchen gnaͤdigen Verhaͤngniſſen und Fuͤhrungen, da⸗ durch uns GOtt theils pruͤfet, theils laͤutert und bewaͤhret: pruͤfet, damit das, was er bereits nach ſeiner Allwiſſenheit erkennet, auch uns, und zum Theil auch andern, moͤge kund werden, das Gute zur Ermunterung und Danckſagung, das Boͤſe oder die noch uͤbrige Schwachheiten zur De⸗ muͤthigung und Warnung: nicht weniger aber auch laͤutert und bewaͤhret, und zu dem Ende allerley Leiden uͤber ſeine Glaͤubigen verhaͤnget, daß ſie dadurch, als das Gold durchs Feuer, von ihren Schlacken immer mehr gereiniget werden. Daraus man denn ſiehet, daß die goͤttlichen Verſuchungen (davon das Exempel Abrahams, da er von GOtt unmittelbar verſuchet worden, gantz auſſerordentlich war 1 B. Moſ. 22.) ei⸗ gentlich nur den Glaͤubigen wiederfahren. Wel⸗ ches man auch von den Teufeliſchen in ſo weit ſagen kan, in ſo weit der Satan die Gottloſen bereits in ſeinen Stricken hat, und alſo, um ſie zu beherrſchen, nicht erſt verſuchen darf. Menſch⸗ liche Verſuchungen aber ſind den Gottſeligen mit den Gottloſen gemein: wiewol ſie bey dieſen eine Plage ſind, und bey jenen aus der 6.. Die Treue GOttes, welche Paulus bey den Verſuchungen ruͤhmet, iſt mit der groͤſſe⸗ ſten Weisheit und Guͤte verknuͤpfet, nach wel⸗ cher GOtt alles alſo zu dirigiren weiß, wie es dem heilſamen Zweck und der Beſchaffenheit der Verſuchten gemaͤß iſt: und beſtehet ſie in einem kraͤftigen Beyſtande und in einer ſolchen Staͤr⸗ ckung, daß die Kraͤfte zur Ertragung der aufge⸗ legten Laſt hinreichen: wie er mit den letztern Worten des Verſes anzeiet. 7. Man ſiehet in den Kirchengeſchichten, ſonderlich an den Maͤrtyrern, unzehlige und recht verwundernswuͤrdige Proben dieſer beyſte⸗ henden und ſtaͤrckenden Treue GOttes: da ih⸗ nen nemlich diejenigen Martern, welche der menſchlichen Natur an ſich unertraͤglich ſind, und welche auch ſonſt kein Uebelthaͤter lange aus⸗ ſtehen kan, gleichſam zu Muͤckenſtiche worden ſind, alſo daß ſie auch ſelten ein Zeichen einer groſ⸗ ſen Empfindung von ſich gegeben haben. So groß und maͤchtig war in ihnen die Kraft GOt⸗ tes! Da hieß es denn: In dem allen uͤber⸗ winden wir weit ꝛc. Roͤm. 8,33. 8. Dieſe Treue GOttes, nach welche heißt αο, iſt der Grund 17 gιαεεας des Glaubens, als welcher ſicherlich darauf bauen kan. Der Apoſtel thut dieſen Ausſpruch von der Treue GOttes mehrmal, als 1Cor. 1, 9. 2 Cor. 1, 18. 1 TDheſſ. 5, 24. 2 Theſſ. 3,3. 2 Tim. 2,13. Hebr. 10,23. 1 Joh. 1, 9. Off. 1,/5. c. 19, II. ναein theures werthes Wort 1Tim. 1, 15. c. 3/I. C. 4/9. 2 Tim. 2, 1II. Tit. 1, 9. c. 3,7. Off. Joh. 19,9. C. 21,/5. c. 22, 6. 9. Es koͤnnen ſehr troͤſtlich ſeyn. Denn die Verheiſſung von dem treuen Beyſtande GOttes, gehet auſſer den 2 menſchlichen, auch uͤber alle uͤbrige Verſuchun⸗ gen, und verſpricht in allen eine ſolche uαα° einen ſolchen Ausgang, der ertraͤglich, ja geſeg⸗ net iſt. Man ſehe auch 5 B. Moſ. 32, 4. da es heißt: Gebet unſerm GGtt allein die Ehre Er iſt ein Fels, ſeine Wercke ſind unſiraſe lich: denn alles, was er thut, das iſt recht. Treu iſt GOtt, und kein Boͤſes an ihm, ge⸗ recht und fromm iſt er. derE I e B. 14. 15. Darum, meine Liebſten (weil ihr das Exempel der Iſraeliten, die ſich unter andern auch am Goͤtzenweſen verſuͤndiget haben, nicht weniger auch die Treue GOTTes zu eurer Bewahrung vor euch habet) fliehet von dem Goͤtzendienſt (und von aller Theilnehmung an demſelben. Denn ihr wuͤrdet euch ja damit ſelbſt in die groͤſſeſte Gefahr ſtuͤrtzen, daß, wenn ihr itzo dazu euch koͤnnet ſo nahe thun, ihr zur Zeit der Verfolgung, wenn ihr dazu ſoltet ge⸗ zwungen werden, ſo dann deſto leichter dahin gantz wieder verfallen moͤchtet. Siehe auch 2. B. Moſ. 20,3. Ap. Geſch. 15, 20. 29. 1 Cor. „ 8,10. c. 10,7. 2 Cor. 6, 17. 1Cor. 5, 21.) v. 15. Als mit den klugen, (die, was ich ſa leichtlich ſaſſen koͤnnen, welche auch, was die Gemeinſchaft mit GOtt und mit dem Goͤtzen⸗ wercke auf ſich habe, wohl erkennen, und uin er⸗ TLCre- bel⸗ 68 der ſenn ͤte ſge⸗ ten ten, Cap. 10, v. I5. I6. kerſcheiden koͤnnen) rede ich, richtet ihr (ſelbſt auch) was ich ſage (bisher und noch ferner, ob es nicht eine Sache iſt, von deren Wahrheit ihr genugſam uͤberzeuget ſeyd. Denn da der ge ſtliche alles richtet, und ihr billig auch alle geiſtlich ſeyn ſollet 1 Cor. 2, 15. ſo beurtheilet es, was ich ſchrei⸗ be. Siehe auch c. 14,29 37) Anmerckung. Es iſt ein Kennzeichen eines Lehrers, der der Wahrheit von dem, was er vortraͤget, gewiß iſt, wenn er ſeine Zuhoͤrer auf die freye Pruͤfung ſeines Vortrages fuͤhret. Denn ie mehr dieſer unterſuchet wird, ie gruͤndlicher wird er befun⸗ den; daß es alſo alsdenn ein Zuhoͤrer nicht mehr ſo wol mit dem Lehrer, als haͤtte er ihm etwas zu Gefallen zu glauben „zu thun hat, als mit GOTDT ſelbſt, deſſen die Lehre iſt. Nicht we⸗ niger iſt es auch ein Kennzeichen eines rechtſchaf⸗ nen Zuhorers, wenn er einen getreuen Lehrer zwar wohl erkennet und daher werth haͤlt, aber doch bey der Lehre ſelbſt nicht ſo wol auf ihn als auf GDVDVD ſiehet. 2L. 16 Der geſegnete Relch, welchen wir ſegnen, iſt der nicht die Gemeinſchaft des Blutes Chriſti? Das Brodt, das wir drechen, iſt das nicht die Gemeinſchaft des Leibes CHriſti? B Anmerckungen. 1. Zuvorderſt iſt der Zweck dieſer Worke nach dem Contexte wohl zu mercken. Paulus wolte die Corinthier abfuͤhren von der Gemein⸗ chaft am Goͤtzenopfer, mit dem Beweisgrunde, daß, wer am Genuß des Goͤtzenopfers Theil nehme, der nehme auch Theil an der Abgoͤtlerey ſelbſt, und komme in eine Gemeinſchaft mit der⸗ ſelben. Dieſes erweiſet, oder erlautert er nun aus dem Gegenſatz, aus der Sacramentlichen Genieſſung des im heiligen Abendmahl geſegne⸗ ten Brodts und Weins; als wodurch man zu der Gemeinſchaft des Leibes und Bluts CHriſti kom⸗ me. Da nun E Hriſtus und der Goͤtze, als Licht und Finſterniß, gar nicht zuſammen ſtimmen, und doch gleich wol der Genuß des Goͤtzenopfers einen ſo wol in die Gemeinſchaft des Goͤtzen und der Abgoͤtterey ziehe, als der Genuß des geſegne⸗ ten Brodts und Weins die Gemeinſchaft des Leibes und Blutes CHriſti mit ſich führe; ſo koͤnten die, welche als Chriſten das heilige Abend⸗ mahl hielten, unmoͤglich mit gutem Gewiſſen Theil nehmen am Goͤtzenopfer. 2. Die Podoviæ, der Segen, oder die Segnung, die von dem, der das Abendmahl adminiſtriret, geſchiehet, iſt nichts anders, als das Gebet, oder der Segenswunſch, daß diejenige Materie des Brodts und des Weins, welche zum Satrament genommen wird, moͤ⸗ ge nach der Einſetzung CHriſti die Gemeinſchaft ſeines Leibes und Blutes ſeyn und haben. durch welche Segnung und Conſecration denn ein gewiſſes Theil des Brodts und Weins von dem uͤbrigen und gemeinen Brodte und Wein abgeſondert und der heiligen Sacrannentlichen Handlung beſonders gewidmet wird. 2. Da aber auſſer dieſer bey der Admini- ſtration des heiligen Abendmahls verrichteten Segnung, die mit dem Worte 1α0αι be⸗ zeichnet iſt, auch der Kelch ſelbſt genennet wird 7 rorige v sXοονNεαι , der Kelch der Segnung, ſo wird mit dieſem erſten Worte nicht allein auf die Handlung der mit dem Wor⸗ te iuXν⅜νανα wir ſegnen, ausgedruckten Con⸗ ſecration, oder Einſegnung, ſondern auch dar⸗ auf geſehen, daß durch den Genuß des alſo con- ſecrirten Brodts und Weins uns, vermoͤge der Gemeinſchaft mit dem Leibe und Blute CHriſti der himmliſche Segen von GOTX in C Hriſto mitgetheilet wird. 4. Was aber vom Kelche in Anſehung des darinnen enthaltenen Weins geſaget wird, daß er ſey ein Kelch des Segens, den man ſegne, oder conſecrire, eben das gilt auch von dem Brodte, ob es dabey gleich nichk wiederhohlet wird, nem⸗ lich daß es ſey ein Brodt des Segnens, oder der Segnung, welches man ſegne, und damit vom gemeinen Brodte unterſcheide, und zum ſacramentlichen Gebrauch conſecrire, oder hei⸗ lige und widme⸗ Oand ⸗ 5. In der Handlung der Einſetzung finden wir bey EHriſto nebſt der Segnung, guin die Danckſagung. Die Segnung gehet auf die CGonſecration der leiblichen Materie des Brodts und Weins; die Danckſagung aber darauf, daß GOTd die Einſegnung zur Gemeinſchaft mit dem Leibe und Blute CHriſti erhoͤret habe, und ſich gnaͤdiglich, uns dadurch zu ſegnen, ge⸗ fallen laſſe: gleichwie unſer Heiland auch ſonſt gewohnet geweſen, ſein Gebet in der Verſiche⸗ rung der gewiſſen Erhoͤrung ſofort ſchon mit einer Danckſagung zu verrichten. Man ſehe Joh I1/ 41. 42. in der Erweckung Lazari, da es heißt: 3 SuS hub ſeine Augen empor, und prach: Vater, ich dancke dir, daß du mich erhöret haſt: doch ich weiß, daß du mich allezeit erhoͤreſt ꝛc. Und alſo gilt von CHriſto noch vielmehr, was Johannes 1 Epiſt. c. 5, 14. 15. von den Glaͤubigen ſtehet: Das iſt die Freu⸗ digkeit, die wir haben zu ihm, daß, ſo wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo hoͤret er uns. Und ſo wir wiſſen, daß er uns hoͤret, ſo wiſſen wir, daß wir die Bitte haben, die wir von ihm gebeten haben; und alſo koͤnnen wir auch ſchon ſofort bey der Bitte fuͤr die Erhoͤrung danc—kken. 6. Da nun 1 Mαονπαnd *ναρια.αειαι ſege nen und dancken nicht einerley, ſondern unter⸗ ſchieden iſt; ſo iſt Matth. 26, 26. und Marc. 14,22. das Wort 1νKνπ½σαι, welches Luthe⸗ rus dancket gegeben hat, zu uüͤberſetzen durch ſegnete. Und da beym Lue. 22,17. 19. mit Aus⸗ laſſung des Worts 5½νιτ—ας, ſegnete, das Wort oνααειαρ voln Kelche und Brodte ſte⸗ het, ſo iſt das Wort ſegnete, als das antece- dens darunter, als unter dem conſequente, mif zu verſtehen: gleichwie Matthaͤus und Marcus bey dem Brodte nur das Wort ſegnete mit dem darunter verſtandenen Worte danckete, bey Nn dem 282 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 10, v. 16. 17. dem Kelche aber das Wort danckete mit dem darunter verſtandenen Worte ſegnete ſetzen. 7. Mit dem Worte brechen wird geſehen auf die Form des Brodts im Morgenlande, wel⸗ che ſo beſchaffen war, daß das Brodt fuͤglich in Stuͤcklein konte gebrochen und alſo vertheilet werden: wiewol auch das Brodtbrechen bey den Morgenlaͤndern ſo viel war, als es andern mittheilen, nach der hermeneuriſchen Regel, da das antecedens das conſequens oft mit in ſich faſ⸗ ſet. Alſo heißt es Jeſ. 58, 7. Brich den Hung⸗ rigen dein Brodt. Es war aber das Brechen keine Hauptſache, welche zur Integritͤt des Sa⸗ eraments an ſich ſchlechterdinge noͤthig waͤre; daß man alſo beute zu Tage ſich uͤber die kleinere Form des Brodks, welche ſich ſonderlich mit fuͤr die Schwache und Krancke wohl ſchicket, kein Ge⸗ wiſſen zu machen hat, da es doch ein wahrhaftiges Brodt iſt: wiewol man zur Zeit der Reformation wuͤrde beſſer gethan haben, wenn eine andere Ein⸗ richtung gemachet waͤre; woferne man ſo fuͤglich haͤtte dazu kommen koͤnnen; wie doch ſo vieler Umſtaͤnde wegen nicht wol geſchehen konte. 83. I uͤbrigen iſt bey dieſem Orte wohl zu mercken, daß die Worte von der Gemein⸗ ſchaft des geſegneten Kelchs, oder Weins im Kelche, mit dem Blute Cériſti, und von der Gemeinſchaft des geſegneten Brodts mit dem Leibe Coriſti, nach der Symboli⸗ ſchen Bekaͤntniß unſerer Evangeliſchen Kirchen, den beyden Saͤtzen von der Verwandelung und bloſſen Bedeutung entgegen ſtehen. Denn iſt und bleibet die irdiſche Materie, oder das ge⸗ ſegnete Brodt und der geſegnete Wein, die Ge⸗ meinſchaft des Leibes und des Blutes CHriſti, alſo, daß eines vom andern unterſchieden, bey⸗ des doch aber zur Gemeinſchaft gegenwaͤrtig iſt, ſo findet weder eine Verwandelung des Irdi⸗ ſchen in das Himmliſche, noch eine bloſſe Bedeu⸗ kung,oder Repræſentation des Himmliſchen durch das Irdiſche ſtatt. Welches die zwiſchen bey⸗ den Saͤtzen in der Mitte ſtehende Bekaͤntniß un⸗ ſerer Kirche iſt. MUMWc B. 77. Denn Ein Brodt iſt es, ſo ſind wir vie⸗ le Ein Leib, weil wir alle Eines Brodts theilhaftig ſind. Anmerckungen. 1I. Durch das MWort Leib verſtehet der Adpoſtel alhier nicht den Leib CHriſti, ſeiner eig⸗ nen Perſon nach, ſondern, wie aus den beygeſetz⸗ ten Worten zu erſehen iſt, deſſelben geiſtlichen Leib, die Gemeine der Glaͤubigen, davon er das Haupt iſt. Roͤm. 12, 5. Cor. 12,13. 27. Eph. 1,23. (c. 4, 15. c 5, 23. Col. 1, 24. c. 2, 19. 2. Wenn der Apoſtel aus der Einigkeit oder Einheit des geſegneten Brodts einen Schluß machet auf die Einheit eines von vielen glaͤubi⸗ den Gliedern conſtituirken geiſtlichen Leibes; o ſiehet er im Brodte theils darauf, daß es aus em gebacknen Mehle vieler Koͤrner beſtunde, theils darauf, daß es einerley, ja ein Brodt war, und doch viele Theile, in welche es zerbrochen ward, in ſich hatte. Und ſolcher geſtalt fuͤhret er, der Aehnlichkeit nach, auf die geiſtliche Gemein⸗ ſchaft und Einigkeit der glaͤubigen Glieder an dem geiſtlichen Leibe des Hauptes, IEſu CHri⸗ ſti: und dieſes zwar, ſeinem Zwecke nach, um ſo viel mehr, ſo viel mehr es bey vielen Corinthiern, ihrer oben beſtraften Spaltungen und anderer wider die gemeinſchaftliche Liebe ſtreitenden An⸗ ſtoͤſſe wegen, daran fehlte. 3.. Was der Apoſtel alhier von dem Brod⸗ te ſaget, das ſpricht er c. 12, 13. auch von dem geſegneten Wein: Wir ſind alle zu einem Geiſt getraͤncket. Da er dens auch darauf ſie⸗ het, daß aus vielen Beerlein und Trauben des edlen Weinſtocks ein gemeiner Tranck gepreſſet, und dieſer von allen gemeinſchaftlich im heiligen Abendmahl genoſſen wurde. 4. Der Zuſammenhang des 17 Verſes mit dem vorhergehenden iſt dieſer: Nachdem der Apo⸗ ſtel von der Sacramentlichen Gemeinſchaft der ſichtbaren Materie/ des Brodtes und des Weins, geredet hakte, ſo koͤmmt er zur Application, oder zur geiſtlichen Gemeinſchaft aller Glieder unter einander. Und da darf die Particula nicht uͤberſetzet werden durch denn, als wenn eine Ur⸗ ſache angefuͤhret wuͤrde von gedachter erſtenoder ſacramentlichen Gemeinſchaft; wie denn auch zri nicht eigentlich denn, ſondern dieweil heißt: Und mit dieſem Worte und Verſe faͤnget ſich eine neue Sententz an, dieſes Verſtandes: Dieweil ein Brodt, nemlich iſt, welches/ wie vorhergehet, gebrochen wird; und zwar unter vielen; ſo ſind wir viele ein Leib, nemlich der geiſtliche Leib CHriſti, und ſolglich ſollen win unter einander nach der Liebe friedlich mit einander leben. Und alſo iſt in den Worten ein Satz, und des Satzes Beweis. Der Sag iſt: wir mit ein⸗ ander, unſer viele, ſind ein geiſtlicher Leib. Der Beweis: weil ein Brodt iſt, nemlich daran wir alle gleichen Theil haben, und zwar ein ſolches Brodt, ſo da iſt die Gemeinſchaft des Leibes CHriſti. Oder alſo: Antecedens: weil ein Brodt iſt, ſo wir nemlich zur geiſtlichen Ge⸗ meinſchaft genieſſen. Conſequens: ſo ſind wir viele ein Leib, nemlich ein geiſtlicher Leib, ver⸗ moͤge ſolcher Gemeinſchaft. Und eben dieſen Verſtand bekraͤftigen die letztern Worte dieſes Verſes, da es heißt: dieweil alle eines Brodts theilhaftig ſind. l 5. Der Zuſaͤmmenhang des 18ten Verſes mit den vorhergehenden iſt dieſer: Von der Gemein⸗ ſchaft der Glaͤubigen mit CHriſto im heiligen A⸗ bendmahl, und mit ſich ſelbſt unter einander, dar⸗ auf der Apoſtel aus Gelegenheit der zu fliehenden Gemeinſchaft mit dem Goͤtzendienſte kommen war, und es zum Beweisgrunde angeſuͤhret hat⸗ te, faͤhret er in derſelben Warnung fort, und be⸗ dienet ſich alhier nun des Beweiſes von der Ge⸗ meinſehaft derer Iſraeliten, welche das verordne⸗ te Opferfleiſch aſſen, mit dem Altar und wahren GOtt; damit er denn anzeiget, daß man durch den Genuß des Goͤtzenopfers nicht wen ger in die Gemeinſchaft mit den Goͤtzen trete, als man ſol⸗ che mit dem wahren GOtt zu haben durch das Levitiſche Opfereſſen bekennne. . 18. Cap. 10, v. 1923. an die Corinthier. 283 Sechet an den Iſrael nach dem leiſch (das Jüdiſche Volck, wie es in den aͤuſſerlichen Religionsubungen noch ietzo ſtehet, und von dem Iſrael im Geiſte, die des Abrahamiſchen Glaubens an den Meßiam ſind, ſich ſelbſt un⸗ terſcheidet Rom. 2, 28. 29. c. 9, 6. 7. Gal. 6,15. 16.) welche die Gpfer eſſen (welche das Fleiſch, welches ihnen von dem zum Opfer dargebrachten Viehe zum Eſſen wieder zuruͤck gegeben wird, ge⸗ nieſſen 3 B. Moſ. 3, 3. c. 7, 15. 4 B. Moſ. [8,8. u. f. 5 B. Moſ. 18, I. 2.) ſind die nicht in der Gemeinſchaft des Altars (d⸗ verordneten wahren Levitiſeen Gottesdienſtes, und GOttes ſelbſt, dem /uf dem Altar geopfert wird? bekennen ſie ni %t mit ihrem Obpfereſſen, daß ſie das gantze pferweſen, und den damit verrichteten Gotte dienſt billigen, und ſich damit zu dem wahren GODD Iſraelis, der ihn verord⸗ net hat, halten?/ Allerdinge. Nun, eben alſo ſtehets um die Theilnehmung an dem Genuß des Goͤtzenopfers: nemlich, man tritt damit in der That in die Gemeinſchaft der Abgoͤtterey, und koͤnnen andere, die es ſehen, nicht anders urthei⸗ len, als daß man das heidniſche Goͤtzenwerck noch billige. Darum muß alle ſolche Gemein⸗ ſchaft aufgehaben werden, wofern man vermoͤge des Glaubens und des heiligen Abendmahls mit CHriſto in einer wahren Gemeinſchaft ſtehen, auch man ſich als Glieder des geiſtlichen Leibes CHriſti anſehen will.) V. 19. Woas ſoll ich denn nun ſagen? (was meinet ihr, daß ich damit ſage? oder was ge⸗ dencket ihr dagegen einzuwenden? nemlich der Goͤtze ſey nichts, ſondern beſtehe in der Einbil⸗ dung c. 8,4. Und alſo koͤnne man auch durch den Genuß von dem ihm gebrachten Opfer nicht in die Gemeinſchaft des Goͤtzen kommen) Soll ich (damit, was ich von der Enthaltung vom Genuſſe des Goͤtzenopfers geſaget habe) ſagen, daß der Gotze etwas ſey? oder daß das Goͤtzenopfer etwas ſey? (und mir alſo ſelbſt damit widerſpre⸗ chen, da ich doch vorher c. 8, 4. zugegeben, daß der Goͤtze nichts ſey in der Welt.) l -ðẽ —220. Abbber ich ſage, daß die Zeiden, was ſie opfern, das opfern ſie den Teufeln (οα- vlosg, falſchen Goͤttern, die zwar nichts ſind an ſich ſelbſt, unter deren Namen und Dienſt aber, der von der Verblendung des Satans herruͤh⸗ ret, in der That ſelbſt der Satan bedienet wird, ſo wenig es auch die Heiden vermeinen,) und nicht (dem wahren) GOtt (nach 3 B. Moſ. 7, 77. 5B. Moſ. 32, 17.) Nun will ich nicht, daß S in der Teufel (σ ρααοονιιν;, der falſchen Goͤtzen, darunter der Satan ſein Werck und ſei⸗ nen Dienſt hat) Gemeinſchaft ſeyn ſollet (ihr ſeyd aber darinn, wenn ihr das Goͤtzenopfer ge⸗ ſener, und bekennet euch in ſo fern dazu: zum wenigſten, wenn ihr auch gleich die Goͤtzen fuͤr nichts haltet, und daher vermeinet die Freyheit zu haben, von dem/ was ihnen iſt geopfert worden, von GOTE— zu eſſen, ſo aͤrgert ihr doch damit die Schwachen, die ſolche Erkaͤntniß noch nicht haben, und beſtei⸗ fet dadurch auch ſelbſt die Abgoͤtter, als wenn ihr ihren Goͤtzendienſt nicht mißbilligtet. Und alſo ſtehet ihr ſo fern nicht weniger in der Gemein⸗ ſchaft des heidniſchen Goͤtzenweſens, als die Iſraeliten dadurch, daß ſie von dem, dem Altar gewidmeten, Opferfleiſche aſſen, ſich zur Gemein⸗ ſchaft des wahren GOttes und GOttesdienſtes bekanten). W I,hr koͤnnet nicht zugleich trincken des SErrn Relch, und der Teufel (ααοαοναιιιι,½ der Goͤtzen) Kelch (ſolchen Wein, davon den Goͤtzen ein Tranckopfer gebracht, und der da⸗ mit zugleich ſoll geheiliget worden ſeyn, und den Goͤtzen zu Ehren getruncken wird) ihr koͤnnet nicht theilhaftig ſeyn des Errn Tiſches (daß ihr dabey und davon in euren Liebesmahlen das heilige Abendmahl genieſſet) und der Teu⸗ fel (der falſchen Goͤtzen) Tiſches (welcher ih⸗ nen zu Ehren, zur Verzehrung des Goͤtzen⸗ opfers, von den Goͤtzendienern in den Goͤtzen⸗ tempeln hingeſetzet wird. Ihr koͤnnet nicht Chriſten und zugleich Heiden ſeyn, oder doch bey dem Chriſtenthum mit Mißbrauch der Freyheit eine ſolche Form des Heidenthums behalten. Niemand kan zweyen Herren dienen Matth. 6,24. Ziehet nicht am fremden Joch mit den Unglaͤubigen. ⸗⸗= Wie ſtimmet Criſtus mit Belial? =⸗⸗ Was haͤt der Tempel GGttes fuͤr eine Gleiche mit den Goͤtzen? ꝛc. 2 Cor. 6, 14. I. f.) Oder wollen wir den SErrn trotze (zum gerechten Eifer und Zorn dadurch reitzen, wenn wir ſeinen Dienſt mit dem Goͤtzendien⸗ ſte vereinigen wollen?) Sind wir ſtaͤrcker als er (daß wir ſeinen gerechten Strafgerich⸗ ten entgehen koͤnten, und auch alles beſſer wuͤ⸗ ten, als er; der doch die Gemeinſchaft mit al⸗ lem Goͤtzenwercke ſo gar ofte, und ſo gar ernſtlich verbothen hat. Siehe unter andern 5B. Moſ⸗ Ich (und alſo auch ein ieder glaͤubiger Chriſt, der mit mir alſo ſagen kan) habe es zwar alles Macht (alles, was an ſich ſelbſt nicht verboten, noch ſuͤndlich iſt, ſtehet mir frey, ſo ferne es ohne Anſtoß anderer geſchehen kan) aber es frommet (nutzet) nicht alles (es beſſert deswegen nicht gleich den Nechſten, wenn ich es fuͤr mich nach meinem Gewiſſen thun kan) Ich habe es alles Macht (oder frey: welches ich zu dem Ende wiederhole, damit ich es euch ſo viel mehr einſchaͤrfe, und ihr es ſo viel genauer in acht nehmen moͤget) aber es beſſert (olnααH öi. er⸗ bauet) nicht alles. (Siehe auch I Cor. 6, 12.) Arnmerckungen. 1I. Der Apoſtel koͤmmt von dem Goͤtzen⸗ opfer im Nachfolgenden auf ſolche Dinge, wel⸗ Nn 2 gBe 284 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 10,v. 24.25. che erlaubet waren, iedoch aber leichtlich andern zum Anſtoß werden konten. Darum er den Gebrauch der Freyheit nach der Liebe will einge⸗ ſchraͤncket wiſſen. 2. Waͤhrheit und Liebe ſind zwey Hauptſtuͤcke, oder Hauptregeln, unſers gan⸗ tzen Wandels. Denn es iſt nicht genug, Waͤhr⸗ heit, und nach derſelben Recht, und nach dem Recht Frepheit vor ſich haben: ſondern es muß dabey auch nach den Regeln der Chriſt⸗ lichen Klugheit und Maͤßigung, zum Zweck der Erbauung, die Liebe, als die rechte Mei⸗ ſterinn, ſtatt finden; die denn zwar oft von ihrem Rechte, aber doch niemal vom guten Gewiſ⸗ ſen weichet. 2.. Wenn der Apoſtel das frommen oder nutzen durch beſſern, oder erbauen, erklaͤret, ſo ſchneidet er damit von dem Zweck unſerer Hand⸗ lungen ab allen eignen Nutzen, eigne Ehre und eigne Luſt, ſo wie dieſes alles in der Eitelkeit des Sinnes ſonſt geſuchet wird; und richtet al⸗ les zum lautern Zweck der Erbauung. V. 24. Niemand ſuche, wes ſein iſt (mit Hind⸗ anſetzung des Nechſten) ſondern ein ieglicher (ſuche und befordere nach aller Gelegenheit und nach allem Vermoͤgen) was des andern iſt. Anmerckungen. I. Den eigentlichen Verſtand von dem, was unſer iſt, oder wie dis verſtanden werde, kan man aus dem Verbot des Suchens erkennen: nemlich es iſt eigne Ehre, eigne Luſt und eige⸗ ner Nutze, und zwar, wie alles dieſes in der Ei⸗ telkeit und Unordnung lieget. Denn wo dieſes geſuchet wird, da wird des Nechſten Wohlfahrt und Erbauung aus den Augen geſetzet 2. Und wenn auch der Menſch in dem, was er, als das ſeinige, oder ihm noͤthige und nuͤtzli⸗ che, zu ſuchen hat, nicht irret, ſondern ſolches zum rechten Zweck vor ſich hat, ſo kan es doch leichtlich geſchehen, daß er in der Art des Su⸗ chens verfehlet: wie unter den Corinthiern ge⸗ ſchahe, da man bey dem Gebrauche der Chriſtli⸗ chen Freyheit nur allein auf ſein Recht ging, und dabey die Liebe gegen den ſchwachen Nechſten aus den Augen ſetzte. 3. Da uns die Liebe des Nechſten nicht an⸗ ders befohlen iſt, als in der Ordnung einer recht⸗ maͤßigen Liebe gegen uns ſelbſt, ſo iſt leicht zu er⸗ achten, daß man nach dieſer auch das Seinige zu ſuchen habe. Alsdenn aber ſuchet man es, wenn man das, was unordentlicher weiſe nach der Welt fuͤr das unſerige gehalten und geſuchet wird, recht verleugnet. “ 4. Im uͤbrigen ſehe man hiebey die Oerter Roͤm. 13,10. c. 15, I. 2. 1 Cor. 10, 33. c. 13,5. Die Liebe ſuchet nicht das ihrige. Phil. 2,4. Ein ieglicher ſehe nicht auf das ſeinige, ſon⸗ dern auf das, was des andern iſt. Hingegen heißt es v. 21. von denen, welche ein Schalcks⸗ auge hatten: Sie ſuchen alle das ihre, nicht das CHriſti JIE Si ſt.. der Zeit im Gebrauche der Chriſtlichen Freyhei⸗ Alles, was feil iſt auf dem Fleiſch⸗ marckt, das (kaufet ohne Unterſcheid, und) eſſet, und forſchet nichts (ob es bey den Hei⸗ den einige Gemeinſchaft habe mit dem Goͤtzen⸗ opfer, oder nicht) auf daß ihr des Gewiſ⸗ ſens verſchonet (ſo wol euer ſelbſt, damit ihr, da ihr nach demſelben die Freyheit habt, allerley zu eſſen, euch nicht ſelbſt dagegen erſt einen Scru⸗ pel erreget; als auch andere; damit ihr, wenn ihr gefraget werdet, ſagen koͤnnet, ihr wiſſet es nicht; da ihr hingegen, wenn ihr nach der Er⸗ kundigung erfahret, es habe nach der Meinung der Heiden einige Gemeinſchaft mit dem Goͤtzen⸗ wercke, und ſolches auf Befragen den Schwa⸗ chen ſaget, damit bey ihnen einen groſſen Anſtoß erregen wuͤrdet..) Anmerckungen. I. Es iſt bey den Heiden die Gewohnheit geweſen, daß auch wol die Fleiſchhaͤndler zu⸗ weilen von dem, was ſie auf dem Fleiſchmarckt oͤffentlich verkauffet, etwas den Goͤtzen auf dem Altar geopfert haben, in der Meinung, daß ſie ihnen dadurch einen Dienſt thaͤten, auch das uͤbrige Fleiſch dadurch von ihnen eine gewiſſe Heiligkeit an ſich naͤhme: wodurch ſie auch wol manche Kaͤuffer moͤgen an ſich gelocket haben⸗ So haben auch ohne Zweifel die Goͤtzenpfaffen, nebſt den uͤbrigen opfernden Heiden, ihre bey den Opferhandlungen ihnen zukommende Opferſtuͤcke guten Theils an die Fleiſcher ver⸗ kauft; und dieſe daher wohl gewuſt, was ſol⸗ cher geſtalt einiger maſſen Opferfleiſch war, oder nicht. Ob nun gleith nach der Meinung der Heiden dieſes Fleiſe fleiſch gehalten wurde; ſo war es doch da⸗ durch, daß es an die Fleiſcher verkauft war, auſ⸗ ſer der vorigen und eigentlichen Gemeinſchaf des Goͤtzenweſens geſetzet worden, und konte alſo ohne Anſtoß des eignen Gewiſſens genoſſen werden. Noch mehr dasjenige, ſo da noch nie zum Goͤtzentempel war gebracht worden, ſondern nur von der Beſchaffenheit war, daß die Fleiſcher davon eine gewiſſe Portion, um alles uͤbrige, ihrer Meinung nach, damit auch zu heiligen, zum Altar des Goͤtzen gegeben hat⸗ 2. Da nun dieſes Fleiſch auf dem Marck⸗ te ſehr unterſchieden war von dem, was un Goͤtzentempel den Goͤtzen zu Ehren von den Heiden verzehret wurde; ſo rathet der Apoſtel, man ſolle, um weder ſich ſelbſt, noch andern einen Serupel im Gewiſſen zu erregen, mit ein⸗ faͤltigem Hertzen, was feil ſey, kaufen, und nicht erſt fuͤrwitzig, oder aͤngſtlich, nachfragen, wie es darum ſtehe. 23. Und alſo ſehen wir, daß man m weiter gegangen, als vor dem denen aus den Ju⸗ den bekehrten ſchwaͤchern Seelen zu Jeruſalemin dem Apoſtoliſchen Schluſſe war ngeräumet worden, nemlich daß man ſich vom G tzenopfer enthalten ſolte v. 29. wie denn hiedurch damch ſo noch mit fuͤr Opfer⸗ 4 W 0 L LL —————ʒR = rrf ͥ ß 4 — — — ſ⁶ U — — gla⸗ blin Get gute ihr Gur wol wiſ einfa dar e⸗ ei⸗ en⸗ hr, ley r⸗ enn tes Er⸗ ung wa⸗ ſoß Menſchen und alles Vieh. Cap. 10, v. 26-30. An die Corinthier. 285 (ſo doch nur etwa 8 Jahr vorher geſchehen) wol iſt verſtanden worden alles, was fuͤr Goͤtzen⸗ opfer, oder fuͤr ſolche Speiſe, die damit einige Gemeinſchaft hatte; iſt gehalten worden; ſinte⸗ mal die wuͤrckliche Theilnehmung an dem eigent⸗ lichen Goͤtzenwercke allezeit verboten blieb, als ei⸗ ne Sache, wodurch das Heidenthum vom Chri⸗ ſtenthum am meiſten unterſchieden war. Es iſt auch zu bemercken, daß der Apoſtoliſche Ausſpruch eigentlich nur auf die Gemeinen z2 Antiochia, auch in Syria und Cilicia, gegangen ſey. Und ob er wol auch auf einige noch andere benachbarte Laͤnder, wo es die Sache ſelbſt alſo erfordert hat, appliciret iſt, wie aus Ap. Geſch. 16, 4. zu ſe⸗ hen: ſo iſt es doch damit auf die Corinthiſche Ge⸗ meine, die auch wol nicht ſo viel geweſene Juden gehabt hat, als die Aſiatiſchen, nicht gemeinet geweſen; ſonderlich im Fortgange der Zeit, da das Levitiſche Satzungsweſen, daher die Irrun⸗ gen entſtunden, immer mehr ſolte begraben wer⸗ Denn die Erde iſt des „HErrn und was darinnen iſt (2 r rXàνιειοναα ατπι und ihre Fuͤlle, das iſt aller ihr Reichthum, aller ihr Vorrath, oder alles, was darinnen iſt, was dar⸗ aus waͤchſet, und was ſich darauf nehret, wiedie Iſt es aber des HEern, als des Schoͤpfers und des Erhalters, ſo iſt es nicht des Goͤtzen, der ohne das nichts iſt, und nichts verunreinigen kan; und alſo hat man alles, was ein Geſchoͤpfe GOttes iſt, auch dafuͤr zu erkennen und anzunehmen, nichts an ſich fuͤr verwerflich zu halten, ſondern alles mit Danck⸗ ſagung frey zu genieſſen. 1 Tim. 4, 4. Und alſo iſt es den Reinen alles rein Tit. 1, 15. Die Re⸗ densart ſelbſt iſt genommen aus Pſ. 24, I. c. 50, 12. Siehe auch 2 B. Moſ. 18, 5. da es heißt: Die gantze Erde iſt mein.) So aber iemand von den Unglaͤubigen (den Heiden: denn gleichwie der Glaube das Hauptſtuͤcke des Chriſtenthums iſt: ſo iſt der Un⸗ glaube nebſt der Abgoͤtterey das Hauptſtuͤck des blinden Heidenthums) euch (als ihre nach dem Gebluͤte Befreundte, oder auch ſonſt geweſene gute Bekannte, oder auch als ſolche, mit denen ihr aͤuſſerlich einerley Gewerbe treibet) ladet (zum Gaſtmahle in ihre Haͤuſer) und ihr (ob ihr wol ſicherer von ihnen bleibet) wollet (doch ge⸗ wiſſer Urſachen wegen, auch buͤrgerliche und nachbarliche Freundſchaft zu unterhalten, mit einfaͤltigen und unſchuldigen Hertzen) hingehen, ſo eſſet alles, was euch vorgetragen wird, und forſchet nicht (ob auch etwas von Speiſen ſey, davon ein Theil zum Goͤtzenaltar gekommen und von den Heiden mit fuͤr ein Goͤtzenopfer, oder fuͤr etwas von dem Goͤtzen geheiligtes gehal⸗ ten wird) auf daß ihr des Gewiſſens ver⸗ ſchonet (damit nicht unter dem Eſſen bey euch ſelbſt ein Scrupel entſiehe, ob ihr theils eurer ſe, was ſolte ich denn verlaſtert werden uͤber dem, dafuͤr ich dancke? (warum ſoll ich ſelbſt, theils der miteſſenden Heiden wegen recht daran thut, oder nicht. Siehe vorher c, 8, net, uͤberheben.) Anmerckungen. 1. Der Apoſtel will es weder rathen, noch verbieten, daß man ſolle bey den Heiden zu Gaſte geben ſondern er uüͤberlaßt es eines ieden Pruͤ⸗ fung uͤber. Denn es geſchahe, daß unter den nechſten Blutsfreunden und andern Bekannten unter den Heiden einige zu CHriſto bekehret wur⸗ den, und daß die uͤbrigen ihnen doch deswegen nicht eben aufſaͤtzig wurden, ſondern noch immer eine gute Zuneigung zu ihnen behielten, ſie auch gerne um ſich ſahen, und mit ihnen umgehen mochten. Da nun ein ſolcher Umgang, wenn er nur auf Seiten des Chriſten vorſichtig war oft gar gute Gelegenheit gab, ihnen eine Liebe und Hochachtung gegen die Chriſtliche Rel gion beyzubringen, ſo war derſelbe freylich nicht ſo ſchlechthin in widerrathen. “ 2. Aber ein anders war es, wo einer ſich fuͤ einen Chriſten ausgab, und lebte doch ncg, un in andern Suͤnden, alſo auch in der Abgoͤtterey, da muſte alle Gemeinſchaft aufgehoben werden: wie wir oben c. 5. geſehen haben. w h V. 28. o aber iemand (etwan ein dabey ſich befindender ſchwacher Bruder, um euch zu vſich nen) wuͤrde zu euch ſagen: das iſt Goͤtzen⸗ opfer, ſo eſſet nicht, um deswillen, der es anzeiget, auf daß ihr des Gewiſſens verſcho⸗ net (damit nicht der Schwache, der es fuͤr Sun⸗ de haͤlt, dadurch geaͤrgert, oder durch euer Exem⸗ pel verleitet werde, dergleichen zu thun, aber doch mit Widerſpruch und Verunruhigung des Ge⸗ wiſſens.) Denn die Erde iſt des % Errn und was darinnen iſt, (oder ihre Fuͤlle; das iſt, genieſſeſt du das eine nicht, ſo haſt du doch was anders, das du genieſſen kanſt nach der Fuͤlle und Menge der Speiſen, welche GOtt von dem Erdreiche darreichet. Daher wir ſehen, daß der Apoſtel dieſe Worte alhier nicht ohne Urſache zu Bekraͤftigung eines von dem Vorigen unter⸗ ſchiedenen Satzes, wiederholet.) V. 29. Ich ſage aber vom Gewiſſen nicht dein Abſt „ſondern des andern En vr dein Hruders; ſintemal alhier die Rede nicht iſt von einem Heiden, als auf welchen ſich das, was al⸗ hier vom Gewiſſen geſaget wird, nicht wohl ſchi⸗ cket) denn warum ſolte ich meine Freyheit (als unzulaͤßlich und ſuͤndlich) laſſen urtheilen von eines andern Gewiſſen (ſo ich doch thun wuͤrde, wenn ich mich meiner Freyheit zum An⸗ ſtoß des andern gebrauchete. Ich kan ja, wenn ich mich von der Speiſe, daruͤber ich von dem Schwachen erinnert werde, enthalte, wie ihn eines Anſtoſſes, alſo auch mich eines ſolchen Ur⸗ theils von ihm, damit er Recht zu haben vermei⸗ B. 3sñ0. Denn ſo ichs mit Danckſagung genieſ⸗ durch unzeitigen Gebrauch meiner Freyheit ver⸗ Nn 3 urſa⸗ 286 U ul ſachen, daß ich daruͤber/ was ich mit Danckſa⸗ Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 10, v. 30. 31. gung gegen GOtt, und alſo mit gutem Gewiſſen, genieſſe, verlaſtert werde, als handelte ich wider mein Gewiſſen? Meine Handlung iſt zwar an ſich zulaͤßig; auch GOtt gefaͤllig: aber ob ſie gleich an ſich ſelbſt alſo beſchaffen iſt; ſo mache ich ſie doch zur Materie, oder Urſache eines ſo harten Urtheils wider mich, als waͤre ich noch ein Goͤtzen⸗ diener, oder wolte das Chriſtenthum mit dem Heidenthum /Licht mit der Finſterniß vereinigen: und alſo verurſache ich, daß ſich der andere wider mich und meine an ſich richtige Handlung ver⸗ ſuͤndiget: dagegen ich vielmehr nach der Liebe ſchuldig bin, ſie um des Anſtoſſes willen zu unter⸗ laſſen, damit die Verſuͤndigung unterbleibe. Siehe auch Roͤm. 14, 6. 15. 16. da es heißt: Schaffet, daß euer Schatz der Chriſtlichen Freyheit, mit dem gantzen Evangelio und CHriſto ſelbſt, nicht verlaͤſtert werde. Ihr eſſet, oder trincket, oder was ihr thut, ſo thut es alles zur Ehre GOttes. Anmerckungen. 1. Daß man alles zur Ehre GOttes thun ſolle, iſt zwar eine der gemeinen Meinung nach ſehr bekannte ſache: aber die allerwenigſten ver⸗ ſtehen, was es ſey. Darum darüber alhier ei⸗ nige Erlaͤuterung zu ſtellen iſt. 2.. Zuvorderſt muß man wiſſen, was die Ehre Gttes ſey? und denn wie, auch worinn ſie zu befoͤrdern ſey? und wer ſie beſoͤr⸗ dern koͤnne? und endlich, wie dieſer Apoſtoliſche Befehl eine allgemeine Regel ſey aller menſch⸗ lichen Handlungen. — ch Sottes Ehre oder Herrlichkeit, Jokr, beſtehet in allen ſeinen weſentlichen Ri⸗ genſchaften. Denn gleichwie eine iede von den⸗ ſelben z οα* ſehr herrlich ja unendlich vortref⸗ lich iſt, ſo machen ſie insgeſamt das unendliche Meer, oder die unbegreifliche Groͤſſe der goͤttlichen Herrlichkeit, Maſjeſtaͤt und Ehre aus. 4. Wenn nun der Menſch in allen ſeinen innerlichen und aͤuſſerlichen Handlungen den erkannten goͤttlichen Willen zu ſeiner Vor⸗ ſchrift und Regel, und die Nachahmung ſei⸗ ner Eigenſchaften, auch derſelben Bekannt⸗ machung und Verehrung bey andern zu ſeinem Zweck hat, ſo ſuchet und befoͤrdert er GOttes Ehre, und thut alleszu GOttes Ehren. Denn er ſelbſt handelt für ſich alſo, wie es der Gnade erſ ſe,auch der Gerechtigkeit und Heiligkeit, und den uͤbrigen weſentlichen Eigenſchaften GOttes gemaͤß iſt, alſo, daß er unterlaͤßt, was wider dieſelbe ſireitet, und thut, auch immer mehr zu thun bemuͤhet iſt, was mit denſelben beremkömmt. Und gleichwie er zuvorderſt ſelbſt dabey das Auge ſeines Gemuͤths mit be⸗ aͤndiger Verehrung des goͤttlichen Namens zu Ve richtet: alſo giebt er auch andern, welche ſein Thunrecht beurtheilen, davon einen ſolchen Eindruck, dadurch ſie auch zu gleicher Lebensart gereitzet, oder darinnen bekraͤftiget und zu deſto mehrern Lobe GOttes ermuntert werden. Und damit die Ehre GOttes bey andern ſo vielmehr ausgebreitet werden moͤge, ſo ſuchet er in allen, ſo viel ihm moͤglich, ihre Wohlfahrt zu befoͤrdern, als welche zur Verehrung GOttes bey ihnen ge⸗ 7. Da die Frage: wie alles zur Ehre GOttes zu thun, die wichtigſte iſt, ſo iſt dabey ſonderlich dieſes zu mercken, daß in den Hand⸗ lungen, darinnen ſich dem Anſehen nach die Ehre GOttes naht ſuchen, noch der Erfolg, ob es dazu gereichen werde, abſehen laͤßt, es genug ſey, wenn man etwas thut in der Furcht GOttes mit aufrichtigem Hertzen und gutem Ge⸗ wiſſen, und alſo in der Handlung ſelbſt auf GOtt ſiehet, und ſich deſſelben glaͤubig vorgeſtell⸗ te Gegenwart zur Bewahrung des guten Gewiſ⸗ ſens dienen laͤßt, den Erfolg aber der Regierung 6. Worin die Ehre GGttes ſoll be⸗ foͤrdert, oder was zu dieſem Zwecke ſoll gerich⸗ tet werdenzeiget Paulus deutlich genug an, wenn er nicht allein ſaget: ihr eſſet oder trincket, ſondern auch dazu ſetzet: ατ τιWαs, der was ihr thut, ſo thut es æτα—α, alles zur Ehre GGttes: es ſey ſo groß und ſo klein es im⸗ mer wolle: es beſtehe im Gottesdienſte und in der Anfuͤhrung zu demſelben, oder in haͤuslichen und buͤrgerlichen Handlungen, auch in den Ver⸗ richtungen aller menſchlichen an ſich ſelbſt nicht ſuͤndlichen Societaͤten und Ordnungen. In der Epiſtel an den Titum appliciret Paulus dieſes auf die haͤuslichen Verrichtungen der Dienſt⸗ boten, wenn er v. 9. 10 ſpricht: Den Rnech⸗ ten gebiete, daß ſie ihren Herren unterthaͤ⸗ nig ſeyn, in allen Dingen zu gefallen thun, nicht wiederbellen, nicht veruntreuen, ſon⸗ dern alle gute Treue beweiſen, Np. auf daß ſie die Lehre GOttes unſers Heilandes zie⸗ ren in allen Stuͤchen: das heißt: Sie ſollen alles zur Ehre GOttres thun. Sonderlich gehoͤren hieher die beyden Oerter Matth. 5, 16. Laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eure gute Wercke ſehen, und euren Vater im immel preiſen Und 1 Petr. 2, 12. Fuͤhret einen guten Wandel unter den Heiden, auf daß die, ſo von euch afterre⸗ den, als von Ubelthaͤtern, eure gute Wer⸗ cke ſehen und GOtt preien. 7. Wer alles zur Ehre Gottes thun ſolle? gebrauchet wol keines Fragens, da es die ſchuldige Pflicht aller von GOtt dependirenden Menſchen iſt. Wer aber ſolches thun koͤnne? das wird ſo wenig recht erkannt, als es wuͤrcklich geſchiehet. Denn keiner kan es thun, als der dem verkehrten Geſuche ſeines eignen Nutz abgeſtorben iſt, und noch immer mehr abſtirbet. Wer noch unbekehrt iſt, und in allem ſich ſelbſt ſuchet, deſſen Auge des Gemuͤthes iſt ein Schalck, es iſt ſchielend, und wenn er gleich GOttes Eh⸗ re mit den Worten vorgiebt, ſo verlanget und ſuchet er doch nichts weniger. Und da ſein Ge⸗ muͤthsauge bey ſolchem Itrlichte in ſeiner Fin⸗ ſterniß bleibet, ſo iſt und bleibt auch der gantze Leib aller ſeiner Handlungen finſter. Matth. 6, 8. Man — ſehe en, ge⸗ hre dbey ind⸗ Ehre bes ttes Ge⸗ auf ſtel⸗ wiß⸗ rung be⸗ nich⸗ wenn cet der zur gim⸗ ind in lichen Ver⸗ nicht in der dieſes enſt⸗ nech⸗ rtha⸗ hun, ſon⸗ fdaß 8 zie⸗ ſollen deelch 56. uten, euren ltr. 11 er den terre⸗ Wer⸗ RB— VMðB D S h è Cap. 10, v. 31:33. an die Corinthier. 287 7. Man kan demnach dieſe Regel, daß man alles zur Ehre GOttes thun ſolle, aus dem Gegentheil am deutlichſten erkennen und erlaͤutern. Der Abfall von GOtt und die groͤſ⸗ ſeſte Argheit der Suͤnde thut ſich natuͤrlicher weiſe darinnen hervor, daß der Menſch ſeinen Willen dem goͤtklichen vorziehet, und ſieh damit in der That ſelbſt uber GOtt erhebet, und daß er ſich ſelbſt in allen Dingen zum Zweck ſetzet, alles auf ſeine eigne Ehre, eigne Luſt, und eignen Nu⸗ tzen richtet, und alſo eine rechte Abgoͤtterey in und mit ſich ſelbſt treibet. Daher denn auch des Nechſten Wohlfahrt aus den Augen geſetzet, und er dagegen, um zu ſeinem verkehrten Zweck zu ge⸗ langen, oft beleidiget wird. Wird ihm denn ja gedienet, ſo geſchiehet es nicht um ſeinet und um GOttes willen, ſondern um deſſent willen, der es nur ſeines auf ſich ſelbſt gerichteten Zwecks wegen thut. Daher denn eines ſolchen Menſchen Leben nichts iſt, als eine beſtaͤndige Verunehrung GOttes. Darum es heißt Roͤm. 2, 23. 2 4. Du ruͤhmeſt dich des Heſetzes, und ſchaͤndeſt GOTT durch Uebertretung des Geſetzes. Denn eurent halben wird GOttes Naͤme gelaͤſtert unter den Heiden. Und 1Tim. 6,1. Die Knechte, die unter dem Joche ſind, ſol⸗ len ihre Herren aller Ehren werth halten, auf daß nicht der Name Gortes und die Lehre verlaͤſtert werde. Alſo auch Tit. 2, A. 5. Die jungen Weiber ſollen zuͤchtig ſeyn, ihre Maͤnner lieben, Kinder lieben, ſittig ſeyn, kenſch, haͤuslich, guͤtig, ihren Maͤn⸗ nern unterthan, auf daß nicht das Wort Gttes verlaͤſtert werde. 8. Es giebt demnach dieſe Apoſtoliſche Vorſchrift eine allgemeine Regel, wornach alle Handlungen koͤnnen beurtheilet werden, ob ſie ſeͤ gut ſind, oder boͤſe, zulaͤßig, oder ſuͤndlich. Denn was der Menſch nicht thun kan in der Furcht EOttes, undzu deſſelben Ehre, oder auch zu ſei⸗ nem und des Naͤchſten ſolchem beſten, welches zu GOttes Ehre gereichet, oder doch gereichen kan, das iſt ſuͤndlich und unzulaͤßfig. Wenn nun die Zueignung dieſer Regel auf die eitle Gewohnhei⸗ ten der Spiel⸗ und TCantzhandlungen,auch auf das eitle Gaſteriren, Stoltziren und Muͤſ⸗ ſiggehen, und dergleichen Dinge mehr, gema⸗ chet wird, ſo ſiehet man, daß ſie nicht zu GOttes Ehren, noch auch zu unſerm und des Nechſten wahren Beſten geſchehen koͤnnen: als welches niemand ſagen kan, wo er nicht einen muthwil⸗ ligen Spottgeiſt, oder groben Unverſtand an ſich verrathen will. Und alſo ſind es keine ſo ge⸗ nannte indiflerente Sachen, oder Mitteldin⸗ ge, ſondern ein ſuͤndliches Weſen, darinnen un⸗ bekehrte Menſchen ihr rechtes Element haben. 9. Es giebet demnach dieſer ſehr wichtige Spruch eine gar heilſame Anwendung zur Lehre, zur Beſtrafung und Warnung, wie auch zur Er⸗ mahnung und zum Troſte, oder Ermunterung: a. Zur Lehre, daß alle Handlungen des Men⸗ ſchen, wenn ſie auch gleich noch ſo gering ſind, wo ſie nur an ſich ſelbſt noͤthig und nůtzlich ſind, dadurch geheiliget und gleichſam recht geadelt werden, wenn man ſie mit einem einfaͤltigen Auge des Gemuͤths zur Ehre GOttes richtet: welche denn auch dadureh befoͤrdert wird wenn wir das thun, was der wohlgeordneten Liebe Und dero Pflichten gegen uns ſelbſt und den Nechſten gemaͤß iſt; auch zu verhindern ſuchen, wnoͤurch GOttes Name entheiliget und GOtt verunehret wird. b. Zur Beſtrafung ſolcher Worte und Wercke, welche ſo viel weniger zur Ehre GOttes gerei⸗ chen koͤnnen, ſo viel weniger der, welcher ſie thut, in der Gemeinſchaft mit GOtt ſtehet, und ſo viel weniger ſie zu unſerm eignen und des Nechſten wahren Beſten gerichtet ſind: auch zur Warnung, daß man ſich huͤte vor dem nichtigen Vorgeben, daß man dieſes und jenes zur Ehre GOttes thue; da doch in der That nichts weniger geſehiehet. D c. Zur Ermahnung, daß man in ſeinem Vor⸗ nehmen und Verrichtkungen ſich zum oͤftern aufs neue zu der Lauterkeit des Zwecks, alles einfaltig zur Ehre GOttes zu richten erwecke; welches wegen der anklebenden Erbſuͤnde wol Nnoͤthig iſſft. ð d. Zum Troſte, daß, wenn etwas anders aus⸗ ſchlaͤget, als es gemeinet geweſen, man es doch mit aufrichtigem Hertzen zur Ehre GOttes,/ und nach den Pflichten der Liege gethan habe. 10. Imuͤbrigen hat man dabey zu conferi- ren den ſchoͤnen Ort Col. 3, 17. Alles, was ihr thut, mit Worten, oder mit Wercken das thut alles in dem Namen des Errn JE⸗ ſu, und dancket Gtt und dem Vater durch ihn. Da wir ſehen, wie das, alles zur Ehre GOttes thun, damit erlaͤutert wird, daß es im Namen des HErrn JEſu, und mit einer Danck⸗ agung gegen GOtt geſchehen ſoll. Seyd nicht aͤrgerlich, (anſtoͤßig) we⸗ der den Juͤden, noch den Griechen, (den Hei⸗ den; als die mit jenen auf alles Thun und Laſſen der Chriſten fleißig Achtung gaben; und, wo ſie einen Anſtoß funden, daraus einen Vorwurf wi⸗ der die Chriſtliche Religion ſelbſt zogen,) noch der Gemeine GOttes, (und darinnen ſonder⸗ lich den Schwachen. Und ob auch gleich man⸗ ches Aergerniß eigentlich nur ein genommenes iſt: ſo muß man doch, wenn man ſolches vorher ſiehet, und es auf eine Sache ankoͤmmt, welche man mit gutem Gewiſſen laſſen kan, dazu nicht Gelegenheit geben.) V. 33. Gleichwie ich auch iederman in allerley (ſo nicht wider das Gewiſſen laufet,) mich gefaͤllig mache, und ſuche nicht, was mir, ſondern was vielen frommet, (mit Verleugnung meiner ſelbſt,) daß ſie ſelig werden, (welches derrechte Zweck und das rechte Kennzeichen iſt von einer auch GOtt ſelbſt wohlgefaͤlligen Menſchengefaͤllig⸗ keit. Da hingegen dieſe gar nicht rechter Art iſt, wenn einer darunter nur ſich ſelbſt, oder das Seinige ſuchet. Siehe hievon ein mehrers vor⸗ her c. 9,19. u. f.) MMv: 288 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. II, v. I. Warinnen wider einige Mißbraͤuche/ von der Bracht des Haupts bey Maͤnnern und Weitbern / von der guten Ordnung in dem oͤffentlichen Gottesdienſt / inſonderheit von der Ord⸗ nung bey dem heiligen Abendmahl gehandelt 2 (—EEyd meine Nachfolger, gleich⸗ wie ich Cériſti, (der das aller⸗ yY oollkommenſte Muſter der Tugen⸗ den und guten Ordnung iſt, Nach⸗ folger bin.) L Anmerckungen. E 1I. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung die ſes Verſes mit dem vorhergehenden letzten Verſe des zehnten Capitels wohl zu mercken. Der Apo⸗ ſtel hatte die Corinthier darinnen auf ſein Exem⸗ pel gefuͤhret, und gezeiget, wie er ſich mit dem wohlgemaͤßigten Gebrauch der Chriſtlichen Freyheit in aͤuſſerlichen Dingen iederman zur Er⸗ bauung gefaͤllig zu machen ſuche. Und darauf gehet er nun auf die Nachfolge ſeines Exempels, wie uͤberhaupt, alſo auch inſonderheit in derglei⸗ ehen Sachen. 2.. Daß uns CHriſtus, auſſer dem, daß er uns erloͤſet hat, darinnen ihm niemand nach⸗ folgen kan und darf, in ſeinem Leben auch ein Ey⸗ empel der Nachfolge gegeben, zeiget er ſelbſt mehrmal an, alſo daß es dieſe in der Ordnung, daß er ohne dieſelbe niemand fuͤr ſeinen Juͤnger erkennen wolte, fordert; und zwar wie von ſei⸗ nen Apoſteln und andern beſondern Juͤngern, auf eine gantz beſondere auſſerordentliche Art: alſo von allen ſeinen Gliedern auf die Art, daß ſie, oh⸗ ne aͤuſſerliche Nachfolge, mit Verleugnung ihrer ſelbſt ſeinen Sinn ſolten an ſich und ſein Creutz über ſich nehmen. Siebe Matth. 4, 19. 20. u. f. c. 8,19. 22. c. 10, 38. Wer nicht ſein Creutz auf ſich nimmt, und folget mir nach, der iſt mein nicht werth ꝛc. c. I1, 28. Kommt her zu mir, alle, die ihr muͤhſelig und bela⸗ den ſeyd, ich will euch erquicken. Nehmet auf euch mein Joch und lernet von mir ꝛc. c. 16, 24. Will mir iemand nachfolgen, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich, und folge mir ꝛc. Siehe auch Luc. 10, 23. (. 14,27. Joh. 12,25. .V 3.’ Ob nun gleich auch das Exempel CHri⸗ ei unendlich viel voraus hat und behaͤlt, ſon⸗ Rilic⸗ darinnen, daß es ein Muſter der oller⸗ hoͤchſten Vollkommenheit geweſen iſt, und es die vollkommne Heiligkeit ſeiner Natur zum Grun⸗ de hat: ſo iſt doch gleichwol unſere Nachfol⸗ ge aus den aus ſeiner Fuͤlle zu nehmenden Gna⸗ denkraͤften moͤglich Joh. I, 16. und kan, auch muß, bey der Unvollkommenheit rechtſchaffen „ ſeyn, und ſich in einem beſtaͤndigen Zunehmen befinden, alſo daß er in uns, und wir nach ſei⸗ nem Bilde immer mehr verklaͤret werden 2 Cor. 3,18. bis wir ein vollkommner Mann werden, der da ſey in dem Maſſe des vollkommnen Alters 4. Eines der vornehmſten Kennzeichen eines rechtſchaffnen Lehrers iſt, wenn er nebſt der Reinigkeit der Lehre ſich in der wahrhafti⸗ gen Nachfolge Chriſti finden laͤſſet, alſo daß ſolche auch allen ſeinen Zuhoͤrern, ohne alle Verſtel⸗ lung nach der Wahrheit ins Auge faͤllt, und er daher, ohne Furcht einiges Widerſpruchs, in Demuth mit aller Freudigkeit ſagen kan: Seyd meine Nachfolger, gleichwie ich Chriſti. 5. Es pflegen ſich zwar untreue und unhei⸗ lige Lehrer, und die, welche ihnen das Wort des von den Phariſaͤern: Alles, was ſie euch ſagen, das ihr halten ſollet, das haltet und thuts: aber nach ihren Worten ſolt ihr nicht thun? ſie ſagens wol, und thuns nicht. Matth. 13,3. Allein hieraus folget nichts mehr, als daß einer, der kein gut Exempel giebt, den⸗ noch viel Wahres und Gutes vortragen koͤnne, welches man, ſeines boͤſen Exempels ungeachtet, anzunehmen habe, wenn manſo unglücklich iſt, daß man mit ſolchen Lehrern beladen iſt. Daß aber dieſelbe als Unbekehrte, und alſo auch Un⸗ erleuchtete, den gantzen Rath GOttes von dem Grunde und von der Ordnung unſers Heils ſol⸗ ten in aller Lauterkeit und Kraft erkennen, vor⸗ tragen und recht zu appliciren wiſſen, das giebt damit unſer Heiland ſo gar nicht zu, daß er ſol⸗ chem groſſen Irrthum vielmehr im gantzen Con⸗ text aufs nachdruͤcklichſte widerſpricht, ſonder⸗ lich v. 13. da es heißt: Wehe euch Schrift⸗ elehrten und Phariſaer, ihr Heuchler, die ſhr das Himmelreich zuſchlieſſet vor den Menſchen: ihr kommet nicht hinein, und die hinein wollen, laſſet ihr nicht hinein ge⸗ hen. V. 15. Wehe euch⸗⸗ die ihr Land und Waͤſſer umziehet, daß ihr einen Juͤ⸗ dengenoſſen machet, und wenn ers wor⸗ den iſt, machet ihr aus ihm ein RKind der Hoͤllen ꝛc. Ferner v. 19. Ihr Narren und Blinden ꝛc. v. 24. Ihr verblendete Lei⸗ ter (Matth. 15, 14.) v. 20. Du blinder Pha⸗ riſaͤer ꝛc. v. 33. Ihr Schlangen, ihr Ot⸗ terngezuͤchte ꝛc. — 6 nen ſei⸗ Lot. den, us nebſe efti⸗ blche tſtel⸗ nd er in Jeſd ti. nhei⸗ euch rd lt ihr nicht. mehr, den⸗ bune, ch, Daß hVn⸗ n dem ls ſol⸗ vor⸗ giebt erſol⸗ Con⸗ ondek⸗ hrift⸗ n .fge — Cap. II, v. 13. an die Corinthier. 289 6. Hingegen fuͤhret Paulus auch ander⸗ waͤrtig auf die ſchuldige Nachfolge ſeines Exem.⸗ pels. Man ſehe oben [Cor. 4, 16. Phil. 3, 17. 1Theſſ. 1, 6. c. 2, 7. 2 Theſſ. 3,9. Und iſt hievon ſonderlich der Ort Phil. 3, 17. zu mercken, da er ſaget: Folget mir, lieben Bruͤder, und ſehet auf die, die alſo wandeln, wie ihr uns habt zum Fuͤrbilde. So dringet er auch in den Brie⸗ fen an den Timotheum und Titum ſehr darauf, daß ein Lehrer ſoll ein Fuͤrbild ſeiner Heerde ſeyn. 1 Tim. 3, 1. u. f. c. 4, 12. Tit. 2,7. Man ſehe auch Hebr. 13,7. Alſo ſaget auch Petrus, daß die Hirten ſollen Fuͤrbilder der Heerde ſeyn. 1 Epiſt. c. 5,3. Ich lobe euch, lieben Bruͤder, daß ihr an mich gedencket in allen Stuͤcken, und haltet die Weiſe, (ac aαρναροααι, die Satzungen, die gemachte Anſtalten und Ver⸗ faſſungen, welche auf gute Ordnungen und Peha uche gingen,) wie ich euch gegeben Annmerckungen. 1. Man ſiehet hieraus, daß das, was der A⸗ poſtel an der Corinthiſchen Gemeine ſchon beſtra⸗ fet hat, und noch weiter beſtrafet, gar nicht allge⸗ mein geweſen ſey, und daß es an vielen, die in gu⸗ ter Ordnung geblieben, nicht gefehlet habe. Und dieſen ſoricht er das Lob ihres rechtſchaffenen We⸗ ſens nicht ab, ſondern giebt es ihnen dergeſtalt, daß er ſie damit zu noch mehrer Lauterkeit ermun⸗ tert; aber auch damit zugleich auf die Pruͤfung ihrer ſelbſt fuͤhret, wie es dißfalls um ſie ſtehe, und wie fern ſie an den Unordnungen Theil ge⸗ nommen; ſich auch damit bey ihnen ſo viel meh⸗ rern Eingang machet, daß ſie, zur Abſtellung der eingeriſſenen Maͤngel bey andern, das ihrige de⸗ ſto fleißiger moͤchten mit beytraan. 2.Wenn der Apoſtel ſich hier und anders⸗ wo auf gewiſſe Satzungen beziehet, als 2 Theſſ. 2, 15. c. 3, 6. ſo verſtehet er damit gute Oro⸗ nungen von dem Lehrſtande, und von dem, was bey dem oͤffentlichen Gottesdienſt und bey Ad- miniſtration der heiligen Sacramenten, auch bey Verpflegung der Armen und bey der Kirchen⸗ diſciplin in acht zu nehmen war. Und ſo fern er darunter die Glaubenslehren mit verſtanden hat, als von denen er I Cor. 10,3. ſaget, daß er ſie den Corinthiern uͤbergeben habe; ſiehe auch 1 Cor. II, 23. ſo verſtehet er doch damit keine andere Lehren, als welche auch ſonſten in den Briefen und anderwaͤrtig in der heiligen Schrift enthal⸗ ten ſind. Welches wider die Menſchenſatzun⸗ gen des Pabſtthums wohl zu mercken iſt; als von welchen der Ausſpruch CHriſti Matth. 15, 9. gilt: Vergeblich dienen ſie mir, dieweil ſe ne edre, die nichts denn Men⸗ „ Ich laſſe euch aber wiſſen, (B4). J a idna, ich will, daß ihr es alſo wiſſet, daß ihr es auch alle wege in acht nehmet, daß Coriſtus iſt eines ieglichen (Chriſtlichen, der was CHriſtus iſt, auch erkennet,) Mannes Haupt, von dem, als dem Souverainen Ober⸗ HErrn, er ſich ſoll in allen Gewiſſensſachen re⸗ gieren laſſen,) der Mann aber iſt des Wei⸗ bes (unmittelbares) Haupt, (ſie zu regieren und zu ſchuͤtzen: dabey ſie aber unter dem rechten Oberhaupte, CHriſto, ſtehet, ſo wol, als der Mann; und das gantze weibliche Geſchlecht ſo wol, als das maͤnnliche: wie denn mit den Wor⸗ ten Mann und Weib, vermoͤge des Contexts nicht allein auf den Eheſtand, ſondern auch auf beyderley Geſchlechte geſehen wird) GGCC aber iſt Coriſtus Haupt, (ſo fern ſein Sohn iſt CHriſtus, das iſt, der nach der menſchlichen Natur geſalbete Mittler und Advocat, da er ſonſt der goͤttlichen Natur nach dem Vater gleich iſt. Joh. 10, 30. Phil. 2, 6. xr. Anmerckungen. 1. Es kan keine Ehe recht gluͤckſelig und GOTDD gefaͤllig ſeyn, es ſey denn, daß ſich bey den Eheleuten dieſe drey Stuͤcke finden: a. Daß der Mann CHriſtum alſo fuͤr ſein Haupt erken⸗ ne, daß er ſich von ihm durch ſeinen Geiſt regieren laſſe, und in einer ſeligen Gemeinſchaft mit ihm ſtehe. b. Daß er ſich als des Weibes Haupt auch in der That bezeuge, und, wie CHriſtus ihn re⸗ gieret, er auch in ſeinem Maſſe ſein Weib re⸗ giere; und zwar alſo, daß ſie durch ſein Regi⸗ ment erſt recht auf CHriſti Oberregiment gefuͤh⸗ ret werde, und davon ſo wol dependire, als der Mann: c. Daß das Weidb den Ehemann fuͤr ihr Haupt erkenne, mit gehoͤriger Unterwerfung: an welcher es eine Chriſtliche Ehegattin, wenn ſie ſich nicht wider GOttes Ordnung verſuͤndi⸗ gen will, ſo viel weniger ermangein laͤßt, ſo viel deutlicher in des Mannes Regiment das Regiment CHriſti vorgeſtellet und abgebildet 2. Mancher Chriſtlicher Ehemann erken⸗ net zwar CHriſtum fuͤr ſein Haupt, und laͤßt ſich von ihm regieren: aber er vergiſſet ſeines maͤnnlichen Characters, und kan, oder will, ſein Weib nicht regieren. Und das kommt entweder daher, daß er ſich in der Wahl uͤbereilet hat, oder aber ſich hernach durch eine unordentliche Wei⸗ berliebe beherrſchen laͤßt: damit er aber nicht allein ſich, ſondern auch CHriſto vieles vergiebet, und keine GOTT wohlgefaͤllige Ehe füͤhret. Feh⸗ let es ihm denn noch dazu entweder am maͤnnli⸗ chen Hertzen, oder am noͤthigen Verſtande, ſo ſtehet es um ihn deſto ſchlechter, und leidet daben auch ſelbſt das Chriſtenthum nicht wenig. 3. Mancher Mann koͤnte und wolte gern in gehoͤriger Ordnung des Weibes Haupt ſeyn: allein es fehlet ihr an der Unterthaͤnigkeit; da⸗ mit ſie ſich aber nicht wenig an ihrem Ehemann und an Chriſto ſelbſt verſuͤndiget, und alſo ſelbſt die Hinderung iſt von einer vergnuͤgten und dabey recht Chriſtlichen Ehe. Weiches Eheweib nun darinnen ihre Ehre ſucher, daß ſie ihren Willen uͤber des Mannes Willen ſetzet Oo (wider 290 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. II, v. 3 71 (wider die erſte goͤttliche Eheverordnung: Dein Wille ſoll deinem Manne unterworfſen ſeyn, und er ſoll dein Herr ſey 1 B. Moſ. 3, 16.) die erkennet nicht, daß ſie ſich damit ſelbſt die groͤſ⸗ ſeſte Unehre anthut: gleichwie der Ehemann ſich nicht weniger verſuͤndiget, wenn er ſich ſeines Re⸗ giments, ſo doch nur auf eine Subordination ge⸗ het, in Haͤrte und Geringachtung gegen ſein Ehe⸗ weib mißbrauchet. =è Ein ieglicher WMiann, (Mannesperſon, er lebe in⸗oder auſſer der Ehe, der da betet, (welcher der oͤffentlichen Gemeine beywohnet, auch darinn das Gebet andern vorſpricht, oder nachbetet, und weiſſaget, entweder die Schrif⸗ ten der Propheten vorlieſet und ausleget, oder auch eine beſondere Gabe hat, aus goͤttlicher Of⸗ fenbarung zukuͤnftige Dinge vorher zu ſehen und anzuzeigen,) und hat etwas auf dem Haupte, (womit er es bedecket,) der ſchaͤndet ſein SHaupt, (der beraubet ſich ſelbſt der Ehre der Herrſchaft uͤber ſein Weib, welche durch ein un⸗ bedecktes Haupt angezeiget wird: welche Unehre ſo denn auf CHriſtum ſelbſt faͤllet; als der ihm 8 ze gegeben hatte, und der auch ſelbſt ſein Haupt Anmerckung. Es war bey den Griechen die Entbloͤſſung des Haupts, oder mit entbloͤßtem Haupte ge⸗ hen, ein Zeichen der Herrſchaft und Freyheit; hingegen aber die Bedeckung des Haupts ein Merckmal der Unterthaͤnigkeit, daß man unter eines andern Decke, oder Schutz und Herrſchaft ſtuͤnde. Und alſo ſchickte ſich die Bedeckung gar wohl fuͤr das weibliche Geſchlecht, das offene Haupt aber fuͤr das maͤnnliche. Zu welchem En⸗ de der Apoſtel vorher den Unterſcheid zwiſchen beyden in Anſehung der Herrſchaft gezeiget hat. Da nun in der oͤffentlichen Zuſammenkunft der Chriſten einige wider ſolche Gewohnheit handel⸗ ten, alſo daß etliche Maͤnner das Haupt bedeck⸗ ten, etliche Weiber aber mit entbloͤſſetem Haupte gingen, und damit was ſonderliches ſeyn wolten, oder doch zum wenigſten damit bey andern viel Aufſehens wider eine ſo gemeine und nicht uͤble Landesgewohnheit machten; ſo richtet der Apoſtel Dagegen ſeine Erinnerung. Da aber in den Abendlandern, zumal heute zu tage, auch ſchon vorlaͤngſt, die Bedeckung fuͤr ein Zeichen der Herrſchaft, das bloſſe Haupt aber eine Anzeige der Unterwerfung und ſchuldigen Ehrerbietung iſt, und auch hierinnen das Zeichen zu der bezeich⸗ neten Sache in gewiſſem Abſehen ſich ſchicket: ſo ſiehet man ſo viel mehr, daß dieſe Erinnerun⸗ gen Pauli nicht zum beſtaͤndigen und allgemeinen Sittengeſetze gehoͤren, ſondern nur auf das ge⸗ hen, was der aͤuſſerliche Wohlſtand mit ſich brin⸗ get. Und daß auch ein Chriſte darauf zu ſehen habe, erkennet man hieraus. Daß aber dieſes keines weges auf eine eitle Gleichſtellung der Welt in ihren ſundlichen Gewohnheiten zu zie⸗ hen ſen/ gebrauchet kaum einer beſondern Erin⸗ nerung. . EBFin Weib aber, das da betet, oder weiſſaget, mit unbedecktem Haupte, die ſchaͤndet ihr Haupt, (begehet etwas, das ihrem eigenen Haupte, und zugleich ihrem Manne, der in zuvor gedachtem Verſtande ihr Haupt iſt, unanſtaͤndig iſt; ſintemal es das Anſehen hat, als wolte ſie ihn nicht fuͤr ihr Haupt in Unterthaͤnigkeit erkennen,) denn es iſt eben ſo viel, als waͤre ſie beſchoren, (es iſt ihr jenes ſo unanſtaͤndig, als dieſes; da GOTT von Natur dem weiblichen Geſchlecht ein laͤngeres Haar zur Decke gegeben hat, und daher das weibliche Geſchlecht dieſer milden Ga⸗ be der Natur nicht ohne Verunehrung kan be⸗ raubet werden. 1. Weil der Agoſtel hernach c. 14, 34. 35⸗ dem weiblichen Geſchlecht den oͤffentlichen VBor⸗ trag in der Gemeine, auch wenn er in beſondern Gaben auſſerordentlich war, unterſaget; ſo er⸗ kennet man daraus, daß alhier beten und weiſ⸗ ſagen mehr nicht ſey, als der oͤffentlichen Ver⸗ ſammlung, oder dem Gottesdienſte, da gebetet und geweiſſaget, das iſt, GOttes Wort ge⸗ handelt wurde, mit beywohnen. Und in olchem Verſtande ſtehet es auch zwar vorher von dem maͤnnlichen Geſchlecht; ſintemal die Erinnerung Pauli auf alle, und alſo auch auf ſolche gehet, die keinen oͤffentlichen Vortrag gethan haben: weil doch aber dieſem Geſchlecht ein mehrers zukam, ſo koͤnnen die Worte von ihnen auch . einem weitern Verſtande genommen wer⸗ 2. Es laſſen ſich auch beyde Oerter alſo ver⸗ gleichen, daß man ſage, Paulus rede c. II, 5. von einigen wuͤrcklichen Prophetinnen, welche GOtt wie im Alten, alſo auch im Neuen Teſtamente anfangs gegeben hat, wie man an den vier Toͤch⸗ tern Philippi ſiehet Apoſt. Geſch. 21, 9. aber c. 14, 34. rede er vom ordentlichen Lehramte, D ſpreche ſolches dem weiblichen Geſchlechte ſchneide man ihr auch das Haar ab, (iſt ſie unbedeckt, ſo iſt es ſo viel, als waͤre ſie auch gar beſchoren: mag ſie jenes thun, ſo muͤſte ſie auch dieſes leiden, und auch als etwas anſtaͤndiges anſehen. Da ſie aber dieſes nicht zugeben wird, ſo ſoll ſie ſich bedecken, und erkennen, daß i GODVD auch ſelbſt ſchon in der Natur durch— das laͤngere Haar eine Anzeige zu einer ſolchte Bedeckung des Haupts gebe, die mit einem Schleyer, Haube, oder Muͤtze geſchehen ſoll.) Nun es aber uͤbel ſtehet, daß ein Weib ctieſ verſchnitten Haar habe, oder beſchoren ( und gantz kahl gemachet) ſey, ſo laſſet ſie das Haupt bedecken. Der Mann aber ſoll das Haupt nicht bedecken, ſintemal er iſt Gttes B1 gre⸗ rvce, . BB. ñ. Will ſie ſich aber nicht bedecken, ſo an die Corinthier. 291 Ehre, (in Anſehung der Herrſchaft uüͤber ſein Weib. Denn gleichwie GOtt die Herrſchaft hat uͤber alle Creaturen: alſo hat ſie in gewiſſer Maſſe der Mann uͤͤber ſein Weib und uͤber alle ſeine Hausgenoſſen: daß er alſo darinn das Bild und die Ehre, ο*ν, die Herrlichkeit, das iſt, das herrliche Ebenbild GOttes traͤget; da ſonſt auſſer dem das Weib ſo wol als der Mann, am Ebenbilde GOttes, was die Heiligung und die Seligkeit betrifft, Theil hat:) Das Weib aber iſt des Mannes Ehre, (wenn ſie ſich bedecket, und damit ihre Unterthaͤnigkeit gegen den Mann bezeiget, ſo bezeiget ſie auch damit zugleich denje⸗ nigen Vorzug, welchen GOtt dem maͤnnlichen Geſchlechte vor dem weiblichen gegeben hat; und daher iſt ſie damit ein ſolches Bild des Mannes, woran des Mannes οα, Wuͤrde in Anſehung der Herrſchaft erkannt wird. Und alſo iſt eini⸗ ger Unterſcheid in dem Verſtande, darnach der Mann GOttes, und das Weib des Mannes Eh⸗ re iſt. Der Mann hat ſie von GOtt in Anſehung der Aehnlichkeit ſeiner Herrſchaft mit der Herr⸗ ſchaft GOttes. Aber das Weib hat ſie nicht vom Manne in dieſem Stuͤcke, ſondern ſie be⸗ giebt ſich derſelben und uͤberlaͤßt ſie dem Manne, und iſt das Object, oder die Sache, woran des Mannes Ehre, oder Wuͤrde und Vorzug erkannt wird: ob ſie wol auch ſonſt an der Ehre des Man⸗ nes Theil nimmt, und um des Mannes willen billig geehret, oder lieb und werth gehalten wird; und in ſo fern iſt ſie das Bild und die Ehre des Mannes, da ſie, was ſie an der Fuͤrtreflichkeit ihrer Natur in der Schoͤpfung hat, von dem Manne hat, gleichwie der Mann alles von GOtt hat, und alſo an dem Weibe der Mann, an dem Manne aber GOtt erkannt wird. .. 8.9. Denn der Mann L(ob er gleich ietzo nach dem Laufe der Natur von einem Weibe geboren wird, ſo iſt er doch anfaͤnglich der erſten Schoͤ⸗ pfung nach) nicht vom Weibe, ſondern das Weib iſt vom Manne (in der Schoͤpfung ge⸗ nommen.) B. 9. Und der Mann iſt nicht geſchaffen um des Weibes willen, (ſintemal das Weib bey der Schoͤpfung des Mannes noch nicht da war; und alſo iſt er ſo viel weniger er⸗ ſchaffen worden zu dem Ende, daß er ihr ſolte un⸗ terworfen ſeyn,) ſondern das Weib iſt um des Mannes willen, (daß ſie ihm eine Gehuͤl⸗ finn „und ihm in gehoͤriger Subordination unter⸗ worfen ſey, und ſich von ihm regieren laſſe.) 1.. Die in der Schopfung des maͤnnlichen und weiblichen Geſchlechts gehaltene Art und Ordnung hat ſehr vieles auf ſich. Erſtlich darinn, daß der Mann zu erſt erſchaffen, das Weib aber erſt hernach zu ſeiner Gehuͤlfinn in der Erzeugung und Erziehung der Kinder, auch in der Regierung der Familie und in noͤthiger Pfle⸗ ge. Hernach darinn, daß nicht der Mann vom Weibe, ſondern das Weib vom Manne genommen iſt, um die Dependen damit zu lehren Doch iſt Seder der mann ohne das und daran zu erkennen, nicht weniger aber in der Dependentz den Grund der natuͤrlichen Zunei⸗ gung eines Geſchlechts zu dem andern zu legen und zu erwengen. 2. Und dieſe Subordination zeiget die Weisheit GOttes an: ſintemal es ſich fuͤr das menſchliche Geſchlecht, und denn inſonderheit fuͤr den Eheſtand, unmuͤglich anders wuͤrde geſchicket haben. Denn waͤre einer dem andern an der Au⸗ toritaͤt gleich, daß der eine ſo viel zu ſagen haͤtte, als der andere, ſo wuͤrde einer dem andern nicht nachgeben wollen und koͤnnen: ſo wuͤrde auch einer hie, der andere da hinaus wollen, der eine dis, der andere das befehlen, und in der Familie nichts als Widerſprechen Unruhe undlnordnung ſeyn. So wenig nun beyde Theile der Herrſchaft nach einander konten gleich ſenn, ſo wenig konten auch alle beyde zugleich im Vorzuge oder in der Unterwerfung ſtehen. Denn dis waͤre contra- dicoriſch. Darum muſte dieſe Subordination ſeyn. Uud da nun das maͤnnliche Geſchlecht den Vorzug haben ſolte, ſo hat GOtt auch eheden allein deſſelben Schoͤpfung, ſondern auch deſſen gantze Natur darnach eingerichtet, nicht weni⸗ ger auch die weibliche Natur von der Beſchaffen⸗ heit gemachet, daß ſie ſich zu der Unterthaͤnigkeit 3. Wenn nun ein Weib dieſe Subordina- tion nicht erkennet, ſondern den Mann beherr⸗ ſchen, und ihm in allen vorſchreiben, oder, wel⸗ ches einerley iſt, alles nach ihrem eignen Sinne haben und machen will; ſo muſtert ſie in der That GOtt auf gedoppelte Art: erſtlich in der Schö⸗ pfung, daß er eine ſolche Einrichtung beyder Ge⸗ ſchlechter gemachet hat: und denn in dem Wer⸗ cke der Erzeugung von ihren Eltern, daß er ſie nicht zum Manne, ſondern zum Weibe laſſen er⸗ zeuget und geboren werden. Darum Ehewei⸗ ber, deren Sinn nach der Herrſchaft ſtehet, dieſes wohl bedencken ſollen. Wenn aber mancher Ehemann ein rechter unverſtaͤndiger und unor⸗ dentlicher Nabal iſt, und eine verſtaͤndige und tu⸗ gendſame Abigail hat, und ſich von dieſer in Din⸗ gen, worinnen ſie Recht hat, und ihm mit gehoͤ⸗ riger ſubmiſſion gute Vorſtellung thut, aus eignem Sinne nicht will ſagen laſſen, ſo iſt dieſes ein Mißbrauch der Herrſchaaft. Darum ſoll das Weib eine Macht (das iſt eine Decke) auf dem Haupte lech, (dadurch ſie zu erkennen gebe, daß ſie eine Macht, oder Herrſchaft an dem Manne uüber ſich habe, und unter ihme ſtehe, um der Engel wil⸗ len, (als welche wie allenthalben bey den Glaͤu⸗ bigen, alſo inſonderheit in ihrer Verſammlung, daſie GOtt verehren, loben und anbeten, wel⸗ ches der Engel ihr vornehmſtes Geſchaͤfte iſt, ge⸗ genwaͤrtig ſind, und ſehen, ob alles ordentlich und ehrerbietig zugehe, oder nicht. Siehe auch Matth. 18, 20.) o 2 Weib, 292 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Weib, noch das Weib ohne den Mann, in dem HERRV (obgleich der Mann, wie ge⸗ dacht, einen Vorzug vor dem Weibe hat, und die⸗ ſe ſolchen erkannen muß, ſo hat dieſe Ungleichheit doch nicht ſtatt im Chriſtenthum, oder in dem Rechte und in den Guͤtern, welche zum Reiche Gttes gehoͤren; ſondern darinnen ſind ſie ein⸗ ander gleich, daß alſo der Mann ſeines Vorzuges wegen ſich ſo wenig zu uͤberheben, als das Weib ihrer Unterthaͤnigkeit halber ſich zu betruͤben hat. Und alſo heißts hier auch nach Gal. 3, 28. Gier iſt kein Mann, noch Weib nemlich mit einigem Vorzuge, oder einiger Hindanſetzung: denn ihr ſeyd allzumal einer in Chriſto Iſu. Der Mann iſt von CHriſto nicht geliebet und erloͤſet ohne das Weib, noch das Weib ohne den Mann.) V. 12. Denn wie das Weib von dem Maͤnne (koͤmmt nach der erſten Schoͤpfung) alſo koͤmmt auch der Mann durchs Weib (nach der na⸗ tuͤrlichen Geburt: wie denn der Weltheiland ſelbſt von einem Weibe hat wollen geboren wer⸗ den:) aber alles (ſo wol die erſte Schoͤpfung mit der daher entſtehenden Subordination, als die Fortpflantzung des menſchlichen Geſchlechts) von GGtt (wie alle uͤbrige Geſchoͤpfe Roͤm. 11, 36. Cor. 8,6. daß alſo die Maͤnner ihre Wei⸗ ber der Unterthaͤnigkeit wegen ſo wenig zu verach⸗ ten, als dieſe ihre Maͤnner der Herrſchaft wegen zu beneiden haben— V. 13. I4. 1IH5. Richtet bey euch ſelbſt, obs wohl ſte⸗ het, daß ein Weib unbedeckt vor GOtt be⸗ te (und damit bezeuge, als ſey ſie dem Manne nicht unterworfen.) V. 14. Oder lehret euch auch nicht die Natur (welche dem maͤnnlichen Geſchlechte ein kuͤrtzeres Haupthaar giebt, als dem weiblichen,) daß es dem Manne eine Un⸗ ehre (oder unanſtaͤndig) iſt, ſo er lange Haare euget (ſie alſo traͤget, wie das weibliche Ge⸗ ſchlecht „und damit gleichſam ſein Vorrecht vor dem Weibe ſelbſt geringſchaͤtzig machet?) V. 15. Und dem Weibe eine Ehre (oder wohlanſtaͤn⸗ dig iſt) ſo ſie lange Haare zeuget? denn das Haar iſt ihr zur Decke gegeben, (und zum Zei⸗ chen der Unterthaͤnigkeit, nach welcher ſie des Mannes Bild und Ehre iſt: um welcher natuͤrli⸗ chen Decke willen, um zu erkennen zu geben, daß ſie dieſelbe fuͤr ein ſolches Zeichen balte, ſie auch noch eine andere ſelbſtgemachte Decke auf dem Haupte tragen ſoll) Anmerckung. Iſt es dem Manne eine Unehre, ſo er lange Hagre zeuget, ſo iſt es ihm auch nicht anſtaͤn⸗ dig, wenn er ſolche Parucken traͤget, welche ihm vom dem Haupte ſo weit herunter hangen, als kaum ein langes Weiberhaar thun würde: zumal es auch unnoͤthige Koſten verurſachet, und nur zum eitlen Staat geſchiehet, darinnen im⸗ mer einer dem andern nachaͤffet. Da ſonſt dem maͤnnlichen Geſchlecht in den kaͤltern Abend⸗ und Mitternaͤchtigen Landern an ſtatt der ih⸗ taſte nachzuaͤffen ſuche? AIſt aber iemand unter euch, der Luſt zu zancken hat, (daruͤber, wie ich jetzo meine Meinung von der aͤuſſerlichen Zucht und Anſtaͤn⸗ digkeit geſagt habe, diſputiren, auch dis und das beſſer wiſſen will) der wiſſe, daß wir ſolche Weiſe nicht haben, die Gemeinen Gttes auch nicht, (und alſo werde ich mich daruͤber mit Eigenſinn anſehen.) Diieſes haben diejenigen heute zu Tage wohl zu mercken, welche um ſolcher Dinge willen, die doch das Gewiſſen nicht verletzen, ſich und an⸗ dern Unruhe machen; oder auch hie und da in den Gemeinen GOttes ein Gezaͤnck mit ungegruͤnde⸗ ten Beſchuldigungen anfangen, und damit ande⸗ re, um dem Aergerniß abzuhelfen, zu ſo vielen Schutzreden, oder Schutzſchriften, noͤthigen. Idch muß aber dis befehlen, ich kans nicht loben, daß ihr nicht auf beſſere Wei⸗ ſ ‚ſondern auf aͤrgere Weiſe zuſammen ommet. Anmerckung. Wenn man dieſen gantzen Vers, und dar⸗ innen ſonderlich die erſten Worte auf die folgen⸗ de Materie vom heiligen Abendmahl ziehet; ſo haben und behalten die Worte ihre Schwierig⸗ keit. Man hat es aber gar nicht noͤthig, auch gar keinen Grund, ſie alſo zu verſtehen. Denn ob⸗ gleich der Apoſtel mit den uͤbrligen Worten des Verſes ſchon zu der folgenden Materie ſchreitet: ſo gehen doch die erſtern, 13 ε ααινναWοο auf das Vorhergehende, und iſt die Ueberſetzung nach Pauli Sinn fuͤglich dieſe: Da ich aber dieſes, (was ich bisher von dem aͤuſſerlichen gu⸗ ten Wohlſtande in der oͤffentlichen Verſamm⸗ lung vorgeſtellet habe) beſehle (oder anordne, und auch zuvor v. 2. gelobet habe, daß ihr zumal ihr Wohlgeſinneten und ordentlich Handelnden und Wandelnden, euch nach meiner Verord⸗ (kan es auch nicht loben) daß ihr nicht auf eine beſſere Weiſe, ſondern auf eine aͤrgere Wei⸗ ſe zuſammen kommet, (daß es in eurer Ver⸗ ſammlung, inſonderheit was die Handlung des heiligen Abendmahls betrifft, nicht beſſer zugehet, als ich von euch hͤͤnrne. ſammen kommt in der Gemeine Loͤffentlich, im Gegenſatz auch anderer oder gemeiner Privat- haͤuſer, v. 22. ob gleich auch dazumal die dffeul⸗ Cap. II, v. 118. me von Natur wohl anſtehenden Entbloͤſſung ei⸗ ne Decke des Haupts wohl zu goͤnnen iſt. Aber wo iſt eine ſolche Maͤßigung, da man nur auf die Nothdurft ſiehet, oder doch wenigſtens nicht ei⸗ nem ieden mit gleicher Ubermaſſe in ſeiner Phan- niemanden weiter einlaſſen, ſondern es als einen DV. . — — ten mer oder ſond an d Auf der ſteye 8 die i⸗ nſt ine in⸗ das che tes mmit gen age len an⸗ den ndee lnde⸗ ielen . kans Wei⸗ men d dor⸗ olgen⸗ etz ſo wierig⸗ c gar an dbe ten des reſtet: da, fſetung chaber hen gu⸗ tſamm⸗ gordne, fumal Nnde Verord⸗ nicht, zufeine Wei⸗ Cer⸗ ing des ugehe , ihe zu⸗ fentich ſen Cap. II, v. 18.19. — chen Zuſammenkuͤnfte in Privat-Haͤuſern gehal⸗ dere ich bin Apolliſch, der dritte ich bin Kephiſch ꝛc. welche Anhaͤnglichlichkeit ſich denn ſonderlich in den oͤffentlichen Verſammlungen geaͤuſſert hat, alſo, daß dieſe und jene mit Verletzung der Liebe gegen die anders, zuſammen gehalten:) und zum theil glaube ichs (ich halte dafuͤr, daß freylich einige unter euch ſind, die es verurſachen und ſolcher Trennung ſchuldig ſind, ob ich es wol allen nicht beymeſſe.) SYJMƷM Anmerckung. Es gehet demnach das zum theil nicht ſo wol auf Paulum, als auf die Corinthier: als un⸗ ter welchen viele an den Spaltungen nicht Theil genommen hatten. Denn (weil die Urſachen, als Hochmuth, Vermeſſenheit, fleiſchlicher Sinn vorhanden ſind, der Satan, als ein Stoͤrenfried, auch nicht feyret, ſo) muͤſſen (bey ſolchen Spaltungen) auch Rotten (Secten) unter euch ſeyn, (und von GOtt, ohne es durch ſeine abſolute Allmacht zu verhindern, zugelaſſen werden,) auf daß die, ſo rechtſchaffen (bewaͤhret) ſind (wie das Gold im Feuer 1 Petr. 1, 7.) offenbar unter euch werden (von den unlautern Geiſtern alſo unterſchieden werden, daß, wenn jene ſich mit ih⸗ rem ſectiriſchen Weſen offenbaren, dieſe bey der Wahrheit der Lehre und bey der Liebe zur Einig⸗ keit im Bande des Friedens Stand halten; und man demnach den innerlichen Unterſcheid der Ge⸗ muͤther, der auſſer ſolchen Gelegenheiten verbor⸗ genbliebe, auch von auſſen ſehe.) Anmerckungen. 1. Die Redensart: es muͤſſen ja Rot⸗ ten kommen, iſt von ſolcher Art, als jene Matth. 18, 7. Es muß ja Aergerniß kom⸗ men: da das, was geſchiehet, nothwendig iſt, oder nicht ausbleiben kan, nicht an ſich ſelbſt, ſondern deswegen, weil ſich davon eine Urſache an der Menſchen ihrer eigenen ELchuld findet. Auf welche Art man zu einem Verſchwender, der dem Laſter der Verſchwendung aus eigener freyen Wahl und Schuld ergeben iſt, ſagen kan: Du muſt verarmen. * 2. 8Schismata, Spaltungen, deren vorher v. 18. gedacht wird, ſind ſolche Trennungen, wo man zwar in der Einigkeit der Lehre und des Glaubens noch ſtehen bleibet, aber doch entwe⸗ der wegen einiger Kirchenceremonien, oder eini⸗ ger Nebenfragen in der Lehre, oder auch durch gar zu groſſe Anhaͤnglichkeit an gewiſſe Menſchen, wie zu Corinthen geſchahe, von andern ſich tren⸗ net, und zwar alſo, daß die innere Entfremdung der Gemuͤther auch durch aͤuſſerliche Betragung zum Aergerniß ausbricch. 3. Hrreſis, Secte, Ketzerey, iſt eigentlich ein ſolches Ubel der Kirchen, da ein Hauptirr⸗ thum, der noch viel mehrere in ſich haͤlt und aus n Priv ſich gebieret, von dem Grunde, oder der Ord⸗ ten wurden) höre ich, es ſeyen Spaltungen unter euch (da, wie ſchon oben c. 1, 10. II. I2. gedacht, der eine ſagt, ich bin Pauliſch, der an⸗ nung des Heils, oder auch wol von allen beyden, ſich findet, und, wenn er offenbar wird, und keine Warnung ſtatt hat, noͤthig iſt, daß diejenigen, welche rechtſchaffen ſind, alle Gemeinſchaft mit ſolchen Leuten aufheben, nach Pauli Wor⸗ ten: Tit. 3,10. Einen ketzeriſchen Menſchen meide, wenn er einmal und abermal ermah⸗ net iſt. Siehe auch Matth. 7, I5. Roͤm. 16, 17. 2 Tim. 3,5. 2 Joh. 10, II. Und ſolche Leute pfle⸗ gen ſich auch ſelbſt gern von dem Haufen der Rechtglaͤubigen zu trennen; daß es nach Joh. 2,19. heißt: Sie ſind von uns ausgegangen, aber ſie waren nicht von uns. Denn wo ſſe von uns geweſen waͤren, ſo waͤren ſie ja bey uns geblieben ꝛc. 4. Daß der Apoſtel in dieſen beyden Ver⸗ ſen die Spaltungen von den Kotten, oder Ketzereyen, unterſcheidet, erkennet man nicht al⸗ lein aus dem Unterſcheide der Woͤrter, ſondern auch daraus, daß er vor dem Worte οααοαα⁰ς Ketzereyen, das Woͤrtlein 2 ſetzet, und ſpricht: Es muͤſſen Aucν Rottenunter euch ſeyn. Und dieſen Unterſcheid ſcheinet er auch in der Epiſtel an die Galater anzuzeigen, wenn er c. 5, 20. die Worte Zwietracht (⸗tιúρονταααι. welches ſo viel alhier heiſſen kanals ſchismata) und Rotten zu⸗ ſammen ſetzet. Wiewol an beyden Orten die Worte auch alſo koͤnnen genommen werden, daß eines das andere erlaͤutere. Wenn aber Luthe⸗ rus das Wort hereſes durch Rotten alhier ge⸗ geben hat, ſo hat er auf die eigentliche Bedeutung des Worts, und auf die Eigenſchaft der Ketzer geſehen, welche iſt, daß, da ſie ſich gemeiniglich ei⸗ nen Anhang machen, ſie damit gewiſſe Rotten, oder Secten, aufrichten. Man ſehe von der Ke⸗ tzerey noch ferner 2 Pet. 2, I. Daß aber auch die⸗ ſes Wort im weitern Verſtande und von unſchul⸗ digen oder den wahren Chriſten ſelbſt genommen worden, ſiehet man Ap. Geſch. 24,5. I4. c. 28,22. von der Secte der Phariſaͤer und Sadducaer, nach Ap. Geſch. 5§, 17. c. I5,5. c. 24,5. 2c. ietzo nicht zu gedencken. 5. Man ſiehet demnach hieraus, daß es auch der erſten Apoſtoliſchen Kirche nicht an groſſen Maͤngeln gefehlet, und dieſe, da ſie ſich allezeit geſunden haben, und noch finden, dem Reiche CHeiſti ſelbſt, welches er in der Unvollkommen⸗ heit alhier auf Erden hat, nicht zur Verunglim⸗ pfung, ſondern vielmehr zur Laͤuterung dienen muͤſſen. Welchergeſtalt ſolche Dinge ſchon vor⸗ her geſaget worden, ſehen man Matth. 13, 25. u. f. Ap. Geſch. 20, 29. u. f. 2 Theſſ. 2, 3. u. f. 1 Tim. 4, I. . f. 2 Tim. 3, 1. u. f. c. 4,3. 4. 2 Pet. 2, 6. Gleichwie nun nichts ſchaͤdlicher iſt, als Ketzerey, wo ſie wuͤrcklich iſt, nicht dafuͤr erken⸗ nen, ſondern alle Irrthuͤmer, wenn ſie auch gleich den Grund und die Ordnung des Heils aufhe⸗ ben, für indiflerente, oder doch nicht viel auf ſich habende Meinungenn halten: ſo iſt auch hinge⸗ gen nichts aͤrgers, als eine Ketzerey machen, wo keine iſt, und entweder rechte Hauptwahrheiten, oder auch gewiſſe Nebenlehren,fuͤr ketzeriſche Irr⸗ thuͤmer ausgeben und daruͤber Unruhe in der Kir⸗ che erheben. Oo3 V. 20.21. 294 Erklaͤrung des er — eſten Briefs Pauli Cap. II, v. 20⸗2 4. Wenn ihr nun zuſammen kommet, ſo haͤlt man da nicht des Errn Abendmahl, (wie es ſich gebuͤhret nach der Einſetzung des HERRN, zur gemeinſchaftlichen Erbauung der Glieder unter einander, nach c. 10,16. 12.) V. 21. Denn ſo man das Abendmahl halten ſoll, (& rα αναα in dem man das bey dem Abend⸗ mahl gewoͤhnliche Liebesmahl haͤlt) nimmt ein ieglicher (der eine hie, der andere da) ſein eignes (von der Portion des Liebesmahls) vorhin (ehe die uͤbrigen, ſonderlich die Armen, zugegen ſind:) und einer iſt (daher, wenn er ankoͤmmt,) hun⸗ gerig (und bleibet es auch, da man ihm nichts uͤ⸗ brig gelaſſen hat) der andere truncken (geſaͤt⸗ tiget wie mit Tranck, alſo auch mit Speiſe.) Anmerckungen. 1. Weil der liebſte Heiland das Sacrament ſeines Leibes und Blutes hatte bey, oder nach, der ordentlichen Mahlzeit des Oſterlamms eingeſe⸗ tzet, ſo pflegte man in der erſten Kirche, wenn man wolte das eigentliche heilige Abendmahl halten/ zu Bezeugung der bruͤderlichen Liebe und Eintraͤch⸗ tigkeit, zu einer gemeinen Mahlzeit, die entwe⸗ der vorher, oder nachher, meiſtens vorher, gehal⸗ ten wurde, zuſammen zu kommen. Zu dieſer brachten diejenigen, welche etwas im Vermoͤgen hatten, das noͤthige mit, und lieſſen davon die Nothduͤrftigen mit ſpeiſen. Dieſes geſchahe denn wie in aller Maͤßigkeit, alſo auch in der Furcht GOttes, alſo, daß ſie ſich mit gottſeligen Geſpraͤ⸗ chen, auch mit ſingen und beten vorher und nach⸗ her dabey erbaueten. Und alſo war ihnen eine ſol⸗ che Mahlzeit, die denn auch, wenn es die Zeit ſonſt litte, zur Abendzeit angeſtellet wurde, an der An⸗ dacht zum Genuß des Sacraments gar nicht hin⸗ derlich, ſondern vielmehr befoͤrderlichzzumal wenn ſie in der wahren Liebe recht zuſammen floſſen. 2. Es riſſen aber nach und nach, und an ei⸗ nem Orte mehr, als an dem andern, nicht geringe Unoꝛdnungen ein bey dieſen Mahlzeiten, « αανοα Liebesmahlen, daher ſie auch mit der Zeit gar beſhaſke⸗ wurden. Und dergleichen etwas funde ſich auch zu Corinthen. Welches darinnen ſonderlich beſtand, daß die Vermoͤgende ſich zu⸗ ſammen ſetzten, und dasjenige, was ſie zum gemei⸗ nen Mahl mitgebracht hatten, ſelbſt verzehreten, ohne der Armen, die auch davon geſaͤttiget wer⸗ den ſolten, zu erwarten. Daher denn dieſe da⸗ durch beſchaͤmet und betruͤbet wurden, und, wenn das heilige Abendmahl ſolte genoſſen werden, der eine geſaͤttiget war, der andere aber nicht. Wo⸗ durch auch die Verbindung in der Liebe, davon doch dieſe Mahlzeiten ihren Namen hatten, nebſt der uͤbrigen noͤthigen Andacht nicht wenig gehin⸗ dert wurde. 2. Das Wort truncken ſeyn heißt alhier nicht beſoffen und voll ſeyn, ſondern ſich, wie mit Tranck, alſo auch mit Speiſe, geſattiget haben. Welches man erkennet a. aus dem Zuſtande der Corinthier, welche, ob ſie gleich ihre Maͤn⸗ gel an ſich hatten, doch dahin noch nicht verfallen wparen, daß ſie ſich bey dem zum Sacrament des Leibes und Blutes CHriſti angeſtelleten Liebes⸗ mahl haͤtten voll trincken ſollen. b. Aus dem dem Hebraiſino gemaͤſſen anderwaͤrtigen Ge⸗ brauch dieſes Worts, da es auch nur ſo viel heißt, als ſich mit dem Trancke ſaͤttigen, als 1 B. Moſ. 43,34. Sie (die Bruͤder Joſephs) trun⸗ cken und wurden truncken (geſaͤttiget) mit ihm. Hagg. 1, 6. Ihr eſſet, und werdet doch nicht ſatt; ihr trincket, und werdet doch nicht truncken (geſaͤttiget, ſo wenig vom Trin⸗ cken, als vom Eſſen Holel. 5, I. Joh. 2,10. Jederman giebt zum erſten guten Wein, und wenn ſtie truncken (geſaͤttiget) worden ſind, alsdenn den geringern ꝛc. c. Aus dem, daß das truncken ſeyn nicht dem nuͤchtern, ſondern dem hungrig oder durſtig und unge⸗ ſaͤttiget ſeyn, entgegen geſetzet iſt. Da denn beylaͤufig zu mercken iſt, daß der Apoſtel, der be⸗ liebten Kuͤrtze halber, an ſtatt der beyden Stuͤ⸗ cke, des Eſſens und Trinckens, nur eines ſetzet. Denn da er haͤtte ſagen koͤnnen: einer iſt hunge⸗ rig und durſtig, der andere ſatt und truncken, oder mit Speiſe und Tranck geſaͤttiget; ſo ſpricht er: und einer iſt hungrig (dabey er das durſtig ſeyn auslaͤßt) und der andere iſt truncken (oder vom Trancke geſaͤttiget; dabey er das von der Speiſe geſaͤttiget ſeyn auslaͤßt.) d. Aus nachfolgenden Worten, da des Eſſens und Trinckens, nicht aber des Freſſens und Saufens, zuſammen gedacht wird. „V. 22. Sabt ihr aber nicht Haͤuſer (Privat- Haͤuſer ein ieder fuͤr ſich: da man zwar in ei⸗ nem Privat Hauſe zuſammen kam, die Verſamm⸗ lung aber doch oͤffentlich war, oder auf die Gemei⸗ ne ging:) da ihr eſſen und trincken moͤget, (nach eurem Belieben fruͤher, oder ſpaͤter, eſſen und trincken koͤnnet; hingegen aber es bey dem heiligen Abendmahl auf Eſſen und Trincken nicht angeſehen iſt?) oder verachtet ihr die Ge⸗ meine GOttes (in Anſehung der Armen und Duͤrftigen, die ſo wol Glieder an dem geiſtlichen Leibe EHriſti ſind, als die Vermoͤgenden; die ihr doch aber nicht erwartet; welches eine Ge⸗ ringachtung anzeiget,) und beſchaͤmet die, ſo da nichts haben. Was ſoll ich euch ſagen⸗ Soll ich euch loben? Hierinnen lobe ich euch nicht. (Siehe auch Jacobi 2, I. Lieben Bruͤder,haltet es nicht dafuͤr daß der Glau⸗ be an JIcſum Chriſtum, unſern Errn der Herrlichkeit, Anſehen der Perſon lei⸗ de. =⸗= Ihr aber habt den Armen Unehre gethan. Mit den geſetzten Fragen will der A⸗ pPoſtel den Corinthiern das Gewiſſen ſo viel nach⸗ druͤcklicher ruͤhren.) ee Ich habe es von dem Errn empfan⸗ gen, (nemlich mit dem mir aufgetragenen Apo⸗ ſtelamte; als dazu die Verordnung, wie die hei⸗ ligen Sacramenta adminiſtriret werden ſollen, mit gehoͤret; und mag in Anſebungderſeiven noch wol eine beſondere Offenbarung dazu gekommen “ ſe t⸗ w 5 4 n 1 4 9⸗ l in⸗ . den fwat⸗ n ei⸗ mm⸗ emei⸗ Cap. II, v. 2526. nn die Corinthier.. 205 — ſeyn) das ich euch gegeben habe (als eine theure Lehre und Beylage, mit der Anordnung, wie es damit gehalten werden ſolle.) Denn der SErr IEſus in der Nacht (u welcher die Abendſtunden mit gehoͤreten) da er verrathen ward (von dem ausgearteten Juda Iſcharioth,) nahm er das (von dem gemeinen Mahle des Oſterlamms noch uͤbrige ungeſaͤuerte) Brodt (diß nahm er in ſeine Segenshand, um es durch die hiemit angehobene Conſecration von dem ge⸗ meinen Brodte zu unterſcheiden und zu einem be⸗ ſondern ſacramentlichen Gebrauch zu widmen) und (gleichwie er daſſelbe dazu geſegnet hatte, ſo) B. 24. danckete (er auch zugleich fuͤr die Erhoͤ⸗ rung, oder fuͤr die der Segnung beygelegten Segenskraft) und (weil es von ſolcher Be⸗ ſchaffenheit nach damaligem Gebrauch war, daß es fuͤglich in kleine Stuͤcken gebrochen werden konte, ſo) brach ers, und ſprach: Nehmet, eſſet, das (was ich euch darreiche) iſt mein Leib (die Gemeinſchaft meines Leibes c. 10,16.) der fuͤr euch gebrochen (nechſtens in den Tod am Creutze dahin gegeben, und daran, wie auch ſchon vorher durch harte Verwundung uͤbel zer⸗ fleiſchet werden) wird. Solches (die Wie⸗ derholung der gantzen Handlung) thut (lehret es auch andere thun; und zwar ſo oft ihr es zu Staͤrckung eures Glaubens noͤthig zu ſeyn erach⸗ tet,) zu meinem Gedaͤchtniß um lebendigen Andencken meiner Liebe, nach welcher ich mich fuͤr euch zu einer Erloͤſung in den Tod dahin gebe; alſo daß ihr, ſo oft ihr es thut, euch immer aufs neue meinen Verſoͤhnungstod zur Staͤrckung eures Glaubens vorſtellet.) “ Deſſelbigen gleichen auch (nahm er mit der Segnung und Danckſagung) den Kelch, nach dem Abendmahl, (dem gemeinen Abend⸗ eſſen des Oſterlamms, gleichwie er nach eben demſelben ietzo das Brodt genommen hatte) und ſprach: Dieſer Relch iſt das neue Teſta⸗ ment in meinem Blute. (Es iſt die Gemein⸗ ſchaft meines Blutes, welches durch das alt⸗te⸗ ſtamentiſche viele Opferblut iſt vorgebildet wor⸗ Den, und iſt dieſes ein Siegel des neuen Bundes, gleich wie jenes ein Siegel war des alten.) Sol⸗ ches thut, ſo oft ihrs trincket, zu meinem Gedaͤchtniß. 1.. Da Paulus die bey dem heiligen Abend⸗ mahleingeriſſene Maͤngel abgeſtellet wiſſen will, uͤhret er die erſte Einſetzung zur Richtſchnur an. Alſo machete es unſer Heiland Matth. 19. in der Materie vom Eheſtande, wie wir oben bey dem ſiebenden Capitel geſehen haben. 2. Die Worte des 23ten Verſes faͤnget der Lutherus ausgelaſſen. Es zeiget dieſelbe an, daß der Apoſtel CHriſti Einſetzung zur Urſache an⸗ fuͤhre, warum er der Corinthier bisheriges Ver⸗ fahren bey dem heiligen Abendmahl gar nicht loben koͤnne, ſondern vielmehr beſtrafen muͤſſe. Denn es ſey nicht ſeine Sache, ſondern des HErrn: dannenhero man damit ſo viel ehrerbie⸗ tiger und ordentlicher umgehen ſolte. 3.. Was Paulus den Corinthiern in Anſe⸗ hung der Sacramenten uͤbergeben hatte, das hatte er auch allen uͤbrigen Gemeinen vorgetra⸗ gen, und darinnen angeordnet; ob er gleich deſſen in denen an unterſchiedliche geſchriebenen Brie⸗ fen nicht gedencket: da man ihm durch keine Un⸗ ordnung Gelegenheit dazu gegeben hatte. 4. Welcher geſtalt das Segnen und Dan⸗ cken von CHriſto in dieſer Handlung geſchehen, iſt oben c. 10,16. angezeiget: nemlich daß die Segnung bey der Conſecration das Hauptſtuͤck geweſen, und die Danckſagung gegangen auf das gnaͤdige Wohlgefallen GOttes, nach wel⸗ cher er dieſer Segnung die Kraft gegeben, wel⸗ che ihr der HErr JEſus, als wahrer GOtt, auch ſelbſt eingedruͤcket hat. 5. Da mnun beydes, das Segnen und Dan⸗ cken bey einander geweſen, ſo koͤmmt es daher, daß, wenn ein Wort davon gebrauchet wird, auch das andere dabey zu verſtehen iſt. Alſo fin⸗ den wir alhier das Wort dancken ohne das an⸗ dere. Hingegen ſtehet Matth. 26, 26. das Wort οGοαι ſegnete, welches Lutherus zwar danckete gegeben hat, ohne das Wort ivxæοαα+ας, dancket: gleichwie daſelbſt vom Kelche dieſes letztere Wort allein ſtehet ohne je⸗ nes. Alſo ſtehet es auch Marc. 14, 22. 23. bey dem Luca c. 22, I7. 19. 20. ſtehet das danckete allein, und haͤlt das andere, als ein antece- dens, mit in ſich. 2 B. Moſ. 24, 8. Hebr. 9, 6. Den eigentlichen Sinn Ceriſti in den Worken der Einſetzung kan man am deutlichſten ſehen aus der Erklaͤrung Pauli von der Gemein⸗ ſchaft des Brodts und des Weins mit dem Leibe und Blute CHriſti, c. 10,16. und iſt ſie daſelbſt bereits mit mehrern vorgeſtellet. In die Con- troverſien, die hieruͤber leider mit ſo vieler Zer⸗ ruͤttung der Gemuͤther ſind erreget wordenha⸗ be ich mich bey dieſer exegeriſchen Arbeit nicht einzulaſſen. Rechtſchaffene Chriſten bedauren von Hertzen, daß des HErrn Liebesmahl zum Zanck mahl worden iſt: ſie laſſen die Worte des HErrn in ihrer Kraft ſtehen, und laſſen ſich den wuͤrdigen Gebrauch beſtens empfohlen ſeyn. Wie ungoͤttlich man im Pabſtthum handele, mit Entziehung des Kelches, gebrauchet kaum einiger Anzeige.) Denn ſo oft ihr von dieſem Brodte eſſet, und von dieſem RKelche trincket, ſollt ihr des H — RRN Tod verkuͤndigen, bis daß er koͤmmt (zum Gericht, und die Glaͤubigen aus der ſtreilenden Kirche in die criumphirende verſetzet). Anmerckungen. I. Wie oft man ſich des heiligen Abend⸗ mahls gebrauchen ſoll, iſt zwar nicht angezei⸗ get, ſondern der kirchlichen Verordnung, noch mehr aber eines ieglichen Prufung und freyen Willen, der doch aber eine an ſich ſelbſt unſchul⸗ dige Ordnung ſich auch gern mit gefallen laͤßt, uͤber⸗ 296 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli uͤberlaſſen. Indeſſen ſiehet man aus dieſen Worten doch ſo viel, daß es billig nicht ſelten ge⸗ ſchehen ſoll. Daß es in der erſten Kirche, ſon⸗ derlich zur Zeit der Verfolgung, ſehr oft geſche⸗ hen, iſt denen der Kirchengeſchichte kundigen, nicht unbekannt. 2. Den Tod des Errn bey dem heiligen Abendmahl verkuͤndigen, iſt bey dem in der Ge⸗ meinſchaft des Leibes und Blutes ſtehenden ge⸗ ſegneten Brodte und Weine, ſich den Tod CHri⸗ ſti, worinnen er ſein Blut zu unſerer Erloͤſung vergoſſen, mit glaͤubiger Zueignung vorſtellen, und die dadurch empfangene Verſoͤhnung und andere Heilsguͤter mit demuͤthigem Hertzen er⸗ kennen, und auch mit dem Munde danckbarlichſt reiſen. dr kn. Und da der Gebrauch des heiligen A⸗ bendmahls waͤhren ſoll bis zur Zukunft CHriſti⸗ ſo ſiehet man wohl, daß es nicht etwa nur eine ſol⸗ che Ceremonie geweſen ſey, welche nur auf die er⸗ ſten Zeiten gegangen. Daß aber alhier von kei⸗ ner geiſtlichen Zukunft CHriſti die Rede ſey, iſt daher klar, weil die wuͤrdige Genieſſung des hei⸗ ligen Abendmahls nicht vor der gedachten Zu⸗ kunft muß vorher gehen, ſondern darauf, wenn man nemilich erſtlich an CHriſtum glaͤubig wor⸗ den, und im Glauben mit ihm vereiniget iſt, fol⸗ gen muß. Welcher nun unwuͤrdig (im Unglau⸗ ben, mit einem rohen und unbußfertigen Hertzen, ohne Selbſtpruͤfung und wahre Aenderung des Hertzens und des Lebens, auch ohne einen recht⸗ ſchaffnen mit einem guten Nachſatz begleiteten Vorſatz, ſich und der Welt abzuſterben und CHri⸗ ſto zu leben, auch ſonſt in allerhand Unordnung, wie zu Corinthus vorging) von dieſem Brodte iſſet, oder (und) von dieſem Relche trincket, der iſt ſchuldig an dem Leibe und Blute des HERRNV(der verſuͤndiget ſich durch ſolche wuͤrckliche Verunehrung ſo hoch, als haͤtte er ſich an der Perſon CHriſti vergriffen: nimmt ſichs doch ein groſſer Herr an, als ihm ſelbſt geſchehen, wenn einer ſeinen Brief und Siegel verunehret. Von dieſer Redensart ſiehe IB. Moſ. 17, 4. Matth. 23, 30.) Annmerckungen. I. Die Unwuͤrdigkeit iſt von unterſchied⸗ licher Art. Erſtlich iſt ſie eine ſolche, welche einer ſolchen Wuͤrdigkeit, die man fuͤr verdienſtlich haͤlt, oder doch einer ſolchen, die unſer eigen waͤre, und von uns ſelbſt herkaͤme, entgegen geſetzet iſt. In welchem Verſtande wir aller Gnade und aller Gnadengaben unwuͤrdig, oder unwerth ſind und bleiben. Die andere Unwürdigkeit iſt theils der unbekehrten, die des heiligen Abendmahls im ro⸗ hen Sinn mit Unglauben genieſſen; theils der an ſich zwar bekehrten und glaͤubigen; aber ſol⸗ cher, die nicht nach dem Grunde der Gnade und des Glaubens in gehoͤriger Zubereitung und mit gebuͤhrender Ehrerbietung mit dem heiligen A⸗ bendmahl umgehen. 2.Da nun der Apoſtel dieſe letztere Arten der Unwuͤrdigkeit verſtehet, ſo hat man die 1 Unwuͤrdigkeit erſter Art wohl zu unterſcheiden von der Unfaͤhigkeit; und das um ſo vielmehr, ie mehr dieſe beyde Dinge von den ungeuͤbten mit einander confundiret werden. Denn wenn ſie im Gefuͤhle ihrer geiſtlichen Armuth ſtehen, und alſo ihre Unwuͤrdigkeit, welche der beſagten er⸗ ſten Art iſt, erkennen, ſo meinen ſie, es ſey eine ſolche Unwuͤrdigkeit, davon alhier Paulus redet, und halten ſich daher fuͤr ſolche, die des heiligen Abendmahls auch unfaͤhig waͤren. Da doch dieſe Gattung der Unwuͤrdigkeit mit der Faͤhig⸗ keit ſo gar wohl beſtehet, daß vielmehr zum wur⸗ digen und faͤhigen Genuß des heiligen Abend⸗ mahls die Erkaͤntniß unſerer natuͤrlichen Unwuͤr⸗ digkeit und geiſtlichen Armuth erfodert wird: daß man alſo in dieſem Verſtande ſagen kan: ie unwuͤrdiger, ie faͤhiger; und demnach nie⸗ mand deswegen ſich vom Abendmahl des HErrn zuruck halten ſoll. Der Menſch praͤfe ſich ſelbſt, und alſo eſſe er von dieſem dieſem Kelche. Anmerckunen. I. Die Selbſtpruͤfung kan eigentlich nur von dem geſchehen, der nicht mehr in der herr⸗ ſchenden Eigenliebe ſtehet, nach welcher ſich ein jeder, der bey der kirchlichen Gemeinſchaft in aͤuſ⸗ ſerlicher Ehrbarkeit ſich findet, fuͤr wuͤrdig zu hal⸗ ten pfleget; und der nach dem Exempel der Co⸗ rinthier, ſchon wuͤrcklich zu GOtt bekehret iſt und vermoͤge eines erweckten Gewiſſens fich ſelbſt ſchon wohl erkennet: und da gehet ſie auf die Un⸗ rodte, und trincke von terſuchung des innern Zuſtandes, nach der Be⸗ ſchaffenheit des Glaubens und des guten Gewiſ⸗ ſens, wie auch des Vorſatzes von mehrer Aufopfe⸗ rung gegen GOtt. Verſuchet euch ſelbſt, muß es hie heiſſen, ob ihr im Glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt. Oder erkennet ihr euch Pſt nicht,/ daß I Eſus Criſtus in euch iſt? 2Cor. 13,ö5. ”D 2. Es kan doch aber die Pruͤfung in ſo weit auch von unbekehrten geſchehen, ſo fern ſie ihren Zuſtand aus der ihnen zuvorkommenden und zuͤch⸗ tigenden Gnade GOttes nach dem Worte GOt⸗ tes unterſuchen wollen, zumal unter der Anlei⸗ tung eines rechtſchaffnen Lehrers, oder auch eines andern wahren und geuͤbten Chriſſen. 3. Man ſiehet aber auch aus der zum wuͤr digen Genuß des heiligen Abendmahls erforder⸗ ten Selbſtpruͤfung daß dazu weder kleine Kinder, noch die, welche ihres Verſtandes nicht recht 4 maͤchtig ſind, gelaſſen werden koͤneen. Denn welcher unwuͤrdig iſſet und trincket der iſſet und trincket ihm ſelber das Gerichte (der ladet dadurch eine ſolche Schuld auf ſich, welche eine Strafe nach ſich ziehet; wo nicht eine ewige zur Verdammniß, doch eine zeitliche zur ſcharfen Zuͤchtigung: wie Kinder GOttes auch wol mit andern Suͤnden eines unlautern Weſens uͤber ſich zu ziehen pfle⸗ gen) damit, daß er nicht unterſcheidet gehoͤr Cap. II, v. 293S 4. an die Corinthier. den Leib (und das Blut) des Errn (davon das geſegnete Brodt, und der geſegnete Kelch, oder Wein im Kelche, die Gemeinſchaft iſt; ſondern die ſacramentliche Speiſe wie eine ge⸗ meine anſiehet, ja dabey alle gehoͤrige Ehrerbie⸗ tung aus den Augen ſetzet). Diarum (dieweil ihr durch den unwuͤrdigen Genuß euch an Gtt verſuͤndiget habet) ſind auch ſo viel ſchwache und krancke unter euch, und ein gut Theil ſchlafen (ſind durch den zeitlichen Lod entſchlafen, nach der in der heiligen Schrift gebraͤuchlichen Redensart Maktth. 9, 24. c. 27,52. Joh. II, II. I Cor. 7, 39. Anmerckungen. I. Da allem Anſehen nach die Rede iſt von ſolcher Kranckheit, die zwar eben in keiner ſtar⸗ cken anſteckenden Seuche, oder Peſt beſtanden, aber doch etwas ungewoͤhnlich geweſen, und ih⸗ rer mehrere hingeriſſen hat, als ſonſten ordentli⸗ cher weiſe geſtorben ſind: ſo erkennet man hier⸗ aus, wie man die goͤttliche Vorſehung auch bey ſolchen Kranckheiten, welche ihre natuͤrliche Ur⸗ ſachen haben, aber doch weiter um ſich greifen, anzuſehen habe. Denn da GOit auch die Crea⸗ lur zur Rache ruͤſten kan Weish. 5. ſo iſts ihm ein leichtes, auch die Kranck heiten von natuͤrli⸗ chen Urſachen, welche ſich auch auf gewiſſe Art bey den groͤßten Landplagen befinden, ſich zur Strafe wider die Gottloſen, und zu Ruthen wi⸗ der ſeine unartige Kinder zu bedienen. Weil man ſich aber im Urtheil leichtlich verſuͤndigen, und das als eine Strafe, oder Zuͤchtigung, bey dieſer und jener Perſon anſehen kan, was es doch wol nicht iſt; ſo hat man ſich dißfals wohl in acht zu nehmen, und lieber nach der Liebe das Beſte zu hoffen. 2. Es iſt aber doch auch nicht zu achten, als wenn die unter den Corinthiern entſchlafene unſelig geſtorben waͤren. Denn, wie es der Apoſtel hernach v. 32. ſelbſt erlaͤutert, ſo hat man zu hoffen, daß ſie ſich die goͤttliche Zuͤchti⸗ gung zur Pruͤfung ihrer ſelbſt und zur Beſſerung gabaüddienen laſſen, und alſo ſelig abgeſchieden Denn wenn wir uns ſelbſt richteten (wohl pruͤfeten, und die in derſelben befundene Maͤngel abſtelleten) ſo wuͤrden wir nicht (von GOtt) gerichtet (und, wie zuvor gedacht, mit gewiſſer Zuchtigung heimgeſuchet.) Annmerckungen. 1. Dem Selbſtgerichte ſtehet entgegen theils der Mangel von der Wahrnehmung unſe⸗ rer ſelbſt, welcher gemeiniglich aus groſſer Eigen⸗ liebe und Zerſtreuung entſtehet; theils das damit berknuͤpfte unzeitige und liebloſe Richten, oder 2. Zu dem heilſamen Selbſtgerichte en ſonderlich dieſe drey Stuͤcke: 2. die Sammlung ſeiner ſelbſt von der Zerſtreuung, und zwar eine Sammlung, dadurch man recht zu ſich ſelbſt kommet und in ſich kehret. b. Die Pruͤfung ſeiner ſelbſt; dabey man ſich ſorgfaͤl⸗ tig vor der verfuͤhriſchen Eigenliebe, welche das Gute bey uns ſo ſehr leicht groͤſſer machet, und das Boͤſe geringer machet, als es iſt, zu huͤten. hat. c. Die wuͤrckliche Beſſerung in allen ſolchen Stuͤcken, welche die Pruͤfung an die Hand giebet, und die zu ergreifende Gnade GOt⸗ tes moͤglich und leicht machet. 323. Wer nicht taͤglich in einem ſolchen Selbſtgerichte uͤber ſich ſtehet, der kan im Stan⸗ de der Gnaden nicht wohl beſtehen: oder, wo er ja daraus nicht ſofort gar verfaͤllt, ſo wird er doch nach und nach durch den Betrug der Suͤnde un⸗ vermerckt in eine ſolche Unlauterkeit ſeines Sin⸗ nes und ſeines Wandels gerathen, und am Gei⸗ ſte alſo geſchwaͤchet werden, daß er, ehe er ſichs verſiehet, daher doch endlich gar aus ſeiner geiſt⸗ lichen Veſtung entfaͤllt. Es erfodert aber die taͤgliche Uebung eines ſolchen Selbſtgerichts nicht nothwendig eine beſondere Zeit; ſondern ſie kan auch unter anderer aͤuſſerlichen Beſchaͤftigung ge⸗ ſchehen, wo das Gemuͤth darunter nicht gar zu ſehr zerſtreuet iſt. Doch iſt es das geiſtliche und ewige Heil unſerer Seelen wohl werth, daß man darauf taͤglich eine kurtze Zeit wende; die ſich dazu auch leichtlich ſindet, nicht allein bey dem Morgen⸗und Abendgebet, ſondern auch wol auſſer demſelbben. Wenn wir aber gerichtet (mit dieſer und jener geiſtlichen Strafe heimgeſuchet) wer⸗ den, ſo werden wir von dem Errn ge⸗ zuͤchtiget, auf daß wir nicht ſamt der Welt (den gantz im Argen liegenden und darinnen bleibenden Weltkindern) verdammet werden. Anmerckungen. 1.Es ſind demnach die Leiden der Glaͤu⸗ bigen, welche ſie ſelbſt verurſachen, von den ei⸗ gentlichen Strafen der Suͤnden, welche uͤber die Gottloſen ergehen, auf eine zwiefache Art gar weit unterſchieden: erſtlich an ſich ſelbſt, daß ſie nur Zuͤchtigungen ſind, welche von der gnaͤ⸗ digen Hand eines verſoͤhnten Vaters herruͤhren: und denn in Anſehung ihres Zwecks, daß ſie nicht zum Verderben, ſondern zu unſerer Seligkeit dienen ſollen. Welcher Zweck aber nicht erhal⸗ ten wird, es ſey denn, daß man durch Veran⸗ laſſung derſelben wohl in ſich ſchlage, und nach der Selbſtpruͤfung dasjenige abthue, was einem an dem Wachsthum im Guten und an der Se⸗ ligkeit hinderlich iſ. 2. Man ſchlage hievon nach unter andern Spruͤchw. 3, II. 12. c. I2,22. c. 16, II. Hebr. 12, 5. u. f. Mein Sohn, achte nicht gering die Zuͤchtigung des ⁄Errn, und verzage nicht, wenn du von ihm geſtrafet wirſt. Denn welchen der Err lieb hat, den zuͤch⸗ tiget er. ꝛc. ð Darum, meine lieben Bruͤder, (damit ihr P p Wenn R 298 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 12, v. I.2. wenn ihr zuſammen kommet zu eſſen (vor dem ſacramentlichen Genuß des geſegneten Brodts und Weins, das Liebesmahl mit einan⸗ der zu halten) ſo harre einer des andern. (daß diejenigen, welche die Nothdurft mit ſich gebracht haben, nicht vor der Duͤrftigen ihrer Ankunft das ihrige verzehren nach v. 21. ſondern ihrer erwar⸗ ten.) B. 34. Hungert aber iemand (hat ie⸗ mand auf das Liebesmahl etwa vorher ſchon ge⸗ faſtet, daß ihm das Warten zu lange werden will) der eſſe (lieber vorher ohne Faſten) da⸗ heime, auf daß ihr nicht zum Gericht zu⸗ ſammen kommet (nach v. 21. 22. mit Fortſe⸗ Btzung der bisherigen Unordnung gerechte Heim⸗ ſuchungen GOttes verurſachet.) Das ande⸗ re (was noch ſonſt von dem oͤffentlichen Gorkes⸗ dienſte, auch wol von noch einigen andern Pun⸗ cten, auſſer dem, was Cap. 12. und 14. folget, zu erinnern waͤre) will ich ordnen (als welches die Apoſtel mit beſonderer Audoritaͤt thun kon⸗ ten) wenn ich komme (welches im folgenden Jahre, nachdem der Apoſtel noch vorher die an⸗ dere Epiſtel geſchrieben hatte geſchehen iſt, nem⸗ lich im Jahr CHriſti 57. da er ſich denn drey Monate zu Corinthen aufgehalten, und da⸗ ſelbſt den Brief an die Roͤmer geſchrieben hat. Ap. Geſch. 20, 2. 3. Siehe oben die Einlei⸗ Das zwoͤffte Wapitel / Darinnen die Materie vonden meiſt auſſerordentlichen geiſtli⸗ chen Gnadengaben abgehandelt und Lezeiger wird wie dieſelbe von den Gliedern des geiſtlichen Leibes C. riſti in guter Ordnung und demuͤthigem Gebrauch zur gemeinen Erbauung ſollen angewendet werden. V. 1. n den geiſtlichen Gaben aber —(welche hernach v. 8. 9. 10. er⸗ NZzehlet werden) will ich euch, lie⸗ ben Bruͤder, nicht verhalten 4 (was ihr von deren Zweck und er⸗ baulichen Gebrauch zu wiſſen habet; zumal da ich ſehe, daß auch dieſer wegen, der dabey einge⸗ ſchlichenen Unordnung halber, euch eine Erinne⸗ rung noͤthig iſt..) Anmerckungen. 1. GOtt hat in der erſten Kirche bey ih⸗ ter Pflantzung und Beveſtigung nicht allein die Apoſtel mit beſondern und auſſerordentlichen Gaben der Wunderthaͤtigkeit ausgeruͤſtet, ſon⸗ dern er theilete dieſelbe in gewiſſer Maſſe durch die Handauflegung der Apoſtel auch vielen Glaͤu⸗ bigen in der Gemeine mit, um theils ſie damit zu uͤberzeugen, wie daß ſie ihm in CHriſto nicht weniger lieb und werth waͤren, als die Apoſtel; theils aber auch die Gemeinen ſelbſt gegen die, die drauſſen waren, ſo vielmehr zu characteriſiren, und dadurch zu derſelben immer mehr von den Unglaubigen herbey zu ziehen. Dieſes ſiehet man an der Gemeinde zu Corinthen; wie auch an andern Ap. Geſch. 8, 17. u. f. c. 10, 44. u. f. c. II, I7. c. 20,6 nach der Verheiſſung CHriſti Joh. 7, 38. 39. Marc. 16, 17. 18. 2.. Von dieſen beſondern und groſſen theils Wundergaben ſind wohl zu unterſcheiden die Gaben der Heiligung, das iſt, ſolche, welche einem Chriſten zum Glauben, zur Liebe und zur wuͤrdigen Ausuͤbung aller Chriſtenpflichten noͤ⸗ thig ſind, und zur Ordnung des Heils alſo ge⸗ hoͤren, daß dieſe ohne ſie nicht ſtatt hat, noch man ohne dieſelbe zur Seligkeit gelangen kan. Und da die Heiligungsgaben von ſolcher Noth⸗ wendigkeit ſind, ſo ſind ſie auch allgemein, und werden den Glaͤubigen zu allen Zeiten mitgethei⸗ let; ja der Glaube ſelbſt iſt die Mittheilung, oder das Mittel dazu, und ſelbſt die Hauptgabe. Und alſo gehet uns, durch Ermangelung der Wundergaben, zur Erlangung der Seligkeit gar nichts ab. 3. Es ſind aber die auſſerordentlichen Amtsgaben der Apoſtel wohl zu unterſcheiden von den ordentlichen und gemeinen, ſo da be⸗ ſtunden in den natuͤrlichen Kraͤften ihres Ge⸗ muͤths, auch in einigen natuͤrlicher weiſe erlange⸗ ten Wiſſenſchaften; und fuͤrnehmlich in der na⸗ tuͤrlichen Gabe des Vortrages. Denn ob die⸗ ſe gleich bey ihnen geheiliget wurden, ſo waren ſie doch an ſich ſelbſt nur bloß natuͤrliche Gaben. Und alſo iſts ein groſſer Misſchlag im Urtheil, wenn einige, welche fleiſchlich geſinneten Lehrern das Wort reden, und mit ſolcher Vorſprache ſelbſt ihren unbekehrten Sinn an den Tag legen, von den auſſerordentlichen Gaben der be⸗ kehrten Apoſtel einen Schluß machen auf die ordentlichen Naturgaben unbekehrter Leh⸗ rer, und daher, weil jene vom Heiligen Gei⸗ ſte geweſen ſind, auch dieſe dafuͤr ausgeben. Da ja kaum ein Schluß ungereimter ſeyn kan, als dieſer. SS Ihr wiſſet, daß ihr (groſſen Theils vor dem blinde) Heiden ſeyd geweſen, und hin⸗ gegangen zu den ſtummen Goͤten, wie ihr gefuͤhret wurdet (ihr ſeyd nebſt andern in eu⸗ rem blinden und tollen Sinne ανααι mit hingeriſſen worden zu den Goͤtzen, ſie um das und das zu befragen, und ihnen zu dienen, wie euch die Goͤtzenprieſter und Wahrſager an⸗ fuͤhreten. Dieſes wiſſet ihr, und alſo koͤnnet dee en eg⸗ n⸗ het hes on⸗ den an⸗ emn⸗ r W f. ſei⸗ und ſpei⸗ ing/ abe. der gkeit ichen eiden ahe⸗ Ge⸗ mnge⸗ rna⸗ die⸗ varen aben. rern hrache egen, t be⸗ uf die reh⸗ Gei⸗ eben. lan, 8 vor hin⸗ ſeihr Cap. 12, v. 2. 3. an die Corinthier. 299 den Unterſcheid des wahren und lalſchen Gottes⸗ dienſtes ſo viel eher erkennen.) Anmerckungen. 1. Die Verbindung des andern Verſes mit dem erſten iſt dieſe, daß der Apoſtel den Corin⸗ thiern ihren vorigen ſo gar elenden und verdamm⸗ lichen Zuſtand zu Gemuͤthe fuͤhret, damit ſie in Erinnerung deſſen mit den bey dem Chriſten⸗ thum empfangenen geiſtlichen Gaben ſo viel we⸗ niger ſich uͤberheben, ſondern ſich derſelben un⸗ werth achten, und ſie deſto beſſer gebrauchen moͤchten. 2. Ob gleich einige Goͤtzenbilder eine Ant⸗ wort zu geben ſchienen, ſo waren ſie doch an ſich ſelbſt ſtumm, und kam die Antwort von den be⸗ truͤglichen Goͤtzenpopen, welche damit ein ſol⸗ ches Blendwerck und Gauckeley trieben, als die Pfaffen im Pabſtthum mit ihren vorgegebenen wunderthaͤtigen Bildern der Heiligen. Daß aber auch der Satan dabey ſein beſonderes Werck gehabt, daran iſt nicht zu zweifeln. H Darum (da ihr Heiden geweſen, aber nunmehro Chriſten worden ſeyd, und alſo den Unterſcheid unter beyden wohl wiſſet) thue ich euch (zu eurer deſto mehrern Verſicherung und Beſtaͤrckung in ſolchem erkanten Unterſcheide) kund, daß niemand IEſum verfluchet, (laͤſtert, wie die unartigen Juden, und blinden Heiden thaten) der durch den Geiſt Gttes (davon er bewohnet und getrieben wird) redet. Und niemand kan ESſum (von Hertzens Grunde, alſo, daß die Bekaͤntniß mit dem Glau⸗ ben des Hertzens, und mit dem Leben ſelbſt uͤber⸗ einkomme) einen SErrn (Urheber ſeines Heils, ſeinen Erloͤſer und Seligmacher, dem er ſich zu eigen gebe) heiſſen, ohne durch den Heiligen Geiſt (der ſolchen Glauben des Hertzens, und die freudige Bekaͤntniß des Mundes, auch mitten im Leiden, in ihm wircket.) Anmerckungen. 1. Der Apoſtel zeiget hie bey dem Unter⸗ ſcheid des Heidenthums und Chriſtenthums das Kennzeichen, wobey ein Heide, theils auch ein Ju⸗ de, von dem Chriſten zu unterſcheiden ſey. Nem⸗ lich da des Chriſten Eigenſchaft und hohe Wuͤr⸗ de ſey, daß er ſich vom Heiligen Geiſte, als deſ⸗ ſelben Tempel, bewohnen und regieren laſſe, ſo ſey er daher auch dabey fuͤr einen Chriſten zu erkennen, wenn er IJEſum mit den Heiden, theils auch den verſtockten Juden, nicht verflu⸗ che und laͤſtere, ſondern ihn dagegen ſeinen HErrn nenne, und damit fuͤr ſeinen Heiland bekenne; davon ſich das Gegentheil bey jenen be⸗ finde. Daß er zu dem nicht verfluchen, oder laͤſtern, auch das einen Herrn heiſſen ſetzet, koͤmmt daher, weil manche zwar CHriſtum nicht verlaͤſterten, aber deß wegen doch noch keine Chri⸗ en waren, ſo lange ſie ihn nicht fuͤr ihren Errn oͤfentlich bekanten. 2. JEſum einen und dazu ſeinen 5Errn nennen, und alſo fuͤr einen wahren GOtt und Heiland der Welt bekennen, das hatte zur Zeit — der Apoſtel viel mehr zu ſagen, als itzo. Denn wer das that, der verleugnete damit das Juden⸗ thum und Heidenthum. Weil nun dieſes eine nicht geringe Feindſchaft bey Juden und Heiden nach ſich zog; ſo gehoͤrete zu einer ſolchen Bekaͤnt⸗ niß der lebendige Glaube in der Seele. Da hin⸗ gegen itzo unter den Chriſten die Bekaͤntniß, wenn ſie nur bey den Worten bleibet, eine gar leichte Sache iſt; wiewol man einiger Orten auch vie bloſſen Worte von dieſer und jener Wahrheit fur unertraͤglich halt.“ 3. Von der wahren Bekaͤntniß ſehe man unter andern die Oerter Matth. 10, 32.33. Wer mich bekennet vor den Menſchen, den will ich bekennen vor meinem himmliſchen Va⸗ ter. Wer mich aber verleugnet vor den Menſchen, denn will ich auch verleugnen vor meinem himmliſchen Vater. Alſo auch Roͤm. 10, 9. 10. von dem aus dem Glauben kommenden Bekaͤntniß: So du mit deinem Niunde bekenneſt Iſum, daß er der ERR ſey, und glaubeſt in deinem Her⸗ tzen, daß ihn EGtt von den Todten er⸗ wecket habe, ſo wirſt du ſelig ꝛc. 2 Cor. 4, 13. nach Pſalm 116,10. Dieweil wir denſel⸗ bigen Geiſt des Glaubens haben, nach dem geſchrieben ſtehet: Ich glaͤube, darum re⸗ de ich: ſo glauben wir auch, darum ſo re den wir auch. Alſo wird es Timotheo auch zum wohlverdienten Ruhm gerechnet, daß er hekant habe ein gut Bekaͤntniß vor vielen Zeu⸗ gen. Siehe auch 1 Pet. 3, 12. 1 Joh. 5, 2. 3. imgleichen Jeſ. 45,23. Phil. 2, II. Was hin⸗ gegen die Verleugnung JESu auf ſich ge⸗ habt habe, ſehe man Hebr. 6. und 10. auch 2 Pet. 2, I. 4. Weil doch aber unter den wahren Be⸗ kennern ſich nach und nach auch falſche, oder Heuchler eingeſchlichen hatten, und hernach noch mehrere ſich finden wuͤrden, ſo warnet unſer Hei⸗ land dagegen und ſpricht Matth. 7, 21. 22. E werden nicht alle, die zu mir ſagen: HErr, HErr! ins Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel. ꝛc. Und von dieſen ſpricht Paulus Tit. 1, 16. Sie ſagen, ſie erkennen GTT, aber mit den Wercken verleugnen ſie es ꝛc. Alſo auch 1 Joh. 2, 4. Wer da ſaget: ich kenne ihn; und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Luͤgner ꝛc. Und da das Wort Ju⸗ de in der Hebraͤiſchen Sprache einen Bekenner bedeutet, ſo iſt von ſolchen falſchen Bekennern es zu verſtehen, wenn Offenb. 2, 9. ſtehet von den Laͤſterungen derer, die da ſagen, ſie ſind Inden, und ſinds nicht; ſondern ſind des Satans Schule. Auch c. 3, 9. Siehe ich werde geben aus Satans Schule, die ſa⸗ gen, ſie ſind Juden, und ſinds nicht, ſon⸗ ſondern luͤgen. ꝛc. . 5. Auch iſt zu mercken, daß dadurch, daß man die wahre Bekaͤntniß von CHriſto, als ſei⸗ nem HErrn, nicht anders, als durch den Hei⸗ ligen Geiſt, oder deſſen kraͤſtige Wirckung ab⸗ legen kan, gar fein erlaͤutert wird, was es geſaget ſey Joh. 16,14. wenn unſer Heiland ſpricht, daß Pp 2 der —— Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 12, v. 40. — der Heilige Geiſt ihn verklaͤren werde, das iſt, er werde die Menſchen dergeſtalt erleuchten, land erkennen, annehmen und freymuͤthig be⸗ kenned wütdeg. 4 . Porbeninlgeb 5. Im uͤbrigen iſt auch nicht vorbeyzugehen, daß ſich dieſem Verſe ein ſchoͤnes Zeugniß von den örey Perſonen in dem goͤttlichen Weſen be⸗ findet; nemlich in den Worten ItEſus und der eiſt Gttes; da denn GGtt, von Iſu und dem Heiligen Geiſt unterſchieden iſt der . essGsGs Es ſind mancherley Gaben, aber es iſt ein Geiſt. (der ſie allen auf eine unterſchiedliche Art mittheilet: darum man denn auch nicht ſo wol auf die Gaben, als auf den Geber ſehen, und ein jeder mit ſeiner Gabe ohne Mißgunſt und ohne Berachtung gegen andere, zufrieden ſeyn ſoll.) d. 5. s ſind maͤncherley Aemter (in der Kir⸗ che, zu deren jedem auch eine beſondere Gabe ge⸗ hoͤret; von welchen ſiehe unten v. 28. 29. und Roͤm. 12, 7. 8. und Eph. 4, II.) aber es iſt ein Err. (JEſus E Hriſtus, der, als der Grund und auch zugleich der Baumeiſter ſeiner Kirche, ſolche Aemter zur Fortſetzung und Vollfuͤhrung eret prophetiſchen Amts, wie Eph. 4, 10. II. derordnet hat.) v. 6. Es ſind maͤncherley Kraͤfte, (Wunder zu thun, nach v. 9. 10.) aber es iſt ein GOtt (der Vater) der da wircket alles in allen. Annmerckungen. 1. Es koͤnnen zwar die drey Worte, der Geiſt, der 5Err und Gtt, gar wohl alle zufammen von dem H. Geiſtverſtanden werden: ieweil aber das Geheimniß von der heiligen Dreyeinigkeit in ſehr vielen andern Schrift⸗ Stellen des Alten und Neuen Teſtaments aufs allerdeutlichſte zu erkennen iſt, und, obgleich dem H. Geiſte die auſſerordentlichen Gnadengaben, als Urheber, ſonderlich zugeſchrieben werden; dennoch aber dieſelbe auch von dem Bater und Sohne, vermoͤge der Einigkeit des goͤttlichen Weſens, dependiren, ihnen auch oft beygeleget werden: ſo laſſen ſich dieſe drey Worte am aller⸗ fuͤglichſten von den drey Perſonen in der hochge⸗ lobten Gottheit verſtehen; zumal, da der Apoſtel auch unmittelbar vorher gantz klaͤrlich darauf ge⸗ wieſen hat. Da denn das Wort Err, wel⸗ ches, wie bekant, ſo viel iſt, als jehovah, von dem Sohne, und das Wort GGTT von dem Vater, aus dem vorhergehenden dritten Vers wiederholet wirrdd. 2.. Daß aber der Sohn und der Heilige Geiſt nicht weniger der einige wahre GOtt ſind, ſiehet man alhier auch aus der goͤttlichen Autori- taͤt, Allmacht und Wirckung, welche ihnen in den Wundergaben vnd Wunderkraͤften ſo wohl, als dem Vater, zugeeignet werden. Gaben des Geiſtes (Oαιιιιατιετπτsειααα die Offenbarung, oder die Wirckung, wodurch ſich der H. Geiſt in ihnen und durch ſie offenba⸗ ret) zum gemeinen Nutz (und alſo ſoll ſie nie⸗ mand, als ein ſolches Eigenthum anſehen, wel⸗ ches er gebrauchen koͤnne, wie er ſelbſt wolle, und darinnen er ſich mit einer Gefaͤlligkeit an ſich ſelbſt ſpiegele; ſondern er hat ſie zur Erbauung anderer in der Liebe anzuwenden: wie wir denn dem nachzuſtreben haben, das zum Frieden und zu reden von der Weisheit: dem andern wird gegeben zu reden von der Erkaͤntniß nach demſelben Geiſt. “èèLYZ Anmerckunen. 1. Da Weisheit und Erkaͤntniß zuſam men ſtehen, und doch eines von dem andern un⸗ terſchieden wird, Weisheit aber mehr iſt als Erkaͤntniß; ſo gehet x½σοσ1αε, die Rede der Weisheit, oder von der Weisheit, allem Anſehen nach auf eine tiefere Einſicht und ge⸗ nauern Vortrag der Glaubensgeheimniſſe; wie ſich ſonderlich bey den Apoſteln und Apoſtoliſchen Maͤnnern befunde; Aρ νασα die Rede von der Erkaͤntniß aber auf alle uͤbrige von GOtt erlangte Wiſſenſchaft goͤttlicher Dinge; wie ſolche ſonderlich aus den deoobetiſchen Schriften des Alten Teſtaments durch goͤttlichen Aufſchluß geſchoͤpfet war. Sðèð 2. Der Apoſtel gebrauchet von dem Hei⸗ ligen Geiſt unterſchiedliche particulas, als: α, ανα, ev v. 8. 9. damit denn angezeiget wird, daß der Heilige Geiſt allewege die cauſſa effici- ens, oder der Urheber von den Gnadengaben ſey: wie denn auch zur Bekraͤftigung deſſen von demſelben ausdruͤcklich geſaget wird, daß er ſie Einem andern der Glaube (Wunder Pletpenr „nach c. 13, 2. Matth. 17,19. 20. da dingegen der ſeligmachende Glaube allen wah⸗ ren Chriſten gemein iſt) in demſelbigen Geiſt; Einem andern die Gabe geſund zu machen (in einem Augenblicke, mit einem Worte, nach dem Exempel unſers Heilandes und der Apoſtel Marc. 16, 18. Ap. Geſch. 3, 6. c. 14, 3. c. 19, II. 12. c. 28, 8. Jac. 5B 14.15.) in demſelbigen Gei⸗ ſte (welche Worte wol zu dem Ende ſo oft wieder⸗ ohlet werden, damit man bey allen Gaben vor allen Dingen auf den Urheber ſehen moͤchte.) 4 V. 10. ßMMV EFinem andern Wunder zu thun (αε² iu νιαααε kraͤftige Wirckungen maͤchti⸗ ger Thaten, als da waren die Austreibungen der boͤſen Geiſter, und alles uͤbrige, darinnen GOttes ſonderbare Hand mit Erſtaunen zu ſehen war) einem andern Weiſſagung (die Gabe kuͤnftige Dinge vorher zu ſehen und verkün⸗ digen; wie an Agabo Ap. Geſch. 1I, 28. und andern zu ſehen iſt: oder auch die Ochriften dee Alten Teſtaments nach der Glaubensaͤhnlichkeit wohl auszulegen. c. 14, 3. Rom. 12, 7.) Ei⸗ nem ( — 1 1 sü- 11v1 1111111ð . = ie⸗ el⸗ ind ing enn und t ern ann die Corinthier. 30201 VVP——————— ͦ nem andern Geiſter ceelen ſOnderlich der Leh⸗ rer, die ſich auf einen beſonden Tricb des Geiſtes bezogen, ſelbſt aber nach der Natur aller Men⸗ ſchen, unſichtbare Geiſter waren) zu unterſchei⸗ den (ob ſie aus GOtt ſind, oder nicht: gleichwie Petrus Simonem pruͤfete Ap. Geſch. 8, 20. Und Johannes fodert 1 Joh. 4,1. Daß man die Gei⸗ ſter drufen ſolle ob ſie aus GOtt ſind. Welche Gabe der Pruͤfung zwar in ſo weit allgemein ſeyn muß, als ſie noͤthig iſt, einen wahren Hirten von einem Mietling nach Lehr und Leben in den rech⸗ ten Hauptſtuͤcken zu unterſcheiden; aber doch bey einigen ſich in einem beſondern Grad funde, und zur Entdeckung ſolcher Geiſter dienete, welche ſich gleichſam in Engel des Lichtes verſtellen und lln⸗ geüͤbte leichtlich einnehmen und beruͤcken konten) Kinem andern mancherley Sprachen (die er vor dem nie gelernet hatte, und ſie ſonderlich zu dem Ende gegeben wurden, damit man daraus die Eigenſchaft des unter alle Volcker auszubreiten⸗ den Reichs des Meßiaͤ erkennen, und bey Ge⸗ legenheit nebſt den Apoſteln das ſeinige dazu mit beytragen moͤchte) Einem andern die (frem⸗ den) Sprachen auszulegen ) in einer bekanten, und alſo die fremden Sprachen zwar nicht zu re⸗ den, aber doch zu verſtehen; und zwar alſo, daß V. II. Diß aber wircket derſelbige einige Geiſt, und theilet einem ieglichen ſeines zu, nachdem er will (ſintemal er niemanden nichts ſchuldig iſt, und alſo auch niemand dieſe und jene Gabe fuͤr ſich ſodern kan. Mit welcher Freyheit der. Austheilung er ſeine hoͤchſte Obermacht und Regierung der Kirche bezeuget. Wie man denn daraus erkennet, daß er wahrer Gtt und eine beſondere Perſon der einigen Gottheit iſt, da ihm das wollen und wircken beygeleget wird. Siehe auch Joh. 3, 8.Rom. 12/3. Eph. 4/7. Hebr. 2/4.) Denn gleichwie ein Leib iſt, und hat doch viel Glieder, alle Glieder aber eines Leibes, wiewol ihrer viele ſind, ſind ſie doch (nur) ein Leib: alſo auch Chriſtus (in Anſehung ſeines geiſtlichen Leibes; als der, ob er gleich viele Glaͤubigen von vielen Nationen und von mancherley Gaben, als Glieder hat, den⸗ noch nur einen geiſtlichen Leib hat, davon er das einzige Oberhaupt iſt. Auf welche Gleichniß, welches zu dieſer Sache Vorſtellung gar bequem iſt, der Apoſtel auch anderwaͤrtig fuͤhret, als Rom. 12,4. 5. I Cor. 10,17. Eph. 4, 4. 7. 16. 25. Denn wir ſind durch einen Geiſt (da⸗ von die heilige Taufe ihre Kraft hat) alle zu ei⸗ nem (geiſtlichen) Leibe getaufet, wir ſeynd uͤden, oder Griechen, Bnechte oder Freyen (wir moͤgen nach der Religion, als Ju⸗ den und Heiden, oder nach dem Stande, als leibeigene Knechte, oder freye Leute, nach jenem vorher, nach dieſt⸗ em noch ietzo unterſchieden ſeyn) traͤncke er ſie gar fertig andern erklaͤren kan. Siehe auch und ſind alle zu einem Geiſte (um uns davon regieren zu laſſen im heiligen Abendmahl) ge⸗ 1. Der Apoſtel fuͤhret den Empfang, oder Gebrauch der beyden Sacramenten an zum Er⸗ weiſe der unter einander zu haltenden Einigkeit Geiſt 16 „νεια, den einen Geiſt nennet: ſintemal nicht der eine dieſen, der andere einen andern Geiſt empfangen hatte. 2. Wenn er des Heiligen Geiſtes bey der heiligen Taufe gedencket, ſo will er damit ſo viel ſagen, als unſer Heilnd, wenn er Joh. 3, 5. ſoricht, daß man muͤſſe aus dem Wafſek und Geiſte wiedergeboren werden: ſinte⸗ mal das Taufwaſſer ſeine Kraft hat von GOtt dem Heiligen Geiſte, der dadurch den Glauben an CHriſtum, den er verklaͤret, in den Hertzen anzuͤndet, oder bekraͤftiget: wie denn auch die heilige Taufe daher Tit. 3,5. 6. heißt ein Bad der Wiedergebut und Erneurung des uͤber uns reichlich ausgegoſſenen Heiligen Geiſtes. 3. Zu einem Leibe getaufet werden, iſt durch die Taufe Chriſto alſo einverleibet wer⸗ den, daß man unter ihm, als dem einzigen wah⸗ ren Haupte, ein wahres Glied ſey an ſeinem von ihm belebten und regirten geiſtlichen Leibe. Daher man aufs kraͤftigſte zur Einigkeit verbun⸗ den iſt, da man zu einem Leibe durch ein Taufe gelanget; wie denn Paulus auch Eph, 4, v. §5. dieſes, daß wir nur einen HErrn, einen Glauben und eine Taufe haben, zum Erweiſe der Einigkeit gebraucht, und v. 4. ſpricht, daß da ſey ein Leib und ein Geiſt, von dem nemlich alle Glie⸗ der regieret wuͤrden. ” 4. Daß der Apoſtel mit dem Worte ge⸗ traͤncket auf das H. Abendmahl ſiehet, iſt leicht⸗ lich daraus zu erkennen, daß er vorher der heili⸗ gen Taufe gedencket. Und gleichwie die Re⸗ densart, getraͤncket werden, genommen i aus den ec. II. v. 25. u. f. oft wiederholeten Wor⸗ ten, von dem Kelche trincken; ſo ſiehet er da⸗ mit auch wol ohne Zweifel weiter zuruͤck auf das c. 10, v. 4. angefuͤhrte Vorbild vom Trincken aus dem leiblichen und aus dem geiſtlichen Fels, Chriſto. 5. Daß aber Paulus vom H. Abendmahl nur der einen Geſtalt des Kelchs, oder Trin⸗ ckens, nicht aber zugleich auch der andern, des ge⸗ ſegneten Brodts, gedencket, koͤmmt wol daher, weil er vorher der Taufe gedacht hat; mit welcher das getraͤncket werden eine mehrere Aehnlich⸗ keit hat, als geſpeiſet werden. Daß aber mit Anfuͤhrung der einen Geſtalt der andern nichts zu nahe geſchehe, ſiehet man auch daraus, daß das, was der Apoſtel alhier von dem geſegne⸗ ten Kelche, oder Weine ſaget, c. 10, I7. von dem geſegneten Brodte ſpricht: denn ein Brodt iſts, ſ ſind wir viele ein Leib, die⸗ ſrir wir alle eines Brodtes theilhaftig Pp 3 6. Zu 202 Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 12, v. 1320. 6. Zu einem Geiſte getraͤncket werden, iſt, durch den Genuß des H. Abendmahls auch immer mehr des Heiligen Geiſtes theichaftig werden, ja auf den Heiligen Geiſt ſo wohl, als auf den Vater und Sohn getaufet werden, nach der Matth. 28,19. vorgeſchriebenen Taufformul; daß man, wie man an den Vater und Sohn glaubet, alſo auch an den Heiligen Geiſt, als ÜUrheber und Geber unſerer Seligkeit glauben, und ſich von ihm regieren laſſen ſoll. Die Wie⸗ derholung des Woͤrtleins *, zu einem Geiſt, geſchiehet in Anſehung der den Corinthiern an⸗ befohlnen Einigkeit ihres Geiſtes, oder Sinnes untereinander: dazu ſie dieſes, daß alle mit dem H. Abendmahl auf einen und eben denſelben H. Geiſt gewieſen werden, unter andern mit verbin⸗ denſolte. BV. 14⸗⸗20. Denn auch der Leib iſt nicht ein Glied, ſondern viele. v. 15. So aber der Fuß ſpraͤ⸗ che (menſchlicher weiſe davon alſo zu reden, um unter dieſem Bilde vorzuſtellen, wie die geiſtli⸗ chen Glieder ihre Gaben anſehen, und wie ſie ge⸗ gen einander geſinnet ſeyn ſollen) ich bin keine Hand, darum bin ich des Leibes Glied nicht; ſolte er um deswillen nicht des Leibes Gliedð ſeyn? v. 16. Und ſo das Ohr ſpraͤche: Ich bin kein Auge, darum bin ich nicht des Lei⸗ bes Glied; ſolte es um deswillen nicht des Leibes Glied ſeyn? v. 17. Wenn der gantze Leib Auge waͤre; wo bliebe des Gehoͤr⸗ Solte er gantz das Gehoͤr ſeyn, wo bliebe der Geruch? v. 18. Nun aber hat GOtt die Glieder geſetzet, ein jegliches ſonderlich am Leibe, (wie an ſeinem beſondern Orte amLei⸗ be, alſo auch zu einem beſondern Gebrauche, da⸗ zu ſich der Ort ſchicket) wie er gewolt hat (wel⸗ cher freyer Wille doch aber die hoͤchſte Weisheit zum Grundehat.) v. 19. So aber alle Glieder ein Glied (oder Glieder von einerley Art waͤren) wo bliebe der Leib) der aus vielen Gliedern beſtehen ſoll?) v. 20. Nun aber ſind der Glieder viele, aber der Leib iſt einer. Anmerckung. 1. Da der Apoſtel nicht ohne Urſache vom menſchlichen Leibe und deſſen Gliedern ſo viele Worte machet, ſo haben wir zuvorderſt eines und das andere bey dem Leibe ſelbſt zu beobachten, und hernach auch zu ſehen, was der Apoſtel mit ſolcher ſeiner Vorſtellung in der Zueignung auf die Kirche GOttes uͤberhaupt, und auf eine jede Gemeine inſonderheit, habe ſagen wollen. 2. Wie am gantzen Wercke der Schoͤpf⸗ fung, alſo inſonderheit an der erſten Hervorbrin⸗ gung und der ihr gemaͤſſen noch ietzo beſtaͤndigen Bildung des menſchlichen Leibes hat GOTT ſonderlich dieſe drey Eigenſchaften ſeines unſicht⸗ baren Weſens offenbaret: Die Guͤte, die All⸗ macht und die Weisheit, und dabey in allen ſeine unendliche Freyheit. 3. Die Guͤte GOttes leuchtet hervor aus der Fürtreflichkeit des Leibes und aller ſeiner Glieder, in Anſehung ihres Nutzens, wozu ſie dienen. Denn koͤnte auch wol das Haupt, und daran das Ohr zum Hoͤren, das Auge zum Sehen, die Naſe zum Riechen, auch zum Odemholen, der Mund und darinnen die Zunge zum Reden und uͤbrigen Gebrauche, beſſer eingerichtet ſeyn, als es alles iſt? Siehe, o Menſch deine Arme, deine Haͤnde, deine Beine und Fuͤſſe an; betrach⸗ te auch die uͤbrige Theile deines Leibes; und ſiehe, ob du etwas finden koͤnneſt, das an ſich nicht gut, ja ſo gut waͤre, daß es nicht zu verbeſſern iſt. Zwar iſt durch den Suͤndenfall wie zuvor⸗ derſt die Seele, alſo auch, wegen der ſo ge⸗ nauen Vereinigung zwiſchen Leib und Seele, der Leib in manchen Stuͤcken in einen ſchlechtern Zuſtand gerathen: aber nichts deſtoweniger ſte⸗ het er da in einer ſolchen natuͤrlichen Vortreflich⸗ keit, die man nicht genugſam bewundern kan. So moͤchte auch wol mancher Kluͤgling diß und das an dem menſchlichen Leibe zu tadeln finden: allein, wenu man es beym Lichte beſiehet, wird ſich darinnen ein recht grober Unverſtand offen⸗ baren. Denn vwolte jemand gedencken und ſa⸗ gen: wenn diß und das nur nicht ſo und ſo, ſondern anders waͤre; ſo wird ſich finden, daß, wo auch nur ein einziges Glied einen andern Ort haͤtte, oder innerlich und aͤuſſerlich anders be⸗ ſchaffen waͤre, als es iſt, ſo denn auch die Structur des gantzen Leibes von anderer Symme- tria und Beſchaffenheit ſeyn muͤſte, und alsdenn nicht ſo gut ſeyn, noch dazu geſchickt ſeyn wuͤr⸗ de, wozu es ietzo tuͤchtig iſt. 4. Nicht weniger hat GOTT an der Schoͤpfung und Bildung des menſchlichen Lei⸗ bes ſeine Allmacht geoffenbaret. Doenn einen Erdenkloß auf einmal alſo zu bilden, daß er die Form des Leibes bekommen, und mit ſo vielen Gliedern dargeſtellet worden, und zwar, daß das, was vorher nichts, als Erde war, zu Fleſch und Knochen, auch zu mancherley Feuchtigkeit worden iſt, das iſt ein Werck der goͤttlichen All⸗ macht. Und dieſes thut ſich auch nicht weniger darinn hervor, daß GOtt die Ordnung der Na⸗ tur alſo eingerichtet, daß noch bis auf den heu⸗ tigen Tag bey Fortpflantzung des menſchlichen Geſchlechts alles alſo zu ſtande koͤmnmt. 5. Wie herrlich ſich dabey die Weisheit GOttes geoffenbaret habe, und noch hervor thue, ſiehet man ſonderlich daraus, daß GOtt den menſchlichen Leib mit allen ſeinen Glcpeik zu einem vielfachen Zwecke gerichtet hat; als welchen wir daraus erkennen, wenn wir wahr⸗ nehmen, wozu der Leib mit ſeinen Gliedern von Rechts wegen dienet. Damit nun dieſe Ab⸗ ſichten ert alten wer den moͤchten, hat GOtt dem gantzen Leibe in Anſehung aller innerlichen und aͤuſſerlichen Gliedmaſſen, nach der merbenen Symmerria, eine ſoſche Strudur und Proportion gegeben, als nicht beſſer zu wuͤnſchen, und wie es dem gedachten vielfachen Zweck gemaͤß iſt: wie denn, wo dieſes und jenes am menſchlichen Leibe anders waͤre, als es iſt, der Leib zu dieſer und jener Verrichtung ungeſchickt ſeyn wuͤrde, und der intengirte Zweck nicht erhalten werden koͤnte. Man gebe nun alle Gliedmaſſen und ih⸗ re Theile, wie aͤuſſerlich, alſo auch, durch Be⸗ huf der Anatomie, innerlich durch, und betrach⸗ te alles wohl; ſo wird man mit heiliger Ver⸗ wun⸗ Cap. 12, v. 14⸗20. an die Corinthier. 303 wunderung einen vollkommnen Spiegel der groͤſſeſten Weisheit GOttes finden. Nur eines zu gedencken, ſiehe deine Hand an, und betrachte, daß ſie dir, unter vielen andern ihren Verrichtun⸗ gen, dienen muͤſſe, etwas anzugreifen und veſte zu halten, alſo, daß es von beyden Seiten umfaſſet wird. Haͤtteſt du nun acht Finger, alſo daß an ſtatt des Daumens dir vier andere Finger gege⸗ ben waͤren, um den vier gegen uüͤber ſtehenden im Ergreiffen und Halten es gleich zu thun: was wuͤrde das nicht fuͤr eine unfoͤrmliche Sache ſeyn an der Hand, und wie viele Hinderungen wuͤr⸗ den dieſe vier gegen den Leib zu ſtehende Finger bey unzaͤhlichen andern Verrichtungen nicht ge⸗ ben? Waͤre aber auch der Daum nur wie ein gemeiner Finger von den vier uͤbrigen, wie wuͤr⸗ de er ein den Vieren gleiches Gegenwicht halten koͤnnen? Dannenhero erkenne daraus die Weis⸗ heit GOttes, daß er dem Daumen, um mehrer Behaͤndigkeit willen, zwar eine wenigere Laͤnge, aber dagegen eine mehrere Dicke und Staͤrcke, ja gleichſam eine rechte Loͤwenkraft, gegeben ha⸗ be: ſintemal er im Ergreiffen und Veſtehalten fuͤr ſich allein ſo viel vermag, als die uͤbrige alle zuſammen. 6. An dieſem am menſchlichen Leibe gezei⸗ geten Spiegel der Guͤte, Allmacht und Weisheit GOttes leuchtet nun auch ſonderlich die Frey⸗ heit des goͤttlichen Willens heraus. Denn gleichwie keine Nothwendigkeit war, daß der Menſch muſte erſchaffen werden; ſintemal GOtt, als das hoͤchſte und vollkommenſte Weſen, aller Geſchoͤpffe entbehren konte; ſo war noch vielwe⸗ niger eine Nothwendigkeit, daß der menſchliche Leib eben auf dieſe Art, die er ietzo an ſich hat, erſchaffen werden muſte: ſintemal er gar wohl, ohne alle Contradiction und Unmoͤglichkeit, an⸗ ders eingerichtet ſeyn koͤnte, wofern GOtt belie⸗ bet haͤtte, deſſelben ſo vielfachen Zweck auf gantz andere Arten der Verrichtungen einzurichten: wie denn kein Menſch zweifeln kan, daß nicht noch viel mehrere Arten waͤren moͤglich geweſen. Da nun aber dieſe, die wir haben, von GOtt iſt be⸗ liebet worden, ſo iſt es nicht weniger ein Werck ſeiner unumſchraͤnckten Freyheit, als unendlichen Weisheit, nach welcher er alles aus freyer All⸗ macht aufs beſte dargeſtellet hat. 7. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit mit dem menſchlichen Leibe hat, ſo ſehen wir zu⸗ vorderſt, wie er uns zur natuͤrlichen Erkaͤntniß GDOttes fuͤhret, und uns inſonderheit deſſen Haupteigenſchaft der Weisheit, Guͤte, All⸗ macht, und Freyheit GOttes aufs klaͤrſte an⸗ weiſet. Man kan nicht weniger auch die Exi- Kentz GOttes, oder daß ein GOtt iſt, gegen die Atheiſten aus dem menſchlichen Leibe gar deutlich erweiſen. Denn da alle menſchliche Leiber aus der Fortpflantzung entſtehen, die Fortpflantzung aber zuerſt von zweyen fortpflantzenden Leibern beyderley Geſchlechts ihren Anfang muß genom⸗ men haben; gleich wie ſie ietzo daher entſtehet: ſo muß ich ſagen, daß ſolche zwey erſte Leiber von ſich ſelbſt entſtanden ſind, oder daß ſie von einem hoͤchſten Weſen erſchaffen worden. Nun aber kan jenes unmoͤglich ſeyn: ſo wenig wir ſehen, daß ietzo zwey Leiber von ſich ſelbſt entſtehen, und ſo wenig etwas, das noch hinfaͤllig, vergaͤnglich und unvollkommen iſt, die hoͤchſte Vollkommen⸗ heit des von ſich ſelbſt ſeyns an ſich haben kan.“ Dannenhero ſind die erſten Leiber, folglich auch ihre unſterbliche Seelen, von einem hoͤchſten We⸗ ſen erſchaffen: und alſo muß ein ſolches hoͤchſtes vollkommenes Weſen ſeyn, davron ſie herruͤhren: welches unter andern Vollkommenheiten inſon⸗ derheit die hoͤchſte Weisheit, Guͤte und All⸗ macht beſitzet, und dieſe Eigenſchafften in der hoͤch⸗ ſten Freyheit erweiſet. Welches Weſen wir GGOCT nennen. 8. Nun haben wir auch zu erwegen, was die Betrachtung des Leibes mit ſeinen Gliedern in der Zueignung auf die Chriſtliche Kirche, und auf eine jede Gemeine inſonderheit, uns fuͤr Anmerckungen an die Hand gebe. Nemlich ſol⸗ gende vor andern: a. der geiſtliche Leib Chriſti wird gezeuget und er⸗ bauet aus dem lebendigen Samen ſeines Worts, ſonderlich des Evangelii. 1 Petr. 1, 23. Jac. 1, 18. b. Es iſt nur ein eingiges Haupt der Kirche, als des geiſtlichen Leibes, welches iſt allein CHriſtus, der Grund und zugleich der Re⸗ gente ſeiner Kirche. c. Es iſt nur eine einige wahre Kirche, als der geiſtliche Leib Chriſti, welcher beſtehet aus allen denen Gliedern, welche durch den Glau⸗ ben in der Liebe alſo an CHriſto ihrem Haupte hangen, wie die Reben am Weinſtocke. Joh. 15, I. u. f. Eph. 4,3. u. f. * d. Die Glieder dieſes geiſtlichen Leibes haben un⸗ ter einander etwas gemein, und etwas von einander beſonders: wie man auch am na⸗ tuͤrlichen Leibe ſiehet. 1 e. Gemein haben ſie dieſes miteinander: æ. daß ſie von einem Haupte dependiren und regieret werden, auch im gleichen An⸗ theil am Haupte ſtehen: wie ſie denn auch von einem Geiſte CHriſti, ihres Haupts, ſich beleben und regieren laſſen. SW 6. daß ſie mit einander in genauer Verbin. dung ſtehen vermoͤge des einen Glaubens, und des einen Geiſtes, der ſie alle in der Liebe belebet. . daß ſie in ſolcher genauen Verbindung ein⸗ ander geiſtliche Handreichung thun und einander dienen. . . daß, wie ſie active einander dienen, ſie alſo auch paſſive unter einander in gleicher Empfindung ſtehen, ſo wol der Freude, als des Leidens; nemlich alſo, daß, was dem einen Gliede gutes und boͤſes wieder⸗ faͤhret, das andere Glied, ſo fern es davon Kundſchaft hat, es mit empfindet. Wie dieſe Eigenſchaften angezeiget gefunden werden in dieſem Context und Roͤm. 12, Eunf c. 13, 15. Eph. I, 23. c. 4, 12. I15. f. Beſonders haben ſie vor einander die gar un⸗ terſchiedliche Gaben: welche aber ſind æ. die ordentlichen, Glaube, Liebe, Hoff⸗ nung, Erkaͤntniß, Weisheit, Staͤrcke und Kraft, Demuth, Sanftmuth, Keuſch⸗ heit, Geduld, Gelaſſenheit, Freundich⸗ Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 12, v. 21·27. keit, Gutthaͤtigkeit, und ſo weiter. Da⸗ zu denn kommen die geheiligten Natur⸗ gaben. e. die auſſerordentlichen, welche beſtehen in den Wunderkraͤften; und waren ſonderlich der erſten Kirche eien. 2. Die ordentliche Gaben ſind zwar in ſo fern allen gemein, daß ſie ein jeder, der ein wahres Glied Chriſti ſeyn will/ haben muß; aber das Maaß iſt doch gar unterſchieden. Denn da befindet ſich bey einigen ein groͤſſers, bey an⸗ dern ein weit geringers Maaß der Weisheit und des Verſtandes zur Pruͤfung und Re⸗ gierung; oder des Lichts und der Erkaͤnt⸗ niß, diß und das recht einzuſehen und zu be⸗ urtheilen; oder der Kraft in der Geduld und Gelaſſenheit, auch in der Liebe gegen Feinde; des Glaubens in der Freudigkeit zu GOTT; der Liebe gegen den Nechſten; der Chriſtli⸗ chen Einfalt und Lauterkeit u. ſ. w. h. Der Unterſcheid dieſer Gaben iſt zur Erbau⸗ unng der Glieder unter einander ſo noͤthig und nuͤtzlich, als am Leibe die unterſchiedlichen Lenenſhaſten und Verrichtungen der Glie⸗ der ſind. i. Und da GOtt durch die Gnade die Natur nicht aufhebet, ſondern verbeſſert und heili⸗ get, ſo iſt der Grund des Unterſcheides bey manchen Gaben in der Natur. Zum Exem⸗ pel, wer von GOtt der Natur nach mit einem guten ingenio und ſtarcken judicio, auch faͤhi⸗ gem und veſtem Gedaͤchtniß begabet iſt, der excelliret damit auch im Geiſtlichen, und zwar ſo vielmehr, ſo vielmehr ſolche Natur⸗ gaben ſind geheiliget worden. Und gleich⸗ wie dieſes ſich alſo befindet bey den Kraͤften des Perſtandes, ſo trifft es auch zu bey den Kraͤften des Willens. Denn wo z. E. ſchon von Natur entweder ein feuriger Muth, oder ein gelinderer Geiſt ſich ſindet, da bringet die Gnade auch dieſe Gaben zur eigentlichen Form geiſtlicher Tugend, und zwar in der Ord⸗ nung einer gruͤndlichen innern Veraͤnde⸗ rung, vermoͤge welcher alles aus einem rech⸗ ten principio der Kraͤfte, auf eine rechte geiſt⸗ liche Art zum rechten Zweck geſchiehet: ohn welche Veraͤnderungen alle Naturgaben, ſie moͤgen auch noch ſo ſcheinbar ſeyn, un Reiche GOttes nichts gelten. k. Wer nun eine, oder mehrere ſolche geiſtliche Gaben hat, welche anſehnlicher, theils auch wol zur Erbauung anderer noͤthiger und nuͤtz⸗ licher ſind, und daher mehr geachtet werden; der hat ſich wohl zu huͤten, daß er ſich derſelben ja nicht uͤberhebe, und deswegen andere ge⸗ gering achte; ſondern er hat vielmehr dahin zu ſehen, daß er ſie im demuͤthigen Gebrauch, zu dero Dienſten getreulich anwende: gleich⸗ wie hingegen die, welche damit nicht verſehen ſind, andere des wegen nicht zu beneiden, ſon⸗ dern ſich derſelben nuͤtzlich zu bedienen ha⸗ ben. 1. Wenn dieſe Pflichten unterlaſſen werden, ſo entſtehet daher allerley Mißverſtand, ja of⸗ fenbare Uneinigkeit und Zerruͤttung; und iſt es ſo viel, als wenn das Haupt dem Fuſſe zur GGeringachtung wolte vorwerfen, daß er gehe, und der Fuß dem Haupte, daß er auf der Hut des Leibes ſtehe: oder, als wenn das Auge hoͤren, und das Ohr ſehen wolte. u. ſ. w. m. Es geſchiehet leider gar oft, daß mancher zum Hirten beſtellet iſt, aber er hat nur die Beſchaffenheit eines Schafes; und kan daher dem Hirtenamte nicht recht vorſtehen. Da ſoll das Bein ein Arm, oder Hand ſeyn. n. Ein ander hat zwar die geheiligte Naturgabe eines deutlichen und erbaulichen Vortrages; aber es fehlet ihm an der genugſamen und gruͤndlichen Erkaͤntniß, geiſtliche Dinge auch recht tief einzuſehen und zu beurtheilen. Und da ſoll der Mund das Auge, und das Auge der Mund ſeyn, wenn er das, was er nicht hat, dennoch leiſten ſoll. Gleichwie einander zum Kirchenregiment beſtellet iſt; aber er ſchicket ſich ſo wenig dazu, als der Fuß zum Haupte. o. Dannenhero ſoll ein jeder ſich in Demuth ſelbſt wohl pruͤfen, auch von andern pruͤfen laſſen, wozu er ſich ſchicke, ehe er ſich wozu ge⸗ brauchen laſſe. S== Es kan das Auge (der, welcher eine ſcharfe Einſicht in goͤttliche Dinge hat) nicht ſa⸗ gen zu der Hand (zu dem, der mit allerhand aͤuſſerlichen Beſchaͤftigungen der Kirchen ſeine Dienſte erweiſet) ich darf dein nicht: oder wiederum das Haupt (der die Gabe hat zu regieren und etwas weislich anzuordnen) zu den Juͤſſen: (zu denen welche die meiſte Laſt des Creu⸗ tzes, oder anderer Beſchwerungen zum gemeinen Beſten tragen) ich darf euer nicht. v. 22. Sondern vielmehr die Glieder des Leibes, die uns duͤncken die ſchwaͤchſten ſeyn, (oder unedlern) ſind die noͤthigſten (arαια, auch eben ſo wol noͤthig. Wie man bey der Hand— am kleinen Finger ſiehet; als der gewiß bey ſo manchen Verrichtungen auch ſeine guten Dien⸗ ſte thut.) v. 23. Und die uns duͤncken die un⸗ ehrlichſten (Arιιαμιιιια, unwerthere) zu ſeyn, denſelben legen wir (mit ihrer ſorgfaͤltigen Bedeckung) am meiſten Ehre an: und die uns uͤbel anſtehen (aαινιuν, die ihr rechtes ſchema, oder ihre rechte Geſtalt nicht haben, ſodern ungeſtalt und gebrechlich ſind) die ſchmuͤcket man am meiſten (man verdecket die Gebrechen, und giebt ſolchen Gliedern eine beſ ⸗ ſere Geſtalt: das iſt in der Zueignung, man decket mit der Liebe, ſo einem groſſen Wehange und einer Decke gleich iſt, der Suͤnden denge zu, wie Petrus ſaget Ep. . c 4,8 man traͤget mit den Schwachen Geduld, deutet ihr Verſe⸗ hen zum Beſten, und ſuchet ſie in Liebe an ſich, oder vielmehr bey Chriſto zu behalten und weiter V. 24⸗227272. Denn die uns wohl anſtehen (z. E. ein freyes und unbeſchaͤdigtes Geſicht, eine unge⸗ brechliche Hand) die beduͤrfens nicht; aber Gtt hat den Lieb (in Anſehung der unter⸗ ſchiedlichen Glieder) alſo vermenget end em —U --N 2 (di⸗ Ehr nun Apo dere mit Di her,; (die⸗ geſet tucht Gem dern ielh Muit it e Anri enp ſem b der G weſen derch gasge aufg henun mand Nn,t ugen r eine htſe⸗ thand ſeine oder at zu uden Creu⸗ neinen b. 42. eibes, (oder , uch Hand bey ſo Oien⸗ ie un⸗ ſeyn, altigen. nd die rechtes haben, Rde lket die ne beſ⸗ 3 drbonge enge fraget Verſe⸗ mnſch, welter 4 E. ein e unge⸗ t: cder r untek⸗ 18 nn. dem Cap. 12/ v. 24/31. — un die Corinthier. — 305 dem duͤrftigen Gliede am meiſten Ehre ge⸗ geben, (damit, daß er es hat von ſolcher Art et hab⸗ das wird oben v. 5. dem HErrn, das iſt dem ſeyn laſſen, daß man es bedecken muß.) V. 2 . Auf daß nicht eine Spaltung, (ein Mangel der gehoͤrigen Proportion und eine daher zu ent⸗ He⸗ ſtehende Mißhelligkeit,) im Leibe ſey, ſondern die Glieder fuͤr einander gleich ſorgen, (in⸗ dem daß eines dem andern dienet: welches auch in der Kirche ſeyn ſoll, zu Verhuͤtung aller Spal⸗ tung.) V. 26. Und ſo ein Glied leidet, ſo leiden alle Glieder mit, (wegen der allgemei⸗ nen Empfindung, ob gleich dieſe bey dem einen groͤſſer iſt, als bey dem andern:) und ſo ein Glied wird herrlich gehalten, (den Schmer⸗ tzen und das übrige Ungemach verlieret und da⸗ mit gepfleget wird und zu Kraͤften koͤmmt,) ſo freuen ſich alle Glieder mit, (treten aus der Gemeinſchaft der ſchmertzhaften Empfindung in eine Ruhe, und befinden ſich wohl) BV. 27. Ihr ſeyd aber (in Anſehung der gantzen Ge⸗ meine) der Leib Chriſti, (mit allen uͤbrigen Glaͤubigen,) und (ein ieder beſonders betrach⸗ tet.) Glieder, ein ieglicher nach ſeinem Theil, (der Beſchaffenheit, Gaben und Dienſte gegen andere. Rom. 12, 5. Eph. 1, 23. (. 4, 12. 15. (. 5/ 23.30. Col. I, 24.) — Urnnd Gtt hat geſetzet in der Gemeine (wie ſie uͤberhaupt, als das Gnaden⸗Reich Chriſti auf Erden, betrachtet wird, der Ord⸗ 1 nung und dem Unterſcheide nach) aufs erſte die Apoſtel, (davon ſiehe oben cap. 9,1.) aufs an⸗ dere die Propheten, (welche ausgeruͤſtet ſind mit der Gabe nicht allein die Tiefe der Propheti⸗ ſchen Schriften des alten Teſtaments recht ein⸗ zuſehen und zu erklaͤren, ſondern auch zukuͤnftige Dinge, welche der Kirche begegnen wuͤrden, vor⸗ her zu verkuͤndigen) aufs dritte die Lehrer, (die ordentlichen Hirten, welche GOtt dergeſtalt geſetzet hat, daß er ſie geſalbet, und zum Lehramt tuͤchtig gemacht, auch durch die Apoſtel und die Geninen ſelbſt hat beſtellen laſſen:) darnach die Wunderthaͤter, (Naααε die Wunder⸗ Kraͤfte, oder ſolche, welche die Lehre mit Wun⸗ dern bekraͤftiget haben,) darnach die Gaben (unter den Wund (unter den? underthaͤtern inſonderheit die, welche die Gabe gehabt haben, ohne natuͤrliehe Mittel, nach dem Exempel Chriſti, die Krancke mit einem Worte, oder unter dem Zeichen des Anruͤhrens) geſund zu machen, Belfer, (Ar⸗ menpfleger und Kranckentroͤſter, die dazu mit ei⸗ nem beſondern Maaſſe der mitleidigen Liebe und der Geduld zu den Hulfsleiſtungen begabet ge⸗ weſen ſind,) die Regierer, (ſolche, welche mit der Gabe des Verſtandes und der Vorſichtigkeit ausgeruͤſtet nnd daher tuͤchtig ſind, in der Kirche auf gute äuſſerliche Zucht und Ordnung zu ſe⸗ hen und zu halten. Siehe Rom. 12,8. 1 Tim. 5/17.) mancherley Sprachen, (dieſelbe theils zu re⸗ den, theils ſo zu verſtehen/ daß man, was darinnen vorgetragen wird, andern erklaͤren kan.) 1. Was alhier von GOtt geſaget wird daß er unterſchiedliche Arten der Kirchen⸗Aemter verordnet habe, und Gnadengaben mittheile, hne GOttes, als dem mit dem Vater und eiligen Geiſte einigen wahren GOtte, auch v. 4. 7 ⸗I. dem heiligen Geiſte, zugeſchrieben. Und von Chriſto bezeuget es auch die Evangeli⸗ ſche Hiſtorie; und Paulus Eph. 4, 10. 1I. 12. Er iſt hinauf gefahren uͤber alle Himmel, auf daß er alles erfuͤlle; und er hat etliche zu Apoſteln geſetzet, etliche zu Propheten, etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern; daß die Heiligen zugerich⸗ tet werden zum Wercke des Amts, dadurch der Leib Chriſti erbauet werde. u. ſ. w. 2.. Das Amt der Lehrer iſt das gemein⸗ ſte und beſtaͤndigſte, und haͤlt in ſich theils die Schul⸗Aemter auf hohen und niedrigen Schu⸗ len, dadurch die Lehrer ſelbſt zubereitet werden, theils das Amt der Hirten bey den Gemeinen. Sollen ſie aber noch heute zu Tage als von GOtt beſtellet angeſehen werden, ſo muß dieſe, wie da⸗ mals ſchon, alſo auch ietzo, durch Menſchen ge⸗ ſchehene Beſtellung ſich zuvorderſt damit, als ei⸗ ne zugleich goͤttliche, erweiſen, daß die Beſtelle⸗ te ihre wahre geiſtliche Tuͤchtigkeit und Treue haben, und ohne eignes Laufen ſich der goͤttli⸗ chen Fuͤhrung zum Amte uͤberlaſſen. Solche waren die, von welchen Paulus ſpricht Ap. Geſ. 20,28. Habet nun acht auf en ſelbſt und auf die gange Heerde, unter welche euch der Heilige Geiſt geſetzet hat zu Biſchöfen u. ſ. w. V.ß 29. 30. 31. — Sind ſie alle Apoſtel? ſind ſie alle Propheten? ſind ſie alle Lehrer: ſind ſie alle Wunderthaͤter? V. 30 Habenſte alle Gaben geſund zu machen? Reden ſie alle mit mancherley Sprachen? Koͤnnen ſie al⸗ le auslegen: (nemiich die fremden Sprachen, nach v. 0..) V. 31. Strebet aber nach den beſten Gaben, (die euch und andern die nutzlich⸗ ſten ſind, nemlich nach den Gaben der Auslegung und der Heiligung in der Liebe:) und ich will euch noch einen koͤſtlichern Weg zeigen, (welchen ihr zu gehen habt, nemlich den Weg der Liebe, welche, ſo viele Gaben ſie hat, ſo viele Pflichten ſie in ſich haͤlt und erweiſet. Arnnmerckungen. 1. Nebſt der Liebe war die beſte Gabe die Lehr⸗Gabe, damit man andere erbauete. Da⸗ von es c. 14, I. heißt: Strebet nach der Lie⸗ be: befleißiget euch der geiſtlichen Gaben, am meiſten aber, daß ihr weiſſagen moͤget. 2. Das Streben nach den Gaben beſtun⸗ de ſonderlich darinn, daß man ſich durch GOttes Gnade bemuͤhete, derſelben in der Ordnung des Heils faͤhig zu ſeyn und zu bleiben. Wozu fuͤr⸗ nemlich das Gebet gehoͤrete; aber auch die Gelaſſenheit, mit dem, was einem GOtt gab, zufrieden zu ſeyn, das empfangene wohl anzule⸗ gen und andere bey ihren Gaben nicht zu benei⸗ Das 306 EErklaͤrung des erſten Briefs Pauli Caoap. 13,13. Daa dreyzehnte Wapitel Darinnen gehandelt wird von der Biebe / derſelben Vortref⸗ lichkeit und Eigenſchaften / mit der Anzeige / daß ſie alle Heili⸗ gungs⸗Gaben in ſich halte / und daher den auſſerordent:. lichen wunderthaͤtigen Gaben vorzu⸗ ziehen en. Enn ich mit Menſchen⸗ und mit Engel⸗Zungen redete, N (rnicht allein fremde Sprachen verſtuͤnde, ſondern mich derſelben 2 auch im hoͤchſten Grad der Be⸗ redſamkeit, die irgend einem Menſchen, ja einem Engel, wenn er in menſchlicher Geſtalt erſchei⸗ nen und reden ſolte, zukommen kan, bedienete) und haͤtte der Liebe nicht, (welche den Ge⸗ brauch dieſer Gabe in Demuth fuͤhret, und in dem Bande der Einigkeit durch die gemeine Erbauung zur Ehre G Ottes richtet,.) ſo waͤre ich ein thöo⸗ nend Ertz oder eine klingende Schelle, (wel⸗ che metallene Inſtrumente zwar einen lieblichen Klang von ſich geben, davon aber ſelbſt nichts wiſ⸗ ſen und erfahren. Alſo wuͤrde ich ſeyn: Vox prætereaque nihil. Eine glaub⸗und liebloſe Stimme wuͤrde ich von mir geben; und zwar von vielen guten Dingen, oder Wahrheiten, reden, davon aber, als lieblos, keine eigene Er⸗ fahrung haben, und noch weniger meine Reden mit der That ſelbſt beweiſen.) Anmerckung. Siehe ein Bild unbekehrter Lehrer, und unter ihnen ſonderlich der Kunſt⸗ und Gunſt⸗ Redner! O wie fehlet es ſo manehen nicht al⸗ lein an der Liebe, oder an dem Erweiſe eines thaͤ⸗ tigen Chriſtenthums, ſondern auch an der Lauter⸗ keit der Rede ſelbſt: als welche gemeiniglich durch die Liebe der Welt und durch die fleiſchli⸗ che Affecten noch mehr verſtimmet iſt, als immer⸗ mehr ein muſicaliſches Inſtrument verſtimmet werden kan. V. 2. Und wenn ich weiſſagen koͤnte, und wuͤſte alle Geheimniſſe (der Glaubenslehren) und Erkaͤntniß, (der uͤbrigen goͤttlichen Wahr⸗ heiten 11 und haͤtte allen (Wunder⸗) Glau⸗ ben, alſo, daß ich Berge verſetzte, (Matth. 17,20. c. 21, 21.) und haͤtte der Liebe nicht, (alſo, daß ich durch dieſelbe alles zum Zweck der gemeinſchaftlichen Erbauung richtete,) ſo waͤre ich nichts (vor GOtt, wuͤrde davon keinen Lohn, ſo wenig aus Gnaden, als aus Verdienſt haben: ich nutzete damit auch meinem Nechſten nicht.) . Anmerckungen. 1. Gleichwie der vorhergehende Vers den glaub⸗ und liebloſen Kirchenrednern insgemein entgegen ſtehet: alſo finden in dieſem inſon⸗ derheit diejenigen, welche ſich ohne Bekehrung und Liebe der Erleuchtung ruͤhmen, oder dieſe auch den Liebloſen und alſo auch Unbekehrten zu⸗ ſchreiben, ihre Lection. Sie ſind nichts, nemlich von dem, was ſie ſeyn ſollen. Und da ſie das Geheimniß des Glaubens nicht in reinem Ge⸗ wiſſen haben, ſo iſt auch ihre bloß⸗buchſtaͤbliche Erkaͤntniß ſo viel unlauterer, ſo viel mehr ſie vom irdiſchen Sinne an ſich nimmt. ä 2. Aus dieſem Orte, wie auch aus dem Matth. 7, 22. HErr, 5Err, haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget: Ha⸗ ben wir nicht in deinem Namen Teufel aus⸗ getrieben: men viele Thaten gethan? u. ſ. w. ſiehet man, daß ſich der Wunderglaube hat finden koͤnnen ohne Beharrung in dem ſeligmachenden, der durch die Liebe thaͤtig iſt: oder, wie man hier⸗ aus eigentlich ſchlieſſen ſolte, daß, wo einer bey dem ſeligmachenden Glauben die Gabe Wunder zu thun empfaͤhet, ſich aber ſolcher Ga⸗ be uͤberheben wolte, alſo, daß er die Liebe fahren lieſſe, damit wider ſein Gewiſſen handelte, und daruͤber auch am ſeligmachenden Glauben Schiffbruch litte; ihme ſo denn die gethane Wunder zur Seligkeit nichts helfen wuͤrden. Ein mehrers laͤßt ſich aus dieſen Stellen nicht wohl ſchlieſſen: Wie denn nicht zu vermuthen iſt, daß GOtt einem gantz liebloſen den wunder⸗ thaͤtigen Glauben ertheilen, oder bey dem gaͤntz⸗ lichen Verfall aus der Uebung der Liebe denſelben laſſen wuͤrde: wie er denn auch dem Bileam die nur auf etliche wenige male geſchenckte Gabe der Weiſſagung nicht gelaſſen hat. V. 3. Urnd wenn ich alle meine Zaabe den Armen gaͤbe, (ouiga, in kleine Stuͤcklein zerleget unter die Armen vertheilete, oder ihnen gleichſam in den Mund ſteckte,) und lieſſe meinen Leib brennen, (wenn ich wie die ſcheinbareſten Wercke, alſo auch die ſchwereſten Leiden bey der Religion uͤber mich naͤhme) und thaͤte mit einfaͤltigem Hertzen, und in dem Stande wahrer guter Wercke mich fuͤnde, ſon⸗ dern beydes bey mir nur aus einem Ehrgeitze, und eignem Geſuche, herruͤhrete,) ſo waͤre mirs nichts nuͤtze, (ſo wuͤrde weder das Leiden, noch aben wir nicht in deinem Na⸗ ſone rung dieſe hzu⸗ nli das 1Ge⸗ bliche wom den wir laus⸗ No⸗ ſedet fnden nden, hier⸗ einer Gobe eGa⸗ ahren ,und auben Nhane den. nicht lthen under⸗ gaͤntz⸗ c amdie beder e den ckſein inen lieſſe bie die ereſten ind , ſon⸗ geite, emirs iden, hſoch dem Cap. 13, v. 310. an die Corinthier. 307 noch das Thun, ſo groß es immer mehriſt, vor GOit mit einem Gnadenlohn angeſehen werden. Denn was ohne Liebe geſchiehet, das geſchiehet auch ohne Glauben: ohne Glauben aber ſind auch die, unſerer Meinung nach, beſten Wercke Suͤn⸗ de. Roͤm. 14, 233. Die Liebe iſt (der mit der wahren Liebe be⸗ gabet iſt, der iſt vermoͤge derſelben) langmuͤthig, (recht großmuͤthig, kan vieles tragen, und laͤßt ſich nicht zum Zorn und Rachgier aufbringen; oder, was er davon fuͤhlet, uͤberwindet er in ſich: welcher Großmuͤthigkeit entgegen geſetzet iſt ein ſolches eigenliebiges und eigenſinniges, auch ſehr ſchwaches Gemuͤth, welches ſich an alles ſtoͤſſet und daruͤber verunruhiget wird,) und freund⸗ lich, (in Geberden, Worten und Wercken, al⸗ ſo, daß ſie ſich dem Naͤchſten, auch dem Feinde ſelbſt, zu Dienſte giebt; und beſtehet der Gegen⸗ ſatz in einer ſolchen Unfreundlichkeit, darinn man ſich gegen andere hart und unbarmhertzig erwei⸗ ſet:) Die Liebe eifert nicht (iſt nicht neidiſch und mißguͤnſtig, ſondern goͤnnet dem andern ſo gerne was gutes, als ſich ſelbſt:) Die Liebe treibet nicht Muthwillen, (thut nichts ver⸗ wegener und unbedachtſamenr weiſe, ſondern iſt bedachtſam und vorſichtig, und richtet ſich nach den Umſtaͤnden, um dem Naͤchſten nicht anſtoͤßig, ſondern erbaulich zu ſeyn:) ſie blehet ſich nicht auf, (iſt nicht aufgeblaſen und ſtoltz mit Überhe⸗ bung ihrer ſelbſt und ihrer Gaben uͤber den Nächſten und deſſen Gaben; ſondern ſie iſt de⸗ muͤthig und haͤlt von ſich weniger, als von dem Naͤchſten, in Anſehung deſſen, daß ſie, in genauer Wahrnehmung ihrer ſelbſt, ihre eigene Fehler, ſonderlich die innerlichen, beſſer kennet, als des Naͤchſten ſeine.) S Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig, (3 goα*τααροααα ſie thut nicht, was einen Uebelſtand zeiget und anſtoͤßig iſt, ſondern weiß alle Wege das gehoͤrige Geſchick zu treffen,) ſie ſuchet nicht das ihrige, (auf eine eigennuͤtzige Art, mit Hind⸗ anſetzang des Naͤchſten; ob ſie gleich in rechter Ordnung ihr wahres Beſte ſuchet, und nach die⸗ ſer Regel auch des Naͤchſten Beſtes befordert.) e laͤßt ſich nicht erbittern, (zur Heftigkeit aufbringen, ſondern iſt gelind und ſanftmuͤthig,) ſie trachtet nicht nach Schaden, ( οτα 49 αννοι, iſt nicht argwoͤhniſch, deutet ſo leicht⸗ lich nichts ubel, ſondern vielmehr alles zum beſten.) Sie freuet ſich nicht der Ungerechtig⸗ keit, (wenn es ungerecht zugehet, ſie iſt nicht ſchadenfroh,) ſie freuet ſich aber der n zugehet. Und damit bezeuget ſie ihre Ge⸗ ſen haft mit allem rechtſchaffenen Weſen, wie Johannes bezeuget Ep. 2, v. 4. Ich bin ſehr erfreuet, daß ich funden habe unter deinen Kindern, die in der Wahrheit wan⸗ deln ꝛc. und Ep. 3. v. 4. Ich habe keine groſ⸗ ſere Freude, denn die, daß ich hoͤre meine Kinder in der Wahrheit wandeln. Siehe auch v. 3.) Sie vertraͤget alles, (ziyve, bedecket es, da die Eigenſchaft des Tragens hernach durch die Geduld ausgedrucket wird. Von der Zude⸗ ckung, ſo weit nemlich dieſelbe mit gutem Gewiſ⸗ ſen geſchehen kan, ſithe 1 Pet. 4, 8.) ſie glaubet alles, (und iſt doch nicht leichtglaͤubig, daß ſie ſich alles weiß machen leſſ⸗ „ſondern ſie ſetzet ihren Glauben, oder das Vertrauen nur dem Arg⸗ wohn entgegen, nach welchem manche Leute alles uͤbel deuten, und, man mag ſeine Unſchuld auch noch ſo ſehr bezeugen, doch bey ihrem Argwohn bleiben; davon iſt die wahre Liebe ferne, und nimmt alles ſo lange gufs beſte, bis ſie das Ge⸗ gentheil gantz offenbar ſiehet:) ſie hoffet alles (gute, wie von GOtt, alſo auch in gewiſſer maſſe von dem Naͤchſten, daß, ob ſie gleich nicht ge⸗ wiß weiß, daß die Sache ſich ſo und ſo auf eine gute Art ſo verhalte, ſie es doch hoffet, und den Naͤchſten bey ſeiner Schwachheit und Abwei⸗ chung nicht ſo leichtlich hinweg wirft; ſondern in der Hoffnung bleibet, er werde ſich wieder auf⸗ raffen. Und dazu ſuchet ſie das ihrige nach allem Vermoͤgen beyzutragen:) ſie duldet alles (wi⸗ drige, und gehet unter der ihr aufgelegten Laſt gelaſſen einher, alſo daß ſie dieſelbe nicht eigen⸗ maͤchtig abwirft, ſondern erwartet, bis ſie der HERR ihr abnehme; welches eigentlich iſt τπ½ Ksss*ꝑ) V. 8. Die Liebe wird nicht muͤde, (8Swoας Sunimres, ſie faͤllt nimmermehr aus, ſie faͤllt nicht ab, wie eine Blume Jac. 1II. ſie hoͤret nicht auf, weder in dieſem, noch in jenem Leben; da ſie viel⸗ mehr erſt zu ihrer rechten Vollkommenheit gelan⸗ get: und alſo iſt die Liebe eine ſolche Gabe, wel⸗ auch in Anſehung ihrer Beſtaͤndigkeit beſſer iſt, als alle ubrige Gnadengaben.) Es muͤſſen aufhoͤren die Weiſſagungen. (Gr. Es ſeyn nun gleich Weiſſagungen, ſo muͤſſen ſie aufhoͤ⸗ renꝛc. Denn im ewigen Leben, da alles erfuͤl⸗ let und vollkommen ſeyn wird, gebrauchet man derſelben nicht mehr) und aufhoͤren die Spra⸗ chen, (von ſo mancherley Art und mit dem Zweck, dadurch allerley Voͤlcker zum Evangelio zu bringen; die Sprache ſelbſt aber, und das muͤndliche Lob GOttes wird ſo wenig aufhoͤren, ſo wenig die Seele ohne den verklaͤrten Leib ſeyn wird:) und das Erkaͤntniß, (ſo fern es noch in ſeiner Unvollkommenheit ſtehet, und erſt durch vieles forſchen ſtuffenweiſe, auch durch menſchli⸗ chen Unterricht, erlanget wird.) Hr BV. 9.10. S Denn unſer (ietziges) Wiſſen iſt Stuͤck⸗ werck, und (daher auch) unſer Weiſſagen iſt Stuͤckwerck, (es findet ſich beydes bey uns nur i uiÿ,zs zum theil, nicht in Anſehung der⸗ Q q 2 jeni⸗ 308 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli jenigen Stuͤcke, welche zu dem Rathe GOttes von dem Grunde und von der Ordnuug unſers Heils gehoͤren: als von welchen uns billig keines verborgen bleiben muß: ſondern in Betrachtung der voͤlligen Einſicht, da nemlich die Wahrhei⸗ ten und Geheimniſſe des Glaubens, welche wir aus dem Worte GOttes erkennen, ſolche Tie⸗ fen haben, welche wir nur erſt zum theil einſehen.) VBV. 10. Wenn aber kommen wird das Voll⸗ kommene, ſo wird das Stuͤckwerck aufhoͤ⸗ ren, (nicht an ſich ſelbſt, ſondern ſo fern es un⸗ vollkommen iſt, gleichwie der Mond bey Tage ſeinen Schein verlieret durch das hellere Licht der Sonnen.) V. II. Da ich ein Rind war, da redete ich wie ein Kind, (wie es das kindiſche Alter, welches noch ohne rechte Einſicht, Erfahrung und Ueber⸗ legung iſt, mit ſich brachte,.) und war klug (ge⸗ ſinnet) wie ein Kind, und hatte kindiſche Anſchlaͤge, (6NWαι0öααι, machte Schluͤſſe dem kindiſchen Alter gemaͤß,) da ich aber ein Mann ward, thaͤt ich ab, was kindiſch war. Anmerckung. Ein ſolcher Unterſcheid,/ja noch wol ein groͤſ ſerer, iſt zwiſchen dem Maſſe der Erkaͤntniß in die⸗ ſem und in jenem Leben. Welches doch aber in Anſehung dieſes Lebens dahin nicht zu ziehen iſt, als wenn die Erkaͤntniß alhier nur noch kindiſch waͤre: ſintemal damit nur auf die groſſe Unvoll⸗ kommenheit, die doch aber der Soliditaͤt nicht ent⸗ gegen ſtehet, geſehen wird. Und ob auch gleich unſere Begriffe von vielen goͤttlichen Dingen, ſonderlich von den alle Vernunft uͤberſteigenden Geheimniſſen kindiſch genug ſind; ſo iſt doch auch dagegen die glaͤubige Einſicht und die lleberzeu⸗ gung davon, nach dem klaren Zeugniß der heili⸗ gen Schrift, richtig, gruͤndlich und heilſam. V. 12. . Wir ſehen ietzt durch einen Spiegel, (welcher nicht die Sache ſelbſt, ſondern nur das Bild derſelben darſtellet,) in einem dunckeln Worte, (in einer ſolchen Offenbarung, (welche An ſich ſelbſt zwar klar und helle genug iſt, was das von den Glaubens⸗Geheimniſſen gegebene Zeugniß betrifft; aber doch noch in Erkaͤntniß der Geheimniſſe ſelbſt eine groſſe Dunckelheit hat; doch nicht ſo wol in ſich ſelbſt, als in An⸗ ſehung der groſſen Decke, welche wir noch in die⸗ ſem Leben vor unſern Augen behalten.) Denn aber von Angeſicht zu Angeſicht, (noch viel mehr, als GOTT dem Moſi vor allen andern Propheten ſich geoffenbaret hat.) Jetzt erkenne ichs ſtuͤckweiſe, (ob ich gleich alle geoffenbarete Glaubens⸗Geheimniſſe ohne Ausnahme erkenne, ſo bleibe ich doch, ob ich gleich als ein Apoſtel ein beſonders Maaß der Erkaͤntniß empfangen habe, noch dabey in der Unvollkommenheit) Denn aber werde ichs erkennen, gleichwie ich erkennet bin, (wenn ich werde mit vollem Lichte erleuchtet ſeyn, ſo werde ich mich deſſen zur vollkommenen Erkaͤntniß bedienen.) Anmerckungen. 1. Das Sehen durch einen Spiegel, oder in einem Spiegel, iſt dem rechten An⸗ ſchauen von Angeſicht zu Angeſicht entge⸗ gen geſetzet. Denn gleichwie man im Spiegel nicht die Perſon ſelbſt, ſondern nur derſelben Bildniß ſiehet; alſo ſehen wir im Worte GOttes und nach Anleitung deſſelben GOtt noch nicht dem Weſen nach, ſondern nur nach dem Abdru⸗ cke, oder der bildlichen Repræſentation, welche uns ſein Wort von ihm giebet. 2. In goͤttlichen Dingen findet ſich eine gedoppelte Klarheit und Dunckelheit. Eine Klarheit des Zeugniſſes und der Sache ſelbſt. Die Klarheit des Zeugniſſes, evidentia teſtimo- nü, iſt da von allen Glaubens⸗Geheimniſſen?; auch iſt da evidentia rei, eine Klarheit der Sache ſelbſt, theils in dem Zuſammenhange der Glau⸗ bens⸗Lehren, nach ihrem Grunde, auch nach ihrer Nothwendigkeit und Nutzbarkeit; theils in hi⸗ ſtoriſchen, moraliſchen und dergleichen Sachen mehr. Hingegen iſteine Dunckelheit da, theils in den Glaubens⸗Geheimniſſen, was evidentiam rei betrifft, da die Geheimniſſe uͤber unſern Be⸗ griff gehen: theils aber in vielen andern Dingen, welche in die Antiquitaͤt, Hiſtorie und andere Wiſſenſchaften lauffen. Da die obſreuritaͤt nicht ſo wol in der heiligen Schrift ſelbſt, als in dem Mangel des Begriffs iſt: und zwar in man⸗ chen Stuͤcken bey allen Leſern; in vielen aber nur bey manchen, welchen es an den rechten her⸗ meneutiſchen Huͤlfsmitteln fehlet. 3. Wenn Paulus der heiligen Schrift ei⸗ ne Dunckelheit zuſchreibet, und ſie mit einem Raͤtzel vergleichet, ſo verſtehet er durch die Dun⸗ ckelheit nicht die, welche der evidentiæ teſtimonii, der Klarheit des ſchriftlichen Zeugniſſes, ſondern welche der evidentiæ rei, der Klarheit der Sache ſelbſt, nemlich in den Glaubens⸗Geheimniſſen, entgegen geſetzet iſt. Und dazu redet er compara- tive, vergleichungsweiſe, daß, ſo klar auch von dieſem und jenem Glaubens⸗Geheimniſſe die Zeugniſſe da liegen, dennoch die Sachen ſelbſt uns dergeſtalt eingewickelt und verborgen bleiben, als dasjenige, was in einem Raͤtzel vorgetragen wird, ob gleich an ſich mit deutlichen Worten; da man zwar die Worte verſtehet, aber doch die Sache nicht eigentlich einſiehet. Welches Gleichniß doch aber auch nicht weiter ge dehnet werden muß, als es die Sache ſelbſt zulaͤßt; ſin⸗ temal man auch in den Glaubens⸗Geheimniſſen ſelbſt allerdinge ſchon ſo viel in dieſem Leben er⸗ kennen kan, als einem zur Seligkeit noͤthig iſt. 4. Die Redensart, von Angeſicht zu Angeſicht ſehen, iſt dem Sehen im Spiegel entgegen geſetzet; ſintemal wenn man iemand im Spiegel ſiehet, ſich da nicht einer gegen den andern ſelbſt in Perſon, oder dem Angeſichte nach, præſentiret, ſondern einer nur des andern “ Bildniß ſiehet. le ſcht den Nun ed N⸗ alſo lich grd wen vo⸗ egel, An⸗ ntge⸗ biegel elben Dttes nicht deu⸗ elche eine Eine lſſt. ſünce iſſen; Sache Glau⸗ chrer in h⸗ achen theils ta Be⸗ ingen, undere vririt Nls in won⸗ dan her: riftei⸗ eintm Dun⸗ nonn, rdern Soche hiſſen⸗ npara- ch von ſe die ſtuns tragen orten; prieſenen Liebe. Cap. 13, 12.13. c. 14, I. an die Corinthier. 309 5.Das Wort, erkennet bin, nimmt man alhier billig nach der Hebraiſchen Conjugatione paſſiva Hophal alſo, daß es heißt; Ich bin zur Erkaͤntniß gebracht, ich bin erleuchtet worden: in welchem Verſtande wir diß Wort auch oben Cap. 8,3. und Gal. 4,19. leſen. Und alſo ſoll es ſo viel ſeyn, als: gleichwie ich werde zum voͤlligen Lichte gebracht ſeyn; ſo werde ich in demſelben auch GOtt und goͤttliche Dinge voͤllig V. r3. Nun aber (in dieſem gegenwaͤrtigen Le⸗ ben,) bleibt Glaube, en hegen Liebe, die⸗ ſe orey (Hauptſtuͤcke der Heiligungs⸗Gaben, da hingegen die auſſerordentlichen Gaben weder allen Gliedern gegeben werden, noch bey allen beſtaͤndig ſind/ noch auch immer in der Kirche auf Erden bleiben werden) aber die Liebe iſt die groͤſſeſte unter ihnen. Anmerckungen. 1. Die Liebe iſt die groöͤſſeſte, theils in An⸗ ſehung der Ausbreitung und der Pflichten, denn da es der Glaube und die damit verknupfte und aufs ewige, als unſichtbare, gerichtete Hoff⸗ nung, eigentlich nur mit GOtt zu thun hat, ſo hat es die Liebe mit GOtt, mit uns ſelbſt und mit dem Naͤchſten zu thun, und haͤlt alle Tugenden in ſich, alſo daß die Liebe von denſelben nur unterſchied⸗ liche Namen uͤberkoͤmmt. Theils iſt die Liebe die groͤſſeſte auch in Anſehung der Daurung. Denn wenn Glaube und Hoffnung mit dieſem Leben aufhoͤren: ſintemal, was man am ewigen Leben ſchon hat, man nicht mehr glauben und hoffen darf; ſo bleibet doch die Liebe ewiglich, und wird im Reiche der Herrlichkeit erſt zu ihrer voͤlligen Lauterkeit und Kraft gelangen. 2. Der Glaube aber und die Hoffnung verlieren ſich nicht ſo wol an ſich ſelbſt, in Anſe⸗ hung der geglaubten und gehoffeten Sache, als nur ihrem Namen und ietzigen Beſchaffenheit nach: gleichwie zwey groſſe Fluͤſſe, wenn ſie ſich ins Meer ergieſſen, ihrem vorigen Gange und Namen nach aufhoͤren, ſich aber doch im Meer nicht verlieren, ſondern nur davon verſchlungen werden. DYJYUDBD 3. Da der Unterſcheid der Liebe und des Glaubens bekannt iſt, ſo iſt auch zu mercken, wie die Hoffnung vom Glauben unterſchie⸗ den iſt: M a. Der Glaube iſt gleichſam die Mutter der Hoffnung, von welcher die Hoffnung ge⸗ bohren wird. b. Der Glaube ergreift die Verheiſſungen vom kuͤnftigen Heil. Und die Hoffnung iſt eine ausdaurende Erwartung von der Erfuͤllung derſelben. . c. Der Glaube gehet auch aufs gegenwaͤr⸗ tige, z. E. auf die Zueignung der Verſoͤh⸗ nung Chriſti, der Rechtfertigung, der Kind⸗ ſchaft GOttes, daß man ſolche Guͤter ſchon lietzo wircklich beſitze. Die Hoffnung aber hat es eigentlich mit dem kuͤnftigen Heil zu thun. Sie auch I Cor. 15,19. p. 323. Das vierzehente Capitel. Barinnen der Dpoſtel die ſchon vorher tractirte Materie vom wuͤrdigen und allein in der Liebe auf die Erbauung zu richtenden Ge⸗ brauch der geiſtlichen Gaben fortſetzet / und vor andern das Weiſſa⸗ gen / oder die Verkuͤndigung des goͤttlichen Worts / bey den fremden Sprachen aber das Auslegen / ſonder⸗ V. Trebet nach der Liebe, fleißiget euch der geiſtlichen Gaben; am meiſten aber, daß ihr weiſſagen moͤget. Siehe auch v. 122. Annmerckungen. 1. Mit den erſten Worten beſchlieſſet der Apoſtel die vorhergehende Materie von der den Corinthiern nach ihrer Vortreflichkeit, vielen Eigenſchaften und ewigen Beſtaͤndigkeit ange⸗ Und mit dem verbo ιeαν ſtreben, nachjagen, erfodert er in der Uebung, der Liebe allen gehoͤrigen Exrnſt. . 2. Damit aber auch die geiſtlichen Gna⸗ den⸗Gaben gegen die Liebe, mit einer Undanck⸗ lich anpreiſet. I. barkeit gegen GOtt nicht gar zu gering geachter werden moͤchten, ſo thut er die Erinnerung hinzu: Befleißiget euch aber der geiſtlichen Gaben. 3. Daß aber die Glaͤubigen ſich nach den geiſtlichen Gaben beſtreben ſollen, daraus ſie⸗ het man, daß, ob ſie gleich auſſerordentliche Gnaden⸗Geſchencke geweſen, welche niemand durch ſeinen eignen Fleiß erlangen koͤnnen, den⸗ noch ein Beſtreben darnach hat ſtatt gefunden, nemlich im Gebet zu GOTT. Denn ob wir gleich heute zu Tage darum nicht zu beten ha⸗ ben; ſintemal ſie uns GOTT nicht alſo ver⸗ heiſſen hat, wie die Heiligungs⸗Gaben, ſie auch der Kirche itzo ſo noͤthig nicht ſind, als dazumal: ſo konte und ſolte es doch in der er⸗ Qq 3 ſten 310 Errklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 14, v. 29. ſten Kirche billig geſchehen: als zu dero Pflan⸗ gung „Ausbreitung und Zierde GOtt ſolche Ga⸗ en ertheilete. Wenn nun iemand GOit um ei⸗ ne beſondere Gnadengabe anrief, ſo muſte es auch geſchehen, wie mit Gelaſſenheit, daß man bey der⸗ ſelben Verſagung zufrieden ſey; alſo auch mit dem lautern Zweck eines rechten Gebrauchs. 4. Fuͤrnehmlich aber hat der Apoſtel mit der Ermahnung vom beſtreben auf das weiſſa⸗ gen geſehen. Denn dieſes war eine ſolche Ga⸗ e, die in der Auslegung und Zueignung der hei⸗ ligen Schrift beſtunde, und alſo war ſie von der Beſchaffenheit, daß auch der menſchliche, aber doch durch die Gnade GOttes geheiligte und di: rigirte Fleiß vieles dazu beytragen konte. Wie es noch ietzo geſchiehet, wenn einer ſich in der rechten Ordnung, mit Anwendung der rechten Mittel, darunter die Erleuchtung und Erneue⸗ rüng des Heiligen Geiſtes das vornehmſte iſt, auf das ſtudium exegeticum leget. 5. Daß aber ρπα0 nrsον, weiſſagen, alhier ſo viel ſey, als die heilige Schrift auslegen und auf die Zuhoͤrer appliciren, das ſiehet man aus dem dritten Vers, da weiſſagen ſo viel heißt, als den Menſchen reden zur Beſſerung, zur Ermahnung und zur Troͤſtung. Siehe auch Denn wer mit der Zunge (in einer frem⸗ den und unbekanten Sprache) redet, der redet nicht den Menſchen, (die ſolcher Sprache un⸗ kundig ſind, zur Erbauung) ſondern Gotte, (der ihn verſtehet.) Denn ihm hoͤret niemand zu, (alſo, daß er ihn verſtehe,) im Geiſte aber redet er die Geheimniſſe, (was er ſpricht, ſind Geheimniſſe die erdurch den Geiſt, oder durch die von dem Heiligen Geiſte empfangene Gabe vor⸗ traͤget, und ſie auch bey ſich ſeibſt in ſeinem Geiſte verſtehet, die aber von andern nicht verſtanden werden, und alſo verborgene, oder unverſtandene Sachen ſind. Von den Geheimniſſen ſiehe c. 4, 1. c. 13,2. Matth. 13, 11.) WB. 3. Wer aber weiſſaget, (die heilige Schrift der Propheten ausleget,) der redet den Men⸗ ſchen (insgemein) zur Beſſerung, (inſonder⸗ heit aber) zur Ermahnung und zura ſng len dem einer entweder der Ermahnung und des Troſtes benoͤthiget iſt.) VV. 4. Wyer mit Zungen redet (alſo, daß er das, was er in einer fremden Sprache vortraget, nicht auch erklaͤret, v. 5.) der beſſert ſich ſelbſt, wer aber weiſſaget (wie es zuvor v. 3. angezeiget worden) der beſſert (ſo viel an ihm iſt) die Ge⸗ meine. (Wer nun hingegen alſo er Val er mit Hindanſetzung der Liebe weder ſich, noch die Gemeine beſſert, der iſt Vn viel mehr ein toͤ⸗ nend Ertz und klingende Se elle. e. 13, 1.) Ich wolte, daß ihr alle mit Zungen oder fremde Sprachen Ap. Geſ. 2,4.) reden koͤntet, (ſo gar mißgoͤnne ich euch die Gabe nicht, worauf ihr vor andern ſo ſehr fallet) aber viel⸗ mehr, daß ihr weiſſagetet. Denn der da weiſſaget, iſt groͤſſer, iſt hoͤher zu achten, iſt der Erbauung nach groͤſſer, oder nuͤtzlicher) denn der mit Zungen redet, es ſey denn, daß ers auch auslege, (nemlich in einer bekanten Spra⸗ che, was er in der unbekanten ausgeſprochen hat) daß die Gemeine davon gebeſſert wer⸗ de (wie denn zur Oſtentation nichts vorgetragen werden muß.) Nun aber, lieben Bruͤder/ wenn ich zu euch kaͤme, und redete mit Jungen (ohne Auslegung;) was waͤre ich euch (zur Erbau⸗ ung) nuͤtze? So ich nicht mit euch redete entweder durch Offenbarung, (mit dem deutlichen und in einer bekanten Sprache geſche⸗ henen Vortrage deſſen, was mir der Heilige« Geiſt unmittelbar zu eurer Erbauung eingegeben hat,) oder durch Erkaͤntniß (einen ſolchen Vortrag thaͤte, welchen ich aus der mir ſchon beywohnenden Erkaͤntniß des gantzen Raths GOttes hernaͤhme) oder durch Weiſſagung (Auslegung eines gewiſſen Textes aus den pro⸗ phetiſchen Schriften des alten Teſtaments, oder durch Lehre, (welche aus der Erkaͤntniß und Weiſſagung entſtehet, und alhier auf ein be⸗ ſonderes donum didacticum, eine Gabe, andere gruͤndlich zu unterrichten, gehet.) Die Apoſtel haben die Gabe der beſondern Inſpiration nicht allemal gebrauchet, ſondern auch manches vorgetragen aus der ihnen beywohnen⸗ den Erkaͤntniß. Denn wo ſie dieſes nicht haͤt⸗ ten thun koͤnnen, ſo haͤtten ſie weniger gehabt, als andere Glaͤubigen. Indeſſen aber hat doch die goͤttliche Eingebung auch allen ihren uͤbrigen Voertrag dirigiret und in ſo viel mehrer Lauter⸗ keit und Richtigkeit erhalten. Zaͤlt ſichs doch auch alſo in den Dingen, die da lauten, und doch nicht leben: es ſey eine Pfeiffe, oder Garfe, wenn ſie ni terſchiedliche Stimmen von ſich gebe (ſondern immer in einerley Ton gehen,) wie kan man wiſſen, was (oder welcher Geſang) g pfiſfen, oder geharfet iſt? V. 8. die Poſaune (wodurch vor Zeiten die Loſung wi zu dieſer nnd jener Sache, alſo auch in ſonderheit mit unterſchiedenem Laute zum Treffen gegeben wurde,) einen undeutlichen Ton giebet, (daraus man deſſelben Zweck nicht abnehmen kan) wer will ſich zum Streit ruͤſten? (Siehe 4 4 B. Moſ. 10,9.) Alſo auch ihr, wenn ihr mit Zungen redet, wo ihr nicht eine deutliche Rede ge⸗ bet, (die ein ieder verſtehen kan, oder die ihrzu⸗ gleich in einer bekanten Sprache ausleget, ie an hn ohne bau⸗ dete dem ſche⸗ olge⸗ geben chen ſchon Raths ſpro⸗ otmß; iabe⸗ nden ndern nauch dhnen⸗ thaͤt⸗ bt, als ch die brigen huter⸗ ingen, es ht un⸗ en wie ggeben mkan Site ungen ede ge⸗ dihriu⸗ wie 1 kan 8 2 — . Cap. 14, 10⸗20. an die Corinthier. 31I kan man (auf Seiten der Zuhoͤrer) wiſſen (und recht verſtehen) was geredet iſt. Denn ihr werdet in den Wind (oder in die Luft) reden, (alſo, daß mit dem Schall auch der Nutze dahin faͤllt. Man ſehe c. 9, 26. da wir gewarnet wer⸗ den mit Wercken keine Luftſtreiche zu machen; gleichwie man alhier von den Luftreden abgemah⸗ net wird. Welches man wol auf denjenigen Vortrag appliciren mag, der mit hohen Worten und untermengter eiteler Gelehrſamkeit geſchie⸗ het: als welchen die Einfaͤltigen, die insgemein den groͤſſeſten Haufen der Zuhoͤrer ausmachen, cht faſſen) Zwar es iſt (nach der Gelegenheit der Zeit und des Orts, und nach dem Unterſcheid der ei⸗ nen Laut von ſich gebenden Dinge) mancher⸗ ley Stimme in der Welt, und derſelben iſt doch keine undeutlich (oder ohne einen ſolchen Thon, welchen man nicht von andern Stimmen Unterſcheiden koͤnte; es moͤgen nun Stimmen der Menſchen, oder der Thiere und der Voͤgel ſeyn.) V. u. So ich nun nicht weiß der Stimme Deutung (worinnen ſie ſich von andern Stim⸗ men unterſcheidet, und worauf ſie gehet,) werde ich unteutſch (ein Menſch von unbekanter Sprache, barbarus, wie die Lateiner und Grie⸗ chen die Voͤlcker von unbekanten Sprachen nen⸗ neten) ſeyn dem, der da redet; und der da redet, wird mir unteutſch (unvernemlich) ſeyn. B. 12. 13. Allſo auch ihr, ſintemal ihr euch be⸗ lleißiger der geiſtlichen Gaben, trachtet darnach, daß ihr die Gemeine beſſert, auf daß ihr alles reichlich habet, (daß die Erbau⸗ ung auch ſo reichlich unter euch ſey, als die geiſtli⸗ chen Gaben ſind.). V. 13. Darum, wer mit der Zungen (fremden Sprachen) redet, der bete alſo, daß ers auch auslege (er richte ſein Gebet dahin, daß ihm GOtt nebſt der Gabe der fremden Sprache auch die Gabe verleihe, das darinnen geſprochene auch deutlich auszulegen: oder wer in einer fremden Sprache redet, und zwar alſo, daß er darinnen betet, der bete doppelt, einmal in der fremden, das andere mal in der be⸗ kanten Sprache. Siehe c. 12, 10. 30. und c. 14, 26. 27.) V.Ä 1. Soeich aber mit derZungen lin einer bloß fremden Sprache) bete, ſo betet mein Geiſt; (oder ich bey mir ſelbſt, alſo, daß ich verſtehe, was ich im Gebet rede) aber mein Sinn (oder Ver⸗ ſtand, den ich bey mir ſelbſt von der gebetenen Sa⸗ che habe) bringet (ohne die Auslegung) nie⸗ Wie ſoll es aber denn ſeyn? Nemlich alſo: Ich will beten mit dem Geiſte (bey mir ſelbſ in fremder Sprache, welche mir der Heili⸗ e Geiſt zu reden giebt,) und will beten auch 9 1 im Sinn, (daß ich es, wie ich es perſtehe, auch andern verſtaͤndlich mache, oͤder auslege.) Ich will Pſalmen ſingen im Geiſt, und will auch Pſalmen ſingen mit dem (in der Auslegung beſchaͤftigten) Sinn, (nemlich in oͤffentlicher Gemeine, da der Gottesdienſt groͤſten Theils in Singen und Beten beſtunde.). Wenn du aber ſegneſt, (iXoynans, GOtt lobeſt und danckeſt: wie denn das ποαα,wenn es von Menſchen gebrauchet wird, loben und dancken heißt, aber von GOtt heißt es ſegnen: denn GOttes ſprechen iſt ſegnen, und unſer ſpre⸗ chen iſt loben und dancken) im Geiſt (mit einer fremden Sprache, die du nur bey dir ſelbſt ver⸗ ſteheſt) wie ſoll der, ſo an ſtatt des Laien ſtehet, (der die von den Stellen der Lehrer un⸗ terſchiedene Stelle eines gemeinen und mit be⸗ ſondern Amtsgaben nicht ausgeruͤſteten Zuhoͤ⸗ rers hat) Amen ſagen (einen glaͤubigen Beyfall geben) auf deine Danckſagung (welche vorher mit dem Worte %ο°πSMονπσ, iſt ausgedruͤ⸗ cket worden) ſintemal er nicht verſtehet, was du ſageſt. V. 17. Du danckſageſt wol fein, aber der andere wird nicht davon gebeſſert. V. 18.19. Ich dancke meinem GGtt, daß ich mehr mit Zungen rede, denn ihr alle (und alſo verachte ich die Gabe der fremden Sprachen nicht, ſondern erkenne es mit demuͤthigem Danck gegen GOtt, daß er mich damit reichlicher bega⸗ bet hat, als euch alle: wie ich denn auch dieſer Gabe unter ſo vielen Voͤlckern vor andern benoͤ⸗ thiget bin.) V. 19. Aber ich will in der Ge⸗ meine lieber fuͤnf (oder wenig) Worte reden mit meinem Sinn (alſo, daß ich meine Mei⸗ nung alſo klar und deutlich, daß es andere verſte⸗ hen koͤnnen, heraus ſage) auf daß ich auch an⸗ dere unterweiſe («τι+νταιπα wie da geſchiehet, wenn man den Unterricht durch Frage und Ant⸗ wort anſtellet) denn ſonſt zehen tauſend (oder ſehr viele) Worte mit Zungen. Anmerckung. Wie will man es doch immermehr im Pabſtthum verantworten, daß man den oͤffent⸗ lichen Gottesdienſt guten Theils in der Lateini⸗ ſchen, den allermeiſten Zuhoͤrern unbekannten, Spraͤche haͤlt? Lieben Bruͤder, werdet nicht Rinder an dem Verſtaͤndniß (wie ihr euch zum theil bisher erwieſen habet, und ich euch ſchon oben auf⸗ rüͤcken muͤſſen c. 3, 1. 2.) ſondern an der Bos⸗ heit ſeyd (ſolche) Rinder, (welche von man⸗ cher Suͤnde, ob ſie gleich bereits den Samen davon in ſich haben, noch nicht wiſſen) an dem Verſtaͤndniß aber ſeyd vollkommen (erwei⸗ ſet euch als ſolche, welche erwachſen ſind, und mit dem maͤnnlichen Alter auch einen mannli⸗ den wohigeſegten Verſtand uͤberkommen ha⸗ 31¹² Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 14, 21,25. Anmerckungen. 1. Bon Kindern am Verſtaͤndniſſe hat man nachzuſchlagen Eph. 4, 14. da es heißt: Auf daß wir nicht mehr Kinder ſeyn, die ſich im⸗ mer waͤgen und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre ꝛc. Imgleichen Hebr. 5, 12. Beduͤrfen, daß man einen die erſten Buch⸗ ſtaben der goͤttlichen Worte lehre, und daß man einem Milch gebe, und nicht ſtarcke Gpeiſe: unerfahren ſeyn im Worte der Ge⸗ rechtigkeit ꝛc. S”8 2. An der Bosheit ein Kind ſeyn heißt Rom. 16,19. einfaͤltig ſeyn aufs Boͤſe. Sie⸗ he auch Matth. 11,25. c. 18, 3. c. 19, 14. 1Pet. 2,2. Man ſiehet aber wohl, daß alhier ſolche Kinder verſtanden werden, welche durch Aergerniß noch nicht verfuͤhret, noch ſonſt verzogen ſind: da es ſonſt leider viele Kinder giebet, die an der Bos⸗ heit rechte Maͤnner ſind. 32. Die Vollkommenheit, welche bey der Cap. 13, 9. u. f. bezeugeten Unvollkommenheit ſtatt findet, iſt alhier der erſten Kindheit entgegen geſetzet, und iſt ſo viel, als das maͤnnliche Alter eines Erwachſenen, darauf Paulus dringet Eph. 4/14. u. f. Hebr. 5R, 22. u. f. was aber vom Ver⸗ ſtande geſaget wird, iſt auch vom Willen zu ver⸗ ſtehen. Im Geſetz (in der Schrift des alten Te⸗ ſtaments, ſonderlich 5“B. Moſ. 28, 49. Siehe auch Jeſ. 28, 11. c. 33,19.) ſtehet geſchrieben: Ich will mit andern Zungen und mit an⸗ dern Lippen reden zu dieſem Volck, und ſie werden mich auch alſo nicht hoͤren (oder ſich durch ſolche Zuͤchtigung bekehren) ſpricht der HErr: (daraus man ſiehet, daß fremde Sprachen auch wol ein Zeichen des Zorns GOttes werden; wenn einen GOtt unter ſolche Leute gerathen laͤſ⸗ ſet, deren Sprache man nicht verſtehet. Man hat demnach nicht ſo ſehr auf die fremden Spra⸗ chen ſelbſt zu fallen, uud ſich darinnen wohl zu gefallen, als dahin zu ſehen, daß die Auslegung zur Erbauung ſich dabey finde.) V. 22. Darum ſo ſind die Zungen zum Zeichen (Matth. 12, 38. 39. c. 16, 1.) nicht den Glaͤubi⸗ gen (als wenn ſie dadurch erſt von der Wahrheit der Chriſtlichen Religion uͤberzeuget werden muͤ⸗ ſten; ſintemal ſie eine ſolche Ueberzeugung ſchon haben, uud ſchon im Glauben ſtehen:) ſondern den Unglaͤubigen (daß GOtt unter den Chri⸗ ſten und ihre Lehre von GOtt ſey:) die Weiſſa⸗ gung aber nicht den Unglaͤubigen, (als wel⸗ che, ehe ſie von den hohen Geheimniſſen mit glaͤu⸗ biger Aufnahme hoͤren, und ſie faſſen koͤnnen, vorher von den erſten Gruͤnden der Chriſtlichen Religion unterwieſen, und von derſelben goͤttli⸗ chem Urſprunge und Wahrheit uͤberzeuget wer⸗ den muͤſſen:) ſondern den Glaͤubigen, (welche Wenn nun die gantze Gemeine zu⸗ ſammen kaͤme an einem Ort, und redeten alle mit Zungen, es kaͤmen aber hinein Laͤyen (der fremden Sprachen Unkundige) oder Unglaͤubige (welche dieſelbe eben ſo wenig ver⸗ ſtuͤnden; ſintemal das, was zuvor von den Un⸗ glaͤubigen geſaget wordem, daß ihnen die Spra⸗ chen zum Zeichen dieneten, von ſolchen zu verſte⸗ hen iſt, die derſelben kundig ſind. Wie man ſa⸗ he an denen zu Jeruſalem Ap. Geſ. 2, 4. u. f.) wuͤrden ſie nicht ſagen, ihr waͤret unſinnig (thaͤtet etwas ohne Urſache und ohne Nutzen; und würden alſo euer, als die nicht wohl klug waͤ⸗ ren, ſpotten.) V.ß 24.25. So ſie aber alle (welche die Gabe dazu haben, aber doch einer nach dem andern, v. 28. 29. 30.) weiſſageten, (die heilige Schrift mit gehoͤriger Zueignung auslegeten) und kaͤme denn ein Unglaͤubiger, oder Laye (aber doch der Sprachen kundiger) hinein, der wuͤrde von denſelbigen allen geſtrafet (Aειαιαα, uͤberzeuget, wie von der Nichtigkeit ſeines bishe⸗ rigen Goͤtzendienſtes, alſo auch von der Vortref⸗ lichkeit der Chriſtlichen Religion; auch nicht we⸗ niger von ſeinem ſuͤndlichen und verdammlichen Zuſtande, daß er der wahren Bekehrung und des Glaubens an Chriſtum benoͤthigt ſey) und von allen gerichtet (dergeſtalt, daß ihm der boͤſe Grund ſeines Hertzens, und der verdammliche Zuſtand immer mehr aufgedecket wird:) V. 25. Und alſo wuͤrde das Verborgene ſeines Hertzens offenbar, (und das um ſo viel mehr, wenn auch eine Entdeckung gewiſſer verborgener, aber doch dem Unglaͤubigen bekanter Dinge dazu kaͤme; wie dem Samaritiſchen Weibe von Chriſto wiederfuhr Joh. 4, 29.) und er wuͤrde alſo (vermoͤge ſolcher Ueberzeugung) fallen auf ſein Angeſicht (und mit Verlaſſung und Ver⸗ abſcheuung der Abgoͤtterey ehrerbietigſt (Gtt anbeten, und (aus der Fuͤlle ſeines alſo geruͤhr⸗ ten und uͤberzeugeten Hertzens frey vor allen, oder auch hernach bey andern Unglaͤubigen) be⸗ kennen, daß GOtt waͤhrhaftig (wie unter euch, alſo auch) in euch ſey (und daß ihr in ſei⸗ ner heiligen und ſeligen Gemeinſchaft ſtehet. Siehe auch Zach. 8,23) Menn der Apoſtel alhier ſaget, daß das Weiſſagen den Unglaͤubigen zu ſtatten komme, und doch vorher v. 22. bezeuget hat, daß die Weiſſagung nicht den Unglaͤubigen, ſondern den Glaͤubigen zum Zeichen diene; ſo wider⸗ ſpricht er ſich damit eben ſo wenig, als damit, daß er v. 22. die Zungen den Unglaͤubigen zum Zei⸗ chen ſetzet, aber v. 23. bezeuget, daß ſie ihnen zum Anſtoß dienen wuͤrden. Denn gleichwie ſolcher ſcheinbare Gegenſpruch ſchon vorher angezeigter maſſen gehoben iſt, ſo iſt auch der gegenwaͤrtige leichtlich zu heben. Denn nach v. 22. dienet die Weiſſagung nicht den Unglaͤubeigen: ſintemal von ſolchen nicht geſaget werden kan, daß man eine aus ihnen beſtehende gantze Verſammlung haͤtte, darinnen geweiſſager werden koͤnte; ſon⸗ het, denen daher auch die Weiſſagung zu ſtat⸗ ten koͤnmmt. Wenn aber v. 24. 25. der Weiſſa⸗ gung eine Frucht bed den Unglaͤubigen zugeſchrie⸗ der ſon gen feit ſc⸗ het von Pii⸗ neh aus belt an die Corinthier. 31³ 4 Cap. 14, v. 26⸗30. 313 der ben wird, ſo iſt die Rede nicht von einer Ver⸗ und denn die Gabe der beutlichen Auslegung, nu ſammlung der Unglaͤubigen, ſondern der Glaͤubi⸗ bep welcher zugleich aus einer beſondern Wir⸗ ln gen, in welche ein Unglaͤubiger aus Neugierig⸗ ckung des Heiligen Geiſtes eine ſolche ſtarcke hrge keit, oder auch wol zur Pruͤfung, und aus einiger Gedaͤchtnißkraft iſt noͤthig geweſen, daß einer hſt ſchon vorher empfangenen guten Ruͤhrung ge⸗ diein einer fremden Sprache gehaltene Rede nſt het. Man kan auch den erſten Ort gar fuͤglich von Anfang bis zu Ende hat wiederholen koͤn⸗ lf.) von ſolchen Unglaͤubigen verſtehen, welche das nen; ſintemal es nicht zu vermuthen iſt, daß umg Principium der heiligen Schrift noch nicht an⸗ die Auslegung wird ſtuͤckweiſe darzwiſchen ge⸗ en⸗ nehmen; den letzten aber von ſolchen, die es ſchehen ſeyn. wa⸗ aus der vorlaufenden Gnäade bereits bey ſich gelten laſſen. Wie iſt ihm denn nun, lieben Bruͤder? (wie ſoll es kuͤnftig mit dem Gebrauche der Ga⸗ ben in der oͤffentlichen Gemeine gehalten wer⸗ den? Das folget nun am Ende dieſes 26ten Ver⸗ ſes und hernach) Wenn ihr zuſammen kom⸗ met, ſo hat ein ieglicher (der eine diß, der Andere das von geiſtlichen Gaben) Pſalmen, (einen Lobgeſang, welchen er aus Eingebung des Heiligen Geiſtes machet, oder ſchon gemachet hat, er hat eine Lehre, (thut einen Vortrag von dieſer und jener zum Grunde, oder zur Ord⸗ nung des Heils gehoͤrigen Lehre, darauf er durch einen beſondern Trieb des Heiligen Geiſtes koͤmmt) er hat Zungen, (redet eine fremde Sprache,) er hat Offenbarung (don unbekan⸗ ken und kuͤnftigen Dingen, dergleichen das Buch der Offenbarung Johannis in ſich haͤlt, davon ſich auch hin und wieber etwas in den Apoſtoli⸗ ſchen Briefen befindet,) er hat Auslegung, theils deſſen, was er ſelbſt, oͤder andere in frem⸗ den Sprachen vorgekragen; theils der duncke⸗ len Oerter der Heil. Schrift alten Teſtaments.) Laſſet es alles geſchehen zur Beſſerung, (welches eure erſte Regel ſey bey dem Gebrauch ſolcher an ſich guten und herrlichen Gaben, dar⸗ auf nun noch mehrere folgen.) . 22.. So iemand mit der Zungen (fremde Sprachen) redet, oder zween, oder aufs meiſte drey, eines ums ander, ſo lege es ei⸗ nexr aus. L Aultwrůnmerckung. Bepy dem Gebrauch der fremden Sprachen giebt der Apoſtel eine dreyfache Erinnerung, wie es dabey gehalten werden ſolle: B. 28. D Itſt aber nicht ein Ausleger (vorhanden, welches man aus der deßwegen gemachten, oder doch zu machenden Einrichtung und Ordnung, leichtlich hat ſehen koͤnnen; zumal wenn einer ei⸗ nen Vortrag in einer fremden Sprache gethan, und darauf beym innehalten ſich kein Ausleger gefunden hat. Da denn weder der andere, noch der dritte, nach v. 27. hat in der fremden Spra⸗ ſche fortfahren ſollen:) ſo ſchweige er unter er Gemeine; rede aber ihm ſelber und Gtte (in dem, was er erkennet, laſſe er es bey den gottſeligen Gedancken bleiben, und rich⸗ te ſolche innerlich bey ſich ſelbſt zur Ehre GOttes: doch alſo, daß er ſein Gemuͤth von dem, was ihm aus der andern ihrem Vortrage zur Erbauung dienen kan, nicht abziehet; oder auch er uͤberden⸗ cke es daheim, da er es allein mit ſich und GOtt zu thun hat.) Die Weiſſager aber laſſet reden, zween, dder drey, (daß des Vortrages nicht zu viel werde zur Verhinderung der Andacht; dazu den einen nach den andern; ſintemal ſonſt einer von dem andern im Reden, und auch die Zuhoͤrer im Aufmercken wuͤrden geſtoͤret werden,) und die andern (die da die Gabe haben der Pruͤfung, die Geiſter zu unterſcheiden) laſſet richten (be⸗ urtheilen, ob auch alles lauter, rein und der in der heiligen Schrift geoffenbareten Wahrheit ge⸗ maͤß ſey, oder nicht: damit nicht aus menſchli⸗ cher Schwachheit, und aus des Satans Betrug etwas irriges mit unterlaufe, und Zerruͤttung mache. Darum es heißt 1Theſſ. 5, 19. 20. 21. Den Geiſt daͤmpfet nicht: Die Weiſſagung verachtet nicht. Pruͤfet alles, und das Gu⸗ te behaltet. Und 1 Joh. 4, I. Ihr Lieben, glaubet nicht einem ieglichen Geiſte, ſon⸗ dern pruͤfet die Geiſter, ob ſie von GGCC “ 4 H 1. Es ſollen bey einer Zuſammenkunſt ſich derſel⸗ ſind.) 1. Laſaur ihrer wenige bedienen, aufs hoͤchſte — ihhrer drey, damit nicht zu viel Zeit damit zuge⸗ . V. 30. nn⸗ pracht werde. So aber eine Offenbarung geſchiehet e 2. Sie ſollen nicht uſammen auf einmal reden; einem andern, der da ſiget (und alſo zuhoͤret: egtr uis womit ſie einander nur verhindern und dahingegen der, ſo da redete, es pflegte ſtehend hartige AUrnordnung machen wuͤrden; ſondern einer zuthun, auch um deſto beſſer gehoͤret zu werden) met die ſoll den Vortrag nach dem andern thun: da ſo ſchweige der erſte (wenn er nemlich ſchon nninil denn die Tugend der Demuth und weiſen einigen Vortrag gethan hat, und aus gewiſſen s nan Maͤßigung viele Gelegenheit zur Uebung Zeichen wahrnimmt, daß GOtt einem andern ei⸗ mlung hatte. nen beſondern Trieb giebet, oͤffentlich zu reden, e 3. Einer ſoll das Vorgetragene auslegen, de⸗ ihm auch dazu die Materie ſelbſt eingegeben nt, eenen zum Beſten, die der framden ESprachen hat.) ſoock enicht kundig waren. Welches denn bey dem l . . Auusleger eine doppelte Gabe erforderte: erſt⸗ Anmerckung. e te. lich die Wiſſenſchaft der fremden Sprachen;: Daßde Offenbarung, oder aus der Offen⸗ barung 14 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 14, v. 31. 32. barung reden, eine beſondere Prophetiſche Gabe geweſen ſey, ſiehet man aus v. 6. und 26. ob wol das Wort Weiſſagen v. 31. auch hievon und al⸗ ſo in einem etwas weitern Verſtande genommen wird; ſonderlich wol deßwegen, weil auch der vermoͤge einer beſondern Eingebung geſchehene Vortrag es mit einiger Erklaͤrung und Zueig⸗ nung, weiches v. 3. weiſſagen heißt, es hat zu tmhun gehabt. AV.. 31. Ihhr koͤnnet wol alle (nemlich ſo viel euer die Gabe dazu empfangen haben) weiſſa⸗ gen) eine erbauliche Rede aus und nach der heili⸗ gen Schrift halten) einer nach dem andern (aber doch an einem Orte, und zu einer Zeit, nicht mehr als drey hinter einander nach v. 29. Da aber noch mehrere zur andern Zeit, und an mehrern Orten, weil die Ehriſten mehrere Oer⸗ ter ihrer Verſammlung gehabt haben, konten zur Rede kommen:) auf daß ſie alle lernen, und alle ermahnet werden (welches geſchahe, wenn auch diejenigen, die da aus der beſondern Gabe andere lehreten, auch wieder andern zu⸗ hoͤreten, und ſich auch ihrer Gabe zur Erbauung bedieneten: wie denn noch heute zu Tage auch uUnter den Lehrern ſelbſt noch gar wohl einer von dem andern diß und das lernen kan.) B. 32*° Und die Geiſter der Propheten ſind den Propheten unterthan. Anmerckungen. 1. Das Wort Geiſter heiſſet alhier die geiſtliche Gaben, auch der innere Trieb, den man nebſt den Gaben von dem Heiligen Geiſt hatte. In welchem Verſtande wir nach Joh. 4, I. die Geiſter pruͤfen ſollen, ob ſie aus GOtt ſind. Und in eben dieſem Verſtande ſtehet oben v. 12. ſintemal ihr euch befleißiget α½ι αατιααt der geiſtlichen Gaben: welche auch v. I. τριναα vene genennet werden. 2. Propheten ſind alhier alle diejenigen, welche die auſſerordentlichen Gaben hatten; dar⸗ unnter auch die Gabe der eigentlichen Prophecey⸗ ung mit war. z 3. Die Unterthaͤnigkeit der Geiſter zei⸗ get zweyerley an: auf Seiten GOttes, des Ge⸗ bers, daß er damit niemanden zwinge, oder daß die Gaben nicht eine ſolche Nothwendigkeit mit ſich fuhren, welcher kein Menſch widerſtehen koͤn⸗ ne; ſondern daß der Menſch dabey ſeine Freyheit zumordentlichen Gebrauch behalte. Auf Seiten des Begabten giebt ſie zu erkennen, daß er den freyen Gebrauch ſolcher Gaben habe, und denſel⸗ ben in Chriſtlicher Weisheit nach der Beſchaffen⸗ heit der Sache, der Zeit, des Orts und der Per⸗ ſonen, auch anderer Umſtaͤnde, zum Zweck de Erbauung anzuwenden habe. 4.. Und ſolcher geſtalt ſind die Propheten, denen die Geiſter unterthaͤnig ſeyn ſollen, ſelbſt die Beſitzer der Gaben. Welches man auch aus dem Contexte ſiehet. Denn nach v. 31. ſoll ei⸗ ner nach dem andern weiſſagen, und alſo einer ſeine Gabe ſo lange zuruck halten koͤnnen, bis es an ihn komme. Und nach v. 30. ſoll einer mit Schweigen dem andern Platz machen. Ja der gantze Context gehet darauf, daß man den Ge⸗ brauch der Gaben, und inſonderheit der fremden Sprachen recht maͤßigen; ja auch, nachdem es die Umſtaͤnde erfodern, damit gar inne halten, oder davon abſtehen ſolle; und man ſie alſo in ſei⸗ ner Poteſtaͤt habe. 5. Es iſt alſo wohl zu mercken, daß die apo⸗ ſtoliſchen Worte von der Unterthaͤnigkeit der Gei⸗ ſter nach dem Contexte zugleich auch auf dieje⸗ nigen Propheten gehen, welche von den Beſitzern der Gaben unterſchieden ſind, daß nemlich das⸗ jenige, was einer nach ſeiner Prophetiſchen Ga⸗ be vortraͤget, von andern, welche die Gabe der Pruͤfung haben, muͤſſe gepruͤfet werden, ob auch alles fein lauter und richtig ſey, und ſih nicht etwas menſchliches darunter miſche. Denn da⸗ hin gehet die Erinnerung v. 29. Die Weiſſager laſſet reden, und die andern laſſet richten. Und die 1 Theſſ. 5 20. Die Weiſſagung ver⸗ achtet nicht. Pruͤfet aber alles, und das Gute behaltet. Siehe auch 1 Joh. 4, . 6. Man kan hiebey den Unterſcheid mer⸗ cken unter der wahren Inſpiration, und unter der⸗ jenigen falſchen, welche zu unſern Zeiten einige ſo genannte Inſpirirte, deren Urſorung aus Ceven- nes in Franckreich herruͤhret, gehabt haben. Die wahre Inſpiration laͤßt dem Menſchen den freyen Gebrauch ſeines Verſtandes und Willens; da⸗ her er ſich bey derſelben auch nicht ungeberdig ſtellet. Die falſche aber, dergleichen ſich vor dem vieles unter den Heiden gefunden hat, auch wol noch findet, beraubet den vermeinten Propheten ſeines Verſtandes und freyen Willens, und fuͤh⸗ ret zwangsweiſe eine ſo abſcheuliche und gres⸗ liche Verſtellung der Geberden mit ſich, daß es recht entſetzlich iſt, und unmoͤglich füͤr eine Eigen⸗ ſchaft des guten Geiſtes gehalten werden kan. 7. Wenn die Geiſter, und alſo auch die Afſecten der Propheten den Propheten unter⸗ than ſind; ſo ſoll auch ein Prediger ſeine Gabe und ſeinen Affect im Predigen billig in ſeiner Macht haben, daß er nicht mit der gar zu groſſen Laͤnge und Ueberhaͤufung des Vortrages die Er⸗ bauung mehr verhindere, als befordere. Denn hat man gleich einen gar reichen Zufluß von Ma⸗ terien und von Worten; ſo darf doch nicht alles zu einer Zeit geſaget werden, und beſtehet die Poteſtaͤt uͤber die Gabe eben darinn, daß man rechte Maſſe halte, und mit Verleugnung ſeines Zufluſſes und ſeiner ſelbſt, in Anſehung der Zu⸗ hoͤrer, hie und da abbreche, und alles zur Er⸗ bauung richte. Ein anders iſt es, was einige mal auſſerordentlicher und gewiſſer Umſtaͤn gen, auch was an gewiſſen Orten, z. E. in Schle⸗ ſien geſchiehet, da man Zuhoͤrer hat, die guten Dheils viele Meilen nach einer Evangeliſchen Predigt gereiſet ſind, und in langer Zeit nicht wiederkommmen.. OJM 8. Endlich iſt bey dieſer gantzen Materie von dem Gebrauch der geiſtlichen Gaben in der oͤffentlichen Gemeine wohl zu mercken, daß das, was zu Corinthus geſchehen iſt, da ihrer mehrere in der oͤffentlichen Verſammlung geredet haben, itzo, und vorlaͤngſt ſchon, nicht mehr angehe. Denn hete ſatt decke 1 ch die mer⸗ Gabe ſeiger roſſen ieEr⸗ Denn⸗ Ma⸗ tallet het die man ſeines eri⸗ ue⸗ einige dewe⸗ Schle⸗ guten ſchen tucht deterie in der dos, gehrete hebin nſche. gange Cap. 14, v. 32335. an die Corinthier. Denn erſtlich fehlet es an ſolchen auſſerordentli⸗ chen Gaben; wie man auch derſelben nicht mehr alſo noͤthig hat, als ſie bey Pflantzung der Kirche geweſen ſind. Hernach ſind itzo die Gemeinen viel zu groß und zu weitlaͤuftig dazu. Und was wuͤr⸗ de nicht bey ſolcher und anderer Beſchaffenheit daher fuͤr eine Unordnung entſtehen? Gewiß an ſtatt der Erbauung nichts als Zerruͤttung. Was aber in oͤffentlichen Verſammlungen ſich nicht thun laͤßt, das kan doch, ſo viel die Betrachtung des goͤttlichen Worts und die daher zunehmende Erweckung betrifft, daheim im geringerer Anzahl von denen geſchehen, welche eines Sinnes ſind: dabey ſie aber auch allewege auf gute Ordnung zu ſehen, und ſich in ihren Schrancken zu halten haben, alſo daß es dem oͤffentlichen Lehramte mehr zum geiſtlichen Nutzen und zur Zierde, als zum Nachtheil gereihe. V. 33. Denn GGtt iſt nicht ein Gtt der Un⸗ ordnung (daß er Gaben ertheilete zur Unord⸗ nung in der oͤffentlichen Verſammlung, und zur Zerruͤttung der Gemuͤther, oder als wenn er ſol⸗ ches wohl tragen, und ſeine lautere und aufrichti⸗ ge Bedienung damit beſtehen koͤnte) ſondern ein GOtt des Friedens (der, wie er in Chriſto verſoͤhnet, und gegen die Glaͤubigen vaͤterlich ge⸗ ſinnet iſt, auch ihnen den wahren Frieden der Seele ſchencket, alſo auch will, daß ſich der Be⸗ 8, als die Frucht davon, unter ihnen im Um⸗ ſonderlich wenn ſie zum oͤffentlichen Got⸗ tesdienſte verſammlet ſind, hervor thun ſoll: wel⸗ ches aber ohne gute Ordnung, ſo man in allen Stucken zu halten hat, nicht geſchehen kan) wie in allen Gemeinen der Heiligen (welches der Ehrenname der glaͤubigen Chriſten iſt, nachdem ſie ſich durch den Heiligen Geiſt in der Ordnung des Heils heiligen laſſen, auch in der Heiligung, der ſie nachjagen, immer voͤlliger zu werden ſu⸗ SEs ſolte, oder koͤnte eigentlich heiſſen: Gtt iſt nicht ein GOtt der Unordnung, ſondern der Oroͤnung. Da aber der Un⸗ ordnung der Friede entgegen geſetzet wird, ſo wird damit angezeiget, daß wo Ordnung iſt, da iſt auch Friede, Unfriede aber, wo Unord⸗ nung im Schwange gehet. Eure Weiber (ſie ſtehen in der Ehe, oder nicht) laſſet ſchweigen in der Gemeine: denn es ſoll ihnen nicht zugelaſſen werden, daß ſie reden, ſondern unterthan ſeyn; wie auch das Geſetze ſaget (nemlich 1 B. Moſ. 3, 16. da es heißt: dein Wille ſoll deinem Manne unterworfen ſeyn, und er ſoll dein Herr ſeyn.) Arrnnmerckungen. 1. Do Paulus Cap. II, 5. einem Weibe das beten und weiſſagen in oͤffentlicher Gemeine ver⸗ ſtattet, und nur erinnert, daß es mit einem be⸗ deckten Haupt geſchehen ſoll: hie aber das lehren dem weiblichen Geſchlecht üuͤberhaupt verbietet; ſo iſt die Conciliation dieſer beyden Stellen ſchon oben gegeben worden: nemlich Paulus re⸗ det c. II, 5. von der auſſerordentlichen Gabe der Propheceyung, wie die Toͤchter Philippi gehabt Ap. Geſch. 21, 9. Hie aber redet er vom ordent⸗ lichen Lehramte. Ein mehrers ſehe man daſelbſt. Daß aber Paulus alhie vom ordentlichen Lehr⸗ amte, wie ſolches auch auſſer den auſſerordentli⸗ chen Gaben, ordentlicher weiſe in der erſten Kir⸗ che iſt gefuͤhret worden, rede; das iſt daraus klar genug, daß ja daſſelbe allerdinge auch unter den Corinthiern geweſen iſt; und, ob er gleich von auſſerordentlichen Gaben geredet hat, doch in die⸗ ſen und folgenden Worten derſelben nicht geden⸗ cket, ſondern nur bloß vom oͤffentlichen Reden ſopricht, und dieſes dem weiblichen Geſchlecht nicht verſtatten will. Da einige Weiber die pProphetiſche Gabe gehabt haben, und damit von GOtt ſelbſt legirimiret worden ſind, auch einen oͤffentlichen Vortrag zu thun; ſo ſcheinen andere Weiber daher Gelegenheit genommen zu haben, ſich auch des ordentlichen Lehramts, wie ſolches nebſt dem Gebrauch der auſſerordentlichen Gaben auch zu Corinthus verwaltet wurde, anzumaſſen; welcher Unordnung Paulus vorbauet. 2. Wenn der Apoſtel dem oͤffentlichen Re⸗ den der Weiber ihre Unterthaͤnigkeit entgegen ſe⸗ tzet, ſo zeiget er damit an, daß jenes ſich zu der ſub⸗ ordination, nach welcher das weibliche Geſchlecht unter dem maͤnnlichen ſtehet, gar nicht ſchicken wolle. Denn da wuͤrde ja vielmal diß und das an den Maͤnnern in Anſehung der Pflichten ihres Chriſtenthums, Hausweſens und Eheſtandes, zu beſtrafen ſeyn. Solte nun dieſe Beſtrafung von dem Geſchlecht geſchehen, welches dem andern unterthaͤnig ſeyn ſoll, ſo wuͤrde dieſes freylich wi⸗ der die Auctoritaͤt der Maͤnner und Submiſſion der Weiber ſtreiten, auch wegen der groͤſſern Schwaͤche des weiblichen Geſchlechts gar ſehr gemißbrauchet werden, und vom Mßbrauche nicht zu retten ſeyn; davon es doch bey dem maͤnn⸗ lichen Geſchlechte viel leichter befreyet ſeyn kan. 2. Von der Unterthaͤnigkeit des weiblichen Geſchlechts, die manchem Eheweibe eben ſo ſchwer eingehet, als ſehr es manchem Ehemanne an der Gabe, ſein Weib recht zu regieren, fehlet, ſind vor andern folgende Stellen wohl zu mer⸗ cken: ICor. II. 4. Der Mann iſt des Weibes Haupt. Eph. 5, 22.23. Die Weiber ſeyn un⸗ terthan ihren Maͤnnern, als dem Errn. Denn der Mann iſt des Weibes Haupt; gleichwie auch Chriſtus das Haupt iſt der Gemeine Coloſſ. 3,18. Ihr Weiber ſeyd un⸗ terthan euren Maͤnnern in dem Errn, wie ſichs gebuͤhret. 2 Tim. 2, 12. Einem Weibe geſtatte ich nicht, daß ſie lehre, auch nicht, daß ſie des Mannes Herr ſey, ſondern ſtille ſey. Siehe auch Tit. 2,5. 1 Pet. 3, 1. Wollen ſie aber etwas lernen (in der Erkaͤntniß GOttes und goͤttlicher Dinge vor an⸗ dern zunehmen, ſo haben ſie dazu die U bung des oͤffentlichen lehrens, dadurch mancher Lehrer noch ſelbſt immer mehr lernet, nicht noͤthig, ſondern) ſo laſſet ſie daheim ihre Maͤnner fragen. Rrz2 (wenn 316 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 14, v. 3540. (wenn dieſe in dem Stande ſind, wie ſie ſeyn ſol⸗ len, ihre Weiber wohl zu unterrichten.) Es ſte⸗ het den (zur Unterthaͤnigkeit und ehrerbietigen Schamhaftigkeit gebohrnen und verordneten) Weibern uͤbel an unter der Gemeine reden. Anmerckun. Chriſtliche Eheleute haben ſich hiebey ih⸗ xer ſchuldigen Pflicht gegen einander in Anſehung der Erbauung zu erinnern. Die Maͤnner, daß ſie es ſollen ihren Weibern an der goͤttlichen, le⸗ bendigen Erkaͤntniß zuvor thun, und dabey bereit ſeyn, damit ihren Weibern zu dienen: dazu ih⸗ nen denn die Gelegenheit nicht fehlen kan. Die Weiber, daß ſie ſollen willig und begierig ſeyn von ihren Maͤnnern allen guten Unterricht anzu⸗ nehmen, und ſie zu dem Ende um diß und das, welches ſie noch gar nicht, oder noch nicht recht und gewiß verſtehen, fleißig zu befragen. Aber da es ſo ſehr an recht chriſtlichen Ehegatten fehlet, zumal ſolchen, da beyde eines Sinnes waͤren; ſo iſt es auch kein Wunder, daß ſich ein ſo groſſer Mangel an dieſer gemeinſchaftlichen Pflicht fin⸗ det. O wie mancher Ehemann iſt ſelbſt hoͤchſt unwiſſend, und dabey boshaft; oder hat eine bloß buchſtaͤbliche Erkaͤntniß ohne alle Kraft; und kan daher mit derſelben wenig bauen, da ſein Leben ein taͤgliches Aergerniß, oder doch eines geiſtlich Todten iſt. Und wie manches Eheweib iſt und bleibet um ihr geiſtliches und ewiges Heil gan unbekuͤmmert, erweiſet ſich auch gegen den Ehe⸗ mann widerſpenſtig! Oder (im Fall ihr in euren Unordnungen recht zu haben vermeinet, ſo frage ich) iſt das Wort Gttes von euch ausgekommen (daß ihr meinet was ſonderliches zu ſeyn, und allen an⸗ dern Gemeinen, als eine Mutter ihren Toͤchtern, eine Regel zur Nachfolge geben zu koͤnnen?) Oder iſts (vor allen andern Heiden) allein zu euch kommen? (keinesweges: da andere deſſel⸗ ben ſo wol theilhaftig worden ſind, als ihr, und ſich dabey viel ordentlicher verhalten, ihr aber, oder doch viele unter euch, euch dergeſtalt erhebet, oder ſo groß thut mit euren Gaben, alshaͤttet ihr ſie von euch ſelbſt, oder doch allein empfangen.) So ſich iemand (denn ich habe es eigent⸗ lich nur mit einigen hochmuͤthigen und unordent⸗ lichen Geiſtern unter euch zu thun) laͤßt duͤncken, er ſey ein Prophet (habe eine prophetiſche, oder auch andere auſſerordentliche Gnadengabe) oder geiſtlich (mit geiſtlichen Gaben ausgeruͤſtet, ſey auch ein dem Soαα oder ριαπιαι, natuͤrlichen Und fleiſchlichen entgegen ſtehender εααανι½ααα geiſtlich geſinneter, nach c. 2, 14. 15. c. 3, I. 3.) der erkenne (erweiſe es damit, daß er) was ich euch ſchreibe (fuͤr recht und wahrhaftig erkenne, daß er ſich auch in der That darnach richte) denn es ſind des HErrn Gebote (der uns, als ſeinen Knechten und Unterthanen, Macht hat zu gebie⸗ ten, dem wir daher auch ſchuldig ſind, zu gehor⸗ ſamen. Sintemal er durch mich, als ſeinen Apo⸗ ſtel, auch mittelbarer weiſe ermahnet, und, was zu thun ſey, befiehlet.) Iſt aber iemand unwiſſend (alſo daß er es nicht recht und beſſer erkennen will, dabey aber doch in der falſchen Einbildung ſtehet, wie wohl er alles einſehe und beurtheile c. 8, I. 2.) der ſey unwiſſend (mag es auf ſeine Verante⸗ wortung und Geſahr bleiben. GOtt warnet iederman, und ſuchet ihn eines beſſern zu uͤber⸗ zeugen: aber er zwinget niemand: als welches wider die mit einem freyen Willen begabte menſchliche Natur waͤre, auch ſtritte wider die Eigenſchaft des wahren Gottesdienſtes, der frey⸗ willig ſeyn ſoll. Alſo heißt es auch Offenb. Joh. 22, II. Wer boſe iſt, der ſey immerhin boͤ⸗ ſe; und wer unrein iſt, der ſey immerhin unrein.) Darum, meine Lieben (daß ich den vor⸗ nehmſten Innhalt der nach der Laͤnge ehnen Erinnerungen kuͤrtzlich wiederhohle) befleißiget euch des Weiſſagens (welches heute zu Tage ſonderlich von denen geſchiehet, die da in rech⸗ ter Ordnung und zum rechten Zweck Theologi- am ſtudiren) und (ob gleich der Gebrauch frem⸗ tz der Sprachen weder ſo noͤthig, noch ſo nuͤtzlich iſt, ſich eine herrliche Gabe GOttes iſt.) V. 40. Laſſet alles (was in der oͤffentlichen Verſamm⸗ als das Weiſſagen, ſo) wehret (doch) ni mit Zungen zu reden (ſintemal es doch au lung mit Haltung des heiligen Abendmahls, und mit Haltung des goͤttlichen Worts, unter dem Gebrauch der beſondern Gnadengaben, vorge⸗ nommen wird) ehrlich (α‿ν*νανàνοια, alſo, wie es in Anſehung der Gegenwart GOttes und ſei⸗ ner heiligen Engel, auch der Heiligkeit der Sa⸗ chen der geiſtliche Wohlſtand erfodert,) und or⸗ dentlich zugehen. (Wie an den Coloſſern ge⸗ lobet wird, wenn es c. 2, 5. heißt: Ob ich wol nach dem leiſch nicht da bin, ſo bin ich aber im Geiſt bey euch, freue mich, und ſehe eure Ordnung ꝛc.) Anmerckung. Da nach der Evangeliſchen Oeconomie des Heils, zum mercklichen Unterſcheide von den Le⸗ vitiſchen Satzungen und Ceremonien, bey dem oͤffentlichen Gottesdienſte alles ſchlecht, recht und einfaͤltig zugehen ſoll, ſo ſind dazu keine gewiſſe Ceremonien von C Hriſto und den Apoſteln vor⸗ geſchrieben. Dieweil doch aber die oͤffentliche Handelung des Worts und der Heiligen Sacra⸗ menten nebſt dem Gebete eine gewiſſe Ordnung nach dieſen und jenen Umſtaͤnden erfodert, ſo hat der Apoſtel die Einrichtung der willkuͤhrlichen Freyheit uͤberlaſſen, und davon alhier nur eine allgemeine Erinnerung gegeben, wie man alle wege auf den auf die Erbauung und gute Ord⸗ nung gerichteten rechten Wohlſtand zu ſehen habe. V e de doß bey wie 2) ante rnet ber⸗ ches abte rdie tey⸗ doh. boͤ⸗ hin orge⸗ wie dſe⸗ So⸗ dor⸗ mnge⸗ wol n ich ſehe nedes en ⸗ dem htund ewiſe nbot⸗ tliche acra⸗ nung ſohet lſihen ſreine n alle Ord⸗ ſehen dis ðð 22- Cap. 15, v. 1.4. an die Corinthier. 317 Das funzehente Capitel. Darinnen die Lehre von der Auferſtehung der Todten / ſon⸗ Deerlich der Glaͤubigen/ vorgetragen und auf die Auferſtehung ss KHriſti gebauet wird. V. 1. 2. R Ch erinnere euch aber, lieben er. (LE ich euch verkuͤndiget habe, Re welches ihr auch angenom⸗ 4 men habt, in welchem ihr auch ſtehet, V. 2. Durch welches ihr auch ſelig Bruͤder, des Evangelii, das (☛D werder, welcher Geſtalt ich es euch ver⸗ kuͤndiget habe, ſo ihrs behalten habt, (wenn ihr es alſo behalten habet, wie ich es euch verkuͤndiget habe): es waͤre denn, daß ihrs umſonſt geglaubet haͤttet (woferne ihr nicht noch itzo veſte daran hieltet.) Anmerckungen. . Das Evangelium verkuͤndigen, das verkuͤndigte annehmen, in dem angenomme⸗ nen ſtehen und ſtehen bleiben, und alſo durch das behaltene ſelig werden, iſt eine ſchoͤne Ord⸗ Nung, und gleichſam eine Kette von vier Gliedern, davon keines fehlen muß. 2. r Gleichwie das verkuͤndigen in aller Lauterkeit geſchahe. 2 Cor. 2, 17. ſo war das annehmen ein Werck des Glaubens in der Ord⸗ nung wahrer Bekehrung: als ohne welche keine Aunnehmung ſtatt findet: da ſie nach Ver⸗ ſtand und Willen in der Erleuchtung, und der damit alſofort verknuͤpften Heiligung geſchehen muß. Wie die Juͤnger das Wort EHriſti auf und angenommen, auch die Theſſalonicher, ferner die erſten CHriſten zu Jeruſalem, und vie⸗ le andere mehr, das ſehe man Joh. 17, 8. Ap. Geſch. 2. I1 Theſſ. 1, 6. c. 2, 13. und an andern Orten der Apoſtel Geſchicht. 2. Im Evangelio ſtehen iſt auch ein Glaubenswerck, welches auf das erwecken, aufrichten und aufſtehen folget, und eine ſolche Standhaftigkeit in ſich faſſet, welche dem zuruͤckgehen und fallen entgegen geſetzet iſt. Und diß iſts, worauf der Apoſtel, in Anſehung der Beharrung dringet v 58. welches er auch zum Hauptzweck dieſes und aller ſeiner uͤbrigen Briefe gehabt hat. Denn die Eigenſchaft des wahren Chriſtenthums bringet die Beharrung mit ſich bis ans ſelige Ende. Kan gleich einer fallen, wenn er nicht auf ſeiner Hut iſt; ſo ſoll und kan er doch beſtaͤndig in der Gnade beſtehen bleiben ohne Ruͤckfall: ſintemal zu ſolcher Beharrung nicht gehoͤret, daß man keine Suͤnde mehr habe und aus Schwachheit nicht mehr ſuͤndige; ſondern daß man die Suͤnde nicht herrſchen laſſe, oder muthwillig ſuͤndige. 4. Das ſelig werden durch das Evange⸗ lium gehet bereits in dieſem Leben an. Denn iſt es nicht ſchon eine groſſe Seligkeit, erleuch⸗ tet und geheiliget werden, aus einem Sclaven ðMU U— der Suͤnde und des Satans ein verſoͤhntes und gehorſames Kind GOttes und Tempel des Heili⸗ gen Geiſtes werden, und, unter der gewiſſeſten Hoffnung des ewigen Freudenlebens, aller uͤbri⸗ gen Heilsguͤter theilbaftig ſeyn? Von dieſer Kraft des Evangelii ſelig zu machen, ſiehe oben c. I,/21. Roͤm. 1, 16. Jac. I, I8. 21. u. ſ. w. 5. Aus dieſem τis7α, behalten, wor⸗ auf der Apoſtel alhier dringet, kan man das ? αν, das haben, erklaͤren, wenn er 2 Timoth. 1,13. ſpricht: αιτναουαιαιναε, halte an dem Fuͤr⸗ bilde der heilſamen Lehreꝛc. und Matth. 13, 12. c. 25, 29. Wer da hat (alſo daß er es be⸗ haͤlt und wohl anleget) dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe. Wer aber nicht hat, (es ohne wuͤrdige Anlegung hat, als haͤtte ers nicht) von dem wird auch genommen, das er hat. 6. Daß der Apoſtel von der Beharrung der Corinthier zweifelhaftig redet, brachte der Zuſtand ihrer viele, und der nach demſelben ein⸗ gerichtete gantze Context des Briefes alſo mit ſich; und dieſes dienet einem ieden zur genauen Selbſtpruͤfung. è 7. Umſonſt geglaubet haben iſt vom Glauben wieder ablaſſen, und in den Unglau⸗ ben verfallen: daher man unmoͤglich das Ende des Glaubens, der Seelen Seligkeit, erlangen kan. 1 Pet. 1,9. Siehe auch 2 Cor. 6, I. Gal. 3/4. Welcher Ruͤckfall eine groͤſſere Verdamm⸗ niß nach ſich ziehet. V. 3. 4 Denn ich habe euch zufoͤrderſt (als die fuͤrnehmſte Hauptlehre des Evangeli) ge⸗ geben (in den anderthalb Jahren, da ich die Kirche unter euch gepflantzet habe Ap. Geſch. 18, II. muͤndlich vorgetragen, und euch als einen theuren Schatz, und unſchaͤtzbare Beylage an⸗ vertrauet) welches ich auch empfangen ha⸗ be (bey meiner wunderbaren Bekehrung, und bey den darauf gehabten ſonderbaren Offenba⸗ rungen) daß Chriſtus geſtorben ſey fuͤr un.⸗ ſere Suͤnde nach der Schrift. V. 4. Und daß er begraben ſey, und daß er aufer⸗ ſtanden ſey am dritten Tage nach der Anmerckungen. 1. CHriſtus iſt fuͤr unſere, das iſt, aller Menſchen 1 Joh. 2,I. 2. Suͤnde geſtorben, als ein Verſoͤhnopfer, deroſelben Schuld und Stra⸗ fe abzutragen, und bey GOtt zu verſoͤhnen, und abzuthun alles, was durch den erſten Adam auf Rr 3 das 318 Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 15, v. 4-6. das menſchliche Geſchlecht gebracht iſt: welches iſt die Evangeliſche Hauptlehre, worauf, nebſt der von der Auferſtehung, die Apoſtel ihe Pre⸗ digten fuͤrnehmlich gerichtet, und die Gemeine darauf gebauet haben. 2. Und eben dieſes iſt auch die Hauptlehre der gantzen heiligen Schrift des alten Teſta⸗ menkts, in derſelben theils Vorbildern, theils aber Verheiſſungen. Man ſehe unter vielen an⸗ dern Orten Pſalm 22,16. 17. Jeſ. 53, 5. 8. 9. Dan. 9, 24. 26. Zach. [2, 10. c. 13,7. Sie⸗ he auch Pfalm 16, 10. 2c. Daher unſer Hei⸗ land zu den Emmauntiſchen Juͤngern ſagte: Mu⸗ ſte nicht CGriſtus ſolches leiden, und zu ſei⸗ ner Herrlichkeit eingehen. Da Lucas hinzu thut: Und er fing an von Moſe und allen Propheten, und legte ihnen alle Schrift aus, die von ihm geſaget war. Luc. 24, 26.27. . 3. Die Begraͤbniß CHriſti dienete zur Bekraͤftigung ſeines wahrhaftigen Todes: Die Auferſtehung aber zum Beweiſe deſſen, daß ſein Tod zu unſerer Verſoͤhnung guͤltig geweſen, und das Loͤſegeld angenommen worden; wir auch daher, zuvorderſt mit Beſchenckung der er⸗ worbenen Gerechtigkeit, geiſtlich und auch zum ewigen Leben leiblich erwecker werden ſolten. Daß aber die Auferſtehung am dritten Tage geſchahe, darunter war eine ſonderbare Weisheit GOttes. Denn waͤre es noch eher geſchehen, ſo haͤtte der Dod von den Feinden nur fuͤr eine Ohnmacht koͤnnen ausgegeben werden. Waͤre ſie aber weiter hinaus geſetzet, ſo wuͤrden ſie ſolches etwa einem Unvermoͤgen es eher zu thun zugeſchrieben haben, oder es haͤtte doch der Juͤnger ſchwacher Glaube indeſſen noch mehr Anſtoß erlitten. Und daß er geſehen worden iſt von Rephas (Petro Joh. I,42. 43.) darnach von „. den zwolfen. Anmerckungen. 1. Der Apoſtel gedencket alhier nur fuͤnf Erſcheinungen CHriſti: es ſind derſelben aber 10 nach einander geſchehen. Und da keiner der Evangeliſten alle 10 nach einander erzehlet, ſon⸗ dern es einem ieden genug war, unterſchiedliche davon anzufuͤhren; ſo muß man aus Zuſammen⸗ haltung der Evangeliſten und dieſes Pauliniſchen Textes alle zehen zuſammen ſuchen. 2. Vor der Erſcheinung, die Petro wie⸗ derfahren, und deren hier gedacht wird, ſind zwo andere vorher gegangen, und iſt ſie die dritte geweſen. Die allererſte iſt der Maria Mag⸗ dalena geſchehen Joh. 21, I. u. f. 14. u. f. Denn da dieſe mit den andern Weibern zum Grabe ge⸗ kommen, und ihr der HERR im Garten erſchie⸗ nen war; ſo lief ſie darauf, nach dem Befehl des HErrn, zu den Juͤngern nach Jeruſalem, um dieſen die Aufers⸗ hung zu verkuͤndigen. Da nun die uͤbrigen Weiber indeſſen noch zuruͤck ge⸗ blieben waren, und ſpaͤter wieder nach Jeruſa⸗ lem gingen; ſiehe ſo begegnete ihnen der HErr unterweges, und ſorach zu ihnen: ſeyd gegruͤſ⸗ ſet. Matth. 28,8. 9. 0. Welches die zweyte Erſcheinung war. Hierauf wiederſuhr nun die Gnade der dritten Erſcheinung Petro; als dieſer nemlich auf die durch die Weiber von der Auferſtehung JEſu empfangene Nachricht nach⸗ dem er, auf dem von der Maria Magdglena em⸗ pfangnen Bericht, vorher ſchon mit Johanne zum Grabe gelaufen war, Joh. 20, 2. 10.) zum andern mal dahin ging. Denn daß ihme der HERR zu dieſem mal erſchienen ſeyn muß, er⸗ ſiehet man aus 1 Cor. 15,5. da die Erſcheinin welche Petro geſchehen, der, mit w alher die ſaͤmtlichen Apoſtel begnadiget worden, vorgeſe⸗ tzet wird: und auch Luc. 24, 34. die verſammle⸗ ten Juͤnger ſagten: Der HERR iſt wahrhaf⸗ tig auferſtanden, und Simoni erſchienen. Welches zu keiner Zeit fuͤglicher geſchehen ſeyn kan, als da Petrus zum andern mal zum Grabe gegangen: worauf er denn auch den uͤbrigen Juͤngern dieſe froͤliche Botſchaft von der Aufer⸗ ſtehung CHriſti gebracht hat. Was der Err JEſus aber zu Petro geſaget, iſt leichtlich zu er⸗ achten aus dem ihm bekant geweſenen Zuſtande des um der gethanen Verleugnung willen hoͤchſt betruͤbten Jungers: zu deſſen Aufrichtung der Engel zu den Weibern geſaget hatte: Ihr ſu⸗ chet Ik ſum von Nazʒareth/ den gecreutzig⸗ ten. Er iſt auferſtanden⸗⸗Gehet aber hin und ſagets ſeinen Juͤngern und Petro. 3. Die vierte Erſcheinung iſt diejenige, welche die beyden nach Emmaus gehenden Juͤn⸗ ger gehabt; welche eine der herrlichſten iſt, und von Luca c. 24. aus fuͤhrlich be ſchrieben wird. 4. Hierauf ſolget zum fuͤnften diejenige welcher Paulus gedencket in den Worten, daß er von den zwoͤlfen ſey geſehen worden. Davon man ſehe Luc. 24, 33⸗36 u. f. Joh. 20,19. u. f. 5. Ob nun gleich nicht allein Judas abge⸗ gangen war, ſondern auch Thomas fehlete Joh. 20,24. ſo wird das Collegium der Apoſtel den⸗ noch mit Recht von der verordneten zwoͤlften Zahl benennet: wie auch ſonſt bey ſolchen aus einer gewiſſen Anzahl der Perſonen beſtehenden Colle- giis geſchiehet, daß ſie nach ihrer gewoͤhnlichen Zahl benennet werden, ob auch gleich einer und der anderere davon abgegangen, oder davon nicht zugegen iſt z. E. wenn man ſaget: die Acht⸗ maͤnner u. ſ. w. 6. MOMVU Darauf iſt er geſehen worden von mehr denn fuͤnfhundert Bruͤdern auf ein⸗ mal, derer noch viele leben, etliche aber ſind entſchlafen. ůGl 1. Vor dieſer Erſcheinung, welche in der Ordnuns die achte geweſen iſt, ſind noch zwo andere vorher gegangen. Erſtlich die, als die ſechſte, da acht Tage nach dem Oſterfeſte, der zuvor abweſende Thomas bey den uͤbrigen Juͤn⸗ gern zugegen war, und ſeinen Glauben an Chri⸗ ſtum mit der demuͤthigſten Verehrung und Ln⸗ ez ber inee olle⸗ ichen und ct von ein⸗ der D — „ an die Corinthier. 31¹⁰ betung bezeugete. Joh. 20,24. u. f. Hernach die, als die ſiebende, welche ſieben Apoſteln wiederfuhr, nemlich dem Petro, Thomaͤ, Na⸗ thanael, den beyden Soͤhnen Zebedaͤi, das iſt, dem Johanni und Jacobo, und noch zween an⸗ dern unbenannten Juͤngern, am See Tiberias, da C Hriſtus vor den Augen ſeiner Juͤnger aß, und den Segen von ſeiner gnadenreichen Ge⸗ genwart mit einem wundervollen Fiſchfange zeigete. Joh. 21. Zwar nennet Johannes dieſe Erſcheinung die dritte v. 14. aber er ſiehet damit nur auf die beyden vorhergehenden, von ihm be⸗ meldeten, da CHriſtus den verſammleten Juͤn⸗ gern erſchienen iſt: dergleichen nun auch ihrer ſieben wiederfuhre. MD 2. Hierauf erfolgte nun zum achten die⸗ jenige Erſcheinung, welcher Paulus alhier ge⸗ dencket. Dieſe iſt geſchehen in Galilaͤa auf ei⸗ nem Berge; welcher vermuthlich der Berg Ta⸗ bor geweſen iſt; da er auch allem Anſehen nach vor dem war verklaͤret worden. Dieſe iſts, welche der HErr verheiſſen hatte, da es Matth. 28. erſtlich v. 7. von dem Engel heißt: Siehe, er wird vor euch hingehen in Galilaͤam, da werdet ihr ihn ſehen. Siehe, ich habs euch geſaget. Und hernach v. 10. ſpricht CHriſtus zu den Weibern: Luͤrchtet euch nicht: gehet hin und verkuͤndiget es mei⸗ nen Bruͤdern, daß ſie hingehen in Gali⸗ laͤum, daſelbſt werdet ihr mich ſehen. Siehe auch Marc. 16,7. Ja es hatte unſer Heiland dieſe Erſcheinung den Juͤngern ſchon kurtz vor ſeinem Leiden verkuͤndiget: als davon es Matth. 26,32. heißt: Wenn ich aber auf⸗ erſtehe, will ich vor euch hingehen in Ga⸗ lilaam! Siehe auch Marc. 14, 28. Ver⸗ moͤge dieſer gegebnen und wiederhohlten Ver⸗ heiſſung hatten ſich ſo viele Glaͤubige verſamm⸗ let. Daß es aber auf einem Berge, der allem Anſehen nach Tabor geweſen, geſchehen ſen ſiehet man Matth. 28/16. da es heißt: Aber die eilf Juͤnger gingen in Galilaͤem auf ei⸗ nen Berg, dahin JItee SS ſie beſchieden 3. Es iſt wohl zu vermuthen, daß unſer Heiland ſeinen Juͤngern auſſer den vorhergehen⸗ den Verheiſſungen noch einen beſondern Winck gegeben habe, ſowol von der eigentlichen Zeit, als auch dem Orte, wenn und wo ſie ſeiner ſicht⸗ paren Gegenwart in Galilaͤs gewuͤrdiget wer⸗ den ſolten: daher ſich, als ſolches kund worden, ihrer ſo viele daſelbſt auf die beſtimmte Zeit einge⸗ funden haben. Und würde die Anzahl ohne Zwei⸗ fel nach der Menge, welche in drey Jahren des Lehramts Johannis und ChHriſti an den Hei⸗ land glaubig worden waren, noch viel groͤſſer geweſen ſeyn, wo nicht die beſondere Anzeige al⸗ ler Vermuthung nach nur kurtz vorher geſchehen waͤre. ==è e . Man findet in dieſer anſehnlichen An⸗ zahl von mehr als fuͤnfhunderten, in derzu der⸗ ſelben Verſammlung geſchehenen Regierung Gttes, eine beſondere Weisheit GOttes. Denn es waren nicht zu viel, und nicht zu wenig, zu dem intendirten Zweck. Nicht zu viel waren es; damit es nicht im Lande zu viel Aufſehens machete, und wider die Glaͤubigen eine Verfolgung erregte; und damit auch das Werck der Auferſtehung ein Werck des Glau⸗ bens bliebe, welches es nicht geweſen ware, wenn ſich der Heiland allen ſichtbar gezeiget haͤt⸗ te. Und alſo hieß es auch vornehmlich hier: Selig ſind, die nicht ſehen, und doch glau⸗ ben. Joh. 20,29. Es waren auch nicht zu wenig. Denn eine Anzahl von 500 Perſonen, und noch daruͤber, iſt gewiß nicht gering, ſonder⸗ lich in Anſehung des Zwecks, ſo da war von der Auferſtehung Chriſti ein Zeugniß abzulegen, und damit das Zeugniß der Apoſtel zu bekraͤftigen. Wie denn nicht zu zweifeln iſt, daß ſie nicht al⸗ lein bey gegebner, ſondern auch bey geſuchter Ge⸗ legenheit mit aller Freudigkeit von dem, was ſie geſehen und gehoͤret hatten, werden gezeuget ha⸗ ben; zumal bey andern Glaͤubigen; auch bey den Unglaubigen ſelbſt zu ihrer Ueberzeugung und Beſchaͤmung. 5. Und gleichwie Paulus ſelbſt ohne Zwei⸗ fel auch auſſer den Apoſteln ihrer mehrere davon ſelbſt geſprochen hat: ſo iſt er der Sachen ſo ge⸗ wiß, daß er ohne alle Furcht einiges nur einiger Maſſen gegruͤndeten, oder auch nur ſcheinbaren Widerſpruchs, ſolches in einem an die gantze Corinthiſche Gemeine gerichteten Brief durfte an⸗ fuͤhren, und ſich dabey auf die noch groͤſten Theils lebende Zeugen beziehen. Es ſind die Corinthier ſelbſt, (welche es, zumal ehe ſie recht zum Glau. ben kamen, an fleißiger Erkundigung, da zwi⸗ ſchen ihrem Orte und dem Juͤdiſchen Lande viel verkehrens war, nicht werden haben ermangeln laſſen) der Sache ſo gewiß geweſen, daß der Apoſtel, wie wir bald hoͤren werden, gar kein Bedencken getragen hat, den Satz von der ge⸗ ſchehenen Auferſtehung CHriſti bey ihnen zum Grunde von der Auferſtehung aller Glaͤubigen zum ewigen Leben zu legen. 6. Es iſt aber im uͤberigen noch wohl zu mercken, daß unſer Heiland ſeinen beſondern Juͤngern in dieſer groſſen Verſammlung, zu ih⸗ rer deſto mehrern Auctoriraͤt, gleichſam das rechte Creditiv zu ihrem Apoſtelamte gegeben habe⸗ Und diß iſts, womit Matthaͤus ſein Evangelium beſchlieſſet, wenn es davon c. 28,18. heißt: Und JEſus trat zu ihnen, redete mit ihnen, und ſprach: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Darum (da ich euch nun, vermoͤge dieſer Auctoritaͤt aus⸗ ſende) ſo gehet hin und lehret alle Voͤl⸗ cker ꝛc. Darnach iſt er geſehen worden don Jocobo, darnach von allen Apoſteln. Anmerckungen. 1. Es waren unter den Apoſteln zweene des Namens Jacobus. Der eine war ein Sohn Zebedaͤl, und Johannis Bruder Matth. 4,25. c. 10,2. Welcher ohngefahr 10 Jahr nach der Auferſtehung Chriſti von Herode Agrip⸗ pa zu Jeruſalem getoͤdtet wurde. Ap. Geſch. 12,2. Der andere Jacobus war ein Sohn Alphaͤi, minor, der kleinere benennt Mare. 320 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 15, v. 7.10. 15,40. welcher ein Schweſter Sohn der Jung⸗ frauen Marien war, und daher ein Bruder des „SErrn genennet wird. Dieſer ſtunde ſonderlich der Kirche zu Jeruſalem vor Apoſt. Geſch. 12, T. L. 15, 13. C. 21, 18. u. f. Gal. 1, 9. c. 2,9. Und dieſer iſt es, von dem wir die Epiſtel haben. 2. Welchem aber von den beyden die Er⸗ ſcheinung CHriſti, welche die neunte in der Ord⸗ nung geweſen iſt, beſonders wiederfahren ſey, das laͤßt ſich nicht ſagen: ſintemal die Evange⸗ liſten derſelben nicht gedencken; damals muß es aus der glaubwuͤrdigen Erzehlung Jatobi be⸗ kannt genug geweſen ſeyn. Iſts der erſte, ſo mag ihm unſer Heiland vielleicht ſeinen vor an⸗ dern zuerſt bedoͤrſtehenden Tod mit einer Auf⸗ munterung angekuͤndiget haben. Iſt es aber der letzte, ſo kan es ſeyn, daß er ihm die Aufſicht Uber die Feruſalemſche Kirche beſonders aufge⸗ kragen, und daneben geoffenbaret hat, wie es daſelbſt mit der Juͤdiſchen Kirche bald nach ſei⸗ nem Tode, als der zur Zeit des Landpflegers Albini kurtz vor der Verſtoͤrung, nach Joſephi und Euſebii Zeugniß, erfolget iſt, ſuͤr ein er⸗ ſchreckliches Ende nehmen wuͤrde. 3. Die zehnte und letzte Erſcheinung iſt denn endlich dieſe, welcher Paulus alhier geden⸗ cket, und davon auch zeuget Marcus c. 16,14. u. f. da denn gar wohl ſeyn kan, daß der HErr, nach dem Zeugniſſe Marci, erſt zu Jerr ſalm mit ſeinen Juͤngern zu Tiſche geſeſſen, und die ſchon in Galtlaͤa gegebene Inſtradion: gehet hin ꝛc. wiederholet hat: darauf er ſie denn mit der Ga⸗ be Wunder zu thun aufs neue ausgeruͤſtet, ſie hinaus nach Bethanien gefuͤhret, ihnen die Ver⸗ heiſſung gegeben von der nechſt zu empfangenden Wuͤnder⸗vollen Salbung des H. Geiſtes, ihnen auch mit auflegung der Haͤnde den hohenprieſter⸗ lichen Segen ertheilet hat, und vor ihren Augen ſichtbar gen Himmel gefahren iſt. Lut. 24,49. u. f. Ap. Geſch. 1,4. V. 8. Au0m letzten nach allen iſt er auch von mir, als einer unzeitigen Geburt, geſehen worden. s Anmnmerckungen. 1. An einer unzeitigen Geburt findet Man dieſe Eigenſchaften, daß ſie gantz auſſeror⸗ dentlich, fruͤh, unvermuthet, und als unreif, gemeiniglich auch todt, ans Lcht kommt. Und damit vergleichet ſich der Apoſtel in Anſehung Ddeſſen, daß er nicht vorher, ehe er zum Apoſtel⸗ amt beſtellet worden, wie die andern Apoſtel dazu erſt in der Schul und Diſciplin Chriſti iſt zu⸗ bereitet worden; als welche erſtlich nur zu Juͤn⸗ gern, und aus Juͤngern, derer der HErr 70 Hatte, zu Apoſteln berufen ſind. Er hingegen kam dazu gantz unvermuthet, als eine von der Judiſchen Chriſtum verfolgenden Synagoge gekommene noch ungeſtalte und kodte Frucht. Wie ihn denn der HErr auf dem Wege nach Damaſcus, als er ihn gantz auſſerordentlicher weiſe von ſeiner Juͤdiſchen Mutter, oder Kirche, brachte, als einen geiſtlich Todten, und dazu bisher gleichſam recht grimmigen Baͤren und Loͤwen fand. 2. Gleichwie nun dieſes der Apoſtel zu ſei⸗ ner Demuͤthigung ſelbſt anfuͤhret: alſo geden⸗ cket er doch dabey auch nicht weniger der groſſen und auſſerordentlichen Gnade, welche ihm zur Bekehrung und Berufung wiederfadren war. Denn da es die Eigenſchaft eines Apoſtels war, von CHriſto ſelbſt unmittelbar berufen zu ſeyn, ſo konte er dieſes auch mit aller Wahrheit von ſich ſagen, daß auch ihm der HErr erſchie⸗ nen; zwar dazumal noch als einem geiſtlich tod⸗ ten, aber doch mit ſolcher Gnadenkraft, daß er ihn zum geiſtlichen Leben gebracht, und nach ſei⸗ nem Sinne gebildet, und auf einmal, wie zu ſeinem Schafe, alſo auch zugleich zum Hirten der Schafe, ja zum Aufſeher der Hirten gema⸗ ehet habe. 5 V. 9. . Denn ich bin (in Anſehung deſſen, daß ich ſo ſpaͤt, ſo unbereitet und bey meinem ſo feindſeli⸗ ligen Sinne, unwuͤrdig dazu gekommen) der geringſte unter den Apoſteln, ais der ich nicht werth bin, daß ich ein Apoſtel heiſſe, darum, daß ich die Gemeine GGttes ver⸗ folget habe. (Welches Lucas erzehlet Apoſt. Geſch. 8, 3. L. 9, I. u. f. und Paulus ſelbſt mit ſonderlicher Wehmuth mehrmal anfuͤhret; als Adp. Geſch. 22, 4. u. f. e. 26, 9. u. f. Gal. 1, 13. 1Tim. 1,13. dahin auch gehoͤret, wenn er Eph. 3,8. ſpricht: Mir, dem altergeringſten un⸗ ter allen Heiligen iſt gegeben dieſe Gnade, unter die Seiden zu verkuͤndigen den un⸗ ausfor ſchlichen Reichthum Chriſti ꝛc.) Anmerckungen. n Die vor der Bekehrung begangene Suͤnden werden zwar vergeben, alſo, daß man wegen der Gewißheit der geſchehenen Verge⸗ bung zur groſſen Glaubensfreudigkeit mit Paulo gelangen kan: allein ſie laſſen dabey doch noch immer ein betruͤbtes Andencken zur beſondern Demuͤthigung zuruͤck: wie wir an Paulo ſehen: zumal wenn ſie von ſolcher Beſchaffenheit gewe⸗ ſen ſind, daß damit andere ſind ſehr geaͤrgert worden. H 2. Man hat ſich demnach vor ſolchen Ver⸗ gehungen auch im Stande der Suͤnde zu huͤten; und wo man ſich derſelben ſchuldig weiß, die Be⸗ kehrung ſo viel weniger aufzuſchieben, und nach Pauli Exempel die gegebene Aergerniſſe mit ei⸗ nem deſto erbaulichern Exempel deſto mehr wie⸗ der abzuthun. JUVU Abbber von Goͤttes Gnaͤden bin ich, das ich bin, (aus einem reiſſenden Wo nicht allein ein Schaf, ſondern auch ein Hirte der Schafe, und dazu ein ſolcher, der hie und da die Heerden anleget, und die Hirten darinnen ę ſetzet) und ſeine Gnade (die Gnade der B. rufung, Bekehrung, Gerechtmachung und Hei⸗ ligung ſamt den vielen zum Amte geſchenckten Gnaͤdengaben) an mir iſt nicht vergeblich viel. Cap. 15, 10⸗15. an die Corinthier. 321 vielmehr gearbeitet denn ſie alle (nicht eben insgeſamt, ſondern wie ein ieder beſonders ge⸗ rechnet wird;) nicht aber ich (damit ihr nicht ge⸗ meinen eignen Kraften etwas zu) ſondern GGttes Gnade, die in mir iſt durch mich und mit mir in der Ordnung wircket, daß ſie auch in mir wohnet) Anmerckungen. 1. Wenn groſſe Herren ſich ſchreiben von Gttes Gnaden, ſo thun ſie z var recht daran, wenn ſie nur mit demuͤthigen Hertzen erkennen, daß ſie ihr Regiment von GOtt zur Lehn haben, und es in der Furcht GOttes alſo fuͤhren, daß ſie es dermaleins vor ihm verantworten koͤnnen: noch viel beſſer aber iſt es, wenn ſie auch in Anſe⸗ hung ihrer Geburt aus GOtt alſo ſagen koͤnnen, und das Leben aus GOTT mit einem heiligen Wandel vor GOtt beweiſen. 2.. Wie ſehr in geiſtlichen Sachen ein eitler Ruhm von einer demuthigen Bekantniß der Wahrheit, welche zum Lobe GOttes geſchiehet, unterſchieden ſey, das ſiehet man alhier an Pauli Exempel. Man ſehe auch oben c. 3, 10. 2 Cor. 3. Daß die Gnade bey ſo manchem Men⸗ ſchen vergeblich iſt, das zeiget an, daß ſie keine Nothwendigkeit mit ſich fuͤhret, noch den Men⸗ ſchen zwinge, ſondern einen Dienſt GOttes in der wahren geiſtlichen Freyheit von ihm haben wolle. 4. Da nun GOtt ſeine Gnade allen Men⸗ ſchen anbietet, viele ſie auch annehmen, wenige aber ſie recht anlegen und derſelben wurdig wan⸗ deln, und ſie daher auch wol gar wieder verlieren: ſo haben wir wohl zu erwegen, ſo wol alhier Pau⸗ li Exempel, als auch dort 2 Cor. 6, 1. Pauli Worte, da er ſoricht: Wir ermahnen euch aober, als Mithelfer, daß ihr nicht vergeb⸗ lich die Gnade Gttes empfahet. 5 Es iſt ein menſchliches Gedicht, wenn man eine ſolche Amts⸗Gnade vorgiebt, welche einem ungeiſtlichen Lehrer, aufſer der Einwoh⸗ nung alſo beyſtehe, daß er daher zur Fuͤhrung des Amts des Geiſtes die wahre geiſtliche Tuͤch⸗ tigkeit habe. Paulus wuſte von keiner andern Gnade bey ihm, als die auch zugleich in ihm war. VV.(qnn.— Es ſey nun ich, oder jene, alſo (daß Chriſtus fur unſere Sünde geſtorben, aber auch wniieder auferſtanden und ſeinen Apoſteln, auch andern Glaͤubigen erſchienen ſey, nach der Schrift) predigen wir (ſintemal wir mit ei⸗ nem Geiſte der Wahrheit und Einigkeit geſalbet ſind, und von ihm regieret werden) und alſo habet ihr geglaubet (da ihr dieſe Lehre nicht allein als eine kundbar wahrhaftige Geſchicht mit natuͤrlichem Beyfall, ſondern auch mit einem in der Ordunng der Bekehrung von GOtt gewirck⸗ m uͤbernatuͤrlichen Glauben angenommen ha⸗ dencket, als ſchriebe ich darunter mir ſelbſt und „ — V. 12. So aber Chriſtus geprediget wird daß er ſey von den Todten auferſtanden; wie ſagen denn etliche (die noch einem heidniſchen und Sadducaiſchen Irrthum nachhangen) die Auferſtehung der Todten ſey nichts? (da ſie doch wohl wiſſen, daß die Lehre von der Auferſtehung Chriſti dergeſtalt auf den Zweck unſerer durch ſeinen Tod erworbenen Gerechtig⸗ keit und der Gerechtmachung von uns Apoſteln gefuͤhret iſt/ daß damit die Lehre von der Auferſte⸗ hung aller Menſchen, inſonderheit der Glaͤubigen, verknupfet worden: da nemlich gezeiget iſt, daß das, welches an dem Haupte geſchehen, auch an deſſen geiſtlichen Leibe, als eine Frucht erfolgen BV. 1. Iſt aber die Auferſtehung der Todten nichts, ſo iſt auch Chriſtus nicht aufer⸗ Anmerckung. Der Apoſtel ziehet aus dem irrigen Satz von geleugneter Auferſtehung der Todten die Folge, daß auf die Art auch die Evangelrſche Hauptlehre von der Auferſtehung Chriſti mit wuͤrde uͤber einen Haufen gehen: ſintemal die Verleugnung einer nothwendigen Frucht auch auf die Verneinung der wirckenden Urſach leicht⸗ lich zuruͤck faͤllt. Er bedienet ſich aber dieſer ar⸗ gumentation nicht bey den unglaͤubigen Saddu⸗ caͤrn und Heiden: als die beydes leugneten; und alſo das eine, ſo lange ſie es noch nicht annah⸗ men, zum Beweiſe des andern bey ihnen nicht konte urgiret werden: ſondern bey denen welche ſich von der Wahrheit der Auferſtehung Chriſti uͤberzeuget hielten; die daher bey dieſer Lehre ve⸗ ſte halten, und davon einen Ochluß machen kon⸗ ten auf die von einigen annoch in Zweifel gezoge⸗ ne Auferſiehung der Todten. V. 1. 155. Iſt aber Chriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt unſere Predigt vergeblich, ſo iſt auch euer Glaube vergeblich. v. 5. Wir wuͤrden auch erfunden falſche Zeugen Gttes daß wir wider (oder von GOtt) gezeuget haͤtten, er r⸗ Chriſtum auferwecket, den er nicht auferwecket haͤtte, ſintemal (wofern) die Todten nicht auferſtehen. Anmerckung. Nachdem der Apoſtel aus der verleugneten Auferſtehung der Todten die eine an ſich hoͤchſt irrige Folge von der daher zu verleugnenden Auf⸗ erſtehung Chriſti gezogen hatte; ſoziehet er dar⸗ aus noch drey andere hoͤchſt ſchaͤdliche Folgen, nemlich es wuͤrde daraus ferner zu ſchlieſſen ſeyn: 1. der Apoſtel Predigt ſey vergeblich, oder auf einen falſchen Grund gebauet: 2. der Corinthier Glaube ſey gleichfalls ohne Grund; ja 3. der Apoſtel Predigt von Chriſto ſey nicht allein ver⸗ geblich und ohne allen Erfolg der Seligkeit, ſon⸗ dern quch nah dazu falſch und unwahr; ſinte⸗ mal 3222 eerklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 15,1619. mal man dadurch GOtt dasjenige zuſchriebe, ſo er doch nicht gethan haͤtte. Da nun aber dieſes alles bey den Corinthiern veſte ſtunde, nemlich die Wahrheit des Apoſtoliſchen Zeugniſſes, und deroſelben, wie auch der daher geſchoͤpften Glau⸗ benekraft und Frucht zur Seligkeit; dieſe Waͤhrheiten aber mit ber von der Auferſtehung der Todten aufs genaueſte verknuͤpfet waren: ſo machet er von jenen einen Schluß auf dieſe. Er will demnach ſo viel ſagen: Meine Lieben, wel⸗ cher Satz von der Beſchaffenheit iſt, daß dadurch die Evangeliſche Hauptlehre von der Auferſte⸗ hung Chriſti, daneben auch alle Kraft und Frucht unſers Apoſtelamts und eures Glaubens uͤber einen Haufen gehet, der Satz iſt irrig und ſchaͤd⸗ lich; als der allen Grund umreiſſet. Nun aber iſt der Satz von verleugneter Auferſtehung der Todten von ſolcher Beſchaffenheit. Und eben darum iſt er hoͤchſt irrig und ſchaͤblich. Und hin⸗ gegen iſt die Auferſtehung der Todten ſo gewiß, ſo gewiß die die Auferſtehung Chriſti iſt, ſo wahr⸗ haftig davon unſer Apoſtoliſches Zeugniß lautet, und ſo veſt darauf euer Glaube gegruͤndet iſt. S Denn ſſo die Todten nicht auferſtehen, ſo iſt Chriſtus auch nicht auferſtanden. v. 17. Iſt Chriſtus aber nicht auferſtanden, ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤnden. v. 18. So ſind auch die, ſo in Chriſto entſchlafen ſind, verlohren. Anmerckung. Der Apoſtel wiederholet die vorige argu⸗ mentstion, um die Gewißheit der Auferſtehung der Todten damit ſo vielmehr einzuſchaͤrren. Erxr fuͤhret aber bey dieſer Wiederholung neue und eben ſo ſchaͤdliche und mit jenen verwandte Fol⸗ gen an, welche die verleugnete Auferſtehung mit ſich fuͤhren wuͤrde: nemlich die Corinthier wuͤr⸗ den ſolchergeſtalt bey der daher zu verleugnenden Auferſtehung Chriſti noch in ihren Suͤnden, in derſelben Herrſchaft und Schuld, liegen; es wuͤrden auch die, welche bereits in Chriſto ſelig entſchlafen, wie zeitlich, alſo auch ewig verlohren Da nun aber die Corinthier gegangen ſeyn. keines von beyden zugeben konten und wolten; ſintemal ſie der Vergebung ihrer Suͤnden gewiß waren, ſich auch von derſelben Herrſchaft be⸗ freyet wuſten, und ſich auch von der Seligkeit der im Glauben an Chriſtum verſtorbenen verſichert hielten: ſo konte ſie der Apoſtel hiedurch auch von der Auferſtehung der Todten uͤberzeugen. Chriſtum, ſo ſind wir die Elendeſten unter allen Menſchen. JMUN Annfnerckungen. Es ſcheinen dieſelben, welche die Auf⸗ erſtehung der Leiber verleugnet haben, auch die Unſterblichkeit und die Verherrlichung der See⸗ le in Zweiſel gezogen zu haben, alſo, daß ſie nur 30 en wir allein in dieſem Leben auf E Foſſe Elein in dieſe Auferſtehung und Verherrlichung nach Lei ſpricht Roͤm. 4, 25. Chriſtus iſt um alles auf dieſes Leben gefuͤhret haben. Da denn Paulus zeiget, wie durch dieſe Grund⸗Irrthuͤ⸗ mer das gantze ſo veſt gegruͤndete Chriſtenthum mit verleugnet werde; und wie gewiß man die Auferſtehung der Todten zu erwarten habe; und folglich, wie daher noch ſo viel gewiſſer der ohne das unſterblichen Seele ein anders und ewiges Leben bevorſtehe. ä 2. Ginge aber die Hoffnung der Chriſten nur auf dieſes zeitliche Leben, ſo haͤtten ſie nicht allein alles Elend, welches daſſelbe in allerhand menſchlichen Faͤllen mit ſich bringet, mit den Un⸗ chriſten gemein, ſondern ſie haͤtten auch dieſes vor ihnen noch beſonders, daß ſie ſich um CHriſti willen mit Verleugnung ihrer ſelbſt und der Welt, ſo manches zeitlichen Vergnuͤgens und Vortheils begaͤben, und noch dazu ſo vielen Haß und Verfolgung uͤber ſich ergehen lieſſen. 3. Zwar moͤchte man gedencken, ein Chri⸗ ſte habe doch gleichwol ſchon in dieſer Welt GOt⸗ tes und ſeiner Gemeinſchaft dergeſtalt zu genieſ⸗ ſen, daß er darinnen ſchon ſelig ſey, Ruhe und Friede ſeiner Seele, ja das Reich GOttes ſchon in ſich habe; und daher ſey er ſchon in dieſer Welt viel beſſer daran, als ein Unchriſte, der ei⸗ nes theils deſſen ermangelt, und andern theils ein Selave ſeiner ungebrochenen Affecten und ih⸗ me ſelbſt ſchon vielmal und in manchen Stuͤcken gleichſam eine Hoͤlle ſey. Nun iſt dieſes an ſich ſelbſt zwar wahr, allein, wenn die Lehre von der Auferſtehung Chriſti, und der darauf gebaueten Auferſtehung der Todten, auch die von dem ewi⸗ gen FreudenLeben nichts waͤre; und ein Menſch dennoch an Chriſtum glaubte, ſo wuͤrde ſolches nur ein nichtiger Glaube ſeyn, und er auch von dem Gnadenreiche GOttes in der Seele nichts haben, noch erfahren. 4. Wenn aber der Apoſtel den Grund un⸗ ſers Glaubens und Heils in der Auferſtehung Chriſti ſetzet, ſo darf man gar nicht gedeucken, daß er damit dem Verſohnungs Tode Ehriſti zu nahe rede, oder demſelben nichts, oder doch zu wenig, zuſchreibe. Denn obgleich der Tod Chri⸗ ſti an ſich ſelbſt ewig gultig iſt; ſo wuͤrde doch un⸗ ſer Glaube ſich auf den Tod, als einen zu unſerer Verſoͤhnung guͤltigen, nicht gruͤnden koͤnnen,t ferne die Guͤltigkeit des Todes nicht durch die Auferſtehung waͤre erwieſen worden. Denn nachdem Chriſtus als der Buͤrge ſich fuͤr uns hat erwuͤrgen laſſen, ſo hat GOtt eben damit, daß er den in den Tod dahin gegebnen Mittler wie⸗ der ins Leben, und zwar mit einem verklaͤrten Leibe, dargeſtellet hat, aufs nachdruͤcklichſte be⸗ geid anaenommmen hab ued daß daes Wera der durch den Tod geſchebenen Erloſung Siege und zur gewiſſen Frucht unſerer kuͤn tigen und 4 Seele hinaus gefuͤhret ſey. Daher Paulus – Suͤnde willen dahin gegeb unſerer Gerechtigke⸗ n gegeben, und um t willen auferwecket. R „ (Ata re“ decr ανυ.e , Um unſerer Ge⸗ . rechtmachung willen, damit wir vermoͤge der Auferſtehung CHriſti durch den auf den Ver⸗ ſoͤh⸗ õ . —J—2. . — ⸗ CLap. 15, v. 19.20. H = * „ „ õ ſohnungs⸗Tod gerichteten Glanben die uns da⸗ durch err worbene Gerechtigkeit deſto freudiger er⸗ gre = und alles Heil zueignen moͤchten. Auch ſagt Petrus Ep 1. c. I, v. 2. nachdem er der Be⸗ ſprengung des Bluts, und alſo damit auch des Lodes Chriſti, gedacht hatte, daß GOtt die, an welche er ſchrieb, durch die Auferſtehung Chriſti von den Todten zu einer lebendigen Hoffnung wiedergebohren habe, oder daß die durch die Wiedergeburt in ihnen erzeugete Hoffnung iich die Auferſtehung Chriſti erſt zu ihrem rech⸗ ten ſehen u und iu ihrer rechten Kraft. gekom⸗ ien 5. J ey der Redens⸗Art, „ S oaer z Vees s, iſt zu mercken, was anderwaͤrtig von den Worten der Glaube, glauben, und von der gangen Rehenart, an Chriſtum glaub den, ſrin nert⸗ worden: nemlich es ſehe der Glaube Chriſtum an, nicht allein als das Objectum, oder den⸗ auf welchen er gerichtet iſt, ſondern auch adas⸗ Fundamentum, den Grund, worauf er ſi⸗ bauet, und woraufer gantz unbeweglich und er ruhet; und darauf gehe die unterſchiedene ebn rucion nit den Præpoütienibus eis und sv; man 1 lich Glaube Netον, das iſt, ſein gar⸗ exlan en, oder ſeinen geiſtlichen Hunger und durſt, Xeis, oder in! 145 Xs, das iſt, mit der glaͤubigen Zuverſicht in Chriſto, als in einem un⸗ beweglichen Grunde, ruhe, und in ihm, als in ſei⸗ nem rechten Elemente, ſeine geiſtliche Nahrung ſuche und finde. Eben d ieſe un terſchiedene Con-: von der Soffnung. eißt Gern. ev Xeis . Aaioe haben wir auch hriſto; lhibelchig mag auch Matth. Roaen r. 1 Tim. 4, 10. findet: alſo ſaher uraegen 2 Cor. 1, 10. 1 Tim. 5, F. 1 Petr. 3/5. oder Chriſtum. Denn da die Hoffnung in einer ſo gar genauen Verwandſchaft mit dem Gkauben ſtehet, ſo findet ſich bey ihr auch leydes: ſie gehet auf GOtt, und iſt gleichſam wie ein Fernglas, dadurch man aus der Zeit in die Ewigkeit ſiehet, nach Rom. 8, 24. 25. ſie ruhet aber auch ſchon in GOtt; ſintemal ſe ſeiner ſpon in bieſin be⸗ Her genieſſe et. 6. Weilder Apoſtel iudieſem Conrexté teder Voßfnung und des Glaubens zuſammen geden⸗ cket, und ſie doch bey ihrer gar genauen Ueberein⸗ ſtimmung in einem mercklichen Unterſcheide ſte⸗ hen, ſo haben wir denſelben alhier zu erwegen. beſtehet ſonderlich in drey Stucker: 1 Inder Ordnung: nach welcher der Glaube eher iſt, als die Hoffn und mit der Liebe zugleich gebohren wird. Denn man nicht eher das ewige Leben hoffen kan, als bis man es den Verheiſſungen GOttes gewiß zutrauet, daß es uns ſolle und werde zu theil werden. So bald doch aber der Glaube HM andezündet ift / ſo bald iſt auch die Hoffnung da, alſo, daß ſie mit dem Glauben, in iXziGe hoffen ei⸗ und Gοσα auf GOtt, Hoffnung zu u thun haben: der Sante gehet auf die Verheiſſung und den verheiſſende 1 GOtt: die Hoffnung auf die verheiſſene Sache. Der Glaube hat es nicht e leie mit zukuͤnftigen, ſondern auch mit gege Genigen Dingen zu thun; aber die Hoffnung eigennlich nur mit zukuͤnftigen. Der Glaube hat vor ſich alle in dem Worte GOttes geoffenbabtere ehahnaſet . aber die Hoffnungt nur die Ver⸗ c. In der eigentlichen Beſcha efenhe De enn der Glaube eignet ſich ſonderlich das Verſoͤhn Opfer E Hriſti zur Gerechtigkeit : die Hoff⸗ nung aber beſtehet in der Erwartung lles Heils, welches die ſchon im Glauben zuge eig⸗ nete Gerechtigkeit Chriſti nach ſich ziehet. Sie⸗ he auch 1 Cor. 13, 13. P. 309. 7. Im uͤbrigen finden wir in dieſen Wor⸗ ten Pauli noch einen herrlichen Character von der Wahrheit und Vortreflichkeit der Chriſtli⸗ chen Religion, welcher darinnen be ehete d da ſie die allergluͤckſeligſten Leute machet un ter allen. Denn ſind die, welche dieſelten ent⸗ weder gar nicht, oder doch nicht recht annehmen, und daher weder Glauben, noch Hoffnung zu Se GOtt haben, die allerelendeſten unter allen auf ihn richte; und auch Menſchen; ſo ſind hingegen die, welche darin⸗ nen wohl gegruͤndet ſind, die allerſeligſten: zumal da ſie ſchon in dieſem Leben zum Vor⸗ ſonmmarked der er Seligkeit gelangen. B. 20. rrunaeber es iſt demnach ewiß, s a) iſt Ehriſtus r ee von vos Eeezre und der Erſtling worden unter denen, die ieren⸗ ei⸗ “ was an ihm aupte, geſchehen i einem an en mytt tiſchen Leibe enſterhen wid.) 3 D ſe 1. . Die Redens⸗ Art, der Erſtlinge un⸗ . ter r denen, die da ſchlafen, iſt hergenommen aus dem Levitiſchen Gottesdienſte des aften Te⸗ ſtaments von der erſten Garbe, „welche vor der Erndte dem HErrn von dem Prieſter im Dem⸗ pel muſte dargebracht werden. Davon es 3 B. Moſ. 23, 10. . heißt: Wenn ihr ins Land kommet, das ich euch geben werde, . und werdet es erndten, ſo ſolt ihr eine Garbe der Erſtlinge euer Erndte zu dem Prie⸗ ſter bringen: da ſoll die Harbe gewebet werden vor dem HErrn / das von euch an⸗ genehm ſey. nung: ſintemal die Hoff⸗ Moſ. . nung gleichſam die Tochter des Glaubens iſt, Siehe davon ein mehrers B. 2. Gieichwie nun dadurch, daß Git die Erſtlinge von der Erndte geopfert wurden, die voͤllige Einſammlung aller Feldfruͤchte von GOtt geſegnet, oder zum geſegneten freyen Genuß dar⸗ gegeben wurde: alſo iſt die Auferſtehung Chriſti, als des Haupts, in Betrachtung ſeines geiſtli⸗ chen Leibes anzuſehen: nemlich es iſt durch ſeine Auferſtehung, dadurch die Gultigkeit ſeines Ver⸗ Glauben, und von dem Glauben entſte erde ſoͤhnungs⸗Todes beſtaͤtiget worden, der Grund d. In der Sache, womit es der Glaube und die geleget zu Ee ſi ſeligen Auferſtehung aller verſtorbe⸗ nen — — — 324 Erklaͤrung des erſten Brief ₰△ nen Gläubigen, welche das Gegenbiſo ſind von der gantzen Erndte; gleichwie Chriſtus, ihr Haupt, durch die Erſtlinge iſt vorgebildet worden. 2. Und hiebey iſt auch der Umſtand der Zeit gar merc wuͤrdig: nemlich die Erſtlinge wurden gebracht am Oſterfeſte, nach 3 B. M. 23,4 /15. und alſo wurde damit auf die Zeit der Auferſte⸗ hung Chriſti geſehen. Und da das Weben der erſten Garbe gegen alle dier Theile der Welt geſchahe, ſoiſt damit ohne Zweifel das all⸗ gemeine Verdienſt Chriſti bezeichnet, und, in An⸗ ſehung der daher entſtehenden ſeligen Auferſte⸗ hung von den Todten, damit angezeiget worden, wie das Chriſtus dermaleins ſeine Auserwehlten, als den reinen Weitzen, vermoͤge der Auferwe⸗ ckung, aus allen vier Theilen des Erdbodens 5 ſammlen wuͤrde. Matth. 13,30. 4. Wenn wir hiebey den Ort Rom. 8, 23. conferiren, da Paulus ſaget: Wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes Erſtlinge, ſehnen uns bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und warten auf unſers Leibes Erloͤſung, ſo gie⸗ bet uns die Zuſammenhaltung dieſer Oerter fol⸗ gendes an die Hand: 2. Daß wir dadurch, wenn wir in der wahren Bekehrung an der Salbung des Heiligen Gei⸗ ſtes, und an der Beylage der Heils guͤter, des Geiſtes Erſtlinge empfangen, zu der Gemein⸗ ſchaft mit Chriſto, als dem Haupte ſeiner Ge⸗ meine, und als dem Erſtling von denen zum ewigen Leben auferſtehenden, gelangen. b. Daß daher auch unſer Leib der Erloͤſung, oder der Befreyung von allem verweslichen We⸗ ſen, uud dabey der Verklaͤrung in der Aufer⸗ ſtehung von den Todten, theilhaftig werde: Aleichwie die Seele dadurch daß ſie des Gei⸗ ſtes Erſtlinge angenommen hat, derjenigen Erloͤſung, welche Chriſtus durch ſeinen Ver⸗ ſoͤhnungs⸗Dod vollbracht hat, iſt theilhaftig worden. Denn gleich wie der Heilige Geiſt, durch die Ertheilung ſolcher Erſtlinge, CHri⸗ ſtum in der Seele verklaͤret; Joh. 16, 14. 2Cor. 3,18. alſo gereichet dieſe geiſtliche Ver⸗ klaͤrung der Seele auch zur Verklaͤrung des Leibes. Welches Paulus anzeiget, wenn er vorher v. 1. ſpricht: So nun der Geiſt deß, der JIESum von den Todten aufer⸗ wecket hat, in euch wohnet, ſo wird auch teen auferwecket hat, eure ſterbliche Lei⸗ ber lebendig machen, um deßwillen, daß ſein Geiſt in euch weohnet. c. Wer demnach ſich nach der kuͤnftigen Ver⸗ Aklaͤrung ſeines Leibes, und dabey nach der vollen Erndte des ewigen Lebens nach Leib urnd Seele ſehnet, der ſehe ja zu, daß er des Geiſtes Erſtlinge nicht allein uberkommeſon⸗ dern auch mit getreuer Anwendung in ſich wer Chriſti Geiſt nicht hat, nicht ſein it. Romn. 5,9. Man hat hiebey guch den gen, zu conferriern. DDer gantze Satz Pauli, daß CHriſtus der Erſtling worden ſey unter denen, die da ſchla⸗ fen, wird dadurch nicht wenig erlautert, wenn ihn Paulus Col. 1,18. nennet den Erſtgebohr⸗ nen von den Todten, der in allen Dingen den Vorgang habe. Siehe auch Offenb. /5. Welcher Vorgang, was die Auferſtehung be⸗ trifft, darinnen ſonderlich lieget, daß er zwar von dem Bater, zur Bezeugung, daß das durch den Tod gebrachte Loͤſegeld als vollguͤltig zur Erloͤ⸗ 7 ſung angenommen ſe iſt auferwecket worden, aber doch aus eigner goͤttlicher Kraft ſelbſt aufer⸗ ſtanden iſt, wie er daß er nach derſelben auferſte⸗ hen winde, ſelbſt bezeugete Joh. 2, 19. u. f. c. 10, 6. Imgleichen gehöͤret hieher der Ort Of⸗ fenb. 1, 18. da unſer Heiland ſpricht: Ich bin der Lebendige, ich war todt, und ſiehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit, und habe die Schloͤſſel der oͤllen und des Todes: das iſt: ich kan toͤdten und verdammen⸗ aber auch lebendig und ſelig machen. .. 7: Erwegen wir nun hiebey auch den Ort Ap. Geſ. 26, 23. ſo koͤnnen wir leichtlich erkennen, mit welchem Nachdrucke Pauſus Chriſtum nen⸗ net æ ασισαααααυα ranger, den Erſten aus der Auferſtehung von den Todten, wenn er ſoricht: Ich ſage nichts auſſer dem, das die Propheten geſaget haben, daß es geſchehen Plte, und Moſes, daß Chriſtus ſolte lei⸗ en, und der Erſte ſeyn aus der Auferſte⸗ 8. Was endlich in dem bisher erlaͤuterten Texte die Redensart von den Schlafenden, das iſt, Todten, betrifft, ſo haben wir dieſelbe in die⸗ ſem Briefe ſchon oben gehabt c. 7, 39. c. u, 36. und kurtz vorher in dieſem Cap. v. 1. Siehe auch hernach v. z1. und Matth. 11, 24. c. 27, 52. Abp. Geſ. 7, 60. imgleichen Pſ. 13, 4. Dan. 12,2. Die Vergleichung des Lodes mit einem Schla⸗ fe gehet theils auf das Einſchlafen, theils auf das Erwachen; und auf dieſes am allermei⸗ ſten. Denn gleichwie man vor dem Einſchlafen eine Muͤdigkeit findet, und daſſelbe daher faſt un⸗ vermerckt geſchiehet: alſo gehet vor dem natuͤrli⸗ chen Dode ordentlicher weiſe auch eine Entkraͤf⸗ tung vorher, und ſtirbet man darauf oft auch foſ⸗ unverſehens. Gleichwie aber auf den Schlaf die Erwachung und das Aufſtehen erfolget, und zwar mit neuen Kraͤften: alſo hat man auch nach dem Tode eine ſolche Auferſtehung zu erwarten, da mannicht allein an Kraͤften des Leibes ermun⸗ tert, ſondern auch an dem Leibe ſelbſt verklaͤret ſeyn wird: ſintemal von den Glaͤubigen alhier die Redeiſt. Darinnen aber, daß ſich der Menſch im Schlafe nicht eigentlich beſinnet, was mit ihm vorgehet, und wie es um ihn ſtehet, iſt der Schlaf dem Stande eines Verſtorbenen der See⸗ len vach gar ungleich: als welche eunſterklude Det Nom. 1 1. ſt der Abbrach ſind die Erſtlioge/ heilig, ſo iſt auch der Teig hei ⸗ lig, und die daruͤber gegebene Anmerckun⸗ we das ſich vor als geo die un⸗ gen be⸗ fet⸗ terten ndas indie⸗ 1,30 Siehe ,/11. ,12,2. ge⸗ ernei⸗ arten, rmune⸗ eklarak chier ſ haftere Empf en hat, ſo viel weniger ſie darani in atier ioih chiedenheit verhindert wird. “ ». Iſt man ein wabres Glien Srini, und ar alſo, daß man davon ohne Selbſtbetrug 8 Zeugniß an ſeiner geiſtlichen Auferſtehung in ſee⸗ ſelbſt hat: ſo hat man nicht Urſache, ſich vor dem leiblichen Tode zu fuͤrchten, ſo wenig als man ſich vor dem leiblichen Schlaf zu fuͤrch⸗ ten pfleget; als den man bey der Ermuͤdung von groſſer Arbeit billig fuͤr eine groſſe Wohlthat haͤlt. Man hat ſich aber auch bey dem leiblichen Ein⸗ ſchlafen und Aufwachen billig ſeines bevorſtehen⸗ den Todes und der kuͤnftigen Auferſtehung ſiiſ⸗ ſa und fuchtbariich zue erinnern. Sintemal durch einen Menſchen (den erſten Adam und deſſen Suͤnde 1 B. Moſ. 2,17. c. 3, 19. Rom. 5, 12.) der Tod, und durch einen Menſchen (Chriſtum, als gleichſam den andern Adam Rom. 5, 12. 14. vermoͤge der uns ihm erworbenen Gerechtigkeit) die Aufer⸗ ſteh hung der Todten (der Glaͤubigen) koͤmmt (da hingegen die Gottloſen vermoͤge der richter⸗ lichen Gerechtigteit Ehigi cüferſteen) 142 I. Bend dem Worte Tod, der durch Adam, dls den Stamm⸗ Vater des gantzen menſchli⸗ chen Geſchlechts Lin die Welt kommen iſt, muß man alhier zuruͤck ſehen auf die Wurtzel und auf den Grund des leiblichen Todes, nemlich auf die Suͤnde, dadurch der Menſch in den geiſtlichen Tod, daher der leibliche mit dem ewigen entſte⸗ het, verfalleniſt. Rom. 5, 12. Jac. 1,15. 2. Daß aber der leibliche Tod den geiſt⸗ lichen, welcher zu dem ewigen fuͤhret, zum Grun⸗ de habe, das lehret die betruͤbte Erfahrung an dem gantzen menſchlichen Geſchlechte; als wel⸗ ches an ſtatt des geiſtlichen Lebens, das es am Ebenbilde GOttes hatte, im geiſtlichen Tode lie⸗ get. Und daß zuvorderſt dieſer durch die Suͤn⸗ de wuͤrde zugezogen werden, das war damit deutlich genug angezeiget worden, da es hieß: Welches Tages du davon iſſeſt wirſt du Todes ſterben. 2 B. M. 2, 17. dieſe Warnung ging auf den gantzen Menſchen, auf die Seele: wie denn, daß dieſe in den geiſtli⸗ chen Tod Refalen ſey, der Erfolg genugſame er⸗ wieſen hat 3. Wie nt nun n durch Chriſtum die Aufer⸗ aus dem Gegenſatze. Denn gleichwie dort, fuͤhrende Schuld zum Grunde des Todes lag: alſo lieget der Grund der Auferweckung zur Se⸗ Srfiſ. nd fef. Ts ohne Riel ſch. ſchen Gehorſam, und in der alle Siraf. aufhe⸗ Denn Arten wohl zu mercken, wenn es nicht allein und alſo nicht allein auf den Leib, ſondern auch benden Gerechtigkeit. Rom. /15. U. f. 4. Gleichwie aber die Ulebertretung Adams 4 ſeinen Nachkommen nicht anders zum zeitlichen und ewigen Tode gereichet, als in der Ordnung des durch die leibliche Geburt an der Erbſande zugezogenen geiſtlichen Todes: alſo kan uns hin⸗ gegen der verſehnende Gehorſam Chriſti nicht zur ſeligen Auferſtehung und zum ewigen Leben gereichen, als in der Ordnung der Wiederge⸗ burt, da wir zum geiſtlichen Leben kommen. Welche genaue Gemeinſchaft mit dem erſten und a andern n Adam wwohl an zu mercken iſ. Denn gleichwie ſie je in Adam alle ſter⸗ ben, alſo werden ſie in Chriſte alle lebendig gemachee werden. Anmerckungen. 1. Es iſt wohlzu mercken, daß der Apoſtel zwar die allgemeine Auferſtehung aller Todten, als eine den glaͤubigen Corinthiern gar bekante Lehre, gewiß voraus ſetzet; aber doch eigentlich nur von der Auferſtehung der Glaͤubigen redet. Denn gleichwie dieſes aus dem R Contexte klariſt: alſo ſiehet man es inſonder eit aus dem nachfolgenden Verſe, da es s heißt die Ehrt⸗ ſtum angehd ren. 2. Nach dieſem Geunde müͤſſen w wir r ucr alhier das Wort alle verſtehen, daß es nemlich nur auf die Glaͤubigen gehe. Denn ob es gleich an ſich wahr iſt, daß in Adam alle Menſchen ſter⸗ ben: ſo wird doch alhier die Zueignung nur auf die Glaͤubigen gemacht, daß, gleichwie dieſe um der von Adam ererbten Suͤnde willen alle des leiblichen Todes ſterben, ſie alſo in Chriſto alle ſollen zum ewigen Leben erwecket werden. Und wenn wir auch gleich den erſten Satz: alle Menſchen ſterben in Adam, von dem gan⸗ tzen menſchlichen Geſchlechte ohne alle Ausnah⸗ me verſtehen: ſo kan doch der andere Satz: alle werden in Chriſto lebendig, nicht anders an⸗ genommen werden, als es die Heilsordnung, vach welcher man in Chriſto iſt, zulaßt. 3. Es iſt aber der Nachdruck der Redens⸗ v. 21. heißt durch, durch einen Men⸗ ſchen, Adam und Chriſtum, ſondern auch v. 21. in, in Adam und in Chriſto, ſterben und lebendig werden. Denn es wird dadurch nicht allein der Urſprung alles Uebels und alles Segens, daher alles, als von ſeinem ſtehung von den Todten komme, ſiehet man 1 Urheber, entſtehet, ſondern auch zugleich die Art und Weiſe angezeiget, auf welche wir zum Ue⸗ bey Adam, die Uebertretung, oder zur Strafe . glat bel und zum Heil gelangen: nemlich zum Uebel und Unheil in Adam, das iſt, alſo daß wir in der Ordͤnung der leiblichen Geburt, in Adam ligkeit, auf Seiten CHriſti und ſeines geiſtli ⸗ 3 chen Leibes, in dem verſoͤhnenden und verdienſt⸗ bey zugerechneter ſeiner Schuld, als einer und als er AN angeſehen werden; und auch n 326 Erllaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 15,23 27 Q Heil in Ehriſto, das iſt, alſo, daß wir in der Ordnung der Wiedergeburt, durch den Glauben an Chriſtum in CHriſto, ſeiner uns zugerechneten Berecheigteit wegen, angeſehen werden als Chri⸗ us ſelbſt 2 Cor. †, 21. und daher, da der Ver⸗ ſoͤhnungs⸗Tod Chriſti durch den Glauben unſer eigen worden iſt, wir ſo wenig koͤnnen und wer⸗ den im Grabeg elaſſen werden, ſo wenig Chri⸗ lus nach ſeinem zur Erloͤſung und Zurechnung fur guͤltig gehaltenen Tode darinnen geblie⸗ 1 V. 23. Ein ieglicher aber in ſeiner Ordnung: der Erſtling Chriſtus, darnach die Chri⸗ ſtum angehoͤren, wenn er kommen wird 8 Anmerckungen. 1. In welchem Verſtande und mit wel⸗ chem Nachdeucke CHriſtus der Erſtling heißt, nemlich unter denen, die da ſchlafen, und aufer⸗ ſtehen, iſt v. 20. mit mehrern angezeiget. Hier werden wir auf einen ſolchen Vorzug Chriſti und der Glaͤubigen gewieſen, welcher ſich auch der Zeit nach befindet, und an den Levitiſchen Erſt⸗ ſingen der Erndte iſt vorgebildet worden. Denn gleichwie zwiſchen ihnen und der Ein⸗ ſammlung der Erndte, wo nicht mehr, doch zum wenigſten die Oſter⸗Feſttage einfielen: alſo be⸗ haͤlt die Auferſtehung Chriſti auch der Zeit nach iren Vortug vor der Auferſtehung der Glaͤu⸗ Uibe 2. Wenn aber Paulus von den gemachten Ordnungen der Auferſtehung Chriſtum in die er⸗ ſe gee breihnet er hne weſelauchbienie⸗ len Glaͤubigen dazu, deren Graͤber bey ſeinein Tode ſind eroͤffnet worden, und deren Leiber bey, oder ſo fort nach ſeiner Auferſtehung aus denſel⸗ ben verklaͤret hervor gegangen, und darinnen ſie vielen zu Jeruſalem erſchienen ſind: wie Mat⸗ thus 6.27,52. 53. mit dieſen Worten beſchrer⸗ bet: Und die Erde bebete, und die Jelſen zerriſſen, und die Graͤber thaͤten ſich auf, und ſtunden auf viel Leiber der Heiligen, dee da ſchliefen, und gingen aus den Graͤ⸗ ern nach ſeiner Aufe ſſtchung, und kamen in die heilige Stadt, und erſchienen vielen. auferſtanden ſind, und daher nicht koͤnnen wieder nach, mit Chriſto gen Himmel gefahren. 3. Es iſt eine ſchoͤne Benennung, wenn nennet werden ers& Xeis, die die Gläubigen genennet werden air7 Xe s9, Criſtum angehoͤren. Denn datit wird ſo viel geſaget, daß ſie als Glieder ſeines Leibes, ſind das auserwaͤhlte Geſchlecht, das k nigliche Prieſterthum, das heilige VWolck, 4 das Volck des Eigenthums. Sie ſind die, oder doch denen gleich von welchen es Offenb. 14,4. heißt: Dieſe ſ Weibern nicht beflecket ſind. De Jungfrauen und folgen dem Lam Seich GGCund dem Vateruͤberantwar⸗ nes Namens in alle Ewigkeit. maͤft gim füglichſt O2 . wo es hingehet. Dieſe ſind erkauft aus den Menſchen zu Erſtlingen & OC und dem Lamm. Und daher ſind ſie auch ſchon in der Gnadenzeit ſolche, von welchen Paulus Gal. 5724. ſpricht: Welche Chriſtum an gehern, die creutzigen ihr Sleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden. S Ken =ðð Daornach das Ende, wenn er das Zerrſchaft, und alle Obrigkeit und Ge⸗ Belkſcheie r muß aber herrſchen, bie daß er alle ſeine Feinde unter ſeine Suͤſſe le⸗ be⸗ B. 26. Der letzte Feind, der aufgeho⸗ en wird, iſt der LCod. Anmerckungen. 1 Die alhier angefuͤhrte Materie laͤufft in das andere und ſiebende Capitel Danielis, wie auch in unterſchiedliche Capitel der Offenbarung Johannis: und da ſich deroſelben ErLng alhier ſo kurtz nicht faſſen laͤßt, ſo verweiſe ich den Leſer auf die Einleitung uͤber dieſes Buch. 2. Dieſes aber iſt alhier wohl zu mercken, daß Chriſtus bey der leberantwortung des Reichs betrachtet wird nach ſeinem Mittleramte, nach welchem er einen Geſandten und Advocaten, und zugleich einen Buͤrgen und Erloͤſer des menſchli⸗ chen Geſchlechts in der angenommenen menſchli⸗ chen Natur abgegeben hat. Dieſes ſein Mitt⸗ letant ging dahin, daß er wolte, was verlohren war, in der geoffenbahreten Heilsordnung ſelig machen, und alſo, was GOtt durch die Sun entriſſen und von ihm getrennet war, ſo viel ſich davon gewinnen lieſſe, wieder zur Gemeinſchaft mit GOtt fuͤhren. Wenn nun ſolches alles vollendet ſeyn wird, ſo wird er ſein gantzes Gno⸗ denreich, und darinnen die Reichsgenoſſen „als das hochgelobte Haupt ſeiner geheiliafen Gle⸗ der, GOtt uberantworten, oder darſtellen, und nach vollbrachten ſeinem Mittleramt gleichſan ſagen: Siehe da, lieber Vater, da iſt nun die gontze Gemeine, als mein geſſtlicher Leib, davon mit GOtt fuͤhren. ich in angenommener menſchlichen Natur das Hant geworden bin; dieſeſtelle ich dir nun dar erherrlichung und zum Lobe deines und mei en von der nen Auferſtehung der Todten, davon man derlich Offenb⸗20,1e: u. f. zu Conteriren h V. 7. Denn er het (nach Pfalm 8, eltee unter ſeine Fuͤſſe gethan wer ſeine Gnade nicht ert * „ oder der min doß aus het oden Ste das nae dae der Re⸗ hatt Din ter, itt Und wir aus und nin dal. ren, des Ge⸗ le eho⸗ an die Corinthier. 327 oder als die groͤſſeſte Wohlthat empfangen will, derſelbe ſich ſeiner Strafgerechtigkeit unterwerfen muß.) wenn er aber, (oder die Schrift,) ſaget, daß es alles unterthan ſey, iſts offenbar/ daß ausgenommen iſt, der ihm alles unterthan hat. (Welches, nemlich alles unter ſich haben, oder uͤͤber alles herrſchen, ſich zwar mit dem Stande der Erhoͤhung, und ſonderlich durch das Sitzen zur Rechten GOttes angehaben hat, nach Pſalm 110, 1. 2. Matth. 28, 18. Eph. 1,22. da er, vermoͤge der perſoͤhnlichen Vereinigung der goͤttlichen Natur mit der menſchlichen, das Recht dazu nach der Menſchheit uͤberkommen hatte, alſo daß er daher ſagen konte: Alle Dinge ſind mir untergeben von meinem Va⸗ ter, Matth. 11, 27. iedoch aber ſich erſt in dem letzten Periodo der Zeiten des neuen Teſtaments, unarauf folglich in alle Ewigkeit, recht aͤuſſern Ir * Wenn aber alles ihm unterthan ſeyn wird, alsdenn wird auch der Sohn ſelbſt unterthan ſeyn dem, der ihm alles unter⸗ than hat, auf daß Gtt ſey alles in allen. An—w—wmerckungen. 1. Die Unterthaͤnigkeit des Sohns iſt albier nach dem gantzen Contexte von ſeinem Mittleramte zu verſtehen; als nach welchem er in der angenommenen menſchlichen Natur iſt und bleibet das Haupt ſeiner Gemeine. Gleich⸗ wie nun der gantze Leib Chriſti in der Herrlichkeit unter GOtt ſtehet, das Haupt aber zum Leibe gehoͤret, und Chriſtus das Haupt iſt, in Anſe⸗ hung der angenommenen menſchlichen Natur, und dieſe, ob ſie gleich mit der Fuͤlle der Gottheit geſalbet iſt, dennoch aber an ſich ſelbſt in der per⸗ ſoͤnlichen Vereinigung ohne alle Scheidung ewig von der goͤttlichen Natur unterſchieden und der⸗ ſelben ungleich bleibet: ſo ſiehet man wohl, wie daß dieſe Unterthaͤnigkeit des Haupts mit ſeinem Leibe zu der Oeconomie gehoͤre, da Chriſtus nicht als GOtt allein, ſondern als der GGTC⸗ Mienſch betrachtet wird, und dieſes von ihm ohne allen Nachtheil ſeiner wahren ewigen Gott⸗ heit geſaget werden hhan.ẽ 2. Gtt wird nach geſchehener voͤlligen Ausfuͤhrung ſeyn alles in allen, da er es ietzo noch nicht iſt, und er nicht allein noch mittelba⸗ xer weiſe mit uns handelt, ſondern auch noch ſo vielen Widerſtand hat von ſo vielen Feinden, welche noch erſt zu den Fuͤſſen ſeines Thrones und ſeines Sohnes geleget werden muͤſſen: Da er hingegen in der Ewigkeit ohne Mittel mit ſei⸗ nen Heiligen wird umgehen, da ſie ihn, den Dreyeinigen GOTTD, ſehen werden, wie er iſt 1 Joh. 3, 2. und er ohne einigen Widerſtand die Herrſchaft uͤber alles haben wird. In die⸗ ſem Leben, ſo lange das Werck der Wieder⸗ bringung waͤhret, heiſſet es: Alles und in allen CGriſtus, Col. 3, m. nach demſelben aber: GGTT alles in allen: als da das Mitler⸗Amt, bey waͤhrender ſeiner ewigen Kraft, in ſo weit aufhoͤret, in ſo fern alles wie⸗ dergebracht iſt. Gleichwie auch GOtt in Chri⸗ ſto,als dem Haupte der menſchlichen, Natur nach alles iſt, da in ihm die gantze Fuͤlle der Gortheit wohnet: ſo wird er auch alles in dem Leib Chriſti und in allen Gliedern ſeyn. 3. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß der Apo⸗ ſtel von dieſem Vers nun wieder zuruͤck gehet auf die Materie von der Auferſtehung der Todten, von welcher er in Anzeigung der unterſchiedlichen Ordnungen der Auferſtehung etwas abgegan⸗ gen war und dabey gezeiget hatte, wie Chriſtus, vermoͤge der Erlöſung, die Wiederbringung auch mit der Erweckung der Todten zur gantzlichen Vollendung werde hinaus fuͤhren. Was machen ſonſt, die ſich taufen laſ⸗ ſen uͤber den Todten, ſo allerdinge die Todten nicht auferſtehen? Was laſſen ſie ſich taufen uͤber den Codten? Anmerckung. Unter den mancherley Auslegungen dieſer Worte iſt wol die beſte und richtigſte dieſe, wel⸗ che unſer ſel. Lutherus bey dieſem Orte am Ran⸗ de ausgedrucket hat, wenn er ſaget: Die Aufer⸗ ſtehung zu beſtaͤrcken, lieſſen ſich die Chri⸗ ſten taufen uͤber den todten⸗Graͤbern, und deuteten auf dieſelbigen, daß eben dieſel⸗ bigen (Leiber der Todten) wuͤrden auferſte⸗ hen. Welche Gewohnheit der Apoſtel ſo wenig mißbilliget, ſo wenig er ſie ſelbſt mochte angeord⸗ net haben; ſondern es ſich ietzo genug ſeyn laßt, daß er ſie wider diejenigen, welche unter den Co⸗ rinthiern die Auferſtehung der Todten in Zweifel gezogen hatten, gebrauchet. Und da die Taͤuf⸗ linge, wenn ſie verlangt haben uͤber den Todten⸗ Graͤben getaufet zu werden, oder doch alſo ge⸗ taufet worden ſind, auch wol ohne Zweifel damit bezeuget haben, daß ſie bereit waͤren, um Chriſti willen, auf den ſie ſich taufen lieſſen, ihr Leben zu laſſen, in der gewiſſen Hoffnung, es nebſt den Lei⸗ bern ſelbſt in der Auferſtehung wieder zu bekom⸗ men: ſo konte dieſe Vorſtellung ihnen ſo viel meh⸗ rern Eindruck geben. Urnrnd (wenn keine Auferſtehung der Tod⸗ ten iſt,) was ſtehen wir (Apoſtel und alle uͤbri⸗ ge Chriſten,) alle Stunden in Gefahr, (nicht allein unſere Guͤter und Freyheit, ſondern auch gar unſer Leben zu verlieren? Siehe Rom. 8,36. 1 Cor. 4, 9. 10. I1. Was haͤtten wir ſo denn von unſerm Chriſtenthum? Da nun unſere Glaubens⸗Freudigkeit nach der Gewißheit, die wir davon haben, nicht vergeblich ſeyn kan, ſo iſt ſie allerdinge ein Zeugniß in uns von der gewiß zu erwartenden Auferſtehung der Todten.) Arnmerckung. Man fiehet, wie Paulus allewege zum Grun⸗ 328 Erklaͤrung des erſten Briefs Paui Cap. 15,30:33. Grunde ſetzet, daß Leib und Seel, weil ſie nach der Schoͤpfung GOttes zum Weſen des gan⸗ tzen Menſchen gehoͤren, wieder vereiniget werden muͤſſen, wie ſie vereiniget geweſen ſind; und wie daß er gar nicht zugiebet, daß die unſterbliche Seele ohne den Leib im ewigen Leben ſeyn und bleiben koͤnne, oder ſolle. Wie es denn auch ge⸗ ſchehen iſt, daß Leute, welche die Aufernehung der Todten geleugnet haben, aus dieſem Irr⸗ thum endlich auch dahin verfallen ſindi, daß ſie auch die Unſterblichkeit der Seele in Zweifel ge⸗ zogen haben. Bey unſerm Ruhm, den ich habe in Chriſto ItEſu, ich ſterbe taͤglich. Anmerckung. Die Worte: Bey unſerm Ruhm/ (oder bey unſerer Glaubens⸗Freudigkeit und guten Zu⸗ verſicht) iſt eine ſolche Redensart, womit etwas unter einer gewiſſen Verſicherung bezeuget wird. Und iſt der Verſtand dieſer: So gewiß als ich deſſen in Freudigkeit verſichert bin, daß ich Chri⸗ ſtum angehoͤre, und unter andern ihr auch das HSiegel meines Apoſtelamts ſeyd (1 Cor. 9, 1. 2 Cor. 7, 4.) und ſo gewiß ich viele um des Na⸗ mens IEſu willen uͤberſtandene Leidenſchaften fuͤr mich anfuͤhren kan, ſo gewiß iſt es, daß mein Leben gleichſam ein beſtaͤndiges Sterben iſt, da ich unter ſo vieler Verfolgung ſtets in der Ge⸗ fahr des Todes ſtehe, und mich dazu gefaßt hal⸗ te; aber in dem allen unter andern Troſt⸗Gruͤn⸗ den mich auch ſonderlich im Glauben in der ge⸗ wiſſen Hoffnung der Auferſtehung von den Tod⸗ ten ſtaͤrcke. Und alſo bekraͤf iget der Apoſtel hie⸗ mit, was er zuvor v. 30. geſaget hatte, daß er alle B. 32. Stunden in der Gefahr ſtehe. Siehe 1 Cor. 4, Zabe ich menſchlicher weiſe zu Ephe⸗ ſo mit den wilden Thieren gefochten? was hilft michs, ſo die Todten nicht auferſte⸗ hen? (viel mehr moͤchten wir ſo denn auch mit den Epicurern ſagen:) Laſſet uns eſſen und trincken, (wohlleben nach dem Fleiſche,) denn morgen (oder doch bald, ſind wir todt, (und denn iſt mit uns alles aus. Annmerckungen. 1. Daß Paulus ſolte zu Epheſus im eigent⸗ lichen Verſtande mit den wilden Thieren gekaͤm⸗ pfet haben, iſt nicht vermuthlich, das weil Lucas in der Apoſtelgeſchichte, da er ziemlich ausfuͤhr⸗ lich erzehlet, was Paulo ſdaſelbſt wiederfahren iſt, davon gar nichts gedencket: welches er doch, als eine ſehr wichtige Sache, nicht wuͤrde uͤber⸗ gangen haben. Zu dem ſchicket ſich auch das Wort Ingiouvs dazu nicht. Denn wenn die Chriſten mit wilden Thieren, ſonderlich den Loͤwen, es zu thun hatten, ſo kaͤmpfeten ſie nicht mit ihnen, als mit ihrem Gegenpart, ihnen zu widerſtehen, ſondern ſie wurden denſelben vorgeworfen, als Schlacht⸗Schafe, die ſich ihnen ohne alle Widerſetzung, die ohne das gantz vergeblich geweſen ſeyn wuͤrde, bereit⸗ willig uͤberlieſſen; wie wir von Ignatio und an⸗ dern Maͤrtyrern wiſſen. Es werden demnach durch die Thiere verſtanden wilde und grimmige Menſchen und Feinde der Wahrheit, welche auch ſonſt in der heiligen Schrift, und auch in al⸗ len andern Sprachen, mit den wilden Thieren verglichen werden. Denn da dieſe Paulo zwar nach dem Leben ſtunden, er aber ſich ihnen mit der Waͤhrheit und Vorſtellung ſeiner Unſchuld wi⸗ derſetzte, und aus vieler Noth und Gefahr noch immer errettet wurde, ſo nennet er ſolches billig einen Thierkampf. Man ſehe davon unter an⸗ dern die ſchon angefuͤhrten Stellen Rom. 8, 35. u. f. I Cor. 4, 9. u. f. 2 Cor. II. und 2 Cor. 1, 8. heißt es: Wir wollen euch nicht verhalten lieben Bruͤder, unſere Truͤbſal, die uns in Aſta, (das iſt ſonderlich zu Epheſus,) wieder⸗ fahren iſt, da wir uͤber die Maaſſe beſchwe⸗ ret waren, und uͤber Macht alſo daß wir uns des Lebens erwogen, und bey uns be⸗ ſchloſſen hatten, (nicht anders meinten,) wir muͤſten ſterben u. ſ. w. “=ðè 2. Die Worte xr di Seoo, menſch⸗ licher weiſe/foͤnnen fuͤglich alſo verſtanden wer⸗ den, daß menſchlicher weiſe heiße nach dem aͤuſ⸗ ſerlichen Menſchen, alſo daß ich dieſen, und dabey das Leben ſelbſt in Gefahr geſetzet. Da ich nun, will Paulus ſagen, das gethan habe, ſo muß ich ja die Auferſtehung von den Todten glau⸗ ben. Denn wie haͤtte ich ſonſt zu einer ſolchen Glaubens Freudigkeit kommen koͤnnens? 3. Bey den Worten der Epicurer ſehe man Jeſ. 22,13. c. 46, u. B. der Weish. 2,6. u. f. CLaſſet euch nicht verfuͤhren (durch ſol⸗ che aͤrgerliche und unchriſtliche, auch unvernuͤnf⸗ auge Reden:) Denn boͤſe Geſchwaͤtze (in boͤ⸗ ſer Geſellſchaft) verderben gute Sitten wie auch ſelbſt der heidniſche Poet Menander geſaget, und damit das rohe Epicuriſche Weſen und Ge⸗ ſchwaͤtz widerleget halt.. Anmerckunen.. 1. Da Paulus nicht allein hier, ſondern auch Ap. Geſ. 7, 28. qus dem Arato, und TDit. 1/12. aus dem Epimenide, welche beyde auch heidniſche Philoſophi und Poeten geweſen ſind, gewiſſe Ausſpruͤche anfuͤhret; ſo ſiehet man hier⸗ aus folgendes: 1. Daß er ſie in ſeinen jungern Jahren, da er den Studis zur Tarſus obgelegen, geleſen, und daraus nach der Leitung des Heiligen Geiſtes dasjenige allegiret hat, was er den heidni⸗ ſchen Philoſophis zu Corinthus und anderwaͤrtig entgegen ſetzen koeort.. 2. Daß man auch noch heute zu Tage mit gutem Gewiſſen ſolche Schriften der Heiden, welche nicht mit aͤrgerlichen Dingen angefuͤllet ſind, leſen ſie auch bey dieſer und jener Gelegen⸗ heit gebrauchen koͤnne. Daß man aber weder die wahre Weisheit darinnen zu ſuchen und zu finden habe, noch mit ihremoͤftern Cebruch i h Cap. 15, v. 34,36. an die Corinthier. 329 ſchen laſſen muͤſſe, das ſiehet man gleichfalls aus Pauli Exempel. ÿMM Wachet recht auf (irichære dXiο, werdet recht und mit Ernſt nuͤchtern am Gemuͤ⸗ the; von welcher geiſtlichen Nuͤchternheit die Wachſamkeit entſtehet:) und ſuͤndiget nicht (wie denn ſolche mit der Nuͤchternheit verknuͤpfte Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt der Suͤnde weh⸗ ret: da hingegen ein Gemuͤth, das mit Welt⸗ und Eigenliebe erfuͤllet, und davon gleichſam truncken iſt, und daher ſeiner nicht wahrnehmen kan, ſchon in der Suͤnde lieget, und zu noch im⸗ mer mehrern Suͤnden dahin geriſſen wird:;) Denn etliche wiſſen nichts von GOtt (inſonder⸗ heit diejenigen, welche unter euch die Auferſte⸗ hung leugnen: ſo ſind auch einige, deren Er⸗ kaͤntniß von GOTT nur bloß buchſtaͤblich, ihr Beyfall nur natuͤrlich, und ihr Vertrauen nur eine fleiſchliche Sicherheit, und alſo ihr Glaube nur ein eingebildetes Weſen iſt, damit ſie ſich bſt neiegen ) das ſage ich euch zur Schan⸗ de (ſchreibe es zu eurer Beſchamung, daß, da ihr ſolche ungeſunde Glieder unter euch habet, ihr euch in euren geiſtlichen Gaben nicht erhebet, ſondern euch vor GOTT demuͤthiget, und ſol⸗ chem Uebel ſuchet abzuhelfen, oder es von euch zu thun und euch davon zu reinigen. Siehe auch ICor. 6, 5. und 2 Tim. 2, 25. 26. da es heißt: Strafe die Widerſpenſtigen/ ob ihnen Gtt ermaleins Buſſe gebe die Waͤhrheit zu erkennen, und wieder nuͤchtern zu werden aus des Teufels Strick; von dem ſie ge⸗ . fangen ſind zu ſeinem Willen. Es ſind freylich die apoſtoliſchen Gemeinen dem groͤſſeſten Haufen nach in einem weit beſſern Zuſtande geweſen, als man die Kirche ſchon von langen Zeiten her noch heute zu Tage findet. Diejenigen ldeen aber, die ſich einige von der apoſtoliſchen Kirche machen, als habe ſie aller Orten aus lauter heiligen und GOtt ergebnen Gliedern beſtanden, die haben keinen Grund: wie wir unter andern an der Corinthiſchen Kirche ſehen. Welches einem denn dazu dienet, daß man noch ietzo die groſſen Maͤngel, unter der Be⸗ mühung nach einer einem ieden moͤglichen Beſ⸗ ſerung, zu ertragen ſuche. Mrloͤchte aber iemand (der noch von dem hHeidniſchen Irrthum der verlaͤugneten Auferſte⸗ hung eingenommen iſt, oder doch ſonſt von ſeiner Unbegreiflichkeit argumentiret) ſagen (und ein⸗ werfen:) wie werden die Todten auferſte⸗ hen? (wie wird das zugehen und moͤglich ſeyn, da ihre Leiber verweſet, nicht mehr vorhanden, ja wol gar ſchon vorlaͤngſt von den wilden Thieren, algar ſehne „verzehret ſind:) und (da der vorige Leib nicht mehr da iſt,) mit welcherley Leib werden ſie kommen? (Darauf nun die Antwort folget v. 36.) Du Narr, (welches hier nicht, als ein H Matth. 5, 22. verbotenes Scheltwort, ſondern als eine Beſtrafung des Unverſtandes und Un⸗ glaubens ſtehet: gleichwie es Gal. 3, I. heißt: O ihr unverſtaͤndigen Galater ꝛc.) das du ſaeſt, (da das Korn auch ſein Leben zumn wachſen hat,) wird nicht lebendig, (koͤmmt zu ſeiner wachſenden Kraft nicht, waͤchſet auch wuͤrcklich nicht hervor) es ſterbe denn (werde der Luft entnommen und unter die Erde verſcharret, und gehe ein in eine ſolche Faͤulung und Veraͤnde⸗ rung, darinnen es aufgeloͤſet werde, und ſich zum kaͤumen und wachſen hervor thue. Siehe Joh. 12, 42. von dem Weitzenkorn, womit ſich unſer Heiland vergleichet.) Anmerckungen. 1. Die Darſtellung und Auferweckung der todten Coͤrper iſt ein Werck der unendli⸗ chen Allmacht, Allwiſſenheit und Weisheit GOttes. Der weiſen Allwiſſenheit Werck iſt es, daß ſie weiß, wie viele Coͤrper in ſo viel tauſend Jahren auf dem gantzen Erdboden, auch in ſo vielen Meeren und uͤbrigen Waſſern um⸗ gekommen, auch ſonſt verzehret worden ſind. Und da dasjenige, was alſo zu Aſche, oder auf eine andere Art verzehret wird, daher doch nicht gar annihiliret, oder vernichtet wird, ſondern in ei⸗ ner andern Geſtalt, oder gar veraͤnderten Art uͤbrig bleibet, nachdem es in ſeine Principis iſt reſolviret worden; ſo weiß GOtt, wo der Same von dieſem und jenem Leibe, von dieſem und je⸗ nem Gliede zu finden, und wie das, was mit dem Samen anderer Coͤrper und Materien iſt ver⸗ menget worden, davon wieder zu ſcheiden ſey: ja er weiß, wie alles nicht allein zu einer foͤrmlichen, ſondern auch eben derjenigen, obgleich mit an⸗ dern Qualitaͤten verſehenen und wiederum aufs allerweiſeſte eingerichteten Sabſtantz, oder zum voͤlligen Coͤrper zu bringen und einzurichten ſey, alſo, daß der neue Leib die Form und die beſon⸗ dere Kennzeichen des ehemaligen Coͤrpers, zum Unterſcheide von allen uͤbrigen, wieder in und an ſich habe. Dieſes iſt ein ſolches Werek, wie zuvoͤrderſt der Allwiſſenheit und Weisheit, alſo auch der Allmacht GOttes, daruͤber man billig mit Erſtaunen in eine heilige Verwunde⸗ rung geſetzet wird. Es iſt eine ſolche Tiefe, Wei⸗ te und Breite der Wercke GOttes „ darinnen unſer ſchwacher Begrif ſich verlieret, wie ein Troͤpflein Waſſer von der groſſen offenbaren See verſchlungen wird.— 2. So unbegreiflich es aber iſt, ſo glaublich iſt es doch nach dem Grunde der Allwiſſenheit und unendlichen Allmacht GOttes, ſonderlich wie GOtt dieſe in der erſten Schoͤpfung erwieſen hat. Denn wer eine Schoͤpfung glaubet, (die wir auch, vernuͤnftiger weiſe, wie anderwaͤrtig er⸗ wieſen iſt, zugeben muͤſſen) in welcher GOtt aus nichts, oder da nichts war, alles hervor gebracht hat, dem kan es nicht mehr unglaublich ſeyn, daß GOTT die verweſeten Coͤrper aus ihren ihm nach ſeiner Allwiſſenheit allein bekanten und in der Natur noch übrigen Samen wieder Tt dar⸗ 330 Errklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 15, v. 37,42. darſtellen kan, da er es zu thun verheiſſen hat, es auch, nach der natuͤrlichen, die geoffenbarete Religion in ihrem Zuſammenhange alſo mit ſich bringet. Und da es ſeiner unendlichen Allmacht moͤglich iſt, daß er alle menſchliche Coͤrper aus nichts wieder darſtellen koͤnte; ſo kan die von ſolchen Coͤrpern in der Natur noch uͤbrige Sa⸗ menskraft, ſie daraus wieder hervor zu bringen, es nicht unmoͤglich machen, ſondern dieſes ver⸗ klaͤret vielmehr nebſt der Allmacht die Weisheit und Allwiſſenheit GOttes, nach welcher er dieſe Ordnung haͤlt. 2. Da wir nun das allmaͤchtige Werck der Schoͤpfung nicht begreifen koͤnnen, daſſelbe aber in dem Wercke der Erhaltung auf unſern Fel⸗ dern und in unſern Gaͤrten uns jaͤhrlich, ja taͤg⸗ lich und ſtuͤndlich, als in einem klaren Spiegel vor Augen geſtellet und damit begreiflich gema⸗ chet wird; ſo nimmt Paulus dieſes zur Vorſtel⸗ lung und Erlaͤuterung dieſer Materie, und zeiget, wie wir in unſern Gaͤrten und Feldern ein herr⸗ geben Bild des Todes und der Auferſtehung aben. Urnd das du ſaeſt, iſt ja (der Qualitaͤt nach) nicht der Leib, der werden ſoll, (iſt nicht der mit der Wurtzel daraus wachſende gantze Halm ſamt der Aehre) ſondern ein bloſ⸗ ſes Korn, nemlich Weitzen, oder der an⸗ dern eines. V. 38. GOtt aber giebt ihm einen Leib, wie er will, (oder wie er in der erſten Schoͤpfung gewolt hat, und nach ſolcher Ordnung noch will,) und einem ieglichen von den Samen ſeinen eignen Leib, (alſo daß, wie ein ieder menſchlicher Leib ſeine eigene Ge⸗ ſtalt hat, auch eine iede Pflantze die ihrige und ihre eigne Art habe.— Anmerckunen. 1. Daß die Natur eines ieden Gewaͤchſes und einer ieden Pflantze mit allen ihren Eigen⸗ ſchaften in dem Saamkoͤrnlein zuſammen geſe⸗ tzet iſt, und daraus hervor waͤchſet, z. E. ein groſ⸗ ſer Baum, und dieſer vorher mit ſeiner gantzen Natur, und ſonderlich ſeinem Unterſcheide, den er vor allen uͤbrigen Baͤumen hat, in dem kleinen Koͤrnlein iſt concentriret geweſen, das iſt gewiß ein Werck der groſſen Weisheit und Allmacht GOttes: dergleichen ſich auch bey dem menſch⸗ lichen Samen, daraus ein ieder Menſch erzeuget wird, befindert. 2. Bringet nun GOTT aus einem ver⸗ grabenen und gleichſam erſtorbenen Koͤrnlein ei⸗ ne gantz beſondere Pflantze hervor, die da in der Aehre viele andere ſolche Koͤrner traͤget; wie iſt denn zu zweifeln, daß GOTT nicht nach ſeiner unendlichen Allmacht aus dem Samen eines verweſeten menſchlichen Leibes eben denſelben wieder ſolte darſtellen koͤnnen und wollen? WV. 39. 40. 41. Nicht iſt alles Sleiſch einerley Fleiſch; ſondern ein ander Fleiſch iſt der Menſchen. ein anders des Viehes, ein anders der Fi⸗ ſche, ein anders der Vogel. V. 40. Und es ſind himmliſche Coͤrper, (als das Geſtir⸗ ne) und irdiſche Coͤrper, (uͤber, auf und in der Erde.) Aber eine andere Herrlichkeit (Fuͤr⸗ treflichkeit, herrliche Natur und Eigenſchaften) haben die himmliſchen, und eine andere die irdiſchen. VB. 41. Eine andere (von der Son⸗ nen empfangene) Klarheit hat der Mond, eine andere Klarheit haben die Sterne. Denn ein Stern uͤbertrift den ander in der Annmerckungen. entſtandenen Corpern auſſert ſich auch darinn eine groſſe Weisheit GOttes, daß ſie ihrer Ma⸗ terie nach zwar alle Erde ſind, und auch wieder in Staub und Erde aufgeloͤſet werden, aber doch einen ſehr groſſen Unterſcheid haben, und die Erde auf unzehlbare Art darinnen modifici- ret, oder in ihren irdiſchen Geſtalten und For⸗ men veraͤndert wird. Denn was iſt das Fleiſch? was iſt der Knoche? ja was iſt das Gebluͤte mit den uͤbrigen fluͤßigen Theilen? was iſt Holtz? und was ſind alle Koͤrner mit ihren Gewaͤchſen? Iſt es nicht alles eine, aber auf ſo vielerley Art 2 Und noch viel mehr offenbaret ſich die un⸗ endliche Allmacht und Weisheit GOttes an den himmliſchen Coͤrpern, wenn man it re Natur, „ und dabey ihre recht erſtaunliche Groͤſſe, Menge, Ordnung und ordentliche Bewegung betrachtet; alſo, daß man Urſache hat, auch aus der Betrach⸗ tung des Reichs der Natur, GOTT, als den Schoͤpfer und Erhalter, demuͤthigſt zu vereh⸗ . Alſo auch die Auferſtehung der Tod⸗ ten (wird von der Beſchaffenheit ſeyn, daß zwar ein ieder Leib ſeinem Weſen nach wird wieder dargeſtellet werden, aber doch wie in ſeinem beſondern Unterſcheide von allen andern Leibern, alſo auch in neuen und herrlichen Ei⸗ genſchaften.) Es wird (was unſern Leib be⸗ £ trift) geſaͤet (durch den Tod und durch das Be⸗ graͤbniß) verweslich, (wie er denn ſchon im Leben die Verweſung an ſich traͤget, und der taͤglichen Verweſung bey der taͤglichen Nahrung unterworfen iſt: darauf die Verweſung nach dem Tode ſo groß iſt, daß man auch mit dem Coͤrper, der einem der allerwertheſte geweſen iſt, im gar empfindlichen Abſcheu zum Grabe eilet: welches gewißlich eine Materie iſt der Demuͤthigung, welche uns auch zur Verlaͤugnung dienet, um nicht an ſolchen irdiſchen Coͤrpern zu ſehr zu kle⸗ ben:) und wird auferſtehen unverweslich. (Welche Unverweslichkeit zwar den Coͤrpern der Glaͤubigen mit den Leibern der Unglaͤubigen ge⸗ mein ſeyn, aber auf Seiten der Glaͤubigen eine groſſe Verklaͤrung und Herrlichkeit mit ſich fuͤh⸗ Es wird hiemit zugleich angezeiget, daß Ut⸗ en) die ne. de tinn M⸗ tder ber und hi. Fot⸗ ſche olt ſen? eun⸗ ſden e, tet; den lod⸗ daß wird bie in dern Ei⸗ b be⸗ Be⸗ n im Oder rung dem tpet, ger eices ng/ kle⸗ lich. ender e⸗ eine guch ————= Cap. 15, v. 43·47. aunn die Corinthier. 331 auch die Stuffen der Herrlichkeit in ſenem Leben Unterſchieden ſeyn und nach denſelben auch die Leiber ſelbſt einen Unterſcheid in der Klarheit ha⸗ ben werden. Davon der Grund, nebſt dem frey⸗ en Willen GOttes, in dieſer Ordnung lieget, nachdem der Menſch das Ebenbild GOttes in ei⸗ nem hoͤhern und geringern Grad in ſich hat erneu⸗ ren laſſen, und dabey zur Verherrlichung des Namens GOttes mehr, oder weniger beygetra⸗ gen hat; zumal unter groſſem Creutze, welches ohne das zur mehrern Heiligung ein groſſes bey⸗ traͤgt. Man hat hiebey zu conferiren die ſchoͤnen Oerter Dan. 12, 3. Die Lehrer werden leuch⸗ ten wie des Himmels Glantz; und die ſo viel zur Gerechtigkeit weiſen, wie die Sterne immer und ewiglich. Matth. 13, 43. Es wer⸗ den die Gerechten leuchten, wie die Sonne, in ihres Vaters Reich. l EFs wird geſaͤet in Unehre, (& &τ ατνu, auf eine ſolche Art, da der entſeelte Leib nicht allein ungeſtalt und verfallen, ohne Regung und Bewegung da lieget, ſondern auch wegen der Verweſung nicht weniger ſchon einen ſehr widrigen Geruch von ſich giebt, als Anblick an ſich hat:) und wird (was die Leiber der Glaͤu⸗ bigen, davon eigentlich die Rede iſt, anbelanget) auferſtehen in Herrlichkeit (in einer liebli⸗ chen glaͤntzenden und herrlichen Geſtalt, gleich⸗ ſam den Sternen gleich.) Es wird geſaͤet in Schwachheit, (nach welcher unſer Leib ſo gar vielen Kranckheiten und andern Zufaͤllen unter⸗ worfen iſt; und wenn er auch an keiner Kranck⸗ heit, ſondern endlich vor Alter ſtirbt; ſo iſt doch ein ſolches hohes Alter nichts anders, als eine gaͤntzliche Entkraͤftung und Hinfaͤlligkeit der gan⸗ tzen Natur) und wird auferſtehen in Kraft (in groſſem Vigeur, welchen die Unverweslichkeit mit ſich bringet. Welches gewiß ein groſſer Troſt iſt fur Krancke und Sterbende.) l B. 44. AEus wird geſaͤet ein natuͤrlicher (gro⸗ ber) Leib (von einer groben und ſehr duͤrftigen Natur und Materie, der des Eſſens und Trin⸗ ckens, der Bewegung und der Ruhe zu rechter Zeit gebrauchet) und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib (nicht zwar einer gantz geiſtli⸗ chen und unmaterialiſchen Natur, ſondern von geiſtlichen Eigenſchaften der Unverweslichkeit und Subtilitaͤt. Daher er auch keines Eſſens, Trin⸗ ckens, Schlafens, und deſſen, was dazu gehoͤret, mehr benoͤthigt ſeyn wird. Und das iſt es, was unſer Heiland ſaget Matth. 22, 30. In der uferſtehung werden ſie weder regen, Auſerſteh r laſſen, ſondern ſie ſind leich wie die Engel GOttes im Himmel. Welches Lucas noch mit mehrern bezeuget c. 20, 35. 36.) Hat man einen natuͤrlichen Leib (in dieſer Welt zum Samen) ſo hat man auch einen (in jener daher entſtehenden) geiſtlichen Leib (alſo, daß unter beyden bey der weſentlichen Uebereinſtimmung ein ſehr groſſer Unterſcheid ſich finden wid). — — . — Wie es geſchrieben ſtehet (1 B. Moſ. 2,7.) Der erſte Menſch, Adam, iſt gemacht ins natuͤrliche Leben, und der letzte Adam ins geiſtliche Leben. Annmerckungen. I1. Nur die erſten Worte ſind genommen aus 1 B. Moſ. 2,7. mit dem Zuſatze des Worts der erſte; welchen die folgende Worte vom letztern Adam erfoderten. 2. Der erſte Adam iſt gemacht ins natuͤrli⸗ che Leben, αι ναννι ααοσιιν, zur lebendigen See⸗ le, d. i. da GOtt ſeinen Leib aus der Erde gebil⸗ det hatte, hat er ihm eine unſterbliche und leben.⸗ dige Seele gegeben, wodurch der Leib bewohnet, beweget und regieret wurd, alſo, wie es das na⸗ tuͤrlicehe Leben mit ſich brachte. 3. Der letzte Adam, CHriſtus, iſt worden zum geiſtlichen Leben, vsαν νοοα zu einem lebendig machenden Geiſte: das iſt, gleichwie in dem erſten Adam der Leib mit der Seele vereiniget iſt zum natuͤrlichen Leben: alſo iſt in CHriſto die menſchliche Natur, nach wel⸗ che er der letzte oder andere Adam heiſſet, per⸗ ſoͤnlich vereiniget mit der goͤttlichen Natur, wel⸗ che iſt ναιπα, ein Geiſt, ein bloß geiſtliches Weſen, und zwar νLw ονπ,, der von einer le⸗ bendig machenden Kraft iſt, alſo daß, da die menſchliche Natur von demſelben gantz durch. drungen und erfuͤllet iſt, ihr daher auch die Kraft die Todten zu erwecken, beywohnet. Den⸗ gleichwie das, was im erſten Adam von der See⸗ le herruͤhret, auch dem Leibe zugeſchrieben wird, wegen der Vereinigung des Leibes und der See⸗ le: alſo auch das, was im andern Adam von der Gottheit, als dem Geiſt des Lebens und der Le⸗ bendigmachung koͤmmt, iſt wegen der perſoͤnli⸗ chen Vereinigung beyder Naturen auch der menſchlichen Natur eigen. Von dem Nach⸗ druck der Redensart, da CHriſtus heißt der an⸗ dere, oder letztere Adam, ſiehe Rom. 5, 14. Aber der geiſtliche Leib iſt nicht der erſte, ſondern der natuͤrliche Leib, hernach der geiſtliche: (womit die Ordnung angewieſen wird, welche GODD haͤlt, da er vom ſchlechtern zum beſſern ſchreitet; weil es ſeiner Weisheit nicht gemaͤß iſt, ſich auch fuͤr dieſes gegenwaͤrtige Leben nicht ſchicken wuͤrde, wenn er den Glaͤubi⸗ gen ſo fort mit der Gnade der Wiedergeburt, wo⸗ durch ihre Seele verklaͤret wird, auch den Leib mit verklaͤren wolte. Und alſo haben wir das beſte nach dem Leibe, auch was die Vollendung betrift, der Seele nach in gehoͤriger Ordnung der Heiligung zu erwarten.) Der erſte Menſch iſt von der Erden und irdiſch, (ſeinem Urſprunge nach war er in Anſehung des Leibes aus der Erden gemacht, und alſo zwar, der Schoͤpfung nach, wenn er das Ebenbild GOttes behalten haͤtte, an ſich ſelbſt Tl 2 noch Cap. 15, v. 4750O. 2 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli noch unſterblich, aber doch von irdiſchen Eigen⸗ ſchaften, wie es das natuͤrliche Leben in dieſer Welt mit ſich brachte als Eſſen, Trincken, Kin⸗ der zeugen und andern aͤuſſerlichen Verrichtun⸗ gen;) der andere Menſch iſt der GqErr vom Himmel (wahrer GOTT, doch auch, weil er menſchliche Natur an ſich genommen hat, wah⸗ rer Menſch in einer Perſon.) Anmerckungen. I. Es iſt dieſes ein ſchoͤner Ort von Chriſto: als darinn wir ſehen, wie in ihm ſind zwo Natu⸗ ren, die goͤttliche und menſchliche, und wie er in Anſehung derſelben iſt der HErr vom Himmel, oder wahrer GOtt, und auch wain rer Menſch; aber doch nur ein CHeiſtus, vermoͤge der perſoͤn⸗ lichen Vereinigung zwiſchen beyden Naturen; als nach welcher von CHriſto geſaget wird, daß er der HERR vom Himmel ſey. 2. Daß das Wort SRR wie ander⸗ waͤrtig alſo auch hier, ſo viel ſey, als Jebevas, iſt eine bekante Sache. Und ſolcher geſtalt iſt alhier die wahre und ewige Gottheit CHriſti auf eine gedoppelte Art bezeichnet, nemlich wie mit dem Wort HERR, oder Jehovah, alſo 2i’. Und wenn es heißt, daß dieſer Menſch ſey der Err vom Himmel, ſo lieget in den Worten vom Himmel ein gedoppelter Nach⸗ druck: Erſtlich dieſer, daß er im zimmel ge⸗ weſen als wahrer GOTT mit dem Vater und dem Heiligen Geiſte: und denn daß er vom SHimmel gekommen ſey, oder ſich erniedriget habe zur Menſchwerdung. Man ſehe hievon die Oerter Luc. 1B/78. Es hat uns beſuchet der Aufgang aus der Hohe. Joh. 3,13. Nie⸗ mand faͤhret gen Himmel, denn der vom Simmel hernieder gekommen iſt, nemlich des Menſchen Sohn der im Himmel iſt, der, ob er gleich auf Erden war, dennoch auch im Him⸗ mel, das iſt wahrer GOtt war und blieb. Al⸗ ſo auch v. 31. Der von oben her koͤmmt, der iſt uͤber alle: ⸗Der vom Himmel herkoͤmmt, der iſt uͤber alle. c. 6, 33. Diß iſt das Brodt GOttes, das vom Himmel koͤmmt, und iebt der Welt das Leben. c. 16, 28. Ich din vom Vater ausgegangen, und kommen in die Welt ꝛc. 8 V. 48. Welcherley der irdiſche iſt, ſolcherley ſind auch die irdiſchen: (wie denn auch daher von dem erſten Menſchen ſtehet 1 B. Moſ. 5, 3. daß er einen Sohn, Namens Seth, gezeuget ha⸗ be, der ſeinem Bilde aͤhnlich geweſen) und wel⸗ cherley der himmliſche iſt, (der vom Himmel gekommen und wieder gen Himmel gefahren) ſolcherley ſind auch die himmliſchen (die durch ihn zum Himmel ſollen gebracht und dem Leibe nach aufs herrlichſte verklaͤret werden. Wie Paulus ſaget Phil. 3, 21. JEſus Cehri⸗ tus, unſer Err, wird unſern nichtigen Leib verklaͤren, daß er aͤhnlich werde ſei⸗ nem verklaͤrten Leibe ꝛc.) auch mit dem Beyſatze, daß er vom Himmel V. 49. Und wie wir getragen haben das Bild des Irdiſchen (in der Schwachheit und Sterb⸗ lichkeit, alſo werden wir (die wir hier nach ſeinem Ebenbilde uns erneuren laſſen, 2 Cor. 3,18. auch tragen das Bild des Gimmli⸗ ſchen lwie alhier am innern Menſchen, alſo dort nicht allein am innern in noch mehrer Klarheit, ſondern auch am aͤuſſerlichen, da unſere Leiber deum verklärten Leibe JEſu CHriſti gleich ſeyn werden. Phil. 3, 21.) V. 50. Davon ſage ich aber, lieben Bruͤder, daß Fleiſch und Blut (die menſchliche Natur, wie ſie zu dieſem Leben gemacht iſt, und der taͤg⸗ lichen Nahrung gebrauchet, auch vor dem Fall, ob gleich nicht in ſolcher Duͤrftigkeit, gebraucher haben wuͤrde) nicht koͤnnen das Reich GGt⸗ tes (das Reich der Herrlichkeit, dazu verklaͤrte Leiber gehoͤren) ererben, und wird das ver⸗ wesliche nicht erben das unverwesliche, (alſo, daß wir unſern gegenwaͤrtigen Leib koͤnten erhalten, oder wiederbekommen in der Eigen⸗ ſchaft, darinn wir ihn ietzo haben, und doch auch Kg ſeyn; als welches contradictoriſeh Ein anders iſt in der heiligen Schrift das Fleiſch, ein anders Fleiſch und Blut. Das Wort Fleiſch iſt in unterſchiedlichen Orten ſo viel, als unſere verderbte Natur, oder die Suͤnde in der Natur: als wenn es heißt nach dem Fleiſche wandeln Rom. 8,I. ꝛc. Das Aeiſch creutzigen Gal 5, 24. aber Fleiſch und Blut iſt eine ſolche Redensart, womt die menſchliche Natur ihrem Weſen nach benennet wird. Und daher heißt es auch ſo viel, als der Menſch ſelbſt, der aus ſolcher Natur beſtehet. Man erwege hievon folgende Oerter Maſth. 16, 17. da unſer Heiland zu Petro ſoricht: Fleiſch und Blut (ein Menſch) hat dir das (daß ich bin Chriſtus der Sohn des lebendigen GOttes) nicht offenbaret, ſondern mein Vater im Himmel. Gal. 1, 16. Da es GOtt wohl ge⸗ fiel, daß er ſeinen Sohn offenbarete in mir⸗ alſobald fuͤhr ich zu, und beſprach mich nicht daruͤber mit Fleiſch und Blut (mit ei⸗ nigem Menſchen) welcher ſenſus hier auch ſon⸗ derlich dem Contexte gemaͤß iſt. Alſo auch Eph. 6, 12. Wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpfen (das iſt mit Men ſchen im weltlichen Kriege; ſintemal wir ja ſonſt allerdinge wider das Fleiſch, ſo ferne dadurch die Suͤnde verſtan⸗ den wird, zu ſtreiten haben, ſondern mit Fuͤr⸗ ſten und Gewaltigen, nemlich mit den Herren der Welt, die in der Finſterniß ſer Welt herrſchen, mit den boͤſen Geiſter unter dem Jimmel. Hieher kan man auch rechnen den Ort Hebr. 2, 14. alwo von CHriſto geſaget wird, daß er des Fleiſches und Blutes (das iſt, der menſchlichen Natur) gleicher maſ⸗ ſen theilhaftig worden, gleichwie die Men⸗ ſchenkinder Fleiſch und Blut an ſich hoten. ld ib⸗ be. li⸗ ont dit, ber eds Cap. 15, v. 5l. 52. WM H V. 5l. 52. H Siehe, (ein ieder mercke es wohl!) Ich ſage euch ein Geheimniß (welches ich aus den Schriften der Propheten, zum Theil auch aus be⸗ ſonderer goͤttlichen Offenbarung habe, und wel⸗ ches nicht allein auf die Verwandelung, ſondern auch auf alles dasjenige gehet, was in der Of⸗ fenbarung Johannis der letzten oder ſiebenden Poſaune zugeſchrieben wird) wir werden nicht alle entſchlafen (ſterben vor der Zukunft CHri⸗ ſti zum jungſten Gerichte, als welcher viele leben⸗ dig antreffen wird) wir werden aber alle ver⸗ waͤndelt werden (mit den auferweckten un⸗ verwesliche Leiber bekommen, wir, dir wir in unſern Nachkommen in der Zukunft CHriſti werden lebendig erfunden werden Theſſ. 4,15.) und daſſelbe ploͤtzlich in einem Augenblick, zur Zeit der letzten Poſaune. Denn es wird die Poſaune ſchallen, und die Todten wer⸗ den auferſtehen unverweslich, und wir werden verwandelt werden. 1. In der Redensart: Wir werden nicht alle entſchlafen, verſtehet der Apoſtel nicht die damals lebende, ſondern das gantze menſchliche Geſchlecht. Eben alſo heißt es auch [Theſſ. 4, I5. Wir, die wir leben und uͤberblieben in der Zukunft des Errn, werden denen nicht vorkommen, die da ſchlafen. 2.. Die Verwandelung iſt allgemein, und koͤmmt ſowol den Unglaͤubigen, als Glaͤu⸗ bigen zu: in ſofern ſie uberhaupt darinnen beſte⸗ het, daß, was ſterblich iſt, unſterblich, was verweslich, unverweslich, und alſo der grobe, duͤrftige, verwesliche Leib ſubtiliſiret und gantz metamorphofiret werde, und geiſtliche Eigen⸗ ſchaften bekomme, um wie des ewigen Lebens, alſo auch der ewigen Verdammniß faͤhig zu wer⸗ den. Wie groß aber der Unterſcheid bey ſolcher Verwandelung ſeyn werde, iſt leicht zu erachten. Zwar wird die Verwandelung allen an ſtatt des allen ſonſt gemeinen Todes ſeyn v. 22. aber wie den Glaͤubigen zu ſolcher Herrlichkeit gereichen, daß ſie in Conformitt mit dem verklaͤreten Leibe CHriſti Phil. 3, 21. auch dem Leibe nach werden leuchten, wie des Himmels Glantz; alſo den Gottloſen zu ewiger Schmach und Schande die⸗ nen Dan. 12,2. 3. Der Glaubigen ihre Ver⸗ wandelung iſt in einem Exempel vorgeſtellet an Henoch, 1 B. Moſ. 5,24. und Elia 2 Koͤn. 2, II. I2. S=S 3.. Auf dieſe Verwandelung ſiehet Pau⸗ ſes „wenn er 2 Cor. 5, 2. u. f. ſchreibet: Wir ehnen uns nach unſerer Behauſung, die vom Himmel iſt, und uns verlanget, daß wir damit uͤberkleidet werden ꝛc. Wir wollen lieber nicht entkleidet, ſondern uͤberkleidet werden, auf daß das ſterbli⸗ He wuͤrde verſchlungen von dem Leben. u. ſ. w. DUDẽ 4. Die Verwandelung wird pooͤtzlich in einem Augenblick geſchehen, und daher wie den Glaͤubigen deſto erfreulicher, alſo den Gott⸗ loſen deſto erſchrecklicher, ſeyn. Jenen wird zur an die Corinthier. 333 gaͤntzlichen Verwandelung wiederfahren, was den Krancken zur Geſundheit in einem Augen⸗ blick begegnet, wenn es hieſſe: Ich will, ſey gefeinihet oder: Stehe auf und wandele U. ſ. w. ð ðMUw 5. Man ſiehet ſowol aus dem Worte ver⸗ wandeln, als auch aus dem gantzen Contexte, daß die Veraͤnderung, welche mit dem menſch⸗ lichen Leibe in der Auferſtehung und Verwan⸗ delung vorgehen wird, nicht werde auf das Weſen ſelbſt, ſondern nur auf die Eigenſchaf⸗ ten, oder Beſchaffenheit des Leibes gehen. Denn wuͤrde der vorige Leib gantz vernichtet, und ein gantz anderer, von dem vorigen dem Samen und Weſen nach gantz unterſchiedener Leib dargeſtellet werden, ſo haͤtte davon das Wort verwandeln nicht koͤnnen gebrauchet wer⸗ den: ſintemal das, was verwandelt wird, nicht aufboͤret zu ſeyn, ſondern nur eine andere Form an ſich nimmt: welche andere Form doch auch hier um des noͤthigen Unterſcheids willen von andern Coͤrpern, der Subſtanz nach mit der er⸗ ſten uͤberein kommen wird. Und wie koͤnte man ſich auch immermehr an denen, welche leben⸗ dig werden erfunden werden, eine ſolche Vernich⸗ tung ihrer Leiber vorſtellen, durch welche ſie gar aufhoͤren wuͤrden? als welches nicht allein con- tradictoriſch waͤre, aufhoͤren oder nichts werden, und doch auch verwandelt und aus der Verwes⸗ lichkeit ins unverwesliche mit ſeinem Leibe uͤber⸗ gehen; ſondern auch wider die Weisheit und Gerechtigkeit GOttes ſtreiten wuͤrde. Und kan die Allmacht gantz neue Leiber darſtellen; war⸗ um nicht vielmehr, oder doch eben ſo leicht vie vorigen in neuen Eigenſchaften? Und wer koͤnte auch nur gedencken, daß, da Henoch und Elias aus der Zeit in die Ewigkeit ihrer gantzen Perſon nach ſind verſetzet worden, ſie nicht ſolten ihre Lei⸗ ber behalten haben? da ihnen ja die bloſſe Ver⸗ wandelung genug war. 6. Da nun die Leiber der bey der Zukunft CHriſti lebendig erfundenen nicht werden dem Welſen nach vergehen, ſondern nur veraͤndert wer⸗ den: wie laͤßt es ſich denn immer mehr von de⸗ nen, welche erwecket werden, anders geden⸗ cken? Denn es wuͤrden ja ſonſt Menſchen von zweyfacher Art im ewigen Leben und ewigen To⸗ de ſeyn, viele mit ihren vorigen, und noch meh⸗ rere mit gantz andern Leibern. Wie wuͤrde ſich dieſes zu der Weisheit GOttes ſchicken? Wie wuͤrde es auch mit der Gerechtigkeit uͤberein kom⸗ men; als die erfodert, daß der gantze Menſch die gerechte Beſtrafung, oder Gnadenbelohnung erfahre, und alſo kein fremder, ſondern eben der⸗ ſelbe Leib, der alhier mit geſuͤnd get hat, oder mit geheiliget worden und mit gelitten, der Strafe, oder Gnadenbelohnung theilhaftig werde. 7. Und wo die Seelen gantz andere Leiber von den vorigen zu ihrer Wohnung wieder be⸗ kommen ſolten; was waͤre es denn noͤthig, daß der Auferweckung und der Auferſtehung der Tod⸗ ten aus ihren Graͤbern in der heiligen Schrift ge⸗ dacht wuͤrde, ſonderlich Dan. 12,2. Joh. 5, 25. 28. 29. Denn da die Seelen nicht in den Graͤbern ſind, ſo wuͤrden ſie, wofern ſolche Lei⸗ ber, welche von den vorigen dem gantzen We⸗ Tt 3 ſen 334 EErklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 15, v. 5l. 52. ſen nach unterſchieden waͤren, zur Einwohnung überkaͤmen, dieſelbe auch nicht aus den Graͤbern erwarten duͤrfen, ſondern ſie wuͤrden ſie aus der Schoͤpfungskraft ſo fort alda, wo ſie nach abge⸗ legtem Leibe ſind, uberkommen. Und wie haͤtte es auch duͤrſen von dem Meere geſaget werden, daß es ſeine todten Coͤrper bey der letzten Anferſtehung wieder gebe? Off. Joh. 20, 13. Was wuͤrde es noͤthig geweſen ſeyn, daß, da bey der Auferſtehung CHriſti viele ſchon vorlaͤngſt verſtorbene Heiligen in ihren verklaͤrten Leibern zu Jeruſalem vielen Glaͤubigen erſchienen ſind, ſie ſolche erſt aus ihren Graͤbern haͤtten muͤſſen annehmen? wie doch ausdruͤcklich ſtehet Matth. 27,52. 53. Und die Graͤber thaͤten ſich auf, und ſtunden auf viele eiber der Heiligen, die da ſchliefen, und gingen aus den Graͤ⸗ bern nach ſeiner Auferſtehung, und ka⸗ men in die heilige Stadt, und erſchienen vielen. Man wuͤrde ſodann auch der Worte Auferweckung, Auferſtehung gar nicht ge⸗ brauchen, ſondern es wuͤrde die neue Schöpfung gantz anderer Leiber mit andern Woͤrtern ausge⸗ drucket ſeyn. Und wie wuͤrde ſich zu einer ſol⸗ chen Darſtellung der Leiber das Gleichniß von dem Samenkorn geſchicket haben? da ja nicht ein anders Korn, ſondern eben daſſelbe, wel⸗ ches ausgeſaͤtt worden, wieder aufgehet. Es bleibet demnach dabey, daß ſo wahrhaftig eben der Leib CHriſti, der ins Grab geleget, wieder auferſtanden iſt, auch eben dieſelbe Leiber aller Menſchen wieder auferſtehen werden, ob ſie auch gleich ſchon vorlaͤngſt in die Verweſung einge⸗ gangen ſind. D 8. Es iſt dieſes eine wichtige Frage von der Auferſtehung der Leiber, ob es die vorigen und nur in Unverweslichkeit dargeſtellten, oder gantz andere Coͤrper ſeyn werden, ſonderlich in An⸗ ſehung mancher falſchen Philoſophorum, auch wol anderer Zweifeler: als welche vermeinen, es ſey genug, wenn man eine Reſtitution der Lei⸗ ber glaube, es moͤchten nun die vorigen ſeyn, oder nicht. Da es nun aber nicht gleich viel iſt, und es den Glaͤubigen, und inſonderheit den Maͤrtyrern, und allen denen, welche um CHri⸗ ſti willen an ihrem Leibe viele Leiden zu uͤberſte⸗ hen haben, gar troͤſtlich iſt und zur Staͤrckung ihres Glaubens gereichet, wenn ſie von der Wahrheit der Verklaͤrung und Auferſtehung ihrer eignen und eigentlichen Leiber, aus der heiligen Schrift uͤberzeuget ſind, ſo will ich die zuvor angefuͤhrten Gruͤnde kurtz zuſammen faſſen, und ſie dem Gedaͤchtniß auch Verſtande zur Huͤl⸗ fe, in gewiſſer Ordnung hieher ſetzen. Es ſind demnach folgende: a. Die Verwandelung, welche bey Henoch und Elia und an denen, welche CHriſtus in ſeiner Zukunft lebendig antreffen wird, an derſelben Leibern vorgehet. b. Die Gleichheit, welche die Menſchen in Anſehung ihrer Leiber haben muͤſſen, und nicht viele ihre eigne, noch mehrere aber gantz fremde Leiber haben koͤnnen. M c. Die Vergleichung der Leiber mit dem Samenkornlein; da, wofern die Aehn⸗ lichkeit nicht darinnen beſtehen ſolte, daß bey der Veraͤnderung einerley Leiber bleiben, wie einerley Samen, ſo wuͤrde das Gleichniß gar nicht ſtatt gehabt haben. Da es nun aber eben zu dem rertio iſt angefuͤhret worden, ſo hat es darinnen nicht allein vim illuſtrandi, ſondern auch probandi, oder giebt nicht al⸗ lein eine Erlaͤuterung, ſondern auch einen 4. Die Eigenſchaft der Worte, Aufer⸗ Peckung, Auferſtehung aus den Graͤ⸗ ern. . e. Die Gerechtigkeit GGttes, welche es er⸗ fodert, daß eben diejenigen Leiber, welche der Seele zum Guten, oder zum Boͤſen gedienet haben, auch der Wiedervergeltung theilhaf⸗ tig werden. Im uͤbrigen ſiehe auch Hiob 19, 9. Was der Apoſtel alhier von der Poſau⸗ ne ſaget, davon heißt es [Theſſ. 4, 16. alſo: Er ſelbſt, der & RR, wird mit einem Feldgeſchrey, und Stimme des Ertzengels, und mit der Poſaunen GOttes hernieder kommen vom immel, und die Todten in CHriſto werden auferſtehen. Und Matth. 24,31. ſtehet: Sie werden ſehen kommen des Menſchen Sohn in den Wolcken des Himmels mit groſſer Kraft und Herrlich⸗ keit; und er wird ſenden ſeine Engel mit hellen Poſaunen u. ſ. w. Es iſt bekantt, wie die Poſaunen im alten Teſtamente zu den Feſtta⸗ gen, ſonderlich zu der Solennitaͤt des neuen Jahrs⸗ tages, welcher daher auch feſtum buccinarum, der Tag des Blaſens genennet wurde 1 Sam. 29, I. auch zu den Feldzuͤgen, und ſonderlich zu dem wundervollen ſiebenfachen Umzog um Jericho ſind gebrauchet worden, zum Vorbilde auf das Ende der Welt. Da denn diejenige majeſtaͤti⸗ ſche Promulgation des Gerichts, welche GOtt durch die Engel thun wird, mit dem Poſaunen⸗ Schall verglichen wrd.. 10. Wenn aber alhier der letzten Poſaune gedacht wird, ſo beziehet ſich dieſes Wort letz⸗ te auf mehrere und auf die vorhergehende. Und alſo werden wir damit in die Gffenbarung Jo⸗ hannis, woſelbſt das Geheimniß der Poſau⸗ nen, und ſonderlich der letzten mit mehrern vorgeſtellet iſt, hinein gewieſen. Hier finden wir nun ſieben Poſaunen c. 8, 2. u. f. und unter allen iſt die letzte, oder die ſiebende ſehr merckwuͤrdig. Denn davon heißt es c. 10,7. In den Tagen der Stimme des ſiebenden Engels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll vollendet werden das Geheimniß Gttes, wie er hat verkuͤndiget ſeinen Knechten und Propheten. Alwo wir ſehen, daß des Geheimniſſes ausdruͤcklich gedacht wi gleichwie im gegenwaͤrtigen Orte dieſes Briefes an die Corinthier geſchiehet, da es heißt: Sie⸗ he, ich ſage euch ein Geheimniß ꝛc. 2 nun die ſiebende Poſaune erſchallet, ſo hei es davon c. 12, I. Und der ſiebende Engel po⸗ ſaunete, und es wurden groſſe Stimmen im immel, die ſprachen: Es ſind die Rei⸗ che der Welt unſers HErrn und ſeines CHriſtus worden, und er wird regieren von beſ wi⸗ niß be en, ncdi al⸗ nen⸗ fer⸗ ra⸗ ex⸗ der enet Cap. 15, v. 52,57. an die Corinthier. 335 von Ewigkeit zu Ewigkeit ꝛc. Und v. 10. Nun iſt das Heil, und die Kraft, und das Reich, und die Macht unſers GOttees und ſeines Chriſtus wordenꝛc. Mit dieſem Po⸗ zunenſchall nimmt alſo der HErr das Reich zur eſondern Oeconomie ein, welches er nach der⸗ ſelben Vollendung dem Vater uͤberantworten, und doch an ſich ſelbſtnichts deſto weniger regie⸗ ren wird in alle Ewigkeit, nach Cor. 15, 24. Bey der Einnehmung des Reichs wird denn im Gegenbilde geſchehen, was an Jericho iſt vorge⸗ ldet worden: da nemlich um dieſe Stadt zu ihrer Verheerung nebſt der gefuͤhrten Bundes⸗ lade ſieben Prieſter mit ſieben Halljahrs Poſau⸗ nen und mit ihnen das Volck Iſrael, blaſend umher ziehen muſten, und ſolchen Zug am ſieben⸗ den Tage ſiebenfach thaten, und zum ſiebenden oder letzten mal dabey ein groſſes Feldgeſchrey machten: da denn die Mauren der Stadt auf einmal mit einem groſſen Krachen uͤber einen Haufen ſielen: nemlich zum Vorbilde des Falls der groſſen Antichriſtiſchen Babylon: als von welcher es zur Zeit der letzten Poſaune auch heiſſen wird: Sie iſt gefallen! ſie iſt gefallen! Ba⸗ bylon die groſſe ꝛc. Off. Joh. 18,2. Denn diß verwesliche (da es ſeiner Schwachheit und Zerbrechlichkeit wegen das Reich GOttes in der Herrlichkeit nicht ſehen kan, nach v. 50.) muß anziehen das unver⸗ wesliche, und diß ſterbliche muß anziehen die Unſterblichkeit (und damit, als mit einem neuen Kleide, nach ausgezogenem alten, uͤber⸗ kleidet und geſchmuͤcket werden) V. 54. Wenn gber dis verwesliche wird anziehen das un⸗ verwesliche, und diß ſterbliche wird anzie⸗ hen die Unſterblichkeit, denn wird (mit dem allergroͤſſeſten Nachdruck aufs vollkommenſte) erfuͤllet werden das Wort (der Verheiſſung) das (bey dem Jeſaia am 25,8.) geſchrieben ſtehet: der Tod (uͤberhaupt, alſo in Anſehung der Glaͤubigen, die vom geiſtlichen Tode ſchon befreyet worden ſind, der zeitliche und der ewi⸗ ge Tod) iſt verſchlungen in den Sieg (das iſt gaͤntzlich und auf ewig, alſo daß nichts mehr EH davon uͤbrig bleibet.) Anmerckungen. 1. Jeſaias handelt im gantzen 25ten Capitel von den Zeiten des Meßiaͤ, und ſonderlich von derſelben letztern und herrlichern periodo, wel⸗ cher ſich zur Zeit der zuvorgedachten letzten, oder ſiebenden Poſaune anheben wird. Und ſpricht er daſelbſt von dem Meßiga, daß er den Tod verſchlingen werde )2, welches Wort in ſich hat notionem æternitatis & vidoriæ, die Be⸗ deutung der Ewigkeit und des Sieges. Das verbum U) heißt eigentlich ſtegen, uͤber⸗ winden; und da die ſelige Ewigkeit ein beſtaͤn⸗ diger Sieg uͤber alles Boͤſe und eine ſtete Erloͤ⸗ ſung von allem Uebel ſeyn wird, ſo heißt * mi der particula ?7 ſo viel als zum Siege und in Ewigkeit, oder zum ewigen Siege. Wie denn auch die Griechiſchen Interpreres, ob gleich nicht an dieſem Orte, doch ſonſt das Wort I gar oft uͤberſetzen 1 S, in victoriam, zum Siege. 2 Sam. 2,26. Jer. 3,5. Amos I, II. c. 7,7. c. Dasjenige nun, was Jeſaias von dem Meßia ſaget, daß er thun werde, er wer⸗ de den Tod verſchlingen zum Siege, oder in Ewigkeit, das ſpricht Paulus von dieſen Zeiten der Gewißheit wegen aus als ſchon geſchehen, wenn er ſagt: Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Und alſo wird denn der letzte Feind, der Tod, aufgehoben nach v. 26. Tod, wo iſt dein Stachel? Sölle, wo iſt ocn Sigs oͤlle, Anmerckungen. 1. Mit dieſen Worten wird zwar geſehen auf den Ort Hoſ. 8, 14. aber ſie ſind nicht eigent⸗ lich, oder voͤllig daher genommen, ſondern Pau⸗ lus redet aus der Fuͤlle des Geiſtes, wie es die Sache ſelbſt mit ſich brachte. S 2. Der Stachel heißt alhier ſo viel als ein ſpitziges Gewehr, womit man einem einen toͤd⸗ lichen Stich geben kan. Und einen ſolchen Stachel hat der natuͤrliche Tod an der Suͤnde und an der daher entſtandenen Verweslichkeit der Natur, und Vermoͤge der Suͤnde fuͤhret der zeitliche Tod aus dem geiſtlichen in den 3. Es wird in beypden Worten, Tod und Hoͤlle, nach dem contexte zwar auf den leiblichen Tod und auf die natuͤrliche Begraͤbniſſe geſehen: aber dergeſtalt, daß damit fuͤrnehmlich der Grund angezeiget wird, den ſie haben in der Suͤnde, welche den geiſtlichen Tod in ſich haͤlt, und zum ewigen fuͤhret. M 4 Und da der Apoſtel dieſe Worte frag⸗ weiſe vortraget, ſo zeiget ſolches ſeinen freudigen Muth und die voͤllige Verſicherung an, daß al⸗ ler Tod durch CHriſtum hinweg genommen wer⸗ de; und ſtimmet er gleichſam Worte eines Tri⸗ umphliedes an. S Aber der Stachel des Todes iſt die Suͤnde (ſintemal durch die Suͤnde der Tod in die Welt gekommen und zu allen Menſchen hin⸗ durch gedrungen Roͤm. 5, 12. und der Tod der Suͤnden Sold iſt Roͤm. 6,23. Es wird der Tod, und darunter die Strafgerechtigkeit GOttes gleichſam wie eine Perſon mit einem toͤdlichen zur Strafe gerichteten Inſtrumente, welches ſie von der Suͤnde, als einer Urſache, hernimmt, vorgeſtellt) die Kraft aber der Suͤnde iſt das Geſetz (als welches die Suͤnde, die ohne daſſelbe theils gar nicht, theils nicht recht erkant und geachtet, oder doch fuͤr eine Klei⸗ nigkeit gehalten wird, in ihrer Groͤſſe und Argheit recht aufdecket, alſo, daß ſie als ſehr maͤchtig, die uns beherrſchet und verdammet, erkannt wird. Davon ſiehe Roͤm. 3, 20. c. 4, 15. c. 5, 20. c. 7, 5. 9. 13. Vebr. 2,14.) .— D öiID. Gtt aber ſey Danck der uns den Sieg gegeben hat, durch unſern Errn IcEſum 336 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 15, v. 57. 58. Aunnmerckungen. I. Die unſchaͤtzbare Gabe des Sieges uͤber Suͤnde, Tod und Verdammniß gehet zugleich auf die Erwerbung und auf die Zueignung. 2. Der Erwerbung nach hat uns GOtt den Sieg damit gegeben, daß er, nach angenom⸗ mener Sponſion, oder Buͤrgſchaft des Sohnes, denſelben uns zur Erloͤſung geſandt, und das Loͤſegeld als vollguͤltig angenommen, ſolche ge⸗ ſchehene Annehmung auch durch die Auferwe⸗ ckung des Sohns bezeuget hat; gleichwie der Sohn deſſelben Kraft durch die mit der Aufer⸗ weckung des Vaters verknuͤpfte, und der Gott⸗ heit nach aus eigner Kraft geſchehene, Auferſte⸗ hung erwieſen hat. 3. Die Jueignung machet dieſen erworbe⸗ nen Sieg zu einer ſolchen Gabe, welche einem ieden eigen wird: und beſtehet ſie in der ange⸗ nommenen Gnade der Berufung, Bekeh⸗ rung, Rechtfertigung, auch wie angefan⸗ genen, alſo fortzuſetzenden Heiligung: dadurch denn der Suͤnden Herrſchaft, Schuld und Strafe hinweg genommen wird; und darauf hernach in der Auferſtehung des Leibes auch die doltige risſang⸗ dder Befreyung von allem noch uͤbrigen Uebel erfolget. u . gu Was kan einem wahren Chriſten der ſeine Sterblichkeit weiß, und auf keinen Tag zum Leben ſich gewiſſe Rechnung machen darf, wol troͤſtlicher ſeyn, als daß unter andern auch uͤber den leiblichen Tod ihm durch CHriſtum ein ſolcher Sieg gegeben ſey, wodurch derſelbe aus einer Strafe der Suͤnden ihm zur Wohlthat und zum geſegneten Ausgange aus allem Elende und zum falien Singangeein die Herrlichkeit, und alſo zum Triumph wird? ſ L undalſ Es kan ſich aber niemand dieſes Sieges getroͤſten, als der mit Johanne Epiſt. 1. c. 5,5. ſagen kan: Auch mein Glaube uͤberwindet die Welt in und auſſer mir, gleichwie es da⸗ ſelbſt heißt: Alles, was aus GOtt geboren iſt, uͤberwindet die Welt, und unſer Glau⸗ be iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat. Denn dieſe ſinds, die ſich mit recht zu⸗ eignen koͤnnen, was CHriſtus ſaget Joh. 16, 33. Sezyd getroſt, ich habe die Welt uͤber⸗ wunden. Wer aber ein Sclave der Suͤnden bleibet, der bleibet auch unter der Macht und Strafe des zeitlichen, geiſtlichen und ewigen V. 58. Deoarum, meine lieben Bruͤder, (weil wir, die wir aus GOtt geboren und gerecht ge⸗ machet ſind, den Sieg mit aller noch fernern noͤthigen Siegeskraft ſchon in Haͤnden, oder in glaubiger und wuͤrcklicher Beſitzung haben) ſeyd veſte, (wohlgegruͤndet undtief gewurtzelt) unbeweglich (daß ihr nicht mehr wie unmuͤn⸗ dige Kinder ſeyd, euch nicht immer wiegen und waͤgen laͤſſet von allerley Winde der Lehre, Eph. 4, 14. noch euch durch andere Verſuchungen und Aergerniſſe wanckend machen und gar um⸗ reiſſen laſſet) nehmet zu in dem Wercke des SErrn (laſſet euren Glauben immer ſtaͤrcker alſo daher auch aus ſeiner Kraft. werden und immer mehr uͤberflieſſen, oder immer geſchaͤftiger ſich erweiſen im Wercke des HErrn, welches der OErr JEſus unter euch und in euch angerichtet hat: unter euch, da er ſeine Kirche gepflantzet, und ſein Gnadenreich aufgerichtet hat, und noch immer mehr beveſtigen und aus⸗ breiten will: in euch, da er eure Hertzen zur Wohnung eingenommen hat, und ſein Eben⸗ bild in euch immer mehr zu Stande bringet, c. 3, 16. c. 6,19. und dagegen das Reich des Satans unter euch und in euch zerſtoͤret hat und noch im⸗ mer mehr verſtoͤren will) ſintemal ihr wiſſet (dergeſtalt, daß ihr deſſelben im Glauben aus den goͤttlichen Verheiſſungen, theils auch bereits aus eigner Erfahrung verſichert ſeyd) daß eure Arbeit (die ihr in dem Wercke des HErrn alſo beweiſet, daß eure Treue in Anlegung der ſchon geſchenckten und noch immer reichlicher zuflieſſen⸗ den Kraͤfte ſich mit der Treue GOttes, nach wel⸗ cher er unter, an und in euch ſein Werck hat, zuſammen ſetzet) nicht vergeblich iſt in dem HErrn) ſondern nach der Verheiſſung der ge⸗ wiſſen Auferſtehung und des ewigen Lebens eine groſſe Gnadenvergeltung haben wird: da hinge⸗ gen alle Arbeit, die nicht im HErrn geſchiehet, vergeblich oder doch alſo beſchaffen iſt, daß die Frucht davon nicht in die Ewigkeit gehet; es ſey denn auf dieſe unſelige Art, daß, da ſie nicht al⸗ lein ohne GOtt, ſondern auch wider GOtt ge⸗ ſanen iſt, ſie eine gerechte Strafe nach ſich zie⸗ Anmerckungen. der Gemeine zu Corinthen auf diejenigen ſiehet, welche rechtſchaffen waren; und allem Anſehen nach unter ihnen nach den meiſten Theil ausge machet haben. ü 2. Ein ieder Leſer ſehe dahin, daß er auch E unter ben rechtſchaffenen ſeyn moͤge, alſo, daß er wuͤrdig ſey, Pauli Bruder zu heiſſen. 3.So lange man nicht ſuchet im Chriſten⸗ thum zur rechten Veſtigkeit zu kommen dieſelbe auch wuͤrcklich erlanget, ſo lange iſt die darinn angewendete Arbeit groͤſten Theils vergeblich: ja es iſt nicht ſowol eine recht ernſtliche Arbeit, als eine Traͤgheit und ein ſchlaͤfriges Weſen. 4. Unſere Arbeit iſt oder bleibet doch nicht eigentlich, oder lauterlich des ⁄Errn, 18 nveig, es ſey denn, daß ſie auch gefuͤhret werde, zu16 velo, in dem 5HErrn, das iſt, in der ſeligen Vereinigung und Gemeinſchaft mit ihm, und Suͤnden aus dem Stande der Gnaden verfallen, thums vergeblich machen kan, wenn er nicht auf ſeiner Hut ſtehet: ſo kan und ſoll er doch auch darinnen beſtehen: wie denn nicht zu zweifeln iſt, es werden die rechtſchaffnen Corinthier ohne Ruͤckfall darinnen beſtaͤndig blieben ſeyn bis ans Ende. Da hingegen die Meinung, als wenn kein Wiedergebohrner im Stande der Gna⸗ de alſo verharre, daß er ſich vor muthwilligen ſben hute, gantz unpernuͤnftig und unchriſt⸗ 1. Man ſiehet, daß der Apoſtel hiemit in ehet, ſchen us pauch aß er iſten⸗ eſelbe orinn blich: ubeit, . nicht ueis 9 165 ſigen und llen, iſten⸗ ht auf cus ſlnſt, ohne ans wenn Gne⸗ igen chrſt⸗ 65 Fetroſt und thut eure Haͤnde nicht abe 3 1 Cap. 15,v. 58. C. 16,1. 2. an die Corinthier. 337 5.Es geboͤret hieher die auf die von den letz⸗ ten Zeiten des Meßiaͤ gegebene Verheiſſung ge⸗ ſetzte Ermahnung 2 Chron. 15,7. Ihr aber ſeyd denn euer Werck hat ſeinen Lohn. 6. Daß aber unſer vornehmſtes Werck der Glaube ſey, wird mit den Worten veſte ſte⸗ hen und unbeweglich ſeyn, angezeiget; als die eigentlich auf den Glauben gehen. Dabey zu erwegen iſt der Spruch Joh. 6, 28. 29. Was ſollen wir thun, daß wir GOttes Werck wircken: Itekẽſus antworteteund ſprach zu ihnen: Das iſt GOttes Werck, daß ihr an den glaubet, den er geſandt hat. Im⸗ gleichen 1 Cor. 16, 13. Wachet, ſteher im Glauben, ſeyd maͤnnlich und ſeyd ſtarck. Siehe auch von dem Wercke des Glaubens und von der Arbeit der Liebe 1 Cor. 15, 10. 1 Theſſ. 1, 3. 2 Theſſ. 1, 3. Hebr. 6, 10. und ſonderlich 2 Joh. v. 8. Sehet euch vor, daß wir nicht verlieren, was wir erarbeitet haben, ſon⸗ dern vollen Lohn empfahen. Auch Offenb. 2, 19. von der Thyatiriſchen Gemeine: Ich weiß deine Wercke, und deine Liebe, und deinen Dienſt, und deinen Glauben, und geine Geduld, und daß du ie laͤnger ie mehr Darinn der Apoſtel zum Beſchluß des Briefes ſchreitet / eine Beyſtener fuͤr die Gemeine zu Jeruſalem anordnet / von ſeiner Ueber⸗ kunft ſchreibet / Timotheum und das Haus Stephana recommendiret/ Gruüͤſſe beſtellt / und den eigentlichen Beſchluß mit einem Fluch Jh. Gn der Steuer (oder Allmoſen) Aꝑ aber, die den Heiligen (im Ju⸗ O diſchen Lande, und ſonderlich zu geſchiehet, wie ich den chriſt⸗ lichen Gemeinen in Galatia befohlen habe (wie es damit zu halten ſey, nachdem ich von Je⸗ ruſalem, da ich ihre Noth geſehen, nach Antio⸗ chiam, und von da durch Galatiam und Phrygien gezogen, und darauf nach Epheſus, wo ich dieſen Brief ſchreibe, gekommen bin. Ap. Geſch. 18,18. u. f. c. 19, I.) alſo thut auch ihr. r.. Ein Heiliger iſt ein Ehrenwort der Chri⸗ ſten; welches man unbilliger weiſe im Pabſtthum von ſelbſt gemachten Heiligen mißbrauchet: gleich⸗ wie es keine geringe Suͤnde iſt, wenn man ein ſolches Wort, welches die Apoſtel von dem geiſt⸗ lichen Ehrenſtande wahrer Chriſten ſo oft gebrau⸗ chet haben, zum Spottnamen machet. Gewiß wer nicht auf dieſer Welt ſchon ein Heiliger iſt, wird es im Himmel auch nicht ſeyn. Wolte der Schaͤcher am Creutze zu GOtt kommen, ſo muſte r noch erſt auf ſeine letzte Stunde ein CHriſtum derennender bußfertiger und glaͤubiger und alſo ein Heiliger werden. Denn ohne Heiligung wird niemand den HρRRTI ſehen. Hebr. 12, 14. en. Heor 2. Ein Seiliger, und doch arm ſeyn, ſtehet oft bey einander: da jenes auf die geiſt⸗ lichen, und dieſes auf die leiblichen Guͤter dehe Wol den . derſich ſenegerſlc de⸗ muth zur Erwerbung und Vermehrung geiſtli⸗ der Güter enen itt. Eskan aderaſſoi „ ſtigen / und mit einem Segenswunſch machet. Jeruſalem, aus chriſtlicher Liebe) l einer, der an geiſtlichen Guͤtern reich iſt, auch arn am Geiſte ſeyn, nach dem Ausſpruche unſere Heilandes Matth. 5, 3. Selig ſind, die geiſt⸗ ich, 1 ναονατ,, am Geiſte, arm ſind: denn das Himmelreich iſtihr. Da am deß ſte arm ſeyn ſo viel iſt, als ſein ſuͤndlich Elend un ſein eignes Unvermoͤgen bußfertig und glaͤubig erkennen. Welches alſo gar wohl bey einem geiſtlichen Reichthum ſtatt finder. 3. Woher es gekommen ſey, daß die Ge⸗ meinen in Judaͤa, und ſonderlich die zu Jeruſa⸗ lem, in eine groſſe leibliche Armuth geſetzet wor⸗ den, hat der Leſer nachzuleſen in den Anmerckun⸗ gen uͤber Roͤm. 15,26. Voritzo gebe ich dabey dieſe Anmerckung: Weil die Chriſten zu Jeru⸗ ſalem groͤßten Theils ſo duͤrftig warenſo ſind ſie daher von den ihnen ſo ſehr aufſaͤtzigen Juͤden dPaN, Aebjonim, das iſt, die Bettler, oder das Bettelvolck ſpottsweiſe genennet worden: welcher Name hernach aus Mißverſtand zur Er⸗ tichtung einer beſondern Ketzerey der Ebioniten Anlaß gegeben hat. “ Auf ieder Sabbater einem (xærq ulæv c*aανα, am erſten Tage der Sabbater, oder Wochentage, das iſt, am Tage der Auf⸗ erſtehung des HErrn) lege bey ſich ſelbſt ein ieglicher unter euch (der das Vermoͤgen dazu hat) und ſammle (Snooiαν alſo, daß er das Seinige mit zu einem Schatze fuͤr die Armen nach und nach beytrage) was ihm gut duͤn⸗ cket (, dy ivodιαταα., was ihm von GOTT dazu beſcheret ſeyn wird: welches alhier mit einem ort, das ſonſt eigentlich eine gegebene Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 16, v. 2 5. auke Gelegenheit und einen geſegneten Weg zur Reiſe bezeichnet, ausgedrucket wird. Roͤm. 1, 10. Es ſoll ein ieder geben nach der Segenshand GOttes) auf daß nicht, wenn ich komme, denn allererſt die Steuer zu ſammlen ſey (weil alsdenn dazu die Zeit zu kurtz ſeyn wuͤrde, auch mancher nicht ſofort von dem Seinigen et⸗ was uͤbrig haben moͤchte.) I “ ” Anmerckungen. bat wohl zu mercken, um zu erkennen, was fuͤr ein Tag durch den, der alhie 1hzτά ααιτααταα½ ge⸗ nennet wird, bezeichnet werde. Die eigentlichſte Bedeutung dieſes Worts Sabbat ging bey den Juden auf einen ieden ſiebenden, oder letzten Tag in einer ieden Woche. Weil aber bey den hohen Feſten, zuvoͤrderſt bey dem Oſterfeſte, nicht allein der erſte ſondern auch die ſe chs uͤbrigen Tage ge⸗ ſeyret wurden, ſo wurden ſie daher nach und nach auch Sabbate genennet. Und dieſe Gewohn⸗ heit blieb nicht bey ſolchen Feſtwochen, ſondern. fuͤhrete die Redensart auch von den uͤbrigen Wochen ein. Damit aber ein Unterſcheid ſeyn moͤchte in Benennung der Tage, ſo wurden die nach dem eigentlichen Sabbat folgende alſo ge⸗ nannte Sabbattage der Zahl nach unterſchieden, daß man ſagte, der erſte, andere, dritte u. ſ. w. Tag der Sabbater. Da nun die Chriſtliche Kirche den Judiſchen Sabbat nach und nach fah⸗ ren ließ, und zur oͤffentlichen Zuſammenkunft den erſten Tag in der Woche, an welchem der HErr ag des HErrn nannten, erwehlete; ſo hieſſe denn dieſer Tag daher, nach der alten Juͤdiſchen Benennung, der erſte Tag der Sabbater; welches denn iſt der uns alſo genannte Sonntag. Die alte lateiniſche Kirche entlehnete auch daher die Benennung der Tage, daß ſie ſagte /eria pri- ma, ſecunda u. ſ. w. Daß aber das Wort ia ſo viel ſey als eαα alſo, daß der Gewohnheit nach der numerus cardinalis pro ordinali ſtehe, iſt wir auch Marc. 16, 2. da es heiſſet: Sie, die ruͤhe, ea1αααιιτια αſιορd , fruͤhe am er⸗ ge der Sabbater, d. i am erſten Tage in der Woche, oder am Tage des HErrn, davon ſolle, dir unſere Wochen anheben, da v. 9. fuͤr us ſte⸗ et ægτ. Alſo auch Luc. 24,1. Joh. 20, I. g τι⁰dτια gegeben hat: des erſten Feyertages der Sabbaten. ind eden alſo der Ort Ap. Geſch. 20, 7. zu ͤͤberſetzen: er Je r i ro⁵⅜ dkenn am erſten Tage der Sabbater, oder der Woche, das iſt am Tage des HErrn: als an welchem die Chriſten an ſtatt des juͤd ſchen 7 Wisden Worten zae iavre, beyſich a man ohne das gewohnet geweſen, den Armen etwas zu geben, daheime etwas zur Beyſteuer zu⸗ ruck legen, und damit auf mehrere Zeit / bis auf „kamen an einem Sabbater, ſehr Sabbats zuſammen kamen. Siehe auch Joh. ich durch Macedonien ziehe (Nin Pauli Ankunft, fortfahren und alſo ein ieder ſelbſt Onæaveidéov, der Sammler ſeyn ſolle. . . Ein ieder, der dieſes lieſet, hat ſich zu pruͤfen, wie er gegen die Armen geſinnet ſey, und wie er ſolchen ſeinen Sinn erweiſe. Denn da es heißt: Seyd barmhertzig, wie auch euer Vater im Himmel barmhertzig iſt. Lue 6, 36 Und Jac. 2, 13. Es wird ein unbarm⸗ hertziges Gericht uͤber den ergehen, der nicht Barmhertzigkeit gethan hat: ſoiſt die 4. Man hat ſich zwar aller Nothleidenden N anzunehmen, und nicht allemal darauf zu ſehen, ob ſie es werth/ ſondern ob ſie duͤrftig ſin d: die würdigen aber, und unter ihnen ſolche, welche Glieder CHriſti ſind, und alhier die Heiligen ge⸗ nennet werden ſind noch billig vor andern anzuſe hen, da unſer Heiland ihrentwegen eine ſo theure Verheiſſung gegeben hat, wenn es Matth. 25,3 ˙. u. f. heißt: Ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet u. ſ. w. Warlich, ich ſage euch/was ihr gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. Wer wolte denn ſeinem Hei⸗ lande einen ſolchen Liebesdienſt verſagen? Wenn ich aber dar (zu euch) gekommen bin, welche ihr durch Briefe dafuͤr anſehet, die will ich ſenden, daß ſie hinbringen eure Wohlthat gen Jeruſalem. 1. Der Verſtand iſt dieſer. B ſelbſt fuͤr treue erkennet zu Ueberlieferung der Bey⸗ ſteuer, die will ich ſo denn nach Jeruſalem ſenden, und ihnen einen Brief, zu ihrem Creditiv, oder ihrer Recommendation, an die Gemeine dahin mitgeben: und alſo ſind ſie Worte &ιαασ0, durch Briefe, nicht zu dem verbo dναααοπτα ſondern zu dem verbo εααια6α zu ziehen; man muͤſte denn dieſelbe alſo verſtehen/ daß die Corin⸗ thier ſelbſt ſolchen fuͤr bewaͤhrt gehaltenen, Cre⸗ ditiv-Briefe mit geben moͤchten. 2. Der Apoſtel nennet die Beyſteuer alhier aρεαιε, eine Gnade, und zeiget damit an, daß ſie, vermoͤge der ihnen mit jenen gemeinen Gnade GOttes, aus einem liebreichen und willigen Her⸗ tzen geſchehen, und alſo auch ſo viel reichlicher ſeyn So es aber werth iſt (der Muͤhe, und auch anderer Urſachen wegen fuͤr noͤthig erkannt wird) daß ich auch hinreiſe, ſollen ſie mit mir reiſen (und alſo an ſtatt meines Briefes mich ſelbſt bey ſich haben. Daß dieſes auch wuͤrcklich auli Ap. Geſch. 21. c 24,17. und Roͤm. 15, 15. u. . Wie denn dieſe die in der Apoſtelge⸗ ſchichte beſchriebene letzte Reiſe Pauli nach Jeru⸗ ſalem geweſen iſt: als worauf er daſelbſt iſt gefan⸗ gen genommen und nach Rom gefuͤhret worden. ,ð ill aber zu euch kommen /wenn werd⸗ ge⸗ Ich w .. ę . fel cap. 16, v. 5⸗9. an die Corinthier. 339 gezogen ſeyn) denn durch Macedoniam wer⸗ de ich ziehen (αιοτοαιοαα ziehe ich, dem gemach⸗ ten Vorſatze nach, da ich mich zur Abreiſe ſchon fertig halte.) Anmerckungeeg. J. Paulus ſchrieb dieſen Brief zu Epheſus im dritten Jahre von den drey Jahren ſeines oben in vorgeſetzter Dabelle gezeigten Aufenthalts zu Epheſus. Und da er nun ſchon in einiger Bereit⸗ ſchaft oder Vorſatze ſtunde zur Abreiſe nach Ma⸗ cedonien, ſo konte er wol ſchreiben, νιια. ich ziehe dahin und hindurhchhk. 2. Es iſt dieſe Reiſe in Macedonien auch wuͤrcklich vor ſich gegangen Ap. Geſch. 20, I. So iſt auch das Verſorechen, von da nach Corinthen zukommen, erfuͤllet. Man ſehe Ap. Geſch. 20, 23 da Lucas ſaget, Paulus ſey, nachdem er die Laͤnder Macedoniens durchzogen, nach Griechen⸗ land, das iſt, nach Achajam, darinnen die Haupt⸗ ſtadt Corinthus war, gekommen, und habe ſich daſelbſt drey Monathe aufgehalten. Bey euch aber werde ich vielleicht 4 (nach Erforderung der Umſtaͤnde, und nach dem darunter erkannten Willen GOttes, etwas laͤn⸗ ger ) bleiben (alſo, daß es nicht ein bloſſer Durch⸗ zug, oder kuͤrtzerer Beſuch ſey: wie er denn, als hat) oder auch wintern, auf daß ihr mich ſeurch gewiſſe dazu beſtimmende Perſonen) ge⸗ leitet (wie gewoͤhnlich von den Gemeinen geſcha⸗ he. Siehe auch Roͤm. 15, 14. 2 Cor. I, 16. 2c.) wo ich hinziehen werde (es ſey in Judaͤam/oder anders wohin.) ”ss ”MU H V. WWM.. DW . Ich will euch ietzt nicht ſehen (oder be⸗ ſuchen) im voruͤberzʒiehen (ſintemal ich in Ma⸗ cedonien eile, und alſo mich bey euch, da ich doch ein mehrers zu thun haben moͤchte, nicht wuͤrde aufhalten koͤnnen) Denn ich hofſe, ich wolle etliche Zeit bey euch bleiben (und euer Kir⸗ chenweſen noch beſſer einrichten, wie insgemein, alſo auch inſonderheit in Anſehung einiger Per⸗ ſonen) ſo es der Err zulaͤßt (als auf deſſen Winck und Leitung alles ankoͤmmt. Davon WVV. 8. 9. Ich werde aber zu Epheſo (woſelbſtich dieſen Brief ſchreibe, und woſelbſt ich nun bis ins dritte Jahr her mit ſo vielen unbaͤndigen Men⸗ ſchen von Juden und Heiden einen rechten Thier⸗ kampf gehabt habe c. 15,32.) bleiben bis auf Pfingſten. v. 9. Denn mir iſt eine groſſe Thuͤre aufgethan, und ſie ſind fleißig, und ſind viele Widerwaͤrtige da. Arnpmerckungen. 1. Die offne Thuͤre iſt der Eingang mit dem Worte GOttes; und iſt gedoppelt: die zaſereti und die innerliche. Die aͤuſſerliche beſtehet in der Gelegenheit, da man das Wort ſiehe Jer. 10,23. Ap. Geſch. I18, 21. Roͤm. 1,10. G Httes oͤffentlich und beſonders ohne wuͤrckliche Verhinderung verkuͤndigen kan. Die innerli⸗ che iſt in der Bereitwilligkeit der aufmerckſamen Zuhoͤrer das verkuͤndigte Wort anzunehmen: worauf es am meiſten ankoͤmmt; ſinkemal die aͤuſſerliche Thuͤre ohne dieſe innere nichts helfen wuͤrde; die doch aber die innere Oeffnung verur⸗ D 2. Ein Erempel der geoͤffneten aͤuſſerlichen und innerlichen Thuͤre finden wir an Chriſto und an ſeinen Apoſteln uͤberhaupt: und inſonderheit an der Predigt Petrizu Jeruſalem auf dem erſten Pfgſtfeſte nach CHriſti Auferſtehung: als da den Zuboͤrern von etlichen tauſenden das Wort der Wahrheit dergeſtalt durchs Hertze ging, daß was ſollen wir thun? ꝛc. Und wie der HErr der Lydia die Thuͤre des Hertzens aufgethan ha⸗ be, ſiehet man Ap. Geſch. 16, 14. Hingegen, wie ſie verſchloſſen wurde,zeiget das Exempel der ſonderlich bey der Predigt Stephani, da es heißt: Da ſie ſolches horeten, ging es ihnen durchs Hertz und biſſen die Zahne zuſam⸗ men uͤber ihn. ”” “ 3. Wir ſinden dergleichen Stellen von er⸗ oͤffneter Thuͤre auch Ap. Geſch. 4, 27. Da ſie der (zu Antiochig) kamen, verſammleten ſie (Paulus und Barnabas) die Gemeine, und verkuͤndigten, wie viel Gtt mit ihnen ge⸗ than hatte, und wie er den Geiden haͤtte die Thuͤre des Glaubens aufgethan. 2 Cor. 2, 12. Da ich gen Troda kam, zu predigen das Evangelium Ceriſti, und mir eine Thaͤre nerx Col. 4, 3.˙ HBetet auch zugleich fur uns, auf daß uns Gtt die Thuͤre des Worts aufthue /zu reden das Geheimniß CHriſti ꝛc. Und gleichwie CHriſtus ſelbſt iſt die Chuͤre, welcher ſpricht: Giehe, ich ſtehe vor der Thuͤre, und klopfe an:c. Offenb. 3, 20. Und an die Philadelphiſche Gemeine ſchreibt er c. 3, 7.8. Oas ſaget der Heilige, der Wahrhaf⸗ tige, der da hat den Schluͤſſel David aufthut und memand zuſchlieſſet; ſchleußt und niemand aufthut. Sie habe vor dir gegeben eine offne Thuͤre/ iemand kan ſie zuſchlieſſen. Wie ſehr ab Paulo die Thuͤre zu Epheſus geoͤffnet geweſen 10. II. 12. I. u. f. und darauf gehet der Beyſatz Thuͤre auch eine kraͤftig wirckende, oder eine ſol. che nennet, die bey vieler Bekehrung von vieler Wirckung und von vielem Nachdruck geweſen 4. Was Paulus von den Widerwaͤrti⸗ gen ſaget, das wird erlaͤutert durch das, was Thierkampfe, den er zu Epheſus gehabt habe, ge⸗ dencket. Und Lucas erzehlet es mit mehrern Ap. dern heißt : Und die gantze Stadt war voll Uun 2 Ge⸗ 340 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 16,v. 9-II. Getuͤmmels, und ſtuͤrmeten einmuͤthiglich zu dem Schauplatz ꝛc. Siehe auch 2 Cor. 1, 8. U. „* “ .. Es iſt das aber gar keine Contradidtion, eine ſo groſſe und eine ſo geſegnete Thuͤre geoͤff⸗ net ſehen, und doch der Widerwaͤrtigen ſo viele haben. Genug daß ſie, da ſie durch den Auf⸗ ſchluß zum Widerſpruch ſind aufgebracht wor⸗ den, die offene Thuͤre doch nicht haben verſchlieſ⸗ ſen koͤnnen. 6. Es iſt bey dieſem Orte wohl zu mercken, daß es faſt allemal alſo gehet; auch noch heute zu Tage; nemlich, daß bey einem reichen Eingan⸗ ge des Worts ſich von andern viel Widerſtand findet. Man erfaͤhret es, wenn ein rechtſchaff⸗ ner Knecht GOttes an einen Ort, da die Hertzen gegen GOtt vor dem meiſt verſchloſſen geweſen ſind, da es auch an einem lautern und durchdrin⸗ genden Vortrage des Worts GOttes gefehlet hat, koͤmmt, den gantzen Rath GOttes lauter⸗ lich und kraͤftig vortraͤget, und ſeinen Vortrag auch mit ſeinem eignen Wandel bekraͤftiget und zieret, und ihm GOtt in dieſer Ordnung eine groſſe Thuͤre auch innerlich zur Uberzeugung und Bekehrung mancher Seelen oͤffnet. Wenn die⸗ ſes geſchiehet, ſo erfaͤhret man, wie der Satan ſich dagegen reget in den falſchen Chriſten, und ſonderlich in ihren fleiſchlich geſinneten Lehrern, nicht anders, als damals in den Juden und Hei⸗ den. Und ob denn auch gleich manches gute da⸗ durch bey manchen gehindert wird, ſo wird doch eine von GOtt geoͤffnete Thuͤr dadurch an ſich ſelbſt bey vielen andern nicht verſchloſſen, ſondern eher noch mehr erweitert: ſintemal der Wider⸗ ſpruch bey den andern Nachfrage und Aufmerck⸗ ſamkeit erwecket, und dieſe Uberzeugung bringet. So Timotheus koͤmmt, ſo ſehet zu, daß er ohne Furcht bey euch ſey: denn er treibet auch das Werck des S £ RRN, wie uu. Anmerckungngen. I. Timotheus hat allem Anſehen nach die⸗ Prief uͤberbracht: wie denn auch ſeine Ge⸗ genwart zu Corinthen dabeyan ſtatt Pauli wohl noͤthig geweſen iſt, damit die darinnen gegebenen Erin rungen ſo viel mehrern Segen haben moͤch⸗ ten. Und wenn man dieſes vorausſetzet, ſo iſt die particula saàv, nicht bedingungsweiſe, ſondern, wie ſonſt mehrmal, von der Zeit zu verſtehen, und mit den folgenden Worten alſo zu überſetzen: Wenn, oder nachdem Timotheus wird an⸗ gekommen ſeyn. Und von eben dieſer Abſen⸗ dung und Ankunft, iſt es zu verſtehen, was Pau⸗ lus oben c. 4, 17. ſaget: Aus derſelben Urſa⸗ che habe ich Timotheum zu euch geſandt. 2. Wenn Paulus ſpricht, die Corinthier ſolten dahin ſehen, daß er, Timotheus, ohne Jurcht bey ihnen ſey, ſo ſiehet er wol damit nicht auf die aͤufferliche Gefahr, welcher man bey dem Evangelio faſt allenthalben unterworfen war; ſintemal es bey den Glaͤubigen zu Corin⸗ men, Timotheus auch derſelben mit Paulo wohl gewohnet war, und eine daher ſonſt zu entſtehen⸗ de Furcht im Glauben gar wohl uͤberwinden kon⸗ te: ſondern er ſiehet damit wol auf den Zuſtand der Corinthiſchen Gemeine. Denn der war al⸗ ſo beſchaffen, daß, wofern die entſtandenen Aer⸗ gerniſſe und Unordnungen nicht waͤren gehoben geworden, Timotheus davon vielen Kummer ſeines Gemuͤthes wuͤrde bekommen haben. Weil er ihn aber damit gerne verſchonet ſahe, noch mehr aber die Abſtellung deſſen, was ſolches ver⸗ urſachen koͤnte, wuͤnſchte, ſo ſpricht er, ſie ſolten zuſehen, daß er unter ihnen ſeyn moͤchte, 0οα, ohne eine ſolche Furcht, nach welcher er, wenn er ſo viel Unordnung ſaͤhe, ſich daruͤber bekum⸗ Panr ‚und noch immer eines aͤrgern beſorget ſeyn 3. Das Werck des .Errn, das Timo⸗ theus mit Paulo trieb, war die Pflantzung und Begieſſung der Kirchen und des Reichs CHriſti, womit ſie die Seelen zum Glauben brachten, und darinnen ſtaͤrckten. Unſer Heiland ſaget wenn er Joh. 6, 19. ſpricht: Das iſt Gttes Werck, daß ihr an den glaͤubet, den er ge⸗ ſandt hat. 4.. Mit was fuͤr Treue und Lauterkeit Ti⸗ motheus, als ein rechtſchaffner und recht wohlge⸗ rathener Glaubensſohn Pauli Tim. 1,2. 2 Tim. S 1.2. das Werck des HErrn getrieben habe, das ruͤhmet Paulus hin und wieder: z. E. Roͤm 16, 21. nennet er ihn ſeinen Gehuͤlfen, oder Mit⸗ arbeiter. 1 Cor. 4,17. heiſſet er ihn ſeinen lieben und getreuen Sohn in dem Rerr n. Phil. 2, abe 20. ſpricht er von ihm: Ich habe keinen, der ſo gar meines Sinnes ſey, der ſo hertzlich fuͤr euch ſorget. Und v. 22. Ihr wiſſet, wie er rechtſchaffen iſt. Denn wie ein Kind dem Vater, hat er mir gedienet am Evangelio. Diaßihn nun nicht iemand (ſeiner noch gutes Alter in CHriſto hat) verachte. (1 Tim 4, 12.) Geleitet ihn aber mit Friede (da der Zweck nicht iſt, daß er lange bey euch bleiben ſoll, ſo laſſet ihn in Begleitung von einſigen aus eurem Mittel alſo von euch, daß er mit eurer und ſei⸗ ner guten Zufriedenheit, Liebe und Vergnuͤgung ſeinen Abſchied wieder von euch nehme) daß er zu mir komme (wieder hieher nach Epheſus, ehe ich von hinnen abreiſe) denn ich warte ſeyn mit den Bruͤdern (frommen Chriſten, als Gliedern JEſu CHriſti, die mit mir an einem Geiſte der Kindſchaft den himmliſchen Vater in ð Daß Timotheus von Corintho bald wieder zu Schiffe nach Epheſus zuruͤck gegangen ſey, ſie⸗ het man daraus, daß Lucas Ap. Geſch. 19,22. be⸗ von Epheſus abgehen koͤnnen, Timotheum und D12. ind ben ner Cap. 16, v. 12 19. an die Corinthier. 341 Von Apollo (der von Epheſus nach Co⸗ rintho gekommen war, und als ein beredter Mann und maͤchtig in der Schrift, daſelbſt denen, die glaͤubig worden waren durch die Gnade, viel ge⸗ holfen hatte Ap. Geſch. 18, 24. und daher in der Corinthiſchen Gemeine im groſſen Anſehen ſtun⸗ de, alſo, daß ſich einige auch gar von ſeinem Na⸗ men Apolliſch nenneten 1Cor. I, 12. c. 3, 4. 6. wovon daſelbſt mit mehrern gehandelt iſt) dem Bruder aber (der mit Stephana, Fortunato und Achaico euren Brief uͤberbracht hat) wiſſet, daß ich ihn ſehr viel ermahnet habe, daß er (wieder) zu euch kaͤme mit den (beſagten an⸗ dern) Bruͤdern (als der euch ſo viele Dienſte gethan hat, und euch noch ferner ſo gar nuͤtzlich iſt) und (aber) es war allerdings ſein Wille nicht, daß er ietzt kaͤme (dazu er denn ſeine gu⸗ ten Urſachen gehabt, welche ich muß gelten laſſen.) Er wird aber kommen, wenn es ihm gelegen ſeyn (und er geſehen haben) wird (was dieſer Brief bey euch ausgerichtet habe, und ob ihr von der ihm ſehr mißfaͤlligen Anhaͤnglichkeit an ſeine Perſon abgelaſſen habet.) Wachet (geiſtlicher weiſe mit genugſamer Aufſicht auf euch ſelbſt; wozu eine geiſtliche Nuͤchternheit erfodert wird 1 Cor. 15,34.) ſteher im Glauben (ſtandhaft und unbeweglich 1Cor. 15, 58.) ſeyd maͤnnlich (nicht mehr Kinder, wel⸗ ihen man noch Milchſpeiſe geben muß 1 Cor. 3, I. 2. c. 14, 20. Hebr. 5, 12. 13. die ſich immer wiegen und waͤgen laſſen von allerley Wind der Lehre Eph. 4,13. 14.) und ſeyd ſtarck welches der Maͤnner Eigenſchaft iſt, wenn ſie rechte Streiter EHriſti ſeyn wollen, wie ſie ſollen nach Eph. 3, 16. 17. C. 6,10. U. f. Col. 1, 1I.) Wachſamkeit, Glaube und maͤnnliche Staͤrcke ſtehen wohl zuſammen. Der Glaube ſtehet, als die Hauptſache, in der Mitte; und gleichwie er eine gute Wachſamkeit erfodert: alſo haͤlt er die Staͤrcke des Geiſtes in ſich, und gebieret ſie aus ſich. Und da die maͤnnliche Staͤrcke eine durch den Glauben erhaltene vor⸗ trefliche Gabe GOttes iſt: ſo iſt die Wachſam⸗ keit eine ſolche Pflicht, dadurch die Sraͤrcke im Glauben muß wohl bewahret, gekreulich an⸗ geleget und damit zugleich vermehret werden. 2.,i J. Allle eure Dinge laſſet in der Liebe ge⸗ ſchohen ervdrirch denn alles dasjenige, was im breyzehenten Capitel von der Liebe iſt vorgeſtellet worden, aufs neue eingeſchaͤrfet wird. O welch ein noͤthige Erinnerung iſt diß! wie giebet nicht die Liebe allen unſern Handlungen das rechte Ge⸗ ſchick und den rechten Nutzen bey den Menſchen; gleichwie ihnen der Glaube vor GOtt das rechte Ich ermahne euch aber lieben Bruͤder, ihr kennet (oder imperative, erkennet, ihr habt gehoͤrig zu erkennen, und alſo lieb und werth zu halten) das Haus Stephana, daß ſie ſind die Erſtlinge in Achafa (inſonderheit zu Corin⸗ thus; als woſelbſt ſie ſich nebſt Epaͤneto Roͤm. 16,5. zuerſt zum Glauben an CHriſtum haben bringen laſſen) und haben ſich ſelbſt verord⸗ net (ſich willig dargeboten) zum Dienſt den Heiligen (etwa Pfleger der Armen, Krancken und Exulanten zu ſeyn) MMU Auf daß ihr ſolchen unterthan ſeyd (auch in dem, ſo ihres Amtes iſt, euch folgſam und vertraglich erweiſet, wie es die Liebe und gu⸗ te Ordnung mit ſich bringet) und allen, die mit⸗ wircken und arbeiten (ſonderlich am Worte nach nach 1 Tim. 5, 17. da es heißt: Die Aelte⸗ ſten, die wohl vorſtehen, die halte man zwiefacher Ehren werth, ſonderlich die da arbeiten im Wort und in der Lehre. Und Hebr. 13, 17. Gehorchet euren Lehrern und folget ihnen: denn ſie wachen uͤber eure Seelen, als die da Rechenſchaft davon ge⸗ ben ſollen ꝛc.) ð”J”J”M Ich freue mich uͤber die Jukunft (z=. r aορναονúαα, Gegenwart) Stephana, und Fortunati, und Achaici (welche mur nebſt dem ſchon gedachten Apollo euren Brief gebracht und vieles von eurem Zuſtande erzehlet haben.) Denn wo ich euer Mangel hatte, das haben ſie er⸗ ſtattet (ich haͤtte euch gern alle gegenwaͤrtig ge⸗ ſehen: da es aber nicht hat ſeyn koͤnnen, ſo habe ich mich an eurer ſtatt an ihnen, als an euch ſelbſt, ſo viel eurer rechtſchaffen ſind, erquicket). Sie haben erquicket meinen und euren L Geiſt (meine Seele, theils damit, daß ich ein rechtſchaffnes Weſen an ihnen gefunden habe; welches mir die groͤſſeſte Vergnuͤgung giebt: theils auch damit, daß ſie mir von ſo vielen an⸗ dern viel Gutes erzehlet haben, und ihr alſo nicht gedencken duͤrfet, daß ſie ohne Grund der Wahr⸗ heit mir etwas widriges von euch hinterbracht ha⸗ ben. Dieſe haben auch euren Geiſt erquicket, nemlich vor dem, und werden ihn aufs n ihrer Wiederkunft erquicken; wie denn a meine gehabte Erquickung die eurige mit iſt; da ich mich verſichert halte, daß dieſes, was ich von meiner durch ſie empfangenen Erquickung ſchrei⸗ be, auch euch zu eurer Erquickung gereichen wird) erkennet (mit Liebe und Werthhaltung, auch ſchuldiger Folgſamkeit, wie dieſe; alſo auch) die, die ſolche ſind. Siehe auch 2 Tim. 1, 16. Es gruͤſſen euch (mit einem hertzlichen Segenswunſch in der Gemeinſchaft des Geiſtes, des Glaubens und der Liebe) die Gemeinen in Aſia (nebſt der hieſigenzu Epheſus, alle uͤbrige, welche in dieſer mit dem Namen Aſiens benann⸗ ten Gegend befindlich ſind: als unter welchen ich mich bisher zum oͤftern habe finden laſſen; die Uu 3 denn, Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 16, v. 19⸗22. denn, wenn von eurer Corinthiſchen ſehr bekann⸗ ten Gemeine iſt geredet worden, mir einen Gruß an euch beſtellet haben.) Es gruͤſſet euch ſehr Aquilas und Priſcilla (welche von Rom nach Corinthen gekommen waren, und die daſelbſt Paulum, da er gleiches Handwercks mit ihnen war, aufgenommen hatten, hernach aber mit ihm von dannen nach Epheſus gereiſet waren, und ſich daſelbſt itzo aufhielten Ap. Geſch. 18, 2,3. 18. 26. Siehe von ihnen ein mehrers uͤber Roͤm. 16,3.5 ſamt der Gemeine in ihrem Hauſe (wie denn die Gemeine zu Epheſus, da ſie zu einem ſol⸗ chen groſſen Gebaͤude, welches alles gefaßt haͤtte, nicht gelangen konten, in unterſchiedlichen Pri⸗ vathaͤuſern ihre Zuſammenkuͤnfte gehalten haben: welche Paulus von einem Orte zum andern ohn Zweifel beſuchet hat. EEs gruͤſſen euch alle (uͤbrige) Bruͤder. (und Schweſtern, welche auch in andern Haͤu⸗ ſern ihre Verſammlungengehalten haben) Gruͤſ⸗ ſet euch unter einander mit dem heiligen Kuß. Anmerckung. Diieſes geſchahe ſonderlich bey den Zuſam⸗ menkünften, und bey dem Gebrauch des heiligen Abendmahls, oder in den dazu angeſtelleten Lie⸗ besmahlen, zur Bezeugung einer ungefaͤrbten thaͤtigen Liebe unter einander; und wurde ſolche Gewohnheit in der Heiligung gefuͤhret, funde ach eigentlich nur ſtatt zwiſchen den Perſonen von einerley Geſchlechte: wie denn Paulus auch nur von einem heiligen Kuß redet. Man ſehe dergleichen Roͤm 16,16. 2 Cor. 13,12. 1Dheſſ. 5,/16. 1 Petr. 5, 14. Ich Paulus gruͤſſe euch mit meiner Hand. Anvwmerckungen. .. Hieraus erhellet, daß Paulus dieſen Brief, wie auch die uͤhrigen, zumal die laͤngern, einem getreuen Sreiber in die Feder didiret, und ihn hernach mit ſeiner den Gemeinen nicht unbe⸗ kannten Hand alſo unterſchrieben habe, daß er den Segenswunſch ſelbſt hinzu geſetzet hat. Dieſes erhellet noch deutlicher aus dem Beſchluß des Briefes an die Roͤmer, allwo ſich der Ama- nuenſis Terrius, v. 22. ſelbſt meldet und ſpricht: Ich klereius gruͤſſe euch, der ich dieſen Brief geſchrieben habe, in dem „Errn. Man ſehe hievon auch Col. 4, 8. da es heißt: Mein Gruß mit meiner Paulus qand. Und 2 Theſſ. 3, Der Gruß mit meiner Hand Pauli; das das Zeichen inallen Briefen, alſo ſchreibe ich. Nur den Brief an die Galater hatte der Apoſtel, um ſie, da ſie durch die falſchen Apoſtel ſo irre gemacht waren, ſo vielmehr zu überzeugen, mit eigner Hand geſchrieben; davon es c. 6, II. heißt: Sehet, mit wie vielen Worten habe ich euch geſchrieben mit eigner Hand. 2. Die drey folgenden Verſe hat der Apo⸗ ſtel ohne Zweifel mit eigner Hand ſelbſt dazu geſetzet: wie ſe denn aueß ſehr nachdruͤcklich ſind. Wo iemand den SErrn IceSlmn CSriſt nicht lieb hat, der ſey Anathema (ber⸗ fluchet) Maran atba (der HErr koͤmmt; nemlich zum Gericht) Auvmerckungen. I. Es iſt dieſes ein ſonderbarer Beſchluß des Briefes, der mit einem harten Fluche ge⸗ ſchꝛehet: welcher doch auch mit einem gedoppel⸗ ten Segenswunſche begleitet wird, alſo, daß ſich die Application des Geſetzes und des Evangelii am Ende dieſes Briefes bey einander findet. Es muß es der Apoſtel noͤthig gefunden haben, der ſo vielen Unordnungen und eigenſinnigen Koͤpfe wegen, ſonderlich um derer willen, welche ſich zu Lehrern unter ihnen gufgeworfen hatten, und ihm, dem Apoſtel, zuwider waren, (wie man aus dem andern Briefe ſiehet) ein ſo nachdruͤckli⸗ ches Final zu machen. ” 2. Die Worte, den „Errn JEſum Criſtum lieb haben, oder nicht lieb haben, ſtehen alhier in ſolchem Nachdrucke, wie die von der Liebe gegen GOrt, 5 B. Moſ. 6. 5§. Matth. 22,37. doch nach einem evangeliſchen Sinne, nach welchem die Liebe rechtſchaffen und GOtt gefaͤllig ſeyn kan, ob ſie gleich nicht vollkommen iſt. Im Nachdrucke aber koͤmmt es bey der Liebe hauptſaͤchlich mit auf den Glauben an. Denn gleichwie der Glaube an IEſum CHriſtum duech die Liebe thaͤtig iſt: alſo wo keine Liebe iſt, da iſt auch kein Glaube. Wer aber an JCſum nicht glaubet, wird verdammet Marc. 16,16. und Joh. 3, 18. Wer nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet, denn er glaubet nicht an den Na⸗ men des eingebornen Sohnes GOttes. 2.Und wie es hier heift: Wo iemand den 5Errn Icſum Chriſt nicht lieb hat, der ſey verfluchet: alſo heiſſet es hingegen Eph. 6,24. von der den Glauben zum Grunde habenden Liebe: Gnade ſey mit allen, die da lieb haben unſern Errn IcEſum CHriſt liebe mit der Liebe IEſu unmoͤglich beſt hen kann/ nach Matth. 6, 24. 2 Cor. 6,15. 1 Joh. 2,15.16. Jgac. 4, 4. in jener aber leider die allermeiſten Menſchen auch unter den Chriſten liegen und be⸗ harren, und in einem ſolchen Zuſtande ohne wah⸗ re Bekehrung aus der Welt ſcheiden; zumal wenn ſie von einem ſchnellen Tode uͤbereilet wer⸗ den, ſo kan man leicht erachten, wie viele dieſer bezeugete Fluch treffen werde. Wohl dem, der ſich wohl pruͤfet, und bey Zeiten in ſich gehet 5. Der mit dem Worte anat ema bezeich⸗ nete Fluch gehet auf eine ſolche Abſonderung von GODDTo nach welcher der Menſch mit Verluſt der ewigen Seligkeit verdammet wird. Und da ein glaub⸗und liebloſer Menſch ſchon auſſer der ſeligen Gemeinſchaft mit GOTT in einem unſeligen Zuſtande ſtehet, ſo iſt es denn a , Wunder, wenn er in demſelben dahin faͤhret, und der uͤber ihm ſchon liegende Zorn GOt⸗ tes uͤber ihm bleibet nach Joh. 3, 36. Wie denn aus dem angedroheten Fluche leichtlich zu erkennen iſt, daß der Apoſtel von einem ſole en Mane⸗ auch kein * laut heſta nung ſchen recht lenn hhmen Liebe Denn gegen runde ie da Welt⸗ kann, l..1. neiſten ndbe⸗ ewah⸗ umal t wer⸗ dieſer n/Ne He. ſich⸗ u Cap. 16, v. 22:⸗24. annn die Corinthiter. 4343 Mangel der Liebe redet, welcher nicht allein mit einem Unglauben und mit einer rechten Feindſe⸗ ligkeit verknuͤpfet iſt, ſondern auch der in beharr⸗ licher Unbußfertigkeit bis an das Ende des Lebens Verherrlichung 6. Die Worte maran atha, (nicht ma⸗ haram motha,) ſind Syro⸗ Chaldaͤiſch, und um ihres Nachdrucks willen, mit welchem ſie auch in den Synagogen der Juden uͤblich ge⸗ weſen zu ſeyn ſcheinen, alſo gebrauchet worden. Und da Maran heißt der 5Err, oder unſer HErr; und Gerichte geſehen, da er, als der gerechte Rich⸗ ter des gantzen menſchlichen Geſchlechts, den Fluch und den Segen ertheilen wird „nachdem er einen ieden findet. Denn wenn des Men⸗ ſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herr⸗ lichkeit und alle heilige Engel mit ihm, denn wird er ſigen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit ⸗⸗ Da wird denn der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner Rechten: Kom⸗ met her, ihr Geſegneten meines Vaters 2c. Warlich, ich ſage euch, was ihr ge⸗ than habet einem unter dieſen meinen ge⸗ ringſten Bruͤdern, das habt ihr mir ge⸗ than, (und alſo eure Liebe gegen mich auch durch die Bruderliebe erwieſen.) Denn wird er auch ſagen zu denen zur Lincken: Ge⸗ het hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer ꝛc. Warlich, ich ſage euch, 2 was ihr nicht gethan habt einem unter die⸗ ſen Geringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan, (und alſo habet ihr mit eurer Liebloſigkeit gegen meine Glieder dieſelbe auch Peht. mich erwieſen; daher ihr unter dem Flu⸗ 7. Darum mag man alhier wohl ſagen: Kuͤſſet (mit einer glaͤubigen Huldigung und lieb⸗ reichen Aufopferung) den Sohn, daß er nicht zuͤrne und ihr umkommet auf dem Wege. den denn ſein Zorn wird bald anbrennen. Aber wohl allen, die auf ihn trauen! Pſalm 2, 12. Alſo ſtehet Geſetz und Evangelium bey einander, und wird ſich beydes erſt in ſei⸗ ner rechten Kraft am juͤngſten Gerichte er⸗ weiſen. .23˙ Die (dem Fluche entgegen geſetzte und lauter Segen mit ſich fuͤhrende) Gnade des SErrn J Eſu CHriſti, (welche er uns der⸗ geſtalt erworben hat, daß er ſie uns in der Ord⸗ nung der wahren Bekehrung und Erneuerung ſchencket, und in uns vermehret, alſo daß ſie ich in uns mit herrlichen Gnadengaben, Ge⸗ vechtigkeit, Freyheit, Friede, und Freude in dem Heiligen Geiſt reichlich hervor thut und be⸗ auf die Jukunft des HErrn zum jfuͤngſten leuget/) ſey (ferner, wie ſie von Anfange eu⸗ res Glaubens an ihn, mit euch geweſen iſt,) mit euch, (dergeſtalt, daß ſie ſich in euch, auch zur Verherrlichung ſeines Namens bey andern, Anmerckungen. 1. Gnade! Gnade! Darauf koͤmmt bey der Wiederbringung der Suͤnder alles an: als welche zur Vergebung der Suͤnde und zur Aus⸗ heilung und Geneſung unſerer verderbten Na⸗ tur lechterdinge noͤthig iſt. Ein ieder Leſer pruͤf⸗ i⸗ demnach, wie es disfalls um ihn ſte⸗ he, und ob er unter andern auch die Leſung und Erwegung dieſes Briefes, und einer ijeden Ma⸗ terie darinn, ſonderlich der Hauptſtuͤcke, zur willigen Annehmung, wuͤrdigen Anlegung, und billigen Vermehrung der Gnade GOttes ſich recht habe dienen laſſen, um der kuͤnftigen Ungnade, oder dem Fluche, nach v. 22. zu ent⸗ 2. Da Paulus dieſen Brief nicht allein fuͤr die Corinthier, ſondern auch fuͤr uns geſchrie⸗ ben hat, ſo hat ſich ein ieder Leſer dieſen Segens⸗ wunſch inſonderheit zuzueignen, nicht anders als ſagte Paulus: Die Gnade des⸗ Errn JEſu Coriſti ſey mit dir N. und mit dir N. zur Bekehrung, oder zur Staͤrckung in allem Meine Liebe ſey (und iſt) mit euch allen, (denn wie ſie gegen euch alle gerichtet iſt, alſo iſt und bleibet ſie auch mit und bey euch allen, ob ich ſchon abweſend bin; ſie wircket auch mit euch im Glauben am Wercke des HErrn,) in Coriſto JIeESu, (als dem wahren Grunde meiner Liebe gegen euch und der Gemeinſchaft, die wir unter einander haben. Ich verſichere euch aber zuletzt von meiner Liebe „₰ noch ins beſondere, damit ihr ſo viel weniger zweifeln moͤget, daß die in dieſem Briefe ge⸗ fuͤhrte Beſtrafung auch aus einer wahren Liebe zu CHriſto und zu euch herkommen; nach der Art und Pflicht eines rechtſchaffnen Lehrers, der alles, auch wenn er ſtrafet, in der Liebe thun ſoll, nach v. 14. Alle eure Dinge laſſet in der Liebe I1L geſchehen!) Die Unterſchrift ruͤhret nicht her von Pau⸗ lo, ſondern iſt ſchon vor Alters von den Schrei⸗ bern dazu geſetzet worden. Wie denn auch die⸗ ſer Brief nicht zu Philippen, ſondern zu Eoheſus geſchrieben, als oben W2 Diſtoriſche und exegetiſche Einleitung inleiktung in den andern Brief Paui aan die Korinthiier. I. Die hiſtoriſche Nachricht. Inxnhalt. Die geie, wenn dieſt Brief geſchrieben, das Jahr Chri⸗ Der Oer, wo er geſchrieben, Philippen in Macedonien u. Die Veranlaſſungiſt vielerley §. IIr. Der Junhalt iſt auch mancherley 5. IV. §. De Zeit, wenn dieſer Brief ge⸗ 1ſchrieben, iſt geweſen noch eben daſſelbe Jahr, in welchem der Apoſtel den elſten Br.ef an die Corinthier geſandt hatte; daß alſo kein volles Jahr, oder doch nichts mehr dar⸗ zwiſchen geweſen. Da nun der erſte Brief in das Jahr CHriſti 56. und der Bekehrung Pauli 20. zu ſetzen iſt, ſo gehoͤret dieſer ins Jahr CHri⸗ ſti 57. und des Apoſtelamts Pauli 21. Daß der andere Brief bald auf den erſten gefolget ſey ſiehet man erſtlich uͤberhaupt aus dem Innhalt deſſel⸗ ben, in ſo fern ſich derſelbe auf die geſegnete Reucht des erſten Briefes beziehet, und darinnen ie liebreiche Aufnahme derjenigen Perſon, wel⸗ che mit der Blutſchande ein groſſes Aergerniß ge⸗ geben hatte, und ſich durch die ergangene Kir⸗ chenzucht hatte gewinnen laſſen, anbefiehlet cap. 2,6. u. f. Inſonderheit aber iſt es zu erſehen aus c. 8, 10. c. 9, 2. da er die in dem erſten Briefe recommendirte und auch wuͤrcklich ver⸗ anſaltete Bevſteuer alſo beſchreibet, daß er den Corinthern das Zeugniß giebet, daß ſie damit ſchon im vorigen Jahre den Anfang gemachet haͤtten. §F. II. Der Ort, wo dieſer Brief ge⸗ ſchrieben, iſt geweſen Macedonien, und darinnen vermuthlich die Hauptſtadt Philippen, nachdem Paulus, ſeinem am Ende des erſten Briefes be⸗ zeugeten Vorſatze nach, aus Aſien, von Epheſus baen gereiſet war. Um dieſes deſto gewiſſer zu erkennen, ſo mercke man folgendes: 1. Paulus war zwar willens geweſen, von Epheſus erſt nach Corinthen zu kommen, und von da in Macedo⸗ nien zu reiſen: er hatte aber gewiſſer Urſachen wegen ſolchen Vorſatz aͤndern und erſt nach Troada, und von da in Macedomien gehen muͤſ⸗ ſen: welches er c. 1,15.16, 17. c. 2, 12. 13, qn-⸗ Die Hanptmalerſen ſind zum vokaus wohl zu mercken g. V. Und die ſchweren Oerter F. V. Die Vortreſlichkeit und der beſondere Nutze dieſes Brieſes 1 G e der Leſer dazu beſchaffen ſeyn ſoll §. vII. I. fuͤhret und zum beſten gedeutet wiſſen will. 2. Paulus bezeuget, daß Titus von Corinthen zn ihm nach Macedonien gekommen, und ihn dur die gute Nachricht von der geſegneten Frucht ſei⸗ nes vorigen Briefes ſehr erquicket habe c. 7, 5. u. f auch daß er darauf Titum habe von dannen mi dem andern Briefe wieder nach Corinthus zu⸗ ruͤck geſandt, ſonderlich um der angeordneten Steuer willen, um dieſelbe fuͤr die Gemeine zu Jeruſalem vollends zu ſtande zu bringen c. 8, 6. u. f. 16. u. f. c. 9,3. 4. 5. Hiezu koͤmmt 3. daß der Apoſtel, da er dieſen Brief ſchreibet, aus⸗ druͤcklich gedencket, daß er in Macedonien ſey. cap. 8,1. c. 9,2. Und da er ſich allem Anſehen nach in der Hauptſtadt zu Philippen, aufge⸗ halten; ſo trifft bey dieſer Epiſtel zu, was von den Schreibern vor Alters am Ende derſelben von dieſem Orte geſetzet iſt; wie auch in dem, was dabey ſtehet, daß dieſer andere Brief durch Fitun und Lucam nach Corinthen ſey geſandt worden. .III. Die Veranlaſſung dieſes Brie⸗ fes iſt ſonderlich fuͤnffach geweſen. I. Die nicht erfuͤllete und alſo zu entſchuldigende Verheiſſung der fruͤhen Uberkunft. Denn . Darlue hatte den Corinthiern kund gethan, Haß er von Epheſus gleich zu ihnen kommen wolke: da aber ſolches nicht geſchehen koͤnnen, und ſie daruͤber einen Anſtoß genommen hat⸗ ten, ſo benimmt er ihnen ſolchen. c. 1,15. u. f. 2. Die Paulo durch Titum gebrachte erfreu⸗ 8 ſiche⸗ — von der geſchehe nen fren⸗ ſchaffnen Beſſerung der Corinthier, und darunter Pberheit deſſen, der mit de Blutſchande ein ſo groſſes Aergerniß an⸗ gerichtet hatte. Dannenhero er daruͤber ſei⸗ ne Freude bezeuget, und die liebreiche Au⸗ nahme D nten ieſes in den andern Brief Paun an die Corinthier. 3345 cnahme gedachter Perſon anrathet. cap. 2,5. u. f. c. 7, 2. u 3. Die Nachricht von einigen unter den Co⸗ rinthiern noch uͤbrigen Widerſpenſtigen: um derer willen einige Erinnerungen aufs neue mit Nachdruck mußten eingeſchaͤrfet werden: Siehe c. 12,20. 21. c. 13, I. 10. 4. Der Zweck, die angeordnete Beyſteuer fuͤr die Gemeine zu Jeruſalem vollends zu ſtande zubringen. I1 Cor. 16,I. 2 Cor. 8, 9. 3 Die Frechheit einiger eingeſchlichenen fal⸗ ſchen Lehrer, die ſich auch fuͤr Apoſtel aus⸗ gegeben, Pauli laͤngeres Zuruͤckbleiben uͤbel 5 ausgeleget, ihn auch ſonſt verleumdet, und auf mancherley Art die Gemeine verwirret hatten. Welchen demnach das Maul zu ſtopfen war. cap. I, I7. c. IOQ,7. u. f. cap. II, 19. u. f. §. IV. Der Innhalt dieſes Briefes iſt nach der unterſchiedlichen Veranlaſſung die⸗ der Apoſtel entſchuldiget ſein laͤngeres Zu⸗ luckt leiben; und da er mit dem erſten Briefe die Corinthier hatte betruͤben muͤſſen, ſo ſuchet er nun aus der Erfahrung ſeiner Truͤbſal und ines von GOTT empfangenen Troſtes, nach r geſchehenen Beſſerung wieder zu erfreuen; recommendiret ihnen auch daher die liebreiche Aufnahme des in ſchwere Suͤnde gefallenen, aber bußfertigen Menſchen: einiger Wider⸗ ſpenſtigen wegen aber bringet er noch wieder et⸗ was GSaltz dabey; will im uͤbrigen die angeord⸗ nete Collecte vollends befordert wiſſen; und warnet getreulich vor der Verfuͤhrung einiger eingeſchlinen falſchen Apoſtel. §. V. Die Hauptmaterien ſind aus dieſem Fnnhalt und deſſen Veranlaſſungen leicht⸗ lich zu erkennen, als da ſind: 1. om Troſt in allerley Trübſal. Cap. 1,3. u. f. 2. Pon det Lauterkeit des guten Gewiſſens und gantzen Lebens. v. 13. u. f. 3. Von der Wahrheit und Verſiegelung goͤttli⸗ ſcher Verheiſſungen. v. 20. u. f. 4. c. 2, I15. U. f. 5. Von der Bortreſlchkeit des neuen Bundes. c. 3. C. 4, 3. G6. 6. Vom Geheimniſſe oder von der Geſtalt des Creutzreichs CHriſti. e. 4, 1. u. f. v. 16. 1I7. I8. 7. Vom Verlangen nach dem himmlichen Va⸗ terlande. c. 5, I. u. f. 8. Vom Richterſtuhle CHriſti. c. 5,10. 9. ort Gedeimniſe der Erloͤſung CHriſti. v . 10. Vom wuͤrdigen Gebrauch der Gnade. .. 6, 1. 2. t.7,1I. M . Iue S in dieſem Briefe etwas ſchwerer, ſonderlich in den ſieben erſten Capiteln: als darinn der Apoſtel in den Materien, davon Wee zu ſchreiben anfaͤnget, manche machet; die doch zur Sache ſelbſt zon der Lauterkeit der Predigt des Evangeli. II. Von den Leiden und von der Beſchaffenheit getreuer Knechte GOttes. v. 4. u. f. 2. Von dem, wie Finſterniß und Licht im Cheiſtenthum n nicht bed einander ſtehe. v. 14. u. f. 13. Von der Buſſe der S Stehenden und dem hei⸗ ligen Eifer wider alles gottloſe und unordent⸗ liche Weſen. e. 7, 7. u. f. 14. Von der Gutthaͤtigkeitg gegen die Armen, und dabey von der Treue, welche bey Ver⸗ waltung der Almoſencaſſe zu beweiſen. cap. 15. Wn den geiſtlichen Waffen getreuer Knechte GOttes. c. 10, 3. u. f. 16. Von der Schutzſchrift wider Verlaͤumder im Amte und wider falſche Lehrer. ..10, 7. u. f. c. II/I. u. f. 17. Von der geiſtlichen Vermaͤhlung mit Chri· ſto. c. II, v. 2. 3. 18. Von der beſondern Gnade der Entzuͤckung und ſee beſondern Verſuchung Pauli. c. 12, I. u. f. 19. Von der Pruͤfung unſerer ſelbſt. c. 13,5. 4 §8§. VI. Die ſchwerere Stellen. Dieſe ſind ſonderlich die von Pauli Entzuͤckung, und vom Pfal im Fleiſche, auch von des Satans Engel und ſeinen Kaͤuſtenſchlaͤgen. c. 12 , 2. u. f. Es kommen auch uͤber das hin und wie⸗ der viele etwas dunckele und ſchwere Redensar⸗ ten vor, faſt mehr als in den uͤbrigen Br. efen. Welche der Leſer aber an ihrem Orte erlaͤutert finden wird. Unterſchiedliches davon ruͤhrek auch von der nicht allenthalben wohl getroffnen teutſchen Ueberſetzung her. §. VII. Die Vortreflichkeit und der beſondere Nutze dieſes Briefes beſtehet wie in der Laͤnge deſſelben, alſo auch dabey in ſolchen Materien, welche in allen uͤbrigen Briefen ent⸗ weder gar nicht, oder doch viel kuͤrtzer abgehan⸗ delt werden. Und ſolche ſind die allmeiſten von den ietzt bemeldeten. Dazu kommet hie und da eine gantz beſondere und einen beſondern Nach⸗ druck in ſich haltende Phraſeologie in mehrern Materien; welche denn auch eine mehrere Auf⸗ merckſamkeit erfodert. g. VIII. Die wuͤrdige Beſchaffen⸗ heit des Leſers muß bey dieſem Briefe ſonder⸗ Exempe der glaubigen Corinthier zu einem lebendigen Briefe GOttes zubereiten laſſe, um dasjenige in lebendiger Erfahrung ſeines Hertzens und im Erweiſe ſeines Lebens zu haben, was dieſe Epi⸗ ſtel von practiſchen Wahrheiten vortraͤgt. c. 3, G u. f. Mit welchem Vorſatze ſie ein ieglicher, der ſie im Segen zum Hail Ener Seelen leſen will zu leſen hat. lich dieſe ſeyn, daß er ſich nach dem E II. Exegetiſche Abtheilung. gehoͤren. Es laſſen ſich aber Kang ſeche Theile ſetzen: davon iſt Pars I. PARACLETICA, der erſte troſtreich. c. I. 2, I⸗II. Dazu aue dem Innhalt nach gehoͤret de Caguel Hier aber ſindet I. Der der Aufſchrift und dem Senensgruß dv.I. 2. die Corinthier, in ihrer uͤber ſeinen in Briefgeſchoͤpften Betruͤbniß, ſeiner Liebe aufs troͤſtlichſte verſichert und von ſei⸗ ner eignen Erfahrung der Truͤbſalen und 8 des goeiichen Droſtes, wie auch von ſeinem guten Gewiſſen zeuget. cap. 1, v. 3⸗14. 2. D Die ESntſchuldigung der werſppeche⸗ nen, aber nicht geſchehenen baldigen Wiederkunft. XL. I, v. I5. c. 2 /1I ⸗ §. Da ſich findet 2. die Verheiſſi 15. 15. b. der hinweg genommene Argwohn von Der Urſache des Ausbleibes v. 17⸗22. ng von der Zakunſt. „. c. die Anzeigung der wahren Urſache, che geweſen, der Corinthier zu ſchonen v. 23. 24 c. 2, 12=5. †T † 2 Die anbefohlne hiebreiche Aufneh⸗ mung des gezuͤchtigten und bekehrten groben Suͤnders v. 5⸗II. * Die liebreiche Bezeuguiig der Sreu⸗ de, welche mit Tito uͤber der Corinthier Beſſer ung war geſchopet worden. e⸗ 7, 2 * u. DiIDASCGALIGA, der andert lehrreich von dem Ar oſtelamte Panli c. 2,12. Ende. c. 3. 4. J. Da von⸗ Paulo bezeuget wird ſei⸗ nes Amts 1. Sieg und Segen i in Macedonien, dahin enr von Troada gangen war. v. 12⸗ Ende. 2. groſſe Lauterkeit v. 17. 3. beſondere Frucht an den Corinthiern ber ade e Kraft von GOtt b. 4 = 6. E in Anſehung des Ehan⸗ gelii vor dem Geſetze. Da ſich findet 9. eine Vergleichung ziiſchen beyden b. 2211. ßM b. eine Zueignung auf Paulum und die Corinthier v. 12. 17. 18. der Gegenſatz von und bey den unglau⸗ bigen Juden p. 12. IJ. 16. 6 die znetmher Verwaltung und Klarheit c. 4, Il⸗7. 7. die dabey ber olche Leiden und Trs⸗ ſE⸗ gen: da ðUMMU b. d⸗ kraͤftige enen .: walhe herge⸗ noinmen ſind von dem ſärckenden Geiſte des Glau⸗ 4 bens v. 133. on der kuͤnftigen Auferſtehung v. 14. von der Frucht der Danck ſagung gegen GOtt v. 15. von dem geſegneten Wachsthum i in der Erneuerung v. 16. von der gewiſſen Hoffnung der ewigen ⸗ de Herichzett welches Paulus eerrſtlich vortraͤget v. 17.18. hernach erlaͤutert mit arlicher Vorſtellung, die von der Woh⸗ R 4 4. nnung, Kleidung und Wande ⸗R ſchaft bergenbmmum iſt. Cap. ꝗMU: 5F/ E Leb⸗ 1 W =ðð ” 4. er Eingang, darinn der Anoſtel = ⸗ mit der Lehre vom jaͤngſten Ge⸗ richte bekraͤftiget v. 10. 8. die eigne Erweckung zum Ernſt und Treue; die ſonderlich von der dringenden Liebe CHriſti hergenommen wird v. II⸗14. 2* der rechte Kern und die Hauptlehre von EHriſti Mittleramte, wie ſolches in der Ordnung der neuen Creatur anzuwenden ſey v. 15⸗Ende. . PAEDE VTICA, der dritte erweckli zur wuͤrdigen Anwendin der Gnade der Ernenerung e. 6. 7 I. Da de ͤſtel i rr. ermahnet zur getrenen Anwe ung der empfangenen Gnade: und zwar .. üͤberhaupt, mit angefuͤhrten Bewe⸗ gungsgrunde, ſo von der Zeit des Hei hergenommen iſt. c. 6, I. 2. . inſonderheit in Verhuͤtung alles Aer⸗ gerniſſes und Beweiſung aller Geduld nach ſeinem Exempel v. 3-o. 2. warnet vor der Erizainſcheft i den Gottloſen: da ſich findet a. eine liebreiche Antede al di C Rint . d. die Warnung ſelbſt, mireingeſ hͤrf⸗ ten Gruͤnden, welche von der gantz widrigen Natur der Gottſeligen und HGottloſen, und von jener ihrer geiſtlichen hergenommen ſind. v. 14⸗ c. eine hinzu gethane Ermal nung zu Wachsthum in der Erneurung c. 27, 1. Dabdͤbrige vom lebenten Capitel ſiehe ob en. w. PARAENETICA: der vierte Theil, darin die Corinthier zur willigen und reich⸗ lichen Beyſteuer gegen die Jeruſalemſche ee erwecket werden. t. 8. 9. Deiich 1. die Erweckung ſelbſt zur Beyſt die Bewegungsgehnde herge . von dem Exempel der Maechent er. . b. von dem geiſtlichen Reichthum de Chriſten, welchen ſie von CHriſto 4 ben v. 72⸗⸗9. c. von der ſchon gethanen? Verheiſſung u dem ſchon gemachten guten An annd v. 10⸗12. c. 9, 2. Dabey einem Ene wurfe begegnet wird v. 13-5ꝗ. U 4J. von der gewiſſen Belohnung Gott ttes. t. 9, v. 6⸗= II. e. von der daher entſtehenden unck gung gegen GOtt v. 2. 2. die Beſorgung und Uieberlieferun ey = 5 do A die Verung Sin der lien Apoſtel von ſi⸗ ic MN in den andern Brief Pauli an die Corinthier. 347 lehnet. c. 10. II. 12. da ſich findet eine Ver⸗ theidigung 1. der Apoſtoliſchen Macht in den geiſt, RK lichen Waffen c. 10,1⸗= 8. 2. des erſten Briefes, mit abgelehnter Be⸗ ſchuldigung v. 9g- . 3. des Apoſtoliſchen von GOtt abgemeſſe⸗ neen Ziels v. 12⸗Ende. 4. des heiligen Eifers fuͤr die geiſtliche Veermaͤhlung der Corinthier und fuͤr die Lauterkeit des ihnen verkuͤndigten Evan⸗ Aggelii c. II, I⸗=4. HW 5. der Apoſtoliſchen Autoritaͤt: davon gehandelt wird in Anſehungg 2. Pauli ſelbſt, wegen ſeines unanſehnli⸗ chen Vortrages und ſeiner Handarbeit b. der falſchen Apoſtel, welche mit meh⸗ reeern beſchrieben werden unter Entſchul⸗ diigung wegen eines ſcheinbaren eignen Ruhms d. 12⸗22. c. der vielen Leiden, darinnen ſich ein rech⸗ ter Apoſtoliſcher Charaeter erwieſen ha⸗ boe v. 23⸗Ende. d. der hohen Offenbarung: Deren ſoonderbare Beſchaffenheit c. 12, 1⸗6. beygefuͤgte Pruͤfung in hoher Anfech⸗ tung: weche6R von G Ott zugelaſſen v. 7. Z veergeblich verbeten, aber durch GOt⸗ tees Gnade ertraͤglich gemachet 6. der Apoſtoliſchen Lauterkeit; und zwar in Anſehhung 2a. des alſo angeſehenen eignen Ruhms v. b. und wie Pauli ſelbſt, bey der Handar⸗ beit v. 13⸗16. alſo auch Titi v. 17. 18. 19. Hiezu koͤmmt eine Beſtrafung an einige unartige Corinthier v. 20. 21. davon der Apoſtel fuͤglich ſchreitet VI. Zum Beſchluß des Briefes c.13. Dar⸗ innen ſich finder L 1. ein Bedrauung mit einer ſchaͤrfern Ahn⸗ dung gegen die Unbußfertige v. 1⸗4. 2. eine Ermahnung zur Selbſtpruͤfung und noch mehrern Pflichten v. 5. 6. II. 3. eine Abmahnung vom Boͤſen, um da⸗ mit der gerechten Ahndung zuvor zu kom⸗ 4. die Begruͤſſungen mit dem Segens⸗ Wunſche. v. 12. 13. Da erſte Wapitel/ Darinnen der Apoſtel / nach Vermeldung ſeiner Leiden und ſeines darinn von GOTT empfangenen Troſtes die durch den vorigen Brief betruͤbten Corinthier aufrichtet / ſein laͤngeres Zuruͤck. VAulus ein Apoſtel JEſu Chri⸗ D ſti, durch den Willen Ee⸗ tes, und Bruder Timotheus, der Gemeine GOttes zu Co⸗ rinthen, ſamt allen Heiligen in gantz Achaja. Aurnmerckungen. 1. Von Pauli Namen iſt oben ſein allen Epiſteln vorgeſetzter Lebenslauf F. XVII. nach⸗ zuleſen. Von dem Worte Apoſtel aber und von den beſondern Eigenſchaften des Apoſtel⸗ amts ſiehe die Anmerckungen uͤber 1 Corinth. 1. =èJZM l . N 2. Der Wille GOttes, wie Paulus da⸗ von innerlich uͤberzeuget war, und wie GOTT ſeinen Willen auch zur Ueberzeugung anderer an Paulo kaͤntlich genug gemachet hatte, war ſein Creditiv und ſein Grund, darauf er bauete. Wie es denn eine elende Sache iſt, wenn ein ſeinem Amte in allen ſeinen Handlungen, des gnaͤdigen und wohlgefaͤlligen Willens GOttes nicht verſichert iſt; ſondern in eigener Wahl leiben entſchuldiget und in allen ſeinen lautern Sinn 4 nach ſeinem eigenen Sinne und Willen einher⸗ gehet und wircket. H 3. Paulus hatte Timotheum mit dem er⸗ ſten Briefe nach Corinthen geſandt, 1 Cor. 4, 17. c. 16, 10. und ihn von dannen bald wieder zuruͤck erwartet, um mit ihm in Macedonien zu reiſen. v. II. Als er nun gekommen war, und Paulus von Epheſus noch nicht ſo bald abreiſen konte, ſo ſchickte er ihn mit Eraſto vorhin. Ap. Geſch. 19, 22. Da er hernach auch dahin kam, und Timotheum, der unlaͤngſt mit einer gu⸗ ten Nachricht von Corinthen gekommen war, um ſich hatte, ſo gedencket er ſeiner bey der Zu⸗ ſchrift des Briefes, um damit allem dem, was Timotheus unter ihnen gutes geſtiftet hat⸗ te, ſo viel mehrern Nachdruck zu geben: gleich⸗ wie er aus dieſer Urſache in dem erſten Briefe ſich den Soſthenem zur Seite geſetzet hatte. Siehe auch Phil. 1, 1. Col. I, I. I Theſſ. I, I. 2 Theſſ. 1, 1. da er des Timothei auch zugleich mit gedenckt. “ 4. Da Achaja eine der fuͤrnehmſten Land⸗ ſchaften in Griechenland war, und daher unter dem beſondern Namen Griechenlandes ver⸗ s üſfſiane Erklaͤrung des andern Briefs Pauli ſtanden wird. Ap. Geſch. 20,7. Corinthen aber die Hauptſtadt darinnen war, alwo der Roͤmi⸗ ſche Proconſul reſidirte; ſo hieß es von den Co⸗ einthiern: was ich euch ſchreibe, das ſchreibe ich allen in Achaja. Wie denn leichtlich zu er⸗ achten iſt, daß der Brief theils im Original, theils durch Abſchrift, allen uͤbrigen Glaͤubigen, auch kleinern Gemeinen, in gantz Achaja wird communiciret, und von ihnen ehrerbietigſt gele⸗ ſen worden ſenyg. 5. Es muß aber, nach dem Zwecke GOt⸗ tes und Pauli, ſich billig ein ieglicher Leſer mit unter die zehlen, welchen dieſer Brief iſt geſchrie⸗ ben worden; und ſich daher auch den darauf fol⸗ genden Apoſtoliſchen Segenswunſch glaͤubig zu⸗ V 6. Doch kan dieſes niemand in der Wahr⸗ heit thun; es ſey denn, daß er ein Heiliger oder Geheiligter GOttes ſey, ober doch ſo fort durch die Gnade GOttes in die Ordnung trete, ſich heiligen zu laſſen. V. 2. Gnade ſey mit euch und Friede von GGTT unſerm Vater, und dem .Errn JEſu Criſto. Aumerckungen. I. Gnade, und Friede! Zwey Worte von groſſem Nachdruck und Gewichte, darauf es, nach dem Evangelio, bey dem Chriſtentbum an⸗ koͤmmt. Cauſſa & effectus. Die Ovelle und der Bach der Heilsguͤter, der daraus flieſſet. 2. Laß dein Hertz, als einen geſegneten Acker, durch die Gnade, zur Aenderung dei⸗ ner boͤſen Natur, wohl durchgearbeitet und ge⸗ bauet werden: ſo gehen darinnen aus dem Sa⸗ men der Evangeliſchen Gnade die Fruͤchte des Friedens auf: des Friedens, welcher alle Heils⸗ guͤter in ſich faſſet. 4 3. Sucheſt du Frieden ohne Gnade, ſe betriegeſt du dich ſelbſt, und ſieheſt eine fleiſchliche Sicherheit fuͤr den wahren Frieden an. Da⸗ vor huͤte dich ſo viel mehr, ſo viel gemeiner und gefaͤhrlicher dieſer Betrug ſf.. A. Haſt du aber Gnade ohne Friede, ſo muſt du entweder im Stande der geiſtlichen Duͤrre und Anfechtung ſtehen; oder du ſieheſt in dir die Natur, oder was natuͤrlich iſt, fuͤr Gnade und eine Gnadenwirckung an. Denn ordentli⸗ cher weife iſt die Gnade ſo wenig ohne den Frie⸗ den, als der Friede ohne die Gnade. 5S. Wilſt du beydes haben, ſo gehe mit glau⸗ bigem Zunahen zu GGTTdem Vater in CHri⸗ ſto IE Su, dem Wege zum Vater, und ſage: Abba! lieber Vater, ſchencke mir, oder ver⸗ mehre bey mir, in CHriſto und um CHriſti wil⸗ lſen Gnade und Friede! und zwar deine Gna⸗ de oder Liebe alſo, daß ſie durch den Heiligen Geiſt in meiner Seele ausgegoſſen werde Rom. 5/5. den Frieden alſo, daß er meine Seele und meine Sinne in CHriſto JESll bewahre. 6. Steheſt du in Gnade bey den Hohen dieſer Welt, ſo verlaſſe dich darauf nicht; ſie iſt unbeſtaͤndig, und hilft deiner Seelen nichts, ja GODDalles Troſtes auch einen Troſt fün —— ſie iſt vielmehr oft der Strick zu mancher Ver⸗ leitung: davor huͤte dich! Faͤllſt du bey Men⸗ ſchen ohne deine Schuld in Ungnade: laſſe es ſeyn, wenn dir nur die Gnade GOttes veſte ſte⸗ het. Und dazu laß es dir dienen. — 7. Haſt du dem Leibe nach den aͤuſſerli⸗ chen Friede, ſo mißbrauche ihn nicht, ſondern heilige ihn durch den innern. Haſt du ihn aber nicht, ſo iſt dir der innere genug. Den bewahre, daß er dir nicht auch geraubet werde. V. 3. Gelebet ſey GGTT und der Vater unſers &α Errn JESil Ceriſti, der Vater der Barmhertzigkeit, und GGTT alles Anmerckungeen. I. GOtt loben iſt ein engliſcher Got⸗ tesdienſt, darinnen wir am allermeiſten ſchon auf dieſer Erden den Engeln koͤnnen gleich wer⸗ den. Wohl dem, deſſen Hertz und Mund, und deſſen gantzes Leben, voll Lobes GOttes iſt. 2. Wer von Hertzen GOTT lobet, der giebt damit zu erkennen, daß GOTT, der ein Vater IEſu CHriſti, ſeines Sohnes, nach der ewigen Geburt iſt, auch in CHriſto, nach der Ordnung der Wiedergeburt, ſein verſoͤhnter und 3. Die v. 2. angewuͤnſchte Gnade iſt vol⸗ ler Erbarmung und Barmhertzigkeit; ſintemal GOtt die Menſchen nicht nach ihren Verdien ſten, ſondern nach ihrem Elende anſiehet, u 4. Barmhertzigkeit, oder Gnade und Troſt bey und von GO TC, ſtehet in der glaͤu⸗ Denn es haftet kein wahrer Troſt, er werde denn aus der Gnadenquelle hergeleitet. gnaͤdiger Vater ſey. aus demſelben heraus ziehet. bigen Zueignung des Suͤnders wohl zuſammen. 5. Da der Leiden viele ſind, ſo k S Leiden; und koͤmmt es nur darauf an, daß d Menſch, zur rechten Zueignung alles und allerle Troſtes, den Reichthum der Gnade und Barmhertzigkeit recht einſehe, und ſich mit glaͤubiger Zuverſicht darinnen gleichſam lagere, als in ſeinem rechten element und darinn ſei⸗ ne rechte Nahrung ſuche und ſinde. Im übri⸗ gen ſiehe hiebey Eph. 1, 3. 1 Pet. 1, 3. Pf. M BV. 4. ”MM Der uns troͤſtet in allem unſerm Truͤb⸗ al, daß wir auch troͤſten koͤnnen, die de ſind in allerley Truͤbſal, mit dem Troſt, mit wir getröſtet werden von Gͤtr. Anmerckungnen. 1. Unſchuld und Truͤbſal, Gutes thun, und das Boͤſe leiden, ſind die beyden Stuͤcke, die zum Geheimuiſſe des Creutzes gehr ren, und darein ſich die Vernunft, ihr ſelbſt gelaſſen, nicht finden kan. Laͤßt ſie ſich aber erleuchten, ſo ſiehet ſie gar leicht und wohl ein, daß es nicht anders ſeyn koͤnne, und, was an dem Haupte CHriſto, und ſeinen Apoſteln geſchehen, auch den Gliedern Unver⸗ . . et⸗ len⸗ des ſte⸗ rli⸗ dern aber Whe, ter ater As dot, ſhon wer⸗ jund der er ein ch der an die Corinthier. 349 unvermeidlich ſey. Wiewol ſich doch bey dieſen eine ſolche Diſpenſation GOttes befindet, daß, was die aͤuſſeren Leiden betrift, manche Seelen, wo nicht gaͤntzlich, doch auf mehrere Zeit damit verſchonet bleiben: denen es doch aber an innexn Pruͤfungen nicht zu fehlen pfleget. 2. Troͤſtet GOT T in allem Truͤbſal, ſo ſey getroſt in allem Leiden, und ſiehe darinnen auf den GOTT alles Troſtes, nach v. . 3. Das Kennzeichen eines wahren Tro⸗ ſtes iſt, daß er den Betruͤbten nicht allein aufrich⸗ tet, ſondern auch, wie an Pauli Exempel zu ſe⸗ hen iſt, heiliget, und ſein Hertz und Mund in ein Lob GOttes reſolviret, daß man ſagen kan mit Paulo: Gelobet ſey GOtt ꝛc. v. 3. und mit David: Wenn du mein zHertz troͤſteſt, ſo laufe ich den Weg deiner Gebote. Pfſ. 119, 32. Da hingegen ein faͤlſchlich angemaßter Troſt das unlautere Hertz nur unlauterer machet, auch nicht haftet, ſondern iſt wie ein neuer Lappe auf ein zerriſſenes altes Kleid. 4. Die Theologia aſcetica iſt auch paracle- tica: das iſt, die Uebung des thaͤtigen Chriſten⸗ thums bringet Leiden; und die Leiden fuͤhren den wahren goͤttlichen Troſt mit ſich. Und alſo cha- racteriſiret ſich dieſer auch am beſten durch gedach⸗ te Uebung. 5. Die Theologia pracletica iſt experi- mentalis, das iſt, wer andere troͤſten will, muß ſelbſt in allerley Leiden die Kraft des Troſtes em⸗ pfunden haben. Denn ſonſt iſt er gemeiniglich nur ein leidiger Troͤſter. Er bringet zwar wol einige Troſtgruͤnde und Troſtſpruͤche hervor, die auch in gewiſſen Faͤllen und bey manchen Seelen ihren Segen haben koͤnnen: allein er weiß ſie doch nicht recht zu aopliciren: noch weniger weiß ſi er den Betruͤbten aus eigner Erfahrung recht an das Hertze zu reden. Ja es iſt ein ſolcher falſcher Troͤſter oft ſo blind, daß er nicht einmal das ei⸗ gentliche Creutz CHriſti von den gemeinen und ſelbſt gemachten Leiden recht unterſcheiden kan. Auch handelt er oft ſo gar verkehrt, daß er die troͤſtet/ welche er mit Voꝛhaltung des Geſetzes noch erſt betruͤben, oder zur Betruͤbniß uͤber ihre Suͤnde bringen ſolte: und hingegen oft betruͤ⸗ bet, und noch mehr niederſchlaͤget, die er zu troͤ⸗ ſten und aufzurichten haͤtte. Vor ſolchen uner⸗ fahrnen Aertzten haben ſich betruͤbte und ange⸗ fochtene Seelen zu huͤten. . 6.. Was Paulus von ſich ſaget, das gilt in gewiſſer maſſe auch von allen andern rechtſchaf⸗ fenen Chriſten; nemlich daß ſie, wenn ſie nach dem goͤttlichen Worte aus eigner Erfahrung wiſſen, was die Leiden und die Troͤſtungen wah⸗ rer Chriſten ſind, ſich auch, im Umgange mit an⸗ dern Ungeübten, dieſe durch ihre troͤſtliche Er⸗ weckung erbauen koͤnnen, und nach ihrer Chri⸗ ſtenpflicht zu erwecken haben. Denn gleichwie wir des Leidens Chri⸗ ti viel haben, alſo werden wir auch reich⸗ lich getroͤſtet durch Chriſtum. AIn den Leiden und Troͤſtungen liegt ein vierfacher Cbarader von der Goͤttlichkeit, oder ottlichen Wahrheit der Chriſtlichen Re⸗ igion. Brſtlich dieſer: daß die Chriſten da⸗ von ſich dergeſtalt uberzeuget halten, daß ſie, bey Verleugnung irdiſcher Vortheile, alles Leiden, ja den Tod ſelbſt, uͤber ſich nehmen. Zum an⸗ dern dieſer: daß ſie an den goͤttlichen Troͤſtun⸗ en das Reich GOttes ſchon in dieſer Zeit in ich haben, und dadurch auch ihres zeitlichen Le⸗ bens in GOTT ſchon froh werden. Und drit. tens: daß die Troͤſtungen eine Proportion ha⸗ ben gegen die Leiden, ja daß, was der ihr ſelbſt gelaſſenen menſchlichen Natur unmoͤglich iſt, die Troͤſtungen ſolches alles nicht allein ertraͤglich ſondern auch leicht machen. Worinnen ſich gewißlich eine rechte wunderthaͤtige Kraft GOt⸗ tes hervor thut, alſo, daß man die Wunder GOt⸗ tes ſonderlich im Geheimniſſe des Creutzes und an den Maͤrtyrern zu ſehen und zu finden hat. Und endlich viertens, daß die aufs haͤrteſte Ver⸗ folgete dennoch gegen ihre aͤrgſten Feinde eine auf. richtige und hertzliche Liebe behalten haben. Im uͤbrigen hat man hiebey zu conferiren Pſ. 34,10. 94,19. Rom. 5, 2. u. f. c. 8, 17. 2 Cor. 4, 10. 17. Col. 1,24. 4 BV. 6. Wir haben aber Truͤbſal, oder Troſtk, ſo geſchiehet es euch zu Gute (alſo, daß ihr es euch zu Gute, oder zu Nutzen machen koͤnnet. Iſts Truͤbſal, ſo geſchichts euch zu Tro und Heil, (daß ihr an meinem Exempel ſehen, und, wenn euch dergleichen in ſeiner Maſſe be⸗ gegnet, damit aufrichten, und gleichen Troſtes ge⸗ waͤrtig ſeyn koͤnnet) welches Heil beweiſet ich, ſo ihr leidet mit Geduld, dermaſſen, wie wir leiden. ſ Troſt, ſo geſchichts euch auch zu Troſt und Heil (als welches ihr euch werdet recht lieb ſeyn laſſen, und in ſolcher Ordnung eures Heils deſto freudiger wahrneh⸗ men, da ihr, was GOtt an mir thut, anſehet und annehmet, als thaͤte er es euch ſelbſt.) V. 7. RK Und ſtehet unſere Zoffnung veſte fuͤr euch, (daß ihr, was uns begegnet, zu eurem Beſten euch werdet dienen laſſen, und daß ihr euch auch des Evangelii nicht ſchaͤmen, ſondern dergleichen Leiden, bey Empfindung und Ver⸗ mehrung des Troſtes, zum Heil anwenden wer⸗ det:) dieweil wir wiſſen, daß, wie ihr des Leidens theilhaftig ſeyd, ſo werdet ihr auch des Troſtes theilhaftig ſeyn (nach der groſſen Treue GOttes, nach welcher er die Lei⸗ den mit innerlichem Troſt und mit vieler Erqui⸗ ckung zu verſuͤſſen pfleget.) Denn wir wollen euch nicht verhal⸗ ten, lieben Bruͤder, unſere Truͤbſal, die uns in Aſten widerfahren iſt, da wir uͤber die Maſſe beſchweret waren und uͤder (menſchliche oder gemeine) Macht (und Kraft es auszuſtehen) alſo, daß wir uns auch des Lebens erwogen (menſchlicher weiſe den Tod vor Augen ſahen.) V. 9. Und bey uns bez- Xx 3 ſchloſ· 350 Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 1, v. 9. 10. ſchloſſen hatten, wir muͤßten ſterben (Gr. AXMWα ida, aUr& s“ ανvaροπσ αWαοααα τ ανατ *νιτανο, ja, nicht allein andere ſtelleten ſich unſern Todt ver, ſondern auch wir ſelbſt hat⸗ ten das Urtheil des Todes in uns ſelbſt, ſtunden in ſo groſſer Gefahr, daß wir uns von dem inſte⸗ henden Tode, als von einem zur Antwort deut⸗ lich gegebenen Ausſpruche, uͤberzeuget hielten.) Das geſchach aber darum, daß wir unſer Vertrauen nicht auf uns ſelbſt ſtelleten, (als koͤnte mit unſerer Vorſichtigkeit, Rath und Kraft die Todesgefahr abgewendet werden) ſondern auf GOCC, der die Todten aufer⸗ wecket (und alſo auch noch vielmehr aus der aͤuſſerſten Todesgefahr erretten kan. Siehe Rom. 4,17.) Anmerckungarn. 1. Der Aboſtel beziehet ſich auf das, was Lucas Ap. Geſch. 19. erzehlet. Ob nun zwar die⸗ ſer daſelbſt v. 9. reteriret, wie daß etliche Juden ſich ſelbſt wider das verkuͤndigte Evangelium ver⸗ ſtocket und es verlaͤſtert haben; auch v. 23. u. f. daß ſich nicht eine kleine, das iſt, eine recht ge⸗ waltige Bewegung, auf Anſtiften des Gold⸗ ſchmids Demetrii, uͤber dem, Evangelio erhoben „ alſo, daß auch die gantze Stadt voll Getuͤmmels worden, und bey zwo Stunden geſchrien! groß iſt die Diana der Epheſer! imgleichen mit welchem Grimm man auf Pauli Gefaͤhrten losgeſtuͤrmet, und daß, da Paulus unter das Volck gehen wollen, es zu ſtillen, die Juͤnger wegen der aͤuſſerſten Lebensgefahr es ihm nicht zugelaſſen, ihn auch ermahnet, daß er ſich ja nicht auf den Schauplatz gaͤbe, und wie daß der Cantzler kaum mit Guͤte den Tumult ſtillen koͤn⸗ nen: ſo iſt doch leichtlich zu vermuthen, daß dabey vieles vorgegangen ſeyn muß, welches Lucas nicht mit angezeiget hat. Und dieſe waren eben diejenigen Verfolgungen, welche der Apoſtel ICor. 15, 32. den Thierkampf nennet. Und wie hat es auch nach der Verfaſſung des Reichs der Fünſterniß anders ſeyn koͤnnen? Denn wenn man erweget, nach der Erzehlung Lucaͤ, wie groß und weit die Thuͤre geweſen, welche Paulo zu Epheſus, als er 1Cor. 16,9. ſelbſt ruͤhmet, aufgethan geweſen; wie viel Seelen ſich daſelbſt zu GOtt bekehret, und wie ſie die auf einen ſehr hohen Werth ſich belaufende Buͤcher ihrer fuͤr⸗ witzigen und aberglaͤubiſchen Küuͤnſte oͤffentlich verbrannt haben: ſo iſt leicht zu erachten, daß der Satan alle Macht und alle Kraͤfte der Fin⸗ ſterniß dagegen aufgebracht hbbe.. 2. Und wenn der Apoſtel 1 Cor. 10, 13. ſpricht, daß uns GGTT nicht verſuchen laſſen uͤber unſer Vermoͤgen; hier aber ſchrei⸗ bet, er ſey vταα αιι½ν uͤber die Macht be⸗ ſchweret worden; ſo iſt ein Ort dem andern gar nicht entgegen. Denn an dieſem letztern Or⸗ te redet der Apoſtel von derjenigen Macht, wel⸗ che er bey ſich gefuͤhlet; und gleich darauf bezeu⸗ get er, daß ihn der HERR erloͤſet und alſo zu derſelben noch eine ſolche Zugabe der goͤttlichen Staͤrcke hinzu gethan habe, daß er vermoͤgend geweſen ſey, alles zu uberwinden. Und da er den Brief an die Roͤmer noch ſpaͤler geſchrieben hat als dieſen an die Corinthier; ſo iſt kein Zweifel, daß er darinnen unter andern mit auf ſeine zu Epheſus uͤberſtandene Leiden geſehen habe, wenn er c. 8, 35. u. f. ſchreibet: Wer will uns ſchei⸗ den von der Liebe Gttes? Truͤbſal, oder Angſt? oder Verfolgung: oder Bloͤſſe: oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt?:⸗ ⸗ Aber in dem allen etν☛mααι uͤberwinden wir weit, um deßwillen, der uns geliebet hat. ꝛc. G. 10. Welcher uns von ſolchem Tode (oder ſolcher Todesgefahr: ſiehe dieſe Redensart auch 2 B. Moſ 10,17.) erloſet hat, und noch taͤglich erloͤſet, (wie wir denn den gantzen Tag geloͤdtet werden, oder alle Tage geachtet ſind wie die Schlachtſchafe Rom. 8, 36. und in ſo fern gleichſam taͤglich ſterben, oder uns zum To⸗ de bereit halten Cor. 15, 31.) und hoffen auf ihn, er werde uns auch hinfort erloͤſen. 1. Dieſe Erlöſang, oder Errettung vom Tode und von allem Uebel hat diejenige Erloſung, womit uns C Hriſtus von der Schuld und Strafe der Suͤnde befreyet, und uns die Gnade GOttes und Gerechtigkeit vor GOTT erworben hat, zum Grunde, und handeln davon auch viele andere Stellen; ſonderlich folgende? Luc. 21,18. Wenn dieſes anfaͤhet zu geſche⸗ hen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter Zuf, darum, daß ſich eure Erloſung nahet. Ferner Rom. 7, 24. Ich elender Mienſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe die⸗ ſes Todes c. 8, 23. Die wir des Geiſte Erſtlinge haben, ſehnen uns bey uns ſelbſt nach der HKindſchaft, und warten auf un⸗ ſas Leibes Erloſung. Eph. 4, 30. 3. et nicht den Heiligen Geiſt, womit ihr verſiegelt ſeyd auf den Cag der Erloͤſung. Alſo auch 2 Tim. 4,17. 18. Der H&RRſtund mir bey⸗ und ich bin erloͤſet von des Ad⸗ 8 wen Rachen. Der HοÆεRRaber wird mich erloͤſen von allem Uebel, und aushelfen zu ſeinem himmliſchen Reich. . 2. Wer mit Paulo der Erloͤſung von allem Uebel ſich getroͤſten will, der muß mit ihm ja zuvorderſt veſt halten an das von CHriſto ſchon vollbrachte Werck der Erloͤſung, wel⸗ &„ hoͤret. ches zu ſeinem hohenprieſterlichen Amte ge⸗ 3. Es iſt dieſer Ort von der Erloͤſung von allem Uebel vor andern ſonderlich deßwegen zu mercken, weil wir darinnen alle drey Zeiten, die vergangene, die gegenwaͤrtige, und die zukuͤnftige zuſammen benennet finden; da es heißt: welcher uns von ſolchem Tode eriſe hat und noch taͤglich erloͤſet, und hoffen auf ihn, er werde uns auch hinfort erloͤſen. Die⸗ ſes kan man bey vielen andern Spruͤchen alſo ap. pliciren, nemlich daß man, wenn auch gleich nur der gegenwaͤrtigen Zeit, oder einer Sache, ad gegenwaͤrtig gedacht wird, es auch auf die ver⸗ gangene und kuͤnftige Zeit appheire, wenn es die Sache ſelbſt zulaͤſſet: E, wenn Paues ſaget .. . NAAXY(A “ 2 ihr Fleiſch ſamt de 111111 —— inthier. ” 351 Rom. 8,37. in dem allen ταρααααι, winden wir weit, ſo iſt es nach Erforderun der Sache ſelbſt ſo viel, als haͤtte er geſagt: Di hahenweit4 dunden, uͤberwinden noch, und wers en auch hinfort weit uͤber⸗ winden. Und eben dieſes gilt auch bey ſolchen Stellen, da einer Sachen als ſchon geſchehen gedacht wird, mit dem auf die gegenwaͤrtige und kuͤnftige Continuation gerichteten Verſtan⸗ de, E. Gal. 5, 24. Welche CHriſtum an⸗ gehoͤren, αο,ααα, die haben gecreutziget, creutzigen noch, und werden creutzigen, Luͤſten und Begierden. herus daher das verbum im Alſo auch 1 Joh. 5, 4. Wie denn auch Lurt præſenti vertiret hat. Unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt Polkwunden har, noch uͤberwindet, und uͤberwinden wird. Welches denn auch alſo bey vielen Stellen, die von der kuͤnftigen Zeit handeln, angehet, daß es nemlich auch von der gegenwaͤrtigen und vergangenen zu berſtehen iſt; wenn es die Sache ſelbſt alſo erfodert. l ““è s V. . Durch Suͤlfe eurer Fuͤrbitte fuͤr uns, auf daß uͤber uns, fuͤr die Gabe (der Exloͤs ſung, ſo uns widerfahren iſt, noch immer wider⸗ faͤhret, und auch kuͤnftig widerfahren wird) die uns gegeben iſt, durch viele Perſonen, viel Dancks geſchehe. ”l nn .„ 4 Anmerckungen. 1 Es kan zwar einer fuͤr die einem andern wiederfahrne Gnade und Huͤlfe GOTT danck⸗ ſagen, wenn er auch ſchon GOTT vorher dar⸗ nicht angerufen hat; zumal wenn ihm die Roeh vorber arnicht, oder doch nicht eigentlich, bekannt geweſen iſt, ſondern er erſt nach erhalte⸗ ner Huͤlfe und Errettung davon hoͤret, und ſie ſo dann nach der gliederlichen Gemeinſchaft anſie⸗ het, als waͤre ſie ihm ſelbſt geſcheben. Allein wer um die Gefahr und Noth eines andern weiß, und ſie mitfuͤhlet, daher auch GORT um die Huͤlfe inbruͤnſtig anrufet, der dancket dafuͤr hernach ſo viel hertzlicher, ſo vielmehr er im Glauben dafuͤr haͤlt, daß GODD unter andern auch ſeine Fuͤr⸗ bitte um CHriſti willen zur Erhoͤrung gnaͤdiglich angeſehen habe. Da hingegen der, welchem des andern Noth iſt bekannt geweſen, er aber ſich zur Fuͤrbitte nicht hat bewegen laſſen, GOtt hernach fuͤr die Errettung gemeiniglich auch ſchlechten Danck abſtatten wird. “ . 2. Hieraus kan man nun erkennen, warum Paulus den Corinthiern von ſeinem ſehr bedraͤng⸗ ten Zuſtande Nachricht ertheiletz damit ſie nemlich dadurch ſich ſo viel mehr zur Fuͤrbitte moͤchten er⸗ wecken laſſen, nach erlangter Huͤlfe aber ſo viel bereitwilliger ſeyn zur demuͤthigen Danckſagung 2 3. Es iſt aber eine ſonderliche Sache um die goͤttliche Huͤlfe, daß GOTT dieſelbe in die Ord⸗ Gebet,und ohne anderer ihre Fuͤrbitte, uns helfen kan, auch wol in manchen Stuͤcken, da wir oft nicht wiſſen/ was und wie wir beten ſollen, wuͤrck⸗ ⸗ lich hilft: ſo hat er doch das Gebel und die Für⸗ bitte befohlen, theils um uns dadurch deſto mehr zur Erkaͤntniß unſers Unvermoͤgens und der Nothwendigkeit von ſeiner Huͤlfe zu bringen; heils auch um uns dadurch ſo vielmehr im Glau⸗ ben und in Anſehung anderer, in der Liebe zu uͤben, und dadurch zugleich mit zu uͤberzeugen, daß die Hülfe nicht von ſich ſelbſt und von ohngefaͤhr komme, ſondern von ihm herruͤhre; und folglich auch um uns ſo viel mehr zu der demuͤthigen Danckſagung, und uͤberhaupt zu ſeinem Dienſte, zu verbinden und zu erwecen. Noth biſt, ſo magſt du ſie andern Seelen, von welchen du dich verſichert haͤlſt, daß ſie ein Chriſt⸗ liches Mitleiden haben, auch in der Gemeinſchaf mit GOTT ſtehen, wohl entdecken, um ſie da⸗ durch zur Chriſtlichen Fuͤrbitte zu erwecken. Gleich wie die, ſo ſie wiſſen, oder erfahren, ſchuldig ſind, GOTT um gnaͤdige Huͤlfe anzuflehen, und an dieſer auch durch hertzliche Danckſagung Theil zu nehmen. Man conterire hiebey unter andern Rom 15,30. 31. 2 Cor. 4, 15. Phil. 1,19. Phi⸗ V.. 12. Denn unſer Ruhm (Freudigkeit) iſt der, nemlich das Zengniß unſers Gewiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauter⸗ keit, nicht in fleiſchlicher Weisheit (und in den daher entſtehenden krummen Wegen) ſon⸗ dern in der Gnade Gttes (wie es dieſe, nicht Unſere verderbte Natur, angewieſen,) auf der Welt gewandelt haben, (ſeit dem wir zum Glauben an CHriſtum gebracht worden ſind,) allermeiſt aber bey euch (als bey welchen ich nebſt Timotheo, auch mit Begebung der mir zu⸗ kommenden Freyheit, allen einerley worden bin⸗ nach 1 Cor. 99 Arnmerckungen. L. Es iſt unter den Leiden, zumal wenn ſie von mehren Seiten auf einen los ſioſſen, ( wie denn auch ſelten ein Leiden und Anliegen alle in iſt) nichts troͤſtlicher und zu unſerer Beruhigung kraͤftiger, als ein gutes Gewiſſen, daß man ſich die Leiden nicht ſelbſt zugezogen habe. Denn bey einem guten Gewiſſen befindet ſich auch der Ge⸗ ſchmack goͤttlicher Gnaden, ohne welchen zur Er⸗ tragung der Leiden jenes allein nicht hinlaͤnglich waͤre. Und wenn man denn auch ſich dieſes und jenes menſchlichen Fehlers bey der an ſich gerech⸗ len und guten Sache erinnert, ſo unterſtuͤtzet ei⸗ nen doch die Gnade GOttes, und haͤlt man ſich verſichert, daß man nicht um ſeines Fehlers, oder Unvollkommenheit willen leide, ſondern um Chri⸗ ſti willen. . S 2. Sinfalt und Lauterkeit ſind zwo Haupttugenden, worauf es bey einem guten Gewiſſen ſonderlich ankoͤmmt: ja ſie ſind ſolche Tugenden, die noch viel mehrere in ſich halten, und wodurch alle Tugendhandelungen gleich⸗ ſam recht geadelt werden muͤſſen, nicht weniger als durch den Glauben: wie ſie denn auch die heſten Eigenſchaften des Glaubens ſind. Denn die Chriſtliche Einfalt iſt eine ſolches Gemuͤths⸗ . Beſchaf⸗ 32 iklärun, deg erſten Briefs Pauli Cap. Lv. 1246. Beſchaffenheit, nach welcher dl Gtele von al⸗ len falſchen Abſichten, oder Schlangenkruͤm⸗ men gereiniget, in aller Niedrigkeit gleichſam in gerader Linie allein auf GOtt ſiehet, und mit Verleugnung ihrer ſelbſt alles zu ſeinen Ehren richtet. Und da nun in einer ſolchen Einfalt eine rechte Lauterkeit enſtehet, welche aller Verſtellung und allen falſchen Abſichten entge⸗ gen iſt, auch die wahre Weisheit in ſich hat, und ſie mit der aufrichtigſten Uebung der Liebe aus ſich gebieret; ſo wird die Lauterkeit alhier zu der Einfalt geſetzet, und dieſe damit noch mehr erlaͤutert; und zwar mit dem Gegenſatze der fleiſchlichen Weisheit und Argliſtigkeit, als welche die groͤſſeſte Feindinn der wahren Ein⸗ falt und Lauterkeit ſiſt. 3. Man gconferire hiebey unter andern den Ort Hebr. 13,18. da der Apoſtel das, was er alhier ατπσιιν Ruhm oder Freudigkeit nen⸗ net, Troſt heiſſet, wann er ſpricht: Unſer Troſt iſt der, beß wir ein gutes Gewiſſen haben, und fleißigen uns guten Wandel zu fuͤhren bey allen (von der, der goͤttlichen Einfalt entgegen ſtehenden, und daher von Pau⸗ lo hindan geſetzten menſchlichen Weisheit, ſiehe 1Cor. 2, 4. 13: und von der wahren Einfalt Matth. 6, 21⸗23. c. 10,16. c. II/3. B. 13. Denn wir ſchreiben euch nichts an⸗ ders, denn das ihr leſet (wie in jenem erſten, alſo auch in dieſem Briefe) und auch befindet (ſelbſt urtheilet, oder urtheilen koͤnnet aus mei⸗ nem unter euch gefuͤhrten Wandel.) Ich hof⸗ fe (ja ihr koͤnnet deſſen wohl verſichert ſeyn) ihr werdet uns (2a, auch) bis ans Ende alſo befinden.) D Anmerckungen. n I. Bis ans Ende alſo befinden! ach darauf koͤmmt es an. Hingegen iſt es eine ſehr betruͤbte und ſchaͤdbliche Sache, wenn mancher Lehrer, der mit dem Geiſte GOttes geſalbet war, und einige Zeit hinter einander ſich getreu erwies, hernach ein tummes Saltz wird, und aus der Einfalt und Lauterkeit auf einen irdi⸗ ſchen Weltſinn verfaͤllt: Da hingegen eines ieden Lehrers Zunehmen im Guten ſo offenbar werden ſolte, wie es an Timotheo worden iſt. 1Tim. 4, 15. “ 2. MWas der Apoſtel von ſich zum Exem⸗ pel allen Lehrern ſaget, hat auch ein ieder Chriſte, der in dem Stande der Gnaden ſtehet, auf ſich zu appliciren; ſonderlich daß das Hertze in der rechten Einfalt und Lauterkeit bleibe und dar⸗ innen zunehme: damit man eimnal mit Paulo ſa⸗ gen koͤnne: Ich habe einen guten Rampf ge⸗ kaͤmpfet, ich habe meinen Lauf vollendetꝛc. 2 Tim. 475. “ Gleichwie ihr uns zum Theil (was mei⸗ nen bisherigen Wandel betrifft) befunden haͤbet: denn wir ſind euer Ruhm (alſo daß ihr gegen die, welche euer Vertrauen von uns, mir und Timotheo, abziehen wollen, ge⸗ gen uns in guter und freudiger Zuverſicht bleiben koͤnnet) gleichwie auch ihr unſer Ruhm ſeyd (diejenigen ſeyd, welche durch unſer Amt ge⸗ wonnen ſind) auf des HHErrn Tag (da meine Freude uͤber eure Gewinnung erſt recht vollkom⸗ men ſeyn wird, wenn ich euch in der voͤlligen Voll⸗ endung mit mir vor CHriſto finden, und den an euch gethane Arbeit erlangen werde. 2 Tim. 8. Siehe Theſſ. 2, 19. Wer iſt unſere Hoff⸗ nung oder Freude, oder Krone des Ruhms? Seyd nicht auch ihrs vor unſerm SErrn JEſu Chriſto, zu ſeiner Zukunft. ner Arnvbmerckung. Das Wort Ruhm, ruͤhmen, muß man in Pauli Briefen nicht von einem fleiſchlichen At⸗ fed eines eitelen Ruhms verſtehen, als davon er ferne war: ſondern von einer ſolchen Gewiſ⸗ Gnadenlohn an der Ehrenkrone fuͤr meine auch ſens Freudigkeit und guten Zuverſicht, welche, nach Beſchaffenheit der Sache, auch wol in freudige Bezeugung der Wahrheit und Unſchuld ausbricht. Wie es denn auch im folgenden vom beſondern Vertrauen erklaͤret Urnrnd auf ſolch Vertrauen (ſo ihr gegen mich traget, und ich gegen euch habe) gedachte ich jenes mal (æραατιιιον. vor dem) zu euch zu kommen, daß ihr abermal eine Wohlthat (Xæcο, eine Gnade, eine Vermehrung der Gna⸗ de und Gnadengabe) empfinget (wenn ich 1717 das, was ich gepflantzet hatte, ſelbſt begieſſen wuͤrde Cor. 3,6. Siehe von dergleichen Se⸗ gen und geiſtlichen Wohlthat Rom. 1, II. da es heißt: Mich verlanget euch zu ſehen, auf daß ich euch mittheile etwas geiſtlicher Ga⸗ be euch zu ſtaͤrcken, das iſt, daß ich ſamt euch geſtaͤrcket wuͤrde durch euren und mei⸗ nen Glauben, den wir unter einander ha⸗ ben. Rom. 15, 32.) V. 16. Und ich durch euch in Macedoniam reiſete, und wieder⸗ um aus Macedonia zu euch kaͤme, und von euch (von einigen aus eurem Mittel, zur Ueber⸗ bringung der geſammleten Beyſteuer) geleiter wuͤrde in Judaͤam. MV Man hat alhier dieſe Stelle mit der 1 Cor. 16,5. u. f. zu conciliren. Denn hier im an⸗ dern Briefe ſaget Paulus, er ſey Willens ge⸗ weſen, von Epheſus wieder nach Corinthus zu kommen und von Corinthus erſt, und alſo durch einigen Umweg nach Macedonien zu reiſen. Im erſten Briefe aber ſpricht er: Er wolle ſie iett nicht ſehen im Voruͤberziehen, ſondern erſt nach Macedonien gehen, und denn von dan⸗ nen zu ihnen kommen. iſt leicht gemachet, wenn man ſaget: Paulus habe den Corinthiern, als er von ihnen nach Epheſus gereiſet, muͤndlich verſprochen, daß er von Epheſus bald wieder zu ihnen kommen, und von ihnen in Macedonien gehen wolle. Und eben dieſes mag er guch wol anfangs zu Epgez uS i Anmerckung. ſus leis ſus teiſ Ep mei ſi mat in d orde Bed “ hen Und, n leſte an iſe indee nbe ſem, ſen ſer gush was So⸗ war ruhi ſe de fund Wel et. ſchon Corin wene zum (beich ſang) (SEN ber geſinn chen inden ne⸗ wolt, in eine nein, Woet ften, Wort habt un nein o de in ich Aender Pruͤbe ſindſe ů ef hms⸗ Errn wan nAt. ewiſ⸗ auch it und ch im gkläͤzet r gegen dachte uch zu lthat aBra⸗ gieſſen G . da es ſus im Vorſatze behalten und ihnen auch wol viel⸗ leicht muͤndlich durch die, welche zwiſchen Ephe⸗ ſus und Corinthus zu Waſſer haͤufig ab und zu⸗ reiſeten, haben ſagen laſſen. Da er aber zu Epheſus laͤnger aufgehalten wurde, als er ver⸗ neinet hatte, nemlich bey drey Jahre hindurch (ſiehe Ap. Geſ. 20, 34.) und ihme unter deſſen manche unangenehme Nachricht von ſo mancher in der Corinthiſchen Gemeine entſtandenen Un⸗ ordnung war hinterbracht worden, und er daher Bedencken trug vor derſelben Abſtellung zu ih⸗ nen zu kommen; ſo anderte er ſeinen Vorſatz, und, an ſtatt deſſen, daß er uͤber Corinthus haͤt⸗ te nach Macedonien gehen ſollen, ſchrieb er den erſten Brief an die Corinthier, zeigete darinnen am Ende an, daß er erſt werde nach Macedonien rxeiſen, und von da zu ihnen kommen: um ihnen indeſſen mehrere Zeit zu laſſen, theils zu der ihnen anbefohlnen Collecte fuͤr die Gemeine zu Jeruſa⸗ lem, theils zur Abſtellung unterſchiedlicher an ih⸗ nen beſtrafeten Unordnungen; mit hinzugetha⸗ ner Anzeige, daß er, wenn er von Macedonien aus hernach zu ihnen kommen wuͤrde, ſodann et⸗ was laͤnger bey ihnen wuͤrde bleiben koͤnnen. So unſchuldig nun gleich eben dieſles Verfahren war, ſo ſehr ward es Paulo doch von einigen un⸗ ruhigen Geiſtern gemißdeutet, daß er ſeinem Verſprechen nicht ſey nachgekommen; alſo daß ſie daraus widrige Schluͤſſe gemachet haben. Dannenhero ſich der Apoſtel hat genoͤthiget ge⸗ funden, dißfalls ſeine Unſchuld anzuzeigen. Welches denn nun in dem nachfolgenden geſchie⸗ het. Wenn man nun anmercket, daß Paulus ſchon zweymal in Bereitſchaft geſtanden, nach Corinthus zu kommen, ſo kan man daher erken⸗ nen, warum er unten c. 12, 14. ſchreibt, er ſey nun zum dritten mal zur Ueberkunft bereit. 8692699. ZSabe ich aber einer Leichtfertigkeit, (Leichtſinnigkeit, oder Falſchheit und Verſtel⸗ lung) gebrauchet, da ich ſolches gedachte (Exxsvsae Se, gewolt, und euch verſprochen, aber nicht gehalten; wie es mir einige widrig⸗ geſinnete Gemuͤther auslegen) oder ſind meine Anſchlaͤge fleiſchlich: (daß ich aus fl iſchli⸗ chen Abſichten er was vornehme oder den Vorſatz aͤndere:) Nicht alſo, ſondern bey mir iſt ja ja, nein nein. (Gr. Habe ich denn, was ich ge⸗ wolt, nach dem Fleiſche gewolt, alſo daß bey mir in einerley Sache bald ſeye ja ja, und bald nein, nein! Es geboͤren demnach dieſe letztern Worte noch mit zu dem Vorwurf.) Aber, o ein treuer Gtt (Gtt iſt ge⸗ treu, der mich davor bewahret hat) daß mein Wort bey euch (ſo ich muͤndlich an euch ge⸗ habt und euch vorgetragen habe) nicht ja und nein (oeer ungewiß und unbeſtaͤndig geweſen iſt: wie einige Widerſacher vorgegeben haben; die da nicht allein die aus guten Grunden geſchehene Aenderung des Vorſatzes von der Wiederkunft ſo gar uͤbel gedeutet, ſondern daraus auch gar den eindſeligſten Schluß auf meine gange dehre als auf gar nicht zu verlaſſen, gemachet haben. Darr⸗ aus man ſiehet was fuͤr verkehrten Urtheilen auch. die beſten Handlungen rechtſchaffner Knechte Denn der Sohn Gttes, Jce S . 6 Chriſtus, der unter euch durch uns gepre⸗ diget iſt durch mich, Silvanum, (Silam)/ und Timotheum (beyde Gefahrten und Ge⸗ huͤlfen am Evangelio) der war nicht ja und nein (iſt nicht unbeſtaͤndiger weiſe verkuͤndiget, alſo daß wir mit einiger Ungewißheit und einiger Contradiction von ihm etwas vorgetragen haͤt⸗ ten) ſondern es war (unſer Vortrag, oder al⸗ les) js in ihm (voller Gewißheit, alſo, daß wir von ihm in aller Glaubens⸗Freudigkeit gepredi⸗ Denn alle Verheiſſungen Gttes ſind ja in ihm, und ſind Amen in ihm gleichwie ſie alle aufihn gehen, und auf ihn ſin get ſind ſo haben ſie auch in ihm ihre Erfuͤllung) Gtt zu Lobe durch uns (von welchen ſein Name daruͤber verherrlichet werden ſolte.) ſin Name Die anmmerckung. “ Diie Verheiſſangen ſind das Evangelium von der Wiederbringung unſers Heis. Da nun JEſus Chriſtus der Wiederbringer des Heils iſt, und davon den Namen des Heilandes hat: ſo lieget in ihm das gantze Evangelium. Demnach muß man ſich ja zu C Hriſto halten, wenn man auch an ſich dieſe und jene Verheiſ⸗ ſung in der Erfuͤllung ſehen will. V. 21. GGtt iſts aber, der uns beveſtiger ſamt euch in Chriſtum (eig 13, ιασι Chriſtum, daß unſer Glaube in aller Gemithell auf ihn gerichtet iſt und bleibet, ohne mit einer Wanckelmuͤthigkeit von ihm bald diß und dagnn glauben und zu bejahen; wie ich faͤlſchlich be⸗ ſchuldiget werde) und uns geſalbet (mit ſeinem Heiligen Geiſte, alſo, daß wir die Gewißheit nicht von uns haben, ſondern aus Serr eheit tung und Verſicherung des Heiligen Geiſtes, der uns dißfalls in alle Wahrheit leitet.) Anmerckungen. 1. Anfangen im Chriſtenthum iſt gut, aber beharren noch beſſer, und nothwendi Dazu aber iſt die Beveſtigung nbebſo⸗⸗ Dig⸗ koͤmmt nun zwar von GOtt, aber in der Ord⸗ nung der wuͤrdigen Annehmung, daß man die em⸗ pfangne Gnade getreulich anlege und gebrauche. 2. Die Beveſtigung wird alhier nicht allein von den Lehrern, ſondern auch von Zuhoͤ⸗ rern geſaget. Dannenhero ſollen Bahorennicht an dem Vortrage und dabey an der Audorirdt der Lehrer, wenn ſie auch ſchon rechtſchaffen ſind, hangen bleiben, daß, was ſie annehmen ‚„ſie hatte man ſich der Unbeſtaͤndigkeit wegen dar⸗ ihres Vortrages willen annehmen, ſondern das Wort laſſen recht in ſich, und in ihnen gleich ſam 354 Erklaͤrungdes andern Briefs Pauli Cap. 1,21.22. ect neigner Erfahrung und Ueberzeugung zu einer rechten Beveſtigung Samaritern ſagen: Wir glauben nun fort nicht um deiner Rede willen: wir haben ſelber gehoret und erkennet, daß dieſer iſt wahrlich Chriſtus, der Welt Heiland. Joh. 4,42. Hingegen geſchiehet es gemeiniglich, daß man zwar dieſe und jene theure Wahrheiten annimmt, aber dabey aus eigner Schuld ohne g nugſame Ueberzeugung bleibet. Welche aber ohne Treue gegen die empfangene Gnade und ohne Erfahrung nicht kan erlanget werden. 3. Die leibliche Salbung brachte in den Morgenlaͤndern eine beſondere Staͤrckung der abgematteten Kraͤfte zuwege, und gab dabey ei⸗ nen angenehmen Geruch von ſich. Und wenn ſie bey den Roͤnigen appliciret wurde, bezeichne⸗ te ſie ihre Rönigliche Wuͤrde und habilirat, oder Geſchicklichkeit. Die geiſtliche Sal⸗ bung beſtehet in der Schenckung ſolcher Gna⸗ denkraͤfte des Heiligen Geiſtes, wodurch der Menſch zum Glauben, und in demſelben derge⸗ ſtalt zu der Dignitaͤt der Kindſchaft bey GOTT und des Koͤniglichen Prieſterthums gebracht wird, daß er ſich dadurch im Guten beveſtiget und zu allen Pflichten des Chriſtenthums geſtaͤr⸗ cket und geſchickt befindet, damit auch zur Er⸗ bauung anderer und zum Lobe GOttes mit ſeinem guten Exempel gleichſam einen guten Geruch von ſich giebet. Und alſo machet die Salbung einen zum Lichte im HErrn und zum geiſtlichen Prieſter und Koͤnige vor GOtt. 1 Petr. 2, 5. 10. 1 Joh. 2,20. 27. Off. Joh. 1,6. c. 5, 10. Ein mehrers ſehe der Leſer davon uͤber 1 Joh. 2, 20. 4. Ein Chriſte heiſſen, und doch die Sal⸗ bung nicht haben, iſt den Namen haben, daß man lebet; und doch todt ſeyn. Darum pruͤfe ſich ein ieder, der dieſes lieſet. 5.. Durch nichts aber wird der Mangel der Salbung mehr an den Tag geleget, als wenn ein Menſch, der doch fuͤr einen Chriſten gehalten ſeyn will, der Ermahnung zur Verleugnung ſei⸗ ner ſelbſt und der Welt und der Ausuͤbung der Chriſtenpflichten immer ſeine menſchliche Schwachheit entgegen ſetzet, und auch wol noch dazu an ſtatt eines guten Geruchs einen widrigen durch ſein aͤrgerliches Leben von ſich giebt. Denn ein C hriſt iſt ein Geſalbeter, ein Geſalbeter aber einer aus dem geiſtlichen Tode und aus der geiſtlichen Ohnmacht erwecketer und zu allem Guten geſtaͤrckter. Und ob denn auch gleich ein ſolcher noch auch in ſeinem Theile ſchwach, oder unvollkommen iſt und bleibet: ſo kan er doch mit Paulo in Demuth nach der Wahrheit ſagen: Ich vermag (in den zum Chriſtenthum gehoͤrigen Hauptſtuͤcken) alles durch den, der mich maͤchtig macht, Chri⸗ ſtum. Phil. 4, 13. Und verſiegelt, und in unſere Hertze das Pfand, den Geiſt, gegeben hat. Annmerckungen. 1. Durch die Verſiegelung und Darrei⸗ chung des Pfandes wird die zuvorgedachte Be⸗ veſtigung und Salbung erlautert und bekraͤfti⸗ get: wie es denn Worte ſind, die recht auf die Realitt des innerlichen ſich auch aͤuſſerlich bewei⸗ ſenden Chriſtenthums gehen; Worte, davon auſſer der eignen Erfahrung kein Glaubloſer und Ungeſalbter etwas erfaͤhret, oder auch etwas gruͤndliches verſtehet. 2. Das wahre Chriſtenthum beſtehet zu⸗ vordeſt im nehmen, und denn im geben. Im nehmen, daß wir goͤttliche Gnadenkraͤfte em⸗ pfangen, und durch dieſelbe vermoͤgend werden zum Guten, oder zur Ausuͤbung aller Chriſten⸗ pflichten in der Liebe. Denn die Beveſtigung, Salbung, Verſiegelung und Beylegung des Pfandes, des Heiligen Geiſtes, ſind lauter himmliſche Gaben, die auf unſerer Seite ein Nehmen erfordern, ehe ſie, um GOtt und dem Nechſten zu geben, was ſeine iſt, koͤnnen ange⸗ 3. Bey der Verſiegelung haben wir drey⸗ erley zu mercken: erſtlich, woher die Redensart genommen ſey; zum andern, was ſie in ſich halte; und drittens, wie dieſes aus andern Stellen der heiligen Schrift zu erlaͤutern ſey. 4. Die Redensart verſiegeln iſt herge⸗ nommen von ſolchen menſchlichen Handlungen und Contracten, da, um eine Sache von andern zu unterſcheiden, und ſich zuzueignen, ſich auch in dem, was deswegen verabgeredet und beſchloſ⸗ ſen iſt, zu bekraͤftigen, dieſelbe mit dem Siegel des Eigenthums⸗Herrn. oder der Contrahenten, be⸗ drucket und bezeichnet wird. „. Hieraus iſt nun leichtlich zu erkennen, was die geiſtliche Verſiegelung in ſich halte. Nemilich der verſiegelte iſt der glaͤubige Chriſt, welchen GOtt ſich zum ewigen Eigenthum vindi- ciret und damit von allen Weltkindern unter⸗ ſcheidet; der Glaͤubige, mit welchem er in Chri⸗ ſto den Contract des Gnadenbundes aufrichtet, daß er, GOlt, in Chriſto wolle ſein GOtt und gnaͤdiger Vater, und er, der Glaͤubige, ſolle ſein geliebtes Kind und Erbe des ewigen Lebens ſeyn. Das Siegel iſt der Heilige Geiſt mit ſeinen Gna⸗ dengaben. Die Verſtegelung iſt die wuͤrckli⸗ che Mittheilung, und zwar eine ſolche, welche nach dem erſten Anfange, auf erwieſene mehrere Treue, in einem mehrern Maſſe geſchiehet, und al⸗ ſo auch eine mehrere, ja gantz gewiſſe Verſiche⸗ rung von dem Gnadenſtande, von der Kindſchaft, und von der kuͤnftigen Erbſchaft des ewigen Le⸗ bens mit ſich bringet: wodurch denn der Menſch GOtt gantz und gar zugeeignet wird, gleichwie er ihn ſich ſelbſt zueignet. 6. Die Stellen, wodurch dieſe Verſiege⸗ lung erlaͤutert wird, ſind nicht allein diejenigen, in welchen derſelben ausdruͤckliche Meldung geſchiehet, als Joh. 3, 33. Cph. 1, 13. c. 4, 30. “ u. f. ſondern auch alle die, welche von der ge⸗ wiſſen Verſicherung des Gnadenſtandes, und von der Glaubens⸗ Freudigkeit handeln, als z. E. Rom. 8,38. u. f. Ich bin gewiß, daß we⸗ der Tod noch Leben = ⸗ noch keine andere Cveotur mag uns ſcheiden von der le⸗ 2 Tim. 2, 19. Giehe auch Effend⸗ Joh. 7/ 3. des guter ke ein dem ange⸗ drep⸗ nbott halte; n der herge⸗ lungen indern ſclo⸗ gldes halte. Giſt, gwinct. unter⸗ Chei⸗ leſen 6 ſehn. nGna⸗ rurckli⸗ welche nehtere undal⸗ derſiche⸗ dſchaft, igen e⸗ Munch hrieer rſiege⸗ migen, eldung 4/70. h7/3. N . 3, und n, s deßwe⸗ H keine vonder Lie⸗ an die Corinthier. 355 Liebe GOttes / die in Chriſto Eſu iſt, un⸗ ſerm &O Errn. 2 Tim. 1, 12. Ich weiß, an wem ich glaube, und bin gewiß, daß er mir kan meine Beylage bewahren bis an jenen ag. Hiaondlung, da man in einer gewiſſen Sache 7. Hat nun GOtt die Glaͤubigen verſie⸗ gelt, o wie hoch verſuͤndigen ſich denn Gottloſe, ihre Fe inde, wenn ſie das ihnen aufgedruck te goͤtt⸗ iegel ſo gar nicht reſpectiren, daß ſie ſich mit vielen Laͤſterungen und noch haͤrtern Verfol⸗ gungen an ihnen vergreiffrſen. 38. Nicht wemger Nachdruck hat die ande⸗ re Redensart in ſich von dem in unſer Hers ge⸗ gebnen Pfande. Denn ſie iſt gleichfalls her⸗ genommen von dem Coneract, der im kaufen und verkaufen, und in ehelichen Verbindungen ge⸗ troffen wird: als da man ein gewiſſes Angeld/ oder Mahlſchatz zur Gewißheit des Contradé, zum Unterpfand der zugeſagten Treue und der Vollziehung giebt und nimmt. Da nun GOtt die glaͤubige Geele in ſeinen Gnadenbund auf⸗ nimmt, mit der Verſicherung, ihr GOtt und Va⸗ ter, ja gleichſam ihr Ehemann zu ſeyn, ſo ei⸗ pfaͤngt ſie zum Unterpfande und Verſicherung ſeinen Heiligen Geiſt, welcher in ihr Chriſtum., als ihren Heiland, verklaͤret, und die Liebe GOt⸗ tes, zum innigen Frieden, in ſie ausgieſſet Rom. , F. daß ſie ſolcher Geſtalt ihrer Seligkeit auf dieſes und jenes Leben gewiß wird. Es iſt dieſes fand auch gleichſam der Mietspfennig, den ein Glaͤubiger, wenn er ſich GOtt zum Dienſt ergiebt, Roͤm. 6, 16. 17. 18. gleichſam auf die Hand bekoͤmmt, und ſich dadurch zu aller Treue 8. Von dieſem Pfande des Geiſtes heißt es Rom. 8, 15. 16. Ihr habt einen kindlichen Geiſt empfangen, duͤrch welchen wir ruf⸗ fen, Abba lieber Vater! Derſelbige Geiſt giebt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir GHt⸗ tes Kinder ſind. Siehe auch 2 Cor. 5, 5. Eph r,. r4, und . ran erker nen wi daß wir in ihm bleiben, und er in uns, daß er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat. Siehe auch c. 3,24. Off. Joh. 2, 175. 1o. Im uͤbrigen iſt in dieſem und dem vor. hergehenden Verſe ein klares Zengniß von dem Geheimniſſe der heiligen Dreyeinigkeit, wenn es heißt: GGTT (nemlich der Vater) beveſti⸗ get uns auf CHriſtum, und hat in unſere Zertzen das Pfand, den Heiligen Geiſt, gegeben. B. 23. Ich ruffe aber GGTT an zum Zeu⸗ gen auf meine Seele, das ich euer geſcho⸗ net habe, daß ich nicht wieder (ααι½¾, noch nicht, nicht ſofort von Epheſus) gen Corin⸗ then kommen bin, (ſintemal ich nach der mir von GOtt anvertraueten Apoſtoliſchen Aucto- ritaͤt und Macht, euch bey ſo mancherley Unord⸗ nung zu hart haͤtte fallen muͤſſen: daher ich die Abſtellung derſelben zuvor durch einen Brief habe verſuchen wollen, um hernach mit euch deſto lieb⸗ reicher und vertraulicher umgehen zu koͤnnen.) = . * Joh. 4, 13. Daran erken⸗ “ Nicht daß wir Gerren ſeyn uͤber eur MD E Glauben (ſage ich das vom Verſchonen und Annmerckungergßss 1. Es hat dieſe ſo gar nachdruͤckliche Be⸗ theurung Pauli die Form eines Eides: ſintemal ein Eid nichts anders iſt, als eine ſolche ſolenne GOtt zum Zeugen auf ſein Gewiſſen anrufet, daß es ſich damit alſo verhalte, als man mit Wor⸗ ten bezeuget; und daß man, wofern es ſich an⸗ ders verhalte, deßwegen ſeinem Strafgerichte ſich ſelbſt unterwerfe; als welches letztere damit angezeiget wird, daß man ihn, der ein allwiſſen⸗ der GOtt und gewiſſer Richter iſt, auf ſein Ge⸗ wiſſen anrufet. Iſt es nun gleich nicht vor einer ordentlichen Obrigkeit auf dero Erfoderung ge⸗ ſchehen (welches ſonſt zu einem rechtmaͤßigen und guͤltigen Eide eigentlich erfodert wird) ſo geſchahe es doch von Paulo in einem oͤffentlichen, oder an eine gantze Gemeine geſchriebenen, und darinnen verleſenen Briefe, und war es ſo gut, als wenn es oͤffentlich in der Gemeine ſelbſt geſchehen waͤ⸗ re; es hatte auch ſo viel mehrern Nachdruck, ſo viel groͤſſer die Auctoritaͤt Pauli, als eines Apo⸗ ſtels, von GOttes wegen war. 2. Der Apoſtel bedienet ſich ſolcher hohen Betheurungen mehrmal, und muß er ſie ohne Zweifel alle noͤthig gefunden haben. Man ſehe aber wohl in acht zu nehmen, daß man ſich da⸗ mit nicht uͤbereile, und ſonderlich, daß man ſie ja nicht im unlautern Sinne fuͤhr⸗; ſondern ein⸗ gedenck ſey der Worte Chriſti Matth. 5, 37. Eure Rede ſey ja ja, nein nein: was druͤber iſt, das iſt vom Ubel. Alwo er alle unnoͤthi⸗ ge und noch mehr alle unwahrhafte Betheurun⸗ gen, ſonderlich die, welche mit Eidſchwuͤren ge⸗ ſchehen, verbietet, einem rechtmaͤßigen Eide ſelbſt aber ſeine Kraft laßt.) V. 24. nicht Verſchonen; wie es iemand mißdeuten moͤchte, als wenn das, was ich von Apoſtoliſcher Anctoritaͤt ſchreibe, von einen Gewiſſenawarge zu verſtehen, und daß es mir bey euch nur u⸗ mich ſelbſt zu thun ſey) ſondern wir ſind Ge⸗ huͤlfen eurer Freude (ſintemal alles, was wir mit Ernſt und Lebe thun, nur dahin gerichtet iſt, daß eure geiſtliche Wohlfahrt und daruͤber zu ſchoͤpfende Freude moͤge befoͤrdert werden) denn ihr ſtehet im Glauben (deſſen Eigen⸗ ſchaft iſt, allein auf Chriſtum, nicht aber auf ei⸗ nigen Menſchen gerichtet und davon dependent ſeyn. Und da ihr alſo ſtehet, ſo wollen wir nur, als Gehuͤlfen, zu eurer Beveſtigung etwas bey⸗ trageſ⁄n. Annmerckungen. 1. Iſt Paulus nicht ein HErr des Glau⸗ bens geweſen; wie koͤnte es denn ein gemeiner Lehrer oder anderer Menſch ſeyn? Gewiß es iſt keine Suͤnde leichtlich groͤſſer, als dieſe, da man ſich zum OErrn des Glaubens uͤber anderer Leute Gewiſſen machet. Alsdenn aber und da⸗ Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 2, v. I. mit machet man ſich dazu, wenn man ihnen die⸗ ſes und jenes, als einen zur Seligkeit noͤthigen Glaubens⸗Articul aufdringen will. Und geſetzt auch, er ſey an ſich ſelbſt ſo noͤthig, ſo muß er doch niemanden aufgedrungen, ſondern nur zur Ueber⸗ zeugung vorgeſtellet werden. Findet ſich nun das Gewiſſen davon nicht uͤberzeuget, ſo hat man in Liebe Geduld zu haben, bis die Ueberzeugung erfolge. Und ſolte auch gleich ein groſſer Eigen⸗ ſinn dazu kommen, daß man ſich nicht wolle uber⸗ zeugen laſſen, oder der empfangenen Ueberzeu⸗ aung widerſtrebe; ſo ſtehet ein ſolcher Menſch mit ſeinem Gewiſſen allein vor GOtt, dem HErrn ſeines Glaubens. Und wie ſolte ein Menſch den andern in Glaubensſachen zwingen, da GOTT ſelbſt, ob er gleich der OErr aller Gewiſſen iſt, niemand zwinget, ſondern in der Freyheit von ei⸗ ner mit einem freyen Willen begabten Creatur bedienet ſeyn will: ob er wol den Mißbrauch der Freyheit, als ein gerechter Richter, endlich be⸗ trafet. Sind nun die Lehren, die man einem aufzudringen ſuchet, noch dazu Irrthuͤmer, und diejenigen Lehrſaͤtze, die man einem als groſſe Irr⸗ thuͤmer aufruͤcket, und deren Abſagung man ver⸗ langet, theure Wahrheiten: ſo iſt das antichri⸗ ſtiſche Weſen bey ſolchem Verfahren deſto offen⸗ barer und deſto greulicher: zumal wenn der inne⸗ te Gewiſſenszwang durch aͤuſferliche Verfolgung getrieben wird. 2. Wahre Chriſten haben allerdinges auch ſchon in dieſes Welt eine Freude, ja eine rech⸗ te wahre und reine Hertzens⸗Freude in GOTT uͤber das Pfand ihres Erbes, damit ſie verſie⸗ gelt ſind: und zu ſolcher Freude ſind alle treue Knechte des Evangelii Gehuͤlfen; wie ehemals Paulus bey den Corinthiern war. Es iſt aber Das andere Capittel. Harinnen der STpoſtel noch etwas von ſeiner nicht geſcher nen Wiederkunft beruͤhret / und dabey ſeines an ſtatt jener geſch⸗ ſebne Briefes gedencket / und den Corinthiern die liebreiche Aufnahme des Wch dachte aber ſolches bey mir, (Gr. hatte ſolches, nemlich daß ich nicht ſo fort von Epheſus aus zu euch kommen wolte, bey mir be⸗ me, (und daß es bey der Traurigkeit, die ich uͤber den Zuſtand eurer Gemeine abweſend be⸗ kommen hatte, bleiben moͤchte. Und alſo gehet das xaοMι, abermal, nicht ſo wol auf das Wort iXg9 e, kommen, als auf das Wort Traurig⸗ keit, und iſt der Verſtand: daß ich nicht in mei⸗ ſchloſſen) daß ich nicht abermal (das iſt perſoͤnlich) in Craurigkeit zu euch ka. llo nicht allein die Aenderung ſeines Vo dieſe Freude keinesweges von der Welt, oder eine meiſt nur ſinnliche und unreine, auch ſehr veraͤnderliche und vergaͤngliche Weltfreude: zu welcher hingegen die Bauchdiener, Miethlinge und Menſchenknechte ſolche Gehuͤlfen ſind, daß ſie den von aller ſolchen Eitelkeit erloͤſeten See len ſolche Weltfreude, unter dem ſchoͤnen Na⸗ men der chriſtlichen Freyheit, als erlaubet an⸗ preiien. 2. Das Stehen im Glauben iſt dem Weichen und Fallen entgegen geſetzet, und mit einem hurtigen und muntern Fortgehen ver⸗ het, ſo viel veſterer im Glaubenſtchert. — 2 4. Das rechte Stehen im Glauben thut ſich auch in einem tapfern Widerſtehen hervor, nach der Ermahnung Petri Ep. 1. c. 5 umher = ⸗ dem widerſtehet veſte im Glauben. . Dieſes im Glauben ſtehen nennet Paulus Roͤm. 5, 2. in der Gnade ſtehen. Denn was auf Seiten unſerer der Glaube iſt, das iſt auf Seiten GOttes lauter Gnade, woran ſich der Glaube haͤlt, worauf er fuſſet und ſich gruͤndet. r . 6. Wer aber ſtehet im Glauben, und ſon⸗ derlich, wer ſich ein mehrers davon duͤncken laͤſ⸗ ſet, als ſich in der That befindet, der mag wohl zuſehen, daß er nicht falle. 1 Cor. 10, 12. Und alſo mag ein ieder Glaͤubiger auf ſich appliciren, durch den Glauben: ſey nicht ſtoltz, ſon⸗ dern fuͤrchte dich. Imgleichen 1 Cor. 16. 13. Wachet/ ſtehet im Glauben, ſeyd maͤnnlich und ſeyd ſtarck. ”M darinn beſtrafeten und nunmehro bußfertigen Suͤnders recommendiret/ miit hinzugethaner Meldung des Sieges / welchen ihm GOTCE epy dem lautern Vortrage des Wort 4 gegeben haab .èò I. ner fruͤhzeitigen Zukunft eine abermalige und noch mehrere Traurigkeit uͤberkommen moͤchte: welches gewiß geſchehen ſeyn wurde. Anmerckung. Man ſiehet aus dem gantzen Contexte ſo Corinthiern ſich erhebende falſche Apoſte . von der Verſprechung baldiger Wiederkunft, ſondern auch ſeine im erſten Briefe bewieſene S 1 1 . . ð . ehe nge 4 Dee⸗ an⸗ dem . Cav. 2,25. aun die Corinthier. 3 57 waͤre es nur bey ihm ein fleiſchlicher Eifer, wel⸗ cher einen Mangel der Liebe gegen die Corinthier an den Tag lege, und deſſen er ſich nachher ge⸗ ſchamet habe; dagegen denn nun der Apoſtel vieles in dieſem Briefe, ſonderlich in dem zu nechſt⸗ folgenden Contexte, richte. Denn ſo ich euch (mit Vorſatz und ohne Urſache, wie ich von einigen boͤſen Zungen be⸗ ſchuldiget werde) traurig mache, wer iſt, der mich froͤlich mache, ohne der von mir be⸗ truͤbet wird (d. i. ihr lieben Corinthier ſeyd ja mein Werck in dem HErrniihr ſeyd unter andern auch das Siegel meines Apoſtelamts 1Cor. 9, 1.2. und alſo diejenigen, welche die Urſache ſind meiner Freude in GOtt, und zwar dieſes ſo viel⸗ mehr, ie beſcr und erfreulicher euer Zuſtand nicht allein mir, ſondern auch an ſich ſelbſt iſt. Solte ich nun euch, die meine Freude ſind, mit Vorſatz und ohne Ueſache betruͤben; ſo beraubete ich mich ja ſelbſt der Freude: ſintemal man uͤber die, wel⸗ che man ſolchergeſtalt betruͤbet und daher in Be⸗ truͤbniß findet, ſich nicht erfreuen kan.) Und daſſelbe (was an eurer Gemeine zu beſtrafen war, und von einigen iſt fuͤr eine unbil⸗ lige Schaͤrfe ausgeleget worden) habe ich euch geſchrieen daß ich nicht, wenn ich kaͤme, tund die Aergerniſſe noch nicht aus dem Wege geraͤumet fuͤnde) traurig ſeyn muͤſte, uͤber welche ich mich billig ſoll freuen: ſintemal ich mich des zu euch allen (ſo viel euer recht⸗ ſchaffen ſind, und den Verleumdern kein Gehoͤr geben als mit welchen ich es ietzo zu thun habe) derſehe, daß meine Freude euer aller Freude ey: (daß gleichwie das meine Freude verurſa⸗ chet, wenn ich hoͤre und ſehe, daß es in allen Stuͤcken wohl um euch ſtehet, ihr euch euren Wohlſtand auch ſelbſt laſſet eine Freude ſeyn, und dannenhero auf denſelben ſo vielmehr be⸗ Anſnmerckungen. 1. Siehe hier, geliebter Leſer, eines von den beſien Kennzeichen eines rechtſchaffenen Lehrers und Zuhoͤrers an der Freude. Des Lehrers, wenn er ſich uͤber nichts ſo ſehr freuet, als uͤber den geiſtlichen Wohlſtand ſeiner Gemeine, und darinnen inſonderheit dieſer und jener Perſon: hingegen aber ſich uͤber nichts mehr betruͤbet, als wenn er davon das Gegentheil befindet. Bey einem Miethlinge und fleiſchlich⸗geſinneten Leh⸗ rer findet ſich nichts weniger, als dieſes. Denn gleichwie er von der wahren geiſtlichen Freude nichts weiß: ſo erfreuet er ſich hingegen nach dem Fleiſche uber nichts mehr, als uͤber ſeine gute Einnahme, und derſelben Vermehrung, oder uͤber die Gemaͤchlichkeit, die er bey ſeinem Amte hat, nebſt der Gelegenheit, recht wohl Plchen nach dem alten Menſchen, oder auch *R gemihbrauchten Gaben wegen in zumuerion iu ſtehen. Bekehret ſich aber eine Seele recht⸗ iner natuͤrlichen ungeheiligten und oft ſer eagg — GS aber jemand (vor andern) ein Be⸗ ſchaffen zu GOtt, daruͤber wird er ſich ſo gar nicht freuen, daß er eine ſolche vielmehr heimlich anfeindet, ja wol gar fuͤr verfuͤhret, und fuͤr ei⸗ nen ſingulairen Kopf haͤlt. Ueber die in ſeiner Gemeine im Schwange gehende groſſen Laſter betrüubet er ſich gar wenig, ob er auch gleich den und wenn einen fleiſchlichen und ⸗flecktirten Eifer Amtswegen dagegen auslaͤßt. Gehet ihm aber an ſeinen Accidentien, an ſeiner Ehre und fleiſch⸗ lichen Ergoͤtzung was ab, ſo ſiehet man ihn daru⸗ ber verunruhiget und bekuͤmmert. Ein ſo gar groſſer Unterſcheid iſt zwiſchen Licht und Finſter⸗ niß bey einem rechtſchaffenen und fleiſchlich⸗ge⸗ ſinneten Leher. 2. Das Kennzeichen eines rechtſchaffe⸗ nen Zuhsrers iſt an der Freude uͤber und gegen den Lehrer auch nicht weniger gar mercklich, wel⸗ ches iſt, ſich alſo verhalten, daß man dem Lehrer Urſache gebe, ſich uͤber einen zu freuen, und GOtt zu loben; und wo man findet, daß man ihm ei⸗ nige Betruͤbniß verurſachet habe, ſolche Urſache durch eine baldige und willige Beſſerung bald aus dem Wege zu raͤumen: gleichwie es hingegen das Kennzeichen eines boͤſen Zuhoͤrers iſt, wenn er einen guten Lehrer mit ſeinem Leben betruͤbet, und ſich daraus nichts machet, damit aber ſeine Ver⸗ dammniß haͤufffe. V. 4. M Denn ich ſchrieb euch (den erſten Brief, darinnen ſo viel Maͤngel, und unter demſelben inſonderheit das mit der Blutſchande begange⸗ ne Aergerniß zu beſtrafen war) in groſſer Truͤb⸗ ſal und Angſt des Hertzens mit viel Thraͤ⸗ nen (ſintemal zu den vielen Widerwaͤrtigkeiten, welche ich faſt bis zum Tode zu Epheſus auszu⸗ ſtehen hatte, noch dieſes kam, daß ich eine ſo be⸗ truͤbte Nachricht von euch erhielte: daher denn mein Kummer ſo viel groͤſſer wurde, und mir auch haͤufige Thraͤnen dor inniger Liebe zu Jſu und zu dem Heil eurer Seelen anspreſſete) nicht daß ihr ſoltet betruͤbet werden, ſondern daß ihr die Liebe erkennetet, welche ich habe, ſonderlich zueuch (und die Aergerniſſe in rechtſchafner Gegenliebe viel williger abthaͤtet.) Anmerckung. Man ſiehet hier einen mercklichen Unter⸗ ſcheid zwiſchen einem geiſtlichen und fleiſchlichen Afſect des Ernſtes in der Beſtraſfung. Der fleiſchliche und bloß natürliche Aflect hat einen Haß zum Grunde, wird auch daher in vieler Uebernehmung und Unlauterkeit mit Verunru⸗ higung des Hertzens gefuͤhret laͤßt auch einen Wi⸗ derwillen zuruͤck. Aber der geiſtliche Affect, wenn er auch nach Erforderung der Sache noch ſo ernſtlich iſt, entſtehet aus der Liebe, und wird in der Liebe ohne Verunruhigung der Seele ge⸗ fuͤhret, und endiget ſich auch in der Liebe: wel⸗ che er denn auch ſo vielmehr hinter ſich laͤßht. truͤbniß haͤt angerichtet, (wie der 1 Cor. , P 3 1. u. f. 8 Erllaͤrun 1. u. f. bezeichnete gethan hatte) der hat mich nicht betruͤbet (alſo, daß die Betruͤbniſſe bey mir noch anhielte, auch da ich von ſeiner Beſſe⸗ rung gehoͤret habe; nein ſie iſt vorbey und derge⸗ ſtalt in Freude verwandelt worden, als haͤtte ich ſie nicht gehabt) ohne zum Theil (im An⸗ fange: und das ſage ich von einem) daß ich nicht euch alle (durch die Beſchuldigung und Beſtrafung) beſe chwere. BV. .-. Es iſt aber genug, daß derſelbe von vielen (von mehrern, das iſt, von der Gemeine, im Gegenſatze auf einen) alſo (wie es Cor. 5§. verordnet war) geſtrafet iſt (nemlich mit Aus⸗ ſchlieſſung aus der Gemeine, und Uebergebung an den Satan zum Verderben des Fleiſches: nachdem er nemlich in ſich gegangen und gute Beſſerung verſprochen hat). Man kan aus dieſem Exempel erkennen, daß man im dritten und im vierten Seculo zu weit gegangen iſt, wenn man an einigen Orten denen Gefallenen gewiſſe Jahre zu ihrer Buſſe geſetzet hat; da doch mancher durch GOttes Gnade in kurtzer Zeit rechtſchafne Proben eines geaͤnderten Sinnes haͤtte ablegen koͤnnen. Daß ihr nun fort ihm deſto mehr ver⸗ gebet und troöͤſtet (und alſo auch zuvorderſt wieder in eure Gemeinſchaft aufnehmet) auf daß er nicht in allzu groſſer Traurigkeit verſine. — Deoeaas Geſetz und Evangelium muͤſſen alle⸗ zeit in rechter Ordnung und in gehoͤriger Maſſe appliciret werden. Denn wie ein unzeitiger Troſt nichts anders iſt, als ein neuer Lappe auf ein altes Kleid, da der Riß nur aͤrger wird; alſo kan auch eine uͤbermaͤßige Schaͤrfe leicht ſchaͤrtig, oder ein Gemuͤth gar deſperat machen, daß es noch verkehrter werde. Darum, Geſetz und Eo⸗ angelium in der Zueignung recht theilen oder zu⸗ eignen koͤnnen, iſt eines mit von den beſten Kenn⸗ zeichen eines luͤchtigen Lehrers. Darum ermahne ich euch, daß ihr die Liebe an ihm beweiſet (und zwar in der TDat ſelbſt, nemlich mit williger Aufnahme. Wie unſer Heiland befohlen hat, daß man mit ſeinem Naͤchſten und Bruder alſo umgehen ſoll. Matth. 18, 21.22. ſintemal die Liebe noch meyr beſſert als die Strafſe. WB. 9. Denn darum habe ich euch auch ge⸗ ſchrieben (ihn von euch aus eurer Gemeinſchaft zu thun) daß ich erkennete (durch euren Ge⸗ horſam und Verabſcheuung des Aergorniſſes, als an einer Probe) ob ihr rechtſchaffen ſeyd, ge⸗ horſam zu ſeyn in allen Stuͤcken. „ 4 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli geelegen, auf der dahin gerichteten Reiſe von eigen das Evange⸗ Geſetze ſelbſt aufs genaueſte verbunden iſt Welchem aber ihr etwas vergebet, dem vergebe ich auch. Denn auch ich/ſo ich etwas vergebe iemanden, das vergebe ich um eu⸗ rentwillen (damit ich meine Uebereinſtimmung mit euch zeige) an Chriſti ſtatt (ir ρν0οαιι1αιι 55, vor dem Angeſicht Chriſti, und wie in ſeinem Namen, und an ſeiner ſtatt, alſo aufrichtigſt und von gantzem Hertzen) daß wir nicht uͤbervor⸗ theilet werden vom Satan (wie geſchehen wuͤrde, wenn der unter euch gedemuͤthigte Suͤn⸗ der, an ſtatt der glaͤubigen Widerkehr durch gar zu groſſe oder zu lange anhaltende Schaͤrfe, gar wieder auch aͤuſſerlich vom Chriſtenthum abtraͤ⸗ te; dazu es an den Verſuchungen des Satans nicht fehlen wird) . Paulus handelt, wie bey der Beſtrafung, alſo auch bey der Wiederannehmung des gefalle⸗ nen Menſchen mit der gantzen Gemeine, ohne die Sache einem Biſchoffe allein zu uͤbergeben. Daraus man denn ſiehet, daß, ob es der Corin⸗ thiſchen Gemeine gleich nicht an Aelteſten und Lehrern gefehlet hat, dennoch dieſelbe darinnen ein ſolches Anſehen und ſo viel Macht nicht gehabt, als ſie ſich hernach angemaſſet haben. Denn uns iſt nicht unbewuſt, was er im Sinne hat (und unter euch anzurichten ſu⸗ chet: nemlich er will euch nun auf das andere extremum führen: das iſt, nachdem er euch an⸗ fangs eingeſchlaͤfert hat, das Aergerniß wenig zu achten, ſo will er den Menſchen durch eine zu lan⸗ ge anhaltende Kirchenzucht gern gar von euch ab⸗ wendig machen und noch aͤrger verſtricken, daß er wol gar wieder von der Chriſtlichen Religion abfalle, und noch aͤrgere Suͤnden begehe.) Es gehoͤret zur Chriſtlichen Klugheit und Vorſichtigkeit eines jeden Chriſten, ſonderlich eines rechtſchafnen Lehrers, daß er wohl acht ha⸗ be auf ich und ſeine Gemeine, und es im goͤttli⸗ chen Lichte vorher einſehe, wie dieſes und jenes dem Satan eine Gelegenheit zu vielem Boͤſen Pon koͤnne, um ihm ſolche beyzeiten abzuſchnei⸗ Da ich aber (hier redet Paulus nicht mit in der Perſon Timothei, weil er, als er dieſe hier bezeichnete Reiſe that Timotheum ſchon vor ſich hinweg in Maredonien geſchicket hatte) gen Troada (eine Stadt in der Landſchaft Myſien am Aegeiſchen Meere, Macedonien gegen nre Epheſus) kam, zu predigen das 4 lium Chriſti, (dazu der gantze Rath GOtte⸗ vom Grunde und von der Ordnung unſerer Se⸗ ligkeit gehoͤret, und damit auch ale dinge das — auch allewege iſt mit eingeſcharfet worden) und 5Ottes Cap. 2,613. H .. es eu⸗ de⸗ nem und or⸗ hen un⸗ gat la⸗ tans ng, lle⸗ hne ben. rin⸗ und nein habt, ſ l Ba 2 S an die Corinthier. 359 mir eine Thuͤr aufgethan war (nicht allein eine aͤuſſerliche groſſe Gelegenheit gegeben zum Vortrage des Worts, ſondern auch viele See⸗ len dazu gar ſehr erwecket wurden: ſiehe von dem Nachdruck dieſer Redensart ein mehrers Cor. 16, 9.) in dem „S Errn (nicht allein von ihm, ſondern auch in ihm, alſo, daß wir in ſeiner Ge⸗ meinſchaft und Kraft die Thuͤre ſuchten und auch funden (hatte ich keine Ruhe (oder Freudig⸗ keit) in meinem Geiſte (nemlich mich daſelbſt lange aufzuhalten, obwol eine Gemeine daſelbſt gepflantzet war 2 Tim. 4, 13.) da ich Titum meinen Bruder (und rechtſchafnen Mitarbei⸗ ter in Chriſto) nicht fand wie ich doch vermu⸗ thet hatte.) v. 13. Sondern ich machte mei⸗ nen Abſchied mit ihnen (nach hertzlicher Er⸗ mahnung mit vielem Gebet und Segenswunſche) und fuhr aus in Macedonien (da Pauli Ar⸗ beit im Schiffe wol meiſtens im hertzlichen Ge⸗ bet fuͤr alle Gemeinen wird beſtanden haben, nebſt dem Verſuche, auch die Leute auf dem Schiffe zu AAnmerckungen. I. Nachdem Dimoͤtheus von Corintho ſchon zuruͤck gekommen, und von Paulo vor ihm hin nach Macedonien geſchicket war 1 Cor. 16, 10. 1II. Ap. Geſ. 19, 22. er aber von ihm, da er ſich zu Corinthus gar nicht lange aufgehalten, noch die Verbeſſerung der Kirchen daſelbſt erſt abge⸗ wartet hatte, keine voͤllige Nachricht einziehen koͤnnen, und er alſo noch im Zweifel gehalten wur⸗ de, ob ſeinerſter Brief das, was er damit geſuchet, bey ihnen ausrichten moͤchte: ſo hatte er kurtz vor der Abreiſe nach Droada Titum von Epheſus dahin geſandt, 2 Cor. 7, 14. mit der Commiſſion, ſich nach dem Zuſtande der Corinthiſchen Ge⸗ meine genaue zu erkundigen, und von da bald wieder abzureiſen nach Troada, woſelbſt er ihn finden wuͤrde und ihm die ſo ſehr verlangte Nach⸗ richt davon bringen ſolte. Wie denn die Schif⸗ fe zwiſchen dieſen am Meere gelegenen Handels⸗ Staͤdten faſt taͤglich, oder doch ſehr oft ab⸗ und zugingen, daß man gar leichte und gar bald von einem Orte zum andern kommen konte. 2. ODaO er nun Titum zu Troada nicht fand, als der erſt in Macedonien zu ihm gekommen iſt c. 7, 6. ſo wurde er daruͤber voller Bekuͤmmer⸗ niß, in der Beyſorge, es moͤchte zu Corinthen nicht alſo ſtehen, wie er gewüuͤnſchet hatte. Dan⸗ nenhero machete er ſich von dannen bald auf und reiſete in Macedonien, um von da deſto eher nach Corinthus zu kommen. 3. Und da er daſelbſt angelanget war, hatte er ſeine liebe Noth aufs neue, denn er hatte allent⸗ halben Truͤbſal, auswendig Streit, inwendig Furcht, wie es um dieſe und jene Gemeine, ſonder⸗ lich die Corinthiſche, ſtehen moͤchte 2 Cor. 7, 5. In welchem Kummer er aber durch die Zukunft Titi mit der guten Botſchaft von dem Zuſtande der Corinthier ſehr iſt erquicket worden. v. 6. 7. 4.. Man ſiehet hieraus, was das Apoſtel⸗ Amt auf ſich gehabt, und wieviel Muͤhe und Ar⸗ beit es mit ſich gebracht habe. In welchem allen doch Paulus immer getroſt geweſen iſt, da er ſeines goͤttlichen Berufs gewiß war, und auch allewege von GOtt geſtaͤrcket wurde: zum Exempel allen rech ſchaffnen Lehrern, davon zwar der eine mehr, der andere weniger, nach den Umſtaͤnden ſeines Orts, ein ieder aber das Seinige, erfaͤhret, die Miethlinge aber nichts erfahren. “ 8ʒ. Wer nicht alſo im G Errn iſt, wie Pau⸗ lus, nach der Ordnung der Wiedergeburt, und wahren, ob gleich nicht auſſerordentlichen, ſon⸗ dern nur ordentlichen Galbung, der kan auch nicht ſagen, daß ihm ſ HErrn und vom HErrn eine Thuͤre aufgethan ſey. Denn im HErrn wircket er nicht; ſintemakt er ſich oh⸗ ne deſſelben Salbung und Gemeinſchaft befindet, und der HErr daher auch weder mit ihm iſt, noch ſeyn kan; als der ſich von dem HErrn nicht hat tuͤchtig machen laſſen zum wuͤrdigen und lautern Vortrage des Worts und zur Lauterkeit des Zwecks: ob er wol indeſſen vermoͤge ſeiner bloß buchſtaͤblichen Erkaͤntniß viel wahres vortragen kan, womit er aber, da es nicht in der rechten Lau⸗ terkeit und Ordnung geſchiehet, unmoͤglich den⸗ jenigen Eingang findet, den er haben wuͤrde, wo er von GOtt geſalbet waͤre, und wie GOtt in ihm wircket, er auch alſo in GOtt wirckete. V. 44. Avbber GGtt ſey gedancket, der uns al⸗ leʒeit Sieg giebt in Chriſto, und offenbaret den Geruch ſeiner Erkaͤntniß durch uns an allen Orten. Anmperckungen. 1. Getreulich und aus allen Kraͤften, auch im Segen arbeiten, ſich ſelbſt aber davon nichts, ſondern GOtt alles zuſchreiben, und ihn dafuͤr loben und preiſen wie Paulus alhier thut, das iſt auch ein rechter Character eines rechtſchaf⸗ nen Lehrers. . 2. Bey dem Amte des Evangelii, auch bey der getreuen Uebung des rechtſchaffnen Chriſten⸗ thums, ſo vielen Widerſtand und Streit ha⸗ ben, und doch aber auch allewege endlich einen Sieg erhalten, und wo mncht einen gewuͤnſche⸗ ten, doch auf dieſe und jene Art einen unverhoffe⸗ ten, das gehoͤret zum Geheimniſſe des Creutzes und des Reichs Chriſti. 323. Mancher Sieg iſt ſo groß, daß er gleich⸗ ſam einen rechten Triumph in der Seele zum Lo⸗ be GOttes erwecket. Welches Paulus mit dem Worte Sαιααπεινοαιν anzeiget. Dazu ge⸗ hoͤret ſein αποιααααα, Roͤm. 8, 37. wenn er ſpricht: In dem allen uͤberwinden wir weit ꝛc. 4.. Man muß in den Briefen Pauli die bey anderthalb hundertmal vorkommende ſehr nach⸗ druͤckliche Redensart im GErrn, in CHriſto, wohl mercken. Denn gleichwie er v. 12. geſa⸗ get hat, daß ihm eine Thure zu Troas aufgethan geweſen a οροúν, in dem „HBirrn, (davon der Nachdruck ſchon angezeiget iſt) ſo ſpricht er al⸗ hier, daß ihm GOTT allezeit Sieg gebe in Chriſto. Denn damit zeiget er an, daß er den Sieg von GOtt empfange nicht allein aus der Fuͤlle, der durch CHriſtum erworbenen Gnare un 360 und Gnadenkraft, und um Chriſti willen; ſon⸗ dern auch in der Ordnung der Vereinigung und der Gemeinſchaft mit Chriſto, alſo, daß Chri⸗ ſtus in ihm wircke, und er in Chriſto und mit Chriſto. Denn gewißlich, wer den Sieg nicht ſuchet und erhaͤlt in Chriſto, als ein Rebe an ihm, dem himmliſchen Weinſtocke, der wird ihn auch nicht erhalten von Chriſto; es ſey denn, daß er ſich zugleich ernſtlich zu ihm wende, und durch den Glauben ſuche ihme einverleibet zu 5. Die Redensart, den Geruch der Er⸗ kaͤntniß offenbaren, iſt hergenommen von dem Salboͤle und vom Rauchopfer des Levitiſchen Gottesdienſtes. 2 B. Moſ. 30, 22. u. f. Denn das aus vielen der koſtbarſten und edelſten Spe⸗ cereyen zubereitete Salboͤl, womit Aaron und ſeine Soͤhne geſalbet und zum Amte eingeweihet wurden, gab einen ſtarcken und dabey ſehr ange⸗ nehmen und erquicklichen Geruch von ſich. Und ein ſolcher entſtunde auch nicht weniger von dem Rauchwercke, welches im heiligen Theil des Tempels auf dem Raͤuch⸗Opfer⸗Altar taͤglich angezuͤndet wurde, und damit der Hoheprieſter alle Jahr nur einmal, nemlich am hohen Ver⸗ ſoͤhnungs⸗Feſte, ins Allerheiligſte einging. Lev. 16. . 86. Gleichwie nun ſo wol das Salb⸗Gel, nebſt den Prieſtern, und allem uͤbrigen heiligen Geraͤthe, welches damit geſalbet wurde, als auch das Raͤuchwerck auf Chriſtum ging, und ein Vorbild war von der ihm nach der menſchli⸗ chen Natur zukommenden Salbung, und von ſei⸗ nem Mittleramte, welches vermoͤge derſelben ausgerichtet werden ſolte, und wozu unter an⸗ dern auch die Hoheprieſterliche Vorbitte gehoͤre⸗ te: alſo ging es auch auf das dazu gehoͤrige Ev⸗ angelium von Chriſto. Und in ſolchem Ver⸗ ſtande ſagt Paulus alhier, daß GOtt den Ge⸗ ruch ſeiner Erkaͤntniß durch ihn an allen Orten geoffenbaret habbbobssl. “ 7. Man hat hiebey noch zweyerley zu mer⸗ cken: erſtlich, daß damit die liebliche und ſtaͤr⸗ ckende Kraft des Evangelii angezeiget wird: und denn, daß auch daſelbſt, wohin die Apoſtel ſelbſt nicht wircklich gekommen ſind, dennoch der lieb⸗ liche und ſeligmachende Schall des Evangelii er⸗ ſchollen ſeyn. Man hat hierbey zu erwegen die ſchoͤnen Worte der Braut Chriſti im Hohenliede von Chriſto c. 1, 3. Dein Name iſt eine aus⸗ geſchuͤttete Salbe. D. . — Denn wir ſind GOTC ein guter Ge⸗ ruch Chriſti, beyde unter denen, die ſelig werden. Anmerckungen. . MWas in Anſehung des guten Geruchs von Chriſto und ſeinem Evangelio gilt, (ſiehe Eph. 5, 2.) das gilt auch von den⸗ aller Lauterkeit verkuͤndigen. 2. Gtte ein guter Geruch ſeyn, iſt den guten Geruch des Evangelu zur Ehre GOites Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 2,14⸗16. allenthalben ausbreiten. Und ein ſolcher G⸗ ruch iſt ein guter Geruch Chriſti, als der ſeiner Perſon und ſeinem Mittleramte nach dadurch be⸗ kant gemachet und verklaͤret wird. Man ſehe hievon Mal. 1, u. da es von den Zeiten des Meſ⸗ ſiaͤheißt: Vom Aufgang der Sonnen bis zum Niedergang ſoll mein Name herrlich werden unter den Heiden, und an allen Or⸗ ten ſoll meinem Namen geraͤuchert und ein rein Speisopfer geopfert werden. 3. Wie konten denn die Apoſtel mit dem Evangelio GOtte ein guter Geruch Chriſti ſeyn, auch bey denen, die verlohren werden⸗ Auf dieſe Art, daß das Evangelium an ſich ſelbſt blieb, was es war, wenn es auch ſchon nicht an⸗ genommen, ſondern, da man es nicht recht er⸗ kante, als eine ungereimte Lehre verworfen wur⸗ de. So war auch der Apoſtel ihre Amtstreue bey dieſen ſo groß, als bey denen, die es annah⸗ men. Und nach derſelben waren ſie GOTT gleichſam ein angenehmer Geruche. 4. Gleichwie aber rechtſchaffne Lehrer GOtt ein guter Geruch Chriſti ſind, und zwar nicht allein mit ihrer reinen Lehre, ſondern auch mit ihrem heiligen und unſtraͤflichen Leben; als worauf der Apoſtel ſich auch c. 1, v. 12. mit aller Freudigkeit berufet; ſo ſind hingegen unbekehrte und fleiſchlich⸗geſinnete Prediger ein boͤſer BGe⸗ ruch, ein ſolcher Geruch, wodurch das Evange⸗ lium von Chriſto gleichſam ſtinckend gemachet wird: und zwar in Anſehung ihrer Lehre und ih⸗ res Lebens. In Anſehung ihrer Lehre; weil ſie dieſelbe nicht in gehoͤriger Lauterkeit und Ehr⸗ erbietung vortragen, ſondern mit ihrem eitlen, kaltſinnigen, theils auch gekuͤnſtelten und in vie⸗ len Stuͤcken unlautern Vortrage verurſachen, daß Chriſtus mit ſeinem Evangelio den Leuten nur verleidet und zuwider gemacht wird. Nicht weniger auch in Anſehung ihres ebens: wen von ihnen und den ihrigen ſolche Aergerniſſe ausbrechen, oder auch der Gemeine taͤglich vor Augen liegen, welche gleichſam einen heßlichen Geſtanck in derſelben erregen, und das wenige Gute, ſo etwa noch aus dem buchſtaͤblich richti⸗ gen Vortrage dieſer und jener Wahrheit entſte⸗ hen koͤnte, bey den meiſten wieder niederſchlagen. Siehe von einem durch Aergerniſſe angerichte⸗ ten boͤſen Geruche 1 B. Moſ. 34, 30. da Jacob ſich beklaget, daß er durch das boͤſe Verhalten ſeiner Kinder ſey ſtinckend worden vor den Ein⸗ wohnern des Landes. V. 16. Dieſen ein Geruch des Todes zum To⸗ de, jenen aber ein Geruch des Lebens zum Leben: und wer iſt hiezu (das Evangelium alſo vorzutragen, daß es ein Geruch des Lebens „ zum Leben ſey/ aus eignen Kraͤften) tuͤchtigg ret/ auch zum ewigen Leben fuͤhret: aber eopien och . = 8 . 3 1. Das Evangelium von Chriſto iſt zwar an ſich ſelbſt ein Geruch des Lebens, der das 1 einer be⸗ ſte Ge⸗ eili in bie⸗ chen, Auten Nicht wern gerni ich vor nichti⸗ teutſte⸗ hlagen. enchte⸗ glichen wenige Cap. 2, v. 16. 17. doch von den im Unglauben beharrenden und wi⸗ derſpenſtigen angeſehen, als ein Geruch des Todes, das iſt, als ein recht widriger Geruch, oder als eine ſolche Lehre, welche ſie, da ſie ihnen die Verleugnung aller zu dieſem Leben von ihnen gerechneten Luͤſte auferleget, gleichſam um ihr Leben ſelbſt bringen wolte. Und weil ſie ſich ſol⸗ her geſtalt nicht wenig an dem Evangelio ver⸗ ndigen, ſo geſchiehet es zufaͤlliger weiſe, daß es temal ſie damit ihr Gericht uüͤber ſich aß ſie nicht allein in ihrem Verderben ben, ſondern dazu auch ſo verkehrt ſind, ſie ſich daraus nicht wollen durch das Ev⸗ angelium erretten laſſen. Man ſehe auch Joh. 3,36. c. 9, 39. da unſer Heiland ſaget: Ich bin zum Gericht auf dieſe Welt kommen, auf daß, die da nicht ſehen, ſehend wer⸗ den, und die da (ihrer Meinung nach ſchon ſe⸗ hend ſind, und daher das wahre Licht nicht an⸗ nehmen wollen) blind werden (und in ihrer Blindheit bleiben.) Imgleichen Luc. 2, 34. Dieſer wird geſetzt zu einem Fall und Auf⸗ erſtehen vieler in Iſrael, und zu einem Zei⸗ chen, dem widerſprochen wird. 2. Auf dieſe Frage, oder Materie von der Tuͤchtigkeit zum Amte des Geiſtes/koͤmmt der Apelelhernab wieder c. 3,5. und zeiget, wie ſie orGre ein von GOtt komme. e 3. Die Connexion des 16ten und Iyten Verſes iſt dieſe: weil er das Wort des Evange⸗ lii vortrage in aller Lauterkeit ꝛc. alſo, daß es ein Geruch des Lebens zum Leben ſey, ſo ſey es eine ſehr wichtige Sache, dazu er füͤr ſich ſelbſt keine Tuͤchtigkeit habe, er habe ſie aber von GOtt empfangen. Da hingegen ſo viele das Wort verfaͤlſchen, dazu ſie denn leider Geſchick genug haͤtten: ſo wenig aber, als er es thue, ſo Kns habe er die wahre Tuͤchtigkeit von ſich Denn wir ſind nicht, wie etliche viele S&r woRRàâο%, die viele, die euch nicht unbekannt ſind) die das Wort GOttes (den Rath GOttes von unſerer Seligkeit, nach dem Grunde und nach der Ordnung des Heils) verfaͤlſchen (gleichſam eine Kraͤmerey damit treiben) ſondern als aus Lauterkeit, und als aus GOtt vor GOͤtt re⸗ den wir in Chrio. 1. Die Redensart gτπειαανr A6„οα 5 6s, das Wort Gttes verfaͤlſchen, iſt hergenommen von ſolchen Kraͤmern und Schen⸗ ken, welche die Waare und das Getraͤncke ver⸗ aͤlſchen, und doch alles fuͤr aͤcht, rein und recht erkaufen, damit aber die Kaͤuffer betriegen. Man ehe Jeſ. 1, 22. da die teutſchen Worte: Dein Griechiſchen gegeben ſind: o 2αιαποοααισ & r ειαν οατς Deine Schencken, oder vermiſchen den Wein mit ⸗ gel wahrer Bekehrung zu GOtt u ihrem noch mehrern Gerichte dienen 2. Es iſt aber zu verwundern, daß es ſchon zur Apoſtel Zeit ſolche Leute gegeben hat/ und zwar ihrer nicht wenige. Das principium, oder der boͤſe Grund, woher es kam, war theils der Man⸗ Ott, und alſo auch der wahren Salbung; theils der fleiſchliche Sinn, nach welchem ſie weder erkannten, was CHriſti Je ſu war, noch es ſuchten, ſondern nur auf ihre Ehre, ihren Nutzen, und ihre Luͤſte be⸗ dacht waren, und zur Erhaltung dieſes Zwecks ihren gantzen Vortrag einrichteten, nach Art der falſchen Lehrer des Juͦdiſchen Volckes. Roͤm. 16, 3. Gehet man die Apoſtoliſchen Briefe ein wenig durch, ſo findet man vor andern folgende Irrthuͤmer an ihner a. In der Lehre von der Perſon Chriſti, da einige ſeine goͤttliche, andere aber ſeine menſch⸗ liche wahre Natur, daß er ſie von der Maria angenommen, geleugnet haben: wie zu ſehen iſt aus I Joh. 2, 22. 23. c. 4,3. epiſt. 2. v. 7. b. In der Lehre von dem Mittleramte Chri⸗ ſti; da ſie die Erloͤſung JEſu CHriſti und die dadurch erhaltene Befreyung vom Fluche des moraliſchen Geſetzes, und vom Joche der Le⸗ vitiſchen Satzungen geleugnet, oder doch ſehr verdunckelt und verfaͤlſchet, und alſo die See⸗ len von EHriſto auf Moſen gefuͤhret haben. Man ſehe davon Gal. 2,16. u. f. c. 2, I. u. f. c. 4,4. 5§. 10. II. c. 5, I. u. f. c. 6,12⸗15. Col. 2. Phil. 3, 2. u. ſ. v. ll898989. c. In der Lehre von der Rechtfertigung, da vermoͤge des vorhergehenden Irrthums ge⸗ leugnet wurde, daß der Menſch aus lauter Hnade in Anſehung des Verſoöͤhnopfers CHri⸗ ſti, und der damit von ihm erworbenen Ge⸗ rechtigkeit vor GOtt gerecht werde: dagegen er, nach Judiſcher verkehrter Art, auf ſeine nach dem Geſetze vor GOtt außzurichtende ei⸗ gene Gerechtigkeit gefuͤhret wurde. Man ſe⸗ he davon an unterſchiedlichen Orten die Brie⸗ ſe an die Roͤmer, Galater, Philipper und d. Die Lehre von der Heiligung und Erneu⸗ rung; da man zwar die Lehre von der allein durch EHriſtum zu erlangenden Gerechtigkeit vor GOtt, oder von der Rechtfertigung, der buchſtaͤblichen Erkaͤntniß nach, annahme, ſie aber auf Muthwillen zoge, oder alſo vortruge und anſahe, als wenn dazu die Ordnung der Wiedergeburt, Heiligung und Erneuerung mit der Verleugnungunſerer ſelbſt nicht erfo⸗ dert wuͤrde. Welchen groſſen Irrthum Pau⸗ lus gar nachdruüͤcklich beſtrafet und widerleget Roͤm. 3, 8. c. 6, 2. I5. (. I6, 17. 18. Phil. 3, 18.19. Siehe auch 1 Joh. 1, 6. c. 2, 4. 6. 9. e. Die Lehre von der Chriſtlichen Freyheit; als da man nicht allein vermoͤge des gedachten zweyten Jerthums die Leute vom Evangelia aufs Geſetz, ſondern auch, vermoͤge des dritten Irrthums die wahre Freyheit in eine fal⸗ ſche und rechte Frechheit verkehrete, alſo, 4 34 zoge Erklaͤrung des andern Briefs zoge. Siehe Gal. 5,13. I Petr. 2,16. ſonder⸗ groͤber die Jrrthumer ſind, darinnen man ſelbſt lich 2 Pet. 2, 14. 1I5. 19. 20. 21. Jud. v. 4. ſteckt A. Aufſ dieſe und dergleichen BVerfaͤlſchung der Lehre gehet, was Paulus auch auf die fol⸗ genden Zeiten davon, inſonderheit in Anſehung der Epheſiniſchen Gemeine,vorher ſagte Apoſtelg. 20,29. u. f. Das weiß ich, daß nach mei⸗ nem Abſchiede werden unter euch kommen treuliche Woͤlfe, die der Heerde nicht ver⸗ ſchonenwerden. Auch aus euch ſelbſt wer⸗ den aufſtehen Maͤnner, die da verkehrte Lehre reden, die Juͤnger an ſich zu ziehen. Und dis iſt das von dem HErrn CHriſto ſelbſt vorher verkuͤndigte Unkraut, das der Feind zwi⸗ ſchen den Weitzen ſaͤen wurde Matth. 13, 25. u. f. daruͤber, dem Erfolg nach, die Apoſtel faſt in al⸗ len ihren Briefen Klage fuͤhren, auch unſer Heiland ſelbſt in den an die ſieben Aſiatiſchen Gemeinen geſtelleten apocalyptiſchen kurtzen 5. Es iſt aber alhier nicht vorbey zu gehen, daß ſolche falſche Lehrer theils mit aflectirter Kunſt der Beredſamkeit und menſchlichen Weisheit Roͤm. 16, 1[8⸗20. 1Cor. 2, I. 4. 5§. 2 Petr. 2, 18. theils mit andern Schein des Rechten, wie der Satan in einen Engel des Lichts, alſo ſich in Prediger der Gerechtigkeit verſtellet haben: wie der Apoſtel inſonderheit von denen bezeuget, welche die Corinthiſche Kirche verwirreten. 2 Cor. II, I5,16. 6. Und, wie wir zuvor aus dem erſten Ca⸗ pitel dieſes Briefes geſehen haben, ſo war dazu dieſes ihre Eigenſchaft, oder beſondere Bosheit, daß ſie, um ſich in deſto mehrere Autoritat zu ſe⸗ tzen, Paulum ſelbſt der Unbeſtaͤndigkeit,/ ja auch dal der, Irrthuͤmer in der Lehre, beſchuldiget 7. Wenn man nun dieſes an der Apoſto⸗ liſchen Gemeine erkennet, ſo hat man ſich dar⸗ an nicht zu aͤrgern, wenn man in der Kirchen⸗ hiſtorie dergleichen Aergerniſſe durch alle Secula findet, und alſo auch noch zu unſern Zeiten; und dieſes nicht allein in gantzen von den Evangeli⸗ ſchen unterſchiedenen Kirchgemeinen, was ihre oͤffentliche Bekaͤntniſſe betrifft, auch an gewiſ⸗ ſen Perſonen und ihren Schriften inſonderheit; ſondern auch in unſerer Evangeliſchen Kirche ſelbſt. Denn ſo wahr und richtig auch die Leh⸗ rve iſt, die wir nach der Richtſchnur der heiligen Schrift in den oͤffentlichen Bekaͤntniſſen und in unzehligen andern herrlichen Schriften haben: ſo wenig wird doch ſolche reine Lehre recht erkannt und in der rechten Lauterkeit vorgetragen von de⸗ nen, welche ſich unterwunden haben, Hirten zu werden, ehe ſie ſelbſt Schafe CHriſti worden ſind. Hingegen findet ſich das ππ7εινοααιοαα Xoο r αοσ, das Verfaͤlſchen des goͤttli⸗ chen Worts, ſonderlich in den Lehrſtuͤcken, welche zur Ordnung des Heils gehoͤren, ſo heftig und ſo arg, daß es nicht genugſam zu bejammern iſt: und zwar auch mit dem Zuſatze der Argheit, daß man, wie es Paulo erging, wol dabey ſo viel verwegner iſt, getreue Knechte GOttes, welche den gantzen Rath GOttes in aller Lauterkeit vor⸗ tragen, der irrigen Lehre zu beſchuldigen, ſo viel 4 “ terkeit, als aus GOTX; ſe n. Vor GC reden iſt den Vortrag thun ohne alle Kaltſinnigkeit eines le⸗ 8. So viel zur Erlaͤuterung des erſten Theils von dem 17. Verſe, oder deſſen, was darinnen von Verfaͤlſchung des Worts geſa⸗ get wird. Es iſt nun aber auch der Nachdruck der folgenden Worte von dem lauteren und richtigen Vortrage des goͤttlichen Worts noch kuͤrtzlich anzuzeigen. Da finden wir nun einen vierfachen Ausdruck, nemlich wie Paulus rede I. aus Lauterkeit: 2. aus GGOTT GOCC: 4. in CHhriſto. Und dabe iſt es den bekannt, daß das s, alhier ſo viel ſey als der Hebraͤer Caph veritatis, und daß es den ſenſum nicht verliere, ſondern daß es viel mehr deſſelben emphaſin, oder Nachdruck anzeie. 9. Aus, oder in Lauterkeit re het zuvorderſt auf den Iweck, und denn dabey auch auf die Lehre ſelbſt und auf die Art des Vortrages. Denn dieſe drey Stuͤcke gehoͤren ſonderlich zu der Lauterkeit des Vortrags: Der Zweck, daß man dabey nicht ſich ſelbſt ſu⸗ che, ſondern allein das, was CHriſti JEſu iſt, und alſo mit Verleugnung ſeiner ſelbſt alles zum Heil ſeiner Zuhoͤrer, und folglich zur Ehre GOt⸗ tes/ richte. Und denn daß man die reine Leh⸗ re ſelbſt habe; ſintemal es nicht genug waͤre ei⸗ nen Zweck zu haben, wenn man nicht dabey die Lehre ſelbſt in aller Lauterkeit erkennete und bey ſich digeriret haͤtte. Und weil es denn auch ge⸗ ſchehen kan, daß eine reine Lehre nicht in ihrer gehoͤrigen Ordnung und mit gehoͤriger Weisheit, zumal was die Applieation auf den Zuſtand die⸗ ſes und jenes Menſchen betrifft, vorgetragen wird; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß zum lau⸗ tern und richtigen Vortrage nebſt dem guten Zweck und nebſt der reinen Lehre drittens auch die gehoͤrige Art und Weiſe komme: wozu inſon⸗ derheit diejenige der falſchen Weisheit und ge⸗ kuͤnſtelten Wohlredenheit entgegen geſetzte Chriſtliche Einfalt gehoͤret, welche der Apoſtel ICor. 2,1. u f. 2 Cor. 1, 12. von ſeinem Vor⸗ trage bezeuget. 10. Aus GGOTTreden heiſſet bey Pau⸗ lo, nach der von GODT empfangenen beſon⸗ dern Gabe der goͤttlichen Inſpiration alſo re⸗ den, und alſo auch ſchreiben, wie es der Hei⸗ lige Geiſt eingiebt und dirigiret. Was nun bey den Apoſteln die Gabe der auſſerordent⸗ lichen Eingebung war, das iſt heute zu Tage bey allen aus GOTT gelehrten Lehrern die or⸗ dentliche Salbung und Erleuchtung des Hei⸗ ligen Geiſtes; als vermoͤge deren ſie ſich ihrer eignen Einfaͤlle enthalten, und nichts aus ſich ſelbſt erſinnen/ ſondern bey dem rechtmaͤßigen Gebrauch der heiligen Schrift in alle Wahrheit geleitet werden. Und alſo veden ſie denn aus und eiteln Gem unter der glaͤubigen Vorſtellung der Allgege⸗ den, ge⸗ — — — – 1¹1 4 — Cap. 2, v. 17. c, 3, v. I. sen an die Corinthier. 2 wart Gttes und dem nach nicht allei n vor den Ohren der Zuͤhoͤrer, ſondern auch vor den Ohren des allwiſſenden GOT Tes alſo reden, daßman disfals keine Verantwortung auf ſich 12. In Criſto reden gehoͤret zu den be⸗ ſondern Kennzeichen des Pauliniſchen Sril, den wir alhier zum dritten mal in dieſem Capitel fin⸗ den, ob gleich vorher mit andern dazu geſetzten Worten. Denn da heißt es v. 12. Mir war eine Thuͤr aufgethan in dem HErrn, oder ſto. Und v. 14. GDTCgiebt uns alle⸗ Sieg in CHriſto. Wenn nun Paulus alhier ſoricht, er rede in Ceriſto, ſo iſt es ſo viel, als ſagte er: Ich rede dergeſtalt im Na⸗ men CHriſti, und von CHriſto, daß ich ſtehe in CHriſto, vermoͤge der innigſten Vereinigung in der genaueſten Gemeinſchaft mit ihm, alſo daß en daher CHriſtus in mir und durch mich euggett. 33. Dieſe vier Eigenſchaften eines rechten Vortrages ſtehen nun gar wohl und mit einem ſchoͤnen Nachdrucke alſo zuſammen. Denn nie⸗ mand redet aus und mit der rechten Lauter⸗ keit, es ſey denn, daß er rede aus GGTT. Wer aber redet aus GOtt, der redet auch vor Gott und in CHriſto Itſu. 2 Barinn der Ppoſtel / was er gen gewiſſe Perſonen, wohlt b. Daß er rede aus Das dritte Capittll zu Ende des vorigen Capitels 14. Man findet demnach alhier vier homi⸗ leriſche, oder ſolche Regeln, welche ein ieder recht⸗ ſchaffner Lehrer in allem ſeinem Vortrage des Worts, er geſchehe oͤffentlich/oder daheime ge⸗ nacht zu nehmen hat: wie ſie denn auch vier Charaderes eines getreuen a. Daß er rede in aller Nauterkeit, in Anſe⸗ hung des Zwecks, der Lehre ſelbſt, und der Art des Vortrages. SGTT, oder aus der goͤttlichen Salbung, und daanenhero auch aus GOtt gebohren ſey. c. Daß er rede vor GOtt, mit aller Ehrerbie⸗ tung und mit allem Ernſt, und ſich allezeit vor⸗ ſtelle, GOtt ſelbſt ſey zugegen, und der vor⸗ nehmſte unter ſeinen Zuhoͤrern. d. Daß er rede in CGriſto, wenn er will wuͤrdig und kraͤftig reden von Criſſo. 15. Welche Zuhoͤrer einen ſolchen Lehrer. haben, oder ihrer noch mehrere, die haben ſie als aͤchte und rechte Schuͤler und Nachfolger Pauli, ja CHriſti ſelbſt, anzuſehen, und ſie deſto lieber und werther zu halten, dieſes aber am aller⸗ meiſten mit gehoͤriger Folgſamkeit in der That zu erweiſen. äl è!MU eer * . N von dem Vortrage des Evangelii geſaget hat / dergeſtalt mit mehrern erlaͤutert / daß er die Corinthier / in Anſehung ihrer Bekehrung / als ene Frucht davon anfuhrit / und die Vortreflichkeit d.s ELovangelii in Vergleichung gegen das Geſes ⸗ Eben wir abermal an uns ſelbſt —zu preiſen: Oder beduͤrfen wir, wie etliche, (welche an⸗ y dern unbekannt, auch wol gar fal⸗ ſche Apoſtel ſind, der Lobebrie⸗ (Recommendstionsſchreiben,) an euch, oder Lobebriefe (ſolcher gedachten Schreiben) von euch ?MMc l Anmerckungeg. 1I. Der Apoſtel hatte im erſten Briefe, ſon⸗ derlich im 9ten Capitel gegen die, ſo gar verklei⸗ nerlich von ihm und ſeinem Amte geurtheilet hat⸗ ten, unterſchiedliches zu ſeiner Verantwortung mit einflieſſen laſſen. Da ihm nun ſolches allem Anſehen nach von einigen falſchen Geſetzlehrern, die ſich doch fuͤr Chriſten ausgaben, war gemiß⸗ deutet worden, und er beſorgete, es moͤchte das ⸗ jenige, was er kurtz vorher im andern Capitel, auch e. 1, v. 12. von der rechtſchaffnen Verwal⸗ tung ſeines Amts mit Demuth nach aller Wahr⸗ V. len D . . nr heit bezeuget hatte, aufs neue gemißdeutet und⸗ zum eignen Ruhm ausgeleget werden; ſo koͤmmt er ſolchem Vorwurf zuvor, und ſoricht: Heben wir abermal an (wie im erſten Brief geſchehen. ſeyn ſoll,) uns zu preiſen, (oder euch zu recom- mendiren?) keines weges. Ich ſage von mir und Timotheo, was die Wahrheit iſt.. 2. Wenn er darauf fragweiſe verneinet, daß er weder an die Corinthier, noch von ihnen an andere, einiger Recommendationsſchrei⸗ ben gebrauche, ſo will er damit ſo viel ſagen, daß er ihnen und andern Gemeinen bekannt ge⸗ nug ſey, und alſo dasjenige, das er von der Fuͤhrung ſeines Amts bezeuget habe, nicht erſt erweiſen duͤrfe, da es in ſo vielen Fruchten ale ſbalben un Tage liege. Aber das ſcheinek wol, als haͤtten einige der falſchen Lehrer, um bey der Corinthiſchen Gemeine bekannt zu wer⸗ den, und auf einmal einen groſſen Eingang zu— finden, ſich gewiſſer von andern Gemeinen faͤlſch⸗ ich. vorgegebehen, der argliſtcg erſchjchenee⸗ aher 364 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Recommendationsbriefe an die Corinthier be⸗ dienet, dergleichen auch wol von ihnen an andere derlanget. Welchen alſo der Apoſtel hiemit ent⸗ gegen gehet, und anzeiget, wie daß er ſolcher Brie⸗ ſe gar nicht gebrauch. 3. Indeſſen ſiehet man hieraus auch ſo viel, daß es ein Liebeswerck iſt, wenn man Leute, von deren rechtſchaffnen Weſen man genugſam ver⸗ ſichert iſt, denen, welchen ſie unbekannt ſind, zum beſten, muͤndlich oder ſchriftlich recommendixet. Aur muß es mit Vorſichtigkeit und nach der hrheit geſchehen. Ihr ſeyd unſer Brief in unſer Hertz ge⸗ ſchrieben, der erkannt und geleſen wird von allen Menſchen, (nicht allein von Einheimi⸗ ſchen, ſondern auch von Auslaͤndern, welche der rise Hewerbe wegen immer ab und zu bey euch veiſen. Anmerckungen. 1. Es ſind dieſe Worte ſehr nachdruͤcklich, und muͤſſen ekwas genauer erwogen werden. Paulus ſagt von den Corinthiern dreyerley: a. ſie waͤren ſein und Timothei Brief: b. ſie waͤren in ihr Hertz geſchrieben: c. ſie koͤnten von al⸗ len Menſchen geleſen werden. 2. Die Corinthier waren Pauli Brief, ein realer Recommendationsbrief an iederman, nemlich damit, daß ſie durch ihn vom Heiden⸗ thum, theils auch vom Judenthum, zu CHriſto waren bekehret, und zum Zeugniß deſſen, auch vor andern Gemeinen mit ſo vielen und ſo herrli⸗ chen auſſerordentlichen Gnadengaben, davon ICor. 12. und 14. gehandelt wird, gezieret wor⸗ den. Und alſo gebrauchte Paulus keiner ſolchen mit Tinten geſchriebenen Briefe, deren etwa die lalchen Apoſtel ſich hie und da mochten bedienet 3. Wenn Paulus ſaget, daß die Corin⸗ thier, als ein Brief, in ſein und Timothei Hertzen eingeſchrieben ſtuͤnden, ſo zeiget er da⸗ mit ihrer beyder hertzliche Lebe gegen ſie an, ver⸗ moͤge welcher ſie ihnen immer im Sinne laͤgen, wie die Philipper cap. 1,/7. Und dis iſt abermal ein rechtes Kennzeichen der wahren Hirten, wenn ihr Hertze ſo an ihren Schafen hanget, daß nur all ihr Tichten und Trachten dahin gehet, daß ihnen recht gerathen werde, auf welche Art die Zuhoͤrer mit einem ſolchen Lehrer gleichſam zu Bette ge⸗ hen, und wieder aufſtehen, inſonderheit was ſei⸗ ne Fuͤrbitte füuͤr dieſelbe betrifft. 4. Daß der an den Corinthiern dargeſtelle⸗ te reale Brief Pauli von allen Menſchen ge⸗ leſen werden konte, machte ihr Exempel des Glaubens und der Liebe, da ſie durch den Glau⸗ ben an CHriſtum gantz andere Menſchen worden waren. Denn was der Apoſtel von den Roͤ⸗ mern ſchreibet, c. 1, 8. das konte er auch in ge⸗ wiſſer Maſſe von den Corinthiern bezeugen, nem⸗ lich daß man von ihrem Glauben in aller Welt ſagete. Denn ob gleich die Corinthiſche Gemei⸗ ne ihre viele und groſſe Maͤngel hatte, ſo waren doch dieſelbe weder allgemein, daß alle daran haͤt⸗ ten Theil genommen; noch von Anfange gewe⸗ ſen, ſondern erſt in Pauli Abweſenheit eingeſchli⸗ chen; noch auch beſtaͤndig, ſondern wurden nach dem erhaltenen Briefe abgethan. Und alſo war doch das Wort GOttes unter ihnen und an ih⸗ nen offenbar. 5. Es iſt zwar wahr, daß das Chriſtenthum hauptſaͤchlich innerlich iſt, oder daß es darinnen am meiſten aufs innere ankommet, und man GOtt im Hertzen haben muß: allein die Reslitat muß ſich doch am gantzen Leben und len Handlungen aͤuſſerlich erweiſen: wie P⸗ von den Corinthiern bezeuget. Das aͤuſſ⸗ wol ohne das innere ſeyn, nemlich bey eit Heuchler auf eine Zeitlang: aber das innere kan nicht ohne das aͤuſſere bleiben. Chriſten rdie nerlich brennende und aͤuſſerlich ſcheinende Lich⸗ ter, wie Johannes der Taͤufer Joh. 5, 3;5. 6. Die beſte Recommendation muß ein ieder damit ſich ſelbſt geben, daß ſein gantzer Wandel iſt wie ein Brief, und alle ſeine Hand⸗ lungen wie lebendige Buchſtaben und Worte, die von ſeinem rechtſchaffnen Weſen zeugen. Die ihr offenbar worden ſeyd, daß ihr ein Brief CHriſti ſeyd, durchs Preditgamt zubereitet, und durch uns geſchrieben, nicht mit Tinten, ſondern mit dem Geiſt des le⸗ bendigen Gttes: nicht in ſteinernen Ta⸗ feln, ſondern in fleiſchernen Cafeln des Her⸗ Anmerckungen.— 1. Was der Apoſtel vom Briefe geſaget hatte, das erlaͤutert er alſo, daß er vom Briefe auf die ſteinerne Tafeln des Geſetzes koͤmmt, und damit ſo viel mehr Gelegenheit nimmt gegen die falſchen Geſetzlehrer den Corinthiern das Evan⸗ gelium, und damit zugleich, wider jener ihre Verkleinerung, ihnen ſein Apoſtelamt anzu⸗ preiſen, und alſo den Vorzug des Evangelii vor dem Geſetze zu zeigen. Denn die Geſetztafeln worauf der Apoſtel bey dem Gleichniß Briefe koͤmmt, hatten mit einem Brieſe v⸗ gemein: ſintemal ſie gleichſam waren ein B⸗ GOttes an die Menſchen, von GOTT ſelbſt geſchrieben, und alſo beſchaffen, daß ſie dabey die Hertzen der Menſchen vorſtelleten, in wel⸗ che GOTDT ſein Geſetz, um gleichſam ſein von iederman zu leſender Brief zu werden, durch das Evangelium nach dem neuen Bunde ſchreiben 2. Mit dem Worte: offenbar worden ſeyd, erlaͤutert der Apoſtel das, was er vorher geſaget hatte, der erkannt und geleſen wird von allen Menſchen. Denn die Chriſten ſind nicht wie geheime und verdeckte Schriften, die man niemanden ſehen laͤßt, oder niemand leſen kan; ſondern wie oͤffentliche Patente, welche ie⸗ derman muͤſſen kund werden: als die ihr Licht muͤſſen in Demuth leuchten laſſen vor den Men⸗ ſchen zum Preiſe GOttes und gutem Exempel der 3. Nachdem der Apoſtel die Corinthier ſei⸗ nen Brief genennet hatte, ſo nennet er ſie nun zu mehrer Erlaͤuterung einen Brief Criſti, nicht allein in Anſehung deſſen, daß ihre Bekeh⸗ rung eigentlich von CHriſto ſelbſt herruͤhrte, und er nur ſeinen Dienſt dazu geleiſtet haͤtte; ſondern auch zugleich darum, weil CHriſtus ſelbſt nach der Lehre von ſeiner Perſon und Mittleramte die ptmaterie war, davon ihre Hertzen, als Brie⸗ e GOttes, waren beſchrieben worden. Und alſo war Paulus gleichſam der amanuenſis Chri⸗ ſti, CHriſtus aber die Hauptperſon im Schrei⸗ ben, ja die eingeſchriebene Materie ſelbſt, der ſich ſelbſt ihnen ins Hertze geſchrieben hatte, alſo, daß es auch alhier heiſſen kont?: Alles und in allen Chriſtus. Col. 3, 1. 4. Wenn der Apoſtel ſaget, daß die Co⸗ rinthier, als ein Brief CHriſti, von dem Hei⸗ ligen Geiſte waͤren geſchrieben worden, ſo erlaͤu⸗ tert er damit gar fein, warum von dem Heiligen Geiſte ſtehe, daß er ſey ein Geiſt CGriſti Rom. 8, 9. Gal. 4,6. 1 Pet. I1, II. der CHriſtum ver⸗ klaͤre, Joh. 16,14. das iſt, dem Hertzen als ei⸗ loͤſer und Seligmacher anpreiſe, und, daß er dazu koͤnne angenommen werden, den Glau⸗ ben an ihn wircke. Und alſo iſt CHriſti und Va eigen Geiſtes Werck ein Werck bey uns Nenſchen. Dern e 5. GOtt heißt hier der Lebendige, nicht allein weil er das Leben weſentlich iſt von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit, ſondern auch darum, weil er uns aus dem geiſtlichen Tode zum geiſtlichen und ewigen Leben bringet, wenn er uns gleich⸗ ſam zu lebendigen Briefen ſeines Sohnes ma⸗ 6 Mit den Worken: Nicht in ſteinernen Tafeln, ſondern in fleiſchernen Tafeln des Hertzens; beziehet ſich Paulus dergeſtalt auf das Geſetz, daß er damit zugleich auf das Ev⸗ angelium fuͤhret: als deſſen Eigenſchaft es iſt, alſo durch den Geiſt GOttes in die Hertzen einzu⸗ dringen, daß damit zugleich auch das Geſetz ſelbſt darein geſchrieben wede. 7. Wenn die Tafeln des Hertzens fleiſchern eiras, nicht οαιπποα fleiſchlich genennet n, ſo heiſſet fleiſchenn ſo viel, als zart, weich, und beweglich, und iſt die Redensart von dem leiblichen Hertzen hergenommen. Es wird aber damit, im Gegenſatz auf ein unerweck⸗ tes und gleichſam ſteinernes, oder felſenharkes Gewiſſen, ein erwecktes und zartes Gewiſſen, welches die zarteſte und innigſte Ruͤhrung von GOtt hat, verſtanden. 8. Es iſt demnach offenbar, daß der Apoſtel Titdieſen Worten auf die Schriftſtellen des Al⸗ ten Teſtaments ſiehet, darinnen der Tafeln des Geſetzes, wie auch des in unſere Hertzen durch das Evangelium vin oſcreibenden Geſezes gedacht wird, als 2 B. Moſ. 24, 12. c. 31/18. c. 32,19. c. 34,I. 4.28. 5B. Moſ. 9, 9. 10. 17. 18. c. 10, I. u. f. Jer. 31,33. Ezech. II, 19. c 36,26. Sie⸗ he auch Hebr. 8, 10. u. f. c. 10, 16. u. f. 5. Bey den Tafeln des Geſetze haben wir in der Application auf unſere Herßen ſolgende vier Stuͤcke zu mercken: Erſtlich wie ſie von GGTT ſelbſt ſind bereitet und beſchrieben: Zum andern wie ſie ſind zerbrochen worden: und drittens wie an ſtatt der zerbrochenen andere nach der Anweiſung GOttes von Moſe gehauen, und von GOtt ſelbſt abermal beſchrieben ſind; und denn wie ſie darauf ſind in die Bundeslade geleget worden: als welche Stuͤcke uns in den angefuͤhrten Orten vorgeſtellet werden. 10. Das Gott die Tafeln zuerſt ſelbſt gemacht und ſein Geſetz darein gegraben hat, ſtellt uns die Schoͤpfung der menſchlichen Natur vor, vermoͤge welcher der Menſch eine ſolche See⸗ lehatte, welche mit dem Ebenbilde GOttes, als einem in ſich eingeſchriebenen Geſetze, geadelt war. I.. Die von Moſe geſchehene Zerbrechung der erſten Tafeln iſt ein Bild des betruͤbten Ab⸗ falles von GOtt, als wodurch die menſchliche Natur dergeſtalt iſt zerbrochen oder verderbet worden, daß das Ebenbild GOttes, als das dar⸗ ein geſchriebene Geſetz, daraus iſt verlohren ge⸗ 5 ,/14 Hertze gangen. nen hoͤchſt noͤthigen und wahrhaftigen Er⸗ 1. Die neue erſtellung der Tafeln, und die darein geſchehene Eingrabung des Geſetzes, ſtellet uns vor die Erneuerung unſerer Natur nach dem Ebenbilde GOttes. Und da es bey den neuen Tafeln zwar auf GOtt allein ankam; GOtt ſich aber doch dabey des Dienſtes Moſis gebrauchete; als der befehliget wurde, ein paar neue Tafeln zu hauen, in welche GOtt ſelbſt ſein Geſetz einſchrieb; da er vorher die erſten Tafeln auch ſelbſt gemacht hatte: Das zeigete an, wie daß ſich GOtt zur Erneurung des Menſchen or⸗ dentlicher weiſe des Dienſtes der Menſchen ge⸗ brauchen wuͤrde, auf ihn ſelbſt aber doch dabey geben muͤſſe. s 13. Daß aber die Tafeln nach aufgerich⸗ teter Stiftshuͤtte in die Bundeslade geleget wurden, war eine Anzeigung, daß CHriſtus/,der durch die Lade des Bundes vorgebildet wurde, das Geſetz alſo vollkommen wuͤrde in ſeinem Her⸗ tzen haben, daß er es an unſerer Statt, zum Ab⸗ trag unſerer Schuldigkeit, wuͤrde vollkoͤmmlich erfuͤllen; uns aber damit keines weges vom Ge⸗ horſam des Geſetzes frey machen, ſondern da⸗ zu noch ſo viel mehr verbinden, ie mehr Gna⸗ de er uns durch ſein Evangelium geben, und ie tuͤchtiger und williger er uns dadurch ma⸗ Are würde, nach ſeinem Geſetze einher zu 14. Und eben dieſes wurde von den Zeiten des Meßiaͤ verheiſſen, wenn es Jer. 31, 33. u. f. heißt: Das ſoll der neue Bund ſeyn, den ich mit dem Gauſe Iſrael machen will „ nach dieſer Zeit, ſpricht der Err den will mein Geſetz in ihr Hertz geben und i ihren Sinn ſchreiben. Und ſie ſollen mein Volck ſeyn, ſo will ich ihr GGT ſeyn. ⸗= ⸗= ⸗ Denn ich will ihnen ihre Miſſethat vergeben, und ihrer Suͤnde nimmermehr gedencken. Alſo auch Ezech. 11, 19. Ich will euch ein eintraͤchtig Hertz geben, und ei⸗ nen neuen Geiſt in euch geben. Ich will 3 3 das . alles ankaͤme; als der ſein Geſetz in unſer Hertz 366 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 3, v. 3 6. das ſteinerne Hertz wegnehmen aus eurem Leibe, und euch ein fleiſchern Hertz geben. Und noch nachdruͤcklicher cap. 36, 25. 26. Ich will rein Waſſer uͤber euch ſprengen, (ſiehe die Verheiſſung der Oeconomie des Evangelli,) daß ihr rein werdet von aller eurer Unrei⸗ nigkeit: und ich will euch ein neu Hertz und einen neuen Geiſt. in euch geben, und will das ſteinerne Hertz aus eurem Fleiſch weg⸗ nehmen, und euch ein fleiſchern Hertzgeben. Ich will meinen Geiſt in euch geben, und (ſiehe, was es ſey, das Geſetz ins Hertz ſchreiben,) will ſolche Leute aus euch machen, die in meinen Geboten wandeln, und meine Bech⸗ te halten, und darnach thun. Siehe Hebr. 8, 19. c. 10, 16. 15. Im uͤbrigen iſt bey dieſem ſchoͤnen Or⸗ te Pauli noch zu mercken, daß darinn ein deut⸗ liches Zeugniß von dem Geheimniſſe der Drey⸗ einigkeit in der hochgelobten Gottheit lieget. Denn darinnen wird der lebendige GGCC, das iſt, der VWater, von Chriſto und dem Hei⸗ ligen Geiſte unterſchieden, wenn es heißt/ daß die Corinthier ein Brief CBriſti worden ſind, beſchrieben von dem Geiſte des lebendigen Ein ſolch Vertrauen aber, (daß ihr durch unſern Dienſt zu einem lebendigen Briefe CHriſti worden ſeyd,) haben wir durch Ciriſtum, (der mir das Apoſtelamt aufgetra⸗ gen, und mich dazu geſalbet, mir auch Timotheum zum Gehuͤlfen gegeben hat,) zu GOrtt, (und halten uns in Demuth verſichert, daß ſich GOtt um E Hriſti willen unſern nach aller Treue gelei⸗ ſteten Dienſt und den dadurch erhaltenen Segen gnaͤdiglich gefallen laſſe) NViicht (ſage ich ſolches, nemlich daß ihr durch uns zum Briefe CHriſti ſeyd zubereitet worden,) daß wir tuͤchtig ſind von uns ſel⸗ ber etwas zu dencken, (zu erfinden, zu rathen, zu beſchlieſſen und vorzunehmen im Apoſtelamte und im CHriſtenthum,) als von uns ſelber, (aus unſern eignen Kraͤften: Dazwar ſonſt was wir thun, wir ſelbſt thun, aber doch nicht von uns ſelbſt, ſondern aus einem bhoͤhern und beſſern principio,) ſondern, daß wir tuͤchtig, (und dabey auch treu) ſind, das iſt von GOtt. Anmerckungen. 1. Hiemit ſetzet der Apoſtel die menſchliche Natur, wenn ſie auch gleich mit aller Kunſt und Geſchicklichkeit, auch mit Witz und Verſtande, noch ſo ſehr geſchmuͤcket iſt, (wie ſie an Paulo ſonderlich war,) aufs tiefſte herunter, damit er ſie durch die Gnade deſto mehr erhebe und GOtt darunter verherrliche: als welches geſchiehet, wenn wir nichts ſind, GOtt aber auch bey uns und unſern Verrichtungen alles iſt und bleibet. Das heißt: Ohne mich koͤnnet ihr nichts kehrung und Salbung; und daß ſie faſſete Geſetz,) todtet, (entdecket uns unſern (ſchencket uns in der Wiedergeburt Leben, und dabey die geiſtlichen I. Um das neue Teſtamer — t. thun. Joh. 15, 5. Und Phil. 2, 13. GOC T iſts, der in euch wircket, beyde das Wollen und das Vollbringen, nach SE JIEI Wohlgefallen. Daraus wir ſehen, wie alle wahre Tuͤchtigkeit, ſo wol die, welche zum Lehr. amte, als die, welche zum Chriſtenthum insge⸗ mein noͤthig iſt, allein von GOtt komme 2. Es iſt aber wohl zu mercken, dar dieſe geiſtliche Tuͤchtigkeit nicht ander gen koͤnne, als in der Ordnung der wahrer niemand habe, als ein Wiedergeb. Ein ſolcher war Paulus; und in ſolch nunghatte er ſeine geiſtliche Tuͤchtigkeit erlanget. Und das bezeuget auch unſer Heiland, wenn er Joh. 15,5. ſoricht: Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun: Dabey er zugleich anzeiget, wie man auch nicht ohne ihn und auſſer ihm ſeyn, ſondern in der ſeligen Vereinigung mit ihmſtehen ſoll; wenn er ſaget: Bleibet in mir und ich in euch. Gleichwie der Rebe kan keine Frucht bringen von ihm ſelber, er bleibe denn am Weinſtocke: alſo auch ihr nicht, ihr bleibet denn an mir. Ich bin der Weinſtock, ihr ſeyd die Reben. Wer in mir bleibet, und ich in ihm, der bringet viel Frucht. Es iſt demnach ein bloß menſchliches Gedicht, da eini⸗ ge, die ſich ſelbſt verrathen, daß ſie noch unbe⸗ kehrt ſind, von einer ſolchen ordentlichen Amts⸗ gnade reden, durch welche auch ein fleiſe wlichge⸗ ſinneter zum Dienſte des Geiſtes recht geiſtlich 2 e õ Weicher uns tuͤchtig gemacht hat 868 Amt zu fuͤhren des neuen Teſtaments, (ar⸗ innen der Gnadenbund ohne Levitiſche Ceremo⸗ nien in der Realiraͤt der Erfuͤllung Platz hat.) nicht des Buchſtabens, (des Geſetzes, ſo Pikſtaken verſeſit ner And deen des Boh des Levitiſchen Gottesdienſtes mit ſich fuͤhrete,) ſondern des Geiſtes, (als wodurch der Heilige Geiſt kraͤftig wircket, und CHriſtum verklaͤret.) Denn der Buchſtabe das n Buchſtaben wete geiſtlichen Tod im Stande der uns beherrſchen⸗ den Suͤnde, und kuͤndiget uns auch den er durch das Evangelium,) machet lebendig, innerlichen und aͤuſſerlichen Wandel) * recht zu unterſcheiden, ſo muß man ſt mercken, worauf ſowol das alte, als das neue Teſtament gegangen iſt; da man denn deutlicher ſiehet, was eigentlich ein Teſtament, nd was das alte und das neue Teſtament Bund Dites nitden 7½ en ſ ben uͤberha upt 47 Ord⸗ ment, Moſe erſt anhube: dieſes das neue, welches mit trachten wird, iſt eigentlich gegangen auf die Guade GOttes in CHriſto JESll. Es hat aber die Verkuͤndigung und Mittheilung die⸗ ſer Gnade eine gedoppelte Oeonomie und Ein⸗ richtung gehabt: die erſte beſtunde in Verheiſ⸗ ſangen und in Vordilderm uad ſülrete bey den⸗ en ein ſchweres Joch des Levitiſchen Geſetzes .* it ſich: die andere in der Erfuͤllung und Darſtellung alles deſſen, worauf die Verheiſſun⸗ j Vor hilder gewieſen hatten, und brachte efreyung von dem beſchwerlichen evitiſchen Satzungen. Und dieſe omien des Gnadenbundes waren eſtamente; jenes das alte, ſo ſich, nach nter den Patriarchen ſchon gegebenen Vorſpiel, oder vorlaͤufigen Einrichtungen, unter O 3. Nun wird zwar das neue Teſtament nur alſein in dieſem Verſtande genommen: das te aber hat noch eine weitere Bedeutung, und ſonderlich im bibliſchen Gebrauche. Denn da wird daſſelbe dergeſtalt ſeinem Anfange nach in die Zeiten und in den Dienſt Moſis geſetzet, daß dadurch das gantze Geſchaͤffte GOrtes, ſo er mit der Geſetzgebung auf dem Berge Sinai und mit beſonderere Einrichtung der Judiſchen Republic und Kirche vorgenommen hat, verſtanden wird. Und alſo gehoͤret dazu nicht allein das Ceremo⸗ nial Geſete ſamt der Juͤdiſchen Kirche und Re⸗ public, ſondern auch das Moral-Geſetz, ſonder⸗ lich ſo fern es betrachtet wird nach ſeinem Haupt⸗ zweck, und nach der Schaͤrfe ſeiner, von uns un⸗ moͤglich zu leiſtenden Forderungen, und ſei⸗ nes vermoͤge der unwandelbaren Gerechtigkeit GOttes daher entſtehenden Ausſpruchs von un⸗ ſerer ewigen Verdammniß: ais woraus die thwendigkeit der unter dem Levitiſchen Sa⸗ tzungsweſen dabey zugleich vorgebildeten und von dem Meßia anzurichtenden neuen Oecono- mie des Gnadenbundes deſto mehr ſolte er⸗ kannt, und dieſer daher deſto hoͤher geachtet 4. Nurn ſtunden zwar den ſcharfen Forde⸗ rungen des Moral Geſetzes und deſſen Fluche be⸗ reits zu Moſis Zeiten die Evangeliſchen Verheiſ⸗ ſungen ſamt den im Levitiſchen Gottesdienſte lie⸗ genden Vorbildern von CHriſto und dem Eo⸗ angelio dergeſtalt entgegen, daß ſich die Glaͤ⸗ bigen gegen den Fluch des Geſetzes beyihrer ſo gar unvollkommenen Haltung deſſelben daran haben halten koͤnnen: allein ſo lange es doch an der Er⸗ fuͤllung fehlete, kam der Glaube an die Verheiſ⸗ ſung auſſer dem, was bey einigen Glaubenshel⸗ en auſſerordentlich geſchehen iſt, zu keiner rech⸗ ten Kraft; und hingegen blieb die Forderung des Geſetzes ſo viel ſchaͤrfer, und behielte gleichſam das Regiment auch uͤber die Glaͤubigen daß ſie gegen GOtt zwar nicht gar ohne kindliche Furcht waren, doch noch mehr in knechtiſcher Furcht gehalten wurden. Und daher kommt es denn, daß durch das dem neuen Teſtamente entgegen geſetzte alte Teſtament nebſt dem Levitiſchen Satzungsweſen hauptſaͤchlich auf das auf dem Berge Sinai promulgirte Moral Geſetz geſehen wird; wie hier, alſo auch in dem Briefe an die . Gleichwie nun in unſerm Texte das Amt des neuen Teſtaments, oder ein Diener deſſel⸗ ben ſeyn, ſo viel iſt/ als das Evangelium von Chri⸗ ſto nach der neuen in der Erfullung beſtehenden Oeconomie verkuͤndigen: ſo iſt hingegen das Amt des Buchſtabens fuͤhren, oder ein Die⸗ ner deſſelben ſeyn, ſo viel, als die Leute bey dem Ceremonial- Geſetze alſo auf das Moral. Geſetze weiſen, daß ſie daſſelbe halten, und vermoͤge ſol⸗ ches demſelben geleiſteten Gehorſams ſelig wer⸗ den ſollen. Welches aber, da uns das Geſetz bey unſerm Unvermoͤgen zum Guten, und bey dem beywohnenden ſo vielem Boͤſen, den Tod draͤuet, unmoͤglich kan erhalten werdern. 6. Wenn aber das alte Teſtament, da man bey den ohne CHriſtum betrachteten Leyi⸗ tiſchen Satzungen unter dem Fluche und Zwange ſtabens genennet wird, ſo wird damit geſehen auf die Buchſtaben, mit welchen das Geſetz in die ſteinern Tafeln verzeichnet ſtunde. Und da Buch⸗ ſtaben etwas nur bloß aͤuſſerliches ſind, ſo wird mit dieſer Benennung zugleich auf alles aͤuſſerliches Satzungsweſen, darinnen der Levi⸗ tiſche Gottesdienſt beſtunde, gewieſen. Wie denn auch daher die ſchon laͤngſt vor dem promul⸗ girten Geſetz uͤbliche bloß aͤuſſerliche Beſchnei⸗ dung, im Gegenſatze auf die Beſchneidung des Hertzens, eine Beſchneidungim Buchſtaben genennet wird Roͤm. 2, 28. 29. Welchem Amte des Buchſtabens denn entgegen geſetzet wird das Amt des Geiſtes oder die Bedienung bey und an dem Evangelio: als welches der Heilige Geiſt gebrauchet, CHriſtum dadurch als einen ſolchen Heiland zu verklaͤren, der uns von der Suͤnden Schuld, Herrſchaft und Strafe „und folglich auch von dem Fluche und Zwange des Geſetzes, und alſo nicht weniger auch vom geiſtli⸗ chen und ewigen Tode befreyet. Und das heißt denn, daß der Geiſt lebendig machet. Und eben dieſes verſtehet Paulus, wenn er Roͤm. 8,2. ſoricht: Das Geſetz (die angenommene Lehre oder Oeconomie) des Geiſtes, der da lebendig machet in Chriſto ESll, hat mich frey gemacht vom Geſetz der Suͤnden und des Todes (von der uns beherrſchenden und aus dem geiſtlichen zum ewigen Tode fuͤhrenden Suͤnde, da das eigentliche Geſetz GOttes ſolche in uns recht aufdecket, und uns den Tod daruͤber an⸗ draͤuet.) 3 uͤbri he l 7. Im übrigen iſt bey der Redensart: der Buchſtabe todtet, noch wohl zu mercken, daß man dieſelbe, wie von etlichen geſchiehet: nicht mißbrauchen muͤſſe zur Geringachtung des uns in Schriften anvertraueten goͤttlichen Worts, als ſey es nur ein todter Buchſtabe. Denn ein anders iſt todten, ein anders todt ſeyn. Was toͤdtet, kan nicht todt ſeyn, ſondern muß eine lebendige Kraft in ſich haben. Danun dieſes, ein toͤdtender Buchſtabe ſeyn, vom Geſetze geſaget wird, und das Geſetz alſo ſelbſt nicht todt oder gedruckten goͤttlichen Worte uͤberhaupt und alſo auch vom Evangelio, ſo doch ſeinem goͤttlichen Sinn nach an ſich ein lebendigmachen⸗ iſt; wie koͤnte es denn von dem geſchriebenen „ ſ die des Wort iſt, geſaget werden, daß es ein todter Galgter und Hebraͤer. Buchſtabe ſey?⸗ B. 7.8 . 36383 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 3, v. 7. 9. 9. I. So nun das Amt, das durch die Buch⸗ ſtaben tödtet, und in die Steine iſt gebildet, Klarheit hatte, alſo/ daß die Rinder Iſrael nicht konten Anſehen das Angeſicht Moſe, um der Klarheit willen ſeines Angeſichts, die doch aufhoͤrete: V. 8. Wie ſolte nicht viel mehr das Amt, das den Geiſt giebt, Klarheit haben: Arnmerckungen. r. Hier muͤſſen wir erſtlich ſehen, was mit Moſe vorgegangen iſt in Anſehung ſeiner Klar⸗ de . und das das Geſetz noch ſonſt fuͤr eine Klar⸗ heit oder Vortreflichkeit gehabt hat: und denn, wie Paulus dieſes alſo anfuͤhret, daß er dem Ev⸗ angelio vor dem Geſetze einen groſſen Vorzug gie⸗ bet. Von der Klarheit des Angeſichts Mo⸗ ſis haben wir funf Stuͤcke zu mercken: woher dieſelbe entſtanden; worinnen ſie beſtanden; wie ſich Moſes dabey der Decke bald bedienet habe, bald aber nicht; wie lange ſie gewaͤhret; und end⸗ lich was ſie bedeutet habe? B 2. Der Urſprung des Glantzes im Ange⸗ ſichte Moſis kam aus dem langen und geheime⸗ ſten Umgangemit GOTT auf 40 Tage und 40 Naͤchte. Und dazu war kurtz vorher der Sohn GOttes in ſeiner Majeſtaͤt vor ihm voruͤber ge⸗ gangen, und hatte er ihn unter dieſer Proclama- tion des bey ihm, dem Moſe, ſtehenden Vaters: SERR, 5£ÆRR GOTT, barmhertzig und gnaͤdig, in ſeiner Herrlichkeit von hinten nachgeſehen, und davon einen ſo herrlichen Ab⸗ glantz in ſein Heſicht bekommen. 2 B. Moſ. 34, 1 ſ⸗ Worinnen dieſer Glantz beſtanden, das laͤßt ſich nicht ſagen, als nur ſo viel, daß er uͤber die Maſſen groß und herrlich geweſen ſeyn muß, weil weder Aaron, noch die Kinder Iſrael die davon ausgehende Strahlen ertragen kon⸗ ten: ob es wol Moſes ſelbſt an ſich nicht wahr⸗ nahen. Da nun dieſer goͤttliche Abglantz an Mo⸗ ſis Antlitze dem Volcke unertraͤglich war, ward er genoͤthiget, ſo oft er mit ihnen redete, eine Decke vor ſein Angeſicht zu legen, und hinter derſelben mit ihnen zu reden. Welche Decke er doch wieder abthat, ſo oft er in ſein Gezelt ging, und darinn mit GOtt, der ſich ihm vor der auf⸗ gerichteten Stiftshuͤtte darinnen beſonders of⸗ fenbarete, (2 eof 33,7.) zu thun hatte. 2 B. Moſ. 3 Ehat aber dieſer Glantz nur eine Zeit⸗ ang gewaͤhret, vielleicht bis zur aufgerichteten Stiftshuͤtte: wie man denn hernach nichts mehr von demſelben lieſet, und Paulus alhier ausdruͤcklich bezeuget; daß er nicht beſtaͤndig ge⸗ weſen ſey, ſondern aufgehoͤret habe. 6. Die Bedentunh voneſen tarrtichen Glantze iſt gegangen auf das Geſetz überhaupt, 9. ſch crinnen die Herrlichkeit Gttes of⸗ fenbare; und zwar wie eines Theils nach der Gerechtigkeit und Heiligkeit, nach welcher GOTT den vollkommenen Gehorſam wozu er der menſchlichen Natur in Adam gnugſame Kraͤf⸗ Noſis proclamiret hat. 2 B. Moſ. 24,5. 6. u. f. Vorzug anzeige, welchen disfalls die neue oder Lichtes der ewigen Herrlichkeit fuͤhre. Fluch zur Verdammniß andraͤuet) Klarheis te gegeben hatte, fordere; alſo auch andern Theils nach der Gnade und Barmhertzigkeit,/in Anſe⸗ hung des mit dem Moral-Geſetze zugleich promul⸗ girten Ceremonial-Geſetzes, welches ſo viele Ev⸗ angeliſche Vorbilder gehabt hat: wie denn auch GOtt der Vater von dem voruͤber gehenden Sohne beyde goͤttliche Eigenſchaften, die Gna⸗ de und Gerechtigkeit, ſelbſt vor den Ohren Daß aber der Glantz des Angeſichts an dem Volcke unertraͤglich war, alſo, daß er Decke davor ziehen muſte, das war eine Anzeige von der Bloͤdigkeit und Schwachheit der menſchlichen Natur, wie ſie ſich auſſer GOtt im Stande der Suͤnde befindet; und es ging dabey auf die geiſtliche Blindheit des juͤdiſchen Volcks, in welcher ſie die Geheimniſſe und Wunder im Geſetze GOttes nicht einſahen. Darum auch David bat: Oeffne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder in deinem Geſetze. Pfalm 7. Gleichwie nun das glaͤntzende Angeſicht Moſis ein Zeichen war von der Klarheit, welche auch die damalige Oeconomie des Geſetzes in ſich hatte: ſo wurde dieſelbe auch mit der Solennitaͤt der Promulgation, welche auf dem Berge Sinai mit der groͤſſeſten Majeſtaͤt geſchahe, und nicht weniger mit den ſo vielen und groſſen Wundern, und mit dem Wunder⸗und Majeſiaͤtvollen Ge⸗ leite der Wolcken⸗und Feuerſaͤule, nachdruͤcklich genug bezeuget. ſ 8. Dieſe Klarheit und Vortreflichkeit des Geſetzes, oder der alten Oeconomie gedencket nun Paulus zu dem Ende, damit er dabey den Evangeliſche Oeconomie vor jener habe. Denn da das Geſetz alſo in Buchſtaben verfaſſet geweſen iſt, daß es zwar den geiſtlichen Tod hat entdecken und den ewigen andraͤuen, aber ihn nicht hinweg nehmen koͤnnen; ſo ſey das Evangelium eine recht lebendig⸗und ſeligmachende Sache, durch welche Chriſtus, als der Heiland der Welt, in den Her⸗ tzen der Glaͤubigen verklaͤret werde, alſo, daß er, wie der helle Morgenſtern, in ihnen aufgehe, 2 Petr. 1,19. und ſie zum voͤlligen Glantze des Denn ſo das Amt, das die Verdamm. niß prediget, (nemlich die Einſchaͤrfung des Geſetzes, welches die Suͤnde und daruͤber denge⸗ rechten Zorn GOttes offenbaret, und daher den (an ſich ſelbſt ſeine groſſe Vortreflichkeit) hat, vielmehr hat das Amt (des Michdene) Hr⸗ d. G die Gerechtigkeit prediget (und als den hoͤchk ſten Schatz anpreiſet uͤberſchwaͤngliche Rlar⸗ heit. V. 10. Denn auch jenes Theil, das verklaͤret war, iſt nicht fuͤr Rlarheit zu ach⸗ ten gegen dieſer uͤberſchwenglichen Rlar⸗ deir V. II. Denn ſo das Klarheit hatte, as da aufhoͤret, (nur auf eine gewiſſe Zeit ge⸗ geben war, und hernach abgethan werden ſolte, auch nunmehro, ſo viel die alte Oeconomie betrift, abgethan iſt/ und ſolches Abthun guch damit an⸗ Ce Nof das unbe dieſe ſtche Ger zuber duuch furd. damn unſer nein llege klage Won 116.1 mach dari keit, aus 6 durch ſo ſſt Even Go des Gere durch zu al wirhe ehre 00h0 Salio wurde⸗ t Wi geeig ten g euen heith heith falich Minn n, heißun⸗ ſen Rei Nuggt Nes W ſider zubver durch er vor GOT gerecht und ſelig gemachet dammniß des Ge⸗ ſetes entgegen: Cap. 3/v. 9⸗ II. an die Corinthier. 369 gezeiget iſt, daß die Klarheit in dem Angeſichte Moſis nicht beſtaͤndig geweſen,jvielmehr wird das Klarheit haben,das da bleibet in einem he unbeweglichen Reiche Hebr. 12, 28. ob gleich auch dieſes ſeine beſondere Oeconomien hat.) Anmerckung Durch dieſe Ge rechtigkeit iſt alhier zu ver⸗ ſchen die durch Eeit ſti Erloͤſung erworbene Gerechtigkeit, welche dem Gl aubigen bey der ſichtlichen Ergreifungzu gerechnet, und wo⸗ wird. Denn ſie ſtehet der Anklage und Ver⸗ von welcher unſer Heiland ſaget Joh. 5, 45. Ihr ſolt nicht meinen, daß ich euch vor dem Vater ver⸗ klagen werde: es iſt einer, der euch ver⸗ klaget, der Moſes, auf den inr hoffet. Von dem Evangelio aber ſpricht Paulus Rom. 1,16. 7. Es iſt eine Kraft GOttes, ſelig zu machen alle, die daran glauben: ſintemal darinnen offenbaret wird die Gerechtig⸗ keit, die vor GGCCgilt, welche koͤmmt aus Glauben in Glauben ꝛc. Und gleichwie durch das Geſetz Erkaͤntniß der Suͤnde koͤmmt: ſo iſt ohne Zuthun des Geſetzes, durch das Evangelium, die Gerechtigkeit, die vor GGCCgilt, lagenderet, und bezeuget durch das Geſetz und die Propheten: nemlich die Gerechtigkeit vor GGCC, die da koͤmmt durch den Glauben an Cmriſtum JIEſum zu allen, und auf alle, die da glauben ꝛc. Rom. 3, 20. ſeqq. Von welcher Gerechtigkeit wir hernaeh im ſüilften Capitel dieſes Briees ein me chrers hoͤren werden. V. 10. I. Denn auch jenes Theil, (die vorige Oe⸗ conomie)des verklaret war in der Promul- gation mit ſonderbarer Herrlichkeit angerichtet 3 wurde,auch ſonſt an ſich ſeine Vortreflichkeit hat⸗ ₰ te: wie durch das glaͤngende Angeſicht Moſis an⸗ gezeiget worden iſt nicht uͤr Klarheit zu ach⸗ ten gegen dieſer uͤberſchwaͤnglichen Klar⸗ heit (der Evangeliſchen Oeconomie, als des neuen Teſtaments.) V. 11. Denn ſo das Klar⸗ heit hatte, das da aufhoret (Hebr. 7, 18. 19. c. 8, 1. Gal. 3, 24.25.) vielmehr wird das. Klar⸗ hen haben., das da bleibet. Hebr. 12, 27. 28.) Anmerckungen. 1r1. Da; jene Klarheit ſchreckte, ſo iſt dieſe er⸗ freul ich in CHriſto c. 4, 6. als die uns zuvorderſt zur innern Verklaͤrung CHriſti in unſern See⸗ len, und zur Anrichtung des verlohrnen herrli⸗ chen Ebenbildes GOttes fuͤhret, auch die Ver⸗ heiſſung hat und in der That erfuͤllet, daß auch unſere Leiber ſollen aͤhnlich werden dem verklar⸗ ten Leibe JC Si CHriſti. Phil. 3,aa. Glaͤntzete an Moſe nur ſein Antlitz, ſo ward CHriſtus/ zum Zeugniß von der Herrlichkeit ſeiner Perſon, ſei⸗ es Muittler⸗ Amts, ſeines Evangelii und ſeines Reichs und darinnen ſeiner Reichs⸗Genoſſen, vor den Jungern dergeſtalt verklaͤret, daß nicht al⸗ ſein ſen Angeſicht leuchtete wie die Sonne, „alſo, daß dieſe ſo helle wurden, wie ein dihte⸗ Matth. 17, 2. und dazu kam die Stimme ich ſein gantzer Leib mit ſolchem Glantz angethan wurde, daß er auch durch die Kleider vom Himmel: iß iß iſt n mein rlieber Sohn, an an dem ich Wohlgeſanen habe, den ſollt ihr dren. v. 3. Welches von Moſe als dem dama⸗ ligen Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen, nicht geſaget werden konte. 2. Sobald auch nur CHriſtus zu der neuen Oeconommie geboheen war/ſo wurden die Hirten auf dem Fe elde zum 3 eugniß der Klarheit dieſer mit ihm nen aufgehenden Reichs⸗Verfaſſung mit einer ſolchen Rarheit des £ RRV um⸗ leuchtet, welche ihnen kaum ertraglich war, aber durch die Botſe aene Engel erfreulich gemachet wurde; ſo nderlich mit dem den Schreckungen des Geſetzes entgegen ſtehenden Lob⸗Geſange: Eh⸗ re ſey GTCin der oͤhe, Friede auf Er⸗ den, und den Mienſchen ein Wohlgefallen. Luc.“ 2,9. U. f. Und wie zeuget nicht Johannes von der an CHriſto geſehenen und in das Evange⸗ lium gelegten Herrüchkeit CHriſti, wenn er ſa⸗ get: Das Wort ward gleiſch und wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlich⸗ keit, eine Herrlichkeit, als des eingebohr⸗ nen Sohns vom Vater, voller Gnade und Waͤhrheit. Joh. 1, 14. 3. Und ſaget nicht unſer Heiland ſelbſt Joh. 17, 1. Vater, die Ftunde iſt hie, daß du dei⸗ nen Sohn verklaͤreſt, auf daß dich dein Sohn auch verklaäre Und v. 4.5. Ich habe dich werkläret auf Erden, und vollendet das Werck, das du mir gegeben haſt, daß ich thun ſolte: Und nun verklaͤre mich, du Vater mit der Klarheit,die ich bey dir hat⸗ te, ehe die Welt war. 4. Und was waren CHriſti Wunder⸗Wer⸗ ce und uͤbrige aus eigner Kraft gethane Wercke anders, als Strahlen ſeiner unendlichen Klar⸗ heit? Denn dar eum hieß es gleich von dem erſten zu Cang in Galilaͤg gethanen Wunder⸗Wercke: Eſus offen barete ſeine Herrlichkeit, und ſeine Juͤnger glaubeten an ihn. Joh. 2, II. Und von der Erweckung Lazari ſpricht der HErr zu Martha: Habe ich dir nicht geſaget, ſo du glauben mardeſt⸗ du ſolteſt die Herr⸗ lichket GGttes ſehen. Siehe auch Joh. 12, 28.29. von der den Sohn verklaͤrenden Donner⸗Stimme des Vaters. Und wenn des Nenſchen Sohn wird kommen in den Wolcken des Himmels, mit groſſer Kraft und Herrlichkeit, Matth. 25, 31. und ſamt den Engeln ſeiner Kraft, mit Jeuer⸗Slammen zur Bache, denn wird er kommen vdeba orwEt ey 70 ° A 1α dorg, verklaͤ⸗ ret und verherrlichet zu werden, nicht al⸗ lein mit, ſondern auch in ſeinen Heiligen, und 9an szSe S Aα οτι 75Sασν, und recht be⸗ eſe zicn zu werden. in allen Glaͤubigen. 2. Theſſ. 1, 7. 1 1 Wievol diefinbarun Johannis ſey von den Zeugniſ en dieſer Klarheit des HErrn, und dem groſſer en Antheil, ſo die Glaͤubigen daran haben, weiß ein jeder Leſer. Nur eins und das andere anzufuͤhren; ſo machet Chriſtn⸗ ihr Haupt, ihr Hoher⸗Prieſter und Koͤnig, welcher ſo fort im erſten Capitel in ſeiner vollen Majeſtat vorgeſtel⸗ let wird, ſie guch ſelbſt zu Königen und Prie⸗ ſtern vor GON, nachdem er ſie geliebet und Aag ge⸗ 37 % Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 3, V. 12. gewaſchen hat mit ſeinem Blute, c. 1, 5. 6. die daher auch ihre Kleider waſchen und hel⸗ le machen im Blute des Lammes c. 7, 14. Er will ihnen geben zu eſſen von dem Hol⸗ tze (Baume) des Lebens, das im Paradieſe GGttes waͤchſet, c. 2, 7. er will ihnen zu eſſen geben von dem verborgenen Manna, und will ihnen geben ein gut Zeugniß, und mit dem Zeugniß einen neuen Namen ꝛc. c. 2. 7. ſie ſollen, als Ueberwinder, mit weiſ⸗ ſen Kleidern angeleget werden, und der HErr will ihre Namen bekennen vor ſei⸗ nem Vater und vor ſeinen Engeln. c. 3,5. Er will ſie zu Pfeilern machen in dem Tem⸗ Pel ſeines Gttes. Er will auf ſie ſchrei⸗ en den Namen ſeines GOttes, und den Namen des neuen Jeruſalems, der Stadt ſeines GOttes, die vom Himmel hernieder koͤmmt von ſeinem GOtt, und ſeinen Na⸗ 2 men, den neuen. c. 3, 12. Siehe ein mehrers von der Herrlichkeit der Glaͤubigen c. 7, 13. ſeqq. c. 12,10. ſeq q. und ſonderlich in den beyden letztern Capiteln, da ihr voller Glantz der Herrlichkeit un⸗ ter dem herrlichſten Bilde des neuen Jeruſa⸗ lems vorgeſtellet wird. 7. Zu aller dieſer Klarheit und Herrlichkeit wird durch die Zueignung des Evangeli bereits der Grund geleget, alſo, daß der HErr JEſus in den Hertzen der Glaͤubigen verklaret wird. Denn aus ſolcher innerlichen Verklaͤrung und geiſtli⸗ chem Leben der Glaͤubigen, das bey ihnen mit CHriſto verborgen iſt in GOTT, wird, als ei⸗ nem Samen, die ewige Herrlichkeit nach Leib und Seel hervorbrechen/ wenn Chriſtus ihr Le⸗ ben, ſich offenbaren wird. Col. 3,3. 4. Und ie mehr CEHriſtus eine Geſtalt in ihnen gewinnet, ie mehr wird dieſe ν, Herrlichkeit, welche mit dem Ebenbilde GOttes verlohren war, Rom. 3, 23. in ihnen wieder angerichtet und vermehret. Denn alſo ſpiegelt ſich in ihnen allen ſchon alhier des Brrn Klarheit mit aufgedeck⸗ tem Angeſicht, und ſie werden verklaͤret in daſſelbige Bild, von einer Klarheit zu der andern, als vom Geiſte des HErrn. 2Cor. 3,18. Da wird denn einer glaubigen Seele das hochzeitliche Kleid angeleget, darinnen ſie wird vvdos, voller Herrlichkeit Eph. 5,27. daß ſie ſa⸗ gen kan: Ich freue mich im „Errn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem GGTT. Denn er hat mich angezogen mit Kleidern des Heils, und mit dem Rock der Gerech⸗ tigkeit gekleidet ꝛc. Jeſ. 6o, 10. Auf welche Art denn des Roͤnigs Tochter und Braut gantz herrlich iſt inwendig, mit guͤldenen Stuͤ⸗ cken gekleidet ꝛc. Pſalm 45, 14. u. f. Und dieſes alles zum Vorſchmacke von der kuͤnftigen Xae— uexAXτ++, εαNà%αιιι, der unausſprechli⸗ yen und ſo ſehr verherrlichten und verklaͤrten Freude. 1 Pet. 1,8. . 8. Einen ſolehen Vorzug hat CHriſtus mit ſeinem Evangelio in und mit ſeinen Glaͤubigen in der Oeconomie ſeines Reichs vor Moſe und ſei⸗ ner geſetzlichen Oeconomie! Dieweil wir nun ſolche Hoffnung (ja die verheiſſene und gehoffete Sache ſelbſt) haben, Schein gegen deſſelben erſten Viertel. Un wer nicht darauf, ſondern mun hicrauf bey einer nade und abſoluren Decret ge⸗ (nemlich die Oeconomie des Evangelii, und der⸗ ſelben nicht allein fuͤr uns theilhaftig worden ſind, ſondern auch die Frucht ſolches unſers nach derſelben gefuͤhrten Amts, unter andern auch an euch Corinthiern, als gleichſam dem von uns zu⸗ ereiteten lebendigen Briefe haben c. 3, 2. 3. und von GODTT hiezu tuͤchtig gemachet ſind v. 4, 5. und dannenhero nach einem ſo herrlichen Grun⸗ de, Anfange und Fortgange, ſo viel weniger an der Vollendung unſerer Seligkeit zweifeln,) ſo gebrauchen wir groſſer Freudigkeit (im Vor⸗ trage des Evangeli, auch mitten unter allen Lei⸗ „. den; ſintemal, da unſer Hertz davon voll iſt, unſer Mund billig davon uͤbergehet. Matth. 12,34.) Anmerckungen. 1. Das Wort rasρο1a, welches Paulus alhier, und auch ſonſt oͤfter gebrauchet, zeiget nach ſeinem rammaticaliſchen Urſorunge zwar eigent⸗ lich nur eine ſolche Sreymuͤndigkeit an, da man mit freyem und vollem Munde redet, und ohne Zuruͤckhaltung alles heraus ſaget, was dazu ge⸗ hoͤret, und man im Hertzen hat: gleichwie die Fa- voriten bey einem groſſen Herrn, ein vertrauter Freund gegen den andern, und die Kinder gegen die Eltern ſich alſo erweiſen: allein es ſetzet doch alles dieſes, als ein effectus, oder Frucht, die cau⸗ ſam, die wuͤrckende Urſache, zum Grunde. Und dieſe iſt die wahre Evangeliſche Freymuͤthig⸗ keit; da man mit Paulo dem Gemuͤthe nach zur Erkaͤntniß und Beſitzung der Evangeliſchen Heils⸗Guͤter gebracht iſt. Koͤmmt nun noch die⸗ ſes dazu, daß man von GOtt berufen und tuͤch⸗ tig gemacht iſt, das Amt des Geiſtes bey andern zu fuͤhren, ſo iſt ſolche Freymuͤthigkeit nebſt der daher entſtehenden, und des Griechiſchen Worts wegen mit Recht alſo zu nennenden, Freymuͤn⸗ digkeit, deſto groͤſſer und richtiger. ??ð? 2. Wer im Chriſtenthum, und ſonderlich im Lehr⸗Amte, einen freyen Mund haben, oder das Wort reden will mit freudigem Aufthun ſei⸗ nes Mundes, der muß zuvorderſt ein durch CHri⸗ ſtum, auch der Zueignung nach, befreyetes, und alſo freyes, und daher freudiges, Hertz haben. Denn die Freymuͤndigkeit ohne eine ſolche Freymuͤthigkeit iſt nur natuͤrlich, auch oft nur affectiret, und geſchiehet daher wie mit einem ro⸗ hen Gemuͤthe,alſo gemeiniglich auch mit einer wil⸗ den und frechen Stimme, auch mit allzufreyen und frechen Geberden, welche nur einen fleiſchli⸗ chen Sinn an den Tag legen. Da hingegen die wahre parrheſie ſich allezeit in einer gebuͤhrenden Ehr⸗Furcht vor GOTD haͤlt, und von dieſer auch den Zuhoͤrern zu ſo viel mehrern Segen ei⸗ nen heiligen Eindruck giebt. 3. Wer aber die rechte Freudigkeit im Chriſtenthum und im Lehr⸗Amte haben will, der muß nothwendig bey der Klarheit des Evangelii deſſen Vniverſalitat, daß es alle Menſchen ohne Unterſcheid angehe, zum Grunde ſetzen. Denn gewiß die Lehre von der allgemeinen Gnade GOttes und allgemeinen Erloͤſung CHriſti iſt noch mehr, als der volle Mond in ſeinem d particulairen h hic hen hetr hie inem gent⸗ man ohne leka. auter gegen tdoch ecau. n thig⸗ enach ſchen wch⸗ ndern der Lorts man⸗ derlich oder unſei⸗ Gi⸗ , und haben. ſolche oftnur ent⸗ †. er wil⸗ fteyen eſchl⸗ gendie tenden r genei⸗ ll der unter Moſe iſt aufgerichtet worden. das Ende, der Haupt⸗Inhalt, und der Zweck und Zwangede elben dergeſtalt erloͤſet hat, daß Cap. 3, 12 14. an die Corinthier. 371 het, der verdunckelt bey ſich und andern die Klar⸗ heit des holden Angeſichts CHriſti im Evangelio niche weniger, ia noch vielmehr, als der Mond y dem neuen Lichte dem groͤſſeſten Theile na verdunckelt bleibet. . 9 Und thun nicht, wie Moſes, der die Decke vor ſein Angeſicht hing, daß die Kinder Iſrael nicht anſehen konten, das J Ende des, der (oder das) aufhoͤret. Annnmerckungen. 1. Bey der Decke Moſis, davon zuvor ſchon v. 7. gehandelt iſt, haben wir auf zweyer⸗ ley zu ſehen; erſtlich auf das, was damit dem aͤuſſerlichen Gebrauche nach vorgegangen; und denn auf das, welches dadurch iſt vorgebildet und angedeutet worden. 2. Dem aͤuſſerlichen Gebrauche nach dienete die Decke dazu, daß Moſes vor die Kinder Iſrael treten, und mit ihnen reden konte; da ſonſt ſein unverdecktes Angeſicht ihnen der groſſen Klarheit wegen unertraͤglich war. 3. Der Vorbildung nach iſt durch die Decke angezeiget die Beſchaffenheit der dama⸗ lgen Oeconomie. Denn obgleich die Glaͤu⸗ bigen unter den Juden allerdinge zur ſeligma⸗ chenden Erkantmß des Meßiaͤund ſeines Reichs gelangen konten, und der Rath GOttes von dem Grunde und von der Ordnung unſerer Ge⸗ ligkeit in ſo weit nicht verdecket, ſondern deut⸗ lich genug vorgeſtellet war: ſo war doch noch in Vergleichung derjenigen Aufdeckung und Aufklarung, welche in CHri ſo zur Zeit der Ev⸗ angeliſchen Oeconomie geſchehen iſt, glei hſam ine groſſe Decke davor gezogen, ſonderlich in den vielen Schatten⸗Wercke und Vorbil⸗ 4. Und auf dieſen geheimen Verſtand ſie⸗ het Paulus, wenn er von dem Ende redet deß, das da aufhoͤret, welches die Kinder Iſrael nicht recht an⸗ und einſehen, und noch vielweniger durchſchauen koͤnnen; wie hinge⸗ gen uns Chriſten es gegeben iſt Jac. 1, 25. und wenn er dabey bezeuget, daß er nicht, wie Moſes, eine Decke vorlege. . 1 arag HSaaα das da aufhsret, oder abgethan werden ſolte, und wuͤrcklich ab⸗ gethan iſt, das iſt die alte Oeconomie, welche TS Trρ„½ο, der ilben war CHriſtus; als deſſen Nothwen⸗ digkeit das Geſetz mit ſeiner geſtrengen Forde⸗ rung, und deſſen vortrefliche Nutzbarkeit das Levitiſche Schatten⸗Werck mit ſeinen Vorbil⸗ dern anzeigen ſolte. Wie denn auch CHriſtus daher heißt 4o S das Ende des Geſetzes, zur Gerechtigkeit einem ieden Glaubigen Rom. 10, 4. Das Ende, das Ziel, uͤber welches das Geſetz nicht gehet, da es in ihm ſeinen Zwec⸗ Erfuͤllung und Endſchaft erreichet; und zwar das Moral⸗Geſetze, da uns durch ſeine Erfuͤllung von dem Fluche er uns neue Kraͤfte mittheilet, und durch die⸗ ſelben es gleichſam in unſer Hertz ſchreibet, daß wir, ob zwar noch in vieler Unvollkommenheit, doch aller Willigkeit, Treue und Aufrichtigkeit nach demſelben einher gehen. Auch das Cere⸗ monial-Geſetze hat ſeine Endſchaft in CHri⸗ ſto damit erreichet, daß er alles ſolehes Schat⸗ ten⸗Werck der Realirat nach in und an ſich ſelbit dargeſtellet, und damit abgethan, auch damit diejenige Decke hinweggenemmen hat von der Erkaͤntniß ſeiner Perſon und ſeines Amts, auch gedoppelten Standes und Reichs, welche den Juͤden, auch den Glaͤubigen ſelbſt, noch vor den Augen hing. Siehe auch Gal. 4, 23. 244. 6.. Wenn nun Paulus ſaget, er bediene ſich nicht der Moſaiſchen Decke, ſo iſt es ſo viel, als ſagte er: ich fuͤhre mit meinem Amte weder alſo auf das Moral⸗Geſetze, daß man durch eigne Gerechtigkeit nach demſelben ſeine Seligkeit ſu⸗ chen ſolle; noch auf das Ceremonial-Geſetze alſo, daß man daran noch gebunden ſey; ſondern ich trage ein ſolches Evangelium vor, worinnen mit klarer Erkaͤntniß des Meßia beydes ſeine End⸗ ſchaft auf gedachte Art erhaͤlt. V. 14. Sondern ihre Sinne ſind verſto⸗ cket. Denn bis auf den heutigen Tag blei⸗ bet dieſelbe Decke unaufgedecket uͤber dem alten Teſtament (die Buͤcher Moſis und der Propheten) wenn ſie es leſen (wie auf alle Sabbate in ihren Synagogen, alſo auch da⸗ heim in ihren Haͤuſern) welche in Coriſto aufhoͤrer. Anmerckungen. 1. Der Apoſtel koͤmmt von der alten I⸗ diſchen Nation auf das Volck, welches zu ſeinen Zeiten war, und groͤſtentheils ſich dergeſtalt an CHriſto aͤrgerte, daß es ihn gar verwarf. Was nun von jenem Volcke von einer aufſerlichen Decke zu verſtehen war, das appliciret er auf die innerliche und geiſtliche: da er denn von der Decke, die Moſes vor ſeinem Angeſicht ge⸗ habt, koͤmmt auf diejenige, velche die unglaͤubi⸗ gen Iſraeliten geiſtlicher weiſe vorihr Geſicht, o½ der Hertze hatten. HW ðMdU—⸗kD 2. Die VWerſtockung der Sinne, 1uar vonur“,, der innern Sinne, oder Seeclen⸗ Krafte, war eben die Decke der unglaubigen Juden zu CHriſti und Pauli Zeiten; und be⸗ ſtunde ſie uͤberhaupt im beharrlichen und muth⸗ willigen Unglauben, und alſo nach dem Ver⸗ ſtande in einer mit vielen Irrthuͤmern verknuͤpf⸗ ten ſehr groſſen geiſtlichen Blindheit; nach dem Willen in einer groſſen Haͤrtigkeit, Abkehr und Widerſtrebung gegen CHriſtum und ſein Evan⸗ gelium: und alſo lagen ſie bey dem Unglauben in der Finſterniß und im geiſtlichen Tode; gleiche wie der Glaube ein geiſtliches Licht und Le⸗ ben in der Seele iſt. 3. Da Paulus vorher v. 6. die gantze Mo⸗ ſaiſche Einrichtung der Judiſchen Kirche das Amt des Buchſtabens, und alſo auch vermoͤge des Gegenſatzes vom neuen Teſtament das alte Teſtament genennet hatte, ſo nennet er alhier die Schriften Moſis und der Prophe⸗ Aaqga 2 ten, 372 Crkaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 3, 14.6. ten, weil dieſelbe alte Oeconomie darinnen ent⸗ halten war, das alte Ceſtament. 4. Wenn der Apoſtel ſchreibet: Bis auf den heutigen Tag tc. ſo ſiehet er damit auch zuruͤck auf die vorigen Zeiten, theils vor der Geburt CHriſti, da man bereits in groſſer Blindheit in Anſehung der Lehre vom Meßia geſtanden; theils nach derſelben auf die Zeiten Johannis und EHriſti, daß, ob dieſer gleich Johannem den Taufer zum Vorlaͤufer gehabt, und Johannes, um den Juden die Decke von ih⸗ ren Augen zu ziehen, ihnen CHriſtum geprediget, und unter andern geſaget: Siehe! das i Gttes Lamm, welches der Welt Suͤn⸗ de traͤget! und dazu der HErr IEſus CHri⸗ ſtus ſich ihnen ſelbſt gantzer drey Jahre hindurch ſichtbarlich vor Augen. geſtellet, und an ſich alle Kennzeichen des verheiſſenen Meßiaͤ erwieſen, und ſie, ihn dafuͤr zu erkennen, mit ſo vielen Wuͤndern aufgewecket hatte; ſie dennoch bis an Pauli Zeiten hin, da er dieſes ſchrieb, dem groͤßten Haufen nach die Augen nicht hatten wol⸗ len eroͤffnen und zum Glauben an Chriſtum brin⸗ gen laſſen. L 7. Was nun Paulus von ſeinen Zeiten ſa⸗ get, und davon er im Briefe an die Roͤmer c. 9, 10. II. mit mehrern handelt, das hat nun der betruͤbte Erfolg von ſo vielen ſeculis her erwie⸗ ſen. Und ob auch gleich die ausgearteten Juden die Buͤcher des alten Teſtaments noch ſo fleiſ⸗ ſig leſen, ja auch ſo viele und zum Theil nicht ungelehrte und undienliche Auslegungen daruͤ⸗ ber geſchrieben haben: ſo ſind doch in den Haupt⸗Materien von CHriſto ihre Schriften ſo blind und verkehrt, als ihre Hertzen. Welches freylich eine recht jaͤmmerliche Sache iſt, die man ohne Verwunderung und Mitleiden nicht anſe⸗ hen kan. 6. Welchergeſtalt nun aber in CHriſto die Decke aufhoͤret, hat, unter ſo vielen andern Glaͤubigen der erſten Zeiten, ſonderlich Paulus an ſich erfahren, und mit ſeinem Exempel aufs kraͤftigſte erwieſen. Denn ſo bald er CHriſtum recht erkante, da fiel, mit der zur Bezeichnung ſeiner geiſtlichen Finſterniß ihm auf drey Tage zugeſchickten leiblichen Blindheit, auch die geiſt⸗ liche von ſeinem Hertzen, alſo daß er, mit einer herrlichen Einſicht in die Schriften des alten Te⸗ ſtaments, Chriſtum in den Juden⸗Schulenoͤffent⸗ lich verkuͤndigte, daß er GOttes Sohn ſey; ja iemehr und mehr kraͤftiger wurde, die Juͤ⸗ den eintrieb, und es b ewaͤhrete, daß JIEſus ſey der Chriſt. Act. 9, 9. 20. 22. V. 15. 16. Ahbbber bis auf den heutigen Tag, wenn Moſes geleſen wird, haͤnget die Decke vor ihrem Hertzen. V. 16. Wenn es aber ſich bekehrete zu dem „SErrn, ſo wuͤrde die Decke abgethan. 3 AnmDerckungen. . Der Apoſtel wiederholet, was er geſa⸗ get hatte, um damit ſeinen groſſen Kummer dar⸗ uUber anzuzeigen, aber auch dabey zugleich zu ge⸗ dencken, wie daß die Decke dermaleins wuͤrde weg⸗ genommen werden. YMVMB 2. Und daß dieſes bey dem Judiſchen Volcke in der Ordnung der wahren Bekehrung noch einmal geſchehen wurde, daſſelbe zeiget er nicht auf eine ungewiſſe Art und bedingsweiſe an, ſondern als eine gantz gewiſſe Sache. Denn er gebrauchet ſich dazu keines Bedingungs⸗ Woͤrtleins, ſondern eines Worts, welches auf die Zeit gehet: damit er zum Grunde ſetzet, daß gewiß eine Zeit kommen werde, darinnen das Juͤdiſche Volck, wenigſtens dem groͤſſeſten Hau⸗ ſt fen nach, werde zu CEHriſto bekehret werden, und alſo die Decke fahren laſſen. Wie denn der Ort nach dem Griechiſchen Text alſo zu uͤber⸗ ſetzen iſt: Quando, wenn es ſich aber wird bekehret haben, ſo wird (nicht wuͤrde) die Decke abgethan, oder umher weggenom⸗ men. 3. Daß aber dem Juͤdiſchen Volcke, ſo ſehr es auch nach allen Staͤmmen in der gantzen Welt ausgebreitet und zerſtreuet lebet, der groͤſ⸗ ſeſten Anzahl nach, noch eine Bekehrung zu CHriſto bevorſtehe, das iſt eine, aus der heiligen Schrift altes und neues Teſtaments anderwar⸗ tig genugſam erwieſene Wahrheit. Gewiß, wer dieſes darinnen noch nicht erſiehet, dem hanget nicht eine geringe Decke vor den Au⸗ gen. Davon oben bereits ein mehrers gehan⸗ delt iſt bey dem eilften Capitel des Briefes an die Roͤmer. Óͦ́ÿèðM 4. Es iſt aber bey dieſem Texte wohl zu mer⸗ cken, wie genau die Bekehrung mit der Er⸗ leuchtung, und dieſe mit jener verbunden ſey. Denn auſſer dem, daß darinnen die Decke dem unbekehrten Herggen, und alſo die Blindheit nicht allein dem Verſtande, ſondern auch dem Willen, zugeſchrieben wird/liegen darinnen die⸗ ſe zween Saͤtze: a. Die wahre Erleuchtung geſchiehet nicht ohne Bekehrung. b. Ob wol die Bekehrung und Erleuch⸗ tung der Zeit nach zuſammen geſchehen, ſo gehet doch der Natur nach die Bekeh⸗ rung vor der Erleuchtung vorher. 5. Daß die wahre Erleuchtung nicht ohne wahre Bekehrung geſchehe, iſt daraus klargenug, wenn es heißt: Wenn aber das Juͤdiſche Volck ſich bekehren wird, oder wird bekehret haben, ſo wird die Decke weggenommen, oder ſo wird es erleuchtet. Und wie koͤnte auch die Erleuchtung ohne Be⸗ kehrung ſeyn, da ja ſo wenig ein geiſtliches Licht und ein geiſtliches Sehen und erkennen ſeyn kan ohne ein geiſtliches Leben, ſo wenig das natuͤr⸗ liche Geſicht ſtatt findet ohne das natuͤrliche Leben. ”ÿM 65. Und hieraus iſts zugleich klar, daß der Natur nach nicht die Erleuchtung vor der Be⸗ kehrung, ſondern dieſe vor jener vorher gehe: gleichwie nicht das Leben vom Lichte; ſondern das Licht, es ſey natuͤrlich, oder geiſtlich, vom Leben, ſo wol dem geiſtlichen, als natuͤrlichen, dependiret. Und dieſes lieget in den Worten Pauli, da es heißt? Wenn es ſich aber, das Volck, uyßft ſoch th li ka ſich den den den loſe mnit gen win ſſte ten lche dopr liche ſent and niß che dere, Rac ſeſtl ſtem dert iſt, veg⸗ 44 l Gen tcr beiſe Nnn ngbe⸗ auf ,5a . Dau⸗ den, deng lber⸗ ird die om⸗ niß finden kan. F ſolchen Buchſtablern CHriſtus, ſein Wort, ſein Cap. 3,16,81. —— ===— an die Corinthier. 373 Volck oder ihr Hert, bekehren wird oder wird ☛ bekehret haben, ſo wird die Decke hinweg ge⸗ than. Was dawider eingewendet wird, koͤmmt nur auf eine bloß buchſtaͤbliche Er⸗ kaͤntniß an; als welche vor der wahren Bekeh⸗ rung wohl vorher gehen kan. Imgleichen koͤmmt es an auf einige Funcken, oder Straͤhlen des geiſt⸗ lichen Lichts, welche auch vor der Bekehrung bey den guten Bewegungen des Willens ſtatt fin⸗ den, aber zu keinem rechten Stande der geiſtli⸗ chen Erkaͤntniß kommen, es ſey denn, daß der Wille den Wrwegungen Nlat gebe, und ſich aus dem geiſtlichen Tode zum geiſtlichen Leben bringen laſſe. 7. Dg es nun eine ſolche Beſchaffenheit mit der wahren Erleuchtung und der lebendi⸗ gen Erkaͤntniß GOttes hat, daß ſie nicht erlanget wird, als nur in der Ordnung der Bekehrung; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß auch leider dem groͤß⸗ ten Theile des Chriſten⸗Volckes bey ihrem muͤnd⸗ lichen Bekaͤntniſſe von und zu CHeiſto eine ge⸗ doppelte dicke Decke vor den Augen liege; nem⸗ lich die eine ſo ſehr vieler an der groben Unwiſ⸗ ſenheit GOttes und goͤttlicher Dinge; und die andere an der bloß buchſtaͤblichen Erkaͤnt⸗ niß ſelbſt, oder an dem geiſtlichen Tode und wirck⸗ lichen Unglauben; als bey welchem ſich keine an⸗ dere, als nur buchſtabliche und hiſtoriſche Erkaͤnt⸗ Und o wie unbekant iſt nicht Reich und ſeine Gemeinſchaft nach der Kraft, daß ſie ſich davor auch wol gar fuͤrchten, als vor einer fremden Lehre! V. 17. Denn der Err (Gr. der HErr aber) iſt der Geiſt: wo aber der Geiſt des SErrn iſt, da iſt Freyheit. Auuunzmerckungen. 1. Der 5ÆRR, vondem alhier die Rede iſt, iſt IEſus CHriſtus; als in dem die De⸗ cke aufhoͤret v. 144. und zu dem das Hertz der Iſraeliten noch ſoll bekehret werden v. 16. Die⸗ ſer wird auch ſonſt nach dem ſtilo des alten Te⸗ ſtaments, im neuen Teſtament durch und durch zu etliche hundert mal genannt kogε, ehovah, der %ρεRR: wie er denn auch gleich hierauf im folgenden Vers von ſeinem Geiſte unter⸗ ſchieden wird. .W 2. Wenn der HErr, das iſt, Chriſtus, alhie genennet wir) 13 rα αα, der Geiſt, ſo wird zwar mit dieſem Worte an einigen Or⸗ ten ſeine goͤttliche Natur angezeiget; Rom. 1, 4. 1. Cor. 15, 45. 1. Tim. 3, 16. Hebr. 9, 14. 1. Petr. 3, 18. Allein dieſe Bedeutung des Werts ſchicket ſich alhier nicht wohl. Und noch weniger kan dadurch der Helige Geiſt verſtanden werden; ſintemal man von der andern Perſon in der hochgelobten Gottheit nicht ſagen kan, daß ſie die driete, oder der Heilige Geiſt ſey. Und folglich iſt nichts fuͤglicher, als daß man ſa⸗ ge, es werde im Gegenſatze a uf das Wort Buchſtaben, damit v. 6. die vorige, oder al⸗ te Moſaiſche Oeconomie, iſt benennet worden, alhier mit dem Worte Geiſt, ſonderlich auf die neue geiſtliche Oeconomie, oder auf das neue Teſtament geſehen: und ſey Geiſt alhier ſo viel als Evangelium, wovon es v. 6. heißt, daß der Geiſt, und alſo der Heilige Geiſt durch daſ⸗ ſelbe in der Verklaͤrung Chriſti lebendig machet. Man ſehe dieſen Gegenſatz zwiſchen Buchſta⸗ ben und Geiſt auch Romn. 2, 29, desgleichen Joh. 6,63. da es heißt: Der Geiſt iſt es, der da lebendig machet. Die Worte, die ich rede, die ſind Geiſt und Leben. Iungleichen 1. Joh. 5,6. Der Geiſt iſts, der da zeuget, daß Geiſt Wahrheit iſt. Siehe auch Gal. 5, 5. Und al⸗ ſo heißt es, wenn Paulus ſpricht: Der „HErr iſt der Geiſt, ſo viel: der HErr CHriſtus, als des Buchſtabens, oder Geſetzes Ende, iſt an ſich ſelbſt lauter Evangelium, und voll vom Evange⸗ lio, welches einen Dienſt im Geiſte und in der Wahrheit erfodert. Gleichwie er auch mit Nachdruck von ſich ſelbſt ſaget: Ich bin die Auferſtehung und das Leben Joh. 11, 25. 3. Und obwol in den folgenden Worten die⸗ ſes Verſes mit auf die Perſon des Heiligen Geiſtes ſo vielmehr geſehen wird, ſo vielmehr der Heilige Geiſt ſich das Evangelium zueignet, und dadurch Chriſtum verklaͤret, auch darauf v. 18. das Wort Geiſt von der Perſon des Heiligen Geiſtes ſelbſt gantz deutlich verſtanden wird: ſo behaͤlt man doch daß daraus etwas neues geſchloſſen wird, nemlich wo der HErr iſt, um iſt, da ſey eine der Knechtſchaft des Buchſta⸗ net, wenn er ſaget: Das Geſeg des Geiſtes auch billig in dieſen Worten eben den vorigen Verſtand: ſintemal ſie alſo wiederholet werden, ſt oder glaͤubig angenommen wird, da ſey das Evangelium; wo aber das Evangeli⸗ bens oder der Moſaiſchen Oeconomie entgegen geſetzte Freyheit. Und das iſt, was Paulus mei⸗ (das Evangelium) des Lebens in Chriſto JE⸗ ſu hat mich frey gemacht vom Geſetz der Suͤnden und des Todes. Rom. 8, 2. 4. Und dieſe geiſtliche Freyheit iſt eins der uns von Chriſto erworbenen und im Evangelio angeprieſenen rechten Haupt⸗Guͤter. Denn durch dieſelbe ſind wir dergeſtalt von der Schuld und Strafe, auch Herrſchaft der Suͤnde und Ge⸗ walt des Teuffels, wie auch vom Fluche und Zwange des Geſetzes und der Strafgerechtigkeit GOttes befreyet, daß wir in der Gnade und Ge⸗ meinſchaft GOttes ſtehen und ihm mit einem wil⸗ ligen Hertzen dienen. V. 18. Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn Klarheit mit aufgedecktem Ange⸗ ſichte, und wir werden verklaͤret in daſſel⸗ bige Bild, von einer Klarheit zu der an⸗ dern, als vom Geiſte des rn. Anmerckunen. 1. Ein ieder ſiehet, daß in dieſem herrlichen Orte die Worte hergenommen ſind von dem bald bedeckten, bald unbedeckten und glaͤntzenden An⸗ ſichte Moſis; nicht weniger auch von dem,was von dem Vorhange und von der Hinwegneh⸗ mung der vor den Augen der Juͤden hangenden Decke vorher iſt geſaget worden. Den gantzen Oꝛt aber beſſer einzuſehen, haben wir nach einander auf dieſe funf Stucke zu mercken: was da ſey 4. Das aufgedeckte Angeſichchtt. Aaa⸗?2 b. Der 374 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 3, 18. b. Der Spiegel, oder das Spiegeln. c. Des „HErrn Klarheit, und ſein Bild welches man in dem Spiegel ſiehet, oder wel⸗ ches darein faͤllt. d. In daſſelbe Bild verklaͤret werden von einer Klarheit zur andern. c. Und wie dieſes vom Geiſte des HErrn 2. Was das aufgedeckte Angeſicht ſey, ſiehet man aus dem, was vorher ſtehet von einem mit einer Decke behengten Angeſichte, und aus dem, wodurch nach v. 16. die Decke hinweg ge⸗ nommen wird. Nemlich gleichwie ein verdeck⸗ tes Angeſicht im geiſtlichen Verſtande iſt ein noch unbekehrtes und alſo noch blindes und un⸗ erleuchtetes Hertze;alſo iſt hingegen ein aufge⸗ decktes Angeſicht eine zu Chriſto wahrhaftig bekehrete und in der Ordnung der Bekehrung zugleich auch erleuchtete Seele. Wer nun von ſolcher Beſchaffenheit iſt, der hat ein aufge⸗ decktes Angeſicht. s 3. Der Spiegel ſind ſonderlich die Schrif⸗ ten des alten Teſtaments; wozu nun die Schriſ⸗ ten der Evangeliſten und Apoſtel gekommen ſind. Auf jene ſiehet Paulus 1. Cor. 13, 12. wenn er ſpricht: Wir ſehen itzt durch (oder in) einen Spiegel. Und von den Schriften des alten Te⸗ ſtaments hat der Apoſtel in dieſem dritten Capi⸗ tel vorher geredet, daß ſie mit der gantzen Mo⸗ ſaiſchen Oeconomie auch zwar an der Lehre von CHriſto ihre herrliche Klarheit haͤtten, und alſo einem hellen Spiegel gleich waͤren, aber von den Juden, ihrer ihnen vor den Augen hangenden . Decke des Unglaubens und der Blindheit wegen, nicht eingeſehen wuͤrden. Es kan GOttes Wort gar fuͤglich mit einem Spiegel vergli⸗ chen werden, und zwar wie in Anſehuns der Alarheit, welchen ein heller und reiner Spiegel hat; alſo auch deßwegen, weil, was wir im Spriegel ſehen, wir noch nicht ſelbſt im Weſen, ſondern nur ein repræſentirtes Bild davon ſe⸗ hen. Auf welche Art wir GOtt in dieſem Le⸗ ben noch nicht von Angeſicht zu Angeſicht ſeinem Weſen nach ſchauen, als welches erſt in jenem Leben geſchehen wird 1. Joh. 3, 2. ſondern in ſei⸗ nim erte mit den Augen der glaͤubigen Er⸗ faäntnis. =M 4à4.. Der Err iſt nach dem gantzen Con- texte CHriſtus, und ſeine , Herrlichkeit, oder Klarheit iſt die reale Wahrheit von ſei⸗ ner Perſon, nach welcher er iſt Seavsgenναρ, GOtt⸗Menſch; und von ſeinem Mitler⸗Amte in ſeinen beyden Staͤnden, der Erniedrigung und Erhoͤhung, nach welcher er iſt unſer Hoher⸗ prieſter, oder Erloͤſer und Seligmacher?, auch unſer Prophet und Koͤnig, unſer Hirte und Haupt. In welchen Haupt⸗Lehren nebſt dem vollkommenen geiſtlichen Verſtande des Geſetzes die Schrifften des alten Teſtaments ihre Klar⸗ heit und Vortreflichkeit haben; als die da ſind Alarheit Chriſti nach c. 4,4. . Da nun gedachte Schriften dieſe Klar⸗ heit an ſich ſelbſt in ſich haben, und gleichſam in ſich præſentiren und von ſich werfen, wie ein Spiegel, ſo kan es nicht anders ſeyn, als daß das helle Licht des Evangelit von der einer, der mit einem aufgedeckten Angeſicht da⸗ vor tritt, auſſer dem, daß er ſich ſelbſt darinnen beſchauet, oder recht erkennen lernet, die ge⸗ dachte Herrlichkeit CHriſti ſiehet. Und dieſes iſt denn ein ſolches Sehen, ein ſolches Schauen, wodurch der glaubige Menſch gleichſam auch ſelbſt zum aufgedeckten Spiegel wird, in wel⸗ chen die Klarheit CHriſti aus dem Spiegel des Worts alſo hinein falt, und ſein Bild ſich alſo in ihn eindrucket, auch in ihm abgedrucket wird, daß das Bild CHriſti in ihm immer mehr verklaͤret und alſo das verlohrne Ebenbild GOttes in ihm angerichtet wird. Welche Verklarung denn ge⸗ ſchiehet ſtuffenweiſe von einer Klarheit zu der andern, ſowol in Anſehung des goͤktlichen Worts, welches eine Tiefe und Herrlichkeit Chri⸗ ſti nach der andern und über die andere in ſich hat; als auch wegen unſerer ſchwachen Faſſung, nach welcher wir in der Erkaͤntniß der Herrlichkeit Chriſti und der damit verknupften Erneurung ſtuffenweiſe gehen. 6. Da nun das Amt des Heiligen Geiſtes⸗ darinnen eben beſtehet, daß er als der Geiſt CHriſti CHriſtum verklaͤre Joh. 16, 14. ſo ſetzet Paulus dazu, daß dieſe Verklaruns, durch welche wir immer mehr und mehr und von einer Kraft zur andern Pf. 84, 8. in das Bild CHriſti verklaͤret werden, vom Geiſte des Errn ge⸗ ſchehe: da denn die particula zααναρ. als . ſo viel bedeutet, als ℳ oder als das Caph verita- tis bey den Hebraͤern, welches die Bedeutung e nicht verringert, ſondern eher ver⸗ groͤſſert. = ”sll 7. Was Paulus alhier von der in glaͤubi⸗ gen ſich ſpiegelnden Klarheit des HErrn ſaget, das bezeuget er ohne Unterſcheid von allen, wenn er ſaget: in uns allen, und verſtehet dadurch, auf⸗ ſer den Apoſteln, ohne Unterſcheid alle glaͤubige Chriſten ſeiner Zeit, und unter denſelben auch alle, welche unter den Corinthiern rechtſchaffen waren. Daraus man demnach den herrlichen Zuſtand der erſten Chriſten erkennen kan. Zwar fehlete es unter ihnen auch nicht an ſolchen, bey welchen es nicht weiter, als zur blos buchſtaͤblichen Erkaͤnt⸗ niß kam, auch an ſolchen, welche der Reinigung ihrer vorigen Suͤnden wieder vergaſſen und ſich nach der Schwemme wieder in den Koth weltze⸗ ten nach 2. Petr. 1, 9. 2, 19. u. f. aber der mehreſte Theil war doch rechtſchaffen; dazu die Leiden, unter welchen das Evangelium angenommen wurde, und welche zur beſtaͤndigen Laͤuterun dieneten, nicht wenig beytrugen. Wie ſchlecht es dagegen um die allermeiſten zu unſern Leiten ſtehe, das bezeuget die betruͤbte Erfahrung. Denn ob gleich an ſo vielen ſo viele Jahre hindurch mit aller Treue gearbeitet wird; ſo koͤmmt es doch bey den allerwenigſten zu einer ſolchen Aufklaͤrung des Verſtandes, dabey auch der knechtiſche Wil⸗ le zur rechten Freyheit des Geiſtes gelange. Der HErrxr aber hat und kennet die Seiniggen. 8. Im uͤbrigen ſiehet man aus dieſem ſchoͤ⸗ nen Spruche die rechte und groſſe Realitaͤt des Chriſtenthums, als einen fuͤrtreflichen Chara- Cer von der Wahrheit der chriſtlichen Religion; da ſich das, was Paulus bezeuget, bey den Glaͤu⸗ bigen in der That alſo befindet. De as Rſage nhie n eine gehen Plſche (GDer Gn uind Scha ih⸗ fonen guch, (uch wel⸗ des llſo in d, daß klaret Rihm inn ge⸗ uder ticcher Chri⸗ l ſich fung, ſchkeit Aruag Heiſtes Geiſt 14. ſo durch einer Hriſti rn ge⸗, s,ſ erla- tN ber⸗ linbt⸗ et das Nn hanſ⸗ laubige ch ale, waren⸗ uſtand ehlitees velchen Ekont ind ſich welee nehrefte uden, vommen nterung ſchlect ten „Denn eWl⸗ Der rat des Chur. cigen: nGläu⸗ 6 doch 4 Arung n ſchde Cap. 4. v. JI. 2. an die Corinthier. . 375 as vierte Gapitel, Darinnen der Apoſtel mit mehrern vorſtellet, in welcher Treue und Lauterkeit er nach der Oeconome des Evangelilſein Apo⸗ ſtel⸗Amt geführet, und was er dabe fur Ungemach und Leiden, in Anſehung der kunftigen und ſo groſſen Herrlichkeit willigſt Aber ſich genommen habe. V. I. — Arum, dieweil wir ein ſol⸗ ches Amt haben (nemlich ein ſolches, dem Buchſtaben und aͤuſ⸗ ſerlichen Weſen des Levitiſchen Aumn des Geiſtes) nachdem uns Barmher⸗ tzigkeit, (der gnadigen Berufung und ſo gna⸗ den⸗reichen Bekehrung) wiederfahren i (treu zu ſeyn 1 Cor. 7, 25. Siehe auch 1 Theſſ. 2, 4. da es heißt: Wie wir von GOCC. bewaͤhret ſind, daß uns das Evangelium vertrauet iſt zu predigen, alſo reden wir, ſe nicht, als wolten wir Menſchen gefallen, ſondern GOtt, der unſeren ergen pruͤfet. Imgleichen 1Tim. 1, 12. 15. Ich dancke un⸗ ſerm Errn JEſuCHriſto, der mich ſtarck gemacht und treu geachtet har und geſe⸗ tzet in das Amt =2 Aber darum iſt mir Barmhertzigkeit wiederfahren ꝛc.) ſo wer⸗ den wir nicht muͤde (3S enasne, malis non ſuccumbimus, wir laſſen uns durch kein Uebel, ſo uns daruͤber begegnet, weich und wei⸗ chend machen, oder niederſchlagen; und zwar ſo gar nicht, daß wir vielmehr ſagen koͤnnen: In dem allen αανοαααν, uͤberwinden wir weit. Roͤm. 8, 37. Ja wir werden der⸗ geſtalt nicht mude, daß wir uns vom Boͤſen uberwinden lieſſen, daß wir vielmehr alle Treue beweiſen. Siehe das verbum eααι auch hernach v. 16. und Luc. 18, ¹. Gal. 6,9. Eph. 3, 13. 2 Theſſ. 3, 13. da es die Tragheit zum Gu⸗ . ten anzeiget, dazu man leichtlich durch Leiden kan gebracht werden, wenn man den Muth ſin⸗ cken laßt.) Sondern wir meiden auch heimliche Schande (alles was nach Lehr und Leben ſchaͤndlich iſt, und dabey unter dem Schein des h in herhecker wird; wie von den falſchen Apoſteln geſchiehet; von welchen unten t. u, 16. geſaget wird, daß ſie ſich in Prediger der Ge⸗ rechtigkeit verſtellen, gleichwie ſich der Satan in einen Engel des Lichts verſtellet habe) und gehen nicht mit (einer zur Verſtellung und falſchen Decke gebrauchten) Schalckheit um c Argliſtigkeit, welche unten (c. 1r. dem Satan bey der Verfuͤhrung Evaͤ zugeſchrieben wiebg und faͤlſchen auch nicht GGCTCES Wort (wie es bey ſolchen Leuten, die mit Schalckheit umgehen, und nur ſich ſelbſt in al⸗ lem ihrem Vornehmen zum Zweck haben, der Gottesdienſtes entgegen geſetztes, ſe boͤſe Sinn des Fleiſches und der ungebrochene Affect mit ſich bringet; als nach welchem ſie GOttes Wort drehen und kehren, wie ſie ih⸗ rem boͤſen Zwecke gemaͤß nur ſelbſt wollen) ondern mit Gffenbarung der Waͤhrheit (insgemein, wie ſie zum gantzen Rathe GOt⸗ tes von dem Grunde und von der Ordnung ſt unſers Heils gehoͤret) und beweiſen uns wohl gegen aller Menſchen Gewiſſen (daß ſie, wie aus allem Vortrage des Evangelii und der dazu gehoͤrigen goͤttlichen Wahrheiten, al⸗ ſo auch aus allen unſern Lebens⸗Handlungen bey ſich ſelbſt uͤberzeuget ſeyn koͤnnen, daß wir es rechtſchaffen meinen, und nicht uns ſelbſt, ſon⸗ dern ihre Seele ſuchen: und das thun wir) vor GSOTT (dem Hertzenkuͤndiger, von dem wir das Amt empfangen haben, der uns auch in alle Wahrheit leitet, in allen auf uns ſiehet, und vor dem wir dermaleins Rechenſchaft davon geben muͤſſen.) Anmerckungen. 1. Die wahre Furcht vor dem lebendigen GOtt characteriſiret ſich ſonderlich darinnen, daß ein Menſch vermoͤge derſelben dergeſtalt auch heimliche Suͤnde und Schande meidet, und recht ferne von ſich ſeyn laͤßt, daß er vielmehr ſich in allem, nach der Lauterkeit des Sinnes, ſich auch der Lauterkeit des Wandels im Ver⸗ borgenen befleißiget. Welches gewiß keine menſchliche Auctoritat, Furcht oder Strafe zu⸗. wege bringen kan. 2. Und einer ſolchen Lauterkeit ſtehet 5 zavsgvia, die Schalckheit, oder Argliſtig⸗ keit, dergeſtalt entgegen, daß ſie allen natuͤrli⸗ chen Verſtand und Witz des Menſchen anwen⸗ det zur Erfindung allerley Blend⸗Wercks, um das, was ſchaͤndlich iſt, und deſſen, wenn es in ſeiner rechten natuͤrlichen Geſtalt geſehen wird, man ſich ſelbſt ſchaͤmen muß, zu verdecken und zu uͤbertunchen. Welches denn eine rechte Schlan⸗ gen⸗Art mit ihren Kruͤmmen iſt. Wie fern ſich Paulus davon gehalten habe, bezeuget er auch 1 Theſſ. 2, 3. 5. Und wie ſehr er die Corin⸗ thier abmahnet vom Sauerteige der Bosheit und Schalckheit, ſehe man 1 Cor. 5, 8. D 3. Keine Schalckheit aber iſt gefaͤhrli⸗ cher und auch gemeiner, als welche ſich bey unbekehrten Lehrern hervor thut in Verfaͤlſchung des goͤttlichen Worts. Hoͤchſt geſaͤhrlich iſt ſie, weil dadurch ein ewiger Schade fuͤr Leib und Seele verurſachet wird. Sehr gemein ſiſe nicht 376 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli nicht allein daher, daß ein unwiedergebohrner Lehrer bey ſeiner blos buchſtäblichen Erkaͤntniß des wahren Liehts GOttes ermangelt; ſondern auch daher, weil er das, ſo er noch in einiger buch⸗ ſtaͤblichen Richtigkeit erkennet nicht allemal in ſol⸗ che Richtigkeit voꝛtraget, ſondꝛen bald hinzuſetzet, bald abthut, bald ſo und ſo drehet, was und wie es ſein fleiſchlicher Sinn und der vorgeſetzte unlau⸗ tere Zweck mit ſich bringet. und was in cheſi oft noch richtig iſt, verderbt er in der Application, da er geiſtlich ungeſchickt iſt, den Seelen⸗Zu⸗ ſtand der Zuhoͤrer recht zu erkennen, und darauf das Wort der Lehre, der Ermahnung, der Be⸗ ſtrafung und der Troͤſtung zu richten; zumal wenn er mit einigen Seelen ins beſondere umzu⸗ gehen und ihr Chriſtenthum zu dirigiren hat. Siehe von der Verfaͤlſchung des Worts ein mehrers bey2 Cor. 2, 7»5. 2. Zu einer ſolchen Offenbarung der Waͤhrheit, die man vor GO T C fuͤhret, und dadurch man ſich gegen aller Menſchen, mit denen man umzugehen hat, Gewiſſen wohl be⸗ weiſet, oder recht legicimiret, gehoͤret bey einem Lehrer dieſes, daß er mit Paulo, obgleich mit vieler Unvollkommenheit, doch in Demuth nach der Wahrheit ſagen koͤnne: Nun ſpiegelt ſich in uns allen des Errn Klarheit mit aufgedecktem Angeſicht ꝛc. c. 3, 18. denn aus dieſem Grunde ziehet Paulus dieſen Schluß, wenn er ſaget: darum ?c. v. I. 2. AIſct nuͤn unſer Evangelium verdecket (alſo, daß man deſſen Klarheit und Herrlich⸗ keit nicht einſiehet, noch an ſich an ſeiner Seele zur Verklaͤrung erfaͤhret) ſo iſts in denen, die (aus ihrer eignen Schuld) verlohren werden, verdecket (als welche die Decke durch die Be⸗ kehrung nicht wollen von ihrem Hertzen hinweg⸗ nehmen laſſen, und da ſie aus der Finſterniß ſind, nicht an das Licht wollen, damit ſie nicht von dem Lichte beſtrafet werden. Joh. 3, 19 21. iehe auch Matth. 11, 27. 1 Cor. 1, 18. 2 Cor. 2, 15. 16. 2 Theſſ. 2, 10.) Anmerckung. Iſt es nicht ein rechter Jammer, daß das Evangelium, ſo helle es auch an ſich iſt, und von ſich ſcheinet, auch mitten in der Chriſtlichen, ja in der Evangeliſchen Kirche ſo ſehr verdeckt, und eine ſo ſehr unbekante Sache iſt. Denn wie viel ſind nieht, denen es auch gar an der buchſtaͤblichen Erkaͤntniß, zumal einer ſolchen, die an ſich noch werden ihrer gefunden, welchen in der Ordnung wahrer Bekehrung die Klarheit des Evangelii, und darinnen CHriſti, in ihrem Hertzen recht aufgegangen waͤre? O welch ein unſchaͤtzba⸗ xes Kleinod iſt das Evangelium, und darinnen CHriſtus! als der die Seelen allein verklaͤren, beruhigen und vergnuͤgen kan. Doch GOTD Lob! daß die Augen immer mehrern in dieſer letzten Zeit aufge.hen. B. . MD Beey welchen der Gott (oder Herr) Gtt dieſer Welt der Unglaͤubig dieſer Welt (in ſo fern ſie im Argen lieget, der Satan) der Unglaͤubigen Sinne (Verſtand und Willen) verblendet (und dabey zugleich verhaͤrtet) hat, daß ſie nicht ſehen ne⸗h anneh⸗ men) das helle Licht des Evangelii von der Klarheit (oder Herrlichkeit) C.Hriſti (in Anſehung ſeiner Perſon, daß er wahrer GOTV und Menſch iſt; auch ſeines Mittler⸗Amts und gedoppelten Standes der Erniedrigung und der Erhoͤhung)welcheriſt das weſentliche Eben⸗ bild SOttes. Anmerckunen. 1. Die Redens⸗Art: Bey welchen verblendet hat, iſt nach dem Hebra eingerichtet, und heißt ſo viel, als: In welchen Unglaubigen der Gott dieſer Wel Sinne verblendet hat. 2. Der Satan heiſſet ein Gott dieſer im Argen liegenden Welt, in Anſehung ſo wol der Herrſchaft und Gewalt, welche er uͤber alle auſ⸗ ſer CHriſto ſich befindende Menſchen durch die Suüͤnde hat; als auch des Dienſtes, der ihm dadurch geleiſtet wird; gleichwie auf ſolche Art auch den Bauch⸗Dienern ihr Bauch gleichſam zum Gott wird Phil. 3, 19. und auch der Anti⸗ chriſt ſich dafur ausgiebt 2 Theſſ. 2, 4. Und alſo heißt hier Gott ſo viel, als ein Beherr⸗ ſcher: wie er denn auch in dieſem Verſtande von CHriſto ſelbſt dreymal genennet wird der Juͤrſt dieſer Welt, der ausgeſtoſſen werde Joh. 12, 31. der nichts an ihm habe (. 14, 30. und der gerichtet ſey c. 16, . Und Paulus nennet ihn nασ0νααοαατιοιοας, den Herrn dieſer Welt, der in der Finſterniß dieſer Welt herrſchet. Siehe auch Matth. 4, 9. Luc. 4, 6. da ſich der Satan fuͤr einen Herrn der Welt ausgiebet. . S 3. Da der Glaube im Chriſtenthum die Haupt⸗Sache iſt, ſo werden daher die Unchri„⸗ ocy & hen (cde Krue, Lyri fren ſten mit beſonderm Nachdruck die linglaͤubigen genennet. Siehe aber zu, mein Chriſte, ob auch dein Glaube rechter Art ſee 4. Bey der Verblendung der Sinne, welche in einer recht muthwilligen Blindheit und Verhaͤrtung des Hertzens beſtehet, coneur- riret die eigne Schuld der Unglaͤubigen mit der Bosheit des Satans, und findet dieſe durch jene ihren freyen Eingang. Darum ja vor allen Dingen jener gewehrret . Ach wie viele aus ihrer eignen Schuld vom Satan Verblendete ſind nicht auch in der Chriſtenheit, welche, weil ſie im Finſtern wan⸗ deln, oder in todten Wercken der Finſterniß le⸗ ben, damit genugſam zu erkennen geben, wie ferne ſie von dem hellen Lichte des Evangelii, von . der Klarheit CHriſti, ſind. O wie vielen fehler es auch gar an der buchſtaͤblichen Erkantniß. Denn das wahre Licht hat niemand, er ſey denn ſelbſt ein Licht im Herrn, und habe auch das geiſt⸗ liche Leben. (ei Va inde NVyoet Biuind è Eb auf G 7. die Sol ewi Lis ſichk das vert Coa Her in e gen, geno⸗ wer Gle der Siet Dieſe the Eben kenne ange (wie Umm ſ Ahr bey er ſe ler un l 4,l G heiß iberen hilfe 1. gn Nune nder inne rbey tihre er im older auſe⸗ ch die e ihm he At chſam Anti⸗ Und herr⸗ Mande dder derde 14, 30 ulus dr Wenkt k an de ſ lnchri⸗ bigen obauch Zinne, ſtund Dneu- mit der tehjene dr aller Ett in der wan- wiß ſo n, Ne ſchl dn 3geiſ⸗ “ Cap. 4, v. 46. an die Corinthier. 377 6. Mit den Worten: welcher iſt das Ebenbild Gttes, wird zuvorderſt geſehen auf die Einigkeit des Weſens, welches der Sohn GOttes mit dem Vater hat Joh. 10, 30. 1 Joh. 5,7. und denn dabey auf die ewige Geburt, und die perſoͤnliche unterſchiedene Eigenſchaft des Sohnes vom Vater; als nach welcher er iſt der ewige Abglantz ſeiner Herrlichkeit, ewiges Licht vom ewigen Lichte. Von welcher Herr⸗ lichkeit erſilich die menſchliche Natur, und denn das von Chriſto, als wahren GOtt⸗Menſchen, verrichtete Werck der Erloͤſung, und alſo auch das Evangelium die rechte o, oder Klarheit und Herrlichkeit hat. Und nach dem Grunde dieſes im ewigen, weſentlichen und dabey ſelbſtſtaͤndi⸗ gen, oder perſoͤnlichen Abglantze beſtehenden Ebenbildes ſagte der Sohn GOttes auch in an⸗ genommener menſchlichen Natur: Philippe, wer mich ſtehet, der ſiehet den Vater⸗ Glaubet mir, daß ich im Vater bin, und der Vater in mir iſt ꝛc. Joh. 14, 9. ſeqq. Siehe auch Col. 1, 15. Hebr. 1, 3. Darum wer dieſe Haupt⸗Lehre von Chriſto, daß er als der ewige und weſentliche Sohn GOttes auch das Ebenbild des Vaters iſt, nicht erkennet, der er⸗ kennet ſo viel weniger die rechte Klarheit des Ev⸗ angelii. H V. §. Denn wir predigen nicht uns ſelbſt (wie manche falſche Lehrer thun, denen es nur unm ſich ſelbſt zu thun iſt, und alſo damit das helle Licht des Evangelii weder ſelbſt erkennen, noch es bey andern anzunden, ſondern vielmrhr deſſen Verdunckelung und die Verblendung des Sa⸗ tans mit verurſachen. So machen wir es nicht, und alſo ſind wir auch, da wir keinesweges das Wort verfaͤlſchen v. 2. nicht Urſache an iemandes Blindheit) ſondern IEſum Chriſtum (den nach ſeiner menſchlichen Natur geſalbten) daß er ſey (wie das weſentliche Ebenbild GOttes, alſo auch) der SErr (der groſſe mit dem Va⸗ ter und dem Heiligen Geiſte einige jehovah, und dabey im Wercke der Wiederbringung, davon er heißt JEſus, der Heiland, oder Seligmacher, ſey CHriſtus, der Meßias, oder Geſalbete, und alſo der HErr unſers Glaubens und Gewiſſens) wir aber eure Kuechte (in Anſehung der Treue und der Dienſte, die wir euch leiſten) um Criſti willen (der uns dazu verordnet hat, daß wir ihn durch das Evangelium in euch ver⸗ klaͤren ſollen. Siehe Cor. 3, 5. u. f.. 22. 23. c. 4, 1. 2 Cor. 5,20. Jmgleichen 2 Cor. 1, 24. da es heißt: Nicht daß wir .Erren ſind uͤber euren Glauben, ſondern wir ſind Ge⸗ Anmerckungen. 1. Sich ſelbſt predigen heißt im Predi⸗ gen ſich ſelbſt ſuchen, und den Vortrag dahin richten, daß man den boͤſen Zweck ſeiner eignen Ehre, ſeines eignen Anſehens und ſeines eignen Nutzens erhalten moͤge. Welches der Miet⸗ linge Art iſt. Daher denn GOttes Wort, wel⸗ ches ſie ohne das nicht einmal in rechter Lauter⸗ keit erkennen, auf mancherley Art verfalſchet 5 wird. Und gleichwie ſie ſich ſelbſt (im accuſa- tivo) predigen, ſo thun ſie nichts weniger, als daß ſie ſich ſelbſt (im Dativo) predigen ſolten, nem⸗ lich alſo, daß ſie dasjenige, was ſie noch in eini⸗ ger Richtigkeit vortragen, auch ſich ſelbſt zur Ausuͤbung lieſſen geſaget ſeyn. Hingegen ie we⸗ niger einer ſich ſelbſt prediget (im Accuſativo) und je lauterer er dagegen Chriſtum verkundiget, je mehr prediget er ſich ſelbſt (im Dativo) zu ſei⸗ ner eignen Pflicht. Denn er weiß wohl, daß, da er ſein eignes Ohr zunechſt an ſeinem eignen Munde hat, er auch ſein eigener und allernechſter Zuhoͤrer ſey. Und was er demnach von andern Zuhoͤrern fodert, das thut er zuvorderſt ſelbſt. Welches denn auch im Vortrage die beſte und richtigſte parrheſie giebt. 2. Diejenigen, welche ſich ſelbſt wie Her⸗ ren uͤber anderer Glauben und Gewiſſen darſtel⸗ len, an ſtatt deſſen, daß ſie ihnen Chriſtum, als den einigen HErrn, predigen ſolten, die geben ſich auch gemeiniglich fuͤr ihre Knechte dahin; aber gar nicht in dem Pauliniſchen, ſondern die⸗ ſem Verſtande, daß ſie ſich um ihres eigenen Nu⸗ tzens willen von den Menſchen beherrſchen laſſen, alſo zu reden, wie ſie es gerne hoͤren wollen. Und alſo ſind ſie die frecheſten Herren, und die ver⸗ kehrteſten Anechte, Menſchen⸗ und Suͤnden⸗ Denn (um zu zeigen, daß wir nicht uns ſelbſt, ſondern CHriſtum, als den HErrn predi⸗ gen, und woher wir ſolche Tuchtigkeit haben) GStt, der da (im Anfange der natuͤrlichen Schoͤpfung aller Dinge) hieß das Licht aus der Finſterniß hervorleuchten (da er ſprach: Es werde Licht! und es ward Licht. 1B. M. 1, 3. auch Sonne, Mond und das uͤbri⸗ ge Geſtirn am Himmel ſetzte v. 16. ſqg.) der hat einen hellen Schein in unſer (von Natur geiſtlicher weiſe finſteres und todtes) Hertz ge⸗ geben (und uns alſo zu Kindern des Lichts ge⸗ machet) daß durch uns (oder unſern Dienſt bey andern) enſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkantniß der Klarheit GOttes in dem (nicht zugedeckten, ſondern beſtaͤndig auf⸗ gedeckten) Angeſichte (gantzen Perſon und Mittler⸗Amte) Criſti (gleichwie die Herrlich⸗ keit GOttes ehemals ihren Abglantz an dem An⸗ geſichte Moſis gezeiget hat. . Anmerckungen. 1. Wir finden allhier eine Vergleichung der erſten und andern, oder geiſtlichen Schoͤpfung, ſonderlich in Anſehung des her⸗ vorgebrachten Lichts. Denn gleichwie die waͤſſerichte und daher mit dem Namen der Waſſer Gen. 1,2. benennete Materie, daraus das groſſe Welt⸗Gebaͤude hernach gebauet wur⸗ de, finſter war, und GOTT ſprach: Es wer⸗ de Licht, und es ward Licht: alſo laͤßt er auch in unſern finſtern Hertzen das Licht ſei⸗ ner ſeligmachenden Erkantniß angezuͤndet wer⸗ den, den Tag anbrechen, und den Morgen⸗ Stern, ja die Sonne der Gerechtigkeit ſelbſt, Chriſtum JEſum, qufgehen. 2 Pet. 1,19. Und òè 378 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 4,6. 8. dabey iſt auch der Heilige Geiſt zuvorderſt zur An⸗ zuͤndung, oder Schenckung, des geiſtlichen Lebens nicht weniger geſchaͤftig, als er bey der erſten Schoͤpfung darinnen ſich geſchaͤftig erwieſe, daß er auf den Waſſern, oder auf der waͤſſerichten Materie, ſchwebete, und dieſelbe durch Mitthei⸗ lung der Samen⸗Kraſt zu allen Fortpflantzungen, fruchtbar machete. 2. Da durch das Wort Hertz die See⸗ len⸗Kraͤfte gemeiniglich zuſammen verſtanden werden, damit aber doch am meiſten auf den Willen geſehen wird: ſo iſt die Redens⸗Art gar merckwuͤrdig, wenn es heißt: einen hellen Schein in unſer Hertz geben. Denn damit wird angezeiget, daß die wahre Erleuchtung auch allerdings den Willen angehet und durch und durch aͤndert, alſo daß, wo ſolche Aende⸗ rung des Willens nicht iſt, daſelbſt auch keine wahre Erleuchtung geſchehen iſt. Und alſo hieß es vorher v. 15. 16. daß die Decke nicht allein vor den Augen oder Verſtande, ſondern auch ſonderlich vor dem Hertzen hange, und daß ſie alsdenn erſt in der Erleuchtung weggenommen werde, wenn ſich das Hertz zu GO D be⸗ kehre. 3. Es iſt auch in dieſen Worten die Ord⸗ nung wohl zu mercken, daß deme, der andere zur Erleuchtung von der Erkaͤntniß der Klarheit GOttes fuͤhren will, zuvorderſt in der wahren Bekehrung ein heller Schein des Glaubens ins Hertz gegeben ſeyn muß. Denn wo dieſes nicht vorher geſchehen iſt, ſo iſt der Lehrer bey ſeiner blos buchſtaͤblichen Wiſſenſchaft, wie am Wil⸗ len geiſtlich todt, alſo auch am Verſtande geiſt⸗ lich blind; und daher ungeſchickt das Amt des Geiſtes alſo zu fuͤhren, daß daher bey andern die rechte Frucht wahrer Erleuchtung entſtehen koͤn⸗ ne: ob er wol viel wahres vortraget, und ſolches auch nicht gar ohne allen Nutzen bey allen iſt, und die heiligen Sacramente, ſeiner geiſtlichen Untuͤch⸗ tigkeit ungeachtet, auch ihre Integritat und Kraft behalten. Es iſt doch aber arg genug, daß er blind iſt, und ein Leiter der Blinden, und mit ih⸗ nen endlich in die Grube faͤllt, wie unſer Heiland ſaget Matth. 15, 14. c. 23,16. 24. Rom. 2, 19. 21. . 4. Des Angeſichts CHriſti wird alhier gedacht in Anſehung deſſen, was vorher vom Angeſicht Moſts iſt geſaget worden; nemlich daß an demſelben die Klarheit GOttes ſey zu ſehen geweſen in ſolchem Glantze, welchen die Kinder Iſrael nicht haben ertragen koͤnnen, alſo daß er habe eine Decke davor legen muͤſſen. Da nun aber Moſes nur ein Diener am Haͤuſe GOttes war, Chriſtus hingegen der Sohn iſt, Hebr. 3, 4.5. Und das weſentliche Ebenbild des Va⸗ ters 2. Cor. 4, 4. und alſo der Abglantz ſeiner Herrlichkeit: ſo iſt leichlich zu erachten, daß an dem Angeſichte, ja an der gantzen Perſon und an dem Mittler⸗Amte Chriſti, unendlich mehrere Klarheit ſey, als an dem Angeſichte Moſis gewe⸗ Wir haben aber ſolchen Schatz (der ſeligmachenden Erkaͤntniß GOttes und des da⸗ ſind deswegen daß wir keinen Ausg oder für da GOtt uns immer aus⸗und durchhilft.) iſt bange eyv kein mit anvertraueten Apoſtel⸗Amts in irdiſchen (zerbrechlichen, geringen, auſſerlichen, verachtli⸗ chen) Gevaͤſſen, auf daß die uͤberſchwengli⸗ che Kraft (die ſich durch den Vortrag des Ev⸗ angelü hervor thut) ſey (was ſie iſt, erkant werde, als) GOttes und nicht von uns. Anmerckungen. 1. Haͤtte GOtt zum Dienſte des Evan⸗ gelii Engel genommen, oder naͤhme er dazu ſchon verklarte, oder doch auſſer dem Stande der Leiden und Trabſal geſetzte Menſchen, wel⸗ che der Satan und die Welt nicht verfolgen, vielweniger gar toͤdten koͤnten, und welche bey dem Evangelio, ſolches uͤber alle Leiden erhabe⸗ nen Standes wegen, eine groſſe Figur mach⸗ ten: ſo wüuͤrde man bey dem, was dadurch ausge⸗ richtet wuͤrde, in Bekehrung der Menſchen, nicht auf GOtt, ſondern auf ſolche Werckzeuge fallen, und es ihrer Wuͤrde und Vortreflichkeit zu⸗ ſchreiben. So aber da GOT ſchwache und ſelbſt mit Suͤnden behaftete Menſchen dazu nimmt, und ob er ſie zwar der Seele nach ſalbet, ſie dennoch von den uͤbrigen Schwachheiten der menſchlichen Natur ſo gar nicht befreyet, daß er ſie laßt vor Menſchen in geringer Geſtalt daher gehen, und allerhand ſchweren Leiden, ja endlich dem gewaltſamen Tode ſelbſt unterworfen blei⸗ ben, und dennoch aber durch ſie ſo viel ausgerich⸗ tet werden: ſo kan man gewiß bey ihnen, als bloſſen Werckzeugen, nicht beſtehen bleiben, ſondern man muß erkennen, daß GOtt in ihnen und durch ſie wircke. Siehe auch 2 Cor. 1, 9. c. 12, 9. Es iſt demnach gleichniß⸗weiſe geredet, und die Redens⸗Art hergenommen von koſtbaren Schaͤtzen, welche man in zerbrechlichen, wie glaͤſernen Gevaͤſſen aufhebet und gebrauchet. Und ob es denn gleich heißt: Wir haben den Schatz in irdiſchen Gevaͤſſen, ſo ſind ſie doch ſelbſt die Gevaͤſſe, die ſich ſelbſt damit meinen. . ”Ms 2. Welche Chriſten, und ſonderlich unter ihnen Lehrer, die ſeligmachende Erkaͤntniß Chri⸗ ſti, als einen groſſen Schatz, in ſich haben, die ge⸗ ben es damit zu erkennen, daß es ihnen um die Sammlung irdiſcher Schaͤtze gar nicht zu thun iſt: gleichwie hingegen der Geitz in der Beſtre⸗ bung nach denſelben eine Anzeige iſt, daß es einem an dem rechten verborgenen Schatze fehlet. Matth. 13, 44. ““ðM 2¹.’ Es iſt unſer Gewiſſen, darinn wir das Geheimniß des Glaubens an Chriſtum haben, 1 Tim. 3,9. auch einem irdenen und zerbrechli, chen Gevaͤſſe gleich. Nehmen wir es nicht wohl in acht, ſondern ſtoſſen es durch muthwillige Suͤn⸗ den an, ſo zerbricht es, und wir leiden am Glau⸗ ben Schiffbruch. 1. Tim. 1, 9. M V. s Wir haben allenthalben Truͤbſal (Sigsεα., werden bedranget, gepreſſet) aber wir angſten uns nicht (2 ν„ uns nicht (2 sr*αρααο doch nicht ſo enge eingeſperret, ge⸗ ent daß er t daher endüch en bla⸗ genich⸗ bloſſen. ſondern en und ,9. baren N,We enden ind ſe datmt h unter Ghti⸗ die ge⸗ un die zu thn Mſat, es einem eſchet. wit das 1 d ebrecht⸗ t rohl e Giaie , und Laiden verſtpohet bleiben. “ Nubſal . aber RK n Ans⸗ gang nden; . Cap. 4, v. 9 13 an die Corinthier. gang) aber wir r verzagen nihe (ſinden ihn endlich⸗ doch. B. 9. Wir leiden en kelgang, aber wir werden nicht verlaſſen (da ſich der HErrun⸗ ſer innerlich, und zuweilen auſſerordentlich, an⸗ nimmt. So geſchahe es unter andern zu Corin⸗ zhus, da esheißt Av. Geſch. 18, 9. 10. Es ſprach der Err durch ein Geſicht in der Nacht zu Paulo: Fuͤrchte dich nicht, ſondern re⸗ de und ſchweige nicht dir, und niemand ſoll ſich unterſtehen dir zu ſchaden ꝛc. So ſchaffete GOtt auch hie und da aͤuſſerliche Huͤlfe und Beyſtand) Wir werden unterdruͤcket õ danie⸗ der geworfen, als ſolten wir nicht wieder aufſte⸗ hen: ſiehe Ap. Geſch. 14, 19. 20.) aber wir kom⸗ men nicht um (ſo gar maͤchtig beweiſet ſich G Ott in den Schwachen, daß, ob ſie gleich hin und her geworfen und bedrucket werden, ſie den⸗ noch, ſo zerbrechliche Gevaͤſſe ſie auch gleich ſind, nicht zerbrochen werden, bis die Zeit goͤttlicher Zulaſſungt da aiſ, 2 Cor. 12, 9.) Anmerckung. Diſen bisherigen gantzen Text koͤnnen alein diejenigen Zeugen der Wahrheit unter den Knechten und Kindern GOttes recht verſte⸗ hen, welche vor andern ſolche Noth und in der⸗ ſelben auch ſolche Guͤlfe erfahren. Die Kir⸗ chenhiſtorie giebt davon Exempel die Menge in allen Seculis an die Hand. Mietlinge aber und Namenchriſten wiſſen von keinen andern, als nur ſelbſtgemachten, oder doch bloß natuͤrli⸗ Da hingegen andere, die recht⸗ ſchaffen ſind, dennoch auch ihr Theil vom Creutze Chriſti haben, ob ſie auch gleich mit den enſchweremn WV. 10. und tragen um allezeit das Sterben Sen „die Mortification, die Toͤdtung) des Errn Eſu (die uns nach ſeinem Exempel, in ſeiner Nachfolge „ und um ſeinetwillen da⸗ durch wiederfaͤhret, daß wir faſt taͤglich in To⸗ desgefahr ſchweben) an unſerm Leibe (als elchen und deſſen Umſtaͤnde ſich die Feinde nen. Matth. 10,28.) auf daß auch das Leben en es 1. JEſa ( dan alhier in unſerer Seele mit ihm iſt in GOtt v. 3.) an un⸗ ſerm Leibe offenbar werde (zu deſſen⸗ Verklaͤ⸗ rung, daß er dem verklaͤrten Leibe CHriſti, mit welchem er zum Le eben auferſtanden iſt, aͤhnlich werde Phil. 3,21. wenn Chriſtus, unſer Leben ſich gflbaremn wirdt in in der Derriſcheit⸗ dat aihn aut ieallergeringſten Te nhergeben 2c. ICor. 15, 31. Ich ſterbe 4 Denn ich bin mit wie es alhier das irdiſche Bild des erſten? Adams ae den, „da ſie an die Seele nicht A koͤn⸗ hlchen viele andere eugen der rheit gemein gehabt haben und noch haben, f. GOt t hat uns Apoſtel taͤglich. Imgleichen 2 Cor. 1,5. u. f. da Paulus bezeuget, er ſey uͤber die maſſen beſchweret wor⸗ den, daß er ſich auch ſeines Lebens erwogen, und nicht anders gedacht, als muͤſte und wuͤrde er ſterben. Und Gal. 6, 10. ſpricht er: Ich tra⸗ ge die Mahlzeichen des Errn JEſu an meinem Leibe. Und 2 Tim. 2, II. 12. koͤmmt er von ſeinem Exempel auf die gemeine Neget⸗ und ſpricht: Das iſt je gewißlich. wahr, ſter⸗ ben wir mit, ſo werden wir mit leben; dul⸗ den wir mit, ſo werden wir mit herr⸗ ſchen ꝛc. Siehe auch Roͤm. 8,17. Phll. 3/10. I1 Pet. 4/ 13. 20. 2. Man mercke ſonderlich die ſo gar ge⸗ naue Harmonie des Haupts mit ſeinen Glie⸗ dern, da wir nicht anders auf und in die Lei⸗ den gefuͤhret werden, als in der ſeligen Gemein⸗ ſchaft mit Chriſto. Welches uns dieſelbe billig angenehm machen ſoll. Und gewiß, wer ſich der Leiden um Chriſti willen entſchlaͤget, der begibt ſich des HErrn Chriſti ſelbſt, und verleugnet ihn damit. Da es denn heiſſen wird: Verleug⸗ nen wir ihn, ſſo wird er uns auch ver⸗ leugnen. 3. Es iſt dieſes eine ſo wichtige und ſo noͤ⸗ P“WM thige e Lehre, daß der Apoſtel es noͤthig gefunden hat, dieſelbe mit einiger Veraͤnd rung der Wor⸗ te zu wiederhoblen und noch genauer einzuſchaͤr⸗ fen, wenn er alſo fortfaͤhret: Denn wir, die wir leben (und laage wir in dieſer Welt natuͤrlicher weiſe, aber auch zugleich Chr ſto geiſilich leben) werden immer⸗ dar in den Tod gegeben e Le eregele nach) um Itkſus willen, auf daß auch Leben JEu offenbar werde an unſerm ſterblichen Fleiſche (wenn es nemlich die Sterblichkeit ablegen und erwecket dem Leben Chriſti im verklaͤrten Leibe aͤhnlich ſeyn, und getragen hat, alſo auch das Bild des andern, als des himmliſchen, oder des HErrn vom Himmel tragen wird. 1Cor. 15, 4749. Von der laͤge lichen Dargebung in den Tod ſiehe Pfalm 44, 23. Arti. ,/36 und ddieinwoev. v. 10. angefühete, Darum, e nun der Geitliche). Tod mächa in uns (thut ſich kraͤftig bey uns her⸗ vor) aber das (geiſtliche) Leben (da es durch unſer ſo vieler Todesgefahr unterworfenes Amt befordert und vermehret wird) in neuch. n: 130 B. 13. ßMMM Dieweil w wir aber denſelben Geſto⸗ des Glaubens haben, nach dem (Pſ. 116, 10.) ge⸗ ſchriehen ſtehet; ich glaube, darum rede : ſo glauben wir auch, darum reden wir auch (unerachtet aller Leiden, ſo uns mit igen des Todes daruber wiederſahren.N Anmerckungen.— 1 Der e Gect des Glaubens iſt der Hei⸗ iat Geſ „der Shriſtum verklaͤret, und zu dem Bbb 2 Ende Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Ende den Glauben anzuͤndet. Denn der Glau⸗ be iſt nicht unſer, ſondern GOttes Werck. Joh. 2. Da Paulus eben denſelben Geiſt des Glaubens gehabt hat, den David hatte; ſo ſiehet man daraus, wie es auch ſchon im Alten Teſta⸗ ment auf den Glauben an den Meßiam angekom⸗ men ſey, und wie daß der Heilige Geiſt die Men⸗ ſchen in eben die Heilsordnung gefuͤhret habe, die uns von Chriſto und ſeinen Apoſteln angewie⸗ ſen iſt. SSõ 2. Der Spruch Davids lautet mit den von Paulo ausgelaſſenen, aber in dem gantzen Contexte dieſes Briefes befindlichen Worten alſo: Ich glaube, darum rede ich; ich wer⸗ de aber ſehr geplaget. Da wir finden cau- ſam, effedtum, adjunctum. Denn der Glau⸗ be bringet die Rede, oder freudige Bekaͤntniß, zu wege. Und da man die Wahrheit nicht lei⸗ den kan, ſo ziehet ſie viel Leiden nach ſic. 4.. Wie koͤmmts, daß mancher zwar viel re⸗ det, aber daruͤber gar nichts zu leiden hat? Er re⸗ det nicht, wie er ſoll, und redet nicht aus dem Glauben. 5. Die beſte homiletiſche Regel iſt in dieſem Davidiſchen und Pauliniſchen Ausſpruch: Ich glaube, darum rede ich. Der Glaube giebt den richtigen Vortrag, und darinnen die beſte parrheſie. Wer redet ohne Glauben, der kaͤuet gleichſam die Speiſe ohne Geſchmack. Siehe auch Rom. 10, 9. 10. Und wiſſen, daß der, ſo den SErrn JIEſum hat auferwecket, wird uns auch auferwecken durch IEſum, und wird uns darſtellen (zu ſeiner Rechten, wenn er die Boͤ⸗ cke wird zur Lincken verweiſen Matth. 25,33. u. f.) ſamt euch, (und alſo mit euch Schafen uns Hirten.) I1. Gleichwie der Sohn GOttes nur ge⸗ ſtorben iſt nach der menſchlichen Natur; alſo iſt er nach derſelben auch nur auferwecket von dem Vater; als welcher in dem gantzen Wercke der Wiederbringung ſich als den Richter dargeſtel⸗ let, der, da er den Tod ſeines Sohnes zum Loͤſe⸗ geld angenommen, durch ſeine Auferweckung deſſelben Guͤltigkeit bezeuget hat: wie es denn auch wider die Gerechtigkeit wuͤrde geſtritten haben, wenn er den erwuͤrgeten Buͤrgen nicht wieder ſolte auf freyen Fuß geſtellet haben, da der richterlichen Gerechtigkeit durch den Tod ein Genuͤge geſchehen war. 2. Weil doch aber der Sohn ſo wol wah⸗ rer GODTD iſt, als der Vater, und alſo die von dem Vater vorgenommene Handelung der Er⸗ weckung von der Handlung des Sohnes, in ſo fern er nach ſeiner Gottheit betrachtet wird, we⸗ gen der Einigkeit des Weſens nicht unterſchie⸗ den iſt; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß der Sohn auch zugleich aus eigner goͤttlicher Kraft, die er mit dem Vater gemein hat, auferſtanden ſey. Welches er auch deutlich von ſeiner Aufer⸗ ſtehung bezeuget, da er ſaget Joh. 2,/19. Bre⸗ ten Amts zu uͤberzeugen,) auf daß die uͤber⸗ ſchwengliche Gnade, (die er an mir im 3 cher dieſen Tempel (meines Leibes, und am dritten Tage will ich ihn aufrichten. Und Joh. 10, 18. Niemand nimmt mein Leben (wider meinen Willen) von mir; ſondern ich laſſe es von mir ſelbſt. Ich habe es Macht zu laſſen, und habe es Macht wieder zu nehmen. 3. Wenn es heißt: GOtt der Vater wird uns durch IEſum auferwecken; ſo iſt das keines weges ſo viel geſaget, als wenn der Sohn gleichſam nur das inſtrament des Vaters ſey; ſondern daß die Auferweckung der Todten, wegen der Einigkeit des Weſens, eine Handlung ſey ſo wol des Vaters, als des Sohnes; gleichwie es ſonſt heitzt, daß der Vater durch den Sohn die Welt erſchaffen habe. Joh. 1, 3. Col. 1, 16. Doch iſt dabey ein ſonderliches Abſehen auf die menſchliche Natur CHriſti; als nach welcher CHriſtus, wie von ſeiner eignen Gottheit, alſo⸗ auch vom Vater alle Macht im Himmel und auf Erden, und alſo auch die Macht das Gericht zu halten und die Todten zu erwecken, empfangen hat. Joh. 5, 21. u. f. Ap Geſch. 17, 333. 4. Von der Darſtellung zur Verberrli⸗ chung am Gerichtstage ſiehe Rom. 14, 10. 12. 2 Cor. 5, 10. Jud. v. 24. Dem, der euch kan behuͤten ohne Fehl, und ſtellen vor das An⸗ geſicht ſeiner Herrlichkeit unſtraͤflich mit Freuden ꝛc. den vielen Leiden, und ſo mancher Todesgefahr, auch der gnaͤdigen Errettung GOttes, ange⸗ fuͤhret habe) um eurent willen, (um euch dadurch, wenn ihr erkennet, wie es mir um des Evangelii willen ergehet, und wie GOTT mir darinnen ſo kraͤftig benſtehet „im Glauben zu ſtaͤrcken und dabey von der Lauterkeit meines Sinnes und von der Richtigkeit meines gefuͤhr⸗ tigen Beyſtande, auch um eurent willen ewieſen, damit ich euch noch laͤnger mit meinem Amte die⸗ auch, als fuͤr eine gemeine, und euch mit erwie⸗ ſene Wohlthat, durch euer, und alſo) durch vie. ler Hanckſagen Gtt reichlich preiſe. (Gr. zur Herrlichkeit GOetes berſtieſſe, oder ſich reichlich erweiſe. Siehe auch c. I, v. 6. II. 2 Tim. 2,10) Darum (da wir bey unſerm An chen Zweck zu eurem beſten und zur imme rern Verherrlichung des Namens GOttes ha⸗ ben,) werden wir (in ſo vielen Truͤbſalen, und dabey unter ſo vieler Arbeit) nicht muͤde, ſondern ob (obgleich) unſer aͤuſſerlicher Menſch (der Leib mit allen ſeinen ſinnlichen und von ihm dependirenden, oder dazu do gentlich gehoͤrenden Seelenkräͤften) verwe⸗ ſet, (unter ſo bielen eihen geſchmaͤchet und im⸗ doch der innerliche, (die Seele mit ihren bloß geiſtlichen Kraͤften,) von Tage zu Tage erneu⸗ nen koͤnne, nicht allein durch meine, ſondern ket wird,) ſo wird ie Seele mit ihren ſen, ndern. erwie⸗ hvie⸗ 1 s ha⸗ erneuret, (und alſo das durch die erſte Bekeh⸗ rung darinnen angefangene Werck GOttes bis zur endlichen Vollendung fortgeſetzet. Siehe Eph. 4, 23. Col. 3,10. 1 Pet. 3,4.) 1. Ein anders iſt der aͤuſſerliche Menſch, ein anders der alte. Der aͤuſſerliche iſt der Leib mit allen innerlichen und aͤuſſerlichen Gliedern und ſinnlichen Kraͤften; und wird er alſo genannt im Gegenſatze auf die Seele, weil er, da dieſe innerlich und unſichtbar iſt, aͤuſſerlich in die Au⸗ gen und uͤbrige Sinne faͤlt. Der alte Menſch aber iſt die Erbſuͤnde mit allem, was dazu ge⸗ hoͤrer. 2. Und hieraus folget denn auch von ſich ſelbſt, daß ein anders ſey der innere Menſch, ein anders der neue. Denn da der innere iſt die Seele, ſo iſt der neue zwar auch die Seele, aber nicht in Anſehung ihres Weſens, ſondern ihrer neuen Beſchaffenheit, die ſie aus der Gnade zu ihrer groſſen Veraͤnderung uͤberkom⸗ men hat. Und darum wird alhier vom innern Menſchen geſaget, daß er erneuret werde: gleich⸗ wie Eph. 3,16. Paulus wuͤnſchet, daß GGTT den Epheſern Kraft gebe, nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit, ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inwen⸗ digen Menſchen. Siehe hievon ein mehrers Rom. 7, 22. da gezeiget iſt, daß Paulus nicht vom neuen Menſchen, ſondern nur von der durch einige vorlaufende Gnade aus dem Suͤnden⸗ ſchlafe erweckten, aber noch nicht erneuerten Seele redet, wenn er ſpricht: Ich habe Luſt an Gttes Geſetz nach dem inwendigen Mienſchen. H 2. Zum aͤuſſerlichen Menſchen gehoͤret nicht allein der Leib und ſeine Gliedmaſſen, ſon⸗ dern auch dasjenige G ſchaͤfte der Seele, wel⸗ ches ſie durch die Gliedmaſſen der Sinne in⸗ nerlich und aͤuſſerlich verrichtet, oder in ſo fern ſie dazu der ſinnlichen Glieder und Gevaͤſſe ge⸗ brauchet. Denn obgleich die Seele, ſo fern ſie ein unſterblicher Geiſt iſt, ihre pur geiſtliche Kraͤfte bey der Entkraͤftung des Leibes, welche durch Kranckheiten, Truͤbſal und Alter geſchie⸗ het, gar nicht verlieret, ſondern ſie oft vielmehr geſtaͤrcket findet: ſo wird ſie doch durch das Ab⸗ nehmen der Leibeskraͤfte in ihren ſinnlichen Ver⸗ richtungen gar ſehr gehindert, inſonderheit an dem Gedaͤchtniß; als welches oft am erſten ge⸗ geſchwaͤcht zu werden pfleget. 2 . Gleichwie es nun rechtſchaffnen Chri⸗ ſten bey ſolcher mercklichen Abnahme des Leibes und Entkraͤftung des Gedaͤchtniſſes ein groſſer Troſt iſt, wenn ſie dabey verſichert ſind, daß ihrem innern Menſchen, oder der Seele, dadurch nichts abgehet, ſondern dieſelbe immer mehr und mehr erneuert wird ſo ſoll es die bloß buchſtaͤb⸗ lichen Chriſten billig ſchrecken, wenn ſie erwegen, wie ſehr ſchlecht es um ihren inwendigen Men⸗ ſchen ſtehe, und wie er keines weges ein neuer iſch ſey; und, da alles, was ſie vom Chri⸗ un haben, meiſten theils auf ihr Gedaͤcht⸗ niß ankoͤmmt, dieſes aber obgedachter maſſen mit zum aͤuſſerlichen Menſchen gehoͤret; wie an die Corinthier. 3 81 leicht ihnen eine Kranckheit, oder das Alter, ihren Vorrath vom Chriſtenthum hinweg ſt⸗ men koͤnne, da es keine tiefere Wurtzel bey ih⸗ nen gefaſſet hat, als im Gedaͤchtniß und eini⸗ gen damit verknuͤpften leeren Bildern ihrer lma- gination. HM Denn (wie ſollen wir unter den Leiden wollen muͤde werden, und den Muth ſincken laſſen?) unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet (bringet der Ordnung nach mit ſich) eine ewige und uͤber alle Maaſſe wichtige Herrlichkeit. Anmerckungen. 1. Es ſind dieſe Apoſtoliſchen Worte auf beyden Seiten, der Truͤbſal und der Herrlich⸗ keit, ſehr emphatiſch, oder von beſonderm Nach⸗ druck, ſonderlich wenn man beydes im Gegen⸗ ſatze erweget. Denn gleichwie er der Truͤbſal theils die Kuͤrtze, theils auch die Leichtigkeit zuſchreibet, und ſaget, daß ſie ſo kurtz, als leich⸗ te ſey: ſo leget er hingegen der Herrlichkeit an ſtatt der Kuͤrtze eine ewige Dauerung, und an ſtatt der Leichtigkeit eine uͤber all die maaſ⸗ ſen groſſes Gewichte ſey, 2α ⁸8' ναρεonαν i τ⁰ρροhον Eε οα: Daß man alſo ſiehet, es habe der Apoſtel das Hertz im Glauben davon ſehr voll gehabt. M 2. Haͤlt auch nun gleich manches Leiden etwas laͤnger an, alſo daß eine damit beladene Seele auch wol mit David ſagen muß: Err, wie lange? wie lange? ꝛc. Pſalm 13. ſo iſt es doch gegen die Ewigkeit nur wie ein Augen⸗ blick. Und laß denn auch manche Truͤbſal an ſich ſchwer und hart genug ſeyn; ſo machet ſie doch der HErr leichte und ſehr ertraͤglich; zumal wenn ſie eigentliche Leiden um CHriſti willen ſind; als davon die Rede iſt. Wie denn GOtt allezeit die groͤſeſten Wunder darinnen bewieſen hat, daß er den getreuen Bekennern und wirckli⸗ chen Blutzeugen auch in der That durch die Macht und Kraft ſeiner beywohnenden Gnade hat zu erfahren gegeben, was Paulus von ſich in allen Leiden ſchreibet Rom. 8,37. In dem al⸗ len uͤberwinden wir weit um des willen, der uns geliebet hat. Imgleichen Phil. 4, 13. Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtum. Und nach die⸗ ſem Grunde konte er ſagen: Ich halte dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden. Rom. 8, 18. Siehe auch Matth. 5, 12. 1 Pet. 1, 6. u. f. ꝛc. Uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare. Denn was ſichtbar iſt/ das iſt zeitlich; was aber unſichtbar iſt/ das iſt ewig. Annmerckunen. I. Wir Menſchen ſind von Natur ſo ver⸗ derbet, daß wir nur auf das Sichtbare ſehen, Bbb 3 wel⸗ Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 5, v. I. hes an den Dingen dieſer Welt, „an Augen⸗ luſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤrtigen Leben, nach baſ⸗ bverderbten Geſchmack der Seele, in die Sinne faͤllt; und hingegen das Unſichtbare wo nicht gar verleugnen, doch fuͤr ungewiß, und alſo auch fuͤr gering achten. Da wir doch gleichwol, unſerm vornehmſten Theile nach,nem⸗ lich nach dem innern Menſchen, ſelbſt ein un⸗ ſichtbares, und doch ein wahrhaftig exiſtiren⸗ des und unvergaͤngliches Weſen, oder unſterb⸗ liche Geiſter ſind; und daher billig die nechſte aber der Glaube, als ein goͤttliches Leben, zum goͤttlichen Lichte in uns auf, ſo wird er uns gleich⸗ ſam zum rechten Fernglaſe, dadurch wir aus der Zeit in die Ewigkeit ſehen. 2. Lieber Menſch, da, was ſi chtbar iſt, zeitlich iſt, ſo hange dein Hertz an keine Creatur, ſie habe aüch Ramen wie ſie wolle: und, wenn ſie dir von GOTT gegeben wird, ſo gebrauche ſie alſo, daß du mit dem Hertzen an GOTT. bleibeſt, die Creatur aber koͤnneſt und gerne wol⸗ leſt fahren laſſen, wenn es ſeiner heiligen nud guͤe⸗ Anleitung nehmen ſolten, fleißig an die unſicht⸗ tigen Provident alſe beliebet. baren und ewigen Dinge zu gedencken. Gehet M fuͤhre. B. 1. oder durch⸗ as niche mit Zaͤnden emachte Haus, das ewig iſt im Himmel, wird wol am nechſten auf den Sitz der Auserwehlten ſelbſt, den ſie in der Herrlichkeit haben, geſehen; ſin⸗ temal alhier die Rede iſt von dem, was die Glau⸗ bigen haben werden, ſo bald ſie aus der irdi⸗ ſchen Huͤtte dieſes Leibes werden ausgezogen ſeyn. Und ſind die Worte vom Gebaͤube und Hauſe um des vorher geſetzten Gleichniſſes wil⸗ len alſo gebrauchet worden, und iſt wol damit zugleich auf das himmliſche Jeruſalem geſehen⸗ Auch weiſet es der folgende Text aus, daß der Apoſtel redet von dem Stande, in welchen die Glaubigen ſo fort nach Ablegung des Leibes ge⸗ langen. Wozu denn zu ſeiner Zeit auch der ver⸗ Ir wiſſen aber, ſo unſer ir⸗ diſch Haus dieſer Huͤtten Ol(unſer ſterblicher Leib) zerbro⸗ Pchen wird, (durch den zeitli⸗ chhen Tod,) daß wir einen Ban haben von GOtt erbauet, ein Haus, nicht mit Haͤnden gemacht das ewig iſti im Himmel . Anmerckungen. 1I. Der c. 4, v. 16. alſo benennete aͤuſſer⸗ liche Menſch, und das v. 7. gedachte irdiſche Gevaͤß, wird alhier genennet das irdiſche Haus der Guͤtten. Ein Haus heiſſet es in Anſehung deſſen, daß der Leib eine Wohnung der Seelen iſt. Sie iſt aber eine ſolche Woh⸗ nung, welche mit dem innern Menſchen, der Seele, aufs genaueſte vereiniget iſt, alſo daß die Seele nach ihrem eignen Gefallen dieſe Wohnung nicht verlaſſen kan, ſie doch aber auch ſelbſt durch angelegte Gewalt und aͤuſſerli⸗ che Huͤlfsmittel nicht zerbrechen muß. Und dieſes Haus heißt irdiſch, weil es von der Er⸗ den anfaͤnglich genommen, noch ietzo irdiſch iſt, von der Erden genehret wird, und wieder zur Er⸗ den werden muß. Ein Haus der Huͤtten aber heißt es in Anſehung der Kuͤrtze und der Zer⸗ brechlichkeit, welche ſi ch bey der Bewohnung und bey dem Hauſe ſelbſt befindet. Denn gleich⸗ wie eine Huͤtte, z. E. eines Hirten, bald auf⸗ geſchlagen, bald wieder von einander genom⸗ men, oder aufgehoben wird: ſo iſts bald um ſer Heiland ſaget Joh. 14. In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen ꝛc. Und Pau⸗ lus Hebr. II/10. Durch den Glauben iſt A⸗ braham ein Fremdlig geweſen in dem verheiſſenen Lande, und wohnete in Huͤt⸗ ten mit Iſaac und Jacob, den Miterbe derſelben Verheiſſung. Denn er wartete auf eine Stadt, die einen Grund are ren Baumeiſter und Schöpfer Gtt Siehe Off. 21. vom himmiſchen, Jeruſalem, ſonderlich v. 2. 14. u. f. Von dem ſterblichen Leibe aber, als von einer leicht aufzuhebenden oder aus einander zu nehmenden Huͤtte, „redet gar nachdruͤcklich Petrus wenn e 2 Ep. c. I, v. 13. 14. ſpricht: Ich achte es bi⸗ ſig zu ſeyn, ſo lange ich in dieſer Tuͤrren bin, euch unſer Leben geſchehen, heute roth, morgen todt. zu erwecken und zu erinnern. Denn ich Lan.4 4, 19. heißt es in Leimenhuͤtten ma . daß ich meine e Baͤtte bald oblegen wohne mu ðð 2. Durch den Bau von Git abauet, D ⸗ 2. 5 M è Das fünfte Capitel. Darinnen der Apoſtel erſtlich in der vorhergehenden Nake⸗ rie von dem Abſehen aufs ewige fortfaͤhret / und anzeiget / wie er ſo wol in Anſehung deſſen/ als auch der von CHriſto geldchenen Erloſung und Verſoͤhnung des menſchlichen Geſchlechts/ ſein H Apoſtelant in aller Treue und Lauterkeit èèèMl klaͤrte Leib koͤmmt. Es gehoͤret hieher/ was un⸗. un eich⸗ ls iſ, ur, Nenn⸗ lche R wol⸗ g. ? Cap. 5, v. I25. an die Corinthier. 393 3. Es iſt aber auch uͤber das der beſondere Gegenſatz in dieſem Verſe wohl zu mercken. Denn dem Hauſe, das irdiſch, oder auf Erden iſt, wird das Haus, das im Himmel iſt, entge⸗ gen geſetzet. Und der Zerbrechlichkeit dieſes Hauſes, als einer Huͤtten, ſtehet entgegen ein Bau nen Oet ſelbſt ohne Haͤnde erbauet, der da ewig 4. Es lieget in dieſem Texte eine gar heil⸗ ſame Lection fur Geſunde und Krancke. Fur Geſunde, daß ſie ja auf ihre Geſundheit nicht bauen, ſondern zum oͤftern ſich die zerbrechliche Huͤtte ihres Leibes vorſtellen, und ſich allezeit zum ſeligen Abzuge fertig halten: Fuͤr Kran⸗ cke, daß, wenn die Zerbrechung der Huͤtte ihres Leibes ſich durch dieſen und jenen Zufall ſchon an⸗ hebet, ſie ſich im Glauben an das Haus, ſo ihnen GOtt im Himmel ſelbſt erbauet hat, zuverſich⸗ tiglich halten, um mit Freuden von dannen zu ſcheiden. H . V. 2. Und uͤber demſelben, (1Yαρ ε rsr, denn auch in demſelben, oder in dieſem, nemlich Hauſe der irdiſchen Huͤtte, ſo lange wir noch dar⸗ innen ſind,)ſehnen wir uns auch nach unſeꝛer Behauſung, die vom Himmel iſt, und uns verlanget, daß wir damit uͤberkleidet werden. Anmerckungen. 1. Das Wort wraloα. welches Lutherus durch ſehnen uͤberſetzet hat, und eigentlich ſeuf⸗ zen heißt, gehoͤret nicht zu den ſolgenden Wor⸗ ten: Nach unſerm Bau ꝛc. ſondern zu dem vorhergehenden, z rSWετ, in dieſer, nemlich zer⸗ brechlichen Huͤtte, ſeuftzen wir unter ſo vielen Lei⸗ den. Und iſt demnach der gantze Vers alſo zu überſetzen: Denn in dieſer (Huͤtte) ſeuftzen wir auch, und haben ein Verlangen, mit unſerer Wohnung, die vom Himmel iſt, uͤberkleidet zu werden, (oder ſie uͤber uns amzuziehen. H 2. Von dem Seuftzen der Kinder GOt⸗ tes in der ſterblichen Huͤtte, und ihrem Sehnen nach der kuͤnftigen Herrlichkeit, ſiehe ſonderlich Rom. 8, 23. alwo dazu des Geiſtes Erſtlinge zum Grunde geſetzet werden, die himmliſche Behauſung aber erklaͤret wird durch die Of⸗ lenbarun der Kindſchaft, welche auch des eibes Erloͤſung, oder Verklaͤrung, nach ſich ¹ . 3. Mit der Behauſung, die vom Him⸗ mel iſt, uͤberkleidet werden, oder ſie uͤber⸗ ziehen, iſt, aus dem Leibe, und aus der Zeit in die ſelige Ewigkeit verſetzet werden, und ſeine der Seelen zukommende Wohnung daſelbſt finden. Und ſolchergeſtalt kommen in dieſen Worten zwey Gleichniſſe zuſammen, deren das eine vom Hauſe, das andere vom Kleide hergenommen iſt: zu welchem letztern auch die Redens⸗Arten des folgenden Verſes gehoͤren. So doch, wo wir bekleidet und nicht bloß erfunden werden. (bekleidet mit dem hochzeitlichen Kleide, welches die glaͤubige Seele bey dem Jeſaia ruͤhmet cap. 61, 10. und unſer Heiland in der Parabel vom groſſen Abendmahl fodert Matth. 22, 1I. nemlich die erworbene Ge⸗ rechtigreit CHriſti, die wir ſchon in der heiligen Taufe anziehen Gal. 3, 26. 27. aber bewahren ſollen, und es, wo es ausgezogen iſt, in der wah⸗ ren Bekehrung und Rechtfertigung wieder uͤber⸗ kommen. Rom. 3, 21. U. f. cap. 13, 144. Welches Ehren⸗Kleid uns der Sohn GOttes ſelbſt Off. 3, 18. c. 16, 15. c. 19, 8. anpreiſer. Anmerckung. Nachdem ſich der Apoſtel vorher der Re⸗ dens⸗Art von der Kleidung bedienet hatte; ſo behaͤlt eyvin dieſem Verſe das Gleichniß; appli- ciret es aber von dem Leibe auf die Seele, um die Ordnung zu zeigen, in welcher man zu der vor⸗ her geprieſenen himmliſchen Behauſung gelange. Und daß der Apoſtel von ſeiner und des Timothei (den er ſich in des Briefes Eingange zur Seiten ſetzet,) Perſon alſo redet, thut er deßwegen nicht, als wenn er an ſeiner Beharrung ſelbſt zweifel⸗ te, ſondern daß er damit andern ſo viel mehrern Eindruck geben moͤchte von dem Ernſt, mit wel⸗ chem ſie ſich nebſt ihm an die vechte Heils⸗Ord⸗ nung halten ſolten. V. 4. Denn dieweil wir in der Huͤtten, (ſo lange wir in dem ſterblichen Leibe) ſind, ſeh⸗ nen wir uns (aad6ρεοαοιαν ſeuftzen wir,) und ſind beſchwerer (daruͤber, daß wir noch ſo manche Unluſt von der Suͤnde, und ſo manche daher entſtehende Laſt fuͤhlen, und zum theil auch mit uns herum tragen:) ſintemal (wenn wir uns vorſtellen, wie wir nicht anders, als in der Ordnung des leiblichen Lodes, oder der Ablegung der ſterblichen Huͤtte, zur Herrlich⸗ keit gelangen koͤnnen,) wir (ſo denn vor groſ⸗ ſer Begierde, bald nach Leib und Seel bey dem HErrn zu ſeyn,) lieber wolten nicht ent⸗ kleidet, ſondern uͤberkleidet werden, (wuͤn⸗ ſchen nicht ſterben zu duͤrfen, ſondern das zu er⸗ fahren, was Henoch und Elias erfahren haben, und auch alle Glaͤubige, welche der HERR CEHriſtus in ſeiner Zukunft zum Gerichte auf Erden lebendig antreffen wird, erfahren wer⸗ den, nemlich die Verwandelung und Verkla⸗ rung unſerer Leiber 1 Cor. 15, 5. u. f.) auf daß das Sterbliche wuͤrde verſchlungen von dem Leben (der Herrlichkeit, alſo daß die⸗ ſes auch die Verklärung der Leiber mit ſich fuͤh⸗ rete. V. 5. Der uns aber zu demſelben, (wonach wir uns ſehnen, nemlich nach der Herrlichkeit an Leib und Seele, bereitet, das iſt GOtt, der uns (nicht allein zum ewigen Leben beru⸗ fen und wiedergebohren, ſondern auch damit) das Pfand, den Geiſt (der in uns wohnet, als einen gewiſſen Antheil,und als die Erſtlinge, zur Verſicherung der voͤlligen Erndte) gege⸗ ben hat. (Davon ſicehe ein mehrers vorher c. 384 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 5„ v. 6.7. 1B,22. Dazu die folgenden Stellen auch gehoͤ⸗ ren Roͤm. 8, 16. 23. Eph. 1, 13. C. 4, 30.) Wir ſind aber (vermoͤge ſolches herrli⸗ chen Unterpfands, oder ſchon empfundenen Vorſchmacks, dadurch die Verheiſſungen in uns ſo viel kraͤftiger werden,) getroſt, (und im Glauben gutes Muths,) allezeit, und wiſſen (aus eigner und lebendiger Erfahrung) daß dieweil wir im Leibe wohnen, ſo wal⸗ len wir dem H%πιRRV, (Eadnpse ar Trg nogs, wir ſind noch Fremdlinge und noch nicht bey GOTD im himmliſehen Vaterlande, ob wir gleich ſonſt durch den Glauben in der wirckli⸗ chen Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt ſtehen.) “ Anmerckungen. 1. Man ſehe von dieſer Pilgrimmſchaft der Glaͤubigen folgende Stellen: 1 Chron. 30, 16. in dem Danck Gebete Davids: Wir ſind Fremoͤlinge und Gaͤſte vor dir, wie un⸗ ſere Vaͤter alle. Unſer Leben auf Erden iſt wie ein Schatten, und iſt kein aufhal⸗ ten. Siehe auch Pfalm 39, 13. 14. und Pf. 119, 19. Ich bin ein Gaſt auf Erden. Heb. 1I, 13. 14. Dieſe alle (die Alt⸗Vaͤter) ſind ge⸗ ſtorben im Glauben⸗⸗ und haben be⸗ kannt, daß ſie Gaͤſte und Fremolinge auf Erden ſind⸗⸗die ein Vaterland ſuchen ꝛc. Imgleichen Phil. 3,20. Unſer Wandel (zohxtrevua, jura civitatis, das Buͤrger⸗oder Stadt⸗Recht der beſtaͤndigen Einwohnung) iſt im Himmel, von dannen wir auch war⸗ ten des Heilandes JÆ S U Coriſti des Errn cK. 2. Der beſte Erweis, daß man ſich allhier nur fuͤr einen Gaſt halte, und das himmliſche Vaterland mit Ernſt ſuche, iſt, wenn man die Dinge dieſer Welt verleugnet, und trachtet nach dem, was droben iſt. Col. 3, 1. 2. Auf welche Pflicht die Ermahnung Petri gehet, wenn er Epiſt. 1. c. 1, v. II. ſaget: Lieben Bruͤder, ich ermahne euch, als die Fremdlingen und Pilgrimmen, enthaltet euch von den ichena gſen welche wider die See⸗ e 4 .V V. —R. Denn wir wandeln im Glauben, und reiten. nicht im Schauen. Anmerckungen. 1. Der Zuſammenhang dieſes Verſes mit dem Lorhergehenden iſt dieſer: Der Apoſtel hatte ge⸗ ſaget, daß er bey dem Leben in dieſem Leibe noch nicht daheim ſey bey GOTT, ſondern noch ein Fremdling, der noch erſt auf der Wanderſchaft dahin begriffen ſcy. Duſte erweiſet und er⸗ laͤutert er nun damit, daß er das Leben des Schauens von dem ietzigen Leben des Glaubens unterſcheidet. 2. Im Glauben wandeln heißt, im Ge⸗ genſatz auf den Wandel im Schauen, ſo viel, als nur noch die Erſtlinge und den Vorſchmack der Soligkeit haben, von dem voͤlligen Genuß aber ſich durch den Glauben verſichert halten, und in⸗ deſſen, bis man dazu gelange, an der Verheiſ⸗ ſung GOttes veſie bleiben. Davon Paulus ſagt Rom. 8, 24. Wir ſind wohl ſelig; doch in der Hoffnung, nemlich der voͤlligen Offen⸗ barung, da das Schauen ſeyn wird. 3. Ob nun gleich dem Glauben das Schauen entgegen ſtehet; ſo iſt der Glaube des⸗ wegen doch ein goͤttliches Licht in der Seele, welchem das ſehen zukoͤmmt, ſo viel die ietzige Schwachheit in der Dunckelheit faſſen kan. Daß der Glaube ein goͤttliches Licht in der Seele iſt, davon ſehe man unter andern den Ort Joh. 6, 40. da unſer Heyland ſpricht: Das iſt der Wille deß, der mich geſandt hat, daß wer den Sohn ſtehet, und glaubet an ihn, habe das ewige Leben; und ich werde ihn aufer⸗ wecken am fuͤngſten Tage. Siehe auch c. 8, v. 56. Und 1 Joh. 3, 6. Wer da (muthwillig) ſuͤndiget, der hat GGCCnicht geſehen, noch erkannt. 4. Im Glauben, oder durch den Glau⸗ ben wandeln, hat, auſſer dem angezeigten Ge⸗ genſatz vom Schauen, vieles in ſich und auf ſich. Denn es wird dabey zum Grunde geſetzet, daß man in der Ordnung wahrer Bekehrung den Glauben uberkommen habe. Und gehoͤket ſo denn zum Leben im Glauben ein ſolches inniges und vertrauliches Anhangen an GOT, da⸗ durch man zu allem guten kraͤftiglich geſtaͤrcket, oder dazu nicht weniger tuͤchtig gemachet wird, als ein Rebe durch das anhangen und bleiben am Weinſtocke. Joh. 15, I. u. f. Auf welche Art denn der Glaube gleichſam die rechte Mut⸗ ter wird aller innerlichen und aͤuſſerlichen guten Wercke, als Fruͤchte des Geiſtes. Ja niemand kan uns beſſer ſagen, was da heiſſeim Glauben leben, als Paulus mit ſeinem Exempel, wenn er ſoricht Gal. 2, 20. Ich bin mit CSriſto getreniger⸗ Ich lebe aber; doch nun nicht ich, ſondern CGriſtus lebet in mir. Denn was ich ietzt lebe im Fleiſche, das lebe ich im Glauben des Sohnes GGt⸗ tes ꝛc. Ein mehrers von ſolchem Leben werden wir hernach ſehen im 15ten Vers dieſes gegenwaͤr⸗ tigen Capitels. s 5. Im Leben des Schauens wird unſer vornehmſtes Augenwerck ſeyn der Sohn GGt⸗ tes in ſeiner verklaͤrten menſchlichen Natur. Und gleichwie wir darinnen die Majeſtaͤt ſeiner ewigen Gottheit zugleich mit beſchauen werden; Einigkeit des Weſens ſtehenden Vater und Hei⸗ ligen Geiſt ſehen, und alſo GOtt ſchauen von An⸗ geſicht zu Angeſicht, wie er iſt: 1 Cor. 13, 12. 1 Joh. 3, 2. Offenb. 22,4. Da wird es denn erſt recht heiſſen: Wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater. Joh. 14,9. 6. Es reden zwar die myſtiſchen Sceri⸗ bonten vieles von dem beſchaulichen Leben, vita contemplativa, und es iſt auch, in ſofern ſie es recht verſtehen, wohl gethan: allein unſer hie⸗ ſiges Schauen iſt doch nichts anders, als ein Le⸗ ben des dunckeln Glaubens. Welches uns auch genug ſeyn kan, da wir wiſſen, daß GOtt im S ien fo Un R der 4 wr n das bedes⸗ letige „Deß tele ft, 6, 40, Wille er den dedas ufer⸗ he., rillig) ſchen, Blan⸗ n Ge⸗ 1g den Ctet ſo nnnges wird. welche, Mi⸗ guten emand auͤben „wenn Griſto h nun n mir, „das Got⸗ welden entoat⸗ dunſer Gt⸗ Natur. t ſeiner verden; ninde d eH 3, 12. nn erſt ſiehet 1, VNa nſiees ſer hie⸗ ein de 3 u in Cap. 5, v. 8 10. an die Corinthier. . im Dunckeln wohnet, und ſelbſt unſer Licht iſt. Siehe im uͤbrigen auch 1 Petr. 1, 8. . B. 8. Wir ſind aber getroſt (bey ſolchem an⸗ noch unvollkommenen Leben des Glaubens,) und haben vielmehr Luſt auſſer dem Leibe zu waͤllen, (aus dieſer Welt durch den zeitlichen Tod zu ſcheiden,) und daheim zu ſeyn bey dem HιοErrn (CHriſto JEſu, welcher faſt durch und durch mit dieſem ſehr nachdruͤcklichen Wor⸗ te, nelches ſo viel iſt, als Jehovah, benennet wird. Anmerckungen. 1. Daß die Seele auſſer dem Leibe uͤbrig, Unvergaͤnglich und unſterblich ſey, kan man zwar bereits aus dem Lichte der Natur gar deut⸗ lich erkennen und erweiſen; und iſt dieſes eben eine von den vornehmſten und wichtigſten Wahr⸗ heiten, die ſich daraus erkennen laſſen: allein kein Buch in der Welt fuͤhret uns ſo deutlich, ſo nachdruͤcklich und ſo reichlich auf dieſe Lehre, als die heilige Schrift. Daher man unter an⸗ dern auch daran einen Character hat von der Vortrefflichkeit des goͤttlichen Worts: zumal es der unſterblichen Seele auch die Mittel und den Weg zur ſeligen Ewigkeit ſo gar herrlich anweiſet. ðð 2.. Eines von den innerlichen Kennzeichen, wornach ein ieder ſich ſelbſt pruͤfen kan, und zu pruͤfen hat, ob er GOtt angehoͤre und zum Ab⸗ ſchiede in die ſelige Ewigkeit bereit ſey, iſt dieſes, wenn man mit Paulo nach der Wahrheit ſagen kan: Ich habe Luſt auſſer dem Leibe zu wallen/ und daheim zu ſeyn bey dem Errn: oder, wie es Phil. 1,23. heißt: Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey CHriſto zu ſeyn. 3. Wer aber ſeine Zeit und Muͤhe alſo auf ſeinen Leib wendet, daß er der Seele daruͤber gar vergißt, ja des Leibes alſo pfleget, daß er nur geil wird, und alſo dem Bauche dienet; oder auch in ſtoltzen Kleidungen ſeinen Schmuck ſuchet; wie kan der immermehr ſagen, er habe Luſt auſſer dem Leibe zu wallen 4. Wer kuͤnftig bey dem HErrn ſeyn will im Glauben, der muß mit Paulo auch alhier ſein getreuer Diener ſeyn. Denn nur von dieſen re⸗ det unſer Heiland, wenn er ſaget: Wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Joh. 12, 26. und c. 17, 24. Vater, ich die du mir gegeben haſt ꝛc. B. 9 Darum (weil wir ein ſo groſſes Verlan⸗ gen tragen bey dem OERR R zu ſeyn,) ſo be⸗ fleißigen wir uns auch, wir ſind daheim, oder wallen, (leben noch in der Pilgrimſchaft) daß wir ihm wohlgefallen (ſintemal ein Verlangen rechter Art ſich dadurch erweiſen— uſamin 3Berſe muB) Anmerckungen. 1. Das Griechiſche Wort, welches Luthe⸗ will, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gege⸗ ben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, rus befleißigen gegeben hat, heißt ſich eine Sa⸗ che ehrenthalber ernſtlich angelegen ſeyn laſſen. UrVnnd da nun auf keinen eitlen Ehrgeis geſehen wird, ſo wird damit der geiſtliche Adel angezei⸗ get, nach welchem die Glaͤubigen zu ſtreben haben, deſſen ſie auch ſchon zum Theil alſo ſind gewuͤr⸗ diget worden, daß ſie denſelben zu bewahren und zu vermehren ſuchen, nemlich in GOtt, ihm recht zu gefallen. 2. Im vorhergehenden Verſe hat der Apo⸗ ſtel war beyde Worte edννανααο und ααοοαα½ vermoͤge der ihnen beygefuͤgten Worte, vom Baterland verſtanden; alhier aber, da ſie auſſer ſolchem Beyſatze ſtehen, nimmt er ſie alſo, wie v. 6. daß beydes auf den Leib gehet; da denn das 2αdαροροο iſt daheim ſeyn im Leibe, und Sunuνανααε wallen, noch auf der Wanderſchaft ſeyn, «ας ε Kvegi, noch in der Entfernung vom HErrn: wiewol das vααοναανισα°½ auch nach dem 8ten Vers von dem Wallen auſſer dem Lei⸗ be, oder von dem Ausziehen aus demſelben ver⸗ ſtanden werden kan. MV 3 Die Worte, GOTC wohlgefallen wollen, muͤſſen recht im Evangeliſchen Sinn verſtanden werden: welcher iſt, die Seligkeit nicht GOtt etwa abverdienßen koͤnnen und wol⸗ len, als welche allein eine Gnadengabe bleibet Rom. 6,23. ſondern alles Ernſtes dahin ſehen, daß man in der von GOtt vorgeſchriebenen Ord⸗ nung des Heils bleibe, im Glauben an Chriſium verharre, und dabey in der Beobachtung der Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤch⸗ ſten, ein gut Gewiſſen bewahre, und alſo Chriſwo lebe und Chriſto ſterbe. Rom. 14,7. 8. Gal. 2, 4. Von dieſer Bemuͤhung GOT T zu gefallen, ſpricht Johannes Epiſt. c. 3, 3. Ein ieglicher, der ſolche Hoffnung hat (Gtt, wie er iſt, zu ſehen,) der reiniget ſich, wie er auch rein iſt. Und Paulus 1 Theſſ. 4, I. Weiter, lieben Bruͤder, bitten wir euch, und ermahnen euch in dem H₰t£ RäRN JIE Su, nachdem ihr von uns empfan⸗ gen habet, wie ihr ſollet wandeln, und GGTC gefallen, daß ihr immer voͤlliger .. Das beſte Kennzeichen der lautern GOtt⸗gefaͤlligkeit iſt dieſes, wenn man ſich in allem dem, darinnen man GOtt gefaͤllig zu ſeyn ſich bemuͤhet, ſich ſelbſt der groſſen Unvollkom⸗ menheit wegen noch mißfaͤllt, und alſo allezeit in der Niedrigkeit bleibet. Denn wir muͤſſen alle offenbar wer⸗ den vor dem Richterſtuhl Cgriſti, auf daß ein ieglicher empfahe, nach dem er gehan⸗ delt hat bey Leibes Leben es ſey gut, oder Aurhrnktnerckungen. 1. Aus bem Zuſammenhang dieſes Verſes mit „. Befleißigung, daß man GGTT gefallen moͤge, ſonderlich daͤhin gehe, daß man deim kuͤnftigen ge⸗ rechten Gerithte GSttes zu entfliehen und den 386 Erklaͤrung des andern Briefs⸗ Pauli gnaͤdigen Ausſpruch unſers Heilandes zu uͤber⸗ kommen ſuche, da er ſpricht: Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber weni⸗ gem (ſo zwar an ſich ſelbſt viel, aber doch in An⸗ ſehung der himmliſchen Gnadenbelohnung we⸗ nig iſt) getreu geweſen: ich will dich uͤber viel ſetzen: gehe ein zu deines H £RRNN Freude. Matth. 25, J. 2 Wir haben bey dieſem wichtigen Spru⸗ che folgende Stuͤcke beſonders wohl zu mercken: den Richter ſeinen Richtſtuhl, die Offenba⸗ rung aller Menſchen vor demſelben, und denn den richterlichen Ausſpruch zur Gnadenbe⸗ lohnung und zur gerechten Beſtrafung. 3. Der Richter iſt der Sohn Gttes, und zwar wie nach der von der goͤtklichen Natur ihm zuſtehenden allerhoͤchſten Auckoritat, alſo nach der menſchlichen Natur, nach welcher er im Texte heißt Criſtus, der Geſalbte. Denn was er nach der Gottheit hat, das iſt ihm nach der Menſchheit gegeben. Wie er ſalbſt ſaget: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Matth. 28, 18. dazu denn ſonderlich gehoͤret die Macht und Gewalt das Gericht zu halten. Und bey dem Johanne c. 5, 27. Der Vater hat dem Sohn Macht ge⸗ geben, auch das Gericht zu halten, darum daß er des Menſchen Sohn iſt: der nemlich, vermoͤge ſeiner ob wol verklaͤrten, doch wahr⸗ haftigen menſchlichen Natur, den zu richtenden ſichtbaren Menſchen ſichtbar erſcheinen kan. Er iſt demnach der Mann, durch welchen der Vater beſchloſſen hat, auf einen geſetzten Gerichtstag den Kreiß des Erdbodens mit Gerechtigkeit zu richten. Ap. Geſch. 17, 31. So wenig nun ſeine erſte Zukunft auf das Gerichte ging, und ſo ſehr es auf die Erloͤſung angeſehen war Joh. 3, 16 u. f⸗ ſo eigentlirt koͤmmt ihm bey der andern Zukunft das Gerichte zu. 4.. Durch den Richterſtuhl EHriſti wird mit einer von weltlichen hohen Gerich⸗ ten hergenommenen Redensart, CHriſti rich⸗ terliche Majeſtaͤt und Macht verſtanden. Und iſt demnach vor CHriſti Richterſtuhl geſtel⸗ let zu werden ſo viel, als vor CHriſto dem Rich⸗ ter erſcheinen. Da denn ſein koͤniglicher Ge⸗ richtsthron gleichſam gebauet ſeyn wird aus der Allwiſſenheit und Gerechtigkeit. Allwiſſenheit, da er alles weiß, was alle und iede Menſchen zu allen und ieden Zeiten, an allen⸗ und ieden Orten, innerlich und aͤuſſerlich, heim⸗ lich und offenbarlich mit Gedancken, Worten und Wercken gethan haben, alſo, daß es gar kei⸗ ner Unterſuchung gebrauchen, einem ieden Men⸗ ſchen es ſein Gewiſſen auch ſelbſt ſagen wird. Welche Allwiſſenheit GOttes unſers Heilandes gewiß ein ſolches recht erſtaunliches und unendli⸗ ches Meer iſt, daran man gonsbeilig Furehtund Ehrerbietung nicht gedencken kan. Die Gerech⸗ tigkeit aber giebt denn einen ſolchen Ausſpruch, wodurch einem ieden das Geinige, nach der Be⸗ ſchaffenheit ſeines Verhaltens, ohne alles Anſe⸗ ben der Perſon, zugeſprochen wird. Daß aber kein naturlicher Tag zur Eroͤffnung und Haltung des Gerichts gemeinet ſey, iſt leichtlich zu erach⸗ ten, und auch aus der von menſchlichen Gerichts⸗ Aus der ewigen Herrlichkeit. Denn Wercke, n tagen hergenommenen Redensart zu erkennen: da bekant iſt, daß dadurch auch wol gantze Zeiten derſtanden werden. Denn obgleich unſer Hei⸗ land ſeiner Allmacht nach das Gericht wohl in einem Augenblick anfangen und zugleich vollen⸗ den koͤnte; ſo wird er doch die Uebung ſolcher ſei⸗ ner Allmacht der Weisheit nicht entgegen ſetzen; als nach welcher er der Offenbarung ſeiner Herr⸗ lichkeit, auch der Beſchaffenheit der Menſchen, es viel anſtaͤndiger und fuͤglicher finden wird, zu der gerichtlichen Handlung eine mehrere Zeit zu nehmen; wie auch unter andern Matth. 25. in winterſchiedlichen Vorſtellungen angezeiget wird. . Z . Die Offenbarung vor dieſem Richter⸗ ſtuhl hat die Auferweckung und Auferſtehung der Todten, und die geſchehene Verwande⸗ lung der lebendig erfundenen zum Grunde, und zeiget an, nicht, als wenn CHriſto alsdenn erſt kund werde, was eines ieden Beſchaffenheit iſt, ſondern daß das Gericht werde oͤffentlich gehal⸗ ten werden vor allen Engeln und allen Menſchen; wie es denn auch der menſchlichen Gerichte Ei⸗ genſchaft iſt, daß ſie oͤffentlich gehalten werden, um damit zu bezeugen, wie gerecht man verfahre, und keines Menſchen Urtheil dißfalls ſcheue. Was wird das aber nicht fuͤr eine theils recht ent⸗ ſetzliche, theils recht erfreuliche Offenbarung/ oder offenbare Darſtellung aller Menſchen und aller ihrer Wercke ſeyn, wenn da ans Licht geſtellet ſeyn wird ſo wol das Gute, welches alhier mit ſo manches Menſchen Unſchuld nicht bekannt, oder erkannt, ſondern theils mit Fleiß von den Glaͤu⸗ bigen verborgen gehalten, theils aus Bosheit von den Gottloſen mit ſo vielen falſchen Beſchuldi⸗ gungen und Laͤſterungen iſt bedecket und u e . druͤcket worden: als auch das Boſe, welches ent⸗ weder gar nicht, oder doch den allerwenigſten iſt kund worden. eine maͤchtige Offenbarung der Unſchuld zur Herrlichkeit, und ſo mancher verdeckten Suͤndenſchuld zur ewigen Schmach und Schande! davon Paulus ſoricht Cor. 4,5. Richtet nicht vor era K komme, welcher auch wird ans Licht brin⸗ gen, was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath der Hergen aſſenbaren ꝛc. R 6.Der richterliche Ausſpruch gehet nun quf eine ſolche Vergeltung, welche den Werchen gemaͤß iſt. Da den n der groſſe Un⸗ terſcheid zu mercken iſt, zwiſchen den guten und boͤſen Wercken, ſo wol den innexlichen, die mit Gedancken, Begierden und Rathſchl uͤſſen began⸗ r werden als den auſſerlichen, ſo mit Worten, eberden und der abrigen würtkli den That ge⸗ ſchehen. Denn die guten Wercke kommen nicht aus unſern eignen Kraͤften her, ſondern GOtt ſelbſt hat uns dazu tuͤchtig gemacl datn ſind ſie uns, Unſerer verpflichteſten Schuldigkeit nach, anbefohlen, und dabey ſehr unvollkommen, und haben gar keine proportion zum Verdienſte der und das verdienen ſollen, die muͤſſen nichtallein aus unſern eignen Kraͤften und von uns ſelbſt ge⸗ ſchehen, ſondern auch uns als keine ſchuldige Pflichten auferleget ſeyn, und dazu eine Propor- rion haben gegen die Belohnung: welche ſic⸗ al⸗ R den ſen R oht win böl ten — neng diten Hei⸗ hl in len, ſei⸗ en; dert⸗ chen, eitu 4. tiget hter⸗ dun 4 und ſerſt chal⸗ ſhen; nden, ſahre, cheue. tent⸗ oder aller ſelet Cap. 5, v. 10. an die Corinthier. 387 alhier ſo wenig findet, als ſie zwiſchen einem ins Meer gelaſſenen eintzigen Tropfen Waſſers und dem gantzen Meere iſt. Hingegen aber die boͤ⸗ ſen Wercke ſind unſer eigen: ſo wird auch das Mafß derſelben recht voll gemacht; wie ſie denn ohne das ſchon im Unglauben zuſammen concen- triret liegen. Dannenhero die Vergeltung der boͤſen Wercke nach der Gerechtigkeit, der gu⸗ ten aber aus Gnaden geſchiehet. 7. Die Worte, bey Leibes Leben, heiſ⸗ ſen im Griechiſchen hιαα απααααα αν„ durch den Leib, und iſt der Verſtand dieſer, daß das, was der Menſch, wie in der Seele an innerlichen bloß geiſtlichen, guten, oder boͤſen Geſchaͤften, alſo auch an aͤuſſerlichen im Leibe, an dem Leibe, und durch den Leib gehandelt hat, ihme auch am Lei⸗ be ſoll vergolten werden mit der ewigen Herrlich⸗ keit, oder der ewigen Schande in der zu beyden Staͤnden ſich ſchickenden Unverweslichkeit des 8. JIſt aber dieſes wahr, daß die Vergel⸗ tung am Leibe auch den mit dem Leibe, und durch den Leib geſchehenen Wirckungen und Wercken gemaͤß ſeyn ſoll, ſo folget daraus, daß wir nicht all in m nnſchliche Leiber, ſondern auch eben die⸗ ſelbe Leiber, damit wir alhier Gutes, oder Boͤ⸗ ſes gethan haben, wieder bekommen ſollen. Denn warum ſolte GOtt uns andere Leiber geben, und nicht vielmehr eben dieſelbe, welche die Werck⸗ zeuge der Seelen geweſen ſind zum Guten und zum Boͤſen? Und kan GOtt andere erſchaffen, warum ſolte er nicht eben ſo wol, ja noch viel mehr eben diejenigen, die da geweſen ſind, aus ihren ih⸗ me am beſten bekannten Reliquien wieder dar⸗ ſtellen? Es iſt demnach eine ſolche Daeſtellung wie der Allmacht gar wohl moͤglich, alſo der Weisheit, Gerechtigkeit und Guͤte gemaͤß. 9. Im uͤbrigen haben wir aus dieſem Orte vom ſungſten Gerichte noch unterſchiedliche gute Anmerckungen oder Porismata zu ziehen: und zwar we zur Lehre und zum Unterricht; alſo auch zur Beſtrafung und Warnung, nicht weniger auch zur Ermahnung und zum Troſt. Denn da die Lehre vom juͤngſten Gerichte, eine von den rechten Hauptlehren der Chriſtlichen Re⸗ ligion, und von der Beſchaffenheit iſt, daß ſie den Menſchen einen gar tiefen und vielfachen Ein⸗ druck geben kan; ſo hat man ſich dieſelbe in der⸗ gleichen Schriftſtellen, als dieſe iſt, wohl zu Nutze zu machen. 10. Zur Lehre und Unterricht ſind fol⸗ gende aus dem Pauliniſchen Orte gezogene Schluͤſſe zu mercken: a. Der „5Err JIEſus iſt wahrer GGHCC von Ewigkeit in Ewigkeit, weil er iſt der Rich⸗ ter der Todten und Lebendigen, dem nicht al⸗ lein die Allwiſſenheit von allem dem, was alle Menſchen an allen Orten, und zu allen Zei⸗ ten, auch im Verborgenen gethan haben, kund und offenbar iſt; ſondern auch die allerhoͤch⸗ ſte Macht und Gewalt, ſamt der Gerech⸗ tigkeit, ſie nach ihren Wercken zu verdam⸗ men, oder ſelig zu machen, beywohnet. Wel⸗ che gantz und bloß goͤttliche Eigenſchaften nebſt per richterlichen Auctoritat und Poteſtaͤt uber ſchrecker daß ihr recht zu euch ſelbſt kaͤmet, in⸗ das gantze menſchliche Geſchlecht keiner Crea⸗ tur zukoͤmmt, ſondern allein dem allerhoͤchſten GOtt eigen ſt. V b. Die Lehre vom ewigen Leben nach die⸗ ſem zeitlichen, iſt in den Schriften des alten Teſtaments unter andern auch in al⸗ len denjenigen Stellen vorgetragen, wel⸗ che vom juͤngſten Gerichte handeln, derer in den Pſalmen Davids und in den Prophe⸗ ten ſehr viele ſind, davon auch gleich im erſten Buch Moſis Abraham handelt, wenn er 1B. Moſ. 18, 25. GOTT den Bichter aller Welt nennet. Denn wozu ſolte das allge⸗ meine Weltgerichte dienen, wenn es nicht ein anders Leben nach dieſem zum Grunde haͤtte? Es iſt dieſes Porisma wider einige verkehrte Gelehrte wohl zu mercken. c. Die Chriſtliche Religion iſt allerdinge von Gtt, und hat unter andern ihren Leh⸗ ren auch in der vom juͤngſten Gerichte und der allgemeinen Vergeltung des Guten und des Boͤſen ein recht uͤberzeugendes Kennzeichen von ihrer goͤttlichen Offenbarung, Klarheit und Wahrhbeſt. Denn was dißfals der Menſch us dem Lichte der Natur zwar als wohlge⸗ gruͤndet, aber doch nur ſehr dunckel und man⸗ gelhaft erkennet, und von derienigen Tiefe und Hoͤhe iſt, daß es keines Menſchen Kunſt aus ſinnen und voͤlliger entdecken kan, das ſtellet uns die C riſtliche Religion in der heili⸗ gen Schrift in uͤberaus haͤufigen Oertern aufs klaͤreſte vor Augen. ððZ II. Zur Beſtrafung und Warnung die⸗ nen folgende Schluſſer: = a. Wo gedencket ihr hin, ihr ungerechten Rich⸗ ter auf Erden? die ihr vor Gericht die Perſo⸗ nen anſehet, das Recht beuget, und die Wahr⸗ heit in Ungerechtigkeit aufhaltet? Wiſſet ihr nicht, daß ihr den groſſen und gerechteſten Richter im Himmel uͤber euch habet der des⸗ falls nicht allein von euren Perſonen, wie ihr gelebet, ſondern auch von eurem Richteramte Rechenſchaft ſodern wird? Gewiß, was euch GOttes Wort ſaget, davon zeuget auch euer eigen Gewiſſen, nemlich daß ihr ſelbſt werdet vor dem Richterſtuhl CHeiſti geſtel⸗ let werden. Erwaͤget, was der gerechte Koͤ⸗ nig, Joſaphat, zu denen im gantzen Iuͤdiſchen Lande beſtelleten Richtern ſagte: Sehet zu, was ihr thut. Denn ihr haltet das Ge⸗ richt nicht den Menſchen, ſondern dem HErrn, und er iſt mit euch im Gericht. Darum laſſet die Furcht des H £ERRE bey euch ſeyn, und huͤtet euch, und thuts. Denn bey dem HErrn unſerm GOtt iſt kein Unrecht, noch Anſehen der Per⸗ ſon, noch Annehmung des Geſchencks. 2 Chron. 19, 6. 7. : b. Wie wollet ihr epicuriſchen Weltmen⸗ ſchen doch immermehr vor GOit beſtehen am Tage ſeines gerechten Gerichts, die ihr ſo roh und frech in den Dag hinein lebet; und zwar von eurem Gewiſſen mehrmal daruͤber beun⸗ ruhiget werdet, aber keinmal recht daruͤber er⸗ Tec 2 ne 388 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 5, v. 10⸗II. ne hieltet und euch ſelbſt fragetet: Was ma⸗ che ich? Wo gedencke ich hin? Wie wird es endlich mit mir auslaufens e. Was wird dir es helfen, o Menſch, der du dich zwar aͤuſſerlich vor groben Suͤnden aus Ehr⸗ geitz, und aus Furcht der Strafe huͤteſt, aber doch heimlich und dabey vorſetzlich wider dein Gewiſſen handelſt, und demſelben gleichſam eine Wunde nach der andern ſchlaͤgeſt! Weißt du nicht, daß GOT T auch das Verborgene ſchon ietzo ſiehet, und es dermaleins ans Licht bpringen und ein Raͤcher ſeyn wird uͤber das al⸗ les? Wuͤrdeſt du es nicht fuͤr eine groſſe Schan⸗ de halten, wenn z. E. deine heimliche Hurerey, dein heimlicher Ehebruch, deine heimliche Be⸗ truͤgerey ſolte vor Menſchen an den Tag kom⸗ men? Wie wirſt du denn vor dem goͤttlichen Gerichte und vor den Augen der auserwaͤhl⸗ ten Engel und Menſchen beſtehen, wenn du ſolche Suͤnden nicht unterlaͤſſeſt, und die du ſchon gethan, in der Ordnung wahrer Bekeh⸗ rung laͤſſeſt abgethan werden? wie werden ſie glsdenn nicht zu deiner ewigen Schande ent⸗ decket werden! 12. Zur Ermahnung und zum Troſte mmercke man folgende Schluͤſſe: a. Auſſer dem evangeliſchen Grunde der ange⸗ nommenen und getreulich angelegten Gnade GOttes, iſt zum heiligen Wandel nichts dien⸗ licher, als die fleißige Betrachtung des be⸗ vorſtehenden juͤngſten Gerichts. b. Dieſe Betrachtung aber iſt alsdenn erſi von rechter Art, wenn der Menſch vor dem Unter⸗ ſt gerichte ſeines Gewiſſens eine fleißige und aufrichtige Pruͤfung ſeiner ſelbſt anſtellt, und mit demuͤthiger Erkaͤntniß und aufrichtiger Beſſerung alles deſſen, was er ungerade fin⸗ det, in glaͤubiger Zurehr zu GOTT, in Zeiten abzuthun ſuchet. . c. Leideſt du in dieſer Welt unſchuldig: ſey ge⸗ troſt! GODT ſiehet es, der wird deine Un⸗ ſchuld ans Licht ſtellen: haſt du doch ein gu⸗ tes Gewiſſen, und einen gnaͤdigen GOTT, deſſen ſey froh! 13. Wenn dem Leſer beliebet, ſich in der Materie vom juͤngſten Gericht noch aus andern Oertern der Heil. Schrift zu erbauen, der findet ſie auſſer vielen Stellen der Pfalmen und der Proͤpheten, ſonderlich des Daniels am 7. Cap. vor andern in folgenden: Matth. 3 10. 12. c. 12, 36. 37. c. 25. Ap. Geſch. 17, 31. Rom. 2,5. u. f. c 14,10. 12. ICor. 4,5. Eph. 6, 8. 9. Col. 3, 24 25. I Pet. 1, 17. und in vielen Stellen der Offenbarung Johannis. Dieweil wir denn wiſſen, daß der 3 £ RRg(in Anſehung des kuͤnftigen gerechten Gerichts) zu fuͤrchten iſt, fahren wir ſchön mit den Leuten (αk ρα°αα πι ααι ſuchen wir die Leute von der Wahrheit der Chriſtlichen Religion zu uͤberzeugen und zum Glauben an CHriſtum, den Erloͤſer und allgemeinen Richter der Welt zu bringen:) aber GOtt ſind wir offenbar (daß wir ſolches in aller Lauterkeit und in aller Treue thun:) Ich hoffe aber, daß (unſer Amt alſo gefuͤhret zu haben.) Annmerckungen. I. Ein anders iſt, die Lehte vom juͤngſten Gerichte bloß allein zum Grunde ſeiner Amts⸗ treue legen, als welches nur eine knechtiſche oder bloß geſetzliche Furcht wircken wuͤrde; ein anders bey der Fuhrung ſeines Amts, welche aus einer Evangeliſchen Freudigkeit geſchiehet, ſich ſonderlich auch das juͤngſte Gericht vorſtellen, und ſich dadurch zu ſo viel mehrerer Treue er⸗ wecken. 2. Ein Lehrer iſt ſchuldig ſich das juͤngſte Gericht zur getreuen Amtsvermaltung ſo viel wir auch in eurem Gewiſſen offenbar ſind oͤfter vorzuſtellen, ſo viel mehr er mit ſeinem Ge⸗ wiſſen darauf gewieſen iſt. Man ſehe nur un⸗ ter andern folgende Oerter an: Ezech. 3, 17. u. f. Du Menſchenkind, ich habe dich zum Waͤchter geſetzet uͤber das Haus Iſrael: Du ſolt aus meinem Munde das Wort höͤ⸗ ren, und ſie von meinet wegen warnen. = ⸗ ſein Blut will ich von deiner Hand fo⸗ dern ꝛc. Und an die Hebraͤer c. 13, 17. ſpricht Paulus: Gehorchet euren Lehrern und ſol⸗ get ihnen, =⸗ als die da Rechenſchaft da⸗ fuͤr geben ſollen ꝛc. 2. Ein rechtſchaffner Lehrer faͤhret eben da⸗ mit ſchön mit den Leuten, wenn er das Chriſten⸗ thum und deſſen Pflichten nicht zwangsweiſe von ihnen fodert, und nur einen Moſaiſchen Ge⸗ ſetztreiber abgiebet; ſondern wenn er ihnen Chri⸗ um zwar in der Ordnung der wahren Bekeh⸗ rung, doch dabey auf eine liebreiche und dem Ev⸗ angelio gemaͤſſe Art prediget, und ſie mit inner⸗ licher Ueberzeugung von der Wahrheit, unker der kraͤftig ſich ans Gewiſſen anlegenden Gnade GOttes, zum Glauben zu bringen ſuchet; welches hier iſt αιοαι. 4. Aber wie ſehr iſt davon nicht unterſchie⸗ den das ſchoͤnfahren der Mietlinge und Bauchdiener? Denn dieſe legen den Schla⸗ fenden noch dazu Kuͤſſen unter die Arme, und wiegen ſie durch die Evangeliſchen Gnadenver⸗ heiſſungen in einen noch immer tiefern Schlaf ein; zumal wenn ſie ſich dazu der Mοννια und ZeνNombdοιονιας, der falſchen und geſchminckten Beredſamkeit, unter ſo vielem Mißbrauche des Namens GOttes, nach Rom. 16,18. bedienen. 5. Eines rechtſchafnen Lehrers vornehmſte Sorge iſt, daß er mit allen ſeinen Amtsver⸗ richtungen und mit derſelben ZSweck GOTT dergeſtalt offenbar ſeyn moͤge, daß er davon in Demuth nach der Wahrheit ein gutes, ru⸗ higes, ja freudiges Gewiſſen habe. Und deſſen iſt er ſonderlich alsdenn am meiſten benoͤthiget, wenn es einem alſo ergehet, wie Paulo, daß man durch ſo viele wie gute, alſo auch boͤſe Geruͤchte 6. Zu dieſem Kennzeichen eines rechten und getreuen Hirten kommt denn auch dieſes, wie an Paulo zu ſehen iſt, daß man ſein Amt und Leben alſo fuͤhret, daß die Zuhoͤrer einen tiefen Ein⸗ druck in ihrem Gewiſſen von ſeiner erwieſenen Tüchtigkeit, Treue und Aufrichtigkeit haben koͤn⸗ L nen. dern 60 dorunte undne ben. ſlb⸗ hond Ate uch, werd ruhe in B⸗ zuru ten) (mit hesit eep un . ſch Kchtſe hingen Uoſch vertren gebenh uſden. mnſet Oottes iſſenen wir ab⸗ auch iet ſoſtnd⸗ 1. ſn ſten ns⸗ ſſhe ein lcche thet, i⸗ Cap. 5, v. II⸗14. an die Corinthier. 328) nen. Und darauf kan er ſich auch ſo viel dreiſter berufen, ſo viel mehr er des Zeugniſſes eines gu⸗ ten Gewiſſens ſelbſt vor GOtt verſichert iſt. Da hingegen ein Mietling, weil er dieſes nicht hat, ſich auch von jenem nicht verſichert halten kan, ſondern vielmehr den Gegenſoruch von GOTT und Menſchen wider ſich hat. Denn er thut nichts weniger, als was Paulus von ſich und Timotheo ſaget c. 4, 2. Wir gehen um mit Offenbarung der Wahrheit, und beweiſen uns wohl gegen aller Menſchen Gewiſſen vor GGCC. ruͤhmen von uns (wir geben euch Gelegenheit in Bezeugung der Wahrheit) auf daß ihr habet zu ruͤhmen (euch nicht irre machen zu laſſen, ſon⸗ dern freudig zu ſeyn, und meine Unſchuld zu ret⸗ ten) wider die, ſo ſich nach dem Anſehen (mit dem, was aͤuſſerlich ins Auge und ins Ohr (mit gutem und freudigem Gewiſſen: als wel⸗ u ruͤhmen, und nicht nach dem Hertzen es ihnen widerſpricht, und ſie von ihrer Heuche⸗ ley und falſchen Abſicht beſtrafet. Siehe auch tlhhier Beſten gerichtet war: alſo war auch hinge⸗ c. I,/ I4. C. 3/I. c. 10,8. Phil. 3, 4.) Anmerckungen. I. Gleichwie es eines getreuen Lehrers Pflicht iſt, ſeine Zuhoͤrer allewege von ſeinem rechtſchafnen Weſen zu uͤberzeugen: ſo ſind auch hingegen gute Zuhoͤrer ſchuldig, ihres Lehrers Unſchuld gegen allerhand Verunglimpfungen zu vertreten, und damit gegen ihn ihre Liebe und Er⸗ gebenheit zu beweiſen. 2. Gleichwie die rechtſchafnen Apoſtel kei⸗ ne aͤrgere Feinde gehabt haben, als die falſchen Apoſtel; alſo gehet es noch ietzo, daß getreue Knechte GOttes die meiſten Nachreden von fleiſchlich geſinneten Lehrern haben: welche denn auch gern andere mit dazu aufbringen. Denn thun wir zuviel, (ſonderlich mit der Schaͤrfe der Beſtrafung, die im erſten Brie⸗ fe gezeiget iſt, alſo, daß unſere Feinde ſagen, wir waͤren nicht recht bey Sinnen,) ſo thun wirs GGTT, (wir ſuchen ja uns ſo gar nicht ſelbſt darunter, daß wir uns vielmehr damit nur Haß auf den Hals laden, und dannenhero es nicht um unſert willen gethan haben koͤnnen, ſondern um GOttes willen, wie es vor GOTT unſer Ge⸗ wiſſen erfodert hat, gethan haben muͤſſen;) ſind wir aber maͤßig, (daß wir bey der Schaͤrfe auch Liebe, Glimpf und Sanftmuth gebrauchen) ſo ſind wir euch maͤßig (thun es euch zu Dienſt und zu eurem Beſten.) I. Wie bey einem ieden Chriſten, alſo ſon⸗ derlich bey einem Lehrer, muß Ernſt und Liebe in einem rechten Temperament ſeyn. Und da ie⸗ derman gern Liebe haben will, auch die, bey wel⸗ chen der Ernſt noͤthig iſt, aber von ihnen fuͤr un⸗ noͤthig gehalten wird; ſo zeiget Paulus an, daß er um GOttes und des Gewiſſens willen habe Ernſt gebrauchen muͤſſen: welches ihm denn von Uebelgeſinneten ſo uͤbel war ausgeleget worden, als wenn er ſich in demſelben als nicht wohl bey Sinnen erwieſen haͤte. Daraus man ſiehet, wie gar leicht ein Lehrer ohne ſeine Schuld in uͤble Urtheile verfallen koͤnne. Welches er aber ſo viel weniger zu achten hat, ſo viel ruhiger ſein r Gewiſſen dabey bleibet, und ſo viel mehr er an Daß wir uns nicht abermal ſelbſt lo⸗ ben. (Gr. Denn wir loben uns nicht abermal ſelbſt wenn wir von der Treue unſers Amts und von der Lauterkeit unſers Zwecks reden, und alſo zu reden gegen ſo manzye nicht ſo wol uns, als euch, nachtheilige Verkleinerungen genoͤthiget werden) ſondern euch eine Urſache geben zu Pauli Exempel ſiehet, daß auch dieſer es nicht al⸗ len habe recht machen koͤnnen. 2. Wenn aber iemand nach der Wahrheit ſagen will, daß er, wenn er im Eifer und Ernſt zu viel thut, oder als einer, der darinnen zu weit gegangen, angeſehen wird, es GGtt thue, ſo muß es zuvorderſt ſeine Richtigkeit haben, daß er in der Gemeinſchaft mit GOtt, und alſo im Stande der Gnaden ſtehe, und ſeine Schaͤrfe aus der Quelle der Gnaden komme: ſintemal ſonſt ein ieder fleiſchlicher Eifer eines rohen und ungebrochenen Gemuͤths, unter dem Vorwand, als eiferte man um GOtt und ſeine Ehre, ent⸗ ſchuldiget werden koͤnte. 3 Gleichwie die Schaͤrfe Pauli nicht al⸗ lein GOtte, oder aus dem Triebe des Gewiſſens vor GOtt geſchahe, ſondern auch zu der Corin⸗ gen ſeine Gelindigkeit nicht allein auf der Corin⸗ thier Erbauung gerichtet, ſondern ſie geſchahe auch um GOttes willen, wie ſich das Gewiſſen vor ihm dazu gleichfals angetrieben funde. Es redet demnach Paulus ohne Ausſchlieſſung, wenn er ſoricht: Thun wir zu viel, ſo thun wirs GOtt: ſind wir maͤßig, ſo ſind wir euch maͤßig. Denn er war auch um GOttes willen maͤßig, und um der Corinthier willen ſcharf und ernſtlich. Den Ernſt aber will er nicht ſowol von den Corinthiern, als von GOtt beurtheilet wiſſen, als der da am beſten wiſſe, wie er ſich dazu angetrieben gefunden haͤtte. BV. 14. Denn die Liebe Criſti dringet uns alſo (bald Ernſt, bald Liebe zu gebrauchen) ſin⸗ temal wir dafuͤr halten, daß, ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben (da des einen Tod allen zur Verſoͤhnung zuge⸗ rechnet wird welche ſich ihn im Glauben recht zu⸗ eignen. Anmerckungen. 1. Zuvorderſt fraget ſich, was alhier fuͤr eine Liebe CGriſti zu verſtehen ſey? Die, wel⸗ che er zu uns traͤget und gegen uns bewieſen hat; oder die, womit wir ihm zugethan ſind? Es iſt alhier eigentlich die Liebe Chriſti gegen uns gemeinet. Denn dieſelbe iederman in der Ord⸗ nung wahrer Bekehrung anzupreiſen, war der Hauptzweck des Apoſtelamts. Und dieſe iſts, welche auch alle wahre Gegenliebe gebieret. Denn daß der Apoſtel eine wahre Liebe zu CHri⸗ Ece 3 ſto 390 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 5, v. 14. ſto hatte, und aus dem Triebe derſelben ſehr be⸗ gierig und arbeitſam war, dem HErrn JE Su viele Seelen zu gewinnen, das war eine Frucht der Liebe CHriſti gegen ihn, und gegen alle Men⸗ ſchen. Und dieſen Verſtand von der Liebe Chri⸗ ſtug gen uns, erfodern auch die nachfolgenden Worte, wenn es heißt: Sintemal wir dafuͤr halten, daß ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt u. ſ. w. als damit angezeiget wird, daß und wie der HErr CHriſtus ſeine Liebe gegen uns bewie⸗ ſen habe. Das iſt, was er Gal. 2, 20. bezeuget, wenn er ſpricht: Ich lebe im Glauben des Sohnes Httes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Siehe auch Joh. 15,/13. Eph. 5,2. 1 Joh. 3,16. Und alſo will Paulus ſo viel ſagen: weil ich weiß, daß CHriſtus die Menſchen ſo hertzlich und ſo thaͤtig geliebet hat, daß er ſich zu ihrer Verſoͤhnung in den Tod gegeben, da er ſelbſt gekommen zu ſu⸗ chen das verlohren war: ſo dringet mich dieſe Liebe alſo in der wahren Gegenliebe gegen ihm, daß ich aus allen Kraͤften bemuͤhet bin, ihm viele Seelen zuzufuͤhren; zumal da mir von ihm das Apoſftelamt dazu aufgetragen iſt. 2. Ein vortrefliches Kennzeichen eines rechtſchaffnen Knechts GOttes iſt es, wenn er die Liebe IEſu CHriſti in allen ſeinen Amts⸗ verrichtungen zum Grunde ſeines Triebes und ſeiner Treue hat. Denn ſo gehet alles aus der wahren Einfalt in der Lauterkeit: ſo handelt mun aus GOtt vor GOtt in Chriſto JIEſu. 2 Cor. 2, 17. Hungegen iſt es ein Character eines Mietlings, wenn man von ihm ſagen kan: Die Eigenliebe, oder die Weltliebe, dringet und treibet ihn, ſo und ſo zu reden und zu handeln. Oder auch die eigennuͤtzige Liebe, welche er von dieſem und jenem laſterhaften Zuhoͤrer hat, die blendet ihn alſo, daß er ihm ſeinen boͤſen und gefaͤhrlichen Zuſtand nicht nachdruͤcklich vor⸗ haͤlt. 3. Es kan niemand ſagen, daß er von der Liebe Criſti gegen die Menſchen gedrungen werde, ſie allen und jeden in der Ordnung der Bekehrung anzupreiſen, und ſich ernſtlich ihrer anzunehmen, es ſey denn, daß man glaube, Chri⸗ ſtus habe auch alle Menſchen ohne Unterſcheid geliebet, und aus Liebe ſich fuͤr ſie in den Tod ge⸗ geben. So nothwendig und nuͤtzlich iſt dieſe Lehre. „ 4. In den Worten vom Tode Criſti, als dem Beweiſe ſeiner Liebe gegen uns, haben wir vier unterſchiedliche Puncte zu mercken, die gar wichtig ſind: a. daß CHriſtus als einer ge⸗ ſtorben: b. daß er fuͤr uns Menſchen geſtorben, c. daß es fuͤr alle geſchehen, d. wie daher geſaget werden koͤnne, daß ſie alle geſtorben. . 5S. Durch das Wort geſtorben ſeyn, wird der Tod CHriſti alſo verſtanden, daß alles dazu gerechnet wird, was dazu vorher und nachher ge⸗ hoͤret. Vorher: die Buͤrgeſchaft von der Zu⸗ kunft zur Menſchwerdung und Erloͤſung: die Zu⸗ kunft ins Fleiſch und wurckliche Menſchwer⸗ dung; als ohne welche er nicht haͤtte ſterben koͤn⸗ nen; der vollkommne Gehorſam, den er mit Erfuͤllung des Geſetzes zum Abtrage unſerer eig⸗ nen Schuldigkeit, und mit allem Leiden und Blutvergieſſen, und endlich mit dem Tode ſelbſt, dem Gerichte GOttes geleiſtet hat. Dabey nicht zu vergeſſen iſt, daß er nicht allein den zeit⸗ lichen, ſondern auch den ewigen Tod uͤber ſich genommen hat; ob gleich nicht auf ewig; als wel⸗ hes wegen der unendlichen Kraft ſeiner Perſon, vermoͤge welcher er die Laſt der ewigen Strafe, ſo auf allen Menſchen lag, in einer kurtzen Zeit tragen und hinwegnehmen konte, nicht noͤthig war. Daß aber CHriſtus vor und bey dem zeit⸗ lichen Tode auch den ewigen geſchmecket habe, das ſiehet man nicht allein aus der von ſeinem To⸗ de entſtandenen Frucht der Befreyung vom ewi⸗ gen Tode, ſondern auch aus der heftigen Seelen⸗ angſt, welche er am Oelberge ausgeſtanden und in welcher er uͤber die goͤttliche Verlaſſung gekla⸗ get hat. Wolte man das von der Furcht vor dem leiblichen Tode verſtehen, ſo wuͤrde man CHriſto weniger Muth und Freudigkeit zu⸗ ſchreiben, als die Maͤrtyrer insgemein gehabt haben: welches dannenhero nicht ſeyn kan. 6. Hernach iſt in den Worten Pauli die particul vrseρ, fuͤr, in Anſehn ng E Hriſti und der Menſchen wohl zu mercken. T enn dadurch wird mors vicaria, ein ſolcher, der an der Menſchen ſtatt geſchehen iſt: der ihnen nicht allein zu gute kommen ſolte, ſondern auch in dieſer Ordnung an ihrer ſtatt geſchehen, daß, da ſie nicht allein des zeitlichen Todes zur Strafe, ſondern auch wegen des geiſtlichen Todes, darein ſie urch die Suͤnde gefallen, des ewigen Todes haͤtten ſterben, und alſo von GOtt ewig geſchieden ſeyn muͤſſen; ſie damit verſchonet werden ſollen: nem⸗ lich weil CHriſtus, der Buͤrge, an ihrer ſtatt, ihnen den geiſtlichen und ewigen Tod hinweg zu nehmen, und den leiblichen Tod aus einer Strafe in eine Wohlthat zu verwandeln, des zeitlichen Todes alſo geſtorben iſt, daß er dabey ſonderlich den ewigen Tod empfunden hat. 7. Daß in den Worten: Fuͤr uns alle geſtorben, der Nachdruck liege, daß der Tod CHriſti an unſerer ſtatt geſchehen ſey, erhellet a. aus den folgenden Worten des Textes, da es heißt: Sind ſie alle geſtorben, nemlich wo einer fuͤr alle geſtorben iſt. D b. Aus den Vorbildern Coriſti in den G⸗ pfern, da die Opfer an ſtatt der Menſchen , die ſie brachten, zur Verſoͤhnung dargeſtellet wurden. CHriſtus aber iſt das Gegenbild der Opfer, und alſo ein ſolches Opfer, welches nicht fuͤr ſeine Perſon, dieſe zu verſoͤhnen, ſon⸗ dern zur Verſoͤhnung der Menſchen gebracht wurde. c. Aus dem, daß Ceriſtus alle unſere Suͤn⸗ den uͤber ſich genommen, und als das fuͤr uns erwuͤrgete Lamm GOttes alle unſere auf ſich genommene Suͤndenlaſt getragen und hinweggenommen hat, da er deswegen die auf dieſelbe gehoͤrige Strafe uͤber ſich hat erge⸗ hen laſſen. Jeſ. 53. Joh. I, 29. 916. d. Daraus, daß die alhier und auch andersw gebrauchte particul νε fuͤr euch ander⸗ waͤrtig erklaͤret wird durch enes werches no l — , ben rſih vel⸗ ſon, aſe, Zeit hi eit⸗ abe, Jo⸗ ewwi⸗ elen⸗ zund ekla⸗ vor man zu⸗ chebt li die ndder wird in ſen ſchen igute dnung , oder allein u hurch Ktn nſha Nem⸗ ſtatt, degu. Sttaſe tlchen derlich s alle Lod trhellet es, da nemlich en O⸗ ſſchen, eſtelet genbiid velhes ,ſn⸗ bracht Suͤn⸗ dos fir ſneauf und gen die at erge⸗ erswo Cap. 5, v. 14. an die Corinthier. noch klaͤrlicher das an ſtatt in der Rede vom Sterben CHriſti ausdrucket. Man ſehe Matth. 20, 28. da es heißt: Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm die⸗ nen laſſe, ſondern daß er diene, und gebe ſein Leben zur Erlòſung aαα τανπ fuͤr viele, oder an ſtatt ihrer viele. Und da das Wort Aureor, Loͤſegeld, ohne das an ſich ſchon gehet auf eine Sobſtitumion, oder auf das, was an eines andern ſtatt geſchiehet, ſo int zu dieſem Worte, um dieſen Verſtand mit deſto mehrerm Nachdruck darein zu legen, Kim. 2,5. 6. das Woͤrtlein α, an ſtatt, geſetzet, und in der Zuſammenſetzung em Wort daraus gemachet, da es heißt: Es iſt ein Gtt und ein Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen, nemlich der Menſch Coriſtus JtEſus, der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur Erlèſung, n*νρο 5r Frloöſung an ihrer ſtatt. e. Aus ſing Viherr ſtenen „welche von der Erkaufung und Erlsſung Criſti handeln, derer gar viele ſind auſſer den itzo angefuͤhrten im alten und neuen Teſtament. Siehe unter andern ſonderlich Jeſ. 13/24. 25. r. 53. Rom. 3, 24. Uu. f. C. 4, 2 56. (. 5/6. u. f. Cor. 5, 18. u. f. Gal. 3,13. 1 Pet. 1/18. 19. 1Joh. 1, 7. c. 2, 2. Ap. Geſch. I, 3. Off. 1,5. Was kan aber eine Erloſung und Erkan⸗ fung anderer ſonſt ſeyn, als daß ſie an ihrer ſtatt geſchehen ſey? Hiezu kommen auch alle Oerrter von der Rechtfertigung, darinnen gehandelt wird von dem, daß uns die durch den Verſoͤhnungstod erworbene Gerechtigkeit CHriſti zugerechnet wird, gleichwie ihm un⸗ ſere Suͤnde, vermoͤge der von ihm willigſt übernommenen Bürgſchaft iſt zugerechnet worden. 8. Nechſt dem aber iſt der Nachdruck des Worts alle wohl zu erwaͤgen, daß CHriſtus fuͤr alle geſtorben: nemlich daß es nicht allein auf die Auserwehlten, ſondern ohne eingige Aus⸗ ich erweiiſe Worts alle: welches auch alhier durch nichts auf einen engern Verſtand eingeſchren⸗ cket, ſondern vielmehr durch alle folgenden Mo⸗ menta auf ſeine gehoͤrige Weite und Breite extendiret wird, und alſo in derſelben billig an⸗ genommen werden mu. b. Aus der Beſchaffenheit aller Menſchen. Dieſe iſt an ſich gleich. Sie ſind alle in Suͤn⸗ den empfangen und geboren, liegen alle von MNaͤtur unter dem Fluche des Geſetzes, und un⸗ ter dem Zorn GOttes. Und gleichwie dem ei⸗ nen ſowol als dem andern, die Suͤnde angeer⸗ bet iſt; ſo kan ſich auch der eine ſo wenig helfen, als der andere. Und gleichwie ſie daher alle ohne Unterſcheid der Erloͤſung hoͤchſt benoͤthigt ſind: a ſo findet ſich auch auf Seiten ihrer gar keine Urſache, warum nicht alle insgeſamt, ſondern ihrer nur der allerwenigſten, waͤren er⸗ ec. Aus der Beſchaffenheit des Erloſers: als bey welchem noch weniger einige Urſache der . 2. Aus dem natuͤrlichen Verſtande des particulairen Erlbſung zu finden iſt. Denn es hat ihm nicht am Willen, noch am Vermoͤ⸗ gen gefehlet, alle zu erloͤſien. Nicht am Wil⸗ len. Denn den kan man ſich in der Liebe zu helfen nicht anders als hoͤchſt vollkommen vorſtellen, woferne man ſich nicht eine auch der geſunden Vernunft zuwider laufende ldee von dem Willen und der gantzen Natur CHriſti machen will. Er wuͤrde aber hoͤchſt unvoll⸗ kommen, und partheyiſch ſeyn, wenn man ihme eine ſolche Particularitat, ſo nur auf die Auser⸗ wehlten ginge, zuſchreiben wolte. Und wie kan doch der, der uns eine allgemeine Liebe ohne alle Ausnahme auf alle Menſchen, auch die aͤrg⸗ ſten Feinde, anbefohlen hat, ſelbſt eine ſo enge eingeſchrenckte Liebe haben? Solten wir es ihme denn in der Liebe zuvor thun? und ſolten wir alle Menſchen lieben, da er die meiſten haſ⸗ ſet? Und da kein glaubiger Chriſt iſt, der nicht, wenn er das Vermoͤgen haͤtte, ſeine allgemei⸗ ne Liebe auch in der That allen Menſchen zu ihrem geiſtlichen und ewigen Heil erwieſe: wie koͤnnen wir uns denn den HErrn, das vollkom⸗ menſte Muſter unſrer Liebe, unvollkommner vorſtellen, als wir ſelbſt ſind? Noch hat es ihm am Ver moͤgen gefehiet, da niemand auch nur in ſeinen Gedancken dem allmaͤchtigen Sohn GOttes ein Unvermoͤgen alle Menſchen zu er⸗ loͤſen ohne ſchwere Suͤnde beylegen kan. Da es ihm nun weder am Willen, noch am Ver⸗ moͤgen gefehlet hat, wer wolte denn, wenn er auch ſchon die Bibliſchen Spruͤche, welche in mehrer Anzahl auf die Univerſalirdt gehen noch nicht wuͤſte, daran zweifeln, daß es geſchehen . ſey, da er es in dieſem eintzigen Pauliniſchen Orte ſo deutlich lieſett 14 Aus dem Contexte. Denn nur allein bey dieſem Capitel ſtehen zu bleiber ℳ. Erfodert das, was v. 10. vom Richter⸗ ſtuhl Chriſti geſaget wird, dieſen Ver⸗ ſtand der allgemeinen Erloͤwſung. Denn es wird niemand leugnen koͤnnen und wol⸗ len, daß vor CHriſti Richterſtuhl alle Menſchen ohne alle Ausnahme werden ge⸗ ſtellet, und mit einem gerechten Urtheil ge⸗ richtet werden, alſo daß ſie wegen ihrer Verdammniß keine Entſchuldigung ha⸗ ben und finden. Wie koͤnnen ſie aber oh⸗ ne Entſchuldigung ſeyn, wenn ſie ihres Un⸗ glaubens wegen ſollen verdammet werden Zoh. 3, 16. u. f. Marc. 16,16. aber doch nicht erloͤſet ſind, und alſo noch vielweni⸗ ger an einen Erloͤſer haben glaͤuben koͤn⸗ nen und ſollen? Es kan demnach die Mei⸗ nung von der nur auf ekliche Menſchen ge⸗ henden Erloͤſung mit der Lehre von dem allgemeinen Weltgericht und mit der unpartheyiſchen Gerechtigkeit des Rich⸗ eers, dem es weder am Willen, noch Vermoͤgen gefehlet hat, alle ohne Aus⸗ nahme zu erloͤſen, unmoͤglich beſtehen. Man conferire hiebey den Ort Ap. Geſch. 17, 30. 3. da die Lehre vom juͤngſten allgemeinen Geericht mit der allen Menſchen insgemein „. orgeſchriebenen Ordnung der Buſſe und des Glaubens verbunden wird. b. Pau⸗ 2 G. Paulus ſpricht v. II. A ρααν τι ιν Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 5, v. 14. ſtenthums bringen laſſen und ſelig werden; wir bringen die Leute zum Glauben. AUnd dahin ging alles ſein Bemuͤhen. Wie kan aber dieſes Bemuͤhen rechter Art gewe⸗ ſen ſeyn, wenn Paulus nur eine ſo enge eingeſchrenckte Erloͤſung geglaubet hat? Urnd da er das, was er geglaubet, (wenn er ohne Verſtellung, die bey ſeiner ſo oft bezeugten Lauterkeit nicht hat ſtatt gefun⸗ Deen, hat reden wollen) auch hat vortragen muͤſſen; wie hat er doch immer mehr die Leute zum Glauben an CHriſtum bringen koͤnnen, wenn er ihnen eine ſolche Erloͤ⸗ ſuung des Heilandes der Welt angeprie⸗ ſen, welche ſie mit dem Begrif, den ſie nothwendig von der Vollkommenheit deoes Weltheilandes, ſeinem Willen und Vermoͤgen nach, ſich haben machen muͤſ⸗ ſen, unmoͤglich haben concilüren, und daraus ſie eben ſo wenig eine gewiſſe Zueig⸗ nmnung auf ſich haben machen koͤnnen? Ge⸗ wißlich muß Paulus den Leuten die Erloͤ⸗ ſung C Hriſti in ihrer rechten Allgemeinheit vorgeſtellet haben, ſonſten er damit nim⸗ mwmermehr ſo vielen Eingang wuͤrde gefun⸗ den haben; noch wuͤrde er mit einiger Glaubensfreudigkeit haben ſagen koͤn⸗ nen Col. 1, 28. Wir verkuͤndigen (den herrlichen Reichthum des Geheimniſſes Deer durch C Hriſtum geſchehenen Erloͤſung wwas hat man noͤthig, ſich der Menſchen negen inſonderheit ſo viel Muͤhe zu neh⸗ “ men: So wuͤrde er haben gedencken muͤſ⸗ 2. Paulus ſpricht b. 19. Gtt habe die Welt in Chriſto mit ihm ſelbſt ver⸗ ſohnet. Wie kan das immermehr von W ſtanden werden. Denn da, wie es die Erfahrung ausweiſet, die allerwenigſten Meenſchen ſich zum Glauben an CHriſtum in einem rechtſchaffnen Weſen des Chri⸗ nach, ſonderlich guſſer ihrem Contexte und . ch⸗ ſolte denn von ſolchen wenigen, wenn nur die alleine verſoͤhnet ſind, die Welt, ja die gante Welt 1 Joh. 2, 2. benennet werden? Und da es ſonſt nach der geſun⸗ den Vernunft, nach der Logic und Her- maeneutic, auch nach der Gewohnheit al⸗ ler Menſchen im reden heißt: « vociori fie denominatio, in der Bedeutung eines Dinges muß man auf den meiſten Theil ſehen; ſo muͤſte es alhier umgekehret heiſ⸗ ſen : « pauciori fit denominatio, man muß ſich in der Benennung nach dem wenigſten richten. Und wenn man auch ſchon wolte ſagen,es geſchehe die Benennung deswegen von dem wenigſten Theile, weil er zugleich Der beſte ſey: ſo gehet es doch auch nicht an, in Anſehung der Menſchen, die von Natur alle gleich verderbet ſind, und erſt durch die Erloͤſung gut gemacht werden; wie auch in Anſehung GOttes, dem es, wie gedacht, weder am Willen, noch am Vermoͤgen gefehlet hat, allen zu helfen; der es auch nicht an Zeugniſſen ermangeln hat laſſen, daß er wuͤrcklich auch durch die allge⸗ meine Erloͤſung CHriſti allen ein allgemei⸗ na; Huͤlfsmittel zur Seligkeit bereitet e. Eben ſo wenig kan die Meinung der parti⸗ culairen Erloͤſung mit dem folgenden Con⸗ ſatzes von dem parriculairen Verdienſte Chriſti und von dem abſoluten Decrer der ewigen Verwerfung der meiſten Menſchen . und der ewigen Erwehlung der wenigſten. Der nichtige Grund iſt gedoppelt, theils in ei⸗ nigen Stellen der . Schrift, theils in der ſoͤhr e kan Erfahrung, daß ſo viele Voͤlcker ohne die einer ſo gar particulairen Verſoͤhnung ver⸗ Predig Allein was den erſten Grund betrifft, ſo ſetzet Predigt des Evangelii geweſen und noch ſind. man einige wenige dunckele Oerter der heiligen Schrift, welche ihrem buchſtaͤblichen Laute rech — v. 27.) und vermahnen ααια αρσν texte der Worte Pauli beſtehen, ſonder⸗ zaße rveor, alle Menſchen, und lehren 4 itch mit denen v. webelfe ianaſch wie den ra dr boaor, alle Menſchen mit aller rechter Glaubensfreudigkeit auf alle Men⸗ ehen Weisheit, auf daß wir (ſo viel an uns ſchen, die ihm vorkommen, appheiren ſoll, ſe iſt) darſtellen æaαια àr ϑ³εοτο einen und ſie ein jeder auch ſich ſoll zueignen koͤn⸗ nc ieglichen Menſchen vollkommen in nen, wenn er nemlich v. 20. ſpricht: d Chriſto. So ſind wir nun Botſchafter an Chri⸗ ger 7. Paulus ſpricht v. 14. Die Liebe Chri⸗ ſtus Statt: denn GOtt vermahnet hert ſti gegen die Menſchen dringe ihn al⸗ durch uns. So bitten wir nun an derg ſo, daß er mit allem Ernſte und Fleiſſe ſein Chriſtus Statt: laſſet euch verſoͤhnen de Armmt thue. Wie kan ſie ihn aber gedrun⸗æ⸗ mit GHht. vder geen haben, wenn er ſie von ſo enger Ein⸗ e. Aus ſo vielen andern Stellen der heiligen dest ſchrenckung zu ſeyn geglaubet hat? Waͤ⸗ Schrift: als Matth. II,28. c. 20, 28. c. 22, und re ihm nicht eben dadurch die groͤſſeſte Kraft I. u. f. c. 23,37. Luc 19,10. Joh. 1, 29. 36. dinn voon ſeiner Freudigkeit im Amte gebrochen c. 3,16. c. 17, 30. 31. Rom. 5, 17. u. f. c. I1, 32. einer uund hinweg genommen? Haͤtte er nicht c. 14, 15. ICor. 8,II. 13. 2 Tim. 2,5. 6. 2 Pet. wird vielmehr daher gedencken muͤſſen: laß es 2, I. c. 3,9. I Joh. 2, 2. 2c. Bieler andern Gert mnur ſachte angehen? Denn da das Ver⸗ Oerter zugeſchweigen, als Ezech. 3. c. 18. c. ſche dienſt E Hriſti ohne das nur auf die aller⸗ 33.2c. Deren Nachdruck zu zeigen, und den⸗ Kinn wenigſten gehet, und dieſe, vermoͤge der ſelben von aller Mißdeutung zu retten , itzo ihr abſoluten Erwehlung nicht zuruͤck bleiben das Vorhaben nicht iſt. Von denen aus den Gold koͤnnen und werden, ſo werden ſie doch Abpoſtoliſchen Briefen wird an ihrem Orte ein ren ſchon zum Glauben kommen, genug daß mehrers folgen. l und ihnen Chriſtus uͤberhaupt geprediget wird: f. Aus dem nichtigen Grunde des Gegen⸗ d n nu 66 nnet ſun⸗ ger. gl⸗ Pi ſt n heil heiſ⸗ muß hſten hvolte egen leich ſicht von erſt den; 1es, ham zder hat Ullge⸗ emei⸗ reitet harti⸗ n Cen. nder, dmit Men⸗ W nkdo⸗ richt: Chri⸗ hnet un an ihnen ilgen 16,22/ 11,32. 2 Mt. andern .18.. ndden⸗ us den Nteenn gen⸗ Menſte rer der ſchen, nigſten⸗ s inei⸗ ginder ne die ch ſind⸗ ſetet heiligen 1 Aute xre und ſch⸗ 3 von ihnen Cap. 5, v. 4. I5. an die Corinthier. 393 — rechtem Zweck betrachtet,e „eine ſolche mit der Vollkommenheit GOttes ſtreitende ldee von GOtt geben, denen ſo ſehr vielen, klaren und leichten, welche auf eine allgemeine Gnade fuͤhren, uns aus den rechten Concept von der Liebe GOttes und von der Erloͤſung CHriſti geben, entgegen, und will dieſe nach jenen, nicht aber jene (die doch auch ihre Richtigkeit haben, wie wir oben bey dem ſchwerſten Orte des nunten Capitels der Epiſtel an die Roͤmer ge⸗ ſehen haben) nach dieſen verſtehen. Welches e weder die geſunde Vernunftnoch die her⸗ utica zulaͤßt. Die Erfahrung aber be⸗ treffe nd 6 koͤnnen wir dieſe ſo vielweniger ſo teeſle Sertern der heiligen Schrift, auch den vorher angefuͤhrten Gruͤnden, entgegen ſetzen, viel mangelhafter ſie bey uns iſt, und ſo viel weniger iemand wiſſen kan, was GOtt mit ſo dielen Nationen bishero auſe erlich und inner⸗ lich vorgenommen hat, und noch vornimmt, auch vornehmen wird, und ſo vielweniger ie⸗ manden! die Aufſicht daruͤber anbefohlen iſt, Rede und Antwort vor GOTE. und Menſchen zu geben; und ſo vielweniger es 4 ſchicken will, eine der wichtigſten Glau⸗ enslehren aus der Hiſtorie zu beurtheilen, und daraus nach ihrem eigentlichen Sinne zu ent⸗ ſcheiden. R 8. Es iſt nun noch zu erwegen, wie daher, daß hriſtas fuͤr alle geſtorben/ geſaget wer⸗ den koͤnne, ſie waͤren alle geſtorben: nemlich ehen damit wird angezeiget, daß der Tod. CHriſti ſey gaweſen ein werſehnungetzde und daß er an aller Me aſchen ſ att dergeſtalt geſchehen, daß damitein ſol es Loͤſegeld fuͤr alle Menſchen gebracht worden, welches, ſo viel die Erwerbung betriff ,fuͤr alle Menſchen guͤltig ſey; und zwar dergeſtalt, als haͤtte ein ieder, der ſich dieſes Loͤſe⸗ geldi in rechter Prdnung zueignet, fuͤr ſich ſelbſt, oder fuͤr ſeine eigene Sunde, die Strafe des To⸗ des und der Verdammniß uͤber ſich genommen, und damit fuür ſeine Suͤnde genug gethan. Wie denn, wo einer fuͤr viele in weltlichen Gerichten eine Ranzion thut, dieſe! Perrac allen zugerechnet Deng ſo gut, als wenn ein ied ar ſich ſelbſt dem chte haͤtte ein Genuͤge thun ko eſich. Darum et Petrus 4 wenn er uns von der leiblichen Naide auf die geiſtliche fuͤhret: Wiſſet, daß ihr nicht mit verg aͤnglichen Silber oder ld erloſet ſeyd⸗ ⸗= ſondern mit dem theu⸗ n Blute riſti, als eines nſchul igene, verleugnen den 5Errn, . der ſie erka et⸗ at: Auch Paulus Gal. 3, 13. riſtus uns erloͤſet (i&négas**² hat Aanſi e enih von dem Fluche des 3. Ein ieder erſtehet in dieſem Werck der durch der god vollbrachten Erlo⸗ ſung C J Saetzs und des cken, el die uͤnde vn uͤſſe, weil ſelbſt dar Goh GSGriez, um derſel⸗ Bſen ſchuld und Srafe abzuthun „es fuͤr noth⸗ wendig gefunder bat, die menſchliche Natur an G u gehmen; und vermnoͤge derſelben ſich i in und unbe jackt . Lammes 1 Petr. 1, 18. 19. ie den Tod fuͤr uns Suͤnder hat dahin gegeben. Des Evangelii aber zum kraͤftigſten Troſt, daß CHriſti Tod fuͤr uns und an unſerer ſtatt geſche⸗ hen ſey, und wir Kraft des damit dargelegten Loͤ⸗ ſegeldes von der Schuld und Strafe aller Suͤn⸗ de losgeſprochen ſeyn ſollen: wo wir uns anders in der Ordnung der gehoͤrigen Zueignung befin⸗ en. 10. Du aber, o Seele, die du uͤber der Errandigeine⸗ Suͤnde und deines groſſen Ver⸗ derbens erſchrocken und gebeuget biſt, verzage nicht! Iſt CHriſtus fuͤr alle ohne Ansnahne⸗ ge⸗ ſtorben, ſo iſt er auch fuͤr dich zu deiner Erloͤſung und Seligmachung geſtorben 6 gewiß als we ln du mit Namen dabey inſonderbeit dnent we⸗ reſt. Das iſt der Grund, darauf haſt du dein Glauben zu bauen. Da nun der Grund beſtg . nug iſt, warum wolteſt du nicht e uf ihn bauch⸗ Iſt die Suͤnde in dir, wie vor dem der wuͤrckli⸗ chen Beherrſchung und Ausuͤbung nach, alſo auch itzo nach dem bußfertigen Gefuͤhle, maͤchtig! wor⸗ den; ſo iſt die Gnade der Erloͤſung noch viel groͤſ⸗ ſer und maͤchtiger. Roͤm. 5, 20. Das glaube! Dazu ſage Amen! Und ſorich demnach mit dem bußfertigen Zoͤllner Luc 18,13. GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Und mit Paulo: Der Sohn GOttes hat auch mich geliebet „und ſich ſelbſt auch fuͤr mich dargegeben! Ich wer⸗ fe nicht weg die Gnade HOttes: Noch fer⸗ ner mit Paulo in glaͤubiger Gucaer auf dich ſelbſt: Es iſt ie Eewißt wahr, und ein theuer werthes Wor, (A S ri565, ein ſi⸗ chers, gewiſſes, treues Wort, „ ιοααπι à‿ατοοσ4. Xis a& S., Und aller willigen Aufnabme werth) daß IEſus Ciſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen . unter. welchen ich der fuͤrnehmſte bin. Sokoͤmmt man von der allgemeinen Regel zum Exempel auf ſich ſelbſt. Und ſo erkennet ſich b llig ein ieder fuͤr den fuͤrnehmſten Suͤnder, weil ein ieder ſein eignes Elend tiefer einſiehet, als eines andern. Und wer ſo tief eingraͤbet, der bewurtzelt wohl; und R in einem evangeliſchen ſeligen Grunde, daraus denn die Fruͤchte des Geilteen mit. Lani in der Kraft heberwachſenn, und tr ſtarie en. eae e orben, auf daß die da leben a ihnen ſelbſt leben ſondern dem m, der far. ſiege ge⸗ L ſearden lworeh uferſtanden iſt. . Anmerckungen. 64 hut. I. .. Der Apoſtel verbindet die Kraf dee Todes CHriſti zur Erloͤſung aufs genaueſte mit deroſelben rucht in rechter Su dendung 1 dem Werck der Heiligung. Welche beyde Stuͤ⸗ cke das rechte dertz des gantzen Chriſtenthums ausmachen, un von einander gantz unzertrenn⸗ lich ſind:⸗ tennet man von der Erloͤſung/ wor⸗ aus wir mod Gerechtigkeit EDriſtt zur Ver⸗ gebung der Sunde i zum rechten Seelen⸗ frieden applieiren, die Frucht der Heili⸗ gung; ſo gehetmen in eine fleiſchliched Lei⸗n erx⸗ =ð nr 394 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli cherheit mit einem offenbaren Mißbrauch des Evangelii. Trennet man aber von der Hei⸗ ligung die Erloſung in ihrer rechten Zueignung zur Rechtfertigung, ſo geraͤth man in eine Wuͤſte, da lauter Duͤrre und Unvermoͤgen iſt, und arbei⸗ tet in der Erneuerung meiſtentheils aus eignen Kraͤften, und machet ſich das Chriſtenthum ſelbſt ſchwer und ſauer, ja unmoͤglich: wie man denn auf dieſe Art zu keiner rechten Kraſt und Ueber⸗ windung koͤmmt. Darum muß beydes unzer⸗ trennlich bey einander blehien. 3. Und ſolcher geſtalt werden wir bey der Erloſung CHriſti, und bey dero Kraft und ZIweck zuruͤck gefuͤhret auf die beyden Hauptei⸗ ganſchaften GOttes, und alſo auch CHriſti, der mit dem Vater und Heiligem Geiſte eines Weſens iſt: auf die Eigenſchaft der in lauter Barmhertzigkeit ſich aͤuſſernden Gnade, und der zur Heiligkeit gerichteten Gerechtigkeit GOttes. Nach der Gnade ſind wir erloͤſet und bekommen Vergebung der Suͤnden: nach der Gerechtigkeit werden wir durch die Gnadenkraft geheiliget. S 4. Und wer ſiehet hierinnen nicht die Ei⸗ genſchaft und die Verbindung des Evangelii und des Geſetzes? Des Evangelii in der Gnade, und des Geſetzes in der Heiligkeit. Da doch denn das Evangelium bey uns in ſo weit den Vorzug behaͤlt, daß wir nicht allein aus dem⸗ ſelben haben die Gerechtigkeit CHriſti zur Ver⸗ gebung der Suͤnde, ſondern auch deſſelben Kraft zur Beherrſchung und immer mehrer Abſterbung . Und wer erkennet daraus ferner nicht, daß dieſe Ordnung des Heils auch ſo wol der Natur des Menſchen gemaͤß ſeyals ſie der Natur GOttes nach ſeiner Gnade und Heiligkeit gemaͤß iſt? Denn bey dem Menſchen findet ſich nach dem Suͤndenfalle ein gedoppeltes groſſes Suͤn⸗ denuͤbel. Das eine in der Suͤndenſchuld, die zur ewigen Strafe fuͤhret. Das andere in⸗ der Suͤndenherrſchaft, vermoͤge welcher der Menſch in Suͤnden nicht allein kranck, ſondern auch gar todt und GOtt abgeſtorben iſt. Zur Hebung dieſes gedoppelten Suͤndenuͤbels iſt nun das Werck der Erloͤſung aufs weiſeſte und kraͤf⸗ tigſte eingerichtet. Denn durch die Kraft der Erloͤſung werden wir in der glaͤubigen Zueignung befreyet von der Suͤndenſchuld und Strafe. Duch die Frucht derſelben werden wir nach der⸗ ſelben Zweck in der Heiligung von der Suͤn⸗ denherrſchaft dergeſtalt frey gemacht, daß auch das, was noch auſſer der Herrſchaft in uns davon übrig bleibet, immer mehr und mehr abge⸗ than wiedd. èẽẽẽ 6. Und ſolchergeſtalt ſehen wir, wie die Gnade der Erloͤſung zugleich forenſis und medi: cinalis iſt: Forenſis zur Verge bung der Suͤnden .„ AMedicinalis ur geiſtlichen Auferweckung, Aufer⸗ ſtehung, und wie zur Anzuͤndung, alſo auch zur Wirckung und Vermehrung des Glaubens und geiſtlichen Lebens, und zur Erweiſung deſſelben in einem geiſtlichen Wandel. 7. Und auf dieſe Art entſtehet denn auch der nexus beneficiorum & officiorum, die aller⸗ genaueſte Verbindung der Wohlthoyten Heilsſchaͤtzen zur geiſtlichen A und der Pflichten. Denn gleichwie wir aus der Erloͤſung CHriſti die mit vielen andern Heils⸗ guͤtern begleitete Hauptwohlthat der Verge⸗ bung der Suͤnden empfangen; ſo erweiſen wir auch nach der Frucht und dem Zweck derſelben in der Heiligung unſere Pflichten. Je reiner und reichlicher nun iſt die Zueignung der Wohlthaten, ie leichter und voͤlliger iſt die Leiſtung der Pflichten: ſintemal jene lauter goͤttliche Kraft, der man zur getreuen Erwei⸗ ſung der Pflichten ſo hoch noͤthig hat, mit ſich 8. Und nach dieſem Grunde thut ſich auch aufs ſchoͤnſte hervor die Harmonie des Glaubens und der Liebe. Denn der Glaube nimmt: Die Liebe giebt. Der Glaube empfaͤnget die Wohlthat: und dadurch ſetzet er das Hertz in den Stand, daß er durch die Liebe die Pflichten ausuͤbet, und ſich alſo thaͤtig erwei⸗ ſet. Und alſo beſtehet das gantze Chriſtenthum immer im Nehmen des Glaubens: im Ge⸗ ben der Liebe. Darum, wer viel nimmt, der kan viel geben. Nimmſt du und giebeſt nicht, ſo nimmſt du nicht, wie du nehmen ſollſt. Giebſt du aber, und nimmſt nicht, ſo giebeſt du nicht recht: zwar was dein iſt, oder deiner eignen Kraͤfte, aber nicht was GOttes iſt, oder er in dir gewircket hat. Darum verfahre ja recht im Nehmen nach dem Evangelio, da⸗ mit auch dein Geben nach dem Geſetze rechter 9. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit hak mit dieſen beyden mit der Erloͤſung CHriſti ver⸗ bundnen Hauptſtuͤcken, ſo iſt es eines der fuͤr⸗ nehmſten Kennzeichen eines rechten Evangeli⸗ ſchen Lehrers, wenn er ſie wie wohl zu unterſchei⸗ den, alſo auch wohl mit einander zu verbinden weiß. Denn ſo iſt er ein rechter Nachfolger Pauli. Es iſt aber unmuͤglich ſolche Einſicht in der rechten Kraft und Lauterkeit zu baben, und ſie in der rechten Ordnung bey den Seelen recht anzuwenden, es ſey denn, daß man dieſe Wahr⸗ heit des rechten Nehmens und Gebens in eigner Erfahrung habe, und ſelbſt aus GOtt gebohren und mit ſeinem Geiſte geſal⸗ 10. O wie ſehr fehlet es an ſolchen Lehrern nicht allein in der Chriſtlichen ſondern leider auch mitten in der Evgngeliſchen Kirche! Denn man⸗ Suͤnden vergeben! aber wo bleibet die Ord⸗ mung der Heiligung? Mancher dringet au dieſe, donnert auch wol mit ſcharfen Geſetzpre⸗ digten: aber wo bleibet Criſtus n nit GOtt aber vermehre die Anzahl derer, die das rung recht und —— Wort GOttes bey eigner Erfah wohl zu theilen wiſ/ſſen. II. So viel zur Erlaͤuterung dieſes apoſto⸗ liſchen Textes uͤberhaupt. Nun iſt no . von den eigentlichen Worten deſſe thun. In den Worten: Die da leben, wird zwar das natuͤrliche Leben um Gemnde eſe et, eiſtliche Leben Die da leben, wird aber wol ſonderlich auf das geiſtliche eben geſeben, woz wan derch der aläubige Zaeig. nung des Todes EHriſti geſangen muß und kan, wenn ern Cap. 5, v. 15.-17. an die C wenn man daſſelbe in einem nach dem Sinne Chriſti gemaͤſſen Wandel beweiſen will. Gich ſelbſt leben heißt ſich ſelbſt in allem zum Zweck haben, bloß in der Natur ſte⸗ hen, und zu ſeiner Ehre, feinem Nutzen, oder auch zu ſeiner Wolluſt alles richten, und alſo in ſich ſelbſt ruhen, daruͤber aber, wenn der Zweck nicht kan erhalten werden, oft die groͤſſeſte Unruhe empfinden, und ohne GOtt ſeyn, und folglich ſich ſelbſt, das iſt, zu ſeinem ewigen Schaden dermal⸗ eins ſterben. Welches ſich ſelbſt leben, ſich nicht allein bey den rohen Weltmenſchen, ſon⸗ dern auch bey denen befindet, die da mit den Pha⸗ riſaͤern uͤbertuͤnchte Graͤber ſind, nur alles aufs aͤuſſere fuͤhren, und von dem innern neuen Le⸗ ben, das aus GOtt iſt und zum geiſtlichen Wan⸗ del gehoͤret, nichts erfahren, theils auch wol nichts wiſſen und erfahren wollen. 13. Chriſto leben heißt CHriſtum allein zu ſeinem Zweck haben, und wie aus ihm, dem himmliſchen Weinſtocke, als ein Rebe, alle geiſt⸗ liche Lebens⸗und Nahrungskraft durch den Glau⸗ ben in ſich ziehen: alſo auch nach ſeinem Sinne und Willen, in der Nachfolge ſeines Exempels, alle ſeine Handlungen, die innerlichen und aͤuſ⸗ ſerlichen, zu ſeinen Ehren richten, und dabey im Glauben alle ſeine Hoffnung auf ihn ſetzen. Beg welchem Leben, ſo CHriſto geſchiehet, man ſich und der Welt immer mehr abſtirbet. Durch welche Abſterbung denn das Leben CHriſti im⸗ mer mehr in uns verklaͤret wird. 14. Alſo lebete Paulus CHriſto, wie er be⸗ zeuget Gal. 2,20. imgleichen Phil. 1,21. Chri⸗ ſtus iſt mein Leben, und Roͤm. 14/7⸗9. machet er dieſes zur Regel aller Chriſten, wenn er ſpricht: Unſer keiner lebet ihm ſelber, unſer keiner ſtirbet ihm ſelber. Leben wir, ſo leben wir dem Errn, ſterben wir, ſo ſterben wir dem Errn. Darum wir leben, oder ſter⸗ ben, ſo ſind wir des HErrn. Siehe auch 1 Theſſ. 5, 10. Petrus nennet es 1 Ep. c. 2, 14. der Suͤnde abgeſtorben ſeyn, und der Ge⸗ rechtigkeit leben. Imgleichen c. 4,2. Was noch hinterſtelliger Zeit im Sleiſche iſt nicht der Menſchen Luͤſten, ſondern dem Willen Gttes leben. Wie ſonſt die Erloͤſung Chri⸗ ſti zur wahren Heiligung fuͤhren ſoll, ſehe man ferner aus Tit. 2, II. u. f. Hebr. 9, 14. L. 10, 19. u. f. I Pet. I/17. u. f. c. 2/21. u. f. I Joh. I, . Im uͤbrigen iſt alhier zu mercken, daß das Woͤrtlein ν, fuͤr, an ſtatt, in den Wor⸗ ten: der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt, eigentlich nur auf das erſtere, auf den Tod CHriſti gehe. Denn obwoldie Auferſtehung dem Tode CHriſti zur Gruͤndung unſers Glau⸗ bens den Nachdruck giebt, daß wir ihn eben da⸗ bher fuͤr einen zu unſerer Verſoͤhnung guͤltigen Tod halten koͤnnen, weil der Vater durch ſolche Loslaſſung des Burgens, als durch die Aufer⸗ weckung E Hriſti geſchehen iſt, das durch den Tod empfangene Loͤſegeld fuͤr guͤltig erklaͤret hat; ſo iſt doch eigentlich nicht die Auferſtehung, ſon⸗ dern nur der Tod an unſerer ſtatt geſchehen. V. 1r66. Darum von nun an (da wir CEHriſto le⸗ ben) kennen (und achten) wir niemand (mehr) nach dem Fleiſche (nach dem aͤuſſerlichen Ju⸗ denthum, dabey man nur in aͤuſſerlichen, dem Geiſte entgegen ſtehenden, oder doch davon ſehr unterſchiedenen Dingen den Dienſt GOttes ge⸗ ſuchet hat, und noch ſuchet, von der neuen geiſt⸗ lichen Oeconomie aber, welche der Meßias durch ſeinen Tod und Auferſtehung aufgerichtet hat, und darinnen wir ihm leben, nichts weiß und wiſſen will) ob wir auch (gleich vor unſerer Be⸗ kehrung) Chriſtum gekannt haben nach dem Kleiſch (den Meßiam ſelbſt nicht anders angeſe⸗ hen haben, als es die Juͤdiſche Blindheit mit ſich gebracht, und ich dannenhero auch JEſum von Nazareth nicht fuͤr den rechten Meßiam halten wollen, ſondern ihn verfolget habe) ſo kennen wir ihn doch ietzt nicht mehr (alſo, ſondern wir halten ihn fuͤr den wahren Meßiam und den wahren Sohn GOttes, welcher durch ſeinen Tod und durch ſeine Auferſtehung das Leben und ein larergangilches Weſen ans Licht gebracht hal.) Arnmerckungen. 1. C Hriſtus ſelbſt fuͤhrete ſeine Zuhoͤrer von der aͤuſſerlichen Anverwandſchaft mit ihm, ſo nur nach dem Fleiſche und alſo bloß natuͤrlich warab auf die geiſtliche, wenn er Matth. 12, 46. u. f. dem, der ihm anzeigete, es waͤren ſeine Mutter und ſeine Bruͤder drauſſen, die wolten mit ihm reden, antwortete: Wer iſt meine Mutter? und wer ſind meine Bruͤder? und er reckte ſeine Hand aus uͤber ſeine Juͤnger und ſprach: Siehe da, das iſt meine Mutter und meine Bruͤder! denn wer den Willen thut meines Vaters im Himmel, der iſt mein Bruder, Schweſter und Mutter. Wie denn auch die Maria ſelbſt ſelig worden iſt, nicht durch die Geburt ihres Sohnes, des HErrn JEſu, ſondern durch den Glauben an ihn. 2. Es gehet noch heute zu Tags alſo bey al⸗ len denen, die ſich von Hertzen zu GOtt bekehren, daß ſie in Anſehung des fleiſchlichen, oder eitelen Umgangs, den ſie vorher mit andern ihres vori⸗ gen Lebens gehabt haben, nach der Wahrheit ſa⸗ gen: Von nun an kennen wir niemand nach dem FSleiſch. Darum iſt iemand in Criſto (alſo, daß er ihn daher auch nach dem Geiſte recht kennet und achtet) ſo iſt er eine neue Creatur (der mit dem alten aͤuſſerlichen Judenthum auch ſei⸗ nen vorigen Stand der herrſchenden Suͤnde verlaſſen hat) das alte (diealte Juͤdiſche Oeco- nomie des Buchſtabens und des aͤuſſerlichen Sa⸗ tzungsweſens, auch des Suͤndendienſtes, da man ſich ſelbſt gelebet hat) iſt vergangen mit CHri⸗ ſti Tode, der Kraft nach an ſich ſelbſt gleichſam mit zu grabe getragen und abgethan) ſiehe, es iſt Ddd 2 (vver⸗ 396 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 5, v. 17. 18. (vermoͤge der Auferſtehung CHriſti, der Evange⸗ liſchen Oeconomie nach) alles neu worden. Anmerckungen. 1. In Criſto ſeyn iſt, eine ſolche glaͤubige Gemeinſchaft mit ihm haben, daß man ſeines To⸗ des zur Gerechtigkeit und Vergebung der Suͤn⸗ den theilhaftig worden ſey, CHriſtum angezogen habe, und ſich mit glaͤubiger Zueignung fuͤr einen ſolchen halte, fuͤr den CHriſtus geſtorben iſt, und der alſo vor dem Gerichte GOttes angeſehen wer⸗ de, als ſey er ſelbſt geſtorben. 2. Eine neue Creatur ſeyn iſt, bey der Ge⸗ meinſchaft mit dem Tode CHriſti, auch der Auf⸗ erſtehung CHriſti alſo theilhaftig worden ſeyn, daß man zum geiſtlichen Leben gebracht ſey, und aus der Kraft deſſelben auch EHriſto lebe. Wodurch denn erlaͤutert wird, was vorher iſt ge⸗ aget worden, wie wir CHeiſto, der fuͤr uns ge⸗ ſtorben und auferſtanden, leben ſollen, und ſtehet zugleich als ein Gegenſatz von dem, was v. 16. von dem Kennen Chriſti nach dem Sleiſche geſaget iſt. Es ſtehet aber ſo wol dieſer, als der vorhergehende Vers mit wiederholter particul azxals ein Schluß, der aus dem 15. Vers von dem Tode und von der Auferſtehung CHriſti ge⸗ gen wird. zogenn n den Worten: neue Creatur, oder neues Geſchopf, wird die allem falſchen Schein entgegen geſetzte rechte Realitat und Soliditt,/ oder das rechtſchaffene Weſen derjenigen Veraͤnde⸗ rung des Menſchen, welche in der Wiedergeburt, oder Bekehrung mit ihm vorgehet, angezeiget, und dieſe als eine neue Schoͤpfung vorgeſtellet. Es wird aber damit ſonderlich noch auf zweyer⸗ ley geſehen: erſtlich auf den Verluſt des Eben⸗ bildes GOttes, welchen der Menſch aus der er⸗ ſten natuͤrlichen Schoͤpfung gehabt, aber verloh⸗ ren hat, und wieder erlangen muß: und denn, daß er dazu aus eignen Kraͤften ſo wenig bey⸗ trage ealser zu Keintt Schoͤpfung und leiblichen eburt gethan hakt. 6 4. Von dieſer neuen Creatur ſiehe auch Pſalm 51, 12. da David betet: Schaffe in mir GGtt ein reines Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Und was dieſer erbit⸗ tet, daruͤber preiſet Paulus &Ott, wenn er ſpricht Eph. 2, 10. Wir ſind ſein Werck, geſchaffen in CHriſto Ikſuzu guten Wercken, zu wel⸗ chen uns GOtt zuvor bereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen. Was er 2 Cor. 5,17. nennet: alſo in CHriſto ſeyn, daß man eine neue Creatur ſey, das heißt alhier in Chri⸗ ſto Iik ſu zu guten Wercken erſchaffen ſeyn, xriιαι, τναιοποs. Und Gal. 6, 16. ſpricht er: In LCHriſto IcEſu gilt nichts, weder Be⸗ ſchneidung, noch Vorhaut, ſondern eine neue Creatur. Welches c. 5, 6. mit dieſen Worten ausgedrucket wird: In CHriſto gilt weder Beſchneidung, noch Vorhaut, ſon⸗ dern der Glaube, der durch die Liebe thaͤ⸗ tig iſt. Denn darinnen erweiſet ſich das neue Geſchoͤpf in der Seele. ., Die neue Oeconomie des Evangelüierfo⸗ dert auch nene Creaturen; wie der Moſt neue Schlaͤuche Matth. 9, 17. darum iſt es ein ſchaͤnd⸗ licher Mißbrauch des Evangelii, wenn es aufs Fleiſch, und die Chriſtliche Freyheit in Frechheit auf Muthwillen gezoͤgen wird. Denn es gehet ſchon im Reiche der Gnaden an, was der HErr vom Reiche der Herrlichkeit ſaget Offenb. 21,5. Siehe, ich mache alles neue. 6. Es muß ſich aber einer als eine neue Creatur damit legitimiren, daß er nach der Wasxheit ſagen kan, es iſt alles dergeſtalt neu worden, daß das Alte vergangen iſt: alte Irrthuͤmer und Vorurtheile und alte ſuͤndliche Gewohnheiten in eiteler Gleichſtellung der Welt muͤſſen abgeleget ſeyn: und der alte Menſch, nachdem er einmal ausgezogen, muß in dem, was noch von ihm uͤbrig iſt, immer mehr gecreutziget, und alſo der Wachsthum des neuen, als der neuen Creatur, befoͤrdert werden. Roͤm. 6, 4⸗6. Eph. 4, 23. 24. Col. 3, 8. u. f. Aber das alles (ſo da neu worden iſt, und daß CHriſtus fuͤr uns geſtorben und auferſtan⸗ den, daß wir auch niemand mehr nach dem Fleiſch kennen) iſt von GOtt, der (einen ſolchen Grund dazu geleget, daß er) uns mit ihm ſelbſt ver⸗ ſoͤhnntnet hat durch Ickſum Chriſt, und das Amt gegeben, daß die Verſoͤhnung pre⸗ Anmerckungen. 1. Die Verſoͤhnung ſetzet alhier zweyerley zum Grunde: Auf Seiten des menſchlichen Geſchlechts den Sundenfall und den gantzen Stand der Suͤnde, der dergeſtalt dem heiligen Willen GOttes entgegen ſtehet, daß darinnen gar das hoͤchſte Laſter der Rebellion wider GOtt lieget: ſintemal der Menſch durch die Suͤnde ſeinen eignen verkehrten Willen dem hei⸗ ligen Willen GOttes entgegen ſetzet, ja ſich da⸗ mit wie wider, alſo auch uber GOtt erhebet. Auf Seiten GGttes, deſſelben unwandelbare Hei⸗ ligkeit und Strafgerechtigkeit, nach weicher der Suͤnder bey ſolcher ſeiner Beſchaffenheit von Rechtswegen aus ſeiner ſeligen Gemeinſchaft verſtoſſen ſeyn muß. 2.. Die Verſoͤhnung iſt nun diejenige Handlung, dadurch der Gerechtigkeit GOttes gerechten richterlichen Zorn oder Ernſt mit der Strafe gegen die Menſchen fahren laͤßt, und ſich gegen ſie gnaͤdig erweiſet, und alſo in Anſehung der Beleidiger anders Sinnes iſt: welches das Wort zr MXιοοανanzeignelt. 2. In dieſer Verſoͤhnung treten die Ge⸗ rechtigkeit und die Barmhertzigkeit zuſam⸗ men, und machen das allerweiſeſte und beſte Temperamentum aus. Die Gerechtigkeit damit, daß ſie ein Loͤſegeld fodert: die Barm⸗ hertzigkeit damit, daß ſie das Mittel zum Loͤſe⸗ geld ſelbſt ausfindet, es auch annimmt und de⸗ nen, fuͤr welche es dargeleget, zurechner: da be⸗ kannt iſt, daß, wenn nach dem ſtrengen Rechte . ver⸗ — je be⸗ tre aln lil Un erd laſ Un de Nng. nes dash⸗ Glied hani⸗ ſlde Kare) predi dieſes ſen C nene nd, nufs heit chet Er l, 5. neue der Meu alte ſiche Wett ſch, was Nt, der Es. Cap. 5, v. 18.19. an die Corinthier. verfahren wird, kein Loͤſegeld ſtatt findet. Und ſolcher geſtalt ſtehet in dem Wercke unſerer Se⸗ ligkeit weder die Gerechtigkeit der Barmhertzig⸗ keit entgegen, daß ſie allein Platz haͤtte, noch dieſe jener, daß ſie alles allein ausmachte; ſondern beyde goͤttliche Eigenſchaften ſtehen in der vor⸗ treflichſten Harmonie beyſamlmen. 4. Und bey dieſer Verſoͤhnung hat nun der Vater mit dem Sohne ſein Werck, alſo, daß auch der Heil. Geiſt dabey beſchaͤftiget iſt, ſonder⸗ lich in der Zueignung, um darinnen den Vater und Sohn, auch ſich ſelbſt zu derherrlichen. Der Vater hat uns ihm ſelber verſoͤhnet, in dem, daß er das Loͤſegeld des Sohnes ſich hat wohlgefallen laſſen, und zu unſerer Verſoͤhnung angenommen. Und alſo hat er es gethan durch den Sohn und in dem Sohn. Und das herißt denn Roͤm. 5, 10. II. GOtt verſoͤhnet ſeyn, durch den Tod des Sohnes, und durch JEſum die Ver⸗ ſoͤhnung haben. Siehe auch Col. 1,20. und 1 Joh. 2.2. C. 4, 10. da der Sohn, des groͤſſen Nachdrucks wegen, welchen ſeine Verſoͤhnung hat, die Verſohnung ſelbſt genennet wird. 8. ECs iſt auch zu mercken, warum nicht ge⸗ ſaget werde, daß GOtt uns verſohnet wor⸗ den, ſondern, daß wir GOtt verſohnet wor⸗ den? das koͤmmt daher, weil der Menſch der be⸗ leidigende Theil iſt; auf welche Art man auch unter Menſchen von der Verſoͤhnung alſo zu re⸗ den pfleget, daß des Beleidigenden Schuld bey dem Beleidigten abgethan wird: daraus denn, wenn es geſchiehet, von ſich ſelbſt erfolget, daß auch der Beleidigte, als ein Verſoͤhneter, ihm wiederum ſeine Huld zuwendet. 86. In dem Worte uns, der uns mit ihm ſelbſt verſoͤhnet hat, ſiehet der Apoſtel auf das gantze menſchliche Geſchlecht; wie es der gantze Zuſammenhang der Worte im vorhergehenden und nachfolgenden ausweiſet: als da es v. 15. heißt: CHriſtus iſt fuͤr alle geſtorben: und v. 19. er hat die Welt mit ihm ſelber ver⸗ 7. Wir finden auch in dieſem Orte eine ſchoͤne Verbindung des GSohenprieſterlichen Amts C Hriſti mit dem Prophetiſchen. Denn nach dem Sohenprieſterlichen iſt er der Ver⸗ ſoͤhner, ja ſelbſt das Verſoͤhnopfer. Nach dem prophetiſchen aber hat er das Wort von der Verſoͤhnung, welches er erſtlich ſelbſt in eigner Perſon verkuͤndiget hat, den Apoſteln aufgetra⸗ gen; welche denn ferner andere ordentliche Leh⸗ rer dazu beſtellet haben. Und da wir, vermoͤge der geſchehenen Verſoͤhnung, nicht uns, ſondern ihme, leben ſollen, als ſein Eigenthum nach v. 15. ſo leuchtet darinnen auch ein charadter ſei⸗ nes Roͤniglichen Amts her, daß er ſolches, als das hochgelobte Haupt, von uns, als ſeinen Gliedern, fordern kan, und wir ihm den unter⸗ thaͤnigſten Gehorſam ſchuldig ſind. 383. Es iſt aber gar mercklich, daß der Apo⸗ ſtel das gantze Lehramt nennet r ta„ροοιτ ρ ταRMWπονs,, das Amt, das die Verſoͤhnung prediget. Denn damit wird angezeiget, daß dieſes die Hauptlehre des Evangelii und der gan⸗ tzen Chriſtlichen Religion ſey. In welcher Ord⸗ ſche, daß alſo in CH nung aber man ſie vorzutragen und ſich zuzueig⸗ nen habe, und welche Lehren damit aufs genaueſte verbunden ſind, das weiſet Paulus in dieſem und in andern Briefen deutlich genug an. Zuvor L. 3, 8.9. nennet er das Wort von der Verſoͤhnung das Amt, das den Geiſt giebt, und die Ge⸗ rechtigkeit prediget, und daher vor dem Amte des Buchſtabens ſo viel Klarheit hat. 9. Wer das Amt der Verſoͤhnung der Men⸗ ſchen mit GOtt prediget, muß ſich wohl pruͤrſen, ob er auch ſelbſt der Verſoͤhnung in der Rechtfer⸗ tigung dergeſtalt ſey theilhaftig worden, daß er in der Ordnung wahrer Bekehrung auf zehoͤret habe ſich ſelbſt zu leben und mit ſeinem fleiſchli⸗ chen Sinn wider GOtt zu ſtreiten. Iſt dieſes nicht, ſo wird ein ſolcher gewiß einen ſchlechten und unlautern Evangeliſten von der Verſoͤhnung CHriſti abgeben. Koͤmmt nun auch noch dieſes dazu, daß er auch mit ſeinem Nechſten unver⸗ ſoͤhnlich lebet, ſo ſchicket es ſich ſo viel weniger zu⸗ ſammen. Wie denn auch keiner, der von den Zuhoͤrern in Unverſoͤhnlichkeit gegen den Nech⸗ ſten bleibet, der Verſoͤhnung CHriſti bey GOtt ſich getroͤſten Lann. Denn (alſo daß) GOtt war in Criſto, und verſoͤhnete die Welt mit ihm ſelber, und rechnete ihnen ihre Suͤnde nicht zu/ und hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Verſoͤhnung. Anmerckungen. 1. Wie war GOtt in Ceriſto? Zuvor⸗ derſt alſo, daß der Sohn GOttes, als ſelbſt wah⸗ rer GOtt, die menſchliche Natur an ſich genom⸗ men, ſich mit derſelben perſoͤnlich vereiniget und ſie mit aller Fuͤlle ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit geſalbet hat: da denn die gantze Fuͤlle der Gott⸗ heit in ihm leibhaftig wohnete Col. 2,9. von wel⸗ cher nach der menſchlichen Natur geſchehenen Salbung er denn auch Chriſtus genennet wur⸗ de. Gleichwie nun Johannes ſpricht c. 1,14. das Wort ward Sleiſch ꝛc. und Paulus 1Tim. 3, 16. GOtt iſt offenbaret im Flei⸗ che, iſto, oder in der Perſon, die CHriſtus genennet wird, nicht allein die goͤttliche Natur, ſondern auch der davon nicht unterſchie⸗ dene Sohn GOttes, als GOtt ſelbſt, wohnete: alſo hat auch der Sohn GOttes die Welt mit ihm ſelber verſoͤhnet. Und das iſt gar nichts con- tradidoriſches, ſelbſt beleidiget ſeyn, und doch auch ſelbſt der Verſoͤhner ſeyn der Beleidig⸗ ten. Kan doch dieſes auch wol vor weltlichen Gerichten angehen, daß eine gewiſſe Gerichts⸗ perſon die richterliche Gerechtigkeit mit præſenti- ret, und alſo in Anſehung derſelben zwar als ein Beleidigter anzuſehen iſt, der auf die Satisfaction zu halten hat: aber auch nichts deſto weniger zugleich einen ſolchen Advocaten der Beleidiger abgiebet, der, um dem Gerichte zu zeigen, daß er ſeine Clienten nicht zum Nachtheil der Ge⸗ rechtigkeit vertrete, ſelbſt von dem Seinigen hergiebet, und fuͤr die Schuld den gehoͤrigen Ab⸗ Ddd 3 trag Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 5, v. l9. trag thut. Wie ſolte es denn nicht vielmehr mit Eeiſto alſo angehen, daß er zwar ſelbſt mit iſt der Beleidigte aber auch ein Mittler der Belei⸗ diger, und ſie durch ſich ſelbſt mit ſich ſelbſt ver⸗ ſoͤhnet? Denn es findet ſich desfalls ein gar ſehr unterſchiedenes Abſehen auf das gedoppelte Amt in einer Perſon: erſtlich des Richters, ſo fern CHriſtus wahrer GOtt iſt: und denn auch als d5 Wiittlers vor Gerichte, da er zwar auch GBOtt iſt und bleibet/ auch als GOtt betrachtet wird, aber in angenommener menſchlichen Na⸗ tur. Da er nun die Menſchen alſo gar wohl mit ſich ſelbſt hat verſoͤhnen koͤnnen, ſo iſts noch be⸗ greiflicher, wie er ſie bey dem Vater und Heili⸗ gem Geiſte verſoͤhnet habe, da er eine von ihnen unterſchiedene Perſon der einigen Gottheit iſt. Alſo koͤnnen wir zum wenigſten lallen von dieſem groſſen Geheimniſſe, bis daß es uns im ewigen Leben gegeben werde, es nach ſeiner rechten Tiefe ehen. . eibuſch Weil aber auch CHriſtus vermoͤge der Einigkeit des Weſens, die er mit dem Vater hatte, agen konte: Der Vater in mir, und ich in ihm: Wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater Joh. 14/9. u. f. ſo haben wir alhier in die⸗ ſem Orte, nach voraus geſetztem gedachten Ver⸗ ſtande von dem Sohne GOttes, als der an ſich ſelbſt ſeine Richtigkeit hat, das Wort GGOTC eigentlich von dem Vater und dem davon un⸗ geſchiedenen Heiligen Geiſte zu verſtehen, wenn es heißt: GOtt war in Chriſto, und ver⸗ ſoͤhnete die Welt mit ihm ſelber alſo daß wie der Sohn das Loͤſegeld gebracht, der Vater mit dem heiligen Geiſte in CHriſto es angenommen, und in Anſehung deſſen mit dem Sohne dem menſchlichen Geſchlecht ſich als der Verſoͤhnete adig erwie‚ſen. Hnädig. iei Verſohnung ſelbſt betrifft, ſo beſtehet dieſelbe auf Seiten des Verſe oͤhners Chriſti darinnen, daß er ſich, in angenommener menſchlichen Natur, als ein Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen, an die Stelle des gantzen menſchlichen Geſchlechts geſetzet, und das jenige geleiſtet, was von demſelben mit Recht gefodert werden konte. Nun haftete auf das menſchliche Geſchlecht theils eine groſſe Schuldigkeit . theils eine groſſe Suͤndenſchuld. Eine Schuldigkeit, nach dem anerſchaffnen Ebenbilde GOttes und den verliehenen genugſamen Kraͤften GOtt ohne Suͤnde von gantzem Hertzen in aller Lauterkeit und Reinigkeit zu lieben und ihm zu dienen, auch lau⸗ ter reine und gantz unſundliche Pflichten der Liebe gegen uns ſelbſt und gegen den Nechſten auszu⸗ uben. Dieſen Abtrag hat das menſchliche Ge⸗ ſchlecht nicht gethan, und iſt demnach dem ge⸗ rechten GOtt mit einer uͤber alle die Maſſen ſehr gehaͤufften Pflichtſchuld verhaftet in Unterlaſ⸗ ſung des guten. Allein dabey bleibet es noch nicht, ſondern dazu koͤmmt nun noch die Suͤn⸗ denſchuld, da bey Unterlaſſung des Guten ſo vieles Boſe begangen iſt, und die Suͤnde ſelbſt in ihrer eigentlichen Beſchaffenheit ein vechtes cri⸗ men rebellionis und læſæ divinæ majeſtatis, das Verbrechen der beleidigten goͤttlichen Majeſtaͤt, in ſich haͤlt, und ſolches ſich in unzehlig vielen als von welchem es heißt Roͤm. 3,19. Ausbruͤchen hervor thut. Da nun der Sohn GOttes in die Stelle der Suͤnder gutwillig ge⸗ treten iſt, ſo hat er nicht allein ihre Suͤnden⸗ ſchuld auf ſich genommen, ſondern auch ihre Pflichtſchuld, oder Schuldigkeit abgetra gen. Jene dadurch, daß er ſich in den Tod dahin ge⸗ geben, und ſonderlich dabey den ewigen Tod, oder die allergroͤſſeſte Seelenangſt in der Verlaſ⸗ ſung GOttes am Oelberge und am Creutze em⸗ pfunden, und alſo das gelitten hat, und, wegen der unendlichen Kraft ſeiner Perſon, das in einer kurtzen Zeit durch das Leiden hat abthun koͤnnen, was das menſchliche Geſchlecht ſeiner eignen Suͤnde wegen haͤtte an ewiger Todesſtrafe uͤber ſich nehmen ſollen, auch uͤber allen denjenigen bleibet, welche CHriſtum nicht fuͤr ihren Mittler annehmen, und nicht in ihm erfunden werden. Dieſe aber, die Schuldigkeit in vollkommnen Pftichten, hat er abgetragen, da er ſeinem himm⸗ liſchen Vater in den Tagen ſeiner Erniedrigung den allervollkommenſten Gehorſam geleiſtet und das Geſetz an unſerer ſtatt nach beyden Tafeln vollkoͤmmlich erfuͤllet hat: eine ſolche vollkomm⸗=⸗ ne Erfuͤllung aber leiſten koͤnnen, weil er gantz ohne Suͤnde und vollkommen heilig war. Da nun CHriſtus beydes gethan, unſere Pflicht⸗ ſchuld abgetragen, auch fuͤr unſere Suͤnden⸗ ſchuld gelitten, ſo heißt das, er habe uns mit Gtt verſohnet: und das kat die Erloͤſung und Verſoͤhnung CHriſti auf ſch. den alhier mit dem Namen der Welt benen⸗ net. Nun aber findet ſich in keinem eintzigen Orte der heiligen Schrift, daß durch das Wort Welt allein die Auserwehlten verſtanden wuͤrden; als welcher Verſtand ſich auch fuͤr ſie, (da ihrer in Anſehung der beharrlich Gottlo⸗ ſen, die verdammet werden, ſo gar wenig ſind,) gar nicht ſchicket: ſondern weil dadurch Menſchen verſtanden werden, ſo iſt entweder das menſchliche Geſchlecht gemeinet oder doch die groſſe Menge der Gottloſen, welche meiſtentheils in ihrem gottioſen Weſen dahin fahren. Da nun aber von dieſen unmoͤglich geſaget werden kan, daß ſie nur allein verſoͤhnet worden waͤren, als welcher Irrthum noch groͤſ⸗ ſer waͤre, als der, da man nur allein die Aus⸗ erwehlten durch die Verſoͤhnten verſtehet: ſo folget daraus, daß durch die Welt das gantze menſchliche Geſchlecht albier verſtanden werde? 3n οα , die gantze Welt ſey οa 1α as, unter dem Gerichte GOttes lie⸗ ge: und Joh. 3, 16. daß GOtt in Cehriſto die Welt geliebet habe als in dem, der die Verſoͤhnung iſt, nicht allein fuͤr die Sunden der Glaͤubigen und Auserwehlten, ſondern auch der gantzen Welt. I Joh. 2, 2. Siehe was von ſſieſer Univerſalitat vorhin bey v. 17. beygebracht 5. Nun folgen ferner andere gar wichtige Worte unſers Textes, nemlich dieſe: Und er rechnete ihnen ihre Suͤnde nicht zu. Es iſt bekannt, daß die Nichtzurechnung der * 5 Cap. 5, v. 19. 20. 399 Criſti zum Grunde ſetzet, oder in ſich haͤlt, und beydes zur Rechtfertigung eines bußfertigen Sunders vor GOlt gehoͤret, wie aus Roͤm. 3, u. f. c. 4,3. u. ſ. Pſalin 32, 1 2. u,ſ. w. be, kannt iſt. Allein daß von dieſer Zurechnung al⸗ hier die Rede nicht ſey, iſt daraus offenbar, daß Paulus alhier im gantzen Context von der Er⸗ Worburg des Heils redet. So leidet auch das Wort Welt dieſen Verſtand nicht. Denn da durch dieſes Wort, wie zuvor erwieſen, das gan⸗ tze menſchliche Geſchlecht verſtanden wird: ſo an man ja von demſelben in Anſehung der Recht⸗ ertigung nicht ſagen, daß GOtt alle und iede, und darunter auch alle unbußfertige Menſchen, (als daraus die Welt, oder darinn das menſch⸗ liche Geſchlecht, ſonderlich beſtehet, in Nicht⸗ zurechnung ihrer Suͤnde zu Gnaden angenom⸗ men habe. Und alſo iſt eine gedoppelte Zu⸗ rechnung der Gerechtigkeit und eine Nicht⸗ zurechnung der Suͤnden. Die erſte gehoͤret zu der Erwerbung unſers Heils: Die andere d der Zueignung. Die erſte beſtehet darinn, daß GOtt das Verſoͤhnopfer CHriſti fuͤr voll⸗ gultig fuͤr aller Welt Suͤnde angenommen hat, mit der gnaͤdigſten Bereitwilligkeit, daß, da es der Sohn GOttes nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern ſer das menſchliche Geſchlecht gebracht hat, es uͤr daſſelbe gelten und allen denen, welche ſich daſſelbe in der von GOtt gemachten Ordnung durch ſeine Gnade zueignen wuͤrden, auch wirck⸗ lich ſolle zu ihrer Seligkeit zu ſtatten kommen. Da nun dieſer erſten Zurechnung eine gewiſſe Ordnung der Zueignung angehenget iſt; als ohne welche GOtt den meiſten Menſchen, oder allen Unglaͤubigen und Gottloſen, die Seligkeit aufdringen muͤſte; welches ungereimt iſt, auch nur zu gedencken: ſo gehoͤret die andere und be⸗ ondere, oder perſoͤnliche Zurechnung zu der glaͤu⸗ igen Zueignung, wodvon alhier eigentlich die⸗ Redenicht iſt; auf welche doch aber der Apoſtel weiſet, und dazu die allgemeine Zurechnung zu⸗ ignet wiſſen will, wenn er v. 20, ſaget: So nwir nun Botſchafter an Cyriſti ſtatt. Denn Gtt vermahnet durch uns. So hitlten wir nun an Criſtus ſtatt: Laſſet euch verſoͤhnen mit Shott. 6. Und daß dieſe allgemeine Zurechnung diebeſondere um Zweck habe, zeiget der Apoſctel er den ietzo angefuͤhrten Worten auch damit eutlich genug an, daß er in obigem Verſe hinzu get: Und hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Verſoͤhnung. Denn was iſt diß anders, als ſagte er: Damit aber die allge⸗ mee ltnhecht als das für das gantze menſchliche Geſchlecht als vollgultig angenom⸗ nene Loſegeld Briſti, auch, der Zueignung nach, n der Ordnung des anzuzundenden Glaubens und der wahren Bekehrung zur beſondern oder erſoͤnlichen Z. — e rechnung komme; ſo hat er das ehramt eingeſetzet, welches dieſe hohe Wohl⸗ Velt in Verkuͤndigung des Evangelii aber auch dazu die Ordnung der v. 17. ten neuen Creatur erfordern und die⸗ anprei eng aft ſeines Geiſtes befordern 7. Da nun dieſe Pauliniſchen Texte von groſſer Wichtigkeit ſind, und das rechte rnſe des Evangeliiund des aͤchten Evangeliſchen Chri⸗ ſtenthums in ſich halten; ſo hat man ſie fleißig zu erwegen. Nicht beſſer aber werden ſie erwogen, als wenn man ſich mit ſeinem gantzen Hertzen gleichſam in dem Evangelio lagert; und zwar alſo, daß man dabey immer mehr und mehr zur neuen Ereatur wird. 8 V. 20. ee So ſind wir nun Botſchafter an Cri⸗ ſtus ſtatt: Denn Gtt vermahnet durch uns. So bitten wir nun an Ceriſtus ſtatt: Laſſet euch verſoͤhnen mit GOtt. Anmerckungen. 1. So erlaͤutert nun der Apoſtel mit meh⸗ rern, was er zuvor geſaget hatte von dem unter uns aufgerichteten Worte der Verſoͤhnung. Denn da der gantze Rath GOttes von unſerer Seligkeit hoͤchſt weiſe iſt, alſo daß darinnen ſnes aufs beſte an einander hanget, uno mit einander uͤbereinſtimmet; ſo muſte denn auch das Prophe⸗ tiſche Amt CHriſti dem Hohenprieſterlichen zu ſtatten kommen, und es zur rechten Zueignung bringngngenn. Wr 2. Gleichwie CHriſtus ſelbſt in angenom⸗ mener menſchlichen Natur der Abgeſandte und Botſchafter ſeines himmlſchen Vaters geweſen, und ſein Prophetiſches Amt erſtlich ſelbſt un⸗ mittelbar und in eigener Perſon verwaltet hat; ſo hat er hernach dazu ſeine Apoſtel verordnet auch durch ſie das ordentliche Lehramt eingeſetzet. Denn ſp ſpricht er Joh. 17, 18. Gleichwie du. mich geſandt haſt in die Welt, ſo ſende ich ſie auch in die Welt. Welches er auch wie⸗ derholet cap. 20, 21. Da nun Paulus und durch Paulum Timotheus auch zu dem Amte, das die Verſoͤhnung predigte, berufen war „ſo ſpricht er mit Recht: Wir ſind nun Botſchaf⸗ ter an Chriſti ſtatt. 3. Iſts eine groſſe Sache, eines groſſen Herrn in der Welt Botſchafter zu ſeyn; was muß es denn nicht auf ſich haben, von dem HErrn: Himmels und der Erden zur Botſchaft des Frie⸗ des geſandt zu ſeen 4. Da aber CHriſtus kein weltliches Koͤ⸗ nigreich aufgerichtet hat, und noch viel weniger fortgepflanßzet wiſſen will; ſo iſt die Wuͤrde des⸗ Lehramts nicht weltlich, muß auch in keinen welt= lichen Statt eingefuͤhret werden, ſondern geiſt⸗ lich und und innerlich, und hat es mit dem Ge⸗ wiſſen vor GOTT zu thun: dabey aber an ſich ſelbſt wohl werth, daß es auch aͤuſſerlich in ge⸗ buͤhrenden Ehren gehalten und keines weges verachtet werde: welches aber auch die Lehrer nicht ſelbſt durch ihren fleiſchlichen Sinn veraͤcht⸗ ſeane cben muͤſſen; wie leider gar haͤufig ge⸗⸗ hiehet. 5. Es kan niemand mit Paulo ein rechter Botſchafter an Criſti ſtatt ſeyn, es ſey denn daß er ſich auch mit Paulo zu CHriſto recht⸗ ſchaffen bekehret habe. Denn wie kan ſich och ein noch Unbekehrter immermehr deſſen 40⁰⁰ Erklarung des andern Briefs Pauli Cap. 5 v. 20. ruhmen, daß er von CHriſto geſandt ſey? Solte denn CHriſtus wol Hirten ſenden, die ſelbſt noch keine Schafe worden ſind? Solte er die, wel⸗ che da mit ihren herrſchenden Suͤnden wider GODD ſtreiten, wol zu Botſchaftern des Frie⸗ dens gebrauchen? Nimmermehr. Bileams Exempel war auſſerordentlich; und hat er auch die Wahrheit nicht oͤfter und weiter verkuͤndiget, als ſo oft ſie ihm GOtt zu reden unmittelbar ein⸗ gab. Auſſer dem war er ein Verfuͤhrer des Mi⸗ dianitiſchen und durch dieſes auch des Iſraeliti⸗ ſchen Volckes. Hat gleich mancher eine Vocation, die vor Menſchen guͤltig iſt, dazu er auch ſelbſt nichts gethan hat: ſo iſt ſie doch nicht goͤttlich, wo einer nicht den Sinn CHriſti, ſondern der Welt hat. Denn unſer Heiland ſetzet keinen Bock zum Gaͤrtner, und machet keinen Mietling zum Hirten der Schafe. 6. GOTT vermahnet (und alſo auch lehret, beſtrafet und troͤſtet) durch uns, ſpricht Paulus. Das dienet den Lehrern zur Selbſt⸗ pruͤfung, ob ſie auch das Wort GOttes allezeit in ſolcher Einfalt und Lauterkeit vortragen, daß es koͤnne angeſehen werden, als vermahne, oder troͤſte GOtt durch ſie. O welch eine ſehr heilſa⸗ me homileriſche Regel iſt es, wenn ein Lehrer ge⸗ dencket: Wie wuͤrde doch wol dein Heiland dieſes und jenes vortragen: Wie wuͤrde es Paulus machen? Solte auch wol Cri⸗ ſtus, oder auch nur Paulus und Timotheus alſo reden,/ wie du? Gewiß dieſe Betrachtung, wo noch einige Furcht vor GOtt im Hertzen iſt, wuͤrde manches unnuͤtzes und eiteles vom Vor⸗ trage abſchneiden, das Hertz des Lehrers auch in mehrere Ehrfurcht vor GOtt ſetzen, und folglich vielen Segen bey den Zuhoͤrern haben. 7. Nicht weniger haben auch Zuhorer dieſe Worte Pauli wohl zu erwegen. Denn leh⸗ ret und vermahnet GOtt durch die Lehrer; ſo haben die Zuhoͤrer es nicht ſo wol mit den Leh⸗ rern, als mit GOtt ſelbſt zu thun. Was kan einen mehr zu wahrer Folgſamkeit reitzen, als eben dieſes? Und was ſolte einen kraͤftiger vom Un zehorſam zuruͤck halten, als dieſes? Gewiß, nichts iſt welches unter der Anhoͤrung des Worts ft die folgſame Aufmerckſamkeit mehr erwecken kan, als wenn man in Ehrfurcht vor GOtt an dieſe Worte gedencket: GOtt vermahnet durch uns. Siehe ietzo hoͤreſt du des HErrn Stimme. Darum heute, ſo ihr ſeine Stim⸗ me hoͤret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht. Hebr. 4. Es ſind Worte von groſſer Wichtig⸗ keit, wenn unſer Heiland ſaget: Wer euch hoͤ⸗ ret, der höͤret mich: und wer euch verach⸗ tet, der verachtet mich: wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich ge⸗ ſandt hat Luc. 10,16. 8. Mit den Worten: So bitten wir nun an Criſti ſtatt: Laſſet euch verſoͤh⸗ nen mit GOTC! ſiehet Paulus zwar zuvor⸗ derſt auf die Corinthier, und unter ihnen ſonder⸗ lich auf die, welche dieſer Anrede noch gebrauch⸗ ten, auch bey communicirtem Briefe noch immer ſi⸗ in mehrer Anzahl zur Chriſtlichen Gemeine wuͤr⸗ den herzu gezogen werden: weil er aber von dem Amte des Evangelii insgemein redet, ſo wol wie es verordnet, als wie es zu verwalten ſey, ſo dru⸗ cket er mit dieſen Worten den Hauptinnhalt von allem dem aus, was er im Namen Chriſti vor⸗ trage, da es denn heiſſe: Laſſet euch verſoh⸗ nen mit Ghot. 2.. Der Verſtand dieſer Worte iſt: Er⸗ kennet euren von Natur ſo gar ſuͤndlichen und verdammlichen Zuſtand, darinnen ihr Feinde GOttes ſeyd, und wie unter dem Fluche des Geſetzes, alſo auch unter GOttes Zorn lieget. Erkennet dabey die unverdiente hoͤchſte Gnade und Wohlthat, daß der Sohn GOttes ſelbſt iſt Menſch worden, und in angenommener menſchlichen Natur alle eure Suͤndenſchuld und Strafe auf ſich genommen und abgetragen, und euch alſo mit GOtt verſoͤhnet hat: und, wie er euch dieſes verkuͤndigen laͤßt, alſo iſt er zu⸗ gleich bereit, euch ſeine Gnade zur Aenderung und gaͤntzlichen Umkehrung eures Sinnes und zur Entzuͤndung des Glaubens zu geben, um in der Ordnung der Wiedergeburt, da ihr neue Creaturen werden muͤſſet, euch die geſchehene Verſoöͤhnung zur Vergebung eurer Suͤnde, zur Gerechtigkeit vor GOtt und zur Selligkeit zuzu⸗ fianen euer Hert darinnen zu beruhigen und zu er⸗ freuen. Alles dieſes nun wird euch angeboten. Darum ſo laßt euch dieſer Verſohnung theilhaf⸗ 10. Man ſiehet hieraus die unendliche Liebe GOttes gegen das menſchliche Geſchlecht, daß er nicht allein ungebeten das Mittel zur Berſöhnung ausgefunden bat, auch dieſe ſelbſt hat laſſen aus⸗ ſondern es auch den Menſchen ſo freundlich laͤſſet antragen, ja, da er befehlen koöͤnte, auch in an⸗ dern Faͤllen mit groſſem Ernſt befiehlet, hierzu aber bittet und flehet und aufs allerliebreichſte ein⸗ ladet. Wie unſer Heiland auch in eigner Per⸗ ſon thut, wenn er unter andern ſagt: Rom⸗ met her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und 11, 28. Wem ſolte dieſes nicht zu Her ſen,und das Herte nehmmen undes CHr beladen ſeyd, ich will euch ere . n. Und hieraus ſiehet man zugleich ein Kennzeichen eines rechtſchaffnen Epangeli⸗ ſchen Lehrers, welches iſt, da der allewe laſſe die Liebe herrſchen, und ſuche e allerhaͤrteſten Hertzen mit Liebe zu erweichen. Zwar muß es, zu rechter Zeit und am rechten Or⸗ te, am Ernſte und an ernſtlicher Einſchaͤrfun des Geſetzes nicht ſehlen; wie eadenn auch und Eifer ſelbſi muß doch die Liebe zum Grt und zur Meiſterin haben und behalten, und Auefluß der Liebe in allen ſo mercklich ſenn, auch ein felſenhartes Herß, wenn es ſich nicht muthwillig verſtocken will, dadurch koͤnne er⸗ weichet werden. Wie denn die Erfahrung leh auch nicht ohne einen nicht ohne enen Beinih eyn muß, gemeiniglich mehr erhalten als durch die ſtrengſten Befehle und h Draͤulunen. . * aucht der denn ein ſol 2r auch „ — ſob. euch dert der den Den wieſ Pon viſe ſond⸗ Ulebe ſtehe ſc, Wß leinr ein o Und auch Geſt ſchut Men Aſy e; der n eigene Hohe uuntert gender R — — Cap. 5, 20.21. an die Corinthier. 401 7122 Wenn es bey dem Evangelio heiſſen ſoll: Wir bitten an Chriſtus ſtatt: Laſſet euch verſoͤhnen mit GGtt; wo bleibt denn der Gewiſſenszwang? Gewiß aller Zwang in der Religion, da es auf das Gewiſſen und auf den Glauben ankoͤmmt, iſt antichriſtiſch. Denn iſt Chriſtus ſelbſt davon ferne geweſen; wie ſolte ſich denn ein Menſch deſſelben anmaſſen koͤnnen? Chriſtus allein iſt HErr uͤber das Ge⸗ wiſſen; und doch aber zwinget er daſſelbe nicht, ſondern regieret es durch kraͤftige und liebreiche Ueberzeugung. Findet dieſe aus Mißbrauch des freyen Willens nicht ſtatt, ſo brauchet er keinen Zwang; als der keine gezwungene und widrige Bedienung haben will, ſondern er beſtrafet end⸗ e als ein gerechter Richter, den muthwilligen Mißbrauch der gelaſſenen Freyheit. Und da er ſich dieſes richterliche Amt uͤber die Gewiſſen al⸗ lein vorbehalten hat; ſo iſt der Gewiſſenszwang offenbarer Eingriff in ſeine hoͤchſte Rechte. Ja es iſt der Gewiſſenszwang die allergroͤſſeſte und ſchwereſte Suͤnde unter allen; wie denn auch die wirckliche Sunde wider den Heiligen Geiſt gemeiniglich damit verknuͤpfet iſt. Denn, er hat den, der von keiner Suͤn⸗ de wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Ahnmerckungen. 1. Von keiner Suͤnde wiſſen, heißt alhier ſchlechterdinges ohne Suͤnde und vollkommen rein und heilig ſeyn. Welches Chriſto zukoͤmmt nicht allein nach der goͤttlichen Natur, ſondern auch nach der menſchlichen, als die mit der Fuͤlle der goͤttlichen ohne Maſſe geſalbet iſt. Darum Denn auch zum Verbild dieſer allerhoͤchſten Un⸗ ſchuld Chriſti die Opfer ohne Fehl ſeyn muſten. Man ſehe von dieſer abſoluren Heiligkeit Chriſti Jeſ. 53,6. 9. 12. Joh. 8, 46. Rom. 5, 19. Hebr. 4, 15. c. 7, 26. 1 Pet. I. 19. C. 2, 22. 1 Joh. 3, . Und ein ſolcher Hoherprieſter war uns auch noͤthig, der nicht erſt durfte ein Opfer bringen fuͤr ſeine eigene Suͤnde, ſondern der wegen ſeiner aller⸗ hoͤchſten Vollkommenheit die Schuld unſerer unterlaſſenen, ja unmoͤglichen, und doch oblie⸗ genden Pflichten vollkommen abtragen konte. 2.. Wie nun GODT den, der von keiner Suͤnde wußte, ſeinen Sohn, in angenommener menſchlichen Natur zur Suͤnde gemacht, iſt aus dem vorhergehenden gantzen Context nun deut⸗ lich genug zu erkennen. Es gehoͤren dazu fol⸗ 2. Des Sohnes Sponfſion, oder Buͤrgſchaft, da er ſich im Rathe der heiligen Dreyeinigkeit zu der Wiederbringung des verlohrnen menſchlichen Geſchlechts zum Buͤrgen und Mittler ſelbſt dargeſtellet hat, mit dem willig⸗ ſten Entſchluſſe, menſchliche Natur an ſich zu nehmen, darinnen alle Schuld und Strafe der Menſchen üͤber ſich zu nehmen, auch alle ihre ſchuldige Pflichten, durch ſeinen Gehorſam ab⸗ zutragen, und alſo das gantze menſchiche Ge⸗ ſchlecht zu verſuͤhnen. 1 Tim. 2,5. 6. Hebr. 7, ge der Sponſion und der daher geſchehenen ſo vielen Verheiſſungen und Vorbildungen, die Sendung und Menſchwerdung des Sohnes Gehecn in der Fuͤlle der Zeit geſchahe, ſo ge⸗ ſahe aiich b. Die Zurechnung aller unſerer Suͤnde. Da GOtt alle unſere Suͤnde auf ihn warf. Jeſ. 53, 4. 5. 6. Rom. 8, 3. Gal. 3, 13. nach Anweiſung der Vorbilder an den Opferthie⸗ ren, welchen, unter dem Zeichen der Aufle⸗ gung der Haͤnde, die Suͤnden des Volckes aufgeleget wurden. Lev. I, 3. 4. 2c. C. 16, 21. Dazu auch gehoͤret, daß die Levitiſchen Prie⸗ ſter, als Vorbilder Chriſti, in ihrem rypiſchen Amte der Verſoͤhnung angeſehen wurden, als ſolche, die des Volckes Suͤnde krugen. Exod. 28, 38. 43. Siehe auch Lev. 10,17. c. 19, 8. c. 20, 17. 19. 20. (. 22, 19. C. 24, I5. 16. 2c. c. Die wirckliche Beſtrafung der Suͤnde durch allerley Leiden, und durch den Creutzes⸗ Tod, womit die Strafe des ewigen Todes verknuͤpfet war, wie auſſer den vielen Vorbil⸗ dern in den Opfern, nach den vielfaͤltigen Weiſſagungen Pſalm 22. Jeſ. 33,24. 25 auch c. 43. u. ſ. w. die gantze Geſchicht des Leidens und Sterbens Chriſti anweiſte. d. Die Annehmung dieſes, mit dem thaͤtigen und auf die Erfuͤllung des Geſetzes gerichte⸗ ten Gehorſam, verknuͤpften Lèͤſegeldes, zur Verſoͤhnung fuͤr das menſchliche Geſchlecht. 3. Das heißt: GOtt hat ſeinen Sohn fuͤr uns zur Suͤnde gemacht. Denn ob gleich mit ſolchen Worten die num. b. benannte Zu⸗ rechnung unſerer Suͤnde eigentlich bezeichnet wird, ſo gehoͤren doch die uͤbrigen Stuͤcke mit dazu. Denn ohne die Verbuͤrgung, nach wel⸗ cher der Sohn GOttes ſich in der Menſchen Stelle geſetzet hat, haͤtte keine Zurechnung ſtatt gefunden: und ohne die Beſtrafung der zuge⸗ rechneten Suͤnde, und ohne Annehmung ſolcher Strafe zur Genugthuung und zum Loͤſegeld, wuͤrde die Zurechnung nichts auf ſich gehabt ha⸗ ben, noch uns zu ſtatten kommen koͤnnen. 4 4. Die Redensart: zur Suͤnde gema⸗ chet, iſt hergenommen aus dem Levitiſchen Gottesdienſte. Denn da wurden unter den Opfern, als Vorbildern auf Chriſtum, inſon⸗ derheit die Suͤndopfer genannt Ne, αααεα 11æ, Suͤnde, alſo, daß ſie wie die Suͤnde ſelbſt angeſehen und Mvenner wurden. Lev. 5, 9. 12. e. ,25. 30. Da nun das Opfer⸗Vieh, welches zum Suͤndopfer gebracht wurde, alſo iſt benen⸗ net worden, CHriſtus aber davon das Gegen⸗ bild war, ſo fuͤhret er auch alhier den Namen des Suͤnd⸗Opfers. Es lieget aber noch uͤber das der Nachèruck darinnen, daß CHriſtus, da er ſich als ein Suͤnd⸗Opfer dargeſtellet hat, gleichſam als die Suͤnde ſelbſt iſt angeſehen worden, weil er damit ſo ſehr beladen erſchienen iſt: gleichwie man gewohnet iſt, iemanden des Eee Nach⸗ 402 Erklaͤrung des Nachdrucks wegen, mit dem Namen dieſer u jener Tugend, oder dieſes und jenes Laſters, ſelbſt 58F. Da wir nun wiſſen, wie Chriſtus iſt ſir uns zur Suͤnde gemachet; ſo iſt daraus eichtlich zu erkennen, wie es zu verſtehen ſey, wenn es dagegen heißt: Auf daßwir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor GHCC gilr. Welches recht zu faſſen, folgendes zu mer⸗ a. Wie die Suͤnden⸗Schuld bey Chriſto ge⸗ weſen, ſo iſt auch die Gerechtigkeit bey uns. MNun aber war die Suͤndenſchuld nicht ſein ei⸗ gen, daß ſie von Natur in ihm geweſen waͤre, uEnd er ſie ſelbſt gehabt haͤtte, ſondern fremde, oder die unſrige. Alſo iſt auch die Gerech⸗ tigkeit, damit wir vor GOit beſtehen, nicht unnſer eigen, die wir von Natur beſaͤſſen, oder uns durch unſern Fleiß ſelbſt zu wege gebracht haͤtten, ſondern es iſt eine fremde, nemlich b. Bey dieſer fremden Schuld und fremden Ge⸗ rechtigkeit findet ſich nun die Jurechnung, nach dem Grunde der Subſtitution oder Sur⸗ rogation, da Chriſtus an unſere ſtatt ge⸗ trrreten, und wir nicht weniger auch an ſeine Stelle kommen, oder vor GOtt, wegen ſei⸗ nes Loͤſegeldes, in ihm angeſehen werden. Denn gleichwie unſere Schuld durch eine Zu⸗ rechnung auf ihn gekommen iſt; alſo koͤmmt ſeine durch das Loͤſegeld uns erworbene Ge⸗ rechtigkeit auf uns: ſo viel unſerer ſich dieſel⸗ be mit wahrem Glauben in der Ordnung der Wiedergeburt zueignen. . Und eben dieſes iſts, was Paulus ſonſt mit den Worten rechtfertigen, gerecht ma⸗ chen, Suͤnde vergeben und dergleichen mehr faſt in allen Briefen aufs nachdruͤcklichſte be⸗ zeichnet, ſonderlich in dem Briefe an die Roͤmer c. 3. 4. und auch c. 5, v. 6. u. f. auch v. 15. u. f. da er dem erſten Adam, der die Suͤnde in die Welt gebracht, den andern, CHriſtum, als den Erwerber der Gerechtigkeit, entgegen ſetzet: und zwar dergeſtalt), daß gleichwie durch Adam in der Ordnung der fleiſchlichen Geburt, der Zu⸗ rechnung nach, auf uns gekommen eine fremde Suͤndenſchuld; alſo inder Ordnung der Wie⸗ dergeburt gleichfalls zu einer Zurechnung auf uns komme eine fremde Gerechtigkeit, nem⸗ lich Chriſſii. 7. Es iſt alſo wohl zu mercken, daß Paulus ſaget: Auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerech⸗ tigkeit. Denn damit zeiget er nicht allein an, daß Chriſtus ſey die Urſache, oder der Erwerber unſe⸗ rer Gerechtigkeit und Seligkeit, und daß wir ſolche von ihm haben; ſondern er gehet damit auch auf die Ordnung, in welcher wir der Gerechtigkeit Chriſti theilhaftig werden, oder in welcher die Zu⸗ rechnung ſtatt habe: nemlich man muͤſſe in Chri⸗ ſto ſeyn, und erfunden werden. Wie denn aber? daß man an ihn glaube, u. durch den Glauben ſich ſein Verdienſt zueigne. Wie koͤmmt man aber zu andern 24 nd iefs Paui Cap. 5,21. dieſem Glauben? Durch die Wiedergeburt, da der Glaube als ein geiſtlich Leben und als ein geiſtliches Licht in uns angezuͤndet wird, alſo, daß wir dadurch als die Reben in den Weinſtock ge⸗ pfropfet und zu neuen Creaturen werden. Wie denn daher Paulus v. 17, ſaget: Iſt iemand in CHriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. Auf welche Art denn dem ſchnoͤden und leider ſo ſehr gemeinen Mißbrauche dieſer ſo herrlichen und ſo kraft⸗und troſt⸗/ vollen Evangeliſchen Haͤuptlehre von der Rechtfertigung, oder Zurechnung der Gerchligteif Chriſti, aufs kraͤftigſte vorgebauet wiirrdd. 8. Es lieget denn ferner auch ein groſſer Nachdruck darinnen, daß die Glaͤubigen, die in Chriſto ſind, oder ſich als die Glieder des Leibes an das hochgelobte Haupt hangen und halten, dergeſtalt fuͤr gerecht erkannt und geſprochen worden, daß ſie auch GOtt als die Gerechtig⸗ keit ſelbſt, das iſt, als ſolche, die in Anſehung Chriſti in dem allervollkommenſten Grad vor ihm gerecht ſind, anſiehet: gleichwie CHriſtus wegen der auf ſich geladenen Suͤnde des menſch⸗ lichen Geſchlechts, als die Suͤnde ſelbſt iſt ge⸗ achtet worden. 9. Daß aber die fuͤr uns erworbene Ge⸗ rechtigkeit Chriſti genennet wird die Ge⸗ rechtigkeit GOttes, welches Lutherus dem Verſtande nach gar recht uͤberſetzet hat, die vor GOtt gilt, koͤmmt daher, weil ſie GOtt an un⸗ ſerer ſtatt angenommen, als ein Loͤſegeld, und daß ſie uns GOlt zurechnet, als ein goͤttliches Ge⸗ ſchenck, welches unſerer eignen Gerechtigkeit, die nichtig iſt, entgegen ſtehet. Und alſo hat auch die Ueberſetzung Lutheri, dem Verſtande nach, ihre Richtigkeit; ſintemal dieſe Gerechtigkeit al⸗ lein vor GOtt gilt. Es gebrauchet Paulus auch anderwaͤrtig dieſe Redensart, als Rom. 1, 17. Denn da erv. 16. geſaget hatte, wie daß das Evangelium eine Kraft GOttes ſey zur E eligkeit den Glaͤubigen; ſo ſpricht er darauf: Sintemal darinnen offenbaret wird hαlααοοα+, die Gerechtigkeit GGttes, Luth. ôie vor GOtt gilt, welche koͤmmt aus Glauben in Glau⸗ ben, oder durch den Glauben ergriffen wird. Alſo auch cap. 3 21. 22. Es iſt ohne Zuthun des Geſetzes Mοααιι rε 0, die Gerech⸗ S GGttes, Luth. die vor GGtt gilt, offenbaret, und bezeuget durch das Ge⸗ ſetz und die Propheten. Ich ſage aber von ſolcher Mνααουιυνα Gerechtigkeit GGttes, Luth. vor GHTC, die da kommt durch den Glauben an Ir ſum Cehriſtum zu al⸗ len, und auf alle, die da glaͤuben. Siehe auch v. 24. 25. 26. Ferner cap. 10, 3. Die Jüͦ⸗ den erkennen nicht Hααοανπι 2* es, die Gerechtigkeit GOttes, Luth. die vor GOTEC gilt, und trachten ihre eigene Ge⸗ rechtigkeit aufzurichten, und ſind ⸗7 ge⸗ xαοοσ 75 Oss, der Gerechtigkeit GGt⸗ tes, Luth. die vor GGCT gilt, nicht un⸗ terthan. B. 4. Denn Chriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an den glaͤubet, der iſt gerecht, je Aexaueανoον zur Gerechtig⸗ keit einem ieden Glaubigen, Und eben dieſe Ge⸗ ie vor an un⸗ nddaß 5Gr⸗ it die auch nach, keital⸗ aul loc k, uß das eligkeit temel 9, die Gott Glau⸗ wud. uthun kid ilt, G er von durch 3I Diehe Ji⸗ die vor ee⸗ 17 N- 5Ot⸗ t un⸗ ide der chtig⸗ ndeſe Ge⸗ 5 ð eke e E! Gerechtigkeit heißt v. 6. die Gerechtigreit aus dem Glauben, weil ſie durch den Glauben er⸗ griffen und dem Glaͤubigen zugerechnet wird. Alſo auch Phil. 3,8. 9. Ich achte es alles fuͤr Schaden gegen der uͤberſchwaͤnglichen Er⸗ kaͤntniß J Eſu Chriſti, meines SErrn, =⸗ ant daß ich Chriſtum gewinne, und in ihm erf unden werde (das heißt in Chriſto die Ge⸗ rechtigkeit werden) daß ich nicht habe meine Gerechtigkeit, die aus dem Geſeg, ſondern die durch den Glauben an Thriſto koͤmmt, zi sX& Os& denaaαεοαοσ νντπ εν r; τιςe, die Ge⸗ rechtigkeit aus, oder von GOtt, uͤber oder ree auf dem Glauben, Luth. nemlich die Ge⸗ Suͤnden gkeit, die von Gtt dem Glauben zu 13. ird. Siehe auch Ror Man ſiehet hieraus klaͤrlich, daß die Ghttes in dieſen und derglei⸗ anders iſt, als die uns von or GOtt erworbene Gerechtigkeit. Und gleichwie dieſes auch daraus erhellet, daß bey die⸗ ſer Gerechtigkeit des Glaubens, der ſie ergrei⸗ fet, gedacht wird: ſo finden ſich ſolcher Stellen noch mehr, daraus man ſiehet, daß es wegen des dabey gedachten Glaubens die eigentliche Slaubens⸗Gerechtigkeit ſey. Man ſehe Rom. 4, II. 13. da ſie ausdruͤcklich heißt die Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens. c. 9, 30. Die Hei⸗ den, die nicht haben geſtanden nach der Ge⸗ rechtigkeit, haͤben die Gerechtigkeit erlan⸗ let; ich ſage aber von der Gerechtigkeit, Rie us dem Glauben koͤmmt. c. 10,10. So man von Hertzen glaubet, ſo wird man ge⸗ echt. Gr, Von Hertzen glaubet man zur Gerechtigt! eit. Hebr. 11,7. Noa hat ererbet die Gerechtigkeit, die durch den Glauben koͤmmt. Und daß der aus dem Glauben, Ge⸗ rechte leben ſolle, ſiehe Hebr. 2, 4. Rom. 1, 17. Gal. 3, I1. Hebr. 10, 38. „ . Und gleichwie die Gerechtigkeit Chriſti durch den Glauben ergriffen wird, ſo wird auch von dem Glauben geſaget, daß er zour Gerech⸗ keit gerechnet werde, nemlich in Anſehung deſſen, daß er ſie ergriffen hat. 1B. Moſ. 17,6. Rom. 4,3. Abraham hat GOtt geglaubet, und des iſt ihm zur Gerechtigkeit gerech⸗ net. Und v. 5. Wer nicht mit Wercken um⸗ gehe t, (alſo daß er damit vor GOtt ſeine eigene . ehtiget aufrichten will c. 10, z.) glaubet ber an den, der den Gottloſen (aber dabey ch Bußfertigen) gerecht machet, dem wird ein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit. Siehe auch v. 9. 2225. Gal. 3z,6. 12. Hierher gehoͤrigen auch viele andere Oerter, ſo von der Gerechtigkeit handeln, als: Natth. 576. Selig ſind, die da hungert und Arſter nach der Gerechtigkeit. c. 6, 33. rachtet am erſten nach dem Reiche Gt⸗ und nach ſeiner Gerechtigkeit. Joh. 16, 8. 10. Der Heilige Geiſt wird die We⸗ er Here en, oder uͤberzeugen um d willen, daß ich zum Vater gehe, und ſie de nit erwerbe. Ram 1., . Das Reich Gt⸗ tes iſt Gerechtigkeit, Sriede und Ir .„„. tigkeit auf Chriſtum, als den Urheber werber, ankom me, ſo wird ihm ja daher der Na⸗ der Heiligen genennet. Siebe Of. Joh⸗ Lammes. Imgleichen Pſ. 45, 14. 15. Diß der Herechtigkeit iſt das neue beſte Kleid, as heg veriottin⸗ eude im „ES 3/9. D 5 69 SS — Gerechtigteit prediget/ hat uͤberſchweng⸗ liche Klarheit. Gal. 2, 21. be werſe miche weg die Gnade; denn ſo durch das Geſen die Gerechtigkeit koͤmmt, ſo iſt Ehriſtus vergeblich geſtorben. Eph. , 14. So ſtehet nun, angezogen mit dem Krebs (mit der Bruſtwehre) der Gerechtigkeit. 2 Pet. a, F. Noa, der Prediger der Gerechtigkeit. Sie⸗ Debr. 5,15. he auch Rom. 5. 17. 21. c. 8, 10. J. 1 Pet. 2,24. So erkennet auch ein ieder, daß cher gehoͤren alle die vielen Oerter, darinnen der e chten und der Rechtfertigung oder Ge⸗ machung, auc der Vergebung der den gedacht wird. Glaubens⸗Gerech⸗ r und Er⸗ me Melebiſeaek, Roͤnig der Gerechtigkeit, bey⸗ geleget. Pf. uo. Hebr. 7, I. u. f. und iſt ihm da⸗ her der Amtsname gegeben, daß er heiſſen ſolle der „Err, der unſere Gerechtigkeit iſt/ Jer. 23, §. 6. . 33, 16. der da Jeſ. 45, 22 ſpricht: Wendet euch zu mir, ſo ſelig, aller Welt Ende. D Gtt, und keiner mehr. Je mir ſelbſt, und ein Wort der gehet aus meinem Munde, da ſolk bleiben: Nemlich mir ſollen ſich alle Knie beugen, und alle ZJungen ſchweren, und ſa⸗ gen: Im HGrrn habe ich Gerechtigkeit R und Staͤrcke ꝛc. Daß alhier der Meßias re⸗ de, zeiget der gantze Context an, und die Allega- tion Pauli Rom. 14, 10, 1II. Gleichwie nun Chri⸗ ſtus iſt von GOtt zur Suͤnde gemacht; ſo heißt es auch 1 Cor. 1,30. er iſt uns von GOTT gemachet zur Gerechtigkeit. Siehe auch 2 Pet. 1, 1. da es heißt: Simon Petrus, ein Knecht und Apoſtel Itſu Chriſti/ denen, die mit uns eben denſelben theuren Glau⸗ ben uͤberkommen haben, in der Gerechtig⸗ keit unſers GOttes/ und unſers Heilandes JIcEſu Chriſti. Luth. die unſer GGtt giebt, und unſer Heiland Itſus CHriſtuis. 14. Und da dieſe Gerechtigkeit heißt Gttes, in Anſehung deſſen, daß ſie von ihm koͤmmt, und vor ihm gilt; und doch gleichwol es eigentlich wird die Gerechtigkeit der Glaabigen, ſo ihrem Glauben zugerechnet wird; ſo wird ſie auch dieſer Beſitzung nach die Gerechtigkeit 7. 8. Die Hochzeit des Lammes iſt k⸗ r ward ihr gegeben ſich anzuthun mit reiner un oner Seiden. Die Seide aber iſt auch c. 3,5. c. 7/9. 14. da es heißt: Sie haben ihre Kleider gewa ſchen „und haben ihre Pleider helle gemacht in dem Blute es aber wiederkehrenden Sohn gegeben ward. Luc, ☛☚n)) . Der Chriſtliche Leſer wird ſich hoffent⸗ lich nicht mißfallen laſſen, daß ich dieſe wichtige EEe Na⸗ 404 Pauli Cap. 6,1. 2. Materie von der Verf ohnung Chrſſir in dem letztern Theile dieſes Capitels mit mehrern exe- geriſchen Anmerckungen erlaͤutert habe. Wohl dem, der daran einen rechten Geſchmack hat, und ſie wie zur reudigkeit des Glaubens, alſo auch mi zur Heiligung des Hertzens und Wandels Der aber hat jene, und erweiſet eele bey dem Je⸗ wohl anleget! dieſes, der mit der glaͤubigen S ſaia nach der Wahrheit ſagen kan c. 61, 10. Ich im EERRV, und meine Seele iſt froöͤlich 1 in meinem GGC: denn e er rher freue mich 4 . H . mie angezogen mit Kleidern es Heils, und mit dem Rock der Gerechtigkeit geklei⸗ det. Wer dieſes nach der Wahrheit ſagen kan der ſpricht auch nicht weniger mit Paulo: Was xr Gewinn war, das habe ich um Cpriſtt ſti witce fuͤr Schaden geachtet ⸗=⸗ ich achte es alles fuͤr Dreck, auf daß ich Chriſtun winne, und in ihm erfunden werde ⸗ Ich vergeſſe, was dahinten iſt, und ſtreck cke E dem, 1 das da vorne ſ ꝛc. hil. 3. Warinnen der poſtel die 5 ikuhier zum wuͤrd igen Be⸗ brauch der empfangenen Gnade ermahnet / und an eiget wie ſt unter mancherley Leiden in der Unſchuld des Wandels / ſonderlich anngͤulegen ſey / und wie damit der Dienſt der Suͤn der Welt nicht beſtehen konne. = 4 2 4 B. Ar ermahnen aber euch, als Miithelfer, daß ihr nicht ver⸗ geblich die (zuvor im fouͤnften Capitel, theils auch im dritten angeprieſene) Wik wohl anleget. 9* r. Da d der Apoſte di die er eanhelſe che thier gelanget waren, nach Wuͤrden geprieſen, vom Verſoh zuſammen concentriret; ſo iſt nich he, und auf deſſen wuͤrdige Anlegung gehe. 2. In dem erſten Briefe c. 3, 9. nennet ſich Paulus einen Gehuͤlfen GGttes, nemlich deſ⸗ ſen Werckzeug. Alhier iſt er es auch den Corin⸗ thiern, doch alſo, daß ſie ſelbſt ſolten alle Treue ienſt dazu erwe⸗ Kwweiſen⸗ und ſich durch ſeinen D cken la ſſen: : wie denn ein Lehrer ver erge lich ar⸗ beitet, wenn es an dem Zuhoͤrer fehl wer ue⸗ hrers ſenn der das geiſtliche Gute ten⸗ an ſen uce verhindert, als beft fodert; Lehr⸗Saͤten, dadurch die Chriſtliche Fre⸗ — verkehret wird; theile le c A e 8⁸ Leben. eg SDirnceganorne verknbeften Heils⸗Guͤtern, ein theures bereg. J die w eget von dem ece der Ee rd, dich in der rum, eine theure Beylage, die ſ n will. Denn ie getreuer ſie ang beſſer wird ſie bewahret und vermehret. unſer Heiland ſaget: Wer da he Her es recht gebrauchet,) dem wir e dIr; er die Fuͤlle habe. Wer aber nich 1 e dan was er hat, dne Gebrauch hat, als haͤtte er genommen das Gnade GOttes E (oder wollet empfangen haden, ſu⸗ 4 ſiie vielmehr das gerechte Gerichte GBttes uͤber UAn bauſet⸗ zumal wo ſie auſſer der Verſa ſaäͤumung auf M B 6 wpollen nomie des neuen Teſtaments, dazu die Corn. 2 ten! Darum ſpricht der Apoſtel auch e. 12, 1 und darauf Eob. 5. deſſelben Haupt⸗ innhalt stode Chriſti vorg geſtellet hat, . und Pornſhn ſi⸗ die Gnade GOttes aclur zu zweifeln, daß er alhier mit dem Worte Gnade darauf ſe⸗ O wie aber nicht die Schuld eines ſolchen 1. er hat.Malth, 3, 12. c. x, 19. Sieze Mae . 25, 14. u. f. ein mehrers im Gleichniſſe vom eren, der ſeinen Knechten ſeine Guͤter arsge⸗ 4. Wer die Gnade vergeblich em het, dem dienet ſie ſo gar nicht zur br Sengkent nfi: bir entfliehen, heißt es a ſerauch r. 273 ſo wir eine ſolche Seli⸗ kett ni⸗ 5 Sehet darauf, d tier nd Senee⸗ derſtrine⸗ nis ſ man Grts 5. Wenn ein Lehrer mit Ge⸗ SE ERE elfer, daß ihr ni t v 1 Ie 4 Gottes empfahet; ſomuhere mit Bano uthwillen gezogen nach der Wahrheit ſagen koͤnnen: Gottes Gnadean mir iſt nicht ve eblich geweſen. 56 .. Kan es geſt ben GOttes, die er wohl anlege koͤnte geblich empfahe und von ch ſ wohl, daß die Gnade zwart noͤthig di⸗ Seebet des Willen i ,was geſchie ne⸗ ſiart ſde⸗ Denn er (Git, deſeer nad empfangen ſollen) t aig c. 49, 8. zu dem Mel von der Selckeit: 1 Ree (in er es gefallen an dir t ath, vom isge⸗ pfͤ daß ide . keinem Cap. 6, 2⸗‧6. an die Corinthier. ss 405 R2„ derr e oheprieſter zu deinem Dofer fur daſ⸗ ſelbe Vorbitte hinzu gethan, und dich im Debetiuin oͤftern haſt ſinden iſen⸗ ) und l habe direm egedes grit gehholſen (n en (in dem Lauffe deines Probheriſchen Lehr⸗Amts und Melchiſe⸗ dechiſchen n Prieſterthums habe ich mit ſo vielen en Todten demſelben dem rechten Nachdruck eeben, und damit bezeuget, daß du von mir ge⸗ ndt worden, das Werck der Erloͤſung auszu⸗ richten, und das verlorne Heil wieder zu agrig Sehet, diß i 1 die angenehme Zeit ietzt i Ske⸗ des eils. r1. Nachdem der Apoſtel einen Ort von den ekeg der Meien angefuhret hat/ darinnen GOtt ater ſelbſt gegen den Sohn dieſelbe als eine rechte Gnadenzeit benennet, ſo thut er in den letz⸗ tern, als ſeinen Worten, die Zueignung hinzu auf die Corinthier. 2.Die Zeit des gnaͤdigen Wohlgefallens, welches GOtt in Chriſto dem Verſoͤhner an dem menſchlichen Geſchlecht bezeuget hat, heißt auch ium gò0α ,, das iſt, eine ſolche, welche ihrer Vortreflichkeit wegen in dem, was ſie bringet/al⸗ ler willigen Annehmung werth iſt. Siehe auch Rom. 13, II. 12. 3. Dieſe angenehme Zeit, dieſer Tag des Deils, welcher insgemein auf die Zeiten des neuen Teſtaments gehet, fuͤhret fuͤr einen ieden Men⸗ ſchen einen beſondern periodum mit ſich, worin⸗ nen er berufen wird. Wem nun die Gnade dauee ſo nahe geleget wird, daß er ſich dadurch bey dieſer und je ener Gelegenheit erwecket findet, der verſaͤume ſie ja nicht; uand um ſo viel weni⸗ ie noͤthiger und neifaner ſie ihm iſt, und ie ſihn eller ſie vorbey gehet. Wer wolte ſich ge⸗ genſin eignes Heilſe ſehe wegern nndſtreuben: 1 ſet uns aben niemand (: 8 urd.n in tuͤcke) irgend ein Aergerniß geben, auf da unſer Amt nicht verlaſtert werde. 1. Der Debindung nach ſicherder andere S „ it dem erſte i kein Aergerr nis gebenꝛc. 6 we ri alhier eine neue Rede anhebet. nig benin Gleiche Verbindung findet ſich . zwiſch ben d vittten . auch foigenden, nenhan wer andere mit Nachdruck er⸗ nahner Er nenſ bſtin aglem mit einem guten dein denn rigen Capit Wunderwercken, und mit der Auferweckung Vers gleichſam in erhet⸗ Lund hanget dieſer Vers r n alſo zuſammen: rαεα. Saer dedhorreg, wir ernaunen alſo, daß— wir ſel s iſt demnach Lutheri Ueberſetzung darnach einzurichten, ie wel Wie⸗ wol auch dleſes dem WVerſtande an ſich ſelbſt we⸗ . und dem Eſte 2. Baſicer man aber aus dieſem Zuſam um rderſenigen öen und faiſchen Uheer willen, welchen es an beyden fehlete, und die doch manche Verwirrung, wie anderwaͤrtig, alſo auch i in der Corinthiſchen Gemeine anrichteten.c 4. Ein anders iſt kein Aergerniß geben, Barder vollkommen und ohne Suͤnde ſeyn. enn jenes findet auch bey der Unvollkommen⸗ heit ſtatt, und beſtehet darinnen, daß man nicht etwas thue, welches andern zum Anſtoß, auch wol zu boͤſer Nachfolge gereichet. Nun iſt es zwar gut, wenn ein Lehrer von ſolchen Aergermiſ⸗ B.n iſt: allein es iſt noch lange nicht g⸗ nug. nn was iſts ſonderlich, wenn er auſſe erlich ei⸗ 1 eingezogenen und ehrbaren Wandel fi ähret? muß ein erbaulicher Wandel dazu kommen, darinnen man nicht allein das Boͤſe aͤuſſerlich un⸗ terlaſſe, ſondern auch das Gute thue, und zwar nach der rechten Quelle der Gnade, alſs, daß ſich ein ſolcher Wandel von bloß natuͤrlichen ehrbaren Wercken unterſcheide. Daß der Apoſtel an ſtatt des aͤrgerlichen einen ſolchen erbaulichen fordere, und ſelbſt dargeſtellet habe, zeiget der Context an in dem Nachfolgenden. 5. Es gehet aber dieſe Erinnerung nich t al⸗ lein auf die Perſonen der Lehrer uund⸗ anderer Daneveter⸗ ſondern auch auf ihre Familien, daß e auch bey den ihrigen alles eigin zu verhu⸗ ten bemuͤhet ſeyn ſollen. 6. Es iſt zwar ein falſcher Schluß den man von der Perſon auf das Amt machet, welches ſi⸗ fuͤhret: unterdeſſen wird er doch gar haͤufig ge⸗ machet, und iſt auch nicht zu verwundern bey Leu⸗ ten, welchen es zum wahren Urtheil am Licht und Recht fehlet. Wie denn wol die allergemeineſte nd groſſeſte Urſache von der Verachtung des ehramts dieſe iſt, daß Lehrer durch ſo viele Aer⸗ gerniſſe ſich und ihr Amt ſelbſt ſo veraͤchtlich ma⸗ den. Womit denn auch faſt aller Eingang und begin bey den Zuhoͤrern gehindert wird: und war ſo viel mehr, ſo vielweniger die rgeriich le⸗ nde in dem Stande ſind, den gantzen ath ben recht zu erkennen und ihn lauterlich vor⸗ zutragen. 7. Naͤchſt dem von unſerm Heilande auf die Aergerniſſe geſetzten groſſen Wehe, ſoll einen die Betrachtung deſſen davon zuruͤck halten 4 daß man dirch dieſelbe auch wol noch nach ſeinem Tode ſandiget, oder andere ſuudigen machet. V. 3 Sonder n in kndi en 1e t uns beweſſen els die Diener GG Gke 8, D e groſ er (zoX vieler) Geduld unrc⸗ vielen Leiden in Truͤbſalen, in Noͤthen, in Aengſten. B. F. In Schlaͤgen, in Gefaͤngniſſen, in Aufroh⸗ ren, ( aaræsοστιας, in Tümulten 1 und an⸗ dern Unruhen, da wir keine beſtaͤndige State ba⸗ en ſondern von einem Orte zum andern gefaget werden, in Arbeit in Wachen in aften. V. 6. In Reuſchheit, in Exkaͤntniß (und Exempe en Chbriſtlicher Vo tſich tigkeit) in Rangmuth, in 3. der rnbiela albier 6 aberml, „wie Griſt/in 1 n, wieder bey der Unſe zuld ſeines Freundlichkeit in dem Heiligen Geiſee, in mngefaͤrhfer Liebe. 4 Anmerckungen. * », Nan ſiehet aihier, was zum echiſchef⸗ ee 3 nen Erklärung des andern Briefs Pauli Cap. b, v. 6. 7. 406 nen Weſen eines wahren Chriſten, ſonderlich ei⸗ nes Lehrers, gehoͤret; nemlich, daß er bereit tuͤch⸗ tig und treue ſey, alles Boͤſe zu leiden, und alles Gute zu thun. Und darinnen beſtehet die Chriſt⸗ liche Vollkommenheit, wenn man in der Unvoll⸗ kommenheit es bey ſich in keinem Stuͤcke des thaͤ⸗ tigen Chriſtenthums fehlen laͤſſet, auch darinnen immer mehr und mehr wachſe. 2.Ein Dieener GOttes ſeyn, und doch ſo viel Noth und Elend auf dem Halſe haben, da⸗ von hier Paulus gedencket, gehoͤret zum Geheim⸗ niß des Creutzes Chriſti: und gilt hier auch, was unſer Heiland von ſich ſagte: Selig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Wer in ſeinem Amte treu iſt, und mit ſolchen Leiden verſchonet bleibet, (wie ſie denn nicht uͤber alle zu allen Zeiten und al⸗ ler Orten ergehen, zumal in gleichem Grad,) der hat Urſache, GOtt dafuͤr zu dancken, die aͤuſſere Ruhe wohl anzulegen, und das, was ihm dabey etwa widriges begegnet, gleichſam fuͤr Mücken⸗ ſtiche zu halten gegen die rechten Leiden. 3. Oben c. 4, 8. ſagt der Apoſtel, er ſey nicht swoναναεπια„ Und hier ſpricht er doch, er ſtehe in ασαας,. Es iſt aber leicht zu concilüren. Denn hier ſaget er, wie die Leiden an ſich ſelbſt ſind, daß ſie Beklemmung und Beaͤngſtigung machen. Dort aber redet er von der Gnade, die ihm darinnen wiederfahre, es wenig, oder doch als ertraͤglich zu empfinden. 4. ECs iſt leicht zu erachten, daß Paulo noch viel ein mehrers begegnet, als Lucas von ihm in der Apoſtelgeſchicht, und er ſelbſt von ſich hin und wieder gedencket: wie denn von den erſten Jahren ſeines Apoſtelamts das allerwenigſte iſt aufgezeichnet worden. ́””s 7. In den Tumulten, davon der Apoſtel ſchreibet, die der Predigt des Evangelüi wegen ſind erreget worden, haben die Zeugen der Wahrheit, die doch Boten des Friedens waren, die Schuld tragen muͤſſen: wie es zu den Zeiten Chriſti ging, und noch alle wege geſchiehet, daß das Lamm dem Wolfe ſoll das Waſſer truͤbe gemachet haben, und die Propheten des alten Teſtaments, Elias, Jeremias und andere, auch dafuͤr angeſehen wurden. 8. Durch vevrvlas, durch das Wachen, verſtehet der Apoſtel ſolche Schlafloſe Naͤchte, welche durch allerhand ſchwere Umſtaͤnde und Zufaͤlle wol oft ſind verurſachet worden. Es hat zwar auch an ſolcher Kraft der Gnade nicht gefehlet, vermoͤge welcher der Apoſtel hat gutes koͤnnen. Er iſt aber doch nicht ſelten in ſolche Umſtaͤnde gerathen, welche, ſeiner Glaubens⸗ Freudigkeit unbeſchadet, das Gemuͤth dergeſtalt angegriffen haben, daß ihm daruͤber mehrmal der Schlaf gantz entgangen iſt. Welches auch oft al⸗ lein daher entſtehen kan, wenn einer in ſeinem Am⸗ te nicht gerne etwas verſehen will, und damit es bey dieſen und jenen bedencklichen Begebenhei⸗ ten nicht geſchehe, ſehr beſorget iſt. Es geden⸗ cket zwar auch ſonſt der Apoſtel, daß er Tag und Nacht mit ſeinen Haͤnden gewicket habe. 1 Theſſ. 2, 19. daß es alſo ſcheinen koͤnte, als haͤtte man das Wachen hierauf zu ziehen. Allein wenn er bey ſeiner Arbeit auch der Naͤchte gedencket, ſo thums, welche der Apoſtel mit allen andern ge⸗ verſtehet er ſolches wol ohne Zweifel nach der ü ⸗ diſchen Redensart von einigen Abend⸗und Fruͤ⸗ heſtunden, welche bey den Juden, die zur Nacht‧ von 6 bis 6, 12 Stunden rechneten, mit zur Nacht gerechnet wurden. Wie denn der Apo⸗ ſtel vorher durch das Wort Arbeit wol eigent⸗ lich die ſehr muͤhſamen Amtsverrichtungen ver⸗ ſtehet. Siehe davon 2 Cor. 1I, 232323. 7. Nachdem der Apoſtel zehen Stuͤcke ſei⸗ ner Leidenſchaften v. 4. 5. angezet hat, ſo thut er v. 6. noch funf Stuͤcke von Tugenden hinzu, und bezeuget damit,daß er nicht weniger auch das Gute gethan, als das Boͤſe unterlaſſen. Unm unter dieſen fuͤnf letztern Stuͤcken gedencket er auch des Heil. Geiſtes, als deſſen, durch deſſen Kraft er ſo vielerley Art der Widerwaͤrtigkeit haͤtte ertragen, und dagegen ſo viel Gutes aueuͤ⸗ ben koͤnnen. Mꝰ 8. Und wenn er hierunter auch der Lreund⸗ lichkeit gedencket, und dieſelbe nennet Xenανα.- 1a, ſo bezeichnet er damit eine ſolche Tugend, welche nach dem Evangeliſchen guten Grunde des Hertzens, auſſer liebreichen Geberden, ſich in al⸗ lerhand Dienſtfertigkeit hervor thut. Und da uͤber das dazu auch noch die Liebe geſetzet wird, ſo werden damit auch alle uͤbrige Pfichten ange⸗ 9. Dieſes alles aber, dazs auch noch das folgende gehoͤret, ſchreibet der Apoſtel von ſich, und, den er ſich im Anfange des Briefes zur Sei⸗ te ſetzet, von Timotheo, wie ohne allen eignen Ruhm und nach der Wahrheit, alſo zum Exem⸗ pel der Nachfolge, und gegen die falſchen und boͤ⸗ ſen Lehrer, welche ihn bey den Corinthiern ver⸗ unglimpfeten, und damit den Lauf des Evangelii In dem Worte der Wahrheit, in der Braft GOttes, durch Waffen der Gerech⸗ tigkeit, zur Rechten und zuxr Lincken. Annmerckungen. 1. Zu den gemeinen Pflichten des Chriſten⸗ mein hatte, und darinnen er andern ſuchte ein gutes Vorbild zu geben, thut er noch etwas hin⸗ zu von ſeinen Amtsverrichtungen. Wie denn beyderley Arten der Treue immer bey einande ſeyn muͤſſen. Denn wolte einer die Pflichten des Chriſtenthums unterlaſſen, ſo wuͤrde es auch um die Amtsverrichtungen bey einem ſo unlautern Dertzen ſehr ſchlecht ſtehen:. gle⸗ die Verſaͤumung bey dieſen auch den Man 2. Durch das Wort der Wahrheit wird ſonderlich das Evangelium verſtanden, doch in ſeiner Laͤnge und Breite, wie dazu der gantze Berh et Hendn ben Grnde und von der Irdnung des Heils gehoͤret, und alſo davon das Geſetz auch ungeſchieden iſt. Es iſt aber ſtel alſo mit dem Worte der Wahrheit umge⸗ gangen, daß er es in ſeiner Lauterkeit gelaſſen, wie er Cap. 1, 12. c. 2,17. und be⸗ “ . äl 2 ? 4 n der rech⸗ tn ge⸗ hte ein 467 .ẽùẽ 3.’⸗... Wie ſolte ſich die Chriſtliche Religion durch ihre ſo viele Eigenſchaften nicht als goͤttlich und wahrhaftig an aller Menſchen Gewiſſen be⸗ weiſen da ſie ſelbſt ein Wort der Waͤhrheit iſt? 4. Und da das Evangelium an ſich ſelbſt ſchon eine Kraft GOttes iſt zur Seligkeit Rom. 1, 16. ſo gedencket der Apoſtel darauf der Kraft Gttes; als welche ſich damit ſo wol innerlich in Ueberzeugung der Gewiſſen und Aen⸗ derung der Hertzen, als auch aͤuſſerlich in ſo groſ⸗ ſen Wunderthaten ſo viel kraͤftiger erwieſe, ſo viel ſchwaͤcher die Werckzeuge an ſich waren. Denn was war es nicht fuͤr eine Kraft GOttes, von der Finſterniß zum Lichte und von der Gewalt des Satans zu GOtt ſich dergeſtalt bekehren, daß man ſich und die Welt willig verlaͤugnete, und in Uebernehmung der Gemeinſchaft des Kreutes Chriſt ſich auch zum Tode ſelbſt bereit So wenig aber gleich die Apoſtel vom aͤuſſerlichen in die Augen fallenden Anſehen hatten, ſo ſehr waren ſie doch innerlich mit dieſer Kraft GOttes geſalbet und angezogen: ſintemal ſie ſonſt nicht wuͤrden im Stande geweſen ſeyn, recht tuͤchtige Werckzeuge GOttes zu ſeyn. Denn gewiß, was Paulus von den Glaͤubigen insgemein fodert: Seyd ſtarck in dem Errn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Eph. 6,10. Das erwieſe er an ſich ſelbſt nicht allein als ein Apoſtel, ſonbern auch als ein Chriſt: und in die⸗ ſer Ordnung konte er auch bey andern mit gehoͤ⸗ riger Freudigkeit darauf treiben. 5.. Und da der Apoſtel das Wort der Wahrheit und die Kraft GOttes zuſammen ſetzet, ſo weiſet er uns damit den Weg an, zur rechten Kraft GOttes und in GOtt zu gelan⸗ gen: nemlich wenn wir alſo mit GOttes Wort umgehen, wie Paulus, daß es recht in uns ge⸗ pflantzet und ins geiſtliche Leben bey uns verwan⸗ delt werde, alſo, daß wir dadurch in das Bild Chriſti immer mehr verklaͤret werden, nach2 Cox. 3,18. Denn alſo wird man erſt ein rechtſe chaf⸗ ner Arbeiter, der da recht theilet das Wort der Wahrheit 2 Tim. 2, 15. ſintemal man ſo dann wiedergebohren iſt aus dem Worte der Wahrheit Jac. 1, 18. Und in dieſer Ord⸗ nung konte der Apoſtel 1 Cor. 2,4. ſchreiben, daß ſein Wort und ſeine Predigt nicht ſey geweſen in vernuͤnftigen Reden menſchlicher Weis⸗ eit, ſondern in der Beweiſung des Geiſtes 7. Wahre Chriſten ſind geiſtliche Strei⸗ Ler, und rechtſchaffne Lehrer ihre Haupleute und Lulnhrern ter dem groſſen Feldherrn JESu Chriſio. Darum ſie auch mit geiſtlichen Waf⸗ 38. Dieſe Wafſſen ſind Waffen der Ge⸗ rechtigkeit, weil ſie von der uns erworbenen Ge⸗ rechtigkeit Chriſti herruͤhren, und zu dero Vertyeidigung und Ausbreitung uns gegeben werden: daraus denn ferner von ſelbſt erfolget, daß es gerechte und heilige Waffen ſind, welehe auch muͤſſen rechtmaͤßig gebrauchet werden. 2. Die Redensart, die Waffen zur rech⸗ ten und zur lincken fuͤhren, iſt hergenommen von ſolchen Kriegesleuten, welche in der lincken Hand den Schild zu ihrer Vertheidigung, in der rechten aber den Spieß, oder das Schwerdt, zum Angriff hatten. So machen es demnach recht⸗ ſchaffene Chriſten, und ſonderlich ihre Lehrer; ſie greiffen das Reich des Satans getroſt an, und da oft in einem boͤſen Menſchen gleichſam eine Legion der boͤſen Geiſter iſt, und ſie daher man⸗ chen Anfaͤllen unterworfen ſind, gebrauchen ſie allerdinge der Waffen auch zu ihrem Schutz. So ſetzet auch die Welt auf ſie an bald mit Ver⸗ heiſſungen, bald mit Draͤuungen, und bald wer⸗ den ſie verſuchet von aͤuſſerlicher Ruhe, auch wol von Ehre und vom Reichthum; bald von Unru⸗ he, Verachtung und Armuth. Da man denn allewege der Waffen benoͤthiget iſt zur lincken und zur rechten. Wie nachdruͤcklich Paulus davon ſchreibet 2 Cor. 10, 4. Eph. 6, 11. das werden wir daſelbſt erweeg)en.. 10. Wenn nun aber ein Lehrer ſelbſt nicht zu GOtt bekehret iſt, ſondern mit ſeinem gantzen Hertzen, auch wol aͤuſſerlichen Leben, noch ſelbſt wider GOtt ſtreitet, und alſo ſelbſt noch ein Sclave der Suͤnde und des Satans iſt; wie kan und will der die Waffen der Gerechtigkeit zur rechten und lineken fͤhren Durch Ehre und Schande, durch bö⸗ ſe Geruͤchte und gute Geruͤchte: als die Verfuͤhrer, und doch wahrhaftig. Anmerckunen. r. Ein Chriſt ſuchet keine eigne Ehre, ſon⸗ dern in Verleugnung der Ehrbegierde, oder des Ehrgeitzes, ſuchet er allein GOttes Ehre. Wenn er nun zu dem Ende weiſe iſt, auch weislich han⸗ delt und recht thut, oder in allen Pflichten des Chriſtenthums gegen GOtt, ſich ſelbſt, und an⸗ dere Menſchen ſich rechtſchaffen erweiſet, und die⸗ ſes allen GOtt⸗ und Dugendliebenden Men⸗ ſchen, auch zuweilen wol gar einigen Gottloſen, wohlgefaͤllet, auch daher von ihnen gelobet, auch lieb und werth, und alſo in Ehren gehalten wird (wie denn ein rechtſchaffner Lehrer bey ſolcher Beſchaffenheit zwiefacher Ehren werth iſt 1Tim. 517.) ſo nimmt er ſolches dergeſtalt an, daß er es GOitt wieder giebet, und darinnen keinesweges ruhet, als in ſeinem Eigenthum; daher er auch, wenn die Menſchen ihr Gemuͤth und Urtheil aͤn⸗ dern, nichts daraus machet, als in ſo ferne nur, daß er bedauret, daß ſie ſich verſuͤndigen. Es iſt demnach ein anders, Ehre ſuchen vor und un⸗ ter Leuten; ein anders Ehre uͤberkommen und haben. Jenes iſt nichts anders, als der ſuͤndliche Ehrgeitz: dieſes aber eine Frucht der Weisheit und Tugend, welche davon ſo unge⸗ ſucht von ſich ſelbſt fallt als der Schatte vom Coͤr. per: darein ſich denn ein Chriſt eben ſo wenig verliebet, als ein Menſch in ſeinen Schatten, er ſey groß, oder klein. 2. Die Schande hat man eigentlich von ſchaͤndlichen Dingen, als Laſtern und Uebeltha⸗ ten. Weil aber die Welt im Argen lieget, und aus dem Argen auch von der Wahrheit und den beſten Sachen aufs aͤrgſte urtheilet; ſo wird einer, der er 408 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli der Ehre werth iſt, oft an ſeinem guten Namen durch allerhand Laͤſterungen verunehret und ge⸗ ſchaͤndet. Dazu zuweilen auch wel noch haͤrte⸗ re lnzurien und Beſchimpfungen kommen: wie denn der Apoſtel deswegen vorher unter andern auch der Schlaͤge und Gefaͤngniſſe gedencket. Allein, gleichwie ein Kind GOttes aus der Ehre ſich kein Eigenthum machet: ſo ſiehet es noch vielweniger die Schande als ſein eigen an: als davon die Urſache nicht bey ihm lieget, ſondern bey ſchaͤndlichen Menſchen; und beſtehet jene auch mehr in dem irrigen Weſen thoͤrichter und laſterhafter Leute, als in der Sache ſelbſt. 2. Das gute und boͤſe Geruͤchte iſt von der Shre und Schande nur in ſofern unter⸗ ſchieden, daß es mehr auf den Namen gehet, und dieſes mehr auf die Perſon ſelbſt, und beydes in gewiſſen Faͤllen mit einander uͤberein koͤmmt. Laudatur ab his, culpatur ab illis, heißt es alhier. Und dazu haͤlt ſich das Gemuͤth eines wahren Chriſten indifferent. Im guten Geruͤchte und Lobe erhebet es ſich nicht: Und im boͤſen, bey dem Grunde eines guten Gewiſſens, betruͤbet es ſich nicht. Man hat aber hieraus dieſes zu lernen, daß man ſich an das boͤſe Geruͤchte anderer nicht gleich ſtoſſe, ſondern erſt nach der Urſache ſich er⸗ kundige. Wird doch wol mancher der Welt⸗ Kinder ſelbſt in dieſer und jener Sache, darinnen er unſchuldig iſt, uͤbel beurtheilet. Wie ſolte es denn einem Kinde GOttes, welches der Welt nichts mehr recht machen kan, auch auf gewiſſe Art nichts mehr recht machen, oder mit ihr ſuͤndi⸗ gen will, nicht noch viel eher begegnen? 4. Und da es heißt: Als die Verfuͤhrer, und doch wahrhaftig, ſtellen wir uns zuvor⸗ derſt billig die theuerſte Perſon unſers allerun⸗ ſchuldigſten Heilandes vor: als von dem es hieß zu Pilato: SGerr, wir haben gedacht, daß dieſer Verfuͤhrer ſprach, da er noch lebete, ich will nach dreyen Tagen wieder aufer⸗ ſtehen ꝛc. Imgleichen Joh. 7, 12. Es war ein groß Gemurmel von ihm unter dem Volcke. Etliche ſprachen: Er iſt fromm. Die andern aber ſprachen: Nein, ſondern er verfuͤhret das Volck. Siehe auch e. 9, 16, t. 10, M. 20. 21. Matth. 21,45. 46. 5. Es iſt aber wohl zu mercken, von wel⸗ chen ſolche Laͤſterungen wider Chriſtum und Paulum hergeruͤhret ſind? Dieſe waren die Schriftgelehrten und Phariſaͤer, und alſo die fleiſchlich geſinneten Lehrer; als welche das un⸗ wiſſende und meiſt laſterhafte Volck mit dazu aufbrachten. Und alſo ging es auch Paulo auſ⸗ ſer dem Juͤdiſchen Lande. Denn weil dazumal ſchon von mehrern Zeiten her faſt alle Provintzien des gantzen ſehr weiten Roͤmiſchen Reichs allent⸗ halben mit Juͤden ſehr erfuͤllet waren; ſo wider⸗ ſetzte ſich keine Narion dem Evangelio von Chriſto ſehr, als die Judiſche, und darunter inſon⸗ derheit ihre unbekehrte Lehrer: als welche in ſo groſſen Vorurtheilen wider die Perſon und das Reich des Meßiaͤ bey ihrer Blindheit nicht wolten gefehlet haben, noch vielweniger aber vermoͤge des Glaubens an Chriſtum ihren Sinn und ihr Leben aͤndern. Dannenhero nahmen ſie nicht allein die Juͤden, ihre Zuhoͤrer, ſondern auch die Heiden mit vielen Laͤſterungen wider die Apoſtel und wider die chriſtliche Religion ein. 6 . Es geſchiehet aber auch in dieſem Stuͤ⸗ cke nichts neues unter der Sonnen. Wie es zu Chriſti Zeiten ging: alſo iſt es von der Apoſtel Zeit her in allen Seculis gegangen, und alſo ge⸗ het es noch: nemlich die groͤſſeſten und ſchwere⸗ ſten Laͤſterungen wider die Knechte und Kinder GOttes und wider die von ihnen mit Worten bezeugete und mit der That bekraͤftigte Wahr⸗ heit, kommen von fleiſchlich geſinneten Lehrern her. Denn dieſen iſt es unertraͤglich, wenn ſie, als Finſterniß, vom Lichte beſtrafet werden, und wenn die Beſtrafung auch nur mit der That ohne Worte geſchiehet: wenn nemlich ein rechtſchafr: ner Wandel ihrem ungoͤttlichen Weſen entgegen ſtehet. Und da wiſſen ſie ſich nicht beſſer zu ſchuͤ⸗ tzen, als wenn ſie Chriſtum in ſeinen Gliedern recht feindſelig angreiffen, und die ungeheuchelte Gottſeligkeit einer Heucheley, die richtige Lehre und Lehrart aber der Irrthuͤmer, der Verfuͤh⸗ rung, ja gar der Ketzerey und Schwaͤrmerey be⸗ ſchuldigen, und ſich dazu allerhand Spottnamen bedienen. Und alſo iſt es auch oft in der Evan⸗ geliſchen Kirche ergangen auf manchen a0ademi- ſchen Cathedern und andern ſolchen Stuͤhlen, da das Geſetz uͤbel gedeutet und verkehret wird. Da doch, wenn man es beym Lichte der Wahrheit be⸗ ſiehet, diejenigen, welche unſchuldige fuͤr Ver⸗ fuͤhrer ausruffen, es gemeiniglich ſelbſt ſind, un⸗ ter dem Schein und Vorwand der Wahrhei und Orthodoxie, wie es an den Feinden Chriſti und der Apoſtel auch alſo zu ſeheniſt. 7.. Aber doch wahrhaftig, heißt es: Dieſes Zeugniß iſt den aufrichtigen Knechten und Kindern GOttes vors erſte im Gewiſſen und vor GOtt genug: und denn koͤmmt die Ue⸗ berzeugung ſo vieler anderer Menſchen nachund nach dazu: und hingegen wird der Unfug ihrer Feinde auch vor Menſchen offenbar, alſo daß die damit geſuchte und bey einigen erhaltene Ehre, auch ſchon zu einigem Vorgerichte uͤber ſie, oft in Schande verwandelt wird. Wie denn Paulus von ſolchen ſaget: Gleichwie Jannes und Jambres Moſe widerſtunden, alſo wider⸗ ſtehen auch dieſe der Wahrheit. Es ſind Menſchen von zerruͤtteten Sinnen, untuͤch⸗ tig im Glauben: aber ſie werdens die Qaͤn⸗ ge nicht treiben. Denn ihre Thorheit wird offenbar werden iederman, gleichwie auch jener war. 2 Tim. 3,8. 9. Alls die Unbekanten, und doch be⸗ kant: als die Sterbenden, und ſiehe wir leben: als die Gezuͤchtigten, und doch nicht ertdtet. “ Als die Unbekanten: welche, ſo be⸗ kant ſie auch ſonſt ihrer Perſon nach ſind, die Welt, ſonderlich die Phariſaͤiſche, in blinden und unbekehrten Lehrern, nicht mehr fuͤr die ih⸗ rigen, die zu ihnen gehoͤren, erkennen will: ge⸗ gen welche ſie thut/ als haͤtte ſie dieſelbe ne ge Cap. 6,8. 9. n mi Si blei Und ſer 9 und wal den De nig⸗ dern ede i⸗ oſel bere⸗ nder rten oht⸗ Nrern nſi, und chee haf⸗ gen chu⸗ dern helte nde⸗ Cap. 6, v. 9. 10. ſehen, und wuͤſte ſie von ihnen nichts. Und diß iſt eben eines der erſten und richtigſten Kennzeichen mit von den rechtſchaffenen Knechten und Kin⸗ dern GOttes. Wie ſie denn auch ſelbſt ſolche rohe und eitle Weltmenſchen nicht mehr alſo kennen, daß ſie eines Sinnes mit ihnen waͤren, mit ihnen vertraulich umgingen, und ſich ihrer Suͤnden theilhaftig machten. Nein, es iſt eine groſſe Scheidung zwiſchen ihnen; ob wol dieſe jenen in Liebe noch immer in ſo ferne zugethan bleiben, daß ſie ihrer Seelen Beſtes wuͤnſchen, und nach Gelegenheit zu befoͤrdern ſuchen. Auſ⸗ ſer dem heißt es hie: Mir iſt die Welt gecreu⸗ tziget, und ich der Welt. Gal. 6,14. 2. Und doch bekant: zuvorderſt GOtt und den auserwehlten Engeln: und denn allen wahren Knechten und Kindern GOttes. Von denen ein eintziger mit ſeinem wohlgegruͤndeten Beyfall im Gewichte der Wahrheit alle leichtſin⸗ nige Cenſores aufwieget. Ja ſie werden man⸗ chen Feinden ſelbſt in ihrem Gewiſſen dergeſtalt nach ihrer Unſchuld bekant, daß von derſelben offenhertzigen Bekaͤntniß ſie nichts zuruͤcke haͤlt, als ihre eitle eigne Ehre, daß ſie in ihrem Ver⸗ fahren nicht wollen gefehlet und unrecht gethan haben. Und was ſaget die Nachwelt nicht da⸗ zu? Wie ſiehet man nicht ſchon vorlaͤngſt ein, wer in dieſer und jener Sache aus feindſeligem Sinne fuͤr ſchuldig gehalten worden, aber un⸗ ſchuldig geweſen iſt? Auf welche Art es auch noch kuͤnftig ergehen wird, ſo lange die Welt ſtehet; am nachdruͤcklichſten aber an jenem groſſen Tage des Gerichhts. . 3. Als die Sterbenden: die faſt taͤglich in Todesgefahr ſtehen, auch wol als ſchon dem TDode uͤbergebne angeſehen werden: Und ſiehe! eine verwunderungswuͤrdige Sache, wir leben, und werden von GOtt wunderba⸗ rer weiſe errettet und erhalten. Man ſehe, was der Apoſtel hievon oben c. 4, 10. II. auch 1Cor. 15, 31. bezeuget hat. Hieher gehoͤret auch ſon⸗ derlich der Ort Ap. Geſch. 14, 19. 20. Sie ſtei⸗ nigten Paulum, und ſchleifeten ihn zur Stadt hinaus, und meinten, er waͤre ge⸗ ſtorben. Da ihn aber die Juͤnger um⸗ ringeten, ſtund er auf, und ging in die Stadt ꝛc. 4. Wenn es mit iemanden auch bey der leiblichen ſchweren Kranckheit dahin koͤmmt, daß es heißt: als ein Sterbender, aber auch durch die Huͤlfe GOttes: und ſiehe, ich lebe: oder man iemals in ſolchem Zuſtande geweſen iſt, oder darein noch kommen moͤchte; ſo ſehe man ja zu, daß man mit Paulo ſagen moͤge: Ceriſtus iſt mein Leben! Ich lebe, doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Phil. 1, 21. Gal. 2,20. l “ 5. In den letzten Worten: Als die Ge⸗ zuͤchtigten ꝛc. wird ſonderlich geſehen auf Pf. 118, 18. da es heißt: Der Err zuͤͤchtiget mich wol, aber er giebet mich dem Tode nicht. Da denn zuͤchtigen ſo viel iſt, als ei⸗ nen haͤrter angreiffen, oder laſſen angegriffen werden, alſo daß es ſcheinet, es gehet mit einem an die Corinthier. 409 Alls die Traurigen, aber allezeit frö⸗ lich: als die Armen; aber die doch viel reich machen: als die nichts inne haben, und doch alles haben. Aninerckungen. I. Von der Traurigkeit der Knechte und Kinder GOttes iſt zu mercken, wenn und wor⸗ uͤber ſie wuͤrcklich traurig ſind; und wenn ſie es nicht ſind, aber doch dafuͤr angeſehen werden. M 2.Sie ſind traurig, oder betruͤbt zuvor⸗ derſt alsdenn, wenn ſie aus dem Stande der Gnaden ſich nach ihrem Taufbunde haben geſe⸗ tzet gefunden, und angefangen ihr geiſtliches Elend recht zu erkennen, und nach dem Stande der Gnaden wieder zu trachten. Und weil ſie auch noch in dieſem die Erbſuͤnde zu mancherley Verſuchungen an ſich behalten, und von deroſel⸗ ben Reitzungen und Bewegungen, ob ſie ihnen auch gleich zur voͤlligen Herrſchaft keinen Platz geben, doch manchmal uͤbereilet werden, hinge⸗ gen auch ein groſſes Unvermoͤgen an dieſer und je⸗ ner geiſtlichen Kraft oder geiſtlichen Gabe, bey dieſer und jener Gelegenheit in ſich befinden; und gewahr werden, wie es hie und da auch im Gu⸗ ten ſelbſt bey ihnen verſehen ſey: ſo kommen ſie daher in das Gefuͤhle der Armuth am Geiſte, werden daruͤber oft ſehr bekuͤmmert und ſo nie⸗ dergeſchlagen, daß ſie genug zu thun haben ſich mit dem Evangelio wieder aufzurichten, und in GOtt zu ſtaͤrcken; zumal wenn ſie noch nicht ge⸗ nugſam geuͤbet und beveſtiget ſind. Wie denn dieſes eine von den rechten Eigenſchaften der Kin⸗ der GOttes iſt, daß ſie ſich uͤber ihre Schwach⸗ heitsſuͤnden mehr betruͤben, als die Gottloſen uͤber ihre herrſchende Todtſuͤnden. 3. Zu dieſer innerlichen und eignen Ur⸗ ſache der Traurigkeit koͤmmt die aͤuſſerliche und fremde, wenn ſie ſo viele Aergerniſſe in der Weit, dadurch der Name GOttes verunehret wird, ſehen, und es ihnen daher gehet, wie dem gerechten Loth in dem heilloſen Sodom: als von welchem Petrus 2 Ep. c. 2,7. ſchreibet: GGtt hat erloͤſet den gerechten Loth, welchem die ſchaͤndliche Leute alles Leid thaͤten mit ihrem unzuͤchtigen Wandel: denn dieweil er gerecht war, und unter ihnen wohnete, daß ers ſehen und hoͤren muſte, quaͤleten ſie die gerechte Zeele von Tage zu Tage mit ihren ungerechten Wercken. Dazu koͤmmt, wenn der Name GOttes und ſeine Wahrheit in ſeinen Knechten und Kindern unter vielem Miß⸗ brauche der heiligen Schrift, und unter dem Vorwand des Eifers fuͤr die reine Lehre verun⸗ ehret und geſchaͤndet wird: auch wenn manche, die den Namen gehabt, daß ſie leben, ja auch wol wuͤrcklich ein geiſtliches Leben in ſich gehabt haben, todt ſind Offenb. 3, I. oder mit Dema GOtt wieder abſterben, und in die Welt zuruͤck gehen, ſich in alle Eitelkeit der Welt wieder ein⸗ flechten und uͤberwinden laſſen: da ſie denn die Welt ihres ent der gehabten guten Anfangs, F f . oder 4¹0 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli oder von ſich gegebnen Scheines wegen, mit ih⸗ ren Aergerniſſen wider das rechtſchaffne Weſen das Chriſtenthum laͤſternd machen, und daß alſo das letztere mit ihnen ſchlimmer wird, als das er⸗ ſtere 2 Pet. 2, 19. u. f. Dieſes, und was noch ſonſt hieher gehoͤret, ſind die aͤuſſerlichen Urſa⸗ chen ſolcher Betruͤbniß bey gottſeligen Seelen, welche ſie wuͤrcklich empfinden. Dazu denn ei⸗ gentlich ſolche widrige Zufaͤlle, die das Reich der Natur mit ſich bringet, und welche die From⸗ men mit den Gottloſen gemein haben, als Kranckheit, Verluſt zeitlicher Guͤter, welcher durch Brand und andere aͤuſſerliche Ungluͤcksfaͤlle verurſachet wird, nicht gehoͤren, ob wol ein Gottſeliger ſie viel anders anſiehet, und anwen⸗ det, als ein Gottloſer. 4. Nechſt dem haben wir zu mercken, wenn und woruͤber denn die rechtſchaffnen Chriſten ei⸗ gentlich nicht traurig ſind; aber doch fuͤr Traurige angeſehen werden. Denn davon redet eigentlich der Apoſtel. Die Weltkinder wiſſen von keiner andern Freude, als von der, die irdiſch und unrein iſt, und zwar ihr gantzes Hertz einnimmt, aber doch nur meiſtentheils ſinnlich iſt, durch die Sinne erwecket wird, die Sinne ruͤhret, und durch die Sinne empfunden wird. Eine ſolche Freude iſts, die ſie haben an der unreinen Wohlluſt des Fleiſches, an dem auſ⸗ ſerlichen Wohlleben, an koͤſtbaren und den Leib zierenden Kleidern, an dem, was der Kehlen ſuͤſſe und angenehm eingehet, an irdiſchen Guͤtern, als an der Weide ihrer Augen, an luſtigen und eitelen Geſellſchaften und Gaſtereyen, auch an allerhand ſuͤndlichen und eiteln Gewohnheiten, ſonderlich der Spiel⸗ und Tantzluͤſte, auch des leichtſinni⸗ gen Schertzens und Zeitvertreibens. Hierin⸗ nen ſtehet die eitle und vergaͤngliche Weltfreu⸗ de. Wenn nun wahre Kinder GOttes alle die⸗ ſe Dinge, als einen Unflath, verleugnen, und als eine ſchwere Laſt abwerfen, alſo daß ſie dar⸗ aus nicht allein nichts mehr machen, ſondern auch, um die Luͤſtlinge von ihren Irwegen gleich⸗ fals zu uͤberzeugen, ſie ihnen in ihrer Suͤndlichkeit vorſtellen: Siehe! da heißt es denn: ſollen wir denn keine Freude in der Welt mehr haben? ſoll ich denn nur immer den Kopf haͤngen und traurig ſeyn? Darum gleichwie ſie erachten, daß, wo⸗ fern ſie ihre Weltfreude wuͤrden fahren laſſen, ſie nichts als beſtaͤndige Traurigkeit haben wuͤrden, ſo urtheilen ſie denn alſo von den Kindern GOttes, wenn ſie ſehen, daß ſie alle ihre, der Weltkinder, Luſt und Freude, verleugnet haben. Und alſo wurde denn auch Paulus mit Timotheo beur⸗ theilet. Darum er ſaget: Als die Traurigen, aber allezeit froͤlich. 5. Welche Blindheit iſt es aber nicht, aus dem aͤuſſerlichen von dem innern zuurtheilen, oder daher, daß wahre Kinder GOttes ſich der thoͤ⸗ richten, unvernuͤnftigen und eitlen Weltfreude willigſt entſchlagen, einen Schluß machen, als haͤtten ſie gar keine Freude, und nichts als nur Traurigkeit? Da heißt es wohl recht: Der na⸗ tuͤrliche Menſch vernimmt nicht was des Geiſtes GOttes iſt: es iſt ihm eine Thor⸗ heit und kan es nicht begreifen. Cor. 2, 14. Und welch ein verkehrtes Urtheil iſt es nicht hinge⸗ gen von der Weltfreude, als waͤre ſie aͤcht und recht, und ſchicke ſich fuͤr einen an ſich unſterbli⸗ chen und zur Ewigkeit erſchaffnen Geiſt! Man ſiehet daraus, wie tief die menſchliche Natur durch die Suͤnde verfallen ſey. 6. Wie es nun aber um die Freude der Kinder GOttes ſtehe, iſt ſchon guten Theils zu erkennen aus dem, was von ihrer Traurigkeit geſaget iſt. Ihre Freude iſt geiſtlich und rein: ſie iſt ſchon ein Vorſchmack von der ewigen Freu⸗ de; und alſo iſt ſie auch beſtaͤndig. Geiſtlich iſt ſie, da ſie vom Heiligen Geiſte in einem von der Schuld und Herrſchaft der Suͤnde gereinig⸗ ten Hertzen gewircket und uͤber geiſtliche Guͤter zum Vorſchmack des ewigen Lebens empfunden wird. Und iſt ſie gleich nicht von der Welt, ſo iſt ſie doch ſchon in der Welt. Ihre vornehmſte Eigenſchaft drucket Paulus damit aus, wenn er Rom. 14, 17. ſaget: Das Reich GGttes iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im Hei⸗ ligen Geiſt: als womit er anzeiget, nicht allein daß ſie vom Heiligen Geiſt gewircket werde; ſon⸗ dern auch in welcher Ordnung man dazu gelan⸗ ge, und was ſie ſonderlich bey ſich habe. Die Ordnung iſt die wahre Bekehrung zu GOTD., und die damit verknuͤpfte Rechtfertigung, da ei⸗ ne uͤber ihre Suͤnde erſchrockne Seele die Ge⸗ rechtigkeit CHriſti zu derſelben Vergebung em⸗ pfaͤhet, und daruͤber, als ein rechtes Haupt⸗ gut, erfreuet wird, alſo daß ſie ſagen kan: Ich freue mich im HErrn, und meine Seel iſt froͤlich inmeinem GGtt. Denn er hat mich angezʒogen mit den Kleidern des Heils, und mit dem Rock der Gerechtigkeit geklei⸗ det. Jeſ. 61,10. So hat ſie denn nebſt der Ge⸗ rechtigkeit auch den innerlichen Frieden bey ſich; und alſo iſt ſie ſo viel lauterer und reiner. Und wenn ſich denn auch die geiſtliche Freude auf ſichtbare Dinge lencket, ſo ruhet ſie doch dar⸗ innen nicht, ſondern fuͤhret ſie auf GOtt: daher denn derſelben geheiligter Gebrauch entſtehet. Und was von Unlauterkeit ſich einmenget, das wird demüͤthig erkant, und dadurch auch in meh⸗ rere Heiligung eingefuͤhret. 7. Das aber ſcheint bey der geiſtlichen Freude faſt unglaublich zu ſeyn, daß ſie beſtaͤn⸗ dig ſeyn ſoll, alſo daß Paulus hat ſagen koͤnnen: allezeit froͤlich. Da doch, wie zuvor gedacht, ſo wol ihme, als andern Chriſten, ſo viel Dinge innerlich und aͤuſſerlich vorgekommen ſind, durch welche die Freude gar mercklich unterbrochen wird. Wie denn auch Paulus ſelbſt von ſich ſaget Rom. 9, I. 2. Ich ſage die Wahrheit in CHriſto und luͤge nicht ⸗=⸗ daß ich groſſe Traurigkeit und Schmerten ohn Unter⸗ laß in meinem Zertzen habe: nemlich des Iſraelitiſchen Volcks wegen, daß ſie durch die Verwerfung des Meßiaͤ ſich bey GOtt verwerf⸗ lich gemachet hatten. Wie kan denn nun Freu⸗ de und Traurigkeit beyſammen ſtehen? Gar wohl. Man muß die Freude nurunterſcheiden, in eine lautere, oder bloſſe, und in eine mit Trau⸗ rigkeit untermengete. Wenn ein wahrer Chriſt der Gnade GOttes in CHriſto, und der da⸗ er --8181— , o nſte ne 8 Hei⸗ allein ſon⸗ Nlan⸗ Die N, daei⸗ Ge⸗ gem⸗ glpt⸗ Ich liſt hat Ge⸗ n bey hiner. Frende hdar⸗ daher ſtehet. das nmeh⸗ llichen ſten⸗ innen: R inge durch rochen ſchet . eit in roſſe nter⸗ ch des ch de ewerſ⸗ Freu⸗ Gar eiden, Kral⸗ Chriſt er da⸗ ſet truͤbte Zufaͤlle. Cap. 6, v. 10. II. an die Corinthier. AI her entſtehenden ewigen Erbſchaft, im Frieden ſeiner Seele gewiß ſſt, ſo hat er darinnen den Grund der wahren Freude. Und ſo lange ſein Gnuadenſtand waͤhret (der denn bey den mei⸗ ſten beſtaͤndig iſt ohne ſolche Ruͤckfaͤlle, dadurch man das gute Gewiſſen von ſich ſtoſſet, und am Glauben Schiffbruch leidet) ſo lange waͤhret auch dieſe Freude. Aber ſie wird oft untermen⸗ get, theils auch verringert durch allerhand be⸗ Welches doch aber weder den Grund, noch die Empfindung, der Freude an ſich ſelbſt aufhebet. Denn geſetzt auch, es be⸗ truͤhe ſich einer mit Paulo noch ſo ſehr, und ver⸗ gieſſe gar Thraͤnen daruͤber, daß hie und da ſo viel Boͤſes vorgehet, und daß der Name GOttes von den Bauchdienern ſo ſehr entheiliget wird, Phil. 3, 18. 19. ſo wird doch, wenn man dabey in ſich ſelbſt einkehret und erweget das Gute, das man in Chriſto hat, und wuͤrcklich genieſſet, der im Hertzen liegende Same, und die evange⸗ liſche Freudenquelle ſich mitten im Leiden her⸗ 8. Da nun Paulus ſelbſt ſagen konte: Immer froͤlich: ſo erwecket er auch andere Glaͤubige dazu, wenn er auch unten in dieſer Epiſtel c. 13, II. ſpricht: Zuletzt meine Bruͤ⸗ der, freuet euch ꝛc. und Phil. 3, 1. Lieben Bruͤder, freuet euch in dem SErrn. Und c. 4, 4. Freuet euch in dem HBirrn allewe⸗ ge: Und abermal ſage ich euch, freuet euch. Siehe c. 2, 18. I Theſſ. 5, 16. Seyd allezeit froͤlich. Rom. Il2, 12. Seyd froͤlich in Hoffnung. v. 15. Freuet euch mit den Froli⸗ chen. Pet. 4, 13. Freuet euch daß ihr mit Chriſto leidet ꝛc. Jac. 1, 2. Meine lieben Bruͤder, achtet es eitel Freude, wenn ihr in mancherley Anfechtung falle. 9. Und gleichwie bey der Geburt Chriſti der Engel ſagte: Siehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die allem Volcke wiederfah⸗ ren ſoll ꝛc. Luc. 2, 10. ſo hat unſer Heiland — ſeine Juͤnger zum oͤftern zum Genuß er wahren Freude erwecket, z. e. Joh. I15, II. Solches (was ich euch von mir, als dem rechten Weinſtock, und von euch, als den fruchtbringen⸗ den Reben, geſaget habe) rede ich zu euch, auf daß meine Freude in euch bleibe, und eure Freude vollkommen werde. C. 16, 22. Ihr habt nun Traurigkeit: aber ich will euch wieder ſehen, und euer Hertz ſoll ſich reuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Siehe auch c. 17, 13. Und Luc. 20,20. ſpricht er: Freuet ench daß eure Namen im SHimmel angeſchrieben ſind. Ja Matth. 5/ 10⸗=12, will er die innere Hertzensfreude durch die aͤuſſerliche Truͤbſal ſo gar nicht geſtoͤhret wiſſen, daß er ſpricht: Selig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen um meinet willen ſchmaͤhen und verfol⸗ len, und reden allerley Uebels wider euch, troſt, es wird euch im Himmel wohl beloh⸗ ſes gefunden und gemachet, ſiehet man unter andern Ap. Geſch. 5, 40. 41. Sie riefen den ſie ſolten nicht reden in dem Namen IcE⸗ ſu: Sie gingen aber froͤlich von des Baths Angeſichte, daß ſie wuͤrdig geweſen waͤren 10. Daß die Apoſtel die leibliche Armuth uͤber ſich genommen haben, war eine Anzeige von ihrem geiſtlichen Reichthum, den ſie in GODT an himmliſchen Guͤtern hatten. Wie denn auch ein jeder rechtſchaffner Chriſt die vergaͤngli⸗ chen Schaͤtze dieſer Welt nichts achtet, in An⸗ ſehung der Himmliſchen, davon er ſchon einigen Antheil alhier genieſſet. Und wenn ihm auch aus der Segenshand GOttes etwas vom zeit⸗ lichen Reichthum zuflieſſet, ſo henget er das Hertze nicht daran; und dieſes beweiſet er mit der That darinnen, daß er daruͤber einen getreuen Haushalter und milden Geber abgiebet, der ger⸗ ne mittheilet. L l I. Eines rechtſchaffnen Lehrers Egen⸗ ſchaft iſt unter andern auch dieſe, daß er nicht ſu⸗ um ſeines Namens willen Schmach zu chet an zeitlichen Guͤtern reich zu werden, ſon⸗ dern ſeine Zuhoͤrer an geiſtlichen reich zu ma⸗ chen: gleichwie Paulus alſo die Corinthier reich gemachet hatte, und, was GOtt durch ihn gethan, billig GOtt ſelbſt zuſchreibet. Da hin⸗ gegen der Character eines Mietlings auch dieſer iſt, daß er bey ſeinem Amte nur ſich und die Sei⸗ nigen zu bereichern ſuchet, und, zu Erlangung dieſes Zwecks, mit dem Worte GOttes aller⸗ hand Kraͤmerey treibet, die armen Geelen aber dabey gleichſam recht aushungert, oder in ihrem geiſtlichen Elende nacket und bloß liegen laͤſſet, wie er ſelbſt ſt. . 12. Wer GODT hat, der hat alles, und aus ſeiner Vorſorge, wenn er derſelben in einem wohlgeordneten Leben wahrnimmt, alles, was ihm an zeitlichen Dingen noͤthig iſt. Siehe auch 1 Cor. 3, 21. 22. Alles iſt euer. Zu die⸗ ſem alles haben gehoͤret denn vor allen Din⸗ gen die Genuͤgſamkeit/ da man mit dem, was man aus der Hand GOttes hat, vergnuͤget iſt, davon Paulus ſoricht: Phil. 4, II. Ich habe gelernet, bey welchen ich bin, mir genuͤgen zu laſſen =⸗ ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtum. Und Dim. 6,6. Es iſt ein groſſer Gewinn, wer gottſelig iſt, und laͤſſet ihm genuͤ⸗ O ihr Corinthier, unſer Mund hat ſich zu euch aufgethan, unſer Hergz iſt Arntfnerckungen. 1.. Der Apoſtel faſſet alhier Hertz und Mund zuſammen. Und vom wertzen ſaget er, xSοι τοα, es iſt ausgebreitet, erweitert, und daher getroſt; als welches die Eigenſchaft iſt eines getroſten und freudigen Muths, nemlich ein geoͤffnetes und gleichſam erweitertes Hertze zu haben; da das Hertz hingegen durch die Trau⸗ niereit enge eingeſpannet iſt, und geaͤngſtet wrxd. Fff2 2. Nach. 4¹² Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 6, v. II⸗15. . . 2. Nach dem Hertzen aber richtet ſich der Mund. Denn ſſt das Hertz freudig, ſo iſt der Mund leicht geoͤffnet, und weß das Hertz voll iſt, davon gehet der Mund uͤber; es ſey gu⸗ tes, oder boͤſes. Matth. 12, 34. 3. Man ſiehet hieraus den Grund und die Art der wahren und freudigen Beredſamkeit; daß es nemlich bey derſelben nicht ankomme auf eine bloß natuͤrliche Gabe, ſondern daß dazu ein mit der Glaubensfreudigkeit und mit gutem. Vertrauen gegen die Zuhoͤrer erfuͤlletes Hertz erfordert werde; und wenn es daran fehlet, der Mund gleichſam verſchloſſen werde. Darum heißt es Ezech. 3, 26. Ich will dir die Zunge am Gaumen kleben laſſen, daß du verſtum⸗ men ſolt, und nicht mehr ſie ſtrafen moͤ⸗ geſt: denn es iſt ein ungehor ſames Haus. Wenn ich aber mit dir reden werde, will ich dir den Mund aufthunꝛc. Und um das freudige Aufthun des Mundes nach dem Grun⸗ e eines erfreueten Hertzens war es Paulo ſon⸗ derlich zu thun. Darum er die Epheſier um ihre Vorbitte anſpricht c. 6,18.19. Betet ſtets⸗⸗ auch fuͤr mich, auf daß mir gegeben werde das Wort mit freudigem Aufthun meines Mundes, daß ich moͤge kund machen das Geheimniß des Evangelii. V. 12. B . Unſerthalben duͤrft ihr euch nicht aͤngſten, daß ihr euch aber aͤngſtet, das thut ihr aus hertzlicher Meinung. Anmerckungen. 1. Was Lutherus aͤngſten gegeben hat, heißt im Griechiſchen enge, eingeſchloſſen ſeyn, keinen Baum finden. Wenn nun Paulus ſpricht: Ihr ſeyd in uns nicht enge eingeſchloſſen, oder ihr findet Raum bey und in uns; ſo erlaͤutert er damit, was er zu⸗ vor geſaget hat, nemlich, daß er gegen die Corin. thier eines weiten und freudigen Hertzens ſey, oder, daß ſich ſeine Liebe gegen ſie ſehr in ihm ausbreite, alſo, daß er mit derſelben ſie alle aufs zarteſte umfaſſe. UVBD 2. Hingegen ſaget er: ſie waͤren in ih⸗ ren Hertzen noch enge, nemlich gegen ihn; das iſt, ſie ſtuͤnden noch nicht in gleichem hertzli⸗ chen Vertrauen gegen ihn, daß ſich ihr Hertz al⸗ ſo erweitert fuͤnde, oder bisher gefunden habe, als es in dem Gegenvertrauen und in der Gegen⸗ liebe billig ſeyn ſolle.. 3. Nach dieſen Anmerckungen iſt nun der gantze Vers aus dem Griechiſchen dem Verſtan⸗ de nach eigentlich alſo zu uͤberſetzen: Ihr findet keine Hertzensenge bey uns (daß unſer Hertz gegen euch wie verſchloſſen ſey, ſondern es iſt im Vertrauen und Liebe gegen euch ausgebreitet und geoͤffnet, euch alle zu umfaſſen) ihr aber ſeyd enge (enges und verſchloſſenes Hertzens) in euch (nemlich gegen uns.) Ich rede mit euch, als mit Rindern, daß ihr euch alſo gegen mir ſtellet, und ſeyd auch getroſt. —— Anmerckungen. 1. Die Worte: Ich rede mit euch, als mit Kindern, ſtehen im Grichiſchen in der Mitte, als in parentheſi, und bezeuget damit Paulus ſeinen liebreichen Aflect gegen ſie. 2. Die Worte r1 aννταπ νααιαιο ειν, ſind von vorne mit der ausgelaſſenen particul urα zu conſtruiren; oder ſie koͤnnen zu dem verbo Aiνàςαι gezogen werden, daß alhier Aα ſo viel ſey, als ſagend fodern. Was nun Lu⸗ therus gegeben hat: daß ihr euch alſo gegen mir ſtellet, das gehet auf die billige Wieber⸗ vergeltung, daß, da Paulus ſich gegen die Co⸗ rinthier als ein liebreicher Vater erwieſe, ſie ſich auch gegen ihn als liebreiche Kinder erzeigen ſolten. L 3. Und alſo ſind die letztern Worte: TXrOν11 à„ να¼α½½ zu uͤͤberſetzen: Breitet ihr euch auch aus, nemlich in Liebe gegen uns, wie unſer Hertz, als v. 12. bezeuget wor⸗ den, ausgebreitet ſtehet begen euch. 4. Es iſt demnach dieſer Vers alſo zu uͤber⸗ ſetzen: Ich fordere euch aber als Kindern desgleichen ab; Breitet ihr euch auch aus: oder: dergleichen Gegenverhaͤltung nach ſpreche ich zu euch, als zu Rindern: Brei⸗ tet euch auch aus. V. 14. 15. Ziehet nicht am fremden Joch mit den Unglaͤubigen. Denn was hat die Gerech⸗ tigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtig⸗ keit? Was hat das Licht fuͤr Gemein⸗ ſchaft mit der Finſterniß? v. 15. Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? Oder was fuͤr einen Theil hat der Glaͤubige mit dem Unglaͤubigen? Was hat der Tempel GOt⸗ tes fuͤr eine Gleiche mit den Goͤtzen? Anmerckunnen. 1. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung dieſer Materie mit der vorhergehenden wohl zu mercken: Nachdem der Apoſtel c. 5. v. 15. u. f. und theils auch ſchon weiter vorher vorgeſtellet hat, worinnen die durch das Evangelium kund gemachte und angeprieſene Gnade beſtehe, und darauf c. 6, I. die Zueignung von dem wuͤrdi⸗ gen Gebrauch der empfangenen Gnade gema⸗ chet, und mit mehrern hinzu gethan, wie er ſich mit Timotheo ſelbſt bey getreuer Anwendung dieſer Gnade bezeuge: ſo zeiget er nun an, wor⸗ innen die Corinthier die getreue Anlegung der Gnade beweiſen ſolten, nemlich in einem ſolchen Wandel des Chriſtenthums, der mit allem Pacriſtichen Weſen nichts mehr zu ſchaffen 2. Wir finden der Ordnung nach in die⸗ ſer Rede beyder Verſe erſtlich eine Abmah nung von der Gemeinſchaft mit den Unglaͤu⸗ bigen, nemlich in dieſen: Ziehet nicht am fremden Joch mit den Unglaͤubigen: und denn einen fuͤnffachen Grund, der die Corinthier zur Vermeidung aller Gemeinſchaft bewegen ſoll. Und koͤmmt derſelbe uͤberhaup darauf an, daß ihr itziger Stand des Chriſte thums als der mmit , icul dein eun Lu⸗ gen ber⸗ o⸗ ſie gen te: net gen hore⸗ ber⸗ dern dus; nach Grei⸗ den rech⸗ tig⸗ ein⸗ Wie was dem 1t⸗ ddung ohl .1. f. ſtellet kund und pͤrdi⸗ gemma⸗ elſch ndung wor⸗ . des ſchen allem hoffen ndi⸗ neh⸗ t am igen: der hſten⸗ ſuns an die Corinthier. 413 thums mit dem unchriſtlichen Weſen unmoͤglich beſtehen koͤnne. Hievon ſie nun deſto mehr zu uͤberzeugen, ſtellet er beyderley Zuſtand nach ſei⸗ ner unterſchiedlichen Beſchaffenheit auf eine ſuͤnf⸗ fache Art vor: und thut es noch dazu Fragweiſe an ihr Gewiſſen, als welches er davon ſchon wohl uͤberzeuget hielte, auch dadurch noch ſo vielmehr uͤberzeugen wolte. 3. Die Unglaͤubigen, mit welchen die Corinthier keinen Umgang haben ſollen, ſind überhaupt die, welche auſſer der Kirche Chriſti waren, und werden dadurch inſonderheit die Heiden verſtanden: wie man auch an andern Oeten ſiehet, als 1Cor. 6, 16. da der Apoſtel das Rechten vor den Unglaͤubigen verbietet: auch e. 7, 12⸗=15. da er anzeiget, wie ſich Eheleute, welche nur auf einer Seite ſich zu Cheiſto bekehret haͤtten, gegen den unglaubigen Theil verhalten ſollen. Siehe auch c. 10, 27. c. 14, 22. 23. 24. 2 Cor. 4, 4. 1Tim. 5, 8. c. Und iſt die Urſache, daß die Heiden von dem Unglauben benennet werden, dieſe, weil der Unglaube die groͤſſeſte Suͤnde iſt, welche alle andere Suͤnden in ſich haͤlt und aus ſich gebieret; gleichwie hingegen der Glaube iſt das Hauptwerck im Chriſtenthum, ſo durch die Liebe in allen Pflichten ſich thaͤtig erweiſet. Darum auch unſer Heiland Marxc. 16,16. ſpricht: Wer da glaͤubet und getaufet wird, der wird ſelig werden, wer aber nicht glaͤubet, wird verdammet werden. 4. Es iſt aber, ſonderlich um der hernach num. 14. 15. zu machenden Zueignung willen, wohl zu mercken, daß es auch Unglaͤubige giebt mitten in der aͤuſſerlichen Kirche, welche die Gnadenmittel und die heilige Sacramente hat. Welches denn ſind alle Unbekehrte, die ihren unbekehrten Sinn durch allerhand grobe Wercke des Fleiſches genugſam an den Tag legen. Und dergleichen Art Leute finden wir auch in unter⸗ ſchiedlichen Orten der H. Schrift mit dem Na⸗ men der Unglaͤubigen benennet: als Matth. 17, 27. O du unglaͤubige und verkehrte Art, wie lange ſoll ich bey euch ſeyn? wie lange ſoll ich euch dulden? Siehe auch Marc. 9, 19. Luc. 9,41. c. 12,46. und Joh. 20, 27. Sey nicht unglaͤubig, ſondern glaͤu⸗ big. Und von ſolchen Unglaubigen in der Ge⸗ meine GOTTes redet Jacobus c. 2, 14. da er ſolcher Leute ihren falſchen Maulglauben be⸗ ſchreibet. So finden wir auch, daß der Un⸗ glaube den unachten Gliedern der Juͤdiſchen Kir⸗ che zugeſchrieben wird, als Matth. 13, 58. Eſus thaͤt daſelbſt nicht viel Zeichen um ihres Unglaubens willen. Alſo auch Marc. 6,6. Rom. 3,3. H . Die Redensart, nicht am fremden Joche ziehen mit den Unglaͤubigen, iſt her⸗ genommen aus 5 B. Moſ. 22,10. da GOtt ver⸗ beut, daß man nicht ſolle einen Ochſen und einen Eſel zuſammen in ein Joch ſpannen, damit zu ackern; da ſie von ſo gar ungleicher Art und Staͤrcke ſind. Denn es war der Ochſe unter die reinen, der Eſel aber unter die unreinen Thiere gezehlet; und dazu war der Ochſe von groͤſſerer Kraft; dadurch alſo der Eſel nur wuͤrde uͤbertrieben werden, daß er unter der Laſt haͤtte erliegen muͤſſen. 6. Gleichwie nun mehrere ſolche Gebote in Moſe unter ihrem eigentlichen Wortverſtande auch einen geheimen Sinn in ſich halten: ſo fin⸗ det es ſich auch bey dieſem. Und dieſen Sinn zeiget uns hier der Apoſtel, wenn er ſpricht: Ziehet nicht am fremden Joche mit den Un⸗ glaͤubigen. Denn zwiſchen einem Glaͤubigen und Unglaͤubigen iſt noch ein groͤſſerer Unterſcheid, als zwiſchen einem Ochſen und Eſel. Denn da der Unglaͤubige noch in der Unreinigkeit ſeiner Suͤnden lieget, ſich auch nicht allein in einer eſelhaften Traͤgheit, ſondern gar im gaͤntzlichen Unvermoͤgen, oder geiſtlichen Tode befindet, da⸗ zu auch noch dem Guten widerſtrebet; ſo iſt der Glaͤubige, der das ſanfte Joch Chriſti uͤber ſich genommen hat Matth. II,19. durchs Blut Chri⸗ ſti gereiniget, und wie von der Schuld, alſo auch von der Herrſchaft der Suͤnde befreyet, und zu allem Guten geſtaͤrcket, auch daher dazu munter und willig gemachet. Und ſolchergeſtalt ſchicken ſie ſich gar nicht zuſammen. L 7. Waͤre das Gute bey den Glaͤubigen ſchon vollkommen, ſo gebrauchte es der Ermah⸗ nung nicht. Denn ſo wuͤrden ſie von ſich ſelbſt ſchon den allergroͤſſeſten Abſcheu vor der Gemein⸗ ſchaft mit den Unglaͤubigen haben. Wie man ſiehet, daß je weiter einer in der Heiligung ge⸗ kommen iſt, je weniger er darf an dieſe ſeine Pflicht, ſich vor dem ſuͤndlichen Umgange mit den Gottloſen zu huͤten, erinnert werden; da ein ſolches Gemuͤth ohne das immer mehr durch den Wachsthum im Guten davon abgezogen wird. Weil wir doch aber noch die Erbſuͤnde in uns haben, und durch den Betrug derſelben uns leichtlich nach und nach koͤnnen wieder ein⸗ flechten laſſen in das ungoͤttliche Weſen der Weltkinder, alſo, daß wir gar uͤberwunden werden; zumal wenn wir noch ſchwach ſind, wie die Corinthier waren: ſo iſt die Warnung gar noͤtig. 8. Es iſt aber leichtlich zu erachten, daß der Apoſtel alhier nicht redet von einem Buͤrgerli⸗ chen Umgange, der zum Handel und Wandel gehoͤret, und unter Leuten von einer Stadt und ei⸗ nerley Societat in manchen Dingen unumgaͤng⸗ lich iſt; wiewol man auch darinn alle Vorſichtig⸗ keit zur Bewahrung des Gewiſſens zu gebrauchen hat: ſondern er redet von einer ſolchen Gemein⸗ ſchaft mit den Gottloſen, da man ſich theils ihrer Abgoͤtterey nnd ſchaͤdlichen Irrthuͤmer, theils auch ihrer Laſter wuͤrde theilhaftig machen. Sol. che verbietet er als eine Sache, welche bey der von GOtt empfangenen Gnade nicht beſtehen koͤnne. 9. In den Worten: Was hat die Ge⸗ rechtigkeit fuͤr Genieß, oder Gemeinſchaft mit der Ungerechtigkeit, ſiehet der Apoſtel wieder zuruͤck auf das, was er Cap. 5. von der durch Chriſtum erlangten Gerechtigkeit geſaget hat: nemlich, daß es eine ſolche Gerechtigkeit des Glaubens ſey, die uns auch zu der Gerech⸗ tigkeit des Lebens fuͤhre/ daß wir, als neue Cre⸗ aturen, nicht uns, noch der Welt, ſondern allein ſollen Chriſto leben, der fuͤr uns geſtorben unnd IFIff 3 auf⸗ 4 4 44 Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 6, v. 15,16. auferſtanden iſt. Und daraus zeiget er nun an daß eine ſolche Gerechtigkeit und ſolche Gerechte mit der Ungerechtigkeit des abgoͤttiſchen und agdar en⸗ nichts mehr zu ſchaffen 10. Gleichwie die Glaͤubigen ſind die durch die Gerechtigkeit Chriſti geſchmuͤckte und geheiligte, ſo ſind ſie auch die erleuchtete, ja ſeibſt ein Licht im ⁄½Errxrn Eph. 5, 8. welche als Lichter in der Welt, und als GOttes Kinder, Unſtraͤflich mitten unter dem verkehrten und un⸗ ſchlachtigen Geſchlecht wandeln. Phil. 2 I5. Hingegen ſind die unbekehrten Leute ſo verfinſtert in ihrem Gemuͤthe, daß ſie auch gar die Finſter⸗ niß ſelbſt genennet werden Eph. 5, 8. zum Reiche der Finſterniß gehoͤren, und dermaleins dahin voͤllig verſtoſſen werden. Und ſolchergeſtalt ſoll und kan keine Gemeinſchaft unter ihnen ſeyn: gleichwie es heißt Eph. 5, II. Zabt nicht Ge⸗ meinſchaft mit den unfruchtbaren Wer⸗ cken der Finſterniß, ſtrafet ſie aber viel⸗ II. Das Hebraͤiſche Wort Belia- heißt ſo viel als einer, der das Joch des Geſetzes hat von ſich geworfen, ohne Geſetz iſt und in ſeinem ver⸗ derbten Eigenwillen dahin lebet, und folglich zu nichts nuͤtze iſt, wol aber vielen Schaden anrich⸗ tet. Und alſo ſchicket ſich dieſes Wort auf das von GOtt abgefallene vernünftige Geſchoͤpf GOttes, folglich auf den Satan, und auf die, welche ſich in ſeinen Stricken führen laſſen. Und da es alhier im Gegenſoatz auf Chriſtum ſte⸗ het, ſo wird bdadurch wol vornehmlich der Sa⸗ tan gemeinet. Daß der nun keine Symphonie, oder Uebereinſtimmeng mit Chriſto, und Chriſtus mit ihm habe, zeiget die gantze Ordnung des Heils an; als welche mit ihrem Grunde auf die Zerſtöͤrung des Reichs des Satans gantz und gar gerichtet iſt. ßVM 12. Gleichwie der Glaͤubige von dem Un⸗ glaubigen am Joche unterſchieden iſt, daß er hat Chriſti ſanftes, jener aber des Satans hartes Joch; ſo haben ſie auch ſonſt keinen Theil mit ein⸗ ander in allem dem, was zum Reiche GOttes ge⸗ hoͤret: ob ſie wol nach dem Reiche der Natur Er⸗ de, Luft, Waſſer und alle uͤbrige Wohlthaten mit einander gemein haben. Welches zwar fuͤr drie Unglaͤubigen ein groſſes iſt, aber doch gegen die geiſtlichen Guͤter des Gnadenreichs in keine Vergleichung koͤmmt. 13. Die Worte: Was hat der Tempel GGOttes fuͤr eine Gleiche mit den Goͤtzen, auch Goͤtzentempeln, mimmt der Apoſtel her von dem Tempel zu Jeruſalem, worinnen allein dem wahren GOTT gedienet wurde. Da aber derſelbe Tempel ein Vorbild war von der Kirche und dem Reiche Chriſti insgemein, und auch von einem jeden Gläaͤubigen inſonderheit; ſo ſiehet er alhier auf b ydes, und will damit die aus den Heiden zu C Hriſto Bekehrte von aller Gemeinſchaft mit der heidniſchen Abgoͤtterey gaͤntzlich abfuͤhren. Was es, ein Tempel GBtles ſeyn, fuͤr eine Wuͤrde ſey, was es fuͤr⸗ Wohlthaten mit ſich fuͤhre, und fuͤr Pflichten erfordere, davon iſt Cor. 3, 16. 17. gehandelt worden. Siehe auch e, 6, 19. Eph. 2, 21. c.3,17. 1 Pet. 2,5. Hebr. 3, 6. Wie wenig ſich ſonſt der Tempel GOttes zu den Goͤtzen ſchicket, ſiehet man 1 Sam. 5, I u. f. an der Bundeslade, als dem vornehmſten Stuͤcke des Dempels GOttes, da ſie in den Goͤtzentempel Dagons der Phi⸗ liſter gebracht wurde. Man conferire dabey den Dienſt GOttes und Baals zu den Zeiten Eliaͤ Koͤn. 18. “ 14. Es iſt zuvor num. 4. erinnert, daß die Ungläubigen nicht allein ſind auſſerhalb der Chriſtlichen Kirche, ſondern auch in derſelben: wie denn auch darinnen leider die meiſten Kinder der Linſterniß ſind, bey welchen Wercke der Ungerechtigkeit im Schwange gehen. Wer ſich nun als ein Kind des Lichts und als ein Tem⸗ pel &ν Oltes erweiſen will, muß mit ſolchen nicht an ihrem Joche ziehen: als welches in Anſehung ſeiner und ſeines himmliſchen Berufs ein frem⸗ des Joch iſt. 15. Es hat aber das verderbte Chriſtenvolck ſein Suͤndenjoch nicht allein in groben und ſol⸗ chen Wercken des Fleiſches, welche auch von ehr⸗ baren Weltmenſchen verabſcheuet werden, ſon⸗ dern auch in ſolchen, in welchen einige Maͤßigung, oder Enthaltung von groͤbern Exceſſen und Ueber⸗ fahrungen, ſtatt behaͤlt: als da ſind allerbkand Spiel⸗ und Tantzhandelungen, eit eles Gaſte⸗ riren/ eiteles ten⸗geben nnd nehmen, da⸗ bey der Nechſte nur gerichtet und das Gemuͤtch nur immer mehr vereitelt wird; und dergleichen mehr: welches man Mitteldinge nennet; deren An⸗ fang, Mittel und Ende, Grund und Zweck doch nichts iſt als Eitelkeit und Thorheit, wel⸗ che den Kindern des Lichts und lebendigen Tem⸗ peln des HErrn gar nicht anſtehet. Wer ſich nun in ſolche Dinge mit einlaͤßt, und daran Theil nimmt, und meinet, ſie koͤnnen bey dem Chriſten⸗ thum wohl beſteben, der ziehet mit den unglaͤubi⸗ gen Kindern der Finſtermß an einem Joche: er ſetzet Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, Licht und Finſterniß, Chriſtum und Belial in eine Gemein⸗ ſchaft, und damit giebt er deutlich genug zu ver⸗ ſtehen, welches Geiſtes Kind er ſey. Wohl dem, der da erkennet, wie ſanfte das Joch, und wie leichte die Laſt Chriſti ſey, Matth. I1,29. denn der erkennet auch, wie hart und beſchwerlich das Joch der Suͤnden auch endlich den Suͤndern ſelbſt falle, in Anſehung der harten Dienſtbarkeit, darunter ſie alſo gefangen liegen, daß ſie auch nicht einmal ihres zeitlichen Lebens, ſo ſehr ſie auch alles darauf richten, recht froh werden Wohl dem der nicht wandelt im Rath der Gottloſen u. f. Pf. I. B. 16. Ihr aber ſeyd der Tempel de lebendi⸗ gen GOttes: wie denn Gtt (3 B. Moſ. 26,12 auch 2 B. Moſ. 29,45. und Ezech. 36, 26. 27.) ſpricht: Ich will in ihnen wohnen, und in ihnen wandeln, und will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyy. * Annmerckungen. 1. Von dem, daß die Kirche Chriſti insge⸗ ſamt ein Haus GOttes und ein ieder Glaͤubiger ein Tempel GOttes iſtiſt ſchon vorher v. . n. . ge⸗ dacht, u. der Leſer in den erſten Briefan die Corin⸗ thier — . ——. ſnn iehet (ls tes, P⸗ abey eiten die der ben: inder der Wer dein⸗ nicht hung fein bolck dſob⸗ ſehr⸗ ſon⸗ ung, eber⸗ dand aſte, da⸗ Pnur nehr: n⸗ veck vel⸗ Wa rſich Lheil ſten⸗ aubi⸗ tund nein⸗ ver⸗ dem, dwie ndee Joch ſalle, unter amnal Nauf nicht er. ndi⸗ Moſ. ,26,. nen, t ee⸗ bige⸗ le Urin⸗ hier Moſ. 3. 14. I5. 19. 20. — — an die Corinthier. 5 thier c. 3,16. gewieſen. Man mercke uͤber das alhier ſo viel, daß, wie allewege im Chriſten⸗ thum die Wohlthaͤten mit den Pflichten ver⸗ knuͤpfet ſind, dieſe Verknuͤpfung ſich auch inſon⸗ derheit alhier befinde. Denn es kan keine Wohl⸗ that hoͤher ſeyn, als eine ſolche hohe Gnade, da⸗ durch man zum Tempel des lehendigen GGt⸗ tes wird. Aber es kan auch keine Pflicht von hoͤherer Verbindung und Schuldigkeit ſeyn, als die einem daher oblieget, daß man den Tempel, gleichſam als die Reſidentz GODTes, heilig alte. 1 2. Es kan keiner ein Tempel des lebendigen GOttes ſeyn, es ſey denn, daß er das geiſtliche Leben in ſich habe. Denn gleichwie GOTT an ſich lebendig, ja das Leben ſelbſt iſt: alſo ma⸗ chet er auch lebendig, indem er das geiſtliche Leben mittheilet, alſo daß er das Reich des Satans, ſo er im Unglauben und geiſtlichen Tode hat, in uns zerſtoͤret. · 3. Das Wort wohnen, in ihnen wohnen, gehet auf die gnaͤdige Vereinigung und Gemein⸗ ſchaft mit den Glaͤubigen: Das Wort wan⸗ deln auf die beſondere Providentz und Regierung GOttes, womit er uͤber ſeine Kirche, und uͤber eine iede Seele inſonderheit waltet. 4. Die Worte: Ich will ihr GGTT ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn, ſind Worte des Gnadenbundes. Wer nun GOtt nennen will ſeinen GGtt, der muß auch getroſt ſagen koͤnnen: ich dein Kind, und einer deines Volcks. .Es iſt aber wohl zu mercken, wer alhier bey dem Moſe rede? Zwar der Dreyeinige GOTT: aber nach einer beſondern Zueignung der Sohn GOttes, als der damals noch kuͤnf⸗ tige Meßias. Denn wenn man den gantzen Context des Moſaiſchen Orts anſiehet, ſo han⸗ get er mit dem gantzen 25ten Capitel zuſammen. Dieſes Capitel nun hebet ſich mit dieſen Wor⸗ ten an: Und der HERRredete mit Moſe auf dem Berge Sinai und ſprach. Es hat alſo GOTT auf dem Berge Sinai aus der (Wolckenſeuke dieſe Verordnungen Moſi an das Volck gegeben. Da wir nun wiſſen, daß der Sohn GOTTES, als der Engel des HErrn, und alſo eine von dem HErrn, oder Vater, unterſchiedene Perſon in der hochge⸗ lobten Gottheit, dem Moſi in dem feurigen Buſch erſchienen, und ihm das gantze Werck der Ausfuͤhrung ſeines Volckes aus Egypten anvertrauet, daß er auch ſelbſt in der Wolcken⸗ ſeule vor ihnen hergezogen, ſie durchs rothe Meer gefuͤhret, und, nach dem er ſie an den Berg Sinai gebracht, ſich auf demſelben mit der Wolckenſeule geſetzet, und, als der kuͤnf⸗ tige Richter aller Welt und Executor ſeines Geſetzes, das Geſetz mit groſſer Majeſtaͤt gege⸗ ben hat. So ſehen wir klaͤrlich, daß dieſe Worte Moſis und Pauli eigentlich Worte ſind des Sohnes GOttes unſers Heilandes. 2 B. 4. I5. I Durch welche Betrach⸗ tung wir nicht wenig in der Evangeliſchen Grund⸗ wahrheit von der wahren Gottheit CHriſti ge⸗ ſtaͤrcket werden. Darum gehet aus von ihnen, und ſondert euch abe, ſpricht der HErr (bey dem Jeſaia 52, II.) und ruͤhret kein Unreines an; ſo will ich euch annehmen, und euer Vater ſeyn, und ihr ſollt meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn, S ſpricht der allmaͤchtige rr. Anmerckungen. 1. Der Apoſtel ſiehet nebſt dem Orte Jeſ. 52, II. noch auf unterſchiedliche andere Oerter, als Jer. 31,9. 10. 33. ꝛc. und fuͤhret ſie alſo an, daß er in einigen Worten mehr auf den Verſtand ſiehet, als auf den buchſtaͤblichen Laut. Und da in deroſelben Contexte auch ſonderlich auf den Meßiam und deſſen Reich geſehen wird, ſo ſtim⸗ men ſie daher mit den vorhergehenden deſto beſſer 2. Es gehen zwar dieſe letzten Oerter bey dem Propheten eigentlich auf den letztern und herrlichern Periodum der Zeiten des Reichs des Meßiaͤ: wie ſie denn auch in ſolchem Verſtande zum theil in der Offenbarung Johannis cap. 18, 4. c. 21,3. ſind angezeiget worden: allein was zu einer Zeit wahr iſt, das iſt auch zur andern Zeit wahr, und gilt zu allen Zeiten, ob es wol zu der einen mit groͤſſerm Nachdruck erfuͤllet wird, als zu den andern. 3. Es iſt ein Mißbrauch dieſer Worte, wenn ſie auf eine aͤuſſerliche Abſonderung von ei⸗ ner ſolchen Kirche, darinnen doch GOttes Wort der oͤffentlichen Bekaͤntniß nach rein gelehret wird, oder doch, wo es von vielen gleich nicht ge. ſchiehet, ſoll und darf rein gelehret werden, ap- pliciret, und ſich daher von der aͤuſſerlichen Ge⸗ meinſchaft derſelben trennet; und das aus der Urſache thut, weil darinnen ein groſſer Verfall zu finden iſt. Paulus appliciret dieſe Spruͤche auf die gaͤntzliche Verlaſſung des Heidenthums und Verleugnung alles ungoͤttlichen Weſens. Ein anders aber iſt ein grobes abgoͤttiſches Hei⸗ denthum, ein anders ein verfallenes Chriſten⸗ thum. In welchen letztern genug iſt, ſich vom ungoͤttlichen Weſen zu ſcheiden: welches gar wohl geſchehen kan, wenn man in der aͤuſſerli⸗ chen Gemeinſchaft der Kirche ſtehen bleibet: ja alsdenn ſo viel geſegneter iſt, ſo vielmehr man damit bey andern bauen kan. Waͤren Aerger⸗ niſſe zur aͤuſſerlichen Abſonderung eine genug⸗ ſame Urſache; ſo haͤtte gewiß ſich mancher auch von der Corinthiſchen Gemeine ſondern muͤſ⸗ ſen. Darauf doch aber der Apoſtel keines we⸗ ges gehet, ſondern der Sachen beſſer gerathen wiſſen will. 4.. Was kan aber angenehmer ſeyn, als GOTT zum Vater haben, und in CHriſto ſein lieber Sohn, oder ſeine liebe Tochter ſeyn. Ein ieder Leſer, der es noch nicht hat, und nicht iſt, der wuͤnſche ſolches, und ſuche es in rechter Ordnung. Wer es aber hat und iſt, der freue ſich daruͤber, und ſuche vor dem all⸗ maͤchtigen GOTT, als ein Sohn, oder Toch⸗ ter, zu wandeln, wie Abraham, und in der Gemei⸗ 416 Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 6, v. 17. 18. c. 7, v. 1. Gemeinſchaft mit GOTD recht fromm zu ſeyn. Nachdruck: Darum laſſe ſich auch ein ieder ſie Gen. 17, I. zum Eindruck dienen. Denn er hat es mit dem . Die Worte: Spricht der allmaͤch⸗ tige HErr, geben dieſer Materie einen groſſen Das ſiebente Capitel. Allmaͤchtigen zu thun, der da befiehlet und auch Darinnen der Apoſtel ſein groſſes Vergnuͤgen bezeuget / daß ſein erſter Brief einen ſo geſegneten Eingang gehabt / und ſo eine gute Frucht geſchaffet / als ihm Titus / den er an ſie geſchicket . gehablt / berichtet habe. Jeweil wir nun ſolche Verheiſ⸗ ſungen haben, (GOTT zum Vater zu haben, ſeine Soͤhne und Toͤchter zu ſeyn, von ihm zur Kind⸗ WWſchaft, und zur immer genauern Gemeinſchaft angenommen zu werden,) ſo laſſet uns vor aller Befleckung des Flei⸗ ſches und des Geiſtes, (von offenbaren und verborgenen Suͤnden,) uns (aus der Kraft der bereits empfangenen Gnade) reinigen, und fortfahren mit der (angefangenen) Heiligung, (davon es heißt I Cor. 6, II. Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerecht worden durch den Namen des .SErrn JIcEſu, und durch den Geiſt unſers GOttes.) in der Furcht GOt⸗ tes. Anmerckungen. 1. Dieſer erſte Vers ſolte billig der letztere ſeyn im vorigen Capitel: ſintemal mit demſelben die vorige Materje beſchloſſen, darnach aber eine neue angehoben wird. Daß Paulus ſelbſt die Eintheilung der Capitel nicht gemacht, iſt be⸗ kannt 2. Wir finden durch und durch in der gan⸗ tzen heiligen Schrift, daß die Evangeliſchen Verheiſſungen und Heilsguͤter die Heiligung zum Zweck haben, und in dieſer Ordnung zu un⸗ ſerer Seligkeit gereichen. Es iſt auch diß die Eigenſchaft der wahren Kinder GOttes, daß ſie die Evangeliſche Gnade zur Heiligung anwen⸗ den: wie Johannes Epiſt. I. cap. 3, 2. 3. ſchrei⸗ bet: Meine Lieben, wir ſind nun GTTes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden: denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Und ein ieglicher, der ſolche Big⸗ nung hat zu ihm, der reiniget ſich, gleich⸗ wie er auch rein iſt. . 3.Und alſo ſehen wir, daß allemal Wohl⸗ thaten und Pflichten, im Nehmen und Geben, im Chriſtenthum bey einander ſtehen muͤſſen. Denn die Wohlthaͤten nehmen wir aus den BVerheiſſungen, und die Pflichten unſerer Schuldigkeit geben, oder thun und uͤben wir. Auf welche Art denn das Evangelium zur Auf⸗ richtung des Geſetzes angewendet wird Rom. 3, 31. wie es die beyden Haupteigenſchaften GOttes, die Gnade und die Gerechtigkeit, und eines Chriſten, nemlich Glaube und Lie⸗ be, erfodern. Wer aber die Gnade auf Muth⸗ nilen ziehet, der kennet und empfaͤhet ſie 4. Man ſiehet hier auch abermal an Pau⸗ lo das rechte Kennzeichen eines rechtſchaffnen Evangeliſchen Lehrers: welches nemlich iſt, das Wort der Wahrheit alſo theilen, daß das Ev⸗ angelium vorgetragen werde, wie eines theils in ſeiner rechten Fuͤlle, Lauterkeit und Klarheit, alſo auch andern theils in der dem ſchnoͤden und gemeinen Mißbrauch entgegen geſetzten Ord⸗ . Paulus ſpricht: Mieine Liebſten. Diß iſt in der Anrede der Zuhoͤrer leichtlich nach⸗ geſaget. Aber wie ſtehet es um die wahre Treue und ſorgfaͤltige Hirtenliebe? Worte ohne aflect und That ſind nicht. 6. Befleckungen ſind Suͤnden, oder ſuͤndliche Handlungen, welche alſo genennet wer⸗ den wegen ihrer Unreinigkeit, die ſie an ſich ſelbſt haben, und daher dem heiligen Weſen GOttes ein Greuel ſind. Um welcher Unrei⸗ nigkeit wegen, die in der Suͤnde iſt, auch die boͤſen abgefallenen Engel unreine Geiſter ge⸗ nennet werden. 7. Befleckungen des Sleiſches ſind ſol⸗ che Suͤnden, welche ſonderlich mit den Glie⸗ dern des Leibes auf eine grobe ſinnliche und thie⸗ riſche Art ausgeuͤbet werden: als da geſchiehet mit Freſſen, Sauffen, mit Geilheit, Hure⸗ rey, Ehebruch, und ſolchem Zorn, der auch in Worte und Wercke ausbricht; auch mit ſolcher Ungerechtigkeit, da man ſich auf eine grobe Art an des Naͤchſten ſeinen Guͤtern vergreiffet; und was dergleichen auf vielerley Art mehr iſt. Es iſt auch noch eine beſondere Art der heimlichen, aber an ſich recht groben Befleckung, des eig⸗ nen Fleiſches, welche auch unter dem Namen der ſtummen Suͤnden bezeichnet zu werden pfle⸗ get; und die eine Art Sodomitiſcher Greuel iſt, davon aber einer, der desfals in ſeinem Gewiſ⸗ ſen ſich beſtrafet beſindet, leichtlich uͤberzeuget wird, und alſo weiß, was ſie ſey. Es gerei⸗ chet — . rſe dem ßs te an die Corinthier. 417 chet dem Menſchen billig zur Demuͤthigung vor GOtt und zur glaͤubigen Zueignung des Blutes CHriſti, was ihm desfalls wider ſeinen Willen begegnet nach Lev. 15, I. u. f. 16. u. f. Darum leichtlich zu erachten iſt, wie die vorſetzliche Be⸗ fleckung, davon Judas in ſeiner Epiſtel v. 8. re⸗ det, anzuſehen ſey. 8. Befleckungen des Geiſtes ſind ſubti⸗ lere Suͤnden, welche dergeſtalt in Gedancken, Begierden, Affecten und Rathſchluͤſſen in der Seele ſelbſt begangen werden, daß ſie auf die zu⸗ vor gedachte Art durch die Gliedmaſſen des Lei⸗ bes nicht ausbrechen: als da ſonderlich ſind: Unglaube, Abgoͤtterey, Eigenliebe, Ehrſucht, Uebermuth, Haß, Feindſchaft, Neid, innerliche Unkeuſchheit und das Nachhangen geiler Gedan⸗ cken und Begierden, Ungeduͤld, Unzufrieden⸗ heit und dergleichen, dazu auch allerhand ſchaͤd⸗ liche und verfuͤhriſche Irrthuͤmer gehoͤren: da⸗ von aber der Unglaube die Hauptunreinigkeit und die QZuelle aller uͤbrigen iſt. 9. Ob nun wol nicht eine iede Befleckung des Geiſtes auch eine Befleckung des Fleiſches iſt; ſo iſt doch hingegen eine iede Befleckung des Fleiſches auch eine Befleckung des Geiſtes; ſin⸗ temal ſie von der Unreinigkeit der Seele herruͤh⸗ ret, dieſelbe anzeiget, auch zum theil vermehret. Und da die Befleckungen des Fleiſches ihrer Na⸗ tur nach gleichſam beſtialiſch, ja oft ſo arg ſind, daß ſie bey den unvernuͤnftigen Thieren nicht ein⸗ mal ſtatt finden: ſo ſind die Befleckungen des Geiſtes mehr teufeliſch, oder von ſolcher Art, daß ſie ſich in der verderbten Natur der abgefalle⸗ nen Geiſter befinden, obwol mit einigem Unter⸗ ſcheid. Und alſo ſind ſie ſo viel weniger gering zu achten. e 10. In der Reinigung von dieſen Befle⸗ ckungen hat man die boͤſe Quelle zugleich mit ih⸗ ren Ausfluͤſſen anzugreifen. Die Phoriſaͤer blieben nur bey der Reinigung von den Befle⸗ ckungen des Fleiſches ſtehen, und richteten da⸗ mit allein wenig aus, da der innere Unflath un⸗ erkannt und unverſtopft bliebe, immer uͤberging, urnd auch dergeſtalt auf das aͤuſſere zufloſſe, daß es auch an manchen aͤuſſerlichen, obgleich auch unerkannten, Befleckungen nicht fehlete: wie es noch heute zu Tage zu gehen pflegt bey allen denen, welche in der aͤuſſerlichen Ehrbarkeit ſte⸗ hen und ſtehen bleiben. Diß meinet unſer Hei⸗ fand in den verbluͤmten Reden, wenn er Matth. 23,25. u. f. ſpricht: Wehe euch Schriftge⸗ lehrten und Phariſaͤer, ihr Heuchler, die ihr die Becher und Schuͤſſeln auswendig reinlich haltet, inwendig aber iſts voll Rau⸗ bes und Fraſſes, (Aααανα1αι, Unmaͤßigkeit.) Du blinder Phariſaͤer, reinige zu erſt das in⸗ wendige am Becher und Schuͤſſel, auf daß auch das auswendige rein werde. Und fer⸗ ner: Wehe euch Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ihr Heuchler, die ihr gleich ſeyd, wie die uͤbertuͤnchten Graͤber welche auswendig huͤbſch ſcheinen, aber inwendig ſind ſie voller Codtenbeine und alles Un⸗ Aaths. Alſo auch ihr: auswendig ſcheinet Ir . ſth Prron dele vor mir, dd vor meinen, des allge⸗ ihr vor den Leuten fromm; aber inwen⸗ dig ſeyd ihr voller Heucheley und Un⸗ tugend. II. Es gehoͤret aber zu der Reinigung von beyderley Art der Befleck ung ſonderlich dreyer⸗ ley: Erſtlich die demuͤthige Erkaͤntniß aller innerlichen Unreinigkeit, daß man es nicht fuͤr Kleinigkeiten, oder gar fur indifferente Dinge halte, oder gar daruͤber weg ſehe; wie es zu geſchehen pfleget: und denn das gehoͤrige Mit⸗ tel, welches iſt das Evvngelium, und darinnen die Kraft des Blutes CHriſti und der Gnaden⸗ wirckung des Heiligen Geiſtes zu der Suͤnden Vergebung und Ausfegung: nicht weniger auch drittens alle Treue und aller Ernſt ſo wol in der Reinigung ſelbſt, als auch in derſelben Fortſe⸗ tzung. Dazu denn viertens billig gehoͤret die genaue Wahrnehmung ſeiner ſelbſt; als oh⸗ ne welche Aufſicht und Wachſamkeit uͤber uns ſelbſt keine Unreinigkeit recht erkannt, vielweni⸗ ger abgethan wird. 12. Es iſt aber nicht genug, das Boͤſe ab⸗ thun, ſondern noͤthig dabey im Guten zu wach⸗ ſen, welches angezeiget wird durch die hinzu ge⸗ ſetzten Worte: Und fortfahren mit der ei⸗ ligung in der Furcht GGttes. Wie denn beyderley Uebung von der Beſchaffenheit iſt, dat eine ohne die andere nicht ſeyn kan. Denn, in⸗ dem die Unreinigkeit erkannt und abgethan wird, indem trit die Reinigkeit ein, oder nimmt zu; und ſo oft ſie zu neuer Kraft koͤmmt, ſo oft wird dadurch die Unreinigkeit verringert. 13. Die Heiligung fortſetzen, ιςανα nοτπ οα, die Heiligkeit vollenden, iſt durch Fortſetzung der Heiligung, als der Beſtrebung nach der Heiligkeit, dieſe in ſich mehr und mehr zu Stande bringen. Es heißt ſonſi den neuen Menſchen immer mehr und mehr anzie⸗ hen; gleichwie jenes, ſich von den Befleckungen reinigen, genennet wird, den alten Menſchen ausziehen und ablegen Eph. 4, 22. u. f. Col. 3/8. u. f. Und ſolcher geſtalt wird das Ebenbild GOttes in uns erneuret, und kommen wir immer naͤher zu dem vollkommnen Alter und Maſſe eines Mannes in CHriſto. Eph. 4, 13. u. f. 14. Wenn bey der Fortſetzung der Heili⸗ gung, der Furcht GOttes alſo gedacht wird, daß ſie geſchehen ſoll in der kurcht GOttes, ſo wird dadurch, wie leichtlich zu erachten iſt, da von Kindern GOttes die Rede iſt, eine kindli⸗ che Furcht verſtanden, welche der Suͤnde am nachdruͤcklichſten wehret. Denn vermoͤge der Furcht GOttes befindet ſich der Menſch in der lebendigen Vorſtellung der Allgegenwart EGOttes. Kan nun die Gegenwart eines bloſ⸗ ſen Menſchen, zumal eines ſolchen, deſſen un⸗ ſtraͤflicher Wandel uns bekannt iſt, und einen ſonderlichen Eindruck giebt, uns von dieſer und jener Unanſtaͤndigkeit in Worten, Wercken und Geberden gar kraͤftig abhalten; was muß die Furcht vor den Augen des allerheiligſten GOttes nicht thun? Darauf fuͤhrete GOtt ſelbſt den Abraham in der Ermunterung zum Wachsthum im Guten, wenn er IB. Moſ. 17, I. ſprach: Ich bin der allmaͤchtige GHTC, wan⸗ Ggg gen⸗ 4¹⁸ Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 7, v. I. genwaͤrtigen GOttes, Augen, und ſey fromm. Man wird auch in der Selbſtpruͤfung finden, daß wenn es an der Reinigung von den Beſle⸗ ckungen und an der Treue in fortzuſetzender Hei⸗ ligung fehlet, man ſich gleichſam auſſer der 2 l⸗ gegenwart GOttes befindet, oder, da dieſes un ſich ſelbſt nicht ſeyn kan, man durch den Unglau⸗ en GOtt aus den Augen ſetzet. Er. Kein Ort aber iſt in der heil Schrift, der uns mit mehrern Nachdruck erlaͤutere, was Pau⸗ lus in den bisher betrachteten Worten ſaget, als der Joh. 15, I. u. f. da ſich unſer Heiland vorſtellet als den himmliſchen Weinſtock, und ſeine Glaubigen als die Reben in und an ihm. Denn zuvorderſt dringet er auf die in der Heili⸗ gung zu beweiſende Treue unter der Bedro⸗ hung der Verwerfung, wenn er ſpricht: Einen ieglichen Reben an mir, der nicht Frucht bringet, wird er (der Bater) wegneh⸗ men. Und dabey bezeuget er, wie GOTT die Treue der eignen aus ſeiner Gnade geſchehenen Reinigung mit neuer Kraft ſelbſt befoͤrdere, wenn er hinzu thut: Und einen ieglichen Reben, der da Frucht bringet, wirder reinigen, daß er mehr Frucht bringe. Welches beydes in dem folgenden Context noch mit mehrern vorgeſtellet wird. J 16. Daß aber Paulus bey dem Wachs⸗ thum in der Heiligung nur ſolche Worte gebrau⸗ chet, welche nicht ſo wol auf den Verſtand des Menſchen, oder auf deſſen mehrere Erleuchtung und Aufklaͤrung, als auf den Willen gehen, dabey haben wir zu mercken, daß die Ermah⸗ nung, immer mehr von der Unwiſſenheit und von den Irrthuͤmern im Verſtande gereiniget zu wer⸗ den, und dagegen im wahren Licht der Erkaͤnt⸗ niß zu wachſen, mit unter der Reinigung von den Beſleckungen des Geiſtes verſtanden werde: ſin⸗ temal auch durch Irrthuͤmer der Geiſt beflecket und manche Befleckung verurſachet wird. Und eben alſo ſtehet es um diejenigen Schriftſtellen, welche ihrem buchſtaͤblichen Laute nach von dem Wachsthum in der Erkaͤntniß GOttes handeln, (6. E. Eph. 1,17. u. f. Der GOTT unſers SErrn JESu Cériſti, der Vater der Zerrlichkeit, gebe euch den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſeiner Selbſterkaͤntniß, und erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes u. ſ. w.) aber allemal zugleich mit auf die Heiligung des Willens ge⸗ hen, ſo wol an ſich ſelbſt nach ihrem eigentli⸗ chen Nachdrucke, als auch vermoͤge ihres Con⸗ textes, auch der Beſchaffenheit derer, von wel⸗ chen die Rede iſt, nemlich der ſchon zu GOtt wuͤrcklich Bekehreten. Es iſt demnach ein recht grober Mißbrauch ſolcher Oerter, wenn ſie zum Erweiſe des groſſen Irrthums, als wenn auch die beharrlich gottloſen Menſchen wahrhaftig er⸗ leuchtet waͤren, angefuͤhret werden. Wodurch man nicht allein ein unverantwortliches Vor⸗ ſprechen der Gottloſen und ihrer Gottloſigkeit fuͤhret, ſondern auch ſeine eigne Finſterniß und Unbußfertigkeit, bey welcher man doch gerne fur erleuchtet gehalten ſeyn will, an den Tag leget. 17. Es iſt in dieſem Orte Pauli auch der andere groſſe Irrthum widerleget, welchen faſt alle unbekehrte Leute, und unter ihnen auch gemeiniglich die fleiſchlich geſinneten Lehrer von der Heiligung haben, und nicht ſelten auch ih⸗ rer Gemeine, zur Niederſchlagung aller wah⸗ ren Heiligung, vorzutragen ſich nicht ſcheuen? nemlich ſie ſprechen, es ſey nicht moͤglich, daß ein glaͤubiger und frommer Chriſt ſich beſtaͤn⸗ dig von muthwilligen und vorſetzlichen Suͤnden enthalten koͤnne, und daß ſich iemals iemand davon beſtaͤndig enthalten ha⸗ be; und daß, dieſes zu ſagen, eine Vermeſ⸗ ſenheit ſey, und einen geiſtlichen Stoltz anzei⸗ Es iſt auch von ſolchen Glaͤubigen und FKrommen „als ſie verſtehen, und als ſie ſelbſt ſind, das iſt, die ſich aus einem Selbſtbe⸗ truge dafuͤr halten, aber nichts weniger ſind, leider wahr genug. Und da urtheilen und re⸗ den ſie nach ihrer eignen ſchlimmen Erfah⸗ rung. Denn erſtlich wenn ſie bey ihrem aͤuſſer⸗ lichen Ceremoniel des Chriſtenthums auf eini⸗ ge Zeit buͤrgerlich ehrbar ſind, ſo halten ſie ſich fuͤr glaͤubige und wiedergeborne Chriſten. Koͤmmt nun eine Gelegenheit, daß ſie aus den Schran⸗ cken des phariſaͤſſchen Weſens heraus treten, und dieſe und jene grobe Mißhandelung, oder Befleckung des Fleiſches, mit andern rohen Weltkindern ſo mit machen, oder fuͤr ſich al⸗ lein ausuͤben; ſo halten ſie denn ihren Sat, daß der Gerechte des Tages, und noch vel mehr des Jahres, und die Zeit ſeines Lebens, wol ſieben mal faͤllt, durch ihre und ſo vieler an⸗ derer ihnen gleichgeſinneten ſo vielfaͤltige Erfah⸗ rung genugſam erwieſen. Fangen ſie denn wieder an, auf einige Zeit ehrbar zu leben iſo halten ſie dieſes fuͤr eine wahre Bekehrung; un daher halten ſie denn dafuͤr, daß es in dem Stande der Gnaden eine beſtaͤndige Abwech⸗ ſelung gebe. Aber was ſaget Paulus dazu? Frommen nichts, und ſolche haͤlt er mit CHri⸗ ſto fuͤr geiſtlich Todte und fuͤr uͤbertuͤnchte Graͤ⸗ ber, die mit ihren groben Wercken des Flei⸗ ſches aus dem Stande der Gnade nicht ver⸗ fallen, weil ſie darinnen nicht geſtanden, ſon⸗ dern ein ſolches Leben fuͤhren, das aus einem beſtaͤndigen Wechſel des Phariſaͤiſchen und Epi⸗ euriſchen Weſens beſtehet. Und wenn denn ſolche gar dahin verfallen, daß ſie leugnen, daß iemals ein Glaͤubiger ſich von muthwilligen und vorſetzlichen Suͤnden und Laſtern enthalten ha⸗ be, ſo ſchaͤnden ſie bey ihrem ſo groſſen und recht abſcheulichen Irrthum nicht allein alle Co⸗ rinthier ohne Unterſcheid, ſondern auch alle uͤbrigen Glaͤubigen Knechte und Kinder GOt⸗ tes, welche von Adam bis auf unſere Zeiten ge⸗ lebet haben, und noch leben, und unter jenen inſonderheit alle Patriarchen, Propheten, Apo⸗ ſtel und Maͤrtyrer, und widerſprechen den hei⸗ ligen Scribenten in ſo vielen Stellen der heili⸗ gen Schrift gleichſam ins Angeſicht. Es ſte⸗ et demnach dieſer Spruch Pauli beyden groſſer Irrthuͤmern entgegen, nemlich wie demon baß einen die Gnade der Wiedergeburt weinen tan — = E f e e Cap. 7, v. 144. aon die Con diet. 419 Stand ohne alle Suͤndeſetzes alſo dem von der Unmoͤglichkeit ſich vor muthwilligen Suͤnden beſtaͤndig zu huͤten und in der Heiligung zu wach⸗ ſen. Denn wenn dieſes unmoͤglich waͤre, ſo haͤt⸗ te Paulus nicht allein dieſe Worte, ſondern auch den gantzen Brief mit allen uͤbrigen vergeblich ge⸗ ſchrieben: gleichwie et überſluͤig geweſen waͤre, die ſchon bekehrten und glaͤubigen Corinthier, wenn ſie ſchon in den Stand der rechten Voll⸗ kommenheit durch ihre Wiedergeburt waͤren ge⸗ ſetzet worden, noch zu mehrer Reinigung und Heiligung zu ermahnen. 1. Eines iſt bey dieſem ſchoͤnen Orte Pau⸗ linoch uͤbrig, und nicht weniger wohl zu mer⸗ cken. Nemlich es lieget darinnen ein ſchoͤner Beweis von dem groſſen Unterſcheid zwiſchen Natur und Gnade, der Philoſophie und Theo- logie, der bloß natuͤrlichen und der Evangeliſchen Morale. Denn da die Natur ihrem nach dem Falle noch uͤbrigen Lichte und ihren Kraͤften nach, nur aufs aͤuſſerliche und aufs buͤrgerliche Leben mit ihrer gantzen Sittenlehre gehet, oder, wenn ſte ja aufs innere koͤmmt, auch dabey nur oben hinfaͤhret, und keines weges recht auf den Grund koͤmmt, vielweniger deſſelben wahre Aenderung ſuchet und erhaͤlt; ſo dringet dagegen die Evan⸗ geliſche Gnade mit ihrer Lichts⸗und Lebenskraft zuvorderſt in das innerſte der Seelen ein, decket daſelbſt nicht allein den angenommenen, ſon⸗ dern auch den angebornen und angeerbten boͤſen Schaden recht auf, und iſt zugleich die kraͤftigſte Mecdicin zu derſelben Ausheilung und der vöolligen geiſtlichen Geneſung. Und ſolcher geſtalt thut ſiich in der chriſtlichen Religion ein recht uberzeu⸗ gender Character von ihrer recht goͤttlichen Wahr⸗ heit und Vortreflichkeit hervor: dagegen alle Moralitdt der Philoſophie nichts anders iſt, als der Mondſchein gegen den hellen Glantz der Sonnen am Mittage. Wie denn, was die Natur desfalls noch hat, ihr von dem Sonnen⸗ licht des Standes der Unſchuld noch uüͤbrig ge⸗ blieben iſt. So wird auch durch dieſe mit einem ſolchen Lichte und Rechte beſtrahlete Evangeliſche Morale das Licht und Recht der Natur erſt wie⸗ der recht aufgeklaͤret, und koͤnmmt wieder nach und nach zu ſeiner Inregritaͤt, welche es im Stan⸗ de der Unſchuld gehabt hat: da es ſonſt auſſer der Gnade gleichſam im Hoſpital kranck lieget, und beydes an Augen und Füſſen laboriret, und we⸗ der rechtes Licht zum ſehen, noch rechte Kraft ehen hat; ſo viel ruͤhmens und ſchreibens maan auch gleich davon machet. ò” Qaſſet uns, (laſſet uns mit dieſem Briefe den rechten und voͤlligen Eingang bey euch allen finden; nemlich in der Ausbreitung eures Her⸗ tzens, wie ihr das unſrige gegen euch in Liebe ge⸗ ffnet und ausgebreitet ſindet, nach c. 6, II. 12. 13.) wir haben niemand leid gethan, (wir ha⸗ dengegeeuch in Anſehung deſſen, was an euch zu beſtrafen war, mit der Beſtrafung nicht zu viel gezeiget, weder ich ſchriftlich in dern erſten Brie⸗ le/ noch Timotheus muͤndlich, da ich ihn mit demſelben zu euch geſandt habe.) Wir haben niemand verletzet, (verderbet, oder durch ver⸗ fuͤhriſche Lehre, und aͤrgerliches Leben ins Ver⸗ derben geſtuͤrtzet: wie die falſchen Apoſtel thun,) wir haben niemand vervortheilet, (unſern Nutzen durch iemandes Schaden geſuchet, und uns bey dem Evangelio ums Zeitliche intereſſiret erwieſen, nach Art falſcher Lehrer, die uns deſ⸗ ſen beſchuldigen: ſondern dagegen iſt unſere Ver⸗ leugnung in allen Stuͤcken bekannt. Siehe glei⸗ che Bezeugung von Moſe 4 B. Moſ. 16,15. und vom Samuel 1 Sam. 12,3. auch von Paulo ſelbſt Ap. Geſch. 20, 33. 34. 1 Theſſ. 2,5. u. f. 2 Cor. 12, 16. 17. aus welchem letztern Orte man ſiehet, wie daß Paulus beſchuldiget worden, als habe er, was er ſelbſt abgeſchlagen, hinterliſtiger weiſe durch andere genommen.) B. 3. NViicht ſage ich ſolches euch zu verdam⸗ men; (noch mit der Anklage zu beſchweren, als haͤttet ihr ſelbſt mich ſolcher Dinge beſchuldiget.) Denn ich habe (droben c. 3,2. c. 6, II. 12. 13.) zuvor geſaget, daß ihr in unſern Sertzen ſeyd, mit zu ſterben, und mit zu leben, (daß wir eine ſolche zarte Liebe euch tragen, daß wir bereit ſind uͤber der Treue, euch mit dem Evan⸗ gelio zu dienen, das Leben zu laſſen, oder unter andern auch eurentwegen noch laͤnger zu leben. Siehe dergleichen Bezeugung an die Gemeine zu Philippen, Phil. 1, 7. u. f. 22. u. f.) ch rede mit groſſer Freudigkeit zu euch 3, ruͤhme viel von euch/ich bin erfuͤl⸗ let mit Troſt, ich bin uͤberſchwaͤnglich in Freuden in allem unſerm Truͤbſal. Anmerckungen. 1. Man ſehe hier an dem Afſes Pauli bey⸗ des, den reichen Uberfluß und deſſelben Reinig⸗ keit, welchen der gantze Context anzeiget. Wohl ein herrlicher Charadter eines rechtſchaffnen Leh⸗ rers, theils wider die Kaltſinnigkeit eines todten Hertzens, theils wider die fleiſchlichen Abſichten, daraus bey ſo manchem der Aflect ſeinen Trieb und ſein gantzes Lebenhat. 2. In den Worten: ich bin uͤber⸗ ſchwaͤnglich in Freuden in allem unſerm Truͤbſal,/ finden wir ein Exempel von dem, wenn es c. 6,10. heißt: als die Traurigen, aber al⸗ leʒeit frölich. H 3.. Auch ſehen wir alhier einen neuen Un⸗ terſcheid der Natur und Gnade, und einen Characker von der Kraft und Wahrheit der Chriſtlichen Religion. Denn wie koͤnte die Natur mit ihren Kraͤften das immermehr zu we⸗ ge bringen, daß es hieſſe: in allem Truͤbſal uͤberſchaͤnglich in Sreuden? Denn wer koͤn⸗ te doch an der Wahrheit der Lehre CHriſti zwei⸗ ſeln, da man von derſeben auch in ſolchen Pun⸗ eten, welche der Natur als die unmoͤglichſten vorkommen, aus eigner Erfahrung ſo nachdruͤck⸗ Ggg 2 lich 420 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli lich uͤberzeuget wird? Denn ſiehe den Ausſoruch CHriſti Matth. 5. 12. Seyd froͤlich und ge⸗ troſt, (wenn euch die Menſchen um meinet wil⸗ len ſchmaͤhen und verfolgen v. II.) es wird euch im immel wohl belohnet werden. Und der Erfahrung nach heiſſet es Ap. Geſch. 5, 40. 41. Sie ſtaͤupeten die Apoſtel: ſie gingen aber froͤlich von des Raths Angeſicht, und freueten ſich, daß ſie wuͤrdig geweſen waͤ⸗ ren, um ſeines (des HErrn CHriſti) Namens willen Schmachzu leiden. Das heißt: Euch, und uns, iſts gegeben, um Chriſtus willen, nicht allein an ihn zu glauben, ſondern auch zu leiden. Phil. 1, 29. Von ſolcher Erfahrung wiſſen unbekehrte Hirten und Mietlinge ſo gar nichts, daß ſie den rechtſchaffnen Knechten und Kindern GOttes vielmehr durch ihren ungoͤttli⸗ chen Widerſpruch allerley Leiden verurſachen: wie es Paulo und Timotheo begegnet iſt. Was ſie aber Widriges ertragen, daß ſind entweder ſelbſt gemachte, oder nur blos natuͤrliche Leiden, welche ſie mit allen uͤbrigen Gottloſen gemein, mit dem wahren Creutze CHriſti aber und der Chriſten nichts zu ſchaffen haben. Denn da wir (aus Aſien von Epheſus e. 2,12 13.) in Macedonien kamen, hatte un⸗ ſer Fleiſch (der aͤuſſerliche Menſch, auf welchen die Menge der Leiden am meiſten los ſchlaͤget) keine Ruhe (ob gleich der Geiſt des ſtillen und froͤlichen Friedens in GOtt genoſſe) ſondern al⸗ lenthalben waren wir in Truͤbſal (wie wir dieſelben auch vorher in Aſien gehabt hatten c. I, 9. u. f.) auswendig (von den widerſpenſtigen Juden und Heiden) Streit, (welcher in aller⸗ hand nicht allein Laͤſterung, ſondern auch noch haͤrtere Verfolgungen ausbrach) inwendig (in der Kirche ſelbſt) Furcht (beſtaͤndige Beyſorge, es wuͤrde dis und das in der Gemeine ſelbſt vor⸗ gehen,welches den aͤuſſerlichen Feinden Gelegen⸗ heit geben koͤnte, ſich noch feindſeliger gegen das Evangelium und deſſen Boten zu erweiſen, und damit noch mehr Gutes bey den ſchwachen und gutwilligen Seelen, die ſonſt noch eher zu gewin⸗ nen waͤren, zu verhinden) Anmerckungen. è 1I. Das Wort inwendig iſt alhier billig im Gegenſatze auf die aͤuſſerliche Unruhe und Wi⸗ derwaͤrtigkeit, die Paulus theils ſchon ſahe, theils noch mehr befuͤrchtete, zu verſtehen. Denn gleich⸗ wie dieſer Verſtand den Worten gantz gemaͤß iſt, auch mit den Umſtaͤnden der damaligen Zeiten gar genau uͤberein koͤmmt; als da es in den neu angerichteten Gemeinen an mancher Unordnung, oder Uebernehmung bey den noch ungeuͤbten See⸗ len, auch an ſolchen Geiſtern, die allerhand Ver⸗ wirrung anrichteten, nicht fehlete: ſo wird da⸗ durch der Contradiction abgeholfen, da Paulus vorher c. 4, 8 u. f. c. 6,7. u. f. auch anderwaͤr⸗ tig und in dem Context des vorhabenden Orts ſelbſt, von ſeinem Geiſte, oder innern und zugleich neuen Menſchen das Gegentheil bezeuget. Und eben dieſes wird auch erlaͤutert durch den Ort I Cor. 5, 12. 13. da die, welche drauſſen ſind, denen die drinnen ſind, entgegen geſetzet werden Siehe auch 2 Cor. II, 28. 29. 2. Es gehet allen rechtſchaffnen Knechten. GOites, die im Pauliniſchen Sinne ſtehen, und nach der Pauliniſchen Weisheit, ob gleich in ei⸗ nem viel geringern Maſſe, im Reiche GOttes handeln, faſt aller Orten und zu allen Zeiten, al⸗ ſo, wie es Paulo ergangen: nemlich daß ſie aus⸗ wendig Streit, und inwendig Furcht haben. Streit auswaͤrtig von denen, welche ſich als of⸗ fenbare Feinde und Widerſprecher der Wahr⸗ heit erweiſen. Furcht aber von innen vor denen, welche zwar der Wahrheit zugethan ſind, aber entweder noch nicht voͤllig und lauterlich; oder aber alſo, daß ſie aus Mangel der wahren Klug⸗ heit, Vorſichtigkeit und Erfahrung, mit einiger Uebernehmung und manchem Vergehen dis und das reden, oder thun, welches von den Wider⸗ waͤrtigen der guten Sache ſelbſt zur Laſt geleget und daher Anlaß genommen wird, ſie zu ſchmaͤ⸗ hen und zu druͤcken. Denn gleichwie es bey ſo groſſem menſchlichen Verderben faſt nicht anders ſeyn kan, als daß, wo etwas Gutes angerichtet wird, dabey ſich manche Unvollkommenheit zei⸗ get, da der, welcher alles auch in der groͤſſeſten Richtigkeit mit gehoͤriger Vorſichtigkeit vor⸗ nimmt, die Menſchen, mit denen er es in der Anfuͤhrung zum Guten zu thun hat, nicht alſo in allen regiren kan, wie der Steuermann ſein Ru⸗ der und Schiff; wiewol es auch dieſer manch⸗ mal der Macht der Winde und Wellen uüͤberlaſ⸗ ſen muß: alſo ſind die Feinde des innerlichen Kraftreichs CHriſti von ſolcher Argheit, daß ſie auf alles lauren, und, wo ſie auch nur hie und da theils nach ihrer irrigen Meinung, theils in der That, einige Fehler wahrnehmen, ſie ſich recht daruͤber freuen, um mit einigem Schein des Rechten eine gute Sache uͤberhaupt verdaͤchtig zu machen, ja ſie und die, welche GOD zu ſeinem Dienſte dabey gebrauchet, aufs aͤrgſte zu verlaͤ⸗ ſtern und zu druͤcken. Dis iſts, welches die Er⸗ fahrung zu allen Zeiten lehret, auch zu unſerer Vorfahren und unſern eignen Zeiten vielfaͤltig gelehret hat, und noch lehret. Dis iſts, was getreue Knechte GOttes bey dem auswendigen Streit inwendig oft in nicht geringer Furcht haͤlt; zumal da ſie ihrer eignen Unvollkommen⸗ heit dabey ſich bewuſt ſind, und beſorgen, daß ſie auch ſelbſt worinnen es verſehen moͤchten. Welches doch, wo es auch wircklich geſchiehet, (daruͤber doch aber recht zu urtheilen, ihre Feinde am allerungeſchickteſten ſind,) gar kein Erweis iſt von einer unrichtigen Sache, und noch weni⸗ gerl ihrem Nachtheil iemanden einiges Recht giehe. Aber Gtt, der die Geringen (De⸗ ben, in dem Gefuͤhl der Armuth des Geiſtes be⸗ finden,) tröͤſtet, (und damit ihnen, wenn ſie daruͤber niedergeſchlagen werden, einen freudi⸗ gen Muth machet.) der troͤſtete uns durch die Zukunft Titi. dern auch durch den Tro ded an die Corinthier. 421 Anmerckungen. 1. Paulus hatte kurtz vor ſeiner Abreiſe don Espheſus Titum nach Corinthen geſandt, mit der Anweiſung, von dem Zuſtande der Corinthiſchen Kirche genaue Nachricht einzuziehen, und darauf nach Troada zu kommen, da er ihn auf ſeiner Rei⸗ ſe nach Macedonien finden wuͤrde, und ihm die Nachricht bringen koͤnke von dem, was ſein erſter Brief bey den Corinthiern ausgerichtet habe oder nicht. Nun funde er Titum dey ſeiner Ankunft daſelbſt nicht, daruͤber er denn ſehr bekuͤmmert wurde, wie er oben c. 2, 12. anzeiget⸗ Welches er ſich dazu dienen lieſſe, daß er ſeine Abreiſe von da nach Macedonien deſto eher beſchleunigte v. 13. Als er nun daſelbſt war, und in dem Zuſtande ſtunde, daß er auswendig Streit und inwendig Furcht hatte c. 7, 5. ſiehe! da kam Titus an, und brachte ihm von der Corinthiſchen Gemeine eine gewuͤnſchte froͤliche Botſchaft, wodurch er ſich getroͤſtet und geſtaͤrcket funde. 2. Man ſiehet hieraus, wie Paulus alles, was ihm begegnete, auf die beſondere und gnaͤdige Leitung GOttes gefuͤhret, und in was fuͤr einer groſſen Treue und Sorgfalt er fuͤr die neugepflan⸗ tzete Chriſtliche Gemeinen geſtanden: imgleichen wie getreuer Knechte und Kinder GOttes ihr Reiſen und ihr Zuſpruch anzuſehen ſey, und woz ihn GOtt gebrauche. BBVBV. 7. riicht allein aber durch ſeine (mir an ſich ſelbſt ſchon ſehr erfreuliche) Zukunft, ſon⸗ damit er (da er mit mir eurenthalben gleiche Bekuͤmmerniß ge⸗ dabe getroͤſtet war an euch, und verkuͤn⸗ igte uns (mit ſeiner eignen beſondern Freude) euer Verlangen (ſo wol nach unſerer Wieder⸗ kunft und Gegenwart, als auch den uns gemach⸗ ten Kummer, durch Abthuung der Aergerniſſe und Unordnungen, uns zu benehmen) euer Weinen lLuͤber die uns verurſachte Bekuͤmmer⸗ niſſe) euren Eifer um mich (um mich und mei⸗ ne Unſchuld wider die Verunglimpfungen eini⸗ ger Laͤſtermaͤuler zu vertreten) alſo, daß ich mich noch mehr freuete) als ich es ſelbſt vermuthen Anerckung. Dein ſchoͤnes Exempel folgſamer Zuboͤrer! Wohl allen denen, welche die Straſpredigten, Strafbriefe und auf eine Beſtrafung gehende Privat Erinnerung, alſo annehmen! Das iſt ein Kennzeichen guter Gemuͤther. gleichwie es ein Kennzeichen eines rechtſchaffnen Lehrers iſt, ſich ts mehr betrübenund erfreuen, als uͤber ergerniß und deren Abthuung bey ſeinen Zu⸗ . RK Sð Denn daß ich (Cr. ob ich gleich) euch urch den erſten Brief (darinn ich euch unter⸗ ſchiedlicher Aergerniſſe und Unordnungen wegen, etwas nachdrücklicher beſtrafen muſte) habe traurig gemacht, reuet mich nicht, (da ich nun die geſegnete Frucht davon erfahren habe,) ob michs gleich (ſonſtan ſich) gereuete (oder Leid thaͤte; gleichwie es einem Vater ſelbſt am meiſten nahe gehet, wenn er gegen ſeine Kinder Schaͤrſe gebrauchen muß. Siehe r. 2, 4.) Denn ich ſehe, daß der Brief euch, wiewol nur auf eine Weile, betruͤbet hat, (alſo, daß ihr die Betrubniß nach der geſchehenen Beſſerung nun wohl durfet fahren laſſen.) . Antmerckung. Es iſt in den letztern Worten dieſes Verſes Lutheri Verſion alſo zu verbeſſern, wie der Leſer bereits vor ſich ſiehet, wenn er dagegen die Worte des teutſchen Verſes haͤlt; als darinnen auch die diſtinction mit dem commate unrichtig ift. B. 9. So freue ich mich doch nun (Gr Nun freue ich mich) nicht daß ihr ſeyd betruͤbet ge⸗ weſen (ſintemal es eine Betruͤbniß an ſich ſelbſt nicht ausmachet, und der Menſch, wenn er darin⸗ nen ſich ſelbſt gelaſſen iſt, nur pfleget ſeine Unzu⸗ friedenheit zu zeigen, zumal gegen den, der etwa dazu Gelegenheit gegeben,) ſondern (wie es alhier im Griechiſchen eigentlich lautet) daß ihr ſeyd betruͤbtet worden zur Reue (alſo, daß ei⸗ ne wahre Beſſerung in der Veraͤnderung eures Sinnes darauf erfolget iſt.) Denn ihr ſeyd göttlich (væra v& sο, nach GOtt, wie es dem goͤttlichen Willen gemaͤß iſt) betruͤbet wor⸗ den, daß (alſo daß) ihr ja von uns keinen Schaden irgend worinnen nehmet (ſondern wie alles ubrige, was unſer Amt bey euch mit ſich gebracht, alſo auch die ernſtliche Beſtrafung eine ſo geſegnete Frucht der wahren Beſſerung bey euch geſchaffet hat.) B. 10. Denn die gôttliche Traurigkeit (die alſo beſchaffen iſt, als ſie GOtt haben will d. i. die da beſtehet in der wahren Erkaͤntniß der Suͤnden, und mit dem Glauben an CHriſtum zu derſelben Vergebung, wie auch mit dem ernſt⸗ lichen Vor⸗und Nachſatze einer nach dem geaͤn⸗ derten Hertzen auch . machenden Aenderung des gantzen Lebens verknuͤpfet iſt) die wircket zur Seligkeit eine Reue, die (ihrer ſo herrlichen Frucht wegen) niemand gereuet: die Trau⸗ rigkeit aber der Welt (welche Weltmenſchen uͤber zeitliehe Dinge, als Verluſt der Guͤter, der Ehre und dergleichen, wie auch aus Furcht der Strafe und der Schande, empfinden) wircket den Tod (wenn ſie zumal uͤbermaͤßig iſt: ſinte⸗= mal mancher Menſch ſich vor groſſem Kummer wo nicht ſchnell, doch langſam, das Leben abkuͤr⸗ tzet: wie denn bey einigen es wol gar dahin koͤmmt, daß ſie ſich vor Verdruß aus Verzweifelung ſelbſt das Leben nehmen. Auf welche und auf andere Arten mehr mit dem zeitlichen auch der ewige Tod befoͤrdert wird.) r Anmerckungen. 1. Exempel wahrer Buſſe finden wir an David 2 Sam. 12, 13. und in den Bußpſal⸗ men, an der Suͤnderinn Luc. 7B,38. an dem ver⸗ Ggg 3 lohr⸗ 4²² . Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 7,v. 10⸗13. lohrnen Sohn und Zoͤllner Luc. 15, 21. c. 18, 13. und an Petro Matth. 26, 75. gleichwie uns hingegen die Exempel Cains, Achitophels und Judaͤ zeigen was die Traurigkeit dieſer Welt zu wege bringet. “ è 2. Da eine aus irdiſchen Urſachen herruͤh⸗ rende Traurigkeit den natuͤrlichen Tod wirtket, hingegen aber die goͤttliche Traurigkeit ein ſo ge⸗ ſegnetes Mittel wird zur Seligkeit, ja auch dieſes zeitliche Leben ſelbſt verlaͤngert, ſo wird auch hier⸗ innen wahr, was Paulus 1 Tim. 4, 8. ſpricht: Dis Gottſeligreit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zu⸗ kuͤnftigen Lebens. M 3. Wie aber die Gottſeligkeit auch dieſes zeitliche Leben verlaͤngere, iſt aus dem Gegenſatze leichtlich zu erkennen. Denn kan die Gottloſig⸗ keit, dieſer und jener boͤſen Thaten wegen, eine das Leben abkuͤrtzende Traurigkeit nach ſich zie⸗ hen, oͤder auch kan die ihr ſelbſt gelaſſene Natur ſich bey dieſem und jenem groſſen Unfalle nicht aufrichten, ſondern verſincket daruͤber in einen der Geſundheit und dem Leben nachtheiligen groſſen Kuinmer: wie ſolte nicht hingegen die Gottſelig⸗ keit, da ſie das Gewiſſen in beſtaͤndiger Ruhe er⸗ haͤlt, und den gantzen Menſchen freudig und wohl⸗ gemuth machet, das Leben verlaͤngere? wie denn es nicht allein alle Medici bekennen, ſondern es auch die beſtaͤndige Erfahrung lehret, was die wi⸗ drige/heftige und unruhige Gemuͤthsbewegungen der Geſundheit fuͤr Schaden beingen, und was dieſelbe ſuͤr einen groſſen Nutzen habe von einem ruhigen, gelaſſenen und froͤlichen Muthe. . 4. Man ſiehet demnach, wie die Cur und Geneſung der Seele auch die Cur und Geneſung des Leibes in manchen Stuͤcken mit befoͤrdere. Und da nun die chriſtliche Religion in ihrer wah⸗ ren Uebung auch einen ſo groſſen leiblichen Nutzen ſchaffet, und derſeibe ſich davon in allen Soeietaͤ⸗ ten des menſchlichen und buͤrgerlichen Lebens her⸗ vor thut, ſo zeiget ſie auch darinnen einen herrli⸗ chen Character von ihrer Vortreflichkeit: wie es denn gewiß nicht ein geringes iſt, daß der Menſch, wenn er deroſelben Regeln nachkoͤmmet, und das Gute, worauf ſie fuͤhret, in ſeiner Seele beſitzet, auch ſeines Lebens recht froh wird, und es damit verlaͤngert. Wird es ihm aber, in den Verfol⸗ gungen der Gottſeligkeit wegen, abgekuͤrtzet, ſo koͤmmt es nicht von dem Chriſtenthum ſelbſt ſon⸗ dern von dem Haß gegen daſſelbe her. 5. O wie unbedachtſam und verkehrt han⸗ deln demnach mit ſich ſelbſt ſo viele rohe Welt⸗ menſchen, welchen die ſes zeitliche Leben gleichſam ein rechter Himmel iſt, oder die doch nichts mehr ſuchen als deſſen Verlaͤngerung; und doch das beſte Mittel dazu, wodurch ſie ihre tumuleuirende, und der Geſundheit ſo gar ſchaͤdliche Affegen baͤn⸗ digen, und ihr Gemuͤth in einen der Geſundheit ſo er prießlichen beſtaͤndigen Stand der Ruhe und Zufriedenheit ſetzen, ja, welches die Hauptſache iſt, das ewige Leben erhalten koͤnten, ſo muth⸗ willig aus den Augen ſetzen! “ 3 H aber haben wir uns noch me ſeiner Ankunft euren beſſern Zuſtand truͤbet worden, welchen Fleiß (das Aerger⸗ niß abzuthun, und das Verſaͤumte wie getreulich, alſo auch bald, wieder einzubringen) Per es in euch gewircket: dazu Verantwortung (da⸗ durch ſich die Unſchuldige von den Schuldigen unterſchieden haben) Zorn (ννανιατWſτW, Un⸗ willen gegen die Aergerniſſe) Jurcht (vor GOtt und der Ep. I. c. 4, 19 20 21., bezeugeten Ap ⸗ ſtoliſchen Kirchenzucht, GOttes Ungnade durch Widerſpenſtigkeit nicht auf ſich zu laden) Ver⸗ langen (meinen Forderungen ein Genuͤge zu thun, und alles in einen guten Stand zu ſetzen) Bifer (und Ernſt zur Verabſcheuung alles un⸗ anſtaͤndigen Weſens) Rache (in der gerechten und ernſtlichen Kirchenzucht gegen den Blut⸗ ſchaͤnder bewieſen:!) Ihr habt euch beweiſet in allen Stuͤcken, daß ihr rein ſeyd an der (beſondern) That (der Blutſchande, in ſo fern, daß ihr es nicht gebilliget, noch ungeſtrafet habet wollen bleiben laſſen; ob ihr wol in ſo fern nicht gantz unſchuldig ſeyd, daß ihr auf die Abthuung des Aergerniſſes nicht ſelbſt und eher ſeyd bedacht Anmerckung. Die wiederholte particala aX*α heißt in die⸗ ſen Worten nicht ſondern, ſondern ja, oder was noch mehr iſt, wie ſie auch ſonſt mehrmal ge⸗ brauchet wird. Darum ſie Lutherus auch durch dazu uͤberſetzet hat. Siehe unter andern Joh⸗ 16, 2. da es heißt: Sie werden euch in den Bannthun; 4X ε ρο επ ja es kommt die Zeit, daß wer euch todtet ꝛc. da es hinge⸗ gen Lutherus gegeben: es kommt aber die Zeit: welches den Verſtand verdunckelt. 8 3 V. 2. “ Darum, ob ich euch (gleich) geſchrie⸗ . es doch nicht (eigentlich und vornel mlich) ge⸗ ſchehen um des willen, der (mich und an re mit der aͤrgerlichen That) beleidiget hat, auch nicht um des willen, der beleidiget iſt (um meinet und anderer willen, als waͤre es mir nur um mich und meine Aucoritat darinnen zu thun geweſen, und als haͤtte ich einige Vergnuͤgung in der Beſtrafung des Beleidigers geſucht) ſon⸗ dern um deswillen, daß euer Fleiß gegen uns (oder, wie andere Codices haben, unſer Fleiß gegen euch) offenbar wuͤrde bey euch vo 64 Brohelben ſoach ſelhher ger duch an⸗ geneſenn Blaf, ſins wis gerröſte wr . den daß ihr getroͤſtet ſeyd (uͤber den Troſt, den ihr nachdem, da ihr meinen erſten Brief ſo wohl aufgenommen habt, in der Beſſerung ſelbſt empfunden habt.) Ueberſe wngliche lnene uͤber der Freude Titi (mit welcher ſie⸗ hat; welches an die Corinthier. 42³ ſein Geiſt (ſeine unſterbliche Seele, die eines geiſtlichen Weſens iſt, und von dem Heiligen Geiſte erneuret worden) iſt erquicket an euch allen (ſo viel eurer rechtſchaffen ſind, welches nun uͤberhaupt von der Gemeine geſaget werden kan; ob wol in derſelben noch einige wenige wi⸗ derſpenſtige Koͤpfe uͤbrig geblieben ſeyn moͤgen, nach c. 13, 1. 2. 3.) V. 144. DDenn was ich vor ihm von euch ge⸗ ruͤhmet habe (da ich ihn von Epheſus zu euch ſenden wolte, und ihm bezeugete, wie liebreich, ehrerbietig und folgſam ihr euch gegen mich bey meiner Anweſenheit erwieſen haͤttet, und daß ich daher der guten Zuverſicht waͤre, ihr wuͤrdet euch abweſend, ob ich euch gleich einen in einigen Stucken etwas ſchaͤrfern Brief ſchreiben muͤſſen, alſo gegen mich geſinnet bleiben) bin ich nicht zu Schanden worden, ſondern wie alles wahr iſt, das ich mit euch (zu euch ehemals muͤndlich) geredet habe, alſo iſt auch unſer Rubm (von euch) bey Tito wahr wor⸗ Warinnen der Rpoſtel die Das achte Capitel V. 15. Und er iſt uͤberaus hertzlich wohl a⸗ euch, (ſtehet gegen euch in dem Rae der ren ſten und zarteſten Liebe) wenn er gedencket an euer aller Gehorſam, wie ihr ihn mit Furcht und Zittern (das iſt, nicht allein ehrer⸗ bietigſt, ſondern auch mit einer heiligen Furcht, alſo daß ihr uͤber die mir verurſachte Betruͤbniß und daß bey euch gegebene Aergerniß, da ihr es ſo wol aus meiner ſchriftlichen, als auch des Titi muͤndlichen Vorſtellung recht erwogen habet, recht erſchrocken ſeyy) habt aufgenommen (und ſeinen muͤndlichen Vortrag von meinet we⸗ gen angehoͤret. Siehe die Redensart 1 Cor. 2, 3. Eph. 6, 5. Phil. 2, 12. Pf. 2, II.) ”“M V. 16. Ich freue mich, daß (ihr es alſo machet, und euch gegen Titum alſo erwieſen det ich mich zu euch alles verſehen darf (im gu⸗ ten Vertrauen, welches aus dem bisherigen Ver⸗ halten auch auf die kuͤnftige Zeit in mir erwaͤch⸗ lets 2. ac c. 2,3. 2 Theſſ. 3, 4. Philem. 1 . den Corinthiern ſchon im Beſchluſſe des erſten Briefs in Liebe zugemuthete Vhiernſe fuͦr die Seſchiuſ Jeruſalem / gegen ſeine Ankunft aufs neue mit mehrern recommendiret / Und ſie dazu durch das loͤbliche Exempel der Chriſten in Macedonien aufmuntert / auch gedencket / wie Titus mit noch zweyen andern Bruͤdern/ „ durch welche er dieſen Brief uͤberſchicket hat / ſich zu dem Wercke wuürde gebrauchen laſſen. ch thue euch (οα aber) kund, (Trugioαε, wir, ich und Timo⸗ teus, wie droben c. I, I. thun euch kund,) lieben Bruͤder, die Gna⸗ de Gttes, die in den Gemei⸗ nen in Macedonia (darunter die zu Philippen und Theſſalonich, als den Hauptſtaͤdten, die volckreichſten waren; dazu auch vor andern die zu Berrhoen mit gehoͤrete: welche alle von Paulo vorher waren gepflantzet worden; wie Ap. Geſch. 16. und 17. zu ſehen iſt) gegeben iſt ſten Anfange ihrer Bekehrung zu CHriſto, alſo auch nachhero und ietzo, da ich mich unter ihnen aufhalte, und ſehe, wie durch die Gnade GOt⸗ tes ihr Glaube immer mehr zu Kraͤften koͤnmt, und wie durch Geduld im Leiden, alſo auch durch die Liebe gegen den Naͤchſten, und in derſelben in⸗ ſonderheit durch die Gutthaͤtigkeit gegen die Duͤrftigen, ſich thaͤtig erweiſet) V. 2. Denn ihre Freude war da uͤberſchwaͤng⸗ lich, da ſie durch viel Truͤbſal bewaͤhret wurden (alſo, daß ſie eine on⸗en, eine Probe (wie im er⸗ BV. 1. nach der andern von ihrem rechtſchaffnen Weſer ablegten:) und wiewol ſie e ner Wren (dazu denn ihre Verfolgung nicht wenig beyge⸗ tragen; ſintemal es des Chriſtenthums wegen manchmal uͤber die Guͤter zum Raube herging, und bey der heidniſchen Obrigkeit füͤr die Chriſten nicht viel Huͤlfe war) haben ſte doch ſehr reich⸗ lich gegeben in aller Einfaͤltigkeit. Ee Anmerckungen. I. Es koͤnnte der Vers auch alſo uͤberſetzet werden: Sintemal die Fuͤlle ae. derſe bey ihrer tiefen Armuth, unter vieler be⸗ waͤhrenden Probe der Truͤbſal, i recht uͤbergefloſſen zu einem in der Einfalt ge⸗ ſhebenen M ecitichen Beytrag. Den rten nach laͤſſet ſich nicht allesn L teutſchen Mundart D nach unſerer 2. Es lobet der Apoſtel an den Macedoni⸗ ern eine herrliche Gnadengabe, und eine gedop⸗ pelte Tugend. Die Gnadengabe war die Freude des Geiſtes. Und dieſe war ſo viel ed⸗ ler, da ſie ſich mitten unter den Leiden bey ihnen befand, Welches gewiß recht zu verwundern war? 4²4 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 8, v. 2.6. war: wie ſich denn auchals ſchon ſonſt iſt erinnert worden, darinnen, daß man mitten in der groͤſſe⸗ ſten Truͤbſal nicht allein geduldig, ſondern auch froͤlich ſeyn kan, ein recht goͤttlicher Charadter der chriſtlichen Religion hervor thut. Die gedop⸗ pelte Tugend war eines Theils die groſſe Gut⸗ thaͤtigkeit in Mittheilung von dem Ihrigen, andern Theils die Einfalt des Gertzens, nach welcher ſie ſolches in aller Lauterkeit thaten, ohne daraus ſich einiges Verdienſtes anzumaſſen. Und dieſe gedoppelte Tugend, als ein zwiefacher Beweis ihres Glaubens und ihrer Liebe, war ſo viel loͤblicher, ſo viel geringer das eigne Ver⸗ moͤgen war, bey welchem ſie ſo reichlich ausge⸗ floſſen ſind. 4. 3. Paulus lobet die Macedonier, wie ſie bey ihrer Armuth ſich ſo gar thaͤtig in der Liebe er⸗ wieſen haben. Daraus die Corinthier einen guten Antrieb nehmen konten zu dem, was ſie, oder doch manche von ihnen, bey beſſerm Vermoͤ⸗ gen zu thun haͤtter. 4. Bey der Gutthaͤtigkeit gegen die Armen muͤſſen ſich, nach dem Exempel der Macedonier, ſonderlich dieſe drey Haupteigenſchaften finden: daß man gebe willig, ohne ſich erſt lange dazu bitten zu laſſen; reichlich, nach ſeinem Vermoͤ⸗ gen; und denn auch einfaͤltig, ohne eine falſche, oder unlautere Abſicht. . 5. Eines der Hauptmaͤngel bey der Gut⸗ thaͤtigkeit gegen die Durftigen iſt, wenn man nicht giebet nach Proportion ſeines Vermoͤgens. Denn mancher giebt noch endlich wol diß und das, und alſo auch wol ſo viel, als dieſer und jener: Aber er giebt nicht nach ſeinem Vermoͤgen; als nach welchem er oft 1omal, ja 100 mal mehr ge⸗ ben koͤnte und ſolte, als ein Armer, dem er es kaum gleich thut. Und ein ſolches Geben kan man denn gewiß an ihm fuͤr keine Tugend rech⸗ Denn, nach allem Vermoͤgen, das zeu⸗ ge ich, und uͤber Vermoͤgen waren ſie ſelbſt willig (alſo daß ſie von uns nicht erſt dazu viel ermahnet werden durften) v. 4. und fleheten uns mit vielem Ermahnen, daß wir auf⸗ naͤhmen die Wohlthat und die Gemein⸗ ſchaft der Handreichung, die da geſchiehet den Heiligen (zu Jeruſalem 1 Cor. 16, 3. 4. Anmerckungen. 1I.. Man ſoll zwar ſeinen Naͤchſten nur lie⸗ ben als ſich ſelbſt, und alſo darf man nicht weg⸗ geben, was man ſelbſt noͤthig hat: aber man kan doch gleichwol auch uͤber ſein Vermoͤgen Gutes thun, nemlich in dieſem Verſtande, wenn man, ob man gleich an ſich ſelbſt wenig, oder nichts uͤbrig hat, doch die Noth des Naͤchſten fuͤr groͤſſer erkennet, als ſeine eigne, auch ſchon Mittel und Wege ſiehet, da einem eher und leichter wieder koͤnne geholfen werden, als dem Naͤchſten; und dannenhero nach der Fulle der mitleidigen Liebe ein mehrers thut, als iemand von einem verlangen, oder auch nur vermuthen oͤnte. thums zu bezeugen hat. 2. Es gehet noch bis auf den heutigen Tag alſo, daß dieſenigen, welche das ſchlechteſte Ver⸗ moͤgen haben, aber am Glauben gegen GOTT und an der Liebe gegen ihren Naͤchſten reich ſind, den Duͤrftigen am reichlichſten geben. Da hingegen die Reichen gemeiniglich, wie ihre Thuͤren, alſo noch mehr ihre Hertzen gegen ſie verſchlieſſen. Womit ſie erweiſen, daß ſie Leute ſind, welcher Hertz der Satan durch Geitz be⸗ ſeſſen hat. 23. Es ſind zwar die glaͤubigen Glieder Chri⸗ ſti (die des Ehrennamens der HGeiligen ſo viel mehr werth ſind, ſo viel weniger ſie ſich deſſelben ſelbſt anmaſſen) vor andern in ihrer leiblichen Duͤrftigkeit der Handreichung wuͤrdig: indeſſen ſoll man ſich auch den uͤbrigen nicht gantz entzie⸗ hen; zumal da man ihnen die Gutthaͤtigkeit zur Ueberzeugung wuͤrcklicher Proben des Chriſten⸗ Wie denn auch daher Paulus an die Galater c. 6,10. ſchreibet: Laſ⸗ ſet uns Gutes thun an iederman, allermeiſt aber an des Glaubens Genoſſen. 4. Im uüͤbrigen ſiehet man, daß, weil die Macedonier Paulum mit vielen Worten gefle⸗ het haben, die Beyſteuer von ihnen anzunehmen, er ſich deſſen gewegert haben muß: nemlich in ſo fern er wahrgenommen, daß mancher uͤͤber ſein Vermoͤgen gethan. Welches ihme auch nach der Liebe zu den Macedoniern nahe gegangen⸗ dvelch ein lieblich Bild der erſten Chriſten Und nicht (nur) wie wir hoffeten, ſon⸗ dern (ſie uͤbertrafen auch unſere Hoffnung,/ und) ergaben ſich ſelbſt zuerſt (zuvorderſt und vor allen Dingen) GOtt (lieſſen ſich in der ergeben⸗ ſten Willigkeit finden gegen GOtt, wie in dieſer Pflicht der Liebe gegen die Duͤrftigen, alſo auch in allen uͤbrigen Stuͤcken des Chriſtenthums) und darnach (oder dabey) uns (den Boten GOttes, zu aller Folgſamkeit, wie ſie von uns a GOtt und allem Guten angefuͤhret waren) durch den Willen GOttes (welchen ſie in al⸗ lem, wozu wir ſie anwieſen, erkannten, und alſo in allen Dingen auf GOtt ſelbſt ſahen, und ſich von ihm durch uns regieren lieſſen.) B. 6. . . (Und dieſes geſchahedergeſtalt/ und bewegte uns dazu) daß wir muſten Titum ermahnen (oder willigſt bitten) daß er, wie er zuvor hat⸗ te angefangen (als er eine kurtze Zeit bey euch geweſen war) alſo auch unter euch ſolche Wohlthat ausrichtete (dergleichen Beytrag von der gantzen Gemeine hey euch vollends zu Stande braͤchte, und zu dem Ende mit dieſem ietzigen Briefe vor mir her zu euch hinreiſete.) Anmerckung. 7. Xadεα*, eine Guͤtigkeit, welche eine Frucht der Gnade Gttes in den Macedoniern war, und nicht geſchahe aus einer beſondern Schul⸗ digkeit, die man auf ſich hat, wenn man z. E. das, was einem geliehen, wieder zu geben tn⸗ one⸗ Cap. 8, v. 7. 8. An die Corinthier. 425 Jers ſondern aus einem freyen und geneigten Wileen; 3. Keine Erkaͤntniß GHttes vod goͤt li K Der doch aber auch darunter ſeine Schuldigkeit cher Dinge iſt rechter Art, es ſey denn, daß ſie bDA, vor GOtt erkannte. Wie man denn auf ſolche nach der alhie gegebnen Pauliniſchen Anweiſung da Art andern zu dienen ſchuldig, und auch nicht habe das Wort GOttes zur Rich ſchnur, den he ſchuldig ſeyn kan: ſchuldig nach der algemeinen. Glauben zum Grunde, und den Fleiß der thaͤ⸗ ſe Verbindung der Liebe: nicht ſchuldig, nach ei⸗ gen Liebe zum rechten Erweiſe. Denn es iſt lan⸗ eute uer beſondern Obligation. Von beyder Schul⸗ ge nicht genug, ſich bey ſeiner Erkaͤntniß auf be. Digkeit ſaget Paulus Rom. 13,8. Seyd niemand GOttes Wort berufen, daß man daraus, und nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter der demſelben gemaͤſſen mündlichen oder ſchrift⸗ hri⸗ einander liebet. üſichen Anfuhrung vieles gefaſſet habe: ſintemal, en ”l „(VBV. 7T7. Liebe zum Erweiſe hat, ſie nur bloß buchſtaͤblich hen Aber wie ihr in allen Stuͤcken reich und mit bloß natuͤrlichen Kraͤften aus dem goͤtt⸗ inn ſeyd (an geiſtlichen Guͤtern, durch uns Apoſtel lichen Wort, in ſo fern dieſes ſeine buchſtaͤbſiche hie⸗ gemacht; die wir ſind, als die Armen, die doch. Deutlichkeit hat, geſchoͤpfet ſt. i aber viele reich machen c. 6, 10. inſonderheit aber) 4. Das Wort anadn, Sleiß, gehet ſeiner ken⸗ im Glauben (als dem Hauptſtuͤcke des Chri⸗ eigentlichen Bedeutung nach, auf zweyerley in her ſtenthums und des geiſtlichen Reichthums zſin⸗ der Dhaͤtigkeit: nemlich auf die Geſchwindig⸗ aſ⸗ temal er, der Glaube, eine ſolche theure Beylage keit und auf den Ernſt, daß man, was man ſtk iſt, dadurch Chriſtus ſelbſt init aller Seligkeit thut, bald, aber recht thue mit gehoͤrigem unſer eigen wird, und dadurch wir auch zu den Ernſt. Daͤher unſer teutſches Wort, ſpu⸗ ſdie ubrigen Heilsſchaͤtzen gelangen) und im Worte den, ſich Huen, Uieh ſaͤumen, koͤmmt. Wie ſi⸗: (am reichlichlichen Vortrage des Evangelii von denn von Marig ſtehet Luc. 1,39. Daß ſie von nen, Chriſto und des gantzen Raths GOrtes von dem Nazareth auf das Gebirge Juda zu der „% SGrunde und von der Ordnung des Heils: wo⸗ Eliſabeth gegangen aerταα☛α s, endelich, ſin durch der Glaube anfangs erwecket worden, und das iſt, geſchwinde, da ſie mit der Reiſebald nccch nun beſtaͤndig genaͤhret und unterhalten wird, da wolte zu Ende kommen. gen. ihr es noch beſtaͤndig und reichlich unter euch wooohohhh — ſten nen laſſet: wie den Coloſſern anbefohlen wrd ? „V. Cool. 3,16.) und in der (lebendigen, thaͤtigen und Wicht ſage ich, daß ich euch etwes ge⸗ ſeligmachenden) Erkaͤntniß (welche aus der biete, ſondern dieweil andere ſo fleißig ſind, rechten Annehmung und innerlichen Digeſtion des verſuche ich auch eure Liebe, ob ſie rechter das Worts entſtehet, und vermoͤge des Glaubens ſo Art ſenyyyy — ior lem, nicht allein von mancherley Art, oder in. aiz. Es kan kein Reicher, und dabey Gertzi⸗ Be⸗ angtcagſenie an⸗ ſondern hreiht enſti.⸗ ger, gedencken, als ſey die Gutthaͤtigkeit gegen die Nr dinkng ſan eiſe der Erk dur ard enet⸗ Armen nicht geboten, ſondern eine ſolche Sache, auh ver Liebe zu uns Eweß 6 iß) und in eue welche er bloß in ſeiner Freyheit habe, und daher nm) undan der diebe, die von euch ausgehet, und ge⸗ wie thun alſo auch unterlaſſen koͤnne. Denn“ ue en uns alle ſo gerichtet iſt daß ſie ſich mit einem etwas freywillig thun, und dabey doch auch ſei⸗ Uechten Wohlzeſallen an uns herbor thut) al⸗ ne Schuldigkeit erkennen, ſtehet gar wohl bey Pſchaffet, daͤßihr auch in dieſer Wohlthat einander. Irexwillig ſollen wir alles thun, n reich ſe d (. 5 byre, als die gefull E Ben weil wir ſolche Geſchoͤpfe ſind, welche GOet mit dah auch Cor. 1,5. c. 12, 8) eWee recht damit geadelt hat, auch, nach den verlohr⸗ Auch 1Cor. I5. 16 18,7 nnenn geiſtlichen Kraͤften, die gehoͤrigen Kraͤfte da⸗ S=O=òð Anmerckungen. zu icer daeiee Deſe Ireywilligkeir ge reicher einer iſt an geiſtlichen Guͤtern, aber hebt die Schuldigleit keines weges auf. vegte ia etchlſe⸗ und deitgt a eite von ſeinen Denn weil ſie die Freyheit wie zu thun, alſo auch hnen leeiblichen Guͤtern, welche er hat, den Duͤrfti⸗ nicht zu thun zum Grunde hat; ſo machet die e gen mit ſonderlich den geiſtlichen Gliedern Chri⸗ Schuldigkeit, nach we cher man ſich/ ohne Zwang 9h ſti. Gleichwie es hingegen eine unfehlbare Pro⸗ und ohne farale Nothwendigkeit, im Gewiſſen ſche beiſt der groſſen Armuth an geiſtlichen Heils⸗ wozu verbunden erkennet, daß man das, was trag Schatzen, wo man zeitliche Guter hat, und doch man thun, aber auch laſſen kan, nicht laſſe, wenn 6 4 Se en gegen i⸗ Naͤchſten zuſchlieſſet. es aufs Gute gehet; uund daß taan im Boͤſen, en Denn wie bleibet da die Liebe GOttes bey ihm? was man thun aber auch aſſen kan, nich thue. E Foh. 3,1. R 2. Daß aber die Gutthaͤtigkeit gegen die 2. Glaube und Wort gehoͤren zuſammen, Armen eine Schuldigkeit, oder ſchuldige Pflicht als Speiſe und Geſundheit mit geſunden Lei⸗ ſey, iſt auch ſchon damit deutlich genug angezei⸗ „ berskraͤften. Denn gleichwie der Glaube durchs get, wenn Paulus ſaget, er wolle verſuchen, ob 2 P rifrer he Rom 10,17. alſo hilft das Wort ſich auch ihre Liebe dadurch in ihrer rechten Art. uon, ohne Glauben nichts, wo es nicht durch den erweiſen wurde. Iſt aber die Liebe nicht gebo⸗ l⸗ Gllauben recht in uns digeriret und gleichſam zur ten? Iſt aber die Liebe uns an befohlen, ſo iſt andern und neuen Natur wird. Hebt. 4,2. uns guch 45 b. Art anbefohlen; aig ohne ſon⸗ Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 8,8,.9. welche ſie keine rechte und aͤchte Liebe ſeyn wuͤrde. Und wer koͤnte wohl im geringſten an dem Gebot der Gutthaͤtigkeit zweifeln, da das Recht der Na⸗ tur uns ſelbſt darauf weiſet, ſonderlich nach dem von unſerm Heilande ſelbſt gebrauchten Aus⸗ ſpruche: Alles, was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen: das iſt das Geſetz und die Propheten. Matth. 7, 12. Und da das Geſetz der Natur in dem geoffenbarten Geſetze GOttes nach allen Stuͤcken aufgeklaͤret iſt, ſo finden wir darinnen, auſſer dem fuͤnften Gebot, welches ſeinem Nach⸗ druck nach allerdinge hieher gehoͤret, auch ſonſt ausdruͤckliche Gebote von der Freygebigkeit ge⸗ gen die Armen in Moſe und in den Propheten, als 5B. Moſ. 15, 11. Es werden allezeit Arme ſeyn im Lande. Darum gebiete ich dir, und ſage, daß du deine Hand aufthuſt dei ⸗ nem Bruder ꝛc. Jeſ. 58,7. Brich den Hung⸗ rigen dein Brodt, und die, ſo im Elende ſind, fuͤhre ins Haus: ſo du einen nackend ſieheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch ꝛc. Siehe auch Matth · Paulus ſtellet an beyden Orten den Stand der 2525. u. f. 1 Joh. 3,18. Jac. 2, 15.16. u. ſ. w. 3. Daß aber Paulus den Corinthiern nicht gebietet, was ſie dißfalls thun ſolten, ſondern da⸗ von nur eine bewegliche Vorſtellung thut, damit zeiget er theils ſeine Demuth, theils ſeinen recht Evangeliſchen Sinn an. Die Demuth darin⸗ nen, daß ſie nicht dencken ſollen, er ſuche einige Herrſchaft uͤber ſie und ihr Gewiſſen. zu thun ſchuldig waren, nicht ſo wol vermoͤge ei⸗ nes Gebots und auf eine geſetzliche Art, als aus ei⸗ genem Triebe der freywilligen Liebe gethan wiſ⸗ ſen wolte. Hertzen geleiſtet werden moͤgen: imgleichen daß er die Zuhoͤrer dahin bringet, daß ſie nichts, nur in Anſehung ſeiner, weil er es geſaget, thun, ſon⸗ dern in allen Dingen auf GOtt und ihr Gewiſ⸗ ſen ſehen. Denn es findet ſich dieſe Schwach⸗ heit bey vielen Gemuͤthern, daß ſie, wenn ſie ei⸗ ne Liebe zu ihren Lehrern haben, bey ihnen ange⸗ ſehen ſeyn wollen, daß ſie dieſes und jenes, ſo er gerne ſiehet, zwar gerne thun, aber den Trieb ih⸗ res Thuns nicht ſo wol von dem Willen GOt⸗ 8 mer auf GOtt zu fuͤhren ſind, um deſſelben Wil⸗ len aus dem Triebe ihres Gewiſſens nachzuleben. Daraus denn von ſich ſelbſt erſolget, daß ſie auch dem Verlangen ihres Lehrers ein Genugen thun. Denn ihr wiſſet (aus der von uns ge⸗ ſchehenen muͤndlichen Unterrichtung nach dem Reichthum eurer Erkaͤntniß v. 7.) die Gnadeun⸗ ſers SErrn ItcEſu Chriſti (die er uns erwie⸗ ſen hat, wie zur Erloͤſung, alſo auch zum Exem⸗ Den Evangeliſchen Sinn darinn, daß er das, was ſie tes nach ihrem Gewiſſen, als von dem Willen des Lehrers hernehmen. Darum ſie mit Fleiß im⸗ xrel der Nachfolge in der freywilligen und thaͤti⸗ gen Liebe gegen den Naͤchſten) daß, ob er wol reich iſt (in goͤttlicher Geſtalt, und in der ange⸗ nommenen munſchlichen Natur alle Fuͤlle der goͤttlichen Herrlichkeit hatte, vermoͤge der per⸗ ſoͤhnlichen Vereinigung der beyden Naturen) ward er doch arm (er aͤuſſerte ſich derſelben Herrlichkeit dem voͤlligen und beſtaͤndigen Ge⸗ brauche nach) um eurent (und aller Menſchen) willen, auf daß ihr durch ſeine Armuth reich wuͤrdet (durch den Stand der Erniedri⸗ gung, oder durch die darinnen geſchehene Erloͤ⸗ ſung, verſoͤhnet, und als die verſoͤhnte Kinder mit den Guͤtern des Heils geſegnet, und zu Erben des ewigen Lebens gemachet wuͤrdet.) Anmerckungen. 1. Es kan dieſer Ort nicht beſſer erlaͤutert werden, als durch den Ort Phil. 2, 15. u. f. Ein ieglicher ſey geſinnet, wie JIcEſus Chri⸗ ſtus auch war. Welcher ob er wol in goͤtt⸗ licher Geſtalt war⸗ = aͤuſſerte ſich ſelbſt, und nahm Knechtsgeſtalt an. u. ſ. w. Denn Ermedrigung Chriſti vor. 2. Und alſo beſtund der Reichthum Chriſti eigentlich in der Fuͤlle der goͤttlichen Herr⸗ lichkeit, damit die menſchliche Natur alſo geſalbet war, daß in ihr die gantze Fuͤlle der Gottheit leib⸗ haſtig wohnete Col. 1, 19. Die Armuth aber darinnen, daß er ſich des voͤlligen Gebrauchs der⸗ ſelben begeben hat, von ſeiner Geburt an bis auf den Stand der Erhoͤhung; doch alſo, daß er im Stande der Erniedrigung manche Strahlen ſei⸗ ner Gottheit hat hervor brechen laſſen . 2. Und eben hierinnen hat ſich eine groſſe 4. Und eben hierinnen lieget ein Kennzei⸗ Weisheit GOttes geoffenbaret, nach welcher der chen eines rechtſchaffenen Lehrers, daß er nemlich dahin ſiehet, daß alle Pflichten des Chriſten⸗ thums, wenn ſie auch noch ſo ernſtlich geboten ſind, auf eine Evangeliſche Art aus freywilligen alle Ernied ter Klarheit ſich gefunden haͤtte, der haͤtte ſich zur Stand der Erniedrigung die rechte Proportion gehabt hat gegen die Schwachheit der Menſchen⸗ Denn ein ſolcher Stand der menſchlichen Natur Chriſti, weicher ohne alle Erniedrigung in lau⸗ Erloͤſung nicht geſchickt, es wurde auch die gefal⸗ lene menſchliche Natur auf die Art von ihrer fal⸗ ſchen Hoͤhe nicht ſeyn herunter zu bringen gewe⸗ ſen. Wie man denn an den Juden ſiehet, wie viel es ihnen geſchadet, daß ſie das, was in den Propheten von der andern Zukunft Chriſti in ſei⸗ ner Herrlichkeit ſtehet, von der erſten verſtanden haben, und daher bey dem Meßia groſſe aͤuſſerli⸗ che Vorzuͤge und Hoheit haben wolteu. Waͤre aber hingegen die Erniedrigung, welche der Apo⸗ ſtel hie ein arm werden nennet, ſo groß gewe⸗ ſen, daß ſie dabey keinen Abglantz von der ihm . vermoͤge der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen, beywohnenden goͤttlichen Majeſtaͤt von ſich gegeben haͤtte, ſo wuͤrde der Glaube nicht ge⸗ mugſamen Grund gehabt haben, worauf er ſich haͤtte verlaſſen koͤnnen. 4. Der geiſtliche Reichthum den uns unſer Heilaud durch ſeine Erniedrigung, oder Armuth, zuwege gebracht hat, beſtehet uͤberhaupt in der Wiederaufrichtung des Ebenbildes GOt⸗ tes. Dazu zuvorderſt gehoͤret die Beſchenckung mit der verlohrnen und uns erworbnen Gerech⸗ tig⸗ ,ST f ff be ſeh eut mer 62 F ſchr das der rnon ſchen⸗ patue nlau⸗ Cap. 8,9/18. an die Corinthier. 4 % tigkeit, davon zuvor bey dem Beſchluß des fuͤnf⸗ ten Capitels gehandelt iſt. Dieſes fuͤhret denn die ubrigen Heils⸗Guͤter mit ſich, als die Kind⸗ ſchaft Gttes, die Vereinigung und Ge⸗ meinſchaft mit GOtt, die chriſtliche Frey⸗ heit in der Befreyung von dem Fluche des Ge⸗ ſetzes, von der Gewalt des Satans, und von der Schuld, Strafe und Herrſchaft der Suͤnden; den freyen Zugang zu GOtt im Geiſte, der indſchaft, den Frieden in und mit GOtt, die reude in dem Heiligen Geiſte; und alles, was die Salbung des Heiligen Geiſtes noch ſonſt mit ſich fuͤhret, und endlich dazu die voͤllige groſſe Erbtheil im Lichte Col. 1, 12. 1 Pet. 1. 5. davon Paulus ſoricht Eph. 1, 3. Gelobet ſey Sote und der Vater unſers GErrn Jt ſu Thriſti, der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum u. ſ. w. das heißt denn: Als die nichts inne haben, und doch alles haben. ð”ð V. 10. = —= . uUrnd mein Wohlmeinen hierinnen ge⸗ be ich (nemlich daß, ob ich es gleich euch nicht be⸗ fehlen mag, ich es doch rathe und fuͤr gut, auch eurer Pflicht vor GOtt gemaß finde. Siehe 1Cor. 7, 25.) denn ſolches iſt euch nuͤtlich (ſintemal es bey euch den Segen GOttes ver⸗ mehren wird im Geiſtlichen, und auch wohl im Zeitlichen. Siehe Prov. 19, 19. Matth. 10, 42. 25,40.) die ihrengefebgen habet vor dem Jahre (nachdem ich euch den erſten Brief ge⸗ ſchrieben habe. 1 Cor. 16, I. u. f.) nicht allein das Thun, ſondern auch das Wollen. Annſmerckung. „Egsz iſt zwar ſonſt an ſich das Thun mehr, als das Wollen: aber doch nicht allemal. Denn mancher thut zwar etwas, aber ungerne, und aus Neben⸗Abſichten, ohne den gehoͤrigen lau⸗ tern Willen dazu zu haben. Hingegen man⸗ chem fehlet es nicht am Willen, ſondern ſein Wille iſt ſehr geneiget, ja recht begierig; allein er hat das Vermoͤgen nicht. Da denn gewiß⸗ lich dieſer Wille beſſer iſt, als jene That, zumal nach dem Urtheile GOttes. An den Corinthi⸗ ern lobet der Apoſtel beydes, daß ſie nicht allein nach erhaltenem ſeinem erſten Briefe zur That geſchritten waren, ſondern auch darauf ihre Be⸗ reitwilligkeit gezeiget hatten, dasjenige, was ſie mit geneigtem Willen angefangen, auch mit dem⸗ ſelben zu vollziehen. Sintemal der Apoſtel ſie gebeten hatte, von Zeit zu Zeit zu der Beyſteuer etwas zuruͤcke zu legen, Dazu denn freylich, um deſſen nicht muͤde zu werden, die beſtaͤndige Freywilligkeit das beſte war. Siehe auch her⸗ Miun aber vollbringet auch das Thun (was nach dem von euch gemachten loͤblichen An⸗ kang eine ſolche Fortſeßung berrifft, dadurch das auch da ein geneigt Gemuͤth zu thun (1τ Xi, das Werck zu vollenden) von dem, das ihr habt (von eurem Vermoͤgen: als worauf es fuͤrnemlich ankoͤmmt, und daran es bey den wohlhabenden am allermeiſten fehlet; ſintemal gemeiniglich viel ein mehrers thun koͤnten, als würcklchthun. Denn ſo einer willig iſt, ſo iſt er ange⸗ nehm, nach dem er hat, nicht nach dem er . Das iſt,/ es koͤmmt aufs Vermoͤgen und auf den guten Willen an: und wenn auch einer nach dieſem von ſeinem wenigen wenig giebt, ſo iſt es ſo gut, als haͤtte er von vielem viel gegeben. Sa⸗ lomo ſpricht Prov. 3, 27. 28. Wegere dich nicht, dem Duͤrftigen Gutes zu thun, ſo deine Hand von Gtt hat ſolches zu thun. Sprich nicht zu deinem Freunde: gehe hin, und komme wieder, morgen will ich dir ge⸗ ben, ſo du es doch wol haſt. Und hieher ge⸗ . hoͤret ſonderlich das Exempel der armen Witwe, welche, da viel Reiche viel einlegten in den Got⸗ teskaſten, zwey Schaͤrflein, oder einen Heller einlegte. Darauf unſer Heiland ſeine Junger zu ſich rief und ſprach: Warlich, ich ſage euch, dieſe arme Witwe hat mehr in den Gottes⸗ kaſten geleger, denn alle, die eingeleget haben. u. f. Luc 21, 1. u. f. Hier hieß es: auch uͤber Vermoͤgenthun. Cor. 2, 3. Nicht geſchiehet das der Meinung, daß die andern (die Bruͤder in Judaͤg) Ruhe (oder Ueberfluß und gute Tage) haben, und ihr Truͤbſal (ſelbſt ſolt Noth leiden) ſondern daß es gleich ſey (alle etwas moͤgen haben) ſo diene ener uberfluß ihrem Niangel dieſe Zeit⸗ den. v. 14. Auf daß ihr Ueberſchwang (wenn ihnen GOtt wieder zu mehrern, als ihre Noth⸗ durft erfodert, verhelfen ſolte) hernach (auf den Fall, daß ihr auch ihrer beduͤrfet) diene eurem Mangel, und geſchehe das gleich iſt (und niemand im Mangel bleibe) Wie (im andern Buch Moſis c. 16, 18. von der Sammlung des Manna) geſchrieben ſtehet: der viel ſammlete, hatte nicht Ule⸗ berfluß, und der wenig ſammlete, hatte nicht Mangel. Mc Es wurde von dem, was von allen zuſam⸗ men geſammlet war, einem jeden ſein beſcheiden Theil zugemeſſen. Hatte nun einer viel geſamm⸗ let, ſo kam es nicht ihm, ſondern andern zu ſtat⸗ ten. Hatte ein anderer weniger, als die fuͤr eine Perſon, oder fuͤr die Seinigen gehoͤrige Portion ausmachte, ſo kam ihm der andern ihr Ueberfluß zu ſtatten, alſo, daß ihme an ſeiner Nothdurft nichts abging. Welches denn ein feines Bild Erklaͤrung des andern Briefs Pauli LCa 8,1623. iſt, wie es unter Menſchen uͤberhaupt, und inſon⸗ derheit unter Chriſten, billig ſeyn ſolte, nemlich, daß die Wohlhabenden den Armen in rechter Proportion ihres Vermoͤgens und jener ihrer Ar⸗ muth zu Huͤlfe kommen ſolten. Aber wie ſehr iſt leider dieſe Liebe erkaltet! und wieviel unordent⸗ liches Weſen iſt auch nicht unter vielen Armen, die ſelbſt an ihrer Armuth ſchuld ſind. GGTC aber ſey Danck, der ſolchen Fleiß an euch gegeben hat in das Hertz Citi (nicht allein vormals die Reiſe zu euch willigſt zu uͤbernehmen, ſondern auch ietzo ſich dazu gebrau⸗ chen zu laſſen, daß er mit dieſem Briefe von mir zu euch hinreiſet, um das Werck gegen meine Ankunft vollends in den Stand zu richten.) Denn er nahm zwar die Ermahnung an; aber dieweil er ſo ſehr fleißig (in Befor⸗ derung des Guten) war, (und noch iſt) iſt er von ihm ſelber zu euch gereiſet (hat bezeu⸗ nicht ſo wol meines Begehrens wegen, als aus eignem Triebe ſich zum Dienſte darſtelle.) Wir haben aber einen Bruder mit ihm geſandt, der das Lob hat am Evangelio (daß er mir in deſſelben Verkuͤndigung getreulich beygeſtanden) durch alle Gemeinen (nemlich Galatiens, Aſiens, Macedoniens; dadurch ich von Antiochia aus gezogen bin.) Anmerckung. Es verſtehen zwar viele alhier Barnabam: allein er iſt es wol ſchwerlich geweſen. Denn der war ſchon ſieben Jahr vorher, nemlich im Jahr Chriſti Fo. zu Antiochia von ihm geſchieden, hatte zur Ausbreitung des Evangeliü einen beſon⸗ deren Zug vorgenommen, und ſich Marcum zum Gehuͤlfen erwehlet Ap. Geſ. 15, 37. u. f. und lieſet man nicht, daß er hernach wieder aufs neue mit Paulo gezogen ſey; hingegen, daß Paulus an ſeiner Statt Silam zu ſich genommen. Und al⸗ ſo kan es viel eher Silas geweſen ſeyn. BV. 19. Miicht allein aber das, (hat er das Lob von allen Gemeinen am Evangelio) ſondern er iſt auch verordnet (Xxροτννορ ο mit einer ſol⸗ chen Erwehlung, welche mit Aufhebung der Haͤn⸗ de geſchahe) von den Gemeinen zum Gefaͤhr⸗ ten unſerer Fahrt (der gantzen Reiſe nach dem Juͤdiſchen Lande) in dieſer Wohltat (der mil⸗ den Beyſteuer) welche durch uns ausgerich⸗ tet wird dem 5“Errn (agors tr& veis, auch ſelbſt dem OErrn) zu Ehren (welche dadurch befordert wird, wenn die Glaͤubigen in Judaͤa durch den Segen erquicket, und daruͤber zum Lobe GOttes, der alſo fuͤr ſie geſorget hat, ermuntert werden) und zum Preis (oder zu de⸗ Nutzen ſuchten: an welcher Verunglimpfun get, daß er dazu ſehr willig und bereit ſey, und alſo ein wozu verordneter, oder Der die Apoſtel/ oder die Deputirteder Gemeinen, (euer erwieſenen Willfaͤhrigkeit gegen ſie ob ſie euch gleich von Perſon unbekant ſind). Und verhuͤten (damit, daß wir uns ande⸗ rer Perſonen bedienen v. 8.) das, daß uns nicht iemand uͤbel nachreden moͤge, ſolcher reichen Steuer halber, die durch uns aus⸗ gerichtet wird (nemlich, als wenn wir untreu⸗ lich damit umgingen und darunter unſern eignen es die falſchen Apoſtel nicht wuͤrden haben ermar geln laſſen) V. 21. Und ſehen darauf, daß es redlich zugehe, nicht allein vor dem SErrn, (dazu das gute Gewiſſen alleine ſchon genug war) ſondern auch vor den Menſchen (vor welchen man auch allen boͤſen Schein zu meiden und ihnen alle Gelegenheit auch nur zum Argwohn abzuſchneiden hat.) Auch haben wir mit ihnen geſandt un⸗ ſern Bruder, den wir oft geſpuͤret haben in vielen Stuͤcken, daß er fleißig ſey, nun aber (ſich zu dieſer Sache gebrauchen zu laſſen) viel fleißiger (und williger) und wir ſind groſſer Zuverſicht zu euch. (welche letztere Worte, des ausgelaſſenen verbi wegen, auch gar woh auf den mitgeſchickten Bruder gehen koͤnnen, daß er aus groſſer Zuverſicht zu den Corintt hiern, nemlich, daß er bey ihnen werde vielen Eingang n Sammlung ve Alnoſin fuben ſur iche⸗ nehmung dieſer Sache ſich ſo viel williger erzeiget ehrodieſe Setheſichſyoki willcer atei Anmerckung. „Dieſer Bruder iſt unterſchieden von dem vorher v. 18. 19. gedachten, aber ungenannten. Wer er ober geweſen ſey, laßt ſich nicht wohl ſa⸗ gen: da der apoſtoliſchen Maͤnner und Evange⸗ liſten viele waren. . 1 4 rH “ B. 23. . H“D . Es ſey Titus halber (was Kitum be⸗ trifft) ſo iſt er mein Geſelle und Gehuͤlfe un⸗ ter euch (als den ich ſchon vorher einmal an euch geſandt habe, der auch unter euch im vielen Se⸗ richt von euch uͤhertracht hat c.7, 6.) oder un⸗ ſer Bruͤder halber (oder was unſere Bruͤder betrifft, die wir Tito zu Gefehrten gaben) wel⸗ che Apoſtel ſind (ſo ſollet ihr wiſſen, daß ſie Apoſtel ſind) der Gemeinen und eine Eh Chriſti. —c Anopnmerckungen. 1I. Das Wort Apoſtel ſtehet alhier nicht in en ſo engen und eigentlichen Verſtande, als es ſtehet, ſteln, als Paulus war, gebrauchet wird. Und da ein Apoſtel eigentlich heiß lbgeſandter, utirter davon alhier die Rede iſt, nicht gleig Aloſtet auptverſtande dieſes Worts⸗ Vo n wohl wenn es von den eigentlichen Apo⸗ Cad. 8,23 24. .9,l. — uan die Corinthier. —— 42²9⁹ den werden.. 2. Man ſiehet auch hieraus Pauli De⸗ muth, wie ſo gar ferne er von eiteler Ehre geweſen ſey, daß er ſelbſt auch andern den Namen der Apoſtel giebtte. 2. Und nach dieſem weitlaͤuftigern Ver⸗ ſtande des Worts Apoſtel laͤßt ſich der Ort in dieſer Epiſtel e. 11, 13. noch leichter erklaͤren, als ſonſt. Denn da wird von falſchen Apoſteln die ſich, wo nicht eben auf Chriſtum ſelbſt, daß ſie von ihm verordnet worden, doch ſich ſonſt auf dieſe und jene Deputation, welche ſie von andern Gemeinen gehabt, berufen haben und den wah⸗ ren Apoſteln Chriſti der Autcritaͤt nach haben wollen gleich geachtet ſeyn. 4. Dieſe beſtelleten Perſonen werden eine Phre, ja die Herrlichkeit Chriſti genennet, in Anſehung deſſen, daß ihr Glaube, ihre Lehre, und ihr gantzes Leben durch ihr ſo gutes Exempel, U 4 —JM JN L Steuer, die den Heiligen ge⸗ GB ſchiehet, iſt mir nicht noth euch 1. ſe cherihin. iht noth euch Anmerckung. Der Apoſtel koͤmmt hiemit einem Vor⸗ wurfe zuvor, warum, wenn er in einem ſo guten Vertrauen zu ihnen ſtehe, er von der Beyſteuer mit ſo vielen Worten handele. Da er denn be⸗ zeuget, daß es ſo gar nicht aus einem Mißtrauen herkomme, daß er des Mißtrauens wegen nicht noͤthig gehabt haͤtte, davon zu ſchreiben: als welches er gar nicht geheget habe. Weil er aber Gemeinen gleichſam gut geſaget, ſo bringt ihn dieſes dazu, daß er die Sache ihnen mit meh⸗ rern Worten recommendire. Dazu auch die⸗ ſes kam, daß Paulus wohl wuſte, oder doch vermuthete, es wuͤrden die Corinthier noch nicht Eebben alleſamt gleiches Sinnes und von gleicher Bereitwilligkeit zum Beytrage ſeyn. Da denn was er vom Uberfluß ſeiner Vorſtellung in An⸗ ſehung der Freywilligen mit Wahrheit ſagen konte, bey den andern doch nicht uͤber fluͤßig war: zumal, da er etwa mag die Beyſorge ge⸗ D 8 on jenen kan auch der Ort Rom. 16,7. verſtan⸗ doch fuͤr der Corinthier Freygebigkeit in andern zur Verherrlichung des Namens und zur Er⸗ weiterung des Reichs IEſu Chriſti gereichet. Welches ihnen ſelbſt die groͤſſeſte Ehre war. Gleichwie einem hingegen nichts ſchaͤndlichers ſeyn kan, als wenn man dem Evangelio Chriſti und Chriſto ſelbſt eine Schande iſt: wie da alle ſind, die ſich von ſeinem Namen nennen laſſen, auch auf ihn getaufet ſind, doch ihn mit ihrem Unglauben und ungoͤttlichen Leben verleugnen. BV. 24. EFrzeiget nun die Beweiſung eurer Liebe und unſers Ruhms von euch an die⸗ ſen, und auch oͤffentlich vor den Gemeinen (alſo, daß, da es nicht verborgen bleiben wird, wie ihr ſie aufnehmet, und euch gegen ſie bezeiget, ihr damit allen andern Gemeinen ein gutes Ex⸗ empel gebet, und ſolcher geſtalt euer Vertalten ein guter Geruch ſey der ſich, zur guten Nachfol⸗ ge, in der Naͤhe und in der Ferne ausbreite) Barinnen der Apoſtel die Materie von Wammlung der Beyſteuer alſo fortſetzet und beſchlieſſet / daß er noch eines und das andere von den zu dieſem Wercke verordneten Gehuͤlffen hinzu thut / die Coein⸗ dier unter der Vorſtellung des goͤttlichen Segens zur Freygebiakeit er⸗ mahnet / und dabey anzeiget wie daß das gantze Werck der Liiebe durch vieler Danckſagung zu vielem Lobe— ((EEEOites gereichen wered. V. J1. habt haben daß dieſe entweder fur ſich ſelbſt oder auch aus Verleitung einiger eingeſchlichenen Widerſacher, daruͤber er ſich bereits oben be⸗ ſchweret hat, und in folgenden Capiteln noch mit mehrern beſchweret, der uͤbrigen ihre Willfaͤh⸗ rigkeit einige Hinderung moͤchten in den Weg werfen. Dieſe Urſache koͤmmt mir dem Con- texte und der Sache ſelbſt viel gemaſſer vor, als die, worauf die larerpretes bey dieſem Orte ſonſt gehen; nemlich als haͤtte der Apoſtel mit den Worten, daß es nicht noth ſey, den Corinthiern von der Steuer zu ſchreiben entweder auf die Art und Weiſe, wie die Steuer zu ſammlen, oder in dieſem Capitel auf einen gantz andern Beytrag geſehen. Denn gleich vie dieſes aus dem Contexte gar nicht erweislich iſt; ſo will uich auch jenes dazu und zu den Worten die ſes Ver⸗ ſes ſelbſt nicht wohl ſchicken. Daß er aber ei⸗ nem Vorwurf begegnen wollen, ſiehet man aus den Griechiſchen Worten gar deutlich, da es heißt: von der Steuer zwar ꝛc. welche Luthe⸗ rus uͤberſetzethat: denn von ſolcher Steuer; wodurch auch die Vergleichung verdunckelt wird. Es faͤhret nun der Apoſtel alſo fort, daß er anzeiget, wie daß er gar kein Mißtrauen gegen ä Hhh 3 V. 2. 3 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 9, v. 2.6. Denn ich weiß euren guten Willen, davon ich ruͤhme bey denen aus Macedo⸗ nia, und ſage: Achaja (und darinnen Corin⸗ thus mit den ubrigen Gemeinen) iſt (ſchon) vor dem Jahre (da ich ihnen meinen erſten Brief geſchrieben habe) bereit geweſen (ſiehe c. 8, 10. 1I.) und euer Exempel hat viele (zu einer guten Nachfolge unter den Macedoniern) ge⸗ Ich habe aber dieſe Bruͤder (deren vor⸗ her c. 8, 16. 18. 22. gedacht iſt) darum geſandt, daß nicht unſer Ruhm von euch zunichte wuͤrde in dem Stuͤcke, und daß ihr (gegen meine Ankunft) bereit ſeyd, gleichwie ich (vor⸗ hin ſchon) geſaget habe. . DD4.. Auf daß nicht, ſo die (gedachte Bruͤder) aus Macedonia (nicht vorher abgingen, ſon⸗ dern erſt) mit mir kaͤmen, und euch unbereit fuͤnden, wir, will nicht ſagen (daß wir nicht ſagen) ihr (auf welche es doch am meiſten fallen wuͤrde) zuſchanden wuͤrden mit ſolchem Ruͤhmen (ivr τονnαασm ατ ανονσυ ,, in dem veſten Grunde des gegen euch und von euch be⸗ zeugten Vertrauens und Ruhms.) Ich habe es aber fuͤr noͤthig angeſehen, die Bruͤder zu ermahnen, daß ſie zuvor an⸗ zoͤgen zu euch, zu verfertigen (zuſammen zu bringen) dieſen zuvor verheiſſenen (Gr. vor⸗ her angekuͤndigten, nemlich im erſten Briefe c. 16, I. 2. oder auch durch Titum verſicherten) Se⸗ gen, daß er bereit ſey, daß es ſey ein Segen (williger und reichlicher Beytrag. Siehe das Wort in dieſem Verſtande unter andern 1 Sam. 25, 27.) und nicht ein Geitz (ein gezwungener und karger Beytrag, der ein Zeichen ſey eines 1. Das Wort Segen ſchicket ſich ſehr wohl zu dieſer Sache. Eigentlich wird der Se⸗ gen von GOtt geſaget, nemlich, daß GOtt die Menſchen ſegne, das iſt, ſeine Gaben, die geiſtli⸗ chen und leiblichen, willig und reichlich mittheile. Nachdruck der willigen und reichlichen Bey⸗ ſteuer, ſondern auch dieſes, daß der Menſch da⸗ durch zun Warckieng GOttes gebrauchet wird, darch welchen Ditden Bürſeigen ſernen De⸗ Mittheilung manchen ein mehrers giebet, als ſie derſonen andere zuſeanen ſollen gebrauchen laſ⸗ ſen. Welches gewiß eine groſſe Wuͤrde iſt. Dannenhero wohlhabende Leute daruͤber, daß ſie Gelegenheit haben den Duͤrftigen gutes zu thun, ſich ſo wohl freuen, und GOtt dafur dancken ſol⸗ erben. Denn es wird ein unbarn aͤuch nicht e 2 Mancher Menſch verraͤth ſeinen keit: wenn man ſiehet, wie er theils der Noth eines andern gar keine Proportion h theils ſo gar muthwillig, und gemein des guten Namens willen, um nicht fuͤrg ſchaͤmet, der hat die menſchliche Natur ſelbſt Wohl dem, der alſo ondere in der That ſegnet! denn der wird gewiß den rechten Segen dafur 2. O wenn doch dieſes alle wohlhabende Leute recht bedaͤchten, daß ſie bey ihrem thun es mit lauter Segen zu thun haben. Denn eines theils haben ſie ſelbſt ihren Vorrath, wo er anders rechtmaͤßig erworben iſt, als einen Segen von EOtt anzuſehen: und andern theils ſollen ſie gleichſam die ſegnende Hand GOttes ſeyn, durch welche GOtt wieder andere ſegnet. dazu koͤmmt denn noch dieſes, daß ſie dag von GOtt noch mehr geſegnet werden ſone 1/ſ derlich an geiſtlichen Gutern. Welcher Rei dieſes nicht alſo bedencket, daß er ſich Segnen gegen die Nothleidende erfinden laͤſ der wird gewiß an ſtatt des Segens den Flue Gericht ergehen uͤber den, der nicht Bar hertzigkeit gerhan hat. Jac. 2, 13. Denn wird der HErr zu ihnen ſagen: W. 3 8 ſage euch, was ihr nicht gethan habt einem unter dieſen Geringſten, das habt ihr mir ethan. Und ſie werden in die ewige Pein gehen. Matth. 25,4= =. nicht eher, als durch ſeine vermeinte Ir o gar we⸗ nig, welches gegen ſein Vermoͤgen und gegen * tzig, giebet. W oder hart angeſehen zu werden. Wel⸗ ches denn ein rechter Geitz iſt; wie es Paulus alhier nennet. Wer aber ſeiner Unbarmhertzig⸗ keit wegen ſich nicht einmal mehr vor Menſchen gleichſam ſchon ausgezogen, und fü faſt nicht mehr in ſich, was doch die tigen Thiere gegen einander einpfinder aus gewiſſen Merckmalen abnehmen ke V. 6. Ich meine aber das, wer da kaͤrglich ſaͤtt, der wird auch kaͤrglich erndten; und wer da ſaͤet im Segen (reichlich, doch nach dem Vermoͤgen, nach welchem auch ein weniges viel, und hingegen ein mehrers nur ein weniges ſeyn kan) der wird auch erndten im Segen. Arnmerckungen. en m nee ” 1. Die Verheiſſung von der Wiederver⸗ geltung und dieſe ſelbſt iſt ein Zeichen der gar groſſen Liebe GOttes gegen uns, und wie er koͤmmt. Denn wir ſind von un 8 au Kulſe ſchuldig gutes zu thun, ohne die 9 erin aſte Ab⸗ ſicht auf die Belohnung zu haben; und ſollen froh ſeyn, wenn uns GOtt zu Werckzeugen ge⸗ brauchet von ſeiner milden Segenshand; zumalt wenn wir erwegen, daß GOTT zu dem Ende uns hal ein mehrers zuflteſſen laſſen, und wir einem nie mi ern hei hal gut — — — — —— — ,.,U— — –— £ * n die Corinthier. nichts mit aus der MWeit nehmen koͤnnen. Da⸗ mit wir doch aber ſo vielmehr zur Gutthaͤtigkeit erwecket werden moͤchten, hat GOTT die Ver⸗ heiſſung von der Wiedervergeltung hinzugethan, haͤlt auch nach ſeiner guͤtigen Provideng die Ord⸗ 2. Allein, hiebey iſt unterſchiedliches zu mer⸗ a. Daß man zwar auf dieſe Verheiſſung zu ſe⸗ hen und ſich dadurch zu erwecken habe in ſeiner Kaltſinnigkeit; daß doch aber deswegen das Auge unſers Gemuͤthes nicht ſchielend und lohnſuͤchtig werden muͤſſe, und ohne wahre Lie⸗ be bloß zu dem Zweck der reichern Wieder⸗ vergeltung gutes thue: als welches nur ein recht geitziges Schalcksauge ſeyn wuͤrde. b. Daß man erwege, es habe die Wiederver⸗ Pch willigen und veichlichern Ausfluß der c. Daß man GOtt zum Segen nicht Zeit und Weiſe in ſeinen Gedancken und Begierden ondern dißfalls wie eines theils in vor deum Vertrauen zu GOTT, alſo auch andern d. Daß man die Bewahrung vor allem, oder auch mehrern Verluſt, ſchon fuͤr einen Segen der Wiedervergeltung zu halten habe. e. Daß man gedencke, GOtt koͤnne auch nſenn Kindern, oder andern Angehoͤrigen, wen ſich ſonſt des Segens nicht unfaͤhig machen, dieſen zuflieſſen laſſſſen. f. Daß Mieſſonſer Auge vom Leiblichen aufs wir am Leiblichen nicht ſehen, ja noch eil davon, nemlich mehrern ſerer Pruͤfung geſchehen laſſe, und es mit geiſt⸗ lichen Heilsguͤtern, die mit den irrdiſchen in keine Vergleichung kommen, erſetze. . Ein ieglicher nach ſeinem Willkuͤhr, nicht mit Unwillen (ixAε—ss aus einem ſol⸗ chen Gemuͤthe, daß es einem leid wird, ſo und ſo viel weggegeben zu haben, alſo, daß man ſich daruͤber in einer Unzufriedenheit bey ſich ſelbſt be⸗ findet) oder aus Zwang (da man es nur thut um anderer willen, um ſein Anſehen bey ihnen nicht zu verlieren und einen Namen davon zu ha⸗ ben.) Denn einen froͤlichen (und alſo auch willigen) Geber hat GOtt lieb (weil er an ihm darinnen ſein Bild ſiehet, und ſich daher zu ſo viel reichern Segen bewegen laͤſſet. Siehe auch 5 B. Moſ. 15,7. 8. Sir. 35, 1. Rom. 12, 8. im⸗ eichen 2 B. Moſ. 25, 2. c. 35, 5. da zu den eidofeen ſonderlich die Willigkeit erfodert HGtt aber kan machen, daß allerley EGnade unter euch reichlich ſey (im Leiblichen Pflichten fehlet, ob ſie gleich an ſich ſel davor tes) in Geiſtliche richten, und uns verſichert halten, und Geiſtlichen) daß ihrin allen Dingen alle⸗ zeit volle Gnuͤge habet (æαααuανναιαwν alle vergnuͤgliche Zuſttedenbeif ndet) und reich ſeydenie geinohes Vermoͤgen habet) zu aller⸗ ey guten Wercken. 22- 1. Es lieget ein ſonderlicher Nachdruck darimen, dab es Waſe alie zo ueit de 5 einem Verſe von einerley Sache alhier iſt ausge⸗ Prucket worden: wsce Xain alle, oder ai⸗ lerley Gnade, i αναι in allem, oanο, al⸗ lenthalben, πισπ1, alle Genuͤge, wa e⸗ Jovx &να6 zu allem guten Wercke. h 2. iguter ſunt catenatæ, die Tugenden hangen wie eine Kerte an einander. Wer eine nacgder Wahrhen ausubet, der liebe: Püch dn 4 2“. zu allem guten Wercke. Und dir iſt die Eigenſchaft der Chriſtlichen Vollkommen⸗ heit, wenn es an keinem Stuͤcke, oder Theile der ſt noch èð ssäs 5 „ . * 9. l 6 . „ WVWie geſchrieben ſtehet: (Pſalm na, 9.) Er (der Gottſelige und ſich in ſaln eg. der Liebe thaͤtig erweiſende Menſch, welchen Dadid daſelbſt mit mehrern beſchreibet) hat aus⸗ geſtreuet (den Samen der Allmoſen) und ge⸗ geben den Armen, ſeine Gerechtigkeit (die n im Segen GOttes zu nod mehrern ten aufa gangen bleibet (lum Lobe GOt⸗ Fruͤch V. 10. Der aber den Samen reichet dem Saͤemann (dem Gutthaͤter das Vermoͤgen giebt, ſeine Gabe, als einen Samen, auszuſtreuen) der wird ja auch das Brodt reichen zur Speiſe (der wird ihn nicht laſſen ſelbſt Noth leiden, ſon⸗ dern ſeinen ausgeſtreueten Samen laſſen zu ei⸗ nem reichen Vorrathe an Brodten werden) und wird vermehren euren (die ihr ſolche Saͤemaͤnner ſed) Samen, und wachſen laſ⸗ ſen das Gewaͤchſe eurer Gerechtigkeit (daß es durch eine Gnadenvergeltung ſonderlich im Geiſtlichen viele Fruͤchte bringeQ.. Dafß ihr reich ſeyd in allen Dingen mit (oder zu) aller Einfaͤltigkeit (Gutthatigkeit, die mit einfaͤltigem Hertzen geſchehen ſoll Rom. 12,8.) welche wircket durch uns Danckſa⸗ gung GOtte. (Die Danck ſagung geſchiehet, wie zuvorderſt von uns ſelbſt, alſo denn noch mehr von den Armen, denen die Huͤlfe wiederfaͤhret, und die wir zur Pflicht der Danckſagung gegen GOtt ermahnen 1. Auf dieſe Art faͤllt das, was von GOtt aus ſeiner Segens ⸗Hand gekommen, und aus ſeinem Antriebe geleiſtet worden, wieder auf GOtt zuruͤck, und GOtt iſt alſo gleichſam das Cen- Erklaͤrung des andern Brieſ⸗ Paull —Ap! 9/ . Cenram, der rechte Bittelpunct, aus welchem alle Linien des Lebens gehen, und wohin die Wohlthaten durch die De k. 4/15* 2. Der Connexin wegen iſt zu mercken; . doß man entweder bey dem Worte =Aαιαα⁵ο⁰ das Woͤrtlein 6 ſuppliren muß,, daß es heiſſe: ſeyd reich: oder, welches am fuͤglichſten iſt, daß iann⸗ dieſe Worte mit den Worten des achten Verſes verbinde, und den 9ten unde noten Vers zur Petemhenise rechne. “ Denn die ie Bandrreichung dieſer Steuer erfl n t allein den Mangel der Heili⸗ en iſt auch uͤl derſchwenglich dar⸗ innen, daß viele da treuen Dienſt. (Gr. mahrten Dienſt.) B. 13. Und preiſen GOtt ber eurem unterthe nigen Bekaͤntniß des Evangeli Chriſti, (welche durch die thaͤtige nckſagnng wieder ge⸗ leitet werden muͤſſen. Siehe auch 2 Cor. ¹, u. ancken fuͤr dieſen unſern Gr. durch dieſen unſern be⸗ und uͤber ihrem G Gebet fuͤr euch, wel⸗ che verlanget nach euch, (welche in einer hertz⸗ lichen Li iebesbegierde! und Zuneigung gegen euch ſtehen,) um der uͤberſe 1 wenglichen Gnade GGttes willen in euch, (die euch uͤberhaupt wiederfahren iſt, und euch zu einem ſo reichlichen Begitas bewogen hat.) Anmerckung. Man ſiehet alhier die Pflicht derer, welchen die Wohlihaten erzeiget werden, als da iſt, GOtt hertzlich dancken, der ſolchen geneigten Willen in Deen Wohllthätern gewircket hat; und enegle dieſe zu GOtt beten / daß ſie G ſir . reichlich ſen. “ Ka “ Liebe gegen die nothleidende Mit. Chriſten an den auf Tag geleget wird,) und uͤber eurer einfaͤltigen ſo lautern und wohlgemeinten) Steuer an ſie und an alle (die noch ſonſt auſſer den Gemeinen m Judigeurer Halfe beduͤrftig ſind.) Wa iwe das ach Anmercungen S i ilibigen in Sſini zunn vor braus ſtung ir ge ſetzt, und gleichſam das Amen * brgt are en. . 4 nn „ te und neunte Lantter. e ens inog zmat⸗ uimm e acr 8 3. ECheſtichen Gemenden in Judaͤa, ſonderlich die zu Jeruſalem, waren in „ groſſe leibliche Armuth geſetzet. Und dieſes aus unterſchiedlichen Urſachen. Denn auſſer dem, daß eine groſſe Theurung ent⸗ ſtanden war, ſo erwieſen ſich die hartnaͤckigen Juden gegen die Chriſten, als von ihnen abtruͤn⸗ nige Leute, ſehr feindſelig, und moͤgen ſie wol noch dazu durch Raub und allerhand Ungerechtigkeit nach und nach um das ihrige gebracht haben da ſie denn bey der Obrigkeit auch wol wenig Schutz gefunden haben. Wie denn daher Paulus an ihnen rühmet, daß ſie den Raub ihrer Guͤter mit Freuden erduldet haben. Hebr. 10, ſt. Und da Jeruſolem bald nach dieſen Zeiten zerſtoͤ⸗ rxet, und die Chriſten von dannen bald durch ei⸗ nen beſondern Winck GOttes zum Abzuge ge⸗ gen Morgen abgerufen werden ſolten, ſchickte es GOtt alſo daß ſonderlich um der ſo vielen aus⸗ laͤndiſchen Juͤden willen, die nach Jeruſalem um der hohen Feſte willen gekommen, und daſelbſt guten theils waren bekehret worden, und ſich da⸗ ſelbſt zu ihrer Staͤrckung laͤnger aufhielten, die Gemeinſchaft der Guͤter eingefuͤhret wurde. Wodurch die Dürftigkeit mit der Zeit ſo viel groͤſſer wurde, aber auch dazu dienete, daß ſie das Juͤdiſche Land, hernach bey dem angega genen groſſen Roͤmiſchen Kriege ſo viel ſeichter ir verleugnen und verlaſſen konten. 4⁄Ü2. Und d da die Aemuth unter den Chriſten ſo groß und ihren Feinden bekant war, ſind ſie von ihnen ſpottsweiſe nur d'N Aebjonim, die Bettler, genannt worden; daher denn der Na⸗ me der Aebioniten entſtanden eigentlich von einer gewiſſen Secte, oder von ei⸗ ner Art der Ketzer nicht kan verſtanden werden, wie ie anderwaͤrtig mit mehrern gezeiget iſt. 3. Die er hegerateg ite uf bedacht, wie dieſen Gemeinen durch Beytrag der andern gerathen werden moͤchte. Wie denn darauf gehet, was Paulus an e⸗ Galater c. 2,10. angefuͤhret hat, wie Jacobus, Kepl d⸗ das iſt echeirus und Johannes mit Sein Barnaba⸗ eins worden, daß jene unter die en, ſie aber ſrecrde Heiden das 6 nande⸗ “V predigen ſolten; Allemn ſetzet Pe „ zu, daß wir der Armen ne mlich der zud lem (gedaͤchten: elches i⸗ auc bin geweſen zu thun. “r . —8S Dieſer Abre nach hatte P. au “B den en Gennnti brge ne Macedoniens ne in Achaſens, darinnen Corinthus die Haupt⸗ Stadt war, eine Gen hrn Collecte veranſtaltet: und kam de es bey derſelben auf einen ſolchen Bey⸗ dadurch nicht etlichen wenigen Perſo⸗ ng⸗ ſondern einer ſehr groſſen Menge der Chri⸗ ð‚ —ℳPg ß fceccMNq iſt: der demnach wel⸗ herg⸗ elch node haupt ichen 6 N nei⸗ eden, chte. n die dbus, n hrdie mnge⸗ da⸗ ruſa⸗ eßig und wpt⸗ altet: Bep’ herſe⸗ Chri⸗ ſen 1 4 : 1 nigen geſetzet hatte. ſten zu Jeruſalem und one Zwerfel auch der an⸗ emernen in Judaͤa moͤchten und koͤnte ge⸗ en rdi. l ranchn ſleheher dſunſe erkenr che ſo gar angelegentlt⸗ w nit ſ vielen W Nrini 4 or⸗ ſelungen, dar⸗ rre “W —“ . KRK Ie l Tn Das zehnte Capitel. = . innen immer eine durch die ande re noch mehr ge⸗ haͤufet und erlaͤutert wird, v ngetragen abe. Dazu denn noch ſonſt mancher Umſtand, der uns ndebetrachtet, ſo unbekant iſt, ihn mag veranlaſſet haben, daß er⸗ n, wo⸗ aus der Fulle ſeines Aflecis, an ſtatt ſeines Mun⸗ her es gekommen ſey, daß der Apoſtel dieſe BSa⸗ des, ſaine Federin ſo viel Worte itlaͤuftig, oder laſen. ais 4 hat ausflieſſen “ l 1 o * de darinnen. Paulus ſeine Apoſtoliſche Auctoritat und ſeine am Evangelio wider die Verunglimpfung einiger falſchen Apo⸗ e kettet / und Datmit die Corinthier vor hter Berfüen S 1, H “ rung warnet. R derr . Krr. ““ 4 4 H S 3 4 3 en “ ? 94 l „Paulus, (orss eN ſch ſelbſt,) ermahne euch, durch nftmüur higkeit und Lin⸗ it Criſti, der ich (nach dem Vorgeben der falſchen Apo⸗ ſtel⸗) Fegemwarteg unter euch gering bin, (und kein Hertz habe,) im Abweſen aber (im Sehraihenz Pini ich Srſtis,0 Creiſt und⸗ barte) I1. Mit den eſten Worten Arαα 1 Nãvx Ge, ich ſelbſt aber Paulus, unterſchei⸗ det ſich der Apoſtel von dem Timotheo, deſſen Namen er im Anfange des Briefes zu dem ſei⸗ Denn die Materie dieſes und der folgenden Capitel ging allein Paulum an: wiewol er das Leiden der Verunglim⸗ pfung mit Timotheo und allen getreuen Mitar⸗ beitern, ja allen Apoſteln, gemein hatte, und daher hernach wieder zum theil in der Zahl der Vielheit redet. 2. Er drucket es zwar nicht klaͤrlich aus, wozu erdie Corinthier vermahnet: man ſiehet es aber leicht aus der Sache ſelbſt? wohin die Er⸗ mahnung gegangen ſey, nemlich ſich von den falſchen Apoſteln nicht einnehmen zu laſſen, welches auch die Corinthier leichtlich erkennen konten. 3. Mit welcher Sanftmuthund Gelindig⸗ keit dar HErr JEſus ſeinen Wandel auf Erden im Stande der et eEacheze hatte „da⸗ von hatte der Apoſtel die Corinthier muͤndlich und aus füuhrlich ſletrnſchtel⸗ e in auch dahin, was er vorher c. 5. von dem ode und von der Verſoͤhnung CHriſti bezeuget hat, da er geſaget: GGTT vermahnet durch uns. Sabaren wir nun an CHriſti ſtatt: Laſſet uch verſoͤhnen mit GGCC. Siehe auch 2 8, ch ver es heißt: Wie Criſtus um unſert willen arm worden, daß wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden. wenn er nun durch die Sanftmuth und Gelindigkeit Coriſti ermahnet⸗ ſo ſetzet er ſich damit gleichſam in die Stelle des gelinden und ſanfhmnlhlgen Hean⸗ des, deſſen Bote er war, und vermahnet in ſei⸗ nem Namen, und auf die Art, wie der HErr JESuS ehemals ſelbſt die Ermahnung gethan dat, und thun wuͤrde, wenn er perſonlich mit ihnen handeln ſoltlte. 4 Es iſt demnach ſehr heilſam, daß ein Lehrer in allen ſeinen Amtsverrichtungen den HErrn JEſum alſo anziehet und repræſentiret, daß er ſich ſelbſt pruͤfe, ob auch der HErr Jb⸗ ſus ſelbſt ſo und ſo mit den Seelen wuͤrde um⸗ gegangen ſeyn, oder diß und das, wenn er den Ausſpruch davon thun ſolte, wuͤrde gut heiſ⸗ ſen? „. Die falſchen Apoſtel haben daulum, aus Veranlaſſung ſeines erſten Briefes, be⸗ ſchuldiget, als ſey er ein Mann, der ab in Brieſen eine groſſe Audoritat und weſend ſehen laſſe, da er allein rede, und ihm niemand widerſpreche: gegenwaͤrtig aber habe er kein Hertz und Muth, und wuͤrde er ſich mit ſolchem Ernſte gegenwaͤrtig gar nicht geaͤuſſert haben. Da ſie denn die Sanftmuth und Gelindigkeit Pauli, nach welcher er in aller Liebe gegenwaͤr⸗ tig unter ihnen nach dem Exempel Criſti um⸗ gegangen war, zu dieſer Beſchuldigung ermß⸗ brauchet haben. Darum er ſich mit Fleik b auf Ehr hi renpela hierheiſchet. Ich bitte a aber, „ (es zu verhuͤter n,)) daß mir nicht noth ſey gegenwaͤrtig duͤrſtig zu handeln, (eine ſcharfe Kirchen⸗Cenſar zu ge⸗ brauchen ) und der Fhubett. zu gebrau⸗ chen, die man mir Fumiſ ſſet, gegen etli⸗ che, die uns ſchaͤtzen, als wandelten wir fleiſchlicher Weiſe, (und ſuchten uns nur durch eine angemaßte Audoritaͤt ein Anſehen vor Menſchen zu machen: Da wir doch wol von GOTT ſo viel Macht haben „dergleichen Ernſt, wie gegen den Blutſchaͤnder bewieſen iſt, auch gegen andere zu beweiſen, . wenn es Noth zii . Anmer⸗ Erklaͤrung des andern: Bieſ⸗ Pauli La. , v Arnmerckung. Es iſt ein gemeines Leiden der Knechte 44 GOttes, daß ſie auch wegen eines rechtmaͤßig gebrauchten Ernſtes eines fleiſchlichen Sinnes Da denn ſolche unguͤtige Cenſores nach dem boͤſen Grunde ihrer eignen beſchuldiget werden. Afſedten urtheilen, und den guten Grund weder koͤnnen, noch wollen, erkennen. V. 3. Denn ob wir wol im gleiſche wan⸗ deln, (noch auf Erden in unſerer Pilgrimſchaft begriffen, nach cap. 5, I. u. f. auch daher noch allerhand menſchlichen Schwachheiten und Zu⸗ faͤllen unterworfen ſind,) ſo ſtreiten wir doch nicht fleiſchlicher Weiſe, (wie nicht mit menſchlichen Waffen, alſo weder aus einem ſol⸗ chen Triebe, noch zu ſolchem Zwecke, noch auf eine ſolche Art, als ſich bey dem menſchlichen Streite zu befinden pfleget.) Anmwerckungen. 1. Ein anders iſt noch im Lleiſche, ein anders nach dem Sleiſche wandeln. Zwar ſpricht Paulus Rom. 8, 8. % iy gτοα rs, die im Zleiſche ſi ſind, (Luth. fleiſchlich ſind,) moͤgen Gtt nicht gefallen: Allein da heißt im Fleiſche ſeyn ſo viel, als noch in dem Stande der ungebrochenen und durch die Gnade ungeaͤn⸗ derten Natur, als in ſeinem Elemente liegen, und ſich davon beherrſchen laſſen. 2. Knechte und Kinder GOttes ſind frey⸗ lich Streiter, aber geiſtliche; da ſie denn eine gute Ritterſchaft zu uͤben haben, 1 Tim. 1, 18. und dazu mit Waffen von GOtt genugſam verſe⸗ hen werden. Eph. 6, 10. Es muß demnach die Chriſtliche Religion mit menſchlichen Waffen weder ausgebreitet, noch vertheidiget werden. aͤtten die erſten Chriſten das Principium einer olchen weltlichen Vertheidigung gehabt, ſo haͤt⸗ ten ſie ſich nicht alſo haufenweiſe duͤrfen zur Schlachtbanck fuͤhren laſſen, als geſchehen iſt; auch ſchon bey dem Ende des erſten Seculi und in den folgenden Zeiten: ſintemal im gantzen, da⸗ mals ſehr weitlaͤuftigen „Roͤmiſchen Reiche, und auch ſchon auſſer demſelben, ihre Anzahl ſchon dergeſtalt angewachſen war, daß ſie gar leicht in allen Provintzien eine anſehnliche Armee haͤtten zuſammen bringen koͤnnen. 3. Ob ſich nun zwar die weltlichen Waf⸗ en zur Chriſtlichen Religion gar nicht ſchicken: i doch von einigen alſo genannten Religions⸗ riegen dieſes zu mercken, daß es den Feinden der EChriſtlichen, oder dabey der wahren Evange⸗ liſchen Religion nicht allemal allein um die Reli⸗ gion, ſondern zuweilen auch wol um die Re⸗ gion zu thun geweſen; dazu denn Chriſtliche Potentaten, welche ihren Unterthanen, mit de⸗ ren Beyhuͤlfe, den aͤuſſerlichen Schutz wider die Gewalt ſchuldig ſind, nicht alſo ſtille ſitzen koͤn⸗ nen, wie es wol ſonſt die Religion an ſich ſelbſt erfodert haͤtte. Nicht zu gedencken von dem, wo beſtaͤtigte Pacda zum aͤuſſerlichen Frieden auch der Religon wegen zum Grunde liegen aber uͤbertreten werden. r er Hasbute wir N.. Denn d Wſen unſrer Rrwerſcheſe t ſind nicht fleiſchlich, ſondern maͤchtig vor GSTE / zu verſkören die Be ve t n⸗ Anmerckungen. = 1. Dieſe Worte ſtehen in Heentheſ, , nach welcher Conſtruction der fuͤnfte Vers mit dem dritten gar wohl zuſammen hanget: SgaαHν εινο;= ſtreiten alſo, daß wir verſtören ꝛc. 2. Die Chriſten werden zu geiſtlichen Rittern gemachet durch die Salbung des hin gen Geiſtes. Was man heute zu Tage von ge⸗ wiſſen alſo genannten geiſtlichen Ritterorden hat/ ruͤhret her aus dem eigenwilligen und aber⸗ glaͤubiſchen Unternehmungen ſo vieler tauſend Chriſten, welche im 12ten und 13ten Seculo mit groſſen Armeen aus Europa nach dem Sande zogen, und daſelbſt den Sar⸗ und Jeruſalem nebſt dem Lande weg nahmen. Welches denn vie Blut gekoſtet, und als ein GOTTD hoͤchſt miß⸗ faͤlliges Werck ein ſehr ſchlechtes Ende genom⸗ men hat. Von dem Mißbrauche des Namens und Wortes GOttes, ſo bey manchen Hand⸗ lungen des ſo genannten Ritterſchlagens vorge⸗ hen mag, nicht zu ſagen. Wohl dem, der ein geiglicher Streiter und Ritter Chriſti iſt! nach 3. Zu den fleiſchlichen Waffen, oder Mit⸗ teln „gehoͤret auch die aſſectirte Kunſt der Wohl⸗ redenheit; wie wir aus dem erſten Briefe . , 1. u. f. und Rom. 16,18. ſehen. 4. Wenn der Apoſtel zu dem Wort maͤchtig ſetzet 75 , Gtte, ſo zeiget er damit den an, von welchem die geifklichen MWaf⸗ fen kommen, und von welchem ſie du irch Pat lum gebrauchet werden, und dem ſie zur Gruͤn⸗ dung und Erweiterung ſeines Reiches die⸗ nen. 5§. Es aͤuſſerte ſich aber dieſe Macht theils innerlich in der Seele zur Ueberzeugung von der Evangeliſchen Wahrheit und zur gruͤndlichen Aenderung der Hertzen; wie denn Paulus da⸗ her das Evangelium nennet eine Kraft GGttes ſelig zu machen. Rom. 1, 16. womit dem Satan ſein Reich in den Menſchen zert wurde: theils aͤuſſerlich in ſo vielen Wun⸗ 6. und was meinet man wohl, was fuͤr eine Kraft GOttes es geweſen ſeyn muß, da ſo viel tauſend Menſchen ohne das Mittel der Wohlredenheit, und ohne die Verheiſſung leib⸗ licher Vortheile, ja unter der Bedingung von der Verleugnung derſelben, und unter der Ueber⸗ nehmung ſo vieles Creutzes, in der Ordnung wahrer Bekehrung die Chriſtliche Religion an⸗ genommen haben? Gewiß thut ſich darinnen ein recht goͤttliches Kennzeichen hervor von der goͤttlichen Wahrheit derſelben. 7. Und da der Apoſtel den Begenſh i in den Waffen alſo machet, daß er den fiſch⸗ en l ſobten Hr⸗ hin⸗ ſch en⸗ imf⸗ imens Hand⸗ otge⸗ t ein nach Mit⸗ bohl⸗ Worte get er Waf⸗ Pau⸗ Gruͤn⸗ die⸗ theils von lichen 8, da⸗ Kraft vonmt üiret hun⸗ 8 füͤe da ſo der leib⸗ bon ſeber⸗ mung n⸗ innen n der cn eiſch⸗ ichen Cap. 10, v. 4. 5. . lichen die geiſtlichen alſo entgegen ſetzet, daß er ſie Gtt maͤchtig nennet, ſo zeiget er damit an, daß die fleiſchlichen, ſo hart und ſirenge ſie auch gleich ſind, dennoch ohnmaͤchtig ſind, im Reiche GOttes etwas auszurichten. 8. Oνοuαωuατνι municnenta, die Beve⸗ ſtigungen ſind alle Dinge, worauf ſich die Feinde des Reichs CHriſti verlaſſen, und wo⸗ mit ſie ſich wider daſſelbe bewaffnen, und dar⸗ innen ſie ſich fur unuͤberwindlich halten, als da ſind: ihr Witz, Liſt, Verſtand, Macht und Gewalt, hohes Anſehen, Menge, Reichthum, ja Lug, Betrug, Verleumdungen, falſche An⸗ klagen, Verdammungen und was dergleichen mehr iſt. Und gleichwie zu dieſer Beveſtigung bey den Heiden ſonderlich gehoͤrete die falſche Weisheit der bhilofophorum: alſo wurde die⸗ ſelbe bey den Juden am meiſten geſetzet in der vermeinten Gerechtigkeit nach dem Geſetze. 9. Alle dieſe Dinge greift Paulus mit der Wahrheit des Evangelii getroſt an, agirte alſo wider den Satan nicht allein defenſive, ſondern auch oflenſive, zerſtoͤrte ſeine und der Gottlo⸗ ſen ihre Schantzen und Bollwercke, und drang von den Auſſenwercken bald ins inwendige ihrer Veſtungen ein, und erhielte einen Sieg nach dem andern. Das hieß denn, wie er oben c. 6,7. ſaget: In dem Worte der Waͤhrheit, in der Kraft Gttes, durch Waffen der Gerechtigktit zur Rechten und zur Lin⸗ Damit wir verſtoͤren die Anſchlaͤge, und alle Soͤhe, die ſich erhebet wider das Erkaͤntniß GGttes, und nehmen gefan⸗ gen alle Vernunft unter den Gehorſam 1. AoviσααAnſchlaͤge ſind ſonderlich falſche Vernunftſchluͤſſe der Heiden und heid⸗ niſchen Philoſophorum, damit ſie ſich dem Ev⸗ angelis von CHriſto widerſetzten: wie noch heu⸗ te zu Tage ſind die Einwuͤrfe der Atheiſten, Deiſten, Naturaliſten und aller Religions⸗ Spoͤtter, ja auch derer in der Chriſtlichen und Evangeliſchen Kirche, welche die Chimeren o⸗ der thoͤrichten und verworrenen Einfaͤlle ihrer geblendeten Vernunft und ihres fleiſchlichen Sinnes zu der heiligen Schrift und Theologie bringen, und ſie zur Regel der Auslegungen und zum Grunde ihrer Sätze machen: wie vor dem von den Phariſaͤern unter den Juden, und von den Philoſophis unter den Heiden geſchahe; daher denn ſo vielerley Irrthuͤmer und Ketzerey⸗ 2. Die Hoͤhen ſind in allen ſolchen )o⸗ vin6, Schluͤſſen der geblendeten Vernunft: ſintemal zu dem verduſterten Verſtande der verkehrte Wille trit, und durch Eigenliebe und Stoltz ſich mit dem Gewirre ſeiner Kuͤnſte und vermeinten Weisheit, auch mit der Einbildung von eigener Heiligkeit und Gerechtigkeit über al⸗ les hinweg ſetzet und in ſeiner Vermeſſenheit al⸗ — an die Corinthier. 4 3. Das (SErkaͤntniß TES iſt der Rath GOTTES von dem Grunde und von der Ordnung unſers Heils, nach welchem GOtt auf eine ſeligmachende Weiſe erkant und bedie⸗ netwird. Davon ſiehe Luc. 1, 77. da es heißt: Das Erkaͤnrniß des Heils, welches durch die Predigt Johannis des Taͤufers ſolte angerichtet werden. Und 2 Cor. 4, 6. da Paulus ſpricht, GOTT habe einen hellen Schein in ſein und anderer Apoſtel Hertz gegeben, daß durch ſie entſtuͤnde die Erleuchtung von der Er⸗ kaͤntniß der Klarheit GOttes in dem Ange⸗ ſichte I Eſu CHriſti. MMD 4. Durch die Vernunft verſtehet der A⸗ poſtel alhier nicht die Vernunft an ſich ſelbſt, noch derſelben richtigen Gebrauch, ſo fern ſie zu dem menſchlichen Verſtande, als eine der Hauptkraͤfte der menſchlichen Seele, gehoͤ⸗ ret. Denn da iſt ſie dem Menſchen weſentlich, und wie eine unſchaäͤtzbare Gabe GOttes dem Menſchen hoͤchſtnoͤthig und nuͤtzlich, auch bey der heiligen Schrift und Religion ſelbſt, nicht allein ſich davon einen buchſtaͤblichen Begriff zu machen, ſondern auch, wenn ſie ſich von dem Lichte des Heiligen Geiſtes erleuchten laͤßt, die⸗ ſelbe recht zu beurtheilen, auch vorzutragen und wider allen Gegenſoruch zu vertheidigen. Was ein Menſch ohne Vernunft, oder bey derſelben auch nur durch gewiſſe leibliche Zufaͤlle verhin⸗ dertem Gebrauche iſt, das ſiehet man mit groſ⸗ ſem Jammer an ſolchen Leuten, welche des Ge⸗ brauchs ihrer Vernunft beraubet ſind, und da⸗ mit ein ſo jaͤmmerliches Spectakel geben, da⸗ vor man ſich billig mit inigſtem Mitleiden ent⸗ ſetzet, und aus dem Mangel des noͤthigen Ge⸗ brauchs erkennet, was fuͤr ein groſſes Kleinod die menſchliche Vernunft, oder der geſunde Verſtand an ſich ſelbſt ſey. So iſt auch ein anders ss, die Vernunft, oder der Verſtand ſelbſt, ein anders „ταα, der Gebrauch, oder vielmehr Mißbrauch deſſelben in ſolchen princi⸗ piis, Gedankken und Schluͤſſen, welche an ſich ſelbſt falſch und eitel ſind, und ſich wider das Er⸗ kaͤntniß GOttes erheben, als von welchen Pau⸗ lus alhier redet. H D 5. Es iſt demnach der rechte Gebrauch der Vernunft von dem Mißbrauche derſelben wohl zu unterſcheiden. Und iſt der Mißbrauch von zweyerley Art: der eine, da man die Ver⸗ nunft in geiſtlichen Dingen zu hoch ſetzet, und dazu ihre verkehrte principia und Vorurtheile fuͤr lauter richtige Gruͤnde und Schluͤſſe anſiehet; da man doch auch in bloſſen natuͤrlichen Dingen ihre ſehr groſſe Schwaͤche erkennen ſolte. Der andere, da man bey allen ſeinen Irrthuͤmern und Abweichungen in Lehr und Leben und bey ſeinen ſelbſt erdachten Wegen, keine Remon- ſtration annimmt, und ſich weder aus der heili⸗ gen Schrift ſelbſt, noch mit denen derſelben ge⸗ maͤſſen Gruͤnden, davon uͤberzeugen laͤßt, ſon⸗ dern mit Beſteifung ſeines eignen Willens auf ſeinem harten Sinn beſtehet, und alle Vor⸗ ſtellungen unter dem Namen der Vernunft verwirft. Welches denn eine rechte Unver⸗ nunft iſt. Der rechte Gebrauch aber der Ver⸗ nunft wird dadurch erſt recht geadelt, wenn die Jii 2 WVWer⸗ 436 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 10, v. 5⸗8. Vernunft ſelbſt ſich durch das Licht des goͤttlichen Worts, ſo wie dieſes, nicht allein in buchſtaͤbli⸗ cher Erkaͤntniß, ſondern auch aus der Salbung, oder kraͤftigen Wirckung, des Heiligen Geiſtes in der Seele angezuͤndet wird, recht erleuchten und heiligen laͤht. Da ſie denn befindet, wie die gan⸗ tze Chriſtliche Religion in ihren GBlaubensgeheim⸗ niſſen, Heilsguͤtern und Lebenspflichten hoͤchſt weiſe ſey: und ob gleich die Geheimniſſe uͤber den Begrif der Vernunft gehen, alſo, daß ſie von derſelben nicht haben erdacht und erfun⸗ den werden koͤnnen, ſie dennoch keines weges wider die Vernunft ſtreiten, ſondern von der Beſchaffenheit ſind, daß die Vernunft Urſache findet, ſich ſo wol uͤber ein iedes inſonderheit, als auch uͤber ihren gantzen ſo vortreflichen Zuſam⸗ menhang ehrerbietigſt zu verwundern. 6. Und alſo iſt auch der Gehorſam Chriſti, oder der Gehorſam, welchen wir ihm im Glau⸗ ben erweiſen, und dadurch wir uns ihm zu eigen ergeben, keines weges ein blinder, ſondern ein ſehr weiſer, wohlgegruͤndeter und recht wohl⸗ geordneter, und dazu ein hoͤchſt freyer Gehor⸗ ſam: ſintemal nicht allein der Wille dazu aufs kraͤftigſte geheiliget und gelencket, ſondern auch der Verſtand durch die Vorſtellung der Lehre von CEHriſto dergeſtalt uͤberzeuget wird, daß die Seele ſich willigſt an CHriſtum zum Gehor⸗ ſam ergiebet. 7. Wie kraͤftig und nachdruͤcklich alle fal⸗ ſche Hoͤhen und Beveſtungen menſchlicher An⸗ ſchlaͤge und verkehrter Vernunftſchluͤſſe, wel⸗ che ſich wider das ſeligmachende Erkaͤntniß GOt⸗ tes erheben, durch das Evangelium von CHriſto verſtoͤret werden, hat Paulus ſelbſt zuvorderſt an ſeinem eigenen Exempel erfahren; und daher kon⸗ te er auch deſto gewiſſer und freudiger davon zeu⸗ gen. So iſt auch alle Frucht ſeines Amts, ſo ſich in der Bekekrung ſo vieler tauſend Menſchen von allerhand Voͤlckern zeigete, ein unfehlbarer Be⸗ weis davon. 8. Sich mit ſeinen verkehrten Vernunfts⸗ ſchluͤſſen unter den Gehorſam CHriſti gefan⸗ gen geben, iſt, ſich aus der haͤrteſten und unſe⸗ ligſten Dienſtbarkeit in die weiſeſte und ſeligſte Freyheit begeben: ſintemal keine Freyheit edler und ſeliger gewuͤnſchet werden kan, als die man bey CHriſto in ſeinem Dienſte finder. 9. Auch iſt dieſes eines von den vornehm⸗ ſten Kennzeichen eines rechtſchaffnen Lehrers, wenn er allen Gehorſam, den er von ſeinen Zu⸗ hoͤrern fordert, nicht auf ſich, ſondern auf Chri⸗ ſtum weiſet, um von ihm allein zu dependiren. Welcher CHriſto geleiſtete Gehorſam von ſich ſelbſt auch eine gehoͤrige Folgſamkeit gegen den Lehrer mit ſich fuͤhret, der von der blinden Unter⸗ werfung unterſchieden iſt, wie die Tugend von der Untugend. M Und ſind bereit (mit der apoſtoliſchen ICor. 4, 21. angedraͤueten, und wieder den, der das Aergerniß mit der Blutſchande gegeben hat⸗ te, vollzognen Cenſur) zu raͤchen Gu beſtrafen) allen Ungehorſam (und W derſetzlichkeit, wel⸗ He die falſchen Apoſtel nicht ſo wol wider mich, als wider CHriſtum ſelbſt beweiſen) wenn euer Gehorſam erfuͤllet iſt (wenn ihr nur erſt von ihrer Anhaͤnglichkeit voͤllig abgezogen ſeyd, und das von allen und ieden erſt inſonderheit kan ge⸗ ſaget werden, was ich von der gantzen Gemeine c. 7. uberhaupt bezeuget habe.) Richtet ihr nach dem Anſehen? (ſind eurer etliche deßwegen auf die falſchen Apoſtel gefallen, weil ſie ſich mit ihrer gekuͤnſtelten Elo- quentz und anderm falſchen Schein ein Anſehen, mich aber und mein Amt dagegen veraͤchtlich ge⸗ machet und herunter geſetzet haben?) Verlaͤſſet ſich iemand darauf, daß er Ce riſtum ange⸗ hoͤre, der dencke ſolches auch wiederum bey ihm ( ν ss, von ſich ſelbſt, ohne meine Schutzrede,) daß, wie er CHriſtum angehoͤ⸗ ret, alſo gehoͤren auch wir Chriſtum an. Anmerckungen. 1. Es fraget ſich alhier, von wem der Apo⸗ ſtel rede? Der gantze Context zeiget es an, daß er die falſchen Apoſtel, wie er ſie c. II, 13. nennet, verſtehe. Nun ſcheinet zwar dieſes dagegen zu ſtreiten, daß er ihnen zugiebt, als gehoͤreten ſie CHriſtum an, und daß er ſich mit ihnen verglei⸗ chet, und ſpricht: α °ν Sτια, gleichwie er Chriſtum angehoͤret, alſo gehoͤren wir (ich und Timotheus) auch Ceriſtum an. Allein dagegen iſt folgendes zu mercken: a. Der Apoſtel geſtehet ihnen nicht zu, daß ſie CHriſtum auf⸗ richtig angehoͤren, ſondern er redet nur aus der hypotheſi, oder nach der falſchen Meinung ſol⸗ cher Leute. Und dieſe falſche Einbildung zeiget er nicht undeutlich an mit den Worten; ziπο= Dey èντναπι, machet das Vertrauen auf, oder bey ſich ſelbſt. b. Paulus redet alhier mit groſſer Beſcheidenheit, und will ſo viel ſagen: Wenn denn iemand ſo vermeſſen iſt, ſich ohne Grund von CHriſto zu nennen, und auf CHri⸗ ſtum ſich zu berufen, der ſolte doch bedencken, daß, wenn er mich auch meinem Amte nach fuͤr nichts mehr achten wolte, als er ſelbſt ſeiner Mei⸗ nung nach iſt, er doch mich auch nicht geringer achten, noch mich gegen ſich verachten, und ben euch verunglimpfen ſolte. c. Auf gleiche Ar⸗ ſpricht er c. 11, 23. Sie ſind Diener Criſti, ich bin wohl mehrꝛc. d. Daß ſie es aber kei⸗ nes weges geweſen ‚zeiget er v. 13. I4. I5. deutlich genug an, wenn er ſoricht: Solche falſche 2. poſtel und truͤgliche Arbeiter verſtellen ſich zu CHriſti Apoſteln u. ſ. Oben c. 5, 12. hat der Apoſtel dieſe Leute genannt ſolche, die ſich nach dem Anſehen ruͤhmen, und nicht nach dem Hertzen, dagegen die Corinthier ſei⸗ ne Unſchuld zu vertreten haͤten. 2. Das Kennzeichen aber derer, die CHri⸗ ſtum angehoͤren, iſt, ſein Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤſten und Begierden, und alſo ſich ſelbſt verlaͤugnen Gal. 5, 24. da hingegen dieſe Leute in allen Dingen ſich nur ſelbſt ſuchten. g Und ſo ich auch etwas weiter mich ruͤhmete unſexer Gewalt, welche un der ſn. (d eichtl Worti ℳ nich ſche orden auche Kan nent ea phire der gerg Mach daß zum⸗ nde . gereit duͤn fuͤran luſc Vers te, die Alen frſ. lich t ongi 6 h neen von und neine “ð fuͤr angeſehen werde) als haͤtte ich euch wol⸗ len ſchrecken mit Briefen. de) ſine Cap. 10, v. 812. HERR gegeben hat, euch zu beſſern, und nicht zu verderben, wolte ich nicht zu ſchanden werden (da es die Wahrheit iſt.) Anmerckungen. I. GOTT hatte den Apoſteln eine auſſer⸗ ordentliche Macht gegeben, bey gewiſſen Faͤllen auch auf eine wunderthaͤtige Art die Ehre ſeines Namens und alſo zugleich ihre von GOTT ih⸗ nen verliehene Audoritaͤt zu retten: wie wir ſehen an Petro wider Ananiam und ſein Weib Sap⸗ phiram Ap. Geſch. 5, l. u. f. und an Paulo wi⸗ der den Zauberer Elymam Apoſt. Geſch. 13, 2. Damit aber die Corinthier ſo viel weni⸗ ger gedencken moͤchten, als wolte er ſich derſelben Macht zu ihrem Nachtheil bedienen, ſo ſoricht er, daß ſie ihm gegeben ſey zur Erbauung und nicht zum Verderben, oder damit etwas niederzureiſ⸗ ſen. Denn ob wol dadurch die falſchen Hoͤhen und Veſtungen deſtruiret werden koͤnten; ſo gereichete es doch der Kirche nicht zum Schaden, ſondern zum Beſten. Siehe auch c. 13,10. Deoes ſage ich aber, daß ihr euch nicht duͤncken laſſet, (Ra un ο, daß ich nicht da⸗ Ess findet ſich zwiſchen dem 8ten und ogten Vers eine ellipſis, oder Auslaſſung einiger Wor⸗ te, die aber aus dem ſenlu, oder der Sache ſelbſt, leichtlich zu ergaͤntzen ſind. Lutherus hat die Worte darzwiſchen geſetzet: das ſage ich aber. Allein es wird ſich beſſer ſchicken, wenn man da⸗ fuͤr ſetzet: aber ich will es nicht thun, nem⸗ lich von der mir gegebenen Gewalt eine Vorſtel⸗ lung zu machen, daß ich nicht das Anſehen habe, als haͤtte ich euch wollen ſchrecken mit harten Briefen; wie ich ohne das des erſten Briefes wegen beſchuldiget worden hin. J B. 10. Denn die Briefe, ſprechen ſie (die Fein⸗ ind ſchwer und ſtarck (halten ſcharfe Be⸗ ſtrafung und Drohung in ſich) aber die Gegen⸗ waͤrtigkeit des Leibes iſt ſchwach, (gering, unanſehnlich,) und die Rede veraͤchtlich (zu welchem Urtheil ſie einen niedrigen, goͤttlich ein⸗ faͤltigen und liebreichen Vortag und Umgang H W 4 . V. II. 1 Wer ein ſolcher iſt, (wer alſo von mir urtheilet,) der dencke, daß, wie wir ſind mit Worten in den Briefen im Abweſen, ſo duͤr⸗ fen wir auch wol ſeyn mit der That gegen⸗ waͤrtig (und alſo, wenn es noͤthig iſt, unſern Worten einen Nachdruck geben. Denn wir duͤrfen uns nicht unter die rechnen, oder zehlen mit ihnen vergleichen) ſo ſich ſelbſt loben (und den Leuten ihre Er⸗ an die Corinthier. 437 kaͤntniß, Gaben und Verdienſte ſelbſt anprei⸗ ſen: als welches nach dem Grunde der Chriſtli⸗ chen Demuth ferne von mir ſey.) Aber dieweil ſie ſich bey ſich ſelbſt meſſen, und halten al⸗ lein von ſich ſelbſt (Gr. ſich ſelbſt mit ſich ſelbſt verglichen, und alſo ein gar unrichtiges Maß haben) verſtehen ſie nichts (haͤndeln nicht al⸗ lein darinn recht unweislich, ſondern geben auch ſonſt den Magel wahrer und lebendiger Erkaͤnt⸗ niß an den Tag; ſo aufgeblaſen ſie auch immer⸗ mehr bey ſich ſelbſt ſind: oder ſie mercken nicht wie thoͤricht ſie damit handeln, daß ſie ſich ſe bſt nach ſich ſelbſt meſſenn. Anmerckungen. 1. Die Worte Pauli ſind im Griechiſchen gar nachdruͤcklich: ντο ε sιτπ sανννπ α⅜ reS&οα*, ſie ſelbſt meſſen ſich ſelbſt bey ſich ſelbſt. Damit der Apoſtel ihre groſſe Eigen⸗ liebe anzeiget, nach welcher es in allen Stuͤcken ihnen um ſich ſelbſt zu thun war. Alſo auch die folgende Worte: ννααρνποιτι νυ sτοâôρα, vergleichen ſich ſelbſt mit ſich ſelbſt. 2. Wer ſich, oder ſonſt etwas meſſen will, muß ein richtiges Maß haben, ſo kan er erkennen, wie groß, lang und breit er oder die Sache ſey. Alſo auch in geiſtlichen Dingen. Wer die Groͤſſe und den Werth ſeiner geiſtlichen Gaben und Verdienſte meſſen, oder erkennen will, der muß einen richtigen Maßſtab und Probierſtein haben, den er aufs allervollkommenſte findet an dem Maſſe des Exempels JE Su CHriſti, welches er uns an ſeinem Leben gegeben und hinterlaſſen hat: Eph. 4, 13. naͤchſt dem auch an ſeinem Wor⸗ te, und an den Exempeln deren, welche CHriſto folgen und von ihm mit beſondern Gaben ausge⸗ ruͤſtet ſind, ſich auch dabey in aller Lauterkeit und Treue ihres Amts erfinden laſſen. Nach dieſem Maſſe koͤnnen ſie leichtlich finden, was ihnen beyy wohne, oder nicht. So aber maſſen ſich die fal⸗ ſche Apoſtel nicht: ſondern ihr Maßſtab und ihr Probier Stein war ihr herrſchender Stoltz, ihre unreine und unordentliche Selbſtliebe, welche ſie in die geiſtlichen Religionsſachen eingefuͤhret hatten, und hierinnen das Futer fuͤr ſie ſuchten. Das aber, was ſie abmaſſen, oder auf den Probierſtein ſtrichen, waren ihre Gaben der Er⸗ kaͤntniß und der Beredtſamkeit, wie auch ihre vermeinten Verdienſte und das daher affectirte Anſehen. Weil nun aber ſo wol das Maß, nemlich die Eigenliebe, als die Gaben und die vermeinten Verdienſte, ſo darnach abgemeſſen wurden, ihr eigen waren, und in einerley Perſo⸗ nen zuſammen trafen; ſo ſpricht der Apoſtel, daß ſie ſich ſelbſt in ſich ſelbſt bey ſich ſelbſt gemeſſen, und ſich ſelbſt mit ſich ſelbſt ver⸗ glichen haben. Welches denn eine ſehr unge⸗ reimte Sache iſt, nemlich ſelbſt das Maß und auch das abgemeſſene, oder abzumeſſende ſeyn: auf welche Art die Eigenliebe aus einem Zwerg einen Rieſen, aus einer Muͤcke einen Elephan⸗ ten machen und was krumm iſt, fuͤr gerade hal⸗ “WM 3 Es iſt wohl zu mercken, daß ſich alle ei⸗ genliebige Leute alſo meſſen. Dazu denn nicht we⸗ nig beytraͤget, wenn ihnen von andern Unverſtaͤn⸗ Cap. 10, v. 12:⸗17. 438 . Erklaͤrung des andern Briefs Pauli digen ein beſonderer Beyfall mit einiger Erhe⸗ bung gegeben wird. 4. Niemals aber iſt die Eigenliebe wie den Eigenliebigen ſelbſt verdeckter, alſo auch ihnen ſelbſt ſchaͤndlicher und andern ſchaͤdlicher, als wenn ſie die Masque geiſtlicher Dinge und Hand⸗ lungen ſich anleget. V. 13. Wir aber ruͤhmen uns nicht uͤber das Ziel, ſondern nur nach dem Ziel der Regel, damit uns GOTT abgemeſſen hat das Ziel, ʒu gelangen auch bis an euch. AnPmmerckungen. 1. Sich uͤber das Ziel, oder Maß ruͤh⸗ men, iſt alhier ſich mehr zuſchreiben, ſonderlich an Arbeit in gepflantzten Gemeinen/ als einem zukoͤmmt. Da nun die Feinde Pauli ſeine Ar⸗ beit mit neidiſchen Augen anſahen, und ſehr ver⸗ kleinerlich davon redeten, ihn auch beſchuldigten, als ſchriebe er ſich, oder man ihm, ein mehrers zu, als ſich in der That befinde; ſo ſpricht er, er ruͤhme ſich nicht uͤber das Ziel. 2. Das Wort Regel heißt alhier ſo viel als eine WMaßſchnur, dadurch etwas abge⸗ meſſen und in gewiſſe Theile abgetheilt wird. Einem das Ziel abmeſſen, iſt einem die An⸗ weiſung geben, wie weit er gehen und kommen oll. . 3. Nun hatte GOTT einem ieden Apoſtel, und alſo auch Paulo nicht allein ein gewiſſes Maß der Gnade und Gaben zugemeſſen, ſondern es auch nach ſeiner heiligen Providentz gleichſam abgemeſſen, wie weit ſie in dem Laufe des Apo⸗ ſtoliſchen Amts kommen ſolten. Da nun auch Griechenland in dieſem Ziele, oder Laufe mit ein⸗ geſchloſſen war, und dieſes der Erfolg ſelbſt bis⸗ her genugſam erwieſen hatte: ſo ſoricht er, er ruͤhme, das iſt, rede mit Freudigkeit, nur nach dem Ziel der Regel, welches ihm GOTD alſo ab⸗ gemeſſen hatte, daß er auch bis an Corinthen bisher gekommen war: da er doch aber hernach noch viel weiter gekommen iſt, nemlich nach Rom, wo nicht gar nach Hiſpanien, wie er hof⸗ fete. Rom. 15,24. ( “ 4. GO TThat wie Paulo auf eine auſſer⸗ ordentliche, alſo auch einem ieden getreuen Leh⸗ rer auf eine ordentliche Art, zugemeſſen, wie weit der Lauf ſeines Amts, und darimen das Ziel ſeiner Arbeit gehen ſoll. Darum muß ein ieder dahin ſehen, daß er ſeinen Lauf recht vollen⸗ de, und nichts von dem Maſſe der ihm zugemeſ⸗ ſenen Arbeit zuruͤck laſſe; zumal da man nicht weiß, wie bald man von ſeinem Poſten mochte abgerufen werden. Es gehoͤret gewiß viel dazu⸗ Glaubens dermaleins ſagen will? Ich habe ei⸗ nen guten RKampf gekaͤmpfet, ich habe den Lauf vollendet, ich habe Glauben gehal⸗ ten ꝛc. 2 Tim. 4,7 Denn wir fahren nicht zu weit, als hätten wir nicht gelanget, bis en endo (Gr. ſtrecken uns nicht zu we taus, nemlich daß ́MU ðJUM wir uns zuſchreiben, bis an euch gekommen zu ſeyn mit dem Evangelio, und waͤre doch nicht ſo weit gelanget; wie man mit Verunglimpfung vorgiebt:) oenn wir ſind ja bis auch zu euch kommen mit dem E£vangelio Chriſti, (alſo, daß ihr durch unſern Dienſt zu CHriſto gebracht ſeyd. Siehe auch Roͤm. 15/19. 20) GG Und ruͤhmen uns nicht uͤbers Ziel in fremder (von andern Apoſteln in Pflantzung der Kirchen verrichteten) Arbeit: und haben Hoff⸗ nung, wenn nun euer Glaube (mit allem uͤbrigen rechtſchafnen Weſen) gewachſen, daß wir unſerer Regel nach (nach der Schnur, darnach uns GOTT noch mehrere Laͤnder und Oeter wird zugemeſſen haben,) wollen weiter kommen. = Daß der Glaube das Hauptwerck im Chri⸗ ſtenthum ſey, ſiehet man auch hieraus, da Pau⸗ lus den gantzen Fortgang deſſelben mit der Be⸗ harrung im Wachsthum des Glaubens geſetzet. Denn der Glaube iſt das rechte geiſtliche Band unſerer Seelen mit GOTT: er iſt das Mittel, wodurch wir, als die Reben, am Weinſtocké, Chriſto, bleiben, in ihm und aus ihm allen geiſt⸗ lichen Nahrungsſaft und Kraft ziehen, und daher im Guten beharren und noch immer zunehmen koͤnnen. Dannenhero ein ieder billig am aller⸗ meiſten auf die Staͤrckung ſeines Glaubens ſehen und gehen ſolle/ da hingegen mit der Schwaͤchung des Glaubens auch alle uübrige Chriſtenthums⸗ Pflichten geſchwaͤchet werden. Und das Evangelium auch predigen denen, die jenſeit euch wohnen, und uns nicht ruͤhmen in dem, das mit fremder Re⸗ gel bereitet iſt. (Wir wollen uns die Arbeit an⸗ derer nicht zueignen, wie wir faͤlſchlich beſchuldi⸗ Wer ſich aber ruͤhmet, der eoreſich des S RRN (*ρααn dem HERR Anmerckungen. r. Der HE R iſt alhier der Sohn GOt⸗ tes, der im N. Teſtament das Wort HERR mit groſſem Nachdruck wol über 500 mal fuͤh⸗ ret, gleichwie er in den Buͤchern des alten Te⸗ ſtaments heißt IEHOVA, zu einem ſo vielfa⸗ chen Zeugniß ſeiner wahren und ewigen GOtt⸗ 2. Der Apoſtel ſiehet ſonderlich auf den Ort Jer. 9,2 ¾ 24. alwo Jchova, der Meſſiss ſpricht: Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Weisheit: ein Starcker ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrcke; ein Reicher ruͤhme ſich nickt eines Reichthums: ſondern wer ſich ruͤh⸗ ſin will der ruͤhme ſich deß, deß er mich wiſſe und kenne, daß ich der „& RRbin, der Barmhertzigkeit, Recht und Gerech⸗ ſ die mit dri pol Ge⸗ ſo and ger R oll G Heb⸗ daß hnn, und eiter Cap. 10, v. I7. 18. c. I, v. I. an die Corinthier. — F.8§ uggkeit uͤbet auf Erden. Denn ſolches ge⸗ faͤllt mir, ſpricht der & RR. Siehe auch dieſes, daß man ſich im OERR N ruͤhmen ſoll, mit Anfuͤhrung des Orts aus dem Jeremia aus⸗ druͤcklich von CHriſto geſaget wird, der uns von GGTT gemaͤchet zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Er⸗ Ioèſung. ” 3. Der Ruhm aber im Errn iſt nichts anders, als die wahre und reine Glaubens⸗ gerechtigkeit in Cyriſto, da man in wahrer Niedrigkeit ſeines Hertzens ſich CHriſtum mit allen Heilsguͤtern zueignet, und ihn daher mit Ehrerbietung, Lobe und Anbetung über alles er⸗ hebet. Welches der edelſte und reineſte Got⸗ R. 18. Denn darum iſt einer nicht tuͤchtig, daß er ſich ſelbſt lobet (Gr. denn nicht der, wer ſich ſelbſt preiſet, oder recommendiret, iſt bewaͤhrt, oder treu und aufrichtig erfunden,) ſondern daß ihn der E RRlobet (der, den der HERR preiſet, oder fuͤr bewaͤhrt und treu erkennet.) B Aufkklſpnmerckungen. 1. Derdeiſende HERR iſt alhier gleich⸗ falls der Sohn GOttes, unſer Heiland: welches, 5B. Moſ. 10,21. imgleichen Cor. 1,30. alwo Preiſe, welchen ein tes zuvorderſt in ſeinem Gewiſſen hat, und mit nebſt dein Con text, auch die Sache ſ eldſt und die Parallel-Oerker bekraͤftigen. Denn von dieſem Preiſe, walchen ein ieder bewaͤhrter Knecht GOt⸗ Nachdruck an jenem groſſen Gerichtstage em⸗ pfangen wird, ſpricht unſer Heiland ſelbſt Matth. 25, 21. Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt uber wenigem (das doch an ſich ſelbſt viel iſt, ob es gleich in Anſehung des Reichs der Herrlichkeit, oder der herrlichen Gna⸗ denbelohnung, fuͤr wenig zu rechnen) getreu ge⸗ weſen: ich will dich uͤber viel ſezen: gehe ein zu deines HErrn Freude. Imgleichen 1Cor. 4,5. Richtet nicht vor der Zeit, bis der Err koͤmmt, welcher auch wird ans Licht bringen, was im Linſtern verborgen iſt, und den Rath der Hertzen offenbaren: alsdenn wird einem ieglichen von GGTT Lob wi⸗ derfahren. M 2. Iſt einer allein alsdenn tuͤchtig und be⸗ waͤhrt, wenn ihn der HERR lobet, oder ihm das Zeugniß ſeiner Treue im Gewiſſen giebt, auch durch rechtſchafne Kenner der Wahrheit ertheilet, und am groſſen Gerichtstage vor al⸗ ler Welt zutheilen wird: ſo iſt einer gewiß des⸗ wegen nicht untuͤchtig und untreu, wenn ihn auch gleich die gantze Welt, die im Argen lieget, ſon⸗ derlich die phariſaiſche, welche auch Paulo am meiſten hat zu ſchaffen gemachet, dafuͤr haͤlt und verlaͤſtert. DDos cilfte Capitel. Darinnen der Apoſtel die Materie des vorigen Capitels fortſetzet / ſein Amt bey den Corinthiern gegen der falſchen Apoſtel ihre Verkleinerung rettet / und dabey ſeine Leiden / dergleichen jene fuͤr und von ſich nicht anfuͤhren konten / in einer kurtzen Summe nach einander erzehlet. VB. Bolte Gtt, ihr hieltet mir ein wenig Thorheit zu gute; doch ihr haltet es mir wohl zu gute. H Anmerckungen. 1. Das Wort 3½066 gebrauchet man wunſches⸗weiſe, und wird es bey uns Teutſchen dadurch ſchon zur Gnuͤge ausgedruͤcket, wenn wir ſagen: ach daß ꝛc. o daß ꝛc. ich wuͤnſchte, daß ihr mir zu gute hieltet, oder ertruͤget. Es gebrauchen die Teutſchen zwar gemeiniglich, oder doch ſehr oft, daſuͤr die Redensarks: wolte Gtt! aber ſie ſchicket ſich, in Anſehung des goͤttlichen Namens, oft zur Sache ſelbſt nicht wohl: wie ſie denn auch alhier nicht fuͤglich ge⸗ brauchet wird. Und da ſie ſich Offenb. 3, 15. noch weniger geſchicket haͤtte, in den Worten: OειMο D *νͤo, is, 5 Ges5s, daß du kalt, oder warm waͤreſt! ſo hat es wolte Gott, I. Lutherus gar wohl uͤberſetzet: ach daß da kalt, oder warm waͤreſt! 2. Paulus beging eigentlich keine Thorheit, ſo wenig, als er ſich ſelbſt ruͤhmet, und zwar eite⸗ ler weiſe. Denn es iſt ſeine Vorſtellung nicht einmal ein eigentlicher, viel weniger ein eiteler, Ruhm;z ſondern es iſt vielmehr eine Bezeugung der Waͤhrheit; und zwar eine ſolche, welche ihm von ſeinen Feinden faſt abgedrungen war. Und iſt leichtlich zu erachten, daß vieles mag vor⸗ gegangen ſeyn, welches wir nicht wiſſen, und von der Beſchaffenheit geweſen iſt, daß er mit einer ſol⸗ chen Rettung ſeines Amts wider ſeinen Willen hat hervor treten muͤſſen. Einen Ruhm nennet ers ex hypotheſ, oder aus der Meinung ſeiner Widerwaͤrtigen und derer, die von ihnen ſich hat⸗ ten einnehmen laſſen: als die alles, was Paulus von ſeinem Amte auch ſonſten muͤndlich und ſchriftlich bezeuget hatte, ihm zum eiteln Ruhm auslegeten. Und weil denn ein eitler Ruhm ein Erklaͤrung des andern B riefs Pauli. Cap. 1/v. ..2. daß Paulus ſpricht, man ſolle, oder werde, ihm eine Thorheit zu gute halten: wie er denn wider . dencken muſte. Siehe aucht 7 So ich mich ruͤhmen wolte, thaͤte ich darum nicht thoricht: denn ich wolte die Wahr⸗ 1* DDDenn ich eifere um euch (wider die Berleitung der fatnſchen Apoſtel) mit goͤttli⸗ chem und alſo auch einem reinen, heiligen und von allem wuͤrcklichen eigenen Ruhm entferne⸗ uen) Eifer. Denn ich habe euch vertrauet einem Manne (*“)] arde, nur einem eintzigen Manne, ihm allein anzuhangen,) Daß ich eine reine Jungfrau CHriſto zubraͤchte. Anmerckungen. 1. Die erſten Worte dieſes Verſes gehoͤren eigentlich noch zu den vorhergehenden Worten, als ein Erweis, warum die Corinthier es an Pauto zu vertragen haͤtten, daß er fuͤr ſich eine net, ſoͤndern ihrentwegen.— 2 Und das, was er ihrentwegen thue, drucket er aus mi demn Worte o1αich eifere; welche Art zu reden hergenommen iſt von einem Ehemanne, welcher ſeine Ehegattinn recht innig liebet, und daher billig auch eine ſolche Gegenliebe fordert: und gleichwie ſeine Liebe nur allein auf die eintzele Perſon ſeines Weibes gehet, er auch nur allein von ihr will geliebet ſeyn, und alſo, da ſie von beyden Seiten auf eine gantz unge⸗ theilte Liebe gehen, es weder leiden kan noch will, daß ſein Weib von andern Maͤnnern un⸗ geziemend geliebet werde, oder ſie dieſen mit ei⸗ ner ehelichen Liebe, die ſo denn keine eheliche, ſondern eine ehebrecheriſche Liebe ſeyn wuͤrde, zugethan ſeyn ſolle: und demnach, wo er dieſes erfaͤhret, dagegen im gerechten Eifer entzuͤndet wird, und ſolche unrechtmaͤßige Nebenliebe mit allem Ernſt zu verhindern ſuchet. Nun war zwar Paulus nicht als ein geiſtlicher Ehemann der Corinthier anzuſehen, ſondern allein CHri⸗ ſtus: da er doch aber gleichſam der Braut⸗ werber und Brautfuͤhrer des HErrn CHriſti war, der auf des Ehmanns Recht zu ſehen und zu halten hatte, ſo eignet er ſich daher des recht⸗ maͤßigen Ebemanns Eifer zu, und vertritt dar⸗ innen ſeine Stelle. . 2. Und gleichwie der Apoſtel ſolcher Ge⸗ ſtalt die Befugniß ſeiner Schutzrede behauptet: ſo bezeuget er dieſelbe auch noch nachdruͤcklicher mit dem Beyſatze des Worts GOttes, wenn er ſoricht: ich eifere um euch ααα mit EOttes PBifer, das iſt, mit einem Eifer, dazu mich GOtt erwecket, und den ich gegen euch um GOttes willen fuͤhre. Womit er denn alſo auch die Lauterkeit ſeines Eifers darthut, und die Corinthier zu uͤberzeugen ſuchet, wie es ihme nicht um ſich ſelbſt, ſondern um das Heil ihrer Seelen und um GOtt zu thun ſey. Man erwege hiebey das Exempel eines rechtmaͤßigen Eifers an Pineg, obwol in einer andern Sache; da es heißt: — 6. da er ſoricht: Pineas hat meinen Grimm von den Rin⸗ dern Iſrael gewendet mit ſeinem Bifer um mich. Darum ſiehe, ich gebe ihm meinen Bund des Friedens ꝛc. 4 B. Moſ. 2 57 11. òòM Eifer zum Etweiſe ſeines rechtmaͤßigen Zwecks bey ſeiner Apolbgie gebrauchet: alſo halten die folgenden Worte einen Erweis davon in ſich, daß er in einem rechtmaͤßigen Eifer um und fuͤr die Corinthier ſtehe, wenn er ſpricht: Denn ich habe euch vertrauet u. f. welche gedop⸗ pelte Argumentation erfoderte, daß er an bey⸗ den Orten die particulam denn ſetzte. Denn wie die erſten Worte in Anſehung der vorherge⸗ henden ein Erweis ſind von einem Satze: alſo werden ſie in Anſehung der folgenden ein neuer Satz, der darauf auch erwieſen wird. Welche Structur der Rede in Pauli Briefen, und auch ſonſt im gemeinen Leben, ſehr gebraͤuchlich iſt. . Die letztern Worte des Verſes koͤnnen fuͤglich alſo uͤberſetzet werden: Denn ich habe euch zubereitet, euch einem einigen Man⸗ ne, nemlich Ceriſto, als eine keuſche Jung⸗ frau, darzuſtellen. 6. Dieſe Zubereitung Pauli beſtunde nun darinnen, daß er ſich durch die Predigt von CHri⸗ ſto um ihre Gewinnung und Bekehrung bearbei⸗ tet hatte. Und gleichwie die Corinthier, wie leider alle Menſchen von Natur, vor ihrer Be⸗ kehrung mit ihrer Liebe an ſich ſelbſt und an der Welt auſſer ſich gehangen hatten, und dieſelbe alſo gantz unrein, ja recht abgoͤttiſch war; ſo wurde durch Pauli Zubereitung dieſes Band zer⸗ trennet, und in der wahren Hertzensaͤnderu und Reinigung die Liebe auf EHeiſtum gefüh⸗ ret. Auf welche Art denn durch dieſe Zub tung gleichſam eine rechte Vertrauung und lobung der Corinthier an CH GOtt vermahnet durch uns. So bitten wir nun an Criſti Statt: Laſſet euch ver⸗ ſoͤhnen mit GGtt! ja laſſet euch vermaͤhlen mit EHriſto! 7. Oein ſchoͤnes Bild v Amte rech ſchaffner Lehrer! Sie ſind i 2 werber an alle ihre Zuhoͤrer, um ſie erſt zu CHriſto zu fuͤhren, oder in dem Bande der geiſtlichen Vermaͤhl 4 ten und zu beveſtigen. Welches g ehrer antreiben kan, ja keine eintzige Seele zu verſaͤu⸗ men, und die Zubereitung und Zufuͤhrung ja recht zu wacheor. 8. Es fordern rechtſchaffne Knechte GOt⸗ tes, ja alle Nebenchriſten, welche an an⸗ dern zur Bekehrung arbeiten, dieſen und ihren Zußoͤrern im Namen CHriſti gleichſam das Ja⸗ wort ab, daß ſie ſich an CHriſtum ergeben und mit ihm verloben ſollen. Wohl dem Zuhoͤ⸗ rer, der die treue Arbeit eines Lehrers alſo an⸗ ““ uNH ſiehet! 5. Es kan aber keiner mit Paulo ein ſolches Werck der Anwerbung mit Nachdruck und in rechter Lauterkeit verrichten, es ſey denn, daß er auch Pauli Sinn, und bey ſolchem einen goͤtt⸗ 4. Gleichwie der Apoſteldieſe Worte vom . CHriſtum vorging. Denn da hieß es nach 2 Cor. 5,20. Wir ſind Botſchafter an CHriſtus Statt: Denn denun CHr⸗ arbei⸗ ,wie n der eſelbe d er⸗ erin efüh⸗ hate⸗ e⸗ ging. r ſind Denn bitten hver⸗ hahlen Cap. II, v. 2. goͤttlichen Eifer und Ernſt in ſeinem Amte ha⸗ an die Coxinthier. 441 be und erweiſe. Ein fleiſchlicher Sinn und ein goͤttlicher geheiligter Eifer, wie ſtehen die zuſam⸗ men? Gewiß als Licht und Finſterniß. 10. Unter den ſchoͤnen figuͤrlichen Bildern, worunter unſer Heiland in der heiligen Schrift uns vorgeſtellet wird, iſt dieſes eines der nach⸗ druͤcklichſten und lieblichſten, das da von der leiblichen Vermaͤhlung und Ehe hergenom⸗ men iſt, und da er als ein Braͤutigam und Ehemann der glaͤubigen Seele betrachtet wird: wie Paulus alhier thut. Es ſinden ſich bey CHri⸗ ſto nach dieſem Bilde dieſe drey Stuͤcke: Die Anwerbung, die Vermaͤhlung, die Ehe ſelbſt; und halten ſie alle drey die innigſte und thaͤtigſte Liebe in ſich. II. Die Anwerbung geſchiehet durch die berufende Gnade, wozu der Hérr ſich ſeines Worts und ſeiner Knechte als geiſtlicher Frey⸗ werber bedienet; welche denn die Hoheit „ Schoͤnheit, den Reichthum, die Majeſtaͤt und Herrlichkeit, auch Holdſeligkeit dieſes Braͤuti⸗ gams aufs beſte und nach Wuͤrden der Seelen, um welche ſie ſich in ſeinem Namen bewerben, anzupreiſen haben. Laͤßt ſich nun durch dieſe Anwerbung in den Seelen mit wuͤrcklicher Ver⸗ aͤnderung des Sinnes, eine glaͤubige Zuneigung zu JESll erwecken, ſo erweiſet er zuvorderſt ſei⸗ ne Liebe und Treue darinnen, daß er dieſelbe von dem Unflate ihrer Suͤnden und ihrer vorigen un⸗ reinen Liebe waͤſchet und reiniget, auch mit dem Schmucke der Gerechtigkeit bekleidet. Siehe Eph. 5, 26. 27. . e SZ 12. Die wuͤrckliche Vermaͤhlung iſt mit ſolcher Reinigung verknuͤpfet, und beſtehet in der geheimen Vereinigung der glaͤubigen Seele mit CHriſto, da ſie in CHriſto iſt, und CHriſtus in ihr. Da hanget ſie ihm dergeſtalt an, daß ſie ein Geiſt mit ihm wird. 1Cor. 6, 17. Welches Paulus ein groſſes Geheimniß nennet Eph. 5, 32. Und dieſe Vermaͤhlung fuͤhret die Mitthei⸗ lung und Gemeinſchaft aller Guͤter und Herrlich⸗ keit des himmliſchen Eheherrn mit ſich, alſo, daß die glaͤubigen Seelen dadurch endlich in den hoͤchſten Ehrenſtand und in die vollkommenſte Seligkeit geſeßer werden. 1 ie geiſtliche Ehe ſelbſt iſt nun nichts anders als eine beſtaͤndige Gemeinſchaft der glaͤubigen Seelen mit CHriſto: darinnen ſie eines Theils ſeiner Liebe alſo genieſſen, daß ſie immer mehr mit ſeinen himmliſchen Heilsguͤtern beſeliget, auch wider alle Anfaͤlle geiſtlicher Fein⸗ M de kraͤftig geſchuͤtzet werden; andern Theils aber auch ihre zarteſte Gegenliebe im Glauben mit al⸗ ler Unterthaͤnigkeit, Ergebenheit und mit allem Gehorſam ehrerbietigſt erweiſen. 14. Nun iſt zwar ſo wol die Vermaͤhlung als die geiſtliche Ehe ſelbſt von groſſer Reslitaͤt, alſo, daß die Glaͤubigen, vermoͤge derſelben, ſchon wuͤrcklich, ob gleich noch gar unvollkom⸗ men, ſelig ſind alhier im Reiche der Gnaden. Dieweil doch aber der Unterſcheid zwiſchen die⸗ ſo iſt das, was alhier zur geiſtlichen Vermaͤhlung und Ehe geboͤret, in Anſehung deſſen nur wie ei⸗ ne geiſtliche Verlobung zu achten: Und die⸗ ſemn und dem Reiche der Herrlichkeit ſehr groß iſt; ſes erſehen wir ſonderlich aus zweyen Hauptſtel⸗ len der heiligen Schrift, als Matth. 25, I. u. f. un⸗ ter dem Bilde der klugen Jungfrauen, welche auf ihren Braͤutigam warteten: und Offenb. 19, 7. 8. da es heißt: Die „οſdl ;zeit des Lammes iſt kommen, und ſein Weib hat ſich bereitet: und es ward ihr gegeben, ſich anzuthun mit reiner und ſchoͤner Seiden. Die Seide aber iſt die Gerechtigkeit der Heiligen. Alwo von dieſer Materie in den Anmerckungen mit mehrern gehandelt wird. Siehe auch c. 21, 2. c. 22, I7. 15. Zu dem Bilde der geiſtlichen Vermaͤh⸗ lung, ſo wie ſie ſchon im Reiche der Gnaden ſtatt findet, gehoͤren noch ſonſt viele andere Stellen heiliger Schrift. Auſſer dem hohen Liede Salomonis, ſind die vornehmſten (die doch aber auch zum Theil ihrem rechten Nachdrucke nach aufs Reich der Herrlichkeit gehen) folgende: Pſalm 45. Jeſ. 54,/5S. c. 61,/10. c. 62,5. Ezech. 16, 6. u. f. und ſonderlich Hoſ. 2,19. 20. Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit, ich will mich mit dir vertrauen in Gerechtigkeit u. f. Siehe auch Matth. 22,2. u. f. Eph. 5, 25. u. f. 16. Ein ſchoͤnes Bild von dem Dienſte ge⸗ treuer Lehrer in der Anwerbung fuͤr CHriſtum um die Seelen der Zuhoͤrer finden wir 1 B. Moſ. 24. in der Commisſion, die Abraham ſeinem Vere⸗ walter fuͤr den Iſaac an ſeine Freundſchaft gab, ihm daraus ein Weib zuzufuͤhren. Da es unter andern heißt v. F̈. Wie, wenn mir das Weid nicht wolte folgen in diß Land? mit der Ant⸗ wort: So dir das Weib nicht folgen will, ſo biſt du deines Eides quit v. S. c. 17. Es koͤmmt nun aber darauf an, daß man eine reine und keuſche Jungfrau ſey, oder werde. Dazu gelanget eine Seele, wenn ſie durch die Gnadenkraft des Heiligen Gei⸗ ſtes der herrſchenden Eigen⸗ und Weltliebe ab⸗ ſtirbet, und im Glauben CHriſto zu leben und eintzig anzuhangen anfaͤnget. Welcher jung⸗ fraͤulicher Sinn der Chriſten denn damit bewie⸗ ſen wird, daß, da man noch immer wider die anklebende Welt⸗und Eigenliebe zu kaͤmpfen hat, man das Hertz in ſolcher Lauterkeit bewah⸗ ret, daß es CHriſto allein ergeben ſey, und, wie es durch deſſen Blut, in Anſehung der Suͤnden Vergebung, von der Schuld und Strafe, auch dabey von derſelben Herrſchaft befreyet iſt; es alſo auch von der noch anhangenden uͤbrigen Un⸗ reinigkeit immer mehr gereiniget werde, und die Liebe ja nicht laſſe getheilet ſeyn, daß ſie theils auf JEſum, theils auf die Welt gehe. Dabey denn auch die Reinigkeit des Glaubens in Anſehung der Lehre getreulichſt bewahret wird. 18. Um dieſe Reinigkeit der geiſtlichen Jungfrauſchafft deſto eigentlicher zu erkennen, und derſelben ſich deſto getreuer zu befleißigen, ſind folgende Oerter der heiligen Schrift vor an⸗ dern hieher gehoͤrigen wohl zu mercken; Matth. 25ß,4. von den mit Oele wohl verſehenen Lampen der klugen Jungfrauen: da das Oel in den brennenden Lampen ein Sinnbild des durch die reine Liebe ſich thaͤtig erweiſenden wah⸗ ren lebendigen Glaubens iſt, darauf es bey der Reinigkeit des Hertzens und Heiligkeit des Wan⸗ Kek dels Erklaͤrung des andern B dels am meiſten ankoͤmmt. In Erwegung der groſſen Verheiſſung, daß man ſoll ein Sohn, oder Tochter, oder eine Braut des Lammes ſeyn, ſoll man ſich nach 2 Cor. 7, I. reinigen von aller Befleckung des Fleiſches und des Gei⸗ ſtes, und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht Gttes. Nach [ Pet. 3, 21. ſoll man ſeinen Bund des guten Gewiſſens be⸗ wahren, da man glaubet durch das Wafſſerbad im Worte alſo gereiniget zu ſeyn, wie Eph. 5, 26. 27. beſchrieben wird. Man ſoll nach Pet. 2, 22. ſeine Seele keuſch machen im Gehorſam der Wahrheit durch den Geiſt zu ungefaͤrbter Bruderliebe ꝛc. und 1 Joh. 3,2. 3. vermoͤge der Verheiſſung, dermaleins GOtt zu ſchauen, wie er iſt, ſich ſelbſt ibαν keuſch machen, oder reinigen, wie GOtt rein iſt: Offenb. 14,/4. Unter den reinen Jungfrauen ſeyn, die mit Weibern (mit der Babyloniſchen Hurenliebe) nicht beflecket ſind, und dem Lamme fol⸗ gen, wo es hingehet. ⸗ 19. Daß unſer Heiland keine andere, als ſolche Seelen durch die geheime Vermaͤhlung in ſeine Gemeinſchaft aufnimmt, iſt auch dadurch vorgebildet, daß im alten Teſtament der Hohe⸗ prieſter weder eine Witwe, noch Verſtoſſene, noch eine Hure, ſondern allein eine reine Jung⸗ frau muſte zum Weibe nehmen. 3 B. Moſ. 21, 13. 14. Ezech. 44,2 2. 20. Im uͤbrigen giebt dieſer Text noch nachfolgende gute Erinnerungen an die Hand: a. Da Paulus die Redensart gebrauchet, Chri⸗ ſto, als dem geiſtlichen Braͤutigam und Ehe⸗ manne, eine reine Jungfrau zufuͤhren, ſo wer⸗ den damit alle im Jungfraͤulichen Stande ſtehende Perſonen weiblichen Geſchlechts an ihre Pflicht erinnert, welche iſt, ihren Leib und ihr Gemuͤth von aller der jungfraͤulichen Keuſchheit entgegen ſtehenden Beſleckung ſorgfaͤltigſt zu bewahren, auch dahin zu ſehen, daß ſie, um nach der goͤttlichen Fuͤhrung in den Eheſtand dermaleins mit geheiligter Ord⸗ nung treten zu koͤnnen, zuvorderſt mit CHri⸗ fſto geiſtlich vermaͤhlet werden moͤgen. Wel⸗ che Pflicht auch allen vom weiblichen Ge⸗ ſchlecht mit gleicher Verbindung oblieget. b. Da Paulus die geiſtliche Jungfrauſchaft al⸗ len Glaͤubigen und alſo auch den Verehelich⸗ ten, davon er 1Cor. 7. weitlaͤuftig gehandelt hat, zueignet, ſo haben deßfalls diejenigen, welche ſich dem ledigen Stande widmen, kei⸗ nen weitern Vorzug vor den Verehlichten, als daß ſie an der geiſtlichen Vermaͤhlung und Gemeinſchaft mit JEſu weniger gehindert werden, als die verehlichten: und ſtehet dem⸗ nach auch der Eheſtand der wahren Vereini⸗ gung mit G Ott an ſich ſelbſt keinesweges ent⸗ gegen, und iſt es unrecht, den gantzen Stand der Lehrer, auch Perſonen, die ohne genug⸗ ſame Selbſiprufung zum Kloſterleben ſich be⸗ 1 Reben haben, beſtaͤndig dazu verbinden wol⸗ BV. 3q. VDͤ Ich fuͤrchte aber, daß nicht wie die Schlange (der Salan I B. Moſ. 3, 1. u. f. Joh. 4,44. Offenb. 12,9. c. 20, 2.) Hevam verfuͤh⸗ ret hat mit ihrer Schalckheit, alfo auch eu⸗ re Sinne verruͤcket werden von der Ein⸗ falt in Criſto (an r ατπττ α r e X c*εαπe, von der Einfait, die auf CHriſtum gehet.) Anmerckungen. 1. De Schlange, welche die Evam ver⸗ fuͤhret, war der Satan ſelbſt, nachdem er mit vielen andern erſchaffnen Geiſtern ſchon von GOtt durch Mißbrauch ſeines freyen Willens abgefallen war; wie er denn auch hernach v. 15. der Satan genennet wird. 3 2.Nun wird zwar gemeiniglich davor ge⸗ halten, als habe ſich der Satan einer naruͤrli⸗ chen Schlange bedienet, die er beſeſſen, und aus der er geredet habe; und ſey es eine ſolche Art der Schlangen geweſen, ſo mit aufgerichtetem Leibe einher gegangen; welche Statur ſie aber her⸗ nach durch den Fluch verlohren habe. Allein wir gebrauchen dieſer Meinung gar nicht; zumal da ſie ſolchen Schwierigkeiten unterworfen iſt, daraus man ſiehet, daß ſie gar nicht ſtatt hat. Hingegen fallen dieſelbe hinbeg, wenn man das Wort Schlange nur figuͤrlich annimmt, und dadurch nichts, als den Satan allein verſte⸗ het: gleichwie in andern Orten der heiligen Schrift unter dieſem Worte nur allein der Sa⸗ tan verſtanden wird in Anſehung ſeiner Argli⸗ ſtigkeit und des geiſtlichen Seelengifts, davon er ſolchen Namen bey dem alten Judiſchen Vol⸗ cke bekommen hat. Man ſehe hievon die Stel⸗ len Offenb. 12,9. c. 20, 2. und conferire dabey die ſolgende Pf. 91,13. Jeſ. 27,/I. Matth. 3,7. c. 12, 34. (. 23/ 33. Rom. 3,13. c. 16,20. 2 Cor. II, I5. coll. v. 3. Wie denn auch unſer Heiland, wenn er Joh. 8,44. ſich auf die erſte Verfuͤhrung des Satans beziehet, nicht die Schlange, ſondern den Teufel ſelbſt nennet. Ich habe hievon aus fuͤhrlich gehandelt im an dern Theile des Buchs Canſſa Dei genannt p. 223. 3. Die Schalckheit und Argliſtigkeit des Satans beſtund darinnen, daß er ſich na v. I5. in einen guten Engel des Lichts ver⸗ ſtellete, und unter dem Schein eines gar weiſen und nuͤtzlichen Raths Evam zu beruͤcken ſuchte, auch damit ſeinen Zweck erhielte, wie 1 B. Moſ. 2, I. u. f. zu leſen ſt. Und da Moſes von den allermeiſten Sachen ſeiner Nachrichten nur den Inhalt kuͤrtzlich anzeiget, ſo ſind der Umſtaͤnde und der Anlaͤufe ohne Zweifel wol noch mehrer⸗ geweſen, als am angefuͤhrten Orte aufgezeichn ſtehen. Die beyden Hauptangriffe waren die⸗ ſe, erſtlich daß er gegen den Ausſpruch GOttes einen Zweifel zu erregen ſuchte, und, de ihm das nicht anging, denſelben zwar zugab, aber deſſen Wahrheit im vorhergeſagten Erfolg beſtritte. 4. Und ſo machet es der Satan noch heute zu Tage mit ſeiner giftigen Verfuͤhrung, daß er die Menſchen entweder gantz von GOttes Wort ab⸗ fuͤhret, es gar aus den Augen za ſetzen; oder doch ſucht den wahren Verſtand deſſelben zu verkeh⸗ . ren; auch wol den Menſchen dahin zu bringen, daß er das Wort GOttes zwar an ſich ſelbſt eini⸗ ger maſſen in ſeinem Werthe laͤſſet, doch aber we⸗ eu⸗ Ein⸗ het.) nber, r wit hon llens b. 15. r ge⸗ turli⸗ daus t der Aibe her⸗ lllein umal enſt, that. Ndn imm, herſte⸗ bllgen Se⸗ Argli⸗ davon Vol⸗ Stel⸗ obey 317. 20 unſer derſte ht die ennet. rdern 2203, igkeit Urach Hver⸗ weiſen ſuchte, Mo. on den ur den fende jehrer eichtet die⸗ Dites m das deſſen tte. euteiu erdie etab⸗ e doch ekeh⸗ ingen, ſtein⸗⸗ cber ne⸗ Cap. II, v. 3-5. an die Corinthier. 4A43 weder den Draͤuungen, noch Verheiſſungen deſſelben von Hertzen glaͤubet und ſich darnach 5. Die Verfuͤhrung beſtunde in der Er⸗ weckung einer ungoͤttlichen Begierde, auſſer dem ſchon anerſchaffnen Ebenbilde GOttes, GOtt, auf eine der Creatur nicht zukommende Art gleich zu werden: welche Begierde den Ver⸗ ſtand mit Zweifel, den Willen mit einer Ab⸗ kehrung von GOTT, und die Seele in ihren Kraͤften mit Unglauben und Finſterniß erfullete, und ſie in den geiſtlichen Tod einfuͤhrete: da⸗ her denn der gantze Stand der Suͤnden gekom⸗ WmWen iſt. . . 6. Und wenn der Apoſtel ſaget, er beſorge, daß der Corinthier ihre Sinne moͤchten verruͤ⸗ Eet werden von der auf CHriſtum gerichteten Einfalt, ſo zeiget er damit an, daß die Sinne der erſten Eltern davon ſind verruͤcket worden, und vorher vermoͤge des Ebenbildes GOttes in der wahren Einfalt und Lauterkeit auf GOtt ge⸗ richtet geween. 7. Es iſt demnach αRτνο7 16“ e= „*, die auf SHriſtum gehende Einfalt in dem Stande der Gnaden ein ſolcher Zuſtand des Ge⸗ muͤths, da ſich der Verſtand nach Anweiſung der reinen und lautern evangeliſchen Lehre im Licht, und der Wille im Rechte befindet; und der Menſch vermoͤge des richtigen und lautern Zwecks, den er dabey hat, ohne falſche und herr⸗ ſchende Nebenabſichten, die wie lauter Schlan⸗ genkruͤmmen ſind, gleichſam in gerader Linie zu GOtt gehet, und dahin, als in den rechten Mittelpunct, alles ſein Vornehmen, Thun und Laſſen richtet. Daher man leichtlich ſiehet, daß die wahre Einfalt des Hertzens das gantze rechtſchaffne Weſen des Chriſtenthums in ſich 3. Dieſe Einfalt nennet unſer Heiland das einfaͤltige Auge des Menſchen, wenn er Matth. 6, 22. 23. ſpricht: Das Auge iſt des Leibes Licht. Wenn dein Auge einfaͤltig iſt, ſo wird dein gantzer Leib licht ſeyn. Wenn aber dein Auge ein Schalck iſt, ſo wird dein gantzer Leib finſter ſeyn. Er will ſo viel ſagen: was das Auge iſt dem Leibe, das iſt der Zweck des Menſchen, (darum es ihm im gantzen Leben eigentlich zu thun iſt, und nach dem der gantze Zuſtand der Seelen eingerichtet wird) allen Handlungen des Menſchen. Nun aber iſt das Auge des Leibes Licht, alſo, daß es ihn fuͤhret, oder ihm den Weg zeiget: und alſo iſt auch der Hauptzweck des Menſchen, wenn er richtig iſt (welches der HErr das einfaͤltige Auge nennet) eine ſolche Richtſchnur, oder ein ſolcher Meiſter, der alle Handlungen des Men⸗ ſchen zur Ehre GOttes, und nach deſſen Willen einrichtet: wodurch ſie denn geheiliget werden. Iſt der Zweck aber nicht richtig, ſondern unlau⸗ ter, und auf eigne Ehre und eitle Luſt und auf ei⸗ genen Nutzen abgerichtet, ſo iſt er das ſchielen⸗ de Schalcksauge, welches als ein Jrrlicht al⸗ le Handelungen des Menſchen von der rechten Norm und vom rechten Wege abfuͤhret. 9. Man ſiehet aus dieſem Texte gar klar⸗ lich, daß ein Menſch aus dem Stande der Gna⸗ ſie, als Verfüͤhrer, zu meiden. den wieder verſallen koͤnne, und wie ſehr man deswegen zu wachen habe: denn haben die er⸗ ſiten Menſchen das Ebenbild GOttes, ſo ſie am anerſchaffnen Lichte und Rechte hatten, verlie⸗ ren koͤnnen; wie ſolte denn auch noch itzo ein Wiedergebohrner nicht durch Betrug des Sa⸗ tans und der Suͤnde um ſeinen Gnadenſtand kommen koͤnnen? Und beſorget es Paulus bey manchen unter den Corinthiern, wer wolte denn ſeinet und anderer wegen ſicher ſeyn koͤnnen? Darum es heißt: Halte, was du haſt! Denn ſo, der da zu euch koͤmmt, einen andern Ickſum predigte (oder euch JEſum noch anders und beſſer, als ich gethan, vorſtelle⸗ te) oder ihr einen andern Geiſt (von hoͤhern und beſſern Gaben) empfinget, den ihr (bey meiner angenommenen Predigt) nicht empfan⸗ gen habet, oder ein ander Evangelium, das ihr nicht angenommen habet, ſo ver⸗ truͤget ihrs billig (2½, wohl; und wolte ichs euch goͤnnen. Nun aber hoͤret und empfan⸗ get ihr von den falſchen Apoſteln nichts beſſers; ſondern das, was ihr gutes und wahres gehoͤret und empfangen habet, darinnen werdet ihr durch ihr Geſchwaͤtz nur vielmehr irre gemachet, alſo daß eure Sinne von der auf IJEſum CHriſtum zurichtenden lautern Einfalt der Lehre und des Lebens verruͤcket werden. Darum habet ihr nicht Urſach ihnen Gehoͤr zu geben, wohl aber Siehe Gal. 1, 8.9. Da Paulus denen, welche ein anderes Evangelium verkuͤndigten, den Fluch mit groſ⸗ ſem Nachdruck ankuͤndiget.) V. Fe . Denn (um zu bezeugen, daß ich ſowol, als andere Apoſtel, das rechte Evangelium verkuͤn⸗ dige, ſo ſage ich wider die, welche ſo verkleiner⸗ lich von mir und meinem Amte reden) ich achte, ich ſey nicht (ja under, in keinem Stuͤcke) we⸗ niger als die hohen Apoſtel ſind (es fehlet mir und meinem Amte an keiner eintzigen Gabe, damit jene ausgeruͤſtet ſind. Siehe auch c. 12, I. ICor. I5, 10.) Anmerckunen. 1. Unter dem Namen der hohen Apoſtel werden die eigentlichen Apoſtel uͤberhaupt ver⸗ ſtanden, ſonderlich die drey, Jacobus, Pe⸗ trus und Johannes, von welchen Paulus Gal. 1,9. ſaget, daß ſie in der Jeruſalemſchen Kirche fuͤr Seulen angeſehen worden; da ſie nem⸗ lich, nach dem die uͤbrigen ſchon zur auswaͤrtigen Predigt des Evangelii von dannen ausgegangen waren, noch etwas laͤnger derſelben Gemeine vorgeſtanden ſind. 22. Koͤmmt nun aber die Benennung des hohen Apoſtel mehrern zu, als einem, ſo iſt es falſch, daß Petrus allein einen Vorzug vor al⸗ len uͤbrigen gehabt hat: gleichwie es falſch iſt, daß ſich jemals ein Apoſtel ſo viele Hoheit an⸗ gemaſſet habe, als in den nachfolgenden Zeiten alle fleiſchlich geſinnete Biſchoͤfe gethan. Kkk 2 B. 6. 444 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. II, v. 6⸗13. Und ob ich gleich alber bin mit Reden (nach dem Sinn derer, die mit einer gekuͤnſtel⸗ ten hochtrabenden Beredſamkeit ſich gleichſam nur ſelbſt predigen, oder das ihrige ſuchen, und einen einfaͤltigen, aber dabey deutlichen, Vor⸗ trag, der mit Beweiſung des Geiſtes und der Kraft geſchiehet 1 Cor. 2, I. u. f. Rom. 16, 18. fuͤr alber und ungeſchickt halten 1 Cor. 1, 17. 2 Cor. 10, 10.) ſo bin ich doch nicht alber in der Erkentniß (ſondern damit von GOttes Gnaden hochbegabet. Eph. 3, 3. 4.) Doch ich bin bey euch allenthalben wohl bekannt. (Gr. in allem Stuͤcke unter euch allen offenbar worden, daß ihr alſo ſelbſt wohl wiſſet, was ihr davon urtheilen ſollet. Siehe auch c. 4, 2. da er ſpricht, er erweiſe ſich wohl gegen aller Men⸗ ſchen Gewiſſen vor GOtt. Dergleichen auch vorkoͤmmt c. 5, II. c. 12.) V. 7. Ovder habe ich geſuͤndiget, daß ich mich erniedriget habe (in ſo niedriger und ge⸗ ringer Geſtalt einher gegangen bin, daß ich mich auch meiner Haͤnde Arbeit genaͤhret habe, und bin dabey allen allerley worden 1 Cor. 9, 12. Phil. 4, 12.) auf daß ihr erhoͤhet wuͤrdet (daß ich das Evangelium ohne allen Anſtoß pre⸗ digen und euch dadurch wie reich machen c. 6, 10. alſo auch zu der hohen Würde der Kindſchaft G Ottes und zur Vermaͤhlung mit Chriſto v 2. bringen moͤchte.) Denn ich habe euch das Evangelium umſonſt verkuͤndiget (ohne meinen Unterhalt, den mir doch der HErr ſelbſt dabey zuerkant hat, von euch zu nehmen. Matth. 10, 8. Cor. 9, 6. 12. 18. Ap. Geſch. 18, 3.) V. 8. Sondern habe andere Gemeinen be⸗ raubet (von ihnen etwas genommen; wie man denn auch im Teutſchen ſpricht: Ich mag ihn deſſen nicht berauben, das iſt, es von ihm neh⸗ men) und Sold von ihnen genommen, daß ich euch predigte (umſonſt dienete: da ich bey euch gelebet, theils von meiner Arbeit, theils von dem, was mir von andern Gemeinen zugefloſſen iſt) und da ich bey euch war und Mangel hatte, war ich niemand beſchwerlich (daß ich euch die Nothdurft abgefodert haͤtte. Siehe Ap. Geſch. 20, 33. 2 Cor. 12, 13. 1 Theſſ. 2, 9. 2 Theſſ. 3, 8. 1 Sam. 12, 3.) Denn meinen Mangel erſtatteten die Bruͤder, die aus Macedonien kamen (Silas und Timotheus Ap. Geſ. 18, 5.) und habe mich in allen Stuͤcken euch unbeſchwerlich ge⸗ halten, und will mich auch alſo halten. S o gewiß die Waͤhrheit (das recht⸗ ſchaffne Weſen) Chriſti in mir iſt (und ich es mit CHriſto rechtſchaffen meine Rom. 9, 1.) ſo ſoll mir dieſer Ruhm (dieſe Lauterkeit mei⸗ nes gefuͤhrten Amts, daß ich ſo gar nicht das Meinige darinnen geſuchet, daß ich auch nicht einmal den mir gebuͤhrenden Unterhalt genom⸗ men habe) in den Laͤndern (Gegenden) Acha⸗ ja (darinnen Corinthus die Hauptſtadt war, auſſer welcher Paulus auch hin und wieder an andern Orten gelehret hat) nicht geſtopfet (unterdrucket und übel gedeutet) werden (von den falſchen Apoſteln.) lieb haben (und in keinem Vertrauen gegen euch ſtehen, wie euch meine Neider bereden wol⸗ len:) GOtt weiß es (daß ich euch hertzlich lie⸗ be, wie ich auch in beyden Briefen bezeuget 1. Es iſt leicht geſagt: Gtt weiß es! aber wie ſtehet es um dein eigenes Gewiſſen, daß du GOtt nach der Wahrheit zum Zeugen anru⸗ fen kanſt? bey vielen ſind Pauli Worte; aber nicht Pauli Sinn; ſonſt wuͤrde man ſich nicht ſo gar und ohne Noth auf die Allwiſſenheit GOt⸗ 2. Die innige Liebe zu den Schafen, darinn man vor GOtt ein freudiges Gewiſſen hat, welche ſich auch durch die Amtstreue ge⸗ hoͤrig beweiſet, iſt eines mit von den beſten Kenn⸗ zeichen eines guten Seelenhirten. Was ich aber thue, und thun will, das thue ich darum, daß ich die Urſache abhaue denen, die da Urſach ſuchen, daß ſie ruͤh⸗ men moͤchten, ſie ſeyn wie wir. Anmerckung. Die falſchen Apoſtel waren geitzig, und ſuchten bey dem Evangelio das Ihrige. Haͤtte nun der Apoſtel ſeinen Sold genommen, ſo haͤt⸗ ten ſie ihren Geitz mit Pauli Nothdurft beſchoͤni⸗ gen und ſagen koͤnnen: Sehet, wir halten es eben alſo wie Paulus. Ob nun gleich Paulus nicht ſchuldig war, ſich deshalb ſeines Rechts zu begeben:; ſo thut ers doch zum Ueberfluß aus drin⸗ gender Liebe, um dem Evangelio Chriſti keinen Anſtoß zu ſetzen, wie jene demſelben geſetzet hatten. ”M B. 13. M D Denn ſolche falſche Apoſtel und truͤgliche Arbeiter verſtellen ſich in Chriſti Apoſtel. Anmerckungngen. 1. Was wahre Apoſtel ſind, iſt im erſten Briefe an die Corinthier c. 9, 1. gezeiget, da ihre ſeſordere Kennzeichen nach einander benenne 2. Die Apoſtoliſche Kirche war dem Fruͤh⸗ linge gleich, da unter den guten Kraͤutern und Blumen auch allerley Unkraut hervor waͤchſet: und zwar wie unter Zuhoͤrern, alſo auch unter Lehrern. Hatte nun Chriſtus wahre Apoſtel aus⸗ Ke⸗ eſe geſ u fen 13. ſoun ſbet doc . keit Leh 3 ſeſte rechte Und auf ter; icht nes. gen, guſd heit heit, iht om⸗ ha: dar, 4 n pfet Con⸗ lte gen wol⸗ lie⸗ uget es daß nru⸗ aber nicht N fen biſſen ge⸗ enn⸗ eſten gihre rühe unter laus⸗ an die Corinthier. 445 geſandt, ſo ging es, wie im Alten Teſtament, da unter den wahren Prophten auch falſche ſich aufwarfen, und den wahren viel zu ſchaffen mach⸗ ten: wie man unter andern Jer. 23. und Ezech. 13. ſiehet. Es fehlete alſo nicht an ſolchen un⸗ lautern Geiſtern, welche, ob ſie von Chriſto gleich weder geſalbet, noch geſandt waren, ſo liefen ſie doch, verkuͤndigten zwar Chriſtum, aber nicht ννι, nicht lauterlich, weder nach der Lauter⸗ keit ihres Zwecks, noch nach der Reinigkeit der Lehre Phil. 1, 16. ſintemal ſie GOttes Wort auf mancherley Art verfaͤlſchten. 2 Cor. 2,17. 3.Ein Lehrer ſeyn heißt ein Arbeiter ſeyn; ſintemal es bey dem Lehramte nicht allein auf das Predigen (ſo doch auch an manchen Or⸗ ten ſehr viel Kraͤfte erfodert, und gewißlich keine geringe Arbeit iſt) und noch einige andere ordent⸗ liche Handlungen ankoͤmmt; ſondern auch die beſondere Seelenſorge erfodert wird: da ſich denn bald diß, bald das insgemein, und bey die⸗ Kaund jenen inſonderheit und auf ſo mancherley Art begiebet, daß es einem kreuen Knechte GOt⸗ tes gar wenig Ruhe laͤßt, und gar viel zu ſchaf⸗ fen machet, alſo daß, wo er nicht mit dem Leibe im Reden zu arbeiten hak, doch das Gemuͤth in groſſer Arbeit, ja in vielem Kampfeſtehet. Da⸗ her denn auch Paulus vom Timotheo foderte, daß, was er bishero erwieſen hatte, er ferner er⸗ weiſen ſolte, nemlich zu ſeyn ein rechtſchafner und unſtraͤflicher Arbeiter. 2 Tim. 2, 15. Siehe auch Matth. 9, 37. 38. c 10, I5. c. 25, 2. 8. da GOtt will Arbeiter, keine Faulentzer, zu ſei⸗ nem Weinberge und ſeiner Erndte haben. 4. Sind nun getreue Knechte GOttes auch getreue Arbeiter, ſo ſind die geiſtlich ungeſchick⸗ ten und untreuen auch triegliche Arbeiter. Es hat aber ihre triegliche Arbeit zur Apoſtel Zeit darinnen beſtanden, daß weder der Zweck, noch die Bemuͤhung bey ihnen ſelbſt rechter Art gewe⸗ ſen iſt. Dem Zwecke nach haben ſie ſich ſelbſt geſuchet, und alſo nicht ſo wol Chriſto, als ſich ſelbſt und ihrem Bauche gedienet Rom. 16,18. Phil. 3,19. Und nach dieſem Zwecke, als ei⸗ nem rechten Schalcksauge, war der gantze Leib ihrer Handlungen, oder alles, was dazu gehoͤret, eingerichtet. Daher ſie, um zu ſolchem Zwecke zu gelangen, ſich der gekuͤnſtelten Wohlredenheit bedienet, Rom. 16, 18. 1 Cor. 2, I. u. f. und das Wort GOttes, ſonderlich die Hauptlehre von Chriſto, und wie die vom Grunde, alſo auch die von der Ordnung des Heils, aufs aͤrgſte ver⸗ faͤlſchet haben: 2 Cor. 2, 17. c. 4, 2. alſo, daß ſie ſich damit als rechte Feinde Chriſti und des rechten Chriſtenthums erwieſen Phil. 3, 18. Und v. 2. ſpricht Paulus von ihnen: Sehet auf die Hunde, ſehet auf die boͤſen Arbei⸗ . Es giebt auch leider noch heute zu Tage nicht wenige triegliche Arbeiter, die auch nur ih⸗ res Bauchs, oder ihres zeitlichen Unterhalts we⸗ gen, und alſo nicht recht, arbeiten. Da es denn auf dieſe beyden Stuͤcke ankoͤmmt, auf die Faul⸗ heit und auf die Unlauterkeit. Auf die Faul⸗ heit, wenn ſie dieſe und jene Bemuͤhung, ſo ih⸗ nen doch oblieget, ſcheuen, z. E. die Catechiſmus⸗ examina entweder gar nicht, oder doch ſehr un⸗ fleißig abwarten, ſich auch ſonſt weder der Kran⸗ cken, noch der Geſunden, bey ſo mancher Ge⸗ legenheit, die ihnen gegeben wird, oder die doch leicht zu finden iſt, zur Beſorgung ihrer Seelen recht annehmen; ja auch wol die ſonſt ordent⸗ liche Amtsverrichtungen nicht ſelten verſaͤumen, und ohne Noth durch andere verrichten laſſen. Nicht viel zu ſagen von dem, da ſo mancher da⸗ heim bey der guten Zeit weder ſeine theologi⸗ ſchen Studis recht fortſetzet und in Forſchung der heiligen Schrift und Leſung nuͤtzlicher Buͤcher excoliret, um im Guten nach der Erkaͤntniß und Kraft zu wachſen; noch auch auf ſeine Pre⸗ digten in der Meditation den rechten Fleiß an⸗ wendet; ſondern alles nur oben hintreibet, und alſo auch wol bey geſundem Leibe die beſten Mor⸗ genſtunden verſchlaͤfet, und den Tag hindurch ſo manche Zeit unnuͤtzlich zubringet; von der. Ge⸗ betsarbeit aber fuͤr ſeine Gemeine und manche beſondere Glieder faſt gar nichts weiß: und alſo in allen Dingen eine ſehr groſſe Nachlaͤßigkeit an ſich ſehen laͤſſeet. 6. Und dazu koͤmmt denn, wenn er ja noch arbeitet, die groſſe Unlauterkeit, daß er in al⸗ len ſich ſelbſt ſuchet, das Wort GOttes kaltſin⸗ nig vortraͤget, und auf mancherley Art verfaͤl⸗ ſchet, ſo wie es ſeinem unerleuchtetem Sinne und eitelen Wandel gemaͤß iſt; auch in Beſu⸗ chung der Krancken und Geſunden nur auf ſei⸗ nen Genuß ſiehet. Mit welchen trieglichen Ar⸗ beitern die Chriſtliche und in derſelben leider auch die Evangeliſche Kirche ſehr beſchweret iſt; wie⸗ wol doch auch die Anzahl der rechtſchafnen Ar⸗ beiter mehr und mehr anwaͤchſet, nachdem GOTTaufunterſchiedlichen Univerſitaͤten, auch niedrigen Schulen, nach und nach mehrere treue Arbeiter, zur Zubereitung anderer, erwecket hat. Und iſt nicht zu leugnen, daß leider auch die trieg⸗ lichen Arbeiker auf den Univerſitaͤten zu finden. Daher es denn kein Wunder iſt, daß aus ihren Schulen ſo viele andere Mietlinge ausgehen. Denn da t die wenigſten Studioſi Theologiæ bey aller an ihnen bewieſenen Treuen Arbeit ſich in den rechten Gnadenſtand, darinnen ſie zum geiſtlichen Amt recht tuͤchtig und treu ge⸗ macht werden koͤnten, bringen laſſen: was muß da von ihnen zu hoffen ſeyn, wo ſolche Arbeit an ihnen nicht geſchiehet, ſondern ſie ſich ſelbſt ge⸗ Pllen n aller Unordnung und Eitelkeit dahin gehen? = 7. Die triegliche Arbeiter verſtelleten ſich nun zu Pauli Zeiten zu Chriſti Apoſteln, da ſie vorgegeben, ſie waͤren auch von dem Meßia aus⸗ geſandt, oder ſie waͤren doch zum Amt des Ev⸗ angelii ſo geſchickt, ja noch wol geſchickter, als die wahren Apoſtel; wie man an denen zu Co⸗ rinthen ſiehet. Denn was thut die Eigenliebe nicht? Und was ſie, um das Anſehen der Apo⸗ ſtel zu haben, den Leuten fuͤr Blendwerck vorge⸗ machet, das ſiehet man aus ſo vielen Stellen der Apoſtoliſchen Briefe; darinnen ſich die wahren Apoſtel uͤber nichts mehr beſchweren, als uͤber Kkk 3 . die 446 1 Cap. II, v. 13.14. die Hinderung, welche ihnen von ſolchen Lehrern gemachet wurden. —. 8. Und da ein Apoſtel ſeyn ſo viel iſt, als geſandt ſeyn, die Berufung aber und Sendung, wie ſie an den Apoſteln unmittelbar geſchehen iſt, alſo von der Zeit an mittelbar geſchiehet; ſo ſind noch heute zu Tage diejenige, welche keinen rechtmaͤßigen Beruf haben, falſche Apoſtel, oder faͤlſchlich berufene und faͤlſchlich geſendete. Alle diejenigen aber haben keinen rechtmaͤßigen Beruf, welche noch ſelbſt unbekehret, und alſo auch noch ungeſalbet ſind, und daher weder die geiſtliche Tuͤchtigkeit, noch die uͤbernatuͤrliche Treue aus der Kraft GOttes haben. Denn zu einem GOtt gefaͤlligen Beruf, wenn er, da er von Menſchen koͤmmt, zugleich goͤttlich ſeyn ſoll, gehoͤret ein beſonderer und gnaͤdiger Ein⸗ fluß der Providentz GOttes, nach welchem die Berufende in lauterer Abſicht zur Berufung be⸗ wogen werden. Wo aber einer ſelbſt noch kein Schaaf CHriſti iſt, ſondern der Bekehrungs⸗ ſt Gnade beſtaͤndig widerſtanden, und ſich mit ſei⸗ nem fleiſchlichen Sinne als ein Feind Chriſti er⸗ wieſen hat; wie kan zu deſſen Berufung die gnaͤ⸗ dige Hand GOttes die Hertzen der Menſchen ge⸗ lencket haben? wie kan man doch immermehr glauben, daß der getreue Ertzhirte werde ſolche Mietlinge zu Unterhirten verordnet haben? Und alſo iſt ein ſolcher Beruf nur bloß menſch⸗ lich, der nicht nach dem gnaͤdigen, ſondern nur nach dem zulaͤßigen Willen GOttes ge⸗ ſchehen iſt. Und wenn er denn vollzogen iſt, dem Berufenen zwar das Kirchliche Recht gie⸗ bet, zur Verwaltung des Amts; aber die wahre Tuͤchtigkeit und Treue nicht mit ſich bringet? daher es auch an den wahren Fruͤchten fehlen muß. Unterdeſſen aber iſt es doch an dem, daß GOtt die Kraft der heiligen Sacramenten von der Perſon und Wuürdigkeit des Lehrers nicht dependent gemachet, und denſelben an ſich ſelbſt durch ihn nichts abgehet, auch ein unbekehrter Lehrer, wenn er ſich nur der ihm bekanten Anlei⸗ tung bedienen will, die goͤttliche Wahrheit noch in ziemlicher buchſtaͤblichen Richtigkeit vortra⸗ gen koͤnne, dieſes auch noch bey manchem Zuhoͤ⸗ rer ſeinen Segen zu haben pflege. Urnd das iſt auch kein Wunder; denn er ſelbſt, der Satan, verſtellet ſich zum Engel des Lichts. Anmerckungen. 1. Der Satan heiſſet ſeinem Namen nach ein Leind und Widerſacher; wozu ein jegli⸗ cher von GOtt abgefallener Engel durch den Ab⸗ fall worden, ein Feind GOttes und alles Gu⸗ ten. Daher unſer Heiland ihn auch r0ννSαο, den Feind nennet, der das Unkraut zwiſchen den Weitzen geſaͤet Matth. 13, 25⁵. Und Petrus nennet ihn 1ε° ατσιυ οο, den Widerſacher 1 Pet. 5, 8. “M 2. Und wenn des Satans in der einzeln Zahl gedacht, und er mit dem aruculo bezeich⸗ net wird, οατπνπ, der Satan, ſo ſiehet der Apoſtel damit zuruͤck auf den 2 vers, da er heiſ⸗ ſet 66, diejenige Schlange, welche die Evam verfuͤhret hat. Ueber das aber wird da⸗ mit angezeiget, daß, da auch unter den himm⸗ liſchen Heerſcharen eine Ordnung iſt, dieſer boͤ⸗ ſe Engel, der ſich an die Evam gemacht, das Haupt aller uͤbrigen abtruͤnnigen Geiſter gewe⸗ ſen ſey. Davon der Ort zu verſtehen iſt in der Offenb. Joh. c. 12,7. 9. da es heißt: Der Dra⸗ che ſtritte und ſeine Engel. Und es ward ausgeworfen der groſſe Drache, die alte Schlange, die da heißt der Teufel und Satans, der die gantze Welt verfuͤhret, und ward geworfen auf die Erde, und ſei⸗ ne Engel wurden auch dahin geworfen. Und da den Juͤden dieſer Unterſcheid wohl be⸗ kannt war, ſo ſahen ſie darauf in ihrer Laͤſterung wider Chriſtum, wenn ſie Matth. 12,24. ſagen: Er treibet die Teufel nicht anders aus, als durch Beelzebub, der Teufel Ober⸗ en. 4 3. Engel des Lichts heiſſen die guten Engel, weil ſie reine und heilige Geiſter ſind, die, da GOit das ſelbſiſtaͤndige Licht iſt, nach deſſen Ebenbild erſchaffen ſind, auch ihre beilige Lichtsnatur bewahret haben, und in beſtaͤndi⸗ ger Lichtsgemeinſchaft vor und mit GOtt ſte⸗ hen. Da hingegen die abgefallenen Geiſter ſind unſaubere Geiſter der Finſterniß, die, da ſie den Stand des Lichts freywillig verlaſſen haben, aus einem gerechten Gerichte GOttes zur Fin⸗ ſterniß verſtoſſen ſind, und dahin, dem hoͤchſten Grad nach, noch erſt kuͤnftig am Tage des groſ⸗ ſen Gerichts GOttes ſollen verſtoſſen werden. Coloſſ. 1, 13. 2 Pet. 2,4. Jud. v. 6. Off. 12 „9. u. f. c. 20, 2. S 4. Ein ſolcher Engel der Finſterniß hat ſich nun in einen Engel des Lichts verſtellet; nemlich bey der Verſuchung der Eva, nach v. 3. als worauf der Apoſtel eigentlich ſiehet. Wie es eigentlich zugegangen, laͤßt ſich nicht ſagen⸗ aber doch einiger maſſen vermuthlich ſchlieſſen aus denjenigen Erſcheinungen der guten Engel, welche den Altvaͤtern im Alten Teſtamente ge⸗ ſchehen ſind: als welche Figur der Satan auch wol wird angenommen haben. ”õs 5. Und diß iſt wohl oͤfter der Betrug des Satans geweſen, ſonderlich in den Erſcheinun⸗ gen, da manche leichtglaͤubige und dabey ſolche Leute, welche mit dem geoffenbareten goͤttlichen Worte nicht zufrieden geweſen ſind, ſondern von GOtt was ſonderbares verlanget haben, und daher nach auſſerordentlichen Dingen gegaffet, auf die Art ſind hinter das Licht gefuͤhret worden. Darum noͤthig iſt, ſich allein an GOttes Wort zu halten. 6. Es verſtellet ſich aber der Satan noch heute zu Tage in mehrern Stuͤcken in einen En⸗ gel des Lichts; nemlich, wenn er dem Menſchen dieſen und jenen hoͤchſt ſchaͤdlichen Irrthum, auch dieſe und jene verdammliche Suͤnde, unter einem feinen Scheine einer wichtigen und wohl⸗ gegruͤndeten Wahrheit, oder auch einer entwe⸗ der erlaubten, oder doch nicht viel auf ſich ha⸗ benden Sache vorſtellet, und damit das Gemuͤth al⸗ — NEENREEERREEYZAAN H ——,,é ·. heilige ſaͤndi⸗ tt ſte⸗ erſind ſe den oben, Fin⸗ uſen grof⸗ tden. 11,9. ß ſet ſtellet; d.3. Wie ſagen: hlieſſen Engel, gte ge⸗ n auch ug des einun⸗ hſolche tlichen ernton „ d iftt, htden. Wort n noch en En⸗ enſchen ethum, unter wohl⸗ entrwe⸗ thr⸗ eſfith . an die Corinthier. 447 alſo bezaubert „Ldaß er es unter ſeiner Gewalt ge⸗ fangen behaͤlt. 4 Darum iſt es nicht ein groſſes, ob ſich auch ſeine Diener verſtellen als Prediger der Gerechtigkeit, welcher Ende ſeyn wird nach ihren Wercken. Siehe Phil. 3, 19. 2 Pet. 2, 1. 3. HZ Arrnmerckungen. 1. Ein anders iſt ein Diener des Satans und ein Kind des Satans ſeyn. Zwar iſt ein jeder Gottloſer ein Kind des Satans: daßer Jo⸗ hannes der Taͤuffer und Chriſtus ſelbſt ſie nen⸗ nen Schlangenſamen und GOtterngezuͤchte, alſo, daß mit den Namen der Ottern und Schlangen auf den Satan geſehen wird Matth. 3,7. c 12,34. c. 23, 33. und unſer Hei⸗ land ſpricht Joh. 8,44. Ihr ſeyd von dem Va⸗ ter, dem Teufel, und nach eures Vaters Luſt wollet ihr thun; und Johannes 1 Joh. 3, 8. Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel: denn der Teufel ſuͤndiget vom Anfang, und v. 10. Daran wirds offenbar, welche die Kinder Gttes und die Kinder des Teu⸗ fels ſind. Wer nicht recht thut, der iſt nicht von GOtt, und wer nicht ſeinen Bru⸗ der lieb hat. Es iſt auch an dem, daß der, wer ſolchergeſtalt ein Kind des Satans iſt, auch ſein Diener iſt; gleichwie alle Kinder GOttes auch GOttes Diener ſind. Allein alhier wird doch ei⸗ ne gantz beſondere Ergebenheit und Bedie⸗ nung des Satans verſtanden im Gegenſatze de⸗ rer, die GOtt nicht allein als Kinder, ſondern auch als Knechte und Werck zeuge am Evangelio ergeben ſind. Und alſo ſind des Satans Die⸗ ner alhier die falſchen und untreuen Lehrer. 2. Nun iſts freylich viel, daß einer, der GOttes Diener ſeyn ſolte, ſich auch dafuͤr aus⸗ giebt, auch von vielen dafüͤr gehalten wird, des Satans Diener iſt. Aber es iſt die Wahrheit. Paulus ſaget es: und wie es ihn die betruͤbte Er⸗ fahrung gelehret hat, ſo beſtaͤtiget es dieſelbe in allen Zeiten und noch ietze. Es wird aber ei⸗ ner zum Satansdiener in ſeinem Lehramte, theils committendo, da er zur Verfuͤhrung ei⸗ nen wuͤrcklichen Einfluß giebet; theils omit- tendo, da er die gehoͤrige Seelenſorge unter⸗ laͤßt, und alſo die Seelen verſaͤumet; wodurch denn der Satan ſo wol ſeinen Zweck erhaͤlt, als durch jenes; ob man wol durch jenes am eigent⸗ lichſten ein Diener deſſelben wird. Es beſtehet aber der wuͤrckliche Einfluß ſonderlich in ſolchen Lehren, welche dem Grunde und der Orönung des Heils alſo entagegen ſtehen, daß eines theils die wahre Bekehrung und Erneurung, und dar⸗ innen ſonderlich die Anzundung, Unterhaltung und Vermehrung des Glaubens an CHriſtum unſern Erloͤſer und deſſen Thaͤtigkeit in den Pflich⸗ ten der Liebe verhindert wird; andern theils aber zum Mißbrauche der Chriſtlichen Freyheit und zu aller Eitelkeit und uͤbrigem ungoͤttlichen Weſen gleichſam die Thuͤre und Thore geoͤffnet werden. Daruber denn die betrogenen Seelen verlohren gehen; doch nicht ohne ihre eigene Schuld; ſintemal ſie ſich vor ſolchen Verfuͤh⸗ rungen huͤten koͤnnen und ſollen: dahin denn auch Pauli Warnung ging; wie auch CHriſti, wenn er ſagte: Sehet euch vor vor den fal⸗ ſchen Propheten, die in Schafskleidern zu euch kommen; inwendig aber ſind ſie reiſ⸗ ſende Woͤlffe: an ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Matth. 7, I5. M 3. Und gleichwie C Hriſtus ſolchen falſchen Lehrern bey der ſchweren Suͤnde der Verfuͤh⸗ rung das Laſter der Verſtellung beyleget, und es ei Schafskleid nennet: ſo ſorſcht Paulus auch ustæναwιντα ſie verſtellen ſich, nehmen das Schema, die Geſtalt der treuen Hir⸗ ten an, und wollen nichts weniger, als Verfuͤh⸗ rer, ja gar Farane Denet ſen. S 4. Wenn der Adpoſtel die rechtſchaffnen Lehrer Prediger der Gel deigteck hoſnen ſo bezeichnet er damit die rechten und aͤchten Evangeliſchen Lehrer: und folglich nimmt er das Wort Gerechtigkeit in dem vornehmſten Verſtande, den es nach dem Evangelio hat, al⸗ ſo, daß damit auf das Werck der Erloͤſung und Rechtfertigung geſehen wird. Denn gleichwie durch die Erloͤſung C Hriſti uns die Gerechtigkeit erworben iſt: alſo wird ſie uns durch die Recht⸗ fertigung im Glauben zugerechnet und zu eigen geſchencket; und damit, da ſolche Zurechnung in der Ordnung der Wiedergeburt geſchiehet und in dem gantzen Lauffe der Erneurung recht ge⸗ noſſen wird, wird auch der beſtaͤndige Grund und Einfluß zur Gerechtigkeit des neuen Lebens in der Heiligung geleget. Und daß der Apoſtel das Wort Gerechtigkeit alhier alſo nimmt, daran kan man ſo viel weniger zweifeln, wenn man hiebey erweget, was er von der Gerechtigkeit in dieſem Verſtande oben c. 5. v. 15. u. f. bezeuget hat: imgleichen, wenn man dieſen Ort, da er von Dienern der Gerechtigkeit ſpricht, zuſammen haͤlt mit dem Ort c. 3, 9. da er das Amt eines Evangeliſchen Lehrers nennet rv dιvuνανα Maοαυν, den Dienſt der Gerechtigkeit, oder, nach der gar nachdruͤcklichen Ueberſetzung Lutheri, das Amt, das die Gerechtigkeit prediget. ?M 5. Man findet demnach alhier einen der beſten Kennzeichen eines rechtſchaffnen Lehrers, nemlich, wenn er iſt ein ſolcher Prediger der rechten Glaubensgerechtigkeit, der CHriſtum, wie er iſt, machet, oder vorſtellet, das iſt, recht groß und herrlich, wie er als wahrer GOtt und Menſch in einer Perſon, und mit dem Vater und Heiligem Geiſte in einem Weſen, dem gan⸗ tzen menſchlichen Geſchlechte zum wahrhaftigen Erloͤſer und Seligmacher gegeben ſey: ferner wie wir in der bußfertigen Erkaͤntniß unſers ſo groſſen Suͤndenelendes aus ſeiner Fuͤlle Gna⸗ de um Gnade empfangen ſollen und koͤnnen: Uund wie uns dieſelbe diene zur Befreyung vom gerechten Gerichte GOttes, vom Fluche des Ge⸗ ſetzes, wie auch von der Schuld, Strafe und Herrſchaft der Suͤnden; nemlich in Mitthei⸗ lung der noͤthigen Kraft GOttes, ihm mit willi⸗ gem Hertzen im neuen Weſen des Geiſtes anzu⸗ hangen und zu dienen, und alſo bereits in dieſem Leben zum Stande der wuͤrcklichen, obgleich noch 448 Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. II, v. I5. noch ſehr unvollkommenen, Seligkeit zu ge⸗ langen. L 6.Gleichwie nun Paulus ein ſolcher Eo⸗ angeliſcher Prediger der Gerechtigkeit war; ſo wird es niemand, es ſey denn in der Ordnung, worinnen es Paulus geworden iſt, das iſt, in der Ordnung wahrer Bekehrung; da man ſelbſt fuͤh⸗ let, was Suͤnde und Ungerechtigkeit iſt, und da⸗ her aus dem innern Seelenfrieden und aus der Freude des Heiligen Geiſtes auch empfindet, was die von Chriſto uns erworbene Gerechtigkeit iſt, wie ſich der Glaube daran haͤlt, und daran, nebſt der innern Kraft zur Heiligung, ſeine beſtaͤndige Nahrung hat. te 7. Wer dieſes mit Paulo erfahren hat, der traͤget die in dieſen Worten: Der Glaube machet gerecht, oder der Glaube ergreiffet die Gerechtigkeit Chriſti, enthaltene Lehre alſo vor, daß er nicht allein das prædicatum, wie man in Schulen redet, das iſt, das Gerechtmachen, oder die Gerechtigkeit ergreiffen, und dabey die Gerechtigkeit Chriſti ſelbſt recht nach Wuͤrden beſchreibet, ſondern auch ſorgfaͤltig von dem Sub⸗ jecto, von dem Glauben, dem die Ergreffung der Gerechtigkeit zugeſchrieben wird, handelt. Und alſo zeiget er, wie des Glaubens Natur und Weſen eigentlich beſchaffen ſey, wie er ſey ein geiſtlich Licht und ein geiſtliches Qeben in der Seele, in welcher Ordnung, nemlich in der Wie⸗ dergeburt, oder gruͤndlichen Bekehrung zu GOtt man dazu gelange, und wie er, da er in einem gu⸗ ten Gewiſſen bewahret wird, in allen Liebes⸗ pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt, und den Naͤch⸗ ſten ſich thaͤtig erweiſe. Ein ſolcher Prediger der Gerechtigkeit wor Paulus; wie man aus ſeinen Briefen ſiehet. Und auf ſolche Art predigen auch alle ſeine wahren Nachfolger die Evangeliſche Glaubens⸗und Lebensgerechtigkeit. haupt, und ſonderlich unter den Papiſten, da CHriſtus nach ſeinem Mittleramte, und unter den Socinianern, da er zugleich auch nach ſeiner Perſon nicht recht erkant und verkuͤndiget wird, und bey welchen die wahre Glaubensgerechtigkeit eine gantz unbekannte Sache iſt. Hernach fehlet es daran auch leider in der Evangeliſchen Kirche, und alſo unter denen, welchen der ſelige Lutherus dieſes alte Kleinod der Evangeliſchen Lehre gleich⸗ ſam, als aus einem tiefen Brunnen, darinnen es bey ſo groſſer Unwiſſenheit gleichſam vergraben lag, nemlich aus dem goͤttlichen Worte wieder hervorgezogen, und als erneuert in ſeinem vori⸗ gen apoſtoliſchen Glantze dargeſtellet hat. 9. Daß es auch unter uns Evangeliſchen gar ſehr daran fehle, gebrauchet keines vielen Beweiſes; wiewol es gar wenig erkant wird. Denn wie rar ſind nicht ſolche Lehrer, welche mit Paulo wahrhaftig ſind zu GOtt bekehret worden? ſolche, die die hinlaͤnglichen Kennzeichen von ih⸗ xrem Gnadenſtande bey ſich haben, und dieſelbe in ihrem Leben auch andern nach der Wahrheit zei⸗ gen? ſolche, die wiſſen, wie ſie ſelbſt zur wahren Glaubensgerechtigkeit gelanget ſind, und was ſie nach eigner Erſahrung, ohne eitele Einbildung, daran haben? Denn welche in dieſer Erfahrung und derſelben nach dem goͤttlichen Worte ge⸗ maͤſſen Erkaͤntniß nicht beſtehen, die haben, in ſo fern ſie ſich nach ihrem eigenen Begriff, den ſie ſich aus bloß natuͤrlichen Kraͤften von der Sache gemachet haben, unter andern ſonderlich folgen⸗ de groſſe Unrichtigkeit ihres Vortrages: Sie Ehen entweder nur auf eine geſetzliche Art auf die Heiligung, und ſetzen die Gnade der Rechtferti⸗ gung dabey aus den Augen. Oder ſie treiben zwar die Lehre von der Rechtfertigung; aber mit Hindanſetzung der Lehre von der Heiligung. Welcher Abweg noch viel gemeiner iſt, als jener. Und wenn ſie auch gleich auf die Heiligung drin⸗ gen, ſo findet ſich doch bey dem Vortrage ein vielfacher ſehr groſſer Hauptfehler: Nemlich a. ſie legen den Grund zur Heiligung nicht in der wahren Aenderung des Hertzens, oder Wieder⸗ geburt, und fuͤhren alſo ihre Zuhoͤrer ſo zu ſogen auf den ſchmalen Weg (wie er zum wenigſten ihrer Meinung nach ſein ſoll ohne die enge Pfor⸗ te paſſiret zu haben: und alſo halten ſie diejenigen ſchon fuͤr glaͤubig und unbekehrt, die es doch nicht ſind. Daher denn koͤmmt, daß ſie von Lahmen und Blinden das gehen und ſehen, ja von den Todten das Leben, das iſt, von den unbekehrten Menſchen die Chriſtliche Lebenspflichten fordern, und ſie alſo in der That auf eine gewiſſe Art des Pelagianiſmi fuͤhren. b. Sie laſſen es bey der Heiligung, wo nicht gantz und gar, doch groͤßten⸗ theils aufs aͤuſſere ankommen, alſo, das agtene innere wahre Hertzenstugenden faſt gar nicht ge⸗ ſehen wird; dagegen man denn aͤuſſerliche dige⸗ gungen, ſo nur bloſſe Naturwercke ſind, fuͤr Fruͤch⸗ te des Geiſtes gelten laͤßt. c. Man verkehret die wahre Freyheit des Geiſtes in eine ſolche Licenꝶs . nach welcher man wohl befugt ſeyn ſoll, allerley Toborheit und Eitelkeit der Welt, und unter den⸗ 8. Aber leider hieran fehlet es gar ſehr; und uer den⸗ und zwar erſtlich der Chriſtlichen Kirche uͤber⸗ ſelben ſonderlich die eiteln Spiel⸗und Tantzluͤſte beyzubehalten, und immer mit zu machen. Auuf welche Art denn dieſe Fleiſcheswercke mit den vermeinten guten Wercken wohl beſtehen ſollen, auch, da ſolche nichts taugen, in der That bez ſtehen koͤnnen. d. Man vertheidiget auch noch wol andere Sae⸗ welche alle wahre Heingun uͤber einen Haufen werfen: z. E. Man beziehet ſich immer auf die menſchliche Schwachheit, und ſetzet dieſe auch wol dem erſten Anfange des rechtſchafnen Chriſtenthums entgegen. Man mißbrauchet dazu viele Spruͤche und Exempel der heiligen Schrift. e. Man leugnet, Femtd moͤglich ſey, daß ſich ein wahrer Chriſte be⸗ ſtaͤndig vor muthwilligen und vorſetzlichen Suͤn⸗ den huͤten koͤnne, oder daß iemals ein eintziger geweſen, der bis an ſein ſeliges Ende im Guten alſo beharret ſey, daß er ſich davor gehuͤtet ha⸗ be. Was man ſolcher geſtalt mit der einen Predigt, vermoͤge der buchſtaͤblichen Erkaͤntniß, oder eines guten Buches, gebauet, reiſſet man mit der andern wieder nieder. Ja man wider⸗ ſpricht ſich auch wol in einer Predigt, und das mehr als einmal, womit man das mit Recht be⸗ hauptete ſelbſt wieder entkraͤftet. Und dazu koͤmmt f. bey manchen noch dieſes, daß ſie den richtigſten Kern⸗ und Kraftwahrheiten, die zum recht⸗ . — ſce einn gung giehet heit, ge des emopel aß 6 be⸗ Zin⸗ higer uten the⸗ einen nnß man der⸗ ddas ht be⸗ hmmt recht⸗ ſhef⸗ ſchaffnen Weſen des Chriſtenthums gehoͤren/n mit . ſeeb zu halten,/ un ſamkeit zu bedienen: wo aber nicht, ſich vor ihrem Cap. II, v. 15⸗20. an die Corinthier. 449 einigem angenommenen Schein des Rechten wi⸗ derſprechen, und ſie verdaͤchtig machen, auch ge⸗ treue Knechte und Kinder GOttes als Irrgeiſter und Verfuͤhret, oder Verfuͤhrete beſchreiben; und bey dieſem allen ſich die Reinigkeit ihrer Leh⸗ re einbilden, und uͤber derſelben Vertheidigung ſich wol ſonderliche Verdienſte zueignen; zumal wenn ſie in dem Satze: Der Glaube machet erecht, das gerechtmachen fein zu preiſen wiſ⸗ en, ohne der Natur des Glaubens und ſeiner rechten Fruͤchte zu gedencken. Nicht zu erweh⸗ nen, daß man der rechten Heilsguͤter, welche die Glaubensgerechtigkeit „zur Anrichtung des Reichs GOttes in der Seelen, mit ſich bringet, und daher die rechte Kraft zur Heiligung entſte⸗ hen muß, faſt gar nicht gedencket, oder davon redet, wie der Blinde von der Farbe: und doch meinet alles wohl ausgerichtet zu haben. 10. Alſo ſtehet es leider auch hin und wie⸗ der in der Evangeliſchen Kirche um die Predigt der Gerechtigkeit, und alſo auch um die Ver⸗ ſtellung in Prediger der Gerechtigkeit. Daß es Satans Diener ſind, will ich nicht ſa⸗ gen, ſondern der HErr mag von ihnen ſelbſt den Ausſpruch thun. Daß er ſie aber fur ſeine rech⸗ te Diener und fuͤr aͤchte Prediger der Gerechtig⸗ keit nicht erkennen wird, iſt wohl gewiß. Doch der He rr kennet allenthalben die Seinigen, die rechter Art ſind. R Wor II. Paulus ſetzet zu den bisher erlaͤuterten Weten hinzu: Welcher Ende wird ſeyn ihren Wercken. Was aber fuͤr Wer⸗ rene zwar ohne Zweifel boͤſen und unnuͤtzen: Aber wie? Nach ihren Amts⸗oder Lebenswer⸗ cken? Nach beyden. Denn die Amtswercke ſind g groͤßten theils nur truͤglich geweſen, dadurch nrhe Seele theils iſt verſaͤumet, theils verlei⸗ tet worden. Und nicht beſſer ſind die Lebens⸗ wercke. Sintemal alda, wo es an der wahren Glaubensgerechtigkeit fehlet, und da ſich ſo man⸗ che Unrichtigkeit in der Lehre findet, ſich un⸗ moͤglich eine wahre Lebensgerechtigkiit finden kan. 12. Pauli Ausſpruch iſt hart; aber wahr. Er dienet allen Seelenhirten zur guten Applica- tion; und zwar theils zur Aufmunterung, daß, wenn ſie rechtſchaffne Prediger der Gerechtigkeit ſind, ſie es auch bleiben moͤgen, und ihr Saltz nicht laſſen tumm werden: theils zur Pruͤfung, ob ſie es ſind? Und, wo ſi ie es nicht ſind/zur WMare nung. 13. Haben Chriſtliche Zuhoͤrer einen ſolchen nach CHriſti und Pauli Sinn wohl gearteten Prediger der Gerechtigkeit, oder auch ihrer meh⸗ rere, als daran es an gar vielen Orten gar nicht fehlet; ſo haben id GOtt dafuͤr zu dancken, ſie ſich ihres Alts in aller Folg⸗ Sauerteige der Lehre und des Lebens wohl zu huͤ⸗ ten, dabey aber Ge firſeanifuſen, daherſ, l bekehren und erleue hte. ..MM B. 16. “ “B DZ Snu da Ich ſege abermal, “ da ich von meiner Abeif und meinen Leiden wider die Verun⸗ ſie nichts wiſſen. 4 Geiſte dienen, und ruͤhmen uns von Thri⸗ Bihnvfung 5 der faſſcen Apoſtel noch etwas hin⸗ zu thung muß,) daß nicht ijemand waͤhne, ich ſey thoͤricht, (und mache von mir einen eiteln Ruhm:) wo aber nicht, (oder wo ihr denn gedencken woltet, ich handelte. darinnen nicht weislich ſo muͤßte ich euch eure Meinung laſſen,) ſo nehmet mich an als einen Thoͤrichten daß ich mich auch ein wenigruͤhme 1. (in der That aber die lautere Wahrheit ſage: deren Bezeu⸗ gung mir gegen meine Feiſde abgenothiget Was ich ietzt cin dent nachfolgenden, don meinen Verdienſten, oder vielmehr Leidenſchaf⸗ ten,) rede, das rede ich nicht als im Errn, (xτ—dα 7 2* Kg6ρα, nach dem HErrn alſo, daß es ihm gefaͤllig waͤre, woferne ichs aus eigenem Ruhme, ohne mir dazu gegebene Urſache thaͤte, ſondern als in der Thorheit, (nicht in nr licher, ſondern α als in der Thorheit; wie es ohne die dazu gehabte Urſache und ohne Abſehen auf meinen Zweck, koͤnte angeſehen werden,) dieweil wir in das Ruͤhmen kommen ſind, ( raU 1 Oroασα.eρατν⁸α ννπσιεος, in oder bey dieſem veſten Grunde des⸗ Ruhms. Sihe die Redencart t auch c. 9/4.) ſ WV. 1. Sintemal viele ſichri ruͤhmen nach dem giac (in ſolchen Dingen, die auf das aͤuſſer liche gen roilichmich⸗ auch Anumen En der Wahrheit, oder das von meinem aͤuſſerlichen Zuſtande anfuͤhren, was ich theils mit den Ruhm⸗ redigen gemein, theils aber beſonders habe, nem⸗ lich die vielen Leiden um SDriſtiw⸗ willen dadon Eine feine Erlaäuterung i uͤber dieſe 5 orte giebt uns der Ort Phil. 3, 2. u. f. Sehet auf die Hunde, ſehet auf die böſen Arbeiter, ſehet auf die Jerſchneidung. Denn wir ſind die Beſchneidung, die wir Gott en ſto IESu, und verlaſſen uns nicht aufs Fleiſch: wie wol ich auch Rree dehichm mi dleiſches rhhmen mochte u. f. Denn ihr vertragert gerne die Narren, (ihr, oder doch viele unter euch, haben den fal⸗ ſchen und ruhmredigen Apoſteln, die doch ſind Aρ„Nαα, Unkluge, Gehoͤr gegeben „) dieweil ihr klug ſeyd, (Ogéναααο ντει da ihr doch klug ſeyd, und es beſſer wiſſet, oder haͤttet wiſſen ſol⸗ len; aber, da ihr ſolches thut, euch kluͤger dun⸗ cken laſſet, als⸗ g ihri in der That ſend, oder zu ſn erweiſet.) . 20. “ Denn ihr vertraget ( (es,) ſo euch i ie⸗ mand (von den falſchen Apoſ keln zu Knech⸗ ten machet, (uͤber euer Gewi en herrſchet euch auf blinden Gehorſam fuͤhret, und von der Bhriſhchen Freyheit unter das Joch De⸗ Erklarung des andern Briefs Pauli Cap. I, v. 2042. Moſa ſchen Geſetzes bringet Gal. 5, I.) ſo euch iemand ſchindet, (rτα 6Üι⁶*0*, auffriſſet, unter allerhand Vorwand euch um das eurige bringet,) ſo euch iemand nimmt (das eurige von euch im Ueberfluß annimmt, bey der falſchen Lehre; da ich hingegen bey der wahren mich auch der Noth⸗ durft begeben, und auch dieſe nicht einmal von euch angenommen habe,) ſo euch iemand tro⸗ get, (αaäειOατα ſich unter euch und uͤber euch erhebet, und ſich zu groſſe aukoritaͤt und Gewalt anmaſſet,) ſo euch iemand ins Angeſicht ſchlaͤget, (euch ſchimpfet, aufs groͤbſte mit euch umgehet, und die groͤſſeſte Unehre anthut, davon das Schlagen ins Angeſicht ein Zeichen iſt.) 1. Man ſiehet hieraus, wie die falſchen Apoſtel ihren recht ungebrochenen und fleiſchli⸗ chen Sinn auf die groͤbſte Art an den Tag gele⸗ get, und dabey doch den Schein an ſich genom⸗ men haben, als waͤren ſie CHriſti Diener und Prediger der Gerechtigkeit: Gleichwie man die⸗ ſe Larve, aber jene Proben, noch heute zu Tage leider bey manchen Lehrern findet. 2. Und dabey iſt dieſes zu verwundern, wie auch noch ietzo gar viele Leute ſo geartet ſind, daß ſie von ſolchen Bauchdienern faſt alles vertragen koͤnnen, ſie moͤgen auch noch ſo arg und grob mit ihnen umgehen, und ſich in ihrem fleiſchlichen Sinn noch ſo ſehr bloß geben. Welches wol daher koͤmmt, theils daß ſie in der That ihres Sinnes ſind, theils auch zur andern Zeit von ih⸗ nen bey ihrem unbekehrten Weltſinne wieder ge⸗ liebkoſet, gelobet, getroͤſtet und in den Himmel erhoben, ja gleichſam in den Schooß GOttes geſetzet, das iſt, fuͤr liebe und theure Kinder GOt⸗ tes erklaͤret werden. Hingegen an einem treuen Knechte GOttes koͤnnen und wollen ſie faſt nichts tragen: Und ob er gleich ihnen die Proben gie⸗ bet, wie er ſo gar nicht das ihrige ſuche, ſondern ſie ſelbſt, oder das Heil ihrer Seelen, und mit ihnen, nach dem Exempel Pauli, aufs liebreich⸗ ſte umgehet, ſo iſt ihnen doch dis und das nicht recht: ſo iſt doch hie und da ein Anſtoß: aber am meiſten daher, weil ſie von ihm gar keinen falſchen Troſt, oder keinen Vorſchub zur fleiſch⸗ lichen Sicherheit bekommen, ſondern mit ſeiner Lehr und mit ſeinem damit uͤbereinſtimmenden Leben darinn beſtrafet werden; aber doch unge⸗ ſtrafet und bey ihrem Suͤndendienſt ungeſtoͤret ſeyn wollen. Das ſage ich nach der Unehre, (das, was ich von den falſchen Apoſteln ietzo angefuͤhret habe, iſt weder ihnen, noch euch, die ihr das al⸗ les ſo habet ertragen koͤnnen, eine Ehre,) als waͤ⸗ ren wir ſchwach worden, (dergleichen haben jene gethan, und ihr habt es ertragen in der Mei⸗ nung, als wuͤrden wir getreue Diener GOttes ſo ſtille dazu ſchweigen, und weder Muth noch Kraft haben, ſolchen Unbefugniſſen im Namen GOttes getroſt zu widerſorechen, und den reiſ⸗ ſenden Woͤlfen das Schafskleid abiunſehen,) worauf nun iemand kuͤhn iſt, (was iemand mit Kuͤhnheit fuͤr ſich anfuͤhret,) ich rede (5, wie) in Thorheit v. 17. (muß wider meinen Willen wider das faͤlſchliche Ruhmen die Wahr⸗ heit ſagen, ob ich gleich daruͤber koͤnte angeſehen werden, als ſtellete ich mich den Thoren gleich,) darauf bin ich auch kuͤhn, (kan mich mit gu⸗ tem Gewiſſen darauf beziehen, ſo wenig ich auch an ſich ſelbſt daraus mache; wie Phil. 3,7. 8⸗ daes heißt: Aber was mir Gewinn war, das habe ich um Coriſti willen fuͤr Scha⸗ den geachtet u. ſ. wOQ(ñ· Anmerckungg. Wenn man die erſten Worke dieſes Verſes zu der vorhergehenden Materie ziehet; von den uͤbrigen aber ein neues Theil der Rede anhebet, und mit dem folgenden verbindet, ſo wird der Berſtand der Worte deutlicher. =èð Samen; ich auch. Annmerckuneng. Verſes die erſten Worte gar wohl fragwveiſe ge⸗ leſen werden: Sind ſie Hebr äͤer uf. Aufwe koͤmmt, den falſchen Apoſteln zum Vorwurf ih⸗ tes falſches Nugme f Teſtament wuͤrcklich ſehr groſſe Vorzuge vor al⸗ len andern Voͤlckern auf dem gantzen Erdboden; und es hatte ſich GOtt ſonderlich zu ihren erſten Stammvaͤtern, dem Abraham, Iſaac und Ja⸗ cob ſehr nahe und freundlichſt zugethan, und ſie ſeines vertraulichſten und geheimeſten Umgang und ſeiner beſondern Gemeinſchaft in ſo herrli⸗ chen Erſcheinungen gewuͤrdiget. Dieſes aber machten ſich ihre fleiſchlich geſinnete Nachkom⸗ men ſo ſchlecht zu Nutze, daß ſie es mißbrauch⸗ ten, ſich in ihrem Sinne uͤber alle andere Voͤl⸗ cker erhuben, und meineten, ſie waͤren beſſer, als alle andere, und ſaͤſſen GOtt vor allen lun dern gleich am im Schoſſe. r 2. Man ſiehet, daß die falſchen Apoſtel von Judiſcher Nation geweſen: wie denn aug faſt aller andern Orten die Widerſprecher und Verfaͤlſcher der Evangeliſchen Wahrheit von einigen nur halb, oder vielmehr nicht recht ba⸗ kehrten Juden geweſen ſind; die zwar die Leh⸗ re angenommen, daß JEſus von Nazaret der wahre Meßias ſey, ihn auch dafuͤr verkuͤndiger von ſeinem Mittleramte, auch wol von beyden, keine reine und wahre Erkaͤntniß gehabt, ſon⸗ dern ſind in vielen Stuͤcken bey ee 4 dern ſind in vielen Stuͤcken bey ihren vorigen Jüudiſchen Vorurtheilen ſtehen geblieben. hnd wenn denn ſolche ſich fuͤr Lehrer ausgegeben, und in die von den Apoſteln gepflantzte Gemei⸗ nen gekommen ſind, haben ſie viele Verwirrung . „ gemacht: Zumal wenn ſie in denſelben, bey der Sie ſind Hebraͤer; ich auch: ſie ſins Iſraeliten; ich auch: ſie ſind Abrahams haben; allein entweder von ſeiner Perſon, oder. MN VG6⁶ ebet, dder Cap. II, v. 22·2 4. allenthalben in der Zerſtreuung lebenden Juͤdi⸗ ſchen Nation, ſo viel von dieſer angetroffen, und bey ihnen leichtlich einen Eingang gefunden ha⸗ ben: woruͤber denn auch die aus den Heiden be⸗ kehrte oft ſind ſtutzig und irre gemachet worden. 4. Man ſiehet dieſes zuvorderſt an der groſſen Gemeine zu Antiochia, was die von Ju⸗ daͤa dahin gekommene Halbehriſten und verkehr⸗ e Geſetzlehrer fuͤr Unruhe darinnen anrichteten, alſo daß Paulus und Barnabas daruͤber eine Reiſe nach Jeruſalem thun, und von einigen daſelbſt noch gegenwaͤrtigen Apoſteln und den uͤbrigen Aelteſten der Gemeine, zur Bekraͤfti⸗ gung deſſen, was ſie zu Antiochia gelehret hatten, der Juͤden wegen einen Ausſpruch holen muſten. Ap. Geſch. 15. Deßgleichen geſchahe an den ſaͤmtlichen Gemeinen in der Landſchaft Galatia; als welche durch ſolche Juͤdiſche Halbehriſten, da ſie ſich ſuͤr Lehrer unter ihnen aufwarfen, ſehr zerruͤttet wurden; wie man aus Pauli an ſie ge⸗ ſchriebenem Briefe mit mehrern erſiehet. Und in der Gemeine zu Philippen machten ſie Paulo faſt gleiche Noth, als da ſie auf die Beſchnei⸗ dung gingen. Darum ſie Paulus cap. 3, 2. die — S Zerſchneidung, ja Hunde und boͤſe Ar⸗ beiter, und v. 18. 19, Feinde des Creutzes Criſti nennet, welcher Ende iſt das Ver⸗ dam mniß deren der Bauch ihr Gott iſt, eren Ehre zu ſchanden wird, die irdiſch eſinnet ſind. Und da ſich ſolche verfuͤhriſche enſchen auch in den Gemeinen der Inſel Cre⸗ ta funden, ſchrieb Paulus an den Titum c. I, 10. Es ſind viel freche und runnaͤte Schwaͤ⸗ ger und Verfuͤhrer; ſonderlich die aus der Beſchneidung. Auch gab es dergleichen in der Gemeine zu Epheſus Darum als Pau⸗ lus an den Timotheum dahin ſchrieb, ſo heißts davon Epiſt. 1. c. 1, 3. u. f. Ich habe dich er⸗ mahnet, daß du zu Epheſus bliebeſt, da ich in Macedoniam zog, und geboͤteſt etli⸗ hen, daß ſie nicht anders lehreten: auch nicht acht haͤtten auf die Fabeln und der Geſchlecht Regiſter ꝛc. Welcher (der Haupt⸗ ſumma des Gebots) haben etliche gefeh⸗ let, und ſind umgewandt zu unnuͤtzem Geſchwaͤtz: wollen der Schrift Meiſter ſeyn, und verſtehen nicht, was ſie ſagen, oder was ſie ſetzen. Da er ſie nennet vοο⅞⅜ dατααριοä, Geſetzlehrer, und damit, wie auch mit dem, was er von den Geſchlechtregi⸗ ſtern ſaget, deutlich genug anzeiget, daß ſie von den IJuͤden geweſen ſind. en i. eenn nun Paulus dieſen Juͤdiſchen Lehrern, ſo noch kaum halbe Chriſten, und da⸗ her noch aͤrger und ſchaͤdlicher waren, als die Unchriſten, (als von welchen eine ſo groſſe Ver⸗ fuͤhrung nicht zu beſorgen war,) entgegen ſe⸗ tzet, daß er das, deſſen ſie ſich zu Corinthen ih⸗ rer Herkunft wegen geruͤhmet, auch ſey; ſo ge⸗ ſchiehet dieſes mit dem Unterſcheid, daß er aus dem, das ihnen etwas ſonderliches war, gar nichts machte. Dieſes bezeuget er noch deutlicher wider ſolche Leute an die Philipper c. Rt f da er ſpricht: So ein ander ſich duͤncken laͤſſet, er moͤge ſich Fleiſches ruͤh⸗ – men, ich vielmehr. Der ich am achten Tage beſchnitten bin, einer aus dem Volck von Iſrael, des Geſchlechts Benjamin, ein Ebraͤer aus den Ebraͤern, und nach dem Geſetz ein Phariſaͤer: nach dem Ei⸗ fer, ein Verfolger der Gemeine, nach der Gerechtigkeit im Geſetz, geweſen un⸗ ſtraͤflich. Aber was mir Gewinn war, das habe ich um CHriſti willen fuͤr Schaden geachtet C.— Sie ſind (ihrer Meinung nach,) Diener CHriſti, (da ſie doch Satansdiener ſind v. 15: aber geſetzt, es waͤre alſo, ſo bin ich doch nicht weniger, ſondern) ich rede thoͤrlich, (es iſt mir leid, daß ich es ſagen muß: da es mir fuͤr eine Thorheit gerechnet werden koͤnte,) ich bin wohl mehr, (ich habe mich damit beſſer legitimiret, und im Dienſte CHriſti beſſer be⸗ wieſen, als ſie, nicht allein mit vieler Arbeit in Pflantzung und Begieſſung ſo vieler Gemeinen, ſondern auch mit und unter ſo vielen und ſo ſchweren Leiden: wie da ſolget.) Ich habe mehr gearbeitet, (nicht allein als ein falſcher Apoſtel, ſondern auch als einer der wahren [Cor. 15, 10.) ich habe (um Criſti und um der Wahrheit willen) mehr Schlaͤge erlitten, ſiehe c. 6, 4. 5.) ich bin ofters gefangen und oft in Todesnoͤthen (die ſo hart und ſo ſchwer, wie der Tod ſelbſt, waren, Havdkro,) ge⸗ II. Siehe was ihm begegnet zu Damaſcus Ap. Geſch. 9,23. zu Antiochia c. 13, 50. zu Lyſtra c. 14,/19. in Aſien zu Epheſus c. 1999)9). Paulus hat dieſen Brief geſchrieben im Jahr CHriſti 57. da er von Epheſus nach Ma⸗ cedonien gereiſet war. Da nun Lucas in der Apoſtel⸗Geſchicht Pauli Reiſen ordentlich auf⸗ gezeichnet hat, und er dieſer Reiſe im Anfange des 20 ten Capitels Meldung thut; ſo ſiehet man wohl, daß man von allem dem, was Paulus al⸗ hier von ſeinen widrigen Begebenheiten ange⸗ fuͤhret hat, nichts ſuchen muͤſſe in den letztern neun Capiteln dieſes Buches, ſondern in den vorher⸗ gehenden vom oten Capitel an bis an das 20te: was man aber darinnen hievon nicht findet, das hat Lucas ausgelaſſen, und es GOTT nicht gefallen, daß uns davon eine ausfuͤhrlichere Nachricht hat ertheilet werden ſollen. Wie es denn auch ſonſt eine ſehr weitlaͤuftige Schrift wuͤrde geworden ſeyn. Von den Juͤden habe ich fuͤnfmal em⸗ pfangen vierzig Streiche (mit der ſchaͤrfeſten Geiſſel,) weniger eins. Anpmerckungen. L . Was der Apoſtel v. 23. von Schlaͤgen insgemein geſaget hat, das ſpricht er hier und v. 25. inſonderheit aus von gewiſſen Attenderſel: 452 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. II, v. 24. 25. ben. Was die gegenwaͤrtige betrifft, ſo lau⸗ tet das Geſetz bievon 5B Moſ. 25, 2. 3. alſo: So der Gottloſe Schlaͤge verdienet hat, ſo ſoll ihn der Richter heiſſen niederfal⸗ ien, undð ſollen ihn vor ihm ſchlagen, nach der Maß und Zzahl ſeiner Miſſethat. Wenn man ihm vierzig Schlaͤge gegeben hat, ſo ſoll man ihn nicht mehr ſchlagen u. ſ. w. Es iſt dieſe Strafe die haͤrteſte ge⸗ weſen nechſt der Todesſtrafe; ſie wurde aber nach der Groͤſſe des Verbrechens gemindert durch eine geringere Anzahl der Streiche, und der hoͤchſte Grad auf 40 geſetzet. Und die⸗ ſe iſt nun Paulo bey ſeinen ſo groſſen Ver⸗ dienſten, als einem der groͤſſeſten Uebelthaͤ⸗ ter wiederfahren. Daraus man auch ſiehet, was die heidniſche Obrigkeit dem Judiſchen Volcke fuͤr eine groſſe Macht in Gerichten uͤber die ihrigen noch zu dieſer Zeit gelaſſen habe: und wuͤrden ſie gern zur Todesſtrafe ſelbſt geſchrit⸗ ten ſeyn, wenn ſie dazu nur die Gewalt gehabt 9 2. Daß aber von der Zahl der vierzig Schlaͤge einer gemangelt hat, koͤmmt eigentlich daher, weil die Geiſſel, womit die Schlaͤge ge⸗ geben wurden, drey Straͤnge hatte, zwey kur⸗ tze, welche nur den Ruͤcken traffen, und eine laͤn⸗ gere, welche auch von vorne die Bruſt erreichte. Wenn denn nun der Schlag damit dreyzehen⸗ mal geſchehen war, ſo waren es 39 Schlaͤge. Und kan es wohl ſeyn, daß, ehe dieſe Weiſe er⸗ wehlet worden, man, um die Zahl der 40 ſo viel weniger zu üͤberſchreiten, lieber hat einen fehlen laſſen, weil die Zahl ohne das der Exkaͤnt⸗ niß des Richters uͤberlaſſen wurde. 3. Es iſt dieſes das Leiden, welches den Juͤngern von CHriſto vorher geſaget worden, Matth. 10, 17. Buͤtet euch vor den Men⸗ ſchen: denn ſie werden euch uͤberantwor⸗ ten vor ihre Rahthaͤuſer, und werden euch geiſſeln in ihren Schulen. Da man aus den Worten von Synedriis und Synagogis ſie⸗ het, daß ſonderlich die Juͤden gemeinet wer⸗ den. Siehe auch c. 23, 34. Und wie bald es den Apoſteln insgeſamt nach der Auferſtehung CHriſti begegnet, und wie es von ihnen auf⸗ genommen worden, ſiehet man Apoſt. Geſch. 5, 40. 41. da es heißt: Sie ſtaͤupeten ſie: ſie gingen aber froͤlich von des Rahts An⸗ ge icht, daß ſie wuͤrdig geweſen waren, um des Namens Chriſti willen Schmach zu leiden. DL 4. Wer ſiehet aber alhier, und in allen übrigen Leiden nicht das Geheimniß des Creu⸗ tzes CHriſti? Nicht allein ſolche Schmertzen der empfindlichſten Schlaͤge, ſondern auch ſol⸗ che oͤffentliche und groſſe Schmach (wie es auch mit Recht von Luca genennet wird) bey der groͤſſeſten Unſchuld, ja bey ſo vielen Verdien⸗ ſten auszuſtehen, und dem Tode ſelbſt unter⸗ worfen ſeyn, iſt gewißlich eine Sache, welche ohne die Erkaͤntniß des Geheimniſſes vom Creu⸗ e CHriſti, darinn die Glieder in eine ſolche emeinſehaft mit ihrem hochgelobten Haupte EHriſto, kommen, nicht kan beurtheilet wer⸗ heiſſen hat! Wie denn unſer Heiland Matth. den. O wie groß muß nicht die Ehre und 5/12. ſaget: Seyd froͤlich und getroſt, es dird euch im Himmel wohl belohnet wer⸗ B. 22.. Ich bin dreymal geſtaͤupet, einmal ge⸗ ſteiniget, dreymal habe ich Schef ſbruch er⸗ litten; Tag und Naͤcht habe ich zugebracht in der Tiefe des Meers. 1. Der Staupenſchlag, ſo entweder mit Ruthen, oder mit Stecken geſchahe, war unter den Roͤmern gebraͤuchlich, meſſtentheils auch unter denen ihnen unterworfenen Voͤlckern. Und iſt dieſe Art der Strafe dem Apoſtel von den Heiden wiederfahren, und von der vorher⸗ — gedachten Geiſſelung unterſchieden. Von ei⸗ nem mal leſen wir es Ap. Geſch. 14, 22. da die Obrigkeit zu Philippis ihm und dem Silas die Kleider lieſſe abreiſſen und ſie ſtaupen, und noch dazu in das tiefſte Gefaͤngniß werfen, als die auch wol gar zur Todesſtrafe noch gezogen werden muͤſten. Wo der Apoſtel zum andern und deitten mal dergleichen erlitten habe, iſt unbekante 8 ſcheh “ der 2. Die Steinigung iſt geſchehen in der Landſchaft Lycaonien zu ſra Ap. Geſch. 4, 19. Doch aber nicht ſo wol ordentlicher Wei⸗ ſe und nach einem gerichtlichen Ausſpruche, als bey einem Tumult, da allerhand loſes Volck hie und da beym hinaus jagen aus der Stadt Steine nach ihm geworfen, ihn auch damit der⸗ geſtalt getroffen, daß er daruͤber niedergefallen und fuͤr todt gehalten worden, aber, unter dem Umringen und der Pflege der Chriſten, ſich bald wieder erhohlet hat, und es ſich dabey al⸗ ſo gefuͤget, daß er wieder in die Stadt gehen koͤnnen. Vielleicht mag es den raſenden Leu⸗ ten leid geworden ſeyn, oder die Obrigkeit da⸗ gegen ihren Unwillen bezeuget haben: Wie denn auch der Aufruhr von denen aus Antio⸗ chia und Iconien dahin gekommenen und ohne alle Urſache wider ihn erbitterten Juden war er⸗ reget worden. ss 3. Daß der Apoſt. Geſch. 27. beſchriebene Schiffbruch von Paulo alhier nicht gem e an 2 ſey, iſt daraus zu erkennen, daß dieſer Brie vier Jahre iſt vorher geſchrieben worden. Ma ſiehet auch, aus dem Schiffbruch, des lieben GOttes theils gerechte, theils guͤtige Verhaͤng⸗ niſſe, da er im Reiche der Natur oft dieſes und je⸗ nes groſſe Ungluͤck, ohne es durch Wunderwercke zu verhindern, wie manchen zur Strafe, alſo auch manchen zur vaͤterlichen Pruͤfung geſchehen laͤſſet, und dabey ſeine ſonderbare Providentz, die der wunderthaͤtigen gar nahe koͤmmt, in ſo man⸗ chen Faͤllen gantz augenſcheinlich erweiſet. Und daß dergleichen in dieſen Begebenheiten Paulo (auch mit ihm noch wol vielen andern) wider⸗ fahren ſey, das ſiehet man daraus, daßer darin H “ 4 Wei⸗ Dck Sin tder⸗ ſlen den Gihen eit da⸗ Wie Antio⸗ dohne vareke⸗ jebene wertet ffrſ⸗ Nan leben haͤng⸗ ndſe⸗ wercke 1 ſſ⸗ ſchehen s,die jman⸗ Und Paul wider⸗ darin⸗ en — — = — — M Cap. II, v. 25.26. aan die Corinthier. nen allemal iſt beym Leben erhalten worden. allein auf dieſem und jenem Meere bey den See⸗ fahrten an Gefahr und wuͤrcklichem Schiffbruch vorgehet, nach allen, oder auch nur den Haupt⸗ umſtaͤnden, wiſſen, man wuͤrde davor recht er⸗ ſtaunen muͤſſen. Es wuͤrden ſolche Beſchreibun⸗ gen auch mehrere Buͤcher erfuͤllen. Nach der Vernunft haͤtte man gedencken ſollen, weil Pau⸗ lus mit noch andern glaͤubigen Gefaͤhrten auf dem Sch ffe waͤre, ſo koͤnte es an einem ſolchen Gelei⸗ te GOttes, welches das Schiff von allem Un⸗ gluͤck bewahre, nicht fehlen. Da aber nun die Verhaͤngniſſe GOttes auch bey ſeinen Glaͤubigen wunderbar ſind; ſo muß man ſich ja huͤten, daß man ſich im Urtheil nicht uͤbereile, noch deshalb die gnaͤdige Providentz GOttes in Zweifel ziehe, und jenem Kinde GOttes ein Unfall begegnet. Oft iſt die Huͤlfe in der groͤſſeſten Noth am aller⸗ 4. Wie Paulus Tag und Nacht in der Tiefe des Meers zugebracht, fraget ſich? Zuvoͤrderſt iſt alhier zu mercken, daß das Wort Eodo, eigentlich nur uͤberhaupt heißt die Tiefe, es ſey nun des Meers, oder eines Gefaͤngniſſes, oder einer andern Grube; wie denn das Wort des Meers im Griechiſchen nicht dabey ſtehet. Und alſo kan es wohl ſeyn, daß Paulus irgendwo Tag und Nacht in einer tiefen Grube, worinnen er geworfen geweſen, gelegen, ehe er wieder iſt heraus gezogen, oder ſonſt wunderbarer weiſe er⸗ rettet worden. Auf ein Gefaͤngniß hat er wol eben nicht geſehen; weil er der Gefaͤngniſſe ſchon vorher v. 23. gedacht hat. Weil er nun unmit⸗ telbar vorher des dreymal erlittenen Schiffbruchs gedacht, ſo verſtehet er allem Anſehen nach, durch die Tiefezwar die Tiefe des Meers; aber etwa alſo, daß er nach einem von ſolchen Unfaͤllen et⸗ wa auf einem gewiſſen Schiffsgevaͤſſe, oder Bret⸗ te, 24 Stunden hindurch auf der Tieſe der Waſ⸗ ſer wunderbarer weiſe iſt erhalten, und doch end⸗ lich glücklich errettet worden. 8 V. 26. Ich habe oft gereiſet. Ich bin in Ge⸗ faͤhrlichkeit geweſen zu Waſſer, in Faͤhr⸗ lichkeit unter den Moͤrdern, in Faͤhrlichkeit unter den Juͤden, in Jaͤhrlichkeit unter den Heiden, in Faͤhrlichkeit in den Staͤdten, in vaͤhrlichkeit in der Wuͤſten, in Faͤhrlichkeit auf dem Meer, in Faͤhrlichkeit unter den ſalſchen Bruͤdern. Anmerckungen. 1. Wenn Paulus ſaget, er habe oft gerei⸗ ſet, oder ſich vielfaͤltig auf Reiſen befunden, ſo hat er eben damit das Kennzeichen des apoſtoli⸗ ſchen Amts angezeiget; welches war, an keinem gewiſſen Orte einer Gemeine beſtaͤndig vorzuſte⸗ hen : als davon es ſich weder oft, noch lange, oh⸗ ne Verſaͤumung, verreiſen laͤßt; ſondern von ei⸗ nem Orte zum andern gehen, und als ein allge⸗ meiner Gaͤrtner allenthalben in ſo vielen Laͤndern von Aſia und Europa Kirchengaͤrten anlegen und ſe wieder beſuchen, um, was gepflantzet, darin⸗ wenn man hoͤret, ſiehet, oder lieſet, wie dieſem nen zu begieſſen, und das aufgegangene Unkraut auszugaͤten. Er hat aber auf allen ſeinen Reiſen allemal auf den beſondern Winck GOttes geſe⸗ hen, und iſt demſelben von einem Orte zum an⸗ dern gefolget; wie ihme dazu ſo wohl die aͤuſſere Gelegenheit und rechte Zeit, als auch die innere Freudigkeit des Glaubens es angewieſen hat: als man aus unterſchiedlichen Orten ſeiner Briefe ſiehet, wie er GOtt um und zu ſeinen Reiſen angeflehet, und ſich auch deshalb der Glaͤubigen Gebet empfohlen habe. Denn es iſt nicht genug in ſeinen Handlungen einen guten Zweck vor ſich zu haben, ſondern man muß auch dahin ſehen, daß man nichts aus eigner Wahl und im eignen Wil⸗ len vornehme, ſondern in und nach allen Umſtaͤn⸗ den den Willen GOttes pruͤfe, und deſſen im Glauben verſichert ſey. O wie manche Reiſe geſchiehet nicht von ſo manchen Chriſten, wie oh⸗ ne eine erhebliche und guͤltige Urſache und ohne einen richtigen Zweck; alſo auch ohne Nutzen, im bloſſen eignen Willen. Da man denn, wo ei⸗ nem was widriges begegnet, kein ruhiges Gewiſ⸗ ſen behalten kan. Ja wenn das auch ſchon nicht iſt, ſo laͤßt GOtt doch eine ſolche ohne Glauben, oder ohne glaͤubige Verſicherung von ſeinem wohlgefaͤlligen Willen vorgenommene Reiſe, in der Rechnung unſers Lebens nicht paſſren. 2. Durch die Waſſer, worauf der Apoſtel in Gefaͤhrlichkeit geweſen/verſtehet er, nach dem ausdruͤcklichen Worte τααα, allerhand Fluͤſ⸗ ſe, ſonderlich groſſe und ſtarcke, darauf man auch leichtlich in Gefahr gerathen kan; wie auch bey den an ſich zwar kleinern, aber zu dieſer und jener Jahrszeit mehr angelaufenen Baͤchen, da man manchmal im Durchwaden, oder Fahren kan ſtecken bleiben, und in groſſe Noth gerathen, auch gar umkommen. 3. Wie erſchrecklich weit der Menſch von GOtt durch die Suͤnde verfallen kan, ſiehet man unter andern ſonderlich an den Straſſen⸗ raͤubern; als welche zu ſolchen Unmenſchen werden, daß ſie auſſer der menſchlichen Geſtalt in ſenſu morali faſt nichts mehr von der menſch⸗ lichen Natur behalten, und viel aͤrger ſind, als die wildeſten Thiere, von denen keines das andere ſo feindſelig anfaͤllt. Da nun Paulus mehr⸗ mals theils alleine, theils mit gar wenigen Ge⸗ faͤhrten gereiſet, und zu Lande wol mehrentheils zu Fuſſe gegangen iſt; ſo hat es leicht ich geſche⸗ hen koͤnnen, daß er unter allerhand Raubvoͤgel ge⸗ fallen: ſonderlich in dem unſichern und weitlaͤuf⸗ tigen Arabia, und in deſſen Gegenden, darinn er bis ins dritte Jahr zugebracht. Gal. 1, 17. 18. da er denn zum oͤftern wird erfahren haben, wie Gott die grimmigſten Menſchen, als wildeſten Baͤren, gleichſam zu Laͤmmern gemacht, daß ſie nach dem raſenden Anfall ihn ſeinen Weg haben in Frie⸗ den gehen laſen. l 4. Wie die Juͤden, welche der Apoſtel al⸗ hier die von ſeinem Geſchlechte nennet, (wie Gal. 1, 14. und Stephanus Ap. Geſch. 7, 19.) Paulum verfolget inn⸗ und auſſerhalb des Juͤdi⸗ ſchen Landes, das zeigen die Apoſtelgeſchichte und auch manche Stellen ſeiner Briefe an: und was ihm von denen, von den Juden ausgegan⸗ genen/falſchen Apoſteln fuͤr Leiden gemachet wor⸗ Lll 3 den, 454 Erklaͤrung d andern Brief 5Pauli Cap. II, v. 26. 27. den, haben wir zuvor bey v. 22. geſehen. Ein gleiches muͤſſen gemeiniglich noch heute zu Tage alle rechtſchaffne Knechte GOttes erfahren, daß ſie nemlich vielen, ja wol den groͤſſeſten, Druck von ihren eignen Landesleuten, und aͤuſſerlichen Confesſionsverwandten ausſtehen. 8S. Daß aber die Heiden Paulo aufſaͤtzig wurden, war kein Wunder. Denn gleichwie er die Juͤden von ihrem Tempel ſuchte auf CHri⸗ ſtum und zur Gemeinſchaft ſeines geiſtlichen Reichs zu fuͤhren; alſo ſtellete er den Heiden die Nichtigkeit und Gottloſigkeit ihres Goͤtzenwe⸗ ſens, auch ihrer falſchen Philoſophie und einge⸗ dildeten Weisheit alſo vor, daß er ihnen bey der Anfuͤhrung zu dem lebendigen GOTE ihre fal⸗ ſche Stuͤtzen wegnahme. Daher es denn an Haß und Verfolgung nicht fehlen konte, ſonder⸗ lich durch Anſtiftung der Goͤtzenpfaffen, theils auch der ſchwuͤlſtigen Philoſophorum: wie man an deme ſiehet, was ihm zu Athen, Corinthus und Epheſus, begegnet. Apoſt. Geſch. 17. 18. 6. Durch das Wort α, Stadt, ver⸗ ſiehet der Apoſtel alhier wol nicht Jeruſalem, welches ſonſt wol ſchlechthin alſo benennet zu werden pflegte; ſondern uͤberhaupt alle, und ſonderlich die zuvor benannte Staͤdte, und andere dergleichen mehr, deren weder in der Apoſtelgeſchicht noch ſonſt gedacht wird: ob er wol das Wort Stadt nur in der einzeln Zahl geſetzet hat, wie auch die beyden folgende Worte; ſintemal er die Staͤdte den Wuͤſten entgegen ſetzet. wenn er da durchreiſen muͤſſen, ſonderlich Ara⸗ biens, in Gefahr gerathen, iſt ſo viel weniger zu verwundern, ſo viel mehr man darinnen auſſer den Straſſenraͤubern auch dem Anfall der wil⸗ den Thiere unterworfen war. Dadenn leicht⸗ lich zu erachten iſt, wie Paulus bey ſo mancher Ge⸗ legenheit ſo manche Uebung, wie auch bey der ge ⸗ ſchehenen wunderbaren Errettung, auch ſo man⸗ che Staͤrckung ſeines Glaubens zu vielem Lobe GOttes gehabt habbbodb. 8. Da der Apoſtel die Gefaͤhrlichkeiten VB auf dem Mieere von dem v. 25. bemeldeten dreyfachen Schiffbruche unterſcheidet, ſo ver⸗ ſtehet er dadurch ohne Zweifel ſolche Lebensge⸗ fahr, die bey ſtarcken ungewittern und Stuͤrmen, zum Theil auch wol von Anfaͤllen der Seeraͤu⸗ ber, vor Augen geſtanden iſt; da es aber zu keinem wuͤrcklichen Schiffbruche gekommen iſt. Wie denn unſer Heiland ſich noch oft als den rechten Oberherrn des Meers erweiſet, dem Wind und Meer gehorſamiſt. 9. Die Noth und Gefahr unter und von falſchen Bruͤdern, iſt gewißlich ſo viel weniger eine von den geringſten geweſen, ſo viel mehr der von ihnen erregte Widerſtand mit ihrem gantzen Verfahren auf das rechte Werck Pauli ging, nemlich auf die Chriſtliche Religion. Es waren aber die falſchen Bruͤder von zweyerley Gat⸗ tung: theils ſolche, welche ſich noch niemals rechtſchaffen zu GOTT bekehret hatten, daher auch dem Chriſtenthum der Bekaͤntniß nach nicht voͤllig zugethan waren, ſondern es entweder mit 7 Eigenliebe von der auf CHriſtum zu richtenden 7. Daß er aber auch in den Wuͤſteneyen, dem Judenthum, oder mit dem Heidenthum ver⸗ miſcheten, ſonderlich mit jſenem. Und diß wa⸗ ren eben die falſchen Apoſtel, daruͤber ſich Pau⸗ lus vorhin beſchweret, und derer er in den meiſten Briefen gedencket. Siehe inſonderheit Gal. 2, 4. Hernach gab es auch ſolche falſche Bruͤder, bey welchen das Saltz war tumm worden; und welche, wie Demas, Paulum und das Evan⸗ gelium, was deſſen lautere Bekaͤntniß betrifft, verlaſſen, und die Welt lieb gewonnen hatten: welche ſich wieder einflechten lieſſen in allerhand G Gleichſtellungen der Welt, alſo, daß ſie davon uͤberwunden und das letztere mit ihnen aͤrger worden, denn das erſtere. 2 Tim. 4,10. 2 Pet. 2, 19. 20. s 1L0. Es gehet noch allewege alſo, daß getreue Knechte und Kinder GOttes die meiſte, oder doch viele Noth von falſchen Bruͤdern haben: da ſie mit ihren ſncaken Feinden colludiren, und doch das Anſehen haben wollen, als hielten ſie es mit den wahren Bruͤdern, unterdeſſen aber durch ihr Verhalten ihnen den gehaͤßigſten und ſchein⸗ bareſten Vorwurfmachen. Darum ſich Knech⸗ te GOttes auch mit Pauli Exempel troͤſten; ſol⸗ cher Aufrichtung auch ſo viel mehr beduͤrfen, ſo viel naͤher es ihnen gehet, von denen, von welchen man Bevſtand haben ſolte, ſich nicht allein ver⸗ laſſen, ſondern auch gedrucket ſehen; und das unter dem Schein des Rechten, welchen ſolche unlautere Geiſter, deren Sinn die Welt⸗und Einfalt verruͤcket hat, vurch mancherley Blend⸗ werck in die Augen geben: aber zu ihrem d ſchwereren Gerichte. sl Froſt und Bloͤſe. “ D Anmer. un gen. . “ ſe, oder Beſchwerlichkeit, ſeiner Arbeit an; der Verrichtungen, die er mit Lehren, theils aus nung und Unterhaltung der auſſerlichen Kirchen⸗ zucht, mit Abthuung der Aergerniſſen, und mit Zurechtbringung der Verirreten zu uͤbernehmen hatte. Was hatte er nicht, als ein Gaͤrtner, bey Anlegung eines fruchtbaren Gartens in der Wuͤ⸗ ſten, und als ein Ackersmann zur Bebauung ei⸗ nes vorher un fruchtbar gelegenen Feldes zuthun? Und ob auch gleich ein groſſer Unterſcheid iſt zwi⸗ ſchen einer ſchon gepflantzten und noch erſt zu pflantzenden Kirche; ſo fehlet es doch auch in je⸗ ner an groſſer Arbeit nimmermehr; zumal wenn die gepflantzten den ungepfiantzten an grober Un⸗ wiſſenheit, Un ordnung und Bosheit faſt gleich worden ſind. Wie denn heute zu Tage mancher treuer Knecht GOttes, wenn erzu einer Gemei⸗ ne berufen wird, die einen Mietling, oder auch offenbaren Bauchdiener zum Hirten gehabt hat, faſt ein rechtes Heidenthum vor ſich ſindet, daß er darüber erſchrickt, und auſſer der ſchon ge⸗ ſchehenen Taufe und der oͤffentlichen Bekantniß zum— — ve⸗ Cap. 11, v. 27. an die Corigthier. 455 zum Chriſtenthum alles erſt aufs neue pflantzen muß, auch wol in mancher gantzen Gemeine kaum eine Bibel findet, auch gar wenige an⸗ trift, die auch nur leſen koͤnnen. Da giebts Mühe und Arbeit, da iſt Noth! zumal, wenn es entweder an Schulen fehlet, oder man doch von derſeiben ſo uͤblen Beſtellung gar keine Huͤlfe hat. Es koͤnnen ſich denn getreue Knechte GOt⸗ tes damit troͤſten, daß es ihnen gehet wie Paulo, und daß ſie gleichſam eine rechte apoſtoliſche Ar⸗ beit verrichten. Und geſetzt auch, es habe eine Gemeine keinen truͤglichen, ſondern einen treuen Arbeiter gehabt: ſo giebt es doch genug zu thun, nicht weniger als in einem ſchon angelegten Gar⸗ ten und Weinberge. S 2. Mit den Worten vom vielen Wachen, ſiehet der Apoſtel wol nicht auf ſeine Handarbeit, als wenn er ſolche auch des Nachts zur Zeit der dem Schlafe gewidmeten Stunden verrichtet datte: ob er wol I Theſſ. 2,9. ſaget, daß er Cag und Nacht gearbeitet habe;ſintemal die Nacht alhier gar fuͤglich von den ſoäͤtern Abend und fruͤhern Morgenſtunden, die bey den Hebraern mit zur Nacht gerechnet wurden, kan verſtanden werden; und alſo iſt es wol kein vorſetzliches Wa⸗ chen geweſen, ſondern «ρνπαπι (wie es im Griechiſchen heißt) eine ſolche Schlafloſigkeit, Brit⸗ oft von leiblicher Schwachheit, auch von vielem Kummer des Gemuͤths entſtehet. Denn es kan das Gemuͤth eines getreuen Seelenhirten uber dieſer und jener Sache, wie ihr zu rathen, ſonderlich daß man dabey nichts verſaͤume, der⸗ eſtalt angegriffen werden, daß, wenn man ſich hon in aller Gelaſſenheit dabey faſſet, und alles Ott befiehlet, dennoch daruͤber in keinen Schlaf kommen kan: wie denn das Rad der Natur, wie Jacobus im Griechiſchen redet, c. 3, 6. oder der Tauf des Gebluͤtes, wie durch Zorn, alſo auch durch Bekuuͤmmerniß in einige Unordnung kan ge⸗ bracht werden. Es wird aber das geheime Gebet des Hertzens bey Paulo in ſolcher Schlafloſigkeit wol die eintzige Occupation geweſen ſeyn. Wie aber auch wol manchmal in den tiefſten Gefaͤng⸗ niſſen die Glaubensfreudigkeit ſelbſt den Schlaf binweg genommen haben mag, ſiehet man an Paulo und Sila zu Philippen, daß, da ſie nach dem Staupenſchlag ins Gefaͤngniß waren gele⸗ mit einer ſo hellen Stime haben erſchallen laſſen, daß es von den Gefangenen der ubrigen Behalt⸗ niſſe iſt gehoͤret worden. Ap. Geſch. 1 6,22. ſe qq. 2. In Hunger und Durſt iſt Paulus gar oft geweſen,nicht eben/wenn er ſich in den Gemei⸗ nen unter den Brüdern aufgehalten bhat; als da er ſich theils ſeiner Haͤnde Arbeit genaͤhret, theils auch von ihnen iſt unterhalten worden; ob wol manchmal kuͤmmerlich genug, da er Bedencken gen; ſondern vielmehr auf ſeinen beſchwerlichen Reiſen, ſonderlich durch die zuvor gedachte Wuͤ⸗ ſteneyen, da ihm rchet zuweilen von den da⸗ bey erwehnten Stra gehabte Nothdurft abgenommen ſeyn: auch in den Gefangniſſen „da man ſeiner wol ſchlecht wird gewartet haben; ob er gleich hoͤchſt unſch ul⸗ dig war. Wie es denn eine unerkante, und recht ſchwere Suͤnde vieler Gerichtsobrigkeit iſt, daß ſie auch die um Uebelthat wegen Gefan⸗ gene gemeiniglich ſo ſehr hart und recht un⸗ menſchlich tractiren, und manche halb verfaulen und verderben laſſen; welches gewiß eine recht himmelſchreiende Suͤnde iſt, ſonderlich gegen die, welche auf den Tod ſitzen. Denn da dieſe nachmals die würckliche Todesſtrafe fuͤr ihr Ver⸗ brechen ausſtehen ſollen, und alſo bis zur Endi⸗ gung des auch gemeiniglich leider ſo ſehr lang verzognen Proceſſes eigentlich nur in Cuſtodia, oder in einer ſichern Verwahrung behalten wer⸗ den ſolten; ſo iſts unverantwortlich, wenn man ihnen das Gefaͤngniß zu einer 10 mal ſchwerern Serafe machet, als der Tod ſelbſt iſt; als wel⸗ chen ſie hernach oft vielmehr fuͤr eine groſſe Wohl⸗ that annehmen. 4. Das viele Faſten iſt von dem zuvor ge⸗ dachten Hunger und Durſt unterſchieden, und hat wol darinnen beſtanden, daß, da Paulus den Juͤben zu ihrer Gewinnung allerley worden iſt: 1Cor. 9, 20. ſeqq. er unter ihnen manchmal ihre Juͤdiſche Faſten mitgehalten habe. Auch iſt es vermuthlich, daß er es auch zuweilen, oder auch wol oͤfters freywillig angeſtellet, um in be⸗ ſondern Umſtaͤnden zum Gebet deſto geſchickter zu ſeyn: und mag ihn der alſo genannte Satans⸗ engel mit ſeinen Faͤuſtenſchlaͤgen, davon er her⸗ nach c. 12,7. gedencket, wol beſonders dazu ver⸗ anlaſſet haben. Wie denn, wenn das Gemuͤth in beſonderm Kummer ſtehet, die Enthaltung vom Eſſen auf eine Zeit dem Leibe oftmals gut iſt, und hingegen die Speiſe unverdaulich und der Geſundheit ſchaͤdlich wird, zuweilen auch wol gar einer und der andere leibliche Zufall durch ſolches Enthalten faſt leichter wieder curiret werden kan, als durch die Artzney. Daß man aber dem Leibe ſeine gehoͤrige Nothdurft nicht entziehen, noch ihn durch uͤbermaͤßiges Faſten und Arbeiten ausmergeln und entkraͤften ſoll, er⸗ innert Paulus ſelbſt Rom. 13, 14. und beſtrafet es, als ein Stuͤck der ſelbſt erwaͤhlten Geiſtlich⸗ keit, an den verfuͤhriſchen Geſetzlehrern zu Coloſ⸗ ſen. Col. 2. = — . Wie der Apoſtel Froſt und Bloͤſſe aus⸗ zuſtehen gehabt, iſt leichtlich zu erachten. Es iſt ihm dergleichen wol ſonderlich auf Reiſen begegnet, da er ſich gegen dieſelbe nicht mit gnugſamer Kleidung verſehen, auch zuweilen wol nicht gedacht, hie und da ſo lange, da man vom Froſt uͤberfallen worden, aufgehalten zu werden; auch wol gemeinet, daß dieſes und je⸗ nes Stuͤck der Kleidung bis da und da hin, ſo und ſo lange habe reichen ſollen; ſo denn unter⸗ ſchiedlicher Hinderungen wegen nicht geſchehen iſt. Und dazu iſt denn ohne Zweifel auch wol die⸗ ſes gekommen, daß ihm theils von den Straſſen⸗ raͤubern, derer er v. 26. gedencket, theils aber von dem wider ihn hie und da zum Tumult aufge⸗ brachten Poͤbel, die Kleider halb vom Leibe ge⸗ riſſen, und er dann mit den uͤbrigen einige Zeit ſich .* ch hat behelfen muſſen. 6. Bepy dieſen allen aber nach der Laͤnge, doch nur mit den kuͤrtzeſten Worten, angefuͤhrten Leiden, iſt zweyerley zu mercken: erſtlich, daß der Apoſtel von allen ſagen koͤnnen: ober in len allen 45⁵6 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. II, v. 27,28 allen bνàρονιααοιν, uͤberwinden wir weit, um deßwillen, der uns geliebet hat; und daß ihn nichts von allen von der Liebe GOttes, die da in CHriſto IESu iſt, ſcheiden, oder ihn dahin bringen koͤnnen, daß er deßwegen, daß GODTTD ſo viel hartes uͤber ihn verhaͤnget, an der Liebe, die GOTT in CHriſto zu ihm trage, gezweifelt haͤtte. Rom. 8,37. Welches denn ei⸗ ne recht tiefe Einſicht in das Geheimniß des Und weil er dabey auch in⸗ nerlich mit genugſamer Kraft ausgeruͤſtet war, ſo konte er nach der Wahrheit ſchreiben: Ich kan Creutzes anzeiget. niedrig ſeyn und kan hoch ſeyn, ich bin in allen Dingen und bey allen geſchickt, beyde ſatt ſeyn und hungern, bexyde uͤbrig haben und Miangel leiden: ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, CHriſtum. 7. Zum andern iſt dabey zu mercken, daß der Apoſtel, wie es der vorhergehende Context anzeiget, ſich damit unterſcheidet von den falſchen Apoſteln: als die dergleichen um des Evangelii willen niemals uͤber ſich genommen und erfahren, ſondern vielmehr nach dem Fleiſche das Gegen⸗ theil geſuchet und auch guten Theils erhalten hat⸗ ten. Wie er ihnen denn daher Rom. 16,18. Phil. 2,19. den Bauchdienſt zum Charader ſetzet, und Gal. 6, 12. bezeuget, daß ſie das Evangelium mit der Anfuͤhrung auf die Beſchneidung alſo verkuͤn⸗ diget, daß ſie nicht mit dem Creutze CHriſti moͤch⸗ ten verfolget werden. Wie viele Nachfolger die⸗ ſe truͤgliche Arbeiter noch bis auf den heutigen Tag haben, das iſt denen, die Augen haben, zu ſehen, nicht unbekant. . GShhne was ſich ſonſt zutraͤget, nem⸗ lich, daß ich taͤglich werde angelaufen, und trage Sorge fuͤr alle Gemeinen. AuZmerckungen. 1. Mit den Worten, Xρα T αριτια½ nemlich vevoοοαειο, wird ſo viel angezeiget, daß das bisher angefuͤhrte Regiſter der Leiden nicht voll ſey, ſondern noch manches dazu gehoͤre; als da ſey das nachfolgende, wie er allenthalben an⸗ gelaufen werde, in was fuͤr einer allgemeinen Sorge fuͤr alle Gemeinen er ſtehe, und in was fuͤr Beklemmung ſeines Gemuͤths er daruͤber komme. Daher Lutherus die Worte gar recht überſetzet hat mit der darauf hinzu geſetzten bar- ticul, nemlich: ohne was ſich ſonſt zutraͤgt, 2. Das taͤgliche Anlaufen zeiget den da⸗ maligen Zuſtand der Kirche an. Es ging da zu, wie bey Anlegung eines groſſen Weinber⸗ ges, ja vieler Weinberge und Gaͤrten; wie bey einem weitlaͤuftigen und vielfaͤltigen Bau, da einer mit einem und dem andern Gehuͤlfen die Aufſicht und Direction uͤber alles fuͤhret. Und da dannenhero ohne Aufhoͤren bald dieſer, bald jener koͤmmt, und fraget, was und wie es zu machen? wie man ſich bey dieſer und jener Begebenheit, bey dieſer und jener Unordnung, bey dieſem und jenem Aergerniß, bey dieſer und jener anſchei⸗ nenden Gefahr, theils kluglich, ohne ſich wor⸗ mehr man ihn mit Arbeit und Muͤhe! liege; ihme auch durch hinlaͤnglichen Unterhalt innen zu verſtoſſen, theils auch getreulich, ohne etwas zu verſaͤumen, zu verhalten habe? Solche Anlaͤufe hatte Paulus aller Orten auſſer ſeiner eignen Arbeit im Vortrage des Worts, da er bald ihrer mehrere insgeſamt, bald einen, oder ein Paar inſonderheit, vor ſich, und ſie zu unter⸗ richten gehabt hat. Denn wer wolte daran zwei⸗ feln, daß bey dem Schall vom Evangelio und bey der durch die vielen Wunderzeichen geſchehenen Erweckung der Gemuͤther, ſicht mancheerweck⸗ te, aber noch ſchuͤchterne Seele, alſo, wie Nico⸗ demus zu C Hriſto, zu Paulo gekommen ſey, und und ſich von ihm im Chriſtenthum erſt insgeheim . habe unterrichten laſſen, ebe ſie ſich offentlich vom Judenthum, oder Heidenthum, zu der Chriſtli⸗ chen Gemeine bekannt, und ſich hat taufen laſſen. An manchen Betruͤbten und Angefochtenen, die beſonders aufzurichten waren, wird es unter den bereits getauften auch nicht gefehlet haben. Und wer wolte daran zweifeln, daß nicht auch man⸗ Pher zerrutteter Geiſt an Paulum geſegzet, und ihm, ehe er ſich ſeiner entſchlagen koͤnnen, viel zu ſchaffen gemacht habes? ““ 3. Dieſer taͤgliche, oder doch oͤftere An⸗ lauf, in ſo fern er zum guten Zweck geſchiehet, iſt ein Kennzeichen wohlgeſinneter Zuhbrer und afe ein Vertrauen haben. Und hierinnen er ch Seelſorge, es heiſſe einer Paſtor, oder Discon 15, Superintendens, oder Senior, u. d. g. er ha eE genante curam ſpecialem, oder nicht. Denn auch erſt recht die cura ſpecialis, die bef ondere jene cura, oder Beſorgung der Seelen, lieget allen ob. Ein Miedling aber und unbekehrter Leehrer iſt dazu nicht weniger ungeſchickt, als un⸗ treu. Ungeſchickt iſt er, weil er, da es ihme ſelbſt am beſten, an der Salbung und Erfah⸗ rung fehlet, den Seelen nach ihren beſondern Umſtaͤnden nicht zu rathen weiß. Und nicht ge⸗ ringer iſt ſeine Untreue; als nach welcher er alle ſolche Arbeit ſcheuet, ja meinet, ſie ſey ihm gar nicht befohlen. Wie denn auch, da ſein geiſt⸗ lich ungeſchickter und abgekehrter Sinn der Ge⸗ meine nicht unbekant bleibet, erweckte Seelen in keinem Vertrauen zu einem ſolchen Lehrer ſte⸗ hen, und er mit ſolchem Anlaufe wohl verſchonet bleibet, und ſich daher fein viele gute Tage ma⸗ chet, und gleichſam auf einer Saͤnfte ſeiner Mei⸗ nung nach in den Himmel getragen wird. Aber was wird dermaleins der Ertzhirte dazu ſagen Daß aber hiemit keines weges den ungeſtuͤmen, oder auch unnoͤthigen, Anlaufen, das Wort ge⸗ eines Theils ein rechtſchaffener Knecht GOttes ſich gerne zum Dienſt dahin giebt, und mit Pau⸗ lo allen allerley wird, ſo viel es Gewiſſens wegen geſchehen kan: ſo hat man doch auch ſeiner ſo vielmehr zu ſchonen, ſo viel williger und dotele erladen findet, damit er nicht vor der Zeit unter der Laſt er⸗ und Zuſchub die Erquickung ſo vielmehr zu goͤn⸗ nen, und wuͤrcklich zuflieſſen zu laſſen, ie weniger er ſeinen Zweck darauf gerichtet hatt. 4. Wenn — hre bſche einer daer lder nltet⸗ enen peck⸗ iſtli⸗ ſſen. ,die r den Und nan⸗ Und wiel und feein onus, e alſo ſeget rie Sun⸗ ndern htge⸗ ali ngat er Ge⸗ Seelen e ſis ſene e ml-⸗ Mi⸗ Aber ſgen ſumn, ge⸗ cGwie Ottes Pal⸗ wegen ner ⸗⸗ Pbiel⸗ laden aſter⸗ tethate güt⸗ Wenn Cap. II, 28/31. ann die Corinthier. 4* 4. Wenn der Apoſtel dazu ſetzet: Und in der Gemeine) Furcht, nemlich daß nicht ir⸗ trage Sorge fuͤr alle Gemeinen, ſo zeiget er damit einen beſondern Characdter ſeines apoſtoli⸗ ſchen Amts an, wodurch dieſes von dem Amte ei⸗ nes ieden andern Hirten unterſchieden ſey: nem⸗ lich da die Local-Hirten, deren Amt nur an ge⸗ wiſſe Gemeinen gebunden iſt, den Anlauff von einzelen Gemeinen haben, und ihre Sorge nur auf einzele Heerden gerichtet iſt; ſo ging das Apoſtelamt auf viele, und fiel immer von einer Gemeine dergeſtalt auf eine andere, daß die erſten doch immer in der Vorſorge mit blieben, und ſie auch abweſend theils durch Briefe, theils durch abzuſchickende treue Boten und Gehuͤlfen zu re⸗ gieren waren. Wer iſt ſchwach und ich werde nicht ſchwach: Wer wird geaͤrgert, und ich brenne nicht4 Annmerckungen. 1.. Das ſchwach werden verſtehet der Adoſtel alhier, vermoͤge des Contextes, wol fuͤr⸗ nehmlich von allerhand Aeidens⸗Schwach⸗ eiteds wodurch der aͤuſſere Menſch angegrif⸗ fen und geſchwaͤchet wurde, daß er ſo viel eher in die Verweſung einging c. 4,16. Denn weil der Apoſtel v. 30. und c. 12, 5. 9. 10. nicht allein das nomen, oder das Wort Schwachheit alſo nimmt; ſondern auch das alhie gebrauchte ver⸗ bum qοα0 αρι, ſchwach ſeyn, oder werden, v. 10. eben alſo gebrauchet, ſo iſt wol kein Zweifel, daß auch alhier von der Leidensſchwachheit ei⸗ 2. Das um anderer willen ſchwach werden, iſt nun ſo viel, als anderer ihre Leiden ſelbſt auch empfinden; zumal wenn es ſolche be⸗ trifft, die man ſehr liebet, oder auch von denen man beſorget, daß ſie unter der Laſt der Leiden ermuͤdet werden und erliegen moͤchten. Wenn ſich denn auch zugleich bey manchen eine groſſe Schwachheit im Glauben und in der Geduld, auch andern Chriſtenthums⸗Pflichten, geaͤuſſert hat, ſo iſt kein Zweifel, daß der Apoſtel daruͤber auch eine Empfindung gehabt hat. Es kan auch gar wohl ſeyn, daß, da er nach 1 Cor. 9, 20. u. f. allen allerley, und alſo den Schwachen als ein ſchwacher worden, oder ſich zu ihnen in groſſer Liebe und mit vieler Geduld herunter gelaſſen hat, er mit dieſen Worten darauf mit geſehen ha⸗ be: wie denn die Leidensſchwachheiten bey den ungeuͤbten manche Glaubens⸗ und Lebens⸗ Schwachheit mit an den Dag legten. 3. Wenn der Apoſtel von Aergerniſſen redet, ſo ſiehet er ſonderlich auf die noch Schwa⸗ chen im Glauben; als welche ſie am erſten nah⸗ men: und verſtehet er ſonderlich ſolche Aerger⸗ niſſe, die von den wuͤrcklichen Gliedern der Kir⸗ che gegeben wurden, alſo, daß ſie den unglaͤubi⸗ emuef⸗ und den abgoͤttiſchen Heiden zum orwurf gegen das Chriſtenthum dieneten und viele Laͤſterungen, nicht ſelten auch groſſe Ver⸗ Pigungen verurſachten. Und darauf ſiehet ulus eben mitden Worten c. 7,. auswendig Streit, inwendig (nicht im Hertzen, ſondern gend ein Aergerniß entſtehe, und ausbreche. A. Das Brennen verſtehet er von dem groſſen Kummer, welcher daruͤber ſein Gemuͤth angegriffen, und ihn zu einem groſſen Eifer, oder Ernſt, dem Uebel zu ſteuren, entzundet hat, weil vuſte, wie viel Unheil daher zu entſiehen 5.. Wir haben hier abermal ein feines Kennzeichen eines rechtſchafnen Lehrers; welcher iſt, bey entſtandenen Aergerniß nicht unempfind⸗ lich ſeyn, ſondern daruͤber zum gerechten und hei⸗ ligen Eifer beweget werden. Da hingegen ein truͤglicher Arbeiter nicht allein gar kaltſinnig ſich dagegen befindet, ſondern noch wol ſelbſt Aerger⸗ niſſe giebet; oder doch nur in einen fleiſchlichen Afſect gerath, damit aber nichts gut gemachet wird. V. . Se ich mich ie ruͤhmen ſoll (oder muß/in Anſehung der ſich faͤlſchlich ruͤhmenden verkehr⸗ ten Lehrer, meiner Widerſacher) ſo will ich mich meiner (Leidens⸗) Schwachheit ruͤhmen (da⸗ von ſie nichts anzufuͤhren wiſſen) Anmerckunnen. 1. Daß der Apoſtel alhier allerhand Wi⸗ derwaͤrtigkeit und ſchwere Leiden verſtehe, ſiehet man aus dem gantzen Contexre. Und die⸗ ſe nennet er Schwachheit, weil der aͤuſſere Menſch an allen ſeinen Kraͤften dadurch geſchwaͤ⸗ chet wird, wie ſchon aus c. 4, 16. erinnert iſt; weil auch ein Menſch, uͤber den ſie ergehen, da⸗ durch von andern als ſchwach, das iſt, als elend und gering angeſehen wird. “ 2. Daß alhier keine ſuͤndliche, auch keine Glaubens⸗Schwachheiten, die gleichfals nicht ohne Suͤnde ſind, verſtanden werden, ſie⸗ het man auſſer dem Contexte auch gar klaͤrlich aus dem Beyſatze des Worts ſich ruͤhmen. Denn wer wolte ſich doch immermehr der ſund⸗ lichen Schwachheiten, der man ſich zu ſchaͤmen, und die man GOtt abzubitten, und immer mehr zu beſtreiten und abzulegen hat, ruͤhmen? und wer wolte einen ſolchen ſuͤndlichen und ungereim⸗ ten Ruhm Paulo zuſchreiben? M 3. Es iſt demnach ein offenbarer, und dabey leider ſehr gemeiner Mißbrauch dieſes Orts, wenn man ſo oft hoͤren muß, daß Leute ſprechen, ſie wollen ſich ihrer Schwachheit ruͤhmen; ſonderlich, wenn damit ihre Lemuth angezeiget ſeyn ſoll, und ſolches dem Ernſt eines rechtſchaf⸗ nen Chriſtenthums entgegen geſetzet wird. 4. Man hat im üͤbrigen hiebey zu conferi⸗ ren den Ort Rom. 5, 3. Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal. Dis war Paul Schwaͤchheit. Gött und der Vater unſers Errn JEſu Chriſti, welcher ſey gelobet in Ewig⸗ keit, weiß, daß ich nicht luͤge. Anmerckungen. 1. Die erſte Perſon in der hochgelobten Gottheit, iſt der andern Perſon Vater, nach der Nmm SVSott⸗ 458 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. II, 31433. Gottheit (als nach welcher der Sohn iſt ein ewi⸗ ger Abglantz vom Vater Hebr. 1,3.) und GOtt, nach der menſchlichen Natur. Darum un⸗ ſer Heiland ſpricht Joh. 20, 7. Ich fahre auf zu meinem Vater, und zu eurem Vater, zu meinem Gtt und zu eurem GGOtt. Daß aber Chriſtus in einem andern Verſtande GOtt ſeinen Vater nenne als er ihn unſern Vater nen⸗ net, iſt an ſich ſelbſt bekant. 4 Bobzon Paulo gebrauchte Lob GOt⸗ tes ſchicket ſich gar fein zur Materie von den vie⸗ len Leiden, die er bisher tractiret hat und fortſe⸗ tzet, als damit er anzeiget, wie er das Geheimniß des Creutzes Chriſti anſehe, nemlich daß er Urſa⸗ che finde deshalb GOtt zu loben. 32. Der Betheurung aber bedienet ſich Pau⸗ lus in Anſehung deſſen, daß er bisher unterſchied⸗ liche Stuͤcke ſeiner Leiden mit bemeldet hatte, die andern unbekant waren; und hat er damit auch wohl ohne Zweifel zugleich auf das folgende ge⸗ ſehen, was er von ſeiner Entzuͤckung erzehlet, als welches niemanden, als ihm ſelbſt, bekant ſeyn konte. Da nun ſeine Wort auch ohne Betheu⸗ rung billig bey den Corinthiern Beyfall funden, ſo wolte er dieſe dadurch ſo vielmehr auſſer allem Zweifel ſetzen. Man ſehe dergleichen mehr Rom. 1,9. (. 9,1. 2 Cor. 1, 23. Gal. 1, 20. Phil. 1 . 1 eſſ. 2, F. . ,— n8 Dheleu Worte, aber ohne Pauli Sinn, hoͤret man oft unter den Leuten mit groſſem Miß⸗ brauch des Namens GOttes. Gewiß, GOtt iſt ein ſchneller Zeuge, und zugleich ein gerechter Richter gegen die, welche ſich ſo leichtſinnig auf ſein Zeugniß berufen. Zzu Damaſco der Landpfleger des Roöͤ⸗ nigs Areta, verwahrete die Stadt der Da⸗ maſcer, und wolte mich greiffen. BV. 33. Und (aber) ich ward in einem Korbe zum enſter aus durch die Mauren niedergelaſ⸗ ſen, und entran aus ſeinen Haͤnden. Anmerckungen. 1. Damaſcus war eine ſehr alte, groſſe, reiche und veſte Stadt, ja die Hauptſtadt in Sy⸗ rien, deren nicht allein ſchon in den Geſchichten der Koͤnige von Juda und Iſrael Meldung ge⸗ ſchiehet, ſondern ſie iſt es auch, davon Abrahams Hausvoigt ſeinen Zunamen hatte, und Elieſer von Damaſcus hieſſe 1 B. M. 15,2. 2. Areta war ein Koͤnig von Arabien, wel⸗ cher damals die Stadt Damaſcus und ein Theil von Syrien mit inne hatte, aber doch auchunter der Oberherrſchaft der Roͤmer ſtunde; ein Schwiegervater des Koͤnigs Herodis Antipæ, des Vierfuͤrſten, deſſen Tochter aber Herodes aus der Ehe verſtieß und dagegen dem Philippo, ſeinem Bruder, die Gemahlin Herodiadem ent⸗ fuͤhret hatte Matth. 14, 1. u. f. Ioſephi Antiqv. L. XVIII, 7. Dieſer hielte zu Damaſcus einen Land⸗ pfleger, oder Statthaltter. 3. Die Zeit da dieſes geſchehen iſt das vier⸗ te Jahr nach Pauli Bekehrung. Denn wenn wir das erſte Capitel des Briefes an die Galater mit dem Ende des neunten Capites aus der Apo⸗ ſtel Geſchicht zuſammen halten, ſo iſt dieſes Pan⸗ lo nicht begegnet, da er zum erſten mal, als ſeine Bekehrung vorging, zu Dama ſcus geweſen iſt. Denn dazumal hielt er ſich daſelbſt nicht lange auf Ap. Geſ. 9, 19. ſondern er ging von dannen in Arabien, und blieb in den weitlaͤuftigen Laͤn⸗ dern Arabiens eine gute Zeit, und kam von da erſt ohngefehr im dritten Jahre wieder nach Da⸗ maſcus Gal. 1,16.17. Da er nun zum andern mal zu Damaſcus war, und ſich daſelbſt viele Tage aafgehalten hatte, alſo, daß nun von ſeiner Bekehrung an eine Zeit von drey bis ins vierte Jahr verfloſſen war; ſo begegnete ihm dieſes, was er alhier erzehlet, und was Lucas Ap. Geſ. 9, 23. u. f. meldet. Denn hierauf kam erzum er⸗ ſten mal nach ſeiner Bekehrung nach Jeruſalem Gal. 1, 17. 18. womit auch Lucas uͤbereinſtimmet Ap. Geſ. 9,20 6. 4.. Die Feinde Pauli waren die Juden; als welche ihm dergeſtalt nachſtelleten, daß ſie ei⸗ nen Rath hielten, ihn zu toͤdten. Damit ſie ihn aber moͤchten in ihre Gewalt bekommen, und zwar mit einigem Schein des Rechten, ſo verkla⸗ geten ſie ihn bey dem Statthalter. Und weil er ſich unter den Chriſten verborgen hielte, ſo brach⸗ ten ſie es dahin, daß der Statthalter die Thore verſchlieſſen, ihn wol auch ſonſt in der Stadt auf⸗ ſuchen ließ. Da es denn an harten Anklagen, wie ſie der Luͤgen⸗Geiſt ihrem Grimm an die Hand gegeben hat, nicht wird gefehlet haben. So gehets leider gar oft, daß obrigkeitliche Ge⸗ walt den Feinden des Reichs Chriſti zu Dienſten ſtehen, und das groͤſſeſte Unrecht den Schein des Rechten haben muß. 5. Aber es heißt auch hier: Wenn ſie es aufs kluͤgſte greiffen an, ſo gehet doch GOtt eine andere Bahn; und, beſchlieſſet einen Rath und es werde nichts daraus. Zwar ſolte man gemei⸗ net haben, GOtt haͤtte alhier zur Errettung Pauli wuͤrden ein Wunderwerck thun; zumal, da er Paulum ſelbſt ausgerüͤſtet hatte mit der wunder⸗ thaͤtigen Gabe, die er auch ohne Zweifel zu Da⸗ maſcus zur Erweckung, Ueberzeugung, und Beſtaͤrckung der Glaͤubigen, und zum Zeugniſſe uͤber die Unglaubigen, wird dargethan haben. Allein, ſo leicht dem lieben GOtt dieſes war, und ſo vermuthlich es auch ſcheinen moͤchte, ſo wenig ſchickt es ſich doch zum Geheimniſſe des Creutzes Chriſti. Denn die Wunder ſolten micht dienen zur Entgehung des Creutzes, ſonſten Paulus, das lange Regiſter von ſeinen ſo vielen und ſchwe⸗ ren Leiden vorher zu machen, nicht wuͤrde noͤthig gehabt haben; ſondern, wie gedacht, zur Erwe⸗ ckung der Aufmerckſamkeit und zum Eingange mit dem Evangelio, auch zur Beſtaͤrckung des daraus entzuͤndeten Glaubens an Chriſtum. 6. Da nun einer von den erſtgebohrnen Kindern GOttes, oder neuen Chriſten, an der Stadt⸗Mauren, wie vermuthlich iſt, gewoh⸗ net, ſo nehmen ihn die Juͤnger bey der Nacht und laſſen ihn in einem geflochtenen Korbe durchs Fenſter zur Mauren herab. Da es denn GOtt an ſeiner ſonderbaren Providentz, die einer wun⸗ dervollen Errettung in manchen Umſtaͤnden nicht ungleich geweſen iſt, nicht wird haben ermangeln laſſen, daß das Vorhaben, da es wol nicht ohne vwie⸗ . ð ſees t eine hund emei⸗ Pali da er nnſe aben. und weyig eutes jenen lus, chwe⸗ itig e rpen nde chs Ot⸗ wun⸗ nicht gen 4 Cap. 12, 1. e — an die Corinthier. 4 4 9 Viele G fahr geweſen ſeyn wird, hat angeſehen, und denn daß Paulus jenſeit der Maure hat gluͤcklich entkommen muͤſſen; wozu die Glaͤubi⸗ en auch wohl vorher in aller Stille gegen dieſe Nacht moͤgen gewiſſe von GOtt geſegnete Anſtal⸗ lengemacht haben. 7. Was mneinen wir aber wohl, mit was tuͤr einer Gemuͤthsbewegung dieſes bey den Glaͤu⸗ bigen und bey Paulo muß geſchehen ſeyn? Ge⸗ wiß Glaube! Glaube! hieß es alhier wohl auf beyden Seiten. Denn im Glauben wurde es gewaget und vorgenommen. Im Glaudben ſatz⸗ te ſich Paulus wie in den Korb,⸗ alſo auch zugleich in die Hand GOttes, und ſahe gewißlich mehr auf dieſe, als aaf jenen. Der Glaube uͤberwand auch die Menſchenfurcht vor der Gefahr, in wel⸗ che die Glaͤubigen, wo es ausgekommen, oder nicht gelungen waͤre, wuͤrden geſetzet worden ſeyn. Und wer wolte daran zweifeln, daß, ehe ſich Pau⸗ lus in den Korb geſetzet, er ſich nicht mit ihnen vor⸗ her auf ſeine Knie vor GOtt geworfen, und ihn um ſeine gnadige Direction inbruͤnſtig angeflehet habe? Und ſo bald Paulus unten den Boden er⸗ J reichet gehabt, da haben ſie ohne Zweifel ihr Ge⸗ bet aufs neue fortgeſetzet, und damit ſo lange an⸗ daß er gluͤcklich entkommen ſey. Und da dieſes geſchehen, was wird es nicht fuͤr Danckſagung mit vieler Staͤrckung des Glaubens gegen GOtt, quf Seiten Pauli und der Glaubigen zu Da⸗ 8. Man ſiehet hieraus eines Theils, wie man in einer Lebens⸗Gefahr auf eine wundertha⸗ uige Errettung nicht warten ſolle, wenn man ei⸗ — D l ðèÿMUD Barinnen der Apoſt M nade der hohen Offen L õ 2 4 . . = 5 S iſt mir ja (Gr. aber) das ruͤh⸗ en nichts nuͤtze (ich fuͤr meine Perſon bleibe wol, wer ich bin; ſo et auch mein Apoſtelamt wol „) wDie es iſt, wenn ich auch ſchon der S de gegen die Neider und Feinde mich enthielte: was ich aber thue, das thue ich wie ge⸗ zwungner weiſe:) doch will ich kommen auf — ”. 1 Pteizen t nmerckungen. Die erſten Worte ſind anzuſehen als ei⸗ ne Entſchuldigung, daß, da der Apoſtel von ſei⸗ . Das zwoͤlfte Wapitel el ſeiner ihm von BOtt wiederfahrnen verhaͤnget habe: wie der Corinthier Verdacht ihn zuſeiner Schutz R genoͤthiget / und wie er beſorge / daß er bey ſeiner Ankunft etliche unnter ihnen noch ohne gruͤndliche Beſſerung finden werddeeee. nen andern, ob gleich auch gantz ſonderbaren Weg zur Flucht vor ſich ſiehet; als welches eine Ver⸗ ſuchung GOttes ſeyn wuͤrde: und daß man ſich gar wohl durch die Flucht in Sicherheit ſetzen koͤnne, ſo lange man erkennet, noch in dem Lau⸗ fe ſeines Amts zu ſeyn, und GOtt einen noch fer⸗ ner zu ſeinen Dienſten gebrauchen wolle: wie auch andern Theuls, wie man ſich eines andern, der in ſolcher Gefahr iſt, nach der Liebe anzuneh⸗ men, und deßfals im Glauben zur goͤttlichen gnaͤ⸗ digen Direction etwas zu wagen habe. Iſtdoch unſer Heiland ſelbſt, ehe die Zeit ſeines letzten Leidens vorhanden war, ſeinen Feinden mehr⸗ mal aus ihren Haͤnden entgangen. Siehe Joh. 8,59. t. 11, 54. So hatte er auch zu ſeinen Juͤngern geſaget: Wenn ſie euch in einer Stadt verfolgen, ſo fliehet in eine andere Matth. 10, 23. Man ſehe auch das Exempel der frommen Propheten 1 Reg. 18,4. und inſon⸗ derheit des Eliaͤ e. 19, 4. Was die glaͤubige Rachab den Kundſchaftern des gelobten Landes gleiche Dienſte gethan habe, ſiehet man 9. JIm uͤbrigen iſt zu mercken, daß, da Pau⸗ lus dieſe Errettung in dem andern Briefe an die Corinthier kund gemacht, ſchon 18 bis 19 Jahr verfloſſen, und nicht mehr zu beſorgen geweſen, daß daher denen an der Maure zu Damaſcus wohnenden Glaͤubigen hat eine Ungelegenheit entſtehen koͤnnen. Da indeſſen die Sachen da⸗ ſelbſt vorlaͤngſt ſchon in einen gantz andern Stand gerathen waren, ſie auch wol ſchon moͤgen ver⸗ ſtorben geweſen ſeyn. ꝛade der hr barung und Entzückung gedencket / mit dem Zu⸗ t/ welcher Geſtalt GOtt dabey uͤber ihn eine ſehr ſchwere Anfechtung . ðð nen Leidenſchaften auf beſondere hohe Begnadi⸗ gung kommen wolte, ihm es nicht moͤchte zumeit⸗ len Ruhm ausgeleget werden. Und alſo behaͤlt dem ſenſu nach die particula yae, denn, im Grie⸗ chiſchen ihre gewoͤhnliche Bedeutung; nemlich, als ſagte der Apoſtel: Haltet mir in meiner Schutzrede, welche wie ein Ruͤhmen kan angeſe⸗ hen werden noch eines zu gute. Denn ich muß von denen Dingen, um welcher willen, ob ſie mir zwar eine Ehre ſind, ich mir bey fleiſchlich geſin⸗ neten eher eine Verachtung, als Hochachtung * 460 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 12, v. 1/3. 2. Geſichte und Effenbarungen ſind al⸗ ſo unterſchieden, daß man das, was man im Ge⸗ ſichte bey Tage, oder Nacht, von ſonderbarer Vorſtellung ſiehet, zugleich durch eine innere Of⸗ fenbarung, oder auch aͤuſſerliche Stimme, als durch ein goͤttliches Licht erkennet, was es ſey, und worauf es gehe. Aiſo ſahe Petrus, als er zu dem heidniſchen Hauptmann Cornelio geru⸗ fen werden ſolte, in der Entzuckung ein Geſicht, wie ſich der Himmel aufgethan, und ein Gefaͤß, wie ein groß leinen Tuch, an vier Zipfeln gebun⸗ den hernieder gefahren, und ſich nieder gelaſſen auf die Erden u. ſ. w. Und dazu kam die Offen⸗ harung. Denn es geſchah eine Stimme zu ihm: Stehe auf Petre, ſchlachte und iß. Welches zum dritten mal noch mit einigem Zuſa⸗ tze wiederholet wurde. Hingegen hatte Pharao und Nebucadnezar zwar Geſichte, aber keine Offenbarungen dabey, ſondern dieſe muſte jener erſt von GOtt durch den Joſeph, und dieſer durch den Daniel empfanngngaean... 3. Es fuͤhret aber der Apoſtel in dem folgen⸗ den nicht alle Geſichter und Offenbarungen an, ſondern nur eine einzige und ſehr hohe, oder vor⸗ trefliche. Daß er mehrere gehabt, als die ange⸗ fuͤhrte, erhellet nicht allein aus ſeinen Worten, da er in der Zahl von vielen redet, ſondern auch aus ſeinem von Luca beſchriebenen Lebens⸗Lauffe. Denn da hatte er erſtlich auf dem Wege nach Damaſcus das groſſe Geſicht, da ihn ein Licht vom Himmelumleuchtete, nebſt der Stimme des HErrn zur Bekehrung, da es hieß: Saul! Saul! was verfolgeſt du mich! u. ſ. w. Als Paulus nach drey Jahren nach Jeruſalem kam, hatte er daſelbſt auch ein Geſicht, wie⸗ S davon Ap. Geſ. 22, 17. u. f. ſeine eigene Work Ich kenne einen Menſchen in Chriſto vor 14 Jahren, (iſt er im Leibe geweſen, ſe te alſo angefuͤhret werden: Es geſchah, da ich hn (den OErrn.) Da ſprach er zu mir: em hinaus. Denn ſie werden nicht auf⸗ hmen dein Zeugniß von mir. u. f. Fer⸗ ner, als er aus Galatien nach Troadakam, c. 16, 9. erſchien ihm ein Geſicht bey der Nacht, nemlich ein Mann aus Macedonia, der ſtund und batihnh und ſorach: Komm hernieder in Macedo. nien und hilf uns. Welches Geſichte die Of⸗ fenbarung, oder Ueberzeugung von dem Willen GOttes ſo gleich mit ſich gefuͤhret hat. Daher es heißt: Als er aber das Geſicht geſehen hatte, da trachteten wir alſobald zu reiſen in Macedonien, gewiß, daß uns der HErr dahin berufen haͤtte,ihnen das Evangelium zu predigen. Siehe auch v. 6. wie Paulo:von dem Heiligen Geiſte gewehret worden zu reden das Wort in Aſia; welches auch vielleicht durch ein gewiſſes Geſicht, oder doch beſondere Offen⸗ barung, geſchehen iſt. Als er zu Corinthus war, ſprach der HErr durch ein Geſicht in der Nacht zu ihm: Fuͤrchte dich nicht, ſondern rede und ſchweige nicht. Denn ich bin mit dir, und niemand ſoll ſich unterſtehen dir zu ſchaden. Denn ich habe ein groſſes Volck in dieſer Stadt. c, 18, 9. 10. Und in der gefaͤhrlieyen ieder gen Jeruſalem kam, und betete im de l, daß ich entzuͤcket ward, und ſahe Eile, und mache dich behend von Jeruſa⸗ weiß es) derſelbe ward entz auch Johannes alſo von ſich, Lis hnerandend Perſon, ſchreibet, denn er ſpricht c. 13, 23. 24. Es ngern, der zu Ci⸗ Schiffahrt aus dem Juͤdiſchen Lande nach Rom wiederfuhr ihm auch die Gnade einer beſondern Offenbarung davon er ſprach: Dieſe Nacht iſt bey mir geſtanden der Engel GOttes, deſſen ich bin, und dem ich diene, und ſprach: Fuͤrchte dich nicht Paule, du wirſt vor den KRaͤyſer geſtellet werden, und ſiehe, Gtt hat dir geſchencket alle, die mit dir Sſen e. eard 4. Es iſt wohl vermuthlich, daß der Apoſtel noch mehrmal der Gnade einer beſondern Of⸗ fenbarung ſey gewuͤrdiget worden. Denn da von ſeinen Leiden das wenigſte aufgezeichnet iſt, ſo iſt dergleichen auch wol von den auſſerordentli⸗ chen Gnaden⸗Heimſuchungen zu vermuthen. Und welch eine tiefe Einſicht er aus der beſondern Offenbarung GOttes in die Begebenheiten des Reichs GOttes auf Erden, welche es ſonderlich in den letzten Zeiten haben wuͤrde, gehabt hat, kan man unter andern daraus erkennen, daß er das, was dem Johanni in dem Buch der geheimen Offenbarungen von dem Antichriſt, von deſſen Ankunft und Ende oder Gerichte, und von der Ordnung der Poſaunen EOttes in dem letztern Periodo der Zeiten dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt gegen das Ende des erſten Seculi ausfuͤhr⸗ lich eroͤffnet worden, aus einerley Grund goͤttli⸗ cher Entdeckung ſchon lange vorher eingeſehen hat: wie unter andern ſonderlich aus dem zu er⸗ Eenuen, was wir davon TDheſſ. 2. und Cor. I. eum Von den kuvor angefuhrten funf Offen⸗ barungen iſt diejenige noch unterſchieden, welche der Apoſtel an dieſem Orte dieſes Briefes bemel⸗ det, wenn er davon alſo ſchreibet: B. 2. 3. weiß ichs nicht; oder iſt er auſſer dem Rei⸗ be geweſen, ſo weiß ichs auch nicht, GOtt ritten Gimmel. tzuͤcket bis in den dritten Himmel. V. z. Und ich kenne den. ſelben Menſchen, (ob er in dem Leibe, oder “W Anmerckungen. 1. Daß der Apoſtel hier von ſich ſelbſt rede, zeiget der vorhergehende und nachfolgende Con- text gantz deutlich an. Daß er aber von ſich, als muth, da er nicht ſo fort mit dem ich v. ſelbſt heraus gehen wolte. Wir finden, = war einer unter ſeinen Iuͤ ſche ſaß an der Bruſt Itckſu, welchen Ir⸗ ſus lieb hatte, dem winckete Simon Petri u. ſ. w. Alſo auch c. 19,26. Da nun Ichſue ſeine Mutter ſahe, und den Juͤnger dabey ſtehen, den er lieb hatteu. ſ. w. Imgleichen als Paulus dieſen andern Brief an die Co⸗ rinthier geſchrieben, vor 14 Jahren geſchehen auſſer dem Leibe geweſen iſt, weiß ich nicht, Gott weiß es.) (t eone D Umſt hieher tien, Apof den i gehen⸗ .Es garſe Geſ. in de Daſt ſteten mir Wer ſtiete eu f gloich Ecz Woter Zeit en. ſten Tode dend aucht hohes hbebeſt ſogen eine cher ſeror den4 getu der e genn wiet gti ndern ttes Cap. 12,3. 4. an die Corinthier. 461 ſeyn ſoll, ſo fraget ſich, wenn und wo ſie wol ei⸗ gentlich geſchehen ſey? Sie kan ihm nicht wie⸗ derfahren ſeyn zu Damaſcus, weder das erſte, noch andere mal ſeines Aufenthalts daſelbſt. Denn das waren ſchon uͤber 20. Johr her. Und eben ſo wenig hat man dieſe Geſchichte in die Zeit zu ſetzen, da er von Damaſcus, nachdem er ſich da⸗ ſelbſt zum andern mal aufgehalten, und daſelbſt in einem Korbe von der Stadtmauer war herunter gelaſſen worden, nach Jeruſalem gekommen war, und alda im Dempel ein Geſicht hatte, nach Ap. Geſ. 22, 17. u. f. Denn das war auch ſchon 20. Jahr her. So hoͤrete er auch alhier keine Wor⸗ te, die er nicht aus ſprechen koͤnnen; ſondern, die er in ſeiner Schutzrede am angefuͤhrten Orte ausge⸗ ſprochen hat; wie ſie denn auch von Luca aufge⸗ ſchrieben ſind. ſer Bezeichnung der 14 Jahre beſſer, als dieſe, da er im Jahr Chriſti 44, und alſo Nradeinn 1aten Jahre vorher, ehe er dieſen Brief an die Corin⸗ thier ſchrieb, zu Antiochia mit Barnaba den be⸗ ſondern Beruf empfinge, nunmehro, nachdem er bisher ſchon bis ins 10 Jahr in Arabien, in Sy⸗ rien, Cilicien und in denſelbigen Gegenden ſein Apoſtel⸗Amt verwaltet hatte, auch unter die Hei⸗ den in die Laͤnder Aſiens und Griechenlandes zu gehen. Denn 0) trifft die Zeit gar genau zu. 2) Es war dieſe neue und beſondere Abſendung gar ſolenne. Denn Lucas ſchreibet davon Ap. Geſ. 13, 1. u. f. alſo: Es waren zu Antiochia in der Gemeine Propheten und Lehrer = ⸗ Da ſie aber dem ιErrn dieneten und fa⸗ ſteten, ſprach der Heilige Geiſt: Sondert mir aus Barnabam und Saulum zu dem Werck, dazu ich ſie berufen habe. Da fa⸗ ſteten ſie, und beteten, und legten die Haͤnde auf ſie, und lieſſen ſie gehen u. f. Ob nun gleich Lucas alhier der Entzuͤckung nicht geden⸗ cket; ſo iſt ſie doch wol allem Anſehen nach Paulo unter dem Gebet, oder Faſten, oder doch zu der Zeit dieſer ſo ſonderbaren Zubereitung wiederfah⸗ ven. 3) Es ſolten Paulo die meiſten und groͤſſe⸗ ſten Widerwaͤrtigkeiten mit der ſo mancherley Todes Gefahr, die er zuvor nach der Laͤnge an⸗ gefuͤhret hat, eben auf dieſer und auf den folgen⸗ den Reiſen und Zuͤgen begegnen: Darum es auch der Weisheit und Guͤtigkeit GOttes gemaͤß geweſen, daß er vorher durch eine ſonderbare und hohe Begnadigung dazu bereitet und ſo vielmehr beveſtiget wurde. Daher man ſiehet, wie die Umſtaͤnde der Sache ſelbſt mit der Zeitrechnung ſo genau uͤbereintreffen. aulo wiederfahren, wird eine Entzuͤckung genennet, und war es ein ſol⸗ cher raptus, da die Seele deſſelben in einen auf⸗ ſerordentlichen Stand geſetzet, und in ſolchem in den Himmel der Herrlichkeit auf einige Zeit hin⸗ geruͤcket wurde, alſo, daß der Leib zu der Zeit von der Seele allem Anſehen nach gar keine Regun⸗ gen und Bewegungen gehabt hat, und gleichſam wie todt ſich befunden. 85.. Der Himmel, wohin die Seele Pauli entzucket worden, wird der oritte genannt, nach der Redensart der Hebraer, die da haben einen Quft. Himmel, daher die Voͤgel nerρτνατι+ρα „8, Voͤgel des Himmels genennet werden Matth. 6, 26. und den Sternen⸗Himimel Pſ. 8, 4. der ſonſt gemeiniglich unter dem Namen des er⸗ ſchaffenen Himmels verſtanden wird. Und da nun auſſer dieſen Himmeln ( B. M. 10, 14.) nichts iſt, als der unerſchafne Himmel der Herrlichkeit, dahin Chriſtus ſeiner menſchli⸗ chen Natur nach aufgefahren, dahin auch He⸗ noch und Elias vorangegangen, und dahin nach der Auferſtehung von den Todten und der Ver⸗ wandelung der bey der Zukunft Chriſti Lebendig⸗ erfundenen, alle Glaͤubigen nach Leib und Seele eingehen werden; ſo heißt alhier dieſer Sitz der ewigen Herrlichkeit der dritte Himmel. Daraus denn von ſelbſt erfolget, daß, da die dritte Zahl 2.Es ſchicket ſich demnach keine Zeit zu die⸗ ſonſt die Zahl der Vollkommenheit iſt, dieſe ſich denn mit beſonderm Nachdruck in dieſem Him⸗ mel befindet, welcher im Alten Teſtamente, als im Schatten, vorgeſtellet iſt unter dem dritten und allerheiligſten Theile der Stifts⸗Huͤtte und des Tempels, als darinnen GOtt ſeine Majeſtat und Herrlichkeit ſonderlich offenbarete. 6. Es iſt nun dieſe Entzuͤckung alſo zuge⸗ gangen, daß Paulus ſelbſt nicht ſagen kan/ wier ob es ſeiner Seelen allein wiederfahren, und zwar in oder auſſer dem Leibe, oder dem Leibe mit? Die Sache weiß er: die Art und Weiſe aber nicht. Welches gewiß kein Wunder war, da wir auch in ſo dielen Dingen, die wir taͤglich er⸗ fahren, z. E. wie unſere Seele mit dem Leibe ver⸗ einiget ſey, und den regiere, nicht wiſſen, wie es zugehet. Die Wiederholung zeiget in Pauli Worten die Wichtigkeit der Sache und die groſ⸗ ſe Verwunderung, welche in ihm noch ſo lange nachher daruͤber entſtanden iſt. 7. Was endlich die erſte alhier gebrauchte Redensart betrifft: Ich kenne einen Men⸗ ſchen in Chriſto, ſo gehoͤren die Worte in Chriſto nicht ſo wol zum verbo kennen, als zum nomine Menſchen, und will Paulus damit ei⸗ nen Chriſten mit Nachdruck bezeichnen, er ſey nemlich dergeſtalt in Chriſto, daß er auch in der genaueſten Vereinigung und Gemeinſchaft mit Chriſto ſtehe: wie denn ohne das dieſe Art zu reden zu den Characteribus des Pauliniſchen Srili gehoͤrrert. B. 4. Mä EFr ward ent;zuͤckt in das Paradis, und hoͤrete unausſprechliche Worte, welche kein Menſch ſagen /;zanů. Anmerckungen. n. Nachdem der Apoſtel, zur Bezeugung des groſſen Eindrucks, den er von dieſer Sache habe, und der Verwunderung, in welcher er noch darüͤber ſtehe, die von der Art und Weiſe geſetze⸗ ten Worte v. 3. wiederholet hatte, ſo wieder⸗ holet er, vermoͤge deſſelben Aleets, das von der Sache ſelbſt gebrauchte Wort des raptus, oder der Entzuͤckung; undz war alſo, daß er theils die Worte in den dritten Himmel er⸗ klaͤret durch die: in das Paradis; theils aber Mmm 2 da⸗ 462 Erklaäͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 12,4/6. dazu ſetzet, was ihme denn geſcheyen ſey, wie daß er unausſprechliche Worte gehoͤret habe. 2. Gleichwie es nun nur eine einzige Ent⸗ zuͤckung geweſen iſt, welche alhier beſchrieben wird, ſo iſt auch wol kein Zweifel, daß durch das Paradis nichts anders, als der zuvorgedachte dritte Himmel der Geligen verſtanden werde. Wie denn dieſes Wort 5 rabades” , Paradis, (welches ſonſt von einem ſehr luſtigen und ſchoͤnen Garten bey den Hebraͤern iſt ge⸗ brauchet worden: fiehe Neh. 2,8. Pred. 2, §. Hohel. 4, 13.) eben alſo, nemlich von der himmli⸗ ſchen Wohnung der Auserwehlten, gebrauchek wird, Lue 2;,q3. da unſer Heyland zu dem glaͤu⸗ bigen Schaͤcher Prraoif ſagte: Heute wir du mit mir im Paradiſe GOttes ſeyn. Und Off. 2, 7. heißt es: Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſſen geben vom Holg (Baum) des Lebens, das (der) im Paraèis GOttes iſt. Siehe hievon mit mehrern c. 22, I. U. f. 3. Was der Apoſtel im dritten Himmel, oder Paradis GOttes gehoͤret hat, ſind annα— 5ruar z, unausſprechliche Worte, welche kein enſſſgen kan⸗ Gleich wie der Sohn vOt⸗ tes ſel ſichtbarlich gezeiget, und muͤndlich mit ihm ge⸗ ſorochen hat, welches auch hernach mehrmal, wie ben v. 1. angezeiget iſt, geſchehen; ſo iſt wohl icht zu zweifeln, daß er auch bey dieſer Entzuͤ⸗ kung den Sohn GOttes hat reden gehoͤret: Bas er aber gehoͤret, das ſind ſolche hohe und vortrefliche Sachen geweſen, welche Paulus, nachdem er wieder zu ſich ſelbſt gekommen, ihrer Vortreflichkeit wegen nicht wohl gegen einen ein⸗ tzigen Menſchen hat ausſprechen koͤnnen, und da⸗ her auch nicht ausſp⸗ mit der Unmoͤglichkeit, ſie nach Wuͤrden aus⸗ zuſprechen, auch zugleich die Macht und Frey⸗ heit benommen war, es zuthun. Indeſſen war gonng, daß er davon einen ſolchen lebendigen in Lebens behalten, und dadurch er gegen alle Lei⸗ den, und mitten in denſelben, wenn er auch in dem allergroͤſſeſten und haͤrteſten Drucke und in der aͤnſſerſten Lebens⸗Gefahr geweſen iſt, kraͤftigſt iſt aufgerichtet und geſtarcket worden: als welches auch der Zweck davon geweſen iſt. 4. Wir lernen daraus, daß wir uns nicht in der Bemuͤhung himmliſche Dinge zu begreif⸗ fen verſteigen, ſondern erkennen ſollen, wie ſie uns in dieſem Leben viel zu hoch und zu ſchwer ſind und es genug ſey, ſich unter einigem Vorſchmack da⸗ zu immer mehr und mehr zubereiten zu laſſen. iſt aber noch dieſes bey dieſem Orte Pauli wohl zu mercken, daß, ob er gleich nur allein von dem, was er gehoret, ausdruͤcklich redet, er damit doch keinesweges laͤugne, ſondern vielmehr mit darunter verſtehe alles dasjenige, was er auch zugleich im Geiſte geſehen und er⸗ kant, und dabey von der herrlichen Freude des ewigen Lebens empfunden habe. Denn wo er 8 m in ke. lbſt in der erſten Offenbarung ſich Paulo 5 rechen ſollen: ſintemal ihme er, lus dieſes lettete wohl erfahren und ertragen lichen Freude, welche Petrus 1 Cp. c. 1, 8. unaus ⸗ ſprechlich nennet, micht einen mehrern Vor⸗ ſchmack bekommen haͤtte, als die Glaͤubigen im Reiche der Gnaden insgemein haben, und Pau⸗ lus auch ſonſt gehabt hat, ſo wuͤrde der Zweck ei⸗ ner beſondern Staͤrckung des Glaubens und der Hoffnung dadurch nicht ſowol ſeyn erhalten wor⸗ Davon (oder daruͤber, als uͤber einer ſon⸗ derbaren Gnadenbezeugung GOttes) will ich mich ruͤhmen (kan ich froh und freudig ſeyn: dahingegen den falſchen Apoſteln dergleichen nimmermehr wiederfahren iſt und wiederfahren ſt ſeyn kan) von mir ſelbſt aber (was von mir ſelbſt, oder meiner eignen Wuͤrdigkeit und mei⸗ nen Verdienſten herkaͤme) will ( und kan) ich mich nichts ruͤhmen (da ich von Natur nichts in und an mir habe, welches mir einen freudigen Muth machen koͤnte) ohne meiner (Leidens⸗) Schwachheiten (wie dieſelbe vorher nach der Laͤnge angefuͤhret ſind. Denn obgleich dieſelbe in ſofern nicht meine ſind, als wenn ich ſie ſelbſt verurſachet haͤtte, gleichwie es von den ſelbſtge⸗ machten Leiden Pf. 32, 10. heißt: Der Gottloſe at viel Plage: ſo ſind es doch meine um Chri⸗ ſti willen, ſintemal ich dadurch als ein rechtſchaf⸗ ner Apoſtel und Nachfolger Chriſti, der allen ſei⸗ nen getreuen Dienern dieſes vorher geſaget hat, chara deriſiret „und damit von allen truͤglichen Arbeitern, die n chen, weit unterſchieden werde). Und ſo ich mich ruͤhmen (oder ein meh⸗ res von meiner Arbeit und dem Guten, was da⸗ durch geſtiftet worden, anfuͤhren) wolte, thaͤte ich darum nicht thoͤricht (wie es von uͤbel wol⸗ lenden koͤnte angeſehen werden, nach deren Mei⸗ nung ich es auch einen Ruhm und ein Ruͤhmen genennet habe, und noch ietzo nenne) denn ich wolte die Waͤhrheit ſagen (und die taͤt, auch die Fruͤchte meines Amts wider ſo man⸗ cherley Verkleinerungen retten.) Ich enthal⸗ te mich aber deß, auf daß nicht jemand mich hoͤher achte, denn er an mir ſiehet, und von mir hoͤret (das iſt, mir iſt genug, daß man mich dafuͤr halte, das ich bin, nemlich ein treuer Apoſtel Chriſti; wie ſolches bisher mei⸗ ne gehoͤrete Worte und meine geſehene Wercke, auch meine Leiden in meinem Leben ausgewieſen haben.) D ir 4 Anmerckug. Es iſt manchen Zuhoͤrern ſchwer, tel⸗Straſſe in der Ehrerbietung gegen ihren Leh⸗ rer zu halten. Denn da ſelleg ſieentweder mit einer ſolchen Anhaͤnglichkeit auf ihn, daß ſie zuviel aus ihm machen, und mehr ſuchen ihme, als GOtt, zu gefallen: oder ſie ſtoſſen ſich bald an diß, bald an das, alſo, daß er ihnen nur ein verachtetes kleines Licht iſt, wo nicht gar von ih⸗ nen gehaſſet und gedrucket wird. Und da Pau⸗ 2 M ?äll . è.Mc . R ä ” „ ur ſich ſelbſt und das Jhrige ſu⸗ Autori⸗ ſen den keun 6. — . mmans⸗ Vor gen in Pob beck li⸗ nd der ſwor⸗ er ſon⸗ illich ſeyn; kichen fahren n mir d tei⸗ 1)ich nichts digen Nens, ) ch der deſelbe ſelbſt bttloſe hUtſchaf⸗ leen ſ lethat, lihen hge ſle as da⸗ thane belwol⸗ en Mei⸗ ühmmen nn ich Autori⸗ ſo man⸗ mthel⸗ emand ſeehet, igenug, hemmlich het mei⸗ nit ei⸗ en ⸗ tdermit daß ſe n ihme, chteld gur ein pon i⸗ ntr 7 ao die Corinthier. „* 463 hatte, ſo ſuchet er das erſtere zu verhuͤten. Wel⸗ ches denn ein gutes Kennzeichen eines getreuen Seelen⸗Hirtens t. Und auf daß ich mich nicht der hohen Gffenbarung uͤberhebe, iſt mir gegeben ein Pfayt ins Peſch⸗ berlieh des Sotans bich gel, der mich mit Faͤuſten ſchlage, auf daßi inr aene . Amnmerckungen. 1. Was diß für ein beſonderes Leiden Pau⸗ li geweſen, daruͤber ſind zwar viele Meinungen der Ausleger; die ſich aber weder zum Texte, noch zum Contexte, ſchicken. Davon um deß⸗ willen einige nach ihrem Ungrunde anzufuͤhren ſind, damit man aus der Unrichtigkeit hernach den richtigen Sinn Pauli deſto eigentlicher er⸗ kennen koͤne. Es kan dieſer Ort nicht wohl alſo ver⸗ fſtanden werden, daß der Satan Paulo leiblicher Weiſe erſchienen ſey, und ihm wircklich Faͤu⸗ ſtenſchlaͤge gegeben habe. Denn ſo wenig die erſten Worte, von einem in das Fleiſch, oder Leib, gegebnen Pfahl, nach dem Buchſtaben zu verſtehen ſind, ſo wenig ſind auch die letztern nach ihrem buchſtaͤblichen Laute anzunehmen. Daß aber die erſtern und letztern auf einerley gehen, ſiehet ein ieder. Denn was der Apoſtel erſtlich mit verbluͤmten vom Pfahl hergenommenen Worten ausgeſprochen hat, das erlaͤutert er hernach mit den Worten von den Faͤuſtenſchlaͤ⸗ gen alſo, daß er zugleich anzeiget, woher das Leiden ruͤhre, nemlich vom Satan. Und da Pauli Leib ohne das durch die vielen wuͤrcklichen Schlaͤge, blutigen Geiſſelungen, Froſt, Hunger und Durſt, viel Wachen und andern aͤuſſerlichen ſehr ſchweren und harten Leiden, ſonderlich der Ketten und Banden in den tiefeſten Gefaͤngniſſen, ſo ſehr ausgemergelt und entkraͤftet worden war, daß der aͤuſſere Menſch daher an ihm immer mehr verweſete, 2 Cor. 4, 16. ſo iſt gar nicht vermuth⸗ lich, daß GOtt uͤber den dem Leibe nach alſo ge⸗ plagten Paulum noch ein mehrers ſolte verhaͤn⸗ 3. Und eben ſo wenig laͤßt ſich der Ort von einer leiblichen Kranckheit, oder von einem gewiſſen Zufall, welchen er innerlich oder aͤuſſer⸗ lich am Leibe gehabt, als da iſt die Gicht und dergleichen, verſtehen, ſintemal der Apoſtel die Noth und Leiden des Leibes, die alhier eben ſo wenig gemeinet ſeyn koͤnnen, wie gedacht, ſchon im Ueberfluß hatte; dergleichen Affect auch eben kein beſonderes Mittel wider die Erhebung des⸗ Gemüͤths war. Es faͤllt denn auch damit da⸗ hin die Meynung derer, die es von Pauli Wi⸗ derſachern und aller ſeiner Verfolgung aus⸗ legen: als davon er ſchon vorher gehandelt hat, hier aber etwas beſonders anfuͤhret. Und wie wolte ſich auch dazu das Gebet ſchicken, da er GOTT anflehet, ihn von dieſem Uebel zu be⸗ freyen? Denn er wuſte ja wohl, daß er davon vor ſeinem Tode keine Befreyung zu gewarten Haͤtte: und da ihm das Geheimniß des Exeutzes bekant war, ſo hat er ſie auch nicht einmal verlan⸗ get, oder verlangen koͤnnen. 4. Da nun dieſes Leiden am Leibe Pauli und in den dazu gehoͤrigen Umſtaͤnden nicht zu fin⸗ den und alſo auch nicht zu ſuchen iſt, und er es doch alſo an ſich gehabt hat, daß es ihm ſehr em⸗ pfindlich geweſen iſt; ſo muß ſeine Seele damit ſeyn geaͤngſtet worden. Solte es nun wol die Erbſuͤnde mit ihren noch uͤbrigen Reitzungen geweſen ſeyn? Ich ſage nein. Denn obgleich Paulus auch davon ſich noch nicht gantz frey ge⸗ wuſt; wie man unter andern auch daraus er⸗ kennet, daß er bekennet in dem Stande zu ſeyn,n darinnen er ſich erheben koͤnnen, und daß wider⸗ die Erhebung GOtt etwas hartes uͤber ihn. verhenget habe: ſo wird doch dieſes Leiden der Erbſuͤnde in ihren Verſuchungen zur Eigenliebe entgegen geſetzet. Es wuͤrde dieſe Meinung auch wider den groſſen Ernſt, den Paulus mit ſo groſ⸗ ſer Verleugnung ſeiner ſelbſt und ſo williger Ue⸗ bernehmung des Creutzes Chriſti, und mit ſo vie⸗ len Proben der zu einem gewiß nicht geringen Grad gebrachten Tugenden in der Heiliqung er⸗ wieſen hatte, gar ſehr ſtreiten, noch ſich zu den ſo gar nachdrüͤcklichen Worten vom Pfahl im Flei⸗ ſche und von Gataniſchen Faͤuſtenſchlaͤgen ſchi⸗ cken. Denn hiemit wird ein gantz beſonders Leiden, das Paulus nicht eben mit allen uͤbrigen Chriſten gemein gehabt, angezeiget; von der Erbſuͤnde aber und deroſelben Regungen iſt kein Menſch frey. Daß es viele unter den Papiſten, um ihren Ehe⸗ und bey vielen auch ehr ⸗ und ge⸗ wiſſenloſſen Muͤnchs⸗ und Nonnen⸗Stand wi⸗ der den Vorwurf vom Mangel der Gabe der Enthaltung zu vertheidigen, gar von einer ei⸗ pfindlichen Reitzung zur Unkeuſchheit verſtehen, iſt ſo ungereimt, daß es nicht einmal einiger Wi⸗ derlegung gebraucht. W 5. Und da es auch keine geringe Anfech⸗ tung iſt, wenn eine Seele, die wircklich im Stan⸗ de der Gnaden ſtehet, in eine ſolche Duͤrre und geiſtliche Wuͤſte geraͤth, daß ſie an der Gnade GOttes, an ihrer Kindſchaft und an der ewigen Seligkeit zweifelt, ſich auch wol gar fuͤr verwor⸗ fen haͤlt, und mit dem ſehr ſchweren Serupel von der abſolurten Erwehlung und Verwerfung ge⸗ ſichtet und recht gequaͤlet wird, und man alſo ge⸗ dencken moͤchte, daß dieſes der Pfahl im Fleiſche und des Satans Faͤuſtenſchlaͤge geweſen waͤren: ſo will ſich auch dieſe Meinung alhier fuͤr Paulum gar nicht ſchicken. Denn man findet in ſeinen Briefen keine eintzige Spur von dieſer Anfechtung, ſondern faſt allenthalben das Gegentheil, und eine ſolche Glaubensfreudigkeit und Gewißheit von der Gnade GOttes in Chriſto und von der ihm anvertraueten theuren Beylage der geiſtli⸗ chen Heilsguͤter, daß man ſich daruͤber recht zu verwundern hat. . Eine Art der Gemuͤths⸗Aengſtigun⸗ gen iſt noch uͤbrig, welche wol den meiſten Schein hat, daß ſie alhier gemeinet ſey. Nem⸗ lich, da Paulus vorher Chriſtum in ſeinen Glie · dern aufs allergrimmigſte verfolget, und manche Schwache auch wol, durch Hulfe der richter⸗ lichen Gewalt, zur Laͤſterung wider den Na⸗ men Erklaͤrung des andern Briefs Pauli men JEſu gezwungen hatte; ſo ſolte man wol meinen, er ſey durch das Andencken dieſer ſo groſ⸗ ſen Miſſethat nachher in ſeinem gantzen Leben gar ſehr geaͤngſtiget worden, und daß ſich der Satan dieſes Vorwurfs zur Beunruhigung ſeines Ge⸗ muͤths auf GOttes Zulaſſung ſonderlich bedienet habe. Allein, ob wol dieſe Meinung in Ver⸗ gleichung mit den andern die beſte iſt, und vor je⸗ nen am erſten ſtatt finden moͤchte: ſo halte ich doch nicht dafuͤr, daß Paulus darauf gehe. Denn er wuſte wohl, daß er bey der ſo gar gruͤnd⸗ lichen Aenderung ſeines Hertzens und gantzen Le⸗ bens, im Blute Chriſti voͤllige Vergebung aller ſeiner Suͤnden empfangen hatte, alſo, daß er da⸗ her in groſſer Glaubensfreudigkeit ſtunde, und unter andern aus derſelben ſchreiben konte: Itt Gtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn: ⸗=⸗ Wer will die Auserwehlten Gttes beſchuldigen? Gött iſt hie, der gerecht machet. Wer will verdammen, CHriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferwecket iſt u. ſ. w. Rom. 8,31. Ob nun zwar deßwegen das Andencken der begange⸗ nen ſchweren Suͤnde vor zarter Lebe gegen GOtt nicht ohne ein heimliches Nagen des Gewiſſens geblieben ſeyn mag, ſein Gemuͤth auch ſo viel mehr in Niedrigkeit erhalten hat, wie man unter andern aus den Stellen 1Cor. 15, 8. 9. 1 Tim. 1, 13⸗15. erſiehet: ſo iſt doch bey gedachter Glau⸗ bensfreudigkeit nicht zu vermuthen, daß die Em⸗ pfindung ſolches Andenckens ſo groß ſolte gewe⸗ ſen ſeyn, als es der Nachdruck der von dieſem be⸗ ſondern Leiden gebrauchten Worte erfodert. S gar aber aus dem Gedaͤchtniß los zu werden, und es ſich alſo auch gar nicht einmal mehr zur De⸗ muͤthigung dienen zu laſſen, wird der Apoſtel ſo wenig gebeten haben, als es ſich, ſolches zu erbit⸗ ten, geſchicket haͤtte. Er hat doch aber GOtt um die Befreyung von dem lebel ſehr flehentlich angeruffen, und zwar wie ſonſt mehrmal, ja wol unzehlig mal, alſo ſonderlich mit einem ſolchen Gebet, wozu er ſich inſonderheit zu dörey malen recht zubereitet hatte, und wol ohne Zweifel mit Faſten; als deſſen er ſich ohne das oͤfters bedie⸗ net hat, nach 2 Cor. 6, 5. c. II, 27. Welches Gebet ſich denn zum Zweck der Befreyung von dem, ob gleich an ſich ſelbſt nicht erfreulichen, Andencken ſeines vorigen Zuſtandes nicht wohl geſchicket haͤtte; gedachte Erinnerung auch nicht anders, als durch ein Wunderwerck von ihm wuͤrde zu nehmen geweſen ſeyn, und, wenn es auch geſchehen waͤre, das Lob GOttes bey ihm eher wuͤrde vermindert, als vermehret haben. Denn die empfangene Gnade wuſte er immer hoͤher zu ſchaͤtzen, als in Erwegung deſſen, wie unwerth er derſelben geweſen ſey; wie man aus den ange⸗ fuͤhrten Oertern ſiehet. 7. Da nun auch dieſe Auslegung nebſt den uͤbrigen ſchwerlich ſtatt hat, ſo ſolt es ſchei⸗ nen, als waͤre gar keine mehr uͤbrig: aber es iſt noch eine vorhanden; und zwar eine ſolche, wel⸗ che wol vor allen andern in dieſem Texte gegruͤn⸗ det, und von Paulo ſelbſt gemeinet iſt: nem⸗ lich diejenige Art geiſtlicher und hoher An⸗ fechtungen, da der Menſch mit feindſeligen und mit den abſcheulichſten Gedancken wi⸗ der GOtt ſelbſt geaͤngſtiget wird: Davon man um der Schwachen und um der nicht ange⸗ fochtenen willen nicht gern deutlicher redet, ein ieder aber, der davon einige Noth gehabt, oder ſchon genug erſiehet, was man meinet. 8. Daß aber dieſe Anfechtung alhier von Paulo, ſo viel ſich bey menſchlicher Schwachheit nach den regulis hermeneurticis einſehen und ur⸗ theilen laͤßt, gemeinet ſey, erweiſe ich mit folgen⸗ a. Weil, wie wir bisher geſehen haben, keine an⸗ dere Meinung und Erklaͤrung ſtatt findet; und doch gleichwol der Apoſtel etwas verſtan⸗ den haben muß, welches einigen Knechten und Kindern GOttes wol zu begegnen pfleget, und von der Art iſt, daß es ſich von den Geuͤb⸗ ten unter den Corinthiern wol endlich hat er⸗ rathen laſſen. Wie denn auch nicht zu ver⸗ muthen iſt, daß der Apoſtel ihnen und allen Nachkommen in der Kuͤrtze damit habe ein un⸗ aufloͤsliches Raͤtzel aufgeben wollen. b. Weil dieſe Art de Anfechtungen, dem Ge⸗ fuͤhle nach, welche ein Menſch zur Beaͤngſti⸗ gung davon hat, die allerempfindlie ⸗= dlichſte und aͤrgſte iſt, da man es darinnen unmittel⸗ bar mit GOtt zu thun hat, und das, was die Seele von einfallenden Gedancken wider GBOtt in ſich gewahr wird, ihr ſo viel weher thut, ſo viel zarter ihre Liebe, und ſo viel groͤſſer ihre Ehrerbietung gegen GOtt iſt. Und alſo ſchicket ſie ſich auch vor allen andern zu einem gen entdecket wiiidd. c. Weil gedachte Anfechtung von der Beſchaf⸗ fenheit iſt, daß, ſo groß und ſchwer ſie auch iſt, ſie dennoch wie mit aller Glaubens⸗Freudig⸗ keit, alſo auch mit dem rechten Ernſt in der Heiligung gar wohl beſtehen kan, und alſo bey Paulo ſo viel eher hat Platz finden koͤnnen. Dernn ſie iſt gemeiniglich nicht beſtaͤndig, auch einmal ſtaͤrcker, als das andere mal. Und ob ſie wol, wo ferne der Menſch keine Erbſuͤnde mehr haͤtte, bey ihm nicht wuͤrde ſtatt haben, ſo koͤmmt ſie doch nicht ſo wol von innen aus der noch uüͤbrigen Erbſuͤnde, als von auſſen, und ſind die Gedancken, womit der Menſch ge⸗ plaget wird, gleich den Pfeilen, welche von auſſen ins Gemuͤth geſchoſſen werden. Sie kommen alſo auch nicht aus eigner Wirckung, noch fuͤhren ſie einige Beyſtimmung in des MBenſchen Begierden und Willen bey ſich, ſondern der Menſch ſtehet dabey nur in der bloſ⸗ ſen paſſivitat, daß er alles wider ſeinen Willet empfindet und leidet. Auf welche Art denn alle Glaubens⸗Freudigkeit und Ernſt der Hei⸗ ligung, und noch ſo viel mehr der Gnaden⸗ ſtand bey GOtt damit beſtehen kan; zumal bey den Geuͤbten, die wol wiſſen, wie ſie ein ſol⸗ ches Seelenuͤbel anſehen ſollen. Und die noch ungeuübet ſind, die laſſen ſichs insgemein zu £ . SS õ è 5 . 17 — eligen enw Don⸗ 1 ange⸗ t, ein na nege D lchheit nd ur⸗ ſolgen⸗ ean⸗ fidet; erſton⸗ hechten Geb. hat er⸗ u der⸗ d alen ne⸗ din züngſt⸗ if nttl as die ſweher geſee und aiſo Hefnem heſchi⸗ auch iſt reudig⸗ kin der und alſ⸗ konnen. g, auch Und eb rbſünde thaben, hen aus auſen, nche⸗ ſe von Sie tckung, in des 9 ſc, der bloſ⸗ Wlen t denn er Hei⸗ e nſch gein u gaden⸗ n Cap. 12,v. “% aeon die Corinthier. ——,,...,f ——1——1C1C—vUCUCU—UCU—Nüʒ e .W ſo viel mehrern Wahrnehmung ihrer ſelbſt d. Weil ſich mehr gedachte Anſechtung zu Pauli gutem Zuſtande in der Gnade GOt⸗ tes gar wohl, und zu deſſen vorigem Stan⸗ de der Suͤnden wol noch beſſer ſchickte. Denn gleichwie es dem Guten nichts ſcha⸗ den konte; ſo dienete es zu einem demuͤthi⸗ genden Andencken ſeines vorigen gar argen Verfahrens. Hatte Paulus nicht allein ſelbſt vorher in ſeiner ſo groſſen Blindheit CHriſtum geſchmaͤhet, ſondern auch die noch ſchwaͤchern und unbeveſtigten Chriſten zu al⸗ lerhand Laͤſterungen des Namens GOttes ge⸗ zwungen, Ap. Geſch. 26, 10. II. ſo muſte er nun, was er vorher ſelbſt mit aller Aivitaͤt veruͤbet hatte, mit einer Pasſivitat in ſich ſelbſt erfahren und leiden: auf welche Art denn die⸗ ſe geheime Noth mit dem betruͤbten Anden⸗ cken ſeines vorigen Zuſtandes verknuͤpfet war: daher man ſo viel weniger noͤthig hat, wie zu⸗ vor n. 6. angezeiget iſt, dieſelbe alhier allein zu verſtehen. War es nun gleich keine ei⸗ gentliche poena talionis, oder Strafe der Wiedervergeltung; als die bey den Glaͤubi⸗ gen, welchen ihre Suͤnden um CHriſti wil⸗ len vergeben, und alſo auch derſelben Stra⸗ fen erlaſſen ſind: ſo war es doch ein Analo- gon, etwas aͤhnliches von ſolcher Strafe, welche Paulo zur vaͤterlichen Zuͤchtigung wurde. e. Weil ſich dieſe Anfechtung gar eigentlich auf die Worte des Textes und Contextes ſchicket: malches in unterſchiedlichen Stuͤcken zu zei⸗ æ. Paulus nennet dieſes Uebel einen Pfahl ins Fleiſch; welche Redensart herge⸗ noummen iſt von ſpitzigen Pfaͤhlen, oder Spieſſen, woran zuweilen einige der greu⸗ lichſten Uebelthaͤter geſpieſſet wurden; oder auch von einem ſpitzigen Eiſen, oder Dorn, welcher einem ins Fleiſch faͤhret, und dar⸗ innen mit Empfindungen groſſer Schmer⸗ een ſtecken bleibet. Da er nun dieſe Noth Gedancken wider GOTT da⸗ Der aͤrgſten mit vergleichet, ſo drucket er ſie auf fol⸗ chhe Art ſo eigentlich aus, daß es nicht — wol eigentlicher und nachdruͤcklicher haͤtte ſeyn koͤnnen. Denn wenn einen, ſonder⸗ lich einen noch Ungeuͤbten, dieſe Noth antritt, ſo empfindet er, der Seele nach, was ein Geſpieſſeter, oder auch einer, dem ein ſpitziges Eiſen ins Fleiſch gefallen, oder — der einen ſpitzigen Dorn darinnen ſtecken hat, aim Leibe fuͤhlet. ſolches Uebel, welches weder von der in ihm daulus nennet den Pfahl des Satans ngel, und zeiget damit an, es ſey ein noch uͤbrigen Erbſuͤnde, noch von aͤuſ⸗ 4 mwelche nicht ſo wol von innen herauskom⸗ men, und dem Menſchen eigen ſind; wie Eerlichen Feinden, ſondern vom Satan ſelbſt unmittelbar, herruͤhre. Und eben eieine ſolche Beſchaffenheit hat es mit die⸗ ſem Leiden. Denn es ſind Gedancken, man wol an andern mit einigen boͤſen Be⸗ gierden verknuͤpfte Gedancken befindet; ſondern welche von aufſen, wie die Pfei⸗ le, in die Seele, und ſonderlieh in deren Imagination, oder Bildungskraft einge⸗ ſchoſſen werden, und daher auch mit keiner Begierde, ſondern mit der innigſten Ver⸗ Abſcheuung verbunden ſind. 2X. Paulus nennet es Faͤuſtenſchlaͤge: wo⸗ mmit das Uebel ſich auch gar wohl verglei⸗ chhen laͤßt. Denn dieſe ſind ein Leiden, ſo einem von auſſen wiederfaͤhret; ſie ſind bey eiinem Unſchuldigen ein ſchmaͤhliges Un⸗ recht, davon man ſtarcke Empfindung hat: dem man aber auch nicht beſtaͤndig und oh⸗ ne Unterlaß, ſondern nur zu gewiſſen Zei⸗ ten unterworfen iſt. Gewiß wen dieſe Noth in eingegebnen Gedancken antritt, dDdenm iſt faſt nicht anders, der Seelen nach, zu muthe, als gaͤbe ihm der Satan dem Leibe nach einen Faͤuſtenſchlag nach dem gndern. Und alſo wird auch hiemit die Pasſivitͤt, daß ſich die Seele, ohne alle eig⸗ ne Adivitat, oder Wirckung, nur pasſive dabey verhalte, angezeieg. 2. Paulus ſchreibet, es wiederfahre ihm die⸗ ſes Uebel zu dem Ende, daß er ſich der hohen Gffenbarungen nicht uͤberhe⸗ be. Daraus man ſiehet, wie daß er die⸗ ſſes Verhaͤngniß GOttes, nach dem heil⸗ ſamen Zwecke GOttes, zu ſeiner Demuͤ⸗ thigung angewendet habe; welches denn wol nicht geblieben iſt ohne oͤfters Anden⸗ cken ſeines vorigen Zuſtandes, wie ſehr er ſch in der Aehnlichkeit deſſen, dabey er ſich pasſive verhalten muſte, mit aller Acti- viraͤt vor dieſem verſuͤndiget hatte. Aus deme aber, wozu es ihm dienete, machte er im Lichte der rechten Einſicht billig die⸗ ſen Schluß, daß auch das Abſehen Gre⸗ tes mit dem Verhaͤngniß dahin gegangen ſey. Da nun die Bewahrung vor Ueber⸗ hebung bey ſo hohen und auſſerordentlichen Begnadigungen, die Paulo wiederfahren waren, durch dieſe Art der Anfechtung anm allerfüglichſten geſchehen konte; ſo ſiehet man, wie wohl der Text auch in Reian Stuͤcke zu dieſer Auslegung ſich 6. Paulus ſoricht in dem Contexte: Er ha⸗ be den “Errn dreymal (nemlich, auſ⸗ ſer der oͤftern Anrufung, in einer mit Fa⸗ ſten angeſtelleten beſondern Gebets⸗Ue⸗ bung,) angeflehet, daß dieſes Uebel von ihm genommen werden moͤchte; GGCCaber habe ihm geſaget: Er ſolle ſich an ſeiner Gnade genuͤgen laſſen: denn ſeine Kraft ſey in den Schwachen maͤchtig. Daraus man ſiiehet, daß es ein ſolcher Stand hoher An⸗ fechtungen geweſen ſey, dabey man un⸗ verruͤckt in der Gnade GOttes bleibet, und welche er, ſie noch ferner zu verhengen, ihm nicht undienlich finde. Welches ſich denn Neichfals auf das zuvor gedachte Ue⸗ N n bel 466 bel der innerlichen Leidenſchaft gar wohl ſchicket, von andern Anklagen aber nicht ſo wol kan geſaget werden, zumal was das ſo ſehnliche Flehen um die gaͤntzliche Befreyung betrifft: ſintemal Paulus wohl wuſte, daß er in dieſem Leben bey ſeinen ſo groſſen Gnadengaben dennoch in der Un⸗ vollkommenheit ſey, und dabey allerhand Leiden aͤuſſerlich unterworfen bleibe. Die⸗ ſer beſagten geheimen Noth aber loß zu wer⸗ deen, darum konte er gar wohl GOTT uaunnflehen. Und da ihn GOTT an ſtatt der gaͤntzlichen Abnehmung auf ſeine be⸗ ſtaͤndige Gnade weiſet, und damit anzei⸗ get, wie ihme das Uebel nicht allein nach ſeiner guͤtigen Zulaſſung begegne, ſondern auuch nach derſelben er unter demſelben ſich nmnur ferner in aller Gelaſſenheit an ſeine Gnade halten ſolte; ſo iſt damit auch das Wort 105 9,„, es iſt gegeben, erklaͤret; nemlich es ruͤhre die Noth zwar eigentlich vonmm Satan her: aber es ſey doch aus be⸗ ſonderer Zulaſſung GOTTDes geſche⸗ en f. Weil ſich dieſe in dem Texte und Contexte ſelbſt ſo ſehr wohl gegruͤndete Erklaͤrung auch zu dem Paralle!-Orte Eph. 6, 16. gar wohl ſchicket, da Paulus ſchreibet: Vor allen Dingen aber ergreifet den Schilo des Glaubens, mit welchem ihr ausloöſchen koͤnnet alle feurige Pfeile des Boͤſe⸗ wichts. Dabey denn folgendes anzumer⸗ æ. Paulus redet alhier von einer ſolchen An⸗ fechtung, welche nicht ſo wol von innen heraus koͤmmt, nemlich aus dem Grunde der Erbſuͤnde, als ſie unmittelbar vom Satan herruͤhret, und von ihm auswaͤrts zugefuͤget wird. Denn er nennet es Pfei⸗ le des Boͤſewichts, das iſt des Sa⸗ tans. e. Wenn er es des Satans Pfeile nennet, ſo eiget er damit an, daß es ſolche Gedancken ſind, welche von der Liſt und verhengten, abey dabey doch ſehr umſchrenckten, Macht des Satans, als die Pfeile von einem auf⸗ gezzogenen Bogen, ſchnell und tief ins Her⸗ tze eindringen. Y. Und dieſe Pfeile der erregten argen Ge⸗ dancken nennet er 14 rτριαοiιν, ſolche, die recht feurig ſind, das iſt, welche recht ſcharf und giftig ſind, und das Hertz wDie ein Feuer entzuͤnden, oder in Angſt und Unruhe ſetzen. ð 3. Er ſetzet ihnen aber den Schild des Glau⸗ bens entgegen, mit welchem ſie aufzufan⸗ gen, und zuruͦck zu halten ſeynd: das iſt, er recommendiret dagegen eine ſolche Glau⸗ bensuͤbung, durch welche man ſich an die Gnade GODTes veſte halte, in der Verſicherung, daß ein ſolcher Stand der Arnfechtung kein Zeichen einer Ungnade ſey, ſondern die Gnade GOTTes dabey gar wohl ſtatt behalte, und man dershal⸗ Erklaͤrung des andern Briefs Pauli ben, da einem GOTT, was man bit⸗ tet, nicht gewaͤhre, an deſſelben Gnade ſich müͤſſe genuͤgen laſſen. Woraus denn gantz offenbar erhellet, daß Paulus auch an dieſem Orte von eben ſolcher Anfechtung hHandelt, als er 2 Cor. 12,7. aus eigner Er⸗ fahrung beſchreii⁵bet. g. Weil dieſer Stand der hohen Anfechtungen, ſo wie er zuvor beſchrieben iſt, bey manchen Knechten und Kindern GOttes ſich wuͤrcklich befindet, und Ungeuͤbte dadurch aufs aller⸗ empfindlichſte geaͤngſtet und gequaͤlet werden: und dannenhero ſchon zum voraus vermuth⸗ lich iſt, daß GODT in ſeinem Worte ge⸗ gen dieſe Anlaͤufe des Teufels nicht allein uͤ⸗ berhaupt, ſondern auch inſonderheit, geiſtli⸗ che Waffen, Artzney und Troſt muß verord⸗ net haben. Iſt aber dieſes, ſo hat man die⸗ jenige Stellen, welche ſich darauf vor allen andern dergeſtalt ſchicken, daß ſie auch nicht fuͤglich, zum wenigſten nicht alſo fuͤglich, auf etwas anders gezogen werden koͤnnen, davon anzunehmen und zu erklaͤren. Da nun dieſe beyde ſolche Stellen ſind, ſo erfodern es die Geſetze einer richtigen Auslegung, daß man ſie davon verſtehe. Hingegen, wo man es nicht thut, wuͤrde es an beſonderm Unterricht, wie man ſich bey ſolchem Zuſtande zu verhal⸗ ten habe, fehlen. Es iſt aber keines weges auch nur zu vermuthen, daß es uns GOTT daran wuͤrde haben ermangeln laſſen: wo aber dieſe Oerter davon nicht ſolten zu verſte⸗ hen ſeyn, ſo wuͤrde man ſo viel weniger einen einzigen andern Ort in der gantzen heiligen Schrift davon anzunehmen haben. 9. Dieſe Deduction wird hoffentlich von der Beſchaffenheit ſeyn, daß nun nicht leicht⸗ lich iemand daran zweifeln wird, daß der Ort Pauli alſo zu erklaͤren ſey, als er iſt erklaͤret worden. rie ſ⸗ beruͤhret und noch weniger recht tractiret fin⸗ det, ſie aber doch ſehr wichtig und ſo viel n—⸗s. thiger iſt, ſo viel oͤfter es zu geſchehen pfleget, daß GODT ergebene Seelen damit geſichte werden: ſo will ich davon, zu deſto mehrer Er⸗ laͤuterung deſſen, was davon ſchon iſt vorgeſtellet 53 worden, noch einige Anmerckungen geben und zwar in folgenden Puncten : Welche Seelen dieſe Anfechtung betreffe? Worinnen ihre eigentliche Natur, oder Beſchaffenheit beſtehe? Warmm ſie GCC verhenge? Und denn wie man ſich dabey a nerhelien habe: 10. Es betkrifft dieſe Anfechtung eigentlich nur die Glaͤubigen und GGTT ergebe⸗ nen, oder doch GOTT ſuchenden Seelen: wie denn uͤberhaupt eigentlich dieſe es nur ſind, wel⸗ che den Sataniſchen Sichtungen worfen ſind. Denn ob wol der Sar Gottl auch noch zu mehrern Sunden zu verſuchen pfie⸗ get; ſo hat er ſie doch ſchon in ſeinen Stricken, oder in ſeiner Gewalt, und darfdaher ihnen nicht erſtlich nachſtellen, oder ihnen, da ſie ſeine Freunde ſind, ja ſeine Kinder genennet wer⸗ den, durch beſondere hohe und geiſtliche An⸗ fech⸗ Da man ber dieſe Materie ſeſtener 1 leud ſche auch tun ls 6 ſ w taſt Men eliwa alls erſe geſa gen Ge deln und! verktr nich guch u ſt ſonde Erpg zuwm befin der hen, hoymn ber ein gleic dieſe elwa feur vergt erhel Grun des oder Ern Unde neg vorfen toſen npfie⸗ kicken, anicht e ſeine t wer⸗ A⸗ ſch⸗ Cap. 12, v. 7. an die Corinthier. 467 — ſechtungen wehe zu thun ſuchen. Man wird auch wol ſchwerlich ein Exempel finden, daß ein noch gantz roher Weltmenſche von einer ſolchen imerlichen Sichtung des Satans, davon bis⸗ her gehandelt iſt, habe zu ſagen gewuſt. Es muͤ⸗ ſte denn Sache ſeyn, daß, da noch einige na⸗ tuͤrliche Furcht vor GOTT bey ihm ſtatt ge⸗ funden hat, ſolches inneres Seelenleiden bey ei⸗ ner ſolchen in ihm noch uͤüͤbrigen natuͤrlichen Furcht GOttes, dadurch es ihm ſehr empfind⸗ lich worden, von GOTT zu ſeiner deſto beſſern Aufweckung und Abziehung von Suͤnden uͤber ihn ſey verhenget worden, und der Satan dabey, unter einer andern und boͤſen Abſicht, wider den Vortheil ſeines eignen Reichs habe handeln muͤſ⸗ ſen: wie auch ſonſt manchmal geſchiehet. Da es aber eigentlich GOTD ergebene Seelen be⸗ trifft: ſo pflegen ſie ihre Noth ſelten von ſich zu ſagen, ſondern ſich heimlich damit zu tragen, und pfleget wol ein ieglicher Ungeubter zu gedencken, als ſey er es allein, dem es alſo gehe: da er doch wulbiele Bruͤder hat von gemeinſchaftlicher Noth. ðẽ n. Die eigentliche Natur dieſes See⸗ lenubels iſt nun zwar ſchon oben num. 7. be⸗ ſchrieben: es iſt aber dabey dieſes, welches zwar auch ſchon beruͤhret worden, ſonderlich zu mer⸗ cken, daß es nicht ſo wol des Menſchen eigenes, als etwas fremdes in ihm iſt, und daß es nicht ſo wol den Grund des Hertzens, als die Phan⸗ taſie einnimmt. Daß es nicht eigentlich des Menſchen eignes Werck und Wircken, ſondern etwas fremdes in ihm ſey, erkennet man dar⸗ aus, daß er davor, ſo bald er es empfindet, erſchrickt, und daran nicht das geringſte Wohl⸗ gefallen hat, ſondern es verabſcheuet; da hinge⸗ gen, wenn in dem Menſchen andere ſuͤndliche Gedancken entſteben, dieſelbe gemeiniglich aus dem Grunde der Erbſuͤnde mit einiger Reitzung, und boͤſen, ob gleich oft gar ſubtilen, Begierde verknuͤpfet ſind, alſo daß ein glaͤubiger Chriſt nicht allein wider die Gedancken ſelbſt, ſondern auch wider die ſubtile Reitzung und Zuneigung zu ſtreiten hat. Die ſich aber hier nicht findet, ſondern nur die bloſſe und dazu ſehr unangenehme Empfindung, bey welcher, an ſtatt der Reitzung zum Beyfall, ſich die innigſte Verabſcheuung befindet. Es giebt auch wol einige Gattungen der Suͤnden, die unmittelbar wider GOtt ge⸗ hen, und nach Matth. 15/9. aus dem Hertzen kommen, und des Menſchen eigne Wercke ſind; aber da ſind ſie, wenn ſie vorſetzlich geſchehen, ein Kennzeichen recht gottloſer Menſchen. Im⸗ leichen ſiehet man aus beyden Orten Pauli, daß dleie⸗ Alicheen eigentlich nur ein Leiden und etwas fremdes ſey, da es mit eingeſchoſſenen feurigen Pfeilen und mit Faͤuſtenſchlaͤgen verglichen wird. Und aus dieſer Beſchaffenheit erhellet denn zugleich, daß es nicht ſo wol in dem Grunde des Hertzens, oder in dem Willen des Menſchen, als nur in ſeiner Imagination, oder Phantaſie, hafte; ob wol der innerſte der ider Seelen dadurch beunruhiget wird. Und alſo ſind ſolche vom Satan in der Phantaſie erregte Gedancken gleich den Feuerkugeln, wel⸗ “ e che in eine Veſtung geworfen werden, und daher unterſchieden ſind, von einem darinnen aus Ver⸗ ſehen, oder Vorſatz, und alſo aus eigner Schuld verurſachten Brande. Dieſe Beſchaffenheit bringet es nun mit ſich, daß GOtt dieſes Uebel dem Menſchen nicht zurechnet. Denn da GOtt den Glaͤubigen auch ihre Schwachheitsſuͤnden, ob wol dieſelbe auch ihr eignes Werck ſind, deß⸗ wegen, daß ſie nicht mehr herrſchen, um des Glaubens willen an CHriſtum, ihnen nicht zu⸗ rechnet zur Ungnade und Verdammniß; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß er ihnen das, was nicht ihr eignes Gewircke, ſondern ein fremdes Werck des Satans iſt, dabey ſie mit groſſer Verabſcheuung ſich nur leidentlich verhalten, ſo viel weniger zuſchreibe; geſchweige, daß ſie es als ein Zeichen, als wenn ſie nicht in der Gnade GOttes ſtuͤnden, und Theil an ſeinem Reich haͤt⸗ ten, anzuſehen haben. 12. Warum Gtt dieſe ſo arge Sich⸗ tung des Satans uͤber ſo manche Seele ver⸗ henge, iſt leichtlich zu erachten: nemlich er will ſie, wenn er ſie etwa mit hohen Gaben ausge⸗ ruͤſtet und auch zu vielen wichtigen Dingen in ſeinem Reiche gebrauchet hat, dadurch vor der verborgenen Erhebung des Gemuͤths bewahren; wie Paulus von ſich anzeigete: oder aber er will ſie dadurch immer mehr von der Welt ab und zu ſich ziehen: oder auch, wenn ſie davon bereits abgezogen ſind und in der Gemeinſchaft mit ihm ſtehen, ſie dadurch in der Lauterkeit erhalten, und dem Ruͤckfall, der durch Betrug der Suͤn⸗ de und durch Sierheie geſchiehet, vorbauen. Denn wenn ein Menſch, in welchem eine wah⸗ re Furcht vor GOTD iſt, mit ſolchen giftigen Einfaͤllen heimgeſuchet wird; ſo wird er dadurch dergeſtalt angegriffen, daß es ihm, der Luſt der Suͤnde nachzuhangen, oder dieſes und jenes mit zu machen, und ſich alſo hinreiſſen zu kaſſen, wol vergehet. Was nun Paulus von aller Widerwaͤrtigkeit ſaget, daß ſie den Glaͤubigen muͤſſe zum Beſten dienen, Rom. 8, 28. das gilt inſonderheit auch von dieſer Gattung der An⸗ fechtungen. 13. Nun iſt noch uͤbrig, daß ich auch an⸗ zeige, wie man ſich in dieſem Anliegen zu verhalten habe. Da es aber hiebey auf un⸗ terſchiedliche Stuͤcke ankoͤmmt, ſo will ich da⸗ von nachfolgende Erinnerungen ſtellen; wie die⸗ ſee aus den bisherigen Anmerckungen ſtieſ⸗ a. Man hat dieſes Anliegen nicht fuͤr ein Jeichen goͤttlicher Ungnade anzuſehen: ſondern vielmehr daraus zu erkennen, daß man kraͤftig zu GOTT gezogen werde, oder auch ſchon in ſeiner Gemeinſchaft ſtehe, und der Zweck goͤttlicher Zulaſſung ſey, daß wir darinnen immer mehr ſollen beveſtiget wer⸗ den. Dieſes eintzige iſt ſchon genug, einem dabey einen guten Muth zu machen; ſinte⸗ mal die daher entſtehende Beaͤngſtigung mei⸗ ſtentheils aus dem Mißverſtande kommt, da man meinet, GODT werde einem die Ge⸗ dancken, als ſein eignes Werck, zurechnen, Nun 2 und 468 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli und einen alſo verwerfen. Ja mancher alſo Angefochtener gedencket wol gar, er begehe damit eine Suͤnde wider den Heiligen Geiſt, und habe daher ſich keiner Vergebung zu ge⸗ troͤſten. Da doch die eigentliche Suͤnde wi⸗ der den Heiligen Geiſt ihrer weſentlichen Beſchaffenheit nach, in allen Stuͤcken von dieſer Verſuchung des Satans unterſchie⸗ den iſt. Wird nun aber eine hiemit ange⸗ ſfoöochtene Seele durch beſſern Unterricht ver⸗ ſichert, daß es nicht allein keine Suͤnde wi⸗ der den Heiligen Geiſt ſey, ſondern GOTT ihre ſo beaͤngſtigende Gedancken und Einfaͤl⸗ le ihr nicht einmal zur Suͤnde zurechne, und ſie dabey allerdinge in ſeiner Gnade ſtehen und beharren koͤnne, ja ſie zu einer mehrern Beve⸗ ſtigung im Stande der Gnaden ſelbſt die⸗ nen muͤſſen: ſo iſt die groͤßte Noth uͤberwun⸗ b. Man hat mit Paulo zwar auch doͤfters zu be⸗ ten, daß man von ſolchen feurigen Pfeilen befreyet werden moͤge: geſchiehet es aber nicht; ſo kan man mit Paulo getroſt ſeyn, und ſich an der ſo gewiſſen Gnade GOttes . lenagen laſſen, als die damit gar wohl beſte⸗ en kan. ec. Man hat dahin zu ſehen, daß GOtt den zuvor angezeigten heilſamen Zweck von ſeiner gnaͤ⸗ digen Zulaſſung erhalten moͤge. d. Man hat die Einfaͤlle nichts zu achten, ſon⸗ Dern ſie vielmehr recht großmuͤthig zu verach⸗ ten, in Anſehung deſſen, daß ſie vielmehr ein Zeichen goͤttlicher Gnade oder Gnadenſtan⸗ des, als der Ungnade ſind. Und gleichwie dDer Satan, wenn man ſich uͤber ſeine Faͤu⸗ ſtenſchlaͤge ſo ſehr aͤngſtiget, ſeinen geſuch⸗ ten Zweck erreichet, in der Meinung, ei⸗ nen Angefochtenen endlich gar von allem Vertrauen auf GOtt abzufuͤhren; dadurch Denn uͤbel nur noch immer aͤrger wird: ſo werden hingegen die Anlaͤufe, oder doch die Empfindungen dadon, ſo viel mehr vermin⸗ dert, ſo viel weniger ſie geachtet werden. Es iſt demnach kein ſicherers Mittel dagegen, als eine glaͤubige Nichtachtung, mit der getroſten Entſchlieſſung, man wolle es leiden. Je ſtaͤrcker dieſe Entſchlieſſung wird, und ie beſtaͤndiger ſie ſich in der That ſelbſt zeiget, ie mehr verlieret ſich die Empfindung, oder machet doch wenigere Beaͤngſtigung. Und damit man nicht nach einiger Befreyung durch einen unvermutheten Anſatz des Sa⸗ tans aufs neue zu ſehr beunruhiget werden moͤge, ſo iſt es noͤthig, daß man ſich ſchon vor⸗ her mit dem guten Muth waffne, es nicht zu achten, es moͤgen die Pfeile auch noch ſo haͤu⸗ fig und noch ſo dicke wieder eingeſchoſſen wer⸗ den. Denn das Schild eines ſolchen glaͤu⸗ bigen Muths kan ſie, wenn ſie eine Entzuͤn⸗ dung, oder Beunruhigung, machen wollen, V. 298. Da uͤr ich drey mal den & RRE geflehet habe „ daß er von mir wiche⸗ 1 Cap. 12, v. 79. Anmerckungngen. 1. Daß der Apoſtel dieſes von dreyen be⸗ ſondern Gebetsuͤbungen verſtanden, iſt ſchon angezeiget worden. Er wuͤrde mit denſelben auch wol noch oͤfter angehalten haben, woſern nicht zum dritten mal ihme die Anweiſung zur Geduld und Gelaſſenheit waͤre gegeben worden. Welcher geſtalt CHriſtus am Oelberge von ſei⸗ nem Leiden ſeinen himmliſchen Vater dreymal angeflehet um die Ueberhebung des Kelches, um deſſelben Bitterkeit, oder die Groͤſſe der zu uͤber⸗ nehmenden Angſt der Hoͤllen, oder des ewigen Todes, unit anzuzeigen, ſehe man Matth. 2.Es iſt nichts beſſers, als ſich in allen Noͤ⸗ then zum HErrn im Gebet u wenden; auch das Gebet oͤfters zu wiederholen. Denn es iſt die beſte Uebung unſers Glaubens und unſerer Liebe gegen GOtt. Und geſetzet auch, daß uns GOtt das, darum wir beten, nicht nuͤtzlich zu ſeyn er⸗ kennet, und uns alſo auch auf die erwuͤnſchte Art nicht erhoͤret; ſo ziehet unſer Gebet doch allemal einen Segen nach ſich. Und er hat zu mir geſaget: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, (meine Gnade iſt dir genug; als dero voͤlliger und ungehinderter Genuß bey ſolchem Leiden wohl beſtehen kan, und es dir zu deinem Beſten wenden wird.) Denn meine Kraft iſt in den Schwachen ( 75 aſ νιεα, in der Schwachheit) maͤchtig, : Aessras, koͤmmt recht zu ihrer Vollendung: dich wie in dieſer, alſo auch in allen uͤbrigen Lei⸗ densſchwachheiten, oder Noͤthen kraͤftigſt zu un⸗ terſtutzen: Darum will ich mich auch am liebſten ruͤhmen meiner Schwachheit, (al⸗ ler ſolchen den aͤuſſerlichen Menſchen ſchwaͤchen⸗ den und auch zum Theil den innern mit angreif⸗ fenden Leiden, die vorher nach der Laͤnge ſind benennet worden, auf daß die Kraft ¶(HBriſti bey mir wohne. sl Anmerckungen. 1. Wie GOT der HErr dieſes zu Pau⸗ lo geſaget habe, drucket er nicht aus. Es kan zwar wol durch eine innerliche Eingebung, oder durch eine ſolche kraͤftige innerliche Verſicherung geſchehen ſeyn, welche ihm wie ein Zu⸗und Ein. ſpruch in ſeine Seele geweſen iſt. Dieweil doch aber Paulus ſchon oͤfters der Offenbarung iſt gewuͤrdiget worden, ſo iſt vermuthlich, daß enerheſe Antwort auf eine beſondere Art gege⸗ 2. Nun haben wir zwar von einem ſolchen Zuſoruche keine Verheiſſung; gebrauchen der⸗ gleichen auch nicht: indeſſen muͤſſen wir doch bey unſerm Gebet auch der goͤttlichen Antwort zur oder von der Erhoͤrung wohl wahrn⸗ wir uns durch den Glauben an die von der Erhoͤ⸗ rung gegebene Verheiſſung halten, ſondern auch auf dieſe Art, wenn wir auf unſer Hertz mer⸗ cken, wie ſich das bey dem Gebete in dieſem und Dieſes aber geſchiehet nicht allein dadurch „daß A n he⸗ ſchen ſelben doſen g iur eden. n ſii⸗ ehmal uͤber⸗ wigen hatth. 1No⸗ Hdas ſt die Liehe Gdit hn er⸗ teArt llemal ß dir Grade derter n,uod Dem 16 duog. en Lei⸗ uun⸗ am (E ſchen⸗ ngreif⸗ e ſind riſti Pa. 6 kan oder etung den⸗ iiveil rung daß gege⸗ blchen n der⸗ hdoch —.auor— jenem Falle befindet; wie es beruhiget wird oder nicht? zu welcher Zuverſicht es koͤmmt, und wie es die Erhoͤrung ſelbſt ſchon mit ergreiffet, oder nicht? Denn man ſoll billig niemals beten, zu⸗ mal in beſondern und ſchweren Angelegenheiten, da man nicht mit ſeinem Glauben ſich dergeſtalt re, daß man nicht die Erhoͤrung ſelbſt, der kind⸗ lichen Zuverſicht nach, ſchon mit davon trage. Und geſetzt auch, daß man ſie nicht auf dieſe und jene Art erhaͤlt, ſo ſtellet ſie ſich doch auf eine an⸗ dere Art ein, alſo, daß GOTT das Gebet alle⸗ zeit erhoͤret, zum wenigſten darinnen, daß er das Hertz im Glauben ſtaͤrcket und ſegnet. 3. Allein bey dem Gebet muß die Ordnung wohl gehalten werden, die Paulus mit ſeinem Exempel anweiſet: nemlich, daß man ſey, oder eyn wolle, ein Menſch in CGriſto. v. I. n eſ Ordnung weiſet uns unſer Heiland ſelbſt an, wenn er ſoricht: So ihr in mir bleibet, und meine Worte in euch bleiben, werdet ihr bitten, was ihr wollet, und es wird euch widerfahren Joh. 15,7 Sie⸗ he auch 1 Joh. 3, 22. und 4, 14. 15. Das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu ihm, daß, ſo wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo hoͤret er uns. Und ſo wir wiſſen, daß er uns hoͤret, was wir bitten, ſo wiſſen wir, daß wir die Bitte haben, die wir von ihm gebeten haben. 4. Bey groſſen Herrn in dieſer Welt heißt es oft: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen: aber es ſind nicht ſelten nur leere Worte. Bey GOTT aber iſt Gnade lauter Kraft und That. Wohl dem, der ſich an der Gnade GOttes der⸗ geſtalt genuͤgen laͤſſet, daß ihme daher es nicht alleine ertraͤglich wied, der Menſchen ihre Un⸗ gnade des Gewiſſens wegen uͤber ſich zu nehmen, ſondern auch moͤglich ja leicht wird, die gantze Welt zu verlaͤugnen, und bloß an der Gnade Gttes zu hangen, wie ein Kind an den Bru⸗ ſten der Mutter, wie denn das rechte Genuͤgen an der Gnade ein wuͤrckliches Genieſſen mit ſich . Die Kraft Gttes wird nie beſſer er⸗ kannt, als in ſchwachen Werckzeugen. Man ſiehet dieſes zuvorderſt an der durch die Apoſtel in aller Welt geſchehenen Ausbreitung des Evan⸗ gelii und Pflantzung ſo vieler Kirchen. Wer haͤtte gedencken ſollen, daß dieſes in ſo kurtzer Zeit, und durch ſo wenige und aͤuſſerlich mit keiner weltlichen Macht und anderm groſſen Anſehen unterſtutzte Perſonen, und dazu unter ſo vieler Widerſetzung wuͤrde zu Stande kommen? Wer ſolte gedacht haben, daß die Maͤrtyrer, und un⸗ ter denſelben manche am Leibe ſehr ſchwaͤchliche und zarte Weibesperſonen, dasjenige mit al⸗ ler Standhaftigkeit, ja ohne einiges Zeichen der Ungeduld von ſich zu geben, wuͤrden haben er⸗ tragen koͤnnen, was kaum ein Delinquent ſonſt uch nur dem zehenten Theil nach, ohne die Schwaͤche der Natur zu zeigen, auszuſtehen ver⸗ moͤgend iſit 6 Dieſe Treue GOttes erweiſet ſich noch allezeit bey den Glaͤub gen, daß er ſich in allen ihren ſie abſchwaͤchenden Leiden mit ſeiner ſtaͤr⸗ an die Corinthier. ckenden Gnade ſo kraͤftig in ihnen erweiſet, daß ſie ſich oft ſelbſt daruͤber wundern muͤſſen, wo⸗ her ihnen die Gelaſſenheit und das Vermoͤgen komme, mit einem GOTT ergebenen Gemuͤ⸗ the, unter ihrer groſſen Laſt ſo getroſt einher zu gehen, und ſie oftmals kaum zu fuͤhlen. in die Verheiſſungen GOttes gleichſam einlage⸗ 7. Nicht weniger zeiget es ſich manchmal in Franckheiten des Leibes, daß, wenn alle GONT wol die geſchehene BVorbitte dergeſtalt erhoͤret, daß der Krancke ſich wieder erholet und geneſet. Und wenn es denn auch ſchon durch Mittel geſchiehet; ſo iſt und bleibet doch die Se⸗ fnung vor Menſchen Augen aus iſt, genskraft des lieben GOttes. M CHriſti bey mir wohne, iſt hergenommen von der Stiftshuͤtte, welche wie ein groſſes und ſon⸗ derbar zugerichtetes Gezelt war und darinnen, auch daruͤber ſich GOTT zur Bewohnung in der Wolcken⸗und Feuerſeule, ſeiner Herrlichkeit und herrlichen Gegenwart nach, offenbarete: wie es denn im Griechiſchen auch eigentlich heißt: auf daß die Kraft Ceriſti uͤber mir, als uͤber einer Huͤtte wohne. Von der Stiftshuͤtte heißt es 2 B. Moſ. 40, 34. u. f. Da bedeckte die Wolcke die Huͤtte des Stifts, und die Herrlichkeit des Errn fuͤllere die WMohnung⸗⸗Die Wolcke des HERRV war des Tages auf der Woh⸗ nung, und des Nachts war ſie feurig vor den Augen des gantzen Iſraels, ſo lange ſie reiſeten. Da nun die Glaͤubigen ein Gegen⸗ bild ſind von dem Tempel und von der Stifts⸗ huͤtte, Paulus auch oben c. 5, I. ihre Leiber mit den Huͤtten verglichen hat; ſo zeiget er mit ge⸗ dachten Worten an, wie GOTT durch ſeine ein⸗ wohnende und uͤberſchattenden Kraft an den Glaͤubigen in ihrer Schwachheit zu ihrer Staͤr⸗ ckung ſich verherrliche. ee 9. Was nun die Glaͤubigen dißfalls bereits im Reiche der Gnaden anfangsweiſe genieſſen, davon ſollen ſie im Reiche der Herrlichkeit die Vollendung haben, nach der Verheiſſung Of⸗ fenb. 7,16. Sie, (die aus groſſem Truͤbſal kom⸗ men ſind, und ihre Kleider gewaſchen, und helle gemacht haben im Blute des Lammes) ſind vor dem Stuhl GOttes, und dienen ihm Tag und Nacht in ſeinem Tempel. Und der auf dem Stuhl ſiget, wird uͤber ihnen wohnen, ænνασαα αατν, wird über ihnen, als uͤber einer Huͤtten, wohnen. B. 00. Darum bin ich gutes Muths in Schwachheiten, in Schmachen, in NMoͤ⸗ then, in Verfolgungen, in Aengſten, (wel⸗ ches Worte ſind, womit die vielen Leiden uͤber⸗ haupt bezeichnet werden) um CGriſtus willen (welche Worte zu den letztern gehoͤren, daß nem ⸗ lich alle dieſe Leiden ſeyn Leiden um CHriſtus willen, daß Paulus das Evangelium von Hri⸗ ſto prediget, und dabey in ſeiner Nachſolge ein⸗ her gehet:) denn wenn ich ſchwach bin (in allerley den aͤuſſerlichen Menſchen ſchwaͤchenden, auch oft den innern mit angreiffenden Leiden mich befinde, und zur Ertragung der Laſt in mir ſelbſt Nun 3 keine 470 keine Kraͤfte habe) ſo bin ich ſtarck (und ver⸗ mag alles, durch den, der mich maͤchtig machet, Annmerckungen. I. Dieſer Ausſpruch Pauli: Wenn ich ſchwach bin, ſo bin ich ſtarck, gehoͤret zu den paradoxis des Geheimniſſes des Creutzes, da es Cap. 6, 8. u. f. heißt: Durch Ehre und Schande, durch boͤſe Geruͤchte und gute Geruͤchte: als die Verfuͤhrer und doch wahrhaftig; als die Unbekanten, und doch bekant: als die Sterbenden, und ſiehe wir leben ꝛc. B 2. Es befindet ſich die Wahrheit von die⸗ ſem Spruche Pauli gemeiniglich bey allen Ange⸗ fochtenen; inſonderheit bey denen, welche in der ſchweren Verſuchung ſtehen, als waͤren ſie gantz ohne Glauben, oder haͤtten kaum ein Fuͤncklein mehr davon, und ſtuͤnden alſo in der aͤuſſerſten Schwachheit des Glaubens: da doch der Glau⸗ be in ſolchem Zuſtande wol am ſtaͤrckſten bey ih⸗ nen iſt, ihnen auch recht empfindlich ſeyn wuͤrde, wenn ſie ſich nur nicht einen unrichtigen Begrif vom Glauben gemacht haͤtten. Denn der Glau⸗ be beſtehet nicht allen, wie ſolche Seelen meinen, in einer freudigen und beruhigenden Zuver⸗ ſicht, ſondern auch in einem bey groſſer Duͤrre des Hertzens ſich befindenden ſehnlichen Ver⸗ langen, oder innigen Hunger und Durſt nach GOTT: da ja unſer Heiland ſelbſt geſaget hat, daß die, welche hungert und durſtet nach der Gerechtigkeit, ſelig ſind Matth. 5, 6. Da nun dieſer Hunger und Durſt in ihnen ſo viel groͤſſer iſt, ſo viel ſtaͤrcker die Anfechtung iſt, und ſie darinnen wahrhaftig den Glauben haben, und auch empfinden: ſo kan eine ſolche Seele auch mit Wahrheit ſagen: Wenn ich ſchwach bin, ſo bin ich ſtarck; und kan alſo in dem HErrn mMmit Paulo getroſt und gutes Muthes ſeyn. Idch bin ein Marr worden uͤber dem Ruͤhmen (wenn man es alſo anſehen will, als haͤtte, was ich anfuͤhre, keinen Grund, oder geſchaͤhe doch nur des eitlen Ruhms wegen) da⸗ zu ihr mich gezwungen habet (da ihr den falſchen Apoſteln bey der Verkleinerung meines Amts ſo viel Gehoͤr gegeben habet.) Denn ich ſolte von euch gelobet werden, (nach der Wahrheit ſchon wider die Verunglimpfungen gerettet worden ſeyn, daß ich nicht noͤthig haͤtte, mich ſelbſt zu retten) ſintemal ich nicht weni⸗ ger bin, denn die hohen Apoſtel, (die dafuͤr nach der Wahrheit gehalten werden. Siehe c. II,5.) wiewol ich nichts bin (von mir ſelbſt, auch das, was ich durch die Gnade GOttes ge⸗ worden, mir ſelbſt nicht im geringſten zuſchrei⸗ ben kan. Siehe auch 2 Cor. 3,7. da es heißt: So iſt nun weder der da pflantzet, noch der da begeußt, etwas, ſondern GOTC, der das Gedeyen giebt. Ferner c. 15,8. 9. 10. Ich bin der geringſte unter den Apo⸗ ſteln⸗ aber von GOttes Gnaͤden bin ich, Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 12, v. 103. Denn es ſind ja eines Apoſtels Zeichen unter euch geſchehen mit aller Geduld, mit JZeichen, mit Wundern, und mit Tha⸗ I. Das Wort onn, Zeichen, gebrau⸗ chet der Apoſtel zweymal in dieſem Vers: das erſte mal heißt es ſo viel, als Proben, oder Be⸗ weisgruͤnde, daraus man Paulum, als einen wahren von CHriſto geſandten Apoſtel erkennen und von den falſchen Apoſteln gar wohl unter⸗ ſcheiden konte und ſolte. — 2. Wenn der Apoſtel darauf dieſes Wort Anmerckungen. wiederholet, und dazu ſetzet Wunder und Cha⸗ ten, ſo verſtehet er damit uͤberhaupt alles das, was auf eine wunderthaͤtige Art und auſſeror⸗ dentlich zu Corinthen geſchehen war, alſo, daß ſolche Wundergaben durch die von ihm gethane Verkuͤndigung des Evangelii auch unterſchiedli⸗ chen von der Gemeine waren mitgetheilet wor⸗ den. Da denn mit dem Worte νvοιι wel⸗ ches Lutherus Thaten uͤberſetzet hat, die uͤber⸗ natuͤrliche Rraft, durch welche alles geſchehen, angezeiget wird. Da aber, was geſchahe, ſeo gar auſſerordentlich war, daß es alle, die es ſahen und hoͤreten, in ſolche Verwunderung ſetzte, daß ſie daruͤber erſtauneten, ſo gebrauchet der Apoſtel davon das Wort rieræ. Weil denn aber alle ſolche Wercke nur aͤuſſerlich die innern Kraͤfte, Rechte und Guͤter des verborgenen Reichs GOttes bezeichneten, ſo werden ſie daher auch onnαοραaν, Zeichen genennet; und war der Zweck GOttes, die Menſchen zu erwecken, daß ſie von den ſignis, oder von den Zeichenſolten auf rem ſignatam, auf die bezeichnete Sache gehen: wie alle Glaͤubige gethan haben; welche denn GOTD von dieſer durch jene ſo viel mehr hat 3.Vor andern aber iſt bey dieſem Verſe dieſes anzumercken, daß der Apoſtel das Kenn⸗ zeichen ſeines Amts nicht allein im Thun, und bey dem Thun inſonderheit in Wunderthaten, ſon⸗ dern auch in den Leiden ſetzet; und daß er, da er der Leiden gedencken wollen, dafuͤr das Wort der Geduld gebrauchet, und ſpricht: mit aller Geduld: ſintemal ſeine Leiden, da er ſie um CHriſti willen getragen hat, ſich ſonderlich durch die groſſe Geduld und Gelaſſenheit, als ein rech⸗ tes Creutz Chriſti erwieſen haben. Welche Pro⸗ ben die falſchen Apoſtel gewiß nicht aufweiſen konten. Siehe auch c. 6,4. u..tf. Welches iſts, darinnen ihr (die ihr mit ſo herrlichen gnadengaben gezieret ſeyd uͤberzeuget und geſtaͤrcket werden laſen. 1Cor. 12. c. 14.) geringer ſeyd, denn die an⸗ dern (von andern Apoſteln gepflantzten) Ge meinen? ohne daß ich ſelbſt euch nicht ha⸗ be beſchweret, (und mir meinen Unterhalt von euch geben laſſen c. 9, 6. u. f. c. 12. u. f. 2 Cor. II,8. u. f.) Vergebet mir dieſe Suͤnde (hal⸗ tet mir dieſes Verfahren zu gute, wenn ihr es ja nicht, wie ihr billig ſoltet, mit Danck erkennet, daß –☛- = — = —— ſeror⸗ ſdaß thane hiedli⸗ wor⸗ uͤber⸗ hehen, e/ ſahen ſehte, et der (denn nnern enen aher NNR daß n auf denn r hat Vere Kenn⸗ ndbey „ſon⸗ /, da Wot 2ẽ “ ccccc ---- 2ð Cap. 12, v. .4. an die Corinthier. A daß es euch zum Beſten geſchehen, und euch von vom gemeinen Gebrauch hergenommen! iſt. Es den truͤglichen Arbeitern weiß machen laſſet, als hat aber nach der Wahrheit dieſes in ſich: haͤtte ich daran unrecht gethan, in dem, daß es ein Mißtrauen gegen euch anzeige.) Siehe, ich bin bereit, zum dritten mal zu euch zu kommen, (ich bin zum dritten mal bereit zu euch zu kommen) und will euch nicht beſchweren (daß ich den Sold nun noch erſt von euch nehmen ſolte, ſondern ich werde es halten, wie vor dem.) Denn ich ſuche nicht das eure (euer Geld und Gut) ſondern euch (euch bey CHriſto, dem ich euch zugefuͤhret habe, c. II, 2. zu erhalten, welchen lautern Sinn ich auch damit beweiſe, daß ich mich auch unter euch meines Rechts, mich von euch unterhalten zu laſſen, wil⸗ ligſt begebe.) Denn es ſollen nicht die Kin⸗ der den Eltern Schaͤtze ſammlen, ſondern die Eltern den Kindern. (Da ich nun euer geiſtlicher Vater bin; als der ich euch gezeuget habe in CHriſto IE Sll durchs Evangelium 1Cor. 4, 16. ſo verlange ich von euch keine Ver⸗ ſorgung, ſondern ich will euch, ob ich gleich von zeitlichen Guͤtern nichts habe, ferner zu eurer geiſtlichen Bereicherung die Schaͤtze in CHriſto anpreiſen, und euch alſo als ein Werckzeug reich machen. 2 Cor. 6,10.) H Anmerckungen. I. Als der Apoſtel dieſen Brief ſchrieb, war er erſt einmal zu Corinthen geweſen; wie man aus ſeinem oben vor der Epiſtel an die Roͤmer kuͤrtzlich verzeichneten Lebenslauf ſiehet. Er ſa⸗ get alhier nicht, daß er zum dritten mal wolle zu ihnen kommen, ſondern nur dieſes, daß er nun zum dritten mal in der Bereitſchaft ſtehe zu ihnen zu kommen, nemlich das andere mal. Und alſo gehoͤren die Worte zum dritten mal nicht zu den folgenden Worten zu euch zu kommen, ſondern zu den vorhergehenden: ich bin bereit. Daß der Apoſtel ihnen vorher ſchon zweymal verſprochen, nach GOttes Willen zu ihnen zu kommen, ſiehet man aus den Oertern 1 Cor. 16, u. f. 2 Cor. I, 16. dabey ſiehe die Anmer⸗ ing. ein vortrefliches Kennzeichen eines rechtſchafnen Lehrers, wenn er mit Wahrheit ſa⸗ gen kan: Ich ſuche nicht das eure, ſondern euch. Bepy den Mietlingen iſt es umgekehrt Und ſolche funden ſich auch ſchon zur Apoſtel Zeit, wie wir aus den vorhergehenden Klagen ſehen c. II, 13. u. f. c. 20. u. f. Wie er denn auch von ſolchen an die Philipper ſchriebe c. 2, 31. Sie ſuchen alle das ihre, nicht das CHriſti JIe ſu t. c. 3,19. Denen der Bauch ihr GOtt iſt. 3. Dieſe Worte Pauli daß nicht die Kin⸗ der den Eltern, ſondern die Eltern den Kin⸗ dern ſollen Schaͤtze ſammlen, werden ſehr gemißbrauchet: daher es noͤthig iſt, erſt ihren rechten Verſtand, hernach ihren Mißbrauch wohl zu mercken. 4.. BVom rechten Verſtande iſt zuvorderſt zu merken / daß es ein Sprichwor ſey, welches a. Daß nicht die Kinder die Eltern zu ernaͤhren, und dißfalls einigen Vorrath zu ſammlen ha⸗ ben, (es ſey denn die Rede von ſchon erzognen Kindern, welche ſchon ihr eigen Brodt eſſen, und unvermoͤgende arme Eltern haben) ſon⸗ dern die Eltern die Kinder. b. Wenn GOtt den Eltern durch rechtmaͤßige Mittel und Wege theils bereits etwas an zeit⸗ lichen Guͤtern hat zuflieſſen laſſen, theils durch ſolche ohne allen Geitz und Ungerechtigkeit ih⸗ nen noch ein mehrers beſcherer, daß ſie, ſo viel ohne Hindanſetzung des duͤrftigen Naͤchſten ge⸗ ſchehen kan, ihren Kindern ſolches zum Erbe hinterlaſſen. Und ſind es denn keine groſſen Schaͤtze, ſo iſt auch ein kleiner Vorrth im Segen. Wie denn das Wort, 9αυαα uberhaupt heißt ſammlen, und auch von weni⸗ gem verſtanden werden kan. 5. Der Mißbrauch iſt dieſer: a. Wenn Eltern nur ihr Hauptwerck dahin ge⸗ richtet ſeyn laſſen, daß ſie den Kindern Schaͤ⸗ tze ſammlen, und ie mehr ſie haben, ije mehr ſie haben wollen. äl b. Wenn ſie dagegen die wahre Erziehung der Kinder in der Furcht des HERRN verſaͤu⸗ men, oder doch nur als ein Nebenwerck treiben. —RK c. Wenn ſie dabey im offenbaren, oder verbor⸗ genen Geitze ſtehen, wo nicht gar in Ungerech⸗ tigkeit und mancherley Vervortheilung des Naͤchſten. d. Wenn ſie ihre Capitalien dergeſtalt auf Inter- eſſe thun, daß ſie auch von denen, welche ſich mit ihrem Gelde aus der aͤuſſerſten Noth ret⸗ ten muͤſſen, und damit nichts gewonnen haben, die Zinſen nehmen. Und wenn ſie denn ihre Intereſſen immer alſo wieder zu Capitalien ma⸗ chen, daß des duͤrftigen Naͤchſten dabey ver⸗ geſſen, oder demſelben doch nicht nach Pro- portion des Vermoͤgens gedienet wird. 6. Solches Schaͤtze ſammlen iſt heidniſch, ja es ſtreitet auch wider das Licht und Recht der Natur, und es lieget ſamt dem Sammlen unter dem Flucdhe. 7. Dieſer Fluch aͤuſſert ſich zuvorderſt dar⸗ innen, daß die Eltern damit ihr Hertz verſtricken, und nimmermehr zu den rechten Schaͤtzen ihres geiſtlichen und ewigen Heils gelangen. Hat doch unſer Heiland ſelbſt geſaget: Ein Reicher wird ſchwerlich ins Himmelreich kommen. 8. Hernach findet ſich der Fluch bey den Kindern. Denn ſie werden entweder Ver⸗ ſchwender, oder Geitzhaͤlſe. Geſchiehet jenes, ſo heißts: wie gewonnen, ſo zerronen. Gehen ſie aber in den Geitz ein, und ſcharren noch mehr zuſammen, damit ein ieder ſo viel haben moͤge, als die Eltern zuſammen gehabt; ſo ſolte es zwar, wenn das Gute eine Zeitlang beklebet, und man die Verſchwendung dagegen haͤlt, das Anſehen haben des Segens. Aber in der That nichts we⸗ niger. Denn ein Praſſer und Schlemmer han⸗ delt zwar uͤbel vor GOTT und Menſchen; aber 47² Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 12, v. 1419. ein junger Geitzhals thut noch viel uͤbler vor GOTT, und verriegelt ſein Hertz gegen die zuͤchtigende Gnade GOttes noch vielmehr, als ein Schlemmer: daher es denn auch mit ſeiner Bekehrung noch viel ſchwerer haͤlt. Und endlich koͤmmt doch auch die Verſchwendung bey den folgenden Erben darhinter her; wo noch andere von GOTT verhaͤngte Ungluͤcksfaͤlle es auf den dritten Erben kommen laſſen. Gewiß man wird unter den Erben wenig getreue Haushalter GOt⸗ tes uͤber ſolche Guͤter finden. Und o wie manche Eltern ſolten auch ſchon in dieſer Zeit wuͤnſchen, ſie haͤtten wenig zuſammen gekratzet, und hinge⸗ gen ihre Kinder beſſer erzogen, und erziehen laſſen, ſo wuͤrden ſie an ihnen, da ſie ſich ſchon auf der Eltern Gutverlaſſen, und auf die ſchlinme Sei⸗ te geleget, ſo viel Hertzeleid nicht erlebet haben. Und wie wird das nicht in der Verdammniß den geitzigen Eltern ihre Quaal vermehren, wenn ſie erwaͤgen, wie daß ſie mit ihrem Reichthum ſich und ihren Kindern einen ſolchen Schatz der ewi⸗ gen Pein ſelbſt zugezogen haben? Ich aber will faſt (ſehr) gerne darle⸗ gen (die Koſten zur Unterhaltung meiner und der Meinigen, die ich zu Gehuͤlfen bey mir habe, ſelbſt ſchaffen) und dargeleget werden (auch gar das Leben hergeben, und mich zum Tode bereit halten) fuͤr eure Seelen (ihnen bey ſo mancher Verſolgung und Todesgefahr mit dem Evange⸗ lio zu dienen. Siehe c. 1,6. Phil. 2, 17. Col. 1,24. I Theſſ. 2,8 da es heißt: Wir hatten unſers Hertzens Luſt an euch, und waren willig euch mitzutheilen, nicht allein das Evangelium Gttes, ſondern auch unſer Leben, darum, daß wir euch lieb haben ge⸗ wonnen. Ferner 2 Tim. 2,10. Ich dulde alles um der Auserwaͤhlten willen, auf daß auch ſie die Seligkeit erlangen in Criſto JEÆSUꝛc.) wiewol ich euch faſt ſehr liebe, und doch wenig geliebet werde (Gr. ob ich wol, der ich euch uͤberfluͤßig liebe, weniger gelie⸗ bet werde: und alſo gilt es auch hier, was man von der natuͤrlichen Liebe ſaget: amor deſcendit, non adſcendit, die Liebe ſteiget von den Eltern zu Kindern mehr herunter, als ſie von dieſen zu je⸗ nen hinauf ſteiget.) Ahber laß alſo ſeyn, daß ich euch nicht habe beſchweret, ſondern dieweil ich tuͤ⸗ ciſch war (aερα„ hinterliſtig) habe ich euch mit Hinterliſt gefangen (euer Gemuͤth 4 eingenommen). Anmerckungen. 1. Diß ſind Worte der falſchen Apoſtel und Feinde Pauli, die ſie von ihm geſprochen, und, was aufs Beſte gemeinet war, aufs Uebelſte aus⸗ geleget hahern. 2. Mit den erſten Worten will der Apoſtel ſo viel ſagen, daß jene es zugaben, Paulus habe die Corinthier nicht beſchweret. Da er nun das 50, es ſey alſo, in ſolchem Verſtande den Fein⸗ den zueignet /ſo ſetzet er darauf, was er von ſich in der dritten Perſon haͤtte ſetzen koͤnnen, in der er⸗ ſten Perſon, dadurch der ſenſus etwas dunckel wird. Auf welche Art doch aber auch ſonſt man⸗ che Rede gefaſſet wird. 3. Mit den uͤbrigen Worten, die der Apoſtel alſo aus dem Munde ſeiner Feinde hinſetzet, zeiget er an, er ſey von ihnen einer ſolchen Argliſtigkeit beſchuldiget, daß, da er ſelbſt ſeinen Gehalt von ihnen nicht genommen, er andere dazu gebrauchet, die es ihnen deſto dreiſter abgefodert haͤtten, da⸗ bey er den Schein eines ſo vergnuͤglichen Man⸗ nes habe behalten wollen; und alſo, was er ge⸗ than, habe er theils zum unlautern Zweck, theils auch wol aus Mißtrauen gethan. Daß aber die Hinterliſt, der er beſchuldiget worden, darinnen beſtanden haben ſolte, daß er durch andere nur das ihrige geſuchet, zeiget das folgende aen. Habe ich aber auch iemand (unter euch) uͤbervortheilet, durch deren etliche, die ich zu euch geſandt habe? (keinesweges. So rein mir dißfals mein Gewiſſen iſt, ſo wenig wird die⸗ ſes iemand unter euch ſagen koͤnnen. Siehe hie⸗ von auch bereits oben c. 7, 2.) è Ich habe Titum ermahnet (daß er zu euch reiſete) und mit ihm geſandt einen Bru⸗ der (davon ſiehe oben c. 2, 12. c. 7, 6.7. Es iſt demnach die Rede von derjenigen Abſendung Titi, welche von Epheſus aus geſchehen iſt, nicht von dieſer letzen, der c. 8, 16. 17. 18. gedacht wird, da Titus dieſen andern Brief uͤberbrach⸗ te.) Hat euch aber Titus uͤber vortheilet? (keinesweges) Haben wir nicht in einem Gei⸗ ſte gewandelt? Haben wir nicht in einer⸗ ley Jußſtapfen gegangen? (allerdinge: wie ihr es ſelbſt wiſſet, und ich es mit aller Freudigkeit 7 bezeugen kan.) O eine geſegnete Uebereinſtimmung getreuer Knechte GOttes, wo ein Geiſt und einerle Fußſtapfen ſind! Ein Geiſt IEſu CHriſti, der ſie beherrſchet, regieret, in alle Wahrheit leitet, und antreibet, bey der Nachfolge CHriſti in ſei⸗ nen Fußſtapfen einher zu gehen, und nach den⸗ ſelben mit einander einerley Schritte und Tritte zu thun. Wo dieſes iſt, da iſt Segen. Aber wie wenig Bruder und Nachfolger haben Paulas Laſſet ihr euch abermal duͤncken verantworten uns ? (als ſey es uns n aber das alles geſchiehet, meine Liebſten, euch zur Beſſerung (damit, wenn unſer Amt von ſolchen falſchen Beſchuldigungen gerettet wird, es ſodenn deſto fruchtbarer bey euch ſeyn moͤge chin er⸗ nckel nan⸗ oſtel eiget gkeit bon chet, nan⸗ ge⸗ heis die mnen e ch) ieich Dtein ddie⸗ ehie⸗ er Bru⸗ G ddung nicht dacht och⸗ eilet? Gei⸗ iner⸗ wie igkeit =Sð ——— Cap. 12, v. 19⸗21. an die Corinthier. 2 493 moͤge zu eurer Erbauung, da dieſe ſonſt durch ſolche Verunglimpfungen gehindert wird.) AAnmerckungen. “ 1. Wir reden in Chriſto vor GGTT! diß iſt aller getreuer Knechte GOTTES ihre Regel, und ihre Uebung. Sie reden nicht al⸗ lein von Coriſto, ſondern auch in Chriſto, alſo daß ſie in ſeiner Gemeinſchaft ſtehen, und aus der Salbung und Wirckung des Geiſtes JESll CHriſti lehren, und was ſie bezeugen, in dem Namen CHriſti thun: und alſo thun ſie es auch alles vor GCTC; da ſie durch die hei⸗ lige Gemeinſchaft mit CHriſto in die glaͤubige Vorſtellung der Allgegenwart GOttes geſetzet, und darinnen erhalten werden. Siehe hievon auch oben c 2,17. “ 2. Wenn ein rechtſchaffner Lehrer in ſei⸗ ner Perſon angegriffen wird, ſo betrifft es ge⸗ meiniglich ſein Amt mit. Damit nun dieſem keine Hinderung geſetzet werde, hat man, ob man auch gleich fuͤr ſich ſelbſt keine Laͤſterung ach⸗ tet, doch, ſo viel ſich thun laͤßt, den Vorwurf von ſeinem Amte abzulehnen, im uͤbrigen aber mit Paulo alles in Gelaſſenheit zu ertragen, und ſich ſeines guten Gewiſſens zu getroͤſten; ſich auch vorzuſehen, daß man nicht zu fruͤhe, und ohne Noth etwas zur Apologie in Schriften und auf die Cantzel bringe; als wodurch oft Uebel, zur noch mehrern Ausbreitung des Anſtoſſes, nur noch aͤrger gemachet wrd. BV. 20. . Denn ich fuͤrchte, wenn ich komme, daß ich euch nicht finde, wie ich will (alle recht gebeſſert) und ihr mich auch nic ” dern dabey in Ernſt. 1I Cor. 4, 21. 2 Cor. 10, 2.6. c. 13,2. 3. 10) daß nicht Hader Neid, Zorn, Zanck, Afterreden, Ohrenblaſen, Aufblehen, (1 Cor. 4,6.) Aufruhr (Unord⸗ nung) da ſey. Anmerckungen. I. Die Connexion mit dem vorherge⸗ nden iſt dieſe, als wolte der Apoſtel ſagen: Ich muß alles, was euch wider mich beyge⸗ bracht worden, ehe ich zu euch komme, hinweg Pguͤmen Denn ich beſorge ohne das, ich moͤch⸗ tees noch nicht in allen Stuͤcken unter euch nach Wuͤnſch finden. Da ich denn, wofern noch manche unter euch wider mich ſolten eingenom⸗ er bleiben, ſo viel weniger bey euch ausrichten ðñ 1 = 2. Da der Apoſtel oben c. 7. die Corin⸗ thier ſo ſehr gelobet und doch alhier noch eine ſo roſſe e ſorge ihrentwegen anzeiget; ſo laſſen en, daß der Apoſtel dort redet von der Ge⸗ überhaupt, und alſo von den meiſten un⸗ ter ihnen; hier aber von einigen Widerſinnigen, die ſich von den falſchen Apoſteln hatten einneh⸗ men laſſen, oder die auch ſonſt ſich noch nicht in rechte Ordnung innerlich und aͤuſſerlich gegeben hatten: davon er Nachricht gehabt, und ſie un⸗ ter andern durch Titum wird uͤberkommen ha⸗ ben. Denn dieſer, da er ihm von den Corin⸗ thiern ſo viel Gutes geſaget c. 7, 6. 7. 13. 14. I5. daruͤber er daſelbſt ſeine beſondere Freude be⸗ zeuget, wird auch das widrige nicht verſchwiegen * 33. Man ſiehet hieraus den Zuſtand der Apoſtoliſchen Kirchen. Denn ob es wol ander⸗ waͤrtig allem Anſehen nach beſſer geſtanden, als zu Corinthus; ſo hat es doch auch daſelbſt an vie⸗ len Maͤngeln nicht gefehlet. H 4. Die ſechs Worte: Hader, NWMeid, Zorn, Zanck, Afterreden, Ohrenblaſen, gehen mit einander auf einen ſolchen Mangel der Liebe, welcher durch Haß in allerley Gat⸗ tungen der Uneinigkeit ausbricht. Denn gleich⸗ wie die Liebe alle Pflichten gegen den Naͤchſten in ſich faſſet Matth. 22, 38. 39. Rom. 13, 9. 1 Cor. 13. alſo ſtieſſet dagegen der Haß in viele beſondere Suͤnden aus, die doch mit einander in ſolcher genauen Verwandſchaft ſtehen, als Kin⸗ der einer Mutter. 5§5. Das Aufblehen ſetzet der Apoſtel de⸗ nen uͤbrigen Suͤnden nach, und gehet alſo von den Baͤchlein zu der Quelle: ſintemal die Ei⸗ genliebe, die ſich in der Aufblehung und in der Erhebung des Gemuͤths hervor thut, nebſt dem Unglauben, der Grund iſt von allen, oder doch den meiſten, der zuvor gedachten Vergehungen. 6. Was der Apoſtel mit dem Worte Auf⸗ ruhr uͤberſetzet hat, heißt im Griechiſehen αα½. rXtαασ, Und iſt eigentlich durch Zerruͤttun⸗ gen zu uͤberſetzen; und wird alſo damit angezei⸗ get, was aus den benannten boͤſen Fruͤchten der aufblehenden Eigenliebe entſtehe. Durch das Wort Aufruhr haͤtte es nicht ſollen gegeben h nicht werden; als welches die erſten chriſtlichen Ge⸗ findet, wie ihr wollet (in lauter Liebe, ſon⸗ meinen mit einem ſolchen Verdacht eines ſo groſ⸗ ſen Verbrechens beleget, davon ſie gleichwol ſa⸗ ne geweſen ſind, und welches ſich zu der ldes, man ſich hillig von ihnen machet elr nicht ſchicket. Ein ſolches Verſehen, (welches dem ſel. Luthero bey ſeinem ſonſt ſo groſſen Verd.enſt leichtlich zu gute zu halten iſt) findet ſich auch Ap. Geſch. 15,2. alwo ein Aufruhr heißt, was doch mehr nicht war, als 5αονασ ein ſolcher Sta⸗ oder Zuſtand, da zwo Partheyen in der Kirche der Lehre nach gegen einander ſtunden, nemlich die, ſo auf die Lauterkeit des Evangeliihiel⸗ te, und die, ſo auf die Nothwendigkeit der Beſchneidung ging, und dieſe nicht weichen wolte, jene aber nicht konte; und demnach der Aus ſporuch daruͤber in der Gemeine zu Jeruſalem gemachet werden muſte. Es hat der ſel. Lutherus das Wort dααααασιι Cor. 14, 33. und Jac. 3,16 beſſer und gar recht durch Unoroͤnung uͤber⸗ ſetzet: gleichwie er Jac. 1, 8. das Wort αιτα gær O durch unbeſtaͤndig giebet. „ VV. 2. Daß ich nicht abermal komme und mich mein GTT demuͤthige (mich nieder⸗ ſchlage und voller Kummer mache) bey euch, und muͤſſe Leid tragen uͤber viele, die zu⸗ vor geſuͤndiget, und nicht Buſſe gethan ha⸗ ben fuͤr die Unreinigkeit, und Gurerey und Unzucht/ die ſie getrieben haben. Ooo An⸗ 474 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Anmerckungen. I. Es war nur einer unter den Corinthiern, welcher die Suͤnde der Blutſchande begangen hatte, da er nemlich ſeines Vaters Weib, oder ſeine Stiefmutter hatte zur Ehe genommen Cor. 5, I. u. f. Allein weil die Suͤnde der Unreinigkeit unter den Corinthiern, nach dem vorigen Hei⸗ denthum, uͤber alle die Maſſen war gemein und recht greulich geweſen, und viele von ſolchen bey der Predigt von CHriſto das Evangelium ange⸗ nommen, und bey bezeugter kraͤftigen Ruͤhrung ihres Hertzens, ſich auch hatten taufen laſſen und zur chriſtlichen Gemeine gehalten; und Paulus von ſolchen die Verleugnung ſolches ungoͤttlichen Weſens in einem noch immer tiefern Grad er⸗ wartete: ſo beſorgete er nunmehro bey der vor⸗ gegangnen Zerruͤttung das Gegentheil, daß man⸗ che, wo nicht gar wieder nach einiger Schwem⸗ me ſich moͤchten in den Koth ſolcher Suͤnden werfen und weltzen; doch zu der gründlichen Rei⸗ nigung von allem alten Suͤndenſchlamm nicht den gehoͤrigen Fleiß und genugſame Treue moͤch⸗ ten bewieſen haben. 2 Gleichwie die Suͤnden wider das fuͤnf⸗ te Gebot, die alle im Haſſe gegen den Naͤchſten zuſammen flieſſen, auf ſo vielerley Art, und nach ſo mancherley Stuffen begangen werden, daß ſie vorher v. 20. mit ſechs Worten, als beſon⸗ dern Gattungen, benennet werden: ſo hat alhie, die Sunde wider das ſechſte Gebot, die Unkeuſch⸗ heit, nach ihren unterſchiedlichen Gattungen drey Namen, nemlich der Hurerey, Unreinigkeit Daas dreyzehente Capitel Darinnen der A poſtel den Brief mit einer ernſtlichen War⸗ mnmung / Vermahnung/ Aufmunterung / und mit einem Segens⸗ Gmme ich zum dritten mal zu euch, ſo ſoll (nach dem goͤttlichen Gebote 4 B. Moſ. 35, 30. 5 B. Moſ. 17,6. c. 19/15. Siehe auch — Matth. 18,16. Joh. 18,17. Hebr. 10,28.) in zweyer oder dreyer Zeugen Mund (oder gewiſſenhaften Auſſage) beſtehen (ent⸗ ſchieden werden) allerley Sache (zwar mit ſanft⸗ muͤthigem, aber dabey ernſtlichen Geiſte, da GOTT der Beſtrafung, wenn ſie auch nur mit Worten geſchiehet, wol ſelbſt durch gewiſſe Ge⸗ richte einen Nachdruck giebet; wie die Corinthier ein Exempel an dem Blutſchaͤnder geſehen hatten. Siehe auch Tim. 1, 20. da es heißt: Daß Sy⸗ menaͤus und Alexander dem Satan uͤberge⸗ ben worden, daß ſie moͤchten gezuͤchtiget werden, nicht mehr zu laͤſteren) 1.,. Das zum dritten mal wird alhier, wie c. 12, 14. von dem Vorſagze und Anſchickung Wurnſche beſchlieſſet. V. . dieſem meinen zum dritten mal gemachten? den Zeugen fehlet; und vielmal weder j und Unzucht. Man ſehe dergleichen Gal. 5, 3. Gleichwie einen rechtſchaffenen Leh⸗ rer nichts mehr erfreuet, als die rechten Fruͤch⸗ te ſeines Amts an ſeinen Zuhoͤrern zu ſehen, al⸗ ſo daß er daruͤber ein in GOTT zu ſeinem Lobe erhabenes Gemuͤth hat: ſo betruͤbet ihn hinge⸗ gen nichts mehr, als das Gegentheil: und wird er dadurch vor Kummer gebeuget und niederge⸗ ſchlagen. 4. Die Redensart aber, daß mich mein GOTT demuͤthige bey euch, gehet auf die goͤttliche Providentz, nach welcher GOTT das Boͤſe nicht durch ſeine abſolaute Gewalt verhin⸗ dert, ſondern es geſchehen, und es hie und dazu gereichen laͤſſet. Ob nun wol Paulus eine ſol⸗ che Demuͤthigung als von GOTT annahme; ſo wuſte er doch wohl, daß dieſes nicht der gnaͤdi⸗ ge, ſondern nur der zulaͤßige Wille GOttes war, und wolte er lieber von GOTD durch der Corinthier Wohlverhalten erfreuet, als alſo ge⸗ demuͤthiget werden. Siehe c. 2, I. da er es nennet, in Traurigkeit zu ihnen kommen. Hingegen c. 7, 13. als ein 2τοααςει ein niedriger und vieles Anliegens wegen gedemuͤthigter, oder niedergeſchlagener, getroͤſtet und aufgerichtet werden. äl .. Wer ſeines vorigen Lebens wegen, ſon⸗ derlich wegen Hurerey und Unreinigkeit, alte Wunden in ſeinem Gewiſſen hat, muß ja zuſe⸗ hen, daß der alte Schade nicht wieder aufbreche, ſondern recht ausgeheilet werde. s zur Zukunft verſtanden: und iſt ſo viel, als ſag⸗ te der Apoſtel: Teirov vSro, dieſes dritte mal, ſatze nach, komme ich gewiß nach GOttes Wil⸗ len zu euch. Da es denn, wie folget, ſolte ge⸗ halten werden. 2. Es war im Geſete Moſis gar weislich verordnet, daß keinem Klaͤger, oder Angebe 6 ſo ſchlechthin ſolte geglaubet werden, ſondern de es auf die Auſſage dreyer, oder doch auf nigſte zweyer Zeugen ſolte ankammen. Zeugen denn auch gewiſſenhaft und eit ſtraͤflichen Lebens ſeyn muſten: ſonſten i niß verwerflich war. Denn da man die Leute luͤget; wer wuͤrde unſchuld wenn angeben und beſchuldigen genug w iſt ſo arg genug, daß es bald am Richte fßs we⸗ dieſe ihre Gewiſſen recht in acht nehmen; und daher Ungerechtigkeit uͤberhand nimmt, und ſo vieles von den unſchuldigen und unterdruͤckten dem be/ ted der Hoch ind Cor ſebf ſen, N 20. werd hetn Bri gech hanh gei wol ſko . lad as hette mane innen hat mut Bri than gor Cap. 13, v. LI5. dem groſſen goͤttlichen Ober⸗Appellationsgerich⸗ te uͤberlaſſen werden muu. 32’¹ẽ˖ã.’ Daß das auf die Juͤdiſche Republic ge⸗ richtete Geſetz, in ſehr vielen Stuͤcken das Geſetz der Natur und das Moralgeſetze zum Grunde ha⸗ d „fiehet man unter andern aus dieſem Gebo⸗ „ noch heute zu Tage billig vor weltlichen Gerichten 4.. Im erſten Briefe hatte der Apoſtel die Corinthier beſtrafet, daß ſie ſich unter und wider einander vor dem weltlichen Gerichte in Proceſſe eingelaſſen hatten, und ihnen hingegen angewie⸗ ſen, wie ſie alles fein unter ſich ſelbſt in der Guͤte abthun, und es gar auch nicht einmal unter ſich ſelbſt zum Rechten und Entſcheiden kommen laſ⸗ ſ ce einander dazu nicht veranlaſſen ſolten. Da er nun in dieſem andern Briefe vorher c. 12, 20. ſchreibet, er befuͤrchte, daß er unter ihnen werde Hader, Zanck u. ſ. w. finden: ſo ſie⸗ het man wol, daß auch von einigen der im erſten Briefe gegebenen Ermahnung noch kein Genuͤge geſchehen ſeyn muß. Und alſo gehet die Anzeige dahin, daß er bey ſeiner Ankunft ſolche und der⸗ gleichen Dinge mehr unterſuchen und abthun wolle. *WR/ 5. Ob nun gleich der Apoſtel ſich nicht das Amt eines weltlichen Richters unter ihnen nahm; ſo konte er doch die vorkommenden Sachen wol in der Guͤte entſcheiden; und er wird es auch, als er dahin gekommen, ohne Zweifel dergeſtalt gethan haben, daß er dabey den Schuldigen manche ernſtliche und doch auch freundliche Er⸗ innerung gegeben hat; wenn dadurch der Zweck hat koͤnnen erhalten werden. Wiewol ver⸗ muthlich iſt, daß ſie nach erhaltenen dieſem Briefe, das meiſte ſchon zum voraus werden abge⸗ than haben. Ich habs euch zuvor geſagt (nemlich im erſten Briefec. 4, 18. u. f.) und ſaͤge es euch zuvor als gegenwaͤrtig (wie es denn gleich viel iſt, ihr hoͤret meine Worte, oder leſet dieſen mei⸗ nen Brief) zum andern mal, und ſchreibe es nun in Abweſen denen, die zuvor geſuͤndiget haben (theils im Heidenthum, und ſolche Suͤn⸗ den noch nicht recht bereuet baben, noch ihnen abgeſtorben ſind: theils im Chriſtenthum, mit allerhand Unordnung und Aergerniß, welche der uͤbrigen oben c. 7. gelobten Gemeine nur zum Vorwurf gereichen) und den andern allen (die daran Theil genommen, ſonderlich den Urhebern der Zerruͤttungen, den falſchen Apoſteln) wenn ich abermal komme, ſo will ich nicht ſcho⸗ nen (gleichwie ihr davon ſchon eine Probe an dem, der das Aergerniß mit der Blutſchande ge⸗ geben hatte, geſehen habt. 1 Cor. 5/I. u. f.) intemal ihr ſuchet (wo nicht mit Vor⸗ in der That ſelbſt) daß ihr einmal gewa hr werdet (eine Probe des Ernſtes ſehet) deß, der in mir redet (und alſo auch durch te von der Pflicht eines Richters, in Anſehung der Zeugen dor Gerichte. Daher dieſes Gebot mich wircket, und daher ſeinen Worten und Wercken einen rechten Nachdruck geben kan) welcher unter euch (ρbραα vgegen euch) nicht ſchwach iſt, ſondern iſt maͤchtig unter euch (mit Zeichen und Wunderthaten 2 Cor. 12,12. und ſeine Aucétoritt wider die Hartnaͤckigen mit allerhand Strafgerichten kan ſehen laſſen.) auunnmerckung. Daß EHriſtus in Paulo und durch Pe lum redete, das hatte er als ein Avoſtel o dern Glaͤubigen voraus. Und um deßwille ben wir auch Urſache, wie alle ſeine andern Br fe, alſo auch dieſen, mit ſo viel mehrer Ehrerbi Lund alles ſo viel williger tung zu leſen anzt men. Siehe auch Matth. 10 wo hier von CHriſto geſaget wird, Geiſte ſtehet, als dem Geiſte⸗ t⸗ Sohnes, ſintemal die Wirckung des He Geiſtes auch iſt eine Wirckung des des Sohnes. Und ob er wol gecreutziget iſt in der Schwachheit(des Standes der Erniedrigung) ſo lebet er doch in (i aus) der Kraft Gt⸗ tes (da er durch ſeine eigene goͤttliche Kraft von den Todten auferſtanden, zum Himmel gefah⸗ ren, und ſich zur Rechten GOttes ſeines Vaters geſetzet hat; gleichwie er, da ſeine und des Ba⸗ ters goͤttliche Kraft eine Kraft der gemeinſchaftli⸗ chen Gottheit iſt, auch vom Vater iſt auferwe⸗ cket worden.) Und ob wir auch ſchwach ſind in ihm (ſeinem Stande der Erniedrigung gleichfoͤrmig ſind, und daher ſo viel Ungewitter von allerley Leiden uͤber uns ergehen laſſen) ſo leben wir doch / Engααι ρπα werden wir leben, uns lebendig erweiſen, mit ihm in der Kraft wenn ich werde zu euch kommen, ſo gedencket, daß der von den Todten auferſtandene Heiland mit mir komme, und diejenige Kraft, nach wel⸗ cher er von dem Tode auferſtanden iſt, koͤnne durch gerechte Zuͤchtigung der Widerſpenſtigen erweiſen. Siehe was der Apoſtel c. 18, 4. 5§. von den geiſtlichen, aber auch machtigen, Waſ⸗ fen ſeiner Ritterſchaft ſage) — Anmerckung. Auf die Gemeinſchaft mit CHriſto fuͤhren im Stande der Erniedrigung und der Erphoͤhung, und ſich dazu unter andern der Woͤrtlein ντια *% aταν in ihm, mit ihm, gebrauchen, gehoͤ⸗ ret zu Pauli rechter Evangeliſchen Hauptlehre, und zum eigentlichen Charactere ſeines Stili⸗ uns auch die Erniedrigung mit williger Ueber nehmung ſeines Creutzes gefallen laſſen. V. „ Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im ben ſeyd (und durch den Glauben in C o, als in einer unuͤberwindlichen Veſtung) pruͤfet euch ſelbſt. Oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß JIcEſus Chriſtus in euch iſt? Es SDdoo 2 en men dee 476 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 13, v. 5. ſey denn, daß ihr untuͤchtig ſeyd (und die Probe nicht findet in der Pruͤfung; ſonſt werdet ihr wohl erkennen, daß CHriſtus in und unter euch iſt.) Anmerckungen. 1. Es wird den Corinthiern und uns allen in dieſen Worten die Selbſtpruͤfung anbefoh⸗ len. Und da ſie eines der allernoͤthigſten Mittel unſers Wachsthums und unſerer Bewahrung im Guten iſt, ſo wollen wir ſie nach dieſer An⸗ weiſung mit mehrern erwegen; und zwar nach dieſen Stuͤcken, daß wir betrachten a. was ihr entgegen ſtehe? b. was ſie ſo nothwendig mache? c. welches die Sache ſey, die da ſon⸗ derlich in die Pruͤfung muͤſſe gezogen werden? d. die Prufung ſelb entſtehende rne e 2.. Der Selbſtpruͤfung ſtand bey den Co⸗ binthiern und ſtehet noch bey allen Menſchen vielerley alſo entgegen, daß ſich, wo ſie daher unterlaſſen wird, ſolches zum aͤuſſerſten Schaden der Seelen hervor thut; ſonderlich folgendes: a. Der Betrug der Suͤnden und des Satans, dadurch der Menſch gar leichtlich und unver⸗ merckt kan bethoͤret und gefangen genommen werden; und zwar unter dem Schein, daß es recht, oder doch erlaubet ſey; wie unterſchied⸗ lichen unter den Corinthiern begegnet war. b. Die verborgene Eigenliebe, welche nebſt dem Unglauben die Hauptſuͤnde iſt, und auch noch in der Bekehrung des Menſchen, der tie⸗ ſen Wurtzel nach, dergeſtalt ubrig bleibet, daß ſie, wo man nicht uͤber ſich wachet, ehe man ſichs verſiehet, wieder zur voͤlligen Herrſchaft koͤmmt. Und nach derſelben ſiehet der Menſch glle ſeine Dinge gantz verkehrt an. Denn alles Boſe, welches er entweder ſelbſt in ſich findet, oder ihm andere entdecken, haͤlt er für Klei⸗ nigkeiten und entſchuldiget es; inſonderheit ſeinen Hauptaftect, ſeine gleichſam Buſenſuͤn⸗ dej, welche ihme vor andern recht anhaͤnget, und Und denn e. der daher dazu er, vermoͤge ſeines natuͤrlichen Uempera- ments, oder ſeiner Erziehung und der Gelegen⸗ heit, am meiſten geneigt iſt, davon er auch ſo oft hingeriſſen und uͤbereilet wird; dieſe ent⸗ ſchuldiget er mit andern Vergehungen: und ſind alle ſeine etwa noch gefundene Fehler auf ſeiner Wage gleichſam lauter Quentlein; da hingegen das Gute, was er in undan ſich hat, oder zu haben vermeinet, wie lauter Pfunde, ja wol gar als Centner angeſehen werden. Wel⸗ ches Paulus meinet, wenn er den Corinthiern zum Theil vorwirft, daß ſie ihrer Meinung nach ſchon ſatt und reich, klug, ſtarck und herr⸗ lich worden waͤren. 2 Cor. 4 8. 10. daß ſie ſich hatten aufblehen laſſen e. 4, 6. 18. 19. e. Die kaltſinnige Schlaͤfri⸗ keit, unachtſame Vergeſſenheit ſeiner ſelbſt, darein man durch den Betrug der Suͤnde und der Eigen⸗ liebe dergeſtalt geraͤth, daß man ſich ſelbſt un⸗ dekant und fremd wird, und alſo nicht weiß, wie es um einen ſtehet. Daher Paulus zu den Corinthiern ſpricht: Erkennet ihr euch ſelbſt nicht. Und Cor. 15, 34. Wachet recht auf, und ſuͤndiget nicht. 3. Aus dem Zuſtande, worinnen der Menſch ohne Selbſtpruͤfung ſich befindet, erhellet der⸗ ſelben Nothwendigkeit. Denn bleibet er oh⸗ ne Unterſuchung ſeiner ſelbſt, ſo gehet er ſo dahin in ſeinen Sunden, oder unlautern Weſen. Iſt er im Stande der Gnaden geſtanden, ſo verfallt er daraus unvermerckt. Hat er ohne das noch erſt einen ſchlechten Anfang gehabt, ſo verlieret er das wenige ſo viel eher. Iſt er noch niemal recht erweckt geweſen, ſo bleibet er im Schlafe der Suͤnden liegen. Und es mag auch vorher um ihn geſtanden haben, wie es wolle, ſo gehet er bey dem Mangel der Selbſtpruͤfung durch den Betrug der Suͤnden ewig verlohren, oder nimmt doch groſſen Schaden an ſeiner Seele. So fuͤhret auch das menſchliche Leben bey den allermeiſten Menſchen eine ſolche Diſtraction, und Zerſtreuung der Sinne und Gedancken in aͤuſſerlichen Geſchaͤften mit ſich, daß mancher daruͤber leichtlich, was die wahre Sorgfalt fuͤr die Seele betrifft, ſeiner ſelbſt vergiſſet, und nicht wahrnimmt, wie es in Anſehung des Chri⸗ ſtenthums um ihn ſtehe, ob er ruͤck⸗oder vorwaͤrts gehe, wie ſehr er ſich hie und da uͤbereilet habe und babe einflechten laſſen, und wie dieſe und je⸗ ne Suͤnde zur rechten Gewohnheit bey ihm ge⸗ worden ſey. Gewißlich, daß theils ſo viel Men⸗ ſchen auch bey dem Lichte des Evangelii unbekeh⸗ ret bleiben, und daß ſo manche, die ſich erwecken laſſen, auch angefangen haben wohl zu laufen, wieder einſchlafen, ſtille ſtehen, ja zuruͤcke gehen und ihr Saltz laſſen tumm werden, und damit ein gedoppeltes Gericht der Verdammniß uͤber ſich ziehen, koͤmmt hauptſaͤchlich her aus dem Mangel der Selbſtpruͤfung. Daher man der⸗ ſelben Nothwendigkeit ſo viel mehr erkennen kan. Und eben dieſe zeiget Paulus damit nicht undeutlich an, wenn er von der Pruͤfung ſeiner ſelbſt in ſo kurtzen Worten eine dreyfache Erin⸗ nerung giebt, und ſpricht: Verſuchet euch ſelbſt, pruͤfet euch ſelbſt, erkennet euch ſelbſt. Siehe auch 1 Cor. I1,28. Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt ꝛc. und v. 31. So wir uns ſelber richteten, ſo wuͤrden wir nicht ge⸗ richtet. Ferner auch Gal. 6, 4. Ein ieder pruͤfe ſein ſelbſt Werck. 4. Die Sache, worauf die Pruͤfung am meiſten gerichtet ſeyn ſoll, iſt: Ob man im Glauben ſey? und ob Iſus Criſtus in uns ſey? Glaube und CHriſtus ſind die bey⸗ den Hauptſtuͤcke im Chreſtenthum, und gehoͤ⸗ ren unaufloͤslich zuſammen. Denn Ceriſtus wird unſerm Glauben vorgeſtellet zur Selig⸗ keit; und der Glaube iſt es, der Chriſtum er⸗ greifet und uns zueignet. Es heißt ſonſt, daß der Glaube im Menſchen iſt, oder daß ihn der Menſch hat. Hier aber heißt es im Glau⸗ ben ſeyn. Bepydes iſt wahr, und folget eines aus dem andern. Erſtlich muß der Glaube in uns ſeyn, und zwar als ein geiſtliches Leben und als ein geiſtliches Licht, dadurch wir anfangen in dem durch den Glauben ergriffe nen Heilande zu leben und in ihm, wie das geiſtliche Leben, alſo auch mit demſelben, und init der Ge⸗ rechtigkeit und der ſeligmachenden Erkaͤntniß, ein volles Genuͤge der uͤbrigen himmliſchen Guͤter zu Ghi dieſe beſtel recht ſeen an die Corinthier. 477 in haben, nachdem wir durch Anzuͤndung des Glaubens gantz andere Menſchen worden ſind von Hertz, Muth, Sinn und allen Kraͤften. Iſt nun der Glaube ſolcher geſtalt in uns, ſo ſind wir auch im Glauben, alſo, daß wir darinnen ſte⸗ hen, darinnen leben, darinnen wandeln und wir⸗ cken, und, da alles, was nicht aus dem Glauben zehet, Sunde iſt, alles unſer Thun im Glauben und aus dem Glauben mit einfaͤltigen Hertzen zur Ehre GOttes verrichten, und ſolchen unſern Glauben durch die Liebe nach allen Pflichten des Chriſtenthums gegen GOTT, uns ſelbſt und den Naͤchſten thaͤtig erweiſen. Daraus denn erhel⸗ let, daß, vermoͤge des Glaubens, alles unſer Thun und Laſſen, das innerliche und das aͤuſ⸗ ſerliche mit unſerm gantzen Zuſtande zur Selbſt. pruͤfung gehoͤre. Nebſt dem Glauben ſoll dieſe auch gehen auf Coriſtum, ob er in uns ſey? Eines bringet das andere mit ſich. Denn wo der Glaube iſt, da iſt Chriſtus. Daß aber auch CHriſtus ſelbſt vermoͤge des Glaubens in den Glaͤubigen iſt, das giebet dem Glauben ſo viel mehrern Nachdruck, und zeiget an, daß er ſo viel weniger ohne ein geiſt⸗ liches Leben, Licht, Kraft und Wirckung ſey. Denn wo CHriſtus durch den Glauben aufge⸗ nommen iſt, da iſt er, als in ſeinem Tempel, da lebet, leuchtet und regieret er, alſo, daß er des Menſchen gantzes Leben innerlich und aͤuſſerlich immer mehr ſeinem Bilde gleichfoͤrmig machet. Da ſtaͤrcket ihn CHriſtus zu allem Guten, daß er mit Paulo ſagen kan: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chri⸗ ſtum Phil. 4, 13. da ſind denn die Glaͤubigen auch gutes Muths: ſintemal Chriſtus in ihnen iſt die Hoffnung der Herrlichkeit Col. 1, 17. Der in ihnen iſt, der iſt ſtaͤrcker, denn der in der Welt iſt 1 Joh. 4, 4. Es hat demnach vieles auf ſich, im Glauben, und durch den Glauben in CHriſto ſeyn, leben und wuͤrcken, auch mit CHriſto alſo vereiniget ſeyn, daß man ihn in ſich habe, und mit Paulo ſagen koͤnne: Cehriſtus iſt mein Leben Phil. 1, 21. Ich bin mit Chriſto gecreutziget, ich lebe aber: doch nun nicht ich, ſondern Chhriſtus lebet in mir. Denn was ich ietzt lebe im Fleiſche, das lebe ich im Glauben des Sohnes Gttes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dar⸗ gegeben. Gal. 2, 20. Und darauf hatte der Apoſtel auch die Corinthier in dem andern Brie⸗ gefuͤhret, wenn er c. ., I15. ſoricht: Er iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt le⸗ ben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. . 6.Was nun die Pruͤfung ſelbſt betrifft, ſo beſtehet ſie in einer aufrichtigen Unterſuchung des gantzen Juſtandes und aller Handlun⸗ gen: ob man im Glauben ſtehe und darinnen C Hriſto lebe, oder nicht? ob man im Lauffe des Chriſtenthums ruͤck⸗ oder vorwarts gehe? ob dieſes und jenes mit dem Glauben, guten Ge⸗ wiſſen und dem Vorbilde des Exempels CHriſti beſtehen koͤnne, oder nicht? Daß die Pruͤfung recht ernſtlich und das rechte Werck eines Chri⸗ ſten ſeyn ſolle, ſiehet man aus der gedoppelten, ja dreyfachen Erinnerung Pauli, da er ſaget: Verſeichet euch ſelbſt! pruͤfet euch ſelbſt! erkennet euch ſelbſt! welcher mit ſolchen Woreen gezeugeter Ernſt, wo er in der Uebung erwieſen ſeyn ſoll, ſo gehoͤren dazu folgende a. Daß man ſolche Unterſuchung nicht nur ein und das andere mal, ſondern fters an⸗ ſtelle, und daß es zu einer beſtandigen und ge⸗ heiligten Gewohnheit werde. Denn was huͤlfe es, wenn man ſich auch gleich einige mal, und auf einige Zeit dadurch zum Guten er⸗ weckte, hernach aber davon ablieſſe, in eine ſorgloſe Sicherheit verfiele, und durch Betrug der Suͤnde gar aus dem Stande der Gnaden verfiele, oder darein niemals recht gelangete. Es iſt demnach allerdinge noͤthig „daß ein Menſch die S elbſtpruͤfng raglich anſtelle, auch woſ einige Zeit, ſolte es auch nur ein viertel⸗Stuͤndgen bey uͤberhaͤuften Geſchaͤf⸗ ten ſeyn, dazu ausſetze: ja ſolte es auch un⸗ ter den Geſchaͤften ſelbſt geſchehen, wenn ſie alſo beſchaffen ſind, daß nicht ſo wol das Ge⸗ muͤth, als nur der Leib mit dieſem oder jenem, Gliede damit zu thun hat. Zwar muß die Pruͤ⸗ fung bey dem Morgen⸗ und Abendgebet nicht unterlaſſen werden: aber ſie will auch ohne das noͤchig ſeeen. “ b. Daß man in der Pruͤfung inſonderheit ſeinen familiairen Aflect, damit man nach dem Tem- perament am meiſten behaftet iſt, oder dazu man am meiſten gereitzet wird, davon man auch durch dieſe und jene Uebereilung, wo nicht in Worten, Wercken und Geberden, doch in Gedancken und Begierden ſich am meiſten beunruhiget findet, recht ans Licht ziehe, und ſich nach demſelben unterſuche. Dazu denn auch alles uͤbrige durch die zuchti⸗ gende Gnade GOttes einem in der Zartheit ſolcher geſtalt erhaltenen Gewiſſen leichtlich wird vorkommen. H e. Daß man, nachdem es die Sache ſelbſt erfo⸗ dert, GOTT thells danckſage fuͤr dieſen und jenen gnaͤdigen Beyſtand, den man bey die⸗ ſer und jener Verſuchung gefunden hat; theils ihm dieſe und jene bekante Schwachheitsſuͤnde demuͤthigſt abbitte; und ſich dabey allezeit mit dem guten Vorſatz wapne, ſich bey dieſer und jener Gelegenheit kuͤnftig beſſer in acht zu nehmen, und ſich alſo die Fehler zu deſto meh⸗ rer Vorſichtigkeit dienen laſſe. 7. Was nun endlich den aus einer ſolchen Pruͤfung entſtehenden Peutzen anlanget; ſo iſt derſelbe uͤberqus groß, herrlich und wichtig. Denn der Menſch wird dadurch nicht allein vor gefaͤhrlichen Nuͤckfaͤllen kraͤftigſt bewahret, ſon⸗ dern auch ſein Gewiſſen wird dadurch in ſolcher Zartheit und Lauterkeit, auch geiſtlichen Einfalt erhalten, daß es auch die ſubtileſten und verbor⸗ genſten Abweichungen ſo fort mercket, und ihnen alſo entgegen gehet, daß es ſich davon reiniget. Und ſolcher geſtalt wird ſowol die Lehre von der Rechtfertigung in täglicher Suchung der Ver⸗ gebung der Suͤnden, als die von der Heiligung in beſtaͤndiger Uebung behalten: auch bleibet die Seele im ſteten Anhangen an GOtt, ja im Um⸗ Ooo'3 gan⸗ 478 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 13, v. 6⸗II. gange mit GOTT: und alſo nimmt man am innern Menſchen durch die Erneurung mercklich zu, und wird wider alle Anlaͤuffe immer mehr beveſtiget, und wie aus GOttes Macht durch durch den Glauben zur Seligkeit bewahret Pet. 1, 5. alſo bewahret man aus derſelben ſich auch ſelbſt, daß einen der Satan nicht antaſte, noch aus ſeiner Veſtung bringe. 1 Joh. 5, 18. 2 Petr. 3, 17. Und gleich wie ein ſolcher vermoͤge ſeiner taglichen Selbſtpruͤfung und der damit ver⸗ knuͤpften Dreue eines rechtſchaffenen Wandels, die rechten Proben ſeines Chriſtenthums ableget: ſo iſt hingegen einer, der die Pruͤfung unterlaͤßt, und dabey auch folglich aus der richtigen Bahn der Erneurung ſchreitet, 4αα½ι½½ wie ihn Pau⸗ lus in den bisher mit meyrern erklaͤrten und ein⸗ geſchaͤrften Worten nennet, das iſt, ein ſolcher, der keine rechte Proben giebet, auch in der Pru⸗ fung GOttes die Probe ſo wenig haͤlt, als eine falſche Muͤntze, wenn ſie am Probierſtein, oder im Feuer vom Goldſchmiede probiret wird, und daher verwerflich iſt. ðUMW Ich hoffe aber, ihr erkennet (Mαι⁵ ⁵ werdet noch ferner erkennen und aus genugſa⸗ men Proben befinden, wie ihr bisher befunden habet) daß wir nicht untuͤchtig (und verwerf⸗ lich) ſind (wie die falſchen Apoſtel; nachdem uns GODTTD ſelbſt tuͤchtig gemachet, das Amt des Geiſtes in aller Lauterkeit und Einfalt zu fuͤhren c. 1I, 12. c. 2, 17. c. 3, 6. C. 4, I. 2. 2c. auch, wenn es noͤthig iſt, wider die Widerſpenſtigen gleichſam die Ruthe, oder den gehoͤrigen Ernſt zu gebrau⸗ chen. I1 Cor. 4, 21. c. 13, 2.) 2 7 V. 7. Ich bitte aber GOtt (Gr. wuͤnſche zu WVOtt; welcher Wunſch eine gewiſſe Gattung des Gebets iſt) daß ihr nichts Uebels rht (das, was geſchehen iſt, dergeſtalt abthut, daß ihr ſo viel weniger irgend worinnen ein ſolches Aer⸗ gerniß gebet, welches bey meiner Ankunft mit Ernſt zu beſtrafen ſey) nicht auf daß wir tuͤch⸗ tig geſehen werden (daß Lob unſerer Tuͤch⸗ tigkeit und Treue davon haben moͤgen, und alſo nicht ſo wol um unſert willen, als um eu⸗ xet willen) auf daß ihr das Gute thut (und in dieſer Ordnung eures Heils wohl wahrneh⸗ met) und wir wie die Untuͤchtigen ſeyn (was die angedrohete Beſtrafung betrifft: als da ich mich lieber fuͤr einen ſolchen, der das, was er angedrohet, zu vollziehen weder Muth, noch Macht gehabt, will unguͤtig von den falſchen Apoſteln beurtheilen, als meine Apoſtoliſche Au- coritaͤt ſehen laſ,ſen Denn wir koͤnnen nichts wider die Wahrheit (wie der Lehre, alſo auch des recht⸗ ſchaffnen Weſens im Wandel; wider dieſelbe gehet die Apoſtoliſche Auroritat ſo gar nicht, daß ſie vielmehr fuͤr dieſelbe iſt) ſondern fuͤr die Waͤhrheit (dieſelbe allenthalben in Lehr und Leben zu ſchmuͤcken und zu befoͤrdern: und wo ihr alſo als ſolche / die in der Wahrheit wandeln, erfunden werdet, ſo koͤnnet ihr verſichert ſe eyn, daß wir nicht wider euch, ſondern fuͤr euch ſeyn, und uns uüber euch hertzlich erfreuen werden.) Wir freuen uns aber (Gr. denn wir freuen uns) wenn wir ſchwach ſind (in ſo fern, als wir die uns von CHriſto gegebene Macht und Schaͤrfe wider euch nicht gebrauchen duͤr⸗ fen, und daher von den falſchen Apoſteln als Ohnmaͤchtige angeſehen werden; zumal, da wir dabey ſo vielen Leibesſchwachheiten unterworfen ſind) und ihr maͤchtig (oder ſtarck im Glau⸗ ben und allem Guten ſeyd, alle Verſuchungen und maͤchtige Anlaͤufe des Satans ritterlich zu uͤberwinden.) Und daſſelbe wuͤnſchen wir auch, nemlich eure Vollkommenheit (; rdeιαα, Ergaͤntzung, Zurechtbringung, da⸗ durch allen bisherigen Maͤngeln und Gebrechen im Glauben, in der Liebe, im gantzen Wandel, und in aͤuſſerlicher guter Harmonie, Ordnung und Kirchenzucht, abgeholfen, und die gantze Gemeine in einen ruhigen und gewuͤnſchten Stand geſetzet, und gleichſam ein iedes verrenck⸗ tes Glied an dem Coͤrper der Kirche wieder einge⸗ richtet werde. a 4 „V. 00ſ0ℳũẽ Derohalben ich auch ſolches abwe⸗ ſend ſchreibe, auf daß ich nicht, wenn ich gegenwaͤrtig bin, (und ſo manche Unordnung finde) Schaͤrfe gebrauchen muͤſſe, nach der Macht, welche mir der HÆρRRzu beſſern und nicht zu verderben gegeben hat (die alſo beſchaffen iſt, daß, wenn ſie auch gleich gebrauchet werden muß, eigentlich nicht auf iemands Verderben, ſondern auf aller ihrer Beſſerung angeſehen iſt. Der ich mich doch aber lieber enthalte, als bediene. Siehe auch 1Cor. 4, 21. 2 Cor. 2,3. c. 10, 8. c. 12, 20. 21. Ein rechtſchafner Mechicus ſiehet lieber, daß ie⸗ mand nicht kranck ſey, als daß er an ihm, als ei⸗ koͤnne.) Zuletzt, lieben Bruͤder, heuer eich, ſeyd vollkommen, troͤſtet euch, habt ei⸗ nerley Sinn, ſeyd friedſam: ſo wird der GTC der Liebe und des Friedes mit euch ſeyn. Anmerckungen. I. Eine fuͤnffache Ermahnung, oder Auf⸗ munterung, und eine herrliche Verheiſſung und Verſicherung! Beydes gehoͤret immer zuſam⸗ men. Denn die Verheiſſungen haben allezeit ihre Ordnung bey ſich, auſſer welcher ſie nicht gegeben, noch genoſſen werden. 2. In dieſem eigentlichen Beſchluſſe des Briefes hat der Apoſtel es nun wieder mit der gantzen Gemeine zu thun, nachdem von dem vor⸗ hergehenden vieles auf einige unartige Glieder gegangen iſt: da er denn auch zwar in der An⸗ rede, Bruͤder, auf dieſe ſiehet, auch dieſe Ren ſei⸗ nem Todtkrancken, erſt ſeine Kunſt erweiſen 1. — ſen, euch lenen wit ſern, hacht dar. 1 ls a wir rfen Ulalh ngen ic wir (c. da⸗ echen indel, nung ntze ſchten nenck⸗ einge⸗ bwe⸗ des ſern Ne gleich hauf hrer doch e auch 0.21. aß ie⸗ als el⸗ weſn euch, ht ei⸗ d der mit rõ —eoeoo fes Cap. 13, v. II. 12. ſeiner Liebe zu uͤberzeugen, jene aber nur eigent⸗ lich dafuͤr erkennet. Wie viel der Brudername auf ſich habe, wiſſen allein die wahren Knechte und Kinder GOttes, die aus GOTT gebohren ſind, und ſich nach dem Grunde der Kinoͤſchaft aus GOTT alſo nennen koͤnnen, oder, da es auf die Nennung ſelbſt nicht ankoͤmmt, ſondern auf die unter ſolchem Namen liegende Sache, in wahrer Bruderliebe und in der Gemeinſchaft des Sinnes mit einander ſtehen. Wie ſchaͤndlich es dagegen ſey, daß, wenn die, welche auf CHriſti Namen getaufet ſind, und in dem Ban⸗ de der genaueſten geiſtlichen Verwandſchaft aus und in GOTD mit einander ſtehen ſolten, Sauf⸗ bruͤder ſind, und ſich zur Verleugnung und zur Beſchimpfung der Kindſchaft aus GOtt in ſol⸗ chem Verſtande Bruͤder nennen, iſt eine offenba⸗ re Sache. 3. Das Aufmunterungswort, freuet euch, haben getreue Lehrer wohl Urſache, rechtſchaffnen Zuhoͤrern oft zuzurufen. Denn ob man gleich vermoͤge der Wiedergeburt und des Glaubens an CHriſtum den Samen der geiſtlichen Freude in ſich hat und behaͤlt; ſo begegnet einem wahren Chriſten doch oft innerlich und aͤuſſerlich ſo viel, daß man deſſelben nicht froh wird, ſondern nie⸗ dergeſchlagen und gebeuget daher gehet. Und da iſts noͤthig, daß wahre Kinder GOttes unter al⸗ lem Anliegen ſich auch ſelbſt zur Freude im OErrn und zum getroſten Muthe ermuntern. Wie Pau⸗ lus die Philipper dazu erwecket habe, ſehe man Phil. 3, I. C. 4,. 4. Durch die Vollkommenheit verſte⸗ het der Apoſtel alhier eine allgemeine Herſtel⸗ lung guter Ordnung in der gantzen Gemeine, und dabey einen ſolchen Ernſt eines ieden in⸗ ſonderheit, nach welchem man ſich angelegen ſeyn laͤſſet, es an keinem Theile, oder Stuͤcke ſeiner Chriſtenthumspflichten fehlen zu laſſen. Auf welche Vollkommenheit, welche auch bey der ſonſt noch uͤbrigen Unvollkomenheit ſtatt fin⸗ det, gehet und dringet die Heil. Schrift durch und durch. Was nun aber an einer gantzen Gemeine fſehlet, da ſo manche Glieder derſelben abgeſtorben, oder auch alſo verrencket ſind, daß ſie ſich nicht wieder einrichten laſſen, das muͤſſen diejenigen, welche rechtſchaffen ſeyn wollen, an ſich nicht ermangeln laſſen, ſondern ſich auch in allen Stuͤcken vollkommen erweiſen, ob ſie gleich darinnen noch bey weitem nicht alle Stuffen erreichen, ſondern ſehr unvollkommen blei⸗ ben. 5. Wer das Wort vollkommen, Voll⸗ kommenheit auch kaum leiden kan, und alſo noch vielweniger derſelben ſich befleißiget, der giebt damit zu erkennen, daß er in dem verkehrten Gei⸗ ſte der alten Phariſaͤer und Feinde CHriſti ſtehe, und wie am Hertzen, alſo auch an Ohren, noch unbeſchnitten, und folglich auch noch ſehr ferne von dem allererſten Anfange des rechtſchaffenen Chriſtenthums ſey; ſintemal ihm die Chriſtliche Vollkommenheit ſo gar unleidlich iſt, daß er auch die Redensart nicht einmal ertragen kan. 6. Paulus ſetzet das ſich freuen und ſich in Widerwaͤrtigkeit einander troͤſten mit dem uin die Corinthier. — 479. vollkommen ſeyn zuſammen; und zeiget damit an, es ſey eine falſche Freude und ein leidiger Troſt, die und den man ſich ohne die Befleißi⸗ gung um die Vollkommenheit machet. 7. Einerley Sinn haben, 10 ντι eo⸗ „é, heißt zuvorderſt mit Paulo den Sinn Criſti haben 1 Cor. 2, 16. und alſo geſinnet ſeyn, wie JIJEſus CHriſtus auch war Phil. 2,5. Wo nun der Sinn und Geiſt C Hriſtiiſt, da iſt Einigkeit in der Lehre und im Leben. Wo es denn hie und da fehlet, da wird die Luͤcke durch die tra⸗ gende Liebe im Friede ergaͤntzet. Und darauf ge⸗ het der Apoſtel, wenn er dazu ſetzet: Seyd friedſam. Siehe hievon ein mehrers Rom. 12, 18. c. 15/5. 1 Cor. I, 10. Phil. 2, 2. 1 Petr. 3, 8. 8. .Ott iſt der Liebe, wie auch ein GGtt des Friedes, da er nach ſeiner ewigen Gnade und Liebe in CHriſto IEſu das Mittel zur Be⸗ friedigung ſeiner unwandelbaren Gerechtigkeit und zu unſerer Verſoͤhnung ausgefunden und angenommen hat. c. 51I9. GOtt der Liebe und des Friedens aber iſt mit keinem andern, als mit dem, der in der Ordnung der wahren Bekehrung CHriſtum, den Friedenfuͤrſten, zum Erloͤſer angenommen hat, und in deſſelben Gemein⸗ ſchaft dergeſtalt erfunden wird, daß er aufhoͤret mit ſeinem herrſchenden Sinn des Fleiſches wi⸗ der GOTT zu ſtreiten Rom. 8, 7. Hingegen aber ſich in der Heiligung der Vollkommenheit, wie vorher gedacht, und darauf Paulus im Contexte fuͤhret, ernſtlich befleißiget, und gegen ſeinen Naͤchſten dem Frieden nachjaget, und Liebe beweiſet. H 9. Mit welchem GGTTiſt, mit dem iſt er alſo, daß er ihn vaͤterlich liebet, guͤtigſt leitet und regieret, reichlich ſegnet, kraͤftigſt ſtaͤrcket und beſchuͤtzet. Wer nun wuͤnſchet, daß GODTD alſo mit ihm ſeyn moͤge, der pruͤfe ſich, ob CHriſtus auch in ihm ſey. Denn wo CHri⸗ ſtus nicht in uns iſt nach v. 5. oder, wo wir ihm unſer Hertz nicht recht zur Wohnung uͤberlaſſen ſo iſt er auch nicht mit uns. Iſt aber GGCTC mit und fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? 2—. V. 222 Gruͤſſet euch unter einander mit dem heiligen Kuß (demnach es unter eurem Volcke ohne das alſo gebraͤuchlich iſt, daß gute Freun⸗ de ſich unter einander mit einem Kuß empfan⸗ gen und von einander Abſchied nehmen, ſo laſſet dieſe Gewohnheit unter euch geheiliget werden, alſo, daß ihr eure Seelen im Gehorſam der Wahrheit durch den Heiligen Geiſt keuſch ma⸗ chet zu ungefaͤrbter Bruderliebe 1 Petr. 1, 22. Siehe auch Rom. 16,16. 1 Cor. 16,20. 1Theſſ. 5, 26. I Petr. 5, 14.) Es gruͤſſen euch alle Heiligen (aus Macedonien, ſonderlich aus Philippen, unter welchen ich dieſen Brief ſchrei⸗ be. Dieſe gruͤſſen euch mit einem hertzlichen Segenswunſch zur Bezeugung ihrer Liebe, und der Gemeinſchaft der Wahrheit und des Sin⸗ nes, darinnen ſie mit euch ſtehean. An⸗ 480 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Anmerckungen. A. Es iſt demnach die Gnade JEſu CHriſti und weiblichen Geſchlecht gegen einander gar leichtlich, auch unvermerckt, in eine unordentli⸗ che und unheilige Zuneigung gerathen koͤn⸗ nen, wenn es auch ſchon zu keinem Kuͤſſen und dergleichen ungeziemender Familiaritäat koͤmmt; ſo hat man ſich dieſer und darinnen jener Freyheit, oder vielmehr Frechheit, ſo viel⸗ mehr zu enthalten, und ſowol ſeiner ſelbſt, als auch der Perſon des andern Geſchlechts zu ſcho⸗ nen, und weder ſich, noch jene in Verſu⸗ chung zu ſetzen. Ein wahrer Chriſt thut es auch nicht. Verfaͤllt er aber dahin, ſo ſchreitet er gus den Schrancken der Zucht und Furcht vor GOK. 2. Wie ſehr das heutige Chriſtenvolck mit einem guten Theil ihrer Lehrer ausgeartet ſey, ſiehet man unter andern auch daraus, daß ihnen nebſt der That auch die bloſſen Redensar⸗ ten der heiligen Schrift unertraͤglich ſind, ja daß ſie ſolche wider rechtſchaffene Knechte und Kinder GOttes zum Geſpoͤtte machen. Denn wer weiß nicht, wie ihrer, als ſonderlicher Heiligen, die auf eine Vollkommenheit gingen, geſpottet werde? Aber mit ſolchen unheiligen Spoͤttern wird der HOERR, der ſich in ſeinen Gliedern nicht ſpotten laͤßt, dermaleins in ſei⸗ nem Zorn reden. J Die Gnade unſers „SErrn JESuU Criſti, und die Liebe GOttes, und die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes, ſey mit euch allen, Amen! 1I. Wir haben alhier ein ſchoͤnes Zeugniß von dem Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit; dergleichen noch ſonſt allein in den Schriften des neuen Teſtaments uͤber 50 ſind; davon ich in dem Buche Cauſſa Dei Tom. II. unter andern handele. Denn GGTT von Criſto und dem Zeiligen Geiſte unterſchieden, iſt GOTT der WVatter. 2. Daraus, daß Paulus der andern Per⸗ ſon zuerſt gedencket, ſiehet man, daß, wenn ſonſt des Vaters zuerſt, und der andern Perſo⸗ nen darauf gedacht wird, ſolches keinen Vorzug der Majeſtaͤt und Herrlichkeit anzeige, ſonſten der Apoſtel von der Ordnung nicht wuͤrde abge⸗ gangen ſeyn. Der Grund davon iſt demnach dieſer, daß alle drey Perſonen in der hochgelobten Gottheit einander an Majeſtaͤt gleich ſind. 3. Daß aber Paulus des Sohnes zu erſt Meldung thut, koͤmmt daher, weil der Vater durch den Heiligen Geiſt ſich in dem Sohn ge⸗ offenbaret hat, und weil der Sohn wegen ſeiner Erloͤſung der Grund iſt von der Liebe des Va⸗ ters gegen uns, und von der Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes in uns. 1. Demnach es leider durch den Suͤndenfall dahin gerathen, daß Perſonen vom maͤnnlichen zwar auch des Vaters und des Heiligen Geiſtes Gnade, aber doch alhier in ſonderlicher Abſicht die in der Menſchwerdung und Erloͤſung uns von CHriſto erwieſene Gnade: davon es oben c. 8,9. heißt: Ihr wiſſet die Gnade unſers SErrn JESu Coriſti, daß, ob er wol reich iſt, ward er doch arm um unſert willen ꝛc. Sie⸗ angeprieſen wird. 5. Dieſe Gnade Itkſu Chriſti hat uns in dem Wercke der Erloͤſung die Liebe Gt⸗ tes des Vaters erworben, alſo, daß da der Sohn zur Erloͤſung ſich verbuͤrget hatte, er den⸗ ſelben aus Liebe fuͤr uns in die Welt geſandt hat. he auch, wie ſie den Corinthiern c. 5, 14. 19. 20. Siehe Joh. 3,16. Roͤm. 5, 8. Tit. 3,4. 1 Joh. 4, 6. Die Gemeinſchaft des Heiligen Gei⸗ ſtes iſt die Salbung und kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes, dadurch er in uns den Sohn nach ſeinem Gnaden⸗und Heilsvollen Verdien⸗ ſte verklaͤret, und uns ſeinem Bilde gleichfoͤrmig machet Joh. 16,14. 2 Cor. 3, 18. dadurch denn die Liebe des Vaters in unſer Hertz ausgegoſſen wird, dieſelbe zu ſchmecken und zu empfinden, und dadurch zur Gegenliebe entzundet zu werden Rom. 5, 5. Daraus man zugleich erkennet, was es ſey, mit uns ſeyn, wenn ſolches von der Gna⸗ de CHriſti und der Liebe des Vaters in der Ge⸗ meinſchaft des Heiligen Geiſtes geſaget wirde. 7. Es iſt ein ſehr verkehrtes Weſen, daß die Leute noch wol, wie ſie meinen, nach der Gnade It ſu CHriſti und nach der Liebe des Vaters greiffen; aber die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes gar nicht haben, oder ſich vom Heiligen Geiſte regieren und heiligen laſſen wollen, ſon⸗ dern dabey immer ihrem eignen Willen und dem Weltgeiſte folgen; auf welche Art denn GOt⸗ tes Gnade und Liebe nur auf Muthwillen gezo⸗ gen wird. 4 8. Gedencket gleich Paulus im Anfange der Briefe, wenn er den Gemeinen Gnade und Friede von GOTDED dem Vater und ſeinem Sohn JESll Criſto wuͤnſchet, des Heiligen Geiſtes nicht ausdruͤcklich; ſo iſt doch dabey allemal eben derjenige Verſtand, der alhier mit ausdruͤcklicher Benennung des Heiligen Geiſtes bezeichnet iſffitt. — 9. Da Paulus dieſen Brief mit dieſem Segenswunſch beſchlieſſet, und mit dem Glau⸗ bens⸗und Wunſchwoͤrtlein, Amen! das heißt: ja! ja! es ſoll alfo geſchehen; gleichſam verſie⸗ den in die Feder didirete, mit ſeiner eignen Hand hinzu geſetzet hat; wie wir ſehen aus 2 Theſſ. 3, 27. 1 Cor. 16, 21. u. f. Col. 4, 18. ſo iſt leicht⸗ lich zu erachten, daß die glaͤubigen Corinthier ſich dieſes mit einem glaͤubigen Gegen⸗anen werden recht kraͤftig zugeeignet h aben. ðJ ðð 10. Ge⸗ Cap. 13, v. 13. u Vt Der⸗ RNRei Der Der der den⸗ hat, he4, Gei⸗ ngdes Sohn dien⸗ drmig denn goſen inden, erden ,was Gna⸗ ube⸗ , ödie nede ters ligen Gigen ſon⸗ dddem Got⸗ geo⸗ pfange de und ſeinem iligen dabey ier mi Heiſes ieſem Glau⸗ heit: berſie⸗ Hoand heſe 3, licht⸗ inthier anen ,Ge⸗ chees zur Heerde Chriſti gehoͤrete. . 481¹ 10. Ein ieder Leſer, der alles in dieſem Briefe verkuͤndigten Segens theilhaftig werden will, ſpreche ihnen nach, und ſage mit wahrhaf⸗ tiger Zueignung: Amen! Amen! Es ſey die Liebe IE SuU Coriſti, die Gnade GOttes des Vaters, und die Gemein⸗ ſchaft des Heiligen Geiſtes auch mit mir in Zeit und Ewigkeit Amen! Amen! Ja ſie ſey mit ihnen, und auch mit micr! Amen! SBSBiſtoriſche und Exegetihe Binleitung MUw an die Walatr. L. Die hiſtoriſche Nachricht von dieſem Briefe. An welche Gemeinen dieſer Brief geſchrieben 5.1. Der Zuſtand der Galatiſchen Gemeinen § II. eer und der Ort, wenn und wo der Brief geſchrieben Die unterſchiedliche Veranlaſſung dazu §. vv0. Der Innhalt des Briefes nach Beſchaffenheit der Veran⸗ ) S iſ dieſer Brief nicht an eine Reinzelne Gemeine, wie die 7mieiſten, ſondern an alle Ge⸗ meinen in der Landſchaft Ga⸗ latia, welche faſt mitten in dem kleinern Aſien lag/ geſchrieben. Hier hatte der Apoſtel durch die Predigt des Evangelii an meh⸗ — vern Orten viele Seelen aus den Juden, (die ſich wie in allen ubrigen Laͤndern Aſiens, alſo auch in Galatia ſchon von mehrer Zeit her niedergelaſſen hatten, darauf ſonderlich die Oerter gehen (.3,23. 24. t. 4, 3. u. f. c. 5,1.) und Heiden, (darauf Pau⸗ lus ſonderlich ſiehet c. 4, 8. 9.) zu Chriſto bekeh⸗ ret; daß alſo hie und da ein Haufelein war, wel⸗ Und dieſes war geſchehen im Jahr Chriſti 51. zu der Zeit, da Paulus mit Sila von Antiochia den Zug that in die Laͤnder Aſiens und Griechenlandes: davon Denn da kamen ſie auch nach Galatien v. 6. ind ob wol deſſen nur mit einem einzigen Worte gedacht wird, ſo hat ſich doch der Apoſtel daſelbſt mehrere Zeit aufgehalten, wie aus dem Briefe und aus der geſegneten Frucht ſeiner Gegenwart u ſehen iſt. Daher man erkennet, wie gar kurtz Lucas ſeine Beſchreibung der Reiſen und Ver⸗ richtungen Pauligefaſet habe, und wie ſo man⸗ Lucas ſchreibet Ap. Geſ. 15, 36, u. f. c. 16, 1. u. f. ches vorgegangen ſey, welches er theils gar nicht, komm von ihm, als von Chriſto ſelbſt, mit aller Wi Innhalllt. laſſung §. V. Die vornehmſten Materien darinnen §. vv. Die nachdruͤcklichſten Stellen und Redensarten §. VII. Einige ſchwere Oerter §. vIIlIlIII. Der ſonderbare Gebrauch und Mißbrauch dieſes Briefes bey dem alſo genannten Galatiſmo §. lXK. theils nur mit wenig Worten beruͤhret hat. Welches uns auch genug ſeyn kan, da unſer Glaube ſich nicht auf die Geſchichte in ihrer Lan⸗ ge und Breite, ſondern auf die Sache, die geſche⸗ hen iſt, daß uns Chriſtus, der durch die Apoſtel die erſten Gemeinen gepflantzet hat, als der wahre Meßias und Heiland der Welt, erloͤſet habe. Gemeinen war anfangs ſehr geſegnet und Paulo dieſem an ſie geſchriebenen Briefe t. 4, 11. das Zeugniß, daß ſie ihn als einen Engel GGttes, ſa als Chriſtum ſelbfi, das iſt, das Evangellum dige Heimſuchung GOttes eine ſolche Liebe gegen Paulum bezeuget haben, daß ſie, wo es moͤglich geweſen waͤre, auch wot ihre Augen ausgeriſſen und ihm gegeben haͤtten v. 17. Daher er ſie auch ſelig preiſet, wenn er ſpricht: Wie waret ihr dazumal ſo ſelig v. 15. Und als er im vierten Jahre darauf den zweyten Zug von Antiochia durch eben dieſelbe Laͤnder “ und gig bin rkätiger Gandl 4 angelegten Gemeinen beſuchet, und, was gepflantzet war, begoſſen, ſi auch dabev mitdemm vangelio immer geſſenans⸗ gebreitet hatte, ſo war er auch nach Galatien ge⸗ ommen; wie Lucas anzeiget Ap. Geſ. 18 23. . Doß 482 Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung Daß aber dieſe Gemeinen nicht lange in ſolchem geſegneten Zuſtande geblieben ſind, werden wir bald mit mehrern vernehmen. H. III. angezeiget werden. Doch iſt es allem Anſehen nach zu Epheſus geſchehen, als ſich der Apoſtel daſelbſt, nach dem er auf der gedachten andern Reiſe von Galatien dahin gekommen war, bey drey Jahre aufhielte Ap. Geſ. 19, 1. u. f. und al⸗ ſo ohngefaͤhr im Jahr Chriſti 56. oder 57. nach⸗ dem die Kirche in Galatien vorher im Jahr 5FSt. war gepflantzet worden. Daß es nicht gar lan⸗ ge nach dieſer Pflantzung und ſonderlich der Ap. Geſ. 18, 23. bemeldeten und im Jahr 54 geſchehe⸗ nen Beſuchung geſchehen ſeyn muß, iſt daraus abzunehmen, weil der Apoſtel c. 1, 6. ſchreibet: Ich wundere mich, daß ihr euch ſo bald ab wenden laſſet ꝛc. Und da der Apoſtel auf die⸗ ſer gantzen Reiſe, wie ſonderlich aus den Briefen an die Corinthier zu erſehen iſt 1 Cor. 6ε, 1. u. f. 2 Cor. 8. 9. ſich der Armen zu Jeruſalem mit Sammlung einer Beyſteuer angenommen, und di ſe auch in Galatien beſorget hat: ſo hat er oh⸗ ne Zweifel darauf mit geſehen, wenn er Gal. 6, 10. ſchreibet: Laſſet uns gutes thun an ijeder⸗ mann, allermeiſt aber an des Glaubens Ge⸗ noſſen. ôM ”L l §S. IV. Die Veranlaſſung zu dieſem Briefe war folgende:. 1. Der falſchen Apoſtel, oder ſolcher truͤgli⸗ chen Lehrer, die ſich fuͤr wahre Apoſtel Chriſti ausgaben, ihre irrige Lehre, wodurch ſie die glaͤubigen Seelen von Chriſto, ob ſie gleich deſſelben Namen, ja auch wol manches von eſeinem Mittleramte, beybehalten hatten, und iur Diener Ehriſti angeſehen ſen wolten/ auf Moſen, oder auf die Moſaiſchen Satzungen, Honderlich auf die Nothwendigkeit der Be⸗ ſconeion ng, gefuͤhret haben, um dadurch ſe⸗ lig zu werden: wodurch denn die Evangeli⸗ ſche Hauptlehre von der Perſon und von dem Amte Chriſti ſehr iſt verdunckelt, ja gantz ver⸗ nchtet worden. Man ſehe hievyn c. 1, 7⸗9. c. 3,I. C. 4, 17. C. 5/8412. c. 6, 12. 13. Und alſo ſind es ſolche Leute geweſen, die vom Juͤdiſchen BVolcke und den falſchen Geſetzeiferern, welche die Antiochiſche Gemeine zerruͤtteten Ap. Geſ. 15/1. u f gleich waren. Wie denn auch der ten Heiden zum Beſten, gemachte Ausſpruch der Apoſtel von dem, wie es in Anſehung des Geſetzes gehalten werden ſolte, allen Gemeinen in Aſten , und aiſo auch denen in Galatien, zu d eren beſondern Freude kund gemacht wurde. Ap. Geſ. 15, 23. U. f. . 15, 4–6. Man ſiehet Aber aus dem Briefe an die Galater, daß die Irrgeiſter ſich nicht viel an die apoſtoli⸗ arſchtifi 9 gehrethaben, noch die Gala⸗ verwahren laſſen. M 2. Der Galarer ihre Unbeſtaͤndigkeit als die ſich dergeſtalt durch die verfuͤhriſche Vor⸗ ſie faſt aar ä eiſſet laſſen, daß ſie faſt gar von Chriſto und bem α Die Zeit und der Ort, da dieſer Brief geſchrieben iſt, kan ſo gar genaue nicht holen, und wider kunftige und noch me 6. Von der Kindſchaft 35. Vom Kampfe des Fleiſch Evangelio abgezogen waren, und von beyden mehr den Namen und die Bekaͤntniß, als die Kraft behalten hatten; alſo, daß Paulus ſa⸗ gen mußte: Ihr haber Chriſtum verloh⸗ ren, die ihr durch das Geſetz gerecht wer⸗ den wollet, und ſeyd von der Gnade ge⸗ fallen e. 5,4. und er noͤthig funde ‚ſie aufs neue zum Stande der Gnade zu bringen und c. 4, 19. zu ſchreiben: Meine lieben Rin⸗ der, welche ich abermal mit Aengſten ge⸗ bare, bis daß Chriſtus in euch eine Ge⸗ ſtalt gewinne. Siehe von ihrer Zerruͤttung ein mehrers c. 1, 6. u. f. c. 3, 1. 2. c. 4, 10. II. 3. Der Mißbrauch der C riſtlichen Frey⸗ heit, welcher bey einigen von denen, die bey der Bekaͤntniß nach, der Lehre des Evangelii geblieben waren, unter der Hand eingeriſſen iſt. Wie denn ſich allemal dieſe zweene Abwege be⸗ funden haben und noch befinden, daß ſo man⸗ che Seelen entweder auf eigne Gerechtig⸗ rechtigkeit Chriſti bleiben, ſie dieſe auf Muth⸗ willen ziehen und zur Sicherheit des Flei⸗ ſches mißbrauchen. Da nun dieſes Letztere auch von einigen Galatern geſchehen ſeyn moch⸗ te, und zu beſorgen ſtunde, daß es nach dier noch mehr geſchehen und Pauli Abfuͤhrung vom Geſege daiu ge Bikbraucher werden moͤch⸗ ſo warnet er ſie dagegen: wie zu ſehen iſt e dni . 16. c.6,3.6.ℳ esi Mit §. V. Der Innhalt des Briefs er⸗ hellet aus dieſer dreyfachen Veranlaſſung: nem⸗ lich der Apoſtel ſuchet die wanckenden Galater in der Lehre des Evangeliüj, von der dure Chriſtum geſchehenen und zur Heiligung a⸗ in vendender Lehre von der Erloͤſung und daher entſt Nechtfertigung durch den Glauben und Chriſtlichen Freyheit, von dem Jock zu beveſtigen, von dem Jrrwege wiel fuͤhrung zu verwahren, und dabey zum heiligen Leben anzumahnen. Und dieſes thut er alſo, daß er die Galater ihrer Untreue wegen gar ernſtlich, jedoch aber dabey liebreich, beſtrafet, und einen beiligen Eifer gegen die irrigen Lehrer bezeuget. ſind: . IE e e 3. Von dem Geſchaͤfte und wecke des 63/2. 102 13. 17⸗19. 21. 23⸗25. (. 4/3. 4. Bon der Erib ſung Chriſti. c. 1, 4. c. 2, 20. 21. CL4, U9. IO. 2I. u..ff. 5. Vom Unterſcheide des alten und ments. . 3, 15. u. f. c. 4, 1. u. f. 24. u. f. 5. 6. 7. 28⸗31. ſches und des Geiſ . =è H. (. / 1618. 9. Von keit fallen; oder, wenn ſie allein bey der Ge⸗ hden 36 8 ſ⸗ erloh⸗ un dege . quſs n, und Rin⸗ en ge⸗ nee⸗ nnong 110, l, Frey⸗ die 4 nach ſeniſt. ige be⸗ oman⸗ er Ge⸗ fluth⸗ 6 Flei⸗ estete nmoch⸗ dieſem ihrung hmoch⸗ eſs er⸗ Mema heilgen hſdaß uſtich, nd einen u uf eſetes in den Brief Pauli an die Galater. 4ßr³ 9. Von den Fruͤchten des Fleiſches und des Gei⸗ ſtes c. 5, 19⸗22. c. 6, 7. 8. 10. Vom Kennzeichen der Chriſten c. 5,24⸗26. I. Von der bruͤderlichen Beſtrafung c. 6, 1. 2. 12. Von der Gutthaͤtigkeit gegen die Armen c. 13. Von der Gemeinſhaft des Creutzes . 6,14. C. 2, 20. §. VII. Stellen und Redensarlen, die vor andernn achdrücklich ſind, und auf deren Eeklärung man ſo viel mehr Achtung zu geben hat. 1. Vom Zweck der Erloͤſung Chriſti c. 1, 4. 2. Vom Fluch uͤber die falſchen Apoſtel c. 1, 8. 9. 3. Von der Abſonderung Pauli vom Mutterlei⸗ be c. I, I5. 4. Von der Offenbarung des Sohnes GOttes in Paulo c. 1,16. 5. on den Saͤulen der Kirchen, Petro und Jo⸗ hanne c. 2,9. 6. Von dem geraden Einhergehen nach dem Eo⸗ angeli c. 2, 14. 7. Von der Rechtfertigung aus dem Glauben c. 2, 16. 8. Von dem, daß Chriſtus zum Suͤndendiener gemacht wird c. 2, 177. 9. Von der Gemeinſchaft des Creutzes und der Mahlzeichen Chriſti c. 2, 20. c. 6, 12. 14. 10. Von der Bezauberung der Galater, und wie Chriſtus ihnen vor den Augen geſchrieben ſey 11. Bon dem Segen Abrahams c. 3, 8. 9. 14. 16. 12. Vom Leben des Glaubens c. 3 II. conf. c. 2, 20. 13. BVon der Erloͤſung Chriſti c. 3, 13. c. 4, 5. 14. Von Chriſto, Abrahams Samen c. 3, 16. . Von der Beſchlieſſung unter die Suͤnde c. 16. Won des Geſetzes Zuchtmeiſterſchaft auf Chriſtum c. 3, 24. 17. Von der Anziehung Chriſti in der heiligen Taufe c. 3, 26. 27. 18. Wie alle einer ſind in Chriſto c. 3, 28. 19. Vom Geiſte der Kindſchaft zur Erbſchaft c. 4, 6. 7. 20. Aon der Aufnahme Pauli, als eines Engels GOttes c. 4, 14. 21. Bon der Wiedergebaͤrung zur Geſtalt Chriſti c 4, 19. 22. Von der Wandelung der Stimme c. 4,20. 23. Von den Kindern der Freyheit, nach dem Werbide der Sara und des Iſaacs c. 4,28. u. f. 24. Dom Rackfall aus dem Stande der Gna⸗ de c. 5 2.. Bon⸗ era durch die Liebe thaͤtigen Glauben c. 5, 6. *6 on dem Erfolg eines wenig Sauerteiges 27. oin Gerichte GOttes wider die Friedens⸗ ſtoͤhrer e. 5/12. 28. Von der dem Fleiſche abgeſprochenen Frey⸗ heit c. 5, 13. 29. Von der Erfuͤllung des Geſetzes durch die Liebe c. 5, 14. c. 6, 2. 30. Vom Wandel im Geiſte c. 5, 16. 31. Vom Streite des Fleiſches und des Geiſtes L. § 17. 32. Von der Ausſchlieſſung vom Reiche GOttes c. 5, 21. 33. Von den Fruͤchten des Geiſtes und von der Creutzigung des Fleiſches c. 5, 22. 23. 34. Vom Leben und Wandel im Geiſte c. 5, 25. 35. Von der Wiederaufrichtung der Gefallenen c. 6, I. 36. Vom Selbſtbetruge c. 6,3. 37. Von der Saat und der Erndte auf das Fleiſch und auf den Geiſt c. 5, 7. 38. Von der neuen Creatur in Chriſto c. 6, 15. F. VIII. Einige ſchwere Oerter: 1. Von dem eigentlichen Verſtande der Worte C. 2, 15⸗=19. 2. BVom Fluche uͤber den Erhaͤngtene. 3, 13. 3. Von Pauli Chronologie der 430 Jahr c. 3, 17. 4. Von dem Mittler des alten Teſtaments c. 3, 19. 20. .. Von dem Unterſcheid und der Beſchaffenheit der beyden Teſtamenten c. 4, 24. u. f. §. IX. Der ſonderbare Gebrauch und Mißbrauch dieſes Briefes. Der Gebrauch iſt dieſer, daß man durch denſelben ſich wider das geſetzliche und aͤngſtliche Weſen des Chriſten⸗ thums verwahre, und hingegen GOtt ſuche in ei⸗ nem rechten Evangeliſchen Glaubenswege mit einem freudigen und kindlichen Hertzen zu dienen, und alſo, bey erkanter ſeiner Armuth im Geiſte und ſeiner vielfaͤltigen Unvollkommenheit, ſich nicht niederſchlagen und zaghaft machen, vielwe⸗ weniger ſich auf eigene Kraͤfte, Verdienſte und Wuͤrdigkeit fuͤhren laſſe, welches man wol pfle⸗ get den Galatiſmum zu nennen: ſondern beſtaͤn⸗ dig am Evangelio bleibe, als eine Pflantze an den Waſſerbaͤchen, und alſo in aller Evangeliſchen Willigkeit und Luſt die wahren Fruͤchte des Geiſtes bringe. Hingegen iſt der Mißbrauch dieſer Epiſtel, wenn man, wie leider auch noch heute zu Tage geſchiehet, jenen evangeliſchen Glaubens⸗und Lebens⸗Wandel in Anſehung deſ⸗ ſen, daß man dabey dem Fleiſche keinen Raum giebet, noch allerley Eitelkeit und Gleichſtellung der Welt fuͤr erlaubete Mitteldinge haͤlt, einen Galatiſmum nennet, und hingegen die Chriſtli⸗ che Freyheit, wo nicht auf eine grobe, doch auf ei⸗ ne ſubtilere Art in eine fleiſchliche Sicherheit ein⸗ fuͤhret, und daher ſelbſt in ſeinen Wegen und Ab⸗ ſichten allerhand Unlauterkeit an ſich erfinden laͤſſet, ſich aber kein Gewiſſen daruͤber machet. Es ſey ferne, daß Paulus zu einem ſolchen eigen⸗ willigen Weſen einige Gelegenheit in dieſm Briefe gegeben haben ſolte. Ppp 2 II. Exe- Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung E, der erſte nach dem Eingange, welcher mnmit der Doxologie in ſich haͤlt c. 1,143. I. Exegetiſche Abtheilung. „ 5 S hat dieſer Brief zwey Theile. Da gehet auf die Lauterkeit der Lehre des Evangelii c. 1225§. v. 1⸗12. der andere auf die Heiligung des die Zuſchrift und den Segens⸗Gruß Lebens e. z. und 6. =J Der erſte Theil von der Lauterkeit in der Evangelſchen Lehre: Doa behauptet wird 1 Die Wahrheit des von Paulo verkuͤn⸗ digten E vangelii c. I. 2. Da der Apoſtel a. den Galatern ihren Abfall, oder ihre Wan⸗ ckelmuͤthigkeit aufruͤcket v. 6. 7. b. den verfuͤhriſchen Lehrern den Fluch ankuͤn⸗ Dliget, mit hinzu gethaner Meldung von dem Zwecke ſeiner Predigt v. 8⸗10. c. ſeinen goͤttlichen Beruf, und damit zugleich die Wahrheit ſeines Evangelii erweiſet: wie er ſolchen æ. von Chriſto unmittelbar empfangen ha⸗ be v. 11⸗16. 2. Mit wuͤrcklicher Predigt folgſom erwie⸗ ſen, ohne ſich vorher mit denuͤbrigen Apo⸗ ſteln beſprochen zu haben v. 17⸗24. d. Anfuͤhret, wohin ſeine Unterredung mit den Apoſteln zu Jeruſalem gegangen ſey c. 2, 12 10. e. Hinzu thut, wie er die evangeliſche Freyheit wider Petri unbehutſames Verfahren zu Antiochia behauptet habe: da er denn fort⸗ faͤhret von der wahren evangeliſchen Glau⸗ bens⸗Gerechtigkeit zu handeln v. n⸗Ende. 2. Inſonderheit die Wahrheit von der, ohne Zuthun des Geſetzes und ohne unſer eig⸗ nes Verdienſt, durch den Glauben an Chriſtum zu erlangenden wahren Ge⸗ rechtigkeit c. 3. 4. Welche evangeliſche Hauptlehre Paulus erweiſet mit Gruͤnden, die hergenommen a. von der erſten Grundlegung des Chri⸗ ſtenthums, welche bey den Galatern mit dieſer Lehre ſo gar geſegnet und nachdruͤck⸗ lich geſchehen war; und die daher unbilli⸗ ger Weiſe verlaſſen werde c. 3, 1 5. b. von dem Exempel Abrahams, der alſo vor GOtt gerecht worden ſey, zum Muſter al⸗ ler uͤbrigen Glaͤubigen v. ö6⸗9g. c. von der ſo gar conrrairen Beſchaffenheit des Geſetzes und des Evangelii v. 10⸗12. 4. von der Kraft und Frucht der Erloͤſung Chriſti v. 13. 14. e. von dem groſſen Vorzuge des Bundes des Glaubens vor dem Bunde der Wercke v. 15¾ ⸗22. l. von der Eigenſchaft des Geſetzes, da es der wird a. vorgeſtellet, wie es damit beſcha fen ge⸗ weſen ſey vor und nach der neuen daus⸗ haltung des Heils. e. erlaͤutert unter dem Bilde von unmuͤn⸗ digen und muͤndigen Kindern e. 4,107. Y. appliciret auf die Galater, welche von den falſchen Apoſteln verkehret und von Reno wieder zu recht gebracht worden v. 8⸗10. g. von dem ſo gar ſehr unterſchiedenen Stan⸗ de der geſetzlichen Knechtſchaft und der ev⸗ angeliſchen Freyheit und Kindſchaft unter dem Bilde der aus ungleichen Weibern und Kindern beſtehenden Familie Abra⸗ hams v. 27⸗Ende. 2 Der andere Theil von dem wuͤrdigen Gebrauch des Evangelit und der Chriſtlichen Freyheit zur Heiligung des Lebens. Da die Freyheit 1. Ohne Mißbrauch nach der Liebe recht anzu⸗ wenden c. 5, 13. 14. 15. conf. v. 26. 2. Im heiligen Wandel nach dem Geiſte, gegen den Wandel nach dem Fleiſche zu beweiſen v. 16⸗Ende. 3. Mit den Pflichten der Liebe gegen die gefalle⸗ nen zu zieren c. 6, 1⸗5. 4. Dazu kommen unterſchiedliche Erinnerun⸗ 1. gen „als vom Verhalten gegen die Lehrer mit danckbarer Gutthaͤtigkeit v. 6. von unter⸗ ſchiedlicher Saat auf das Fleiſch und auf den Geiſt v. 7. 8. von der Guchätgkeite gegen die Duͤrftigen, wie insgeſamt, v. 9. alſo in⸗ ſonderheit der Glaubensgenoſſen v. 1. Der Beſchluß: Darinnen Paulus be⸗ euget ſeinen vaͤterlichen Aflect bey dem geſchriel benen Briefe v. 11. ſeinen gerechten Eifer gegen die auf die Noth⸗ wendigkeit der Beſchneidung gehenden Verfuͤhrer v. 12. 13. ſeine Hochachtung gegen das Creutz Chriſti und deſſelben wuͤrdige Anwendung in der Ordnung der Wiedergeburt v. 4⸗7. mit hinzugethanem auch ſonſt gewöhrlichem Segenowanſchede d 1. Das Zuchtmeiſter iſt auf Chriſtum. Welches mngeli Vde ſo dor ker al⸗ itdes ſſung u des cer. es der belches fenge⸗ Habs⸗ mmun⸗ e, e von dvon worden Snnn⸗ der ed⸗ ſt unter eibern Abte⸗ de ſſ⸗ in . beſeuet riebenen Noth⸗ henden Cheit in des 7. Nlchem Es Warinnen der Apoſtel bezeuget/ theils wie er ſehr verivun⸗ dert daruͤber ſey / daß ſich die Galater von dem Evangelio Chriſti ſo bald wieder abwendig machen laſſen; theils von der himmliſchen Brerufung / durch welche er zu der Verkuͤndigung deſſel⸗ den gebracht ſey. Aulus (von welchem Namen ſie⸗ he oben die Einleitung in das Le⸗ ben Pauli) ein Apoſtel (Abge⸗ ſandter, oder Bote: ſiehe von eWdem Nachdruck dieſes Worts die Anmerckungen uͤber Cor 9, I.) nicht von Menſchen, auch nicht durch Menſchen, ſondern durch IEſum Chriſt, und GOtt den Vater, der ihn auferwecket hat vonden Todten. “ 1. Gleichwie das Lehramt mit Recht un⸗ terſchieden wird in ein ordentliches und auſ⸗ ſerordentliches: ſo iſt auch die goͤttliche Be⸗ rufung dazu eine ordentliche, oder gemeine, und mittelbare, und eine auſſerordentliche, oder unmittelbare. Die unmittelbare koͤmmt ohne Menſchen von GOtt: die mittelbare ge⸗ ſchiehet durch Menſchen von GOtt. 2. Paulo war ein unmittelbarer und auſ⸗ ſerordentlicher Beruf von Chriſto zugekommen, wie den uͤbrigen Apoſteln. Und dieſes zeiget er damit an, daß er ſaget, er ſey nicht berufen weder von Mienſchen, als der cauſſa principali, noch durch Menſchen, als der caufſſa inſtrumentali: nicht von Menſchen, als wenn ſolche ihn aus ih⸗ rer Macht zum Apoſtelamte beſtellet haben; noch auch durch Menſchen; als habe GOtt ſich anderer Menſchen, ſonderlich der Apoſtel, als der Werckzeuge, zu ſeiner Berufung bedienet: gleichwie die Apoſtel nach GOttes Willen hie und da Maͤnner zum Dienſte des Evangelii be⸗ ſtelleten, nicht allein zu ordentlichen Lehrern, die immer an einem Orte blieben, ſondern auch zu ih⸗ ren Gehuͤlfen, welche ſie in den Gemeinen hin und her ſandten, hie und da gute Ordnung zu machen; dergleichen unter andern ſolchen apo⸗ ſtoliſchen Maͤnnern ſonderlich Timotheus war. Pauli Amt aber dependirete ſo gar von keinem Menſchen und einiger menſchlichen Auctoritaͤt, daß ſich GOtt zu ſeiner Berufung nicht einmal eines Menſchen, als einer Mittelsperſon dazu be⸗ dienet hat. Zwar ſchickte er Ananiam zu ihm zu Damaſcus Ap. Geſ. 9, 10. u. f. allein nicht zu ſeiner Berufung und erſten Bekehrung, ſondern, nachdem er ſchon auf dem Wege nach Damaſcus berufen worden war, zu ſeiner Staͤrckung und zu fernern Unterricht, inſonderheit zu dem Ende, daß er von ihm auf den Namen Chriſti ſolte getaufet werden,/ als auch geſchehen iſt. I-. 323.. Wenn aber darauf das Woͤrtlein durch bey den Worten IE SUS Criſtus ſtehet, daß Paulus berufen ſey durch JEſum Chriſt, ſo heißt durch ſo viel als von, und gehet auf die Cauſſam principalem, oder auf den Audo- rem, den eigentlichen Urheber. Welches aus der Geſchicht von der Bekehrung Pauli bekannt iſt, und aus der goͤttlichen Auctoritaͤt und Macht Chriſti von ſich ſelbſt erfolget, und damit bekraͤf⸗ tiget wird, daß es ſo wol vom Vater, als vom Sohne alhier geſaget wird daß Paulus zum Apo⸗ ſelaule durch ſie, das iſt, von ihnen, beru⸗ 4. Man erkennet hieraus auch die wahre Gottheit Chriſti: nemlich daher, weil er den bloſſen Menſchen entgegen geſetzet, und nicht we⸗ niger ihme, als dem Vater, das goͤttliche Werck der unmittelbaren Berufung, und folglich der Re⸗ gierung der Kirche auf Erden, zugeſchrieben wird. . Gleichwie der Sohn ſaget Joh. 5, 17. Mein Vater wircket bisher und ich wircke auch: und c. 14,9. 10. Wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater⸗= Der Vatr, der in mir wohnet, der thut dieſelbe Wercke: alſo war auch die Berufung Chriſti zugleich die Berufung des Vaters; als der mit dem Vater eines We⸗ ſens iſt. c. 10, 30. Nicht weniger war es auch eine Berufung des Heiligen Geiſtes; als mit welchem Paulus in einem groſſen Maſſe geſalbet wurde. Wie denn auch, als Paulus hernach den erſten Hauptzug unter die Heiden thun ſolte, es Ap. Geſ. 13,2. heißt: Es ſprach der Hei⸗ lige Geiſt, ſondert mie aus Barnabam und Saulum zu dem Wercke, dazu ich ſie beru⸗ fen habe. Und da von den durch die Apoſtel, ſonderlich durch Paulum, ordentlicher weiſe be⸗ ſtelleten Lehrern der SEpheſiniſchen Kirche Ap. Geſ. 20,28 ſtehet: Habet acht auf euch ſelbſt, und auf die gantze Heerde, unter welche euch der Heilige Geiſt zu Biſchoͤfen geſe⸗ tet hat ꝛc. ſo iſt leichtlich zu erachten, daß dieſes ſo Gjelmeh, von Paulo geſaget werden kan und 6. Es iſt auch kein mittelbarer Beruf recht⸗ maͤßig,es ſey denn, daß der zu berufende ſich von dem Heiligen Geiſte in der Ordnung der wahren Bekehrung und Erneurung habe ſalben und tuͤch⸗ tig machen laſſen. Denn allein ſolche werden von GOtt durch Menſchen berufen. Wel⸗ che aber ſolche nicht ſind, die haben ihren Beruf nicht durch Menſchen von GOtt, ſondern ohne GOtt allein von Menſchen. Ppp 3 7. Daß 486 Erklaͤrung des Briefs Pauli Caeoabp. I, I. 2. 7. Daß aber Paulus gleich im Anfange die⸗ ſes Briefes alſo von ſeinem unmittelbaren Beruf redete, kam daher, weil die falſchen Apoſtel ihm denſelben ſtreitig machten, ſonderlich deßwegen, weiler vor der Auferſtehung Chriſtinicht mit un⸗ ter der Zahl der Juͤnger Chriſti geweſen war, und ihn daher verachteten, als einen ſolchen, der ent⸗ weder von ſich ſelbſt unberufen laufe, oder doch nur von den Apoſteln beſtellet, aber zur Predigt des Evangelii nicht genugſam auctoriſiret ſey, und es folglich wol leiden muͤſte, daß ſeine Lehre von ihnen geaͤndert würde. . 8. Seines goͤttlichen, ob gleich nur mittel⸗ baren, Berufs gewiß ſeyn, iſt eine wichtige Sa⸗ che, und giebt wie dem Gewiſſen Ruhe, alſo auch im Amte Segen, und zur Vertheidigung deſſelben und der reinen Lehre viele Freudigkeit: wie wir alhier an Pauleo ſehen. 9. In den Worten von der Auferwe⸗ ckung CHriſti von den Todten wird auch ge⸗ ſehen auf das, welches darauf nach den uͤbrigen Stuffen des Standes der Erhoͤhung erfolget iſt, nemlich auf Seiten Chriſti die Himmelfahrt und das Sitzen zur Rechten GOttes; auf Sei⸗ ten des Vaters die Aufnahme und das Setzen zu ſeiner Rechten der Majeſtaͤt. L. Und nach dieſem Sinne der Worte ſie⸗ het man, warum Paulus bey der Meldung der von dem Vater und dem Sohne GOttes em⸗ pfangenen Berufung, der Auferweckung des Sohnes von den Todten gedencket: nemlich er fuͤhret uns damit auf die Vortreflichkeit und auf den Vorzug ſeines Berufes: wie daß er ihn vom Himmel bekommen, nachdem der HErr JEſus Chriſtus ſchon auferſtanden und zur Rechten GOttes nach ſeiner menſchlichen Natur erhoͤhet geweſen ſey. , 1II. Daß aber die Apoſtel ſo oft der Aufer⸗ weckung Thriſti von den Todten gedencken, koͤmmt daher, weil in dieſem Satze das gantze Evangelium kuͤrtzlich zuſammen gefaſſet iſt. Denn auf den Verſohnungs Tod und auf die Auf⸗ erſtehung CHriſti koͤmmt es alles an, was den Grund unſers Heils betrifft: und beydes wird mit dem einigen Satze, daß GOtt ſeinen Sohn von den Todten auferwecket habe, ausge⸗ drucket. Wie denn darinnen erkannt wird die Perſon, der gedoppelte Stand und das Mittler⸗ Amt Chriſti. . 12. Die Perſon Chriſti, daß er ſey wah⸗ rer GOtt und Menſch, als der da wahrhaftig als ein Menſch geſtorben, und nach der mit der Fuͤlle der goͤttlichen Natur geſalbeten menſchlichen Natur im Tode nicht hat bleiben koͤnnen; ſon⸗ dern daher, als ſelbſt die Auferſtehung, durch ſei⸗ ne eigene Kraft ſich das Leben wieder genommen hat. als wahrer GOtt Joh. 2, 19. 22. c. 10, 18. Nicht weniger lieget darinnen bezeichnet der ge⸗ doppelte Stand Chriſti: der Erniedrigung bis zum Tode, und der Erhoͤhung in der Auf⸗ erweckung und in der darauf erfolgten Him⸗ melfahrt und dem Sitzen zur Rechten GOttes. Und wer ſiehet nicht, daß in gedachtem Wort auch das Mittleramt CHriſti bezeichnet wird? nemlich das hoheprieſterliche durch die Mel⸗ dung des Todes: das konigliche durch die Auf⸗ erweckung, wodurch und durch die folgende Stuffen ſeiner Erhoͤhung er ſeine koͤnigliche Ma⸗ jeſtaͤt auch nach der menſchlichen Natur dem voͤl⸗ ligen Gebrauche nach angenommen hat. Das prophetiſche, daß, nachdem er vor ſeinem To⸗ de ſelbſt gelehret, er nach demſelben Paulum zum Apoſtel Amte ſelbſt beruffen hatte, daß er nebſt den uͤbrigen Apoſteln ſein von ihm ſeibſt angefan⸗ genes prophetiſches Amt fort ſetzen ſolte. . In Anſehung deſſen, daß es bey dem gantzen Evangelio auf den Tod und auf die Auf⸗ erſtehung Chriſti ankoͤmmt, beydes auch zur Zueignung und Anrichtung unſers gantzen Ch ſtenthums dienet, ſpricht Paulus 1 Cor. 15,: Ich habe euch zuforderſt gegeben, welches ich auch empfangen habe, daß Chriſtus ge⸗ ſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde, nach der Schrift, und daß er begraben ſey, und daß er auferſtanden ſey am dritten Tage nach der Schrift. 14. Es verlieren aber die Worte mit der Sache ſelbſt von der Auferſtehung Chriſti da⸗ durch, daß in den allermeiſten Orten die Aufer⸗ weckung dem Vater zugeſchrieben wird, ſo gar ihre Kraft nicht, daß ſie dadurch vielmehr ſo viel groͤſſer wird. Denn weil Chriſtus in dem Ge⸗ ſchaͤffte unſers Heils der Buͤrge iſt, der himmli⸗ ſche Vater aber der Richter, deſſen Strafge⸗ rechtigkeit zu verſoͤhnen war, und verſoͤhnet iſt: ſo wird dem Vater die Auferweckung zugeſchrie⸗ ben, und damit angezeiget, daß der Vater, zum Beweiſe der geſchehenen vollguͤltigen Verſoͤh⸗ nung, den Buͤrgen, der ſich um der fremden Schuld willen hatte erwuͤrgen laſſen, wieder los⸗ gelaſſen habe: und alſo beziehet ſich die Auferwe⸗ ckung auf das, da es heißt: Der Vater habe den Sohn fuͤr uns in den Tod dahin gege⸗ ben Rom. 8, 32. ꝛc. Und ſolcher geſtalt wird mit der Meldung von der dem Vater zugeſchrie⸗ benen Auferweckung die Kraft und Frucht des Todes Chriſti beſtaͤtiget. 5. Da nun dieſe erſten Worte des Brie⸗ fes an die Galater von ſo groſſem Nachdrucke ſind; ſo ſiehet man, daß ſie ſich vortreflich wohl ſchicken zu dem Zwecke Pauli, und ſchon den kur⸗ tzen Begriff der gantzen Epiſtel in ſich halten; als welcher war, die Ehre des Evangelii von Chriſto dergeſtalt zu beveſtigen, daß zugleich die Audoritat des apoſtoliſchen Berufs und Amts gerettet wuͤrde. Undalle Bruͤder (glaͤubige Chriſten) die bey mir ſind (und ſonderlich die meine Mitar⸗ beiter ſind am Evangelio zu Epheſus) den Ge⸗ meinen in Galatia (und alſo ſo wol deroſelben Gliedern insgemein, als deroſelben Vorſtehern und Lehrern, welche darinnen gleich bey der Pflan⸗ tzung beſtellet worden ſind.) 1. Der Bruder⸗und Schweſter⸗Name iſt in ſeinem rechten geiſtlichen Verſtande eine von ſolchen Benennungen der glaͤubigen Chri⸗ ſten, welche ihre groſſe Privilegia, Wuͤrde und Rechte 2 ſeAuß⸗ gende Mo⸗ Das n do⸗ n zum r nebſt geſan⸗ ſdem Auf⸗ 3.4. lches 16 ge⸗ der ddeß nich ſt der ti da⸗ lufer⸗ ſo gar ſodiel n Ge⸗ mmli⸗ aſge⸗ Aſſt: ſchne⸗ fum ſſoh⸗ mden eſdte ſerwe⸗ hobe gege⸗ wird ſchrie⸗ ht des Brie⸗ drucke wohl nkur⸗ alten; ii von ich de nts )die Nitar⸗ nGe⸗ ſelben jehern fan⸗ Namne de eine Chri⸗ e und Richts an die Galater. 4³⁸7 Rechte und zugleich auch ihre Pflichten, anzei⸗ gen. Ihrer Wuͤrden und ihren Rechten nach ſind ſie Rinder und Erben GOttes und Mit⸗ Erben Chriſti; welche, weil ſie in der Ord⸗ nung der Wiedergeburt und Rechtfertigung GOrt zum gnaͤdigen Vater haben; ſo ſind ſie, als ſeine Kinder, Bruͤder und Schweſtern untrer einander. Und dieſe Verwandſchaft aus GOtt und in GOtt iſt, wie eine heilige und rei⸗ ne, alſo auch eine immerwaͤhrende, die ewig be⸗ ſtehet. Und gleichwie Kinder GOttes durch die Saldbung zu geiſtlichen Bruͤdern werden: ſo entſtehet aus dieſem Grunde auch eine ſo frey⸗ willige, reine und thaͤtige Liebe gegen einander, daß ſie in derſelben zuſammen halten, und in aller⸗ hand Pflichten gegen einander ausflieſſen: welche Freundſchaft allein denen bekannt iſt, welche aus GOtt geboren ſind. Da hingegen Unwieder⸗ geborne von keinem andern Bande der Ver⸗ wandſchaft, als von dem natuͤrlichen, wiſſen, und auſſer dem zur Verunehrung des Chriſtlichen Namens zum Dheil wol gar eine Bruͤderſchaft beym Geſoͤffe unter ſich ſtiften, und damit gnug⸗ ſam an den Tag legen, wie weit ſie von der Kind⸗ ſchaft GOttes entfremdet ſind. L 2. Daß Paulus alhier aller Bruͤder, die um ihn waren, gedencket, thut er, um die Gala⸗ ter ſo viel mehr von der Waͤhrheit des Evange⸗ lii, worinnen jene mit ihm uͤbereinſtimmeten, zu uͤberzeugen, und ſie durch die mit ihnen nicht ab⸗ gebrochene, ſondern bisher beſtaͤndig beybehalte⸗ ne Gemeinſchaft des Geiſtes zu ſo viel mehrer Lauterkeit in der Gegenliebe und Harmonie in der Evangeliſchen Lehre zu erwecken. Wie denn nicht zu zweifeln iſt, daß die gedachten Bruͤder gleichfalls nicht ohne Betruͤbniß von dem Verfall der Galatiſchen Gemeinen werden gehoͤret, und, da ſie vernommen, daß Paulus an ſie ſchreiben wolte, ihren Segens⸗Gruß und Wunſch durch Paulum werden haben vermelden laſſen. Da denn Paulo doch allein der Brief zuzuſchreiben iſt: wie er auch in dem gantzen Briefe in der ein⸗ zeln Zahl von ſich allein redet. 3.. Daß das Wort Gemeinen mit einem ſolchen Griechiſchen Wort bezeichnet wird, wel⸗ ches auf die Berufung und Folge der Stimme des Evangelii gehet; das iſt bekannt. Denn als Paulus in Galatien kam, ließ er ſeine Stim⸗ me wie eine Poſaune erſchallen, oͤffentlich in den Schulen der Juden, und auch daheim bey Juden und Heiden, und verkuͤndigte, als ein von GOtt geſandter Herold, das Evangelium von Chriſto. Welche ſich nun dadurch berufen lieſſen, alſo, daß ſie ſolgten und an Chriſtum glaͤubig wurden, die waren denn eccleſia, ein zum Himmelreich be⸗ . rufener und folgender Haufe. Und da Galatia eine gantze Landſchaft war, Paulus auch an meh⸗ rern Orten predigte, und dazu das Wort GOt⸗ tes an ſich ſelbſt war wie ein geſegneter Sauer⸗ teig, der immer weiter um ſich griff, Matth. 13, 33. ſo war hie und da ein ſolches Haͤufelein. 4. Ob nun wol ſolchen allen dieſer Brief iſt ſchrieben worden; ſo iſt er doch zuerſt ohne Zwei⸗ ſel an eine beſondere Gemeine gerichtet geweſen, al⸗ ſo, daß er derſelben durch den Boten iſt überliefert worden: welche ihn denn hernach mit den uͤbri⸗ gen communiciret hat, theils im Original, theils durch glaubwuͤrdige Abſchriften; durch die er denn auch nach und nach allen uͤbrigen Chriſtli⸗ chen Gemeinen in der gantzen Welt iſt mitge⸗ theiletwordern. 5. Man ſiehet aber aus der Zuſchrift dieſes und der uͤbrigen apoſtoliſchen Briefe, wie daß die Leſung des goͤttlichen Worts keines weges allein fuͤr die Lehrer, ſondern auch allerdinge fuͤr die Zuhoͤrer gehoͤre: wie denn nicht zu zweifeln iſt, daß dieſer Brief werde oͤffentlich verleſen und auch allen Gliedern der Kirchen zum beſondern Gebrauch uͤberlaſſen worden ſeyn. Gnade ſey mit euch, und Friede von GOtt dem Vater, und unſerm HErrn JIESu Criſto. H Anmerckungen. 1. Die Gnade leget den Grund zum Frie⸗ den: und der Friede fuͤhret mit ſich den ſeligen Genuß der Snade. RKh 2. Die Gnade heilet unſere Natur: und in der geſund gemachten Natur entſtehet der Friede. 32. Der wahre Friede kan niemals ohne Gnade ſeyn. Denn Friede ohne Gnaͤde iſt nur ein bloſſes Naturwerck und eine fleiſchliche 4. Hingegen aber iſt die Gnade zuweilen ohne Friede, nemlich bey den Angefochtenen. Denn dieſe koͤnnen in groſſe Unruhe ihrer See⸗ len auf eine Zeitlang gerathen, und doch gleich⸗ wol in der Gnade GOttes ſtehen. Es aͤuſſert ſich doch aber auch bey ihnen die Gnade wieder durch den Frieden, wenn ſie nur getreu bleiben, auch ihrem Gewiſſen von verſtaͤndigen und ge⸗ uͤbten Fuͤhrern rathen laſſen. 5. Den Galatern war beydes Gnade und Friede ſehr noͤthig. Denn nachdem ihrer viele die Gnade hatten fahren laſſen, ſo hatten ſie auch damit den Frieden verlohren. Darum, damit ſie wieder zum Genuß des Friedens gelangen moͤchten, fuͤhret ſie Paulus ſonderlich auf die Gnade des Evangelii. l 6. Gnade und Friede kommen allein von GGrtt. Was die Welt davon hat und mittheilet, iſt des Namens nicht werh. 7. Daß Chriſtus wahrer GOtt iſt, be⸗ zeuget Paulus damit in dieſen Worten, weil er ihn nicht allein nennet unſer H ÆERRW, unſern lehovah, der uns zu befehlen und uns zu beherr⸗ ſchen hat, und IEſum, unſern Heiland, da kei⸗ ner uns das verlohrne Heil wiederbringen kan, als GOtt ſelbſt; ſondern auch damit, daß er ihn als den Urheber der Gnade und des Friedes, GOtt ſeinem himmliſchen Vater zur Seite ſe⸗ tzet, und damit die Einigkeit des goͤttlichen We⸗ 8. Daß aber der Heilige Geiſt von der Schenckung dieſer Heils⸗Guͤter nicht ausge⸗ ſchloſſen ſey, ſiehet man auch daraus, daß Pau⸗ lus (. 5, 22. den Frieden eine Frucht des Gei⸗ ſtes nennet. 9. Daß 488 Erklaͤrung⸗ des Briefs Pauli 9. Daß imuͤbrigen das verbum, 7Xν v;= ein, multiplicetur, copioſe detur, werde ver⸗ vielfaͤltiget, werde reichlich gegeben, bey dem Wunſche der Gnade und des Friedens ver⸗ ſtanden werde, ſiehet man aus 1 Pet. 1,2. 2 Pet. und Suͤnd Opfer) fuͤr unſere (und der gantzen Welt, 1 Joh. 2,2.) Suͤnde (freywillig) gege⸗ ben hat (in den Tod) daß er uns errettete (erloͤſete und befreyete) von dieſer gegenwaͤr⸗ tigen argen Welt (welche gantz und gar in der Suͤnde, in derſelben Schuld und Herrſchaft, und alſo recht im Aegen zur ewigen Strafe lieget) nach dem Willen GOttes und unſers Va⸗ ters (der durch ſeinen Sohn dieſen Rath des Friedens zu unſerm Heil ausgefunden hat.) Anmerckungen. 1. Zuvorderſt iſt zu merck en, wie ſo weislich Paulus den gantzen Eingang ſeines Briefes auf den Zuſtand der Galater richtet. Denn ſie, oder doch viele, ja wol die meiſten, unter ihnen, waren un Chriſto und ſeinem Evangelio irre gemachet worden: darum zeuget er, bey Gelegenheit des Namens Chriſti, alſo von ihm, daß er ſie auf den rechten Kern ſeines Mittler⸗Amts fuͤhret, und al⸗ ſo im Glauben zu beveſtigen ſuchhhte. 2. Wir finden aber in dieſem Verſe drey Stücke: erſtlich Chriſti Mittleramt, in den Worten: der ſich ſelbſt fuͤr unſere Suͤnde gegeben hat. Hernach deſſelben Zweck, un⸗ ſere Erloͤſung, in den Worten: daß er uns errettete von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt. Und denn drittens den Grund, nach welchem dieſes g ſchehen ſey, weiches iſt, der gnaͤ⸗ dige Wille GOttes. l 3. Die erſten Worte ſind aus dem Levi⸗ tiſchen Gottesdienſt und Prieſterthum zu erlaͤutern; als daher ſie genommen ſind. Denn da brachte iederman vom juͤdiſchen Volcke ſein Oofer fuͤr ſeine Suͤnde; und zwar nicht ſich ſelbſt, ſondern ein ſolches Opfer, das GOtt an des Men⸗ ſchen ſtatt verordnet hatte. Was dargeſtellet war, das nahm der Prieſter von der Hand des ſraeliten, und brachte es, als der figuͤrliche Nittler zwiſchen GOtt und den Menſchen, GOtt zu zum Opfer, nach der gegebnen Vor⸗ ſchrift. Und dieſes war auch die taͤgliche Ver⸗ richtung der Prieſter bey dem kaͤglichen Gottes⸗ dienſte, welcher mit Opfern, die niemand fuͤr ſich inſonderheit herzubrachte, ſondern die von GOtt fuͤr das gantze Volck verordnet waren, kaͤglich des Morgens und des Abends verrichtet wurde. Die allervornehmſte Opferhandlung aber ge⸗ ſchahe vom Hohenprieſter am jaͤhrlichen ho⸗ hen Verſohnungsfeſte, welches das Leiden Chriſti am Creutze vorgebildet hat. 4. Wenn nun dieſes zum Grunde geſetzet wird, ſo laſſen ſich Pauli Worte von Chriſto leichklich damit erlaͤutern. Denn wir finden in denſelben erſtlich den Hohenprieſter, hernach ſein Opfer, drittens ſeine Opferhandlung, und viertens die, fuͤr welche er geopfert hat. . Der Hoheprieſter iſt Chriſtus, der die⸗ ſen Namen Chriſtus eben von derjenigen Sal⸗ bung hat, mit welcher er nach ſeiner menſchlichen Natur zum Hohenprieſterthum iſt eingeweihet worden: davon die gantze Epiſtel an die Hebraͤer zeuget. Das Opfer iſt er ſelbſt; als der nach Vergieſſung ſeines eignen Blutes in das Aller⸗ heiligſte eingegangen iſt, und ſich ſelbſt ohne allen Wandel, als das reineſte und vollkommenſte Opfer, GOtt geopfert hat Hebr. 9, 14. 2c. Die Aufopferung ſelbſt drucket Paulus aus mit dem Worte gegeben, dahin gegeben, nemlich in den Lod, da er iſt gehorſam worden bis zum Tode am Creutze Phil. 2, 8. und mit oller Wil⸗ ligkeit in den Tod gegangen: wie unter andern aus ſeinem letztern Hingange nach Jeruſalem, da er ſein Leiden vorher ſagte, erhellet. Luc. 18,31. u. f. Das, fuͤr welche das Opfer gebracht, ſind die Suͤnden, und alſo auch die Suͤnder ſelbſt 3 ſintemal, das Opfer ſolte an ihrer ſtatt gelten, und ſie verſoͤhnet, und ihnen ihre Suͤnde vergeben werden. Da denn, was der Apoſtel mit den Worten, fuͤr unſere Suͤnde, aus⸗ ſpricht, von ſolchem weiten Verſtande iſt, als es das allgemeine Verſoͤhnopfer mit ſich bringet: daher es Johannes 1 Ep. c. 2, 2. von der gan⸗ gen Welt Suͤnde erklaͤret. Dergleichen all⸗ gemeiner Verſtand auch noͤthig war, wenn die Galater es insgeſamt zum Grunde ihres Glau⸗ bens annehmen ſolten. 6. Der Zwech des fuͤr uns uͤbernommenen Mittler⸗Amts war, daß er uns errettete von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt. Da denn durch das Wort Welt der Zuſtand des menſchlichen Geſchlechts in der Welt verſtanden wird. Und wenn dieſer heiſſet gegenwaͤrtig ſo wird er dem erſten Stande der Unſchuld, wie auch dem kuͤnftigen, da die Glaͤubigen von allem Uebel voͤllig befreyet ſeyn werden, entgegen geſe⸗ tzet, und alſo damit gemeinet der gantze Stand der Suͤnden, nach welchem die Welt im Argen B lieget 1 Joh. 5, 19. und alſo die dazu gehoͤrige Suͤndenſchuld „Suͤndenherrſchaft und Suͤndenſtrafe. Von dieſer argen Welt, als vom Reiche der Finſterniſſe und von der Gew des Teufels, ſolten wir dergeſtalt errettet wer⸗ L den, daß wir nicht allein von der Suͤndenſchuld, Strafe und Oerrſchaft befreyet, ſondern auch mit Geneſung unſerer Seelen ins Reich GOttes verſetzet wurden, und darinnen der goͤttlichen Gnade und des goͤttlichen Friedens in der Ge⸗ meinſchaft mit GOtt zu genieſſen haͤtten. Sie⸗ he Luc. 1, 74. 75. Col. 1,13. 14. . E* 7. Da nun die gegenwaͤrtige arge . Welt ſonderlich auch in der Suͤnden⸗Herr⸗ ſchaft mit beſtehet; ſo folget daraus von ſelb⸗ ſten, daß die Erloͤſung Chriſti auch unſere Jeili⸗ gung allerdinge mit zum Zwecke habe, und dauli 14. bezeuget, Chriſtus ſich ſelbſt fuͤr uns ge geben habe, auf daß er —— a ler Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſ ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Wercken. Und daß demnaeh einer, der ſich die Erloͤſung Chriſti nuignn Sinn mit dahin gehe, daß wie er Tit. 2, D “ Cap. 1, v. 4‧6. an die Galater. 499 wolle, ſolches thun muͤſſe in der Ordnung, daß er auch die Gnadenkraft CHriſti in der Erwe⸗ ckung zum neuen Leben, zur innerliehen Loͤdtung und Abſterbung der Suͤnde, zur Verleugnung der Welt, und zur Nachfolge CHriſti, muͤſſe in ſich eindringen laſſen und fruchtbarlich anneh⸗ Wie denn die heilſame Gnade in CHriſto eden dazu erſchienen iſt, daß wir verleugnen ſollen das ungottliche Weſen und die weltlichen Luͤſte ꝛc. Tit. 2, II. 12. und alſo dergeſtalt den Sinn CHriſti an uns nehmen, [Cor. 2, 16. Phil. 2, 5. I Joh. 5, 20. daß wir uns der Welt in ihrem ſuͤndlichen We⸗ ſen nicht gleich ſtellen. Rom. 12,2. 8. Und dieſen Verſtand der Worte Pauli erlaͤutern jene Worte Petri Ap. Geſch. 2, 40. Laſſet euch helfen von dieſen unartigen Leuten. Imgleichen in der erſten Epiſtel Petri c. 1,18. Wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤng⸗ lichen Silber oder Gold erloͤſet ſeyd von eu⸗ xem eitelen Wandel nach vaͤterlicher Wei⸗ ſe, ſondern mit dem theuren Blute Chri⸗ ſti zc. Da wir ſehen, daß die Erloͤſung CHriſti allerdinge die Heiligung zum Zweck habe. Wie denn auch keine wahre Heiligung ſtatt findet, es ſey denn, daß ſie aus dem Grunde und aus der Kraft der Erloͤſung hergeleitet werde. Daher die zur Erloͤſung geſchehene Menſchwer⸗ dung CHriſti auch heift ein Geheimniß der Gottſeligkeit. I Tim. 3, 16. 9. Der Grund, auf welchen der Sohn GOttes das Werck der Erloͤſung gebauet hat, iſt der gnaͤdige Wille GOttes des himmli⸗ ſchen Baters: nach welchem GOtt den Rath des Friedens zur Wiederbringung unſers Heils in der Erloͤſung ſeines Sohnes erfunden hat, und, da der Sohn GOttes die Buͤrgſchaft uͤber ſich genommen, GOtt der Vater nebſt dem Hei⸗ ligen Geiſte ſolche ihm gnaͤdiglich hat gefallen laſſen, und daher den Sohn zur Menſchwerdung in die Welt geſandt, um das Werck der Erloͤ⸗ ſung zu vollbringen. Und diß iſt der Wille GGOttes, der zur Gruͤndung unſers Heils ge⸗ hoͤret, und auf den ſich unſer Heiland zum oͤftern beziehet, ſonderlich in ſeinen Reden, bey dem Johanne z. E. c. 6, 38. Ich bin vom Himmel kommen, nicht daß ich meinen Willen thue, ſondern deß, der mich geſandt hat. v. 39. Das iſt aber der Wille des Vaters, der mich geſandt hat, daß ich nichts verliere von allem dem ꝛc. v. 40. Das iſt der Wille deß, der mich geſandt hat, daß wer den Sohn ſiehet, und glaͤubet an ihn, habe das ewige Lebenꝛc. Imgleichen c. 4,34. Meine Speiſe iſt die, daß ich thue den Willen deß, mich geſandt hat, und vollende ſein Werck. Siehe auch Pſ. 10, 8. 9. Hebr. 9,9. Siehe / ich komme zu thun GOTT. deinen Willen. Und dieſen Willen bezeugete GOtt von ſeinem Sohne, als er getaufet und verklaͤret wurde, da es hieß: Diß iſt mein lieber Sohn, zy & sρανααναα, an welchem ich Wohlgefal⸗ len habe Matth. 3, 17. c. 17/5. Siehe auch Jeſ. 53, II. da es heißt: Des HErrn Fuͤrnehmen wird durch ſeine Hand von ſtatten gehen. Und Eph. 1/5. da dieſer Wille genennet wird gSudorir r& SeXnα, das Wohlgefallen des Willens. Und da es ein ſo ſehr guaͤdiger und lebreicher Wille iſt, ſo wird er auch mit dem Namen der Gnade, der Liebe, der Barmher⸗ tzigkeit und der Leutſeligkeit bezeichnet. Joh. 3, 16. Tit. 2, II. c. 3, 4. 5. ꝛ . 10. Wenn nun GOtt nicht allein alhier heißt der Vater, ſondern auch unſer Vater, ſo geſchiehet ſolches in Anſehung der vorher ge⸗ dachten Erlöſung Criſti; als nach welcher der verſoͤhnte Richter ſich als einen liebreichen Vater zuvorderſt in Chriſto gegen alle Menſchen erklaͤret, ſich auch in der That gegen alle, die ſich zu der Heilsordnung bringen und ſich in Criſto erfinden laſſen, als einen ſolchen er⸗ weiſet. Welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! —ęRr HW Anwmerckungen. I. Mit dieſer ενριοαοννα der Danckſagung gegen GOtt, beſchlieſſet der Apoſtel den Eingang ſeines Briefes alſo, daß er aus der Fuͤlle ſeines Hertzens redet, und damit bezeuget, wie das durch CHriſtum geſchehene Werck der Erloͤſung angeſehen und zu welchem Zwecke es gerichtet werden ſol. Hr 2. GOtt ehren und verherrlichen, iſt ſei⸗ ne Majeſtaͤt und ſeine in ſo vielen Eigenſchaften und Wercken hervorleuchtende Herrlichkeit glaͤu⸗ big erkennen, ihn dafuͤr demuͤthigſt preiſen, und alles alſo anwenden, daß er auch von andern deshalb erkant und geprieſen werde. 3. Daß aber die Ehre des Vaters auch zu⸗ gleich die Ehre des Sohnes, ja des dreyeinigen GOttes ſey, iſt aus der Einigkeit des goͤttlichen Weſens offenbar. Und alſo gilt hier, was der Sohn GOttes ſelbſt ſaget: Joh. 5, 22. Der Vater hat alles Gericht dem Sohn gege⸗ ben, auf daß ſie alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehret, der ehret den Vater nicht, der ihn geſandt hat. “ 4. Die Ehre aber ſoll GOtt wiederfahren, ls 7S αιανασ 7ανααιαιοαα, in die Ewigkeiten der Ewigkeiten das iſt in die unendliche Wei⸗ te und Laͤnge der Ewigkeit, da gleichſam immer eine unermeßliche Tiefe und Daurung nach der andern ſeyn wird. ff 5. Wohl dem, der von dieſem ewigen Lo⸗ be GOttes ſchon alhier in der Zeit einen ſolchen Anfang machet, dadurch er zur ſeligen Ewigkeit immer mehr bereitet wird. Wie denn GOtt lo⸗ ben der beſte Gottesdienſt iſt: als welches anzei⸗ get, daß man ihn recht erkenne, auch ſeiner Gna⸗ de theilhaftig worden ſey, und man dermaleins zu den himmliſchen Choͤren der GOtt lobenden Engel gelangen werde⸗ mMitch wundert (da ich es von euch nicht vermuthet haͤtte) daß ihr euch ſo bald (nach eurer Bekehrung zu CHriſto, und auf die Ver⸗ ſuchung der falſchen Lehrer) abwenden laſſet (rtaridecde, euch herumſetzen laſſet) von dem, der euch berufen hat in die Gnade Chriſti, auf ein ander Evangelium. Qag— An⸗ 490 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. I, v. 69. ſie, wenn die berufende Gnade an ſie koͤmmt, Anmerckungen. derſelben mit wuͤrdiger Annehmung Folge lei⸗ I. Wenn ein verſtaͤndiger Mann ſich wor⸗ uͤber verwundert, ſo iſt es eine Anzeige, daß ei⸗ ne Sache, wenn ſie gut iſt, recht gut und beſſer ſey, als er es vermuthet hat: wenn ſie boͤſe iſt, ungemein arg ſey. Nun war Paulus ein ſehr weiſer Mann, der manches durch kluge Vermu⸗ thung vorher einſehen konte. Da er ſich aber der Unbeſtaͤndigkeit an den Galatern nicht verſe⸗ hen hatte, und daher uͤber dieſelbe ſich wundert; ſo giebt er damit die groſſe Unbeſtaͤndigkeit derſel⸗ ben zu erkennen. 2. Das Woͤrtlein bald, welches Paulus von dem veraͤnderten Sinn der Galater gebrau⸗ chet, ſchicket ſich auf beydes, ſo wol auf die Pflan⸗ ung und Begieſſung Pauli, als auch auf die erfuͤhrung. Wie wir zuvor in der Einlei⸗ tung geſehen haben, ſo waren die Gemeinen erſt gepflantzet im Jahr CHriſti 51, und im Jahr 54 von ihm beſuchet worden; da er ſie noch in einem guten Zuſtande muß gefunden, ſonderlich aber verlaſſen haben. Da er nun dieſen Brief etwa ein paar Jahr, vielleicht auch wol noch etwas früher, nachher geſchrieben hat; ſo iſt die Ver⸗ ſchlimmerung bald genug erfolget. Daher man denn ſiehet, daß ſie ſich von den irrigen Lehrern bald haben einnehmen laſſen. 2. Daß der Apoſtel das Wort uerari9e⸗ ein præſenti, oder von der gegenwaͤrtigen Zeit gebrauchet, und ſpricht: Ihr laſſet euch ab⸗ wenden, oder herumſetzen, damit zeiget er an, daß es erſt damals geſchehe, und manche Seelen irre gemachet wuͤrden, daß ſie nicht wuͤſten, wor⸗ an ſie waͤren: daher er denn, ſo bald er es erfah⸗ ren, auf Antrieb des Heiligen Geiſtes die Feder angeſetzet hat, ſie vor mehrern Wancken und Ruͤck fall zu warnen und zu verwahren: Wie denn es die Pflicht der Aertzte Leibes und der Seelen iſt, das principiis obſta, wehre dem Ue⸗ bel beyzeiten, wohl in acht zu nehmen. 3. Bey den Worten: der euch berufen hat in die Gnade Chriſti, iſt zu mercken, daß ſie nach dem Griechiſchen Texte auf eine gedop⸗ pelte Art, davon eine iede einen an ſich ſelbſt uten ſenſum giebt, koͤnnen conſtruiret wer⸗ den: nemlich entweder alſo, wie es Lutheri Ue⸗ berſetzung giebet: nach welcher der Berufer iſt GOtt der Vater, dem auch ſonſt die Berufung oft zugeſchrieben wird, als Rom. 8,30. 1Cor. 1,9. Matth. 22, 2. u. f. oder alſo, daß man die Griechiſchen Worte alſo ſetze: α ααπιααν S ijuâ Xe, von Chhriſto, der euch berufen hat ꝛc. Doch iſt wol die erſte con⸗ ſtruction der letztern vorzuziehen: ſintemal auch im vorhergehenden die Danckſagung auf den Beer obgleich auch zugleich auf den Sohn, 4. Das Wort berufen ſeyn ſtehet alhier, wie an vielen andern Orten mehr, mit dem be⸗ ſondern Nachdruck, daß es die Annehmung des Berufs mit in ſich faſſet, und alſo mit auf die bekehrende, erleuchtende und rechtfertigen⸗ de Gnade gehet, und anzeiget, daß die Galater derſelben waͤren theilhaftig worden. Wie denn das auch aller Menſchen Schuldigkeit iſt, daß ſten. 5. Die Gnade Criſti iſt, welche uns CHriſtus verdienet hat, und die ſich auf CHri⸗ ſtum gruͤndet, und folglich haͤlt ſolche Gnade das gantze Evangelium in ſich: das rechte und ein⸗ tzig wahre Evangelium, davon ſich die Galater hatten abwendig machen laſſen. 6. Zu dieſer Gnade hatte GOtt die Gala⸗ ter beruffen, alſo, daß ſie in den Stand und in die Beſitzung der Gnade waren geſetzet wor⸗ den. Nach welchem Verſtande die particula er fuͤr eir iſt gebrauchet worden, wie ſonſt mehrmal geſchiehet. Es laͤßt ſich aber die eigentliche Be⸗ deutung der particul er, is vxacaα⁄° gar fuͤglich be⸗ halten, alſo, daß man ſage, GOtt habe die Ga⸗ later berufen in der Gnade Chriſti, das iſt, in lauter Gnade, da er mit der uns von CHriſto erworbenen Gnade gantz und gar erfuͤllet, und davon uͤberflieſſend ſich erwieſen hat. 7. Das andere, oder fremde Evan⸗ gelium iſt die verfaͤlſchte Lehre von dem Wege zur Seligkeit: als welche die falſchen Lehrer, ſo wenig ſie auch bey Chriſto blieben, dennoch ein Evangelium, oder doch einen Weg zum ewigen Heil genennet, oder dafuͤr ausgegeben haben. Siehe 2 Cor. I,E. 8. Damit man vor ſolcher Gefahr, in wel⸗ che die Galater gerathen, ſicher bleiben moͤge, hat man Pauli Ermahnung in acht zu nehmen Eph. 4, 13. 14. daß man ſuche ein vollkommener Mann zu werden, und nicht ein Kind ſey, ſo ſich Rüdetene wiegen laſſe von allerley Wind der So doch kbein anders iſt: ohn daß et. liche ſind, die euch verwerren? (daßs ihr euch unter einander beiſſet und freſſet, auch nicht wiſſet, woran ihr ſeyd. e. 5, 5.) und wollen das Evangelium Chriſti verkehren (alſo, daß ſie euch von CHriſto auf Moſen fuͤhren, und un⸗ ter andern auf die Beſchneidung, als eine zur Seligkeit noͤthige Sache treiben: wie die, ſs von Jeruſalem nach Antiochiam gekommen waren, thaten. Ap. Geſch. I5, I. u. f. 25. Gal. 5, 2. II.) Aber ſo auch wir (ich, und meine Gehuͤl⸗ fen welche euch ehemals das Evangelium Hi. kuͤndiget haben) oder ein Engel vom Himmel euch wuͤrde ein Evangelium predigen an⸗ ders/ denn das wir euch geprediget haben, der ſey verfluchet. Wir wir itzt geſaget haben, ſo ſagen wir (um unſern Ernſt und die Wichtigkeit der Sache zu zeigen) abermal: Ee ie and uch Erangermen prediget an⸗ ders, denn das ihr empfangen habet, der ſey verfinchet. de der I. Ein anderes Evangelium iſt nicht al⸗ lein das, welches dem wahren Evangelio gantz entgegen ſtehet, und es gant aufhebet, ſondern auch dasjenige, wodurch das wahre Evangelium zwar nt, leſs Uns Hri, das ein⸗ ater ala⸗ und wor⸗ l i1 zwal Be⸗ be⸗ Ga⸗ , in riſto und dane Wege er, ſo Hein wigen aben. jwel⸗ woͤge, men jener ſch DNe ß et. aß ihr nicht n das daß ndun⸗ ine iur ſopon varen, Gehil⸗ W.⸗ nmmel ſſan⸗ aben, ſaget ind die rmel: et an⸗ /der chtal⸗ ganß öndetn gelium mar CLabp. I, v. 9. eingiebet, ſeiner getroͤſten kan. * ann die Galater. zwar in einigen Stuͤcken beybehalten, aber dabey doch in ſeinen Hauptſtuͤcken durch Abnahme, oder Zuſatz, oder allerhand falſche Auslegung alſo veraͤndert und verkehret wird, daß es nicht mehr rein und zur Seligkeit kraͤftig bleibet. 2. Und eben alſo war das andere oder ver⸗ aͤnderte Evangelium der damals ſonderlich von den Juden ausgehenden falſchen Lehrer beſchaf⸗ fen. Denn ſie haben Chriſtum nicht gar verleug⸗ net; ſintemal ſie auf ſolche Art wol niemanden wuͤrden verwirret haben. Wie es denn auch an⸗ derswo an einer groſſen Menge der Juden und Heiden nicht fehlete, welche CHriſtum nicht an⸗ nahmen: davon aber die Glaͤubigen keine ſolche Gefahr der Lehre wegen hatten. Es waren dem⸗ nach ſolche, welche ihn zwar fuͤr den wahren Meſ⸗ ſiam hielten, auch verkuͤndigten, aber weder nach ſeiner Perſon, noch nach ſeinem Mittleramte recht erkannten, und die Seelen daher von der gruͤnen Weide des Evangelii in eine duͤrre Wuͤſte der aus dem Geſetze zu ſuchenden eignen Gerechtigkeit fuͤhreten, und ſich mit Vorgebung beſonderer Weisheit dabey aufbleheten, und Paulum, als ſey er kein rechter Apoſtel, der ihnen auch kein rechtes Evangelium verkuͤndigte, verachteten. 3. Es geſchiehet leider noch heute zu Tage in der Cpriſtenheit, daß ein anders, oder veraͤnder⸗ tes und entkraäͤftetes Evangelium verkuͤndiget wird, und zwar nicht allein in den Kirchen unrich⸗ tiger und unlauterer Confeſſionen, ſondern auch gar mitten in der Evangeliſchen Kirche: wenn man eines theils die Lehre von der Erloͤſung und Genugthuung Chriſti, und von der daher entſte⸗ henden Rechtfertigung entweder gar verleug⸗ net, oder doch nicht in ihrer gehoͤrigen Qauter⸗ keit, Fuͤlle und Kraft vortraͤget, noch CHriſtum den Seelen recht anpreiſet, ſondern ſie dagegen in der Duͤrre und in der Wuͤſten gleichſam ver⸗ ſchmachten laͤſſet: andern Theils aber bey die⸗ ſem Heilsgrunde von CHriſto die rechte Heils⸗ oronung vergiſſet, die Natur und rechte Art des wahren lebendigen Glaubens nicht recht beſchrei⸗ bet, noch darauf, wie auch auf die wahre innere Hertzensveraͤnderung, Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt, und der Welt, genugſam dringet, ſondern Chri⸗ ſtum alſo prediget, daß ſich auch ein ieder Unbe⸗ kehrter, der nur den Stand der groben Sicher⸗ heit und des rohen ſuͤndlichen Weſens verlaͤſſet, und ſich in einige Form aͤuſſerlicher Ehrbarkeit denn in ſeinem ungeanderten Sinn und geiſtli⸗ chen Tode ſo hin lebet, und endtich darinnen ſtir⸗ bet, und ewig verlohren gehet, ſo wol als die, wel⸗ che unter den Galatern auf eine andere Art ſich verleiten, und von Paulo etwa nicht wieder zu⸗ recht bringen lieſſen. Wie von einigen wol zu beſorgen iſt. Von beyden Abwegen habe ich aus⸗ fuͤhrlich gehandelt in dem Buche, die richtige Mittelſtraſſe genannt, im dritten und vierten Theile. Und da ſich in der Verlaͤugnung der Lehre von der Genugthuung Criſti und Rechtfertigung, ein dreyfaches falſches Syſte-⸗ ma hervorgethan hat, ſo iſt dieſes entdecket in dem ausfuͤhrlichen Anhange des von mir wieder edir- ten Grotianiſchen herrlichen Tractats, de Satisfa- Ctione Criſti. Ein mehrers wird davon nach Daruͤber man GOttes Willen das Moſaiſche Licht und Recht bey dem dritten Buche Moſis vorſtellen. 4. Daß ein Engel vom Himmel ſolte ein anders Evangelium predigen, das war zwar un⸗ moͤglich: allein der Apoſtel gebrauchet doch die⸗ ſe Vorſtellung deßwegen, damit er die unwan⸗ delbare Wahrheit des von ihm verkuͤndigten Evangelii, damit ſo viel nachdruͤcklicher bezeu⸗ gen moͤchte; zumal, da die falſchen Lehrer einen groſſen Schein des Rechten moͤgen angenom⸗ men, und ſich, wie ehemals der Satan im Pa⸗ radiſe, in Engel des Lichtes und in Prediger der wahren Gerechtigkeit verſtellet haben, wie ſie un⸗ ter den Corinthiern gethan hatten 2 Cor. II, 13⸗15. Siehe dergleichen Redensarten von unmoͤgli⸗ chen Dingen Joh. 8, 55. I Cor. 13, 2. auch in dieſem Briefe ſelbſt, da es heißt c. 4, 15. Ich bin euer Jeuge, daß, wenn es moͤglich ge⸗ weſen waͤre, ihr haͤttet eure Augen ausge⸗ riſſen, und mir gegeben. Es wird demnach damit verſichert, daß keine Creatur weder im Himmel, noch auf Erden, Macht und Recht habe, vor ſich an der Lehre des Evangelii etwas zu aͤnder. .M 5. Was aber Paulus, auſſer dem Cre⸗ ditiv ſeiner innerlichen Salbung und aͤuſſerli⸗ chen Macht, ſein Wort mit Wundern zu be⸗ ſtaͤtigen, den Gemeinen, ſonderlich denen aus den Juden, fuͤr einen Probierſtein ſeiner Leh⸗ re gegeben, und ſelbſt unter ihnen gebrauchet ha⸗ be, bezeuget er in ſeiner Schutzrede Ap. Geſch. 26, 22. wenn er ſpricht: Ich ſage nichts auſ⸗ ſer dem, das die Propheren geſaget haben, daß es geſchehen ſolte, und Moſes. Und alſo hat es Paulus in allen ſeinen muͤndlichen Predigten gehalten, daß er allewege auf das v0 Yiταταα, es ſtehet geſchrieben, nach dem Exempel Chriſti, ſich bezogen hat: wie man auch in ſeinen Briefen ſiehet. 6. Es faͤllet demnach dahin, die papiſtiſche falſche Lehre von ſolchen Menſchenſatzungen, wo⸗ durch das lautere Evangelium von CHriſto, wie wir es in den Schriften der Propheten und Apo⸗ ſtel finden, verfaͤlſchet, und zur Seligkeit gantz unkraͤftig wird. l8ä 7. Gleichwie der aus dem Evangelio kom⸗ mende Segen der allerwichtigſte und herrlichſte iſt: ſo iſt leichtlich zu erachten, daß derjenige Fluch, der auf die durch Verfaͤlſchung des Evan⸗ gelii geſchehene Verhinderung des Segens geſe⸗ tzet iſt, der allergroͤſſeſte ſey, der auf ewig uͤber Leib und Seele bleibet. H 8. Es iſt aber wohl zu mercken, daß dieſes auf den Vortrag einer ſo ſehr verderbten Lehre geſetzte Fluch auch die trifft, die ſolche verfuͤhriſche Lehre wider die Warnung CHriſti und ſeiner Apoſtel und wider die in der H. Schrift ihnen vor Augen liegenden Vorſchrift annehmen, und ſich dadurch verkehren laſſen. 9. Bringet aber der Vortrag und die An⸗ nehmung einer alſo verfaͤlſchten Lehre einen ſol⸗ chen Fluch: was wird man nicht fuͤr einen noch groͤſſern Fluch dadurch uͤber ſich ziehen, wenn man den Rath GOttes von unſerer Seligkeit in aller Lauterkeit lieſet und hoͤret, ihn aber entweder gar nicht, oder doch auf eine ſehr verkehrte Art OQqq 2 an⸗ 492 Erklaͤrung des Bliefs Pauli annimmt, alſo, daß man ſelbſt ſein eigner fal⸗ ſcher Prophet iſt, und den Sinn der theureſten Wahrheiten nach dem verkehrten Sinne ſeines Fieiſches deutet, und die Gnade des Evangelii auf Muthwillen ziehet? 10. Im uͤbrigen hat man zur Erlaͤukerung dieſes verdoppelten apoſtoliſchen Ausſpruchs folgende Oerter wohl zu erwegen: 5 B. Moſ. 4,/2. Ihr ſollt nichts dazu thun, das ich euch gebiete, und ſollt auch nichts davon thun ꝛc. c. 12, 32. Alles, was ich euch ge⸗ biete, das ſolt ihr halten, daß ihr darnach thut. Ihr ſollt nichts dazu thun, noch davon thun. Siehe auch Spruͤchw. 30,5. 6. Offenb. Joh. 22, 18. 19. “ ! ? l V. 0. MW Predige ich denn ietzt (noch, wie ich bvordem im Phariſaiſmo gethan; und wie die falſchen Lehrer noch ietzo thun) Menſchen oder Gtt zu Dienſt? oder gedencke ich Men⸗ ſchen gefaͤllig zu ſeyn (und verkehre zu dem En⸗ de die Lehre, wie jene thun, die euch alſo verwir⸗ ren.) Wenn ich den Menſchen (auf eine ſolche verkehrte Art) gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Knecht nicht (als der nur allein auf den Willen und auf die Vorſchrift ſeines HErrn ſehen mußßß Aunpmerckungen. = „. Gleichwie der Apoſtel v. I. bezeuget hat, daß er ſeinen Beruf nicht von Menſchen habe, ſondern allein von GOXT: alſo bezeuget er in dieſen Worten, daß er ſein Evangelium weder von Menſchen habe, oder darinnen auf Men⸗ ſchen fuͤhre, noch auch in deſſelben Vortrage menſchliche Abſichten hege; wie er ſolches, da er noch ein blinder Phariſaͤer geweſen ſey, wol ehemals gethan habe. 2. Die Redensart, a α SHανs, perſuadere homines, ſcilicer auditoribus, heißt bie Zuhoͤrer auf Menſchen, oder auf menſchliche Ausſpruͤche und Autoritaͤr fuͤhren, und ſie davon, oder dazu zu uͤberreden ſuchen: als welches eine der Eigenſchaften falſcher Lehrer mit iſt, daß ſie die Seelen auf ſich ſelbſt, oder auf andere Men⸗ ſchen weiſen; wenn ſie auch ſchon vorgeben, daß alles auf GOttgehe. “V 3. s Oeorv, periuadere Deum; fſcili- cet auditoribus, heiſſet hingegen die Seelen al⸗ lein auf GOTT fuͤhren, und ſie alſo uͤberzeu⸗ gen, daß ihr Glaube allein auf GOTT und ſein Evangelium ſich gruͤnde und beruhe. Wel⸗ ches das Kennzeichen iſt rechtſchaffner Lehrer. .. Mienſchen gefallig, und alſo GOtt nicht gefaͤllig ſeyn, oder ſeyn wollen, heißt den Vortrag des Worts alſo einrichten, wie es Menſchen, und nicht GOND gefaͤllt; und alſo das Evangelium nach dem Sinne der Menſchen unlauter, und nicht nach dem Sinne GOttes lauter und rein verkuͤndiien.. 8. Es ſaget demnach Paulus nach dem WBVerſtande dieſer Redensarten ſo viel, als: Ich fuͤhre niemanden auf Menſchen, oder menſch⸗ liche Satzungen, ſondern iederman allein auf GBn und auf ſein Wort, oder lauteres Evan⸗ gelium: und dieſes trage ich alſo vor, wie es GOTThaben will, und es mein Gewiſſen nach dem Weillen GOttes erfodert, ohne Abſehen auf der Menſchen Gunſt und auf eigne Ehre und Vortheile, ſolche dadurch bey ihnen zu er⸗ langen. es 6. Daß aber der Apoſtel dieſes fragwei⸗ ſe vorſtellet, und ſpricht: Predige ich denn ietzo ꝛc. ſuche ich Menſchen gefaͤllig zu ſeyn? das zeiget an, wie eines theils ſeinen groſſen Ernſtin deeſer Sache, alſo auch zugleich andern theils der Sachen Gewißheit; als nach nelcher er ſich getroſt auf das Gewiſſen der Galater be⸗ ruffen konte. Zugleich aber beſtrafet er damit die falſchen Lehrer, bey welchen ſich das Ge⸗ gentbeil befunde: wie er hernach deutlicher — ſich wollen angenehm machen nach dem leiſch, die zwingen euch zu beſchnei⸗ den ꝛc. Ecte guten Gewiſſens, um GOtt in Chriſto zu gefal⸗ len, und ſeinem Amte ein Genuͤgen zu thun, al⸗ len allerley zu werden, und ihnen in ſofern gefaͤl⸗ lig zu ſeyn, als es der Eingang mit dem Epange⸗ lio bey ihnen erfoderte; wie er ſolches Cor. 9, 19. u. f. mit mehrern bezeuget. So hats einer auch darnach zu machen, daß er, wie zuvorderſt Gtt, alſo auch allen rechtſchaffnen Menſchen gefaͤllig ſey Rom. 14,8. Allein dieſes iſt von der unlautern Menſchengefaͤlligkeit, wie die Nacht vom Tage unterſchieden. WVielmehr heiſſet es von dieſer Jac. 4, 4. Wiſſet ihr nicht, daß der Welt Sreundſchaft GOttes Leind⸗ ſchaft iſt? Wer der Welt Freund ſeyn will, der wird GOttes Feind ſeyn. Und gleichwie der Apoſtel dieſe Gefaͤlligkeit flohe, und agegen gerne allerley Leiden willig uͤber ſich na nahm 1Theſſ. 2, 4. alſo iſt ſolches ein rechtes Kennzeichen aller rechtſchaffnen Lehrer: zumal, wenn das Exempel ihrer Lauterkeit dergeſtalt offenbar iſt, daß auch die Feinde ſelbſt, wie von EHriſto, alſo auch von ihnen, ſagen muͤſſen; Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhaftig biſt, und lehreſt den Weg GGttes recht, und du frageſt nach niemand; denn du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen. Denn ein Knecht CHriſti und ein ſoſcher Men⸗ ſchenknecht zu ſeyn, der der eiteln Menſchen Gunſt tes, ſtimmet unmoͤglich zuſammen. mehr zu ſeinem Zweck hat, als die Gnade G Ot⸗ Ich thae euch aber kund lieden Bruͤ⸗ der (welche ich zum Zeugniß meiner beſtaͤndigen neue werdet wieder gewinnen laſſen, auch noch nicht alle zerruͤttet worden ſeyd, alſo nenne) daß das Evangelium, das von mir gepre⸗ diget iſt, nicht menſchlich iſt (nicht von Menſchen herruͤhret, und alſo auch nicht auf eine bloß menſchliche oder unlautere Weiſe vorgetra⸗ gen iſt: wie ich euch denn, damit ihr, wie es um meine Berufung zum Apeſtelamte ſtehe, ſo viel mehr ein ſeden moͤget, mit mehrern vorſt len will, wie ich dazu gelanget bin). BV. 12. bezeuget, ſonderlich c. 6, 12. da er ſpricht: Die „. Paulus ſuchte zwar in der Ordnungdes meil di⸗ hune eſ⸗ mein derer obe feiſc 1Ti⸗ lich uber durs dich aber Unſe den ð Vor und: geſet l. ie is na ſehen u er⸗ gweie denn ſehnt toſſen ndern chern r be⸗ damit licher Die dem hnei⸗ ngdes Nefel⸗ n, A⸗ gefal⸗ hange⸗ Lor. 9, rde nſchen ſ von je Ne mehe cht, eind⸗ ſeyn d he, dd der ſich rechtes zumal, geſtalt wie von ſ heftig dehn eun du Men⸗ Gunt G⸗ Bi⸗ mun ch auf ch noch nenne) ghun auß eine Cap. I, v. 12⸗17. Denni ich habe es von keinem Menſchen empfangen, noch erlernet, ſondern durch die Offenbarung JEſu CHriſti (die mir auf dem Wege nach Damaſcus wiederfahren iſt; da hube ichs alſo empfangen, und alſo gelernet, daß ich aus einem Wolfe ein Schaaf, ja ein Hirte, aus einem Schuͤler zugleich ein Lehrer, ja Apoſtel worden bin.) Anmerckung. Dea der Adpoſtel alhier Chriſtum zum an⸗ ſchen entgegen ſetzet; ſo ſiehet man wol, daß er ihn fuͤr den wahren GOtt gehalten, und auch ſol⸗ chhes vor dem den Galatern mit mehrern vorgeſtel⸗ let habe; ſintemal er ſonſt nicht alſo an ſie wuͤrde geſchrieben haben. 2.. * Denn ihr habet ja wohl gehoret meinen Wandel weiland im Judenthum (wie er denn allenthalben kund worden iſt, auch manche von euch ſelbſt zu der Zeit auf die hohen Feſte nach Je⸗ ruſalem gereiſet ſind, auch ſonſt ihre Verkehrung mit denen aus dem juͤdiſchen Lande, als groͤßten theils gebohrnen, obgleich auslaͤndiſchen Juden gehabt haben) wie ich uͤber die maſſen die Ge⸗ meine GOttes (nemlich die neue Chriſtliche, die damals aus und in der Juͤdiſchen geſammlet wur⸗ de) verfolgte und ſie verſtorete (und alſo kei⸗ nes weges der alten Judiſchen Kirche entgegen ge⸗ weſen bin: daher ihr erkennen koͤnnet, daß es et⸗ was hoͤchſt wichtiges ſeyn muß, welches mich be⸗ wogen hat, davon auszugehen, und an ſtatt deſſen, daß ich andere verfolget habe, ſelbſt Verfolgung uüͤber mich zu nehmen. Siehe Ap. G. 8,3. c. 9, I. u. f. t. 23, 4. t. 26,9. ICor. 15,9. Phil. 3,6. HZ V. 14. Und (damit ihr ſehet, daß ich nicht ein ge⸗ meiner Jude und Eiferer geweſen bin, ſo thue ich dieſes hinzu) nahm zu im Judenthum (in der judiſchen Religion, und in den vaͤterlichen Sa⸗ tzungen) uͤber viele meines gleichen in meinem Geſchlechte (uber viele meiner Mitſchuͤler von meinem Alter in der Schule Gamaliels und an⸗ derer Phariſaͤer) und eiferte uͤber die Maſſe (aber recht blindlings und mit Unverſtand im fleiſchlichen Sinne Rom. 10, 2. Phil. 3,5. 6. 1 Tim. 1, 13. Ap. Geſch. 22, 3.) um das vaͤter⸗ liche Geſetz (um die vaͤterlichen Traditiones, üͤͤberlieferten Satzungen; zwar auch um das durch Moſen den BVorfahren uͤbergebene, und aber nicht weniger, ja wol noch mehr uͤber die von unſern Voreltern her empfangene, und von mei⸗ nen Lehrmeiſtern mir aufs ſchaͤrfſte anbefohlne bloß menſchliche Satzungen. Arhnnmerckungen. 1. Wie hoch die Phariſaer dieſe von ihren Vorfahren ſelbſt erſonnene Satzungen gehalten, und wie ſie dieſelbe der heiligen Schrift zur Seite geſetzet haben/ und von welcher Beſchaffenheit ſie rechtiget zu ſeyn. bt recht verſtandene Geſetz Ap. Geſch. 22,3. n die Galatter. 493 geweſen ſind, auch wie ſehr unſer Heiland dage⸗ gen geeifert hat, davon iſt die gantze evangeliſche Hiſtorie voll. Man ſehe unter andern Matth. 5,21. . f. c. 15, 2. 3. u. f. c. 23. Marc. 7,5. u. f. Auch ſiehet Petrus darauf 1 Ep. c. 1, 18. wenn er ſolche nennet den eitelen Wandel nach vaͤter⸗ licher Weiſe, und ſaget, daß uns Criſtus durch ſein theures Blut davon erloͤſet habe. 2. Man ſiehet an Paulo nach ſeinem vori⸗ gen Zuſtande ein Bild eines falſchen Religions⸗ eiferers auch unter den Chriſten, ſonderlich den Papiſten. Nichts iſt unvernuͤnftiger und un⸗ menſchlicher, als iemanden in Religionsſachen, darinnen ein ieder unter GOtt mit ſeinem freyen Gewiſſen ſtehet, zu druͤcken und zu verfolgen: gleichwie auch keine Verfolgung grimmiger iſt, als wo man meinet, von GOttes wegen dazu be⸗ V. I5⸗=17. Da es aber GGTT (demichalles, nichts aber dißfalls den Menſchen, zu dancken habe) wohl gefiel, der mich von meiner Mutter Leibe (her, noch ehe, als ich gebohren worden) ausgeſondert (vor andern Juden ſeinem gnaͤbi⸗ gen Vorſatze nach, zum Apoſtel verordnet vat Rom. 1, I.) und (darauf zur rechten Zeit, da ich mich deſſen am wenigſten verſahe, auf dem Wege nach Damaſcus) berufen durch ſeine Gnade (da ich vielmehr deſſelben Ungnade verdienet hat⸗ te,) V. 16 daß er ſeinen Sohn offenbarete in mir (mir, da er mich ergriff, bey dem mich ploͤtzlich umgebenden Lichte, einen ſolchen Lichts⸗ ſtrahl ins Hertze gab, daß ich CHriſtum, den ich bis dahin in ſeinen Gliedern aufs heftigſte verfol⸗ get hatte/fuͤr den wahren Meſſiam, fuͤr meinen und aller Welt Heiland erkante Ap. Geſch. 9, 3. u. f. zu dem Zweck) daß ich ihn durchs Evaͤngeli⸗ um verkuͤndigen ſolte unter den Heiden; al⸗ ſobald fuhr ich zu, und beſprach mich nich daruͤber mit Sleiſch und Blut ſo habe ich mich mit keinem Menſchen, oder einigen Apoſtel, des Evangelii wegen, um daſſelbe erſt von ihnen zu lernen, ſo gleich darauf eingelaſſen.) V. 17. Ram auch nicht Hen Jeruſalem zu denen, die vor mir Apoſtel waren, (nachdem ich zu Damaſcus von Anania war getaufet worden, daſelbſt auch CHriſtum auf einige Zeit zu groſſer Verwunde⸗ rung und lleberzeugung der Juden in ihren Schu⸗ len verküundiget hatte Ap. Geſch. 9, 19. u. f.) ſon⸗ dern zog hin in Arabiam, und kam wieder gen Damaſcum (da mir erſt begegnet iſt, was Ap. Geſch. 9,23. u. f. 2 Cor. 9, 32. 33. zu leſen iſt.) Anmerckungen. 1. Was Paulus von ſeiner Ausſonderung von Mutter Leibe ſaget, laͤßt ſich gar fein er⸗ lautern durch das Exempel des Propheten Jere⸗ mia, zu dem GOTT ſagete: Ich kante dich, ehe denn ich dich in Mutter Leibe bereitete, und ſonderte dich aus, ehe denn du von Mutter Leibe gebohren wurdeſt, und ſtel⸗ lete dich zum Propheten unter die Voͤlcker. 2. Man findet aber darinnen eine groſſe Diefe des Raths und der Wege GOttes, daß, 44 3 494 Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. I, v. 1720. ia GOTT Paulum ſchon von Mutter Leibe an, daſchon von Ewigkeit her zum Apoſtelamte ver⸗ ordnet hatte, er ihm doch eine ſolche Wut und einen ſolchen Grimm wider die Kirche EHriſti zugelaſſen hat. Allein gleichwie das Boͤſe von Pauli eigenem Willen und eigener Schuld her⸗ ruͤhrete: ſo war die Gnade ſo viel groͤſſer, durch welche demſelben Einhalt geſchahe; und mußte das vorhergegangene Boͤſe zu ſo viel mehrerer Verherrlichung des Namens GOttes gereichen. Wie denn die halsſtarrigen Juden nach der Auf⸗ erſtehung Chriſti wol durch nichts mehr von dem Evangelio uͤberzeuget werden konten, als durch das ſo gar ſonderbare Exempel Pauli. S 3. Paulus ſpricht, GGCT, nemlich de himmliſche Vater, habe ſeinen Sohn in ihm geoffenbaret. Und in der Geſchicht von der Bzkehrung Pauli Ap. Geſch. 9, 4. u. f. ſtehet, daß der Sohn GOttes ſelbſt ſich ihm geoffenba⸗ ret habe, da er bey umleuchtenden Lichte geſaget: Saul! Saul! was verfolgeſt du mich: Ich bin Ie SusS, den du verfolgeſt! u. ſ. w. Wenn man nun beydes zuſammen haͤlt, ſo erkennet man daraus die Einigkeit des goͤttli⸗ chen Weſens, nach welcher der Vater war im Sohn, und der Sohn im Vater Joh. 14, 9. u. f. und nach welcher die Berufung des Sohnes auch war die Berufung des Vaters: wie er auch v. I. bezeuget hat. A. Fleiſch und Blut heiſſet hier nicht das ſuͤndliche Verderben, welches in dem Men⸗ ſchen iſt, alſo, daß mit Fleiſch und Blut ſich be⸗ ſprechen, ſo viel ſey, als eine Sache nach irdi⸗ ſchen und fleiſchlichen principiis und Abſichten uͤberlegen. Wie denn auch die Redensart, Fleiſch und Blut, in der heiligen Schrift nir⸗ gends alſo genommen wird, wie das Wort Lleiſch an manchen Orren. Hingegen heißt Fleiſch und Blut ſo viel, als ein bloſſer ſterbli⸗ cher Menſch: als z3. E. Matth. 16,17. Simon, Jonas Sohn, Fleiſch und Blut hat dir das nicht geoffenbret, ſondern mein Vater im Simmel. Da man ſiehet, wie die Offen⸗ barung GOttes der Unterweiſung eines bloſſen Menſchen alſo entgegen geſetzet wird, wie alhier im gantzen Context geſchiehet, da Paulus bezeu⸗ get, er ſey zum Apoſtelamte nicht von Men⸗ ſchen, ſondern von GOTT berufen und unter⸗ richtet worden. Und wenn es Eph. 6, 12. heißt: Wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpfen, ſondern u. f. ſo ſiehet man wohl, daß durch Fleiſch und Blut das ſuͤndliche Ver⸗ derben nicht kan verſtanden werden, als womit wir genug zu ſtreiten haben; ſondern daß es ſo viel ſey, als mit bloſſen Menſchen, oder leibli⸗ chen Feinden, welchen die geiſtlichen und maͤchti⸗ gern entgegen geſetzet werden. Siehe auch 1 Cor. 15, 50. alwo vom Lleiſche und Blute geſaget wird, daß es das Reich GOttes nicht ererben koͤnne: aber nach dem Contexte nichts anders heißt, als daß die menſchliche und ſterbliche Na⸗ tur, nach ihrer ietzigen Verweslichkeit, ohne der⸗ ſelben Ablegung durch den Tod, das Unſterbliche und Unverwesliche nicht anziehen koͤnne. Wie denn auch in dem Orte Hebr. 2,14. die Redens⸗ art, daß die Kinder Fleiſch und Blut haben, und der liebſte Heiland ſolches gleicher Maſſen an ſich genommen, gleichfalls nichts anders, als die menſchliche Natur verſtanden werden kan. Es iſt demnach, wie aus dem Texte und Contexte der Worte Pauli, alſo auch aus andern Oertern der heiligen Schrift gantz klar, daß Paulus durch Fleiſch und Blut, mit welchem er ſich nicht be⸗ ſprochen habe, nichts anders, als bloſſe Menſchen und menſchliche Anfuͤhrung verſthe. Darnach uͤber drey Jahren (von der Bekehrung an zu rechnen) kam ich gen Jeru⸗ ſalem, Petrum (nicht erſt um Rath zu fragen, wie ich mich im Apoſtelamt zu verhalten haͤtte, und alſo von ihm zu lernen, ſondern) zu ſchauen (ſeine Bekantſchaft zu ſuchen, und, wie von ihm zu hoͤren, wie es um die Kirche GOttes daſelbſt ſtehe, als auch ihm von dem, was mit mir in A⸗ rabien und zu Damaſcus zu zweyen malen vorge⸗ gangen Nachricht zu ertheilen) und blieb funf⸗ zehen Tage bey hm. Anmerckung. Von dieſer Reiſe nach Jeruſalem iſt es zu verſtehen, was Lucas Ap Geſch. 9, 26. u. f. er⸗ zehlet, wie Paulus nach Jeruſalem gekommen, und von Barnaba zu den Apoſteln gefuh ret ſey u. ſ. w. Da er vorher nicht gedencket, wie daß Paulu — Paulu ſich mehrere Zeit in Arabien aufgehalten, und da⸗ ſelbſt das Evangelium verkuͤndiget habe. Und bey dieſer erſten Anweſenheit zu Jeruſalem iſt es geſchehen, daß Paulus, als er im Tempel gebe⸗ tet, iſt entzuͤcket worden, und von dem HE RRN JESu dieſe Worte gehoͤret hat: Eile, mache dich behend von Jeruſalem hinaus. Denn ſie werden nicht aufnehmen dein Zeugniß von mir u. ſ. w. Welches mit dem uͤberein koͤmmt, was c. 9, 29. ſtehet, daß ihm bis auf den Tod nachgeſtellet worden. Der andern Apoſtel aber ſahe ich (zu Jeruſalem) keinen (weil ſie des Evangelii hal⸗ ber ſich anderwaͤrtig aufgehalten) ohne Jaco⸗ bum, des HErrn (JEſu) Bruder. Es waren unter den Apoſteln zween Jaco⸗ bi: der eine Jacobus, Zebedaͤi Sohn, und ein Bruder Johannis, der andere des Alphaͤi Sohn Matth. 4, 21. . 10, 2. 3. Der erſte wurde auf Be⸗ fehl Herodis zu Jeruſalem enthauptet Ap. Geſch. 12,2. und der andere iſt alhier gemeinet, deſſen auch Ap. Geſch. 12, 17. c. 15, 13. c. 21,18. gedacht wird: als welcher der Jeruſalemſchen Gemeine am laͤngſten vorgeſtanden, auch den bekanten Brief geſchrieben hat, und ein Bruder des SErrn heißt. Des HErrn Bruder heißt er, weil er mit CHriſto von Seiten Mariaͤ, oder Joſephs, nahe iſt verwandt geweſen. Es wird auch ſonſt jener major, dieſer minor genennet V. 20. Waoas ich euch aber ſchreibe (wie ins⸗ gemein, alſo inſonderheit von dem, daß ich das Cvan⸗ nach fah thel wor daß nabe mal bis 5 a, woſed n der eru⸗ gen, alte, Lihrm. in A⸗ Cap. 1, v. 21⸗24. c. 2, v. I. an die Galatter. 495 Evangelium nicht erſt von den Apoſteln empfan⸗ gen habe, noch von ihnen, ſondern von CHriſto ſelbſt unmittelbar bin berufen worden, iſt die lau⸗ tere Wahrheit) ſtehe, GOtt weiß es, ich luͤge nicht. (Siehe dergleichen Betheurungen Rom. 1, 9. c. 9, I. 2 Cor. I, 23. c. 9, 31. 1 Theſſ. 2, 5. ꝛc. und huͤte dich vor dem Mißbrauch ſolcher Worte; da man es mit dem allwiſſenden GOtt zu thun und vor ihm ein gutes Gewiſſen zu bewahren Darnach (als mir zu Jeruſalem uͤber der freyen Bekaͤntniß des Namens JIESl nach dem Leben geſtellet, ich auch von dem HErrn ſelbſt be⸗ ſehliget wurde, von dannen zu weichen Ap. Geſch. 9, 28. 29. c. 22, 18. u. f.) kam ich (von den Bruͤdern aus Jeruſalem begleitet) in die Laͤn⸗ lippi, ſo am Berge Libanon gelegen Ap. Geſch. 9, 30.) und (von dannen in) Cilicia, (in mein BVaterland: von dannen mich Barnabas nach Antiochiam abgeholet hat. Ap. Geſch. I1,/25.) Ich war aber unbekant von Angeſicht den Chriſtlichen Gemeinen in Judaͤa (weil ich mich gar nicht darinnen aufgehalten hatte, und alſo noch viel weniger von ihren Vorſtehern das Evangelium von CHriſto haͤtte erlernen und von ihnen zu deſſelben Verkuͤndigung ausgeſen⸗ det werden koͤnnen:) V. 23. Sie hatten aber allein gehoͤret, daß der uns (wie die Worte der Syria (inſonderheit nach Caͤſaream Phi⸗ der Gemeinen geweſen ſind) weiland verfolge⸗ te, der prediget ietzt den Glauben, welchen er weiland verſtoͤrete: V. 24. Und preiſe⸗ ten GOTT uͤber mir (daß aus einem Wolfe der Kirche nicht allein ein Schaf CHriſti, ſon⸗ dern auch ein Hirte, ja ein Aufſeher der Hirten worden war.) HZ Anmerckungen. Diie Redensart, den Glauben predigen, iſt gar nachdruͤcklich. Denn ſie zeiget an, daß die Glaubenslehren und die Geheimniſſe des Reiches GOttes, welche ſich in die Lehre von Chriſto zuſammen concenrriren, der vornehmſte Inhalt der Apoſtoliſchen Predigten geweſen ſey; wie denn auch der Hauptzweck dahin gegangen, dadurch in der Ordnung wahrer Bekehrung den Glauben in den Hertzen der Menſchen anzuzuͤn⸗ den; und ſodenn aus dem Glauben alle Pflich⸗ ten der Liebe herzuleiten. 2. Und eben dieſes iſt ein Kennzeichen eines rechtſchaffenen evangeliſchen Lehrers, wenn ſeine meiſte Bemuͤhung dahin gehet, daß er ſeine Zu⸗ hoͤrer moͤge zum Glauben an GOTT, und ver⸗ moͤge deſſelben zur wahren Aufopferung gegen GOtt und rechten Dependentz von GOtt brin⸗ gen; und in dieſer Ordnung die Heiligung des Wandels befoͤrdern: gleichwie es auch nicht we⸗ niger die rechte Hauptpflicht eines evangeliſchen Chriſten und Zuhoͤrers iſt, vor allen Dingen im⸗ mer dahin zu ſehen, daß man im lebendigen und thaͤtigen Glauben an GOTT beſtaͤndig moͤge wachſen und zunehmen. „ Daas andere Capitel. Darinnen der Apoſtel bezeuget/ daß / als er von ntiochia nach Jeruſalem gekommen / nach Ap. Geſch. 15/1. u. f. Tito / ſeinem Ge⸗ faͤhrten / einem gebohrnen Griechen / die Beſchneidung nicht ſey zugemu⸗ thet / und die Chriſtliche Freyheit wider einige Geſetzeiferer ſey behauptet worden; und wie er ſo gar von Petro nicht erſt das Evangelium erlernet/ daß er ihn vielmehr ſelbſt mit einer guten Erinnerung darinnen zu ſtatten gekommen ſey: Bey welcher Gelegenheit denn ein mehrers von dDdDdem rechten Kern und von der Kraft des Evangelii vvvoͤͤrgetragen wird. V. 1. . Arnach (von meiner Bekehrung 1 an gerechnet) uͤber vierzehen VJahr (im Jahr CHriſti 49) zog a ich (von Antiochia) abermal WB hin gen Jeruſalem mit Bar⸗ naba, und nahm Titum auch mit. Anmerckungen. mal nach Jeruſalem gekommen: nachdem er 4 bis 5 Jahr vorher zum andern mal alda geweſen war, und von Antiochia mit Barnaba eine All⸗ moſe dahin gebracht hatte Ap. Geſch. II,27. u. f. und mit ihm wieder von dannen nach Antiochia zuruͤck gekehret war c. 12, 25. alwo der Griechi⸗ ſche Text alſo zu uͤberſetzen iſt: Barnabas aber und Saulus kehreten wieder zuruͤck von Jeruſalem, nachdem ſie die Handreichung uͤberantwortet hatten ꝛc. dafuͤr ſtehet: ka⸗ men wieder gen Jeruſalem, und uͤberantworte⸗ ten die Handreichung. 2. Die aͤuſſerliche Veranlaſſung dieſer Reiſe Pauli war dieſe: Es waren von Jeruſalem etliche zu CHriſto faſt nur erſt halb bekehrte Ju⸗ den nach Antiochiam gekommen, und hatten da⸗ ſelbſt in der guten theils aus bekehrten Ln Eruklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, v. I.5. den beſtehenden Gemeine auf die nothwendige Beybehaltung der Beſchneidung gedrungen, und damit viele Seelen irre gemachet; zumal da ſie ſich ſcheinen berufen zu haben auf die Gemeine zu Jeruſalem. Damit nun dieſe Irrung ſo viel nachdruͤcklicher gehoben werden moͤchte, ſo wurde Paulus und Barnabas mit noch etlichen andern Bruͤdern abgeordnet, nach Jeruſalem zu gehen, und daſelbſt die Entſcheidung dieſer Sache zu ho⸗ len. Denn ob ſie gleich Paulus mit Barnaba fuͤr ſich ſelbſt haͤtte heben koͤnnen: ſo war doch das Vorurtheil bey den ſchwachen Gemuͤthern ſo groß, daß ſie dadurch nicht wohl allein beruhi⸗ get werden konten. Daher ſich denn auch Pau⸗ lus zu dieſer Verrichtung gar willig finden ließ: als wodurch ſeiner apoſtoliſchen AucGoritaͤt nichts abging. Ap. Geſch. 4, I. u. f. Von Barnaba ſehe man c. 4, 36.3 7Z. 2. Daß Paulus unter den Ap. Geſch. 15,2. nicht benannten Gefaͤhrten Titum, von Geburt einen heidniſchen und unbeſchnittenen, aber zu CHriſto bekehrten Juͤngling mit nahm, das that er, um damit das Vertrauen zu ſeiner guten Sa⸗ che zu bezeugen, und die zu Antiochia irre gema⸗ cheten davon zu uͤberzeugen. Denn wenn Titus zu Jeruſalem nicht wuͤrde gezwungen werden, (da⸗ von Paulus ſich genugſam verſichert hielte) ſich beſchneiden zu laſſen; ſo koͤnte dieſer der Gemeine zu Antiochia an ſich ſchon ein kraͤftiger Beweis ſeyn von der Freyheit des Evangelii. Ich zog aber hinauf aus einer Offen⸗ varung (darinnen ich auſſer dem, daß meine Reiſe von der Gemeine beliebet und verordnet wurde, von GOTT dazu einen beſondern Be⸗ ſehl bekam) und beſprach mich mit ihnen (den zu Jeruſalem noch gegenwaͤrtigen Apoſteln und uͤbrigen Aelteſten, auch mit der Gemeine ſelbſt) uͤber dem Evangelio, das ich predi⸗ ge unter den Heiden ( wie ich ſie nemlich gera⸗ des Weges auf den Glauben an CHriſtum ge⸗ fuͤhret, ohne ſie auf die Beſchneidung, oder ande⸗ re juͤdiſche Satzungen zu weiſen und dazu zu ver⸗ binden) beſonders aber mit denen, die das Anſehen hatten (mit den Apoſteln und Aelte⸗ ſten) auf daß ich nicht vergeblich lieffe, oder gelaufen haͤtte (daß nicht, wo die falſchen Ge⸗ ſetzeiferer nicht nachdruͤcklich von der Freyheit des Evangelii uͤberzeuget wuͤrden, ſie mit ihrer Gerwirrung mir die Fruͤchte meines Amts unter den Heiden zu Antiochia und anderwaͤrtig moͤch⸗ ten vernichten; ſintemal dadurch auch leichtlich andere haͤtten irre gemachet werden koͤnnen. Wie⸗ ich an euch erfahre, daß, ob gleich die Sache da⸗ mals alſo nach meinem gewiſſen Vertrauen ent⸗ ſchieden iſt, ſich falſche Lehrer gefunden, die ſich daran nicht gekehret und euch verwirret ha⸗ Aber es ward auch Titus nicht ge⸗ zwungen (es haben die Apoſtel ſo gar nichts an meiner Lehre auszuſetzen gehabt, und ich habe ſo gar nicht Urſache gehabt, mich von ihnen erſt leh⸗ xen zu laſſen, und von ihnen etwas anzunehmen, eingeſchlichen waren⸗=⸗ welchen wir nicht ge⸗ daß auch Titus nicht einmal genoͤthiget ward) ſich zu beſchneiden (ſich beſchneiden zu laſſen) der mit mir war, ob er wol ein Grieche (und alſo der Geburt nach ein Heide) war. (Da nun dieſer nicht einmal zu Jeruſalem, mitten un⸗ ter den Juden, da die Beſchneidung von Alters her ſonſt ſo heilig gehalten wird, genoͤthiget wor⸗ den iſt, ſie anzunehmen; ſo konte daraus leichtlich erkannt werden, daß die glaͤubigen Heiden zu Antiochia ſo viel weniger dazu verbunden werden koͤnten; und ihr Galater koͤnnet daraus erken⸗ nen, wie unverantwortlich die falſchen Lehrer handeln, die euch ein ſolches Joch auflegen wollen. Md Denn da etliche falſche Braͤder (die ſich fuͤr Chriſten ausgaben, es doch aber nicht wa⸗ ren, ſondern mit einem blinden Eifer an dem Ge⸗ ſetze Moſis hingen) ſich mit eindrungen, und neben eingeſchlichen waren, zu verkund⸗ ſchaften unſere Freyheit, die wir haben in Coriſto Itſu (wie weit wir darinnen gehen wuͤrden, um, wenn wir ſie in einem Stuͤcke fah⸗ ren lieſſen, ſie uns derſelben gar berauben moͤch⸗ ten, ſo viel an ihnen war, oder uns dieſelbe uͤber⸗ haupt zur Suͤnde machen koͤnten,) daß ſie uns gefangen naͤhmen (unter das knechtiſche Joch des Geſetzes c. 5, I.) V. 5. Wichen wir den⸗ ſelben nicht eine Stunde, unterthan zu ſeyn (ihnen nachzugeben) auf daß die Waͤhrheit des Evangeliü (deſſelben Lauterkeit, als der Grund unſers Glaubens) bey euch (und andern Heiden) beſtuͤnde. (Da hingegen, wo wir nach⸗ gegeben haͤtten, die falſchen Bruͤder daraus wuͤr⸗ den ein Recht gemachet, und unſer unter den Hei⸗ den verkuͤndigtes lauteres Evangelium verkehret und verlaͤſtert haben). AuuYnmerckungen. 1. Es iſt alhier zuvorderſt der Zuſammen⸗ hang wohl zu mercken. Luctherus hebet den vierten Vers an mit der particula denn: Denn da et⸗ liche falſche Bruͤder u. f. Dieſe aber ſtehet im Griechiſchen nicht. Dannenhero laſſen ſich die⸗ ſe Worte fuͤglich zum Vorhergehenden ziehen, daß der Verſtand ſey: Es geſchahe aber um der falſchen Bruͤder willen, nemlich, wie vorher ge⸗ het, daß Titus nicht gezwungen ward, ſich be⸗ ſchneiden zu laſſen. Da denn die folgende Wor⸗ te in ſolcher Conſtrucion ſtehen: Welche neben wichen u. ſ. w. 2. Gleichwie einem glaͤubigen tes auf Erden nichts angenehmers! wahrer Bruder in CHriſto, zum cher, an dem man nicht viel, oder nicht gen hat, ſondern vielmehr von ihm getragen und hertzlich geliebet wird, nnd in der Liebe ſich ſei⸗ nes Umgangs und Dienſtes zur Erbauung und Erleichterung mancher Laſt zu erfreuen hat: alſo iſt hingegen auch nichts beſchwerlicher, als es mit falſchen Bruͤdern zu thun haben: als welche einem oft viel mehr Noth machen, als offenbare Feiiidedeedd. che s wüͤr⸗ n Hei⸗ kkehret mthen= bierten de et⸗ chet im ſchdi⸗ ſehen, um der ther ge⸗ ſch be⸗ Wor⸗ e niben. icht ge⸗ als ein 6lutta⸗ Cap. 2, v. 5. 0. an die Galater. 62 3. Es iſt aber ein ſchwacher Bruder von einem falſchen wohl zu unterſcheiden. Haben wir an dem ſchwachen gleich nicht die Erquickung, die wir haben koͤnten, und zu haben nmhtene 1 ſo iſt er doch ein Mitglied an dem geiſtlichen Lei⸗ be CHriſti, und daher von dem ſtaͤrckern mit Er⸗ weiſung aller Liebe zu tragen. . 4. Dieſe falſche Bruͤder, davon Paulus redet, ſind eben die, oder doch dergleichen, als von Jeruſalem nach Antiochia gekommen wa⸗ ren, und ſagten: Wo ihr euch, nicht beſchnei⸗ den laſſet nach der Weiſe Moſe, ſo koͤnnet ihr nicht ſelig werden. Ap. Geſch. 15, 2. Denn ſolche funde der Apoſtel auch zu Jeruſalem, von denen es v. 5. heißt: Da traten auf erliche von der Phariſaͤer Secte, die glaͤubig waren worden und ſprachen: Man muß ſie (die Heiden) beſchneiden, und gebieten zu hal⸗ ten das Geſetz. 5. Ob es nun gleich ſcheinen konte; als haͤtte Paulus zum wenigſten α αα auf einige Zeit (2 Cor. 7, g. 1 Theſſ. 2, 17. Philem. v. 15.) ſolchen Geſetzeiferern in ſo weit weichen koͤnnen, daß er Titum haͤtte beſchneiden laſſen, ſonderlich zu Jeruſalem: ſo hat er es doch nicht gethan, iſt auch dazu nicht genoͤthiget worden; weil die Gefahr des Mißbrauchs gegen die glaͤu⸗ bigen Heiden insgemein ihnen allen vor Augen 6. Hingegen aber, wo dieſes nicht zu beſor⸗ gen war, da war Paulus nach der Liebe bereit, al⸗ len allerley zu werden, und den Juden, als ein Jude, um ſie zu gewinnen, wie er 1I Cor. 9, 19. u. f. bezeuget. Welches er auch ſonderlich damit er⸗ wieſe, daß er noch nach dieſer Zeit Timotheum, da ſein Vater ein Grieche geweſen war, beſchnei⸗ den ließ Ap. Geſch. 16, I. 2. 3. auch hernach zu Je⸗ ruſalem ſelbſt ſich in juͤdiſchen Satzungen nach der Schwachheit der aus den Juden glaͤubig gewor⸗ denen accommodirete, c. 21, 20⸗27. 7. Man ſiehet im uͤbrigen aus dieſem Texte, wie unverantwortlich es ſey, die von CHriſto ſelbſt freygemachte Gewiſſen an gewiſſe Menſchenſa⸗ tzungen zu binden. Denn da die von GOtt ſelbſt verordnete Juͤdiſche Gebraͤuche ihr gewiſſes Ziel hatten, uͤber welches ſie nicht gehen muſten: ſo iſt leichtlich zu erachten, wie unertraͤglich das Joch ſolcher Ceremonien ſeyn muͤſſe, welche bloß von Menſchen herruͤhren, voller Aberglaubens und ungoͤttliches Weſens ſind, und dabey doch als zur Seligkeit noͤthig, oder verdienſtlich, aufgedrun⸗ gen werden: wie im Papſtthum geſchiehet. Von denen aber, die das Anſehen hat⸗ ten (v. 2. das iſt von den Apoſteln) welcher⸗ ley ſie weiland geweſen ſind (da ſie gewuͤr⸗ diget worden, einen ſo genauen Umgang mit CHriſto zu haben) da lieget mir nichts an (dadurch gehet mir, der ich ihnen gleich bin, gar gnichts ab;) Gtt achtet das Anſehen der Mienſchen nicht (es koͤmmt bey dem Evangelio darauf nicht an, ob einer vor andern bey Men⸗ ſchen, die im Urtheil oft irren, ein Anſehen habe, ein anderer aber nicht; genug/ daß er ſeines goͤtt⸗ lichen Berufs verſichert und ein ſolches Werck⸗ zeug GOttes iſt, durch den er ſein Evangelium in aller Lauterkeit kund machet.) Denn mich haben die, ſo das Anſehen hatten, nichts anders gelehret. Anmerckung. Die erſten Worte: αα e rα° νανταα Auαιnτι, mit den folgenden: α”s, αοa s, koͤnnen mit denen darzwiſchen ſtehenden gar fuͤg⸗ lich alſo uͤberſetzet werden: Was dieſenigen anlanget, die das Anſehen haben, daß ſte etwas ſeyn, welcherley ſie vor dem gewe⸗ ſen ſind, da lieget mir nichts an. Oder auch alſo: Die aber das Anſehen haben, daß ſie etwas ſeyn, welcherley ſie auch ehemals moͤgen geweſen ſeyn, die ſind nicht mehr denn ich. M “ * B.7⸗-IO. rMUMUð Sondern wiederum (18Sνπνο, im Ge⸗ gentheil) da ſie ſahen (aus denen von mir erzehl⸗ ten, und erweislichen, auch kundbaren Proben Apoſt. Geſch. 15, 4. 12 gewiß uͤberzeuget waren) daß mir (durch eine beſondere Berufung) ver⸗ trauet war das Evangelium an die Vor⸗ haut (an die unbeſchnittenen Heiden) gleich⸗ wie Petro das Evangelium an die Be⸗ ſchneidung (die Judenſchaft: fuͤrnemlich, und alſo, daß bey dieſer die Heiden, und bey den Heiden die Jude von der Predigt nicht ausgeſchloſſen wa⸗ ren.) v. 8. Denn der mit Petro iſt kraͤftig ge⸗ weſenwie aͤuſſerlich mit vielen Wunderkraͤften, alſo auch innerlich durch gruͤndliche Veraͤnde⸗ rung der Hertzen) zum Apoſtelamt unter die Beſchneidung, der iſt mit mir auch kraͤftig geweſen unter die Heiden: v. 9. und erkanten die Gnade, die mir (zur Bekehrung, auch Be⸗ rufung, und Fuͤhrung des Apoſtelamts) gege⸗ ben war, Jacobus, und Kephas (Petrus Joh. 1, 43.) und Johannes, die fuͤr Seulen (in Unterſtuͤtzung der Evangeliſchen Wahrheit) angeſehen waren, gaben ſie (zur Bezeugung wie der voͤlligen Gemeinſchaft des Geiſtes mit uns, alſo auch ihrer Liebe und ihres Vertrauens gegen uns, ohne das geringſte an unſerm Berufe und unſerer Lehre auszuſetzen) mir und Barna⸗ ba die rechte Hand, und wurden mit uns eins, daß wir (fuͤrnemlich) unter die eiden, ſie aber unter die Beſchneidung predigten: v. 1o. allein (hatten ſie nur das, was doch nicht zur Lehre, ſondern zur Liebe gehoͤrete, zu erinnern) daß wir der Armen (zu Jeruſalem) gedaͤch⸗ ten: Welches ich auch fleißig geweſen bin zu thun (Ap. Geſch. I1, 29. 30. C.12,15. c. 24,17. Roͤm. 15/25. 26. ICor. 16, 1. 2 Cor. 8,9.) I. Iſt Petro das Evangelium ſonderlich ver⸗ trauet geweſen an die Beſchneidung, oder Juͤ⸗ den, ſo giebt man in Pabſtthum falſchlich vor, daß er ſonderlich den Heiden zu Rom geprediget, ja ſich daſelbſt die meiſte Zeit ſeines Apoſtelamts aufgehalten habe, und der erſte Roͤmiſche Di ſchoff geweſen ſen . und den paͤpſtlichen Sin l 498 daſelbſt angerichtet habe. Welches letztere ſich ohne das fur Petri Sinn und Lehre ſo wenig ſchicket, ſo wenig der Roͤmiſche Kirchenſtaat mit der Geſtalt des Reichs CHriſti uͤberein⸗ koͤmmt. 2. Wie Paulus alles auf die Gnade GOttes richte, oder derſelben alles bey ſeinem Amte zuſch reibe, ſehe man unter andern Cor. 15, 10 da er ſpricht: Von GOttes Gnaden bin ich, das ich bin, und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen; ſondern ich hab e viel mehr gearbeitet, denn ſie alle, (ſo gar bin ich nicht weniger, als die uͤbrigen Apoſtel) nicht aber ich, ſondern GOttes Gnade, die in mir iſt. Siehe auch 2 Cor. 3, 3. Daß alhier nur Jacobi, Petri und Johannis gedacht wird, koͤmmt daher, weil nur dieſe allein bey der Ankunft und Gegenwart Pau⸗ li zu Jeruſalem geweſen ſind. Und da Ap. Geſch. 15. nur allein Petri und Jacobi gedacht wird, wie ſie nemlich einen beſondern Vortrag gethan ha⸗ ben; ſo ſiehet man aus dieſem Orte Pauli, daß auch Johannes zugegen geweſen ſey. 4A.Gleichwie C Hriſtus allein iſt das Haupt ſeiner Kirchen, der keines Neben⸗oder Unter⸗ haupts gebrauchet: ſo iſt er auch allein die Grundveſte und die rechte Seule derſelben, auf welchen ſie gebauet iſt, und der ſie unterſtuͤtzet. Wenn aber die Apoſtel alhier Seulen genennet werden, ſo wird damit ihre Veſtigkeit und Standhaftigkeit in der Bekaͤntniß der Evangeli⸗ ſchen Wahrheit, und das daher entſtehende gute Anſehen angezeiget; und alſo wird damit erlaͤu⸗ tert, was zuvor von denen, die ein beſonders An⸗ ſehen gehabt haben, v. 2. 6. iſt geſaget worden. . Haben nun aber Jacobus und Johannes mit Petro gleiches Anſehen gehabt, und iſt auch Pauius, wie unter andern auch aus dieſem gan⸗ tzen Conrext erhellet, nicht weniger geweſen, als Petrus, und die uͤbrigen Apoſtel; ſo ſiehet man aufs neue, daß das Vorgeben der Papiſten von Petri Vorzuge vor allen andern Apoſteln gantz ohne allen Grund ſey. . 8 4 Da aber Petrus gen Antiochiam kam, widerſtund ich ihm unter Augen: denn es war Klage uͤber ihn kommmen. 1. Daß alhier die Rede von niemand an⸗ ders ſey, als von Petro, deſſen vorher ausdruͤck⸗ lich gedacht iſt, zeiget der gantze Context an, und muͤſſen es die Papiſten ſelbſt geſtehen. Gleich⸗ wie nun hieraus abermal erhellet, daß Petrus gar keinen Vorzug vor andern Apoſteln gehabt habe, und daß die Papiſten ſich viel weniger auf einiger Infallibilitaͤt der Paͤpſte berufen koͤnnen: Petro habe duͤrfen unterrichten, ſondern Petrus ſich von Paulo habe muͤſſen zurecht weiſen laſſen, nicht wenig zum Erweiſe der Autoritaͤt Pauli und ſeiner Lauterkeit in der Evangeliſchen Lehr ⸗ Erklaͤrung des Briefs Pauli 2. Es iſt dieſes geſchehen, nachdem der apoſtoliſche Ausſpruch zu Jeruſalem ſchon gege⸗ ben und zu Antiochia publiciret war, wie aus dem Contexte der Erzehlung Pauli zu erſehen iſt: und zwar entweder bald darauf, oder zu der Zeit, davon Ap. Geſch. 15, 35. 36. ſtehet: oder aber erſt funf Jahr nachher, nachdem er mit Sila von An⸗ tiochia den Zug durch die Laͤnder Aſiens und Grie⸗ chenland gethan hatte. c. 16. 17. 18. und von dan⸗ nen ins Juͤdiſche Land gezogen und wieder nach Antiochiam gekommen war c. 18, 22 ehe er von da die gepflantzte Galatiſche Gemeinen beſuchet hatte. v. 23. Worinnen aber das Verſehen Pe⸗ tri beſtanden, und wie ſolches der Autoritaͤt ſeines apoſtoliſchen Amts nicht nachtheilig ſey, wollen wir nun vernehmen. l Denn zuvor, ehe etliche von Jacobo (aus Jeruſalem) kamen, aß er mit den (zu CHriſto bekehrten) Heiden (und bedienete ſich ſeiner evangeliſchen Freyheit gantz rechtmaͤßig, al⸗ ſo/ daß er ſich auch uͤber einige im Moſaiſchen Ge⸗ ſetz verbotene, aber an ſich ſelbſt zulaͤßige, Sp ſen kein Gewiſſen machte.) d. 13. Da ſie aber k men, entzog er ſich, und ſonderte ſich ba (von ihnen) darum, daß er die von der Be⸗ ſchneidung fuͤrchtete (daß ſie nemlich einen Anſtoß an ihm nehmen moͤchten) und heuchel⸗ ten mit ihm die andern (zu Antiochia bekehrte) JIuden (auf die Art nemlich, daß ſie, denen Je⸗ ruſalemſchen noch ſchwaͤchern Juͤden zu gefallen, ſich ſo ſchwach machten, als hielten ſie das ge⸗ meinſchaftliche Eſſen mit den bekehrten Heiden fuͤr Suͤnde) alſo, daß auch Barnabas ver⸗ fuͤhret (mit hingeriſſen) ward, mit ihnen zu heucheln (ſich alſo zur Unzeit zu verſtellen.) = 1. Es iſt wohl zu mercken, worinnen Petri von Paulo beſtrafetes Verfahren eigenklich be⸗ ſtanden habe. Es kam dabey weder auf die Lehre, noch auf das Leben an, als haͤtte er mit unrichtiger Lehre, oder mit einer an ſich ſeibſt ſuͤndlichen That die Gemeine geaͤrgert: ſondern es beſtunde das Verſehen nur in der unbehutſamen Application der richtigen Lehre, und lief wider die Regel der chriſtlichen Prudentz. Die richtige Lehre und Regel Petri war dieſe: Wir ha⸗ ben die bekehrten Heiden als Mitgenoſ der Gnade anzuſehen, ſie von dem ſſoe Moſaiſcher Satzungen mit der Lehre und unſerm Exempel auf die Evangeliſche Freyheit zu fuͤh⸗ ren: aber doch alſo, daß wir auch andern Theils mit dem Gebrauch der Freyheit maͤßiglich fah⸗ ren und der aus dem Judenthum zu CHriſto be⸗ kehrten ſchwachen Seelen ſchonen. Oder, es mit Pauli Worten I Cor. 9, 20. auszudrucken, ſo war Petri Regel dieſe: Den Juden ſolte man werden, als ein Jude, auf daß man die Juden gewinne: denen aber, die ohne das Juͤdiſche Geſetz ſind, als ohne Geſetz auf daß man auch ſie gewinne. Die Rege applicirte Petrus zu Antiochia: aber zur Un⸗ 4 zeit/ und an ſtatt der Gewinnung, zum Anſtoß. Denn n. — n der gige⸗ de gus Naſt: det, bereſt nAn⸗ Gie⸗ n dan⸗ r noch er von fſuchet en Pe⸗ ſeines wollin goobo en (u eſch gal⸗ enGe⸗ Spei⸗ her ka⸗ ſcheh er Be⸗ einen uchel⸗ kehete) hen ge⸗ len, s ge⸗ Huden s ver⸗ ſen zu ) Cap. 2, v. 13. 14. an die Galater.. 499 Denn da er ſich anfangs bey den bekehrten Hei⸗ den der evangeliſchen Freyheit gebrauchet hatte, und etliche allem Anſehen nach noch ſchwaͤchere Chriſten von der Jeruſalemſchen Kirche dazu ka⸗ men, und er beſorgete, er wuͤrde dieſe damit aͤr⸗ gern, ſo entzog er ſich jenen, um dieſen damit kein Aergerniß zu geben. Darinnen ihm denn andere, auch ſelbſt Barnabas, gefolget ſind. So gut es nun auch gleich gemeinet war, ſo uͤbel gerieth es doch: und zwar auf Seiten der bekehrten Hei⸗ den und Juͤden. Denn jene wurden dadurch be⸗ truͤbet, als hielte man ſie nicht fuͤr rechte Glieder CHriſti, und kamen dabey auf die Gedancken, als ob man ſie auch dem Juͤdiſchen Geſetze unterwer⸗ fen wolte. Dieſe aber wurden in ihrer Glau⸗ bensſchwachheit, die ſie fahren laſſen, und ſich von den Banden des Ceremonialgeſetzes mit ih⸗ rem Gewiſſen in die voͤllige Chriſtliche Freyheit ſetzen ſolten, dadurch noch mehr unterhalten. Und alſo war die gedachte richtige Regel unrich⸗ tig appliciret. 2. Ob nun wol dieſes Verfahren nicht zu billigen war, ſo war es doch keine eigentliche Heucheley. Denn eine Heucheley iſt eine ſol⸗ che Verſtellung, da man nichts gutes und keine Wahrheit im Hertzen hat, doch aber aͤuſſerlich mit Geberden und mit Worten, auch wol mit ſcheinbaren Wercken, vieles davon vorgiebet. Dieſes aber that Petrus ſo gar nicht, daß er hin⸗ gegen mehr Gutes und Wahrheit im Hertzen hatte und beſaß, als er ſich in der Entziehung von den bekehrten Heiden gegen die glaͤubigen, aber noch ſchwaͤchern, Juden mercken ließ. Und alſo war es nicht ſo wol eine ſuͤndliche Simulation des nicht gehabten Guten, als eine unbehutſame Dis⸗ ſimulation deſſelben. . 323.. Da nun Petrus daher keines Irrthums in der Lehre, noch Laſters im Leben beſchuldi⸗ get werden kan; ſo ſiehet man wol, daß ſol⸗ ches ſeiner apoſtoliſchen Autoritaͤt keinen Ab⸗ bruch thue; und zeiget es mehr nicht an, als daß die Apoſtel, ob ſie wol in ihrem Amte durch den Heiligen Geiſt in alle Wahrheit ſind geleitet wor⸗ den, alſo, daß ſie in der Lehre ohne alle Irr⸗ thuͤmer geblieben ſind, dennoch in der Erkaͤntniß und Application der Lehre der menſchlichen Un⸗ vollkommenheit unterworfen geweſen, und noͤthig gehabt haben, auch ſelbſt noch taͤglich zu wachſen, und wider alle Verſuchungen wohl auf ihrer Hut zu ſeyn, und ſich im Gebet zu GOTT zu halten. Und daher koͤnnen wir ſo viel beſſer verſtehen, warum ſich Paulus in ſeinen Briefen der Glaͤu⸗ bigen Vorbitte ausbittet, und zwar auch dazu, daß er in Offenbarung des Geheimniſſes CHriſti Aber da ich ſahe, daß ſie nicht richtig gelii (inſonderheit, was die Freyheit des Ge⸗ reden und handeln moͤge, wie er ſolte. Col. 4,3. BV. 14. wandelten nach der Wahrheit des Evan⸗ iſſens von Moſaiſchen Satzungen betrifft) —— zu Petro vor allen oͤffentlich, (nemlich in der Verſammlung der Gemeine:) So du, der du ein Inde biſt, heioniſch le⸗ beſt (wie ein glaͤubiger Heide, der an das Judi⸗ ſche Geſetz nicht gebunden iſt, und alſo der Eo⸗ angeliſchen Freyheit recht genieſſet) warum zwingeſt du denn (mit deinem Exempel) die Heiden Juͤdiſch zu leben (ſich den Juͤdiſchen Satzungen zu unterwerfen, mit dem Irrthum, als wenn dadurch die Seligkeit muͤſte erhalten werden.) Anmerckungen. 1. Es iſt eine ſchoͤne Redensart: 6° o 7οι το 1τνρ AXεαν r Euααρ*εο⁵, rich⸗ tig wandeln nach der Wahrheit des Ev⸗ angelii, bey der Wahrheit des Evangelii einen richtigen und geraden Weg und Fuß haben und behalten. Welches auf eine gedoppelte Art ge⸗ ſchiehet: zuvorderſt in der Lehre, davon alhier eigentlich die Rede iſt, wenn man die Evangeli⸗ ſche Hauptlehre von der Erloͤſung C Hriſti und von der daher entſtehenden Rechtfertigung durch den Glauben in ihrer rechten Lauterkeit laͤſſet. Und denn auch im Leben, davon der Apoſtet hernach handelt, wenn man den Grund des Glaubens von der Erloͤſung CHriſti und der Rechtfertigung ſamt der Chriſtlichen Freyheit nicht aufs Fleiſch ziehet und mißbrauchet, ſon⸗ dern in der Ordnung wahrer Bekehrung und Erneurung recht zur Heiligung anwendet. Bey⸗ des iſt noͤthig: und wird leider beydes von ſehr vielen aus den Augen geſetzet: Das erſte im Pabſt⸗ thum und bey denen, welche auf eine unlautere myſtiſche Theologie gehen: das letztere von den meiſten unter den Proteſtantenoder, der aͤufſſerli⸗ chen Bekaͤntniß nach, evangeliſchen Chriſten. 2. Man ſehe hier, was Aergerniſſe thun. Paulus ſoricht, Petrus zwinge die glaͤubigen HGeiden juͤdiſch zu leben, d. i. bringe die Ge⸗ wiſſen, in ſo fern ſie auf ſein Exempel ſehen und ihm folgen, dahin, daß ſie meinen, wenn ſie wol⸗ ten ſelig werden, ſo muͤſten ſie ſich den juͤdiſchen Satzungen unterwerren. 3., Man findet alhier noch ein ſchoͤnes Ex⸗ empel der bruͤderlichen Beſtrafung, wie ſie unter rechtſchaffnen Chriſten, ſonderlich den Lehrern geſchehen und angenommen werden ſoll. Denn gleichwie ſie Paulus nicht weniger mit aller Demuth, Liebe und Sanftmuth, als mit aller Freudigkeit gethan hat: ſo hat ſie auch Peuua gar wohl aufgenommen, und ihr ſo fort latz gegeben: wie ſolches Paulus nicht undeut⸗ lich mit anzeiget, und ohne deß der Geiſt CHriſti und die wahre Weisheit, die ſich ſagen laͤſſet, Jac. 3, 19. es alſo mit ſich bringet. So muß auch Paulus genugſam verſichert geweſen ſeyn, daß es ihm Petrus nicht uͤbel nehmen wuͤrde, wenn er deſſen, was mit ihm und Petro zu Antio⸗ chia vorgegangen war, Meldung thaͤte: ſonſt er ſie gewißlich nicht wuͤrde gethan haben. Viel⸗ leicht haben ſich auch einige falſche Lehrer bey den Galatern auf Petri Exempel berufen, daß Pau⸗ lus daher ſo viel noͤthiger gefunden hat, der Sa⸗ chen rechte Beſchaffenheit vorzuſtellen. Daß aber Petrus Pauli Erinnerung aufs allerbeſte auf⸗ genommen, und er auch dafuͤr gehalten haben Rrr⸗2 muͤſ⸗ 500 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, v. 14⸗16. muͤſſe, daß ihm die von Paulo geſchehene Mel⸗ dung in ſeinem Apoſtelamte zu keinem Nach⸗ theil gereichen werde, kan man auch daraus er⸗ kennen, daß Petrus, der wohl wuſte, was in allen Briefen Pauli, und alſo auch in dem an die Galater ſtunde, dennoch, als er ſeine Briefe, ſonderlich den letztern, nachhero ſchrieb, der Briefe Pauli mit aller Hochachtung geden⸗ cket, und bedauret, daß ſie in manchen ſchweren Stellen ſo ſehr gemißdeutet wuͤrden, wenn er 2 Ep. 3, I5. 16. ſpricht: Die Geduld eures Grrn achtet fuͤr eure Seligkeit: als auch unſer LJEEBER Bruder Paulus, nach der Weisheit, die ihm gegeben iſt, euch ge⸗ ſchrieben hat. Wie er auch in allen Briefen davon redet; in welchen ſind etliche Din⸗ ge ſchwer zu verſtehen: welche verwir⸗ ren die Ungelehrigen und Leichtfertigen, wie auch die andern Schriften, zu ihrem Verdammniß. 4. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß man ſo eigentlich nicht ſagen kan, wie weit Pauli an MWtrum vor der Gemeine gehaltene Rede gehet. Da doch aber der gantze ſolgende Context bis ans dritte Capitel gar genau an einander han⸗ get, und der Apoſtel im Anfange des dritten Ca⸗ pitels die Galater anredet, ſo gehoͤret vermuth⸗ lich alles dasjenige, Ende des andern Capitels folget, zu gedachter Rede Pauli: die wol allem Anſehen nach noch viel ausfuͤhrlicher geweſen iſt, alſo, daß Paulus nur den vornehmſten Inhalt davon angefuͤhret hat. Und obgleich eine ſolche Vorſtellung um Petri willen nicht noͤthig war; ſo war ſie doch noͤthig um derer willen, welche einen Anſtoß ge⸗ nommen hatten. Waiewol wir von Natur (der Geburt, dem Volcke, und der angebohrnen Religion nach) Juͤden, und nicht Suͤnder aus den Heiden ſind (welche grobe Goͤtzendiener Eph. 2, II. 12. und dabey auch noch ſonſt gemeiniglich grobe Suͤnder waren, auch von den Iunden alſo genennet wurden; wiewol nicht ohne Erhebung ihrer ſelbſt. v. 16. Doch weil wir wiſſen, daß der Mienſch durch des Geſetzes Wercke nicht gerecht wird, ſondern durch den Glauben an Ikſum CHriſt; ſo glaͤuben wir auch an Criſtum IEſum, auf daß wir gerecht werden durch den Glauben an Criſtum, und nicht durch des Geſetzes Werck. Denn durch des Geſetzes Werck wird kein Fleiſch Anmerckunen. 1. Die particul, wiewol, und doch, mit welcher Lutherus den 15ten und 16ten Vers an⸗ hebet, ſtehen zwar nicht im Griechifſchen; ſie ſchicken ſich doch aber zu dem von Paulo inten- dirten Verſtande gar wohhl. 2. Der Verſtand iſt dieſer: Koͤnte das Geſetz einen Menſchen ſelig machen; oder koͤnte ein Menſch dadurch ſeine Seligkeit erlangen, wenn er ſich befleißiget, nach dem Geſetze ſich un⸗ was vom 15 vers bis aufs ſtraͤflich zu beweiſen: ſo wurden wir Juden, die wir unter dem Geſetz gebohren, und daran inſon⸗ derheit verbunden ſind, es auch an ſich ſelbſt billig hoch halten, zuvorderſt dabey bleiben, und haͤt⸗ ten nicht noͤthig gehabt, unſere Gerechtigkeit und Seligkeit durch den Glauben an CHriſtum zu ſu⸗ chen und zu empfangen. Nun aber, ob wir gleich der Geburt nach Juden ſind, und uns das Geſetz vor andern Voͤlckern, oder Heiden, zugehoͤret, wir uns auch der Abgoͤtterey enthalten und das Geſetz an ſich in ſeiner Wuͤrde laſſen; ſo wiſſen wir doch, daß wir aus dem demſelben geleiſteten Gehorſam nicht koͤnnen ſelig werden. Und dan⸗ nenhero ſuchen wir die Seligkeit durch den Glau⸗ ben an CHriſtum zu erlangen. Und folglich, da wir Juden ſelbſt von Moſe oder unſerm Geſetze zu CHriſto und dem Evangelio gehen: wie ſolten wir denn, wo nicht mit unſerer Lehre, doch mit unſerm Exempel die glaͤubigen Heiden von CHri⸗ ſto und ſeinem Evangelio zu Moſe und dem Ge⸗ 3. Das Verbum a067τπz kaun mit der ellipſi des verbi ſubſtantivi sααιν ſo viel heiſſen, als αα½ν, wir wiſſen. Und alſo waͤren dieſe * Worte mit den vorhergehenden alſo zu uͤberſetzen. Wir, die wir von Natur Juͤden, nicht abe Suͤnder aus den Heiden ſind wiſſen, daß der Menſch nicht gerecht wird aus den Wercken des Geſetzes, ſondern durch der Glauben an CHGriſtum. s 4. Und ſolcher geſtalt haͤtte die folgende particula & notionem illativam, ſo oder dan⸗ nenhero; wie ſie auch Lutherus gegeben hat. Und hangen die beyden Periodi alſo zuſammen, daß erſt geſaget wird, was Petrus mit den glaͤu⸗ bigen Juͤden von der Rechtfertigung wiſſe; und denn, wie ſie ihre Erkaͤntniß auch haͤtten zur Kraft kommen laſſen durch den wuͤrcklichen Glauben an CHriſtum. Und eben dieſer Ver⸗ ſtand mit der notione illativa der poarticul ₰ bleibet, wenn man auch das participium e0ται in notione cauſſali nimmt, daß es ſo viel heiſſe, als weil wir wiſſen, wie es Lutherus verriret hat: wie denn auch ſonſt die participia genom⸗ men zu werden pflggen.. 5. Die im Anfange dieſes Verſes geſetzte und am Ende deſſelben wiederholte Urſache, warum man die Gerechtigkeit durch den Glau⸗ ben an CHriſtum zu ſuchen habe, nemlich, weil man ſie aus den Wercken des Geſetzes nicht er⸗ langen koͤnne, zeiget den Nachdruck der Sache an. Es geſchiehet doch aber mit dieſem Unter⸗ ſchiede, daß das, was zuerſt von der gegen⸗ waͤrtigen Zeit verneinet war, daß nemlich der 1 Heit verneinet war, daß nemlich der Maennſch darinnen durch die Wercke nicht gerecht werde, hernach von der kuͤnftigen alſo wie⸗ derholet wird, daß man nemlich vor dem Ge⸗ richte GOttes damit dermaleins nicht werde beſtehen koͤnnen. Darum ſind auch die letztern Worte mit dem groͤßten Nachdrucke geſetzet, wenn es heißt: Kein Sleiſch wird gerecht 6. Es iſt aber bey dieſem Verſe und der gantzen Epiſtel wohl zu mercken, daß das, was vom Geſetz geſaget wird, daßwaß aus den na ——eddd w an die Galater. nach demſelben eingerichteten Wercken nicht koͤn⸗ ne gerecht und ſelig werden, nicht allein von Le⸗ vitiſchen Satzungen, ſondern auch vom Geſetz uͤberhaupt, und alſo ſonderlich mit vom Morai- Geſetze zu verſtehen ſey. Und dieſes iſt unter andern ſonderlich daraus zu erkennen, daß dem Geſetze, von welchem und deſſen Wercken Pau⸗ lus eigentlich redet, der Fluch zugeſchrieben wird, mit welchem es uns verdamme; nebſt der Vor⸗ ſtellung, wie noͤthig uns dagegen die Erloͤſung Chriſti ſey e. 3,10. u. f. Jenes aber koͤmmt nur eigentlich dem Moral Geſetze zu. 7.Und da bey dem Geſchaͤffte der Recht⸗ fertigung, des Glaubens in dieſem Verſe zu dreymalen gedacht wird; ſo ſiehet man wohl, wie daß es auf Seiten des Menſchen darauf ankom⸗ me, daß er den Glauben habe: aber den wah⸗ ren Glauben, der aus der kraͤftigen Wirckung des Heil gen Geiſtes in der wahren Bekehrung zu GOtt entſtehet, und in der Seele das rechte geiſtliche Leben und geiſtliche Licht iſt. Denn in dieſem Lichte wird Chriſtus im Evangelio alſo erkant, daß er, als das rechte Verſoͤhnopfer fuͤr unſere Suͤnde, begierigſt ergriffen und uns alſo zueignet wird, daß die Seele daruͤber mit einem ſeligen Frieden heiliglich erfreuet wird. Wel⸗ ches denn das Zeichen iſt, daß bey dem Ergreifen des Glaubens GOtt auch wuͤrcklich das Ergrif⸗ fene ſchencket, und der Seele, als den hoͤchſten Schatz zur Seligkeit, beyleget. HWM 8. Man kan zur Erlaͤuterung dieſes Ver⸗ ſtandes viele andere Stellen der heiligen Schrift conſferiren, ſonderlich folgende: Ap. Geſ. 13, 38. 39. So ſey euch nun kund, lieben Bruͤder, daß euch verkuͤndiget wird Vergebung der Suͤnden durch dieſen (JE SUM) und von dem allen, durch welches ihr nicht kontet im Geſetz Moſis gerecht werden: wer aber an dieſen glaubet, der iſt gerecht. c. 15, 10. II. — ihr denn nun GOTCT mit egen des Jochs auf der Juͤnger Haͤlſe, welches weder unſere Vaͤter, noch wir ha⸗ ben moͤgen tragen: ſondern wir glaͤuben durch die Gnade des SKErrn J Eſu Chriſti ſelig zu werden, gleicher weiſe wie auch ſie. Siehe ferner Rom. 3, 20. u. f. c. 4, 5. u. f. c. 8, 3. t. 11, 6. Eph. 2, 8. Hebr. 7, 18. 19. Solten wir aber, die da (mit glaubigem Hunger und Durſt) ſuchen durch Chriſtum gerecht (und ſelig) zu werden (und alſo nach der Gerechtigkeit des Reiches GOttes trachten unden werden (ohne Vergebung der n ſeyn, ſo wol als die auſſer Chriſto ſich nde noch unglaͤubige Heiden v. . und die rechtigkeit erſt aus den Wercken des Geſetzes uchen muͤſſen) ſo waͤre Chriſtus ein Suͤn⸗ endiener aicht ein Suͤnden⸗Tilger, der die Sunden⸗Schuld und Strafe von uns naͤhme, vielmehr ein Sunden⸗Vermehrer, ur ein ſolcher Heiland, der, wie ein an⸗ Moſes, uns nur dazu diene, daß er uns zu tih. 5,6. c.6,33) auch noch ſelbſt Buͤn⸗ mehrerer Erkaͤntniß der Suͤnden bringe und zum Geſetze jage, darinnen wider die Suͤnde und wi⸗ der die Strafgerechtigkeit GOttes, Rath und Huͤlfe zu ſuchen, und zu finden.) Das ſey fer⸗ ne! (Da wir hingegen wiſſen, wie daß er uns von GOtt zur Gerechtigkeit gemacht ſey/ und daß er, als die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, dieſel⸗ be hinweg nehme. Anmerckungen. . Es kan der Menſch auf eine gedoppelte Art noch als ein Suͤnder erfunden werden, erſt⸗ lich in Anſehung der Rechtfertigung/(wodurch einer aus einem verdammlichen Suͤnder ein Glaubens⸗Gerechter wird) wenn einer der Suͤn⸗ den Vergebung noch nicht hat. Hernach in An⸗ ſehung der Heiligung, wenn ein Menſch unbe⸗ kehret iſt und bleibet, oder aber, da er bekehret worden war, ſich nach der Schwemme wieder in den Koth waͤltzet, und die Gnade GOttes auf Muthwillen ziehet. Hier iſt eigentlich von der erſten Art die Rede: davon auch Paaſus redet 1Cor. 15, 17. Iſt Chriſtus nicht auferſtan⸗ den (und nicht fuͤr unſere Suͤnde geſtorben b. z.) ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr no hin euren Suͤnden. Ob man aber den Verſoͤh⸗ nungstod und die Auferſtehung Chriſt gar laug⸗ net, oder ob man zwar zugiebet, Chriſtus ſey ge⸗ ſtorben und auferſtanden, laugnet aber, daß es zur Vergebung der Suͤnden und unſerer Recht⸗ fertigung geſchehen ſey Rom. 4, 25. das iſt in der That bey dem Menſchen einerley. Denn da bleibet einer in ſeinen Suͤnden, und alſo ein ſol⸗ cher Suͤnder, welcher weder von der Suͤnden⸗ ſchuld und Strafe, noch von ihrer Herrſchaft iſt befreyet worden, oder ſich hat befreyen laſſen. 2.Auf gleiche Art wird Chriſtus auf eine gedoppelte Art zum Suͤndendiener gemacht. Erſtlich damit, wenn man ihn nicht zum Er⸗ loͤſer von der Suͤnde nach ſeinem hohenprieſter⸗ lichen Amte, ſondern nur nach dem prophetiſchen allein zu einem ſolchen neuen Geſetz⸗Prediger annimmt, der einem der Suͤnden wegen die Nothwendigkeit des Moſaſſchen Jochs zur Ge⸗ ligkeit einſchaͤrfe:; davon Paulus alhier eigent⸗ lich redet. Und denn auch, wenn man die Erloͤ⸗ ſung JEſu Chriſti und die Gnade der Rechtfer⸗ tigung auf Muthwillen ziehet und ſpricht: e duͤrfen wol ſuͤndigen, dieweil wir nicht unter dem Geſetze ſind, ſondern unter der Gnade. Rom. 3. Die Redens⸗Art, daß Chriſtus ein Suͤndendiener werde, wird dadurch ſo viel deutlicher, wenn man erwaͤget, daß im Griechi⸗ ſchen nicht ſtehet das Wort 382 S, ſervus, ſon⸗ dern ια¾αοαiniſter, welches ſo viel heißt, als einer, der mit ſeinem Dienſte, ader Amte, die Suͤnde, und zwar alhier die Erkantniß der⸗ ſelben, befordert, und uns zum Geſetze treibet, nicht aber die Sunde hinweg niammt. R — * Waenn ich aber (Gr. denn wenn ich) das, ſo ich (am Judenthum und geſetzlicher Werck⸗ heſligkeit und Berdienſtlichkeit) zerhrochen ha⸗ . 502 Erklaͤrung des Briefs Pauli 4 Cap. 2,18.19. chen habe (habe ſelbſt fahren laſſen, auch bey an⸗ dern abgethan) wiederum baue (aufrichte, wo nicht mit ausdruͤcklicher Lehre, doch mit dem Exempel, und andere damit zur Nachfolge reitze,) ſo mache ich mich ſelbſt zu einem Uebertreter (als der da mit ſeiner Wiederaufrichtung ſelbſt bezeuget, daß er mit der Abbrechung unweislich und unrecht gethan habe.) Anmerckungen. 1. Paulus vergleichet die gantze juͤdiſche oder alt⸗teſtamentiſche Haushaltung GOttes mit einem Gebaͤude, welches alt, und uͤberjahret iſt, und mit dem es zu Ende gehet. Hebr. 8, 13. Die⸗ ſes hatte CHriſtus durch ſein Mittleramt abge⸗ than. Und da die Apoſtel Chriſtum, als den rechten Mittler, verkuͤndigten, ſo brachen ſie da⸗ mit das alte Gebaͤude ab, und richteten ein neues auf, ein ſolches, da ein ieglicher durch den Glau⸗ ben an Chriſtum ſolte ein Haus und Tempel des lebendigen GOttes werden 1 Cor. 3,16. 17. c. 6, 19. 2 Cor. 6,16. Eph. 2, 21. 22. 1Petr. 2,5. Hebr. 3/6. Diß hatte Petrus auch gethan. Allein dadurch, daß er ſich bey Ankunft einiger Werck⸗ heiligen Juden des Gebrauchs der Chriſtlichen Freyheit begab, und dieſen zu gefallen von den glaͤubigen Heiden ſich entzog, und wie eines theils, obgleich wider ſeinen Vorſatz, doch in der That ſelbſt, die Juden in ihrem geſetzlichen We⸗ ſen beſtaͤrckte, alſo auch andern theils die Heiden dazu mit anfuͤhrete, oder doch veranlaſſete, die evangeliſche Glaubens⸗Gerechtigkeit und Frey⸗ heit in Zweifel zu ziehen: ſo bauete er damit wie⸗ der, was er abgebrochen hatte. 2. Es ſchicket ſich zur Erlaͤuterung dieſes Orts gar fein, was Paulus ſchreibet Eph. 2, 12. Chriſtus iſt unſer Friede, der aus beyden Sin und Heiden) eins gemacht, und hat abgebrochen den Zaun, der dazwiſchen war. Was Chriſtus mit der That abgebrochen, das brechen die Apoſtel mit ihrer Lehre ab, nem⸗ lich den durch die jüdiſche Haushaltung gemach⸗ ten Zaun zwiſchen Juͤden und Heiden. Und Pe⸗ trus war darinnen auch nicht ſaͤumig geweſen: zu gewiher Zeit aber hatte er den Juͤden zu Antio⸗ chia darinnen zu viel nachgegeben; wie zuvor ge⸗ Ich bin aber (Gr. denn ich bin) durchs Geſet (durch das Draͤuen und Verdammen des Geſetzes) dem Geſetze geſtorben (davon loß worden, davon zu Chriſto dem Seligmacher ge⸗ trieben) auf daß ich GOtt lebe (das geiſtliche und ewige Leben, weiches mir das Geſetz nicht ge⸗ ben kan/ ſondern vielmehr den geiſtlichen Tod ent⸗ decket, und den ewigen andraͤuet, alſo zum Zwe⸗ cke habe, daß ich es auch erhalteo« 1,. Dem Geſetze abgeſtorben ſeyn iſt demnach ſo viel, als rer Erkaͤntniß ſo Wolſer⸗ nes geiſtlichen Unvermoͤgens, als auch der ſtren⸗ gen und vollkommenen Forderung des Geſetzes, ſeine Seligkeit dadurch, oder durch die eigene Er⸗ füllung deſſelben, nicht mehr ſuchen, ſondern ver⸗ moͤge des Todes und der Verſoͤhnung EHriſti von des Geſetzes Fluche loß ſeyn, und ſich, hin⸗ gegen an ſtatt des ſchreckenden und fordernden Moſis, dem erquickenden und ſchenckenden Hei⸗ lande in wahrer Freyheit des Geiſtes zum Eigen⸗ thum ergeben. 2. Eine feine Erlaͤuterung uͤber dieſen Ort, giebt Paulus Rom. 7, 4. da er ſoricht: Meine Bruͤder, ihr ſeyd getoͤdtet dem Geſetz durch den Leib Chriſti⸗⸗ auf daß wir GGCC Frucht bringen. Welcher gantze Context mit denen daruͤber geſtelleten Anmerckungen oben an ſeinem Orte nachzuleſen iſt. s 3. Wie man bey dem Evangelio im Glau⸗ ben GOtt zu leben habe, alſo, daß man weder ſich ſelbſt, noch der Welt lebe, ſondern ſich und der Welt immer mehr abſterbe, davon ſehe man Rom. 14,7. 8. 2 Cor. 5, I5. 1 Theſſ. 5, 10. 2 Pet⸗ VBV. 20. M Ich bin mit Chriſto gecreutziget (alſo, daß, da ich ihn mir im Glauben zugeeignet habe, ſein Verſoͤhnungs⸗Tod am Creutze auch meine Verſoͤhnung mit ſich bringet:) Ich lebe aber (bin durch die heilſame Toͤdtung zum neuen geiſt⸗ lichen Leben gelanget, darinnen ich mich ietzo be⸗ finde:) doch nun nicht ich, (fuͤr mich ſelbſt aus eignen Kraͤften, und nach meinem eignen Wil⸗ len) ſondern Chriſtus lebet in mir (alſo/ daß er mir ſeine Gerechtigkeit, in welcher ich vor GOtt beſtehe, in der Ordnung der geiſtlichen Er⸗ weckung zum geiſtlichen Leben geſchencket, und mich mit den Gnadenkraͤften des Heiligen Gei⸗ ſtes dabey ausgeruͤſtet und tuͤchtig gemachet hat, das innere geiſtliche Leben auch im geiſtlichen Wandel zu erweiſen.) Denn was ich ietzt le⸗ be im Fleiſch (im ſterblichen Leibe) das lebe ich (nicht nach dem Fleiſche, ſondern) im Glauben (der da ſelbſt ein geiſtliches Leben und geiſtliches Licht in mir iſt) des Sohnes GOttes (auf den mein Glaubensauge von Moſe in aller Einfalt und Lauterkeit gerichtet iſt,) der mich (inſon⸗ derheit, wie uͤberhaupt alle andere Menſchen ohne alle Ausnahme) geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben (zuvorderſt zur Menſch⸗ werdung, und darauf zur Erloͤſung, und dan⸗ nenhero im Tode ein Verſoͤhn⸗Opfer fuͤr mich 1.. Damit man den Nachdruck dieſes ſo gar angenehmen Evangeliſchen Textes ſo vielmehr erkenne, ſo haben wir dabey auf vier Stuͤcke zu ſehen: auf das, was darinnen von Chriſto ge⸗ ſaget wird: 2. wie ſich Paulus ſolches zugeeig⸗ net habe: 3. wie bey ſolcher Zueignung der un Glaube ſonderlich geſchaͤftig geweſen ſey: und denn 4tens: wie dieſes noch ietzo bey einem iegli⸗ chen Glaͤubigen zur rechten Zueignung omm und kommen muͤſſe. . 2. Von CoHriſto ſaget Paulus viererley: a. er ſey gecreutziget: b. er lebe in ihm: e. ex . eEr⸗ er⸗ Diſti hin. nden Hei⸗ hem⸗ Ort eine urch Cap. 2, 20. an die Galater. 503 c. er habe ihn geliebet: und 4. ſich ſelbſt ſuͤr ihn dargegeben. z3:. Durch den Tod am Creutze verſtehet er das gantze Werck der Erloͤſung und Verſoͤh⸗ nung Chriſti; worauf zwar der gantze Stand der Erniedrigung Chriſti ging, ſonderlich aber das Ende deſſelben im Tode am Creutze: als wo⸗ durch alle Levitiſche Vorbilder ihre Endſchaft und ihr Gegenbild, oder Erfuͤllung erreichet haben. Und da das Leiden des HErrn JEſu nicht ohne Thun geweſen iſt, ſo gehoͤret auch allerdinge da⸗ zu der zur Erfuͤllung des Geſetzes fuͤr uns Men⸗ ſchen geleiſtete vollige Gehorſam Chriſti. Da⸗ her Paulus die letztere und hoͤchſte Stuffe dieſes Gehorſams Phil. 2, 8. in dem Tode am Creu⸗ eſetel Daß aber auch der Dod nicht ohne die Auferſtehung angeſehen werde, iſt an ſich ſelbſt 4.. Ja es wird eben damit auf die Auferſte⸗ hung Chriſti geſehen, wenn es heißt: Chriſtus lebet in mir. Denn damit wird dreyerley an⸗ gezeiget: erſtlich, daß Paulo wie der Tod, alſo auch die Auferſtehung Chriſti zu ſeiner Gerechtig⸗ keit und Seligkeit zugerechnet und gantz zu eigen worden ſey: und denn, daß Chriſtus in ihm ei⸗ ne neue Auferweck ung habe zu wege gebracht, und ihme das geiſtliche Leben geſchencket habe. Nicht weniger aber auch dieſes, daß Chriſtus das in ihm angefangene Leben fortſetze, unterhalte und ver⸗ mehre, ihn dadurch an geiſtlichen Gnadenkraͤften ſtaͤrcke, und zu williger Ausuͤbung aller Chriſten⸗ pflichten tuͤchtig und gerreu mache. Welche dreyfache Kraft des Lebens Chriſti in den Glaͤu⸗ bigen alſo an einander hanget, daß eines ohne die andere, nicht ſeyn kan. Denn ohne die neue Ge⸗ burt aus GOtt, und alſo ohne das geiſtliche Le⸗ ben, koͤmmt einer nicht zur wahren Zueignung des Todes und der Auferſtehung Chriſti. Wo aber das Leben des Geiſtes iſt, da findet ſich auch der Wandel im Geiſe. . Die Liebe, welche Paulus an CHriſto preiſet, haͤlt bey CHriſto die Allwiſſenheit in ſich, nach welcher er vorhergeſehen hat, daß auch Paulus ſich mit unter den Menſchenkindern fin⸗ den wuͤrde; wie auch den gnaͤdigen Willen, daß, wie allen andern Menſehen, alſo auch ihme ſein Verſoͤhnunagstod ſolle zu gute kommen. Wie ernſtlich aber ſich dieſe Liebe Chriſti erwieſen habe, iſt daraus offenbar, daß er, nach vorher geſehenen Fall des menſchlichen Geſchlechts, ſchon von Ewigkeit her ſich zur Buͤrgſchaft im Rathe GOt⸗ tes erklaͤret hat: gleich wie er dieſelbe in der Fuͤlle er Zeit damit hat thaͤtig erwieſen, daß er ſich da⸗ geben, zuvorderſt in die Welt zur Menſch⸗ g und in den gantzen Stand der Ernie⸗ , und endlich gar in den Dod: und zwar das Gegenbild und rechte Suͤnd⸗und Schuld⸗ Opfer; da ſonſt im alten Deſtamente der Hohe⸗ prieſter durch gewiſſe verordnete und dahin gege⸗ bene, oder dargeſtellete, Opfer die Iſraeliten ver⸗ ſhnet. 6.. Nicht weniger haben wir zu erwaͤgen, wie ſich Paulus den OErrn Chriſtum recht zu⸗ geeignet habe. Paulus kam in eine ſolche Ge⸗ meinſchaft mit Chriſto, daß er ſeinem Todbe und der Auferſtehung aͤhnlich, und alſo in die Gleich⸗ foͤrmigkeit mit Chriſto nach dem Stande der Er⸗ niedrigung und der Erhoͤhung geſetzet wurde. Darauf er auch ſonſt in ſeinen Briefen fleißig fuͤhret. War Chriſtus gecreutziget, und durch die Auferſtehung in ein neues Leben eingegangen, ſo war Paulus dieſer Creutzigung und dieſes TDo⸗ des und der Auferſtehung dergeſtalt theilhaftig worden, daß er ſagen konte, ich bin mit Chriſto gecreutziget, und mit Chriſto auferſtan⸗ den, oder ich lebe alſo, daß Chriſtus in mir lebet. Welches er mit mehrern Rom 6,3. u. f. alſo be⸗ zeuget, daß er es nennet in Chriſti Tod getau⸗ fet ſeyn, ja mit ihm begraben ſeyn durch die Taufe in den Tod, auf daß, gleichwie Chri⸗ ſtus iſt auferwecket von den Tooͤten durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo auch wir in einem neuen Leben wandeln ſollen; und daß wir alſo ſamt ihm gepflantzet werden zu leichem Tode, daß wir auch der Auferſte⸗ hung gleich ſeyn. MM 7. Was aber der Glaube Pauli bey dieſer Gemeinſchaft mit CHriſto fuͤr ein Geſchaͤffte ge⸗ habt habe, iſt zugleich deuklich genug angezeiget. Denn gleichwie derſelbe wegen des verdienſtli⸗ chen Todes Chriſti durch die geiſtliche Erwe⸗ ckung in ihm angezuͤndet war; ſo war er in ihm auch das geiſtliche Leben, durch welches er derge⸗ ſtalt in Chriſto zu leben anfing, daß er ihn zuvor⸗ derſt im geiſtlichen Hunger und Durſt der See⸗ len ergriffe und ſich ihn gantz zu eigen machte, und gleichſam ſagte: Chriſti Verſoͤhnungs⸗Tod iſt mein Tod; iſt Chriſtus fuͤr mich geſtorben, ſo iſt es ſo gut, als waͤre ich ſelbſt um meiner eigenen Suͤnde willen, zu meiner Verſoͤhnung bey GOtt, getoͤdtet worden. Iſt Chriſtus von den Todten auferwecket, ſo bin ich es ſo viel gewiſſer, daß ſein Tod zu meiner Verſoͤhnung iſt angenom⸗ men worden; und gleichwie dadurch ſchon im Reiche der Gnaden eine lebendige Hoffnung zur Nahrung des geiſtlichen Lebens in mir hervor gruͤnet 1 Pet. 1, 3. ſo bin ich auch gewiß, daß ich dermaleins im leiblichen Tode nicht bleiben, ſon⸗ dern zum Reiche der Herrlichkeit, als eine Glied an dem geiſtlichen Leibe Chriſti, werde erwecket werden. Alſo ſpricht der Glaube, oder der Glaͤubige. Es iſt demnach der Glaube das rechte Band der Seele mit Chriſto: und iſt die⸗ ſes ſeine vornehmſte Eigenſchaft, daß er erſtlich die allgemeine Wahrheiten und Wohlthaten von Chriſts veſte zum Grunde ſetzet, und darauf ſo fort die beſondere Zueignung machet, alſo, daß der Menſch, vermoͤge dieſes zueignenden Glau⸗ bens, ſoricht: AlCa ICs bin mit Chriſto ſrdigren AUCSς ICο bin mit Chri⸗ auferſtanden; AlC& in MJR lebet CHriſtus. Denn Chriſtus has AUC HB MJC geliebet, und ſich ſelbſt AU C6& 8. Wohl dem, der dieſes Paulo alſo nach⸗ ſprechen kan in der Wahrheit. Der aber kan es, der ſich zugleich in einer ſolchen Aufopferung gegen CHriſto befindet, daß er nicht mehr ſich ſelbſt, noch die Welt, ſondern gantz und gar Chri⸗ 504 Erklaͤrung des Briefs Pauli Chr iſtum zum Zweck hat,nicht ſich und der Welt, noch ſeinem und derſelben Willen, ſondern Chri⸗ ſto zu leben, und deſſen Willen zu ſeiner Regel, wie auch ſeinen Geiſt zu ſeinem Leiter und Fuͤh⸗ rer zu haben und zu behalten. Auf welche Art denn die Liebe Chriſti, durch welche er ſich in den Tod fuͤr uns dahin gegeben hat, eine ſolche Ge⸗ genliebe in uns wircket und unterhaͤlt, vermoͤge welcher wir uns Chriſto dergeſtalt zu eigen erge⸗ ben, daß wir uns nicht wegern, fuͤr ſeine Ehre, ehe wir ihn verlaͤugnen wolten, das Leben zu laſſen. V. 21. Ich werfe nicht weg die Gnade GGt⸗ tes (die darinnen beſtehet, daß er die Welt ſo hoch geliebet, daß er ihr ſeinen Sohn zum Erloͤſer und Heiland geſandt; und daß der Sohn GOttes die Erloͤſung wuͤrcklich vollbracht, und durch ſei⸗ nen Verſoͤhnungstod mir die Gerechtigkeit und Seligkeit erworben, und folglich mich vom Flu⸗ che des Geſetzes erloͤſet und in die rechte evange⸗ liſche Freyheit geſetzet hat. Dieſe Gnade GOt⸗ tes werfe ich ſo gar nicht weg, wie die thun, wel⸗ che die Gerechtigkeit aus dem Geſetze ſuchen und auch andere darauf fuͤhren, daß ich ſie vielmehr als ein unſchaͤtzbares Kleinod wie angenommen ha⸗ be, alſo auch bewahre und behalte, auch zu aller Glaubens⸗Freudigkeit und zur Heiligung des Wandels anzulegen ſuche.) Denn ſo durch das Geſetz die Gerechtigkeit (damit man vor GOtt beſtehet) koͤmmt, ſo iſt Chriſtus ver⸗ geblich geſtorben. (Nun aber iſt ja Chriſtus nicht vergeblich, ſondern zu unſerer Erloͤſung ge⸗ ſtorben; wie ihr ſelbſt im Glauben erkannt und angenommen habt: daher denn folget, daß die Gerechtigkeit nicht aus dem Geſetze komme, ſon⸗ dern durch Chriſtum erworben ſey.) Aunpmerckungen. 1. Das Wegwerfen der Gnade geſchie⸗ het auf eine gedoppelte Art. Erſtlich damit, wenn man die Gnade der Erloͤſung allein auf die Heiligung ziehet; wenn man ſich auſſer der Gna⸗ de GOttes ſelbſt helfen will zur Seligkeit, und ſie fur unndthig achtet, oder derſelben doch ſei⸗ ne eigne Verdienſte, Wuͤrdigkeit und Gerech⸗ tigkeit zur Seite ſetzet; wie noch heute zu Tage im Pabſtthum geſchiehet; ja auch wol in der ev⸗ angeliſchen Kirche ſelbſt; zwar nicht nach derſel⸗ ben Bekaͤntniß, iedoch aber in der That ſelbſt, in⸗ dem man auf eine verborgene Art in groſſer Ei⸗ genliebe ſeine eigene Gerechtigkeit in dieſen und jenen aͤuſſerlichen Uebungen, oder in falſcher Einbildung einer beſondern Froͤmmigkeit auf⸗ richtet, und zu keinem rechten Gefuͤhle der Ar⸗ muth des Geiſtes koͤmmt. 2. Hernach wird auch die Gnade damit verworfen, wenn man ſie auf Muthwillen ziehet. Denn ein ſolches faͤlſchliches Annehmen, da man ſie mißbrauchet, iſt in der That nichts anders, als eine wuͤrckliche Verwerfung. Denn gleichwie Paulus ein ſolches nicht verwerfen verſtehet, ſo da mit einer danckbarlichen und ge⸗ treuen Anwendung verbunden war, und ſich da⸗ 7 Mißbrauch und die Verſaͤumung der Gnade mit zu derſelben Verwerfung gehoͤre. 3. Daß aber die Socinianer damit, daß ſie die Erloͤſung und Satisfaction Chriſti in dem Sinne, darinnen ſie Paulus nimmt und vor⸗ ſtellet, verlaͤugnen, die Gnade GOttes, wie ſie in Chriſto geoffenbaret, wuͤrcklich und auf eine rechte grobe Art verwerfen, iſt am Tage; und hat man ſich vor dem Auſſatze dieſer ihrer Lehre, der auch andere angeſtecket hat, ſo vielmehr zu huͤten, ſo viel giftiger die Quelle iſt, daraus ſie flieſſet, nemlich die von ihnen verlaͤugnete wahre Gott⸗ heit JEſu Chriſti, und das uͤbertuͤnchte Verder⸗ ben unſerer menſchlichen Natur. 4 14, Es iſt aber noch eine andere und ſubtilere und gleich falls gedoppelte Art der Verwerfung, oder Nichtannehmung der Gnade, nemlich die erſte bey den ungeuͤbten und vom Evangelio nicht recht unterrichteten, ſonſt aber GOtt ergebnen Seelen. Denn es giebt viele, die, wenn ſie von dem groſſen und ſo gar gemeinen Mißbrauche der Gnade hoͤren, und aus aufrichtiger Treue gegen GOtt ſich davor fuͤrchten, gar zu ſchuͤchtern und blöͤde ſind, die Gnade anzunehmen und ſie ſich recht zuzueignen, ſondern dafuͤr halten, ſie muͤſten erſt zu dieſem und jenem Grao der Heili⸗ gung gekommen ſeyn, wenn ihnen die Gnade zu gute kommen ſolle. Auf welche Art ſie aber die Heiligung, oder auch die erſte rechte Aenderung ihrer ſelbſt, aus eignen Kraͤften ſuchen, und ohne Gnade zuwege bringen wollen; daraus nichts wird. Andere gerathen aus dem Mangel des empfindlichen Geſchmacks der Gnade in die An⸗ fechtung, als waͤren ſie aus dem Stande der Gnade gefallen; zumal wenn ſie ſo manche Maͤngel und Gebrechen bey der Armuth ihres Geiſtes wahrgenommen haben: daruͤber ſie denn in einen groſſen Kummer geſetzet werden. 5S. Es befindet ſich aber, daß die Seelen von dieſen beyderley Arten in dieſem Mißverſtande ſtehen, daß ſie ihre groſſe Unwuͤrdigkeit mit der Unfaͤhigkeit confundiren: Und, weil ſie ihre Unwuͤrdigkeit fuͤhlen, von derſelben auf ihre Unfaͤhigkeit einen Schluß machen. Da ſie hingegen erkennen ſolten, daß, je unwuͤrdiger ſieſich ſelbſt halten, je faͤhiger ſie ſind: ſintemal ja eben die Krancken des Artztes beduͤrfen, er auch fuͤr ſie gehoͤret. Wie denn deßwegen unſer Hei⸗ land ſolche Selen zu ſich locket, und ſpricht: Kommet her, die ihr muͤheſelig und bela⸗ den ſeyd, ich will euch erquicken. Matth. n. 28. Und gleich im Anfange der Berg⸗ preiſet er ſolche ſelig, wenn er ſaget: Selig ſind, die geiſtlich arm ſind: denn das gimmel⸗ reich iſt ihr. Selig ſind, die da Leide tra⸗ gen: denn ſie ſollen getroͤſtet werden. Se⸗ ligſind, die da hungert und durſtet nach der Matth. 5, 3. u. f. Solte uͤber das auch iemand da⸗ mit angefochten werden, daß er ſich die aͤngſtliche Gedancken machte, als ſey er von GOtt nicht er⸗ wehlet zum ewigen Leben, ſondern ſchon von E. wigkeit her verſtoſſen (welches Meinen gewiß nichts anders iſt, als die Gnade verwerfen, od 3 — ſich ſn) eſ⸗ ſe lle Gen n d ſole neh zuwe Pon Per eben vite aus Eol G te n D “ Cap. 3, v. I. an die Galater. —— — — ſich durch Blendwerck des Satans rauben laſ⸗ ſen) der hat ſich an das, unter andern auch in den ietzo angefuͤhrten Ausſpruͤchen CHriſti enthalte⸗ ne allgemeine Evangelium und an die gegen alle Menſchen in CHriſto, dem Heiland aller Menſchen, geoͤffnete Ordnung des Heils, und an die darinnen offen ſtehende Gnadenthuͤr zu halten. mehrern erlaͤuterten Worten von der nicht weg⸗ zuwerfenden Gnade wohlzu mercken, daß, wenn Paulus dabey der Gerechtigkeit, welcher der Menſch beduͤrftig iſt, gedencket, er damit auf eben dieſe von CHriſto erworbene Gnade ſiehet. Denn daß der himmliſche Vater in ſeinem Sohn mit dem Heiligen Geiſte den Rath des Friedens ausgefunden und beliebet hat; daß auch der Sohn GOttes das Loͤſegeld durch ſich ſelbſt ge⸗ bracht und ein Verſoͤhnopfer fuͤr uns worden iſt, und uns von G Ott ſolches kan und ſoll zugerech⸗ net werden; das iſt lauter Gnade und das Gnadengeſchenck der Gerechtigkeit. 6. Wenn demnach Paulus alhier, und auch ſonſt, von der Gerechtigkeit redet, welcher wir benoͤthiget ſind zur Seligkeit, ſo verſtehet er damit eine ſolche Unſchuld, oder einen ſolchen Stand der Heiligkeit, damit man vor dem gerechten Gerichte GOttes beſtehen koͤnne, und die ſich zur ſeligen Gemeinſchaft mit dem aller⸗ heiligſten Weſen GOttes ſchicke. Da nun die menſchliche Natur eine ſolche Gerechtigkeit an dem anerſchaffnen Ebenbilde GOttes gehabt, aber verlohren hat; ſo pfleget ſie, wenn ſie in eine eigne Bemuͤhung um ihre Seligkeit einge⸗ het, dieſelbe, aus dem Mangel der Erkaͤntniß ih⸗ res groſſen Verderbens, in Eigenliebe mit eignen Kraͤften in den vom Geſetze GOttes gebotenen meiſt aͤuſſerlichen Wercken zu ſuchen. Womit ſie ſich aber nur ſelbſt betrieget. Und darum ſa⸗ get Paulus: So durch das Geſetz die Ge⸗ rechtigkeit koͤmmt, ſo iſt Criſtus vergeb⸗ lich geſtorben. Welches eine ſolche Rede iſt, als 1 Cor. 15, 13. u. f. Iſt die Auferſtehung der Todten nichts, ſo iſt auch Chriſtus nicht auferſtanden uſ w. Damit 5 ſſts ſaget: Nun aber waͤre das hoͤchſt ungereimt, und wider den Grund unſers Glaubens, die Auferſte⸗ hung Chriſti in Zweifel zu ziehen. Dapero denn, wenn dieſe veſte ſteher; auch unſere Auf⸗ erſtehung gewiß erfolgen wird. Es ſoll dem⸗ nach auch alhier ſo viel heiſſen, als: Da nun Chriſtus nicht vergeblich, ſondern zur Erwerbung unſerer Gerechtigkeit geſtorben iſt, (als welches die falſchen Lehrer ſelbſt ſcheinen zugegeben, oder doch die Galater von der Lehre Chriſti beybehal⸗ ten zu haben,) ſo folget daraus, daß die Gerech⸗ tigkeit, damit wir vor GOtt beſtehen, nicht aus dem Geſetze komme. Das dritte Kapitel.“ Darinnen der Apoſtel die Walater ihres Irrthums wegen alſo beſtrafet / daß er ſie von der Rechtfertigung vor GOtt durch un⸗ terſchiedliche Gruͤnde zu uͤberzeugen ſuchet / als von ihrem mit dem Ev⸗ angelio gemachten guten Anfange / vom Exempel Abrahams / von der LHriſtum (durch verborgene Kraͤfte des VFerthums die Augen eures Ge⸗ *„W müths verblendet, und von wem habet ihr dieſelbe euch alſo verblenden laſſen) daß ihr der Wahrheit (des Evangelii von der urch CHriſtum geſchehenen Erloͤſung und von ngenden Gerechtigkeit nicht gehor⸗ gläubigen Beyfall nicht bewahret?) n CHriſtus J ſus (nach ſeiner Perſon ſeinem Mutleramte) vor die Augen (von mir vor dem aufs deutlichſte vor⸗ war, und unter euch gecreutziget ſer Creutzigung dergeſtalt vor augen 4 J Beſchaffenheit des Geſetzes und der Exloͤſung C.Hriſti / und vom WVWVorzuge des Gnadenbundes vor dem nur bis auauff reichenden Bunde des Geſetzes. 1 Ihr undverſtaͤndigen Galag⸗⸗ ter, wer hat euch bezaubert Anmerckungen. 1. Dieſe Weorte ſtehen in genauer Verbin⸗ dung mit denen c. 1, 6. Mich wundert, daß ihr euch ſo bald abwenden laſſet von dem, der euch berufen hat in die Gnade Criſti⸗, auf ein ander Evangelium. Denn damit zeiget der Apoſtel an, mit welcher Befremdung er die Unbeſtaͤndigkeit der Galater vernommen ha⸗ be. Nachdem er nun darauf vieles von der Waßr⸗ heit und Lauterkeit ſeines Berufs und des von ihm gepredigten Evangelii, inſonderheit in dem, was zu Jeruſalem bey den Apoſteln und zu Anti⸗ ochia mit Petro vorgegangen war, bis an das dritte Capitel vorgeſtellet hat; ſo wiederholet er noch mit mehrern Nachdruck die Anzeigung von gedachter ſeiner Befremdung, alſo, daß er die SB s Gala⸗ 06 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3, v. I. Galater ihrer Wanckelmuͤthigkeit wegen ernſt⸗ lich, aber doch auch liebreich, beſtrafet, und ſie darauf von derſelben Unbilligkeit mit mehrern zu uͤberzeugen ſuchet. S . 2. Gleichwie in CHriſto alle Schaͤtze der Weisheit und der Erkaͤntniß verborgen liegen, und daher, CHriſtum recht erkennen, die rechte Weisheit iſt Col. 2, 2. 3. ſo iſt es hingegen die groͤſſeſte Thorheit, CHriſtum nicht recht erken⸗ nen, und ſich an ihm nicht veſt halten. 2. Wahrheit fuͤhret die Weisheit mit ſich: Irrthum aber Unverſtand. Und obgleich Jerthuͤmer ſich mit dem Schein der Vernunft ſchmuͤcken, ſo ſind ſie doch an ſich recht unver⸗ nuͤnftig: der rechte Gebrauch aber der Vernunft iſt nicht geſunder und richtiger, als bey erleuch⸗ 4.. Ernſtlich ſtrafen, wo es die Noth erfodert, und es doch mit einem liebreichen Hertzen, und auf eine evangeliſche Art thun, nach dem Exempel CHriſti an die Emmauntiſchen Juͤnger Luc. 24,15. iſt das Kennzeichen eines apo⸗ ſolif hen Lehrers: da es hingegen ein Kennzei⸗ chen eines Mietlings und ungeſalbten, oder nicht nach dem Grunde der Gnadenſalbung handeln⸗ den Lehrers iſt, entweder gar nicht und nicht zur rechten Zeit ſtrafen, wenn es noͤthig iſt; oder ſol⸗ ches mit einem entweder nur gantz kaltſinnigen Hertzen, oder mit rohen und bittern Aflect, auch ſolchen Worten thun, die an ſtatt der Befſerung nur lauter Unwillen anrichten. 5. Paulus beſtrafet in den Galatern zu⸗ Aeies die verfuͤhriſchen Lehrer. Dieſe ihrer erleitung wegen; jene aber, daß ſie ſich ver⸗ leiten und gleichſam bezaubern laſſen. Die Frage aber an ſie geſchiehet nicht darum, als wolte der Apoſtel es erſt erfahren: ſondern ſie iſt eine Anzeigung von ſeiner groſſen Verwunde⸗ rung. ò 6. Es haben manche Irrthuͤmer gleichſam eine bezaubernde Kraft in ſich, die Gemuͤther zu vergiften und zu verſtricken; zumal, wenn ein gleiſſender Vortrag argliſtiger und verfuͤhriſcher Lehrer und Schriften dazu koͤmmt, dadurch ih⸗ nen der Schein des Rechten gegeben wird. 7. Ein ſolcher Irrthum war der, daß man die Seligkeit nicht allein durch die Erloͤſung Chriſti, ſondern zugleich auch durch ſeine eigne Froͤmmigkeit in den Wercken des Geſetzes zu ſu⸗ chen habe. Denn gleichwie dieſes letztere von den falſchen Lehrern unter andern mit der Vor⸗ ſtellung von dem goͤttlichen Urſorunge und von der Vortrefflichkeit des Geſetzes gar ſcheinbar ge⸗ machet werden konte: ſo ging es der verderbten Natur auch ſo viel leichter ein, ſo viel leichter ſie ſich aufblehet, und ſo viel lieber ſie ſelbſt etwas verdienen will. 8. Und alſo ſiehet man alhier eine rechte Tiefe des Verderbens unſerer Natur. Denn ſo leichte und leichtſinnig ſie bey den Unbekehrten, wenn ſie vom Glauben an CHriſtum hoͤret, zu⸗ faͤhret, ſich ſelbſt eine Einbiſdung vom Glauben machet, und ihrer Meinung nach damit CHri⸗ ſtum ergreiffet „ſich aber ſelbſt betrieget: ſo ſchwer gehet es ihr bey den wahrhaftig ſich bekeh⸗ renden, oder auch ſchon Bekehrten, ein, daß ſie, mit Verleugnung eigner Wuͤrdigkeit, Kraͤſte und Verdienſte, das rechte Werck des Glau⸗ bens in aller Lauterkeit beweiſen und CHriſto al⸗ lein alle Ehre des Verdienſtes laſſen ſoll. So leichte demnach der falſche Glaube iſt, ſo ſchwer 9. Wie leichtlich auch ſolche, welche wuͤrcklich zum Stande der Gnade gelanget ſind, wieder beruͤcket, und nach Lehre und Leben irre gemachet werden koͤnnen, ſiehet man an dem Exempel der Galater, und hat man ſich demnach zu huͤten, und ſich vor falſchen Geiſtern, welche einen von der Evangeliſchen Weide auf eine duͤr⸗ re Heide und Wuͤſte fuͤhren, in acht zu neh⸗ 10. Gleichwie alle in GOttes Wort ge⸗ offenbarete Lehren Wahrheit ſind, ſo iſt die Lehre von CHriſto, und ſonderlich von ſeinem rechten Mittleramte, daß ihm davon im Wer⸗ cke unſerer Seligkeit alle Ehre nebſt dem Vater und Heiligem Geiſte allein gebuͤhret, und alſo die Lehre von der Satisfaclion und der daher ent⸗ ſtehenden luſtiſication, oder Gerechtmachung, die rechte Hauptwahrheit, welche der Apoſtel unter dem Worte Waͤhrheit alhier eigentlich verſtehet. II. 15 Oeie es s0αα. welches Luthe⸗ rus uͤberſetzet hat, der Wahrheit gehorchen, heißt, ſich von der Wahrheit zum goͤttlichen Bey⸗ fall dergeſtalt uͤberzeugen laſſen, daß man ihr gantzlich glaube und im Glauben veſt daran hal⸗ te. Denn es fuͤhret keine, auch nur bloß na⸗ tuͤrliche, Wahrheit einigen Zwang an das Ge⸗ wiſſen mit ſich, ſondern die Wahrheit gehet al⸗ lein mit Ueberzeugung um, und will nach ihren Gruͤnden erkant, und nach der Freyheit des Willens geliebet und angenommen ſeyn. Welches denn vornehmlich der goͤttlichen Wahrbeit igenſchaft ff. 1. Aus den Worten, daß Chriſtus den Galatern ſey vor Augen gemahlet worden, ſiehet man, wie fleißig Paulus unter ihnen gewe⸗ ſen, und worinnen ſein vornehmſtes Geſchafte be⸗ ſtanden, und welches noch heute zu Lage das rechte Kennzeichen eines rechtſchaffnen Lehrers ſey, nemlich C.Hriſtum nach ſeiner Perſon, ſeinen Staͤnden und ſeinem dreyfachen Mittleramte den Seelen recht voͤllig, nachdruͤ b reich vorzuſtellen, und gleichſam vor die zu mahlen: gleichwie es auch nicht wenig Eigenſchaft eines rechten Zuhoͤrers iſt, daß Lehre von CHriſto und CHriſtum Hertze faſſe, aber auch darinnen 13. Zu den Worten in oder unter eue gecreutziget iſt, hat Lutherus das Al ietzt geſetzet, und allem Anſehen nach damit ſe viel anzeigen wollen, daß die Galater Chriſto mit ihrer Abweichung eine ſolche Schmach zugefuͤget haͤtten, als haͤtten ſie ihn aufs neue gecreutziget. Es ſtehet aber gedachte particula nicht im Grie⸗ chiſchen Texte, und laſſen ſich die Worte fuͤgli⸗ cher verſtehen von einer ſolchen unter de a tern geſchehenen Beſchreibung und Vorſtellung WWWWW . . Cap. 3, v. 2.3. 507 Pes Ereut es Ehriſti, wodurch ſie ſelbſt m Glau⸗ ben deſſelben theilbaftig gemachet worden, alſo, daß ſie mit Paulo haben ſagen koͤnnen: Wir ſind mit Chriſto gecreutziget. c. 2,20. Ddes will ich allein das, welches auſſer ſo dielen andern Gruͤnden allein genug ſeyn kan, euch von eurem Irrt berzeugen) von euch lernen (was ich [weiß, woͤlte ich gern auch aus eurer An noͤget ihr nur ſtillſchweigens in eurem Gewiſ⸗ ſen geben: da ihr mir gewißlich beyfallen wer⸗ det:) Habet ihr den Geiſt GOttes (mit ſei⸗ nen Wundergaben) empfangen durch des Geſetzes Werck (koͤnnet ihrſagen, daß ihr ſol⸗ he Gnadengaben von GOND durch eure eigne erechtiakeit verdienet, oder empfangen hättet bey der Predigt vom Geſetze) oder durch die Predigt vom Glauben? (ihr wiſſet, daß, da ich euch CHriſtum geprediget, und ich ihn euch in der Ordnung der wahren Bekehrung als einen Erloͤſer zur Gerechtigkeit und Seligkeit vorge⸗ ſtellet und angeprieſen, und ihr ihn im Glauben ir angenommen habet, ihr, zur Bekraftigung und Verſiegelung ſolcher Lehre, mit auſſerordent⸗ lichen Gnadengaben des Heiligen Geiſtes beſeli⸗ Anmerckungen. 1. Es ſind in der erſten Kirchen nicht allein die Apoſtel mit beſondern Wundergaben aus⸗ geruͤſtet worden; ſondern GOtt hat auch die er⸗ ſten Gemeinen der chriſtlichen Kirche derſelben gewuͤrdiget, um ſie dadurch von der hohen Lie⸗ be, womit er ſie nicht weniger, als die Apoſtel, jn CHriſto umfaſſe, zu uberzeugen. Was der Apoſtel von der Corinthiſchen Gemeine bey der Gelegenheit, daß er ſie zum wohlgeordneten und wuͤrdigen Gebrauch derſelben ermahnet, mit mehrern bezeuget, 1 Cor. 12, 14. das zeiget er mit oͤbigen Worken auch von den Galatiſchen Ge⸗ Wie gern auch die Apoſtel den Gemei⸗ nen dieſe Gemeinſchaft der auſſerordentlichen Gaben gegoͤnnet, auch gar wohl gewuſt haben, daß dieſelbe nicht füͤr ſie allein gehoͤreten, ſehen wir unter andern aus der erſten Pfingſtpredigt Petri Ap. Geſ.2. da es v. 38. heißt: Chut Buſſe d laſſe ſich ein ijeglicher tauffen auf den Suͤnde, ſo werdet ihr empfehen die Gabe de e igen Geiſtes. Desgleichen wird be⸗ uget von den Gemeinen in Samuria t. 8, 14. 5⸗=⸗18. inſonderheit von der, welche bey Cornelid zu Caͤſarien verſammlet war c. 10, 44. 45. 46. c II,/ I7. c. 15,7. 8. Und obgleich der⸗ lleichen nicht inſonderheit von einer jeden Ge⸗ davon ausgenommen wor⸗ keine einzige gaͤntzlich davon ausgenommen we den; gleichwie alle in CHeiſto mit gleicher Liebe 44 angeſehen ſiid. 3. MWie gemein dieſe Gabe geweſen ſey, er⸗ kennet man zuvorderſt aus der allgemeinen Ver⸗ ſteln auch den uͤbrigen Glaubigen gegeben hat, meine bezeuget wird; ſo iſt doch wol gewißlich heiſſung, welche der OErr JEſus auſſer den Apo⸗ wenn er Joh. 7, 38. ſaget: Wer an mich glaͤubet, wie die Schrift ſaget, von des Leibe werden Strome des lebendigen Waſſers flieſſen. Dazu Johannes v. 39. ſe⸗ Ee Das ſagte er aber von dem Geiſt, wel⸗ chen empfahen ſolten, die an ihn glaubten: denn der Heilige Geiſt (mit der Oeconomie ſeiner Wunderkraͤfte) war noch nicht da: denn Ickſus war noch nicht verklaͤret. Wie gewiß auch der Erfolg dieſe Ver⸗ heiſſung muß beſtaͤtiget haben, ſiehet man Ap. Geſch. 19, 2. u. f. aus der Frage Pauli an etliche zu Epheſus gefundene Junger CHriſti: Habet ihr den Heiligen Geiſt empfangen, da ihr glaͤubig worden ſeyd » Und da ſie antworie⸗ ten: Sie haͤtten noch nicht gehoͤret, ob der Heilige Geiſt ſey, nemlich nach einer beſon. dern Oeconomie der Wundergaben c. legte Paulus die Haͤnde auf ſie: da denn der Heilige Geiſt auf ſie gekommen, und ſie mit Zungen oder fremden Sprachen geredet und geweiſſaget ha⸗ ben. Und daß die Epheſiniſche Gemeine hernach uͤberhaupt alſo begnadiget worden ſey, iſt aus den Worten des an ſie geſchriebenen Briefes zu erkennen, da es r. 1, 13. heißt: Durch wei⸗ chen (Chriſtum) auch ihr, da ihr glaubetet verſiegelt worden ſeyd mit dem . Geiſte der verpeiſſang . Die beſte Erlaͤuterung der Worte Pau⸗ li von dem durch die Predigt des Saetien pfangenen Geiſte geben uns die Worte Lucaͤ Ap. Geſ. 10,44. Da Petrus noch dieſe Wor. te redete (nemlich wie nach dem Zeugniß aller Propheten durch den Namen JEſu alle, die an ihn glauben wuͤrden, Vergh Suͤnden gebung der empfangen ſolten v. 43. ſiel der Heilige Geiſt auf alle, die dem Worte zuhoͤreren. Denn was dort Lucas nennet dem Worte des Evangelii von der durch Chriſtum erworbenen Vergebung der Suͤnden alſo zuhoͤren, daß man an IEſum glaubet, das nennet Paulus alhier mit kuͤrtzern Worten, Auonv ziνεανι, die Predigt vom Glauben, oder ein ſolches Gehoͤr, welches der Predigt von CHriſto und vom Glauben zum Glauben war geleiſtet worden. Siehe Jeſ. 35, I. be koͤmmt aus dem Gehoͤr, oder aus der Predigt. Sepd ihr ſo unverſtaͤndig? Im Geiſt (mit dem Evangelio, durch welches ihr innerlich in der Kraft des Heiligen Geiſtes wiedergeboh⸗ ren und dazu mit den Wunderkraͤften des Hei⸗ ligen Geiſtes ausgeruͤſtet worden ſeyd) habt ihr (euer Chriſtenthum) angefangen (a ſeyd auch darinnen gar fein fortgelauffen c. 5,7.) wollet ihr es denn nun im Fleiſch vollenden? (wollt ihr euch nun von dem Evangelio auf das Geſetz fuͤhrenlaſſen, und inſonderheit auf die aͤuſſerliche Beſchneidung am Fleiſche, die ihr am Geiſte ſeyd beſchnitten worden, und mit dem Unglau⸗ ben die Vorßaut des Hertzens abgeleget habet? Col.2,10. 1.) 08 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3, v. 4,6. „AͤAnmerckunge.. genſatz auf den Geiſt, auſſer der Beſchneidung, auf die gantze Oeconomie des alten Teſtaments, auch in Anſehung deſſen, daß die Juden gemei⸗ niglich nur nach ihren bloſſen Naturkraͤften, die auch ſonſt mit dem Namen des Lleiſches benen⸗ net werden umgingen und aus ſol en igre ei⸗ gene Gerechtigkeit nach dem Geſetz in äuſſerlichen Wercken ſuchten. aulerle 2.. Wer das principium des Geiſtes ver⸗ laͤſſet, der faͤllt auch ſolcher geſtalt auf das Fleiſch, daß er dem natuͤrlichen Verderben in ſich Raum giebet, und wircklich nach dem Fleiſche lebet. O wie leicht iſt es geſchehen, daß man vom Geiſte alſo aufs Fleiſch faͤllt! O wie betruͤbt ſind die Exempel derer, welche im Geiſte ange⸗ fangen, aber leider im Fleiſche fortfahren, und die Vollendung im FSluche machen, wo ſie nicht bey Zeiten bedencken, wovon ſie gefallen ſind, und ihre unlautere krumme Wege wieder ver⸗ Habt ihr denn ſo viel (von den Feinden des Evangelii, den Juden und Heiden) um⸗ ſonſt erlitten? (wie es denn gewiß umſonſt ſeyn wuͤrde, wofern ihr CHriſtum mit dem Evangelio woltet wieder fahren laſſen.) Iſt es anders umſonſt (wie es denn nicht dabey bleiben wuͤr⸗ de, daß ihr das Evangelium umſonſt, oder ohne die daraus ſonſt entſtehende Seligkeit angenom⸗ men und daruͤber gelitten habet; ſondern es zu eurer deſto mehrern Verdammniß gereichen moͤchte: wiewol ich der gaten Hoffnung zu euch bin, daß es nicht umſonſt geweſen ſeyn ſoll, und ihr euch wieder in die erſten lautern Glaubens⸗ wege begeben werdet.) Annmerckungen. . I. Obgleich um dieſe Zeit, da die Galater ſind zu Chriſto gebracht worden, keine ſolche Ver⸗ folgung geweſen, die aus Kaͤyſerlichem Befehl ge⸗ ſchehen iſt; als womit die Chriſten faſt durch das gantze erſte Seculum ziemlich verſchonet geblieben ſind, ohne was zu den Zeiten Neronis eigentlich nur zu Rom und am Ende des Seculi unter Domi- tiano an mehrern Orten vorgegangen iſt: ſo hat es den Bekennern CHriſti doch niemals an Lei⸗ den, und dazu oft gar ſchweren Leiden, gefehlet. Denn ſowol die verſtockten Juden, als die aber⸗ glaͤubiſchen Heiden verlaͤſterten ſie nicht allein aufs aͤrgſte, ſondern druckten ſie auch ſonſt gar hart, alſo, daß ſie bey ſo vielen falſchen Ankla⸗ gen auch wol in die Gefaͤngniſſe geleget, ihrer Guͤter heratbet und verjaget wnn den, nachdem die Richter den Anklaͤgern Gehoͤr gegeben hat⸗ ten. Wie es den Apoſteln ſelbſt und vor andern am meiſten ergangen ſey, iſt aus ihren Geſchich⸗ ten und Bricfen bekant. 2.Das Epangelium nicht allein als wahr⸗ haftig erkannt und angenommen haben, ſondern dadurch auch mit den Gaben des Heiligen Gei⸗ ſtes verſiegelt ſeyn, ja daruͤber ſchon ſo viel erlit⸗ ten haben, war eine Sache, welche den Galatern ihre Wanckelmuͤthigkeit, als recht unvernuͤnfti⸗ und unverantwortlich vorſtellen und ſie zur gehi rigen Beſtaͤndigkeit nicht wenig antreiben konte. Daher ſich der Apoſtel dieſer Gruͤnde mit Flei bedienet: wie denn auch nicht zu zweifeln iſt, da er damit ſeinen Zweck werde erreichet haben. 2.Es haben aber die Worte: Habet ihr ſo ſtand, daß ſie d nicht ohne genugſame uͤber ſich haben ergehen l ſen ſondern ſiegehen Leiden: davon man ſehe Matth. 5, 10⸗12. Rom. 8,/18. u. f. 2 Cor. 5, 17,18. Hebr. 12,7. Jac. 1, 12. Offenb. 2, 10. Johannes ſpricht daher Ep. 2,10. Sehet euch vor, daß wir nicht ver⸗ lieren, was wir erarbeitet haben, ſondern 6 vollen Lohn empfahen. Der euch nun den Geiſt reichet (zu eu⸗ rer innerlichen Salbung und Anzuͤndung des Glaubens) und thut (zu eurer deſto merrecen Verſiegelung, oder Bekraͤftigung in der Wahr⸗ heit) ſolche Thaten (der auſſerordentlichen . auch ſonderlich auf die groſſe Verheiſſungen von der ſo herrlichen Gnadenbelohnung aller wahren Wundergaben, wie bey den Corinthiern Cor. 12, 14.) unter euch, thut ers durchs Geſe⸗ tzes Werck, oder durch die Predigt vom Glauben? (ſeyd ihr dazu itzo erſt gelanget durch den falſchen Eifer fuͤr das Geſetz und fuͤr die ge⸗ ſetzliche Gerechtigkeit, darauf euch einige falſche Lehrer gefuͤhret haben; oder gleich anfangs durch die im Glauben angenommene Predigt des Ev⸗ angelii von der euch erworbenen Gerechtigke Annmerckungg. Wieil dieſes ein ſehr wichtiger Bewegungs⸗ grund iſt, dadurch die Galater am meiſten und zuvorderſt uͤberzeuget werden konten; ſo wieder⸗ holet der Apoſtel mit etwas veraͤnderten Wor⸗ ten das, was er ſchon vorher v. 2. geſetzet hatte. Und dieſes bringet diejenige Lehrart, da man nicht nach der Kunſt, ſondern aus dringendem Affect, zur rechten Conviction redet, oder ſchrei⸗ bet, alſo mit ſſlſich. Gleichwie Abraham hat GGTT ge⸗ glaubet (in den ihm gegebnen Verheiſſungen vom Meßia, als dem Heilande aller Welt) und es iſt ihm gerechnet zur Gerechtig ker . mit er koͤnte vor GODD beſtehen; ſintemal er in ſeinem Glauben die Gerechtigkeit des Meßiä anſahe, und ſich zueignete: wie denn die goͤttli⸗ che Zurechnung des Glaubens? ueignung zum Grunde hat. Wie aber Abraham, der Vater oder das Muſter aller Glaͤubigen gerecht worden iſt, ſo muͤſſen wir alle gerecht und ſelig werden: wie mit mehrern gezeiget iſt Rom. 4. alwo der Ort 1B. Moſ. 15,6. erlaͤutert wrrdd. Die particula xæ ha gleichwie, hier die partieulam ταο, alſo, nicht nach ſich: (ouſe brig mitg Chn den nicht! Wer⸗a iſt, u denn Zohe ſeinen recht von das, daß d ſegne ſi b Meß ment gener gehe Deß D dai n. Pſame ingelit gehen n von em. Nac., ver⸗ Lap. 3, 9. 7·9. ann die Galater. 5099 und daher beziehet ſie ſich dem Verſtande nach auf den vorhergehenden Context; als darinnen der Apoſtel auf eine ſolche Glaubensgerechtigkeit hedet wie Abraham durch den Glauben erhalten Seoe erkennet ihr ja nun Glaubens ſind (alſo nicht mit ihren Kraͤft ren eignen nach dem Geſetz eingerichteten Wercken, ſondern durch den Glauben an CHriſtum ſuchen und annehmen) das ſind Abrahams (als des rech⸗ ten Vaters aller Glaͤubigen aͤchte und rechte geiſt⸗ liche) Rinder (welche durch den Sohn, der vermoͤge der goͤttlichen Verheiſſung iſt gebohren worden, vorgebildet ſind. Siehe Rom. 4, II. ie Gerechtigkeit Die Schrift aber (der heilige Geiſt, der ſie dem Moſi eingegeben) hat es zuvor erſehen, daß GTC die Heiden (in der Ordnung der wahren Bekehrung, darinn ſie ſich zum Glau⸗ ben bringen laſſen) durch den Glauben (in Anſehung deſſen, daß er CHriſtum zu ſeiner Ge⸗ debtigke tergreifet) gerecht mache, darum ver ge, was GO TTzum Abraham geredet hat, dar⸗ innen aufgezeichnet iſt) dem Abraham: In dir (zuvorberſt in deinem durch den Iſaac vorge⸗ bildeten Samen, dem Meßia, und denn in dir und mit dir v. 9. ſo ferne ſie ſich aus dem wilden Oelbaum in dich, als den rechten Stamm, alſo einpflantzen laſſen, daß ſie in den Jußſtapfen dei⸗ nes Glaubens, als deine geiſtliche Kinder und Nachfolger einher gehen Rom. 4, 12.) ſollen (auſſer dem Juͤdiſchen Volcke) alle Heiden (oder uͤbrige Voͤlcker) geſegnet werden (ſonderlich mit geiſtlichen S gen; davon die Gerechtigkeit CHriſti, die dem zueignenden Glauben zugerech⸗ net wird, der vornehmſte iſt, welcher alle andere Heilsguͤter in ſich faſſet, und mit ſich fuͤhret. 1B. Moſ. 12,/3. C. 18, 18. c. 22,18. c. 26,4.) Anmerckungen. 1 In den Agorten: daß GTC durch den Glauben gerecht mache, wird der Glaube aicht beirachtet als ein gutes, und unſer eignes, Werck; ſintemal er an ſich gar unvollkommen iſt, und uns nicht gerecht machen kan; wie er denn auch nicht einmal unſer eignes, ſondern So ,6 29 ſondern in ſeiner natura relativa, in aern ung und Zueignung der erworbenen Ge⸗ htigkeit CHriſtizu thun hat. Und alſo wird das, woran ſich der Glaube haͤlt, angeſehen. 2.. Da von dem Meßia iſt verheiſſen worden, daß durch ihn alle Voͤlcker auf Erden ge⸗ ſegnert werden ſollen, und nun gleichwol JE⸗ ſenen Nazareth von allen Voͤlckern fuͤr den Meßiam und rechten Segensmann iſt angenom⸗ nen worden, er ihnen auch den geiſtlichen Se⸗ gen erworben und wüͤrcklich mitgetheilet hat, glſo, ndigt ſie (GT in ihr: da dasjeni⸗ ehmſten Geſchaͤffte, da er es mit der GOTTD nicht ſo wol der Glaube ſelbſt, als ſi daß ſo viele tauſend, welche die verſtaͤndigen Ju⸗ den ſelbſt nicht fuͤr verdammt halten werden, da⸗ durch ſelig verſtorben ſind: ſo koͤnnen ſie auch hierdurch uͤberzeuget werden, daß er der wahre Meßias ſeyn muͤſſe. Denn daß kein falſcher Meßias einen ſo groſſen und ſo beſtaͤndigen An⸗ hang haben koͤnne, als ſie an dem von den ſaͤmt⸗ lichen Chriſten erkannten Meßia ſehen, das zei⸗ gen die Kirchengeſchichte an: da man ſiehet, wie bald der Betrug derer, die ſich faͤlſchlich fur den Meßiam ausgegeben haben, offenbar, und wie ſie ſu ihren Adhæremten zu Schanden worden Alſo werden nun, die des Glaubens ſind, (die durch das Evangelium unter der kraͤf⸗ tigen Wirckung des Heiligen Geiſtes aus GOtt gebohren, und in der Wiedergeburt mit dem wah⸗ ren lebendigen Glauben an CHriſtum begabet ſind, und durch denſelben die Gerechtigkeit CHriſti zur Seligkeit ſich zueignen) geſegner (an himmliſchen Guͤtern, hier zeitlich und dort ewig Eph. 1,3.) mit dem glaͤubigen Abra⸗ ham (nach ſeinem Exempel; ja im Reiche der Gnaden ietzo ſo viel reichlicher, als Abraham, ſo viel groͤſſern Vorzug die ietzige Oeconomie des Heils vor der damaligen hacd.. “ 1. Daß der Segen niemanden zu Theit werde mit Hinwegnehmung des Fluches, als dem, der nach der Heilsordnung in der Wie⸗ dergeburt und Erneuerung einher gehet, zeiget der Glaube an, der zum Segen erfodert iſt, und ſchon ſelbſt der groſſe Anfang des Segens iſt, in der Wiedergeburt entſtehet, und in der Erneue⸗ rung waͤchſet und unterhalten wrrd. 2.Eine feine Erlaͤuterung von dem Zweck und von der Ordnung dieſes Segens zeiget Pe⸗ trus an, wenn er Ap. Geſch. 3, 25. ſpricht; Euch zuvorderſt hat GHCC erwecket (dargeſtel⸗ let) ſein Rind Il Sum, und hat ihn zu euch geſandt, euch zu ſegnen, deß ein iegli⸗ cher ſich bekehre von ſeiner Bosheit. und da Petrus c. 15, 8. 9. den Segen, welcher den Heiden durch CHriſtum bey Annehmung des Evangelii angedien war, benennen wolte, ſprach er: GGTC., der Hertzenkuͤndigr, zeugete uͤber ſie, und gab ihnen den eiligen Geiſt, gleichwie auch uns, und machte keinen Un⸗ terſcheid zwiſchen uns und ihnen und rei⸗ nigte ihre Hertzen durch den Glanben. Wel⸗ che Reinigung der Hertzen durch die Vergebung der Sünden in der Ordnung der Bekehrung 3. Wie alles auf dieſen Segen ankomme, lehet man aus dem Gegenſatze, nemlich aus dem Fluche „welcher der Suͤnde wegen zur Ver⸗ dammniß uͤber dem Menſchen lieget, aber durch den Segen dergeſtalt hinweggensommen wird, daß er in lauter Heilsſchaͤtze verwandelt wird. Darum Paulus den Brief an die Epheſer mit dieſem Lobſpruch gegen GOTT anbebet: Gelobet ſey und der Vater unſers 2Eren E ſu moriſt der uns geſegnet hat Soͤs 3 mit Erklaͤrung des Briefs Pauli mit allerley geiſtlichen Segen in himmli⸗ ſchen Guͤtern Kurch orihtunn. 4.. Wie aber mit dem Hauptgute dieſes Segens, der Rechtfertigung, oder Zueignung der Gerechtigkeit CHriſti, alle uͤbrige Guͤter des Heils verknuͤpfet ſind, zeiget Paulus unter an⸗ dern an Rom. F§, I. u. f. da er ſpricht: NMach⸗ dem wir gerecht worden ſind durch den Glanben, ſo haben wir Lriede mit GGCC durch unſern SErrn Eſum Coriſtum: durch welchen wir auch einen Zugang ha⸗ ben im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der zukuͤnfti⸗ gen Herrlichkeit, die GGTT geben ſoll. u. ſ. w. Es heiſſen daher auch die Glaͤubigen mit beſonderm Nachdruck die Geſegneten des 2EÆRRNI: wie denn der HERR zu ihnen dermaleins ſagen wird: Kommet her, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Da hingegen die Verdammten dieſen Namen und dieſen Ausſpruch hoͤren: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, ins ewige Seuer. u. ſeoo0l. M WB. IODOD. Denn die mit des Geſetzes Wercken (alſo) umgehen (daß ſie vor GHTT ihre Se⸗ ligkeit nicht ſo wol aus Gnaden, als von Rechts wegen erlangen und verdienen wollen Rom. 10, 3. und doch nichts weniger thun koͤnnen, als die⸗ ſes,) die ſind (wie auſſer CHriſto unter dem Geſetze, alſo auch) unter dem Fluche. Denn es ſtehet (5 B. Moſ. 27,26.) geſchrieben: Verfluchet ſey iederman, der nicht bleibet in allem dem, das geſchrieben ſtehet in dem Buche des Geſetzes, daß ers thue (vollkoͤmm⸗ lich, alſo, wie Sz.g will. Siehe —Anmerckungen. “ 1. Wenn man dieſen Spruch gruͤndlich verſtehen will, muß man mercken: a. Was GOTT der menſchlichen Natur anver⸗ trauet habe. b. Wie ſie ſolches verlohren. c. Wie GOTT das Verlohrne wieder fode⸗ re. 3G. Wie er nur denen, welche das gefoͤderte leiſten koͤnnen, den Segen verheiſſe. Hin⸗ 3 gen aber e. denen, die es nicht leiſten, den Fluch 2. GO TT hat der menſchlichen Natur die herrliche Beylage ſeines Ebenbildes anver⸗ trauet: und nach demſelben war ſie rein von Suͤnden, und hatte dabey ſolche Kraͤfte, daß ſie 1 GOTTkonte in aller Gerechktigkeit und Heilig⸗ keit dieen. 32. Dieſe theure Beylage aber hat ſie durch den Suͤndenfall dergeſtalt verlohren, daß ſie ſi nicht allein in ein gaͤntzliches Unvermoͤgen, GOtt uͤber alles zu lieben, und die uͤbrige Pflichten ge⸗ gen ſich ſelbſt und den Naͤchſten vollkoͤmmüch Quszuuͤben, iſt geſetzet worden, ſondern auch, daß ſie durch und durch mit Suͤnden verunreini⸗ Et mſt groͤſſeſter Widerſpenſtigkeit gegen 4. Dieſe verwaͤhrloͤſele Beylage fodert das Moral-Geſetz genannt wird, entgegen ſetzet, daraus offenbar, dah ihnen der HErr J GOT VD von Rechts wegen don der menſchlichen Natur, wie dieſe nachhero in dem gantzen menſch⸗ lichen Geſchlechte in unzehligen Perſonen ausge⸗ breitet iſt Und zur Kundmachung ſolcher ſeiner ge⸗ rechten Foderung kat er ſein Geſetz gegeben; wel⸗ ches in ſeiner Schaͤrfe dahin gehet, daß der Menſch ſoll ohne alle boͤſe Luſt, oder gar ohne alle Suͤnde ſeyn, und Gtt von gantzem ertzen, von ganger Se d von allem Vermoͤ⸗ gen, und ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt. 5B. Moſ. 6, 5. c. 10,12. 3 B. Moſ. 19, 18. Matth. 22, 36⸗40. ðèòòMGd . Welche nun das geforderte leiſten wuͤr⸗ den, denen verſprach GOTT, daß ſie dadurch Rom. 10,5. Da denn die innerliche und voll⸗ kommene Haltung, oder Erfuͤllung auf das ewi⸗ ge Leben ging; die aͤuſſerliche aber, oder buͤrger⸗ liche, auf das zeitliche Leben: gleichwie hingegen auf die auſſerliche und muthwillige Uebertretung des Geſetzes der zeitliche Tod geſetzet war 2 B. Moſ. 15, 32. u. f. k. 35, 30. 5B. Moſ. I7, 6. c. 19, 15. Hebr. 10,28. Welche Straſe des zeitlichen Todes denn zugleich anzeigete, daß die innerliche Unterlaſſung der Erfuͤllung den ewigen Tod nach ſeh⸗ ziehe; zumal da ſie mit der groͤßten Uebertre⸗ ung verbunden ſey. Und diß iſts, was in un⸗ ſerm Texte bezeuget wird. 1 5. Denn mit des Geſetzes Wercken umgehen heißt ſeine Gerechtigkeit und Seligkeit durch den dem Geſee geleiſtr ten Gehorſam ſu⸗ chen. Da nun dieſer ehorſam hoͤchſt unvoll⸗ kommen iſt, zumal da er aus bloß natuͤrlic Kraͤften koͤmmt, und die Gnadenkraͤfte ſe die Vollkommenheit in dieſem Leben noch nicht erreichen, und dazu nicht unſer eigen, ſondern GOttes ſind: ſo iſt leichtlich zu erachten, daß der Menſch durch dieſen geſetzlichen Weg nicht zum ewigen Leben eingehen kan, ſondern daß er zur Verdammniß unter dem Fluche des Geſetzes 7. Da nun der Apoſtel eine ſolche allgemei⸗ ne Regel ſetzet von denen, welche zum Nachtheil der Erloͤſung CHriſti mit des Geſtzes Wercken ſo verdienſtlich umgingen; und die Galater ſolche inſonderheit waren: ſo konten ſie leichtlich die 8. Man ſiehet demnach aus dieſem gan⸗ Moſis und Pauli, daß der Apoſtel das Ev gen Contexre, und ſonderlich aus dieſen Wort ange⸗ lium von CHriſto nicht allein dem Cerem Geſetze, ſondern auch dem Geſetze, welches auf was den Einfluß zur Seligkeit betrift. Un aus erkennet man zugleich, daß die damaligen falſchen Lehrer, durch welche die Galater ſo ſehr ind verwirret worden, dieſe nebſt dem Evangelio von CHriſto auf beydes gefuͤhret haben. 9. Im uͤbrigen dienet das 23te Capitel Matthaͤi nicht wenig zur Erlaͤuterung dieſes Textes. Denn darinnen werden die Phariſaͤet beſchrieben als ſolche, welche die Gerechtigkeit aus dem Geſetze ſuchten. Wie wenig ſie aber dieſelbe damit bey GOT erßalten ha lbſt n oft kund nige man bar. bene 10/9 en chthe ercken ſolche ich die ornin ne⸗ onial Cap. 3, v. II 13. an die Corinthier. 5II an ſtatt des erwarteten Segens, durch das ſo oft wiederholte Wehe den ſchweren Fluch an⸗ kuͤndigget. BV. II. Daß aber durchs Geſetz (oder durch ei⸗ nige nach dem Geſetze gethane Wercke) nie⸗ mand gerecht wird vor GGTC, iſt fen⸗ bar. Denn der Gerechte wird ſeines Glau⸗ bens leben. Habac. 2, 14. Rom. 1,17. Hebr. Anmerckungen. 1. Nachdem der Apoſtel den Erweis, daß man durch das Geſetz nicht gerecht und ſelig werden koͤnne, daher genommen hatte, daß das Seſte Lan ſtatt deſſen, daß es dem Menſchen die Seligkeit zuerkennen ſolte, ihm, in Anſehung ſei⸗ ner unmoͤglichen Erfuͤllung und vielfaltigen Ue⸗ bertretung, den Fluch draͤuet: ſo thut er einen neuen Erweis hinzu; den er denn hernimmt von dem Evangelio und von dem auf daſſelbe gerich⸗ teten Glauben. Und dazu fuͤhret er den Ort aus dem Propheten Habacuc c. 2, 4. an, alwo nicht dem geſetzlichen Gehorſam, ſondern dem evange⸗ liſchen Glauben das Leben, nemlich das ewige, und alſo damit auch die Gerechtigkeit und Selig⸗ keit, zuerkannt wird. . 2. Es iſt bereits Rom. I1, 17. alwo dieſer Ort gleichfalls angefuͤhret wird, angezeiget, daß nach dem Hebraͤiſchen Texte die Worte eigentlich alſo lauten: Der Gerechte aus dem Glau⸗ ben, das iſt, der Glaubensgerechte, der ſeine Gerechtigkeit durch den Glauben in dem Meßia ſuchet, der wird leben, oder das ewi⸗ ge Leben haben. Und alſo gehoͤret das Wort zgIisιαν Mit ſeiner particula e nicht zum prædi- cato, oder zu dem Worte leben, ob wol dieſes einen guten Verſtand giebt, der ſich auf jenen beziehet; ſondern zum ſubjeco, oder zu dem Worte % ιαιαααπ alſo: ϑ αια ς Wσςσια⅛, der Glaubensgerechte, der ein ſolcher iſt durch den Glauben an den Meßiam, Sαια, der wird leben. Und folglich wird der Glau⸗ bensgerechte dem geſetzlichen Gerechten, oder dem, der ſeine Gerechtigkeit im Gehorſam des Geſetzes auſſer, oder neben, dem Meßia ſuchet, entgegen geſetzet. 4 3.Und dieſe Conſtruction, nach welcher man die Worte ir iâsειι, aus dem Glauben, zu dem Worte % α ., der Gerechte, ſetzet, wird auch damit bekraͤftiget und erlaͤutert, daß v. 7. 8. 9. die Glaͤubigen ausdrücklich genennet genſatze auf die, welche v. 10. heiſſen e Zevοα vοαανπ die mit des Geſetzes Wercken um⸗ gehen. Das Geſetz aber iſt nicht des Glau⸗ bens (hat mit dem Glauben eigentlich nichts zu thun, oder lehret nicht, wie man durch den uben in Ergreifung einer fremden, oder des Meßiaͤ, Gerechtigkeit ſoll gerecht und ſelig wer⸗ den) ſondern der Menſch/ der es (alſo) thut werden 6 i âα, ſcilicer dinαιαο, die des Glaubens ſind, die Glaubensgerechten, im (wie es ſoll gethan ſeyn, das iſt, der es vollkom⸗ men, und dazu aus eigenen Kraͤften, erfuͤllet) wird dadurch leben (in der Ordnung ſolcher Erfuͤllung zum ewigen Leben eingehen, ohne daß er eines Mittlers und deſſen Gerechtigkeit ge⸗ brauchte. 3 B. Moſ. 18, 5. Ezech. 20, II. 3 B. Moſ. 10, 28. Denn ein ſolcher iſt à ναανιυααιä „S, der mit den Wercken auf eine faſt verdienſt⸗ liche Art umgehet; dem alſo auch der Lohn nicht aus Gnaden zugerechnet wird, ſondern aus licht Pind Schuldigkeit. Rom. 4, 4. c. 10,5. B Anmerckung. Auus dieſem gantzen Contexte kan man gar fein die beyden ſonſt ſchweren Spruͤche erlaͤutern Luc. 13, 24. und Rom. 9, 16. da es heißt: Viele werden, das ſage ich euch, darnach trach⸗ ten, wie ſie hinein kommen (nemlich durch die enge Pforte in den Himmel) und werden es nicht thun koͤnnen: (weil ihr Trachten nicht von rechter und dem Evangelio gemaͤſſer Art iſt.) Alſo auch: Es lieget nicht an ieman⸗ des (eigenwilligem, und der evangeliſchen Heus⸗ Ordnung entgegen geſetzten) Laufen oder Wollen, ſondern an Gttes Erbarmen, (an dem evangeliſchen Glaubenswege, darauf man von dem Fluche des verdammenden Geſetzes zu der in dem Mittleramte des Meßiaͤangewie⸗ ſenen und dargebotenen Erbarmung GOttes ſei⸗ ne Zuflucht nimmt.) ſtus . 133 Criſtus aber hat uns erloͤſet (da er ſich ſelbſt zum Loͤſegeld fuͤr uns in den Edae⸗ ben hat Matth. 20, 18. 1 Tim. 2,6. Tit. 2, 444 I Pet. I, 18. 19. 1I Joh. 2, 2.) von dem Fluch des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr uns (da er denſelben an unſerer ſtatt uͤber ſich genom⸗ men, und von uns abgenommen hat:) Denn es ſtehet (5 B. Moſ. 21,20.) geſchrieben: Ver⸗ flucht ſey iederman, der am Holtze han⸗ get. Anmerckungeen. . Es ſind in dieſem Verſe vier Stuͤcke wohl zu erwegen: a. Wie der Menſch von Natur unter dem Fluche liege, und ſich davon nicht loß machen koͤnne. b. Wie Criſtus an ſtatt der Menſchen ſey zum Fluch worden. c. Wie er ſie dadurch vom luche befreyet, und ihnen dagegen den Segen erworben habe. d. Wie dieſes in dem aus Moſe angefuͤhrten Orte ſchon ſey vorher angezeiget worden. 2. Daß das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht wegen des verlohrnen Ebenbildes GOttes und angenommenen ſuͤndlichen Ver⸗ derbens, damit es wider GOtt und ſein Geſetz ſtreitet, unter einem ſolchen Fluche liege, der aus dem geiſtlichen Tod durch den leiblichen in den ewigen einfuͤhret, das haben wir bereits vor⸗ her geſehen aus dem v. 10. angefuͤhrten Fluche des Geſetzes, oder Geſetzgebers, uͤber alle Sun⸗ Ee und ſoches aus dem gantzen Stande der 4 . „ 3. Da 512 Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 3, v. 13. 3. Da nun die Menſchen ſich ſelbſt von die⸗ ſem Fluche nicht erretten konten, und der unwan⸗ delbaren Strafgerechtigkeit, welche ſchon gleich im Paradieſe den Suͤndern den Fluch, oder den geiſtlichen, zeitlichen und ewigen Tod angedrohet hat, zur Verſoͤhnung ein Genuͤgen geſchehen muſte; ſo hat ſich der Sohn GOttes zum Buͤr⸗ gen fuͤr das menſchliche Geſchlecht dargeſtellet. Nachdem er nun zur Ausfuͤhrung der Buͤrgſchaft die menſchliche Natur an ſich genommen hatte, ſo hat er den Fluch des gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechts dergeſtalt uͤber ſich genommen, daß er nicht allein ſich in den zeitlichen Tod dahin ge⸗ geben, ſondern auch den ewigen, nicht zwar der Daurung nach, als welches wegen ſeines unend⸗ lichen Loͤſegeldes nicht noͤthig war, doch dem Ge⸗ fuͤhle nach, geſchmecket und uͤberſtanden hat, ſonderlich in den Seelenleiden am Oelberge und am Creuitze, da er uͤber die Verlaſſung GOt⸗ tes klagte. In Anſehung dieſes gewordenen Fluchs heißt es von ihm Jeſ. 53/4. u. f. Fuͤr⸗ wahr, er trug unſere Kranckheit ⸗=⸗ aber er iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde wil⸗ len zuſchlagen. Die Strafe lieget auf ihm ⸗=⸗ der SͤRR warf unſer aller Suͤnde auf ihn u. ſ. w. und Joh. 1,29. Sie⸗ hel! das iſt GOttes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤget. Und ſonderlich 2 Cor. 5B,21. Gtt hat den, der von keiner Suͤn⸗ de wuſte, fuüͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. Alwo der Nachdruck zu mercken iſt, daß der Sohn GOtteg, vermoͤge der uͤber ſich genommenen Buͤrgſchaft fuͤr die Suͤn⸗ der, dergeſtalt zum Suͤnder und Suͤndopfer worden iſt, als wenn er die Suͤnde ſelbſt waͤre: gleichwie er an ſtatt der vom gerechten Geſetze verfluchten Menſchen ſich als ein Verfluchter alſo unter den Fluch gegeben hat, daß er als ein Sluch ſelbſt iſt angeſehen worden. 1 tes ein Fluch worden iſt, nicht um ſein ſelbſt, ſon⸗ dern um naſert willen, und fuͤr uns, oder an un⸗ ſerer ſtatt, alſo, daß er unſere Schuld abgetragen und unſere Strafe auf ſich genommen hat, auf daß wir Friede haͤtten: ſo iſt er damit die Ver⸗ ſoͤhnung worden fuͤr alle Menſchen, und hat, ſo viel die Erwerbung an ſich ſelbſt betrifft, den Fluch damit von dem gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechte hinweggenommen, und den Segen zuwege gebracht. Und das iſt gemeinet mit den Worten: Er hat uns erloͤſet von dem Flu⸗ che des Geſetzes. Da das Wort erloͤſen im Griechiſchen gar nachdruͤcklich heißt: sSνν⅞wα ιο, er hat uns erkauffet, er hat uns durch ein Loͤſegeld ranzioviret, die wir nemlich wie unter dem Zorne GOttes, und unter dem Flu⸗ che des Geſetzes, alſo auch unter der Gewalt des Teufels lagen: von welchem groſſen Uebel er uns durch eine ſo theure Erkauffung, die ihm ſein eigen Leben und ſein theures Blut gekoſtet, be⸗ ſeenet dat Col. 1, 13. I Petr. 1, 18. 19. Hebr. 2, 4.15. Da nun das Verbum ανιειααι n0 tionis forenſis iſt, oder eine ſolche Satisiaction, oder Genugthuung, anzeiget, die mit einer Er⸗ kaufung oder Bezahlung vor Gericht geſchie⸗ het, und im Gerichte angenommen wird; ſie doch aber Chriſtus nicht fuͤr ſich ſelbſt gethan hat, ſondern fuͤr uns, daß ſie uns zu gute kommen ſoll: ſo iſt es leicht zu erachten, daß daher eine ſolche Rechtfertigung, oder Gerechtmachung entſte⸗ he, welche in einem richterlichen Ausſpruche und in einer Zurechnung beſtehet. 5.. Nun haben wir auch zu betrachten, wie dieſes, daß Chriſtus ein Fluch fuͤr uns gewor⸗ den, auſſer dem, wie ſolches in dem angefuͤhrten Orte Jeſ. 53. und an andern mehr deutlich genug gezeiget iſt, auch in dem von dem Erhengten 5 B. Moſ. 21, 22. 23. angedeutet ſey. Die Worte lauten alſo: Wenn iemand eine Suͤn⸗ de gethan hat, die des Todes wuͤrdig iſt, und wird alſo getoͤdtet, daß man ihn an ein Holtz hanget: (Hebr. und iſt getoͤdtet worden, und du ihn an ein Holtz gehenget haſt) ſo ſoll ſein Leichnam nicht uͤber Nacht an dem Holtz bleiben: ſondern ihr ſollt ihn deſſelben Tages begraben. Den ein gehengter iſt verfluchet bey GOtt; auf daß du dein Land nicht verunreinigeſt, das dir der HErr dein Gtt giebt zum Erbe. Dieſe Worte haben wir erſtlich zu betrachten nach ih⸗ rem buchſtaͤblichen Verſtande, und denn nach der darein gelegten geheimen Abſicht auf Chriſti Creutzigung. = 6. Zum buchſtaͤblichen Verſtande die⸗ nen folgende Anmerckungeerr— a. Obgleich die eigentliche Creutzigung eine ſolche TDodesſtrafe war, welche eigentlich nur bey den Roͤmern und unter ihrer Bothmaͤßig⸗ keit gebraͤuchlich war, und fur die veraͤchtlichſte und ſchmaͤhlichſte geachtet wurde: ſo hatten doch die Hebraͤer etwas aͤhnliches davon; wie aus dieſem Orte und Joſ. 10, 26. 27. zu erſe⸗ hen iſt; obwol das Aufbaͤngen, ſo auf die allerſchwereſten Verbrechen war geſetzet wor⸗ den, erſtlich nach vorhergegangener, ſonder⸗ lich durch die Steinigung geſchehener, Doͤdtung andern zum Abſcheu geſchehen iſt; auch zwiſchen der Creutzigung und Aufhen⸗ gung der Unterſcheid war, daß dieſe geſchahe an einem Baum, oder Balcken, aus wel⸗ chem oben ein Holtz hervorging, an welchem der ſchon ertoͤdtete mit denen uͤber den Kopf zuſammen gebundenen Haͤnden veſt gemachet wurde, jene aber an einem Holtze, dadurch oben ein Querbalcken ging, an welchen der Lebendige mit ausgeſtreckten Haͤnden, wie unten mit den Fuͤſſen, angenagelt wurde. JIa wir finden Exempel, daß, wenn die gantze Genmeine eine groſſe Schuld uͤber ſich gezogen hatte, diejenigen, welche ſolche ſonderlich verur⸗ ſachtet hatten, ſind aufgehenget worden, als 4 B. Moſ. 25, 1⸗4. da ſich die Kinder Iſrael mit den Midianitern durch leibliche und geiſt⸗ liche Hurerey, oder Abgoͤtterey, verunreiniget hatten: da die Stimme des HErrn zu Moſe und henge ſie dem Errn an die Sonne, auf daß der grimmige Zorn des SErrn glei⸗ SL = —¶, —— — Tr= — = — nein tden, n 0 1 er i dein r der Deſe chih⸗ denn t auf e die⸗ eine ue lichſts akten wie erſe⸗ f die wor⸗ nder⸗ ener, niſt ſhen⸗ chahe ſchem Ko⸗ “ 3 DM 3 Cap. 3, v. 13. 44 an die Galater. r. 513 gleichen 2 Sam. Aa1, I. u. f. an ſieben Maͤnnern aus dem Geſchlechte Sauls. b. Daß die Gehengeten am Abend wieder ab⸗ Beomen wurden, geſchahe deßwegen, weil dieſe Todesſtrafe fuͤr die abſcheulichſte gehalten wurde, auch wuͤrcklich ein recht abſcheuliches Spertacul war, dadurch, wenn es haͤtte lan⸗ ge vor den Augen aller Menſcheu ſchweben ſol⸗ len, nach Levitiſcher Ark eine gewiſſe Ver⸗ Unreinigung, welche uͤberhaupt den rodten Coͤrpern zugeſchrieben wurde, uͤber das gantze Land wuͤrde ſeyn gezogen worden. c. Es war aber ein Gehengter ein Lluch, oder Verfluchter GOttes, in Anſehung der ſchweren Suͤnde, die er gethan hatte, um wel⸗ cher willen eine ſo ſchmaͤhliche leibliche Strafe uͤber den Suͤnder ergehen muſte. Bey wel⸗ cher doch aber in der Ordnung wahrer Bekeh⸗ rung allerdinge auch der Suͤnden Vergebung und Seligkeit ſtatt gefunden hatt. 7. Daß aber dieſes Gebot eine beſondere und geheine Abſicht auf den Cod Chriſti ge⸗ habt hatte, davon finden wir in deſſelben buch⸗ ſtablichen Verſtande ſelbſt dieſe Anzeigungen: a. daß ein Uebelthaͤter dem gantzen Volcke zum Abſcheu am Holtze erhaben in die Hoͤhe geſtellet wurde: b. daß er in ſolchem Spectacul als ein von GOit Verfluchter, ja als der Fluch GOttes, anzuſehen war: c. daß er nicht muſte uͤber Nacht am Holtze bleiben, ſondern am Abend davon ab⸗ genommen und begraben werden; da denn der Fluch ein Ende hatte und abgerhan war. Wie denn ſonderlich der andere und mittlere Punct zu meircken iſt: ſintemal, da ein Gehengter ja konte die Vergebung ſeiner Suͤnde und die Gnade GOttes erlanget haben, keine genugſame Urſache geweſen waͤre, ihn einen Fluch zu nennen, wofern er nicht auf gewiſſe Art den haͤtte repræſentiren ſollen, der fur uns ſolte zum Fluch gemachet, und deßwegen an ein Holtz des Creutzes gehaͤnget, aber auch am Abend wieder abgenommen und begraben werden. 8. Da nun ſolcher geſtalt das jaͤmmerliche Bild eines erhengten Chriſtum am Creutze in ſei⸗ ner Maſſe vorgebildet hat, und Paulo die Augen waren geoͤffnet worden, dieſes Geheimniß des Creutzes CHriſti am angefuͤhrten Orte des Ge⸗ ſetzes recht einzuſehen: ſo ſpricht er, um zu erwei⸗ ſen, oder es zu erlaͤutern, daß CHriſtus fuͤr uns ein Fluch worden ſey, in unſerm Texte: Denn es ſtehet geſchrieben: Verfluchet iſt ieder⸗ K 4 am Holtze hanget! Daß aber das Creutz auch ſonſt ein Holtz genennet werde, ſehen wir Ap. Geſch. 5, 30. c. 10, 39. 1 Pet. 2, 24. da⸗ mit zugleich zuruͤck gewieſen wurde auf den Baum, oder auf das Holtz im Paradiſe, woran Suͤnde des Abfalls der Fluch GOttes, en CHriſtus binweg genommen hat, uͤber das enſchliche Geſchlecht gezogen war. 9. Es bildete demnach der Tod und das Spectacul eines am Holtz Erhengten, aber am Abend abgenommenen und begrabenen vor, daß der Meßias an einem Tage ſonderlich werde zu einem ſolchen Fluche werden, den er zwar am Holtze des Creutzes uͤber ſich nehmen, aber auch vor Untergang der Sonnen, oder am Abend wuͤrde abthun und hinwegnehmen, und zu dem Ende abgenommen und ins Grab geleget werden. “ 10. Darum ſey getroſt eine iegliche um ihrer Suͤnden willen betruͤbte Seele! denn der HErr hat den Fluch hinweggenommen, da er ſelbſt ein Fluch und Fegopfer fuͤr uns worden iſt. Wer aber ſeiner Suͤnden wegen alſo unbetruͤbet iſt, daß er darinnen beharrlich fortfaͤhret, der bleibet unter dem Fluche GOttes, und haͤuffet denſelben noch immer mehr uͤber ſich ſelbſt. eI. Da das Geſetz von den Erhengten zu der Juͤdiſchen Republie gehoͤrete, und doch ſein Abſehen auf Chriſtum gehabt hat, ſo ſiehet man daraus, wie ſo reichlich und vielfaͤltig CHriſtus dem judiſchen Volck ſey vorgeſtellet worden; und iſt leichtlich zu erachten daß auch noch ſonſten in vielen zur jüdiſchen Policey gehoͤrigen Geſetzen gleichfalls eine geheime Abſicht auf Chriſtum und auf ſein geiſtliches Reich geweſen ſey; und daß man dahero um ſo viel weniger heute zu Tage an die Judiſche Policeyordnung, in ſo fern ſie das Moralgeſetze nicht zum Grunde hat, gebunden 12. Da nun das Abſehen, warum ein Ge⸗ hengkter bey den Juden vor andern getoͤdteten ein Fluch GOttes genennet worden iſt, in CHriſto ſeine Endſchaft erreichet hat; ſo kan nunmehro ein Uebelthaͤter, der auf dieſe Art ſein Leben endi⸗ get, ſo viel weniger vor andern, auf eine andere Art hingerichteten, als ein Verfluchter angeſehen werden, zumal wenn er ſich hat zu Chriſto bekeh⸗ ret⸗ der auch ihn vom Fluche des Geſetzes erloͤſet 13. Man hat im uͤbrigen wohl zuzuſehen, daß man nicht unter denen ſey, welche der Erloͤ⸗ ſung CHriſti vom Fluche des Geſetzes alſo miß⸗ brauchen, als waͤren ſie auch von allem dem Ge⸗ ſetze zu leiſtenden ſchuldigen Gehorſam frey ge⸗ ſprochen. Wodurch ſie den Fluch des Geſetzes ſo viel mehr uͤber ſich ziehen. V. 44.. Auluuf daß der Segen Abrahaͤ (der dem Abraham fuͤr ſeine Nachkommen, ja fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht, ſo theuer und ſo oft verheiſſen iſt, 1 B. M. 12. I5. 18. 22. 26. und in der Erloͤſung, und Hinwegnehmung des Fluches, hingegen aber in Erwerbung des geiſtlichen und ewigen Segens und Lebens beſtehen ſolte) un⸗ ter die Heiden kaͤme, in CHriſto IcEſu (wie durch ihn, alſo auch in der gläubigen Gemein⸗ ſchaft mit ihm) und wir (zuſammen, Juden und Heiden) den verheiſſenen Geiſt empfingen durch den Glauben. I. Gleichwie der Sluch, davon uns CHri⸗ ſtus erlöͤſet hat, alles Unheil, das zeitliche, geiſt⸗ liche und ewige, in ſich faſſet: alſo haͤlt der er⸗ worbene Segen alles Heil in ſich, welches ſich nieten beſondern Guͤtern und Schaͤtzen her⸗ 2. Wie wahrhaftig GOtt in ſeinen Ver⸗ heiſſungen ſey, ſiehet ein ieder Glaͤubiger unter andern auch darinnen, daß, da er in ſeinen G Ttt Vor⸗ 514 Erklaͤrung des Briefs Pauli Vorfahren auch zu den Heiden gehoͤret hat, er mit ſeinem gantzen Volcke die Erfuͤllung ſolcher Verheiſſungen an ſich ſiehet, alſo, daß ſie nur zugreiffen und den Segen ſich in rechter Ord⸗ nung zueignen duͤrfen. . . 3. Es koͤmmt aber der Segen nicht allein von Criſto, ſondern auch in Coriſto. Denn wer ihn nicht in CHriſto empfaͤhet, der empfaͤhet ihn auch nicht von Cehriſto: wie ihn denn viele zwar haben wollen von Ceriſto, aber nicht nehmen in Criſto, nemlich alſo, daß ſie dadurch ſich zu ſeiner Gemeinſchaft bringen laſſen, und in derſelten des Segens mit vieler Vermehrung genieſſen. gehedns Segen und die Verheiſſung des Geiſtes, oder der verheiſſene Geiſt, ſtehet alhier wohl zuſammen. Denn gleichwie die Mitthei⸗ lung des Heiligen Geiſtes ein rechtes Hauptgut mit iſt: ſo kommen wir auch durch deſſelben Sal⸗ bung, in der Ordnung wahrer Bekehrung und taͤglicher Erneuerung, zum Genuß aller uͤbrigen Heilsguͤter. Dabey man denn den Ort Jeſ. 44, 3. zu erwegen hat, da das, was von dem Geiſt geſaget wird, durch den Segen erklaͤret wird, wenn es heißt: Ich will meinen Geiſt auf deinen Samen gieſſen, und meinen Segen auf deine Nachkommmen. . Und faſt gleiche Beſchaffenheit hat es mit dem Glauben. Denn derſelbe iſt der rech⸗ te Anfang des Segens, und zugleich gleichſam der Eimer, dadurch wir aus der Fuͤlle JEſu Criſti eine Gnade, und einen Segen nach dem andern ſchoͤpfen, und uns zueignen. Es wird aber der an das Evangelium ſich haltende Glau⸗ be alhier den Wercken des Geſetzes entgegen ge⸗ ſetzet. = “ B. 1560 Lieben Bruͤder (als dafuͤr ich euch den⸗ noch halte, ob ihr wol groſſen Theils an mirund meinem Evangelio euch habt irre machen laſſen, alſo, daß ich euch daher den Namen der thoͤrichten und bezauberten habe geben muͤſſen v. 1.) ich will nach menſchlicher Weiſe reden (die Sache erweiſen und erlaͤutern mit einem ſolchen Exempel, das unter Menſchen gebraͤuchlich iſt, daraus zu erſehen iſt, daß es ſich bey den goͤttlichen Verordnungen noch vielmehr alſo beſinden muͤſ⸗ ſe) verachtet man doch eines Menſchen Teſtament nicht (alſo, daß man es wolte 9- 76oν, abthun, und unguͤltig ſeyn laſſen) wenn es beſtaͤtiget iſt (wie durch den Tod ſelbſt, alſo auch durch Zeugen, Unterſchrift, Beſiegelung 0 und was ſonſt zur Solennitaͤt eines vor Gerichte guͤltigen Teſtaments, zum theil auch eines andern Contracts, gehoͤret) und thut nichts dazu (auch nichts davon, dadurch es veraͤndert wer⸗ den koͤnte. Und alſo muß noch vielmehr das Verbuͤndniß, das GOTT mit dem Menſchen aufgerichtet hat, veſte ſtehen.) S Anmerckungen. 1. Schwache und geaͤrgerte mit gehoͤrigem Ernſt beſtrafen und ermahnen, und ſie doeh in der gemeinſchaftlichen Bruderliebe behalten, ſte⸗ werden. ſolchem Bunde dieſen Zuſatz machten, daß dazu het gar wohl zuſammen. Wie wir hier an Pau⸗ lo ſehen. 2. Es kan auch eine dem groͤſſeſten Haufen nach ſehr verderbte und verwirrete Kirche den⸗ noch rechſchaffne, oder doch ſolche Glieder ha⸗ ben, die noch der geiſtlichen Ehrennamen, die der wahren Kirche eigen ſind, wehrt ſind und bleiben. Nur muß man ſich durch den darin⸗ nen liegenden argen Sauerteig nicht mit an⸗ — ſtecken laſſen, ſondern darinnen zur Beſſerung anderer, oder doch zum wenigſten zur Bewah⸗ D ſeiner ſelbſt, ein rechtes Saltz zu ſeyn uchen. 3. Menſchliche Ordnungen und Anſtalten, die an ſich ſelbſt zur aͤuſſerlichen Wohlfahrt der menſchlichen und buͤrgerlichen Sorietaͤt dienen, ſind an ſich ſelbſt nicht zu verachten, noch hat man ſich denſelben zu entziehen, ſondern nur dahin zu ſehen, daß man an ihrem Mißdrauche nicht Theil nehme: da ſie GOTT wurdiget, durch ſeine Apoſtel die Oeconomie ſeines Reichs damit zu erlaͤuter. =B 4. Es iſt unrechk, wenn Erben die Teſta⸗ mente der Verſtorbenen angreiffen, und uͤber ei⸗ nen Haufen zu werfen ſuchen; zumal ſolche, die in der Billigkeik ihren guten Grund haben. Wie denn auch dem Willen der Teſtatorum ſei⸗ ne Freyheit gelaſſen werden muß. Und verſuͤn⸗ digen ſich auch Advoraren und Richter nicht we⸗ . nig, wenn ſie dazu behuͤlflich ſind. ging dahin, daß dem Menſchen das Heil um EHriſti willen in der Ordnung eines kindlichen Gehorſams ſolte aus lauter Gnaden geſchencket Da nun die falſchen Geſetzlehrer zu die Verdienſte unſerer eigenen Wercke mit erfo⸗ dert wuͤrden: ſo war es eben ſo viel, als haͤtke iemand ein Vermaͤchtniß gemachet, darinnen dieſem und jenem diß und das zeitliche Gut aus freyer Liebe geſchencket ſey; es kaͤme aber ei⸗ ner daruͤber, der machete dazu dieſen Anhang, daß, wer zu den vermachten Guͤtern gelangen wolte, zuvor ſo und ſo viel an Capitalien dafuͤr erlegen ſolte. B. 16. Xa, die Verheiſſungen, die oft ſind wiederho worden, nemlich von dem Meßia, oder Heih⸗ de der Welt, daß er zu ſeiner Zeit ſich einſtel wuͤrde, und daß alle Voͤlcker durch ihn und in ihm geſegnet werden ſolten) Abrahaͤund ſeinem Samen zugeſaget (daß der Segen von ſeinem Samen, dem Meßia, kommen, und in dieſem die Verheiſſungen zu ihrer Erfuͤllung gelangen wuͤrden.) Er (hder verheiſſende GOtt ſprie t. Volcke insgeſamt, als der Quelle, herkommen let ſoltel ſondern als durch einen, durch deinen Samen, welcher iſt Cehriſtus (der alſo ver⸗ heiſſen iſt, daß er zugleich durch Iſagc, den Sohn der Verheiſſung iſt vorgebildet worden.) . — W gufen den⸗ . ho⸗ die und grin⸗ aqn⸗ wah⸗ ſeyn lten, t der enen, hat ur uche get, ichs ſta⸗ et ei⸗ e die aben, n ſei⸗ tſun⸗ twe⸗ bund om chen cket KN. dae erfo⸗ hatte innen t aus r ei⸗ hang, ngen dafür . thotet ellen lihm memn inem tſem ngen richt viele ſchen hmen einen ver⸗ Sohn tung 3 . geſchworen⸗⸗⸗D an die Corinthier. 515 Cap. 3, v. 16. 17. Anmerckungersss 1. Das Wort Same wird oft fuͤr alle Nachkommen genommen, wie zu ſehen iſt 1B. Moſ. 12,7. c. I3, 15. 16 c. 15, 18 c. 17, 10. c. 22, 17. u. ſ. w. aber in der Verheiſſung von dem Se⸗ gen, der uͤber alle Voͤlcker kommen ſolte, ſtehet es alſo in der einzeln Zahl, daß es allein auf Chri⸗ ſtum gehet. IB. Moſ. c. 12, 3. 7. c. 18, 18. c. 22, 18. c. 26,4. In weilchem Verſtande Chriſtus auch ſchon in der erſten Gnadenverheiſſung des Weibes Same genennet wurde, 1IB Moſ. 3, I15. gleich wie er in der Evangeliſchen Hiſtorie des Menſchen Sohrn heiſſet. 2. Daß dis Wort in dieſen Orten nur von einem alleine muſte verſanden werden, ſahe man ſonderlich aus dem, was von dem Sa⸗ men geſaget wurde, daß nemlich in ihm alle Voͤlcker auf Erden geſegnet werden ſol⸗ ten. Da denn die hermeneuriſche Regel gilt: Talia ſunt ſubiecta, qualia permittuntur eſſe a ſuis prædicatis. MU 3¾3 Man lernet auch aus dieſem Orte Pau⸗ li, da er die einzele Zahl des Worts Same ur⸗ Liet wie genaue man ſich an den eigentlichen Laut und Buchſtaben der heiligen Schrift zu hal⸗ ten habe: zumal, wenn der Verſtand auch ſonſt nicht wohl anders ſeyn kan. 4. Man ſiehet auch aus ſolchen von Chriſto handelnden Stellen der heiligen Schrift des Al⸗ ten Teſtaments, wie oft und deutlich die Glaͤubi⸗ gen auf Chriſtum ſind gefuͤhret worden, und wie er ihnen gleichſam ſey vor Augen gemahlet gewe⸗ ſen, wie in ſo vielen Vorbildern, alſo auch Ver⸗ heiſſungen. Was ihnen aber darinnen noch dun⸗ ckel und verdecket geblieben iſt, geroͤret zu der da⸗ maligen Oeconomie. Es iſt auch kein Zweifel, daß den Patriarchen, welche die Gnade des be⸗ ſondern Umgangs mit GOtt hatten, dasjenige, was Moſes mit ſo wenig Worten aufgezeichnet hat, nicht mit mehrern von GOtt ſolte aufgeklaͤ⸗ WS ret worden ſeyn. . .Jin üͤͤbrigen iſt alhier wohl zu mercken, daß der verheiſſende GOtt, der ſich dem Abra⸗ ham mit ſolchen Gnadenverheiſſungen offen⸗ baret hat, der Sohn GOttes und Meßias ſelbſt iſt: als welches nicht allein daraus uͤber⸗ daupt erbellet, daß er ſich als der GOtt Abra⸗ hams, Iſaacs und Jacobs durchgehends im Al⸗ ten Teſtamente oft zu erkennen gegeben, und das Volck Iſrael gefuͤhret und regieret hat; ſondern auch inſonderheit daraus, daß er in den Erſchei⸗ nungen, damit Abraham iſt begnadiget wor⸗ den, mehrmal heißt der Engel des 5Errn, und doch auch ſelbſt der RR, oder groſſe Jehovah. Und dieſes leſen wir inſonderheit in dem Hauptorte, darinnen des goͤttlichen Ei⸗ des, womit GOtt den Gnadenbund beſtaͤtiget hat, ausdruͤcklich gedacht wird, nemlich 1 B. Moſ. 22, I5. u. f. da es heißt: Und der Engel des SErrn rief Abraham abermal vom Him⸗ mel, und ſprach: Ich habe bey mir ſelbſt eſchworen =⸗ ⸗ ⸗ Durch deinen Sa⸗ GOttes von ſich ſelbſt gezeuget, und die Ver⸗ heiſſungen von ſich ſelbſi gegeben, und damit den Abraham verſichert, daß er aus ſeinen Nach⸗ kommen ſelbſt wolle Menſch geboren werden, und ſich alſo zur Erloͤſung einſtellen. Ich ſage aber davon (was ich überhaupt von den Teſtamenten und menſchlichen Ver⸗ maͤchtniſſen, oder Contracten, angefuͤhret habe, ſoll mir nun dazu dienen, daß ich es auf den goͤtt⸗ lichen Gnadenbund applicire, und zeige, wie daß derſelbe an ſich unbeweglich ſtehe, und durch das Geſetz nicht aufgehaben, noch er damit als einen noͤthigen Zuſatz, dadurch die Seligkeit zugleich zu erlangen waͤre, als vorher unvoll⸗ kommen, ergaͤntzet ſey:) das Teſtament (der mit den Menſchen aufgerichtete Gnadenbund) das zuvor vor dem promulgirten Geſetze) be⸗ ſtaͤtiget iſt (veſte beſchloſſen, auch durch wieder⸗ holte Verheiſſungen, welche GOtt durch das Siegel der auf die heilsvolle Menſchwerdung des Sohnes GOttes gehenden Beſchneidung, ja durch einen Eidſchwur bey ſich ſelbſt, bekraͤfti⸗ get hat, veſte geſtellet hat) auf Chriſtum (alſo daß alle Verheiſſungen in ihm ihre Erfuͤllung be⸗ kommen, und wir ihn zum Augenmerck und Ziel unſers Glaubens haben ſolten) wird nicht auf⸗ gehaben (oder unkraͤftig und unauͤltig gemachet) daß die Verheiſſung ſolte durchs Geſet auf⸗ horee welches gegeben iſt uͤber 430 Jahr ernach. Anzmerckungen. I. Die Beſtaͤtigung der Verheiſſungen lieget theils in der WMiederholung, theils in dem Nachdruck der Worte, mit welchen ſie GOtt dem Abraham gegeben hat I1 B. Moſ. 12, 3. ſon⸗ derlich c. 22, 16. 17. da es mit vorgeſetztem Eidſchwur heiſſet: Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen, ſpricht der &Err: dieweil du ſolches (was mit der Aufopferung deines Soh⸗ nes geſchehen iſt) gethan haſt, und haſt dei⸗ nes einigen Sohnes nicht verſchonet, daß ich deinen Samen ſegnen und mehren will wie die Sterne am Simmel, und wie den Sand am Ufer des Meers, und dein Same ſoll beſizen die Thore ſeiner Feinde. (dis gehet auf den leiblichen Samen, auf den Iſaace und deſſen Nachkommen, darunter denn GOtt auch den geiſtlichen Samen hatte. Nun aber folget von dem Meßia:) Und durch deinen Sa⸗ men ſollen alle Voͤlcker auf Erden geſegnet werden. Dergleichen wurde auch dem Iſaac wiederholet c. 26, 4. wie auch dem Jacob c. 28, 14. Siehe auch Pſ. 105, 9. da auch David dieſer mit einem Eide beſtaͤtigten Verheiſſung ge⸗ 2. Wie wichtig dieſe goͤttliche Beſtaͤtigung des Gnadenbundes ſey, zeiget Paulus mit mehrern an in der Epiſtel an die Hebraͤer k. 6. da es heißt v. 13. u. f.: Als GOtt Abraham verhieß, da er bey keinem groͤſſern zu ſchwe⸗ ren hatte, ſchwor er bey ſich ſelbſt und ſprach: Wahrlich, ich will dich ſegnen und vermehren. Und nach dem er von dem menſchlichen Eide geſaget hatte, daß er alles Haders ein Ende mache, dabey es denn veſte 516 bleibe, ſpricht er ferner . Aber GOtt, da er wolte den Brben der verheiſſung uͤber⸗ ſchwenglich beweiſen, daß ſein Rath nicht wancket, hat er einen Eid dazu gethan: auf daß wir durch zwey Stuͤcke, die nicht wancken, (denn es iſt unmoͤglich, daß GOtt luͤge,) einen ſtarcken Troſt haben u. ſ. w. 3. Evangelium und Geſetz, Gnade und Werck heben an ſich ſelbſt einander nicht auf, ſondern ſtehen in guter ſubordination. Denn die Gnade, die durch den Glauben ergriffen wird, leget durch geſchenckte geiſtliche Krafte den Grund zu den guten Wercken. Und gleich⸗ wie ſie des Menſchen, der ſich in guten Wercken geſchaͤftig erweiſet, Auge in der Lauterkeit er⸗ haͤlt, und vor aller verdienſtlichen Abſicht bewah⸗ ret: alſo iſt ſie in CHriſto auch allein die Urſache unſerer Seligkeit, und haben wir an dieſelbe ſo viel veſter zu halten, ſo viel mercklicher wir bey 4 guten Wercken unſere Unvollkommenheit 4. Das Moral- Geſetze iſt zwar allezeit ge⸗ weſen: wie es denn im Stande der Unſchuld am Ebenbilde GOttes dem Menſchen ins Hertz ge⸗ ſchrieben war, darinnen auch nach dem Fall zum Theil noch uͤbrig blieben iſt, und daher das Ge⸗ 4 ſetz der Natur heißt: weil es doch aber durch den Fall ſehr verdunckelt worden war, ſo iſtes durch die beſondere Promulgation recht wieder aufge⸗ klaͤret worden. 5. Von den 430 Jahren, nach welchen von der dem Abraham gegebenen Verheiſſung das Geſet gegeben worden, iſt folgendes zu mer⸗ a. Die Jahrzahl iſt genommen aus 2 B. Moſ. 12, 40. da es heißt: Die Zeit, da die Rin⸗ der Iſrael in Egypten gewohnet haben, iſt 430 Jahr. u. ſ. w. b. Dieſe 430 Jahr ſind zu rechnen von dem Aus⸗ gange Abrahams aus Chaldaͤa, da er die erſte Verheiſſung von dem Iſaac, dem Meßia und dem gelobten Lande uͤberkommen hat. 1 B. Moſ. 12, I. u. f. c. Dieſe 430 Jahr in zwey Theile getheilet, ma⸗ chet ein ieder Theil 215 Jahr aus. Da denn die rſte HPelſte gehet von der Berufung Abra⸗ hams bis auf den Hinzug Jacobs, den er mit ſeiner Familie zum Joſeph in Egypten that. Die andere Helfte reichet von der Ankunft Ja⸗ S bis zum Ausgange des Volcks unter oſe. d. Es wird demnach zu denen 2 B. Moſ. 12, 40. benannten 430 Jahren die erſte Wallfahrt der Patriarchen, des Abrahams, Iſaagcs und Jacobs mit gerechnet, die Benennung aber von Egypten gemachet in Anſehung der letzten Helfte, als welche vor der erſten, in Anſehung Der ſo gar groſſen Vermehrung und darauf erfolgten wundervollen Ausfuͤhrung des Volcks, einen groſſen Vorzug hatte. e. Wenn 1B. Moſ. 15,13. Ap. Geſch. 7, 6. nur der 400 Jahr gedacht wird, ſo iſt der Anfang davon erſt zu ſetzen nach der Geburt des alhier verheiſſenen Iſaacs. Und wenn c. 15, 13. von der Fremdlingſchaft und dem Druck der Nachkommen Abrahams geſaget wird, ſo ge⸗ het das erſte auf die Zeiten der Patriarchali⸗ ſchen Wallfahrt, das andere aber auf die Wohnung in Egypten. 6. Im übrigen iſt alhier wohl zu mercken: daß das Wort ιπιιν, welches Lurherus durch Teſtament uͤberſetzet hat, ſich fuͤglicher geben laͤßt durch das Wort Bund, oder Buͤndniß. Denn es iſt die Rede vom Gnadenbunde: und dieſer iſt an ſich ſelbſt nur einfach und unveraͤn⸗ derlich, da er mit dem menſchlichen Geſchlecht gleich nach dem Fall durch die Verheiſſung von des Weibesſamen gemachet iſt in CHriſto, auch durch alle Periodos der Zeiten gehet, noch waͤhret und ewig beſtehet. Hingegen iſt das goͤttliche Teſtament eigentlich eine Oeconomie, nach wel⸗ cher GOtt die Gnade ertheilet, und ſeine Kirche regieret. Und dieſe teſtamentariſche Oeconomie iſt von zweyerley Art. Die eine, oder erſte, ſtun⸗ de in Verheiſſungen und vielen Vorbildern, ſon⸗ derlich des Levitiſchen Gottesdienſtes, hube ſich, nach einiger Vorbereitung oder Aehnlichkeit un⸗ ter den Patriarchen, eigentlich erſt unter Moſe an, und hat gewaͤhret bis auf CHriſtum, und iſt das eigentliche alte Teſtament. Die ande⸗ re Oeconomie des einigen und beſtaͤndigen Gna⸗ denbundes ſtehet in der Erfuͤllung der Verheiſ⸗ ſungen und Vorbilder, heiſſet das neue, und hat ſich mit CHriſto angehoben, waͤhret bis ans Ende der Welt mit einer ſolchen Frucht, welche ſich erſt recht der vollkommenſten Erfuͤllung nach in der ſeligen Ewigkeit zeigen wird. 7. Da nun dieſer durch eine gedoppelte Oeconomie und Einrichtung gefuͤhrte Gnaden⸗ Bund an ſich ſelbſt nur einfach und unveraͤnder⸗ lich iſt, auch von GOtt mit einem Eide iſt beſtaͤ⸗ tiget worden: ſo iſt leichtlich zu erachten, daß er durch die Promulgation des Geſetzes, die nach dem Ausgange der Kinder Iſrgel aus Egypten vom Berge Sinai geſchahe, nicht iſt aufgehoben wor⸗ den; und daß uns alſo der Weg, zur Seligkeit zu gelangen, allein in dieſem Gnadenbunde, dar⸗ innen Chriſtus alles und in allen iſt, angewieſen ſey, das Geſetz aber mit ſeiner Forderung, unſers Unvermoͤgens wegen, uns dazu gar nicht bringen koͤnne, ſondern uns, ſo ferne wir ohne und auſſer CHriſto ſind und bleiben, vielmehr den Fluch draͤue. Diß iſts, worauf Paulus gehet, und Denn ſo das Erbe derhimmliſe en Guͤ⸗ ter im Reiche der Gnaden und der Herrlichkeit; welches Erbe vorher der dem Fluche⸗ nigegen ge⸗ wovon er die Galater zu uͤberzeugen ſuchet. ſetzte Segen heißt, ſo den geiſtlichen Kindern dee das Geſetz (und durch die nach demſelben auf⸗ gerichtete eigene Gerechtigkeit verdienſtlicher weiſe) erworben wuͤrde, ſo wuͤrde es nicht durch die Verheiſſung (oder durch das Evan⸗ gelium, als ein bloſſes von CHriſto uns verdien⸗ tes Gnadengeſchenck) gegeben (ſondern es würde wie ein verdienter Lohn anzuſehen ſeyn. GCC aber hat es Abraham durch Ver⸗ heiſſung (ohne alle eigne Verdienſte) fret e⸗ gläubigen Abrahams gehoͤret v. 7. u. f.) durch muͤſſe zur Seite ſetzen. Cap. 3, v. 18. 19. ſchencket (und damit am Abraham, als dem Va⸗ ter oder Muſter aller Glaͤubigen, Rom. 4, 12. u. f. bezeuget, wie er dieſe alle wolte ſelig machen, nemlich aus lauter Gnade, in der Ordnung des wahren Glaubens an den Meßiam. Anpmerckungen. 1. Unter dem Namen der Verheiſſungen wird das Evangelium verſtanden, weil es vor der Erfuͤllung nebſt den Vorbildern in den Ver⸗ heiſſungen beſtunde. Nachdem aber die Erfuͤl⸗ lung geſchehen, iſt an ſtatt der Verheiſſungen das wuͤrckliche Evangelium verkuͤndiget: zwar mit neuen Verheiſſungen, aber die doch nur auf die voͤllige Ausfuͤhrung und Zueignung der ſchon erworbenen und geſchenckten Seligkeit gehen. rM = 2. Es ſuchten die damaligen falſchen Leh⸗ rer das Geſetz alſo zu verbinden mit dem Evan⸗ angelio, daß ſo wol aus jenem, als aus dieſem, die Gerechtigkeit zur Seligkeit geſuchet werden muͤ⸗ ſte: wodurch denn das Evangelium gar verdun⸗ ckelt und der Menſch zur Erhebung ſeiner ſelbſt nur auf eigene Gerechtigkeit gefuͤhret ward: gleichwie noch heute zu Tage in Papſtthum auf eine ſe gar grobe Art, die noch aͤrger iſt, als jene, geſchiehet. Allein Paulus bezeuget hiemit, daß ſich im Geſchaͤfte unſerer Seligkeit, was derſel⸗ ben verdienſtliche Urſache betrift, das Geſetz mit dem Evangelio nicht alſo verbinden laſſe, daß man der Gerechtigkeit CHriſti, zu dero Verdun⸗ ckelung, die eigene Gerechtigkeit des Menſchen, mit deſſelben ungoͤttlicher Erhebung, koͤnne und zen. Es iſt hier alles und in allen Chriſtus gar allein. Und alſo heißt es alhier auch nach Rom. II,6. Iſts aus Gna⸗ den, ſo iſt es nicht aus Verdienſt der Wer⸗ cke, ſonſt wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn. Iſts aber aus Verdienſt der Wercke, ſo iſt die Gnade nichts; ſonſt waͤre Verdienſt nicht Verdienſt. 3. Man hat ſich im gantzen Wandel der Erneuerung wohl in acht zu neumen, daß nicht aus unſerer verderbten eigenliebigen und ſtoltzen Natur auf eine verborgene Art unſere eigene Wuͤrdigkeit und Gerechtigkeit auf eine verdienſt⸗ liche Weiſe ſich in das Geſchaͤfte unſerer Selig⸗ keit mit einmiſche. Denn es kan le ichtlich ge⸗ ſchehen, daß, wenn der Menſch auch wuͤrcklich viel Gutes aus den Gnadenkraͤften des Heiligen Geiſtes theils ſelbſt in ſich hat, theils im Wercke des HE RR N bewieſen, er ſich darinnen ſelbſt wohlgefaͤllt, und ein Vertrauen darauf ſetzet, da⸗ durch denn der Glaube an CHriſtum, als das Auge, unlauter wird, und der Menſch mancher⸗ ley Schaden nimmt an ſeiner Seele. 4. Indeſſen aber iſt doch leichtlich zu erach⸗ ten, daß der Apoſtel damit der Heiligung an ſich ſelbſt nicht zu nahe tritt, noch dem Geſetze ſeine Wuͤrdigkeit und ſeine Kraft abſpricht, ſondern daß das Geſetz aller dinge in gehoͤriger Ordnung bey dem Evangelio ſeinen Platz behaͤlt, ja durch daſſelbe aufgerichtet und ins Hertz geſchrieben wird Jer. 31,33. Rom. 4, 31. wie es denn auch an ſich ſeiß mit demſelben ſo wohl harmoniret, als die Gerechtigkeit und Heiligkeit GOttes mit der Gnade und Barmhertzigkeit. 8 in dieſem Texte dem Mißbrauche des Evangelii entgegen. Denn ſo wie es eines Theils die Leh⸗ re von der lautern Gnade erlaͤutert, daß die Se⸗ ligkeit nemlich nicht durch Verdienſt gegeben werde, ſondern ein Geſchencke ſey; als welches die Eigenſchaft eines Erbes iſt, welches einem oh⸗ ne Verdienſt umſonſt zu Theil wird: ſo zeiget es doch auch nicht weniger andern Theils die Ord⸗ nung an, in welcher man zur Erbſchaft gelangen ſoll: nemlicb die Kindſchaft, dazu eine neue Geburt aus GODT gehoͤret, und die ſich auch im kindlichen Gehorſam gegen GOTDF, von dem man das Erbe hat, erweiſen muß. Wer dem⸗ nach kein Kind GOttes wird, ſondern ein Welr⸗ kind, ja ein Kind des Teufels iſt und bleiber 1 Joh. 3, 9. 10. der hat auch kein Antheil an der Erbſchaft Ottes. Von dieſer Verbindung der Erbſchaft mit der Kindſchaft ſehe man ſon⸗ derlich Rom. 8,17. Gal. 4,7. Ferner Matth. 25, 34. Eph. I/14. 18. Col. I/12. Wozu aber das Geſetz vornesmlich gegeben ſey, zeiget der Apoſtel nun in dem folgenden an, alſo daß er ei⸗ nem Vorwurf, als wenn daß Geſetz daher, weil es nicht ſelig macht, unnuͤtzlich waͤre, be⸗ gegnet. Waos ſoll denn das Geſetz? (moͤchte iemand ſagen: wenn es uns nicht zur Seligkeit hilft, ſo iſt es ja vergeblich gegeben: aber das ſey ferne!) Es iſt dazu kommen (durch die oͤf⸗ fentliche Promulgation auf dem Berge Sinai) um der Suͤnde willen, (dieſe recht zu entdecken und als recht ſuͤndlich und verdammlich vorzu⸗ ſtellen, damit die Nathwendigkeit des Mitlers, der Gnade, und des Evangelu ſo viel mehr erkant, deſto hoͤher gehalten, und deſto lieber angenom⸗ men wuͤrde: ſiehe Rom. 3, 20. c. 4, 15. c. 5, 21. c. 7, 7. u. f. ICor. 15,56.) bis der Same kaͤme (EHriſtus v. 16. Da zwar auch nach deſſen An⸗ kunft das Geſetz dieſe ſeine Kraft bebalten und ge⸗ gen des Suͤnders Gewiſſen beweiſen wuͤrde, aber doch alſo, daß, da die neue Oeconomie des Gna⸗ denbundes eingetreten, der erſchrockene Suͤn⸗ der von dem Geſetze ſich ſo viel eher, leichter und freudiger im Cvangelio zum Gnadenthron na⸗ hen und ſeines Heils verſichert werden koͤnte) dem (fuͤr die Menſchen) die Verheiſſung ge⸗ ſchehen iſt (daß nemlich durch ihn der Fluch des Geſetzes ſolte abgethan, der Segen aber erwor⸗ ben, und durch die Predigt des Evangelii in aller Welt verkuͤndiget werden) und iſt (das Geſetz) geſtellet (oͤffentlich auf dem Berge Sinai pro⸗ mulgiret) von den Engeln (unter der ſolennen Bedienung der Engel) durch die Gand (den Dienſt) des Mittlers (zwiſchen GOtt und dem juͤdiſchen Volcke, das iſt Moſis: wie es denn da⸗ von 2 B. Moſ. 20, 18. u. f. heißt: Alles Volck ſahe den Donner und Blitz, und den Ton der Poſaunen, und den Berg rauchen. Da ſie aber ſolches ſahen, flohen ſie und traten von ferne, und ſprachen zu Moſe; KRede Ttt 2 du Erklaͤrung des Briefs Paun du mit uns, wir wollen gehorchen, und laß GGTC nicht mit uns reden wir moͤch⸗ ten ſonſt ſterben u. ſ. w. Siehe auch 5 B. Anmerckungen. 1. Es iſt, wie aus dem gantzen Contexte dieſes Briefes, alſo auch inſonderheit aus dieſem Verſe offenbar, daß der Apoſtel von dem Geſetze GOttes uͤberhaupt, und ſonderlich von dem Mo-⸗ ral-Geſetze redet; als dadurch die Suͤnde am⸗ meiſten entdecket wurde, nach Rom. 3,20. c. 4, 1;35. c. 5, 21. C. 7B,7. u. f. Cor. 15, 56. Wiewol auch das Ceremonial-Geſetze nicht anders, als un⸗ ter beſtaͤndiger Vorſtellung der zur Verdammniß fuͤhrenden Suͤndenſchuld, auf CHriſtum ge⸗ wieſen hat. Darum Paulus ſaget Hebr. 10, 3. daß durch die Opfer ein Gedaͤchniß der Suͤnden geſchehen ſey, und daß ſie nicht ha⸗ ben koͤnnen vollkommen machen. v. I. 2. Daß die Engel bey Gebung des Geſe⸗ tzes, zur Verherrlichung der Ehre und Majeſtaͤt des Geſetzgebers GOttes, geſchaͤftig geweſen ſind, zeiget Moſes 2 B. c. 20. nicht ausdruͤcklich an: es iſt aber alhier bezeuget, deßgleichen Ap. Geſch. 7,53. und Hebr. 2, 2. Und uͤber dieſes bekraͤf⸗ tigets Moſes ſelbſt, wenn er im Sten Buche c. 33, 2. von der geſchehenen Geſetzgebung redet, und alſo ſpricht: Der H E RR iſt von Sinai kommen, und iſt ihnen aufgegangen von Seir, er iſt hervor gebrochen von dem Berge Paran, und iſt kommen mit viel tauſend heiligen, nemlich Engeln, wie es auch von den Griechiſchen Auslegern gegeben wird. Und wie koͤnte es auch anders ſeyn, da GOTDT die Engel zu ſeinem Dienſte erſchaffen hat, und ſie alſo dieſen ſonderlich bey einem ſo groſſen Wercke, als die Geſetzgebung war, wol ohne Zweifel bewieſen haben muͤſſen. H 3.. Wir koͤnnen uns auch den Poſaunen⸗ ſchall, deſſen bey der Promulgation des Geſetzes gedacht wird, 2 B. Moſ. 19,16. 19. nicht wol anders vorſtellen, als daß derſelbe durch die En⸗ gel geſchehen ſey: zumal da nicht allein den En⸗ Himmelfahrt CHriſti Pſ. 68, 18. zugeſchrieben, ſondern ihnen auch Poſaunen bey der Zukunft Chriſti zum Gerichte beygeleget werden. Matth. 24, 31. ICor. 15,52. 1 Theſſ. 4,16. Offenb. 8, 2. 20. C. I0, 7. . Eben dieſes Geſchaͤfte aber der Engel fuͤhret uns, auf eine gedoppelte Art, auf die goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt unſers Heilandes: nemlich, daß er mit ſolcher Majeſtaͤt das Geſetz gegeben hat, mit welcher er ſamt den Engeln zum Gerichte erſcheinen wird, alſo, daß die Engel, wie ſie bey der Promulgation des Geſetzes mit einem maje⸗ ſtaͤtiſchen Poſaunenſchall ſich geſchaͤftig erwie⸗ ſen haben, ſich auch nicht weniger am juͤngſten Gerichte, bey der Execution des Geſetzes, mit demſelben geſchaͤftig erweiſen werden. Daß aber der Sohn GOttes, wie er der Richter iſt, daß ſolches ſeine wahre Gottheit an ſich ſelbſt alſo mit ſich bringet, offenbar aus dem / da ——ꝓ— des HE RR N, ſonderlich geoffenbaret, ſie aus Egypten durchs rothe Meer und die Wuͤſten ge⸗ furet, ſich hernach mit der Wolckenſeule auf dem Berg Sina geſetzet, und daraus das Ge⸗ ſetz gegeben hat. Sie 2 B. Moſ. 3, 2. 6. c. 14, 19. Gewiß, wer dieſe groſſen Wercke des Sohnes GOttes bedencket, nemlich das Werck der Geſetzgebung und des juͤngſten allgemei⸗ nen Weltgerichts, und das Werck der Er⸗ loͤſung und der CHriſto gleichfalls zugeſchrie⸗ benen Schöpfung dazu nimmt, der kan un⸗ moͤglich an der wahren ewigen Gottheit deſſel⸗ ben den allergeringſten Zweifel tragen. 5.. Da aber GOTTauch die Engel ge⸗ brauchet hat bey der Promuſgstion des Geſczes, ſie auch gleichſam mit zum Gericht ſitzen werden am jungſten Tage 1Cor. 6,3. ſo ſoll man auch um der obgleich unſichtbaren, doch zum Theil wahr⸗ haftig gegenwaͤrtigen Engel willen, ſich ſcheuen, muthwillig wider das Geſetze GOttes zu ſuͤndi⸗ gen. Man ſehe Cor. II, 10. da Paulus ſaget, daß in den oͤffentlichen Verſammlungen auch um der heiligen Engel willen alles ehrbarlich und ordentlich zugehen ſolle: und unſer Heiland Luc. 15,10. bezeuget, daß Freude im Himmel ſey, nemlich auch bey den Engeln, uͤber einem Suͤnder, der Buſſe thut. Daß alſo die Engel um CHeiſti willen, den ſie anbeten, als ihr Haupt, mit dem geiſtlichen Leibe CHriſti und allen deſſelben Sedern in einer genauen Gemeinſchaft ſte⸗ 6. Hal nun aber das juͤdiſche Volck die Najeſtat des Geſetzgebers ohne Mittler nicht ertragen koͤnnen: wie koͤnte denn die menſchliche Natur, die bey keinem Menſchen beiliger iſt, als ſie bey den Juden war, ohne Mittler, durch das Geſetz gerecht werden und vor GOTT beſtehen? Welcher Schluß alhier wohl zu mercken iſt, um daraus die folgenden Worte nebſt dem Zwecke, wozu ſie Paulus anfuͤhret, ſo viel beſſer zu ver⸗ Bin Miittler aber iſt nicht eines eini⸗ gen (oder einer Parthey) Mittler (ſondern, wo ein Mittler noͤthig iſt, da muͤſſen zwo Par⸗ è theyen ſeyn, deren die eine gegen die andere ſt al⸗ ſo, daß, wenn ſie vereiniget werden ſollen, ein Mittler darzwiſchen kommen muß) GGCE aber iſt einig (α der eine, der auf der einen Seite ſtehet; und alſo folglich das juͤdiſche Volck war die andere Partey auf der andern Seiten, und repreſentirte damal das gantze menſchliche Geſchlecht) 1. Das Evangelium promulgirte GOTR ſo wol im Paradies, als auch nachhero, in beſon⸗ dern Offenbarungen, unmittelbar, alſo, daß er dazu keines Mittlers gebrauchet, dieweil ſie nicht ſchrecklich, ſondern liebreich anzuhoͤren waren und in Verheiſſungen beſtunden. Das Geſetz aber ging auf lauter Forderungen und auf einen ab. ſoluten und vollkommenen Gehorſam/ mit ange⸗ KUM haͤngter in der Wolckenſeule den Iſraeliten . als der Engel ð . . pon 6 as de in kheſ tenw (chen merd Wen vchte ODod (e don d G — hangt erkan 60 Geſt ſhnenn in D Moſe . ſiever hen/ Moſe Vote, ſelbſt inodſe Mittl nel g ODecot B zwar Er horch hat , e uonder 688 geben noͤhi iſt G ander ſenka nigen hobet Geiſt 16. . genan geben chen⸗ ſtraß tes) Miß⸗ deg Hun wahr⸗ uen fündi⸗ ſaget, ſchum Nund dAt. ſey, under, it dem ſelben ſe⸗ fdie nicht iche ,s chdas ange⸗ ngter Cap. 3, v. 20. 21. an die Galater. 519 haͤngter Draͤuung. Und was die Iſraeliten da⸗ ur Seligkeit mit einander ſtritten:) Das ſey von aus dem Buchſtaben des Geſetzes ſelbſt nicht erkanten, davon gab ihnen die groſſe Majeſtaͤt GOttes, und die Solennität, mit welcher das Geſetz promulgiret wurde, einen Eindruck. Da ihnen nun ſolcher geſtalt ſo wol das Geſeze ſelbſt, als der Geſetzgeber unertraͤglich, und innen daher ein Mittler noͤthig war, ſie auch denſelben an Moſe funden: ſo war dieſes eine Anzeigung, daß ſie vor GOTT ohne NMittler nicht koͤn ten beſte⸗ hen, noch durch das Geſetz ſelig werden, als wel⸗ ches ſie vielmehr verdammete. Daß aber auch Moſes der wahre und rechte Mittler nicht ſeyn konte, das konten ſie daraus erkennen, daß Moſes ſelbſt ein ſuͤndlicher und ſterblicher Menſch war, undd ſelbſt das Volck auf einen andern und rechten Mittler wieſe; nemlich auf einen ſolchen, der ſo viel groͤſſer ſeyn muͤſte, ſo viel herrlicher die neue Oeconomie, die durch ihn ſolte aufgerichtet wer⸗ den, ſeyn wuͤrde. Man ſehe hievon ſonderlich 5 B. Moſ. I8, 15. da es heißt: Einen Prophe⸗ ten wie mich (das iſt, der auſſer dem propheti⸗ ſchen auch das Mittleramt fuͤhren wird, und zwar mit gehoͤrigem Nachdruck) wird der ERR., dein GGTT dir erwecken aus dir, und aus deinen Bruͤdern, dem ſollt ihr ge⸗ horchen. Bey welchen Worten im Contexte mercklich iſt, daß der Forderung des Volcks, da ſie bey der Geſetzgebung einen Mittler gebeten datten, gedacht, und ihnen der Meßias, als der rechte Mittler, von Moſe ſelbſt angewieſen wird. Ob denn nun gleich Moſes es mit dem Geſetze hat zu thun gehabt, ſo iſt er doch auch in manchen Stuͤcken ein Vorbild von CHriſto geweſen, in⸗ ſonderheit was das wahre Mittleramt zwiſchen GOTT und Menſchen betrift; als davon Mo⸗ ſes, als ein bloſſer Menſch, nur einen Schatten geben konte, wie auch Aaron gegeben hat. 2. Da wir eines Mittlers bey GODT be⸗ noͤthiget ſind, und dieſer allein CHriſtus iſt: ſo iſt es eine groſſe Abweichung von der evangeli⸗ ſchen Wahrheit, wenn im Papſtthum ſo viel andere Mittler und Vorbitter CHriſto zur Sei⸗ te geſetzet werden: davon doch keiner ſich ſelbſt hel⸗ fen kan, ſondern ſie alle mit einander ſelbſt des ei⸗ nigen Mittlers benoͤthiget ſind 1 Tim. 2,5. Hebr. 8,5. 6. c. 9,15. Siehe auch Eph. 2,13⸗18. da es von den Juden und Heiden heißt: Durch ihn haben wir den Zugang alle beyde in einem Geiſte zum Vater. Ferner c. 3, 12. Hebr. 4, 16. c. 106,19. Rom. 5, 12. Von den in den alſo genannten 1oſoρſſchen Sendſchreiben vorge⸗ gebenen falſchen Mittlern ſehe man den aus fuͤhrli⸗ chen Anhang meines Buchs, richtige Mittel⸗ ſtraſſe zwiſchen den Abwegen. BV. 2 tes Verhelſſung? (moͤchte iemand ferner aus Mißverſtande des Geſetzes und Evangelii, oder der Verheiſſungen, ſagen, und dasjenige, was nur von der Urſache zur Seligkeit gemeinet iſt, daß uns nemlich der Gehorſam nach dem Geſetze dazu nicht befoͤrderlich ſeyn koͤnne, ſondern CHri⸗ ſto die Ehre allein gebuͤhre, von einem ſolchen Ge⸗ genſatze verſtehen, als wenn Geſetz und Verheiſ⸗ ſungen auch auſſer ſolcher verdienſtlichen Abſicht I. Wie?: lege noe Geſetz wider GOt⸗ iin ferne! (ſo doch gar nicht iſt: und alſo der rechte Ver fand von dem, wie uns das Geſetz nicht hel⸗ fen kan, wohl gefaſſet werden muß.) Wenn aber ein Geſetz gegeben waͤre, das da (unſere zu allem geiſtlichen Guten gantz erſtorbene Natur) koͤnte lebendig machen (alſo, daß ihre geiſtli⸗ che Lebenskraft zur gaͤntzlichen Erfuͤllung des Ge⸗ ſetzes hinreichete) ſo kaͤme die Gerechtigkeit wahrhaftig aus dem Geſetze (man hleiſtete ſo dann, was GOD forderte, den vollkommenen Gehorſam, und alſo haͤtte man an demſelben eine ſolche eigene Gerechtigkeit, mit welcher man koͤn⸗ te vor GOtt beſtehen, ohne daß es der zugerechne⸗ ten Gerechtigkeit eines Mittlers gebrauchete.) Anmerckungen. I. Der Grund der goͤttlichen Forderung, daß wir das Geſetz vollkoͤmmlich und ohne alle Suͤnde halten und erfuͤllen, und unter ſolcher Bedingung zum ewigen Leben eingehen ſollen, 3 B. Moſ. 18,5. Ezech. 20, II. Luc. 10, 25. 28. Rom. 2,13. c. 10,5. Gal. 3,12. lieget in der Schoͤpfung, da GOTT die menſchliche Na⸗ tur an ſeinem Ebenbilde mit ſolchen Kraͤften be⸗ gabet hat. 2. Daß GOTT dennoch fſodert, was er doch weiß, daß es verlohren iſt, thut er ſo wol vermoͤge ſeiner unwandelbaren Gerechtigkeit, als auch nach ſeiner Weisheit, wegen ſeiner Lie⸗ be gegen das menſchliche Geſchlecht, damit er, weil er ihnen einen Mittler gegeben, ſie von ih⸗ rem Unvermoͤgen, mit der geſetzlichen Gerechtig⸗ keit vor GOTT zu beſtehen, wie auch von der Nothwendigkeit des Mittlers und des Glaubens an ihn, ſie uͤberzeugen moͤge. 3. Daß Geſetz machet den Menſchen ſo gar nicht lebendig, daß es ihm vielmehr an der Suͤn⸗ de ſeinen geiſtlichen Tod offenbaret Rom. 3, 20. c. 4, 15. (. 5, 21. c. 7, 7. u. f. I Cor. 15, 56. daher es 2 Cor. 3, 6. u. f. genennet wird das Amt des Buchſtabens, das da toͤdtet und die Verdammniß prediget. Geſetz, oder, den demſelben geleiſteten Gehor⸗ ſam, nicht koͤnnen ſelig werden, die Schuld gar nicht am Geſetze, als welches an ſich heilig, ge⸗ recht und gut iſt Rom. 7, 12. und daher auch ſei⸗ ne Klarheit gehabt hat, und noch hat 2 Cor. 3,7. u. f. ſondern an der menſchlichen Natur und an ihrem gaͤntzlichen Unvermoͤgen zu allem geiſtli⸗ lichen Guten. — 5. Hingegen erkennet man, in Anſehung ſolches verderbten Zuſtandes, den groſſen Vor⸗ zug des Evangelii vor dem Geſetze: da dieſes ei⸗ ne ſolche Kraft GOttes iſt zur Seligkeit Rom. 1, 16. dadurch wir aus dem geiſtlichen Tode zum geiſtlichen Leben, und vermoͤge des geiſtlichen Lebens auch zum geiſtlichen Wandel kommen Eph. 2,5. Col. 1, 13. c. 3/13. 1 Joh. 3, 14. Gal 5, 25. den Heiligen Geiſt mit ſeinen Gaben em⸗ piaben Gal. 3,2. und ſonderlich mit dem rech⸗ ten Hauptgute, der Gerechtigkeit CHriſti, da⸗ mit wir allein vor GOtt beſtehen Gal 2,16. 17. c. 3, 13. 14. beſeliget werden. Daßer denn auch dem Evangelio eine viel groͤſſere Klarheit, oder Herr⸗ 4. Es lieget demnach, daß wir durch das 520 Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 3, v. 21.22. Herrlichkeit, als dem Geſetze, zugeſchrieben wird 2 Cor. 3. zumal da durch die Krafft deſſelben das verlohrne Ebenbild GOttes wieder alſo in uns ungerichtet wird, daß wir darein verklaͤrer wer⸗ den von einer Klaͤrheit zur andern, und das als vom Geiſte des HErrn 2 Cor. 3,18. 6. Und ſolcher geſtalt wird alhier der Soruch Pauli erlaͤutert, wenn er Rom 8,3. ſpricht: Das dem Geſetze unmoͤglich war, ſintemal es durchs leiſch geſchwaͤcher ward, das thaͤt GCT, und ſandte ſei⸗ nen Sohn u. ſ. w. Da denn v. 2. das Evan⸗ gelium genennet wird das Geſetz des Gei⸗ ſie⸗ 8 “ da lebendig machet in CHriſto 3 7. Daß die Lehre von dem Voörzuge des Evangelii vor dem Geſetze „imgleichen die von unſerm geiſtlichen Unvermoͤgen und von der Nothwendigkeit/allein nach dem Evangelio durch CHriſtum ſelig zu werden, der wahren Heili⸗ gung und Erneurung des Menſchen keines we⸗ ges entgegen ſtebe, ſondern ſie vielmehr befor⸗ dere, iſt allein daraus offenbar, daß die dem Geſetze abgeſproͤchene Lebendigmachung „davon alle zum gortſeligen Weſen gehoͤrige Kraͤfte de pendiren, dem Evangelio zugeſchrieben wird. Daher denn folget, daß der, welcher noch im geiſtlichen Tode lieget, und denſelben durch muthwillige Suͤnden beweiſet, des Evangelii noch nicht theilhaftig worden ſey, ſondern noch unter dem Fluche des Geſetzes ſtehe. 3. Maͤn ſiehet auch eine ſchoͤne Ueberein⸗ ſtimmung zwiſchen dieſer Evangeliſchen Leben⸗ digmachung und dem zum Evangelio gehoͤrigen Glauben. Denn der Glaube iſt eben das geiſtliche Leben und das geiſtliche LNicht in der Scele, wozu der Menſch koͤmmt durch die geiſt⸗ liche Erweckung, oder Wiedergeburt. 9. Man huͤte ſich ja, daß man ja nicht ohne Lebendigwerdung ſich ein geiſtliches Leben vorſtelle, oder auf ein ſolches eigenes Wircken falle, welches aus eignen Kraͤften geſchiehet. Es iſt aber wie ſehr leichte, alſo ſehr gemein, darauf zu fallen; da man denn als ein Lamer und Blinder, ja gar noch als geiſtlicher Todter gehen und ſehen will, und ſich das thaͤtige Chri⸗ ſtenthum nicht allein ſchwer, ſondern auch un⸗ moͤglich machet. Hingegen wirds bey dem geiſt⸗ lichen Leben ein ſanftes Joch, eine leichte Laſt, ja eine rechte Lutt. B. 222 Aber (im Gegenſatze auf die Lebendig⸗ machung, das Geſetze machet uns ſo gar nicht lebendig, daß es uns vielmehr mit Vorhaltung der Suͤnde den geiſtlichen Tod entdecket,) die Schrift (zuvorderſt die, welche das Geſetz in ſich haͤlt,) hat es alles (nicht allein alle Menſchen ohne alle Ausnahm, ſondern auch in ihnen alles, und alſo auch das, was noch ſonderlieh gut zu ſeyn ſcheinet,) beſchloſſen unter die Guͤnde (alles fuͤr Suͤnde und Suͤn⸗ der erklaͤret,) auf daß die Verheiſſung kaͤ⸗ me durch den Glauben an Ikſum Eri⸗ ſtum, gegeben denen, die da glaͤuben, (damit daraus erfolge, daß der Menſch, bey wird er im Geſchaͤfte der Sellgkeit nicht “ tkli che erkanter Unmoͤglichkeit, ſeine Gerechtigkeit aus dem Geſetze zu haben und damit zur Seligkeit vor GBtt zu beſtehen, erkenne, daß ihm nach dem vorgehaltenen und angeprieſenen Evangelio die Gerechtigkeit CHriſti und die Seligkeit als ein Gnadengeſchenck, welches durch den Glauben an ihn zu ergreifen ſey, gegeben werde.) Anmerckungen. 1I. Was Paulus alhier von der Schrift ſager „daß ſie alles unter den Unglauben beſchloſ⸗ ſen habe, daß ſpricht er Rom. 11,31. von GOtt, wenn er ſaget: GOTC hat alles beſchloſ⸗ ſen unter den Unglauben, auf daß er ſich aller erbarme. Aus welcher beyder Stellen ſemmenbhaltung wir ſehen, was ohne das die Sache ſelbſt alſo mit ſich bringet, nemlich daß die heilige Schrift GOttes Wort iſt, und daß alſo das, was die heilige Schrift ſaget, GOtt ſelbſt bezeuge, und daß GOTT die Offenba⸗ rung ſeines Willens durch die heilige Schrift gethan habe, und daß die heilige Schrift von GDODVD eingegeben ſey. “ 2. Und da der Apoſtel das, was er albier Gal. 3, 22. Suͤnde heiſſet, Rom. 11,32. den Unglauben nennet, ſo bezeuget er damt, daß alle Sunde ſich in den Unglauben contentrne . und daß alſo der Unglaube, als der innerliche geiſtliche Tod und die geiſtliche Finſterniß der Seele, die rechte Quelle, die Mutter und der Relamen ol ale Suͤnde ſey, und daher den Menſchen am meiſten verdamme, gleichwie uns der Glaube ſelig machet. gl S 3. Ob es nun aber gleich an dem iſt, das uns der Unglaube verdammet, und ewe gen der Glaube ſelig machet: ſo geſchiehet doch beydes nicht auf gleiche Art, daß man ſagen koͤn⸗ e, es ſey der Glaube eben alſo die llrſache der Seligkeit, wie der Unglaube die Urſache der Verdammniß iſt. Denn das der Unglaube ei⸗ ne Urſache der Verdammniß iſt, koͤnmt daher, weil er nicht allein des Menſchen eignes Werck iſt, ſondern auch der Grund, und, wie gedacht, der Zuſammenfluß iſt aller herrſchenden Suͤn⸗ de, und in einer ſolchen Aroααα, oder Abwei⸗ chung vom Geſetze beſtehet, welche auch eine ævrivoαν eine rechte Feindſchaft wider GOtt in ſich haͤlt, alſo daß der Menſch ſich im Un⸗ glauben und Eigenſinn wider und uͤber GOtt erhebet, das crimen der beleidigten goͤttlichen Majeſtaͤt begehet, und daher unter dem Fluche GOttes lieget; auch uͤber das alles noch dazu den im Evangelio angeprieſenen Mittler muth⸗ willig verwirft. Daher man denn wol ſiehet, daß der Unglaube eine eigentliche wirckende Ur⸗ ſache der Verdaminniß ſey. Darum unſer Hei⸗ land Joh. 16, 8. 9. den Unglauben zur Haupk⸗ ſunde machet, um welcher willen der Heilige Geiſt werde die Welſttafen. Ulnd MNart ie⸗ 16. ſpricht er: Wer nicht glaubet, der wiro Denn er iſt nicht unſer eigenes, ſondern GHt⸗ tes Gnadenwerck in der Seele. Zu dem tet, wie er an ſich ſelbſt iſt, da er in eine goͤttli⸗ 7 e der be ei⸗ ußet, Werck dacht, Suün⸗ bwei⸗ heine Got n Un⸗ N E luche dazu chet, e r⸗ Hei⸗ eilige t. 15, wird n gkeit. Go⸗ demn. ottle Ge R Cap. 3, v. 22.23. an die Galater. 521 che Gnadengabe, (die auch wegen ihrer Unvoll⸗ kommenheit keine Wirckung zur Seligkeit ha⸗ ben koͤnte,) ſondern, in ſo fern er CHriſtum er⸗ greifet. Daher es immer heißt: Gerecht wer⸗ den durch den Glauben an Ceriſtum. Und alſo lieget die wurckende und verdienſtliche Urſa⸗ che der Seligkeit eigentlich an und in CHriſto, und an ſeiner Erloͤſung; als der davon ſo gar auch ſeinen Namen JEſus, oder eines Seligma⸗ chers und Heilandes hat. Der Glaube aber iſt gleichſam nur die Hand, ja eine nicht einmal ſelbſt eigene, ſondern nur zu eigen aus Gnaden geſchenckte Hand, damit die Gerechtigkeit CHriſti ergriffen, und mit derſelben das Erbe der Kinder GOttes erlanget wiird. 4. Wir finden aber auſſer den beyden ge⸗ zeigten noch eine andere Erlaͤuterung in der Zu⸗ ſammenhaltung der beyden Pauliniſchen auf ei⸗ nerley Sache gehenden Spruͤche. Denn was der Apoſtel hier an die Galater nennet⸗⸗ be⸗ ſchloſſen unter die Suͤnde, auf daß die Ver⸗ heiſſung kaͤme durch den Glauben an Ick⸗ ſum CHriſtum, gegeben denen, die da glau⸗ ben, das nennet er Rom. II, 32. auf daß ſich GGOTT aller erbarme. Wie koͤnte nun die Erbarmung, die uͤber alle gehet, beſſer erlaͤutert werden, als wenn ſie erklaͤret wird durch das freye Gnadengeſchenck der Verheiſſungen von CHri⸗ ſto, oder der verheiſſenen Gerechtigkeit CHriſti, ſo nicht durch Wercke erſt darf verdienet, ſondern nur durch den Glauben an CHriſtum kan ange⸗ nommen werden. Und wie gar nichts der Menſch durch den Glauben verdiene, wird damit deutlich genug bezeuget, daß es im Pauliniſchen Stilo einerley iſt, die Verheiſſung durch den Glauben an Chriſtum ergreiffen, und ſie aus der Erbarmung Gttes haben, oder derſelben zuſchreiben muͤſſen. G 5. Die Redensart, daß GyTT, oder die heilige Schrift alles unter den Unglau⸗ ben, oder unter die Suͤnde, beſchloſſen habe, iſt gar nachdruͤcklich, und hergenommen von einem ſolchen richterlichen Spruche, durch welchen ein Uebelthaͤter in Verhaft genommen und geſchloſſen, und alſo bis zur Vollziehung der Strafe, oder Loßlaſſung, gefangen gehalten wird. Da denn das verbum activum hat be⸗ ſchloſſen, auf voluntatem Dei conſequentem ge- het, daß, nachdem wider GOttes gnaͤdigen Willen, nur bloß mit deſſen Zulaſſung, wie ſol⸗ ches bey einer freyen Creatur ſtatt haben konte, die Suͤnde in die Welt gekommen iſt, GOTT darunter nach ſeiner Strafgerechtigkeit den Men⸗ ſchen behaͤlt: und zwar alſo, daß die Suͤnde und der Unglaube ſelbſt gleichſam der Kercker⸗ meiſter iſt, der den Menſchen unter ſeiner har⸗ ten Bothmaͤßigkeit gefangen haͤlt: worauf der Nachdruck der Redensart unter die Suͤnde, unter den Unglauben beſchloſſen ſeyn, ſon⸗ derlich gehet. Und dieſes wird auch damit nicht wenig erlaͤutert, daß es im folgenden Vers heißt: ταν☛r οα vοναοιν, unter das Geſetz ver⸗ wahret und verſchloſſen ſeyn; da alſo vom Geſetze geſaget wird, was vorher vom Geſetzge⸗ ber iſt geſaget worden. Von dieſem allgemei⸗ zu nehmen hatte Gnade um Gnade. nen Elende des menſchlichen Geſchlechts hat man zu conferiren Rom. 3, 9. u. f. da es heißt, daß Juden und Heiden alle unter der Suͤnde liegen und dem Gerichte GOttes unterworfen 6. Wie ſehr es aber auf den Glauben an CHriſtum und alſo auf CHriſtum ſelbſt bey un⸗ ſerer Seligkeit ankomme, zeiget der Apoſtel auch damit an, daß er das nomen mit dem verbo zu⸗ ſammen ſetzet, und ſpricht: Es komme die Ver⸗ heiſſung durch den Glauben an CHriſtum, oder e iειι,, aus der Ergreiffung des Glau⸗ bens, und werde denen gegeben, die da glauben. Das heißt denn: Wer da glaubet, wird ſe⸗ lig werden Marc. 16,16. So iſt auch diß ſchon das dreyzehende mal, daß der Apoſtel in dieſem Briefe des Glaubens gedencket, nemlich c. 1,/23. c. 2, 16. 20. c. 3, 2. 5. 7. 8. 9. II. 12. I4. 22. und folget es noch neunmal, nemlich cap. 3, 23. 24. 25. 26. c. 5, 5. 6. 22. (. 6, 10. 7. So oft wir in der heiligen Schrift an⸗ gewieſen werden auf den Glauben an CHGri⸗ ſtum, ſo viel mal finden wir auſſer den andern faſt unzehlichen Beweisgruͤnden ein Zeugniß von der wahren und weſentlichen Gottheit unſers Heilandes. Denn an einen alſo glauben, daß man die Seligkeit von ihm erlange und ihn daher glaͤubig verehre und anbete, iſt einen fuͤr den wah⸗ ren GOTDTDhalten. S SESEſkhe denn aber der Glaube (die neue Oeconomie, da der Gnadenbund mit Erfuͤllung und Abthuung alles vorbildenden Levitiſchen Schattenwercks in CHriſto eintrate, und den Glauben in einem groͤſſern Maſſe der Freudigkeit mit ſich brachte.) wurden wir unter dem Ge⸗ ſetz (ſowol dem Moralgeſetze, als dem Leviti⸗ ſchen, verwahret und verſchloſſen, (wie un⸗ ter dem muͤheſamen Joch des Ceremonalgeſetzes, alſo auch unter der ſcharfen Zucht des Moralge⸗ ſetzes, ſo uns unſerer Suͤnden wegen verdam⸗ mete, gehalten,) auf den Glauben, der da ſolte offenbaret werden, (bis auf gedachte neue Oeconomie, die GODD dergeſtalt geoffen⸗ baret hat, daß er ſie mit Erfuͤllung aller Verheiſ⸗ ſungen und Vorbilder ſelbſt in CHriſto mit der That dargeſtellet hat. Annmerckungen. r. Der Glaube an CHriſtum, oder nach dem Juͤdiſchen Worte, an den Meßiam, iſt zwar allezeit geweſen, und ſind alle, die im Al⸗ ten Teſtamente zu GOTT gekommen, dadurch ſelig worden. Da aber die neue Oeconomie des Heils durch CHriſti Menſchwerdung und Mittleramt ſelbſt eingetreten iſt, da konte der Glaube freylich zur mehrern Kraft und Freu⸗ digkeit kommen; als da er aus der Fuͤlle IJE Su Daher denn auch dieſe Oeconomie, weil der Glaube damit ſein ſo herrliches Geſchaͤfte hatte, ſelbſt mit dem Namen des Glaubens benennet wird. Und alſo⸗ ſeher das Wort Glaube glhier in ei⸗ Aun nem 522 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3, v. 23. 24. nem ſo reichen und weiten Verſtande, daß damit CHriſtus ſelbſt und alle Glaubenslehren und Glaubensgeheimniſſe nebſt dem Adu des Glau⸗ bens ſelbſt bezeichnet werden: ſintemal darunter eine ſolche genaue verknuͤpfung iſt, daß eines ohne das uͤbrige nicht ſeyn kan. 2. Wie die Alten, ſo unter dem Geſetz ver⸗ ſchloſſen ſind, behalten worden auf den Glauben, nach dieſer Oeconomie ſich geſehnet haben, ſehe man bezeuget von dem glaͤubigen Abraham Joh. 8,56. auch von vielen Koͤnigen und Propheten Luc. 10,24. und von allen Glaͤubigen, ſonderlich Patriarchen Hebr. II, 13. u. f. 39. 400. 3. Ob nun gleich dieſe neue Oeconomie vorlaͤngſt angegangen iſt, ſo ſtehen doch alle un⸗ bekehrte Menſchen, auch unter den Chriſten, noch unter dem Geſetz und unter deſſen Fluche, ſo lan⸗ ge, bis ſie ſich in der Ordnung wahrer Bekehrung zum Glauben und im Glauben zu CHriſto brin⸗ gen laſſen, und alſo von ihm und in ihm des Se⸗ gens theilhaftig werden. 4.. Im uͤbrigen dienet nicht wenig zur Er⸗ laͤuterung dieſes Orts, was Paulus Rom. 16,25. 26. bezeuget, da er die Ankunft des Glaubens nennet die Predigt von CHriſto, durch welche das Geheimniß offenbaret worden, ſo von der Welt her verſchwiegen geweſen, nun aber kund gemachet durch der Propheten Schrift aus Befehl des ewigen GOttes, den Gehorſam des Glaubens aufzurichten unter allen Heiden. Da wir ſehen, wie daß die Glaubenslehren, und Glaubensgeheimniſſe ei⸗ nen Gehorſam des Glaubens erfoden. WB. 24. Allſo (nach ſolcher vorigen Beſchaffenheit, da wir unter der Suͤnde und unter dem uns des⸗ wegen verdammenden Geſetze bey wenigerm Maſſe des Glaubens auf des Glaubens rechte ausgewickelte und voͤllige Oeconomie verwah⸗ ret und verſchloſſen gehalten worden,) iſt das Geſetz (mit ſeinem befehlen und treiben) unſer Zuchtmeiſter geweſen, (uns in der aͤuſſerli⸗ chen Zucht und guten Ordnung zu halten,) auf Coriſtum, (bis auf gedachte neue durch CHri⸗ ſtum aufgerichtete Oeconomie, )daß wir (ſo denn bey mehrerm Lichte des Evangeln,) durch den Glauben gerecht wuͤrden. Anmerckungen. I. Ein ſolcher Zuchtmeiſter, der alhier Pædagogus heißt, und eigentlich einen Anfuͤh⸗ rer unmuͤndiger Kinder bedeutet, hat es ei⸗ gentlich mit unerwachſenen jungen Kindern zu thun, und ſein Amt beſtehet theils in der Abhal⸗ tung vom Boͤſen, theils in der Anhaltung zum Guten, ſo viel ihr Alter faſſen kan. Da er ſich denn bey ihnen ihres kindiſchen Muthwillens hal⸗ ber eines theils mehr Schaͤrfe gebrauchet,als bey Erwachſenen noͤthig iſt: andern theils aber auch ihnen mehr einraͤumet, oder zu gute haͤlt, als man jenen thut. 2.. Die Glaͤubigen des Alten Teſtaments waren den unmuͤndigen und noch kleinern Kin⸗ Hern gleich. Denn ob gleich unter ihnen eini⸗ ge groſſe Glaubenshelden waren: ſo iſt doch von denen eigentlich die Rede nicht, ſondern von der ordentlichen Beſchaffenheit der Glaͤubigen: als bey welchen ſich am Verſtande noch viele Un⸗ wiſſenheit in den Geheimniſſen GOttes, am Willen aber noch viel ungebrochenes wildes Weſen befunde. Wie denn durch Kinder, wel⸗ che dieſer Leute ihren Zuſtand vorſtellen, nicht eben ſolche verſtanden werden, welche noch in mehrer Unſchuld ihres erſten Alters ſtehen, als welche auch den Pædagogis noch nicht untergeben ſind, ſondern ſolche, bey welchen mit den Jahren der eigene Wille in mehrern Ausbruͤchen ſich re⸗ get, und die eines Zuchtmeiſters zu einer genauen, und nach Befinden oft etwas ſchaͤrfern, Aufſicht beduͤrfen, und dadurch in den Schrancken gehal⸗ ten werden muͤſſen, bis ſie zu rechten Jahren kom⸗ men. Alſo waren die Glaͤubigen des Alten Te⸗ ſtaments, dem ordentlichen Zuſtande nach, be⸗ ſchaffen, auſſer denen, welche zu einem beſon⸗ dern Maſſe des Glaubens gelanget, oder auch andern theils von ſolcher Beſchaffenheit waren, als ſolche Kinder, die gar aus der Art ſchlagen, und gleichſam alle Bande der Zucht zerreiſſen und von ſich werfen. SðèM 3. Das Geſetz, welches die Zuchtmei⸗ ſterſchaft gefuͤhret hat, iſt uͤberhaupt das gange Geſetz, in ſeiner gantzen Oeeonomie, nicht al⸗ lein das Ceremonial⸗ſondern auch das Moral⸗ geſetze, ja das Civilgeſetze ſelbſt, als welches eigentlich nur auf das Juͤdiſche Volck ging, und mit der Juͤdiſchen Kirche und Republic, welche zu und theils gleich nach den Zeiten e ihre Endſchaft erreichet hat, aufhoͤren olte. 4. Ob nun wol die glaͤubigen Iſraeliten nicht ohne Glauben waren; ſintemal ſie ſonſt auch nicht glaͤubig genennet werden koͤnten: ſo hatten ſie doch das Evangelium von CHriſto nur noch erſt in Verheiſſungen, und in dunckeler Erkaͤntniß, und wurden dabey unter der ſcharfen Zucht des vielfachen Geſetzes in ihren Schran⸗ cken gehalten. .e e §. Es ſolte die Zuchtmeiſterſchaft nicht im⸗ mer waͤhren, ſondern zur rechten Zeit aufhoͤren: wie denn auch die Pædagogie bey Kindern nur auf die Zeit ihrer Minderjaͤhrigkeit gehet. Durch ChHriſtum aber und unter ihm geſchiehet dem Geſetze ſo viel weniger Abbruch, ſo viel gewiſſer und heilſamer es durch ihn erfuͤllet iſt, und ſo viel reichlicher CHriſtus ſeine Glieder durch ſeinen Geiſt ſalbet, und ſie dadurch wie willig, alſo auch tuͤchtig und treu machet, ihm, dem Geſetz⸗ geber, zu dienen, und alſo nach dem Geſetze ſelbſt einher zu gehen. 6. Ob gleich die Oeconomie des Evan⸗ gelii mit CHriſto vorlaͤngſt eingetreten iſt: ſo iſt doch noch ietzo und allezeit das Geſetz der Zuchtmeiſter auf CHriſtum, in dem Verſtan⸗ de, daß der Menſch CHriſtum nicht recht hoch und werth achtet, noch die glaͤubige Zuflucht zu ihm nimmt, es ſey denn, daß er die Zucht des Geſetzes zur Erkaͤntniß ſeiner Suͤnden vorher recht gefuͤhlet habe. 2. Wer r 4. — don dee ( Un⸗ in dildes wel⸗ nicht ch in ,als geben hren ch re⸗ alen, ſſicht ehal⸗ kom⸗ 1 Te⸗ be⸗ ſone nauch ren, agen, eiſſen tfnei⸗ gange cht al⸗ horal⸗ elches gag, ubli, Nlten Gren eliten ſonſt n: ſo Hriſto nckeler harfen chran⸗ htin⸗ hren: en mu Durch t dem ewiſer pbiel ſeinen Lalſo Geſet⸗ eſelbſt Evan⸗ iſ: ſo etz der erſtan⸗ t hoch cht iu cht des hothes MR an die Galater. 523 27. Wer aber dieſe fühlet, alſo daß er dar⸗ uͤber recht niedergeſchlagen wird, der ſoll nicht gedencken, daß er der Gnade in CHriſto ſeiner Unwuͤrdigkeit halber auch unfaͤhig ſey, ſondern erkennen, was Paulus ſaget, daß das Geſetz nur die Zuchtmeiſterſchaft bis auf CHriſtum fuͤhre: und da ihme CHriſtus im Evangelio angetragen wird, ſoll er in glaͤubiger Zuver⸗ ſicht zu ihm gehen, damit er Ruhe finde für ſei⸗ ne Seele. Wie denn dieſer Ort Pauli in ſol⸗ chem Verſtande durch den Matth. II, 28. gar ſchoͤn erlaͤltert wird. Denn die Zucht des Geſetzes fuͤhlen, heiſſet muͤhſelig und bela⸗ den ſeyn; und, dieſer Laſt loß werden, heißt zu dem einladenden CGriſtokommen: da man denn in ihm und durch ihn erquicket wird, und Ruhe findet fuͤr ſeine Seele: wel⸗ chhes zuvorderſt geſchiehet durch die Vergebung der beunruhigenden Süunde. 8. Und eben diß iſts, was Paulus nennet durch den Glauben gerecht werden. Denn diß iſt ſo viel, als durch den Glauben, da derſelbe durch das Evangelium von dem Heiligen Geiſt, als ein geiſtliches Leben und geiſtliches Licht, iſt angezuͤndet worden, CHriſtum er⸗ greiffen, und durch ſeine uns zugerechnete Ge⸗ rechtigkeit vor GOTD auch fuͤr gerecht erkant werden. Denn er iſt der “N RR der unſere Gerechtigkeit iſt Jer. 23, 16. c. 33,5: in dem wir haben Gerechtigkeit und Staͤrcke Jeſ. 45, 24. als der durch ſeine Erkaͤntniß das iſt, durch den Glauben, dadurch er fuͤr einen Er⸗ loͤſer erkant und angenommen wird, viele ge⸗ recht machet. Jeſ. 53, Il. und der uns zur Ge⸗ rechtigkeit gemachet iſt. 1 Cor. 1,30. W 2. Es behaͤlt demnach das Moralgeſetze ſei⸗ nen uſum pædagogicum auf CHriſtum beſtaͤndig; ſintemal es durch Erkaͤntniß der Suͤnde indirecte auf EHriſtum weiſet, alſo daß, wenn dieſer im Evangelio uns vorgeſtellet wird, man ihn ſo viel begieriger im Glauben ergreife, ſo viel mehr man von der Laſt der Suͤnden durch die Anklage des Geſetzes im Gewiſſen beunruhiget wird. Und ſolcher geſtalt haͤlt die particuia eig, auf, auf Coriſtum, zu Coriſto, bey der notione termini, (worauf eigentlich der gantze Context ge⸗ het, welcher rerminus auch als ſchon vergangen vorgeſtellet wird) wie weit die Oeconomie des Geſetzes gehe, zugleich die notionem eventus & efſledtus mit in ſich, daß man ſich nemlich das Treiben und Verdammen des Geſetzes zum Glauben an EHriſtum dienen laſſe. un aber der Glaube (die im Alten Teſtament ſo lange und ſo oft verheiſſene Oeco- nomie des neuen Bundes, welche den Glauben an den Meßiam in groͤſſerm Maſſe mit ſich brin⸗ get, und davon die Chriſten mit einem beſon⸗ dern Nachdruck die Glaͤubigen heiſſen, alſo) kommen iſt, (daß wir durch die berufende Gnade auch zum Glauben gelanget ſind,) ſind wir nicht mehr (unter dem Geſetze, als) dem Zuchtmeiſter, (welcher es mit uns, als M noch mit unmuͤndigen Kindern zu thun haͤtte, zu geſchweigen, daß wir dadurch ſelig werden, muͤſten und koͤnten.) Anmerckungen. I. Es werden hiedurch folgende Spruͤche der heiligen Schrift erlaͤutert, welche auch die⸗ ſem Orte ein groͤſſers Licht geben: Apoſt. Geſch. 13, 38. 39. So ſey es euch nun kund, lieben Bruͤder, daß euch verkuͤndiget wird Ver⸗ gebung der Suͤnde durch dieſen, (der von den Todten auferwecket iſt, IJEſum CHriſtum,) und von allem dem, durch welches ihr nicht kontet im Geſetz Moſis gerecht wer⸗ den. Wer aber an dieſen glaubet, der iſt gerecht. Siedhe auch c. I5, 8⸗. Imgleichen Rom. 10,4. CHriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an den glaubet, der iſt gerecht. Mercke auch v. 3. 9. I0. 2. Wir ſind zur Zeit des Neuen Te⸗ ſtaments zuvorderſt frey von allem Schatten⸗ werck und beſchwerlichen Joche des Levitiſchen Gottesdienſts; als welcher in CHriſto erfuͤllet iſt. Und alſo verbindet uns kein Gebot des Al⸗ ten Teſtaments mehr, als in ſo fern es zu dem Moralgeſetze der zehen Gebote, und zu der Hauptſumma aller Gebote, zu der Liebe ge⸗ Per GOTT, uns ſelbſt und den Naͤchſten ge⸗ 3. Da nun ſolcher geſtalt das Moralgeſetze, als das Recht der Natur, von dem beſondern Rechte des Juͤdiſchen Volckes, ſo auf den Leviti⸗ ſchen Gottesdienſt und auf die Policey ging, gantzlich geſondert, und dazu recht aufgeklaͤret iſt, ſo haben wir an demſelben ein recht vollkommnes Geſetz der Natur. RHr, 4. Es verrichtet das Geſetz bey den Glaͤubi⸗ gen nicht mehr das Amt eines ſolchen Zuchtmei⸗ ſters, der bey wenigerm Maſſe des Glaubens an die Verheiſſung GOttes, wie im Alten Teſta⸗ mente geſchahe, die Gewiſſen ſchrecket, und unter der Bedraͤuung des ewigen Todes zum Guten treibet, und alſo veranlaſſet, daß der Menſch, der CHriſtum in den Verheiſſungen und in der Erfullung noch nicht recht erkennet, ſeine Gerech⸗ tigkeit und Seligkeit mit vieler Beaͤngſtigung ſeines Gemuͤths durch eigenen Gehorſam ſuche. Denn die Glaͤubigen erkennen ſich nicht allein von dem Fluche des Geſetzes durch den Glauben an CHriſtum befreyet, ſondern ſind auch mit ſol⸗ chen Gnadenkraͤften begabet, daß ſie, was das Geſetz fodert, ob zwar unvollkoͤmmlich, doch willig und aufrichtig leiſten, und ihre Luſt dar⸗ an haben. Und alſo bleiben ſie doch allerdinge an das Geſetz mit ihrem Gehorſam verbunden; und zwar um ſo viel mehr, ie mehr geiſtliche Kraͤfte zur Beweiſung des wahren Gehorſams ſie haben, oder doch haben koͤnnen. Wie ſie denn auch aus der vollkommenen Vorſchrift des Ge⸗ ſetzes ihre Unvollkommenheit, oder noch uͤbrige Suͤnden, wohl zu erkennen haben. Und alſo bedienen ſie ſich der Evangeliſchen Freyheit alſo, daß ſie nicht zur Frechheit werde. WZ Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3, v. 26. 924 5. Da nun ein glaͤubiger Chriſt des Moſai⸗ ſchen Zuchtmeiſters gedachter maſſen loß iſt, und zur Diredtion ſeines Gewiſſens in allen Pflichten an dem beſtaͤndigen Moralgeſetze eine vollkom⸗ mene Richtſchnur hat: ſo hat er ſich nach der Freyheit, darein er durch CHriſtum geſetzet iſt, vor allen neuen Zuchtmeiſtern und Geſetzen, dai⸗ durch ſein Gewiſſen beſtricket wird, zu huͤten. Selig iſt, der dißfalls keine Noth vom paͤpſtli⸗ chen Gewiſſenszwange hat. V. 26. Denn ihr (Glaͤubige aus den Juͤden und Heiden) ſeyd (ohne allen Unterſcheid) Gttes Rinder (nemlich ſolche, welche den unmuͤndi⸗ gen, ſo noch unter dem Zuchtmeiſter, dem Geſetze, ſtehen, entgegen geſetzet ſind) durch den Glau⸗ ben an CHriſto IEſu. Anmerckungen. 1. Daß der Apoſtel alhier eigentlich ſolche Kinder verſtehe, welche den erwachſenen, ja ſol⸗ chen gleich ſind, die die Adminiſtration ihrer vaͤ⸗ terlichen Guͤter ſelbſt fuͤhren, ſiehet man a) aus der Sache ſelbſt, da er redet von dem Stande der Kindſchaft unter dem Gnadenbunde, und damit den Glaͤubigen des Alten Teſtaments die Gnade der Kindſchaft nicht abſpricht, ſondern hier nur von einem Vorzuge redet: b) aus dem vorhergehenden nnd nachfolgenden Con- text: da er die Kindſchaft, von der er redet, dem b Stande der Unmuͤndigen, ſo ſich noch unter dem uchtmeiſter, oder unter den Vormuͤndern und Pflegern . befinden, entgegen haͤlt. v. 23. 24. c. 4, I. u. f. 2‧. Wenn aber der Apoſtel der Kind⸗ ſchaft GOttes gedencket, ſo ſetzet er dabey die Ordnung der Wiedergeburt zum Grunde. Denn ſo wenig ohne die natuͤrliche Zeugung und Geburt ein leibliches Kind entſtehet: ſo wenig kan auch ohne die Wiedergebaͤhrung, (die von GODVD geſchiehet) und ohne die Wiedergeburt, (ſo in dem Menſchen entſtehet) einer ein Kind GOttes werden. 3. Und eben dieſes zeiget Paulus an, wenn er die Kindſchaft GOttes mit dem Glauben verknuͤpfet. Denn wenn wir wiedergebohren werden, ſo bekommen wir den Glauben, als ein goͤttliches Leben und goͤttliches Licht: alſo, daß die Anzuͤndung oder Schenckung des Glau⸗ bens und die Wiedergebaͤrung, oder Wieder⸗ geburt einerley iſt; ſintemal durch einen ſol⸗ chen wahren und goͤttlichen Glauben, der ein geiſtliches Leben und ein geiſtliches Licht in der Seele iſt, der inwendige alte Menſch zum neuen wuyrd, der mit geiſtlichen Kraͤften zum heiligen Wandel ausgeruͤſtet iſt. 4. Wer ſich demnach der Kindſchaft GOt⸗ tes getroͤſten will, der muß ſeiner neuen Geburt aus GOtt verſichert ſeyn, auch dabey an ſich die Eigenſchaft der wahren Kinder im kindlichen Gehorſam gegen GODDT erweiſen. 5. Hieraus erkennet man gar leichtlich, daß es ein anders ſey, durch den Glauben ge⸗ recht werden, und durch den Glauben ein Kind GOttes ſeyn. Denn jenes geſchiehet durch eine richterliche Zurechnung der Gerechtig⸗ keit CHriſti: aber zu der Kindſchaft gehoͤret die wuͤrckliche Wiedergeburt, die nicht in einer Zu⸗ rechnung, ſondern wuͤrcklichen Veraͤnderung des Hertzens beſtehet. 6. Indeſſen aber hat es der Glaube doch auch bey der Kindſchaft mit der Ergreifung und veſten Zuverſicht zu thun. Denn die Wuͤr⸗ de der Kindſchaft iſt ſo hoch und ſo groß, daß, obgleich der Menſch eine wahre Veraͤnderung in ſich fuͤhlet, er es bey dem Gefuͤhle ſeiner noch uͤbrigen groſſen Armuth am Geiſte, den⸗ noch ſich nicht heraus nehmen und zutrauen wuͤrde, ein Kind GOttes zu ſeyn, wofern nicht GOTT alle Glaͤubige im Evangelio dafuͤr er⸗ klaͤret haͤtte. Wenn denn nun der Glaͤubige ſolche gnaͤdige Bezeugung GOttes ergreiffet, und ſich zueignet, ſo iſt er durch den Glauben GOttes Kind. Zu dem ſo gehet der Glaube zu⸗ gleich auch auf die herrlichen Heilsguͤter der Kin⸗ der GOttes/ und auf derſelben Vollendung in dem ewigen Erbe. Da es denn auch daher mit ſo viel mehrern Nachdruck heiſſet, daß man durch den Glauben ein Kind GOttes ſey. Man hat hier auch zu conferiren den Ort Joh. 1, 12. da es heißt: Welche Ceriſtum aufnahmen, welches des Glaubens Eigenſchaft iſt, denen gab er Macht, Gttes Kinder zu werden, mit dem Zuſatze: die an ſeinem Namen glaͤu⸗ en⸗ amen Gian 7. Im uͤbrigen iſt die Conſtruciion wohl zu mercken, wenn es heißt: α τι nisαρν Xé&& I&â, durch den Glauben an Coriſto JESIu, fur: eig rν YραααεουαIν, an CHri⸗ ſtum IEſum. Nun laufft es zwar in der Sache ſelbſt auf eines hinaus: aber es iſt doch ein mercklicher Unterſcheid und Nachdruck in ſolcher Conſtruction. Welchen zu erkennen man mercken muß, daß der Glaube die gedoppel⸗ te Haupteigenſchaft habe, die eine des ſehnli⸗ chen Verlangens nach welchem er im Hunger und Durſt nach der Gnade und der Gerechtig⸗ keit CHriſti ſtehet, und ſich gleichſam in der Bewegung befindet: die andere der zuverſicht⸗ lichen Kuhe in dem ergriffenen und zugeeigneten Guten, oder CHriſto ſelbſt. Gleichwie es nun nach jener Eigenſchaft heißt: an Coriſtum glauben, der Glaube an CHriſtum; ſo heißt es nach dieſer: Der Glaube an, oder auch in Chriſto JIESu. Wl 8. Es will demnach Paulus, wenn er dieſe letztere Redensart bey der Kindſchaft GOttes gebrauchet, damit anzeigen, daß ein Glaͤubiger, wenn er ſich fuͤr ein Kind GOttes bhaͤlt, ſolches thue mit einer zuverſichtlichen Ruhe in der ſchon zugeeigneten Gnade GOttes, die er in CHriſto hat. Welcher Unterſcheid der Conſtru- Qion, oder dieſe daruͤber geſtellete Anmerckung, auch vielen andern Stellen der H. Schrift, da des Glaubens gedacht wird, ein feines Licht gie⸗ bet: Und alſo hat man gar nicht noͤthig mit eini⸗ gen Philologis zu ſagen, es werde das eis nur ſchlechthin mit dem er verwechſelt. rung einer den⸗ guen niche k er⸗ bige und ben ezu⸗ Kin⸗ dem wmit man Man ,U. nen, enen ſin⸗ ohl . i hri⸗ der doch n nnen ppel⸗ hnli⸗ nger htig⸗ dee ſcht⸗ neten nun lum heßt Hin ieſe ttes ger, ches der 1 in ſtru⸗ ung, gie⸗ eini⸗ – — 5 e 2, an die Galater. 525 Cap 3,27. 332. r77 Denn wieviel euer (mit der ordentlichen Waſſertaufe) getaufet ſind (auf Chriſtum, wie in vielen alten Griechiſchen Exemplarien dabey geſetzet wird) die haben Chriſtum angezogen, (haben das Ehrenkleid ſeiner erworbenen und ih⸗ nen geſchenckten Gerechtigkeit dergeſtalt angele⸗ es dab ſie ſeiner ſelbſt voͤllig theilhaftig worden Anmerckungen. Es iſt alhier zuvorderſt die Verbindung zu mercken zwiſchen dieſem und dem vorbergehen⸗ den Vers. Der Apoſtel zeiget alhier den Grund an von der Kindſchaft mit GOkt, und ſetzet den⸗ ſehen in der heiligen Taufe, und in dem darin⸗ nen empfangenen Hauptgute der angezogenen Gerechtigkeit Chriſti. Da nun die H. Taufe ein Bad der Wiedergeburt iſt Tit. 3, 5. und die Wiedergeburt iſt die Ordnung, in welcher wir zur Kindſchaft gelangen; ſo ſchicket es ſich ſehr wohl, daß der Apoſtel ſich zum Erweiſe der Kind⸗ ſchaft auf die heilige Taufe beziehet: zumal mit dem Beyſatze, des in der H. Taufe empfangenen Haupt⸗Guts, der Gerechtigkeit Chriſti, da⸗ mit man Chriſtum ſelbſt angezogen hat; Chri⸗ ſtum, der der weſentliche Sohn GOttes iſt, und in dem GOtt alle Glaͤubigen, die er durch den Glauben in ihm findet, fuͤr Gnaden⸗Kinder an⸗ nimmt. H 2. Nachdem die Waſſertaufe ſchon von GOtt durch Johannem, der daher der Taͤufer hieß, verordnet Luc. 3,2. 3. und von Chriſto durch die Jünger beſtaͤtiget und zum allgemeinen Ein⸗ gang in den Gnadenbund mit GOit gemachet worden Matth. 28, 19. Marr. 16,16. ſo iſt ſie auch dazu von den Apoſteln bey allen Gemeinen heiliglich gebrauchet und angenommen; wie wir alhier aus den Gemeinen des Galatiſchen Landes ſehen: aber nicht anders, als daß die Taͤuflinge ſich von Chriſto und den uͤbrigen noͤthigen Glau⸗ benspuncten vorher gruͤndlich haben unterrich⸗ ten, und dadurch zum Glauben bringen laſſen. 3. Ob nun gleich der Glaube bereits durch das Wort des Evangelii bey ihnen angezuͤndet war: ſo war er doch anfangs noch gar ſchwach: da denn die Collation und Annehmung der heili⸗ gen Taufe eine groſſe Glaubensſtaͤrckung mit ſich gebracht und den Taͤuflingen gleichſam die Thuͤ⸗ re aufgethan hat, zu deſto freudigerm ingange in das Reich Chriſti: wie denn gar nicht zu zweifeln iſt, daß GOtt ſeine von ihm ſelbſſt ge⸗ machte Verordnung in ihrem rechten Gebraiche mit vielem Segen werde begleitet haben. 4. Mit der Redensart, Chriſtum an⸗ gezogen haben, ſcheinet wol geſehen zu ſeyn auf die damalige Art der Taufhandlung; zumal bey den Erwachſenen; da nemlich eine gaͤntzliche Untertauchung geſchahe, zu welcher ein aͤuſ⸗ ſerliches Aus⸗und Anziehen der Kleider er⸗ fordert wurde. Und da bey ſolchem Geſchaͤffte h die Taͤufer ſich nicht ſtumm haben erfinden laſſen, ſondern ſolche Reden gefuͤhret haben, die ſich zur Sache geſchicket: ſo iſt wol nicht zu zweifeln, daß ſie bey dem Aus und Anziehen der Taͤuflinge unter ſolchem Bilde vorgeſtellet haben das, was wir, wenn wir vor GOtt beſtehen wol⸗ ten, muͤſten ablegen, nemlich die Schuld und Herrſchaft der Suͤnde, und hingegen anlegen, oder anziehen, nemlich die Gerechtigkeit Chriſti, ja Chriſtum ſelbſt, als neue Creaturen. In wel⸗ cher Abſicht denn Paulus alhier ſaget: Wieviel euer getaufet ſind, die haben Chriſtum an⸗ gezogen. Es gehet demnach dieſes Anziehen ei⸗ gentlich auf die Rechtfertigung: als davon der Apoſtel auch im gantzen Contexte bisher gehan⸗ delt hat. Da aber die H. Taufe ein ſolches Bad der Miedergeburt war, wodurch der zur neuen Geburt aus GOtt durchs Wort des Eo⸗ angelii bereits angezuͤndete Glaube recht zur Kraft kame; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß diß Chri⸗ ſtum angezogen haben die Gnade der Wie⸗ dergeburt mit in ſich faſſe, und folglich auch auf die Heiligung fuͤhre. Und daß alſo auf die Anziehung der Gerechtigkeit Chriſti ſich nie⸗ mand zum rechten Troſt beziehen koͤnne, als der in ſolcher Ordnung befindet. 6. In dem Briefe an die Roͤmer finden wir eine gedoppelte ſchoͤne Erlaͤuterung von dieſem Spruche; gleichwie dieſer auch jenen Ort erlaͤu⸗ tert . 6, 3. denn da heißt es: Wiſſet ihr nicht, daß alle, die wir in, oder auf Iſe ſum ge⸗ taufet ſind, die ſind in ſeinen Tod getau⸗ fet? In den Tod Chriſti getaufet ſeyn, heißt durch die H. Taufe in eine ſolche Gemein ſchaft mit Chriſto geſetzet ſeyn, daß einem ſein Verſoͤh⸗ nungs⸗Tod als eigen zur Verſoͤhnung und Ge⸗ rechtigkeit zugenechnet wird, nach dem Ausſpru⸗ che Pauli: Ilt einer fuͤr alle geſtorben, ſo ſind ſie alle geſtorben. 2 Cor. 5,15. Und alſo heißt Chriſtum durch die H. Taufe angezogen ha⸗ ben, ſeines Verſoͤhnungstodes zur Gerechtigkeit thellhaftig worden ſeyn, und alſo die Gerechtig⸗ keit Chriſti, als das rechte Ehrenkleid angeleget haben. Wie denn auch in dem Untertauchen und Hervorkommen eine figuͤrliche repræſenta- tion war von dem Tode und der Auferſtehung Chriſti zur Gemeinſchaft derſelben. 7. Der andere Ort iſt c. 13, 14. Ziehet an den Errn IcEſum Chriſtum: womit eine ſolche taͤgliche Uebung der ſchon geſchehenen Zu⸗ eignung der Gerechtigkeit Chriſti angewieſen wird, die ſich zur Heiligung kraͤftig erweiſet. 8. So gehoͤret auch ferner zur Erlaͤuterung dieſes Orts, was wir Jeſ. 61, 10. leſen: Ich freue mich im Errn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt (dem Meßia). Denn er hat mich angezogen mit Kleidern des Heils, und mit dem Rock der Gerech⸗ tigkeit gekleidet ꝛc. Da wir ſehen, daß das Anziehen JItcEſu, das wir thun, von dem, das er gegen uns thut, oder von dem, da er uns die Gerechtigkeit anziehet, dependiret. Auf welche Arr man ſiehet, daß, wenn wir I Eſum anzie⸗ en,, ſolches ein Gnadengeſchenck ſey. Siehe auch Matth. 22, II. vom hochzeitlichen Klei⸗ de; vind Offenb. 19, 7. 8. da es heißt: Die Hochgeit des Lammes iſt kommen, und Uunzs3 ſein 526 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3, 27,28. ſein Weib hat ſich bereitet: und es ward ihr gegeben ſich anzuthun mit reiner und ſchoͤner Seide. Die Seide aber iſt die Gerech⸗ tigkeit der eiligen. Ein mehrers ſehe man Pſalm 45, 14. I5. Ezech. 16, 10. II. Off. 3, 5. c. 9. Wir erkennen hieraus, wie hoch wir die Wohlthat zu achten haben, daß wir auf den Na⸗ men JEſu ſchon in unſerer Jugend getaufet ſind, und wie GOtt uns zuvor gekommen, uns theils durch Chriſtum erloͤſen zu laſſen, theils auch durch die H. Taufe in den Gnaden⸗Bund aufzuneh⸗ men, ehe wir ihn noch darum gebeten haben. Es kan uns demnach das Andencken unſerer Taufe, ſo da taͤglich ſeyn ſoll, eine beſtaͤndige Verſicherung ſeyn von dem Antheil an Chriſto und dem Reiche GOttes; aber auch nicht we⸗ niger einen beſtaͤndigen Antrieb geben zu aller Treue, welche die Bundes⸗Gnade erfodert. Daß aber in der Taufe untergetauchet, oder beſprenget ſeyn mit Waſſer einerley ſey, davon ſiehe nach den Ort 1 Pet. 1, 2. 10. Biſt du nun, geliebter Leſer, getaufet, ſo pruͤfe dich, wie es ſtehet um den Bund des guten Gewiſſens mit GGtt. Denn ohne dieſen Bund des guten Gewiſſens bleiben wir in dem Tauf⸗ und Gnaden⸗Bunde nicht ſtehen. 1Pet. 3, 21. Haſt du durch vorſetzliche Suͤnde ein gutes Gewiſſen von dir geſtoſſen, ſo haft du am Glauben, und alſo an deſſen Haupt⸗Gute, der Gerechtigkeit Chriſti, Schiffbruch gelitten 1Tim. 1, 19. und alſo Chriſtum zwar angezogen, aber auch leider wieder ausgezogen. Darum gedencke, wovon du gefallen biſt, und kehre wieder! èðòGBMWU II. Glaͤubige Chriſten haben bey ihrer taͤg⸗ lichen Ausziehung, ſonderlich alsdenn, wenn ſie neue und reine Kleider anlegen, eine ſchoͤne Fi⸗ gur, wobepy ſie ſich theils zum Troſte ihres rechten Addels in Chriſto (daß ſie mit ſeiner Gerechtigkeit angekleidet ſind, und ſich dieſelbe immer aufs neue zu appliciren haben) theils ihrer ſchuldigen Pflicht erinnern ſollen. Wie denn dieſe Anzie⸗ hung des neuen Menſchen, welche zur Rechtfer⸗ tigung und Heiligung gehoͤret, ohne Ausziehung des alten nicht ſtatt findet. Eph. 4, 22 24. Col. 3, 8⸗=10. Denn man muß nach JEſu Chriſto geſinnet ſeyn, und auch ſeinen Sinn anziehen. Cor. 2,16. Phil. 2, 5. 1 Joh. 5B, 20. Hier (bey Chriſto in dem Bunde der allge⸗ meinen Gnade) iſt kein Juͤde (der von Abra⸗ ham abſtammet, und zu dem ehemal mit vielen Vorrechten begnadigten Volcke GOttes gehoͤ⸗ ret) noch Grieche (oder Heide von den uͤbrigen Voͤlckern, welche von der unter ihnen ſehr ge⸗ meinen Griechiſchen Sprache Griechen genen⸗ net wurden) hier iſt kein Knecht (der ſonſt in der Welt nichts geachtet iſt, zumal ein Leibeige⸗ ner, davon hier eigentlich die Rede iſt) noch Freyer (ein freyer Menſch, der ſui iuris und auf gewiſſe Art ſein eigner Herr iſt, oder ſich doch gern alſo nennet, er ſey vornehm, oder gering) Hier gleich der Unterſcheid ſonſt unter dieſe nalleni . als tenn nemlich iemand ſeiner Nation, oder ſei⸗ nes auſſerlichen Standes oder auch ſeines mann⸗ lichen, oder weiblichen Geſchlechts wegen von iſt kein Mann (der ſonſt auch natuͤrlicher weiſe und in der buͤrgerlichen Societaͤt einen groſſen Vorzug vor dem Weibe hat) noch Weib (nach einigem Vorzuge oder mit einiger Hindanſetzung anzuſehen:) denn ihr ſeyd allzumal einer (nicht in der Policey und Haushaltung, ſondern) in Chriſto J Eſu (und alſo unter dem geiſtli⸗ chen Haupte, Chriſto; da ſeyd ihr alle ohne Un⸗ terſcheid Glieder an dem geiſtlichen Leibe Chriſti, an der Chriſtlichen Kirche, alſo, daß einer von dem HErrn JEſu ſowol erloͤſet iſt vom Fluchedes Geſetzes, als der andere: wie ihr denn auch zu der gemeinſchaftlichen Kindſchaft GOttes ge⸗ langet ſeydy.— Aunmmerckungen. 1. Dieſer Ausſpruch Pauli gehet auf das allgemeine Recht, das die Menſchen insgeſamt an Chriſti Erloͤſung und am Reiche GOttes ha⸗ ben: und er flieſſet, als ein Schluß, aus dem vorhergehenden Satze von der Gemeinſchaft an der Kindſchaft GOttes und an Chriſto JEſu, da⸗ zu ſie alle ohne Unterſcheid durch die H. Taufe ge⸗ langet waͤren. 1. Damit der Apoſtel das gleiche Recht und Erbe der Glaͤubigen ſo viel nachdruͤcklicher vorſtellen moͤchte, ſo ſtellet er erſtlich den dreyfa⸗ chen Haupt⸗Unterſcheid unter den Menſchen vor, nemlich den unter den Nationen und der vorigen Religion, mit den Namen der Juͤden und Grie⸗ chen, oder Heiden; den unter den Standen, nach welchen einige ſind Knechte, oder geringe, andere Freyen oder Herren; und auch den un⸗ ter den beyden Geſchlechten, dem maͤnnli⸗ chen und weiblichen. Und ſo groß auch nun ſo wenig bleibet doch davon uͤbrig im Reiche GOttes, oder in der Gemeinſchaft mit Chri⸗ Chriſto in Mittheilung ſeiner Gnade oder an ſei⸗ nem Reiche andern vorgezogen, oder nachgeſetzet wuͤrde. 3. Es iſt aber leichtlich zu erachten, daß die⸗ ſe Gleichheit von der Sache, oder von Chriſto, und ſeiner Gerechtigkeit, auch ſeinem Reiche ſelbſt, nicht aber von beſondern Gaben, und von beſonderm Gebrauche und Dienſte, auch von be⸗ ſondern Stuffen der Herrlichkeit zu verſtehen ſey. Denn daß ſich dißfalls bey jener Gleichheit ein Unterſcheib finde, das ſehen wir mit mehrern an⸗ gezeiget 1 Cor. 12, 14. Siehe auch Rom. 12, 4. Eph. 4, 16. 2c. worinnen denn eine ſonderbare Weisheit GOttes nebſt der beſondern Guͤtigkeit hervorleuchtet; als nach welcher an dem geiſtli⸗ chen Leibe Chriſti alles alſo eingericht iſt, als es der geiſtliche Wohlſtand zu allgemeiner Erbau⸗ ung und zu deſto mehrer Verherrlichung des Na⸗ 4. Es gebieret dieſe Gleichmachung der Glaͤubigen eines theils eine Verleugnung unſerer mens GOttes erfordert. ſelbſt, andern theils eine demuͤthige Danckſa⸗ gung gegen GOtt und hertzliches Begnugen 1 tw -----MN das ſammt ha⸗ dem ſtan ldae⸗ ſege⸗ liher teyfa nhor, rigen Hrie⸗ nge, We nun Niche hriſ, en ſei⸗ naun⸗ n bon n ſei⸗ eſetet Pdie⸗ riſto, ſeiche d bon nbe⸗ nſeh. tein gon⸗ 12,/4r rbare igkeit bifli⸗ ls es bau⸗ Ny⸗ 9 der hſerer nckſe⸗ en in Hot an die Galater. 52 7 GOtt. Eine Verleugnung der aͤuſſerlichen Vorzuͤge, die man entweder als ein Jude vor den Heiden, oder als eine Mannesperſon vor einem Weibesbilde, (als davon uͤberhaupt, nicht aber inſonderheit von Eheleuten, die Rede iſt) oder ein Herr vor einem Knecht, oder andern Bedienten hat, und auf welche ſich der Menſch oft zu groſ⸗ ſem Mißbrauche zu verlaſſen pfleget: Wie denn auch eigentlich nicht der Stand ſelbſt, ſondern nur der zur eignen Erhebung geſchehene Miß⸗ brauch verleugnet, oder abgethan werden muß. Nicht weniger entſtehet aus gedachter Gleichma⸗ chung die demuͤthige und vergnuͤgliche Danck⸗ ſagung gegen GOtt bey denen Perſonen niedri⸗ ges Standes und geringes Geſchlechts, wenn ſie ſehen, daß ſie eben ſo viel Antheil an CHriſto und ſeinem Reiche haben, als andere mit aͤuſſerlichen Vorzuͤgen Begabte. 5. Das Woͤrtlein in, in Chriſto, einer in Chriſto ſeyn, welches von allen Glaͤubigen ge⸗ ſaget wird, fuͤhret uns auf die Vereinigung mit Chriſto; und zeiget an, daß wir die Gemeinſchaft des Heils nicht anders von Chriſto haben, als daß wir ſie in Chriſto, als ſeine gewuͤrdigte und aͤchte Glieder genieſſen. Wie denn auch auſſer Chriſto viel aͤuſſerlicher Unterſcheid unter den Menſchen iſt, auch zum theil in Chriſto bleibet, aber eben hiedurch geheiliget wird. 6. Sind alle Menſchen wie einer in Chri⸗ ſto, den goͤttlichen Wohlthaten, oder Heilsguͤ⸗ tern nach; ſo gehen nicht weniger auch die Le⸗ flichten auf alle, alſo, daß ſich davon niemand zusnehmen darf. 7. Gleichwie die Glaͤubigen von CHriſto und in Chriſto in dem Genuß der Haupkguͤter einander gleich gemacht ſind, ſo iſt es auch derer, die zum Dienſte des Leibes CHriſti mit mehrern Gnadengaben gezieret ſind, ihre Pflicht, ſich in Baegan „und die in derſelben eingeſchaͤrfte . denſelben nicht zu erheben, und andere Neben⸗ glieder geringer zu achten: wie Paulus 4 Cor. 12, 14. mit mehrern einſchaͤrfet, und ihnen aller⸗ ſeits die Einigkeit des Geiſtes oder des Sinnes, anbefiehlet, als welche der Einigkeit, oder Gleich⸗ peit an den Heilsguͤtern, welche eigentlich zur Seligkeit gehoͤren, gemaͤß iſt. 8. Einer in Chriſto, und doch in ſo viele Secten zertheilet ſeyn, iſt ein groſſer Uebel⸗ and bey der Chriſtlichen Religion: wiewol deswegen doch alle wahre Glieder Chriſti in der Peheen Harmonie, was die Hauptſache betrifft, ſtehen. 9. Hat in Chriſto kein Menſch vor dem an⸗ dern einen Vorzug; ſo iſt es ein falſches und hoͤchſt unevangeliſches Vorgeben der Papiſten, daß der Stand der ſo genannten Cleriſey und der vermeinten Religieufen in faſt unzehligen Orten der Muͤnche und Nonnen einen beſondern Vor⸗ ug habe, ja auch groſſe Verdienſte aufs ewige Leben mit ſich fuͤhre. J o. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß unſer Heiland auch in ſeinem hohenprieſterlichen Ge⸗ bete auf den wuͤrdigen Gebrauch der gemein⸗ ſchaftlichen Seligkeit gehe, wenn er ſpricht: Ich bitte nicht allein fuͤr ſie, die Juͤnger, ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr Wort an mich glaͤuben werden, daß ſie alle eines ſeyn, gleichwie du, Vater, in mir, und ich in dir, auf daß ſie in uns eins ſeyn u. ſ. w. u. Siehe auch zu mehrer Erlaͤuterung des bisher erklaͤrten und zugeeigneten Spruchs Pauli Rom. 3, 29. 30. c. 10, 12. c. 12, 4. 5. ICor. 12, 12. 13. Eph. 2, 13⸗⸗ 18. c. 4, 15 16. Col. 2, 19. c. 3, II. da es heißt: Da (in Chriſto) iſt nicht (mit einigem Unterſcheid) Grieche, Juͤde, Be⸗ ſchneidung, Vorhaut, Ungrieche, Scythe, Knecht Freyer, ſondern alles und in allen Chriſtus. V. 29. Seyd ihr aber C hriſti (als die ihr ihn in der heiligen Taufe angezogen habet, auch ſelbſt bey eurer geſetzlichen Werckheiligkeit noch dafuͤr haltet, daß ihr Chriſtum angehoͤret) ſo ſeyd ihr ja Abrahams Samen (ſintemal Chriſtus der verheiſſene Same Abrahams iſt v. 16. Daher denn die, welche Chriſtum alſo angehoͤren, daß ſie unter ihm, dem hochgelobten Haupte, einen geiſtli⸗ chen Leib ausmachen v. 27. 28. auch mit fuͤr Abra⸗ hams Samen gerechnet werden; weil Abraham ein Vater, oder rechtes Muſter iſt aller Glaͤubi⸗ gen aus den Juden und Heiden Rom. 4, II. 2.) und nach der Verheiſſung Erben (Erben des dem Fluche entgegen geſetzten Segens v. 10. und durch den Iſaac, den Sohn der Verheiſſung, vorgebildet; da nicht alle Soͤhne, nemlich der von der Hagar, Iſmael, und die von der Kethu⸗ ra 1B. M. 25, I. u. f. ſeine Erben waren, ſon⸗ dern nur Iſaac allein.) H Anmerckungen. 1. Da uns Chriſtus dergeſtalt vom Fluche des Geſetzes erloͤſet hat, v. 10. u. f. daß wir daher in ihm Erben werden des ewigen Lebens; ſo ſe⸗ hen wir, wie daß er mit beſondern Nachdruck nicht allein der Anfaͤnger, ſondern auch der Voll⸗ ender unſers Glaubens und Heils ſey. Hebr. 12, 2. . 2. Da der Apoſtel mit dieſen Worten ei⸗ gentlich auf die Galater, in ſo fern ſie vorher Heiden geweſen waren, ſiehet: ſo ſind auch wir, die wir in unſern Vorfahren Heiden geweſen ſind, gleichſam aus dem wilden Stamm inden guten Oelbaum eingepfropfet Rom. II, 17. und werden fuͤr den geiſtlichen Samen Abrahams gerechnet, denen der in Chriſto verheiſſene Segen zu theil worden iſt. Alſo hat GOtt dem Abraham aus Heiden, gleichſam als aus Steinen, Kinder erwe⸗ cket Matth. 3,9. Da hingegen unſer Heiland den unglaͤubigen Juden dieſe Ehre, Abrahams rechter Same zu ſeyn, ſamt dem Segen abſpricht. Matth. 3,9. Joh. 8, 33. 39. Rom. 9, 7. 8. 3 Die glaͤubigen Chriſten ſind eigentlich Chriſti Miterben, und, welches ihnen zur groſ⸗ ſen Wuͤrde gereichet, Chriſtus der rechte und Haupterbe Rom. 8, 17. Hebr. 1,2. Pf. 2, 0 eſ⸗ 1 582 Erklärung des Briefs Pauli Cap. 4, I. 2. deſſen menſchliche Natur alle Fuͤlle der Gottheit und goͤttlichen Herrlichkeit uͤberkommen hat, al⸗ ſo, daß wir aus ſolcher ſeiner Fuͤlle zur portion unſers Erbtheils nehmen Gnade um Gnade. Joh. 1,16. Col. 2, 9. 1 Pet. 1,4. “ 4.. Daß das ewige Leben niemand verdie⸗ nen koͤnne, iſt auch daraus klar, daß es ein Erbe heißt, und zwar ein ſolches, welches nach der Verheiſſung aus Gnaden gegeben wird. 5.. Wollen wir aber rechte Erben und ein wuͤrdiger Same Abrahams, und dabey Chriſti Eigenthum ſeyn, ſo muͤſſen wir auch den Geiſt Chriſti haben: als ohne welchen er niemand fuͤr den Seinigen erkennet Rom. 8, 9. unſer Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤſten und Begierden Gal. 4, 24. und in den Fußſtapfen des glaͤubigen Abra⸗ hams einhergehen. Rom. 4, II. Jac. 2, 21. 22. Joh. 8, 29. L Das vierte Capitel/ Varinnen Paulus die Materie vom Wtandeunter dem Be⸗ ſetze und Evangelio mit dem Gleichniß von unmuͤndigen und erwachſenen Kindern erlautert / und anzeiget/ wie die glaubigen Galater durch Chri⸗ ſtum zum rechten volljaͤhrigen Alter gelanget; wie uͤbel ſie daher gethan/ daß ſie ſich davon durch falſche Geſetzlehrer wieder zuruͤck ſetzen laſſen/ und wie er ſich bemuͤhe / ſie wieder zum vorigen Stande zu bringen / mit hinzu gefügter figuͤrlichen Vorſtellung des Unterſcheids beyder Staͤnde / wie ſolche von den unterſchiedenen Kindern Alỹbrahams hergenommen iſt. V. Ch ſage aber, (ſtelle zur Erlaͤute⸗ rung der bisher vorgetragenen Waͤhrheit dieſes Gleichniß⸗weiſe vor, alſo, daß ihr den groſſen Un⸗ terſcheid des Judenthums und Chri⸗ ſtenthums, oder der alten und neuen Haushal⸗ tung im Gnadenbunde auch aus dem, wie es im buͤrgerlichen Leben mit hinterlaſſenen Kindern ungleiches Alters gehalten wird, euch deſto be⸗ greiflicher machen koͤnnet:) ſo lange der Erbe ein (ſolches unmuͤndiges) Kind iſt, (welches ſich ſelbſt noch nicht regieren, und alſo auch noch viel weniger ſeine vaͤterlichen Guͤter recht verwalten kan,) ſo iſt unter ihm (ſo viele Vorrechte er gleich ſonſt hat) und einem Knechte (den die Erbſchaft gar nicht angehet, in gewiſſen Stu⸗ cken) kein Unterſcheid, (nemlich er darf nicht thun, was er will, ſondern muß von der Vor⸗ muͤnder Willen dependiren, und ſich vonihnen vorſchreiben und regieren laſſen: er darf ſich auch ſeiner Guͤter nicht weiter gebrauchen, als es ihm zu ſeinem bloſſen Unterhalt verſtattet wird. Und dazu wird er unter harter Zucht gehalten, und nach Befinden bey ſeinen Abweichungen ge⸗ ſtrafet:) ob er wol (von Rechtswegen) ein Herr iſt aller Guͤter (als dem ſie erblich zuſte⸗ hen.) V. 2. Sondern er iſt (nach Abſterben der Eltern) unter den Vormuͤndern (welche auf ſeine gute Erziehung ſehen) und Pflegern (oder Haushaltern, welche bey einer groſſen Verlaſſenſchaft, welcher die Vormuͤnder nicht allein vorſtehen koͤnnen oder wollen, derſelben Verwaltung haben) bis auf die beſtimmte Zeit vom Vater (von den Landes⸗Geſetzen, in welchen der Landes⸗Vater der Haus⸗Vater Stelle vertritt; und an den meiſten Orten im I. Roͤmiſchen Reiche auf das ꝛte, an einigen auch auf das ꝛrte Jahr geſetzet iſt.) Anmerckunen. 1. Menſehliche Verordnungen „welche auf die aͤuſſerliche Wohlfahrt des gemeinen Weſens uͤberhaupt, und darinnen auf eine iede Societaͤt angeſehen ſind, die ſind an ſich den goͤttlichen gar nicht entgegen, und hat ſich demnach ein Chriſt derſelben in allen Dingen, die nicht wider das Gewiſſen lauffen, gemaͤß zu bezeigen. Wie denn der, welcher ihnen widerſtrebet, ſich zugleich —2— der goͤttlichen Ordnung, die er durch die Obrig⸗ keit gemachet hat, widerſetzet. Denn da heilſa⸗ me Geſetze das Licht und Recht der Natur zum Grunde haben, dieſes aber die menſchliche Natur von GOtt hat, ſo ſind all demſelben gemaͤſſe Ge⸗ ſetze zugleich auch goͤttliche Geſetze. Daher ſich Paulus alhier darauf mit gutem Grunde bezie⸗ het; gleich wie er auch vorher c. 3, 15. in der Ma⸗ terie von den Teſtamenten gethan hat. 2. Inſonderheit ſind die Geſetze von der Vormundſchaft der Unmuͤndigen heilſame und ſehr noͤthige Verordnungen; daruͤber auch in ei⸗ ner ieden wohlbeſtellten Republic billig mit al⸗ ler Sorgfalt gehalten wird: ſintemal unmuͤndi⸗ ge Kinder ſonſt um das ihrige kommen wuͤrden, entweder durch ihre eigene Unachtſamkeit und Verſchwendung, oder durch anderer ihre Un⸗ treue und Betrug. Und da die Perſonen ſelbſt auch der Erziehung gebrauchen; ſo iſt die Vor⸗ mundſchaft ſo viel noͤthiger. Welcher geſtalt denn tutores perſonarum und curatores bono- rum ſind: wie ſie Paulus aherder wohl unter⸗ ſcheidet in αρταεæ in ſolche, welche aus di⸗ Pers eeu nval ee veig de)r nie . öre het mun ſeibl ſih⸗ Unn geof ſorf e/ ſen, gera ande Kind im gen Ky⸗ ders liche ten, (en den e⸗ nen ri⸗ n/ nit ich l ſetat hen den bider Wie leich rig⸗ tilſa⸗ zum tur Ge⸗ ſſih ezie⸗ Mo⸗ nennet werden. an die Galater. 529 Perſonen ſelbſt, oder auf ihre Erziehung und auf ihren Unterhalt ſehen, und tιπι οαει, in Haus⸗ halter, nemlich uͤber ihre Guͤter. 3. Es werden denn aber auch hiemit Vor⸗ muͤnder ihrer Pflicht erinnert, daß, da ſie an der leiblichen Eltern ihre Stelle treten; ſie denn auch ſiich als Eltern mit aller Treue und Vorſorge be⸗ weiſen muͤſſen. Gleichwie nicht weniger auch Unmuͤndige die Treue der Vormuͤnder fuͤr eine groſſe Wohlthat zu achten, und mit allem Ge⸗ horſam und Danck zu erkennen haben. 4. So wol Eltern, als Kinder, haben Urſa⸗ che, GOTT in der Gelaſſenheit darum anzuru⸗ fen, daß es in ihrer Familie keiner Vormuͤnder beduͤrfe; als mit welchen den Unmuͤndigen oft⸗ mal nicht wohl gerathen iſt; oder doch ſelten alſo gerathen werden kan, als durch die Eltern, wo ſie anders in einer wohlgeordneten Liebe gegen die Kinder ſtehen. Und alſo iſt den Kindern das lan⸗ gere Leben der Eltern eine groſſe Wohlthat. Allſo auch wir, „ſonderlich die wir zuvor im Judenthum geſtanden ſind,) da wir Kinder (viæio, Unmuͤndige, oder in einem ſolchen Stan⸗ de) waren, (da GOTT mit uns in der Oecono- mie der Seligkeit als mit Unmuͤndigen umgegan⸗ gen iſt, waren wir gefangen (ιαdRoWαειs, als Knechte gehalten, alſo daß, ob wir gleich das Recht der Kindſchaft hatten, doch, was deſſelben eigent⸗ lichen Gebrauch betrift, unter uns und den Knech⸗ ten, die bey Adminiſtration der Guͤter nichts zu ſagen haben, kein Unterſcheid war v. I.) unter den aͤuſſerlichen Satzungen. 1I. Was Lutherus uͤberſetzet hat aͤuſſerli⸗ che Satzungen, heiſſet Griechiſch 1%αα r5 nαα, Elemente der Welt. Und ſiehet Paulus damit auf das Geſetz und auf die gantze Moſaiſche Verfaſſung des Gottesdienſtes, nach c. 3, 23. 24. 25. (. 4, 4. 5. 9. in welchem letztern Orte die Satzungen ſchwache und duͤrftige ge⸗ 2. Slemente ſind der erſte Grund und Anfang eines Dinges, wie bey dem groſſen Weltgebaͤude die Materie iſt, woraus alle Coͤrper beſtehen, und im Leſen das a b c, oder Alphabet, im Rechnen das ein mal eins, u. 2. Nun wird die erſte Oeconomie mit den Elementen verglichen in Anſehung deſſen, daß GOTTD davon einen ſo leichten Anfang gema⸗ chet, der ſich fuͤr das judiſche Volck nach dem ſchwachen Maſſe ihres geiſtlichen Begriffs ſchick⸗ te, und damit den Grund geleget hat zu der Oeconomie des Evangelii: welche von der erſten Moſaiſchen Verfaſſung nicht weniger unterſchie⸗ den iſt, als das fertige Leſen, ja die Gelehrſam⸗ keit ſelbſt, von dem erſten Buchſtabiren. Und da dieſes fuͤr kleine Kinder, mit welchen das Judenthum verglichen wird, gehoͤret, ſo bildet je⸗ nes an den evangeliſchen Chriſten des neuen Te⸗ ſtaments ihren groſſen Vorzug bey ihrem herrli⸗ 4. Das Wort Welt ſetzet der Apoſtel bey den Elementen zuvorderſt in Anſehung der groſ⸗ ſen Welt, welche mit allen ihren Coͤrpern aus Elementen beſtehet. Und da Welt was aͤuſ⸗ ſerliches iſt, welches in des Menſchen Sinne faͤllt, ſo wird damit die Beſchaffenheit der Levi⸗ tiſchen Ceremonien bezeichnet; als darinnen man es mit lauter aͤuſſerlichen und irdiſchen Dingen zu thun hatte, als mit ſo vielem opfern von aller⸗ hand Art der Thiere und anderer irdiſchen Mate⸗ rie, mit ſo vieler aͤuſſerlichen Reinigung, und was dergleichen mehr war. Siehe dergleichen Benennung auch Col. 2, 20. 21. und Hebr. 9, I. heißt es àναιοαααοναεαοαν, gleichſam eine weltliche Heiligkeit. Welches Lutherus auch hier, wie Gal. 4. gar fein durch aͤuſſerlich uͤberſetzet hat. Cap. 9, 10. heißt es αHYαοναανον απιεααο, Ge⸗ rechtigkeit des Fleiſches, das iſt, Dinge, die auf eine aͤuſſerliche Reinigung und Levitiſche Ge⸗ rechtigkeit gingen; wie es denn auch Lutherus gleichmaͤßig gar recht durch aͤuſſerliche Geilig⸗ keit uͤberſetzet hat, und ſtehet dabey von Speiſe und Tranck und mancherley TCaufe. Und c. 7,16. wird es gegeben οα ν†τοννπ ανιναι das Geſetz des fleiſchlichen Gebots; ſo nur auf aͤuſſerliche Dinge ging. 5. Man ſiehet hieraus, daß, was der Apo⸗ ſtel von den Elementen der Welt, oder aͤuſſerli⸗ cher Dinge ſaget, eigentlich auf das Ceremonial⸗ geſetze gehe. Weil aber die falſchen Lehrer, welche von den Juden ausgegangen waren, die Gewiſſen nicht allein auf dieſes, ſondern auch auf das Moralgeſetze alſo fuͤhreten, daß ſie dar⸗ aus, oder aus dem demſelben geleiſteten Gehor⸗ ſam,ihre Seligkeit nicht weniger/als von CHriſto ſelbſt, hernehmen ſolten: ſo handelt der Apoſtel auch allerdings im gantzen Context zugleich mit von dem Moralgeſetze. 6. Man muß aber dieſes, daß das Cere⸗ monialgeſetz mit den erſten Buchſtaben, oder mit den Elementen der Welt verglichen, und als etwas irdiſches und aͤuſſerliches vorgeſtellet wird, demſelben nicht zum Nachtheil verſtehen, als wenn gar nichts innerliches und geiſtliches dabey geweſen waͤre. Denn obwol die Materialien alle aͤuſſerlich waren; ſo war doch nicht allein das Abſehen GOttes aufs geiſtliche und innerli⸗ che, ſo damit vorgebildet war, gerichtet; ſon⸗ dern es haben auch die Glaͤubigen den geiſtlichen Sinn dabey wohl erkannt. Denn ſonſt haͤtte David nicht ſagen koͤnnen: Siehe, du haſt Luſt zur Wahrheit, die im Verborgnen lieget: du laͤſſet mich wiſſen die heimliche Weisheit. Entſuͤndige mich mit Pſopen, daß ich rein werde; waſche mich, daß ich ſchnee⸗weiß werde. Du haſt nicht Luſt zum Opfer ⸗=⸗ Die Gpfer/ die GGTT ge⸗ fallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt, ein ge⸗ aͤngſtetes und zerſchlagenes Hertz wirſt du, oGGOTC, nicht verachten. Pſ. 5l/8. 9. 18. 19. Und da die Beſchneidung ſonderlich mit zu dem Ceremonialgeſetze gehoͤrete, auch von den Ju⸗ den darauf am allermeiſten geſehen wurde; ſo ſind ſie dabey ſonderlich auf derſelben geiſtlichen Verſtand gefnhrel, wie wir ſehen 5B. Moſ. 10. 530 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 4, v. 3·5. 16. c. 30, 6. Jer. 4, 4. c. 6, 10. Ezech. 44, 7. 9. 7. Diejenigen, welche ihren Gottesdienſt, mit Hindanſetzung des innerlichen, nur bloß in aͤuſſerlichen Uebungen und Ceremonien ſetzen, ſind mehr alt⸗teſtamentiſche Juden, als Chriſten. Welches ſonderlich im Papſtthum ſich findet: und zwar ſo viel mehr, ie mehr es darinnen an⸗ koͤmmt auf bloſſe Menſchenſatzungen; und dazu auf ſolche, die nicht allein unnuͤtzlich ſondern auch recht aberglaͤubiſch, abgoͤttiſch, ja zum Theil recht laͤcherlich ſind, und dem hohenprieſterlichen Amte CHriſti gerade entgegen ſtehen: da hingegen die Levitiſchen Ceremonien eine goͤttliche Verord⸗ nung zum Grunde hatten, und als Vorbilder auf EHriſtum, und ſonderlich auf ſein hohesprieſter⸗ liches Amt fuͤhreten,/ auch mit dem Dienſte GOt⸗ tes im Geiſte und in der Wahrheit gar wohl be⸗ ſtehen konten. BV. 4 5. Da aber die (von GOTT beſtimmete v. 2. und durch die Propheten, ſonderlich den Daniel c. 9, 24. 25. in den 70 Jahrwochen an⸗ gezeigele) Zeit erfuͤllet ward, ſandte GGtt (der himmliſche Vater) ſeinen (eingebohrnen) Sohn (er mit ihm gleiches Weſens iſt Joh. 3, 16.) gebohren von einem Weibe, (mit wel⸗ chem Namen die Jungfrau Maria benennet wird, in Anſehung, nicht des ledigen, oder verehlichten, Standes, ſondern des weiblichen Geſchlechts, nach der Verheiſſung Jeſ. 7, 14.) V. 5. Unter das (gantze) Geſetz gethan (demſelben unter⸗ worfen, da er ſonſt deſſelben HOERR iſt, der es ſelbſt auf dem Berge Sinai gegeben hat:) auf daß er die, ſo unter dem Geſetz waren (das iſt, alle Menſchen, was das Moralgeſetze, deſ⸗ ſen Verbindung, Forderung und Fluch betrifft) erloͤſete (durch ſeinen Gehorſam und durch ſei⸗ nen uͤbernommenen Tod am Creutze fur ſie erfuͤl⸗ lete, und damit den Fluch abthaͤte c. 3, 13.) daß wir die Kindſchaft empfingen (nemlich auſſer dem Rechte zu demſelben, welches auch die Glaͤu⸗ bigen des alten Teſtaments gehabt und wuͤrcklich beſeſſen haben, diejenige Oeconomie und Frey⸗ heit, welche erwachſenen Kindern zukoͤmmt, und dem Stande der Unmuͤndigen entgegen geſetzet iſt; wie vorher ghhee. Anmerckungen. I. Dieſer Spruch iſt vor andern werth, daß man ihn wohl betrachte: wozu denn ietzo mehrere Anleitung ſoll gegeben werden Wir finden aber darinnen folgende Stuͤcke zu bemercken: 1. Die Zeit, davon geredet wird. 2. Die Sendung des Sohnes, welche darinnen geſchehen. 3. Deſ⸗ ſelben Geburt vom Weibe. 4. Wie wir Men⸗ ſchen unter dem Geſetze ſind? 5. Warum, und wie CHriſtus unter das Geſetz gethan? 6. Die Erloſung, die er dadurch zu wege ge⸗ bracht hat. 7. Die herrliche Frucht, die daher zur Kindſchaft GOttes uͤber uns koͤnmmt. 2.. Was die Zeit betrift, haͤtte GOTT den Meßiam, oder Heiland der Welt, bald nach dem Suͤndenfall, da er ihn verheiſſen hatte, ſenden koͤnnen: wie denn auch die Glaͤubigen ſeiner von da an ſehnlich erwartet haben, als man aus unterſchiedlichen Spuren in der Be⸗ ſchreibung ihres Lebens ſindet. Aber GOTT hat nach ſeiner Weisheit geheime und heilige Ur⸗ ſachen gehabt, dieſe Zeit bey vier tauſend Jahr hinaus zu ſetzen, und unter deſſen die Verheiſſun⸗ gen nicht allein zu wiederholen, ſondern auch im⸗ mer deutlicher und mit mehrern Umſtaͤnden vor⸗ zuſtellen, auch die Sache ſelbſt auf mancherley Art vorzubilden, und dadurch die Glaͤubigen des alten Teſtaments in ihrem Glauben und in ihrer Hoffnung recht zu uͤben, und endlich das ſo lan⸗ ge erwartete Gut und Heil durch die Darſtel⸗ lung deſto angenehmer zu machen. Die eigent⸗ lichſte Beſtimmung der rechten Zeit, da die Vormundſchaft des alten Teſtaments ein Ende nehmen ſolte, geſchahe durch den Propheten Daniel Cap 9,24. 25. in den daſelbſt henann⸗ ten ſiebenzig Jahrwochen. Wovon ſich al⸗ hier mit wenigen Worten nicht handeln laͤſſet: ſondern nur ſo viel zu mercken iſt, daß dieſe Zeit aufs allergenaueſtezugetroffen, und ſolcher herr⸗ lichen Verheiſſung mit der Erfuͤllung ihr voll⸗ kommenes Gewicht gegeben habe, und unſer Heiland unter andern auch dadurch als der ver⸗ heiſſene wahre Meßias erwieſen und beſtaͤtiget worden ſey. 3. Bey der Sendung des Sohnes GOttes ſind folgende Puncte zu mercken: B a. Die wahre goͤttliche Natur CHriſti, nach welcher er von Ewigkeit geweſen bey dem Va⸗ ter Joh. I, I. und in dem Vater Joh. 14,9. 10. II. ehe er in der Fuͤlle der Zeit iſt geſandt wor⸗ den. 4 b. Die beſondere Perſon in dem einigen goͤttli⸗ chen Weſen, nach welcher er iſt der Sohn, von dem ſendenden BVater und von dem Heiligen Geiſte, der v. 6. ein Geiſt des Sohnes heißt, perſoͤnlich unterſchieden, gleichwie er weſent⸗ lich mit ihnen vereiniget, oder eines Weſens mit ihnen iſt. * —r c. Der Bath des Friedens zwiſchen Vater und dem Sohne, welchen die Sendung zum Grunde har, und der darinnen beſtehet, daß der Sohn ſich ſchon von Ewigkeit her, bey vorher⸗ geſehenem Suͤndenfall zum Mittleramte frey⸗ willig erklaͤret hat; und zwar in ſolcher Ord⸗ nung, daß er menſchliche Natur an ſich neh⸗ men, und das menſchliche Geſchlecht darinn er⸗ loͤſen wolle; der Vater auch ſelbſt / ſo nebſt dem Heiligen Geiſt dieſen Rath mit ausgefunden, die Sendung ſeines Sohnes beſchloſſen hat. d. Die Sendung ſelbſt: welche unter den Per⸗ ſonen der hochgelobten Gottheit keine Ungleich⸗ heit, ſondern nur die weſentliche Ordnung ih⸗ res perſoͤnlichen Unterſcheids, auch ihre aller⸗ hoͤchſte Uebereinſtimmung, anzeiget: und bey welcher der Sohn ſo willig geweſen iſt zu kom⸗ men, als der Vater ihn zu ſenden, und der Heilige Geiſt, ſeine anzunehmende menſchli⸗ che Natur mit der Fuͤlle der Gottheit ohne alle Maſſe zu ſalben, und durch das Werck der Er⸗ loͤſung in deſſelben rechten Zueignung bey den Menſehen den Vater und den Sohn, und alſo auch VNé1u —. ——e= — — — 4A— — — — —— — — —— — — — — — —— — — — —— —ʒ— gelle. gehe eſſun⸗ him. n vor⸗ herley n des ihrer ſan⸗ rſel⸗ gent. a die Ende heten nann⸗ ſaſſt: ſzet herr⸗ voll⸗ Ubſer bets atiet Ottes nach .10. iwor⸗ oͤtli⸗ n,von iligen eſent⸗ eſens und un r orher⸗ efrey⸗ Ord⸗ ni⸗ mer⸗ dem den, Per⸗ gbich⸗ gih⸗ ndbey kom⸗ d der ſſchi⸗ ſralle et Er⸗ den dalſ⸗ guch 531 auch ſich ſelbſt zu verklaͤren. Es iſt auch dieſes Wort tSa isεXανα er hat ausgeſendet, von groſſem Nachdrucke: als damit angezeiget wird, ſo wol, daß der Sohn bey dem Vater von Ewigkeit her geweſen ſey; als auch die hoͤchſte Freywilligkeit, mit welcher die Sen⸗ dung und Zukunft geſcheben iſt. e. Die wuͤrckliche Menſchwerdung, zu wel⸗ cher die Sendung zuvorderſt geſchehen iſt, und welche dadurch vollzogen worden, daß der Sodhn GOttes in der Maria/bey der vom Em⸗ gel Gahriel geſchehenen Verkundigung, und ſonderlich bey der Glaubensvollen Uebergabe des Willens an GOTT, da ſie ſagte: Sie⸗ heſ, ich bin des ρRRV Magdl! mir ge⸗ ſchehe, wie du geſaget haſt! die menſch⸗ liche Natur angenommen, und ſich mit derſel⸗ bern perſoͤnlich vereiniget hat. Welches Werck der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen in CHriſto, Paulus 1 Tim. 3, 16. ein kuͤndlich groſſes Geheimniß der Gott ſeligkeit nen⸗ net, nemlich, daß GODD auch als wahrer Menſch im Fleiſch offenbaret iſt. f. Und aus dieſer Sendung des Vaters ſind zu er⸗ kennen diejenigen Schriftſtellen, darinnen un⸗ ſer Heiland wie auf dieſe Sendung, alſo auch auf den Willen und auf das Gebot des Va⸗ ters, welchem nachzuleben er in die Welt ge⸗ kommen ſey, ſich beziehet Joh. 3, 10. c. 4,34. c. 5, 30. c. 6, 38. c. 12, 49. 50 1 Joh. 4, 9. 10. Hebr. 10,7. Pſ. 40, 9. Sonderlich iſt zu mer⸗ ckken der Ort Hebr. 3, I. alwo er daher der A⸗ poſtel, oder Geſandte GGttes beißt. à Auf dieſe Sendung und Menſchwer⸗ dung folgete die wuͤrckliche Geburt von ei⸗ nem Weibe, nemlich von der dazu vor allen an⸗ dern erkohrnen Jungfrauen Maria, davon bey dem Evangeliſten Matthaͤo c. I. und Luca c. I. 2. wie bekant, gehandelt wird. Wir haben alhier nur ſonderlich den Nachdruck der Redensart zu mercken, da es heißt: gebohren ½ „iοαααμσ, aus einem Weibe: als dadurch die wahrhafti⸗ ge menſchliche Natur angezeiget wird, daß CHri⸗ ſtus alſo vom Weibe gebohren, daß er auch in ihr aus ihrem Weſen die menſchliche Natur an ſich genommen habe, und alſo aus ihr, als der verheiſ⸗ ſene Weibesſame 1 B. Moſ. 3, 15 und des Men⸗ ſchen Sohn ſey gebohren worden. Und daß er alſo nicht etwa nur τeπςτιαπιαςι, oder auf eine ſolche Art einen menſchlichen Leib angenommen habe, wie die Engel, wenn ſie darinnen erſchienen ſind; als welcher Leib von ſolcher Beſchaffenheit geweſen iſt, daß er hat koͤnnen wieder abgeleget werden: auf welche Art der Sohn GOttes ſelbſt, als der groſſe unerſchaffene Engel des Bundes, mehrmal den Patriarchen und andern Glaͤubigen des alten Teſtaments, gleichſam zum Vorſpiel auf ſeine damals noch kuͤnftige Menſchwerdung, erſchienen iſt: ſondern τατ0πιπσder alſo, daß er die gantze menſchliche Natur wircklich und auf ewig mit der goͤttlichen in ſeiner Perſon vereini⸗ get hat. DDDanmit man aber ſo viel eigentlicher koͤn⸗ ne erkennen, wie CHriſtus ſey unter das Geſetz gethan, und wie er uns vom Geſetz erloͤſet habe, ſo haben wir zuvorderſt zu erwegen, wie wir unter dem Geſetze ſtehen? Unter dem Ceremo⸗ nial⸗und Policeygeſetze ſtund allein das juͤdiſche Volck. Unter dem Moralgeſetze ſtehen mit dem⸗ ſelben alle Menſchen. Denn obwol die oͤffentli⸗ che und ſolenne Promulgstion dieſes Geſetzes gleichfalls nur bey dem juͤdiſchen Volcke geſche⸗ hen iſt; ſo gehet es doch alle Menſchen an. Denn es war daſſelbe an dem Ebenbilde GOttes allen Menſchen ins Hertze geſchrieben. Nachdem es aber iſt verlohren gegangen, ſo iſt damit zwar ſo wol das goͤttliche Licht, alles in ſeiner Laͤnge, Breite und Tiefe recht einzuſehen, als auch die goͤttliche Kraft, dem erkannten einen ſolchen Ge⸗ horſam, mit welchem man ohne einen Mittler vor GOtt haͤtte beſtehen koͤnnenzu leiſten, verloſchen: indeſſen aber iſt doch davon nach dem Lichte und nach der Kraft ſo viel uͤbrig blieben, als zum buͤr⸗ gerlichen Leben noͤthig iſt, den Menſchen auch von ſeiner Schuldigkeit gegen GOtt uͤberzeugen kan. Da nun dieſes Geſetz in dem Worte GOttes aufgeklaͤret und in ſeiner rechten Vollkommen⸗ heit mit vollem Lichte vorgeſtellet worden iſt, und GO TT dadurch ſeine Forderung, die er ver⸗ moͤge der Schoͤpfung an das menſchliche Ge⸗ ſchlecht hat, proſequiret: ſo lieget der Menſch auf eine gedoppelte Art unter dem Geſetze: erſtlich in Anſehung gedachter ſcharfen und doch auch ge⸗ rechten Jorderung, da es ſeine Schuldigkeit iſt, demſelben ohne alle Suͤnde einen vollkomme⸗ nen Gehorſam zu leiſten. Und denn in Anſehung des Fluchs, welchen das Geſetz zur Verdamniß uͤber den Menſchen darum ausſpricht, weil er demſelben ſo gar kein Genuͤge leiſtet, daß viel⸗ mehr ſein gantzes Leben nichts anders iſt, als eine beſtaͤndige Aονιαι und Aντιοαà‿ι, oder Uebertre⸗ tung des Geſetzes. Siehe e. 3,10. 6.Hieraus iſt nun leichtlich zu erkennen, wie Criſtus ſey unten das Geſetz gethan: nemlich daß er ſich nicht allein, als ein gebohrner Juͤde, dem juͤdiſchen Policey⸗ und Ceremonial⸗ geſetze in allen Dingen gehorſam erwieſen, z. E. da er ſich beſchneiden und fuͤr ſich opfern laſſen Luc. 2, 21. u. f. auf die Feſte gekommen, den Sabbath gefeyret, das Oſterlamm gegeſſen u. ſ. w. ſondern auch, da er, was er gethan, an un⸗ ſerer ſtatt und uns zum Beſten gethan, daß er durch ſeinen vollkommenen Gehorſam das Mo⸗ ralgeſetze an unſerer ſtatt und fuͤr uns erfuͤllet hat. Womit er denn die uͤber das gantze menſch⸗ liche Geſchlecht haftende debita officia, die ſchul⸗ dige Pflichten abgetragen; und, weil uͤber daſ⸗ ſelbe, auſſer den nicht abgetragenen ſchuldigen Pflichten, auch ein groſſer Reatus, eine groſſe zur Strafe fuͤhrende Schuld lag: ſo hat er auch die⸗ ſe uͤber ſich genommen, und daher den im Geſetze dawider zur Verdammniß ausgeſprochenen Fluch über ſich ergehen laſſen. Er hat aber denſelben ſonderlich darinnen gefuͤhlet, daß er am Oelberge und am Creutze, als er von der goͤttlichen Verlaſ⸗ ſung zeugete, diejenige Hoͤllenangſt, welche alle Menſchen auf ewig haͤtten ausſtehen muſſen, ausgeſtanden hat, und ein rechtes Schuld⸗Feg⸗ und Verſoͤhnopfer fuͤr das menſchliche Ge⸗ ſchlecht geworden iſt. Das heißt: Criſtus iſt unter das Geſetz gethan. Siehe c. 3, 13. 14. Xxx 2 NWo⸗ 332 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 4, v. §. 6. Wozu denn inſonderheit die Oerter gehoͤren, da er der Knecht des G&£RR RNgenennet wird, Jeſ. 52, 13. u. ſ. w. . 7. Die Erloͤſung ſelbſt, die dadurch zu wege gebracht, iſt daraus leichtlich zu erkennen: nemlich ſie beſtehet darinnen: a. Daß CHriſtus, was er gethan, an unſerer ſtatt und uns zu gute gethan hat. b. Daß GOTT der himmliſche Vater, der bey der Advocatur des Sohnes das Rich⸗ teramt fuͤhret, des Sohnes Thun und Lei⸗ den zum voͤlligen Abtrag unſerer Schuld und Schuldigkeit, nach der richterlichen Ge⸗ rechtigkeit angenommen hat, und damit ver⸗ ſoͤhnet iſt. c. Daß ſolche Verſoͤhnung, als ein ausgezahl⸗ tes Loͤſegeld, uns zu gute koͤmmt, und allen denen, welche CHriſtum im wahren Glau⸗ ben annehmen, kan und ſoll zugerechnet wer⸗ den: wie es ohne das eines Loͤſegelds, oder Ranzion, Art iſt, daß, da es fuͤr andere ge⸗ geben wird, es denſelben zur Abthuung ihrer Schuld und zu Erlangung ihrer Freyheit an⸗ gerechnet wird: hier auch das Wort ⸗ανα gade, welches loskaufen, oder auskaufen heißt, und erloſen uͤberſetzet iſt, gebrauchet wird. Und alſo gilt denn alhier, was Pau⸗ lus ſchreibet 2 Cor. 5, 15. Wir halten da⸗ fuͤr, daß, ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben ꝛc. Und v. 19. 21. GOTT war in Coriſto und verſoͤhnete die Welt mit ihm ſelber, und rechnete ihnen ihre Suͤnde nicht zu. ⸗=⸗ Er hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor GOTTgilt. Und alſo iſt hiemit auch aufs beſte erlaͤutert, was der Apoſtel Gal. 3, 13. ſaget: Coriſtus hat uns erloͤſet vom Fluche des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr uns. u. ſ. vw. 8. Und da es bey dieſem ietzo angefuͤhrten Orte hieſſe: Auf daß der Segen Abrahaͤ un⸗ ter die Heiden kaͤme in Chriſto Jute Su, und wir alſo den verheiſſenen Geiſt empfin⸗ en durch den Glauben: ſo heißt es nun al⸗ dier von der Frucht der Erloͤſung: Auf daß wir die Rindſchaft empfingen. Da denn aus dem Contexte und Zweck des Apoſtels er⸗ hellet, daß ινaειαâÜα, die Kindſchaft, oder die Annehmung an Kindes ſtatt, alhier entgegen geſetzet ſey dem Stande der Knechtſchaft und der Unmuͤndigen unter dem Geſetze, und zwar ſo fern ſie auſſer CHriſto ihrer bloſſen Natur nach betrachtet werden, und alſo bey ihrem aͤuſ⸗ ſerſten Unvermoͤgen das Geſetze vollkoͤmmlich zu erfuͤllen, und bey der Schuld ihrer Erb⸗ und wircklichen Suͤnde, unter dem Zorne GOttes und dem Fluche des Geſetzes lagen, auch durch die harten Forderungen des Geſetzes, wie auch bepy den vielen Levitiſchen Satzungen unter einem harten und ſchweren Joche ſtunden Ap. Geſch. 15, 10. und dabey wie unter der Suͤnde und dem Unglauben, alſo auch unter dem Geſetze ver⸗ ſchloſſen gehalten wurden Gal. 3, 22.23. Und ſolglich faſſet alhier der Stand der Kindſchaft in ſich alles dasjenige, was zur Oeconomie des Evangelii gehoͤret, nemlich alle Fruͤchte der Satisfacdion CHriſti, welche der Apoſtel vor⸗ her c. 2, 14. mit dem Worte Segen benennet hat; und alſo zufoderſt die Rechtfertigung, oder Gerechtmachung durch den Glauben, und darinnen wie die Zurechnung der Gerechtigkeit CHriſti, alſo die Befreyung von der Schuld, Strafe und Herrſchaft der Suͤnde, vom Zor⸗ ne GOttes, von der Gewalt des Teufels, von dem Fluche und Zwange des Moralgeſetzes, und von dem Joche der Levitiſchen Satzungen, und von der ewigen Verdammniß. elche Befreyung denn eine ſolche wuͤrckliche Freyheit mit ſich fuͤhret, die alle Geilsguͤter in ſich haͤlt, und darunter ſich inſonderheit die in einem en⸗ gern Verſtande ſonſt genommene Kindſchaft befindet, die bey der Wiedergeburt und Recht⸗ fertigung in der geiſtlichen Vereinigung mit GOTT entſtehet. 9. Im uͤͤbrigen ſind noch nachſolgende inmerckungen unter andern alhier gegruͤn⸗ et: a. Daß Maria koͤnne und muͤſſe genannt wer⸗ den O⸗or οαο π, eine Gebaͤrerin GOttes, nemlich des Sohnes GOttes. Denn ob⸗ gleich die Gottheit an ſich ſelbſt nicht hat koͤn⸗ nen gebohren werden; ſo iſt doch der Sohn GOttes, der wahrer GOTT iſt, von ihr Menſch gebohren. Welches auch vor Zeiten die Griechiſche Kirche wider die Neſtorianer mit Recht behauptet hat. b. Daß der Sohn GOttes ein Menſchen⸗ Sohn gebohren iſt, damit hat er das gantze menſchliche Geſchlecht aufs hoͤchſte gea⸗ delt. Zumal wenn wir bedencken, daß er die angenommene menſchliche Natur mit aller Fuͤlle der goͤttlichen angethan und ſich mit der⸗ ſelben endlich gar zur Rechten GOttes geſetzet hat. Und alſo haben alle Glaͤubige, vermoͤge der Menſchwerdung CHriſti, nicht allein ihr Haupt, ſondern auch ihren Bruder, der der menſchlichen Natur nach gleicher Ankunft mit ihnen iſt, auf dem Throne der Herrlich⸗ keit GOttes: als der ſich daher nicht ſchaͤ⸗ met, ſie Bruͤder zu heiſſen. Hebr. 2, II. 17. Daher denn die auserwehlten Menſchen kei⸗ nen geringen Vorzug vor den heiligen Engeln in CHriſto haben. OOOðèð c. Daß CHriſtus unſer Brloͤſer ſey nach beyden Naturen: fintemal er uns als der geſandte Sohn GOttes, und als der gebohrne Sodhn des Weibes erloͤſet hat. d. Daß CHriſti Erloͤſung auf alle Menſchen ge⸗ he. Denn ſie gehet uͤberhaupt auf die, welche unter dem Fluch des Geſetzes liegen. Da nun alle Menſchen ſolche ſind, ſo ſind ſie auch alle ohne eintzige Ausnahme erloͤet. B. 6. Weil ihr denn (de, aber, vermoͤge der Wiedergeburt, der heiligen Taufe und Recht⸗ fertigung Gal. 3,26. 27.) Kinder ſeyd, (und zwar “ S . 3 5 ten und dod Gei lich geg Re⸗ ode⸗ von dern e . — ſchoft e der 4 hor⸗ nennet gung , und igkeit chuid, Zor⸗ 8, von eſetes, ungen Wache kiyheit haͤlt, on ihr Niten tianer ſchen⸗ gonge gea⸗ Nße it aller nitder⸗ geſihet ermoge ein ihr der des nkunft enſch⸗ ſcha⸗ II. 17. en kei⸗ engeln ich l der ohrne enge⸗ welche dammn ch ole e der Recht⸗ (und znar an die Galater. 533 zwar ſolche, welche den Unmuͤndigen entgegen geſetzet ſind v. 1. 2. 3.) hat Gtt (der himmli⸗ ſche Vater, nach der perſoͤnlichen Eigenſchaft des Heiligen Geiſtes, nach welcher er vom Vater außeine unbegreifliche Art ausgehet Joh. 15, 26.) geſandt den Geiſt ſeines Sohnes, (der auch von dem Sohne ausgehet, von ihm geſandt wird und ihn verklaͤret c. 16, 14.) in eure Hertzen, (in eure Seele, dieſelbe im Willen mit geiſtlichem Le⸗ ben und mit Kraft, im Verſtande aber, mit goͤttli⸗ chem Lichte zu ſalben und zu erfuͤllen,) der da (als der Geiſt der Gnaden und des Gebets Zach. 12, 10. Rom. 8, 26.) ſchreyet, (ein Schreyen, oder ernſtliches Beten und Rufen, in uns wircket) Abba, lieber Vater. Nom. 8, 14. u. f. Annmerckungen. n. Wir finden in dieſem Spruche Pauli ein ſehr klares Zeugniß von dem Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit. Denn Gtt, der himmliſche Vater, ſendet den Heiligen Geiſt, den Geiſt ſeines Sohnes, in der Glaͤubigen 2. Dieſe Sendung gruͤndet ſich auf das ewige Ausgehen vom Vater, und nebſt den Worten, daß der Heilige Geiſt ein Geiſt des Sohnes ſey, gehet ſie auf den perſoͤnlichen Un⸗ terſcheid des Vaters, des Sohnes und des Hei⸗ ligen Geiſtes in dem einigen goͤttlichen Weſen. Daraus denn zu erkennen iſt, wie die hochge⸗ lobte Dreyeinigkeit in dem Wercke unſerer Se⸗ ligkeit beſchaͤftiget ſey. Denn gleichwie darin⸗ nen alles dem Dreyeinigen GOtt zuzuſchreiben iſt: ſo offenbaret ſich eine iede Perſon darinnen auf eine ſonderbare Art: der Vater in der Sen⸗ dung des Sohnes: der Sohn in der Zukunft, Menſchwerdung und Erloͤſung: der Beilige Geiſt, als ein Geiſt des Vaters und des Soh⸗ nes, darinnen, daß er Chriſtum in den Seelen der Glaͤubigen verklaͤret. 3, Ob gleich GOtt dem Vater die Sen⸗ dung des Sohnes und des Heiligen Geiſtes zugeſchrieben wird: ſo iſt deßwegen der Sohn und der Heilige Geiſt doch nicht weniger wah⸗ ver ewiger GOtt, als der Vater: ſondern es wird damit nur die Ordnung der Perſonen in der hochgelobten Gottheit angezeiget, mit der Anweiſung, wie ſich alle drey das Werck der Wiederbringung beſonders zueignen. A4. Und wenn denn gleich an manchen Or⸗ ten der heiligen Schrift nur allein des Vaters und des Sohnes gedacht wird; ſo gehet doch dadurch der dritten Perſon, als dem Heiligen Geiſte, nichts ab. Denn es wird damit eigent⸗ lich geſehen auf den Grund des Heils: da hin⸗ gegen, wenn von der Ordnung des Heils die Redeiſt, nebſt der Meldung des Vaters und des Sohnes, auch zum oͤftern des Heiligen Geiſtes, oder deſſelben allein, gedacht wird.“ 5. Gleichwie das Wort Sανισιαςν v. 4. von der Sendung des Sohnes ſeinen beſon⸗ dern Nachdruck hat: alſo findet ein ſolcher ſich darinnen auch alhier von der Sendung des Heiligen Geiſtes; daß er nemlich von dem Va⸗ ter ausgehe, und vermoͤge ſolches Ausgehens ausgeſendet werde, und zwar mit aller Wil⸗ ligkeit, nach der goͤttlichen OtAα ε⁰οσιο, oder Menſchenliebe. 6. Der Heilige Geiſt heißt ein Geiſt, wie des Vaters, alſo auch des Sohnes, weil er iſt die dritte Perſon in der hochgelobten Gottheit, und nach dieſer Ordnung alſo im Vater und Sohne dem einigen Weſen nach iſt, daß er nicht weniger vom Sohne, als vom Vater, auf eine unbegreifliche Art ausgehet, auch uns mit ſeinen Gaben von dem Soyhne verdienet iſt: ſintemal er mit uns, als ein ſo Heiliger Geiſt, ſich in keine Gemeinſchaft einlaſſen wuͤrde, wo er es nicht thaͤte in Anſehung der von dem Sohne GOttes geſchehenen Menſchwerdung und Erloͤſung. Da⸗ zu denn koͤmmt, daß er Chriſtum, wie ſchon zuvor gedacht, in den Seelen verklaͤret, alſo, daß er den Glauben an Chriſtum anzuͤndet, und ihnen Chri⸗ ſtum nach ſeiner Perſon und Mittleramte recht groß machet. 7. Dieſe Sendung des Geiſtes des Soh⸗ nes GOttes war alſo geſchehen bey den Gala⸗ tern, daß der Heilige Geiſt bey Anhoͤrung des Evangelii die wahre Bekehrung und dabey den Glauben in ihnen gewuͤrcket, ſie auch mit ſeinen ordentlichen und auſſerordentlichen Gnaden⸗ Gaben reichlich beſeliget, und ſie zu ſeinen Tem⸗ peln und Wohnungen gemachet hatte Joh. 16 . 7. 13. 1Cor. 3, 16. u. ſ. w. Da denn unter den ordentlichen Gaben ſonderlich war die Habe des Gebets: und zwar fuͤrnemlich des innerlichen Hertzens⸗Gebets; nach welchem der glaͤubige Menſch ſich in einer ſteten innern ſanften Re⸗ gung, Bewegung, Erhebung und Aufopferung gegen GOtt befindet. 8. Gleichwie nun dieſes glaͤubige Zer⸗ tzens⸗Gebet das innere Kennzeichen der Kind⸗ ſchaft iſt, und dieſe Gnadengabe des Heiligen Geiſtes ſonſt auch das Unterpfand und die Ver⸗ ſiegelung genennet wird Eph. 1, 13. 14. c. 4, 30. 2 Cor. 1,22. alſo wird man dadurch auch von der orre der kuͤnftigen groſſen Erbſchaft ver⸗ ichert. „2. Und da den Glaͤubigen keine hoͤhere Wuͤrde wiederfahren kan, als daß ſie Gttes Kinder werden: ſo iſt ihnen auch im ſeligen Ge⸗ nuß ſolcher ihrer Kindſchaft nichts erquicklichers und erfreulichers, als der ſo holde und ſuͤſſe Va⸗ ter⸗HMame. MMD 10. Die Verdoppelung des Vater⸗ Namens, da das, was mit dem Syriſchen Worte Abba geſetzet war, mit dem Griechiſchen ια½ιι, Vater, wiederhohlet wird, zeiget in Pau⸗ lo und auch in allen Glaͤubigen den Affeck, oder die Inbruͤnſtigkeit an, womit ſie GOtt ihren in Chriſto verſoͤhnten Vater nennen. I. Und dieſer Nachdruck wird auch damit angezeiget, daß die innere Bewegung des beten⸗ den Hertzens ein Rufen und Schreyen genen⸗ net wird. Ob es denn nun gleich innerlich und oft ſo verborgen geſchiehet, daß ſich auch der Mund nicht einmal mit einem Seufzen dazu re⸗ get, vielweniger einen Laut von ſich giebet; zu⸗ mal, wo man ſich unter Menſchen und allerley Xxx ; Ge⸗ 534 Erklaͤrung des Briefs Pauli Geſchaͤften befindet: ſo iſt es doch von ſolchem Naͤchdrucke, daß es in den Ohren GOttes einem Ruſen und Schreyen gleich iſt. Wie man denn auch mit gutem Grunde dafuͤr haͤlt, daß, wenn GOit am rothen Meere zu Moſe ſagte: Was ſchreyeſt du zu mir: B. Moſ. 14, 15. damit auf das geheime Gebet des Hertzens geſehen werde: da man nicht lieſet, daß Moſes mit lau⸗ ter Stimme es gethan habe; weiches auch da⸗ zumal die auſſerliche Beſchaͤftigungen nicht wohl zuzulaſſen ſchienen. 2. Man ſiehet hieraus die Art der alſo ge⸗ nannten Stoß Gebetlein, und wie es moͤglich iſt, daß eine glaͤubige Seele allezeit beten koͤnne nach der Erforderung Chriſti Luc. 18, I. Rom. 12,12. Eph. 6, 18. Col. 4. 2. 1 Theſſ. 5, 17. Denn das Hertz darf nur in einer innigen Zukehr und Erhebung zu GOtt ſtehen. 13. Und ſolcher geſtalt, da das Gebet von dem Heiligen Geiſte alſo gewircket wird, daß es mehr des einwohnenden Heiligen Geiſtes, als des Menſchen ſelbſt iſt: ſo ſiehet man daraus daß das Gebet zwar eine Pflicht iſt unſers Dienſtes gegen GOit; aber auch noch mehr eine Wohl⸗ that, ja ein rechtes Privilegium, oder groſſes Vorrecht der Kinder GOttes; als vermoͤge deſſen, ob ſie gleich noch auf Erden ſind, ſie ſich doch ſchon alle wege zu GOtt nahen und gleieh⸗ ſam zu ihm nach dem Rechte ihrer Kindſchaft in das Allerheiligſte eingehen koͤnnen. . Es iſt demnach dieſes alles eine Ma⸗ terie der Selbſtpruͤfung, ob man ſich in ſol⸗ chem Stande des innern Hertzens⸗Gebets vor GOtt befinde. Gewiß, wo ein geiſtliches Le⸗ n ben iſt, da reget es ſich durch dieſe innere heilige Beſchaͤftigung nicht weniger, als ſich das nakuͤr⸗ liche Leben in den Adern durch die Pals erweiſet⸗ Wer davon noch keine Erfahrung hat, ſondern gantze Tage und noch mehrere Zeit ſo hingehen kan, ohne dergleichen in ſich gewahr zu werden, der lieget gewißlich noch im geiſtlichen Vode: gleichwie hingegen ein Angefochtener daran eine ge wiſſe Probe ſeines geiſtlichen Lebens und Gna⸗ den⸗Standes hat. . Koͤnnen aber leibliche Kinder, ſo bald ſie ihre Eltern kennen lernen und zu lallen anfangen, lieber Vater, liebe Mutter, Pappa, und gleichſam Abba u. ſ. w. ſagen: ſo ſind ſie bey ſol⸗ chen Jahren auch fleißig anzuhalten, daß ſie ſich mit kindlicher Anrufung auch zu GOtt nahen. 16. Im uͤbrigen dienet zur Erlaͤuterung die⸗ ſes Orts der Ort Rom. 8, 14. 15. 16. da dem Heiligen Geiſte der rechte Trieb der Kinder GOttes zugeeignet wird; und dazu wird der Geiſt der Kindſchaft des Neuen Teſtaments unterſchieden von dem Geiſte der Knecht⸗ ſchaft und der knechtiſchen Furcht unter dem Al⸗ ten. Denn ob gleich die Glaͤubigen des Alten Teſtaments auch Kinder waren; ſo waren ſie doch gegen die Kinder des neuen Bundes wie die Unmuͤndige, unter welchen und den Knechten in gen ſen Stuͤcken kein Unterſcheid iſt. Gal. 4, 17. Wer aber freudig be en will, muß ja ſuchen ein gutes reines Gewiſſen vor GOtt zu be⸗ wahren. Denn ob man auch gleich, wenn man darinn eine Verunreinigung findet, deßwegen vom Gebet nicht ablaſſen, ſondern dadurch viel⸗ mehr ſich in der Zueignung des Bluts und Ver⸗ ſoͤhnopfers Chriſti zu reinigen hat: ſo ſchlaͤget doch ein verunreinigtes und verunruhigtes Ge⸗ wiſſen die Glaubensfreudigkeit nieder. Wie man auch an Kindern ſiehet, daß, ob ſie wol mit ihrem Gehorſam eigentlich nichts bey den Eltern verdienen, ſie dennoch bey begangnem Ungehor⸗ ſam ihnen nicht mit Freudigkeit unter die Augen treten, und etwas von ihnen bitten duͤrſrſen. V. 7. Alſo, (da die Zeit der Vormundſchaft vorbey iſt,) ſo iſt nun hier kein Rnecht mehr, ſonderneitel Rinder, (Gr. ſo biſt du, nemlich du Glaubiger, nicht mehr ein Knecht, ſondern ein Kind, oder Sohn, nemlich ein ſolcher, der denen mit Knechten v. 1. verglichenen unmuͤndigen Kin⸗ dern entgegen geſetzet iſt, und in dem vollen Be⸗ ſitz und in der Verwaltung der Guͤter der neuen Haushaltung ſtehet.) Sinds aber Kinder, (Gr. biſt du aber ein Kind u. ſ. w.) ſo ſinds auch Erben Gttes, (des himmliſchen Vaters, ja der gantzen heiligen Dreyemigkeit, in allen dero⸗ ſelben Heils⸗Guͤtern,) durch Chriſtum, (der dieſelbe durch ſein Mittleramt erworben, und ſelbſt ſeine menſchliche Natur in die Erbſchaft von aller Fuͤlle der Gottheit eingefuͤhret hat.) Anmerckungeg. — . Nach dem Griechiſchen ſolte der gantze Vers im Teutſchen eigentlich alſo lauten; Da⸗ her biſt du nun kein Knecht m ehr, ſondern ein Sohn: Biſt du aber ein Sohn, ſo biſt du ein Erbe Gttes durch Chriſtum. Es iſt doch aber dem Sinne nach von Lutheri Ue⸗ berſetzung nicht eben unterſchieden. Damit, daß der Apoſtel von der Zahl der Bielheit v. 6. auf die einzele kommt v 7, machet er die Zueignung auf einen ieglichen Glaͤubigen unter den Gala⸗ tern: und zeiget zugleich an, daß mon es bey al⸗ „ . len Spruͤchen der heiligen Schrift elſo u ma⸗ chen habe, nemlich, daß man, was von allen ins⸗ gemein geſaget iſt, ſich inſonderheit zueinne. 2. Da die Erbſchaft an die Kindſchaft gebunden iſt, ſo ſehen wir, daß ſie nicht aus Ver⸗ dienſten komme, als ein Lohn, ſondern ein Gna⸗ den Geſchenck ſey. Indeſſen aber wird dieſes Gut doch keinen andern zu theil, als denen, wel⸗ che in der Ordnung der Wiedergeburt wahre Kinder GOttes worden ſind, und das rechte Kennzeichen der Kindſchaft in und bey ſich haben an dem Geiſte des Gebets, und an dem kindlichen Sinn und Gehorſam gegen GOtt. 3. Die Glaubigen ſind Erben wie durch 17. Denn gleichwie CHriſtus als wahrer GOTT und GOttes Sohn alles hat: alſo hat er als wahrer Menſch und des Menſchen Sohn ſchaft mehr, temlich etn ein rdenen en Kn⸗ len Be⸗ t neuen inder, s cuch ſets, a endero⸗ 1, (der N ſchaft ) gante De⸗ ndern ſ diſt ſin. herille⸗ Damit, .5anf ionung Gala⸗ beyl⸗ u ma⸗ kenins, Ver⸗ Gna⸗ /, wel⸗ wahte rechte hhaben dlichen durch ow. 8 wahrer . alſ⸗ enſchen Soyn Cap. 4,7. 8. an die Galater. Sohn alles ererbet, oder aus mitgetheilter Fuͤlle der Gottheit alles empfangen. Col. 1,19. c. 2,9. Hebr. I, 2. Pſalm 2,8. Da nun alle Glaͤubi⸗ gen ſeine Bruͤder und GOttes Gnaden⸗Soͤhne ſind, und aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gnade neh⸗ men Hebr. 2, II. 12. 17. Joh. 1, 16. ja in ihm mit aller Gottes Fuͤlle erfuͤllet werden Eph. 1, 23. c. 3,19. ſo kommen ſie dadurch in ihm und mit ihm zur Erbſchaft. 4. Gleichwie wir Rinder GGttes ſind, ſo ſind wir auch Erben nicht allein goͤttlicher Guͤter, ſondern auch GOttes ſelbſt, da GOtt ſelbſt fuͤrnemlich unſer hoͤchſtes Gut wird. Da⸗ her auch GOtt zum Abraham ſagte: Ich, nemlich ich ſelbſt, bin dein Schild, und dein ſehr groſſer Lohn. 1 B. Moſ. 5 v 7. F. Es gehei aber dieſe Erbſchaft nicht erſt in jenem Leben an, ſondern ſie iſt auch ſchon in ge⸗ wiſſer Maſſe in dieſem Leben mit der Kind⸗ ſchaft verknuͤpfet. Denn es iſt die Rede von ſolchen Kindern, welche der Vormundſchaft ent⸗ wachſen, und wie Beſitzer, alſo auch Verwal⸗ ter ihrer eigenen Guͤter worden ſind. Es ſind demnach die Glaubigen in dieſem Leben ſchon wuͤrcklich, ob gleich noch unvollkommen, ſelig. 6. Da dieſes Erbe nur allein den Kindern GOttes zu theil wird, dieſe aber erleuchtet ſind, und heilig leben, gleichwie ſie durch Chriſtum verſoͤhnet und geheiliget ſind: ſo heiſſet auch da⸗ her dieſes ihr Erbe das Erbe der Heiligen im Lichte. Col. 1, 12. Ap. Geſ. 26,18. 7. Geliebter Leſer, haſt du in dieſer⸗Welt etwas geerbet, oder noch zu erben, ſo gebrauche es alſo, daß du dich des ewigen Erbes dabey wohl erinnerſt, und dieſes durch jenes Erbes Mißbrauch nicht verliereſt. Wie gewißlich gar oft geſchie⸗ het. O wie mancher waͤre wohl zur Erbſchaft des Reiches GOttes gelanget, wenn er ſich nicht durch dieſe und jene reiche irdiſche Erbſchaft und derſelben Mißbrauch davon haͤtte abhalten laſ⸗ ſen! Wie denn auch manche Eltern durch die unordentliche Bemuͤhung, ihren Kindern nur ein groſſes Erbe zu hinterlaſſen, nicht allein den Kin⸗ dern an den Schaͤtzen nur Netze und Stricke hin⸗ terlaſſen, ſondern auch wol ihre eigene Seligkeit ſelbſt daruͤber verlieren. ä 8. Haſt du von zeitlichen Guͤtern weder et⸗ was geerbet, noch zu erben, noch den Deinigen was ſonderliches zu hinterlaſſen; ſo getroͤſte dich um ſo vielmehr des geiſtlichen und himmliſchen Erbes, und bemuͤhe dich darnach ſo viel ernſtli⸗ cher, ſo viel weniger Hinderung du daran von zeitlichen Gütern haſt. Laß deine Augen gerich⸗ tet ſeyn auf den Keichthum des kuͤnftigen herrlichen Erbes Eph. 1, 18. 1 Pet. 1, 4. 5. Hebr. 9, 15. davon das irdiſche Erbtheil, wel⸗ ches die Iſraeliten ihren Kindern im gelobten Lande hinterlieſſen, ein Vorbild war. O wie erfreulich wird einmal die Stimme unſers Hey⸗ landes ſeyn: Kommet her ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Matth. 25, 34. . c S der Weish. c. 14. Rom. 1,23. V. 8. Aber zu der Zeit, da ihr (ſo fern ihr zu⸗ vor ſonderlich im blinden Heidenthum geſtanden ſeyd,) GOtt nicht erkantet (wie er erkant ſeyn will, ſich auch geoffenbaret hat,) dienetet ihr (gantz aberglaͤubiſcher und recht unvernuͤnftiger Weiſe) denen, die von Natur (und alſo ihrem eigentlichen Weſen nach) nicht Goͤtter ſind, (ſondern hoͤchſt irriger Weiſe zu Goͤtzen ge na⸗ chet, und entweder aus dem menſchlichen Ge⸗ ſchlechte, oder auch gar aus mancherley Arten der unvernuͤnftigen Thiere und der himmliſchen Welt⸗Coͤrper dazu erwehlet ſind. Siehe B. Anmerckungen. 1. GOtt nicht recht erkennen, iſt im Wer⸗ cke der Seligkeit ſo viel als ihn gar nicht erken⸗ nen. Wie denn auch daher die Heiden Leute oh⸗ ne GOtt, oder Atheiſten genennet werden Eph. 2, 12. Und ob wol manche Heiden von der Ab⸗ goͤtterey ſich enthalten haben, ſo hat doch ihre Er⸗ kaͤntniß GOttes, ſo fern ſie bloß natuͤrlich gewe⸗ ſen iſt, zur Seligkeit nicht hingereichet. Odaß aber dasſenige, was der Apoſtel alhier von den geweſenen Heiden ſaget, nicht leider von den mei⸗ ſten Chriſten wahr waͤlek 2. Die Erkaͤntniß und der Dienſt GGt⸗ tes ſtehet bey einander. Wie die Erkaͤntniß iſt, ſo iſt auch der Dienſt. Darum, damit der Dienſt rechter Art ſey, ſo muß man ſuchen eine wahre Erkaͤntniß zu erlangen. Zwar koͤmmt mancher zu einer guten buchſtaͤblichen Erkaͤntniß: allein gleichwie ſie nur bloß buchſtaͤblich und aus natuͤrlichen Kraͤften erlanget iſt, ſo fuͤhret ſie auch nichts mit ſich, als nur einen bloß natuͤrlichen Dienſt GOttes. S 3. Die Abgstterey ſelbſt iſt unter andern ein Erweiß, daß ein wahrer GOtt ſey, dem man dienen muͤſſe. Denn der natuͤrliche Trieb, einen GOtt uͤber ſich zu erkennen, dem man die Re⸗ gierung der Welt zuzuſchreiben habe iſt ſo groß, auch ſo tief ins Hertz eingepflantzet, und ſo allge⸗ mein, daß nicht leichtlich ein Volck unter der Sonnen ſo barbariſch iſt, daß da es den wah⸗ ren GOtt nicht erkennet, es nicht daher ſich ſelbſt Goͤtter mit deren Bedienungen ertichte. Zu geſchweigen, daß die meiſten dafuͤr halten, daß auſſer ihren ſelbſt gemachten Goͤtzen ein einiger 4.. Was Paulus von den Heiden ſaget, gilt ſchon von ſehr langen Zeiten her von dem fin⸗ ſtern und abgoͤttiſchen Pabſtthum: als darinnen der ſelbſtgemachten Goͤtter und Heiligen, die man anrufet, und ihnen alſo auf eine goͤttliche Art dienet, faſt keine Zahl iſt. ðð 7. O wie mancher Namen⸗Chriſt dienet denen, die von Natur nicht Goͤtter ſind! Und was iſt leichter, als das Hertz alſo an Menſchen und irdiſche Dingen hangen, daß GOtt da⸗ bey aus den Augen geſetzet, und das dem lieben GOtt in der heiligen Taufe gewidmete gute Ge⸗ wiſſen verletzet wird! GG B. 9 536 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 4,9. 10. V. 9. MNun ihr aber Gtt erkannt habet (nach der Wahrheit, und nach dem Lichte der Offenbarung, und alſo gruͤndlich unterrichtet ſeyd von ſeinem Weſen, Willen und Wercken, ſonderlich von dem Wercke der durch Chriſtum geſchehenen Erloͤſung) ja vielmehr von GOtt erkannt ſeyd (mit ſeinem goͤttlichen Lichte der ſeligmachenden Erkaͤntniß hoch begnadiget wor⸗ den, alſo, daß dieſe eure Erkaͤntniß GOttes mehr ein Werck und Gabe GOttes, als euer eigen iſt:) wie wendet ihr euch denn um (von der da⸗ durch erlangten Evangeliſchen Freyheit und Lau⸗ terkeit) wieder zu den ſchwachen und duͤrf⸗ tigen Satzungen (zu den Juͤdiſchen durch Chri⸗ ſtum aufgehobenen Ceremonien, in welchen an ſich ſelbſt ohne die Abſicht auf Chriſtum, den wir nun im Gegenbilde in der vollen Erfuͤllung ha⸗ ben, kein Geiſt und Leben und gar keine geiſtliche Nahrung fuͤr die duͤrftige, auch hungerige und durſtige Seele iſt) welchen ihr von neuen an dienen (und alſo vom vorigen Goͤtzendienſte zu den juͤdiſchen Gebraͤuchen gehen) wollet: Anmerckungen. 1. Der Apoſtel ſuchet die Galater zu uͤber⸗ zeugen von der Unbilligkeit ihres Verfahrens in der Anhaͤnglichkeit an den Juͤdiſchen Satzungen. Welche darinnen beſtand, daß ſie bereits etwas beſſers erkant und angenommen hatten; und es anch die geſunde Vernunft lehret, daß man im⸗ mer nach mehrer Vollkommenheit zu ſtreben hat, nicht aber aus einem volljaͤhrigen Juͤnglinge, oder Manne, gleichſam wieder ein unmuͤndiges Kind werden muß. 2. Die Redensart von GOtt erkannt ſeyn, heißt nach der Hebraͤſſchen Mundart, die Paulus alhier behaͤlt, ſo viel, als in Gnaden an⸗ geſehen und zur Erkaͤntniß gebracht, oder er⸗ leuchtet worden ſeyn. Wir haben ſie auch gehabt 1 Cor. 8,3. da es heißt: So aber iemand Gtt liebet, der iſt von ihm erkannt: nem⸗ lich im Gegenſatze auf den, der, da er ohne wahre Liebe GOttes und des Näaͤchſten iſt, noch nichts weiß, wie er wiſſen ſoll: das iſt, er iſt von GOtt zur wahren Erkaͤntniß gefuͤhret. Siehe auch c. 14, 122. 3, 3. Mit den Worten wieder und von neuen will der Apoſtel nicht ſo viel ſagen, als waͤ⸗ xen die Galater, ſo fern ſie Heiden geweſen wa⸗ ren, (als mit denen er vorher ſonderlich redet) vorher den Levitiſchen Satzungen ergeben gewe⸗ ſen; ſondern nur ſo viel, daß, da ſie vor dem den Goͤtzen gedienet, aber ſolchen Dienſt hatten fah⸗ ren gelaſſen, ſie nun nicht wieder aufs neue au ſo etwas fallen ſolten, welches zwar vom Goͤtzen⸗ Dienſte weit unterſchieden war, ihnen doch aber zur Seligkeit gar nicht helfen konte. Und da un⸗ ter den Galatern auch viele zu Chriſto bekehrete Juͤden waren; ſo iſt denn die Anrede in ſo fern auch mit auf die Juͤden gerichtet: von welchen die gedachten Woͤrtlein am eigentlichſten konten gebrauchet werden. “́”́”èYƷMẽRU 1 4.. Warum der Apoſtel die lebitiſchen Ce⸗ remonien ſchwache und duͤrftige Satzungen, oder Elemente nennet, iſt daraus offenbar, daß ſie nur bloß aͤuſſerliche Dinge und nur bloſſe Vorbilder auf Chriſtum und ſein geiſtliches Reich geweſen ſind. Siehe was davon zuvor v. 3. an⸗ gemercket iſt. 5. O an wie vielen findet man nicht leider eben dasjenige, was Paulus an den Galatern be⸗ ſtrafet. Denn wie viele ſind nicht unter den Ev⸗ angeliſchen, ja ſelbſt unter groſſen Herren, deren Vorfahren die Satzungen des Pabſtthums ſo loblich verlaſſen, die ſich dennoch dazu wieder ge⸗ wendet haben: da ſie doch nicht allein ſchwach und duͤrftig ſind, wie die Juͤdiſchen, ſondern auch aberglaͤubiſch und abgoͤttiſch, alſo, daß Chri⸗ ſtus mit ſeinem lautern Evangelio dadurch ver⸗ leugnet wird. V. 10. Ihr haltet (begehet feyerlich auf juͤdiſch Weiſe, und als gewiſſe zur Seligkeit noͤthige Stuͤcke) Tage (nemlich Sabbathtage 2 B. M. 20,8.) und Monden (Neumonden, die erſten Tage in den Monden, welche auch eine Art der Feyer hatten 4 B. Moſ. 10, 10. c. 28, II. 1 Sam. 20,5. Pl. 63, 4.) und Feſte (2ℳeα gewiſſe Feſt⸗ zeiten, die jaͤhrlichen groſſen Feſte, als Oſtern, Pfingſten, Lauberhuͤtten, das Neu⸗Jahrs⸗und das Verſoöͤhnungs⸗Feſt 2 B. M. 23,˖ 15. 16. 2t. 3 B. M. 16.) und Jahreszeiten (èαντει, die 2 B. M. 32, 10. 3 B. M. 25,4. 6. 10.) F Anmerckungen. Jahre, nemlich das ſiebende und das funfzigſte. I. Nun zeiget der Apoſtel an, auf was Art die Galater auf die ſchwachen und duͤrftigen Sa⸗ tzungen des Levitiſchen Gottesdienſtes gefallen ſind; auſſer dem, daß ſie ſich von den falſchen Geſetzeiferern auch auf eine ſolche Haltung des Moral⸗Geſetzes, welche man Chriſto auf eine hendienſliche Art zur Seite ſetzte, hatten fuͤhren 2. Es hatten der Juden Feſte dieſen Unter⸗ ſcheid, daß etliche gingen auf alle Wochen, als die Sabbather: andere auf alle Monate, als der erſte Tag im Monat: einige auf gewiſſe Zeiten im Jahr, als Oſtern, Pfingſten, das Lauber⸗ huͤtten auch das Neu⸗Jahres und das Ver⸗ ſoͤhnungs⸗Feſt 4 B. Moſ. 29, 1. 3 B. Moſ. 06. Einige aber fielen nur nach gewiſſen Jahren ein, als alle ſieben Jahre das Erlaß⸗und Ruhe⸗ das funfzigſte nach ſieben mal ſieben, oder das f groſſe Jubel⸗ oder Hall⸗Jahr. 3 B. Moſ. 25, „3. Es waren alle dieſe Feſte Vorbilder auf Chriſtum und auf ſein geiſtliches Reich. Wel⸗ ches ſich alhier in der Kuͤrtze weder recht an⸗noch ausfuͤhren laͤſſet: gleichwie ich davon gehandelt habe im Merio Cbriſti & Chbriſtianiſmi in faſcins picu antiquitaium biblicarum P. T. von p. 299. 4. Da Pe vwvl (eabe iie vaut, ſobe aunch line dern fentt geko eind ten ſi Peut gen geter dem. Aeid gewi thut dara tͤthi gar dage fet tron man dddein Feye bater das; iſtin hat Feſt nen, net ſeſen deong Ein Vet. derſe finder von d ſieben dami naan amſi 16,5. Nuhe gende ſih ſehun dere nach Ceren Levtt dien Vor geric ei l0. — en Le⸗ ingen, e, das bioſe Raih 3 an⸗ tlider ern be⸗ en Ev⸗ deren ums ſo derge⸗ wach nauch H ber⸗ diſche hothige B. N. erſten ltt det Gam. ſſern rteund 16. 14. ioſte. 18 Art Sa⸗ eſellen alſchen ng des eine fühten Uuonter⸗ n,als ls der Zeiten uber⸗ Ver⸗ hſs. uhe⸗ und t das oſ), rolf Weè⸗ pnoch andelt i ,1990, D Cap. 4, v. 10. an die Galater. 537 4. Da nun CHriſtus zur Menſchwerdung gekommen war, das Werck der Erloͤſung voll⸗ zogen, und ſein Gnadenreich aufgerichtet hatte, ſo waren damit auch die juͤdiſchen Feſttage aufge⸗ haben. Daher denn auf dieſe, als auf Dinge, die zur Seligkeit noͤthig waͤren, fallen, ſo viel war, als CHriſtum verleugnen. 5. Gleichwie aber die Chriſten von der Ver⸗ bindung an die Feſte befreyet waren; ſo behiel⸗ ten ſie doch, ſonderlich die aus den Juden zu Chri⸗ ſto bekehrete, aber noch ſchwaͤchere im Glauben, auch die Freyheit, ſie zu halten, wenn man nur keine Nothwendigkeit darinnen ſetzte, noch an⸗ dern daruͤber ein Gewiſſen machte. Wie denn Paulus ſelbſt auf das Feſt nach Jeruſalem gezo⸗ gen Ap. Geſch. 18, 20. c. 20, 16. und daher ſa⸗ get er Roͤm. 14, 5. 6. Einer haͤlt einen Tag vor dem andern, der andere aber haͤlt alle Tage gleich. Ein ieglicher ſey in ſeiner Meinung gewiß. Welcher auf die Tage haͤlt, der thuts dem HErrn; und welcher nichts darauf haͤlt, der thuts auch dem 5Errn. 6. Wenn aber dergleichen iemanden als ein noͤthiges Mittel zur Seligkeit wolte aufgedrun⸗ gen werden, ſo hatten die Apoſtel zu Jeruſalem dagegen die Verordnung gemachet, welche al⸗ lenthalben publiciret wurde. Ap. Geſch. 15, 23. u. f. c. 16, 4. 5. Und darauf ging Paulus,wenn er an die Coloſſer ſchrieb c. 2, 16. Laſſet nun nie⸗ mand euch Gewiſſen machen uͤber Speiſe, oder uͤber Tranck, oder uͤber beſtimmete Feyertage, oder Neumonden, oder Sab⸗ bater. Welches iſt der Schatten von dem, das zukuͤnftig war. Aber der Coͤrper ſelbſt iſt in Criſto. 7. Was den juͤdiſchen Sabbat betrifft, ſo hat derſelbe erwas vor allen übrigen juͤdiſchen Feſten voraus und ſonderbares: nemlich darin⸗ nen, daß er ſchon nach der Schoͤpfung iſt verord⸗ net, und in der Patriarchaliſchen Kirche vor Mo⸗ ſe feyerlich gehalten worden. Da ſie denn an demſelben ſich ohne Zweifel mit Opfern, auch Singen, Beten und Betrachtung goͤttlicher Wercke und Wohlthaten, und mit Erinnerung der ſchuldigen Pflichten werden haben geſchaͤftig finden laſſen. Wie man denn ſchon vor dem von dem Berge Sinai promulgirten Geſetze den ſiebenden Tag gefeyret hat: wie gantz deutlich damit angezeiget iſt, daß die Iſraeliten das Man⸗ na am ſechſten Tage muſten zwiefaͤltig eintragen, am ſiebenden aber auch davon ruhen, 2 B. Moſ. 16,5. da denn des Sabbats, als der heiligen Ruhe des HErrn, oder der dem HErrn zu heili⸗ genden Ruhe v. 22. 25. 26. dreymal ausdruͤck⸗ lich gedacht wird. .— 8. Es gehoͤrete auch der Sabbat, in An⸗ ſehung ſo wol deſſen, daß er der letztere Tag in der Wochen war, als auch der groſſen Strenge, nach welcher er gehalten werden muſte, zu dem Ceremonialgeſetze: wie denn auch bereits vor der Levitiſchen Einrichtung des aͤuſſerlichen Gottes⸗ dienſtes die patriarchaliſche Kirche einige im Vorbilde auf CHriſtum und ſein Gnadenreich gerichtete Ceremonien gehabt hat; daher auch die erſten Chriſten nach dem Exempel der Chriſt⸗ lichen Freyheit, an ſtatt des letztern Tages in der Wochen den erſten zum Andencken der Aufer⸗ ſtehung CHriſti, die daran geſchehen war, zu oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften erwehlet haben. Es lieget aber im Sabbat ſo viel vom Moralge⸗ ſetze, daß GOtt wie allezeit innerlich im Hertzen; alſo auch zu gewiſſer Zeit aͤuſſerlich in gemein⸗ ſchaftlicher Erbauung will bedienet ſeyn. Dazu denn nun der erſte Tag in der Wochen, nach al⸗ tem Chriſtlichen Gebrauch, gar wohl von allen denen, die im innern Sabbat der Seele ſtehen, angewendet wird, oder doch werden kan: gleich⸗ wie hingegen diejenigen, welche den Gottes⸗ dienſt, ohne den innern Dienſt ihres Hertzens, nur in der Ruhe und im aͤuſſerlichen Wercke kirchlicher Gebraͤuche und Ubungen ſetzen, nichts⸗ weniger thun, als GOTT einen rechtſchaffnen Dienſt leiſten: die aber, welche nebſt dem innern auch das aͤuſſere fahren laſſen, erweiſen ſich gar als Veraͤchter GOttes und als ruchloſe Men⸗ ſchen. Von der beſondern Abſicht des ſiebenden oder Sabbattages, und der uͤbrigen Juͤdiſchen ene⸗ ſoll gehandelt werden bey dem Orte Of⸗ enb. 8, 1. 9. Ob denn nun wol die uͤbrigen Feſttage unter den Chriſten eine bloſſe Kirchenordnung zum Geunde haben: ſo iſt doch dieſe, auſſer der papiſtiſchen Vervielfaͤltigung betrachtet, an ſich von der Beſchaffenheit, daß ſie in Chriſtlicher Freyheit gar heilſamlich kan angewendet, auch von allen denen, welche unter Lehrern und Zu⸗ hoͤrern ſich von dem Geiſte GOttes regieren laſ⸗ ſen, wohl angeleget werden; gleichwie ſie hinge⸗ Ren bey andern in dem ſchaͤndlichſten Mißbrauche ehet. 10. Die beſte Regel zur wuͤrdigen Feyer der Sonn⸗und Feſttage iſt dieſe, daß man beden⸗ cke, es werde damit zwar von denen, die alles im Glauben und in der Liebe thun, und an ſolchen Tagen zum Preiſe Gottes ſonderlich die goͤttlichen Gnadenwohlthaten betrachten, GOtt gedienet: allein, ſo fern es dabey auf den Vortrag und auf die Anhoͤrung des goͤttlichen Worts ankommet, ſo diene Gtt damit mehr dem Menſchen, als daß der Menſch GOtt diene. Und folg⸗ lich ſoll der Menſch den Dienſt, oder die Gnaden. wohlthat, die ihm GOtt durch Verkuͤndigung ſeines Worts erweiſet, alſo anlegen, daß er durch die getreue Ausuͤbung deſſen, wozu er aufs neue erwecket worden iſt, ſein gantzes Leben, und darinnen alle ſeine Arbeit der uͤbrigen Tage gleich⸗ ſam zum Gottesdienſt mache, welches geſchiehet, wenn er alles ſuͤndliche Weſen unterlaͤſſet, und die Geſchaͤfte ſeines aͤuſſerlichen Berufs durch die Furcht GOttes und durchs Gebet heiliget und GOtt in CHriſto wohlgefaͤllig machet. Welches die rechte Haupteigenſchaft der neuen Oeconomie des Gnadenbundes iſt. Denn nach dieſer iſt das gantze Leben eines wahren Evangeliſchen Chri⸗ ſten gleichſam ein beſtaͤndiger Feſttag; gleich⸗ wie ſich ſein Hertz bey dem Genuß des Friedens mit und in GOtt, in einem beſtaͤndigen Sab⸗ bat befindet. Woraus denn die ordentliche Einrichtung und Heiligung des uͤbrigen gantzen Lebens von ſich ſelbſt erfolget. L Yyy V. II. Cap. 4, v. II⸗14. Ich fuͤrchte aber (aus dem Grunde der Liebe, nach welcher ich auch abweſend fuͤr die Wohilfahrt eurer Seelen ſorge) daß ich nicht vielleicht uͤmſonſt habe an euch gear⸗ beitet (wofern ihr euch von dem Evangelio wol⸗ let zu den duͤrftigen Satzungen der Juͤd ſchen Cer emonien und von CHriſto auf Moſen fuͤhren laſſen, und mir, da ich euch wieder auf den rech⸗ 1n Weg zu EHriſto bringen will, kein Gehoͤr geben.) Anmerckungen. 1. Das Kennzeichen eines getreuen Leh⸗ rers iſt, wenn er dahin ſiehet, daß die durch ihn, oder auch durch andere, erweckte und zu CHriſto gebrachte Seelen nicht wieder zuruͤck, ſondern fein fortgehen und wachſen in allem Guten: gleichwie dieſes auch eines rechtſchaffnen Zuhd⸗ rers Eigenſchaft und Pflicht iſt. 2. Man kan hieraus auch an Paulo den Spruch deſto beſſer einſehen, wenn er 2 Cor. 11, 28. ſaget: Ich werde taͤglich angelauf⸗ fen, und trage Sorge fuͤr alle Gemeinen. Die getreue Sorgfalt der Lehrer, und die Folgſamkeit der Zuhrer, mit eigner Wahr⸗ nehmung ſeiner ſelbſt verknuͤpfet, wie wohl ſtehet das zuſammen, und wie rar iſt es! 3. Die Bekehrung der Menſchen, oder ein getreues und tuͤchtiges Werckzeug dazu ab⸗ geben, iſt kein Spielwerck, ſondern eine nicht geringe Arbeit, wie aͤuſſerlich mit allerhand Beſchaͤftigung: alſo auch innerlich mit vielem Kampfe des Gemuͤths. So hatte Paulus an den Galatern gearbeitet. “ 4. Da nicht allein leichtlich eine laue Un⸗ lauterkeit, ſondern auch gar ein gaͤntzlicher Ruͤck⸗ fall geſchehen kan: ſo hat man wohl auf ſeiner Hut zu ſeyn. Denn auf die Beſtaͤndigkeit und Beharrung koͤmmt es an. Matth. 24, 13. Luc. 21,19. Offenb. 2, 7. Und diß iſts, was Johannes einer auserwehlten Frauen und ihren Kindern anprieſet, wenn er ſagt: Sehet zu, daß wir nicht verlieren, was wir erarbeitet haben, ſondern vollen Lohn empfahen. 2 Ep. v. 8. Siehe auch Theſſ. 3, ,5. Seyd doch, wie ich (ſeyd geſinnet, wie ich, nemlich alſo, als waͤret ihr gleichſam ein Hertz und Seele mit mir) denn ich bin, wie ihr (ich hebe und trage euch dergeſtalt in mei⸗ nem Hertzen, als wenn ich mit euch ein Hertz und Seele waͤre:) lieben Bruͤder (als dafuͤr ich euch dennoch erkenne, ob ich wol an vielen un⸗ ter euch bin irre gemacht worden) ich bitt euch (da ich befehlen koͤnte, nach Apoſtoliſcher Auto⸗ ritaͤt, ſo bitte und flehe ich, nach der Liebe, wo⸗ mit ich euch umfaſſe. Wohin aber meine Bitte gehet, das ſehet ihr aus dieſem gantzen Briefe.) Ihr habet mir kein Leid gethan (fuͤr meine Perſon. Und ob es mir wol Amts halber ſehr nahe gegangen iſt, daß ihr euch vom Evangelio habet abwendig machen laſſen; ſo duͤrfet ihr doch nicht gedencken, als zurnete ich mit euch, 1 Erklaͤrung des Briefs Pauli wie Beleidigte pflegen zu thun: ſondern was ich ſchreibe, auch mit Ernſt und heiligem Eifer, hat nach meiner Amtspflicht eine lautere und vaͤter⸗ liche Lebe zum Grund. Ich werde auch die eu⸗ renthalben getragene Bekuͤmmerniß anſehen, als haͤtte ich ſie nicht gehabt, wenn ich nur durch die⸗ ſen Brief meinen geſuchten Zweck von eurer Her⸗ umholung erreiche. Siehe 2 Cor. 2, 5. Anmerckungen. I. Die abgekuͤrtzeten vier Saͤtze (1. ſeyd doch, wie ich: 2. denn ich bin wie ihr: 3. lieben Bruͤder, ich bitte euch: 4. ihr ha⸗ ber mir kein Leid gethan) zeigen in Paulo den zarteſten Affect der Liebe gegen die Galater an. Welches dieſe auch wol werden empfun⸗ den haben. 2. Ein guter Hertzensfreund pfleget wol zu heiſſen: alter ego, alter idem, der andere ich. Und das will hier Paulus anzeigen. Denn da es auf ſeiner Seite hieſſe: ich bin wie die Galater, das iſt, ich liebe ſie, als mich ſelbſt: ſo wuͤnſchte er auch, daß es auf Seiten der Galater heiſſen moͤchte: Wir ſind, wie Paulus, das iſt, wir lieben Paulum als uns ſelbſt, und ſind ſo einig mit ihm, als waͤre er und wir nur eine Perſon. NeA 3.. Der Evangeliſche Weg der Liebe iſt zur Ueberzeugung, Herumholung und Beveſti⸗ gung der verirreten Seelen immer der beſte und geſegneteſte; doch muß das gantze Geſchaͤfte ſol⸗ cher Liebesbemuͤhungen mit Saltz gewuͤrtzet ſeyn. Beydes ſehen wir an Paulo, und auch ſelbſt an unſerm Heilande. B. 13 4. Denn ihr wiſſet (Gr. ihr wiſſet aber) daß ich euch in Schwachheit nach dem Fleiſch (unter vielen Leiden nach dem aͤuſſerlichen Men⸗ ſchen) das &vangelium (von der Gnade GOt⸗ tes in CHriſto Ap. Geſch. 20, 24.) geprediget habe ʒum erſtenmal (ægτιιοοα, vor dem, als ich bey euch gegenwaͤrtig war.) v. 14. Und (ſol⸗ che) meine Anfechtung, die ich leide (oder gelitten habe) nach dem Fleiſche, habet ihr nicht verachtet, noch verſchmaͤhet (daß ihr euch deswegen an dem Evangelio geſtoſſen und es veraͤchtlich gehalten und gleichſam dagegen aus⸗ geſpien haͤttet) ſondern als einen Engel (oder Boten GOttes, wie ich auch bin) nahmet ihr mich auf, ja als Ceriſtum IcEſum (als wenn er euch in eigner Perſon geprediget haͤtte: wie denn auch mein Wort ſein Wort war, und man einen Abgeſandten auf gewiſſe Art als den Herrn ſelbſt anzuſehen pfleget.) Anmerckungen. 1. Was der Adpoſtel erſtlich nennet Schwachheit nach dem Fleiſch, das erklaͤret er hernach durch Anfechtung, die er erlitten nach, oder an dem Fleicche. 2. Und da er durch Schwachheiten keine ſuͤndliche, ſondern Leidensſchwachheiten, wo⸗ durch der Leib auch oft ſehr angegriffen und entkraͤftet wird, verſtehet: wie es deng u⸗ or . — ſch t Aten⸗ leell⸗ n, als Her⸗ ſend ihr: r he⸗ Pauto ſater fun⸗ wol dere igen. nwie nich eiten wie d uns erund Liede ebeſti⸗ e und teſol⸗ ſeyn. Ktian nommen. Cap. 4, v. 13. 14. ann die Galater. 539 Wort auch alſo nimmt 1 Cor. 2, 3. 2 Cor. 11,30. c. 12, 5. 7. 9. (ſiehe auch 1 Cor. 10, 10. da Schwachheit des Leibes ſo viel iſt, als die Unan⸗ ſehnlichkeit der Perſon!) ſo erlaͤutert er das Wort deßwegen durch das Wort Anfechtung, oder Verſuchung: wie ihm denn alle Leiden chaften dazu dieneten, daß er darinnen ſeinen lautern Sinn gegen CHriſtum bezeugete, und damit Proben ſeiner Standhaftigkeit ablegete. 3. Wenn es aber im Griechiſchen heiſſet: ich habe euch das Evangelium geprediget, α:1ραοανν, heiſſet & alhier ſo viel als er, durch, und iſt der Verſtand dieſer, daß Pau⸗ lus bey der Predigt des Evangelii durch viel Lei⸗ den gegangen ſey, und ſolches gethan habe per varios caſus & diſcrimina rerum. Es kan ιαα auch ſo viel ſeyn als «era, nach der Schwachheit. 4. Was in der Apoſtelgeſchicht von den unter den Galatern ausgeſtandenen Leiden nicht aufgezeichnet ſtehet, das iſt aus dieſer eignen An⸗ zeigung Pauli zu ſchlieſſen: nemlich, es ſey ihm alda nicht beſſer gegangen, als zu Philippen, Theſſalonich, und andern Orten, alwo er, nach der Beſchreibung Lucaͤ, viele Verfolgungen er⸗ litten hat. . — 5. Gleichwie nun, wo ein Botſchafter von allen wohl aufgenommen und hoch beehret wird, daſſelbe auch ſeiner Botſchaft ſelbſt ein Anſehen machet; hingegen aber, wo man den Boten ver⸗ aͤchtlich tractiret, auch ſein Anbringen veraͤcht⸗ lich wird, wie es Chriſto ſelbſt ergangen iſt, alſo, daß er daher Matth. I1, 6. ſpricht: Selig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Alſo haͤtte es Paulo natuͤrlicher weiſe bey allen Galatern auch gehen koͤnnen. Aber es hatten ſich ſehr vie⸗ le unter ihnen weder an der aͤuſſerlichen Unan⸗ ſehnlichkeit und Verfolgung ſeiner Perſon, noch auch daher an ſeiner Lehre geſtoſſen, ſondern die⸗ ſe mit ihm ſelbſt ehrerbietigſt und willigſt aufge⸗ 6. Getreue Knechte GOttes ſind gleichſam Engel GOttes, die ſolchen ihren Namen von der Botſchaft und Verkuͤndigung des Willens GOttes haben: gleichwie auch die unſichtbaren himmliſchen Geiſter von ſolchem Amte den Na⸗ men der Engel fuͤhren. Des Prieſters Lippen, heißt es hiebey aus Mal. 2, 7. ſollen die Leh⸗ re bewahren, daß man aus ſeinen Munde das Geſetz ſuche: denn er iſt ein Engel des HErrn baoth. So heiſſet auch Johannes, der Vorlaͤuffer Chriſti, der Engel des Errn, der ihm den Weg bereiten ſolte. Mal. 3, I. Matth. II, 10. Luc 7, 27. Es heiſſen auch die Lehrer der ſieben Gemeinen in Aſia, an welche Chriſtus durch Johannem die kurtzen Briefe ge⸗ ſchrieben hat, Engel. Offenb. c. 2. 3. 7. Einen als einen Engel GOttes auf⸗ nehmen, heißt einen fuͤr einen Boten GOttes erkennen, und um ſeiner Botſchaft willen auch ſeine Perſon lieb und werth halten, nicht anders, als habe GOtt einen ſichtbaren Engel vom Him⸗ mel zu einem geſandt. Siehe auch 2 Sam. 19, 27. da Mephiboſeth, der Sohn Sauls, zu David ſagte: Mein Herr Roͤnig iſt wie ein GOtt! 8. Einen Apoſtel, als CGriſtum ſelbſt, annehmen, iſt ſeinen Worten, da er ſie durch den Geiſt CHriſti redete, ſo wohl glauben, als haͤtte ſie CHriſtus ſelbſt ausgeſprochen; und da⸗ fuͤr halten, daß CHriſtus mit dem Evangelio durch den Dienſt eines Apoſtels ſelbſt zu einem gekommen waͤre. Und diß iſts, was unſer Hei⸗ land ſaget Matth. 10, 40. Wer euch auf⸗ nimmt, der nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich geſandt hat. Imgleichen Luc. 10, 16. Wer euch höret, der hoͤret mich: Und wer euch verachtet, der verachtet mich: Und wer mich verachtet, der verachtet den, der mich geſandt hat. Siehe auch Joh. 13, 20. Warlich, warlich, ich ſage euch, wer auf⸗ nimmt, ſo ich iemand ſenden werde, der nimmt mich auf u. ſ. w. Und hingegen 1 Theſſ. 4, 8. Wer nun verachtet (mich, als einen Menſchen) der verachtet nicht Menſchen, ſondern GGTC, der ſeinen geiligen Geiſt in uns gegeben hat. Und wie man das von einem Apoſtel verkuͤndigte Wort anzuſehen, und wuͤrcklich angeſehen habe, zeiget er vorher c. 2, 13. alſo an: Wir dancken GGtt ohn Unterlaß, daß ihr, da ihr empfinget von uns das Wort goͤttlicher Predigt, nahmet ihr es auf, nicht als Menſchen Wort, ſondern, wie es denn wahrhaftig iſt, als GOttes Wort: Welcher auch wir⸗ cket in euch, die ihr glaͤubet. Und ſolcher geſtalt verſtehen wir auch den Nachdruck der Worte 2 Cor. 5, 20: So ſind wir nun Bot⸗ ſchafter an Chriſti ſtatt. Denn GGtt ver⸗ mahnet durch uns. So bitten wir nun an Chriſti ſtatt: Laſſet euch verſoͤhnen mit 9. Es ſtehet demnach dieſer Spruch Pauli nebſt dem Exempel der Galater in ſeinem wah⸗ ren Verſtande zweyen groſſen Vergehungen ent⸗ gegen: der einen, da man der Sache in Achtung der Lehrer zu viel thut, und ihnen faſt goͤttliche Ehre erweiſet, oder doch ſeinen Glauben mehr auf ihr Anſehen bauet, als auf GOtt und ſein Wort: welches ſich auf eine recht grobe Art im Papſtthum befindet, und ſo viel unbilliger iſt, ie weniger die ordentlichen Lehrer, wenn ſie auch gleich rechtſchaffen ſind, den Apoſteln gleich zu achten ſind, und ie leichter falſche fuͤr wahre gehalten werden: der andern, da man ſie un⸗ werth haͤlt, und bey ihrer an ſich unanſehnli⸗ chen Perſon nicht in ihrem Amte auf GOtt ſie⸗ het. Welches gewißlich eine groſſe Suͤnde iſt, damit man ſich, wie nebſt den angefuͤhrten Spruͤ⸗ chen die Sache ſelbſt anzeiget, ſchwerlich an GOtt ſelbſt verſuͤndiget. 10. Wenn nun Lehrer, als Engel GGt⸗ tes, und, im angefuͤhrten Verſtande, als Chri⸗ ſtus ſelbſt, angeſehen ſeyn wollen, ſo muͤſſen ſie ſich auch erweiſen, als gute Engel, nicht aber, als Satans Engel und Diener, 2 Cor. II, 14. I15. und ſie muͤſſen ihr Amt in ſolcher Lauterkeit fuͤhren, als ſie Paulum zum Vorbilde haben, und verſichert ſeyn, daß ſie auch CHriſti rechtſchaffne, das iſt, von ihm geſalbete und geſandte Diener DDDyo2⸗“ ſind. 540 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 4, v. 1517. ſind. Welches von keinen Unbekehrten, die ſelbſt noch nicht einmal rechte Schafe C Hriſti worden ſind, und alſo unmoͤglich rechte Hirten ſeyn koͤnnen, kan geſaget werden. Wie waret ihr dazumal ſo ſelig (bey dem von mir in aller Einfalt des Hertzens ange⸗ nommenen Evangelio von CHriſto, als bey dem ihr Chriſti, und in ihm aller Seligkeit, den Erſt⸗ lingen nach, waret theilhaftig worden:) Ich bin euer Zeuge (bey andern, welchen ich dieſes bezeuget habe) daß, wenn es moͤglich gewe⸗ ſen waͤre (daß man mit Ausreiſſung ſeiner Au⸗ gen andern ohne Suͤnde einen Dienſt thun koͤn⸗ te) ihr haͤttet (zur Bezeugung eurer ſonderba⸗ ren Liebe) eure Augen (die euch doch nebſt dem Leben ſelbſt das Liebſte ſind) ausgeriſſen, und mir gegeben. Av+pvDßmerckungen. I. Der I5te Vers wird nach dem Grund⸗ texte eigentlich mit einer IUHation gemachet: Wie waret ihr nun ꝛc. oder, derohalben (nemlich, da ihr einen ſolchen tiefen Eindruck vom Evangelio gehabt, und da ihr daſſelbe ſo hoch gehalten, daß ihr mich, als deſſen Boten, ſo werth geachtet habet) wie waret ihr bey ſol⸗ cher Beſchaffenheit ſo ſelig, gegen den Zu⸗ ſtand, worinnen ihr euch durch die falſchen Ge⸗ ſetzlehrer habet ſetzen laſſen. 2. Das Wort αHναααανοααοs heißt zwar ei⸗ gentlich eine Seligpreiſung: wie denn das verbum uaατιοιιιο eigentlich heißt ſelig prei⸗ ſen Luc. 1, 48. Jac. 5, II. allein, wenn man es in ſenſu paſſivo verſtehet, daß die Galater vor⸗ mals in einem ſelig zu preiſenden Zuſtande gewe⸗ ſen ſind; ſo heiſſet dieſes eben ſo viel, als es Luthe⸗ rus uͤberſetzet hat: wie waret ihr dazumal ſo ſelig? Man ſehe auch Rom. 4, 7. 8. da ααααασααςρ auch gleichfalls ſo viel iſt, als der Stand der Seligkeit. ͦMẽ 3. Da die natuͤrlichen Augen unter den noͤ⸗ thigſten und nuͤtzlichſten Gliedern des Leibes ſind, und man ſie daher auch am liebſten hat, und ſon⸗ derlich zu bewahren ſuchet; ſo iſt daher die Re⸗ densart entſtanden, daß, wenn man etwas als ſehr liebes und werthes beſchreiben will, man es mit den Augen vergleichet. Und ſoll das Aus⸗ rxeiſſen der Augen faſt ſo viel ſeyn, als ſein Leben ſelbſt dem andern zu Dienſt in gewiſſen Faͤllen laſſen, oder verlaͤugnen Joh. 15, 13. Rom. 5, 7. 8. I Joh. 3, 16. Weil einem die Augen ſo lieb und ſo noͤthig ſind, und ſie deswegen ſo ſorgfaͤltig bewahret werden, ſo heißt es daher 5“B. Moſ. 32, 10. Er behuͤtet ihn (den Jacob, oder die Iſrae⸗ liten) wie ſeinen Augapfel. Und Pſ. 17, 8. Behuͤte mich, wie einen Augapfel im Auge. Deßgleichen Zach. 2, 8. Wer euch (die Glaͤu⸗ bigen) antaſtet, der taſtet ſeinen (GOttes) Angapfel an. èò Bin ich denn alſo euer Feind worden, daß ich euch die Wahrheit vorhalte? (da ihr mich vorhin ſo ſehr geliebet habet; ſo hoffe ich, ihr werdet mir daher nicht feind werden, um deſ⸗ ſent wegen ihr mir vielmehr die Liebe ſchuldig ſeyd; nemlich daß ich euch die Wahrheit ſchrift⸗ lich bezeuge, ob gleich, nach Erforderung der Sa⸗ che, mit ernſtlichern Worten, als wie ich ſie euch muͤndlich bezeuget habe. Siehe Amos 5, 10.) Anmerckungngen. 1.. Wir finden hier ein Kennzeichen eines rechtſchaffnen Lehrers und Zuhoͤrers: nemlich die Wahrheit behertgzt, aber auch in aller Lie⸗ be, auch mit Beſtrafung der Vergehungen, be⸗ zeugen, und ſie gern und willig zur Beſſerung annehmen. Das heißt denn das Wort auf⸗ nehmen mit Sanftmuth; und zwar να zu oror, das ſchon ehemal eingepflantzte Wort Jac. I, 21. Der Gerechte ſchlage mich freund⸗ lich und ſtrafe mich; muß es heiſſen Pſalm 2. Iſt die bruͤderliche Beſtrafung ein ſo noͤthiges und heilſames Werck der Liebe; was ſolte denn die ernſtliche und liebreiche Zurede ei⸗ nes getreuen Lehrers nicht ſeyn? Salomo hat in ſeinen Spruͤchen viele ſchoͤne Ausſpruͤche da⸗ von: ſonderlich von dem, wie ungleich die Be⸗ ſtrafung pflege aufgenommen zu werden, und wie man gegen die Spoͤtter damit an ſich zu hal⸗ ten habe. Z. E. c. 9, 7. 8. Wer den Spoͤtter zuͤchtiget, der muß Schande auf ſich neh⸗ men: und wer den Gottloſen ſtrafet, der muß gehoͤhnet werden. Strafe den Spoͤt⸗ ter nicht; er haſſet dich: ſtrafe den Wei. ſen; er wird dich lieben. c. 12, I. Wer ſich gern laͤßt ſtrafen, der wird klug werden: wer aber ungeſtrafet ſeyn will, der bleibet ein Narr. Siehe auch c. 15, 5. c. 27,6. Im⸗ gleichen c. 28, 23. Wer einen Menſchen ſtra⸗ fet, wird hernach Gunſt finden, mehr, denn der da heuchet. Sie (die falſchen Geſetzlehrer und nur halbe Chriſten, welche dabey truͤgliche Arbeiter ſind 2 Cor. II, 13. 14. 15.) eifern um euch (be⸗ werben ſich um euch, euch an ſich, zu ſich, und euch ſich unterwuͤrfig zu machen) nicht fein, (da ſie unter dem Vorwand, als waͤre es ihnen nur um die Ehre GOttes und eure Seligkeit zu thun, nur das Ihrige, ihren eigenen Nutzen und eigene Ehre ſuchen. Siehe hernach c. 6, 12. 13.) ſondern ſie wollen euch von mir abfaͤllig (und alſo mich, und die meines Sinnes ſind, ?απιτια1, von euch ausſchlieſſen, daß wir keinen Eingang mehr bey euch haben ſollen:) daß ihr um ſie ſolt eifern (oder ihnen anhangen, ja euch unterwerfen, ihre Unternehmung und falſche Lehre nicht allein bil⸗ gde und annehmen, ſondern auch vertheidi⸗ R Anmerckungen. 1. Wie ſehr der wahre und falſche Ei, fer um das Gute unterſchieden ſey, ſiehet man ſonderlich aus folgenden beyden Spruͤchen und Exempeln. Von dem guten und von Pauli Ex. empel heißt es 2 Cor. II, 2. Ich eifere uͤber euch mit goöͤttlichem Eifer. Denn ich habe euch liche imn einei Aflee ate odet ſchr⸗ und kend der n ge loblie Gut wenn Gler ſung inſie 4 ſehen oder⸗ „ ld hal⸗ der pot⸗ ich en: det In. tra⸗ denn ne eiter (be⸗ euch a ſie rum ,nur Ehte ſie ich, uch bey fern ihre nbil⸗ eidi⸗ Ei⸗ man und uͤber habe euch — Cap. 4, v. 17:19. euch vertrauet einem Manne daß ich eine reine Jungfrau Chriſto zubraͤchte. Von dem falſchen Eifer aber und dem Exempel der Phariſaͤer und Schriftgelehrten ſpricht CHriſtus Joh. 16,2. Sie werden euch in den Bann thun: es koͤmmt aber (ja es koͤmmt) die Zeit, daß, wer euch toͤdtet, wird meinen, er thue GGTTeinen Dienſt daran. Und eben alſo machten es mit ihnen auch die Juden, wel⸗ che ihren falſchen Lehren anhingen. Daher Paulus ſoricht Rom. 10,2. Ich gebe ihnen das Zeugniß, daß ſie eifern um GOtt, aber mit Unverſtand. Siehe auch Matth. 23, 15. 2. Der falſche Religionseifer iſt ei⸗ nes der ſcheinbareſten, und zugleich ſchaͤdlichſten Dinge. Und gleichwie er ſich auf die alleraͤrge⸗ ſte Art unter den Papiſten befindet: ſo iſt auch die Evangeliſche Kirche leider nicht frey davon: da man nemlich dem Vorwande, ja der fal⸗ ſchen Meinung nach, fuͤr die Orthodoxie, oder reine Lehre und Ehre GOttes, ſtreitet: aber wie mit groſſem Unverſtande und im fleiſchlichen Sinne; alſo auch zu vieler Verunruhigung der Kirche, und Zerruͤttung ſo mancher Seelen. Denn da ſollen diejenigen, welche ſich wol am meiſten befleißigen, Paulo in der Lehre und im Leben lau⸗ terlich zu folgen, es auch in der That erweiſen, nicht rein in der Lehre ſeyn. Dahingegen ſolche fleiſchliche Religionseiferer bey ihrem verblende⸗ ten Sinn auch in der Lehre ſelbſt ſo weit verfal⸗ len, daß ſie gewißlich Paulus, wo er wieder auf⸗ ſtehen ſolte, keines weges fuͤr ſeine rechte und aͤch⸗ te Juͤnger erkennen wurde . 18. KFKifern (einen rechten Ernſt mit einer hertz⸗ lichen Ergebenheit bezeugen) iſt gut, wenn es immerdar geſchiehet um das Gute (und mit einem richtigen Gewiſſen. Denn da iſt ein ſolcher Aftect des Hertzens der Kaltſinnigkeit und Traͤg⸗ heit entgegen geſetzet:) und nicht allein, wenn ich gegenwaͤrtig bey euch bin (da ihr mir, oder vielmehr E riſto, und dem Evangelio ſo ſehr ergeben geweſen ſeyd, ietzo aber euch an mir und meiner Lehre habet irre und kaltſinnig ma⸗ Aunmerckungen. 1. Der Apoſtel verbindet in dieſen Wor⸗ ten die Theſin mit der Hypotheſi, den Satz mit der Zueignung auf die Galater. Die erſten Wor⸗ te gehen auf den Satz insgemein, nemlich wie loͤblich ein rechtmaͤßiger Eifer und Ernſt um das Gute bey einem Lehrer und Zuhoͤrer ſey; zumal wenn es geſchiehet ατ1ε allezeit und be⸗ ſtaͤndig: wie er bey Paulo beſtaͤndig war. Gleichwie dieſes nun ſchon an ſich eine Beſtra⸗ fung an die Galater ihrer Unbeſtaͤndigkeit wegen in ſich hielte: ſo machet der Apoſtel in den letztern Worten die Zueignung noch dazu gantz deutlich auf ſie: und zwar alſo, daß er an ihnen die Erge⸗ benheit, die er an ihnen ehemals gegenwaͤrtig ge⸗ ſehen hatte, mit Recht lobet; aber das an ihnen beſtrafet, daß es fehle an dem εατο1ε allezeit, oder an der Beſtaͤndigkeit: ſintemal ſie ſich ab⸗ waͤrtig. 2.. wie oft und wie leichtlich geſchiehet es, daß auch wol die beſten Seelen an ihren getreue⸗ ſten Lehrern, durch die ſie erwecket worden ſind, ſich irre machen laſſen! ſonderlich wenn ſie durch verfuͤhriſche Geiſter und Schriften auf falſche principia, und ſonderlich auf geiſtliche Hoͤhen ge⸗ fuͤhret werden. Dadurch es denn koͤmmt, daß ſie ſich uͤber ihre Lehrer mit ihrem Gemuͤthe erheben; aber endlich, wo ſie GOHO T nicht gar fallen laͤßt, ze werden, daß ſie des rechten Weges verfehlet aben. 3. Es iſt doch aber nicht genug, bey der Wahrheit, und, nach derſelben Vorſchrift, auf dem rechten Wege zu bleiben, ſondern es gehoͤret dazu auch ein Eifer, das iſt, ein rechter Ernſt und eine Bruͤnſtigkeit: nach der Ermahnung Pauli Rom. 12,II. Seyd nicht traͤge, was ihr thun ſollt; ſeyd bruͤnſtig im Geiſte. 2Xαοοο ſey nun fleißig, eifere, ſpricht unſer weſend nicht alſo bewieſen haͤlten, als gegen⸗ Heiland Offenb. c. 3, 19. zu dem Engel, oder Vorſteher der Gemeine zu Laodicea, und thue Buſſe. Welche Worte ſich auch auf den von Paulo beſchriebenen Zuſtand der Galater gar fein ſchicken: zumal mit den vorhergehenden: Welche ich lieb habe, die ſtrafe und zuͤch⸗ Mieine lieben KRindlein (die ich ehemals als ein geiſtlicher Vater durch das Evangelium alſo gezeuget habe, daß ſie von der Zuchtmeiſter⸗ ſchaft des Geſetzes zur voͤlligen Kindſchaft GOt⸗ tes gekommen c. 3, 24. c. 4, I. u. f. 1 Cor. 4, 15. und die in ſo fern auch meine geiſtliche Kinder ſind, und von mir aufs zarteſte geliebet werden welche ich abermal (wie anfangs bey der Aus⸗ fuͤhrung von dem Heidenthum und Judenthum zu CHriſto) mit Aengſten gebaͤhre (welche ich, als eine geiſtliche Mutter, nicht ohne ſchmertz⸗ liche Empfindung des Abfalls durch das Evangelium aufs neue zur Wiedergeburt bringe, in ſo fern ſie deroſelben Gnade ſchon verlohren haben) bis daß Cgriſtus in euch eine Geſtalt gewinne (daß ihr durch die neue Geburt alſo nach CHriſto gebildet werdet, daß man an euch, als ſeinen geiſtlichen Gliedern, ſei⸗ ne, des geiſtlichen Haupts, Aehnlichkeit, ſehe: alſo, daß ihr nach dem Evangelio in CHriſto lebet⸗ und CHriſtus in euch.) Anmerckungen. 1. Zuvorderſt iſt vom eigentlichen Wort⸗ verſtande und dem Nachdruck dieſes vortrefli⸗ chen Spruchs unterſchiedliches zu mercken: und hernach haben wir denſelben auf die Erbauung zu richten. 2. Der Apoſtel nennet die Galater Kin⸗ der, und, welches den Affect ſeiner Liebe noch mehr ausdruͤckt, Kindlein, theils in Anſehung deſſen, was von dem Gnadenſtande in ihnen in einem mehr, in dem andern weniger, noch uͤbrig war, theils in der guten Hoffnung, ſie Vyy 3 wieder 542 Erklaͤrung des Briefes Pauli wieder zum rechten Stande der Kinder GOttes zu brinen. “=ð 2.Und da er ſich ſonſt mit einem geiſtli⸗ chen Vater vergleichet, als 1 Cor. 4, 15. Phil. v. 10. da er bezeuget, wie er den Oneſimum in ſeinen Banden gezeuget habe: alſo vergleichet er ſich hier einer gebaͤhrenden Mutter: gleichwie er˖ ſich in Anſehung der liebreichſten auch ſorgfaͤl⸗ tigſten Pflege und Wartung damit vergleichet 1Theſſ. 2,7. da er ſpricht: Wir ſind muͤtter⸗ lich geweſen bey euch, wie eine Amme (1 .; Oos, eine Naͤhrerin, als zuvorderſt eine leibli⸗ che Mutter iſt) ihrer Kinder pfleget: alſo hatten wir Hertzens Luſt an euche. 4. Die Gebaͤhrungsſchmertzen zeigen in Paulo an die Liebes⸗und Kummer⸗volle Bemuͤ⸗ hung, welche er zu der Zurechtbringung der Ga⸗ later anwendete. Und da er ſaget, daß er ſolche Schmertzen abermal empfinde, ſo zeiget er da⸗ mit an, wie viele und gar ſaure Arbeit ihm die erſte Bekehrung der Galater gekoſtet habe. Man ſehe Jeſ. 66, 9. da GOTT ſelbſt mit einer Ge⸗ baͤhrenden verglichen wird. Und Moſes ſpricht 4 B. 1I,12. daß er das Volck nicht hade in ſeinem Leibe getragen. 5. Das Wort Chriſtus verſtehen wir al⸗ hier billig von CHriſto ſelbſt, ſonderlich wie er nach dem Evangelio recht glaubig erkannt und angenommen wird. . . V 6. Die Redensart, οιπνοα eine Geſtalt gewinnen, oder gebildet werden, iſt hergenommen von der erſten menſchlichen Frucht in Mutterleibe, welche, wenn ſie empfangen iſt, nach und nach immer mehr an allen Glied⸗ maſſen alſo gebildet wird, bis ſie zu ihrer erſten Vollkommenheit, die zur Geburt erfodert wird, gelange. . . 7. CHriſtus gewinnet eine Geſtalt in den Glaͤubigen, wenn in ihnen der neue Menſch, der aus dem lebendigen Samen des Evangelii em⸗ pfangen iſt, immer mehr und mehr nach CHriſto gebildet wird, alſo, daß die glaͤubigen Glieder, ihme, als dem Haupte, aͤhnlich werden, und, gleichwie er iſt der weſentliche Sohn GOttes, ſie in ihm zur Kindſchaft GOttes gelangen, und GOttes Kinder aus Gnaden werden. 8. Was demnach eigentlich von der geſegne⸗ ten Frucht des innern und erneuerten Menſchen nach der Wiedergeburt zu verſtehen iſt, das ſuuir Pchee⸗ von C Hriſto ſelbſt aus/weil CHri⸗ us in ſolcher Wiedergeburt mit den Glaͤubigen in die allergenaueſte Vereinigung tritt, ſie auch ſeinem Bilde dadurch aͤhnlich und nach ihm ge⸗ ſinnet werden. 9. Und da die Galater ſich von den falſchen Apoſteln hatten nach Moſe formen laſſen, ſo ſe⸗ tzet er der meſ ſyen Form die Form oder Geſtalt Criſti entgegen. Und gleichwie ſie dieſelbe bereits in ihrer erſten Bekehrung ange⸗ nommen hatten; ſo ſuchet Paulus ſie dazu aufs neue zu formiren. . 10. Mit den beyden Woͤrtlein aber Xα 5, bis daß, zeiget er an, daß er mit ſeiner Bemuͤ⸗ hung zu ihrer Wiedergeburt anhalten werde, bis er den gewuͤnſchten Erfolg davon ſehen wuͤrde. Was mit Briefen und muͤndlich nicht hat ge⸗ ſchehen koͤnnen, das hat er mit ſeinem Bebe⸗ gethan. Wie denn leichtlich zu erachten iſt, da⸗ Vaulus dieſen ſeinen Brief mit vielem Gebet be⸗ gleitet habe. — II. So viel von dem Wortverſtande die⸗ ſes ſchoͤnen Spruchs. Nun iſt noch eines und das andere zur Erbauung daruͤber anzumercken. Das erſte iſt, daß der Weg der Liebe, den wir hier an Paulo ſehen, allezeit der geſegneſte iſt, gerierere Seelen herum zu holen und zu recht zu ringen. =“ 12. Das vierte Gebot gehet nicht allein auf natuͤrliche Eltern, ſondern auch auf geiſtliche Vaͤter und Muͤtter: wie wir alhier an Paulo und an den Galatern, ſeinen geiſtlichen Kindern, ſehen. 13. Es kan keiner ein rechter geiſtlicher Vater und eine geiſtliche Mutter ſeyn, er ſey denn, nach dem Exempel Pauli, zuvorderſt ſelbſt ein wahres Kind GOttes. Denn ob wol die Kraft des Evangelii von keinem Menſchen, ſon⸗ dern allein GOTT dependiret: ſo ſind doch diejenigen, welche ſelbſt noch nicht nach CHriſto geſinnet und gebildet ſind, nicht in dem Stande, den gantzen Rath GOttes von dem Grunde und von der Ordnung unſers Heils in ſeiner rechten Fuͤlle und Lauterkeit lebendig zu erkennen, und in allen Stuͤcken richtig und kraͤftig vorzutra⸗ gen, auf einer ieden Seelen ihren Zuſtand recht zu appliciren, und GODT durchs Wort geiſtli⸗ che Kinder zu zeugen. Zuchtmeiſter ſind ſie wol; aber keine geiſtliche Vaͤter; geſetzliche Zuchtmeiſter, die, da ſie Geſetz und Evange⸗ lium nicht recht zu theilen und zuzueignen wiſſen das Evangelium gemeiniglich alſo vortragen, da es auch nur bey dem Buchſtaben, oder buchſtaͤbli⸗ chen Erkaͤntniß bleibet, und dadurch gleichſam ſelbſt zum Geſetz wird: keine Vaͤter, die da aus der Fuͤlle eines vaͤterlichen, oder evangeliſchen d bes an den Seelen ihrer Zuhoͤrer arbeiteten, und zuporderſt ſucheten, ſie zu der Geburt aus GOTT zu bringen. Und wo iſt doch bey ihnen die Angſt, oder die aͤngſtliche Bemuͤhung zu ſol⸗ chem Zweck? ohne welche doch keiner ſich fuͤr ei⸗ nen geiſtlichen Vater, oder fuͤr eine geiſtliche Mutter halten kan. Da ſie um das Heil ihrer eignen Stele nicht bemuͤhet ſind; woher ſolte denn der Kampf und der Ernſt bey ihnen um die Seelen ihrer Zuhoͤrer entſtehen? Denn dieſer muͤſte ja kommen aus dem Triebe des guten Ge⸗ wiſſens vor GOTT. Stuͤnden ſie aber in dem⸗ ſelben; ſo wuͤrden ſie gewiß zuvorderſt ihrer ſelbſt recht wahrnehmen. MU 1. Es iſt demnach bey den Zuhoͤrern mit ei⸗ nem kaltſinnigen, oder auch bloß geſetzlichen und geſetzlich eiferigen Vortrag des Worts GOttes gar nicht ausgemachet, wenn ſie ſelig gemacht werden ſollen 1 Tim. 4, 16. ſondern es gehoͤret zur rechten Gewinnung der Seelen eine ſolche im evangeliſchen Geiſte und in der Kraft GOttes vorgenommene und fortgeſetzte Arbeit, die mit der Arbeit einer Gebaͤhrerin/ dabey ſie ihr eigen Leben in Gefahr ſetzet, kan verglichen werden. 15. Wohlgeartete Zuhörer ſollen die Ar⸗ beit ihrer Lehrer an ſich dergeſtalt erkennen, daß ſie ſich dadurch nicht etwa nur zu einem nargrlic⸗ ehr⸗ ꝰ . --r- -- t be⸗ ddie⸗ cken. — an die Galater. 543 ehrbaren Leben, ſondern zur rechten Wie⸗ dergeburt aus GOTT bringen laſſen, davon denn von ſich ſelbſt ein recht gottſeliger Wandel entſteh t. 16 Es iſt aus dieſem Ort offenbar, daß man aus dem Stande der Gnade durch falſche Lehre, oder durch boͤſes Leben gaͤntzlich kan verfallen; aber auch durch die Wiedergeburt dazu wieder erneuret werden. Denn ob wol in manchen Galatern der lebendige Same des Evangelii noch alſo uͤbrig geweſen, daß ſie auch ein geiſtli⸗ ches Leben in ſich gehabt haben; ſo wird es doch wol bey einigen zum gantzlichen Ruͤck fall gekom⸗ men ſeyn, ſonſt der Apoſtel nicht alſo an ſie wuͤr⸗ de geſchrieben haben. 17. Es iſt doch aber ein groſſer Unterſcheid unter dem Abfall der Galater, und dem, davon der Apoſtel in dem Briefe an die Hebraͤer c. 6, 6. c. 10, 26. 29. redet. Denn bey den Galatern kam es nicht bis zur gaͤntzlichen Verlaͤugnung CHriſti, alſo, daß ſie mit Schmaͤhung des Na⸗ mens Chriſti vom Chriſtenthum wieder zum Ju⸗ denthum ſich gewendet haͤtten, wie bey den He⸗ braͤern theils geſchehen ſeyn mochte, und theils zu beſorgen ſtunde: ſondern ſie lieſſen ſich nur in ſo weit von CHriſto abfuͤhren, daß ſie nicht ſo wol durch den Glauben an ihn, als durch die Wercke des Geſetzes die Seligkeit zu erlangen 18. Gleichwie man an manchen Menſchen, inſonderheit an ihrer aͤuſſerlichen Tracht, Geber⸗ den, Worten und Wercken eine ſolche Welt⸗ Pem ſindet⸗ daß man die Eitelkeit, Frechheit und rhorheit der Welt an ihnen gleichſam recht per⸗ ſoͤnlich ſiehet, und daruͤber innerlich betruͤbet wird: ſo tritt hingegen die neue Geburt aus GOtt bey den Glaͤubigen, die zur rechten Kraft kommen, in allem dem, was an ihnen iſt, auſſer den noch uͤbrigen und leicht zu uͤberſehenden Schwachheiten, dergeſtalt hervor, daß man eine rechte Geſtalt Chriſti in der Sanftmuth, De⸗ muth, Einfalt, und allem uͤbrigen rechtſchaffnen Weſen alſo an ihnen ſiehet, daß man zur innigen Freude davon ſo fort uberzeuget wird. Und das heißt denn alſo gezeuget ſeyn durchs Wort der Wahrheit Jac. I, 18. 1Petr. 1, 23. daß man ein vollkommener Mann werde, der da ſey in der Maſſe des vollkommnen Al⸗ ters Chriſti. Eph. 4, 14. Man conferire auch hiebey, was Paulus Col. 1, 28. 29. von ſeiner wiedergebaͤhrenden Arbeit und deroſelben Zweck und Frucht ſchreibet: Wir verkuͤndigen und vermahnen alle Menſchen, und lehren al⸗ le Menſchen mit aller Weisheit, auf daß wir darſtellen einen ieglichen Menſchen vollkommen in Coriſto IE SU. Daran ich auch arbeite und ringe, nach der Wir⸗ ckung deß, der in mir kraͤftiglich wircket. 19. Das Wort GOttes iſt nicht ein todter und kraftloſer Buchſtabe, ſondern ein gar kraͤfti⸗ ges Mittel der Wiedergeburt; und zwar nicht allein das gepredigte, ſondern auch das geſchrie⸗ bene: wie denn Paulus eben dasjenige durch dieſen ſeinen Brief bey den Galatern wieder zu erhalten ſuchet, was er bereits vor dem durch den muͤndlichen Vortrag ausgerichtet hatte. Und ob er ſich denn dabey gleich des Geſetzes zur Be⸗ ſtrafung mit bedienet; ſo laͤßt er es doch eigentlich darinn auf die Kraft des Evangelii von CHriſto ankommen. Damit man aber durch den Ruͤck⸗ fall ſich nicht in Gefahr ſetze, und ſolcher Wieder⸗ kehr, vor welcher mancher Abtruͤnniger von dem zeitlichen Tode uͤbereilet wird, benoͤthiget ſey; ſo hat man ſich vor Sicherheit zu huͤten, und ſich zu bewahren, daß einen der Arge nicht antaſte und um die theure Beylage des Glaubens und guten Gewiſſens bringe. 1 Tim. I, 19. 1 Joh. 5, 18. 20. So wenig Chriſtus ſeiner Perſon nach aufs neue gebohren werden kan in und auſſer den Glaͤubigen: ſo iſt doch gleichwol im richtigen Verſtande die Chriſtliche und evangeliſche Kirche gleichſam die geiſtliche Mutter, in und aus wel⸗ cher Chriſtus in ſeinen Gliedern geiſtlich geboh⸗ ren wird. Wie denn auch daher Offenb. 12, I. u. f. die juͤdiſche Kirche in den letzten Zeiten des neuen Teſtaments unter dem Bilde eines gebaͤh⸗ renden Weibes, die auch einen Sohn gebohren, der alle Heiden mit der eiſernen Ruthe weiden ſolte, vorgeſtellet wird. V. 20. Ich wolte aber, (damit ich meinen Zweck bey euch ſo viel gewiſſer und beſſer erhalten moͤch⸗ te.) daß ich ietzt bey euch waͤre, und meine Stimme wandeln (oder alſo mit euch, und mit einem ieden inſonderheit reden) koͤnte, (wie es ſein Zuſtand erfordert: welches ſich in einem Briefe nicht ſo wohl thun laͤſſet.) Denn ich bin irre an euch (weiß nicht, was ich an euch habe, und wie ich euren Zuſtand eigentlich anſehen, und mich im ſchreiben weislich genug darnach richten ſoll.) Anmerckungen. 1. Mit der Wandelung, oder Veraͤn⸗ derung der Stimme hat es eine ſonderliche Be⸗ ſchaffenheit, ſo wol was die Stimme ſelbſt, alſo auch die Sache, die geredet wird, betrifft. Die Stimme ſelbſt laͤßt ſich ſo veraͤndern, daß ſie bald ſtaͤrcker, bald ſchwaͤcher; bald geſchwinder, bald langſamer; bald hoͤher, bald tiefer; bald ſchaͤrfer, bald gelinder; bald freymuͤthiger, bald bloͤder, auch abgebrochner und betruͤbter lautet; nachdem der Aflect, oder die Bewegung des Ge⸗ muͤths iſt, die ſolche Veraͤnderung verurſachet, und allemal der Grund und die Regiererinn der Stimme ſeyn muß. Und mit der Stimme iſt denn auch gemeiniglich die Veraͤnderung der Geberden des Leibes, ſonderlich der Haͤnde, ver⸗ knuͤpfet. Die doch aber nichts unanſtaͤndiges an ſich haben muͤſſen. Und auſſer der Stimme fin⸗ det ſich auch eine vielfache Veraͤnderung in der Sache ſelbſt. Denn da iſt ein anders lehren; ein anders erinnern und ermahnen; ein an⸗ ders warnen, draͤuen, beſtrafen; ein anders aufrichten, ermuntern, und troſten; ein an⸗ ders etwas kuͤrtzlich, und etwas ausfuͤhrlich vortragen; ein anders dieſen und jenen Zwei⸗ fel und Einwurf benehmen u. ſ. w. Dieſes alles laͤßt ſich muͤndlich viel beſſer thun, als ſchrift⸗ lich: gleichwie ein Medicus, der den Krancken taͤglich beſuchet, und da er zum oͤftern um ihn iſt, eb 544 der Kranckheit ihr Zunehmen, Abnehmen und Zu⸗ ſaͤlle eigentlich bemercket, und ihm daher viel beſ⸗ ſer muͤndlich rathen kan, als wenn er in Abwe⸗ ſenheit ſchriftlich conſuliret wird, und ſeinen Rath ſchriftlich ertheilet. 2. Alſo wuͤnſchte Paulus perſoͤnlich mit den Galatern umzugehen, und ſeine Stimme, ſamt dem Vortrage ſelbſt, alſo wandeln, oder veraͤndern und einrichten zu koͤnnen, wie es ihre Beſchaffenheit uͤberhaupt und eines ieden inſon⸗ derheit erfodern wuͤrde. 3. Was Paulus von den Briefen ſaget, daß ſich darinnen der Vortrag nicht alſo einrich⸗ ten laſſe, als in der muͤndlichen Rede, das gilt auch von dem Unterſcheide einer oͤffentlichen und Privat-Vorſtellung. Zwar laͤßt ſich in einer muͤnd⸗ lichen Rede auchoͤffenlich eine Sache viel lebhaf⸗ ter und eigentlicher ausdruͤcken, als in einem Schreiben: aber doch lange nicht alſo, wie es mit einigen Seelen beſonders geſchehen kan. Denn da in der Gemeine die Seelen von gar un⸗ terſchiedenem Zuſtande ſind; ſo kan es leichtlich geſchehen, daß dieſen und jenen nach ihrer eigent⸗ lichen Beſchaffenheit gar kein Genuͤge geſchie⸗ het; daß auch wol manche auf ſich appliciren/was doch fuͤr ſie ſich nicht eigentlich ſchicket. Da hin⸗ gegen, wenn man es mit dieſen und jenen beſon⸗ ders zu thun hat, man ſich nach ihrem eigentlichen Zuſtande recht erkundigen, und ſo denn alles dar⸗ nach weislich einrichten kan. Gleichwie ein Me- dicus zwar vielen hundert Patienten von einerley Kranckheit einerley Artzney und einerley Diet vorſchreiben kan; allein, wenn ihme dieſes und jenes beſonderer Zuſtand recht kund wird, noͤthig findet, in ſeiner Verordnung mancherley Ver⸗ aͤnderung zu treffen. 4. Es erfolget hieraus ſo viel, daß eines rechtſchafnen Lehrers Pflicht ſey, auſſer dem oͤf⸗ fentlichen Vortrage ſich auch privatim und beſon⸗ ders der Seelen recht anzunehmen. Denn gleich⸗ wie es ein Kennzeichen iſt eines Mietlings, oder gar eines Bauchdieners, wenn er zwar manchen Privat-Umgang mit vielen von ſeinen Zuhoͤrern hat; aber ohne alle wahre Erbauung, ja wol nicht ſelten gar zu ihrem nicht geringen Aerger⸗ niſſe: alſo iſts hingegen ein gewiſſes Kennzeichen eines getreuen Seelenhirten, wenn er alle ſeine Privat-Converſation zur Erbauung richtet, und zu dem Ende nicht nur die Krancken, ſondern auch die Geſunden beſuchet, und zu ihnen auch unge⸗ rufen kommet. Welches gar wohl angehet, wenn er nur in einem zwar ernſtlichen, aber dabey doch demuͤthigen, liebreichen und ſanftmuͤthigen Gei⸗ ſte ſtehet, und daraus handelt: und zwar wenn er es zuvorderſt bey armen und geringen Leuten, dero Seelen GOTTD doch eben ſo werth ſind, verſu⸗ chet: als welche ihm einen ſo wohlgemeinten Zu⸗ ſpruch ſo gar nicht werden uͤbel nehmen, daß ſie ihn wol vielmehr gleichſam als einen Engel GOttes anſehen werden: wie es Paulo an⸗ fangs bey den Galatern begegnet iſt. v. 14. 5. Cs haben demnach Schafe, die einen ſol⸗ chen Hirten haben, ſolches fuͤr eine ſo viel groͤſſere Wohlthat GOttes zu achten; ſo viel rarer ſol⸗ che ſind; und ſich ihrer Seelenſorge auch pri⸗ vatim heilſamlich zu bedienen. Haben ſie ſolche Erklaͤrung des Briefs Pauli aber nicht; ſo kan ihnen endlich das goͤttliche Wort, das ſie theils hoͤren, theils leſen und be⸗ trachten koͤnnen, genug ſen. 6. Man hat ſich ja dem muͤndlichen Vor⸗ trage des Worts, zumal wo er in der rechten Lauterkeit und Kraft geſchiehet, nicht zu entzie⸗ hen, unter dem Vorwand, daß man alles, was man hoͤren werde, leſen koͤnne. Denn es giebt das Anhoͤren unter einer lebhaften und geiſtrei⸗ chen Vorſtellung innner mehrern Eindruck, als das bloſſe Leſen. Saget mir, die ihr unter dem Geſetze ſeyn (oder dadurch daß ihr es haltet, die Se⸗ ligkeit erlangen) wollet, habet ihr das Ge⸗ ſetz nicht gehöret (Gr. hoͤret ihr daſſelbe, oder enererer ihr es nicht in den Stuͤcken, oder Ge⸗ ichten, worinnen ihr es ſonderlich hoͤren, oder bemercken ſoltet?) l Anmerckungen. I. Das Wort Geſetz ſtehet alhier in ei⸗ nem gedoppelten, doch aber gar gebraͤuchlichen und bekanten Verſtande. Zuerſt heißt es ſo viel, als die Vorſchrift der zum Moral⸗ und Ce⸗ remonialgeſetze gehoͤrigen Gebote GOTTes, durch dero Erfuͤllung die Galater, aus Verlei⸗ tung der falſchen Lehrer, ſelig zu werden ſuchten. Hernach wiro das 2ort gebrauchet von den Schriften Moſis und allem dem, was darinnen ſtehet; darunter vieles war, ſo zum Epangelio le⸗ te „ſo zum Evangelio Verſtande des Wortes Geſetz iſt auch der Rom. 3,21. Es iſt R— Ge⸗ ſetzes die Gerechtigkeit, die vor GGCC gilr aſfeydarer und bezenget durch das Geſetz urch die riften 8 unè die Propheten.) chr ften Moſis und 2. Das von Paulo alhier gemißbilligte, unter dem Geſetz ſeyn wollen, muß ja nicht dahin gezogen werden, als waͤren wir durch CHriſtum vom Gehorſfam des Geſetzes frey ge⸗ ſorochen. Denn ob gleich ſein vollkommener Gehorſam unſern natuͤrlichen Ungehorſam und unſer Unvermoͤgen erſetzet; ſo koͤmmt uns doch auch ſeine kraͤftige Gnade darinnen zu ſtatten, daß uns ein geiſtliches und uͤbernatuͤrliches Ver⸗ moͤgen geſchencket wird, nicht lchen Der⸗ Geſetze GOttes unſere Hertzensluſt zu haben, ſondern auch nach demſelben einher zu gehen: ob gleich lin groſſer Unvollkommenheit, doch in aller Lauterkeit und Wahrheit; und darinn zu wachſen. Gewißlich ſo uͤbel es gethan iſt, W ter der Zuchtmeiſterſchaft des Geſetzes ſtehen bleiben wollen, als ein Unmuͤndiger, da man durch CHriſtum zur voͤlligen Kindſchaft und Freyheit verſetzet iſt joder doch gelangen kan: ſo thoͤricht und noch aͤrger iſt es, unter der Gna⸗ de auch noch der Suͤnde dienen. Siehe Rom. 64. r ..MM —“ä 2. Was der Apoſtel von der Familie des A⸗ brahams, oder deſſen beyden gar aantiſte ⸗ bern und Soͤhnen anfuͤhret, und damit den Unter⸗ ſcheid der gedoppelten Oeconomie GOttes, der glten unter dem Geſetze, und der neuen unter dem Evan⸗ Dergleichen Ort vom zwiefachen alhiea Eve des hetr⸗ ſche hon 2) te⸗ hon 6 der! 7 .l,t then ſttie⸗ wes giebt ſrei⸗ als ſehe Se⸗ Ge⸗ oder Ge⸗ oder 7 tis lichen 68 ſo d Ce⸗ des, erlei⸗ chten. n den jnnen gelio chen Der Ge⸗ NC dos und Unicht durch en ge⸗ mener n und doch atten, Vet⸗ 1 dem ben, ehen: ch in nn zu ‚un⸗ ſtehen mon kon: Gna⸗ Rom. des A⸗ Wei⸗ Unter⸗ , der erdem Evan⸗ t und 4† CLap. 4, v. 2124. an die Galgter. Evangelio erlaͤutert, gehoͤret zu den Vorbildern des Alten Deſtaments: und leuchtet in der Ein. ſicht dieſer Sache eine groſſe Weisheit Pauli hervor, zur gewiſſen Anzeigung, was fuͤr ein herr⸗ licher Aufſchluß ihm durch die Erkaͤntniß Cl riſti, von deſſelben Gnadenreiche in den Schriften R „ * .ò”MUẽ 1. de⸗ S ſen 22. 22öu3 Denn es ſtehet (im 1B. Moſ. c. 16. und 21.) geſchrieben, daß Abraham (der Va⸗ ter aller Glaͤubigen, auf welchen ſich die gantze Juͤdiſche Nation ſonderlich berufet da ſie von ihm herſtammen, und er fuͤr ſie die Verheiſſungen von GOTT empfangen Matth. 3, 9.) zweene Soͤhne hatte (welche auſſer denen, die ihm von der Kethura im hoͤhern Alter gebohren worden, alhier der Vorbildung nach ſonderlich zu mer⸗ cken ſind,) einen (und alſo den erſtgebohrnen) von der Magd/(der Hagar, nemlich den Iſma⸗ Moſis ſey gegeben worden. el, nachdem er ſich auf der Sara eigenes Einra⸗ then ehelich zu derſelben gehalten hatte,) den an⸗ dern, (den Iſaac,) von der Freyen, (oder der rechten Ehegattinn und Hausfrauen) V. 23. Aber der von der Magd war, iſt nach dem Fleiſche (ohne beſondere Gnadenverheiſ⸗ ſung nach der gewoͤhnlichen Ordnung der Na⸗ tur, als die in beyden zum Kinderzeugen noch tuͤchtig war 3. gebohren: der aber von der F ren (der⸗ ſaac, Sarai leiblicher Sohn,) iſt durch die Verheiſſung gebohren (nach vorher gegangener Verheiſſung, daß die in einem ſchon hoͤhern Alter, da Abraham ſchon 100 und Sa⸗ ra 90 Jahr alt war, zur Erzeugung der Kinder ſchon erſtorbene Natur dazu aufs neue ſolte ge⸗ nugſame Kraͤfte durch beſondern goͤttlichen Se⸗ gen bekommen; im uͤbrigen aber es mit der Em⸗ pfaͤngniß und Geburt alles nach dem ordentli⸗ chen Laufe der Natur zugehen; der Sohn der Verheiſſung doch aber ein Vorbild des Meßiaͤ ſeyn, und dieſer aus deſſelben Nachkommen ge⸗ bohren werden ſolte). Annmerckungen. 1. Wenn fleiſchlich geſinnete Gemuͤther uͤber die Geſchicht von der Ehe Abrahams kom⸗ men, ſo urtheilen ſie davon nach ihrem eiteln Sinne; vermeinen auch wol, was ſie darinnen fuͤr einen Vorſchub bey ihren boͤſen principiis und Saͤtzen, welche ſie in Eheſachen haben, fin⸗ den. Dagegen aber iſt folgendes ſonderlich zu a. Nachdem dem Patriarchen die Verheiſſung vom Meßia war gegeben worden, daß er aus ihren Nachkommen gebohren werden ſolte, die Seit doch aber nicht beſtimmet war; ſo ſtun. Den ſie immer in der Erwartung, daß er bald kommen wuͤrde. Und daher war ihnen die Unfruchtbarkeit in der Ehe ein ſehr beſchwer⸗ liches Anligen. b. Abraham hatte inſonderheit vor allen andern dieſe Verheiſſung bekommen, daß von ihm, als dem Stammvater, ein Sohn ſolte ge⸗ zeuget werden, aus deſſen Nachkommen der Nehias num Segen uber gub gange menſch⸗ liche Geſchlecht, ſolte gebohren werden. Da, her denn bey ihm und ſeiner Ehegattinn das 5 * Verlangen nach einem ſolchen Eheſegen ſo viel Ehnticher wa. aſo vie c. Die Sara aber war un fruchtbar: und es ging ein Jahr nach dem andern hin, da ſich der Eheſegen gar nicht funde, daß es endlich zehn waren I B. Moſ. 16, v. 3. Gleichwie ſi nun eines theils die Verheiſſung GOttes von dem geſegneten Samen gar nicht in Zwei⸗ fel zogen: ſo kam auf der andern Seite zu der naluͤrlichen Unfruchtbarkeit der Sara die groſſe und wohlgegruͤndete Beyſorge, es wuͤr⸗ de auch endlich Abraham ſelbſt mit der Zei Alters halber um Kinderzeugen umernbgend 4. Da nun in der Verheiſſung GOttes nicht eben determiniret war, ob der verheiſſene Sa⸗ me eben von der Sara kommen ſolte, oder nicht: ſo kam die Sara endlich ſelbſt auf die Gedancken, daß, weil GOtt ihren en di Kinderzeugen ſo beſtaͤndig verſchloſſen bleiben laſſe, ſo habe er ſie dazu etwa nicht erſehen: und weil doch gleichwol der verheiſſene maͤnn⸗ ſolte; ſo ſey es allem Anſehen nach GOttes gnaͤdiger Wille, daß er ſich noch eine ande⸗ re Ehegattinn zu erwehlen habe. Dazu ſie ihme denn lieber ihre eigne Hausmagd, die durch ihre Treue und Dienſtfertigkeit allem An ehen nach ihre Gunſt ſich vor andern ſchei⸗ net zu wege gebracht zu haben, als eine frem⸗ des, die dazu in Abgoͤtterey geſtecket, vorge⸗ ſchlagen hat. Welches ſich denn Abraham hat gefallen laſſen, und ſie zur wuͤrcklichen Ehe genommen in der Meinung, daß es ihm von GTT bey ſo auſſerordentlichen Um⸗ ſtaͤnden zugelaſſen ſenyy. e. Ob nun ſchon dieſes alles ohne menſchliche Schwachheit nicht abgegangen iſt: ſo ſiehet man doch wol, daß Abraham, was er dißfals gethan, nicht aus einem fleiſchlichen Triebe einer unbaͤndigen Luſtbegierde, und eben ſo wenig ſeiner ordentlichen Ehegattin zum Nachtheil, ſondern auf ihren eignen Vor⸗ ſchlag in aller Einfalt ſeines Hertzens vorge⸗ nommen habe. Und folglich daß mit die⸗ ſem ſo aufſerordentlichen Exempel die Viel⸗ weiberey und der Concubinat gar nicht ent . ſuuldiget viel weniger vertheidiget werden fkoͤnne. f. GOTTD aber hat es, wie andere menſchliche Fehler der Glaͤubigen, zugelaſſen: aber nach ſeiner Weisheit es zum voraus dazu dienen laſſen, daß dadurch die Judenſchaft nach dem Flieiſche und nach dem Geiſte, bey ben gen kommen Abrahams konnte vorgebildet wer⸗ den: wie Paulus in dem nachfolgenden an⸗ zeiggeen. 4 Die Worte bedeuten etwas, (Frc 4 Fe erroezuca, welche Dinge von der Beſchaffenheit ſind, daß ſie erwas anders, oder Win Se nemlich auſer dem, i 546 Erklaͤrung des Briefs Pauli ſie den wuͤrcklichen Geſchichten nach anzeigen.) Denn das (die damit bedeutete geheime Sa⸗ chen,) ſind die zwey Teſtamente, (die zwey Buͤndniſſe, das evangeliſche unter dem Bilde der Sara und des Iſaacs, und das geſetzliche unter der Figur der Hagar und des Iſmaels vor⸗ geſtellet.) d eines von dem Berge Sina, (das geſetzliche,) das zur Knechtſchaft ge⸗ bieret, welches iſt die Agar, (im Gegen⸗ bido)))) sS Anmerckungen. 1.. Das Wort a 2ρ, laͤßt ſich alhier fuͤglicher durch Buͤndniß, als durch Teſtament uͤberſetzen. Denn die Teſtamente, das Alte und Neue, ſind eigentlich die beyden beſondern Oeconomien des Gnadenbundes, die eine un⸗ ter dem Levitiſchen Gottesdienſt im Schat⸗ tenwerck vorgebildet, die andere oder neue oh⸗ ne daſſelbe nach der rechten Realitaͤt in der Er⸗ fuͤllung dargeſtellet. Hier aber redet Paulus auſſer dem Gnadenbunde auch von dem Bun⸗ de der geſetzlichen Wercke: und iſt demnach ge⸗ ebre⸗ Wort eigentlich durch Buͤndniſſe zu ſer Bey der Hagar und ihrem Sohn dem Iſmael funden ſich dieſe alhier wohl zu bemer⸗ ckende Stuͤcke: a. ſie war eine in der Dienſtbar⸗ keit ſtehende WMago: b. ſie gebahr eher, als die Sara: c. ſie gebahr aber ohne Verheiſ⸗ ſung nach den bloſſen Naturkraͤften: d. ſie erhub ſich mit ihrem Sohn wider ihre Frau und dero rechten Sohn: e. ſie kam aber mit ih⸗ rem Sohne nicht zum Erbe Abrahams; ſondern ward aus deſſelben Hauſe ausgewieſen. 1B. Moſ. 21/ I ufſffſ’f. 3. Dieſe Umſtaͤnde fuͤhren uns bey dem Juͤdiſchen Volcke, ſo fern es nur nach ſeiner Natur und auſſer CHriſto betrachtet wird, auf folgende geheime Stuͤcke der Zueignung: a. die uſer icbe Judenſchaft ſtehet nach der Na⸗ tur Inter der Knechtſchaft des Geſetzes: ſie thut, was ſie thut, nicht aus einem willigen Hertzen, ſondern, nach Art der Knechte und Maͤg⸗ de, nur bloß aus Befehl; und, weil ſie dazu kei⸗ ne eigne hinlaͤngliche Kraͤfte hat, ſo verrichtet ſie die Wercke des Geſetzes nur gezwungener wei⸗ ſe, mit aͤuſſerlichen Dienſten vor Augen. b. Sie gehet, der Zeit nach, lange vorher vor dem geiſtlichen Iſrael; ob es wol auch ſolche Glieder Unter ſich gehabt hat, die ſchon innerlich von der Art des geiſtlichen Iſraels geweſen ſind. c. Sie hat, bey dem Rechte an der aͤuſſerlichen Kir⸗ che GOttes auf Erden, nur bloß ihre aͤuſſerli⸗ che Abſtammung vom Abraham zum Grunde, und weiß von keiner ſolchen geiſtlichen Geburt aus GOtt, nach dem Evangelio, als durch die, vermoͤge der beſondern Verheiſſung , auſſeror⸗ dentlich geſchehene Geburt Iſaacs iſt vorgebildet worden. d. Sie erhebet ſich mit ihren Kin⸗ dern, oder Gliedern, wider das geiſtliche Iſrael, oder die Chriſtliche Kirche: als welche ſonderlich in den erſten Zeiten die allerfeindſeligſten Spoͤt⸗ ter und Widerſacher an den Juden gehabt hat, e, Sie verlieret aber daruͤber den durch ewingen ſuches inſonderheit aber daß man nichts acs Gegenbilde, verheiſſenen und dargeſtelleten Segen, die rechte Freyheit des Geiſtes, oder das geiſtliche Exbe am Reiche der Gnaden und der Herrlichkeit; und alſo iſt ſie von der ſe⸗ ligen Gemeinſchaft mit GODD verſtoſſen. Wie ſie denn auch in dieſer Welt aͤuſſerlich un⸗ ter allen Voͤlckern zerſtreuet leben muß, und ih⸗ nen auf gewiſſe Art dienſtbar, oder doch unter⸗ worfen iſf. 4.. Die fuͤrnehmſten Worte dieſes Ver⸗ ſes ſind dieſe von der Knechtſchaft, oder knechtiſchen und maͤgdiſchen Dienſtbarkeit, wo⸗ zu das Geſetz gebieret. Denn dadurch wird angezeiget, daß das Geſetz nur fordere und draͤue; daß es die Pflichten fordere, und zwar in ſolcher Vollkommenheit, welche der menſch⸗ lichen Natur, nach dem von GOTT ihr an⸗ faͤnglich anvertraueten Ebenbilde GOttes waͤre moͤglich geweſen; und die Strafe bey nicht er⸗ folgter Leiſtung andraͤue. Daher denn bey ei⸗ nem Menſchen, der ohne CHriſtum iſt, ein knech⸗ tiſches, angſtliches und fuͤrchterliches Gemuͤth gegen GOtt entſtehet. Wie denn auch, wenn gleich die innere ſcharfe Forderung am Geſetze nicht erkant wird, bey der Leiſtung des aͤuſſer⸗ lichen und dahey verdienſtlichen, oder ſehr lohn⸗ ſuͤchtigen, Gehorſams nur ein knechtiſcher Zwang iſt, dabey man von der Kindſchaft GOD Tes, und deroſelben zum Vater in kindlicher Zuver⸗ ſicht treihenden Geiſte, und alſo auch von aller wahren Freyheit ferne iſt, und ſich unter einer ſcharfen Diſciplin des Zuchtmeiſters befindet. Und dieſes war die Beſchaffenheit der Zuͤdiſchen Kirche, ſo fern man ſie zumal auſſer dem Glau⸗ ben an CHriſtum betrachte. 5. Die hiſioriſchen Schriſten der heiligen Scribenten, ſonderlich Moſis, ſind voller goͤtt⸗ licher Weisheit, und lieget in manchen Ge⸗ ſchichten, nach derſelben fuͤrnehmſten Innhalt, ein geheimer Verſtand, womit auſſer dem, was nach deren hiſtoriſchen Umſtaͤnden wircklich ge⸗ ſchehen iſt, dieſe und jene Beſchaffenheit der Kirche des Neuen Teſtaments, nach der goͤttli⸗ chen Vorherſehung, ſchon zum voraus iſt bezeich⸗ net worden. Wir ſehen dieſes an der Familie Abrahams. Haͤtte Paulus dieſen geheimen Verſtand uns nicht gezeiget, ſo wuͤrden wir wol ſo leicht darauf nicht gekommen ſeyn. T nun, auſſer dieſer, noch in vielen andern Geſchich⸗ ten manche verborgene Abbildung dieſex und je⸗ ner zum Reiche CHriſti gehoͤrigen Sache ohne Zweifel verhorgen lieget: ſo iſt es wohl gethan, wenn man ſolche unter dem, was in der Scha⸗ le des Buchſtabens enthalten iſt, zu erſor⸗ ſchen ſuchet: wie uns Paulus in dem Brieſe an die Hebraͤer, auch in unterſchiedlichen Orten der uͤbrigen Briefe dazu gute Anleitung giebet. Jedoch iſt dabey eine gute Vorſichtigkeit noͤ⸗ thig, daß man keine Allegorien ſuche und an⸗ nehme zum Nachtheil deſſen, was, den wirckli⸗ chen Geſchichten nach, der Buchſtabe in ſich haͤlt: daß man ſie auch nicht zu ſehr haͤufe, und, mit der Deutung auf dieſe und jene Sache, zu er⸗ wider den Samen Abrahams, den Meßiam, des Iſa⸗ wil det gi ea bed ſch vn zZeit Gi i heit ken. dein Kuc nen eine, gen ſhe hei die auſe tes chet de ſet w Soh in de 2 1 unde dens kom des buüͤng der dara Wor garſ die Arab ges ben g Zvec iſt es wenn Pheten Mi Heiie 1.f. ſet in wit e⸗ rallel uͤber⸗ das die d⸗ ſand die 4 der goͤttli⸗ eſecch⸗ an die Galater. 547 wider die Aehnlichkeit des Glaubens, oder der deutlich genug bezeugeten Lehr⸗und Lebens⸗ Denn Agar heißt in Arabia der Berg Sinai, (r vαAYa, Z ogo ish, in e agαρ, dasjenige, was die Agar, oder Hagar, bedeutet, iſt der Berg Sina in Arabien, in An⸗ ſehung des von demſelben gegebnen Geſetzes,) und langet bis gen Jeruſalem, das zu dieſer Zeit iſt, (es iſt gleich dem ietzigen Jeruſalem: es iſt das auf dem Berge Sina promulſgirte knech⸗ tiſche Buͤndniß der Wercke von der Beſchaffen⸗ heit, welche ſich im Vorbilde bey der dienſtba⸗ ten Hagar und ihrem Sohne, und im Gegenbil⸗ e in der auſſer dem Meßia ſtehenden Juͤdiſchen Tirche befindet,) und iſt dienſtbar mit ſei⸗ nen Kindern, (daß, gleichwie die Hagarnur eine Magd war, und mit ihrem Sohn, dem Iſigel, und deſſen Nachkommen, zu der Erb⸗ ſchaft des Abrahams mit dem Sohn der Ver⸗ heiſſung, dem Iſaac, nicht gelangete: alſo auch die ietzige Juͤdiſche Kirche mit ihren Gliedern, auſſer CHriſto und dem Antheil am Reiche GOt⸗ tes, unter der Knechtſchaft und unter dem Flu⸗ Anmnmerckungen. 1. Es kan zwar gar wohl ſeyn, daß der Berg Sina, oder Sinai, gleichwie er einem Theile nach auch Horeb hieß, Agar iſt genen⸗ net worden: zumai da die Agar zu erſt mit ihrem Sohn dahin flohe 1 B. Moſ. 16, 6. und hernach in derſelben Gegend mit ihm zu wohnen kam. c. al, 14. u. f. Wie denn auch ihre Nachkommen, und Einwohner derſelben Oerter, die Iſmaeliten, den Namen der Agarener, oder Hagarener be⸗ kommen haben, daſelbſt auch, nach dem Zeugniß des Plinii und des Dionis, in der Lebensbeſchrei⸗ bung des Trajani, eine Stadt, Namens Agra oder Agara geweſen. Paulus aber ſcheinet darauf eben nicht geſehen zu haben: ſintemal die Worte 13 ydeXναε, ſich dem Verſtande nach gar fuͤglich uͤberſetzen laſſen: Denn das durch die Agar angedeutet iſt der Berg Sina in 2. Daß aber mit den Worten vom Ber⸗ ge Sina eigentlich auf das auf und von demſel⸗ ben gegebene Geſetz geſehen werde, zeiget der Zweck Pauli mit dem gantzen Contexte an. Und iſt es demnach eine ſolche Redensart, als die, wenn in den Pſalmen Davids und in den Pro⸗ pheten mit dem Berge Zion auf das Reich des Meßiaͤ und auf die Evangeliſche Oeconomie des Heils geſehen wird. Pſalm. 14,/7. Jeſ. 2, 2. 32.Das Griechiſche Wort αεαασα heiſ⸗ ſet in gleicher Linie und Riege, oder Ordnung, mit einer andern Sache ſtehen, derſelben pa- roallel und gleich ſeyn, damit correſpondiren und uͤberein kommen. Da nun durch Jeruſalem, das zu Pauli Zeiten war, die Juͤdiſche Kirche, die darinnen ihren eigentlichen Sitz hatte, ver⸗ ſtanden wird, und die Kinder Jeruſalems ſind die Glieder ſolcher dem Meßia und ſeinem Ev⸗ angelio ſo gar aufſaͤtzigen Kirche: ſo heiſſet: bis an Jeruſalem langen, das iſt, in der Anslogie, oder genauen Aehnlichkeit und Uebereinſtim⸗ mung, mit Jeruſalem ſtehen, (welches von dem Berge Sina, oder vielmehr von dem dadurch angezeigten geſetzlichen Bundniß GOttes geſa⸗ get wird,) ſo viel als: alſo an dem geſetzlichen Bunde hangen, daß man daraus, auſſer Chriſto, ſeine Seligkeit auf eine verdienſtliche und lohn⸗ ſuͤchtige Art ſuchet, und daruͤber in der Knecht⸗ ſchaft unter der Suͤnde und dem Geſetzebleibet, zu der wahren Freyheit aber des Geiſtes nach dem Evangelio nicht gelanget. ᷑4ͦðð 4. Und dieſes ſchickete ſich gar wohl auf die damalige Juͤdiſche Kirche. Welcher auch die falſchen Lehrer, wodurch die Galater ſo ſehr zerruͤttet wurden, bey dem angenommenen Er⸗ kaͤntniß von CHriſto, noch dergeſtalt anhingen, daß die Lehre vom Evangelio dadurch gantz ent⸗ kraͤftet und verdunckelt wurddd. Aber das Jeruſalem, das droben iſt, (die Chriſtliche und Evangeliſche Kirche, welche ihren Grund und ihre Wurtzel in der Gnade bey GOTTD, und alſo ihren Urſorung vom Him⸗ mel hat, auch himmliſch geſinnet iſt, und in den Himmel der Herrlichkeit verſetzet wird,) das iſt die Freye, (iſt das Gegenbild von der Sa⸗ ra, der eigentlichen Hausfrauen des Abra⸗ hams.) Die iſt unſer aller (wir moͤgen von Natur Juͤden, oder Heiden ſeyn, geiſtliche) Mutter, (die ein alſo kraͤftiges Evangelium hat, aus deſſen lebendigem Samen wir zur Wie⸗ dergeburt, und darinnen zur rechten Freyheit des Geiſtes, auch zur voͤlligen Kindſchaft gelan⸗ get ſind, und daher auch zur voͤlligen Erbſchaft gelangen werden, da wir ſchon ietzo, in einer ge⸗ wiſſen der Unmuͤndigkeit entgegen geſetzten Art der Oeconomie, in deraſelben Beſitz ſtehen.) Anmerckungen. 1. Daß alhier durch das Jeruſalem, das droben iſt, oder durch das obere Jeruſalem, das geiſtliche, oder die Chriſtliche Kirche, wie ſie an ſich ſelbſt nach der goͤttlichen Oeconomie auſſer ihren falſchen und unaͤchten Gliedern in ihrer Lauterkeit anzuſehen iſt, verſtanden werde, zei⸗ get der Gegenſatz an, der ſich in der Juͤdiſchen, und CHriſto, auch ſeinem Evangelio, ſo gar ſehr widerſetzigen, Kirche befindet. “ 2. Es zeiget aber das Woͤrtlein , dro⸗ ben, nicht eben dieſes an, als wenn die dem un⸗ glaͤubigen Jeruſalem entgegen geſetzte Kirche ſchon in allen Stuͤcken droben, nemlich im Rei⸗ che der Herrlichkeit, waͤre; ſondern giebt dem geiſtlichen Jeruſalem nur eine Benennung von oben: die da aber unterſchiedliche Theile, oder Stuͤcke in ſich hat: nemlich des Grundes, des Urſprunges, der Art und des Endes. 3. Das geiſtliche Jeruſalem, oder die Chriſtliche Kirche, hat ihren Grund im Him⸗ mel, oder im Reiche der Herrlichkeit. Denn dahin iſt CHriſtus, ihr hochgelobtes Haupt, aufgefahren, und dahin waren auch bereits zu Pauli Zeiten viele Glieder gelanget, nicht allein Z-2 von 548 Erk laͤrung des? riefs Pauli von den ſchon verſtorbenen Glaͤubigen des neuen Teſtaments, ſondern auch von denen des alten ſelbſt; ſintemal, von andern ietzo nicht zu ſa⸗ gen, zur Zeit der Creutzigung CHriſti die Graͤ⸗ ber der Heiligen ſich aufgethan, und viele Lei⸗ ber derſelben bey der Auferſtehung CHriſti mit auferſtanden und vielen zu Jeruſalem erſchie⸗ nen, und hernach ohn Zweifel mit CHriſto auch gen Himmel gefahren ſind, und alſo daſelbſt ſchon zu Pauli Zeiten, auſſer noch vielen andern dahin der Seele nach ſchon verſetzten Glaubi⸗ gen, das obere, oder himmliſche Jeruſalem aus⸗ machten. 4.. Es hat das geiſtliche Jeruſalem, oder die Chriſtliche wahre Kirche, nicht weniger auch ihren Urſprung aus dem himmliſchen: nemlich in Anſehung CHriſti, der ihr Haupt iſt. Und wer ſiehet nicht, daß das, was dem Haupte der gantzen Kirche zukoͤmmt, auch insgemein von derſelben koͤnne geſaget werden? Das Haupt aber, CHriſtus, hat ſich eben zu dem Ende mit ſeiner angenommenen menſchlichen Natur zur Rechten GOttes geſetzet, daß er daſelbſt, ver⸗ moͤge ſeiner gethanen Verſoͤhnung und ſeiner fortzuſetzenden Hohenprieſterlichen Fuͤrbitte, den erworbenen himmliſchen Segen durch ſeinen ihn verklaͤrenden Heiligen Geiſt wolle reichlich aus⸗ und mittheilen, und durch ſolche Mittheilung ſich ſelbſt geiſtliche Unterthanen und Glieder ſeines geiſtlichen Leibes zubereiten. Wie denn auch in der That geſchehen iſt, und noch geſchiehet: Und das heißt wiedergebohren werden ια6 von oben herab und alſo auch von neuen, nach der Be⸗ rufung, die da heißt νι, die von oben her⸗ ab. Phil. 3, 14. Und ſolcher geſtalt koͤnnen wir den Nachdruck der Worte erkennen, wenn das obere Jeruſalem unſer aller Mutter genennet wird. Da nicht allein der Heilige Geiſt vom Himmel dazu mitgetheilet wird, ſondern auch das Evangelium, welches eine Kraft GOttes iſt zur Wiedergeburt und Seligkeit, aus welchem, als aus einem lebendigen Samen, das gantze Gewaͤchſe der Gerechtigkeit hervor waͤchſet, vom Himmel offenbaret iſt. Joh. 3, 5. u. f. 1 Pet. 1, 23. Jac. I, 18.21. Rom. 16, 25. 26. 2 Timoth. 1,/10. ꝛc. z5. Und nach dem Urſprunge iſt auch die Art oder der Sinn eingerichtet, nemlich er iſt himmliſch: Wie denn die Glaͤubigen mit Chri⸗ ſto ſchon in das himmliſche Weſen geſetzet ſind Eph. 2, 6. und daher CHriſti Sinn haben ICor. 2, 16. und trachten nach dem, das droben iſt Col. 3, I. alwo ſie ihr Buͤrgerrecht haben Phil. 3, 20. und dahin mit innigem Sehnen ihr Sinn gerichtet iſt Rom. 8, 23. 2 Cor. 5, I. u. f. Tit. 2, 13. Und daß auch endlich das Ende, oder die ſelige Vollendung im obern Jeruſa⸗ lem erhalten werde, folget aus dem vorherge⸗ henden. 6. Es ſind aber hiebey noch einige andere Oerter zu mercken, als der Hebr. 12, 18. 22. Ihr ſeyd nicht kommen zu dem Berge, den man anruͤhren konte, und der mit Feuer brante ꝛc. ſondern ihr ſeyd kommen zu dem Berge Zion, und zu der Stadt des lebendigen GOttes, zu dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der Menge vieler tau⸗ ſend Engel, und zu der Gemeine der Erſt⸗ ebohrnen, die im Himmel angeſchrieben find ꝛc. Auch vorher cap. 10, 9. 10. Durch den Glauben iſt Abraham ein Fremdling geweſen in dem verheiſſenen Lande ⸗⸗ er wartete auf eine Stadt, die einen Grund hat, welcher Baumeiſter und Schoͤpfer GOTC iſt. Cap. 13, 14. Wir haben hier keine bleibende Stadt, ſondern die zukuͤnf⸗ tige ſuchen Wir. Und ſonderlich in der Offenb. c. 3, 12. Wer uͤberwindet, dem will ich ma⸗ chen zum Pfeiler in dem Tempel meines GOttes, und ſoll nicht mehr hinaus gehen. Und will auf ihn ſchreiben den Namen mei⸗ nes GOttes, und den Namen des neuen Jeruſalems, der Stadt meines GOttes, die vom Himmel hernieder kommt von mei⸗ nem GOtt. Und ſonderlich c. 21. und 22. da das himmliſche Jeruſalem, zubereitet als eine geſchmuͤckte Braut ihrem Braͤutigem, in ihrer Herrlichkeit mit mehrern vorgeſtellet wird. Dann auch ſehr viele Oerter der Propheten 7. So viel zur Erlaͤuterung der Worte von dem obern Jeruſalem. Nun haben wir auch noch mit wenigen zu betrachten, wie die Sara mit ihrem Sohne im Gegenſatze auf die Hagar und ihren Sohn ein Vorbild geweſen von der Chriſtlichen Kirche, die alſo mit dem himmliſchen Jeruſalem harmoniret, wie die un n= glaͤubige Judenſchaft bey ihrem bloß geſetzlichen Bunde der Hagar und ihrem Iſmael gleichet. Es kam bey der Sara und ihrem Sohne auf folgende Stuͤcke an: a. Sie war die eigentli⸗ che freye Hausfrau: b. ſie gebahr ſpaͤter, als die Hagar: c. da ſie unfruchtbar geweſen und das Alter noch dazu gekommen war Rom. 4/19. 1B. Moſ. I7, 17. c. 18, 1I. ſo gebahr ſie aus einer vermoͤge der Verheiſſung von GOTD empfangenen beſondern Naturkraft. Und alſo war auch ihr Sohn ein Sohn der Ver⸗ heiſſung: d. Sie wurde zwar mit ihrem Sohne verſpottet, aber ſie blieb doch die Freye, behielt die Herrſchaft, und ihr Sohn Iſaac kam zum voͤlligen vaͤterlichen Erbe. Welche Stucke nun an der Chriſtlichen Kirche kuͤrtzlich zu zeigen ſind. 8. Dieſe iſt a. die eigentliche Gemeine CHriſti, welche in der Evangeliſchen Frey⸗ heit ſtehet, und einen noch groͤſſern Unterſcheid von der Juͤdiſchen Kirche hat, als die Sara vor ihrer Magd: b. Sie iſt nach der Juͤdiſchen erſt entſtanden: und da ſie c. zuvor geiſtlich un⸗ fruchtbar geweſen iſt, zumal wenn ſie in den vormaligen Heiden, woraus ihre meiſte Glieder beſtunden, betrachtet wird, ſo iſt ſie aus den Evangeliſchen Gnadenverheiſſungen, da ſie ſol⸗ che der Erfuͤllung nach in CHriſto geſehen und angenommen hat, dergeſtalt fruchtbar wor⸗ den, daß ſie, als eine Mutter vieler Gnaden⸗ kinder, die durch das Evangelium aus GOTT gebohren ſind, ſich in alle Theile der Welt aus⸗ gebreitet hat. Nun iſt ſie zwar d. von der Juͤ⸗ diſchen Kirche, als welche in den erſten Jahr⸗ hunderten die Heiden am allermeiſten zur Ver⸗ folgung Cap. 4, v. 27.29. uauon die Galater. —,...———— folgung wider die Chriſten aufgebracht hat, ſehr verſpottet und bedraͤnget worden: aber ſie hat doch fuͤr alle ihre Kinder die volle evangeliſche F he und Kindſchaft, und mit derſelben die Erbſchaft aller himmliſchen Heilsguͤter er⸗ halten. Welche Stuͤcke der Vergleichung auch dvon Paulo ſelbſt zum theil in den letztern Verſen dieſes Capitels angefuͤhret werden. Denn es ſtehet geſchrieben (bey dem Feſaia c. 54, 1. da die Weiſſagung von der Kirche des neuen Teſtaments mit ſolchen Worten, wel⸗ che von der Familie des Abrahams und darinnen don der Sara und Hagar, und ihren Kindern hergenommen ſind, vorgeſtellet wird; daß demnach dieſe Apoſtoliſche Zueignung die Pro⸗ phetiſche, in gleichem von dem Heiligen Geiſte intendirten geheimen Verſtande, zum Grunde hat:) Sey froͤlich, du unfruchtbare, die du nicht gebiereſt (odu unter dem Bilde der blange unfruchtbaren Sara vorgeſtellete Chriſt⸗ liche Kirche, die du dem erſten Anſehen nach ei⸗ nem unfruchtbaren Weibe gleich, und gegen die juͤdiſche gar gering und verachtet ſeyn wirſt: aber gleichwie die Sara uber der Verheiſſung bey der Erfuͤllung iſt ſehr froͤlich worden; ſo auch du) ſey fröͤlich und brich hervor (vor Freuden brich aus in lauter Lob GOttes) die du nicht ſchwanger biſt, und rufe (jauchze vor geiſtli⸗ chem guten Muthe Hebr. Siehe auch Jeſ. 14, 7. c. 44, 23. . 49, 13. . 55, 12. Pfalm 98, 4. Fer⸗ ner Jeſ. 10,30. c. 12,6. Jer. 5, 8. Pſ. 104, 15.) Denn die Einſame (die eine ſolche iſt in Anſe⸗ ung ihrer erſten Unfruchtbarkeit) hat (mit der Zeit, und ehe ſie ſichs ſelbſt verſiehet) vielmehr Geiieageiſf e (die aus den Evangeliſchen Gnadenverheiſſungen wiedergebohren ſind) denn die den Mann hat (die juͤdiſche Kirche, welche, wie die Hagar den Abraham hatte und von ihm einen Sohn gebahr, der ſich ausbreite⸗ te, aber doch nicht ſo ſtarck und ſo geſegnet, als der Anfangs unfruchtbaren Sara ihr Sohn, der Iſaac: und daher, da dieſe ein Bild iſt von der Thriſtlichen Kirche, ſie mit ihrem Sohne iſt eine Figur der Juͤdiſchen, nicht zwar uͤberhaupt, ſon⸗ dern ſo ſerne ſie nur nach der Natur und auſſer Chriſto betrachtet wird, und die Seligkeit nicht in Chriſto und deſſen Evangelio, ſondern in Ge⸗ ſetze ſuchet; aber, wie nach der innerlichen Guͤte, alſo auch nach der aͤuſſerlichen Menge der Kinder, oder geiſtlichen Glieder, von der chriſtlichen Kir⸗ che ſehr uͤbertroffen wird.) Au!nmerckungen. 1. Daß Hagar ſo fruchtbarer Natur war, das war ein Bild von dem, wie einer aus bloß natuͤrlicher Geburt konte ein Glied des juͤ⸗ diſchen Volckes werden. Wie ſich denn die meiſten Juden nur auf ihre aͤuſſerliche Abſtam⸗ mung von Abraham berufen und dabey auf das Bundeszeichen der Beſchneidung, ohne au die Wiedergeburt aus GOtt zu ſehen, verlaſſen haben. Matth. 3,9, Joh. 8,33. 39. 2. Die Unfruchtbarkeit der Sara aber zeigete an, wie daß die natuͤrlichen Kraͤfte keines weges dazu hinreichen, daß man ein wahres Kind GBttes ſey, und GOtt im Geiſte und in der Wahrheit diene: ſondern daß dazu eine beſon⸗ dere natuͤrliche Kraft GOttes, die aus der Ver⸗ heiſſung, oder aus dem Evangelio durch den Glauben an Chriſtum komme, erfodert werde? gleichwie die Sara aus einer durch den Glauben angenommenen Verheiſſung zwar die natuͤrliche Kraft zu gebaͤhren, aber doch auf eine uͤbernatuͤr⸗ liche Art, empfing. D 3. Wahre Knechte und Kinder GOttes haben keine groͤffere Freude auf dieſer Welt, als wenn ſie ſehen, daß die wahre Kirche GOttes mit vielen ſolchen wahren Gliedern vermehret wird, die aus GOtt gebohren ſind: gleichwie hingegen diejenigen, ſo nur ploſſe aͤuſſerliche Glieder der Kirche ſind, und daͤbey im Geiſte und Orden der alten juͤdiſchen Phariſaͤer ſtehen, und alſo gleich⸗ ſam nur Hagarener, oder der Magd Soͤhne ſind, es ihre Freude ſeyn laſſen, wenn ſie durch ihren falſchen Religionseifer koͤnnen ihre Secte aus⸗ breiten und Proſelyren machen: wie man ſon⸗ derlich am Papſtthum ſiehet. 4. Obgleich die Anzahl der rechtſchafnen Glieder der wahren Kirche geringe iſt in Verglei⸗ chung gegen die unaͤchten und andere auſſer der Kirchen, alſo, daß es daher auch heißt, daß wenig ſelig werden, und die Pforte zum Leben enge und der Weg ſchmal ſey, darauf wenige wandeln, und daher die Glaͤubigen eine kleine Heerde genennet werden Matth. 7, 14. Luc. 12, 32. c. 13, 23. 24. ſo iſt doch der Glaͤubigen an ſich ſelbſt eine ſehr groſſe Anzahl, ja faſt unzaͤhlige Menge. Wie denn auch daher in der Offenba⸗ rung Johannis dieſelbe in groſſen Schaaren vor⸗ geſtellet werden, ſonderlich c. 19, I. u. f. Siehe auch c. 7/ 4. J. Wir aber (die wir aus Juden und Heiden das Evangelium angenommen haben ſamt allen uͤbrigen ſolchen Glaͤubigen) lieben Bruͤder (dazu ich alſo euch Galater auch zehle, in Anſe⸗ hung deſſen, daß ihr zu Chriſto bekehret worden ſeyd, theils auch noch im Glauben an ihn ſtehet, oder auch auf dieſe meine Vorſtellung euch zu ihm wieder werdet bringen laſſen) ſind Iſaac nach (æra I*u*, nach Iſaac anzuſehen, und alſo) der Verheiſſung Rinder, (das iſt, ſind Kin⸗ der und Erben des neuen Bundes, aus dem Ep⸗ angelio zur Freyheit vom Fluche und Joche des Geſetzes wiedergebohren.) Anmerckungen. 1. Es ſind hierbey, ja bey dem gantzen vorhergehenden Context, zwo Stellen aus dem Briefe an die Roͤmer, zur Erlaͤuterung unter einander, zu conferiren: erſtlich der Cap. 2. da der Apoſtel zuvorderſt v. 17. u. f. die aͤuſſerli⸗ ſñche Judenſchaft, wie ſie auſſer Chriſto nach dem Vorbilde Iſmaels in der Knechtſchaft bey dem verkehrten Eifer fuͤr das Geſetz und fuͤr die ge⸗ Zzi 3 ſetz⸗ 50 Cap. 4, v. 28. 29. ſetzliche Gerechtigkeit ſtunde, beſchreibet, und hernach von dem glaͤubigen und geiſtlichen Iſrael nach dem Vorbilde Iſaacs v. 29. ſpricht: Das iſt ein (rechter) Juͤde, der inwendig verbor⸗ gen iſt, und die Beſchneidung des Hertzens iſt eine Beſchneidung, die im Geiſt und nicht im Buchſtaben geſchiehet, welches Lob iſt nicht aus Menſchen, ſondern aus 2. Hernach iſt alhier zu mercken der Ort c. 9, 6. 7. 8. Es ſind nicht alle (wahre, glaͤubige und alſo geiſtliche Iſraeliten, die nach dem Iſrael, oder Jacob geſinnet ſind) die von Iſ rael ſind (oder, wie von Abraham und Iſaac, alſo auch von Jacob der bloſſen Natur nach her⸗ ſtammen.) Auch nicht alle, die Abrahams (auf den ſich die Juden ſo ſehr beriefen Matth. 3,9. Joh. 8, 33. 39.) Samen ſind, ſind dar⸗ um auch Kinder (nemlich ſolche, die nach der Verheiſſung gebohren, und daher allein fuͤr Er⸗ ben gerechnet worden, als dergleichen Iſmael mit ſeinen Nachkommen nicht war) ſondern (es hieß nach der beſondern Verheiſſung) in Iſaac ſoll dir der Same genennet werden (und ſoll Iſaac ein Vorbild ſeyn von denen, welche aus den Evangeliſchen Gnadenverheiſſungen wiedergebohren werden, und CHriſtum, den Iſaac auch auf eine beſöndere Art vorbildete, zu ihrem Heilande und Seligmacher annehmen.) Das iſt, nicht ſind das GOttes (aͤchte und rechte) Kinder, die nach dem Fleiſche Kin⸗ der ſind (oder von Abraham, Iſaac und Jacob herſtammen) ſondern die Kinder der Ver⸗ heiſſung (die, wie Iſaac aus der verheiſſenen uͤbernatuͤrlichen Kraft natuͤrlicher weiſe gebohren worden, alſo aus dem uͤbernatuͤrlichen Evange⸗ lio wiedergebohren ſind) werden fuͤr (den rech⸗ ten) Samen (der die eigentliche Kindſchaft nebſt der geiſtlichen und himmliſchen Erbſchaft hat) gerechnet. B. 29. Abber gleichwie zu der Zeit, der nach dem Fleiſch (auf eine ſolche bloß natuͤrliche Art, daß die Natur nicht erſt aus einer beſondern Verheiſſung zum Kinderzeugen eine beſondere Kraft empfangen hatte) gebohren war (Iſ⸗ mael ſamt ſeiner Mutter, der Hagar, ſelbſt in des Vaters Hauſe) verfolgete (alſo, daß die Spottreden auch allerhand Druck mit ſich ge⸗ fuͤhret haben) den, der nach dem Geiſt (den Iſaac, der nach der beſondern Verheiſſung) ge⸗ bohren war (und daher die geiſtlichen Gnaden⸗ und Bundeskinder GOttes repræſentiret:) alſo gehet es ietzt auch (daß die fleiſchliche Juden⸗ ſchaft, die in dem Sinne der Hagar und Iſma⸗ els ſtehet, das geiſtliche Iſrael, die Chriſtliche Kirche, auf allerhand Art verfolget, und die Hei⸗ den mit dazu aufbringet.) Anmerckungen. 1. Im 1B. Moſ. 21,9. ſtehet zwar nichts mehr, als daß Iſmael, der Sohn der Egyptiſchen Magd, Hagar, ein Spoͤtter geweſen. Es muß aber dieſe Verſpottung viel zu ſagen gehabt ha⸗ ben, weil Sara dadurch bewogen ward, den Erklaͤrung des Briefs Pauli braham zu bitten, daß er doch die Magd mit ihrem Sohne moͤchte aus der Familie verſtoſſen. Welches gewis eine gar harte Forderung war, die dem Abraham daher auch ſehr nahe ging; und daraus man ſiehet, daß die Hagar an dem Muthwillen ihres Sohnes Theil genommen, ja daß ſie ihn wohl ſelbſt dazu verleitet habe Beydes wird dadurch bekraͤftiget, daß Paulu die Verſpottung eine Verfolgung nennet: welche nicht wol allein von dem Sohne hat her⸗ ruͤhren koͤnnen, ſondern dabey die Mutter wol das meiſte gethan hat. 2. Woher dieſe Feindſchaft entſtanden ſe das iſt leichtlich zu erachten, und laͤſſet ſich auch nicht undeutlich aus den Worten der Sara er kennen, wenn ſie zu Abraham geſagt hat: Treibe dieſe Magd aus mit ihrem Sol t ihrem Sohne, denn dieſer Magd Sohn ſoll nicht erben mit Es hat nemlich die Hagar aus dem Grunde und Recht der erſten Geburt, ſo ihr Sohn erlanget, auch die Succeſſion in die Guͤter Abrahams oder die Erbſchaft deſſelben mit gewoͤhnlichen Vor⸗ zuͤgen geſuchet, ſich auch darauf die Rechnung gemachet, auch wol ihrem Sohne dieſes derge⸗ ſtalt in den Kopf geſetzet, daß er ſich darüuͤber nicht allein mit der Mutter erhaben, ſonder auch ſo wol der Sara, als dem noch gar zar⸗ Iſaac manches Hertzeleid zugefuͤget. e⸗ denn, wie vermuthlich, manche von der len Geſinde des Abrahams (als der ſchon ein gute Zeit vorher dreyhundert und achtzehen vieles moͤgen mit beygetragen haben. Denn da die Hagar ihren Sohn Iſmael bey dem Alter Abrahams fuͤr deſſen eigentlichen Erben und kunftigen Beſiter aller ſeiner Guͦter ausgegeben hat; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß ihrer viel ihme, als ihrem kuͤnftigen Herrn, wie auch ſeinen Mutter ungebuͤhrlich angehangen haben, und in ſtanden ſind, darunter die Sara mit Iſaac vieles zu leiden gehabt hhhat. „3. ABie nun, was die Zueignung dieſer den die Chriſten verfolget haben, iſt aus der Hi⸗ ſtorie der Evangeliſten und Apoſtel bekannt. Denn wie ſie es mit Chriſto ſelbſt gemachet hat⸗ ten, ſo verfuhren ſie auch mit ſeinen Gliedern. Und davon war Paulus ſelbſt nach ſeinem vorigen Zuſtande unter betruͤbtem Andencken ein leben⸗ 4. Welche Kirche die andere in Glaubens⸗ ſachen druͤcket und verfolget , die iſt nicht die wahre und apoſtoliſche, ſondern ſie iſt apoſtatiſch, Iſmaelitiſch und Cainitiſch: daher ſie auch we⸗ der in der wahren Kindſchaft GOttes ſtehet, noch zum Erbe des ewigen Lebens gelanget. Und alſo iſt der bittere Geiſt der Verfolgung im Papſtthum ein gewiſſer Character einer fal⸗ ſchen apoſtatiſchen Kirhe. 5F. Es iſt die papiſtiſche RKirche der feind⸗ ſeligen Juͤdiſchen auch darinnen gleich, daß ſie, wie dieſe, die Seligkeit nicht durch den Glauben an Chriſtum, ſondern aus den Wercken des Geſetzes, ja gar aus bloſſen und recht aberglän⸗ i= n v Cap. 4, v. 29:⸗31. an die Galater. zue 2551 2 en ſuchet; und die ihr abgehend de Evangeli iſche daher. hruͤcket, wo ſie Rn en 4 gr. Was vo von dere Kirche uͤber eheubt geſag get werden kan, das gilt auch von deroſelben Ghe⸗ dern inſonderheit; als aus welchen ſie beſtehet: nemlich da alle unbekehrte Glieder der Kirche in biſe chen M. ehenſagen Ner boͤſen en uungedtlchenen Nar Natur Kains und maels ſtehen: ſo iſt es kein wenn di nas oͤffentliche Lehramt aen⸗ 4 und Lüen⸗ geiſtliches an ſich haben, ſondern nur ſolche boͤſe Unart bey manchen, na dem Fleiſche gebohren ſind, und ſich erſpottung, auch wol wuͤrckliche SOites, die bricht. lete an ſcheinbaren Vorwand, als wenn ſie zur Verfolgung der aus dem Geiſt gebohrnen Kin⸗ der des Glaubens an Chriſtum gar wohl bereche — a tiget waͤren: alſo gehet es allezeit. Denn ſoll das unſchuldige Schaf, das doch unten am Fluſſe ſtehet, dem am obern Theile ſtehenden Wolfe das Waſſer truͤbe gemachet haben. 8. Man muß ſich demnach die Leiden um Hriſti willen, ſie moͤgen uns nun von auſſen, oder von innen, und in der Evangeliſchen Kirche ſelbſt zugefuget orden ‚„nicht befremden laſſen, ſondern ſie vielmehr, als ein Kennzeichen, daß man nach dem Gei⸗ mwiedergebohren iſt/ an⸗ ⸗ 1 Pi. Laenhua n doch aber die Leiden ein ou⸗ e eeean erden in Freude verkehret: da Prege der Drog ind und Druck der Boshaftigen nimmt. Welches nun Paulus einin wenn er⸗ alſo ſorefahrer. n g B. N. de d die S ſ Abraham: und denn au mir m Zuſatze deſſen, wie GOtt die Dales l 9 der Sara an den Abraham gebilliget d galigett be⸗ 1B. Moſ. 21,9. u. f.) Stoß die Mag hinaus mit ihrem Sohn (laß ſie von dir, 7 god⸗ da ſie ſo frech iſt, ihr Brodt fuͤr ſich d ihr Kind anderwaͤrtig ſuchen.) Denn der g d Sohn ſoll nicht erben mit dem Sohn eyen (wie er doch gleichwol fordert, und des endlich alles zu ſich reiſſen wuͤrde, woſern er nicht vor dem Abſterben Abrahams aus der Fa⸗ das Erbe nice zͤkoinm Anmerckungen. 1. Ob gleich dieſer Ausſpruch mit ſo vielen Worten bey Moſe nicht ſtehet, ſo ſtehet er doch daſelbſt, wie mit den meiſten Worten, alſo auch et dem voͤlligen Verſtande. Auf welche Art dia Stetten des alten Teſtaments im neuen mehe⸗ gar recht angefuͤhret werden. d2. Es laͤßt aber der Apoſtel die Zueignung 1 Nge Unpea. Liun ihr aber v von der⸗ Süinde en dabey zuruͤck: wie es mehrmal in W nicht i Kicheueninrr⸗ ſondern es ſoll ein unſeliges Ende mit 7. Gechn⸗ es aber den Juden nicht ſchels ſten Ketzer, heiſſet: Stoß aus eſetzene inegewieſen wird, um Heugmiß deſſen /daß iom 1 und andern Sachen geſchiehete. Damit er denn angezeiget hat, daß man die Heil. Schri fein mit guter meditation leſen und hie und da die Zueignung auf diß und. das ſelbſt machan ndſe⸗ ES ats. Es iſt aber alhier die Zueignung licht⸗ lich ginachet Denn es ſollen die fleiſchlichen und nur bloß aͤuſſerlichen Glieder der Kirche groſſe Wort und die Oberhand ihnen nehmen. Der Bnecht eiß esz de her nach Joh. 8, 35. b Rnec, iche tie oder beſt ſandig⸗ als ein Erbe, im Hauſe, 5 r ch das Recht der neuen und erſten Geburt, 8. li a 4 ſt der Orthodoxie, zueignen) in allerhand ohn aber bleibet ewit lich. De bleiben die Gottloſen nicht im Gaenneks 5 Bid werirtuch noch die Suͤnder in der Gemeine der Ge⸗ er nechte und Kinder, den giſt e gatoßten ſind. 79 aus⸗ 3 lechten cf 1,5. Ich habe euch noch nie er⸗ annt, ie⸗ di es heiſſen, weichet von mir ihr belthat abeiſen, 7/23. Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen En⸗ geln. c. 25, 41. 4. Es moͤgen dieſes beyzeiten wohl beden⸗ cken diejenigen, bey welchen es gegen ger⸗ Knechte GOttes, gerade als waͤren ſie die aͤr O wie bald wird die Zeit kommen, da der G 5e⸗ rechte ſtehen wird mit roſſer Freudig keit wider die, ſo ihn geaͤngſtiget und ſeine Ar⸗ beit verworfen haben. Wenn denn die⸗ ſelben ſolches ſehen, werden ſie grauſam erſchrecken vor ſolcher Seligkeit, rſie ſich nicht verſehen haͤtten — Wie iſt er nun gezaͤhlet unter die Kinder GGttes und ſein Erde i unter r den Beiligen, Buch da der e ſindw wir nun, i, Iieben Bruͤder/ 17 bep dieſer Vergleichung der Kinder Hagar und Sa⸗ ra zum Beſchluß zu kommen, und darauf die gehoͤrige Ermahnung zur Beſtaͤndigkeit bey dem ch 6 LArar Ernen zu thun) nicht der Magd Kinder (ſolche Menſchen, die nur im blo Stande der verderbten Natur ſtehen bleiben, und ihre Seligkeit nach Art der Knechte, auf eine verdienſtliche und lohnſuͤchtige Art aus den Wercken des Geſetzes ſuchen) ſondern der Freyen (durch den Iſaac vorgebildet, nem ſolche, welche der Sohn GOttes ſelbſt von dem Fluche und Joche des Geſetzes erloͤſet, e. des. und e)eunt e recht frey gemachet hat⸗ 32.3 . ze Anmerckung. rmn aln. Von der wahren Freyheit der Ainder Gottes ſehe man unter andern ſonderlich Joh. 8, 32. 36. da es heißt: Welche der Sohn (GOttes) ſred machet, die ſind recht frey. Und Rom. 6,17. 18. GGTT ſey gedancket, daß ihr Knechte der Suͤnde geweſen gabe zu ſeyn aufgeboͤret habet:) aber nn ge⸗ bad. am worden ſeyd von Hertzen dem S ilde der Lehre, achenn ihr ergeben . N l f 552 Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. Vber. abet ihr eure Frucht, daß ihr heilig wer⸗ dritten Capitel dieſer Epiſtel v. 13. und im vi und Gottes Knechte worden ſeyd, haben wir davon bereits oben vernommen, im „im 4 Ze⸗ das Ende aber das ewige Leben. mgleichen 2 Cor. 3, V. Wo der Geiſt des Errn n iſt, da iſt Krephelt, Ein mehlets Das fünfte Capitel. ten v. 4. 5. und wird ehſenee e.5 II. 13. u ein mehrets folgen. Darinnen der Apoſtel die Galater vernahnet ſin der rheiſt. lichen Freyheit wider die Zerruͤttungen der falſchen Geſetzlehrer/ welchen „ er die goͤttlichen Gerichte ankuͤndiget / veſt zu beſtehen / ſie rechhel eines Wandels nach dem Fleiſche nicht zu mißbrauchen / ſon⸗ dern mit Vermeidung der verdammlichen Wercke des Flei⸗ ſpes hach dem Geiſte zu wandeln/ mad Küͤchtedech è Geiſtes⸗ zu⸗ dringen. a n — ðJJMMD = ⸗ ððB S ð len . B O beſtehet nun in der reyhele noch nicht habet fahren, ſondern euch nur wanckend machen laſſen) damit uns Chriſtus (alſo) be⸗ freyet hat (daß er ſich ſelbſt unter das Geſetz gethan, den Fluch deſſelben uͤber ſich genom⸗ men, ſich in den Tod dahin gegeben, und uns ſo theuer erloͤſet hat c. 3, 13. C. 4,4. 5.) und laſſet euch nicht wiederum in das knechtiſche Joch fangen (gleichwie ihr, als Juden vorher demſel⸗ ben unterworfen geweſen ſeyd, oder auch als Heiden unter der Dienſtbarkeit der Suͤnden ge⸗ legen, und damit auch den Fluch des⸗ Geſede⸗ uͤber ꝛuch gehaͤn et habet) Annmerckungen. 1. Die Chriſtliche, oder durch ECHriſtum erworbene Freyheit iſt ein unſchaͤtzbares Gut, und ein kurtzer Begriff aller andern Heilsguͤter; als die entweder damit alſo verknuͤpfet ſind, daß ſie darinnen liegen, oder auch daraus flieſſen: nemlich die Freyheit von der Schuld, Strafe und Herrſchaft der Suͤnden, von dem Fluche des Ge⸗ ſetzes, von dem Zorne GOttes, und von der ewi⸗ walt des Teufels: dazu denn uͤber das auch die vom Joche der Levitiſchen Satzungen und von aller das Gewiſſen beherrſchenden menſchlichen Autoritaͤt gehoͤret. 2. Der freye Wille in dem Menſchen iſt ein rechtes Hauptſtuͤcke von dem Adel der menſch⸗ lichen Seele, ſo fern das Weſen derſelben an ſich ſelbſt betrachtet wird: er iſt aber durch die Suͤnde unter ein ſo ſchweres Joch gerathen, daß er ſich ſeiner Freyheit nicht recht gebrauchen kan, und in geiſtlichen Dingen aller zum rech⸗ ten Gebrauch derſelben noͤthigen Kraͤfte gaͤntz⸗ lich beraubet iſt. Dannenhero iſt freylich das fangen. hoͤchſte Gut der Seele in der wiederhergeſtelle⸗ Len Freyheit; zumal da dieſelbe guch die per⸗ (vom Geſetze, ihr, die ihr dieſelbe ſch dem dieſer Schatz unter dem Papſtthum ſtreitig chencket. 3. Das Geſetz heißt alhier ein k⸗ ſches Joch, weil es an den Menſchen eine che groſſe Forderung der gaͤntzlichen Erfältigi thut, welche er nicht leiſten kan; die er doch um dem Fluche zu entgehen, zu leiſten ſich aͤngſtig⸗ lich bemuͤhet; und wenn er findet, wie er dazu keine Kraͤfte habe, nach knechtiſcher Art alles mit Unluſt, und Widerwillen, auch mit Zwan ſen et Des auch in beſtaͤndiger Furcht der Vere⸗ 4. Da uns aber Chriſtus von dem ſoſchwe⸗ ren unb unertraͤglichen Joche des Moral⸗nicht weniger auch des Ceremonialgeſetzes befreyet hat Joh. 8,32. 36. Ap. Geſch. 15,10. Rom. Sen ſo lohrne Kraͤfte zugleic darbieet, ja a en und ſind wir hingegen bey der Evangeliſchen ephe verbunden, ſein Joch und ſeine Laſt uͤbe 16 e nehmen, ſo da ſanft und leicht iſt. Matth. 11,29. 30. Und diß nennet Johannes: Seine Ge⸗ dote ſind nicht ſchwer Ep. I. c. 5, 3. denn man iſt bey dem wahren Gebrauch der Evang geliſchen Freyheit in den Stand geſetzet, 4 daß man alles vermag durch den, der uns maͤch chtig chet, CHriſtum. Phil. 2, 3. gen Verdammniß, und alſo auch von der Ge⸗ 5. Was die Evangeliſe ſche Geriſene⸗ ns freyheit ſey, und fuͤr was fuͤr ein hohes Kleinod ſie zu achten, weiß niemand alſo zu ſchaͤtzen, als gemachet, ja gar entriſſen wird. Und o wie noͤ⸗ thig iſt es, daß einige, die unter den Epangeli⸗ ſchen hin und her wancken, ſich es inſonderheit geſaget ſeyn lieſſen, was Paulus hier den Gala⸗ tern ſchreibt: So beſtehet nun in der Frey⸗ heit, damit uns Chriſtus (auch durch die vor 200 Jahren geſchehene geſegnete Reformation befreyet hat, und laſſet euch nicht wieder in das knechtiſche Joch des Papſtthums Wele der mancen zu ehrem aaien . Unheil widerfahren iſt. ů = im nihr⸗ n 5 eur mmeli⸗ derheit Gala⸗ derum hums groſen Ve. ſiſ⸗ an die Galater. 3 ð V. 2. — Siehe, (ein jeder unter euch mercke wohl darauf, als auf eine hoͤchſt wichtige Sache) ich Paulus (.der ich als ein wahrer Apoſtel mein Amt zuvor legitimiret habe, den ihr auch fuͤr einen von Chriſto geſandten Apoſtel erkannt und angenom⸗ men habet: ich Paulus, im Gegenſatz auf das, was euch die falſchen Apoſtel beygebracht haben) ſage euch (als ein Wort der Wahrheit hiemit ſchriftlich:;) wo ihr euch beſchneiden laſſet (in der Meinung, daß es zur Seligkeit noͤthig ſey und euch Chriſtus ohne die Beſchneidung durch ſeine Erloͤſung allein dazu nicht verhelfen koͤnne) ſo iſt euch Chriſtus kein nuͤtze) denn ſo viel ihr der Beſchneidung im Wercke der Seligkeit zule⸗ get, ſo diel ſprechet und brechet ihr damit Chri⸗ ſto ab. Wer aber Chriſium nicht gantz hat, der hat ihn gar nicht: ſintemal ſo denn damit auch alles uͤbrige, ſo er noch von dem Mittleramte Chriſti beybehaͤlt, entkraͤftet wird.) Annmerckungen. 1. Man ſiehet hieraus, daß die falſchen Lehrer, welche die Galatiſchen Gemeinen ſo ſehr verwirret haben, von der juͤdiſchen Nation und eben von der Art geweſen ſind, als die waren, welche von Jeruſalem nach Antiochiam gekom⸗ nen, und geſaget: Wo ihr euch nicht be⸗ ſchneiden laſſet nach der Weiſe Moſe, ſo koͤnnet ihr nicht ſelig werden. Ap. Geſ. 15, 1. Wie auch als die zu Philippen, davon der Apo⸗ ſtel Phil. 3, 2. 3. ſchreibet: Sehet auf die Hunde! ſehet auf die boͤſen Arbeiter! ſe⸗ et auf die Zerſchneidung (die euch durch die aufgedrungene Beſchneidung gleichſam zerſchnei⸗ den und allerhand Spaltungen unter euch anrich⸗ ten.) Denn wir ſind die Beſchneidung, die wir GOtt im Geiſt dienen. Und eben dieſe nennet er v. 18. Feinde des Creutzes Chriſti. 2. Ob nun gleich Paulus in dieſen Wor⸗ ten allein der Beſchneidung gedencket: ſo iſt es doch aus dem gantzen Contexte dieſer Epiſtel klar, daß die falſchen Leyrer die Glaͤubigen wie auf vie⸗ le von den e von den Levitiſchen Satzungen, nach c. 4, 9. 10. II. alſo auch auf eine ſolche Haltung des Mo⸗ ral⸗Geſetzes, die zur Seligkeit noͤthig ſey, nach C. 2,16. c. 3, 10. U. f. gefuͤhret, und alſo das Mittleramt Chriſti damit gantz entkraͤftet und verdunckelt haben. 3:. Daß gedachte falſche Lehrer aber Chri⸗ ſtum nicht gar verleugnet, ſondern ihn nur nicht recht erkannt, und daher nebſt Chriſto die Selig⸗ keit aus der geſetzlichen und eigenen Gerechtigkeit geſuchet haben: ſiehet man auch daraus, daß Paulus ſpricht: Chriſtus ſey ihnen bey der Beſchneidung kein nuͤte. Und alſo muͤſſen ſie dabey auch dergeſtalt auf Chriſtum, als etwa auf einen groſſen Propheten und Wunder⸗Mann, gewieſen ſeyn, daß ſie gemeinet haben, er ſey und bleibe ihnen deßwegen doch nuͤte. Wie denn auch, wo jene Chriſtum gar verlaͤugnet haͤtten, ſie nur bloſſe Juden waͤren geweſen, und bey den glaͤubigen Galatern keinen Eingang wuͤrden ge⸗ funden haben. ð A. Man ſiehet aber hieraus, wie noͤtnig es ſey, Chriſtum, nach der Lehre von ſeinem Mitt⸗ leramte, gantz und in der Lauterkeit zu er⸗ kennen und zu behalten; und daß man im Pabſtthum, wegen der ſo vielen Zuſaͤtze und Ver⸗ faͤlſchungen des gedachten Mittleramts CHriſti nichts weniger, als Chriſtum in der Evangeliſchen Lauterkeit habe. Ich zeuge abermal (um damit meinen rechten Ernſt und der Sachen Wichtigkeit zu be⸗ zeugen) einem ieden, der ſich beſchnei⸗ den laͤſſet, daß er noch das gantze Geſetz (ſo, wie es nach ſeinem geiſtlichen Sinne in ſeiner Tiefe, Laͤnge und Breite zu verſtehen iſt) ſchul⸗ dig iſt zu thun (vollkommen zu erfuͤllen.) Anmerckungen. 1. Hier ſehen wir, daß der Apoſtel die Be⸗ ſchneidung, ſo doch nur ein Hauptſtuͤck von dem Ceremonial⸗Geſetze war, (in ſo fern nemlich be⸗ reits vor Moſis Zeiten die Patriarchen gleichſam einige Erſtlinge von demſelben gehabt haben,) mit dem uͤͤbrigen gantzen Geſetze genau verbin⸗ det: als worauf die Galater auch auſſer der Be⸗ ſchneidung von den falſchen Lehrern ſelbſt gewie⸗ ſen wurden. : 2. Aber an ſtakt deſſen, daß dieſe vorgaben, es koͤnte die Seligkeit dadurch erworben werden?: ſo zeiget Paulus an, daß, wofern ſie die Gelig⸗ keit nebſt Chriſto aus dem geſetzlichen Gehorſam ſuchen wolten, ſie ſchuldig waͤren, das Geſetz voll⸗ koͤmmlich zu erfuͤllen; wie alhier die Redensart, das gantze Geſetz thun, zu verſtehen iſt. Sie⸗ he auch c. 3,70. Da nun aber dieſes niemand thun kan, auch nicht in dieſer Unvollkommenheit aus den um Chriſti willen geſchenckten Gnaden⸗ Kraͤften, vielweniger aus ſeinen eignen Natur⸗ Kraͤften; ſo war und iſt daher es offenbar, daß man die Seligkeit nicht durch den Gehorſam ge⸗ gen das Geſetz erlange, ſondern durch den Glau⸗ ben an Chriſtum es als ein Gnaden⸗Geſchenck empfangen muͤſſe; dieſes aber wegfalle, wenn man es nicht als ein Erbe, ſondern als eine Be⸗ lohnung der Wercke ſuche. 3. Es wird demnach mit den Worten, das gantze Geſetz, das gantze Geſetz halten, nicht allein geſehen auf ſenſum legis extenſivum, oder auf alle Gebote ohne Ausnahme, ſondern auch auf intenſvum, nach welchem das Geſetz ein ſolches Halten erfodert, welches ohne alle Unvollkom⸗ menheit und Suͤnde iſt. 4. Welcher geſtalt aber auf den Menſchen, ſo fern er auſſer Chriſto betrachtet wird, eine ſol⸗ che Schuldigkeit zur vollkommnen Erfuͤllung lie⸗ ge, hat der Apoſtel vorher c. 4, 5. mit den Wor⸗ ten: unter dem Geſetz ſeyn, angezeiget: wel⸗ che ohen ſind erlaͤutert worden. 5. Was die Beſchneidung betrifft, ſo hat man dieſelbe zu unterſchiedlichen Zeiten, auch bey unterſchiedlichen Umſtaͤnden und Abſichten theils als gut und noͤthig; theils als frey; theils auch als ſchaͤdlich anzuſehen. Gut und noͤ⸗ thig war ſie unter der alten juͤdiſchen Haushal⸗ Aaaa tung, 7 554 Erklaͤrung des Briefs Pauli tung. Erey blieb ſie im Anfange der neuen Haus⸗ haltung, in ſo fern ſie dem Evangelio von Chriſto nicht zum Nachtheil geſchahe: da ſie nicht al⸗ lein roleriret/ ſondern auch wol gar befoͤrdert wur⸗ de: wie man an dem Exempel Timothei erſiehet. Ap. Geſ. 16, 3. Schaͤdlich aber wurde ſie, wenn man ſie als eine zur Seligkeit noͤthige Sache er⸗ foderte: wie bey den Galatern geſchahe. Ihhr (daß ich euch noch nachdruͤcklicher vorſtelle, was ich davon, daß euch Chriſtus bey der Beſchneidung kein nuͤtze ſey, bereits geſaget habe)habt Chriſtum verlohren (cavνονπροσαα Arn rS& Xe—ι+Q, ihr ſeyd dergeſtalt von Chriſto zu⸗ ruͤck gekommen, daß er euch als gantz unkraͤftig worden iſt) die ihr durch das Geſetz gerecht werden wollt, (wie Lutherus das verbum acus draτια s alhier gar recht vom conatu erklaret hat) und ſeyd aus der Gnade (in welche ihr durch den Glauben an Chriſtum waret aufge⸗ nommen worden, in welcher ihr auch anfaͤnglich beſtanden ſeyd Rom. 5,2.) gefallen (doder ſtehet doch in der Gefahr, noch aus derſelben zu ver⸗ fallen.) Anmerckungen. 1. Chriſtum gewonnen, alles gewon⸗ nen Phil. 3, 7. u. f. Chriſtum verlohren, al⸗ les verlohren R als mit welchem uns alles ge⸗ ſchencket wird. Rom. 8, 32. . ſe⸗ 2. So wohl, als ſich auch ſonſi Geſetz und Evangelium zuſammen ſchicken, und ſo ge⸗ nau ſie auch mit einander verbunden ſind; als die von einem Chriſto, als Geſetzgeber (der auf dem Berge Singi aus der Wolckenſeule in welcher er vor den Iſraeliten durch die Wuͤſten herzog, das Geſetz Moſis promulgiret hat) und Erloͤſer herruͤhren: ſo wenig ſchicken ſie ſich doch zuſammen, wenn ſie beyde, als eine Urſache der Seligkeit, angeſehen werden. Denn ſo viel dem Geſetze, das iſt, dem geſetzlichen Gehorſam des Menſchen zugeleget wird, ſo viel gehet der Ehre Chriſti im Wercke der Erloͤſung ab: da nun aber Chriſtus nicht ein halber, ſondern ein gantzer KErloöſer iſt; ſo verlieret man ihn gar, wo man ihn nur halb annehmen will. ðð 3.Es iſt demnach dieſes, daß wir die Se⸗ ligkeit allein aus Gnaden durch den Glauben an Chriſtum erlangen, ein ſehr ſuͤſſes und erfreuli⸗ ches Evangelium, ſonderlich allen angefochtenen Seelen, die bey groſſer Armuth ihres Geiſtes und bey dem Gefuͤhle ihrer ſo groſſen natuͤrlichen Un⸗ wuͤrdigkeit in groſſer Duͤrre ſtehen, und nicht wiſ⸗ ſen, ob ſie ſich die Gnade des Evangelit freymuͤ⸗ thig zueignen ſollen, oder nicht. Da ihnen aber zum freyen Zutritt zum Gnadenthron der gantze Brief an die Galater ſonderlich dienen kan. 4.. Der Menſch kan aus der Gnade, oder aus dem Stande der Gnade fallen, theils durch Annehmung ſolcher falſchen Lehre, welche den Grund und die Ordnung des Heils umreiſſet: theils durch ſolche Sunden, wodurch man das ae Gewiſſen verletzet und verſtoͤret, alſo, daß man auch daher am Glauben Schiffbruch Sache: leidet. 1 Tim. 1/19. Darum, wer da ſtehet/ der ſehe zu, daß er nicht aus ſeiner Veſtung der Gne⸗ de entfalle. Rom. 11, 20. 1 Cor. 10, 12. 2 Pet. 3/7. 5.. Ein ieder Leſer hat Urſach, ſeinet wegen eine aufrichtige Selbſtpruͤfung anzuſtellen, ob er in der Gnade ſtehe, oder nicht? und was er davon fuͤr Kennzeichen in und an ſich habe. Es iſt gar leicht, daß es einem gehe, wie den Gala⸗ tern, daß man wol bereits aus der Gnade gefal⸗ len, da man doch meinet, man ſtehe darinn: gleichwie hingegen manche Angefochtene bey ih⸗ rer Beharrung in der Gnade dennoch ohne Grund daran zweifeln, und ſich ohne alle Urſache desfalls angſtigen. “ Wir (die wir in der Gnade ſtehen, und da⸗ beh veſte bleiben) warten aber im Geiſt (in der dem buchſtaͤblichen Weſen des Geſetzes und aͤuf⸗ Haushaltung des Evangeli) durch den Glau⸗ ben (an Chriſtum, und alſo nicht aus dem geſetz⸗ lichen Gehorſam) der Gerechtigkeit, der man hoffen muß. . Anmerckungen. òM r I. Der gantze Vers iſt nach dem Griechi⸗ ſchen Texte eigentlich alſo zu uͤberſetzen: Denn wir warten im Geiſt aus dem Glauben auf die Hoffnung der Gerechtigkeit. 2. Der Vergleichung nach zeiget der Apo⸗ ſtel mit gebrauchter particula, denn, die Urſache an, warum man bey dem Wege, da man die Se⸗ ligkeit aus dem Geſetz ſuche, aus der Gnade falle: nemlich, weil uns ein anderer Weg dazu ange⸗ wieſen, das iſt, der Weg des Glaubens an Chri⸗ ſtum, auf welchem man dieſelbe wie zu erwarten, 2. Das Wort Geiſt heißt alhier nach dem gantzen Context ſo viel „als die Haush Itt des Evangelü, in brg dee ili en, daß der Heilige Geiſt damit zur Verklarung Chriſti ſon⸗ derlich beſchaͤfftiget war, end damit einem derſel⸗ ben gemaͤſſen geiſtlichen Gottesdienſt onrichtete; im Gegenſatze auf den außerlichen Levitiſchen Gottesdienſt, und auf die Beſchneidung, die aͤuſſerlich am Fleiſche geſchabe, auch auf ſol⸗ che Wercke, die nur Zwangsweiſe nach dem Mo⸗ 2. In dieſem Verſtande ſchreibet Paulus c. 3,3. Im Geiſt habet ihr angefangen wol⸗ let ihrs denn nun im Sleiſch in aͤuſſerlichen Satzungen) vollenden? Sonverlich enpfähet dieſer Ort ſeine Erlauterung aus 4 Cer. 3, 6. il. f. da die Daushaltung des Evangelii heiht, das dem Amte des Buchſtabens oder Geſetzes, enigegen ſtehende Amt des Geiſtes; ja v. 17. der Geiſt ſelbſt. Wobey auch die Oerter zu conteriren Rom. 2, 28. 29. von der Beſchneidung, die am chen Phil. 3, 3. Wir ſind die Beſchneidung, die wir GGtt im Geiſte dienen und ruͤh⸗ men uns von Chriſto IcEſu, und verlaſſen wie man aus dem Worte warten — tiehi⸗ Denn en auf Apo⸗ Alſache Ee⸗ falle: nnge/ Oei⸗ danen, chdemn ud ſon⸗ derſcl⸗ ſchtete; inſchen g, die uf ſol⸗ mMæ⸗ Poutus jwol⸗ tlichen igegen Geiſt gkeriren die an Nunglei⸗ idung ruh⸗ rlaſſen hofftte porten ſ⸗ an die Galater. 555 ſtehet; als womit eigentlich das hoffen und das in Hoffnung auswarten angezeiget wird. In welchem Verſtande es auch Tit. 2, 13. heißt, auf die ſelige Hoſfnung warten. 6. Und alſo iſt die Hoffnung der Gerech⸗ tigkeit die gehoffete Seligkeit, welche die ge⸗ ſchenckte Glaubens Gerechtigkeit mit ſich fuͤhret, nd in ihren vollen Fruͤchten nach ſich ziehet: nach n Worten unſers Catechiſmi: wo aber Ver⸗ gebung der Suͤnden, nemlich vermoͤge der Ge⸗ rechtigkeit, iſt, da iſt Qeben und Seligkeit. Paulus nennet es die Crone der Gerechtigkeit, die ihm beygeleget ſey und die er erwarte 2 Tim. 4,8. Siehe auch Rom. 5, 1. u. f. c. 8, 30. und 1 Pet. 1, 3⸗5. da die lebendige Hoffnung erklaͤ⸗ rert wird von dem herrlichen Erbe im Him⸗ mel. H 7. Das Wort, ααεααα, warten, auswarten, iſt gar nachdruͤcklich, und faſſet un⸗ terſchiedliches in ſich, als: a. eine glaͤubige Ver⸗ ſicherung von gewiſſer Erlangung der gehoffe⸗ ten Sache: b. eine Hochachtung derſelben: c. ein beſtaͤndiges Andencken an daſſelbe: d. ein ſehnliches Verlangen darnach: e. eine Freu⸗ de uͤber die Vorſtellung des kuͤnftigen Genuſſes: f. ein geduldiges Ausharren Rom. 8, 25. dabey ſich auch g. befindet eine Enthaltung von allem dem, was der Lauterkeit und Veſtigkeit ſolcher Hoffnung entgegen ſtehet. V. 6. Deenn (um zu beſtaͤrcken, was da geſaget war, daß es bey der neuen Haushaltung des Gnadenbundes zur Seligkeit nicht auf unſern ge⸗ ſetzlichen Gehorſam, als eine Urſache, ſondern auf Chriſtum, und auf den Glauben an ihn ankom⸗ me) in Chriſto IiEſu (in der Gemeinſchaft mit ihm nach dem Gnadenbunde zur Erlangung der Geligkeit) gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas (hat weder der Jude, noch der Heide fuͤr ſich ſelbſt einigen Vorzug, oder hat et⸗ was an und in ſich, welches vor GOtt als eine Urſache unſerer Seligkeit koͤnte und muͤſte ange⸗ ſehen werden:) ſondern der Glaube (an Chri⸗ ſtum, welcher im Gegenſatze auf den geſetzlichen und verdienſtlichen Gehorſam c. 2, 16. c. 3, 2. die Gerechtigkeit CHriſti ergreiffet, und auch die Mutter der ausharrenden Hoffnung iſt) der durch die Liebe (gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten) thaͤtig iſt (alſo, daß dieſe in ihren innerlichen kraͤftigen Wirckungen ſich auch aͤuf⸗ ſerlich in allen thaͤtigen Pflichten hervor thut.) Anmerckungen. . .. Glaube und Liebe ſind allezeit bey ein⸗ ander, und aufs genaueſte mit einander veꝛwandt, ſo unterſchieden ſie auch von einander ſind. Der Glaube iſt gleichſam die Mutter, die Liebe die Tochter. Der Glaube der Baum, die Liede die Frucht. Der Glaube der Quell, die Liebe der Bach, der daraus herquillet. Der Glaube das Feuer, die Liebe deſſen Hige und Licht. Und iſt es demnach ſo unmoͤglich die Liebe vom Glauben zu ſcheiden, ſo unmoͤglich die Hitze und das Licht vom Feuer, oder die Naͤſſe vom Waſſer mag geſchieden werden. Es iſt aber viel ein an⸗ ders ſcheiden, ein anders unterſcheiden. 2. Glaube ohne Liebe iſt Einbildung, ein Selbſtbetrug, und ein ſchnoͤder Mißbrauch des Evangelii: gleichwie Liebe ohne Glauben iſt ein Leib ohne Seele, und wie ein unlauteres, alſo auch ein aͤngſtliches, Wircken aus eignen Kraͤften. 3. Es iſt aber auch ein groſſer Unterſcheid unter den Saͤtzen: der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt, der gilt in Chriſto: und der Glaube, ſo fern er durch die Liebe thaͤtig iſt, gilt in Chriſto. Das erſte iſt wahr. Das letz⸗ tere nicht: wenn es nemlich den Verſtand haben ſolte, daß der Glaube gerecht und ſelig mache, nicht ſo wol ſo fern er Chriſtum ergreiffet, als ſo fern er ſelbſt ſich in der Liebe, als ein gutes Werck, erweiſet, und durch die Liebe erſt ſeine rechte Form bekoͤmmt. 4. Dieſes Letztere giebt man vom Glauben vor im Papſtthum, und erklaͤret deßwegen das Wort irseyααινπ paſſive, daß es vom Glauben ſo viel heiſſen ſoll, als durch die Liebe gewircket ſeyn, oder alle ſein Leben und ſeine Kraft von der Liebe haben, und folglich um der Liebe willen ſelig machen. Auf welche Art das Evangelium in das Geſetz verwandelt wird. Welcher Bedeu⸗ tung widerſpricht nicht allein die Sache ſelbſt, oder das gantze eigentliche Evangelium, dabey ſich der Glaube nicht anders als eine ergreifende Hand eines Supplicirenden verhaͤlt, ſondern auch der Gebrauch des Worts iree vααανινπ ſintemal ſol⸗ che vox media auch ſonſt allemal im neuen Teſta⸗ ment adtive gebrauchet wird/als Rom. 7, 5. 2Cor. 4/12. Eph. 3, 20. Col. 1, 29. 1 Theſſ. 2,13. 2 Theſſ. 5. Und wenn es vom Glauben heißt, daß er alles gilt, να ſo iſt diß ſo viel als vermag, ausrichtet, zu wege bringet. Und zeiget dem⸗ nach der Apoſtel damit an, daß es auf Seiten des Menſchen nur auf den Glauben ankomme; als nach welchem, da er in der Wiedergeburt ange⸗ zuͤndet wird, der Menſch ſich in der rechten Heils⸗ Ordnung finden laͤſſet, und damit er CHriſtum ergreifet, und ſich die von ihm erworbene Selig⸗ keit zueignet. 6. Es gilt aber der Glaube dergeſtalt alles in Chriſto daß er es auch allein gilt: ſintemal we⸗ der die Beſchneidung, noch die Vorhaut, noch ſonſt etwas das geringſte dazu beytraͤget. Und alſo iſt auch alhier der Satz der Evangeliſchen Kirche wohlgegruͤndet, wenn wir ſagen: Sona Kides Jaſtifiat, der Glaube allein machet ge⸗ recht. 7. Daß aber fides ſola juſtificans, der allein gerecht machende Glaube, nicht ſey ſolitaria, ein ſo einſamer, oder von aller Liebe entbloͤſſeter Glaube, wie ihn ſich die bloſſen Namchriſten un⸗ ter den Evangeliſchen einbilden, das zeiget Pau⸗ lus damit an, daß er von keinem andern Glau⸗ ben wiſſen will, als von dem, der durch die Liebe ſich thaͤtig erweiſet. 8. Es iſt demnach die organiſche Thaͤtig⸗ keit des Glaubens von der efectiva wohl zu un⸗ terſcheiden. Organice iſt der Glaube thaͤtig, wenn er CHriſtum ergreifet und ſich zueignet: ehective Aga 2 iſt Ss erllaͤtung des Briefs Paulli Cap. 5, 6,8. iſt er thaͤtig, wenn er in der Liebe ſich erweiſet und deſſen Pflichten aus ſich wircket. Nach der or⸗ ganiſchen Thaͤtigkeit hat er es mit den Wohl⸗ thaten und mit dem Nehmen zu thun, aber nach der eftectiven Thaͤtigkeit gehet er mit Pflichten um und mit dem Geben. 9. Eine ſolche Beſchaffenheit hat es auch mit dem Leben des Glaubens. Denn daſſelbe erweiſet ſich zuvorderſt ſeinem Weſen nach, wel⸗ ches der Glaube aus der Gnade der Wiederge⸗ burt hat, in der organiſchen Ergreiffung CHriſti: gleichwie eine Hand, wenn ſie etwas nach ſich nehmen ſoll, lebendig ſeyn muß, alſo, daß ſie ſich ausſtrecken, das zu empfahende faſſen und veſt halten kan. Nicht weniger erweiſet ſich das we⸗ ſentliche Leben des Glaubens denn auch in der Wirckung, wie eine Hand auch das ihrige wircket. W 10. Im ſechſten Capitel v. 15. wird dieſer Ausſpruch wiederholet: aber an ſtatt der Wor⸗ te: der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt, ſtehet: eine neue Creatur: weil der durch die Liebe thaͤtige Glaube in der Wiedergeburt, als einer neuen Schoͤpfung, entſtehet, auch das⸗ jenige ſonderlich iſt, was durch die neue Creatur angezeiget wird. Da hingegen der Menſch, ſo lange er auſſer Chriſto iſt, und ſeine Seligkeit aus dem Gehorſam des Geſetzes ſuchet, auch nur in der alten Creatur, oder boͤſen Natur ſtehen bleibet. Dabey auch zu conferiren iſt, was Pau⸗ lus 2 Cor. 5, 17. ſaget: Iſt iemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. Wenn aber der Apoſtel 1 Cor. 7, 19. ſpricht: Die Beſchnei⸗ dung iſt nichts, und die Vorhaut iſt nichts, ſondern GOttes Gebot halten, ſo handelt er nicht von der Rechtfertigung, ſondern uͤber⸗ haupt vom thaͤtigen Chriſtenthum. Und wenn wir dabey erwegen den Ort Johannis Ep. 3, 23. Das iſt ſein Gebot/ daß wir glauben an den Namen ſeines Sohnes JIeſu Criſti, und lieben uns unter einander; ſo ſehen wir, daß das Wort Gebot nach der Hebraͤiſchen Mund⸗ art auch ſo viel heiſſe, als eine Verordnung: welche denn unter der neuen Haushaltung des Gnadenbundes in einer beſondern Fuͤlle auf den Glauben und auf die Liebe gerichtet iſt. Ihr liefet fein (auf dem evangeliſchen Wege des Chriſtenthums, nachdem ihr durch mein Amt darauf waret geleitet worden) wer hat euch aufgehalten (und warum habet ihr euch aufhalten laſſen) der Wahrheit (von der durch Chriſtum geſchehenen Erloͤſung, und von der durch ihn allein zu erlangenden Gerechtigkeit und Seligkeit: als welches die Haupt⸗Wahr⸗ heit in der Chriſtlichen Religion iſt) nicht zu ge⸗ horchen (ſie im Glauben veſte zu behalten?) Anmerckungen. I. Zum Chriſtenthum gehoͤret beydes das Stehen und das Wandeln, oder Laufen. Das Gehen und Waͤndeln, oder Laufen im Gegen⸗ ſatze auf ein ſolches Stilleſtehen, welches aus Stehen im Gegenſatze auf das Sallen. Das Traͤgheit geſchiehet, und bey der Untreue auch geeneſniglich mit einem Zuruͤckgehen verknuͦ⸗ 2. L aufen iſt gut: fein laufen noch beſſer: zumal, wenn es nach Pauli Exempel ge. ſchiehet 1 Cor. 9, 24. Phil. 3, 12. u. f. und mar dermaleins mit ihm ſagen kan: Ich habe mei⸗ nen Lauf vollendet 2 Tim. 4,7. Im Lauf verharren iſt das allerbeſte. 3. Die falſchen Geſetzeiferer liefen auch, und machten auch die Galater laufend: aber al⸗ ſo, wie von ſolchen es Rom. 9, 16. heißt: Es lieget nicht an iemandes (eigenwilliges) Wollen oder Laufen, ſondern an GOttes Erbarmen, (daß man die in Chriſto angebotene Gnade annehme.) Imgleichen Luc. 13, al. Viele werden darnach trachten, wie ſie hin⸗ ein kommen (in das Himmelreich) und wer⸗ dens nicht thun können. 4. Mit den Worten: Wer hat euch aufgehalten? klaget der Apoſtel an, ſo wol die Galater ſelbſt, als die falſchen Lehrer. Dieſe we⸗ gen ihrer Verfuͤhrung: jene, daß ſie ſich aͤten verleiten laſſen: ſintemal die geſchehene Verlei⸗ tung keine Entſchuldigung gab, weil man ſich da⸗ vor gar wohl haͤtte huͤten koͤnnen. Es iſt eine ſol⸗ che Redensart, als wir von einer ſchweren Ver fuͤhrung des Satans leſen Ap. Geſ. 5, 3. Ana⸗ nia, warum hat der Satan dein Sertz er⸗ fuͤller? Denn es iſt nicht leicht eine Verfuͤh⸗ rung ohne eigene Schud.. 5. O wie leichtlich geſchiehet es, daß dieje⸗ nigen, welche einmal durch die enge Pforte der gebracht worden, auf denſelben auch hurtig fort gelaufen ſind, wieder tragund nachläſis wer en, auch wol mehr ruͤck⸗als vorwaͤrts gehen! wie denn, auf den Wegen GOttes nicht fortgehen, ſchon an ſich in gewiſſen Skuͤcken ſo viel iſt, als . 2 zuruͤck gehen; da man ſchuldig iſt, die empfan⸗ gene Gnade zum Wachsthum wohl anzulegen. Darum man Urſache hat manchen, ſo auch in die⸗ ſen letzten Zeiten gar fein erwecket waren, zuzuru⸗ fen: Ihr liefet fein: wer hat euch aufge⸗ halten? und nach Hebr. 12, 12. 13. Darum richtet wieder auf die laͤßigen Haͤnde, und die muͤden Knie, und thut gewiſſe Critte mit euren Fuͤſſen ꝛc. Solch uͤberreden (wie es von andern ge⸗ ſchehen, und von euch aufgenommen iſt, oder bey euch Beyfall und Eingang gefunden hat) iſt nicht von dem, der euch berufen hat (von CHriſto, der euch durch mein Amt zum ewigen Leben, als zum Erbtheil der Heiligen im Lichte, berufen und zum Glauben an ihn gebracht hat Eph. 1, 18. Col. 1, 12. ſondern es iſt von dem hoͤlli⸗ ſchen Feinde, der da, wenn die Leute ſchlafen, das Unkraut unter den Wel6zen ſaͤtt Matth. 13,24.25.) Es muß ſich ein Menſch ja vor aller Leicht⸗ glaͤubigkeit huͤten, ſonderlich in geiſtlichen und wichtigen Dingen, darinnen es auf die Wohl⸗ fahrt W ufge⸗ grum und ritte ge⸗ r bey )iſt (von wigen ichte, friſſet um ſich wie der Krebs. Cap. 5, 9. 10. an die Galater. 557 fahrt der Seele ankoͤmmt. Es mag eine Lehre, oder andere Sache noch ſo einen guten Schein haben, ſo muß ſie doch wohl nach dem Worte GOttes gepruͤfet werden. Darum Johannes Ep. 1. c. 4, 1. ſchreibet: Ihr Lieben, glaubet nicht einem ieglichen Geiſte, ſondern pruͤfet die Geiſter, ob ſie von Gtt ſind ꝛc. B. 9. Bin wenig Sauerteig verſaͤuert den gangen Teig, (alſo auch ein unter die Wahr⸗ heit gemengter Irrthum greiffet um ſich, und verderbet auch die uͤbrigen; wenn er zumal von ſolcher Beſchaffenheit iſt, daß er einen beſondern Einfluß in dieſelben hat: wie alhier dieſe Irrleh⸗ re war, daß man die Seligkeit nicht allein durch CHriſtum, ſondern auch durch die Beſchneidung e und den uͤbrigen geſetzlichen Gehorſam erlangen Anerckungen. 1I. Man ſiehet alhier abermal, daß die Ga⸗ later nicht von der gantzen Chriſtlichen Religion abgefuͤhret worden, ſondern nur ſonderlich von dem Hauptpuncte, der auf das Mittleramt und auf die Erloͤſung Chriſti, und auf die daher ent⸗ ſtehende Rechtfertigung ging. Damit ſie aber nicht meinen moͤchten, als wenn ſolches, da ſie doch im uͤbrigen bey der Lehre von Chriſto blie⸗ ben, nicht viel zu ſagen haͤtte, ſo bedienet Paulus ſich des Gleichniſſes vom Sauerteige, um da⸗ mit die groſſe Gefahr anzuzeigen: gleichwie er auch gegen die Corinthier daſſelbe angefuͤhret hat Cor. 5, 6. doch alſo, daß er daſelbſt mit dem Sauerteige auf aͤrgerliche Exempel im Leben ſiehet. WBon verfuͤhriſcher Lehre ſpricht er ſonſt gar nachdruͤcklich 2 Tim. 2, 17. Ihr Wort Wie unſer Helland wider den Sauerteig der Phariſaer in Lehr und Leben gewarnet habe, ſiehet man Matth. 16,6. Marc. 8, 15. Luc. 12, 1. 2. Es iſt freylich an dem, daß eine ſolch falſche Lehre, die zum Grunde und zur Ordnung des Heils gehoͤret, ſehr ſchaͤdlich iſt, und der See⸗ len⸗Schade ſich davon gar leichtlich bis zum Schiffbruch am Glauben ausbreiten kan, Tim. 1, 19; und man ſich daher gar ſorgfaͤltig da⸗ vor zu huͤten hat: indeſſen aber iſt doch auch zu mercken, daß nicht ein ieder JIrrthum von ſolcher Art iſt, oder auch manche Seele vor derſelben wircklichen Schaden gnaͤdiglich bewahret wird, alſo daß ſie an der Gnade GOttes gleichſam ein antidotum, ein kraͤftiges Miktel dagegen hat. Defß wegen aber doch keine Wahrheit an ſich ſelbſt fuͤr gering zu achten iſt. 2. Was man ſonſt von der Wahrheit ſa⸗ get, daß ſie catenata ſey, oder kettenweiſe an ein⸗ ander hange, das gilt auch in gewiſſen Stuͤcken von den Irrthuͤmern, ſonderlich von den Haupt⸗ Dedezugtm „als die von ſolcher Beſchaffenheit ſind, daß immer einer aus dem andern herkoͤmmt: daher man ſich ſo viel mehr vor ſolchen irrigen Grundſaͤtzen zu huͤten hat. „ Ich verſehe mich (im guten Vertrauen) zu euch in dem Errn (JEſu Chriſto, alſo, daß mein Vertrauen zu euch ſich gruͤndet auf die Treue deſſelben, daß, da er euch ſo gnaͤdiglich be⸗ rufen, und das gute Werck in euch angefangen hat, er euch aus dieſer Verſuchung werde erret⸗ ten, und ihr ſolche Errettung werdet laſſen ſtatt finden,) ihr werdet nicht anders geſinnet ſeyn, (zumal nach Verleſung dieſes meines Briefes, alſo, daß ihr euch als verrenckte Glie⸗ der werdet wieder einrichten laſſen) Wer euch aber irre machet, (rægααιααẽ alſo, daß er euch aus der Gewiſſens⸗Ruhe, die ihr bey dem Eo⸗ angelio in Chriſto gehabt habt, in eine Unruhe bringet, und euch in Angſt und Schrecken des Hertzens ſetzet; wie ihr bey dem geſetzlichen We⸗ ge wol werdet empfunden haben,) der wird ſein Urtheil (ſo wie er es der Strafe nach ver⸗ dienet,) tragen, daß er, da er den von Chriſto erloͤſeten Seelen unertraͤgliche Laſten des Geſe⸗ tzes aufladet Ap Geſ. 15, 10. wohl fuͤhlen wird, was er uͤber ſich gezogen hat,) er ſey, wer er wolle, (fuͤhre noch ſo einen guten Schein, habe noch ſo vortrefliche Gaben, und gebe ſich da und dafuͤr aus.) Anmerckungen. 1I. Hier heiſſet es bey Pauli: Die Liebe hoffet alles 1Cor. 13, 7. gleichwie ſie auch am meiſten beſſert. Es konte auch dieſes gegen die Galater bezeugete Vertrauen dieſelbe am erſten faſſen, und ſie durch GOttes mitwirckende Gna⸗ de dahin lencken, daß ſie ſolches nicht allein unter⸗ hielten, ſondern auch gegen ſich vermehreten. 2. In dem Errn, iſt Pauli gewoͤhnli⸗ che Redensart, womit er bezeuget, wie daß er ſich in der Gemeinſchaft mit Chriſto, dem HErrn, oder groſſen Jehovah, befinde, aus und in deſſel⸗ ben Kraft alles thue und wircke, und alles ſein Vertrauen auf ſeinen Segen gruͤnde, auch alle Frucht ſeines Amts daher erwarte: zu einem ſchoͤnen Exempel der Nachfolge allen rechtſchaff⸗ nen Lehrern und Chriſten insgemein. Inſon⸗ derheit ſiehet er damit auf des HErrn bekante Hirtentreue, nach welcher er ſich ſeine Schafe nicht wuͤrde nehmen, oder aus ſeiner Hand reiſſen laſſen. Joh. 10. 1 Cor. 1, 8. 9. c. 10, 13. Phil 1,6. 1Theſſ. 5, 25. 3. O wie wohl iſt es gethan, wo Lehrer und Zuhörer gleich geſinnet ſind; und zwar nach GOtt: da es ſonſten leider geſchiehet, daß der Sinn des Fleiſches ſo wohl bey manchen Leh⸗ rern, als Zuhoͤrern herrſchet; alſo daß man auch daher von ſolchen Lehren, die auf ein recht lau⸗ teres, aber dabey auch auf ein thaͤtiges Evangeli⸗ ſches Chriſtenthum gehen, gar ferne iſt, ſie auch wol gar fuͤr unrichtig haͤlt und verwirft. 4. Daß uͤber die Verfuͤhrer ein ſchaͤrfer Urtheil ergehet als uͤber die Verfuͤhrte, das ſie⸗ het man auch aus dem Exempel des Satans und der erſten Eltern, die von ihm waren verfuͤhret Aaaga 3 wor⸗ Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, 10. II. den. Da dieſe mit dem gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechte erloͤſet ſind, jene aber nicht. §. Man wird auch wenig Exempel finden, daß verſuͤhriſche Lehrer ſich rechtſchaffen zu GOtt bekehren: wie denn Paulus von denen, von wel⸗ chen er hier redet, ſich gar keine Hoffnung ge⸗ machet zu haben ſcheinet: zumal, wenn man er⸗ weget, was v. 12. folget. Es trifft hier auch ein, was unſer Heiland ſpricht: Luc. 17, . 2. Wehe deme, durch welchen Aergerniſſe kommen. 6. Es pfleget aber gemeiniglich zu geſche⸗ hen, daß diejenigen, welche, wie mit ihrem und der ihrigen weltfoͤrmigen Leben, alſo auch mit ih⸗ rer loſen Lehre, die meiſte Zerruttung in der Kir⸗ che GOttes anrichten, ſolches am allerwenigſten erkennen, ſondern viel mehr rechtſchaffne Knechte GOttes, die Chriſti und auch Pauli Nachfolger ſind, der Verfuͤhrung beſchuldigen: wie es Paulo und Chriſto ſelbſt von den Phari⸗ ſaͤern ergangen iſt. Und daher koͤmmt es eben, daß es mit ihrer Bekehrung ſo hart haͤlt. B. 11. Ich aber, lieben Bruͤder, (dafuͤr ich euch zum theil, als noch nicht zerruͤttet, halte, zum theil auch hoffe, durch dieſen Brief, als verrenckte Glieder, wieder eingerichtet zu haben, und euch daher nicht allein mit einer treuen und Apoſtoli⸗ ſchen Hirten Liebe, ſondern auch mit einer recht innigen Bruderliebe umfaſſe,) ſo ich die Be⸗ ſchneidung noch (ietzo, wie ehemals im Juden⸗ thum) predige, (nemlich als eine auch bey der neuen Haushaltung des Evangelii zur Seligkeit noͤthige Sache; wie ich von den verfuͤhriſchen Lehrern beſchuldiget werde,) warum leide ich denn Verfolgung, (nemlich am allermeiſten von den unglaͤubigen Juden; als welche denn auch aller Orten die Heiden mit ihren Laͤſterun⸗ gen dazu aufbringen: vor denen ich aber guten Friede haben wuͤrde, wofern ich nur einen ſolchen Chriſtum predigte, der die gantze bisherige Haushaltung ihrer Kirche in dem vorigen Stan⸗ de ſtehen lieſſe: So haͤtte das Aergerniß des Creutzes aufgehdret, (daß man an ſtatt der Beſchneidung durch den Creutzestod Chriſti die Seligkeit erlangen ſoll: welches den Juden ſo aͤrgerlich war. 1 Cor. 1, 23.) Anmerckungen. 1. Die Apoſtel und uͤbrige erſten Chriſten haben keine aͤrgere Feinde gehabt, als die blinden Juͤden; als von welchen ſie bey den Heiden aufs greulichſte verlaͤſtert wurden, als die abſcheulich⸗ ſten Uebelthaͤter. Da nun die Chriſten zum theil Juden geweſen waren, und fuͤr eine Juydi⸗ ſche neue Seete gehalten wurden: ſo funden ſie mit ihren ſo feindſeligen Beſchuldigungen bey den Heiden Eingang: ſintemal dieſe dafuͤr hielten, es wuͤrden die Juͤden Leute von ihrer eigenen Re⸗ ligion nicht ſo haſſen und verfolgen, wo ſie nicht genugſame Urſache dazu hatten. 2. Es konten aber die Juden an den Apo⸗ ſteln nichts weniger leiden, als daß ſie von Chri⸗ ſto alſo predigten, daß durch ſeinen Tod die Be⸗ ſchneidug mit der Nothwendigkeit, die Seligkeit aus dem geſetzlichen Gehorſam zu ſuchen, aufge⸗ hoben ſey. Denn damit ging die gantze Haus⸗ haltung ihrer Kirche und Religion, in ſo fern ſie iypiſch war und in Vorbildern beſtunde, uͤber ei⸗ nen Haufen. Welches aber auch geſchehen ſol⸗ te und muſte nach den ſo vielen Verheiſſungen, welche von der Perſon und dem Amte des Meſ⸗ ſiaͤgegeben waren. Haͤtten die Apoſtel Chri⸗ ſtum nur bloß als einen groſſen Propheten und heiligen Wunderthaͤter beſchrieben, und dabey die Juͤdiſche Kirche in ihrer Form ſtehen laſſen, auch den Heiden dieſelbe mit angeprieſen, und ſie zur Annehmung der Beſchneidung zu bringen geſuchet: ſo wuͤrden ſie ungekraͤncket geblieben ſeyn: da die Juden ſolches ſo viel eher wurden gelitten haben, ſo viel mehr ſie von der Unſchuld JEſu uͤberzeuget waren. Jene waͤren aber auf dieſe Art nicht Chriſti, ſondern falſche Apoſtel 3. Man ſiehet aber auch wol aus den Wor⸗ ten Pauli, daß er ſelbſt beſchuldiget ſeyn muß, als hielte er ſelbſt veſt auf die Beſchneidung: als wozu die falſchen Lehrer wol werden ſonderlich das Exempel gemißbrauchet haben, daß er Timo⸗ theum hatte beſchneiden laſſen Ap. Geſ. 16, 3. welches doch aber in der Chriſtlichen Freyheit und ohne Abſicht auf die Seligkeit, gewiſſer um⸗ ſtaͤnde wegen, ſonderlich den ſchwachen Juden zu gefallen, geſchehen war. Daß er aber ſonſt nicht auf die Beſchneidung gegangen ſey/ beweiſet er mit ſeinen den Galatern gar bekanten Verfol⸗ gungen: als derer er groſſen theils haͤtte uͤber⸗ hoben ſeyn koͤnnen, wo er die Beſchneidung als eine zur Seligkeit nothwendige Sache haͤtte bey⸗ behalten wollen. 4. Wenn man noch alſo geprediget, daß man bey der unbekehrten, und ſonderlich der Phariſaͤiſchen Welt noch immer ohne Verfol⸗ gung bleibet, ſo iſt es eine Anzeigung, daß man den Rath GOttes nicht in ſeiner rechten Lauter⸗ keit vortraͤget, ſondern nur redet, wie es die Leu⸗ te gerne hoͤren wollen. d. Chriſti Creutzes⸗Tod war der Juͤdi⸗ ſchen Nation nicht eben an ſich aͤrgerlich; ſinte⸗ mal ihn die allermeiſten, in gewiſſen Stuͤcken, nach der geheimen Ueberzeugung ihres Gewiſſens fuͤr unſchuldig hielten, ſie auch bey ihren Vorfah⸗ ren an den wahren Propheten dergleichen Exem⸗ pel hatten, ſolche deßwegen doch lieb und werth hielten, alſo, daß ſie auch ihre Graͤber ſchmuͤckten Matth. 23, 29. Das aber war ihnen am Creu⸗ tze Chriſti ſo gar aͤrgerlich, daß ſie durch ſeinen Tod ſolten erloͤſet ſeyn, und nun weder der Be⸗ ſchneidung, noch der Opfer, an welche ſie ſo ſehr gewehnet waren, mehr benoͤthiget ſeyn, auch nicht noͤthig haben, aus einem dem Mo⸗ ral⸗Geſetze zu leiſtenden, aber in der gehoͤrigen Vollkommenheit unmwoͤglichen, Gehorſam die Seligkeit zu ſuchen. Und ſolchen Leu⸗ ten accommodireten ſich die falſchen Lehrer, damit ſie ohne Verfolgung bleiben moͤch⸗ ten 3 ten: wirk heſch wen 16, 30 teyheit 1PWn⸗ den ſonſt eiſet Nerſo⸗ uͤber⸗ ng als te beh⸗ t daß ch der berſol⸗ s wan Aauter⸗ e lu⸗ Jüdi⸗ ſint⸗ tücen, piſſens orfah⸗ Exem⸗ werth hnuͤckten Creu⸗ ſeinen der Be⸗ e ſe ſo t ſehn, n D⸗ hoͤrigen horſam en Lau⸗ Lehrer, nbch⸗ ſens 4 Cap. 5, II. 12. an die Galater. 559 ten: wie es cap. 6, 12. deutlich ausgedrucket 6. Wie es Paulo ergangen iſt, daß er iſt beſchuldiget worden, als predige er von der Noth⸗ wendigkeit der Beſchneidung: alſo gehet es noch ietzo rechtſchaffnen Knechten GOttes, daß ihnen bald diß, bald das, ſo ſie gelehret haben ſollen, aufgebuͤrdet wird. Daran man ſich alſo nicht zu ſtoſſen hat: ob es gleich von denen geſchiehet, welche ſich vor andern der Reinigkeit der Lehre ruͤhmen; wie jene Verfuͤhrer zu Pauli Zeiten auch gethan haben. 7. Die ihr ſelbſt gelaſſene und durch ſo viel BVorurtheile, und ſonderlich durch die verkehrte Eigenliebe ſo ſehr verblendete Vernunft kan bey der Chriſtlichen Religion nichts weniger leiden, als die Glaubensgeheimniſſe von Chriſto und der durch ihn zu erlangenden Seligkeit: da ſie hin⸗ gegen noch wohl leiden kan, daß man nach dem Denn hiebey bleibet ſie in ihrem Stoltze, oder in der irrigen Meinung, ſich ſelbſt helfen zu koͤnnen. Durch ſene Lehren aber wird ſie gedemuͤthiget, und ſoll durch ein glaͤubiges ſuppliciren bey ihrer Unwürdigkeit, aber doch in der Ordnung der wuͤrcklichen Veraͤnderung, die Seligkeit als ein Gnadengeſchenck ſuchen. Das will ihrem Stol⸗ Wolte Ghtt, daß ſie ausgerottet ⸗ Annmerckungen. Moragl⸗Geſetze auf ein heiliges Leben dringet. fort gouc, und davon, wie ſehr zu beſorgen, nicht gewiß genug, und durfte von Pauio micht erſt ge⸗ wuͤnſchet werden. “ 4. Und gleichwie GOtt dieſen Wunſch ſelbſt in Paulo gewircket hat: ſo iſt auch kein Zweifel, daß er nicht werde a f gewiſſe Art ſeinen Nachdruck gehabt haben. 5. Es ſtreitet aber dieſer Wunſch Pauli keines weges mit dem von Paulo ſelbſt Rom. 12, 14.17. 19. 20. wiederholten Befehl Chriſti Matt. 44. von der Liebe gegen die Feinde. Denn Chriſtus und Paalus reden daſelbſt nicht von GOttes, ſondern von unſern Feinden. Und ob zwar die, welche ſich an uns verſuͤndigen/ da urch auf gewiſſe Art auch GOttes Feinde ſind: ſo ſind ſie es doch nicht eben in dem Grad, davon alhier die Rede iſt, nemlich, daß ſie die rechten Wege GOttes verkehren und ſo vieler anderer Men⸗ ſchen ihre Seligkeit dadurch verhindern, ob ſie wol, wenn ſie ſich nicht noch bekehren, ihrer eig⸗ nen Seligkeit verluſtig werden. Zu dem ſtunde Paulus in keinem fleiſchlichen Eifer; ſondern er bezeugete es im heiligen Eifer fuͤr die Ehre GOt⸗ tes, und aus einem beſondern Triebe des Heili⸗ gen Geiſtes. Urd alſo iſt es nicht allein als eine unſuͤndliche und wohlbefugte, ſondern auch als eine ſonderbare und etwas auſſerordentliche Sa⸗ che anzuſehen, darinnen ihm nicht ein ieder alſo nachfolgen kan; zumal ein ſolcher, der in der Selbſtpruͤfung befindet, wie gar leicht ſich in ſei⸗ nem Eifer fuͤr GOttes Ehre ein wildes und un⸗ reines Naturfeuer mit einmenget. wuͤrden, die euch verſtoͤren, (ſo fern ſie darin 6. Es iſt auch vermuthlich, daß die Verfuͤh⸗ rer der Galatiſchen Gemeinen die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt moͤgen begangen haben, und daß Paulus ſolches im goͤttlichen Lichte wohl ein⸗ geſehen habe: und daß ſie alſo von ſolchen gewe⸗ ſen ſind, von welchen Johannes Ep 1 cap. 5, 16. gerottet wuͤrden ſiehet der Apoſtel zuruͤck auf ſchreibet: Es iſt eine Suͤnde zum Tode, da⸗ den ſieb Vers, vern geſaget hat: 1s vaααας αοιναoον wer hat euch aufgehalten, gleichſam den Weg, den ihr ferner zu laufet habet, verhauen? Er gebrauchet demnach von der Suͤnde und Strafe faſt gleiche enden Vers, da er von den falſchen Leh⸗ fuͤr ſage ich nicht daß iemand bitte. Denn wer weiß, wie ſehr ſie auſſer dem, daß ſie die Leu⸗ te auf ihre eigene Gerechtigkeit gefuͤhret, den gan⸗ tzen Rach GOttes von dem Grund und von der Ordnung des Heils bey der leeren Schale, wel⸗ che ſie in der Lehre von Chriſto beybehalten, miht . Das Ausrotten ſcheinet zwar fuͤglich verkehret und verlaͤſtert haben, weil die Glaubi⸗ Aboſtel vorher v. 10. von den Verfuͤhrern geſa⸗— von einer ſolchen Kirchendiſciplin verſtianden wer⸗ gen dadurch ſo ſehr ſind zerruͤttet worden? Und den zu koͤnnen, da iemand, als ein faules und ab⸗ wer wolte zweifeln, daß ſie ſolches nicht widerei⸗ geſtorbenes Glied von dem Leibe, oder der Ge⸗ ne gehabte beſſere Erkaͤntniß und Uberzeugung meine, der Kirche gleichſam abgeſchnitten und gethan haben? Denn aus der ſchweren Be⸗ hinweggethan wurde; wie an dem Blutſchaͤn⸗ ſchaffenheit der Strafe, welche ihnen von Paulo der zu Corinthus geſchahe 1 Cor. F. Allein dieſe angekuͤnd get wird, laͤſſet ſich ein Schluß machen Bedeutung findet alhier nicht wol ſtatt, weil der auf die Groͤſſe ihrer Sunde. von der 7. Im uͤbrigen iſt es ein ſchnoͤder WMig⸗ get hat, ſie wuͤrden ihr Urtheil tragen; die⸗ brauch dieſer Worte Pauli, wenn ſie von fleiſch⸗ ſes aber nicht wol anders, als von den goͤttlichen lich geſinneten Lehrern, die ſich faͤlſchuch der Or⸗ Strafgerichten verſtanden werden kan, und al⸗ thodoxie, oder beſondern Reinigkeit der Lehre ſo auch die Ausrottung davon anzunehmen iſt. ruͤhmen, auf getreue Knechte GOttes und auf . Er verſtehen aber durch die Ausrot⸗ richtige Zeugen der Wahrheit appheiret und tung ſolche Vorgerichte GOttes, dadurch die dieſe beſchuldiget werden, als wenn ſie die Ge⸗ Irrgeiſter ſchon bey Zeiten alſo moͤchten heim⸗ deſuchet werden, daß ſie aufhöͤren muͤſten, die Gemeinen in Galatia ferner zu verwirren. Denn das ſie dem kunftigen gerechten Gerichte meinen GOttes verſtoͤreten; da ſie doch nach al⸗ ler Wahrheit einher gehen, aber eben daher daß ſie das reine und lautere Evongelium von Chri⸗ ſto nicht wollen auf Muthwillen ziehen laſſen, . GHttes nicht entgehen wuͤrden, war gn ſich der irrigen Lehre falſchlich beſchuldiget werhen. s 4 560 Errklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, 12. 13. Ging es doch Paulo ſeibſt alſo: darum er Cor. 6, 8. ſpricht: Als die Verfuͤhrer und doch wahrhaftig. Und hieß es nicht von Chriſto ſelbſt: Wir haben gedacht, daß dieſer Ver⸗ fuͤhrer ſprach ꝛc. Matth. 27, 63. V. 13. Ihr aber, lieben Bruͤder, (dafuͤr ich euch, ob wol guten theils verleitete, noch halte; nicht aber die Verfuͤhrer; als mit denen ich keine Gemeinſchaft habe,) ſeyd zur Freyheit (von der Schuld und Herrſchaft der Suͤnden, folg⸗ lich auch von dem Fluche und Joche des Geſetzes, von dem Zorne GOttes und von der Gewalt des Teufels und des ewigen Todes, durch das Evan⸗ gelium von der Erloͤſung Chriſti, alſo) beru⸗ fen, (daß ihr die Berufungs⸗Gnade in wuͤrckli⸗ cher Bekehrung habet angenommen:) allein (damit ihr nicht auf die andere Seite zum Miß⸗ brauche derſelben ausweichet, ſo) ſehet zu (in der genauen Wahrnehmung eurer ſelbſt,) daß ihr durch die Freyheit (die eigentlich nur ein Privilegium, oder groß Haupt Gut fuͤr den wie⸗ dergebohrnen Geiſt des Menſchen iſt, und zum Dienſte GOttes im Geiſte und in der Wahrheit gehoͤret,) dem Fleiſche (der noch uͤbrigen ver⸗ derbten Natur) nicht Raum gebet, (als wenn, da man nicht mehr unter dem Geſetz, ſondern un⸗ ter der Gnade des Evangelii ſtehet, man nun nicht mehr an den Gehorſam des Geſetzes gebun⸗ den ſey, und diß und das, ſo doch ſuͤndlich iſt/ einem Chriſten gar wohl erlaubet ſey,) ſondern durch die Liebe (welche alle Pflichten in ſich faſſet, und alſo dem Mißbrauch der Freyheit entgegen ſtehet,) diene einer dem andern. Anmerckungen. 1. Zuvorderſt iſt die Verbindung dieſes Verſes mit dem vorhergehenden wohl zu mer⸗ cken. Im Griechiſchen ſtehet nicht die partieu- la ε, aber, ſondern -ς, denn: Denn ihr ſeyd zur Freyheit berufen: Und alſo macht der Apoſtel mit dem 3ten Vers keinen Gegenſetz auf den vorhergehenden; ſondern er fuͤhret eine Urſach an, warum die verfuͤhriſchen Lehrer mit ihrer Verſtoͤrung und Zerruͤttung der Galater ein ſchweres Gericht GOttes uͤber ſich gezogen haͤtten: und dieſe Urſache nimmt er her von dem geſegneten Zuſtande, dazu ſie berufen worden, und daraus ſie durch jene guten theils waren geſetzet worden. . 2. Gleichwie er aber eines theils die Chriſt⸗ liche Freyheit wider das Joch Moſaiſcher Sa⸗ tzungen will genau bewahret wiſſen: ſo gehet er auch andern theils deroſelben Mißbrauche entge⸗ gen; als der auch bereits in den damaligen Zeiten gar gemein geworden war. 3.. Man hat demnach bey der Evangeli⸗ ſchen Freyheit dieſe beyden gar gefaͤhrlichen Abwege wohl zu mercken und zu vermeiden: den zur Rechten in der Aufrichtung einer durch geſetzlichen Gehorſam geſuchten eignen und verdienſtlichen Gerechtigkeit: den andern zur Lincken durch einen ſolchen Mißbrauch der Freyheit, dadurch man ſie zur Frechheit ma⸗ wohl beſtehen. chet, und meinet, GOtt nehme es unter dem Ev⸗ angelio mit den glaͤubigen Chriſten ſo genau nicht, und da man auch dieſes, da es im gewiſſen Verſtande wahr iſt, alſo verſtehet, daß man gar keinen Ernſt und keine Treue in der Heiligung beweiſet, und entweder gleich anfangs nicht an die wahre und gruͤndliche Aenderung des Her⸗ tzens will; oder doch im Fortgange ſo traͤg und unlauter wird, daß man nach und nach aller⸗ hand weltliche Gewohnheiten, ſonderlich des Tantzens und Spielens, die doch nichts, als Ei⸗ telkeit und Thorheit ſind, mit macht, und faͤlſch⸗ lich dafur haͤlt, als koͤnne ſolches mit dem Glau⸗ ben an Chriſtum und dem guten Gewiſſen gar Welches gewiß eine gefaͤhrliche Verblendung des Satans iſt. 4. Und alſo iſt die Chriſtliche und Evan⸗ geliſche Freyheit ein ſolches Heilsgut, welches da in dem Genuß der durch Chriſtum uns er⸗ worbenen Gerechtigkeit, und alſo wie eines theils in der Befreyung von der Suͤnden⸗Schuld und Strafe, wie auch von dem Fluche und Zwange des Geſetzes und von dem Zorne GOttes beſte⸗ het; alſo auch andern theils von der Suͤnden⸗ GOtt aus der geſchenckten Gnadenkraft in aller Willigkeit diene, und ſeinem Geſetze ſich gehor⸗ ſamlich erweiſe. l 5. Dieſe wahrhaftige Beſchreibung der Freyheit giebt uns nun einen rechten Haupt⸗ Character, wie eines rechtſchaffnen Evangeli⸗ alſo auch hingegen eines falſchen Lehrers und boͤ⸗ ſen Chriſten. Ein wahrer Lehrer traͤget die Lehre von der durch Chriſtum geſchehenen Erloͤ⸗ ſung und der daher entſtehenden Evangeliſchen Freyheit alſo vor, daß er ſie eines theils in ihrer rechten Lauterkeit gegen alle Vermengung mit einiger eigenen und verdienſtlichen Gerechtigkeit, oder Moſaiſchen Knechtſchaft, andern kheils aber auch in der Ordnung wahrer Hertzens⸗Be⸗ kehrung und Erneurung laͤßt. Und alſo iſt er darinnen ein rechter Nachfolger Pauli: zumal wenn er die Reinigkeit ſolcher ſeiner Lehre bey eig⸗ ner getreuen Ausuͤbung in der Erfahrung hat. Gleichwie der auch ein recht ſehaffner Evangeli⸗ ſcher Chriſt iſt, der ſeinem Vorgaͤnger darinnen getreulich nachfolget⸗ 6 Hingegen aber iſts ein unfehlbares Kenn⸗ zeichen eines falſchen Lehrers und Miethlings, wenn er entweder das Evangelium von Chriſto und deſſen Erloͤſung und erworbenen Freyheit ſelbſt nicht recht erkennet, und alſo auch nicht in ſeiner Fuͤlle, Tiefe, Weite und Breite vortraͤ⸗ get, ſondern die armen Seelen bey lauterm eig⸗ nen Wircken unter dem Geſetze und gleichſam in der Wuͤſten laͤſſet: oder aber, bey der bloß buch⸗ ſtaͤblichen Erkaͤntniß von der evangeliſchen Frey⸗ ſchen Seelen⸗Hirtens und Chriſten insgemein: heit, dieſe ohne die wahre Heilsordnung, welche auf die gruͤndliche Hertzens⸗Bekehrung und Er⸗ neurung gehet, alſo anpreiſet, daß er ſie auch al⸗ len Unbekehrten, zumal ſolchen, die in aͤuſſerlicher Erbarkeit daher gehen, zueignet, oder doch mit ſeinem unbehutſamen Vortrage ſolche verkehrte Zueignung verurſachet. O wie gemein ſind dieſe Abwege! 7. Wenn ſurn — Fren ſte darir ſhgun tenn lomn wenn ein geic entge waht den wohl Grun driͤck uns Liebe ſel be eines Zwar uns durch Nodi und ſchn. Gebt Keſt 9. c. da es und Deck iesN diemſ verh Anee lieget auchſ daß ſo . Cheiſt Cheiſt u hol durch Abel ben in enie Gott Cron⸗ koͤmm Dft hem ſ r nach guſamm herlich uch . — m⸗ genan wiſen ngar ni He⸗ und aller⸗ th des Glau⸗ n gar kliche von⸗ delches ins er⸗ theils und wange beſte⸗ uͤnden⸗ man noher Mar⸗ ug der Haupt⸗ meia: e gſchen inihrn ng me hngket, ns Be⸗ ſo iſter lumal bepeig⸗ ing hat⸗ dangeli⸗ Kenn⸗ hlings, Ghuſto fteybeit nichtin vortra⸗ erm eig⸗ nſamin dßbuch⸗ Frey⸗ onchal ſriche⸗ och mt nnn nnddiſe Wann un die Galater. 7. Wenn der Apoſtel dem Mißbrauche der Freyheit die Ausuͤbung der Liebe entgegen ſetzet, ſo zeiget er damit an, daß derſelbe eben darinnen ſich hervorthue, wenn man in der Hei⸗ ligung, darinnen es auf die Liebe, ſo alle Pflich⸗ ten nach dem Geſetze in ſich faſſet, eigentlich an⸗ koͤmmt, ſich faul und untreu erweiſet. Und wenn er vom Dienſt in der Liebe ſchreibet, ein Dienſt aber, dadurch man ſich einem andern gleichſam zum Knecht machet, ſonſt der Freyheit entgegen ſtehet; ſo zeiget er damit an, wie daß die wahre Freyheit zwar eine knechtiſche Dienſtbar⸗ keit, aber keinesweges eine liebreiche und getreue Dienſtfertigkeit aufhebbbed. 8. Wenn aber der Apoſtel der Liebegegen den Naͤchſten gedencket, ſo ſetzet er dabey die wohlgeordnete Liebe gegen uns ſelbſt zum Grunde: wie er auch im folgenden Vers aus⸗ druͤcklich anzeiget. Die wahre Liebe aber gegen uns ſelbſt und gegen den Naͤchſten kan ohne die Liebe gegen Gtt nicht ſen. 9. Gleichwie nun ſolcher geſtalt der Apo⸗ ſtel bey dem rechten Gebrauch der Freyheit uns eines theils fuͤhret auf den Glauben an EHri⸗ ſtum, und vermoͤge deſſelben uns vom Fluche und Zewzwange des Geſetzes losſpricht: ſo verbindet er uns hingegen andern theils auch nicht weniger durch die Liebe an den Gehorſam des Geſetzes. Und iſt denn dieſer gleich unvollkommen; ſo muß und kan er doch rechtſchaffen und aufrichtig 0. Imuͤbrigen ſehe man von dem rechten Gebrauch und Mißbrauch der Chriſtlichen Freyheit die Oerter Roͤm. 14, 13. 20. 1 Cor. 8, 9. c. 10,27. Gal. 5, I. Col. 2, 16. u. f. IPet. 2,16. da es gar nachdrüucklich heißt: Als die Freyen, und nicht, als haͤttet ihr die Freyheit zum Deckel der Bosheit, ſondern als die Rnech⸗ te GOttes. Desgleichen 2 Pet. 2,19. da von den falſchen Freyheitspredigern ſtehet: Sie verheiſſen ihnen Frepyheit, ſo ſie doch ſelbſt Knechte des Verderbens ſind. I. Da leider alles unter dem Mißbrauche lieget; alle Geſchoͤpfe und Ordnungen GOttes, auch ſein heiliges Wort: ſo iſts kein Wunder, daß ſolches auch dem unſchaͤtzbaren Gute, der Chriſtlichen Freyheit wiederfaͤhret. Chriſten aber wiſſen ſie ſo viel hoͤher und heiliger zu halten, ſo vielmehr ſie erkennen, daß ſie da⸗ durch zu dem rechten hohen, aber verlohrnen, Adel ihrer Seelen wieder gelangen und deſſel⸗ ben in einer rechten groſſen Wuͤrde vor GOTT genieſſen: wie denn das verlohrne Ebenbild GOttes an der Freyheit gleichſam die rechte Crone ſeiner Hoheit gehabt hat, und wieder be⸗ koͤmmt. Denn alle Geſetze (Gebote der andern Tafel) werden in einem Wort (M½, ei⸗ nem ſolchen Worte, ſo eine gantze Propoütion oder Rede in ſich haͤlt) erfuͤllet (voͤllig begriffen nach ihrer gantzen Fuͤlle, oder Laͤnge und Breite zuſammen gefaſſet) in dem: liebe zuvorderſt in⸗ nerlich mit dem Affect des Hertzens, und denn auch nach allem Vermoͤgen aͤuſſerlich mit der Wahre That ſelbſt; nach allerhand Umſtaͤnden) dei⸗ nen Naͤchſten (der dich als ein Menſch ange⸗ het, er ſey Freund, oder Feind, fromm, oder gott⸗ los, bekant, oder unbekant, reich, oder arm, vornehm, oder gering) als dich ſelbſt (ſo hertzlich, ſo aufrichtig, ſo thaͤtig, ſo willig, ſo beſtaͤndig; nicht uͤber dich, vielweniger uͤber GOtt, daß du um ſeinet wegen deine eigene, zumal geiſtliche und ewige, Wohlfahrt und dazu auch GOtt ſelbſt wolteſt aus den Augen ſetzen. 3 B. Moſ. 18, 18. Matth. 22, 39. Rom. 13, 8.9. 10. Jac. 2, 8.) “ Antmerck ngen. 1. Dem Zuſammhange na ch recommendis ret der Apoſtel die Liebe gegen den Naͤchſten von ihrer Vortrefflichkeit, die darinnen beſtehet, daß ſie eine allgemeine Pflicht iſt, welche alle ubrige in ſich fafet. 2. Es iſt demnach vielmehr, wenn GOtt uͤberhaupt die Liebe gegen den Naͤchſten fordert, als wenn er dieſe und jene Pflicht, z. E. die Gut⸗ thaͤtigkeit, in ſonderheit einſchaͤrrfrtte. 23.Da alle andere Tugenden und Pflichten in der Liebe zuſammen gefaſſet ſind; ſo bekommt die Liebe durch dieſelbe nach dem Unterſcheide der Ausuͤbung und anderer Umſtaͤnde nur beſon⸗ dere Namen: z. E. gegen die Obern heiſſet ſie Unterthaͤnigkeit, Gehorſam und Ehrerbie⸗ tung; gegen die Niedrigen Demuth, Leut⸗ ſeligkeit, ein gutes Exempel; gegen die, ſo unſers gleichen ſind, Vertraͤglichkeit; gegen die Elende Erbarmung und Mitleiden; gegen die Wohlthaͤter Danckbarkeit; gegen die Uebelthaͤter und Feinde Geduld und Sanft⸗ muth; gegen alle und iede Dienſtfertigkeit und Fuͤrbitte, u. ſ. w. Von welchen ſo vielerley Eigenſchaften der Liebe und ihrer Vortrefflichkein inſonderheit das 13te Capitel des erſten Briefs an die Corinthier nachzuleſen iſt. 4.. Wer der Naͤchſte ſey, nemlich ein je⸗ der Menſch, der unſerer Huͤlfe beduͤrftig iſt, und alſo ſo gar auch der Feind; das ſehen wir aus der Parabel unſers Heilandes von dem unter die Moͤrder gefallenen Menſchen Luc. 10, 27. u. f. und aus dem Ausſpruche Matth. 5, 44. Liebet eure Feinde, ſegnet die euch fluchenꝛsc. 5. Da wir unſern Naͤchſten lieben ſollen als uns ſelbſt, ſo iſt damit auch die Liebe gegen uns ſelbſt geboten; und zwar dergeſtalt, daß ſie die Regel der Liebe gegen den Naͤchſten ſeyn ſoll. 6. Nun iſt aber die Liebe gegen uns ſelbſt durch die Suͤnde gantz verkehret und unordent⸗ lich worden, alſo, daß in ſolcher verderbten Ei⸗ genliebe ſich alle Suͤnden zuſammen concentri- ren. Denn in den drey Hauptlaſtern, welche alle uͤbrige in ſich halten, in dem Ehrgeitz, Geldgeitz und in der Wolluſt, iſt es dem Menſchen auf eine ſehr unordentliche und ver⸗ kehrte weiſe nur um ihn ſelbſt zu thun; als der alles dahin richtet, wie nur ſeme eigne ſuͤndliche Begierden erfuͤllet werden moͤgen. Und nicht beſſer ſtehet es bey einer ſo verkehrten Eigenliebe um die Liebe gegen den Naͤchſten. Denn er lie⸗ bet ihn theils nicht als ſich ſelbſt, ſondern ziehet ſich dem Naͤchſten gern allewege vor; und ſo Bbbb fern 62 Erklaͤrung des Briefs Pauli fern er es thut, geſchiehet es auf eine ſo verkehrte Art, als er ſich ſelbſt liebet: dabey auf die Wohl⸗ fahrt der Seele gar nicht geſehen wird, gleichwie er bey ſich ſelbſt darauf nicht ſiehet. . 7. Soll nun die Liebe gegen den Naͤchſten rechter Art ſeyn, ſo muß der Anfang bey der Lie⸗ be gegen uns ſelbſt gemachet werden, alſo, daß dieſe aus dem Glauben komme und in der Liebe gegen GOtt nach der erſten Tafel des Geſetzes recht gegruͤndet werde. Dieſes aber kan nicht eſchehen, es ſey denn, daß der Menſch ſich in di⸗ Heilsordnung bringen laſſe. Denn die wohlgeordnete Liebe gegen uns ſelbſt, wodurch der Menſch ſeine wahrhaftige geiſtliche und ewi⸗ ge, auch davon auf gewiſſe Art dependirende zeitliche Wohlfahrt ſuchet, hebet ſich darinnen an mit einem ernſtlichen Haß gegen uns ſelbſt, in Anſehung unſerer ſo groſſen und ſo tief eingewurtzelten Unart, und alſo auch mit der Verleugnung aller ſo ſehr verkehrten Eigen⸗ und 8. Gleichwie nun ein Menſch durch ſolche wohlgeordnete Liebe gegen ſich ſelbſt zuvor⸗ derſt das geiſtliche und ewige Beſte ſeiner Seele ſuchet und alles gern unterlaͤſſet, was dieſem Zweck entgegen ſtehet, und das Leibliche denn auch in ſolcher Ordnung beobachtet, als es die Wohlfahrt der Seele nach dem Willen GOttes erfodert: ſo haͤlt er gleiche Ordnung in der Liebe gegen den Naͤchſten. 9. Es iſt demnach ein ſehr groſſer Unter⸗ ſcheid zwiſchen der wohlgeordneten und nur bloß gemaͤßigten Liebe gegen uns ſelbſt und den Naͤchſten. Denn da die Liebe gegen uns ſelbſt und gegen den Naͤchſten, auch gegen die Welt, oder andere Creaturen, durch den Suͤndenfall antz verkehret iſt; ſo iſt ſie bey allen Menſchen, ſo lange ſie auſſer der Heilsordnung ſtehen (als darinnen die Liebe erſt rectificiret wird) ſie mag maͤßig, oder unmaͤßig ſeyn, ſuͤndlich; und alſo iſt eine gemaͤßigte Liebe eine gemaͤßigte Suͤn⸗ de. Wohlgeordnet wird ſie aber durch die veilsordnung, davon ſie denn auch billig alſo genennet wird. Und gleichwie die verkehr⸗ te Liebe, ſie mag maͤßig, oder unmaͤßig ſeyn (al⸗ ſo, daß man ſich durch die unmaͤßige ſelbſt pro⸗ ſtituiret, bey der gemaͤßigten aber mehr in den Schrancken der Ehrbarkeit bleibet) den verderb⸗ ten eignen Willen zum Grunde hat: alſo hat die wohlgeordnete den Willen und das Ge⸗ ſetz GGtres zur Richtſchnur. V. 15. So ihr euch aber (bey der Zerruͤttung in der Lehre mit fleiſchlichem Zancken und Diſputi- ren, wer recht habe, oder nicht) unter einander (wie die wilden Thiere, oder Hunde; wiewol unter ſolchen von einerley Art es nicht einmal da⸗ zu zu kommen pfleget) beiſſet und freſſet (mit harten Beſchuldigungen und Laͤſterworten) ſo ſehet zu, daß ihr nicht unter einander ver⸗ zehret werdet (euch um alle eure, ſonderlich die geiſtliche und ewige, Wohlfahrt bringet, und zuvorderſt das geiſtliche Leben ſamt den Glau⸗ ben vollends in euch vernichtet und verſtoͤhret: und alſo ſtehet von ſolchem Beiſſen und Hetzen ab, dadurch es verurſachet wirrdd. Anmerckunean. I. Man ſiehet hieraus, was die Zerruͤt⸗ tung der Gemuͤther in Glaubensſachen unter den Galatern angerichtet habe; und daß Paulus da⸗ von ſey benachrichtiget worden; nemlich ein ſol⸗ ches fleiſchliches Gezaͤncke, dadurch ſie ſehr an einander gerathen ſind. 2. Man erkennet zugleich aber auch dieſes daraus daß nicht alle Glaͤubige unter den Ga⸗ latern ſich von den verfuͤhriſchen Lehrern haben einnehmen laſſen. Denn haͤtten ſie ſich alle zur Annehmung irriger Lehrſaͤtze mit einander verei⸗ niget, ſo wuͤrde kein Zanck und Widerſpruch entſtanden ſeyn. Weil aber nur einige, obwol mehrere, ſich davon hatten einnehmen laſſen; ſo haben dieſe ohne Zweiſel alles beſſer wiſſen und die uͤbrigen auch auf ihre Meinung bringen wol⸗ len: und da ſie ſich dazu nicht erklaͤret, ſondern ih⸗ nen widerſprochen haben, ſo ſind ſie ohne Zweifel mit rohen und harten Sinn und Worten uͤber ſie hergefahren, alſo daß eine Mißhelligkeit und Verbitterung aus der andern entſtanden iſt: und iſt leichtlich zu vermuthen, daß denn auch manche von denjenigen, welche bey der Lauter⸗ keit der Lehre geblieben waren, bey ihrer Ver⸗ antwortung auch nicht allemal in den rechten Schrancken ſich gehalten haben. 3. Ein iegliches Laſter fuͤhret auch ſchon in der Zeit einige Strafe mit ſich, da hingegen eine jede Tugend ſchon einige Belohnung zum vor⸗ aus bey ſich hat. Denn gleichwie die Liebe beſſert und das Gewiſſen in guter Ruhe und Zu⸗ friedenheit laͤſſet, und damit auch manchen leib⸗ lichen Zufall verhindert: alſo bringet Haß und Zanck lauter innexe Unruhe und Unzufriedenheit mit ſich, pfleget auch wol dem Leibe ſelbſt an der Geſundheit zu ſchaden: wie denn manche Men⸗ ſchen durch den heftigen Aflec des Zorns ſich eine ploͤtzliche Kranck heit uͤber den Hals ziehen. 4. Was Paulus von den Galatern, die aus dem Heidenthum und Indenthum ausge⸗ gangen waren, und die Chriſtliche Religion an⸗ genommen hatten, ſaget, das mag man leider nun bereits von zweyhundert Jahren her von den Proteſtanten, die das Joch des Pabſtthums von ſich obgeworfen haben, ſagen: nemlich, daß ſie ſich ſelbſt unter einander oftmals alſo gebiſſen und gefreſſen haben, daß ſie ſchon manchmal von jenem haͤtten leichtlich wieder verzehret werden koͤnnen, zum theil auch wuͤrcklich verzehret wor⸗ den ſind. . 5. Im uͤbrigen ſtehet dieſe apoſtoliſche Warnung auch den langwierigen und ſchaͤdli⸗ chen Proceſſen von vieler Art, ſonderlich denen, welche der lojurien wegen gefuͤhret werden, ent⸗ gegen: da ſich gewißlich nicht allein die Par⸗ teyen, ſondern auch die Richter und Advocaten ſehr ſchwer an GOtt und ihrem Naͤchſten verſuͤn⸗ digen, und verurſachen, daß mancher nicht al⸗ lein um ſein gut Gewiſſen und die Gemuͤths⸗ Ruhe, ſondern auch um ſein Brodt koͤmmt. Da gewißlich, nachdem man der obrigkeitli⸗ ” um daßn iee chen. nicht konte unde nocht der ander deln; litt chemn ſbone ſach gebur ihrd durch tenc ſheil zwat ben 18 heit en Nurn des Gebe treibe z,1 kuit, üibeert ſtand geſte Aen Erh aller aus bey e entre aͤuſſer Eut, G — eten rrſt⸗ terden us da⸗ in ſol⸗ ſhr an dieſes n Ga⸗ haben lezur verti⸗ ſproch obwwol en; ſo mund enwol⸗ dernih⸗ Wweifel ber ſie it und⸗ den iſt: n auch Lautet⸗ Wel⸗ ſechten Gonin en eine n dr⸗ Vebe 1ndZu⸗ enleib⸗ ß und⸗ tdenheit tander e Men⸗ ſcheine .. ion an⸗ n leider her don ſtthuns ch/das lebſſſen nal von werden et wor⸗ pocaten berſan, icht al⸗ emuͤths⸗ fͤnn. ggkeul⸗ chen an die Galater. 863 chen Huͤlfe und der Gerichte in manchen Stuͤcken nicht entbehren kan, doch alles ſo eingerichtet ſeyn koͤnte, daß ein ſo ſeelenverderbliches, auch Geld und Gut verzehrendes Proceßiren weder geſuchet, noch verſtattet wurde. Daß die Welt auch bey der Chriſtenheit leider im Argen liege, iſt unter andern ſonderlich aus den ſo argen Gerichtshaͤn⸗ deln zu erſehen. YMDã Ich ſage aber (nach apoſtoliſcher Audo⸗ ritaͤt, als ein Wort der Wahrheit, wie ihr ſol⸗ chem unter euch eingeriſſenen Uebel ſollet und koͤnnet abhelfen) wandelt im Geiſt (in und nach der neuen Natur, die ihr in der Wieder⸗ geburt von GOtt empfangen habet) ſo werdet ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen (Gr. und vollbringet die Luͤſte des Fleiſches durchaus nicht. Anmerckungen. 1. Gleichwie das Wort Fleiſch die Erb⸗ ſuͤnde und den Grund aller ſuͤndlichen Unart, welche auch in den Wiedergebohrnen noch uͤbrig iſt, bedeutet: alſo zeiget das Wort Geiſt im Gegenſatze dasjenige gute principium, oder den⸗ jenigen guten Grund an, welchen der Menſch nach dem Evangelio aus der Gnade in der Wie⸗ dergeburt empfangen hat. Da es heißt: Was vom leiſche gebohren iſt, das iſt Fleiſch. Was vom Geiſt gebohreniſt, das iſt Geiſt. Joh. 3, 6. Vorher im dritten Capitel v. 3. die⸗ ſes Briefes ſtehet auch eben dieſer Gegenſatz: Im Geiſt habet ihr angefangen, im Fleiſch wol⸗ let ihr vollenden: alwo aber mit ſolchen Wor⸗ ten etwas weiter geſehen wird; nemlich, wie eines theils auf die Occonomie des Evangelii (welche zwar der Apoſtel auch im gegenwaͤrtigen Orte zum Grunde ſetzet) alſo andern theils auf die der⸗ elben entgegen ſtehende alte Oeconomie des Ge⸗ etzes und der Juͤdiſchen Satzungen, inſonder⸗ heit der Beſchneidung: wobey es aber geſchahe, daß man, bey Entſtehung des Evangelii und aller evangeliſchen Gnadenkraft, auch wuͤrcklich nach dem Fleiſche, oder nach dem Triebe der boͤſen Natur lebe. . 2. Der Wandel nach dem Geiſte hat dieſes zum Grunde, daß man das principium des Geiſtes in ſich habe, und ſich nach der neuen Geburt aus GOtt von dem Heiligen Geiſte treiben und regieren laſſe Rom. 8, 14. Pſalm 143,10. und alſo erfordert er eine ſolche Folgſam⸗ keit, daß man deſſelben Regimente ſich gaͤntzlich uͤberlaſſen, und wie den gantzen innerlichen Zu⸗ ſtand des Gemuͤths, alſo auch alle aͤuſſerliche Geſchaͤfte darnach einrichten ſolle. Und ſolcher geſtalt gehet der Wandel uͤber alles innerliche und aͤuſſerlichhe. , 3. Gleichwie nun das leiſch hier iſt die Erbſuͤnde, ſo ſind die Luͤſte des Fleiſches alle wuͤrckliche Suͤnden, welche aus jener, als aus einer boͤſen Quelle, entſtehen: ſintemal es bey allen Suͤnden auf eine uͤndliche Begierde, entweder nach fleiſchlicher Wohlluſt, welche die aͤuſſerlichen Sinne ruͤhret, oder nach Geld und Gut, oder nach Ehre, ankoͤmmt. K 4. Es iſt demnach die Tuſt nach dem Fall des Menſchen kein Mittelding, ſo da erſt durch den Exceſs boͤſe werde; ſondern ſie iſt an ſich ſelbſt ſchon unrein und unordentlich, ob ſie ſich auch gleich in einiger Maͤßigkeit haͤlt; und alſo muß ſie verleugnet und gedaͤmpfet werden, daß ſie nicht zur Herrſchaft komme. 5. Da es aber ein anders iſt, die Luſt ha⸗ ben, und fuͤhlen; ein anders ſie vollbringen: ſo entſtehet daher der Unterſcheid der wuͤrcklichen Suͤnde unter der reitzenden und beherrſchenden, oder unter der Schwachheits⸗und Bosheitsſuͤn⸗ de. Da denn dieſe von ſolcher Beſchaffenheit iſt, daß der Glaube und die Gnade GOttes dabey nicht beſteben kan. 6. Da man leider von allerhand Luͤſten des Fleiſches gereitzet und gelocket wird, wie es Jac. I, 14. I5. heiſſet; ſo hat man ja zuzuſehen, daß man ſich vor der innerlichen Einwilligung, Beluſtigung und Hegung/ und folglich auch vor der wuͤrcklichen aͤuſſerlichen Vollbringun huͤte. Manche Sünde iſt alſo beſchaffen, da ſie auch ſchon innerlich vollbracht und im Aus⸗ bruche nur gehindert wird; gleichwie manches gute Werck innerlich mit voͤlligem Willen voll⸗ zogen wird, aber wegen gewiſſer Hinderungen aͤuſſerlich nicht zum Erweiſe, oder zur Ausuͤbung kommen kan. Man conferire im uͤbrigen bey dieſem Texte die Stellen Rom. 6, 12. c. 8, 13. 14. I Pet. 2, II. V. 17. W Denn (um zu erkennen, daß der getreue Wandel nach dem Geiſte ſo gar noͤthig ſey, ſo wiſſet, daß) das leiſch (die in den Glaͤubigen noch uͤbrige ſuͤndliche Unart) geluͤſtet (reget ſich in allerhand Luͤſten) wider den Geiſt (die durch die Wiedergeburt in dem Menſchen hervorge⸗ brachte neue Natur, oder neue Creatur, und den neuen Sinn) und den Geiſt (geluͤſtet, oder er reget und ſetzet ſich) wider das Fleiſch: die⸗ ſelben ſind (wie ihrer gar widrigen Natur nach ſchon an ſich ſelbſt, alſo auch mit dem daher er⸗ regten Kampfe beſtaͤndig) wider einander, daß ihr nicht thut, was ihr wollet (weder nach dem Fleiſche, die Suͤnde herrſchen zu laſ⸗ ſen, noch nach dem Geiſte, dieſelbe alſo zu daͤm⸗ pfen, daß ſie gar mit der Wurtzel ausgereutek werde.) Anmerckungen. 1. Dieſer Spruch Pauli pfleget gar ſehr gemißbrauchet, oder gar mißverſtanden zu wer⸗ den; und zwar auf eine doppelte Art. Erſtlich alſo, daß man den Rampf zwiſchen der an ſich in gewiſſer Maſſe noch geſunden Vernunft mit ihren Naturkraͤften, und der groben ſinnlichen Begierde fuͤr einen Kampf des Fleiſches und des Geiſtes ausgiebt, und daher eine Probe ſei⸗ nes Gnadenſtandes nimmt, ſich aber damit ſelbſt betruͤget. Denn ein anders iſt auf der einen Seite der wiedergebohrne Geiſt des Men⸗ ſchen, und auf der andern das bloſſe natuͤrliche Vernunftslicht mit ſeinen bloſſen Natur⸗ kraͤften. Nicht weniger iſt ein anders das in den Wiedergebohrnen noch uͤbrige Fleiſch, oder Bbbbꝛ2 die 564 Erklaͤrung des Briefs Pauli die ſuͤndliche Verderbniß; ein anders der grobe Sinn des Fleiſches, der ſich in den ſinnlichen Ausbruͤchen befindet. Gleichwie nun der Kampf zwiſchen Geiſt und Fleiſch allein bey den Wiedergebohrnen iſt: ſo iſt hingegen der Kampf zwiſchen der Vernunft und den thieri⸗ ſchen groben Afedlen nur bey den Unwiederge⸗ bohrnen. 1 2. Es beſtehet aber bey dieſen der Kampf zwiſchen der Vernunft und der ſinnlichen Be⸗ gierde darinn, daß, wenn ſie von der in ihnen herrſchenden boͤſen Luſt gereitzet werden zu dieſer und jener aͤuſſerlichen boͤſen Handlung, ſie ſich davon in ſo fern zuruͤck halten, daß ſie nicht zum wuͤrcklichen Ausbruche komme, und noch weni⸗ ger zur Gewohnheit werde. Welcher Kampf mit der wuͤrcklichen aͤuſſerlichen Enthaltung denn herkoͤmmt, nicht aus der Quelle der Gna⸗ denkraft, geſchiehet auch nicht aus reiner Lie⸗ be gegen GOtt und aus einer wohlgeordneten Liebe gegen ſich ſelbſt: ſondern aus der Vor⸗ ſtellung, daß man ſich durch den Ausbruch einen zeitlichen Schaden zuziehen wuͤrde, entweder an ſeiner Geſundheit, oder an ſeiner Ehre und guten Namen vor Menſchen: wie man ſiehet, daß ſo viel andere Leute thun: dero Exempel denn manchen in ſo weit klug machet. 3. Ob denn nun dieſes gleich in ſeiner Maſſe gut und zum bloß menſchlichen und buͤr⸗ gerlichen geruhigen Leben ſehr noͤthig iſt: ſo iſt doch dieſer Kampf keines weges rechter Art und GOtt gefaͤllig. Denn es ſtreitet nicht der wie⸗ dergebohrne Geiſt wider das noch uͤbrige Fleiſch, ſondern es ſtreitet vielmehr eine Suͤnde wider die andere: nemlich die Suͤnde der verkehrten Eigenliebe, und dabey inſonderheit die Suͤn⸗ de des Ehrgeitzes, auch wol des Geldgeitzes, ſtreitet wider einen ſolchen Grad der ausbrechen⸗ den Wohlluſt, Verſchwendung und Ungerech⸗ tigkeit, dadurch man ſich wuͤrde um ſeine zeitli⸗ che Ehre und um ſeine leiblichen Vortheile brin⸗ gen. Denn wie mancher Menſch enthaͤlt ſich nicht bloß deßwegen von einer exceſſiven Trun⸗ ckenheit, Hurerey, Ehebruch, Ungerechtigkeit, ja Dieberey und Lodtſchlag, weil er wol weiß, daß er, nach dem Exempel ſo vieler anderer, ent⸗ weder von der Obrigkeit wuͤrde zur Strafe ge⸗ zogen werden, oder doch in der Welt vor Men⸗ ſchen an ſeiner Ehre und Guͤtern Schaden lei⸗ den, und wuͤrde ſich hier und damit nur ſelbſt proſtituiren. Da er hingegen, wo er entweder dieſes oder jenes nicht zu beſorgen haͤtte, ſich aus dem Ausbruche dieſer und jener groben Suͤnde gar kein Bedencken machen wurde. A4. Der Kampf aber zwiſchen Geiſt und Eleiſch iſt von der Art, daß ein Menſch, wenn er auch ſchon alle Gelegenheit zur Suͤnde hat, und er noch dazu ſiehet, es koͤnne dieſe und jene boͤſe Handlung entweder nicht kund werden, oder, wo es auch geſchehen ſolte, ihm eben kei⸗ nen Nachtheil bringen, ſich davon dennoch des Gewiſſens wegen vor GODD enthaͤlt. Daher man denn ſiehet, was die Chriſtliche Religion fuͤr eine vortrefliche Tugendlehre habe, und wie nützlich und noͤthig ſie allen menſchlichen Ge⸗ ſellſchaften und dem gemeinen Weſen ſey, da ſie einen ſo kraͤftigen Riegel gegen alles Boͤſe, welches in dem gemeinen Weſen ſo viel Unheil nach ſich ziehet, vorſchiebet. 5. Es muß ſich demnach ja niemand betruͤ⸗ gen, daß er wolte den bloß natuͤrlichen Kampf der Vernunft wider die unvernuͤnftige viehiſche Unart fuͤr einen Kampf des Geiſtes wider das Fleiſch anſehen, und daher eine Probe ſeines Chriſtenthums nehmen: wie leider gemeiniglich geſchiehet: und zwar noch dazu alſo, daß man denn auch dieſe und jene grobe Ueberfahrung, da der innerlich herrſchende Affec zum groben Aus⸗ bruche gekommen iſt, nur fuͤr eine Schwach⸗ heitsſuͤnde haͤlt. Dazu bey manchen noch die⸗ ſes koͤmmt, daß, wenn ſie ja diß und das fuͤr eine muthwillige Suͤnde halten, ſie denn eines Theils meinen, ſie waͤren dadurch aus dem Stande der Gnade gefallen; andern Theils aber daher dafuͤr halten, daß, wenn ſie ſolche grobe Mißbandlung aus zuvor gedachtem fal⸗ ſchen Grunde der verkehrten Eigenliebe bereu⸗ en, und von der groben Aſotie ſich wieder zum Stande buͤrgerlicher Ehrbarkeit wenden, ſie nun aufs neue wieder waͤren bekehret und in den Gnadenſtand aufgenommen worden. Da ſie befunden haben, und alſo daraus, worinnen ſie nicht geſtanden, auch nicht haben fallen koͤnnen: ſondern ihr vermeinter Fall mit der Bekehrung nichts anders iſt, als ein Wechſel des ſtatus bru- ti & humani, oder eines ſolchen Zuſtandes, da ſie ſich als vernuͤnftige und aͤuſſerlich tugendſame Menſchen, oder als laſterhafte und recht viehi⸗ ſche Unmenſchen bezeiien. l 6. Da nun der Mißverſtand und der Selbſtbetrug dißfalls ſo gar groß und gefaͤhrlich iſt, ſo hat man den Unterſcheid zwiſchen dem wahren und falſchen, oder doch gar nicht hin⸗ laͤnglichen Nampfe, wohl zu mercken. Er iſt aber fuͤnffach, und war in Anſehung a. Der Kampfenden: da auf der einen Geite ſind die Wiedergebohrnen: auf der andern die Unwiedergebohr/nen. b. Der Kraͤfte, womit man je nen kommen ſie aus der Gnade; bin bie en aber aus der bloſſen NMatur. c. Des Antriebes; bey jenen iſt der erkante Wille Gohttes, und das zu bewahrende gute Gewiſſen: bey dieſen derverkehrte eige⸗ ne Wille, mit der Abſicht auf eigene Ehre und zeitlichen Vortheil. ä d. Des Jeindes, dagegen gekaͤmpfet wird: da denn auf der einen Seite iſt die nicht mehr EFErbſuͤnde: auf der andern der herrſchen⸗ de grobe Sinn des Fleiſches mit ſeinen Aus⸗ e. Des Eſeds,/ oder der Frucht, die dadurch er⸗ halten wird: welche da iſt auf der einen Sei⸗ te eine mehrere innerliche Heiligung und Auf⸗ richtung des Ebenbildes GODTes: auf der andern die buͤrgerliche Ehrbarkeit. Wborauf doch das Ende iſt der ewige Tod; da hingegen dort das Gnadengeſchenck des ewigen Lebens erfolget. Siehe Rom. 6, 21. — — l „„ S 6 doch auch vorhin ſchon in demſelben ſich nicht . — lhi hure Kamp r er das ſeines nglich sman ig, da Aus⸗ wach⸗ hdie⸗ s für eines dem Theils ſolche . fal⸗ bereu⸗ r zum ſenun. ig den Da ſie h nicht nanſt onnen: ehtung usbro⸗ hine biehi⸗ nd der ihrlich dem ht hin⸗ Eriſt undenn dieſen erkante hrende teige⸗ eEhte de da mehr ſtende tſſchen⸗ nais, ncher, dAuf. : auf urkeit⸗ Cod; ck des 6, 21 ,S an die Galater. 565 7. So viel zur Entdeckung und Hinwegneh⸗ mung des erſten Mißverſtandes und Miß⸗ brauchs bey dieſem Spruche. Der andere be⸗ ſtehet darinnen, daß unbekehrte Menſchen mei⸗ nen, es ſey nicht moͤglich, daß man es durch die Gnade GOttes dahin bringen koͤnne, daß man— ſo und ſo der Suͤnde abſterbe und der Gerechtigz keit lebe. Denn Paulus ſpreche ja ſelbſt, daß nicht allein den Geiſt wider das Fleiſch, ſondern auch das Fleiſch wider den Geiſt alſo geluͤſte, daß man nicht thue, was man wolle. Wenn man nun gleich dieſes und jenes Boͤſe laſſen,und dieſes und jenes Gute hingegen thun wolle, ſo koͤnne man es doch nicht dahin bringen. Und gleichwie dieſes Paulus alhier nachdruͤcklich be⸗ zeuge, alſo bekraͤftige er es auch Rom. 7,14. mit ſeinem eigenen Exempel, da er doch ein Apo⸗ ſtel geweſen ſey. 8. Allein ſo ſcheinbar dieſe Mißdeutung iſt, ſo ungegruͤndet und arg iſt ſie auch. Sol⸗ ches aber recht einzuſehen, ſo muß man wohl mer⸗ cken, was denn die Glaͤubigen und Wiederge⸗ bohrnen, davon alhier die Rede iſt, nach dem Geiſte und nach dem Fleiſche wollen, oder nicht wollen. Nach dem in ihnen wider das Fleiſch geluͤſtenden Geiſt wollen ſie nicht erſt die Herr ſchaft uͤber die Suͤnde haben; denn die haben ſie ſchon; ſintemal ſie ſonſt keine Glaͤubige und Wiedergebohrne waͤren: ſondern ſie wol⸗ len der noch uͤbrigen Suͤnde gerne gar loß ſeyn, alſo, daß ſie dadurch gar nicht mehr gereitzet, ver⸗ unruhiget, und am mehrern Genuß der Gnade gehindert wuͤrden. Diß wollen ſie: aber diß erhalten ſie nicht, weil ihnen darinnen die Erb⸗ ſuͤnde mit ihrer Reitzung zu wuͤrcklichen Suͤn⸗ den, auch im Ausbruche der Schwachheitsſun⸗ den, entgegen ſtehet. Hingegen nach dem in ih⸗ nen noch uͤbrigen Fleiſche, ſo fern es auf deſ⸗ ſelben Begierden ankoͤmmt, wolten ſie die Suͤn⸗ de wol wie der zur Herrſchaft kommen laſſen; aber das thun ſie nicht, da ihnen der Geiſt entgegen ſtehet, und die Oberhand behaͤlt. Dieſes iſt der wahre und gantz ungezwungene Verſtand dieſes Orts. Wie der Rom. 7, zu verſtehen ſey, davon iſt daſelbſt auch aus fuͤhrlich gehan⸗ delt wor,den. H 9.: Im üͤbrigen iſt bey dieſer Stelle folgen⸗ es noch wohl zu mercken. de ag der Streit des Geiſtes gegen das Fleiſch ein unfehlbares Kennzeichen ſey der Wieder⸗ geburt und des Gnadenſtandes. b. Daß daher es ein groſſer Mißverſtand ſey, wDaenn Ungeuͤbte ſich das Chriſtenthum als einen geruhigen und beſtaͤndigen Sieg ohne Streit vorſtellen, und aus dem Gefuͤhle eines ſtaͤr⸗ ckern Kampfs einen Schluß machen, als wenn ſie nicht in dem Stande der Gnade c. Daß dieſer Streit eine geſegnete Frucht ſey, von der erſten evangeliſchen Gnadenverheiſ⸗ ſung, da is im Paradeſe laich nach den Suündenfall 1B. Moſ. 3/ 1I5. hieſſe: Ich bot: unemlie dot Eiſfe Sündenfel afr enent a, ſinte als: Feindſchaft, Hadder, Neid, Zorn, will Seindſchaft ſetzen 2c. ſintemal CHri⸗ ſtus durch ſeinen Geiſt in allen ſeinen Glaͤubi⸗ gen der Schlangen durch ſolchen ſiegreichen Kampf den Kopf zertreten, und alſo den Sieg, da er ihm in eigener Perſon durch die Erloͤſung den Kopf zertreten hat, durch die glaͤubige Zu⸗ eignung auch in ſeinem geiſtlichen Leibe zu Segen und Heil hinaus fuͤhret. xvesUααντι αναε½α², ſo ihr euch aber von dem Gei⸗ ſte, dem principio der Gnade, bey welchem auch ſelbſt der Heilige Geiſt beſchaͤftiget iſt, treiben laſſet Rom. 8, 14. alſo, daß er wider das Fleiſch die Oberhand behaͤlt) ſo ſeyd ihr nicht unter dem Geſetze (deſſelben Fluche/ Joche und Zwan⸗ ge, ſondern unter dem Evangelio, und folglich thut ihr, was ihr thut, mit einem willigen Her⸗ tzen, aus Evangeliſchen Gnadenkraͤften. Siehe auch Rom. 6,14. I5. c. 8, I. 2. und 1 Tim. 1/9.) V. 19. Gffenbar ſind aber die Wercke des Fleiſches (der herrſchenden Erbſuͤnde) als da ſind Ehebruch, Hurerey (unter ledigen Perſonen Unreinigkeit, Unzucht, (welche auch wol, auſſer der wuͤrcklichen Hurerey mit einer Per ſon des andern Geſchlechts, iemand mit ſei⸗ nem eigenen Leibe in ſchaͤndlicher Brunſt auf mancherley Art treibet.) HM V. 20. Abgoͤtterey, Zauberey, (oder allerhand Vergiftung,) Feindſchaft, Hadder, Neid, Zorn, Zanck, Zwietracht, RKotten, Haß, Mord, Saͤufen, Freſſen, und derglei⸗ Von welchen ich euch habe zuvor ge⸗ ſaget, (als ich gegenwaͤrtig bey euch war,) und ſage noch zuvor, zur Warnung vor derglei⸗ chen Laſtern,) daß die ſolches thun, (alſo, daß ſie davon nicht allein verſuchet werden, ſondern ſich dazu auch hinreiſſen laſſen, und ſie alſo aus⸗ üben, daß ſie ſich nicht rechtſchaffen zu GOTT bekehren, auch wol vom Dode, ehe ſie ſichs ver⸗ ſehen, uͤbereilet werden,) werden das Reich Gttes nicht ererben (da ſie keine Kinder und Freunde GOttes ſind, welchen das Erbtheil in CHriſto zu Theil wird, ſondern ſich als Feinde Anmerckungen. uàAͤber dieſe 3 WVerſrſe. namhaft machet: b. was er fuͤr einen Aus⸗ ſpruch davon thut. 2. Bey der Benennung finden wir an der Zahl ſiebenzehn, nebſt hinzu gethaner Anzei⸗ gung von noch mehrern deßgleichen. Sie ge⸗ gen faſt alle wider das fuͤnfte und ſechſte Ge⸗ dot: nemlich wider das fuͤnfte Gebot eilfe, £ danck, Zwieteracht, Botten, Haß, Mord, Saufen, Freſſen: davon die beyden letztern Bb bb 3 auch Erklaͤrung des Briefes Pauli auch zum ſechſten Gebot dem Verbote nach ge⸗ rechnet werden koͤnnen. Vier ſtreiten wider das ſechſte Gebot; nemlich: Ehebruch, Hu⸗ rerey, Unreinigkeit, Unzucht. Eins wider das erſte, die Abgoͤtterey. Da das noch uͤbrige Laſter der Jauberey in Anſehung des da⸗ bey gemeiniglich gemißbrauchten goͤttlichen Na⸗ mens zum andern, auch, dem dadurch zugefuͤg⸗ ten Schaden nach, zum fuͤnften Gebot gerechnet werden kan. 3. Daß der Apoſtel in Benennung der La⸗ ſter keine gewiſſe Ordnung nach den Geboten haͤlt, damit zeiget er an, daß es darauf nicht ankomme, ſondern auf die Sache ſelbſt, daß man ae ſolce Dinge fuͤr Greuel erkenne, und ſie un⸗ terlaſſe. 4. Er machet aber deßwegen ſonderlich die Laſter wider das fuͤnfte und ſechſte Gebot nam⸗ haftig, weil ſie am allerhaͤufigſten begangen wer⸗ den. Und weil ſie auf ſo mancherley Art aus⸗ brechen, ſo zeiget er ſolche Ausbruͤche mit beſon⸗ dern Namen an. 5. Von allen eine beſondere Erklaͤrung zu geben, iſt ſo viel weniger noͤthig, ſo viel haͤufiger und betruͤbter leider davon die Erfahrung iſt, auch unter uns Chriſten. Doch eines und das andere inſonderheit mit wenigen hinzu zu thun, ſo iſt folgendes zu mercken. U 6. Da, auſſer dem wuͤrcklichen Ehebruch und der Hurerey, auch noch der Unreinigket und der Unzucht gedacht wird, ſo werden da⸗ durch auch alle alſo genannte ſtumme und So⸗ domitiſche Suͤnden und Greuel, die man vor zuͤchtigen Ohren nicht gerne nennet, verſtanden. Daher Paulus 1 Cor. 6,9. der Weichlinge und Knabenſchaͤnder gedencket. Und Col. 3, K nennet er nebſt der Unreingkeit auch die ſhandiiche Brunſt boͤſe Luſt. Hierzu ge⸗ oͤren denn auch ohne Zweifel unzuͤchtige, oder aus Geilheit entſtehende und zur Unzucht reitzen⸗ de Entbloͤſſungen, ſchaͤndliche Lieder und aͤrgerliche Gemaͤhlde. 7. Was die Suͤnden wider das fuͤnfte Ge⸗ bot betrift; ſo iſt Feindſchaft derjenige Affeda. des Hertzens, da man dem Naͤchſten ſehr aufſaͤtzig iſt; und ihn auch wol auf mancherley Art zur Be⸗ leidigung ausbrechen laͤßt, man moͤge dazu durch vorher gegangene Beleidigung veranlaſſet ſeyn, oder nicht. Der SGadder beſtehet in einem ſol⸗ chen Gezaͤncke, da die Uneinigkeit durch aller⸗ hand Beſchuldigungen, auch wol durch Schelt⸗ worte ſich hervor thut. Neid, νπ So, iſt ein fleiſchlicher Eifer, welcher im ungebrochnen Naturfeuer geſchiehet. Zorn, 9 α6ορ, iſt ein ſolcher Grimm, den Paulus Col. 3, 8. vom Zorn ρ*, Unterſcheidet, da nemlich der Menſch vor Zorn gantz entzuͤndet wird, und gleichſam bren⸗ net, alſo, daß er dabey nebſt den heftigſten Wor⸗ ten auch ſeine Geberden verſtellet, und gleichſam wie ein Unſinniger iſt. Zanck, 1ε εα, Zanck⸗ ſucht iſt, da man ſeinen widrigen Sinn gegen an⸗ dere mit vieler Bitterkeit auslaͤſſet, und in ſolchem ungoͤttlichen Weſen gleichſam ſeine Nahrung ſu⸗ chet, oder davon nicht ablaͤſſet. Zwietracht, xosα iſt ſolche Uneinigkeit, die, weil der eine hier, der andere da hinaus will zu einer Tren⸗ nung hinaus ſchlaͤgt, dadurch alle Gemeinſchaft unter einander aufgehoben wird. Rotten, aigiges, Secten, Sectenmacherey iſt, da man nicht allein eine Trennung anrichtet, es ſey mit falſcher Lehr oder beſonderer ſelbſt erwaͤhlter Le⸗ bensart, ſondern auch bey andern einen An⸗ hang ſucht, auch ſich zu den Rottenmachern ſchlaͤ⸗ get. Haß, O 8.οS⁵, iſt eigentlich ein ſolcher Neid, da man dem andern das Gute, ſo er hat, oder ihm noch erſt zu Theil werden ſoll, nicht goͤn⸗ net, es gerne ſelbſt haͤtte, und ihn daher gerne bey andern verkleinert. Was der würckliche Mord ſey iſt leider ſchon am Cain und Abel bekannt worden. derlich wider das funfte und ſechſte Gebot, da es vielen Antrieb giebet zum Zanck und Streit, ja oft zu Mord und Todtſchlag, auch zur Hurere und Unreinigkeit: wie denn auch der Menſe wol oft ein Moͤrder wird an ſeinem eigenen Lei⸗ de „wenn er ſeine Geſundheit dadurch verder⸗ et. ðèðW 9. Das Wort cραaber, welches Luthe- rus durch Freſſen uͤberſetzet hat, bedeutet ſolche Gaſtmahle, welche nach der Ubermaſſe im Eſ⸗ ſen und Trincken, unter groben Zoten, oder auch ſonſt unanſtaͤndigen Schertzreden, bey leicht⸗ ſinniger Muſic mit ſingen, ſpringen und tantzen ſich endigten, und eine rechte Schwaͤrmerey wa⸗ ren; und vielen noch heute zu Tage leider ge⸗ braͤuchlichen Hochzeitmahlen und andern der⸗ gleichen Zuſammenkuͤnften nicht ungleich ſind. Siehe davon Rom. 13,13. =?M 10. Daß der Apoſtel aber noch viele ande⸗ re dergleichen, oder eben ſo ſchaͤndlicher Laſter wolle verſtanden haben, ſiehet man aus den bey⸗ geſetzten Worten: und dergleichen. Es iſt auch daraus abzunehmen, daß er eigentlich nur die wider das fuͤnfte und ſechſte, theils auch wi⸗ der das erſte Gebot ſtreitende Suͤnden benennet habe, und alſo die wider die ubrigen Gebote un⸗ benennet geblieben ſind. II. So viel von dem num. I. angefuͤhrten erſten Punct, welcher auf die Benennung der Suͤnden gehet. Nun iſt auch bey dem andern, oder bey Pauli Ausſpruche, den er davon thut noch eines und das andere zu erwegen. Es haͤlt derſelbe zwey Stuͤcke in ſich: das eine gehet auf die Schwere und Gefaͤhrlichkeit der nach ein⸗ ander geſetzten Laſter: das andere auf die An⸗ zeigung, oder Warnung, die Paulus deßwe⸗ gen ſchon gleich anfangs muͤndlich gethan hatte, und nun auch ſchriftlich wiederholet. 122. Was das erſte Stuͤck betrift, declari- ret Paulus die gedachten Laſter ſuͤr ſoſchwer, daß er ausdruͤcklich bezeuget/ es koͤnne mit denſeiben, ſo fern ſie nemlich beharrlich herrſchen, der Stand der Gnaden nicht beſtehen, ſondern man werde dadurch, wie aller Gnade GOttes, alſo auch des ewigen Lebens, welches er ſeiner Vortreflichkeit wegen von der Majeſtaͤt GOttes und der koͤnigli⸗ chen Wuͤrde der Chriſten, das Reich, oder Koͤ⸗ nigreich Gttes nennet, verluſtig. Und wie koͤnte es auch immer mehr anders ſeyn? Denn 8. Das Freſſen und Saufen laͤuft ſon⸗ . — Dren⸗ ſchet tten ,B Amnen in mit ter e⸗ A⸗ ſchii⸗ ar r hat tgön⸗ he bey flord kannt . ſon⸗ daes t, ja lrere henſe 1 A⸗ erder⸗ uthe- ſoche im Eſ⸗ erauch antzen h wge⸗ er ge⸗ der⸗ ſod. aſter nbeh⸗ Es ſ ich nur ich wi⸗ nennet bte un⸗ ihrten ng der ndern, hat reuf Hein⸗ An⸗ eßwe⸗ fatte, Cap. 5, v. 21·23. an die Galater. 567 wo der Suͤnden Herrſchaft bleibet, da bleibet auch die Schuld mit dem Fluche und mit der Strafe: ſintemal einem der durch die vorher von Paulo angeprieſene Erloͤſung CHriſti er⸗ worbene Segen in keiner andern Ordnung zu theil wird, als welche die wahre Hertzensbekeh⸗ rung und Erneuerung anweiſet, und worinnen ſich der Glaube durch die Liebe thaͤtig zeiget. Denn auf dieſe Art erweiſet man ſich als ein Kind, und als einen Freund GOttes, fuͤr wel⸗ chen das durch CHriſtum erworbene Erbtheil gehoͤret. Wie es denn mit Nachdruck heißt: das Reich GOttes ererben. Womit zwar auf der einen Seite alle unſere Verdienſtlich⸗ keit ausgeſchloſſen, aber auf der andern auch zu⸗ gleich die rechte Heilsordnung, in welcher man ſich als ein nach GOtt geſinnetes Kind GOttes finden laͤſſet, angewieſen wird. Haͤlt man nun dieſen Ausſpruch Pauli zuſammen mit jenen Worten CHriſti, da er Marc. 16, 16. ſaget: Wer nicht glaͤubet, der ſoll verdammt wer⸗ den; ſo ſiehet man daraus ſo viel, daß der Un⸗ glaube die Mutter ſey aller daher entſtehenden und dabey ſich befindenden uͤbrigen Suͤnden, wenn auch derſelben gleich nicht dabey gedacht wird: gleichwie Paulus bey dem Suͤndenregi⸗ ſter den Unglauben, ohne deſſen ausdruͤckliche Meldung, auch zum Grunde geſetzet hat. 13. Es hatte nun der Apoſtel dagegen ſchon muͤndlich ſeine ernſtliche Vorſtellung und War⸗ nung gerichtet. Daraus wir ſehen, in welcher Ordnung er das Evangelium vorgetragen und appliciret habe; nemlich in der Ordnung der wah⸗ ren Bekehrung, nach der Lehrart Johannis des Taͤufers und CHriſti ſelbſt: welche die Sa⸗ che ſelbſt erſodert. Matth. 3. 2c. Dahingegen die⸗ jenigen falſche Evangeliſten ſind, welche die Gnadenverheiſſungen und erworbenen Heilsguͤ⸗ ter ohne ſolche Ordnung allen Unbekehrten zu⸗ eignen. 1. Damit aber die Galater die ihnen vor⸗ her ſo ausfuͤhrlich angeprieſene Evangeliſche Glaubensgerechtigkeit nicht zur fleiſchlichen Sicherheit gebrauchen moͤchten; ſo dringet er dabey auf die wahre Heilgung, und wiederho⸗ let den Innhalt ſeiner muͤndlichen Vorſtellung dergeſtalt, daß er ſie aufs neue vor der kuͤnfti⸗ gen ſchweren Verantwortung vorher warnet mit den Worten: Ich ſage noch zuvor u. ſ. w. 15. Es hat ſich ein ieder Leſer bey dieſem Texte wohl zu pruͤfen, wie es in Anſehung ſol⸗ cher Laſter um ihn ſtehe. Zwar wird mancher mit der Selbſtpruͤfung bald fertig werden, wenn er gedencket, er ſey doch kein Hurer, Ehe⸗ brecher, Abgoͤtter, Zauberer, Moͤrder u ſ. w. Aber es koͤmmt auch bey dieſen Suͤnden auf die groͤbere That nicht an, da ſie ihre gewiſſe Stuf⸗ ſen haben: und dazu hat man wohl zu erwegen, daß das, was Paulus von den bekannten Gat⸗ tungen der Suͤnden ſaget, auch von allen uͤbri⸗ gen anderwaͤrtig benannten und unbenannten gilt. Wie ſtehet es da? ſonderlich um Unrei⸗ nigkeit, um Feindſchaft, Hader, Neid, Zorn, Zanck u. ſ. w. Es muͤſſen gewiß keine Kleinig⸗ keiten, dazu ſie die Gewohnheit vieler Menſchen machen will, ſeyn, da ſie einen, nach Pauli Aus⸗ ſpruch, des ewigen Lebens verluſtig machen. Man ſehe auch Rom. 1, 29. u. f. I Cor. 6, 9. 10. Eph. 5, 5. Phil. 3, 18. Col. 3, 5. 6. 2 Tim. 3, 2. V. 22. 23. “MVMM Die Frucht aber des Geiſtes (worinnen der dem Fleiſche, oder dem alten Menſchen ent⸗ gegen geſetzte und von dem Heiligen Geiſt ge⸗ wirckte neue Menſch durch die fortgeſetzte Wir⸗ ckung des Heiligen Geiſtes, ſich als ein gu⸗ ter Baum zu erkennen giebt,) iſt Liebe, (als die Hauptfrucht, welche alle uͤbrigen nach v. 13. 14. mit in ſich begreifet, deren etliche doch ins be⸗ ſondere benennet werden) Freude, Friede, (welche zwey groſſe Heilsguͤter alhier mit unter die Pflichten geſetzet werden, damit anzuzeigen, wie dieſe mit den goͤttlichen Gnadengaben und Wohlthaten verknuͤpfet ſind, alſo, daß die Treue in den Pflichten den Genuß der Heilsguͤter im⸗ mer mehr befoͤrdert; gleichwie dieſer die Treue in Ausuͤbung der Pflichten vermehret,) Geduld (aα εο οοäν, Chriſtliche und geiſtliche Groß⸗ und Heldenmuͤthigkeit, und gelinde Langmuth, da man ſich diß und das nicht anfechten laͤßt,) Freundlichkeit (Xensbrns, dadurch man dem Naͤchſten ſich recht brauchbar und nuͤtzlich in aller liebreichen Dienſtfertigkeit erweiſet, alſo, daß er gerne mit einem umgehet,) Guͤtigkeit, (da man ſelbſt gut iſt, und auch alles bey andern ſuchet zu verguͤten, zum Beſten zu kehren, und dem Naͤch⸗ ſten mit Rath und That beyzuſtehen und guͤtlich zu thun,) Glaube, (Treue, Aufrichtigkeit, Standhaftigkeit, da ſich der Naͤchſte auf unſer Wort verlaſſen kan, und da man auch dem Arg⸗ wohn nicht ſiatt giebet, ſondern dem Naͤchſten alles Gutes zutrauet, ſo lange man das Gegen⸗ theil nicht gantz klar ſeehet) Sanftmuth, (eine ſolche Lammesart, wie unſer Heiland mitten in dem groͤſſeſten Leiden erwieſen und auf die er uns gefuͤhret hat Matth. II, 29.) Keuſchheit, (die⸗ jenige Reinigkeit des Gemuͤthes und des Leibes, da man ſich von aller ſchaͤndlichen Brunſt und Verunreinigung, ſie geſchehe mit Ehebruch und Hurerey, oder einer andern Unreinigkeit, enthaͤlt, und darinnen eine rechte Kraft, ατ davon ykαττραιαα den Namen hat, beweiſet.) V. 23. Wider ſolche iſt das Geſetz nicht (ſie zu ver⸗ dammen, gleichwie jene, welche die Wercke des Fleiſches vorgedachter maſſen herrſchen laſſen, unter deſſelben Fluche liegen, und deßwegen vom Reiche GOttes ausgeſchloſſen werden) Anmerckungen. M . Zuvorderſt iſt alhier ein vielfacher Ge⸗ genſatz zu mercken, ſo wol was die Tugenden, ſ auch den dazu geſetzten Ausſopruch be⸗ rift. 2.Denn gleichwie dem Lleiſche der Geiſt entgegen ſtehet, und dadurch eigentlich der vom Heiligen Geiſte gewirckte neue Menſch zu verſte⸗ hen iſt: ſo ſind auch die Fruͤchte des Geiſtes den Wercken des Fleiſches entgegen geſetzet. und 568 AErklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, v. 22 24. da es von dieſen hieſſe: die ſolches thun, die werden das Reich GOttes nicht ererben: ſo heißt es von den Fruͤchten des Geiſtes: wider ſolche iſt das Geſetz nicht, nemlich ſie zu ver⸗ dammen. Denn ob gleich ſolche Fruͤchte noch ſehr unvollkommen ſind, und das vollkommene Geſetz daran noch etwas verdammliches findet: ſo ſpricht es doch den Fluch wider ſie nicht aus, weil die Kinder GOttes mit ihren Fruͤchten un⸗ ter dem Segen des Evangelii, und in CHriſto er⸗ fuͤnden ſtehen, alſo, daß ihnen ſeine Verdienſte zur Gerechtigkeit zugerechnet werden. 3.Inſonderheit ſtehet die Aiebe nebſt der Geduld, Br dan At ir „Guͤtigkeit und Sanftmuth den zuvor benannten und wider das fuͤnfte Gebot ſtreitenden Laſtern entgegen, wie die Keuſchheit denen wider das ſechſte Ge⸗ bot laufenden; welche vorher gleichfalls mit meh⸗ rern Worten bezeichnet ſind. “ 4. Daß bey den Pflichten auch der beyden Gnadengaben, der Frende und des Friedens gedacht wird, iſt eine Anzeige, daß dieſelbe ſich nirgends finden, als in einer ſolchen Seele, wel⸗ che in der rechten Heilsordnung ſtehet, und dar⸗ innen ihren ſo willigen, als ſchuldigen Gehor⸗ ſam, gegen GOTT und ſeinem heiligen Geſetze beweiſet. Bitterkeit gegen den Naͤchſten erfuͤlletes, auch dabey mit herrſchender Geilheit verunruhigtes Hertz den wahren Frieden in und mit GOTTha⸗ ben, und der reinen Freude des Heiligen Geiſtes genieſſen? 5. Es hat aber Paulus bey dieſen Gnaden⸗ gaben ohne Zweifel auf diejenigen Pflichten ge⸗ ſehen, welche aus ihnen entſpringen und zum Theil den zuvor benannten Laſtern entgegen ſte⸗ hen: nemlich mit dem Worte Freude auf einen ſolchen Affect der Liebe, nach welchem man ei⸗ nem an ſtatt der Beneidung, oder der Mißgunſt, ſein Gutes gern goͤnnet, und es mit in ſeine Freu⸗ de, die man in GOTT hat, und zu GOTT. richtet, einfuͤhret, und es alſo anſiehet, als waͤre es einem ſelbſt wiederfabren: mit dem Worte Friede aber hat er darauf geſehen, daß, gleichwie ein Kind GOttes in GOTT und mit GOD T Friede hat, alſo, daß es mit muthwilli⸗ gen Suͤnden nicht wider GOTT ſtreitet, es alſo auch mit dem Naͤchſten an ſtatt des Zancks und Streits Friede haͤlt, und gerne Friede machet, und demſelben nachjaget. Rom. 12,18. 1 Pet. 3, II. Hebr. 12,14. 6. Da das Wort Glaube alhier zwiſchen andern Tugenden geſetzet iſt, heiſſet es ſo viel als Treue, Aufrichtigkeit, Waͤhrheit: wie denn auch bey den Hebraͤern das Wort Dd vom Glauben und zugleich von der Wahrhaftig⸗ keit gebrauchet wird. In dieſem Verſtande ſte⸗ het es auch Tit. 2, 10. da es von den Dienſtboten heißt, daß ſie iι ττοααννι νπ alle gute Treue beweiſen ſollen. Siehe auch 1Tim. 2,7. da %αραααα½ 6 τιεα ſo viel iſt, als X.ενι, ein getreuer Lehrer. 7. Es iſt bey dieſem Vers auch wohl zu mer⸗ cken, daß das, was der Apoſtel vorher von den Laſtern ſagte, auch von den Tugenden gilt, nem⸗ Wie koͤnte auch ein mit Haß und lich und dergleichen: ſintemal auſſer den be⸗ nannten noch viele andere ſind, wie es der Nach⸗ druck der zehen Gebote nebſt der Auslegung, wel⸗ che die gantze heilige Schrift davon giebet, uns anweiſet. 4 .— 8. Man hat ſich im uͤbrigen wohl zu pruͤfen, ob man ein ſolcher guter Baum ſey, der die benannten und auch die uͤbrigen Fruͤchte des Geiſtes bringe, oder nicht? Koͤnnen ſie denn gleich nicht in der Vollkommenheit da ſeyn, ſo muß ſich doch ihre Lauterkeit und darinn ein rech⸗ ter Ernſt erweiſen. Fehlet es an einer Tugend und Chriſtenpflicht, alſo, daß ſie gantz und gar mangelt; ſo ſind auch die uͤbrigen nicht rechter Art: gleichwie, wo nur ein Laſter herrſchet, die andern auch auf gewiſſe Art ihren Platz behal⸗ ten. 29. T Eines aber iſt in der Selbſtpruͤfung wohl zu mercken, nemlich, daß man ja die na⸗ tuͤrlichen Scheintugenden, darinnen die Na⸗ tur der Gnade nachaͤffet, nicht fuͤr aͤcht anſehe. Darum es zur Unterſcheidung des aͤchten und un⸗ aͤchten darauf ankoͤmmt, daß man wahrhaftig zu GOTT bekehret ſey, und davon eine rechte Erfahrung habe. Iſt das nicht, ſo iſt der Menſch, wo nicht einem gantz unfruchtbaren, doch einem ſolchen Baume gleich, der nur wild Obſt, ſo nicht zu gebrauchen iſt, traͤget. Da es endlich heißt: Gaue ihn ab. ð GB. 2949g. Welche aber Criſtum (alſo) angehoͤ⸗ ren, (daß ſie nicht allein der Schoͤpfung und leib⸗ lichen Erhaltung nach, wie von dem Vater und Heiligen Geiſte, alſo auch von ihm dependiren, ja nicht allein von ihm erloͤſet, ſondern auch durch den Heiligen Geiſt zu ihm bekehret ſind, ihn im wahren Glauben ergriffen, und ihn zur Rechtfer⸗ tigung angezogen haben c. 3, 27. und folglich alſo in CHriſto ſind, daß CHriſtus in ihnen lebet, und demnach rechte lebendige Glieder ſind an ſeinem geiſtlichen Leibe) die creutzigen ihr Lleiſch ſamt den Luͤſten und Begkrden 6 ſe greſſen die in ihnen noch uͤbrige Erbſuͤnde bey der Wur⸗ tzel an, alſo, daß, ob ſie gleich dieſelbe nicht gar ausreuten koͤnnen, ſie doch auch deroſelben in⸗ nern Ausbruch hemmen, daß ſie nicht innerlick wieder zur Herrſchaft komme, und dar Reich GOttes in der Seele zerſtoͤre.) Anmerckungen. 1. Es gehoͤren zwar alle Menſchen CHri⸗ ſtum an, oder ſind CHriſti, in ſo fern ſie nicht allein von CHriſto, als wahren GOTT, mit dem Vater und dem Heiligen Geiſte, erſchaf⸗ fen ſind, und erhalten werden, ſondern auch erloͤſet worden, nach Roͤm. 5, 18. 2 Joh. 2, I. 2. Hier aber, wie aus den Worten, ſein Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤſten und Be⸗ gierden, zu erſehen iſt, wird von einem ſolchen Angehoͤren CHriſti geredet, da man wahrhaf⸗ tig zu ihm bekehret, an ihn glaͤubig und durch ſeine geſchenckte Gerechtigkeit gerecht worden und alſo in ſein Gnadenreich verſetzet iſt Col. 1/13. dgar chter Ne ehal⸗ fung eng⸗ Na⸗ nſche. ddun⸗ haſtig rechte tenſch, einem hicht heißt: eho⸗ lib⸗ Wd Ciren, durch hn im chtftr⸗ chalſo t und ſinem leiſch reifen Wur⸗ it gat en in⸗ herlich Nich Hei⸗ enicht 3 ſchaf⸗ ſci . 2 l. ſein dBe⸗ ſoͤlchen hthaſ⸗ durch orden, 1 Col. /13. Cap. 5, v. 24. 25. an die Galater. 569 1 ,13. und an ihm, als ein Rebe am Weinſtocke, durch die allergenaueſte Vereinigung ſich befin⸗ det, und in Criſto lebet, gleichwie er in uns lebet Gal. 2, 20. Daraus denn leichtlich zu erkennen iſt, was es fuͤr eine groſſe Wuͤrde ſey, Criſti alſo zu ſeyn, oder ihn alſo angehoͤren: zumal im Gegenſatze, da man von der Welt und alſo des Satans iſt, daß man in deſſelben Stri⸗ cken einher gehet, und als ein Sclave der Suͤn⸗ de dieenrt. W 2. Ein anders iſt Fleiſch, ein anders Fleiſch und Blut nach dem ſtilo Pauli. Fleiſch und Blut heiſſet die menſchliche Natur, nach ihrem Weſen, nach welchem ſie an ſich ſelbſt gut iſt; auch ſo viel, als ein ſterblicher Menſch: wie ſolche Worte alſo oben c. 1, 16. deßgleichen Matth. 16, 17. 1 Cor. 15,50. Eph. 6,12. Hebr. 2, 14. genommen werden. Fleiſch aber heißt das natuͤrliche Verderben im Men⸗ ſchen, welches er von der Erbſuͤnde hat, und alſo die Erbſuͤnde ſelbſt. . 3.Die Luͤſte und Begierden des Flei⸗ ſches ſind alle Regungen und Ausbruͤche, die ſich von der Erbſuͤnde in den wuͤrcklichen Suͤn⸗ den hervorthun. Was Lutherus durch das Wort Luͤſte uͤberſetzet hat, heißt im Griechi⸗ ſchen æ 9αατα,, Leidenſchaften, nemlich ſuͤndliche. Mit welchem Worte angezeiget wird, daß die ſuͤndlichen Luſtregungen in den Wiedergebohrnen und Glaͤubigen ohne ihren Willen hervorkommen, alſo daß ſie dieſelbe noch fuͤhlen und in ſich leiden muͤſſen; das doch mit ei⸗ ner Beſtreitung und Beſiegung geſchiehet. Da hingegen ſolche Bewegungen in den Unwieder⸗ gebohrnen nicht ſo wol Leidenſchaften, als ſol⸗ che wuͤrckliche Handlungen ſind, oder doch wer⸗ den, in welche ſie ihren gantzen Willen einfuͤh⸗ ren, alſo daß ſie ſich davon beherrſchen laſſen. Welches der Apoſtel Coloſſ. 3, 5. a ρα, und 2Theſſ. 4, 3. wa oc àτι αα Auſtſeuche nennet. Weil aber auch bey den Wiedergebohr⸗ nen aus ſolchen wider ihren Willen in ihnen auf⸗ ſteigenden ſuͤndlichen Regungen ſolche wuͤrckliche Begierden entſtehen, wodurch der Menſch zur Einwilligung gereitzet, und mit dieſer gar leicht, ehe er ſichs verſiehet, üͤbereilet wird; ſo ſetzet der Apoſtel das Wort τ½ οια, Begierden, daä⸗ 4. Das Wort creutzigen, heißt ſo viel als ſchwaͤchen, entkraͤften und tödten. Und men iſt, ſo wird damit angezeiget „wozu uns dieſelbe ihrer Frucht nach dienen ſolle: nemlich wenn wir wollen der durch den Creutzestod geſchehenen Erloͤſung und erworbenen Gerech⸗ tigkeit theilhaftig werden, daß ſolche Zueignung geſchehen muͤſſe in derjenigen Ordnung der Be⸗ kehrung und Erneurung, in welcher wir durch die uns gleichfals erworbene kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes der Suͤnde abſterben und . Wenn es nun heißt, es ſolle das Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden gecreutzi⸗ get werden; ſo iſt Pauli Sinn dieſer, daß man nicht allein die Ausbruͤche der Erbſuͤnde, ſiegreichen Kampfe angreifen ſolle. ſondern auch dieſe ſelbſt, als die Wurtzel, im Nun kan ſie zwar nicht gar ausgerottet werden; und wuͤr⸗ den wir uns ſelbſt betruͤgen, wenn wir ſagten, daß wir ſie nicht mehr haͤtten, 1 Joh. 1, 8. al⸗ lein ſie wird doch damit immer mehr entkraͤf⸗ tet, wenn ihre Ausbruͤche gehemmet werden. Denn da ſie durch ihre Regungen die verlohr⸗ ne Herrſchaft wieder ſuchet, aber nicht allein nicht erhaͤlt, ſondern auch bey ihren Anſaͤtzen immer mehr und mehr entkraͤftet wird; ſo wird ſie damit gecreutziget. Welches denn an den daher entſtehenden ſuͤndlichen Bewegungen und Begierden geſchiehet. 6. Es iſt aber bey dem Wort creutzigen noch dieſes wohl zu mercken, daß es heißt ρα- eaca, ſie haben gecreutziget, nemlich von dem erſten Anfange ihrer Bekehrung an, als in welcher die Suͤnde dergeſtalt angegriffen wird, daß ihre Macht gebrochen und ihre Herrſchaft ihr benommen wird. Und da zu einem ſo gu⸗ ten Anfange der Creutzigung eine beſtaͤndige Fortſetzung gehoͤret, und alſo Pauli Sinn dar⸗ auf gerichtet war; ſo hat es der ſel. Lutherus uͤberſetzet, ſie creutzigen. Welches denn auch vom kuͤnftigen wahr iſt, nemlich daß ſie, ſo fer⸗ ne ſe CHriſti bleiben, ihr Fleiſch auch creutzigen werden. ä 7. Es iſt demnach das Chriſtenthum ein beſtaͤndiger Streit, doch alſo, daß er ſiegen muß: wie denn der Glaube, durch deſſen Kraft die Creutzigung geſchiehet, gleich von ſeinem erſten Anfange an ein ſolcher Sieg iſt, der die Welt uͤberwunden hat. 1 Joh. 5, 4. B. 25. So wir im Geiſt leben, (alſo daß wir neue Creaturen ſind, die aus dem geiſtlichen Tode erwecket, und zur Gemeinſchaft CHriſti am Evangelio gebracht worden,) ſo laſſet uns auch im Geiſte wandeln, (und wie mit unſern innerlichen Neigungen und heiligen Begierden, alſo auch mit unſerm gantzen aͤuſſerlichen Leben in Geberden, Worten und Wercken, bezeugen, daß wir GOttes Kinder ſind, und ein geiſtliches Leben in uns haben.) èů Anmerckungen. 1. Es wird mit dem Worte Geiſt ſon⸗ derlich geſehen auf den innern Menſchen, ſo fer⸗ ne derſelbe erneuret iſt. Und da nun ſolche Er⸗ neuerung von dem Seiligen Geiſte durch das Evangelium gewircket wird; ſo koͤmmt es da⸗ her, daß in dem Worte Geiſt auch das Abſe⸗ hen lieget auf den Heiligen Geiſt, und auf das im Glauben und in der Kraft angenommene Ev⸗ angelium. 2.. Was der Apoſtel vorher v. 22. genen⸗ net hatte die Frucht des Geiſtes, das nennet er alhier das Leben und den Wandel im Geiſte. Da denn das innere Leben des Geiſtes gleichſam der Baum iſt, der ſich durch die Fruͤchte eines heiligen Wandels zeigen muß. 3. Es haben aber beyde Redensarten noch uͤber das ihren bendern Nachdruck. Denn c cs im Ssd00 Errklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, v. 25. 26. im Geiſte leben, heiſſet das geiſtliche Leben, und dabey die Fuͤlle der goͤttlichen Gnade, alſo in ſich haben und behalten, daß man darinnen, als in ſeinem Elemente, ſeine rechte Nahrung, ſeine vergnuͤgliche Ruhe und Erquickung finde. Der Waͤndel aber nach dem Geiſte iſt nicht al⸗ lein aͤuſſerlich, ſondern zuvorderſt auch und meh⸗ rentheils innerlich, und beſtehet in einer ſolchen Beſchaͤftigung der Seelen, in welcher ſie Glau⸗ be, Liebe und Hoffnung gegen GOTT ausuͤ⸗ bet, ſich in einer beſtaͤndigen Aufopferung gegen GOtt befindet, auch allen Chriſtlichen Tugen⸗ den, die gegen uns ſelbſt und den Naͤchſten er⸗ wieſen werden muͤſſen, innerlich ergeben iſt. Wo ſich nun ein ſolcher innerlicher Wandel vor GOtt befindet, da zeiget er ſich denn auch gar willig und reichlich durch die Fruͤchte im gantzen aͤuſſer⸗ lichen Leben. 7 4. Es koͤmmt demnach bey einem Men⸗ ſchen, der Chriſtum angehoret, darauf an, daß, wenn ihn auch andere dafuͤr halten ſollen, ſich Zeichen des geiſtlichen Lebens bey ihm befin⸗ den muͤſſen. Und ob gleich ein Heuchler vieles ins Auge geben kan; ſo wird der Ungrund davon doch bald offenbar. 5. Es iſt nicht genug, ſagen, man habe GGTT im Hertzen; als welches ſo manche ſichere und unbekehrte Menſchen mit groſſem Selbſtbetruge vorgeben; und dabey es wol gar fuͤr Heucheley halten, wenn ſie an andern einen ernſtlichen Wandel ſehen. Paulus will nach der Beſchaffenheit der Sache ſelbſt beydes bey einander haben, das Leben und den Wan⸗ del im Geiſt. “ V. 26. Ag.ſſet uns nicht eiteler Ehre geitzig ſeyn, (und alſo den Wandel im Geiſt zuvor⸗ derſt mit Daͤmpfung des Ehrgeitzes, als des verborgenſten und gemeineſten Laſters, bewei⸗ ſen,) uns unter einander zu entruͤſten, (heraus zu fodern, oder zur Mißhelligkeit und zum Gezaͤncke Anlaß zu geben, wie Ehrgeitzige zu thun pflegen,) und zu haſſen, (oder um des guten willen, ſo man andern nicht goͤnnet, zu beneiden.) è Anmerckungen. I. Auſſer dem Unglauben iſt keine Suͤnde gemeiner, ſchwerer, verborgener, ſcheinbarer und ſchaͤdlicher, als der Ehrgeitz. Dannen⸗ hero zuvorderſt wohl zu mercken iſt, worinnen er beſtehe, oder nicht beſthe. 8 2. Der Ehrgeißtz beſtehet nicht darinnen, daß man GOttes Gnade und Gabe an ſich er⸗ kennet, und ihn dafuͤr dancket, dieſelbe auch wol vor andern bey gegebner genugſamer Ge⸗ legenheit ruͤhmet. Denn diß kan auch mit ei⸗ nem einfaͤltigen und demuͤthigen Hertzen geſche⸗ hen: wie wir an Paulo ſehen. 1 Cor. 15,9. 10. Er beſtehet auch nicht darinnen, daß man bey Verunglimpfungen ſeine Unſchuld rettet, wenn es die Noth erfodert, oder auch auf die zum Wohlſtande und gemeinen Beſten, auch wol zu beſonderer Erbauung gereichende Auctoritaͤt ſei⸗ ner Perſon und ſeines Amts in gehoͤriger Maſ⸗ ſe haͤlt: als welches der Obrigkeit, auch Eltern, behrern und Hausherren, auch Hausfrauen ob⸗ ieget. 3. Hingegen beſtehet der Ehrgeitz darin⸗ nen, wenn der Menſch durch unordentliche Selbſtliebe ein ſolches Wohlgefallen an ſich ſelbſt, an ſeinen Gaben, und an allem dem, was ihn angehoͤret, hat, daß er es als ſein Ei⸗ genthum mit Erhebung ſeiner ſelbſt anſiehet, ſich deſſen gerne ruͤhmet und damit prahlet, oder, wo ihm auch die kluͤgere Vernunft ſolches nicht zulaͤßt, doch gerne hat, daß er von andern gelobet und geruͤhmet wird, auch ſein Tichten und Trachten dahin richtet, daß er nur moͤge geliebet und gelobet, auch andern vorgezogen werden. Sð 4. Dieſes Laſter iſt das allergemeineſte. Denn ob man gleich nicht ſagen kan, daß man von etliehen Suͤnden gantz frey ſey, da ſie der Wuttzel nach alle in der Erbſuͤnde liegen: ſo pfleget ſich doch eines vor dem andern mehr bey dieſen und jenen Menſchen zu aͤuſſern, nachdem die Erziehung, die Gewohnheit, auch Gele⸗ genheit nebſt dem leiblichen Temperament mehr, oder weniger, Gelegenheit dazu giebet. Aber der Ehrgeitz nebſt der verderbten Eigenliebe iſt allgemein: wie er denn auch nebſt dem Un⸗ glauben eben diejenige Hauptſuͤnde geweſen iſt, wodurch unſere erſte Eltern zu Falle gebracht ſind, und das Ebenbild GOttes verlohren ha⸗ ben. Daher ſie der menſchlichen Natur, als ein rechtes Seelengift, iſt am tiefſten eingepflan⸗ tzet worden. M 5. Und hieraus iſt auch die Schwere die⸗ ſer Suͤnde zugleich zu erkennen. Denn durch dieſelbe raubet der Menſch nicht allein andern Menſchen, was ihnen zugehoͤret, da er ſich ih⸗ nen vorziehet; ſondern er entziehet auch &GOtt, was GOTTes iſt: als unter deſſen gewaltige Hand er ſich nicht demuͤthiget, ſondern er er⸗ hebet ſich in der That uͤber ihn, indem er, nach Art der ehrgeitzigen und eigenliebigen Leute, ſeinen Sinn und Willen uͤher den Willen GOt⸗ tes hinweg ſetzet, und alſo einen Goͤtzen aus ſich ſelbſt machet. 6. So groß und ſchwer aber dieſes Laſter gleich iſt, ſo verborgen iſt es doch, ſonderlich wenn dem Ehrgeitzigen ein ſolches Maß des na⸗ tuͤrlichen Verſtandes beywohnet, daß er ſich durch aͤuſſerliche Geberden, auch Worte und Handlungen, nicht eben bloß giebet und proſti-⸗ tuiret. Denn da bleibet der Gift allein im Her⸗ tzen, oder aͤuſſert ſich doch nur auf eine nicht ſo gar merckliche Arrrtt. “ 7. Und folglich iſt das Laſter des Ehrgei⸗ auch ſehr ſcheinbar, oder nimmt den fal⸗ chen Schein der Tugenden an. Denn die Begierde nach eiteler Ehre pfleget den Menſchen von allen ſolchen Dingen abzuziehen, dadurch er in einige Verachtung vor Menſchen kommen kan. Und ſolcher geſtalt gleiſſet ein Ehrgeitzi⸗ ger ſchoͤn von auſſen; wie man an den Phari⸗ ſaͤern ſaahaah. = 8. Die groſſe Schaͤdlichkeit dieſes La⸗ ſters beſtehet darinnen, daß dadurch ſonderſich er gend Sore Dage ſchadr braue anden un ein g . W leen, ohe⸗ akin⸗ liche ſ 1 En⸗ ehet, hlet, ſches dern chten moͤge ogen ſeſte. man eder r beh hden Gele⸗ nehr, liebe Un. n iſt, racht n ha⸗ ℳ lan⸗ die⸗ wch ndern⸗ ih⸗ ltge er er⸗ nach eute, 0t⸗ ſich aſtr etlich 8 no⸗ ſch und oſti⸗ Her⸗ Nſe eei⸗ fal⸗ n die ſhn utch men et⸗ hari⸗ en nlich der Cap. 5, v. 29. an die Galater. 571 der Geiſt des Menſchen beflecket und in eine Ab⸗ goͤtterey ſeiner ſelbſt eingefuͤhret, und daher die Beekehrung ſehr ſchwer gemachet wird. Dazu richtet daſſelbe im menſchlichen Leben und in der Kirche GOttes viele Mißhelligkeit und Unruhe an: nach dem Ausſoruche Salomonis Sprichw. 13,10. Unter den Stoltzen iſt immer Hader. Welches auch Paulus anzeiget, wenn er die Frucht des Ehrgeitzes in der Entruͤſtung und im Gaſſe, oder im Neide ſetzet. 9. Ein beſonderes Kennzeichen des Ehrgei⸗ tzes iſt die eitele Titelſucht, da man nach dieſem und jenem Amte ſtrebet, nicht aus Begierde/ dem gemeinen Weſen zu dienen, ſondern nur ein An⸗ ſehen vor vielen andern zu haben: und wenn man dazu nicht gelangen kan, dennoch deſſelben leeren Titel ſuchet, und ihn durch dieſen und je⸗ nen Weg, ja wol gar durch Geſchencke auf eine koſtbare weiſe an ſich bringet, auch wol bey ſei⸗ nem Namen mit Titeln pranget, und zwar auch ſolcher Aemter, davon man ohne wuͤrckliche Be⸗ dienung und Verdienſte nur den bloſſen Namen traͤget. Welches mit dem Sinne ChHriſti in ſeinen wahren Gliedern ſo gar nicht beſtehen kan, daß auch der natuͤrliche Verſtand ſelbſt in ſei⸗ ren geſunden Gebrauch es fuͤr einen Fehler er⸗ 10. Da der Ehrgeitz das allerſcheinbareſte und gemeineſte Laſter iſt, und er die verderbete Natur in einen beſondern Trieb zu ſolchen Han⸗ delungen, daraus man vor Menſchen Ruhm und Ehre erwartet, zu ſetzen pfleget: ſo iſt er das Aeeeineſte eincipinn der Beſchlieſſungen und Verrichtungen. Wodurch ſie denn alle durch und durch verderbet und GOTT mißfaͤllig ge⸗ machet werden. Wo nun dieſes principium bey der Jugend eingeſchaͤrfet, und ſie dadurch zum Fleiſſe und zur Tugend angetrieben wird, ſo wird es zu einem ſolchen Gifte, das da allen Samen der Taufgnade bey ihr nach und nach erſticket; zumal bey ſolchen Gemuͤthern, die oh⸗ ne das zur ambition vor andern geneiget ſind. Der Wille GOttes und der Eltern, auch Præ- ceptorum, mit der Vorſtellung der theils na⸗ tuͤrlichen, theils auch Chriſtlichen Pflicht, und der kuͤnftigen wahren Wohlfahrt, auch der Zeit und Gelegenheit, die man zum Fleiſſe hat, nicht weniger der an ſich der Liebe und des Fleiſ⸗ ſes wuͤrdigen Beſchaffenheit dieſer und jener Sprache und Wiſſenſchaft, koͤnnen der Ju⸗ gend Antriebes genug geben zum Fleiſſe und zum Tugendwandel, daß man dazu des ſo gar ſchaͤdlichen principii der ambition gar nicht ge⸗ brauchte. . II. Damit den Ehrgeitzigen ein und die andere Ausflucht benommen werde, ſo iſt wohl zu mercken, daß ein anders ſey Ehre haben, ein anders Ehre ſuchen. Ein anders dasje⸗ CLetcc: nige thun, woraus Ehre erfolget: ein an⸗ ders die Ehre und den Ruhm zum Zwecke, oder doch zum Antreibe ſeines Thuns machen. Denn es kan einer Ehre haben, der ſie auch nicht geſuchet hat, ſondern der nur gehandelt hat nach dem Triebe ſeines Gewiſſens, um nach demſelben dem erkanten Willen GOttes durch ſeine ſchuldige Pflichten ein Genuͤgen zu thun. Da denn die daher entſtehende Ehre iſt wie ein Schatten, der von ſich ſelbſt von einem Coͤr⸗ per faͤllt. . .“ 12. Wie ſehr groß der Unterſcheid ſey un⸗ ter Ehre ſuchen, und Ehre durch ein loͤbliches Verhalten erlangen und haben, iſt ſonderlich daraus zu erkennen, daß man bey dem letztern die Ehre nicht zum Zwecke hat, und daher we⸗ der die Handlung deßwegen, daß man davon keinen Ruhm, ſondern wol eher Verdruß und Schmach zu gewarten hat, unterlaͤſſet; noch auch ſich daruͤber betruͤbet, wenn man ſiehet, daß daraus, ſo noͤthig und nuͤtzlich ſie auch iſt, bey den verkehrten Menſchen keine Ehre erfolget, ſondern wol eher das Gegentheil. Entſtehet ſie aber daher, ſo ſiehet man ſie an mit der Verleug⸗ nung ſeiner ſelbſt, machet ſie nicht zu ſeinem Ei⸗ genthum, ſondern fuͤhret ſie auf GOTT, und gebrauchet ſie zum Mittel, dadurch zur Ehre GOttes und des Naͤchſten Beſtes etwas gutes zu befoͤrdern. Das iſt der Sinn CHriſti: da⸗ zu hat er uns berufen, wenn er ſaget: Lernet von mir: denn ich bin ſanftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig. 13. Gleichwie unſer Heiland Sanftmuth und Demuth zuſammen ſetzet, und uns beydes an ſeinem eignen Exempel anpreiſet; wie denn auch eine Tugend ohne die andere nicht ſeyn kan: alſo fuͤhret uns auch Paulus im gegenwaͤrtigen Texte auf alle bepyye. Denn mit den erſten Worten: Laſſet uns nicht eiteler Ehre gei⸗ tzig ſeyn, weiſet er uns auf die wahre Demuth mit der Abmahnung von dem, was ihr entgegen ſtehet. Und die letzten Worte: Laſſet uns nicht einander entruͤſten uns zu haſſen, ſetzet er dem Zorn und Grimm entgegen, und ſodert dani zugleich die Sanftmuth und Leutſe⸗ igkeit. 1 14. So ſehr auch Paulus im erſten Theile dieſes Briefes auf die Lauterkeit der Lehre vom Evangelio, und alſo von der Erloͤſung Chri⸗ ſti und von der Rechtfertigung durch den Glau⸗ ben an ihn dringet: ſo ſehr gehet er auch dabey im andern Theile, wie wir bisher bereits geſe⸗ hen haben und noch ferner ſehen werden, auf ei⸗ nen innerlichen und aͤuſſerlichen heiligen Wan⸗ del vor GOtt und Menſchen. Welche Lehrart ihm billig ein jeder rechtſchaffner Knecht GOt⸗ tes alſo ablernet, daß er beydes mit gleicher Verbindung fleißig treibet. ðð Das 22 Erklaͤrung des Briefs Pauli Das ſeihſte Capitel. — Darinnen der Apoſtel noch allerhand Grinnerungen giebet von den ſchuldigen Pflichten gegen die Irrende und aus Schwachheit Suͤndigende / mit der Ermahnung / wie man ſeiner ſelbſt dabey wohl wahrzunehmen habe: wie auch gegen die Lehrende und andere Noth⸗ duͤrftige: dazu denn endlich der Beſchluß koͤmmt vom eilften Vers: Darinnen er den Galatern ſeine Liebe im Schreiben bezeuget und ſie wider die falſchen Lehrer warnet / mit hinzu gethanem Segenswunſche. Jeben Bruͤder, (dafuͤr ich euch, eurer Abweichung ungeachtet, ) noch halte; wie denn auch man⸗ che daran noch nicht ſonderlich Trheil werden genommen haben,) ſo ein Menſch (der ſeiner menſchlichen Natur nach den Schwachheiten und Fehlern unterwor⸗ fen iſt 1 Koͤn. 8, 46. Pred. 7, 21. Jac. 3, 2.) etwa von einem Fehl (iv ral æagan rauτατ8 von einigem Falle,) uͤbereilet wuͤrde, (alſo daß das, ſo geſchiehet, mehr aus Schwachheit, als aus Bosheit und Vorſatze herruͤhret,) ſo helft ihm wieder zu recht, (arαιντυιτ1 vichtet ihn, als ein verrencktes Glied, wieder ein,) mit ſanftmuͤthigen Geiſt, die ihr geiſtlich ſeyd, b (bey dem geiſtlichen Sinne, dazu ihr die Tuͤch⸗ tigkeit habet; gleichwie die Pflicht davon auf euch lieget.) Und ſtehe ü(ein ieder ſolcher Geiſt⸗ lichen,) auf dich ſelbſt, daß du nicht auch verſuchet werdeſt, (und alſo laß dir deines Naͤchſten Fehltritt, er ſey geringer, oder groͤſſer, und ſchwerer, zur deſto mehrern Wahrnehmung deiner ſelbſt dienen: ſintemal dir, was jenem wiederfahren iſt, auch begegnen kan). Anmerckungen. 1. Es ſind in dieſem Spruche Pauli be⸗ ſonders vier Stuͤcke zu mercken: 2. daß es ge⸗ ſchehen koͤnne, daß jemand gar groͤblich fehle: b. wie diejenige beſchaffen ſeyn muͤſſen, wel⸗ che ihn wieder in gute Ordnung bringen ſollen: c. wie ſie dieſes zu machen haben: und d. wie ſie dabey ſelbſt wohl auf ihrer eignen Gut ſtehen ſollen. . 2. Was im Teutſchen durch das Wort Fehl uͤberſetzet iſt, heißt im Griechiſchen æ%αα² xrοααι—, ein Fall: davon es auch ſonſt ofter ge⸗ brauchet wird, ſonderlich Rom. 5, 15. 17. 18. 20. da es vom Fall Adams ſtehet: wiewol es auch ſonſt uͤberhaupt ſo viel heißt, als Suͤnde. Und iſt es alhier auch insgemein von einem Suͤnden⸗ Fall zu verſtehen, er ſey nun ſchwerer, oder ge⸗ ringer: doch aber eigentlich von einem ſolchen, der aus menſchlicher Schwachheit kommt, ſon⸗ derlich bey denen, welche v0νεννςπιιιπιυ, den Geiſtlichen entgegen geſetzet, oder ſolche ſind, bey welchen die fleiſchliche Unart noch nicht recht den nimmt, uͤberwaͤltiget und entkraͤftet iſt; oder bey welchen ſie wieder aufs neue zu Kraͤften koͤmmt; zumal wenn man nicht von gantzem Hertzen an der Gna⸗ de bleibet. Dergleichen viel von den Galatern 2 waͤren; wie auch von den Corinthiern; wie ſonderlich 1 Cor. 3, 1. 2. 3. zu ſehen iſt. Daß aber eigentlich die Rede ſey von dem, was ohne Vorſatz aus Schwachheit geſchiehet, ſiehet man aus dem Worte ρ%ν W¼s uͤbereilet worden iſt. Denn dadurch wird angezeiget daß es ge⸗ ſchehe, ehe man es ſich ſelbſt verſiehet. Daß aber die Rede nicht ſey von einem ieden Fehler, der etwa innerlich mit einer unordentlichen Begier⸗ de, oder aͤuſſerlich mit einer unanſtaͤndigen Ge⸗ erde, oder ungebuͤhrlichem Worte begangen wird, ſondern von einem ſolchen, dadurch man theils ſelbſt an ſeiner Seele mercklichen Scha⸗ giebet; das ſiehet man daraus, daß dazu von an⸗ dern eine Einrichtung erſodert wird. Wel⸗ ches bey manchen geringern, und dazu ſonder⸗ lich verborgenen Fehlern nicht noͤthig iſt: zumal bey denen, welche der innern Zuͤchtigung des Heiligen Geiſtes bey ſich Platz laſſen. 3. Wir haben aber von dieſem erſten Pun. ete noch folgendes zu mercken: a. Die Uebereilung pfleget aus vielerley Urſachen u gelchehen : als z. e. aus ſolchem ſund ichen ect, dazu man der Complexion, oder dem naturlichen Temperamente nach vor andern ſehr geneiget iſt: imgleichen wo einem eine ſonderbare etwas ſtaͤrcker reitzende Gelegen⸗ heit zu dieſer und jenen Suͤnde gantz unve muthet, da man ſich deſſen nicht verſehen haͤt⸗ te, und man ſich alſo gegen die Verſuchung nicht beſonders gewaffnet hat, aufſtoͤſſet; oder auch wenn man vieler anderer Zerſtreuungen wegen ſich ohne das ſehr entkraͤftet findet, und alſo deſto eher dahin geriſſen werden kan, Ferner wenn man in eine Traͤgheit und Si⸗ cherheit eingegangen, und vermeinet ohne Ge⸗ fahr zu ſeyn: da ſie denn wol am groͤſſeſten iſt. So wird auch der Suͤnde ein Betrug zugeſchrieben Hebr. 3, 13. weil einem oft eine gar ſuͤndliche Sache als eine Kleinigkeit, oder gar als etwas zulaͤßiges vorkoͤmmt; und da⸗ her die Einwilligung ſo viel eher geſchiehet. Zuwei⸗ theils auch andern ein Aergerniß 8 = — — = — — — — 1 h — ſchen umal Gna⸗ letemn ie Deß ohee tman rden esge⸗ s abee , der Gher⸗ ngen dWan Sh, gemß nan⸗ Wa⸗ ſonder⸗ umal ng des Pon⸗ fſachen lichen er denm indern n eine elegen⸗ nver⸗ en haͤt⸗ bnchung tzoder uungen ,und 1 kon. id S⸗ neGe⸗ bſeſten Zetrug oſteine 4,oder Und da⸗ guwel⸗ — Cap. 6, v. J. an die Ge ”lõ Zuweilen iſt auch der Satan ſonderlich ge⸗ ſchaͤfftig, einen Menſchen zu faͤllen. 1Chron. 22, I. Joh. 13, 2. I Pet. 5 8. 9. Wider welche Gelegenheiten und Anlaͤufe man ſich allezeit fein gewar .C kan der Fall, oder gefaͤhrliche Anſtoß, nicht allein gedachter Maſſen im Leben, ſondern auch in einer ſolchen Abweichung von der lau⸗ tern Evangeliſchen Lehre geſchehen, dadurch man wo nicht um allen Beſitz, doch um alle Kraft und Freudigkeit des Glaubens koͤmmt; und in groſſe Gefahr des gaͤntzlichen Ruͤck⸗ falls geraͤth ja wol gar aus dem Stande der Gnade verfaͤllt: wie bey den Galatern geſche⸗ hen war. Und daß der Apoſtel ſonderlich darauf mit ſehe, iſt aus dem gantzen Contexke leichtlich zu erkennen: inſonderheit aus c. 5, 4. Ihr habet CHriſtum verlohren, die ihr durch das Geſetz gerecht werden wollet, und ſeyd von der Gnade gefal⸗ len. Welches gar leicht geſchehen kan, wenn man die rechten Grundlehren fahren laͤſſet, als da unter andern ſonderlieh ſind: die von der wahren ewigen Gottheit Chri⸗ ſti, und von ſolcher Erloſung, da er für unſere Suͤnde genug gethan; oder die von der Chriſtlichen Sreyheir, daß man da⸗ durch vom Gehorſam des Geſiche gar loß gemachet ſey und nach dem Fleiſche wandeln koͤnne. c. 5, 13. Man hat ſich demnach vor allen Irrlehren, ſonderlich vor ſolchen, da⸗ durch man am guten Gewiſſen und am Glau⸗ ben Schiffbruch leidet, ſorgfaͤltig zu huten. c. Es kan zwar ein Menſch gaͤntzlich wieder aus dem Stande der Gnaden verfallen, alſo, daß er daruͤber in einen geiſtlichen Tod ſincket: allein es iſt doch nicht ein ieder, ob⸗ leich ſchwe⸗ rer und gefaͤhrlicher, Fall alſo beſchaͤffen, daß man dadurch das geiſtliche Leben gar verlieret. Wir haben davon ein Bild am leiblichen Fallen, als da freylich ein Fall ſo beſchaffen ſeyn kan, daß man liegen bleibet; aber auch kan man von manchen ohne ſonderlichen Schaden wieder aufſtehen, oder doch durch andere fuͤglich wieder aͤufgerichtet werden. Da man es ſich denn gerne zur mehrern Be⸗ hutſamkeit dienen laͤſſet. Welches auch im geiſtlichen wohl zu appliciren iſt. 4. Gleichwie man fallen, oder doch groͤblich an⸗ ſtoſſen kan: ſo iſt es nicht weniger moͤglich, daß man ſich bewahre, und wie ohne ſolchen groſſen Anſtoß, alſo auch noch mehr ohne wurcklichen Fall beſtaͤndig einhergehe; ob man gleich dabey nicht ohne mancherley an⸗ dere Schwachheitsſunde iſt und bleibet. Es muß demnaͤch dieſer Ort Pauli nicht alſo Anißbe wer e werden, als wenn man in detm Stande der Gnade ohne wüͤrckliche Ruͤckfaͤlle nicht beſtehen und verharren koͤnne: als wel⸗ ches gewißlich wider die Ordnung des Heils auf mancherley weiſe laufet. Recht ſchaͤnd⸗ lich aber iſts, wenn man ſich bey ſolchem groſ⸗ ſen Irrthum auf die Worte Salomonis be⸗ liehet, da er Spruͤchw. 24/16. ſpricht: Ein fnet und verwahret halten Gerechter faͤllt ſiebenmal. Da denn manche gar das Wort des TCages da ſetzen, welches im Texte nicht ſtehet: vder doch von Sündenfaͤllen verſtehen, was Saſomo nur don aͤuſſerlichen Ungluͤcksfaͤllen geſaget katt als darum er gleich dazu ſetzet: und ſtehet wieder auf; aber die Gottloſen verſin⸗ cken im Unglaäiscck. e. Es handelt nun zwar der Apoſtel eigentlich nur von denen, die aus Sch wachheit ſich mercklich vergehen: er leugnet aber dabey nicht, daß, wenn manche auch aus Vorſatz mit mehrer Bosheit wohin verfallen, man auch derer ſich zur Beſſerung anzunehmen ha⸗ bet wiewol bey ſolchen nebſt der Liebe noch ein mehrer Ernſt erfodert wird. 4. Wir ſchreiken nun zum anbern Punet von dem, wie dieſenigen beſchaffen ſeyn muͤſſen, welche einem gefallenen wieder zu rechte helfen ſollen. Dieſe nennet Paulus reae⸗ geiſtliche. Daß ader ami nicht die Lehrer, die man von langen Zeiten her mit ſolchem Namen zu benennen pfleget, ver⸗ ſtanden werden, ſiehet man aus dem gantzen Context; darinnen der Apoſtel es uͤberhaupt mik allen Glaͤubigen zu thun hat; wie auch daraus, baß in der heiligen Schrift der Name der Geiſt⸗ lichen dem fleiſchlichen Sinne entgegen ſtehet, und allen Chriſten gemein iſt, vermoͤge ihres geiſtlichen Prieſterthums, und der Salbung, die ſie von GOtt haben. Sind nun die Lehrer in der Ordnung wahrer Bekehrung dieſer auch theilhaftig worden; ſo ſind ſie auch Geiſtliche, wo nicht,ſo ſind ſie Sleiſchliche, die keinen Geſt haben Ep. Jud. v. 19. Rom. 8,6⸗8. Es ſind demnach die Geiſtlichen alhier unter den Ga⸗ latern ſolche, welche aus der kraͤftigen Wirckung des Heiligen Geiſtes wiedergebohren und geiſt⸗ lich gefinnet waͤren: ſolche, welchen Paulus es zutrauete, daß, gleichwie ſie im Geiſte angefan⸗ hen k. 3/3. ſie auch alſo im Geiſte vollenden, und ey dem Evangelid von Chriſto in aller Lauterkeit und Treue bleiben wurden. Siehe von ſolchen guch Edr 2 14. . t. 3 4 2. di ndel geaedetde⸗ zu mercken, ig . Stuͤcke dasjenige privatim; oder daͤheim, Nd, ner oder auch wol, wenn es gewiſſe dringende Umſtaͤnde erfodern wollen, geſuͤchter Gele⸗ genheit, durch Erbauung und Beſſerung an tem DRebeüchriſten zu thun, waͤs ben Leh⸗ kern zur öffentlichen Verrichtung oblieget? Und daß ſie daher den Namen der Geiſtli⸗ chen, nemlich Prieſter und Glieder Chri⸗ ſti, tragen. Siehe auch 1 Theſſ. 4, 11. 14. 2 Theſſ. 3/ 14: 15. Eph. 5, II. Hebt. 3,13. Jac 5, 19, 20 56. Daß zu ſolcher Erbauung niemand recht ge⸗ ſchickt ſey, als ein wahrhaftig geiſtlicher, doder in der Erneurüng wändelnder Wiebet⸗ gebohrner. Denn es gehoͤret dazu das Kicht ſge Weisheit und genugſamer Bor⸗ 1 8 ſichtigkeit? wie auch das Recht, oder das Borbiih, eines unſtrafichen anbelc⸗ Welches beydes aus der Gnade in der Ord⸗ Ce et z nung 374 Erklaͤrung des Briefes Pauli 4 nung der Wiedergeburt und Erneuerung koͤmmt. Denn bobgleich auch ein fleiſchlicher denm andern viel gutes ſagen kan; ſo ſaget er es doch gemeiniglich nicht auf die gehoͤrige Art urnd Weiſe, noch mit genugſamen Nachdruck. Und dazu findet er mit ſeinen Erinnerungen ſo viel weniger Eingang, ſo viel anſtoͤßiger er dem andern mit ſeinem eignen Wandel iſt. c. Daß die Staͤrckern ſich von den Schwaͤ⸗ chern, ja zum Anſtoß abweichenden, nicht al⸗ ſo entziehen ſollen, daß ſie ihnen alle Gemein⸗ ſchaft verſagen, und ſich gar von ihnen tren⸗ nen: als wozu ſie leichtlich verſuchet werden koͤnnen; zumal, wenn ſie gegen dieſelbe ſich mit einiger Widrigkeit einnehmen laſſen. Es iſt genug, wenn ſie ſich ihrer Vergehungen nicht mit theilhaftig machen. Wolten ſie aber die Verirreten gar fahren laſſen, wo blie⸗ be die Liebe, und die Nachfolge Chriſti, wel⸗ cher die verirreten und verlohrnen Schafe ſu⸗ chet, und zwar zuvorderſt mittelbarer weiſe; wie durch ſein Wort, alſo auch durch ſolche, welche daſſelbe ihnen zur Wiederkehr ans Hertze legen. So heiſſet es ja auch: Was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſol⸗ len, das thut ihr ihnen. Matth. 7, 12. 6. Der dritte Punct iſt von dem, wie win⸗ den gefallenen wieder zurecht helfen ſolle. Erſtlich der eigentliche Nachdruck des Worts xœragriéers, helfet wieder zurecht; und denn die Art und Weiſe, daß es mit ſanftmuͤ⸗ thigem Geiſte geſchehen ſoll. Kærααιοα zu rechte helfen, wird ſonſt gebrauchet von dem, was baufaͤllig iſt und einen Riß hat, da es heißt, wieder ausbeſſern, ergantzen: im⸗ gleichen von der Wiedereinrichtung eines verrenckten Gliedes am Leibe, da es ſo viel iſt, als wieder einrencken, und wieder in ſeine rechte Ordnung ſetzen. Welches Gleichniß ſich auf die Chriſten gar wohl ſchicket. Denn ſie ſind Glieder unter dem hochgelobten Haupte, Chriſto, an ſeinem geiſtlichen Leibe. Gleich⸗ wie es nun geſchiehet, daß ein Glied dergeſtalt durch dieſen und jenen Zufall angegriffen wird, daß gar der kalte Brand dazu ſchlaͤget; da es denn, wenn es dadurch dem Leibe gleichſam ab⸗ geſtorben iſt, wol gar muß abgenommen wer⸗ den: ein anderes aber nur verſtauchet oder ver⸗ rencket wird, und, wo man es nicht recht wieder einrichtet, es auch unbrauchbar werden, und noch ein groͤſſerer Schade dazu ſchlagen, oder da⸗ her entſtehen kan: alſo kan auch ein Glied an dem geiſtlichen Leibe CHriſti durch verfuͤhriſche und im Grunde irrige Lehre, oder mit Verle⸗ tzung des Gewiſſens durch ein ruchloſes Leben alſo verfallen, daß es demſelben auch gleichſam abſtirbet, oder doch alſo verruͤcket und verrencket wird, daß es aus ſeiner vorigen Ordnung koͤmmt; und, wofern es nicht bald und recht wieder einge⸗ richtet wird, hernach einen ſolchen Schaden fanuſachet Ldem nicht wieder ſo leicht zu hel⸗ 7. Die Art und Weiſe, wie die Einrich⸗ tung, oder Ergaͤntzung deſſen, was zuriſſen, oder verrencket iſt, geſchehen ſoll, drucket der Apoſtel Da denn zweyerley zu mercken iſt: aus mit den Worten en griαα α „ im, oder mit dem Geiſt der Sanftmuth, mit ſanftmuͤthigem Geiſt. Da denn das Wort— Geiſt ſo viel heißt, als der Aflect, oder die innere Geſtalt und Beſchaffenheit der Seele, welche ſie, als ein unſterblicher Geiſt, von dem Heiligen Gei⸗ ſte hat. Es geboͤren aber zu dieſem Geiſte der Sanftmuth folgende Stuͤcke: Die wahre Liebe, die wahre Demuth, und die Gelin⸗ digkeit nebſt der ſehnlichen Begierde, dem gefallenen Naͤchſten wieder aufzuhelfen. Die Liebe muß im Glauben der Grund von dieſer Pflicht ſeyn. Denn nach und in derſelben er⸗ weiſet ſich der rechte Fleiß, dem andern wuͤrck⸗ lich zu helfen; da man ihn anſiehet, als ein Mit⸗ glied und alſo beyzuſoringen ſuchet, wie man ſiehet, daß am natuͤrlichen Leibe ein Glied dem andern, ſonderlich eine Hand der andern, und denn ein Finger dem andern, die Hand dem Fuſſe und den uͤbrigen Gliedern willigen und ſchuldigen Dienſt leiſtet. Nicht weniger muß es geſchehen in der Demuth, daß mon ſich uͤber den andern nicht erhebet; als wodurch alle ge⸗ ſuchte Frucht wuͤrde gehemmet werden. Koͤmmt nun auch die freundliche und leutſelige Gelin⸗ digkeit dazu, ſo exweiſet ſich darinnen nach je⸗ nen Gruͤnden die Sanftmuth alſo, daß man dem Naͤchſten weder mit Geberden und Wor⸗ ten, noch ſonſten auf irgend eine andere Art hart faͤllt, und ihn alſo zur deſto leichtern und gewiſ⸗ ſern Gewinnung von der Aufrichtigkeit ſeines Zwecks zu uͤberſeugen ſuchet. Man ſehe davon unter andern Pſalm 141, 5. Der Gerechte ſchlage mich freundlich, und ſtrafe mich: das wird mir ſo wohl thun, als ein Bal⸗ ſam auf meinem Haupte. Daß aber au zuweilen ein mehrer Ernſt noͤthig ſey, ſiehet man aus Cor. 4, 21. 1 Tim. 5, 20. 2 Tim. 2, 24. Tit. I,13. c. 2,I5. Jud. v. 22. 23. Daß nun aber eines verirreten und gefallenen Pflicht nungegen ſey, ſich fein einreden zu laſſen, und zu folgen, bringet der Zweck der geſuchten Beſſerung und die Nothwendigkeit alſo mit ſich. zu erwegen, wie man im uͤbrigen auf ſeiner eignen Hut ſeyn ſoll. Da es denn heißt: Die uns anbefohlne verſuchet werdeſt. Aufſicht auf uns ſelbſt fuͤhret uns auf die vorderſt auf die Erkaͤntniß unſerer ſelbſt, daß wit wohl bedencken, wie daß wir ſelbſt die Erb⸗ ſunde noch an uns haben, und gleichen Ver⸗ ſuchungen, in welchen der Nebenchriſte nicht wohl beſtanden, unterworfen ſind, oder doch auch noch kuͤnftig auf andere Arten geſichtet wer⸗ den koͤnnen. Und ſolcher geſtalt ſoll einen des andern Schaden klug machen, daß man ſich vor dem Stein, daran er ſich geſtoſſen, iſchun ihm aus dem Wege gehe, damit man nicht mit dem Erfolg eines mercklichen Schadens verſu⸗ chet werde: als davon Paulus alhier eigentlich redet: da man ſonſt niemal von allen Verſu⸗ chungen gar frey iſt. Diß Aufſehen auf ſich ſelbſt lehret uns inſonderheit dieſes, daß man ſich Ebite laute Prech dernt Rdahin (Ga lebe en liſti (dos eener tend 3 5. nich nigt nch iæ Ghi gene einenm Ma ſo ſol een ſen wi len iin alch ſ allere mMonſſ menhe hem Zatt einem dem genhe durch ſtni an die Galater. 575 ſich in ſeinem Gemuͤtde an des verirreten oder Pianene Nechſten ſeine Stelle ſetzet, und ſich elbſt fraget: Siehe, wenn du der und der wa. reſt, und dich ſo und ſo verhalten haͤtteſt; wie wolteſt du, daß andere ſich gegen dich bezeigen ſol⸗ ten? Gewiß auf dieſe Art wird man auf man⸗ ches kommen, daran man ſonſt ſo leicht nicht wuͤrde gedacht haben: inſonderheit wird man ſich huͤten, daß man des Nechſten Fehler und Gebrechen nicht groͤſſer mache, als ſie ſind; viel⸗ weniger ihn deßwegen haſſe, ſondern in ſo viel mehrere Erbarmung eingehe, und jene aufs ge⸗ lindeſte auslege, und ſie in der Hoffnung der Lie⸗ be mehr einer Unwiſſenheit, Unbedachtſamkeit und Uebereilung, als einem Vorſatze und Frevel, zuſchreibe. P V. 2. Einer trage ( mit williger und geduldiger Uebernehmung, als ſeine eigene) des andern Laſt (ſie ſey eine ſuͤndliche, oder von einer ande⸗ ren ſolchen Beſchaffenheit, dadurch er einem laͤſtig wird) ſo werdet ihr das Geſetz Chriſti (das von Chriſto aufs neue ſehr eingeſchaͤrfte und erneuerte Geſetz der Liebe, welches alle Pflich⸗ ten des Chriſtenthums in ſich faſſet Joh. 13, 34. 35. c. I5,12. 1 Joh. 2, 6.) erfuͤllen (obgleich nicht vollkoͤnmmlich, doch wahrhaſtig und auf⸗ richtig: obgleich nicht nach allen Stuffen, doch nach allen dazu gehoͤrigen Stuͤcken: ſintemal die Liebe des Geſetzes Erfuͤllung iſt. Gr. 2 rα avæzXneagars, Und alſo erfuͤllet das Geſetz 1. Von einem andern Erbauung und Huͤl⸗ ſe haben, iſt erquicklich und angenehm; hinge⸗ gen an ihm Aergerniſſe und ein ſuͤndliches, un⸗ laauteres, und unordentliches Weſen ſehen, iſt einem laͤſtig und beſchwerlich. Da man ſich nun natuͤrlicher weiſe gerne einer Laſt entziehet, ſo ſoll man ſie dagegen gern uͤber ſich nehmen. gegen unſers Naͤchſten Eſel, oder Vieh angewie⸗ en erliegen laſſen. ſen wird, daß wir daſſelbe unter der Laſt nicht . 2. Des Naͤchſten Laſt beſtehet aber nicht auch ſonſt in natuͤrlichen Maͤngeln und Ge⸗ brechen; als da ſind Kranckheit, Armuth, allerley Leiden und ſchwere Arbeit; darinnen man ſich deſſelben, als ein Mitglied, anzuneh⸗ men hat. Es hat mancher auch von Natur ſeinem Temperamente nach etwas an ſich, das dem an⸗ der zur Laſt wird, z. E. die Sitze und der Zorn ei⸗ nem kaltſinnigen und langſamen; hingegen die Kaltſinnigkeit und eine langſame Traͤgheit einem hitzigen und muntern Menſchen. Da denn immer einer an dem andern etwas zu tra⸗ gen hat, und keiner mit Recht fodern kan, daß der andere ſeyn ſoll, wie er; ſondern ein ieder hat dahin zu ſehen, daß er ſeine natuͤrliche Conſtitution te legislator, oder der erſte Geſetzgeber mit dem durch die Gnade reinigen und heiligen laſſe. 3. Iſt es unverantwortlich, einem ſeine Laſt nicht helfen ertragen: wie unchriſtlich muß es denn nicht ſeyn, wenn man einem die Laſteg verdoppelt, oder doch noch immer mehr aufleget: wie leider vielmal geſchiehet. 4. Es iſt dieſes eine ſolche apoſtoliſche Er⸗ innerung, welche ſonderlich die Regenten und Herrſchaften angehet. O wie wenige unter ihnen dencken daran: ſondern die allermeiſten ſind vielmehr darauf bedacht, wie ſie ihren Un⸗ terthanen und Bedienten nur die Laſten haͤuffen moͤgen: vergeſſen demnach gar, daß ſie auch Menſchen, geſchweige Chriſten ſind, und der HErr IJEſus geſaget habe: Was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr 5. Es muß aber auch niemand dieſe Er⸗ mahnung Pauli alſo mißbrauchen, daß er ge⸗ dencken wolte: andere ſind ſchuldig meine Laſt zu tragen, darum vwill ich der Laſten nur viel ma⸗ chen, damit ſie mir etwas abzunehmen haben. Denn das waͤre ein Zeichen eines ſehr boshafti⸗ gen Gemuͤthes. Welches mit ſolchem Miß⸗ brauche der Liebe des Naͤchſten denn auch leicht⸗ lich verurſachen kan, daß andere daruͤber muͤde erden und ihn unter ſeiner Laſt endlich liegen aſſen. ”Mꝰ 6. Chriſti Geſetz iſt daſſelbe Geſetz, wel⸗ ches durch den Dienſt Moſis dem Volcke Iſrael iſt gegeben worden: wie denn, was Paulus alhier von der Liebe des Naͤchſten ſaget, uns im Geſetz Moſis geboten iſt 3 B. Moſ. 19, 18. auch was die Liebe gegen die Feinde betrifft. 2 B. Moſ. 23, 4. 5. Matth. 22, 37. u. f. Wie denn auch im gan⸗ tzen neuen Teſtamente nicht ein eintziges Gebot zu finden iſt, welches nicht entweder ausdruͤck⸗ lich, oder doch dem Sinne nach, in dem alten und eintzigen Geſetze enthalten ſſeyn. 7. Es irren demnach die Socinianer, theils auch die Papiſten, gar ſehr, wenn ſie Chriſtum zum neuen Geſetzgeber machen, welcher ein voll⸗ kommeneres Geſetz gegeben habe: da doch jenes ſo vollkommen iſt, als es nur immer ſeyn koͤnnen: als welches erfodert, daß der Menſch mit voll⸗ kommner Liebe gegen GOtt, auch mit wohlge⸗ ordneter Liebe gegen ſich ſelbſt und ſeinen Naͤch⸗ ſten ohne alle Suͤnde, oder ſuͤndliche Luſt erfullet ſeyn ſoll. Matth. 22,37. u. f. Rom. 7, 7. HF. ſin⸗ temal der Menſch alſo erſchaffen worden iſt. 8. Es iſt auch daraus offenbar, daß Chri⸗ ſtus kein neues Geſetze gegeben habe, weil er ſelbſt der Urheber iſt des alten Moſaiſchen Geſe⸗ tzes. Sinkemal er als der Engel des HErrn, oder der damals noch zukuͤnftige Meßias, Moſen zum Pharao ſchickte und durch ihn unter groſſen Wunderthaten der Strafgerichte das Volck Iſrael aus Egypten und durchs rothe Meer fuͤhre⸗ te, auch in der Wuͤſten mit Brodt und Waſſer verſorgete, und allewege in der Wolckenſeule vor ihnen herzog; und, als er ſie an den Berg Sinai gebracht hatte, ſich in dieſer Seule da hinauf zog, und von dannen aus derſelben mit groſſer Majeſtaͤt das Geſetz gab 2 B. Moſ. 3, 12. 13. 14. 17. 19. 20. Und in derſelben wird er auch wie⸗ der kommen zum Gerichte, und, daß er der rech⸗ Vater und dem H. Geiſt geweſen ſey, mit der ge⸗ richtlichen Execution genugſam erweiſen. 9, Es 576 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 6, v. 2.3. 9. Es heiſſet demnach das Geſetz Moſis das Geſetz Chriſti, zuvorderſt daher, weil er es ſelbſt auf dem Berge Sinai gegeben hat. Dazu denn noch dieſe Urſachen ſolcher Benen⸗ nung kommer:.? V a. Daß es Chriſtus nach ſeinem eigentlichen geiſtlichen und vollkommenen Sinne ausgele⸗ get, und von mancher Mißdeutung der Juͤdi⸗ ſchen Lehrer gerettet hat. Matth. 5. b. Daß es C Hriſtus vollkommlich fuͤr uns erfuͤl⸗ let, und uns damit von deſſelben Fluch erloͤſet, es auch alſo mit dem Exempel ſeiner voll⸗ kommenſten und thaͤtigſten Liebe beſtaͤtiget hat Joh. 15, 12. 13. Gal. 3,13. Eph. 5, 2. 1 Joh. 2, 16. E. Daß es CHriſtus ſeinen Juͤngern und allen Gliedern ſonderlich anbefohlen, und es ſei⸗ nenm geiſtlichen Reiche zugeeignet hat, dabey man die, ſo ihn angehoͤren, erkennen ſolle Joh. 13,35. c. 15,12. 1Joh. 3,10. c. 4, 21. daher es auch heißt °- Eagsαα„ρ das koͤnigliche Geſetz Jac. 2,8. d. Daß Chriſtus bey der Oeconomie des Evan⸗ gelii davon das juͤdiſche Policey⸗ und Cere⸗ monialgeſetze abgeſondert, und dagegen das Gebsot vom Glauben nach dem Evangelio mit dem Gebot von der Liebe verbunden hat. Sie⸗ he 1 Joh. 3,23. “ 10. Die Erfuͤllung des Geſetzes, wel⸗ che den Glaͤubigen zugeſchrieben, auch von ihnen erfordert wird, beſtehet in einem ſolchen demſel⸗ ben zu leiſtenden Gehorſam, der aus eignen Kraͤften nicht koͤmmt, ſondern aus goͤttlichen Gnadenkraͤften gewircket wird, auch nicht voll⸗ kommen, und alſo noch vielweiniger verdienſt⸗ lich iſt; als dagegen des Apoſtels Hauptabſicht in dem gantzen Briefe gerichtet iſt; aber doch rechtſchaffen iſt, auch in einem beſtaͤndigen Wachsthum beſtehet, mit dem Glauben ver⸗ Enuͤpfet iſt, ja daraus flieſſet, und alſo GOtt in Chriſto und um Chriſti willen wohlgefaͤllet. Zur Leiſtung eines ſolchen Gehorſams wird den Glaͤubigen das Geſetz ins Hertz geſchrieben Jer. 31, 33. Ezech. 36,26. 27. ſie werden von dem Heiligen Geiſte dazu angetrieben Rom. 8, 14. und alſo wircket es Chriſtus ſelbſt in ihnen, als ſeinen Reben, doch alſo, daß ſie dabey nicht in einer bloſſen pasſivitaͤt bleiben, ſondern ſich zu aller wuͤrcklichen Treue erwecken laſſen, und Fruͤchte des Geiſtes kragen Gal. 5, 22. Joh. 16, I. u. f. 2 Cor. 13,3⸗=5. Phil. 1, II. c. 4, 13. Und ſolcher geſtalt iſt der geſetzliche Gehorſam zu⸗ gleich auch Evangeliſch, das iſt glaͤubig, wil⸗ lig, und ſo viel rechtſchafner. Z i. Wir ſehen demnach auch aus dieſem Spruche Pauli, daß man die Frage: Ob ein glaͤubiger Chriſt das Geſetz halten koͤnne und muͤſſe? allerdinge mit ja zu beantworten habe; wenn man anders ſich Chriſti, ſeiner Apo⸗ ſtel, und ihrer Worte nicht ſchaͤmet: wie leider von vielen geſchiehet; die die dißfalls vorgetra⸗ gene Wahrheit wol gar mit dem gehaͤßigen Na⸗ men der Gebothalterey belegen. Doch muß das Gebothalten auch in dem rechten apo⸗ ſtoliſchen Sinne verſtanden werden. Das merckte Art. Da es denn auf einen gefaͤhrli⸗ Wort erfuͤllen beißt zwar alhier, wie auch Rom. 13,8. eben ſo viel, als halten: weil doch aber jenes Wort, ſeinem Laute nach, auf die Vollkommenheit gezogen werden kan; dieſes auch, das Halten, viel oͤfter in der H. Schrift gebrauchet wird, ſo bedienet man ſich deſſelben auch billig im Lehrvortrage am meiſten. Es ſind die ſynonyma, oder gleichguͤltige Redens⸗ arten alle diejenigen, womit dieſe und jene Pflicht gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten inſonderheit gefodert wird: z. E. Gtt fuͤrch⸗ ten, ehren u. ſ. w. keuſch und zuͤchtig ſeyn, ſanftmuͤthig, geduldig, barmhertzig ſeyn, und ſo weiter. V. 3. So aber (Gr. denn ſo) ſich iemand duͤncken laͤſſet (in der Erhebung ſeiner ſelbſt) er ſey etwas (vor andern, und, da er andern keine Laſt mache, alſo habe er auch nicht noͤthig ande⸗ rer ihre Laſten zu tragen) ſo er doch nichts iſt (von dem, was er ſeyn ſoll, ſich auch wol einbil⸗ det zu ſeyn Offenb. 3, 17. 1 Cor. 13, 2.) der be⸗ treuget ſich ſelbſt (OeawæzgανHα, er betreuget ſich dem Gemuͤthe und dem gantzen Zuſtande nach, da er gar nicht iſt, der er doch vermeinet zu ſeyn. Davon ſiehe auch Jac. 1,22. 26. Tit. 1,10.) ́”M 1. Im Griechiſchen ſtehet die partieula va, denn, nicht α, aber. Und alſo zeiget der Apo⸗ ſtel damit an, daß er durch Erforderung der Er⸗ tragung einer fremden Laſt, nebſt der zuvor ge⸗ dachten Sanftmuth zuvorderſt die wahre Her⸗ tzensdemuth dazu zum Grunde ſetze: und daß der, dem es daran fehlet, und daher, weil er et⸗ was ſonderliches aus ſich ſelbſt machet, ſich des Sinne ſelbſt betruͤge. 2. Ein anderes iſt es, etwas ſeyn, ſon⸗ Naͤchſten auch nicht annimmt, ſich mit ſolchem derlich durch die Gnade GOttes: ein anderes, es ſich einbilden, daß man vor andern etwas ſey: oder doch, da man wuͤrcklich durch die Gna⸗ de wozu gelanget iſt, es ſich entweder ſelbſt zu⸗ ſchreiben, oder doch dabey in eine Wohlgefaͤllig⸗ keit an ſich ſelbſt eingehen. Nichts iſt ſchaͤdli⸗ cher, als ein ſolcher Eigenduͤnckel: als wo⸗ durch man entweder verrathet, daß man ſeinen verderbten und unlautern Zuſtand nicht erkennet: dore den guten unlauter machet und verunrei⸗ 2.. Wir haben dieſe Ermahnung ſchon ge⸗ habt Cor. 3, 18. da es heißt: Niemand be⸗ truͤge ſich ſelbſt. Welcher ſich unter euch duͤncket weiſe ſeyn, der werde ein Narr in dieſer Welt, daß er moͤge weiſe ſeyn. Siehe auch Rom. 1I1, 20. 2 Cor. 10,12. Wer ſich duͤncken laͤſſet, daß er ſtehe, mag wohl zu⸗ ſehen, daß er nicht falle. Jac. 1,26. . Die Sünde ſetzet in ihren Verſuchun⸗ gen nicht allemal an mit einer Heftigkeit, ſon⸗ dern gar oft auch auf eine verborgene und unver⸗ auch c —dDB5————ð — guc tru⸗ 1es Wer dere KLei wohl wah ſch⸗ . — guf de Dieſes Schrft ſſelben „6z dedens⸗ d ſene ichſten füͤrch⸗ ſeyn, ſeyn, men bſt) er n keine Linbil⸗ er be⸗ treuget uſtande inetzu 6. Ti. r ge⸗ ye⸗ und daß ſch des cn ſo⸗ nderes, etwas an die Galater. 57 auch der Suͤnde daher ein Irrthum ſund Be⸗ trug zugeſchrieben wird. Eph. 4, 22. Hebr. 3, 13. 5. Iſt es eine groſſe Suͤnde, ja ein ſehr gro⸗ bes und auch ein vor den Augen der ehrbaren Welt Menſchen abſcheuliches Verbrechen, an⸗ dere Leute betruͤgen; ſo muß es gewiß auch keine Kleinigkeit ſeyn, ſich ſelbſt betruͤgen: da ja die wohlgeordnete Liebe gegen den Naͤchſten von der wahren Liebe und Wahrnehmung unſerer ſelbſt ſich anheben muß. Ein ieglicher aber (ohne alle Ausnahm, um ſich ſo wol vor allem Ruͤckfall, als auch vor aller Erhebung und allem Selbſtbetruge zu huͤ⸗ ten) pruͤfe (wohl und fleißig) ſein (anderer Leu⸗ te Fedler und Beurtheilung entgegen geſetztes) ſelbſt Werck (zuvorderſt den innern Zuſtand ſei⸗ nes Gemuͤths, ob er wahrhaftig aus GOtt ge⸗ boren, und ob er noch im Stande der Gnaden ſtehe oder nicht: und denn alles ſein Thun in Worten und Wercken, ſo aus dem innern Grun⸗ de herruͤhret. Und vermoͤge dieſer Selbſtpruͤ⸗ fung ſuche er alles ſo einzurichten, daß es GOtt in Chriſto gefaͤllig ſey, und die rechte Probe hal⸗ te) und alsdenn wird er an ihm ſelber KRuhm (daruͤber die Freudigkeit eines guten Gewiſſens) haben, und nicht an einem andern (wenn er ſich mit dem vergleichet, und beſſer zu ſeyn ver⸗ meinet, als jener: wie der Phariſaͤer that gegen den Zoͤllner. Luc. 18, I1.) Anmerckungen. * 1. Das Wort nnnαρειαν, pruüͤfen; pro: biren, iſt eigentlich von den Goldſchmieden her⸗ genommen, welche das Gold und Silber, damit es von den Schlacken eines geringern Metalles gereiniget werde, ins Feuer bringen; es auch auf einen Probierſtein ſtreichen, und denn, vermoͤge ihrer davon habenden Wiſſenſchaft, von deſſelben Feine und Guͤte ein richtiges Urtheil faͤllen konnen. 2. Es gehoͤret demnach zur rechten Pruͤ⸗ fung, auch im geiſtlichen, nicht allein ein guter Probierſtein, ſondern auch die rechte Wiſſen⸗ ſchaft, wie die Pruͤfung darnach anzuſtellen ſey. 3... Und alſo iſt zuvorderſt noͤthig, daß alle Pruͤfung nach der untruͤglichen Begel des goͤttlichen Worts angeſtellet werde. Denn wo man ſich mit andern, die etwa noch ſchlimmer ſind, oder doch fuͤr ſchlimmer angeſehen werden, ja die uns auch etwa gleich ſind und gleiche Maͤn⸗ gel an ſich haben, vergleichet, und denn daher den Schluß mit aller Zufriedenheit und Zueignung auf ſich ſelbſt machet, ſo betruͤget man ſich gar ſehr, und dieſes geſchiehet insgemein. Und das heißt denn Ruhm, das iſt, eine Gewiſſens⸗ Freudigkeit (wie das Wort ανανααα, ααν τπ⁰ es in den Pauliniſchen Briefen eigentlich ge⸗ nommen wird) nicht an ihm ſelbſt, ſondern an einem andern, den man fuͤr arger haͤlt, als ſich ſelbſt, haben. Welches daher auch eine gantz falſche Freudigkeit und Zufriedenheit iſt. Und da man hiebey auf ſeine eigene Tuͤchtigkeit und Verdienſte ſiehet; ſo nennet es der Apoſtel 2 Cor. 10, 12 ſich bey ſich ſelbſt meſſen, allein von ſich ſelbſt halten. . 4. Es iſt aber nicht genug, die richtige Regel der heiligen Schrift zur Pruͤfung vor ſich haben; ſondern es iſt auch noͤthig, daß man ſie recht verſtehe, und auf ſeinen Zuſtand, und auf al⸗ les ſein Thun recht zu appliciren wiſſe, und alſo die gehoͤrige peritiam probandi habe, oder doch zu erlangen ſuche. . Die taͤgliche Selbſtpruͤfung iſt eine der allernoͤthigſten Pflichten eines Chriſten. Denn unterlaͤſſet man dieſelbe, ſo iſt man ſchon halb verfuͤhret: ſintemal der Betrug der Suͤn⸗ den ſo groß iſt, daß man von aller Lauterkeit und Treue herunter koͤmmt, ehe man es ſich verſiehet. Ja es iſt unmoͤglich, daß man ohne oͤftere Pruͤ⸗ fung ſeiner ſelbſt im Stande der Gnaͤden recht beſtehe und fortgehe. Denn der Hinderungen und Verſuchungen ſind ſo viel, daß man einge⸗ ſchlaͤfert und ein tummes Saltz wird, ehe man ſichs verſiehet. MM 6. Es gehoͤren aber zur Selbſtpruͤfung ſonderlich dieſe drey Hauptſtuͤcke: a. Daß man ſich vor dem Betruge der unor⸗ dentlichen Selbſtliebe, wodurch man alles Arge an ſich zu geringe, und hingegen alles Gu⸗ te zu groß machet, ſorgfaͤltig hut.. b. Daß man ſeine Maͤngel fein genau unter⸗ ſuche, ſonderlich diejenigen, wozu man des na⸗ tüurlichen Temperaments, oder auch der Ge⸗ wohnheit und Gelegenheit und Reitzungen wegen am meiſten geneiget t. c. Daß man aus denſelben den Vortheil einer deſto mehrern Wahrnehmung ſeiner ſelbſt ziehe, und zur Verbeſſerung allen Ernſt be⸗ weiſe. Der Leſer erwege, was von der Selbſtpruͤfung bereits 2 Cor. 13, 5. vorgs⸗ ſtellet iſt. eleM Denmn einieglicher (er ſey, wer er wolle,) wird (dermaleins an jenem groſſen Gerichts⸗ Tage) ſeine (19 ι0, ſeine eigene) Laſt (die er ſich der unvergebenen Suͤnden wegen ſelbſt auf⸗ geladen hat, an dem goͤttlichen Straf⸗Gerichte) tragen (wenn er deßhalben wird zur Rechen⸗ ſchaft gezogen werden.) = D Anmerckun"nen. 1. Die Verbindung dieſes Verſes mit dem vorhergehenden iſt dieſe: der Apoſtel fuͤhret hie⸗ mit eine Urſache an, warum man ſich ſelbſt und ſein eignes Werck wohl pruͤfen und recht einrich⸗ ten ſoll. Und die nimmt er her von dem kuͤnfti⸗ gen Gerichte, da man zuvorderſt von ſich ſelbſt wuͤrde muͤſſen Rechenſchaft gebben. 2 Er hatte zwar vorher geſaget, daß einer des andern Laſt zu tragen habe. Damit man aber dabey den andern nicht unguͤtig beurtheilen, und mit Vergeſſung ſeiner ſelbſt nur auf den an⸗ dern ſehen moͤge, ſo fuͤhret er einen ieden dabey auf die nothwendige Selbſtyrnfung mir ang uͤhrter Bewegurſache, die er von der kuͤnftigen Veran⸗ ⸗ wortung herniim. Dd dd 3. Und 578 Erklärung des Briefs Pauli 3. Und ob nun wol der Apoſtel die Redens⸗ art Laſt tragen damit wiederholet, ſo ſtehet ſie doch zuletzt in etwas andern Verſtande, als zu⸗ erſt. Denn zuerſt heißt es: um des Naͤchſten willen einige Beſchwerlichkeit uͤber ſich nehmen, und ihm damit zur Erleichterung zu Huͤlfe kom⸗ men: hernach aber heiſſet ſeine eigene Laſt tra⸗ gen, ſo viel/ als die Strafe ſeiner Suͤnden, wo ſie nicht in der Zeit der Gnaden ſind vergeben und abgethan worden, zur Verdammniß, als eine un⸗ ertraͤgliche Laſt, die man ſich ſelbſt aufgeladen hat, fuͤhlen. Siehe Rom. 2, 5. 6. c. 14,10. 12. 1Cor. 4, 5. 2 Cor. 5, 10. 4. Es kan der Apoſtel mit dieſen Worten auch gar wohl darauf mit geſehen haben, daß, wenn man einen andern in der Abweichung fin⸗ det, und er ſich nicht will wieder zurecht helfen laſ⸗ ſen, man nicht nach ihm von ſich ſelbſt urtheilen ſoll, daß man ſchon gut genug ſey. Denn da je⸗ ner ſeine Laſt der Strafe werde tragen muͤſſen, ſo koͤnne dieſelbe auf anderweitige Verſchuldung ei⸗ nen auch wol ſelbſt treffen, und alſo habe man ſich ſorgfaͤltig ſelbſt zu pruͤfen und zu huͤten. . Hat man aber an eines andern Suͤnde Theil genommen, welches auf vielfaͤltige Art ge⸗ ſchehen kan, ſo hat man eine gedoppelte Laſt zu tragen, wegen ſeiner eigenen und anderer ihrer Suͤnden; zumal, wenn ſie bey ihnen ſind verur⸗ ſachet worden. 6. Alles Tragen ſolcher Laſt wird daher ver⸗ mehret, daß man nicht allein Suͤnde mit Suͤn⸗ den gehaͤufet, ſondern auch Chriſtum, der, als das Lamm GOttes, unſerer Suͤndenſchuld und Strafe getragen und damit hinweg genommen hat Jeſ. 53, 6. 12. Joh. 1,29. 1 Pet. 1, 21. 2 Cor. 5, 21. in rechter Heilsordnung zur Gerechtigkeit und Vergebung der Suͤnden ſich nicht zugeeignet hat. Joh. 3/18. 36. Der aber unterrichtet wird mit dem Wort, (von dem Grunde und der Ordnung des Heils, oder vom gantzen, aufunſere Seligkeit ge⸗ henden, Rathe GOttes, es ſey oͤffentlich, oder daheime) der theile mit allerley Gutes (was zur Leibes Nahrung und Nothdurft gehoͤret,) dem, der ihn unterrichtet (ſeinem Lehrer, in der Kirche, oder Schule, und laſſe ihn fuͤr den mit⸗ getheilten geiſtlichen Segen den leiblichen ge⸗ nieſſen.) Anpmerckungen. . Der Apoſtel koͤmmt von den Pflichten der Chriſten gegen einander auf die beſondere Pflicht der Zuhorer gegen ihre Lehrer, was ihren Unterhalt betrifft. Und das war in den damaligen Zeiten ſo viel noͤthiger, ſo viel weniger die erſten Gemeinen in dem Stande waren, ihre Lehrer mit gewiſſen jaͤhrlichen Einkuͤnften zu ver⸗ forgen. Und alſo kam es auf der Zuhoͤrer guten Willen an, was ſie zu jener ihren Unterhalt bey⸗ tragen wolten. Daher der Apoſtel dieſe Regel von der Beyſteuer zum noͤthigen Unterhalt derLeh⸗ rer auch anderwaͤrtig einſchaͤrfet. Cor. 9,7. u. ſ. w. 13.14. 1Tim. 5,177.18. Und zwar nach der Re⸗ gel, welche unſer Heiland von den Arbeitern ſelbſt gegeben hat. Matth. 10,9. 10. Luc. 10, 4. 7. 8. Wie reichlich GOtt im alten Teſtament den Stamm Levi, dem auſſer dem Tempel in allen Synagogen, oder judiſchen Kirch⸗ und Schul⸗ Haͤuſern, das Lehren auflage, verſorget habe, ſe⸗ he man 4 B. Moſi. 3. Joſ. 27. 5B. Moſ. 18,1. u. f. Siehe auch c. 10, 9. c. I2,12. C. 14, 27. 2. Und weil die Beyſteuer nicht allein durch baares Geld, ſondern auch durch allerhand zur Leibes Nahrung und Nothdurft gehoͤrige Sa⸗ chen zu geben war; ſo ſaget der Apoſtel von ;- α ανα σ, von allerley Guten, damit den Lehrern beyzuſpringen ſey. 3. Es ſoll demnach die Undanckbarkeit ferne ſeyn von einem Zuhoͤrer; wie nicht weniger auch der Geitz von einem Lehrer, da man mit der Nothdurft nicht zufrieden iſt, ſondern nur irdi⸗ ſche Schaͤtze aammlen will. 4. Die Undanckbarkeit der Zuhoͤrer behilft ſich vergeblich damit, daß dem Lehrer ein gewiſſer Gehalt ausgemachet, und man ihm ein mehrers nicht ſchuldig ſeh. Iſt der Gehalt mit dem, was dazu rechtmaͤßig gerechnet wird, hin⸗ laͤnglich; ſo hat es gute Wege. Allein bey man⸗ chen iſt er nicht zulaͤnglich, ſonderlich bey ver⸗ mehrter Familie. Wenn nun Zuhoͤrer ſolches wiſſen, und von GOtt das Vermoͤgen haben, ein mehrers zu thun, ſo handeln ſie ſehr liebloß, wenn ſie'es unterlaſſen, und iſt es ein Zeichen, daß ſie vom Geitze beſeſſen und beherrſchet werden. 5. Eltern, ſonderlich die, welche bemittelt ſind, haben dahin zu ſehen, daß ſie auch den Præ- ceptoribus ihrer Kinder ihre Treue und Arbeit hinlaͤnglich vergelten. Es iſt gewiß eine uner⸗ kannte Suͤnde, wenn ſo manche wohlhabende El⸗ tern, ſonderlich auf den Univerſitaͤten, es daran ermangeln laſſen: nemlich weil ſie daſelbſt eine Menge nothduͤrftiger Studenten finden, und ſe⸗ hen, daß mancher aus Noth fuͤr ein ſo weniges ſo und ſo viele Stunden informiret; ſo machen ſie ein Geſetz daraus, und ſagen, ſie koͤnten ie⸗ mand dafur haben, oder dieſer und jener gebe nicht mehr. Daſſie doch den Unterſcheid des Vermoͤ⸗ gens, auch der Arbeit ſelbſt, anſehen ſolten. Wenn hingegen ein Tantz⸗ oder Frantzoͤſiſcher Sprach⸗Meiſter gehalten wird, ſo bekoͤmmt der monatlich fuͤr eine eintzige Stunde ſo viel, oder noch wol mehr, als ein Studioſus fuͤr viele Stun⸗ den, die er ſeinen ſo noͤthigen eigenen Srudiis ent⸗ ziehen muß, und auf den Unterricht im Chriſten⸗ thum und andern noͤthigen Wiſſenſchaften bey den Kindern anwendet. Wie ſchlecht es um die meiſten oͤffentlichen Schul⸗Bedienungen ſtehe iſt auch leider bekant genug: nemlich, daß der gleichſam Pferde⸗Arbeit faſt nur ein Zeiſichen⸗ Futter vermacht ſey: daher ſich faſt iederman davorſcheuet; an welcher Arbeit doch das aller⸗ meiſte gelegen iſt. Wo bleibet alhier das Ge⸗ wiſſen der Eltern, und ſonderlich der Landes⸗ 6. Ob wol das Wort vernxia auch uͤber⸗ haupt heißt,ich unterrichte, es geſchehe durch Fra⸗ ge und Antwort, oder nicht; wie man ſiehet Luc. yy,. /4. ame gebt ſhet ſehr⸗ rerd Kann went eran ſch⸗ naß nern⸗ Gela Den Wo ſchei lern laſen guch ſlch hari⸗ dige der ſch Rech Wor kung ſeda vera n F. ſt den rkeit niger ntder irdi⸗ orer er en m ein ltmit ,hin⸗ man⸗ h wer⸗ lches n,ein wenn daß ſie ittelt bre⸗ et wner⸗ deE⸗ daran dſee und ſe⸗ eniges nachen ten ie⸗ denicht deemo⸗ ſlten. ſſicher mmt der ,oder Sun⸗ jsent⸗ tiſten⸗ n bey um die cheiiſt aß der ſchen⸗ erman aller⸗ 15 Ge⸗ andes⸗ hüͤbe⸗ Fro⸗ etu⸗ 14. a e = r ————111 Cap. 6, 6⸗8. un die Galater. 1,4. Ap. Geſ. 15/25. Rom. 2, 18. ſo wird es doch am eigentlichſten von einer ſolchen Unterweiſung gebrauchet, welche durch eine Catechiſation ge⸗: ſchiehet; als worinnen man in der erſten Kirche ſehr fleißig geweſen iſt, und dadurch auch ein Leh⸗ rer das meiſte ausrichtet. Dannenhero es ein Kennzeichen eines getreuen Seelen⸗Hirten iſt, wenn er fleißig catechiſiret, und ſiehet, daß er auch die Erwachſenen mit dazu bringet, ſo viel ſich will thun laſſen. 7. Im übrigen ſiehet man aus dieſer Er⸗ mahnung Pauli ſo viel, daß, auſſer den Verfuͤh⸗ rern, auch noch richtige und getreue Lehrer in den Galatiſchen Gemeinen geweſen ſeyn muͤſſen. Denn da er von jenen wuͤnſchet, daß ſie moͤchten ausgerottet werden c. 5, 12. ſo redet er dieſen das Wort, und ſorget fuͤr ihre Verpflegung. Es ſcheinet auch wol, daß manche unter den Gala⸗ tern den falſchen Lehrern mehr haben zuflieſſen laſſen, als den rechtſchaffnen; gleichwie ſie ihnen auch mehr Gehoͤr gegeben haben. Irret euch nicht (betruͤget und verfuͤhret euch nicht ſelbſt; wie uberhaupt, alſo vornemlich darinnen, daß ihr meinet, ihr waͤret nicht ſchul⸗ dig auf den Unterhalt der Armen insgemein, und der Lehrer inſonderheit zu ſehen,) GGtt laͤßt ſich nicht ſpotten er hat dieſes Gebot ſchon in dem einem ieden ins Gewiſſen eingepflantzten Rechte der Natur geleget, und es ſo oft in ſeinem Worte eingeſchaͤrfet: dannenhero die Wege⸗ rung, zumal eine ſolche da man gleichſam die Na⸗ ſe dagegen rumpfet, uoατναιιε οα der das Gebot veraͤchtlich haͤlt, GOtt ſelbſt trifft, der es nicht ſo ungeſtrafet hingehen laͤſſek.) Annwerckungen. I. Es muß der Apoſtel wol Nachricht da⸗ von bekommen haben, daß es etliche Galater alſo gemachet. Darum er ſie daruͤber beſtrafet, und davor warnet. Wie es denn noch heute zu Lage Leute giebet, die, wenn ſie die Armen, und ſonder⸗ lich getreue Lehrer, mit thaͤtiger Liebe bedencken ſollen, wol hoͤhniſch und veraͤchtlich von ihnen re⸗ den, und dasjenige, daß es einige weder benoͤ⸗ thiget, noch wuͤrdig ſind, zum Nachtheil anderer mißbrauchen. MMU 2. Es iſt ein uͤbles Verfahren geweſen zur Zeit der Reformation, daß groſſe Herren ſo viele Kirchen⸗Guͤter eingezogen, und davon an man⸗ chen Orten nicht ſo viel uͤbrig gelaſſen haben, daß Kirch⸗und Schulbedienten davon hinlaͤnglich koͤnnen unterhalten werden. Daher ſie, was ire Vorfahren dißfalls verſehen haben, bey mehrerer uud beſſerer Erkantniß billig wieder einbringen ſolten. Der ſelige Lutherus hat zu ſeinen Zeiten oftmal daruͤber geklaget, daß, da man vormals ſo viele muͤßige Leute, Pfaffen, Muͤnche und Nonnen, ſo reichlich unterhalten ha⸗ be, man bey dem Evangelio die meiſten Lehrer mit den hrigen Nolh leden aſſ. Ein groſſes r⸗ ſehen iſts, ten ſo gar ſchlecht ſind, und es meiſtens auf die ſo daß die ſalaria ſixa an den meiſten Or⸗ genannten Accidentia ankommen muß; die denn zu mancher Verſuͤndigung Anlaß geben. 3. GOtt laͤſſet ſich zwar ſpotten, in ſo fern er es nicht durch ſeine abſolure Allmacht verhin⸗ dert, und gleichſam ſo fort mit Donnerkeilen auf die Spoͤtter loß ſchlaͤget: aber er laͤßt ſich doch auch nicht ſpotten, in dem Verſtande, als wenn das Spotten eine Kleinigkeit waͤre, und unge⸗ ſtrafet bliebe. Iſt denn gleich das Geſpoͤtte nicht wider ihn ſelbſt gerichtet, ſo ziehet er es doch billig auf ſich, da es wider ſein Wort und wider die von ihm gemachte Ordnung gehe. Denn was der Mienſch ſaͤet, das wird er erndten (wie im Leiblichen, alſo auch im Geiſtlichen.) Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet (dem boͤſen Triebe der Erbſuͤnde in wuͤrcklichen Suͤn⸗ den alſo folget, daß jene durch dieſe zur Herr⸗ ſchaft ausbricht, nach c. 5, 19: 21.) der wird vom Fleiſche das (ewige) Verderben erndten (ſin⸗ temal GOtt einem ieden vergelten wird nach ſei⸗ nen Wercken. Jer. 17,10. Matth. 16, 27. c. 25,31. Rom. 2, 6. 7. 16. 2 Cor. 5, 10. Offenb. 2, 23.) Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, (dem Triebe des Heiligen Geiſtes in einer erneuerten Seele alſo folget, daß er die c. 5, 22. benennete und der⸗ gleichen mehrere Fruͤchte des Geiſtes kraͤget) der wird von dem Geiſt das ewige Leben ernd⸗ ten (nicht verdienen, ſondern in der Ordnung der geſchehenen reichlichen Ausſtreuung mit ei⸗ ner groſſen Uebermaſſe aus Gnaden empfangen.) 1. Die Worte: Was der Mienſch ſaͤet, das wird er erndten, ſind ein Spruͤchwort, welches auch Job. 4,8. und Spr. Sal. 11, 18 be⸗ findlich, und auf die Natur und dero beſtaͤndige Ordnung, welche GOtt in der Schoͤpfung ge⸗ machet hat, ſich grundet. Denn da ein iedes Geſchoͤpf zu ſeiner Fortpflantzung ſeinen eignen Samen in und bey ſich hat 1 B. Moſ. I1, II. 12. ſo kan es nicht anders ſeyn, als daß es auch in mer bey ſeiner Art bleibe, und alſo vom Wei⸗ tzen, Rocken, Gerſten wieder eben ein ſolches Ge⸗ traͤde hervor wachſe; und zwar mit einer groſ⸗ ſen Vervielfaͤltigung. Welches denn ein Bild iſt von dem, was auf eine geiſtliche Art von und an dem Menſchen geſchiehet, ſo wol im Guten, als im Boͤſen. Von jenem ſehe man Pſ. 126, . 6. Spr. Sal. 11, 18. Hoſ. 10, 12. imgleichen Pſ. 112, 9. 2 Cor. 9,6. 7. da es inſonderheit von der Gutthaͤtigkeit gegen die Durftigen gebrau⸗ chet wird. Von dieſem Tob. 4,8. Spr. Sal⸗ 22,8. Jer. 4, 3. Hoſ. 8,7. MRMU 2. O Menſch, fuͤrchteſt du dich vor der kuͤnf⸗ tigen Erndte, ſo huͤte dich vor der boͤſen Saak. Freueſt du dich dazu, ſo laß es nicht anders, als in der Ordnung der guten Saat geſchehen. Ein guter Ackermann iſt nie geſchaftiger, als zur Saatzeit, daß er ſeine Aecker recht beſtellen mo⸗ ge. Denn er weiß, daß es naͤchſt dem Segen GOttes alles darauf ankoͤmmt. Darum wohl? dem, der wohl und zugleich viel ſaͤg!! Wehe hin⸗ Dd dd 2 ge⸗ e 58 2 Z Erklaͤrung des Brie fs P a uli . gegen dem, der ubel, und doch auch zugleich reich 2. Welch ein ſchaͤndlicher Selbſtbetrug iſt es nicht, immer aufs Fleiſch ſaͤen, oder den ſuͤndli⸗ chen Luͤſten des Fleiſches in beſtaͤndiger Ausuü⸗ bung folgen; und ſich doch einbilden, daß man das ewige Leben erndten werde, und dazu das Verdienſt Chriſti mißbrauchen. Es iſt und blei⸗ bet die allertheuerſte Wahrheit, daß uns Chri⸗ ſtus das ewige Leben erworben und verdienet ha⸗ be: aber zum Eingange in daſſelbe gehoͤret doch die Ordnung, daß man auf den Geiſt ſaͤe, nach welchem man aus GOtt geboren iſt. Joh. 6. 4. Man ſiehet aus dieſem Spruche auch den Grund, oder die eigentliche Ordnung, nach welcher ein Unterſcheid ſeyn wird unter den Stuffen der Verdammniß und der Selig⸗ keit: nemlich nachdem man viel ſaͤet, erndtet man vieles, es ſey Gutes oder Boͤſes. Denn in welchem das Ebenbild GOttes in einem groͤſſern Maſſe iſt wieder angerichtet worden, in demſelben kan es auch ſo viel herrlicher wieder hervor leuch⸗ ten: gleichwie hingegen auch die Larve des Sa⸗ tans ſo viel abſcheulicher ſeyn wird, ſo viel aͤrger ſie durch Haͤufung der Suͤnden geworden iſt. . Daß aber zu den guten Wercken ſonder⸗ lich auch die Leiden, die man um Chriſti willen ubernommen hat, gehoͤren, zeiget die Sache ſelbſt an, da die darinnen bewieſene Standhaftigkeit und Treue des Glaubens, der Geduld und der Liebe gegen die Feinde, rechte Hauptwercke ſind, und viele andere in ſich faſſen. Und diß iſts, wel⸗ ches unſer Heiland auch ausdruͤcklich verſichert Matth. 5R, 10 12. Und daß es bey der Gnaden⸗ Belohnung nicht auf die Groͤſſe, ſondern auf die innere Guͤte, oder Aufrichtigkeit der Wercke, ob gleich auch dieſe unvollkommen iſt, ankomme, ſiehet man Matth. 10, 42. da es heißt: Wer dieſer Geringſten einen nur mit einem Be⸗ cher kaltes Waſſers traͤncket, in eines Juͤn⸗ gers Namen, waͤhrlich, ich ſage euch, es wird ihm nicht unbelohnet bleiben. Siehe 1c Math. 25/40. V. 9. Laſſet uns aber Gutes thun (wie in der Gutthaͤtigkeit gegen die Lehrer und alle Duͤrfti⸗ gen inſonderheit, alſo auch insgemein nach allen un ern uns obliegenden Pflichten:) und nicht muͤde werden (daß wir uns lieſſen durch etwas Boͤſes, ſo uns daruͤber begegnet, und Verdruß machet, davon abſchrecken. Siehe dergleichen Ermahnung? Theſſ. 3,13. wie auch ſonſt den Ge⸗ brauch des alhier ſtehenden Worts αααιαα Quc 18,I. 2 Cor. 4, I. 16. Eph. 3, 13.) denn zu ſeiner Zeit (wo nicht ſo bald, doch einmal gewiß genug, muß doch ein Ackermann mit ſeiner Saat der rechten Zeit zur Erndte erwarten Jac. 5, 7. 8.) werden wir auch (die Frucht unſerer Arbeit) erndten, ohne Aufhoren ( iXοαπιο, ohne alle Ermuͤdung, vielmehr mit aller Freu⸗ digkeit: wie denn auch die Erndte ewig ſeyn wird.) 1. Paulus ermahnet die Galater alſo, daß er ſich ſelbſt mit einſchlieſſet, wenn er ſpricht? Laſſet uns Gutes thun u. ſ. w. Wenn ein Lehrer nun Paulo alſo nachſpricht, ſo muß er es auch im Pauliniſchen Sinne thun, daß er ſeiner Gemeine auch wie Paulus wuͤrcklich mit einem guten Exempel vorghe. 2. Es geſchiehet nichts leichter, als daß man der beſtaͤndigen Ausuͤbung einer Chriſtenpflicht muͤde wird; ſonderlich wenn einem dabey man⸗ che Hinderungen in den Weg geleget werden, auch mancher Verdruß daher entſtehet. Aber da ſoll man immer gedencken, us exanαα, laſ⸗ ſet uns nicht muͤde werden. Iſt doch die Erndte deſto groͤſſer, ie beſchwerlicher die Saat⸗. Zeit geworden iſt. So iſt uns auch die Behar⸗ rung bis ans Ende aufs ſorgfaͤltigſte anbefohlen Matth. 10, 22. Luc. 8,15. Rom. 2, 7. Hebr. 10, 36. Off. 2, 10. da hingegen, wo man ermuͤdet und ablaͤßt, man den verſprochenen Gnadenlohn ver⸗ lieret. 3 Joh. v. 8. . 3. Ein anders iſts lohnſuͤchtig ſeyn, und die Belohnung aus Verdienſten bey GOtt ſu⸗ chen, welches der Glaubigen Art gar nicht iſt: ein anders, ſich den Gnadenlohn nach ſeiner Gewißheit, Groͤſſe und Beſtaͤndigkeit, zur Auf⸗ munterung dienen laſſen, um ſich im Dienſte GOttes ſo viel getreuer zu erweiſen. 4. Das Wort iXαa kan auf das Wort deelooαια wir werden erndten, alſo ge⸗ zogen werden, daß damit aufs neue das αιννα— xcr, nicht muͤde werden, eingeſchaͤrfet wer⸗ de: in welchem Verſtande denn das en „ανεαε² vo, als eine Bedingung, in welcher Ordnung man zu erndten habe, ſtehet. Es kan aber auch diß letztere Wort auf die Art der Erndte ſelbſt gehen, daß nemlich dieſelbe wie ohne Beſchwer⸗ lichkeit, alſo ohne alles Ende ſeyn werde. Derer Stuͤcke keines man von der leiblichen Erndte ſa⸗ gen kan. Von der ewigen und überaus wichti⸗ gen kuͤnftigen Herrlichkeit ſiehe 2 Cor. 4, 17 18. BV. 10. Als wir denn nun Zeit haben (Gr. dar⸗ um denn, da wir die rechte gelegene Zeit haben:) ſo laſſet uns Gutes thun (inſonderheit mit Wercken der Liebe) an iedermann (auch an den Unglaͤubigen und an unſern Feinden) allermeiſt aber an des Glaubens Genoſſen (eie 78½ oiueigs 15s riεςaαα,sο, an den Hausgenoſſen des Glaubens, die mit zu der Gemeine GOttes, als deſſen Hauſe, gehoͤren.) r1. Dieſes gantze zeitliche Leben iſt die Ze⸗ der Saat. Und in demſelben findet ſich oft die ſe und jene beſondere Gelegenheit, dieſes und je⸗ nes gar bequemes Mittel und Vermoͤgen, dem andern zu dienen: welches man denn nicht aus der acht laſſen und verſaͤumen ſoll; ſintemal es einen beſondern Winck und Beruf Gutes zu thun mit ſich fuͤhret. Hingegen kömmt manch Anmerckungen. — daß icht; n ein eres ſiner tinemn nen ſicht man⸗ tden, berda laſ⸗ chdie Snt⸗ ehat⸗ ſohlen pr. 10, Kund noe⸗ n,und Dttſu⸗ hhtiſt: ſeiner Nenſte uſ s he⸗ NRg=⸗ 1W⸗ locus Wung. woch ſchwer⸗ Deter dte ſt⸗ wichti⸗ 748. r. dar⸗ oben:) it mit an den rmeiſt 64 185 ſen des i Zen oftdie⸗ und ſe⸗ „den ht aus mmal ntes iu onch l ſalbſt an die Galater. mal eine Zeit, da man nicht mehr wuͤrcken kan; zum wenggſten nicht ohne mehrere Verhinderung Joh. 9, 4. c. 12,35. 36. Und in jenem Leben iſt es nicht mehr Raum zum Wuchern, ſondern da ſoll man zeigen, wie man das anvertraute Pfund an⸗ Peleger habe Matth. 25, 19. u. f. Wie denn auch die Wercke den Sterbenden nachfolgen muͤſſen. 2. Die Kirche iſt eingaus GGttes Eph. 2, 22. 1I Tim. 3, 15. 1 Pet. 2,5. c. 4, 17. Und die Hausgenoſſen GOrtes ſind alle Glaͤubige Eph. 2, 19. die einerley theuren Glauben uͤbery⸗ kommen haben, und auf einerley Grund des Glaubens erbauet ſind 2 Petr. 1, 1. Jud. v. 20. 2:.. Gleichwie aber die Stifts⸗Suͤtte und der Tempel zu Jeruſalem, welcher das ſichtbare Haus GOttes war, auſſer dem heiligen, oder in⸗ nern, und allerheiligſten, oder innerſten Theile, auch den Vorhof hatte: und alſo das Haus GOttes ſelbſt in das aͤuſſerliche und innerli⸗ che getheilet wurde: alſo ſind auch die Hausge⸗ noſſen GOttes von zweyerley Art, theils bloß aͤuſſerliche, die nur zur aͤuſſerlichen Gemeinſchaft der Kirche Chriſti gehoͤren, aber von dem wahren Dienſte GOttes und der Gemeinſchaft mit GOtt entfremdet ſind: theils aͤuſſerliche und innerliche zugleich, welche in der glaubigen Gemeinſchaft mit GOtt ſtehen. Von welchen eigentlich alhier die Rede iſt; doch ſind jene da⸗ von auch nicht ausgeſchloſſen. Denn da ſie von GOtt gleicher Gnadenmittel gewuͤrdiget wer⸗ den, ob ſie dieſelbe gleich nicht gebrauchen, wie ſie ſollen; ſo hat man ihnen auch ſo viel weniger ſeine Liebe, die man ohne das allen Menſchen ſchuldig iſt, zu verſagen. 4. Dieſe Hausgenoſſen haben alhier ihre Benennung vom Glauben, weil es in derjenigen Haushaltung des Gnadenbundes, darinnen ſie ſtehen, auf den Glauben an Chriſtum haupt⸗ ſaͤchlich ankoͤmmt; wie der Apoſtel in dieſer gan⸗ tzen Epiſtel mit mehrern bezeuget, ſonderlich e. 2, 16. c. 3, 14. 22⸗26. daraus denn leichtlich ab⸗ zunehmen iſt, daß durch das Wort Glauben hier zwar eigentlich geſehen werde auf den innern Glauben des Hertzens an Chriſtum; aber alſo, daß die Geheimniſſe des Glaubens nach dem Evangelio mit eingeſchloſſen ſind; als ohne wel⸗ che der Glaube des Hertzens nicht ſtatt findet, da er darinnen ſeine taͤgliche Nahrung hat. 5. Man ſiehet hieraus, daß die Liebe, ob ſie gleich gegen alle Menſchen thaͤtig ſeyn muß, auch gegen die Feinde ſelbſt Matth. 5, 44. 1 Joh. 3, 18. dennoch in der Ausuͤbung einen Unterſcheid mit manchen Vorzuͤgen zulaͤſſet. Denn ie naͤher die Gemeinſchaft iſt, in welcher man nach dem Ban⸗ de der Gnade und der Natur mit iemanden ſtehet, ie geſchaͤftiger muß ſich auch die Liebe beweiſen, alſo daßwo ich z. e. hie und damit nur einem und dem andeꝛn dienen kan nicht aber mehrern ich den Liebesdienſt zuvorderſt denen, welche mir nach be⸗ ſagtem Bande am naͤchſten und zugleich nothduͤrf⸗ tig ſind, erweiſe. Welchen man aber unter den geiſtlichen und bloß leiblichen Anverwandten dem andern vorziehen ſoll, das laͤßt ſich in keine gewiſſe Regel faſſen, ſondern bleibet der Prufung des Ge⸗ wiſſens und freyen Willens nach den vorkom⸗ menden Umſtaͤnden billig anheim geſtellet. Daß aber diejenigen Wohlthaten, die an die rechten Glaubensgenoſſen, welche wahre Glieder Chriſti ſind, gewendet werden, die groͤſſeſte Verheiſſung von der Vergeltung haben, ſiehet man Matth⸗ V. 1II. Sehet, (ihr lieben Galater, daß ich zum Beſchluß meines Briefes komme,) mit wie viel (auf euren Zuſtand eigentlich gerichteten) Wor⸗ ten habe ich euch (zur Bezeugung meiner recht hertzlichen Liebe,) geſchrieben mit eigner Hand, (da ich ſonſt meine Briefe zu dichiren pflege, Rom. 16, 22. und hernach nur meine eigne Unterſchrift mit einem Segenswunſche dazu ſetze. 1 Cor. 16, 21. u. f. 2 Theſſ. 3, 17. 18. Col. 4, 17.18.) Anmerckungen. 1. Weil ſchon damal ſich einige gefunden, welche faͤlſchlich etwas ſuͤr Pauli Briefe ausge⸗ geben, wie aus 2 Theſſ. 2, 2. zu ſehen iſt; ſo war es noͤthig, die wahren Briefſe alſo zu be⸗ zeichnen. W 2. Es kan iemand wol ohne eignen Ruhm in aller Lauterkeit und Einfalt, um einen an⸗ dern von ſeiner Liebe und ſeinem Vertrauen zu uͤberzeugen, dieſes und jenes, das er ſeinet wegen gethan habe, anfuͤhren: wie wir alhier an Pau⸗ 3. Es iſt auſſer der Apoſtoliſchen auch eine gemeine Chriſten⸗Pflicht, daß einer, der die Ga⸗ be dazu hat, auch durch Briefe und andere Schriften andere ſuche zu erbauen. Und haben diejenigen, welchen mit ſolchen Briefen, oder Schriften gedienet wird, es fuͤr ein beſonders Werck der Liebe anzuſehen; zumal wo man von ſolchen Perſonen durch Briefe erwecket wird, de⸗ ren ſehr uͤberhaͤufte Geſchaͤfte einem nicht unbe⸗ kant ſind. GV. 12. H Die ſich wollen angenehm machen, (ein ſonderliches Anſehen und dabey groſſen Anhang und Beyfall haben,) nach dem Fleiſche, (nicht allein auf eine fleiſchliche Art, ſondern auch nach der aͤuſſerlichen Form juͤdiſcher Satzungen, wel⸗ che in dieſem Briefe dem Geiſte, als der Haushal⸗ tung des Evangelü, enegegen geſetzet wird, c. 3, 3. da es heißt: Im Geiſt habet ihr angefangen, im Fleiſch wollet ihr vollenden? iehe auch e 5, 25.) die zwingen euch zu beſchneiden, (dringen euch die Beſchneidung, als eine zur Se⸗ ligkeit nothwendige Sache, mit einem Gewiſ⸗ ſenszwange auf.) allein (und haben doch die Ab⸗ ſicht nicht eigentlich auf eure Seligkeit, ſondern nur auf ihre ruhige und gute Tage,) damit ſie nicht mit dem Creutze Chriſti verfolget werden, (zuvorderſt von den Juͤden, wel⸗ che die Heiden mit zur Verfolgung aufzubringen pflegten, weil ſie es nicht leiden wolten, daß man einen ſolchen Meßiam predigen ſolte, der die Beſchneidung abgethan, und am Creutze zu der . Dddd 3 Mena⸗ Erklaͤrung des B riefs Pauli Cap. 6,12. 13. Menſchen Erldſang geſtorben ſey. Wer nun den Juden zu gefallen auf die Beſchneibung ging, ob er gleich ſonſt auch Chriſtum dabey predigte, den konten ſie wohl leiden.) Anmerckungen. 1. Es hatten die Juͤden ſchon von mehrern Zeiten her ſich im gantzen Roͤmiſchen Reiche ſehr ſtarck ausgebreitet, trieben einen ſtarcken Han⸗ del, und ſchaffeten mit ihrem Gewerbe dem ge⸗ meinen Weſen vielen Nutzen, hatten den Roͤ⸗ mern auch in manchen Kriegen groſſe Dienſte ge⸗ than. Und dahero war ihnen alle Religions⸗ Freyheit verſtattet worden. Da nun die Chri⸗ ſten anfangs aus den Juͤden entſtunden, auch ei⸗ nige Zeit unter ihnen blieben, und hernach noch, da die Trennung geſchahe, fuͤr eine Juͤdiſche Se⸗ ete gehalten wurden; ſo genoſſen ſie daher mit jenen gleiche Gewiſſens⸗Freyheit in der Reli⸗ gion. Als aber die Juͤden den Chriſten uͤber die Maſſen ſehr aufſatzig wurden, ſo gaben ſie die Chriſten bey den Heiden ſelbſt an, verleumdeten ſie aufs greulichſte, erregten auch damit wider ſie bey und von ihnen manchen Sturm: wie ſie denn ſo viel mehrern Eingang bey den Heiden mit ihren Beſchuldigungen funden, ſo viel mehr dieſe ihnen glaubeten, als ſolchen, die von den Chriſten, als Leuten, die zu ihnen gehoͤreten, aber ſich von ſen trenneten, die beſte Wiſſenſchaft haben muͤ⸗ 2. Gleichwie nun den Juͤden nichts uner⸗ traͤglicher war, als einen ſolchen Meßiam verkuͤn⸗ digen, der mit ſeinem Creutzes⸗Tode uns nicht allein vom Fluche des Moralgeſetzes, ſondern auch vom Joche der Levitiſchen Satzungen erloͤſet und befreyet, und dabey auch die Beſchneidungabge⸗ than haͤtte: ſo konte hingegen einer, der von Chri⸗ ſto alſo predigte, daß er theils aus Irthum, theils aus einer Gefaͤlligkeit gegen die Juden, die Be⸗ ſchneidung nebſt unterſchiedlichen andern Juͤdi⸗ ſchen Ceremonien beybehielte, und die Heiden dar⸗ auf fuͤhrete, noch ſelbſt fuͤr einen Juden angeſehen werden, und der Verſolgung uͤberhoben ſeyn. 3. Diß nennet Paulus mit dem Creutze Chriſti nicht verfolget werden. Da durch das Creutz Chriſti die gantze Lehre des Evange⸗ lii verſtanden wird; als darinnen der Creutzes⸗ Tod gleichſam der recht Mittelpunct war, wenn ſie in ihrer rechten Lauterkeit erkannt und vorge⸗ tragen ward. Und da kan denn der ablativus ve savoραρ auch gar wohl im Teutſchen mit dem Woͤrtlein durch, oder wegen uͤberſetzet werden, daß es heiſſe: Durch das Creutz Chriſti, oder descreutzes Chriſti wegen verfolget wer⸗ en. 4. Es ſinden alhier folgende Oerter ihre gu⸗ te Erlaͤuterung, nemlich Gal. 5, I. So ich die Beſchneidung noch predige, warum leide ich denn Verfolgung: ſo haͤtte das Aerger⸗ niß des Creutzes aufgehoͤret. Phil 3, 18. 19. da von den Feinden des Creutzes Chriſti ſte⸗ het: deren der Bauch ihr Gort iſt. 5. Bey der falſchen Lehre iſt gemeiniglich das wνντροοαντντνονααâ, ſich ein Anſehen ma⸗ chen wollen, verknuͤpfet: ſintemal man dabey ſchneiden laſſet, und be gen, (daß ſie euch von dem Wege der Eva nicht das, was JEſu Chriſti iſt, ſondern nur das ſeinige ſuchet, es ſey im Geitze, oder auch in ange⸗ Geitze gemißbrauchet wird. “ 8.. Der Gewiſſens⸗ Zwang iſt von ge⸗ doppelter Art, theils ein gewaltſamer, ode auſſerlicher, da man einen durch leibliche Pla⸗ gen in Religions⸗Sachen wozu bringet: theils naßter Audoritaͤt, welche auch gemeiniglich zum ein innerlicher, wo man einen mit ſeinem Ex⸗ empel und mit falſchen Gruͤnden dergeſtalt woz uͤberredet, daß man, was man annimmt un thut, vermeinet nicht laſſen zu koͤnne n. Von 7. Es werden zwar die falſchen Lehrer ih Abſehen, daß ſie haben ohne Verfolgung bleiben wollen, wol nicht entdecket haben: da es doch aber bey ihrem Irrthum ihr Zweck geweſen, und ſie dadurch ſich im Irrthum beſteifet haben, ſo ent⸗ decket es Paulus. So gehet es den Heuchlern; wenn ſie ihr Thun noch ſo ſehr ſchmuͤcken, ſo wird es doch zur Beſtrafling ant Licht gezogel. Man iſ zwar nach der Liebe ſchldig des Naͤchſten Fehler, ſo viel ſich mit gutem Ge⸗ wiſſen thun laͤßt, zu entſchuldigen und zuzude⸗ cken: wenn es aber Leute ſind, die andere ver⸗ fuͤhren, und dazu einen angenommenen gut Schein mißbrauchen; ſo hat man ihnen, ander⸗ u Warnung, die Heachelkarve abzutiehen und ſie in ihrer argen Geſtalt zu entdecken; zu⸗ mal wenn einem ſolches Amts halber in der Kir⸗ d.Ottes oblieget. Wie wiralbier an Pau⸗ o ſehen. 19 Denn auch ſie ſelbſt, die ſich beſchnei⸗ den laſſen, (die als Juden ſchon in der Jugen beſchnitten ſind, und alſo auf die Beſchneidung dringen, daß ſie davon albier den Namen haben, halten das Geſetz nicht, (welches ſie doch vor⸗ geben, auch die Beſchneidung, als ein Haupt⸗ ſtuͤcke des Geſetzes anſehen, und mit dem Vor⸗ wand, daß man an das Geſetz verbunden ſey, ſo ſehr auf die Beſchneidung gehen. Sie halten das Geſetz nicht allein nicht, ſondern ſie koͤnn es auch nicht alſo halten, daß ſie vor GOtt dur ihren geſetzlichen Gehorſam gerecht werden koͤn⸗ ten. Ja ſo ſehr ſie auch den Eifer fuͤr das Geſetz vorgeben, ſo wenig iſt es ihnen doch um das Geſetz ſelbſt zu thun; da ſie ſich hie und da ſelbſt ſolche dete ineemat de Banch ſt ote e en enie bet: ſintemal der Bauch ihr Gott iſt, und ſie nur irdiſch geſinnet ſind, Phi dei. ſondern ſie wollen, daß ihr euch beſchneiden laſſet, (ſie ſind damit zufrieden wenn ihr euch nur be hne ekummern ſich im uͤbrigen ſo wenig darum, ob ihr das Geſetz haltet, oder nicht, ſo wenig ſie ſich ſelbſt daran binden,) auf daßſt binden,) au ſich von eurem Lleiſche rühmen md verkehrten ie Bann nach von einem Ir auf die rechte ahn wieder gebracht haͤtten.) An⸗ . edas ange⸗ chiun n ge⸗ odet N theis em Er⸗ t wozu ntunt ter ie * Haber und ſie 6 ent⸗ hlen; ſowed uldig, n Ge⸗ ondern lehen, rKrr⸗ Pa⸗ ihnei⸗ ſeddung haben,) chvor⸗ Haupt⸗ Vor⸗ ſen, halten konen tdurc, en kon⸗ Geſetz Geſetz ſolche beli⸗ ſienur ndern laſſet, nur be⸗ ubrigen ,oer n euf enmo⸗ angel⸗ ihmn rewege en.) An⸗ an die Galater. 583 Cap. 6, 3. 14. Anmerckungen. 1. Die falſchen Lehrer hatten zum Zwecke theils die Vermeidung der Verfolgung und gu⸗ ten Tage v. 12. theils einen fleiſchlichen Ruhm; und zwar wider Paulum. Denn ſie wolten es beſſer gemachet haben, als er. Und dieſen Ruhm ſuchten ſie von dem Fleiſche der Galater, das iſt, durch die Beſchneidung, welche am Fleiſche ge⸗ ſchahe, und wobey ſie die Leute nur auf aͤuſſerliche Satzungen des Levitiſchen Gottesdienſtes und auf den aͤuſſerlchien Buchſtaben des Geſetzes fuͤhreten. Welches der Apoſtel auch vorher das leiſch nennet, nemlich im Gegenſatz auf die Haushaltung des Evangeli, welche dagegen Geiſt heiſſet. C. 3, 2. Siehe auch 2 Cor. 3,17. Es zeiget der Apoſtel mit dem Worte Fleiſch zu⸗ gleich an, daß ſich die verfuͤhriſchen Lehrer um den Geiſt, oder um die unſterbliche Seelen der Menſchen, wie die moͤchten recht aus GOtt, oder aus dem geiſtlichen Samen des Evangelii wiedergeboren und mit der Speiſe des Evangelü genaͤhret werden, wenig oder gar nichts bekuͤm⸗ mert haben; gleichwie ſie ſelbſt davon ſind ent⸗ fernet geweſen. J 2. Gleichwie es ein rechtes Kennzeichen techtſchaffner Lehrer iſt, die Seelen bey der aͤuſ⸗ ſerlichen Bekaͤntniß der Chriſtlichen und Evan⸗ geliſchen Religion zu GOtt zu fuͤhren: ſo iſt es hingegen die Eigenſchaft der fleiſchlich geſinneten und falſchen Religionseiferer, daß ſie nur dahin trachten, wie ſie iemand moͤgen, wo nicht vom Heiden⸗oder Judenthum doch von einer Kirche anderer confeſſion durch aͤuſſerliche Bekaͤntniß zu der ihrigen bringen: um den innern Grund des Hertzens mag es ſtehen, wie es immer will. Das war die Art der alten Phariſaͤer Matth. 23, 15. 23. die noch immer viel Nachfolger haben, welche andere zur fleiſchlichen Anhaͤnglichkeit an ſich ziehen. Ap. Geſ. 20, 30. Es ſey aber (daß ich der falſchen Ruhm⸗ ſucht die lautere Begierde eines richtigen Ruhms entgegen ſetze,) ferne von mir ruͤhmen, (und mein Vertrauen worauf zu ſetzen,) denn allein von dem Creutze unſers HErrn JESU Criſti, (oder von ſeinem Verſoͤhnungs⸗Tode, wodurch er uns von der Schuld, Strafe und Herrſchaft der Sunden, wie auch folglich von dem Fluche und Joche des Geſetzes, auch von dem Zorne GOttes, und von der Gewalt des Teufels erloͤſet hat; als welches der rechte Mittelpunct der gantzen Chriſtlichen Religion iſt, damit alle uͤbrige zum Grunde und zur Ord⸗ nung des Heils gehoͤrige Wahrheiten verknuͤ⸗ pfet ſind; welches Creutz Chriſti auch die Ge⸗ meinſchaft ſeiner Leiden, daran die falſchen Leh⸗ rer gar nicht wolten, mit ſich fuͤhret:) durch welchen mir die Welt (und alles was auſſer CHriſto dazu gehoͤret, und alſo auch die aͤuſ⸗ ſerlichen Judiſchen Satzungen, welche c. 3, 3. 9. nebſt der Beſchneidung die duͤrftigen Elemen⸗ te dieſer Welt genennet werden,) gecreu⸗ giget iſt, (gantz verleidet iſt, alſo, daß die Welt mir abgeſtorben iſt, und ich ſie fuͤr etwas todtes, ja für ſo etwas widriges halte, davon ei⸗ ner ſich, als von einem gecreutzigten Menſchen, abkehret; da ſie mir ſo wenig helfen kan, als ein um ſeiner eignen Suͤnden willen gecreutzigter, oder doch bloſſer Menſch:) und ich der Welt, (als die mich hinwieder fuͤr einen ſolchen haͤlt, der ihr gantz abgeſtorben iſt, und daher mit mir ſo wenig Gemeinſchaft hat, als mit einem Todten, ſondern einen groſſen Eckel vor mir wider mich bezeuget. Und dazu hat mir das Creutz Chriſti in ſeiner wahren Zueignung gedienet). Anmerckungen. . r. Ein anders iſt, etwas auſſer Chriſto und ſeinem Creutze haben; ein anders ſich deſſelben ruͤhmen, und ſich mit Hindanſetzung Chriſti dar⸗ auf verlaſſen. Paulus hatte wohl etwas, das an ſich nicht zu verachten war, ja ſeinen guten Wehrt hatte; nicht allein das, was er nach juͤdiſcher Art anfuͤhret Phil. 3, 4. 5. 2 Cor. II, 18. u. f. ſondern auch ſein hohes und ſo hoch begabtes Apoſtelamt, und die Unſtraͤflichkeit ſeines Wan⸗ dels: allein dieſes alles beſaß er ohne allen fleiſch⸗ lichen Ruhm in aller Demuth, und verließ ſich auf nichts, als allein auf Chriſtum. In wel⸗ chem Sinne er Cor. 2,3. ſchreibet: Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤſte un⸗ ter euch, ohne allein IEſum Coriſtum, ua&τo ésανρνοαονοαιοund zwar den Gecreu⸗ tzigten. 2. Die aberglaͤubiſchen Leute im Pabſt⸗ thum, welche mehr an dem aͤußerlichen Holtze des Creutzes Chriſti, davon doch auch vor laͤngſt nichts mehr in der Welt uͤbrig geblieben iſt, han⸗ gen, als an Chriſto dem Gecreutzigten ſelbſt, ſind gar ſehr entfernet von dem Sinne Pauli und der erſten Chriſten: als welche daraus, als ſie daſ⸗ ſelbe noch vor Augen gehabt, gar nichts gemacht haben. Daß aber ſchon im vierten Seculo ſich eine unbefugte Anhaͤnglichkeit angehoben hat, iſt aus den Kirchengeſchichten bekank. 3. Der Glaube an Chriſtum den Gecreu⸗ tzigten, wo er rechtſchaffen iſt, bringet auch ge⸗ meiniglich eine ſolche Gemeinſchaft der Leiden mit ſich, daß man dem HErrn Chriſto ſein Creutz nachzutragen hat. Col. 1/24. Wie er denn auch niemanden fuͤr ſeinen rechten Juͤnger erken⸗ net, der es nicht willig auf ſich nimmt. Matth. 10,38. c. 16, 24. Wie wenig ſich Paulus des Creutzes Chriſti und der Gemeinſchaft ſeiner Lei⸗ den geſchaͤmet habe, ſiehet man aus ſeinem gan⸗ tzen Leben, und ſonderlich aus den Orten Rom. 1, 16. 1 Cor. I.2. 3. Phil. 3. Eph. 3, 3. 2 Tim. 1, 8. 12. 16. 4. So bald die Verbindung einer Seele durch den Glauben mit Chriſto geſchiehet, ſo bald wird dadurch zugleich das Band, ſo ſie in der herr⸗ ſchenden Suͤnde mit der Welt hatte, aufgeloͤſet, und zertrennet. Daher denn ein Theil dem an⸗ dern den Kauf aufſaget. 5. Gleichwie es nun ein Kennzeichen iſt ei⸗ nes rechtſchaffnen Chriſten, und ſonderlich ei⸗ B nes 584 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 6,14. 15. nes getreuen Lehrers, wenn er der Welt, und ihm die Welt abgeſtorben iſt, alſo daß er ſie, und ſie ihn gleichſam fuͤr einen Gecreutzigten und Getoͤd⸗ teten haͤlt, vor deſſen Umgange einem grauet: Weish. 2, 15. 16. alſo iſts hingegen ein gewiſſes Kennzeichen eines Weltkindes, und eines welt⸗ lich geſinneten Lehrers, wenn man mit fleiſchli⸗ chen und unbekehrten Leuten, ohne den Zweck und die Frucht zu erbauen, ſo gern umgehen mag, ſie einen auch gern um ſich haben moͤgen, und dabey in aller ihrer Eitelkeit verharren. Denn gewiß⸗ lich der Welt Freundſchaft iſt Gttes Feindſchaft. Jac. 4, 4. Sonſt ſehe man von der Kraft des Creutzes CHriſti zur Rechtferti⸗ gung und Erneuerung Rom. 6,2. u. f. Gal. 1, 4. c. 2, 19. 20. I Pet. 2, 2124. Nichts weniger kan mit der ſeligen Gemeinſchaft des Creutzes Chriſti beſtehen, als die Welt mit ihrer Augen⸗ luſt, Fleiſchesluſt, und hoffaͤrtigen Weſen. 1 Joh. 2, 15 7 17. Denn in Chriſto Ickſu (in der glaͤubi⸗ gen Gemeinſchaft mit CHriſto,) gilt, (vermag) weder Beſchneidung, noch Vorhaut etwas, (weder das Judenthum, noch das Heidenthum, wird als etwas ſonderbares angeſehen, oder fin⸗ det ein Theil vor dem andern einen Vorzug: iſt iemand als ein Jude beſchnitten worden, ſo hilft es ihm an ſich zur Seligkeit auſſer Chriſto nichts: iſt er aber unbeſchnitten, ſo ſchadet es nichts: es hat alſo die geſchehene Beſchneidung ſo wenig ein Vermoͤgen, zur Seligkeit an ſich ſelbſt auſſer Chriſto beforderlich zu ſeyn, als die Vorhaut einem an der Seligkeit hinderlich faͤllt: und alſo vermag keines von beyden etwas,) ſondern ei⸗ ne neue Creatur, (da man aus dem Geiſte ge⸗ boren iſt, an Chriſtum glaubet, und in ihm er⸗ funden wird, daß man ſeine Gerechtigkeit habe, und in ſeiner Nachfolge ſtehe.) Anmerckunen. 1. Die Verbindung dieſes Verſes mit dem vorhergehenden iſt dieſe: Der Apoſtel zeiget die Urſache an, warum, oder woher, ihm die Welt und er der Welt gecreutziget ſey: und dieſelbe nimmt er her von der eigentlichen Beſchaffenheit deſſen, der in der Gemeinſchaft mit CHriſto ſte⸗ het, welche iſt, eine neue Creatur, und alſo durch eine ſo hohe und wichtige Veraͤnderung ſeines Gemuͤths der Welt abgeſtorben ſeyn, und der⸗ geſtalt Chriſto leben, daß er in einem lebe. 2.. Was der Apoſtel vorher c. 5, 6. vom Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt, geſaget hatte, das ſpricht er alhier von der neuen Crea⸗ tur, daß ſie allein in Chriſto IEſu, oder bey ihm und in der Gemeinſchaft mit ihm gelte. Und alſo erlaͤutert eines das andere gar ſchoͤn. Denn der durch die Liebe thaͤtige Glaube wird in uns gewircket, wenn wir zu neuen Creaturen werden; und die neue Creatur, oder Natur beſtehet vor⸗ nehmlich in dem durch die Liebe ſich thaͤtig erwei⸗ ſenden Glaubber. 32. Dieſe neue Natur heißt ſonſt auch der Geiſt des Menſchen, welcher dem Fleiſche ent⸗ gegen geſetzet wird, auch in dieſer Epiſtel, als c. 4,29. C. 5, 16. 17. 19. c. 22,24. 25. c. 6, I. S. 12. 13. Siehe auch c. 3, 3. alwo mit den. Worte Geiſt und Fleiſch zugleich auf die evangeliſche und geſetzliche Haushaltung des Heils geſehen wird. Siehe ferner Rom. 8, 1. 4. 2 Petr. 1, 4. Eph. 4, 24. Col. 3, 10. alwo der Geiſt der neue Menſch heiſſt. S 4. Wir ſehen auch aus dem Nachdruck dieſes Worts, neue Creatur, daß zu der Ge⸗ meinſchaft mit JEſu, nachdem das Ebenbild, ſo die menſchliche Natur in der erſten Schoͤpfung empfangen hat, iſt verlohren worden, eine neue Schoͤpffung erfordert werde, und daß die Wie⸗ dergeburt ein Werck goͤttlicher Allmacht in uns ſey, dazu wir nichts beytragen koͤnnen, ſo wenig, als etwas ſich ſelbſt erſchoffen kan. Eph. 2, 10. 15. Und da wir in derſelben ſonderlich zum Glauben gebracht werden, ſo ſtellet Paulus dieſes mit den allernachdruͤcklichſten Worten vor Eph. 1, 19. 20. z.. Es wird mit den Worten, neue Crea⸗ tur, auch geſehen auf das gantze neue Teſtament, oder auf die neue Haushaltung des Heils im Gegenſatze auf die alte: davon es 2 Cor. 5, 17. heißt: Iſt iemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. Das alte iſt vergangen; ſiehe, es iſt alles neue worden. Zu welcher neuen Haushaltung nun auch billig eine neue Creatur gehoͤret: als wodurch der Menſch von der leiblichen Beſchneidung zu der geiſtlichen koͤmmt Rom. 2, 18. 19. Col. 2, 11. 12. nach wel⸗ cher man GOtt dienet nicht mehr im alten We⸗ ſen des Buchſtabens, ſondern im neuen Weſen des Geiſtes. Rom. 7, 6. — 6 .. Es koͤmmt demnach bey dem Dienſte GOttes nach der Art des neuen Teſtaments ei⸗ gentlich aufs innerliche an, daß man GOtt nach Art des innern und neuen Menſchen im Geiſte und in der Wahrheit diene, Joh. 4, 24. aber auch das innere durch das aͤuſſere beweiſe: Gleichwie es c. 5, 24. heiſſet: So wir im Geiſt leben, ſo laſſet uns auch im Geiſt wandeln. 7. Im uͤbrigen iſt alhier noch zu mercken der Spruch Pauli Cor. 7, 17. Die Beſchnei⸗ dung iſt nichts, die Vorhaut iſt nichts, ſon⸗ dern GOttes Gebot haͤlten, das iſt der Glau⸗ be, der durch die Liebe thaͤtig und gleichſam das Hertz und die Seele der neuen Creatur iſt. 1 Joh. Und wie viel nach dieſer Regel (daß man ſich allein des Creutzes CHriſti zu ruhmen, und darauf zur Seligkeit zu verlaſſen habe, und alſo auch eine neue Creatur in CHriſto erfunden werde, gerades Weges) einhergehen, (alſo, daß ſie weder zur Rechten auf den Abweg ei⸗ nes geſetzlichen, als zur Geligkeit verdienſtli⸗ chen, Gehorſams; noch zur Lincken auf die fleiſchliche Sicherheit bey dem lautern Evan⸗ gelio abweichen,) uͤber die ſey (wie bishero ſchon geweſen iſt, ferner mit vieler Vermeh⸗ rung, Friede, (welcher viele andere Bals⸗ — „ J. hen 1,as 1Sn. rte iſce geſehen lrl, 4. neue . der Ge⸗ bid ſ ifing e neue Wie⸗ in Uns wenig, 10. . louben t den 1,19,10, Crec⸗ tament, els im r. 6 17. er eine ungen; welcher ne neue ſſch von⸗ ſtlicher P wel⸗ We⸗ Weſa Dienſte ents ei⸗ Ntnach biſteund uch das hwie es ben, ſo nerckin ſchnei⸗ ts, ſon⸗ Glau⸗ am das (deß uhmen, de, und tfunden ( (, weg e⸗ dienſti⸗ auf die 2 hiher hermeh' Hals⸗ G⸗ aus Juͤden und nau, Cap. 6, v. 16. 17. 1 — — e⸗ in ſich ſ 8 S Ser Pergig es Elendes, ) u tes, (dem Gltichen S Abrahatns c. 3,29. (. 8. 31. Da hingegen die⸗ jenigen der ge erechte Fluch treffen wird, welche durch den uch die vom Fluche des Geſetzes geſchehene Eeid⸗ 4 von ſich ſtoſſen.) H eC H Anmerckungen. 1 Dem Zuſammenhange nach gegehlt dervaſi durch die Regel, nach welcher man ſel einher gehen, dieſe beyde Hauptwahrheiten, ie eine von dem Grunde unſers Heils in Hriſto, nemlich von deſſelben Erloöͤſung, wel⸗ de durch ſeinen Creutzestod, Ldeſſen man ſich al⸗ n der Grdnung des Heils, nach welcher „8 zu ruͤhmen habe, geſchehen iſt: die andere erfodert wird, daß man eine neue Creatur di ſintemal man ſonſt mit CHriſto keine Ge⸗ Venſt aft haben kan. Zu dieſer gedoppelten Hauptlehre geboͤren alle uͤbrige Geheimniſſe des aubens u der Lebenspflichten. Und auf beyde koͤmmt es in dem gantzen Briefe, wie auch in der gantzen heiligen Schrift, fürnem⸗ ſcher 2 und ſolcher geſtalt heiſſet dieſe Haupt⸗ der Chriſtlichen Lehre billig eine Regel tgs lichtſchnur, „wornach ſich unſer Glaube und ſer Leben zu reg galiren und zu richten hat. an ſor duh in bipden Stuͤcken, 1/ im Glauben und in A5 rsgrεαντιαι, accurat, ge⸗ rani und gar eben einher gehen, daß a m der zur Rechten noch zur Lincken aus⸗ . Epdb. 5, IS. Daher man einer Regel oi edarf. Darauf Paulus auch die Philip⸗ penſer fuͤhret Phil. 3, 16. 3. Was der Apoſtel von der in dieſem Beieſe retſageren Lehre, und alſo von dem Vei ſaget, daß es eine Regel des ubens und des Lebens ſey, das gilt auch 2882 von der gantzen heiligen Schrift alten und neu⸗ edr deſtaments: ſintemal darinnen eben dieſe gedoppelte Hauptlehre mit allen uͤbrigen dazu n vorgetragen wird. Daher denn che Schri ſten Canoniſche Buͤcher heiſ⸗ ſen, die das riſen und die Richtigkeit einer Regel und einer Vorſchrift i in Lehr und Leben 1. Das ſrael GGttes ſtehet hier im Gegenſatze auf das Iſrael, welches GOTT, S des Bundes, damit verlaſſen hat⸗ Criſtum verwarfen. Und werden dine ⸗ Wanbinenans den Juͤden und Hei⸗ en verſtanden: welche nunmehro, an ſtatt des alten Iſraels, das ſo viele Vorrechte hatte und ein vor allen andern beſonders auserwehltes ick GOttes war 2 B. Moſ. 19, 5. Rom. 9, 4. das auserwehlte Geſchlecht, das koͤ⸗ ni⸗ liche jeſterthum, das heilige Volck, ck des Eige t ne rgen waren, dae. Nathanaels die rechten und aͤch⸗ En Itaelten Zen ſ ſind nach der n ſte err 7 Heiden geſammleten Samen Kin Evangelii wiedergebohren und neue Creaturen nglauben CHriſtum und mit ihm . 5„. die in ſoenbſg verbo e. Beſchneidung des Hertzens. om. 2, 28. 29. Wie denn nicht alle wahre Iſraeliter ſind, die von Iſrael ſind, ſondern die nder der Verheiſſung, die aus der Kraft des worden ſind, werden ſuͤr Saamen gerechnet Rom. 9, 6. 7. 8. Von welchen geiſtlichen Kin⸗ dern Abrahams, wie ſie durch den Sohn der Verheiſſung, den Iſaac, ſind vorgebildet wor⸗ Den, Paulus ohen in dieſem Briefe an die Gala⸗ ter mit mehrern gehandelt hat c. 3, 26. u. f. t. 4, 22. u. f. Siehe auch Rom. 4,16. 17. 5. Die particula „, und, welche vor den Worten uͤber den Iſraͤel GOttes ſtehet, if nicht ſo wol conjunctiva, wodurch das Iſrael GOttes, als etwas unterſchiedenes, von de⸗ nen, welche nach der Regel des Evangelii ein⸗ hergehen, verbunden werde; als ex getica und declarativa, womit angezeiget wird, daß eben dieſelben das wahre J rael GOttes ſind. 6. Wenn nun der Apoſtel dem Iſrael GOttes den Frieden und die Barmhertzig⸗ keit, oder Gnade GOttes, zueignet ſo erkia⸗ ret er damit den denen Patriarchen im Meßta verheiſſenen Segen, der durch ihn, als ihren Samen, uͤber alle Goͤlcker auf Erden kommen ſolte. 1 Buch Moſ. 12. u. ſ. w. Und ſo ſind denn auch Gnade und Friede die beyden Hauptſtuͤ⸗ cke ſolches Se ſie 4 faſſen. egens, welche alle uͤbrige in 72. Gleichwie aber der Segen koͤmmt uͤber das wahre Iſrael GOttes, ſo triefer Slge af⸗ gen der Fluch GOttes in ſo ſchweren Stre Gerichten von ſo langer Zeit her noch ietzo uͤber das abtruͤnnige Iſrael, ſo ſeinen GOTT im Meßia verlaſſen hat: welches den Fuch zuvor⸗ derſt bey der Verſtoͤrung Jeruſalems und Ver⸗ heerung des gantzens Landes gefuͤhlet hat. Und da diejenigen falſchen Lebrer, welche die Gemei⸗ nen GOttes in Galatia alſo zerruͤtteten „ſie von der richtigen Regel des Evangeli abfuͤhreten; ſo verkuͤndiget ihnen der Apoſtel an ſtatt des Se⸗ gens den Fluch, wenn er gleich anfangs zu wie. derholten malen ſoricht: So iemand euch das Evangelium prediget anders, denn das wir euch geprediget haben, der ſey verflu. chet. c. 1 8. 9. Zinfort (nachdem ich euch aufs neue die reine Lehre des Evangelii ſo klar und deutl ch vorgetragen und gegen die Verfalſchung i irriger tehrer gerettet habe,) mache mir nieman weder von den falſchen Geſetzeiferern mit Widerſpruch, noch von euch uͤbrigen Galatert mit leichtglaͤubiger Anhaͤnglichkeit an dieſelbe, weiter Muͤhe, (ferner deßwegen die Feder an⸗ zuſetzen, und zugleich mein Apoſtelamt gegen ſe⸗ zu retten. eicn ſich aber an dieſe meine Bezeugung nicht kehren will, der thue es, was er thut, auf ſeine Verantwortung. ) Denn ich trage die Mahlzeichen des 5ERRLI JESu an meinem Leibe, (es hat mir an Muͤhe bisher gar nicht gefehlet: und an ſtatt Eeee deſſen ———“l Erklaͤrung de * 8 Briefs Pauli deſſen, daß ſie an ihrem Leibe das Zeichen der Beſchneidung tragen, und ſich deſſen vergeb⸗ lich ruͤhmen, trage ich die Mahlzeichen der Lei⸗ den AEſu an meinem Leibe, als ein wahres Sie⸗ gel meines Apoſtelamtes, da es mir nicht beſſer ergangen iſt, als CHriſto; und als einen Be⸗ weis, daß ich der ſelben Lehre, daruͤber ich ſo viel gelitten habe, und noch leide, gewiß genug ſeyn 1. Es iſt nicht noͤthig, daß man ſich mit den Annuͤtzen Schwaͤtzern in Vertheidigung der Wahrheit immer aufs neue einlaſſe. Genug, wenn ſie gegen ihren Widerſpruch ein und das andere mal deutlich und nachdruͤcklich genug ge⸗ rettet iſt. 2òèè 2. Es hatten die Krieges⸗auch die leibeigene Hausknechte bey den Alten gewiſſe Mahlzeichen des Unterſcheids und der Treue. Siehe 2 B. Mof. 21, §. 6. von den Knechten, welchen zum Zeugniß ihres willigen und beſtaͤndigen Dienſtes Anmerckungngen. das Ohr durchbohret wurde: wie denn auch der Antichriſt ſeine Anbeter zeichnet. Offenb. 13, W. Paulus aber, als ein treuer Kriegesmann und Knecht CHriſti, traͤget die Mahlzeichen des HErrn IEſu an ſeinem Leibe. 3. Durch dieſe Mahlzeichen verſtehet Paulus allerhand ſchwere Leiden, die er am Lei⸗ be überſtanden hatte, welche er 2 Cor. II. nach der Laͤnge erzehlet: und unter ſolchen ſonderlich diejenigen, da er ſolche Wunden und Striemen an mehrern Gliedern ſeines Leibes bekommen hatte, davon man die Narben noch hin und wie⸗ der an ihm ſahe. „ 4. Und dieſe Mahlzeichen nennet er Mahl⸗ zeichen Chriſti (gleichwie er vorher des Creutzes CHriſti gedacht hat v. 12.) weil er fie nicht allein in der Gleich foͤrmigkeit mit CHriſto, ſondern auch um Chriſti willen trug. Siehe auch 2 Cor. 1,5. da es heißt: Gleichwie wir des Leidens Cyriſti viel haben, ſo werden wir auch reichlich getroͤſtet durch Criſtum. Im⸗ gleichen Col. 1, 24. I1 Pet. I, II. u. ſ. w. 5. Es iſt bey dieſer Gelegenheit aufs neue wohl zu mercken, was ſchon anderwaͤrtig iſt erin⸗ nert worden, nemlich daß die Leiden der Men⸗ ſchen von dreyfacher Art ſind: erſtlich ſelbſtge⸗ machte Leiden und Strafen der Suͤnden, da⸗ von es heißt: Der Gottloſe hat viel Plage. Pſalm 32,10. Fuͤr ſolche Leiden iſt kein Troſt; wohl aber ein guter und noͤthiger Rath der Buſ⸗ ſe, worinnen man denn auch des goͤttlichen Tro⸗ ſtes faͤhig werden kan. 6. Die andere Art beſtehet in gemeinen Leiden, welche das allgemeine Elend des menſch⸗ lichen Geſchlechts alſo mit ſich bringet, als da ſind Kranckheiten, Armuth, Verluſt der zeitli⸗ chen Guͤter durch Dieberey, Feuer⸗oder Waſ⸗ ſerſchaden, Abſterben der Seinigen, und der⸗ gleichen mehr. Welche Zufaͤlle die Frommen mit den Gottloſen gemein haben. Doch da ſie dey dieſen mit zur Plage werden; ſo werden ſie bey jenen geheiliget und zur Wohlthat, und muͤſ⸗ ſen zum Beſten dienen: wozu ſie auch nach der Kind an den Bruͤſten der Mutker. goͤttlichen Abſicht von den Gottloſen ſolten ange⸗ 7.Die drikte Art der Leiden iſt dieſe, da⸗ von Paulus alhie redet, die man traͤget um Chri⸗ ſti und um der Gerechtigkeit willen Matth. 5, 10. II. 1Pet. 3,14. um des Evangeliiwillen. Marc. 8,35. um des Menſchen Sohnes wil⸗ len. Luc. 6, 22. um des Pamens CHriſti willen. Ap. Geſch. 9,16. um des Worts wil⸗ len. Matth. 13, 21. da man leidet als ein Chriſt, und uͤber dem Namen Coriſti, auch um des Gewiſſens, und um Wohl⸗ that willen 1 Pet. 2, 19. c. 3,17. (. 4, 1I4. 16. Dieſe Leiden verdienen eigentlich den Namen des Creutzes, und fuͤr die gehoͤret der Troſt. Und dieſe meinet CHriſtus, wenn er von ſeinen Juͤngern, als ſeines Creutzes Nachtraͤgern, re⸗ det Matth. 10, 38. c. 16, 24. Es iſt demnach ein groſſer Irthum, wenn man ſo insgemein hin alle Leiden, ſonderlich die bloß natuͤrlichen und gemeinen, fuͤr ein eigentliches Creutz haͤlt, und es fuͤr ein Kennzeichen, daß man CHriſtum an⸗ gehoͤre, rechnet: ſonderlich wenn dieſes von Leh⸗ rern geſchiehet: die denn dabey nur falſche Troͤ⸗ 8. Gleichwie man ſich nun bey den ſelbſt⸗ gemachten Leiden zu ſchaͤmen, und bey den gemeinen geduldig zu eweiſen hat: ſo hat man ſich bey dem wahren Creutze CHriſti zu freuen. Denn es ſind Mahlzeichen des HErrn JESu; es ſind Kennzeichen und gleichſam die Liberey der wahren Glieder CHriſti: ſie bringen eine herrli⸗ che Frucht der Gerechtigkeit Hebr. 12, II. Der Geiſt GOttes ruhet auf den Creutztraͤgern Pet. 4,/,14. und das Ende iſt eine deſto groͤſſere Herr⸗ lichkeit. Matth. 5, 2. 2 Theſſ. 1, 17. u. ſ. w. Dannenhero man ſich der Leiden Kaſchnie ſeheharen hat: wie wir hie ein ſolches an Paulo Die Gnade (welche den Frieden mit ſich bringet, und deſſen daher auch in den Eingaͤngen der Briefe ausdruͤcklich gedacht wird) unſer SErrn IEſu Coriſti (der ſie uns durch ſe Mittleramt bey ſeinem himmliſchen Vater worben hat, und auf die es bey dem E ankoͤnmt) ſey mit eurem (wiedergebe n Geiſte (nach welchem ihr zu neuen Creaturen ge⸗ worden ſeyd, v. I5. darinnen iht lebel und zu wandeln habet c. 5B, 25.) lieben Bruͤder! Amen (das heißt ja! ja! es ſoll alſo geſchehen.) r. Gnade iſt der Anfang, das Mittel und das Ende der Apoſtoliſchen Briefe; als zu dero Verkuͤndigung und Anpreiſung die Apoſtel berufen waren. Und wie aller wahrer Anfang, alſo koͤmmt auch aller wahrer Fortgang im Chri⸗ ſtenthum auf die Gnade an. An der Gnade . muß ein glaͤubiges Kind GOltes hangen, wie ein hen ſollen; nemlich nicht ſo wol auf das Leibliche, wor⸗ . — gnge⸗ , da⸗ eln 8 wil⸗ Hriſti s wil⸗ Rie Hriſti⸗ wohe 14.15, vamen. roſt. ſeinen n, re⸗ mnach in hin⸗ enund , und uman. olbeh⸗ he dro⸗ bey den at man freuen. Eeeu ere der herrli⸗ Der Mt. D⸗ ſtinicht Palo turenge⸗ kund zu Amen 06α& 2. Ihre ſehr gelegene b. Ihre daher entſtehende ſehr ſt worauf ſie bey Weltmenſchen nur allein gehen, als auf das geiſtliche und ewige. Ein guter Wunſch iſt ein Stuͤck des Gebets: dannenhero er nicht aus bloſſer Gewohnheit kommen, ſonder von Hertzen gehen muß. Mß 3.Findeſt du, betruͤbte Seele, in dieſem und jenem groſſen Anliegen, darinnen dir von Menſchen koͤnte und ſolte geholfen werden, keine Gnade und Troſt bey ihnen: ſo ſey darum unver⸗ zaget; die Gnade deines HErrn IEſu C Hriſti iſt dir ſo viel gewiſſer! . Siehe aber dahin, daß du ſa ein gelieb⸗ ter Bruder Pauli, das iſt ein, wahres Kind GOttes ſeyn und bleiben moͤgeſt! . Biſt du das, ſo kanſt du dir auch dieſen letzten Wunſch Pauli mit einem glaͤubigen Amen zueignen. Welches Wort man bey dem Beten und Wuͤnſchen niemals ohne eine beſondere Er⸗ weckung zum Glauben ausſprechen ſoll. Nun die Gnade unſers HErrn IEſu Chriſti ſey dqauch mit mir und mit allen Le⸗ ſern. Amen! Amen! — 4 R SEEE WC an die sl Hiſtoriſche und Exegetiſche =ð den Brief Pauli⸗ Gpheſer. vvoon dieſem Briefe. Was Epheſus fuͤr ein Ort geweſen §. 1. Wenn und wie die chriſtliche Gemeine daſelbſi gepflantzet Der Ort, wo, und die Zeit, wenn Paulus dieſen Brief geſchrieben, zu Rom im letztern Gefaͤngniß §. III. Die vierfache Veranlaſſung zu dieſem Briefe §. IV⸗ Der Zweck und Inhalt deſſelben S. V. K Pheſus, woſelbſt die Gemeine war, A Hhuan welche der Apoſtel dieſen Brief geſchrieben, war eine der aller⸗ e beruͤhmteſten und volckreicheſten ☛ Staͤdte in gantz Orient; davon be⸗ ſonders zu mercker;. Gegend in klein Aſien, mſonderheit in lonien, am Aegeiſchen Meer: da alles, was zu Lande aus Orient, auch aus dem greſirn Aſien kam, und nach dem ſehr weitlaͤuftigen Griechenlande, auch Italien und andern Orten gegen den Abend reiſete, groͤßten Theils uͤber Epheſus ging, und ſich daſelbſt zu Schiffe ſetzte. So ging nicht we⸗ niger aus ſolchen Landen die Reiſe uber Ephe⸗ ſus auch wieder zuruͤck in die Margenlaader. arcke Commercia ʒzu Waſſer und zu Lande, auch Groͤſſe und groſſer Reichthum, und ſehr groſſe Anzahl der Einwohne. c. Der durch gantz Orient beruͤhmte und ſehr Innhalt. Die Frucht dieſes Briefes, ein bluhender Zuſtand dieſer Gemeine §. VI. Die vornehmſten Materien dieſes Briefes §. ViI. Diejenigen Stellen und Redensarten, die darinnen einen ſonderbaren Nachdruck haben §. VIII. Z de ertt „welche vor andern etwas dunckel und ſchwer l. praͤchtige Goͤtzentempel der Diana, mit dem rechten Sitze der Abgoͤtterey, und der Aberglaubiſchen Zauberkuͤnſte. Siehe Ap⸗ Geſch. 19. Denn, wie PLlINIVSLib. NXXXVI. c. 14. meldet, ſoll an dieſem Gebaͤude bey 200 Jahr von gantz klein Aſig mit faſt un⸗ glaublicher Muͤhe und groſſen Koſten gebauet ſeyn, und daſſelbe in die Lange 425und in die Breite 220 Fuß gehabt haben; und iſt es daher unter die ſieben Wunderwercke, oder vor allen andern bewundernswuͤrdige Gebaͤu⸗ de der Welt gezehlet worden. Davon nach⸗ eleſen werden kan PETRVS PETITVS in einem Buche von den Amazonibus, (welche Epheſus ſollen angeleget haben) c. 30. d. Der Sitz der Gelehrten und Philoſopho- rum, ſo wie ſie bey dem bloſſen Lichte der Na⸗ kur, ja bey deſſen vielfachen Mißbrauche im höohen Grad verderbt und verkehret waren. e. Die groſſe Menge der Juͤden, welche in dieſer Stadt, wie anderwaͤrtig, ihre freye Ue⸗ 588 ODiſtoriſche und exegertiſche Einleitung .—— bung der Religion, undoͤffentliche Synagogen hatten, auch ſtarcke Kaufmanſchaft trieben. Daher denn, wie von dieſen, alſo auch von je⸗ nen, den falſchen Philoſophis, da ſie ihre ver⸗ kehrte Lehren zum Theil mit der chriſtlichen Religion vermengeten, in dieſer viele Ver⸗ wirrung entſtunde: wie Paulus ſolches vor⸗ her ſagte, als er von den nach Milerus berufe⸗ nen Epheſiniſchen Kirchenaͤlteſten Abſchied nahm, da er ſprach: Das weiß ich, daß nach meinem Abſchiede werden unter euch kommen greuliche Woͤlfe, die der Heerde nicht verſchonen werden: auch aus euch ſelbſt werden aufſtehen Maͤn⸗ ner, die verkehrte Lehre reden, die Juͤn⸗ ger an ſich zu ziehen. Ap. Geſch. 20, 29. 30. Welchen Irrungen zu wehren, und von Epheſus aus die uͤbrigen Kirchen in Aſien zu regiren, der Apoſtel Johannes ſich nach Pau⸗ li Tode die meiſte Zeit zu Epheſus, und in der⸗ ſelben Gegend aufgehalten hat; wie aus dem EUSEB10 bekannt iſt. f. Die Reſidenz des Romiſchen Proconſulis, der von da aus gantz klein Aſien beherrſchete: daher dieſes gantze Land auch Aſia Proconſula. ris pflegte genennet zu werden. ,B §. II. Die chriſtliche Gemeine, an welche Paulus geſchrieben, war von ihm ſelbſt gepflantzet im Jahr CHriſti 54. und in den beyden folgenden Jahren, nachdem er ſeinen mit Sila von Antiochia vorgenommenen groſſen Zug durch Syrien, Cilicien, Lycaonien, Galatien, Myſien, Macedonien, Atticam und Achajam gethan, nach Corinthus gekommen, und von da uͤber Epheſus, woſelbſt er zuerſt nur eine kleine Zeit verweilet war Ap. Geſch. 18, 19. 20. nach Caͤſaream und Jeruſalem, und von hinnen wieder uͤber Antiochiam durch Galatien und Phrygien nach Epheſus gewichen war, Ap. Geſch. 15. 17. 18. und daſelbſt, theils auch in derſelben Gegend, ſich drey Jahre hindurch aufgehalten und mit dem Evangelio ſehr groſſen Eingang gefunden hatte: davon mit mehrern zu leſen Ap. Geſch. 19. und 20. Wie viel er daſelbſt des Evangelii wegen ausgeſtanden habe, iſt, auſſer den ange⸗ fuͤhrten Orten, auch aus den Briefen zu erſehen, die er zu dieſer Zeit und an dieſem Orte geſchrie⸗ ben hat: nemlich wie aus dem zuvor erklaͤrten Briefe an die Galater, darinnen er bezeuget, daß er die Mahlzeichen CHriſti an ſeinem Leibe trage: alſo auch aus dem erſten Briefe an die Corinthier: da er c. 15, 31. 32. bezeu⸗ get, er ſtehe in ſolcher Todesgefahr, daß er nemlich taͤglich ſterbe, und daß er zu Ephe⸗ ſus mit Mienſchen als mit wilden Thieren zu kaͤmpfen habe. Und e 16,8. 9. Ich wer⸗ de zu EPpheſus bleiben bis auf Pfingſten. Denn mir iſt eine groſſe Thuͤre aufgethan, und ſie ſind fleißig, und ſind viel Wider⸗ waͤrtige da. Da man ſiehet, wie bey dem Segen der Widerſpruch ſich findet, und bey dem Widerſtande der Segen ſich vermehret. Und hierauf beziehet er ſich auch in dem hernach in Macedonien geſchriebenen andern Brief an die Corinthier c. 1/ 4. 5. 6. 7. und ſonderlich v. 8. da er ſoricht: Wir wollen euch nicht verhal⸗ ten, lieben Bruͤder, unſere Truͤbſal, die uns in Aſien (wodurch der Apoſtel inſonderheit Epheſus, ſo gleichſam das Hertz und das rechte Auge Aſiens war, verſtehet wiederfahren iſt; da wir uͤber die Maſſe beſchweret waren, und uͤber Macht, alſo, daß wir uns auch des Lebens erwogen, und bey uns beſchloſ⸗ ſen ſtenten (nicht anders gedachten, als) wir muͤſten ſterben. u. ſ. w. Wie ſauer es ſich Paulus werden laſſen, dieſe Kirche zu pflantzen und einzurichten, bezeuget er ſelbſt mit mehrern in ſeiner von den nach Miletus berufenen Ephe⸗ ſiniſchen Sleteler geronmener ſihnevarde, wenn er Ap. Geſch. 20, 18. u. f. ſpricht: Ihr wiſſet von dem erſten Tage an, da ich R in Aſien kommen, wie ich allezeit bin bey euch geweſen, und dem SErrn gedienet mit aller Demuth, und mit vielen Thraͤnen und Anfechtungen, die mir ſind widerfah⸗ ren von den Juͤden, die mir nachſtelleten: wie ich nichts verhalten habe, daß ich euch nicht verkuͤndiget haͤtte, was da nuͤtz⸗ lich iſt, und euch gelehrer oͤffentlich und ſonderlich, und habe euger beyde den Juͤden und Griechen die Buſſe zu GGCCE und den Glauben an unſern HErrn Itk⸗ ſuͤm. Und ferner v. 26. u. ſ. f. Darum zeu⸗ ge ich euch an dieſem heutigen Tage, daßi rein bin von aller Blut. 6 Dene ich Fis⸗ euch nichts verhalten, daß ich nicht ver⸗ kuͤndiget haͤtte alle den Rath GGttes ꝛc. Imgleichen v. 31. Darum ſeyd wacker, und dencket daran, daß ich nicht abgelaſſen ha⸗ be, drey Jahre Tag und Nacht (alwo durch die Nacht die Abend⸗ und Morgenſtunden nach Juͤdiſcher Art verſtanden werden) einen iegli⸗ chen mit Thraͤnen zu vermahnen u. ſ. w. Daraus man ſiehet, daß der Apoſtel ſich zu Ephe⸗ ſus laͤnger aufgehalten, und an daſiger Gemeine auf einmal nach einander mehr gearbeitet habe, als an irgend einer andern. Wie denn auch, auſ⸗ ſer dieſem Briefe auch die beyden Briefe an den Timotheum alſo nach Epheſus geſandt ſind, de das Abſehen damit zuvorderſt auf die Ephe Kirche gerichtet wer. „§. III. Der Ort, wo Paulus dieſen Brief geſchrieben, iſt Rom, als er daſelbſt in den Banden war, darauf er ſich beziehet c. 3, 1. c. 4, I. c. 6, 20. Der Zeit nach wird zwar dieſe Epiſtel gemeiniglich zu der erſten Roͤmiſchen Ge⸗ fangenſchaft Pauli gerechnet: allein wenn man die hiſtoriſchen Umſtaͤnde, welche dabey vorkom⸗ men, etwas genauer erweget, ſo ſiehet man wol daß der Brief in den letzten Banden geſchrieben und alſo allem Anſehen nach, auſſer dem andern Briefe an den Timotheum, der letztere ſey unter allen ſeinen Epiſteln; und daß er alſo geſchrieben worden im Jahr CHriſti 67. 12 Jahr nach der Pflantzung der Kirche zu Epheſus, im 32ten ahre ſeines Apoſtelamts, welches das 13te Jahr Neronis war. Daß aber dieſer Brief ohn⸗ gefehr um dieſe Zeit aus dem letztern Gefaͤr gniß zu Rom geſchrieben ſey, ſiehet man aus folgenden 1. Dar⸗ Anzeigungen: = — — –– = =5S r A== X = — – — —— —---- — —————N — — 4 R 2 in den Brief Pauli an die Epheſer. 4 56* 1. Doraus, daß der Apoſtel in dieſem Briefe des Timothei in der Zuſchrift nicht geden⸗ cket, daraus man erkennet, daß er ihn da⸗ mals nicht muß um ſich gehabt haben, wie das erſte mal. Denn in den Briefen, welche er aus der erſten Geſandenſehaſt geſchrieben halt, nemlich in dem an den Philemonem, an die Coloſſer und an die Philipper, ſetzet er ſich Timotheum in der Zuſchrift zur Seite, und ſpricht: Paulus, ein Apoſtel IEſu Coèriſti, und Bruder Timotheus: als mit welchem er die Gemeinen in Aſien gepflantzet haltte. Haͤtte nun Paulus dieſen Brief um dieſe Zeit geſchrieben, ſo wuͤrde er des Timothei darinnen auf gleiche Art gedacht haben; und war um ſo viel mehr, da er vorher zu Epheſus Pauli, als er von da nach Macedonien ging, Stelle in mehrer Beſtellung der daſigen Kir⸗ che verkreten muͤſſen, und alſo zu Epheſus un⸗ ter den Chriſten im groſſen Anſehen ſtunde. Wie unter andern zu erkennen iſt aus 1 Tim. 1,3. 4. da es heißt: Wie ich dich ermahnet habe, daß du zu Epheſo bliebeſt, da ich in Macedonien zog, und gebsteſt etli⸗ chen, daß ſie nicht anders lehretenꝛc. 2. Daraus, daß dieſer Brief durch Tychi⸗ cnm nach Epheſus geſandt iſt, wie r. ,21. 22. ausdruͤcklich bezeuget wird. Daß aber dieſe Abſendung des Tychici aus den letztern Banden geſchehen ſey, ſehen wir daraus, daß Paulus in dem andern Briefe an den Timo⸗ theum, welchen er unſtreitig in denſelben ge⸗ ſchrieben hat, ausdrucklich ſchreibet: Tychi⸗ cum habe ich gen Epheſum geſandt c. 4, 122. Zwar hat Paulus Tychicum auch aus den erſten Banden nach Orient geſchicket, und ihm den Brief an die Coloſſer mit gegeben. Col. 4,7. Daß er aber Tychico nicht ſchon zu dieſer Zeit den Brief un die Epheſer anvertrauet habe, erkennet man daraus, daß er, wie ſchon ge⸗ dacht, darinn des Timothei Namen dem ſei⸗ nigen nicht beygeſetzet, wie er doch in den zu der Zeit, da er Timotheum um ſich gehabt, ge⸗ ſchriebenen Briefen gethan hat. t. Dazu koͤmmt, daß Paulus, wofern er die Epiſtel an die Epheſier zu gleicher Zeit haͤtte abgehen laſ⸗ laſſen, nicht wuͤrde noͤtbig gehabt haben, dem Timotheo es in dem letztern an ihn abgelaſſe⸗ nen Briefſe anzuzeigen, daß er Tychicum nach Epheſus geſandt c. 4, 12. ſintemal Timotheo ſolches aus ſeiner vormaligen Anweſenheit ſchon am beſten waͤre kund geweſen. 8S.IV. Die Veranlaſſung, welche Pau⸗ lus zu dieſem Briefe gehabt hat, iſt unterſchiedlich 1. Der Urſprung der Epheſiniſchen Gemei⸗ ne, welche nicht allein aus bekehrten Heiden, ſondern auch aus geweſenen Juͤden beſtunde: und dannenhero, wie muͤndlich mit mehrern geſchehen, auch ſchriftlich zu unterrichten war, wie ſie zuſammen zu einem geiſtlichen Coͤrper in der Einigkeit des Geiſtes erwachſen muͤſte: em Inhalt der erſten Capitel zu erſe⸗ 2. Die uͤbrige Beſchaffenheit der Epheſini⸗ ſchen Kirche: als worauf in Anſehung der zudor gedachten Umſtaͤnde der Stadt Epheſus in gantz Orient am meiſten geſehen wurde. Darum Paulo ſehr viel daran gelegen war, daß die Kirche daſelbſt in einem guten Zuſtand erhalten wuͤrde. Zuſwelchem Ende daſelbſt ſich nicht allein Timotheus an Pauli Statt meh⸗ rere Zeit befunden, ſondern auch, als ſchon gedacht, der Apoſtel Johannes ſich hernach am meiſten aufgehalten hhat. 3. Die Beyſorge Pauli, daß etwa die Epheſi⸗ er an ſeinen Banden zu Rom einen Anſtoß nehmen moͤchten; zumal wenn ſie hoͤren wuͤr⸗ den, daß er endlich gar aus dem Wege geraͤu⸗ mwet worden: wie ihm, als er den Brief ſchrieb, bevor ſtunde. Dannenhero ſchreibt erc. 3,1. 13. Derohalben ich Paulus, der Gefangene IcEſu CHriſti fuͤr euch Gei⸗ den⸗⸗Darum bitte ich, daß ihr nicht mnde waerder tur meener Truͤbſal wil⸗ en, die ich fuͤr euch leide, welche eine abch ndee ch HKr che euch 4. Die Jurcht, welche er hatte, daß ſich man⸗ che von den verfuͤhriſchen Lehrern een ſich bereits zu Eoheſus befunden 1 Tim. 3,3. u. f. theils aber daſelbſt noch auffſtehen wuͤrden, nach Ap. Geſch. 20, 29. moͤchten irre machen laſſen. Welches man inſonderheit daraus kan abnehmen, daß er c. 4, 14. ſchreibet, wir ſollen nicht mehr Kinder ſeyn, und uns waͤgen und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre, durch Schalckheit der Menſchen, und Taͤuſcherey, damit ſie uns erſchleichen zu verfuͤhren. Und da unter den irrigen Lehrern auch ſolche gewe⸗ ſen ſind, welche die Leute bey der Freyheit des Cvangelii auf eine fleiſchliche Sicherheit ge⸗ fuͤhrer, und allerhand offenbare Suͤnden fuͤr zulaͤßige Dinge ausgegeben haben; ſo machet er ſolche c. 53. 4. 5. nach einander namhaft, und ſetzet v. 6. hinzu: Laſſet euch niemand verfuͤhren mit vergeblichen Worten. Denn um dieſer willen koͤmmt der Zorn Gttes uͤber die Kinder des Unglau⸗ bens. §. V. Der Zweck und In alt di Briefes iſt nach Anleitung der nhalt dieſes gebenen Gelegenheit dieſer, daß der Apoſtel die aus bekehrten Juden und Heiden beſtehende Ephe⸗ ſiniſchen Gemeine aufs neue unterrichtet, wie ſie unter dem eintzigen hochgelobten Haupte, JEſu CHriſto, in der Gemeinſchaft der Lehre „der Gnade, des Sinnes und des Geiſtes, als Glie⸗ der eines geiſtlichen Leibes, ſich ſolten zuſammen halten, ihren gemeinſchaftlichen Wachsthum haben, und wider alle Verſuchungen und Ver⸗ fuͤhrungen unbeweglich veſte ſtehen, und die Lau⸗ terkeit ihres Glaubens und Sinnes durch ein heiliges Leben in allen Staͤnden und Stu rechtſchaffen zu beweiſen ſuchen. cen §F. VI. Die Frucht dieſes Briefes, unter der dazu gekommenen mehrern Gegenwart und Treue Timothei und hernach des Apoſtels Jo⸗ hannis, war ein ſolcher bluͤhender Zuſtand der Epheſiniſchen Kirche, welcher zu erkennen iſt aus Eeee3 dem 590 Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung dem apocalyptiſchen Briefe unſers Heilandes, da es Off. 2,2. u. f. von dem Engel und folg⸗ lich auch von der durch ihn repreſentirten Gemei⸗ ne heißt: Ich weiß deine Wercke, und deine Arbeit, und deine Geduld, und daß du die Boͤſen nicht tragen kanſt ⸗ und haſt Geduld, und um meines Namens willen arbeiteſt du, und bi worden. Und ob wol darauf v. 4. dieſes an ihr beſttafet wird, daß ſie die erſte Liebe verlaſſen habe, mit hinzugefuͤgter Vermahnung, zu derſel⸗ ben wieder zu kehren: ſo wird ihr doch hernach v. 6. dieſes wieder zum Lobe gerechnet, daß ſie die Wercke der Nicolaiten haſſete, die der SErr IthEſus auch haſſe. Daß aber auch ſchon zu Pauli Zeiten ſolche Irrgeiſter mit verkehrter Lehre und boͤſen Wercken (dazu die Leute durch die loſe Lehre noch mehr ſind gereitzet worden) ſich daſelbſt gefunden haben, ſiehet man aus den Stellen Eph. 5, 3⸗7. 1 Tim. 1, 19. 20. §. VII. Die vornehmſten Materien dieſes Briefes ſind die folgende: 1I. Von der Gnadenwahl und von dem uͤbrigen Grunde, auch von der Ordnung des Heils in CKCkriſto c 1. v. 3. u. f. 2. Kon der Erleuchtung in ihrer Fortſetzung v. 3. Den goͤttlichen Urſorunge des Glaubens v. 20. 4. Don Stande der Erhoͤhung Chriſti v. 20. 5. GBon Stande der verderbten Natur c. 2, 1⸗3. II. 12. C. 4, 17. u. f. 6. Vom Stande der Gnaden e. 2,4. u. f. „. Von den zum Reiche des Meßiaͤ berufenen Juden und Heiden v. 13. u. f. bis ans Ende. 8. Von der durch Paulum kund gemachten Oe- conomie des Evangelii c. 3, 1. u. f. 9. Von dem, was zum Reiche GOttes in der Seelen gehoͤret v. 16 17. 10. Von der Groͤſſe der Liebe GOttes v. 18⸗20. II. Von dem wuͤrdigen Berufswandel c. 4, I. 2. 12. Von der Einigkeit und Gemeinſchaft des Geiſtes und geiſtlicher Gaben, und Aemtern in der Kirche v. 3. u. f. 13. Vom geiſtlichen Wachsthum an dem Leibe Chriſti v. 13. u. f. 14. Von der Erneurung in Anſehung des alten und neuen Menſchen v. 22. u. f. und von wuͤrdiger Anwendung des Amts des Heiligen Geiſtes. v. 30. 1. Von der Verſoͤhnung Chriſti c. 5R, 2. 16. Von der zu fliehenden Gemeinſchaft mit den Gottloſen und ihren boͤſen Wercken v. 7. u. f. 17. Von der geiſtlichen zum Lobe GOttes zu rich⸗ tenden Muſic v. 19. 20. 18. Vom Eheſtande und der darinnen vorge⸗ ſtelleten Abbildung der Gemeinſchaft mit Chri⸗ ſito, und von der H. Tauffe v. 22. u. f. 19. Von den Pflichten der uͤbrigen zum Haus⸗ ſtande gehoͤrigen Perſonen c. 6, I. u. f. 20. Von der geiſtlichen Pruͤfung v. 10. u. f. und dabey vom Gebet inſonderheit v. 18. 19. §SF.VIII. Diejenigen Stellen, welche vor andem einen ſonderlichen Nachdruek haben, nicht muͤde 35. Vom rechtſchaffenen Weſen i in Chri und darauf man in der Eekſarung ſonderlich ch tung zu geben hat, ſind folgende: 1. Vom geiſtlichen Segen in Chriſto c. 1 3. 2. Von der Erwaͤhlung in Chriſto bild. 3. Von der Erloͤſung Chriſti und derſelben Kraft urnd Frucht v. 7. 4. Von dem, wie alles in Chriſto zuſammen ge⸗ faſſet iſt v. 10. 5. Von der geiſtlichen Verſt iegelung mit dem Gnadenpfand v. 13. 14. c. 4, 20. 6. Von der in der Schenckung des Glaubens er⸗ wieſenen groſſen Kraft GOttes v 19. 20. 7. Von Chriſto, dem Haupte der Gemeine v.. 8. Von der Wirckung des Satans i in den un⸗ glaͤubigen c. 2,1. 2. 9 Von den Kindern des Zorns v z. 10. Von der Erweckung aus dem geiſtlichen To⸗ de, und von der Verſetzung in das himmliſche Weſen v. §. 6. II. Von der Seligkeit, als dem Wercke Got⸗ tes v. 8. 12. Von der neuen Schoͤpfung v. to. 13. Von den Atheiſten in der Welt v. 12. 14. Von Chriſto, unſerm Frieden v. .4. 15. Vom freyen Zugange zu GOtt v. 18. c. 3,12. 16. Von Chriſto, dem Grund⸗und Eckſtein ſei⸗ ner Kirche v. 20⸗22. 17. Von der Vereinigung und geiſtlichen Ge⸗ meinſchaft der Juͤden und Heiden c. 3, 6. 18. Von dem unerſorſchlichen Reichthunn Chriſti 19. Bon dem, wie GOtt alle Dinge erſchaffen hat durch Chriſtum v. 9. 20. Von der mannigfaltigen Weisheit GOttes v. 10. v. 106. 22. Von der Einwohnung Chriſti v. 17. 23. Von der Gooͤſſe der Liebe GOttes nach allen dimenſionibus p. 18. 24. Von der alle Erkaͤntniß bertreffenden kiee GOttes v. 19. 25. Von der kraftigen Wirckung GOttesi in den Glaͤubigen v. 20. 26. Von der Einigkeit des Geiſtes im Barde des Friedens c. 4, 3. 27. Von der Erbauung des Leibes Chriſti v. 12. 28. Von dem vollkommnen Mann nach dem Al⸗ ter Chriſti v. 13. 29. Von verfuͤhriſchen principiis in Lehr und Leben v. 14. 30. Von der Befleißigung der Wahrheiti in der Liebe v. 15. 31. Von Verbindung und von dem Wachs⸗ 21. Von der Staͤrckung des innern Menſchen thum der Glieder an dem geiſtlichen Leibe Chriſti v. 16. 32. Von der Dickhaͤutigkeit des Hertzens v. 18. 33. Von der Schaͤndlichkeit der Unzucht v. 19. 34. Von der Redensart: Coriſtum lernen v. 20. 36. Vom alten und neuen Menſchen 37 Vom ſüͤſen Geruch des Opfers SE. . 5/2. 38. Von Hei ei 1 ,1. ſein ſi⸗ Ge⸗ r haffen Otes nſhen ſch allen den biebe es in den Berde tiv. 1n. dem Al⸗ ehr und it in der Wt⸗ hen Leide ens d. 18. t b. 19, n lernen ſſtot. 1. 12:⸗24. CHeiſ le in den Brief Pauli an die Epheſer. .’ —. 38. Von den verbotenen Schertzreden d. 4. 9. Von den Glaͤubigen, als Lichtern in dem 40. Von der Erwetkung aus dem Suͤnden. Schlafe v. 44. 41. Vom accuraten Wandel v. 15. 42. Von der Auskauffung oder Wahenehmung der Zeiten v. 16. 33. Wm innern und aͤuſſern Gottesdienſte 44 om geiſtlichen Schmucke der Kirche und Pder Glaubigen v. 27. 45. Von der Einfalt des Hertzens e. 6,5. 4¾ Von der geiſtlichen Staͤrcke v. ů. 47. Von der geiſtlichen Ruſtung v. 11. u. f. 48. Vom Schild des Glaubens, Süuttede des Geiſtes v. 16.17. .. Ban Der 49. Von der Uebung des Gebets v. 18. 50. BVonde der unverruͤckten Liebe Chriſti v. 24. Stellen, welche vor. andern et⸗ was wer und dunckel ſind:.— 1. Von dem Fuͤrſten, der i in der Luft herrſchet e. 2, I. 2.⸗ 2. Von den Fuͤrſtenthumern und Herrſchaften im Himmel c. 3, 10. 3. Von GOtt, dem Urheber aller Vaterſchaft im Himmel und auf Erden cap. 3, 15. 4. Von der vierfachen Dimenſion, oder Abmeſ⸗ 4. Kng der Liebe GOttes v. 18. ederfahrt und Auffahrt EHriff 8. Wn den Glaubigen wie ſie von CHriſti Wleiſe⸗ und Gebein ſind c. 5, 30. I. Exegetiſhhe Ab⸗oder de Eintheilunig dieſes Brieſes. ( RWe hat dieſer Brief zwey Theile: der ☛ erſte handelt nach der Zuſchrift und e dem Wunſche von der den Juͤden und Heiden angeprieſenen und mitgetheileten allge⸗ meinen n Gnade Jeſu Chriſti, als dem kurtzen Bes⸗ “ “ “ Der erſte Theil Von der algemreinen Gnade JEſu Chriſtie. 1.2. 3. griff aller zum Evangelio gehöeigen Oaupelißten t. I.2., 3. Der andere von dem wuͤrdigen Ge⸗ brauch des Evangelii und ſolcher Gnade in der Leligeng des Wandels e. 4 5. 6. Welche beyde heile mit einander rvoreenich dbereinſtunmen⸗ Alwo zu mercken 1.. Deeſigen, die der Gnade theilhaftig eſeni „welche ſind 1. die Juͤden: welche ſind neben den glaͤubigen Heiden von Chriſto geſegnet und erwaͤhlet: da denn die zum Segen geſchehene Er⸗ waͤhlung beſchrieben wird a. nach ihrem actu, da ſie von Ewigkeit her iſt v. 3.4. d. nach ihrem Zweck v. . c. nach ihrem Urſprunge und Grunde, da iſt der in der Erloͤſung CHriſti ge⸗ gruͤndte wohlgefaͤllige Wille GOttes v. 5. 6. d. na⸗h ihrer Frucht, oder Ordnung, ſo da iſt die Bekehrung, Erleuchtung und Rechtfertigung v. 19. e. nach der Offenbarung durch das Ep⸗ angelium, ſo den Juͤden zuerſt widerfah⸗ ren iſt v. S:12. 2. die Heiden; inſonderheit die Epheſier, de⸗ nen der Apoſtel nebſt den glaͤubigen Juden a. die kraͤftigſte Theilnehmung an der Evangeliſchen Gnade zuſchreibet v. b. Vng3 groͤſſers Maß derſelben anwuͤnſchet v. 15⸗=18. bey welcher Gelegenheit der Apoſtel dieſe Groͤſſe der Gnadenwir⸗ Ckung Gites preiſet, welche erwie⸗ 2. in der Anzuͤndung des Glaubens ,, 19,20, e. in der Erhbhung Cheiſtiv. 1 Ender 2. Juͤden und Heiden zuſammen c. 2. alwo vorgeſtellet wird a. der Stand der verderbten Nakur ſo wol der Heiden d. 1. 2. als der Juͤden v. 3. d. Grnd der Gnaden: da geprieſen a... die Gnade ſelbſt d. 4 E. ihre Kraft nnd Frucht in der Zueig⸗ nung zur Gemeinſchaft mit Chriſtod. 5F. 6. 8. 10. c. der vorige und verderbte Zuſtend der Heiden, . wie er geweſen d. II. 12. §. wie er veraͤnderk und geadelt wor⸗ den durch Chriſtum, in welchem Ju⸗ den und Heiden vereiniget ſind zur Ereinſchaftlichen Seligkeit. d. 13 II. pauli Gebet zur wuͤrdigen Anwendung der allgemeinen und empfangenen Gnade c. 3. alwo zu betrachten: 1. der in ſeinen Banden betende Paulus c. 3. v. 1. 13. Der da in parenthen vom 2 dis 13 Vers handelt von ſeinem Apoſtel⸗ te: a. wie es ihm anvertrauet ſey in der Ord⸗ nung der ſonderbahren Erleuchtung v. 2⸗=4. 7. 8. b. wovon es handele, nemlich von dem Geheimniſſe Chriſti und ſeines allgemei⸗ nen . 3592 Hiſtoriſche und exegetiſchet einleitung in den Brief Pauli an die Epheſer. nen Reiches unter Juden und Heiden c. wie deſſen Zweck ſey, . Juden und Heiden dazu zu b ngen v. 93⸗-12. 2. GOtt der 2 richtet v. 14 HD Anſehuͤng ihres Chriſtenthums angehen; als da ſind, die 1. vom wdigen Berufswandel t. 4,1.2. voon der Einigkeit des Sinnes v. 3⸗6. 3 neenſihende der beſondern Gnaden⸗ gaben: 2. wie ſie nach der Dadidiſchen Verheiſ⸗ ſind d. 7⸗l1I. v. 12⸗16. “ 4. dvon der dem unheiligen edenenent gegen geſetzten Heiligung des Wandels: 2w angezeiget wird 7. der Ve Heidniſche Zuſtand v. 17⸗19. b. die ge enehei Veraͤnderung und Be⸗ kehrung zus O v. 2 6. aKr. t. E. die nun zu nde Heiligung: Da denn— . der alte Menſch auszutiehen „ö und— zwar wie uͤberhaupt v. 22. alſo inſonderheit v. 2a5⸗31. E. der neue anzuziehen v. 23. 24. 32. ey. von der MNachſolge GOTes in der Liebe 6. Ben der Unſtraͤflichkeit des Wandels mit der Warnung vor Verfuͤhrung v. 3⸗7. II. und mit angeſuͤhrten Bewegungsgruͤnden p. 8⸗10. 12⸗1 . von der Vorſichtigkeit des Wandels und Dder dazu gehoͤrigen guten Anlegung der Zeit, und Prufung des goͤttlichen Willens v. 15⸗77. 8. von der der Trunckenheit entgegengeſe etzten Fülle des Heiligen Geiſtesm und Lobes Ot⸗ tes v. 18:20, b. auf die Einwohnung Chriſti v. W. ater, zu dem er ſein Gebet 3. Der Inhaͤt des Gebets: ſo⸗ da gehet: Der andere Thel An der allgemeinen und ampfangenen Gnade ihrem waͤrdigen Gebte uc im heiligen Leben cap. 4. 5. 6. In allerhand Lebensregeln und Erinnerungen / Die da ſind: I. Allgemeine, welche alle ohne uraſcheid n in I. Beſondere Pflichten: nſndehek. 1. der Eheleute: und zwar ſung von Ehriſto nach ſeiner Auffahrt zu unterſchiedlichen Aemtern mitgethei⸗ d. wie ſie zum Dienſt des geiſtlichen Leibes B JEſu Chriſti ſollen angewendet werden 3. auf die Staͤrckung des i innern Renſchen c. auf die Bewunderung der un chen Liebe GOttes v. I8. 19. mbegr⸗ ine 4 Der Cohbevole Beſchluß . v. 20. 2t. a. der Eheweiber: alwo ſich ſndet 4 æ. das Gebot v. 22. = P. der Bewegungegrund, der geiſtlichen Bernehlang n ig ſer hergenommen iſt v. 23. 24. b. der Ehemaͤnner: da vor ommt— E. die bewegende Urſache, die von dee Liebe JEſu gegen ſeine Glaͤubigen mahlung hergenommen iſt v. 25⸗ 227. » die Wiederholung der Regel v. ” “ a. die Regel v. 2.5. e H und alſo auch von der geiſtlichen Ver⸗ 28. 33 3. die beſiheten Erande v. 28. 12. der Kinder c. 5, ⸗ͤ. 3. der Eltern v.. 7 4. der Dienſtboten 2 58. 5. der Herrſchaftv.d. II. Der Beſchluß des an en Darinnen Aaeia wird 5. gen Buefes . der geiſtliche und ſiegreiche Kampf: alwo a. der Grund davon in dergeiſlihen Stc⸗ ce v. 10. b. die geiſtlichen Feinde b. 12. “K c. die geiſilichen Waffen v. IPV. 2. 2. bagdchn noch uͤber das gehoͤrige Geber mit der Fuͤrbitte v. 18. 20. 3. die Meldung Tychici, der den Briefuͤber⸗ bracht hat v. 21. 22. .. Der binugethane Segens⸗ AWrſß n. = . on der ubigen Ver⸗ 2,27. A v. . tiefes⸗ ampf: Sr⸗ et mit füber⸗ ſchn. es d . ,1.) den Geiligen zu Epheſus (bekehrten 1593 A eee Daias erſte Capitetl Darinnen bezeuget wird / wie zuvoͤrderſt die Fuͤden v. 3⸗12. und denn auch die Heiden durch die glaͤubig angenommene evangeliſche Gnadenberufung zum Reiche JEſu Chriſti und ſeiner ſeligen Gemein⸗ ſchaft gekommen ſind / nachdem er zur Rechten GOttes / als das Haupt ſeines geiſtlichen Leibes / uͤber alles ſey erhoͤhet worden. Aulus (davon ſiehe die General. Einleitung) ein Apoſtel JIcſu Chriſti (ſiehe die Anmerckungen uͤber 1 Cor. 9, 1.) durch den Willen GOttes (ſiehe Gal. Juͤden und Heiden, Eheleuten und Unverehlich⸗ D ten, Eltern und Kindern, der Herrſchaft und den Dienſtboten: als welche alle ſind geheiligte GOttes) und glaͤubigen an Chriſto JIſu (als bey welchen der Glaube, der auf Chriſtum gehet, und in Chriſto ruhet, zur Heiligung das vechte Hauptwerck iſt. Anmerckungen. 1. Die Chriſten zu Epheſus heiſſen ihrer geiſtlichen Wuͤrde wegen Geilige und Glaͤubi⸗ ge: woraus erhellet, was zwiſchen ihnen und den uͤbrigen Einwohnern, als unheiligen und unglaͤubigen Juͤden und Heiden, fuͤr ein groſſer Unterſcheid durch die Bekehrung zu Chriſto ſey gemachet worden. Wie es denn noch allezeit alſo gehet, wenn ein Menſch wahrhaftig bekehret wird, ſo findet ſich zwiſchen ihm und den Unbe⸗ kehrten ein ſolcher Unterſcheid, wie zwiſchen Licht und Finſterniß, gutes und boͤſes iſt. 2. Die Heiligung der Epheſier, davon ſie Heilige genennet werden, hielte in ſich die bey⸗ den Hauptwohlthaten von der Wiederge⸗ burt nebſt der darauf erfolgten Erneuerung, und von der Rechtfertigung, als wodurch ih⸗ nen die Erloͤſung Chriſti, womit er uns geheili⸗ get, das iſt, verſoͤhnet hat, zugeeignet wurde. 3. Solche wahre Heiligen waren die Epheſier in allen Staͤnden und Lebensarten: nicht allein die Lehrer, ſondern auch die Zuhoͤ⸗ rer: wie denn allerley zum buͤrgerlichen Leben geboͤrige Societaͤten der Menſchen von ſolcher Beſchaffenheit ſind, daß ſie durch das Chriſten⸗ thum koͤnnen, und auch von Rechtswegen ſollen geheiliget und dadurch GOtt wohlgefaͤllig ge⸗ mmachet und geſegnet werden. Es war demnach dieſe Heiligung weit unterſchieden von der, wel⸗ cher ſich die Juden nach dem Geſetze ruͤhmeten, ſonderlich nach den Levitiſchen Satzungen, Hebr. 2,/13. 23. Siehe Ap. Geſ. 15, 9. 1 Pet. 1, 22. Daß der Apoſtel auch die Roͤmer, Corinthier und Galater und andere Gemeinen alſo nennet, 8 ſiehet man in dem Eingange der an ſie geſchriebe⸗ nen Briefe. 4. Es kam aber bey der Heiligung auf Seiten GOttes, wie er die Epheſier dazu ge⸗ bracht hatte, ſonderlich darauf an, daß er ſie in der Ordnung der wahren Bekehrung zum Glau⸗ ben an Chriſtum brachte: wie denn auch das Hauptſtuͤcke ihres Chriſtenthums und innern Gottesdienſtes im Glauben beſtunde. Daher es auch gekommen iſt, daß der Apoſtel ihnen den andern Ehrennamen der Glaͤubigen beyleget. F. Es haͤlt aber der Name α☛, der Glaͤubigen, nebſt dem Hauptgeſchaͤfte des Glaubens zugleich die Pflicht der ergebenſten Treue in ſich. Wie es denn beydes alſo bey ein⸗ ander ſtehet, daß der, der da iſt ειÜν, ein Glaͤubiger, oder Glaubender, auch iſt vsα Glauben treu und beſtaͤndig, alſo, daß er die Proben ſeines Glaubens ableget. . 6. Und da der Glaube der Epheſier nebſt der Treue nicht allein auf Chriſtum gerichtet war, ſondern auch auf ihm und in ihm ruhete, al⸗ ſo, daß die Chriſten durch ihren Glauben in der genaueſten Vereinigung und Gemeinſchaft mit Chriſto ſtunden, auch von GOtt dem himmli⸗ ſchen Vater in Chriſto angeſehen und fuͤr Gna⸗ denkinder erkannt worden waren; ſo gebrau⸗ chet der Apoſtel die Redensart von den Glaͤubi⸗ gen iy r XeαεIοππ, in Chriſto Icſu. V. 2. Gnade ſey mit euch ( vervielfaͤltiget, in euch reichlich ausgebreitet 1 Pet. 1, 2. 2 Pet. 1, 2. Jud. v. 2.) und Friede (zum Genuß der Gna⸗ de in allen Heils⸗Guͤtern) von GOtt unſerm Vater (der uns die Geligkeit ſchencket) und dem SErrn JIcEEſu Ehriſto (der ſie mit allen Heilsſchaͤtzen erworben hat, und durch den Heili⸗ gen Geiſt, zu ſeiner Verklaͤrung in uns, unſern Hertzen laͤſſet mitgetheilet werden Roͤm. 5, .) Anmerckungen. 1. Ein ieder Leſer ſtehe bey dieſen Worten mit ſeinem Gemüthe ein wenig ſtille, und eigne ſich dieſen Apoſtoliſchen Segens⸗Wunſch im Glauben recht zu: und zwar wie uͤberhaupt zum Wachsthum im Chriſtenthum: alſo inſonder⸗ heit zur geſegneten Leſung dieſes Briefes. Wie denn en he⸗ verſichert ſeyn kan, daß auch ihm die⸗ 594 Erklaͤrur Cap. I, v. 2.3. dieſer Brief ſey geſchrieben worden ,„da er nach dem gnaͤdigen Willen GOttes der gantzen Chriſt⸗ lichen Kirche zur theuren Beylage gegeben iſt. 2. Wer aber dieſes Segenswunſches recht theilhaftig werden will, der muß ein geheiligter und glaͤubiger GOttes ſeyn, nach v. 1. oder doch die Gnade und den Frieden GOttes dazu anneh⸗ men wollen. M 3. Wo Gnade iſt, da iſt Friede, es ſey denn, daß man des Friedens im Stande der ho⸗ bhen Anfechtungen nicht gewahr werde. Haſt du aber Gnade, die Gnade der wahren Sin⸗ nesaͤnderung, ſo haſt du auch die Gnade des Glaubens und der Rechtfertigung. Haſt du dieſe, ſo fehlet es dir am Frieden nicht, wenn du es nur ſelbſt erkennen wilſt. 4. Haſt du aber den Frieden ohne die Gnade der Bekehrung und ohne Treue in der Erneurung, ſo ſey nur verſichert, daß dein Friede nichts anders iſt, als eine fleiſchliche Sicherheit, oder daß er doch dazu nach und nach gantz aus⸗ artet. 5. Da wir nun die Gnade und den Frie⸗ den nicht weniger von JEſu Chriſto, als von GOtt dem Vater in der kraͤftigen Wirckung des H. Geiſtes haben; ſo erkennen wir daraus die wahre Gottheit unſers Heilandes. B. 3. Gelobet ſey (mit glaͤubiger Anbetung und demuͤthiger Verehrung) GOtt und der Vaͤter unſers 5öErrn IeEſu Chriſti, der uns (in der Ordnung der Bekehrung nach den bereits den Patriarchen gegebenen und hernach ſo oft wie⸗ derholeten Verheiſſungen) geſegnet (und alſo zugleich beſeliget) hat mit allerley (dem Fluche und vielfachen Suͤnden⸗ und Strafuͤbel abhelfen⸗ den und dem nur meiſt leiblichen Segen des alten Teſtaments entgegen geſetzten) geiſtlichen Segen, in himmliſchen Guͤtern, durch Chriſtum (der von uns den Fluch des Geſetzes hinweggenommen, und dagegen den Segen er⸗ worben hat. Gal. 3, 13. 14.) Anmerckungen. n. In dieſem gar wichtigen Ort ſind ſechs Stuͤcke von dem Segen GOttes wohl zu mer⸗ cken: a. was ſegnen heiſſe? b. worinnen der Segen beſtehe? c. wie er ſey verheiſſen worden? g. wie er von Chriſto der Verheiſ⸗ ſung nach erworben ſey: e. wie er den Glaͤu⸗ bigen wuͤrcklich mitgetheilet worden? f. wie daruͤber GOtt zu loben ſoeey 2. Segnen heißt eigentlich Gutes anwuͤn⸗ ſchen: da es denn bey den Menſchen, wenn die⸗ ſe ſegnen, nur auf den innern Affect des Hertzens und dabey auch auf Wunſchesworte ankoͤmmt: weil ein Menſch ein mehrers in geiſtlichen Din⸗ gen gegen den andern nicht thun kan. Allein, wenn GGtt ſegnet, ſo laͤſſet er es nicht bey dem Affect ſeiner Gnade und Liebe, auch nicht bey der nachdruͤcklichen Bezeugung in Verheiſſangen be⸗ wenden; ſondern er erweiſet es auch in der That mit Schenckung ſeiner Gnade und aller Gnaden⸗ Guͤter, alſo, daß bey EOtt allezeit Rath und That, Wort und Werck bey einander ſind. 3. Der Segen Gttes beſtehet theils in Hinwegnehmung des Fluches und Uehels, theils in Beylegung alles Guten. Die Hin⸗ wegnehmung des Fluches hat in ſich die Be⸗ freyung von allem Uebel, welches der Schuld, Strafe und Herrſchaft nach in der Suͤnde lie⸗ get; und folglich auch von der Verdammung und vom Joche des Geſetzes, vom Zorne GOttes, vom geiſtlichen, auch zeitlichen (daß er nicht mehr eine Strafe bleibet, ſondern zur Wohlthat wird) und wihen Tode, und von der Gewalt des Sa⸗ ans. 2. Die Beylegung alles Guten be in der Schenckung der Heilsguͤter. Da zu mercken iſt der Hauptgrund, und die ſelbſt. Der Grund iſt Chriſtus, als rechte Haupigut und Hauptgeſchenck, davon heißt: Da GOtt ſeines eingebornen Soh⸗ nes nicht verſchonet hat, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken?: Rom. 8, 32. wie wir denn aus ſeiner Fuͤlle nehmen koͤnnen Gnade um Gnade. Joh. 1, 16. M S. Die Heilsguͤter ſelbſt, damit ſie ſo viel eigentlicher gemercket werden, laſſen ſich alſo am * beſten eintheilen, daß man ſie mit ſonderlicher Zueignung ziehet theils auf Gtt dem Vater, theils auf den Sohn GGttes, theils auf den Heiligen Geiſt; nach ſolcher Anweiſung, wel⸗ che wir davon in der H. Schrift finden; ob ſie gleich deßwegen doch auch allen dreyen Perſonen der hochgelobten Gottheit gemein bleiben. 6. Von GOtt dem Vater haben wir ſonderlich dieſe drey Hauptguͤter: a. Die Kind⸗ 7. 1 Joh. 3, 1. 2. Hebr. i2,5. u. f. Off. 27, 7. b. Die vaͤterliche Vorſorge, nach 1 B. Moſ. 39, 2. 3. Job. 10, 8. u. f. Pſ. 1,3. Pf. 37,7. Pf. 55, 23. 103. Spr. Sal. 16, 3. Mal. 3, 17. Matth. 6, 25. u. f. c. 10, 30. 31. Joh. 10,28. u. f. Rom. 8, 28. Tim. 6,17. Hebr. 13, . 1 Petr. 5, 7. u. ſ. w. c. Die kuͤnftige herrliche und ewige Erbſchaft Matth. 19, 28.29. c. 25,34. Rom. 8,18. Gal. 3, 29. c. 4, 7. 30. Eph. 1, 14. 18. Col. 1, 12. c 3, 24. Tit. 3, 7. Pet. 1,4. c. 2,7. Jac. 2, 5. Off. 2,7. 7. Von dem Sohne Gttes empfan⸗ gen wir folgende drey Hauptguͤter: a Die durch die geſchehene Erloͤſung erworbene Gerechtig⸗ keit, damit wir vor GOtt beſtehen, nach Jeſ. 4 /724. c. 53, II. c. 61, 10. Jer. 23,6. c. 33/15 16. Matth. 5, 6. c. 6, 33. Rom. 3, 21. u. f. c. 4, 3. u. f. c. 5, 19. 1 Cor. 1, 30. 2 Cor. 5, 21. Gal. 2, 16. Wr 3,9. Off. 19, 7. 8. b. Den geiſtlichen Frieden in und mit GGtt, nach eſ. 9,6. Matth. 12, 19. Marc. 5, 34. Luc. 1,79. c. 24, 36. u. f. Joh. 14,27. c. 16, 33. C. 20, 19. 20. Ap. Geſ. 10,36. Rom. 1,7. c. 5, I. C. 8, 31. 33. 34. c. 14, 17. c. 15, 1z. Eph. 2, 14. 15. 17. (. 4, 3. Ph 4. 4,1.7. Col. 1, a0. (. 3, I. 1 Pek. 3, 4. c. De geiſtliche Freyheit, nach Rom. 8, 21. 2 Cor. 3, ‚1111 5 19,1¹1 3 P. 10, ¹ 624 16/2 715. “ leſ runt Goh⸗ Id 1 ih ud a eilgs in lihelt, ſein⸗ ie Be⸗ Gchudd nde le⸗ mmung Oites, ht mehr twird) s Sa⸗ eſtehet Guͤter bones noh⸗ ihn ſir er uns 15 32. koͤnnen e ſo hiel alſoam derlicher Vater, auf den Hy ne⸗ eſonen ben wir Aind⸗ M.l, . b. Die 3972.4. 33 00, Me l. 3 . Tim. e. Die tbſcheft Gal. / ( 5 14. mofan⸗ ie durch echtig⸗ ſach Jef. 1,1 16, 4/ zuf. 01 2, 1. Cap. 1.3. Aen die Epheſer. 2 Pek. 2,19. JImgleichen Joh. 8, 32. 33. 36. Rom. 6,18. 22 c. 8, 2. ICor. 7, 22. Gal. 5, I. 8. Von dem Heiligen Geiſte empfangen wir ¹) die wahre Erleuchtung nach Pſalm 25, I2. 14. Pf. II, 10. Joh. 7, 17. Jeſ. 60, I1. Hoſ. 2, 19. 20. Luc. 1, 17. 76. 77. Matth. 1, 27. 28. 2 Cor. 3, I§. 16. Eph. 5, 8. 14. 2 Tim. 2, 26. 2) die geiſtliche Freude, nach Neh. 8 „10. Pfalm 2, II. Pſ. 19,9. Pf. 32/ II. 33/ 1. Pf. 34,9. 36,9. 10. Pſ. F, 10. 14. 84,3. 89/16. 19. 9. 4, 19. Jeſ. 35, 10. c. 61, 3. 10. Jer. 15, 16. Mat. 5, II. 12. C. 11,28. c. 28, 8. Luc. I, 47. c. 2,/ 10. c. 10, 20. C. 19,6. 37. c. 24, 52. Joh. 3, 19. c. 8, 56. L. 14, 28. c. 15, II. (. 16,20. 22. 24. C. 17, 13. Ap. Geſ. 2, 47. (. 5, 41. C. 7, 55. C. 8, 8. 39. C. 9,31. C. 15,31. c. 16, 34. Rom. 12, 12. 15. C. 14, 17. c. 15, 13. 2 Cor. 1, 24. c. 6,/10. u. ſ. w. 3) Die gnaͤdige Leitung und Regie⸗ rung, nach Pſalm 5l, 13. 14. 143, 10. Jeſ. 63, 9. Joh. 14, 26. c. 15,26. Rom. 8,14. 26. 1 Cor. 2, 13. Judaͤ v. 20. . 9. Ueber das ſind noch orey Haupt⸗Guͤ⸗ ter, welche man insgemein dem Drey Einigen GGTT zu dancken hat; wie auch von den bis⸗ her angezeigten geſaget werden muß: a) Die geiſtliche Vereinigung und Gemeinſchaft mit GGtt, nach dem Hohenliede Salomonis, Ezech. 37, 26. 27. Hoſ. 2,19. 20. Mat. 25, I. u. f. 3. U. f. Joh. 6,37. 48. U. f. c. 14, I7. 20⸗23. (. 15, 1, u. f. C. 17, 23. 26. Rom. 6, 4. 15. C. 8,9. u. (. 9, 17. c. 15,4. 5. c. 13,14. I Cor. 3, 16. (, 6, 17. 19. h. 2, 21. 22. C. 3, 17. U. f. C. 4, 12. I5. 16. t. 5, 23. U. f. 32. Col. 1, 18. 2 Theſſ. , 10. 1 Pet. 2,5. 2 Pet. 1, 4. I Joh. 1, 3. 6. (. 2, 6. 24. 28. C. 3, 24. C. 4/, 12. 13.16. Off. 3, 20. . 19,7. Z. C. 21, 2.9. (C. 22, 7. b) Die geiſtliche Staͤrckung, nach 5 B. Moſ. 31,27. Joſ. 1, 6.7. 9. Neh. 8, 10. Pf. 3,4 ℳ. Jeſ. 9,23. Ap. Geſ. 9/ 22. Rom. 8, 37. u. f. 1 Cor. 15, 58. C. 16, 15.2 Cor. 1,24. C. 2,14. C. 10, 4. 5. C. 12/9. 10. Eph. 3, 16. u. f. c. 4/13. u. f. . 6,10. u. f. Phil. 4, 13. 1 Theſſ. 1, 3. Col. 1, II. c. 2, 5. 7. 1 Tim. 1,12. 2 Tim. 1, 7. 8. (. 2, . Helr g⸗. 1 Pet. 1, 5. (. 5, 10. 2 Pek. 1,3. (. 3,17. 1 Joh. 2, 13. (. 3,9. (C. 4, 4. 13, n c. Die Gewißheit und Verſiche⸗ rung von der Gnade Gttes und kuͤnftigen Herrlichkeit, nach Job. 19,⁄ 25. u. f. Pf. 23. Jeſ. 61, 10. Joh. 10, 28. 29. Rom. 8, 16 31. u. f. Cor. 1, 8. 2 Cok. 1,21. 22. C. 5,5. Eph. 1,13. 14. C. 4,30. Phil. 1,6. 2 Tim. 1 „12. c. 4, 7. 8. 1 Pet. 1,3=5§. c. 5, 10. I Pet. 1, II. I Joh. 5/ 10. 19. Off. 2, 177. 7 welche zwoͤlf Heilsguͤter denn alle zuſammen flieſ⸗ ſen in der Salbung und in der Wuͤrde des geiſtl chen Prieſterthums, nach Pfalm 45, 8. 2 Cor. 1, 21. Hebr. 1,9. 1 Joh. 2, 20. 27. Im⸗ gleichen Rom. 12,1. Pet.2, 5.9. Off. 1,6. c.5, 10. von welchen ſaͤmtlichen Heilsſchaͤtzen die or⸗ dentliche Abhandelung zu finden iſt im dritten Tomo Cauſſæ Dei von p. 60 bis 742. Siehe auch Oeconomiam ſalutis p. 380. ſeq q. d. Da nun in dieſen Stuͤcken der uns durch Chriſtum erworbene Segen beſtehet, ſo iſt nach dem oben angezeigten dritten momento nun leichtlich zu erachten/wie er ſey verheiſſen wor⸗ den, nemlich zuvoͤrderſt 1 B. Moſ. 3, 15. gleich nach dem Suͤndenfall: und hernach den Patri⸗ archen, alſo, daß dieſe Verheiſſung des zukuͤnf⸗ tigen Segens gleichſam das Hertz der gantzen Patriarchaliſchen Theologie und Religion war. Davon denn ſonderlich anzunehmen ſind die zum Abraham vom Maßia geſprochene Worte: in dir ſollen geſegnet werden alle Geſchlech⸗ te auf Erden. 1 B. Moſ. 12, 3. Welches her⸗ nach mehrmal wiederholet, und ſonderlich durch die Propheten muͤndlich und ſchriftlich zum oͤf⸗ tern eingeſchaͤrfet iſt, alſo, daß dieſes der vor⸗ nehmſte Inhalt ihrer Predigten und Lehre gewe⸗ ſen iſt. Nur einen eintzigen Ort vor andern ietzo anzufuͤhren, ſo heißt es von dieſem vielfachen Ge⸗ gen gar nachdruͤcklich Jeſ. 44,3. 4. 5. : Ich will Waſſer gieſſen auf die Duͤrſtige, und Strome auf die Duͤrre: Ich will meinen Geiſt auf deinen Samen gieſſen, und mei⸗ nen Segen auf deine Nachkommen daß ſie wachſen ſollen wie Graß, wie die Weiden an den Waſſerbaͤchen: dieſer wird ſagen: ich bin des Errn, und jener wird genen⸗ net werden mit dem Namen Jacob, und dieſer wird ſich mit ſeiner Hand dem HErrn ʒuſchreiben, und wird mit dem Na⸗ men Iſrael genennet werden. II. Auf die Erfuͤllung dieſer Segensver⸗ heiſſung ſiehet Paulus: wie ſie aber von Chri⸗ ſto ſey erfuͤllet und der Segen erworben wor⸗ den, das zeiget er in dem folgenden Contexte an, wie auch ferner hin und wieder im gantzen Briefe, und in allen ſeinen ubrigen Epiſteln. Und dar⸗ auf ſiehet er mit den Worten: durch Chri⸗ ſtum, oder Xeταε, in Chriſto: GGtt hat uns geſegnet mit allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, oder in Chriſto. 1JͦðMd 12. Und eben damit iſt auch zugleich die Ordnung angezeiget, in welcher der ſo vielfache Segen mitgetheilet worden ſeyn, und noch im⸗ mer mitgetheilet werde, nemlich der Menſch muß ſich erfinden laſſen e Xgαιαα, in Chriſto, als ein Glied unter ihm dem geiſtlichen Haupte, an ſeinem geiſtlichen Leibe. Soll er nun aber in Chriſto erfunden werden, ſo muß er durch den waͤhren Glauben an CHriſtum bekehret werden. Und alſs ſehen wir, daß der Glaube iſt der An⸗ fang alles Segens, und die Bekehrungs Gna⸗ de, durch welche wir zum Glauben an Chriſtum gebracht werden, iſt der erſte Haupt⸗Segen. Darum es heißt Ap. Geſ. 3,26 Kuch zuvoͤr⸗ derſt hat GOtt erwecket ſein Rind Iſ⸗ ſum. und hat ihn zu euch geſandt, NB. euch zu ſegnen, daß ein ieglicher ſich bekehre von ſeiner Bosheit. Es kan demnach obne die wahre Hertzens⸗Bekehrung keiner des in ſo vie⸗ len Heilsſchaͤtzen beſtehenden Segens theidafeig werden. Iſt aber die geſchehen, ſo iſt der Glau⸗ be da, durch welchen man im glaͤubigen Gebet und in beſtandiger Zueignung aus der Fulle Chriſti ſchoͤpfet Gnade um Gnade, ein Heilsgut nach dem andern Joh. 1, 16. 3. Nun iſt noch übrig, daß auch angezei⸗ get werde, wie hieruͤber GGtt zu loben ſey, nach den Worten Pauli: Gelobet ſey Gtt 596 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1,3. 4. — u ſ. w. da denn eben das vom Segen hergenom⸗ mene Wort 1νπRονπτοο Hebr. ] ſtehet: al⸗ lein wenn die ο½½νιÜτ, die Segnung, von Men⸗ ſchen geſchiehet und auf GOtt gehet, ſo heißt ſie loben, weil der Menſch GOtt nicht anders ſeg⸗ nen kan, als durch das Lob und den Danck: hin⸗ gegen aber, wenn von GOtt die Rede iſt, wie die evlogia, die Segnung auf die Menſchen gehet, ſo heißt ſie wuͤrcklich Gutes thun und das Heil ſchencken, das iſt denn ſegnnen. Da nun Pau⸗ lo das Hertz voll Glaubens und voll Lobes war, ſo ging der Mund auch davon alſo uͤber, daß er davon nach dem Segenswunſche den Brief an⸗ hebet: wie er auch thut 2 Cor. 1,3. und Petrus 1 Pet. 1, 3. da wir zugleich eine ſchoͤne Erlaͤuterung der Worte Pauli finden. Denn was Paulus alhier nennet geſegnet ſeyn in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, das nennet Petrus wiedergebohren ſeyn zu einer lebendigen Hoffnung, durch die Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten. Wie er uns denn erwaͤhlet hat durch denſelben ( νντισι in Anſehung deſſen, daß wir, wie er vorher geſehen hat, Chriſtum zur Selig⸗ keit im wahren Glauben annehmen und darinnen beharren wuͤrden, und alſo in ihm wuͤrden erfun⸗ den werden) ehe der Welt Grund geleget war (von Ewigkeit her,) daß wir ſolten ſeyn heilig und unſtraͤflich vor ihm in der Liebe (daß, gleichwie wir in Anſehung des Glaubens an Chriſtum erwaͤhlet ſind zum ewigen Leben, wir auch ſolche Gnadenwahl dergeſtalt ſollen an⸗ wenden, daß wir ihm dienen hier zeitlich und dort ewig in aller Vollkommenheit.) Anmerckungen. 1. Der Verbindung nach iſt alhier zu mer⸗ cken, daß, nachdem der Apoſtel geſagt, wie daß uns GOtt in Chriſto an himmliſchen Guͤtern ge⸗ ſegnet habe, er anhebet von der hohen Wohlthat der ewigen Gnadenwahl, und darauf mit mehrern bezeuget, wie ſie um Chriſti willen ge⸗ ſchehen ſey, und wie der von Ewigkeit her bereitete Segen in der Zeit angenommen werde, und bis in alle Ewigkeit ſich erſtrecke. 2. Und da er von der Erwaͤhlung handelt, ſo ſind davon zur Erlaͤuterung dieſes wichtigen TDer⸗ tes folgende Puncte zu mercken: a. Wenn ſie geſchehen ſey? b. Wie ſie der bewegenden Urſache und Ordnung nach geſchehen: c. Worinnen ſie eigentlich beſtehe: und d. worauf ſie gegangen, oder zu welchem Zweck ſiegeſchehen 3.. Die Erwaͤhlung iſt geſchehen, ehe der Welt Grund geleget war, das iſt, von Ewig⸗ keit her. Und iſt dieſes eine ſolche Redens⸗Art, wodurch GOTT, der Schoͤpfer, als der weiſe⸗ ſte, guͤtigſte, freyeſte und allmaͤchtigſte Baumei⸗ ſter, und die Welt, als ſein groſſes Gebaͤude, vorgeſtellet wird. Wie denn die Welt keines weges von Ewigkeit geweſen, auch der Jerthum von der Ewigkeit der Welit ein ſolches boͤſes princihium iſt, welches einen zur Atheiſterey ver⸗ eitet. 4. Die Orduung, in welcher GOtt die Menſchen er waͤhlet, iſt die Oeronomie des Heils, die er in Chriſto aufgerichtet hat: nach welcher es heißt: Wer da glaͤubet, nemlich an den all⸗ gemeinen Heiland der Welt, der ſoll ſelig werden, Marc. 16,16. gleichwie unſer Heiland auch ſaget Joh. 6, 40. Das iſt der Wille deß, der mich geſandt hat, daß wer den Sohn ſiehet und glaͤubet an ihn, habe das ewige Leben u. ſ. w. Wenn wir nun in dieſer Ord⸗ nung auf Chriſtum gewieſen ſind, ſo iſt auch Chri⸗ ſtus die bewegende Urſache, warum einer erwaͤh⸗ let wird. F. Da nun aber Chriſtus iſt ein Heiland al⸗ ler Menſchen, der der gantzen Welt Suͤnde traͤ⸗ get Joh. 1,29. 1 Joh. 2, 1. 2. und doch nicht alle, ſondern nur etliche Menſchen erwaͤhlet werden, ſo iſt die Urſache dieſer Particularitaͤt allein darin⸗ nen zu ſuchen, daß die nicht erwaͤhlte, ſondern verworfene, nicht in Chriſto erfunden werden. Denn wer in Chriſto erwaͤhlet ſeyn will, der muß auch in Chriſto ſeyn. In Chriſto aber ſind wir nicht anders, als durch den Glauben; wie es zupor hieß: Wer glanbet, ſoll ſelig wer⸗ den. Und: Das iſt der Wille deß, der mich geſandt hat, daß, wer den Sohn ſiehet, und an ihn glaubet, habe das ewige Leben. Joh. 6,40. Da nun Chriſtus nicht ſelbſt alſo erwaͤhlet iſt, wie die Menſchen, als der keiner ſol⸗ chen Erwaͤhlung gebrauchet hat, ſo kan Chriſtus in der Erwaͤhlung nicht als das Haupt mit den Gliedern angeſehen werden; ſondern er iſt anzu⸗ ſehen als die verdienſtliche Urſache der Gna⸗ denwahl. Da aber Chriſti Verdienſt muß er⸗ griffen werden, ſo gehoͤret der Glaube dazu: als durch welchen man ſich Chriſtum mit ſeiner Ge⸗ rechtigkeit alſo zueignet, daß man durch den Glauben in ihm vor dem Gerichte GOttes er⸗ funden wird. Gleichwie nun die Sache ſelbſt es deutlich genug anzeiget, daß durch die Worte: in Chriſto erwaͤhlet ſeyn, auf den Glauben, der Chriſtum ergreifet, geſehen wird; ſo beſtaͤti⸗ get dieſes Paulus auch 2 Theſſ. 2, 13. mit aus⸗ druͤcklichen Worten, wenn er ſpricht, daß wir erwaͤhlet werden im Glauben der Wahr⸗ heit. Dahin auch ſo viele ubrige vom Glauben an Chriſtum handelnde Spruͤche gehoͤren, als Joh. 3,16. Alſo hat Gtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verloh⸗ ren werden, ſondern das ewige Leben ha⸗ ben. u. ſ. w. Daß aber die particula sr, in, in Chriſto ſo viel ſey, als wegen, um Chriſti willen, zeiget die Sache ſelbſt an, wie auch deſſel⸗ ben Woͤrtlein? anderwaͤrtiger oͤfterer Gebrauch, z. E. Matth. 6,7. Ap. Geſ. 7/29. Eph. 3, 13. c. 4, 1. wie denn auch der Hebraer oft alſo gebrau⸗ chet wird. Indeſſen bleibet dabey doch die Ab⸗ ſicht darauf, daß die Glaͤubigen vermoͤge ihres Glaubens in Chriſto ſind, und in ihm verharren. 6. Es iſt demnach die Erwaͤhlung derje⸗ nige Rathſchluß GOttes, da er denen, welche er nach ſeiner Vorherſehung in der Heilsordnung, und nach derſelben im beharrlichen Glauben an Chriſtum findet, die ewige Seligkeit alſo zuer⸗ eyßff 4. N heis, welcher tdenal⸗ l ſelg Heiland lle deß . Sohn ew er din ettdah⸗ indetraͤ⸗ talle, verden, darin⸗ ſndern werden. dermuß ber ſind enz wie igwer⸗ er mich ſehet, Leben. lbſt alſo iner ſol⸗ Ghrſtus mnmit den kanzu⸗ Gua⸗ ß K⸗ ner Ge⸗ lcch den ttes u⸗ ſelbſtes Worte: ſauben, beſtati⸗ it aus⸗ aß wir Wehr⸗ Glauben en, als 35,/ cuf erloh⸗ en ha⸗ Cheigi h deſe⸗ brauch, 3,c 4, gebral⸗ die P⸗ ge hres hatren. . derſe⸗ belcheer tdnung, dben an ſiun⸗ lin⸗ chChr⸗ gu: ls Cap. 1. 4.5. 6. an die Epheſer. 597 kennet, daß ſie ihnen ohnfehlbar zu theil werden foll. Und ſolcher geſtalt iſt dieſe Lehre gar troͤſt⸗ lich allen denen, welche in der Heilsordnung ſte⸗ hen, und gleichwie ſie darinnen gern verharren wollen, alſo auch nach der Verheiſſung GOttes gewiß ſind, daß ſie GOtt zur Geliglikeit durch den Glauben bewahren wolle und werde, 1 Pet. 1, 8. 9. Joh. 10, 28. 29. Denn ſie glauben, daß das, was GOtt ihnen zugedacht hat, ihnen auch ohnfehlbar werde zu theil werden. D „. MWir haben nun auch noch zu erwegen, zu welchem Zweck die Erwaͤhlung geſcheten 2 Dieſen zeiget Paulus an mit den Worten: daß wir ſollen ſeyn heilig und unſtraͤflich vor ihm in der Liebe. Womit bezeuget wird, daß der Glaube, durch welchen wir Chriſtum ergreif⸗ fen, in Chriſto ſind, uud in Anſehung deſſen wir erwehlet werden, ſich durch die Liebe im heiligen Dienſte GOttes erweiſen muͤſſe. Und ſolcher geſtalt zeiget Paulus an, daß die Lehre von der Er⸗ waͤhlung ſo wenig zur fleiſchlichen Sicherheit/ als zur Verzweiſelung fuͤhre. . 8. Da nun die wahre Heiligung und ein unſtraͤflicher Wandel in der Liebe der Zweck iſt, den GOtt, ſo viel zuvoͤrderſt dieſes Leben betrifft, mit der Erwaͤhlung inrendiret hat: ſo ſiehet man wol, daß ſolches keine Urſache ſeyn koͤnne, daher ſie entſtehe, ſondern daß dieſe allein liege in Chriſto, und auf Seiten des Menſchen im Glau⸗ ben, ſo fern Chriſtus durch den Glauben iſt er⸗ griffen worden: imgleichen, daß die Erwaͤhlung keines weges aus einem abſoluten, ſondern aus eeinem ſolchen Rathſchluß gehe, welcher die Heils⸗ Ordnang zum Grunde hat, und ſich darauf be⸗ ziehet: darum es das decretum reſpedtivum ge⸗ nennet wird. Deun daß z. E. die Seligkeit die⸗ ſes und jenes Menſchen nicht aus einem abſolu⸗ ten, ſondern aus einem ſolchen Rathſchluß kom⸗ me, welcher auf die in der glaͤubigen Ergreifung Chriſti geſetzte Heilsordnung gehe, das ſiehet man klaͤrlich daraus, daß dieſe Concluſio: dieſer und jener ſoll ſelig werden, ſich gruͤndet auf dieſe Pro- poſitionem majorem, oder Hauptregel: Wer glaubet, der ſoll ſelig werden. Daraus wir deutlich koͤnnen erkennen, daß es bey dem Decre- to zur Seligkeit auf den Glauben an Chriſtum ankomme. Denn wenn das Decretum abſolu- tum waͤre, ſo muͤßte es heiſſen: Wer ſelig wer⸗ den ſoll, nemlich aus einem unbedingten Rath⸗ ſchluſſe, der ſoll auch glauben. Auf welche Art die Erwehlung ſich nicht nach dem Glauben, ſondern der Glaube nnch der Erwaͤhlung richtete. Womit aber die Ordnung und der wahre Ver⸗ ſtand der Worte Chriſti Marc. 16, 26. gantz umgekehret wuͤrde. . 2.Es koͤnnen die auf den Zweck der Erwaͤh⸗ lung gehende Worte auch gar fuͤglich auf diejeni⸗ ge Vollkommenheit gehen, welche wir im ewi⸗ gen Leben, nach dem Grunde der ewigen Liebe GOttes haben ſollen und werden: da wir nem⸗ lich zur Offenbarung der Kindſchaft und zum voͤlligen Beſitz der Erbſchaft gelangen nach v. 5 und 11. Siehe auch Col. H 22. UðU F Urnd hat uns (in Anſehung unſers Glau⸗ bens, durch welchen wir in Chriſto erfunden wer⸗ den) verordnet zur (voͤlligen) Kindſchaft (die mit der Erbſchaft des ewigen Lebers verknuͤpfet iſt v. I1.) gegen ihm ſelbſt (um ſeiner in der vol⸗ len Seligkeit recht zu genieſſen, durch JEſum Chriſtum (in Anſehung deſſen, daß Chriſtus durch den Glauben ergriffen iſt) nach dem Wohlgefallen ſeines Willens (welcher iſt, daß in Chriſto dem allgemeinen Heilande der Welt ſelig werden ſolten alle, die an ihn glaͤuben wuͤrden.) V. 6. Zu Lobe ſeiner herrlichen Gnade (von welcher es eine Gnaden⸗ Wahl heiſſet: die alſo nicht unſern Wercken, ſon⸗ dern allein GOttes unverdienter Gnade zuzu⸗ ſchreiben iſt!) durch welche er uns hat ange⸗ nehm gemacht in dem Geliebten (ſeinem Sohne, auf deſſen Mittleramt ſich die Gnade EGOttes gruͤndet.) Anmerckungen. 1I. Bey dieſen Worten, womit der Apoſtel die vorhergehenden erlaͤutert, haben wir folgende Stuͤcke wohl zu mercken: a. Die Erwaͤhlung ſelbſt. b. Das Principium, oder die Quelle und Urſache, woher ſie entſtehet. c. Den Zweck, worauf ſie gehet. 2. Die Erwaͤhlung ſelbſt wird ausgedru⸗ cket mit dem Worte veoooοονα*;, hat verordnet: als welches hier, und in andern Orten mehr, ein ſynonymum, oder ein ſolches Wort iſt, das mit dem Worte erwaͤhlen einerley bedeutet; nur mit dem Unterſcheide, daß, da das Wort erwaͤh⸗ len die Particularitaͤt anzeiget, nach welcher die Glaͤubigen von den Unglaͤubigen und Verworfe⸗ nen geſondert worden, das Wort verordnet, oder vielmehr nach dem Griechiſchen ρα0ριαναας+ zuvor verordnet, deutlicher den Rathſchluß ſelbſt bezeichnet; und zwar alſo, wie er vor der Zeit, ehe die Menſchen noch geweſen ſind, das iſt, von Ewigkeit her, geſchehenſſ. 3. Das Principium, oder die bewegende Urſache und Quelle, woher die Erwaͤhlung koͤmt, iſt der gnaͤdige und wohlgefaͤllige Wille Gttes, welcher ſich auf das Mittleramt Chri⸗ ſti und auf den Glauben an Chriſtum gruͤndet. Welches der Apoſtel mit mehrern Worten aus⸗ druͤcket. Die denn alſo zu erwegen ſind, daß wir ſehen erſtlich diejenigen, welche auf die Gnade GOttes, und denn die, welche auf das Verdienſt Chriſti gehen: hernach aber, wie GOttes Gnade und das Verdienſt Chriſti bey dem Grunde der Erwaͤhlung zuſammen treten. “ 4. Das bewegende Principium GOttes, wird erſtlich genennet νσ νιαι 1τ SsXi . do, das Wohlgefallen ſeines Willens. Da denn der Wille GOttes an ſich ſelbſt iſt, daß alle, die an Chriſtum glauben wuͤrden ſolten ſelig werden, wie es ausdruͤcklich heißt Joh. 3,16. c. 6, 40. Marc 16, 16. Und dieſer Wille heiſſet sοια der wohlgefaͤllige Wille, weil er ein ſehr gnaͤ⸗ diger und ſehr ernſtlicher, beſtandiger und unver⸗ aͤnderlicher, und dabey ein ſolcher Wille iſt, an welchem GOtt ſelbſt zum Heil der Menſchen ſein groͤſſeſtes Wohlgefallen hat, alſo, daß ihm nichts liebers iſt, als daß er die verlohrne Menſchen in gehoͤriger Ordnung ſelig machet. Und Ffff 2 die⸗ 598 Erklaͤrung des Briefs Pauli di er wohlgefaͤllige Wille heißt auch ſeine herr⸗ liche Gnade, oder die Herrlichkeit ſeiner Gnade, das iſt, die allergroͤſſeſte und herrlichſte Gnade. Eine Gnade heißt der Wille, weil er ſo gnaͤdig und liebreich iſt, und weil uns nach demſelben die Seligkeit ohne alles Verdienſt umſonſt geſchen⸗ cket wird. Herrlich heißt dieſe Gnade wegen ihrer Groͤſſe und wegen ihrer weſentlichen Be⸗ ſchaffenheit, nach welcher ſich in ihr die Herrlich⸗ keit G Ottes offenbaret. Denn da die Herrlich⸗ keit GOttes aus allen goͤttlichen Eigenſchaften beſtehet, und eine iegliche Eigenſchaft eine Herr⸗ lichkeit, oder hoͤchſte Vollkommenheit in ſich haͤlt, ſo wird dieſes alhier inſonderheit von der Gnade geſaget. ⸗rH 5. Die Worte, welche bey der Erwaͤhlung auf Chriſtum gehen, und erſtlich die, da es v. 5. heißt: durch Chriſtum, wir ſind verordnet durch Chriſtum, das iſt, um Chriſti willen, in An⸗ ſehung deſſen, daß wir ihn im Glauben uns zu⸗ geeignet haben. Hernach die, da Paulus v. 6. ſaget, GOtt habe uns angenehm gemacht in dem Geliebten, nemlich in Chriſto: εαροασ 7οοσιε½, das iſt, er hat uns begnadiget, uns Gna⸗ de erwieſen: von welcher Begnadigung die Ma⸗ ria hieß αιιτνονν, die Begnadigte. Luc. 1, 28. 6. Nun iſt leichtlich zu erkennen, wie die Gnade GGttes und das Verdienſt Chriſti wie uͤberhaupt im Wercke unſerer Seligkeit, alſo auch bey der Erwaͤhlung zuſammen treten. Denn GOtt machet uns zwar ſelig aus Gna⸗ den, und zwar in Anſehung deſſen, daß wir von Unſerer Seite nichts dazu beytragen, aus laͤuter Gnade, ohne alles unſer eignes Verdienſt: al⸗ lein dieſe Gnade iſt auf ſeiner Seite nicht eine nur bloſſe Gnade, bey welcher die Gerechtigkeit gantz zuruͤck geſetzet ſey, ſondern eine mit der Ge⸗ rechtigkeit temperirte Gnade; gleichwie die Ge⸗ rechtigkeit durch die Gnade iſt gemaͤßiget wor⸗ den. Gnade iſt es, daß GOtt das Loͤſegeld hat laſſen ſtatt finden, da er nach der bloſſen Gerech⸗ tigkeit die Menſchen ſchlechthin verdammen koͤn⸗ te. Gnade iſt es, daß er zur Erloͤſung und zur Zahlung des Loͤſegeldes ſeinen Sohn in die Welt geſandt, das Loͤſegeld annimmt, und den glaͤubi⸗ gen zurechnet. Aber nicht weniger iſt es eine Be⸗ weiſung der Gerechtigkeit, daß die Gnade nicht ohne das Mittel einer Erloͤſung ſtatt gefunden hat, und zwar einer ſolchen Erloͤſung, die der Sohn GOttes ſelbſt, da ſie von keinem andern geſchehen konte, in angenommener menſchlichen Natur vollbracht hat. 7. In Anſehung deſſen, daß die Gnade mit der Gerechtigkeit dergeſtalt iſt temperiret worden, und ſolches Temperament in CHriſti Mittler⸗ Amte ſich hervor gethan hat; heißt es: Gtt hat uns erwaͤhlet in Chhriſto, er hat uns verordnet zur Kindſchaft durch Chriſtum, er hat uns angenehm gemacht in dem Ge⸗ liebten: und, nach dem v. 7. daß wir die Er⸗ loͤſung und Vergebung der Suͤnden durch ſein Blut haben. Darauf denn an ſich ſelbſt ſchon offenbar iſt, daß die voοοοα, das Wohl⸗ gefallen des Willens GOttes ſonderlich auf Chriſtum und auf ſein Mittleramt gehet: zu deſſen Erlauterung man ſonderlich folgende beyde Oerter wohl zu erwegen, als Matth. 3, 17. Diß ich wohlgefallen habe: welches auch c. 17, 5. wiederholet wird. Siehe auch Jeſ. 53,10. da es heißt: das Fuͤrnehmen, (Hebr. das Wohlge⸗ fallen) des Errn wird durch ſeine (des Meßia, als des Mittlers) Zand fortgehen. Welcher geſtalt dieſes Wohlgefallen GOttes an dem Meßia, in Anſehung ſeines Verſoͤhn⸗ Opfers, bey den levitiſchen Opfern durch den da⸗ bey ſo oft gemeldten ſuͤſſen Geruch ſey vorgebil⸗ det worden, iſt denen, welche Chriſtum in den Vorbildern kennen, nicht unbekant. 8. Der Zweck der Erwaͤhlung wird mit dieſen Worten ausgedruͤcket: zur Kindſchaft gegen ihm ſelbſt; zu Lob ſeiner herrlichen Gnade. Gleichwie nun diß letztere auf GOtt gehet, daß der, wie alle ſeine Wercke, alſo auch inſonderheit das Werck der ewigen Erwaͤhlung zur Verherrlichung ſeines Namens richtet: ſo gehet das erſtere auf die Auserwaͤhlten ſelbſt. Da denn durch die Rindſchaft verſtanden wird nicht allen deſſen Anfang, welcher die Rechtferti⸗ gung in der Ordnung der Wiedergeburt mit ſich fuͤhret, ſondern auch, ja fuͤrnehmlich, deſſelben Sortgang und Vollendung in ſder Herrlichkeit. Und alſo wird durch die Kindſchaft die Seligkeit des Menſchen mit allen ihren Theilen, oder Heils⸗ Guͤtern, welche auf die Erbſchaft im Reiche der Gnaden und der Herrlichkeit gehen, bezeich⸗ net. In welchem ſonderlich auf das Reich der Herrlichkeit gehenden Nachdrucke das Wort Kindſchaft, oder Annehmung an Kindes ſtatt, auch Rom. 8,23. ſtehet, da es heißt: Wir ha⸗ ben des Geiſtes Erſtlinge, und ſehnen uns bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und warten auf unſers Leibes Erloͤſung. Daß die Kindſchaft, zu welcher wir erwaͤhlet werden, die Erbſchaft der ewigen Seligkeit mit in ſich halte, zeiget die Sache ſelbſt an, und bekraͤftiget 9. Die Woͤrtlein s dorer, gegen ihm ſelbſt, gelten ſo viel als νια ihme ſelbſt, und zeigen an, daß die Glaͤubigen durch die Erwaͤh⸗ lung zum eigenthuͤmlichen Volcke GOttes wer⸗ den, nach Tit. 2, 14. und, da ſie durch die Suͤn⸗ de von GOtt getrennet geweſen ſind, ſie durch die Gnade in Chriſto, wie zum ewigen Leben, alſo auch zu GOtt ſelbſt wieder gebracht werden. Wolte man aberan ſtatt oror mit etlichen codi- lbus leſen aτοoa, auf, oder gegen ihm ſo ginge es auf Chriſtum, und gaͤbe es einerley Verſtand, nemlich dieſen, daß die Glaͤubigen um Chriſti willen erwaͤhlet worden eα durer, auf ihn, zur Verherrlichung ſeines Namens und Mutler⸗ Amts, daß, gleichwie er nach der menſchlichen Natur alles ererbet hat, ſie auch ſeine Miterben 100. Im uͤbrigen iſt alhier noch zu mercken, daß der Apoſtel in dieſem Verſe ſonderlich das⸗ jenige, was er vorher von dem Endzwecke ge⸗ ſaget hatte, mit mehrern erlaͤutert, und weiter extendiret: nemlich er hatte vorher geſaget, die Erwaͤhlung ſey geſchehen, daß wir ſolten heili und unſtraͤflich vor GGTCin der Li 6 — deſde Di 4 . 17, 1 das ohlge⸗ (des zehen, Ottes tſöhn⸗ den d⸗ n den det cheft ichen dr auch lang tt: ſo ſebſt. nwied tferti⸗ nitſich ſelben ſchkett igkeit Heils⸗ RNiiche bezeich⸗ rha⸗ en uns und Duß berden, inſch 1 Und twah⸗ s wer⸗ Eun⸗ etden, hunge fand, Gheſti n, zur Nttler⸗ hlichen ittben ercken, ch das⸗ cke ge⸗ weiter et, die H * “ be ſeyn. Da nun dieſes ſonderlich auf die MPflichten der Auserwaͤhlten gehet, und anzeiget, wie ſie die in Anſehung des Glaubens geſchehene Eꝛwaͤhlung nicht ſollen zur fleiſchlichen Sicherheit mißbrauchen, und die Gnadenwahl, auſſer ſol⸗ cher ſchuldigen Pflichtleiſtung, ſonderlich die zur Verherrlichung des Namens GOttes ge⸗ reichende ewige Seligkeit zum Zivecke hatte; ſo bezeuget er dieſes in dieſen beypen Verſen. Daß bey dieſer gantzen Materie ſonderlich der Ort Rom. 8,29. 30. und das, was daruͤber angemer⸗ cket worden, zu conferiren ſey, wird ein ieder wol von ſich ſelbſt erkennen. In welchem (ddem geliebten Sohne GOt⸗ tes) wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden (welche die ewige Seligkeit, zu welcher wir er⸗ wäahlet worden, mit ſich fuͤhret) nach dem Reichthum ſeiner Gnade: V. 8. Welche uns reichlich wiederfahren iſt durch (i, in) allerley Weisheit und Klugheit (ſintemal wir durch die Schenckung des Glaubens, da⸗ durch wir die Erloͤſung zur Vergebung der Suͤn⸗ den uns zueignen, zugleich erleuchtet, und alſo mit goͤttlicher Weisheit und Klugheit beſeliget wer⸗ den; da der Glaube in der Seele ein goͤttliches 1 In dieſem Verſe ſtellet uns der Apoſtel vier zu unſerm Heil gehoͤrige Stuͤcke vor: erſt⸗ lich das orincipium, oder die Quelle, woraus al⸗ les gefloſſen, das iſt die Gnade GOttes: her⸗ nach das daher entſtandene Werck unſerer Wiederbringung, welches iſt die Erlöͤſung Chriſti; und denn die Frucht derſelben, ſo da beſtehet in der Vergebung der Sunden. Dazu denn das vierte Stuͤck koͤmmt, ſo da beſtehet in der Ordnung der Bekehrung und Erleuchtung, in welcher man zur Vergebung der Suͤnden koͤmmt. Von welchem Stuͤcke noch etwas in⸗ 2. Dem in der Gnade GOttes geſetzten Principio, oder der Quelle alles Heils, wird ein Reichthum zugeſchrieben, ſo wol in Anſehung der Gnade ſelbſt, oder Liebe; als die ſehr groß iſt, daß auch der Apoſtel daher c. 3,18. von derſelben Breite, Laͤnge, Tiefe und Hhe redet: als auch im Gegenſatze auf das tiefe, groſſe und vielfa⸗ che Suͤndenelend, woraus ſie uns dergeſtalt hüft, daß ſie uns dagegen in eine an vielen Heilsguͤtern uͤberflieſſende Seligkeit, die der Avoſtel 2 Cor. 4, 17. eine ewige und uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit nennet, verſetzet. Von dieſem Reichthum der Gnade ſehe man auch Rom. 2, 4. c. 9,23. Eph. 2, 4.7. C. 3, 8. 16. Col. 1B,27. Phil. 4,19. 3:.]. Das, nach dem principio der ſo reichen Gnade GOttes, zu unſerm Heil geſchehene groſſe Werck, iſt die Erloͤſung Crriſti, welche darinnen beſtehet, daß der Sohn GOttes in angenommener menſchlichen Na⸗ tur, und nach der darinnen übernommenen Buͤrgeſchaft fuͤr das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht active, thaͤtiger weiſe, das Geſetz erful⸗ let, und paſſive, leidender weiſe, als ein Verſoͤhn⸗ Opfer ſich in den Verſoͤhnungs⸗Tod dahin ge⸗ geben, und die Menſchen damit von der Schuld und Strafe der Suͤnden, und folglich von dem Fluche und Joch des Geſetzes, auch vom Zorne GOttes, von der Gewalt des Satans und vom ewigen Tode erkaufet und erloͤſet hat. Daher es eine Erloͤſung durch ſein Blut genennet wird. Da denn mit dem Worte Blut der mit vielem Blutvergieſſen geſchehene Tod⸗Chriſti, mit allem was dazu gehoͤret, auch vorher gegan⸗ gen iſt, (z. E. inſonderheit die lebernehmung des ewigen Todes, welchen er am Oelberge und bey der Verlaſſung am Creutze gefuͤhlet hat) verſtan⸗ den und dabey auf das viele zum Vorbilde im al⸗ ten Teſtament vergoſſene Opfer⸗Blut geſehen wird. Von welcher Erloͤſung ein mehrers nach⸗ geleſen werden kan uͤber Rom. 3,24. Davon auch zu conferiren Ap. Geſ. 20, 28. Col. 1, 14. Hebr. 9,/12. 1 Pet. 1, 18. 19. u. ſ w. 4. Die Frucht der Erlöſung in der glaͤu⸗ bigen Zueignung iſt die Vergebung der Suͤnden, oder Rechtfertigung; da denen, welche Chri⸗ ſtum nach ſeinem Mittleramte ſich im wahren Glauben zueignen, die Gerechtigkeit Chriſti zu⸗ gerechnet, und damit zugleich ihre Suͤnde verge⸗ ben wird: und zwar alſo, daß mit der hinwegge⸗ nommenen Schuld auch alle Strafe hinweg faͤl⸗ let. Und daß dabey auch der Suͤnden Herr⸗ ſchaft nicht koͤnne Platz behalten, iſt daraus offen⸗ bar, weil zur Ergreifung Chriſti und zur Verge⸗ bung der Suͤnden der Glaube noͤthig iſt, dieſer aber dergeſtalt in der Wiedergeburt angezuͤndet wird, daß mit dem Unglauben auch alle Herr⸗ ſchaft der Suͤnden aufhoͤrtltet. 5. Ob nun gleich die Erloͤſung und Ver⸗, gebung der Sunden nicht einerley iſt, ſondern dieſe aus jener entſtehet: ſo ſtehen doch beyde Wohlthaten alhier ohne das Verbindungswoͤrt⸗ lein, und, alſo zuſammen, als wenn beydes einer⸗ ley waͤre, und eines das andere nur erklaͤrete. Welches daher koͤmmt, daß der Apoſtel vorher bey dem Worte Erloͤſung das Wort haben ge⸗ ſetzet hat: als womit zugleich auf die Zueignung derſelben geſehen wird: daß alſo die Erloͤſung in dem Blute Chriſti haben ſo viel iſt, als der durch die Erloͤſung erworbenen Gerechtigkeit Ebriͤlt zur Vergebung der Suͤnden theilhaftig wordnen. . 5. Hierauf zeiget der Apoſtel an, wie die Glaͤubigen zur Vergebung der Suͤnden in der Gemeinſchaft an der Erloͤſung Chriſti gekom⸗ men waren, wenn er ſaget: Der Reichthum der göttlichen Gnade ſey ihnen reichlich wiederfahren durch allerley Weisheit und Klugheit. Da er denn durch Weisheit und Klugheit die ſeligmachende Erkaͤntniß IE⸗ ſu CHriſti, und alſo vornehmlich den Glau⸗ ben an Chriſtum verſtehet: als welcher in der Seele ein geiſtliches Leben und auch ein geiſtli⸗ ches Licht iſt, dadurch einem bey Erkaͤntniß ſeines ſuͤndlichen Elendes CHriſtus zur Erloͤſung und zum Heil angeprieſen wird, alſo, daß man dadurch in wahrer Erleuchtung zur wahren geiſt⸗ lichen Weisheit und Klugheit koͤmmt. Welche ſeligmachende Erleuchtung des Verſtandes denn nie⸗ 4 600 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1,8⸗10. niemals ohne die wahre Veranderung und Be⸗ kehrung des Willens geſchiehet. In dieſer Ordnung wird einem Chriſtus alſo zur goͤttlichen Weisheit, daß man ſelbſt in ihm weiſe und recht klug wird. 1 Cor. 1,24. 30. c. 2, 6. 7. Joh. 17,3. D ß der Reichthum der Gnade reichlich wie⸗ derfahren, gehet auf die kraͤftige Wirckung des Glaubens, die er hernach v. 19. 20. mit meh⸗ rern Worten beſchreibet; wie denn auch die Gnade ſich nach der damaligen Haushaltung zu⸗ gleich in allerley auſſerordentlichen Gnadengaben hervorthat. 7. In dem folgenden zeiget der Apoſtel an, wie die Glaͤubigen zu ihrem Glauben und zur himmliſchen Weisheit gelanget ſind, nemlich durch die Offenbarung und Predigt des Evan⸗ gelii: davon er alſo fortfaͤhret: V. 9. 10. Und hat uns wiſſen laſſen das Ge⸗ heimniß ſeines Willens, (von der Erloͤſung Chriſti und der daher zu nehmenden Seligkeit,) nach ſeinem Wohlgefallen, (als welches ein ſolches Geheimniß iſt, dadurch ſein vollkomme⸗ ner, recht gnaͤdiger und guter Wille kund wor⸗ den iſt,) und hat daſſelbe hervor gebracht durch ihn, (Gr. welches Wohlgefallen, oder die Vollziehung deſſelben er in ſich ſelbſt oder in ihm, in Chriſto, vorgeſetzet hat.) V. 10. Daß es geprediget wuͤrde (Gr. zur Errichtung der Haushaltung,) da die Zeit erfuͤllet war, auf daß alle Dinge zuſammen gefaſſet wuͤrden in Chriſto, (unter ihn, als ein Haupt, gebracht mwuͤrden,) beyde das im Himmel und auf EFrden iſt, (Engel und Menſchen,) durch ihn Anmerckungen. 1. Wir finden alhier von der Offenbarung des goͤttlichen Willens vier Stuͤcke wohl zu un⸗ terſcheiden: das erſte iſt das Principium, oder der Grund, nach welchem ſie geſchehen iſt: das an⸗ dere die Kundmachung ſelbſt: das dritte die da⸗ durch angerichtete neue Haushaltung: das vierte der Zweck, auch der Innhaͤlt derſelben. 2. Der Grund von allen iſt das gnaͤdige Wohlgefallen GGttes, welchem der Apoſtel vorhin einen rechten Reichthum der Gnade zu⸗ geſchrieben hat. Und von dieſem ſo wohlgefaͤl⸗ ligen Willen, (nemlich die Menſchen durch Chriſtum erloͤſen zu laſſen,) ſagt er: GGTCT habe ihn bey ſich ſelbſt ſich vorgeſetzet: womit deſſelben Veſtigkeit und Gewißheit ange⸗ zeiget wird. Und da der Apoſtel das Wort zæ cοοε ösτ gebrauchet, ſo iſt damit zu conferiren, was hin und wieder von der Protheſi, von dem Fürſatze GOttes, nemlich alle dieſenigen, wel⸗ che an Chriſtum, den allgemeinen Welt⸗Hei⸗ land, glauben wuͤrden, ſelig zu machen, geſaget wird, nemlich Rom. 8, 28. c. 9, 1I. Eph. 3, II. 2 Tim. 1,9. Das Wort aταοι mag man leſen z dore, bey ſich ſelbſt, oder ir aανοα in ihm, nemlich in Chriſto; ſintemal es dem Verſtande nach auf eines hinaus lauft, da der Vater, was er ſich bey ſich ſelbſt vorgeſetzet hat, ſich in Chriſto hat vorgeſetzet; und was in dieſem geſchehen iſt, das hat auch der Vater in und bey ſich ſelbſt gethan. Es iſt demnach Lutheri Ueber⸗ ſetzung alhier zu verbeſſern, da er geſetzet hat: uund hat daſſelbe hervorgebracht durch 3. Was nun nach dieſem Grunde des goͤtt⸗ lichen Wohlgefallens und Vorſatzes geſchehen, iſt die Rundmachung des Geheimniſſes ſeines Willens. Welche Kundmachung das Ge⸗ heimniß ſelbſt, nemlich die Menſchwerdung und Erloſung Chriſti, wie ſie wircklich geſche⸗ hen iſt, voraus ſetzet, und darinnen beſtehet, daß GOtt daſſelbe theils durch ſeinen Sohn ſelbſt, theils durch ſeine Apoſtel hat verkuͤndigen laſſen. 4. Durch dieſe Verkundigung wurde nun eine neue Haushaltung des Gnadenbundes aufgerichtet, und zwar eben zu der Zeit, welche GBtt vorher dazu beſtimmet hatte, ſonderlich bey dem Daniel c. 9,24. Mit welchem Worte der Oeconomie, oder Haushaltung, angezeiget wird, daß die Kirche GOttes gleichſam GOttes Haus ſey, worinnen er ſeine unterſchiedliche Haushal⸗ tung nach dem Unterſcheid der Zeit hat. Und ob nun gleich die Verkuͤndigung des Willens GOt⸗ tes auf den gantzen Rath GOttes, und alſo auch auf das Geſetze gehet, Paulus daſſelbe auch alle wege auf eine gehoͤrige Art muͤndlich und ſchrift⸗ lich mit eingeſchaͤrfet hat; ſo wird doch alhier, da das Wort Geheimniß gebrauchet wird, ei⸗ gentlich auf diejenigen Glaubens⸗Lehren geſe⸗ hen, welche zum Evangelio gehoͤren: als welche durch die in Chriſto aufgerichtete neue Haus⸗ haltung des Gnadenbundes bey der Erfuͤllung zu einer viel herrlichern Aufklaͤrung gekommen ſind, als ſie vorhin in den Verheiſſungen und Vorbil⸗ dern gehabt haben. Und da dieſes ſolche Lehren ſind, welche die ihr ſelbſt gelaſſene Vernunft nicht hat erdencken koͤnnen, und, nachdem ſie ſind of⸗ fenbaret worden, eine ſolche Vortreflichkeit in ſich haben, daß ſie einen zur rechten Weisheit und Klugheit bringen; ſo hat man darinnen einen recht goͤttlichen Character von der Wahrheit der Chriſtlichen Religion zu erkennen. Es ſind hiebey folgende Schriftſtellen zu conferiren: Rom. 16, 25. 1 Cor. 2,8. Eph. 3, 9. Col. 1,26. 5. Der Zweck von dem geoffenbarten Ge⸗ heimniß der vollendeten Erloͤſung war die Zu⸗ ſammenfaſſung aller Dinge in Chriſto: da im Griechiſchen ein ſolches Wort ſtehet, welches ſo viel heiſſet, als alles wieder unter ein Haupt bringen: deſſen Nachdruck dieſer iſt. Der Schoͤpfung nach dependirete alles von GOtt, als dem einigen HERRN. Durch den Suͤnden⸗Fall aber iſt nicht allein eine groſſe Anzahl der Engel, ſondern auch das gantze menſchliche Geſchlecht von GOTT abgefallen, und dadurch aus ſeiner Subordination und De- pendentz von GOTT abgetreten, und durch die Suͤnde rebelliſch worden. Damit nun al⸗ les wieder unter das Regiment GOttes, als des einigen Hauptes, gebracht werden mohte, --ũæũæẽò· d.⅞⅞⁶, Cap. 1, v. 10⸗12. an die Epheſer. 607 ſo iſt der Sohn GOttes Menſch, und auch nach der menſchlichen Natur das Haupt der Kirche, ja des gantzen menſchlichen Geſchlechts, zur Wiederbringung worden. Von welchem hoch⸗ gelobten Haupte der Apoſtel hernach v. 20. u. f. mit mehrern handelt. Ob nun wol dadurch die gute Harmonie und Freundſchaft zwiſchen den Glaͤubigen und den heiligen Engeln unter dem einigen Haupte CHriſto wieder hergeſtellet iſt: ſo laͤſſet ſich doch bey ſolcher Herſtellung und Wiederbringung kein Schluß machen von der allgemeinen Erwerbung auf die allgemeine Zu⸗ eignung: als zu welcher eine gewiſſe Ordnung gehoͤret, welche von den meiſten nicht angenom⸗ men wird. Und was die gefallenen Engel be⸗ trifft, ſo ſtehet deroſelben Wiederbringung un⸗ ter andern entgegen Hebr. 2, 16. Er nimmt nirgend die Engel an ſich ꝛc. Zu derjeni⸗ gen Zuſammenfaſſung aber, welche zwiſchen den heiligen Engeln und auserwehlten Menſchen geſchehen iſt, haben ſich zum Lobe GOttes jene hoͤchlich gefreuet, und an dem Geheimniß ihre heiligſte Beluſtigung bezeuget; wie ſonderlich daraus zu erkennen iſt, daß ſie ſich bey der verkuͤn⸗ digten Empfaͤngniß und Geburt CHriſti; wie auch bey ſeinem Leben, Leiden, Sterben, auch bey ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt, ſo gar geſchaͤftig erwieſen haben. Siehe auch Eph. 3, 10. I Pet. I,IITH. 6.Da nun dieſes wol der einfaͤltigſte und richtigſte Verſtand iſt der Worte von der in CHriſto geſchehenen anacephalæoſi, oder Zu⸗ ſammenfaſſung unter ein Haupt; ſo folget daraus von ſich ſelbſt, daß man die Woͤrter, alles was im Himmel und Erden iſt, nicht Zuſammenbringung faͤhig iſt, das iſt von den, heiligen Engeln und Menſchen. 7. Die Woͤrtlein ir dοτσαασkoͤnnen gar fuͤg⸗ lich angeſehen werden, als ſolche, die ihres Nachdrucks wegen wiederhohlet ſind und auf die vorhergehenden en 1 Xess gehen; und ſehen ſie auf dieſe Worte alſo zuruͤck, daß ſie auch mit auf die folgenden gehen, ſolcher geſtalt: daß alles zuſammen gefaſſet wuͤrde in Criſto, beyde das im Himmel und auf PErden iſt; zu gora, in ihm, oder in dem, ſage ich, in e chem wir auch zum Erbtheil kommen 4 “ SYMM .r . * 4 Durch welchen (CHriſtum, den Welt⸗ Heilragrtzie auch zum Erbtheil kommen ſind, Er einer ſolcher Kindſchaft erwehlet ſind, welche die voͤllige Erbſchaft der ewigen Herr⸗ lichkeit mit ſich fuͤhret,) die wir zuvor (ehe wir noch da geweſen, das iſt, von Ewigkeit her, vermoͤge der goͤttlichen Vorherſehung, die uns im Glauben an CHriſtum gefunden hat,) ver⸗ ordnet (oder erwehlet) ſind nach dem Suͤr⸗ ſatz, (den Menſchen CHriſtum zu einem im Glauben anzunehmenden Erloͤſer zu ſenden,) deß, der alle Dinge wircket, (in der That bſt alſo kraͤftig hinaus fuͤhret,) nach dem zth ſeines Willens, (wie er es einmal gantz wohlgefallig und unveraͤnderlich beſchloſ⸗ 6 Anterckunger. 1I. Weß das Hertz voll iſt, davon gehet der Mund uͤber, oder flieſſet durch die Feder aus; mag man alhier nach Matth. 12, 34. wol ſagen von Paulo. Denn das Hertz war ihm ſo voll von CHriſto, inſonderheit von deſſelben Haupt⸗ Wercke, der Erloͤſung, und der davon dependi- renden Erwehlung zum ewigen Leben, daß er dasjenige, welches er bereits v. 4. u. f. davon vorgetragen hatte, mit einiger Veraͤnderung der Worte, oder mit einem neuen Zuſatze, wie⸗ derholet: Gleichwie es die Sache ſelbſt alſo mit ſich brachte, und es zu geſchehen pfleget, wo man aus allem Afſect etwas redet, oder ſchrei⸗ bet. Wir finden demnach alhier vier Stuͤcke von der Erwehlung zu bemercken: erſtlich derſel⸗ ben principium, zum andern die Erwehlung ſelbſt, und drittens derſelben Ausfuͤhrung im Wercke der Seligkeit, und viertens den Zweck, oder wozu ſie geſchehen iſt. “ 2. Das principium der Erwehlung iſt pro⸗ theſis, der Fuͤrſatz, nemlich die Menſchen durch den Glauben an CHriſtum ſelig zu machen. Die Brwehlung ſelbſt wird ausgedrucket mit dem Worte r οοο⁸οd¹0Üιτει, zuvor verordnet, welches bereits v. 5. erklaͤret iſt, dazu denn al⸗ bier die Worte ir , in welchem, die auf EHriſtum gehen, nicht weniger gehoͤren, als zu dem Worte iMgα ααιν wir ſind zum Erd⸗ theil komen. 3. Die Ausfuͤhrung wird angezeiget mit den Worten: Der alle Dinge wircket nach dem Rath ſeines Willens. Da denn der Wille GOttes iſt sdοναπa,. das zuvor geruͤhmte Wohlgefallen GOttes. Und wenn dieſem Willen ein Kath zugeſchrieben wird, ſo wird damit angezeiget, wie der Wille GOttes von hoͤchſter Weisheit ſey: gleichwie unter Men⸗ ſchen ſolche Willensmeinung und Schluͤſſe die beſten ſind, welche aus wohl bedachter Sa⸗ che und reiflich gepflogenem Rath herflieſſen; daß alſo der Verſtand nach ſeiner Weisheit mit dem Willen in ſeinen Schluͤſſen zuſammen trit. Nach dieſem allerweiſeſten Willen wircket GODTVD alles, nemlich alſo, daß, nachdem er etwas in hoͤchſter Weisheit und Vollkommen⸗ heit beſchloſſen, es auch verheiſſen hat, er es auch ausfuͤhret. Und gleichwie er es in allen Dingen alſo machet: ſo hat er es inſonderheit in dem Hauptgeſchaͤfte von der Sendung ſeines Sohnes und von der durch ihn zu vollbringen⸗ den Eed des menſchlichen Geſchlechts alſo 4.. Was nun endlich den Zweck betrifft, dazu die Erwehlung geſchehen iſt, ſo beſtehet er auf Seiten der Menſchen in der Seligkeit, auf Seiten GOttes in der Verherrlichung ſeines Namens. Von jener heißt es àνοαπ ε æ gaραο inρ, wir ſind ins Erbtheil kom⸗ men, oder eingeſetzet, da wir ſind zuvor verordnet worden. Der Apoſtel redet wie⸗ von der Erwehlung ſelbſt, alſo auch von dem Ebbtheil, als von einer ſolchen geſchehenen Sa⸗ Gs 99 9 602 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. I, v. 13. the, in Anſehung des gewiſſen Schluſſes, wel⸗ chen GOTT in der Ordnung des vorher ge⸗ ſehenen beharrlichen Glaubens an CHriſtum davon gemachet hat. Wie denn auch iemand in der Welt unter Menſchen zum Erben kan ein⸗ geſetzet ſeyn, ehe er noch da iſt und die Erbſchaft antrit. Und alſo erlaͤutert der Apoſtel damit dasjenige, was er vorher v. 5. von der Verord⸗ nung zur Kindſchaft geſaget hat: ſintemal er eine ſolche Kindſchaft verſtehet, welche nicht allein das Recht, ſondern auch den Beſitz der Erbſchaft bey ſich hat. Rom. 8, 29. wird dieſe Erbſchaft ausgedrucket mit den Worten: gleich ſeyn dem Ebenbilde des Sohnes GOttes: welches nach Vers 17. ſo viel iſt, als ein Erbe GOttes und Miterbe CHriſti ſeyn, und das, was er nach der menſchlichen Natur uͤberkom⸗ men hat, in gewiſſer Maſſe auch erlangen. 2 Der. 2, 13. heißt es zur Seligkeit erwehlet ſeyn. Z 5. Der Zweck auf Seiten GOttes wird angezeiget mit den Worten: Auf daß wir et⸗ was ſeyn zu Lobe ſeiner Herrlichkeit. Das Wort etwas ſtehet nicht im Griechiſchen, ſon⸗ dern es heißt: Auf daß wir ſeyn zu Lob ſei⸗ ner Herrlichkeit. Es ſollen die Auserwehl⸗ ten gantz und gar zur Verherrlichung des Na⸗ mens GOttes gereichen, alſo daß ſie οαοα die Herrlichkeit GOttes ſelbſt in und an ſich haben, und in ſolcher die Herrlichkeit GOttes ſo viel mehr erkennen, und ſolche ihre mit vollkomm⸗ ner Erfahrung verknuͤpfte Erkaͤntniß, unter ei⸗ nem immerwaͤhrenden Hallelujah, eis αααανααι zum Lobe ſolcher Herrlichkeit, oder des herrli⸗ chen GOttes, anwenden. Und alſo koͤmmt die Erwehlung aus dem principio der Gnade, hat ihren Grund in CHriſto, wie er durch den Glauben ergriffen iſt, und ſindet ihr Ende zum Lobe GOttes in der Seligkeeit. 6. Wenn aber der Apoſtel bey dieſen letz⸗ tern Worten ſetzet: 132 6 =αε αοτι α Xeis, die wir zuvor auf CHriſtum hof⸗ fen, oder vielmehr gehoffet haben; ſo ſiehet er damit auf die Juͤdiſche Nation, welche vor den Heiden das Licht der goͤttlichen Offenba⸗ rung gehabt hat, deſſen nun alle diejenigen, wel⸗ che ſich mit den glaͤubigen Juͤden zum Glauben an CHriſtum bringen lieſſen, theilhaftig wuͤr⸗ den. Denn von den Juͤden redet er alhier al⸗ ſo, daß er ſie von den Glaͤubigen aus den Hei⸗ den, und dieſe von ihnen in den nachfolgenden Worten unterſcheidet; und alſo von ihnen bey⸗ derſeits anzeiget, daß ſie zum gemeinſchaftlichen Oenaß der Gnade GOttes in CHriſto gelanget 7. Daß er aber an ſtatt des Worts, glau⸗ ben, das Wort hoffen brauchet, das thut er deßwegen, daß es im Alten Teſtament der von CHriſto gegebnen Verheiſſung wegen bey dem Glauben ſonderlich auf die Hoffnung der Er⸗ fuͤllung, die nunmehro ſchon geſchehen war, ankam. Daß auch hoffen nach der Hebraͤi⸗ ſchen Mundart ſo viel ſey, als glauben, oder ſelbſt und aus andern Schriftſtellen klar gnug. I. Nachdem der Apoſtel, vermoͤge ſe iſev, a 2. Die erſtern Worte s, g den Glauben in ſich haͤlt, iſt auſſer der Sache welche 1 6 Ramniz, a.: Culoſſ. 1,23. 1Timoth. 6,17. 3. Daß es aber heißt gehoffet haben i⸗ 7 6 Ness , in Chhriſto, damit wird angezei⸗ get, daß C Hriſtus nicht allein das Object, oder das geiſtliche Augenmerck und der Zweck, ſon⸗ dern auch der Grund unſers Glaubens und un⸗ ſerer Hoffnung ſey, auf welchen beydes derge⸗ ſtalt gerichtet wird, daß es auch auf ihm unbe⸗ weglich ruhe, und in ihm, als in ſeinem rechten Element, ſeine beſtaͤndige Nahrung habe. 9. Ob nun gleich der Apoſtel dasjenige, was er bisher von der Erloͤſung und Erwehlung geſaget hat, ſonderlich auf die glaͤubigen Juden appliciret, und im nachfolgenden Lext erſt auf die glaͤubigen Heiden koͤmmt: ſo iſt doch leicht⸗ lich zu erachten, daß es auch allerdings in ſo⸗ fern mit auf die Heiden gehet, als GOTT al⸗ len einerley Weg zur Seligkeit in CHriſto vor⸗ geleget hat. Denn haben ſie alle einen CHri⸗ ſtum, eine Erloͤſung, einen Glauben und eine oder einerley Seligkeit, ſo muͤſſen ſie auch alle einerley Erwehlung haben. . . Durch welchen (i in welchem allge⸗ meinen Weltheilande, JEſu CHriſto) auch ihr (die ihr zuvor Heiden geweſen,) gehoͤret (und im Glauben angenommen) habet das Wort der Wahrheit, (von der Gnade und Wahrheit, die durch IEſum CHriſtum wor⸗ den iſt, Joh. 1, 17.) nemlich das Evange⸗ lium von eurer Seligkeit, durch welchen ihr auch, da ihr glaubetet, (nachdem ihr glaͤubig worden ſeyd, zur Beveſtigung in der Hoffnung der verheiſſenen Seligkeit,) verſte⸗ gelt (und alſo in eine rechte Gewißheit verſe⸗ tzet) worden ſeyd mit dem Heiligen Geiſt der Verheiſſung, (der gleichwie mit ſeinen Gaben zur Verklarung CHriſti ſelbſt verheiſſen iſt, alſo auch noch von den zu erfuͤllenden Ver⸗ heiſſungen der Bewahrung zum ewigen Leben das Hertz kraͤftigſt uͤberzeuget). SZ *„. Zwecks, welcher war, von der gleichmaͤßigen Gemeinſchaft der Juͤden und Heiden n en ſto und dem Reiche GOttes zu handeln, bisher vorgeſtellet hat, was den Juden, welche ſich hat⸗ ten zum Glauben bringen laſſen, in CHriſto fuͤr ein groſſes Heil wiederfahren ſey, und mit dem Woͤrtlein uns und wir eigentlich auf die glau⸗ bigen Juden geſehen hat: ſo koͤmmt er nun auch auf die Heiden, und inſonderheit auf die aus ihnen glaͤubig gewordene Epheſier. Daher er denn von dieſem Vers an das Woͤrtlein uns und wir in das ihr, euch und euer verwandelt, und anzeiget, wie daß ſie mit den glaͤubigen Juden gleichen Eingang in das Gnadenreich CHriſti zum Genuß aller Heilsguͤter uͤberkom⸗ 1. . 2 „ ust, in dem auch ihr, ſcheinen einige Wltaheit⸗ Der Conſtrudion nach / zu haben, weil darau das Wort Auαραtεſtehet, und es in der Mit⸗ chem ellol dem glaͤut getp⸗ Nßtn tten zur he in — iiy. ben i ngezei⸗ 5 oder ſon⸗ hd Un⸗ derge⸗ Unbe⸗ techten enige ng Juden ſt auf leichte Kal⸗ fovor⸗ nd eine nch ale nallge⸗ auch ehoͤret et das dde und Wor⸗ vaoge⸗ at⸗ cd e in de verſte⸗ Lberſe⸗ Geiſt tſeinen theiſen Vet⸗ ben rrvvrr e f f f — Cap. I, v. 13 ann die Epheſer. 603 te des Verſes wiederholet wird; da der Vers, wenn die erſten Woͤrtlein in der Mitte nicht waͤ⸗ ren wiederholet worden, alſo zu uͤberſetzen waͤre: In welchem auch ihr, nachdem ihr das Wort der Wahrheit, das Evangelium von eurer Seligkeit, gehoͤret habet, und glaͤubig worden, verſiegelt worden ſeyd mit dem Heiligen Geiſte der Verheiſſung. Da nun aber die Woͤrtlein wiederholet ſind, 6 kan man die Wiederholung eines theils dem be⸗ ſondern Affeck Pauli, andern theils auch den darzwiſchen geſetzten Worten zuſchreiben, als um derer willen, damit die Conſtruction mit dem Sinne ſo viel deutlicher ſeyn moͤchte, die Repeti. k tion geſchehen iſt. Und alſo wuͤrde die Ueberſe⸗ tzung dieſe ſeyn muͤſſen: In welchem auch ihr, nachdem ihr gehoͤret habet das Wort der Wahrheit, das Evangelium von eurer Seligkeit; in welchem, ſage ich, auch ihr, da ihr glaͤubig worden ſeyd, verſiegelt worden u. ſ. w. MZMB 232. Am einfaͤltigſten aber iſt es wol, wenn man die erſten Worte: zv ι2 νααι, in wel⸗ chem auch ihr, mit der nichi ungewoͤhnlichen ellipſfi des Worts ſeyd verſtehet. Denn nach⸗ dem der Apoſtel bisher gezeiget hat, wozu die glaͤubigen Juden gelanget, was ſie in CHriſto geworden, wie ſie in ihm erwehlet v. 4. ange⸗ nehm gemacht v. 6. die Erloͤſung durch ſein Blut haͤtten zur Vergebung der Suͤnden v. 7. und zur Erbſchaft gekommen v. II. und wie ihr Glau⸗ be in der Hoffnung in ihm ruhe v. 12. ſo ſpricht er darauf v. 13. 2 ααι in welchem auch ihr, nemlich ſeyd, ſeyd erwehlet, ſeyd ange⸗ nehm gemacht, ſeyd zum Erbtheil gebracht u. „f. Da denn nun der gantze Vers gantz un⸗ gezwungen alſo zu uͤberſetzen iſt: In welchem auch ihr ſeyd, nachdem ihr das Wort der Waͤhrheit, das Evangelium von eurer Seligkeit/ gehoͤrethabet: in welchem/ da ihr Raͤabig worden ſeyd, ihr auch verſie⸗ gelt ſeyd mit dem Heiligen Geiſte der Ver⸗ heiſſung. JMƷMVMUW— . Ob man nun die Woͤrter er uͤberſe⸗ iſt gleich viel: doch iſt das erſtere nachdruüͤcklicher. Denn es zeiget viel deutlicher die Ordnung an, in welcher wir zur Seligkeit kommen, nemlich es geſchehe dergeſtalt durch Chriſtum, daß wir in ihm durch den Glauben erfunden werden. Wie denn die Redensart/ in CHriſto/ in dem Errn, ohne das zu den beſondern und em⸗ Fneriſben Kennzeichen des Pauliniſchen ſtili ge⸗ tet. Diegberte: das Wort der Wahr⸗ heit, werden gar fuglich erlaͤutert durch die da⸗ Seligkeit. Denn das Wort der Wahr⸗ eit heißt alhier ſo diel, als die Lehre, der gantze Rath GOttes von dem Grunde und von der Ordnung des Heils darinnen es auflauter Gnade und Wahrheit, die durch EHriſtum, die nigeflſtſendige Behehet, woden iſ ⸗ 1, 17. anfömmt, dariunen aucallezauf Waht⸗ beit, oder auf ein rechtſchaffnes Weſen gehet. Eph. 4, 21. und zwar alſo, daß es dem Schat⸗ tenwercke des Alten Teſtaments entgegen geſe⸗ tzet iſt. Gegen welche Wahrheit alles, was die Philoſophie wahres und gutes hat, iſt wie das Mondenlicht gegen den hellen Sonnenſchein. Und ob zwar alles Wahrheit iſt, worauf das Geſetz gehet; ſo ſind doch die allertheuerſten Waͤhrheiten eigentlich im Evangelio enthalten, beſtehen in den Glaubensgeheimniſſen, und ge⸗ hen auf lauter Seligkeit und Wohlthaten; da hingegen die Wahrheiten des Geſetzes auflau⸗ ter Liebespflichten gehen. Darum das Evan⸗ gelium mit dem ſo lieblichen Beyworte ein Ev⸗ angelium, oder froͤliche Botſchaft, der Selig⸗ keit genennet wird. D 6. Dieſes Wort nun hatten ſie gehoret, da die Gnade der Berufung an ſie gekommen war. Sie hatten es aber dergeſtalt gehoͤret, daß ſie dem himmliſchen Berufe Platz gegeben, daß ſie ſich, wie der Lydia geſchehen Ap. Geſch. 16. bey dem Gehoͤr das Hertz hatten aufthun laſ⸗ ſen; und alſo war ihre Aαοzur τπ.un;, das Ge⸗ hoͤr zum Glauben worden: Darum auch das hoͤren, der kraͤftigen Wirckung nach, durch Glau⸗ ben erklaͤret wird. Sie hatten ſich wiederge⸗ baͤren laſſen aus dem Worte GOttes, als aus einem lebendigen Samen 1 Pet. 1, 23. Jac. 1, 18. Wie denn auch, wo GOttes Wort nicht alſo ge⸗ hoͤret wird, es nicht recht gehoͤret wird, ſondern auf einen boͤſen und boͤſe bleibenden Acker faͤllt. 7. Das Wort verſiegeln iſt hergenom men von Sontracten, Verſchreibungen unm Bündniſſen, welche zur Beſtaͤrckung ihrer Guͤl⸗ tigkeit nicht nur pflegen von den Contrahenten, oder ihren Gevollmaͤchtigten, eigenhaͤndig un⸗ terſchrieben, ſondern auch mit aufgedruckten Pitſchaft verſiegelt zu werden. Die geiſtliche Verſiegelung iſt demnach eine ſolche Bekraͤfte gung und Beſtaͤrckung des Gnadenbundes mi GOtt, und der Kindſchaft mit dem damit ver⸗ knuͤpſten Gnadengeſchenck der Gerechtigkeit durch man verſichert wird, daß man wuͤrcklich im Stande der Gnaden ſtehen und ein Erbe ewigen Lebens ſey. Vermoͤge dieſer Berſ lung konte Paulus 2 Tlmoth. 1, 12. ſchrei Ich weiß, an wen ich glaube, und bin g. wiß, daß er mir meine Bey lage bewahre wird bis an fenen Lag. 8. Dieſe Berſiegelung wird GTT a ſo zugeſchrieben, daß ſie durch den eilt Geiſt geſchiehet. Denn da dieſer CHriſtun verklaͤret Joh. 16, 14. und zur Verklaͤrung Hri⸗ ſti den Glauben, als ein geiſtliches Leb⸗ und Licht, an CHriſtum in der Wiedergeburt an⸗ gezuͤndet hat, ſo ſetzet er die damit in der Seelt angefangene Gnadenwirckungen alſo fort, daß man darinnen durch wuͤrcklichen, ob gleich nock unvollkommnen, Beſitz die Heilsguͤter, als den geiſtlichen Frieden in und mit OX, Freyheit des Gewiſſens, die Freude Heili⸗ gen Geiſte, und ſonderlich die Kindſch tes mit der Verſicherung von Verhl V „ ſen Erbſchaft des ewi be Welche glaͤubige Empfindung und Verſiche von man auch nachzuleſen hat 2 Cor. I, 21. 22. Gg 99 2² Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1, v. 14⸗16. imgleichen Rom. 8,15. Gal. 4/6. Welcher (Heilige Geiſt der Verheiſſung) iſt das Pfand unſers (kuͤnftigen) Erbes (da⸗ durch wir davon ſchon zum voraus, als durch des Erbes Erſtlingen, verſichert werden) zu unſer (voͤlligen) Erloͤſung voder Befreyung von al⸗ lem Uebel) daß wir ſein Eigenthum wuͤrden (welche Befreyung denen, die durch die im Stande der Erniedrigung vollbrachte Erloͤſung bereits GOTTes eigenthuͤmliches Volck ge⸗ worden ſind, zu theil wird) zu Lob ſeiner Herrlichkeit (als welches das letztere Ziel iſt, dahin von GOtt ſelbſt alles iſt gerichtet worden, und von uns alles gerichtet werden muß.) Anmerckungen. . 1. Was der Apoſtel vorher mit dem Wor⸗ ke Siegel, Verſiegelung, ausgedrucket hatte, das nennet er alhier das Pfand. Und iſt arrha- bo, arrha, ein Angeld, ſo man einem bey der Miekung, oder bey dem Kaufcontract zur Ver⸗ ſicherung giebet; auch ein Mahlſchatz, oder ein ſolches Liebesgeſchencke, womit Verlobte ihre eheliche Verſprechung gegen einander beſtaͤtigen. Da nun die glaͤubige Seele mit CHriſto auf ewig ſoll vermaͤhlet werden, und mit demſelben in den Gnadenbund trit, und ſich damit zugleich in al⸗ Kreue zu ſeinen Dienſten ergiebet, ſo uͤber⸗ koͤmmt ſie von dem HErrn JEſu durch die kraͤf⸗ tige Wirckung des Heil. Geiſtes die oben v. 3. benennete Heilsguͤter gleichſam zum Unter⸗ pfande, zum Angelde, zum Mietsgelde, und zum ehelichen Mahlſchatze, als zu den Erſtlin⸗ gen der zubereiteten und gewiß zu ertheilenden groſſen Erndte der ewigen Herrlichkeit. Und wird demnach damit die Gewißheit, welche eine glaͤubige Seele von ihrem gegenwaͤrtigen Gna⸗ denſtande und von ihrer kuͤnftigen Seligkeit hat, 2. Man ſindet hierinnen ein vortreffliches Kennzeichen von der goͤttlichen Wahrheit der Chriſtlichen und evangeliſchen Religion. Denn ſie bringet das mit ſich, was alle Welt nicht ge⸗ ben kan, und was den Menſchen ſelig machet, ſchon dem Anfange nach hie zeitlich, und in der Vollendung dort ewig. Und diß iſt auch der Grund von der Freudigkeit der Glaͤubigen, wel⸗ che ſie in aller Truͤbſal bezeugen, und die heiligen Maͤrtyrer auch in ihrem Tode bezeuget haben. Wohl dem, der von ſolchem Pfande ſeiner Se⸗ ligkeit einige wahre Erfahrung hat. Wer ſie nicht hat, der hat gewiß Urſache, nach derſelben in gehoͤriger Heilsordnung zu ſtreben. Es wird dieſe Verſicherung auch ſonſt der Vorſchmack Pet 2,2,3. c. 5, 5. Eph. 4, 30. 1 Joh. 5B, 10. 12. Offenb. 2, 17. 2 fWas der Apoſtel v. 5. die B. genennet hat in dem Sinne der Anven Dar⸗ ſtellung, das nennet er alhier das Erbe, wel⸗ ches dazu gehoͤret; im Gegenbilde auf das ge⸗ lobte Land, we ſche den Iſrgeliten durchs Los zum Erbguie gegeben wurde. Siehe auch v. II. . “ und Ap. Geſch. 28, 18. Roͤm. 8, 17. Gal. 4,7. 1Pet. 1, 4. Es iſt demnach die Seligkeit ein ſolches Gut, wozu wir nicht durch eigne Ver⸗ dienſte, ſondern aus Gnaden, aber in der Ord⸗ nung der Kindſchaft GOttes, gelangen. 4 4. Da das Pfand auf die Erloͤſung ge⸗ het, ſo wird durch die Erloͤſung alhier die volli⸗ ge Befreyung von allem Uebel verſtanden, und dieſe mit ſolchem Namen ausgedrucket, weil ſie die eigentliche Erloͤſung zum Grunde hat, und eine Frucht davon iſt, in welchem Verſtande die⸗ ſes Wort auch genommen wird Luc. 21, 28. da es heißt; Wenn dieſes anfaͤhet zu geſche⸗ hen, ſo ſehet auf und hebet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Erloſung nahet. Desgleichen Roͤm. 8, 23. da Paulus mit dem Worte Erloͤſung auf die Verklaͤrung der Leiber ſiehet, wenn er ſpricht: Wir ſelbſt, die wir des Geiſtes Erſtlinge haben, ſehnen uns auch bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und warten auf unſers Leibes Erloſung. So gedencket der Apoſtel auch in dieſem Briefe an die Epheſier des kuͤnftigen Tages der Er⸗ 5.. Das Wort aεαταναυιι½*,, ſo da eigent⸗ lich eine Erwerbung heißt, gehet alhier auf das erworbene Heil ſelbſt, oder auf die, welchen zu gute das Heil erworben iſt: und alſo iſts ſo viel, als Ass eis rsgiταρaνααν, I Pet. 2, 9.; wel⸗ ches Lutherus daſelbſt gar wohl uͤberſetzet hat das Volck des Eigenthums: wie er es denn auch alhier mit dieſem Worte giebet. Doch duͤrfte es nicht heiſſen: daß wir ſein Eigenthum wuͤrden; als welches wir ſo fort durch den Glauben werden: ſondern zur Erloͤſung des Eigenthums, oder eigenthuͤmlichen Volcks. Daß aber die glaͤubigen Chriſten auf dieſe Art mit voͤlliger Vollendung werden, was die Iſrae⸗ liten im aͤufſerlichen zum Vorbilde geweſen ſind, nemlich GOttes eigenthuͤmliches, oder ſonder⸗ bares werthes Volck, das ſiehet man aus 2 B. Moſ. 19,5. 5 B. Moſ. 7, 6. c. I4,/2. c. 26, 18. 6. Der Gottesdienſt im Reiche der Herr⸗ lichkeit wird meiſtentheils im Lobe GOttes be ſtehen. Darum der Apoſtel deſſelben mal gedencket, und alles dahin richtet. B demnach auch in dieſem Leben fleißig GOTD lobet, der bezeuget damit, daß er ein Erbe des ewigen Lebens ſey, auch die Heilsguͤter in eig. ner Deſisung, oder im Vorſchmack, recht er⸗ . nun ,uh abweſend zu Roin, pen der Eeland dem Glauben bey euch an den 5Errn ſum (wie er ſich in freudiger Bekaͤntniß in Ver mung aller Widerwaͤrtigkeit, und in der Lieb⸗ gegen den Nechſten geauſſert hat) und von eu⸗ rer Liebe (wie unter einander zu Epheſus, alſo auch) zu allen (uͤbrigen) Heiligen (anderer Ottes be⸗ alhier aber⸗ ner dieh nen ben ſ.a nid 10 wel⸗ atoas nn auch duͤrſiee thum den ag des Volcks. 4ſe At Raee⸗ ſnſind, ſonder⸗ hen⸗ ttes be⸗ in eige ht er⸗ ſ ginde be von W in Der⸗ betneß⸗ von ei⸗ erbee Cap. I, v. 16⸗18. an die Epheſer. 60 % Orten, aus Juden und Heiden: als mit welchen ihr euch in glaͤubiger Gemeinſchaft des Sinnes befindet, und in der Liebe gegen ſie bey aller Gelegenheit ausflieſſet) v. 16. Gore ich nicht auf zu dancken fuͤr euch, und gedencke euer in meinem Gebet. Anmerckungen. 1. Rechtſchaffene Chriſten ſind im thaͤtigen Beweiſe ihres Chriſtenthums ein ſuͤſſer und an⸗ genehmer Geruch, nicht allein dem HErrn, ſondern auch andern frommen Seelen: wie zu ihrer Erbauung, alſo auch zum Lobe GOttes. 2. Iſt gleich der Glaube ein im Hertzen verborgenes Gnadenwerck GOttes: ſo muß er ſich doch, wo er rechter Art iſt, alſo hervor⸗ thun, daß man ihn hoͤren und ſehen kan: wie er ſich denn alſo an den Epheſiern hervor that. Darum Jacobus ſagt: Zeige mir deinen Glauben mit deinen Wercken! c. 2, 18. 2. Glaube und Liebe ſind die beyden Hauptſtuͤcke der Chriſtlichen Religion. Da es denn der Glaube mit dem Evangelio, die Liebe mit dem Geſetze zu thun hat: da der Glaube nimmt, die Liebe giebt: jener die Wohlthaten, dieſer die Pflichten. Je mehr man nimmt, ie mehr kan man geben. . 4. Glaube und Liebe ſind ſchlechterdings unzertrennlich. Denn ſo wenig ſich vom Feuer die Hitze, und vom Waſſer die Feuchtigkeit tren⸗ nen laͤßt, ſo wenig laͤßt ſich die Liebe vom Glau⸗ ben ſcheiden. . Wenn der Adoſtel das Wort Glaube mit dem ablativo conſtruiret, und ſaget ιι 76 og Ioα, der Glaube an, oder in Chriſto JEſu; ſo zeiget er damit an, daß der Glaube nicht allein auf Chriſtum, als auf ſein rechtes Object, gerichtet ſey, ſondern daß er ihn auch zum Grund habe, ſich auf ihn baue und gruͤnde, und in ihm ruhe, und alſo in Chriſto ſein rechtes Element und ſeine Nahrung finde. Wie ſchon oͤfter bey dieſer Conſtruction iſt erin⸗ 6. Da die Liebe zu den Heiligen alhier die Liebe gegen alle uͤbrige Menſchen, ja gegen die Feinde nicht ausſchlieſſet, ſo iſt leicht zu er⸗ achten, daß denn die Liebe gegen GOtt dabey ſo vielmehr zu verſtehen ſey, da ſie der Grund iſt von der Liebe gegen dem Naͤchſten. 7. Sind wahre Chriſten Heilige, ſo hat man die Heiligen nicht erſt im Himmel zu ſuchen, ſondern ſie muſſen gewiß ſchon auf Erden ſeyn; und ſtehet die Unvollkommenheit der wahren Hei⸗ ligung und Heiligkeit keines weges entgegen. Wer nicht ſchon auf Erden ſich heiligen laͤſſet, wird gewißlich unter den Heiligen im Himmel nicht zu finden ſen. 8. Sind rechtſchafne Chriſten Heilige, ſo muß ſich unter ihnen und den Weltkindern gewißlich ein ge groſſer undenercklicher Unter⸗ ſeid finden. Wernun nochale eitele Welt⸗ gewohnheiten mit Spielen, Tantzen u. d. g. ſo nitmachen und ſich den Welkkindern gleich ſiel⸗ len kan, der iſt ſelbſt noch ein Weltkind. * 9. Gleichwie es eines von den Pflichten und Kennzeichen eines getreuen Lehrers iſt, daß er GOtt fuͤr ſeine Gemeine theils dancket, theils betet: ſo iſts auch nicht weniger die Eigenſchaft eines guten Zuhoͤrers, daß man dem Lehrer, deſ⸗ ſen Vorbitte man ſich zum Segen getroͤſten will, viele Urſache zur Danckſagung gebe. M 10. Daß ein unbekehrter Lehrer zu ſeinem Amte weder recht geiſtlich tuͤchtig, noch darinnen getreu ſey, das ſiehet man unter andern auch dar⸗ aus, daß, da er ohne den wahren ſeligmachen⸗ den Glauben iſt, er auch nicht glaͤubig und er⸗ hoͤrlich fuͤr ſeine Gemeine beten kan. L V. 17. 18. Daß der Gtt unſers Errn JEſu Chriſti, der Vater der Gerrlichkeit E euch noch in einem reichern Maſſe) den Geiſt der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Erkentniß. v. 18. und erleuchtete Augen eures Ver⸗ ſtaͤndniſſes, daß ihr (immer mehr und mehr) erkennen moͤget, welche da ſey die HGoff⸗ nung eures Berufs (die gehoffete Sache, oder Seligkeit, wozu ihr berufen ſeyd durch das Ev⸗ angelium) und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen. Anmerckungen. I. Wir finden alhier ein Zeugniß von dem Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit. Denn GOtt der Vater heißt ein GOtt Jiſu Chriſti, und giebt den Geiſt der Weisheeit. 2. GOtt der Vater heißt ein Gott J. ſu Chriſti, nemlich nach Chriſti menſchlichen Natur: nach welcher er Joh. 20,17. ſaget: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem GOtt und zu eurem Gtt. 3.,. Ein Vater der herrlichkeit heißt GOtt in Anſehung aller ſeiner goͤttlichen Eigen⸗ ſchaften, woraus ſein Weſen beſtehet: welche zuſammen eine unendliche Herrlichkeit in ſich haben und von ſich zeigen. Und dieweil Pauli Wunſch dahin gehet, daß die Glaͤubigen zum Genuß dieſer Herrlichkeit in immer mehrer An⸗ richtung des Reiches GOttes gelangen moͤchten, ſo nennet er GOtt alhier den Vater der Herrlich⸗ keit. Siehe auch Ap. Geſch. 7,2. 4. Der Heilige Geiſt heißt ein Geiſt der Weisheit, weil er die wahre Weisheit wir⸗ cket: wie denn die Weisheit, die nicht von dem Heiligen Geiſt gewircket iſt, dieſes Namens nicht werth iſt, oder doch in keine Vergleichung koͤmmt mit dieſer himmliſchen Gabe, die aus der Sal⸗ bung des Heiligen Geiſtes koͤmmt. „5. Daß der Bater um C Hriſti willen den Heiligen Geiſt giebet, koͤmmt daher, weil der Heilige Geiſt von Ewigkeit her auf eine unbe⸗ greifliche Weiſe von ihm ausgehet Joh. 15, 26. 1 es zeiget an, wie daß alle drey Perſonen der hochgelobten Gottheit gemeinſchaftlich zu unſerm deil wircken, ohne daß deßwegen, der Gottheit ſelbſt nach, ein Unterſcheid, oder Ungleichheit un⸗ 14½ . 4 . 2 H Ggga 2 6. Der 606 Erklaͤrung des Briefes Pauli 6. Der Geiſt der Weisheit heißt auch ein Geiſt der Offenbarung, weil durch die wah⸗ xe Weisheit eine rechte Aufklaͤrung in der Seele geſchiehet, den gantzen Rath GOttes von dem Grunde und von der Ordnung des Heils recht einzuſehen, und den vortreflichen Zuſammen⸗ hang deſſelben gruͤndlich zu erkennen; und zwar nach der Richtſchnur der H. Schrift, und auch zum Theil nach der auſſerordentlichen Gnaden⸗ gabe, welche die erſten Chriſten damals bey Gruͤndung der Kirchen hatten; die aber damals ſchon nach und nach wieder aufgehoͤret hat, auch nur eigentlich auf den erſten Periodum der Kirchen ging. Davon auch dieſes Wort gebrauchet wird 1 Cor. 14,6. 26. 30. Phil. 3, 15. 7. In den letztern Worten des 17 Verſes leſen die meiſten Codices ν ετινιααι αοατ, zu oder in ſeiner Erkaͤntniß, nemlich Il ſu Chriſti. Nun koͤmmt es zwar auf eines hin⸗ aus, wenn man nach einigen andern Codicibus lieſet ντ, ſeiner ſelbſt, nemlich des Vaters: ſintemal die Erkaͤntniß des Vaters auch die Er⸗ kaͤntniß des Sohnes iſt: Matth. II, 27. Joh. 14, 9.10. Da es doch aber im Wercke unſerer Se⸗ ligkeit hauptſaͤchlich darauf ankoͤmmt, daß wir CHriſtum nach ſeiner Perſon und nach ſeinem Mittleramte recht erkennen lernen, wir auch ſonſt darauf gefuͤhret werden Joh. 17, 3. Phil. 3, 8. 2 Pet. 1, 2. 3. Philem. v. 6. ſo kan man es alhier auch am fuͤglichſten von Chriſto verſtehen: wie denn von dem Geheimniſſe Chriſti, ſeiner Perſon, ſeines Amts, gedoppelten Standes und Reichs im Alten Teſtament ſolche herrliche Ge⸗ heimniſſe geoffenbaret ſind, daß, wenn man ſie darinnen recht erkennet, man im Glauben und in allem Guten dadurch recht maͤchtig geſtaͤrcket wird. Daß man es aber alſo einſehe, dazu gehoͤ⸗ rxet eine beſondere Gnade und Gabe der Salbung des Heiligen Geiſtes. Welche Paulus alhier den Epheſiern anwuͤnſchet, nemlich einem noch reichern Maſſe nach, als ſie bishero gehabt atten. do 8. Weil demſelben das Hertz recht voll davon war, alſo, daß eine ſolche lebendige Er⸗ kaͤntniß ihn zu einer demuͤthigen und heiligen Verwunderung brachte, ſich auch in der innig⸗ ſten Liebe gegen den HErrn JEſum hervor that; ſo flieſſet auch aus ſolcher Fuͤlle ſein Mund und ſeine Feder uͤber, daß er dasjenige, was er be⸗ reits v. 17. ausgeſorochen hatte, ſeines Reich⸗ mehrern erlaͤutert. “ 9. Und dahin gehet zuvoͤrderſt der Wunſch von den erleuchteten Augen des Verſtaͤnd⸗ niſſes. Denn was die leiblichen Augen ſind dem Haupte und gantzen Leibe, das iſt der Ver⸗ ſtand der Seelen. Da nun der Verſtand in geiſtlichen Sachen durch die Erbſuͤnde iſt gantz verblendet worden, alſo, daß demſelben der weiſeſte Rath EOttes von unſerer Seligkeit als eine Thorheit vorkoͤmmt, 1Cor. 2, 14. iſt es hoͤchſt noͤthig, daß einem die Augen des Verſtan⸗ des erleuchtet, und die im Unglauben uud uͤbri⸗ gen Suͤnden beſtehende und davorhaͤngende De⸗ cke hinweggenommen werde. i ” Gottes in Chriſto Ickſu thums und ſeiner Tiefe wegen v. 18. noch mit regulir und alſo dave eg⸗ ähvvue, was menſchlich und dabey ſuͤndliche G wohnheiten damit verbunden haben: karftllche 10. Gleichwie aber dieſe Hinwegnehmung, dem erſten Anfange nach, nicht anders geſchiehet, als in der Ordnung der wahren Bekehrung; die Epheſier auch in dieſer dazu bereits gelanget wa⸗ ren: ſo kan man auch zum Wachsthum darin⸗ nen nicht anders gelangen, als auf dem Wege der taͤglichen Erneurung. Daher auch der Apo⸗ ſtel den Epheſiern die Nothwendigkeit von der⸗ ſelben in dieſem Briefe, ſonderlich in den drey letztern Capiteln, aufs nachdruͤcklichſte einſchaͤr⸗ fet: wie denn auch die Epheſier bereits ſolche waren, die nach ihrer Bekehrung in der taͤgli⸗ chen Ernelerung ſtunden. II. Es iſt demnach eine ſehr ungereimte Sache, werim man unbekehrten und beharrlich gottloſen Menſchen eine wahre Erleuchtung/oder Erkaͤntniß IEſu CHriſti zuſchreibet, und ihre bloß buchſtabliche und aus bloß natuͤrlichen Kraͤf⸗ fuͤr ausgiebet, ja wol gar dergleichen Spruͤche der H. Schrift, als dieſer iſt, zur Beſchoͤnigung 12. Die Erkaͤntniß, wozu die Erleuchtete Augen fuͤhren, iſt deroſelben wuͤrckliche Uebung und Anwendung im Glauben zur rechten Regu- lirung und Stäͤrckung des innern Menſchen in allen Wegen GOttes: gleichwie die Blindge⸗ bornen, welchen unſer Heiland das natuͤrlichs Geſicht wiederſchenckte“, und ſie alſo leiblicher Weiſe erleuchtete, daſſelbe ſo fort zum rechten und beſtaͤndigen Gebrauch angewendet haben. 13. Der Beruff der Chriſten hebet ſich an zur Bekehrung und gehet beſtaͤndig fort in der Erneurung. Er beſtehet in einer kraͤftigen und erwecklichen Vorſtellung aller Heilsguͤter und aller Seligkeit, die uns Chriſtus erworben hat. Und alſo giebet uns dieſer Beruf einen beſtaͤndi⸗ gen Antrieb zum Laufe auf dem Wege zum Leben. Welches Paulus ſelbſt mit ſeinem Exempel er⸗ wieſen hat, wie ſonderlich zu ſehen iſt Phil. 3,14. da er ſoricht: Eines aber ſage ich/ ich ver⸗ geſſe, was dahinten iſt, und ſtrecke mich welches vorhaͤlt die himmliſche Berufung iu. naß aib aun Grunde ſehen ine deden Aulte⸗ lichen Berufs, den man in ſeiner Lebenzart und auſſerlichem Stande hat, daß er denſelben regulire und dirigire; und alſo davon hinweg⸗ zu dem / was da vorne iſt, und 3 nac Art er denn recht wohlgeordnet und geheiliget von den meiſten aͤuſſerlichen Chriſten der aͤuſſerli⸗ che Beruf dem himmliſchen vorgezogen, und die⸗ ſem nicht weiter nachgelebet wird, als n eines ieden auſſer⸗ ‚„und die⸗ es die aͤuſ⸗ em Verderben und Leben. pel er⸗ emich ena an die Epheſer. 15. Die Hoffnung des Berufs iſt die Seligkeit „worauf uns der Beruf fuͤhret. Und alſo iſt die Hoffnung von der verheiſſenen und ge⸗ hoffeten Sache zu verſtehen. Welche des⸗ wegen eine Hoffnung heißt, weil ſie die lebendi⸗ ge Hoffnung im Glauben erhaͤlt und vermehret. In welechem Verſtande es Tit. 2, 13. heißt: Warten auf die ſelige Hoffnung und Er⸗ ſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOttes und unſers Heilandes J& Su Criſti. Welcher auch, als Urheber, der Grund und das Objeck unſerer Hoffnung, unſere Hoffnung ſelbſt genennet wird Col. 1, 27. 16. In den Worten: der Reichthum des herrlichen Erbes, lieget ein groſſer Nach⸗ druck, nach der Fuͤlle ſo wol des Affeds in Paulo, als aus der Sache ſelbſt. Denn da dieſe, nemlich die Seligkeit, ſo wichtig iſt, daß ſie uͤber allen unſern ietzigen Begriff ge⸗ het, ſo gebrauchet Paulus ſolche Worte davon. Und iſt von den dreyen: ο ον ris ds r5ρ xXngovoααας, der Reichthum der Herrlich⸗ keit des Erbes, das Hauptwort die Lerr⸗ lichkeit: als von welcher er ſaget, daß wir ſie empfangen als ein Erbe, und zwar als ein ſo reiches Erbe, daß wir dadurch zum groͤſſeſten Reichthum an Heilsguͤtern gelangen. Wie es denn veißt 2 Cor. 8, 9. Ihr wiſſet die Gna⸗ de unſers Errn Ieſu CHriſti, daß ob er wohl reich iſt, ward er doch arm um eu⸗ rent willen, auf daß wir durch ſeine Ar⸗ muth reich wuͤrden. Dieſes herrliche Erbe heißt oben v. 5. die Kindſchaft,/ und Petrus nen⸗ net es IEp. c. I. v. 4. ein unvergaͤngliches, un⸗ beflecktes und unverwelckliches Erbe, das behalten wird im Himmel. Von dieſem reichen Erbe ſehe man unter andern Rom. 8, 17.18. Joh. 17, 22. Offenb. 3, 21. Wer ein ſolches Erbe glaubet und erwartet, der kan das Zeitliche leichtlich verleugnen und verlieren, 17. Dieſes Erbe aber wird niemand zu theil, als den Heiligen, welche ſich durch den deiligen Geiſt, als den Geiſt der Kindſchaft, Reitiee und erneuren laſſen. Daher es auch heißt das Erbe, das allen denen gegeben wird, die geheiliget werden. Ap. Geſch. 21, 32. Siehe auch c. 26,18. und Col. 1, 12. da es heißt das Erbtheil der Heiligen im Licht. Ohne Heiligung wird niemand den SErrn ſehen Hebr. 12, 14. õl AUrnd (daß ihr erkennen moͤget v. 18.) wel⸗ che da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſei⸗ ſaget 4. Gort babe an den Gläubigen zu wrer ner Kraft an uns (insgeſamt, zuvorderſt aber an uns, die wir aus den Juden zu CHriſto bekeh⸗ xet ſind) die wir glauben nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke: v. 20. welche er gewircket hat in Chriſto, da er ihn von den Todten auferwecket hat, und geſetzet zu ſei⸗ ner Rechten im Himmel. Anmerckungen. nachdruͤcklichſten in der gantzen heiligen Schrift, und ſonderlich im gantzen neuen Teſtamente und in den Briefen Pauli: als darinnen er nach der Fulle ſeines Afflecis und nach dem Grunde eigner Erfahrung faſt nicht Worte genug finden konte, womit er das, wovon ſein Hertz ſo voll war, ge⸗ nugſam moͤchte ausdrucken. Er redet aber vom Glauben, als von der Hauptſache des gantzen Chriſtenthums. Und da er aus eigner Erfah⸗ rung wuſte, wie ſehr und wie lange der Menſch der berufenden Gnade GOttes zu widerſtehen pfleget, und was dazu gehoͤret, ehe die Seele aus dem geiſtlichen Tode zum Leben, aus dem Un⸗ glauben zum Glauben koͤmmt, und wie er ſo gar nichts aus eignen Kraͤften dazu thun koͤnne, ſo bedienet er ſich ſo vieler Worte, welche alle auf⸗ die goͤttliche Gnadenkraͤfte gehen. 2. Es iſt demnach zuvorderſt das Haupt⸗ werck zu mercken, worauf alle uͤbrige gehen: welches iſt glauben, zum Glauben kommen, oder, welches einerley iſt, innerlich von Hertzen, Muth, Sinn und allen Kraͤften geaͤndert, oder gruͤndlich bekehret werden, und in ſolcher Bekeh⸗ rung und Wiedergeburt zum Glauben, als ei⸗ nem goͤttlichen Leben und goͤttlichen Lichte, ge⸗ langen, und alſo aus dem Reiche des Satans ins Reich GOttes verſetzet werden. 3. Weil nun der Apoſtel aus eigner Er⸗ fahrung, da er aus einem grimmigen Wolfe ein Schaf CHriſti, ja ein Hirte der Schafe und Apoſtel worden war, wohl wuſte, wie ſolches ſo gar nicht aus ſeinen eignen Kraͤften geſchehen, ſondern allein der kraͤftigſten Gnadenwirckung GOttes zuzuſchreiben ſey, und daß auch, ob⸗ gleich keine auſſerordentliche, doch eine gleich groſſe, oder unendliche Kraft GOttes zur Erwe⸗ ckung und Bekehrung aller andern in Suͤnden erſtorbenen Menſchen, ſich erwieſen habe, und noch erweiſe: ſo bedienet er ſich davon mehrer gar nachdruͤcklichen Worte. Und alſo ſtehet das Wort glauben, in Anſehung des goͤttlichen Urſprungs, oder der Kraft GOttes, dadurch der Glaube gewircket worden, mit einem ſieben⸗ fachen Nachdruck: da ein dreyfacher vor dem Worte vorher gehet, wenn es heißt: 16 νρρ- Ca R0ον ε7ν οα râs ννααιιο ας αt, räs ris sι r zu erkennen, welche da ſey die uͤ⸗ berſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft an uns, die wir glauben: ein vierfacher folget: τιαα r5 uραααν 7ε αιςν 7ασ οναυπ Kkτε, ,, svneeyns i“ vets& ꝛc. nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke, oder der Macht der Staͤrcke, welche er gewircket hat in CHriſto u. ſ. f. ”MBä 4. Es iſt dem Apoſtel nicht genug, daß er Bekehrung erwieſen Jrνα, ſeine Kraft, dar⸗ um ſetzet er das Wort „εναρ⅛ davor, und ſpricht: die Groͤſſe der Kraft. Und da ihm dieſes ſeinem Affedte nach noch zu wenig war, ſo ſetzet er zu dem Wort ε noch vor⸗ her das vollwichtige Wort vταοεαMαο, und ſpricht: Die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner n Es iſt dieſer Ort einer von den alle . Und 608 Erklaͤrung des Briefs Pauli 5. Und da dieſe drey erſten Worte eigent⸗ lich nur mit dem Woͤrtlein eis αs, an uns, conſtruiret werden, ſo zeiget er darauf an, zu welchem an uns gethanen Wercke GOtt ſolche uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe ſeiner Kraft beweiſe, nemlich zum Wercke des Glaubens. Da er denn das Wort vtsααοτοmuÿs dazu ſetzet, und dieſes mit den folgenden Worten conſtruiret: æ8s iεͤνwνvvh gααν τι svερρρααιν 7τπ ααεατα᷑ 7 » .₰.₰ 4) 9 7 . . 8 Irx τ, ivρασνεαν &c. Da er nun haͤt⸗ te ſagen koͤnnen: Wir glauben naarv& rνονανν , nach ſeiner Staͤrcke, ſo ſetzet er das Wort eeαε vorher, und da es ſonſt haͤtte heiſſen ſollen: τα r ρρα ι râs iανααν π° nach der Macht ſeiner Staͤrcke, oder nach der Staͤrcke ſei⸗ nes Vermoͤgens, ſo giebet er beyyen Worten noch einen groͤſſern Nachoruck, wenn er das Wort iviρρα☛ιaν, die Wirckung vorher ſetzet, und ſopricht: zærι srigrααν r⅝ αειαραπιτνς r ioS dors, nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke, anzuzeigen, daß die goͤtt⸗ liche Kraft und Staͤrcke zur Anzuͤndung des Glaubens in ihre rechte Wirckung trete. 6. Dieſem ſechsfachen Nachdrucke giebet der Apoſtel darauf noch ein neues und das groͤſſe⸗ ſte Gewichte, wenn er die an den Menſchen bey der Bekehrung und Schenckung des Glaubens erwieſene Kraft erlaͤutert mit dem herrlichen Ex⸗ empel des durch eine unendliche Kraft nach der menſchlichen Natur aus den Todten erweckten und zur Rechten GOttes erhabenen Sohnes GOttes, wenn er ſpricht: Welche (maͤchtige Staͤrcke) er gewircket hat in CGriſto, da er ihn von den Todten erwecket hat, und ge⸗ ſetzet zu ſeiner Rechten im Himmel, und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan. 7. Da nun der vielfache Nachdruck dieſes Orts kuͤrtzlich erwogen iſt; ſo haben wir nun da⸗ hin zu ſehen, wie er der Erkaͤntniß und der Aus⸗ uͤbung nach wohl anzulegen ſey. Es liegen dar⸗ innen, und flieſſen daraus unter andern ſonderlich folgende Lehren: = 2. Daß die menſchliche Natur durch den Suͤndenfall aͤuſſerſt und ſo gar verderbt ſey, daß ſie ſich zur Seligkeit im allerge⸗ ringſten nicht ſelbſt helfen koͤnne, ſon⸗ dern daß es dißfalls alles auf die kraͤfti⸗ ge Gnadenwirckung GOttes ankom⸗ me; daß auch dem menſchlichen Geſchlecht nicht anders habe geholfen werden koͤnnen, als durch das Mittleramt des Sohnes GOt⸗ tes, nach welchem er ſich ſelbſt fuͤr daſſelbe zur Verſoͤhnung in den Tod gegeben, aber zur Verſicherung von der Guͤltigkeit dieſes Todes wieder auferwecket worden und auferſtanden ſey. Daß aber der Sohn GOttes, gleichwie er durch die herrliche Kraft des Vaters iſt erwe⸗ cket worden, alſo auch durch ſeine eigne Kraft auferſtanden ſey, erhellet æ. aus ſeiner wah⸗ ren Gottheit, nach welcher die Erweckungs⸗ kraft des Vaters auch ſeine eigne iſt. B. aus dieſen Stellen der heiligen Schrift Joh⸗ 2, 19. u. f. c. 10, I7. 18. C. 11, 25. Y. aus dem Wun⸗ Serwerck der erweckten Todten; als wodurch er ſeine Macht uͤber den Tod bewieſen hat: von welcher es heißt: Ich habe die Sch luͤſ⸗ ſel der Hoͤllen und des Todes. Offenb. b. Daß nicht allein das Reich der Natur, ſondern auch das Reich der Gnaden, ein Reich der Allmacht GOttes ſey: ſintemal GODD in dieſem bey der Erweckung des Glaubens eine ſolche unendliche Macht und Kraft beweiſet. c. Daß die Anzuͤndung des Glaubens eine rechte geiſtliche Erweckung, und ſich zum Glauben bringen laſſen, und wuͤrcklich anfan⸗ gen zu glauben, eine rechte geiſtliche Aufer⸗ ſtehung ſey: darum der Apoſtel anzeiget, daß in der Wirckung des Glaubens eben dieſelbe goͤttliche Kraft bewieſen ſey, welche ſich in der Auferweckung CHriſti hervor gethan habe. Das heißt denn nach c. 2,5. 6. zwar todt ge⸗ weſen, aber mit Chriſto lebendig gemacht, mit ihm auferwecket und ſamt ihm ins himmliſche Weſen verſetzet ſeyn. Siehe auch Col. 3 1J1. õ d. Daß die geiſtliche Erweckung, wodurch der Menſch zum Glauben gebracht wird, eine mehrere und nachdruͤcklichere Wuͤrckung der goͤttlichen Kraft erfodere, als die leeibliche Erweckung der TCodten. Denn da der HErr JEſus die leiblichen Todten, z. E. den Lazarum, mit einem Worte auferwe⸗ cket hat: ſo hat er gegen die geiſtlich todten Juden etliche Jahre hindurch gantze Reden gehalten, und ſie dennoch aus ihrem geiſtlichen Tode nicht erwecken koͤnnen, da ſie ſich nicht haben erwecken laſſen. Da aber andere gleich⸗ wol ſind erwecket und zum Glauben gebracht worden, ſo iſt daraus eben die Groͤſſe der goͤtt⸗ lichen Kraft, welche Paulus mit ſo vielen Wor⸗ ten beſchreibet, zu erkennen. ò”M e. Daß die Gnade und Kraft, womit GOtt die Bekehrung des Menſchen wircket, zwar an ſich ſelbſt unendlich ſey, und ſich aufs kraͤftigſte aͤuſſere: allein daß ſie deßwe⸗ gen doch dem Menſchen die greyheit zum Widerſtande laſſe, und ihn keines we⸗ ges zwinge. Denn wofern dieſes waͤre, ſo koͤnte ihr niemand widerſtehen. Wo ihr aber niemand widerſtehen koͤnte, gleichwie ihr der todte Coͤrper zur Lebendigmachung nicht wi⸗ derſtehen kan; ſo wuͤrden wir vor der Wider⸗ ſtehung nicht ſo nachdruͤcklich gewarnet wer⸗ den, und ſo waͤre die Bekehrung nicht ein ſol⸗ ches ſonderbares Werck GOttes, wie es aulus mit ſo vielen Worten beſchrieben at ni priede f. Daß wir alſo alhier diejenige Evangeli⸗ ſche Lehre gegruͤndet finden, welche in der Mitten ſteher zwiſchen den beyden Hauptirrthuͤmern der Pelagianer und Soeinianer von den zur Bekehrung, oder zum Glauben hinlaͤnglichen Naturkraͤften: und derer, welche ein abſolutum decretum, und Vermoͤge deſſelben eine ſolche Gnadenwir⸗ ckkung ſtatuiren, welcher der Menſch nicht wi⸗ derſtehen koͤnne. Denn gleichwie von dieſem das Gegentheil aus dieſem TDexte erhellet; ſo iſt aus demſelben auch nicht weniger zu erken⸗ nen, wie gar unvermoͤgend der Menſch 4 geiſt⸗ 0 — fend, tur, ein temnal g des t und eine heum nfan⸗ ufer⸗ it daß eſeibe. in der hobe. tge⸗ ncht, m ins Giehe Cdurch 4 eine ckun⸗ s 8 Denn ten, i ſerwe⸗ todten⸗ Reden ſtlichenn nicht gleich⸗ bracht t⸗ War⸗ GOtt zwar ch aufs deßwe⸗ eit zum es we⸗ dire, ſ eihr der ſcht wi⸗ Woer⸗ net wet⸗ kein ſol⸗ wie es chrieben angeli⸗ er und der zum n: und un, Und ddentw⸗ nicht di⸗ n dieſen elet ſo zuerkmn⸗ Nench in Niſte Cap. 1, 19⸗23. aunn die Epheſer. 609 geiſtlichen Dingen zu allem Guten, und ſon⸗ derlich zum Glauben ſy. 8. Es iſt dieſer Text aicht weniger auch zur Beſtrafung, Warnung und LCrmahnung folgender geſtalt anzuwender a. Was wilſt du, o unglaͤubige und unbekehrte Seele,noch laͤnger im geiſtlichen Tode bleiben, da Chriſtus, unſer Haupt, dazu geſtorben und auferſtanden iſt, daß er unſer OERR ſey, und wir aus dem geiſtlichen Tode uns ſollen er⸗ wecken laſſen, und ihm leben, Rom. 6, 4. c. 14, 9. 2 Cor. 5, 15. um dermaleins in der lebendi⸗ gen Hoffnung der herrlichen Auferſtehung von den Todten und des ewigen Lebens ſelig ſter⸗ ben zu koͤnnen. Wer aber im geiſtlichen To⸗ de bleibet, der verleugnet damit in der That CHriſti Tod und Auferſtehung. b. Wo will man doch immer mehr mit der kahlen und hoͤchſt albernen Entſchuldigung beſtehen, welche man, wenn man zum rechtſchaffenen Weſ ſen des Chriſtenthums ermahnet wird, her nim̃t von der menſchlichen Schwachheit? Denn dieſe der ſo maͤchtig wirckenden Kraft entgegen ſetzen, iſt nichts anders, als ſeinen groſſen Un⸗ verſtand und darneben auch ſeinen ſehr verkehꝛ⸗ ten Willen verrathen, und die Bosheit ſelbſt, durch welche man der Gnade widerſtehet, fur eine Schwachheit ausgeben. Eben deßwe⸗ gen, weil unſer Unvermoͤgen ſo groß iſt, preiſet uns Paulus dieſe kraͤftigwirckende Gnade GOites hie und anderswo mit ſo vielen Wor⸗ c. Paulus hat mit den erſten Chriſten geglaubet nach der uͤberſchwaͤnglichen Groͤſſe der goͤttli⸗ chen Kraft, und nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke. Nach welchem principio glaubeſt du aber, o gemeiner oder bloſſer Na⸗ * mDenchriſt! Gewiß wie aus Verblendung des Satans, alſo auch nach der Kraft und Wir⸗ ckung deiner argen Natur, oder nakuͤrlichen Kraͤfte, inſonderheit deiner unordentlichen Eigenliebe, nach welcher du dir aus eigner Einbildung ein Bild des Glaubens macheſt. WWelches aber ſo wenig lebet, als eine gemahl⸗ te Hand. Und ſo wenig dieſe eine Gabe er⸗ greiffen und veſte halten kan, ſo wenig wird den ſudſt gemachter Glaube CHriſtum er⸗ . Iſt man aber zum wahren Glauben gelanget, ſo Lan derſelbe zwar wol wieder verloren wer⸗ den, wenn man nemlich ein gutes Gewiſſen von ſich ſtoſſet, und daruͤber am Glauben Schiff⸗ bruch leidet 1 Tim. 1, 19. allein man kan und ſoll doch auch noch vielmehr darinen verharren bis ans Ende, da deſſen Anzuͤndung ein ſo wich⸗ tiges Werck iſt, und er durch die groſſe Gna⸗ denkraft GOttes nicht weniger genaͤhret und unnterhalten wird, als er iſt gewircket worden. e. Es iſt demnach eine Sache einer noͤthigen und genauen Selbſtpruͤfung, ob man einen ſol⸗ chen Glauben habe, dadurch man zur geiſtlichen Auferſtehung gekommen ſey. Und iſt er gleich ſchwach, ſo muß er doch rechtſchaffen ſeyn, und ſich in der Seele als ein geiſtliches und goͤttli⸗s ches Leben erweiſen. Es iſt aber noͤthig, daß man den Schatz des Glaubens im reinen Ge⸗ wiſſen bewahre 1Tim. 3, 9. und ihn gebrauche wie zur beſtaͤndigen Zueignung alles Segens in und von Chriſto Eph. 1, 3. alſo auch zur be⸗ ſtaͤndigen Ueberwindung der Welt Joh. 5, 4. 92. Endlich liegen auch kraͤftige und troͤſtli⸗ e Aufmunterungen in dieſem Texte: nem⸗ a. Es darf niemand deßwegen, weil er ſich von Natur ſo gar unvermoͤgend zum Guten be⸗ findet, verzagen, und gedencken, es werde ihm ein rechter Durchbruch und die Uebung des rechtſchaffenen Chriſtenthums unmoͤglich blei⸗ ben. Denn da wir von einer alſo kraͤftig wir⸗ ckenden Gnade GOttes verſichert ſind, ſo koͤnnen und muͤſſen wir auch mit Paulo ſagen, asεοναοαοαει, wir uͤberwinden weit Rom. 8, 37. und: ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtum b. Wer den wahren Glauben hat, der iſt da⸗ durch des reichen Segens in himmliſchen Guͤ⸗ tern ſchon in Chriſto theilhaftig worden v. 3. und denſelben hat er gleichſam wie einen Schoͤpfeimer, damit er aus der Fuͤlle des Se⸗ gens in Chriſto ohne Aufhoͤren nimmt Gnad um Gnade. c. Koͤmmt es nun zum Sterben, ſo iſt man nicht allein glaͤubig und ſelig der Seelen nach, ſon⸗ dern man iſt auch verſichert, daß der Leib ſelbſt wieder auferſtehen werde; und zwar verklaͤ⸗ ret, nach dem Exempel des Leibes Chriſti. V. 21223. Und (GOtt der Vater hat Chriſtum) ge⸗ ſetzet zu ſeiner Rechten im Himmel, (durch welche Einfuͤhrung er wieder zum voͤlligen Ge⸗ brauch ſeiner Herrlichkeit, die er bey dem Vater von Ewigkeit her gehabt hat, eingegangen iſt, und die angenommene und nunmehro verklaͤrte menſchliche Natur mit ſich dazu erhoͤhet hat Joh. 17, 5.) uͤber alle Fuͤrſtenthum, Gewalt, Macht, Herrſchaft, und alles was genannt c werden nicht allein in dieſer, ſondern auch in der zukuͤnftigen Welt (und al o alles, was unter den Engeln und Menſchen hohes und erhabenes iſt, ſoll ihm unterthaͤnig eyn und ſeine hoͤchſte Obermacht mit demuͤthigſter Verehrung und Anbetung erkennen.) V. 22. Und hat al⸗ le Dinge unter ſeine Suͤſſe gethan (nach Pf s, 7.8. wie denn auch der Sohn GOttes daher ſa⸗ get: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden Matth. 28, 18.) und hat ihn geſetzet zum Haupt der Gemeine (ſeiner ſtreitenden Kirche auf Erden, und der triumphirenden im Himmel) uͤber alles: V. 23. Welche da iſt ſein (geiſtlicher von ihm ſelbſt zubereiteter) Qeib, nemlich die Suͤlle deß, der alles in allen er⸗ fuͤllet. (Chriſtus, das Haupt, machet mit ſeinen Glaubigen einen gantzen geiſtlichen Leib aus; dazu denn viele Glieder erfodert werden, welche alle ihre geiſtliche Fuͤlle von dem Haupte haben.) Anmerckungen. 1. In dieſer ſehr genau an einander han⸗ HOhhh gen⸗ 610 Errklarung des Briefs Pauli genden, auch mit dem Vorhergehenden aufs ge⸗ naueſte verknuͤpften Verſen, welche auf den Stand der Erhoͤhung Chriſti gehen, ſind von dieſem Stande zwey Hauptſtuͤcke, welche unter⸗ ſchiedliche andere Puncte in ſich halten, zu mer⸗ cken: nemlich erſtlich die Erhoͤhung ſelbſt in ih⸗ ren unterſchiedlichen Stuffen: und denn die da⸗ her entſtehende koͤnigliche Gberherrſchaft und Begierung der Kirche auf Erden. 2. Zu der Erhohung Chriſti gehoͤren drey gradus: die Auferweckung, die Himmel⸗ fahrt, und das Sitzen zur Rechten GOttes. Von der Auferweckung iſt ſchon vorher ge⸗ dacht. Die Himmelfahrt iſt zwar nicht aus⸗ druͤcklich alhier benennet: allein ſie wird mit verſtanden unter den Worten: er hat ihn ge⸗ ſetzet zu ſeiner Rechten im Himmel: ſinte⸗ mal dieſes Setzen nicht geſchehen konte ohne Auf⸗ fahrt: und alſo haͤlt das Setzen zur Rechten das Aufnehmen in den Himmei der Herrlichkeit mit in ſich: daher auch an mehrern Orten, welche vom Setzen und Sitzen zur Rechten GOttes handeln, dern Himmelfahrt nicht ausdruͤcklich gedacht wird. 3. Von dieſen drey Stuffen der Erhoͤhung Chriſti iſt zuvorderſt dieſes zu mercken, daß dar⸗ innen geſehen werde theils auf die menſchliche, theils auf die goͤttliche Natur Chriſti. Denn gleichwie Chriſtus nach der menſchlichen Natur iſt auferwecket, aufgenommen und geſetzet zur rechten Hand GOttes: alſo iſt er nach derſelben, vermoͤge der goͤttlichen Natur, auch auferſtanden, aufgefahren und hat ſich geſetzet zur Rechten des Vaters: und ſolches hat er aus eigner goͤttlicher Kraft gethan; als welche er mit dem Vater und Heiligen Geiſte dem Weſen nach gemein hat. 4. Die Redensart vom Setzen und Si⸗ tzen zur Rechten GOttes, iſt hergenommen vom eigentlichen koͤniglichen Thron, welcher von ſolcher Groͤſſe iſt, daß ihrer mehrere als einer dar⸗ auf ſitzen koͤnnen, und bedeutet, daß derjenige, wel⸗ cher, als ein Reichsgenoſſe, dem Koͤnige zur rech⸗ ten Hand, worinnen er den Scepter haͤlt, ſitzet, mit ihm gleicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſey. Und alſo ſtehet das Wort, die Rechte nicht im Gegenſas auf die Lincke, und noch viel weniger zeiget es eine Oberſtelle an; ſondern die goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit, und die darinnen gefuͤhrte allmaͤchtige Regierung. Dieſe hat der Sohn EOttes, nachdem er ſich derſelben im Stande ſeiner Erniedrigung in gewiſſer Maſſe begeben hatte, nach vollendetem Wercke der Er⸗ loͤſung, zum voͤlligen Gebrauch wieder angetre⸗ ten, und ſeine mit der goͤttlichen vereinigte menſchliche Natur mit dazu eingefuͤhret; gleich⸗ wie er nach derſelben vom Vater, zur Bezeu⸗ gung ſeines hoͤchſten Wohlgefallens an dem vollbrachten Wercke der Erloͤſung und der voll⸗ kommenen Guͤltigkeit deſſelben, nach allen Stuf⸗ fen der Erhoͤhung iſt erhoben worden. Es iſt ſonſt bekanter maſſen dieſer Ort aus dem von Chriſto handelnden zwar ſehr kurtzen, aber ſehr herrli⸗ lichen hundert und zehenden Pſalm genommen: und wie wichtig er ſey, iſt auch dargus abzl⸗ nehmen, daß er von Chriſto ſelbſt Matth. 22, 43. 44. und von Petro Ap. Geſ. 2, 34. 1 Ep. 3, 22. und auſſer dieſem Orte auch von Paulo Cor. 15, 25˙. Hebr. 1, 13. c. 10, 12. 133. angefuͤhret iſt. Siehe 5. Die Worte: alle Fuͤrſtenthum, Ge⸗ walt, Macht, Gerrſchaft, und alles, was genannt mag werden, ſind wegen der darauf folgenden Worte: nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnftigen; zu verſte⸗ hen von der Oberherrſchaft Chriſti im Himmel und auf Erden, uber alle Menſchen und ihre Be⸗ herrſcher, und uͤber alle himmliſche Heerſcharen der Engel. Was die Herrſchaft uͤber jene be⸗ trifft, gehoͤren unter vielen andern Oertern dahin ſonderlich dieſe folgende: Dan. 2,44. c. 7, 18. 27. Off. 17,14. c. 19, 16. Von den unterſchied⸗ lichen Choren und Thronen der himmliſchen Heerſchaaren, der heiligen Engel, davon ſich in dieſer Unvollkommenheit nichts eigentlich erken⸗ nen laͤſſet, ſiehe Eph. 3, 10. Col. 1, 16. 1 Pet. 3, 22. Ueber dieſe ſo edle Geſchoͤpfe iſt Chriſtus auch der menſchlichen Natur nach dergeſtalt erhaben, daß er als wahrer GOtt von ihnen angebetet wird. Pf. 97, 7. Hebr. N 6. 6. Die Redensart: νπο ται* εα αα. 7GSR νοασααι . ſeyn uͤber allem Namen, der genannt mag werden, iſt nach dem He- braiſmo zu verſtehen, da es ſo viel iſt, als hoch, herrlich, vortreflich und beruͤhmt ſeyn. Siehe auch Phil. 2, 9. Die Worte, zukuͤnftige Welt, heiſſen zwar Hebr. 2, 5. im Gegenſatze auf das alte Teſtament ſo viel, als die neue oder eo⸗ angeliſche Haushaltung, oder das Reich des Meßiaͤ: alhier aber, da die kuͤnftige Welt von der gegenwaͤrtigen unterſchieden iſt, wird damit wol auf das Reich der Herrlichkeit geſehen. 7. Dieſe Erhoͤhung Chriſti fuͤhret nun mit ſich deſſelben Ober⸗Herrſchaft uͤber alles, und inſonderheit das Regiment uͤber ſeine Kirche auf Erden. Von jener heißt es: er hat alle Din⸗ ge unter ſeine Fuͤſſe gethan. Welche Worte genommen ſind aus dem achten Pfalm, v. 2. 8. der von Chriſto handelt. Ihre ſonderbare Er⸗ laͤuterung aber haben ſie Cor. 15, 25⸗27. Es hat aber dieſe Unterwerfung und Unterthaͤnigkeit ih⸗ re gewiſſe Stuffen: welche an dem ietzo ange⸗ fuͤhrten Orte auch angezeiget werden. Wenn alles vollbracht, ſo wird es mit groſſen Stimmen im Himmel heiſſen: Es ſind die Beiche der Welt unſers Errn und ſeines Chriſtus worden: und er wird regieren von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit. 8. Vom Regimente der Kire des Reiches der Gnaden, ſpricht der Ap Er hat ihn geſetzt zum aupt der Gemein alles; welche da iſt ſein Leib, nemlich die Fuͤlle deß, der alles in allen erfuͤllet. Dar⸗ innen dreyerley zu mercken iſt: a. wie Chriſtus iſt das Haupt der Gemeine: b. wie dieſe iſt ſein Leib, und dabey auch ſeine Fuͤlle: und c. wie er alles in allen erfuͤllet. Welches nun kuͤrtz⸗ „. . lich zuerktärenſt. ſan eſten chgen den ,. 2. 1. hreſg, Eihe n Ge⸗ Was datauf Welt, immel re Be⸗ ſharen ene be⸗ ſdahin ſchied⸗ liſchen ſich in etten⸗ . /n. uchder en daß t wird. a: gamen, den He. Eiche anftige Nrarf RNo ddamit . gun mit es, und iche auf Worte, b,7. 8. hate En⸗ Eufat gkeltih⸗ o ange⸗ Stimmen che der hriſtus Hr Dar⸗ Chriſtus biſt ſein c. wieer za kürt⸗ 9. Chri⸗ SLarn. nn die Epheſer. 6 2. Chriſtus iſt das Haupt der Gemeine in der angenommenen und mit der goͤttlichen verei⸗ nigten menſchlichen Natur. Denn er iſt nach derſelben ein wahrer/aber auch zugleich ein GOtt⸗ Menſch, und alſo ein ſolcher Menſch, welcher das Haupt ſeiner Kirche ſeyn kan: und zwar ein ſol⸗ ches Haupt, welches das eintzige iſt, und keines ben und unter ſich leidet, ſondern den, der ſich fuͤr ſeinen Stadthalter haͤll, fur ſeinen Feind er⸗ kennet; wie denn auch kein natuͤrlicher Leib zwey Haͤupter hat, ein Ober⸗und ein Unterhaupt, ſon⸗ ſten es ein monſtrum, oder Ungeheuer waͤre. Und da das Haupt der Kirche ſeyn, auf das koͤnigliche das dem Leibe allen Einfluß des Segens mitthei⸗ let, ihn naͤhret und ſchuͤtzet; ja ſich den Leib mit allen ſeinen Gliedern ſelbſt erworben und neu er⸗ ſcaffen hat. tuͤrlichen und politiſchen Haupkte kan geſaget werden, und ſich in keinem Stuͤcke auf den Roͤmiſchen Pabſt ſchicket. Wie Chriſtus das Haupt der Kirchen ſey, davon ſehe man Eph. 4, 8. u. f. 15. 16. c. 5,23. Col. 1, 18. c. 2, IO. 99. 10. Die Gemeine iſt ſein Leib: und auch nur ein einiger, der aus unzehlich vielen Gliedern, welche von Anfang der Welt geweſen, noch ſind, und noch kuͤnftig ſeyn werden, beſtehet: deſſen Glieder alle darinnen uͤberein kommen, daß ſie ſich an dem Haupt halten, von ihm mitihrem Ge⸗ wiſſen allein dependiren und ſich von ſeinem Gei⸗ ſte regieren laſſen. Denn wer den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein. Rom. 8, 9. Siehe das Gleichniß vom Leibe mit mehrern Rom. 12, 4. F. I Cor. 10,17. C. 12, 12. u. f. Col. 1, 24. u ſ. wm. ert u.. Wenn der Leib genannt wird die Fuͤlle sss 8 , Amk Chriſti gehet; ſo iſt er ein ſolches Haupt, HE Welches von keinem natuͤrlichen Chriſti, ſo heiſſet die Fuͤlle ſo viel, als was gantz iſt: nemlich aus Chriſto und der Kirche wird ein gantzer, aus dem Haupte und allen Gliedern be⸗ ſtehender Leib, da ſonſt weder das Haupt ohne den uͤbrigen Leib, noch dieſer ohne jenes etwas gantzes iſt und genennet werdenkan.“ n. Damit man aber daher, daß der Leib die Fuͤlle Chriſti heißt, nicht meine, daß Chri⸗ ſtus eines einigen Menſchen fuͤr ſich zu ſeiner Se⸗ ligkeit beduͤrfe, oder etwas von dem Menſchen, ohne die Ehre der Bedienung, eipfange, ſo ſetzet Paulus dazu: deß, der alles in allen erfuͤllet. Dadurch denn zugleich bezeuget wird, was der ERR fuͤr ein Haupt der Kirche ſey, nemlich welches dieſelbe nicht allein regieret und ſchuͤtzet, ſondern auch alle Glieder innerlich belebet, mit ſich aufs allergenaueſte vereiniget, mit ſich ſelbſt erfuͤllet, und alſo aus ſich und in ſich ſelig machet. Da ſie denn aus ſeiner Fuͤlle nehmen Gnade um Gnade Joh. 1. 16. und werden erfuͤllet mit aller⸗ ley GOttes⸗Fuͤlle Eph. 3, 19. und wird Chriſtus alles in ihnen allen Col. 3, 11. Es gehen die Worte alſo auch zugleich auf die Allgegenwart Chriſti: gleichwie es heißt Jer. 23,23. 24. Bin ich nicht ein Gtt, der nahe iſt, und nicht ein GOtt, der ferne iſt? Meineſt du, daß ſich ſemand ſo heimlich verbergen koͤnne, daß ich ihn nicht ſehe? Bin ichs nicht, der Himmel und Erden erfuͤllet? ſpricht der HERR. Und gleichwie der HERR alle er⸗ fuͤllet, ſo erfuͤllet er auch in ihnen ααονα, al⸗ les, ihren Verſtand mit Licht, ihren Willen mik Rath und Kraft, und alles, was ihnen ſonſt an eiſtlichen Guͤtern mangelt, das erſetzet und er⸗ uͤllet er; er wird auch endlich ihren Leib in der kuͤnftigen Verklaͤrung mit Klarheit erfullen. U Das andere Capitel darinnen der Apoſtel nach angezeigtem ſo ſehr verderbten Zu⸗ ſtande / worinnen beyde Juden und Heiden vor ihrer Bekehrung gele⸗ gen/ mit mehrern vorſtellet / zu welchem herrlichen Stande der Gna⸗ e ſie in der Gemeinſchaft mit Chriſto beyderſeits gelanget waͤren/ nem⸗ lich wie als Glieder an einem Leibe / alſo auch als GOttes ðè Haus⸗Genoſſen an ſeinem geiſtlichen LLeepeel. V Sãaͤnde, hat GOit ſamt Ehriſto Annmerikungen. 1. Gleichwie der Avoſtel ſchon vorher im erſten Capitel mit den Woͤrtern uns und euch abgewechſelt, und damit auf die bekehrten Ju⸗ den und Heiden geſehen hatv. 3. u. f. 13. 15. u. f. ret durch Uebertretung und ſo gebrauchet er dieſelbe auch alhier; und zwar das euch und ihr von den Heiden; und das wir und uns von den Iuden v. 3. 4. 5. Darauf er denn v. S. u. f. alſo von den Heiden redet, daß er auch auf die Juͤden mit ſiehet, als beyderſeits Reichsgenoſſen Chriſti. 2.. Der Verſtand iſt nicht voͤllig in dieſem Verſe, ſondern er hat ſeine Ergaͤntzung erſt im ſnce und folgenden Verſen. Welches der groſ⸗ e und dabey heilige Aflect bey Paulo gemachet hat. Denn nachdem er die Worte geſetzet: Da ihr Oh hh 2 todt 612 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, 1.2. todt waret durch Uebertretung und Suͤn⸗ de, ſo bleibet er, ehe er zur Anzeigung der Leben⸗ digmachung ſchreitet, bey der Beſchreibung der Suͤnde, darinnen die Heiden vorhin ihren geiſt⸗ lichen Todt gehabt haben, v. 2. ſtehen, und koͤmmt dabey auch v. 3. auf die Juden und zeiget an, wie daß ſie gleicher geſtalt ſolche geiſtlich Tod⸗ te geweſen: und darauf wird denn v. 4. 5. u. f. der ſenſus alſo ergaͤntzet, daß angezeiget wird, wie daß GOtt Juden und Heiden aus dem Tode zum geiſtlichen Leben geholfen habe. Es laſſen le⸗ auch dieſe Anfangs⸗Worte gar fuͤglich mit den Worten des 19ten Verſes verbinden, daß die Conſtruction ſey: ſeiner Kraft an uns und an euch u. ſ. w. 3. Wie Uebertretung und Suͤnde unter⸗ ſchieden ſind, iſt nicht noͤthig genau zu unterſu⸗ chen; ſondern nur dieſes zu mercken, daß der Apoſtel ſich zweyer Woͤrter bedienet, um die Groͤſſe und Vielheit des ſuͤndlichen Weſens da⸗ mit anzuzeigen: daher in unterſchiedlichen an⸗ dern Orten noch mehrere Woͤrter davon gebrau⸗ chet werden. Siehe Pſalm 32, 1. 2. u. f. Doch kan man wol ſagen, daß mit dem Worte Ueber⸗ tretung, geſehen werde auf grobe ſuͤndliche Ausbruͤche: mit dem Worte Suͤnden aber auf das innere Verderben des Menſchen, und auf ſol⸗ che Handlungen, da man vermeinet recht zu thun, und ſich doch ſehr verſuͤndiget, als bey den Heiden die Abgoͤtterey war. èMU 4. In Suͤnden todt ſeyn iſt dergeſtalt unter der Herrſchaft der Suͤnde ſtehen, daß man durch dieſelbe alles geiſtlichen Lebens und aller geiſtlichen Kraͤfte, welche zur wahren Erkaͤntniß und zum wahren im Geiſte und in der Wahrheit zu leiſtenden Dienſte GOttes erfodert werde, im Verſtand und Willen gäaͤntzlich beraubet iſt, und hingegen eine groſſe Widerſpenſtigkeit und Ab⸗ — kehr dagegen in ſich empfindet. wenn ſo manche Leute, wenn ſie zum Erweis des thaͤtigen Chriſtenthums ermahnet werden, gleich Unbekehrten, dadurch ſie gar ſaree gereiget un fertig ſind mit der Entſchuldigung, ſie waͤren ja ſchwache Menſchen. Da wir von Natur nicht allein ſchwach, ſondern auch gar erſtorben ſind zum Guten; aber dieſes nicht zur Entſchuldi⸗ gung gebrauchen muͤſſen, ſondern vielmehr zum Erweiſe der Nothwendigkeit, daß man ſich zum geiſtlichen Leben, und dadurch auch zugleich zu geiſtlichen Kraͤften bringen laſſe. . 6. Es dienet dieſer Ort auch zur Erlaͤute⸗ rung der Worte, da GOtt im Paradieſe ſagte: Welches Tages du davon eſſen wirſt, wir du des Todes ſterben. 1 B. Moſ. 2,17. Denn daß GOtt mit dieſer Draͤuung zuvorderſt auf den geiſtlichen Tod geſehen habe, erkennet man aus dem Erfolg deſſelben, welchen uns nebſt der Er⸗ fahrung dieſer Ort und dergleichen Spruͤche mehr vorhalten. ==ß In welchen ihr weiland gewandelt habt, calſon daß euer innerer Zuſtand und euer gantzes aͤuſſerliches Leben ſundlich geweſen, auch in dem, wo ihr euch der aͤuſſerlichen Ehrbarkeit Exempel, die Form und Gewohnheiten anderer gezogen werden. Dazu denn driktens i der Satan mit ſeinen heimlichen Eingebung womit er jenem gedoppelten boͤſen prineipio, dar⸗ Sieg, der die Welt uͤberwunden hat 1 dabey zuweilen, oder euer etliche, befliſſen habet; als welches doch alles im Unglauben geſchehen iſt:) nach dem Lauf dieſer (argen und im Ar⸗ gen liegenden) Welt, (Gal. 1, 2. 1 Joh. 5,19.) und nach dem Suͤrſten, (dem Oberſten der boͤ⸗ ſen Engel, unter deſſen Anfuͤhrung die uͤbrigen herrſchet, (und alſo, nachdem er ſeine Woh⸗ Gericht GOttes daraus verſtoſſen iſt Joh. 8,44. 2 Pet. 2, 4. Ep. Jud. v. 6. in der untern Luft, die uns Menſchen umgiebet, und darin⸗ nen wir leben, mit ſeinen boͤſen Engeln ſich befin⸗ det, und die Menſchen durch die Suͤnde verſuchet 4 nen herrſchende Suͤnde in ſeinen Stricken haͤlt,) nemlich nach dem Geiſt, der, (wie zu ieder Zeit, alſo auch) zu dieſer Zeit ſein Werck hat in den Kindern des Unglaubens, (die derge⸗ ſtalt im Unglauben liegen, daß ſie durch denſelben und verfuͤhret, ja ſie durch die von Natur in ih⸗ vom Gatan beherrſchet und zu allen Suͤnden und Greueln angetrieben werdena — Anmerckungen. 1. Hier erklaͤret der Apoſtel den gantzen Zuſtand der Heiden fuͤr verdammlich: und dazu gehoͤren unter ihnen auch die ehrbaren: wie denn auch dieſe der Abgoͤtterey ergeben waren; auch waren ſie Kinder des Unglaubens, und ent⸗ fremdet von dem Leben, das aus GOtt iſt. Und ſolche ſind noch ietzo unter uns Chriſten bey buͤrgerlichen Froͤmmigkeit alle Unbekehrte. 2. Unbekehrte Menſchen haben ein ge⸗ doppeltes, ja ein dreyfaches principium, oder ei⸗ nen dreyfachen Antrieb ihres boͤſen Willens und Wandels: erſtlich in ſich den Unglauben, und darinnen den geiſtlichen Tod, davon ſie 5. Es iſt demnach ein groſſer Unverſtand Todte und Kinder des Unglaubens heiſſen: und denn den Lauf dieſer boͤſen Welt, oder di d mmt ein er ſeinen Einfluß hat, den rechten Nachdruck zur Verfuͤhrung und Beherrſchung giebet. Welches doch aber niemanden zur Entſchuldi⸗ gung dienet, da uns die noch viel ſtaͤrckere Gnade GBttes nach dem Evangelio in Chriſto angebo⸗ ten, ja recht angeprieſen, und auch wuͤrcklich ge⸗ ſchencket wird. Da wir denn ſagen koͤnnen, wie ſchon oben angefuͤhret iſt: In dem winden wir weit Rom. 8, 37. vermag alles, durch den, der m machet, Chriſtum Phil. 4, 13. Imgleie Alles, was aus GOtt geboren iſt, windet die Welt, und unſer Gla e / ube iſt der 5,4. Rindlein, ihr ſeyd von GoC&, und habet ſene uͤberwunden. Denn der in euch iſt, der iſt groͤſſer, denn der in der Welt iſt c. 4, 4. Und diß iſis eben, worauf der Apoſtel im nachfolgenden gehet, wenn er be⸗ Ate druck 6 4 (nt gen fnup denſe mmon⸗ woht tet ſi ten. ſon z al ſtus⸗ fine i Leut erloſ e und Fruu Eta ſut derjen fuͤhrn ur V u MA 4 2 7. A ge oder ei⸗ Wilens lauden, wvon ſie mn: und dere ndet chdruck giebet ſchubi⸗ nngedo⸗ kichte⸗ Gnade ann die Epheſer. 613 3. nel Pau u (T*ιαοιιο den Lauf, (mit welchem Worte der Verſtand gar wohl aus⸗ gehrucket iſt⸗ dieſer Welt mit dem Satan ver⸗ nuͤpfet, und damit anzeiget, daß der Satan in denſelben einen gar groſſen Einfluß habe; ſo hat man daher die ſundliche Weltlüͤſte, und boͤſe Ge⸗ wohnheiten, welche nach ſolchem Laufe eingerich⸗ tet ſind, ſo viel weniger fuͤr Kleinigkeiten zu ach⸗ ten. Denn man geraͤth dadurch in die gefaͤhr⸗ lichſten Stricke des Satans. Darum auch Paulus die Roͤmer ſo nachdruͤcklich von der Gleichſtellung der Welt abmahnet Rom. 12, 2. auch an die Galater ſchreibet, daß uns Chri⸗ ſtus erloͤſet habe von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt. Auch ſprach Petrus in der 9ſingſt Predigt zu Jeruſalem Ap. Geſ. 2, 40. Daſſet euch helfen von dieſen unartigen Leuten. Und im erſten Briefe c. 1,18. ſchreibet er, daß wir mit dem theuren Blute Chriſti erloͤſet ſind von dem eiteln Wandel nach vaͤterlicher Weiſe. Womit denn gar nach⸗ druͤcklich bezeuget wird, daß die wahre Heiligung und Verleugnung der Welt eine unfehlbare Frucht der Erloͤſung Chriſti ſey. 4. Wenn in der heiligen Schrift vom Satan in der einzeln Zahl mit einem beſondern Nachdruck geredet wird, ſo iſt dadurch ſonderlich derjenige boͤſe Geiſt zu verſtehen, unter deſſen An⸗ fuͤhrung ein gantzer Orden der guten Geiſter von GOtt abgefallen iſt: der ſich auch wol vor andern zur Verſachung an unſere erſten Eltern und her⸗ nach an Chriſtum ſelbſt gemacht hat; der da Matth. 9,34. C 12, 24. heiſſet εα 7αα αα⅓² kaoriav, der Oberſte der Teufel: und 2 Cor. 4, 3. der GOtt dieſer Welt. Und Offenb. 2, 7. u. f. c. 20, 2. der Drache, die alte Schlange, der Teufel und Satanas, und wird daſelbſt und Matth. 25, 41. von ſeinen En⸗ geln unterſchieden. Es iſt doch aber leichtlich zu erachten, daß das, was von dem einen, als Heersfuͤhrer, an einigen Orten geſaget wird, von den andern auch mit zu verſtehen ſey, ob ihrer gleich nicht dabey ausdruͤcklich gedacht wird. Daher ſtehet es auch Eph. 6, 12. von vielen, wenn da geredet wird von Fuͤrſten und Gewaltigen, von den Herren der Welt, die in der Fin⸗ ſterniß dieſer Welt herrſchen, von den boͤ⸗ ſen Geiſtern unter dem Himmel. Die Be⸗ ennung des Fuͤrſten dieſer Welt, nemlich ſo fern ſie im Argen lieget, ſiehe auch Joh. 12, 3u. c. 14, 30. c. 16, II. bekommen in der Luft. Luc. 10,18. Off. 12, 8. 9. Die andere iſt aus dieſem erſten verworfenen Zu⸗ ſtande in den Abgrund, Off. 20,1. 2. 3. Der dritte aus dem Abgrunde, wenn er daraus wird wieder loß worden ſeyn, in den feuri⸗ gen Pfuhl Offenb. 20, 7 10. Und weil denn der Satan in der Luft herrſchet, ſonderlich in der untern Luft, darinnen wir Menſchen leben, ezeuget, wie daß dieſe geiſtlich Todte zum geiſtli⸗ 1. Des Satans und ſeiner Engel Ver⸗ oſſung hat unterſchiedliche Stuffen: Die er⸗ te iſt aus dem Himmel der Herrlichkeit gleich nach ihrem Fal; und da haben ſie ihre Wohnung ſo ſind wir auch daher ſeinen Verſuchungen ſo ſehr unterworfen. Es iſt auch leichtlich zu erachten, daß der Satan, ob er gleich in der Luft nichts zu befehlen hat, dennoch auf GOttes beſondere Zu⸗ laſſung in den Ungewittern und Sturmwinden oft ſonderlich ſein Werck hat: wie aus der Hiſto⸗ rie Hiobs zu erſehen iſt. In der Offenbarung Johannis cap. 12, v. 9. 12. 13. wird noch einer be⸗ ſondern Auswerfung des Satans gedacht, nem⸗ lich der auf die Erde, zur mehrern Verfuͤhrung. 6. Wenn man nicht ſagen will, daß das Wort = ναaα— im Genitivo ſtehe an ſtatt des Accuſarivi, nach welchem es Lutherus uͤberſetzet hat; ſo kan man es gar fuͤglich von dem Triebe verſtehen, welcher vom Fuͤrſten der Welt koͤmmt, und wodurch er ſein Werck hat und ausrichtet: Gleichwie das Wort Xrsαα. Geiſt, gar oft auch von einem guten Triebe, der vom Heiligen Geiſte herrühret, gebrauchet wird: z. E. 1 Cor. 14, 32. die Geiſter der Propheten ſind den Pro⸗ pheten unterthan u. ſ. w. 7. Kinder des Unglaubens iſt eine He⸗ braͤiſche Redensart, da einer ein Kind eines Din⸗ ges heiſſet, wenn er demſelben gantz ergeben und unterworfen iſt. Siehe dergleichen c. 5,6. Col. 3,6. Im gleich folgenden Verſe dieſes Brieſes heiſſen ſie Rinder des Zorns. 5B. Moſ. 13, 13. Kinder Belial. Es wird denn mit dieſer Be⸗ nennung angezeiget, daß der Unglaube, als worinnen ſich der geiſtliche Tod mit aller Finſter⸗ niß am meiſten offenbaret, die Hauptſuͤnde und gleichſam die Quelle und Mutter aller uͤbrigen Suͤnden ſey. Darum ihr auch vor andern die Verdammniß, und hingegen dem Glauben die Seligkeit zugeſchrieben wird, wenn es Marc. 16, 16. heißt: Wer da glaubet, wird ſelig wer⸗ den, wer aber nicht glaubet, wird verdam⸗ met werden. Man hat demnach hohe Urſa⸗ che, ſich ſonderlich vor dem Unglauben zu huͤten, und aus dem Evangelio Glaubens Staͤrckung zu ſuchen. Denn durch den Unglauben wird der Menſch am meiſten vom Satan beherrſchet, und gquch, wenn er ihm ſchon entgangen iſt, wieder verſuche. 8. Was fuͤr ein groſſer Unterſcheid ſey un⸗ ter Frommen, oder Glaͤubigen, und Gottloſen, oder Unglaͤubigen, ſiehet man unter andern auch daraus, daß der Satan, da er die Glaͤubigen, in welchen ſein Werck zerſtoͤret, und dagegen das Reich GOttes aufgerichtet iſt, nur wie von auſ⸗ ſen durch die noch in ihnen uͤbrige Erbſuͤnde ver⸗ ſuchet, die Unglaubigen gantz unter ſeiner Herr⸗ ſchaft hat, ja ſie geiſtlicher weiſe gantz und gar be⸗ ſitzet, und in ihnen, gleichſam als in ſeiner officin, oder Werckſtatt, wircket, welches die Redensart iveger, mit ſich bringet. Siehe auch2 Cor. 4, 3. 4. 2 Theſſ. 2, 9. 10. 2 Tim. 2, 2096. 9. Der Adpoſtel ſetzet diß Woͤrtlein v09 nun, oder zu dieſer Zeit, hinzu, damit anzuzeigen, daß, gleichwie der Satan ſein Werck in allen Glaͤubigen verlohren hatte, alſo er gegen die⸗ ſelbe und gegen das Licht des Evangelii, wo⸗ durch ſein Reich verſtoͤret wurde, mit Grimm, Laͤſterungen und Verfolgungen ſich ſo viel mehr „h hh 3 ge⸗ Erklärung des Briefs Pauli gereget habe, aber auch bermaleins wuͤrde gebun⸗ den und in den feurigen Pful geworfen werden. Unter welchen (Kindern des Unglaubens, oder Heiden,) wir auch ( ads, auch wir, nemlich Juden, bey dem Lichte der Offenbarung, wodurch wir uns aus der mitwirckenden Gnate GOttes haͤtten zum wahren Glauben an den Meßiam, und zum heiligen Wandel koͤnnen und ſollen bringen laſſtn,) alle (was den groͤſſeſten Haufen, und darunter mich ſelbſt, vor meiner Be⸗ kehrung, betrifft,) weiland (GOtt Lob nicht mehr ietzo, wie vor Zeiten,) unſern (innerlichen und aͤuſſerlichen) Wandel gehabt haben in den Luͤſten unſers Lleiſches, (nach dem Trie⸗ be unſerer verderbten Natur, welcher ſich in der verkehrten und unordentlichen Luſt aͤuſſert,) und thaͤten den Willen des Fleiſches, (lieſſen die verborgenen Luͤſte zur innerlichen Herrſchaft und zum aͤuſſerlichen Ausbruche kommen,) und der Vernunft, (vernuͤnftigen, aber dabey verkehr⸗ ten, Gedancken, Regeln und Schluͤſſen,) und waren auch Kinder des Zorns, (wegen der Suͤnde dem Zorne GOttes, oder der Straf⸗ Gerechtigkeit unterworfen,) von Natur (und alſo nicht erſt durch Nachahmung boͤſer Exempel, ſondern ſchon unſerm nach dem Fall ſuͤndlichen Urſprunge nach,) gleichwie auch die andern, (die Heiden, welche, weil ſie den wahren GOtt nicht recht erkennen, und ihm nicht recht dienen, ohne GOtt ſind in dieſer Welt cap. 2, 12. die in der Eitelkeit ihres Sinnes wandeln u. ſ. f. cap. 4, Arnmerckungen. 1. Weiland, weiland, muß es heiſſen von denen, welche aus ihrem Taufbunde geſchritten und dem Laufe der Welt gefolget ſind, wenn ſie wollen ſelig werden: daß man nemlich die breite Welt⸗Bahn verlaſſen und durch die enge Pforte der Wiedergeburt den ſchmalen Weg der Er⸗ neurung betreten habe. n reck ſchaffner Lehrer ſagen kan: GOtt ſey gedan⸗ cket, daß ihr Knechte der Suͤnden geweſen ſeyd, (zu ſeyn aufgehoͤret habet,) aber nun ge⸗ horſam worden ſeyd von Hertzen dem Fuͤr⸗ bilde der Lehre, dem ihr ergeben ſeyd. Rom. 6, 17. Imgleichen Petr. 4, 3. Es iſt genug, daß wir die vergangene Zeit des Lebens zuge⸗ bracht haben nach heidniſchem Willenu. f. 2. Es ſind demnach Juͤden und Heiden, und alſo alle Menſchen, auch wir Chriſten, durch die Erbſuͤnde gleich verderbt, ob das Verderben gleich auf unterſchiedliche Art ausbricht: daß ſich alſo niemand davon ausnehmen kan. Iſt aber ie⸗ mand geaͤndert, ſo hat er es allein der Gnade GOttes zuzuſchreiben. èM 3. Das Lleiſch iſt eigentlich die Erbſuͤnde, nach Pauli Redensart, im Gegenſatz auf den Geiſt, oder auf die Seele, ſo fern ſie von dem Heiligen Geiſt ein beſſers und himmliſches priim. a denn ein recht⸗ llig n 2 aht ſie heget a ſie noch mehr in ſich reitzet und ver⸗ ſchende Luſtbegierde. Wenn nun dieſe in ſole ret wird, daß ſie dieſelbe vermehret, und ſich ih⸗ ciam inſichhat. Die aſſe aber ſind diewiic lichen Suͤnden, welche mit vielen Reitzungen aus der Erbſunde entſtehen. Darum nach Gal. 5, 24. die Eigenſchaft und Pflicht derer, die Chri⸗ ſtum angehoͤren, dieſe iſt, daß ſie ihr Fleiſch ereu⸗ tzigen, ſamt den Luͤſten und Begierden. 4. Alle wuͤrckliche Suͤnden liegen in der Luſt: wie denn daher Johannes 1 Ep. c. 2, 16. dieſe Luſt unterſcheidet in Augenluſt, Fleiſches⸗ Luſt und hoffaͤrtiges Leben, weiches gleich⸗ falls in einer ſuͤndlichen Luſt beſtehet. Denn d die Wolluſt, der Ehrgeitz und der Gelogei die drey Hauptſuͤnden ſind, dazu alle uͤbrigen ge⸗ hoͤren: ſo iſt die Luſt in der ausdruͤcklich benenne⸗ ten Wolluſt an ſich offenbar, und hat ſie dieſen Namen daher, weil ſie vor andern Luͤſten recht grob iſt, auch nicht allein im innern mit einer Be⸗ fleckung des Geiſter ſtehen bleibet, ſonderlich auch auſſerlich zum Mißbrauche des Leibes und dero Glieder hervortrit, und daher eine Beflecung des Fleiſches heißt. 2 Cor. 7, 1. Und gleich⸗ wie der Geldgeitz nichts anders iſt, als eine un⸗ ordentliche Begierde nach Geld; ſo iſt der Ehr⸗ geitz eine ſolche ſuͤndliche Luſt nach eiteler Ehre; und thut ſich unter andern ſonderlich auch im Zorn und in der Privat Rache hervor. . Es iſt demnach die Luſt nach dem Fall kei⸗ nes weges eine indifferente Sache, oder ein ſol⸗ re, und nur erſt durch den Mißbrauch ſuͤndlich werde: ſondern ſie iſt durch die Suͤnde an ſich ſelbſt ſchon verderbt: obgleirh deswegen doch die ſacultas concupiſcendi, oder das Vermoͤgen der Begierde an ſich ſelbſt gut iſt und bleiber; als welches zum Weſen der Seele gehoͤret. 6. Der Wille des Fleiſches ſind die Wir⸗ ckungen, oder Luſthandlungen; ſie moͤgen nun in⸗ nerliche und ſubtilere oder auſſerliche und groͤbere ſeyn. Und alſo iſt den Willen des Fleiſches thun, der Luſtbegierde alſo nachhangen, daß man in dieſelbe williget, an ihr ein Wohigefallen hat, mehret, ſie alſo innerlich herrſchen und dazu au ſerlich bey Gelegenheit ausbrechen laſſet. . Die Vernunftiſtan ſich eine gute, groſ⸗ ſe und ſehr noͤthige Gabe GOttes: wie man am beſten erkennen kan aus dem Gegentheil, n 2 aus einem ſolchen Zuſtande, da ein Menſch des ebrauchs ſeiner Vernunft durch einen leiblichen Zufall beraubet, ja zuweilen gar raſend wirb.⸗ Es iſt aber das natuͤrliche Licht der Vernunft durch den Suͤndenfall ſehr geſchwaͤchet, und mit vieler Unwiſſenheit, auch mit Irrthuͤmern und Vorurtheilen ſehr verdunckelt. Welcher ver⸗ lohrner Zuſtand noch aͤrger wird durch die herr⸗ Vorurtheile und Irrthuͤmer dergeſtalt eingefuͤh⸗ rer zu vielen boͤſen Handelungen bedienet, ſo heiß⸗ ſet es denn den Willen der Vernunft thun. . 11 .ð an die Epheſer. 615 8. Der Jorn,deſſen Kinder wir von Natur ſind, iſt alhier der Horn GOttes, und iſt ſo viel, als die Straf⸗Gerechtigkeit GOttes. Denn wenn dieſe durch Gerichte zur Execution aus⸗ bricht, ſo heiſſet ſie der Zorn, oder auch der Grimm und die Rache GOttes. Ein Kind des Zorns iſt, nach der Redensart der Hebraͤer, ſo viel, als einer, der mit ſeiner Schuld Zorn, oder Strafe verdienet und uͤber ſich geladen hat: gleich wie ein Rind des Todes ſeyn ſo viel iſt, als des Todes ſchuldig ſeyn. Siehe 1 Sam. 20, 31. 32. c. 26, 16. 2 Sam. 12,157. Desgleichen Matth. 2;, . da Kinderder SHoͤllen ſind, wel⸗ che mit ihren boͤſen Wercken die Hoͤlle verdienen. 2.Nun iſt es gar mercklich, daß es heißt, Natur, ſo wie wir ſie von unſern Eltern der leib⸗ lichen Geburt nach an uns haben; und alſo nicht erſt durch die Angewoͤhnung und Nachfolge boͤſer Exempel an uns nehmen; wie die Socinianer mit den alten Pelagianern vorgeben. do. Es gehet demnach dieſer Ort auf die EBrbſuͤnde, und zeiget an, daß dieſelbe an ſich ſelbſt ſchon eine ſehr groſſe und ſchwere Suͤnde ſey; ſintemal ſie die Strafe GOttes nach ſich ziehet; da ein Menſch dadurch den Zorn, oder die Strafe GOttes, uber ſich ladet; GOTT aber niemanden ohne Schuld ſtrafet. n.. Daß die Erbſuͤnde auch allgemein ſey, erkennet man nicht allein aus dem allgemei⸗ nen Urſorunge, den alle Menſchen durch die na⸗ tuͤrliche Geburt von Adam her haben, ſondern „ auch aus dieſemn Orte Pauli. Denn was er von den Juͤden geſaget hatte, das ſpricht er auch von die andern. Barmhertzigkeit, (alſo daß, wo nach v. 3. die Suͤnde maͤchtig worden, oder in ihrer verdamm⸗ 5 iſt, da iſt GOttes Gnade in CHriſto noch maͤchtiger, oder kraͤftiger Rom. 5, 20.) durch ſeine groſſe Liebe, damit er uns geliebet at, (welcher der Apoſtel e. 3, v. 18 eine Breite, Laͤnge, Tiefe und Hoͤhe zuſchreibet:) v. 5 Da wir todt waren in Suͤnden, (nach dem wir ſchon in Adam GOTT mit abgeſtorben, und die Erbſuͤnde, als den geiſtlichen Tod, in uns haben herrſchen laſſen,) hat er uns ſamt Chriſto lebendig gemachet, (alſo daß, wie ChHriſtus unſer Haupt durch die Herrlichkeit, oder herrliche Macht, des Vaters, iſt lebendig gemacht, auch wir als ſeine Glieder, vermoͤge . eines derdienſlichen Todes, aus ſolchem geiſtli⸗ chen Tode der in uns herrſchenden Erbſuͤnde ind in das neue und geiſtliche Leben verſetzet worden, daß wir darinnen wandeln koͤnnen und ſollen Rom. 6, 24.) Denn aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden, (welches, als eine hoͤchſt wichtige Sache, ich euch mit Fleiß zu Ge⸗ muͤthe führe, damit ihr die Groͤſe der Gnade GOttes recht ſchatzen und wuͤrdig gebrauchen daß wir Kinder des Zorns ſind, Poge⸗, ſchon von den Heiden aus, wenn er ſaget: Gleichwie auch lichen Macht und Kraft recht erkannt worden moͤget.) BV. 6. Und hat uns ſamt ihm auf⸗ erwecket, (alio daß das geſchenckte neue Leben auch zum wuͤrcklichen neuen Wandel gekommen iſt) und ſamt ihm in das himmliſche Weſen geſetzet (himmliſch geſinnet machet) in Chriſto IEſu, (in der Gemeinſchaft, welche wir mit Anmerckung‧"**e. 1. Die particula „, welche zum Anfange des Sten Verſes ſtehet, laßt ſich gar fuͤglich, wie ſonſt vielmal, alſo auch alhier, durch auch geben. Und da ſie bey den folgenden Worten, corn αα, ναε πος ſtehet, ſo hat ſie der Apoſtel auch bey dem vorhergehenden νννοινπισς des Nach⸗ drucks wegen ſetzen wollen. * 2. Der groſſe Reichthum der Barmher⸗ tzigkeit und Gnade GOttes flieſſet von ο Ott aus, gleichſam durch zweene weite Hauptroͤhren, oder Stroͤhme: davon der eine gehet auf die zu⸗ gerechnete Gerechtigkeit Chriſti; der ande⸗ re aufdie Kraft des Heiligen Geiſtes, wodurch wir, wie zum Beſitz und Genuß der Gerech igkeit, alſo auch zur wahren Erneurung und Anrichtung des Ebenbildes GOttes in uns kommen: daß alſo dieſe Erbarmungsvolle Gnade GOttes iſt gratia forenſis zux Gerechtmachung, und me⸗ dicinalis, zur Heiligung und wahren innern Ge⸗ neſung unſerer Seelen. 3. Von dem Reichthum der Barmhertzig⸗ keit ſehe man unter andern ſonderlich die Oerter 2 B. Moſ. 34, 6. 7. ½Err, „HErr, Gtt, barmhertzig und gnaͤdig, und geduldig, und von groſſer Gnade und Treue, der dn be⸗ weiſeſt Gnade in tauſend Glied, und ver⸗ giebſt Miſſethat, Uebertretung und Suͤn⸗ de. Imgleichen Pſalm 103, 2. u. f. Pf. 145,8. und Luc. 1,50. alwo zugleich angezeiget wird, welche der Gnade faͤhig ſind, wenn es heißt: Und ſeine Barmhertzigkeit waͤhret immer fuͤr und fuͤr bey denen, die ihn fuͤrchten. Und ſonderlich v. 79. da es der hertzlichen Barm⸗ hertzigkeit GOttes zugeſchrieben wird, daß uns der Aufgang aus der Hoͤhe, Chriſtus, beſu⸗ chet habboeo. 4. Pauli Hertz iſt recht voll von dem Ge⸗ ſchmack der Lebe GOttes geweſen: ſintemal er ſo gar nachdruͤcklich davon ſchreibet, daß er nicht allein der Barmhertzigkeit GOttes, und zwar der reichen, gedencket, ſondern auch, was ihm die Barmhertzigkeit ſey, durch die Worte Liebe und Gnade erlautert, und von der Liebe ſaget, daß uns GOtt damit geliebet, das iſt, ſie gar uͤber⸗ fluͤßig erwieſen haeaebobob⁷⁷¼'²'e. 5. Wohl denen Groſſen, Maͤchtigen und Reichen dieſer Welt, wenn ſie GOtt in dem Reichthum ſeiner Barmhertzigkeit, Gnade und Liebe gegen ihre Unterthanen und alle Huͤlfsbe⸗ duͤrftige fein nachahmen. Wie uns denn unſer Heiland ſelbſt dazu ermahnet, wenn er ſpricht: Seyd barmhertzig, wie auch euer Vater im Himmel barmhertzig iſt. Luc. 6, 36. Hinge⸗ gen ſaget Jacobus: Es wird ein unbarm⸗ hertzig Gericht uͤber den gehen, der nicht Barmhertzigkeit gethan hat. Jac. 2,13. 6, Wohl 6¹ Erklaͤrung des Briefs Pauli 6. Wohl denen, die da mit Paulo ſagen koͤnnen: Da wir todt waren in Suͤnden, nemlich, daß ſie in ſich die Verſicherung haben, daß ſie nicht mehr im geiſtlichen Tode liegen, ſon⸗ dern lebendig gemachet ſind. 7. Es iſt dieſer gantze Context ſonderlich darinn ſehr mercklich daß es darinn zu dreymal heiſſet: ſamt ihm, ſamt Chriſto, nemlich le⸗ bendig gemachet, auferwecket und in das himmliſche Weſen geſetzet. Damit denn die allergenaueſte und ſeligſte Vereinigung der Glaͤubigen mit Chriſto angezeiget wird. 8. Die Worte: Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden, werden insgemein angenommen, als ſtuͤnden ſie in parentheſi: und es ſchicket ſich auch nicht uneben; zumal wenn man auf den be⸗ ſondern Nachdruck ſiehet, welcher damit bezeu⸗ get wird, ſonderlich gegen die bekehrten Heiden; wie ſie alles der lautern Gnade GOttes mit den bekehrten Juͤden bey dem gemeinſchaftlichen Ge⸗ nuß des Evangelii zu dancken haͤtten. Es laͤßt ſich aber auch gar wohl vor dem Worte αραασι, aus Gnaden, das ausgelaſſene pronomen re- lativum verſtehen, daß es heiſſe: Durch deſſen Gnade ihr ſeyd ſelig worden. Wie man denn das relativum oͤfter alſo ausgelaſſen findet, als Jac. 5, 6. 1 Joh. 3, 12. 9. Die Seligkeit, welche der Apoſtel den Glaͤubigen zuſchreidet, beſtundein dem Gnaden⸗ Stande, worein ſie durch die heilige Taufe und Wiedergeburt waren verſetzet worden: als darinn ſie zum Genuß aller Gnaden und Gna⸗ dengaben in Chriſto gelanget, und alſo des vom und im Meßia ſo theuer verheiſſenen Segens theilhaftig worden waren. Dergleichen Pau⸗ lus auch bezeuget Tit. 3,/5. Siehe auch Ap. Geſ. 15, 11. , . 10. Glaͤubige Chriſten werden nicht allein kuͤnftig ſelig, ſondern ſind auch ſchon wuͤrcklich ſelig, ob gleich ihre Seligkeit noch ſehr unvoll⸗ kommen iſt: gleichwie die Gottloſen auch ſchon in dieſem Leben wuͤrcklich unſelig ſind. 11. Paulus unterſcheidet ſo wol in Chriſto, dem Haupte, als in ſeinen glaͤubigen Gliedern, die Lebendigmachung von der Erweckung: wie ſie denn auch wuͤrcklich unterſchieden ſind; nicht weniger, als es ein anders iſt im leiblichen Schlafe aufgewecket werden, ein anders wuͤrcke lich aufſtehen. Erſtlich war bey Chriſto die Le⸗ bendigmachung, da Leib und Seele wieder zu ih⸗ rer vorigen Vereinigung gekommen ſind, und der Leib ſeine Klarheit empfangen hat. Und darauf folgete ſo fort die wuͤrckliche Ausfuͤhrung und Auf⸗ erſtehung aus dem Grabe, da CHriſtus mit ſei⸗ nem verklaͤrten Leibe durch das verſchloſſene Grab gedrungen iſt, und ſich auſſer demſelben hat ſicht⸗ bar erwieſen. 12. Ein ſolcher Unterſcheid findet ſich auch bey den glaͤubigen Gliedern Chriſti zwiſchen der geiſtlichen Lebendigmachung und Auferſte⸗ hung. Denn erſtlich bekomen ſie das geiſtliche Leben, und mit demſelben zugleich das geiſtliche Licht: da die Wiedergeburt in ihnen geſchie⸗ bet, und der Glaube, als ein geiſtliches Leben und fuͤrnehmlich JcEſus Chriſtus erzeigete al⸗ Licht in ihnen angezuͤndet wird. So bald ſie aber mit dieſem Leben begabet werden, da wer⸗ den ſie auch in einen ſolchen Gnadenſtand geſe⸗ tzet, daß ſie einen gantz andern Wandel anheben, und damit ihr empfangnes geiſtliches Leben auch in der That erweiſen. Zu welcher Pflicht Pau⸗ lus die Galater ermahnet, wenn er ſaget: So wir im Geiſte leben, ſo laſſet uns auch im Geiſte wandeln. c. 5szJy. 13. Die dritte Stuffe im Stande der Er⸗ hoͤhung war bey CHriſto die Verſetzung in das himmliſche Weſen, das iſt die Aufnahme und Auffahrt in den Himmel der Herrlichkeit. Der⸗ gleichen geſchiehet auch in gewiſſer Maſſe bey den Glaͤubigen: nemlich alſo, daß ſie bey ihrem neuen Leben und Lebenswandel ſchon wuͤrcklich nicht al⸗ lein zu dem Rechte, ſondern auch zu dem Vor⸗ Genuſſe der himmliſchen Guͤter gelangen, und ſich als himmliſch geſinnete erweiſen, da ſie mit Verleugnung alles Irrdiſchen trachten nach dem, das droben iſt. Col. 3, 1. 2. M 14. Da Paulus ſchon vorher geſaget hatte, wie die Glaͤubigen ſamt CHriſto lebendig ge⸗ machet u ſ. w. und doch noch uͤber das dazu ſe⸗ tzet: in Chriſto IEſu, ſo zeiget er damn an, wie daß das himmliſche Weſen, oder die himmli⸗ ſchen Guͤter, in Criſto ihren Grund haben, und nicht allein von CHriſto erworben ſind, ſondern uns auch nicht anders zu theil werden, als in der wuͤrcklichen Vereinigung und Gemeinſchaft mit 15. Und alſo bekraͤftiget der Apoſtel hiermit dasjenige, was er im Anfange cap. 1, 3. geſaget hat: GOtt hat uns geſegnet mit allerley geiſtlichen Segen, in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, oder vielmehr er Xgesα&¹, in Chriſto. – „* Auf daß er erzeigete in den zukuͤnfti⸗ gen Zeiten (die bis an das Ende dieſer Welt auf die Zeiten des alten Teſtaments folgen werden) den uͤberſchwaͤnglichen Reichthum ſeiner Gnade, durch ſeine Guͤte uͤber uns in Chri⸗ ſto Neſu. H Anmerckungen. 1. Die zu Pauli Zeiten noch zukuͤnftige Zeiten ſind die nunmehro ſchon meiſt vergange⸗ nen Zeiten: und dieſe unterſcheidet Paulus von den vergangenen des Alten Teſtaments, ja auch von den damals noch gegenwaͤrtigen, darinn ſich GOtt mit dem Evangelio gegen Juͤden und Hei⸗ den ſo gar guͤtig erwieſen hat, und ſpricht, daß GOtt damit aller Nachwelt eine unfehlbare Pro⸗ be ſeiner groſſen Gnade, welcher auch alle Nach⸗ kommen theilhaftig werden koͤnten, bewieſen ſich ſelbſt mit der Zueignung auf alle damals noch kuͤnftige Zeiten: Darum iſt mir Barm⸗ hergigkeit wiederfahren, auf daß an m ihn 2. Auf gleiche Art ſpricht der Apoſtel von cin Der⸗ den euen Nal⸗ hor⸗ und wit dem, gtte, Ae⸗ ſe⸗ ton, mli⸗ lund dern n der mit get ann die Epheſer. 6n Cap. 2, v. 7⸗10. ihn glauben ſolten, zum ewigen Leben. 2 Tim. 1, 16. . 32. Was der Apoſtel von dem damals noch zukünftigen Zeiten ſaget, das koͤnnen wir nun von den vergangenen und von den gegenwaͤrtigen ſagen, nemlich, daß es an uns wahr worden, und daß er uns an den ehemals bekehrten Juͤden und Heiden ein herrliches Exempel zu unſerer Be⸗ kehrung vorgeleget habe. Wohl dem, der die Erfuͤllung davon an ſich ſelbſt ſiehet. 4.. Wie voll Paulo das Hertz geweſen ſey von dem Evangelio, das ſiehet man auch aus die⸗ ſen Worten; als darinnen es ihm nicht genug iſt, die Gnade GOttes ſchlechthin, oder mit einer einfachen Benennung zu ruͤhmen, ſondern er ſpricht von dem Reichthum der Gnade, und ſchreibet demſelben ein uͤberſchwengliches, oder uͤberflieſſendes Maß zu; und gedencket auch noch dazu der Guͤte, die GOtt in Chriſto JEſu an uns bewieſen habe. Da er denn mit den Worten: in Chriſto IeEſu, uns die noͤthige und ſelige Ge⸗ meinſchaft mit Chriſto anpreiſet. 5. Betruͤbte Seelen, die ihrer Suͤnden wegen niedergeſchlagen ſind, finden alhier einen kraͤftigen Troſt fuͤr ihre geaͤngſtigte Seele. Denn ſie haben zu erkennen, wie daß der Reich⸗ thum der Gnade GOttes νισαMWα uͤber⸗ ſchwenglich ſey, der das Maß ihrer Suͤnden weit uͤberſteiget, alſo, daß es wie ein Troͤpflein gegen das Meer zu rechnen iſt. Denn aus Gnaden ſeyd ihr (geweſene Heiden mit uns geweſenen Juden) ſelig wor⸗ den (da ihr in der Ordnung der wahren Bekeh⸗ rung in den Beſitz aller Heilsguͤter geſetzet ſeyd) durch den Glauben, (als welcher auf Seiten des Menſchen dazu noͤthig iſt, daß er die erwor⸗ bene Gnade und Heilsſchaͤtze damit ergreiffe und annehme) und daſſelbe (nemlich, daß ihr glau⸗ bet, und durch den Glauben zur Seligkeit gelan⸗ get ſeyd) nicht aus euch (als haͤttet ihr euch zum Glauben ſelbſt erwecken, oder denſelben in euch aus eignen Kraͤften hervor bringen koͤnnen.) GGOttes Gabe iſt es (und alſo die erſte Haupt⸗ gabe, dadurch man aller uͤbrigen Gnadengaben theilhaftig wird.) V. 9. Nicht aus den Wer⸗ cken (weder gantz, noch zum Theil) auf daß ſich nicht iemand ruͤhme (wie ſeiner eignen Wercke und Verdienſte, alſo auch der dadurch erlangten Seligkeit.) aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden, aus dem fuͤnften Vers wiederholet, ſo zeiget er damit keinen geringen Nachdruck dieſer Worte an: wie ſie uns denn bellig immer im Hertzen, oder kraͤftigen Andencken liegen ſollen, als ſolche Worte, welche uns gleichſam den rechten Mit⸗ telpunct des gantzen Evangelii und der Pauli niſchen Theologie vorhalten; zumal, da Pau⸗ ſus nach dem Contexte von einer ſolchen Gnade Etes redet, welche in CHriſto JEſu, dem Mittler, gegruͤndet iſt. Man ſehe davon unter andern auch Ap. Geſch. 15, II. Rom. 3, 24. u. ſ. w. Gal. 2,16 Tit. 3, 5. 2. Gnade und Glaube, dieſe ſind die beyden Worte, worauf es ankoͤmmt bey unſerer Seligkeit. Die Gnade auf Seiten GOttes: der Glaube auf unſerer Seiten. Die Gna⸗ de leget und zeiget den Grund unſers Heils; der Glaube die Ordnung, in welcher wir da⸗ zu gelangen. Darum, gleichwie Gnade ohne Glauben nichts hilfft; alſo iſt auch Glaube oh⸗ ne Gnade nichts; ja er kan nicht einmal entſte⸗ hen ohne Gnade; da er aus der Gnade ſeine gantze Art und weſentliche Beſchaffenheit hat, nnd in der Gnade ſeine eigentliche Nahrung 3. Wie groß das Unvermoͤgen unſerer Natur in geiſtlichen Dingen ſey, ſiehet man auch daraus, daß wir nicht allein der Seligkeit, ſondern auch des Glaubens ſelbſt, wodurch wir ſie ergreiffen, gantz und gar ermangeln. Da das, was wir von Natur in uns haben und fuͤr Glauben halten, nur ein menſchlicher Gedancke, nur eine Vermeſſenheit und fleiſchliche Sicher⸗ heit iſt. Wie aber der Glaube in der Wieder⸗ geburt von GOTT gewircket werde, das hat der Apoſtel oben c. I, 19. 21. mit den aller⸗ nachdruͤcklichſten Worten angezeiget. Siehe auch Joh. 6, 29. da unſer Heiland ſoricht: Das iſt GGOttes Werck, daß ihr an den glaubet, den er geſandt hat. Und Phil. 2, 29. Euch iſt es gegeben, daß ihr nicht al⸗ lein an Ceriſtum glaubet, ſondern auch um ſeinet willen leidet. Daher Col, 2, 12. von dem Glauben geſaget wird, daß ihn GGCC wircket: Und 2 Theſſ. 3, 2. daß der Glaube nicht iedermans Ding ſey. 4. Mit den Worten: Nicht aus den Wercken, auf daß ſich nicht iemand ruͤhme, wird das Lohnſuͤchtige Pabſtthum beſtrafet: auch nicht weniger die ſtoltze Natur, welche die Seligkeit nicht gern als ein Gnadengeſchenck, ſondern lieber als einen wohlverdienten Lohn, haben will. 1 5.Es iſt hingegen auch ein groſſer und of⸗ fenbarer Mißbrauch dieſes Orts, wenn man den⸗ ſelben der gehoͤrigen Ausuͤbung guter Werckeent⸗ kommen, Paulus gleich darauf ſaget, daß wir zu guten Wercken geſchaffen ſind. HZ BBB.. 10. Denn wir ſind ſein Werck (das er be⸗ reitet hat, nicht wir ſelbſt) geſchaffen in Chri⸗ 1. Da der Apoſtel alhier den Ausſpruch: ſto JIcEſu (in Anſehung ſeines Verdienſts und in der glaͤubigen Gemeinſchaft mit ihm) zu gu⸗ ten Wercken (die zuvoͤrderſt innerlich ſind und von innen auch ſich aͤuſſerlich erweiſen) zu wel⸗ chen uns GGtt zuvor bereitet hat, (durch die Wiedergeburt und Schenckung der Gnaden⸗ kraͤfte) daß wir darinnen wandeln ſollen (alſo, daß wir nach dem von GOtt empfangenen Gnadenberufe eine rechte Profeſſion davon ma⸗ chen, und gute Wercke unſere beſtaͤndige Uebung ſeyn laſſen.) Ji ii An⸗ . Cap. 2, v. 10,12. An merckungen. 1. Wir ſind zwar auch GGttes Werck nach der Schoͤpfung: allein, wo wir es nicht werden nach der Heiligung in der Anwendung der Erloͤſung ſo bleiben wir auſſer der Gemein⸗ ſchaft GOttes, ſintemal das Werck der Schoͤ⸗ pfung durch die Suͤnde ſo ſehr verderbet iſt. 2. Gar ſchoͤn ſchreibet von dem neuen Gna⸗ denwercke GOttes David Pſ. 100, 3. Erken⸗ net, daß der Err Gtt iſt: Er hat uns gemachet, und nicht wir ſelbſt, zu ſeinem Volcke, und zu Schafen ſeiner Weide. Man ſehe auch von den Wercken der neuen Schoͤ⸗ pfung, oder von neuen Creaturen Pſ. 5l, 12. Jeſ. 29, 23. 2 Kor. S5, 17. Gal. 6, I5. 3.. Die Wiedergeburt kan nicht kraͤftiger ausgebrucket werden, als mit dem Worte der neuen Schoͤpfung. Und daß GOtt darinnen ei⸗ ne rechte allmaͤchtige Schoͤpfungskraft beweiſe, hat Paulus cap. 1 19. 20. aufs nachdruͤcklichſte bezeuget. 4. Paulus war in C Hriſto, uUnd er lebele in Criſto durch den Glauben; faſt wie ein Fiſch im Waſſer, alſo hatte er ſein rechtes Element und ſeine geiſtliche Nahrung in CHriſto. Dannen⸗ hero er die Redensart in CMSriſto ſo gar oft in ſeinen Briefen gebrauchet: ſintemal es ſchon das zwoͤlfte mal iſt, daß er in dieſem Briefe alſo ſchreibet. Denn da hieß es gleich anfangs c. 1,1 1. Glaͤubige an, oder in Eriſto JIEſu. v. 3. mit himmliſchen Guͤtern geſegnet ſeyn 1, Xeisα, in Chriſto: v. 4. in Chriſto erweh⸗ let ſeyn: v. 6. angenehm gemacht ſeyn in Chriſto dem Geliebten: v. 7. in Chriſto die Erloͤſung durch ſein Blut haben: v. 10. zu⸗ ſammen gefaſſet ſeyn in Chriſto: v. II. in CHriſto ʒum Erbtheil gekommen ſeyn: v. 13. in CGriſto verſiegelt worden ſeyn, mit dem Heiligen Geiſt der Verheiſſung: v. 1. Glau⸗ ben haben i vα ρâο Iαας, an CGriſto N⸗ ſu, alſo, daß man durch den Glauben in ihm ruhe: c. 2, 6, ins himmliſche Weſen geſetzet ſeyn in Cariſto: v. 7. GGTC hat den uͤberſchwenglichen Reichthum der Gnade erzeiget in Criſo. 5.Zu den wahren guten Wercken gehoͤ⸗ ret eine neue Schoͤpfung, daß der Menſch erſt ſelbſt ein gutes Werck GOttes werde, ehe er recht gute und GOtt wohlgefaͤllige Wercke ausuͤben nne. 6. MWahre Wercke haben eine gedoppel⸗ te Guͤte von GOtt, und beyde in CGriſto: die eine nach der Rechtfertigung „da CHriſti⸗ vollkommene Gerechtigkeit die Unvollkommen⸗ heit unſrer Wercke zudecket, und uns alſo zu ei⸗ gen wird, daß unſere Wercke in ihm ihre rechte Vollkommenheit haben: die andere nach der Heiligung, da wir vermoͤge der neuen Schoͤ⸗ pfung und taͤglichen Erhaltung ſolche geiſtliche Kraͤfte empfangen, aus welchen wir ſolche Wer⸗ cke thun koͤnnen, die GOtt ſo viel gefaͤlliger ſind, ) vielmehrer ſie ſelbſt in uns gewircket hat. ⸗ 7. Zu der wuͤrdigen Vorbereitung zu guten Wercken gehoͤret zuvoͤrderſt die Reini⸗ gung des Gewiſſens von den kodten Wer⸗ Erklaͤrung des Briefs Pauli cken nach Hebr. 9, 14. als in welcher der Menſch auch der Vergebung ſeiner Suͤnden theilhaftig und alſo aus dem Evangeliſchen Glaubens⸗ Grunde zur Uebung guter Wercke recht munter und freudig gemachet wird: ſintemal er in der Vorbereitung und neuen Schoͤpfung den Glau⸗ ben empfaͤhet, ſo die Mutter iſt der Liebe ge⸗ gen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten, in wel⸗ cher alle gute wercke ihren Zuſammenfluß ha⸗ ben. Auf dieſe Waſſerbaͤchen gepflantzet, daß er ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit. Pf. 1,/ 3. Denn da iſt ein guter Baum geſetzet, daher auch die Frucht gut ſeyn muß. Matth. 7, Il7⸗ 9: c. 12,33. Es iſt der Menſch durch dieſe neue Schoͤpfung alſo zubereitet, daß er ein Rebe worden an dem Weinſtocke, CHriſto JEſu, von dem er gereini⸗ get wird, daß er immer mehr Frucht bringe Joh. 15 ,2. u. f. Und alſo gehoͤret er mit zu dem von EHriſto ihm ſelbſt gereinigten Volcke des Eigen⸗ thums, das fleißig iſt zu guten Wercken. Tit. 2,14. 8. In guten Wercken wandeln heiſſet ſein gantzes Leben darinnen zubringen und in der Ausübung des Guten bis an ſein n ſeliges Ende verharren: der Apoſtel nennet es Tit. 3, 8 ſich im Stande guter Wercke ſinden e ſen Welchem Wandel denn die Unvollkommentzeit mit den Schwachheitsſuͤnden, ob es gleich boͤſe Wercke ſind, nicht entgegen ſtehet, ſo lange dieſe nur nicht zur Herrſchaft kommen, und ſo lange ein gutes Gewiſſen bewahret wird. 9. Vor allen Dingen aber iſt von dieſem Wandel i in guten Wercken zweyerley wohl zu mercken: das eine, daß ſie ſonderlich innerlich ſind, und in der taͤglichen Aufopferung des Hertzens gegen GOtt und im innern glaubigen Umgang mit dem allgegenwaͤrtigen Gtt beſtehen, und in allen Liebespflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten ausflieſſen. Das andere, daß die gantze aͤuſſere Lebens⸗ art mit aller Arbeit und Verrichtung des Men⸗ ſchen dazu gehoͤret, und durch den innern Gna⸗ denſtand geheiliget werden muß: zum Exem⸗ pel; wenn ein Dienſibote nach dem Grunde ſei⸗ nnes innern Gnadenſandes auch aͤuſſerlich in ſol⸗ cher Furcht vor GOtt wandelt, daß er um GOt⸗ tes und des Gewiſſens willen alles getreulich als in den Augen GOttes, mit einem beſtaͤndigen Aufſehen auf GOXT, und mit einer Zukehr zu GOT verrichtet, ſo wandelt er in guten Wer⸗ cken, und iſt ſein gantzes Leben nichts anders als ein Zuſammenhang der guten Wercke und ein rechter Sortesdienſt. Darum gedenchißd Daram theils mit einer billigen Demuͤthigung eures! ertzens, theils aber, in Anſehung der mit euch vorgegan⸗ genen groſſen Veraͤnderung, mit hertzlicher Danckſagung daßt r, die ihr Peilanon ch anerntegiarch, die Suͤnde ſehr Berdergte) wete den geweſen ſeyd, und die Vorhaut (oder unbeſchnittene, auf eine veraͤchtliche Weiſe) e⸗ nennet wurdet (1 Sam. 17/26. Ezech. 44,7.). von Art wird der Menſch an den =☛ — S ſig nter der qu⸗ ge⸗ bel⸗ ho⸗ den eine denn die 32 ung dem oh. von gene⸗ Tt. iſet nder ende ſih ſen. lhelt boſe ange ſen rlich gen it egen eſſen. Men⸗ Gra⸗ benp⸗ eſei⸗ nſol⸗ 0, als digen. Ver⸗ 3 als d ein utt tens, zgan⸗ lcher nach ge⸗ 970 von Cap. 2, v. II. 12. an die Epheſer. 6¹9 von denen, die genennet ſind die Beſchnei⸗ dung nach dem Sleiſch (von den Juͤden, welche die Beſchneidung, als ein Zeichen des Bundes mit GOTTD an ihrem Fleiſche hatten 1B. M. 17, II.) die mit der Hand geſchiehet (und alſo nur was aͤuſſerliches war, und auſſer dem Glauben an den Meßiam, und aufſer der Ordnung der Wiedergeburt, als eine Beſchnei⸗ len dergel doch damit keines weges von der Gnade GOttes und dung des Hertzens, darauf ſie ihr Abſehen hatte, zur Seligkeit denen ſich darauf verlaſſenden Ju⸗ den nichts helfen konte Rom. 2,29.) v. 12. daß ihr zu derſelben Zeit waret ohne Chriſto (und al⸗ ſo auſſer allem Heil Ap Geſch. 4/12.) Fremde und auſſer der Buͤrgerſchaft Iſrael (wel⸗ ches dieſen Vorzug vor allen uͤbrigen Voͤlckern hatte, daß es GOtt zu ſeinem beſonders eigen⸗ thuͤmlichen Volcke, dem er vor andern ſeinen Willen geoffenbaret, erwehlet hatte) und fremde von den Teſtamenten der Verheiſ⸗ ſung (die auf Chriſtum den Erloͤſer ging) daher ihr keine Hoffnung hattet (nemlich keine, wahre und gewiſſe Hoffnung von der zukuͤnftigen Seligkeit und vorhergehenden herrlichen Auf⸗ erſtehung von den Todten) und waret ohne Gtt in der Welt (alſo, daß ihr zwar wol da⸗ für hieltet, es muͤſte auſſer den ſo vielen ſelbſt erdichteten und gemachten falſchen Goͤttern ein einiger wahrer GOtt ſeyn, ihn doch aber nicht recht erkanntet, noch ihm dienetet, und vielwe⸗ niger zur Seligkeit mit ihm in einer Gemein⸗ ſchaft ſtundet, und demnach in der That ohne GOtt waret.) Anmerckungen. Chriſto bekehrten ihrem vormaligen ſehr verderb⸗ ten und verdammlichen Zuſtande mit ſehr nach⸗ druͤcklichen Worten. Dannenhero er nach den Anfangsworten: gedencket daran, die Wor⸗ te: daß ihr, erſtlich v. II. ſetzet mit der Anzei⸗ gung, wie ſie als Heiden von den Juͤden unter⸗ ſchieden geweſen; und gedachte Worte hernach v. 12. wiederholet: daß ihr u. ſ. w. und das verbum waret dazu ſetzet, und bezeuget, wie ſie auſſer der Gemeinſchaft des Judiſchen Volckes un auſer CHriſto und der Seligkeit geweſen 2. Um dieſen unſeligen Zuſtand ſo vielmehr zu bedencken, haben wir hiebey zu erwegen, daß alles dieſes auch von unſern Vorfahren wahr ſey, und wie groß und herrlich das Licht ſey, daß uns zur Seligkeit im Evangelio von Chriſto ſchon vorlaͤngſt iſt aufgegangen. 3. Die Heidenſchaft hat ſich erſtlich ange⸗ hoben zu den Zeiten Abrahams, da GOtt durch die Beſchneidung ihn und ſeine Nachkommen von allen andern Voͤlckern zu dem Ende unter⸗ ſchieden hat, daß aus jenen der Meßias, oder Heiland der Welt „entſtehen ſolte, und ſie da⸗ ber, um die Zukunft und Gegenwart, auch das Erloͤſungswerck des Meßiaͤ zu erkennen, von allen uͤbrigen Nationen unterſchieden werden muſten. Welcher Unterſcheid denn hernach zu den Zeiten Moſis durch eine beſondere Verfaſ⸗ ſung ihrer Republie und ihres Gottesdienſtes noch viel groͤſſer worden iſt. Es ſind demnach de den nichts anders, als die von den Juͤden auf ſo mancherley Art unterſchiedenen übrigen Voͤl⸗ cker, wie ſie denn auch im Hebraqiſchen nz und n iechiſchen ee ⸗d⸗ gentes, die Volcker 4. Ob nun gleich GOtt das Juͤdiſch Volck don allen uͤbrigen Voͤlckern um des Meßiaͤ wil⸗ len dergeſtalt unterſchieden hat; ſo ſind jene doch ewigen Seligkeit ſo ſchlechthin ausgeſchloſſen worden, ſondern der Weg hiezu iſt ihnen offen geſtanden. Denn ſie haben ſich bedienen koͤn⸗ nen theils der vom Noa und ſeinen Kindern auf dem gantzen Erdboden anfangs ausgebreiteten heilſamen Lehre vom wahren GOtt und dem Heilande der Welt; als die ſie billig in ihrer Lauterkeit haͤtten bewahren und weiter fortpflan⸗ tzen ſollen; theils des von der Juͤdiſchen Nation abſtrahlenden herrlichen Glantzes der geoffenba⸗ reten wahren Religion. Welche Mittel von beyderley Art ſich auch manche heilſamlich ge⸗ brauchet haben. Allein die allermeiſten ſind da⸗ hin verfallen, daß ſie ohne CHriſtum ohne Hoff⸗ nung und ohne GOtt geweſen ſind; wie ſie der Apoſtel alhier beſchreibet. MM 5. Das Teſtament der Verheiſſung iſt eigentlich nur einfach geweſen, in ſo fern die Verheiſſung der Erfuͤllung, und alſo das alte Teſtament, dazu nebſt den Verheiſſungen ſon⸗ derlich der Levitiſche Gottesdienſt gehoͤret, dem neuen entgegen geſetzet wird. Daß aber der Apoſtel davon redet in der Zahl der Vielheit, und ſpricht von den Teſtamenten, ſo ſiehet er damit wohl ohne Zweifel nebſt dem alten zugleich mit I. Der Apoſtel redet alhier von der zu auf das neue Teſtament, ſo auch ein Teſtament der Verheiſſungen, nemlich der erfuͤlleten, war, und von welchem die Heiden, ehe die unter den Juͤden ſchon vorher promulgirte neue Oeconomie zu ihnen kam, auch entfremdet waren. 6. Es iſt zwar an dem, daß auch die Heiden, zum wenigſten viele unter ihnen, die Hoffnung des ewigen Lebens gehabt haben; allein, weil ſie als Heiden keinen rechten Begriff vom ewigen Leben ſelbſt und von dem dazu gelegten Grunde in CHriſto, auch von denen dazu verordneten Gnadenmitteln hatten, und alſo noch vielwe⸗ niger in der rechten Heilsordnung ſtunden, und folglich ihre Hoffnung von ſehr ſchlechter Be⸗ ſchaffenheit war, alſo, daß ſie bey derſelben zu⸗ ſchanden werden muſten: ſo haͤlt der Apoſtel ib⸗ re Hoffnung fuͤr keine, nemlich wahre Hoff⸗ nung. Desgleichen ſpricht der Apoſtel von den Heiden Theſſ. 4,/ 13. inſonderheit in Anſehung der von ihnen nicht erkanten ſeligen Auferſtehung von den Todten. ässeG 7. Hier haͤlt der Apoſtel die Heiden fuͤr Atheiſten: da er denn das Wort Atheiſten in dieſem Verſtande nimmt, daß man den wah⸗ ren GOtt, ob man ihn gleich nicht verleugnet, doch auch nicht einmal nach dem Lichte der Na⸗ tur recht erkant und gedienet hat, vielweniger nach dem Lichte und der Gnade der Offenbarung in einer ſeligen Gemeinſchaft mit ihm geſtanden iſt; ſondern bey der aberglaͤubiſchen Viel⸗ und Abgoͤtterey ſo weit verfallen iſt/ daß theils die noch ubrige Erkaͤntniß von dem einigen wahren GOtt Siiii?s da⸗ 620 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, v. 13.14. damit immermehr verloſchen und entkraͤftet wor⸗ den, theils aber gar eine theoreriſche Atheiſterey daher entſorungen iſt: wie von den Heiden bekant iſt, auch von den meiſten Secten der philoſophorum; als deren alſo genannter Dei- ſinus, oder falſche Lehre von GOtt vom Atheiſmo dazu verleitet. nicht weit unterſchieden iſt, und gerades Weges Aun aber, die ihr (dergeſtalt von Chriſto beruffen worden, daß ihr zu ſeiner ſeligen Ge⸗ mein ſchaft gekommen und alſo) in hriſto JE⸗ ſu ſeyd, und weiland ferne geweſen ſeyd, nun aber nahe worden durch das Blut Chriſti (durch ſeinen Verſoͤhnungstod, wodurch aller Unterſcheid zwiſchen Juͤden und Heiden auf⸗ gehaben iſt, al o, daß dem lieben GOtt einer ſo nahe iſt als der andere. Siehe Jeſ. 56,3.) Anmerckungen. 1. Der Leſer wird ſich erinnern, oder kan nachſchlagen, was vorher v. 10. von der R⸗ densart: in Chriſto iſt erinnert worden Hier koͤmmt ſie nun abermal vor mit eben ſolchem Naſdruck: desgleichen auch v. 21. 22. wieder⸗ holet wird. Daß alſo dieſes ein rechtes Haupt⸗ Kennzeichen des Pauliniſchen ſtil iſt, daß er ſo oft und ſo nachdruͤcklich auf die Gemeinſchaft mit Chriſto fuͤhret, und damt erweiſ t, wie ticht allein dem Grunde nach alles auf ihn an⸗ komme und von ihm herruͤhre, ſondern auch der Heilsordnung nach alle erlangte Seligkeit in der wurcklichen Verein igung mit ihm und in ihm genoſſen werden muͤſſe. 2. Durch das Blut Chriſti wird das gan⸗ tze Leiden CHriſti und der Tod ſelbſt nebſt der Auferſtehung, und alſo das gantze Werck der Erloͤſung verſtanden. Denn gleichwie im alten Teſtanent das Blutvergieſſen und Sprengen geſchahe bey und nach dem Tode der Opferthie⸗ re, und verſoͤhnlich war, alſo, daß es darauf fuͤr⸗ nehmlich ankam, als wodurch der Tod des Opferviehes mit angezeiget wurde: alſo ſtehet noch vielmehr im neuen Teſtamente die Redens⸗ art vom Blute Chriſti mit groſſem Nachdrucke vom gantzen Wercke der Erloͤſung. Wel⸗ ches von allen ſolchen haͤufig vorkommenden Oer⸗ tern woh zu mercken iſt. “ 3 Der ſelige Lutherus hat war die Wor⸗ terv res d aατπο gar fuͤglich uͤberſetzet durch das Blut u. ſ. w. allein es iſt nach dem gedachten Kennzeichen der Pauliniſchen Schreibart ein groͤſſerer Nachdruck darinnen, wenn es heißt: in dem Blute Chriſti; als dadurch auſſer der cauſta meritoria, oder verdienſtlichen und wir⸗ ckenden Urſache, auch zugleich die wuͤrckliche Be⸗ ſitzung und heilsvolle Gemeinſchaft bezeichnet wird; und zwar alſo, daß man nach derſelben auch eine neue Creatur ſey: wie denn niemand in CHriſto iſt, es ſey denn, daß er eine neue Cre⸗ atur ſey. 2 Cor. 5, 17. Gal. 6,175. 24. Es heißt demnach durch das Blut Cöriſti oder in demſelben nahe worden ſeyn, ſo viel, als durch daſſelbe dergeſtalt verſoͤh⸗ net ſeyn, daß man, nachdem man dazu durch das Evangelium kraͤftigſt iſt berufen worden, den Glauben an CHriſtum in ſich hat anzuͤnden laſ⸗ ſen, ihn durch denſelben ſich wuͤrcklich zugeeignet und mit ihm vereiniget worden, und alſo vor GOtt in ihm erfunden und als ein verſoͤhntes, auch geheiligtes Kind GOttes angeſehen wird. S. GOtt iſt zwar allgegenwaͤrtig, und da⸗ her iſt kem Menſch ferne von ihm, noch er ferne von einem einzigen Menſchen: wenn doch aber ſolche Redensarten von der Entfernung zwi⸗ ſchen GOtt und Menſchen und von der Annaͤhe⸗ rung gebrauchet werden; ſo wird damit geſe⸗ hen auf Seiten GOttes auf die beſondere Wir⸗ ckung, welche von GOtt gegen den Menſchen geſchehen, und auf Seiten des Menſchen auf die geiſtliche Veraͤnderung, die dadurch in ihm vorgehet: wodurch denn auch ein ſolcher glaͤubi⸗ ger Eindruck von der gnaͤdigen Allgegenwart GOttes in ihm entſtehet, der vorher bey ihm niicht war, als er ſich durch die Abkehr ſeines Her⸗ tzens ſelbſt von dem allgegenwaͤrtigen GODT entfernete, da er ſeine Algegenwart nicht glaub⸗ te, oder ſich doch nur einen leeren Gedancken da⸗ 6. Es heiſſet noch von einem jeglichen zu Chriſto wahrhaft g bekehrten Menſchen alſo, daß, da er zuvor im Stande der herrſchenden Suͤnde von GOtt entfernet geweſen, er durch die wahre Bekehrunsg ſich zu ihm genaͤhert. Wohl dem, der ſich nicht wieder von ihm entfernet, wie gar leicht geſchehen kan, wenn man ſeine heilige Ge⸗ genwart aus den Augen ſetzet, und wider ſein Denn er iſt unſer Friede (der rechte Frie⸗ densfuͤrſt Jeſ. 9, 6. 7. und Friedenserwerber, der uns, die Juͤden und Heiden, mit GOtt verſoͤh⸗ net hat, alſo, daß wir von ihm und in ihm den Frieden mit GOtt und in GOtt haben: daher denn auch die Widrigkeit, die zwiſchen Juden und Heiden iſt, von ſich ſelbſt hinweg faͤllt der aus beyden (Juden und Heiden) eins (eine chriſtliche Kirche, oder Gemeine, einen geiſtlichen Leib, einen geiſtlichen Tempel, eine Heerde eines Hirten, und ein gemeinſchaftliches Volck des Eigenchums) gemacher und hat abgebro⸗ e chen den Zaun, der dazwiſchen war (als eine Scheidewand, nemlich das Ceremonialge⸗ ſetz, und ſonderlich die dazu gehoͤrige Beſchnei⸗ Anmerckunen. .. Der von CHriſto erworbene Friede ſte⸗ het entgegen der Strafgerechtigkeit Gt⸗ tes, nach welcher, unter der Verdammung des Geſetzes, der Menſch, der durch die Suͤnde in der groͤſſeſten Feindſeligkeit GOttes ſtehet, dem Fluche unterworfen iſt. Da nun CHriſtus die⸗ ſen Fluch uͤber ſich genommen, nnd das Geſetz fuͤr uns erfuͤllet hat, ſo hat er uns damit verſoͤhnet und uns den Frieden mit GOtt erworben: da⸗ her er Jeſ. 9, 6. 7. der Friedensfuͤrſt heißt, und im Gegenbilde von dem Melchiſedech, dem Koͤnige zu Salem, oder zur Friedensburg, der Roͤnig des Friedens genennet wird Hebr. N 7. din dihes (der (eine ichen eines kdes bro⸗ (als deſi⸗ bt⸗ nde in den ede⸗ it fur net heißt/ dech, urg⸗ Hene . „2. der auch ſonderlich durch den Koͤnig Sa⸗ lomo, der ſeinen Namen vom Frieden hatte, und im vollen Frieden regierte, iſt vorgebildet 2. Dieſer Friede wurde zuerſt durch die heiligen Engel, als himmliſche Heerolde, bey der Geburt CHriſti ausgerufen Luc. 2, 14. da es hieſſe: Friede auf Erden! Und unſer Heiland prieſe ihn ſeinen Juͤngern an, da er ſagte: Den ieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch: nicht gebe ich euch, wie die Welt giebet. Joh. 14,27. Und c. 16, 33. Solches habe ich mit euch geredet, daß ihr in mir Friede habet. Und da er durch ſeinen Ver⸗ oͤhnungstod uns den Frieden erworben hatte, ſo war es mehr als ein bloſſer und gemeiner Gruß, wenn er nach ſeiner Auferſtehung zu den Juͤngern ſagte: Friede ſey mit ench Joh. 20, 19.21. Und was die Adpoſtel fuͤr einen Eindruck von dem durch CHriſtum erworbenen Frieden gehabt haben, ſiehet man unter andern auch ſon⸗ derlich aus dem Anfange ihrer Briefe, da ſie den Chriſtlichen Gemeinen wie die Gnade, alſo auch den Frieden von GODT dem Vater und dem HErrn CHriſto JE Sll anwuͤnſchen. Ja daß das gantze Eoangelium gleichſam in den Frieden GSsSttes zuſammen gefaſſet wird, ſiehet man wie aus der Sache ſelbſt/ alſo auch aus dem Orte Ap. Geſch. 10, 36. da es heißt: GOtt hat ver⸗ kuͤndigen laſſen den Frieden durch Eſum griſtum; welcher iſt ein SιRR uͤber 3. Zwar ſoricht unſer Heiland Matth. 10, 4. Ihr ſollt nicht waͤhnen, daß ich kom⸗ men din, Friede zu ſenden auf Erden u. ſ. w. allein alnier verſtehet er durch den Frieden aͤuſ⸗ ſerliche gute und ruhige Tage nach dem Fleiſche; und zeiget an, daß er ſolche zu verſchaffen nicht gekommen ſey, und daß man ſolche bey dem Eo⸗ angelio, ſo da nur auf den Seelenfrieden gehe, ob es auch wol an ſich friedfertige Menſchen ma⸗ che, nicht zu ſuchen habe. 8 * ee lieget aber in den Worten, wenn der HErr JEſus ſelbſt unſer Friede genennet wird, dieſer beſondere Nachdruck, daß wir den Frieden mit GOTT nicht anders erlangen, als in ſol⸗ cher glaͤubigen Gemeinſchaft mit CHriſto, da⸗ durch er mit uns, und wir mit ihm vereiniget werden, alſo daß, wer den HErrn JEſum hat, auch den Frieden in ihm habe, und auſſer der Gemeinſchaft mit JEſu kein Friede ſey. 5. Das Ceremonialgeſetze war nebſt der dazu gehörigen Beſchneidung wie eine zwiſchen den Heiden und Juden, als gleichſam zwiſchen zweyen Haͤuſern, aufgefuͤhrte Scheidewand; wodurch dieſe von jenen dergeſtalt unterſchieden wurden, daß ſie ſich ſolchen groſſen Unterſcheid wider die goͤttliche lIntention auch zu einer Wi⸗ drigkeit gegen einander dienen lieſſen. Es ſchei⸗ net der Apoſtel mit den Worten von der Scheide⸗ wand, oder dem zwiſchen Juden und Heiden ge⸗ aun wol zu ſehen auf den Unterſcheid, der im Tempel zu Jeruſalem zwiſchen dem Vor⸗ hofe der Juden und Heiden war: davon J08E- PHUS de bello Jud. L. VI. e. VI. kan nachgeleſen werden. “”” .4 Indem, daß er durch ſein gleiſch (durch ſeinen in den Verſoöͤhnungstod dahin gegebenen Leib, durch ſein Blut v. 13.) wegnahm die Feindſchaft (in welcher GOit, vermoͤge ſeiner Strafgerechtigkeit, gegen das menſchliche Ge⸗ ſchlecht ſtunde) nemlich das Geſetz, ſo in Ge⸗ boten geſtellet war (alle Levitiſche Ceremoni⸗ alſatzungen, welche eine Anzeigung waren von ſol⸗ cher Feindſchaft, gleichwie ſie uns hingegen auch die Freundſchaft GOttes vorſtelleten) auf daß er aus zween (Juͤden und Heiden) einen (α) neuen Menſchen in ihm ſelber ſchaffete (ſie alſo zur Wiedergeburt braͤchte, daß er ſie dadurch zugleich in ſeine heilige Gemeinſchaft zoͤge) und Friede machete (dergeſtalt, daß er den durch die Verſoͤhnung gemachten Frieden mit GOtt auch in ihnen und unter ihnen aufrichtte. Annnmerckungen. 1. Das Wort Feindſchaft pfleget zwar hier und v. 16. gemeiniglich von dem Widerwil⸗ len, worinnen Juͤden und Heiden gegen einander geſtanden ſind, verſtanden zu werden: allein diß iſt viel zu wenig. Denn die Feind ſchaft wird alhier dem Frieden entgegen geſetzet; als deſſen zu dreymal gedacht wird, nemlich v. 14. 15 17. Nun aber wird durch den Frieden die Verſoͤh⸗ nung m allen ihren Fruͤchten angezeiget. Dan⸗ nenhero durch die Feindſchaft alhier billig zu verſtehen iſt derjenige Unfriede, welcher in der Suͤnde lieget, und wie den Menſchen zum Feinde wider GODD. Rom. 8, 7. alſo auch GOtt, vermoͤge ſeiner Heiligkeit und unwandel⸗ baren Gerechtigkeit, zum Feinde wider den Men⸗ ſchen machet. Dieſen Unfrieden hat CHriſtus aufgehoben, und damit zu wege gebracht, daß, ſo bald der erworbene Friede in der rechten Heils⸗ ordnung von Juͤden und Heiden angenommen wird, auch der Widerwille und Unterſcheid zwi⸗ ſchen ihnen aufhoͤret. èr 2. Da durch die Worte, vαοιονααν das Geſetz der Gebote, das Ceremonialge⸗ ſetze zu verſtehen iſt, ſo nimmt man das mit der præpoſition ev dazu geſetzte Wort Nuαοιbillig alſo an, daß dadurch das Ceremoniglgeſetz er⸗ klaͤret wird, nemlich fuͤr ein ſolches, welches in willkuͤhrlichen, und daher auch leichtlich wieder aufzuhebenden Satzungen beſtanden; in Satzun⸗ gen, welche GOTTD verordnet, nicht wie das Moralgeſetz, nach ſeiner unwandelbaren Natur, ſondern «rα *ο hoρ dοτια, (Hebr. 12, 10.) nach ſeinem Gutduͤncken. Daß alſo dieſe Bedeu⸗ tung des Worts mit der notione grammatica des Stammworts oνℳο, puto, exiſtimo, uͤber⸗ ein koͤmmt. Wie denn auch daher das Wort Juα— Luc. 2, I. und Ap. Geſch. 17, 7. von kaͤy⸗ ſerlichen Verordnungen ſtehet, und 70 οαατα. e Col. 2, 20. ſo viel heißt, als Ceremonien einfuͤhren. Es iſt auch die Art der Conſtruction alſo gantz gewoͤhnlich, ob gleich das Wort zrrE nicht dabey ſtehet. .—.G 3. Der Apoſtel verknuͤpfet die Feindſchaſt mit dem Ceremonialgeſetze in Anſehung der Abthuung deßwegen, weil dieſes Geſetz dadurch, Jiii 3 daß 6a,z; Erklaͤrungdes riefes Pauli Cap. 2,ver518, . daß es von dem Suͤnder eine Satisfoction fuͤr die Suͤnde forderte, und auf eine fremde durch den Ver ſoͤhnungstod zu bringende Genugthuung ging, eine deutliche Anzeigung war, daß zwiſchen GOTDDT und dem Menſchen durch die Suͤnde ſich der Stand der Feindſchaft befinde, welcher aber durch den Verſoͤhnungstod auf⸗ hoͤre: wie denn daher Paulus Col. 2, 14. bezeu⸗ get, wie daß ſolches aus dem Mittel gethane Satzungsgeſetz uns entgegen und wie eine wi⸗ der uns ſelbſt gerichtete Handſchrift geweſen „als dadurch das Gedaͤchtniß der Suͤnden nur immer ſey erneuret worden. Hebr. 10,3. 4. Die Abthuung dieſes Ceremonialge⸗ ſetzes iſt geſchehen durch die Erfuͤllung, da der Sohn GOttes in angenommener menſchlichen Natur ſich dargeſtellet als alles in allen, als ſelbſt der Tempel, Joh. 2, 19. ſelbſt der Hohe⸗ prieſter, Hebr. 3, I. u. ſ. w. ſelbſt das Opfer, Eph. 5, 2. u. ſ. w. ſelbſt der Opferaltar Pebr. 13,10. ja ſelbſt die Rel hen 1 Joh. 2, I. 2. Bete bey dem Tode C Hriſti der ſonſt ſo ſtarcke Vorhang im Tempel von ſich ſelbſt zerriſſen iſt, und dadurch angezeiget werden muſte, daß nun⸗ mehro der Zugang und Eingang zu GTT ohne fernere Vorbildungen durch den Tod Chriſti ge⸗ machet ſey. Gleichwie nun durch dieſen alles Levitiſche Schattenwerck auf einmal abgethan war; ſo konten auch alle/ welche dieſes mit Freu⸗ digkeit im Glauben erkannten, ſich davon mit gutem Gewiſſen enthalten; ob ſie wol um der Schwachen willen ſich deſſelben noch einige Zeit bedieneten. Da aber die Unglaͤubigen Juden die geſchehene Entkraͤftung des Levitiſchen Got⸗ tesdienſtes nicht erkennen wolten, ſondern daran mit aͤuſſerſter Verſuͤndigung wider den Meßiam hangen blieben; ſo fuhr GOtt mit ſeinen Straf⸗ gerichten darein, und ließ den gantzen Tempel, an welchen doch jener gebunden war, auf einmal von grundaus verſtoͤhret und alſo jenen mit ver⸗ nichtet werden. 5. Der Apoſtel ſtellet Juden und Heiden als zwo Perſonen, und dabey in CHriſto als eine, vor, dieweil er ſie zuſammen als einen geiſtlichen Leib unter CHriſto, als dem einigen Haupte, betrachtet, und ſchon vorher c. 1, 23. al⸗ ſo benennet hat. Siehe auch Gal. 3, 28. da es heißt: Hier iſt kein Juͤde noch Grieche (mit einigem Unterſcheide,) hier iſt kein Knecht, noch Freyer, hier iſt kein Mann noch Weib: denn ihr ſeyd allzumal einer in CHriſto JESu. 6. Dieſer eine Menſch aber muß ein neuer ſeyn. Und ein ſolcher wird er durch die Wie⸗ dergeburt und Erneuerung des Heiligen Geiſtes: ſintemal niemand in Coriſto iſt, er ſey denn eine neue Creatur. 2 Cor. 5, 17. Tit. 3,5. Der Grund aber des neuen Menſchen iſt die Verſoͤh⸗ nung, oder der gemachte Friede mit GOtt, deſſen der Apoſtel dabey nicht ohne Nachdruck geden⸗ cket, und damit erklaͤret, was er v. 14. geſaget han⸗ daß EHFriſtus ſisſt der Friede ſey. und daß er beyde Juͤben und Heiden „ und faiglich alle Menſchen, das gantze menſchliche und den Menſchen, die in der Sünde war te mit GOTC lalſo daß erſich fur die Menſchen durch ſeinen vollkommenen Gehorſam und Tod zum Opfer und Loͤſegeld an ihrer ſtatt dahin ge⸗ geben hat) in einem (oder einem einigen, nem⸗ lich ſeinem eignen) Leibe (als der im Gegenſatze auf die vielen Leiber der Opferthiere nur ein eini⸗ ger iſt/ und das Haupt ausmachet von dem eini⸗ gen geiſtlichen, aus bekehrten en uad nonen beſtehenden Leibe) durch das Crem 8 (durch Creutzestod) und hat die S tet (die Urſache der Feindſchaft zwiſchen weg genommen und aus dem annet, gleichwie man etwas durch eine Ertoͤdtung kraͤftig machet, und hinweg raͤumet,) urchſich “ ſelbſt (in aor“, durch den einigen, oder ſe⸗ eignen zuvor gedachten Leib, der da 15. en eiſch/ und b. 13. ſein Blut heißt. Anmerckung. Die beſte Erlaͤuterung dieſes Orts finden wir Col 1,19.20. Es iſt das Wohlgef. allen⸗ daß alles durch ihn verſoͤhnet wuͤrde zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden, oder im Him⸗ mel, damit, daß er Friede machete durch das Blut an ſeinem Creutze, durch ſich ſelbſt. Da wir ſehen, wie die Verſohnung zum Grunde des Friedens lieget, und Kabernc, durch den Greuehod geſchehen iſ. und iſt kommen. zuvorderſt eſtins Fleſſch . und darauf iſt er nach ſeinem prophetiſchen Amte hervor getreten, und) hat (in eigner Perſon n ſeinen Juͤngern und darauf nach ſeiner Dimminel⸗ fahrt durch dieſelbe) verkuͤndiget im Evange⸗ lio den Frieden (als deſſelben rechtes Haupt Gut) euch (Heiden) die ihr ferne waret (v. 12.) und denen die nahe waren, ( den Juͤden, die den rechten Friedenserwerber und Friedens⸗ lehrer ſelbſt unter ſich hatten: ſintemal derſelbe mit Johanne dem Taͤufer daher ſagte: Thut Buſſe: denn das Himmelreich iſt nahe her⸗ bey gekommen. Matth. 3,2. c. 4, 17. Siehe . auch Luc. 24, 47. Er hat predigen l en in ſeinem Mamen Baſſhanh Verge 1 ſ de Suͤnden unter allen Voͤlckern/ . undant eben zu Jeruſalem.) Anmerckungen. an . Es iſt hierdurch gar ſhon üerdieſerr⸗ liche Weiſſagung Jeſ. 5, 1. ch will Frucht der Lippen ſchaffen, die edgen: Frie⸗ de! Friede! bey de denen in der Ferne, denen in der Aape, ſpricht der 5ERR, , und will ſie hellen. 2. Wohl dem, der dieſes Friedeng alſo g e⸗ nieſſet, daß er in GGCT, als ſeinem burch CHriſtum verſoͤhnten und gnaͤdigen Bater, ein ruhiges Hertz hett * Sihe non Ferden ein mehrers b. 4. Denn dcht n 4 als den en Verſchnerder . da a Geſchlacht, obne eintige Auonahme) verſoͤhne⸗ tnn H iſch Amte, u mwel⸗ ſe Büden, edens⸗ erſelbe Thut eher⸗ ſen in g der ene⸗ ſoge⸗ durch in ein et/der da da geſaget hat Joh. 10,9. Ich bin die Thuͤre Cap. 2, v. 18⸗20. an die Epheſer.. 2223 ſo iemand durch mich eingehet, der wird ſelig werden. Und Joh. 14,6. Ich bin der Weg, die Wahrheit, und das Leden: Nie⸗ mand koͤmmt zum Vater, denn durch mich:) haben wir den (freyen und recht geoͤffneten) Zugang alle beyde (glaͤubige Juden und Hei⸗ den) in einem Geiſte (der da iſt ein einiger Geiſt aller beyden, ein Geiſt des Glaubens und der Kindſchaft, der uns auch in GOTTeeines Sin⸗ nes machet) zum Vaͤter. “”ỹ”M I. Wir finden alhier ein klares Zeugniß von dem groſſen Geheimniß der hochgelobten Dreyeinigkeit in der Gottheit: da wir nem⸗ lich zum Vater einen Zugang haben durch den Sohn in einem uns dazu tuͤchtig machenden Heiligen Geiſe. 2. Der Zugang zu GGtt iſt eine Frucht der Verſoͤhnung, und ein geſegneter Genuß des Friedens in und mit GOTT, welchen der Apo⸗ ſtel im vorhergehenden Contexte uns anprei⸗ . 3. Dieſer Zugang war im alten Teſtamen⸗ te vorgebildet durch den Eingang der Prieſter in das Heilige, und ſonderlich des Hohenprieſters in das Allerheiligſte 3 B. Moſ. 16. Da aber EHriſtus am Creutze die Verſoͤhnung vollbrach⸗ te, da zerriß der dicke und veſte vorhang im Tempel vor dem Allerheiligſten von ſich ſelbſt, zum Zeichen, daß nunmehro der Zugang durch Chriſtum in die ſelige Gemeinſchaft GOttes gemachet ſey. Matth. 27,/5l. 4. Von dieſem Zu⸗und Eingange ſehe man unter andern Rom. 5, 2. Eph. 3,12. Hebr. 4,16. C. 10, 19⸗21. da zugleich angezeiget wird, was dazu gehoͤre, nemlich der in der Wiederge⸗ burt angezundete Glaube an JEſum Chriſtum: wie wir denn auch alhier darauf gefuͤhret werden, ſonderlich mit den Worten: in einem Geiſte. Denn da der Heilige Geiſt als ein Geiſt des Glaubens 2 Cor. 4, 13. C Hriſtum verklaͤret Joh. 16,14. ſo koͤmmt niemand zu CHriſto, als durch die kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes; und niemand zum Vater, als durch CHri⸗ 8.. Was iſt es nicht fuͤr eine groſſe Blind⸗ heit im Papſtthum, da man den Zugang zu GGTC nicht allein durch CHriſtum, ſondern auch durch die Heiligen ſuchet; und zwar noch dazu auch durch ſelbſt⸗gemachte Heiligen. 6. Unſer Leben muß billig nichts anders ſeyn, als ein beſtändiger Ausgang von uns ſelbſt und Zugang zu GOCC; ſonderlich im Gebet, daß es heiſſe; abba! abba! lieber ae e So ſeyd ihr nun (ihr Heiden, nachdem ihr nebſt den Juden ſo theuer erloͤſet ſeyd,) nicht E mehr Gaͤſte (SααFremde, auſſer der Buͤrger⸗ ſchaft und kirchlichen Gemeinſchaft Iſrael, und fremde von den Teſtamenten der Verheiſſung, und noch weniger entfremdet von GOTT, als die Atheiſten v. 12.) und Fremdlinge (αειροααοα, ſolche Ankoͤmmlinge, die zwar zu einem Volcke kommen und ſich darunter aufhalten; aber doch gleichwol nicht gleiches Recht und gleiche Frey⸗ heit mit demſelben haben) ſondern (in der Chriſtlichen Kirche, als der Stadt und Gemeine GOttes auf Erden und im Himmel) Buͤrger (die gleiches Recht haben) mit den Heiligen (die aus den bekehrten Jüden vor euch dazu ge⸗ hoͤren) und GOttes Hausgenoſſen (nach der neuen durch das Evangelium aufgerichteten Oeconomie, dazu alle Voͤlcker auf Erden berufen werden.) . Anmerckungen. 1. Der Tempel zu Jeruſalem, war auf eine beſondere Art ein ſichtbares Haus GGttes un⸗ ter den Juͤden; und die Hausgenoſſen waren darinnen zuvorderſt die Prieſter, und hatten durch dieſer ihren Dienſt daran auch alle uͤbrige Iſraeliten, ja auch glaͤnbige Heiden, wenn ſie ſich zu den Iſraeliten hielten, ihren Antheil. Die⸗ ſer Tempel aber war ein Vorbild auf die Kirche des Neuen Teſtaments, als welche im Gegen⸗ bilde der rechte geiſtliche Tempel 1Cor. 3, 16. 17. und das Haus GOttes iſt 1 Tim. 3, I15. 2 Tim. 2,20. Hebr. 3,6. Offenb. 3,12. und ſind alle wahre Chriſten, als Geſalbete des HErrn, darinnen GOTTes Haugenoſſen, welche alle geiſtliche Gnadenguͤter mit einander gemein haben Gal. 6, 12. und zwar alſo, daß ſol⸗ che Gemeinſchaft bis in den Himmel reichet, und daſelbſt erſt ihre Vollkommenheit in dem Genuſſe derſelben haben wird Phil. 3, 12. Hebr. 12,22. 23. Joh. 14,2. z333 . 2. Ein ieder hat ſich zu pruͤfen, was er fuͤr ein Gevaͤs ſey in dem groſſen Hauſe GOttes. 2 Tim. 2/20. Und geſetzet auch, es ſey einer weder ein guͤldnes, noch ſilbernes Gevaͤs; zu⸗ mal nach der wahren Armuth des Geiſtes; ſon⸗ dern nur ein hoͤltzernes und irdenes: ſo muß er doch kein Gevaͤs zu Unehren, ſondern dem Haus⸗ herrn zu Ehren geheiliget, braͤuchlich und zu al⸗ lem guten Werck geſchickt ſeyny. WB 20. Erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten (auf die Lehre von CHriſto, welche ietzo die Apoſtel und vormals die Pro⸗ pheten, als geiſtliche Bauleute, zum Grunde des geiſtlichen Hauſes GOttes geleget haben, auf welche auch die Propheten des neuen Teſtaments die Glaͤubigen mit ihrer Auslegung der heiligen Schrift fuͤhren,) da Iſus Criſtus (nicht allein der Grundſtein, oder das gantze ſtei⸗ nerne Fundament, ſondern auch) der Eckſtein iſt (welcher wie ein Eckſtein zwey Seiten eines Gebaͤudes, alſo Juͤden und Heiden in eins zu⸗ ſammen faſſet). MMß Annmerckunen. I. Zuvor hat der Apoſtel die Glaͤubigen be⸗ trachtet als Buͤrger und Hausgenoſſen; ietzo aber ſtellet er ſie vor, als das Gebaͤude ſelbſt; wie guch Petrus thut, wenn er Ep. I. c. 274. He — 24 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, v. 20⸗22. 2,4.5. ſpricht: Auch ihr, als die lebendigen Steine, bauet euch ſelbſt zum geiſtlichen Hanſe und zum heiligen Prieſterthum, zu opfern geiſtliche Opfer, die GHTT ange⸗ nehm ſind durch It ſum CGriſtum. 2. Wie JEſus CHriſtus der Grund⸗und Eckſtein ſey dieſes geiſtlichen Gebaͤudes, aber von den Bauleuten unter dem Juͤdiſchen Volcke ver⸗ worfen, und zum Stein des Anſtoſſes werden wuͤrde und worden ſey, ſehe man angezeiget Pſ. 1I18,22. Der Stein den die Bauleute ver⸗ worfen, iſt zum Eckſtein worden: und Jeſ. 28,16. So ſpricht der G Err, SErr: Sie⸗ he, ich lege in Zion einen Grundſtein, einen bewaͤhrten Stein, einen koͤſtlichen Eckſtein, der wohl gegruͤndet iſt. Siehe auch Jeſ. 8, 24. Matth. 21,42. Ap. Geſch. 4, II. Rom. 9, 33. 1Pet. 2,6. 7. 8. Und daher nennet ſich unſer Heiland ſelbſt den delſen, auf welchen er das Haus ſeiner Gemeine erbauen wolle Matth. 16, 18. 3. Daß die Propheten dieſen Grund ge⸗ leget, hat unſer Heiland damit ſelbſt bezeuget, wenn er in ſeinen Reden ſich immer auf ihre Schriften bezogen hat, und ſonderlich Luc. 24, 25. 26. da er ſpricht: Ihr Thoren und traͤ⸗ es Hertzens, zu glaͤuben allem dem, das die Propheten geredet haben! Und er fing an von Moſe und allen Propheten, und legte ihnen alle Schrift aus, die von ihm geſaget war. Imgleichen v. 44. s muß alles erfuͤllet werden, was von mir ge⸗ ſchrieben iſt im Geſetz Moſis, in den Pro⸗ pheten und in den Pſalmen. Und ferner v. 46. Alſo iſts geſchrieben, und alſo mußte Chriſtus leiden, und auferſtehen von den Todten am dritten Tage u. ſ. w. Daher auch Petrus ſagte: Von dieſem zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤn⸗ den empfahen ſollen. Ap. Geſch. 10,43. Der⸗ gleichen bezeuget auch Paulus c. 26, 22. 23. Ich ſage nichts auſſer dem, das die Prophe⸗ ten geſaget haben, daß es geſchehen ſolte, und Moſes, daß Chriſtus ſolte leiden und der erſte ſeyn aus der Auferſtehung von den Todten, und verkuͤndigen ein Licht dem Volck und den Heiden. Und Petrus ſpricht 2 Ep. c. I,19. Wir haben ein veſtes prophetiſches Wort, und ihr thut wohl, daß ihr darauf achtet u. ſ. w. 4. Gleichwie die Chriſten erbauet werden auf den Grund der Apoſtel und Propheten; ſo muͤſſen ſie ſich auch ſelbſt darauf erbauen, nach der Ermahnung Petri Ep. I, c. 2, 4. 5. und Judaͤ v. 10. Ihr meine Lieben, erbauet euch ſelbſt auf eurem allerheiligſten Glauben, durch den Heiligen Geiſt. 5. Weil die Chriſtliche Kirche nach dem ſchon gelegten Grunde der Propheten von den Apoſteln iſt gegruͤndet und erbauet worden, und aus der Unterkirche endlich die obere, oder trivmphirende wird; ſo heißt es Offenb. 21, 14. Die Mauer der Stadt GOttes habe zwolf Gruͤnde, und in derſelben die Namen der zwoͤlf Apoſtel des Lammes. Auf welchem (als nicht allein Eck⸗ſon⸗ dern auch Grundſteen, oder der gantzen, durch den tiefen und veſten Grund des Tempels zu Je⸗ ruſalem vorgebildeten, ſteinernen Grundveſte) der gantze (aus Juͤden und Heiden beſtehende) Bau in einander gefuͤget (durch den Heiligen Geiſt in der Einigkeit des Glaubens, der Liebe und der Hoffnung) waͤchſet zu einem (durch den Tempel zu Jeruſalem vorgebildeten geiſtli⸗ chen, oder) heiligen Tempel (1 Cor. 3, 16. 17. e.6, 19. 2 Cor. 6,16.) in dem .HErrn (alſo, daß ſie ihren geiſtlichen Wachsthum nicht allein ha⸗ ben von dem SErrn, ſondern auch in ihm, in der innigſten Vereinigung und Gemeinſchaft mit ihm.) V. 22. Auf welchem (Grund⸗und Eckſtein CHriſto) auch ihr (geweſene Hei⸗ den) mit erbauet werdet zu einer Behau⸗ ſung (Wohnung) GOttes im Geiſte (ver⸗ moͤge der kraͤftigen Wirckung des Heiligen Gei⸗ ſtes, dadurch ihr zum geiſtlichen Tempel wer⸗ det. Pet. 2,5.) Annmerckungen. I. Wir haben auch in dieſen letztern Wor⸗ ten ein Zeugniß von dem Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit. Denn es wird des Sohnes GOttes alſo gedacht, daß wir auf ihm erbauet, und damit eine Wohnung GGttes ſonderlich des himmliſchen Vaters durch den Geiligen Geiſt werden; als der CHriſtum und den Ba⸗ ter in den Glaͤubigen dadurch verklaͤret. Joh. 16,14. es nicht fuͤr die glaubigen Chriſten, daß ſie eine Behauſung GOttes werden; da die Gottlo⸗ ſen ſind eine Behauſung unreiner Geiſter. Eph. veſte Grund an und in Chriſto, die genaue Zu⸗ ſammenfuͤgung nach der rechten Symmetrie der geiſtlichen Architectur, der beſtaͤndige Wachs⸗ thum, wodurch er immer mehr beveſtiget wird, der geiſtliche Adel oder die Vortreflichkeit, wel⸗ che der Tempel darinn hat, daß er eine behau⸗ ſung GOttes iſt. SSõðõð 4. Wenn Paulus alſo von der Kirche Chriſti auf Erden redet, ſo ſiehet er damit auf ihre aͤchte und wahre Glieder, aller Zeiten und aller Orten, welche unter dem aͤuſſerlichen und groſſen Haufen die unſichtbare Rirche ausmachen. Da hins gegen die ſichtbare Kirche wegen Ermange⸗ lung ihrer innerlichen rechten Geſtalt und ihrer aͤuſſerlichen Diſciplin bey dem Haufen der Gott⸗ loſen und Heuchler einem alten und ſehr baufaͤl⸗ ligen Hauſe, das ohne Dach und Fach ſtehet , gar aͤhnlich iſt. nem Ort mehr, als an dem andern. Das 2. Welch eine groſſe und hohe Waͤrde iſt 3. Es gehoͤren an dem geiſtlichen Tempel dieſe vier Stuͤcke unzertrennlich zuſammen: der Doch zu einer Zeit und an ei⸗ wird hoer nt daptn ud! anze Heil Urſa (ige ches heil wiee le. .V ſchin 1 LC mnich de al iſtn lesn cuch ℳ chen alhie denn liche Uund gleie nen dieſe ſers ſtit hobe der ezu⸗ je der ͤ vel⸗ iſi ichts rten, dhin⸗ mnge⸗ ihrer ott⸗ ufal⸗ ehet, n el⸗ Das dritte Capitl! Warinnen der Fpoſtel nach der Vflicht ſeines angefuͤhrten oſtoliſchen Amts gebetsweiſe eine kraͤftige Ermahnung und Aufmun⸗ terung an die glaͤubigen Epheſier zu ihrer Staͤrckung im Glauben D und allen Guten thut. JMDMR 4 4 1 8 . . ääl . ”“ KM l Erohalben (weil auch ihr zu E⸗ heſus geweſene Heiden mit den glaͤubigen Juden zu der Gemein⸗ ſchaft CHriſti gekommen ſeyd) Wich Paulus (den ihr von Perſon wohl kennet, als der ich das Evangelium bey drey Jahre hindurch bey euch und in eurer Nachbar⸗ ſchaft geprediget habe Ap. Geſch. 20, 31.) der Gefangene Ic Su CGriſti (zwar der Roͤ⸗ mer, aber um CHriſti willen, weil ich ihn ver⸗ kuͤndiget habe, und daruͤber von den unglaͤubigen Juͤden und Heiden bin verfolget worden) fuͤr euch Heiden (als um welcher willen, da ich euch und andere mehr zu CHriſto gebracht habe, mir die Bande ſind zugefuͤget worden.) Aurrrnmerckungen. 1. Die in dieſem Verſe angefangene Rede wird erſt im 13ten und 14ten Vers alſo wieder⸗ holet, daß ſie daſelbſt dem Verſtande nach er⸗ gaͤntzet wird. Alles, was vom 2 Vers bis dahin dazwiſchen geſetzet iſt, das ſtehet in parentheſi, und handelt von Pauli Apoſtelamte. Welches Heiligen Geiſtes, gewiſſer, uns ietzo unbekannter, Urſachen wegen bey den Epheſiern muß fuͤr noͤ⸗ thig erachtet haobben. 2. Man ſiehet alhier an Paulo ein loͤbli⸗ ches Exempel der Nachfolge CHriſti, wie im heiligen Leben,alſo auch im geduldigen Leiden; wie es das Geheimniß des Creutzes mit ſich brach⸗ te. Wie wenig er ſich der Banden CHriſti ge⸗ ſchaͤmet habe, ſehe man auch v. 13. c. 4, 1. Phil. 1, 7. 13. 16. Col. 1,24. c. 4, 3. Desgleichen 2 Tim. 1, 8. c. 2, 9. 10. da es heißt: Ich leide mich uͤber dem Evangelio bis an die Ban⸗ de als ein Uebelthaͤter: aber GOttes Wort iſt nicht gebunden. Darum dulde ichs al⸗ les um der Auserwaͤhlten willen, auf daß auch ſie die Seligkeit erlangen in Ceriſto JIEſu, mit ewiger Herrlichkeit. Mit wel⸗ chen Worten gar fein erlaͤutert wird das, was er alhier ſaget, daß er fuͤr die Heiden leide. Wie denn niemand fuͤr den andernauf eine verdienſt⸗ liche Art leiden kan, ſondern nur zur Staͤrckung und zum Exempel der Nachfolge. Siehe der⸗ gleichen Col. 1, 2 24. è 323. O wie iſt das paͤpſtiſche Rom darin⸗ nen dem heidniſchen ſo gar gleich, daß es wie dieſes zu Pauli Zeiten, alſo jenes ſchon von Al⸗ ters her und noch ietzo ſo viel Gefangene Chri⸗ ſti theils hat, theils in den unter ſeinem Joche habenden Chriſtlichen Kirchen machet. Und wie ein groſſes Gut iſt es hingegen nicht um die Gewiſſens freyheit bey der Evangeliſchen Kirche! Aber wie wenig wird ſie erkannt! Nachdem (ſintemal) ihr (auſſer dem, was ihr ſelbſt in eurer eignen durch meinen Dienſt geſchehenen Bekehrung erfahren, auch ſonſt ge⸗ hoͤret habet von dem Amt der Gnade GGt⸗ tes (von dem mir aus Gnaden a vertraueten Apoſtelamte, das da verordnet iſt, die neue Oeco- nomie des Heils auszubreiten) die mir gegeben iſt an euch (und an die uͤbrigen Heiden nicht weniger, als an die Juͤden: ſintemal ich em⸗ pfangen habe Gnade und Apoſtelamt, unter alle Heiden den Gehorſam des Glaubens aufzurich⸗ ten. Rom. 1,5.) ð Anmerckung. Die Gnade und Gabe GOttes haben wir an Paulo ſo viel hoͤher zu ſchaͤtzen, ie mehr wir derſelben die Grundlegung der Chriſtlichen Kir⸗ che bey unſern uralten Vorfahren in dem heidni⸗ ſchen Teutſchlande zu dancken haben. Daß mir iſt kund worden (vdαοαι, er ſelbſt, der HErr JEſus v. I kund gemachet hat) dieſes Geheimniß (von der Erloͤſung nicht al⸗ lein der Juͤden, ſondern auch der Heiden, und al⸗ ſo aller Menſchen) durch Offenbarung (die GOtt von dem Evangelio uͤberhaupt gethan hat, Rom. 16,25. Col. 1,26 und die mir inſonder⸗ heit wiederfahren iſt, wie gleich im Anfange auf dem Wege nach Damaſceus Ap. Geſch 9,3. u ſ. w. Gal. I, II. 12. 15. alſo auch nachhero, ſonderlich da ich von den Juͤden unter die Heiden mit der Pre⸗ digt des Evangelii ausgehen ſollen Ap. Geſch. 13, 2. 2 Cor. 12, I.) wie ich droben (in dem vor⸗ hergehenden Theil dieſes Brieſes, ſonderlich von c. 1,3. an) aufs kuͤrtzeſte geſchrieben habe (als darinnen ich den kurtzen Begrif des Geheim⸗ nißvollen Evangelii vorgeſtellet habe.) Anmerckung. Wie die menſchliche Vernunft ſo gar un⸗ vermoͤgend geweſen, die Lehre des Evangelii aus ſich ſel bſt zu erſinnen, kan man unter andern aus der troſt⸗ und geheimnißvollen Beſchaffen⸗ heit derſelben erkennen: als welche der Chriſt⸗ lichen Religion einen rechten goͤttlichen Cha- racter von ihrer goͤttlichen Wahrheit und von dem Urſprunge goͤttlicher Offenbarung giebt. KIkkk Man 626 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3, v. 3 3. Man halte dagegen die Lehrſaͤtze der Philoſopho- rum und der auch noch heute zu Tage uͤbrigen Heiden. terſcheid, als zwiſchen Licht und Finſterniß, zwi⸗ ſchen Tag und Nacht iſt. Denn was darinnen noch gutes und wahres iſt, davon gehoͤret das al⸗ lermeiſte zu dem Moralgeſetze, davon wir in der Chriſtlichen Religion die rechte Aufklaͤrung ha⸗ Gewiß man findet einen ſolchen Un⸗ Mienſchenkindern, als es nun offenbaret iſt ſeinen heiligen Apoſteln und Propheten, (welche GOtt nebſt den Apoſteln auch im An⸗ fange des Neuen Teſtaments gegeben hat Eph. 4, II. I Cor. 12,28. Siehe auch Ap. Geſch. II, 27. c. 15,32.) durch den Geiſt, (von und mit welchem ſie geſalbet und zu ihrem Amte tuͤchtig gemachet ſind.) ”M ben. Das übrige iſt groͤßten theils ein ſo alber⸗ nes und verworrenes Zeug, daß mans, ohne mit⸗ leidige Verwunderung uͤber ſolcher Menſchen groſſe Blindheit, nicht betrachten kan. 4 B 4. Daran ihr, ſo ihr es leſet, (und im Leſen wohl erweget, und zwar, wie oben c. 1,18. gewuͤnſchet worden, mit erleuchteten Augen des Verſtandes,) mercken koͤnnet meinen Ver⸗ ſtand an dem Geheimniß Criſti, (ſo wol, wie daſſelbe an ſich ſelbſt beſchaffen ſey, als auch wie es ſich verhalte mit deſſelben Oeconomie un⸗ ter Juden und Heiden.) Anmerckungen. I. Dieſes Leſen iſt auch uns befohlen. Es ſoll aber alles unſer Leſen in der heiligen Schrift ſonderlich dahin gerichtet ſeyn, daß wir CHr. ſtum, und in ihm den gantzen Rath GOt⸗ tes von unſerer Seligkeit wohl erkennen lernen: und zwar alſo, daß wir ihn auch wuͤrcklich an⸗ nehmen, und in dem angenommenen uns immer mehr bey der Uebung beveſtigen laſſen. 2. Es iſt zwar alle heilige Schrift von GOtt eingegeben ‚und ein iegliches Buch gleich⸗ ſam wie ein Kleinod an einer guͤldenen Krone: die Pauliniſchen Briefe aber haben darinnen ei⸗ nen ſonderbaren Vorzug faſt vor allen andern Theilen gedachter heiligen Schrift, daß ſie auf eine gar reiche, kraͤftige und nachdruͤckliche Art auf CHriſtum fuͤhren. Daher man ſie billig gleichſam wie das taͤgliche Brodt zur Nahrung ſeiner Seele zu gebrauchen hat. Wohl dem! bey wem es in Leſung derſelben heißt: ie laͤnger, ie lieber! 3. Da die Lehre von CHriſto durch und urch geheimnißvoll iſt: ſo hat man die Geheim⸗ niſſe ſonderlich zu unterſcheiden, wie ſie ſich befin⸗ den in der Perſon, nach der Vereinigung der beyden Naturen, in dem Mittleramt und denn auch in dem gedoppelten Stande CHriſti: auch nicht weniger nach der ſo vortrefflichen neuen Oeconomie des Evangelüi, und darinnen nach der Gemeinſchaft CHriſti, als des hochgelobten Haupts, mit ſeinem geiſtlichen Leibe der Kirche; wie an demſelben alles durch den Tod in das Le⸗ ben, durch das Creutz in die Herrlichkeit hindurch Welches (Geheimniß uͤberhaupt, und inſonderheit dabey dieſes, daß auch die Heiden, ohne Beſchneidung und ohne Annehmung ande⸗ rer Auͤdiſchen Satzungen, ſolten zur Gemein⸗ ſchaft des Reiches CHriſti kommen,) nicht kund gethan iſt in den vorigen Zeiten den Nemlich daß die Heiden Miterben (nemlich der glaͤubigen Juden) ſeyn, und (ne ihnen unter dem einigen Haupte, CHriſto,) mit einverleibet, und Mitgenoſſen ſein Verheiſſung (von der Seligkeit im Reiche Gnade und Herrlichkeit, welche ihren Grund hat) in Côriſto, durch das Evangelium, (als durch deſſen Predigt ſie dazu eingeladen den und gelangen. Gal. 3, 28. 29.) Siehe vorher c. 2,13⸗16. Deß ich ein Diener worden bin, nach der Gabe aus der Gnade GOttes, die mir nach ſeiner maͤchtigen Kraft gegeben iſt: (nach der maͤchtigen Kraft, welche oben cap 1, 19. 20. von der Wirckung des Glaubens geruͤh⸗ met iſt, als durch welche aus einem Wolfe ein Schaf, ja ein Hirte und Aufſeher der Hirten gemachet war. Siehe auch 1 Timoth. 1, 12. Mir dem allergerinſten (dem aller⸗ unwuͤrdigſten) unter allen Heiligen, (in An⸗ ſehung des vorigen Zuſtandes, da ich CHriſtum in ſeinen Gliedern alſo verfolget habe. Siehe auch 1 Cor. 15,9. 10. und 1 Tim. 1, 13.) iſt ge⸗ geben dieſe Gnade, unter den Heiden zu verkuͤndigen den unausſprechlichen Reich⸗ thum Criſti, (den dieſer uns durch ſein Mit⸗ leramt in ſo vielen und groſſen Heilsguͤtern er⸗ worben hat.) Wrta = I.. Wir finden zwar von den erworbenen Heilsſchaͤtzen ſehr viele und ſehr klare Spruͤche: da wir doch aber in dieſem Leben nur noch erſt den Vorſchmack davon haben, und nur die Erſtlinge bekommen Roͤm. 8, 21. ſo bleibet uns der voͤllige Begriff davon verborrren. 2. Des Reichthums der geiſtlichen Guͤ⸗ ter hat der Apoſtel ſchon oben gedacht c. 1, 18. Da er, weil er ſo unausforſchlich iſt in ſeiner rechten Fuͤlle und Tiefe, erleuchtete Augen bec. andniſſes zu mehter Erkaͤntniß wuͤn⸗ 3. Daß aber Paulus den unausſprechli⸗ chen Reichthum CHriſti ſonderlich den Heiden ſolte kund machen, das brachte ſein beſonderer Beruf alſo mit ſich Ap. Geſch. 9, 15. c. 13, 2. c. 15, 12. c. 22, 21. c. 26,16. 17. Daher er ſich aus⸗ ſonſt mehrmal darauf beziehet, als Roͤm. 1, 5. 14. c. II, 13. c. 15,16. Gal, 1,16. c. 2,8. 1Tim. 2,7. 2 Tim. HuIuluIlI. nech e mir tab l, gerüh⸗ lſe ein Ditten Wa⸗ in An⸗ iche ſtge⸗ eich⸗ Mit⸗ ern er⸗ aun die Epheſer. 627 4. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß der Avoſtel mit den Worten dieſes Verſes: Mir iſt gegeben u. ſ. w. wieder zuruͤck ſiehet auf den andern Vers, da ſie auch vorkommen, mit wel⸗ chen, nachdem er aus der Fuͤlle ſeines Affeas vieles darzwiſchen geſetzet hatte, er ſie genau ver⸗ Und zu erleuchten iederman, (ſinte⸗ mal GOTT will, daß allen Menſchen in der Ordnung durch CHriſtum geholfen werde, daß ſie zur ſeligmachenden Erkaͤntniß der Wahrheit kommen 1 Tim. 2,4.) welche da ſey die Ge⸗ meinſchaft des Geheimniſſes, (worinn das Geheimniß von CHriſto beſtehe, und wie Juͤden und Heiden gemeinſchaftlich dazu gelangen,) das von der Welt her (von Ewigkeit und von allen Perioden der Zeiten vor CHriſti Geburt her,) in GGTC a(nach dem weiſen Rathe ſei⸗ nes gnaͤdigen und wohlgefaͤlligen Willens c. 1, ) verborgen geweſen, (und daher durch die Offenbarung als ein Geheimniß erkannt wird,) der alle Dinge geſchaffen hat durch Ikſum Criſt, (vermoͤge der weſentlichen Einigkeit des Vaters und des Sohnes.) 1. Wie die wahre Prleuchtung von Paulo ſey zu wege gebracht worden, das iſt wohl zu mercken; nemlich nicht anders, als in der Ordnung der wahren Hertzensbekehrung zu GOTD Apoſt Geſch. 26,18. Denn welche in dieſelbe ſich nicht haben bringen laſſen, die ſind in ihrer Finſterniß geblieben; oder haben doch nichts, als eine bloß buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft von der Chriſtlichen Religion erlanget, und der⸗ ſelben einen nur bloß natuͤrlichen Beyfall gege⸗ ben, woben ſie unerleuchtet geblieben ſind. 2. Was der Apoſtel alhier von der Schoͤ⸗ pfung ſaget, iſt eigentlich von der erſten und natuͤrlichen Schoͤpfung zu verſtehen: ſintemal die Redensart: alle Dinge erſchaffen, mit dem Beyſatze: durch Eſum Criſtum, auch an andern Orten der heiligen Schrift, nemlich Joh. 1,3. Col. 1,16. Hebr. 1, 2. dieſen Verſtand erfordert, von der geiſtlichen Schoͤpfung auch ſchon vorher c. 3, 4. 5. 10. 15. gehandelt iſt. 3. Da in der erſten Kirchen, ſchon von den Zeiten Simonis Magi an, ſolche Irrleh⸗ rer geweſen, welche vorgegeben haben, daß die lebtbare Welt durch die Engel erſchaffen wor⸗ den; ſo kan es gar wohl ſeyn, daß Paulus mit dieſen Worten ein ſonderliches Abſehen auf ſie gehabt und damit ihrem Irrthum widerſprochen R . 4. Es wird aber mit dem Woͤrtlein durch, in den Worten: durch Iſum CHriſtum, keines weges ſo viel geſaget, als waͤre der Sohn gleichſam ein Inſtrument des Vaters in der Schoͤpfung geweſen; ſondern nur dieſes, daß die Schoͤpfung des Vaters zugleich, wegen der Einigkeit des Weſens, auch des Sohnes iſt, da nach derſelben der Vater iſt im Sohn und der Sohn im Vater. Joh. 14,10. I1I. 5. Im übrigen iſt die Aehnlichkeit der er⸗ ſten und andern Schoͤpfung wohl zu mercken in Anſehung des Sohnes GOttes. Denn gleich⸗ wie die erſte und natuͤrliche geſchehen iſt durch den Sohn: ſo geſchiehet auch die andere durch ihn, nemlich in der geiſtlichen Erweckung c. 2, 6. 10. 6. Im uͤbrigen ſind von dem vor dem ver⸗ borgenen, aber hernach zur Zeit der neuen Oeco- nomie geoffenbareten Geheimniß des Raths GOttes von unſerer Seligkeit folgende Oerter zu conferiren Roͤm. 16, 25. Col. 1,26. I Pet 1,20. 2 Tim. 1, 10. Tit. 1,2.3. Ob auch gleich dieſes Geheimniß noch ſo deutlich durch die Propheten vorher iſt verkuͤndiget worden; ſo iſt es doch durch die Erfuͤllung erſt recht kund worden. Au0uuf daß ietzt kund wuͤrde den Fuͤrſten⸗ thuͤmen und Herrſchaften in dem Zimmel, (den unterſchiedliche Heerſcharen und Choͤren der heiligen Engel, welche GOtt in manchen Stuͤcken auch üuber das Regiment, oder uͤber die Herr⸗ ſchaften auf Erden geſetzet hat Dan. 4, 14. c. 10, 13.) an der (aus Juͤden und Heiden geſammle⸗ ten) Gemeine die mannigfaltige Weisheit Gttes, (welche ſich im Wercke der Wieder⸗ bringung des menſchlichen Geſchlechts hervor I. Daß die heiligen Engel gewiſſe ihrer Na⸗ tur gemaͤſſe Abtheilungen, oder Ordnungen und Heerſcharen unter ſich haben, das hat der Apo⸗ ſtel ſchon oben c. 1,21. angezeiget; und gehet auch darauf der Ort Col. 2, 15. Worinnen aber ſolcher Unterſcheid beſtehe, iſt uns zu wiſſen unmoͤglich, aber auch unnoͤthig. Genug, daß wir dermaleins zu ihrer ſeligen Gemeinſchaft ge⸗ langen ſollen. 2. Aber daraus, daß den Engeln im Him⸗ mel ſelbſt erſt durch die wuͤrckliche Ausfuͤhrung der Rath GOttes von dem Wercke der Selig⸗ keit recht kund worden iſt, ſiehet man, daß ob ſie gleich eine groſſe Weisheit und Erkaͤntniß goͤtt⸗ licher Dinge haben, ſie doch darinnen noch zu einem hoͤbern Grad gelangen koͤnnen. Wel⸗ ches ihre Natur, da ſie nur ſpiritus finiti, oder ſolche Geiſter ſind, von welchen GOtt auf eine unendliche Art unterſchieden iſt, alſo mit ſich bringet. Und eben dieſes iſt es, was auch Betrus bezeuget Ep. I. c. 1, 12. wenn er ſpricht: Daß auch die Engel geluͤſtet, das verkuͤndigte Evangelium durchzuſchauuen.. 3. Es iſt in der Chriſtlichen Religion ſo gar nichts unvernuͤnftiges und unweiſes, ſondern al⸗ les ſo gar voller Weisheit, daß auch die Engel GOttes ſelbſt daruͤber ſich zu verwundern haben: zu geſchweigen, daß die menſchliche Vernunft, wenn ſie ſich nur recht erleuchten laͤßt, darinnen das geringſte ſolte auszuſetzen finden; da ſie viel⸗ mehr alleovenithigſtin verehrenhat. 4. Und da die Weisheit GOttes ſo man⸗ cherley iſt, ſo giebet ſie damit viele Charadieres von der Wahrheit und Goͤttlichkeit der geoffen⸗ bareten Religion an die Hand: welche ein der . Kkk k 2 Latei⸗ 628 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3,/v. ⸗I Latein ſchen Sprache k EnS Kundiger Tſer ausfuſrlich von mir vorgeſtellet findet in dem Tomo I1. und Naach dem SFuͤrſatz von der Welt her, (7 ιαο, der Ewigkeiten, oder von Ewig⸗ keit her,) welchen er beweiſet hat (5“ inoin “, welchen, nemlich Fuürſatz, er gemachet hat,) in Criſto JEſu, unſerm % Errn, (in ihm und durch ihn das Werck der Erloͤſung auszufuhren) Annmerckungen. 1 Das Wort 7 iαονπιà heißt ſo viel als dn * ad⸗ v. 9 unn iſt Ie oe 7 i rov nach dem Hebraiſmo ſo viel, als α, der ewige Fuͤrſatz. „ „r8 2. Oieſe protheſis iſt der gnaͤdige Fuͤrſatz GOttes, welchen er in CHriſto gemachet hat, daß er ihn wolte zu einem allgemeinen Erloͤſer des gantzen menſchlichen Geſchlechts in die Welt ſenden, und alle, die ſich zum Glauben an ihn wuͤrden bringen laſſen, ſelig machen. Daher es nach dieſer prorheſi hieſſe Joh. 6,40. Das iſt der Wille deß, der mich geſandt hat, daß, wer den Sohn ſiehet und glaubet an ihn habe das ewige Leben. Und Marec. 16, 16. Wer da glaubet, der wird ſelig wer⸗ den. Durch welchen (als den rechten Hohen⸗ prieſter, der unſere Verſoͤhnung und Gerech⸗ tigkeit iſt 1 Joh. 2,1. 2. Jer. 23,5.6. Hebr. 4, 16. c. 10, 19.) wir (bekehrte Juͤden und Heiden) haben (und was wir haben, auch billig recht gebranchen: denn was huͤlfe es uns ſonſt?) Freu⸗ digkeit und Ingang (zum Gnadenthron) in alke⸗ Zuverſicht durch den Glauben an Anmerckungen. 1. Dis iſt einer der lieblichſten Evangeli⸗ ſchen Texte: denn was kan erquicklicher ſeyn, als durch CHriſtum einen offenen und freyen Zutritt zu GOtt haben? 8 . 2. Gewiß wenn wir es recht bedencken, ſo iſt das innere geiſtliche Leben der Glaͤubigen nichts anders,als ein beſtaͤndiger Ausgang von ihnen ſelbſt, und Zugang zu GOott. 2 Es iſt aber dieſer Zugang ſonderlich ein Werck des Glaubens. Daber auch des Glau⸗ bens dabey nicht allein ausdrücklich gedacht, ſon⸗ dern deſſelben Eigenſchaft auch durch die Woͤrter Freudigkeit und Zuverſicht erlautert wird. ind da das Wort reudigkeit, harrbaſe ei⸗ gentlich eine Freymuͤndigkeit, da man ſeine Rothdurft underholen vortragen kan, anzeiget; o leget die Zuverſicht, welche eigentlich eine eymuͤthigkeit ſi, den Grund dazu. Dennn urcd dieſe iſ man offerhergigi undie offenher⸗ gziger man iſt, ie mehrere Freyheit nimmt man III. des Wercks Cauſſa Dei & revelatæ religionis Siehe davon ein mehrers oben cap. 1,5. im Umgange mit ihren Elter. ẽ- K. Eine beſondere Uebung von einem ſol⸗ chen glaͤubigen Zugange zu GOtt hat das taͤa⸗ liche, ja beſtaͤnd'ge Gebet des Hertzens, da es heißt: Abba lieber Vater. Roͤm 8,15. Gal. 4, 6. Siehe hievon ein mehrers in dieſer Epiſtel an die Epheſier cap. 2, 18. und Roͤm. 5, 2. Joh. ſich im reden. Wie man an den Kindern ſi het . 8 ðJððèðU Darum (da wir Heiden und Juͤden die graſſe Gnade eines freyen Juganges durch Cher⸗ tum im Glauben zu GOtt haben,) bitte ich, daß ihr nicht muͤde werdet (τι αänνα α um meiner Truͤbſal willen, (daß ihr in VBor⸗ ellung meiner ausgeſtandenen und noch ietzo uͤber mir liegenden vielen und ſchweren Leiden, und in Betrachtung deſſen, was auch euch be⸗ gegnet iſt, und noch begegnen moͤchte, nicht kiein⸗ muͤthig, ſchwachglaͤubig und traͤge werdet in eu⸗ rem Laufe des Chriſtenthums,) die ich fuͤ euch leide, (wie guten theils euxent willen, da⸗ ich euch und andern Heiden das Evangelium der⸗ kuͤndiget habe, und darum ſonderlich von den den ſo verfolget werde und am meiſten durch ihre Anklage in die Bande gebracht bin: alſo auch zu eurer Staͤrckung, daß ich euch ein Exempel der Geduld und glaͤubigen Standhaftigkeit gebe,) welche euch eine Ehre ſind, (gleichwie uͤber⸗ haupt alle Leiden um CHriſti willen ſind. Siehe davon unter andern Ap. Geſch. 5, 41. Col. 1/24. Anmerckungen. 1. Wie aus der hiſtoriſchen Einle itung n in die Pauliniſchen Briefe zu erſehen iſt, 6 iſt der Brief an die E , eſier zuu Rom in den la⸗ er Banden Pauli geſchrieben. Da man nun gners eigentlich weiß, aus was fuͤr Veranlaſſung Pau⸗ lus in dieſe Banden gekommen ſey, und er doch derſelben in dieſem Briefe zu dreymal gedencket, als c. 3, I. 13. (. 6, 20. ſo iſt vermuthiich, daß er kurtz vorher, (da es ſonſt gewiß iſt, daß er nach ent gereiſet) inſonderheit zu Epheſus geweſen ſey, und ihm, um der mit dem Evangelio gegen die Epheſier erwieſenen Treue, aus falſcher Anklage dieſe letztere Banden ſennd zugezogen worden. Auf welche Art ſich die Worte, die ich fuͤr euch leide, deſto beſſer verſtehen laſſen. 2. Die letztern Worte: Welche euch eine Ehre ſind, laſſen ſich nach dem Griechi⸗ ſchen Text und nach der Sachen ſelbſt am fuͤg lichſten ziehen auf das vorhergehende/ ua⸗ de werden: als davon der Apoſtel bezeuget, daß ihnen ſolches eine Ehre, J, eine Herrlichkeit, das iſt, der Weg zu ihrer ewigen Verherrlichung Derohalben (nachdem ihr, wie zuvor e. 1.2. enchle mit den glaubigen Juͤden durch das Evangelium zur Gemeinſchaft GOttes ge⸗ kommen ſeyd, damit ihr darinn ger der Befreyung aus den erſten Banden nach Ori⸗ ni⸗ fir daß nder⸗ 4 ⸗ ch iu el der be, Sice 2,. e ſ⸗ höͤli⸗ et ſer Vater iſt) Cap. 3, .15.16. an die Epheſer. ð P 629 ger werden und beharren moͤget) benge ich (in kiefſter Ehrerbietung mit hertzinniger Anrufung) meine Ryie gegen den Vater unſers GErrn JEſu Ceeiſti (der um CHriſti willen auch un⸗ J v. I5. der der rechte Vater iſt uͤber alles, was da Kinder heiſſet im Him⸗ mel und auf Erden (Gr. von welchem alle Fa⸗ milien, oder Geſchlechter im Himmel und auf Erden ihre Benennung haben) „l „ Arnnmerckungen. 1 Das Kniebeugen im Gebet, oder mit gebogenen Knien beten, iſt eine gar gewoͤhnliche und recht wohl geziemende Geberde der demuͤthi⸗ gen, ehrerbietigen und glaͤubigen Anbeter GOk⸗ tes. Unſer Heiland hat uns in dem Stande der Erniedrigung mit ſeinem hohenprieſterlichen Ge⸗ bet ſelbſt ein Exemdel davon gegeben Lac. 22,4t. desgleichen Stephanus Ap. Geſch. 7,60. auch Petrus t. 9,40. und Paulus bey ſeinem Ab⸗ ſchiede von den Aelteſten der Epheſiniſchen Ge⸗ meine c. 20, 36. und von der Gemeine zu Ty⸗ rus t. al, 5. Es iſt auch kein Zweifel, daß nicht an vielen andern Orten, da des Gebets nur ins⸗ gemein gedacht wird, daſſelbe meiſtentheils auf die Art ſey verrichtet worden: inſonderheit von Paulo fuͤr die von ihm gepflantzten Gemeinen; ſintemal er ſie ſeiner Vorbitte faſt in allen Brie⸗ 2. Es koͤmmt zwar im Gebete auf die aͤuſ⸗ kerliche Geberde eigentlich nicht an: wir haben davon auch kein Geſetze: und alſo ſtehet und blei⸗ bet es in der Chriſtlichen Freyheit, mit dieſer oder jener Stellung des Leibes zu beten: es ſey kniend oder ſitzend, oder liegend, oder gehend: zumal, da ſich bey manchen, ſonderlich bey Kran⸗ cken, das Knien nicht thun laͤßt; von andern aber im gehen und ſtehen, auch wol im ſitzen, das Gebet, gar fuͤglich geſchehen kan. Es ſchicket ſich doch aber keine Art der Geberden zu einem ſonderlich bruͤnſtigen und ernſtlichen Ge⸗ bet beſſer, als das Knien, darinnen der Leib mit der Seele zur Demuͤthigung vor GOtt ſich ver⸗ 3 Ob nun Paulus, da er dieſen Brief ge⸗ ſchrieben, oder, ſeiner Gewohnheit nach, ieman⸗ den in die Feder eliret hat, auch wuͤrcklich kni⸗ end dieſe Wunſchesworte ausgeſprochen, laͤßt ſich nicht gewiß ſagen. Denn gleichwie es eines theiles wohl ſeyn kan, ſo bringen es doch andern theils die Worte nicht eigentlich mit ſich; ſon⸗ dern es haben dieſelbe Nachdrucks genug, ja noch mehr, wenn wir ſagen, Paulus zeige damit an, wie und was er fuͤr die Epheſier zu beten pflege, und alſo wie bisher gebetet habe, alſo noch ferner beten werddade.. 4 Paulus nennet alhier GOtt den Va⸗ ter unſers HErrn JEſu CHriſti, dieweil er durch CHriſtum auch unſer Vater iſt. Denn da CHri⸗ ſtus durch die Erlöͤſung unſer und wir ſein wor⸗ den ſind, der Vater aber CHriſti, und CHriſtus, als der Sohn, des Vaters iſt, ſo kan es nicht fehlen, daß, wer C Hriſtum hat, in ihm auch den Vater habe. Und gleichwie CHriſtus vom Va⸗ ter hat die ewige Geburt als der perſoͤnliche Ab⸗ glantz vom ewigen Lichte: Hebr. 1,3. ſo haben wir in CHriſto von ihm die Gnade der Wieder⸗ geburt und das Recht der Kindſchaft, und folg⸗ lich den Zugang zum Vater, wie der Apoſtel kurtz vorher v. 12. bezeugethat. 5. Das Wort αι½ρα, welches v. 15. ſte⸗ het, heiſſet eigentlich ein Geſchlechte, eine Fa⸗ milie, wie das Hebraͤiſche Wort meE. Denn alſo wird es nicht allein in der Griechiſchen Verſion, ſondern auch im N. Teſtamente gebrau⸗ chet: als Luc. 2, 4. da es heißt, daß Joſeph aus dem Hauſe und Geſchlecht (ατρ1τ) Davids geweſen. Siehe auch Ap. Geſch. 3, 25. 6. Es muß demnach dieſer Vers alſo uͤber⸗ ſetzet werden: Von welchem das gantze Ge⸗ ſchlecht im Himmel und auf Erden ſeine Benennung hat. . Seine Benennung haben aber heißt nach der Hebraͤiſchen Mundart ſo viel, als wirck⸗ lich ſeyn, und dabey den Ehrennamen der Chriſten und Kinder GOttes fuͤhren. 8. Es iſt demnach der Verſtand dieſer Worte dieſer, daß von GOtt dem Vater her⸗ komme alles geſegnete Geſchlecht der Auserwehl⸗ ten im Himmel und auf Erden, in der ſchon tri⸗ umphirenden und noch ſtreitenden Kirche; als in welcher alle Geſchlecht auf Erden alſo nach und nach des ſchon dem Abraham verheiſſenen Segens theilhaftig wuͤrden. 1 B. Moſ. 12,3. u. ſ. w. Die Woͤrtlein 1½ gehen eigentlich auf den Vater, wie ſonderlich aus dem nachfolgenden Contexte erhellet; als darinnen die Perſon, von welcher Anuer die Rede iſt, von CHriſto unterſchieden 9. Im uͤbrigen hat man alhier die Pflicht eines getreuen Lehrers und enen Jud rers wohl zu mercken: des Lehrers, daß er fur die Zuhoͤrer hertzlich zu GOtt bete, und da⸗ mit er erhoͤrlich beten koͤnne, in dem Stande der Gnaden ſtehe: des Zuhörers, daß er ſich zum Gnadenſtande alſo bringen und ſich darinnen alſo beveſtigen laſſe, wie die Epheſier gechan. Denn auf dieſe Art hat man einen Segen vom Gebet des Lehrers. Wir wollen nun ſehen, wohin Pau⸗ li Gebet gerichtet geweſen ſey. 1 Daß er euch Kraft gebe (daß er, wie er ſchon angefangen, fortfahre, euch immer voͤll ger zu machen) nach dem Reichthum ſeinertherr⸗ lichkeit (ſeiner ſo ſehr herrlichen Gnade und aller uͤbrigen unendlichen Vollkommenheiten) ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt, an dem in⸗ wendigen Nienſchen (an allen Kraͤften der Anmerckungen. .Ein anders iſt der inwendige Menſch, ein anders der neue Menſch. Der inwendi⸗ ge wird dem aͤuſſerlichen, das iſt, dem Leibe entgegen geſetzet, und iſt die Seele des Men⸗ ſchen: daß alſo nach der Redensart der heili⸗ gen Schrift der eine Menſch gleichſam ein ge⸗ doppelter Menſch iſt, gleichwie er wuͤrcklich eine gedoppelte, aus Leib und Seel beſtehende und von GOtt recht wunderbarer weiſe zuſam⸗ men gefuͤgete Subſtantz iſt. Darum heißt es Kkkk 3 2 Cor. 630 Erklaͤrung des Briefs Pauli 2 Cor. 4, 16. Ob unſer aͤuſſerlicher Menſch verweſet, ſo wird doch der innere von Ta⸗ ge zu Tage erneuret. Da vwir ſehen, daß der nere nicht der neue iſt, ſondern erneuert wird. 2. Dieſer innere Menſch war nun bey den Epheſiern durch die wahre Wiedergeburt zur Erneurung gekommen: aber er war darinnen noch nicht zur rechten Staͤrcke gelanget: dan⸗ nenhero der Apoſtel dieſe ihnen ſo hertzlich an⸗ wuͤnſchet. l ðDW 3. Wir ſehen hieraus, daß es nicht genug ſey, zum Stande der Gnade durch die Bekeh⸗ rung zu gelangen; ſondern daß auch allerdinge eine rechte Staͤrcke und Beveſtigung deſſelben erfodert werde. Und koͤnnen wir hieran ſo viel weniger zweifeln, da wir dieſes auch im Reiche der Natur alſo finden: wie man nemlich nicht immer ein Saͤugling bleibe, noch immer in ei⸗ nem Rollwagen einhergehe, oder ſich ſonſt gaͤn⸗ geln laſſe, ſondern nach und nach zum maͤnnlichen Alter, und mit demſelben auch zur maͤnnlichen Staͤrcke komme. Und zu dieſer die Epheſier zu bringen, und ſie dadurch ſo vielmehr vor allem Ruͤckfall zu bewahren, iſt die Hauptabſicht die⸗ ſes gantzen Briefes geweſen. Denn gleichwie dieſes aus der bisherigen Tractation erhellet: alſo gehet darauf auch der gantze folgende Con⸗ text der uͤbrigen Capitel, ſonderlich das, was wir c. 4, 13. u. ſ f. c. 6, 10. II. u. ſ. f. leſen. 4 Wie wenig es aber auf uns ſelbſt bey der geiſtlichen Staͤrckung ankomme, erhellet daraus, daß der Apoſtel alles von GOtt erbittet, und das erbetene der kraͤftigen Wirckung des Heiligen Geiſtes zuſchreibet. Indeſſen wird doch aber die rechte Treue in der Anwendung ſo gar nicht ausgeſchloſſen, daß er vielmehr im gantzen Briefe auf dieſelbe trebte Im uͤbrigen finden wir alhier abermal ein Zeugniß von der heiligen Dreyeinigkeit in der Hochgelobten Gottheit: nemlich der Vater un⸗ ſers HErrn Iſeſu Chriſti machet durch ſeinen Geiſt die Glaͤubigen ſtarck an dem inwendigen Menſchen. Da wir denn ſehen, wie die drey Perſonen in der Gottheit bey ihrer Wirckung zuſammen flieſſen. Wenn es aber von dem Hei⸗ ligen Geiſte heißt, daß er ſey ſein, des Vaters, Geiſt, ſo wird damit geſehen ſowol auf den per⸗ ſoͤnlichen und ewigen, uns aber unbegreiflichen Ausgang vom Vater Joh. 15, 26. als auch dar⸗ auf, daß er vom Vater, in Anſehung des Ver⸗ dienſtes CHriſti, ſich ſenden laͤſſet: welches die Einigkeit des goͤttlichen Weſens und der perſoͤn⸗ liche Unterſcheid unter Vater, Sohn und Heil. Geiſte alſo mit ſich bringet. AUrinrrnd Chriſtum (und mit ihm auch den Vater und Heil. Geiſt wegen der Einigkeit des goͤttlichen Weſens) zu wohnen durch den Glauben (als womit ihr ihn bereits aufgenom⸗ men und euch zugeeignet habet) in eurem Her⸗ gen (in eurer Seelen, als in ſeinen Tempeln, nach deſſelben Hauptkraͤften, alſo, daß er, als das wahre weſentliche Licht und Leben euren Verſtand mit goͤttlichem Lichte, und euren Wil⸗ len mit goͤttlichem Leben oder Lebenskraft immer 1. O welch eine wichtige und herrliche Sa⸗ che iſt es nicht um den Gnadenſtand der Chriſten bey GOtt, da man dadurch zu einer ſolchen Ge⸗ meinſchaft mit GOtt koͤmmt, daß man gar ein Tempel und eine Wohnung GOttes wird! Siehe, was davon bereits c. 2, 21. vorkommen iſt. Von dieſer Einwohnung redet Paulus, wennn er Gal. 2,20. ſopricht: Ich lebe: doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in 2.. Was der wahre Glaube fur ein goͤttli⸗ ches Werck in dem Menſchen ſey, ſiehet man auch daraus, daß er das Mittel iſt von der Einwoh⸗ nung CHriſti; darum Paulus 2 Cor. 13, §. Chriſtum und den Glauben zuſammen ſetzet, wenn er ſpricht: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt. Oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß JIEſus Chriſtus in euch iſt? es ſey denn, daß ihr untuͤchtig ſeyd. E Und durch die Liebe eingewurtzelt und gegruͤndet werden (daß ihr durch die Liebe, welche GOtt in Chriſto zu euch traͤget, im glaͤu⸗ bigen Genuß derſelben, moͤget alſo beveſtiget werden, wie ein Baum auf ſeiner Wurtzel; wie ein Haus auf ſeinem unbeweglichen Grunde) auf daß ihr begreifen möget (α ιοαπυüοαπο, daß ihr ein rechtes Vermoͤgen haben moͤget, S uτα&à&—νοα, zu begreifen) mit allen Hei⸗ ligen (welche mit euch das groſſe Gebaͤude der Kirche GOttes ausmachen) welches da ſey (an demſelben und noch vielmehr an dem Grunde deſ⸗ ſelben, an dem Geheimniß von CHriſto) die Breite, und die Laͤnge, und die Tiefe, und Anmerckungen. z: 1. In den erſten Worten iſt im Griechi⸗ ſchen die nachgeſetzte particula dem Verſtan⸗ de nach vorher, vor den nominativis soo ousnο „ s αειιποιναιο zu ſetzen: dergleichen man auch bey andern Audoribus und auch im Neuen Teſtament ſelbſt ſindet. Siehe Joh. 13, 29. 1 Cor. 9, 15. 2 Cor. 2,4. Gal. 2,70. 2. Es gebrauchet der Apoſtel ein gedoppel⸗ tes, auch ſonſt in der heiligen Schrift gebraͤuch⸗ liches, Gleichniß, das eine von Gewaͤchſen, und ſonderlich von Baͤumen, das andere von Ge⸗ baͤuden hergenommen, und zeiget damit an, wie daß Chriſten ſind Pflantzen des HErrn, welche ihre Wurtzel, und ein ſolches Haus, welches ſei⸗ nen Grund in CHriſto hat, und darauf veſte ſte⸗ het, und noch immer veſter gegruͤndet wird. Und mit dem Gleichniß vom wohlgegruͤndeten Hauſe ſiehet der Apoſtel wol ſonderlich auf das Vorbild am Cempel zu Jeruſalem. Denn gleichwie er darunter die Beſchaffenheit des geiſt⸗ lichen Reichs des Meßiaͤ ſchon oben c. 2, 20. 21. dti⸗ huch voh⸗ ſ. ißet, echi⸗ tſtan⸗ u mon euen ppel⸗ auch⸗ ,und Ge⸗ ,wie velche toͤſei⸗ ſeſte⸗ wird. deten fdas Denn geiſt⸗ 0. 2” Nℳ Cap. 3, v. 18. WM. unn die Epheſer. 631 vorgeſtellet hat: alſo faͤhret er im ſolgenden da⸗ mit fort, und ſpricht von einer Breite, Laͤnge, Tiefe und Hohe: als welches ſolche Redens⸗ hoͤren. 32..Und da der Apoſtel von der Liebe Gt⸗ tes redet, und auf die Oeconomie des neuen Te⸗ ſtaments ſiehet, wie GOtt darinnen vermoͤge ſeiner Liebe das Werck der Erloͤſung durch Chri⸗ ſtum ausgefuͤhret habe und zur wuͤrcklichen Zu⸗ eignung durch die berufende Gnade bringe: ſo verſtehen wir durch die Breite billig die Allge⸗ meinheit der Liebe GOttes in CHriſto, wie ſie über das gantze menſchliche Geſchlecht gehet; durch die Laͤnge ihre Unendlichkeit, wie ſie weder Anfang noch Ende habe, ſondern von E⸗ wigkeit her ſey, und in alle Ewigkeit ſich erſtre⸗ cke; durch die Tiefe und Hoͤhe, derſelben uner⸗ meßliche und unbegreifliche Groͤſſe, nach wel⸗ cher ſie gantz geheimnißvoll iſt. Denn was der Apoſtel Roͤm. II1, 33. von den Wegen und ſonderlich von den Gerichten GOttes ſaget: O welch eine Tiefe? u. ſ. f. das gilt alhier— ſonderlich von der Oeconomie des Heils in . SS wahrhaftig lieb haben viel beſſer iſt, denn alles CHriſto. . Es iſt demnach aus dem Context offen⸗ bar, daß der Apoſtel durch die Liebe, worinn wir ſollen gewurtzelt und gegruͤndet werden, die Liebe verſtehet, welche GOtt zu uns traͤget, und in CHriſto gegen uns geoffenbaret hat und wuͤrcklich erweiſet. Zwar gedencket er vorher des Glaubens, dadurch CHriſtus in unſerm Hertzen wohne; daß es alſo das Anſehen haben koͤnte, als rede er darauf von unſerer Liebe ge⸗ gen GOtt, dadurch ſich der Glaube thaͤtig er⸗ weiſet: allein, ob dieſes gleich an ſich wahr ge⸗ nug iſt; ſo iſt doch unſere Liebe gegen GOtt ſehr mangelhaftig und unvollkommen, und wuͤrde uns keinen unumſtoͤslichen Grund geben koͤn⸗ nen, ſonderlich in Anfechtungen und bey dem— Gefuͤhl der Armuth des Geiſtes; da man ſeine Liebe gegen GOtt, ob ſie gleich wahrhaftig da iſt, dennoch wenig in ſich erkennel. Wenn man ſich aber hingegen die Breite, Laͤnge, Tiefe und Hoͤhe der unverdienten Liebe GOttes in CHriſto gegen uns vorſtellet, ſo hat man darin allerdinge einen veſten und unbeweglichen Grund, darauf man bauen kan. 5. Von dieſer Liebe GOttes gegen uns re⸗ det der Apoſtel auch Roͤm. 8, 31⸗39. inſonderheit v. 35. Wer will uns ſcheiden von der Liebe Gttes: Truͤbſal oder Angſt u. ſ. w. und v. 38. 39. Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben⸗⸗noch keine andere Crea⸗ tur uns ſcheiden mag von der Liebe GOt⸗ tes, die in Criſto JIcEſu iſt, unſerm 6. Es hat demnach derjenige, der ſich im Chriſtenthum recht veſte ſetzen will, ſich ſon⸗ derlich die Liebe GOttes in CHriſto JEſu glaͤu⸗ big vorzuſtellen, alſo, daß dieſe ſeine tagliche und beſtaͤndige Seelennahrung ſey. Und dis iſts, was Petrus von den Chriſten, als neugebor⸗ nen Kindlein GOttes, ſaget, daß ſie begierig ſollen ſeyn nach der vernuͤnftigen lautern Milch, daß ſte dadurch zunehmen; nach⸗ dem ſie einmal geſchmecket haben, wie freundlich der Err ſey. 1 Pet. 2, 2⸗4. Sie⸗ L he auch Roͤm. 5, 5. l arten ſind, die da ſonderlich zu der architedtur ge⸗ 7. Im uͤbrigen iſt bey dieſem Text der Pauliniſche Spruch Col. 2, 6. 7. wohl zu mer⸗ cken: Wie ihr angenommen habet den SErrn IcEſum, ſo wandelt in ihm, und ſeyd veſte im Glauben. Auch erkennen, daß Chriſtum lieb ha⸗ ben viel beſſer iſt, als alles Wiſſen, auf daß ihr (von ſolcher Erkaͤntniß aus der Fulle der Liebe CHriſti, die ihr bereits geſchmecket habet Roͤm. 5, 5.) erfuͤllet werdet mit allerley GGttes Suͤlle (mit ſolcher Fuͤlle der Gnade und Gnadenkraſte, welche von GOtt koͤmmt, und uns immer naͤher in die Gemeinſchaft GOttes ziehet, und uns alſo auch immer mehr nach GOtt geſinnet machet.) S Arnmerckungen. 1. Es iſt an ſich wahr genug, daß CHriſtum Wiſſen, nemlich als ein ſolches Wiſſen von Cvriſto und goͤttlichen Dingen, welches der Lie⸗ be entgegen geſetzet iſt, oder dabey man ohne Glauben und Liebe bleibet, als welches nur auf⸗ blaͤhet 2 Cor. 8, I. 2. und dadurch man nur einem thoͤnenden Ertze und einer klingenden Schelle aͤhnlich wird 1 Cor. 13,I. 2. Wie denn auch die wahre Liebe CHriſti, auf die es nebſt dem Glau⸗ ben ankoͤmmt, nie ohne wahre Erkaͤntniß iſt; ſon⸗ dern wahre Liebe und wahre Erkaͤntniß uͤberaus wohl mit einander uͤbereinſtimmen. Welches Paulus ſonderlich Phil. 1, 9⸗II. anzeiget, da er bezeuget, wie die Erkaͤntniß die Liebe, zum Zweck und Grunde habe und vermehre. 2. Es iſt auch dieſes wahr, daß wenn man eine Vergleichung anſtellet, auch zwiſchen der wahren Erkaͤntniß und der Liebe, die Liebe zwar den Mangel einer ſolchen Erkaͤntniß (die, ob ſie gleich die noͤthigſten Stuͤcke in ſich hat, doch, mit Pauli Worten zu reden, ſich weder in die ſyſte- mariſche Breite und Laͤnge, noch in die Hoͤhe und Tiefe, die ſie bey einem Lehrer billig haben muß, erſtrecket) ziemlich erſetzet, alſo, daß einem ſolcher Mangel ſo viel weniger an der Seligkeit ſchadet, ſo viel mehr eine ſolche Liebe doch den wahren Glauben zum Grunde hat: wie man ſolches bey vielen wahrhaftig bekehrten Chriſten, die aber auch natuͤrlicher weiſe von geringerer Faͤ⸗ higkeit ſind, befindet. Hingegen aber erſetzet ein groͤſſeres Maß der wahren Erkaͤntniß den Mangel der thaͤtigen Liebe nicht, alſo, daß das, was an wuͤrcklicher Ausuͤbung der ſchuldigen und moͤglichen Liebespflichten abgehet, einem um der Erkaͤntniß willen nicht zugerechnet wer⸗ de; da vielmehr das mehrere Maß der Er⸗ kaͤntniß die Schuldigkeit der Ausuͤbung ver⸗ mehret. 3. Ob es nun gleich an ſich ſelbſt eine ſolche Beſchaffenheit mit der Liebe und der Erkaͤntniß hat: ſo redet doch Paulus alhier davon nicht, ſondern davon, daß die Liebe CHriſti, womit er 632 Erklaͤrung des Briefs Pauli er uns liebet, alle unſere Erkaͤntniß weit uͤber. ſteiget. Daher die Griechiſchen Worte eigent⸗ lich alſo zu uͤberſetzen ſind: und zu erkennen die Liebe Cahriſti, welche die Erkaͤntniß uͤbertrifft. 4. Nun moͤchte es zwar als eine Contradi- dion koͤnnen angeſehen werden, daß man das erkennen ſolle, was doch die Erkaͤntniß uͤberſtei⸗ get: allein ein anders iſt, etwas ſtuͤckweiſe, ein anders es voͤllig erkennen. 1 Cor. 13. Und dieſes, daß eine Sache ihrer Tiefe und Hoͤhe, Weite und Breite nach, uͤber unſern Begriff ge⸗ he, wird eben dadurch erkannt, wenn wir wahr⸗ nehmen, wie daß unſere Erkaͤntniß zwar richtig ſey, aber doch noch ſehr unvollkommen bleibe. Wie es einem alſo auch in vielen natuͤrlichen Wiſſenſchaften ergehet, daß man nemlich durch deroſelben Erkaͤntniß, und durch den Wachs⸗ thum darinnen immer mehr einſiehet, was einem 5. Es iſt gewiß an dem, daß, ob gleich das Geheimniß der allgemeinen Liebe GOttes in CHriſto noch ſo deutlich und ſo reichlich in der heiligen Schrift vorgetragen iſt, wir dennoch von dem, was uns buchſtaͤblich iſt bezeuget worden, und was wir auch glaͤubig annehmen, das aller⸗ wenigſte, ja wol gar nichts, recht voͤllig durch⸗ ſchauen, ſondern bey einer heiligen und demuͤthi⸗ gen Bewunderung muͤſſen ſtehen bleiben. 6. Durch die Fuͤlle verſtehet der Apoſtel allerley Gnadengaben, welche GOtt im rei⸗ chen Maſſe austheilet: daher ſie GOttesfuͤlle genennet werden. —= 7. Dieſe Fuͤlle war in CHriſto Col. 1, 19. c. 2,3. 9. als aus deſſen Fuͤlle wir zu nehmen haben Gnade um Gnade Joh. 1,16. Nun waren die Glaͤubigen bereits geſalbet, ja in Chriſto geſegnet mit allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern Eph. 1, 3. Da es aber im Chriſtenthum auf den rechten Wachsthum und auf die Beharrung ankoͤmmt, ſo gehet Pauli Wunſch dahiun. 8. Gleichwie aber Pauli Wunſch auf eine mehrere Fuͤlle gerichtet war: alſo ſolte auch die angewuͤnſchte goͤttliche Kraft und Staͤrckung am inwendigen Menſchen v. 16. die Einwohnuug Chriſti im Hertzen v. 17. die Einwurtzelung und immer veſtere Gruͤndung in der Liebe CHriſti, ein ſolches mehrers Maß der Gnadenfuͤlle nach ſich ziehen, ja ſchon mit ſich fuͤhren. W 9. Wer die rechte Art des Evangeliſchen Chriſtenthums recht einſiehet, der erkennet, daß es darinnen mehr auf ein Nehmen im Glauben ankomme, als auf ein Geben und leiſten in der Liebe. Denn ie mehr man nimmt aus der Fuͤlle GOttes, ie mehr kan man geben. Wer dem⸗ nach ſein Chriſtenthum nicht allein auf eine thaͤ⸗ tige, ſondern auf eine recht evangeliſche und recht leichte dabey auch angenehme Art fuͤhren will, der muß zuvorderſt im glaubigen Nehmen recht geſchaͤftig ſeyn, und aus der unerſchoͤpfli⸗ chen GOttesfuͤlle unaufhoͤrlich ſchoͤpfen. Wie denn auch daher Paulns die Epheſier, ehe er ſie in den letzten Capiteln zu ihren Pflichten er⸗ mohnet, vorher zu der rechten Gnadenfuͤlle Lehrers, wenn er die von Natur zu allem Gu⸗ ten erſtorbenen Seelen in der Ordnung wahrer Hertzensaͤnderung zu der lautern Quelle des Ev⸗ angelii fuͤhret, und zeiget, wie ſie daher alle geiſtliche Kraͤfte zur Leiſtung ihrer aͤuſſerlichen und innerlichen Chriſtenthumspflichten zuvor⸗ derſt zu nehmen haben. Denn gewißlich mit einem faſt nur bloß geſetzlichen Fodern und Trei⸗ ben iſt es nicht ausgemachet: eben ſo wenig, als es der Heilsordnung gemaͤß iſt, wenn man die geiſilichen Heilsſchaͤtze ohne die gehoͤrige Heils⸗ Ordnung den Seelen anpreiſet: als wodurch ſie nur auf Muthwillen gezogen werden, und die evangeliſche Freyheit in Frechheit verkehret . daß die Redensart erfuͤllet werden ei ααοτ—+ 1Xιοúa,ννα & 6s, zu aller GOttesfuͤlle, zu⸗ gleich die ſelige Frucht anzeiget, welche aus ſol⸗ cher Fuͤlle entſtehet, nemlich die naͤhere Gleiche foͤrmigkeit und Gemeinſchaft mit CHriſto. kan uͤber alles, das wir bitten und verſte hen, nach der Kraft, die da in uns wircket (davon wir alfo bereits Erfahrung haben, und ſo viel weniger an dem, was wir noch nicht er⸗ fahren, aber uns verheiſſen iſt, zweifeln duͤrfen) dem ſey Ehre in der Gemeine, die da in CHriſto Icſu iſt, zu aller Zeit Pſalm 10, 6. von einem Geſchlecht zum andern) von Ewigkeit zu Ewigkeit) in die unendliche 1. Mit dieſer doxologie endiget der Apoſte ſein Gebet und Wunſch alſo, daß er ſich ſelbſt und die Epheſier damit im Glauben von der Er⸗ hoͤrung ſtaͤrcket. ” 2. Die Erfahrung lehret es die glaͤubigen Chriſten, daß GOtt nicht ſelten hierin und darin ein mehrers thut, als ſie von ihm gehoffet, und daher zu bitten ſich unterſtanden haben. Wo⸗ durch ſie denn nicht wenig beſchaͤmet, aber aus im Glauben geſtaͤrcket werden. 3. Wenn hingegen manches Gebet nicht alſo erhoͤret wird, als wir es wuͤnſchen, ſo haben wir uns die ietztgedachte uͤberfluͤßige Erhoͤrung dabey vorzuſtellen, und zu glauben, daß wir ent⸗ weder nicht recht gebetet haben, oder daß das ge⸗ betene uͤns nicht nuͤtzlich ſey, GOtt aber doch das Gebet auf eine andere Art erhoͤre. 4. Von dem Nachdruck der Rede 1sart in CHriſto I Eſu ſeyn, iſt oͤfter gedacht. Es wird damit nemlich die genaueſte Vereinigung und Gemeinſchaft CHriſti und der Glaͤubigen angezeiget; als nach welcher GOtt den gantzen e uchen Leib Chriſti, als das Haupt ſelbſt, an⸗ 5. Es kan von niemanden die Ehre GOt⸗ tes recht Lſarert werden, als von dem, der in L 6. Ein 10. Und diß iſt auch eines der vornehmſten Kennzeichen eines rechtſchaffnen evangeliſchen äü Demaber, der uͤberſchwenglich thun wie ſig⸗ nemml oder ſoge eine wan ur dar Ben ſarr A an die Epheſer. 633 6. Ein ieder gottgefaͤlliger Leſer ſetzet billig zu dieſem Lobe GOttes auch ſein glaͤubiges Amen! und zwar mit inniger Zueignung alles von Paulo den Epheſiern erbetenen Segens auf ſich ſelbſt. Siehe auch Rom. 16,27. 1 Tim. 1, 7. Mit dieſer doxologie beſchlieſſet der Apoſtel zugleich den erſten Theil dieſes Briefes, Daa vierte Wapite Darinn der Apoſtel die glaͤubigen Bpheſier zur wuͤrdigen worinnen er die Lehre des Evangelii von Chriſto, wie Juͤden und Heiden dazu einen allgemeinen und freyen Zugang haben, und was ſie nach An⸗ weiſung derſelben fuͤr eine Seligkeit genieſſen. Nan ſchreitet er in der andern Helfte des Briefs zu den dem Evangelio gemaͤſſen innerlichen und aͤuſſerlichen Lebenspflichtitan. . “ Leiſtung ihrer Schuldigkeit ermahnet; ſonderlich zu der Einigkeit des Geiſtes / und zum Wachsthum in allem dem vorigen Heidenthum O ermahne ich euch nun (nach⸗ dem ihr durch die gnaͤdige Be⸗ ◻ rufung GOttes zur Gemein⸗ ſchaft des Evangelii und GOt⸗ Wites gekommen ſeyd, GOtt auch, wie ich euch vorher im Gebet bezeuget habe, wil⸗ lig iſt, euch in allem Guten kraͤftig zu ſtaͤrcken) ich Gefangener in dem SErrn g(als deſſen, nemlich meines HErrn JEſu Chriſti, und ſeiner, oder um ſeinetwillen angelegten Bande, ich mich ſo gar nicht ſchaͤme, daß ich ſie mir vielmehr fuͤr eine Ehre achte c. 3, 1. 13. c. 6, 20.) daß ihr wandelt, wie ſichs gebuͤhret eurem Beruf (zum Reiche GOttes, und eurem Gnadenſtande) Berufung gelanget ſeyd.) an 1. Die Worte kogia, in dem HErrn, die Paulo ſo gar gewoͤhnlich ſind, gehen auf die vorhergehende Worte zuſammen: nemlich, daß Paulus ſey ein Gefangener in dem HErrn, das iſt, um des HErrn willen, der auch bey ſeinen Banden ſo vielmehr in CHriſto war und blieb, ſo vielmehr dieſe ein Zeugniß waren ſeiner Treue an Chriſto. Nicht weniger auch, daß er ermahne in dem Errn; wie im Namen des HErrn, lſo auch in der Gemeinſchaft deſſelben. Daher enn die Ermahnung und Bitte ſo viel mehrern Nachdruck hatte. Darum, wer andere nach⸗ druͤcklich ermahnen will, der muß es im HErrn thun, und alſo auch im Errn ſtehen. 2. Das Wort Beruf iſt alhier zu verſte⸗ hen von dem heiligen und ſeligen Gnadenſtande, dazu die Epheſier durch die berufende Gnade GOttes gelanget waren. Denn gleichwie das Wort xXyros, ein Berufener, mehrmal ſo viel heißt, als einer, der dem Berufe gefolget Rom. 1, 1.7. u. ſ. w. alſo iſt der Beruf alhier ſo iei, als der Stand der Gnade und der Kindſchaft, wozu ſie durch die glaͤubige Folg⸗ ſamkeit gelanget waren. eentgegen geſetzten rechtſchaffnen Weſen / und uͤberhauptim kkkauffe der Erneuerung. B. . . 32.Gleichwie nun dieſer himmliſche Beruf Und geiſtliche Ehrenſtand den Genuß vieler Heilsguͤter mit ſich fuͤhrete: alſo erforderte er auch einen demſelben gemaͤſſen geheiligten Wandel; ja er wirckte denſelben auch dergeſtalt, daß er dazu die noͤthigen Kraͤfte ertheilte, und da⸗ mit auch dazu einen kraͤftigen Antrieb gab. 4. Und eben dieſes iſts, welches Paulus den Glaͤubigen auch anderwaͤrtig einſchaͤrfet, als: Phil. 1, 27. Wandelt wuͤrdiglich dem Evangelio Criſti. Coloſſ 1, 10. Wandel wuͤrdiglich dem Errn zu allem Gefallen. ITheſſ. 2, 12. Wir haben bezeuget, daß ihr wandeln ſollet wuͤrdiglich vor Gtt, der euch berufen hat zu ſeinem Reiche und zu ſeiner Herrlichkeit. 1 Pet. 1, 15. Nach dem, der euch berufen hat und heilig iſt, ſey d auch ihr heilig in allem eurem Wandel. Denn es ſtehet geſchrieben: (3 B Moſ. II, 44. c. 19, 2. C. 20,7.) Ihr ſolt heilig ſeyn: denn ich hin heilig. u. ſ. f. 5. Es muß demnach der aͤuſſerliche Be⸗ ruf, oder die aͤuſſerliche Lebensart mit dem Stande, darinnen man ſich in menſchlicher Ge⸗ ſellſchaft befindet, nach dem innerlichen geiſtli⸗ chen und himmliſchen Berufe ſich richten, und ſich von demſelben ordnen, regieren und heiligen laſſen, alſo daß, was wider die Regeln des Chri⸗ ſtenthums ſtreitet, davon abgethan werde. Daher denn auch die H. Schrift Leuten von allerhand Staͤnden die Regeln von ihrer Pflicht vorleget, von der hohen Obrigkeit an bis auf die Knechte und Maͤlgge. 6. Kein Wandelaber iſt beſſer, als der da eſchiehet in dem HErrn und vor dem HErrn. AWelches hichhallech in der patriarchaliſchen Theologie heißt ein gottliches Leben fuͤhren. 1B. Moſ. 5, 24. (. 6,9. c. 17,I. wie es daſelbſt von Henoch, Noah und Abraham und von ihrem Wandel vor GOtt heeieiit. 2 Und da dieſer Wandel dem Evangelio gemaͤß iſt, ſo koͤmmt es daben auf die Haupt⸗ Eigenſchaften r Ldaß er ſey glaͤubig und hei⸗ . 643 Erklaͤrung des Briefs Pauli lig, oder kindlich und aufrichtig: glaͤubig, zuverſichtlich und vertraulich nach dem Evange⸗ lio: heilig, kindlich und aufrichtig nach dem Geſetze: wie beydes der Grund des Evan⸗ gelii und des Geſetzes, nemlich die Liebe und Heiligkeit GGttes, es mit ſich bringet. Wo es an einem dieſer Hauptſtuͤcke fehlet, da iſt der Wandel vor GOtt nicht rechter Art. Denn Zuverſicht ohne Geiligung iſt eine fleiſchliche Sicherheit: und Geiligung ohne eine evange⸗ liſche Zuverſicht iſt ein geſetzliches Eigen⸗ wircken. „ AMmMiit aller Demuth nnd Banftmuth, mit Geduld (uα/ͤ,ο σνααιει,. Langmuth) und vertraget einer den andern in der Liebe. Anmerckungen. I. Der Grund von dieſer Ermahnung iſt auf Seiten der Menſchen in ihrer noch nach der Bekehrung uͤbrigen groſſen Unvollkommenheit und in ihren Fehlern, welche bey andern zu aller⸗ hand Anſtoͤſſen ausbrechen. Wie denn manche Kinder GOttes vor andern noch ſolche idiotiſmos, der beſondere Maͤngel, nach ihrer Nation, eſchlecht, Temperament, Erziehung und Ge⸗ wohnheit an ſich haben, welche andern oft viel zu ſchaffen machen: zumal, da man anderer ih⸗ e Fehler ehe zu mercken pfleget, als ſeine eigene. Dazu koͤmmt dieſes, daß man allenthalben mit noch gantz unbekehren Leuten umgeben iſt, und len mehrern Verſuchungen dadurch unter⸗ 2 Die Pflichten, welche in ſolchen Faͤllen in der Liebe, als dem rechten Bande der Voll⸗ kommenheit, dadurch der Leib in ſeinem gantzen uſammenhange und in ſeiner Harmonie erhal⸗ ken wird. Darum der Apoſtel die Epheſier er⸗ mahner, daß einer den andern tragen ſoll in der die 3. Zu ſolchem ertragen in der Liebe gehoͤ⸗ ret, daß man den andern mit Erbarmung anſe⸗ he, und ſich vorſtelle, daß etwa dasjenige, wel⸗ ndere Urſachen habe, welche ſich bey andern nicht alſo finden, und welche von ſolcher Be⸗ ſchaffenheit ſind, daß ſie zwar die Sache an ſich nicht gut machen, doch aber entſchuldigen, nach denen beſondern Umſtaͤnden, worinnen ſich der ſuͤndigende befindet, und die bey ihm ſchwerer ſind, als bey andern. Es geſchiehet auch nicht ſelten, und ſt geſcheben, daß iemand dasſenige, womit er andern anſtoͤßig geweſen iſt, nach em⸗ un ener heimlichen Zuͤchtigung des Geiſtes hon bey ſich bereuet und GOtt abgebeten hat. Da man denn ſo viel unbilliger handeln wuͤrde, wenn man einige Widrigkeit deswegen gegen den Naͤchſten hegen wolte. Und ob man es ſchon nicht weiß, daß ſein Fehler von ihm erkant und bereuet worden, ſo kan man es doch hoffen. a wenn man auch gleich das Gegentheil ſiepet, Rr dech das Erteagen und Berlfogen nugtis und noͤthig. Nn NN Ne EeO L E . befindliche Sanftmuth: welche auch daher des Geiſtes iſt eine innerliche und geiſtliche Ei⸗ in dieſem Verſe von Paulo erforderten Tugen⸗ den: die Demuth, die Sanftmuth, und die Geduld, oder uaneo dogiæ, die Langmuth, oder Großmuͤthigkeit. 5 Denn vernoͤge der Demnth machet man nichts aus ſich ſelbſt, geſchweige, daß man ſich dem andern vorzehen ſolre. Und folglich bleibet man bey der Demuth ohne Empfindung der Beleidigung; zum wenigſten iſt ſie gar leicht und ertraͤglich. Dahingegen ein Ehrgeitzger und Stoltzer auf die geringſte Veranlaſſung, Empfindlichkeit den Haß faſſet, und die den Zorn ausbrechen laͤſſet. “ “ 6. Und daß die Demuth von gedachter Art ihr Lammesart an ſich hat, und ſich in aller Ge⸗ lindigkeit erweiſet. Unſer Heiland hat beyde Tugenden in dem hoͤchſten Grad aus d fodert von uns darinnen eine getreue wenn er beyde zuſammen ſetz Lernet von mir; denn ich b thig und von Hertzen demuͤthig. 7. Die Langmuth koͤmmt der Dem und Sanftmuth alsdenn wohl zu ſtatten, die Beleidigung anhaͤlt, ſich auch woh und vermehret. Denn da will oft eir geiſtliche Großmuͤthigkeit noͤthig man ſich nicht vom Boͤſen uͤberwinden laſſ dern ſich ſtaͤrck er erweiſe und das Boͤſe mit vergelte. 8. Die Natur hat in den unbekehrter Weltmenſchen von dieſen drey Tugenden nur einen Schatten; der zwar oft ſehr ins Auge faͤllt. Denn es iſt die verderbte Natur ein rechter Affe, und will es der Gnade nachthun. Das Schat⸗ tenwerck aber und der Zwang verraͤth ſich bald wenn der darunter gefuhrte falſche Zweck nebſt den uͤbrigen Hinderniſſen hinweg fallt. Da denn der zuvor gehemmete Ausbruch arg genug iſt. Die falſche Demuth und Sanftmuth nebſt der falſchen Großmuͤthigkeit ertraͤget das Boͤſe, weil ſie nach der ratione ſtatus und ihres intereſſe we⸗ ennirend anders kan: die wahre aber, we e nicht anders will, ob ſie gleich koͤnte Urnd ſeyd fleißig zu halten die E kir n Gerf ſbr bie he aus üden und Hei⸗ durch das Band des Friebens. nſe Annmerckungen. 1.. Das Wort Geiſt wird alhier am lichſten genommen vom Geiſte des Men in ſo fern er wiedergebohren und erneuret iſt dem Heiligen Geiſte. Da denn die Einig nigkert, welche die glaubigen Ehriſten unter ſch haben, und welche der Grund iſt von der auſſerli⸗ hen guten Bertrüglehteit. Art en ihr daher echte 6 Ge⸗ 635 Gleichwie man nun vermoͤge der Ei⸗ nigkeit des Geiſtes den wahren Frieden mit und in GOtt hat: alſo flieſſet daraus auch der fried⸗ fertige limgang mit dem Naͤchſten. Und dieſer hat die Eigenſchaft, die Hertzen, die ſonſt natuͤr⸗ licher weiſe nicht mit einander harmoniren, dergeſtalt mit einander zu verbinden, daß ihrer unzehlig viel gleichſam ein Hertz und eine Seele werden Ap. Geſch. 4, 32. Es hat das Wort Riege⸗ eigimn, ohne das bey den Griechen die Bedeutung der Verbindung und Verknuͤ⸗ pfung vieler Dinge in eines in ſich, da das Vort herkoͤmmt von 7ι siâ— e* necto in unum, connecto: gleichwie das Hebraͤiſche Wort dwor, von der Vollkommenheit ſeine Benen⸗ nung hat. JMZBg 3. Man ſehe von dieſer Einigkeit und von dieſem Bande des Friedens unter andern ſonder⸗ lich Rom. 12, 18. 2 Tim. 2, 22. I1 Pet. 3, II. Hebr. 12,133. 4. Es muß aber dieſe anbefohlne Befleiſ⸗ ſigung auf die Einigkeit des Geiſtes und auf das Band des Friedens nicht dahin gezogen werden, daß man in der Lehre rechte Grundirrthuͤmer, und im Leben herrſchende Laſter billigen, und damit einige Gemeinſchaft haben wolte. Denn dagegen ſoricht Paulus 2 Cor. 6, 14. u. ſ. w. Ziehet nicht am fremden Joch mit den Un⸗ Aaͤbigen. Deunn was hat die Gerechtig⸗ i keit fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit? Was hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſterniß? u. ſw. 1⸗6 Ein geiſtlicher) Leib (ſeyd ihr allemit al⸗ len ubrigen Glaͤubigen) und ein eiſt (iſt, der dieſen Leib gleichſam alſo belebet und regieret, wie die Seele ihren natuͤrlichen Leib) wie ihr auch berufen ſeyd auf einerley Hoffnung eu⸗ res Berufs (auf einerley dem Glauben und der Hoffnung vorgeſtellete Seligkeit) v. 5. Ein HSErr (und Heiland JEſus CHriſtus) ein Glaube (der auf ihn und in ihm auf den Vater gerichtet iſt) eine Taufe (die auf ſeinen Namen, oder auf ſein Verſoͤhnopfer geſchiehet.) v. 6. E⁰in GOtt und Vaͤter unſer aller, der da iſt uͤber euch alle (alſo erhaben, daß er euch als der höoͤchſte Geſetzgeber zu gebieten hat) und durch euch alle (alſo wircket, daß er euch zu Werckzeugen ſeiner Ehre gebrauchet) und in euch allen (alſo, daß er auch mit euch aufs ge⸗ naueſte vereiniget iſtt) AunmDerckungen. 1. Es findet ſich alhier ein ſehr klares Zeug⸗ niß von der heiligen Dreyeinigkeit Denn zu⸗ erſt wird gedacht des Heiligen Geiſtes; da es die Rede alſo erfordert v. 4 hernach v. 5. des Sohnes GGttes ,als des HErrn; und denn v. 6. GOttes des Vater. 2. Gleichwie, wenn der Sohn genennet wird s kναπ, ein HErr, oder der einige HErr, damit der Vater und der H. Geiſt nicht ausgeſchloſſen wird, als wenn weder der Vater, noch der H. Geſſt der HErr, oder Jehovah waͤ⸗ re: alſo wird auch damit, wenn v. 6. der Vater ſer GOtt, i heiſſet 4s e6s, der einige oder einige SOtt, kei⸗ nes weges ſo viel geſaget, als wenn der Sohn mit dem Heiligen Geiſte nicht auch wahrer GOtt waͤre. H H 3. Und ſolcher geſtalt laͤßt ſich alhier der Ort [Cor. 8, 6 gar wohl verſtehen: wenn es daſelbſt heißt: Wir haben nur einen GOtt, den Vater, von welchem alle Dinge ſind, und wir in ihm; und einen HErrn JIc⸗ ſum CHriſt, durch welchen alle Dinge ſind, nnd wir durch ihn. a denn des Heiligen Geiſtes keine Meldung geſchiehet, derſelbe aber, als ein Geiſt des Vaters und des Sohnes, dabey zu verſtehen iſt. 4. Es iſt wohl zu mercken, was der Apoſtel einer ieden Perſon in der hochgelobten Gottheit ſonderlich zur Seiten ſetzet. Da er bey dem geiſtlichen Leibe, als der Kirche, des Heiligen Geiſtes gedacht hatte, ſo gedencket er auch da⸗ bey des Berufes, der durch die Wirckung des Heiligen Geiſtes mit der Predigt des Evangelii an die Epheſier gekommen war. Bey der Mel⸗ dung unſers Heilandes ſchicket ſich ſehr wohl, daß des Glaubens an ihn und der heitigen Taufe gedacht wird, da bey dieſer das Glaubens⸗ Bekaͤntniß abgeleget wurde, und der Glaube auf ihn und durch ihn zugleich auf den Vater und den Heiligen Geiſt gerichtet war. Bey dem Vater ſtehet gar fuͤglich das, was ſeine Oberherr⸗ ſchaft, wie auch ſeine Providenz anzeiget; und zwar diejenige, welche ſonderlich auf ſeine Rin⸗ der und auf die genaueſte Vereinigung und Ge⸗ meinſchaft mit ihnen gehet. J Bey den Worten von CHriſto, da es heißt eÿ Koe⸗S., ein, oder der einige HErr, iſt zu mercken, daß damit geſehen wird auf den Ort 5 B. Moſ. 6,4. Hoͤre Iſrael, der Err un⸗ N MNM ein Jehovah, ein Err. Welches alſo ein vortrefliches Zeug⸗ it iſ von der wahren Gottheit ZE Su 6. Was betrifft Pauli Zweck, wozu er dieſe Worte insgeſamt anfuͤhret, ſo ſiehet man leichtlich, daß er damit die Urſache anzeiget durch welche ſich die Glaͤubigen ſollen zur Einigkeit des Geiſtes bewegen laſſen. Und dieſelbe iſt ſieben⸗ fach, nemlich, weil da im Reiche GOttes iſt 1) ein geiſtlicher Leib, daran ſie alle Glieder waͤren: 2) ein Geiſt, der ſie alle regiere: 3) ei⸗ ne Hoffnung, oder einerley gehoffete und durch die Berufung vorgeſtellete Sache, das iſt, die ewi⸗ ge Herrlichkeit: 4) ein Err, und Erloͤſer, der ſie alle gleich theuer erkauffet habe: 5⁵) ein HGlau⸗ be, der bey allen gleich theuer und heilig ſey. 2 Pet. 1,1. Jud. v. 20. 6) eine Taufe, der ſie alle gleichermaſſen theilbhaftig worden: 7 ein Gtt und Vater aller, ohne Ausnahme eines einigen, der dergeſtalt aller ſey, daß er ſey uͤber ihnen allen, wircke durch ſie alle, und ſolches ſein Werck habe in ihnen allen: und naher einer den andern lieb und werth zu halten 7. Im uͤbrigen iſt bey den Worten von dem Vater und Sohn, da er unſer einiger Gort und HErr heiſt, wohl zu mercken, was GOTT ſelbſt bey dem Mal. 2, 6. ſpricht: Ein Sohn LlII 2 ſoll 636 Erklarung des Briefs Pauli Cap. 4, v. 7.9. — ſoll ſeinen Vater ehren, und ein Knecht ſei⸗ nen Herrn. Bin ich nun Vater wo iſt meine Ehre: bin ich HErr, wo fuͤrchtet man mich? Siehe auch c. 2, 10. Imgleichen Matth. 6,24. Niemand kan zweyen Herren dienen u. ſ. w. —òM Biſnem ieglichen aber unter uns iſt gegeben die Gnade (wie zur Heiligung, alſo auch guten Theils zur gemeinen Erbauung, alſo, daß einer des andern bedarf, und ſich nuͤtzlich be⸗ dienen kan, und daher alle mit einander in der Einigkeit des Geiſtes ſtehen ſollen,) nach dem Maß der Gabe Criſti (wie es CHriſto, dem Haupte ſeines geiſtlichen Leibes, gefallen, die Gnadengaben umſonſt auszutheilen.) Arnmnerckungen. 1. Machdem der Apoſtel ſieben Gruͤnde an⸗ gefuͤhret hat, welche die Glaͤubigen in der Einig⸗ keit des Geiſtes erhalten ſolten und koͤnten, und von der Beſchaffenheit ſind, daß ſie daran alle auf gleiche Art Theil hatten: ſo gedencket er nun der geiſtlichen Gnadengaben, welche ſie in ei⸗ nem unterſchiedenen Maſſe hatten. Und weil dieſer Unterſcheid zu einiger Mißhelligkeit gerei⸗ chen konte, wie man in der Corinthiſchen Kir⸗ che ſiehet, 1 Cor. 12. 14. ſo zeiget er darauf im folgenden an, woher ſie ſolche bekommen, und zu welchem Zweck ſie mitgetheilet werden, nemlich zur gemeinen Erbauung und zu einerley Glauben und Erkaͤntniß des Sohnes GOttes v. 12. 13. Es ſolle demnach der Unterſcheid der Gnaden⸗ gaben der Einigkeit unter ihnen ſo gar nicht ent⸗ gegen ſtehen, daß ſie ſich dieſelbe vielmehr dazu ſollen dienen laſſen, gleichwie am natuͤrlichen Leibe ein Glied des andern in ſeinem Geſchaͤffte benoͤthiget iſt, und ſich deſſen auch gerne bedienet: wie man denn zu erkennen habe, daß das, was GOTT einem gegeben, den andern in gemein⸗ ſchaftlicher Erbauung auch mit zu Dienſten ſtehe. Man ſehe hievon ein mehrers Rom. 12,3. u. ſ. f. ICor. 12. c. 13. c. 14. 1 Pet. 4, 10. an welchem letztern Orte es heißt: Dienet einander, ein ieglicher mit der Gabe, die er empfangen hat, als die guten Haushalter der man⸗ cherley Gnaden GOttes. “?M 2. Was Paulus von den beſondern und guten theils auſſerordentlichen Gnadengaben ſaget, das gilt auch von den ordentlichen zur Heiligung gehoͤrigen Gaben, daß einer damit andern ſich damit zu ſeiner Erbauung dienen laſſe. Denn ob wol bey einem rechtſchaffenen Chri⸗ ſten alle Tugenden bey einander ſeyn muͤſſen; ſo thun ſie ſich doch bey ihnen in einem gar unter⸗ ſchiedenen Maſſe hervor. Denn da iſt an dem einen die Demuth, an dem andern die Sanft⸗ muth, wieder an andern die Chriſtliche Einfalt des Sinnes, oder die Treue und Dienſtfertig⸗ keit: imgleichen die Bruͤnſtigkeit im Gebet, auch die Geduld im Leiden u. ſ. w. vor andern Gaben ſonderlich kaͤntlich; daß man ſich daher guch derſelben vornehmlich zu bedienen hat, um Geſchenck unſers Heilandes ſey) ſpricht er (X- . nit ben und ins Grab geleget worden.) dem andern zu dienen habe, und einer von dem 2 ſich zu gleicher thaͤtiger Uebung dadurch ewecken zu laſſen.. BVs8s. Darum (damit wir erkennen ſollen, daß die Mutheilung der Gnadengaben ein freyes „ yes, ſcilicet & Aiv*αον, der in der heiligen Schrift redet, das iſt, der Heilige Geiſt durch den Mund Davids im 68ten Pſalm, v. 19.) Exr, (der Sohn GOttes nach vollbrachtem Wercke der Erloͤ⸗ ſung) iſt (oder nach dem Hebr. du biſt aufge⸗ fahren in die Hoͤhe (gen Himmel, und hat ſich zur rechten GOttes geſetzet) und hat (oder haſt) vorher durch ſeine Erloͤſung) das Gefaͤngniß gefangen genommen (diejenigen geiſtlichen Feinde, die uns gefangen hielten, und gleichſam unſer Gefaͤngniß waren, als die Suͤnde, den Satan, den Tod und die Schuld zur Ver⸗ dammniß, uͤberwunden, und zum Zeichen der ge⸗ ſchehenen Ueberwindung durch die Himmelfahrt ſiegreich uͤber ſie triumphiret) und hat (oder haſt) den Menſchen Gaben gegeben (Hebr. empfangen, als der Erbe uͤͤber alles zur reichli⸗ chen Austheilung unter den Miterben, die aus ſeiner Fuͤlle nehmen Gnade um Gnade Joh. I, 16. Rom. 8, 17. Welche Mittheilung der Ga⸗ ben ſich ſonderlich anfing nach der Himmelfahrt am erſten Pfingſttage Ap. Geſch. 2. und dar⸗ auf alſo iſt fortgeſetzet worden, und in gewiſſer Maſſe noch fortgeſetzet wird.) Anmerckung. S Im Reiche CHriſti iſt Freyheit; als dar⸗ innen alle Bande und Gefaͤngniſſe aufgehaben ſind: aber eine geiſtliche Freyheit, welche, wie ſie von der Erloͤſung CHriſti dependiret, und himm⸗ liſche geiſtliche Gaben mit ſich fuͤhret, auch billig himmliſch geſinnet machet, und im beſtaͤndigen Gebrauch ſolcher Gaben zur Heiligung angewen⸗ det, keinesweges aber ant Frechheit des Fleiſches gezogen werden muß. Daß er aber aufgefahren iſt, was iſt (was zeiget es anders an, und fuͤhret uns zu Ee muͤthe, oder zum geſegneten Andencken) denn daß er zuvor iſt hinunter gefahren in die unterſten Oerter der Erden (iſi in die Welt nnd zu uns auf Erden gekommen, hat menſchliche Natur an ſich genommen, und iſt darauf geſtora⸗ Anmerckungen. 1. Es wird zwar dieſer Ort von vielen von der Hoͤllenfahrt CHriſti verſtanden: allein er kan davon nicht wohl verſtanden werden. Denn auſſer dem, daß die unterſten Oerter der Erden nicht fuͤslich fuͤr die Oerter der Hoͤlle, oder der Verdammten alhier angenommen werden koͤn⸗ nen, ſo ſtehet alhier die Niederfahrt der Aufe⸗⸗ fahrt, oder der Stand der Erniedrigung, dem Stande der Erhoͤhung entgegen. Denn gleich⸗ wie durch die Auffahrt ohne Zweifel der Stand der Erxhoͤhung zu verſtehen iſt; alſo iſt aucd die . ”“” “ 4 . “ — “ ę “ drige reni mel erfol Ar hoͤret Leibe Weit Neſ rift und hn tl⸗⸗ ge⸗ aſt) niß ſam den er⸗ ge⸗ hrt der ebr, hli⸗ aus Ga⸗ hrt dat⸗ ſer ⸗ lben eſe nm⸗ igen ven⸗ 6 iſts Ge⸗ enn h 90n in er enn tden des kon⸗ luf⸗ dem lich⸗ and hdie e — Cap. 4,/v. 9⸗II. D tes zu verſtehen iſt. an die Epheſer. Niederfahrt alhier billig von dem Stande der Erniedrigung zu erklaͤren: wie denn auch, was v. 9. von der Niederfahrt in die unterſten Oerter der Erden geſager wird, v. 10. nur ſchlechthin von der Niederfahrt, oder Zukunft erklaͤret wird.— 2. Es ſaget demnach Paulus alhier nichts anders, als was unſer Heiland ſelbſt ſpricht von ſeiner Zukunft ins Fleiſch und von ſeiner Him⸗ melfahrt Joh. 3, 13. WMiemand faͤhret gen Simmel, denn der vom Himmel hernieder kommen iſt, nemlich des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt. S 2. Der Erde werden die unterſte Ger⸗ ter zugeſchrieben, nicht in Anſehung ihrer obern Flaͤche, welche von Menſchen bewohnet wird, ſondern in Anſehung des erhabnen, auch des er⸗ ſchaffenen Himmels, uͤber welchen CHriſtus in den Himmel der Herrlichkeit erhaben worden: welcher erſchaffene Himmel die oberſten, die Er⸗ de aber die unterſten Oerter hat. J A4.. Man kan bey der Redensart vom Her⸗ abfahren in die unterſte Oerter der Erden, und alſo bey dem Stande der Erniedrigung, auch in⸗ ſonderheit ſehen theils auf die Menſchwer⸗ dung in dem Leibe der Jungfrau Maria, theils auf das Begraͤbniß Chriſti. Denn gleichwie es nach der Hebraͤer ihrer Mundart von dem Leibe der Mutter Pſ. 139,15. heißt: Es war dir mein Gebein nicht verholen, da ich im Verborgnen gemachet ward, da ich gebil⸗ det ward unten in der Erden: alſo ſtehet auch Matth. 12,40. vom Grabe CHriſti, daß er drey Tage und Nacht mitten in der Erden ſeyn werde. Da denn der Hebraͤiſche Aus⸗ druck vom Hertzen, oder vom innern der Erde, nur der obern Flaͤche entgegen geſetzet iſt: gleich⸗ wie Ezech. 27,4. c. 28,2. von der Stadt Tyrus geſaget wird, daß ſie mitten im Meer gelegen, da ſie doch nicht weit vom Lande im Meere lag. Man ſehe auch Pſ. 86, 13. 88,7. da vom Stan⸗ de der Erniedrigung CHriſti, als von der Gru⸗ be und einer Tiefe unter der Erden, geredet wird. 5. Da aber das Herabfahren, oder die Zu⸗ kunft ins Fleiſch nach der goͤttlichen Natur, das Auffahren aber nach der menſchlichen geſchehen iſt; ſo hat man das Herabfahren alſo zu erklaͤren, wie es ſonſt mehrmal von GOTT ſtehet, daß er hernieder kommen, z. E. 1B. Moſ. II,5. c. 18,21. welches von einer ſonderbaren Offenba⸗ ng und Wirckung des allgegenwaͤrtigen GOt⸗ V. 10. Der hinunter gefahren iſt (ſich ernie⸗ driget hat) das iſt derſelbige, der aufgefah⸗ xen iſt uͤber alle erſchaffene coͤrperliche) Gim⸗ mel (zum Throne GOttes) auf daß er alles erfuͤlle (wie alles, was von ihm geſchrieben war Luc. 24, 44. alſo alles, was zu ſeinem Reiche ge⸗ hoͤrete, alle glaͤubige Glieder ſeines gerſtlichen Leibes, mit den Gaben ſeines Geiſtes, ja alle Welt mit der Erkaͤntniß des OERRN. — — 637 Aunmerckungen. 1. Damit, daß der Apoſtel die Niederfahrt mit der Auffahrt ſo genau verbindet, zeiget er an, daß die Erniedrigung zu unſerer Erloͤſung unum⸗ gaͤnglich geweſen ſey, und wie auch von unſerm Heil unſere kuͤnftige Erhoͤhung von unſerer ge⸗ Ganwvartigen Crniedrigang werde unzertrennlich 2. Mit den Worten: auf daß er alles erfuͤlle, wird auſſer der Allgegenwart CHriſti (Matth. 28, 20. Jer. 23,24.) ſonderlich auf die Fruͤchte ſeines durch die Himmelfahrt und durch das Sitzen zur Rechten GOttes zum Sie⸗ ge ausgefuͤhrten Wercks der Erloͤſung geſehen: als welche Fruͤchte er darauf ſo reichlich ausge⸗ theilet hat, daß davon der gantze geiſtliche Leib reichlich ſey erfullet worden. Dieſen Verſtand ſolcher Worte bringet der gantze Context mit ſich. Denn nach demſelben heißt es oben c. 1, 21 die Gemeine CE Hriſti ſey ſein Leib, nemlich die Fuͤlle deſſen, der alles in allen erfuͤllet. Und am En⸗ de des Gebets c. 3, v. 19. ſpricht der Apoſtel: auf daß ihr erfuͤllet werdet mit allerley Gttes Fuͤlle. Und nachdem er c 4, v. 7. 8. geſaget hatte von den Gaben, die uns CHriſtus erworben und mittheile; ſo ſetzet er die Worte dieſes zehenden Verſes: Er iſt aufgefahren uͤber alle Himmel, auf daß er alles erfuͤlle. Welche Erfuͤllung gleich unmittelbar darauf mit mehrern durch das ſegens⸗volle Regiment der Kirche auf Erden erlaͤutert wird. Siehe auch Col. 2,10. Und ihr ſeyd vollkommen, TειwHnριοαιοοοrfuͤllet in ihm. Auch Phil 1, II. Ihr ſeyd erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerech⸗ tigkeit, die durch JEſum Criſtum geſche⸗ hen. Und alſo ſehen wir, mit welchem Nachdru⸗ cke von CHriſto Joh. 1, 16. geſaget ſey: Aus ſeiner Fuͤlle nehmen wir alle Gnade um Gnade. Und auf dieſe Fuͤlle gehet auch der uͤberſchwaͤngliche Reichthum der Gnade und Gabe GOttes uͤber uns in CHriſto JEſu Eph. 2,7. oder der auch unter den Heiden zu verkuͤndi⸗ gende unausforſchliche Reichthum CHriſti Und er hat etliche zu Apoſteln geſetzet (alſo, daß er die ſchon vor der Ganmelſchltte⸗ ſetzte aufs neue mit beſondern Gaben ausgeruͤ⸗ ſtet hat) etliche aber zu Propheten (denen er eine beſondere Gabe gegeben hat, theils zukuͤnftige Dinge, ſonderlich ſolche, welche auf den Zuſtand der Kirche gingen, vorher zu verkuͤndigen, theils auch die prophetiſchen Schriften des alten Te⸗ ſtaments nach dem Geheimniß von CHriſto recht tief und richtig einzuſehen, und zur gemeinen Er⸗ bauung zu erklaͤren) etliche zu Evangeliſten (welche, als der Apoſtel ihre beſondere Mitar⸗ beiter, mit herrlichen Gnadengaben zur Ver⸗ kuͤndigung des Evangelu ausgeruͤſtet und dahey an keine gewiſſe Gemeinen gebunden waren) et⸗ liche zu Girten (welche von den Apoſteln unter Beyſtimmung der Gemeine gewiſſen Heerden vorgeſetzet waren) und Lehrern (welche ſich Lill 23. mit 638 Erklaͤrung des Briefs Pauli mit ihrer heilſamen Lehre als rechte Hirten er⸗ wieſen, und die Schafe auf eine gute geſunde Weide fuͤhrten, und darauf erhielten und noch erhalten.) Anmerckungen. 1. Die drey erſten Aemter, nemlich der Apoſtel, Propheten und Evangeliſten, ſind eigentlich nur zur Gruͤndung und erſten Fort⸗ pflantzung der Chriſtlichen Kirche verordnet ge⸗ weſen, und haben hernach aufgehoͤret; doch alſo, daß nach und nach von der Gabe der Evangeli⸗ ſten und Propheten noch etwas uͤbrig geblieben iſt. Hirten aber und Lehrer ſind von den Apoſteln und apoſtoliſchen Maͤnnern, mit Zuzie⸗ hung der Gemeine, geſetzet, und der Kirche zu allen Zeiten noͤthig. H 2. Gleich wie die Apoſtel bekannt ſind aus Matth. 10. und andern vielen Orten, und von ihnen und ihrem Amte in den Anmerckungen uͤ⸗ ber den Anfang des neunten Capitels der erſten Epiſtel an die Corinthier mit mehrern gehandelt iſt: ſo ſtehen unter den Evangeliſten billig oben an Marcus und Lucas, welche auſſer der muͤndlichen Verkuͤndigung des Evangelii, die ev⸗ angeliſche Hiſtorie auch unter beſonderm Antriebe und Regierung des Heiligen Geiſtes in Schrif⸗ ten verfaſſet haben. Und auſſer dieſen beyden, welche ohne Zweifel mit unter den 70 Juͤngern JESu, daraus er 12 zu Apoſteln erwaͤhlet hat, geweſen, ſind die uͤbrigen von den 70 zum we⸗ nigſten mehrern Theils Evangeliſten geweſen; als welche auch bereits vor der Auferſtehung CHriſti das Evangelium nicht ohne Wunder⸗ kraͤfte verkuͤndiget haben. Luc. 10, I. 17. Und wie dieſe auch nach der Auferſtehung und Him⸗ melfahrt der Apoſtel Gehuͤlfen geweſen ſind: ſo ſind auch nach und nach noch mehrere von GOtt u dem Amte der Evangeliſten ausgeruͤſtet wor⸗ en: wie denn ihrer unterſchiedliche in den Ge⸗ ſchichten und Briefen der Apoſtel benennet wer⸗ den, als Barnabas, Silas, Epaphras, Ti⸗ motheus, Titus, Apollo u. ſ. w. von denen etliche auch gewiſſen Gemeinen vorgeſetzet wor⸗ den ſind. Des Philippi, eines von den ſieben Almoſenpflegern in der Jeruſalemſchen Gemei⸗ ne Ap. Geſch. 6, 3. 5. wird ausdruͤcklich gedacht, als eines Evangeliſten c. 21, 8. deſſen Amts ſich GOTTD auch inſonderheit bey dem Caͤmmerer der Koͤnigin Candaces aus Mohrenlande bedienet hat c. 8,16. u. ſ. f. Und an den Timotheum ſchrei⸗ bet Paulus 2 Ep. 4,5. Thue das Amt eines evangeliſchen Predigers, iανα eines Evangeliſten. “ 3. Was die prophetiſche Gabe betrifft; ſo iſt wol nicht zu zweifeln, daß ſie auch ſchon manchen von den 70 Juͤngern ſey ertheilet wor⸗ den; die ſich denn nach der Himmelfahrt Chriſti noch haͤufiger gefunden hat, ſo gar auch bey den vier Toͤchtern, als Jungfrauen, des Evangeliſten Philippi c. 21,9. Von Agabo ſehe man c. II, 18. c. 20, II. und von andern mehr c. 13, 1. c. 19, 6. c. 20,23. c. 21,4. Siehe auch Rom. 12,6. ICor. 12,10. c. 14,6. 1 Theſſ. 5, 20. 1 Tim. 1, 18. c4/ 14. Offenb. 9, b oo. 4.. Durch Hirten und Lehrer verſtehet der Apoſtel wol einerley Amt, alſo daß ein Wort das andere nur erlautert: wie deun der articulus 78 vor dem letztern Worte nicht iſt wiederholet worden, als vorher geſchehen iſt. Und alſo ſind Hirten und Lehrer eben diejenigen, welche ſonſt Biſchoͤfe, das iſt, Aafſeher, Aelteſten u. ſ. w. genaent morden. .Y ðð 5. Da aber, wo nicht ſchon zur Zeit der Apo⸗ ſtel, doch bald nachher, wie ſonderlich an der Alexandriniſchen Kirche an Pbanteno, Clemente Alexandrino und Origene aus dem Euſebio L. V. c. X. zu ſehen iſt, auſſer denen eigentlich alſo genannten Hirten, und Aufſehern, oder Biſchoͤ⸗ fen und Aelteſten, auch ſolche Lehrer waren, welche den Schulen vorſtunden und andere auch zu Lehrer zubereiteten; und dergleichen nun von langen Zeiten her in hohen und niedrigen Schu⸗ len ſind; ſo ſchicket ſich auf dieſelbe dieſes Wort gar wohl. ðð 6. Es haben aber dieſe und alle uͤbrige Leh⸗ rer, oder Hirten ſich zu pruͤfen, ob, da ihr Stand an ſich ſelbſt von GOtt iſt, auch ihre Perſonen da⸗ zu in der Schule des Heiligen Geiſtes ſich recht tuͤchtig und treue haben machen laſſen; alſo, daß ſie aus der Fuͤlle des OErrn JE Su, davon der Apoſtel im Contexte redet, genommen haben Gnade um Gnade, die Gnade der R chtfertigung und Heiligung, und ob ſie nach dieſer Ordnun auch in der Gemeinſchaft I ESu, dazu ſie andere fuͤhren wollen, zuvorderſt ſelbſt ſtehen. Wo nicht, ſo ſind ſie, als fleiſchliche, zum Amte des Geiſtes nicht allein in vielen Stuͤcken geiſtlich untuͤchtig, ſondern ſie erweiſen ſich auch ſehr untreue. 7. Es iſt hiebey zu mercken, daß in dem parallel-Orte 2 Cor. 12, 28. der Evangeliſten nicht gedacht iſt, und an ſtatt der Girten und der Lehrer ſtehet nur allein das Wort, Lehrer. Hingegen ſtehet dabey die Wunderthaͤter, die Gaben geſund zu machen, die Regierer, die Helfer und mancherley Sprachen. Da denn mit den Worten Helfer und Regierer wol ſonderlich mit auf die Evangeliſten und Zirten, oder Kirchenaͤlteſten, iſt geſehen wor⸗ den. 8. Im uͤbrigen iſt alhier nicht zu vergeſſen, daß, da der Apoſtel an bepden Oeben mit ; von den Kirchenaͤmtern handelt, und zwar geſtalt, daß er auf eine Einigkeit des G gehet, er doch mit keinem eintzigen Worte auf ein ſolches ſichtbares Oberhaupt fuͤhret, da⸗ zu die Paͤpſte zu Rom ſich ſelbſt aufgeworfen ha⸗ ben. Wie denn auch das paͤpſtiſche Kirchenre⸗ giment dem apoſtoliſchen in allen Stuͤcken ſchnur ſtracks entgegen ſtehet. levdar Daß die Heiligen zugerichtet werden CTriſti erbauet werde. ch er Leid Ahnnnerckunglen. 1. Der Apoſtel zeiget mit dieſen Worten den Zweck, wozu die beſondern Kivehenamerden CHriſto ſind verordnet worden: und das thut er mit 4 ichet Vort culas holet ſind elche uſ. Wo⸗ hente io l. alſ⸗ ſti. aeen, auch 1bon chu⸗ Won elehe Stand n da⸗ lecht ,daß on der haben igung dann andere hnicht, eiſſes chig⸗ n dem kliſten d de ehrer. r die jerer, Da gierer n und wor⸗ geſſen, nhau⸗ henre⸗ ſzne Leb Porten ter von chute it n eer 1,De⸗ W . . 639 mit einem dreyfachen Ausdrucke: I. wρα r0* œrετιασοιτιπ νρροννο, zur Zurichtung, oder Einrichtung der Geiligen, daß nemlich ein ie⸗ des an ſeinem Theile, als ein beſonderes Glied am Leibe CHriſti, zu ſeiner rechten Art, Groͤſſe und Geſtalt, und zu ſeinem rechten Stande ge⸗ lange: 2. ei εοdναναοοοπς , zum Wercke des Dienſtes, nemlich am Evangelio; mit welchen Worten wieder zuruͤck geſehen wird auf die un⸗ terſchiedlichen geiſtlichen Aemter, die mit dem Dienſte des Evangelii im Wercke, oder in der Arbeit und Bemuͤhung, begriffen ſeyn ſollen: lea ciodonsv rà αααα Xetsùs, zur Er⸗ uung des Leibes CHriſti; als wozu die Be⸗ ſchaͤftigung der ſaͤmtlichen Aemter uͤberhaupt ge⸗ reichet, wenn alle Glieder inſonderheit zum geiſt⸗ lichen Bau recht zugerichtet werden. 2. Es iſt ein ſchoͤner Ehrenname, daß die Glaͤubigen insgeſamt Heilige genennet wer⸗ den. Solche aber ſind ſie, wie in Anſehung deſ⸗ ſen, daß der Sohn GOttes ſich ſelbſt fuͤr ſie gehei⸗ liget, oder ſich zum Verſoͤhnopfer gegeben hat Joh. 17, 19. Hebr. 10, 10. 14. alſo auch in Anſe⸗ hung der wuͤrcklichen Heiligung, welcher ſie in der Erneuerung nachjagen: als ohne welche nie⸗ mand den „Grrn ſehen kan; Hebr. 12,14. Von dem Worte uerægrιροααa zurichten, wenn von der Zubereitung der Glaͤubigen die Rede iſt, ſehe man Cor. 1,10. 2 Cor. I3, II. Gal. 6, 1. 32.Es iſt zwar das Amt der Lehrer, dahin zu ſehen, daß die Glaͤubigen als Glieder zum geiſtlichen Leibe CHriſti erbauet werden: allein dazu gehoͤret, daß ſie ſich auch ſelbſt erbauen; als welches von ihnen allerdinges erfodert wird, und um ſo viel mehr, ſo viel weniger es ihnen an Mitteln dazu fehlet: und ſo viel mehr es geſchie⸗ het, daß, wo es bey ihnen an dieſer Pflicht der ei⸗ genen Erbauung mangelt, ſie auch zur Erbauung anderer theils untuͤchtig, theils untreue ſind, und oft wol mehr niederreiſſen, als erbauen. Von der Pflicht, ſich insgemein unter einander ſelbſt zu erbauen, ſiehe unter andern 1 Theſſ. 5, II. 1 Pet. 4. Der Apoſtel benennet die Kirche Chri⸗ ſti in dieſem Briefe zu ſieben mal mit dem Namen hl dem, der an dieſem Leibe ein geſundes s daß wir alle (die wir zum Leibe gehoͤren, und dazu noch ſollen gebracht werden) hinan kommen zu einerley Glauben (Gr. zur Einigkeit des Glaubens; als darinnen bey manchen noch ein Mangel war,) und der Erkaͤntniß des Sohnes GOttes (worinnen ſich der Glaube erweiſet, als der in der Seele ein goͤttliches Licht iſt, in welchem man CHriſtum nach ſeiner Perſon, ſeinem Amte und unterſchie⸗ denen Stande recht heilſamlich erkennet) und ein (den unmuͤndigen Kindern entgegen geſetzter) vollkommner Mann werden, der da ſey in der Maſſe des vollkommenen Alters Chri⸗ r dergleichen Stellen nicht zu gedencken. ed iſt, und ſich von dem Haupte allemal recht ſti (alſo, daß auch dißfalls eine Gleichheit ſich finde zwiſchen dem hochgelobten Haupte und ſeinem Leibe in allen deſſelben rechten Glie⸗ 1. Der Apoſtel erlaͤutert alhier mit meh⸗ rern, was er von dem Zweck und von der Frucht des Lehramts v. 12. geſaget hatte. Und gleich⸗ wie er in dem 12ten Vers den Zweck auf eine dreyfache Art beſchrieben hatte, ſo erlaͤutert er ihn auch v. 13. auf eine dreyfache Art. Denn 1. ſollen alle Glaͤubige gelangen zur Einigkeit des Glaubens und der Erkaͤntniß des Sohnes GOttes: 2. ſollen ſie werden ein vollkomme⸗ ner Mann: 3. ſollen ſie erreichen das Maß des vollkommnen Alters Chriſti. Und von allen dreyen Stuͤcken heißt es α6αι, . Wel⸗ che denn alſo beſchaffen ſind, daß eines das andere immer voͤlliger erklaͤert.. 2. Der Apoſtel hatte die Glaͤubigen vorher v. 5. gefuͤhret auf lα τιαν, einen, oder einen eintzigen, oder einfachen unzertheilten Glauben. Da aber das, was die Chriſtliche Religion in ſich ſelbſt hat, darum noch nicht alle, die ſich dazu be⸗ kennen, haben, und aus Juden und Heiden ſich damals wol taͤglich immer mehr dazu wendeten, auch noch ein weit groͤſſerer Anwachs, der auch wuͤrck lich erfolget iſt, zu hoffen war: ſo ſpricht er, daß der Zweck aller geiſtlichen Aemter auf die Einigkeit des Glaubens gehe, wie viele darinnen zu beveſtigen, viele dazu aufs neue zu bringen waͤ⸗ ren. Und dieſe faſſet er zuſammen, und ſpricht: wir ale. 3. Dieweil nun der Glaube wie ein geiſtli. ches Leben, alſo auch ein goͤttliches Licht in der Seele iſt, und es ſonderlich mit CHriſto, dem Sohne GOttes, zu thun hat; ſo erklaret der A⸗ poſtel das Wort, Glauben, durch die Worte von der Erkaͤntniß des Sohnes GOttes. Und damit zeiget er zugleich an, wie daß keine Erkaͤnt⸗ niß rechter Art ſey, als welche voller wahren Glaubens an JEſum CHriſtum iſt, und daß alſo bey den Unglaͤubigen und Unbekehrten ſich keine wahre und lebendige Erkaͤntniß finde. in. A. Der vollkommene Mann iſt den Rin dern oder Unmuͤndigen, welcher v. 14. gedacht wird, entgegen geſetzet; und wird damit eine maͤnnliche Staͤrcke und Kraft im Chriſtenthum erfodert. Daher Paulus das Aαd ,àοιαααα und xeæraοααdaw, das maͤnnlich und ſtarck ſeyn zuſammen ſetzet, auch daher ſaget: wachet, ſte⸗ het im Glauben. Und alſo wird eine ſolche Vollkommenheit verſtanden, nach welcher man zwar noch allerdinges zu wachſen hat, aber doch durch den Genuß ſtaͤrckerer Speiſen zur rechten Beveſtigung gekommen iſt, und durch Gewohnheit geuͤbte Sinne hat zum Unter⸗ ſcheid des Guten und des Boͤſen Hebr. 5, 14. Es bedienet ſich aber der Apoſtel deßwegen in dieſer Rede der einzeln Zahl, und ſpricht: ein vollkommen Mann, an ſtatt, daß er haͤtte ſa⸗ gen koͤnnen, vollkommene Maͤnner, dieweil er die gantze Chriſtliche Gemeine, ihrer Einigkeit wegen, darum er ſie einen eintzigen Leib CHriſti nennet, als einen einzeln Mann vorſtellet: wie er Erklaͤrung des Briefs Pauli er denn auch ſchon vorher c. 2, 15. von der aus Juden und Heiden geſammieten Gemeine geſa⸗ get hat, daß Chriſtus aus zween einen neuen Menſchen in ihm ſelber erſchaffen habe. 5. Vor andern ſind in dieſem Verſe ſon⸗ derlich die letztern Worte zu mercken: α iραο NxiS7 τιαααααr Yρεααui. Da denn igeu r& Yρα*, die Fuͤlle Cehriſti iſt das maͤnnliche Alter Chriſti, da er, (nachdem er, wie an Alter, alſo auch an Weisheit dergeſtalt zugenommen, daß ſich die Fuͤlle der Gottheit, die er durch die perſoͤhnliche Vereinigung beyder Naturen bereits empfangen hatte, immer mehr in ihm hervorgethan Luc. 2,40. 52.) in ſeinem Lehramte in voller Reiffe mit aller Fuͤlle zur Er⸗ fuͤllung anderer iſt ausgefloſſen. Daß Maß dieſer Statur, oder dieſes Alters Criſti iſt eben das zuvorgedachte maͤnnliche Alter, da man ein vollkommener Mann iſt. Ob wir nun gleich daß Maß des maͤnnlichen Alters Chriſti nicht erreichen koͤnnen in der Gleichheit, ſo koͤn⸗ nen wir doch dazu gelangen in einer Aehnlich⸗ keit. Und das iſts, worauf Paulus mit dieſen Worten gehet, daß nemlich eine Aehnlichkeit ſich dißfalls finden muͤſſe zwiſchen dem Haupte und dem geiſtlichen Leibe in allen wahren Glie⸗ dern; da ſich denn in der Geſtalt Chriſti Gal. 4,19. die geiſtliche Fuͤlle der Gnaden bey einem jeden Gliede muͤſſe hervor thun, nach c. 1, 23. c. Auuf daß wir nicht mehr (vizios, un⸗ muͤndige und unverſtaͤndige) Kinder ſeyn die— da noch kindiſch im Chriſtenthum ſich bezeugen 1Cor. 3, I. 2. Hebr. 5, 12. 13.) und uns waͤgen und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre (Gr. die wie Meereswellen ſich hin und her bewegen und umtreiben laſſen von allerley Wind der Lehre) durch Schalckheit der Menſchen und Teuſcherey, damit ſie uns erſchleichen zu verfuͤhren. ze Sen.. Anmerckungen.“⸗ . Der Apoſtel vergleichet die ungeüͤbten Milchkinder in Chriſto mit den Meereswellen, oder mit den Schiflein, welche mit den Meeres⸗ wellen hin und her geworfen werden, nicht ohne Gefahr des Schiffbruchs. Womit er denn an⸗ zeiget, was es fuͤr Gefabr habe, immer ein ſol⸗ cher Anfaͤnger im Chriſtenthum zu bleiben, und wie noͤthig es ſey, daß man darinn recht wachſe und zunehme. Es iſt auch hoͤchſt unanſtaͤndig, wenn man zu keinem geiſtlichen Alter und Wachsthum koͤmmt; und ſchicket es ſich gewiß noch weniger, als wenn man bey dem natuͤrli⸗ chen Alter von 20. 30. und mehrern Jahren im⸗ mer ein Kind bleiben wolte, ſo ſich gaͤngeln und fuͤhren laͤßt. Chriſten muͤſſen nicht ſeyn, viel weniger bleiben, wie ein Rohr, das der Wind hin und her wehet Matth. II, 7. ſondern wie ein tief eingewurtzelter Baum, der ſeine Fruͤchte 2. Wind der Lehre iſt falſche Lehre, wie uͤberhaupt, alſo inſonderheit in denjenigen Hauptpuncten der Chriſtlichen Religion, welche auf den Grund und auf die Ordnung des Heils gehen. Es iſt demnach viel daran gelegen, daß man die reine Lehre habe und bewahre, und ſich nicht mit mancherley Lehren laſſe umtreiben. 23. Mit den vier Worten zραα,. αιρςα ia und s 0οραα 7τdt ποαπι wird die groſſe Argliſtigkeit bezeichnet, welcher ſich falſche Leh⸗ rer mit allerhand Sophiſterey, Wortteuſcherey und ſcheinbaren Blendwercke zu Beruͤckung der Einfaͤltigen bedienen. Da hingegen die wahre Lehre ſolcher Huͤlfsmittel gar nicht gebrauchet, ſondern die lautere Einfalt gleichſam zur Wort⸗ halterin hat. 2 Cor. 2, 17. SM Laſſet uns aber rechtſchaffen, (): Ziven, der dem zuvorgedachten irrigen luͤgen⸗ haften und verfuͤhriſchen Weſen in der Lehre ent⸗ gegen geſetzten Wahrheit recht ergeben ſeyn) in der Liebe (alſo, daß wir die kraͤftigen Glaͤu⸗ benslehren auch in Heiligung, oder in den Pfliche⸗ ten der wohlgeordneten Liebe gegen GOtt, uns ſelbſt und unſern Naͤchſten zur Uebung bringen) und wachſen (nicht nur in einem und dem an⸗ dern, ſondern) in allen Stuͤcken an dem (ins aurey, auf den, oder zu immer mehrern Gleichfoͤrmigkeit deſſen) der das Haupt iſt, Eeriſeus Cau⸗ Wwelchem und zu welchem wir . en muſſen. Cap. 1,22. c. 2, 2l. c. 5, 25. Anmerckunge. I. A)Seder ir aàναaαν und AenX i &ν dπσια, der Wahrheit ergeben ſeyn n Beweiſe der Liebe: und Liebe uͤben in der Ordnung der Waͤhrheit, gehoͤret allemal genau zuſammen. Denn was hilft Wahr⸗ heit, wenn ſie nicht angewendet wird? Und wie kan eine rechte Liebe ſtatt haben, wo ſie nicht die Wahrheit der richtigen Lehre zum Grunde hat? So handelt auch mancher nach der Wahrheit, oder nach dem Rechte, das er vor ſich hat: aber nicht nach der Liebe, nach wel⸗ cher er ſich ſeines Rechts in gewiſſen Faͤllen be⸗ geben ſolte. Gleichwie hingegen es gar leicht geſchiehet, daß man dieſes und jenes in thut: aber dabey die Wahrheit und Gewiſſen aus den Augen ſetzet: auf w die Liebe auch nicht lauter und rechter A 2. Gleichwie ein Kind zugleich Gliedern waͤchſet: ſo ſoll auch ein Chriſt in allen Stuͤcken des Chriſtenthums, kein eintziges aus⸗ genommen, wachſen. Und wie monſtreuſe wuͤr⸗ de es nicht heraus kommen, wenn ein Kind an einem und dem andern Theile des Leibes nicht wuͤchſe? Daraus man leichtlich erkennen kan, wie ſo gar es ſich nicht ſchicke, wenn man in ei⸗ nem und dem andern Stuͤcke des Chriſtenthums gar nicht zunehmen wolte. he enthe uns Au0us welchem der gange (aus Juden und Heiden beſtehende geiſtliche) Leib zuͦſam gulg hom ſene 1e 3 641 ee m daG bend gefuget (durc N bendenn durne anfſein enenn ſdon u dun em andern h Glau⸗ ſerlick aines alle Gelenck andere beveſt hanget lichen Chriſten⸗ Dienſten ſt etnereſ cbngthe d) che Vert Wandel füͤ ie meiſten ei t en en Gliede enſchaft ur ach dem 3. Von Verfa * anhet , Gliedes din eer irckung) bekeheen, dandemedie ſich wahrh fau des ien ert den Wa Leib waͤchſe⸗ maſſ ‚und 8 iſt genug, billig heiſſe hrhaftig zu G. hee er ſelbſt zu en der e Leib be⸗ delebeni daß wir dau 1Pet. et est Rbee es, das iſt ſei⸗ ehens zuge racht har ergangene Zeſt 2 ung, und das ale ek ulen e end en nach heidni⸗ ðð nme rdinge auch ihre amen der Hei 1. Es find 1e Ne ex ngen H ſtanden; ihre Philoſo der Heide tent⸗ re Zuſamme rpers, darau⸗ natomie, oder: e⸗ .. 4 ind ſie zu Nart a ſie ſich fü von ih⸗ iller Gliede kuͤgung und beſe in die wunde darinnen, da Eitelkeit de worden. eiſe Gien er G er erſt recht ei eſondere Geſ⸗ erba⸗ dem Be⸗ „daß der Me t des Sinnes ſi⸗ ſeiſeeda⸗ enn dcheſfnit, Geſcheſſte goſſ — aſchi nrs beſtehet uns 12,5. c e di, 14. Siehe itt iſt,ſic⸗ aſe⸗ man⸗ Verſe zu echs Stuͤcke ab m. de zu all ey einein ſo r verderbter Ei indheit de Beyden ſ niercken: 1. eaber ſind bey die — wisn allerhand greuli ſo verlendeten Eigenliebe m licher Lei⸗ hochgechret wer bekehrte Jud⸗ dieſen vers18. aus Geeuliche Wercken n Verſtan⸗ iſ, e Ken Sr ſegei erden, daß ſie den und wid. en ausbricht⸗ n ne hriſto habe Bung Und Ba udcf atſee welcher SFKd. “ 52. chu uͤgung in ei lieder bey ſolch und aus ſind entfrer ei Verſtand ve Maß d blcher Die n: 4. wie ein Harrei ⸗ ergeburt gelang iſt (und da (geiſtlichen t, un zum gemei ermoͤgens ung ein beſon es ande die in ihne ſeyd) durch urch die t. um gemeinen W. habe: 5. wi beſonders ſondern au ihnen iſt ( durch die U e Wie⸗ Grund, auch diehd 5 wie dieſes alles vde auch durch (nicht allein 1 Inwiſſen⸗ in der Liebe b die Art un gereiche; u dend. urch⸗ muthwilli in von Natu u cor ſeri ie⸗ ey un ” . hres Herne 1 ſtockung, n ie er em ern, ein iegli 4,10. Dienet ei den Ve Da die Seele kungen. enicht deienr der hanchene, ier mit der Gn ei⸗ An werſtand ele die zwo H ancherley Toirguten Sans⸗ oſelan wie daß aler ne Haupekraſte yG guten bey daß n hat⸗ hul Heideftn ie idh nint en rnatesuvuf ſten Grad ſen bez . gelan⸗ n Chriſto ; in (nachdem i allein des goͤ und Blind verſinſtert Zalanger ſeyd, wi zu ſolcher geiſtli hr geweſene allen des glkliehent⸗ h heit, alſo, de durch a ang ſic gaterlis aerre Aürde gelſcher haten ta rmanelen⸗ bednr N Srl d daßer Vabeund en nhiantſpen h nrctttee Suche mit Ben zeuget, , der Cre Entſetzen ſiehet⸗ den Malabaen Nachrich⸗ get) Daß ihr ni gung an eure⸗ eine entferne⸗ Ihr Wille war entft aren nicht ne andern Heiden war mehr wandel Ett if von dem gei ar entfremdet un g nicht heißt ni ht al s im 5Errn. d11. tig ur rtung, dadu zogen waeoα ſich, dem Whennimntegleund nach len agen uen zeugen an gand uch ie igchſan eneſolce hl, und nach ſei einem Namen, auf Aerpon ihfungeſagetune⸗ um recht dickhͤ⸗⸗ illen, ſondeen 1. 4,5. Rom. 1 tobent. 2 12 Siehe, dem PErrn. ehe. nd Gæ ruchlos ſin einem gar gi en und wahre Ch lich nach rgroſſen Unterſch re Chriſten ſtehen in ſchnach dem nuanecte eide, arveeſtmc in durch dir aher entf ehen mchn e dem W gier. n, und Gowgen) nendfndech worder ſted e tnathe Laſ haßſ pſe ſich der uſtſcuch de d an ihrer claven Daß aber vor gantz unn 642 Erklärung des Briefs Pauli tuͤrliche Suͤnden verfallen Rom. ¹, 24. u. ſ. w.) und treiben allerley Unreinigkeit (wie ehe⸗ mals die zu Sodom und Gomorra) ſamt dem Geitze (ντνde”t mit einer Unerſattlichkeit, da die unreine Begierde durch ihre Erfuͤllung nicht geſtillet, ſondern nur noch immer mehr ge⸗ Anmerckunen. Der der Menſch uhlos werden kan wel⸗ ches durch die muthwillige Verſtockung geſchie⸗ het: ſo hat man die Zuchtigung und Schlaͤge des Gewiſſens, ſo theils vom natuͤrlichen Lichte, un theils vom H. Geiſte kommen, wohl zu cken, und ihnen gehorſamlich damit nicht durch Betrug d nach und nach in Verhaͤrtung gerathe. Hebr. 3,1. Die Beſtrafung GOttes im Gewiſſen hat man als eine groſſe Wohlthat anzuſehen: aber ſie muß wohl angeleget werdden. 2. Das Wort =Xäτοον verſtehet man al⸗ hier billig von einer unerſaͤttlichen Begierde, wie ſie ſich zwar inſonderheit bey dem Tichten und Trachten nach irdiſchen Guͤtern, aber auch bey der Geilheit und Unucht befinder: wie denn das Griechiſche Wort nicht allein auf den Geitz, ſondern auch uͤberhaupt auf eine Unerſaͤttlichkeit gehet, der Apoſtel auch an dieſem Orke nicht ſo wol eine beſondere Art von Laſtern, als die Art und Weiſe, wie das Laſter der Unzucht ausgeu⸗ bet worden, anzeiget. Es ſchicket ſich aber auch das Wort Geitz auf die, welche um ſchaͤndlichen Gewinſtes willen ihren Leib zu unreinen Wer⸗ cken dem andern dahin geben. Welcher Suüͤn⸗ den Lohn aber auch noch in dieſer Zeit zum ge⸗ rechten Vorgerichte allerley Strafen, ſonderlich an der Geſundheit des Leibes, nach ſich zu ziehen Ihr aber (die ihr aus den Heiden zu Chri⸗ ſio bekehret ſeyp) habet Chriſtum nicht alſo gelernet (da ihr die Lehre von Chriſto gehoͤret, und im Glauben angenommen habet, da habet ihr gleichs anfangs wohl erkannt, daß das beſchrie⸗ bene heidniſche Leben mit der Lehre des Evangelii und mit der Gemeinſchaft Chriſti nicht beſtehen koͤnne.) V. 2r. So ihr anders von ihm (durch ſeine Diener) gehoͤret habet, und in ihm ge⸗ lehret ſeyd, wie in Eſu (in der Vereinigung mit ihm bey den Glaͤubigen) iſt ein rechtſchaf⸗ fen Weſen (welches in der Reinigkeit der Lehre, Annmerckungen. 1.. In der gantzen Chriſtlichen Religion koͤmmt es fuͤrnehmlich auf Chriſtum ſelbſt an, daß man, wenn man ſie faſſet, darinnen vor al⸗ len Dingen Chriſtum recht lernet erkennen, wie nach ſeiner Perſon und ſeinem Mittleramte, alſo auch nach der rechten Heilsordnung, in welcher man zu der ſeligen Gemeinſchaft mit ihm koͤmmt 2. Durch getreue Diener Chriſti von Chriſto und dabey dieſelbe gebuͤhrend hoͤren, iſt 8 hat: ihr habt von ihm gehoret. viel, als Chriſtum ſelbſt verachten. Wie denn auch unſer Daland geſeger hat Maith. ꝛH,as. ndt hat. Und Luc. 0, 16. der verachret mich: wer ebncn Per⸗ oͤret, und doch ſaget hoͤret, daß ſie waren wahrhaftig ſoger Licht im HErrn worden Eph. Und dadurch waren ſie ſo fort zu einer ſolchen glaͤubigen Ge⸗ meinſchaft mit Chriſto gelanget, daß es Paulus nennet in ihm gelehret worden ſeyn. 4 Das Wort a, 9eræ iſt alio von Luthe⸗ ro ſehr wohl und nachdruͤck lich uͤber ſetzet worden durch die beyden Worte: rechtſchaffen We⸗ ſen. Denn es wird damit geſehen fo wol a das Gebaͤude, als auf den Grund; ſo wol aufder Leib, als auf das Haupt: nemlch, daß nit lein in Chriſto, nach ſeiner Perſon und M. amte, lauter Wahrheit, Neaict unde ſey, ſondern daß auch in der Gemeinſchaft mit Ehriſio der erſte Stand derlnſchuld immer mehr hergeſtellet und in den Gliedern Chriſti ange. richtet werde. Daher Chriſtus ſich auch nennet a/ααι, die Wahrheit Joh. 14, da iſt voller Gnad und Wahrheit c 1, den, oder wiedergebracht iſt. v. =7. . Seo leget nun (wie ihr angefangen habet, alſo auch noch ferner) von ch ab nach dem vorigen (im blinden Heidenthum gefuͤhrten) her uns angeerbte Suͤndenuͤbel) der Luͤſte in Irrthum ſich verderbet· Aunmerckkungen. 1. Der Connexion nach iſt zu m das AWort ablegen im Griechiſchen ni⸗ dadurch angezeiget wird, daß das ab Zweck unn der gewiſſe Erfolg ſey von en und angenommenen rechtſchaffnen heike tdaſo mieasfuil f abzulegen, oder: auf daß ihr gleiche Beſcha arßihr abt erneuert euch 2. Paul ſchen Wandel ar wie denn die Heilig emals es ſey denn, daß ſie von innen heraus komme, l . Cap. 4, 19 22. ſo viel, als Chriſlum ſelbſt horen, ſie verachten, ſo 4* — Cap. 4,22.23. — 843 73. Durch den Menſchen verſtehet der Apoſtel diejenige Beſchaffenyeit des Men ſchen, wilche zwar nicht weſentlich, jedoch von der Art iſt, daß der gantze Menſch darnach vor GOTT wird. Und alſo iſt der alte Menſch die Suͤn⸗ de, die wir don Ratur an uns haben: der neue Wenſch aber das Gute, weiches wir aus der Fulle Cheiſt an uns nehbmmen. 4. Beydes fuͤhret den Namen des MWen⸗ ſchen, weil es den gantzen Menſchen zum Boͤſen, oder zum Guten einnimmt und beherrſchet, und weil des gantzen Menſchen gantzer Zuſtand in der Zeit und Ewigken dadon dependiret. 5 Die Erbſunde heiſſet der alte Menſch, weil man ſie ſchon von Alters her, und von der Ge⸗ burt an, und alſo noch vielmehr nach dem vori⸗ gen Wandel in und an ſich hat, und weil ſie ei⸗ nen alt, das iſt verwerflich und ungeſtalt machet, und daher wie ein aites, beflecktes und unanſtaͤn⸗ diges Kleid abzulegeniſſt. 6. Dieſer alte Menſch heißt ſonſt uberhaupt die Suͤnde Rom. 6, 6. u. ſ. f. Webr. 12, 1. das Fleiſch Gal. 5, 19, 2646. „. Ob nun gleich dieſer alte Menſch bereits in der erſten Bekehrung in ſo fern von den Ephe⸗ ſiern abgeleger war, daß er nicht mehr herrſchete, ſo war doch noch vieles von ihm uͤbrig, daß es ih⸗ nen im geiſtlichen Streite genug zu ſchaffen ma⸗ chhete. Wie denn des alten Menſchen Unart die⸗ ſe iſt, daß er nicht allein der Wurtzel nach, wie ein giftiges Unkraut, bey dem Menſchen uͤbrig blei⸗ bet, und immer wieder ausſchlaͤget, ſondern auch die verlohrne Herrſchaft wieder ſuchet: wie ihn denn beſtaͤndig wider den wiedergebohrnen Geiſt * 8. Und eben dieſes iſts, warum dem alten Menſchen alhier die Luͤſte zugeſchrieben werden daß wir alſo in dieſer Redensart die Erb⸗ und wuͤrckliche Suͤnde bey einander haben. 9. Dee dem alten Menſchen zugeſchriebene Luͤſte werden genennet 5τα³ ℳℳα 7α αaατ Luͤſte des Irrthums, oder des Betrugs, und alſo recht irrige und berruͤgliche Luſte. Womit an⸗ gezeiget wird theils die Art, theils der Erfolg der Luͤſte. Der Art nach ſind ſie betruglich, da ſie den Menſchen unter dem Schein des Rechten, oder doch der Freyheit, mit ihren Reitzungen ein⸗ hmen, und ehe er ſichs verſiehet, ſo bethoͤren, daß ruher, auch dem Verſtande nach,in greuliche duͤmer geraͤth. Und daher iſt denn der Ex⸗ dieſer, daß ein Menſch dadurch immer weiter dem rechten Wege abkoͤmmt. Von dieſem Betrug der Suͤnde redet Paulus Hebr. 3, z. Ermahnet euch ſelbſt, ſo lange es heute eißt, daß nicht jemand unter euch verſto⸗ cket werde anaααaα r dαααιανρ durch Be⸗ trug der Suͤnde. Und Jacobus vergleichet die Sünde des Betrugs wegen mit einer verfuͤhri⸗ ſchen Lockſpeiſe in dem Worte αεℳ⅛αααα c.1, . welches auch Petrus Ep. 2. c. 2, 14. davon gebe 10. Bon dieſen betruͤglichen Luͤſten des alten Menſchen heißt es nun, daß er darinnen ſey Oö9ees “ daß er verderbet werde, und ſich ſelbſt verderbe, das iſt, es immer aͤrger ma⸗ che und damir das ewige Verderben immer mehr verurſache. Wie denn daher der boͤſen Luſt Pdoes, das Verderben zugeſchrieben wird, wenn wir 2 Pek. 1, 4e ermahnet werden zu fliehen die dergaͤngliche Luſt der Welt, vig ey xvαπει⅜. Benia Ooedatt, die Luſt, die in der Weit iſt, und eine Luſt des Verderbens iſt, dadurch die Seele in eine noch groͤſſere vorruption geſetzer wird, als in welche der Leib durch die Faulung verfaͤllt. Und wer weiß nicht, daß, gleichwie der Menſch am Ebenbilde GOttes gehabt hat 9⁹9a ραοaaνo. ein unvergaͤngliches Weſen, welches Chriſtus wieder gebracht hat2 Tim. 1,10. alſo durch die Sunde auch dem Leibe nach uͤber ihn gekommen ſey Oορα die Verweslichkeit, und daß er nach Leib und Seele, wo der alte Menſch in ſeiner Herrſchaft bleibet, zu erndten habe Odoeα das, Verderben? Gal. o, 8. n. Dieſer alſo beſchriebene alte Monſch ſoll nun abgeleget werden. Welche Ablegung die Helfte der Erneurung in ſich haͤlt, und darin⸗ nen beſtehet, daß der Menſch aus der empfange⸗ nen Gnadenkraft in einen ernſtlichen Haß gegen die in ihm noch uͤbrige Guͤnde unter genauer Wahrnehmung und Pruͤfung ſeiner ſelbſt einge⸗ he, und ſie zu derdſelben wuͤrcklichen Daͤmpfung getreulich anwende, und damit alſo im gantzen Leben fortfahre. Welches ſo ſt heißt das Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤſten und Be⸗ gierden Gal. 5, 24. und ſich reinigen von aller Befleckung des leiſhes und des Geiſtes 2 Cor. 7, 1. Siede auch Rom. 6, 6. Col. 3, 8. 9. Ap. Geſ. 3, 3. ¹ Pet. 2, 1. k. 4, 2..5. mür Erneurrt euch aber im Geiſt eures Ge⸗ Anmerckungen. 1. Durch das Gemuͤth ſind die Seelen⸗ kraͤfte zu verſtehen, nemlich der Verſtand und Wille. Und wenn das Wort Geiſt dabey ſte⸗ het, ſo wird damit geſehen auf den innerſten Grund des Verſtandes und des Willens, der, gechwte er an ſich dem Weſen nach geiſtlicher atur iſt, und bey den Glaͤubigen aus dem Gei⸗ ſte wiedergeboren worden, und nach dem geiſtli⸗ chen Sinn ein Geiſt iſt Joh. 3,6. alſo auch immer mehr nach dieſem principio geſinnet werden muß. Und daher heißt der Glaͤubige auch æ αιιι0α ein geiſtlicher, ein geiſtlich geſinneter 1 Cor. 2, 14.15. der da hat das Pgρνρααι t ν νια ., den Sinn des Geiſtes, der da Lben und Frie⸗ de iſt. Rom. 8, 6. 9. Da hingegen die Gottlo⸗ ſen ſind xen6, ſolche thieriſche Menſchen, die dem Sinne des Fleiſches folgen, und keinen er⸗ neuerten Geiſt haben. Jud. v. 19. 2. In dem Geiſte des Gemuͤths ſoll die Erneurung geſchehen, nemlich der Fort ſetzung und dem Wachsthum nach. Welches der Apoſtel vorher c. 3, 16. genannk hat ſtarck wer⸗ den durch den Geiſt Gortes an dem in⸗ wendigen Menſchen. Da denn der inwen⸗ dige Menſch heißt, was er alhier den Geiſt des Mmmm a Ge⸗ Erklaͤrung des B Gemuͤths nennet Rom. 12, 12. heißt es veraͤn⸗ dert werden durch Veꝛneurung des Sinnes. Wodurch denn die rechte haααρααiα, das un⸗ vergaͤngliche Weſen, zuwege gebracht wird. B. 44. Unnd ziehet den neuen Menſchen an der nach GHtt geſchaffen iſt in rechtſchaffner Gerechtigkeit und Heiligkeit. Anmerckungen. 1.. Es kommen alhier 4. Stücke zu bekrach⸗ ten vor: a. der neue Menſch: b. woher er komme: c. worinnen er beſtehe: und a. wie er anzuziehen ſey. 2. Was der neue Menſch ſey, iſt ſchon zuvor bey dem, was vom alten geſaget iſt mit angezeiget, nemlich es iſt die neue geiſtliche atur, welche wir von Chriſto in der Wiederge⸗ burt bekommen; welcher neue Menſch in ſeinen Kraͤften und Neigungen dem alten gantz entge⸗ 2. Dieſer neue Menſch iſt das Ebenbild GGttes, welches GOtt dem Menſchen bey der erſten Schoͤpfung mit anerſchaffen hat, und zu welchem der Menſch durch die Wiedergeburt /als durch eine neue Schoͤpfung, wieder gelanget Pf. 5I,12. Eph. 2, 10. 15. alſo, daß er daher eine neue Creatur wird 2 Cor. 5B, 17. Gal. 6, 1. Und dar⸗ um wird von dem neuen Mienſchen geſaget, daß er erſchaffen ſey, nicht allein von GOtt, ſon⸗ dern auch ατα ταον αο, nach GOtt, nach deſſen Weſen, davon er ein Abdruck ſeyn ſoll, al⸗ ſo, daß ſich eine groſſe Aehnlichkeit zwiſchen der Natur &Ottes und des Menſchen befinde. 4. Worinnen der neue nach GOT er⸗ ſchaffne Menſch beſtehe, zeiget der Apoſtel an mit den Worten: Gerechtigkeit und Hei⸗ ligkeit: darunter die Weisheit mit verſtanden und der rechte Seelenſchmuck angezeiget wird, welchen der Menſch im Stande der Unſchuld an ſich gehabt hat, und durch die Wiedergeburt und Erneurung wieder bekoͤmmt. Daher man das Ebenbild GOttes, oder alles Gute, was der Menſch daran gehabt hat, juſtitiam originalem, die anerſchaffne Erbgerechtigkeit zu nennen pfle⸗ get, welche nebſt der Heiligkeit alle Tugenden mit der zu derſelben Ausuͤbung gehoͤrigen Kraft 5. Zu den Worten Gerechtigkeit und Zeiligkeit iſt das Wort Wahrheit geſetzet, um damit anzuzeigen, daß es ſey eine Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahrheit, das iſt, rechtſchaf⸗ fen, wie es der ſelige Lutherus gar wohl gegeben hat. Und wird damit zugleich zuruͤck geſehen auf eben daſſelbe Wort, welches v. 2. von Chriſto iſt geſetzet worden, daß in ihm ein rechtſchaffnes Weſen ſey, mit der Anzeigung, daß wir das, was wir in Adam gehabt und verlohren haben, in CHriſto wieder finden, und in der Ordnung der Wiedergeburt und Erneurung wieder an⸗ nehmen. Sl 6. Dieſer nun alſo beſchaffener neue Menſch ſoll angezogen werden wie ein rechtes Ehrenkleid, damit wir ſo vielmehr vor GOtt beſtehen, ſo vielmehr es ein Gnadengeſchenck GOttes iſt, welches uns Chriſtus erworben, und ſeinen Hauptſchmuck im Glauben an der zuge⸗ rechneten Gerechtigkeit Chriſti hat. Denn ob⸗ gleich auch die innere Lebens⸗Gerechtigkeit durch die Wiedergeburt in uns angehoben und durch die Erneurung vermehret wird, ſo iſt dieſes alles doch unvollkommen, und hat die von Chriſto uns erworbene und im Glauben ergriffene und zuge⸗ rechnete Gerechtigkeit zum Grunde, und findet in dieſer vor GOtt ſeine rechte Guͤltigkeit. Und von dieſem Hauptſchmucke heißt es Off. J. 7, 4. Sie haben ihre Kleider gewaſchen und ha⸗ ben ihre Kleider helle gemachet im Blute des Lammes. Und e. 19,7. 8. Die Hochzeit des Lammes iſt kommen, und ſein Weib hat ſich bereitet, und es ward ihr gegeben, ſich anzuthun mit reiner und ſchoͤner Seide, die Seide aber iſt die Gerechtigkeit der Hei⸗ ligen. Siehe auch Jeſ. 61 ο diẽ.. .“ ein anders IEſus: jedoch, da wir den neuen Menſchen von JEſu haben, und in der Gemein⸗ ſchaft mit ihm finden, ſo iſt eine ſo genaue Vere wandſchaft mit dem neuen Menſchen und mit JEſu, daß es wie von jenem, alſo auch von dieſem heiſſet, ihn anziehen. Ziehet an den Errn IEſum Chriſt Rom. 13, 14. und Gal. 3, 27 Wieviel euer getaufet ſind/ die haben Chri⸗ ſtum angezogen. è”́MVMo 4 8. Im übrigen haben wir hiebey auch noch wegen. Was Eph. 4, 23. geſaget iſt, ernen⸗ ert euch im Geiſt des Gemuͤths, das ſtehet Col. 3, 10. von dem neuen Menſchen, daß er ver⸗ neuert, oder immer mehr verklaͤret wird. Und da Eyh. 4, der neue Menſch geſetet wird in rechtſchafner Gerechtigkeit und Heiligkeit, mit ausgelaſſener darunter verſtandenen Mel⸗ dung der Weisheit: ſo wird hingegen Col. 3, 10. mit Auslaſſung der darunter mit verſtandenen Gerechtigkeit und Heiligkeit nur der Weisheit oder der ſeligmachenden Erkaͤntniß gedacht, daß wir dazu erneuert werden. In beyden Orten aber werden wir gefuͤhret auf die erſte und neue Schoͤpfung. Und was Eph. 4. ſtehet von des alten Menſchen ſeinen Luͤſten, dadurch er ſich in Irrthum verdirbet, das wird Col. 3, 9. von den Wercken oder Geſchaͤften des alten Menſchen er⸗ 9. Was der Apoſtel von dem alten neuen Menſchen uͤberhaupt geſaget, das zeiget er in dem folgenden Context von beyden mit meh xern und ſtuͤckweiſe on, mit der Anweiſung, wie in dieſem und jenem Stuͤcke der alte Menſch ſolle ausgezogen und der neue angezogen werden. ͦð die Waͤhrheit, ein ieglicher mit ſeinem Naͤchſten, ſintemal wir unter einander Glieder ſind (als welchen daher die Aufrichtig⸗ Gen eit 5 V. 25. Hr Darum leget die Luͤgen ab, und redet Cap. 4,25.26. an die Epheſer. 645 keit gegen einander zuſtehet, nach dem Grunde: Was ihr wollt, daß euch die Leute thun ſol⸗ Arnmerckungen. — 1 Da der alte Menſch ſich durch die Luͤſte reget, und die Luͤſte ſind vs aαναρ0ο der Verfuͤh⸗ rung und des Betrugs v. 2. ſo iſt es kein Wun⸗ der, daß das luͤgenhafte, falſche und betrugli⸗ che Weſen in Werien, ſo aus einem argen Her⸗ Fnenat gleichſam ein Hauptglied des alten Nenſchen itt. 2. Da die Luͤgen der Wahrheit entgegen geſetzet iſt, ſo iſt Lugen und Unwaͤhrheit einerley. Iſt denn gleich eine Art der Luͤgen, oder Unwahr⸗ deit aͤrger, auch dem Naͤchſten ſchaͤdlicher, als die andere; ſo iſt doch alle Unwahrheit lugenhaft und Suͤnde. Und das iſt inſonderheit auch von alſo genannten Nothluͤgen zu verſtehen. 2Es iſt im menſchlichen Leben nichts ge⸗ meiners, als daß man ſich mit der Unwahrheit behilft, ja es gieht leider ſolche Moraliſten, wel⸗ che es theils entſchuldigen, theils vertheidigen, ſonderlich in ſol den Faͤllen, da man einem an⸗ dern nicht ſchadet, ſich ſelbſt aber nuͤtzet. Allein ſo ſcheinbar gleich dieſe Cautel dabey iſt, ſo ſchaͤd⸗ lich iſt ſie doch. Denn wer wird doch wol von der verderbten Eigenliebe alſo gereiniget ſeyn, daß er, wenn einmal die Regel bey ihm zum Grunde lieget, daß er durch allerhand Verſtellungen in Worten, Geberden, und Wercken ſeinen eignen Vortheil ſuchen koͤnne und muͤſſe, dabey recht er⸗ wege, ob es dem Naͤchſten nicht ſchaͤdlich ſey. Und wie viele Faͤlle werden ſie denn wol finden, deſ eiane Nute duri unwahre Worte und al⸗ lerhand ſimulation und ditſimulation, (der man ſich bey dem andern bedienen muß und dadurch er doch gewiß hinter das Licht gefuhret wird,) oh⸗ ne des Naͤchſten Schaden koͤnne befoͤrdert wer⸗ den? Wird nicht das intereſſirte Gemuth das ei⸗ Auge ‚das auf den Naͤchſten ſehen ſoll, zuthun, ind mi dem andern ſo ſchaff und eigennutzig au ſich ſeloſtſehen, als weng es mehr als zwey Au⸗ gen, auf ſich ſelbſt gerichtet haͤtte? Und wie kan an auch einem ſolchen Menſchen, von dem man weiß, daß er ſich aus der Verſtellung und aus unwahren Worten und Geberden gar kein Ge⸗ i immer gedencken muß, er rede um ſeines inter⸗ eſſe willen anders, als es ihm ums Hertze iſt, und es die Sache mit ſich bringet. doch ein Gewiſſen, das in der Lauterkeit und und Wahrheit, offenbar iſt und ſeyn will, immer mehr mit der Unwahrheit vor ihm beſtehen, und ſich unter andern ſonderlich gegen dieſen ſo klaren Ausſopruch Pauli rechtfertigen, da es heißt: Leget die Luͤgen ab, und redet die Wahrher ein ieglicher mit ſeinem Naͤch⸗ ſtenn “ 4. Ein anders aber iſt die Unwahrheit ſagen, ein anders die Wahrheit verſchwei⸗. ſahen/ Benn meichwie jenes ein Laſter iſts ſo ſſit gen. De dem es die Umſtaͤnde erfordern, oft eine unbefugte Anklage, ja wol gar au⸗ wiſſen machet, das geringſte zutrauen; da man Und wie wolte Wahrheit vor GOtt, dem GOtt der Lauterkeit eine Tugend, oder doch eine ſchuldige Pflicht des Menſchen. Denn wo man allemnal und einem ieden dasjenige ſagen wolte, was man von andern weiß, ſo wuͤrde es oft eine Plauderey . oder auf i eine Ver raͤtherey, hinaus lauffen, und wuͤrde maon den Naͤchſten in ein groſſes Ungluͤck ſtuͤrtzen, oder ih⸗ me doch wehe thun und Schaden zufuͤgen. 2 Es iſt auch ein anders im Umgange mit andern insgemein, und inſonderheit 63 Zandel und Wandel die Unwahrheit zur Regel und zum prineipio ſeines eigenen Nutzens ſetzen: ein anders ex lege prudentiæ, nach der Vorſchrift Chriſtlicher Klugheit, und mit einem auf der Naͤchſten ſein spe gerichteten Zweck eine de⸗ ſuchung zum Guten anſtellen, und unter den Worten, auch wol Geberden, einen andern Ver⸗ ſtand haben, als ſie aͤuſſerlich lauten und aeder⸗ ſehen haben. Dergleichen Eltern mit ihren Kin⸗ dern und Præceptores mit ihren Schüuͤlern oft vornehmen: ja dergleichen wir bey GOlt ſelbſt an der Verſuchung Abrahams 1 B. Moſ. 22. und b nſerm thenenen Heilande an den zweyen etinah Em gegangenen Juͤngern fin⸗ 6. Vor allen Dingen aber haben Elterr und Præceptores dahin zu ſehen, daß ſie die Kin⸗ der von der ihnen ſo ſehr gewoͤhnlichen Unwahr heit abhalten, und hingegen zur Liebe der Wahr⸗ heit in Worten und Wercken anhalten, und da⸗ hero nichts ernſtlicher beſtrafen, als das Laſter der Lugen. Denn wenn ſie ſich dazu gewoͤhnen, und ſie auch nur einige Hoffnung ſich machen koͤnnem daß ſie damit durchkommen, ſo iſt ihnen damit die Thuͤre zu allen Laſtern geoͤffnet. Dan⸗ nenhero man wohl thut, daß, wenn Kinder et⸗ was verſehen, und ihre Schuld noch dazu mit der Unwahrheit vermehret haben, man ihnen den er⸗ ſten Fehler ſelbſt vergebe, ſie aber um der dabey gebrauchten Luͤgen willen beſtrafet, damit ſie kuͤnftig mit der Bekaͤntniß aufrichtiger heraus f gehen. Iſt es aber bey Kindern mit Bezeugung der Unwahrheit zur Gewohnheit worden, ſo haͤn⸗ getles auch hernach den Erwachſenen und Alten an, und fuͤhret auch wol die in Verſuchung, wel⸗ che wahrhaftig zu GOtt bekehret ſind. Und en dieſe⸗ ins che Paulu⸗ bey manchen un⸗ er den Epheſiern beſorgete, und ſie daher ſo er lich dagegen warnet. H ſſte dah rſo een ⸗ VV. 06 Zuͤrnet (wenn ihr etwa dom Affect des Zorns uͤbereilet werdet,) und ſuͤndiget nicht, (ſo haͤnget demſelben nicht nach, damit nicht die Suͤnde der Schwachheit zur Suͤnde der Bos⸗ heit werde,) laſſet die Sonne nicht unterge⸗ hen uͤber euren Zorn, (und alſo daͤmpfet ihn bald, ehe er recht zu Kraͤften koͤmmt und in ei⸗ gene Rache und allerhand andere Verſuͤndigun wider den Naͤchſten ausbricht). iun 5 . Anmerckungen. 2.. Der Affect des Zorns iſt einer der aller⸗ gemeineſten und zugleich auch der heftigſte, da⸗ AAAMm m 3 mit 646 Erklürung des Briefs Paul. Ca 3,26 .28. mit der Menſch am allerieichteſten und oͤfterſten kan uͤbereilet werden; ſonderlich wenn man dem natuͤrlichen Lemperamente nach dazu vor andern geneiget iſt, und vor der Bekehrung demſelben ſehr iſt ergeben geweſen, alſo daß man es ſo viel mehr iſt gewohnet worden. Dazu bey manchen die oͤſtere Reitzungen bey ſo mancher Gelegenheit kommen. Die denn am allerſchaͤdlichſten ſind, ſch wenn ſie einem gar unvermuthet, auch wohl ih⸗ rer mehrere auf einmal, oder doch zu der Zeit kom⸗ men, da man mit dem Gemuͤth ohne das im Por und Leiden ſtehet, und ſich geſchwaͤchet be⸗ 2. Ss wird auch manchmal von einern Amts haͤlber ein ſolcher Ernſt und Eifer wider allerhand Unordnung, gottloſes Weſen und Aergerniſſe erfodert, welcher einem Zorn gar aͤhnlich iſt. Und auch dabey kan man leichtlich zuviel thun, wenn man wider die mit einſchlei⸗ chende und unlautere natuͤrliche Hitze nicht in ge⸗ nugſamer Wachſamkeit mit goͤttlicher Kraft auf z. Darkch das Nicht⸗ſuͤndigen derſtehet der Apoſtel die Enthaltung von einer mehrern Suͤn⸗ de, daß nicht die erſte Bewegungen zu ihrer Herr⸗ ſchaft kommen. Denn es haben ſchon die aus der Erbſunde aufſteigende erſte Regungen eine wuͤrckliche Suͤnde in ſich, welche ſo fort demuͤ⸗ thigſt vor GOtt zu erkennen fifſmfitt. 4. Wer zum Zorne, ſonderlich zum Jag⸗ Zorne, vor andern geneiget iſt, dem iſt nicht beſſer zu rathen, als daß er, auſſer dem, daß er allezeit wohl auf ſeiner Hut zu ſtehen hat, kaͤglich zu ge⸗ wiſſer Zeit eine aufrichtige Selbſtpruͤfung an. ſtelle, und darinnen theils mit demuͤthiger Ab. bitte bey GOtt abthue, worinnen er ſich ſonder⸗ lich von der allerletzten Zeit an ſchuldig erkennet, theils auch ſich mit einein veſten Vorſatze waffne, ſich kuͤnftig bey dieſer und jener Gelegenheit beſſer vor der Uebernehmung zu huͤten. Und wenn denn auch gleich damit noch nicht erhalten wird, daß man von aller Vergehung gantz frey bleibet, ſo wird man doch dadurch von dieſem Uebel im⸗ mer mehr und mehr befreyekt: zumal wenn der Vorſatz mit hertzlicher Anrufung GOttes um mehrere Gnadenkraft gemachet, und oft wieder⸗ holet wirrd. . Gleichwie ſich die zum Zorn gereitzete vor der Suͤnde der Einwilligung und Hegung, auch Vermehrung, wohl zu huͤten haben: ſo ha⸗ ben ſich andere in acht zu nehmen, daß ſie, wenn ſie bey einem, dem doch ſonſt ſein Chriſtenthum ein Ernſt iſt, einigen Ausbruch des Zorns wahrneh⸗ men, deßwegen nicht zu hart von ihm urtheilen⸗ Denn ſie wiſſen ja nicht ſo genau, in was fur Umſtaͤnden er zu der Uebereilung gebracht wor⸗ den, und noch weniger, ob er es nicht GOtt bald darauf mit reuiger Erkaͤntniß wehmuͤthigſt abge⸗ beten habe. Da denn, was einem GOtt verge⸗ ben hat, einem von Menſchen ſo viel weniger ſoll zugerechnet werden. 6. Es ſind aber die Worte Pauli aus dem vierten Pſalm v. 5 9. genommen. Da es eben alſo heißt: Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndiget nicht. Da von dem Zorn und von der daher entſtehen⸗ den Zungen⸗Suͤnde ſonderlich in dem Briefe art auch 5B. Moſ. 24, 15. da befohlen wird, man (dem Teufel, welcherder Hauptlaſterer iſt, und Dem widerſteher veſt im Glauben. Und Jac. 4, 7. Widerſtehet dem Teufel, ſo flie⸗ het er von euch. Es iſt demnach diß nicht Jacobi gehandelt wird, ſo hat man denſelben von dieſer Materie fleißig nachzuleſen, und mit un⸗ terſchiedlichen Stellen des Sirachs zu conferi- ren. Denn bald im erſten Capuel des gedachten Briefes heißt es v. m9. 20. Ein ieglicher Menſch ſey ſchnell zu hoöͤren, langſam aber zu reden, und langſam zum Zorn. Denn des Men⸗ ſchen Zorn thut nicht, was vor GOtt recht iſt. Sie he auch v. a6. . 3,3. u. ſ,ſfſf. 27. Die hinzu geſetzten Worte: Laſſet die Sonne nicht untergehen in eurem Zorne, halten in ſich ein Sprichwork, und heiſſen ſo viel, als daß man dem Zorn nicht ſoll nachhangen ſondernihn bald in ſch u daͤmpfen ſuchen. Und alſo iſt damit niemanden verſtattet, daß er, we er etwa des Morgens, oder des Mittags, in geraͤth, denſelben wol ohne Suͤnde bis a Abend bey ſich koͤnne herrſchen laſſen. eine ſchon bis dahin verſtattete Herrſchaft wuͤrde das arme Hertze hernach wol noch laͤnger gefan⸗ gen halten. Es findet ſich dergleichen Redens⸗ ſoll dem Arbeiter den Lohn des Tages ben daß die Sonne nicht daruͤber unter gehe B. 2. . SW Bebet auch nicht Raum dem Aaͤſterer die Menſchen bey GOtt, auch GOtt mit bung widriger Gedancken lo ben Min derläſter —- Anmqerckungen. 1. Der Apoſtel gedencket, nach der Abm. nung vom Zorn, des Teufels, als eines Laͤr rers, der vom laͤſtern ſeinen Namen bet Griechen hat, fuͤrnemlich darum, weil der Z unter andern ſonderlich daher zu entſtehen p⸗ t, wenn man hoͤret, wie man von dieſem und ſenen mit Worken iſt beleidiget worden. Giedeman, nun dem Zorne bey ſich Raum, daß er das Ge muͤth einnehmen und erfuͤllen kan, Giebe nen dem bey ſolcher Beſchaffenheit das Hertze offen ſte⸗ het, daß er es zur Rache qufbringen und dami verurſachen kan, daß ein Menſch, der ſi farde⸗ leidigt hielte, ſich noch viel mehr verſuͤndiget, ale der, deriha hel digerhatte. as nndiget, olt⸗ 2. Wie dem Teufel nicht Raum zu ge⸗ ben ſey, zeiget Petrus an 1Ep. k. 5,8. 330 Raum geben auch voneinem tapfern Widerſtant r. e õ Wer geſtohlen hak, (ſonderlich in ſei nem vorigen unbekehrten Zuſtande, ) der ſ. le nicht mehr, (beweiſe die Aenderung ſeines Gemuths und die von GOTD ſeines Diebſtahle angene Vergebung der Suͤnder damit, daß er ſolche Suͤnde n fort nicht al⸗ lein aufeine grobe, ſondern auch auf eine ſubtile Art S — 6 — Cap. 4,28.29. an die Epheſer. Art, die in mancherley Ungerechtigkeit beſtehet, gaͤntzlich unterlaſſe,) ſondern arbeite, und ſchaffe mit den Haͤnden etwas gutes, auf daß er (nicht allein davon ſeinen Unterhalt ha⸗ ben, ſondern auch) habe zu geben den Duͤrfti. * gen (der nicht arbetenkan.— Aunmerckungen. 1.. Die Chriſtliche Religion hates nicht mit weltlichen Strafen zu thun, ſondern ſuchet nur die Beſſerung der Seele, davon alles uͤbrige Gu⸗ te dependqiret, und dadurch alles Boͤſe vermieden wird. Das ſehen wir daraus, daß Paulus die weltliche Strafe wegen Dieberey, ob ſie daru⸗ ber ergangen ſey, oder noch ergehen werde, der weltlichen Obrigkeit uüberlaͤßt, und nur darauf ge⸗ het, wie man von ſolcher Sunde ablaſſen, und o zeiget er damit an, daß ſolche Outen begangen werde; als die doch wovon le⸗ en olen ‚und daher bey ihrem Muͤßiggange 3. Die Arbeit iſt mancherlev, und kan auch mit dem Kopfe und mit dem Munde und mit den Haͤnden, nicht allein auf eine groͤbere, ſon⸗ dermauch gufeire ſubtilere Art, nemlich durch die Femernſe allerhand inſtrumente, auch mit den Fingern ſelbſt kunſtreich geſchehen. Sie mag nun ſeyn, wie ſie wolle, wenn ſie an ſich ſelbſt nur nutzlich iſt,und dazu inder Furcht GOttes und im Glauben geſchiebet, ſo wird ſie dergeſtalt geheili⸗ get, daß ſie gleichſam ein Stuͤck des Gottesdien⸗ 4. wie manche Arbeit iſt nicht allein un⸗ nuͤtzlich, ſondern auch ſundlich, theids an ſich ſelbſt z. E. Spielcarten und dergleichen machen, auch andern bey ihrer Suͤnde dienen, und alſo ein Werckzeug dazu abgeben: wie da ſonderlich von liederlichen Muſicanten und irdiſch⸗geſinneten Gaſtwirthen, die ihren Gaͤſten zu allerhand Uep⸗ pigkeit und Voͤllerey aufwarten, geſchiehet. „. Gleich wie die Reichen ſchuldig ſind, ſich der Durftigen nach ihrem Vermoͤgen mit rech⸗ tem Nachdrucke anzunehmen: alſd lieget auch ſolchen ob, welche ihren Unterhalt durch Arbeit ſu⸗ chen denen, die noch armer ſind, als ſie, und nicht viel ſolcher Durftigen, welche micht im Stande ſind zu arbeiten, oder deren Arbeit doch bey weiten nicht hihreichet zu ihrem Unterhalt; zumal wenn von einem Manne das heweib mit mehrern Kindern zu ernehren iſt. Es fallen auch oft Zeiten ein, da die Arbeit nicht zu haben iſt, und man dannenhero einem Durftigen das Nicht⸗arbeiten nicht zur Suͤnde machen muß. 6. Man hat im uͤbrigen bey dieſem Orte folgende Stellen zu conferiren 2 B. Moſ. 20,/15. 2 B. Moſ. . Geſ. 20,34. 1 Theſſ. 4, uch Paulus noch in ſeinem Apo⸗ koͤnnen. ntheils von faulen und muͤßigen ſich wol derſelben mit allem Recht haͤtte enthalten V. 9˙2. aſſet kein faul Geſchwaͤtz aus eurem Munde gehen, (und alſo nehmet zuvorderſt das Hertz in acht, daß darinnen keine geiſtliche Faͤu⸗ lung, die ſich durch den Mund aͤuſſert, entſtehe,) ſondern was nuͤtzlich zur Beſſerung iſt, da es noth thut, (ur noͤthigen Auferbauung,) daß es holdſelig ſey zu hoͤren, (und damit ſo viel mehrern Eingang findod).“ H Anmerckunggen. 1. Paulus ſchreibet den Chriſten ein Geſetz vor, welches dem Laute nach auf den Mund, aber dem Sinne nach eigentlich auf das Herg gehet. Im Hertzen hat der Menſch an der Erb⸗ Sunde 5 ι ιανς, oder 5α αααι 9 oπωασ, eine groſſe corruption 2 Pet. 1, 4. alſo, daß er daher auch mit einem Todten Grabe, das auswendig zwar huͤbſch ſcheinet, inwendig aber voller Faͤulung und Unflats iſts, verglichen wird Matth. 23, 27. Wie denn eigentlich aus dem Hertzen kommen arge Gedancken, Mord, Che⸗ bruch, Hurerey, Dieberey, falſche Zeugniſſe und Laſterungen c. 15 ſÜ9. 2. Es iſt demnach ein faul Geſchwaͤtz alles dasjenige, was aus einem ſo faulen Grunde herkoͤmmt, und, wo nicht ſchandbar, unflaͤtig, und recht argerlich, doch uͤberfluͤßig ja unnuͤtzlich, eitel und leichtſinnig iſt. Worauf auch Wie⸗ dergebohrne fallen koͤnnen, wenn ſie den von der natuͤrlichen corruption, oder Erbſuͤnde noch uͤbrigen ſtarcken Gamen zum Ausbruch und gar zur Herrſchaft kommen laſſen, alſo daß der Mund davonuͤbergehet. 3. Es heißt demnach, kein faul Ge⸗ atz aus dem Munde gehen laſſen, ſo viel, die darinnen aufſteigende boͤſe Begierden zu un⸗ dtenn und eiteln Geſch waͤtz in ſich daͤmpfen, und da man ſie in ſich fuͤhlet ſie durch den Mund nicht ausbrechen laſſen. Wogegen auch unſer Hei⸗ land ſelbſt in der Beſtrafung der Phariſaer und Schrifgelehrten in Anſehung der Laͤſterre⸗ den ſehr ernſtlich warnet, wenn er Matth. 12,34. ſpricht: Ihr Ottergezuͤchte, wie koͤnnetihr dasthertz voll iſt, deß gehet der Mund uͤber. Ein guter Menſch u. ſ. w. ih ſage euch aber, daß die Menſchen muͤſſen Rechen⸗ ſchaft geben am juͤngſten Gericht von ei⸗ nem ieglichen unnuͤtzen Worte, das ſie ge⸗ redet haben u. . 4. Und da der Apoſtel eigentlich nicht redet von den Reden in haͤuslichen Geſchaͤfften, wie ſie nach allerhand Umſtaͤnden erfordert werden, welche doch auch in der Furcht GOttes geſche⸗ hen und von allerhand ſundlichen Gewohnhei⸗ ten gereiniget ſeyn muͤſſen; ſondern von ſolchen welche man im Umgange mit andern auch auſ⸗ ſer ſolchen Verrichtungen fuͤhret, ſo will er, daß ſie an ſtatt der Aergerniß, welches die fau⸗ len Worte anrichten, zur Erbauung dienen ſol⸗ len. Welches auch das geiſtliche Prieſterthum 648 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 4, v. 29 31. alſo mit ſich bringet, und zur Wuͤrde des Chri⸗ ſtenthums gehoͤret, daß ein ieglicher, er ſey dem aͤuſſerlichen Stande nach ſo gering er wolle, bey ſeinem Naͤchſten zuxr Aufrichtung des Reichs GOttes in ſeiner Seele etwas beytragen kan. 5. Paulus nennet die Beſſerung ιαα%dd, r5s geαααε, eine Erbauung, die da noͤthig und nuͤtzlich iſt, das iſt, die da alſo beſchaffen iſt, wie es die Beſchaffenheit derer, mit welchen man redet, erfodert. Denn da beduͤrfen ja einige des Unterrichts, andere der Ermahnung und Er⸗ munterung, noch andere der bruͤderlichen Be⸗ ſtrafung; einige auch der troͤſtlichen Aufrich⸗ tung; und alle einer ſolchen Rede, die ſie wo nicht eufiene⸗ Gedancken bringet, doch aber darinnen erhäalt. 6. Die letztern Worte: Daß es holdſe⸗ lig ſey zu hoͤren, laſſen ſich zwar alſo uͤberſetzen: Daß er Gnade gebe denen, die es hoͤren, wel⸗ ches ſich denn von dem Nutzen, der daher entſte⸗ het, erklaͤren laͤßt. Allein weil der Apoſtel des Nutzens, oder der Erbauung, als des Zwecks, vor⸗ her ſchon gedacht hat, es auch noch erſt einer neuen Erklaͤrung gebrauchet, wie es zu verſtehen ſey, daß iemands erbauliche Rede Gnade gebe, die doch eigentlich von GOtt koͤmmt: ſo bleibet man alhier billig bey der Ueberſetzung Lutheri: Daß es holdſelig ſey zu hoͤren. Da denn xaε σα iſt die erbauliche Lieblichkeit, welche in der Rede iſt, und bey den Hoͤrenden leichtlich ei⸗ nen Eingang findet, und wie aus dem Grunde der im Hertzen wohnenden Gnade EOttes koͤmmt, alſo auch ein vehiculum und inſtrumen- tum, oder Mittel, der zu vermehrenden Gnade GOttes bey andern wird. Und dieſes redet der Apoſtel wol ſonderlich im Gegenſatz auf das faule Geſchwaͤtz. Denn gleichwie der Zweck davon gemeiniglich dieſer iſt, daß man andern, die in gleicher corruption liegen, dadurch eine eitele Be⸗ luſtigung machen will: alſo muß hingegen bey wahren Kindern GOttes die Abſicht im Reden alſo auf die Erbauung gerichtet ſeyn, daß dieſe mit einem angenehmen und holdſeligen Vortrage deſto eher erhalten werde. 7. JIm uͤbrigen ſind auſſer dem Orte Matt. 12, 33. u. ſ. f. folgende Stellen alhier wohl zu mercken Eph. 5§, 4. und Col. 4, 6. Eure Rede ſey allezeit i“ vaαρααι, lieblich, mit Saltz ge⸗ wuͤrtzet Siehe auch Sirach 21,27. Die un⸗ nuͤtzen Waͤſcher plaudern, das nicht zur Sache dienet; die Weiſen aber bewegen ihre Worte mit der Goldwage. Imgleichen c. 28, 28,29. V. 30. Urd betruͤbet nicht (mit faulem Ge⸗ ſchwaͤsz und mit ardern ründeen ) den enigen Geiſt Gttes, damit ihr (zur Gewißheit eu⸗ ſt alr verſiegelt ſeyd (bis) auf den FTag der (voͤlligen) Erloöͤſung ( und Befrey⸗ una von allem Uebel, da ihr an ſtatt der Verſie⸗ zelnva und der Erſtlinge zur voͤlligen Erbſchaft und Erndte des ewigen Lebens gelangen werdet.) den zuzufuͤgen. Siehe auch Col. 3,8.) Anmerckungen. . Es ſcheinet der Apoſtel mit den erſten Worten dieſes Verſes ſonderlich geſehen zu ha⸗ ben auf Jeſ. 63, II. alwo von den Iſraeliten ſte⸗ het, daß ſie den Heiligen Geiſt erbittert und entruͤſtet haben, daher er ihr Feind gewor⸗ 2. Da die dritte Perſon in der hochgelob⸗ ten Gottheit, der Geiſt, heißt der Heilige, und dieſes ſo viel iſt, als der Heiligende, ſo iſt leicht⸗ lich zu erachten, warum der Apoſtel das Wort Aνoa mit wiederholtem articulo v6 zu dem Wor⸗ te ævsu ſetzet, nemlich daß durch ein faules Ge⸗ ſchwaͤtz und andere Suͤnden das Werck des hei⸗ ligen Geiſtes, oder der Heiligung verhindert und zerſtoͤret wird. 3. Der Heilige Geiſt kan eigentlich weder alſo erfreuet und betruͤbet werden, wie ſich beydes bey den Menſchen befindet; ſintte al ſol⸗ ches ſeine hoͤchſte und unveranderliche Vollkom⸗ menheit nicht zulaͤßt. Gleichwie aber ein Menſch, der durch den andern betrübet wird, ſich ſeiner aͤuſſert und enthaͤlt, auch oft gehindert wird, ihm nuͤtzlich ſich zu erweiſen: alſo heißt den Heiligen Geiſt betruͤben ſo viel, als dasjenige thun, wo⸗ durch die Gnadenwirckungen des Heiligen Gei⸗ ſtes verhindert und zerſtoͤret werden, alſo, daß der Heilige Geiſt bewogen wird, den Menſchen zu verlaſſen, und an ſtatt der Gnade ihn nach ſeiner Gerechtigkeit anzuſehen. D 4. Von der Verſiegelung iſt nachzuleſen, was davon oben c. 1, 13. auch 2 Cor. 1,22. iſt an⸗ gemercket wor/dern. . Das Wort Erloſung heißt alhier ſo viel als die voͤllige Befreyung von allem Ue⸗ bel, welches iſt die voͤllige Frucht von dem durch Chriſtum vollbrachten Wercke der Erloͤſung. In welchem Verſtande dis Wort auch Luc. 19, 28. Rom. 8,23. genommen wrd. 6. Womit der Heilige Geiſt ferner betruͤ⸗ bet werde, zeiget der Apoſtel mit folgenden vore ten der Abmahnung an: V. n. Alle Bitterkeit (als die Wurtzel aller ubrigen zum Daß und Zorn gehorigen Ausbri⸗ 3 . W che) und Grimm, (oder Jagtzorn, da die Bit⸗= terkeit mit Heftigkeit in Worten und Geberden ausbricht,) und Zorn, (der nach der Heftigkeit noch innerlich anhaͤlt und geheget wird,) und Geſchrey, (worin ſich der gehegte Zorn im Wortwechſel und Streite heraus laͤßt,) und Laͤſterung, (dadurch man ſich bey ſolchem ent⸗ brannten Gemuͤthe wider den Nechſten, er habe uns beleidiget, oder nicht, vergreiſt) ſey ferne von euch ſamt aller Bosheit, (die ſich bey ei⸗ nem Haß⸗vollen Gemuͤthe befindet, und auf Ra⸗ che heimlich gerichtet iſt, am den Nechſten Scha⸗ Annnmerckung. Es iſt bereits zuvor v. 26. erinnert, welch ein gemeiner, und ſchaͤdlicher auch heftiger Feind der? neue gent mmuß S cher ked ſeld Bitt ſtan Cap. 4/ v. 31. 32. an die Ephefer. 649 der Jorn ſey. Welches der Apoſtel mit dieſer neuen Abmahnung bekraͤftiget. Es iſt aber nicht genug, dieſen Affedt nur zu maͤßigen, ſondern er muß gar abgeleget werden, daß er in keinem Stuͤcke herrſche, ob er einen gleich noch auf man⸗ cherley Art verſuchet. Daß er in keinem Stuͤ⸗ cke die Oberhand behelten ſolle, zeiget der Apo⸗ ſtel damit an, daß er ſaget: π0αα τπαρςÜν, alle Bitterkeit: da denn das Wort alle dem Ver⸗ ſtande nach auch auf alles folgende gehet. B. 32. Seyd aber (hingegen) unter einander freundlich (Xens„, alſo beſchaffen, daß einer des andern zu ſeinem Beſten ſich zu bedienen ha⸗ be, oder einer dem andern in aller Freundlichkeit und Holdſeligkeit brauchbar und nutzbar ſey,) hertzlich (1uαααπιν weichhertzig, mitleidig, alſo daß man ſich des andern, nicht allein deſſen, der in Noth iſt, ſondern auch des Beleidigers, der durch die Beleidigung ſich ſelbſt ſchadet, bald jammern laſſe,) und vergebet einer dem an⸗ dern, (aus ſolchem Grunde der erbarmenden Liebe, wenn man eines theils ſich auch ſchon nicht bewuſt iſt, daß man den andern auch be⸗ leidiget habe:) Gleichwie GOtt euch verge⸗ ben hat in Chriſto, (um Chriſti willen, da die⸗ ſer ein Verſoͤhnopfer fuͤr uns worden iſt. 2 Cor. 5,19. Siehe auch Matth. 6, 12. 14. Phil. 2, I. Col. 3, 12. 13. I Petr. 3, 8.) ðBD Anmerckungen. 1., Wir finden hier im Contexte alle drey Perſonen der hochgelobten Gottheit. Denn GSGTT von Ceriſto, als dem Sohne, unter⸗ ſchieden, iſt GOTX der Vater. Und vorher v. 30. wied gedacht des Heiligen Geiſtes, daß wir mit ihm verſiegelt ſeyn. 2. Daß uns GOTTin Coriſto verge⸗ nane et zuvorderſt an die Einigkeit des goͤtt⸗ ichen Weſens, nach welcher der Vater iſt im Sohne und der Sohn im Vater. Joh. 10, 38. 1 2. Zugleich aber wird damit angezeiget das hohe und verwunderungswuͤrdige Lempe- rament der Liebe und der Gerechtigkeit GOt⸗ hat. Und da dieſe von CHriſto iſt geleiſtet worden, ſo heißt denn die Vergebung in Chri⸗ ſto haben, ſo viel, als ſie haben um CHriſti (Gleichwie im Grunde unſerer Selig⸗ keit die Liebe und Gerechtigkeit GOttes nach = dem Evangelio und Geſetze zuſammen trit mit einer hoͤchſt weiſen Maͤßigung: alſo ſtehet beydes auuch in der Ordnung des Heils unaufloͤslich bey einander. Denn nach der Liebe und dem Evangelio haben wir Vergebung bey GOtt; und nach der Gerechtigkeit und dem Geſetze Denn Liebe und Gnade iſts, daß wir die Vergebung der Suͤnden finden ohne alles unſer eignes Verdienſt. Aber auch Gerech⸗ tigkeit iſt es, welche die Genugthuung gefodert M ”M „ . * ſind wir ſchuldig auch unſerm Naͤchſten in der thaͤtigen Liebe zu vergeben. Welche Pflicht denn ſo viel williger und aufrichtiger geleiſtet wird, ſo viel richtiger man ſie aus der Evangeli⸗ ſchen Gnade und Gabe der Vergebung der Suͤnde herleitet. 5. Gleichwie aber die Vergebung GOttes auf Seiten des Menſchen den Glauben erfodert, und der Menſch durch den Glauben in CHriſto erfunden wird: ſo wird denn mit den Worten, daß uns Gtt in Chriſto vergebe, zugleich angezeiget, daß, wenn wir die Vergebung der Suͤnde haben wollen, wir uns in CHriſto muͤſ⸗ ſen erfinden laſſen. 6. Es muß aber dieſer Spruch nicht alſo gemißbrauchet werden, daß einer daher wolte die Satisfaction, oder die Genugthuung CHriſti leugnen, und einen ſolchen Schluß machen: Wir ſollen uns unter einander vergeben, wie uns GOtt vergeben hat in CHriſto: Nun aber muͤſſen wir uns einander vergeben aus lauterer Liebe, ohne von dem Beleidiger eine Satisfachion zu erwarten; zumal wenn er nicht im Stande iſt, uns dieſelbe zu geben. Dannenhero daraus er⸗ folget, daß uns GOtt auch unſere Suͤnde ohne Satisfiction vergebe: ſintemal wo er ſolches nicht thaͤte, er ſeine Vergebung der unſrigen nicht zur Regel ſetzen wurde. 7. Allein diß iſt ein gantz falſcher Schluß. Denn obgleich GOttes und unſere Vergebung mit einander darinnen uͤberein kommen, daß ſie recht hertzlich, willig, aufrichtig, auch be⸗ ſtaͤndig iſt und ſeyn muß, ſich auch durch ein wuͤrckliches Wohlthun aͤuſſert: ſo findet ſich doch ein groſſer Unterſcheid darzwiſchen. Denn wir ſind gegen einander anzuſehen als Privat⸗ Perſonen, ja als ſuͤndigende Menſchen, bey welchen, da ſie allerſeits fehlen und der Verge⸗ dung gebrauchen, es auch in dieſem Stuͤcke bil⸗ lig heißt: Was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen. Matth. 7, 12. Hingegen aber iſt GOtt gegen die Menſchen anzuſehen, als ein gerechter Richter, der die Heiligkeit ſelbſt iſt, und der unſerer Vergebung nicht von noͤthenhat. Ste⸗ het es nun nicht einmal einem Richter auf Ex⸗ den, in ſo fern er nicht als eine bloſſe Privat⸗ perſon, ſondern nach ſeinem Obrigkeitlichen Amte betrachtet wird, frey daß er den U berere⸗ tern der Geſetze ohne Satisfaction und ohne Stra⸗ fe verzeihe; wie kan es denn von GOTD, dem gerechten Richter aller Welt, geſaget werden? So ſtehet auch, wenn anderwaͤrtig von der Ver⸗ gebung GOttes mit mehrern gehandelt wird, die Gnade GOttes und die Genugthuung Criſti zuſammen, zur klaren Anzeigung, wie daß im Wercke unſerer Seligkeit die Gnade und die Gerechtigkeit in ein weiſes Temperament zuſammen treten. Man ſehe unter andern Rom. 3,/ 24. Wir werden ohne Verdienſt ge⸗ recht aus GOttes Gnade durch die Erlo⸗ ſung, ſo durch E Sim Curiſtum ge⸗ 52 659 Erklaͤrung des Briefs Pauli Das fuͤnfte Capitel. Darinn der Apoſtel fortfaͤhret die Spheſier zum rechtſchaff⸗ nen Wandel des Chriſtenthums zu ermahnen / und zwar wie uͤberhaupt alle und iede in ſolchen Stuͤcken / welche ihnen allen oblagen / v. 1⸗21. alſo auch inſonderheit die Eheleute / mit Vorſtellung des in der Ehe vor⸗ gebildeten Geheimniſſes der Gemeinſchaft mit KHriſto. v. 22⸗Ende. O ſeyd nun (nachdem euch GOtt in CHriſto vergeben hat c. 4, 32. und ihr, wie vorher mit mehrern iſt vorgeſtellet worden, zu der ſeligen Vereinigung mit CHriſto gekom⸗ men ſeyd,) GOttes, (der euch alle eure Suͤn⸗ den aus Gnaden vergeben hat, euch auch ſonſt in ſeinen Eigenſchaften eine Vorſchrift zur Nachfol⸗ ſe ge gegeben hat,) Nachfolger, als die lieben (die wohlgerathenen, dem himmliſchen Vater aͤhnlichen, und daher geliebten) Rinder. Anmwerckungen. 1I. Man erkennet auch hieraus die Vor⸗ trefflichkeit der Chriſtlichen Religion, daß nach derſelben wir Menſchen ſo hoch geadelt werden, daß wir in den hohen Ehrenſtand der Kind⸗ ſchaft GOttes kommen, und darinnen GOtt nach ſeiner Natur und nach ſeinen Eigenſchaften alſo erkennen lernen, daß wir ihm nachfolgen koͤnnen. 2.. Es iſt demnach GOTT ein ſolcher Ge⸗ ſetzgeber, der uns nebſt der Vorſchrift ſeines Geſetzes auch ſein eignes Exempel zur Nachfol IPet. I, 15. 10/6. 3. Der Rind ſchaft GOttes kan ſich nie⸗ mand mit Recht ruͤhmen, er ſey denn ein Nach⸗ folger GOttes. Iſt denn gleich ein unendlicher Unterſcheid zwiſchen GOltt und uns, ſeinen Ge⸗ ſchoͤpfen: ſo iſt doch die Nachfolge moͤglich. 4. GODDTTD nachfolgen und das Ebenbild GOttes in ſich wieder anrichten laſſen, und in ſolcher Anrichtung aus der geſchenckten Gnaden⸗ kraft beſchaͤftiget ſeyn, iſt einerley. und wandelt in der Liebe, (alſo daß die Liebe eine Ausuͤbung aller beſondern Liebes⸗ pflichten euer rechtes Werck, und eure eigentliche Profeſſion ſey, damit ihr beſtaͤndig umgehet,) geichwie Ceriſtne uns hat geliebet, und (aus dringender Liebe) ſich ſelbſt (an ſtatt der Opfer, die ihn vorgebildet haben,) dargegeben, (ſich eingeſtellet zur Menſchwerdung und nach derſelben ſich in den Tod dahin gegeben) fuͤr uns, (an unſer ſtatt und daher uns zu gute,) zur Ga⸗ B. 1. Leben der Welt Joh. 6, 5l. er habe ſei Anmerckungen. 1. Es iſt der alhier anbefohlne Wande! in der Liebe dem vorher bezeichneten Wandel im Zorn c. 4, 31. entgegen geſetzet, wie das Licht der Finſterniß. Was fuͤr ein groſſer Un⸗ terſcheid ſey zwiſchen den Frommen und Gottlo⸗ en, das zeiget ſich durch den Unterſcheid der Liebe und des Haſſes, welches zwey gantz wi⸗ drige principia ſind. Und ob auch gleich bey den Unbekehrten ſich eine Liebe findet, ſo iſt ſie dech nicht rechter Art, und tauget vor GOTTD 2. Weil das Gebot der Liebe alle uͤbrige n ſich faſſet; Matth. 7, 2. c. 22, 40. ſo wird es uns daher ſo nachdruͤcklich anbefohlen, auch von CHriſto ſeibſt Joh. 13, 34. c. I,/ 12. Daß Pau⸗ lus auch ſonſt in dieſer Epiſtel darauf gehet, ſie⸗ het man c. 4, 15. 16. 32. c. 5, 25. 28. Siehe auch 1 Theſſ. 4, 9. 1 Joh. 3, II. 16. 23. 3. Ob gleich die Liebe CHriſti einen un⸗ endlichen Vorzug vor unſerer Liebe hat; ſo iſt ſie uns doch darinnen zum Muſter geſetzet, daß ſie ſes Cxempel zur Nachfol⸗ thaͤtig iſt, uns zur Nachfolge, wie man iben ge vorſtellet: ſonderlich wie wir daſſelbe in dem vollkommenſten Muſter des Lebens CHriſti ha⸗ ben. Siehe auch Matth. 5, 45. 48. Luc. 6, 36. ſein. r ſeine andern zu Dienſte zu verleugnen habe. Siehe auch Joh. 15,13. Niemand hat groͤſſere Lie⸗ be, denn daß er ſein Leben laͤßt fuͦr 4. Mit den Worten: ſich ſelbſt dar geben, wird die allergroͤſſeſte Willigkeit, zu die Liebe unſern Heiland gebracht, angezeig und iſt die Redensart aus dem Levitiſchen G tesdienſt zu erlaͤttern. Denn da gab der opfer de Iſraelit und Prieſter ſich nicht ſelbſt dar, dern an ſeiner ſtatt das Opfer. Da aber C ſtus der Hoheprieſter und das Op er ſelbſt bar dahin gegeben Joh. 3,16. Rom. 4,25. c. 8,3. und der Sohn ſich auch ſelbſt dargegeben hat; ſo ſiehet man daraus die allerhoͤchſte Einigkeit im Rathe GOttes von der Wiederbringung un tier⸗ Seligkeit. Siehe auch Pfalm 40,7. Joh. 10, 18.30. Rom. 5,6. 8. Hebr. 10, 79. J 5 6. Wenn es anderwaͤrtig heißt, der Sohn geſagt, als er habe ſich ſelbſt gantz und gar da⸗ be ler Gtt zu einem ſuͤſſen Geruch hin gegeben. Siehe auch Galat. 1, 4 da es (de Verſ „ hnung.) R n heißt: Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr aſere Suͤnde (vea halt mar len ndel ndel das rn⸗ ottlo⸗ d der s wi⸗ ch bey ſſtſie R ige in ird es chvon Pab⸗ ſie⸗ iehe enun⸗ eß ſie Ndem Siehe eLie⸗ keſtimn. ſene Sfn de⸗ r da⸗ da es mſere ͤͤnde Cap. 5§, v. 2⸗4. 4 Suͤnde gegeben: welches auch ſo viel heißt als fuͤr uns I Tim. 2, 6. Tit. 2, M. 7. Wohl dem, der das, was Paulus al⸗ hier in der Zahl der Vielheit ſaget: fuͤr uns, auf ſich inſonderheit recht glaͤubig zu appliciren weiß, daß er ſagen kan: Was ich ietzt lebe im Flei⸗ ſche, das lebe ich im Glauben des Sohnes GGttes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Gal. 2, 20. 8. Es waren die Levitiſchen Opfer unter⸗ ſchiedlicher Gattung, ſonderlich dieſer beyder Hauptgattungen, daß ſie beſtunden aus leben⸗ digen Thieren und aus lebloſen Sachen; und ihre Haupteigenſchaften waren dieſe, daß ſie GOTD an der Opferenden ſtatt dargebracht wurden, davon ſie hieſſen 200), oblatio, Grie⸗ chiſch ανοοανæ der „οσ bρα und daß die Opfer⸗ Thiere geſchlachtet wurden, und ſonderlich ihr Blut zum Altar kam; welche Schlachtopfer hieſſen, D' vνταα. Da nun beyde Worte alhie von CHriſto gebrauchet werden, ſo iſt da⸗ mit angedeutet, wie daß er das Gegenbild— ſey von allen Opfern. Davon die Epiſtel an die Hebraͤer ausfuͤhrlich handelt, ſonderlich c. 9. 10. Siehe auch Pſ. 40,7. 8. I Pet. 2, 24. 9. Die Obfer, ſonderlich die Opferthie⸗ re, wenn ſie geſchlachtet und verbrannt wurden, machten an ſich ſelbſt natuͤrlicher weiſe keinen angenehmen und ſuͤſſen, ſondern einen gar wi⸗ drigen Geruch. Da ihnen aber dennoch ein ſuͤſſer Geruch, und zwar ein ſolcher „darin ſich frieden bezeugete, Hebr. ρ*τππ zugeſchrie⸗ ben wird; welches im dritten Buche Moſis gar oft geſchiehet e. 1, 9. c. 3, 16. u. ſ. w. auch von dem Opfer Noachs ſtehet I1 B. Moſ. 8, 21. ſo iſt da⸗ mit im Vorbilde ſchon auf das Gegenbild, Criſtum, geſehen, und angezeiget worden, daß um ſeinet willen die Opfer GOtt angenehm waͤren und zur Verſoͤhnung dieneten, in Anſe⸗ hung deſſen, daß er ſich dermaleins ſelbſt zu ei⸗ nem ſolchen Opfer wuͤrde dargeben, in welchem die Gerechtigkeit GOttes zur voͤlligen Verſoͤh⸗ nung ſich beruhigen und es zum allerhoͤchſten Wehlgefallen annehmen wuͤrde. Daher es auch von C . , vhounνορα, in welchem ich ein Wohlge⸗ fallen habe. Matt Jeſ. 42,1I. Matth. 12,18. e1. 42, Der Anmahnung zur Liebe des Naͤch⸗ ſoͤhnungstode CHriſti angefuͤhret hat, ſetzet er “ nun eine Abmahnung von den Laſtern zur Sei⸗ L wenr. 4 ruch werden zu ihrer Beſſerung. ä . te/ wi 7 — “ wird) oder Geitz, laſſet nicht von euch geſa⸗ get werden, ſoechen durch die Unterlaſſung er⸗ en w o viel an uns iſt, und ein Laͤſter⸗ maul einem nicht etwas aus bloſſen Haß ohne den erſten halten wird, allen Grund nachtedet: wie auch * GDOVT beruhigte und daruͤber er ſich voͤllig zu⸗ Hriſto heißt: Diß iſt mein lieber Sohn, h. 3, 17. c. 17, 5. Siehe auch mal genennet, oder viel davon geredet wer ſten, wozu der Apoſtel den Bewegungsgrund von dem in voͤlligſter Liebe uͤbernommenen Ver⸗ Chriſten oft widerfahren iſt,) wie den Heiligen zuſtehe. Anmerckungen. 1. Unter dem Worte Surerey wird ver⸗ ſtanden alles, was von dem Laſter der Unreinig⸗ keit mit einer Perſon des andern Geſchlechts, auſ⸗ ſer der rechtmaͤßigen ehelichen Beywohnung, mit einer ſonſt eigentlich alſo genannten Hurerey, oder Ehebruch, oder auch Blutſchande began⸗ gen wird. AXu αοο1iα aber, die Unreinigkeit, bedeutet alle uͤbrige Suͤnden und Greuel der Geilheit, welche ſich vor zuͤchtigen Ohren niche nennen laſſen; zum Theil aber Cor. 6, 9. ange⸗ zeiget und von der argen Beſchaffenheit ſind, daß GOTT um ihrent willen die Cananiter aus ih⸗ rem Lande vertilget. 3 B. Moſ. 18. Siehe auch. Rom. 1, 26. 27. Und da ſolche Suͤnden auf vielerley Art begangen wurden, ſo werden ſie alle verboten, wenn es heißt alle Unreinigkeit. Sie⸗ he auch Gal. 5, 19. Col. 3, 5. 1 Theſſ. 4, 3. 2. Gleichwie die Hurerey und Unreinigkeit Leib und Seele beflecket, und daher deſto abſcheu⸗ licher iſt: alſo verunreiniget der Geitz eigentlich nur die Seele im Verborgenen, da er ſie von EOtt abziehet, und gantz mit irdiſcher Begierde erfuͤllet. Je verborgener nun dieſes geſchiehet, ie weniger wird es gemercket, und fuͤr Suͤnde ge⸗ rechnet. Daher der Seelenzuſtand bey den Gei⸗ tzigen oft gefaͤhrlicher iſt, als bey den Hurern und⸗ Unreinen; ſintemal dieſe viel eher von ihrem un⸗ goͤttlichen Weſen uͤberzeuget und bekehret werden koͤnnen, alsjenn. 3. Die Heiligen ſind nicht allein im Him⸗ mel, ſondern auch ſchon auf Erden, und iſt die⸗ ſes ein Ehrenname glaͤubiger Chriſten, welchen ſie von der Heiligung des Geiſtes haben. Denn gleichwie der Geiſt GOttes von dem Amte der Heiligung heiſſet der Heilige, alſo werden die glaͤubigen Chriſten auch daher, wenn ſie ſolches 1 Amt bey ſich in der Bekehrung und Erneuerung kraͤftig ſeyn laſſen, Heilige genennet. ael he denn immer auf ſolchen ihren geiſtlichen Ehren⸗ ſtand zu ſehen haben, was ihnen geziemet, oder nicht; da es ſonſt eitele Weltmenſchen zu thun pflegen, daß ſie ſich nach ihrem Stande richten. Und ſollen die gedachten Laſter billig unter ihnen ſo fremd und unbekannt ſeyn, daß ſie nicht ein⸗ A. Hat ſich CHriſtus fuͤr uns GOtt zum ſuͤſſen Geruch gegeben, ſo ſollen die Thriſten darinnen ſonderlich die Lehre CHriſti zieren, daß ſie den Unchriſten mit ihrem Leben ein guter Ge⸗ HZj„‚urerey aber und alle Unreinigkeit, Col. 3, 8. iσ7οραοοονασα ſind unreine, unzuͤchtige und unflaͤtige Reden, die theils mit dem faulen Geſchwaͤtz das oben c. 4,29, verboten iſt, uberein kommen, und theils noch viel aͤrger und aͤrgerli=⸗ cher ſind, und aus einem unzuͤchtigen Hertzen kommen) und Aarrenthetdung (welche in Comedien und auſſer denſelben im Umgang lsl . 652 Errklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, v. Aè mit andern, ſonderlich in Geſellſchaften, auf ei⸗ ne recht grobe Art getrieben wird, alſo, daß man allerhand naͤrriſche Haͤndel und luſtige Schwaͤn⸗ cke erzehlet und Poſſen reiſſet, daran mit erzehlen oder anhoͤren ſein Wohlgefallen bezeuget) oder Schertz (SwrgæzsXα, da man zwar nicht auf eine ſo grobe, aber doch ſehr eitele Art ſich im Reden verſuͤndiget, alſo, daß man ſchertzhaftig iſt, und, was man ſpricht, auf eine laͤcherliche und leichtſinnige Weiſe vortraͤget, alſo, daß we⸗ der der Redende, noch der Hoͤrende, wenn er ſich ebt wohl in acht nimmt, dabey in Chriſtlicher rnſthaftigkeit bleibet) welche euch (die Chri⸗ ſtus ſo hoch geliebet hat, und die ſich zu ihm mit Hertz und Mund bekennen, ja daher Geheiliate und Heilige ſind und heiſſen) nicht ziemen; ſondern vielmehr Danckſagung (wodurch, und durch andere anſtaͤndige Reden man GOtt gefaͤllet.) Anmerckungen. I. Paulus hat auch in dieſem Verſe, da er die Zungenſuͤnden beſtrafet, ſein meiſtes Abſe⸗ hen auf das Hertz gerichtet; als aus deſſen boͤſer und unreiner Fuͤlle der Mund uͤbergehet Matth. 12,34. c. 15, 18. 19. Daher der, wer in ſolchen Suͤnden ſtecket, ſonderlich in ſein grundloſes Hertz zu gehen, und dahin zu ſehen hat, daß es durch den heiligen und reinen Geiſt GOttes recht geaͤndert und zum Tempel GOttes gema⸗ chet werde. S 2. Es ſind zwar alle aͤrgerliche Reden ſchandbar, oder Eriſten, ja auch vernuͤnftigen Menſchen, eine Schande; ſonderlich aber un⸗ zuͤchtige Worte zumal wenn ſie vor zuͤchtigen Obhren und vor der zarten Jugend geſprochen werden. Da ſie gewiß des Aergerniſſes wegen einen groſſen Fluch nach ſich ziehen. Matth. 18, 6 7. O wie manche von denen, die doch auf CHriſti Namen getaufet ſind, und allem un⸗ goͤttlichen Weſen abgeſaget haben, wird dieſer Fluch treffen! 2. Es iſt ein groſſer Verfall des Chriſten⸗ thums, daß es unter den Chriſten auſſer den ασαινρGν, denen, die ſchandbare Worte re⸗ den, nicht allein viele ασ.οαν, öder ſolche gie⸗ bet, welche in der Geſellſchaft den Narrenthei⸗ dungen ergeben ſind, ſondern daß auch gar Leute ſind, welche davon eine rechte Profesſion ma⸗ chen; als da ſind die Moriones, oder Mimi und Harlequins in den Comœdien und bey den Marcktſchreyern; und daß ſolche wider die prin⸗ cipia der Chriſtlichen Religion und der geſunden Vernunft von einer zur Chriſtlichen Religion ſich bekennenden Obrigkeit geduldet werden. 4. Gleichwie es ſehr unverantwortlich iſt, ſich zu einem Hofnarren gebrauchen zu laſſen: alſo thun groſſe Herren ſehr uͤbel, und verſuͤndi⸗ gen ſich gar ſehr an GOTT und ihrem Naͤch⸗ ſten, (dafuͤr ſie auch einen ieden von ihren Un⸗ terthanen zu erkennen haben,) wenn ſie ieman⸗ den dazu mißbrauchen. Die boͤſe Gewohnheit entſchuldiget nicht, ſondern machet vielmehr 5.FurewzsRiæ, das Schertzreden be⸗ ſtehet darinnen, wenn einer, zumal der von Natur ingenioſus, ober ſinnreich iſt, und gar leicht allerhand Einfaͤlle hat, theils aus einer ſolchen angebohrnen Art, theils aus einer affecta-⸗ tion, in Geſellſchaften nur darauf gehet, daß er andere beluſtige und zu lachen mache, und zu dem Ende ſich theils allerhand ſeltſamer Sprich⸗ woͤrter und Schertzreden, theils auch dieſer und jener Walt⸗luſtigen Hiſtoͤrichen bedienet, und ſein ſonderbares Vergnuͤgen daran hat, wenn andere daruͤber ſich vergnuͤget bezeigen und lachen, und alſo ſeine Schertzhaftigkeit billigen. . 6. Gleichwie nun unter Leuten von groben Sitten und Verſtande, auch von niedrigerm Herkommen, die ſchandbare Worte und grobe Narrentheidunge ſehr gemein ſind, und zum Stande der Beutalitaͤt gehoͤren: alſo findet ſich hingegen im Stande der natuͤrlichen Civilitaͤt und Eorbarkeit die Schertzhaftigkeit unter ſolchen Leuten, welche theils vornehmern Ge⸗ ſchlechts und Ordens ſind, theils aber mehrere Scharfſinnigkeit beſitzen, oder an andern lie⸗ ben. Z 7. Und eben dieſes iſt es, welches Ariſto⸗ teles nach ſeiner heidniſchen Hof⸗Morale zu einer beſondern Tugend gemachet, und ſie mit dem ausdruͤcklichen Namen der zorgazεας iοαο benen⸗ net hat: wie ſich denn dieſe Art der Reden ſon⸗ derlich unter Leuten am Hofe zu befinden pfle. get. 8. Da man nun vor dem auf die Ariſtote- liſche Philoſophie uͤbertbaupt, und inſonderbeit auf die Moral ſo gar blindlings geſallen iſt, und daraus gewiß manche Vorurtheile und Irrthuͤ⸗ mer fuͤr Wahrheiten angenommen hat: ſo hat man daraus unter andern auch die eurrapeliam. oder Schertzhaftigkeit, fuͤr eine Tugend, oder doch fuͤr eine den Chriſten wohlanſtaͤndige und erlaubte Sache angenommen, und, wo nicht es ſelbſt getrieben, doch muͤndlich und ſchriftlich gut geheiſſen. 9. Da nun dieſe Vorurtheile auch vielen ſonſt geſchickten Auslegern der heiligen Schrift angehaͤngen; ſo wiſſen ſie nicht, wenn ſie uͤber dieſen Pauliniſchen Text kommen, wie ſie damit ihre Meinung concilüren ſollen. Damit ſie ſich helfen, ſo ſuchen und finden ſie darinnen, was er doch nicht hat; nemlich ſie ſorechen: ivreæs: Alæ bedeute alhier eine ſolche Scurrilitaͤt, da mamn allerley Poſſen reiſſet, und Narrentheidung trei⸗ bet. Allein diß iſt falſch. Denn a. iſt dieſes ſchon mit dem vorhergehenden Worte, uogoNet:⸗ Jiæ, verworfen worden: b. iſt es ungeziemend, Paulum, nach ſeinem eigenen unrichtigen Sinne zu verſtehen und zu erklaͤren, als haͤtte er die eitele Schertzhaſtigkeit gar nicht gemißbilliget. Man kan auch nicht ſagen, daß die particula 7 im Grie⸗ chiſchen alhier nur bloß declarativa ſey, und anæ— zeige, daß das Wort uοραπ£ρα durch dvrge. 1 sα erklaͤret werde. Denn es iſt dieſe particua.· la eigentlich discretiva, welche zwiſchen unker⸗ ſchiedenen Sachen ſtehet. Man ſehe unter an— ſtehet es vorher in dieſem Briefe an die Epheſier ö Xooοαειúα,, oder Geig; imgleichen ſo for? ach⸗ N ] dodar⸗ lleibe ehe Vos he⸗ ſͤchen geoi (ßrt ved uwet wieſt nit nnn ief einige Cber in es wer bvon daßn ger M. ri⸗ eſes ℳ⸗ nd, nne ſtele Nan Nie⸗ an⸗ rga⸗ ticu⸗ ntete keit, ſorn h⸗ tele Schertzhaftigkeit dazu ſchicke. Cap. 5, v. 4. 5. an die Epheſer: 653 nachher v. 5. Das ſollt ihr wiſſen, daß kein Surer, i aa daερ oder Unreiner, 5 æ οαHιαν0 dr Geitziger u. ſ. f. 10. Es wird demnach die iτρανταιπαα, oder Schertzhaftigkeit alhier in ihrem eigentlichen Verſtande genommen, der der notioni gram- maticæ, und dem Gebrauch des Ariſtotelis und anderer Griechiſchen Scribenten gemaͤß iſt. Und in dieſem wird ſie von Paulo verworfen, als eine Sache, welche wider die Chriſtliche Ernſthaftig⸗ keit, und wider den gantzen vor den Augen des allſehenden GOttes in ſeiner heiligen Furcht und taͤglichen Erneurung zu fuͤhrenden Wandel ſtreitet. Ja ſie ſtehet nicht einmal einem in ei⸗ nem anſehnlichen Ehrenamte ſtehenden Manne vernuͤnftiger weiſe an, ſondern macht ihn und ſein Amt bey andern veraͤchtlich: zu geſchweigen, daß ſie ſich zu einem ernſtlichen Chriſtenthum ſchicken ſolte. Und alſo hat man es als eine na⸗ tuͤrliche Unart, Eitelkeit und Leichtſinnigkeit an⸗ zuſehen, und das dazu reitzende Fleiſch, wie an andern, alſo auch an der Schertzluſt, zu creu⸗ tzigen. II. Gantz vergeblich iſt es auch, wenn ei⸗ nige vorgeben, als wenn Paulus die Schertz⸗ haftigkeit nicht uͤberhaupt, ſondern nur alsdenn verboten haben wolte, wenn es die Umſtaͤnde der Perſonen, der Zeit und des Orts nicht zulieſ⸗ ſen. Denn wenn dieſe falſche Gloſſe gelten ſoll, ſo kan ein Suͤndendiener dieſes auch von allen uͤbrigen im Contexte verbotenen Suͤnden ſagen. Daß es einem in der Kirche nicht anſtehe, be⸗ durfte keiner beſondern Erinnerung. Und da auch nicht allein die Lehrer, ſondern auch alle Zuhoͤrer heilig ſeyn ſollen in allem ihrem Wandel Pet. I, 15. 16. 17. wie koͤnte damit ei⸗ ne ſchertzhafte Leichtſinnigkeit beſtehen? Man gehe nur bey ſich ſelbſt alles dasjenige durch, was Paulus nur allein in dieſem Briefe an die Epheſier vom rechtſchaffenen Weſen eines ernſt⸗ lichen Chriſtenthums ſchreibet; ſo wird einem gewißlich nicht wol in den Sinn (wo dieſer nicht ſehr vereitelt iſt) kommen koͤnnen, daß ſich die ei⸗ 12. Im uͤbrigen iſt bey dieſer Materie wohl zu mercken, daß mit der eitlen Schertzhaftigkeit, wie ſie zuvor beſchrieben iſt, und von eitlen Ge⸗ muͤthern getrieben wird, nicht zu vermengen ſey, wenn einer etwas redet auf eine ſolche Art, die ſcharfſinnig und zugleich angenehm iſt, auch wol einiges Laͤcheln verurſachet; dabey man doch aber in der Ernſthaftigkeit bleibet, und alſo auch es weder zur Gewohnheit machet, noch andere dadurch vereitelt: und wenn denn auch etwas von einigen Schertzworten mit unterlauft, daß man dadurch in der Ehrfurcht vor GOTT bleibet, auch wo man ſindet, daß daraus eini⸗ ger Maſſen geſchritten ſey, der zuͤchtigenden Gna⸗ de in ſich Platz laͤßt, und ſein Gemuͤth wieder in die rechte Form der Chriſtlichen Ernſthaftigkeit bringet. Noch viel weniger kan hiermit eine ſol⸗ che Gabe im Reden gemeinet ſeyn, welche lieb⸗ lich iſt, und mit ihrer Leutſeligkeit zur Erbauung dienet: als welches Paulus vorher c. 4, 29. ſelbſt gefodert hat. Siehe deßgleichen Col. 4, 6. Eure Rede ſey allezeit lieblich und mit Saltz gewuͤrtzet, daß ihr wiſſet, wie ihr ei⸗ nem ieglichen antworten ſollet. 13. Daß der Apoſtel das Wort Danckſa⸗ gung den vorhergehenden entgegen geſetzet hat, koͤmmt auſſer dem wuͤrcklichen Gegenſatz, der in der Sache ſelbſt iſt, auch wol mit daher, daß das Wort αεραασοπι ſich am beſten ſchickte auf das Wort ioreænsXε: als damit er anzeiget, daß, wenn man was wohllautendes haben wolle, darauf die particula zs gehet, man fuͤr die ντεα² x ala die iνιαανραιε+α nehmen ſoll. V. 5. Denn das ſollt ihr wiſſen (s ve- vαπαοαιτ, wiſſet ihr auch ſchon, da es euch bey der Predigt des Evangelii, die auch eine Predigt zur Buſſe war, mit mehrern vorgeſtellet und ein⸗ geſchaͤrfet iſt. Siehe Gal. 5B, 2l. Von welchen ich euch habe zuvor geſaget, und ſage noch zuvor, daß die ſolches thun, das Reich GOttes nicht ererben) daß kein Hurer, oder Geitziger, welcher iſt ein Goͤtzendie⸗ ner, Erbe hat an dem Reiche GOttes und Anmerckungen. 1. Es beziehet ſich der Apoſtel mit den drey Worten, HGurer, Unreiner, Geitziger, auf den vorhergebenden dritten Vers. Daß er aber derer, die ſchandbare Worte, Narrenthei⸗ dunge und eitele Schertzreden fuͤhren, nicht zugleich gedencket, das thut er der Kuͤrtze halber. Denn daß ſo wenig dieſe, als jene, bey ihrem be⸗ harrlichen ungoͤttlichen Weſen Erben ſind des Reichs GOttes, erkennet man gar leicht aus der Sache ſelbſt, und auch aus dem apoſtoliſchen Beyſatze, da es von jenen heißt: wie den Hei⸗ ligen zuſtehet, nemlich unterlaſſet jenes: und von dieſen: welche euch nicht ziemen. Es gehoͤret auch ohne das hieher das Pauliniſche er cetera, welches wir in dem parallel-Orte Gal. 5/21. finden, da es nach benenneten noch meh⸗ rern Laſtern heißt: 2τα Nααοια1τοτιοο, und dere gleichen. ?ò 2. Es iſt zwar alle unordentliche Creatur⸗ Liebe eine ſubtile Abgoͤtterey; aber doch ſonder⸗ lich der Geitz. Denn ob der Menſch ſich gleich noch ſo ſehr an die Creatur haͤnget, zum Exempel ein Hurer an den Leib des andern Geſchlechts, ein Trunckenbold an den Wohlgeſchmack des Getraͤncks u. ſ. w. ſo pflegen doch ſolche Men⸗ ſchen ſich auf ſolche Dinge, darauß ſie fallen, nicht eben alſo zu verlaſſen, daß ſie ihr gaͤntzliches Vertrauen darauf ſetzten, und daher in allem An⸗ liegen ihren Schutz ſuchten. Denn ſie erfahren auch ſelbſt im Mißbrauch ſolcher Dinge, wie we⸗ nig ſie ihnen nutzen koͤnnen, und hingegen wie ſchaͤdlich ſie ihnen ſind. Und ob nun gleich ein⸗ Geitzhals auch gar wohl uͤberzeuget ſeyn kan von der Unbeſtaͤndigkeit ſeiner zeitlichen Guͤter, ſolches auch an andern erfaͤhret: ſo ſtellet er es ſich doch nicht alſo vor, ſo lange er ſie vor Augen hat, zumal wenn ſie ſich noch immer haͤufen; ſon⸗ dern da gedencket er, was er fuͤr einen Schutz und Schirm wider alle Noth und Gefahr 1 Nunn 3 654 ſich habe, und wie hoch man ihn ſeines Reich⸗ thums wegen ehren muͤſſe, da er ſiehet, daß es von ſo vielen Unverſtaͤndigen wuͤrcklich geſchiehet. Und alſo lieget in dieſer Benennung, da der Gei⸗ tzige ein Gotzendiener heißt, ein beſonderer Nachdruck. Wir finden dergleichen Col. 3, 5. So toͤdtet nun eure Glieder, die auf Erden ſind, Hurerey, Unreinigkeit, ſchaͤndliche Brunſt, boͤſe Luſt und den Geitz, welcher iſt Abgoͤtterey. Es haͤlt auch die Bekehrung bey einem Geitzigen viel ſchwerer, als bey an⸗ dern Suͤndern. Denn da dieſe ſind meiſt gro⸗ be Miſſethaͤter, ſo iſt der Geitzige ein ſolcher ſub⸗ tiler Suͤnder, der gemeiniglich dabey nicht allein die Form eines ehrbaren, ſondern auch wol gar den Schein eines heiligen, oder frommen Men⸗ ſchen aͤuſſerlich von ſich giebt. Dabey das arme Hertz ſo viel mehr verſtricket bleibet. Siehe auch Matth. 6, 24. und 1Tim. 6,9. 17. alwo das Hoffen auf den ungewiſſen Reichthum und auf den lebendigen GO&D einander entgegen ge⸗ ſetzet wirde— è 3. Das Reich GGttes und Chriſti iſt ein und eben daſſelbe Reich. GOttes Reich iſt es in Anſehung der heiligen Dreyeinigkeit, des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geiſtes, die es von Ewigkeit bher beſitzet, und auch alſo mit⸗ theilet, daß ſie die Glaubigen darin nicht allein zu Unterthanen, ſondern auch zu Reichsgenoſ⸗ ſen aufnimmt. Und dieſes Reich GOttes iſt und heißt daher CGriſti Reich, weil es CHriſtus erworben hat, und nach ſeiner menſchlichen Na⸗ tur darinnen ſelbſt auf den Thron der Herrlichkeit iſt erhaben worden, und es alſo ſelbſt in ſo fern ererbet hat; weil er es auch verwaltet, da er wie zum Hohenprieſter und Propheten, alſo auch zum Koͤnige geſalbet iſt, und uͤber das, als das hochgelobte Haupt alle ſeine glaͤubige Glieder zu Miterben ſolches ſeines Reichs machet Rom. 8, 17. Wie es denn davon gar nachdruͤcklich heißt: Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben (im Reiche GOttes) und Miterben Criſti in eben demſelben Reiche, als CHriſti Reiche.) Siehe auch Hebr. 1, 2. da von dem Sohne geſa⸗ get wird, daß er zum Erben uͤber alles geſe⸗ get ſey. Es laͤßt ſich auch die particula und gar fuͤglich durch, das iſt, relative erklaͤren, wie den Philologis bekant iſt; daß alſo die Worte Criſti und Gttes beyde auf den Sohn GOttes gehen koͤnnen, zumal da der articulus 178 vor dem letztern Worte nicht wiederholet iſt. Man ſehe deßgleichen unter andern Tit. 2, 13. da die Worte, des groſſen Gittes und un⸗ ſers Heilandes IESil Coriſti, nicht anders, als von dem Sohne GOttes zuſammen koͤnnen verſtanden werden: wie wir daſelbſt ſehen wer⸗ den. Ferner 2 Pet. 1, 2. GGTT gebe euch viel Gnade und Friede durch das Erkaͤnt⸗ niß GOttes und Ie Su Criſti unſers ERRV. Auch v. I1. die Gerechtigkeit GOttes und unſers Heilandes IE Su Chriſti, nach dem G iechiſchen. 14 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5,v. 5. 6. chen werde, ſehe man auch ICor. 6, 9. 10. Gal. 5/19. 21. Col. 3,5. 6. Offenb. 21,8. c. 22,15. 2 6. “ Aaſſet euch niemand (von denen, welche ſolchen Suͤnden ergeben ſind, und ſie auf man⸗ cherley Art beſchoͤnigen, entſchuldigen, ja gar vertheidigen, als zulaͤßige Sachen,) verfuͤhren mit vergeblichen Worten (die auch kaum ei⸗ nigen Schein des Beweiſes, vielweniger einigen wahren Grund in ſich halten:) denn um dieſer (Suͤnden) willen koͤmmt der Zorn GGttes (ſchreitet die richterliche Strafgerechtigkeit GOttes zur ewigen Verdammniß) uͤber die Kinder des Unglaubens (ſolche Menſchen, welche gantz im Unglauben, und dannenhero auch gantz in Suͤnden liegen und bleiben). Anmerckungen. 1. Die dem Laute nach an die Verfuͤhrer gerichtete Rede (Aνοα νοςαττω νταπνι) gehet eigentlich auf die, welche ſich vor der Verfuͤh⸗ rung ſorgfaͤltig huͤten ſollen. Darum es der ſel. Lutherus gar recht gegeben hat: Laſſet euch niemand verfuͤhren. Auf dieſe Art waͤ⸗ ren auch unterſchiedliche andere Stellen zu uͤber⸗ ſetzen geweſen, z. E. Ap. Geſch. 5, 3. Anania, warum haſt du den Satan dein Gertz er⸗ fuͤllen laſſen: an ſtatt deſſen, daß es heißt: warum hat der Satan dein Hertz erfuͤllet? Und 1Tim. 4, 12. Laß deine Jugend niemand verachten, oder mache deine Jugend bey niemand veraͤchtlich; an ſtatt deſſen: Nie⸗ mand verachte deine Jugend. Da es hin⸗ gegen Tit. 2,14. gar recht heißt: Laß dich niemand verachten, das iſt, mache es nicht darnach. Im Griechiſchen: Niemand ver⸗ achte dich. Sim 2. Man ſiehet, daß es, in der erſten Kirche “ deute gegeben habe, theils unter den falſchen Lehrern in der Gemeine GOttes ſelbſt, welche nicht allein in ſo manchen Stuͤcken die Reinigkeit der Lehre verfaͤlſchet, ſon⸗ dern auch dabey auf eine ſo gar verderbte Sitten⸗ lehre gefuͤhret haben, als koͤnten bey dem Chri⸗ ſtenthum allerhand Suͤnden, ja Schande und Uaſter gar wohlbeſieen. und 3. Was der Apoſtel hier von vergebli⸗ chen Worten ſaget, das hat er vorher c. „14. genennet allerley Wind der Lehre, au 2 damit ſie einen ſuchen zu erſchleichen. nrred . 18. heiſſen ſie xensρ0νοα⅜οαονωεHv1οαuͤſſe Wor⸗ te und praͤchtige Reden, dadurch die Bauch⸗ diener die unſchuldigen Hertzen verfuͤhren. Im theils unter den Heiden, andern Briefe Petri c. 2, 14. heißt es von ihnen: Sie locken an ſich die leichtfertigen (4ε.: eiuvæs, unbeveſtigten) Seelen, haben ein Hertt durchtrieben mit Geitz, verfluchte Leure⸗ v. 18. Sie reden ſolge werte da mente hinter iſt, und reitzen durch Unzucht zur fleiſchlichen Luſt Liefenigen die recht ent⸗ . ehiſche rrruunnen waren, und nun im Irrthum wan⸗ 4. Wie ernſlich den in dieſem Paulini⸗ 4 Irrthum wan⸗ ſchen Contexte benenneten muthwilligen Suͤn⸗ deln. v. 19. Und verheiſſen ihnen Freyheit, da ſie ſelbſt Rnechte des Verderbens ſind. Mα 7 4 Nen vere daßmen 6 aer TANAS Wor Glau ſchmn Sche Peop Matt A, meret és gan auch mane ben 6,4. ander daßd dos i den des 9 Lcht keine ſelbf ſind, heißt We⸗ o ber Forn bleibe waͤrt ſchn Col. um ei⸗ Ottes tigkeit er die ſchen, enhet. fthrer gehet 48 der Leſſet Uet waͤ⸗ Uuͤber⸗ nanig, e8 er⸗ heißt: Und emand e bey Mie⸗ es nicht 5 ver⸗ eiden, jemeine nonchen het ſon⸗ Stten⸗ n Chri⸗ nde und⸗ tgebli⸗ 14,/14. 4 om. 16, Kitche Cap. 5,v.69. an die Epheſer. zXαιο )0os, die ertichteten gekuͤnſtelten Worte, womit ſie zur Verfuͤhrung an den Glaubigen handthieren. Dergleichen ge⸗ ſchmuͤckte und geſchminckte Worte mit zu dem Schafpeltz gehoͤren, in welchem die falſchen Propheten, als reiſſende Woͤlffe einber gehen. Matth. 7, 155. Welches denn 2 Cor. 6, 17. heißt XWππ½ο 7οο Aνο r , eine ſolche Kraͤ⸗ merey mit dem Worte GOttes treiben, dadurch es gantz entkraͤftet und verfaͤlſchet wird. Siehe auch [Cor. 15,33. da es heißt: Laßt euch nie⸗ mand verfuͤhren: Boͤſe Geſchwaͤtz verder⸗ ben gute Sitten. Man ſehe ferner 1 Tim. 1 5. Welch eine groſſe und verdammliche Suͤnde der Unglaube ſey, und wie daraus alle andere Suͤnden flieſſen, das ſiehet man daraus, daß dieſe im Context beſchriebene ſehr laſterhafte Menſchen, Kinder des Unglaubens heiſſen, das iſt, nach dem Sinn dieſer Hebraͤiſchen Re⸗ densart, gantz im Unglauben liegen, und wie des geiſtlichen Lebens, alſo auch des geiſtlichen Lichts ermangeln, und daher als Leute, die in keinem Bunde und Bande mit GOtt ſtehen, ſich ſelbſt in ihrer verderbten Natur gantz uͤberlaſſen ſind, und folglich in allen Laſtern leben. Daher heißt es Joh. 14,9. Der H.. Geiſt wolle die Welt ſtrafen ſonderlich um die Suͤnde des Unglaubens willen. Und Marc. 16,16. wer aber nicht glaubet, der wird verdammet werden. In Anſehung dieſer gerechten Ver⸗ dammniß ſie Eph. 2, 2. heiſſen Rinder des Jorns, uͤber welchen der Horn GOttes bleibet Joh. 3,36. Und wie Paulus in gegen⸗ waͤrtigem Texte ſpricht, uͤber ſie kommt „nem⸗ lich zur Ausfuͤhrung der Gerichte. Siehe auch Col. 3,6.ͦͤ Doarum ſeyd nicht ihre Mitgenoſſen „ cziehet nicht an einem fremden Joche mit den Un⸗ laͤubigen 2 Cor. 6, 14. u. ſ. f. habet keine Ge⸗ meinſchaft mit den unfruchtbaren Wercken der . Finſterniß; beſtrafet ſie vielmehr Eph. 5, I1. ie man denn auf mancherley Art ſich fremder Gunden kan theilhaftig machen, wenn man ſich auch gleich von der That ſelbſt enthaͤlt.) v. 8. denn ihr waret weilend Sinſterniß (ſo ſehr verblendet und des wahren geiſtlichen Lichts mit dem geiſtlichen Leben beraubet, daß ihr wie die Auſkeuß ſun waret:) nun aber ſeyd Se kehrung ſeyd zum geiſtlichen Leben kommen, ſeyd ihr dergeſtalt erleuchtet worden, daß ihr ſelbſt zu Lichtern ſorden End . dangerheia es oͤchſt unanſtaͤndig ſeyn wuͤrde, wenn ihr mit de⸗ Nedene noch lauter Finſterniß ſind und in Fin⸗ ſterniß wandeln, Gemeinſchaft haben woltet.) Wandelt wie die Kinder des Lichts (welche aus dem Lichte gebohren und dem dichte gantz er⸗ 4 geben ſind: ſintemal der Wandel beweiſen muß, von welcher Art das innerliche Leben des Men⸗ ꝗ e Ann HS une en. . Beweis von der doͤttlit X. = 1. Ein vortreflicher wolle die chen Wahrheit der Chriſtlichen Religion iſt auch dieſer, daß dadurch eine ſolche Gemuͤthsaͤnde⸗ rung, da man aus Finſterniß Licht wird, zuwege gebracht wird. 2. Es iſt niemand anders ein Licht, oder erleuchtet, als in der Ordnung, in welcher die Epheſier ein Licht worden ſind, das iſt, in der wah⸗ ren Bekehrung des Hertzens zu GOtt. Denn wenn dieſes ſich bekehret, ſo wird die vor den Augen des Gemuͤths hangende Decke hinweg ge⸗ nommen 2 Cor. 3,16. 3. Weil der Glaube ein geiſtliches Licht in der Seele iſt, und daher Rinder des Unglau⸗ bens Finſterniß genennet werden, ſo gehoͤret zur wahren Erleuchtung der lebendige Glaube an JEſum Chriſtum: welcher aber bey keinem Unbußfertigen ſich befindet. A. Es wird niemand ein Licht, oder erleuch⸗ tet von dem HErrn, es ſey denn, daß er ſich bey der Erleuchtung auch laſſe ſo fort durch den Glau⸗ ben zur Gemeinſchft mit GOtt bringen. z. Wie man ein Licht im HErrn werden und ſeyn muͤſſe, ſehe man unter andern Ap. Geſch. 26,18. Rom. 12,II⸗14. 2 Cor. 3,16⸗18. c. 4,6. 1Theſſ. 1, 9. c. 5/5. desgleichen Matth. 5, 14. Joh. 12,36. Phil. 2, 15. ⸗ 6. So groß auch die Gleichheit der From⸗ men und Gottloſen im natuͤrlichen und buͤrger⸗ lichen Leben iſt; ſo groß iſt doch der Unterſcheid nach dem innern und aͤuſſerlichen zwiſchen ihnen: da jene ſind ein Licht im HErrn und als Kinder des Lichts wandeln: dieſe aber Finſterniß, voller unfruchtbaren Wercke der Finſternliß. 7. Wie groß die Gemeinſchaft der Glaͤu⸗ bigen, als Glieder, mit Chriſto ihrem Haupte ſey, erkennet man auch daraus, daß, da Chriſtus iſt das wahrhaftige Licht der Welt Joh. 1, 4. u. f. c. 8,12. ſie von und in ihm auch Lichter ſind und im Lichte wandeln. SS 3. Wahre Chriſten ſind keine leichtglaͤubige, alberne und unvernuͤnftige Leute; ſintemal ſie ſind Lichter im HErrn: da hingegen die Gottloſen, „ 2*⁰2 Die Frucht des Geiſtes (welche der Heil. Geiſt in der Erneurung unſers Geiſtes alſo wir⸗ cket, daß ſolche auch Fruͤchte, oder Wercke und Warffen des Lichts ſind Rom. 13,12.) iſt aller⸗ ley Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und Wahr⸗ heit (da die Guͤtigkeit und mit ihr die Freund⸗ lichkeit dem Zorn, Grimm und der Bitterkeit c. 4, 26. 31. die Gerechtigkeit aber dem Geitze und andern Laſtern v. 3. und die Wahrheit den c. 4,25˙. und e. 5, 4. bezeichneten Zungenſuͤnden ſonderlich entgegen geſetzet iſt.) 8 Anmerckung. Es ſthet dieſer Vers in harentheſt, und zeiget an, warum der Wandel des Lichts bey den Kindern des Lichts, von ihrer neuen Lichtsnatur nicht geſchieden werden koͤnne und muͤſſe: nem⸗ lich weil ſie durch die Lichtskraft Tempel des Hei⸗ ligen Geiſtes worden ſind, alſo daß der H. Geiſt in ihnen lebe und wircke, und die ihm nad en ichte . 656 Erklaͤrung des Briefes Pauli Lichte gemaͤſſe Fruͤchte oder Wercke hervor brin⸗ ge. Siehe auch Matth. 5B14. Gal. 5, 22. MMl V. 10. Und pruͤfet, was da ſey wohlgefaͤllig dem Errn (JEſu Chriſto, unſerm Heilan⸗ de, welcher im gantzen neuen Teſtament etliche hundertmal alſo genennet wird, gleichwie er im „ alten den Namen Jehovah fuͤhret, der durch das Wort uc , HErr, uͤberſetzet wird.) Anmerckungen. 1. Wenn der 9te Vers in parentheſ ge⸗ laſſen wird, ſo hat der 10 te mit dem Zten eine genaue Verbindung: nemlich dieſe: Wan⸗ delt wie die Kinder des Lichts ναιιαοτ alſo, daß ihr vermoͤge der euch beywohnen⸗ den ALichtskraft pruͤfet, was dem HιErrn gefaͤllig ſey, damit euer Wandel im Lichte Darnach eingerichtet werde. =Sðð 2. Dem HErrn iſt allein das wohlge⸗ faͤllig, was ſeinem in dem Geſetze bezeugeten heiligen Willen gemaͤß iſt. Nun haben wir zwar das Geſetz in der heiligen Schrift vor uns, alſo, daß es ſcheinen ſolte, als gebrauchte es da⸗ her keiner Pruͤfung: allein, weil viel dazu gehoͤ⸗ ret, das man den Sinn des Geſetzes in allen Stuͤcken recht verſtehe, und denn daß man den rechten Verſtand in allen Handlungen recht ap⸗ plicire, und dißfalls mancher Fehler vorzugehen pfleget, ſo gehoͤret eine genaue Pruͤfung dazu. 3. Gleichwie der Apoſtel alhier zu ſolcher wuͤrdigen Pruͤfung den Wandel des Lichts er⸗ fordert: alſo leitet er dieſelbe Rom. 12, 1. 2. her aus der Aufopferung an GOtt, und aus der Er⸗ neurung des Gemuͤths. Siehe davon auch Phil. I, 10. 1 Theſſ. 5, 21. (V. II. Unnd habet nicht Gemeinſchaft mit Sen unfruchtbaren Wercken der Finſter⸗ niß; ſtrafet ſie aber vielmehr (wo nicht alle⸗ mal mit Worten, doch mit der That, mit eurem Wandel im Lichte, als wodurch die todten Wercke der Kinder der Finſterniß beſtrafet wer⸗ Anmerckunen. 1. Wercke der Finſterniß ſind allerley in⸗ nerlich im Hertzen und auſſerlich im Wandel herrſchende und muthwillige Suͤnden, und heiſ⸗ ſen ſonſt auch Wercke des Fleiſches Gal. 5, 19. todte Wercke Hebr. 9, 14. als welche ein Zeug⸗ niß ſind von dem geiſtlichen Tode und der geiſtli⸗ chen Finſterniß, worinnen die Gottloſen liegen. 2. Dieſe Wercke heiſſen «uανα, un⸗ fruchtbar, weil ſie von denen, bey welchen ſie ſeb finden, zeugen, daß ſie ſind arge und fau⸗ e Baͤume, die keine gute Fruͤchte bringen Matth. 7/17. 18. kahle unfruchtbare Baͤume, gzweymal erſtorben und ausgewurtzelt, Jud. v. 12. und daher abgehauenund ins Feuer ge⸗ worfen werden Matth. 3,10. c. 7,19. Luc. 13, 7· 9. und zwar ſo vielmehr/ da ſie noch dazu boͤſe 23. Es kan leichtlich geſchehen, daß man in die Gemeinſchaft der Suͤnden tritt, und zwar auf mancherley Art: z. E. wenn man ſie gut heißt, und billiget, entſchuldiget, vertheidigeit, befo⸗ dert, nicht hindert u. ſ. w. Vor welcher Theil⸗ nehmung man ſich fleißig zu huͤten hat, daß man mit der Schuld nicht auch einen Theil der Strafe mit uͤber ſich ziehe. Davon es heißt Offenb. 18, 4. Gehet aus von ihr (dem geiſtlichen Babel) mein Volck, daß ihr nicht theilhaftig wer⸗ det ihrer Suͤnden, damit ihr nicht etwas empfahet von ihrer Plage. 4. Die Chriſtliche Beſtrafung iſt eine der vornehmſten Liebespflichten, aus derer Unter⸗ laſſung gewiß ein Mangel der Liebe und Treue zu erkennen iſt. Dannenhero es 3 B. Moſ. 19, 17. heißt: Du ſolt deinen Bruder nicht haſ⸗ ſen in deinem Hergen (und daher die bruͤder⸗ liche Beſtrafung unterlaſſen) ſondern du ſolt deinen Naͤchſten ſtrafen, daß du nicht ſei⸗ net halben Gchuld tragen muͤſſeſt. . 5. Findet die Beſtrafung mit Worten nicht ſtatt, alſo, daß es vielmehr ſcheinet, als wuͤrde man die Perlen fuͤr die Saͤue wer⸗ fen, Matth. 7, 6. ſo muß es doch mit einem ernſtlichen und heiligen Wandel geſchehen; dazu auch ernſthafte Geberden gehoͤren. Sintemal einer, der z. E. ſchandbare Worte re⸗ det, und Narrentheidunge treibet, dadurch nicht wenig beſtraft wird, wenn der, in deſſen Gegenwart er es thut, dazu ſo gar nicht lachet, daß er vielmehr eine ernſthafte Mine dagegen machet: gleichwie man hingegen durch ein leichtſinniges Lachen an der Suͤnde Theil nimt. Es gehoͤret aber gewiß Gnade und ein Ernſt da⸗ zu, wenn man, da οτνιααειπ½α½ ein ſcharſſin⸗ niger und ſpitziger Schertzredner in der Geſ ll⸗ ſchaft iſt, und andere zu lachen ſich bewegen laſ⸗ ſen, dagegen in ſeiner Ernſthaftigkeit bleben will. Daher auch das ſicherſte iſt, daß man ſolche Ge⸗ ſellſchaft meide, oder doch, wenn man dieſer und jener Umſtaͤnde wegen unſchuldiger weiſe darun,· ter koͤmmt, bald wieder daraus ſcheide, oder ſch doch als einen ernſtlichen Chriſten, der mit ſei⸗ ner Ernſthaftigkeit Chriſtum, oder das recht⸗ ſchfne Weſen, das in Chriſto iſt Eph. 4, 21. vor Menſchen bekennet, erweiſe. 9 19 6. Im uͤbrigen dienen zur Erlaͤuterung die⸗ * ſes Verſes ſonderlich folgende Oerter 1Cor. 5, 3,/10. u. ſ. f. Es muß aber die Beſtr zwar mit Ernſt, doch auch in Liebe geſchehen und nach der Eigenſchaft des Worts iNXν*ορα eine Ueberzeugung mit ſich fůͤhren. ”MMß Denn was heimlich von ihnen geſchie⸗ et (und doch daher, weil es einem dencheſchin⸗ Anzeigungen kund wird, muß beſtrafet werden) das iſt auch ſchaͤndlich zu ſagen (und alſo noch vielmehr zu thun, hier aber der Schaͤndlich⸗ keit wegen nicht anzufahren) ¼ Es iſt zwar der Ausbruch des im Her . en B derrin, . ſieget eſe denh ehal irdiſ⸗ bend ſichd ſchen daßn bei nicht ien decke ſes! an le; t3 a als hgei ſolge 18,2 2 51 2 — anin Rauf heßt, beſo⸗ Thel zman Strgfe b. 18 abel) wer⸗ tws ne der loter⸗ Treue a g, lder⸗ u ſolt St ſei⸗ orten 4, als wer⸗ einem heten; höͤren. ortere⸗ durch deſſen lachet, gegen. 4 ℳ Rimt. Kda⸗ arſſin⸗ Geſlh⸗ en lal⸗ in will. che Ge⸗ ſerund darune der ſich techt⸗ 21. vor mgdie⸗ Cor. 5 fafung ſchehen e, nſchie gepiſe verden d alſo ſlch⸗ e d Cap. 5, v. 13. 44. nn die Epheſer. 657 liegenden Boͤſen in den offenbaren Wercken der Finſterniß ſehr groß; aber noch groͤſſer iſt das Boͤſe, das im Verborgenen geſchiehet. Denn auſſer dem, daß bey dem aͤuſſerlichen Ausbruche der innere ſchaͤndliche Schlamm und Wuſt der Suͤnde allezeit zum Grunde lieget; ſo bleibet dieſer boͤſer Grund, und quillet lauter Untugen⸗ den hervor auch alsdenn, wenn ein ſolches damit behaftetes Kind der Finſterniß, unterſchiedlicher irdiſchen Urſachen wegen, ſich aͤuſſerlich von gro⸗ ben Exceſſen, oder Ueberfahrungen, enthaͤlt. 2. Es iſt nicht rathſam alle Laſter, ſonder⸗ lich die, welche in der ſchaͤndlichen und ſodomiti⸗ ſchen Luſtſeuche beſtehen, alſo namhaft zu machen, daß man ſie recht nach ihrer argen Natur beſchrei⸗ be. Denn es iſt ſehr aͤrgerlich. So iſt es auch nicht noͤthig. Denn es werden die laſterhafte ſchon heimlich von ihrem eignen Gewiſſen beſtra⸗ fet. Hingegen aber iſt es noͤthiger, Suͤnden, die nicht dafuͤr gehalten werden, recht aufzu⸗ decken. 3. Gleichwie von den Gottloſen viel Böͤ⸗ ſes heimlich geſchiehet, das vor Menſchen nicht an das Licht koͤmmt: alſo geſchiehet hingegen nicht weniger von den Frommen viel Gutes auch insgeheim, das da zwar loͤblich zu ſagen waͤ⸗ re; allein, das ſie aus Demuth billig verbergen, es auch alſo thun, daß es niemanden kund wird, als GOtt und ihrem Gewiſſen; welches ihnen genuͤget. 4.. Im uͤbrigen koͤnnen bey dieſem Verſe folgende Stellen nachgeſchlagen werden 1 B. M. 18,20. 21. c. 19, 5. 3 B. Moſ. 18, 9. Roͤm. 1,24. 25. Cor. 6,9. H Das alles aber wird offenbar (zum we⸗ nigſten den Miſſethaͤtern ſelbſt) wenn es vom Lichte (wie ihres eigenen Gewiſſens, alſo auch der in den Kindern des Lichts liegenden und von ihnen abſtrahlenden Wahrheit) beſtrafet wird. Denn alles, was offenbar wird (Gr. offenbar machet) das iſt Licht. S “ Anmerckungen. 1. Das Wort Oνειe wird am fuͤg⸗ lichſten nach dem Atticiſmo active genommen, wie alſo oben c. 1, 23. das Wort ις der erfuͤllet, geſetzet iſt. Und da iſt, wenn man einige nicht ungewoͤhnliche Trajection oder Worte annimmt, das Wort Oα☛ι das Licht, das ſubjectam, oder dasjenige, davon geſaget wird, das es offenbar mache z alles. Und ſo iſt der Verſtand leicht und richtig; ſchicket ſich auch zu den vorhergehenden Worten und uͤbri⸗ gem Contexte gar wohl. Denn nachdem der Apoſtel geſaget hatte, daß die Glaͤubigen ein Licht waͤren, und im Lichte zu wandeln, und daher auch zu pruͤfen haͤtten, was dem HErrn wohlgefaͤllig ſey v. 8=10. ſo ſpricht er, daß ſie mit den unfruchtbaren Wercken der Finſterniß keine Gemeinſchaft haben, ſondern ſie beſtrafen, und dadurch auch das heimliche bey ihnen ans Licht ziehen/oder zur Ueberzeugung des Gewiſſens brin⸗ gen ſollen. v. II. 12. Darauf er denn v. 13. von ſolchem Exempel zur Regel gehet, oder ſaget, daß durch des Lichts Beſtrafung, oder Ueberzeu⸗ gung, gleichſam als durch eine Erleuchtung, alles offenbar werde, und das Licht alles offenbar ma⸗ che, oder ans Licht ſtelle. Siehe auch 1 Cor. 14, 2. Sonderlich aber iſt alhier zu mercken der Ort Joh. 3,20. 22. Wer Arges thut, der haſſet das Licht, auf daß ſeine Wercke nicht geſtrafet (und dadurch zu ſeiner Beſchaͤ⸗ mung auch ans Licht gezogen) werden. Wer aber die Waͤhrheit (Guͤtes und Recht) thut, (und alſo ein gutes Gewiſſen hat) der koͤmmt an das Licht (der laͤßt ſich gern pruͤfen und ent⸗ decken) daß ſeine Wercke (die er im Verbor⸗ gen gethan hat) offenbar werden: denn ſie ſind in Gtt gethan ( und zeugen von ihm, daß er ein Licht iſt, und im Lichte wandelt) Darum (weil das Licht alles offenbar ma⸗ chet, auch die Suͤnder aus ihrem Todes ſchlafe er⸗ wecket, und das Evangelium von EHriſto ein ſol⸗ ches Licht iſt, ſo) ſpricht er (der Prophet Jeſ. 60, I. und GOtt durch den Propheten Jeſaiam, noch heute zu Tage in der H. Schrift, und alſo die H. Schrift ſelbſt): Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, (du in Suͤnden todter, ſchlafender und alſo auch gantzblinder Menſch, wache durch die anklopfende und weckende Gnade auf) von den Todten (alſo, daß du dich durch die Wiederge⸗ burt zum geiſtlichen Leben bringen laͤſſeſt;) ſo wird dich CHriſtus erleuchten (Gr. ſo wird CHriſtus uͤber dir, wie ein Licht aufgehen.) Anmerckungen. I. Der Apoſtel ſiehet auf den Ort Jeſ. 60, 1. Mache dich auf, werde Licht, denn dein Licht koͤmmt, und die Herrlichkeit des SEern gehet auf uͤber dir: doch mehr auf den darinnen liegenden Verſtand, als auf die Worte ſelbſt. Und weil denn der Prophet von CHriſto redet, als dem wahren Lichte der Welt, ſo ſetzet Paulus erklaͤrungsweiſe das Wort Chri⸗ ſtus dazu; und an ſtatt, daß er haͤtte ſagen koͤn⸗ nen: ſo wird dein Licht und die Herrlichkeit des HErrnuͤber dir aufgehen, ſpricht er: Coriſtus wird dir erſcheinen, weil CHriſtus das Licht und die Herrlichkeit des HErrn, ja der OE RR der Herrlichkeit iſt. 1 Cor. 2, 8. 2. Man findet an dem Bilde eines ſchla⸗ fenden und erwachenden, auch aufſtehenden, eine gar eigentliche Vorſtellung des Standes der Suͤnde, und der kraͤftigwirckenden Gnade. Und um die Groͤſſe des Suͤndenuͤbels daraus zu erkennen, ſo wird der Suͤndenſchlaf gar narbdrücklich durch den geiſtlichen Tod er⸗ 2. Der Suͤnder hat nach dieſer Vorſtel⸗ lung eine dreyfache Geſtalt, erſtlich eines al⸗ ſo ſchlafenden, der zugleich im Tode lieget: hernach eines erwachenden, und denn eines aufſtehenden. Da denn die Erwachung diejenige Ueberzeugung anzeiget, zu welcher ein Menſch vor ſeiner wuͤrcklichen Bekehrung, als dem rechten Aufſtehen, gebracht wird. Und al⸗ ſo ſehen wir auch zugleich den Unterſcheid der er⸗ Oooo we⸗ 658 Erklaͤrung des Briefs Pauli weckenden und der wuͤrcklich aus dem Suͤnden⸗ lager und geiſtlichen Tode zum geiſtlichen Leben bringenden Gnade. Denn dob es gleich eine und eben dieſelbe Gnade iſt, ſo gehet ſie doch in ihren Wirckungen nach der Beſchaffenheit des Menſchen ſtufenweiſe. Und da ſo viele Men⸗ ſchen ſich kaum recht erwecken laſſen, und ſehr viele von den erweckten nicht wuͤrcklich aufſtehen; ſo iſt es kein Wunder, daß die geſchehene Erwe⸗ ckung vielen ſo gar nichts hilft, daß ſie vielmehr ihre Verantwortung deſto ſchwerer machet. Im übrigen ſind bey dieſem Spruche folgende Oerter zu erwegen Roͤm. 6, 4. 5. c. 13, II. I Cor. 15, 34. Eph. 5, 2. 5. Col. 3, l. 4. Durch die Erleuchtung, oder durch das Aufgehen C Hriſti, wird ein ſolches Licht des Glaubens an CHriſtum verſtanden, welches zum vollen (obgleich deswegen noch nicht zum voll⸗ kommenen) Schein koͤmmt. Und das iſt auch die eigentliche Erleuchtung, dadurch man ein Licht im HErrn wird. v. 8. Was aber zur Erwe⸗ ckung und zu der daher entſtehenden Erwa⸗ chung vorher gehet, daß ſind nur einige Lichts⸗ ſtrahlen und Blicke, die von der uns zuvorkom⸗ menden und zubereitenden Gnade entſtehen, und ſich wieder verlieren, wenn es nicht zum Aufſtehen und in der Ordnung des empfangenen geiſtlichen Lebens zum rechten Lichte koͤmmt. . Es iſt demnach unmoͤglich, daß ein be⸗ harrlich gottloſer und unbußfertiger, als geiſtlich todter wahrhaftig erleuchtet ſey, ſo unmoͤglich es iſt, daß ein leiblich todter ſehe und den rechten Gebrauch ſeiner Augen habe. BV. 15. So ſehet nun zu (da ihr ein Licht im HErrn worden ſeyd, und keine Gemeinſchaft mit den unfruchtbaren Wercken der Finſterniß haben ſollet) wie ihr fuͤrſichtiglich wandelt, nicht als die Unweiſen (wie ihr ehemals, als Finſterniß, waret v. 8. da ihr entfremdet waret von dem Leben, das aus GOtt iſt c. 4, 18.) ſon⸗ dern als die Weiſen (welche in der Ordnung der Bekehrung zu der rechten Klugheit der Ge⸗ rechten gelanget ſind) und ſchicket euch in die Zeit (i&οροανοςοιιι 7ταπ αονοιοα, erkaufet gleich⸗ ſam die gelegene Zeit, alſo, daß ihr, um dieſelbe wohl anzulegen, alles, was ihrem rechten Ge⸗ brauch hinderlich iſt, aus den Augen ſetzet und verleugnet) denn es iſt boͤſe Zeit (voller Ge⸗ fahr, und voller Noth und Elend, dadurch man oft um die Zeit, oder ihren rechten Gebrauch ge⸗ bracht wird; daher man alle Zeit, die man nur gewinnen kan, deſto ſorgfaͤltiger und getreulicher anzuwenden hat). Anmerckungen. I. Axgia sραααατραι, fuͤrſichtiglich, oder accurat und gar eben wandeln, das heißt alſo im Lichte wandeln, daß man weder andern Anſtoß giebt, oder aͤrgerlich iſt, noch an ihnen Anſtoß zu ſeiner Verſchlimmerung nimmt, da⸗ von es 1 Joh. 2, 10. I. heißt: Wer ſeinen Bruder liebet, der bleibet im Licht, und iſt kein Aergerniß (xaüνααπαAnſtoß) bey ihm. Wer aber ſeinen Bruder haſſet, der iſt im Finſterniß, und wandelt im Finſterniß, und weiß nicht, wo er hingehet: denn die Fin⸗ ſterniß haben ſeine Augen verblendet. Die⸗ ſer aecurate Wandel wird Hebr. 12,12. 13. alſo eingeſchaͤrft: Richtet wieder auf die laßigen Haͤnde und die muͤden Knie, und thut ge⸗ wiſſe Tritte mit euren Fuͤſſen, daß nicht iemand ſtrauchele, wie ein Lahmer ꝛc. Dieſe Richtigkeit findet ſich uͤberhaupt auf dem ſchmalen Wege zum Leben Matth. 7, 14. Sie⸗ he auch Pfalm 119, 9. Wie wird ein juͤng⸗ ling ſeinen Weg unſtraͤflich gehen? wenn er ſich, haͤlt nach deinen Worten. Von dem % ο½ον, einen richtigen Weg gehen, auch der Lehre nach, ſiehe Gal. 2, 14. und 1 Koͤn. 18,21. Wie lange hincket ihr auf bey⸗ den Seiten? Daß auch die Lehre mit dem aamen des Weges oft benennet werde, iſt be⸗ annt. = “ 2. Der beſte Character der wahren Weis⸗ heit iſt ein fuͤrſichtiger und accurater Wandel: als in welchem ſich die wahren principia der Weisheit der praxi nach befinden. 3. Daß es den Heiden, auch ihren philo⸗ ſophis, an der wahren Weisheit gefehlet habe, erhellet auch aus ihrem eitlen Wandel, welcher auch noch heute zu Tage das rechte Kennzeichen thoͤrichter Leute t. l 4. In der Griechiſchen Redensart, ⸗Sa⸗ Jogααι οα r οαμα, die Zeit auskaufen, oder bald hinweg kaufen, vergleichet der Apo⸗ ſtel die Zeit, die ein ieder Chriſt zum Laufe ſei⸗ nes Lebens und Chriſtenthums hat, mit einer koſtbaren, raren und auch ſehr noͤthigen Waare, welche an ſich zu erhandeln man daher gar nicht ſaͤumen muß; ſintemal man hernach zu ſpaͤte kommet. Und ſo iſt es auch. Denn gleichwie nichts kuͤrtzer iſt, und ſchneller dahin faͤhret, als die Zeit; daher auch der Poet ſaget: ſeg fugit interear fugit irreparabile tempus: ſo iſt auch ni chts edlers und koſtbarers. Denn wird ein Schatz an Geld und Gut verlohren, ſo iſt es moͤglich, daß er wieder gefunden, oder einem ein anderer dafuͤr zu theil werde. Ja die Geſundheit ſelbſt, ſo doch uͤber alle irdiſche Schaͤtze gehet, kan auf einige Zeit verlohren und doch auch wieder er⸗ ſtattet werden: aber die Zeit nicht: ſo wenig, als das Waſſer, das in einem ſchnellen Strom dahin faͤhret, aus einem Fluß in den andern faͤllt, und ſich endlich in die offenbare See ergieſſet, wieder koͤmmt. l 5. Die ſo theur und koſtbare Zeit auskau⸗ fen, iſt ihrer ſorgfaͤltig wahrnehmen, und ſie wohl anlegen, alſo, daß einem nichts davon un⸗ nuͤtzlich aus eigner Schuld verſtreiche. Und al⸗ ſo iſt das Auskaufen am beſten durch das Gegen⸗ theil zu erlaͤutern. Denn die Zeit nicht aus⸗ kaufen, iſt ſie mit Muͤßiggang, mit Fuͤrwitz, mit allerhand Hinderungen, die man ſich ſelbſt in Unachtſamkeit und Untreue machet, verſaͤu⸗ men und alſo verſchwenden, daß man darinnen nichts gutes thut, und keinen guten Samenzur Ewigkeit ausſtreuet. Welches ſo viel unver⸗ antwortlicher iſt, wenn man zum Reiche GOttes, erſt in ſeinen erwachſenen und maͤnnlichen Jah⸗ rxen Cap. 5, v. 14. 15. riſtim ſend die In⸗ . De⸗ 3 ale aßien ut ge⸗ nicht mer ꝛc. uf demn Jung⸗ wenn Von Nehen, 4 und f bey⸗ itt dem jiſt be⸗ Veis⸗ andet: Pia der nphilo⸗ et habe, welcher nſeichen aufen „ Apo⸗ eſeſei⸗ einer baare, d wicht u ſpcle leſchwie ret, als figit hnichts Schat anderer ſelbſt, kan guf eder et⸗ wenig, Strom gieſſet, nskau⸗ und ſie von un⸗ Undal⸗ Gegen⸗ t aus⸗ ürwitz, cſebſ hetſal⸗ grinnen menzur unver⸗ Ottes, I⸗ fen Cap. 5y v. 16⸗18. an die Epheſer. 659 xen, ja wohl ſchon bey mehrern Alter, kraͤftig be⸗ rufen iſt, oder ſich hat berufen laſſen. Da es ſchon Schade genug iſt, daß man vor der Bekeh⸗ rung die Zeit ſo uͤbel anleget, auch in der Kindheit ſo viel Jahre bey dem Unverſtande verſtrichen ſind, und ein groſſer Theil des gantzen Lebens durch den Schlaf zugebracht wird 6. Zur Erlaͤuterung dieſes Orts dienen nicht wenig die Worte Petri I Ep. 4, 2. daß er hinfort, was noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſch iſt, nicht der Menſchen Auͤſten, ſondern dem Willen GOttes lebe. Denn es iſt genug, daß wir die vergangene Zeit des Lebens zugebracht haben nach heidni⸗ ſchem Willen u. ſ. w. Siehe auch Roͤm. 13, 13 7. Die Zeit iſt boͤſe, nicht an ſich ſelbſt, ſondern in Anſehung der Suͤnde in den Men⸗ ſchen, dadurch ſie boͤſe wird, d. i. allerhand Hin⸗ derungen mit ſich fuͤhret, und einem wider die Ausuͤbung des thaͤtigen Chriſtenthums in den Weg wirft: und daher muß man ſich oft davon mit allem Ernſt losreiſſen, und ſich dadurch vom Guten nicht abhalten laſſen. Und ſolte uns die⸗ ſer und jener Vortheil, dieſe und jene Gunſt der Menſchen wollen von der nuͤtzlichen Anwendung der Zeit abhalten, ſo muß ſolches alles verleugnet und mit ſolchem heilſamen Schaden die Zeit gleichſam geloͤſet werden. 3. Leute, die ihrer aͤuſſerlichen, GOtt an ich ſelbſt nicht mißfaͤlligen, Lebensart wegen mit rbeit dermaſſen uͤberhaͤufet ſind, daß ſie ſich oft kaum die gehoͤrige Zeit zum Eſſen, geſchweige zur Betrachtung des goͤttlichen Worts, oder Leſung der heiligen Schrift und zum Gebet nehmen koͤn⸗ nen, die haben vor andern noͤthig die Zeit aus⸗ zukaufen, und gleichſam zu ſtehlen, d. i. dahin zu ſehen, daß ſie hie und da etwas davon zur geiſt⸗ lichen Uebung gewinnen moͤgen, ſonderlich zu ei⸗ ner Sammlung des Hertzens in der Gegenwart GOttes. Und was ſich denn gewiſſer Umſtaͤnde wegen disfalls nicht will thun laſſen, das muͤſſen ſie auf dieſe Art deſto mehr ſuchen einzubringen, daß ſie mitten unter ihren Geſchaͤften ihr Hertz zum oͤftern zu GOtt erheben, und dieſelbe in der Furcht GOttes verrichten: welches zwar ohne das geſchehen muß. 9. Iſt die Zeit ſo theuer und koſtbar, und ſo ſorgfaͤltig anzulegen; wie wollen denn die Muͤßiggaͤnger ihren Muͤßiggang, und die Spieler ihre Spiele, damit ſie ſo viel Zeit gantz unnuͤtzlicher weiſe verderben, immermehr vor GOtt und Menſchen verantworten? Und wie albern lautet es nicht, wenn ſie ihre eitele Spiel⸗ luſt damit entſchuldigen und rechtfertigen wol⸗ len, daß ſie ſagen, ſie ſpieleten ja nicht ums Geld, oder aus Gewinnſucht, ſondern nur aus Zeitver⸗ treib. Gerade, als waͤre die Zeit eine ſo unnuͤtze Sache, welche man alſo verſchleudern muͤſte! und als waͤre an der Zeit nicht noch vielmehr ge⸗ legen, als am Gedle. 10. Unweiſe Menſchen klagen immer uͤber boͤſe Zeiten, und ſie legen die Zeit doch nicht wohl an, verurſachen auch wol ſelbſt, daß ſie ſo arg iſt. Weiſe aber wiſſen ſich alſo in dieſelbe zu ſoicken „ daß ſie ihnen zum beſten dienen muß. II. Man ſehe von der boͤſen Zeit auch 1 B. Moſ. 47, 9. da Jacob ſpricht: Die Zeit mei⸗ ner Wallfahrt iſt hundert und dreyßig Jahr. Wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Lebens u. ſ. w. Siehe auch Pſ. 49, 9. und Amos 5B,13. Auf welche Stellen Paulus wol mit mag geſehen haben. Von den letztern boͤſen Zeiden redet er 2 Tim. 3, I. Die Griechiſche Redensart Sαανσνρασπαιν ταπ ααμριον findet ſich Dan. 2, 8. da es heißt: Friſt ſuchen. Paulus gebrauchet ſie auch Col. 4,5. V. 1. Darum d(da es ſo boͤſe und hinderungsvolle Zeiten ſind) werdet (oder ſeyd) nicht unver⸗ ſtaͤndig (nachdem ihr einmal ein Licht im HErrn und weiſe geworden ſeyd) ſondern verſtaͤndig (beweiſet eure Lichtskraft und Weisheit in der That, um wohl zu pruͤfen und zu erkennen) was da ſey des Errn Wille. Anmerckungen. 1. Es kan gar leicht geſchehen, daß einer, der wuͤrcklich erleuchtet und weiſe a nun die Klugheit der Gerechten hat, ſich durch allerhand Veranlaſſungen der boͤſen Zeit laͤßt mit hinreiſ⸗ ſen, daß er in ſeinem Wandel, wider die Er⸗ mahnung v. 15. keine rechte Aαριπα beweiſet, ſondern gar unweislich handelt. Darum man wohl uͤber ſich zu wachen und zu beten hat. Haͤtte es Paulus nicht ſchon an manchen alſo erfahren, und noch mehr beſorget, ſo wuͤrde er dieſe War⸗ nung nicht gegeben haben. 2. Ja der Menſch haͤlt oft etwas fuͤr den Willen GOttes, da er meinet, diß unddas/was er vornimmt und thut, ſey dem Willen GOttes gar gemaͤß; und er fehlet doch wol, und findet, bey genauer Selbſtprüuͤfung, daß er ſeinen eignen Willen fuͤr den goͤttlichen angeſehen habe. Dar⸗ um die Pruͤfung ſo viel noͤthiger iſt. Man ſehe davon Roͤm. 12, 2. Phil. 1, 9⸗II. Und von dem Willen Gttes heißt es 1 Theſſ. 4,3. zas er unſere Heiligung ſey, oder darauf 2 2„ . V. 18. Urnd ſaufet euch nicht voll Weins, (oder eines andern ſtarcken Getraͤncks, als des Biers und des Branteweins; und zwar weder in der Geſellſchaft mit andern, noch daheim fuͤr euch allein,) daraus (darinn) ein unordig (aouavτααÜα—0 recht heilloſes) Weſen (iſt und daraus auch) folget; ſondern werdet voll Geiſtes, (laſſet euch von dem Heiligen Geiſte, als GOttes Tempel, alſo erfuͤllen, daß ihr zum Lobe GOttes ausflieſſet: wie v. 19. folget.) Anpmerckungen. 1. Der Wein iſt ein ſolches Waſſer, wel⸗ ches nicht die Menſchen durch Kunſt zum naͤh⸗ renden Getraͤncke zubereiten, wie man am Bier ſiehet; ſondern welches GOTT ſelbſt aus Hoobo 2 der 660 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, v. 18. der Erden und der daher dem an ſich duͤrren Weinſtocke mitgetheileten Feuchtigkeit durch die Sonne zubereitet, und alſo durch die Natur gleichſam diſtilliret, und mit beſonderer Kraft beſeelet. Und folglich iſt der Wein eine fuͤrtreff⸗ liche Gabe GOttes. Gleichwie es aber mit al⸗ len Gaben GOttes im Reiche der Natur und Gnade gehet, daß, je edler ſie ſind, ie groͤſſer und unverantwortlicher iſt der Mißbrauch: alſo ge⸗ het es auch inſonderheit mit dem Wein: wie die Erfahrung lehret. O wie wohl wuͤrde mancher Weinſaͤufer, der den Wein wie Waſſer hinein gieſſet, thun, und wie dem Leibe, alſo auch ſei⸗ ner Seele nach der Pflicht der Liebe rathen, wenn er das, was er im Ueberfluß zu ſich nimmt, bey den Armen und Krancken zum Labetrunck an⸗ wendete. “ = 2. Iſt es eine recht fuͤndliche Sache, ſich in Geſellſchaft mit dem Truncke (auch wol mit der Speiſe) uͤberladen: ſo iſt es gewiß noch ſuͤndli⸗ cher, ſolches auf ſeine eigene Hand thun, und auch ohne Reitzungen an dem Wohlſchmacke hangen und die Kehle ſamt dem Bauche zu ſeinem Goͤtzen machen. Phil. 3, 19. 2. Es iſt nicht allein eine Trunckenheit, wenn man ſich dermaſſen uͤberladet, daß man faſt von ſeinen Sinnen hernach nicht weiß, ſon⸗ dern auch, wenn manuͤber die Nothdurft zu ſich nimmt; und zwar ſonderlich mit Vorſatz. Und iſt alſo ein halber Rauſch auch ein Rauſch, und gewiß nicht fuͤr eine Kleinigkeit zu achten. Wird iemand, der den HErrn fuͤrchtet, aus Unwiſſen⸗ heit von der Beſchaffenheit des Gekraͤncks, da⸗ mit uͤbereilet; ſo iſt es ihm hertzlich leid, und laͤßt er es ſich aufs kuͤnftige zur Warnung die⸗ 4.. Auch iſt die Entſchuldigung gantz nich⸗ tig, wenn man ſpricht, es geſchehe nur denn und wenn. Denn ſo wenig das Fluchen und Schweren, Stehlen u. ſ. w. deswegen, weil es nur ſelten geſchiehet, eine Schwachheitsſuͤn⸗ 5. Es verſuͤndigen ſich aber dabey auch die⸗ jenigen, welche dem andern nicht ſeine voͤllige Freyheit im Trincken laſſen, ſondern, wo nicht auf eine ungebuͤhrlichere Art, doch durch vieles noͤthigen zur Ueberladung Anlaß geben. 6. Mancher meinet, weil er ſo und ſo viel vertragen kan, unberauſchet zu bleiben, ſo ſey die Uebermaſſe bey ihm unſuͤndlich: aber weit gefeh⸗ let. Denn hat iemand disfalls eine ſtaͤrckere Natur, als andere; ſo iſt es unbillig, ſie dazu zu mißbrauchen. Und es bringen die ſtaͤrckern Guͤſſe doch das Ge bluͤt unvermerckt in eine zu groſſe Er⸗ hitzung welche endlich mit der Zeit einen kraͤnck⸗ lichen Leib, oder doch allerhand Ungelegenheit verurſachet, theils auch das Gemuͤth in einige Unordnung bringet. Daß aber auch ein wahrer Chriſt dahin verfallen kan, das erſiehet man aus der Warnung Pauli. 7.’ Es iſt demnach ein asrwiſſes Kennteichen eines vernunftigen, weiſen und gottſeligen Men⸗ ſchen, wenn er im Eſſen und Trincken weiß die rechte Maſſe, und dabey die Ordnung zu hal⸗ ten, daß er alles in der Jurcht GOttes genieſ⸗ de iſt; ſo wenig iſt die ſeltene Voͤllerey eine ſtehet, dennoch ft ſet, und mit ſeinem Gemuͤthe in glaͤubiger Vor⸗ ſtellung der Allgegenwart GOttes bleibet. 8. Das unordentliche und heilloſe Weſen, awaτι ιH Ü7⸗ↄ ,entſtehet nicht allein aus der Voͤllerey, ſondern es findet ſich auch ſchon mit⸗ ten in der Handlung deſſelben; wie es denn heißt: e α, in der Ueberladung iſt es. Denn das Gemuͤth wird dadurch auſſer der heiligen Furcht des allgegenwaͤrtigen GOttes geſetzet; es— iſt auch zum Gebet des Hertzens, darinn ſich der Menſch beſtaͤndig muß finden laſſen, ungeſchickt. Und alſo wird dadurch das Werck des Heiligen Geiſtes in der Seele gehindert, welches der Apo⸗ ſtel e. 4, 30. nennet den Heiligen Geiſt hetruͤ⸗ ben. Hat aber derſelbe das Werck der Erneue⸗ rung in der Seele noch nicht anfangen koͤnnen, ſo wird das Hertz durch die Voͤllerey ſo viel mehr gleichſam verriegelt. ““è”ẽ 9. Die Alorie aber, welche aus der TDrun⸗ ckenheit entſtehet, iſt noch groͤſſer, und erſtre⸗ cket ſich uͤber den Leib, uͤber die Seele, und auch uͤber die anbefohlne Berufsgeſchaͤfte: als welche daher zum wenigſten auf einige Zeit, theils gar verſaͤumet, theils nachlaͤßig eraciret werden. Nicht zu ſagen von den vielen Zun⸗ genſuͤnden, und von dem Laſter der Geilheit, welche aus der Trunckenheit entſtehen. Man kan hiebey unter andern ſonderlich folgende Schriftſtellen conteriren: Spruͤchw. 20,1. Jeſ. 5/II. 20⸗22. Luc. 21, 24. Roͤm. 13,13. Galat⸗ 10. Was der Apoſtel von der Fuͤlle des Geiſtes, oder Erfuͤllung von dem Heiligen Geiſte ſaget, das verſtehet er nicht vom erſten Anfange, ſondern von der ortletung ſinte⸗ mal er es eigentlich mit ſchon bekehrten Chri⸗ ſten zu thun hat. Und dieſe vergleichet er mit reinen Gefaͤſſen, welche eine koſtbare Materie in ſich halten; ja mit der Stiftshuͤtte und mit dem Tempel Salomonis, welche mit der Wolckenſaͤule erfuͤllet wurden. Siehe von der geiſtlichen Fuͤlle vorher c. I, 23. c. 3, 19. c. 4,20. ”l II. Der Apoſtel bedienet ſich ſo wol von der leiblichen, als geiſtlichen Trunckenheit des verbi paſſivi u us σιαι *, 2αεοs, damit anzu⸗ zeigen, wie es damit pflege zuzugehen; nemlich zwar in ſo weit ꝛcive, daß der Menſch zu beyden mit ſeiner Treue und Untreue concurriret: aber auch zugleich paſlive. Denn gleichwie die Er⸗ fuͤllung des Heiligen Geiſtes eigentlich darinnen beſtehet, daß man gegen dieſelbe in wuͤrdiger aus der vorlaufenden Gnade gewirckten Bereit⸗ ſchaft gleichſam geoͤffnet ſtehet, n oder ſich damit ſegnen und beſeligen laͤſſet: alf⸗ pfleget es auch zu geſchehen, daß ſich der Men zur leiblichen Trunckenheit von andern u den, oder von dem vergaͤnglichen und ſo lichen Wohlſchmacke einnehmen und uͤberwi Ap. Geſch. c. 2. conferiren ; alwo die gei Füͤlle des * 4 . ſehr ſie auc uͤr dieſe angeſehen und ver wurde v. 13. Alſo wurde die „und ſie annimmt, 12. Man kan hiebey ſonderlich den Ort 18. — N. gus der onmmit⸗ 8 dennr Denm eiligen tettes ich der ſchickt. iligen 4 Apo⸗ hetruͤ⸗ Eineue⸗ mnen,ſo mehr Drun⸗ eſtre⸗ und e: als deit, traciret n Zun⸗ dibbeit, Man blgende Galat. edes eiligen⸗ uſten ſute⸗ Chri⸗ wit Daterie te und mit der he von .,3,19. bonder g rerbi t angu⸗ nemlich beyden 1 aer die Er⸗ rianen urdiger Bereit⸗ nimmt, 1: s Menſch ſched⸗ eiſtiche eln, 4 ntgeg gäſtet gker i Vut⸗ an die Epheſer. 664Z oreen und Geberden, an den Apoſteln gemiß⸗ 133. Gleich wie die leibliche Ueberladung al⸗ lerhand Unfug und Schaden nach ſich ziehet: ſo dtſon hingegen die geiſtliche zu allem gu⸗ ten und ſonderlich zu vielem Lobe GOttes her⸗ vor: ſintemal weſſen das Hertz voll iſt, davon gehet der Mund uͤber Matth. 12, 34. Und eben dieſes zeiget der Apoſtel mit nachfolgenden Wor⸗ ten an: . UrVrrnd redet unter einander (zur gemein⸗ ſchaftlichen Erbauung) von (mit, oder durch) Pſalmen (Davids, und andere vom Geiſte GOttes getriebenen Maͤnner, es ſey mit, oder ohne Seitenſpiel, oder muſcaliſche inſtrumente,) und Lobgeſaͤngen, (wodurch beſondere Wohl⸗ thaten GOttes erzehlet und geruͤhmet werden, alſo daß GOtt daruͤber hoch geprieſen wird,) und geiſtlichen Liedern, (darinnen Glaubensleh⸗ ren und Lebenspflichten abgehandelt und aller⸗ den Aufmunterungen gegeben werden: die alſo geiſtlich ſind, in Anſehung der geiſtlichen Mate⸗ rie und des geiſtlichen Triebes und Sinnes,) ſinget und ſpielet dem Errn in eurem Her⸗ tzen, (alſo daß Leib und Seele ſich erwecke und erhebe zum Lobe GOttes, und ſich darinnen mit einer gehoͤrigen Harmonie uͤbe.) Anmerckungen. 1. Mit den dreyen Worken, von Pſal⸗ men, Lobgeſaͤngen und Liedern, ſiehet der Apoſtel auf alle Gattungen der geiſtlichen Lie⸗ der, und ſind dieſelbe mehr nach der Art und Weiſe, wie ſie componiret und abgeſungen wer⸗ den, als nach der Materie unterſchieden. Denn es ſind viele Pſalmen, die eben dasjenige in ſich halten, welches eigentlich die Materie der Lieder iſt. Der Art und Weiſe nach hatten ſie, und haben noch, dieſen Unterſcheid, daß ſie entweder in einer gebundenen Rede, das iſt, Verſen, oder ungebundenen, entweder mit, oder ohne, inſtra⸗ mente, mit einem, oder mit mehren, Choͤren abgeſungen werden. 8 2. Es redet der Apoſtel nicht allein von dem oͤffentlichen, ſondern auch von dem Privat- Gottesdienſte, und alſo auch von einer ſolchen etaleche da theils ein Hausvater mit den Heinigen, theils Chriſtliche Freunde unter ein⸗ ander ſich erbauen. Es iſt auch der Glaubigen ihre Art, daß ſie ſich gerne alſo unter einander aufmuntern, und ſolcher geſtalt von der lebendi⸗ gen Hoffaung zeugen „die in ihnen iſt von dem wigen Leben: wer ſolches fuͤr verdaͤchtig und fuͤr unzulaͤßig haͤlt, der iſt nicht werth, daß er den Namen CHriſti fuͤhre, als der Paulo gleichſam ins Angeſicht widerſpricht, und den frommen welche leider zur Frechheit den Gottloſen bey up⸗ pigen Gelagen verſtattet wrrd. . Die I Die Muſic, ſo wol die inſtrumentale, als vocale, iſt eine ſehr edle Wiſſenſchaft und lebung / und gewiß mererbte be GOttes in der Natur, welche durch die Materie und An⸗ recht verſtehen. ſich ſelbſt in ſeine Stimme und Wiſſenſchaft Oooo 3 dacht des ſingenden und ſpielenden geheiliget wird. Unter was fuͤr einem groſſen Mißbrauch der beyderley Art liege, das iſt leider am 4. Welcher geſtalt natuͤrliche Kuͤnſte und Wiſſenſchaften durch die Gnade GOttes gehei⸗ liget und zum Lobe GOttes angewendet werden koͤnnen, ſiehet man an der Muſic. Einen guten Vers ſchreiben und ihn nach einer gewiſſen Form und Melodey componiren; desgleichen ihn dar⸗ nach geſchickt abſingen, und dazu ein angeneh⸗ mes inſtrument fertig ſpielen koͤnnen, iſt eine ſehr ſchoͤne Wiſſenſchaft und Naturgabe: welche, da ſie ſo gar durchdringend in die Sinne faͤllt, und dadurch die Seele in allerhand Bewegungen bringet, ſo wird ſie geheiliget, wo das Hertz des eilcen Geiſtes voll iſt, oder ſich doch erfuͤllen 5. Es hat unſere Evangeliſche Kirche einen recht groſſen und gewiß recht unſchaͤtzbaren Schaßtz an ſo vielen und ſo vortrefllichen geiſtli⸗ chen Liedern, die nicht alle zu zehlen ſind, und deren von Jahren zu Jahren immer mehrere ge⸗ machet werden: zumal nachdem ſchon von meh⸗ rer Zeit her die teutſche Poeſie ſehr iſt excoliret worden, und in der Reinigkeit und Anmuthigkeit zu einer groſſen Vollkommenheit gedieen iſt. Und ſind ſolche Lieder, ſonderlich die gewoͤhn⸗ lichſten, vielen Leuten, die nicht leſen koͤnnen, an ſtatt der Bibel. Nur iſt zu bedauren, daß ſie dieſelben in vielen Stuͤcken nicht recht verſtehen, und auch daher ohne Verſtand abſingen. Dan⸗ nenhero oͤffentliche Lehrer wohl thun, wenn ſie in den Eingaͤngen ihrer Predigten, oder auch ſon⸗ ſten, denn und wenn ein gantzes Lied durchgehen, es recht ausſprechen, und mit einer erbaulichen paraphraſi recht erklaͤren. Welches gewißlich den groͤſſeſten Nutzen ſchaffet, auch bey denen, welche leſen koͤnnen, und dennoch manches nicht 6. Es iſt kein gut Zeichen bey dem oͤffentli⸗ chen Gottesdienſte, daß manche Leute dazu ſo gar ſpaͤt kommen, wenn die Lieder meiſtentheils ab⸗ geſungen ſind: da doch dieſelben ein rechtes Hauptſtuͤck des Dienſtes GOttes ſeyn ſollen: und eigentlich zu reden, bey Anhoͤrung der Pre⸗ digt GOtt mehr uns dienet mit ſeinem Wort, als wird ihm dienen: dahingegen das Singen eine wuͤrckliche Bedienung und Verehrung GOttesſſfſfſſttt. .Es gereichet dem Namen CHriſti zur Schande, wenn Leute, die auf ſeinen theureſten Namen getauft ſind, weltliche, ja rechte Sauf⸗ lieder ſingen, und damit bezeugen, daß ihr Hertz des boͤſen Geiſtes voll ſeg. 8. Man hat ſich ja in acht zu nehmen, daß man es ſo wol bey dem muſicaliſchen inſtrumente, als bey der Stimme nicht laſſe auf den bloſſen Laut ankommen, ſondern daß das Hertz, oder die Andacht das beſte und der Grund aller ſolcher Uebung ſey. Denn ſonſt iſt ja der Menſch ſelbſt nichts anders, als ein thoͤnend Ertz und eine klingende Schelle. 1Cor. 13 1. . Und da es geſchehen kan, und pflegt, daß einer, der nach der Kunſt ſinget und ſpielet, vere⸗ 662 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, v. 19⸗21,. verliebt, und ſich ſelbſt mit einem beſondern Wohlgefallen hoͤret, und alſo nicht ſo wol dem Brrn, als ſich ſelbſt ſinget; ſo hat man auf ſich ſelbſt dabey acht zu haben, und dahin zu ſehen, daß es ja mit einem einfaͤltigen Hertzen dem HErrn geſchehe. 10. Man conferire hiebey im uͤbrigen den Ort Col. 3,16. alwo der Apoſtel das unter ein⸗ ander reden durch lehrenund ermahnen er⸗ klaͤret; und dabey anzeiget, wie man zur rechten Fuͤlle des Geiſtes komme, nemlich wenn man das Wort C Hriſti reichlich unter ſich und in ſich woh⸗ . nen laͤßt. BV. 20. “” Und (in euren Pſalmen, Lobgeſaͤngen und uͤbrigen geiſtlichen Liedern) ſaget Danck allezeit, (alſo daß ihr es nicht bey einer und der andern Uebung laſſet, ſondern damit wie im Hertzen, dem Aflec nach, beſtaͤndig anhaltet, alſo auch mit dem Munde darinnen fortfahret; ſin⸗ temal ihr taͤglich dazu neue Materie und Urſache habet und bekommet,) fuͤr alles, (auch fuͤr das widerwaͤrtige, nach dem Exempel Hiobs c. 1, 23. in ſo fern die goͤttliche Providentz zu un⸗ ſerm Beſten dabey geſchaͤftig iſt.) Gtt und dem Vaͤter, (welcher der himmliſche Vater ChHriſti und unſerer iſt,) in dem Namen (nicht allein auf den Befehl, ſondern auch auf das Verdienſt) unſers SRREZ JESuU Anmerckungen. Stuͤcke des Gottesdienſtes, und darinnen des Gebets. von uns ſelbſt haben, ſondern von GOtt alles empfangen, und daher ſo viel mehr von ihm de- pendiren müſſen. Und was man ſonſt ſaget: gratiarum actio eſt ad plus dandum invitatio, die Danckſagung iſt eine Veranlaſſung zu noch mehren Wohlthaten, das trifft ſonderlich bey dieſer Danckſagung ein. Dahin gehen die Worte Davids Pſ. 50, 23. Wer Danck opfert, der preiſet mich: und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil GGT⸗ 2. Das allezeit dancken iſt alſo zu ver⸗ ſtehen, wie das allezeit beten: nemlich, daß man es fein oft treibe, und deſſen nicht muͤde werde, vielweniger es gar unterlaſſe; und denn, daß man, was mit dem Munde oſt nicht geſche⸗ hen kan, mit dem Hertzen verrichte. Es erfo⸗ dert ſolches allezeit dancken aber ſonderlich zweyerley, theils ein aufmerckſames Erkaͤntniß der Wohlthaten GOttes, theils einen wuͤrdi⸗ gen Gebrauch derſelben: ſintemal es eine ſehr ſchlechte Danckſagung ſeyn wuͤrde, wenn man die empfangene Gnade nicht getreulich anlegen wolte. 3. Allezeit danckſagen iſt viel; aber fuͤr alles, und alſo auch fuͤr das widrige, oder fuͤr allerley Leiden danckſagen, iſt noch mehr; und war es gewiß an Hiob ein recht heoiſcher Glau⸗ de, daß er ſolches bey ſo gehaͤuften und ſchwe⸗ ven Leiden thun konte. Es ſtehen aber bey die⸗ Wir bezeugen damit, daß wir nichts ſer Danckſagung zum Grunde die glaͤubige Er⸗ kaͤntniß und Erwegung der Gnadenverheiſſun⸗ gen, daß uns alles Boͤſe durch die gnaͤdige Pro- videntz GOttes ſolle und werde zum Guten die⸗ nen: dahin denn ſchon zum voraus die Danckſa⸗ gung gerichtet iſt. SðB 4. Und da das Dancken denn ſo vielmehr fuͤr das wuͤrckliche Gute geſchehen muß, und es fuͤr alles geſchehen ſoll; ſo hat man ſich zu huͤ⸗ ten, daß man keine Wohlthat GOttes gering und als der Danckſagung unwerth halte. Denn es kan oft etwas klein ſcheinen, und iſt doch groß genug. Ja es kan klein ſeyn, und doch zu etwas groſſes dienen: als worinnen GOtt ſonderlich ſeine Guͤte und Weisheit beweiſet. 5. In den Worten: GGTT und dem Vater ſtehet das Woͤrtlein und declarative, und zeiget der Apoſtel damit an, daß er von der er⸗ ſten Perſon in der hochgelobten Gottheit rede, und daß die, wie wahrer GOtt, alſo nach der perſoͤnlichen Eigenſchaft Vater ſey, und auch als unſer Vater angerufen werde: gleichwie die⸗ ſelbe particula alſo von CHriſto gebrauchet wird, daß er ſey CHriſtus, der geſalbete Heiland und GOtt v. 5. 2 Pet. 1, I. 2. Tit. 2, 13. 6. Nachdem uns GOTT hat erwehlet in CHriſto c. I, 4. und uns angenehm gemacht in ihm, als dem Geliebten v. 6. der ein Verſoͤhn⸗ opfer fuͤr uns gebracht hat; ſo geſchiehet die Danckſagung auch billig im Namen EHriſti, als durch welchen ſie GOtt angenehm und auch bleichſam ſer wird. Man conferire hie⸗ . eI. ey c. 5, 5. Col. 3, 17. 1 Theſſ 5B, 18. 1 Pet. 2, 5. I. Die Danckſagung iſt ein vornehmes H. ug Theſſ 5, P 175. Hebr. 13, 15. . 7. Im uͤbrigen iſt alhier noch zu mercken, wie die heilige Dreyeinigkeit durch unſere Danck⸗ ſagung ſoll verehret werden. Denn aus der Fuͤl⸗ le des Heiligen Geiſtes ſoll ſie flieſſen v. 18. und zu dem Vater im Namen Jte ſu CHriſti gerich⸗ tet werden: daraus man denn zugleich die net. V V BV. 21. Und ſeyd unter einander unterthan (alſo daß einer dem andern mit Ehrerbietung und Liebe zuvor komme, wie insgemein, alſo in⸗ ſonderheit in Anſehung beſonderer Staͤnde und Ordnungen,) in der Surcht GOttes, (als welche von den Pflichten der Ergebenheit und Liebe alles unordentliche und unlauterere Weſen hinweg nimmt.) “ Anmerckungen. 1. Es hat der Apoſtel bisher von ſolchen Pflichten gehandelt, welche allgemein chen Pfichten der Eheleute, der Eltern und Kin⸗ der, der Hausherren und des Geſindes. Weil es nun darinnen ſonderlich auf eine rechte Sub⸗ ordination ankoͤnmt, da ein Theil von dem an⸗ dern ſich ſagen und regieren laͤßt; ſo machet er den Anfang ſolcher Materien von der noͤthigen Es Unterthanigkeſt. rechte Beſchaffenheit der Danckſagung erken⸗ Ge B laße wpie us dare derſ lich den ben aue ret geſe mern Gs die and ſal ale l. — G⸗ diſtun. bro. n die⸗ nckſd⸗ lmehe und es n hi⸗ gering Denn hgroß etwas derlich dem atiye, derer⸗ tede, chder aſch iedie⸗ twird, nd und hlet in ſcht in rſohn⸗ het die Diſſi, d auch te ie⸗ 5 ercken, anck⸗ 1Ful⸗ . und gerich⸗ ch die Aken⸗ rthan Netung hlſo in⸗ de und (als it und Veſen ſlchen Dar⸗ vndern Kin⸗ Weil Sob⸗ n an⸗ cet er thigen 6 f f 2 Cap. 5, v. 21.22. An die Epheſer. 663 2.. Es iſt aber von dieſer Unterthaͤnig⸗ keit wohl zu mercken, daß ſie eigentlich nur auf eine gute Ordnung und den rechten Wohlſtand gehe, und alſo keine harte und unguͤtige Beherr⸗ ſchung zum Grunde habe. Denn dieſes brin⸗ get die Sache ſelbſt unter Chriſten nach der ge⸗ ſunden Vernunft, und noch mehr nach der ge⸗ meinſchaftlichen Gnade und Wuͤrde, die ſie oh⸗ ne Unterſcheid in CHriſto haben, alſo mit ſich, und zeiget es auch an das Wort τοταπωαασεσααα nach ſeiner ordentlichen grammatiſchen Bedeu⸗ tung, die auf eine 2 α oder Ordnung gehet. Und alſo werden dadurch alle Obern, nicht weni⸗ ger auch alle, die unter ihnen ſtehenihrer Pflicht erinnert: jene, daß ſie ihre Herrſchaft nicht mißbrauchen: dieſe, daß ſie ſich derſelben viel⸗ weniger mit Ungehorſam und Widerſetzlichkeit Die Furcht GGOttes heißt auch ſonſt Gott ſeligkeit, hat zum Grunde den wahren Glauben, und haͤlt in ſich die glaͤubige Unter⸗ werfung unter GOtt, und den thaͤtigen Gehor⸗ ſam gegen alle Gebote GOttes: und folglich iſt die Furcht G Ottes der rechte Grund und die all⸗ gemeine Regel aller Pflichten nach der andern Tafel des Geſetzes, ſonderlich der Untern gegen ihre Obern. Denn ohne wahre Furcht GOttes iſt in denſelben alles unlauter. Man ſiehet hier⸗ aus, was fuͤr groſſe Dienſte die Chriſtliche Reli⸗ gion dem Hausſtande und allen uͤbrigen Staͤn⸗ den und Ordnungen bringe, und wie ihre Vor⸗ treflichkeit unter andern auch hieraus zu erkennen ſey. Man hat hiebey zu conferixen den Ort 1Peir. Jjzjzy. W△+me Die Weiber ſeyn unterthan (ro: las, ihren eignen) Maͤnnern, als dem HErrn (EHriſto, der dieſe Ordnung mit dem erſten Ehegeſetze 1 B Moſ. 2, 18 u. f. cap. 3,16. ge⸗ machet hat, ſich auch durch den Chriſtlichen Ehemann ſelbſt repræſentiren und die Ehe ein Bild der geiſtlichen Vermaͤhlung mit uns ſeyn laͤßt.) H“ Anmerckunen. . Der Apoſtel handelt von der Ehe, nicht wie ſie anzufangen, ſondern zu fuͤhren ſey: dar⸗ aus denn auch leichtlich zu erkennen iſt, wie man darein zu treten habe; nemlich in der Furcht GOttes und mit allem dem, was dieſe von bey⸗ derſeits Eheleuten erfodert. Welche als abgoͤt⸗ tiſche Heiden, oder als blinde und unglaͤubige Juden unter den Epheſiern ihren Eheſtand unor⸗ dentlich angefangen hatten, die werden denſel⸗ ben ohne Zweifel durch ihre wahre Bekehrung auch in eine GOtt gefaͤllige Ordnung eingefuͤh⸗ ret haben. 2. Da nun GOtt den Eheſtand ſelbſt ein⸗ geſetzet hat, und derſelbe zur Fortpflantzung des menſchlichen Geſchlechts, aus welchem das Reich GOttes erbauet wird, gehoͤret, er auch von ſo vielen gottſeligen Patriarchen, Propheten und andern Menſchen bis auf dieſen Tag GOtt ge⸗ faͤllig iſt gefuͤhret worden, alſo/ wie es dieſer und aller ubrigen goͤttlichen und apoſtoliſchen Vor⸗ ſchrift gemaͤß iſt: ſo iſt es eine hoͤchſt unverant⸗ wortliche Sache, theils bey den Papiſten, welche ſo vielen hundert tauſend Menſchen, die in unzehligen Kloͤſtern ſtecken, vnd auch ſonſt zu ihrer alſo genannten Cleriſey gehoͤren, verbieten ehelich zu werden, und doch dabey den Eheſtand fuͤr ein eigentliches Sacrament halten: theils bey einigen Gutmeinenden, aber gar ſehr ir⸗ renden Seelen, welche ſich durch gantz falſche principia eines gewiſſen Audoris und deſſen Buchs, Theoſophiſche Sendſchreiben ge⸗ nannt, einnehmen laſſen, und unter der irrigen Meinung eines alſo genannten, und gewißlich gantz und gar ertichteten Melchiſedekiſchen Prieſterthums, den Eheſtand verwerfen, und darinnen fuͤr ſich und andere, zur offenbaren Verkleinerung des einigen und vollgaͤltigen Ver⸗ Ponodfers CHriſti, ſonderbare Verdienſte etzen. 3. Bey der Unterthaͤnigkeit der Weiber iſt dreyerley zu mercken: erſtlich der Grund der⸗ ſelben: zum andern die Beſchaffenheit: und denn drittens, wie ſie von den Maͤnnern nicht muͤſſe gemißbrauchet werden. 4.. Der Grund der Unterthaͤnigkeit gehet auf derſelben Urſachen, als da ſind a. Ueherhaupt die Ordnung, ohne welche nichts beſtehen, oder ſeinen rechten Wohlſtand ha⸗ ben kan. Die Ordnung aber erfodert eine fugliche Subordination, da eines ſich nach dem andern richtet. Denn wenn beyde Eheleute von gleicher Audoritat waͤren, und im Haus⸗ weſen einer ſo viel zu ſagen haͤtte, als der andere, ſo wuͤrde durch die bey ſo groſſer menſchlicher Schwachheit unvermeidliche Contradidtion und contraires Regiment al⸗ l in die aͤuſſerſte Verwirrung geſetzet wer⸗ b. Der Urſprung des weiblichen Ge⸗ ſchlechts, welches, nach der in der Schoͤpfung gehaltenen goͤttlichen Ordnung, von dem maͤnnlichen genommen iſt, nicht aber das maͤnnliche vom weiblichen: welches gewiß vieles auf ſich hat. c. Der geſchehene Suͤndenfall, welcher durch das weibliche Geſchlecht eingefuͤhret, und auf das maͤnnliche gebracht iſt. Daher GOtt ſelbſt einen neuen Bewegungsgrund der an ſich ſchon wohl gegruͤndeten Subordination ge⸗ nommen hat:; da es heißt: Und zum Wei⸗ be ſprach er⸗⸗= Dein Wille ſoll deinem Mäaͤnne unterworfen ſeyn, und er ſoll dein Herr ſeyn. 1B. Moſ. 3,16. Auf bey⸗ de Urſachen, dieſe und die vorhergehende, be⸗ ziehet ſich Paulus 1 Tim. 2,13. 14. wenn er nach der anbefohlnen Unterthaͤnigkeit ſpricht: Denn Adam iſt am erſten erſchaffen, dar⸗ nach Heva. Und Adam ward nicht (zu⸗ erſt) verfuͤhret, das Weib aber ward verfuͤhret, und hat die Uebertretung ein⸗ gefuͤhret. DWD d. Die natuͤrliche Beſchaffenheit des maͤnnlichen und weiblichen Geſchlechts. Denn nach dieſer hat GOTT das maͤnnliche wie dem Verſtande nach mit mehrerm na⸗ tuͤrlichen Lichte, alſo dem Willen nach nrt Weh⸗ 664 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, v. 22. mehrer Kraft und Hertzhaftigkeit, als ſich bey dem weiblichen befindet, ausgeruͤſtet, und es alllſo auch ſelbſt zum Regiment dadurch ge⸗ ſchickter gemachet. Ob denn nun gleichman⸗ che Maͤnner ſind, welche gedachten Gaben nach nicht viel maͤnnliches an ſich haben; und hingegen manche Weiber gefunden werden, die es darinnen ſolchen Maͤnnern zuvor thun: ſo iſt ſolches doch nur gleichſam wie eine ex⸗ rn. von einer an ſich guͤltigen Regel anzu⸗ e. Der auf die vorhergehende Urſachen des Vorzugs ſich gruͤndender beſonderer Vor⸗ zug, noch welchem nicht der Mann mit ſei, nen Kindern nach der Frau, ſondern die Frau mit ihnen und der gantzen Famjlie nach dem Manne genennet wird. Von dem principio generarionis activo auf Seiten des Mannes, f. Die in der Ehe liegende Abbildung CHri⸗ ſtiund einer ieglichen glaͤubigen Seele. So wenig es ſich ſchicken wuͤrde, daß das Weib CHriſtum und der Mann die glaͤubige Seele vorſtellen ſolte: eben ſo wenig wuͤrde es ſich ſchicken, daß das Weib das Regiment uͤber den Mann fuͤhre: und ſo fuͤglich iſt es hinge⸗ gen, wenn das Weib ſich in einer ſolchen Un⸗ terwerfung gegen den Mann befindet, in wel⸗ cher die Seele in Anſehung C Hriſti ſtehet. Davon hernach mit mehrern zu handeln ſeyn wird. 5.Die Beſchaffenheit der alſo wohlge⸗ gruͤndeten Unterthaͤnigkeit haͤlt in ſich dieſe vier Stuͤcke: a. Die ſchuldige Ehrerbietung gegen den mMann. Denn ſoll ein Chriſt dem andern insgemein mit der Ehrerbtetung zuvor kom⸗ mmDeen, alſo daß auch der Ehemann ſelbſt in gewiſſer Maſſe dieſe Pflicht gegen ſein Ehe⸗ weib auf ſich behaͤlt: wie viel mehr kommt ſolches nicht dieſer zu? Es muß ſich aber ſol⸗ che EShrerbietung theils in Worten und Geberden, theils in der That ſelbſt bewei⸗ 4 ſen: in ſonderheit darinnen, daß ſie den Mann nicht corrigire und gleichſam eine Hofmeiſte⸗ rinn von ihm ſeyn wolle, noch ihme, wenn er diß und das will und ordnet, widerſpreche, viel we⸗ niger ihn hart anfahre, das letztere Wort be⸗ halte, und auf ihren Sinn beſtehe. Sie kan nol mit aller Beſcheidenheit hie und davon ih⸗ re Meinung ſagen, die auch ein verſtaͤndiger Evßhemann billig anhoͤret und erweget: aber dabey muß ſie ſich es gefallen laſſen, der Ehe⸗ mann halte ſie fuͤr guͤltig, oder nicht. Und geſetzt, des Weibes Meinung ſey beſſer, als die ſeinige, ſo ſtehet er doch mit der Verant⸗ wortung nicht unter dem Eheweibe, ſondern unter BGOhAt. b. Die Verleugnung des eignen Willens: welche ſo viel williger iſt, ſo viel mehr die zuvor angefuͤhrten Gruͤnde erwogen werden: Dein Wille ſoll deinem Manne unter⸗ wporfen ſeyn und er ſoll dein gerr ſeyn, heißts I B. Moſ. 3,16. und paſſivo auf Seiten des Weibes nicht zu c. Die wuͤrckliche Solgfamkeit, da das Ehe⸗ weib ohne Vorſchreiben und Widerſpenſtig⸗ keit dem Willen des Mannes ſich unterwirft, und ſich ſeine Anordnung gefallen laͤßt, ſich auch in dem, was ihr widrig vorkoͤmmt, gelaſ⸗ ſen erweiſet, und nachgiebet.. d. Die rechte Heiligung dieſer dreyfachen Pflicht: welche dadurch geſchichet, wenn ſie nach v. 23. u. ſ. w. in dem Ehemann auf Chri⸗ ſtum ſiehet, der dieſe Sobordination zwiſchen Eheleuten gemachet hat, ſich auch durch jenen vorſtellen laͤßt; und alſo, was ſie thut, um des HErrn und um des Gewiſſens willen ger⸗ ne und willig thut, alſo daß ſie es thun wuͤr⸗ de, wenn es auch ſchon der Mann nicht for⸗ derte, ſondern von der Art waͤre, daß er das Gegentheil leiden koͤnnte und wolte. auf gehet der Apoſtel, wenn er ſpricht: dem Errn. Die Wer than ihren Maͤnnern, als dem „HSErrn. Und vorher heißt es: Seyd unter einander un⸗ terthan in der Furcht GHttes. 6. Es muß aber dieſe Unterthaͤnigkeit der Weiber von den Maͤnnern nicht gemißbrauchet werden. Welches geſchiehett 1. Durch Geringſchatzung und Vera⸗ , tung, da man die Ehegattinn haͤlt wie eine Magd, und ſolches durch allerhand Zeichen zu erkennen giebt, ſonderlich vor andern Leuten, auch wol Kindern und Geſinde; dadurch ſie auch bey dieſen zu Zerruͤttung des Hauswe⸗ ſens und der Kinderzucht veraͤchtlich wirde. 2. Durch eine ſo harte Beherrſchung, da man in haͤuslichen Dingen nichts mit der Ehegattinn uͤberleget, noch ſie in billigen Sachen mit Liebe hoͤret, noch ihr darinnen die Freyheit der freundlichen Erinnerun⸗ gen verſtattet, ſondern nur immer hin nach ſeinein eignen Sinne gebietet und befieh⸗ 3. Durch Auflegung unertraͤglicher La⸗ ſten, durch Unterlſaſſung der billigen und moͤglichen Verſorgung, und durch ein wi⸗ driges Verfahren in Worten und Wercken. Dergleichen Mißbrauch der maͤnnlichen Herr⸗ ſchaft nicht weniger ſehr gemein iſt, als der Mangel der Unterthaͤnigkeit, und mit einer wohlbeſtallten Oeconomie, und mit einem guten Gewiſſen vor GOTT unmoͤglich be⸗ 7. Von dieſer Pflicht der Weiber ge⸗ gen die Maͤnner ſehe man unter andern auſſer dem Orte 1B. Moſ. 3,16. auch 1 Cor. II, 3. da es heißt: ſich laſſe euch aber wiſſen, daß Coriſtus iſt eines ieglichen Mannes Haupt, der Mann aber iſt des Weibes Haupt. Col. 3 18. Ihr Weiber ſeyd unterthan eu⸗ ren Maͤnnern in dem Errn, wie ſichs ge⸗ buͤhret 1Tim. 2, II. 12. Ein Weib lerne in der Stille mit aller Unterthaͤnigkeit. Ei⸗ nem Weibe geſtatte ich nicht, daß ſie lehre auch nicht daß ſie des Mannes gerr ſey u. ſ w. Siehe auch Tit. 2,5. I Pet. 3, 1I. al⸗ wo die Unterthaͤnigkeit von den Chriſtlichen E⸗ heweibern auch gegen ihre annoch heydniſche Ehe⸗ dauſ aus uu itli ſen b Gewr undge Mt r eyder Vetllet Abrat Eph. Ehe⸗ genin len. eign durch eigne Weil noch⸗ et he und⸗ (hral vonil Haup Erden auch niche Wob errſeit und al dencke eibee Geme We noch beyei Ron. Clgwe⸗ d. /,/ mit der wWigen grinnen merun⸗ in nach eßth⸗ er La⸗ en und lin wi⸗ bercken. enHerr⸗ als der ſt einer keinem er ge⸗ nauſer 1,3. da /deß Haupt, Haupe. den eu⸗ hs ge⸗ Ei⸗ ſehre, err ſey I. al⸗ cen E dniſche Ehe⸗ Cap. 5, 2224. an die Epheſer. 665 Ehe⸗Maͤnner erfordert wird, zu dem Zweck, ſie zu gewinnen, daß ſie ſich deſto eher zu Chriſto bekeh⸗ 3. Im uͤbrigen iſt das Wort i9l0α, den eignen Maͤnnern, wohl zu mercken. Denn da⸗ durch wird angezeiget, daß ein iedes Weib ihren eignen Mann, und ein ieder Mann ſein eignes Weib, aber nicht mehrere haben ſoll: wie ſolches nachdruͤcklich zu erkennen iſt aus 1 Cor. 7,2. da es heißt: Ein ieglicher habe ſein eigen Weib, und eine iegliche hahbe ihren eignen Mann. B. 23. Denn der Mann iſt des Weibes Haupt (ihr alſo vorgeſetzet, daß er ſie regiere, und ſie ſich von ihm regieren laſſe; gleichwie das natuͤrliche Haupt dem gantzen Leibe alſo vorſtehet, daß es denſelben regieret; gleichwie auch Chriſtus das Haupt iſt der Gemeine (ſeiner gantzen aus Juden und Heiden geſammleten Kirche auf Erden) und er (der HErr Chriſtus) iſt (ſolches ſeines Leibes Heiland (von welchem derſelbe zum geiſtlichen und ewigen Heil, auch mit zum zeitlichen, allen geſegneten Einfluß hat: daher auch die Manner ſchuldig ſind, daß ſie, ob gleich nicht als Heilande, doch als Haͤupter ihrer Ehe⸗ Weiber, ihre Wohlfahrt im geiſtlichen und leibli⸗ chen beſorgen.) Annmerckungen. . 1. O eine geſegnete Ehe, wo Eheleute bey⸗ derſeits in CHriſto ſiehen, auch in Chriſto leben, und alſo auf Chriſtum ſehen, daß der Mann ge⸗ dencket: ſiehe du muſt dich alſo gegen dein Ehe⸗ weib er weiſen, wie ſich Chriſtus erweiſet gegen die Gemeine, ja gegen deine eigene Seele: das Weib alſo: du muſt dich alſo verhalten, wie ſich die glaͤubige Seele verhaͤlt gegen Ehriſtum. Gewiß, da wird es keinem Theile an hertzlicher und geheiligter Liebe, und in derſelben weder dem Manne am rechten Gebrauch ſeine Herrſchaft, noch dem Weibe an der Unterthaͤnigkeit fehlen. O wie rar ſind aber ſolche Ehen! 2. Ein Haupt und ein Heiland ſeyn, ſte⸗ het zuſammen bey Chriſto. O wie billig muß beydes bey einander ſeyn bey einem Regenten und bey einem Ehemann, daß man die von GOTT verliehene Herrſchaft denen, die man regieret, zum Heil und nicht zum Druck und Nachtheil ebrauche. Man conferire hiebey unter andern Abber wie nun die Gemeine iſt Chriſto unterthan; alſo auch die Weiber ihren Miaͤnnern (ro⸗ 1lo drdαισιν , ihren eignen Maͤnnern) in allen (billigen) Dingen (welche dem Willen Chriſtigennaͤß ſind.) 1 Es behaͤlt die Unterthaͤnigkeit der Ge⸗ meine, die ſie Chriſto ſchulbig iſt und leiſtet, in om. 12, 5. 1 Cor. II, 3. CG 12, 27. Col. 1,18. 24. Anſehung Chriſti, der unendlich hoͤher iſt, als der beſte Ehemann, einen unendlichen Vorzug: nichts deſto weniger aber findet ſich zwiſchen bey⸗ den doch eine gar genaue und ſehr groſſe Aehn⸗ lichkeit, ſo wol in Anſehung der Unterthaͤnig⸗ keit ſelbſt, als der hohen Wuͤrde, die ſie mit ſich fuͤhret, und des herrlichen Nutzens, der daher entſtehet. . 2. Die Unterthaͤnigkeit ſelbſt beſtehet in einer ſolchen Unterwerfung, daburch die Seele mit CHriſto in der genaueſten Vereinigung ein Geiſt wird, gleichwie das Eheweib mit dem Ehe⸗ Mann ein Fleiſch wird 1 B. Moſ. 2, 24. 1 Cor. 6,16. Eph. 5, 31. und darinnen ſie ihm im Glau⸗ ben anhanget und allen Gehorſam gantz willig⸗ lich erweiſet: wie denn das Eheweib gegen ihren Mann billig in dem beſten Vertrauen ſtehet, und ihm in allen billigen Dingen mit aller Folgſam⸗ keit gern zu Gefallen lebet, wie ſie es nicht allein aus ſeinen Worten, was er gethan, oder gelaſſen haben wolle, abnimmt, ſondern es ihm auch an den Augen anſiehet. 3. Die Wuͤrde, welche die Unterthaͤnig⸗ keit mit ſich fuͤhret, iſt auch nicht gering. Denn gleichwie ein Eheweib, wenn ſie auch gleich aus einem viel niedrigern Geſchlechte und noch ſo arm iſt, durch die Ehe in den Ehrenſtand und in den Genuß der Guͤter des Mannes mit erhaben und geſetzet, auch ſo gar nach ſeinem Namen genennet wird: ſo wird die glaͤubige Seele durch die Ver⸗ maͤhlung mit Chriſto noch vielmehr geadelt, zur Kindſchaft GOttes und zum koͤniglichen Prie⸗ ſterthum erhaben, und in den Beſitz aller himm⸗ liſchen Guͤter geſetzet, fuͤhret auch von ihm, als Chriſto, den Namen eines Chriſten, oder einer Chriſtinn. Joh. 1, 12. 1 Pet. 2, 9. c. 4, 16. ja ſie hat die Verheiſſung nach der Ueberwindung nebſt Chriſto in koͤniglicher Dignitaͤt mit auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit zu ſitzen. Off. 3, 21. B L 4. Und hieraus iſt auch zugleich der herr⸗ liche Nutze, der aus einer ſolch en Unterthaͤnig⸗ keit entſtehet, genugſam zu erkennen. Er beſte⸗ het aber noch auſſer dem ſonderlich darinn, daß, gleichwie das Eheweib zur Fruchtbarkeit von dem Ehemann in der Furcht des OErrn beſamet wird, auch ihre Verſorgung, Pflege und ihren Schutz von ihm hat; die Seele dieſes noch vielmehr auf eine geiſtliche, doch wuͤrckliche Art von C Hriſto empfaͤnget, und ſonderlich zu allem Guten frucht⸗ bar gemachet wird, wie Paulus ſpricht Phil. 1,11. Erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Icſum Criſtum geſchehen in euch zur Ehre und Lobe Gttes. 5. Gleichwie die Seele allein an CHriſto hangen und ſich mit Verleugnung aller unrei⸗ nen Weltliebe allein an ihn halten muß: alſo iſt es auch billig, ja nothwendig, daß ein recht⸗ ſchaffenes Eheweib mit Verlaͤugnung aller Anhaͤnglichkeit an andere Mannesperſoͤnen in ehelicher Liebe einzig und allein ihrem Ehe⸗Mann zugethan ſey, und alſo auch der Ehe⸗Mann ſei⸗ ner Ehegattinn. Darauf ſiehet Paulus/ wenn er alhier v. 22. und 24. auch 1 Cor. 7, 2. das Wort 0, .-, eigen, gebrauchet, und ſpricht, ein 666 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5/ v. 242 6. Theil ſoll den andern haben als ſein eigen, welches mit keinem fremden in einiger ehelichen Gemein⸗ ſchaft ſth. 6. So wenig ein Eheweib ſchuldig iſt, ih⸗ rem Ehemanne in dem, was wider GOttes Wil⸗ len und ihr Gewiſſen gantz offenbar laufft, zu fol⸗ gen: eben ſo wenig iſt es verantwortlich, wenn ihr der Mann dergleichen zumuthet. Und alſo werden nur alle billige Dinge verſtanden. Und iſt hingegen der Ausſpruch Petri bekant Ap. Geſ. 5, 29. Man muß Gtt mehr gehorchen, denn den Menſchen. ðèDSWUMW V. 25. Ihhkr Maͤnner,liebet eure Weiber (nicht nur bloͤß nach einem natuͤrlichen Triebe, der vol⸗ ler Maͤngel und Gebrechen, und voller Unord⸗ nung iſt, ſondern auf eine durch die Gnade gehei⸗ ligte und thaͤtige Art) gleichwie Chriſtus ge⸗ liebet hat die Gemeine, und hat (zum Erweis ſolcher ſeiner Liebe) ſich ſelbſt zuerſt ins Fleiſch zur Menſchwerdung, und darauf zur Erloͤſung i den Lod) fuͤr ſie (nicht allein ihr zu gute, ſon⸗ dern auch an ihrer ſtatt) gegeben zur Gabe und Opfer GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch e. 5, 2.) Anmerckungen. 1. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als waͤre die Ermahnung an die Maͤnner, daß ſteih⸗ re Weiber lieben ſolten, uͤberfluͤßig; ſintemal die Liebe an ſich ſelbſt natuͤrlich ſey, und eine Mannsperſon ſich ordentlicher Weiſe aus Liebe eine gewiſſe Perſon des andern Geſchlechts zur Ehe erwahle, und ihr hernach in Liebe anhange. Allein, wie ſchon gedacht, ſo iſt die bloß natuͤr⸗ che Liebe an ſich voller Maͤngel: und wo auch dieſe nicht ſind in einem beſondern Grad, da ge⸗ brauchet ſie doch recht eingerichtet zu werden. 2. Sie iſt voller Gebrechen. Denn a. Wie oft geſchiehet es nicht, daß eine Perſon zur Ehe gewaͤhlet wird, nicht ſo wol aus na⸗ tuͦrlicher Liebe, oder ſonderbarer ehelichen Zu⸗ neigung zu der Perſon, als aus andern Abſich⸗ ten, ſonderlich aus der Abſicht, durch ſie zu ei⸗ nem leiblichen Vermoͤgen, oder auch wol zu ei⸗ ner Bedienung zu gelangen; alſo, daß die Lie⸗ be an ſich dabey gar ſchlecht iſt, und hernach in Verſundigung, Anlaß giebet. b. Wie oft verwandelt ſich nicht die bloß natuͤr⸗ liche Liebe in einen Haß und Widerwillen,und ſo viel mehr, ie unordentlicher und heftiger ſie Anfangs geweſenſit. c. So geſchiehet es auch leider nicht ſelten, daß Ddir eheliche Liebe durch ein ehebrecheriſches An⸗ hangen an einer andern Perpe⸗ ſich dergeſtalt theilet, daß das eigentliche eheliche Band da⸗ durch zerriſſen, und der unſchuldige Theil aufs hoͤchſte beleidiger wird, der ſchuldige aber eine ſchwere Verantwortung üͤber ſich ziehet. der Ehe ſelbſt noch mehr erloͤſchet. Welches denn zu allerhand ſchwerer Verſachung, auch alhier eigentlich auf d. Es gehet die bloß natürliche Liebe bey man⸗ chen auch nur bloß auf den Leib des Ehegatten, nicht aber auf das Gemuͤth, ihr nach demſelben in billigen Dingen zu gefallen zu leben: ja ſie iſt auch wol ſo verkehrt, daß ſie auch nicht auf den noͤthigen Schutz, Unterhalt und die Ver⸗ pflegung der Ehegattinn bedacht iſft. 3. Und geſetzet auch, die bloß natuͤrliche und zugleich eheliche Liebe des Ehemannes gegen ſei⸗ ne Ehefrau ſey von allen ſolchen groben Gebre⸗ chen frey, und finde ſich in der Ehe daher auch eine vergnuͤgliche Uebereinſtimmung: ſo iſt ſie doch auſſer Chriſto, oder auſſer dem Gnadenſtan⸗ de nicht gehelliget, noch GOtt alſo wohlgefaͤllig, daß den Eheleuten ihre ihnen noch ſonſt ankleben⸗ de viele Maͤngel nicht zugerechnet wuͤrden. Zu geſchweigen, wie daß die eheliche Liebe, wenn ſie nur die bloſſe Natur zum Grunde hat, leichtlich erkalten kan, zumal wenn ein Ehegatte an dem andern des Leibes halber Kranckheiten, oder dem Gen be nach auch etwas widriges zu ertragen 4. Man ſiehet demnach, daß Paulus wohl Urſache gehabt hat, die Maͤnner zur Liebe gegen ihre Weiber zu ermahnen; und zwar zu einer ſolchen Liebe welche die Liebe CHriſti gegen uns zu ihrem Muſter nimmt, und wie wohl geordnet, alſo auch geheiliget iſt, und ſich in allen ſchuldigen Pflichten thaͤtig erweiſet. 5. Was der Apoſtel von den Maͤnnern ſa⸗ get, das gehet auch die Weiber an, daß ſie nem⸗ lich bey ihrer Unterthaͤnigkeit ihre Maͤnner auch lieben ſollen, und zwar mit einer ſolchen Liebe, die nicht nur bloß natuͤrlich iſt, ſondern welche die Lie⸗ g gegen ihken Helland zunn Grunde und zue Vorſchrift hat. 6. Wie Chriſtus ſich ſelbſt fuͤr uns darge⸗ geben habe, davon ſehe man unter andern ſonder⸗ ſich Gal. 1, 4. c. 2,œ 20. Eph. 5, 2. Phil. 2, 6. u. f. Tit. 3,14. Und dieſes behaͤlt Chriſtus in ſeiner nachthun kanunddar. B. . Liebe voraus; als darinnen es ihm kein Chemann Auf daß er ſie heiligte (mit GOtt ver⸗ ſoͤhnete, und dadurch zur wahren Gerechtigkeit und Heiligung braͤchte:) und hat ſie gereini⸗ get hr die geſchehene Berſohnung gugeeigtee) durch das Waſſerbad (durch die heilige Tau⸗ fe) im Worte (welche kein ſchlechtes Wa ſondern in GOttes Wort, in das Wort des Be⸗ fehls und der Verheiſſung, gefaſſet und damit verbunden iſt. Marc. 16, 16.) Arnmerckungen. 1. Das Wort Aviaρα hei ie ie Verſoͤhnu ligen, geher heiſſet ſo viel als verſoͤhnen. De erwerſeich⸗ augunteficen red gooadaſeb 2. Der Gebrauch dieſes Worts bey den LXX Griechiſchen lmierpreribus: als bey wel⸗ chen es ein ſynonymum iſt von dem Worte aνοℳαα0 ernio, ich verſoͤhne, damit das Hebraͤſche Wort vo gegebenwud. Manſehe . 2 . . aſſer, — han⸗ gtten, iben Rtouf Var⸗ herrd en ſei⸗ Bebte⸗ iſi ſi⸗ fallt len Du enn ſie hrich n dem r dein kagen wohl hegen Uͤeiner en uns ednet, Wigen ern ſa⸗ new⸗ auch eAe⸗ DN arge⸗ order⸗ 6. I. .. ſſeiner emnann kber⸗ reini⸗ 3 aſer, dawit 2 B. Moſ. 29, 33.36. Daß auch das Wort Avia ar, wenn er fuͤr das Worte“ . gebrau⸗ chet wird, nebſt dieſem von der Verſoͤhnung ge⸗ bprauchet werde, ſehe man unter andern im an⸗ gefuͤhrten Capitel v. 21. 33⸗37. 4 ũ4. b. Der Gebrauch dieſes Worts im Neuen Teſtament, wenn von der Levitiſchen Ver⸗ ſohnung die Rede iſt: z. E. Hebr. 9, 13. ſte⸗ het, daß der Ochſen und der Boͤcke Blut, und Erloͤſung und Verſoͤhnung. Darum dar⸗ auf folget: auf daß er ſie heiligte, das iſt, verſoͤhnete. Daß ſich demnach dieſe Bedeu⸗ tung alhier am allerfuͤglichſten zu dem vorher⸗ gehenden ſchicket. Und nicht weniger ſchicket ſie ſich zu dem folgenden, da es heißt: und hat ſie gereiniget durch das Waſſerbad im Worte. Da denndurch die Reinigung alhier eigentlich verſtanden wird die Zueig⸗ die Aſche von der Kuh geſprenget, “ααι heiliget (das iſt, verſoͤhnet) die Unreinen zu der leiblichen Reinigkeit. Darauf denn ſo fort v. 14. die Zueignung auf das Gegen⸗ bild in CHriſto, oder deſſen Verſoͤhnung ge⸗ macht wird: Wie viel mehr wird das Blut Criſti, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel GOTT geopfert hat, unſer Gewiſſen reinigen von den todten Wer⸗ cken. u. ſ. w. WSl c. Eben derſelbe Gebrauch, da das Wort ausdruͤcklich vom Gegenbilde ſelbſt, nem⸗ lich von der Verſoͤhnung Coriſti ſtehet. Hebr. 10, 10. In welchem (durch welchen vollzogenen Willen der Zukunft und Aufopfe⸗ rung fuͤr uns) wir ſind ναιαιο, gehei⸗ liget (verſoͤhnet) einmal geſchehen durch das GOpfer des Leibes JIſu Criſti. Man ſehe auch v. 14. da es heißt, daß Chri⸗ ſtus mit einem Opfer in Ewigkeit (auf ewi) vollendet habe 18 ναασαιιιε die geheiliget (das iſt verſoͤhnet) werden, oder das Object der Verſoͤhnung ſind. Daß auch das Wort r⸗Xeει α on den LXX Interpretibus im Levitiſchen Verſtande gebrauchet werde, ſe⸗ he man 2 B. M. 29/9. 27. 29. 31. 33⸗35. Im⸗ gleichen heißt es Hebr. 10, 29. daß wir durch das Blut des neuen Teſtaments geheiliget, das iſt, verſoͤhnet ſind. Daß aber ſonderlich das Opferblut im Vorbild die Eigenſchaft der Verſoͤhnung gehabt habe, ſehe man 3 B. Moſ. 17, 10. II. Und noch deutlicher erhellet es aus Hebr. 13, 12. alwo von Chriſto ſtehet, daß er als der rechte Hoheprieſter und das rechte Verſoͤhnopfer, im Gegenbilde auf die Levitiſche Verſoͤhnung, um das Volck zu heiligen (das iſt zu verſoͤhnen) durch ſein ei⸗ genes Blut, gelitten habe auſſen vor dem Thor. Siehe auch Hebr. 12, . da CHriſtus heißt: ααοο, der da heiliget 1 αα Couivgs, die geheiliget, oder verſoͤhnet werden. Qonf. Ezech. 20, 12. c. 37, 28. Hieher gehoͤren die Oerter, wo 0ασ . vetdâο,s ſäan Kifio, ich heilige, ſo viel heiſſet, als ich brin⸗ ge, oder gebe dar zum Gpfer. In welchem Werſtande es von Chriſto Joh. 10, 36. geſaget wird daß ihn der Vater geheiliget und in die Welt geſandt habe. Und der Sohn ſagte Joh. 17, 19. von ſich ſelbſt: Ich heili⸗ ge mich ſelbſt fur ſie, auf deß aüch ſie ge⸗ heiliget werden in der Wahrheit. Man Lonterire hiebey die Oerter 2 B. Moſ. 13, 2. C. 29, I. 21. 33, 6. 37. 42q½= d. Der Context des gegenwaͤrtigen Pauliniſchen Orts, da vorher gehet: CHriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr ſie g egeben. Wozu denn? zur nung der Heiligung und Verſoͤhnung, das iſt, die Rechtfertigung. õ 2. Daß aber das Wort u ριν alhier eigentlich von der Rechtfertigung zu verſtehen ſey, erhellet aus folgenden Gruͤnden, als da ſind: 3 nachfolget. Der Context, welcher naͤchſt vorher gehet und Denn gleich vorher wird der Verſoͤhnung gedacht: worauf ſich nichts fuͤg⸗ licher ſchicket, als derſelben Zueignung, die da geſchiehet in der Rechtfertigung. Darauf wird das Reinigen von der heiligen Taufe geſetzet: welcher Eigenſchaft dieſe iſt, daß uns dadurch die Verſoͤhnung CHriſti zur Verge⸗ bung der Suͤnden appliciret wird. Darum es Ap. Geſ. 2, 33⸗ heißt: Thut Buſſe, und laſſe ſich ein ieder taufen auf den Na⸗ men ItEſu Chriſti, zur Vergebung der Suͤnden u. ſ. w. Und Rom. 6, 3. Wiſſet ihr nicht, daß alle, die wir in IEſum Chriſtum getaufet ſind, die ſind in ſeinen Tod getaufet. Was iſt aber in Chriſti Tod getaufet ſeyn anders, als durch die Taufe der durch den Tod Chriſti geſchehenen Erloͤſung und Verſoͤhnung theilhaftig worden ſeyn Und dieſes ſpricht der Apoſtel Gal. 3, 27. mit „ dieſen Worten aus: Wie viel euer getau⸗ nemlich die von ihm erworbene Gerechtigkeit, als ihr Ehrenkleid. Offenb. 19, 7. 8. Deß⸗ gleichen ſchicket ſich gedachter Verſtand des Worts reinigen ſehr wohl zu dem folgenden 227ten Vers, als darinnen ang zeiget wird, in welcher Vollkommenheit der Menſch der⸗ Die gleiche Bedeutung, welche das Wort eSe Ee auh in giele andern Oertern ds Veuen Toſtaments hat: als Ab. Geſ. 10,/15 Aas Gortt gereiniget hat, dasmachedie nicht gemein. c. ,9. Gtt reinigte ihre Hertzen durch den Glauben. Tit. 2, 14. Chriſtus Perſich ſelbſt fuͤr uns ge⸗ geben, auf daß er uns erloſete von all Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Wercken. Hebr. 9, 13. 14. So der Ochſen und der Boͤcke Blut ⸗ unſer Gewiſſen reinigen von den todten Woercken, zu dienen dem lebendigen Gtt. 1 Joh. 1, 7. Das Blut ES1 mehr wird das Blur Chriſti ⸗ Chriſti, des Sohnes GOttes, mache uns rein von aller Suͤnde. v. Jy. So wir unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt GGTCE trel, daß er uns die Suͤnde verglebet, und reiniget uns von aller Untugend. Ppop 2 Auch 668 Erklaͤrung des Briefs Pauli Auch Hebr. 1,3. Chriſtus hat gemacht die Reinigung unſerer Suͤnde durch ſich ſelbſt: da mit dem Worte Reinigung ſon⸗ derlich auf die Verſoͤhnung ſelbſt, als auf den Grund der Rechtfertigung oder Verge⸗ bung der Suͤnden geſehen wird: wie auch in unterſchiedlichen andern Orten geſchiehet. SGiehe auch Cor. 6, I. I Pet. 1, 2. 2 Pet. 1, 9. Hebr. 12, 24. Off. 1, 5. (. 5,9. C. 7, 14. c. Die Levitiſche Reinigung, welche, im Borbilde auf die Evangeliſche, dergeſtalt auf die Verſoͤhnung ging, daß ſie die Vergebung von handelnden Oerter des alten Teſtaments, ſonderlich des dritten Buchs Moſis ietzo nicht zu gedencken, ſo koͤnnen davon folgende Oer⸗ ter des neuen Teſtaments nachgeſchlagen werden: Marc. 1,44. Luc. 2, 22. c. 5, 14. c. 3,25. Hebr. 9, 13. Und ſonderlich Hebr. 9, 22. 23. Es wird faſt alles mit Blut gereiniget nach dem Geſetz, und ohne Blutvergieſ⸗ ſen geſchiehet keine Vergebung. So mu⸗ ſten nun der himmliſchen Dinge Fuͤrbil⸗ er mit ſolchen gereiniget werden u. ſ. w. d. Die Uebereinſtimmung, welche das Wort xaα ο, rein, hat, in der Bedeutung von der Rechtfertigung Matth. 5, 8. Joh. 13, 10. c. 1), 3. Hebr. 107, 22. Off. 19, 8. u. ſ. w. Daher auch rein ſeyn an, oder von etwas, ſo viel iſt, als keine Schuld deßwegen guf ſich haben. Ap. G. 18, 6. C. 20,26. R 3. Das Waſſerbad iſt die heilige Tau⸗ fe, welche heißt ein Waſſerbad im Worte, nem⸗ lich der Einſetzung und Verheiſſung. Davon es gar ſchoͤn heißt in des ſel. Lutheri kleinem Ca⸗ techiſmo: Die Taufe iſt nicht allein ſchlecht Waſſer, ſondern ſtie iſt das Waſſer in Gt⸗ tes Gebot gefaſſet, und mit GGttes Wort verbunden. Und Tit. 3,5. heißt ſie das Bad der Wiedergeburt und Erneurung des Hei⸗ Waſſer ſolche groſſe Dinge thun, (daß ſie nemlich Vergebung der Suͤnde und die ewige Seligkeit wircke nach Ap. 2, 38. Marc. 16, 16.) ſtehet dieſe gar nachdruͤckliche Antwort: Waſſer thuts freylich nicht, ſondern das Wort GOttes, ſo mit und bey dem Waſſer iſt, und der Glaube, ſo ſolchem Wort GOttes im Waſſer trauet u. ſ. w. Siehe von der heiligen Taufe und ihrer Kraft ſonderlich Joh. 4. Iſt man nun ſchon in der zarten Kind⸗ heit auf den Dreyeinigen GOtt, und quf den Tod Chriſti getaufet, ſo iſt dieſes freylich eine groſſe Wohlthat GOttes, daß er einen dadurch in den Gnadenbund aufgenommen hat. Man hat fich aber wohl zu pruͦfen ob man auch dem Cauf⸗ bunde, welcher iſt der Bund eines guten Ge⸗ wiſſens vor und mit GOtt, nachkomme, als ohne welche Ordnung ſich niemand auf ſeine Tau⸗ fe verlaſſen kan. Auuf daß er ſie ihm ſelbſt (als dem himm⸗ liſchen Braͤntigam) darſtellete eine Gemeine der Suͤnden mit ſich fuͤhrete. Der vielen da⸗ ligen Geiſtes. Und auf die Frage: Wie kan uͤberhaupt, und darinnen eine iegliche glaͤubige Seele, als eine keuſche und reine Braut 2 Cor. 11, 2.) die herrlich ſey (in dem gantzen Ehren⸗ kleide der geſchenckten Gerechtigkeit Pf. 45, 14. und alſo das Ebenbild GOttes wieder in und an ſich habe) die nicht habe einen Flecken, oder Kuntzel (Hohel. 4, 7.) oder deß etwas (ſonſt einen andern Mangel und Gebrechen) ſon⸗ dern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich (zu⸗ vorderſt in der zugerechneten Gerechtigkeit und Herigkeit Chriſti. Siehe oben c, 1,4. Col. 22. 1 Theſſ. 3, 13.) «Ml Anmerckung. “ Diieſe vollkommene Darſtellung gehet ei⸗ gentlich auf das ewige Leben: der Grund aber wird dazu geleget alhier im Reiche der Gnaden; und zwar in der Ordnung der Wiedergeburt und wuͤrcklichen Heiligung, zuvorderſt durch die Rechtfertigung, in welcher wir werden die Ge⸗ rechtigkeit, die vor GOtt gilt, und damit wir in Chriſto vor GOtt wie Chriſtus ſelbſt angeſehen werden. 2 Cor. 5R 2r. Dahin war auch, der Zueignung nach, das Amt des Apoſtels gerichtet. Daher er Col. 1,28. 29. ſchreibt: Wir verkuͤn⸗ digen und vermahnen alle Menſchen, und lehren alle Mienſchen mit aller weishett, auf daß wir darſtellen einen ieglichen NMen⸗ Alſo ſollen (ερπι1ιααιαι ſind ſchuldig) auch die Maͤnner ihre Weiber lieben, als ih⸗ re eigene Leiber (da das Weib von dem Leibe des Mannes anfaͤnglich genommen iſt, ſie auch mit ihm gleichſam ein Leib, oder Fleiſch iſt. 1 B. Moſ. 2,24.) Wer ſein Weib liebet, der liebet ſich Anmerckungen. 1. Die Selbſtliebe iſt dem Menſchen in das Hertz gepfiantzet, und gehoͤret alſo zu dem Geſetz der menſchlichen Natur: und iſt diß Ge⸗ bot von GOtt wiederholet und eingeſchaͤrfet 3 B. Moſ. 19,18. Makth. 22,19. Rom, 13, 9. Es iſt aber die Eigenliebe durch den Suͤndenfall in allen Menſchen unordentlich und alſo ſuͤndlich worden; ſie mag nun gemaͤßiget, oder unmaͤſ⸗ ſig ſeyn. Unſuͤndlich und loͤblich und alſo woh geordnet wird ſie in der Heilsoroͤnung, wenn der Menſch der ſuͤndlichen Sigon iebe alſtirbet⸗ und ſeine geiſtliche, ewige, und 1 ahen ich die zeitliche Wohlfahrt ſuchet nach der Vorſchrift, auche uns GOtt in ſeinem Worte vorgele⸗ 2. Da nun die wohlgeordnere Liebe ge⸗ en uns ſelbſt der Grund und die Regel iſt von der Liebe gegen unſern Naͤchſten uͤberhaupt, ſo iſt ſie es auch inſonderheit von der Liebe gegen den Ehe⸗ gatten. Es kan demnach dieſe nicht rechter Art ſeyn, wofern die Liebe gegen uns ſelbſt nicht zu⸗ vorderſt in ihrer rechten Ordnung ſtehet. nes Leib; ſo kan er nicht mehr als eine ſagige rau gen uns ſelbſt der Grund und die a ſchen vollkommen in Chriſto JEſu. u. ſ. w. ſe zwa dur und tutz Fro ere aue nic abige ehren⸗ ſl. . nd . oder twas ) ſon⸗ n⸗ It und . 12. et ei⸗ daber aden; gtund ch die ſe Ge⸗ wir in eſehen , der lichtet. erkuͤn⸗ und sheit, Men.⸗ ſw. Lab. 5,28411. an die Epheſer. 669 Frau zur Ehe haben. Denn wie kan er das Haupt ſeyn von zweyen Leibern? CHriſtus zwar kan das Haupt ſeyn von vielen Menſchen, als Gliedern: allein er iſt ein ſolches Haupt, daß durch ſeinen Geiſt alle Glieder auf einmal beleben und regieren kan, ohne daß er ſich von iemanden entziehe. Da hingegen der Ehemann einer Frauen ſich in ſo fern entziehen muͤſte, in ſo weit er einer andern anhangen wolte. Es machen auch die ſaͤmtlichen Glieder Chriſti zuſammen nicht mehr als einen eintzigen geiſtlichen Leib aus: daß alſo daher ſo viel weniger gegen die obige An⸗ merckung kan eingewendet werden. V. 29. WNiemand hat iemals ſein eigenleiſch gehaſſet, ſondern er naͤhret es und pfleget ſein: gleichwie auch der HERR die Ge⸗ meine. =””M Annmerckungen. 1. Die Liebe zur Erhaltung des Leibes und Lebens iſt allen Menſchen von Natur ein⸗ gepflantzet. Aber eben dieſe Liebe iſt durch den Fall ſo verderbet und unordentlich worden, daß der Menſch in der Meinung, daß er ſich liebe und ſein Beſtes befoͤrdere, ſich in der That ſelbſt wuͤrcklich haſſet, und ſeinen geiſtlichen und ewi⸗ gen, auch wol zeitlichen Schaden ſelbſt befoͤrdert. Denn wie mancher Menſch bringet ſich nicht durch Freſſen und Sauffen und uͤbriges unor⸗ dentliches Leben um ſeine Geſundheit, ja ſelbſt ums Leben? Und einige verfallen gar dahin, daß ſie ſich entleiben. Und wie unbarmhertzig man⸗ che Orden der Muͤnche und Nonnen im Pabſt⸗ thum mit ihren eignen Leibern umgehen, iſt be⸗ kannt. Was thut die falſche Einbildung vom Verdienſte nicht? da man das Evangelium von dem einigen Verdienſte CHriſti nicht kennet. Pauslus redet von Leuten, welche in der noͤthigen Pflege ihres Leibes zum wenigſten ihrer geſunden BVernunft folgen, und ſich als vernuͤnftige Men⸗ ſchen erweiſen. Welches von gedachten Leuten nicht geſaget werden kan. “ 2. Man muß demnach bey der Pflege des Leibes zweyerley Abwege meiden. Der eine iſt, da man den Bauch gleichſam zum GOtt ma⸗ chet, des Leibes alſo pfleget, daß er geil auch wol dabey ungeſund wird. Rom. 13,14. Der andere, wenn man ihn mit Faſten und andern noch haͤr⸗ tern Tractament auch mit Uebeꝛnehmung der Ar⸗ beit dergeſtalt angreiffet, daß er gantz entkraͤftet und hinfaͤllig und alſo untuͤchtig wird, ein geſchick⸗ tes Werckzeug der Liebe zu ſeyn. Col. 2,23. 3. Was dem Leibe die Seele iſt, davon er belebet, regieret und gepfleget wird, das iſt Chri⸗ ſius der glaͤubigen Seele und der gantzen wah⸗ ren Kirche. Welches gewiß ein groſſes iſt. Diß ſaget Paulus damit, wenn er ſpricht, daß Chriſtus die Gemeine alſo naͤhre und pfle⸗ ge, wie ein ieder der Seelen nach ſeinen eig⸗ nen Leib naͤhret und pfleget. „V. 30. 7. DDenn wir ſind Glieder ſeines (geiſtli⸗ chen) Leibes (deſſen er pfleget, und den er ernaͤh⸗ ret; auf eine geiſtliche Art) von ſeinem Fleiſche und von ſeinem Gebeine (wie die Eva leibli⸗ cher Weiſe von dem Fleiſche und Gebeine Adams war:) V. 31. Um deßwillen (weil das Weib von dem Manne genommen iſt) wird (und ſoll) ein Menſch (ein Mann) verlaſſen Vater und Mutter (zur Aufrichtung einer beſondern Haus⸗ haltung) und ſeinem Weibe (in ehelicher Ver⸗ bindung) anhangen, und werden zwey ( 90ο, dieſe Zwey) ein Fleiſch ſeyn (und alſo in ei⸗ nem unaufloͤßlichen Bande der Ehe ſtehen und bis an ihr Ende verharren.) ð Anmerckungen. 1. Von dem, daß die glaͤubigen Glieder des geiſtlichen Leibes ſind, iſt ſchon zu unterſchiedli⸗ chen malen vorher in dieſem Briefe gehandelt worden. Die letztern Worte des 30. Verſes hat der Apoſtel genommen aus den Worten Adams 1 B. M. 2,23. da er von der aus ihm er⸗ baueten und ihm zugefuͤhrten Eva ſagte: Daus iſt doch Bein von meinen Beinen undleiſch von meinemFleiſche. Und das thut er darum, weil er von dem Eheſtande handelt. Er verſte⸗ het ſie aber in der Zueignung auf Chriſtum und auf die Glaͤubigen geiſtlicher Weiſe, weil er im gantzen Contexte unter dem Bilde der Ehe die geiſtliche Vermaͤhlung Chriſti und der Glaͤubi⸗ gen vorſtellet. ðèM 2. Der geiſtliche Verſtand iſt dieſer? Gleichwie Eva aus der Ribbe des entſchlaffenen Adams leiblicher weiſe erbauet, und daher mit ihm in die allergenaueſte und unzertrennliche eheliche Vereinigung und Gemeinſchaft geſetzet iſt: alſo iſt die Chriſtliche Kirche, dem Grunde und dem Verdienſte, oder der Erwerbung nach, aus Chriſto erbauet, ſonderlich aus ſeinem Ver⸗ ſoͤhnungs⸗Tode, darinnen ihm auch die Seite eroͤffnet worden: und wer ſich zur Zueignung deſſelben bringen laßt, der koͤmmt durch den Glauben mit ihm zu einer noch viel naͤhern und innigen Vereinigung zur Seligkeitn als Eheleut unter einander haben. Denn er wird ein Gei mit ihm. 1 Cor. IDIJI7. 3. Es ſiehet demnach Paulus mit dieſen Worten eigentlich nicht auf die Menſchwerdung Chriſti, da er allen Menſchenkindern gleich wor⸗ den iſt Hebr. 2, 14. als nach welchen er mehr Fleiſch von unſerm Fleiſche und Gebein von un⸗ ſerm Gebein iſt, als wir ſolches ſind von ſeinem Fleiſche und Gebein. Denn wir, das iſt, das menſchliche Geſchlecht, ſind in unſern Voreltern ſchon geweſen vor Chriſti Menſchwerdung, alſo⸗ daß Chriſtus von unſerm Geſchlechte die menſch⸗ liche Natur, die dem Leibe nach aus weichern und haͤrtern Theilen, das iſt, aus Fleiſch und Bei⸗ nen beſtehet, angenommen Rate Daß aber Adam in ſolchen Worten die Seele nicht ausge⸗ ſchloſſen, zeiget die Sache ſelbſt an, nebſt der Gewohnheit zu reden, da man die gantze menſch⸗ liche Natur bald vom Leibe, bald von der Seele benennet. Indeſſen bleibet freylich die Menſch⸗ werdung Chriſti der Grund von der Vereinigung Chriſti und der Glaͤubigen. Und iſt es den menſchlichen Geſchlechte die groͤſſeſte Ehre, das ſienach derſelben von Chriſto ſagen koͤnnen, was Pppp 3 die 670 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, 31. 32. die Iſraeliten vom Koͤnige David, dem Vorbilde Chriſti, als ſie ihn zum Koͤnige ſalbeten, mit groſ⸗ ſen Freuden ſagten: Siehe, wir ſind deines Gebeines und deines Fleiſches! 2 Sam. 5, 1. 4. Die Worte des 31. Verſes ſind dieje⸗ nigen, welche das Hauptgeſetze von der Ehe in ſich halten, und von GOtt ſelbſt ausgeſprochen ſind: wie aus der Auslegung Chriſti Matth. 19, 5. zu erkennen iſt. Und es fuͤhret ſie der Apoſtel zu dem Ende an, weil er von der leiblichen Ehe re⸗ det; ob er wol dabey die beſte Gelegenheit nimmt, von der geiſtlichen Vermaͤhlung mit Chriſto zu 5. Das Verlaſſen des Vaters und der Mutter iſt ſonderlich von der Familie in Anſe⸗ hung der Haushaltung zu verſtehen, daß der Mann mit ſeinem Eheweibe eine beſondere Fami⸗ lie anrichten ſoll. Damit doch aber nicht ge⸗ mißbilliget wird, wenn Eltern ihre verheyrathete Kinder eine Zeitlang bey ſich behalten, oder die Kinder die Eltern, zumal abgelebte, in ihrem Al⸗ ter zu ſich nehmen. Welches vielmehr nach Er⸗ forderung der Umſtaͤnde ein Werck der ſchuldi⸗ gen Liebe iſt. 6. Was fuͤr ein Verlaſſen der Eltern verſtanden werde, wird durch das Anhangen an dem Weibe erklaͤret: nemlich, man ſoll die Eltern nur alſo verlaſſen, daß man ihnen nicht al⸗ ſo anhange, wie Eheleute an einander hangen. Da ſonſt die moraliſche Dependentz,oder die Ehr⸗ erbietung der Kinder gegen ihre Eltern nicht we⸗ niger Lebenslang bleibet, als die natuͤrliche, da man ihnen nechſt GOtt ſeinen Leib und ſein Leben zu dancken hat. 7. Was vom Anhangen des Mannes an dem Weibe geſaget wird, das gilt auch von dem Anhangen des Weibes an dem Manne: nach Art der H. Schrift, da das, was in gemeinen Pflich ten von dem maͤnnlichen Geſchlechte ge⸗ fodert wird, auch dem weiblichen zukommt. 2, So ſoll nun ein Mann ſeinem Weibe anhangen, alſo, daß er mit ihr, und alſo nur ſie beyde, nicht aber einer mit mehrern Perſonen, in einem unzertrennlichen Bande ein Fleiſch werde: ſo iſt damit im erſten Ehegeſetze alle Hurerey, al⸗ ler Ehebruch und alle Vielweiberey und aller Concubinat gaͤntzlich verboten. Und ſo wenig es nach dieſem Ehegeſetze einem Weibe erlaubet iſt, mehrern lebenden Ehemaͤnnern, als einem, ehe⸗ lich anzuhangen; eben ſo wenig ſtehet es einem Ehemanne frey, mehrere Eheweiber zu haben. Ja, da das Verbot mehrere Maͤnner, als einen zu haben, nur dem Sinne nach in den Worten GOttes lieget, ſo iſt das Verbot, mit mehren Weibern, als mit einem, ein Fleiſch zu werden, ausdruͤcklich darinnen enthalten: wie oben Cor. 7. mit mehrern erwieſen iſſt. 2. Sollen Eheleute einander anhangen, ſo muß es gewiß beſtaͤndig ſeyn und aufs gantze Leben gehen, ſonſten es kein rechtes Anhangen waͤre. Iſt aber dieſes, ſo iſt mit dem Coneubi⸗ nat auch alle Eheſcheidung verboten: es ſey denn, wo ein Ehebruch, oder muthwillige Verlaſſung vorgehet, als dadurch das Band der Ehe an ſich ſelbſt ſchon zertrennet und aufgehoben iſt. o. Und auf dieſe ſo gar genaue und un⸗ aufloͤsliche Verbindung fuͤhret der Apoſtel fuͤr⸗ nemlich zu dem Ende, daß er damit zugleich die darunter abgebildete geheime Vereinigung Chri⸗ ſti und der glaͤubigen Seelen anweiſe. Daher er p. 32. ausdruͤcklich folgendes dazu ſetzet: Das Geheimniß (uατιiα 7ôdro, dieſes Geheimniß, worauf der vorhergehende Context unter dem Bilde von der Ehe gehet) iſt groß (al⸗ ſo daß es von der Vernunft, nachdem es geoffen⸗ baret iſt, nicht einmal recht begriffen werden kan, und alſo noch vielweniger hat erdacht werden koͤnnen.) Ich ſage aber von Chriſto und der Gemeine (Gr. ich ſage es aber auf Chriſtum und auf die Gemeine: durch deren Abbildung die leibliche Ehe recht iſt geadelt worden: wie ſie denn durch die Vermaͤhlung mit CHriſto recht geheiliget werden ſoll.) Anmerckungen. 1. Geheimniſſe ſind eigentlich ſolche Leh⸗ ren, welche zum Evangelio gehoͤren, und ſo hoch ſind, daß ſie von der menſchlichen Venunft nicht haben erfunden werden koͤnnen; ſondern die da haben geoffenbaret werden muͤſſen: und die, nachdem ſie in dem goͤttlichen Worte ſind geof⸗ fenbaret worden, von einer ſolchen Hoͤhe und Tiefe ſind, daß ſie von der Vernunft zwar demuͤ⸗ thig und ehrerbietig bewundert werden muͤſſen, aber doch nicht eigentlich begriffen werden koͤn⸗ nen, ob ſich die Vernunft auch gleich erleuchten laͤßt. Und daher muͤſſen ſie mit dem Glauben, der ſich an das veſte Wort der Offenbarung haͤlt, gefaſſet und zur Gottſeligkeit angewendet werden. 2. Daß es in goͤttlichen Dingen ſolche Ge⸗ heimniſſe gebe, iſt ſo viel weniger zu verwundern, da in dem Reiche der Natur ſelbſt unzehlig viele Dinge ſind, welche zwar wuͤrcklich geſchehen; aber, wie ſie geſchehen, uns gantz unbegreiflich bleibet, oder doch dem wenigſten Theil nach kan recht erkannt und begriffen werden. Wie ein ieder ſo vielmehr wird geſtehen muͤſſen, ſo viel weiter er in der Erkundigung natuͤrlicher Dinge gekommen iſt. Grt E ee 3. Gleichwie nun unter den Glaubens⸗Ge⸗ heimniſſen wol das allerwichtigſte iſt, das von der Vereinigung der beyden Naturen in der einen Perſon CHriſti; wie es denn auch ausdruͤcklich ein kuͤndlich, oder kundbar groſſes Geheimmiß der Gottſeligkeit genennet wird 1 Tim. 3, 16. ſo iſt es zwar ein nicht gleich hohes/iedoch auchein recht groſſes Geheimniß, daß der Sohn GOt⸗ tes, und in ihm die H. Dreyeinigkeit, ſich mit ei⸗ ner glaubigen Seele alſo vereiniget, daß ſie mit GOtt gleichſam ein Geiſt und ein Tempel und Wohnung GOttes wird 1 Cor. 3, 16. c. 6, 7. 19. Eph. 2, 21. C. 3,17. Und alſo iſt auch das Ge⸗ heimniß, daß Chriſtus das Haupt iſt von ſeiner e⸗ 5 — nſch Un⸗ chdie Chei⸗ aher dieſes ntext (ol⸗ ffen⸗ gkan erden dder ſtum gdie dle ſie recht Ah⸗ hoch tnicht dieda die, geof⸗ und ⸗ ſen, do⸗ ſchien uben, haͤlt, eden. eGe⸗ dern, hiele eben; eflich kan ie ein die ng und ihn fuͤr ihr Haupt halte, wie Chriſtus das Gemeine auf Erden und im Himmel; wie der Ehemann das Haupt iſt ſeines Weibes. Doch auch (aber auch) ihr, ja ein iegli⸗ cher (der in der geiſtlichen Vermaͤhlung mit Chriſto ſtehet) habe lieb ſein Weib, als ſich ſelbſt ler ſtelle ſich vor, daß er auf gewiſſe Art ſei⸗ nem Weibe ſchuldig ſey, was ihme Chriſtus er⸗ weiſet, und ſuche ſich dadurch zu den ſchuldigen Pflchten zu erwecken, ſie auch recht zu ordnen und zu heiligen: auf welche Weiſe er denn eine recht wohlgeordnete Liebe gegen ſeine Ehegattinn und gegen ſich ſelbſt erweiſen wird) das Weib aber fuͤrchte (mit einer ehrerbietigen Liebe/ den Mann (alſo, daß ſie in ihm auf Chriſtum ſehe Haupt der Gemeine iſt.) eH Anmerckungen. n.. Liebe und Furcht ſtehen in einer wohl⸗ geordneten Ehe bey einander: als welche zu der ſubordination gehoͤren, welche ſich zwiſchen Ehe⸗ gatten der goͤttlichen Ordnung nach befindet. 2. Gleichwie aber die Liebe des Eheman⸗ nes alle ubrige Pflichten in ſich begreifet: alſo wird auch eine ſolche Furcht auf Seiten der Weiber verſtanden, welche ſich durch Unterthaͤ⸗ nigkeit und Gehorſam in allen billigen Dingen erweiſet. So iſt dieſe Furcht auch keines weges eine knechtiſche: als wozu ſie die Liebe des Mannes nicht muß werden laſſen. 3. Man ſiehet aus dieſen Worten aufs neue, daß keine Vielweiberey in der Ehe ſolle ſtatt finden. Denn Paulus ſaget ja nicht: ein iegli⸗ cher habe lieb ſeine Weiber, ſondern 7 αντα Jvvαιααα, ſein Weib, ſein eigen Weib; und alſo nur eine einzige. Und wie koͤnte auch im⸗ mermehr die wahre, unpartheyiſche, beſtaͤndige unnd unzertrennliche Liebe eines Mannes gegen ſein Weib mit der Polygamie und mit dem unrei⸗ nen Concubinat beſtehen? Siehe 1 Cor. 7. Das ſechſte apitetl! Darinn der Ppoſtel fortfaͤhret / dem Haus⸗Stand aller⸗ hand gute Lehren zu geben: zuletzt aber alle zum geiſtlichen Kampfe und der dazu gehoͤrigen Staͤrcke des Geiſtes ermuntert / ſich der Epheſier Fuͤrbitte in ſeinen Banden ausbittet / im uͤbrigen auf Tychici münd⸗ r Rinder (und die ihr an Kinder d ſtatt ſeyd, Schuͤler, Lehrlinge, Un⸗ muͤndige) ſeyd gehorſam (und er⸗ weiſet alle ubrige in dem Gehorſam W liegende Pflichten) euren Eltern (uns allen denen, welche an Eltern ſtatt ſind, als Lehrmeiſtern, Vormuͤndern u. ſ. w.) in dem EGrrn (in ſo weit es ſeinem Gebote und Wil⸗ len gemaͤß iſt;, da ſie ſonſt verleugnet werden muſſen, ſo fern ſie einen von GOtt abhalten wol⸗ len Luc. 14, 26.) denn das iſt billig (ſintemal die Kinder nechſt GOtt von den Eltern Leib und Leben, auch ihre Erziehung haben, und ſie dan⸗ nenhero an ehen ſollen, als die, welche darinn GOttes Bild an ſich tragen, und alſo auch um ttes Willen geedret werden muͤſſen. Siehe Spr. Sal., 8. 9. Mein Rind, gehorche der Jucht deines Varers, und verlaß nicht das Gebot deiner Mutter. Denn ſolches iſt ein ſchoͤner Schmuck deinem Haupte, und eine Rette an deinem Halſe.) MM PEhre Vater und Mutter: (und wie mit dem Gehorſam, alſo auch mit der Ehrerbie⸗ erweiſe ihnen alle ubrige kindliche Pflicht.) den Naͤchſten handelt. iieche Nachricht ſich beziehet / und den Brief mit einem S⸗ez⸗ Aenswunſche endlic beſchlieſſet. Das iſt das erſte Gebot (in der andern Tafel von den Pflichten gegen den Naͤchſten) das Ver⸗ heiſſung hat (ε τανονςε „—Hπα, mit einer Ver⸗ heiſſung, nemlich dieſer:) auf daß dir es wohl gehe (von GOtt eine gnaͤdige und geſegnete Lei⸗ tung habeſt in allen ſeinen und deinen Wegen) und du lange lebeſt auf Erden (wie ehemals in Canaan, alſo zur Zeit des N. Teſtaments aller Orten auf dem gantzen Erdboden, welcher den Glaͤubigen allenthalben zur Wohnung eingege⸗ ben und geheiliget iſt. Siehe 2 B. Moſ. 20, 12. 5B. Moſ. 5„16. 2 B. Moſ. 21, 17. 3 B. 20, 9. . Es hat auch das erſte Gebot in der erſten Tafel bereits die auch auf die uͤbrigen Gebote gehende allgemeine Verheiſſung bey ſich von der Barmhertzigkeit an vielen tauſenden 2 B. õ bot der andern Tafel zu verſtehen: wie denn der Apoſtel alhier eigentlich von den Pflichten gegen . 22 Die Verheiſſung ging bey dem Juͤdi⸗ ſchen Volcke eigentlich auf das gelobte Land mit den Worten: auf daß du lange lebeſt 672 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 6,3. 4. in dem Lande, S dir der HErr dein GGtt giebet. Paulus aber ziehet ſie im N. mit Recht auf alles Land. Und hat dieſe Ver⸗ heiſſung auch noch im N. Teſtament ihre Kraft, doch alſo, daß, wenn ſie GOtt nicht nach dem Buchſtaben erfuͤllet, geiſtliches Gut ſchencket. 3. Die erſten Worte der Berheiſſung Texte, und alſo auch in der teutſchen Ueberſetzung nicht 2 B. Boſ. 20, 12. allein ſie liegen dem Verſtande nach 70 &066 rigra⸗ ſtehen im Hebraͤiſchen T in den uͤbrigen Worten; ſintemal ein langes Le⸗ ben ohne Wohlfahrt mehr eine Strafe als eine Wohlthat ſeyn wuͤrde. Darum haben die Grie⸗ chiſchen Interpretes dieſe Worte dazu geſetzet, und are⸗ hat ſie daraus behalten, und mit ange⸗ uͤhret. 4. Fuͤhret dieſes Gebot eine beſondere Ver⸗ heiſſung mit ſich fuͤr gehorſame Kinder; ſo lie⸗ get darinn gewißlich auch eine Draͤuung zur Und ſolte ſich Strafe ſuͤr die Ungehorſamen. dieſe auch nicht eben in einem abgekuͤrtzeten Leben aͤuſſern, ſo wird ſie ſich doch auf eine andere Art genugſam hervorzuthun. Denn iſt die Gottſe⸗ ligkeit zu allen Dingen nuͤtze und hat die Ver⸗ heiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens, nach I1Tim. 4, 8. ſo fuͤhret gewißlich hingegen die Gottloſigkeit, und inſonderheit die, welche wi⸗ der die Eltern begangen wird, einen Fluch fur die⸗ ſes und jenes Leben mit ſich. L. Es iſt zwar dem Menſchen von GOTT ſeiner Natur ein gewiſſes Ziel ſeines Lebens ge⸗ ſetzet, aber daſſelbe iſt von keiner faralen Nothwen⸗ digkeit, daß es weder verlaͤngert, noch verkuͤrtzet werden koͤnte; ſondern es gruͤndet ſich auf eine gewiſſe Ordnung, nach welcher ein Menſch ſich richten, aber auch davon abgehen kan: denn waͤ⸗ re das Ziel des Lebens faral und nothwendig, ſo waͤre ſo wol dieſe Verheiſſung, als Drlung ber⸗ ren, um in dieſer Ordnung Meiſter von ſich ſelbſt zu werden. Haben ſie aber, ohne Selbſt ibetrug, in ſich das Zeugniß eines bekehrten und Gotter⸗ Und ihr Vaͤter (auch Mütter, und alle die an Eltern ſtatt ſind.) reitzet eure Kinder (uͤnd die an Kindes ſtatt ſind) nicht zum Zorn gebend. . 4. (huͤtet euch vor dem Mißbrauch eurer vaͤterlichen Gewalt, daß ihr ſie nicht laſſet durch eure unge⸗ zaͤhmte Affedten in einen ſolchen Grimm und in eine ſolche Schaͤrfe ausbrechen, dadurch die Kin⸗ der an ſtatt der Beſſerung und Liebe gegen die El⸗ tern nur in einen Grimm und Miderwillen ge⸗ bracht werden) ſondern ziehet ſie auf in der Zucht (mit guter Anfuͤhrung in guter Ordnung und im Gehorſam, alſo, daß ihr ihnen auch nicht gar zu gelinde ſeyd, und ſie an ſtatt der Erziehung nur verziehet) und Vermahnung zu dem Errn (alſo, daß ſie zu dem Sinne EPeiſt kommen.) Anmerckungen. verſehen, daß ſie⸗ entweder gar zu ſcharf, oder garzu gelinde ſind. Allzuſcharf machet ſchaͤr⸗ Sind nun Eltern von Natur ſonderlich iu Hitze und zum Zorn geneiget, ſo bricht er am Teſtament er dafuͤr ein beſſeres und erſten wider die Kinder aus, zumal wenn ſie, die Eltern, noch unbekehret ſind, oder nicht im Stan⸗ de der Gnaden ſtehen, und aus ſolchem Grunde Meiſter von ihren Affedten ſind: ja es pflegen auch wol Eltern, die ſonſt in der Gnade ſtehen, vom Jachzorn uͤbereilet zu werden, und der Sa⸗ che, wo nicht allemal mit wuͤrcklicher Züchtigung, doch mit heftigen und harten Worten, zu viel zu thun. Da denn die Suͤnde der Beſtrafung ge⸗ meiniglich groͤſſer iſt, als das Verbrechen, oder der Fehler der Kinder. 2. Auf der andern Seite iſt das Verge⸗ hen nicht geringer in der gar zu groſſen Gelin⸗ digkeit, da den Kindern aller Muthwille, und ſonderlich das Lugen daraus ſo viel anders Boͤſes entſtehet, verſtattet wird, zu ſehr ſchwerer Ver⸗ antwortung der Elteen. 3. Paulus weiſet den Eltern alhier die Mit⸗ telſtraſſe an. Denn der gar zu groſſen Hef⸗ tigkeit ſetzet er das Verbot, daß man Kinder nicht durch ſeinen eignen Zorn und Grimm zum Zorn reitzen ſoll, entgegen. Und diß thut er auch in dem Briefe an die Cols ſſer, da er Cap. 3/ 21. ſpricht: Ihr Vaͤter, erbittert eure Rinder nicht, daß ſte nicht ſcheu (und im widrigen Sinn faſt deſperat) werden. Wider die gar zu groſſe Gelindigkeit, dadurch ſie gar verſau⸗ met werden und gantz verwilbern, befiehlet er die Auferziehung in der Zucht und Vermah⸗ nung zum 5Errn. 4.. Damit man ſich in der Schaͤrfe maͤßige, und ſtch des fleiſchlichen Zorns und Grimmes (in welchem zuweilen recht unvernuͤnftiger und un⸗ chriſtlicher weiſe wol gar Fluͤche mit auszubrechen pflegen) enthalte; iſt noͤthig, daß Eltern ſich zu⸗ vorderſt wohl pruͤfen, ob ſie auch im Stande der Gnaden ſtehen, und dadurch die Herrſchaft uͤber ihre ſonſt unbaͤndige Aflecten uberkommen haben? wo nicht, daß ſie ſich von Hertzen zu GOit bekeh⸗ gebnen Sinnes; ſo haben ſie Urſache, wohl uͤber ſich ſelbſt zu wachen, ihre Uebereilungen GOtt demuͤthig abzubitten, und dieſelbe aufs kuͤnſtige zu deſto mehrer Verwahrung und Wahrnehmung ihrer ſelbſt ſich dienen zu laſſen: und bey den Kin⸗ dern haben ſie wol zu unterſcheiden das, was aus vorſetzlicher Bosheit, und was aus Unbedacht⸗ ſamkeit, oder auch ſonſt auf eine ſolche Art und aus einer ſolchen Veranlaſſung geſchiehet, b bey welcher mehrere Entſchuldigung ſtatt findet. In⸗ deſſen, wenn Kinder den Eltern auch zu einer Ue⸗ bernehmung Gelegenheit geben, ſo haben ſie zu⸗ vorderſt ſelbſt dieſes gegen GOtt und die El tern demuͤthig zu erkennen, und abzubitten. 5§. Damit aber auch auf der andern Seite “ die gar zu groſſe Gelindigkeit nicht eben ſo viel, ja noch mehrern Schaden thue, ſo haben Eltern r. Es iſt nicht zu ſagen, wie oft Uind⸗ wie ſehr es sEltern auf beyden Seiten in der Kinderzucht zuvorderſt ihre unmaͤßige Lieb e wohl⸗ zu maere oder, da ſie gantz unordentlich iſt, in die rechte Ordnung zu bringen und in derſelben heiligen zu laſſen. Wo denn eine wohlgeordnete Liebe zum Grunde lieget, da wird auch die Schaͤrfe wenn ſie nach Sprichw. 13/24. c. 1, 18. hoͤthig iſt, ge. maſ⸗ maͤs ben eug eine dure derm ef⸗ ltern dbiel⸗ en enzu wenn ge⸗ ſheſ⸗ Cap. v. 4⸗8. uan die Epheſer. maͤßiget und ſo gefuͤhret, daß Kinder von der Lie⸗ be und ſchuldigen Pflicht der Eltern recht uͤber⸗ zeuget werden. Siehe Hebr. 12,7. 6. Die Worte seâο oνοοιú gehen auf eine ſolche Ermahnung zum „HGErrn, da⸗ durch die Kinder, ihrem Taufbunde gemaͤß, zu dem rechten Sinne CHriſti kommen. Wel⸗ ches der Eltern hoͤchſte Sorgfalt ſeyn muß. Sie⸗ he auch B. Moſ.5,7.20. Ihyr Knechte (und Maͤgde, und alle uͤbri⸗ ge Bedienten) ſeyd gehorſam (und im Ge⸗ horſam erweiſet auch alle ubrige Pflichten) eu⸗ ren leiblichen Herren (gleichwie ihr CHriſto, eurem geiſtlichen HErrn, im Geiſte und in der Wahrheit zu dienen habt) mit Furcht und Zittern (um ſie nicht zu erzuͤrnen; zumal wenn ſie noch Heiden ſind, und daher wider die Ver⸗ brechen Chriſtlicher Knechte deſto ſchaͤrfer ver⸗ fahren) in Einfaͤltigkeit eures Hertzens, als CHriſto (daß ihr in eurem Dienſte auf CHriſtum ſehet, und daher das, was ihr thut, aus Schuldigkeit und des Gewiſſens wegen ver⸗ richtet, weil CHriſtus euer Gewiſſen dazu ver⸗ bindet: wie es Rom. 13, 5. heißt: Seyd nun aus Noth unterthan, nicht allein um der Strafe willen, ſondern auch um des Ge⸗ Antmerckungen. I. Hier findet man den Unterſcheid der kindlichen und knechtiſchen Furcht: die kindliche am Gehorſam der Kinder v. I. 2. 3. die knechtiſche am Gehorſam der Knechte. Im Chriſtenthum muß nicht eine knechtiſche, ſon⸗ dern eine kindliche Furcht ſich finden. 1 Joh. 4, 2. Zwar ſtehen die Worte mit Jurcht und Zittern Phil. 2/12. von dem Dienſte der Glaͤubigen, daß ſie mit Furcht und Zittern ſollen ſelig zu werden: allein, da Worte der kindlichen Furcht, und der Glaubensfreudigkeit nicht entgegen, ſondern ſie zeigen nur an, daß man in Vorſtellung der Gerechtigkeit, Heiligkeit und Majeſtaͤt GOttes, bey der Verſuchung, wider ſeinen Willen zu han⸗ deln, ſich ſolle in ein heiliges Schrecken ſetzen laſſen, welches dem alten Menſchen, damit er die nade nucht auf Muthwillen ziehe, oft noͤ⸗ thig iſt, ſo noͤthig, als dem neuen die kindliche Glaubensfreudigkeit iſt. Daß beydes im gehoͤ⸗ rigen Verſtande wohl zuſammen ſtehen koͤnne, ſiehet man auch aus Pſ. 2, II. da es heißt: Freuet euch mit Zittern. V. 628. DW iicht mit Dienſt allein vor Augen (ſo lange die Herrſchaft ſelbſt zugegen iſt, oder durch andere Achtung geben laͤßt; da man aber her⸗, nach, wenn man ohne Furcht vor Menſchen iſt, die Furcht vor GOtt mit vieler Nachlaͤßigkeit und Untreue aus den Augen ſetzet) ſondern als die Knechte Criſti (die in ihrem aͤuſſerlichen Aienſie guf CHeiſtum ſehen; gis pon welchen r ſie zu aller Treue am Gewiſſen verbunden ſind, und welchem ſie von allem ihrem Thun und Laſ⸗ ſen Rechenſchaft geben muͤſſen) daß ihr den Willen GOttes (ſeinem Naͤchſten, und ſon⸗ derlich ſeiner Herrſchaft, mit aller Aufrichtigkeit und Treue zu dienen) thut von Gergen, mit gutem Willen. v. 7. Laſſet euch duͤncken, daß ihr dem Errn dienet, und nicht den Mienſchen (nemlich allein, daß ihr auf ſie nur allein ſehen woltet; als welches nichts anders, als nur einen bloſſen Augendienſt ge⸗ bieret; dahingegen das Abſehen auf CHriſtum eine ſolche Treue und Willigkeit des Dienſtes verurſachet, die ſo rechtſchaffen iſt in der Abwe⸗ ſenheit, als Gegenwart des leiblichen Herrn; ſintemal die Gegenwart des Herrn bey den Un⸗ glaͤubigen nur einen bloß gezwungenen Dienſt vor Augen, die Allgegenwart CHriſti aber bey den Glaͤubigen einen willigen Dienſt nach dem Gewiſſen verurſachet. Siehe auch Col. 3, 23.) v. 8. Und wiſſet, was ein jeglicher gutes thun wird (wie uͤberhaupt, im gantzen Lauffe des Chriſtenthums, alſo inſonderheit auch in ſei⸗ nen aͤuſſerlichen der leiblichen Herrſchaft gelei⸗ ſteten Dienſten) das wird er (der Gnaden⸗ belohnung nach) von dem ιErrn empfa⸗ hen (ſiehe auch Rom 2,6. 1 Cor. 3, 8. 2 Cor. 5,10. Col. 3, 24.) er ſey ein Knecht (ein Leib⸗ eigner) oder ein Freyer (der ſich auſſer einer ſol⸗ chen Knechtſchaft befindet, und mit jenem auch nach ſeinem Gewiſſen gutes wircket: da GOTT auf ſolchen Unterſcheid des aͤuſſerlichen Standes nicht ſiehet 1 Cor. 7, 22. c. 12/13. Gal. 3, 28. Col. 3, II.) Anmerckunen. I. Es gereichet der Chriſtlichen Religion gewiß zu einem groſſen Ruhm, daß ſie alle Staͤnde und Societaͤten, welche an ſich nach dem Lichte und Rechte der Natur gut ſind, heili⸗ get und in die beſte Ordnung bringet, und alſo recht gluͤcklich machet: wie es unter andern der Stand der Eheleute, auch der Kinder, wie auch der Herren und Dienſtboten alhier, nach Pauli Anweiſung, klaͤrlich darthdut. 2. Ob nun gleich die Chriſtliche Religion dem gemeinen Weſen ſehr nuͤtzlich, ja recht noͤ⸗ thig iſt; ſo waͤre es doch ein recht unvernuͤnftiges Vorgeben, wenn man ſagen wolte, es waͤre die Religion zu dem Ende von der Obrigkeit erfun⸗ den. Denn ſie giebet dem obrigkeitlichen Stan⸗ de ſelbſt ſolche Lehren, die denen Regenten, wel⸗ che nur nach ihrem eignen Kopfe und verkehrten Intereſſe regieren, gar ungngenehm und von der Beſchaffenheit ſind, daß ſie davon in ihrem Ge⸗ wiſſen oft ſehr beſtrafet und beunruhiget werden, und alſo gar wohl fuͤhlen, was die Religion fur einen veſten Grund in GOtt und in der Offen⸗ barung habe, und auch von dem Lichte und Rech⸗ te der Natur ſelbſt, welches darinnen ſeine rech⸗ te Aufklaͤrung hat, einen wohlgegruͤndeten Bey⸗ fall verdieienr. *K 3. Das zuvor gedachte Kennzeichen der Eriſthihen Religion, welches in der rechten Einrichtung und Beglückung aller Stande und Qqqꝗ aller 6242 rkl Erklärung des Briefs PaullCap. 56, v. 0 auch dieſen mit ſich, daß ſie das gantze Leben ei⸗ nes Chriſten und darinnen alle Handlungen, auch die allergeringſten und veraͤchtlichſten, der⸗ geſtalt heiliget, und gleichſam adelt, daß ſie die⸗ ſelbe zu lauter Gottesdienſt machet. Denn diß iſts, was Paulus alhier bezeuget, da er ſaget, daß die Knechte und Maͤgde, wenn ſie ihre ihnen anbefohlne Dienſte im Glauben und in der Furcht G Ottes nach ihrem Gewiſſen verrichten, und darinnen nicht ſo wol auf ihre Herrſchaft, als auf CHriſtum ſehen, dadurch nicht ſo wol Menſchen, als C Hriſto ſelbſt dienen, ſo gar, daß ſie daher von ihm auch eine Gnadenbelohnung zu gewarten haben. 4. Und alſo wird hiemit auch die irrige Meinung entdecket, da man den Gottesdienſt Wearund nur in den aͤuſſerlichen Handlungen des Hrrcchengehens und deſſen, was dazu gehoͤret, zu ſetzen pfleget. Denn obgleich GOTD damit, wenn es in rechter Art geſchiehet, oͤffentlich be⸗ dienet und geehret wird: ſo iſt es doch das al⸗ erwenigſte von dem eigentlichen Gottesdienſte aes neuen Teſtaments: als welcher eigentlich unſichtbar iſt, und im Glauben und in der Liebe des Hertzens beſtehet, und, wenn er alſo im Geiſte und in der Wahrheit geuͤbet wird, ſich Hnderlich darinnen aͤuſſern muß, daß er das gantze Leben und darinnen alle Handlungen echt reguliret, ſie heiliget, und mit zum Got⸗ tesdienſte machet. Und eben dieſes iſt eine von den rechten Hauptlehren unſers ſeligen Lutheri, die er in ſeinen Schriften wider das abgoͤttiſche und aberglaͤubiſche Gepraͤnge des papiſtiſchen aͤuſſerlichen Gottesdienſtes ſehr nachdruͤcklich treibet. . Urnrnd ihr Herren (eines hoͤhern und nie⸗ drigern Standes) thut auch daſſelbe (was bil⸗ lig iſt, und ihr woltet, daß euch die Herrſchaft thun ſolte, wenn ihr Knechte waͤret) gegen ih⸗ nen, und laſſet das Draͤuen (und die damit verknuͤpfte harten Scheltworte, und darauf oft erfolgendes noch haͤrteres Tractament, wenn ſolches nicht noͤthig iſt, und man mit Liebe und Gelindigkeit eben das, ja noch ein mehrers, er⸗ Halten kan:) und wiſſet, daß auch euer Herr im Himmel iſt (der da iſt der HERR aller Herren Off. 17, 14. c. 19, 16. der alles ſiehet und hoͤret, und der alle Herren und Knechte vor ſein Gericht zur Rechenſchaft ziehen wird) und iſt bey ihm kein Anſehen der Perſon (oder deſſen, was zu iemandes Stande und aͤuſſerlicher Beſchaffenheit, ob er hoch, oder niedrig, reich, oder arm, edel, oder unedel, Mann, oder Weib u. ſ. w. iſt, geboͤret: darauf ſiehet er nicht, ſon⸗ dern auf den Zuſtand ſeiner Seelen und ſeines Lebens, wie er ſich bey ſeinem Stande und bey ſeinen uͤbrigen Umſtaͤnden nach ſeinem Gewiſſen verhalten habe: darnach wird er einen jeden richten. Siehe 5B. M. 10, 7. 2 Chron. 19,7. Ap. Geſch. 10,34. Rom. 2,11. Gal. 2, 6. Col. Anmerckungen. 4 1. Es iſt nichts, das einen Menſchen ſeiner Pflicht gegen andere mehr erinnern kan, als wenn er die von Chriſio ſelbſt gebrauchte Grund⸗ regel des Rechts der Natur wohl uͤberleget, da es heißt: Alles, was ihr woller, das euch die Leute thun ſollen, e Pee ihnen: das iſt das Geſetz und die Propheten. Denn man ſetze ſich nur in ernſtlichen Gedancken in des andern Stelle; der Knecht in des Herrn, der Herr in des Knechts u. ſ. w. und bedencke, was man von rechtswegen alsdenn von dem an⸗ dern erwarken und gerne ſehen wuͤrde: ſo hat man in ſich ſelbſt den klaren Ausſpruch von dem, was man dem andern ſchuldig ſt. 2. Es kan ſich eine Herrſchaft gar le⸗ angewehnen, daß ſie mit dem Geſinde nur immer ſchilt und drauet, ja wol gar fluchet: damit man ſich denn nicht allein ſehr verſuͤndiget, ſondern gemeiniglich auch das Geſinde des Scheltens und Draͤuens gantz gewohnet, dabey aber nur immer in der Widrigkeit des Sinnes und der Untreue unterhalten wird: und alſo richtet man auch damit das nicht aus, was man mit guten Worten ausrichten wuͤrde. Man bedencke un⸗ ter andern doch nur ſonderlich den Eingang und den Ausgang des Lebens, welchen man mit den allergeringſten gemein hat; ſo wird einem ge⸗ wißlich auch dadurch der Mißbrauch aͤuſſerlicher Vorzuͤge ſchon vergehen. BZuletzt (im uͤbrigen, was euer aller Pflich insgemein betrifft) meine Bruͤder (die D che ſeyd nach dem Grunde der Wiedergeburt und der Kindſchaft GOttes) ſeyd ſtarck in dem HErrn (alſo, daß ihr die Staͤrcke des Geiſtes nicht allein habet von dem HErrn unſerm Hei⸗ lande, ſondern auch in ihm, in der ſeligen Ver⸗ macht ſeiner Staͤrcke (alſo, daß ihr ſeine ausgeruſtet werdet.) H maͤcytige Staͤrcke recht anziehet und damit recht 1. Die menſchliche Natur hat an der Suͦͤn⸗ de ein gedoppeltes Uebel an und in ſich, die zur ſchaft mit ſich fuͤhrenden Schaden; welcher ſo groß iſt, daß er am geiſtlichen Unvermoͤgen gar den geiſtlichen Tod in ſich haͤlt. Die⸗ gung, oder der Suͤnden Vergebung, die Schuld mit der Strafe, durch die Salbung, oder Wie⸗ dergeburt und Erneurung, der Suͤndenherr⸗ ſchaft hinwegnimmt, und von dem, was von der Suͤnde noch uͤbrig bleibet, den Menſchen immer mehr und mehr reiniget, und ſolcher ge⸗ ſtalt ihn ſiaͤrcket, und das verlohrne Ebenbild die Gnade orenſts, nach ihrer gerichtlichen Han⸗ 8 in Vergebung der Guͤnden, da uns Chri⸗ . 2 e S E S2 2 – — = 2= ge Segeeee ne Sün⸗ die zur Hert⸗ elcher nogen chald Wie⸗ herr⸗ s hon nſchen er ge⸗ enbild 4 6 Han⸗ uns Or⸗ wie er vorher c. 3, 16. alſo CHriſto empfangen. Dabey man zu confe⸗ riren hat, was er von der Kraft GOttes in eere ð und geſund gemachet ſeyn. Cap. 6, v. 10. . an die Epheſer. CHriſti durch den Glauben ergriffenes Loͤſegeld zur Gerechtigkeit und Seligkeit zugerechnet wird: nicht weniger auch megicinals, aushei⸗ lend, auch geſund und ſtarck machend. 2. Von dieſer geiſtlichen Staͤrcke und Kraft, wozu man bey dem geiſtlichen Leben des Glaubens zur voͤlligen Geſundheit, ſonderlich durch die geatiam medicinalem, bey dem wuͤrdi⸗ gen Gebrauch der forenſis, gelangen ſoll und kan, handelt der Apoſtel alhier und in dem folgenden Terte. Und weil er von der ſtaͤrckenden Gnade und von der Staͤrcke des Geiſtes aus der Fuͤlle JEſu C Hriſti ein groſſes Maß empfangen, und alſo davon eine gewiſſe eigene Erfahrung hatte, ſo zeuget er davon unter dem Triebe des Heiligen Geiſtes mit gar nachdruͤcklichen Worten, und dringet auf die geiſtliche Staͤrcke im Chriſten⸗ thum; als auf eine nicht den Apoſteln allein eige⸗ ne, ſondern eine allgemeine Eigenſchaft, Selig⸗ keit, und dabey auch Pflicht aller rechtſchaffnen 2. Er gebraucht des Nachdrucks wegen ſich davon dreyer an ſich ſchon nachdruͤcklichen Wor⸗ te: erſtlich des Worts νοααππ welches auf eine innerliche Kraft fuͤhret, und eigentlich eißt: Werdet innerlich recht ſtarck: gleich⸗ durch den Heiligen Geiſt am innern Men⸗ ſchen angewuͤnſchet hatte. Und damit der Nachdruck des gebrauchten Worts νS οανναüοα ſo viel mehr angezeiget und gemercket werden moͤchte, ſo ſetzet er die zwey Worte xαα und 146 s noch dazu, und ſpricht 1 rααααιια 9ο aνS, in der Macht ſeiner Staͤrcke; dazu ſoll man gelangen 1 Koeig, in dem „Errn JEſu, das iſt, man ſoll zur glaͤubigen Gemeinſchaft mit CHriſto kommen, in und an hm ſtehen, als ein Rebe am Weinſtock, und die ſtaͤrckende Gnade von CGriſto, in Anzuͤndung des Glaubens oben c. I, 19. 20. mit einem ſiebenfachen Nachdrucke ſetzet, da es heißt: Daß ihr erkennen moͤget ⸗ welche da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft an uns, die wir glaͤuben nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke, wel⸗ che er gewircket hat in CHriſto, da er ihn hat von den Todten auferweckte. 4. Da nun die Epheſier bereits in ihrer Bekehrung zu ſolcher Kraft des Glaubens und Staͤrcke des Geiſtes gelanget waren, darinn auch bisher zugenommen hatten; der Apoſtel aber nichts deſto weniger mit ſo nachdruͤck lichen Worten auf noch mehrern Wachsthum dringet: ſo erkennet man daraus, wie viel daran gelegen ſey. Wie denn auch wir davon den Namen Denn geſalbet ſeyn, iſt ſo viel, als durch die Gnadenkraft des Heiligen Geiſtes aus dem geiſtlichen Tode und aus der geiſtlichen Ohn⸗ macht erwecket, mit geiſtlichen Kraͤften begabet 9,. Da es mun eine ſolche Beſchaffenheit mit der geiſtlichen Staͤrcke hat: ſo ſiehet man dovaαα ρατιαπαια αι das in der Kraft GOttes ſtarck werden — leichtlich, wie weit diejenigen davon entfernet ſind, die davon nichts wiſſen wollen, ſondern nur immer von der menſchlichen Schwachheit reden, und, wenn ſie ermahnet werden, auch nur einen rechtſchaffnen Anfang des thaͤtigen Chri⸗ ſtenthums zu machen, gleich fertig ſind mit der dazu ſo ſehr ungeſchickten Entſchuldigung von der Unvollkommenheit, man koͤnne ja nicht vollkommen werden.. 6. Im uͤbrigen hat man hiebey ſonderlich folgende Spruͤche wohl zu erwegen: Jeſ. 45, 24. 1 Cor. 16, 13. 2 Cor. 13, II. Eph. 4, 13. u. f. Col. I, 1II. 1 Joh. 2, kHXKM. Ziehet an den Harniſch (aανρα, die gantze Kriegsruͤſtung, mit allen ihren Stu⸗ cken vom Haupte bis zum Fuſſe,) GOttes, (die GOTDD alſo giebet, daß er uns damit aus⸗ ruͤſtet, und die durch das Anziehen unſer wird,) daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die liſtigen (auch zugleich maͤchtigen) Anlaͤufe (und be⸗ truͤgliche Verfuͤhrungen) des Teufels, (und derer, welche er zu ſeinen Werckzeugen gebrau⸗ chet. Siehe auch Eph⸗4, 14. 2 Cor. 10, 4. IPet. 5, Z. u. ſ. wy. Anmerckungenng. 1. Was der Apoſtel anderwaͤrtig ſaget von dem, daß man ſoll anziehen Chriſtum und die Waffen des Lichts Rom 13/12. 14. den neuen Nienſchen Eph. 4, 24. Col. 3, 10. hertz⸗ liches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth und Geduld u. ſ. w. das erlaͤu⸗ tert dieſen Ort gar wohl: ſonderlich darinnen, daß es zuvorderſt auf CHriſtum ſelbſt ankoͤmmt, daß der muß angezogen werden: damit denn uch dem gantzen neuen Menſchen gerathen 2. Unſer Chriſtenthum iſt nichts anders, als ein beſtaͤndiger Streit, darinnen man zwar hier und dar Abbruch und Schaden nimmt, aber den erlittenen Abbruch ſich immer zu deſto meh⸗ rer Wahrnehmung ſeiner ſelbſt zu Nutze machet, und im Glauben, der recht ſiegreich iſt, einen Sieg nach dem andern erhaͤlt. Es irren dem⸗ nach manche Anfaͤnger im Chriſtenthum, wenn ſie ſich den Lauf in der Erneuerung unter einem ſolchen Genuß des geiſtlichen Friedens und der Freude in GOTT vorſtellen, dabey man ohne 32. Das Anziehen des Harniſches beſtehet eigentlich in glaͤubiger Zueignung alles erwor⸗ benen Heils, da man zuvorderſt mit Nehmen beſchaͤftiget iſt, daß man nemlich durch den Glauben aus der Fuͤlle IJryſu Gnade um Gna⸗ de und eine Kraft nach der andern ſchoͤpfen moͤ⸗ ge: als durch welches Nehmen wir eigentlich ſtarck werden. Je mehr wir nun ſolcher geſtalt nehmen, ie mehr koͤnnen wir geben, oder die gegen die Anlaͤufe des Teufels beſtehen. 4. Niemals ſind die Anlaͤufe des Teufels gefaͤhrlicher, als wenn ſie liſtig ſind, und dem Menſchen das Boͤſe unter einem guten Schein, und unter dem Deckel der Chriſtlichen Qqqq 2 . Frey⸗ 676 Erklaͤrung des Briefs Pauli Freyheit vorſteſlen. Da nun Liſt viel ſchaͤdli⸗ cher iſt, als Gewalt; ſo hat man ſich vor jener ſonderlich zu huͤten. Ein gewaltſamer Anlauf bey den erſten Chriſten war es, wenn ſie verſu⸗ chet wurden zum gaͤntzlichen Abfall und zur Verleugnung CHriſti: aber ein liſtiger, wenn ſie gereitzet wurden zum Mißbrauch der geiſtli⸗ chen Freyheit und zur Gleichſtellung der Welt⸗ als wodurch man unvermerckt das gute Gewiſſen verletzet und am Glauben Schiffbruch leidet 1 Tim. 1I, 19. Solcher und dergleichen Griffe und Schliche mehr bedienet ſich der Satan in ſei⸗ nen us 9οοιιοοαις⅛ in ſeinen hinterliſtigen Verſu⸗ chungen, da er bald dieſe, bald jene Methode, oder Art der Beruͤckung, vornimmt. Denn wir haben nicht mit Fleiſch und Blut (mit bloſſen Menſchen) zu kaͤmpfen, ſondern mit (zn,0ρ wider) Fuͤrſten und Ge⸗ waltigen, nemlich mit den Herren der Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt lerrſchen⸗ mit den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel. Anmerckungen. 1. Durch Fleiſch und Blut iſt alhier nicht zu verſtehen die ſuͤndliche Unart in dem Men⸗ ſchen; als welche ſonſt wol Fleiſch heißt, aber nicht Fleiſch und Blut. Denn hiedurch wird nach der Redensart der Hebraͤer ein von den bloſſen Geiſtern unterſchiedener Menſch nach ſeiner menſchlichen Natur, welche von ihrem ſichtbaren Theile ſolche Benennung hat, ver⸗ ſtanden. Denn mit dem Fleiſche, oder der Erbſuͤnde und dem, was daher entſtehet, ha⸗ ben wir genug zu ſtreiten. Und ob ſich gleich das Woͤrtlein nicht wohl vergleichungsweiſe auslegen laͤßt, daß es ſo viel ſey, als nicht al⸗ lein: ſo iſt es doch alhier nicht noͤthig, da wir dieſe Redensart, Fleiſch und Blut, auch anderwaͤrtig von einem Menſchen, ſeiner Na⸗ tur nach, finden, wie ſchon bey Cor. 15, 50. und Gal. 1, 16. angezeiget iſt. Denn wir leſen es nicht allein an dieſen beyden Orten in ſolchem Verſtande, ſondern auch Matth. 16, 17. da es heißt: Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenbaret, ſondern mein Vater im Him⸗ mel. Und Hebr. 2, 14. ſtehet von der menſch⸗ lichen Natur der Kinder und CHriſti: Nach⸗ dem die Kinder Fleiſch und Blut haben, e er es gleicher maſſen theilhaftig wor⸗ en. N S . S . 2. Es will demnach Paulus ſo viel ſagen, man habe es nicht mit leiblichen Leinden zu thun, ſondern mit geiſtlichen: da man ſich nun gegen die leiblichen mit guter Ruͤſtung zu verſe⸗ hen pflege, ſo habe man es ſo viel mehr gegen die geiſtlichen noͤthig, ſo viel maͤchtiger und ge⸗ faͤhrlicher ſie waͤren. Zwar moͤchte iemand ſa⸗ gen, es habe ein wahrer Chriſte gleichwol auch ſichtbare Feinde genug auf der Welt: allein dawider, ſo fern ſie ihn nur dem Leibe nach an⸗ greiffen, ſtreitet ein Chriſte nicht; und dagegen gebrauchet er auch keiner leiblichen Ruͤſtung, wie von den Maͤrtyrern, als Schlachtſcha⸗ fen, bekannt iſt. In ſo fern aber die leiblichen Feinde der Seele nachſtellen und dieſe in Ge⸗ fahr ſetzen: in ſo fern ſind ſie keine leibliche/ ſon⸗ dern geiſtliche Feinde, die mit den hoͤlliſchen Gei⸗ ſtern eine Parthey ausmachen: und hat man ſich gegen ſie keiner leiblichen, ſondern der geiſtlichen 23. Die boͤſen Geiſter benennet der Apo⸗ ſtel mit unterſchiedlichen Namen; er nennet ſie de*ρρ, Luͤrſten, oder Fuͤrſtenthuͤmer, und Sρνας, Gewalten, ferner uooσμονιαπαι—+ρααρ Gewalthaber dieſer Welt, und zwar der Finſterniß dieſer gegenwaͤrtigen Welt: imglei⸗ chen zsεϑszuιτπωα½, das iſt zwivgrα, wονh eiag, boſe Geiſter, e ssρναιοας, in himmli⸗ ſchen, oder goͤttlichen Dingen. Welcher meh⸗ rern Worte eigentliche Bedeutung recht eigent⸗ lich und voͤllig einzuſehen und mit einer Gewiß⸗ heit zu erklaͤren, unmoͤglich, auch unnoͤthig iſt. Denn gleichwie wir davon keine genugſame Offenbarung haben: alſo kan uns auch genug ſeyn, daraus ſo viel zu erkennen: a. Daß die boͤ⸗ ſen Geiſter eine ſehr groſſe, aber doch ſehr um⸗ ſchraͤnckte Macht haben; ſintemal ſie von COri⸗ ſto vorlaͤngſt uͤberwunden ſind, und auch in der Kraft CHriſti leichtlich koͤnnen in ihren Anfaͤl⸗ len uͤberwunden werden. b. Daß ihre groſſe Menge ſey. c. Daß ſie von unterſchied⸗ lichen Gattungen, ob gleich alle einer ſehr boͤ⸗ ſen und verkehrten Art, ſind. d. Daß, nach⸗ dem ſie aus dem Himmel ihres muthwilligen Abfalls halber verſtoſſen ſind, ſie dieſe Welt, oder darinnen das menſchliche Geſchlecht, ſo fern es auſſer CHriſto in der geiſtlichen Finſter⸗ niß der herrſchenden Suͤnde iſt und bleibet, be⸗ herrſchen. e. Daß ihre gefaͤhrlichſten Anlaͤufe und Verſuchungen beſtehen i vo sταρνοαςε in himmliſchen, oder geiſtlichen Dingen. Denn weil ſie geiſtliche Feinde ſind, ſo gehen auch ih⸗ re Angriffe fuͤrnemlich auf α ssορaνα, uns um die himmliſchen Guͤter zu bringen, wenn ſie auch gleich durch zeitliche und leibliche Dinge ge⸗ ſchehen. Alſo nimmt man alhier billig das Wort irsedveæ: ſintemal es vorher zu vier ma⸗ len in dieſem Briefe alſo genommen wird, nem⸗ lich cap. I, 3. 20. c. 2, 6. c. 3, 10. und dieſe Be⸗ deutung alhier einen gar bequemen Verſtand hat: Andere Oerter zu uͤberghen. 4.. Das Wort wrsourνα läͤßt ſich zwar fuͤglich vom conereto erklaͤren, daß es ſo viel ſey als rvενατα allein es iſt doch noch viel fuͤgli⸗ cher, wenn man es abſtractive von geiſtlichen Dingen verſtehet. In welchem Verſtande denn der Apoſtel zu den vorhergehenden Worten, wel⸗ che mit der particula ægoο auf die boͤſen Geiſter, und ihre Herrſchaften und Machten gehen, mit gleicher particula dieſe letztere ſetzet, und damit die Sache bezeichnet, worinnen die boͤſen Gei⸗ ſter ihre Bosheit auslaſſen, und wogegen man, wie gegen ſie ſelbſt, zu ſtreiten habe. Welches denn durch den Zuſatz ir r6 in geνιοas noch mehr erlaͤutert wird. Im uüͤbrigen ſind bey die⸗ ſem Orte, zur mehrern Einſicht, folgende zu er⸗ wegen: Luc. 22, 31. 53. Joh. 12, 31. c. 14, 30. 2 Cor. 4/4. . 10,4. Cph. 2,2. Coloſſ.1, 13. 4 .— ”õ = R et 8 8 0 =Sð 5. So — „ = . Cap. 6, v. 12⸗14. 5. So viel man aus dieſen und noch meh⸗ rern Oertern der heiligen Schrift erſiehet, iſt die Nachſtellung des Teufels gegen den Men⸗ ſchen, ſonderlich die Glaͤubigen, (da er die Gottloſen ſchon in ſeinen Stricken hat,) viel groͤſſer, als man es daher gedencket, weil man es mit den aͤuſſerlichen Sinnen nicht wahrnimt. Es wuͤrde auch nimmermehr eine bloß menſchli⸗ che Bosheit dis und das erregen und anrichten koͤnnen, woferne nicht bey dieſen und jenen dem Satan zu Dienſten ſtehenden Menſchen ſich ein recht beſonderer Einfluß von den Sataniſchen Kraͤften und Machten der Finſterniß beſuͤnde. 6. Und wenn es auch gleich mit der Macht der Finſterniß nicht zum oͤffentlichen Ungewitter koͤmmt; ſo iſt ſie doch auch im verborgen groͤſſer und ſchaͤdlicher, als es die meiſten meinen. Man erwege nur den eintzigen Ort Luc. 8,12. da es heißt: Darnach koͤmmt der Teufel, und nimmt das Wort von ihrem Hertzen, daß ſie nicht glaͤuben und ſelig werden: ſo mu man billig davor erſchrecken, daß der Satan bey denen Menſchen einen ſolchen Eingang finden, Led das ausrichten kan. Ob nun gleich dieſe Leute ſolche ſind, die noch nicht im Kampfe gegen den Satan ſtehen, ſondern durch ſolche Hin⸗ wegnehmung des Worts unter ſeiner Herrſchaft verſtricket bleiben: ſo koͤnnen doch die, welche ſeinen Stricken entgangen ſind, leichtlich erach⸗ ten, wie er auch ihnen im verborgenen nachſtelle. . Gleichwie einem nun dieſe Betrachtung lig eine heilige Furcht und rechten Ernſt zur Vachſamkeit und Wahrnehmung ſeiner ſelbſt . ern muß; ſo ſey es doch ferne, daß man ſich vor dem Satan ſelbſt, und ſeiner Macht, oder Liſt zu fuͤrchten habe, wenn man nur in und Glaͤubiger mit Paulo ſagen: In dem allen derwinden wir weit durch den, der uns liebet hat. Rom. 8,37. Und Jacob 4,7. es: Widerſtehet dem Teufel, ſo flie⸗ . V. 1. Unm deßwillen (da wir es mit ſolchen un⸗ ſichtbaren Feinden zu thun haben,) ſo ergrei⸗ fet den arniſch GHTTes, (αaα ιι, die gantze Ruͤſtung, welche uns in GOTTes Wort, als einem vollkommenen geiſtlichen Zeug⸗ hauſe, ſo reichlich angewieſen wird: Dieſe ergrei⸗ fet dergeſtalt, daß ihr ſie wohl und veſte anziehet und getreulich gebrauchet,) auf daß ihr, wenn das boͤſe Stuͤndlein (der feindſeligen und da⸗ bey liſtigen Anlaͤufe und Verſuchungen) koͤmmt, Wibetſten then nund alles (was zum Strei⸗ te und Siege, und ſo wol zum Abbruch des Fein⸗ des, als zur eigenen Vertheidigung gehoͤret,) wohl ausrichten, und das Feld behalten GGr beſt ben) moͤget, (wie die thun, die das neE ante Eeer er nere von ngen gantz frey/ und wurde es gewißlich / wenn man gar von keiner Verſuchung wuͤſte, an ſich ſchon eine Verſuchung ſeyn: indeſſen aber ge⸗ ſchiehet es doch, daß oft zu dieſer und jener Zeit, welche hier ααρν τnνμαρν, ein boͤſer Tag ge⸗ nennet wird, eine ſonderbare Verſuchung von innen und auſſen einbricht. Ja es pfleget oft wol mehr, als ein einfacher Angrif auf einmal zu geſchehen. Es iſt auch der Menſch nicht alle⸗ mal gleich ſtarck, ſondern er findet ſich manchmal allerhand Umſtaͤnde wegen in ſolcher Schwach⸗ heit, daß er eher koͤnte uͤberwunden werden. Unſer Heiland nennet ſolches boͤſe Stuͤndlein die Zeit der Anfechtung Luc 8, 13. und Offenb. 3/10. die Stunde der Verſuchung. Dage⸗ gen man alſo wohl geruͤſtet ſeyn muß. Und was unſere Schwachheit betrift; ſo iſt GOTT, wenn ſie nur nicht muthwillig iſt, oder von ei⸗ ner Untreue herkoͤmmt, und mit derſelben fort⸗ geſetzet wird, ſondern man ſich auch in derſelben getreulich an der ſtaͤrckenden Gnade GOites ß haͤlt, ſo getreu, daß er uns nicht laͤßt verſuchet werden uͤber unſer Vermoͤgen, ſondern machet, nach ſeiner Verheiſſung, daß die Verſuchung ein ſolches Ende gewinne, daß wir es koͤn⸗ nen ertragen. M So ſtehet nan, umguͤrtet eure Len⸗ den mit Wahrheit, und angezogen mit dem Krebs (Pantzer, zur Verwahrung der Bruſt und des Hertzens,) der Gerechtigkeit (nem⸗ Anmerckungen. 1. Es iſt zuvorderſt die Ordnung, welche Paulus in vorgeſchriebener geiſtlichen Ruͤſtung haͤlt, wohl zu mercken. Nach der v. 10. anbe⸗ fohlnen Staͤrckung weiſet er erſtlich v. II. die gantze geiſtliche Ruͤſtung uͤberhaupt an: und nachdem er dazu die von der Beſchaffenheit der geiſtlichen Feinde hergenommene ſehr wichtige ÜUrſache v. 13. angefuͤhret und daraus die vorige Anweiſung v. 14. wiederholet hatte: ſo koͤmmt er vom gantzen auf die Theile dieſer geiſtlichen Armatur; und zwar unter dem Gleichniſſe und Bilde eines vom Haupte bis zu Fuß geharniſch⸗ ten Kriegesmannes. Und da faͤnget er v. 14. an vom mittlern Theile des Leibes, der wieder in den unter⸗ und ober⸗Leib unterſchieden iſt: da er denn fuͤr den Unterleib den Gurt der Wahrheit um die Lenden, fuͤr den obern den Krebs, oder Panzer der Gerechtigkeit, fuͤr die Bruſt an⸗ preiſet. Darauf koͤmmt er v. 15. zu den Bei⸗ nen, welche geſtiefelt ſeyn ſollen. Fuͤr den gan⸗ tzen bis aufs Haupt alſo bewahreten Leib ſoll nun nach v. 16. das Schild zu ſeiner Bedeckung dienen. Und da das Haupt allein noch uͤbrig iſt, und auſſer der lincken das Schild tragen⸗ den Hand auch die Rechte ihr Gewehr haben muß: ſo weiſet er v. 17. fuͤr das Haupt den Selm und fuͤr die rechte Hand des Schwert Theilen recht gefuͤhret werden moͤge, ſo ſoll nach v. 18.19. das Gebet dazu gebrauchet werden. M Qα q 3 2. Was 678 Erklärung des Brief 2. Was die Umguͤrtung der Lenden mit Wahrheit betrifft, ſo iſt dabey folgendes zu mercken: . ð “ a. Der Grund dieſer Redensart in dem leib⸗ lichen Gebrauch eines Gurts. Deſſen bedie⸗ neten ſich theils die Wandersleute und Arbei⸗ ter, theils auch die Kriegsknechte, den Unter⸗ leib, und die um denſelben gehende Kleider damit veſte zuſammen zu ziehen, und dadurch an der Arbeit und am hurtigen Gange und Laufe nicht verhindert zu werden, ſondern dazu deſto hurtiger und mit zuſammen ge⸗ zogener Kraft deſto geſchickter zu ſeyn. Und da der Krjegsguͤrtel breit und ſtarck, auch wol mit ſtarcken Blechen beſchlagen war, ſo diene⸗ te er zugleich um die Lenden zur Beſchuͤtzung und Verwahrung des Bauchs, oder Unter⸗ leibes. Vom Gurt der Wandersleute und Arbeiter ſehe man 2 B. Moſ. 12,II. 2 Koͤn. 4,29. c. 9,I. Sprichw. 31,7. Joh. 21, 18. b. Die geiſtliche Zueignung dieſes Gleich⸗ niſſes. Die Lenden des Gemuͤths ſind die Seelenkraͤfte, Verſtand und Wille. Die Wahrheit iſt ihr Gurt, nemlich die Mahrheit der Lehre und dabey das rechtſchaf⸗ ne Weſen des Hertzens und gantzen Lebens, wie es ſich in aller Einfalt, Lauterkeit, Auf⸗ richtigkeit und Treue erweiſet. Damit be⸗ koͤmmt das Gemuͤth ſeine Beveſtigung und ſeine Sicherheit wider alle Verletzung. c. Die Erlaͤuterung dieſer Worte: welche ſich findet theils an dem Exempel Criſti ſelbſt Jeſ. II,5. da es heißt: Gerechtigkeit wird der Gurt ſeiner Lenden ſeyn, und der Glaube (oder Wahrheit) der Gurt ſeiner Nieren: (Siehe auch Offenb. 1,13.) theils von den Glaͤubigen Luc. 12, 35. Laſſet eure Lenden umguͤrtet ſeyn, und eure Lichter brennen. Imgleichen 1Pet. 1, 13. Beguͤrtet die Lenden eures Gemuͤths. 3.Bey dem Krebs der Gerechtigkeit iſt gleichfals zu mercker “ a. Der Grund dieſer Worte in dem leibli⸗ iſt ein Pantzer fuͤr und um die Bruſt und den gantzen Oberleib, damit derſelbe verwahret wird: und ſcheinet er bey den alten Teutſchen den Namen eines Krebſes davon bekommen zu haben, daß er einer Krebsſchale, dar⸗ unter der Krebs ſeine Verwahrung hat, gleich⸗ b. Die geiſtliche Zueignung. Was der Bruſt und darinnen dem Hertzen und der Lunge iſt der Pantzer, das iſt die Gerechtigkeit einem geiſtlichen Streiter. Nun aber iſt an dem gantzen Obertheil des Leibes viel gelegen, ſonderlich an dem Hertzen, als darauf es zum Leben ſonderlich ankoͤmmt; welches denn nun unter dem Pantzer vor einem Stich und Schuß, ſonderlich eines Bogens, geſichert iſt. Und da am Hertzen, im geiſtlichen Ver⸗ ſtande, als am Hauptſitz des Chriſtenthums, noch mehr gelegen iſt, ſo hat dieſes ſeine erechtigkeit. 8 ſichere Beveſtigung von der Gerech Aber welcher? Nicht unſerer eignen; als die wir von Natur gar nicht haben, und die, ſo fern ſie in uns aus der Gnade GOttes durch die Heiligung angerichtet worden, gar unvollkom men iſt, und uns daher gegen die gewaltigen Anlaͤufe der boͤſen Geiſter in keine Sicherheit ſetzen kan: ſondern die uns von Criſto erworbene Gerechtigkeit. Denn Menſch zum Frieden mit GOTT und zur rechten Glaubensfreudigkeit, auch zu der geiſtlichen Freyheit gelanget, gleichſam das rechte Hertz des gantzen Chriſtenthums iſt, Doaraus ſich die geiſtliche Lebenskraͤfte in alle ubrige Theile, oder Pflichten deſſelben aus⸗ breiten: alſo iſt die Gerechtigkeit CHriſti, die er uns durch ſeine Erloͤſung erworben hat, die rechte Beveſtigung dieſes Evangeliſchen Hauptguts. Daher ein glaͤubiger Chriſt, wenn ihm vom Sakan ſeine Rechtferkigung oder die Vergebung der Suͤnden, und die damit verknuͤpfte Gnade der Kindſchaft, und die daher entſtehende kuͤnftige Erbſchaft, oder Seligkeit, ſtreitig gemachet wird, und er dadurch ſoll niedergeſchlagen werden, den Muth ſincken laſſen, und zum geiſtlichen Kampfe entkraͤftet werden; keine ſichere Be⸗ veſtigung und Verwahrung des gedachten Hauptguts und Haupttroſts hat, als die Ge⸗ rechtigkeit Chriſti, von welcher ſein gantzes Mittleramt, und darinnen ſonderlich das Hoheprieſterliche, mit ſeinem verdienſtlicher Verſohnungstode und ſeiner ſiegreichen Auf⸗ 4 erſtehung, zeuget. “ l E c. Die Erlaͤuterung dieſer Worte: welche wir haben theils in den Oertern, da CHri⸗ ſtus uns als unſere Gerechtigkeit anger wird, als Jeſ. 45, 24. Jer. 23, 6. Rom 25. ICor. 1, 30. 2 Cor. 5, 21. u. ſ. w. khei denzenigen Stellen, da uns dieſe Gerer keit, ja CHriſtus ſelbſt, zur d dedbolen wird, als Jeſa. 6t 10. Ron ng dar⸗ Gal. 3, 27. Offenb. 19,7. 8. Un zu erwegen: da es heißt: Wir ſolt Krebs des Glaubens nd der Lie e. n welchen Worken wir die ſchoͤnſte Uebereinſtim mung mit dem gegenwaͤrtigen Texte finden. Denn was in dieſem von der Gerechtigkeit ſtehet, das wird in jenem von dem Glauber geſaget, daß er ſey der rechte Bruſt⸗und He pantzer: ſintemal der Glaube die Gerechti⸗ keit CHriſti ergreifet, und ſich zueignet, es alſo ein gerechtigkeits⸗voller Glaub iſt. Damit aber dieſer Glaube rechter Art ſey, ſo wird dabey der Liebe gedacht; ale nodurch er thaͤtig iſt Gal. 5,6. und ſich von einem eingebildeten cleupen Ane heidet; e dadurch auch das gute Gewiſſen bewahrer wird, daß man am Glauben nicht Schiff⸗ 4. Es iſt demnach dieſer Krebs, oder Pantzer, der Gerechtigkeit und des Glaubens unter allen Stuͤcken der geiſtlichen Ruͤſtung wie das noͤthigſte, alſo auch das allerlebtich eu auch ſonderlich der Parallelort 1 Theſſ. 5„S. CLap. 6, v. 14⸗1l6. troͤſtlichſte; wie es denn um deſſen Anziehung eine ſolche Sache iſt, die mehr die Natux einer anzunehmenden hohen Gnadengabe und Wohl⸗ that, als einer Pflicht in ſich haͤlt. Welche ſie doch aber in Anſehung des wuͤrdigen und freu⸗ digen Gebrauchs im Streite ſtt. . Es ſehe demnach ein ieglicher glaͤubiger Chriſt dahin, daß er in fleißiger Anlegung die⸗ ſes Bruſtpantzers nachkomme den Worten Jo⸗ ſuaͤ an das Juͤdiſche Volck c. 23/ II. Behuͤtet aufs ſl eure Gertzen (durch den Glau⸗ ben,) daß ihr den SErrn euren GOtt lieb Far⸗ Wodurch ſich der Glaube erweiſen muß. mgleichen den Worten Salomonis, Sprichw. 2,23. Behuͤte dein Hertz mit allem Fleiß: enn daraus gehet das Leben. Auch Pauli Hebr. 3,12. Sehet zu, lieben Bruͤder, daß nicht iemand ein arges, unglaͤubiges Hertz abe, das da abtrete von dem lebendigen Urnnd an Beinen geſtiefelt, als fertig zu treiben das Evangelium des Sriedens. I. Bepy dieſer Verwahrung der Beine mit den Fuͤſſen, welche geſchiehet mit Schuhen und Stiefeln, worauf alhier das Wortoοονπισααε zuſammen gehet, haben wir gleichfals zu mercken erſtlich den Grund, woher die Redensart genom⸗ men iſt; nemlich wie von den Wandersleuten, (ſiehe 2 B. Moſ. 12, II.) alſo auch von den Krie⸗ gesmaͤnnern; und ſonderlich von dieſen letztern, welche oft durch Dick und Duͤnne waden und durch Dorn und Diſteln hindurch treten, und die Fuͤſſe auch ſonſt vor Verletzung an giſtigen Thieren geſichert halten muͤſſen. 2. Die geiſtliche Application iſt dieſe: Die Schuhe und Stiefeln repræſentiren eine mit einem freudigen Muthe und mit der gruͤnd⸗ lichen Verleugnung ſeiner ſelbſt, auch mit wil⸗ liger und geduldiger Uebernehmung des Creutzes verknuͤpfte unerſchrockne Bekaͤntniß der Wahr⸗ heit von der Chriſtlichen Religion und allen ih⸗ xen Hauptlehren: als wodurch dieſelbe fortge⸗ pflantzet wird, alſo daß das Evangelium des Frie⸗ dens von einer Perſon zur andern, auch von einem Orte zum andern, fortlaͤuft. Welches der . Apoſtel alhier nennet Frer αασαν rανονννν, fe die Fertigkeit, die Vorbereitung des Ev⸗ angelii, wonitge dem ſEen den geſegneten Eingange in die Hertzen ſollen den Weg babnen. 9 9Die e Dauterung dieſer Chriſten⸗ pflicht finden wir in dem mit dem Propheti⸗ ſchen Amte verknuͤpften geiſtlichen Prieſterthum der Kinder GOTTes: als nach welchem ſie ſudig ſon ihr Licht leuchten zu laſſen vor den Leuten, daß ſie ihre gute Wercke ſehen, auch bekehret werden und daher GOTT preiſen. Matth. 5, 12. Pet. 2,9. als das auserwehl⸗ te Geſchlecht, als das Roͤngliche Prie⸗ ſterthum, als das heilige Volch, berufen zu verkuͤndigen die Tugend (oder Kraft) deß, ſeinem wunderbaren Lichte. Auf welche Art denn das Himmelreich gleich iſt einem Sauerteig, den ein Meib nahm und ver⸗ mengte ihn unter drey Scheffel Miehls, bis daß es gar durchſaͤuert ward. Siche auch Rom. 10,10. 1 Pet. 3,15. Da nun ſol⸗ che Ausbreitung des Evangelii geſchiehet unter Leuten, die den Dornen und Diſteln gleich ſind; ſo muß man unter ſolchen gleichſam ge⸗ ſchuhet und geſtiefelt ſeyn, und ſich in der Ver⸗ leugnung finden laſſen, daß man bereit ſey durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes einzugehen. Ap. Geſch. 14,22. ðèG 4. Man ſiehet hieraus, wie daß nicht al⸗ lein den Lehrern, ſondern auch allen rechtſchaff⸗ nen Chriſten oblieget, daß ſie den Wachsthuüm und die mehrere Ausbreitung des Reichs GOt⸗ tes befordern: welches denn durch die Privat⸗ bekaͤntniß bey aller Gelegenheit geſchehen koͤn⸗ te und ſolte, auch wuͤrcklich geſchehen iſt; und zwar ſo viel mehr, ie mehr das Wort der Wahr⸗ heit von ihnen mit einem gottſeligen Leben be⸗ Peier, gezieret und beſtaͤrcket wurde. Und al⸗ o muß es noch heute zu Tage gehen; wie es auch geſchiehet, guch ſelbſt in der Chriſtenheit, da zwar die oͤffentliche Bekaͤntniß ſchon im Schwange iſt/ aber doch das rechtſchaffne Chri⸗ ſtenthum in einem ſo groſſen Verfall ſtehet, daß die meiſten Menſchen unbekehret ſind: da man denn Gelegenheit genug hat, daß einer den an⸗ dern erbaue; gleichwie man im Gegentheil ſie⸗ het, wie ſehr gemein die Verfuͤhrung ſey, da einer dem andern zum Netze und Stricke wird. 5. Es iſt im uͤbrigen eine liebliche Benen⸗ nung des Evangelii, wenn es ein Evangelium des Friedens genennet wird. Denn es haͤlt in ſich die Verkuͤndigung des erworbenen Frie⸗ dens mit und in GOTT: davon die Engel bey der Geburt CHriſti ihren Lobgeſang mit an⸗ huben, und ſagten: Friede auf Erden. Luc. 2,14. Es ſcheinet der Apoſtel ſonderlich zu ſe⸗ hen auf den Ort Jeſ. 52, 7. der auch Rom. 10, 15. angefuͤhret wird mit dieſen Worten: Wie lieblich ſind die Fuͤſſe derer, die den Frie⸗ den verkuͤndigen, die das Gute verkuͤn⸗ digen. D Veor allen Dingen (uͤber alles) ergrei⸗ et den Schild des Glaubens, mit welchen ihr ausloͤſchen koͤnnt alle feurige Pfeile des Boͤſewichts, (des Satans, der unter andern auch I Joh. 5,18. 19. alſo genennet wird; von dem auch alles Boͤſe urſpruͤnglich her⸗ Anmerckungen. 1. Das vorgehaltene Schild pflegte die Pfeile, welche durch ihre ſchnelle Bewegung recht feurig waren gemachet worden, dergeſtalt aufzufangen, daß ſie zuruͤck pralleten. Dieſes iſt nun leichtlich aufs geiſtliche zu appliciren. Denn da ſind feurige Pfeile des Satans die al⸗ lergiftigſten und heftigſten Verſuchungen des Satans, ES Erklaͤrung des Briefs Pauli — Cap. 6 „v. 16. Satans, welche ſo ſchnell kommen und ſo ſchaͤd⸗ lich ſind, wie ein vergifteter Pfeil, der wie ein Blitz ein⸗und durchdringet und eine inflamma- LLon verurſachet. Da nun ſonderlich diejenigen argen Gedancken, welche in dem Menſchen unmittelbar wider GOTTaufſteigen, vor allen andern Verſuchungen des Satans die heftigſten, und den feurigen Pfeilen gleich ſind, und bey Un⸗ geuͤbten das Gemuͤth in eine groſſe Angſt und Unruhe ſetzen koͤnnen: ſo iſt wol kein Zweifel, daß der Apoſtel ſonderlich hierauf geſehen habe. Der Leſer beliebe hiebey nachzuſchlagen die Anmer⸗ Ekungen uͤber 2 Cor. 12,7. da mit mehrern gezei⸗ get iſt, daß er durch den Pfahl ins fleiſch und durch die Jaͤuſtenſchlaͤge des Sataniſchen Engels eben dieſes verſtehe. .“ 2. Gegen dieſe Verſuchung recommen- diret nun der Apoſtel den Schild des Glau⸗ bens, das iſt, den Glauben ſelbſt, den er mit einem militariſchen Schilde vergleichet; gleichwie auch GOTT ſelbſt und ſein Wort, woran ſich der Glaube haͤlt, alſo genennet wird. Siehe 5B. Moſ. 33,29. Sprichw. 30, 5. Pſ. 3,4. 28/7. 91, 4. II9, I1l4. 3.. Nun aber fraget ſich billig, wie denn der Glaube ein ſolches Schild ſey, das die ein⸗ geſchoſſene Pfeile ſo arger und giftiger Gedan⸗ cken auffange, daß er ſie, wenn ſie das Hertz ent⸗ zuͤnden und verunruhigen wollen, ausloͤſche? Diß geſchiehet auf dieſe Art, wenn ſich der Menſch im Glauben veſt haͤlt an der Gnade GOttes in CHriſto und an der Kindſchaft GOt⸗ tes, in gewiſſer Verſicherung, daß das, was ihm wider ſeinen Willen, ja zu ſeiner aͤuſſerſten Kraͤnckung begegnet, nichts ſey, welches eigent⸗ lich von ihm ſelbſt herruͤhre, und welches er ſelbſt thue, ſondern welches er leide, als etwas frem⸗ des in ihm: und folglich, daß es weder ein Zei⸗ chen ſey von ſeiner Ungnade bey GOtt, noch ihn auſſer den Stand der Gnade ſetze, und daß es ihm GOtt nicht zurechne. Welches bey ſich zu er⸗ achten, und alſo von dieſer Verſuchung in der ein Werck des Glaubens iſt. . 4. Da nun des Glaubens Eigenſchaft iſt, daß er uͤber der gewiſſen Verſicherung von der Gnade GOttes recht muthig machet: ſo entſte⸗ het daher in dem alſo Verſuchten eine rechte geiſt⸗ liche Großmuͤthigkeit, vermoͤge welcher er ſolche Pfeile des Boͤſewichts nicht achtet, noch ſich dar⸗ uͤber aͤngſtiget, wenn ſie, nachdem ſie eine Zeit⸗ lang aufgehoͤret haben, doch bald wiederkom⸗ men. Denn ob er gleich die gaͤntzliche Beſſerung wuͤnſchet, GOTT auch wol mit Paulo mehr⸗ mal darum anflehet 2 Cor. 12, 8. 9. ſo iſt er doch dabey gelaſſen, und laͤſſet ſich bey anhaltender und wiederkommender Anfechtung mit Paulo an GOttes Gnade begnuͤgen, da er verſichert ſeyn kan, daß ihm dadurch an dem Genuß der Gnade GOttes nichts abgehe, ja daß es ein Zeichen ſei⸗ nes Gnadenſtandes bey GODT ſey: ſintemal diejenigen, welche auſſer dem Stande der Gna⸗ de ſtehen, vom Satan damit nicht verſuchet 5. Und dieſes iſt wohl zu mercken, daß die Zueignung auf ſich ſelbſt zu urtheilen, allerdings glaͤubige Großmuͤthigkeit, dadurch man die An⸗ falle des Boͤſewichts, aus vorgedachtem Grun⸗ de, nicht achtet, noch ſich daruͤber aͤngſtiget, das allerbeſte Mittel dagegen ſey. Denn ie weniger man es achtet, es moͤge da ſeyn, oder nicht, ie weniger wird es empfunden, ie eher verlieret es ſich, und ie weniger koͤmmt es wieder. Da hin⸗ gegen durch die groſſe Beaͤngſtigung uͤbel nur noch immer aͤrger wird, und den Menſchen, wenn er ſich nicht im Glauben faſſet, zur aͤuſſer⸗ ein mehrers der Satan ſuchet. GTT aber iſt getreu, daß er ſie nicht verſuchen laͤßt uber ihr Vermoͤgen. “ S=GDM 2 6. Es haben demnach Seelen, die da er⸗ fahren, was feurige Pfeile (davon es ſich nicht wol deutlicher ſchreiben laͤſſet) des Boͤſewichts ſind, dieſen Spruch Pauli mit jenem 2 Cor. 12. wohl zu mercken,/und zu ihrem Troſte zu erkennen, daß der Glaube nicht eben machet, daß ſie nicht da ſind, oder nicht wiederkommen, ſondern dieſes, daß ſie zur Verunruhigung des Hertzens keine Entzuͤndung darinnen zuwege bringen. Denn dagegen loͤſchet der Glaͤubige ſie eben damit aus, daß er ſich verſichert haͤlt, er werde dadurch nicht aus dem Stande der Gnade geſetzet, es ſey auch⸗ nicht ſein eignes Werck, welches er ſelbſt aus ſich wircke, ſondern des Satans fremdes Werck, welches er nur leide, und nicht zu achten, ſondern dagegen als ein Zeichen ſeines Gnadenſtandes anzuſehen habe, da er es hoͤchſt verabſcheuet, und dagegen vermoͤge ſeines Glaubens in einer ten Liebe gegen GOTT und ſeinen Naͤchſten 7.Es iſt auch wohl zu mercken, daß und auſſerordentliches haͤlt, koͤmmt daher, weik die allerwenigſten ihre geheime Noth von ſich ſagen, und mancher gedencket, er ſey es gantz al⸗ lein, dem es alſo ergehe, da er doch gewiß ſehr viele Bruͤder und Schweſtern dißfalls hat. Man thut auch mit der Verſchweigung in ſo weit wohl, als es die wenigſten faſſen, und noch weniger dar⸗ innen recht zu rathen wiſſen: durch welche ſie mit der Entdeckung bey ſich uͤbel vur aͤrger machen wuͤrden. Indeſſen iſt es doch rathſam, ja noͤthig, denen, welche man im Chriſtenthum fuͤr treu und wohlgeuͤbet haͤlt, es zu eroͤffnen, um ſich ihres Raths, welcher in obigen Anmerckungen gege⸗ ben iſt, heilſamlich zu bedienen. Man muß aber auch bey Eroͤffnung dieſe Behutſamkeit gebrau⸗ chen, daß man es nur uͤberhaupt anzeige, und ſich der Meldung dieſer und jener argen Gedan⸗ Furcht vor GORD, theils aus Liebe gege⸗ ckon inſonderheit enthalte, theils aus eigner ſey, als die angefochtenen etwa gedencken, iſt daher leichtlich zu erkennen, daß ſie Paulus als etwas faſt gemeines beſchreibet, und allen Chri⸗ ſten insgemein dagegen ein bewaͤhrtes Stuͤck von der geiſtlichen Ruͤſtung anpreiſet: ob wol auch manche Seelen damit verſchonet bleibben. 8. Im uübrigen dienet auch dieſes denen da⸗ mmie Verſuchung viel gemeiner ſey, als man es ver⸗ meinet. Daß man ſie fuͤr gar etwas ſeltene an Naͤchſten, um denſelben damit niebe degentte Daß aber dieſe Art der Anfechtung viel gemeiner Cap. 6,16. . an die Epheſer. 681 mit Angefochtenen zum Troſt, daß dieſe Schule der Pruͤfung ihnen zu vielem Guten gereichet. Denn ſie erhaͤlt ſie in dem Gefuhle ihrer geiſtli⸗ chen Armuth, und daher in der Demuth; be⸗ wahret ſie vor manchen andern groͤbern Verſu⸗ chungen, und vor dem Ruͤckfall zur Liebe der Welt. In was fuͤr eine Feindſchaft aber gegen GOtt die boͤſen Geiſter aus Mißbrauch ihrer Freyheit eingegangen ſind, kan man aus dem, was ſie in dem Menſchen wider ſeinen Willen er⸗ begen, zugleich trtennen: 8 Urnd nehmet den Helm des Heils/ und das Schwerdt des Geiſtes, welches iſt das Wort GOttes. 1. Was den Helm betrifft, ſo iſt derſelbe ein eiſerner Hut, oder eine Sturmhaube, damit man das Haupt verwahret, ſonderlich wider einen Hieb, oder Wurf. In der geiſtlichen Zueignung iſt der Helm die lebendige Hoffaung, welche man zu dem verheiſſenen und im Glauben zugeeigneten Heil traͤget, und ſich damit ſo wol im Kampfe, als auch ſonſt in allerley Widerwaͤrtigkeit, die auch ſelten ohne Kamof abgehet, unterſtuͤtzet, und aiedim naͤhret und ſtaͤrcket, in der Verſiche⸗ tung der gewiſſen und auch baldigen Befreyung don allem Uebel. 2 Daß aber durch den Helm des Heils die Zoffnung verſtanden werde, ſehen wir aus dem parallel Orte 1 Theſſ. 5, 8. alwo der Helm aus⸗ druͤcklich der Helm der Hoffnung zur Selig⸗ keit genennet wird. Und iſt die Redensart ſelbſt, nebſt der von dem Panzer der Gerechtig⸗ keit, wol hergenommen aus Jeſ. 59, 17. da es vom eßig heißt: Er zeucht Gerechtigkeit an, wie einen Panzer, und ſetzet einen Helm des Heils auf ſein Haupt, und zeucht ſich an zur 3. Eben dieſes, nemlich daß der Helm des heils die Hoffnung ſey, ſiehet man aus der Sa⸗ Se edeeſen der geiſtliche Helm heißt ein Helm des Heils darum, weil er das Heil zum Ziel und Zweck vor ſich hat, darauf ſiehet, darauf ehet, und mit der Vorſtellung und Erwartung des⸗ voͤlligen und ewigen Heils, welches der Glaube ſich zueignet) es eigentlich zu thun hat: welches der Hoffnung Eigenſchaft iſt. Darum wird die Hoffnung allewege alſo beſchrieben, daß ſie auf das Seil gerichtet iſt. Man ſehe un⸗ ter andern Tit. 2, 13. da es heißt: Warten auf die ſelige Hoffnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOttes und unſers Heilandes JEſu Chriſti Und Rom. 8,23⸗25. da, nachdem die Hoſfnung un⸗ ter dem Sehnen und Seufzen nach der Offen⸗ barung der Kindſchaft und Leibes Erloͤſung, oder voͤlligen Befreyung von allem Uebel vorge⸗ ſtellet und geſaget iſt, daß wir in der Hoff⸗ nung ſelig waͤren, und ſie auf das unſichtbare und kuͤnftige gehe, hinzu gethan wird: So wir aber deß hoffen, das wir nicht ſehen, ſo erwarten wir ſein mit Geduld. Und darum wird die Hoffnung auch mit einem ſichern und veſten Ancker verglichen, welcher, wie die iediſchen Ancker, nicht unter, ſondern uͤber ſich gehet, in das inwendige des Vorhangs (oder in den dadurch vorgebildeten Himmel der Herr⸗ lichkeit) dahin der Vorlaͤufer vor uns einge⸗ angen iſt, IEſus Chriſtus, der Hoheprie⸗ ter, nach der Weiſe Melchiſedech. 4. Nun iſt noch zu mercken, warum die Hoffnung eben mit einem das Haupt verwahren⸗ den Helm, und nicht mit einem andern Stuͤck der geiſtlichen Ruͤſtung verglichen wird? Die Aehnlichkeit zwiſchen beyden iſt dieſe: gleichwie der Menſch das Haupt natuͤrlicher weiſe in die Hoͤhe traͤgt und es gegen den Himmel richtet: al⸗ ſo gehet auch die Hoffnung dahin. Gleichwie der Menſch,wenn ihm die gemachte Hoffnung zur Erlangung eines wichtigen Gutes zunichte wird, daher ſeinen Muth fallen laͤßt, und ſolches auch wol mit niedergeſchlagenem Haupte, oder Au⸗ gen und uͤbrigen Geberden pfleget zu erkennen zu geben; hingegen aber bey wieder aufgehender Hoffnung auch das Haupt wieder recht freudig empor richtet: alſo iſt die Hoffnung gleichſam das Haupt des Chriſtenthums, welches, nachdem der Glaube ſtarck, oder ſchwach iſt, ſtaͤrcker, oder ſchwaͤchlicher unterſtutzet iſt, und mehr, oder we⸗ niger aufgerichtet ſtehet. Ja es iſt die Hoffnung nicht allein gleichſam das Haupt des gantzen Chreiſtenthums, ſondern auch der Helm deſſel⸗ ben; als wodurch es ſich dergeſtalt empor richtet, daß es ſich, dem freudigen Muthe nach, damit auch zugleich verwahret, und unter allen Stuͤr⸗ men in Sicherheit haͤlt: wie denn der Helm eine Sturmhaube iſt. Eine ſchoͤne Redensart fin⸗ den wir von der das Haupt geiſtlicher Weiſe aufrichtenden und beveſtigenden Hoffnung Luc. 21, 28. da unſer Heiland ſaget: Wenn dieſes anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet ul und he⸗ bet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich de⸗ Erloͤſung nahet. 5. Im uͤbrigen iſt von der wahren und le⸗ bendigen Hoffnung aus Rom. 5, .. noch dieſes zu mercken, daß, wenn der Menſch dadurch eines recht aufgerichteten und dabey wohl verwahreten Haupts, oder Geiſtes, ſeyn will, die Liebe Gt⸗ tes mußrsgegaſſen ſeyn in ſein Hertz durch den Heiligen Geiſt. Denn eine ſolche Hoff⸗ nung iſt rechter Art und laͤßt nicht zu ſchanden 6. Was nun das von Paulo zugleich an⸗ gewieſene Schwerdt des Geiſtes betrifft, ſo iſt bekant, wozu ein weltliches Schwerdt diene, nemlich zuvoͤrderſt zur Vertheidigung, und denn auch den Feind, der es verurſachet, damit zu er⸗ legen, oder doch aus dem Felde zu ſchlagen. Ein ſolches Schwerdt iſt nun das Wort GOttes, das Wort des Geſetzes und Evangelü: womit wir uns zuvoͤrderſt ſelbſt vertheidigen wider alle Alauſſ und denn auch das Reich des Satans angreiffen, und demſelben Abbruch thun. Denn ſetzet der Feind an mit Kleinmuͤthigkeit und Ver⸗ ſuchung zur Verzweifelung, oder doch zum Miß⸗ trauen gegen GOtt, ſo greift man zum Evangelio, und darinnen gleichſam zu ſo vielen Schwerd⸗ tern, als Macht⸗ und Troſt⸗Spruͤchen. Thut er den Angriff mit Verſuchung zur fleiſch⸗ Rrrr lichen 682 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 6, 17. lichen Sicherheit im Mißbrauche der durch Chriſtum erworbenen Freyheit, und will den Menſchen bereden, diß und das ſey keine Suͤnde, ſondern ein bloſſes Mittelding, und alſo zulaͤßig; da es doch nichts, als eine etele Weltluſt iſt: ſo wehret man ſich dagegen mit dem beiligen Geſe⸗ tze GOttes, darinnen uns nebſt der Verleugnung unſerer ſelbſt und der Welt alle uͤbrige Pflichten— unſers Chriſtenthums gegen GOtt, uns ſelbſt, nd den Naͤchſten aufs deutlichſte vorgehalten 7. Es dienet dieſes geiſtliche Schwerdt auch nicht weniger zum Angriffu. Erlegung der geiſt⸗ lichen Feinde und zu Zerſtoͤrung des Reichs des Satans. Denn ſo oft durch das Wort GOt⸗ tes nur eine eintzige Seele gewonnen wird, ge⸗ ſchweige ihrer mehrere, ſo oft geſchiehet dem Rei⸗ che der Finſterniß Abbruch. Welcher Gebrauch dieſes Schwerdts denn zwar vornehmlich oͤf⸗ fentlichen Lehrern oblieget, aber in gewiſſer Maſ⸗ ſe auch allen ubrigen wahren Chriſten zukoͤmmt; wie ſie denn auch daher nach v. 5. geſtiefelt ſeyn ſollen, das Wort des Evangelii auszu⸗ breiten. S=ðJèðð 8. Zur Erlaͤuterung dieſes Orts hat man ſonderlich folgende Oerter der heiligen Schrift zu erwegen, zuvoͤrderſt die von Chrifto ſelbſt: Jeſ. 49, 2. Der HRR hat meinen Mund ge⸗ macht wie ein ſcherf Schwerdt. Off. 1, 16. Aus ſeinem Munde ging ein ſcharf zwey⸗ ſchneidig Schwerdt. Cc. 2, 16. Thue Buſſe: wo aber nicht, ſo werde ich dir bald kom⸗ men und mit ihnen kriegen durch das Schwerdt meines Mundes. c. 19, 15˙. Ans ſeinem Munde gieng ein ſcharf Schwerdt, daß er damit die Heiden ſchluͤge. Siehe auch v. 21. Alſo auch Hebr. 4,12. Das Wort Gt⸗ tes iſt lebendig und kraͤftig, und ſchaͤrfer, denn kein zwey ſchneidig Schwerdt. u. ſ. w. Und P. 149,6. Ihr (der Heiligen) Mund ſoll Gtt eihoͤhen und ſollen ſcharfe Schwerd⸗ ter in ihren Haͤnden haben. SJð 9. Wir ſehen auch ſo wol an Chriſto, als an ſeinen Apoſteln, wie fleißig, kraͤftig und ſiegreich ſie dieſes Schwerdt des Geiſtes gefuͤhret haben. Denn obgleich Chriſtus die weſentliche Wahr⸗ heit war, und alſo an ſich ſelbſt zur Erweiſung ſei⸗ ner wahren Meßianiſchen Sendung, Perſon und Amt die heilige Schrift des alten Teſtaments nicht noͤthig hatte; ſo erachtete er ſie doch, um die Exfuͤllung der Verheiſſungen zu beſtatigen, und um der Juden willen, fur hochnoͤthig und nuͤtzlich, und fuͤhrete ſie daher mit dem Worte yi Yeaxras es ſtehet geſchrieben, zum oͤftern an, fonderlich wider den Satan Matth. 4, 1. u. f. Und eben dieſes thaten die Apoſtel, ob ſie gleich durch die beſondere Salbung des Heiligen Geiſtes zu ihrem Amte genugſam audoriſiret waren. 1. Es heißt aber das Wort GOttes ein Schwerdt des Geiſtes /nicht allein in Anſehung ſeiner Natur und Beſchoffenheit, nach welcher es ein geiſtliches Schwerdt iſt, ſondern auch in An⸗ ſehung ſeines Urſprungs, welchen es hat aus der beſondern Eingebung, und der daher entſtehen⸗ den kraͤftigen Mitwirckung des Heiligen Gei⸗ ſchung und Zerſchlagung; und denn dabey au wundeten Hertzens Verbindung, Erquickung und ſegr nlg darch welche eo aufs innerſte uns Ge⸗ muͤth eindringet, zuvoͤrderſt nach der Kraft des Geſetzes zu des unbekehrten Menſchen Zerknir⸗ nach der Wirckung des Evangelii, zu des ber⸗ Beruhigung. Matth. 11, 28. Jeſ. 61,1. P 4* i. Bon dein wuͤrdigen Gebrauch dieſe Wort disααοπ, nehmet, geſetzet hat, iſt noch unterſchiedliches zur Erlaͤuterung dieſes Neh⸗ mens wohl zu mercken: nemlich von wem, wi⸗ der wen, und wie es muͤſſe gefuͤhret werden? Es muß gefuͤhret werden von ſchon bekehrten Chriſten, die ſchon wuͤrckliche Streiter Chriſti ſind, wie die Epheſier. Zwar erweiſet das goͤttli⸗ che Wort zuvoͤrderſt ſeine herrliche Kraft zur Be⸗ kehrung ſelbſt, und muß zuerſt dazu angewende⸗ werden: aber von einer ſolchen a neignung in alhier die Rede nicht; als in welcher man das Schwerdt des Geiſtes nicht ſo wol wider die geiſtliche Feinde auſſer ſich, wie ſie in unſerm Tepte beſchrieben werden, als wider ſich ſelbſt, zur Ertoͤdtung des alten Menſchen, richtet. Und dieſes iſt eben, was gegen die geiſtlichen Feinde auſſer uns bey dem Streiter zum Grunde liegen muß. Denn iſt dieſes nicht, ſo hat man von dem goͤttlichen Worte und von goͤttlichen Dingen ci ne nur bloß eiich⸗ and oriſe E kantuiß, und man weiß es nicht als ein rechtes Schwerdt mit Beweiſung des Geiſtes und der ar ſnerde ren. Und wie ſolte es doch von einem ſole en Menſchen, der noch unbekehrt iſt und bleibet, ſo lange er ein ſolcher iſt, immermehr wider die hoͤl⸗ liſchen Geiſter und Verſuchungen der Welt recht gebrauchet werden, da er gantzlich in den Stri⸗ cken des Satans und der Luſte dieſer Welt lieget, und alſo kein ſiegender Streiter, ſondern ein Ue⸗ berwundener iſt. 2. Wider wen das Schwerdt des Gei⸗ ſtes geſuͤhret werden muͤſſe, ſcheinet zwar eine uͤberfluͤßige Anzeige zu ſeyn, da es ſo klar im Texr · te ſtehet: allein ſie iſt doch noͤrhig, da es die be⸗ trubte Erfahrung lehret, deß von manchen der zuvor gedachten noch unbekehrten Menſchen, ſonderlich unter Lehrern, das goͤttliche Wort an⸗ gewendet wird theils zu vielen logomachien, oder inem ungoͤttlichen Wortſtreite, da man ſich oft uͤber bloſſe Nebendinge zancket ‚und nicht e ten beyde Partheyen Unrecht haben, und bey der Wahrheit des rechten Weges verfehlen: theils zur Beſireitung ſolcher Wahrheiten, die gleich⸗ ſam zum rechten Kern und zum Marck des recht⸗ noͤthi⸗ ſchaffenen Chriſtenthums gehoͤren, und ie ger ſie ſind, ie eher ſie verdaͤchtig gemachet und verworſen werden. Welches denn ein ſchaͤndli⸗ cher Mißbrauch iſt des goͤttlichen Worts wider GOttes Wort, da man gleichſam Chriſtum in ſeiner Wahrheit und in ſeinen Gliedern mit ſei⸗ nem eignen Worte beſtreitet. Denn ſo iſt es ge⸗ gangen zu den Zeiten Chriſti und ſeiner Apoſt und von da an bis auf unſere Zeiten, auch 3 Theil leider mitten in der evangeliſchen Kirch wie ehemals in der apoſtoliſchen. ſeget, in⸗ Gi⸗ m eine Ter⸗ die he⸗ ſchen, t an⸗ moder ich oft ien H der theils glech⸗ techt⸗ nuthi⸗ t und fumin nit ſei⸗ jes ge⸗ boſte, chun ſtche/ wider ann die Epheſer. 683 gefuͤhret werden muͤſſe, erhellet aus dem, was in den beyden vorhergehenden Ammerckungen er⸗ innert worden iſt: nemlich, man muß keine Luft⸗ ſtreiche thun, nach 1 Cor. 9, 26. vielweniger die Wahrheit ſelbſt beſtreiten; noch auch gewiſſe Spruͤche und Stellen der Heil. Schrift zur ſaitan Sicherheit mißbrauchen, und fuͤr ich, da man ſie vielmehr wider ſich ſelbſt gebrau⸗ en ſolte, allegrren. Welches denn mit vieler Mißdeutung und wider die allgemeinen herme- neutiſchen Regeln geſchicht. Wie Stephanus, Paulus und Apollo das Schwerdt des Geiſtes wuͤrdiglich gefuͤhret haben, ſehe man Ap. Geſ. 6, 10. c 9, 22. c. 18, 24. 28. Von dem ſel. Luthero iſt es aus ſeinen Schriften bekannt. Urrrnd betet ſtets in allem Anliegen, mit Bitten und Flehen im Geiſt, (alſo, daß es von Hertzen gehe, und, wenn es aͤuſſerlich nicht allemal ſich hervor thun kan, es doch im Hertzen geſchehe) und wachet dazu (gegen die Kalt⸗ ſinnigkeit und Zerſtreuung, und ſonderlich gegen den Unglauben) mit allem Anhalten und Fle⸗ hen fuͤr alle Heiligen glaͤubige Seelen, die mit euch bereits GOtt ergeben ſind, und wie durchs Blut Chriſti ſich von ihren Sunden reinigen, alſo auch darch die zuͤchtigende Gnade und kraͤf⸗ tige Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes ſich heiligen laſſen, und in der Heiligung fortzufahren haben. Anmerckungen. 1. Zuvoͤrderſt iſt alhier die Verbindung dieſes Orts mit dem vorhergehenden wohl zu mercken: als welche anzeiget, daß das Gebet mit der geiſtlichen Ruͤſtung angezogen werde. Wie denn der Apoſtel dieſe Ermunterung zum Gebet darch das participium æρααταιαπ,οεwαο, be⸗ tende, alſo/ daß ihr betet, mit dem vorhergehen⸗ den Contexte verbindet, und damit die rechte Ge⸗ bets⸗Uebung zu der rechten Art und Weiſe des geiſtlichen Kampfs uͤberhaupt, und inſonderheit zum Gebrauche des Glaubens⸗Schildes, des Helms des Heils, und des Schwerdts des Gei⸗ ſtes erfordert. 2. Aus der Verbindung dieſer Materien folget dieſes, daß weder der geiſtliche Streit ohne das Geſetz ſtatt finde, noch das Gebet, oder der Beter, ohne geiſtlichen Streit bleibe; und inſon⸗ derheit dieſes, daß ſich das Wort GOttes, als das Schwerdt des Geiſtes, nicht wuͤrdig und recht gebrauchen laſſe, als in der Ordnung des glaͤubigen Gebets, und demnach es von keinem Unbekehrten, weil er nicht glaͤubig beten kan, recht gefuͤhret werden koͤnne. 3. Es finden ſich aber in dieſem wichtigen Orte vom Gebet, wenn er ein wenig zerleget wird, unterſchiedliche Stuͤcke, die noch beſonders wohl zu mercken ſind: nemlich a. die unterſchie⸗ dene Gattungen: b. die Art und Weiſe: c. ie Beſtaͤndigkeit: d. die dazu gehoͤrige Wach⸗ 4. Der Gattungen des Gebets ſind nach dem Unterſcheide der Sachen, worauf das Gebet gerichtet wird, drey: nemlich αι”¹, ein ſolches Gebet, darinnen wir das uns noͤthige Gute von GOtt erbitten: Jngt, ein ſolches Gebet, da wir GOit bitten, das Boͤſe, das wir noch an uns haben, immer mehr von uns zu neh⸗ men, und uns davon zu befreyen, uns auch davor zu bewahren; es gehe nun aufs leibliche, oder aufs geiſtliche; darauf es doch aber am aller⸗ meiſten gerichtet ſeyn muß. Und denn die Suͤr⸗ bitte fuͤr andere. Nun iſt es zwar an dem, daß die beyden erſten Worte, Gebet und Bitte, auch insgemein von allen uͤbrigen Arten des Gebets gebrauchet werden: wie denn auch ſo gar im ge⸗ genwaͤrtigen Texte ſelbſt geſchiehet: als darin⸗ nen das Wort ραοοααι +οοα beten, von der mit einigem Unterſcheide verſtandenen Bitte und Ge⸗ bet, auch das Wort ιονε. Bitte, von der Fuͤr⸗ bitte fuͤr andere geſetzet iſt: dieweil doch aber die beyden Worte ρ0αειανιm᷑ Gebet, und dingis, Bitte, beſonders geſetzet ſind; ſo nimmt man ſie billig an in dem Unterſcheide, darinnen ſie 1Tim. 2, 2. ſtehen. Daß auch Paulus das Wort æαοσα, alle, vor beyden Worten ſetzet, hat auch ſeinen Nachdruck, ſonderlich darinnen, daß damit der Ernſt bezeichnet wird. 5. Was die rechte Art und Weiſe des Ge⸗ bets betrifft, ſo gehoͤren dazu ſonderlich die Wor⸗ te: ινWατι im Geiſte, nemlich einem ſol⸗ chen Geiſte des Menſchen, welcher vom Heiligen Geiſte erneuert und zum Gebet geſalbet iſt. Und alſo werden wir damit auf das Gebet des Her⸗ tzens, das im Geiſt und in der Wahrheit geſche⸗ hen ſoll Joh. 4, 24. gewieſen. Es iſt aber da⸗ mit, wie leichtlich zu erachten, das Gebet des Mundes keines weges gemißbilliget, ſondern nur gezeiget, worauf es im Gebet eigen klich ankomme, auf den betenden Geiſt des Menſchen. Denn da der Menſch aus Leib und Sele beſtehet, und man ſiehet, daß ein iedes Voͤgelein auf ſeine Art ſei⸗ nen Schoͤpfer mit dem Munde preiſet; warum ſolte und wolte der Menſch nicht noch vielmehr auch mit dem Munde GOtt anrufen und loben2 nemlich aus dem Hertzen; als in deſſen glaͤubi⸗ gen Erhebung zu GOtt und Eroͤffnung und Aus⸗ ſchuͤttung des Verlangens vor GOtt das Gebet vornehmlich beſtehet. 6. Die Beſtaͤndigkeit des Gebets wird ge⸗ fodert mit den Worten sντπαι ααααροα, zu aller Zeit, oder ſtets, und eταπαασ τααορι ερασα mit allem Anhalten. Welicher Worte Ver⸗ ſtand nicht iſt, daß man nichts anders thun ſolle, als beten; als welches auch mit den Pflichten, die vorher Leuten von unterſchiedlichen Staͤnden ſind anbefohlen worden, nicht beſtehen koͤnte: ſondern nur dieſes wird gemeinet, daß das Gebet nicht alſo unterlaſſen werden ſoll, wie etwa die kirchlichen Verſammlungen nur zu gewiſſen Zei⸗ ten geſchehen, und darzwiſchen in etlichen Ta⸗ gen gar nicht gehalten werden. Will man die⸗ ſes recht erkennen, ſo hat man das Gebet zu unter⸗ ſcheiden in das habitusl und adtual Gebet. Je⸗ nes geſchiehet ſonderlich nit dem Hertzen, und be⸗ ſtehet, wie zum theil ſchon gedoacht, in einer ſolchen glaͤubigen Erhebung des Hertzens zu GOtt, da man ſich ſeine Allgegenwart vorſtellet, darinnen wandelt, und bey der Verſicherung von der huͤlf⸗ reichen Gnade GOttes unter dem Gefühle ſei⸗ Rrrirzꝛ ner Erklaͤtung des Briefs Pauli Cap. 6, v. 18 20. ner geiſtlichen Armuth und groſſen Beduͤrfniß, ſein glaͤubiges Verlangen mit der innigſten Auf⸗ opferung an GOtt in einer fehnlichen Bitte und Gebet, auch wol Fuͤrbitte und Danckſagung, zu GOtt richtet; der Mund rege undoͤffne ſich da⸗ zu, oder nicht: da denn ſonderlich das kindliche und liebliche Abba! lieber Vater, zu GOTT aufſteiget. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit mit dieſem Gebete hat, ſo iſt leichtlich zu erachten, daß es gar wohl allezeit geſchehen koͤnne: ſinte⸗ mal dadurch der Menſch in ſeiner aͤuſſerlichen Ar⸗ beit ſo wenig, ja noch vielweniger gehindert wird, als wenn er unter derſelben den boͤſen Gedancken und Begierden nachhaͤnget. Wie denn ein ſol⸗ ches Gebet ſtatt findet auch ohne eine ſinnreiche Reſlewion; da es im Geiſte geſchiehet, und auch alsdenn, wenn der Menſch ſeine Gedancken auf etwas anders richten muß, darinnen unterhalten wird. Welches man auch daraus erkennen kan, daß der Menſch, ſo bald er ſich von ander waͤrnger Beſchaͤftigung der Gedancken wieder ſammlet, und in den Grund des Hertzens bey ſich eingehet, er das innerliche Gebet darinnen nicht erſt erwe⸗ cket, ſondern ſchon findet; ob wol dabey auch eine mehrere Erweck ung mit ſtatt behaͤlt. In dem Worte rαιο.ααιτετπαα lieget, auſſer der Bedeu⸗ tung des beſtaͤndigen Anhaltens, auch der Nachdruck von einem rechten Ernſt, alſo, daß ſich darinnen eine rechte geiſtliche Gemuͤths⸗ Staͤrcke erweiſe. Jacobus c. 5, 16. ſpricht da⸗ von: Das Gebet des Gerechten vermag viel, wenn es ernſtlich iſt. Von der Be⸗ ſtaͤndigkeit im Gebet ſehe man im uͤbrigen ſonder⸗ lich Luc. 18, 1. u. f. c 21,36. Rom. 12,12. 1 Theſſ. 517. Betet ohne Unterlaß. Col. 4, 2. Wie der Apoſtel Paulus ſeines beſtaͤndigen Gebets und ſemer Fuͤrbitte fuͤr andere zum oͤftern in ſei⸗ nen Briefen gedencke, iſt bekannt. Siehe Rom. 1, 8. 13. 1 Cor. 1, 4. Eph. I, 15. 16. Col. 1,3. 1 Theſſ. 7. Was nun endlich die zum Gebet erfor⸗ derte Wachſamkeit anlanget, ſo wird dieſelbe theils der Unlauterkeit des Zwecks, theils der Zerſtreuung der Gedancken entgegen geſetzet. Denn man hat zuvoͤrderſt in genauer Gelbſtpruͤ⸗ fung uͤber ſich zu wachen, daß man nicht mit un⸗ heiligem Hertzen, mit einem Gemuͤthe, darinnen noch einiger boͤſer Fuͤrſatz iſt, mit einer Begierde, die dem Willen GOktes nicht gemaß iſt, noch die in der Gelaſſenheit mit gehoͤriger Verlaͤug⸗ nung unſerer ſelbſt ſiehet, um diß und das, nach eigner Wahl, ſonderlich in heiligen Dingen, zu GOtt bete. Nicht weniger hat man wider die Zerſtreuung der Gedancken und Begierden zu wachen. Denn es iſt nach unſerer menſchli⸗ chen Schwachheit faſt nichts gemeiner, als daß die Gedancken, die allein auf GOtt und auf die ihm vorgetragene Sache gerichtet ſeyn ſolten, ſich verirren, und auf etwas anders fallen; und zwar ſonderlich, wenn man mit andern betet, und ei⸗ nem, der das Gebet mit lauter Stimme verrich⸗ tet, nachbetet, und die Andacht mit ihm vereini⸗ get. Da esallerdinge noͤthig iſt, über ſein Hertz wider alle Zerſtreuung wohi zu wachen. Dabey doch aber auch dieſes den andaͤchtigen Betern bey ihrer Schwachheit zum Troſt dienet, daß ihr Gebet dadurch, daß ihnen fremde Gedancken ein⸗ fallen, und dieſelbe auch wider Vermuthen wie⸗ der andere aus ſich gebaͤhren, an ſich ſelbſt nicht verwerflich werde, wenn ſie die Zerſteuung nur r nicht ohne alle Wachſamkeit zur Gewohnheit werden und zur Herrſchaft kommen, auch die Be⸗ gierden des Hertzens ſelbſt ſich von GOtt verirren laſſen, ſondern dagegen, mit einer D emi thigun 3 des Hertzens vor GOtt, ſteten. 8. Damit dieſes den Ungeuͤbten zum Tro⸗ ſte ſo viel beſſer gemercket werde, ſo hat man das BVermoͤgen der Seelen, welches in dem Willen iſt, und das Hertz genennet wird, wohlzu unter⸗ ſcheiden von der Imagination oder Einbildungs⸗ kraft, welche ſich bey dem Verſtande im Haupte hervorthut, und durch Sinne allerhand Gedan⸗ cken und Bilder von coͤrperlichen Dingen faſſet. Denn im Gebete koͤmmt es eigentlich auf die Er⸗ hebung, Aufopferung und Uebung des Willens und der zu GHOtt gerichteten Begierden an. Und mit dieſen kan der Wille im Gebet dennoch unverruͤckt zu GOtt gerichtet bleiben, obgleich dabey in der Phantaſie allerhand fremde Bilder entſtehen; welcher ſich der Menſch oft ſo wenig gaͤntzlich entſchlagen kan, als der Traͤume im Schlaf. Genug iſts, wenn man ſie nich billi⸗ get, und ihrer ſuchet los zu werden, ſo viel immer P. ũ. V Und fuͤr mich, auf daß mir (durch Erfuͤl⸗ lung meines Hertzens davon der Mund uͤberge⸗ het Matth. 12/34.) gegeben werde, das Wort moͤglich iſt. (GOttes von dem Grunde und der Ordnung unſers Heils) mit freudigem Aufthun mei⸗ nes Mundes (nicht weniger auch der Hertzen aller derer, die es hoͤren) Oaß ich moͤge kund machen das Geheimniß des Evangelii (von der Perſon, dem Amte und dem gedoppelten Stande Chriſti und der Beſchaffenheit des gan⸗ tzen Chriſtenthums.) V 20. Welches (und alſo GBBOttes ſelbſt) Bote ich bin (2 Cor. 5, 19. 20.) in der Rette (damit ich gebunden bin in dieſer meiner andern Gefangenſchaft zu Rom) auf daß ich darinnen freudig handeln moͤge und re⸗ den, wie ſichs gebuͤhret. “O”JM Anmerckunen. 1. Man ſiehet hieraus, daß Paulus wie in der erſten, alſo auch in der andern Gefangen⸗ ſchaft zu Rom nicht gar hart gehalten, noch it m der Zutritt vieler Menſchen, nicht allein⸗ bigen, ſondern auch der Unglaͤubigen ſey unterſa⸗ get worden. Weil er nun dieſe geoͤffnete Thuͤre vor ſich hatte, und noch ferner vor ſich ſahe, ſo ſuch⸗ te er ſich derſelben recht zu bedienen, und erbittet ſich der Epheſier Fuͤrbitte dazu aus. Und alſo iſt es nicht allein von den Schutzreden, die er nach und nach vor Gericht zu halten gehabt hat, ſon⸗ dern auch von vieler andern Gelegenheit, die er zur Verkuͤndigung des Evangelii gehabt, zu ver⸗ 72. Ob gleich der Apoſtel die auſſerordentli⸗ che Gabe der goͤttlichen Eingebung hatte, und auch an ihm reichlich erfuͤllet worden war, was un ſer Heiland ſeinen Juͤngern insgeſamt verſpro⸗ chen, da er Matth. 10, 19. 20. ſagte: Wenn E eu — leln⸗ it nicht nheit hten Ning di⸗ idas llen nter⸗ gs: lbte dan⸗ ſſet. Er⸗ lens an. nech leich ider benig e im billi⸗ nner fil⸗ erge⸗ vort og mei⸗ tten and⸗ von elten⸗ gan⸗ dalto 20.) Neſer dre⸗ bſein pen⸗ n lau⸗ hüre ſ⸗ btt Cap. 6,20⸗23. an die Epheſer. n n die Epheſere⸗ äl euch uͤberantworten werden, ſo ſorget nicht, wie, oder was, ihr reden ſolt: denn es ſoll euch zu der Zeit gegeben werden, was ihr reden ſolt. Denn ihr ſeyd es nicht, 9 dennoch die Epheſier um ihre Fuͤrbitte. Daraus wir ſehen, daß die goͤttliche Verheiſſungen zwar von GOttes Seiten gewiß erfuͤllet werden; aber doch auf Geiten der Menſchen eine gewiſſe Ord⸗ nung erfodert wird, in welcher ſie eine ſo viel . Es haben auch ſolche der Suͤrbitte noͤ⸗ thig, welche in einem wohlbeveſtigten und geſeg⸗ neten Zuſtande ſtehen: welches ſchwachere und Anfaͤnger im Chriſtenthum nicht zu meinen pfle⸗ gen. Denn ſind ſie gleich weit gekommen, und ſt ihnen gleich vieles gegeben, ſo wird auch deſto mehr von ihnen gefodert, und finden ſich der An⸗ läuffe und Verſuchungen bey ihnen mehrere, als bey anderrrrn. . Es hat ein ieder Lehrer dahin zu ſehen, daß et reden moͤge mit freudigem Aufthun ſei⸗ nes Mundes und alſo aus der Fuͤlle eines gu⸗ ten Fertzens. Denn ein kaltſinniger und ſchlaͤrriger Vortrag machet auch kaltſinnige und ſchlaͤfrige Zuhoͤrer. Wer aber mit einer rechten Freudigkeit reden will, muß ſeyn Ctσα᷑us0; & bruͤnſtig im Geiſt, wie Apollo Ap. Geſ. 18, 25. und alſo zuvorderſt ſelbſt ein Tempel und Wohnung des Heiligen Geiſtes ſeyn. Denn eine bloß natuͤrliche Dreifligkeit machet es ſo viel we⸗ niger aus, ſo vielmehr ſie bey fleiſchlich geſinneten Lehrern, bey natuͤrlicher, oder auch aflectirter Wohlredenheit, an ſtatt der wahren geiſtlichen parrheſie von der rohen Frechheit an ſich nimmt. F. Zuhoͤrer ſind ſchuidig, fleißig ſuͤr ihre Lebrer zu beten, inſonderheit, wenn es an dem iſt, daß ſie zur oͤffentlichen Verkuͤndigung des Worts ſollen hervor treten, ſonderlich unter dem Creu⸗ tze. Sie ſind aber auch nicht weniger verbunden, das Wort ſo viel williger anzunehmen, ſo viel mehr ſie wahrnehmen, daß dem Lehrer Hertz und Mund von GOtt iſt erfuͤllet und geoͤffnet wor⸗ den. Man conferire im üͤbrigen zur Exrlaͤute⸗ rung dieſes Orts dieſe Stellen Ap. Geſ. 4/29. Rom. 15,30. Col. 4,3. 2 Theſſ. 3, 1. Auf daß aber ihr auch wiſſet, wie es um mich ſtehe (in dieſer meiner ietzigen Gefan⸗ ſchaft) und was ich ſchaffe (was im Wercke des HErrn bisher vorgegangen) wirds euch al⸗ les kund thun Tychicus, der liebe Bruder une geereit Diener in dem Errn. V. 22. Welchen ich (gegenwaͤrtig mit dieſem Briefe) geſandt habe zu euch, um deſſelbigen willen, daß ihr erfahret, wie es um mich ſtehet, und daß er eure Hertzen troͤſte (in der Bekuͤmmer⸗ niß, die ihr meinetwegen traget; dagegen ihr nicht wenig werdet erfreuet werden, wenn er euch berichten wird, wie manche Probe ich bisher von⸗ der gnaͤdigen und ſchuͤtzenden Hand &Ottes ge⸗ ſehen habe.) Annmerckungen. 1. Von dieſem Tychico iſt folgendes zu die da reden; ſondern eures Vaters Geiſt iſt es, der durch euch redet: ſo erſuchet er mercken: Paulus hatte ihn nebſt andern in ſein Geſellſchaft, als er den Zug that von Epheſt⸗ 84 nach Macedonien und von da nach Jeruſalem Ap. G. 20, 5. Und darauf hatte ihn Paulus um ſich in ſeiner erſten Gefangenſchaft zu Rom, wohin er vermuthlich mit ihm aus dem Juͤdiſchen Lande gezogen war. Denn er ſandte ihn von danne in Aſien nach Coloſſen Col. 4, 1 8. Und 1is Paulus von Rom zum letzten mal nach Aſien und Griechenland gegangen war, hatte er ihn in Ma⸗ cedonien um ſich, und verſorach dem Tito, daß er ihn nach Creta ſenden wolte, vermuthlich, damit er an ſeiner ſtatt den Kirchen derſelben Inſel vor⸗ ſtehen moͤchte. Tit. 3, 12. Und daß er auch in der letzten Gefangenſchaft zu Rom um Paulum geweſen, das ſiehet man aus dem gegenwaͤrtige Orte; wie auch aus 2 Tim. 4, 12. 9 wartigen 2. Tychicus war ein lieber Bruder Pau⸗ li und ein treuer Diener Chriſti. Waͤre er das erſte nicht, und alſo auch kein Kind GOrtes geweſen, ſo haͤtte er auch kein aͤchter und treuer Diener Chriſti ſeyn koͤnnen. Denn ein Bauch⸗ diener und Chriſti Dienerzu ſeyn, ſtehet nicht zu⸗ ſammen: Bauchdiener aber, oder doch Miet⸗ linge, ſind alle unbekehrte und fleiſchl ich⸗geſinnete Lehrer. Daß aber die wahre Bruͤderſchaft die Kindſchaft GOttes zum Grunde haben muͤſſe, iſt eine bekante Wahrheit. Es wird zwar das Wort Bruder bey den Hebraͤern auch von denen gebrauchet, welche ſich zu einem Volcke, und darinn zu einer Kirche und Religion aͤuſſer⸗ lich bekennen; in welchem Verſionde auch nſr⸗ zu Tage von den Predigern das Wort Amts⸗ Bruder gemeiniglich genommen wird: allein im eigentlichen neuteſtamentiſchen Verſtande kan keine wahre geiſtliche Bruͤderſchaft ſtatt ha⸗ ben ohne die Kindſchaft GOttes. Daher denn auch diejenigen nur rechte Amts⸗Bruͤder ſind, die mit einander in der Kindſchaft GOttes ſten und getreue Knechte des eltn ackes ſehen⸗ „ 3* Bey der Redensart treuer Diener im „Errn iſt wohl zu mercken, daß keiner ſey ein treuer Diener des tErrn, der es nicht iſt im Errn, das iſt, der nicht in der Vereinigung und Gemeinſchaft mit Chriſto ſtehet. Friede (bey GOtt, in GOtt und mit GOtt, und mit dem Frieden alles uͤbrige Heil) und Liebe (nemlich GOttes, damit er uns liebet und umfaſſet) mit Glauben (mit Vermehrung des Glaubens; als womit die Liebe GOttes nebſt dem Frieden ergriffen, zugeeignet und recht ge⸗ noſſen wird) von Gtt dem Vater und dem Errn JIEſu Chriſto (in der kraͤftigen Wir⸗ ckung des Heiligen Geiſtes: als durch den die Liebe GOttes in unſer Hertz ausgegoſſen wird Rom. 5, 5. in dem wir auch des Friedens GOt⸗ tes recht genieſſen c. 14, 17.) Anmerckungen. I. Das Wort Liebe nimmt man alhier billig von der Liebe Gttes gegen uns, die⸗ weil die Liebe zu dem Frieden, welcher eine Gna⸗ dengabe iſt, geſetzet wird; und weil darauf fol⸗ get von GGtt; da ſonſt unſere Liebe gehet auf SGGtt, davon der folgende Vers handelt. Rrrrs3 2. Daß =ðð 686 Erklaͤrung des Briefs Pauli an die Epheſer. Cap.6,24. 2. Daß Paulus, wenn er ſo wol ZEſum Chriſtum, als GOtt den Vater, mit Anwuͤn⸗ ſchung des Friedes und der Liebe, zum Urheber und Geber des Friedes und der Liebe machet, da⸗ mit bezeuget er,wie die Einigkeit ihres Weſens, alſo auch die wahre Gottheit Chriſti. Weil aber der Zweck nicht war, von dem den glaubi⸗ gen Epheſiern gar bekannten Geheimniß der hei⸗ ligen Drey Einigkeit zu handeln, ſo gedencket er dabey des Heiligen Geiſtes nieht. BV. 24. Gnade ſe ey mit allen, die da (vermoͤge ih⸗ res Wachsthums im Glauben nach v. 23. und Gal. 5, 6.) lieb haben unſern GErrn JIſum Criſt (und in ihm den Vater und den Heiligen Geiſt, und alſo den Dreyeinigen GOtt) unver⸗ rüuckt (à aααρεαρονοα in aller Lauterkeit und Be⸗ ſtaͤndigkeit) Amen. Anmerckungen. 1. An Chriſtum glauben und Chriſtum lieben iſt lauter Gnade, oder eine Frucht der Gnaden: und dieſe Treue der Liebe iſt die Ord⸗ nung, in welcher man noch mehrere Gnade er⸗ langet. Da es denn heißt: Wer da hat, (und es recht anlegt) dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe Matth. 13, 12. c. 25, 29. Und ſo nimmt man aus der Fuͤlle IEſu Gnade um Gnade. Joh. 1,16. 2. In die Liebe gegen Chriſtum koͤmmt leichtlich OZoeεα—, eine Corruption, oder gleich⸗ C ſam eine Jaͤulung und ein Verderben; nemlich von der unordentlichen Liebe gegen uns ſelbſt und gegen die Welt. Daher 2 Pet. 1,4. die O oοαα☛, die Corruption genennet wird O dog 6y sι ⁰² uia, das verwesliche in die Saͤulung gehen⸗ de Weſen, welches in der Weltluſt lieget, und daraus entſtehet. Und Eph. 4, 22. wird vom alten Menſchen geſaget, daß er ſey O e⸗esααεα ½ der ins Verderben gehet, aατπτot τ. o⸗ alæs zic anν, nach den Luͤſten des Betrugs, oder wodurch er ſich betruͤgen laͤſſet. Wo nun eine ſolche Corruption durch die unreine Luͤſte in die Liebe CHriſti koͤmmt, da wird ſie unlauter, und faͤnget gleichſam an zu faulen und zu verweſen; damit ſie denn aufhoͤret. Dergleichen Paulus an dem Dema erfahren, da er die Welt hat lieb gewonnen 2 Tim. 4, 10. Denn es kan die Liebe nd Freundſchaft GOttes und der Welt unmoͤglich mit einander beſteyen 1 Joh. 2, i=7. Ja . 4, 4. 2.. Gleichwie nun dieſe OGoet, dieſe Cor⸗ ruption der Liebe eine Unlauterkeit ja rechte Faͤu⸗ lung in ſich haͤlt, und damit die Liebe gar aufhebet: ſo haͤlt hingegen die 59aαιαι, das friſche, lautere, unverwesliche und unvergaͤngli, che Weſen der Liebe in ſich derſelben lautere Reinigkeit, Aufrichtigkeit und Beſtaͤndigkeit. Und alſo heißt Chriſtum lieben ir gρραιαρια in der Ordnung der verleugneten unreinen Welt⸗ und Eigenliebe, auch weltlichen Luſt, ihn lieben lauterlich, aufrichtig und beſtaͤndig. . Nichts iſt der lauteren Liebe Eſu nach⸗ theiliger, als der Mitteldings Kram, da man allerhand Gattungen der Eigen⸗ und Weltliebe und eiteler Luſthandlungen für indifferent oder unſuͤndlich ausgiebet, wenn ſie nur von groben Excelſen ziemlich entfernet ſind. Und daß auch diejenigen, welche durch wahre Bekehrung ſol⸗ chem geſchmuͤckten Unflathe entflohen ſind, in denſelben koͤnnen wieder eingeflochten werden, das bezeuget Petrus 2 Epiſt. cap. 2, 19⸗21. und lehret die Erfahrung. Daher dieſer Beſchluß⸗ nſch Pauli eine getreue Warnung in ſich Daß aber in der Gemeine zu Epheſuus die Liebe zu Chriſto bis auf die Zeiten der geſchrie⸗ benen Offenbarung Johannis, das iſt bis an das Ende des erſten Jahrhunderts, zwar beſtaͤn⸗ dig, aber doch nicht nach allen Stuͤcken in der er⸗ ſten und recht friſchen Lauterkeit geblieben ſey, das beſtrafet unſer Heiland an ihr Off. 2, 4. wenn er ſpricht: Aber ich habe wider dich/ daß du die erſte Liebe verlaſſeſt. 6. Es ſehe demnach ein ieder Leſer dahin, daß er moͤge zu der rechten Lauterkeit in der Liebe IEſu kommen, und ſich darinnen bewah⸗ ren; ſo wird denn die auch ihm von Paulo ange⸗ wuͤnſchte Gnade GGttes in einem ſo viel rei⸗ chern Maſſe mit ihm ſeyn. Dazu er denn ſelbſt in wahrhaftiger Entſchlieſſung ein glaͤubiges Amen ſetze! „. Im uͤbrigen hat man bey dieſen letzten Worten Pauli zu conferiren den Beſchluß des erſten Briefes an die Corinthier c. 16, 22. da es heißt: Wo iemand den SErrn Icſum Chrhriſt nicht liebhat, der ſey ana,. thema. u. f. de Die De hach⸗ nan kiede oder oben auch gſol⸗ tden, und eſas is an ficſn⸗ Ge ſo/, wenn Hdar Abin, n der ewah⸗ ange⸗ eltei⸗ bbiges ſetten des daes ſom Die vierfache Veranlaſſung dazu §. II. worden. . 4 7 “ . “ ssõs BSBiſtoriſche und Exegetiſche in den Brief Pau 1. Die hiſtoriſche Nachricht Ole Gemelne, an welche dieſer Brief geſchrieben iſt H. 1. Der Junhalt und Zweck 5§. vĩ. ie Zeit, wenn, und der Ort, wo er geſchrieben F. II. JeGemeine, an welche dieſer .— Brief geſchrieben, iſt von Pau⸗ lo gepflantzet worden zu Phi⸗ lippen, der am Meere gelege⸗ nen Hauptſtadt in Macedonien, in dem groſſen Zuge, welchen Paulus mir Sila aus Antio⸗ Aen durch Aſſen und Griechenland that, nach . Geſ. 15, 40. 41. k. 16. 17.18, 1⸗23. Wie die⸗ ſe Gemeine angerichtet worden, das erzehlet Lu⸗ ecas mit mehrern im ſechzehenden Capitel der Apoſtel⸗Geſchichte, darinnen ſonderlich die Ex⸗ empel der bekehrten Lydiaͤ und des Kercker⸗ meiſters, ſamt ihrem gantzen Hauſe, nicht we⸗ er auch Pauli groſſes Leiden und recht wun⸗ derbare Errettung aus dem Gefaͤngniſſe ſehr merckwuͤrdig iſt. Welcher geſtalt Paulus von einem Macedoniſchen Manne in einem naͤchtli⸗ chen Geſichte aus Aſien nach Macedonien beru⸗ fen worden, und er darauf zuvorderſt nach Phi⸗ „ ipren gekommen ſey, das ſehe man Ap. Geſch. 16,9. Noef. S.II. Der Ort, wo, und die Zeit, wenn dieſer Brief geſchrieben, iſt Rom in der erſten Ge⸗ fangenſchaft im zwey und ſechzigſten Jahre nach Chriſti Geburt, im ſieben und zwantzigſten Jahr des Apoſtelamts Pauli, und im eilften Jahre, nachdem die Kirche zu Philippen war gepflantzet worden. In welcher Zeit ſie zu einem recht herr⸗ lichen Wachsthum gedien war. L c. uI. Die Veranlaſſung zu dieſem riefe war vierracch“ 1. Pauli Verlangen und Vorſatz die Phi⸗ lippenſiſche Kirche, nach ſeiner gehoffeten e Befreyung aus der Gefangenſchaft, noch ein⸗ mal wieder zu beſuchen und ſie unter demLeiden in gllem Guten zu ſtaͤrcken, indeſſen Epaphro⸗ im Jahr Chriſti ein und funfzig, bleiben bep euch allen ſeyn werde, euch zur Fr⸗ Die darinnen enthaltenen wichtigſten Materien F. v. Die nachdruͤcklichſten Stellen und Redensarten 5. VI. 1. ditum voran und Timotheum bald nachher zu ihnen zu ſchicken. Davon man ſehe c. 1, 8. Gtt iſt mein Zeuge, wie mich nach euch allen verlanget von Hertzensgrund in Chriſto Iſu. Und v. 25. 26. In guter Zuverſicht weiß ich, daß ich bleiben und derung und zur Freude des Glaubens, u. f. Ich hoffe in dem SErrn Icſu, daß ich Timotheum bald werde zu euch ſen⸗ den u. f. c. 2,34. Ich vertraue in dem HErrn, daß ich ſelbſt ſchier kommen werde. ” 2. Epaphroditi Erzehlung von dem, wie es um die Philippenſiſche Gemeine ſtehe, wie ſie zwar gar rechtſchaffen ſey, aber in groſſer Ge⸗ fahr ſchwebe, von einigen irrigen Geſetz⸗Leh⸗ rern zerruͤttet zu werden. Siehe c. 1, 28. c. 3, 12. 8. 9. 3. E£paphroditi Verlangen, nach uͤberſtande⸗ ner ſchweren Kranckheit, wieder nach Phi⸗ lippen zuruͤck zu gehen. c. 3, 25. u. f. 4. Die Beyſteuer, welche die Philippenſiſche Gemeine Paulo nach Rom durch Epaphrodi⸗ tum zugeſchicket hatte e. 4, 10S8. z.IV. Der Inhalt und Zweck iſt dieſer vierfachen Verantaſſung gemaß: Nemlich Paulus bezeuget, vermoͤge ſeiner innigſten Liebe zu den Philippenſern, ſein hertzliches Verlangen, ſie noch einmal wieder zu beſuchen, und in allem Guten zu ſtaͤrcken. Weil aber dieſes noch un⸗ gewiſſe war, ſo ſchicket er Epaphroditum, deſſen BVerlangen nach, mit dieſem Briefe voraus, und ſuchet ſie, bey der Verſprechung, wie daß auch Timotheus bald folgen würde, indeſſen mit ſolchen Erinnerungen, welche ihrem von Epa⸗ phrodito erkundigten Zuſtande gemaͤß waren, ſonderlich wider einige Irrlehrer und Darfaheer 688 Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung —R—— wohl zu inſtrairen, und danget daneben fur die ihm zugeſchickte Beyſteuer. 58S.V. Die wichtigſten Materien in die⸗ ſem Briefe ſind ſonderlich folgende:. 1. Bam Wachsthum im Chriſtenthum nach dem Verſtande und Willen c. 1, 9⸗1I. 2. Von dem gedoppelter Stande Chriſti, dem Stande der Erniedrigung und Erhoͤhung t. 2, 6. U. f. 3. Von falſchen und irdiſch geſinneten Lehrern CL. 3, 2. 18.19. , 4. Von der Verleugnung eigener Gerechtigkeit und dem Preiſe der Gerechtigkeit Chriſti c. 3, 7. u. f. 5. Von dem rechten Ernſt des Chriſtenthums im Aaubjagen nach dem vorgeſteckten Ziel c. 3, 12. U. f. 6. Von der Chriſten ihrer Unvollkommenheit und Vollkommenheit v. 12. 13. 106. 7. Von der Verklaͤrung der Leiber c. 3, 20. 21. 8. Vom Gebet und dem geiſtlichen Frieden c 4, 6. 7. 9. Von der Zufriedenheit bey der Verleugnung alles Irdiſchen e. 4, 11 13. §. VI. Stellen und Redensarten, welche vor andern von groſſem Nachdrucke ſind: 1. Vom Gebett. 1, 4. e c. I, 1. 2. iſt I. Der Eingang: darinn der Apoſtel ſeinen in⸗ innigſten Affed der Liebe bezeuget 1. Mit ſeinem Danckſagungs⸗vollen Gebete voon dem geſegneten Zuſtande der Philip⸗ penſer v. 35. 2. Mit ſeinem beſten Vertrauen und Verlan⸗ gen von und zu ihrem mehrern Wachsthum II. Die gegebene Nachricht von dem Zu⸗ ſtande 1. des Evangelüi, und zwar von deſſen 2. Wachsthum unter vielem Leiden v. 12. 13. b. Boten und Dienern: welche theils rechte und wahre, durch Leiden ge⸗ übete v. 14. 15.17. 1 ñ.W.6D theils falſche, die Paulo noch mehr Lei⸗ deen gemachet haben v. 15. 16. 2. ſeiner ſelbſt, Pauli: der da bezeuget a. ſeine Freube und Vertrauen von einem guten Ausgange v. 18. 19. b. ſeine begierige Hoffnung, Chriſtum JE⸗ ſum im Leben und Tode zu verherrlichen d. 20. 2. 8. ſein Anliegen, welches er von beyden, das Leeben, oder den Tod, lieber wuͤnſchen ſolle b. 22,/27. C. 2, 17. 18. 24. 25. iu. Die faſt parentseriſche Vermahnung; de da den Philippenſern anbefohlen wird A, nach der Zuſchrift und dem Gruſe 2. Von Pauli Affedt v. 8. 3. Vom lUeberſfluſſe der Liebe in der Erfahruug v. 9. 4. Von der wahren Pruͤfung v. 10. 11. 5. Von Chriſto, dem Zwecke unſers Lebens und Sterbens v. 22. 6. Von der Art, nachdruͤcklich und recht evan⸗ geliſch zu bitten e 2, 1. 2. 7. Von JEſu Chriſto, dem HErrn v. n. 8. Von der Art der Kinder GOttes v. 15. 9. Von der Recommendation des Epaphroditi v. 25. 10. Von der Art falſcher Lehrer c. 3, 2. 18.19. I1. Von der Verleugnung falſcher Gerechtigkeit p. 8. 9. . 3 . 12. Von dem Nachjagen nach dem Zielv. 12. u. f. 13. Von Pauli Nachfolge v. 17. 14. Vom himmliſchen Wandel v. 20. 15. Von Pauli Afled c. 4,1717. 16. Von der Vortreflichkeit des geiſtlichen Frie⸗ dens v. 7. 17. Von der Allbermoͤgenheit durch Chriſtum p. 13. 18. Vom ſuſſen Geruch der Beyſteuer v. ,89. Schwere Oerter ſind in dieſem Briefe nicht eben vorhanden, auſſer der Redensart c. 2,6. Chri⸗ ſtus hielte es nicht fuͤr einen Raub GOtt gleich zu ſeyn. 8 =ðèð . Ein dem Evangelio anſtaͤndiges Leben nebſt der Geduld im Leiden: da ſich beſinden: 2. die Erinnerung c. 1, 27. 28. b. die Bewegungs⸗Gruͤnde: welche her⸗ genommen ſind von dem ſeligen Ausgange v. 28. . von der dazu empfangenen Gnadengabe von Pauli Exempel v. 3o. 2. Die Einmuͤthigkeit in der Liebe c. 2, 3. Die Verleugnung ſeiner ſelbſt, da vork a. eine dreyfache Erinnerung v. 3 „. b. der Bewegungs Grund, hergenommen von dem Exempel CHriſti: welches der Apoſtel erſtlich anpreiſet v.x. hernach mit mehrern vorſtelle : und der Erhoͤhung v. g⸗-⸗n. und ſeines Heils in der Pflich a. des Gehorſames und Ernſtes v. 12. b. des kindlichen Vertrauens v. 4. der Lauterkeit, als der Kinder GOttes vy.rſ. RèòM 4. der Beharrung bey dem Evangelio v. n IV. Die Hoffnung von der Sendung Timo⸗ thei und die Empfehlung Epaphroditi. Da 1. Timothei Perſon resommendiret wird v. 20,22. nuug und wan⸗ diti Ckeit 1.f. htie⸗ ſucn hri⸗ n no⸗ Do dv. . in den Brief Pauli an die Philipper. 689 20⸗22. mit der Hoffnung ihn zu ſenden v. 19223. Und ſelbſt bald zu kommen v. 24. 2. von Epaphrodito gehandelt wird, und zwar in Anſehung a. der geſchehenen Abſendung v. 25. 28. b. der uͤberſtandenen Kranckheit v. 26. 27. c. ſeines rechtſchaffnen Weſens v. 25. 29. 30. v. Pauli zur Nachfolge vorgeſtelletes Fxyempel c. 3. da, nach dem Eingange v. I. vorkoͤmmt I. Das Gegentheil an den falſchen Lehrern v. 2. 3.18. 19. 2. Der vielfache Vorzug des vorigen Stan⸗ des v. 4⸗6. 3. Die willige Verleugnung deſſelben, ſo um Chriſti willen geſchehen v. 7⸗10. 4. Die Nachjagung nach dem Ziel, welche 38. wird beſchrieben v. 12-=1. b. mit dem uͤbrigen Exempel zur Nachfolge vorgeſtellet v. 15⸗17. VI. mancherley Erinnerungen, nach der Anrede c. 4, I. I. Von der Evodia und Syntyche, auch vom Clemente v. 2. 3. 2. Von der Freude im HErrn v. 4. 3. Von der Gelindigkeit v. 5. 4. Borm ertrauen auf GOtt und vom Ge⸗ z. Vom Frieden GOttes v. 7. 6. Von den Eigenſchaften der Tugenden uͤberhaupt v. 8. 7. Von der Folgſamkeit v. 9. 8. Von der von den Philippenſern empfan genen Beyſteuer: da bezeuget wird a. Der Philipper Willigkeit v. 10. 14. I5=I8. b. Pauli Aflect der Freude v. 10. 14. und der Vergnuͤglichkeit v 11⸗13. e. GOttes Segen, der dargegen angewuͤn⸗ ſchet wird v. 19. * Dair koͤnmt der Beſchluß, der in ſich I. eine Doxologie v. 20. 2. einige Gruͤſſe v. 21. 22. 3. den Segenswunſch v. 23. Das erſte Capitel/ Darinn der poſtel/ nach bezeugtem ſeinem Vertrauen gegen die Philippenſer / ihren Wachsthum wuͤnſchet / ſie auch von dem Zuſtande des Evangelit zu Rom und von dem Unterſcheide derer / die es verkuͤndigen / benachrichtiget / mit der gemachten Hoffnung von ſeiner Zukunft / und hinz ugethanen Ermahnung zu einem dem Evangelio anſtaͤndigen S Wandel. V. . Aulus und Timotheus, Knech⸗ te JIcſu Chriſti; allen Hei⸗ ligen in Coriſto JIcſu zu Philippen, ſamt den Biſchoͤ⸗ fen (Aelteſten, Hirten oder Leh⸗ tern vnd Dienern (Diaconis.) Anmerckungen. „I. Paulus iſt zwar eigentlich der vom Hei⸗ ligen Geiſte zum Schreiben angetriebene Urheber dieſes Briefes: er ſetzt ſich doch aber Timothe⸗ um zur Seite, weil dieſer in der Pflantzung der Gemeine zu Philippen ſein getreuer Gehuͤlfe ge⸗ veſen war: den er auch bald zu ihnen ſchicken wol⸗ te ce. 2,19. 22. daher erihm auch hiemit ſo diel mehrere Autoritaͤt zu deſto geſegnetern Eingange machte. Daß ihn Paulus zu dem gantzen Zuge durch Aſien und Griechenland mit ſich genom⸗ 1 denhade, ſcheman Ap. Geſch.16, u. c. 2. Das Wort Knechte iſt alhier ein Amtswort, welches auf die Treue und Arbeit⸗ ſamkeit am Dienſte des Evangelii gehet, und der beili⸗ en Würde, welche die getreuen Diener GOttes in CHriſto bey GOtt haben, keines we⸗ ges entgegen ſtehet. ſeyn will, der muß entweder GOD ſchon von Jugend auf von Hertzen gefuͤrchtet haben, und in der wahren Furcht GOttes fein fortgegangen ſeyn, wie Timotheus; als von welchem ſolches bekant iſt, wie man aus ſeinem, den an ihn ge⸗ ſchriebenen Briefen Pauli vorgeſetzten Lebens⸗ lauf erſiehet: oder er muß, wie Paulus, erſt hernach, oder vorher wahrhaftig bekehret wor⸗ den ſeyn; obwol nicht ſo auſſerordentlicher, ſon⸗ dern ordentlicher weiſe. Denn wer noch ein Knecht der Suͤnden und des Satans, folg⸗ lich auch der Welt iſt, der kan unmoͤglich ein wahrer und getreuer Knecht JEſu CHriſti ſeyn: ſintemal niemand zween ſo gar widerwaͤrtigen Herren dienen kan. O wie rar ſind wahre Knech⸗ teCHnſtit! “ 4. Heilige ſind, welche durch CHriſtum ſind verſoͤhnet worden, und ſolche Verſoͤhnung zu ihrer Gerechtmachung und wuͤrcklichen Ge⸗ rechtigkeit in der Ordnung der wahren Bekeh⸗ rung angenommen haben, und daher auch einen heiligen Wandel fuhren. “”M 5.. Die wahren Heiligen muß man nich erſt im Himmel ſuchen, ſondern ſchon auf Erden S!Bs 6 fin⸗ 690 Erklaͤrung des Briefs Pauli finden. Wer nicht ſchon auf Erden ein Heili⸗ ger wird, der wird im Himmel keiner werden. Muſte doch der Schaͤcher noch am Creutze durch wahre Bekehrung erſt ein Heiliger werden, ehe er konte mit CHriſto in das Paradies einge⸗ 5 6. Wir haben aber die wahre Heiligung nicht allein von Chriſto, ſondern auch in ihm, das iſt, in der wahren Gemeinſchaft mit ihm. Und vermoͤge dieſer ſind die Glaͤubigen alſo in CHriſto, daß ſie vor GOTT, wie Chriſtus ſelbſt ihr Haupt, angeſehen werden. Was nun ihrer eignen aus der Gnade angefangenen Hei⸗ ligkeit fehlet, das haben ſie in der vollkom⸗ menen Heiligkeit CHriſti. Siehe auch 1Cor. 7. Da eine Gemeine aus Staͤrckern und Schwaͤchern, aus Wohlgeuͤbten und Anfaͤngern beſtehet, ſo ſind ſie alle ohne Unterſcheid in Chri⸗ ſto, wenn ſie nur ſonſt rechtſchaffen ſind. Es hat demnach niemand, der in der Selbſtpruͤfung ſich ſeines Ernſtes verſichert haͤlt, obgleich in vie⸗ ler Schwachheit, ſich ſelbſt von der ſeligen Ge⸗ meinſchaft mit CHriſto auszuſchlieſſen. Denn Paulus ſchreibet allen Heiligen. 8. Da der Apoſtel durch die Heiligen die gantze Gemeine verſtehet, ſo ſetzet er dieſe vor⸗ an, und gedencket der Lehrer erſt hernach; da⸗ mit anzuzeigen, daß nicht die Gemeine ſey um der Lehrer willen, ſondern die Lehrer um der Gemei⸗ ne willen; und daß ſie uͤber die Gemeine nicht herrſchen ſollen. Es iſt auch wohl zu mercken, daß Paulus daher in der Zuſchrift der uͤbrigen Briefe nicht zugleich der Lehrer, ſondern nur allein der Gemeinen gedencket. Welche Zu⸗ ſchriften aber alle nach dieſer zu verſtehen 9. Biſchofe haben, wie bekant, im Grie⸗ chiſchen ihren Namen von der Aufſicht, und werden heute zu Tage daher Inſpectores, oder Superintendenten, genennet: Doch war jener Nanme in der Apoſtoliſchen Kirche noch eines wei⸗ tern Verſtandes, als dieſe ſind; ſintemal er nichts anzeiget, als was die Namen Aelteſter, Leh⸗ ver, Hirte u. ſ. w. bedeuten: und alſo waren alle oͤffentliche Lehrer und Vorſteher der Kirchen ſolche Biſchoͤfe. Man ſiehet dieſes gantz klaͤr⸗ lich aus Ap. Geſch. 20, 27. 28. da Paulus die Aelteſten insgeſamt von Epheſus nach Miletus kommen ließ und zu ihnen ſagte: So habet nun Acht auf euch ſelbſt, und auf die gantze Heerde, uͤber welche euch der Heilige Geiſt hat geſetzet zu Biſchôfen, zu weiden die Gemeine GOttes, welche er mit ſeinem ei⸗ genen Blute erworben hat. Und wenn Pau⸗ lus den oͤffentlichen Lehrern ihre Pflichten und Eigenſchaften vorhaͤlt, ſo nennet er ſie mit dem gemeinen Namen der Biſchöfe 1Tim. 3, 1. u. f. Und nachdem er in dem Briefe an den Titum c. 1, 5. der Aelteſten gedacht hatte, wie er mit ihnen hin und her die Gemeinen in Creta beſetzen ſolte; ſo verwechſelt er ſolches Wort mit dem Worte Biſchof, und ſpricht v. 7. Denn ein Bi⸗ ſchof ſoll untadelich ſeyn u. ſ.wm. . Da nun die Biſchoͤfe/ oder Lehker, ih⸗ ren Namen haben von der Auf ſicht dieſe aber ſiehet man wohl, daß mit dem Worte zugleich ſo richten ſie die geoͤffnete Augen ihres Gemuͤths zu⸗ vorderſt auf ſich ſelbſt, und nehmen ihrer ſelbſt druͤcklich an, wenn er in dem zuvor angezogenen Orte ſpricht: Habet Acht auf euch ſelbſt, deutung des Worts, epiſcopus, Biſchof, gegen ſie ſonderlich im Pabſtthum haben; ſo muß man ſtaat verwandelt hat. nach ihrer Gruͤndung mit mehrern Biſchoͤfen und giebet dieſer Ort dem ſechzehenden Ca Apoſtelgeſchichte ein Licht; daß groſſe Anzahl der Menſchen iſt ret worden. Und dieſes zeigen wenn er gedencket, daß Paulus bey zuge von Philippen von den Bruͤder merckung ziehet: erſtlich von dem Puſtande der erſten Chriſten, wie de, eigentlich auf die Augen des Gemuͤths gehet; ſo viel geſaget wird, daß die Lehrer wahrhaftig er⸗ leuchtet ſeyn ſollen. Sind ſie aber ſolche, ſo wohl wahr. Und eben dieſes zeiget Paulus aus⸗ und auf die gange Heerde. Wer nun nicht zuvorderſt auf ſich ſelbſt recht ſiehet, ſondern bey ſich ſelbſt gegen ſich ſelbſt noch blind iſt, wie kan der auf die gantze Heerde alſo ſehen, wie er ſoll? Iſt er nicht alsdenn ein blinder Leiter der Blin⸗ den, der mit ihnen endlich in eine Grube faͤllt? Matt. 15, 14. c. 23, 16. 24. Roͤm. 2, 19. II. Man halte nun die Apoſtoliſche Be⸗ denjenigen Stand und Staat der Biſchoͤfe, den ſich billig verwundern uͤber die ſo gar groſſe Ver⸗ aͤnderung und Ungleichheit; da man das geiſt⸗ liche Reich CHriſti in einen politiſchen Kirchen⸗ 12. Diaconi, Diener, waren ſolche oͤffent⸗ liche beſtellete Perſonen, welche um die Biſchoͤfe waren, und ihnen zu allerley nelichen Beitnch⸗ “R tungen an die Hand gingen, und dadurch von ih?⸗ nen zum Amte der Aufſeher und Lehrer zubereitet wurden. Auch dieſen ſchreibet Paulus 1 3/ 8. U. f. ihre Eigenſchaften und Pflie 13. Die Gemeine zu Philippen iſt bald anfangs gar zahlreich worden, alſo daß ſie bald Dienern hat beſetzet werden muͤſſen. Und alſo itel der ein⸗ lich auſſer den daſelbſt bemeldete ydia und des Kerckermeiſters, n genommen habe. c. 16,30. Es hat ſich demteeh in der That ausgewieſen, warum Paulus aus Aſien durch ein Geſicht gen Macedonten war be⸗ rufen worden, da ihm nemlich ein Mann aus Macedonien erſchienen iſt und zu ihm geſaget hat: Komm hernieder in Macedonien und hilf uns! Ap. Geſch. 16, 9⸗.2ñ. 14. Es iſt aber wohl zu mercken, Biſchoͤfe und Piaconi der Apoſtoliſch nen aus den Gliedern der Geme⸗ genommen ſind, weil man noch keine hatte. Daraus man billig eine gedop le gleich Anfangs zu einem Weſen im Chriſtenthum be denn, wie ſehr es den A. — ſeaber t; ſo 9 er⸗ e, ſo hhoͤzu⸗ ſelbſt 8 aus⸗ genen ſebſt, icht in bey Nie kan Hſoll? ſat; 2, 19. Be⸗ egen den ßwon 4 Ver⸗ lechen⸗ hffent⸗ ſchofe errich⸗ vonih⸗ ueitt chten ſ bald ie hald feaund nd alſo tel der nem⸗ 4 xers und Zuhoͤrers Cap. I, v. I. 6. un die Philipper.— 691 ſie rechtſchaͤffne Biſchofe abgeben, da ſie ſich von Jugend auf in einer beſcheidenen Lebensart zu ſolchem Amte gewidmet haben; und was fuͤr eine ſchwere verantwortung ſie disfalls uͤber ſich haben. . 2. Gnode ſey mit ench und Friede don Gtt unſerm Vater und dem Errn JtcE⸗ ſu CHiſto. Arnnmerckungen. . Gnade ſtehet der Natur entgegen, und Vede allem Unheil, worinnen die Natur ihrer Verderbniß wegen lieget: Gnade iſt der Grund und die Quelle alles Friedens, oder alles Heils, und aller Heilsguͤter. 2 2. Beydes koͤmmt von Gort, als unſertn Vater, und dem HErrn Iceſu Criſto in der kraͤftigen Wirckuͤng des Heiligen Geiſtes. Welches letztere nicht dazu geſetzet wird, weil dieſes den Glaͤubigen ſchon bewuſt war. Und al⸗ Grar es genug, ſie nur auf das Geheimniß des Vaters und des Sohnes zu fuͤhren. Ein meh⸗ rers ſehe der Leſer von dieſem Segenswunſche im Anfange der uͤbrigen Briefe. V. 3. 4. 5. Ich dancke meinem Gtt, ſo oft ich euer gedencke, (d. 4. welches ich allezeit thue in allem meinem Gebet fuͤr euch alle, und thue das Gebet mit Freuden;) v 5 uͤber eurer Gemeinſchaft am Evangelio vom er⸗ ſten Tage an bisher, (ſeit dem ohngefehr ſchon eilf Jahre verfloſſen waren.) D Anmerckungen. 1. Zuvoörderſt iſt die Conſtrucion zu mer⸗ Een, nach welcher der vierte Vers in parentheſi ſtehet, und der fuͤnfte mit dem dritten zuſammen ð hanget. Denn in de danckvollen Gebets gedacht v. 3, und v. 4. hinzu gethan hat, wie er ſolches verrichte, ſo zeiget er v. 5. an, woruͤber es geſchehe, nemlich uͤber der Gemeinſchaft am Evangelio. Und alſo fin⸗ den ſich alhier dieſe drey Stuͤcke vom Gebet fuͤr die Philipper: actu, die Gebetshandlung ſelbſt, modtα die Ark des Gebets, caαρα, die Sache, Besmegen cs Gebet geſchiehet, und zwar mit einer Danckſagung. f 2 Die Gebetshandlung ſelbſt drucket der Apoſtel aus mit den Worten des mit Danck⸗ agung geſchehenen Andenckens. Welches ergebenſten Willens ankam: als durch welche alles dasjenige, was Paulus von ihnen im Gedachtniſſe hatte in lauter Liebe bey ihm un⸗ dalten wurde. Wohl dem, der andern der⸗ geſtalt im Gedaͤchtniß liegek, daß ſie ſeiner vor GOit mit einer Danckſagung eingedenck ſeyn ſennen⸗ nicht aber uͤber ihn zu GOtt ſeufzen duͤr⸗ Man ſiehet alhier an Pauld und den Phi⸗ lippern einen Character eines rechtſchaffnen Leh⸗ 3. Zu der Art und Weiſe des Gebets, et. Denn nachdem der Adoſtel ſeines n ſolches Geſchaͤffte ſeiner Seelen war, dabey es eigentlich auf die Uebung des geneigte⸗ ſienund oder der Fuͤrbitte, gehoͤret, auſſer der ſchon ange⸗ zeigten Danckſagung, dieſes, daß Paulus das Gebet that allezeit, und dazu mit Freuden, auch nicht nur fur einige, ſondern fuͤr ſie alle. Dadenn die Worte gαοντοτταα αποτιαπnτ einen beſondern Nachdruck haben. Denn es war in der gantzen und einmuͤthig zuſammenhal⸗ tenden Gemeine keiner, der nicht rechtſchaffen ge⸗ ſinnet war: da die vielen Leiden, unter welchen das Evangelium verkuͤndiget und angenommen wurde, alle Gottloſe und Heuchler davon zuruͤck hielten. Und alſo war es gleich anfangs eine vecht wohl gelaͤuterte und geheiligte Gemeine. 4. Daß der Apoſtel hat mit Freuden be⸗ ten koͤnnen, dazu hat auch dieſes vieles beygetra⸗ gen, daß er das Geber nicht allein fuͤr eine ſchul⸗ dige Pflicht, ſondern auch fuͤr ein hohes Ev⸗ angeliſches Privilegium und Recht, auch fuͤr eine Wuͤrde und Wohlthaͤt erkennet hat. Denn unmittelbar, ohne Anrufung eines Heili⸗ gen, zum Gnadenthron kreken duͤrfen, und da⸗ von gnaͤdig angeſehen werden, das iſt gewißlich kein geringes. Es wird demnach keiner das Ge⸗ bet, als eine Pflicht, recht und mit Freuden ver⸗ richten, als der, der es dabey ſuͤr eines der groͤß⸗ ſeſten Wohlthaten haͤlt, dadurch er zugleich vie⸗ ler andern Wohlthaten immer mehr faͤhig und theilhaftig wird. . Die Sache, daruͤber der Apoſtel ſein Gebei mit einer Danck ſagung verrichtet, war die Gemeinſchaft am Evangelio. Es iſt aber ein anders, ſich mit unker die Evangeliſchen Chri⸗ ſten rechnen, ein anders auch wuͤrcklich eine Ge⸗ meinſchaft am Evangelio haben. Denn hie⸗ zu koͤmmt man nicht anders, als in der Ordnun wahrer Bekehrung durch den Glauben an CHri⸗ ſtum. Und wer in ſolcher Gemeinſchaftam Ev⸗ Angelio ſtehet, der ſtehet zugleich in der Gemein⸗ ſchaft CHriſti, iſt im Geiſte des Gemuͤthes er⸗ neuerk, und ziehet aus dem Evangelio, als der iau⸗ Era Mnch, aueh ſtarcken Speiſe, ſeine beſtaͤndige rung. M D 6. Paulus konte ſur die Philipper gleich von dem erſten Tage an GOtt dancken. Wie mancher Menſch laßt nicht gantze Jahre an ſich vergeblich arbeiten! Wohl dem, der andern, ſonderlich ſeinem gerreuen Lehrer, gleich von dem erſten Anfange an, da er ſich ſeines Amts bedie⸗ net, Urſache zur Danck ſagung gegen GO CE giebet daß der in eſſeben in n hat das gute Werck, der wirds auch vollfuͤhren, bis an den Tag J Eſu Criſiti. 1. Das in den Philippern angefangene gu⸗ te Werck, war das Werck der Aer hereng „ der gantze Gnadenſtand, dabey es zuvorderſt auf den Glauben, als ein goͤttliches Leben und ein goͤttliches Licht in ihrer Seelen, ankam. Und dis iſt eben das haupt⸗gute Werck, daher alle u⸗ brige gute Wercke entſtehen muͤſſen. Weil es bey den meiſten, auch von denen, welche ſich der SBBs s 2 Ge⸗ 692 Erklaͤrung des Briefs Pauli Caäp. I, v. 6⸗8. Gemeinſchaft am Evangelio ruͤhmen, an dieſem Hauptwercke fehlet, ſo taugen auch alle ihre uͤbri⸗ 2.Anfangen iſt gut und noͤthig: aber vollfuͤhren noch beſſer und noch noͤthiger. Und gleichwie es disfalls an GOttes Treue nicht fehlet, ſo muß es auch der Menſch an ſeiner Treue nicht fehlen laſſen. Welches auch eben der Zweck war bey dieſem Briefe, nemlich bey der angeprieſenen Treue GOttes auch die Phi⸗ lioper zur Gegentreue zu ermuntern. Denn wenn der Menſch auch noch ſo wohl angefangen hat, und noch ſo hurtig fortgegangen iſt, ſo ge⸗ brauchet er dennoch ſolcher Ermunterung. 3. Die Vollfuͤhrung aber des guten Wercks beſtehet eigentlich nicht darinn, daß GDODTT einen Menſchen, der aus der Gnade gefallen iſt, zuletzt wieder in den Gnadenſtand durch wahre Bekehrung aufnimmt und ſo endlich ſelig ſterben laͤßt: ſondern darinn, daß ihn GOtt vor allem gäntzlichen Ruͤckfall gnaͤdiglich bewah⸗ ret, und im Gnadenſtande vom erſten Anfange ſeiner Bekehrung bis an ſein ſeliges Ende beſtaͤn⸗ dig erhaͤlt. Dennob gleich auch jenes geſchehen kan; ſo wird es doch gar ſehr gemißbrauchet, ſehr uͤbel verſtanden, und noch uͤbler appliciret. Die⸗ ſes aber, die Bewahrung auf Geiten GOttes, und die Beharrung auf Seiten der Glaͤubigen, iſt die rechte Evangeliſche Art. Wem dieſes fremd vorkoͤmmt, der hat gewiß noch keine Ge⸗ meinſchaft am Evangelio, ſo ſehr er es ſich auch A4.. Da es bey dem guten Hauptwercke ſon⸗ derlich auf den Glauben ankoͤmmt, ſo heiſſet unſer Heiland daher das Aund das O, der Anfang und das Ende, der Anfaͤnger und Vollen⸗ der unſers Glaubens. Hebr. 12, 2. Offenb. Joh 9. . Mit den Worten: Bis auf den Tag JIJEſu CHriſti, wird zwar auf den kuͤnftigen groſſen Gerichtstag geſehen, da die Glaͤubigen zur Auferſtehung der Gerechten kommen, und die Braut des Lammes werden: Paulus aber hat nicht gemeinet, als wenn die damals lebenden ſolche Zeit in ihrem Leben erreichen wuͤrden; ſon⸗ dern er hat damit nur angezeiget, worauf es bey der Bekehrung ankomme, nemlich daß man ſe⸗ lig ſterbe, um dermaleins vor CHriſto bey ſeiner ikunft mit Freudigkeit beſtehen zu koͤnnen. Gleichwie auch Johannes Ep. I. c. 2, 28. ſchrei⸗ bet: Und nun, Rindlein, bleibet bey ihm, auf daß wir Freudigkeit haben, und nicht zu ſchanden werden vor ihm in ſeiner Zu⸗ kunft. Siehe auch Cor. 1,9, u. ſ.t vw. AEE⸗ “M Wie es denn mir billig iſt, daß ich der⸗ maſſen von euch allen halte, darum daß ich euch in meinem ertzen habe, in dieſem mei⸗ nem Gefaͤngniß, (oder Banden, ſintemal Pau⸗ lus/ aufſer den Banden in der angelegten Kette, meein Gefangusgekommen iſt ſondern gar ge⸗ kinde iſt gehalten worden Ap. Geſch. 28,16.30. 3140) darinnen ich das Evangelium verant⸗ worte und bekraͤftige, als die ihr alle mit mir der Gnade theilhaftig ſed. ., Anmerckungen. I. Bande, Verantwortung und Be⸗ kraͤftigung ſtehen vom Evangelio zuſammen. Denn da die Roͤmer das Lob der Gerechtigkeit haben wolten, ſo lieſſen ſie Paulum zur Ver⸗ antwortung. Und dieſe geſegnete denn GOtt dergeſtalt, daß es zur Bekraͤftigung des Evan⸗ geln bey Ueberzeugung vieler Menſchen gereiche⸗ te. Nichts iſt unbilliger, als einen auf bloſſe An⸗ klagen unverhoͤret verdammen. 2. Wer ſiehet nicht, wie viel aͤrger das antichriſtiſche Rom iſt, als das heidniſche? Denn wo verſtattet man darinnen iemand die rechte Verantwortung? Und wo giebt man ihr Platz, wo ſie auch noch zum theil gefuͤhret 3. Was der Apoſtel v. 3. von der non⸗ vig, der Gemeinſchaft am Evangelio, geſa⸗ get hat, das erlaͤutert er alhier mit den Worten von Theilhaftigkeit der Gnade. Denn die Gna⸗ de iſt des Evangelii Anfang, Mittel und Ende. Wohl dem, der einen Geſchmack daran hat! Es hat ihn aber niemand, als wem die verderbte Na⸗ tur und Welt bitter ſit V. 8. 1 — H— M/ Denn Gtt iſt mein Zeuge, wie mich nach euch allen verlanget von Hertzens⸗ grunde in CHriſto JcEſu, (euch noch einmal wieder zu ſehen, in allem guten zu ſtaͤrcken, und mich an und mit euch zu erquicken, oder doch zum wenigſten euren Wachsthum und Beharrung zu “ 1. Man hat Paulo dieſe Worte: GTT 1 cht nachzuſprechen. Es muß eine wichtige Sache und ein gar laute⸗ 2. Daß GO)TVT nicht allein von unſern aͤuſſerlichen Wercken, ſondern auch von unſern Worten, ja Gedancken und Aflecten ein all⸗ wiſſender Zeuge iſt, das ſoll einen billig im gan⸗ tzen Leben/ und in allen Stuͤcken auf einen heiligen Wandel fuͤhern. 3. Mit den Worten Sv ασWα voig Ino g Xge&, in dem Hertzen ‚oderder inmight barmung CHriſti, zeiget der Apoſtel an, woh die ſo hertzliche Liebe gegen die Philipper entſte⸗ he, nemlich von CHriſto, gals deſſen gegen ſie tragende Liebe ihn alſo oringe, wie er 2 Cor. 5, 14. ſpricht; und daß er mit ſolcher Liebe Chri⸗ ſti die ſeinige vereeiie. 4. Wenn ein Lehrer wiſſen will, ob er auch ſein Amt in aller Treue vor GOtt fuͤhre, oder nicht; ſo hat erzuvoͤrderſt ſeine Lebe gegen ſeine Zuhoͤrer wohl zu pruͤfen, ob ſie rechter Art ſey, und er von derſelben ſich dazu angetrieben befin⸗ as er ſonſt vor Menſchen, oder ihrem Urtheile nach, wolunterlaſſen konnlte. ẽ - 3.. WB. 9. Li Be⸗ hen. gkeit her⸗ N ban⸗ An⸗ das che die nhr Ihret 104⸗ geſa⸗ Nrten n⸗ mich ens⸗ nmm! und ingin ◻ hilipper. BB 92 Und daſelbſt um bete ich, daß eure Liebe ie mehr und mehr reich werde in aller⸗ ley Erkaͤntniß und Erfahrung. Anmerckungen. 1. Je laͤnger, ie lieber, ie werther, ie beſſer muß es im Chriſtenthum heiſſen. Wer darinnen nicht zunimmt, der nimmt ab. Zum wenigſten iſt das ſtille ſtehen nicht rechter Art. Wird man doch dem natürlichen Alter nach von eit zu Zeit in der Jugend ſtaͤrcker an Kraͤften; warum ſolte es auch nicht alſo im geiſtlichen Al⸗ ter des Chriſtenthums gehen? Wie ſehr Pau⸗ lus darauf dringet, iſt aus allen ſeinen Briefen bekant, ſonderlich aus dem an die Epheſier c. 4, 13. u. f. C. 5, IO. u. f. 2. Da die Seele die beyden Haupfkraͤf⸗ te hat, Verſtand und Willen, ſo muß an bey⸗ den der Wachsthum ſich hervorthun. Paulus fuget alhier beydes uſammen. Denn die Lie⸗ be gehet auf den Willen, und die Erkaͤntniß auf den Verſtand, die Erfahrung auf beydes 9 3. Das gemeinſchaftliche Zunehmen am Verſtande und Willen laͤßt ſich unmoͤglich von einander trennen, ſo wenig in der Seele, die nur ein einiges Weſen iſt, und aus Verſtand und Willen beſtehet, eine Hauptkraft von der andern kan getrennet werden. S 4.. Beydes hebet ſich zugleich an: beydes ehet mit eiander fort im Zunehmen. Denn Nbald nach, oder bey einigem buchſtaͤblichen Bepgriff von der goͤttlichen Wahreheit der Wille durch die Gnade GOttes zur Bekehrung geruͤh⸗ ret wird, ſo baſd gehet auch im Verſtande, uͤber dem blos buchſtaͤblichen Concept von goͤttlichen Dingen, ein Funcke und Blick des goͤttlichen Lichts auf: und ie ſtaͤrcker die Ruͤhrung des Willens wird, ie ſtaͤrcker wird auch der uͤber⸗ natuͤrliche Lichtsfuncke: und koͤmmt es im Willen zur voͤlligen Bekehrung und alſo auch zum geiſtlichen Leben: ſo koͤmmt es auch im Ver⸗ ſtande zum rechten Lichte und zur Erleuchtung, das iſt, es koͤnmt in dem Menſchen zum Glau⸗ ben, der ein goͤttliches Leben und ein goͤttliches . Und ob denn gleich beydes der Zeit nach unzertrennlich bey einander iſt; ſo dependiret doch der Natur nach eines von dem andern, und zwar das Licht vom Leben, nicht aber das Le⸗ en vom Lichte: gleichwie auch im Reiche der Natur nicht das Leben vom Lichte, ſondern das Licht vom Leben dependiret. Denn gleichwie das Gehen, oder der natuͤrliche Gebrauch der Augen, das Leben zum Grunde hat, ſich r vermoͤge des Lebens anhebet, und mit dem Le⸗ en im Tode auch aufboͤret: alſo verhaͤlt es ſich auch im Reiche der Gnaden. Wo ſich das geiſtliche eben anhebet, da hebet ſich auch das geiſtliche Licht mit an; ſintemal der Glaube, wie ſchon gedacht, beydes iſt; und iſt, erleuch⸗ tet ſeyn, oder den rechten Gebrauch ſeines geiſt⸗ lichen Geſichtes haben, und zur Beurtheilung goͤttlicher Dinge anwenden, eine Uebung des geiſtlichen Lebens. Darauf auch Johannes ge⸗ het, wenn er c. 1,4. von CHriſto ſpricht: In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menſcheon.. 6. Verlieret einer nun das geiſtliche Le⸗ ben, ſo verlieret er auch das geiſtliche Licht, und behaͤlt nichts, als eine bloß buchſtaͤbliche Erkaͤntniß goͤttlicher Dinge. Wie es alſo oh⸗ ne Zweifel bey den erſten Menſchen ergangen iſt, daß ſie nemlich, da ſie das Ebenbild GOrtes und mit demſelben das geiſtliche Leben verloh⸗ ren haben, auch des geiſtlichen Lichts ſind ver⸗ luſtig worden. Denn wer wolte doch immer mehr ſagen, daß ſie zwar in Suͤnden erſtorben, aber doch wahrhaftig erleuchtet geblieben, und alſo daß Ebenbild GOttes nur halb, nemlich blos im Willen, verlohren, im Verſtande aber behal⸗ ten haͤtten 7.Es iſt aber wohl zu mercken, wie das ei⸗ nes das andere befordert und zu mehrern Wachs⸗ thum bringet, nicht allein der immer mehr gehei⸗ ligte Wille die mehrere Aufklaͤrung des Ver⸗ ſtandes, ſondern auch dieſe die mehrere Reini⸗ gung und Thaͤtigkeit des Willens. Darum der Apoſtel wuͤnſchet, daß der Philipper ihre Lie⸗ be immer mehr und mehr reich werden ſolke in al⸗ ler Erkaͤntniß; das iſt dann die Frucht der Er⸗ kaͤntniß. Denn gleichwie die mehrere Heili⸗ gung des Willens die Decke der Vorurtheile und Irrthuͤmer immer mehr vom Verſtande hin⸗ weg nimmt, daß dieſer ſodenn goͤttliche Dinge viel eigentlicher und richtiger einſiehet: alſo ver⸗ urſachet eine ſolche mehrere Einſicht bey einem er⸗ weckten und zarten Gewiſſen auch immer mehr Treue zur Ausuͤbung deſſen, was man genauer 8. Aus ſolcher Beſchaffenheit der Erkaͤnt⸗ niß und ihrer genaueſten Verbindung mit der Heiligung des Willens, ſichet man leichtlich, woher es komme, daß das Wort erkennen, Erkaͤntniß u. ſ. w. wenn von einer wahren Er⸗ kaͤntniß goͤttlicher Dinge die Rede iſt, allezeit mit einem groſſen Nachdrucke ſtehe, und da⸗ durch eine recht lebendige, geheiligte und thaͤ⸗ tige Erkaͤntniß verſtanden werde, wenn auch der Heiligung des Willens nicht dabey gedacht werich. en⸗ die Sache ſelbſt bringet es alſo 9. Es ſind uͤber das im obigen TDexte die beyden Worte αρααααι 7αι+⁰α nach ihrem Nach⸗ drucke wohl zu mercken. Da wir denn zu erwe⸗ genhbabbbbbhnnnnnn a. Woher ſie genommen ſind. Asnνα.ι heißt eigentlich eine Empfindung, welche man in den Gliedmaſſen der Sinnen, ſon⸗ derlich des Geſchmacks und des Gefuͤhles bat, und welche zur Erkantniß und Beurtheilung eines coͤrperlichen Dinges noͤthig iſt. Denn 3z. E. die Speiſe und den Tranck, die Frucht eines Baumes, die Art eines Gewaͤchſes er⸗ kennet man theils am Geruch, theils, und am meiſten, am Geſchmack. Und iſt dieſe Em⸗ Pfindung, welche dadurch geſchiehet, daß durch ſolche Dinge die Gliedmaſſen der Sin⸗ ne wuͤrcklich und genugſam beruͤhret werden, ſo noͤthig, daß ohne dieſelbe unmuͤglich ei⸗ Sss 8 3 L ne 694 4 G ne rechte Beurtheilung ſolcher Sachen geſche⸗ hen kan. Denn wer wuͤrde doch wol vorn Ho⸗ nig, Zucker, auch dieſer und jener Baumfrucht ſich einen richtigen Concept machen koͤnnen, wenn er ſie nicht einmal geſehen, vielweniger geſchenecket, ſondern davon nur allein gehoͤret, oder geleſen hatte — b. Wie dieſes, was von den leiblichen Sin⸗ nen und der ſinnlichen Empfindung wahr iſt, auch in geiſtiichen Dingen wahr ſeye Hier giebt es Sachen, welche eben ſo wol die Kraͤfte der Seele, ſonderlich den Wiülen, rühren, als die materialiſchen Din⸗ ge die Sinne, ſonderlich den Geſchmack. Sol⸗ che ſind alle zur Anrichtung des Ebenbildes und des Reichs GOttes in der Seele gehoͤrige praétiſche Wahrheiten: als da ſonderlich nd die von der Suͤnde und ſuͤndlichen Ver⸗ derben des Menſchen, von dem natuͤrlichen AUnver moͤgen in geiſtlichen Dingen, von der Gnade Gttes und ihrer kraͤftigen Wir⸗ ckung, von der Salbung, Regierung und EFEinwohnung des Heiligen Geiſtes, von der Berufung, Wiedergeburt, Rechtfer⸗ tigung, Erneuerung, von dem Glauben, von der Liebe und von der lebendigen Hoff⸗ nnung, von den Heilsguͤtern, als dem Frie⸗ den, der Freude des Heiligen Geiſtes, der Chriſtlichen Ireyheit, der Kindſchaft Gcttes, von der Nachfolge Criſti und dem Creuße der Chriſten und deſſelben groſ⸗ . ſen Unterſcheide, welchen es von Den bloß na⸗ kuͤrlichen und ſelbſt gemachten Leiden hat; u. ſ. w. Alle dieſe Sachen ſind ſo beſchaffen, daß ſie in der Geele koͤnnen und muͤſſen empfunden werden. Iſt nun die Empfindung da, ſo koͤnnen ſie, vermoͤge derſelben, nach dem Zeug⸗ niſſe der heiligen Schrift, recht lebendig, ei⸗ gentlich, und richtig erkant und beuͤrtheilet werden. Itſt ſie nicht da, ſo iſt die richkige Er⸗ kaͤntniß und Beurtheilung unmoͤglich, ſo un⸗ moͤglich es iſt, daß ſinnliche Dinge ohne die Ordnung, da die Gliedmaſſen der Sinne von ihnen beruhret werden, richtig koͤnnen erkannt werden. ò c. Warum das Wort ranρ dabey ſtehe? Dieſer wegen, weil es disfalls im Reiche der Gnaden gehet, wie im Reiche der Natur, das iſt, gleichwie zur Beurtheilung eines Dinges die Anwendung eines einigen Sinnes oft nicht genug iſt, ſondern, wenn ſie ſich fuͤr mehrere Sinneſchicket 6 ſo muͤſſen ſie alle dazu genom⸗ men werden. Z. E. es iſt nicht genug, daß ich die Frucht eines Baumes nur ſehe, oder da⸗ von etwas leſe, und einen andern davon veden Hoͤre, ſondern ich muß ſie auch wuͤrcklich in die Hand nehmen und daran riechen, und, da auch dieſes noch nicht genug iſt, ſondern es am meiſten auf den Geſchmack ankoͤmmt, ſo muß ich ſie auch wuͤrcklich koſten und ſchme⸗ cken: und ſo denn geſchiehet das Urtheil raoà ii,., vermoͤge aller Empfind⸗ lichkeit. Alſo verhaͤlt ſichs auch im Reiche der Gnaden. Es iſt keines weges zum richti⸗ gen Urtheil hinlaͤnglich, daß man von den an⸗ Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. I, v. 9. 15. beſutrten pradiſchen Waͤhrheiten nur allein leſe, was dadon in Buͤchern ſtehet, oder hoͤre, was dieſer und jener davon vortraͤget, ſondern es iſt dazu allerdings die wuͤrckliche Empfin⸗ dung, nach welchem ſie einem zum rechten Geſchmacke kommen, noͤthig. Da nun aber alle ſolche Empfindung zur Kraft des Willens gehoͤret, ſo ſiehet man, wie die Bekehrung und Heiligung des Willens, dadurch man zur Cmpfindung aller ſolcher Wahrheiten koͤmmt, zur richtigen Erkaͤntniß hoͤchſt noͤ⸗ 1. Der ſelige Lutherus hat das Work y&ss gar wohl durch das Wort Erfahrung uͤberſetzet Denn durch folche Empfindung er⸗ faͤhret man, wie einer ieden geiſtlichen Sache ih⸗ re eigentliche Natur beſchaffen ſey. Und da ie⸗ derman weiß, wie viel es in natuͤrlichen Dingen, und bey allen Profeſlionen, Kuͤnſten und Hand⸗ thierungen auf die wuͤrckliche Erfahrung an⸗ koͤmme, ſo kan man daher leichtlich erachten, wie viel in geiſtlichen Dingen zu ihrer rechten Beur⸗ theilung an der Erfahrung gelegen ſey; an der Erfahrung, mit welcher es eine ſolche Beſchaffen⸗ heit hat, als zuvor von der Empfindung angezei⸗ II. Wer nun dieſes alles wohl erweger, der kan leichtlich erkennen, was von der Frage zu halten ſey: ob ein unbekehrter Menſch, ſo lange er ein ſolcher bleibet, eine wehre rechte, richtige und geiſtliche Erkaͤntniß gottlicher Dinge habe? ſonderlich ſolcher, welche oben kuͤrtzlich nach einander geſetzet ſind, oder die zur geiſtlichen Empfindung gehoͤren; und ob er alſo im eigentlichen und bibliſchen Verſtande er⸗ leuchtet ſey? Gewiß es kan faſt nichts unge⸗ reimters ſeyn, als dieſes ſagen: und verrathen ſich diejenigen, welche die Frage bejahen, damit deutlich genug, daß ſie ſelbſt wie am Willen noch unbekehrt, alſo auch am Verſtande noch blind ſind, und wie die Blinden von der Farbe urthei⸗ len. Was ſie wiſſen, haben ſie nur vom Leſen und vom Hoͤren, und von ihrem natuͤrlichen Be⸗ griff geiſtlicher Dinge, ohne alle Kraft und Er⸗ fahrung und ohne alle lebendige Erkaͤnnniß. — h. Daß ihr pruͤfen moͤget, was das Be⸗ ſte ſey/ auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoſ⸗ ſig, bis auf den Cag Criſitt. ere. Anmerckungen. L. Tæ Neæcigorræ ſind allerley Dinge, ſo wol theoreriſche, als practiſche Sachen, auc Begebenheiten, die einem im Chriſtenthum nur moͤgen vorkommen. Weil nun dieſelbe ſehr un⸗ terſchieden und von gar unterſchiedener Natur, Wichtigkeit, Nothwendigkeit, Nutzbarkeit, auch Schaͤdlichkeit ſind, und alſo wohl gepruͤfet werden muͤſſen, ſo ſind daher, nach geſchehener Pruͤfung, & αοροα dDie fuͤr wahr und guͤl⸗ tig befundenen, und alſo die beſten, Sachen. 2. Und hieraus erhellet nun auch zugleich, was da ſey oοναιια Pruͤfen, nemlich eine ge⸗ naue Unterſuchung und Beurtheilung der or, ) — — — — = — — — r = Cap. 1 „v. 10. II. un die Philipprtte. 655 kommenden Dinge anſtellen, und denn davon das wahre und gute, oder das beſte erwaͤhlen. Welches letztere Paulus beſonders ausdrucket, wenn er ſaget: Pruͤfet alles, und das Gute behaltet. 1Theſſ. „ eell. L 3. Zur Pruͤfung aber gehoͤret ſonderlich zweyerley: erſtlich ein Pruͤfeſtein, oder eine Richtſchnur, darnach die Pruͤfung muß ange⸗ ſtellet werden; und denn peritia probandi, die Wiſſenſchaft, wie die Pruͤfung darnach einzu⸗ richten ſeyn. Die Richtſchnur iſt GOttes Wort. Aber ſo hinlaͤnglich dieſe an ſich ſelbſt iſt, ſo iſt es doch damit ohne die eigentliche Wiſſenſchaft der Pruͤfung ſo wenig ausgerich⸗ tet, als wenn ein Goldſchmidt iemanden alle ſeine Probierſteine nebſt den darauf zu ſtreichen⸗ den mancherley Arten des Metalles dahin legte, er wuͤßte ſie aber nicht zu gebrauchen. Was nun in natuͤrlichen Dingen iſt die Wiſſenſchaft, wie die Pruͤfung anzuſtellen ſey, das iſt in goͤtt⸗ lichen Dingen die vorher beſchriebene Erfah⸗ 4. Hieraus kan man nun aufs neue erken⸗ nen, wie daß kein Unbekehrter, weil es ihm an der Erfahrung fehlet, aus ſich ſelbſt und bey ſich ſelbſt von practiſchen Dingen eine richtige Er⸗ kaͤntniß hat. Was er davon ſaget, das erken⸗ net er nur bloß buchſtaͤblich und oben hin, und ſpricht darinnen andern nach, was er davon ge⸗ leſen, oder gehoͤret hat, oder ſelbſt aus natuͤrlichen Kraͤften begreifet. . Die Lauterkeit beſtehet in der Richtig⸗ keit des Zwecks, oder der Abſicht, wie auch der Handlung, die man innerlich, oder aͤuſſerlich bey ſich vornimmt und verrichtet. Und alſo gehoͤret ſonderlich dazu die ſonſt hin und wieder, ſonder⸗ lich 2 Cor. II, 3. von Paulo und auch von CHri⸗ ſto ſelbſt Matth. 56, 22. 23. angeprieſene Einfalt, oder das einfaͤltige Auge des Leibes. Davon das Gegentheil iſt das Schalcksauge, oder die Unricht gkeit der Abſichten, welche ſonſt auch die Heucheley genennet wird. Von dieſer Lauter⸗ keit, zu welcher eine beſtaͤndige Selbſtpruͤfung ge⸗ hoͤret, ſehe man Cor. 5/8. 2 Cor. I,12. c. 2/17. 6. Was die geforderte Unanſtoßigkeit betrifft, ſo iſt ſie von gedoppelter Art, da man an⸗ dern keinen Anſtoß giebet, auch nicht worin⸗ nen nimmt. bey einem unlautern und unrichtigen Wandel; einen Anſtoß nehmen findet ſich bey der Schwachheit, da man nicht vieles tragen kan. Zwar ſiehet Paulus wol eigentlich, wie es der Context anzeiget, darauf, daß man niemanden einen Anſtoß geben und daher ſich aller Lauterkeit und Richtigkeit des Wandels befleißigen ſoll. Wo denn dieſes iſt, ſo koͤmmt der Menſch zur rechten Staͤrcke des Geiſtes, und folglich nimmt er ſo leicht keinen Anſtoß, ſondern er kan vieles tragen, doch daß er es deswegen nicht eben gut heiſſet. Man ſehe von ſolcher Unanſtoͤßigkeit auch A. Geſch. 24,16. 1 Cor. 10,32. Desgleichen Matth. 18,7. 8. 1 Joh. 2, II. Von den Worten: bis auf den Tag Coriſti, ſiehe vorher v. 6. 7. Gleichwie der Apoſtel im vorhergehen⸗ den Verſe beydes mit einander genau verbunden Einen Anſtoß geben findet ſich hatte, nemlich den Wachsthum in der Liebe am Willen, und in der Erkaͤntniß am Verſtande: alſo fuͤget er beydes auch alhier unzertrennlich zu⸗ ſammen. Denn dieſe Pruͤfung gehet auf den Verſtand, und die unanſtoͤßige Lauterkeit auf den Willen und auf das gantze Leben. 8. Es zeiget auch der Zuſammenhang bey⸗ der Verſe an, wie eines das andere befoͤrdere. Denn v. 9. hat der Apoſtel wunſchesweiſe bezeu⸗ get, wie die Liebe ſoll wachſen durch die Erkaͤntniß und Erfahrung. Dieſer Wachsthum ſoll zur rechten Pruͤfung dienen (daß ihr pruͤfen möͤ⸗ get, heißt es:) und dieſe Pruͤfung, als ein Ge⸗ ſchaͤfte des geheiligten und erleuchteten Verſtan⸗ des, ſoll denn der Lauterkeit des Willens und der Richtigkeit des gantzen Lebens zu ſtatten kommen. Denn ſie ſollen pruͤfen, auf daß ſie lauter und un⸗ anſtoͤßig ſeyn moͤchte. 9. Gleichwie der Apoſtel alhier die Pruͤ⸗ fung aus der Erfahrung und aus dem Wachs⸗ thum in der Liebe, und alſo aus der Erneuerung herfuͤhret, alſo iſt im uͤbrigen von dieſer Ordnung der Parallel-Ort Roͤm. 12,2. wohl zu mercken; als woſelbſt er die Pruͤfung des goͤttlichen Wil⸗ lens gleichfalls aus ſolcher Quelle herleitet, wenn er ſoricht: Ich ermahne euch, daß ihr eure Leiber begebet zum Opfer ⸗=⸗ und ſtellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern ver⸗ aͤndert euch durch Verneuerung eures Sin⸗ nes, ει1τιο οαιααιοαι αας, auf daß ihr pruͤ⸗ fen moͤget, was da ſey der gute, der wohl⸗ gefallige und der vollkommene GOttes⸗ 10. Es hat demnach kein Gottloſer, er ſey Lehrer, oder Zuhoͤrer, die Gabe der geiſtlichen Pruͤfung, weil es an der Erneuerung, und an dem allen fehlet, welches Paulus in dem bisher erlaͤuterten Texte dazu erforder. II. Es iſt aber im uͤbrigen wohl zu mercken, daß die geiſtliche Pruͤfung theils eine beſondere Gnadengabe GOttes und alſo nicht allen gemein ſey; theils aber allen Chriſten zukomme, gleich⸗ wie der Apoſtel ſie alhier allen glaͤubigen Philip⸗ pern zueignet. Als eine beſondere, doch nicht eben auſſerordentliche, Gnadengabe findet ſie ſich bey denen, welche von Natur ſchon ein groͤſſeres Maß eines wohlgeſetzten Verſtandes haben, und bey welchen daſſelbe durch die Gnade recht gehei⸗ liget iſt. Und da iſt es eine noͤthige Gabe eines oͤffentlichen Lehrers; die man doch auch nicht bey allen antrifft. Es muͤſſen doch aber alle uͤbrige Lehrer und glaͤubige Chriſten davon ſo viel haben, als ihnen zur richtigen Fuͤhrung ihres Amts und ihres Chriſtenthums noͤthig iſt. Ein mehrers von dieſem Ort findet man in der Diſſertation de Experientia ſpirituaail. Erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerech⸗ tigkeit, die durch IEſum Criſtum ge⸗ ſchehen in euch zur Ehre und Lobe GGt⸗ Anmerckungen. 1. Wir finden alhier eine ſchoͤne Beſchrei⸗ bung der wahren guten Wercke; nemiich ſie ſind 696 Erklaͤrung des Briefs Pauli ſind Fruͤchte der Gerechtigkeit, die durch JESum Coriſtum in uns geſchehen zur Ehre und Lobe GOttes. J 2. Es ſind nach dieſer Beſchreibung vier Sauptſtuͤcke an den guten Wercken zu mer⸗ cken: erſtlich ihr Grund und ihre Quelle: zum andern, wie ſie aus ſolcher Quelle flieſſen: drit⸗ tens, wie ſolcher Ausfluß durch JE Sum Criſtum beſoͤrdert werde: und denn viertens, wie ſie ihrer Lauterkeit wegen zur Ehre GOt⸗ tes gereichen. 3. Ihr Grund iſt die Gerechtigkeit. Welches Wort wir alhier billig in dem evange⸗ liſchen Hauptverſtande nehmen, daß es ſey die Glaubensgerechtigkeit, welche wir nach dem Evangelio im Glauben von CHriſto haben: davon Paulus in allen ſeinen Briefen zeuget; davon wir auch hernach im dritten Capitel dieſes Briefes vernehmen werden. Dieſe Gerechtig⸗ keit muß zuvoͤrderſt zum Grunde liegen, wo wah⸗ re gute Wercke erfolgen ſollen. Dieſer Grund aber wird geleget in der Wiedergeburt und Rechtfertigung. Und alſo ſiehet man, daß keiner wahre gute Wercke thun koͤnne, er ſey denn ein wiedergebohrner und gerechtfertigter Chriſt. 4. Iſt nun dieſer Grund da, ſo iſt er gleich⸗ ſam die Quelle, aus welcher die guten Wercke hervorquillen: er iſt der fruchtbare Baum an den Waſſerbaͤchen gepflantzet, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit Pſ. 1, 3. Denn in der Wie⸗ dergeburt hat der Menſch den Glauben, als ein geiſtliches Leben, und nicht allein durch denſelben die erworbene Gerechtigkeit CHriſti, ſondern auch mit demſelben allerley goͤttliche Lebenskraft, welche zu guten Wercken noͤthig iſt, empfangen. Und alſo ſind dieſe die Fruͤchte, welche ein ſol⸗ — wohlgepflantzter und fruchtbarer Baum 5. Nun bringet zwar der Menſch, als ein geiſtlicher Baum, ſelbſt ſolche Fruͤchte: nichts deſio weniger aber geſchehen ſie doch auch durch JIcEEſum Chriſtum. Denn dieſer hat nicht allein in der Wiedergeburt durch ſeinen Geiſt den Grund dazu geleget, und ſeine Gerechtig⸗ keit mit den uͤbrigen Heilsſchaͤtzen dazu ge⸗ ſchencket, welche mit jener ihren beſtaͤndigen Ein⸗ fluß in alle wahre gute Wercke geben; ſondern er unterhaͤlt auch ſelbſt das in dem Menſchen an⸗ efangene Hauptwerck des Glaubens und des Gnadenſtandes „ und dadurch befoͤrdert er unter beſtaͤndigen und immer mehrern Zufluß ſeiner Gnade alles Gute in Ausuͤbung der wohl⸗ geordneten Liebe gegen GOtt, uns ſelbſt und den 6. Gleichwie nun die guten Wercke ſind an ſich ſelbſt Fruͤchte, Fruͤchte des Geiſtes und der Gerechtigkeit: alſo bringen ſie auch die Fruͤch⸗ te des Lobes und der Ehre GOttes. Denn die „ Glaͤubigen ehren damit nicht allein ſelbſt GOtt, daß ſie ſeinem heiligen Willen gemaͤß leben, ſondern ſie erwecken auch andere dadurch zur Nachfolge, und verurſachen, daß ihrentwegen von andern GODD gelobet werde. Wie un⸗ ſer Heiland ſpricht Matth. 5, 16. Laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eu⸗ thun. re gute Wercke ſehen, und euren Vater im Himmel (daruͤber) preiſen. 7. Es haben demnach die Wercke der Glaͤu⸗ bigen zwar eines Theils ihre wahre Guͤte; aber deßwegen doch keine Verdienſtlichkeit. Ihre wahre, obgleich noch unvollkommene Guͤte, ha⸗ ben ſie, weil ſie Fruͤchte der Gerechtigkeit ſind, und durch JEſum CHriſtum ſelbſt geſchehen: aber dabey bleiben ſie doch unverdienſtlich; und zwar deßwegen, weil ſie nicht ſo wol unſer eigen, als GOttes in uns ſind; und ſonderlich deßwe⸗ gen, weil der Menſch, der ſie thut, an und mit der Gerechtigkeit CHriſti, davon ſie Fruͤchte ſind, ſchon alles Heil und alle Seligkeit frey und um⸗ ſonſt geſchencket bekommen hat, und daher ſo we⸗ nig verdienen darf, als er bey ſeinem lautern ev⸗ angeliſchen Sinne verdienen wil. 8. Noch iſt der Nachdruck des Worts, er⸗ fuͤllet, wohl zu mercken. Ein wahrer Chriſt mu erfuͤllet ſeyn mit Fruͤchten der Gerechrimlen, als ein Gevaͤß der Gnaden. Und demnach iſt es nicht genug, daß er eines und das andere gute Werck thue, ſondern er muß immer im Thun ſeyn, und damit nimmer aufphoͤren: wie der ſel. Lutherus mit mehrern vom Glauben bezeuget in der herrlichen Vorrede des Briefes an die Roͤ⸗ mer. Thut doch ein Gottloſer immer Boͤſes, wo nicht aͤuſſerlich, doch innerlich, mit ſeinen Gedancken, Begierden, Affedten und Anſchlaͤ⸗ ſeligen das Gegentheil finden? Und a Gott⸗ ſten guten Wercke innerlich geſchehen in der be⸗ ſtaͤndigen Ergebung und Aufopferung an GOtt, an der Creutzigung des Fleiſches ſame ben vuenl und Begierden, an der Verleugnung des eignen Willens u. ſ. w. ſo iſt leichtlich zu erachten, dar ein wahrer Chriſt immer voller —* Wenge ſey, auch wenn er aͤuſſerlich ſtille iſt und nicht Gelegenheit hat dieſes und jenes Gute zu wir⸗ cken. Hieher gehoͤret, was unſer Heiland Matth. 7,18. ſoricht: Ein guter Baum kan narh arge Fruͤchte bringen, und ein fauler Baum kan nicht gute Fruͤchte bringen. Deßgleichen .12,33. Setzet entweder einen guten Baum, ſo wird die Frucht gut; oder ſetzet einen faulen Baum, ſo wird die Frucht faul. Denn an der Frucht erkennet man den Baum. Und weß das Hertz voll iſt deß gehet der Mund uͤber v. 34. Paulus nennet Stande guter Wercke erfinden chnn fleißig ſeyn in guten Wercken, reich ſeyn an guten Wercken 1 Tim. 5, 10. c. 6,18. Tit. 2, I4. c.3, I4. u. ſ. w. 9. Ce e 9. Vor allen andern aber dienet zur Er⸗ laͤuterung dieſes Orts, der aus dem Johanne am Weinſtock und ſeinen Reben: da gezeiget wird, wie dieſe nicht allein alles geiſtliche hehen und alle Frucht von ihm haben, ſondern auch von ihm zu immer mehrern Früͤchten gereiniget wer⸗ den. Ich bin der Weinſtock, ſpricht er unter bleitee, und ich in ihm, der bringet viel Frucht. Denn ohne mich koͤnnet ihr ni er⸗ Beg ſeine gruͤſſet. hilipper. 697 Cap. 1, v. 12⸗17. an die P Ich laſſe euch aber wiſſen, lieben Bruͤ⸗ der, daß, wie es um mich ſtehet, das iſt nur mehr zur Foͤrderung des Evangelii gera⸗ then: V. 13. alſo, daß meine Bande offenbar worden ſind in Chriſto, in dem gantzen Richthauſe (am kaͤyſerlichen Hofe) und bey den andern allen; V. 14. und viele Bruͤder in dem Errn aus meinen Banden Zuver⸗ ſicpe gewonnen, deſto duͤrſtiger (deſto drei⸗ er) worden ſind, das Wort zu reden ohne Scheu (hsρ, ohne Menſchenfrucht.) Anmerckungen. 1. Das Wort =αarvsWoοαο, ſo das Lateini⸗ ſche prætorium iſt, hieß zwar nur eigentlich das Gezelt eines Feldherrn, auch das Haus des ober⸗ ſen Stadtrichters. Weil nun aber ein ſolcher der Kaͤyſer ſelbſt war, ſo heißt auch pretorium ſo diel, als das kaͤpſerliche Hoflager, die kaͤyſer⸗ ſers Haus genennet. 2. Paulus iſt mit ſeinen Banden, und ſonderlich mit der Urſache derſelben, nicht allein liche Burg. Unten c. 4,21. wird es des Raͤy⸗ in gantz Rom bekant worden, ſondern auch am gantzen kaͤyſerlichen Hofe, und zwar ſo gar, daß auch unterſchiedliche kaͤyſerliche Bedienten ſich zu CHriſto bekehret haben: wie er denn die Phi⸗ lipper im Beſchluſſe des Briefes von ihnen Wenn man nun bedencket, was Rom für eine groſſe und volckreiche Stadt iſt, und noch vielmehr zu Pauli Zeiten war; wie viele Geſangene daſelbſt geweſen und von ſo vielen Orten hingebracht worden, ſonderlich von ſol⸗ chen, welche das Roͤmiſche Buͤrgerrecht hatten, und bey ihrem Verbrechen ſich darauf berufen haben: ſo hat man ſich billig uͤber die beſondere Providentz GOttes zu verwundern; welche der⸗ eſtalt uber Paulum gewaltet hat, daß, da man ich ſonſt am kaͤyſerlichen Hofe wol wenig um die Gefangene bekuͤmmerte, doch Paulus und mit ihm das Evangelium iſt allenthalben und auch am kaͤyſerlichen Hofe bekant worden. 4.. Wie dieſes etwa zugegangen ſey, das kan man ziemlich errathen. Denn weil Paulus nach ſeinem Roͤmiſchen Buͤrgerrechte an den Kaͤyſer appelliret hatte, und zu Rom ſelbſt daher als ein uͤrger angeſehen werden muſte, ſo iſt er ohne Zweifeloͤfter vor Gerichte gezogen, und zwar au Veranlaſſung der vermuthlich nach und nach aus dem juͤdiſchen Lande wider ihn eingelauffenen, oder doch der dem Schiffshauptmann ſchon in der Menge mitgegebenen Anklagen. So oft er nun daruͤber iſt verhoͤret worden, ſo oft hat er bey 4 Bezeugung ſeiner Unſchuld nicht anders gekont, als CHriſtum predigen. Und da er noch dazu in ſeiner Behauſung, darinnen er in der Kette bey einem zugegebenen Kriegsknechte nach Apoſt. Geſch. 28. den Arreſt halten muſte, gantz frey lehren durfte; ſo iſt leichtlich zu erachten, was fuͤr ein Zulauf daſelbſt nach und nach wird gewe⸗ ſen ſeyn. Und ſolcher geſtalt konte es nicht ſeh⸗ len, daß ſich nicht manche von den Roͤmern ſol⸗ ten zu CHriſto bekehret haben; und zwar auch am kaͤyſerlichen Hofe; als daran unter dem Ne⸗ rone, nach deſſelben erſten Jahren, es alſo zuging, daß Seelen, die noch ein Gefuͤhl des Gewiſſens uͤbrig hatten, leichtlich von dem bevorſtehenden gerechten Gerichte GOttes, und dabey von der Wahrheit des Evangelii, uͤberzeuget werden konten. Doch hat ſich bey allen ſolchen Um⸗ ſtaͤnden eine beſondere Providentz GOttes hervor gethan. Und diß iſts, was Paulo ſchon vorher zu Jeruſalem in der Nacht von GOtt geſaget war, da es hieſſe: Sey getroſt Paule! denn wie du von mir zu Jeruſalem gezeuget haſt, alſo muſt du auch zu Rom zeugen. Apoſt. Geſch. 23, 1. l .Man ſiehet hieraus das Geheimniß des Creuges, wie daß unter demſelben den Beken⸗ nern nicht allein der Muth waͤchſet, ſondern auch der Segen ſich gewaltig ausbreitet. Denn da das Creutz CHriſti der Grund iſt vom gantzen Evangelio, ſo bringet es auch dieſe Gruͤndung alſo mit ſich, daß die Gemeinſchaft des Creutzes EHriſti geſegnetrſe)n. 6. Durch die vielen Bruͤder verſtehet der Apoſtel nicht allein die Aelteſten und Lehrer der Chriſtlichen Gemeine zu Rom, ſondern auch die uͤbrigen Mitglieder. Denn da nach und nach ei⸗ nige zu CHriſto ſind bekehret worden, ſo haben dieſe ohne Zweifel vielen Widerſoruch von ihren Anverwandten und andern Bekanten gehabt: und eben dieſes hat ihnen Gelegenheit gegeben, ihre freye Bekaͤntniß von der Chriſtlichen Religi⸗ on abzulegen. Welches denn bey manchen wie⸗ der einen guten Eingang gefundenhat. 7. Und da der freyen Bekaͤntniß nichts mehr entgegen ſtehet, als die Nenſchenfurcht, ſo haben ſie dieſe im Glauben durch die Furcht GOttes uͤberwunden, und alſo ohne Scheu vor Gefahr ihr Zeugniß abgeleget. l Etliche zwar predigen Criſtum auch um Haß und Haders willen (auf daß ſie nur Gelegenheit haben, ihre irrige Lehre vorzutragen, wider mich zu vertheidigen, und alſo zu zancken; und das aus Beneidung des Segens, welchen GODD meinem Amte beyleget:) etliche aber aus guter Meinung, (alſo, daß ſie dabey auf⸗ richtig geſinnet ſind.) V. 16. Jene verkuͤndi⸗ gen Cehriſtum aus Zanck, und nicht lau⸗ ter: denn ſie meinen, ſie wollen eine Truͤb⸗ f ſal zuwenden meinen Banden (ſie ſuchen auſ⸗ ſer dem aͤuſſerlichen Leiden mit ihrem verkehrten Vortrage mir auch eine Gemuͤthskraͤnckung zu verurſachen:) V. 17. Dieſe aber aus Liebe denn ſie wiſſen, daß ich zur Verantwortung des Evangelil hie liege (oder geſetzet und be⸗ Arnnmerckungen. . Es that ſich bey der Scheidung des Judenthums und Chriſtenthums in der er⸗ ſten Kirche faſt allenthalben eine groſſe Zerruͤt⸗ tung hervor, ſonderlich bey den Juden. Denn von denſelben wurden auſſer den bekehrten und wahrhaftig erleuchteten viele nur in ſo weit von Ttit CHriſto (wie zuvorderſt zu CHriſto, alſo auch zu mir.) Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. jv. 17,18. CHriſto uͤberzeuget, daß ſie ihn fuͤr den veceheiſſe⸗ nen Meßiam hielten. Weil ſie aber vom Meſ⸗ ſia nach dem Judenthum vorher viele irrige Mei⸗ nung gefaſſet hatten, was ſo wol ſeine Perſon, als ſein Amt betraf, und dafuͤr hielten, er wuͤrde die juͤdiſche Nation bey den Moſaiſchen Satzun⸗ gen, und inſonderheit bey der patriarchaliſchen Beſchneidung laſſen, ſo verkuͤndigten ſie CHri⸗ ſtum nach ſolchem ihrem falſchen Begriff. Und dabey blieb es nicht: ſondern es kam auch noch bieſes dazu, daß, weil ſie hoͤreten, daß Pauli Preebigt gar anders beſchaffen war, und er damit vielen Eingang funde, ſie ihn daher beneideten und haſſeten, auch Uebels von ihm und von ſeiner richtigen Lehre redeten, und alſo ſuchten die durchs Evangelium CHriſto gewonnene Seelen von Paulo abzuziehen, und von ihnen ſich einen Anhang zu machen. Welches denn Paulo ſehr nahe gehen muſte, naͤher als ſeine aͤuſſerliche Lei⸗ den. Dazu auch dieſes kam, daß die Feinde von auſſen dieſes ohn Zweifel ergriffen, und geſaget haben, die Chriſtliche Religion ſey nicht wohl ge⸗ gruͤndet, und ſetze ihre eigene Bekenner nur in lauter Zanck und Streit. 2. Es waren demnach dieſe lauter falſche Lehrer und ſelche, von welchen Paulus auch in den uͤbrigen Briefen ſchreibet, ſonderlich in dem andern an die Corinthier, in dem an die Gala⸗ ter, an die Coloſſer und an den Titum, da er c. 1, 10. II. ſpricht: Es ſind viel freche und unnuͤ⸗ tze Schwaͤtzer und Verfuͤhrer, ſonderlich die aus der Beſchneidung: welchen man muß das Maul ſtopfen, die da gantze Haͤu⸗ ſer verkehren, und lehren das nicht tau⸗ get, um ſchoͤndliches Gewinnes willen. Denn da die biſche Nation durch das gantze Roͤmiſche Reich zerſtreuet war, ſo funden ſie ſich faſt allenthalben, und machten den Apoſteln viel mehr zu ſchaffen, als die uͤbrigen, welche nichts von CHriſto wiſſen wolten. Und da die zu Phi⸗ lippen von gleicher Art waren, ſo ſpricht der Apoſtel c. 2, 2. von ihnen: Sehet auf die Hunde, ſehet auf die boͤſen Arbeiter, ſehet auf die Zerſchneidung. Und v. 18. 19. Viele wandeln, von welchen ich euch oft geſaget habe, nun aber ſage ich auch mit Weinen, die Feinde des Creutzes Chriſti, welcher Ende iſt das Verdammniß, welchen der Bauch ihr GGTT iſt, und ihre Ehre zu chanden wird, derer die irdiſch geſinnet Woas iſt ihm aber denn? (wie gehets denn nun zu?) daß nur Criſtus geprediget werde allerley weiſe, es geſchehe zufalls, oder rechter weiſe; ſo freue ich mich doch darinnen, und will mich auch freuen. Anmerckungen. 1. Es wird dieſer Ort von fleiſchlich⸗geſin⸗ neten Lehrern gar ſehr gemißbrauchet. Denn ſie wollen daraus erweiſen, daß auch unbekehrte Leh⸗ xer koͤnnen CHriſtum recht verkuͤndigen, und daß ſie folglich auch wahrhaftig erleuchtet ſeyn muſ⸗ ſen; ſintemal ſich ja ſonſt Paulus uͤber ihre Predigt nicht würde gefreuet haben. Um der Verdrehung dieſes Orts recht zu begegnen, ſo hat man dabey unterſchiedliches wohl zu mer⸗ cken: erſtlich die Unrichtigkeit des Schluſ⸗ ſes. Hernach wie das Gegentheil im Texte liege: und denn, daß die unbehutſame Teutſche eberſegung zu der Mißdeutung Anlaß gege⸗ en habe. 1 W 4 2. Erſtlich iſt der Schluß falſch, wenn man alſo argumentiret: Der Unbekehrte predi⸗ get recht: darum iſt er auch erleuchtet. Denn es kan einer aus bloß buchſtaͤblicher Erkaͤntniß, und aus Buͤchern recht predigen, was die Haupt⸗ ſtuͤcke Chriſtlicher Lehre, wie ſie im Catechiſmo und in den ſymboliſchen Buͤchern vorgetragen ſind, betrift, und dennech dabey gantz uner⸗ leuchtet ſeyn: gleichwie die Phariſaͤer auf Moſis Stuhl ſaſſen und viel wahres lehreten, wel⸗ ches auch von ihnen anzunehmen war; und den⸗ noch in geiſtlichen Dingen Narren und Blinde waren: ſintemal unſer Heiland Matth. 23. beydes von ihnen ſaget. Verſtehet man aber das recht predigen alſo, daß es heißt den gan⸗ tzen Rath GOttes von dem Grunde und von der Ordnung des Heils ſo wol nach der Lehre, als nach der Zaeignung auf den unterſchiedenen Zuſtand der Zuhoͤrer in aller Lauterkeit, ohne al⸗ len Zuſatz und Verfaͤlſchung allemal, oder zu al⸗ ler Zeit, und in allen Stuͤcken recht verkuͤndigen, ſo iſt es falſch, daß ein unbekehrter Lehrer alſo recht predigen koͤnne. Der Grund davon lie⸗ get in dem gaͤntzlichen Mangel der vorher nach v. 9. beſchriebenen geiſtlichen Erfahrung, und beweiſen ſie das Gegentheil unzehlig mal, ſo wol in ihrem müͤndlichen Vortrage, als in ihren Schriften, ſonderlich denen, womit ſie die Wahrheit beſtreiten, und ihren groſſen Irr⸗ thum von der wuͤrdigen Amtoͤfuͤhrung und Er⸗ teundtung gottloſer Lehrer zu vertheidigen ſu⸗ 2. Daß aber die unbekehrten Lehrer, da⸗ von Paulus redet, CHriſtum, oder die Evangeli⸗ ſche Lehre von CHriſto, nicht recht und vein ver⸗ kuͤndiget haben, das zeiget er ja etu genus an. Denn er ſaget ja von ihnen ausdruͤcklich, daß ſie CHriſtum verkuͤndiget haben „oαααα.W nicht rein und lauter, und alſo unrein und unlauter, oder unrichtig und irrig: welches e 2 Cor. 2/17. nennet τννπιυeον ααςνιιν1νεπ 6s das Wort Gottes alſo verfaͤlſchen, und eine rechte Kraͤmerey damit treiben, wie es die gewiſ⸗ ſenloſen Wirthe machen, die das Getraͤncke ver⸗ mengen und verfälſchen. Da hingegen A5a, lauterlich predigen daſelbſt heißt reden aus Aauterkeit und als aus Gtt, vor Gott, in Chriſto Iceſu. Und da dieſe Leute ſic dieſes zum Zwecke vorgeſetzet hatten, daß ſie Pau lo widerſorechen und ihm zu ſeinen Banden noch vielen Gemuͤthskummer machen moͤchten; wie koͤnnen ſie doch bey einem ſolchen verkehrten Vorhaben und Verfahren immermehr CHri⸗ ſtum recht und lauter verkuͤndiget haben, und wahrhaftig erleuchtet geweſen ſeong iürrdiſe 4 Cap. 1, v. 18. an die Philipper. 699 4. Nun haben wir auch zu erwegen, was denn zu ſolcher Verkehrung des Sinnes Pauli Gelegenheit gegeben habe? Dß iſt die Ueberſe⸗ zung Lutheri; als der es alſo gegeben hat: aß nur Chriſtus verkuͤndiget werde aller⸗ ley weiſe, es geſchehe zufalles, oder rech⸗ ter weiſe, ſo freue ich mich darinnen, und will mich noch freuen. Denn nach dieſer Ueberſetzung meinet man, Paulus habe ſich die Predigt der Lehrer, daruͤber er klaget, ſo gar wohl gefallen laſſen, daß, da ſie doch gleichwol CHriſtum geprediget haͤtten, er ſich daruͤber ge⸗ freuet habe. Aber wie kan doch Paulo eine ſo ungoͤttliche Freude immermehr in den Sinn ge⸗ kommen ſeyn, daß er ſich ſolte daruͤber gefreuet haben, daß CHriſtus aus Haß, Neid und Zanck ſo gar unrichtig war verkuͤndiget worden? Was er daruͤber fuͤr einen Aflect bey ſich gehabt, das zeiget er c. 3, 18. deutlich genug an: gewiß nicht der Freuden, ſondern der innigſten Betruͤbniß, die ihm auch gar Thraͤnen auspreſſete: darum er ſprach: Viele wandeln, von welchen ich euch oft geſaget habe, mum aber ſage ich auch mit Weinen, die Feinde des Creutzes Chriſti: welcher Ende iſt das Verdamm⸗ niß, welchen der Bauch ihr Gott iſt, und ihre Ehre zuſchanden wird, derer, die geſinnet ſind. l F. Was nun aber die Ueberſetzung Lu⸗ theri betrifft, ſo iſt darinn zweyerley verſehen⸗ ſtlich dieſes, daß die Worte, welche im Grie⸗ hiſchen Texte mit einer Bejahung ſchlechthin ſeden, Bunſcbeg zund belt gangaweiſe geſeger ind. Denn da es in der Ueberſetzung heißt: geſchehe zufalls⸗oder rechter weiſe: ſo lau⸗ tet es im Griechiſchen alſo: CGriſtus wird auf allerley weiſe, es geſchehe mit Vorwand, oder nach der Wahrheit, verkuͤndiget. Womit der Apoſtel nichts mehr anzeiget, als daß das ſchon vorher beruͤhrte fadtum, wie es zu Rom bey der Predigt des Evangelii zugehe, zu zuterung beſchreibet, davon aber auf Seiten der falſchen Lehrer nicht das geringſte wuͤnſchet, oder billiget. 6.Das andere Verſehen bey der Verſion flieſſet aus dem erſten, und beſtehet darinnen, daß die Worte: ſo freue ich mich doch darin⸗ nen u. f. alſo geſetzet ſind, als gingen ſie auf die Predigt des Evangelii auch in Anſehung ihrer vorher gedachten Unlauterkeit. Aber ſo wenig dieſer Verſtand ſich zur Sache und fuͤr Paulum ſchicket, ſo wenig Spur findet man von einer ſolchen Conſtrudion im Griechiſchen Texte. Denn da iſt fuͤr das erſte im Teutſchen das Woͤrtlein und ausgelaſſen, und hernach die particula doch hinein geſetzet, welche aber im Griechiſchen nicht ſtehet. Hingegen erfodert es die Sache ſelbſt mit Pauli lauterm Sinne, daß man das irrSr in dem, oder daruͤber, nicht auf die verkehrte Predigt von CHriſto, ſon⸗ Nv. auf CHriſtum ſelbſt ziehe; daß der Ver⸗ ſtand ſey, Paulus freue ſich und wolte ſich noch immer mehr uͤber CHriſtum freuen. Man kan ab Teutſchen Verfion ausgelaſſenen Worte 4Na r auch das rar noch fuͤglicher von der vorber bemeldeten Sache verſtehen, alſo, daß damit die Beſchaffenheit des damaligen Jaſtan⸗ es ſey bezeichnet, und angezeiget worden, daß ſo widr g er gleich eines Theils ſey, Paulus ſic dennoch ſeine Freude in CHriſte und uͤber CHri⸗ ſtum bey ſeinem Leiden dadurch nicht wolle ſioh⸗ ren laſſen. Und ſolcher geſtalt gehet man damit am fuͤglichſten zuruͤck auf das, was er v. 16. von dem boͤſen Vorſatze der falſchen Lehrer geſaget hat; nemlich, ſie ſuchten ihm uͤber ſeine Banden noch mehrere Truͤbſal zuzufuͤgen: uͤber welche Truͤbſal, obgleich das boͤſe Unternehmen an ſicl ſelbſt billig eine Betruͤbniß verurſache, er ſich freue und freuen wolle: zumal, da er verſichert ſey, daß ihm daſſelbige (was denn? nicht die unlaukere Predigt, ſondern die Trübſal) zur Seligkeit gelingen, das iſt, die Krone ſeiner Seligkeit nur gleichſam ſo viel herrlicher machen werde. Und alſo beſtaͤtiget der folgende Contexr dieſen Verſtand. Denn da der Apoſtel v. 19. das 1S wiederholet, ſo iſt wol gewiß, daß er damit auf das vorhergehende rτα zuruͤck ſie⸗ het. Und alſo kan man einen ſolchen Schluß machen: Was Paulo zur Seligkeit gelingen konte, daruͤber hat er vorher ſeine Freude bezeu⸗ get. Nun aber konte ihm nicht die unlautere Predigt der falſchen Lehrer zur Sel igkeit gerei⸗ chen, wol aber das von ihnen ihm zugefuͤgte und noch bevorſtehende mehrere Leiden. Und alſo hat er ſich nur uber dieſes, oder bey demſelben, nicht aber uͤber jenes gefreue.. .’ Es iſt demnach aas dem gantzen Texke und Contexte offenbar, daß darinnen an dem Exempel der bemeldten falſchen Lehrer nicht die allergeringſte Spur und der geringſte Grund zu ßiden ſey fir den irigen Satz daß ein unbekehr⸗ ter Lehrer koͤnne den gantzen Rath GOttes recht und in aller Lauterkeit verkuͤndigen, und daher wahrhaftig erleuchtet ſeyn, ſondern das Gegen⸗ theil iſt darinnen dergeſtalt offenbar, daß es au ein Kind begreiffen kan. Und alſo thut man nichts anders, als daß man durch Vertheidigung eines ſo unrichtigen Satzes von der wuͤrdigen Amtsverrichtung und Erleuchtung der un. bekehrten Lehrer ſeinen eigenen wie noch unbe⸗ kehrten, alſo auch noch unerleuchreten Sinn deutlich gnug an den Tag leget. 8. Im uͤbrigen iſt v. 18. von dem in der mercken, daß es zwar ſonſt gemeiniglich heiſſet ſondern, aber hier heiſſet ja, und eine notio- nem intendendi habe, und alſo baͤtte uͤberſetzer werden ſollen: Und darinn, oder daruͤber, freue ich mich, ja ich will mich freuen, nem⸗ lich noch mehr. In ſolcher Bedeutung ſtehet es auch ſonſt hin und wieder; auch hernach r. 3, 8. und ſonderlich 2 Cor. 7, 1I. Stehe daſſelbe, daß ihr ſeyd goͤttlich betruͤbet worden, welchen Fleiß hat es in euch gewircker, A Rα αππονρ jaà (oder dazu, wie es alhier recht gegeben iſt) Verantwortung u. ſ. w. da es in gleichem Verſtande noch vrermal geſetzet iſt. Alſo auch Joh. 16, 2. Sie werden euch in den Bann thun, sρ„νανιοα dα, ja es kommt die Zeit, daß, wer euch todtet, wird mer⸗ Tttt 2 nen, 700 Erklaͤrun nen Da es nicht fuͤglich durch aber gegeben iſt: es koͤmmt ader die Zeit. Das Wort r5hαα beipein dieſem Verſe ein Morwand, nemlich des guten Zwecks; und weil es nur ein faͤlſchli⸗ ches Vorgeben war, ſo iſt der Gegenſatz davon ;es“α die Wahrheit, ein rechtſchaffnes Denn ich weiß, daß mir daſſelbe (daß ich die Bande an mir trage und die falſchen Leh⸗ rer meinen Banden noch mehrere Truͤbſal zu⸗ wenden wollen) gelinget zur Seligkeit (ſin⸗ temal ich dazu durch die Leiden immer mehr ge⸗ laͤutert werde) durch euer Gebet (welches auch dahin mit gehet, daß mir alles nidrige zum be⸗ ſten gereichen moͤge nach Rom. 8,28.) und durch Handreichung des Geiſtes JESu Chriſti (der im Leiden unſerer Schwachheit auf⸗ hilft, darinnen ſich als einen Geiſt des Troſtes erweiſet, alles ertraͤglich machet, und uns durch das Feuer der Truͤbſal immer mehr be⸗ waͤhret.) Anmerckungen. 1. Haben Chriſten gleich Truͤbſal, ſo wiſ⸗ ſen ſie ſich doch nicht allein darein wohl zu finden, ſondern ſie haben auch Freude und Troſt darin⸗ nen. Hingegen hat ein Unchriſt, wie ein ieder unbekehrter Menſch iſt, entweder allerley natuͤr⸗ liche, oder ſelbſtgemachte Leiden, ſo muß er ſie rvecht fuͤhlen. Denn er muß alle Laſt mit eignen Naturkraͤften tragen. Daher ſie einem ſolchen Menſchen gleichſam zur Hoͤlle wird, da einem laͤubigen Kinde GOttes auch das wahre Creutz ibſt auf gewiſſe Art oft gleichſam zum Himmel 4 2. Gleichwie Liebe Gegenliebe erfordert und wircket, alſo bewieſen die glaͤubigen Philip⸗ per auch durch die Fuͤrbitte fuͤr Paulum ihre Liebe begen ihn ſo vielmehr, ſo vielmehr ſie ſich derſel⸗ en auch von ihm verſichert hielten: wie er auch leich im Anfange des Briefes von ſich gegen ſie bezeuget. Siehe auch 2 Cor. I, 10:II. 3. Der . Geiſt iſt ein Geiſt Criſti, weil er mit ihm und dem Vater eines Weſens iſt, daher er auch ein Geiſt GOttes, oder des Vaters heißt. Es wird aber auch mit ſolcher Redensart zugleich geſehen theils auf den ewigen Ausgang des Geiſtes wie vom Vater, alſo auch vom Soh⸗ ne: theils auf das Amt des Heiligen Geiſtes, welches iſt, den Vater und Sohn im Wercke der Seligkeit durch die Anweiſung und Zueignung des erworbenen und geſchenckten Heils zu verklaͤ⸗ xen, und ſich dazu vom Vater und Sohn ſenden zu laſſen. Daß auch dieſe dritte Perſon in der hochgelobten Gottheit den Namen des Geiſtes nicht von ſeinem geiſtlichen Weſen habe, als wel⸗ ches ſie mit dem Vater und Sohn gemein hat, ſondern von dem uns unbegreiflichen ewigen Ausgange von beyden alſo genennet werde, iſt aus der Theologie nach Anweiſung der Heil. Schriſt bekkant. 1 „er thue GGTT einen Dienſt darſarn.. tzen, ſondern aͤuſſert ſich. Cap. I, v. 1320. DD. o Wie ich endlich warte und hoffe, daß ich in keinerley Stuͤcke (niemal, es gehe mir auch, wie es wolle) zuſchanden werde, ſon⸗ dern daß mit aller Freudigkeit, gleichwie ſonſt allezeit, alſo auch ietzo (bey meinen ge⸗ genwaͤrtigen Banden in Rom) Coriſtus hoch gepreiſet werde an meinem Leibe, es ſey durch Leben, oder Tod (wenn etwa dieſe Bande zur Beſchlieſſung meines Lebens die letz⸗ tern ſeyn ſollen, oder ich zu mehrer Verherrli⸗ chung des Namen ſti Anmerckungen. I. Paulus gebrauchet alhier von ſeiner le⸗ bendigen Hoffnung zwey Worte, davon das erſte, aοaααρανααια, von ſonderbarem Nach⸗ druck iſt, und ein ſolches Warten oder Hoffen bedeutet, da der hoffende ſich nicht allein mit dem Gemuͤthe nach der gehoffeten Sache ſehnet, ſondern ſeine innigſite Sehnſucht auch durch Ge⸗ berden, ſonderlich des ausgereckten Haupts, um ſich darnach umzuſehen, bezeuget. Wir finden dieſes Wort auch. Romn. 8, 19. da es Lutherus da. Es gehet die alhier bezeugete ſo ſehniche und dabey freudige Hoffnung Pauli ſo wol auf das vorhergehende, als nachſolgende: das iſt, Paulus hoffete, es wuͤrde ihm alles Leiden zu ſei⸗ keinem Stuͤcke laſſen zu ſchanden werden. 3.Das zu ſchanden, oder beſchaͤmet, werden, verſtehet Paulus alhier, wie leichtlich zu erachten iſt, nicht von der Ehre vor der Welt: als welche er weder ſuchte, noch in ſeinen Banden hatte; ſondern von ſeinem Amte in Anſehung CHriſti, nemlich er hoffete gewiß, GOtt wuͤrde ihn davor bewahren, daß er auf keine Art etwas zu der Verunehrung des Namens CHriſti bey⸗ truͤge; ſondern mit ihm alles ſo regieren, daß nur CHriſtus, wie er im Gegentheil dazu ſetzet, verherrlichet werde. èâʒcg 4.. Gleich wie es des Heiligen Geiſtes Amt iſt, daß er CHriſtum verklaͤre Joh. 16, 14. alſo erwieſe ſich Paulus zu ſoſcher Verklaͤrung Chri⸗ ſti als ein getreues Werckzeug des Heiligen 5. CHriſtum groß machen, oder alles da⸗ hin richten, daß EHriſtus nach ſeiner rechten Groͤſſe und Herrlichkeit, das iſt, nach ſeiner Per⸗ ſon und ſeinem Mittleramte recht erkannt und glaͤubig verehret werde, das iſt eines der erſten Kennzeichen eines vechtſchaffnen Lehrers. 6. Man ſehe, wie die Gnade GOttes einen Saul CHriſti Namen zu verunehren, auch die glaͤubigen Bekenner zur Verlaͤſterung zu zwingen. Hernach aber wuſte er Chriſtum nicht hoch genug zu erheben. Dieſe gewaltige Veraͤnderung kon. te den Juͤden zur groſſen Ueberzeugung dienen. Es bleibet demnach das Gute nicht blos im Her⸗ deß on⸗ hwie ge⸗ hoch ſey deeſe elet⸗ erelien ſeder rle⸗ ndas hach⸗ offen mit Ge⸗ ,um fnden herus berſe⸗ nliche olauf doch, chtlich anden ng rürde etnas i beh⸗ „daß ſeet, Amt alſo lligen ede⸗ n Per⸗ Kund enſten geinen vchdie nen gen gkon⸗ hſenen. nhe⸗ W Er.rerr ð an die Philipper. 701 7. Wie ſolte der Leib der Glaͤlbigen nicht Welt gewoͤnne . und naͤhme docht verklaͤret auferſtehen, und mit der Seele der Herrlichkeit theilhaftig werden, da er alhiar zur Verherrlichung Chriſti dienet, es ſey im Leben ☛◻ am Evangelio, oder im Tode durch Standhaf⸗ tigkeit des Glauben. Denn Chriſtus iſt mein Leben (oder ”U mir das Leben) und Sterben iſt mein (oder ein) L. Der Verſta * 3 ieſer: Lebe ich noch laͤnger, ſo wende ich das Leben allein CHriſto zum Dienſte an, und ſuche ſeinen Namen im⸗ mermehr zu verherrlichen: ſterbe ich aber, ſo ver⸗ liere ich zwar das zeitliche Leben, ſolcher Verluſt e bringet mir den Gewinn des ewigen Le⸗ beennnns. 2. Was es ſey: Chriſtus iſt mir das Leben, oder Chriſto leben, das bezeuget der Apo⸗ ſtel gar nachdruͤcklich Gal. 2,20. Ich bin mit Chriſto gecreutziget: ich lebe aber; doch nmnnun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Denn was ich itzt lebe im leiſche, das lebe ich im Glauben des Sohnes GOttes. u. f. Und hierauf dringet auch der Apoſtel bey andern, wenn er Rom. 14,7. 8. ſpricht: Unſer keiner lebet ihm ſelber, unſer keiner ſtirbet ihm ſelber: leben wir, ſo leben wir dem H⁄Errn, ſterben wir, ſo ſterben wir dem 5Errn. Darum wir leben, oder ſterben, ſo ſind wir des HEERRE. Desgleichen 2 Cor. 5, 15. Chriſtus iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ih⸗ nen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. 3. Gleichwie wir nun von dem, was der Menſch ſonderlich hoch haͤlt, worauf er ſein Tich⸗ ten und Trachten richtet, und womit er am mei⸗ ſten und am liebſten umgehet, des Menſchen Leben zu nennen und zu ſagen pflegen: Diß und das iſt ſein Leben: ſo muß einem Chri⸗ ſten Chriſtus, von dem er ſeinen Namen hat, alles und in allen ſeyn; ſonderlich einem Leh⸗ Fer. Und alſo iſt er denn ſein Leben. 4. Daß das Sterben, dadurch der Menſch ſonſt alles verlieret, ihm als einem wahren Chriſten zum rechten Gewinn wird, das iſt ein recht goͤttlicher Character von der Wahrheit nnd der Vortreflichkeit der Chriſtlichen Religion: davon ſich bey der natuͤrlichen Religion nur ein Schatten befinder. . Es gehoͤret aber Leben und Sterben in Chriſto zuſammen. Mancher will zwar Chri⸗ ſto ſterben, aber nicht Chriſto leben: da denn gemeiniglich das Sterben ein ewiger Verluſt 6. O wenn doch die Geitzigen bedaͤch⸗ ten, daß Sterben dermaleins ihr rechter Ge⸗ winn ſeyn muͤſſe! da ſie hingegen mit Verluſt ihres geiſtlichen und ewigen Heils nur immer r e gichen Gemwinn bedacht ſind. Was huͤl⸗ fe es dem Wenſchen, wenn er die gange ſchaden an ſeiner Seelen? ſoricht unſer Heiland, Sintemal aber im Fleiſch leben dienet mehr Srucht zu ſchaffen, ſo weiß ich nicht, welches ich erwehlen ſoll (wenn es auf meine eigene Wahl ankamen. Kkagzes ze—, die Frucht des Werckes oder des apoſtoliſchen Amts war die Staͤrckung und Gewinnung der Seelen: darauf ging Pauli gantzes Leben: der Tod aber brachte ihm den Gewinn der Ehrenkrone 2 Tim. 4, 8. Bey⸗ des wolte er gerne, das letztere ie eher ie lieber, und doch auch das erſtere noch gerne mit nehmen. Und alſo war beydes eine heilige, doch gelaſſene Begierde. Wohl dem Lehrer, der da hat αρ; 7oνς, viele Frucht ſeiner Arbeit! Wohl dem Zuhoͤrer, der ſich hat recht gewinnen laſſen, und ſolche Frucht iſt. ðM Denn es lieget mir beydes hart an: ie habe Luſt abzuſcheiden edepegeiſtod ſeyn; welches auch (fuͤr mich) viel beſſer waͤre: aber es iſt noͤthiger im Lleiſche blei⸗ ben, um eurent willen. Siehe auch 2 Cor. Annnmerckun I. In der letztern Gefangenſchaft zu Rom. hieß es 2 Tim. 4, 6. Die Zeit meines Ab⸗ ſchiedes iſt vorhanden: da der Apoſtel das Wort Wαιαινοsε hat, womit das alhier ge⸗ brauchte Wort ναα „οσ0οαα bbereinkoͤmmt. Da⸗ mit er einen ſolchen Abſchied bezeichnet, da das natuͤrliche Band zwiſchen Leib und Seele aufge⸗ loͤſet und getrennet wird, und die Seele aus ihrer irdiſchen Huͤtte und Herberge, nachdem ſie iſt zerbrochen worden, in das himmliſche Vater⸗ land faͤhret. Und bedienet ſich der Apoſtel wol daher des activi, aufzulöſen, an ſtatt des paſſivi, aufgeloͤſet zu werden, dieweil er von der Seele redet, welche bey den Glaͤubigen, die ſich alſo, wie er, nach dem Himmel ſehnen, das Haus der irdiſchen Huͤtte mit aller Activitaͤt willig ver⸗ laͤßt, und durch ihren Abſchied verurſachet, daß der ab darauf ſo fort durch die Verweſung 2. Die vom Leibe geſchiedene Seele iſt bey Chriſto, wie dem glaͤubigen Schaͤcher am Creu⸗ tze von CHriſto ſelbſt verſichert wurde mit den Worten: Heute wirſt du mit mir im Pa⸗ radis ſeyn. Luc. 23, 43. Und da ein Glaͤubi⸗ ger ſchon in dieſem Leben ſelig iſt, warum ſolte er es der Seelen nach nicht ſo viel mehr nach dem Tode ſeyne S 3. Wer aber mit Paulo narh dem Tode will cνXραιεο, bey und mit Chriſto, ſeyn, der muß mit ihm, oder nach ſeiner Art, auch ſchon in dieſem Leben ſeyn ir Xges, ſich in Cehriſto erfinden laſſen, wie er ſo oft ſpricht, und alſo, Tttt 3 um Erklaͤrung des Bri iefs Pauli Cap. 1, v. 2427. um in ihm ſelig ſterben zu koͤnnen, auch in vorher erfunden werden.. 4. Wird man des wahren Chriſtenthums ſchon im gangen Leben froh, alſo daß man ſich bey allen Zufaͤllen zu rathen und zu helfen weiß: ſo auſſert ſich ſolches erſt recht bey dem Tode. Ind alſo hat die Chriſtliche Religion auch darinn einen recht goͤttlichen Character in ſich, daß ſie ei⸗ nen zum Sterben ſo geſchickt, ſo willig und ſo freudig machet. 5. Es hat mancbe glaͤubige Seele vor an⸗ dern eine natuͤrliche kurcht vor dem Tode, und findet ſich daher bey dem Andencken ihres Fiaftun Abſchiedes ofte etwas beaͤngſtiget, alſo daß ſie mit Paulo nicht ſagen kan: Ich habe Auſt abzuſcheiden; oder daß ſie doch dieſe uſt mit vieler Unluſt vermenget findet. Wenn ſie aber nur ſonſt wahrhaftig in CHriſto iſt, ſo hat ſie ihre Todesfurcht nur GOtt zu befehlen; welcher ſie, wenn es zum Sterben koͤmmt, der⸗ geſtalt weg zu nehmen pfleget, daß davon nichts bleibet: wie man an manchen Seelen er⸗ 6. Die Luſt in der Seele iſt kein Mittel⸗ ding, welches weder boͤſe noch gute ſey, ſondern ſie iſt eine ſolche Empfindung, welche allerdinge nach ihrer Beſchaffenheit entweder unrein und ſundlich, oder heilig iſt. Iſt ſie in einem Glaͤu⸗ bigen, und zwar von der Art, daß ſie vom neuen Menſchen koͤmmt, oder doch ſonſt nur von der Gnade in der Furcht GOttes wohl geordnet iſt, ſo iſt und wird ſie geheiliget und iſt gut: wo aber nicht, ſo iſt ſie boͤſe und ſuͤndlich, ſie mag in ihrer Regung und in ihrem Ausbruche gemaͤßi⸗ get, oder unmaͤßig ſeyn. Im uͤbrigen ſehe man die Anmerckung uͤber c. 2, 17. n. ℳ. Und in guter Zuverſicht weiß ich, rSro dieſes) daß ich (im Fleiſche noch laͤnger) bleiben und bey euch allen (nach meiner An⸗ kunft) ſeyn werde, euch zur Foͤrderung und zur Freude des Glaubens: auf daß ihr euch ſehr ruͤhmen (zu einer groſſen Freudigkeit ge⸗ langen) moͤget in Chriſto Ickſu an mir, (meinet halber und uͤber der durch meinen Dienſt empfangenen Glaubensſtaͤrckung,) durch mei⸗ ne Zukunft wieder zu euuhch. 1. Dieſe zuverſichtliche Hoffnung iſt auch wuͤrcklich erfuͤllet, wie man aus Pauli Lebens⸗ lauf ſiehet: ſintemal er, von dem Jahre CHriſti 62. an bis an 67. ohngefehr, noch einen groſſen Zug nach Orient und Griechenland gethan: da er ohne Zweifel auch nach Philippen gekommen iſt. Wie lange er ſich aber daſelbſt aufgehalten habe, und was alda bey ſeiner Gegenwart vorgefallen ſey, das iſt unbekant: aber das iſt wol gewiß, daß er nach ſeiner davon gehabten Verſicherung alda in vielem Segen geweſen ſev. 2. So wohl die glaͤubigen Ph hereits in ihrem Chriſtenthum gegruͤndet waren, und ſo wohl ſie darinn zugenommen hatten, ſo ſehr gehet doch Paulus auf einen noch mehrern ilipper auch Wachsthum. Welches diejenigen wohl zu mer⸗ cken haben, welche immer in ihrein erſten An⸗ fange ſtehen bleiben, und zu keiner rechten Kraft eindringen. Diejenigen aber, welche ſich, wenn ſie vom rechtſchafnen Chriſtenthum hoͤren, mit der menſchlichen Schwaheit und Unvollkom⸗ menheit entſchuldigen, geben damit deutlich genug zu verſtehen, daß es ihnen auch noch am erſten Anfange fehlet. 32. Das Wort v gouon, Foͤrderung, Fort⸗ gang, Zunehmen, gehet ſo wol auf das Wort vom Glauben, als von der Freude. Denn weil der Glaube das Hauptwerck im gantzen Chriſtenthum iſt, welches GOTT nach c. I. v. ſchon vorlaͤngſt angefan⸗ 6. in den Philippern gen hatte, ſo ſolte auch ihr Wachsthum zuvor⸗ derſt darinn beſtehen. Denn von dem Glauben vertheilet er ſich in alle uͤbrige Stuͤcke des Chri⸗ 4. Der rechte Wachsthum des Glaubens fuͤhret denn auch die Freude, und zwar auch eine immer mehrere, mit ſich. Denn ie ſtaͤrcker der Glaube wird, ie ſtaͤꝛcker wird darinn der Genuß aller durch den Glauben geſchenckten und ergrif⸗ fenen Heilsguͤter. Wo aber der iſt, da entſtehet eine innige Vergnuͤgung daruͤber. Es iſt auch der Glaube an ſich ſelbſt ſchon recht erfreulich, und machet freudig, wenn man ſich dadurch von der Gnade GOttes verſichert haͤlt. Und was der Apoſtel von der Freude des Glaubens geſaget hatte, das erlaͤutert er, um des in ſolchen Wor⸗ ten liegenden Nachdrucks willen, mit den Wor⸗ ten von dem mehrern Ruhm, oder der mehrern Heiligkeit in CHriſto, dazu ſie durch ſeine Zu⸗ kunft gelangen wuͤrdden. SF. Ein rechtſchafner Lehrer koͤmmt nie⸗ mals zu ſeinen Zuhoͤrern, zumal denen, welche er ſeltener ſpricht, daß er nicht ihre Staͤrckung im Guten, oder auch ihre erſte Erweckung mit allem Fleiſſe ſuchen ſolte: gleichwie auch wohl⸗ geſinnete Zuhoͤrer ſich des Zuſpruchs und der Gegenwart ihres Lehrers gerne zu ihrem meh⸗ rern Wachsthum bedinen.. 2 BV. 27⸗ H R * Waͤndelt nur wuͤrdiglich dem Evan⸗ gelio CHriſti, auf daß, ob ich komme und ſehe euch, oder abweſend von euch hoͤre, daß ihr ſtehet in einem Geiſte, und in einer Seele, und ſamt uns kaͤmpfet fuͤr den Glauben des Evangelii. 1. Nach dem Griechiſchen Tayte geßoͤren die Worte ui& oνπ&, mit einer Seele, nicht zu dem vorhergehenden Worte asτ/, ſteher, ſondern zu dem folgenden kaͤmpfet: doch gehet dem Verſtande ſelbſt dadurch nichts, oder doch 2.. Das Wort Evangelium ſtehet bey ſei⸗ ner Hauptbedeutung alhier in einem etwas weitern Verſtande von der gantzen Chr ſtlichen Religion und dem Chriſtenthum walches neſt em Evan⸗ ſe und hore, nemner r den hen hgehet e doch ehſe⸗ e nibi dem ⸗ W Cap. 1I, v. 27⸗30. an die Philipper. dem Glauben auch ein heiliges Leben innerlich vor GOTTund aͤuſſerlich vor Menſchen nach allen Pflichten der Liebe erfodert. Da denn dem Evangelio wuͤrdig wandeln ſo viel iſt, als verhuͤten, daß nicht durch einen unbehutſamen und anſtoͤßigen MWandel der Cheiſtlichen Reli⸗ gion zu ihrem Nachtheil ein gehaͤßiger Vorwurf gemachet werde: und ſich hingegen in allen Stuͤcken ſo verhalten, daß das Evangelium durch das Leben recht geſchinucket und geehret werde. Welches geſchiehet, wenn von den Be⸗ kennern ein Schluß gemachet wird auf die Re⸗ ligion ſelbſt, daß man ſagen muͤſſe: Ey wel⸗ che eine heilige und herrliche Religion iſt das, welche ihre Bekenner ſo aufrichtig, ſo getreu, ſo gehorſam, ſo demuͤthig, ſo ſanftmuͤthig, ſo guͤtig und ſo gerecht ma⸗ chet! Was muß das nicht fuͤr eine herrliche und kraͤftige Lehre ſeyn, dadurch einer, ſo bald er ſie nur annunt, aus einem Geitzigen und Un⸗ gerechten ſo freygebig und gutthaͤtig, aus einem Kranckenbolde ſo nuͤchtern und maͤßig u. ſ. w. wird! Zu dem Ende Paulus Tit. 2, 10. von dem Geſinde fodert, daß ſie mit ihrem Wohl⸗ verhalten die Lehre GOttes unſers Heilan⸗ des ſchmuͤcken ſollen in allen Stuͤcken. O wird nicht hingegen heute zu Tage und ſchon vorlaͤngſt von den meiſten Chriſten, auch von den vor andern vom Evangelio genanten Evan⸗ geliſchen der Name CHriſti mit dem Evangelio berunehret! MW 32.’˖.Zu einem dem Evangelio wuͤrdigen, oder anſtaͤndigen Wandel iſt zuvorderſt noͤthig, das dabey verlangte Stehen in einem Geiſte, o⸗ der die geiſtliche Vereinigung der Gemuͤther und rechte Standhaftigkeit des Geiſtes, daß aller Geiſt und Neigung auf eines gehe: wie an der Jeruſalemſchen Gemeine geruͤhmet wird, daß aller ein Hertz und eine Seele geweſen ſey Ap. Geſch. 4,32. Siehe Eph. 4, I. u. f. 4. Der Glaube des E vangelii iſt der Glaube, der aus dem Evangelio entſtehet, ſich an das Evangelium haͤlt und darauf bauet, und in dem Evangelis ſeine beſtaͤndige Nahrung hat. Und alſo ſtehet alhier im Glauben beydes zuſam⸗ men. Der Glaube des Hertzens und die Glaubenslehren, damit er es ſonderlich zu thun Sdt 3 5. Kaͤmpfen fuͤr den Glauben des E vangelii iſt ſich weder den Glauben der Leh⸗ ren, noch des Hertzens, rauben laſſen, ſondern den dazu innerlich und aͤuſſerlich vorkommenden Verſuchungen tapfern Widerſtand thun und ſie überroinden. Da denn der Glaube der Sieg wird, der die Welt uͤberwindet 1 Joh. 5, 5. Ju⸗ das nennet es v. 3. Ob dem Glauben kam⸗ pfen, der einmal den Heiligen fuͤrgegeben &. Es haben manche Anfaͤnger einen fal⸗ ſchen Begriff vom Chriſtenthum, wann ſie ſich daſſelbe als lauter Sieg und Buhe ohne KRKampf vorſtellen, da doch kein Sieg ohne Kampf ſeyn kan. Ein anders iſt Ruhe und Friede in GOTT haben, und ein anders iſt ſonſt nichts als lauter Ruhe und Friede empfin⸗ 8½ den. Wie Kampf und Sieg, alſo auch Rampf und Friede ſtehen wohl bey einander. yf ꝗ QQL.. 28. Und euch in keinem Wege (in keinem Stuͤcke, auf keine Art erſchrecken laſſet von den Widerſachern, (da ſie euch ſo und /ſo draͤuen, was euch um CHriſti willen wieder⸗ fahren ſoll; auch ſchon bishero manches Leiden gemacht haben, und noch machen, um euch von der Chriſtlichen Religion abzuziehen.) welches iſt ein Anzeigen, ihnen der Veroͤammniß, euch aber der Seligkeit, und daſſelbe von GGTT, (nemlich das letztere, zwar auch das erſtere, aber nur ſo ferne, als GOtt bey ſeiner utt wie ein gerechter Richter betrachtet Anmerckung. 1 Man hat hiebey ſonderlich den Ort Jeſ. 51,7. zu erwegen, da es heißt: Hoͤret mir zu, die ihr die Gerechtigkeit kennet; du Volck, in welches Hertzen mein Geſetz iſt. Fuͤrch⸗ tet euch nicht, wenn euch die Leute ſchmaͤ⸗ hen, und entſetzet euch nicht, wenn ſie euch verzaget machen! Siehe auch 2 Dheſſ. 1, 5. 1 Pet. 3/13. Denn die Zulaſſung des boͤſen zei⸗ get an, daß GOTT dermaleins recht richten wird, und hat das Gericht zum Grunde des Men⸗ ſchen freyen Willen, nach welchem er das Boͤſe auch wol haͤtte unterlaſſen koͤnnen. Denn euch iſts gegeben (7αρασα 2 aus Gnaden geſchencket,) um CGriſtus wil⸗ len zu thun, (o ντ Xεαα, was CHriſtum, oder die Sache CHriſti, mit der ihr es zu thun habet, anlanget,) daß ihr nicht allein an ihn glaͤubet, ſondern auch um ſeinet wüllen lei⸗ det, und habet denſelben Kampf, welchen ihr an mir geſehen habet, (Ap. Geſch. 16.) und nun von mir hoͤret. D Anpmerckungen. 1. Nicht allein der Glaube, ſondern auch die Geduld im Glauben, iſt Xειοναα, eine Gnadengabe. Und alſo iſt die natuͤrliche Ge⸗ duld ſehr weit unterſchieden von der uͤbernaturli⸗ chen, welche man aus den Gnadenkraͤften hat. Was die Natur von der Geduld unter der Wi⸗ derwaͤrtigkeit hat, iſt nur ein ich muß, aber kein ich will. 2. Die geſſenund haͤuffigſten Wunder⸗ wercke GOttes findet man bey den Martyrern und Bekennern an ihrer Geduld unter den groͤſ⸗ ſeſten Leiden, welche, da ſie, nach den Kraͤften der Natur betrachtet, gleichſam Centner ſchwer, ja unertraͤglich waren, nach der Gnade und aus dero Kraft faſt alles ihr Gewicht verlohren ha⸗ ben: wie man an ſo vielen Exempeln ſiehet. Darum Paulus die Truͤbſal mit gar nachdruͤck⸗ lichen Worten zeitlich und leichte nennet, der bevorſtehenden Herrlichkeit aber ein uͤber alle Maſſen groſſes Gewicht zuſchreibet, und dozu von der Truͤbſal ſaget, daß ſie die Herrlichkeit ſchaffe — Erklaͤrung des Briefs Pauli ſchaffe 2 Cor. 4, 17. Gleichwie Paulus in die⸗ ſem Briefe vorher v. 19. geſaget hat, daß ſie zur Seligkeit gelange. 323.Daß den Unchriſten und unbekehrten Menſchen ſo ſehr vor dem rechtſchaffnen Chri⸗ ſtenthum grauet, das koͤmmt zum Theil auch daher, daß ſie nur auf die Leiden der Chriſten aͤuſſerlich ſeben, aber nicht erkennen, was ihnen GOTDVD dafuͤr fuͤr eine Gnade der Geduld gie⸗ bet, und fie ihnen dadurch nicht allein ertraͤg⸗ lich und leicht, ſondern auch wol gar Troſtes und Freuden voll machet. Wie wir an den A⸗ poſteln ſehen Ap. Geſch. 5, 40. 41. Und alſo iſt es eine Aufmunterung zu dem, was in der That erwieſen werden kan, wenn unſer Heiland Matth. 5, II. 12. ſpricht: Selig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen um meinet willen ſchmaͤhen und verfolgen, und reden aller⸗ ley Uebels wider euch, ſo ſie daran liegen. Seyd froͤlich und getroſt, es wird euch im immel wohl belohnet werden u. f. 4. Es hat doch aber dieſer Grad der Ge⸗ duld, daß man ſich in den ſchwereſten Leiden freuet, ſeine Ausnahme. Sie kan nemlich auch bey manchen Ungeubten ohne die Freude rechter Art ſeyn. Und darauf ſiehet Paulus, wenn er Hebr. 12, II. ſpricht: Alle Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, (und alſo nach dem Fleiſche recht empfunden wird, ) duͤncket ſie uns nicht Freu⸗ de, ſondern Traurigkeit ſeyn. Aber dar⸗ nach wird ſte geben eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit denen, die dadurch ge⸗ uͤbet ſind. Da wir ſehen, daß Paulus die Geuͤbten von den Ungeuͤbten unterſcheidet. Es koͤmmt doch aber mancher vorhin ungeuͤbt gewe⸗ ſener bald anfangs zu einer recht maͤnnlichen und heroiſchen Kraft der Geduld und der Freu⸗ digkeit im Leiden. 5. Es iſt aber wohl zu mercken, daß es al⸗ hier heißt um Chriſtus willen. Denn es iſt nicht zu ſagen, wie gemein der Irrthum ſeyn, daß man die Leiden nicht unterſcheidet in ſolche, die man um Chriſti und um des Gewiſſens willen uͤber ſich nimmt, und in ſolche, welche nur bloß natuͤrliche Leiden und daher den Gottſeligen mit den Gottloſen gemein ſind; und denn in ſol⸗ che, welche man ſich ſelbſt machet. 6. Paulus redet eigentlich von den Leiden um Cyriſtus willen, welche ſich allein bey wahren Knechten und Kindern GOttes befinden; doch nicht bey allen gleich, und zu einer Zeit mehr, als zur andern. Koͤmmt es nicht weiter, ſo bleiben doch allerhand boͤſe Nachreden nicht aus. Welches aber nur Muͤckenſtiche ſind, und iſt der noch nicht einmal ein zarter Heiliger, ſondern noch gantz ohne den Sinn CHriſti, der auch ſol⸗ che noch nicht ertragen kan, und ſich ihrentwe⸗ gen, um ſolcher zu entgehen, von der wahren Be⸗ kehrung und Nachfolge CHriſti entziehet. 7. Gemeine natuͤrliche Leiden, welche die Frommen mit den Gottloſen gemein haben, beſtehen ſonderlich in allerhand Landplagen, auch in Kranckheiten, in Armuth, in Verluſt zeitlicher Guͤter durch Raub und Feuersbrunſt, auch der Angehoͤrigen durch den fruͤhzeitigen Tod. Doch net ſind. ſtehen dieſe natuͤrliche Leiden nach der Beſchaffen⸗ heit der leidenden Perſonen in einem groſſen Un⸗ terſcheidẽ. Denn bey den Gottſeligen ſind und werden ſie geheiliget, und muͤſſen ihnen zu vielen Guten dienen nach dem Ausſpruche Pauli Rom. 8,28. Daß denen, die GGTCTlieben, alles zum Beſten dienen muͤſſe: Und alſo haben ſie in denſelben auch Troſt und beſondern goͤttlichen Beyſtand. Hingegen aber fehlet es bey allen ſolchen Leiden den Gottloſen, oder doch unbekehr⸗ ten Menſchen an wahrem Troſt. Und wenn ſie ſich auch ſelbſt troͤſten und von andern troͤſten laſſen, ſo haftet der Troſt doch bey ihnen nicht: ſintemal es gemeiniglich ſolche Troſtgruͤnde ſind, welche bey ihrer Zueignung den Stand der Gna⸗ den voraus ſetzen, oder doch alſo erfodern, daß man ungeſaͤumet in denſelben durch die Gnade GOttes hinein trete: davon ſie doch aber entfer⸗ 8. Von den ſelbſt gemachten Leiden heißt es nach Pſ. 32,10. Der Gottloſe hat viel Plage. Laſſen ſich aber die Gottloſen ſolche Pla⸗ gen zur Zuchtigung dienen, und bekehren ſich zu GOtt, ſo dienen ſie ihnen auch zum Beſten, und ſo findet ſich fuͤr ſie in denſelben auch ein Troſt. 9. Man hat doch aber bey den Leiden der frommen Chriſten ihre Sehler, die ſie aus Schwachheit begehen, von ihrer eigentlichen Verſchuldung derLeiden wohl zu unterſcheiden. Denn es pfleget oft zu geſchehen, daß Knechte und Kinder GOttes bey aller ihrer Treue, auch wol Vorſichtigkeit, aus Unvollkommenheit bey ihrer guten Sache, daruͤber ſie um CHriſti und um des Gewiſſens willen leiden, etwas verſe⸗ hen: Worauf denn die Welt begierigſt faͤllt, ſolche Fehler vergroͤſſert, und damit allen Haß und Druck ſchmuͤcket und rechtfertiget. Aber ohne allen Grund. Dennn ſie haſſet die Gott⸗ ſeligen nicht um ihres Fehlers willen, den ſie vielmehr an ihnen liebet und ſolcher noch viel mehrere wuͤnſchet, auch wol ertichtet: ſondern um des Guten willen, und wuͤrde, wenn ſie dieſes nur nicht an ſich haͤtten, noch ein mehrers, ja die groͤſſeſten Laſter, an ihnen gern ertragen. Es haben demnach Knechte und Kinder GOttes nicht Urſache, um ihrer Fehler willen kleinmuͤ⸗ thig zu ſeyn und die Urſache der Leiden ſich ſelb zuzuſchreiben; wol aber haben ſie Urſache, le mit allem Fleiß vor ſolchen zu huͤten: welches denn heißt: πριατααιταατι, eine gat ebene accuration und Richtigkeit in allem ſeinem Thun beweiſen. Eph. 4, 111I15. 10. Dieſen Unterſcheid von der dreyfachen Gattung der Leiden haben ſonderlich ungeuͤbte Lehrer wohl zu mercken. Denn es geſchiehet leider gar viel, daß, wenn ſie ihre Zuhoͤrer in bloß natuͤrlichen Leidenſchaften, ſonderlich in Hranckheiten, finden, ſie ſolche nicht allein fuͤr ein eigentliches Creutz CHriſti halten, ſon⸗ dern auch, da das Creutz CHriſti ein unfehlba⸗ res Kennzeichen wahrer Chriſten iſt, ſie daher fuͤr rechte Chriſten erkennen, und aus dieſem Grunde, als eigentliche Creutztraͤger, troͤ⸗ ſten, und mit ſolchem falſchen Troſte in den Schlaf der Suͤnden noch immer tiefer einwie⸗ gen: el oht der ſelb “ 1 4 Cap. 2, 1⸗3. an die Philippr. 7785 gen: Da ſie hingegen den Seelen⸗Zuſtand der fuͤr Unbekehrte/ ſo lange ſie ſolche bleiben, iſt Leidenden wohl pruͤfen und kennen, und ſich und gilt kein Troſt, wohl aber ein heilſamer nach demſelben mit der Zueignung des guten Rath; bey deſſen Annehmung ſie denn auch des Raths, oder des Troſtes, richten ſolten: denn Troſtes faͤhig werden. Darinn der poſtel die VWhilipper ermahnet nach dem Exem⸗ pel Chriſti unter einander gleich geſinnet zu ſeyn / ſich als Kinder GOttes ohne Tadel zu beweiſen / und ob dem Worte des Evangelit zu halten / mit der Verſprechung / daß er / wofern er ja / ſeiner Hoffnung nach / nicht ſelbſt zu ihnen kommen koͤnne / doch Timotheum zu ihnen ſenden wolle / mit hinzu gethaner Anzeige / warum er Epaphroditum nach — G Chriſto, iſt Troſt der Liebe, i * G Gemeinſchaft des Geiſtes, iſt hertzliche Liebe und Barmher⸗ BZigkeit, (wie denn ſolches alles bey euch iſt, ihr es auch erweiſen werdet, alſo, daß ich meine Ermahnungen in guter Zuverſicht darauf gruͤnden kan,)v. 2. ſo erfuͤllet meine Freude/ daß ihr eines Sinnes ſeyd, gleiche Liebe habet, einmuͤthig und einhellig ſeyd/v 3. nichts thut durch Zanck, oder eitele Ehre, ſondern durch Demuth achtet euch unter einander L einer den andern hoͤher, denn ſich ſelbſt. Annmerckungen. M r. Zuvorderſt iſt die Ordnung dieſer drey Verſe nach ihren Hauptſtuͤcken zu mercken. Es fuͤhret der Apoſtel darinnen eine Oreyfache Er⸗ mahnungnemlich zur Einigkeit des Sinnes, zur gleichen Liebe, und zur Demuth, nach deſ⸗ ſen Grunde einer den andern hoͤher halten ſoll, als ſich ſelbſt. Und dieſe Ermahnung iſt zu ih⸗ rer mehrern Einſchaͤrfung mit einer Abmah⸗ nung vom Zanck und eiteler Ehre verknuͤpfet. Damit nun aber dieſe an ſich vierfache Erinne⸗ rung ſo viel mehrern Eingang bey den Philippern haben moͤchte, ſo bedienet er ſich dazu eines vier⸗ fachen Bewegungs⸗Grundes, welchen er von ih⸗ rem guten geiſtlichen Zuſtande hernimmt, und hebet davon die Ermahnung alſo an, daß er da⸗ durch dazu den rechten Grund leget. Wenn ſie nun ſeiner Aufmunterung, ſeiner Zuverſicht nach, wuͤrden Platz geben, ſo bezeuget er, wie daß ſol⸗ ches ihm zu einer ſonderbaren Freude gereichen wuͤrde. Und dieſes fuͤhret er dabey alſo an, daß er die ihm daher zu erweckende Freude mit zu ei⸗ ner Urſache machet warum ſie ſeinem Begehren ſollen nachkommen, wenn er ſpricht: So er⸗ fuͤllet meine Freude, daß ihr u. f. So⸗ viel von der Ordnung. Nun ſind dieſe Stuͤcke nach einander auch inſonderheit kuͤrtzlich zu er⸗ St nun bey euch Ermahnung in ſt Lutherus dem Verſtande nach nicht unfuͤglich da⸗ ſeiner Geneſung mit dieſem Briefe zu ihnen geeſandt habe. 2. Mit den Worten: Iſt bey euch, (wie zu geſetzet hat,) Ermahnung in Chriſto, will er ſo viel ſagen; Wo ihr nun anders einer Er⸗ mahnung, die in Chriſto, oder an Chriſti ſtatt von mir an euch geſchiehet, ſtatt gebet; ſo werdet ihr es bey der nachfolgenden Erinnerung thun. Gleichwie ich mich nun von jenem verſichert halte, alſo bin ich es auch von dieſem. Daraus man denn ſiehet, daß der, wer deſſen, der an Chriſti ſtatt redet, Ermahnungen nicht Platz giebet, Chriſtum ſelbſt damit verwerfe, und verachte: Wie er ſelbſt bezeuget, wenn er ſpricht Luc. 10, 16. Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, wer euch verachtet, der verachtet mich: wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich geſandt hat. «s 3. Der Verſtand der Worte: Iſt Troſt der Liebe, nemlich bey euch; iſt dieſer: wenn ihr in einer zarten Liebe, die mir gar troͤſtlich und erquicklich iſt, gegen mir ſtehet. Denn ob wol ein frommer Chriſt, ſonderlich ein rechtſchaffener Lehrer, uͤber den Haß der Gottloſen, welchen ſie gegen ihn auslaſſen, ſich eben nicht betruͤbet, ob er es gleich ihrentwegen bedauret, daß ſie ſich da⸗ mit verſuͤndigen: ſo iſt ihm doch, wenn er auch gleich der ſuͤndlichen Eigenliebe abgeſtorben iſt, ſehr erfreulich und erquicklich, wenn er bey andern eine recht aufrichtige und innige Liebe gegen ſich findet. Denn er nimmt ſolches an als ein Zei⸗ chen der Liebe GOttes gegen ſich, und des Ge⸗ gens, der von ſeinem Amte gekommen iſt, oder auch des Guten, das, da es andere verwerfen, man an ihm fuͤr recht und acht erkennet. Und da der Apoſtel ſich deſſen von den Philippern ver⸗ ſichert hielte, ſo gebrauchet er auch dieſes mit zum Bewegungsgrunde, daß ſie ſeiner Ermahnung ſo viel mehr Platz geben moͤchten. 4.. Und da er mit ihnen nach dem Grunde der Gnade und der Kindſchaft GOttes, in der Gemeinſchaft des Evangelii ſtunde; ſo hatte er auch nicht an der Gemeinſchaft des Geiſtes, 706 Erklaͤrung des Briefs Pauli darinn ſie mit ihm, Paulo, und unter ſich ſelbſt ſtunden, zu zweifeln. Und daher fuͤhret er dieſes zu einer Urſache an, welches ſie bewegen koͤnte und ſolte, ſeiner Ermahnung nachzukommen. Denn nach dieſem Grunde kam die Ermahnung nicht ſo wol von Paulo, als durch ihn von dem Heiligen Geiſte her, welcher ſie daher ſo viel weniger entge⸗ gen ſeyn wuͤrden, ſo viel mehr ſie bereits durch die Salbung des Heiligen Geiſtes zur Gemeinſchaft ihres Geiſtes, oder ihres geiſtlichen Sinnes unter und gegen einander, gelanget waren. 5. Und dabey gedencket er zuletzt auch der recht erbarmenden und mitleidigen Liebe in Anſehung ſeiner bisherigen vielen und groſſen Leiden, und will damit ſo viel ſagen, daß ſie ſeinen Ermahnungen ſo viel mehr nachkommen ſolten und wuͤrden, ſo viel naͤher ihnen ſein bisheriger Zuſtand ſey zu Hertzen gegangen: wie denn leicht⸗ lich zu erachten iſt, daß da er vor dem zu Philippen oͤffentlich entbloͤſſet und aufs ſchmaͤhelichſte ge⸗ ſtaͤupet, und noch dazu in das tiefeſte Gefaͤngniß geleget worden war Ap. Geſ. 16, 22. u. f. die Glaͤubigen daruͤber in ein ſo viel empfindlicheres Mitleiden ſind geſetzet worden, ie lieber und wer⸗ ther ſie Paulum hatten. Man ſiehet in der gan⸗ tzen Rede eine beſondere Fuͤlle des zarteſten Af. fecis und groͤſſeſten Ernſts an Paulo. 6. Die Einigkeit des Sinnes fordert der Apoſtel mit unterſchiedlichen Worten, weil daran ſonderlich viel gelegen war. Sie ſollen QOęeoανοτοαιοτο Und r0ο *, und ſeyn να½ οασ gleichwie er ſchon vorher c. 1, 27. eben dergleichen gefodert hatte. Er ſiehet damit theils auf die Lehre, theils auf den zu fuͤhrenden rechtſchaffenen Sinn, daß er bey allen ſolle GOtt ergeben ſeyn und bleiben. Und was die Lehre betrifft, ſo war zwar unter den Kirchgliedern ein gar unterſchie⸗ denes Maß der Erkaͤntniß, daß einige darinnen weiter ſahen, als andere, ſo wol an ſich ſelbſt, als auch in Auslegung der H. Schrift: aber ſie ſol⸗ ten und konten deßwegen doch in allen Haupt⸗ ſtuͤcken eines Glaubens und eines Sinnes blei⸗ ben. Und daß der Apoſtel dieſes mit mehrern Worten erinnerte, kam wol ſonderlich daher, weil er wol wußte, welchen Verſuchungen ſie unterworfen waͤren, da ſolche irrige Geſetz Leh⸗ rer unter ihnen aufgeſtanden waren, welche un⸗ ter andern auf die Beſchneidung drungen, und damit leichtlich allerley Zerruͤttung anrichten Lonten. Die er daher c. 3, 2. die Zerſchneidung nennet. 7. Nebſt der Einigkeit des Gemuͤths fodert er gleiche Liebe, als wodurch ſie am meiſten un⸗ terhalten wird. Denn nach der Liebe traͤget man an dem Naͤchſten und ſuchet an ihm zu beſ⸗ ſern, was ohne Liebe leichtlich allerley Mißver⸗ ſtand und Uneinigkeit anrichten koͤnte. Und da es der Liebe Art iſt, daß ſie eine Gegenliebe wircket und fordert, und wo ſie ſolche nicht findet, daher eine Laſt bekoͤmmt; ſo will er, daß keiner dem an⸗ dern mit dem Mangel der Bruderliebe, davon die Rede iſt, und die billig bey allen gleich ſeyn ſoll, laͤſtig werdde. 83. Gleich wie zur Einigkeit des Geiſtes die Liebe gehoͤret; alſo gehoͤret zur Liebe die Demuth, gls ohne welche ſie nicht beſiehen kan. Wie denn alle goͤttliche Wahrheiten und Pflichten von der Art ſind, daß ſie wie eine Kette an einander han⸗ gen, alſo, daß immer eine die andere theils aus ſich gebieret, theils unterſtuͤtzet, befoͤrdert und zieret. 9. Er zeiget aber zugleich an, wie und wo⸗ mit ſich die wahre Hertzens Demuth gegen ande⸗ re erweiſen ſolle, nemlich damit, daß einer den andern hoͤher halte, als ſich ſelbſt. Da denn durch das hoͤher halten auch das beſſer, weiſer und froͤmmer halten zu verſtehen iſt. Da nun aber die Glieder an dem Leibe CHriſti zum Theil von einem gar mercklichen Unter⸗ ſcheide ſind, alſo, daß das einer dem andern es hierin und darinnen zuvor thut, und die, welche die andern uͤbertreffen, doch gleichwol, um die Gnade GOttes an ſich zu erkennen, ſolches wol in Demuth mercken koͤnnen: ſo fraget ſich, wie denn ſolches mit dem, daß einer den andern hoͤher Halten ſolle, als ſich ſelbſt, beſtehen koͤnne? Gar wohl: der Grund davon iſt dieſer: Ein ieder von GOtt erweckter Menſch weiß das, was mit ihm innerlich vorgehet, was er fuͤr Maͤngel und Gebrechen, was er fuͤr Käaͤmpfe und Verſuchun⸗ gen habe, das weiß er am beſten, beſſer, als ein an⸗ derer auſſer ihm. Hingegen faͤllt einem von ei⸗ nem andern, der das Boͤſe nicht mehr herrſchen, vielweniger zum aͤuſſerlichen Ausbruch kommen laſſet, das Gute, welches er aus dem guten Grunde ſeines Hertzens beweiſet, mehr ins Auge und in die Betrachtung, als das in ihm innerlich verborgener weiſe noch uͤbrige Boͤſe. Und folg⸗ lich ſo hat ein ieder, der in genauer Selbſtpruͤfung vor GOtt wandelt, von ſeiner eignen Unvollkom⸗ menheit und Schwachheit viel mehrere Erfah⸗ rung, als von der, die eines andern iſt. Und da⸗ her kan er auch den andern fuͤr beſſer und ge⸗ treuer, und in ſolcher Betrachtung hoͤher halten, als ſich ſelbſt. Und geſetzt auch, daß er in ſolchem Urtheil fehle, ſo lieget doch der Fehler nicht ſo wol durch ein ſo demuͤthiges und liebreiches Urtheil der Liebe und der Einigkeit gerathen. Da hin⸗ gegen, wo einer mehr ſeyn will, als der andere, und ſich fuͤr beſſer haͤlt, ſolches ein Zeichen iſt von dem Mangel der Selbſtpruͤfung und allerley Zerruͤttung anrichtet. Ein Demuͤthiger wird ſchwerlich iemanden womit einen Anſtoß geben: wird er aber genommen, ſo faͤllt er doch bald wie⸗ der hinweg: ſintemal die Demuth einen Men⸗ ſchen alſo characterifiret, daß ihm andere gemei⸗ niglich hold ſeyn muͤſſen, und wenn ſie ihm auch ſonſt noch ſo abgeneiget ſeyn wurden. 10. Die Abmahnung iſt wider den Zanck und eitele Ehre gerichtet. Welche beyde Stuͤcke Paulus darum zuſammen ſetzet, weil ei⸗ nes das andere gebieret, nemlich die eitele Ehre, den Zanck: wie denn unter den Hoffaͤrtigen im⸗ mer Zanck iſt, unter den Demuͤthigen einmuͤthige Vertraͤglichkeit. Wer ſich nur wohl übet in der Selbſipruͤfung, und bey allem Guten, das er hat, erkennet, daß er es allein von GOTT habe, und wie viel Unvollkommenheit in ihm noch uͤbrig ſey, der bleibet im Gefuͤhle der Armuth des Gei⸗ ſtes, und daher vergehet ihm der Ehrgeitz: ſteiget er auf, ſo wird er gecreutziget und getoͤdtet. Hin⸗ gegen ſuchel man ſeine wahre Ehre und den wah⸗ ren Cap. 2, v. 13. Geir dos ſen ſente Gn 3. — n der han⸗ uſch leret. d wo⸗ ande⸗ er den D eſſet, en iſ. Hriſti Unter⸗ ern es welche um die s wol nhoher Gar ieder as mit el und uchun⸗ einan⸗ hon ei⸗ rſchen, ommen n guten Auge jherlich W Ee Und da⸗ ind ge⸗ halten, ſolchemn tſo wol indeſſen Ultheil da hin⸗ andere, iſt von allerley er wud geben: ald wie⸗ m Men⸗ gemei⸗ n cuch Altmne Cap. 2,4⸗8. an die Philipper. 707 ren Adel allein in der Kindſchaft GOttes, und in der Anrichtung des goͤttlichen Ebenbildes; als wodurch man recht wird 42⁰2, verklaͤret. 2 Cor. 3, 18. Man hat im uͤbrigen bey dieſem Ort folgende Parallel-Oerter zu erwegen: Rom. 12,10. 16. c. 15, 5. I Cor. 1, 10. 2 Cor. 13, II. Gal. 5/26. 1 Pet. 3,5. (. 5, 5. u. ſ. w. Und ein ieglicher ſehe nicht auf das Seine (auf eine eigennuͤtzige Art) ſondern auf das, was des andern iſt (mit Verlaͤugnung ſeines unordentlich geſuchten eigenen Nutzens, ſeiner ſundlichen eignen Luſt, und ſeiner eignen Ehre.) Anmerckungen. 1. Es muß aber ein leder zuvorderſt auf ſich ſelbſt ſehen in dem Verſtande, daß er am aller⸗ erſten ſeines Heils wohl warrnehme: wie man denn daher auch ſich ſelbſt lieben und die wohl⸗ eordnete Liebe gegen uns ſelbſt die Richt⸗ ſchnur unſerer Liebe gegen den Naͤchſten ſeyn ſoll. Und dieſes, das zuvordenſt auf ſich ſelbſt ſehen, gehet vornehmlich die Lehrer an, als welche ohne dieſe Ordnung, nach welcher ſie vor allen Dingen ihrer ſelbſt und der Ihrigen wohl wahrnehmen, unmoͤglich ihr Amt recht und getreulich fuͤhren koͤnnen, nach Ap. G. 20,28. 1 Tim. 3,2. u. ſ 16. Da nun alhier das Aufſehen auf ſich ſelbſt Lerbotentwird, ſo wird ein unordentliches ver⸗ ſtanden, welches in eigner Ehre mit lauter eignen Nutzen alſo geſchiehet, daß man des andern da⸗ bey vergiſſet. Davon man auch ſehe 1 Cor. 10,24. bey dergt Ee woe nun hiermit das wohlgeord⸗ nete Aufſehen auf andere geboten wird, ſo iſt hingegen das unordentliche verboten, da man mit Vergeſſang ſeiner ſelbſt nur immer auf an⸗ dere ſtehet, ihre Fehler unguͤtig beurtheilet, und amit allerley Zerruͤttung machet. Matth. 7, .u. f. d n 3. Wie getr eu lich Paul us dieſe Erin n er un 9 nit Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt auf andere zu ſe⸗ Ein ieglicher ſey geſinnet, wie Icſus Chriſtus auch war. . Paulus fuhret die Philipper zwar auf ſein Exempel, wenn er c 3, 177. ſoricht: Folget mir, lieben Bruͤder, und ſehet auf die, die alſo wandeln, wie ihr uns (mich und Timo⸗ theum) habet zum Fuͤrbilde: aber zuvorderſt weiſet er ſie doch auf das allervollkommneſte Ex⸗ empel riſt bey der Connexion dieſes Ver⸗ ſes mie dem v orhergehenden die particula cauſalis denn, welche der ſel. Lutherus ausgelaſſen hat, nicht zu vergeſſen. Denn die Worte lauten im Griechiſchen eigentlich alſo: Denn dieſer, oder Griechiſa Sinn ſoll ſich in euch befinden, welcher auch in Chriſto war. Und alſo fahret er eine ſehr wichtige leſache an, warum die ben, geübet habe, ſehe man Cor. 9. und an an⸗ dern B Chriſten demuͤthig ſeyn, und mit Verlaͤugnung ihrer ſelbſt das Heil anderer zu befoͤrdern ſuchen ſollen; weil nemlich Chriſtus dieſes gethan habe, welches er darauf vorſtellet. 3. Hal und behaͤlt Chriſtus gleich viel derge⸗ ſtalt voraus, daß wir es ihm gar nicht nachthun koͤnnen, als da uͤberhaupt iſt die Unſuͤndlichkeit, oder vollkommenſte Heiligkeit, und was dazu ge⸗ hoͤret: ſo koͤnnen und ſollen wir ihm doch folgen in dem, darinnen er uns vorgegangen iſt. 4. Es koͤmmt aber bey der Nachfolge Chriſti zuvorderſt auf den Sinn Criſti an, daß man den recht an und in ſich nehme. Wel⸗ ches nicht anders geſchiehet, als in der Wieder⸗ geburt, dadurch wir nach GOtt geſinnet wer⸗ den. Wohl dem, der da kan ſagen mit Paulo: Wir haben Chriſti Sinn Cor. 2. 16. und mit Johanne: Wir wiſſen, daß der Sohn Gt⸗ tes kommen iſt, und hat uns einen Sinn ge⸗ geben, daß wir erkennen den Wahrhafti⸗ gen, und ſind in dem Wahrhaftigen, in ſei⸗ nem Sohne JEſu Chriſto. 1 Joh. 5,, 20. z. Dieſer Sinn Chriſti iſt auch der Sinn des Geiſtes, welcher iſt Leben und Friede, dem irdiſchen Sinne der Welt und des Fleiſches entgegen geſetzet. Rom. 8, 7. 8. Dieſer Sinn EHriſti iſt der Grund der wahren Einigkeit bey ſeinen Gliedern. U 86.’⸗. Es iſt und bleibet zwar eine theure Wahr⸗ heit, daß uns Chriſtus zum Exempel der Nach⸗ folge dienen ſoll; wie er uns denn ausdruͤcklich darauf fuͤhret, wenn er ſoricht: Nehmet auf euch mein Joch und lernet von mir: denn ich bin ſanftmuͤthig und von Hertzen demuͤ⸗ thig u f. Matth. II, 29. auch vorher c. 10, 38. Wer nicht ſein Creug auf ſich nimmt, und folget mir nach, der iſt mein nicht werth. Joh. 13, 15. 1 Pet. 2, 21. 1 Joh. 2, 6. Aber da⸗ bey muß nicht aus den Augen geſetzet werden, daß Chriſtus, als das rechte Verſoöͤhnopfer, uns zum Loͤſegeld, zur Gabe, und ſonderlich zur Gerech⸗ tigkeit dienet. Denn eben hiedurch, als durch die evangeliſche Haupt⸗Wohlthat, wird die Nachſolge recht beſoͤrdert, und nicht allein mog⸗ lich, ſondern auch leicht und angenehm ge⸗ macht. Paulus verbindet beydes in dieſem Briefe gar genau mit einander. Denn wie ſehr er unſerm Glauben die evangeliſche Gerechtigkeit Chriſti anpreiſet, das werden wir hernach im drit⸗ ten Capitel vernehmen. WV elcher, ob er wol in goͤttlicher Ge⸗ ſtalt war, hielte er es nicht fuͤr einen Raub, Gtt gleich ſeyn; v. 7. ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt, und nahm Knechts Geſtalt an, ward gleich wie ein ander Menſch, und an Ge⸗ berden, als ein Menſcherfunden. v. 8. Er erniedrigte ſich ſelbſt, und ward gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Creuz. H Anmerckungen. . 1. Zuvorderſt iſt alhier zu mercken, daß hier die Rede ſey von Chriſto, wie er nach ſeiner Uuuun2 Maienſch⸗ 70⁸ Erkläͤrung des Briefs Pauli Menſchwerdung in der Vereinigung beyder Na⸗ turen nach der menſchlichen betrachtet wird. Da denn von ihm dreyerley geſaget wird, erſtlich, was er vermoͤge der Vereinigung beyder Naturen in ſeiner Perſon an ſich gehabt habe: zum andern, wie er ſich des voͤlligen Gebrauchs dabey begeben und erniedriget habe: und denn drittens, wie weit der Grad der Erniedrigung gegangen ſey. 2. Was Chriſtus, vermoͤge der Verei⸗ mgung beyder Naturen in ſeiner Perſon ge⸗ habt hat, iſt noen des, die Geſtalt GOttes, das iſt, die goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlich⸗ keit, welche die wahre und ewige Gottheit ſelbſt zum Grunde hatte. Moσ* aber iſt, wie leichtlich zu erachten, alhier nicht ſo viel als use=⸗ Qav, der Schein, einige Aehnlichkeit Rom. 2,17. 2 Dim. 3,5. ſondern das wahre Bild, die wahre weſentliche Geſtalt eines Dinges, welche ihr Weſen mit ſich bringet. Und wird die goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt und Herrlichkeit deswegen voρρ, eine Geſtalt, oder weſentliche Form (welches Wort von dem Griechiſchen herkoͤmmt) genen⸗ net, weil die wahre GOttheit Chriſti daran, wie ein Menſch an ſeiner menſchlichen Geſtalt, oder Form erkant wird, iſt erkant worden. 32..In dieſer goͤttlichen Geſtalt war er, vrdexav, nemlich vermoͤge der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen. Denn nachdem die goͤttliche Natur die menſchliche in ihre hypo⸗ ſtaſin, in ihr perſoͤnlichesoder ſelbſtſtaͤndiges We⸗ ſen hatte aufgenommen, ſo blieb und bleibet die⸗ ſe mit ihr in Ewigkeit unzertrennlich vereiniget. Und ob man gleich an Chriſto nach der Menſch⸗ woerdung eigentlich nur die menſchliche Natur ſa⸗ he, ſo wohnete in dieſer doch nach Leib und Seele die gantze Fuͤlle der Gottheit, und war ſie davon dang durchdrungen⸗ Und alſo truge er die wah⸗ re goͤttliche Geſtalt in und anſſich. 4. Nun haͤtte er dieſe zwar allezeit dergeſtalt ja noch auf eine herrlichere Art koͤnnen an ſich zei⸗ gen, wie er theils in der Verklaͤrung auf dem Berge, Matth. 17/ 1. u. f. theils in den groſſen WMunderwercken that: allein dieſes war ſeiner Erloͤſung nicht gemaͤß. Darum traf er ein ſol⸗ chhes Mittel, daß er ſie weder gantz voͤllig zeigete, noch gaͤntzlich verborgen hielte. Denn haͤtte er ſie gantz voͤllig und dazu beſtaͤndig ſehen laſſen, ſo haͤtte kein Leiden und kein Verſoͤhnungs⸗Tod, und keine Erloͤſung, ſtatt gefunden. Es haͤtte ſich auch ein Meßias von lauterer Majeſtaͤt fuͤr den Stoltz der Juden nicht geſchicket; als wel⸗ ches ſie ohne Bekehrung nur noch zu mehrerm Stoltz wuͤrden gemißbrauchet haben. Haͤtte er aber gar nichts von ſolcher goͤttlichen Geſtalt ſehen laſſen, ſo haͤtte der Glaube keine genugſame Sluͤ⸗ tze gehabt, woran er ſich haͤtte halten koͤnnen. Dannenhero hat unſer Heiland das allerweiſeſte Temperament gefroffen, und ſeine goͤttliche Ge⸗ ſtalt weder zu viel, noch zu wenig, geoffenbaret. . Die Redensart, etwas nicht fuͤr ei⸗ nen Raub halten, kan man alhier wol in dem gemeinen Verſtande behalten, daß es ſo viel ſey, als mit etwas nicht groß thun, prangen und tri⸗ ⸗ es der Stand der Er des voͤlligen Gebrauch keit erfordert habe. umphiren, wie es die Sieger zu machen pflegten, wenn ſie mit den geraubeten, oder im Kriege ero⸗ berten koſtbarſten und herrlichſten Sachen ihrer uͤberwundenen Feinde triumphirend einzogen. Und alſo heißt, er hielte es nicht fuͤr einen Raub, GGtt gleich ſeyn, ſo viel, als er pran⸗ gete und triumphirete vor der Zeit der Erhoͤhung mit ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit nicht, er fuͤhrete ſie nicht im voͤlligen und beſtaͤndigen Gebrauch. Und weil denn die goͤttliche Geſtalt vielerley Herr⸗ lichkeit nach allen goͤttlichen Eigenſchaften in ſich hielte, ſo gebrauchet der Apoſtel das Wort l G⸗ davon im plurali, und ſpricht, 7& ναν. ταναεια welcher numerus pluralis in neutro genere auch nach dem Græceiſmo kan als das adverbium iαα genommen werden. Es heißt aber eben ſo viel, als ασ Joh. 5, 18. da die Redensart ſtehet, ſich Gtt gleich machen; welches unſer Heiland nach der Wahrheit that, von den blinden Juden aber nicht fuͤr recht erkant wurade. 6. Was nun den andern Punct betrifft, daß und wie ſich unſer Heiland der Fuͤlle ſeiner mit⸗ getheilten goͤttlichen Gerrlichkeit begeben habe, ſo drucket das der Apoſtel zuvoͤrderſt aus mit den Worten eιιοαυιν εοανισι; welche nicht deutlich genug gegeben werden mit dem Worte aͤuſſern, er a ſerte ſich ſelbſt, ſondern eigent⸗ lich heiſſen: er leerete ſich ſelbſt aus. Welches der Fuͤlle entgegen geſetzet wird. Da nun aber dieſes Ausleeren nicht kan verſtanden werden von einer der Beſitzung entgegen ſtehenden gaͤntzlichen Ablegung; ſintemal dieſes nach einmal geſchehe⸗ ner Vexeinigung beyder Naturen weder konte, noch ſolte, geſchehen; ſo kan es nicht anders, als von dem voͤlligen Gebrauche verſtanden werden: daß er nemlich die Fuͤlle der einwohnenden goͤtt⸗ lichen Herrlichkeit gehabt, als haͤtte er ſie nicht z niedtigung mit ſich 7. Da denn nun dieſe Ausleerung oder die ðèðð 4 * leten goͤttlichen Majeſtat und Herrlichkeit, dem Stande der Erniedrigung gemaͤß ſeyn zBnſte⸗ ſo gedencket der Apoſtel dabey dieſes Standes, in ſo fern er von jenem unterſchieden iſt, und vor Menſchen ſichtbar wurde, mit folgenden Wor⸗ ten: er nahm Knechtes Geſtalt an ſich u. f. welches auch gegeben werden kan: nachdemer Knechtes Geſtalt an ſich genommen hatte, und wie ein anderer Menſch, oder den Menſchen gleich worden war; das iſt, da er nicht allein menſenie etm en ſen genommen, ndern auch in derſelben ſich nicht als ein majeſtaͤtiſcher HErr, ſondern als ein gehorſamer Knecht in nie⸗ driger Geſtalt dargeſtellet hatte, ſo wolte es ſich nicht ſchicken, daß er in ſolcher geringen Geſtal die goͤttliche Majeſtaͤt mit vollem Glantze hervor treten lieſſe; als welches contradictori ie ewe⸗ ſen waͤre. Es zeiget demnach der Apoſtel an daß die geringe Knechts⸗Geſtalt, welche zur Erloͤſung noͤthig war, die Entaͤuſſerung, oder Begebung Bleichwie nun die Geſtalt Gttes zwar die goͤttliche Natur zum Grunde hat/ a⸗ niiicht etſich eiland Juden f deß r mit⸗ geben iſt aus e hicht Worte eigent⸗ belches n aber nvon glichen as aden; ne⸗ iicht; ſi 2ẽ an die Philipper. 20⁰⁹ nicht die goͤttliche Natur ſelbſt, ſondern die goͤttli⸗ che Kraft, Majeſtaͤt und Herrlichkeit iſt, wodurch ſie ſich erweiſet: ſo hat die Knechts⸗ Geſtalt auch zwar die wahre menſchliche Natur zum Grunde, aber ſie iſt es nicht ſelbſt, ſondern es iſt deroſelben zum Mittleramte ſich ſchickende Nie⸗ drigkeit: welche Niedrigkeit noch mehr erlaͤutert wird durch die Worte: er ward gleichwie ein ander Menſch, und an Geberden als ein anderer Menſch erfunden. Denn gleichwie dem Sohne GOttes dieſes gemeine menſchliche ſchema, Leben und Betragen noͤthig war zum Mittleramte: alſo würde ſich der voͤllige und beſtaͤndige Gebrauch der goͤttlichen Geſtalt oder Herrlichkeit dazu nicht geſchicket haben; ſintemal er auf ſolche Art ſich im gantzen Leben ſo herrlich und wol noch herrlicher wurde haben erweiſen müſſen, als er ſich in der Verklarung auf dem Berge er wieſen hatte: da er denn aber nicht haͤtte koͤnnen leiden, ſterben und das Werck der Erloͤſung verrichten. 9. Und auf ſolche niedrige Knechts⸗Geſtalt gehet denn zu mehrer Erlaͤuterung das SrταςRr vaogs 6νHτςα· er erniedrigte ſich ſelbſt. Es iſt demnach die raιιιασ²*αεnicht eben ſo viel, als die sntνααι½. Denn die r τππιανοσα Erniedri⸗ gang zeiget den aͤuſſerlichen niedrigen Stand an, dazu die innerliche 4ναNε- Ausleerung, oder Begebung des voͤlligen Gebrauchs der goͤttlichen Herrlichkeit ſich ſchicken muſte und noͤthig war. Und alſo iſt in dieſem gantzen Texte eigentlich die Rede nicht von der Zukunft Chriſti ins Fleiſch, und von der Menſchwerdung; ſondern von dem, wie ſich Chriſtus nach derſelben bey ſeinem Mitt⸗ be angezeiget durch das Woͤrtlein s, darum, leramte mit dem Gebrauche der ihm beywoh⸗ nenden Fuͤlle der goͤttlichen Herrlichkeit verhalten habe: nemlich alſo, daß er allen ſeinen Gliedern damit das allervollkommneſte Exempel der Ver⸗ laͤugnung, wie dieſelbe zu anderer ihrem Beſten gerichtet ſeyn muͤſſe, gegeben habe. — d. Damit nun dieſes Exempel der Selbſt⸗ Verlaͤugnung und Erniedrigung ſo viel mehrere Erweckung zur Nachfolge machen moͤchte, ſo ge⸗ dencket der Apoſtel dabey auch des aͤuſſerſten Grads, welcher im Tode ja in dem ſchmaͤhlichſten Tode am Creutze beſtanden iſt. Da denn mit den Worten: er ward gehorſam, zu der nie⸗ drigen Knechtsgeſtalt auch die knechtliche Pflicht im Gehorſam geſetzet wird. Datz der Meßias auch ſonſt bey den Peopheten ein Knecht, der Runecht des .Errn genennet wird, iſt bekant. Man ſehe Jeſ. 42,/1. 9. L. 43,10. c. 533,7. u. ſ. w. Es wird damit auf das Mirtleramt Chriſti geſe⸗ hen, wie er ſich zu allem Gehorſam dahin gege⸗ ben, und ob er gleich ein HErr des Geſetzes war, ſich doch unter das Geſetz/ als ein Selbſiſchulde⸗ ner, gethan, um durch deſſelben Erfullung uns von deſſen Fluche zu erloͤſen, und uns die wahre Fkeyheit zu erwerben. Gal. 4, 4. †. Daher Paulus Hebr. 5, 8. ſpricht: Wiewol er Gt⸗ tes Sohn war, hat er doch an dem, das er lidte, Gehorſam gelernet. . Oo nun gleich dieſer Gehorſam alhier nach dem aͤuſſerſten Grad der Erniedrigungin der Dahingebung in den Creutzes⸗Tod geſetzet und allſo ſonderlich von dem Leiden Chriſti bezeichnet wird; ſo hat er doch nicht allein im Leiden, ſon⸗ dern auch im Thun, und alſo in der aller voll⸗ kommneſten Erfuͤllung des Geſetzes beſtan⸗ den, welche auch mit der allervollkommneſten Lie⸗ be gegen GOTT und die Menſchen mitten in den Leiden ſelbſt ſtatt gefunden hat. Von welchem thaͤtigen und leidenden Gehorſam Paulus Rom. 5,19. ſpricht, daß wir dadurch gerecht werden. V. 9⸗u. H Darum hat ihn auch Gtt erhoͤhet, und hat ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Namen iſt: B. 10. Daß in dem Namen I&ESu ſich beugen ſollen alle de⸗ rer Rnie/ die im Himmel und auf Erden und unter der Erden ſind, V 1.. und alle Zungen bekennen ſollen, daß JIJEſus Chri⸗ ſtus der Err ſey, zur Ehre GOttes des Vaters. Anmerckungen. 1. Von dem Stande der Erniedrigung koͤmmt der Apoſtel billig auf den Otand der Er⸗ hoͤhung: davon alhier vier Stuͤcke zu mercken ſind: erſtlich die Conſeeution, wie die Erhoͤhung auf die Feniedriaung erfolger ſey: hernach worinnen ſie beſtanden: und denn zu welchem Zwecke ſie geſchehen ſey: und nicht wenigse auch der Ort Jeſ. 4). woraus dieſer Text groͤß⸗ ten Theils genommeniſ. 2. Was den Erfolg betrefft, ſo iſt derſel⸗ und lieget der Grund davon in der Guͤltigkeit der Erniedrigung, daß nemlich dadurch, und ſon⸗ derlich durch den Verſoͤhnungs Lod am Creu⸗ tze, das Werck der Erloͤſung dergeſtalt vollbracht, ſey, daß, nachdem der Burge erwuͤrget worden, und er ſich ſelbſt zumLoͤſegeld dahin gegeben hatte, die Schuld des menſchlichen Geſchlechts damit abgethan und der richterlichen Gerechtigkeit ein Genuͤge geſchehen war. Daher erforderte es nicht allein die Liebe, ſondern auch die Gerechtig⸗ keit GOttes, daß, da der Tod ſchon an ſich ſelbſt mit dem geleiſteten ubrigen Gehorſam zur Ge⸗ nugthuung hinlaͤnglich war, und daher der Buͤr⸗ ge im Tode der laͤngern und ewigen Dauerung nicht durfte und konte behalten werden, er nach der Erniedrigung erhoͤhet und durch die Erhoͤ⸗ hung die Gultigkeit und Kraft der Erniedrigung, und ſonderlich darinn des Verſoͤhnungs⸗Todes, zur glaͤubigen Zueignung bezeuget würde. 3. Nun iſt zwar unſer Heiland, als wahrer GOTT, durch ſeine eigene goͤttliche Kraft auf⸗ erſtanden, gen Himmel gefahren und hat ſich zur Rechten GOttes geſetzet: wie er denn daher ſpricht Joh. 2, 19. Brechet dieſen Tempel (meines Leibes) und am dritten Tage will ich ihn aufrichten (von den Todten agferſtehen v. 21. 22.) Und c. 10, 18. Ich habe Macht das Leben zu laſſen und wieder zu nehmen. Ferner c. 20, 17. Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vaͤter, zu meinem 710 Erklaͤrung des Briefs Pauli GOtt und zu eurem GOtt. Und Hebr. 1,3. Nachdem er hat gemachet die Reinigung unſerer Suͤnde durch ſich ſelbſt, ſo hat er ſich geſetzet zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Es wird doch aber die Erhoͤhung deß⸗ wegen ſonderlich dem Vater zugeſchrieben, weil er in dem Wercke unſerer Seligkeit, als der Richter vorgeſtellet wird, der nach ſeiner unwan⸗ delbaren richterlichen Gerechtigkeit die Genug⸗ thuung gefordert, und als guͤltig angenommen, und, zur Bezeugung ſolcher Guͤltigkeit, ſeinen Sohn nach ſeiner menſchlichen Natur aus dem Stande der Erniedrigung wieder hervorgezogen und erhoͤhet hat. 4. Die Erhoͤhung ſelbſt beſtehet nun auf Seiten Chriſti in der Annehmung des voͤlli⸗ gen Gebrauchs der ihm beywohnenden goͤttli⸗ chen Herrlichkeit, dadurch denn die Auferſtehung, Himmelfahrt und das Sitzen zur Rechten GOt⸗ kes geſchehen iſt: auf Seiten des Vaters darinn, daß er ihn hat von den Todten erwecket, in den Himmel aufgenommen undzu ſeiner Rech⸗ ten geſetzet, und ihn damit nach der menſchlichen Natur verklaͤret mit der Herrlichkeit, die er als wahrer GOtt von Ewigkeit in und bey ihm, dew Vater, gehabt hatte: darauf er ſahe!, wenn er Joh. 17, 4. 5. ſagte: Ich habe dich verklaͤret auf Erden, und vollendet das Werck, das Du mir gegeben haſt, das ich thun ſolte: und nun verklaͤre mich, du Vater, bey dir ſelbſt mit der Klarheitdie ich bey dir hatte, ehe die Welt war. 5. Und dieſe Verklaͤrung iſt die Erhoͤ⸗ hung, und die Gebung des Namens, der aber alle Namen iſt: da denn der Name iſt die goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlichken; ſinte⸗ mal die Eigenſchaft der Hebraͤiſchen und anderer Sprachen es alſo mit ſich bringet, daß mit dem Worte Name die Ehre, Wuͤrde, das Anſehen und die Herrlichkeit verſtanden werde. Dabey denn auch inſonderheit geſehen wird auf diejeni⸗ gen Namen, welche die Herrlichkeit am nach⸗ Druͤcklichſten bezeichnen, nemlich der Name des Sohnes GOttes und IEHOVAHI, daß ſolche, vermoͤge der perſoͤhnlichen Vereinigung beyder Naturen, der gantzen Perſon Chriſti beygeleget werden, und alſo nicht allein der goͤttlichen, ſon⸗ dern auch der menſchlichen Natur zukommen. Und ob denn nun gleich unſer Heiland dieſe Na⸗ men und mit den Namen die Sache ſelbſt ſchon vermoͤge gedachter perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen gehabt hatte, ſo hatte er ſich doch im Stande der Ermedrigung des voͤlligen Ge⸗ brauchs derſelben willig begeben, und ihn nicht eher wieder angenommen, als bis ihm denſelben der Vater nach ſeiner richterlichen Gerechtigkeit, zur Bezeugung der Guͤltigkeit des in der Ernie⸗ drigung gebrachten Loͤſegelds, gegeben, und ihn alſo ſiegreich auferwecket, aufgenommen gen Ounnl „und zur Rechten ſeiner Majeſtaͤt geſe⸗ tzet hat. “ 6. Diß nennet der Apoſtel einen Namen, der uͤber alle Namen iſt, weil ſolche Erhoͤ⸗ hung und Majeſtaͤt uͤber alles gehet. Davon er ſpricht Eph. 1, 20⸗ 22. Er hat ihn von den Todten auferwecket, und geſetzet zu ſeiner Rechten im SHimmel, uͤber alle Füͤrſten⸗ . thum, Gewalt, Macht, Herrſchaft, und alles, was genannt mag werden nicht al⸗ lein in dieſer Welt, ſondern auch in der zu⸗ kuͤnftigen, und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan, und hat ihn geſetzet zum Haupte der Gemeine uͤber alles. u. ſ. Sie⸗ he von dem Namen, darinnen wir ſollen ſe⸗ lig werden, Ap. Geſ. 4, 12. Und wenn denn der Sohn GOttes ſich im Stande der Erhoͤhung, mit der Kraft und Zueignung ſeiner Erniedri⸗ gung, als einen rechten Heiland mit Nachdruck erweiſet, ſo verherrlichet er denn auch an ſich den Namen IecEſus in der That, da er lauter Heil und Segen mittheilet. 7. Der Zweck der Erhoͤhung war theils, wie ſchon gedacht, die Bezeugung der Guͤltigkeit des in der Erniedrigung gebrachten Verſoͤhn⸗ Opfers; theils die ſchuldige Verehrung der gantzen Perſon des Sohnes &Ottes, und alſo auch nach der menſchlichen Natur, und denn die daher entſtehende Verherrlichung des Vaters, als deſſen Rathe des Friedes und deſſen Sen⸗ dung des Sohnes, und deſſen Annehmung des Loͤſegeldes, man das Werck der Seligkeit ſolte zu dancken haben. Darum es heißt: Daß in dem Namen Itſu ſich beugen ſollen alle Knie derer, die im Himmel und auf Erden und unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen ſollen, daß Itkſus Chriſtus der HErr ſey, zur Ehre GOttes des Vaters. 8. Das Kniebeugen iſt eine ſolche Geber de, womit auf Seiten des Beugenden eine de⸗ muͤthige Unterwerfung und Ehrerbietung; auf Seiten deſſen, gegen welchen die Beugung ge⸗ ſchiehet, die Majeſtaͤt und Herrlichkeit, welcher ſolche ehrerbietige Unterwerfung zukoͤmmt, be⸗ zeichnet wird. Und alſo koͤmmt es alhier nicht an auf die Geberde, ſondern auf die dadurch bezeichnete Sache: wie denn von denen welche von der Auferſtehung der Leiber im Himmel ſind, keine eigentliche Kniebeugung kan geſaget werden. Durch die, welche unter der Erden ſind, ver⸗ ſtehet man am fuͤglichſten die Verſtorbenen, aber ihren Seelen nach lebenden, ob ſie wol von den Leibern ihre Benennung haben: nach welchem Verſtande man aber ſo dann durch die, welche im Himmel ſind, die heiligen Engel zu verſtehen hat, als welche alle den Sohn GOttes, auch nach der erboͤheten menſchlichen Natur, anbeten Hebr. 1,4. u. f. Will man aber durch die, ſo unter der Erden ſind, nach der Redensart der Hebraͤer die Verdammten verſtehen, ſo hat man die Ver⸗ ehrung alſo zu erklaͤren, wie es die Sache ſelbſt mit ſich bringet. 9. Die Bekaͤntniß aller Creaturen denn dahin gehen, daß IEſus ſey der Err, der IEHOVAHI, das iſt, daß er ſey wahrer ewi⸗ ger GOtt, der ſeine goͤttliche Majeſtaͤt und Herr⸗ lichkeit (welche in Vereinigung beyder Naturen der menſchlichen zwar mitgetheilet, aber im Stande der Erniedrigung verborgen gehalten) im Stande der Erhoͤhung an der menſchlichen Na⸗ tur in vollem Gebrauche und Glantze, zum Heil des menſchlichen Geſchlechts und iur har ichen I. ſen und der zll r ſeine et zum Gie⸗ llen ſe⸗ in denn hihung, zhiede⸗ druck ſchden ter heil theils, ligkeit erſohn⸗ g der nd alſo gaters ng des eit ſolte daß in en alle Erden ungen us der ters. Geber⸗ Mebe⸗ auf g K⸗ welcher t, be⸗ r nicht odurch welche derden. ,ber⸗ aber onden enn te OO Allſo (à, darum)/meine Liebſten, wie ihr ſeyd allezeit gehorſam geweſen, nicht allein in meiner Gegenwaͤrtigkeit, ſondern auch nun vielmehr in meinem Abweſen, ſchaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht und Zittern (und beweiſet damit auch abwe⸗ ſend euren Gehorſam.) , Cap. 2, II. H. 71I1 lichen Ausfuͤhrung aller ſeiner Wercke zeige und erweiſe. r ß 10. Nun haben wir auch mit wenigen den Ort Jeſ. 45. zu erwegen, worauf ſich Paulus alhier beziehet. Davon iſt nun uͤberhaupt zu mercken, daß der Sohn GOttes, wie an den meiſten Orten durch den gantzen Jeſaiam, alſo auch inſonderheit in dieſem Capitel nach ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt, als der Schoͤpffer Himmels und der Erden, als der GOTT, HErr und Re⸗ gierer des Iſraelitiſchen Volcks, redet. Da er denn nach angezeigeter ſolcher ſeiner Obermacht und Majeſtaͤt v. 22. u. f. alſo ſpricht: Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig aller Welt Ende. Denn ich (mit dem Vater und dem Heiligen Geiſte in Einigkeit des goͤttlichen We⸗ ſens) bin GGTT und keiner mehr. Ich ſchwere bey mir ſelbſt, und ein Wort der Gerechtigkeit geber aus meinem Munde, da ſoll es bey bleiben, nemlich: Mir ſollen ſich alle Knie beugen und alle Zungen ſchweren und ſagen: Im Errn habe ich Gerechtigkeit und Starckeu. ſꝛ w. Daß der Meßias hier rede, bekraͤftiget auch Paulus Rom. 14, 10. 11. wonn er ſoricht: Wir werden alle vor dem Richterſtuhl Chriſti dargeſtellet werden, nach dem geſchrieben ſtehet: So wahr als ich lebe, ſpricht der Err, mir ſollen alle Knie gebeuget werden, und alle Zungen ſollen GOtt bekennen. 1. Im uͤbrigen iſt bey dem Stande der Er⸗ hoͤhung Chriſti noch wohl zu mercken, daß, wie zuvorderſt durch die Menſchwerdung Chriſti Pebſt, alſo ſonderlich durch die Erhoͤhung der menſchlichen Natur Chriſti das menſchliche Geſchlecht dergeſtalt geehret und geadelt ſey, daß es einen groſſen Vorzug vor den heiligen En⸗ gein ſelbſt uberkommen habe. Dennes ſitzet kein Engel zur Rechten GOttes, ſondern ein wahrer Menſch, der GOtt⸗Menſch, Chriſtus JEſus, welcher auch daher die erloͤſeten Menſchen ſchon v hoch geehret, daß er ſich mit ihnen vereiniget, in ihnen wohnet, ſie ſeine Bruͤder ja ſeine Braut nennet, und daß er ſie nicht allein zu Untertha⸗ nen, ſondern auch gar zu Reichsgenoſſen und alſo ſeiner Koͤniglichen Wuͤrde mit theilhaftig machet, Cor. 6,2. 3. Off. 1, 5. 6. c. 3, 21. c. 5, 9. 10. wel⸗ ches den Engeln nicht zukoͤmmt. Daher wir ſe⸗ hen, was wir unſerm Heilande nach dem Stande der Erniedrigung, darinnen er uns ſolches groſ⸗ Heil erworben hat, zu dancken haben. Arnmerckungen. n. Der Apoſtel ziehet, der Verbindung vach, aus der vorhergehenden Materie, einen Pædeutiſchen Schluß zur genguen Wahrneh⸗ lipper geſaget hat. mung ihrer ſelbſt, der Philipper, und gehet damit wieder zuruͤck auf alles vorhergehende, was er von dem groſſen Verdienſte Chriſti im Stande ſeiner Erniedrigung und dabey von ſeinem Ge⸗ horſam, und noch weiter vorher von dem ſo gar rechtſchaffnen Anfange und Fortgange der Phi⸗ Welches denn, nach dem Exempel des vollkommneſten Gehorſams Chri⸗ ſti, einen beſtaͤndigen Gehorſam gegen GOtter⸗ forderte. S S 2. Wir finden al bierein ſchoͤnes Exempel rechtſchaffner Kinder, Schuͤler und Zuhoͤrer: welcher Eigenſchaft dieſe iſt, daß ſie in ihren El⸗ tern und Lehrern eigentlich auf GOtt ſehen, deſ⸗ ſen Stelle ſie in der Erziehung und Anfuͤhrung vertreten: wie denn Paulus ſaget: GOtt ver⸗ mahnet durch uns ² Cor. 5, 21. und daher er⸗ weiſen ſie ihre Folgſamkeit nicht allein in Gegen⸗ wart, ſondern auch in Abweſenheit derſelben; weil ſie den allenthalben gegenwaͤrtigen GOTT vor Augen und im Hertzen haben. 3. Die Redensart, ſchaffen, daß man ſe⸗ lig werde, oder ſeine eigene Seligkeit wircken, und damit geſchaͤfftig ſeyn, muß man billig alſo verſtehen, wie es der Zuſtand der Philipper und der Context mit ſich bringet. Die Philipper waren bereits in der Ordnung der Bekehrung durch den Glauben gerecht worden. Und daher wurde von ihnen nichts mehr erfordert, als daß ſie unter guter Wahrnehmung ihrer ſelbſt in dem Stande der Gnaden beharreten, das iſt, ſuche⸗ ten, um nicht am Glauben und an der Seligkeit Schiffbruch zu leiden, ein gutes Gewiſſen zu be⸗ wahren. Und hierauf gehet auch der gantze Con- text vorher und nachher. Und folglich wird den natuͤrlichen Kraͤften dadurch nichts zugeſchrie⸗ ben; wie denn Paulus dagegen ausdruͤcklich c. r. 16. bezeuget hat, daß GOtt das gute Werck in ihnen ſelbſt znge angen habe und auch ſelbſt vollenden wolle und werde,, welches er auch in den unmittelbar auf dieſen Text folgen⸗ den Worten wiederhohlet. HW 4. Was die Worte mit Furcht und JZittern betrifft, ſchaffen, daß man ſelig wer⸗ de mit Furcht und Zittern, ſo ſolte es faſt das Anſehen haben, als ſtuͤnden dieſelbe dem kindli⸗ chen Geiſte der Glaͤubigen entgegen, und werde damit eine knechtiſche Furcht gefodert; zumal, da dieſe Redensart Eph. 6, 5. von den Knechten gebrauchet und geſaget wird, daß ſie ihren leib⸗ lichen Herren gehorſam ſeyn ſollen mit Furcht und Zittern. Allein Paulus will da⸗ mit nichts mehr ſagen, als daß man ſich nicht al⸗ lein nach dem Evangelio die Gnade und Leutſe⸗ ligkeit GOttes in Chriſto, ſondern auch nach dem Geſetze die Maſeſtaͤt, Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit GOttes vorſtellen ſolle, um die Gna⸗ de nicht zur Sicherheit zu mißbrauchen. Er giebet uns die beſte Deutung dieſer Worte Hebr. 12, 28. 26. Dieweil wir empfangen ein unbewegliches Reich, haben wir Gna⸗ de, durch welche wir ſollen GGtt dienen mit Zucht und Furcht. Denn unſer GOtt iſt ein verzehrend Feuer. Dergleichen fin⸗ den wir in den Worten Petri Ep. I. c. 1, 15 17. Nach dem, der euch berufen hat und heiig iſt, 712 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, 13.14. iſt, ſeyd auch ihr heilig in allem eurem Wandel. Denn es ſtehet geſchrieben: ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin heilig. Und ſintemal ihr den zum Vater anrufet, der ohne Anſehen der Verſon richtet, nach eines ieglichen Werck, ſo fuͤhret euren Wandel, ſo lange ihr hie ſeyd, mit Furchten. Und daß eine ſo heilige Furcht, da man vor der Maje⸗ ſtaͤt GOttes in Betrachtung ſeiner groſſen Un⸗ wuͤrdigkeit und Unreinigkeit gleichſam zittert, gar wohl mit der Freude, und alſo auch mit dem kindlichen Vertrauen beſtehen koͤnne, das zeiget David gar nachdruͤcklich an, wenn er Pſ. 2, I1. beydes zuſammen ſetzet, und ſoricht: Dienet dem HErrn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern. Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne u. f. So iſt auch wohl zu mercken, daß Paulus vorher Chriſtum nach ſeiner groſſen Majeſtaͤt, darinnen er ſoll demulhigſt verehret werden, vorgeſtellet hatte. M L AAV. 13. Denn GHtt iſts, der in euch wircket, beyde das Wollen und das Thun, nach ſei⸗ nem Wohlgefallen. “ B Anmerckungen. 1. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung die⸗ ſes Verſes mit dem vorhergehenden zu mercken. Die Ermahnung war, daß die Philipper ſolten ihre Seligkeit ſchaffen mit Furcht und Zit⸗ tern: dazu mmmt er den Bewegungs⸗Grund her von der Wirckung GOttes in ihnen. Da⸗ mit er ſo viel ſagen will, man habe es im Wercke ſeiner Seligkeit nicht eigentlich mit ihme, Paulo, ſondern mit GOTT zu thun: und da es GOtt nicht an ſich ermangeln laſſe, kraͤftigſt in ihnen zu wircken, ſo ſey es auch ihre Schuldigkeit auf ihrer Seite ihrer ſelbſt mit fernerer wuͤrdigen Annehmung und getreuen Anwendung der goͤtt⸗ lichen Gnade wohl wahrzunehmen; da es ſonſt, wo ſie ihr Heil ſelbſt verſaͤumeten, ſo viel ſchwe⸗ rere Verantwortung bringen wuͤrde, ſo viel mehr einem GOtt mit ſeiner Gnade zu ſtatten komme. Thut man es doch bey einem groſſen Herrn, daß, ie groͤſſer ſeine Gnade gegen einen iſt, ie mehr Furcht und Sorgfalt hat man billig, daß man ſie nicht wodurch verlieren moͤge. 2. Da nicht allein das Thun, ſondern auauch des Wollen von GOtt koͤmmt, ſo ſehen wir, wie es um die Kraͤfte des freyen Willens in geiſtlichen Dingen bey dem Menſchen ſtehe: nemlich, daß er gar nichts davon habe. Denn ob gleich der Menſch den freyen Willen hat, ſo fern er zum Weſen ſeiner Seelen gehoͤret: ſo hat derſelbe doch durch den Suͤndenfalle alle ſei⸗ ne geiſtliche Kraͤfte verlohren: von welchen al⸗ hier die Rede iſt. Dieſer Verluſt giebt ihm aber P viel wenigere Entſchuldigung bey ſeinem unbe⸗ ehrten Sinne, ie mehr ihm GOtt mit ſeiner Gnade entgegen gehet, und ihm, was er nicht hat, ſchencket. ian 3. Es foͤmmt bey dem Chriſtenthum nicht allein und fuͤrnemlich an auf ſuaſionem mora- lem, auf eine ſolche Vorſtellung, welche durch allerhand Bewegungsgruͤnde an des Menſchen Verſtand zur Ueberzeugung gebracht wird; wie leider viele, wo nicht allemal der Lehre, doch der wuͤrcklichen That nach, dafuͤr halten; daher aber weder ſelbſt zum rechtſchaffnen Weſen des Chri⸗ ſtenthums kommen, noch andere dazu bringen. Denn obgleich ſolche Vorſtellungen allerdinge noͤthig ſind: ſo iſt doch die Anpreiſung und wuͤrckliche Unnehmung der Gnadenkraͤfte GGOttes noch noͤthiger. Was huͤlfe es einem Krancken, wenn ich ihm gleich die Geſundheit noch ſo ſchoͤn beſchriebe, und ihm gleich noch ſo nachdrücklich vorhielte, wie noͤthig, loͤblich und nuͤtzlich es ſey, ſeinen aͤuſſerlichen Berufs Wer⸗ cken getreulich obzuliegen, und ihn davon uͤber⸗ zeuge: ihn aber auf keine zur Geneſung dienliche und wuͤrcklich einzunehmende und in der Ord⸗ nung einer gehoͤrigen Diet wohl zu gebrauchende Mittel weiſe, oder der Krancke ſolche nicht an⸗ nimmt? Es iſt demnach die gratia docens und illuminans, die uns durch Lehre unterrichtende, uberzeugende und erleuchtende Gnade auch medi⸗ einalis, das iſt, von der Beſchaffenheit, daß ſie, wenn wir ihr nicht widerſtreben, in uns alſo ein⸗ dringet, daß ſie in uns die herrſchende Suͤnde, und dabey ſonderlich den Unglauben, angreiffet, uͤberwindet, den boͤſen Sinn und Willen des Fleiſches bricht, den Grund des Hertzens aͤndert, den Glauben, als das geiſtliche Leben anzuͤndet, und dabey mit noͤthigen Kraͤften zur geiſtlichen Geſundheit und mit Luſt zum geiſtlichen Wandel ausruͤſtet, und alſo machet, daß man nicht allein koͤnne, ſondern gerne wolle gottſelig leben, und es auch wuͤrcklich thue. Welches der Apoſtel alhier nennet, daß GOtt in uns das Wollen und das Thun wircke nach ſeinem Wohl⸗ gefallen. Laͤßt man es zu dieſer Wirckung nicht kommen, und bleibet man im gantzen Leben unter dieſer Wirckung mit gehoͤriger Wahrneh⸗ mung ſeiner ſelbſt und mit getreuer Folgſamkeit nicht ſtehen, ſo koͤmmt man auch nimmermebr zum rechten Stande der Gnaden und zur wah⸗ ren Erleuchtung, oder man verlieret wieder, was man gehabt hat. Dagegen des Apoſtels gan⸗ tzer Brief, und darinnen inſonderheit dieſe Erin⸗ nerung gerichtetit. 4. Das Wohlgefallen GOttes iſt gegruͤn⸗ det in Chriſto, ſeinem Sohne, als von dem er Matth. 3, 17. c. 17, 5. ſpricht: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen ha⸗ be. Da nun die Erloͤſung Chriſti allgemein iſt, oder ohne alle Ausnahme auf alle gehet; ſo iſt auch das Wohlgefallen GOttes dahin gerichtet, daß die Erloͤſung allen angedeien moͤge: wie er denn will, daß allen Menſchen gehoͤlfen werde, und ſie zur Erkaͤntniß der Wahr⸗ ger kommen. 1 Tim. 2, 4. Welches gemeine Wohlgefallen bey den Philippern in der Ord⸗ nung des Heils zu einer beſondern Zueignung ge⸗ ronnmen, und daher ſo viel hertzlicher und geſeg⸗ CThut alles ohne Murmelung und oh⸗ vezweifel: v. i. auf daß ihr ſeyd ohne Cades enſchen We ch der er aber hei⸗ ringen, rdinge krafte einem ce 10 ſo Hhund Wer⸗ über⸗ hliche Ord. hende Ptoan⸗ und tende, medi. ſe, Pein⸗ unde, liſfet, n des ndert, undet, lichen andel und oſtel Men kung eben meh⸗ nkeit mehr wah⸗ e⸗ in⸗ ruͤn⸗ Cap. 2, v. 14.15. an die Philipper. 71¹3³ und lauter, GOttes Kinder, unſtraͤflich, mitten unter dem unſchlachtigen und ver⸗ kehrten Geſchlechte, unter welchen ihr ſcheinet, als Lichter in der Welt. Anmerckungen. 1. Das Murren beſtehet in der Unzufrie⸗ denheit mit dem, was einem begegnet, wenn man dabey nicht auf die Providentz und gnaͤdige Regierung GOttes ſiehet; und ſtehet es der Zu⸗ friedenheit und Gelaſſenheit entgegen, und pfle⸗ get ſich in ungeduldigen Worten und widrigen Geberden hervor zu thun. Dazu ein Menſch, auf den manches los ſchlaͤget, wie den Philippern begegnete, leichtlich verſuchet werden kan. Wie ſehr die Kinder Iſrael durch ein grobes und wi⸗ derſetzliches Murren ſich an GOtt verſuͤndiget haben, iſt aus dem andern und vierten Buche Moſis bekant. l 2. Das Wort ι οννοι, welches al⸗ hier durch Zweifel uberſeger iſt, kan auch ſo viel heiſſen, als das Gezaͤncke. Und gleichwie das vorhergehende ſonderlich auf GOtt gerichtet iſt, ſo gehet dieſes auf den Naͤchſten, wie man ſich gegen den verhalten ſoll; zumal in ſolchen Din⸗ gen, da man einem nicht beyfallen kan; daß man daruͤber nicht in ein Streiten und Diſputi- ren gerathe, ſondern einander trage. 3. Zwiſchen dem vierzehenden und funfze⸗ henden Verſe hat man die erſten Worte des vier⸗ zehenden Verſes dem Verſtande nach alſo zu wiederholen, daß ſie auch auf den gantzen funf⸗ zehenden Vers gehen: nemlich die Philipper ſollen alles thun, wie ohne Murmelung und ohne Zweifel, oder Gezaͤnck, oder alſo im uͤbri⸗ gen alſo, daß ſie in allen Stuͤcken moͤchten ſeyn untadelich u. ſ. w. õ 4. Ein anders iſt, ohne Tadel, ein anders ohne Suͤnde ſeyn. Und weil dieſes letztere nicht moͤglich iſt, auch im Stande der Gnaden, ſo muß doch jenes ſtatt haben: als welches darin⸗ nen beſtehet, daß einer die Suͤnde in keinem Stuͤcke alſo zum Ausbruch kommen laͤßt, daß man andern einen Anſtoß gebe: und, wo man ja dergleichen an ſich mercket, daß es aus Schwach⸗ heit geſchehen ſey, daß man es abthue und beſſere. Dabey aber wird man wohl nicht ohne Tadel der boͤſen Weltkinder bleiben: deren Tadelſucht aber man nicht zu achten hat. . Die Lauterkeit beſtehet in der Chriſt⸗ lichen Einfalt und Aufrichtigkeit, und iſt ſie der Falſchheit und Heucheley entgegen geſetzet. Und wie die Unſtraͤflichkeit, da man ohne Tadel iſt, ſonderlich auf den Umgang mit Menſchen gehet: alſo iſt die Lauterkeit am meiſten auf GOtt gerichtet. Davon man ſehe Matth. 6, 21. 22.23. c. 10, 16. 1 Cor. 5, 8. 6. Bey der Kindſchaft GOttes hat man zu ſehen auf die hohe Wuͤrde, und auch au die Pflicht, welche jener gemaͤß iſt. Dieſe fo⸗ dert Paulus alhier. So ſehr man nun nach derſelben innerlich von unbekehrten Weltmen⸗ ſchen unterſchieden iſt: ſo ſehr muß ſich und pfle⸗ get ſich auch der Unterſcheid im gantzen Wandel zu zeigen. Sehen nun wohlgeartete leibliche Kinder darauf, daß ihre Eltern, von welchen ſie bey Menſchen Ehre und Liebe haben, von ihnen keine Schande haben moͤgen; ſo iſt dieſes gewiß⸗ lich noch vielmehr die Art der wahren Kinder GOttes, alle Verunehrung des Namens GOt⸗ tes zu verhuͤten, und denſelben hingegen mit Lehr und Leben zu verherrlichen. 7. Was der Apoſtel damals von den Hei⸗ den ſagte, daß ſie ein unſchlachtiges und ver⸗ kehrtes Geſchlecht waͤren, das trifft leider heu⸗ te zu tage von den meiſten vorlaͤngſt ſchon ausge⸗ arteten Chriſten ein: als welche nach dem Grun⸗ de ihres Hertzens, auch guten Theils nach dem aͤuſſerlichen Wandel, im Stande der verderbten Natur ſtehen, und in der That nicht beſſer ſind, als Heiden; und hingegen noch eine viel ſchwerere Verantwortung auf ſich haben, als jene. 8. Der Beweis des Chriſtenthums beſte⸗ het nicht darinnen, daß man in die Kloͤſter gehe, und gedencke, da wolle und koͤnne man ohne Hinderungen GOtt dienen. Denn ob es gleich darinnen wol zu aller Zeit manche gute Seelen gegeben hat, und noch giebet: ſo ſind wir doch darauf nicht gewieſen, ja vielmehr iſt ſolche Le⸗ bensart, welche mit vielem aberglaͤubiſchen und gezwungenen Weſen verbunden iſt, verboten. In menſchlicher Geſellſchaft, auch mitten unter den Gottloſen bleiben, und dabey ſein Gewiſ⸗ ſen bewahren, dadurch beweiſet man mehrere Staͤrcke des Glaubens und des neuen Menſchen, als durch ſelbſterwehlte Entziehung. Und dazu dienet der Umgang zur Erbauung. Ein anders aber iſt ein gemeiner und buͤrgerlicher, ein an⸗ ders ein bruͤderlicher Umgang. 9. Das unſchlachtige Geſchlechte heißt Yavsd &πρ οααhm, das krumme, welches von rech⸗ ter Schlangenart iſt, darinn der Satan, die alte Schlange, welche die gantze Welt verfuͤh⸗ ret, Off. 12, 9. ſonderlich ſein Werck hat Eph. 4, 2. welches an ſtatt des geraden und rechten, lau⸗ ter krumme Wege gehet, auch durch allerley Argliſtigkeit allertey Kruͤmmen machet. Und gleichwie die unbekehrten Heiden ſolche waren: alſo waren auch die unglaͤubigen Juͤden nicht beſſer. Darum Petrus Ap. Geſch. 2, 40. zu den folgſamen Zuhoͤrern ſagte: Laſſet euch elfen ατιſSs vesαρ 7απ αοις rαατπ von dieſen unartigen Leuten, von dieſem krummen Geſchlecht! Und da ſolche Ge⸗ muͤths⸗ und Lebenskruͤmmen lauter verkehrtes Weſen mit ſich fuͤhren, ſo heißt das krumme auch ein verkehrtes Geſchlecht. Und ſind die Wor⸗ te wol ſonderlich genommen aus 5 B. Moſ. 32, 20. nach der Griechiſchen Ueberſetzung. Man ſehe auch Jeſ. 27 J. 10. Das Wort οσαι ½ι kan im Imperati- vo und Indicativo genommen werden. Es koͤmmt zwar auf eines aus; nach dem vorhergehenden f Contexte aber iſt der imperstivus fuͤglicher, welcher denn auch den Indicativum dem Ver⸗ ſtande nach mit in ſich haͤlt. Und alſo will der Apoſtel ſagen, daß nachdem ſie ein Licht waren worden im HErrn, ſie nun auch ſolten ihr Licht leuchten laſſen vor den boͤſen Leuten, um die Kinder der Finſterniß mit zum Lichte herzuzuzie⸗ Xxxx hen. Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, v. 1618. hen. Matth. 5, 14. Eph. 5, 8. Dheſſ. 5,5. Und nimmt man das verbum in indicativo, ſo haͤlt es ein ſolches Zeugniß von dem Gnadenſtande der glaubigen Philipper in ſich, welches ihnen zu⸗ gleich einen kraͤftigen Antrieb zur Wahrneh⸗ mung ihrer ſelbſt, und zu Leiſtung ihrer Pflicht, geben konte. Dapmit, daß ihr haltet ob dem Wor⸗ te des Lebens, (bey dem Evangelio in der Ordnung, daß ihr euer Licht des Glaubens in ei⸗ nem rechtſchaffnen Wandel und alſo in der That leuchten laſſet, veſte ſtehen bleibet,) mir zu ei⸗ nem Ruhm, (Freudigkeit, uͤber den Segen meines Amts an euch, an dem Tage Chri⸗ ſti, (da ich die Ehrenkrone aus Gnaden em⸗ pfangen werde 2 Tim. 4, 8.) als der ich nicht vergeblich gelaufen, noch vergeblich gear⸗ beitet habe, (ſondern die Frucht meiner Arbeit nicht allein alhier in der Zeit, ſondern auch dort in der Ewigkeit, mit Freuden zum Lobe GOt⸗ tes ſehe.) S= Anmerckungen. I. Es iſt eine nachdruͤckliche Redensart, wenn das Evangelium von CHriſto genennet wird ein Wort des Lebens. Denn wir wer⸗ den damit zuvorderſt gewieſen auf CHriſtum ſelbſt, als der da weſentlich iſt das Leben Joh. 14, 6. u. ſ. w. und denn dabey auf deſſelben Inn⸗ halt, da uns, die wir in Suͤnden todt ſind, und den ewigen Tod verdienet haben, in CHriſto das geiſtliche und ewige Leben verkuͤndiget und ange⸗ prieſen, ja in uns gewircket wird. 2. Dieſes halten ob dem Worte des Le⸗ bens koͤmmt zwar ſonderlich den Lehrern zu Tit. 1, 9. aber es iſt auch die Pflicht aller Chriſten, daß man, was man von dieſer theuren Beylage hat, bewahre durch den Heiligen Geiſt 2 Tim. 1, 13. 14. ja darob kaͤmpfe, und lieber das Leben, als ſolches fahren laſſe Jud. v. 3. 3. Des Worts Ruhm bedienet ſich der Apoſtel oͤfters: es iſt aber, wie leichtlich zu er⸗ achten, nicht nach dem Grunde der Eigenliebe zu verſtehen, ſondern es heißt ſo viel, als eine Freu⸗ digkeit, und, ſich eines Dinges ruͤhmen, iſt, woruͤber eine Freudigkeit haben. Zum Exempel Rom. 5, 2. 3. ſich der zukuͤnftigen Herrlich⸗ keit und der Truͤbſal ruͤhmen, das iſt, daruͤ⸗ ber freudig und gutes Muthes ſeyn. 4. Von dieſem Ruhm an jenem Tage ſpricht unſer Heiland Matth. 25, 21. Ey du frommer und getreuer Knecht du biſt uͤber wenigem getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines SErrn Freu⸗ de! Daher denn auch die Freudigkeit koͤhmt am Tage des Gerichts, da man ſich in ſich ſelbſt des guten Gewiſſens, und auſſer ſich der Fuͤrſprache CHriſti verſichert haͤlt. Siehe auch Theſſ. 2, 19. IJoh. 2, 28. 5. Es iſt zwar manches Laufen und man⸗ ches Arbeiten eines rechtſchaffnen Lehrers bey manchen Seelen vergeblich, doch noͤthig zur Be⸗ wahrung des Gewiſſens: und hingegen bey an⸗ dern deſto geſegneter: Wie es Pauli Exempel und noch immer die beſtaͤndige Erfahrung aus⸗ weiſet. Dannenhero man ſich keine Muͤhe muß verdrieſſen laſſen. 6. Wenn Paulus alhier dem Laufen nicht allein den reichen Segen, ſondern auch das goͤttliche Wohlgefallen zuſchreibet, und hinge⸗ gen Roͤm. 9, 16. ſpricht: Es lieget nicht an iemands Wollen oder Laufen, ſondern an Gttes Erbarmen: ſo ſiehet man wol, daß er das eigen willige und ſelbſt erwehlte verdienſt⸗ liche Wollen und Laufen von dem wohlgeordne⸗ ten unterſcheidet. Siehe von dieſem auch (Cor. Und ob ich geopfert werde uͤber dem Gpfer und Gottesdienſt eures Glaubens, ſo freue ich mich, und freue mich mit euch allen, (in der guten Zuverſicht, daß auch ihr euch daruͤber erfreuen werdet,) v. 18. deſſelbigen ſolt ihr euch (4 aber) auch freuen, und ſolr euch mit mir freuen. “ 1. Die erſten Redensarten dieſes Verſes ſind hergenommen von dem Levitiſchen Gottes⸗ dienſte: dabey waren nebſt den Schlachtopfern von lebendigen Thieren, und nebſt den Speis⸗ opfern, auch Tranckopfer von Oel und Wein, die zu den Schlacht⸗ und Speisopfern gegoſſen wurden. 2 B. Moſ. 29, 40. 4 B. Moſ. 28,7. Gleichwie der Apoſtel ſein Amt und dabey die Philipper, (mit welchen er es, um ſie zum Glau⸗ ben zu bringen und darinnen zu erhalten, zu thun hatte,) mit dem Dienſte, welcher bey den Schlacht⸗und Speisopfern verrichtet wurde, vergleichet: alſo vergleichet er ſich ſelbſt, in Anſe⸗ hung des bevorſtehenden Martyrtodes mit ei⸗ nem Tranckopfer, da ſein Blut ſo wuͤrde ver⸗ goſſen werden, wie ein Tranckopfer auf dem Al⸗ tar zu den Speisopfern dahin gegoſſen wurde. rede, iſt leichtlich zu eracht,ten. 2. Es iſt hiebey ſonderlich zu conferiren der Ort Rom. 15, 16. da es heißt: Mir iſt von Gtt gegeben die Gnade, daß ich ſoll ſeyn ein Diener Chriſti unter den eiden zu opfern das Evangelium GOttes, auf daß die Heiden ein Gpfer werden, Gtt ange⸗ nehm, durch den Heiligen Geiſt. Deßglei⸗ Daß aber der Apoſtel von keinem Verſoͤhnopfer chen 2 Tim. 4,6. Ich werde ſchon geopfert, (ænοονιοαα, werde zum Tranckopfer hingegoſ⸗ ſen,) und die Zeit meines Abſcheidens iſt vorhanden. OYUYUMW 3. Wenn die Freude der Kinder dieſer Welt aufhoͤret, ſo gehet die Freude der Glaͤubi⸗ gen erſt recht an. Und ſich, wenn es zum aͤuſſer⸗ ſten Leiden, ja Tode ſelbſt gehet, freuen koͤnnen, iſt ein Beweis von der Wahrheit und der Vor⸗ trefflichkeit der Chriſtlichen Religion. 4. Im uͤbrigen iſt wohl zu mercken, daß dieſer ſiebenzehende Vers mit dem 23ten des er⸗ ſten Capitels genau zuſammen hanget. Denn nachdem der Apoſtel daſelbſt geſaget hatte, wie ihm beydes, zu ſterben, und doch auch bald vu gna neh⸗ qn 4 dem tbens, t euch hreuch n ſolt keuch Verſes ottes⸗ topfern Speis⸗ Wein ggoſen 2 ,/7. eg Ne Hlal⸗ Aihon 9 den wurde, Anſe⸗ mit ei⸗ deper⸗ em A⸗ wurde⸗ nopfer ſeriren i von ſeyn en zu fdeß ange⸗ glei⸗ 4 egoſ⸗ s iſß diſer aubi⸗ uſſer⸗ nnen, Vor⸗ daß es er⸗ Denn wie bol⸗ ſi⸗ —*“M õD „ H 5 lig bey CHriſto zu ſeyn, hart anliege, und darauf bezeuget, wie er hoffe ſie noch einmal wieder zu ſehen, und dabey die Ermahnungsrede bis hieher fortgeſetzet hatte, ſo koͤmmt er nun wieder auf das andere Stuͤck ſeines Anliegens, nemlich auf den baldigen Abſchied aus dieſer Welt, und zei⸗ Pen daß, wenn es auch GOtt nicht gefallen ſolte, ihn noch laͤnger auf der Welt zu laſſen, und die Philipper noch einmal zu beſuchen, er ſich auch daruͤber freuen wolle, und hoffentlich ſie ſich auch mit ihm freuen wuͤrden, daß er ſodann eine ſelige Heimfahrt gehalten habe.“ 5. Dieweil aber dieſes freuen uͤber ſeinem eignen und eines ſo liebwerthen Lehrers Abſchie⸗ de eine der bloſſen Natur unmoͤgliche Sache war; ſo ermuntert er ſich und die Philipper dazu, wenn er ſopricht: Deſſelben aber ſoltet ihr euch auch freuen, und ſolt euch mit mir Ich hoſſe aber in dem .SErrn JcEſu, (der unſere Hoffnung iſt, und auf den und deſſen gnaͤdige Leitung es billig in allem unſerm Vor⸗ nehmen ankoͤmmt,) daß ich Timotheum bald werde zu euch ſenden, daß ich auch er⸗ quicket werde, wenn ich erfahre wie es um euch ſtehet. Paulo war zwar von dem Zuſtande der Pfhilipper vieles bewuſt: ſo eigentlich aber war er ihm noch nicht bekant. Und da er von Timo⸗ ſßee noch naͤhere Nachricht zu uͤberkommen ver⸗ hoffete Lſo muß er ihn vor ſeiner eignen Abreiſe ch wieder zu Rom erwartet haben. Es war om von Macedonien gar weit entlegen: iedoch aber, da die Schiffe immer hin und her gingen, ſo konte eine Hin⸗und Herreiſe bald abgeleget werden. Doch kan er auch wol nur auf Timothei der Apoſtel durch die Nachricht von ihnen erqui⸗ Zuverſicht, daß er viel Gutes von ihnen verneh⸗ V. 20. 21. —W Denn ich habe keinen, der ſo gar mei⸗ 4 ncht das JIcſu Coriſti iſt. Arnnmerckungen. 1. Diß iſt ein ſonderlich Lob des Timothei, dadurch der Apoſtel erlaͤutert, warum er ihn nen⸗ ne rixtor vri00οαν, einen recht wohl gerathenen und ihm, als ſeinem geiſtlichen Vater, recht 7 ihnlichen Sohn. 1Tim. 1,2. 2. Gleichwie es der Natur nach unter de⸗ Nen dieim guten acbe r Dereinanrg tchen⸗ immer einige giebet, welche dem Vemperament und den Neigungen de gehet es auch im Reiche der Gnapen und in der geiſtlichen Gemeinſchaft, da, auſſer dem gemei⸗ et zu werden hoffet, das war eine Anzeige ſeiner Sinnes ſey, der ſo hertßzlich fuͤr euch et. Benn ſie ſuchen alle das Ihrige, 8 Gemuͤths nach mit ein⸗ ander vor andern Knae zuſammen fieſſen . e⸗ nen Bande, ſich zwiſchen einigen immer auch noch ein naͤheres Band ſindet. Undob es gleich von der erſten Jernſalemſchen Gemeine Ap. Geſ. 4/34 beiſſet, daß die Menge der Glaͤubigen ein Fertz und eine Seele geweſen ſey; ſo iſt doch kein Zweifel, daß unter manchen noch ein genauers Band in beſonderer Vertraulichkeit ſich gefunden habe. Wer einen und den andern ſolchen dοαι%ν findet, der hat ihn werth zu ach⸗ ten. Findet ſich eine ſolche genaue geiſtliche Verbindung unter Eheleuten, ſo iſt die EChe deſto geheiligter, vergnuͤgter und geſegneter 1 Cor. 16, 10. giebt Paulus Timotheo das Zeugniß, daß er das Werck des .HοErrn treibe, wie er, Pau⸗ lus. Ein mehrers ſehe man von Timotheo in ſeinem den an ihn geſchriebenen Briefen vorge⸗ ſetzten Lebenslaufe. Das Griechiſche Prolo— ſtimmet gar ſchoͤn zuſammen mit den Worten, da er heißt/ vαιεονννρναονâ, der recht eigenrliche Sohn Tim. I 1. Das Wortalle, in den Worten: ſie ſuchen alle das Ihre, nicht was Criſti “ iſt, hat man nur von einer gewiſſen Art ute zu verſtehen, nemlich nur allein von denen, von welchen er c. I, I5. 16. bezeuget hat, daß ſie CHriſtum nicht αισ lauterlich, ſondern aus Haß und um Haders willen, und mit dem Zweck, Pauli Banden nur noch mehrere Truͤbſal zuzu⸗ wenden, verkuͤndiget haben: welche er hernach c. 3,2. 18. 19. nennet Gunde, boͤſe Arbeiter, Feinde des Creutzes Criſti, irdiſch geſin⸗ nete, denen der Bauch ihr Gott iſt. Denn daß es zu Rom auſſer Timotheo an andern ge⸗ treuen Mitarbeitern nicht gefehlet habe, ſiehet man c. 1, 14. I5. da Paulus ſpricht, daß viele Bruͤder in dem HErrn aus ſeinen Banden Zuverſicht gewonnen, und deſto duͤrſtiger, oder dreiſter worden ſind, das Wort zu reden ohne Scheu und aus guter Meinung. 4. Was Paulus von ſeinen Zeiten ſagen muſte: kan man leider vielmehr ſchon vorlaͤngſt von dem groͤſſeſten Haufen der oͤffentlichen Lehrer auch in der Evangeliſchen Kirche ſagen: ſie ſu⸗ chen alle das Ihre, nicht das Itſu Chriſti iſt. Aber welch eine Blindheit, welch ein ver⸗ kehrter Sinn iſt das! das Seinige ſuchen, und doch das Seinige mit Leib und Seele daruͤber verlieren! O wie richtig und ſelig iſt hingegen der Weg, da man das Seinige verleugnet, und in ſolcher Ordnung CHriſtum, und mit ihm al⸗ les, ſonderlich viele Seelen, gewinnet. 5. Das Seinige ſuchen iſt, ſich ſelbſt im “ Amte zum Zwecke haben, und alles dahin richten, daß einem an eitler Ehre, an zeitlichen Gutern und an guten ruhigen Tagen nach dem Fleiſche nichts abgehe, ſondern immer mehr zuwachſe. Stebet dieſer dreyfache loſe Zweck nicht bey allen Unbekehrten in gleichem Grad bey einander, ſo thut ſich doch einer vor dem andern ſonderlich her⸗ vor, und iſt ein unfehlbares Kennzeichen aller unbekehrten Lehrer und Zuhoͤrer. Siehe von ihnen Jeſ. 56, II. Jer. 6, 3. 2. Suchen, was Ickſu Ceriſti iſt, heiſſet ſo viel, als zuvorderſt ſeiner ſelbſt wohl wahrnehmen, und dahin ſehen, daß man moͤ⸗ X xx 2 ge ge in der Gemeinſchaft mit CHriſto ſtehen und darinnen zunehmen: und ſo denn auch alle ſeine Bemuͤhungen dahin richten, daß auch andere moͤ⸗ gen zu der ſeligen Gemeinſchaft CHriſti kommen, und darinn verharren. Auf welche Art denn GOttes Ehre befordert, und der Name CHriſti verherrlichet wird. Und gleichwie dieſes ſonder⸗ lich oͤffentlichen Lehrern oblieget: alſo koͤmmt es in gewiſſer Maſſe auch allen rechtſchaffnen Zuhoͤ⸗ rern zu: als dero Pflicht nach ihrem geiſtlichen Prieſterthum iſt, daß ſie auch die Erbauung ihres Nüichſten bey aller Gelegenheit ſuchen. Machet ein Gottloſer immer mehrere: warum ſolte denn ein Gottſeliger, als eine feurige Kohle, als ein brennendes und ſcheinendes Licht, nicht auch an⸗ dere anzuͤnden? B. 22. e FIyr aber wiſſet, daß er rechtſchaffen Iſt, (T5s Honi a auszs, ſeine Probe, die er bey aller Gelegenheit abgeleget, und dadurch er ſich bewaͤhret erwieſen hat:) Denn wie ein Kind dem Vater, hat er mit mir gedienet am Ev⸗ angelio. Anmerckungen. 1. Die natuͤrliche Liebe gegen die Eltern muß ſich unter andern ſonderlich durch dieDienſt⸗ fertigkeit erweiſen. Und alſo ſollen Kinder alle Gelegenheit, die ihnen dazu gegeben wird, wil⸗ ligſt annehmen, auch, wenn ſie nicht gegeben wird, ſuchen, um ſich ihren Eltern, von welchen ſie nechſt GOtt das Leben haben, und welchen ſie mit ihrer Erziehung ſo viel Muͤhe gemachet, gefaͤllig zu erweſien. 2. Wohl dem Lehrer, der viel geiſtliche Soͤhne und Toͤchter hat! Und wohl den geiſtli⸗ chen Soͤhnen und Toͤchtern, welche ihren geiſt⸗ lichen Vaͤtern gute Gehuͤlſen, oder doch eine Zierde, und das Siegel ihres Amts ſind. Denſelben hoffe ich, werde ich ſenden don Stund an, wenn ich erfahren habe, wie es um mich ſtehet, (wie der mir gemachte Gerichtsproceß laufen werde, und ob ich ſeiner entbehren koͤnne, oder nicht). Ich vertraue ader in dem 6E daß auch ich ſelbſt ſchier kommen werde. Arnmerckungen. 1. Pauli Vertrauen war in CSriſto. Denn wie ſein ſeligmachender Glaube auf Chri⸗ ſtum ging; ſo regierte dieſer auch alle ſeine An⸗ ſchlaͤge und Verrichtungen, daß ſie im Vertrau⸗ en auf CHriſtum geſchahen, und dadurch wie ge⸗ heiliget, alſo auch geſegnet wurden. 2. Paulus hat zu den Philiopern kommen— wollen, wie zu den Roͤmern, nach Rom. I, II. 12. da es heißt: Mich verlanget, euch zu ſehen, auf daß ich euch mittheile etwas geiſtlicher Gabe, euch zu ſtaͤrcken: das iſt, daß ich ſamt euch getroͤſtet werde durch euren und hen, den Bruder Epaphroditum mit die⸗ ſem Briefe zu euch zu ſenden, der mein Ger 4 huͤlfe und Mitarbeiter, und euer Apoſt⸗ und meiner Nothdurft Diener ſt. Aunmerdkungen. 1.. Es war demnach dieſer Epaphroditus einer von denen, welche da ſauterlich ſuchten, was JEſu CHriſti war. Daraus man auft neue ſiehet, daß Paulus mit den Worten: ſſe ſuchen alle das Ihre, nur auf eine gewiſſe korvin c. 2, 1. benennete Gattung der Leute ſie⸗ ein Mitſtreiter, ein Apoſtel der Philipper und der Nothdurft Pauli Diener. P vper, 3. Das Hauptwort war der Bruderna⸗ me. Denn auf dieſen gruͤndeten ſich alle uͤb ge: ſintemal er zu den allen waͤre untuͤchtig ger ſen, wofern er nicht durch die Wiedergeburt; Kindſchaft GOttes und darinnen zu der wa Bruderſchaft gelanget warrr. 4. en Gehufe hieß er von gemeinſchaft⸗ licher Arbeit des Pflangens und Begieſſens, und ein Mitſtreiter von dem Kamofe, den er mit Paulo deßwegen gemein hatte: ir er auch mit ihme gleiches Sieges iſt theilhaftig 8 . Das Wort Apoſtel ſtehet alhier, wie auch ſonſt an einigen andern Orten cor o 1. 16, 7. 2 Cor. 8 23. in dem Verſtande, daß da⸗ va durch ſolche Apoſtoliſche Maͤnner, oder Evange⸗ . theils von den liſten bezeichnet werden, welche t⸗ Apoſteln, theils von den Gemeinen zu ewiſſen Verrichtungen in Kirchenſachen ge⸗ eiger wurden. Da denn das Wort eigentlich nach der grammariſchen Bedeutung, welche auf die Abſendung gehet, geſetzetſtit. 56. Der Nothdurft Pauli Diener he er daher, weil die Philipper durch ihn Paulo ei⸗ ne Beyſteuer zugeſchicket kaben, wie c. 4, 17. 18. HHD.. zu erſehen iſt. Denn weil Paulus die Kette KRr, an ſich hatte, ſo iſt er dadurch auſſer dem Stande geſetzet, ſeine Profesſion der negnagennir gewiſſen Nebenſtunden, nach Ap. Geſch ihm gehalken haben, ſo wird er von dem, was worden, wol manches zu ihrer Erquickung mit Sintemal er nach euch allen Verlan⸗ gen hatte, und war hoch bekuͤmmert, dar⸗ um daß ihr gehoͤret hattet 2. Epaphroditus hat albier eine fuͤnffache Benennung, er heißt ein Bruder, ein Gehuͤlfe, den es L. 28, 34. u. ſ. w. zu treiben. Welches er ſonſt nicht noͤthig hatte. Und da ſich zu Rom ohn Zweifel manche duͤrftige Glieder CHeiſti zu Cap. 2, v. 2630. ——— Arnzmerckungen. 1. Hiemit zeiget Paulus an, in welchem genauen Bande der zarteſten Liebe Cpaphrodi⸗ tus mit den Philippern geſtanden ſey; daß er nemlich wohl gewuſt, es wuͤrde ihnen die Nach⸗ richt von ſeiner ſchweren Kranckheit ſehr nahe ſen in der Furcht, daß ſie die Botſchaft von — einem Tode bekommen wuͤrden; da ſie doch bey einer Abreiſe ein ſo ſehnliches B ſeiner baldigen Wiederkunft bezeuget haͤtten. 2.. Man ſiehet demnach, daß weder die Natur, noch die Gnade Sroicos, oder unempfind⸗ liche Menſchen machet; ſondern was die Natur unter Bluts⸗und Gemuͤthsfreunden fuͤr Empfin⸗ dung hat, die heiliget die Gnade, und bringet ſie in eine gute Ordnung. Fr war zwar todtkranck: aber GOet hat ſich uͤder ihn erbarmet, (und ihn wieder deneſen loſſen :) nicht allein aber uͤber ihn, ſon⸗ rn auch uͤber mich, auf daß ich nicht ei⸗ ne Traurigkeit uͤber die andere haͤtte, (ja uͤber euch auch, daß ihr ihn mit Freuden ſoltet wieder ſehen.— . Gelkreue Knechte und Kinder GOttes bleiben den natuͤrlichen Schwachheiten ſo wol unterworfen, wie die andern Menſchen; aber ſie ſehen darinnen auf GOTT, und werden darinnen ſeiner beſondern Vorſehung und glaͤu⸗ bigen Aufmerckſamkeit gewahr, und laſſen ſich alles zu vielem Guten dienen. Und was iſt ge⸗ meiner, als daß man von ihnen hoͤret: dieſer und jener, dieſe und jene iſt todtkranck. Wel⸗ des inen ur Fuͤrbitte fuͤr ſie erwecken ſoll, daß lus wird gebetet haben bey der Kranckheit. 2. Der Unglaube ſiehet nur bloß auf die Natur „und dabey auch auf die Artzney: aber der Glaube ſiehet dabey auch auf die beſondere Vorſehung GOttes, nach welcher GOTTD der Natur des Menſchen und der Medicin, auch der Pflege, mit einem beſondern Einſiuß ſeines Segens und Gedeiens zu ſtatten koͤmmt, wenn er es zu ſeinen Ehren und zu des Menſchen Heil dienlich erkennet, daß ein Menſch von der Kranck⸗ heit wieder geneſe. 23. Ein anders iſt uͤber einen Todten trau⸗ rig ſeyn mit glaͤubiger Gelaſſenheit, ein anders ſo trauren, wie die, welche keine Hoffnung der Auferſtehung und des froͤlichen Wiederſehens haben, nach Theſſ. 4B,13. V. 28. Ich habe ihn aber deſto eilender ge⸗ * ſandt, auf daß ihr ihn ſehet, und wieder ſets h werdet, und ich auch der Eraurig⸗ keit weniger habe. Wrrc erlangen nach Darum ihn darnach verlanget hat, daß er ſie durch ſeine geſunde Ankunft bald erfreuen noͤcht Sinn ſich auch leichtlich an ihrem aͤuſſern Men⸗ ſo zart daas dieſe ihre der Name GOttes durch ihre Kranckheit moͤge verherrlichet werden. Wie ohn Zweifel Pau⸗ Anmerckungen. 1. Wenn glaͤubige Chriſten einander ſehen, Pſeben ſie durch die Schale und Decke des aͤuſſern Menſchen auch den innern und erneuer⸗ ten: und weil dieſer gegen einander in der zar⸗ ten Bruderliebe ſtehet, ſo iſt das Anſehen er⸗ quicklich? wie denn den Kindern GOttes ihr GOTT ergebener Sinn gemeiniglich gleich⸗ ſam aus den Augen heraus leuchtet, und auch an ihren Worten und Geberden, noch mehr aber an ihren Wercken, zu ſehen: gleichwie bey den Gottloſen ihr falſcher, oder roher und ruchloſer chen auf mancherley Art zu erkennen giebet. Weder das Gute noch das Boͤſe bleibet lange verborrren. 2. Stunden die Philipper in ſo zarter Lie⸗ be, daß ſie ſich des Epaphroditi halber, da ſie von ſeiner ſchweren Kranckheit hoͤreten, betruͤb⸗ ten: ſo war nicht weniger Pauli Liebe gegen ſie Betruͤbniß Paulo anlag, und er daher ie eher ie lieber ihnen dieſelbe beneh⸗ men wolte. Seo nehmet ihn nun auf in dem SErrn, (in dem Namen CHriſti, in welchem er zu euch koͤmmt, und in der Gemeinſchaft des Glaubens an CHriſtum:) mit allen Freu⸗ den, (wie ich ohne das von euch verſichert bin,) und habet ſolche in Ehren, (als ſolche Ge⸗ vaͤſſe und Werckzeuge GOttes, welche GOT T mit beſonderer Tuͤchtigkeit und Treue zu eurem Heil und Segen ausgeruͤſtet hat. Siehe der⸗ gleichen Recommendation Rom. 16, 2. [Cor. 16, 18. Gal. 6,6. 1 Theſſ. 5, 12. 1 Tim. 5) 17. Anmerckung. So wenig ein wahrer Diener CHriſti die eigene und eitele Ehre zum Zweck ſeines Amts haben muß, und ſich, wenn er ſie hat, damit verſuͤndiget; ſo ſehr verſuͤndigen ſich irdiſch ge⸗ ſinnete Zuhöͤrer an ihren getreuen Lehrern, die ihre eigene Ehre mit dem uͤbrigen irdiſchen Sin⸗ ne verleugnen, wenn ſie dieſelbe nicht um CHri⸗ ſti willen lieb und werth halten. Denn unſer Heiland ſpricht Luc. 10,16. Wer euch hoͤret der hoͤret mich, wer euch verachtet, der verachtet mich: Wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich geſandt hat. W WV. 300. Denn um des Wercks (des Evangeli. und Reichs) Criſti willen iſt er dem TCode ſo nahe kommen, da er ſein Leben gering bedachte, auf daß er mir dienete an eurer Arnmerckunen. 1. Wie wir Ap. Geſch. 28,16.30. 31. ſehen, wurde Paulo erlaubet, mit einem Krieges⸗ knechte zu bleiben, wo er wolte: und iſt er in ſeinem eigenen Gedinge die gantze zwey Jahre FXx xx 3 ſſeiner 718 Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 2, 30. C. 3,1. ſeiner Gefangenſchaft geblieben, hat aufgenom⸗ men alle, die zu ihm eingekommen ſind, hat auch das Reich GOttes geprediget und von JEſu gelehret mit aller Freudigkeit unver⸗ boten. Und folglich iſt es gar nicht wahrſchein⸗ lich, daß Epaphroditus deßwegen, daß er Paulo gedienet hat, in Lebensgefahr gerathen ſey. Es redet auch der Text nicht ſo wol von eiger Le⸗ bensgefahr, als von einer toͤdtlichen Kranckheit; und daß er ſich dieſe zugezogen durch die viele Bemuͤhungen, welche er um C Hriſti, des Ev⸗ angelii und Pauli willen uͤber ſich genommen hat. Denn er mag wol ſchon vorher der ſtaͤr⸗ ckeſte nicht geweſen ſeyn, auch vielleicht auf der weiten Reiſe aus Macedonien nach Italien man⸗ ches Ungemach ausgeſtanden haben. Und da er nach Rom gekommen iſt, und viele Gelegenheit gefunden hat zum Reiche GOttes etwas Gutes zu beſoͤrdern; ſo hat er ſich derſelben dergeſtalt be⸗ dienet, iſt auch inſonderheit in Pauli Pflege da⸗ bey ſo gar ſehr deſthaiget geweſen, daß er ſei⸗ ner ſelbſt daruͤber vergeſſen hat, und bey gaͤntz⸗ licher Entkraͤftung des Leibes in eine ſehr ſchwere Kranckheit gefallen iſt. 2. Es geſchiehet noch ietzo zuweilen, daß mancher getreuer Knecht GOttes vor zarter Lie⸗ be und groſſer Treue gegen GOTT und ſeine eder ſich im Amte mit Arbeit und vieler Be⸗ muͤhung mehr angreifet, als es die Kraͤfte des Leibes ertragen, und wol dieſer und jener davon erkrancket, und ſeiner Gemeine vor der Zeit/ja wol mit dem betruͤbten Erfolg, daß ein Mietling an ſeine Stelle koͤmmt, entriſſen wird. Nun ſolte es zwar billig nicht alſo ſeyn, ſondern man ſolte rechte Maſſe halten: wenn es doch nun aber ge⸗ Darinnen der Apoſtel wider die falſchen juͤdiſchen Geſetzlehrer auf die evangeliſche Lehre von der Glaubensgerechtigkeit gehet / und mit Das dritte Capitel. ſchiehet, oder geſchehen iſt, ſo wird es ihm doch GOTT eben ſo wenig zurechnen, als er es dem Epaphrodito zugerechnet hat. Bennda heißt es von ihnen: Thun wir zu viel, ſo thun wirs GOCC. 2 Cor. 5 l3J3l. 2.Das aber waͤre zu wuͤnſchen, daß man⸗ cher ſich nicht durch gar zu lange Predigten ſo ſehr entkraͤftete, und das laͤngere Predigen, da⸗ zu zu gewiſſen Zeiten beſondere Urſachen vorhan⸗ den ſeyn koͤnnen, faſt recht zur Gewohnheit ma⸗ chete. Denn gleichwie der Lehrer ſich damit vor der Zeit verzehret: ſo wird dadurch die Erbauung bey den Zuhoͤrern gemeiniglich mehr gehindert, als beſoͤrdert: ſintemal die wenigſten, auch von den beſten Zuhoͤrern, in dem Stande ſind, alles nach einander recht zu faſſen, und das Gemuͤth, ohne Ermuͤdung der aͤuſſerlichen Sinne, ſo lange in beſtaͤndiger aufmerckſamkeit zu behalten: und die es koͤnnen, werden zu ſehr uͤberſchuͤttet, und wuͤrden von einem kuͤrtzern Vortrage, wo nicht noch mehrere, doch wol eben ſo viele Erbauung haben. Es koͤmmt in einer oͤffentlichen Predigt auf eine kraͤftige Bewegung und Erweckung bey den Zuhoͤrern an. Dieſe aber kan durch ei⸗ nen kurtzen Vortrag gemeiniglich viel beſſer und geſegneter erhalten werden, als durch einen lan⸗ gen. Ein anders iſts, wo man Zuhoͤrer hat, wel⸗ che von etlichen Meilen und ſelten zum Gehoͤr des Worts kommen, und darnach einen ſolchen Hunger haben, daß ſie wol einen gantze Tag ſolten zuhoͤren: wie man von etlichen Orten in der Schleſie weiß. Denn da hat man den ge⸗ treuen Knechten GOttes eine gleichſam eiſerne Natur zu wuͤnſchen: Welche GOtt manchen auch augenſcheinlich ſtaͤrcckte. * ſeinem Exempel derſelben rechten Gebrauch in dem geraden Laufe nach dem ewigen Leben zeiget / und ſolches den irdiſchen Bauch. Dienern entgegen geſetzet. N OD R Ueben Bruͤder, freuet (euch in dem Errn! Daß ich Ny euch immer einerley ſchrei⸗ MWWbe, verdreußt mich nicht/ und hnmachet euch deſto gewiſſer. Annmerckungen. 1. Das eintzige Wort αα 0 hat der ſelige Lutherus hier und anderswo durch die zwey üͤberſetzet: lieben Bruͤder. Da er denn mit dem Worte, lieben, Pauli geheiligten Affect der Liebe, mit welcher er das Wort Bruder ge⸗ ſetzet hat, hat ausdrucken wollen. l 2. Hatte ſich der Sohn GOttes nicht ge⸗ ſchaͤmet, ſeine Glaͤubigen Bruͤder zu heiſſen . = Pf. 22,23. 25. Joh. 20, y. Matth. 12,15. Hebr. 2, 1I. 12. ſo ſchaͤmete ſich Paulus deſſen ſo viel weniger: wie er denn wohl wußte, daß CHriſtus alle gleich geliebet und gleich erloͤſet hatte; und er ſo gar nichts aus ſich machte, daß er ſich ſonderlich ſeines erſten Zuſtandes wegen fuͤr den groͤſſeſten Suͤnder hielte. 1 Tim. 1, 110 H 3. Es gereichet aber dem Namen EHriſti zur groſſen Unehre, wenn Leute, welche auf CHriſtum getaufet ſind, und ſich alſo auch als aus GOTT gebohrne geiſtliche Bruͤder erweiſen ſol⸗ len, Saufbruͤder werden. O wie ferne ſind ſolche von dem Sinne CHriſti und dem Reiche GOttes! O wie unchriſtlich, ja unvernuͤnftig handeln ſie! 9 % r 2 4. Die rer mit ſach ,. en ſo elbſet daß egen iſſti e auf saus ſol⸗ ſind iche De un die Philipper. 219 4. Die Worte: Freuet euch in dem SEGrrn! ſind alhier etwas abgebrochen geſetzet, und zeigen an einen ſonderbaren Afſed in Paulo und ſo viel mehrern Nachdruck: mit dem vorher⸗ gehenden und nachfolgenden Contexte aber ſind ſie alſo zu verbinden: Der Apoſtel hatte gezeiget, wie daß die Philipper zur ſeligen Gemeinſchaft des Evangelü und C Hriſti ſelbſt gekommen waͤ⸗ ren, und wie ſie CHriſtum im Wercke der Erloͤ⸗ ſung nach dem Stande der Erniedrigung und Er⸗ hoͤhung anzuſehen haͤtten. Wenn er nun nach andern hinzugethanen Erinnerungen alhier ſa⸗ get: Freuet euch in dem ÆRRVI! ſo ſiehet er mit dieſen Worten darauf wieder zuruͤck, und zeiget an, wie ſie ſich ſolche Gemeinſchaft am Eo⸗ angelio in CHriſto recht zu Nutze machen ſollen. So wolte er auch im folgenden das rechte Haupt⸗ gut, welches wir an der erworbenen Gerechtig⸗ Feit in CHriſto haben, und worum ſie die falſchen Lehrer bringen wolten, und ihnen, wie er ſchon muͤndlich gethan hatte, auch ſchriftlich zur Hoch⸗ achtung und Bewahrung mit ſeinem Exempel gnpreiſen. Darum ſchickten ſich ſolche Worte von der Freude im OERR N auch dazu recht wohl; ſintemal diß Hauptgeſchenck der rechte Grund iſt aller wahren Freude. WRü . Alle Freude, welche nicht im HErrn geſchiehet, oder geſchehen kan, nemlich alſo, daß dabey die Anrufung ſeines heiligen Namens und die heilige Furcht vor ihm wohl beſtehe die iſt ir⸗ diſch und ſuͤndlich. 6. Es kan ſich aber niemand im OHERRN freuen, er ſey denn wahrhaftig bekehret, und ſtehe in glaͤubiger Vereinigung und Gemeinſchaft mit ihm. Und alſo iſt aller unbekehrten Men⸗ ſchen ihre Freude eitel; als die nicht im OE&RRN geſchiehet, und nicht geſchehen kan. „. Es iſt ein ſehr irriger Wahn, wenn eitle Weltmenſchen dafuͤr halten, als haͤtten wahre Chriſten keine Freude in dieſer Welt, und deß⸗ wegen von der wahren Bekehrung zu GOtt ab⸗ gekehret ſind, weil ſie meinen, ſie wuͤrden ſo denn keine froͤliche Stunde mehr auf der Welt haben. Grund⸗falſch iſt dieſes. Denn haben ſie gleich keine Freude nach und an der Welt, ſo haben⸗ ſie dieſelbe doch in der Welt an GOtt und in GOtt; auch wol alsdenn, wenn die Welt ſie fuͤr traurig anſiehet. Da es denn von ihnen heißt: als die Traurigen, aber doch allezeit froͤ⸗ lich. Und gleichwie dieſe Freude rein und hei⸗ lig iſt, ſo iſt ſie auch beſtaͤndig, davon unſer Hei⸗ land ſaget: Eure Freude ſoll niemand von euch nehmen Joh. 16, 22. 3. In den Worten: daß ich euch immer einerley ſchreibe, iſt zu mercken, daß im Grie⸗ chiſchen darinnen das Wort immer nicht befind⸗ lich ſey: und daß der Apoſtel mit dem Worte 1. aued, einerley, eben das ſehe auf ſeinen muͤnd⸗ lichen Vortrag, welchen ſie vor dem von ihm em⸗ pfangen hatten: welchen er dem Hauptinnhalte nach ſchriftlich wiederholet. 9. Gehet es mit der leiblichen Speiſe alſo, daß man eine zum oͤftern genieſſet, und es von derſelben wol heiſſet: ie laͤnger, ie lieber, zu⸗ mal bey denen, welche dem Leibe nach im Wachs⸗ thum ſtehen: warum ſolte es nicht auch von dem goͤttlichen Wort und den daraus genommenen goͤttlichen Wahrheiten alſo heiſſen? Zur Beve⸗ ſtigung aber muß es kommen. HD Sehet auf die Hunde, ſehet auf die boͤſen Arbeiter, ſehet auf die Zerſchnei⸗ dung. 4 Anmerckunen. I. Weil der Bekehrung der lautern Lehre von CHriſto, welche der Apoſtel den Philiopern muͤndlich vorgetragen hatte, und ſchriftlich wie⸗ derholete, die Verfuͤhrung gewiſſer juͤdiſcher Irr⸗ lehrer, die CHriſtum mit Moſe, das Evange⸗ lium mit dem Geſetze, gefaͤhrlicher weiſe ver⸗ mengeten, ſehr entgegen ſtunde, ſo warnet der Apoſtel dagegen ſehr nachdencklich. 2. Es muͤſſen es dieſe Leute ſehr arg gema⸗ chet haben, daß der Apoſtel gegen ſie hier und am Ende des Capitels ſehr harte Worte gebrau⸗ chet. Da er ſie alhier nennet Hunde, boͤſe Arbeiter, die Zerſchneidung. Und unten v. 18. 19. Feinde des Creutzes Chriſti, wel⸗ chen der Bauch ihr GGtt iſt. u. f. So iſt auch der ernſtliche Affes Pauli mit Wiederho⸗ lung des Worts ſehet ausgedrucket: Sehet auf die Hunde, ſehet auf die boͤſen Arbeiter, ſe⸗ het auf die Zerſchneidung. 3. Hunde nennet er dieſe boͤſe Menſchen theils von ihrer boͤſen Lehre, theils von ihrem aͤrgerlichen und unverſchaͤmten Leben. Der Leh⸗ xe nach waren ſie Hunde, weil ſie wie die Hunde die wahren Lehrer und ihre Zuhoͤrer anſielen, und ihnen einen Biß nach dem andern beybrach⸗ ten, und in der Gemeine ſo viel Lermens mach⸗ ten, wie arge Hunde auf den Gaſſen eines Orts. Welches ſonderlich der Ketzermacher ihre Art iſt, davon auch die evangeliſche Kirche an ihren un⸗ aͤchten Gliedern oft viele Unruhe gehabt hat, al⸗ ſo, daß mancher ſich wider ihre Anfaͤlle durch ab⸗ genoͤthigte Apologien hat vertheidigen muͤſſen. 4. Es gehoͤren hieher die Oerter Jeſ. 56,9. 10. Alle ihre Waͤchter ſind blind, ſie wiſſen alle nichts/ ſtumme Hunde ſind ſie, die nicht ſtrafen koͤnnen, ſind faul liegen und ſchla⸗ fen gern. Es ſind aber ſtarcke Hunde vom Leibe, die nimmer ſatt werden koͤnnen. Alſo giebts unter den boͤſen Lehrern nicht allein zur Unzeit bellende und beiſſende, ſondern auch ſtumme und faule Hunde. Matth. 7,6. heißt es: Ihr ſollt das Heiligthum nicht den Sunden geben, und eure Perlen ſollt ihr nicht vor die Saͤue werfen, auf daß ſie die⸗ ſben nicht zutreten mit ihren Fuͤſſen, und ich wenden, und euch zerreiſſen. Darunter, auſſer argen Lehrern, ſonderlich recht viehiſche Menſchen, die vor aſoriſchem Weſen zu keinem Nachdencken kommen koͤnnen, verſtanden wer⸗ den. Von denen, welche ſich von irrigen und aͤrgerlichen Lehrern unter dem Vorwand der Chriſtlichen Freyheit zur Frechheit des Fleiſches verleiten lieſſen, heißt es 2 Pet. 2, 22. Der Hund friſſet wieder, was er geſpeiet hat 5 une 720 Erklaͤrung des Briefes Pauli und die Sau waͤltzet ſich nach der Schwem⸗ me wieder in den Koth. Es iſt auch wohl zu mercken, was Offenb. 22, 15. ſtehet: Hauſſen (aufſer dem himmliſchen Jeruſalem) ſind die Hunde und die Zauberer u. ſ. vw. 5. Boſe Arbeiter heiſſen ſie, weil ſie ſich zwar viel zu thun machten; aber nicht allein ver⸗ geblich und ohne allen Nutzen, ſondern auch zu vielen Schaden, und das, was die rechtſchaffe⸗ nen Lehrer an ſo vielen Seelen, und dieſe auch an ſich ſelbſt erarbeitet hatten, verderbeten und zunichte machten. 2 Cor. II, 13. heiſſen ſie falſche Apoſtel und truͤgliche Arbeiter. Von den guten Arbeitern ſehe man 2 Tim. 2,15. da der Apoſtel zum Timotheo ſpricht: Befleißige dich GGTT zu erzeigen einen rechtſchaffenen und unſtraͤflichen Arbeiter, der da recht theile das Wort der Waͤhrheit. 6. Die Zerſchneidung heiſſet er ſie, weil ſie mit Verdunckelung, ja mit Verlaͤugnung des Mittleramts CHriſti und der darinn geſchehenen waͤhren Verſoͤhnung, und der daher entſtehenden wahren Glaubensgerechtigkeit; die Leute bey CHriſto auf die juͤdiſche Beſchneidung, als auf eine zur Seligkeit noͤhige Sache, fuͤhreten, und ſie damit zuvoͤrderſt von CHriſto abſchnitten, auch in der Gemeine ſelbſt allerley Schnitte, und Trennungen machten. Welcherley Art Leute inſonderheit die Galatiſchen Gemeinen ſehr zer⸗ ruͤtteten, und ſich faſt aller Orten befunden. Siehe auch Tit. I1, II. 7. Auf ſolche Leute ſoll nun wohl geſehen werden. Da denn ſehen ſo viel heißt, als ſie ken⸗ nen und von wahren Lehrern wohl unterſcheiden lernen, ſie wohl pruͤfen, ſich von ihnen und ihrem guten Schein nicht blenden, noch einnehmen laſ⸗ ſen, ſondern ſich vor ihnen huͤten, ſie auch andern zur Warnung entdecken. Welches mit dieſer Warnung nicht allein den wahren Lehrern, ſon⸗ dern auch der gantzen Gemeine, an welche nebſt jenen der Brief gerichtet iſt, befohlen wird. 8. Man hat ſich noch heute zu Tage vor der⸗ gleichen verfuͤhriſche Lehrern und ihrer Lehre wohl zu huͤten, ſonderlich vor dem Geiſte des Irrthums und der Verfuͤhrung, welcher in der Poire- tianiſchen Oeconomia und in den alſo genannten 1beoſopbiſchen Sendſchreiben lieget, davon meine Schrift: Pruͤfung des Geiſtes, nebſt den Diſſertationibus Anti- Poiretianis kan nach⸗ geleſen werden. lrertachs kalt hiach. Denn wir ſind die Beſchneidung (die wahren geiſtlichen Iſraeliten) die wir GHCC im Geiſte dienen (gleichwie wir auch im Geiſte beſchnitten ſind) und ruͤhmen uns von Cgri⸗ ſto IJESu (mit einer Glaubensfreudigkeit) und verlaſſen uns nicht auf Fleiſch (aufaͤuſ⸗ ſerliche Vorrechte, durch welche das Judenthum vom Heidenthum unterſchieden wird, ſonderlich auf die Beſchneidung am Fleiſche, ſondern auf die Gerechtigkeit CHriſti, welche er uns durch ſein Verſoͤhnopfer erworben haac). 1. Es iſt bekant, daß nach der Redensart, da man das abſtractum fur das concretum nimmt, die Juͤdenſchaft, oder Juden ſelbſt, die Beſchnei⸗ dung genennet werden Rom. 4,9. 12. u. ſ. w. Da nun aber dieaͤuſſerliche Beſchneidung auf die innerliche, die in der Wiedergeburt beſtehet, ge⸗ fuͤhret hat/ ſo wird alhier die geiſtliche Beſchnei⸗ dung gemeinet: als von welcher die Philipper geiſtliche Iſraeliten, ein geiſtlicher Same Abra⸗ haͤ, und alſo Kinder der Verheiſſung waren. Rom. 9,7. Gal. 3,29. c. 4, 24. 28. 2. Daß die aͤuſſerliche Beſchneidung auf die innere gehe, da durch die Wiedergeburt der, vermoͤge der leiblichen Geburt fortgepflantzte Un⸗ glaube mit den uͤbrigen herrſchenden Suͤnden von der Seele ſolle abgeſchnitten und hinweg ge⸗ than werden, ſehen wir aus folgenden Oertern: 5B. Moſ. 10,16. So beſchneidet nun eure Hertzen, und ſeyd foͤrder nicht halsſtar⸗ rig. c 30, 6. Der H£RR, dein GGTT, wird dein Gertz beſchneiden, und das Hertz deines Samens, daß du den SRRr deinen GCCliebeſt von gantzem Hertzen, und von gantzer Seele, daß du leben moͤ⸗ geſt. Jer. 4, 3. 4. Pfluͤget ein neues, und ſaͤer nicht unter die Hecken: beſchneidet euch dem HπRRN, und thut weg die Vorhaut eures Hertzens. Ap. Geſch. 7, Fl. Ihr Halsſtarrigen und Unbeſchnittenen an Hertzen und Ohren! u. f. Sonderlich findet ſich der Gegenſatz zwiſchen der leiblichen und geiſt⸗ lichen Beſchneidung Rom. 2,28. 29. Das iſt nicht ein (wahrer) Jude, der auswendig ein Iude iſt, auch iſt das nicht eine (vor GOtt guͤltige] Beſchneidung, die auswendig am Fleiſche geſchiehet: ſondern das iſt ein (rech⸗ ter und geiſtlicher Iſraelite) Juͤde, der inwen⸗ dig verborgen iſt, und die Beſchneidung des Hertzens iſt eine Beſchneidung, die im Geiſt und nicht im Buchſteben geſchiehet. Imgleichen Col. 2, II. In welchem ( EBrſto; ihr auch ſeyd beſchnitten mit der Beſchnei⸗ dung ohne Haͤnde, durch Ablegung des ſuͤndlichen Leibes im Fleiſche, nemlich mit der Beſchneidung Ceriſti, in dem daß ihr mit ihm begraben ſeyd durch die Caufe. 3. Paulus ſetzet die geiſtliche Beſchneidung und den Dienſt im Geiſt zuſammen, und fuͤhret alſo dieſen aus jener her. Denn der Dienſt im Geiſte iſt der Wandel des Geiſtes, dazu zuvoͤr⸗ derſt ein geiſtliches Leben gehoͤret, wozu man in der Wiedergeburt, als einer geiſtlichen Beſchnei⸗ dung, gelanget. Und ſtehet der Dienſt im Gei⸗ ſte dem Dienſte nach den aͤuſſerlichen juͤdiſchen Satzungen entgegen. Paulus ſoricht Rom. 7, wir ſellen SGhtt dienen im neuen Weſts des Geiſtes, und nicht im alten Weſen des Buchſtabens. Unſer Heiland nennet es GOtt im Geiſte und in der Wahrheit anbeten 4. Sich in CHriſto ruͤhmen, nemlich daß man in ihm und von ihm die Gerechtigkeit ha⸗ be, und daruͤber eine Glaubensfreudigkeit be⸗ zeuge, ſetzet dieſes zun Grunde, daß man auch in Chriſto ſey, und in ſeiner ſeligen Gemein⸗ ſchaft — ſtreit Wänt Khecy R vas e lom, ſches len ſe ertmei uthu hange was welch Cap. 3, v. 4⸗II. aunn die Philipper. 7²¹ ſchaft mit ihm ſtehe; wozu man durch die geiſt⸗ liche Beſchneidung gelanget. Wiewol ich auch habe, daß ich mich gleiſches ruͤhmen moͤchte: ſo ein ander ſich duͤncken laͤſſet, er moͤge ſich Fleiſches ruͤh⸗ men, ich vielmehr: V. 5. Der ich am ach⸗ ten Tage beſchnitten bin, einer aus dem Volcke von Iſrael, des Geſchlechts Ben⸗ jamin, ein Gebraͤer aus den Gebraͤern, (von uralten Zeiten her, und alſo nicht einer, der ein Proſelyt iſt, oder von Proſelyten herkoͤmmt) und nach dem Geſetz (nach deſſelben beſonderer Auslegung und ſeckiriſchen Satzungen) ein ariſter B. 6. nach dem Eiver ein Ver⸗ olger der Gemeine (CHriſti) nach der Ge⸗ rechtigkeit im Geſeg geweſen mnſtraͤf⸗ WWe* † 1I. Der Apoſtel faſſet alhier zuſammen, was er mit den juͤdiſchen Geſetzlehrern gemein und vor ihnen guten theils voraus hatte. Zu den letz⸗ tern Stuͤcken gehoͤrete, daß er war aus dem Ge⸗ ſchlechte Benjamin, und nach der Secte ein Pha⸗ riſaͤrr. Denn gleichwie die aus dem Stamm Juda und Benjamin des Tempels und Gottes⸗ dienſtes wegen einen Vorzug hatten vor andern Staͤmmen: alſo machte ſich die Secte der Pha⸗ riſaͤer ſelbſt mancherley Vorzuͤge. Und dazu kam bey Paulo ein ſolcher Religionseifer, dadurch er ſich vor vielen andern ein groſſes Anſehen und vie⸗ le Verdienſte bey dem hohen Rathe zu Jeruſalem und dem gantzen Volcke gemachet hatte; wie er denn von demſelben gleichſam zum Generalfiſcal, oder Oberinquiſitore wider die Chriſten war be⸗ ſtellet worden; wie man aus Ap. Geſch. 9. ſiehet. Und weil er dabey aͤuſſerlich eines geſtrengen und unſtraͤflichen Wandels war, ſo wurde daher ſein Anſehen ſo viel groͤſſer. 2. O wie mancher blinder Geſetzeiverer iſt nicht geweſen und zum Theil noch, zwar zu⸗ voͤrderſt im Pabſtthum; aber auch leider hie und da in der Evangeliſchen Kirche, der fuͤr ſeine ver⸗ meinte Orthodoxie geſtritten hat, auch wol noch ſtreitet, muͤndlich und ſchriftlich, wider getreue Krnechte und Kinder GOttes, und dasſenige, was ein Heil der Kirche iſt, fuͤr ein groſſes ma⸗ lum, oder Unheil ausrufet, und ſein phariſaͤi⸗ ſches malum, worinn er nach Verſtand und Wil⸗ len ſtecket, ſo viel weniger erkennet, ſo viel mehr er meinet, GOtt daran einen beſondern Dienſt zu thun, auch von denen, die ihm blindlings an⸗ hangen, dafuͤr gehalten wird. Joh. 16, 2. Und was thut zur Verblendung die Unſtraͤflichkeit ei nes aͤuſſerlichen und kirchlichen Wandels nicht? welche doch nur ohne die innere Beſchneidung des ertzens, ein loſer Kalck, oder loſe Tuͤnche uͤber 2 è 1. =S ℳ * 4 . et heßliche Wand und ein Schafskleid Alrber was mir Gewinn war, das ha⸗ beich um CHriſti willen fuͤr Schaden ge⸗ achtet. Anmerckungen. 4 1. So gehen einem die Augen in der Ord⸗ nung der Bekehrung erſt recht auf, daß man ſein vermeintes Gute fuͤr ein rechtes Uebel, und das Uebel fuͤr ein Gut erkennet, am allermeiſten aber vor ſeinem ſo blinden und ſo unchriſtlichen Religionseiver erſchrickt, als vor dem greulich⸗ ſten Uebel, das nur ſeyn kan. Denn wer andere in Gewiſſensſachen und des Gewiſſens wegen druͤcket und verfolget, der ſetzet ſich nicht allein uͤber des andern Gewiſſen an G Ottes ſtatt, ſon⸗ dern in der That ſelbſt gar uͤber GOtt hinweg: ſintemal GOtt, ob er gleich ein HErr iſt uͤber das Gewiſſen, dieſes doch nicht zur Wahrheit und zum Guten zwinget, ſondern nur locket, leitet und uͤberzeuget; dem Gewiſſen aber die aner⸗ ſchaffene Freyheit laͤſſet, und hernach den Miß⸗ brauch der Freyheit beſtrafet. Solche blinde Religionseiverer aber, ob ſie gleich Staub und Aſche ſind, auch ſelbſt bey ihren Irrthuͤmern und Unbefugniſſen ungezwungen ſind, auch unge⸗ zwungen bleiben, wollen doch wider GOtt und uͤber GOtt die Gewiſſen beherrſchen, und be⸗ ſchuldigen die, welche ſich weder koͤnnen, noch wollen beherrſehen laſſen, dieſer und jener Hals⸗ ſtarrigkeit: wie ehemals die Chriſten von den Heiden beſchuldiget wurden. 2. Es muß in der wahren Bekehrung zu ei⸗ ner ſolchen Verlaͤugnung kommen, daß man alle Dinge, daraus man auſſer CHriſto etwas gema⸗ chet und das man fuͤr einen ſonderlichen Gewinn geachtet hat, fuͤr Schaden erkenne, nemiich wie man dadurch Schaden an ſeiner Seelen genom⸗ men habe. Was huͤlfe es aber dem Men⸗ ſchen, wenn er die gantze Welt gewoͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? wie aſt Heiland ſelbſt ſaget und fraget Matth. I 260 “M 3.Koͤnmmt es zur rechten Verlaͤugnung, ſo wird hingegen das, was einen vorher daucht lauter Schaden zu ſeyn, zu lauter Gewinn, z. E. der Das und die boͤſen Nachreden der Welt aeſ., ⁴ VV. 8. 9. 1O0. IIJI. Denn ich achte es alles fuͤr Schaden gegen der uͤberſchwaͤnglichen Erkaͤntniß Coriſti Ickſu, meines Errn; um wel⸗ ches willen ich alles habe fuͤr Schaden ge⸗ rechnet, und achte es fuͤr Dreck, auf daß ich Criſtum gewinne, V. 9. und in ihm erfunden werde, daß ich nicht habe meine Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz, ſondern die durch den Glauben an Chriſtum koͤmmt, nemlich die Gerechtigkeit, die von GGTCE dem Glauben zugerechnet wird; V. 10. zu erkennen ihn, und die Hraft ſeiner Aufer⸗ ſtehung, und die Gemeinſchaft ſeiner Lei⸗ den, daß ich ſeinem Tode aͤhnlich werde; VB. II. damit ich entgegen komme zur Aufa⸗ erſtehung der Todten. (Roͤm. 6,3. 4. 5. c. 8, ð Anmerckungen. 4 Dieſer Text hanget dergeſtalt an einan⸗ Pyy v der Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3, v. 8.II. der, daß er nicht fuͤglich kan von einander gethei⸗ let werden. Erlaͤßt ſich aber fuͤglich in folgende drey Stuͤcke einthelen, als da ſind: 1. die Verleugnung des vorigen Gewinnes: 2. der Gewinn, wozu Paulus dadurch in CHriſto gekanget war: 3. die Gemeinſchaft und Gieichfoͤrmigkeit mit CHriſto, welche dieſer Gewinn zum Dode und zur Auferſtehung, und alſo zur gaͤntzlichen Vollendung des Heils, mit 2. Was die Verleugnung betrifft, ſo iſt dabey zuvorderſt dieſes zu mercken, daß der Apo⸗ ſtel damit von der ſchon vergangenen Zeit auf die gegenwaͤrtige koͤmmt, denn nachdem er v. 7. ge⸗ ſaget hat, er habe ſchon alles um CHriſti willen fuͤr Schaden geachtet, nemlich vom erſten An⸗ fange ſeiner Bekehrung an, ſo thut er hinzu, wie daß er darinnen beſtaͤndig fortfasre, und ſich in ſolcher Verleugnung noch uͤbe, wenn er ſpricht: ich achte es alles fuͤr Schaden. So ſind auch die Woͤrtlein 4Xα αεπαπαι eigentlich zu uͤberſetzen: ja gewißlich, womi der Apoſtoli⸗ ſche Ausſpruch ſo viel mehrern Nachdruck be⸗ koͤmmt. Dieſe Bedeutung des Worts 4XX haben wir ſchon oben c 1,18. gehabt, und dabey 3. Ueber das ſo erlaͤutert der Apeſtel das Wort Gruiæ, Schaden, ſelbſt durch das Wort νοανHπα, Oreck damit anzuzeigen, wie gar ge⸗ ringe er alle vorhin angefuͤhrte Dinge achte: und zwar in Vergleichung EHriſti und in Anſe⸗ hung ihres Einfluſſes, welchen ſie einem zur Se⸗ ligkeit auſſer CHriſto geben koͤnten: als dagegen allein zu ſolchem Zweck fuͤr ſich ſelbſt gar nichts man ſich auſſer CHriſto darauf verlaͤßt, ſchaͤdlich werden. . den Menſchen in der Bekehrung, wenn ſie an⸗ ders rechter Art iſt, kommen, daß man alles, woraus man der Natur nach etwas machet, fuͤr nichts achte und das Hertz davon abziebe, als da ſonderlich iſt aͤuſſerliche Ehre vor der Welt, fuͤr⸗ nehmerer Stand, Reichthum und dergleichen. Denn wem ſolche Dinge noch groß ſind, der hat ſie zum Zweck vor ſich und richtet auch ſeine Handlungen darnach ein. CHriſtus hingegen iſt ihm in der That wenig, oder gar nichts; ob er gleich mit Worten das Gegentheil bezeuget. Je mehr und lauterer man aber ſolche Sachen verleugnet, ie richtiger laſſen ſie ſich, ſo fern ſie an ſich ſelbſt nicht ſundlich ſind, gebrauchen, tes anwenden. . Der Grund und der Antrieb zur Ver⸗ leugnung war CHriſtus, oder die uͤberſchweng⸗ liche Erkaͤntniß Chriſti. Denn wer etwas geringers will fahren laſſen, der muß etwas beſ. ſers haben: ſintemal die Begierden der Seelen des Menſchen, nach welchen er worinnen ſeine Man ſetze, iemand muͤſſe ſeinen Durſt ſtillen bey Ruhe und Veranugung ſuchet, we einer unreinen Quelle, oder einer kothigten und ſtinckenden Pfuͤtze, und ſeinen Hunger an den Traͤbern, er ſey auch eines ſo verwehnten Ge⸗ ichtige Adminiſtration zur Ehre GOt⸗ ſchmacks, daß er beydes fuͤr etwas delicates balte. Dieſer wird es gewißlich eher nicht fahren laſſen, ehe er nicht mit rectificirtem Geſchmacke zu einer reinen und ſuͤſſen Quelle, und zu einer wohlbe⸗ reiteten Maslzeit gefuͤhret wird. Gleiche Be⸗ ſchaffenheit hat es im Geiſtlichen. Wo einem CHriſtus mit ſeinen Heilsguͤtern nicht anſaͤnget ſuͤſſe und angenehm zu werden, da wird einem die Welt mit ihrer Luſt und mit ihren Guͤtern nicht verleidet; und da iſt es auch kein Wunder, daß die Seele, velche gerne eine Religionsruhe ha⸗ ben will, dieſelbe in aͤuſſerlichen Ceremonien und in geſtzlicher eigenen Gerechtigkeit ſuchet. Wenn nun die vorlaufende Gnade das Gewiſ⸗ ſen der Suͤnde halber beunruhiget, und es denn findet, deß es der Unruhe durch jene Mittel nicht los nerden kan, und denn dabey im Evan⸗ gelio vot CHriſto hoͤret, ſo iſt das ſo denn der Aes ur rechten Verleugnung aller falſchen 6. Durch die Erkaͤntniß CHriſti, um welcher willen Paulus zur gruͤndlichen Verleug⸗ nung gekommen war, verſtehet er den Glauben an CHriſtum: als welcher wie ein goͤttliches Le⸗ ben/ alſo auch zugleich ein geiſtliches Licht in der Seele iſt. Daher der Glaube auch ſonſt oͤf⸗ ter mit dem Worte Exkaͤntniß bezeichnet wird. Z. E. Jeſ. 53, II. Durch ſein Erkaͤntniß (da er heilſamlich erkannt wird) wird er mein Knecht, der Gerechte, viele gerecht ma⸗ chen. Joh. 17, 3. Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, der du allein wahrer GGtt biſt, und den du geſandt haſt, Ihſum CHriſtum/ erkennen. 2 Pet. 1,2. GGCT gebe euch viel Gnade und Friede durch das Erkaͤntniß JESll Cꝗriſti unſers &Errn. Imgleichen v. 3. Es iſt uns allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, was zum Leben und goͤtt⸗ lichen Wandel dienet, geſchencket durch die Erkaͤntniß deß, der uns berufen hat durch ſeine Herrlichkeit und Tugend. Fer⸗ ner c. 2,20. da es heißt: Dem Unflath der Welt entflohen ſeyn durch die Erkaͤntni de und Heilandes JE Su 2. Iſt aber nun an Cgriſtum glauben und CHriſtum erkennen ſolchergeſtalt einer⸗ ley, und wie kein Glaube ohne wahre Erkaͤnt⸗ niß, alſo auch keine wahre Erkaͤntniß ohne Glauben; ſo ſiehet man wol, daß kein glaub⸗ und liebſoſer Menſch, und alſo kein unbekehr. ter, eine wahre geiſtliche und lebendige Erkaͤnt⸗ niß GOttes habe, oder erleuchtet ſey; wenn ſeine buchſtaͤbliche Wiſſenſe 8. Ueberſchwuͤnglich aber, oder uͤbertref⸗ fend nennet der Apoſtel die Erkaͤntniß Chriſti ſon⸗ derlich in Anſehung Chriſti; als welcher mit ſei⸗ nen Heilsguͤtern der glaͤubigen eele ſo grr FSS und ſo herrlich wird, daß alles andere, was den Namen des Guten und der Herrlichkeit hat, da⸗ gegen gar in keine Vergleichung koͤmmt, und al⸗ ſo gar leicht und willig verleugnet werden kan. Hieher gehoͤret, was der Apoſtel Eph. 3,18. 19. Liebe Gottes in Chriſto/ und wie ſie alle unſere haft gleich noch /ſo einer⸗ Erkaͤntniß uͤberſteige, ſchreibet. So viel v * b. Worinnen N 2 .2* ðZZ êäl ZZ s RN § 39. Das andere Stuͤck beſtehet in dem Ge⸗ winn des Hauptgutes, dazu Paulus, und ein ieder Glaͤub iger mit ihm, durch die zuvor beſchrie⸗ bene Verleugnung aller andern Dinge gelanget war. Dieſe ſetzet er in C Hriſto ſelbſt und in rechtigkeit CHriſti: davon folgende V „ Erklaͤrung des Textes zu mercken 1. Was der Apoſtel hriſto und der Gerech⸗ tigkeit CHriſti alſo entgegen ſetzet, daß es hat mit verleugnet werden muͤſſen? Diß war die falſche Gerechtigkeit: die er nen⸗ net theils ſeine eigene, theils ſolche, die aus dem Geſetze kam. Seine eigene nennet er ſie, weil ſie von ihm ſelbſt aus bloſſen Natur⸗ kraͤften in ſeinem unbekehrten Zuſtande ohne die Gnadenkraft GOttes gewircket war, und daher ſo viel weniger taugete, ſo viel ſtoltzer ſie ihn machete. Die aus dem Geſetze nennet er ſie, weil er bey ſolchen ſeinen Naturkraͤften das Geſetz, ſo wol das Moral⸗als Ceremonial⸗ geſetze in ſeinen Wercken zur Regel hatte/ und, wenn ſie mit deſſen Laute nur obenhin uͤberein kamen, vom Geſetze und dem Geſetzgeber ſelbſt einen ſolchen Ausſpruch erwartete, nach wel⸗ n er fuͤr gerecht, und des ewigen Lebens nicht allein faͤhig, ſondern auch wuͤrdig erkannt wuͤrde. Und dhierin beſtunde gleichſam die Seele des b iſaiſmni. l b. die Gerechtigkeit CHriſti be⸗ ſtehe? nemlich darinnen, daß er in der c. 2, 6. 7.9. bemeldeten Erniedrigung bis zum Tode am Creutze unſere Schuld und Schuldigkeit uber ſich genommen: unſere Schuldigkeit durch vollkommnen Gehorſam gegen das Ge⸗ ſetz, und deſſen gaͤntzliche Erfuͤllung abgetra⸗ odfer worden iſt. Wenn dieſes nun uns zu⸗ gerechnet wird, ſo wird es unſere Gerechtig⸗ keit, damit wir vor GOtt beſtehen. c. Was der Glaube bey dieſer Gerechtigkeit zu thun habe? Gar viel. Dinn da ſie ein fremdes Gut iſt, ſo muß er ſie ergreifen, das iſt, es muß ſich der Menſch dieſelbe im Glau⸗ ben zueignen. Da ſie denn dem alſo ergrei⸗ fenden zugerechnet wird, als ſein eigen. Alſo hat man denn mit der Gerechtigkeit CHriſti Coriſtum ſelbſt und wird in ihm erfun⸗ den. Wie Paulus ſoricht 2 Cor. 5, 15. Wir — 2 halten dafuͦr, daß ſo einer fuͤr alle geſtor⸗ ha iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. . Und b. Ghtt hat den, der von keiner Suͤn⸗ de wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemachet, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerech⸗ tigkeit, die vor GGtt gilt. Und alſo iſts eeine Glaubensgerechtigkeit, welche der Apoſtel daher Roͤm. I, 17. c. 9, 30. c. 10,6. nennet kommt, oder durch den Glauben ergriffen und erlanget wird, und der Gerechtigkeit, ey DS wsas, die aus dem Geſetze nach eigenen Kraͤf⸗ ten koͤmmt, entgegen ſtehhet. * nennet werde die Gerechtigkeit e ρ, ſonſt auch 2 Cor. 5, 22. blos hin & 9823, die Gerechtigkeit GOttes, die aus Ott, oder von Gtt koͤmmt? GOttes Gerech⸗ tigkeit heißt ſie im Gegenſatze auf die unſerige, weil GOtt den Gehorſam und das Verſoͤhn⸗ opfer EHriſti zum vollguͤltigen Loͤſegeld fuͤr uns angenommen, es uns zur Gerechtigkeit zurechnet und ſchencket, alſo, daß wir darinn und damit vor ſeinem Gerichte beſtehen koͤn⸗ nen. Daher Lutherus Roͤm. 10, 3. die Worte 16ν ααοοσινν Ses gar wohl er⸗ ſetzet hat: Die Gerechtigkeit, die vor 8 Gtt gilt. Man ſehe hievon ein mehrers 10. Nun iſt noch das dritte Stuͤck zu er⸗ wegen, ſo da beſtehet in der Gemeinſchaft mit Criſto nach ſeinem Tode und nach ſeiner ear . 2obey folgendes zu mer⸗ a. Paulus hat zwar der Glaͤubigen Erkaͤntniß, und des dadurch erlangten herrlichen Ge⸗ ſchencks der Gerechtigkeit CHriſti ſchon ge⸗ dacht: aber er will doch noch immer weiter in die lebendige Erkaͤntniß CHriſti und dabey in ſeine ſelige Gemeinſchaft eindringen: dahin die Worte gehen & νααα aοανατιαςσα, ihn zu er⸗ kennen; da es denn eine erfahrungsvolle Er⸗ kaͤntniß iſt, welche er oben c. 1, 9. αnαν ge⸗ nennet hat. U b. Er wolte durch dieſe ſo kraͤftige Erkaͤntniß zum geiſtlichen Leben die Kraft der Auferſte⸗ hung CHriſti immer mehr in ſich erfahren, und dadurch im freudigem Glauben zu einer noch ſtaͤrckern geiſtlichen Lebenskraft kommen, und alſo am innern und neuen Menſchen ſo viel ſtaͤrcker werden, ie mehr der aͤuſſere Menſch ab⸗ nahm, auch Alters halber. c. Er wuſte aber wohl, daß ihm noch viele Leiden bevorſtunden, und darinnen zuletzt der Mar⸗ tyrtod nach dem Exempel CHriſti: welchem er denn gern ferner in allen Leiden und endlich im Tode ſelbſt gleichtoͤrmig werden wolte. Zu welcher gemeinſchaftswilligen Ueberneh⸗ mung ihme denn die Kraft der Auferſtehung CHriſti zu ſtatten kommen ſollte. d. Und eben dieſe ſolte und wuͤrde ſich denn zuletzt, zur Vollendung ſeiner Seligkeit, in ſeiner eigenen Auferſtehung zur Herrlichkeit aufs kraftigſte und ſiegreichſte hervorthun. τα- ravciâs 1 heißt wozu gelangen Cor. 14, 36. Eph. 4,13. . V. . MNicht (ſchreibe ich ſolches, was ich von Verleugnung meiner eignen Gerecht gkeit bey dem ſchon geſchehenen Gewinn CHriſti und ſei⸗ ner Gerechtigkeit geſchrieben habe) daß ichs ſchon ergriffen habe (was zu ergreiſen iſt) oder ſchon vollkommen ſey (alſo, daß mir gar nichts mehr fehle:) ich jage ihm aber nach, ob ichs auch ergreifen moͤchte, nachdem ich von Coriſto Eſu (auf dem Wege nach Damas⸗ cus) ergriffen (und bekehret) bin. D V2 Am ne 8 Briefs Pauli Cap. 3,v. 12.14. 2 4 Erklärung de Anzmerckungen. 1. Niemand kan das ewige Leben ergrei⸗ fen, er ſey denn erſt ſelbſt ergriffen; wie denn niemand glauben kan, es ſey denn der Glaube in ihm gewircket. Unſer Heiland aber ſtrecket ſei⸗ ne Hand aus den gantzen Tag, oder beſtaͤndig, auch ſo gar gegen die, welche widerſprechen Jeſ. 65, 2. Roͤm. 10, 21. und will ſie ergreifen; daß es demnach, wenn ſie nicht ergriffen werden, ihre ſen Schuld iſt, daß ſie ſich nicht ergreifen aſſen. 2. Dieſes Ergreifen heißt Joh. 6, 44. Der Zug des Vaters zu dem Sohne. Auch das zu ſich ziehen des Sohnes ſelbſt c. 12, 32. Siehe auch Jeſ. 8, II. und 1 Tim. 6,12. heißt es berufen ſeyn, wenn der Apoſtel ſpricht: Raͤm⸗ pfe den guten Rampf des Glaubens, er⸗ greife das ewige Leben, dazu du auch be⸗ rufen biſt. 3. Hatte nun Paulus es noch nicht voͤllig ergriffen, wozu er war beruſen worden; ſo waͤre as gewiß eine ſehr gefaͤhrliche Einbildung, wenn einer ſich ſchon fuͤr vollkommen halten wolte, und eine Anzeigung, daß es einem wol noch gar an dem rechten Anfange, oder doch gewiſſe an dem rechten Fortgange ſeh,ell. 4. Es zweifelte aber Paulus an der gewiſ⸗ ſen Ergreifung gar nicht, ſondern er gibt mit den Worten nur der Sachen Wichtigkeit und ſeinen Ernſt zu erkennen. V. 13. I4. . Meine Bruͤder, ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch nicht Oeßiche ergriffen habe: eines aber (und das was rechts, darauf alles an⸗ koͤmmt) ſage ich (oder thue ich) ich vergeſſe, was dahinten iſt, und ſtrecke mich zu dem, das da vorne iſt, und jage nach dem vor⸗ geſteckten Ziel, nach dem Kleinod, welches vorhaͤlt die himmliſche Berufung Gttes in Criſto Jceſu. Anmerckungen. 1. Die gantze Phraſeologie iſt hergenom⸗ men von der Gewohnheit der Griechen, da ſie, ihre Jugend zu kriegeriſchen Verrichtungen ge⸗ ſchickt zu machen, allerhand Uebungen anſtelle⸗ ten; als da unter andern war das Kaͤmpfen, Lechten, auf einem Laufplatze zur Ergreifung eines gewiſſen vorgeſteckten Ziels, um die Wette laufen. Da nun die Chriſten etwas beſſers vor ſich hatten, ſo bedienet ſich der Apoſtel dazu ſol⸗ cher bekannten Redensarten, und zeiget damit an, was die Gnade vor der Natur und der Kunſt voraus habe. 2. Es ſind aber bey dieſem Texte folgende Stuͤcke zu mercken: erſtlich das Ziel und Klei⸗ nod, wornach der Lauf gerichtet iſt: hernach der Laͤufer: und denn der Lauf ſelbltt. 2. Das Ziel iſt das ewige Leben, wel⸗ ches Paulus 2 Tim. 4,8. nennet die Krone der Gerechtigkeit, die ihm im Himmel beyge⸗ leget war. Denn ob man ſchon im Reiche der Gnaden wuͤrcklich ſelig iſt; ſo iſt es doch nur erſt ein Vorſchmack der Seligkeit. Und von dieſem füee ſaget Paulus, daß die himmliſche Beru⸗ fung, oder die Berufung, die man von GOtt aus dem Himmel hat, und die uns auch himm⸗ liſch geſinnet machet, ſie uns vorhalte. Und da dieſe mit dem Kleinode ſelbſt ihren Grund hatte in CHriſto und ſeinem Verdienſte, ſo wird ſie ge⸗ nennet eine Berufung in Chriſto Il SU. Was Paulum betrifft, ſo kam ſeine Berufung auf eine unmittelbare Art auch ſinnlicher weiſe aus dem Himmel von CHriſto, da er auf dem Wege gen Damaſcus mitten im Laufe ſeines Grimmes wider CHriſti Glieder ihm zurief und ſprach: Saul, Saul, was verfolgeſt du mich! es wird dir ſchwer werden wider den Stachel lecken. Ap. Geſch. 9, 4. 5. Gleichwie nun dieſe Berufung CHriſti ſelbſt war; alſo war ſie auch, wegen der Einigkeit des Weſens, des Vaters in CHriſto; zuvorderſt zum Chriſten⸗ thum, und dabey auch zum Apoſtelamte. Dar⸗ um er den Brief an die Galater alſo anhebet: Paulus, ein Apoſtel, nicht von Menſche auch nicht durch Menſchen, durch JEëſum Chriſtum b Gcher de 2 Vater. von ſich ſaget, er ſchaͤtze ſich noch nicht, daß er das Kleinod ecgriffen habe. Wie einem denn nichts mehr zum rechten Laufe antreiben kan, als die Erwegung deſſen, was einem an der Vollendung noch fehle, und was man noch vor ſich habe. Paulus ſahe mit dieſen Worten zugleich a Hoffnung, die er hatte, noch laͤnger zu lebe und noch weiter eine groſſe Reiſe nach dem Orient undnach Griechenland zu thun; und alſo hatte er noch einen groſſen Theil ſeines Kampfes und Laufes vor ſich: hingegen als er in der letz⸗ tern Gefangenſchaft zu Rom war, und den Tod gewiſſer und naͤher vor Augen ſahe, da ſprat er 2 Tim. 4,7. Ich habe einen guten Nlnf gekaͤmpfet, ich habe den Lauf vollendet, ich habe Glauben gehalten: hinfort iſt Wir deygaeger die Crone der Gerechtig⸗ §S.Zum Laufe ſelbſt gehoͤret nach dieſem Texte dreyerley M H a. Das Vergeſſen, was dahinten iſt. Denn nachdem durch die Gnade GOttes in der Bekehrung einmal eine ſolche Wendung geſchiehet, da man der Welt und allem dem, was dazu gehoͤret, als unter andern auch der phariſaͤiſche vorige Zuſtand war, den Ruͤcken, und GOtt das Angeſicht zugekehret hat, ſo iſt nichts noͤthiger, als dieſes, daß man nicht wie⸗ der zuruͤck ſehe mit neuer Anhaͤnglichkeit: wie es Lots Weib machete und daruͤber in ein groſ⸗ ſes Strafgerichte GOttes verfiel, und wie es hernach die Iſraeliten nach ihrem Ausgan⸗ ge aus Egypten macheten. Wuͤrde ſich Laͤufer im Laufplatze mit dem Zuruͤckſehen dergeſtalt aufhalten, ſo wuͤrde er nimmer⸗ mehr das Ziel vor andern erreichen, und da⸗ her unterlaͤßt er es. Darum hat man im Laufe des Chriſtenthums ſich ſo vielmehr da⸗ vor zu huͤten, und ſich oft vorzuſtellen die Wor⸗ te 4. Der Laͤufer war nun Paulus, der . Cap. 3, v. 14–16. „25 te CHriſti Lue. 17, 32. Gedencket an Lots Weib! Demas ſahe durch die Weltliebe wie⸗ der hinter ſich, und verließ daruͤber Paulum und E Hriſtum ſelbſt, auch ſein Kleinod 2 Tim. 4,10. Siehet man nun nicht allein zuruͤck, ſondern laufet man gar wieder hinterwaͤrts, ſo heißt es von ſolchen 2 Pet. 2,19⸗21. das letztere iſt mit ihnen aͤrger denn das er⸗ ſtere⸗⸗ Es iſt ihnen widerfahren das wahre Sprichwort: Der Gund friſſet wieder, was er geſpeyet hat, und die Saue weltzet ſich nach der Schwemme wieder in den Roth. Von manchen, die von GOtt ergriffen waren, und eine Zeitlang gar ſein liefen, mag man wol ſagen, wie Pau⸗ lus von den Galatern c. 5, 7. Ihr liefet fein, wer hat euch aufgehalren, der Wahrheit nicht zu gehorchen b. Das Strecken nach dem, das da vorne iſt; gleichwie ein Laͤufer nebſt den Fuͤſſen, Kopf und Haͤnde vor ſich hinausrecket, um das Klei⸗ nod zu ergreifen. Welches Ausſtrecken iſt diejenige Uebung des Glaubens, der ſich in dem ſehnlichen BVerlangen, in der innigſten Begierde, in dem Hunger und Drſt nach EsStt hervor thut. Dahin auch das gehet, waenn der Apoſtel c. 1,23. ſpricht: Es lieget mir beydes hart an, ich habe Luſt abzu⸗ ſcheiden, und bey Cohriſto zu ſeyn. Und Roͤm. 8,23. Wir, die wir des Geiſtes Erſtlinge haben/ ſehnen uns bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und warten auf un⸗ FEers Leibes Erlôſung. c. Und eben dieſes Ausſtrecken iſt denn auch das wuͤrckliche Nachſagen; wozu aber alles übrige gehoͤret, was zur ſaͤmtlichen Chriſten⸗ und Amtspflicht erfodert wird, und in einem rechten Brnſt beſtehet, ſonſt auch durch das Ringen und Kaͤmpfen ausgedrucket wird. 6. Es hat ſich ein ieder dieſen Text nach dem Exempel Pauli wohl zu Nutze zu machen/ und daraus das rechte eines, und darinn alles‚nem⸗ lich das einzige Nothwendige wohl zu erken⸗ nen: wie David ſaget Pſ. 27, 4. Eines bitte ich vom SErrn, das haͤtte ich gern. Und unſer Heiland: Eines iſt noth: Maria hat das beſte Theil erwehlet das ſoll nicht von ihr genommen werden. Luc. 10,42. Siehe auch c. 9, 62. Wer ſeine Hand an den Pflug leget und ſiehet zuruͤck, der iſt nicht geſchickt um Reiche Gttes. Im üͤbrigen hat man hie⸗ ey folgende Oerterzu conferiren: I Cor. I1,24. u. f. Hebr. 12,14. I Tim. 6, 12. Pf. 45,7 II. Wie viel nun unſer vollkommen (und von den Anfaͤngern, und gleichſam Milchkindern in CHriſto unterſchieden) ſind, die laſſet uns alſo geſinnet ſeyn (wie ich zuvor von der Ver⸗ leugnung alles irdiſchen und aller eignen Gerech⸗ tigkeit, und von der Gewinnung CHriſti und ſei⸗ ner Gerechtigkeit, wie auch von unſerem Laufe nach dem vorgeſteckten Ziel bezeuget habe) und ſolt ihr ſonſt etwas halten (Gr. und ſeyd ihr worinnen anders Sinnes) das laſſet euch GGtt offenbaren (Gr. das wird euch GOtt zu erkennen geben, oder ſchon entdecken, um mit mir eines Sinnes ſeyn zu koͤnnen) doch ſo fern, daß wir nach einer Regel, darein wir ge⸗ kommen ſind, wandeln, (doch ſollen wir dar⸗ innen, dazu wir bereits gekommen ſind, nach ei⸗ ner Regel einhergehen, und) gleich geſinnet ſeen. 1. Es handelt dieſer Ort mit dem Contexte von der Vollkommenheit der Chriſten, und iſt er davon vor andern wohl zu mercken. Denn wir finden darinnen beydes, der Chriſten ihre Voll⸗ kommenheit, und auch ihre Unvollkommenheit mit ausdrücklichen Worten; doch ohne alle Contradiction im unterſchiedenen Verſtande. Vollkommen ſind ſie im Gegenſatze gegen die noch ſchwaͤchern und erſten Anfaͤnger, welche auſſer der zarteſten Milchſpeiſe, noch keine ſtarcke Speiſe vertragen koͤnnen. Und beſtehet ihre Vollkommenheit darinnen, daß ſie nach dem Verſtande von allen noͤthigen Glaubensarti⸗ culn eine hinlaͤngliche und lebendige Erkaͤntniß haben; nach dem Willen aber alle Chriſten⸗ thumspflichten alſo rechtſchaffen ausuͤben, daß ſie es an keinem fehlen und das Gegentheil an ſich ſehen laſſen. Und alſo haben ſie alle weſentliche Stuͤcke des Chriſtenthums an ſich, Glaube, Lie⸗ be, Hoffnung, und ihre Liebe beweiſen ſie gegen GOtt, ſich ſelbſt und den Nechſten, auch gegen ihre Feinde, und in der Liebe die Demuth, Sanſt⸗ 2. So rechtſchaffen aber nun gleich ſolches ihr Chriſtenthum in allen Stücken iſt, ſo mangel⸗ haft iſt es doch darinnen noch, und zwar alſo, daß ſie darinnen nicht allein noch immer mehr zuzu⸗ nehmen haben, ſondern auch damit nimmer fer⸗ tig werden, ſondern mit Paulo daran zu arbeiten haben bis an ihren ſeligen Abſchied. Gleichwie nun jene Vollkommenheit der Apoſtel ſich und andern zuſchreibet: al ſo haͤlt er ſich von der,/ dabey tein Wachsthum mehr ſtatt findet, noch ferne, wenn er v. 12. ausdruͤcklich ſaget: Nicht daß ichs ſchon ergriffen habe, oder vollkommen ſey u. f. und ſolches v. 13. wiederholet: Meine Bruͤder, ich ſchaͤtze mich noch nicht, daß ichs ergriffen habe. Von derchriſtlichen Vollkom⸗ menheit, ſo fern ſie noͤthig und moͤglich iſt, ſehe man unter andern Matth. 5, 48. Ihr ſolt voll⸗ kommen ſeyn, gleichwie auch euer Vater im Himmel vollkommen iſt: da das gleichwie nicht auf eine gaͤntzliche Gleichheit, ſondern nur auf eine Aehnlichkeit in der Nachfolge gehet. Siehe ferner 1 Cor. 2,6. c. 14, 20. Eph. 4, 13. 14. Col. 1, 28. c 2,22. c. 3,14. Hebr. 5,14. Jac. 1,4. Von der kuͤnftigen Vollkommenheit heißt es 1 Cor. 13, 10. 12. Wenn da kommen wird das Vollkommene, ſo wird das Stuͤckwerck auf hoͤren. ⸗= 2 Wir ſehen ietzt durch ei⸗ nen Spiegel in einem dunckeln Wort: Denn aber von Angeſicht zu Angeſicht. Jetzt erkenne ichs ſtuͤckweiſe Denn aber werde ichs erkennen, gleichwie ich erken⸗ Yyy y3 net 33G6ͤ Erklaͤrung des B teßs Pauli Lan 3,v. 160.17: net bin. 2 Cor. 5,7. ſoricht Paulus von dieſem H ne * 17. e Unterſe heide: Wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen. 3.’ Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit mit der Vollkommenheit hat, ſo iſt dabey ein gedoppelter Irrthum zu mercken und zu vermei⸗ den: einiger myſtiſchen Scribenten den Wiederge⸗ bohrnen eine ſolche Vollkommenheit zuſchrei⸗ bet, daß ſie gar ohne Suͤnde ſeyn ſollen: und . hernach dieſen unrichtigen Satz damit ſchmuͤ⸗ cket, daß man die Suͤnde aus ihrer Seele in ihren Leib ſetzet; und damit den Irrthum ver⸗ doppelt, auch dadurch eine Verleitung zu man⸗ cher Suͤnde giebet, daß man ſtatuiret, diß und das ſey nur nach dem aͤuſſern, nicht aber nach dem innern Menſchen, geſchehen. L Hernach der, da man den Namen der voll⸗ kom menheit nicht einmal leiden will, ſondern einem dabey ſo gleich eines groſſen Irrthums beſchul diget, und auch die richtige Sache ſelbſt, nemlich den Beweis der Chriſtlichen Voll⸗ kommenheit, oder des rechtſchaffnen und ernſt⸗ lichen Chriſtenthums, fuͤr unertraͤglich haͤlt, und es unter gehaͤßigen Namen unguͤtig beur⸗ theilet: wie von fleiſchlich geſinneten Lehrern zu geſchehen pfleget. Dazu denn der Irrthum vieler andern unbekehrten Leute koͤmmt, wel⸗ che, wenn ſie auch nur zum erſten Anfange des thaͤtigen Chriſtenthums ermahnet werden, gleich pflegen fertig zu ſeyn mit der Entſchuldi⸗ gung, mun koͤnte doch in dieſem Leben zu kei⸗ ner Vollkommenheit kammmen. 4. Es iſt wohl zu mercken „daß der Apo⸗ ſtel die Vollkommenheit alhier von denen, welche anders geſinnet, das iſt, gleichſam noch junge Milchkinder ſind, und daher man⸗ ches weder recht einſehen, noch zur maͤnnlichen Kraft und Uebung bringen, unterſcheidet. Und durch dieſen Unterſcheid bekoͤmmt dieſer Terxt ein mehrers Licht. Denn nach dieſem Verſtande ſind die Worte: & &τιεειαν eovαaτús, nicht zu uͤberſetzen durch, ſolt ihr ſonſt etwas halten, ſondern ſo ihr anders geſinnet ſeyd, oder von anderer Meinung ſeyd; wodurch denn die Schwaͤchern verſtanden werden. Welche er aber auf GOtt weiſet, daß ihnen GOtt rasro, eben daſſelbe, darauf ſie der Apoſtel gefuͤhret hat⸗ te, und darinnen er mit den Vollkommenen eins war, ſchon wuͤrde auch zu erkennen geben, nem⸗ lich durch ſein Wort, nach mehrer Ueberlegung und Erfahrung. Daß man alſo das Wort aα⅓παι alhier von einer unmittelbaren Of⸗ fenbarung nicht verſtehen darf. B 5. Die Infinitivi, ααιν, Oegoαν ſtehen nach dem Atticiſmo an ſtatt der Imperativorum: und ſiehet der Apoſtel mit dieſen Worten wider zuruͤck auf die 1⸗Neiss, die Vollkommenen, und will er damit ſo viel ſagen, daß dieſe darinnen, wozu ſie bereits mit Paulo gelanget waͤren, ein⸗ hellig verbleiben, und nach ſolcher erkannten Wahrheit, als nach einer unfehlbaren Regel einmuthig und beſtaͤndig einhergehen ſolten. Erſtlich der , wenn man nach den principiis bey den Zuhoͤrern entkraͤftet wird. dazu auch ohne das bey einem unheiligen Leben auch ein Erweis von ſeiner geiſtlichen Bl und von dem Mangel der geiſtlichen Er⸗ uurang. ucher ſehen hat, ſo viel ſchwerere Solg et mir , lieben Be der, „ und ſeher auf die, gele alſo wandeln, wie il r une (mich und Timotheum), habet 5 zum D ar⸗ bilde. Anmerckungen. “ r. Es iſt allerdinge noͤthig, . daß ein dehrer ſeiner Gemeine ein Fuͤrbild ſey, wie in reinerund geſunder Lehre, alſo auch! nit einem cheligen Wandel; ja nicht allein er, ſondern auch die Seinigen. Denn es iſt nicht zu ſagen, wi ſehr ein boͤſes Exempel des Lehrers und der n zur Nachfolge und zur rechten Beſtei⸗ fungi inigt⸗ ſen einreiſſet, und wie ſehr dadurch die Lehre ſelbſt Es pfleget ein ſehr unlauterer, theils auch ein recht kaltſin⸗ niger Vorkrag zu ſeyn. de fleiſchliche Sinn ein unfehlbares von dem geiſtlichen Tode eines Le ſaces = Daher denn der Vortrag ſelbſt be⸗ eme buchſtaͤblichen Richtigkeit in vielen Stucken richtig wird, alſo, daß dem irdiſchen Weltſinn⸗ oft das Wort geredet, und was in einem Thei der Predigt iſt gebauet worden, im anderntvie⸗ der niedergeriſſen wird. 2. MWas ein Lehrer uͤberhaupt vot ſeinem gantzen Leben zu beobachten hat, darauf hat ſonderlich in der Geſellſchaft ſorgfaͤltig 3 zu ſehen. Er wird ſich zwar, wenn er rechtſchaffen iſt, wohl zu huͤten wiſſen, daß er nicht in eitele Geſellſchaf⸗ ten gehe: wenn er aber gewiſſer nicht wol um⸗ gaͤnglicher Umſtaͤnde wegen darunter koͤmmt; ſo wird er ſich wol auf ſeiner Hut halten, und, ſo viel immer moͤglich, ein Saltz darinnen ſeyn, und nicht allein ankeinen eitelen und ſuͤndlichen Re⸗ den Theil nehmen, ſondern ſie auch zuruͤck zu hal⸗ ten, und hingegen die Anweſende zu erbauen ſu⸗ chen; und, wo ſich dieſes nicht will thun laſſen, bald ſeinen Abſchied von ihnen nehmen, und ih⸗ nen damit einen guten Eindruck zur Beſtrafung in ihrem Gewiſſen hinterlaſſen. 3. Daß man die Wahrheit von ſich in aller Einfalt ohne eigenen Ruhm bezeuge ne, ſiehet man alhier an Pauli Srechdel ,de . er ſchreibet: Folget mir edan Fereeu en Es wird doch aber ſelten noͤthig ſeyn, 5S m eine ſolche Bekaͤntniß von ſich ſelbſt mit Wor⸗ ten ablege: ſondern es wird gemeiniglich hin⸗ laͤnglich ſeyn, wenn das Leben ſelbſt redet und zeuget. Darauf man demnach ſo viel amehr. zu Schuld man dure Aergerniſſe uͤber ſich ziehet. Matth. 18, . 6. . idſe⸗ aͤrgern iſiwargut: aber erbauenn viel beſſer. “ 4. Die Philinder wuſten wohl, aß Pau⸗ lus dem Exempel CHriſti folgete; als auf deſſen Gemeinſchaft er ſich vorher mit aller Wahrheit bezogen hatte. Und is Sinn itendergeſ ſe r=⸗ derten Nachfolge Denn da der berrſ den⸗ = ₰ 5 Cap. 3, v. 17 149. an die Philip . 4 4 M . = * 7 M0.NMſM. „ 4 mit ausdruͤcklichen Worten, wenn er ſpricht: Seyd meine Machfolger, gleichwie ich Criſti. Und darauf ſiehet er auch wol mit dem Compoſico ννναauνarτα, wie ſie alle zu⸗ . Da der Brief an die Philipper nicht allein der Gemeine, ſondern auch den Biſchoͤ⸗ fen und Diaconis, oder Dienern, ausdruͤcklich inſcribiret war, ſo haben dieſelbe daraus billig vor andern ſich dieſes zuzueignen gehabt, wer⸗ den es auch wol ohne Zweifel gethan haben. Welches denn auch noch ietzo ſonderlich alle Leh⸗ rer wohl auf ſich zu applieiren haben: ob es wol auch allen rechtſchaffnen Chriſten zukoͤmmt, ſon⸗ derlich den Eltern, und denen, die an Eitern ſtatt ſind, als Regenten nnd Præceptores, auch alle erwachſene und alte Leute gegen die Jugend. Man ſehe von dem zu gebenden Vorbilde auch nachfolgende Oerter Cor. 4, 16. 1 Theſſ. 1, 6. 5,3. Desgleichen Hebr. 13, 7. Gedencket an eure Lehrer, die euch das Wort GOttes geſaget haben; welcher Ende ſchauet an, und folget ihrem Glauben nach. Ferner v. 19. Gehorchet euren Lehrern, und fol⸗ get ihnen u. ſ. Denn viele wandeln, (anders,) von welchen ich euch oft geſaget habe, nun a⸗ ber ſage ich auch mit Weinen, die Feinde des Creutzes Chriſti: (und damit des gan⸗ ben Evangelüi, dafuͤr ſie auch die Beſchneidung und geſetzliche Gerechtigkeit einfuͤhren:) wel⸗ cher Ende iſt das Verdammniß, welchen der HBauch ihr Gott iſt, und ihre Ehre zu ſchanden wird, derer, die irdiſch geſinnet Arnmerckungen. 1. Daß bey dem Wort wandeln eine el⸗ R O”äs hnpfſis, oder etwas ausgelaſſen ſey, nemlich das den Gegenſatz von dem Wandel Pauli bezeich⸗ net, das ſiehet man leichtlich. Das Wort Xiv laͤßt ſich alhier fuͤglich geben durch nen⸗ nen, heiſſen. Und alſo waͤre der achtzehende Vers etwa alſo zu uͤberſetzen: Denn viele wandeln (anders,) welche ich euch oft ge⸗ nennet habe „und nun auch mit Weinen nenne Feinde des Creutzes Criſitt. 2. Es ſind von dieſen Leuten, zu deſto mehrern Erlaͤuterung des Textes fuͤnf Stuͤcke zu mercken: erſtlich ihre irrige Lehre: hernach ihr irdiſcher und fleiſchlicher Sinn: ferner ihr demſelben gemaͤſſer Wandel: und denn ihr Ende; und endlich der Affect, mit welchem Paulus von ſolchen Leuten geredet und geſchrie⸗ en da gere irrige Lehre wird angezeiget mit en Worten, Feinde des Creutzes Chriſti. Creutz Criſti: mit welchen Worten die gans⸗ Griſtche Religion von Chri⸗ et wird; und zwar darum, weil auch ihr irdiſcher und fleiſchli er am Creutze ein Verſoͤhnopfer fuͤr uns worden iſt und uns erloͤſet hat, gleichſam das Hertz und der Mittelpunct ges gantzen Evan⸗ gelii iſt. Daher Paulus Coeinn⸗ 2,2. richt: Ich hielte mich nicht dafur 90 ich etwas wuͤſte unter euch, ohne allein IEſum Chriſtum, den Gecreueigren⸗ QQA :Sro isοιαοναο und zwar dieſen al⸗ ſt der Gecreutzigte. Siehe auch (. 1, 23. u. f. Wir predigen den ge⸗ crreutzigten Criſtum, den Juden ein Aergerniß und den Griechen eine T de Juͤden und Griechen, predigen wir Coriſtum; goͤttliche Kraft und goͤttli⸗ che Weisheit. Desgleichen Gal. 6, 14. Es ſey ferne von mir ruͤhmen, dennal⸗ IESu Coriſti, durch welchen mir die wert gecreutziget iſt, und ich der b. Die Feindſchaft des Creuges Coriſti beſtunde darinnen, daß die Judiſche Leh⸗ rer, welche kaum halbe Chriſten worden wa⸗ ren, zwar das nicht geleugnet haben, daß Cr ſſtus wuͤrcklich und unſchuldiger weiſe ſey geereutziget worden; aber doch dieſes, daß ſein Creutzestod ein Verſoͤhnungstod ſey; da⸗ gegen ſie ihn ohne Zweifel nur fuͤr einen bloſſen Martyrtod gehalten, und gegen die wahre Lehre von dem hohenprieſterlichen Mittler⸗ und Verſoͤhnungsamte CEHriſti groſſe Wi⸗ drigkeit bis zur feindſeligen Verwerfung be⸗ zeuget haben. Gleichwie ſie nun damit den gantzen Grund des Heils von der Erloͤſung EHeiſti aufhuben, und damit auch die Lhre von der Rechtſertigung durch CHriſtum da⸗ hin fiele: alſo fuͤhreten ſie dagegen den Men⸗ R ſchen auf ſeine eigene natuͤrliche Kraͤfte, und Geſetzes, und dabey ſonderlich auf die Be⸗ Wodurch enn “ oben wurde. Denn auf ſolche Art hatte niemand e een Ge Aatur ſtchen mit er Meinung, darl Weg der eignen geſetzlichen G d auf ſolche gehet es fuͤrnehmlich, n nigen c. I, 14. 15. ſaget, daß ſen, um Naul Banden ubch mehrere Telth⸗ mit ſolchen auf den aͤuſſerlichen Gehorſam des ſchneidung, als eine zur Seligkeit noͤtßige Sache. Wodurch denn auch zugleich die urdnung des Heils aufgehobe burt aus GOtt und des Glea bens 1 ſondern es bliebe ein ieder in ſeiner ven K „ Weg der eignen geſetzlichen Gerechtigkei wiß ſelig zu werden: Daher denn EHriſtus dieſe Feinde des Creutzes CHriſti ſind es, w che der Apoſtel v. 2. nennet die Hunde, d Brief an die Galater handelt von ihnen mit 4. Mit der irrigen Lehre ſolcher Leute war hohesprieſterliches Amt, nach welchem knupfet. Wie es denn unmoͤglich anders ſeyn kan, als 2⁸ Errlklaͤrung des Briefs Paui Cap. 3, b. 18:21. als daß bey falſcher dehre auch ein verkehrter Apoſtel damit aber auch auf andere Gemeinen Sinn iſt. Dahin gehen im Texte die Worte: geſehen, ſonderlich auf die Galatiſchen, davon 2. Vom Bauche, als ihrem Gotte. Da denn ihm, als er ſicheu Philippen aufgehalten hat, durch das Wort Bauch verſtanden wird das ſolche betruͤbte Nachrichten ſind ertheilet worden natuͤrliche Leben des Leibes und deſſelben ſinn⸗ welche ihn zu Thraͤnen bewogen haben. Unsd liches Wohlſeyn in Eſſen, Trincken, Muͤßig⸗ da er ſich derſelben bey dieſem Briefe wieder er⸗ gang und grober Wolluſt. Den Bauch innerte, und zwar ſo viel mehr, ſo viel mehrern zum Gott haben, iſt alles ſein Tichten und Kummer ihme ſolche verfuͤhriſche Geiſter nach Trachten, und alſo auch ſeine Lehre und Lehr⸗ c. 1, 15. 16. zu Rom gemachet hatten, ſo wurde arten nur allein dahin richten, daß einem dem er daruͤber in gleiche Bewegung geſetzet. Und Bauche und dem gantzen natuͤrlichen Leben alſo findet man bey Paulo beydes, Mitleiden nach wohl ſey; und alſo dem Bauch gleichſam und Ernſt. Mitleiden und Jammer uͤber die ie einem Gotte dienen. Wie es von ſolchen Verfuͤhrung ſo mancher Seelen. Ernſt aber Leuten Roͤm. 16, 17. 18. heißt, daß ſie und gerechten Unwillen gegen die Verfuͤhrer: nicht Criſto, ſondern ihrem Bauche als in welchem er ſie v. 2. Hunde, boͤſe Arbei⸗ dienen. ter und die Jerſchneidung nennet, und alhier d. Vom irdiſchen Sinne: Damit ſonderlich Feinde des Creutzes CHriſti heiit. angezeiget wird, daß ſie nebſt dem Bauch⸗ B ßMB dienſt auch ihren eigenen Nutzen und ihre eige AV. 20. 21. 2ðVM ne Ehre geſuchet haben. Wie es denn von èôèG ðͤð ihnen heißt Tit. I, 1I1. Daß ſie gantze Haͤu2 Unſer Wandel aber (Gr. denn unſer ſer verkehret und gelehret haben das Wandel) iſt im Himmel, (in himmliſchen nichts tauget, um ſchaͤndliches Gewin⸗ Dingen unſerm himmliſchen Beruf gemaß,) ſtes willen. von dannen wir auch warten des geilan⸗ 5. Aus ſolchem Bauchdienſte und irdiſchen des Ihrſu CHriſti des Errn: welcher Sinne kan nun leichtlich geſchloſſen werden, wie (bey ſoiner Zukunft) unſern nichtigen (ſchwa⸗ ſolcher Leute ihr Wandel muͤſſe beſchaffen gewoy chen und verweslichen) Leib verklaͤren wird, ſen ſeyn; nemlich zwar eines theils ſcheinbar, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten aber doch nur zu Zeiten; und die meiſte Zeit ar⸗ Leibe, nach der Wirckung, damit er kan gerlich, alſo, daß man ihren irdiſchen rohen auch alle Dinge ihm unterthaͤnig ma⸗ * Sinn aus ihren Worten, Geberden und Wer⸗ chen. ðWU— cken gar wohl hat ekennen Banen⸗ Und da ð man ſich billig daruͤber zu verwundern, wie es Anmerckunnen. immer mehr hat geſchehen koͤnnen, daß dief Anmerckungen “ Menſchen der Lehre nach auf einen geſetzlichen X. Es findet ſich im Anfange des zwanzig⸗ Gehorſam gegangen ſind, und doch ein aͤrgerli⸗ ſten Verſes das Woͤrtlein denn, welches von zSes Leben gefuͤhret haben. Doch was ſiehet dem ſel. Luthero und andern Interpretibus durch man leider nicht noch heute zu Tage an manchen aber uͤberſetzet, und damit ein Gegenſatz ge⸗ fleiſchlichen Lehrern? nemlich wie ſie zwar, weil macht wird auf das vorhergehende, nemlich von ſie vom innern Chriſtenthum ſelbſt nichts erfah⸗ dem irdiſchen Sinne auf den himmliſchen. Al⸗ ren haben und erkennen, geſetzlicher weiſe auf ei⸗ lein der Gegenſatz bleibet doch, wenn wir die nen aͤuſſerlichen guten Wandel treiben, aber particulam yag denn ſchon in ihrer eigentlichen oft nichts weniger an ſich ſelbſt erweiſen, da der Hedeutung behalten. Denn nach derſelben innerlich herrſchende Sinn des Fleiſches ſich oft wird zuruͤck geſehen auf den 17. Vers, da der in ſeinen Ausbruͤchen zeigeet. Apoſtel eine Ermahnung gegeben hat, ihm und 6. JIhr Ende iſt das Verdammniß; und andern rechtſchaffenen Lehrern nur allein nach⸗ gwar nicht einfach, ſondern vielfach da ſienicht zufolgen. Dazu, als einem Satze, fuhret er⸗ allein ihre eigene, ſondern auch ſo viele andere mut der particula denn zum Erweiſe eine gedop⸗ Seelen verderbet haben. Heißt es ſonſt: Een⸗ pelte Urſache an, und nimmt die erſte her von dem de gut, alles gut, ſo mages hier billig heiſſen: irdiſchen Wandel und Sinn der falſchen Lehrer, Endebaſe alles boſe! O wenn diß die Bauch⸗ die andere von ſeinem und anderer rechtſchaffnen diener noch bey Zeiten, ehe es mit ihnen zum En⸗ Lehrer ihrem himmliſchen Wandel. de koͤnmt, bedachten! Und zu dieſem unſeligen 2 uUm den Nachdruck dieſes Textes deſto Ehre wird zu Schanden: oder ihre Ehre Stuͤcke zu mercken, erſilich den Wandel im weicher ſie ſich, als waͤren ſie wahre Apoſtel, und himmel auf Erden; hernach was ihm nach der le⸗ erkenneten ſie groſſe Geheimniſſe, anmaſſen, auch bendigen Hoffnung bevorſtehe, die Zukun von den Leuten nicht genug geehret werden koͤn⸗ (hriſti; drittens was in der Zukunftd nen, iſt in der ewigen Schande, nemlich dem nehſt der Seele auch dem Leibe widerfahr Ausgange nch. de, die Auferweckung und Verklaͤru 7. Pauli Aſſed, den er uͤber der Verfuͤh⸗ denn viertens das principium, oder der rung dieſer Leute empfunde, beſtunde in einer ſo nach welchem ſolche Verklaͤrung geſche graſſen Betrubni ſdat ſie ſien Toranen on⸗ die Allmaͤchtige Kraft CHriſti. epreſſet hat. Und da er ſolche bereits geen. Prtig vnter ihnen vergoſſen hatte, ſo ſind ſie Daß der Wandel e daßmals ſchon vorhanden geweſen. Es hat der ſeyn ſoll, ag wir doch goch guf Exden ſind, nir e bon durch s ge⸗ ichvon⸗ . Al⸗ wir die llichen fſelben d der n und nach⸗ hret er n den fuen Cap. 3, 20. 2r. an die Philipprr. 729 laatet wunderlich; es iſt aber in der That alſo, und — nur die Eigenſchaft der Redens⸗ art, irgendwo ſeyn, oder irgendwo ſeinen Wan⸗ del dem Gemuͤthe nach haben, wie ſie auch im ge⸗ meinen Leben gebrauchet wird, zu mercken: Da man zu ſagen pfleget: Homo Mt, ubi amat, n0 sbi animaz⸗ Welches unſer Heiland Matth. 6, 21. alſo ausſoricht: Wo euer Schatz iſt, da iſt auch euer Hertz. Es kan ein Menſch an ei⸗ nem Orte dem Leibe nach ſeyn, aber dem Gemuͤ⸗ e nach iſt er an einem andern, und zwar derge⸗ alt, daß er des Orts, wo er ſich dem Leibe nach aufhaͤlt, dagegen vergiſſet, und manchmal kaum betrachtet, was alda vorgehet; hingegen aber mit dem Gemuͤthe an dem andern Orte ſo ſehr beſchaͤftiget iſt, als waͤre er auch dem Leibe nach ſchon da. Dieſes findet ſich nun bey den Glau⸗ bigen. Denn nachdem ſie der himmliſchen Be⸗ rufung ſind gehorſam worden v. 14. ſo haben ſie des Geiſtes, und damit des ewigen Lebens, Erſt⸗ linge empfangen, und ſehnen ſich daher nach der vollen Erndte. Rom. 8, 23. Sie ſind mit Chriſto ſchon ins himmliſche Weſen verſe⸗ git. End⸗ 2, 6. ſie haben eine bleibende Habe alſo im Hi ſo im Dimmel, daß ſie dieſelbe auch ſchon in ſich haben Hebr. 10,34. ſie haben geſchmecket die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt c. 6, 5. und iſt ihr gantzer Sinn dahin gerichtet, und zwar der⸗ geſtalt, daß von ſolchem himmliſchen Sinne ihr gantzes irdiſches Leben regieret wird. Da nun der Menſch aus Leib und Seele beſtehet, und die Seele das Hauptweſen der menſchlichen Natur iſt, dieſe aber ſchon in dieſer Welt himmliſch ge⸗ ſinnet, auch mehr mit himmliſchen und geiſtlichen Dingen beſchaͤftiget iſt, als mit irdiſchen; ſo kan man ſolcher geſtalt nach aller Wahrheit ſagen, daß der Wandel einer glaͤubigen Seele ſchon im Himmel ſey. 4. Das Wort ονaιτπινπαa iſt nicht uneben uüberſetzet durch Wandel, wie denn oben (c. 1,27. g NαατιοοοNςs heißt wandeln. Es hat doch aber dieſen Nachdruck in ſich, daß die Glaͤubigen al⸗ hier auf Erden, als Fremdlinge, auf der Reiſe be⸗ griffen ſind nach ihrem himmliſchen Vaterlande, wo ſie nicht mehr fremde, ſondern Einwohner und Buͤrger ſind, und mit dem vollen Buͤrger⸗ Rechte eine bleibende Stadt haben werden, Hebr. 13,14. und alſo warten ſie auf eine Stadt, die einen Grund hat, deren Bau⸗ meiſter und Schoͤpffer GOtt iſt c. II, 10. 13. 14.16. auf das himmliſche Jeruſalem Off. 21. dazu, als zu der Stadt des lebendigen GOt⸗ tes und zu der Menge vieler tauſend En⸗ „und zu der Gemeine der Erſtgebor⸗ „die im Himmel angeſchrieben ſind, zu GOTT dem Richter uͤber alle, und zu Geiſtern der vollkommenen Gerech⸗ ten, ſie b ſondern auch dem Anfange nach, was die 23. Kurtz: Sie ſind mit Chriſto auf⸗ tes; ſie tracht iſt, und nicht nach dem, das auf Erden bereits nicht allein dem Rechte, iſt, ſigend zur Rechten GHt⸗ iſt. Col. 3, 1. 2. Und alſo füͤhren ſie, wie He⸗ noch und Noa, ein goͤttliches Leben ſchon auf Er⸗ 5. Ob mnun gleich der Wandel der Glaͤubi⸗ gen bereits im Himmel iſt, ſo haben ſie doch nur erſt den Vorſchmack, und die Vollendung noch zu erwarten, welche die Erſcheinung Chriſti mit ſich bringen wird. Da denn ihr Erwar⸗ ten iſt die lebendige Hoffnung, in welcher ſie zwar ſchon ſelig ſind Rom. 8, 24. aber das be⸗ ſte ihnen noch aufgehoben iſt 2 Tim. 4, 7. 8. Paulus nennet es warten auf die ſelige Hoff⸗ nung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOttes und unſers Heilandes JIc ſu Chriſti. Tit. 2, 13. Es fuͤhret der Apoſtel bey dieſem ſeligen Warten von dem Sohne GOttes ſeine vier Haupt⸗Namen an, um die Hoffnung damit recht beliebt und erfreulich vor⸗ zuſtellen. Er nennet ihn nach ſeiner goͤttlichen Natur den „Errn, oder Jehovah; nach der menſchlichen, Chriſtum, den Geſalbten, nem⸗ lich zu unſerm Hohenprieſter, Koͤnig und Pro⸗ pheten; nach ſeinem Mittleramte Jſum und den Heiland, oder den Seligmacher. Dieſe Hoffnung der Glaͤubigen, nach welcher ſie ihren SEErrn und Heiland IEſum Chriſtum vom Himmel zur Auferweckung und Verklaͤrung ih⸗ rer Leiber erwarten, gruͤnet und bluͤhet in ihnen recht lebendig hervor durch die Auferſtehung Chriſti 1 Pet. 1, 3. und alſo laͤßt ſie nicht zu ſchan⸗ den werden, da ſie nebſt der veſten Verheiſſung auch die Liebe GOttes, die in ihren Hertzen durch den ei gen Geiſt ausgegoſſen iſt, zum Grun⸗ e hat. 6. Was die Zukunft Chriſti mit ſich brin⸗ gen werde, zeiget der Apoſtel mit den folgenden Worten an, da er ſpricht: Welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhn⸗ lich werde ſeinem verklaͤrten Leibe. Da⸗ bey zu erwegen iſt: a. Unſer nichtiger Leib, das iſt, der elende, niedrige, verwesliche Leib, der todt iſt, und wieder zur Erden wird, von dem Paulus 1 Cor. 15, 42. u. f. ſpricht: Er werde geſaͤet verweslich, in Unehre, und in Schwach⸗ heit. Und dieſe iſt ſo groß, daß einen gewiß nichts mehr demuͤthigen kan, als eben dieſes. Denn man ſtelle es ſich nur vor, wie der Leib, welchen man heute fuͤttert, maͤſtet, verzaͤrte ſchmuͤcket und ehret, bey manchen morg ſchon, oder doch ehe, als man es ſich verſiehet, in der Verweſung lieget, und den Augen und der Naſen ein ſolches Scheuſal iſt, davor man erſchricket und davon man hinweg eilet. Wohl dem, der es alſo bedencket, daß er daher bey⸗ zeiten ſuchet himmliſch geſinnet zu werden, und deßwegen ſeine meiſte Sorge auf die unſterbli⸗ che Seele wendtet. b. Die Auferweckung, welche alhier bey der Verklaͤrung verſtanden wird. Da der vorige Leib aus den principiis, oder Elementen, in welche er durch die Verweſung iſt aufgeloͤſet worden, wieder dargeſtellet wird: und zwar alſo, daß es eben derſelbe Leib ſey, welcher mit der Seele alhier gelitten hat, und geheiliget 3 333 wore⸗ 730 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3,20.2 r.C. 4,1. worden iſt, oder mit geſuͤndiget hat, und daher mit geſtrafet werden muß. c. Die Verklaͤrung, dadurch, als durch eine vollkommene uernασ⁰σασ˙0% der Leib ein gantz anders Schema bekommen wird: welches der Apoſtel Cor. 15, 42. u. f. mit mehrern beſchrei⸗ bet, wenn er ſpricht: Er wird auferſtehen unverweslich, in Herrlichkeit, und in der Kraft, als ein geiſtlicher Leib, mit geiſtlichen Eigenſchaften, der Subtilitaͤt, Behaͤndigkeit, Klarheit und Unverweslichkeit nach, begabet. Und ob denn auch gleich die Gottloſen unver⸗ esliche Leiber haben werden, ſo werden es doch keine verklaͤrte Leiber ſeyn; wie denn auch hier nur allein von den Leibern der Glaͤubigen die Redeſtt. d. Die Gleichheit der Verklaͤrung wird der Leib haben nut dem verklaͤrten Leibe Chri⸗ ſti: davon es Matth. 17, 2. heißt: Cori⸗ ſtus ward verklaͤret vor ihnen, und ſein Angeſicht leuchtete wie die Sonne, und ſeine Kleider wurden weiß, als ein Licht. Mit welchem Leibe der Herrlichkeit er auch wird zum Gerichte kommen, wie Paulus in den vorhergehenden Worten gedencket. Und ob denn auch gleich der Leib CHriſti, wegen der damit und mit der gantzen menſchlichen Natur veretnigten wahren Gottheit, wie leichtlich zu erachten iſt, einen groſſen Vor⸗ zug vor den Leibern der Glaͤubigen in der Herrlichkeit behalten wird; ſo wird die Aehn⸗ lichkeit doch von ſolcher Vortreflichkeit ſeyn, als es dem Stande der voͤlligen Seligkeit ge⸗ Darinnen der poſtel zum Beſchluß ſchreitet / und den B die Verwandelung der lebendig erfundene ICor. 55, . zzz. 7. Das principium agendi, der Grund, nach welchem Chriſtus die Auferweckung und Verklaͤrung der Leiber vollbringen wird iſt ſein Recht und ſeine Macht, poteſtas und porentia. Sein Recht, weil er iſt Koααας der E der groſſe Jehovah, welcher der gantzen Nal und darinnen aller Creatur zu befehlen hat: auch ſeinem Willen und ſeinem Befehl ko rechten Nachdruck geben und ſein Oberrecht durch die Obermacht ausfuͤhren. Der in der Schoͤpfung ſagte: Es werde, und es ward. Denn ſo er ſpricht, ſo geſchichts: ſo er ge⸗ beut, ſo ſtehets da. Pf. 33,9. 8. Man ſiehet alhier einen herrlichen weis von der wahren Gottheit Chriſt zwar wie in dem Namen Err, oder Jeho⸗ und Heiland, alſo in den groſſen und bioß ge lichen Wercken der Zukunft zum Gerichte und des Gerichts ſelbſt, wie auch der Auferwe⸗ ckung und Verklaͤrung der menſchlichen Leiber, und der dabey bezeugeten Allmacht, nach wel⸗ cher er ſich kan und wird alle Dinge unterthaͤnt machen. Siehe auch 1Cor. 17, 24. u. f. 9. Nicht weniger haben wir alhier einen vortreſiichen Charaderem von der Bortrefich⸗ keit der Chriſtlichen, als recht goͤttlichen, Reli⸗ maß iſt. Zu dieſer Verkiaͤrung gehoͤret auch gion; da ſie auf ſo herrlichen Verheiſſungen gegruͤndet ſtehet, und uns mitten in allem Elen⸗ 8 2 ä rie mit allerley guten Ermunterungen und Erinnerungen beſchlieſſet; ſonder⸗ lich mit denen von der Freude im HErrn / von der Lindigkeit / von dem Vertrauen auf GOtt / vom Gebet / vom Frieden GOttes u ſ. w. nebſt einer Danckſagung fuͤr die zugeſandte Beyſteuer, V. Lſo, meine lieben und ge⸗ wuͤnſchten Bruͤder, meine ) Freude und meine Krone, ) beſtehet alſo in dem HGrrn, Annmerckungen. . Ein anders iſt ſchmeicheln, wie der Bauchdiener Art iſt; ein anders aus der Fuͤlle eines liebreichen Hertzens die Wahrheit und ſein Vertrauen bezeugen, und damit rechtſchaffene Seelen aufmuntern; welches Paulus alhier thut, und ihm auch getreue Lehrer, wenn ſie ſol⸗ che Seelen wiſſen, nachthun koͤnen.“ 2. Der Apoſtel machet einen Schluß aus der vorhergehenden Materie, und will ſo viel und mit hinzu gethanen Gruͤſſen. nicht allein geſtaͤrcket ſagen . Demnach ihr 6 wohl angefangen ha⸗ bet, auch bisher fortgefahren ſeyd, und euren Wandel im himmliſchen fuͤhret, und ſo groſſe Verheiſſungen vor euch habet von der Verkla⸗ Laufe zur Seligkeit, um ſolcher vollkomn rurg eurer Leiber, ſo beſtehet und beharret in dem werden. .ꝗ”MꝗẽB 3. Wir haben bisher in dieſem Briefe Pauliniſche Redensart in dem SERRV, 4 ſchon oͤfter gehabt, und ſehen alhier daraus abermal, wie tieff Chriſtus Paulo im Hertzen ge⸗ legen, und wie er alles aus der ſeligen Gemein⸗ ſchaft mit ihm hergefuͤhret, und alles dahin ge⸗ leitet habe. Wer beſtehen will, muß beſtehen vom HErrn, ſondern thanig 4 ſich⸗ Ali⸗ nſ groſſe Verkſa⸗ indem nmenen hſtig i N unui nge⸗ — hin ge⸗ deſtehen dndeen L uc verſich Cap. 4, 1⸗3. aunn die Philipprr. uch im .“Errn, alſo daß er mit ihm vereiniget ſey, daß er ſich in ihm finde, wie ein Rebe am Weinſtocke, und wie aus ihm, alſo auch in ihm beharre und Frucht briing. 24.. Da man aus allen Apoſtoliſchen Brie⸗ fen ſiehet, daß ihr Hauptzweck dahin gegangen ey/ daß die glaͤubige Chriſten im Laufe zum ewi⸗ gen Leben ohne Ruͤckſall beharren moͤchten, und nan ihnen das groͤſſeſte Unrecht thun wuͤrde, enn man von ihnen, zum wenigſten den aller⸗ „ wei en, ſich deſſen nicht verſichert halten, ſondern s Gegentheil ſagen wolte: ſo iſt es gewiß ein Zeichen eines recht epicuriſchen Sinnes, zu ſagen, es ſey unmoͤglich in ſeinem gantzen Leben ſich vor vorſetzlichen Suͤnden und vor dem Ruͤckfall aus dem Stande der Gnaden zu huͤten, man habe auch kein Exempel von ſolchen Beharrenden. . Einem eine Krone ſeyn, heiſſet einem zur beſondern Ehre und Zterde gereichen. In welchem Verſtande Salomo Sprichw. 12, 4. vottſelige Kinder eine Krone ihrer Eltern va. So waren denn nun die glaͤubigen Phi⸗ ipper Paulo ein rechte Kroue; und hielte er ſich hert, daß auch dieſe ſeine Arbeit, welche er mihrer Gewinnung angewandt hatte, wuͤrde an ſeiner kuͤnftigen Ehren⸗Krone aus Gnaden gleichſan zum groſſen Edelg ſteine werden. Faſt auf gleiche Art ſchrieb er an die Theſſalonicher oder Freude, oder Krone des Ruhms? Seyd nicht auch ihr es vor unſerm Errn JEſu Chriſto in ſeiner Zukunft? Ihr ſeyd unſere Ehre und Freude! Siehe auch Die Evodian ermahne ich, und die Syntychen ermahne ich, daß ſie eines Sin⸗ nes ſeyn in dem SErr. 1. Dieſe beyde Matronen ſind, wie man aus dem folgenden Verſe erſiehet, in der Philip⸗ penſiſchen Gemeine von groſſem Anſehen gewe⸗ ſen, und ſcheinen viele andere auf ihr Exempel ſonderlich geſehen zu haben. Daß ſie aber muͤſ⸗ ſen zu allerhand Mißhelligkeit, ſonderlich in Re⸗ het man aus der Ermahnung zur Einigkeit; wel⸗ he Paulus nach der obigen Gemeinen Erinne⸗ rung cap. 2, 2⸗j. alhier wiederholet, und dieſen beyden Perſonen inſonderheit eingeſchaͤrfet wiſ⸗ 2. Die Redensart im „Errn, als ein beſonder Kennzeichen des Pauliniſchen ſtili, Paulus fuͤhret ſie damit, daß ſie in dem SSrrn eines Sinnes ſeyn ſollen, zuvorderſt auf den Sinn Chriſti: wie er oben c. 2,5. bey der Ermahnung zur Ei⸗ nigkeit ausdruͤcklich gethan hatte: da er ſaget: Ein ieglicher ſey geſinnet, wie Ick ſus hri⸗ beyden mmmit eingeruͤcket ſeyn, damit ſie daraus ſehen koͤmmt alhier abermal vor. von einem fleißigen Weibe ſaget, daß ſie eine tions⸗Sachen, verſuchet worden ſeyn, das ſie⸗ — 2– Aaich bitte auch dich, mein treuer Ge⸗ ſell, ſtehe ihnen bey, die ſamt mir uͤber dem Evangelio gekaͤmpfet haben, mit Clemens und den andern meinen Gehuͤlfen, welcher ramen ſind in dem Buche des Lebens. Anmerckungen. 1. Wer der getreue Geſelle geweſen ſey, fraget ſich alhier bilig. Weil das Wort νσ. 1Se, auch heißt ein Ehegatte, und die Attici der⸗ gleichen Worte nicht allein im maſculino, ſo viele Ausleger unter den alten und neuen auf die Meinung gekommen, als habe Paulus ein Ehe⸗ weib gehabt, habe ſie aber, mit ihrer guten Be⸗ liebung, zu Philippen gelaſſen da ſie ſich denn der Gemeine bey dem weiblichen Geſchlechte getreu⸗ lich mit angenommen habe. Allein dieſe Mei⸗ a. Weil man aus 1 Cor. 7, 7. gantz klaͤrlich ſie⸗ het, daß der Apoſtel unbeweibet geweſen ſey: und daß er ein ſolcher habe bleiben wollen, zei⸗ get der gantze Context daſelbſt an, ſonderlich im nachfolgenden. Und eben dieſes ſiehet man aus cap. 9, 5. da er ſich beziehet auf ſeine gehabte, aber nicht gebrauchte Freyheit, eine Schweſter, oder Chriſtliche Weibes⸗Perſon, fun Weibe zu haben und mit ſich herum zu b. Weil ſich keine Spure findet, daß der Ehegat⸗ tin Pauli von Luca in der Apoſtel Geſchicht, oder von ihm ſelbſt in den Gruͤſſen, oder ſonſt nur ein einziges mal gedacht waͤre: welches doch nicht wuͤrde ſo gar unterblieben ſeyn, wo⸗ fern er in der Ehe gelebet haͤtte. Nun iſt zwar der Brief an die Philipper ohngefehr ſechs Jahr ſpaͤter geſchrieben, als der an die Corin⸗ thier, daß man alſo ſagen koͤnte, er habe nach⸗ her noch geheyrathet: allein da er ſein Apoſtel⸗ amt da mals ſchon bis ins zwey nnd zwantzig⸗ ſte Jahr gefuͤhret hatte, als er den erſten Brief an die Corinthier ſchrieb, und alſo ein Mann geweſen ſeyn muß von 50 Jahren und wohl daruͤber; ſo iſt es gar nicht wahrſcheinlich, daß, da er ſo lange im ledigen Stande geblie⸗ ben war, er erſt hernach, da er ſein baldiges Ende unter ſo vielem Druck und Verfolgung vor Augen ſahe, ſich ſolte verehliget und ſein Eheweib bald darauf verlaſſen, und zu Philip⸗ pen gelaſſen haben. treue Geſelle, der mit ihm an einem ſanften Joche Chriſti zoge, entweder derjenige von den oͤffentlichen Lehrern zu Philippen, welchem der Apoſtel den Brief hat eingehaͤndiget und von ihm weiter communiciret wiſſen wollen: oder es iſt der Epaphroditus, dem er den Brief mit⸗ gab. Denn ob ihm zwar Paulus dieſes, was er ſchriebe, muͤndlich hat ſagen koͤnnen, auch vielleicht geſaget hat; ſo konte es doch, um der beyden Matronen willen, auch wol in den Brief 3Z1 33 2 moͤch⸗ Erklaͤrung des Briefs Pauli moͤchten, wie ſie ſich ſeines Raths und Beyſtan⸗ des ſonderlich zu bedienen haͤten. Es kan auch ſeyn, daß iemand unter den Aelteſten der Gemei⸗ 3232 Es ſcheinen die beyden Matronen Kir⸗ chen⸗Dienerinnen zu Philippen geweſen zu ſeyn, wie die Phoͤbe war zu Cenchrea: die, ob ſie gleich nicht oͤffentlich gelehret haben, nach Cor. 14, 34. 35. Und 1 Tim. 2, 72. dennoch ſich des Wercks des HErrn getreulich angenommen, ſonderlich bey dem weiblichen Geſchlechte, und daruͤber viele Widerwärtigkeit ausgeſtanden. Dieſen ſolle der, den Paulus anredet, zu Huͤlfe kommen, worinnen ſie ſeiner beduͤrfen. Und mochte dieſe Erinnerung wol mit dahin gerichtet ſeyn, daß er die rechte Einigkeit des Sinnes un⸗ ter ihnen beſfoͤrdern und unterhalten ſolte. 4. Was den Clementem betrifft, ſo halten zwar einige Alten dafuͤr, er ſey Biſchof zu Rom geweſen, nemlich nach Lino, welcher Petro und Paulo daſelbſt im biſchoͤflichen Amte gefolget ſeyn ſoll. Allein gleichwie weder Petxus, noch Pau⸗ lus iemal Biſchof zu Rom geweſen iſt, Petrus auch wol gar niemal nach Rom gekommen ſeyn mag, und uͤber das die Biſchoͤfe der erſten Kir⸗ chen nichts anders waren, als die Kirchen⸗Ael⸗ teſten und oͤffentlichen Lehrer; wie wir oben c. 1, 1. geſehen haben: ſo erkennet man wohl, daß die⸗ ſes Vorgeben ohne Grund iſt. Und waͤre denn ja dieſer Clemens nach dieſer Zeit von Philippen nach Rom gekommen, und daſelbſt Biſchof wor ne geweſen, der mit ſeinem eigentlichen Namen en, ſo waͤre er doch daſelbſt nichts anders, als ein gemeiner Lehrer geweſen nebſt andern ſei⸗ nen Collegen: gleichwie er zu Philippen mit ſol⸗ chen, die der Apoſtel ſeine Gehuͤlfen nennet, al⸗ lem Anſehen nach geweſen iſt. Was auch von des Roͤmiſchen Clementis Schriften, oder ſo ge⸗ nannten hbris Recognitionum und Conſtitutio- num apoſtolicarum vorgegeben wird, iſt auch gantz ohne Grund. Auch der Brief an die Co⸗ xinthier, welcher dem Clementi Romano zuge⸗ ſchrieben wird, haͤlt in der Pruͤfung die Probe nicht, daß er ſein ſeyn ſolte. Wovon in der Kirchen⸗Hiſtorie gehandelt wird. 5. Die Redensart vom Buche des Le⸗ bens iſt von menſchlichen Gerichten hergenom⸗ men; als darinnen man Buͤcher haͤlt ſo wol von allen Buͤrgern einer Stadt, als auch von denen, welche Proceſſe vor Gerichte haben, alſo, daß da⸗ von ſich Acta finden: aus welchen man gewiſſe Nachricht von ihnen einziehen kan. Was nun den Menſchen iſt ein Stadt⸗ und Gerichts⸗ Buch, das iſt dem Richter der Welt ſeine All⸗ wiſſenheit und ſeine Gerechtigkeit nebſt ſei⸗ nen der Gerechtigkeit und Gnade gemaͤſſen Rathſchluͤſſen. Und alſo iſt in dem Buche des Lebens angeſchrieben ſeyn, oder erfun⸗ den werden, ſo viel, als von GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit erkant ſeyn, als ein ſolcher, der in Chriſto, (der das Leben ſelbſt iſt, und allen das ewige Leben erworben hat, und den Glaͤubigen giebet) erfunden wird, und in der Heils⸗Ord⸗ nung ſtehet und verharret, und demnach auch, nach dem gnaͤdigen Rathſchluſſe Gttes ſonl 1 Die Redenkart, in dem SERRri und wird ewig ſelig werden: welch er Rathſchluß GOttes heißt . Wer da gl 4 uͤbe⸗ r. an. C aß ſtum, der ſoll ſelig werden Marc. 16, 10 als das Einſchreiben imn das Bach dee Sihe dergleichen Nedensart Pf. 69,2 e a1, 27. Aber 2 B. Moſ. 32,32. 33. wird nur das Regiſter der gezehlten Kinder Iſrael, welche ins geſobte Land eingehen ſolten, verſtanden Freuet euch in dem %Errn allewege: und abermal ſage ich euch: Freuet euch Annmerckungen. koͤmmt alhier ſchon zum drittenmal im Anfange dieſes Capitels vor. Denn v. 1. hieß es: Be⸗ ſtehet in dem .Errn: hernach v. 2. eines Sinnes ſeyn in dem SSErrn: und dier ſich freuen in dem Errn. Wie denn auch eine ſchoͤne Uebereinſtimmung unter dieſen drey Stuͤ⸗ cken iſt. Denn wer ſich will im H RRrTI freuen, der muß im Errn, oder in ſeiner ſe⸗ ligen Gemeinſchaft ſtehen, und mit denen, die des HErrn ſind, eines Sinnes ſenn. 2. Wir finden von der wahren Freude in dieſen Worten vier Stucke, oder Bespeegen⸗ aften: MBä a. Bey welchen ſie ſich finde, und welche das Recht haben ſich zu freuen? Das ſind be⸗ kehrte, gerechtfertigte und geheiligte, auch unter dem Creutze ſtehende Chriſten, wie die At igen Phiſipper wareen.. b. Wie ſie beſchaffen ſey? ſie iſt heilig und rein, wie es die Beſchaffenheit ſolcher See⸗ len mit ſich bringet. Und alſo iſt ſie von der irdiſchen und unreinen Weltfreude gantz un⸗ terſchieden. OUͦJJMUV c. Woruͤber ſie geſchiehet? uͤber alles das Gute, das wir an und in Chriſto theils ſchon haben, theils noch uͤberkommen werden. Darum es heißt: ſich im *Errn freuen. S= d. Wie lange ſie waͤhret? ſie iſt beſtaͤndig. Man ſoll ſich freuen aντοτ allewege, al⸗ lezeit, auch mitten unter allerley Leiden. Wie wir an den Apoſteln und erſten Et riſten ſehen. Darum unſer Heiland ſagte: Bure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Joh. 16, 22. ðððUM 7 3.. Es ſchlaͤget manchmal das Ungewitter alſo auf einen zu, und geraͤth eine glaͤubige Seele oft in ſolche Umſtaͤnde, da einem das Gute, was ſichtbar, oder unfuhlbar, und die Serle mit Kummer und Betruoniß beladen wird. Weil einem nun in ſolchem der Geſchmack des Eyanæzg— gelii entzogen wird, er doch aber, wenn man ſich nur im Glauben daran veſt haͤlt, beſtandig be⸗ waͤhret werden kan; ſo gehet des Apoſtels Auf⸗ mun⸗ S nfange : Ber eines her ſch ch eine telde ig eigen⸗ gedas e auch wie die ligund er Eet⸗ hon der antz un⸗ bes das ls ſchon werden. teuen. ege, Ptiſten Eure ihwen. ſtter eit te, was m un⸗ l it Weil Eyan⸗ mar ſch ndig be⸗ 16 Zuf⸗ Whun dde. aan die Philippͦp˖r. 33 nunterung dahin. Und zu dem Ende hatte der Apoſtel bereits t. 3, 1. eben das geſaget. Eben dieſes ſchreibet er den Theſſalonichern, wenn er 1. c. 5, 16. ſpricht: a νντιταιονο ſeyd al, lich! Und Petrus ſpricht Ep. 1. c. 4,13. uch, daß ihr mit Chriſto leidet, auf r auch zur Zeit der Offenbarung ſei⸗ ner Herrlichkeit Freude und Wonne haben moͤget. Siehe auch Jac. 1, 2. Wie unſer Hei⸗ land ſelbſt ſeine Junger dazu ermuntert habe, ſehe man Matth. 5, 12. Und wie getreulich die Apo⸗ ſtel dieſes in der That bewieſen haben, ſiehet man unter andern ſonderlich in ihrem Leiden Ap. Geſ. 5/41. Und da der Welt dieſes unbegreiflich war, ſo ſpricht Paulus? Cor. 6, 10. Als die KEure Lindigkeit laſſet (durch genugſa⸗ me Proben) kund ſeyn allen Menſchen (und ſo auch ſonderlich denen, die auſſer der Kirchen ſind, daß ſie dadurch ſich eine gute Vorſtellung on euch machen, und die Chriſtliche Religion auch lieb gewinnen. Der Err iſt nahe (ſein Gerichtstag ſtehet gewiß bevor, da allen wird Recht geſchaffet werden. Dannenhero ein ie⸗ Anmerckungen. n. Die Gelindigkeit, ⸗οaiααι oder 10 zrieeze, iſt eine ſolche Tugend, da einer, dem hierinn und darinn Unrecht und zu viel geſchiehet, nicht ſieif und veſt auf ſein Recht beſtehet, noch alles ſo genau ſuchet und nimmt, und daher treit und Proceſſe anhebet, oder deßwegen ſich der das Unrecht, das ihm wiederfaͤhret, billig dem in ſolche einlaͤßt, oder auch ſonſt alles verant⸗ wortet: ſondern manches in Liebe, Geduld und Gelaſſenheit uͤber ſich ergehen laͤſſet, ſich hierinn und darinn, mit Verleugnung ſeiner ſelbſt, ſeines echts begiebet, um ſich in Friede und Ruhe zu behalten. Welche Tugend in den damaligen Zeiten ſo viel noͤthiger war, ſo viel weniger Huͤlfe man bey der heidniſchen Obrigkeit und bey den Richtern erhielte. 2. Iſſonderheit ſoll die Gelindigkeit bey Lehrern und Eltern, auch bey Præceptoribus in der Beſtrafung ſich alſo hervor thun, daß der oft noͤthige Ernſt damit aus einem evangeliſchen Grunde wohl temperiret werde. Darum Pau⸗ lus ſpricht 2 Tim. 2, 24. 25. Ein Knecht des Errn ſoll nicht zaͤnckiſch ſeyn, ſondern ſcrdlich gegen iedermann, lehrhaftig, der die Boͤſen tragen kan mit Sanftmuth u. f. Und uͤberhaudt giebt er allen Ehriſten Jii. dieſe Lehre: daß ſie niemand laͤſtern nicht hadern gelinde ſeyn, alle Sanft muͤthigkeit deweiſen gegen alle Menſchen. 2. Der ER R, von dem es heißt, daß er nahe ſey, iſt der Sohn GOttes, unſer Hei⸗ land, der dieſen Namen bev fuuf hundert maͤl in dem neuen Teſtament fuhret. Und da dieſes Wont ſo viel heiſſet, als IEHOVAH, quch von den Griechiſchen Interpretibus des alten Teſta⸗ ments dadurch das Wort Jehovah ausgedrucket wird; ſo werden wir damit, als mit dem weſent⸗ lichen Namen des wahren ewigen GOttes, auf die wahre ewige Gottheit unſers Heilandes ge⸗ fuͤhret. Wir werden damit auch nicht wemger in die Schriften des A. Teſtaments alſo hinein gewieſen, daß wir erkennen ſollen, daß in denſel⸗ ben ſich ſonderlich der Sohn GOttes geoffenba⸗ ret habe, und darinnen faſt durchgehends rede. Denn er iſt es ja, der durch das gantze erſte Buch Moſis ſich den Patriarchen, Abraham, Iſaae und Jacob geoffenbaret hat: wie unter andern ſonderlich daraus zu erkennen iſt, daß er ihnen, als der Engel des HErrn, und alſo vom HErrn, der Perſon nach, unterſchieden, ſich ge⸗ offenbaret hat. Er iſt es, der, als der Engel des HErrn und ſelbſt der Err, den Moſen zur Aus fuͤhrung ſeines Volcks aus Egypten ii feu⸗ rigen Buſche berief 2 B. Moſ. 3. Er iſts, der durch ihn in Egypten die groſſe Wunder that, und das Volck ausfuͤhrete, der ſie durchs rothe Meer leitete und den Pharao mit ſeinem gantzen Heer darinn erſaͤuſete. Er iſt es, der in der Wolckenſeule vor ihnen herzog in der Wuͤſten und durch die Wuͤſten, der ſie mit Manna vom Himmel ſpeiſete und mit Waſſer aus dem Felſen traͤnckete; der ſich mit der Wolckenſeule auf den Berg Sinai zog, und aus derſelben mit groſſer Majeſtaͤt das Geſetze gab; und die Kinder Iſrael endlich auch in das gelobte Land einfuͤhrete. Und da der Sohn GOttes dieſes alles, ohne Aus⸗ nahme des Vaters und des Heiligen Geiſtes, in beſonderer Zueignung gethan hat, wer wolte denn daran zweifeln, daß er nicht eben derſelbe IEHOVAH ſey, welcher an den meiſten Orten der Propheten redet und ſich offenbaret: als welches auſſer dieſem gemeinen und Hauptgrunde auch hin und wieder der Context ſolcher Oerter deut⸗ lich genug zu erkennen giebet. Und ſolcher geſtalt muß moan den Namen οErr, oder IEHOVAHI, von Chriſſo alſo anſehen, daß einem der Heiland nach ſeiner wahren ewigen Gottheit im alten und neuen Teſtamente recht groß und alſo nach ſeiner Perſon und ſeinem Mittleramte recht ver⸗ klaͤret werde. . 4. Was der Apoſtel von der Naͤhe des HErrn ſaget, kan gar wohl verſtanden werden von der Zukunft des Errn zum Gericht; ſintemal wir ſolcher Redensarten davon mehrere finden, z. E. Siehe, der Richter iſt vor der Thuͤr Jac. 5, 9. u. ſ. w. Denn obgleich zu Pau⸗ li Zeiten bis zu dem Gerichte noch ein langer pe⸗ riodus verflieſſen muſte, er ſolches auch wohl wu⸗ ſte, wie man aus dem ondern Capitel des andern Briefs an die Theſſalonicher ſiehet: ſo war es doch in Anſehung der Ewigkeit eine gar kurtze Zeit. Dazu ſtund einem ieden der Tag ſeines Todes nahe genug bevor. Und da derſelbe einen ieden mit ſeiner Sache, und Schuld oder Un⸗ ſchuld, alſo vor GOtt bereits darſtellete, wie er am kuͤnftigen Gerichte wuͤrde erfunden werden; ſo konte denn das nahe ſeyn hievon ſo viel mehr gebrauchet werden. Wem aber dieſes noch nicht deutlich genug vorkoͤmmt, der kan das na⸗ 3 8 13 2 he des Briefs Pauli he ſeyn auch gar wohl von der Allgegenwart, auch gnaͤdigen Huͤlfe und Regierung GOttes verſtehen. Denn der HErr ſpricht ſelbſt Jer. 23,23: Bin ich nicht ein GOtt, der nahe iſt, ſpricht der Err, und nicht ein GGTC der ferne iſt: Meineſt du, daß ſich iemand ſo heimlich verbergen koͤnne, daß ich ihn nicht ſehe, ſpricht der ͤErr. Binich nicht, der Himmel und Erden erfuͤllet, ſpricht der 6 Err. Siehe Pſ. 145,18. Der 6£ RRiſt nahe allen, die ihn anrufen, allen, die ihn mit Ernſt anrufen. Sorget nichts; ſondern in allen Din⸗ gen laſſet eure Bitten im Gebet mit Danck⸗ ſagung vor GOtt kund werden. i. Die drey Stuͤcke, daß der HErr nahe iſt, und man nicht ſorgen, ſondern dafuͤr beten ſolle, ſchicken ſich ſehr wohl zuſammen. Denn weil der HErr nahe iſt: ſo iſt er inſonderheit na⸗ he mit ſeiner Vorſorge; daher man von der eig⸗ nen Sorge billig ablaͤſſet, und dagegen alle ſeine Wege im Gebet GOtt befiehle. 2. Die alhier gantz verbotene Sorge iſt, da man alle ſeine Dinge unter ſeine eigene aufs kuͤnftige gerichtete Vorſorge ziehet und damit al⸗ le Schwierigkeit und Gefahr heben, oder verhin⸗ dern will, ohne dabey gelaſſentlich auf GOttund ſeine wunderbare Providentz zu ſehen. Denn kuͤnftige Dinge pflegen immer anders zu laufen, als man gedacht hat, zum wenigſten in einigen Umſtaͤnden. Und da kan oft der geringſte Um⸗ ſtand einer Sache ein gantz anders Anſehen und einen gantz andern Ausſchlag geben. Da man denn ſiehet, daß man mit ſeiner Sorge nichts ausgerichtet, und ſich noch dazu an GOtt verſuͤn⸗ diget hat. Daß aber ſonſt ein ieder Menſch in einer rechten und wohlgeordneten Sorgfalt fuͤr ſich ſebſt und alle das Seinige, ſonderlich ingeiſtli⸗ chen Sachen ſtehen ſolle/zeiget der Apoſtel im gan⸗ tzen Briefe an, inſonderheit mit den Worten: Schaffet, daß ihr ſelig werdet, mit Furcht und Zittern c. 2, 12. Wider die Bauchſorge ſe⸗ he man Pſ. F5, 23. Matth. 6, 20. 31. Tim. 6, 8. 17. 1 Pet. 5,7. 3. In den uͤbrigen Worten iſt das Wort airnuaræ das Hauptwort, womit alles Anliegen der Menſchen bezeichnet wird, und gehet es alſo auf die Materie des Gebets uͤberhaupt. Und ob denn GOtt gleich alles, was dem Menſchen an⸗ lieget, vorher weiß: ſo will er doch, daß es ihm der Menſch ſoll vortragen; nicht ſo wol um ſei⸗ net, GOttes, willen, als um des Menſchen ſelbſt willen; ſintemal er ſich durch ſolche Eroͤffnung des Hertzens der Erhoͤrung und der Huͤlfe faͤhig machet. Und darum ſaget Paulus, man ſolle die Bitten vor GOtt laſſen kund werden. 4.. Die Kundmachung ſoll geſchehen in⸗ zavr, in allem. Dieſes verſtehet man alhier am fuͤglichſten von der Zeit, xααοαο daß man nemlich allezeit, ſonderlich, wenn uns die Huͤlfe vor an⸗ dern noͤthig iſt, beten ſolle. Kan denn nun gleich das actual. Gebet, da man foͤrmlich betet, nicht zu Fluche des Geſetzet, unter dem Zorne GO zu aller Zeit geſchehen, ſo iſt doch das habitual- Gebet, das Gebet des Hertzens, welches in Erhebung des Hertzens und in einer beſtaͤ Aufopferung GOttes beſtehet, gar wohl moͤg ja noͤthig. Welcher geſtalt Paulus ſeines unal laͤßigen Gebets in ſeinen Briefen gedencket, iſt b kant, und haben wir es auch in dieſer oben bey dem Eingange geſehen. Eph. zu dem Worte αννα das Wort 5. Der Apoſtel hat hier drey Gattungen vom Gebet: £αρινιι ναοαο νιαιαεν, d die erſte iſt das Gebet um den Segen und das Gute, die andere die Abbitte, da man ſuchet immer mehr von der Suͤnde und von allem Uebel befreyet zu werden; und die dritte die Danckſa⸗ gung fuͤr das bereits empfangene Gute. Es kan nicht fehlen, daß ein Menſch, der ſich ſelbſt recht kennet, nicht zu allen drey Gattungen alle⸗ zeit genug Materie haben ſolte. Paulus ſetzet 2 Tim. 2, I. die Fuͤrbitte fuͤr andere noch worinnen er auch ſelbſt allen Gemeinen ſonderlich mit ſeinem Exempel vorgegangen iſt; wie wir aus ſeinen Briefen ſehe0en. Und der Friede GOttes, wel her iſt, denn alle Vernunft bewehre enre Hertzen und Sinne in Chriſto J ſu. Anmerckunggen. I. Zuvoͤrderſt iſt bey der Verbindung die⸗ ſes Verſes mit dem vorhergehenden zu mercken, daß der Apoſtel zu der Vermahnung zum Ver⸗ trauen auf GOtt und zum Gebet dieſe Verheiſ⸗ ſung oder Verſicherung ſetzet, daß man daben und daher des Friedens GOttes in ſeiner S eele zur Bewahrung genieſſen wuͤrde. Und zu ſol⸗ chem Verſtande ſchicket ſich die particula „ nach dem He braiſmo gar wohl, daß ſie nemlich heißt: ſo, oder alsdenn. Und dahin gehet das im fa- turo geſetzte verbum Oesxenee, wird bewahren. Es lieget doch aber in dieſer Verſicherung auch ein Wunſch nach der Ueberſetzung Lutheri: wie denn Paulus auch wol ſonſt ſeinen Wunſch mit dem futuro ausdruckt z. E. Rom. 16, 20. Der Gtt des Friedens crgice wird zertre⸗ ten, zertrete den Satan unter eure Fuͤſſe in kurtzem. “” 2. Zuvoͤrderſt iſt alhier zu mercken, was denn eigentlich der Friede Gttes ſey? Die⸗ ſes zu erkennen, muͤſſen wir erſt auf das Gegen⸗ theil ſehen. Dieſes iſt derjenige Stand unſerer durch die Suͤnde verderbten Natur, nach wel⸗ chem wir vermoͤge der unwandelbaren richterli⸗ chen Gerechtigkeit GOltes wie unter der Suͤn⸗ den Schuld und Herrſchaft, alſo auch unter dem und unter der Gewalt des Teufels liegen: in welchem Stande alſo nichts iſt als Unfriede, Un⸗ ruhe, Unheil und Unſeligkeit. Hingegen beſtehet der Friede GOttes, auf Seiten GOttes ſelbſt, in einer ſolchen Befriedigung, da GOtt, in An⸗ ſehung deſſen, daß ſeiner richterlichen Gerechtig⸗ keit durch die Erloͤſung und Verſoͤhnung Chriſti —, Cap. 4,7. 8. urr an die Philipper. a 735 ein Gnuͤge geſchehen, und damit der Fluch des durch die Beſitzung des Seelen⸗Friedens ih⸗ Geſetzes, und folglich die Schuld und Strafe nen und andern ſonſt an ſich ſelbſt unmuͤglich der Suͤnden, auch die Gewalt des Teufels, hin⸗ geſchienene Dinge moͤglich gemacht werden, weggenommen iſt, mit den Menſchen, welche ſich nemlich, daß man unter allem Druck und durch den Glauben in Chriſto erfinden laſſen, Verfolgung, ja endlich im Tode ſelbſt, verſohnet, und ihnen mit aller Huld und Gnade durch den Frieden mit und in GOtt ein ruhi⸗ n Chriſto zugethan, auch bereit iſt, ihnen, als ſei⸗ ges und GOtt gelaſſenes Hertz behalte. nen Kindern, alle durch Chriſtum erworbene b. Die Bewahrung, die man vom Frieden hat, Heilsſchaͤtze zu ſchencken, und ſie damit zu beſeli⸗ beſtehet zuvorderſt in einer innerlichen Star⸗ gen. Dieſer Friede GOttes aͤuſſert ſich nun ckung, da man ſich mit genugſamen geiſtli⸗ auf Seiten der Glaͤubigen, und beſtehet darinnen, chen Gnadenkraͤften zum Streite, und zum daß, wenn ſie ſich des freyen Zutritts, welchen Siege, auch zur Leiſtung aller Chriſtenthums⸗ ſie durch die Erloͤſung Chriſti zu GOtt haben, Pfüchten ausgeruͤſtet befindet. Wenn man im Glauben bedienen, und ſich die erworbene denn nun nach dem Grunde ſolcher Staͤrcke Gerechtigkeit Chriſti zur Verſoͤhnung, Gerecht⸗ des Geiſtes durch den Frieden Gttes recht mDachung, Kindſchaft und Geligkeit zueignen, ſie bey ſich ſelbſt iſt, und ſich in einer geheiligten 6GS daher eine ſolche Ruhe in ihrer Seele empfinden, Gemuͤths ſtille und in einem geſegneten Sab⸗ daß ſie GOtt ihren lieben Vater nennen koͤnnen, bath der Seelen be findet, ſo wird man da⸗ und dabey der geſcheuckten Heilsguͤter genieſſen; durch, da man in ſolcher Stille ſolche Staͤrcke und zwar ſo viel mehr, ſo viel mehr die das Hertz recht genieſſet und gebrauchet, wider alle An⸗ verunruhigende Suͤnde, ihrer Schuld und Herr⸗ laͤufe und Verſuchungen alſo bewahret, daß beilich ſchaft nach, in der Ordnung der Bekehrung und man unüuͤberwaͤltiget kund unbeſchaͤdiget blei⸗ i Rechtfertigung hinweg genommen iſt. bet, und einen Sieg nach dem andern erhaͤlt. 3. Von dieſem Frieden heiſſet unſer Hei⸗· Welches denn daher Paulus mit Recht dem land der Fuͤrſt des Friedens Jeſ. 9,6. der, da Frieden GOltes zuſchreibet, und von der Be⸗ er geboren wurde, durch die Engel den Frieden wahrung ein ſolches Wort gebrauchet, nem⸗ auf Erden verkuͤndigen ließ Luc. 2, 14. der, als lich Pesgern, welches ſo viel heißt, als worinn unſer Friede Eph. 2, 14. den Frieden gemachet gleichſam zur Beſatzung liegen und dadurch 1 durch ſein Blut am Creutze, und ihn hat ver⸗ einen Ort wider alle feind iche Anfaͤlle verwah⸗ kuͤndigen laſſen durch ſeine Apoſtel, als Boten des ret und geſichert halten. Siehe Cor. 11, 32. Wo der Menſch hingegen des Friedens mit und in GOtt alſo ermangelt, daß, wenn er ihn SS 8 882 SSS erlic ſchencket, als eines der rechten Hauptguͤter, darinnen das Reich GOites beſtehet Rom. 14, Ran „daß die Glaͤubigen mit Paulo ſagen koͤnnen: nachdem wir ſind gerecht worden durch lauben, ſo haben wir Friede auch gleich hat, ihn doch weder recht empfin⸗ det, noch recht anwendet, ſondern innerlich voller Unruhe, Unzufriedenheit, und Mißver⸗ gruͤgen iſt, da wird er hiedurch dergeſtalt ge⸗ ſch waͤchet, entkraͤftet und zerſtreuet, daß er den auf ihn innerlich und auſſerlich zuſtoſſenden leicht dahin geriſſen und uͤberwunden wird. 33. 2 Cor. 13, 1II. Phil. 4, 9. 1 Theſſ. 5, 23. 2 Theſſ. Daher man von der bewahrenden Kraft des 3/16. da Paulus ſopricht: Er aber, der GOtt Friedens ſo vielmehr uͤberzeuget ſeyn kan. Des SFri dens, gebe euch Friede allenthal⸗ c. Was der Friede bewahret, nennet der Apo⸗ ben und auf allerley Weiſe. Siehe auch ſtel Hertzen und Sinne: Hertzen, εορaαρ Hebr. 13,20. doas iſt den Willen des Menſchen, als den in⸗ nerſten SeelenGrund; und vofara die in⸗ nerlichen Sinne, oder die Kraͤfte des Ver⸗ 4, Von dieſem Frieden GOttes wird nun gegenwaͤrtigen Texte noch unterſchiedliches ge⸗ ſtandes. Den Willen bewahret der Frie⸗ de vor boͤſen Neigungen, daß ſie, wo ſie auch et, nemlich ſeine Hoheit, ſeine Bewahrung aufſteigen, nicht in der Abweichung zur Herr⸗ Hertzen und Sinne, und denn die Oroͤnung ſchaft kommen: den Verſtand vor Irrthu⸗ der Bewahrung in Chriſto J Eſu. Die Hoheit und Vortreflichkeit des Frie⸗ mern: und alſo erhaͤlt der Friede die Seele bey dem Lichte und bey dem Rechte, wodurch des, damit er alle Vernunft, oder menſchlichen Verſtand uͤbertrifft, beſtehet theils in ſeinem . unde, oder Wercke der Erloͤſung und denn ein gutes Gewiſſen und darinn das Ge⸗ erſoͤhnung, auch daher entſtehenden Recht⸗ heimniß des Glaubens bewahret wird. ertigung; theils in dem SHaupt⸗Gute der d. Die Oronung und zugleich der Grund der Annehmung zur Kindſchaft: welches ein Bewaͤhrung iſt in Chriſto Ick ſu, das iſt, zwar wohlgegruͤndetes, aber doch unbegreifli⸗ gleichwie der Menſch durch Chriſtum und ſein ches Glaubens⸗Geheimmiß iſt: theils in ſe⸗ Evangelium in glaͤubigerZueignung zum Frie⸗ nem Genuſſe, welcher ſo beſchaffen iſt, daß den der Seelen koͤmmt: alſo muß er auch, wo ihn nichtallein die Welt, auſſer der igenen er⸗ er den Frieden behalten will, in Chriſto und ſea hrung, nicht erkennet, ſondern auch die Kin⸗ an ſeinem Evangelio bleiben, und ſich davon weder zur Lincken durch eigene Wege und geſuchte eigene Verdienſte, noch zur Rechten der GOttes davon wuͤrcklich mehr empfin⸗ durch fleiſchliche Sicherheit abbringen laßenn den, als ſie vernuͤnftiger und ſinnlicher wei⸗ ſe davon begreiffen; auch erfahren, wie daß W säs 4 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 4 „8. Und da ſonderlich dieſe durch die falſche Frey⸗ heit dem Frieden ſehr nachſtellet, ſo muß man dagegen wohl auf ſeiner Hut ſeyn. Einen ſchoͤnen Paralle!-Ort vom Frieden GOttes in der Seele ſehe man unter andern ſonderlich Col. 3,15. da es heißt: Der Friede Gttes regiere in euren Hertzen. Weil am Frieden ſo viel gelegen iſt, ſo hat Paulus ihn daher al⸗ len Gemeinen im Anfange der Briefe, mit ei⸗ ner liebreichen und Segens⸗vollen Begruͤſ⸗ ſung angewuͤnſchet. Siehe auch Joh. 14, 27. Weiter (im uͤhrigen) lieben Bruͤder, was wahrhaftig iſt, was ehrbar, was ge⸗ recht, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem dencket nach. H Anmerckungaen. 1. Weil der Apoſtel zum Beſchluß des Brie⸗ fes eilet, und ihm voch das Hertz noch voll war von mehren Erinnerungen gegen die Philipper, alles aber inſonderheit ſich nicht an und ausfuͤh⸗ ren lieſſe, ſo girbet er ihnen hiemit eine allgemeine Regel zur Zueignung bey aller Gelegenheit. 2. Zuvorderſt recommendiret er ihnen die Liebe der Wahrheit und Wahrhaftigkeit, und damit fuͤhret er ſie von aller Unlauterkeit, Falſchheit und Verſtellung in Worten und Wer⸗ ECcen, und ſo vielmehr von allem luͤgenhaften We⸗ ſen ab. Denn wer aus der Wahrheit iſt, als leichſam neugeboren, der muß auch nach der AWahrheit reden, und in der Wahrheit wandeln. Was dagegen einige boͤſe Moraliſten von der Kunſt der Verſtellung vorgeben, iſt nicht einmal dendnſch oder vernuͤnftig, vielweniger weiſe und Eh Was der Apoſtel alhier nennet εαα+△, ehrbar, Ehrbarkeit, iſt eigentlich eine wohl⸗ anſtaͤndige Gravitaͤt und Ernſthaftigkeit, welche weiſen Leuten gebuͤhret, ſonderlich in Anſehung deſſen, daß ſie vor den Augen des allgegenwaͤrti⸗ gen GOttes in ſeiner heiligen Furcht wandeln. Und iſt dieſe Ernſthaftigkeit allem eitelen leichtſin⸗ nigen, und ſchertzhaften Weſen entgegen geſetzet, und gehet ſonderlich auf den Chriſtlichen Wohl⸗ ſtand in Worten, Geberden, Wercken und Klei⸗ dungen. Siehe Tim. 2, 2. da die rechte chriſtliche Ehrbarkeit zur innern Gottſeligkeit geſetzet wird. Siehe auch 1 Tim. 3, 4. 8. 11. Tit. 2, 2. 7. da ſie ſonderlich den Kirchendienern und ihren Wei⸗ bern anbefohlen wird. 4. Die Gerechtigkeit, oder was recht iſt, gehet alhier auf die Pflichten in der Ausuͤbung der Liebe gegen den Naͤchſten, und alſo auf das/was ge⸗ gen den Naͤchſten u. gegen iederman,er ſey Freund oder Feind, recht und billig, dem guten Gewiſſen emaͤß, und der Chriſtlichen Religion anſtaͤndig iſt, ſonderlich im Handel und Wandel. Dieſe Gerechtigkeit wird uns von unſerm Heilande da⸗ mit eingeſchaͤrfet, wenn er Matth. 7, 12. ſpricht: Alles, was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen, mit dem Zu⸗ ſatze: das iſt das Geſetz und die Propheten, geſchaͤftig iſt: wie denn ohne das eines o . Keuſch iſt alhier ſo viel, als alles, was nicht allein von allen Gattungen der wuͤrcklichen Unkeuſchheit, Geilheit und Unreinigkeit entfer⸗ net iſt, ſondern auch allem boͤſen Schein und da⸗ zu reitzender Gelegenheit entgegen geſetzet iſt. 6 . Was lieblich, oder liebens⸗wuͤrdig iſt, das iſt von ſolcher Art, daß es keiner, wenn er auch gleich aus Haß gerne wolte, uͤbel deuten und verlaͤſtern kan, und, wenn er es dennoch uͤbel deutet und verlaͤſtert, ſich damit ſelbſt bloß gie⸗ bet. So wenig es dem guten Gewiſſen nach er⸗ laubet iſt, in Eigenliebe ſich bey andern nur ſelbſt zu ſuchen; ſo ſehr lieget es hingegen einem Chri⸗ ſten ob, ſich durch einen wohlanſtaͤndigen Wan⸗ del bey allen Menſchen, ſonderlich bey den Fein⸗ den der Wahrheit, beliebt und liebens⸗werty zu machen. e 7. Und eben hiezu gehoͤren a ον, Dinge, die wohl lauten, welche ſo wol der Perſon eines Chriſten, als dem Evangelio, ei⸗ nen Ruhm und guten Ruff bringen, und gleich⸗ ſam einen guten Geruch von ſich geben. Ein anders aber iſts, einen Ruhm ſuchen, und den eigenen Ruhm zum Zweck ſeiner Handlungen ſe⸗ gen; welches gar nicht chriſtlich, ſondern eine Ark der ſubtilen Abgoͤtterey iſt: ein anders, alles ſo verrichten, daß ein guter Nachruhm und guter Name daher von ſich ſelbſt entſtehe: als wel⸗ ches geſchiehet, wenn ein Menſch bloß nach dem Triebe ſeines Gewiſſens und zur Ehre GOttes, auch ſeinem Naͤchſten zu Dienſte lebet, und dabey immer in Verleugnung ſeiner ſelbſt bleibet. Da denn der gute Ruff von einem ſolchen Tugend⸗ Wandel ungeſuchet faͤllt, wie ein Schatten von * einem Coͤrper. 8. Und alles vorhergehende erlaͤutert der Apoſtel damit, daß er hinzu ſetzet: iſt etwe Tugend, iſt etwa ein Lob, da er denn ein tugendhafte und loͤbliche Sache verſtehet: aber auch bey den Philippern dieſes zum Grunde ſe⸗ tzet, daß ſie nicht allein an dem im Geſetze geo bareten Willen GOttes eine richtige und kommene Vorſchrift, ſondern dabey auch a rem erleuchteten Sinne, und an ihrer bereits er⸗ langten vielen Erfahrung, eine hinlaͤngliche Wiſſenſchaft hatten, das, was tugendhaft und loͤblich iſt, wohl zu erkennen, und in der Pruͤfung das wahre von dem falſchen wohl zu unte . den: zu welchem Ende, um darinnen imt voͤlliger und geuͤbter zu werden, er ihnen oben e 9. 10. II. noch immer mehrern Wachsthum an⸗ gewuͤnſchethaeaaet. 2. Zu allen dieſen Stuͤcken gehoͤret nun der Uebung nach das c0αααονιαι6, welches Lu⸗ therus uberſetzet hat: dem dencket nach. Wel ches Nachdencken eine ſolche Ueberlegung ur Beurtheilung des Verſtandes erfodert, dabey auch der Wille mit der wuͤrcklichen Ausuͤbung andere nicht ſtatt ſindet. 10. Man ſiehet im ubrigen hieraus, daß die Chriſten, gelehrte und ungelehrte, nicht noͤthig haben, ſich auſſer der heiligen Schrift nach der heidniſchen Sitten⸗Lehre umzuſehen. eigenen Exempel beweiſe. Ee- f 1M 737 Cap. 4, v. 9⸗13. an die Philipper. Pelches ihr auch gelernet, und em⸗ pfangen und gehoͤret, und geſehen habt an mir, das thut, ſo wird der Err des Frie⸗ dens mit euch ſeyn. “ Anmerckungen. 1.. Nachdem der Apoſtel die Chriſtliche Sit⸗ ten⸗oder Tugendlehre in einen kurtzen Begriff vorher zuſammen gefaſſet hat, ſo ſtellet er den Phi⸗ lippern ſein Exempel vor Augen, und fuͤhret ſie dabey auf ihren erſten loͤblichen Anfang. Wel⸗ es beydes ihnen denn zum fernern und beſtaͤndi⸗ Eern Fortgange eine gar gute Aufmunterung ge⸗ ben konte. 2. Wir ſehen alhier das Bild eines recht⸗ ſchaffnen Lehrers, welches iſt, alſo lehren, daß man die Lehre auch in allen Stuͤcken mit ſeinem . Daher Paulus auch voͤrhin c. 3,17. mit aller Freudigkeit ſchreiben kon⸗ te: Folget mir, lieben Bruͤder, und ſehet auf die, die alſo wandeln, wie ihr uns habt zum Juͤrbilde. “ 2. Nicht weniger finden wir hier die Eigen⸗ ſchaften guter Zuhorer: welche ſind: Hoͤren, lernen, empfangen, auf das Exempel des gu⸗ ten Lehrers ſehen, und demſelben in wuͤrcklicher Ausuͤbung des gehoͤrten nachfolgen. 4. Daß der Apoſtel das empfangen zu dem lerne n ſetzet, damit zeiget er ein ſolches ler⸗ nen an, da man alles recht und wohl faſſet, es in einem feinen guten Hertzen aufnimmt, und darin⸗ en bewahrreee. = enn er aber des höͤrens darauf noch ſonderheit wieder gedencket, ſo ſcheinet er ſol⸗ ches von dem geboͤreten und empfangenen erſten Unterricht zu unterſcheiden, und dadurch alles übrige, was ſie aus Pauli Munde bey ſo mancher Gelegenheit beſonders vernommen hatten, zu ver⸗ ſtehen. So mag der Apoſtel mit dieſen von ihm gehoͤreten Dingen auch wol auf das ſehen, was die Philipper von ihm vernommen hatten, wie es ihm anderswo vor und nachher, ehe ſie durch ſei⸗ nen Dienſt zu CHriſto waren gebracht worden, ergangen ſey, und wie er ſich in allen Stuͤcken da⸗ bey verhalten habe. Welches alles ihnen nicht weniger zur guten Nachfolge dienen konte.— 6. Daß GGtt, als der GGtt des Frie⸗ dens, mit einem ſey, dazu gehoͤret eine gewiſſe Ordnung des Heils, in welcher man ſich muß nden laſſen. Auf dieſe hatte der Apoſtel die Philipper aufs neue in dieſem gantzen Briefe ge⸗ wieſen. Welche Anweiſung er ihnen nun mit der Verſicherung von dem fernern gnaͤdigen Beyſtande GOttes anpreiſet. Daher bey ei⸗ nem jeden Leſer die Pruͤfung noͤthig iſt, ob er ſich bey der Zueignung der Hellsſchaͤtze auch in der Heilsordnung beſinde. M „ D * ʒ Eren daß ihr wieder ſeyd wacker wor⸗ (gleichſam zur Fruchtbringung und Darrei⸗ chung in de: Liebe wieder hervor grünet) fuͤr mich zu ſorgen (und mir durch Epaphroditum gewiſſe Lebensmittel zuzuſchicken v. 18.) wie⸗ wol ihr alle wege geſorget habet, aber die Zeit hats nicht wollen leiden (ſonderlich da es euch an Gelegenheit gefehlet, die Beyſteuer zu uͤbermachen, ihr auch ſonſt daran ſeyd verhindert „ Annnmerckungen. 1. Man ſiehet alhier die Pflicht der Juhö⸗ rer, wie ſie fuͤr den Unterhalt ihrer Lehrer ſorgen ſollen; wie man ſich auch der unſchuldig Gefan⸗ genen an andern Orten, ſo viel moͤglich, anneh⸗ men ſole. 2. Ob es ſchon, dem andern, ſonderlich den Lehrern, gutes zu thun, eine ſchuldige Lie⸗ bespflicht iſt: ſo erfodert ſie doch von dem, wel⸗ chem ſie geleiſtet wird, eine danckbare Erkaͤntlich⸗ keit; und zwar eine ſolche, da man alles auf G Ott fuͤhret: wie Paulus alhier thut, und ſol⸗ ches damit bezeuget, daß er ſpricht: er ſey dar⸗ uͤber hoͤchlich erfreuet in dem HG£&RRNW! Und alſo erfreuete er ſich nicht ſo wol uͤber die Ga⸗ be an ſich ſelbſt, als uͤber die Liebe der Geber und uͤber die goͤttliche Vorſorge, welche ſich darin⸗ nen gegen ihm hervor that, und ihm erquicklich war, und die Gabe ſo viel angenehmer machete: wie er im folgenden ſelbſt bezeuget, wenn er alſo fortfaͤhrtt Viicht ſage ich das (daß ich uͤber euer Ge⸗ ſchenck hoͤchlich ſey errreuet worden) des Man⸗ gels halben (als welchen ich zu ertragen wohl gewohnet bin, und mich daher, wenn er wo⸗ durch erſetzet wird, daruͤber an ſich ſelbſt nicht eben ſo ſehr erfreue) denn ich habe gelernet, bey welchen ich bin (mit dem, darinn ich mich befinde) mir genuͤgen zu laſſen. Ich kan niedrig ſeyn (und Mangel leiden, welches der geniedrigten und gebeugeten ihre Gewohnheit iſt) und kan hoch ſeyn (eραα—☛αι½νοααν einen Ueberfluß, oder mehr haben, als ich zur aͤuſſerſten Nothdurft gebrauche) ich bin in allen Dingen (&r ανννι¾ä, ſcilicet αοειασ, zu ieder Zeit) und bey allen (i nααο, in allen Stuͤcken) geſchickt (durch lange Erfahrung ſo abgerichtet) beyde ſatt ſeyn (von mehrern Vorrathe zu leben) und hungern, beyde uͤbrig haben und Mangel leiden. (1 Cor. 4, II. 2 Cor 11, 27.) Ich ver⸗ mag alles, durch den, der mich maͤchtig machet, Criſtum. AͤAͤnmerckungen. 5 — S= HR 1. Ein Apoſtel des HErrn des Himmels und der Erden ſeyn, und in ſeinem Apoſtelamte groſſe und viele Wunder thun, und doch ſo viel Nothund Mangel leiden, daß man weder durch die goͤttliche Vorſorge davor gaͤntzlich bewahret blieibet, noch ſich durch einen wunderthaͤtigen . Wweg auſer ſolchen Zuſtand ſetzet, das gehoͤret SIch bin aber hoͤchlich erfreuet in dem zum Geheimniſſe des Creuzes. 2. Gleichwie ſich darinnen, daß GOTT. ſolches uͤber ſeine Knechte und Kinder verhen⸗ get, eine Gleichheit ſindet mit dem Stande der Aaaaa Er⸗ 338 4 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 4,/ v. 12A4. Erniedrigung CHriſti: alſo chut ſich auch darin⸗ nen andern theils eine beywohnende goͤttliche Gnadenkraft hervor, daß man allerlev Noth und Mangel gleichguͤltig ertragen kan. 3. Wovon die Natur unter den kugendſa⸗ men Heiden nur einen Scharten hat, neinlich ſich weder im Ueberfluß und guten Tagen uͤberheben, noch im Mangel und im Leiden den Muth ſin⸗ cken laſſen, das haben die wahren Chriſten aus dem Grunde der Gnaden nach aller Wahrheit, und nach aller Fuͤlle und Lauterkeit. 4. Wer ſolte gedencken, daß, wenn wir ermahnet werden, GOtt, oder C Hriſto, nach⸗ zufolgen, daß die Nachfolge auch in der All⸗ macht moͤglich waͤre? Hier ſaget es Paulus ausdruͤcklich; daß er alles vermoͤge, was nem⸗ lich zu ſeinem Apoſtelamte und Chriſtenthum, und darinnen zur Ertragung allerley Mangels noͤthig war, und zwar nicht aus Natarkraͤften, ſondern durch den ihn ſo maͤchtig machenden 5. Es iſt dieſes ein ſchoͤner Ort, welcher dem belagianiſmo und Phariſaimo, da man nur alles auf ſeine Naturkraͤfte ankommen laͤßt, und deßwegen ſich zwar ſeibſt damit erhebet, es Aber doch zu nichts bringet, entgegen ſtehet. Wer ſich nicht alſo zu CHriſto nahet, daß er ſich durch ſeinen Geiſt recht ſalben, das iſt, zu allem guten erwecken und ſtaͤrcken laͤſſet, und aus ſeiner Fuͤlle ſchoͤpfet Gnade um Gnade, der bringetes im Chriſtenthum zu nichts. Hak er doͤch ſelbſt geſaget? Gleichwie der Rebe kan keine Frucht bringen von ihm ſelber, er bleibe denn am Weinſtock, alſo auch ihr nicht, ihr bleiber denn an mir. Ich bin der Weinſtock, ihr aber . e Gnade GOttes, die in den Gemeinen in Macedo⸗ ſeyd die Reben. Wer in mir bleibet, und ich in ihm, der bringet viel Frucht. Denn ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Joh. 15, 4.5. Daher hat Paulus auch ſchon oben gedacht, ten erfllet werden mit Fruͤchten der Gerech⸗ IcEſum Criſtum geſchehen. Und weil er von der Kraft CHriſti wie daß die Philſpper immer mehr mè tigkeit, welche dar in ſich ſo viele Erfahrung hatte, ſo ſchrieb er an die Epheſier c. 5, 10. Zuletzt, meine Bruͤder, ſeyd ſtarck in dem &£RRV „und in der Macht ſeiner Staͤrkkkel⸗ 86S. Nicht weniger ſtehet dieſer Ort auch ent⸗ gegen dem groſſen Irrthum derer, welche ſich nur immer auf die Vergebung der Suͤnde und auf die Gerechtigkeit CHriſti berufen, aber von kei⸗ ner Kraft CHriſti zur Ueberwindung der Suͤnde wiſſen wollen, ſondern nur immer von der menſch⸗ lichen Schwachheit reden und ſich damit ent⸗ ſchuldigen. Weiches in der That ſo viel iſt, als CHriſtum und den Namen eines Chriſten, oder Geſalbten des HErrn, verleugnen. Beydes ſind Gnadenwohlthaten, die Gerechtigkeit und die Staͤrcke. Wie der Apoſtel vorher die Ge⸗ rechtigkeit CHriſti geprieſen hat e. 3, 9. ſo preiſet er alhier auch die Staͤrcke, oder Staͤrckung CHriſti. Weiliches in ſich zuſammen erfahren, und bey ſeinen Zuhdrern auf beydes dringen, iſt ein rechtes Kennzeichen eines rechtſchaffnen Leh⸗ rers. Wie genau unſer Heiland ſelbſt beyde Hauptwohlthaten, nach der Eigenſchaft ſeiner Gnade, die da iſt forenſis und medicinahis, zu⸗ ſammen ſetzet, das ſehe man Jeſ. a 2aer ſollen ſich alle Rnie beugen und alle Zungen ſchweren, und ſagen: Im ιErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke! Droch ihr habet wohlgethan, daß ihr euch meiner Truͤbſal habet angenommen. (gleichwie ihr mit mir gleicher Gnade ſeyd theil⸗ haftig worden c. I,7. Siehe Hebr. 13,3.) Ihr aber von Philippen wiſſet, daß von Anfang des (unter euch gepredigten Evan⸗ gelii und der gepflantzten Gemeine) da ich aus⸗ zog aus Macedonien (und nach Athen kam Ap. Geſch. 17, 15.) keine Gemeine mit mir getheilet hat (mir mitgetheilet hat) nach der Rechnung (auf die Rechnung) der Ausgabe und Einnahme, denn ihr allein. Anmerckung. Paulus hatte, wie die ordentlichen Haus⸗ haͤlter, ein eignes Buch, oder Verzeichniß, ge⸗ halten von dem, was ihm hie und da fuͤr die Ar⸗ men war gegeben worden, und wo und an wel⸗ Hiezu hatten nun unter den Macedoni⸗ den. ſchen Gemeinen die Philipper allein ſich ſonder⸗ lich freygebig erwieſen. Darum der Apoſtel dieſes an ihnen alhier ruͤhmet. Man ſehe auch kund, lieben Bruͤder, die Gnade nia gegeben iſt. Denn ihre Freude war da uͤberſchwenglich, da ſie durch viel Cruͤbſal bewaͤhret wurden, und wiewol ſie ſehr arm waren, haben ſie doch reichlich gegeben in aller Einfaͤltigkeit. Denn nach 2 gen waren ſie ſelbſt willig u. f. Es iſt aber zu mercken, daß Paulus im Briefe an die Philip⸗ per redet von der erſten Zeit, da er von ihnen nach Athen und von dannen nach Corinthen ge⸗ Vermoͤgen, das zenge ich, und uͤber Vermoͤ⸗ reiſet war: in dem andern Briefe an die Corin⸗ thier aber von der Generalcollecte, welche her⸗ ſchehen war. Denn gen Theſſalonich (als ich von Philippen dahin gereiſet war Ap. Geſch. 17, 1.) ſandtet ihr zu meiner Nothdurft einmal, und darnach aber einmal: Nicht (fuͤhre ie ſolches an) daß ich das Geſchencke (geſue zet 42 haͤtte, oder noch ferner) ſuche, ſondern ich ſu⸗ che die Frucht, daß ſte uͤberfluͤßig in eurer Rechnung ſey (ich melde es deßwegen, daß ihr erkennen ſollet, daß ihr dadurch, das ihr mir ge⸗ than habet, bey dem HErrn JESu in ſeiner Rechnung, die auch ihr bey ihm habet, unter dem Titel der Einnahme gleichſam oben an ſte⸗ bet, und daher eine reiche Wiedervergelkung⸗ Denr duech nach der Jeruſalemſchen Kirche zum beſten ge. ditun tuch/ ſedin denn werde pern Aten Gerr auͤf gange Mbel cheng Dahe 4 ſe dn he, nmmen. da duu⸗ aus⸗ kam nmir hder sgabe Haus, , ge⸗ dieA⸗ nwel⸗ nwr⸗ edoi⸗ e — Chriſto IEſu. S an die Philipprr. 739 aus Gnaden zu gewarten habet: ſintemal er geſa⸗ get hat: Wahrlich ich ſage euch, was ihr ge⸗ than habet einem unter dieſen meinen ge⸗ ringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan! Von dem Worte Frucht ſiehe Rom. 15, 28. Tie. 3/14.) èèèM Denn ich habe alles (Gr. ich habe aber alles dahin, oder empfangen, was ißr mir zuge⸗ ſchicket habet) und habe (daran) uͤberfluͤßig. Ich bin erfuͤllet (habe nun genug, daß ich nichts mehr bedarf) da ich empfing durch epaphro⸗ ditum, das von euch kam (als) ein ſuͤſſer Ge⸗ ruch, ein angenehm Opfer, GOtt gefaͤllig. Anmerckungen. 1. Die erſten Worte π½1αα N raν†α ſind im Teutſchen nicht wohl uͤberſetzet durch . denn ich habe alles, ſondern muͤſſen uͤberſetzet werden: Ich habe aber alles empfangen. Denn damitt beſcheiniget der Apoſtel, daß ihm durch Epaphroditum alles richtig von den Philip⸗ pern ſey uͤberliefert worden. 2. Es iſtzwar das Abſehen der Opfer des alten Teſtaments, und des dabey zum ſuͤſſen Geruch verordneten Raͤuchwercks eigentlich auf das Werck der Verſoͤhnung CHriſti ge⸗ gangen; es laͤßt ſich aber auſſer dem nach der Nebenabſicht GOttes gar wohl auf die geiſtli⸗ chen Opfer der verſoͤhnten Chriſten appliciren. Daher der Apoſtel Rom. 15,16. die Heiden ſelbſt zu einem geiſtlichen Opfer machet, wenn er ſpricht: WMir iſt die Gnade von GOtt gege⸗ den, daß ich ſoll ein Diener Criſti ſeyn un⸗ 1 ter die Heiden/ zu opfern das Evangelium Gttes (Gr. am Evangelio meinen Gottes⸗ dienſt zu verrichten) auf daß die Heiden ein pfer werden, Gtt angenehm „geheili⸗ get durch den Heiligen Geiſt. Siehe auch Rom. 12, I. 1 Pet. 2, 5. 9. Und ſonderlich Hebr. 13, 16. da es heißt: Wohlzuthun und mitzu⸗ theilen vergeſſet nicht. Denn ſolche Opfer gefallen GHrt wohohll. m in G Gtt aber erfuͤlle (ρ½6, wird erfuͤllen) alle eure Nothdurft nach ſei⸗ nem Reichthum, in der Herrlichkeit, in M Anmerckungen. 1. Das Wort mein, mein Gtt, iſt ein Glaubenswort, damit ein ſeder Glaͤubiger billig inſonderheit als ſeinen eigenen GOtt an⸗ ſiehet, in der Verſicherung, daß er auch auf ihn inſonderheit ſehe, und mit der Bezeugung, daß ein ieder inſonderheit zu ſeinem Dienſt ver⸗ pflichtet ſey. Mein Err und mein GOtt! muß ein ieder mit Thoma Joh. 20 „28. und mit David in ſeinen Pfalmen hin und wieder, glaͤu⸗ big ſagen oͤnngnen. 2. Weil Po ulus den Reichthum der Liebe GOttes gn ſich ſelbſt erfahren hatte, ſo de werden. Denn zu ſeiner Zeit werden ruͤhmet er denſelben in ſeinen Briefen ſo vielmehr, ſonderlich in dem an die Epheſier, da er des Reichthums der Gnade und der Herrlich⸗ keit GOttes fuͤnfmal ausdruͤcklich gedencket: nemlich c. 1, 7. 18. c. 2, 7. c. 3/8. 156. 3. Man behaͤlt das Wort rXneασα billig im fururo, er wird erfuͤllen, als eine Verheiſ⸗ ſung. Denn eine ausdrüͤckliche Verheiſſung hat die Kraft einer Verſicherung, und iſt alſo noch troͤſtlicher, als ein Wunſch. Siehe hiebey 2 Cor. 9, W8. h.. eehe 4. Mit dem Worte doen, in der Zerrlichkeit, ſiehet der Apoſtel auf eine ſolche Erfuͤllung der Nothdurft, oder Wiedervergel⸗ tung, welche an geiſtlichen Guͤtern in der Herr⸗ lichkeit geſchehen wurde. Welches einem ge⸗ wiß nicht wenig zur Gutthaͤtigkeit aufmuntern ſoll und kan. Daher Paulus Gal. 6,9. ſchrei⸗ bet: Laſſet uns gutes thun, und nicht muͤ⸗ wir auch erndten ohne Aufhoͤren. 5. Die Redensart: in dem HErrn, oder in CHriſto JEſu, gehoͤret, wie ſchon oͤfter gedacht iſt, zu den idiotiſmis und characeribus des Pau⸗ liniſchen ſtil; und koͤmmt ſie alhier allein in dem letztern Capitel dieſes Briefes zum ſechſten mal vor, und folget v. 21. zum ſiebenden mal. Am gegenwaͤrtigen Orte zeiget ſie an, daß wie aller Segen uns von C Hriſto erworben iſt, er auch in CHriſto mitgetheilet und genoſſen werde. VBV. 2s0. Dem GOTT aber und unſerm Va⸗ ter ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amnen „ Au—merckunen. 1. Das Woͤrtlein und ſtehet alhier, wie auch ſonſt bey dergleichen Worten von GOTD, iEyynriwis, erklaͤrungsweiſe, und heißt ſo viel, als, der da iſt, GOtt, der da iſt unſer Vater, nemlich in CHriſto JESu, deſſen vorher ge⸗ dacht iſt. 2. Es iſt aber die doxologie gerichtet nicht allein auf das nechſt vorhergehende, auf die ge⸗ ruͤhmte Gutthaͤtigkeit der Philipper, ſondern auch uͤberhaupt auf alle in CHriſto durch die kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes uns er⸗ zeigete Wohlthatan. 3. Da die unendliche Ewigkeit unſerm menſchlichen Begriffe nach ihrem Lauffe einen periodum, eine Tiefe und Laͤnge nach der andern haben wird, ſo heißt es davon: ℳι 7 αιαα 70 αoν, in die Ewigkeiten der Ewig⸗ keiten. Denn wenn ſich der Menſch die Ewig⸗ keit vorſtellet, und mit ſeinen Gedancken in die⸗ ſelbe ſich aufs tiefeſte einſencket; ſo koͤmmt er doch damit nicht ans Ende, ſondern er koͤmmt damit aus einer Tiefe in die andere, und muß dabey erkennen, wie recht eeſtaunlich und unbe⸗ greiſlich, aber auch dabey in Anſehung des ewi⸗ gen Lebens, boͤchſterfreulich die Ewigkeit ſey. Und ob uns gleich in dieſer Zeitlichkeit die Ewig⸗ keit unbegreiſlich iſt; ſo iſt uns doch auch das Ge⸗ gentheil, wenn man der Dauerung ein Ende zu⸗ Aagag2 ſchrei⸗ 740 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 4, v. 20⸗22. ſchreiben wolte, noch unbegrefflicher. Denn da wuͤrde und muͤſte man ohn aufhoͤren fragen: warum muß ein Ende kommen? und was wird hernach ſeyn, nach dem Ende? Wohl dem, der ſich alſo ſchon in der Zeit mit dem Lobe GOttes zur Ewigkeit zubereiten laͤſſet, daß er darinnen zu dem Hallelujah aller uͤbrigen Glaͤubigen ein froͤliches Amen ſagen koͤnne! Gruͤſſet alle Heiligen, (welche in andern Gemeinen in Macedonia, auch auſſer Philippen auf dem Lande hin und wieder zerſtreuet ſind, mit Com munication dieſes Brieſes,) in Chriſto JIJEſu. Es gruͤſſen euch die Bruͤder, die bey mir ſind, (da ich ihnen von dem Vorhaben, an euch zu ſchreiben . geſaget habe.) Anmerckungen. 1. Die Pauliniſchen ſo oft gebrauchten Worte in Criſto Eſu, gehen ſo wol auf den Gruß, als auf die Heiligen. Denn gleichwie der Gruß geſchehen ſolte in Chriſto Eſu, das iſt nach der Gemeinſchaft, welche die Glaͤubigen unter einander und mit einander in CHriſto JE⸗ ſu hatten, und mit Anwuͤnſchung alles Segens von und in CHriſto erwieſen; alſo konten ſie des Gruſſes, als eines Segenswunſches, auch daher theilhaftig werden, weil ſie waren Heilige in Coriſto, die ihre Heiligung in Anſehung der Verſoͤhnung und derſelben Zueignung, die in der Erneuerung geſchehen war, von und in CHri⸗ ſto hatten. 2. Da ein Chriſtlicher Gruß ein Segens⸗ wunſch iſt, und mit zu der Fuͤrbitte fuͤr andere ge⸗ hoͤret, ſo ſoll er nicht nach der bloſſen Gewohnheit ertheilet und angenommen werden. Die heutige alamodiſche Welt hat fuͤr die Chriſtlichen Gruͤſſe lauter ſo genannte Complimenten eingefuͤhret; welche doch, da ſie nichts, als leere Worte ſind, und dazu mit einem eiteln Worte ausgedrucket werden, billig nicht unter Chriſten ſolten ſtatt aben. =ðð da 3. Man hat auch anzumercken, daß Paulus die gruͤſſenden Bruͤder und Heiligen zu Rom in drey Claſſen theilet, nemlich in die, die um ihn waren, ferner um die uͤbrigen, und denn in die von des Raͤyſers Hauſe und Hofe. Zu der mittlern Gattung ſind wol zu rechnen die, derer er oben c. 1,14. gedencket. Nun folget die letztere. BV. 22. Es gruͤſſen euch alle geiligen ſonder⸗ lich die von des RKaͤyſers Hauſe. Annnmerckunen. 1. O△ Rom! Rom! wie ſehr haſt du dich ſchon von ſo vielen Seculis veraͤndert! Zu Pauli Zeiten hatteſt du wahre Heiligen, auch ſo gar an dem Hofe eines heidniſchen Kaͤyſers, eines ſolchen Wuͤterichs, der nicht allein zum aͤrgſten Verfolger der Chriſten, ſondern auch, wegen ſei⸗ ner uͤͤbrigen Grauſamkeit und Schandthaten, zum rechten Unmenſchen worden war, nemlich des Neronis. Hingegen aber macheſt du zwar — — — ſchon von ſo langer Zeit her, durch deine aber⸗ glaͤub ſche und abgoͤttiſche Canoniſation, falſche Heiligen, die ſolche mehr in deinem aberglaͤu⸗ biſchen Weſen, als in CHriſto JEſu geweſen ſind: allein die wahren Heiligen haſt du nicht, am wenigſten auf und um Petri ſo genannten Stuhl, und am Hofe ſeines vermeinten Nach⸗ folgers, des Pabſtes. Und die du noch in dir und auſſer dir haſt, die wilſt du nicht leiden, ſon⸗ dern druckeſt und verfolgeſt ſie bis in den grau⸗ ſamſten Martyrtod. Owelch eine Veraͤnderung iſt das! O wie wahr iſt es worden, was Johan⸗ nes in der Offenbarung c. 18, 19. von dir vorher propheceyet hat, da es heißt: Das Blut der Propheten und der Heiligen iſt in ihr er⸗ funden worden, und aller derer, die auf Erden erwuͤrget ſind: nemlich um des Na⸗ mens JEſu willen; daran die groſſe Babyloni⸗ ſche Hure doch Theil genommen, nwo ſie es ja nicht ſeibſt verurſachet hat. Doch es nahet auch die Zeit heran, da es heiſſen wird: Sie iſt ge⸗ fallen! ſie iſt gefallen, Babylon, die groſſe Stadt! Offenb. 14,8. c. 18, 2. 3. ches Kennzeichen des Evangelii von EHriſto zu erkennen, daß ſo gar auch manche ſelbſt an dem ſo ſehr verderblen Raͤyſerlichen ofe des Ne- ronis ſind durch das Evangelium gewonnen und zu CHrſ⸗ bekehret wieder zu conferiren, was wir von dieſen Hof⸗ Chr ſten ſchon oben cap. 1, 13. gehabt deſe eß es heißt: ch laſſe euch aber wiſſen, lieben Bruͤder, daß, wie es um mich ehet, das iſt nur mehr zur Foͤrderung des vangelii gerathen, alſo daß meine Bande worden ſind in CGriſto in dem gangen Richthauſe (Gr. am gantzen Kayſerlichen Ho⸗ fe) und bey den andern allen. 3. Daß aber dieſe Hoſchriſten recht⸗ ſchaffen geweſen ſind, das ſiehet man daraus daß ſie das Evangelium von CHriſto von Paulo as einem gefangenen und verachteten Manne unter dem Creutze angenommen haben. Imgleichen daraus, daß ſie Paulus Heiligen nennet; und zwar mit dem Beyſatze des Worts uαα ſonderlich; als welches nicht allein auf den Gruß, ſondern auch auf die der Gruͤſſenden Be⸗ nennung, da ſie Seiligen heiſſen, gehet. Fer.⸗ ner erkennet man ihr rechtſchaffnes Weſen auch daraus, daß, ob ſie gleich, wie leichtlich zu er⸗ achten iſt, guten theils Perſonen von groſſen Characteribus und Wuͤrden geweſen ſind, ſie ſich doch weder Pauli, noch der verfolgten Philip⸗ per geſchaͤmet, ſondern nach ihrem Zuſtande bey Paulo und Epaphrodito ſich erkundiget, und ſie, um ihre Gemeinſchaft des Sinnes in CHriſto zu bezeugen, hertzlich gegruͤſſet haben. Welches zu vernehmen den Philippern eine groſſe Freude muß geweſen ſenne èss 4. Man ſiehet aber auch, daß dieſe Hof⸗ chriſten ihre Hofdienſte nicht valeſſn zehot⸗ ſondern bey ihrem Chriſtenthum darinnen geblie⸗ ben ſind. Wie denn dieſes von der Beſchaffen⸗ heit iſt, daß es ſich zu allen Staͤnden ſchicket, und ſie wohl regulirter. 2. Man hat daraus billig ein recht göͤttli⸗ worden. Man hat hiebey fuſche rglg⸗ eweſen unccht, annten Nach, hin die ſon⸗ ngrau⸗ derung Johon⸗ vorher in der hr er⸗ ie auf es Na⸗ ie es 4 detauch iſt ge⸗ roſſe rtli Weiſto an dem des Ne. und ſie, hriſto zu Velches Freude ſe hof⸗ jhoben, geblie⸗ efe .,und 56 Cap. 4 v. 22. 23. 5. Es iſt aber leichtlich , u erachten, „daß ſie von ihrer Bekehrung an ihr Hofleben gantz an⸗ Denn das Chri⸗ ders werden gefuͤhret haben. ſtenthum beſtehet zwar wol bey allen andern an ſich ſelbſt nicht ſuͤndlichen E taͤnden und Lebens⸗ arten: aber es ziehet ſie doch ſo fort unter ſeine weiſe und geheiligte Ceoſur und Direchion, fhut davon hinweg alles ſundliche und unordentliche Weſiſen, und ſetzet alles in die beſte Re ichtigkeit und Ordnung. Und eben damit erweiſet das Chriſtenthum an und von ſich ein recht goͤttli⸗ ches Kennzeichen ſeines Urſprungs und ſeiner Be⸗ ſchaffenheit, auch ſeines herrlichen Nutzens. 6. Nicht weniger iſt leichtlich zu ſchlieſſen, was gedachte chriſtliche hofleute ihres Chriſten⸗ thums wegen werden uͤber ſich zu nehmen gehabt haben. Es iſt auch wol vermuthlich, daß, da ſie ihre Hofgeſchaͤfte nach, wie vor, verrichtet, und uͤber das ſich dabey noch viel weiſer, ordentlicher, getreuer, und tugendhafter erwieſen haben, als ſonſt, weder der Kaͤyſer, noch ſeine uͤbrige Bedien⸗ ten ſo bald werden Gelegenheit gefunden haben, ihrer muͤde zu werden und ſie ihrer Dienſte zu ent⸗ ſetzen. Und dieſelbe freywillig zu verlaſſen, dar⸗ über werden ſie ſich auch wol ein Gewiſſen gema⸗ chet haben; und zwar um ſo viel mehr, ſo viel weniger Paulus ſolches von ihnen foderte, und ſo viel mehrere Gelegenheit ſie bey ihrer Hof⸗ bedienung zur Erbauung bey andern vor ſich hat⸗ ten, ſich auch derſelben ohne Zweifel werden be⸗ dienet haben: da denn eine Kohle die andere an⸗ Aber daß ſie eben lange ohne Lei⸗ den geblieben ſeyn, iſt nicht zu vermuthen. Es hat auch wol bald anfangs an mancherley Nachre⸗ ean erreeng nicht gefehlet: welches ſie ezuͤndet hat. er nicht geachtet haben. 72. ne da, bald nach Pauti Abreiſe von „Nero auf die unmenſchliche That fiel, daß er, um ſich vorzuſtellen, wie vor dem die Stadt Trojai in ihrem Brande moͤchte von der Hoͤhe an⸗ uſ hen geweſen ſeyn „die Stadt Rom in den Chriſ ten beymaß, und eine entſetzliche Verfol⸗ gung wider ſie erregte, alſo daß ſie unter andern auch mit Pechkleibern⸗ angezogen, an die Pfaͤhle gebunden, und ſo angeſtecket wurden, und des Nachts wie le kichterb brennen muaſten⸗ und ſolches 4 * 4 D Wä ſtecken ließ, und hernach die Schuld den alles durch die wunder⸗volle Staͤrckung GOt⸗ tes ſtandhaft rnagen haben; wie man ſo gar auch von dem heidiſchen Scribenten dem Tacito Annal. L. XV. c. 6. bezeuget ſindet: ſo kan man ichtlich gedencken, daß dieſes Ungewitter uber die Hofchr ſten vor andern ſo viel eher und mehr ergangen ſey, ſo viel mehr ſie vor andern waren bekannt worden. Und mag es von dem blutduͤr⸗ ſtigen Nerone wol auf dieſe am meiſten angeſehen geweſen ſeyn. . In uͤbrigen iſt alhier zur Zueignung ſol⸗ gendes: wohl zu mercken: a. Daß es nicht unmoͤglich ſey, in eines groſſen Herrn Dienſten zu ſtehen, wenn er ſchon ſelbſt OTT nicht fuͤrchtet, noch es an deſſen Ho⸗ ſe wohl zugehet: wie wir an den Chriſten am Hofe Neronis ſehen. Aber es gehoͤret Gna⸗ de und eine getreue Anwendung derſelben da⸗ zu. Denn iſt das wahre Hoſchriſtenthum gleich ſchwer, und hat mehrere Hinderun 9, als ſonſten, ſo iſt es doch nicht unmoͤglich b. Daß man eine Bedienung um deßwillen, daß es ſchwer iſt, darinnen ein gut Gewiſſen zu be⸗ wahren, nicht verlaſſen ſoll, ſo lange daſſelbe kan bewahret werden. Faͤllt aber dieſes un⸗ moͤglich, ſo muß ein freyes Gewiſſen aller zeit⸗ lichen Wohlfahrt vorgezogen werden. c. Daß es dahin ſtehe, ob heute zu Tage an an chen Hoͤfen, da man ſich mit der hohen Her ſchaft zur chriſtlichen Religion bekenne viele und ſo gute Chriſten zufinden ſind l an dem heidniſchen Hofe Neronis. Doch HöErr hat und kennet noch wol allenthalbendi die Seinen, wenn auch mancher gleich noch als ein n Branda⸗ aus dem Feuer geriſſen wird. ree B. 23. Die Gnuade unſers gErrn Jæeu Cegriſti ſey mit euch allen, (und mit allen Leſern dieſes Briefes und der daruͤber geſtelle⸗ ten Anmerckungen,) Amen. Man conterie hiebey, was bey dergleichen Beſchlußwun⸗ ſche anderwaͤrtig erinnert iſt, ſonderlich Rom. 16,12 24. 1Cor. 16,21. Col. 4/S8. 2Lheſſ. 3/17. 742 BSBiſtoliſche und exegetiſche Einleitung in den Brief Pauli =S an die Coloſſer. von dieſem Briefe. Die Gemeine, an welche der Brief geſchrieben F. lI. Der Ort und die Zeit, wo und wie er geſchrieben iſt F. II. Die dreyfache Veranlafſung zum Schreiben F. Il. 3, Gloſſen war eine anſehnliche (£☚ 9 Siade⸗ in der 4 klein alſſen gene o rigen Landſchaft Phrygien. Zu V welcher Zeit die Chriſtliche Ge⸗ meine daſelbſt ſey aufgerichtet worden, das laͤßt ſich ſo eigentlich nicht ſagen. Wie man aus c. 1,7. ſiehet, ſo hat ſie Paulus niicht gepflantzet, ſondern Epaphras: ja, wie aus c. 2, I. zu ſchlieſſen iſt, ſo hatte ſie der Apo⸗ ſtel, als er dieſen Brief an ſie ſchrieb, noch nicht einmal geſehen. Und alſo muß ſie wol ſint der Zeit, als Paulus aus Afien weg war, nemnlich von dem Jahr CHeiſti acht und funſtzig her, und alſo von vier Jahren erſt ihren Anfang genom⸗ men haben: ſintemal es nicht vermuthlich iſt, daß Paulus, da er mehr als einmal, in der Ge⸗ gend geweſen iſt, ſie nicht ſolte beſuchet haben, wo ſie ſchon eher angerichtet geweſen waͤre. S. II. Der Hrt, wo, und die Zeit wenn dieſer Brief geſchrieben, iſt Rom, zur Zeit der erſten Gefangenſchaft, und alſo im Jahr CHriſti 62. Und alſo gehoͤret er mit dem Brie⸗ fe an den Philemnonem, der zu Coloſſen war, in einerley Zeit. Denn der Apoſtel gedencket dar⸗ innen c. 4, 9. des Oneſimi, und zwar alſo, daß er ihn nebſt dem Tychico zu den Coloſſern ge⸗ ſandt hat. Da er denn wol ohne Zweifel den Brief an den Philemonem wird uͤberbracht ha⸗ ben. So gedencket der Apoſtel auch c. 4, 13. 18. ſeiner Bande. Daß es aber die erſten Bande geweſen ſind, erkennet man daraus, daß er in der Zuſchrift ſich den Timotheum zur Seite ſetzet: welches er auch in den zu gleicher Zeit ge⸗ ſchriebenen Briefen an die Philipper und an den Philemonem thut. Timotheum aber hat er nicht in der andern Gefangenſchaft, darinnen 3. Die Gefahr, in welcher die Coloſſenſiſche ihn erſt durch den andern an ihn geſchriebenen Der Innhalt und der Zweck . . Die wichtigſten Materien darinnen §. V. Die nachdruͤcklichſten Redensarten §. 1. Die ſchwereſten Stellen §. vNů. 1. Brief nach Rom berief, ſondern in der erſten um ſich gehabt. Es gruͤſſet auch der Apoſtel in beyden Briefen, in dem an den Philemonem und an die Coloſſer von einerley Perſonen, nemlich vom Epaphra, Ariſtarcho, LQuca und De⸗ §. III. Die Veranlaſſung zu die⸗ ſem Briefe war wol ſonderlich dreyfach: 1. Die gute Nachricht, welche Epaphras Paulo von dem geſegneten Zuſtande der Co⸗ loſſenſiſchen Gemeine uͤberbracht hatte. r. 1, 2. Der dringende Liebesaffect Pauli, in welchem er zu den Coloſſern ſtunde, und da⸗ durch er ſich, da er noch nicht perſoͤnlich zu ih ⸗ krieben gefunden. c. 1, . D2T.. Gemeine wegen unterſchiedlicher, ſonderlt von den Juden ausgegangenen falſchen Leh⸗ rer ſchwebete. c. 2,4. 8. 16.18. u. f. Bey wel⸗ cher Vorſtellung Epaphras ohne Zwei Paulum auch wol ſelbſt zum Schreiben wird angereitzet haben. Welcher Veranlaſſung denn der Heilige Geiſt mit ſeinem eigentli⸗ chen Triebe den rechten Nachdurck und Aus⸗ ſchlag gegeben hat. C. IV. Der Innhalt und Zweck dieſes Briefes iſt nun aus der unterſchiedlichen Veranlaſſung leichtlich zu erkennen, und der⸗ ſelben gemaͤß: nemlich Paulus ſuchet, mit Be⸗ zeugung ſeiner, uͤber den vom Epaphra erfahrnen eſegneten Zuſtand der Coloſſenſer, geſchoͤpften reude und der daher zu ihnen tragenden Liebe, ſie in der erkannten Evangeliſchen Wahrheit wider die einreiſſende falſchen Lehren zu beveſti⸗ gen eS ſen zumen erſten bſtel in mund * — fhfööö f f f f f ff f f f f f f f f f f f f f—————— in den Brief Pauli an die Coloſſer. gen und daneben zu einen fernern rechtſchaffe⸗ nen und dem Evangelid wuͤrditzen wandel auf⸗ zumuntern. ſind die: 1 i. Vom geiſtlichen Wachsthum e. 1,9⸗kl. 2. Von der Bekehrung zu GOTT v. 12. 13. d. 2, 11⸗13 3. 3. on der Perſon und dem Amte EHriſti d. 4. Born Evangeno und deſſen Ausbreitangt D 1, v. F. 6. 23. 25⸗27. 5. Von der Treue im Lehramte d. 28. àa 9. 6. Von der geiſtlichen Standhaftigkeit und Be⸗ arrung c. 2, 6. 7. 7. Von der geiſtlichen Freyheit d. 16. 20⸗22. 8. Don falſchen Lehrern v. 18. u. f. auch v. 4. 8. I15. 9. Von dem himmliſchen Sinne der Kinder GBites und ihrem in GOTT mit CHriſto verboͤrgenen Leben d. 3,1⸗3. 10. Von der Erneuerung v. F. u. f. v. 10. u. f. II. Von der gemeinſchaftlichen Erbauung v. 16. 12. Von der Richtſchnur aller Chriſtlichen Handlungen v. 17. 13. Den den Pflichten nach d der e Daunstifcl v. 18. .c. 4, I. 14. Vom Gebek v. 2⸗4. 15. on weiſen und Feebauſichen Wandel v. e äse 4. VI. Die Stellen und Redens⸗ arten, die einen ſonderlichen Nachdruck haben: als da ſiid 1. Von der Frueht des Evangelii t. 1,6, . on der Liebe⸗ im Geiſte v. 8. Bom Wachsthum in der Ekintniß v. v. 9. 4 Won der geiſtlichen Staͤrcke v. r. 1n Erbtheile der Heiligen im Lichte v. 12. on der Bekehrung v. 13. 7. Von der Verbindung der Erloͤſung mit der 7. Rergetung der Suͤnden v. 14. 8. Von CHriſto dem Ebenbilde GOttes und dem Erſigebohren vor allen Creaturen v. 2. 5 on der durch EHriſtum geſchehen Sed. pfung aller Creaturen v. 16. 10. Von n CPriſto, dem Erſtgebohrnen von den den Kodten in dem alle Fülle wohnet v. II. Dor dem durch ihn gemachten Frieden v. 12. Bam Reichthum der Erkaͤntniß c. 2,2. 743 13. Von der Veſtigkeit des Glaubens v. 5. 14 Ben geſtaͤrcketen Wandel in CHriſto v. §. V. Die wichtigſten Materien I. n der Philoſophie, als einer loſen Ver⸗ fuͤhrung v. 8. 16. Von der leibhaftigen Fuͤlle der Goktheit i in CHriſto v. 9 17. Von der Geiſtlichen Beſchneidung v. II. 18, Von der Gemeinſchaft mit CHriſto nach dein Stande der Erniedrigung und Erhoͤhung p. 12.13 19. Von der Handſchrift, ſo wider uns wat v. 14. 20. Von dem Triumph CHriſti v. 16. 21. = dem Corper der Fuͤrbilder in CHriſto 2 Bn der Geiſtlichkeit der Engelv. 18. 23. Von den Gelencken und Fugen des geiſtli⸗ chen Leibes CHriſti v. 19. 24. Von der geiſtlichen Auferſtehung mit Chriſto d. 3, I. 25. Don dem verborgenen Leben der Glaͤubigen v. 3 26. onm alten und neuen Menſchen v. 9. 10. 27. Von dem, daß CHriſtus iſt alles in allen p. 1l. 28. Von der Liebe, als dem Bande der Voll⸗ kommenheit v. 18. 29. Von dem Regiment des Friedens i in der Seele v. 15. 30. Von der geiſtlichen Einwohnung und Mu⸗ ſic v. 16. 31. Von dem Dienſte der Knechte und Maͤgde . woelchen ſie CHriſto leiſten v. 2 9. 32. Von der Wachſamkeit im Gebet e. 4, 1. 33. Von der Thuͤre des Worts v. 3z3. 34. Von dem rechten Gewuͤrtze der Rede v. 6. 35. Von dem Ringen im Gebet v. 12. 36. Von rechter Auskrichtung des Amts v. 17. §. VII. Einige etwas ſchwerere Stellen und Redensarten: welche ſonder⸗ lich ſind die 1. Von CHriſto, als dem Erſigebohrnen vor allen Creaturen t. I, 15. 2. Von den unterſchiedenen Ordnungen der himmliſchen Heerſcharen v. 16. 3. Pan den Leiden Pauli fuͤr die Coloſſenſer 4. Se der geiſtlichen Beſchneidung c. 2. v. I. 5. Von der getilgeten Handſchrift c. 2, v. 14. 6. Von dem Triumph über die Fuͤrſtenthuͤmer uud die Gewaltigen v. 15. 7. Von der Geiſtlichkeit, oder dem Dienſer der Engel v. 16.23. „ 1. * * AE Mer SN. N Wres TI. Exe- — 744 Erklärungdes Briefs Pauli Lap. I, v. 1. 1. II. Exegetiſche Ab⸗oder Enthemg DI GB 9S laͤßt ſich dieſer Brief, wie die Wecw,, meiſten Pauliniſchen Briefe, Cfuͤglich in zwey Theile theilen: 0 Da nach der Zuſchrift, nach dem Gruſſe, und nach dem mit liebreicher Bezeugung angefuͤlleten Eingange c. 1,13. Der erſte Theil in ſich haͤlt I. Die Einſchaͤrfung der Lehre des Ev⸗ angelii. Da vorgeſtellet wird 1I. Deſſelben Grund, in CHriſto, welcher beſchrieben wird a. Mach ſeiner Perſon, und ſonderlich nach der goͤttlichen Natur v. I5⸗19. b. Nach ſeinem Mittleramte v. 14. 20. 22. 2. Deſſelben Sueignung auf die Coloſſer v. 21⸗23. 2. Deſſelben Diener, Paulus, „mit ſei⸗ ner Amtsverwaltung, „ und deſſen Zweck in Anſehung aller insgemein v. 2329. der Coloſſer inſonderheit c.2/1. 2.3. I. Die Warnung vor Verfuͤhrung: da ſich findet eine fuͤnffache Erinnerung: Die erſte von der Bewahrung der reinen Evangeliſchen Lehre c. 2, v. 4-7. Die andere von der Verfuͤhrung der Philo- ſophie; welcher die grundliche und herr⸗ liche Wahrheit des Evangelii entgegen zu ſetzen iſt v. S-15. Die dritte wider das Judenthum der fal⸗ ſchen Geſezlehrer v. 16. 1. Darinnen der Apoſtel nach der Zuſchriff und dem Er I auch nach dem liebreichen und Wunſches⸗vollen Eingange / den Im bant des Evangelii von CHriſto / nach deſſelben Perſon und Mit er⸗ dieſes Brief/es. “ . Die vierte wider eben dergleichen Int⸗ geiſter v. 18.19. Die fuͤnfte wieder eben dieſelbe v. 20⸗ 23. Der andere Theil haͤlt in ſich allerley Er⸗ mahnungen zu einem dem Evangelio wuͤrdi⸗ gen Wandel c. 3. 4. welche da iſt I. Eine allgemeine an alle ohne unterſhheid⸗ die denn iſt dreyfach: Die erſte zum himmliſchen Sinne c. 3, I1-4. Die andere zur Ausziehung des alten Menſchen v. 5y⸗c⸗c. Die dritte zur Anziehung und zum Erwei⸗ ſe des neuen Menſchen v. I0⸗-l7. 2. Eine beſondere, . gerichtet etauſire pfic⸗ ten der Eheweiber v. 18. eme der Ehemaͤnner v. 19. 22 der Kinder v. 20. . der Eltern v. oꝛ en. der Dienſtboten v. 22⸗25. der Herrſchaften c. 4, . . 2 3. Eine allgemeine: und zwar tnzum Gebet und der Fuͤrbitte v. 2:4. “ zum vorſichtigen und erbaulichen Wander v. 5§. 6. „ — 0 2* Der Beſchluß haͤlt in ſich eine Meldung von Thchico und dof mo v, 7. 8.9. 9397 ðð “ unlerſchiedliche Gruͤſſen v. 10⸗ 15. M ein⸗ Erinnerung von Mittheilung dieſes Brie⸗ es v. 1 eine Ermunterung an Archippum v. 7. mit demn letten Seenowunſchet.18. amte vortraͤget / und f acher ſ wie daß ſin Apoſtelamt 2 * V. 1. 85 ́M W ChRJSTJ, arch den Wil⸗ len GTCcS „und Timo⸗ theus der Bruder. W Anmerckungen. . Timotheus hatte zwar eben ſo wenig, & Aulus, ein Apoſtel IE Su als Paulus, dieſe Coloſſenſiſche Gemeine ge⸗ pflantzet: Weil er aber ein Mann von groſſem geiſtlichen Anſehen in der Kirche GOttes, und mit Paulo allenthalben bekannt worden war , und ihn Paulus ietzo zu Rom um ſich hatte; ſo haͤlt er ihn fuͤr ſeinen Collegen, ob er gleich kein Apoſtel war. Es iſt doch aber Paulus der ei⸗ gentliche Auctor dieſes Briefes: wie er denn aus⸗ “ glͤr ſeyn ſerm Cor N Bei⸗ — ine ge⸗ groſen , ud n war, te; ſo ich kein der er⸗ denn uch an und von GOtt. auch daher hin und wieder nur allein, oder in der einzelen Zahl redet, Timotheus aber nicht: Deſſen bezeugete Beyſtimmung iedoch den Co⸗ loſſern zu ſo viel mehrer Ueberzeugung dienen kon⸗ te. Daß er zu dieſer Zeit noch ein junger Mann geweſen, das iſt aus ſeinem, den an ihn geſchriebenen Briefen vorgeſetzten, Lebenslauf zu 2. Wenn man von Kindheit auf alſo den HErrn fuͤrchtet, und alſo mit GOttes Wort umgehet, wie Timotheus, ſo kan einer bald ein Mann werden in CHriſto, ob man gleich dem natuͤrlichen Alter nach noch ein Juͤngling iſt. Hat man doch hingegen Maͤnner und Alte, wel⸗ che theils gar noch nicht zur Kindſchaft GOttes gelanget, theils nur erſt geiſtliche Milchkinder worden ſind. Ein rechtſchaffner Studioſus und Candidatus Theologiæ muß billig bey Zeiten ein ſolcher Timotheus ſeyn, wenn er dafuͤr will an⸗ geſehen werden, daß er von ſeinen juͤngern und mehrern Jahren her mit dem goͤttlichen Worte zum Zweck des Lehramts wuͤrdiglich umgegan⸗ 3. Wie wohl thut es einem rechtſchaffnen Knechte GOttes nicht, wenn er einen ſo ge⸗ treuen Beyſtand an einem Collegen hat, wie Paulus am Timotheo. Hingegen muß man⸗ cher erfahren, was Paulo ſelbſt an andern be⸗ gegnet iſt, ſonderlich am Alexandro dem Schmid, der ihm viel Boͤſes bewieſen und ſei⸗ nen Worten ſehr widerſtanden hat. 1 Tim. 1,20. 2 Tim. 4, 14. Was man denn an Menſchen vom Beyſtand nicht hat, das hat man deſto mehr A. Candidati Theologiæ und angehende Prediheraben vor allen Dingen dahinzu ſehen, daß ſie von ihrer Beſtellung zum Lehramte des Willens GOttes verſichert ſeyn moͤgen. Nun duͤrfen ſielzwar auf eine unmittelbare Berufung nicht warten, wie Paulus uͤberkommen hat: al⸗ lein wenn eine mittelbare goͤttlich ſeyn ſoll, ſo ge⸗ hoͤret ein mehrers darzu, als man gemeiniglich dafuͤr haͤlt: Vor allen Dingen die geiſtliche Tuͤchtigkeit, daß man nich: nur zum geiſtlichen Leben, das aus GOit iſt, ſondern darinn auch ſchon zu einigem Alter oder Erfahrung, gelan⸗ get, und alſo zuvorderſt ein Schaf CHriſti wor⸗ den ſey, wenn man will einen Hirten abgeben. Iſt das nicht, ſo iſt der Beruf nicht goͤttlich, wenn einem aleich bey aller Paſſivitaͤt, oder ohne alle Mitwirckung „zugekommen waͤre. Der Wille GOttes iſt nicht allein wohlgefaͤllig, bey den Wuͤrdigen, ſondern auch zulaͤßig, bey den Unwuͤrdigen. Weicher zulaͤßige Wille GOttes aber hernach die Rechenſchaft fordert. Was noch ſonſt bey dieſem erſten Verſe zu erinnern waͤre, das ſehe man bey der Zuſchrift der uͤbrigen Briefſe. Den Zeiligen zu Coloſſen, und den glaͤubigen Bruͤbdern in CHriſto: Gnade ſey mit euch, und s ſerm Vater und Criſto. an die Coloſſer. ſindet. riede von GHTT un⸗ em Errn JES U zu ſuchen und zu finden, ſondern ſchon auf Er⸗ den. Wer alhier nicht ein Heiliger wird, der wird es dort nimmermehr wer/den. 2. Ein Heiliger ſeyn, heißt dergeſtalt durch den Tod CHriſti verſoͤhnet ſdn das man auch die Verſoͤhnung in der Ordnung der wahren Bekehrung zur Rechtfertigung hat an⸗ genommen, und die Fruͤchte davon in der taͤgli⸗ chen Erneuerung zeiget. Solche Heiligen waren die Coloſſer. Mä 3. Zu dieſer Heiligung und Heiligkeit koͤmmt man nicht anders, als durch Chri⸗ ſtum IEſum: darum die Coloſſer, die ihrer Natur nach Unheilige waren, Heilige genennet werden in Criſto IEſu. 4. Der Apoſtel nennet die Coloſſer nicht beſonders die Erleuchteten, well die wahre Heiligung die Erleuchtung mit ſich fuͤhret und in ſich haͤlt, und dieſe ohne jene niemals ſtatt 5. Wer dieſen Brief alſo leſen will, daß er ſich alles uns darinnen angeprieſene Heil recht zueigne, der hat ſich zuvorderſt zu pruͤfen, ob er auch ein Heiliger in Criſto ſey, oder doch durch ſeine Gnade noch werden wolle, und zwar ohne fernern Aufſchub. Iſt keines von benden ſo lieſet er den Brief nur zu ſeinem Ge⸗ 6. Es wDill zwar die rechte Zueignung wahrhaftige Heiligen haben: da doch aber dieſe von unterſchiedenen Stufen ſind, auch darinn die Coloſſer ohne Zweifel ſehr unterſchie⸗ den waren; ſo hat ſich kein angefochtenes und bloͤdes Gewiſſen ſelbſt aus der Zahl der Heiligen auszuſchlieſſen. Was ein ſolcher von Heiligkeit nicht in ſich ſelbſt hat, das hat er in Criſto. Genug, wenn er ihm nur von gantzem Hertzen ergeben iſt. Es koͤmmt ohne das alles auf CHriſtum an, und auf den Glau⸗ ben an ihn, durch deſſen Anzuͤndung in uns die wahre Heiligung ſich anhebet, und durch deſſen Uebung wir aus ſeiner Fuͤlle ſchoͤpfen Gnade um Gnade, und alſo zu immer mehrer Heiligkeit ge⸗ langen. 7. Die Heiligung aber iſt von der Hei⸗ ligkeit alſo unterſchieden, daß die Heiligung beſtehet auf GOttes Seiten theils in der Ver⸗ ſoͤhnung CHriſti/theils in der Zurechnung derſel⸗ ben und in der Wirckung des Heiligen Geiſtes, bey welcher die Zurechnung ſtatt findet: auf un⸗ ſerer Seite in der Treue, womit wir das durch die Wirckung des Heiligen Geiſtes empfangene geiſtliche Leben und das damit uͤberkommene Gnadengeſchenck der Gerechtigkeit und der uͤbri⸗ gen Heilsguͤter wohl anwenden daraus denn die wahre, ob gleich noch unvollkommene, Gei⸗ ligkeit entſtehhe. 8. Der andere Ehrenname der Chri⸗ ſten iſt, daß ſie glaͤubige Bruͤder ſind in Chri⸗ ſto. Da denn zuvorderſt die Verbindung zwi⸗ ſchen dieſem und jenem, daß ſie Heilige genennet werden, wohl zu mercken iſt: nemlich dieſe Ei⸗ genſchaften ſind von einander unzertrennlich. Bbb bobo Wer 2 Erklaͤrung des Briefs Pauli Wer ein Seiliger id n E briſto, der wird damit auch ein glaͤubiger Bruder in ihm. Iſt einer aber kein heiliger, ſo iſt er auch kein glaͤubi⸗ ger Bruder, ſondern, wenn er ſich zur Gemein⸗ ſchaft der Heiligen aͤuſſerlich haͤlt, ein unaͤchtes Glied. Die wahre Bruderliebe hat die wahre eigung zum Grunde, und mit dieſer nimmt rung in demſelben und im gantzen Chriſtenthum anzeiget: wie es denn auch der ſelige Lutherus anderwaͤrtig oft durch Treue uͤberſetzet hat, z. E. Offenb. 2, 10. Jh& ιαε*οε6, ſey getreu bis in den Tod, ſo will ich dir die Crone des Le⸗ bens geben. Denn das gehoͤret auch zum wah⸗ ren Glauben, daß man ſich darinnen beſtaͤndig erweiſe. 10. Es weiſet uns dieſes Wort 16 glaͤubig und getreu, ſeinem Nachdrucke nach, ferner darauf, daß wir uͤber die uns anvertraue⸗ te geiſtliche Guͤter getreue Haushalter ſeyn ſol⸗ len. Davon man ſehe Matth. 24, 45. c. 25, 21. daß es dermaleins heiſſen koͤnne: Ey du from⸗ mer (heiliger) und getreuer Knecht, du biſt uͤber wenigem (an ſich zwar vielem, aber in An⸗ ſehung deſſen, das dir noch ſoll anvertrauet wer⸗ den, nur wenigem) getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen: gehe ein zu deines HSErrn Freude! Und Luc. 12, 42. Wie ein groß Ding iſt es um einen getreuen und klu⸗ gen Haushalter! Es nennet auch Paulus un⸗ ten in dieſem Briefe den Oneſimum εαε⁰ αε O, einen getreuen Bruder. Und wer ſol⸗ cher geſtalt ſeinen ſeligmachenden Glauben in al⸗ ler Treue beweiſet, der laͤßt denn auch in allem ſeinem Thun ſehen z1 ταπααν alle Treue und Aufrichtigkeit; wie Paulus inſonderheit von dem Chriſtlichen Geſinde erfordert. Tit. 2, 10. unterſtuͤtzen, und unſere Treue im Laufe unſers Chriſtenthums befoͤrdern, als wenn wir erwegen, wie daß uns GODD ſo oft nach der weſentlichen Eigenſchaft ſeiner Wahrheit und ſeiner Treue in ſeinen Verheiſſungen als ε66, getreu, be⸗ ſchtieben wird: wie denn dieſes in den Paulini, ſchen Briefen wohl zu mercken iſt, daß er uns darinnen die Treue GOttes ſo oft anpreiſet. Z. E. s 860s, getreu iſt Gtt. Siehe 1Cor. 1,9. GOtt iſt getreu (nemlich euch bis ans Ende veſt zu behalten und zu bewahren v. 8.) durch welchen ihr berufen ſeyd zur Ge⸗ meinſchaft ſeines Sohnes JEſu Criſti. Ferner Theſſ. 5, 24. 2 Theſſ. 3,3. 2 Tim. 2, 13. Hebr. 10, 23. Daza gehoͤren die Oerter gi ε Aο° , es iſt ein theuer werthes Wort. 1Tim. 1, 15. c. 3, 1. c. 4, 9. 2 Tim. 2, II. Tit. 1, 9: (. 39999 12. Ob nun gleich unſere Treue unſer ei⸗ genes Werck iſt, ſo iſt es doch ein Werck der goͤttlichen Gnadenkraͤfte in uns, und muͤſſen wir daher, wenn wir in der Treue bleiben wollen, ja an der rechten Quelle, und in dem rechten II. Nichts mehr aber kan unſern Glauben Grunde unſers Glaubens bleiben, welcher iſt „ Coriſtus: darum der Apoſtel die Coloſſer nen⸗ net Glaͤubige und Getreue in Criſto. 13. Gleichwie die Glaͤubigen in Anſehung GOttes keinen Namen haben, der wuͤrdiger und erfreulicher iſt, als daß ſie Rinder GOttes ſind und genennet werden: alſo haben ſie unter einander keinen erquicklichern Namen, als den 9. Das Wort =ι1½αο, glaͤubig, gehet ſei⸗ nem Nachdrucke nach dergeſtalt auf den Glau⸗ ben, daß es zugleich die Treue und die Behar⸗ Namen der Bruͤder, in der wahren Bruderlie⸗ be, ob ſie ſich auch gleich nicht eben alſo nennen, doch in der That, nach dem Grunde der gemein⸗ ſchaftlichen Kindſchaft bey GOtt, alſo nennen koͤnnen. Wie ſehr aber der Name der Bruͤder gemißbrauchet werde zu allerley eiteler und lieder⸗ licher Gemeinſchaft, mit groſſer Verunehrung des Namens CHriſti und des Taufbundes, lie⸗ get von vielen am Lage. 14. Hat ein getreuer Lehrer ſeines Orts we⸗ nige, ja auch gar keine, rechtſchaffene Amts⸗ bruͤder, die nach dem Grunde der Kindſchaft aus GOtt das Werck des HErrn in einem Gei⸗ ſte mit ihm getreulich treiben; ſo iſt es ihm doch Troſts genug, wenn er nur hie und da an dieſem und jenem ſeiner Zuhoͤrer ſolche Frucht ſeiner Ar⸗ beit ſiehet, daß er ſie fuͤr Kinder GOttes, und alſo ſuͤr ſeine Bruͤder und Schweſtern in Chri⸗ ſto halten kan. 15. Wem man die Gnadeund den Frie⸗ den GGttes will alſo zur wuͤrcklichen Zueig⸗ nung anwuͤnſchen, ſern thut, von dem muß man erſt eine ſolche Verſicherung haben, wie Pa t. te, daß ſie Heilige und Glaͤubige in Cgriſte ſind. Zwar ſind dieſe Hauptguüter auch den Un⸗ glaͤubigen anzupreiſen, aber in der dabey. ange⸗ zeigten Ordnung wahrer Bekehrung. . 16. Das Chriſtenthum beſtedet zuvorderſt im Nehmen, daß man von GOTT, önach dem Evangelio, durch den Glauben viele Gnaden⸗ gaben und Heilsguͤter, und mit ihnen viele Gna⸗ denkraͤfte, empfange. Je mehr man denn ſol⸗ cher geſtalt nimmt, ie mehr kan man auch GOtt nach dem Geſetze in den Liebespflichten geben. Iſt es doch auch in haͤuslichen Dingen alſo, daß, ie mehr man einnimmt, ie mehr man ausgeben kan. Darauf ſiehet Paulus, wenn er in ſeinen Briefen den Glaͤubigen, was ſie von der Gnade und von dem Frieden ſchon hatten, in immer mehrern Maſſe anwuͤnſchet. ” . Bey ſolchem Nehmen aber koͤmmt es auf Gnade und Friede an: auf Gnade zu im⸗ mer mehrer Beveſtigung im Glauben und zum Wachsthum in der Heiligung; auf den Frieden zum Beſitz und ſeligen Genuß aller Heilsguͤter, riche der Friede G Ottes in ſich haͤlt und mit ſich 18. Ach wie manchen Menſchen iſt es mehr um die Gunſt bey Menſchen undum die Gna⸗ de bey groſſen Herren zu thun, als um die Gna⸗ de bey GGTCT! da doch ſolche Gnade ent⸗ weder keinen beſtaͤndigen, oder doch keinen rech⸗ ſich fuhret. Wohl dem, der zuvorderſt das Be⸗ des ſten der Gnade bey GOit, recht an⸗ ie alhier Paulus den Coloſ⸗ aulus von dieſen hat⸗ 12. — her iſt ernin⸗ ſhung er und Ottes e untes ls den derlie⸗ ennen, emnein⸗ nennen ruͤder ehrung eb, le⸗ ts we⸗ Umts⸗ dſchaft nGei⸗ mn doch dieſem ner Ar⸗ 3,und Chri⸗ n rie⸗ Dueig Coloſ⸗ ſoche ſenhor⸗ Seiſto nlln. We verderſt h dem naden⸗ Gna⸗ n ſol⸗ GOtt geben. ſdoß, geben lſeinen Bnade mmer nmtes im⸗ d fum rieden gitet nitſich s mehr Gna⸗ Gna⸗ de ent⸗ ntech⸗ den mit s Be⸗ deſſung it amw wer⸗ an die Eoloſſer. wendet: ſo hat er auch, wenn er jenes ohne ſeine Schuld verlieret, Troſts genug. 19. Den angefochtenen Seelen dienet zur Nachricht und zum Troſt, daß, ob gleich kein riedeſtyn kan ohne Gnade, dennoch die Gna⸗ eſtatt habe ohne den Frieden, nemlich ohne das Gefuͤhle des Friedens. Denn man hat ver⸗ moͤge der Gnade, worinnen man ſtehet, auch den Frieden mit GOtt und in GOtt, ob man gleich im Stande hoher Anfechtungen des Friedens zur Glaubensfreudigkeit nicht gewahr wird. Ge⸗ nug, daß der verborgene Saame des Friedens dennoch in der Seele bleibet, und zu ſeiner Zeit ſich ſchon zur erquicklichen Beruhigung zei⸗ dere 20. Koͤmmt Gnade und Friede ſo wolvon dem Sohne GOttes, als von dem Vater, ſo iſt leichtlich zu erachten, daß er mit dem Vater eines Weſens ſey. Und weil die glaͤubigen Chri⸗ ſten gleich bey ihrer Catechiſmusmilch dieſe Lehre faſſeten, und dabey von der Perſon und dem Amte des Heiligen Geiſtes alſo unterrichtet wurden, daß durch ihn zur Verklaͤrung CHriſti alle Wir⸗ ckung an ihrer Seelen geſchehe; ſo war es nicht noͤthig, des Heiligen Geiſtes hierbey auch aus⸗ druͤcklich zu gedencken; da ohne das alhier der Zweck nicht war, von dem Geheimniß der Heili⸗ gen Dreyeinigkeit zu handeln. Wir dancken GOtt und dem Vater . ir ſers SErrn JIcſu Chriſti, und beten lezeit fuͤr euch: V. 4. Nachdem wir ge⸗ bͤret haben von eurem Glauben an Cori⸗ ſtum JEſum, und von der Liebe zu allen Heiligen. Annmerckungen. 1. Das Woͤrtlein und ſtehet alhier zwi⸗ ſchen den Worten GOtt und Vater Erklaͤ⸗ rungsweiſe, wie ſonſt an vielen andern Orten, und iſt es ſo viel als: der da iſt . GOtt, der da iſt der Vater. 2. Es wird alhier GOttes, nach der erſten Perſon der hochgelobten Gottheit, als eines Va⸗ rs Errn JIcſu Cyriſti gedacht, um damit anzuzeigen, wie er in CHriſto wegen, ſeiner Erloͤſung an denen, die in CHriſto ſind, ein Wohlgefallenhaeaanaboo⁷kk. 36Von dem Worte varrore, allezeit, iſt bey dem Gebet Pauli ſchon anderwaͤrtig erinnert, daß ſolches entgegen geſetzet ſey einer ſolchen Un⸗ erlaſſung, da man nach einer und der andern Handlung des Gebets und der Fuͤrbitte davon wieder ablaͤſſet. Dagegen Paulus damit der⸗ geſtalt fortgefahren iſt, daß wenn er gebetet hat, er der Coloſſenſiſchen Kirche iſt mit eingedenck . Die Fuͤrbitte fuͤr andere iſt eine ſolche EChriſtenpflicht, dadurch ſich die Lalterker der diebe ſo viel mehr erweiſet, ſo viel weniger ſie ins Auge faͤllt, wie andere Uebungen der Liebe. Und ſen Vermoͤgen, ſeine Liebe andern auch en Feinden, thaͤtig zu erweiſen/ fehlet es nie⸗ janden. Nicht angenehm er und geſeaneter aber iſt ſie, als wenn ſie mit einer Danckſagung ge⸗ dadurch ſich die Lauterkeit der ſchehen kan. Darum hierinnen ein rechter chara- der eines rechtſchaffenen Zuhoͤrers und Lehrers lieget, daß man nemlich ein ſolches danckvolles Gebet verurſache und es fleißig verrichte. 5. Glaube und Liebe gehoͤren allezeit zu⸗ ſammen. Der Glaube an Coriſtum und die Liebe zu allen Heiligen. Da denn der Apo⸗ ſtel ein mehrers verſtehet, als er ausdrucket, und was er auslaͤßt, iſt von der Art, daß es die Co⸗ loſſer von ſich ſelbſt darunter verſtehen konten: nemlich daß der Glaube nicht allein gegen die Heiligen, ſondern auch zuvorderſt gegen CHri⸗ ſtum in der Liebe ſich thaͤtig erweiſe, und daß die wohlgeordnete Liebe gegen den Naͤchſten auch die wahre Liebe gegen uns ſelbſt zum Grunde habe: imgleichen daß die Liebe nicht allein ge⸗ gen die Bruͤder, ſondern auch gegen die Fein⸗ de zu uͤben ſey, und bisher waͤre geuͤbet worden. Siehe dergleichen Verbindung des Glaubens und der Liebe Gal 5, 6. Eph. 1, 15 1Theſſ. 1,3. 2 Theſſ. 1, 3. Jac. 2,14. u. f. Daß aber der Glaube an Jöſum CHriſtum auch ging auf den Vater und den Heiligen Geiſt, war e ne gleich anfangs in der erſten Bekehrung gelegte Grund⸗ Wahrheit. B 6. Von der Eigenſchaft und von dem Nach⸗ druck der Griechiſchen Redensart ιsν Xαιαεα der Glaube an oder in Criſto fuͦr es Xααν an Criſtum, iſt anderwaͤrtig ſchon Anzei⸗ gung geſchehen: nemlich der Glaube iſt von gedoppelter Hauptkraft, von der Eigenſchaft des ſehnlichen Verlangens nach GOTT, und auch der zuverſichtlichen Ruhe in GOTT: gleichwie ein klein Kind ſich ſehnet nach der Mutter Schoß und Bruſt, und auch darauf und daran ruhet. Wenn es nun heißt ιαειαρααν e Xgiν, poder „ Wiss ς Xρααε, glauben, oder der Glaube an Cériſtum, wird damit das Sehnen, ſo auch ein geiſtlicher Hunger und Durſt iſt, bezeichnet: heißt es hingegen 7 α1*α Xeiια, der Glaube in CHriſto, oder an Chriſto, ſo wird damit ſonderlich auf die ver⸗ trauliche Ruhe, welche die Seele durch das ena gen in CHriſto ſuchet und findet, ge⸗ 7. So bald ein Menſch rechtſchaffen bekeh⸗ ret wird, ſo gehet in ihm eine reine und zarte Bru⸗ derliebe auf gegen alle wahre Kinder GOttes, die er nur kennen lernet, oder von denen er nur hoͤret. Welches iſt die geiſtliche Gemeinſchaft der Glaͤubigen: daran ſie auch ein Kennzeichen ihres Gnadenſtandes haben, alſo, daß ſie ſich dadurch in Anfechtungen mit aufrichten koͤnnen. Davon Johannes Ep. I. c. 3,14. ſpricht: Wir wiſſen deßwirſind aus dem Tode in das Leben kommen: denn wir lieben die Bruͤ⸗ der. In ſolcher Gemeinſchaft ſtunden die Co⸗ loſſer: darum der Apoſtel an ihnen die Liebe zu allen Heiligen ruhme. 8. Man muß zwar niemanden ins Geſicht loben, und eben ſo wenig ſchriftlich, in ſo fern es nemlich aus einem falſchen Zwecke herkoͤmmt, und das Lob an ſich auch ungegruͤndet iſt. Doch findet die Bezeugung des Guten, deſſen man ſich von einem andern verſichert haͤlt, gar wohl ſtatt, wenn ſie zur Anzeige und zur Vermehrung des Bbb bb 2 guten 748 Erklaͤrung des Briefs Pauli guten Bertrauens und zu deſto mehrern Aufmun⸗ terung geſchiehet; das Zeugniß auch uͤber das wohl gegruͤndet iſt. Denn da wird es nicht in Eigenliebe angenommen, ſondern zum Lobe GOt⸗ tes, mit dem Vorſatze eines mehrern Wachs⸗ thums, angewendet. Alſo hat man alhier das den Coloſſern von Paulo beygelegte Lob anzuſe⸗ hen: wie er es denn ausdrucklich zur Danckſa⸗ gung gegen GOtt richtet. Um der Hoffnung (gehoffeten Seligkeit) willen, die euch (wie eine rechte Ehrencrone und Crone der Gerechtigkeit im Himmel) beyge⸗ leget iſt: von welcher ihr zuvor (ſo fort bey dem erſten Anfange der Predigt des Evangelüi) gehoͤret habet durch das Wort der Waͤhr⸗ heit im &vangelio.. 7 —Annmerckungh‧en 1. Mit den Worten: Um der Hoffnung willen, zeiget der Apoſtel an, worauf der durch die Liebe thaͤtige Glaube an CHriſtum gehe,/nem⸗ lich auf das ewige Leben, zu deſſen Unterpfande man das geiſtliche Leben mit den Heilsguͤtern in dieſem zeitlichen Leben uberkoͤmmt. Darum Paulus I Cor. 15,19. ſpricht: Hoffen wir al⸗ lein in dieſem Leben auf Criſtum, ſo ſind wir die elendeſten unter allen Menſchen. Und alſo iſt der Verſtand dieſer, daß, weil CHri⸗ ſtus uns im Evangelio das ewige Leben verheiſ⸗ ſen hat, daher der Glaube auf ihn gerichtet ſey. Alſo ſpricht Paulus auch Tit. I, I. 2. vom Glau⸗ ben, daß er ſey eine Erkaͤntniß der Waͤhr⸗ heit zur Gottſeligkeit in der Hoffnung des ewigen Lebens, welches GOtt verheiſſen de 2. Es laͤßt ſich der fuͤnfte Vers auch mit dem dritten alſo verbinden, daß Paulus in ſei⸗ nem Gebete, nachdem er von der Coloſſer Glau⸗ ben und Liebe gehoͤret habe (v. 3.) GOtt dancke um deswillen, daß auch die Coloſſer dadurch zu⸗= der lebendigen Hoffnung des ewigen Lebens ge⸗ 2. Paulus verſtehet auch anderwaͤrtig durch die Hoffnung die Sache, worauf die Hoff⸗ nung gerichtet ſt. In welchem Verſtande er CGriſtum ſe bſt unſere Hoffnung nennet, ja die GSoffnung der Herrlichkeit, nemlich her⸗ Wanneraber einer im Himmel beyge⸗ legten Hoffnung gedencket, ſo ſiehet er auf die Crone der Gerechtigkeit, von welcher er 2 Tim. 4, 8. ſpricht: Hinfort iſt mir beyge⸗ leget die Crone der Gerechtigkeit, welche mir der ο εοR Ran jenem Tage, der gerech⸗ te Richter / geben wird; nicht mir aber al⸗ lein, ſondern auch allen, die ſeine Erſchei⸗ nung lieb haben. Er ſiehet auf das unver⸗ gaͤngliche, unbefleckte und unverwelckliche Erbe das behalten wird im Simmel Pet. 1,4. davon Paulus Roͤm. 8,24. ſpricht: Wir ſind wo ſelig, doch in der Hoffnung (der nach v. 27. Siehe auch Eph. 1,18. 1 Tim. 1,1. — voͤlligen Offenbarung.) “ ” S. Das Geher iſt am Menſchen ein un⸗ ſchaͤtzbares Kleinod nach dem Reiche der Natur: und nicht beſſer wird es angewendet, als aufs Evangelium, da man von ſeinem Heil hoͤret; dadurch man denn auch zur innern Oeffnung des Gemuͤths, als des geiſilichen Gehoͤrs, koͤmmt. 6.. Das Wort Wahrheit iſt eines von den allernachdruͤcklichſten in der Heil. Schrift. Und wenn es von dem Worte GOttes, wie hier, und ſonderlich vom Evangelio gebrauchet wird, ſo bedeutet es den gangen Rath Gttes von dem Grunde und von der Ordnung, auch Vollendung unſers Heils. Daher denn auch leichtlich zu erkennen iſt, was die ſonderliche Jo⸗ hannitiſche Redensarten in ſich halten: aus der Wahrheit ſeyn, in der Waͤhrheit wan⸗ deln. u. ſ. w. Siehe auch Jat: I, 18. da es heißt: gezeuger werden zu Erſtlingen der Creaturen GOttes durch das Wort der Wahrheeit. 7. Das Evangelium heißt auch daher ein Wort der Waͤhrheit, weil es ſich auch gegen allen Widerſpruch der geblendeten Vernunft mit ſolchen Gruͤnden characteriſixret, daß auch ein na⸗ tuͤrlicher Menſch, wenn er der Vorſtellung Piatz giebet, von der recht goͤttlichen Veſtigkeit, Vor⸗ treflichkeit und Weisheit, auch ſo herrlicher Ueber⸗ einſtimmung aller dazu gehoͤrigen Lehren, kan uͤberzeuget werden: davon meine Buͤcher 1a Dei genannt, wider die Atheiſten und Natural ausfuͤhrlich handeln. Und was finden wir an ders, als eben dieſes an den Exempeln ſo viel⸗ aus dem Heidenthum zu CHriſto b te tzigen Philoſophorum, ſonderlich im er andern Seculo nach CHriſti Geburt: de le Kirchen⸗ Scribenten vorher Philoſophi gewe ſen waren; aber die rechte Wahrheit und Weis⸗ heit erſt in CHriſto und in ſeinem Evangelio fun⸗ den und dergeſtalt bekannten, daß ſie daruͤber « =ðè zum Theil Maͤrtyrer wurden. “ 8 alle Welt; und iſt fruchtbar, wie anch in euch, von dem Tage an, da ihrs gehoͤr habet und erkannt die Gnade GOttes ”äõ 314 I. Der Apoſtel bezeuget alhi er von dem von den Coloſſern aufgenommenen Evangelio zwey⸗ erley: die weite Ausbreitung, und die reiche Fruchtbringung. Beyde Stucke ſind wohlzu mercken; als die alle beyde groſſe Charaderes ge⸗ ben von dem recht goͤttlichen Urſprung und der recht goͤttlichen Art und Wahrhei gelii. 2 des Evangelii, oder, welches eins iſt, lichen Religion, die ſich in derſelben Ausbreitung hervor gethan hat ſo et er en Eten nen, ſo hat man dabey ſonderlich folgende Stuͤcke wohl erwegen, als da ſnnd “ a. Der Hauptinhalt deſſelben von einen ſchen Heilande der Welt, der an das G geſchlagen ſey, und die Menſchen zu Das zu ench kommen iſt, wie auch in ahrheit des Evan⸗ ä 2. Um die Hand GOttes uuddie aehee Mar 4 uſe öͤnt; ſſiung ehors, es bon Schrſf, ie hier, id, auch nnauch heo⸗ cus wan⸗ da es en der tt der er ein gegen ſſtmit ein na⸗ Pas leber⸗ 1(uuſe talſſten. bir an⸗ her tes in “ “ FE Cap. I v. 6⸗8. Aöſet habe. A . auch auſſer ihren rechten Gruͤnden und auſſer dem Zufammenhange der dazu gehoͤrigen Leh⸗ ren zu ſeyn ſchiene, ſo hoch vernuͤnftig, weiſe, und kraͤftig erwieſe ſie ſich doch, wenn ſie recht erkannt wuraeede b. Der Weg und die Orènung, in welcher das Evangelium verkuͤndiget wurde, und an⸗ zunehmen war: welche war die Verleugnung ſeiner ſelbſt und der Welt mit aller ihrer, Luſt und Herrlichkeit, und mit allen ihren Gu⸗ tern. Und gleichwie die Glaͤubigen eines ——— — Theils allen ſolchen Dingen, ſo fern ſie vor dem ihr Hertz daran gehaͤnget und ihr hoͤchſtes Gut darinnen geſuchet hatten, muſten abſagen, ſo muſten ſie andern Theils das Creutz CHriſti, und mit demſelben ſo viel Schmach, ja den Tod ſelbſt uͤber ſich nehmen. c. Die dazu gebrauchte Werckzeuge; welche waren wenige, und dazu geringe, unanſehnli⸗ che Menſchen, die weder mit groſſer Auctoritat, noch mit Verheiſſung der zeitlichen Guͤter und Ehren, oder Wolluͤſte, noch mit gekuͤnſtelter Wohlredenheit, und noch viel weniger mit ei⸗ migem Zwang, oder einiger Liſt, einen einzigen Menſchen zur Annehmung des Evangelitn zu bringen und zu bereden geſuchet haben. 4. Die Beſchaffenheit der damaligen Welt, oder Menſchen im Judenthum oder Heiden⸗ ernsdeeaſagenee dde tacen teſten it und im Unglauben, theils in dem tiefſten deegidbe er abſcheulichſten Abgbte⸗ e ſteckten, und darinnen ſo verſtricket waren, daß es unmoͤglich ſchiene, ſie aus ſolchem Schlamm heraus zu ziehen und ſie von ſolchen tauſend, daſeſeuuudetttauſend, aufs kraf⸗ r, nelle Lanf des Evangelii welcher von der Beſchaffenheit war, daß Paulus ſchon iu ſeinen Zeiten ſchreiben konte, es ſey in alle Welt gekommen; ja es ſey geprediget al⸗ ler Cregtur, die unter dem Himmel i v. 23. Wie denn die aͤlteſten Kirechnlehrer, TFerrullianus und Irenæus im andern Seculo, dieſes mit mehrern bekraͤftigen, und bezeugen, wie unter andern auch unſer Teutſchland ſchon dazumal hie und da Gemeinen CHriſti gehabt habe. gelii dieſe funf Umſtande erweget; der muß ge⸗ wiß erkennen und bekennen, daß es ein Wort der Wahrheit von recht goͤttlicher Kraft ſey. Und dieſer Charadter leuchtet daran ſo viel mehr und herrliche Frucht, die ſich daduech an un⸗ zehlbaren Menſchen als ein neuer Charager her⸗ voꝛ gethan hat. Welche zuvorderſt dari ſtunde, daß ſie gantz andere Menſchen⸗ 7 2 von Hertz Kraͤſten, daß ſie zuvorderſt bey ſich aller herrſchenden Eigen⸗ und Weltliebe mir aller uͤbrigen herrſchenden Sünde abſturben, auch innerlich alſo erleuchtet und il eiliget wurden, daß ſie daher auch Aller drterrhe a n venigcl gott⸗ s freywillig und beſtaͤndigabſag⸗ 6 4 an die Coloſſer. —¶— Belche Lehre, ſo ungereimt ſie 3 Mer bey der Ausbreitung des Evan⸗ 4949 ten, und nach ihrem innerlichen neuen Leben ei⸗ nen gantz neuen, weiſen, kugendſamen, und nicht allein unanſtoͤßigen, ſondern auch erbaulichen Wandel fuͤhreten. Wobey ſie denn nicht allein aͤuſſerlich ein gutes Exempel gaben, und alſo das rechte Saltz der Erden waren, ſondern auch in⸗ nerlich das Reich GOttes bey ſich hatten, und des ewigen Lebens, auch dabey der Auferſtehung von den Todten, ſo verſichert waren, daß ſie guch die aͤuſſerſte Marter nicht ſcheueten, und ihr irdi⸗ ſches Leben gern dahin gaben, und den Raub ih⸗ rer Guͤter, als eine Kleinigkeit, mit Freuden er⸗ duldeten. Wer dieſe Frucht bey der Ausbrei⸗ tung des Evangelii recht erweget, der kan nich anders, als darinnen einen gehoppelten Haupt⸗ Character von deſſelben recht goͤttlichen Beſchaf⸗ fenheit erkennen. Und gewiß, wo alle Menſchen das Evangelium bey ſich, ſeiner Kraft nach, zu dieſer Frucht kommen lieſſen, ſo wuͤrde man einen rechten Himmel ſchon auf Erden haben. Doch wird es noch einmal dahin kommen, daß der Wulle GOttes, wie wir in der dritten Bitte be⸗ ten, alſo auf Erden geſchehe, wie im Him⸗ mel. Wie wir unten in der Offenbarung Jo⸗ 4. Die Gnade GGttes in der Waͤhr⸗ heit erkannt haben, das iſt, dieſelbe a ſo er⸗ kannt haben, daß man dadurch ſey zum Glauben, als zum geiſtlichen Leben und geſſtlichen Lichte ge⸗ bracht, und alſo recht erleuchtet worden. Und alſo ſchicket ſich dieſe Erkaͤntniß in der Waͤhr⸗ “” Wie ihr denn gelernet habet von E⸗ 5 4 paphra, unſerm lieben Mitdiener, welcher iſt ein treuer Diener Chriſti fuͤr euch/ v S. der ins auch hat eroͤffnet eure Liebe im Geiſte ihe mnich nach dem Zleiſche noch nie geſehen .Mñ r.. Dieſer Epaphras ſcheinet wol mit ab⸗ gekuͤrtzetem Namen eben der Epaphroditus zu ſeyn, deſſen in dem Briefe an die Philipper ge⸗ dacht wird c. 2, 25. u. f. doch iſt es nicht gewiß; ſondern es koͤnnen auch wol zwo unterſchiedliche Perſonen geweſen ſeyn. 2. Das Lehren und Lernen war bey den erſten Chriſten rechter Art. Wie rein, getreu⸗ lich und kraͤftig Epaphras muß gelehret haben, das ſiehet man aus dem, wie die Coloſſer ſo gar fruchtbarlich gelernet haben. “ phraͤ, daß die erſten Chriſtlichen Gemeinen nicht allein von den Apoſteln, ſondern auch von den Apoſtoliſchen Maͤnnern ſind gepflantzet worden. 4. Die Liebe im Geiſte iſt nicht allein ei⸗ ne geiſtliche Liebe, ſondern dabey auch eine ſolche, die nur bloß dem Gemuͤthe nach gegen die, wel⸗ che man von Perſon nicht kennet, geheget wird. Auf welche Art ſich viele Glieder Chriſti im Gei⸗ ſte lieben /ſonderlich unter rechtſchaffnen Lehrern Boob bh z i 2 Z 4 . Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. I, v. 7II. ſin der Kirche, welche von einander weit entfernet ond, aber doch einander auf mancherley Art, wnderlich durch Brieſwechſel . ſind bekannt orden. Derohalben auch u wir von dem Tage an, da wirs gehoͤret haben, hoͤren wir nicht auf⸗ fuͤr euch zu beten und zu bitten, daß ihr erfuͤllet werdet mit Erkaͤntniß ſeines Wil⸗ lens, in allerley geiſtlicher Weisheit und Verſtand: v. 10. daß ihr wandelt wuͤrdiglich dem Errn zu allem Gefallen, und frucht⸗ bar ſeyd in allem guten Werck, und wachſet in der Erkaͤntniß GOttes/v. I. und geſtaͤrcket werdet mit aller Kraft nach ſeiner herrli⸗ chen Nacht, in aller Geduld und Lang⸗ muͤt higkeit mit Freuden. Anmerckungen. 1. Dieſe Gebets⸗und Wunſchesworte zei⸗ gen einen ſehr vollen und dabey recht innigen Lie⸗ bes-Affect bey Paulo an: als nach welchem er die nachdruͤcklichſten Worte zuſammen ſetzet, um den⸗ ſelben den Coloſſern recht zu erkennen zu geben. Wozu denn auch der folgende Context gehoͤret, ſonderlich der drey nechſten Verſe. 2. Da der Apoſtel ſein Hertz recht ausſchuͤt⸗ tet, und zwar ſolcher geſtalt, wie er ſein Ge⸗ bet fuͤr die Coloſſer eingerichtet⸗ habe, ſo kan man daraus erkennen, was der Hauptinnhalt ſeines Gebets auch ſonſt fuͤr die Glaͤubigen ge⸗ weſen ſey, und wie man ſein Gebet noch heute zu Tage fuͤr andere wahre Kinder GOttes zu ver⸗ richten, und was man ihnen von GOtt ſonder⸗ lich zu erbitten habe. Man hat hiebey ſonder⸗ lich zu conferiren den gedoppelten parallel ort us dein d Briefe an die Epheſi ier c. 1, 1z. u f. c. 37 13. u . 3 3. Ueberhaupt gehet das Gebet auf den Wachsthum und auf die Beharrung im Ga⸗ ten. Daraus man erkennen kan, wie hochnoͤ⸗ thig beydes ſey. Denn funde der Apoſtel dieſes behy den Coloſſern, nach einem ſo herrlichen An⸗ fange und ſo getreuen Fortgange, noch noͤthig; wie ſolten denn die, welche ſich mit ihnen ſehwer⸗ lich vergleichen koͤnnen, des Wachsthums und dazu mehrer Staͤrckung nicht noͤthig haben? der⸗ gleichen auch aus den fuͤr die Epheſier, (welche noch laͤnger, als die Coloſſer in den Wegen GOt⸗ tes gewandelt hatten) gethanen Gebeten zu ſchlieſſen iſt. Es muß demnach niemand nach einem guten Anfange ſicher ſeyn, und ſtille ſtehen. Wer da hat, und es recht anleget, dem wird ge⸗ geen⸗ daß er die Fuͤlle habe. Matth. 13,12. c. 25, 2 4. Da die Seele ſonderlich aus den beyden Haupteraͤften „Verſtand und Willen, beſtehet, ſo laͤßt ſich gar fuglich alles, was dieſe drey BVerſe in ſich halten, dahin richten: wie nemlich der Wachsthum darinnen geſchehen, und der Menſch alſo zu immer mehrerm Lichte und Rechte kom⸗ mmaen ſoll. 5. .. Vom Wachsthum am Lichte des Verſtandes gebrauchet der Apoſtel drey Wor⸗ te, Erkaͤntniß, Weisheit/ . Verſtaͤndniß: da denn immer eines das andere erlaͤutert. Das Wort Erkaͤntniß wiederholet er v. 10. und will, daß ſie damit immer mehr ſollen erfuͤllet werden „und daran wachſen. Geiſtlich aber nennet er die Weisheit und das Verſtaͤndniß, weil es uͤbernatuͤrlich war, aus der Salbung des Heiligen Geiſtes kam, und auch auf ge ſtliche Dinge ging. Das, was da ſolte erkannt wer⸗ den, war der Wille GGttes. Wodurch er den gantzen Rath GOttes von unſerer Seligkeit verſtehet. 6. Es iſt demnach viel daran gelegen . daß ein enich zu einer immer mehrern Aufklaͤrung des Verſtandes in goͤttlichen Dingen komme. Denn da GOtt das Licht weſentlich iſt, und der Menſch nach ſeinem Bilde iſt erſchaffen worden, ſo iſt leichtlich zu erachten, daß das Ebenbild GOttes zum Theil auch mit in der heilſamen Erkaͤntniß GOttes beſtehe. Nur muß ſie, wenn ſie rechter Art ſeyn ſoll, geiſtlich und le⸗ bendig ſeyn. 7. MWie ſehr der Glaube von der Leicht⸗ glaͤubigkeit unterſchieden ſey/ kan man auch dar⸗ aus erkennen, daß wir bey dem Glauben auf einen immer mehrern Wachsthum in der Erkaͤntniß efuͤhret werden, dadurch der Glaube auch ſelbſt zunimmt. Ja was iſt der Glaube anders, als ein goͤttliches Licht im Berſtande, und ein goͤttli⸗ ches Leben im Willen?ꝰ 8. Was nun den achsthum am Wil⸗ len betrifft, ſo finden wir davon im vorherſtehen⸗ den Texte folgende Stuͤcke: . Principium, die Quelle, woher alle Staͤr⸗ ckung entſtehen ſoll: dieſe iſt die Kraft der gͤttlichen Zerrlichkeit. In GOtt ſind alle ſeine weſentliche Eigenſchaften o eine Gerrlichkeit. Gleichwie nun, wenn uns GOtt erleuchtet, er in uns wircket nach der Herrlichkeit ſeiner Weisheit, alſo wuͤr⸗ cket er in uns nach der Herrlichkeit ſeiner Kraft, oder, welches einerley iſt, nach der Kraft ſeiner Herrlichkeit, oder nach ſeiner recht herrlichen, das iſt, recht maͤchtigen Kraft, wenn er uns am Willen mit geiſtlichen Kraͤf⸗ ten ausruͤſtet. Paulus zeiget demnach damit an, wie daß wir von Natur zu allem geiſtli⸗ chen Guten gantz unvermoͤgend ſind, und al⸗ les uns der Gnadenkraft GOttes abe muͤſſen. “W b. Die Staͤrckung ſelbſt: welche bezeichnen wird mit den Worten: geſtaͤrcket werden mit aller Kraft, da die irziſche; Wor⸗ duo zaει¹é0. Welches der Apoſiel Eob. 3, 16. alſo ausdrucket: daß er euch Kraf gebe, nach dem Reichthum ſeiner Herr. lichkeit, ſtarck zu werden, durch den Zelligen Geiſt,/ an dem inwendigen Men⸗ ſchen, und Criſtum zu wohnen durch den Glauben in euren Hertzen. Und e.5 Zuletzt, meine Bruͤder, ſerd ſtarck indem 2rrn, und in der Macht ſeiner Staͤr⸗ ſ. n Ziehet an den Sarniſch u. ſ. w. e, Dr Beweis ſolche er chen Kraft und Ste . =2) enbid flſainen luß ſie undle⸗ Leicht⸗ ſchdar, ufeinen kautniß ichſelbſt us, ls gitl⸗ rwi⸗ Sik⸗ Kde n nd Aa, wenn kit nach ſowur⸗ t ſeiner nach der ner recht Kraft, n Krif⸗ hhanit geiſtli⸗ und al⸗ haben ichtt wewen Wor⸗ rs CGap. v. 9⸗12. ——-— —¶— — hervor thun ſoll in einem wuͤrdigen vDan⸗- del dem RRN zu allem ( Gef⸗ allen. Da denn a«. Der ERR iſt unſer Heiland, der uns zur Nachſolge mit ſeinem allervollkommen⸗ ſten Exempel vorgegangen iſt, und uns durch ſeinen Geiſt ſelbſt in alle Wahrheit leitet: auf den wir auch in unſerm Wan⸗ del ſehen ſollen, als vor deſſen Augen er ge⸗ E. Der Wandel ſelbſt iſt zuvorderſt der innerliche der Seelen nach vor GOTT, und beſtehet in allem dem, was in der Seele mit Gedancken, Rathſchluͤſſen, Be⸗ gierden und Aflecten vorgehet: und denn auch der daher entſtehende aͤuſſerliche vor GOtt und Menſchen. Wozu denn auch allerdinge alle diejenige Zeit und Beſchaͤf⸗ tigung gehoͤret, da man keinen Menſchen um ſich hat, ſondern gantz. allein iſt; da der Wandel auch auf GOX T gerichtet blei⸗ ben muß. . Die Woͤrdigkeit dieſes Wandels beſte⸗ het darinn, daß er dem heiligen Willen GOites gemaͤß ſey, aus ſeiner Gnade ge⸗ fuͤhret werde, und bey andern, ſonderlich denen, die drauſſen ſind, oder noch erſt ſollen zu GOtt bekehret werden, zur Erbauung und zur Ehre GOttes gereiche. 34. Die Wohlgefaͤlligkeit des Menſchen wird damit beſoͤrdert, wenn er im Glau⸗ — — ben, im Namen JEſu CHriſti Lund in der Furcht GOttes gefuͤhret wird. Da es Deenn eine groſſe Leutſeligkeit GOttes iſt, daß er einen noch ſo ſehr unvollkommenen Wandel ſich dennoch ſo wohl gefallen laͤſ⸗ ſet. Welches einen billig zum Dienſte OSOttes aufmuntert. Und dieſe Wohlge⸗ faͤlligkeit kan ſo ſo gar auch ein ieder Dienſt⸗ bote durch die Treue ſeiner Verrichtungen uund durch ſein uͤbriges Wohlverhalten dem lieben GOtt machen, ſo gar, daß auch das Evangelium dadurch geſchmuͤcket wird. DTit. 2, 10. 4. Die Thaͤtig keit ſolches GOtt wohlgefaͤl⸗ ligen Wanbels die da beſtehet in der Frucht⸗ barkeit an allen guten Wercken. Zuvor⸗ derſt den innerlichen, die GOtt allein kund werden, und denn auch den aͤuſſerlichen; wie denn der Menſch aus Leib und Seele beſtehet, und daher die innerlichen Wercke mit den aͤuſ⸗ ſerlichen verbunden ſind. Und wenn es heißt zsy ur), in allem guten Wercke ſo wird da⸗ miegeſehen auf diejenige Vollkommenheit der ubigen, welche ſchon in ihrer Unvollkom⸗ enheit ſtatt findet, und darinn beſtehet, daß alle Ei cke des Chriſtenthums bey einander ſind, und alle Pfichten in der wohlgeordne⸗ ten Liebe gegen GOTT, Funs ſelbſt und den Naͤchſten zuſammen ausgeuͤbet werden; ob man gleich zu dem einen ſtaͤrcker iſt, als zu dem andern. e. Die beſondere Anwendung der empfan⸗ enen Staͤrcke in den beſondern Wercken der Seduls und Langmuͤthigkeit. Da die iſt eine beſtaͤndige Ausharrung im an die Coloſſer. mienn Ir Leiden, aſſ, ſſo, daß man das damit aufgelegte Joch C Hriſti nicht abwirft, ſondern es als ei⸗ ne leichte Laſt traͤget, auch in der Ausuͤbung des Guten ſo vieler Hind rniß wegen nicht muͤde wird, ſondern darinn verharret. Zu welcher Uebung der Geduld einem die Lang⸗ muth ſehr wohl zu ſtatten koͤmmt: als die da eine ſolche geiſtliche Groß muͤthigkeir iſt, vermoͤge welcher man eine Sache dazu viel zu gering und zu unwerth achiet, daß man ſich dadurch ſolte beunruhigen und gleichſam aus ſeiner Veſtung bringen laſſen. Der Grad aber der Geduld und Langmuth ſoll durch GOttes Gnade ſo weit kommen, daß man das Uebel nicht allein mit Gelaſſenheit, ſondern auch mit Freuden ertraagg. 9. Da es nun alſo um den Wachsthum und um die geiſtliche Staͤrcke wahrer Chriſten ſtehet, ſo iſt leichtlich zu erachten, was es fuͤr ei⸗ ne groſſe Unwiſſenheit ſey, wenn man ſich immer auf ſeine menſchliche Schwachheit berufet. Denn dis iſt nichts anders, als eine wuͤrckliche Verleugnung CHriſti und des gantzen Chriſten⸗ thums: als welches eben darinn hauptſaͤchlich beſtehet, daß wir mit goͤttlicher Kraft zu allem Guten ſollen ausgeruͤſtet und geſtaͤrcket werden. Und was zeiget der Chriſtenname anders an, als eben dieſes; ſintemal ein Chriſt iſt und heißt ein Geſalbter des Errn, der eben deswe⸗ gen, weil er von Natur zu allem Guten unver⸗ wögend iſt iſt, dazu durch die Salbung geſtaͤrcket wir 10. Da in dem bisher erlaͤuterten herrli⸗ chen Orte der Wachsthum des neuen Menſchen alſo beſchrieben und gefodert wird, daß er am Verſtande und Willen zugleich geſchehen ſolle; ſo iſt daraus leichtlich zu ſchlieſſen, wie ir⸗ rig es ſey, wenn man eine wahre Erleuchtung des Verſtandes ſtatuiret, ohne die Heiligung des Willens. Denn gleichwie mit dieſer gleich in der erſten Bekehrung bey den Coloſſern ſich die Erleuchtung angehoben hatte: alſo kan auch die⸗ ſe nur allein in der Ordnung, da jene zunimmt, zu ihrem rechten Wachsthum gelangen. Dar⸗ um der Apoſtel das Wachſen in der Erkaͤntniß GOttes v. 10. nicht allein mit dem wuͤrdigen und dem HErrn wohlgefaͤlligen Wandel und mit der Fruchtbringung in allem guten Wercke ver⸗ bindet, ſondern es demſelben auch nachſetzet, und damit deutlich genug anzeiget, wie daß jenes dazu nothwendig erfodert werde. Dabey man ſon⸗ derlich die beyden parallel oͤrter Roͤm. 12, 2. 3. und Phil. 1/9⸗-II. zu erwegen hat. Und danckſaget dem Vatex, der uns tuchtig gemachet hat zu dem Erbehei des Heiligen im Lichte. 1. Es kan zwar dieſer ers rs nebſt den beße den folgenden fuͤglich mit den vorhergehenden alſo verbunden werden, daß man die Danck⸗ ſagung auf die Coloſſer, auch Paulum und Ti⸗ motheum zugleich ziehe: doch laßt ſich die Ver⸗ bindung faſt noch fuglicher alſo machen, daß mar Erklaͤrung des Briefs Pauli es eigentlich von Paulo und Timotheo verſtehet, nemlich alſo, daß, nach dem er einen Wunſch, fuͤr den Wachsthum der Coloſſer, bezeuget hat, er, mit Einſchlieſſung derſelben, nun koͤmmt auf die ihnen zuſammen in CHriſto erzeigete Gnade, und alſo damit die Hauptmaterie des Briefes, nem⸗ lich die Lehre von CHriſto, anhebet. 2.. Die Tuͤchtigmachung beſtehet darin⸗ nen, theils, daß uns GOtt ſeiner Gnade und Gemeinſchaft wuͤrdiget, theils, daß er uns, um zu dieſer zu gelangen, durch die Gnade recht geiſtlich geſchickt machet. Denn was Paulus von ſeinem Apoſtelamte ſaget, das gilt auch insgemein vom Chriſtenthum, nemlich: Nicht daß wir tuͤchtig ſind von uns ſelber etwas zu dencken, als von uns ſelber, ſondern daß wir tuͤchtig ſind, das iſt von GOtt. 2 Cor. 3,5. Und eben dieſes bezeuget der Apoſtel da⸗ mit, wenn er Hebr. 12, 2. CHriſtum nennet den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens: Und wenn er Phil. 1/13. ſpricht: GOtt iſt es, der in euch wircket, beyde das Wollen und das Thun, nach ſeinem Wohlgefallen. Welches er c. 1, 6. ſo ausgedrucket hat: Ich bin deſſelben in guter Zuverſicht, daß der in euch angefangen hat das gute Werck, der wirds auch vollfuͤhren bis auf den Tag Jceſn Coriſtt. 3. Mit dem Worte Erbtheil ſiehet der Apoſtel zuruͤck auf das Vorbild im Alten TDeſta⸗ mente, da GOtt dem juͤdiſchen Volcke das Land Canaan zum Eigenthum gab, und unter die Staͤmme und Familien durchs Loos vertheilen ließ. Da nun dieſes ein Vorbild war von dem himmliſchen Eigenthum und Vaterlande, ſo ſind daher, wie auch aus dem Grunde der Kind⸗ ſchaft bey GOtt, ſo viele Redensarten von dem Erbe und von der Erbſchaft im neuen Teſta⸗ mente genommen. Es hebet ſich aber die Erb⸗ ſchaft ſchon an in dem Reiche der Gnaden, da die Glaͤubigen ſchon dem Vorſchmacke nach zum Beſitze aller geiſtlichen Heilsguͤter ge⸗ ſlangen. M 4. Was mit dem Beyſatze des Worts der Heiligen, Erbtheil der Heiligen, geſaget ſeyn ſoll, erlaͤutert uns Petrus Ep. I. c. 2,9. Da er im Gegenbilde auf den Ort 2 B. Moſ. 19,6. (ihr ſollt mir ein prieſterliches Roͤnigreich und ein heiliges Volck ſeyn) von dem geiſtli⸗ chen Iſrael ſoricht: Ihr ſeyd das auserwehl⸗ te Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigen⸗ thums, daß ihr verkuͤndigen ſollt die Tu⸗ enden des, der euch berufen hat von der Einſterniß zu ſeinem wunderbaren Lichte. So hat auch der Apoſtel der Heiligen, welchen dieſes Erbtheil zukoͤmmt, ſchon zweymal gedacht, nemlich v. 3. unddd. 5. Es mache ſich demnach niemand die Rechnung auf das kuͤnftige Erbe des ewigen Le⸗ bens, wo er ſich nicht durch die Gnade GOttes wuͤrcklich heiligen laͤßt. In dieſer Welt kom⸗ men gemeiniglich die Unwuͤrdige mit den Wuͤr⸗ digen zum Erbe: aber da zum ewigen Erbe die Ordnung der Kindſchaft aus GOtt und bey GDtt erfodert wird, GOttes Kinder aber aus leramte Criſti mit gar nachdruͤckli GOtt geboren ſeyn muͤſſen, ſo findet ſich bey der Regel kein einziges Exempel, das ſich davon ausnehmen lieſſe: wie denn bekannt iſt, daß der mit CHriſto gecreutzigte eine Uebelthaͤter erſt noch zuletzt ain Creutze ein Heiliger werden muſte, ehe er mit CHriſto konte ins Paradis gehen. Wie gefaͤhrlich es aber ſey, die Bekehrung bis auf die letzte Stunde aufzuſchieben, iſt leichtlich zu er⸗ 6. Faͤllet iemanden eine Erbſche t von zeitlichen Guͤtern zu; ſo hat er ſich zu pruͤfen, worauf er mehr Hoffnung geſetzet habe, und wor⸗ uͤber er ſich mehr Freude mache, uͤber das zeitli⸗ che, oder uber das ewige. Wiederfaͤhret einem dergleichen nicht, ſo bleibet man ſo vielmehr obß⸗ ne Verſuchung. Denn manchem muß ſein zeit⸗ lrns Erbtheil zu einem Verluſt des ewigen ge⸗ 7. Das Wort Licht ſetzet zwar die Er⸗ leuchtung bey den Erben GOttes und Mit⸗ erben CHriſti Roͤm. 8, 17. zum Grunde: aber es wird damit doch eigentlich auf das ewige Leben geſehen, welches alhier von demjenigen Theile der Herrlichkeit, welches im Lichte und im An⸗ ſchauen GOttes beſtehen wird, ſeine Benen⸗ nung hat. ä 8. Es iſt aber wohl zu mercken, wie genau alhier die Erleuchtung mit der Heiligung verbunden werde, da es heißt: die Heiligen im Lichte. Denn keine andere kommen zum wah⸗ ren Lichte, oder zur wahren Erkaͤntniß GOttes, als welche ſich in der Heilsordnung heiligen laſ⸗ ſen. Es waͤre demnach ein groſſer Irrthum, wenn man den unbekehrten ihrer bloß buchſtaͤb⸗ lichen Wiſſenſchaft wegen eine wahre Erleuch⸗ tung zuſchreiben wolte. Denn da wuͤrde es ja heiſſen: die Unheiligen im Lichte! Gewiß, ſo wenig, als ſie zum vollen Glantze des Lichts kommen, eben ſo wenig kommen ſie auch zu deſ⸗ ſen wahren Anfange, ohne die Heiligung. d9. Im uͤbrigen iſt alhier der Parallel. ort aus Ap. Geſch. 26, 18. wohl zu mercken, darin⸗ nen das ietzige und kuͤnftige Erbe mit der Heili⸗ gung, und dieſe mit der Erleuchtung aufs ge⸗ naueſte verknuͤpfet wird, wenn es heißt: =⸗ auf⸗ zuthun ihre Augen, daß ſtie ſich bekehren von der dinſterniß zum Lichte, und von der Gewalt des Satans zu Gtt, zu empfahen Vergebung der Suͤnde, und das Erbe ſamt denen, die geheiliget werden durch den Glauben an mihich. Welcher uns errettet hat von der Obrigkeit (von der Gewalt) der (uns gefan⸗ gen haltenden) Finſterniß (und des Satans) und hat uns verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohnes: an welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. Anmerckungen. 1. Es faſſet der Apoſtel in dieſen Wo die auptlebre des Evangelii von dem! 4. Oder danon aß der ſtoch teche Wie uſdie uer⸗ 4 t hon tiſen, dwor⸗ Zeitli⸗ einem hroß⸗ n eit⸗ en ge⸗ Er⸗ lberes Leben Theile n An⸗ enen⸗ genann gung en im nwah⸗ Dites, en loſ⸗ un, ſtaͤb⸗ uch⸗ A Newiß, Echts in deſ. e ot darin⸗ Heili⸗ fs ge⸗ ehren onder ſchen eſamt den n der gefan⸗ gtans) ſeines en die di Pirtn fiichen We an die Coloſſer. – das Werck unſerer Seligkeit dem Vater und dem Sohne zuſchreibet; doch, wie leichtlich zu erachten iſt, ohne alle Ausſchlieſſung des Heili⸗ gen Geiſtes: als von deſſen Amte in der Zueig⸗ nung des Heils die Coloſſer gleich anfangs wa⸗ ren unterrichtet worden. Dem Vater wird es zugeeignet, weil er in dem Geſchaͤfte unſers Heils der Richter vorgeſtellet wird, der, nach dem ath des Friedens, ſeinen Sohn zur Menſch⸗ werdung und Erloͤſung geſandt, auch das von ihm gebrachte Loͤſegeld zur Verſoͤhnung angenommen hat, und es allen Glaͤubigen zurechnet; und zwar alſo, daß ſie dabey aus dem Reiche des Satans in ſein Gnadenreich verſetzet werden. 2. Um den Nachdruck dieſes Orts deſto beſſer zu erkennen, ſo haben wir zu mercken, daß uns darinn drey evangeliſche Hauptwohl⸗ thaten angeprieſen werden, nemlich die Erloͤ⸗ ſung, die daher entſtehende Rechtfertigung, und die Bekehrung, in welcher wir der Recht⸗ fertigung theilhaftig werden. 2. Der Erloͤſung wird mit dieſen aus⸗ druͤcklichen Worten gedacht: an, oder in wel⸗ chem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut. Dabey inſonderheit folgende Puncte zu mercken ſinnnd . a. Die Erloͤſung an ſich ſelbſt: welche heißt AronNorewoss, eine Erkaufung, eine Loskau⸗ fungz; die da iſt eine ſolche richterliche Hand⸗ lung, da einer, der groſſe Schulden auf ſich hat, und dazu wegen eines groſſen Verbre⸗ chens, und alſo wegen einer groſſen Schuld, dem Gerichte zur Strafe unterworfen iſt, und zwar um ſo vielmehr, ie weniger er die nebſt der Schuld auf ſich habende debita, Schulden, abtragen kan; da ein ſolcher, ſage ich, von ei⸗ nem andern alſo ranzioniret, oder losgekauf⸗ fet wird, daß er dadurch ſeine Abſolution und voͤllige Freyheit bekoͤmmt. Denn in dem Worte aοοττιανοα, Erloͤſung lieget das Wort Aoreo, Aöſegeld; und alſo iſt 27“½¾ reναασαις, die Erloſung eine ſolche Handlung, da das Loͤſegeld fuͤr den andern, nemlich den verſchuldeten und gefangenen, gebracht und als vollguͤltig angenommen wird. Eine ſolche Erloͤſung wird nun alhier CHriſto zugeſchrie⸗ ben, wie auch anderwaͤrtig an ſo vielen Orten, und fuͤhret er davon den Namen eines Erloͤ⸗ ſers. Davon der Leſer ſonderlich die Oerter Rom. 3,21. u. f. 2 Cor. 5, 15. u. f. Gal. 3, 13. und daruͤber die Anmerckungen nachſchlagen b. Wodurch die Erloͤſung iſt gebracht worden? durch das Blut Chriſti. Da durch das Blut CHriſti verſtanden wird ſein gantzes Leiden und Sterben, darinn das Blut⸗ vergieſſen, ſo wol an ſich ſelbſt, als auch der Vorbilder wegen an den Opfern, die Haupt⸗ ſache war, und dadurch auch der Verſoͤhnungs⸗ tod ſelbſt geſchahe. Und daunſer Heiland, wie im gantzen Leben, alſo auch inſonderheit in ſei⸗ nem Leiden und im Tode, auch der richterli⸗ chen Gerechtigkeit GOttes den vollkommen⸗ ſten Gehorſam geleiſtet und damit die debi- ta, die Schulden, oder die von dem menſchli⸗ chen Geſchlecht ſchuldige, aber unabgetragene und zum Abtrag unmoͤgliche Pflichten voll⸗ koͤmmlich abgetragen und geleiſtet, und damit das Geſetz fuͤr uns erfuͤllet hat, ſo gehoͤret auch dieſer Gehorſam mit zum Loͤſegelde. Matth. 5, 17. Rom. 5, 19. Phil. 2, 8. Von der Erloſung aber durch das Blut, zum Gegenbilde auf das ſo viele Verſoͤhnungsblut der Opferthiere, ſehe man ſonderlich den Brief an die Hebraͤer c. 9. 10. und unter ſo vielen andern Oertern inſonderheit den 1 Pet. I, I8.19. Wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichen Silber, oder Gold erloͤ⸗ ſet ſeyd von eurem eiteln Wandel nach vaͤt erlicher Weiſe, ſondern mit dem theu⸗ ren Blute Coriſti, als eines unſchuldi⸗ gen und unbefleckten Lammes. c. Die Guͤltigkeit und die Gewißheit dieſer Erloͤſung: welche angezeiget wird durch das Wort ? xousr, wir haben ſie, nemlich als den groͤſſeſten Schatz, und als unſer eigen, nach⸗ dem ſie fuͤr vollguͤltig fuͤr uns, oder an unſerer ſtatt, iſt angenommen worden. Und alſo ge⸗ het das ?vere, haben, zugleich mit auf die Zu⸗ eignung. Welches der andere Punct in die⸗ ₰△ 4 Hr 4. Die Zueignung dieſer Erloͤſung wird angezeiget mit den dazu geſetzten Worten: Die Vergebung der Suͤnden. Welche Worte mit dem Worte ?αν haben, auch von gar groſ⸗ ſem Nachdrucke ſind. Welchen zu erkennen folgende Puncte zu mercken ſind a. Wer die Vergebung der Suͤnden habe? Die Glaͤubigen und Bekehrten, wie Pau⸗ lus und Dimotheus mit den Coloſſern und al⸗ len uͤbrigen Gliedern CHriſti waren. Davon hernach num 5. beſonders zu kandeln iſ. b. Worinn die Vergebung der Suͤnden be⸗ ſtehe? darinn, daß uns GOlt die Suͤnde uͤberhaupt, die Erbſuͤnde mit allen wuͤrckli⸗ chen, nicht zurechnet, und ſie anſiehet, als waa. re ſie nicht begangen, und alſo unſere Schuld gleichſam durchſtreichet; und mit derſelben auch alle Strafe auf hebet, und alſo laͤſſet hin⸗ wpeg gethan ſeyn, als etwas aus dem Wege geraͤumet iſt, was man in die Tiefe des Meers geworfen hat. c. Was dieſelbe in ſich halte und mit ſich fuͤhre? Die Zurechnung des Loͤſegeldes und der daher entſtehenden Gerechtigkeit Chri⸗ ſti. Denn die heiligen Scribenten gedencken dieſer hohen Wohlthat bald mit den Worten von der Vergebung der Suͤnden, und der⸗ gleichen Redensarten, dabey denn allemal die Zurechnung der Gerechtigkeit CHriſti mit zu verſtehen iſt: bald mit den Worten von der geſchenckten Gerechtigkeit CHriſti, oder von der Rechtfertigung das iſt, von der Ge⸗ rechtmachung, da ein Suͤnder um CHriſti willen, oder in Anſehung der ihm zugerechne⸗ ten Gerechtigkeit CHriſti, fuͤr gerecht erkannt Ccccc . und Erklaͤrung des Briefs Pauli Lap. 1, v. g. und erklaͤret wird: dabey denn gleichfalls al⸗ lemal die Vergebung der Suͤnden mit zu ver⸗ ſtehen iſt. Davon ſonderlich die Texte handeln Rom. 3, 21. u. f. 2 Cor. 5, 21. Gal. 2, 16. u. f. d. Was dieſe Rechtfertigung noch ſonſt mit ſich fuͤhre, oder unmittelbar und unzertrenn⸗ lich nach ſich ziehe? Das ſind alle uͤbrige Heilsguͤter, als da ſonderlich ſind die Kind⸗ ſchaft GOttes, der Friede in und mit GOtt, die Freyheit des Gewiſſens, die Freude in dem Heiligen Geiſte u. ſ. w. e. Wie wir dieſes hohe Gut der Gerechtig⸗ keit CHriſti mit den uͤbrigen Heilsguͤtern haben? Wir haben es dergeſtalt, daß wir deſ⸗ ſelben genieſſen und recht froh werden, und folglich in deſſen Beſitzung ſchon ſelig ſind; ob gleich die Seligkeit noch verborgen und ſehr unvollkommen iſt, und ihrer Fuͤlle nach noch erſt muß zu ihrer Vollendung und rechten Of⸗ fenbarung kommen. mercken, daß es heißt: Wir haben die Er⸗ loͤſung, und Vergebung der Suͤnden in ihm, in C Hriſto; und alſo nicht allein von ihm, alſo daß wir auſſer ihm blieben, ſondern in ihm, in der ſeligen Vereinigung und Gemeinſchaft mit ihm. Und alſo wird mit ſolcher, Paulo ohne das ſo ſehr gewoͤhnli⸗ chen, Redensart, in Coriſto, wir haben es in Criſto, auf den Glauben geſehen, durch welchen wir CHriſtum ergreifen, uns zueignen, mit ihm auch vereiniget, und alſo vor dem Gerichte GOttes in ihm erfunden werden. Daher es denn nicht fehlen kan, daß ſein Verdienſt, da es um unſert willen ge⸗ ſchehen iſt, uns nicht zur Gerechtigkeit und zur Vergebung der Suͤnden, folglich auch zu al⸗ ler Seligkeit, ſolte zu ſtatten kommen. vergebung der Suͤnden zuſammen geſe⸗ get ſey? Nicht als wenn es einerley waͤre, ſon⸗ dern weil die Vergebung der Suͤnden unmit⸗ Lelbar aus der Erloͤſung flieſſet, und weil der Aooſtel dabey das Wort νιραειι wir haben gebrauchet hat. Denn die Erloͤſung koͤnnen wir nicht anders haben, als in Anſehung der Vergebung der Suͤnden. Den Parallelort haben wir Epheſ. 1, 7. An, oder in, wel⸗ chem (CHriſto) wir haben die Erloͤſung Ddurch ſein Blut, nemlich die Vergebung Er Sunden nach dem Reichthum ſeiner nade. 5S.. Die Ordnung, worinnen wir der Erloͤ⸗ ſung zur Vergebung der Suͤnden theilhaftig wer⸗ den, iſt die wahre Bekehrung, welche alhier be⸗ ſchrieben wird nach ihrem termino, a quo, wo⸗ von, und ad quem, woʒu wir bekehret wer⸗ den, mit dem dabey geſetzten gedoppelten Worte, womit die Art der Bekehrung bezeichnet wird. a. Terminus, a quo, wovon wir bekehret wer⸗ den, und worinnen wir uns von Natur befin⸗ den, iſt die Gewalt der Finſterniß: da wir . zu mercken haben. &. Die Finſterniß, damit benennet wird dDder gantze Stand der Suͤnden, deſſen Und dabey iſt wohl zu . Warum die Erloͤſung Criſti mit der alhier mit ſolchem Worte gedacht wird im Gegenſatze auf das vorhergehende Wort Licht, Erbtheil der Heiligen im Lichte. Dieſe Finſterniß haͤlt in ſich nach dem Verſtande Blindheit, Unwiſſenheit und Irrthuͤmer in geiſtlichen Dinge⸗ nach dem Willen den geiſtlichen LCod mit der Ermangelung aller geiſtlich Kraͤfte: nicht weniger auch die boͤſe Luſt⸗ Begierde, als die herrſchende Erbſuͤn⸗ de, mit allen wuͤrcklichen Suͤnden, und alſo die darinnen liegende Feindſchaft wi⸗ der GOTT und Abkehr von GOTT, und folglich iſt dieſe Finſterniß das Reich des Satans, und das jenige geiſtliche Ver⸗ derben des Menſchen, welches zum ewi⸗ gen Verderben fuͤhret. Welcher Zuſtand uns am allernachdruͤcklichſten beſchrieben wird Eph. 4, 17. 18. da es heißt: So ſa⸗ ge ich nun und zeuge in dem HErrn, daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden wandeln in der Eitel⸗ keit ihres Sinnes; welcher Verſtand verfinſtert iſt, und ſind entfremdet von dem Leben, das aus GOTT iſt, durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt durch die Blindheit ihres Hertzens, welche ruchloß ſind u.i.. P. Durch die Obrigkeit hat zwar der ſelige Lutherus die Macht und Herrſchaft verſtanden: es ſchicket ſich aber dieſe Wort nicht gar fuͤglich, uud iſt es deut⸗ licher, wenn das Wort Ssοαα durch Macht, oder Gewalt und Herrſchaft uͤberſetzet wird. Es wird damit angezei⸗ get, wie ſehr der Menſch unter der Sun⸗ de von Natur verſtricket und gefangen ge⸗ halten werde. Denn gleichwie auch nach das Lehen verwircket hat, wenn die Ge⸗ richte ſeiner habhaft werden, in einen ſol⸗ chen Stand koͤmmt, da die leibliche Fin⸗ ſterniß mit der Gefangenſchaft, oder mit den Ketten und Banden verknuͤpfet iſt; ſiintemal man ſolche Leute ſelten am bellen Lichte des Tages ſitzen laͤſſet: alſo findet ſich auch bey dem Stande der geiſtlichen Finſterniß eine ſolche Gefangenſchaft, da eine iede herrſchende Suͤnde eine Kette iſt, die einen in der Selaverey des Teufels ge⸗ bunden haͤlt. Siehe 2 Tim. 2, 24. 26. Und alſo wird mit dem Worte der Macht, oder Gewalt, angezeiget, daß ſich kein Menſch aus eignen Kraͤften aus der Fin⸗ ſterniß an das wahre Licht und aus der Knechtſchaft der Suͤnden in die geiſtliche Frepyheit bringen konne. b. Terminus ad quem wozu wir durch die Be⸗ kehrung kommen, iſt das Reich des Soh⸗ nes GGOttes. Welcher alhier heißt der Sohn der Liebe, das iſt, welchen GOTT nicht allein alſo weſentlich und unendlich lie⸗ bet, daß er ihm, als dem Abglantze ſeiner Herrlichkeit und dem Ebenbilde ſeines We⸗ ſens Hebr. 1, 3. Col. 1, 16. mit allem Wohl⸗ den weltlichen Rechten ein Uebelthaͤter, der 4 — — = E * e Ver⸗ im ewi⸗ Ziſtand chreben S0 ſa⸗ Krrn, wie die krſtand rremdet ſt hnen iſt ertens, ſii d er dieſes , Neult⸗ ſcheft dogubi⸗ Sun⸗ ngen ge⸗ uch nach ͤter, der die Ge⸗ inen ſol⸗ che Fin⸗ oder mit ſet iſt; m bellen ſo fiddet eſſtlichen Ketre ſt, e Nacht, ſich kein der Fꝛn⸗ uus dee de BD eh. R ſiner e We⸗ eH efal⸗ in die Coloſſer. gefallen ruhet, und der daher mit groſſem Nachdrucke heißt 6ααπππ1ς der Geliebte Matth. 3, 17. L. 17,5. Epheſ. 1, 6. ſondern darch weichen er uns auch ſeine groſſe Men⸗ chenliebe in der groͤßten er und Wohlthat dat zu erkennen gegeben, ja ſie uns zu ſchmecken nd zu empfinden giebet Rom. 5, 5. Das Reich des Sohnes GOttes iſt nun der Stand der Gnaden und der Herrlichkeit: Zuvor⸗ derſt der Stand der Gnaden und der ſeligen Gemeinſchaft mit GOtt und in GOtt: das Reich des Lichts, darinnen man des Haupt⸗ gutes der Gerechtigkeit CHriſti und der Ver⸗ gebung der Sunden mit aller Fuͤlle der uͤbri⸗ gen Heilsguͤter genieſſet, und daher bereits r . * ockſich, obgleich noch ſehr unvollkommen, ausgedrucket mit den beypen Worken: Er Hat errettet, er hat verſetzet: errettet aus der Gewalt der Finſterniß und des Satans, verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohnes. Womit denn angezeiget wird die wuͤrckliche d groſſe Veran derung, welche bey der Be⸗ dieſelbe nicht ankomme auf des Menſcheneige⸗ ne Kraͤfte, noch auf eine bloſſe ſvaſionem mora- lem, oder auf eine ſolche Vorſtellung, da man den Menſchen durch allerley Bewegungsgruͤn⸗ u uͤberzeugen ſuchet, daß er ſich bekehre. unn ob gleich ſolche Gruͤnde dem Menſchen bey nicht bleiben, al n ſich habe, ſolcher Ueberzeugung von der Nothwendigkeit der Bekehrung nachzukom⸗ men: ſondern es gehoͤren dazu Gnadenkraͤf⸗ te, welche der Menſch durch die Wirckung des Heiligen Geiſtes aus der Fuͤlle JEſa CHriſti B nenn vſich in der Bekehrung dazu en laͤſſet. Denn der Glaube iſt in ihm geiſtliches Leben und ein geiſtliches t, daß er vermoͤge der Dinge heilſamlich erkennen kan, und Rraͤfte hat, das geiſtliche Leben in ein enn Stt gefaͤlligen Wandel nach allen Pflich⸗ ren zu er dife . Es iſt demnach die Bekeh⸗ geine ſolche Verſegzung, da man, als = 8 r * ð eiin wilder und unfruchtbarer Baum, aus ei⸗ nem unter lauter Unſegen liegenden Grunde und Boden hinweg genommen, und in ein ge⸗ ſegnetes fruchtbares Land, in CHriſtum ſelbſt, gals in den fruchtbaren Weinſtock, und in den guten Oelbaum, verſetzet und eingepfropfet wird Joh: 15,1. u. f. Rom. II/IDH. 6. Wir finden demnach in dieſem Orte die Gnade Ghttes in ihren beyden Haupteigen⸗ ſchaften und Wirckungen, nemlich in der we⸗ Mieinali und forenf. In ber medicinali zur Be⸗ kehrung, innerlichen Geneſung und Seeſen Ge⸗ ſundheit: in der fotenn zur Erloͤſung und Verge⸗ ung der Suͤnde. Welche beyde Hauptwohl⸗ allemal unzertrennlich muͤſſen bey einan⸗ T a oͤſung und Recht⸗ er und vertrauli⸗ c. Die Art und Weiſe der Bekehrung fdird H der Menſch zu der Vergebung der Suͤnden nicht an⸗ billig vorgehalten werden, ſo muß es doch daW als wenn er die Kraͤfte ſchon. iß. Und die empfaͤnget er am cher Wandel ſtatt; und ohne die wahre Bekeh⸗ rung und Heiligung wird die kroſtreiche Lehre von der Erloͤſung und Vergebung der Suͤnden nur aufs ſchnoͤdeſte gemißbrauchet. Und wie koͤnte auch immermehr eines ohne das andere ſeyn, da die menſchliche Natur ein gedoppeltes malum, oder groſſes Uebel in und an ſich hat, malum culpeæ, das zur Strafe fuͤhrende Schulduͤbel, und malum damni, das Uebel am innern Seelenſchaden, ja am geiſtlichen Tode. Da denn gratia medicinalis dem Schulduͤbel, und medicinalis dem innern Seelenſchaden v7. Dieſe gedoppelte aus der Gnade flieſſen⸗ de Hauptwohlthat ſetzet der Apoſtel alhier alſo zuſammen, daß er zuerſt der gratiæz medicinalis gedencket: als welche auch in der Zueignung des eils den Anfang machet: denn es kan der ders gelangen, als durch den Glauben. Den Glauben aber uͤberkoͤmmt er, als ein geiſtliches Leben und Licht, und mit ihm die geiſtliche Geſundheitskraft, von der gratia medicinali, als welche ihn zur Bekehrung bringet, und in dieſer § den Glauben anzuͤndet. Im uübrigen wird der Leſer den ſchoͤnen Parallelort Ap Geſch. 26, 18. nach allen Hauptſtuͤcken dieſes bisher erlaͤuterten Orts wol von ſich ſelbſt conferiren; ſich aber auch bey dieſer praciſchen Materie wohl zu pruͤ⸗ fen haben, was er davon erfahren habe, oder “ V. 15. Welcher iſt das Ebenbild des unſicht daren GOttes, der Erſtgebohrne vor al⸗ len Crestuuen. W Anmmnerckungen. x. Das Wort GOTT ſtehetalhier eigent⸗ lich von der Perſon des Vaters, deſſen auch mit dem Unterſchiede von dem Sohne kurtz vorher iſt gedacht worden. Die Unſichtbarkeit GOttes zeiget an die bloß geiſtliche Natur GOttes: bey welcher wir wider die Schwachheit unſerer Sin⸗ nen, oder unſers ſinnlichen Begrifs, zu mercken haben, daß ein Geiſt eben daher, weil er kein ſichtbares und coͤrperliches Weſen an ſich hat, ſo viel wuͤrcklicher und reater iſt; da er lauter ſelbſt⸗ ſtaͤndige Kraft iſt: wie wir an dem erſchaffnen Geiſte unſerer eigenen Seele erkennen. Denn daß dieſelde unſichtbar iſt, das iſt offenbar: daß ſie doch aber ein ſelbſtaͤndiges Kraftweſen ſey, das voller Wirckung iſt, das empfinden und erfahren wir in uns, inſonderheit dieſes, daß ſie⸗ das gedoppelte Hauptvermoͤgen des Verſtart⸗ des und des Willens in ſich habe. So iſt auch aus ſolcher ihrer geiſtlichen Natur offenbar, daß ſie mit dem Leibe unmoͤglich aufhoͤren kan, ſon⸗ dern im Tode uͤbrig bleibet: ſintemal ſie nichts coͤrperliches, das aus gewiſſen Theilen beſtehet, aus einander geloͤſet werden kan, und daher zer⸗ ſtoͤrlich und verweslich iſt, an ſich hat, und dan⸗ nenhero unverweslich und ewig iſt, und die Kraͤf⸗ te ihres Verſtandes und ihres Willens auſſer Ceeeas dem 7⁵6 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. I, v. I5. dem Leibe ſo wol, als in demſelben, ja auſſer dem⸗ ſelben noch freyer, als vorher, alſo gebrauchen kan, daß ſie es ſelbſt weiß, wie ihr zu Muthe iſt und was in ihr vorgehet. Bon dieſem unſerm eignen und erſchaffnen Geiſte koͤnnen wir nun leichtlich einen Schluß machen auf das ſonſt an ſich ſelbſt ſeiner Unendlichkeit und Vortrefflich⸗ keit wegen unbegreiffliche Weſen GOttes, des Schoͤpfers, welches in Anſehung des Verſtan⸗ des und des Willens lauter Licht und lauter Recht und Kraft iſt, und bey ſeiner Unſichtbar⸗ keit die unendliche Wuͤrcklichkeit, oder unendli⸗ che reale Exiſtentz hat. “ 2.. Von dieſem unſichtbaren Weſen GOttes, inſonderheit des Vaters, iſt nun der Sohn das Ebenbild: Dabey folgende Puncte zumercken ſind a. Daß der Sohn mit dem Vater eines einigen goͤttlichen Weſens, und daher das weſentli⸗ che Ebenbild des Vaters ſey, und dannen⸗ hero ſolchem Weſen nach eine vollkommene Gleichheit mit dem Vater habe. Welches wir von unſerer Seele nicht ſagen koͤnnen.— Denn ob dieſe gleich iſt ein ſolches Ebenbild GEOttes, welches mit GOtt in ſolcher Gleich⸗ heit ſtehet, als von keinem eoͤrperlichen Dinge kan geſaget werden; ſo iſt ſie doch kein weſent⸗ liches Ebenbild GOttes, ſondern ein von Gtt unterſchiedliches endliches Geſchoͤpfe. b. Daß bey dieſer Gleichheit des Weſens ſich ein perſoͤnlicher Unterſcheid zwiſchen dem Vater und dem Sohne befinde, und er nach demſelben das Ebenbild des Vaters genennet werde; ſintemal ein Bild von dem, deſſen Bild es iſt, unterſchieden ſeyn muß. c. Daß damit, wenn der Sohn das Ebenbild des Vaters genennet wird, geſehen werde auf die ewige Grönung zwiſchen der perſoͤnlichen Exiſtentz des Baters und des Sohnes, oder au die ewige Geburt des Sohnes vom Vater, da der Sohn iſt der ewige und ſelbſtandige Abbglantz des Baters, als des ewigen Lichts; nicht aber der Vater der Abglantz des Soh⸗ nes: gleichwie der Sohn iſt das Ebenbild des Vaters, nicht aber der Vater das Ebenbild d. Daß daher mit dem Worte Ebenbild eben ſo viel angezeiget werde, als mit dem Worte Sohn, und alſo das Ebenbild GOttes und der Sohn GOttes einerley ſey. auf die goͤttliche Natur des Sohnes gehe, aber doch, wenn er das Ebenbild des unſicht⸗ baren Gttes genennet wird, dabey auf ſeine Menſchliche Natur geſehen werde: als in welcher ſich der Vater wegen der weſent⸗ ligchen Einigkeit des Sohnes gleichſam ſelbſt ſichtbar gemachet hat. Denn GOCT iſt geoffenbaret im Fleiſch 1 Tim. 3, 16. und Die Apoſtel ſahen an CHriſto ſeine Herrlich⸗ keit, als eine Herrlichkeit des eingebohrnen Sodhnes vom Vater. Joh. 1, 14. Daher unſer Heiland ſelbſt ſpeicht Joh. I4, 9. 10. Philippe, wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater. Wie ſprichſt du denn: Zeige uns den Vater? Glaͤubeſt du nicht, daß ich im Vater bin, und der Vater in n iſt? Alſo auch c. 12,45. Wer mich ſie der ſiehet den, der mich geſan Und hieraus koͤnnen wir auch erkennen um der Heilige Geiſt, ob er gleich du ewigen und uns unbegreifflichen Ausg vom Bater und Sohne iſt, doch weder de Vaters, noch des Sohnes Ebenbild genennet nicht ſichtbar iſt, wie der Vater iſt im Sohne. Daß aber der Sohnnicht auch das Ebenbild des Heiligen Geiſtes heißt, koͤmmt her von de Oidnung zwiſchen den Perſonen, nach wel⸗ ſondern dieſer von dem Sohne ausgehet. l. Daß das, was alhier heißt das Æε benbild GOttes, Hebr. 1,3. genennet wird Xρα— zrſje vis Oτπιαισιαως, ein ſolcher weſenlicher und perſoͤnlicher Character, an welchem man den Vater kennet: Denn ſobald die Perſon des Sohnes genennet wird, beziehet ſich dieſe Benennung, ſeiner relariven Natur nach, auf therus das Wort αρανατπ durch das Ebenbild uͤberſetzet hat, aber das Wort pracgaas fuͤglicher durch Perſon, als eſe haͤtte geben koͤnnen. Es iſt auch hiebey der Poarallelort zu conferiren 2 Cor. 4,4. g. Im uͤbrigen iſt alhier wohl zu mercken, war um wir ſo gar oft und ſo gar nachdruͤcklich g fuhret werden auf die Gemeinſche Cyriſto, und auf die Gleichforn 4 * ihm, als dem weſentlichen Eb⸗ ters, auch wieder zum Ebenbil kommen. Je mehr demnach CHriſtus uns eine Geſtalt gewinnet, und ie ahnlicl wir ſeinem Bilde werden Rom. 8, 29. ie m kommen wir zum Ebenbilde GOttes. 2 G 5 2 cht weniger iſt die Benennung CHri i „Ldaeer h der Erſigebohrne eo reaturen, ſehr wichtig und von groſſem Nach⸗ druck: davon folgendes zu mercken iſt;: . Daß der Sonn GBtes mht heißt Len⸗ rörries S, der Erſterſchaffne, ſondern jehohrne: und daß ſondern die evie uate als 76ντονοπ der Erſt demnach nicht eine Schöpfung, ſo Geburt des Sohnes angezeiget wird lich die ewige Geburt vchn Bater na cher er iſt der ewige Abglantz von ißt 2. „ iſt der e ang von i 4 wagen Lichte, und das Ebenbild b. Daß in dem Worte ve S6 daraus Belfte des Worts, Erſtg *½E der Kraft nach lieget das Woͤrtlein α vor, und es daher vor den Worten aααα . 0½ ſey ausgelaſſen worden, aber eben ſo vi als hieſſe es eτσανονανα ναhαRbs an case, der Erſtgebohrne vor allen Lr. turen, wie es von dein ſel. Luthero gar recht uͤberſetzet iſt. Welchen Sinn des ange werde, weil in ihm der Vater und der Sohn cher der Sohn nicht von dem Heiligen Geiſte, enbilde Gttes die Perſon des Baters. Daher aenre 7 MU 8 a r0 5 4 4 E eni e * 2 . 4 . . . . - ð mmDenſchliche, ſondern auf die goͤttliche V Lap. I, w. 1... an di Srecrn wider die Arfaner orgiret che vor allen Ereaturen vorher gegangen, iſt ewige Geburt: ſintemal vor dem An⸗ e der reaturen nichts war, als die un⸗ n de Ewigkeit, davon man nicht ſagen kan, daß etwas darian fruͤher, oder ſpaͤter ge⸗ P enen dnnach die ſes B Wort gichte auf tur C Hriſti gehe, und er nach derſelben von allen Creaturen unendlich unterſchieden wer⸗ de. Welches auch die nechſt folgende Wor⸗ te bekraͤftigen „da er als der Schoͤpfer und Urheber, und auch als der Endzweck aller Reſen beſchrieben wird. Und alſo findet rhenn Orte nicht ſtatt, was ſonſt von CHriſto nach der wenſenlcben⸗ Natur geſaget wird. daß er ſey der Erſtgebohrne unter dielen Bruͤdern Rom. 8, 29. und der Erſt⸗ D Bebohrne von den Todten Col. 1, 18. Off. 1,5. als an welchen Orken mit dieſem Worte te m aufie groiſen Vorzuͤge geſehen wird, welche Alten Teſtamente der Erſigebohrne vor den brigen Bruͤdern hatte, ſonderlich in den Fa⸗ milier n der Patriarchen. 4. Daß mit Dieſen Worte edeiche⸗ geſchen Wei sheir geas : Der ſ mie gehabt im Anfang ſeiner Wce, eer etwas mach ch da. Ich e weki eingeſetzt von Ewigkeit, vom An⸗ fang vor der Erden. Uno in dieſem Ver⸗ beceiſe er f 3,14, der Anfang der haͤtte, ſondern ackivum, welches allen Cre⸗ delſen er auch genennet wird der Erſte und n; der getzte der Anfang und das Ende, mit Beziehung auf die Oerter Jeſaia, worinn der 5 faͤnger, oder Schoͤpfer, den Namen des èð 1s. . deſ⸗ 4, , 4. e. 8 rnimd Aage iſt Sic ehtbare un nchr are und hrn die ranen un n Herrſcheften, und Fuͤrſten⸗ huͤmer und Ehri gkeiten rs ſealiͤs duech 1. B Loeſtk atner die le Perbimdung ieſer Worte mit den vorhergehenden zu mer⸗ Es hatte der⸗ — d Gottes h ſeiner rlich Natur genen — ur Gttes, nemlich das principium, palſivum, welches den Anfang genom⸗ D en den Anfang gegeben hat: in Anſehung Sapf ſey, und zwar dergeſtalt, daß, n wie al⸗ les von ihm herruͤhre, alſo auch alles zu ſeinen Ehren gerichtet ſey. 2. Wir haben bey dieſein. Orte drey Stuͤck wohl zu mercken: erſtlich die G eſchopfe, da⸗ von die Rede iſt: hernach die Schopfung ſelbſt: und denn drittens, in welchem Verſtande von CHriſto geſaget werde, daß alles in ihm, oder durch ihn Lund zu, oder auf ihn geſchaffen ſey. 3. Was die Geſchopfebetrſfft ſo finden wir an Orte davon folgendes: a. Sie werden zu zweymal benennet mit dem auf die Univerſalitdt gehenden Worte rTaur;, rgauvz , alles, alles. Welches Wort v. 17. zweymal wiederholet wird. Und alſo wird danmit erlaͤukert, was Johannes c. 1,3. ſchrei⸗ bet. 1IArτανα, lle Dinge ſind durch daſſel⸗ de, (das ſelbſtaͤndige Wort, den Sonn GOt⸗ tes,) gemacht „ und ohne daſſelbe iſt nichts (8 **, auch nicht ein eintziges, oder etwas) gemacht, was gemachet iſt. b. Sie werden unkerſchieden durch die Behaͤlt⸗ niſſe, worinnen ſich die Geſchoͤpfe befinden, nemlich durch den Himmel und die Erde. . Da, nach der ewoͤhnlichen und gleich im An⸗ fange des erſten Buchs Moſis gebrauchten Redensart der heiligen Schrift, g erſch affne Univerſum, oöder die gantze ſichtbare Welt, mil den Worten, Himmel und Erde, be⸗ zeichnet wird. Denn obgieich nach bloß ma⸗ HZ terialiſcher Weiſe keine Proporrtion iſt zwiſchen Himmel und Erden; ſo iſt doch dieſe Benen⸗ nung der gantzen Welt ohne Zweifel deswe⸗ gen damit gemachet, weil der Erdboden mit dem mwenſchlichen Geſchlechte bewohnet iſt, dieſes aber einen ſehr groſſen Vorzug hat vor allen, obgleich groſſen und herrlichen himmli⸗ ſchen Coͤrpern. Man koͤnte zwar durch den Himmel den Sitz der Auserwehlten verſtehen, azumal weil der Engel, als der unſichtbaren Ge⸗ ſchoͤpfe, darauf gedacht wird: allein es iſt doch fuͤglicher, wenn man dadurch den er⸗ ſchaffnen materialiſchen Himmel, den Stern⸗ und Lufthimmel, nach der der heiligen Schrift ſonſt gewoͤhnlichen Redensart, ver⸗ ſtehet. Genug, daß: der unſichtbaren Ge⸗ ſchoͤpfe darauf inſonderheit gedacht wird. Zu geſchweigen, daß die Engel nicht allein im Himmel, ſndern auch zum Dienſt der Men⸗ ſchen auf Erden ſind. „Die Geſchoͤpfe ſelbſt werden ferner unter⸗ fonden nach ihrer Natur, nach welcher ſie ind theils ſichtbare, nemlich alles was ſich auf der Erden und im Meer und in dem Luft⸗ und Sternenhimmel befindet, und mit ihnen auch folglich der ſichbare Himmel mit der Erde und dem Gewaͤſſer ſelbſt: theils unſichtbare, oder ſelbſtaͤndige Geiſter. 34. Nachdem der Apoſtel der unſt chtbaren Ge⸗ hopfe zuletzt gedacht, und dadurch ohne Zwei⸗ fel die Engel verſtanden, inſonderheit aber, ob⸗ gleich auch die boͤſen Engel ihr an ſich ſelbſt hures Weſen von der Schoͤpfung hoben, auf ie guten Engel geſehen hat, ſo gebrauchet er von ihnen vier Namen, und nennet ſie 9es: et re⸗ 3 „85, 758 Erklaͤrung des Briefes Pauli 1SS, Uοραρανντον ορναας, SEsαας,, Thro⸗ nen, Herrſchaften, Fuͤrſtenthuͤmer, O⸗ hrigkeiten. Davon folgendes zu mercken æ. Daß dieſe Worte alle auf beſondere Ho⸗ heiten und Wuͤrden gehen. 8. Daß ſie keine bloſſe Synonyma ſind, wel⸗ che nur zur Erlaͤuterung auf einerley gehen; ſintemal ſonſt das Wort elnr⸗, oder, nicht wuͤrde darzwiſchen geſetzet und wiederholet worden ſeynn. ðèBU y. Daß alſo unter den Heiligen Engeln wol ein Unterſcheid, ſonderlich nach ihren be⸗ ſondern Verrichtungen, ſeyn muͤſſe, und ſie unterſchiedene Heerſchaaren unter ſich haben, und davon GOTT den Namen des GOttes Zebaoth, oder der himmli⸗ ſchen Heerſchaaren fuͤhre. Davon es heißt Luc. 2, 13. Und alſobald war bey dem Engel (der den Hirten auf dem Fel⸗ de bey Bethlehem die Geburt CHriſti ver⸗ kuͤndigte) die Menge der himmliſchen HBeerſchaaren, die lobeten GOTTu. f. = Darum auch David Pſ. 103, 21. ſpricht: Laobet den οε RRNalle ſeine Herr⸗ ſchaaren, ſeine Diener, die ihr ſeinen Willen thut. Deßgleichen Pſ. 148,2. Lobet ihn alle ſeine Engel, lobet ihn alle ſein Heer. So werden auch die En⸗ gel, welche dem Jacob auf ſeiner Reiſe aus Meſopotamien begegneten, genennet das Fer⸗ GGOttes. 1B. Moſ. 32,I. 2. Und Joſ. 5, 14. 15. ſpricht der Sohn GOttes zu Joſua: Ich bin der Fuͤrſt uͤber das Heer Des aER Rrt. Zeuch deine Schuhe aus von deinen Fuͤſſen. Denn die Staͤtte, darauf du ſteheſt, iſt heilig. 32. Daß ſich dieſer Unterſcheid zwiſchen den Orddnungen der Engel durch keinen menſch⸗ lichen Verſtand ſetzen laſſe, und dasjenige, was ein gewiſſer Auctor gegen das Ende Doeoes fuͤnften leculi, oder noch ſpaͤter unter deoem Namen des Dionyſi Areopagitæ da⸗ von, oder von den Hierarchiis der heiligen Erungel geterminiret hat, ein ungegruͤnde⸗ ter menſchlicher Einfall ſey. Wohl dem, der es dermaleins als ααρν½½S erfaͤhret, wwas die heilige Engel in ihrem Unterſcheede e. Daß ſich aber aus unterſchiedenen Ordnungen der guten Engel erlaͤutern laſſe, was wir von dDen boͤſen leſen: nemlich von denſelben wird gedacht des Satans, oder des Teufels und ſeiner Engel Matth. 25, 41 Offenb. 12,7. Daraus man leichtlich ſchlieſſen kan, daß eine gewiſſe, groſſe oder zahlreiche Ordnung der gut erſchaffenen Engel unter einem gewiſſen upte, als Anfuͤhrer, von GOtt abgefallen 194. Die Schoͤpfung ſelbſt iſt bekanter Maſſen im erſten Capitel des erſten Buchs Mo⸗ ſis beſchrieben; und zwar alſo, daß darinnen ei⸗ gentlich nur der ſichtbaren Geſchoͤpfe ausdruͤcklich gedacht iſt. Da denn GOtt erſtlich die Mate⸗ rie, woraus alles werden ſolte, hervor gebracht, . aaber Joh. 14,9, 10. Und alſo iſt de ſtand: und dieſelbe durch das gleichfalls erſchaffene Feu⸗ er alſo zubereitet und digeriret hat, daß daraus die himmliſchen und irdiſchen Coͤrper in den erſten drey Tagen entſtanden und in den letztern erfuͤllet, gezieret und vollendet ſind. Ob nun gleich der unſichtbaren Geſchoͤpfe dabey nicht ausdruͤcklich gedacht iſt, ſo ſind ſie doch wol un⸗ ter dem Heer Himmels und der Erden mit be⸗ griffen e. 2, 1. Und gleichwie Paulus alhier ihrer Schoͤpfung Meldung thut, ſo finden wir derglei⸗ chen im hundert und vierten Pſalm v. 4 Du ma⸗ cheſt deine Engel zu Winden (ſoll heiſſen zu Geiſtern) und deine Diener ( la eilen in Engel ſind) zu Feuerflammen (womit ihre geiſtliche Natur, der Subriliraͤt und der durchdrin⸗ genden Kraft wegen, verglichen wird.) Die Schoͤpfung ſelbſt iſt eine ſolche Handlung Gt⸗ tes, da GOTD vermoͤge ſeiner Allmacht, nach ſeiner Weisheit, zur Offenbarung ſeiner Herr⸗ ſchtere aus ſeven cen alles, was da iſt, aber vor dem nicht war, hat hervor gebracht, und in ſei⸗ nem Weſen dargeſtellet. 9 gt, und inſet 5. Nun fraget ſich bi dem Sohne GOttes ni ehe: er hat alles erſchaffen, ſondern: es iſt alles in ihm, oder durch ihn, auch zu ihm, oder auf ihn, er⸗ ſchaffen? Da wir zu mercken geent dn, er. . Daß der Verſtand davon nicht ſeyn koͤnne, als ſey der Sohn GOttes nur ein Werckzeug der Schoͤpfung geweſen: ſintemal dieſes ſein wahre Gotlheitnicht zulaͤßt, auch der Vat dem ſonſt diß Werck am meiſten fugeeign wird, keines Werckzeuges, und alſo auch eb 6 ſ. b. Daß damit zwar auf den Vater geſehen w de, aber in der Ennigkeit des Wet 1 nit dem Sohn, und folglich auch mit dem Heili⸗ gen Geiſte: und damit angezeiget ſey, daß die Schoͤpfung des Vaters auch ſey die ezs⸗ ſo wenig eines Helfers, benoͤthiget anes pPfung des Sohnes, daß nicht der Vater di der Sohn jenes, oder etwas anders erſch aff 1 hybe, und die Handlung des Vaters von d. Handlung des Sohnes unterſchieden ſey⸗ Dann ob man gleich im richtigen Verſtande ſagen kan, der Vater hat erſchaffen, Sohn hat erſchaffen, ſo lautet Kboene der und der Schoͤpfungshandlung, noch fu wenn es heißt, der Vater hat durch den * Daß auch allir die aentulr z, in in demi Sodhn, gar fuͤglich und mit einem beſondern Nachdruck behalten werde. Den bnn an ſtatt derſelben das Woͤrtlein t, durch, gebrauchet wird, wie wir auch in dieſem Ver⸗ ſe am Ende ſehen, ſo iſt es doch nicht noͤthig, inm Anfange des Verſes das Woͤrtlein in alſ zu erklaͤren; ſondern es iſt vielm ehr auf die E 4 nigkeit des Weſens zu ſehen, nach welcher d Sohn ſaget: Der Vater in mir, und ich im Sohne, oder alſo, daß er im Sohne iſt, un Handlung i t. “M 4 . zeichnung der Einheit des goͤttlichen Weſens n ob gleich r Cap. I, v. 16⸗18. an die Coloſſer. 7⁵9 rausdi Daß auch uͤber das das Woͤrtlein ℳεα, durch, Hebr. 2, I. 3. ſoricht: Er traͤget alle Dinge nerſten wenn es von GOTT, oder einer goͤttlichen mit ſeinem kraͤftigen Worte. Und da ſolche nteh Perſon gebrauchet wird, die wirckende Haupt⸗ Erhaltung nicht ohne beſtaͤndige Wirckung ge⸗ Dbn ürrſache bezeichnet. Denn ſo ſtehet z. E. vom ſchehen kan, ſo ſoricht der HErr ſelbſt Joh. 5, ) nihe VWater ſelbſt I Cor. 1,9. GGTT iſt getreu, 17. Mein Vater wircket bisher, und ich wol na durch welchen ihr berufen ſeyd zur Ge⸗ wircke aahch. mnitd, mmieinſchaft ſeines Sohnes JcEſa CHriſti V. 18. ſer hrer unſers Hα RRVI. Ja in Anſehung der⸗ 2.. 138. Retglag Schoͤpfung ſelbſt heißt es Hebr. 2,10. &rα Und er (Aο7α. er ſelbſt) iſt das Haupt dunmng. zairz, durch den alle Dinge ſind. Und des Leibes, nemlich der Gemeine, welcher ſong von dem Sohn v. 3. Die Seligkeit iſt ge⸗ iſt der Anfang und der Erſtgebohrne von ene. Pprediget durch den „Errn. u. ſ w. den Todten, auf daß er in allen Dingen den nit ihre aſdſtvzun geetn unſen aee⸗ dazu ge⸗ Vorzug habe. H tchdin, ſetzet ſey, daß alles erſchaffen ſey ei ντσο zu dr. ſn euf ihn. Denn damit wird angezei⸗ Anmerckungen. 6d0, Lt, daß der Endzweck der Schoͤpfung ſey die 1. Von der goͤttlichen Natur koͤmmt der t,nach Verehrung des Sohnes. Daraus denn fol⸗ Apoſtel nun auf die menſchliche, und daben auf 9 get, daß er der Schoͤpfer ſelbſt ſeyn muͤſſe: ſin⸗ die aus beyden Naturen beſtehende Perſon CHri⸗ e⸗ temal es keiner Ereatur zukoͤmmt, daß ſie von ſti, und zeiget an, wie er, vermoͤge der vorhin v. 14. din der Schoͤpfung Ehre habe, oder daß ſie ihr, ih⸗ gedachten Erloͤſung, gegen die erloͤſete Gemeine, inſe⸗ res Geſchaͤfts wegen, zur Ehre gereiche; als als ſeinen geiſtlichen Leib, anzuſehen ſey. ðð die nichts dazu gethan hat, ſondern ſelbſt er⸗ 2. Der Zweck Pauli mit dem gantzen 18 enn han ſchaffen it. Verſe iſt, zu zeigen, was der Sohn GOttes in nrales 7. Im uͤbigen iſt zu mercken, daß Paulus angenommener menſchlichen Natur fuͤr einen de die Lehre von E Hriſto alhier alſo vorſtellet, daß groſſen Vorzug habe vor dem gantzen menſchli⸗ , ſiie zugleich den Irrthuͤmern der falſchen Lehrer, chen Geſchlechte. Und dazu gebrauchet er eine e g on welchen er c. 2. handelt, entgegen geſetzet iſt. dreyfache Redensart. Denn erſtlich nennet er nt, is Denn es ſollen ſich ſchon zu Pauli Zeiten ſolche ihn das Haupt der Gemeine, als ſeines geiſtli⸗ uld Iiergeiſter gefunden haben, welche den Engeln chen Leibes: hernach den Anfang und den nce dee Schoͤpfung der Welt haben zugeeignet. Und. Erſtgebohrnen von den Codten: und dieſe atu, daß der Apoſtel auf ſolche c. 2. geſehen habe, laͤßt beyden Stuͤcke fuͤhret er drittens dahin, daß man Nee ſich daraus ſchlieſſen, daß er ihnen v. 18. die Geiſt⸗ daraus den Vorzug erkene. gchen lichkeit, oder eine Verehrung der Engel zuſchre⸗ 3. Die erſte Redensart vom Haupte des enict. bet. Gegen welche er alſo ſchon zum voraus c. 1. Leibes, iſt ſehr nachdruͤcklich. Denn es wird ndeek ezeuget, daß nicht allein alle ſichtbare Dinge, damit angezeiet I ondern auch die unſichtbaren Geiſter, oder Engel 2. Der Grund, welcher iſt in der Nenſchwer⸗ l ⸗ von dem Sohne GOttes ſeyn erſchaffen worden. dung und Vereinigung der beyden Na⸗= ſd ́?èðÿ” turen in der einigen Perſon CHriſti: ſinte⸗ uUirnd er iſt vor allen, und alles beſtehet mal das Haupt mit dem Leibe von einerley Na⸗ tur und Weſen ſeyn muß, ſonſt es kein eigent⸗ liches Haupt ſeyn koͤnte. b. Der groſſe Vorzug, und die groſſe Wuͤrde, en ſeh. Arnmerckungen. welche das Haupt am Leibe traͤget. Denn iſt dtſtonde 1. Durch die erſten Worte: und er iſt das Haupt am menſchlichen Leibe das vor⸗ n, der vor allen, nemlich erſchaffenen, ſichtbaren und nehmſte und geehrteſte Glied/ ſo gar, daß wir zue Be⸗ unſichtbaren Dingen, erlaͤutert der Apoſtel das, daher auch, wenn wir eine Sache ihres Vor⸗ Weſens was er v. 15. mit den Worten geſaget hatte: er zuges wegen von andern unterſcheiden wollen, iſt der Erſtgebohrne vor allen Creaturen. Vor allen Dingen ſeyn iſt nun nichts anders, wir uns in der Zuſammenſetzung des Worts Haupt bedienen, und; E. ſagen eine Haupt⸗ A 9is von Ewigkeit her ſeyn, ſeyn vor der WMelt Sache, Hauptſprache, Sauptſtuͤcke u. ſ. dem Grrundlegung Eph. 1, 4. oder ehe die WMelt w. ſo wird damit, daß CHriſtus das Haupt ondem war. Joh. 17,5. ſeiner Gemeine heißt, die groſſe Hoheit d hlich 2. Nachdem der Apoſtel dem Sohne GOt⸗. CHriſti auch nach ſeiner menſchlichen Natur durch, tes die Schoͤpfung zugeſchrieben, und dabey betzeichnet. Und wie koͤnte es auch anders mn Ver⸗ nochmal bezeuget hat, wie er von Ewigkeit her ſey, ſeyn, da er nicht allein eine gantz unſuͤndliche noͤtbig, ſo eignet er ihm nun auch die Erhaltung aller Menſchheit hat, ſondern dieſelbe auch voller Dinge zu, wenn er ſaget: alles beſtehet in Herrlichkeit der goͤttlichen Natur iſt. Und die E ⸗. ihm. Denn gleichwie es bey einem Gebaͤude alſo kan ſich dieſes hochgelobte Haupt, nach ReNe . auf die zwey Stuͤcke ankoͤmmt, erſtlich daß es Art eines gemeinen menſchlichen Haupts, in chin aufgerichtet werde, und hernach daß es in dem aller Majeſtaͤt empor tragen. Ver⸗ Stande, darein es geſet et iſt, beſtehe; und, da⸗ c. Die Zierde, welche er dem gantzen Leibe mit i dem mit es darinn beſtehen koͤnne, erhalten werde: ſo ſich ſelbſt giebet: wie denn bekannt iſt, daß n ullat der Sohn GOttes Himmel und Erden der⸗ eines Leibes Schoͤnheit und Zierde ſich ſonder⸗ eetlel geſtalt erſchaffen, daß er auch alles im Beſtehen, lich am Hauptezeiget. H odder in ſeinem Stande erhaͤlt. Davon Paulus 4. Das Regiment, welches er als das allergfi. 760 Erklaͤrung des Briefs Pauli Rſeſte und allergerechteſte, auch zugleich aller⸗ guͤtigſte Haupt uͤber den Leib fuͤhret. V e. Der Schutz und der Einfluß fuͤr und in alle Gllieder, welchen er zum Segen in den gan⸗ tzen Leib giebet, unendlich mehr, als in der Schwachheit des Bildes am menſchlichen Haupte und Leibe kan vorgeſtellet werden. Denn er iſt ja auch gar der Schoͤpfer, auch der Erhalter und Ernaͤhrer aller ſeiner Glieder inſonderheit, und des gantzen Leibes. f. Das eingige Haupt, welches kein Neben⸗ haupt und keinen Statthalter auf Erden ge⸗ brauchet, und dender ſich dazu aufwirft, fuͤr einen Widerchriſt und Feind erklaͤret: wie es denn auch ein monſtrum, eine ungeheure Sa⸗ che waͤre, einen Leib mit zweyen Haͤuptern, die neben einander, oder unter einander ſtuͤnden, zu haben und zu ſehben. g. Das koͤnigliche Amt Ceriſti, in welches alle dieſe bisher angezeigte Eigenſchaften des Haupts zuſammen flieſſen: wie es denn Wor⸗ te von gleicher Bedeutung ſind, der Glaͤubigen Haupt und Roͤnig ſenn. 4. Hat die Redensart in Anſehung des Haupts ſo viel in ſich, ſo iſt ſie auch nicht weni⸗ ger nachdruͤcklich in Anſehung des Leibes. Denn damit wird angezeiget: 2. Die allergenaueſte Vereinigung, in wel⸗ cher der gantze Leib nach allen Gliedern mit dem Haupte ſtehet: wie ja denn nichts mehr vereiniget ſeyn kan, als ein natuͤrliches Haupt mit dem Leibe. Iſt nun gleich die Vereini⸗ gung C Hriſti und der Glaͤubigen nicht natuͤr⸗ lich, ſondern uͤbernatuͤrlich und geiſtlich, ſo iſt fie deßwegen nicht geringer, ſondern vielmehr ſo viel inniger, groͤſſer und herrlicher. b. Der groſſe und hohe Adel, welchen das menſchliche Geſchlecht daher bekoͤmmt. Wel⸗ cher gewiß viel groͤſſer iſt, als man es ſich vor⸗ zuſtellen pfleget. Denn die Glaͤubigen ſind dadurch uͤber den Stand und uͤber die Wuͤrde der heiligen Engel erhaben wor⸗ Hen: als welche nicht ſagen koͤnnen, daß ein wuͤrcklich erſchafner Engel in der Vereinigung mit der goͤttlichen Natur zur Rechten GGt⸗ tes ſitzet, und alles, was im Himmel und auf Erden iſt, beherrſchet. Sie koͤnnen auch nicht ſagen, daß der Sohn GOttes ſich mit ihnen vereinige, daß er, als in ſeinen Tempeln, in ihnen wohne, in ihnen lebe, ſich mit ih⸗ nen vermaͤhle, als mit ſeiner Braut, ſie auch gar zu ſeinem Throne mit erhebe, wie von die⸗ ſem Haupte bekannt iſt; und zwar das letzte⸗ re, wie ſie ſeine Braut ſind, und wie er ſie zu Roͤnigen mache, ſonderlich aus der Offen⸗ barung Johannis c. I, §. 6. c. 3, 21. c. 5, 9. 10. c. 19,7. 8. C. 21, I. 2. u. ſ. w. Und wo leſen wir iemals, daß der Sohn GOttes die heiligen Engel ſeine Bruͤder nennet, wie er die Glaͤu⸗ bigen zu nennen ſich gar nicht ſchaͤmet? Hebr. 2,15. Matth. 12, 50. Joh. 20,17. c. Der groſſe Segen und die groſſe Seligkeit, welche die Glaͤubigen von ſeinem Regimente und von ſeinem Einfluſſe haben: da ſie aus ſeiner Fuͤlle nehmen Gnade um Gnade Joh. 1, 16. da ſie ſind die Fuͤlle deß, der alles in allen erfuͤllet Eph. I1, 23. da ſie in ihm, und aus ihm erfuͤllet werden mit allerley Gottesfuͤlle. Eph. 3,19. Und alſo haben die glaͤbbigen Glieder CHriſti, als Chriſten oder Mitgeſalbten, von CHriſto, ihrer Haupte, die Salbung an den Gaben des Heiligen Geiſtes und an ſo vielen Heilsguͤtern I Joh. 2,27. DW 5. Die Woͤrter, Anfang und Erſtge⸗ bohrner von den Todten ſtehen alhier von ei⸗ nerley Sache, und ſtehen deßwegen zuſammen, daß eines das andere ſeines Nachdrucks wegen erlaͤutern ſoll. Denn da die Erſtgeburt im alten Teſtamente vieles auf ſich hatte, ſonder⸗ lich in den Familien der Patriarchen, und einen groſſen Vorzug vor dem Rechte der uͤbrigen Bruͤ⸗ der mit ſich fuͤhrete; wie denn auch noch heute zu Tage die Erſtgebohrnen in den fuͤrſtlichen Haͤu⸗ ſern, als Haupterben, das Regiment fuͤhren, und Herren ihrer Bruͤder ſind: und alſo Pauius mit den Worten Erſtgebohrner von den Todten einen großmaͤchtigen Vorzug bezeichnen wolte, ſo ſetzet er zur Anzeigung deſſen das Wort aρν davor; als welches nicht allein einen Anfang, ſondern auch einen Vorzug, eine Zerrſchaft, und das, was das erſte, beſte und vornehmſte iſt, bedeutet. 6. Es ſind bey dem Nachdrucke dieſer Worte uber das noch nachfolgende Puncte zu mercken: a. Daß dieſes Recht der erſten Geburt unſers Heilandes unterſchieden ſey von jenem, da er v. 15. heißt der Erſtgebohrne vor allen Creaturen. Denn dieſes erſte gehet auf die goͤttliche Natur, und auf deroſelben ewi⸗ ge Geburt vom Vater, da er iſt der ewige Ab⸗ glantz von ihm, als dem ewigen Lichte: das letzere aber gehet auf die gantze Perſon Chri⸗ i, und in derſelben ſonderlich auf die menſch⸗ liche Natur, und zeiget an, was er auch nach dieſer, als das Haupt von dem Leibe und allen deſſen Gliedern, voraus habe, inſonder⸗ heit in Anſehung der Auferſtehung von den Todten. EEE b. Daß der Verſtand dieſer Worte dieſer ſey: C Hriſtus ſey nicht allein der allererſte, wel⸗ cher zum Leben der Herrlichkeit mit einem ver⸗ klaͤrten Leibe auferſtanden; da die vor ihm Auferweckten nur zu dieſem irdiſchen Leben ge kommen, und ohne Zweifel noch einmal geſtor⸗ ben ſind: ſondern auch es ruͤhre alle Aufer⸗ weckung von ihm her, und werde er die Glaͤo⸗ bigen zum ewigen Leben, die Unglaͤubigen aber zur ewigen Verdammniß auferwecken. Wel⸗ cher Nachdruck ſolcher Worte ſonderlich da⸗ mit erlautert wird, daß unſer Heiland aus ſei. re 5Kraft hat das Leben wieder genommen und auferſtanden iſt Joh. ner eigenen Macht und ſeibſt bezeuget und ſoricht: Ich bin die Auf⸗ erſtehung und das Leben, wer an mich :. glaͤubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤr⸗ be. c. II,/25. Und da mit den Worten von dem Erſtgebohrnen von den Todten durch Codte ſonderlich die Glaͤubigen verſtanden wer⸗ he, es funden Jode, Buch Anw. 7 hachd allene⸗ reor gen h len un ſind e ſchun lig iu hchern ſeiher⸗ bore en: inſers f f f an die Philipper. werden, ſo gehoͤret vor andern hieher der Ort 1 Cor. 15, 20. u. f. Chriſtus iſt auferſtan⸗ den von den Todten, und der Erſtling worden unter denen, die da ſchlafen: ſin.⸗ temal durch einen Menſchen der Cod, und durch einen Menſchen die Auferſte⸗ hung der Todten koͤmmt. Denn gleich⸗ wie ſte in Adam alle ſterben, alſo werden ſie in Chriſto alle lebendig gemachet wer⸗ den. Sin ieglicher aber in ſeiner Ord⸗ nung. Der Erſtling Chriſtus, und dar⸗ nach die Chriſtum angehoren, wenn er kommen wird. Wie er aber kommen wird in Anſehung der Glaͤubigen und ihrer Erwe⸗ ckung und Verklaͤrung, das zeiget Paulus an, wenn er Phil. 3,21. ſpricht: Wir warten un⸗ ſers Heilandes J EſuChriſti/ des Errn, vom Simmel, welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird/ daß er aͤhnlich wer⸗ de ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wir⸗ ckung, damit er kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig machen. Da heißt es denn: Fr koͤmmt, daß er herrlich erſcheine mit ſeinen Heiligen, in vei &οαα durg, in ſei⸗ nen Geiligen, und wunderbar mit allen Glaͤubigen, ir ασ roαιαιααι, in allen Glaͤubigen, nemlich daß ſein in ihnen verklaͤr⸗ tes Bild und ſeine Geſtalt in ihnen auch aus und an ihnen im vollem Glantze hervor leuchte. 6. Dieſes alles nun, was der Apoſtel von den Heilande bezeugethat, gehet dahin, daß er in allen Dingen den Fuͤrgang habe, und ſolcher ſein Fuͤrgang glaͤubig zu ſeiner Verehrung und Verherrlichung erkannt werde. Da denn das zâ& nicht allein gehet auf alle vorher benannte Todte und zu erweckende Glieder ſeines Leibes, ſondern auch auf alle Stuͤcke und Theile des Vorzuges und der Herrlichkeit: welcher gewiß Vaendtich iſt. Daher es auch von ihm heißt, aß er den Geiſt in der Salbung ohne Maßem⸗ pfangen habe Joh. 3,34. BVon dieſem Vorzu⸗ ge ſehe man unter andern ſonderlich den herrli⸗ chen Ort Offenb. 5, 2. u. f. da es heißt: Wer iſt wuͤrdig, das Buch aufzuthun, und ſeine Ziegel zu brechen? und niemand im Him⸗ mel und auf Erden, noch unter der Erden konte das Buch aufthun und drein ſehen. Darauf es ferner heißt: Weine nicht: Sie⸗ he, es hat uͤberwunden (iſt allein wuͤrdig er⸗ funden) der Lowe der da iſt vom Geſchlecht Juda, die Wurtzel Davids, aufzuthun das Buch und zu brechen ſeine ſieben Siegel. 7. Gleichwie Chriſto, weil er nicht allein nach er goͤttlichen Natur iſt der Erſtgebohrne vor allen Creaturen, ſondern auch nach der menſch⸗ lichen der Erſtgebohrne von den Todten, das zgar†οαοοανιπωοι . den Vorzug in allen Oin⸗ gen haben, mit recht zukoͤmmt, als dem wah⸗ ren und dabey eintzigen Haupte der Kirche: alſo ſind es hingegen antichriſtiſche Geiſter, welche tig zu Haͤuptern aufwerfen und ihre Gewiſſen beherrſchen wollen. Und da Johannes ſchon zu⸗ ſeiner Zeit bezeuget, daß viele Antichriſten gewor⸗ den waͤren 1 Ep. 2, 18. alſo entdecket er einen ſol⸗ chen an dem Diotrephe, einem Biſchofe in ei⸗ ner gewiſſen Aſiatiſchen Gemeine, wenn er Ep. 3, v. 9. 10. von ihm ſpricht: Ich habe der Ge⸗ meine geſchrieben, aber Diotrephes, e: Xongarεουαoοο, der unter ihnen will hoch ge⸗ halten ſeyn, nimmt uns nicht an u. ſ w. Von dem groſſen und letztern Antichriſt, der ſich zum abſoluten Oberhaupt der Kirche aufwerfen, ja ſich fuͤr Chriſtum ſelbſt ausgeben und auch eine goͤttliche Verehrung ſuchen, aber gedemuͤthiget und in den feurigen Pfuhl geſtuͤrtzet werden wird, vernehmen wir in der Offenbarung Jo⸗ hannis c. 13. und 9. 8. Im uͤbrigen dienet zur Erlaͤuterung des gantzen 18. Verſes vor andern der Ort Eph. , 20,u. f. GOtt hat Chriſtum von den Tod⸗ ten auferwecket (gleichwie er auch durch ſeine eigene goͤttliche Kraft, welche er wegen der Einig⸗ keit des Weſens mit dem Vater gemein hat, auf⸗ erſtanden iſt) und geſetzet zu ſeiner Rechten im immel, uͤber alle Fuͤrſtenthum, Ge⸗ walt, Macht, Herrſchaft, und alles, was genannt mag werden, nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnftigen, und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan, und hat ihn geſetzet zum Haupt der Gemei⸗ ne uͤber alles: welche da iſt ſein Leib nem⸗ lich die Fuͤlle deß, der alles in allen erfuͤllet. Siehe auch Matth. 28,18. 1 Cor. 15,20. u. f. Phil⸗. 2,9. 10. u. .w. Denn das iſt das Wohlgefallen gewe⸗ ſen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte, v. 20. und alles durch ihn verſoͤhnet wuͤrde ʒu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden, oder im Him⸗ mel, damit, daß er Friede machete durch das Blut an ſeinem Creutze durch ſich ſelbſt (₰σ dors, durch ihn, den Sohn) v. 21. und euch, die ihr weiland Fremde und Feinde waret, durch die Vernunft in boͤſen Wercken. 1. Der Verbindung nach, in welcher die⸗ ſer Text mit dem vorhergehenden ſtehet iſt zu mer⸗ cken, daß der Apoſtel anzeiget, woher der groſſe Vorzug, welchen der Heiland auch der menſchli⸗ chen Natur nach vor allen andern Menſchen ha⸗ be, komme, nemlich von der perſoͤnlichen Verei⸗ nigung der menſchlichen Natur mit der goͤttlichen, und von der die menſchliche Natur bewohnende Fuͤlle der goͤttlichen, und wohin ſolche einwohnende Fuͤlle gerichtet geweſe und geworden ſey, nemlich zur Erxloͤſung: da⸗ bey denn die Zueignung inſonderheit auf die Co⸗ loſſer gemachet wird. L 2. Naͤchſt der Connexion iſt die Conſtruction des Griechiſchen Textes wohl zu mercken, nach den folgenden Stuͤcken: „7 a. Bey dem Worte νdS—ρααε, wie auch in den folgenden, wird zuvorderſt auf GOtt den Vater geſehen, gleichwie vorher auf ihn die Schoͤpfung dergeſtalt gerichtet wird, daß er ſie in dern 5oed und durch den Sohn ver⸗ rich⸗ 762 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1, 19⸗21. . richtet hat. Daß aber das Wort α füͤglich mit dem alhier ausgelaſſenen nomina- tivo GOtt, conſtruiret werde, ſiehet man Rom. 1., 26. Cor. 1, 26. Gal. 1, 15. 1vοσπαπισ 06ε64, es gefiel GGtt wohl u. f. b. Gleichwie nun v. 19. das Sοαναοσ auf den Buer gerichtet iſt, ſo gehet auf ihn auch das & oααατι Wοαα, das Verſohnen, und muß gegeben werden: zu verſohnen; ſintemal der Verſtand dieſer iſt, daß der Vater alles durch den Sohn habe verſoͤhnen wollen, und auch wuͤrcklich verſoͤhnet habe. . c. Und alſo gehet auch das einronoinza, Frie⸗ de machete, auf den Bater. d. Aber die Worte aurz muͤſſen nicht uͤberſe⸗ tzet werden durch ſich ſelbſt, ſondern durch ihn, nemlich den Sohn. Daß es Lutherus durch ſich ſelbſt uͤberſetzet hat, diß koͤmmt da⸗ her, weil er das vorhergehende Wort Friede machete nicht vom Vater/ ſondern vom Sohn verſtanden hat. e. Die Worte, und euch, ſind zu conſtruiren mit den Worten: zu verſoͤhnen alles ⸗ 2 und auch euch Coloſſer inſonderheit mit. 323. Damit man nun auſſer dieſem buch⸗ ſtaͤblichen Wortverſtand den Nachdruck dieſes Textes recht erkennen moͤge, ſo haben wir deſſel⸗ ben Stuͤcke, in welche er fuͤglich zerleget werden kan zu mercken: Solcher haben wir nun viere: dann das erſte iſt von dem Wohlgefallen des Vaters zur Einwohnung aller Fülle in der men chlichen Natur Chriſti: das andere von der durch den Sohn geſchehenen Verſoͤhnung: das dritte, wodurch das andere erlaͤutert wird, von dem wie durch das Creutz Chriſti Friede gemachet worden: und denn das vierte, wie die Coloſſer dieſes Heils auch wuͤrcklich ſind theilhaftig worden. Weiche vier Stuͤcke ih⸗ rer Wichti keit wegen nun beſonders kuͤrtzlich zu betrachten ſind. 4. Was das erſte Stuͤcke betrifft, ſo ha⸗ ben wir dabey das Wohlgefallen des Vaters an ſich ſelbſt, und denn die in Chriſto wohnende Suͤlle, darauf das Wohlgefallen gegangen iſt, zu ben wir zu mercker.“ a. Worinn es beſtanden: nemlich in dem freywilligen Rathe von der durch den Sohn zu uͤbernehmenden Wiederbringung des ver⸗ lohrnen Heils; wie auch in der groſſen O⸗Xαν BSeanig, Leutſeligkeit, oder Menſchen Lie⸗ be, und groſſen Barmyertzigkeit, nach welcher er ſich zum Heil der Menſchen beweget und in⸗ nigſt angetrieben gefunden hat; nicht weniger auch in der groſſen Vergnuͤgung, welche er aus der Vorſtellung des alſo wiederherzuſtel⸗ lenden Heils, und nach der Vorherſehung als ſchon wuͤrcklich hergeſtelleten Heils geſchoͤpfet b. Mit welchen Schriftſtellen dieſes Wohl⸗ gefallen am beſten erlaͤutert werde? nemlich mit folgenden: Matth. 3,17. c. 77, 5. Dis iſt mein lieber Sohn, i & bανποαα an wel⸗ chem ich Wohlgefallen habe. Und dieſes Wohlgefallen nennet der Apoſtel Eph. 1, 5. betrachten. Von dem Wohlgefallen ſelbſt ha⸗ sνααπν1ιN εμα Ka, das Wohl⸗ gefallen ſeines Willens, um des Willens Freywilligkeit und Geneigtheit damit zu be⸗ zeugen. Und v. 9. nennet er es das Ge⸗ heimniß ſeines Willens nach ſeinem Wohlgefallen: v. 11. den Kath ſeine kommenheiten der goͤttlichen Natur, und dieſe ſelbſt, davon eine jede unendlich iſt, und welche zuſammen die unendliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſind. Cap. 2, 9. ſetzet der Apoſtel das Wort Gottheit dazu und ſpricht, daß in Chriſto wohnet die gantze Fuͤlle der Gott⸗ heit leibhaftig. Von dieſer einwohnenden Fuͤlle haben wir nun inſonderheit zu mercken: a, Wenn ſie angegangen ſey? in der perſoͤn⸗ lichen und auf ewig unzertrennlichen Vereini⸗ gung beyder Naturen, und alſo ſofort in der Menſchwerdung ſelbſt. b. Worinnen die Einwohnung der Fuͤlle beſtanden? in einer ſolchen nach der Ein⸗ wohnung und Mittheilung geſchehenen Bey⸗ wohnung, vermoͤge welcher die menſchliche Natur zwar an ſich ſelbſt von der goͤttliche iſt unterſchieden geblieben, aber doch alſo durchdrungen und von ihren Herrlichkeiten ge⸗ ſalbet, geadelt und geſtaͤrckek worden, daß ſie zum Amte der Erloͤſung hat kraͤftigſt mit⸗ wircken ſollen und koͤnen. c. Wie ſich der Heiland dieſer Fuͤlle bedienet habe im Stande ſeiner Erniedrigung? alſo, daß er ſie zwar behalten, dieſelbe auch in ſeinem vollkommenen, auch verſoͤhnlichen, Thun und Leiden gebrauchet, und wie dar Oelberge und am Creutze überſtehen koͤn nen ſonderlich das Gefuͤhl des ewigen Todes am und wurcklich uͤberſtanden; alſo auch da⸗ durch die vielen Wunderwercke gethan, und damit gleichſam die Strahlen davon hervor glaͤntzen, ſolches auch in der Verklaͤr ſehen laſſen: im uͤbrigen aber des beſtaͤndige und voͤlligen Gebrauchs ſich dergeſtalt bege⸗ ben, als waͤre er von ſolcher Fuͤlle gleichſam ausgeleeret. Wie denn der Apoſtel von ihm das der Erfuͤllung und der Fulle ſelbſt entge⸗ genſtehende Wort der Ausleerung gebrau⸗ chet, wenn er vom Stande ſeiner Erniedri⸗ ſen⸗ ſpricht: iriraεα αντοο, er auſſerte ſich ſelbſt, leerete ſich gleichſam ſelbſt aus, oder erwieſe ſich in der That alſo, als wenn er von der Fulle leer ſey, oder ihrer gar erman⸗ gele. Phil. 2, 7272. d. Wie die Fuͤlle des Haupts, nachdem ſie durch die Erhoͤhung in ihm zum vollen Geb che und Glantze hervor getreten, zum Ein⸗ fluß komme in die Glieder und den gan⸗ gen Leib: davon ſopricht Johannes c. 1,16. Von, oͤder aus, ſeiner Fuͤlle haben wir 1, 2a3. heiſſet die Chriſtliche Gemeine ſ Leib, nemlich die Fuͤlle des, der alles in allen erfuͤllet. Und c. 3, 10. hei er⸗ fuͤllet werden mit aller GOttes a⸗ e m– , ſolches ung auf dem Berge in einem beſondern Maſſe an ſich genommen Gnade um Gnade. Und Eph. — Hahl⸗ llens be⸗ e einem ſeines Voll⸗ und 1 Uund at und Mhoſtel daß in Gott⸗ nenden en: erſön⸗ n der gille b. ey⸗ chliche tichen 9 ad ten ge⸗ daß ſmit⸗ Nenet ung. Gn ſichen, dunch am konnen ch da⸗ 1, und hervor ng auf anſch ndigen bege⸗ ichſam n ihm entge⸗ tbrau⸗ hiehri⸗ ſerts aus, enn er zwan⸗ en ſe ebrau⸗ Ein⸗ gan⸗ . . 16. n wir deph. e ſein les in es er⸗ aͤlle, r-fſf 11111 an die Philipper. 763 Und nach c. 4, 13. ſollen wir ſuchen ein voll⸗ kommener Mann zu werden, in der Maſ⸗ ſe des vollkommenen Alters Chriſti, 15 rAngνααν Se, der Fuͤlle Chriſti. Wir ſol⸗ len nach Phil. 1, u. erfuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch— IEſum Chriſtum geſchehen in uns zur SEhre und zum Lobe GOttes. u. ſ. w. Und das heißt denn geſalbet oder ein Chriſte ſeyn. 5. So viel voi erſten Puncte. Der an⸗ dere gehet auf die Verſoͤhnung, dazu die ein⸗ wohnende Fuͤlle ſolte angewendet werden und duh wuͤrcklich angewendet iſt. Davon zu mer⸗ a. Was da hat ſollen verſoͤhnet werden, auch verſoͤhnet worden iſt? das ſind v4 Wπαα. , drs r S&α ris , rο rα sν Sρανα alles, es ſey im Himmel oder auf Erden. Denn dieſe Worte, obgleich im Griechiſchen Texte nach der grammatriſchen Strackur einige (Worte darzwiſchen ſtehen, gehoͤren zaſam⸗ pb. Warum ſie mit auf den Vater gehe? oder von ihm geſaget werde? Weil er den RNath des Friedens zur Verſoͤhnung ausgefun⸗ den, die willige Buͤrgſchaft des Sohnes, auch hernach das wuͤrckliche Loͤſegeld, zur Verſoͤh⸗ nung angenommen und es zur Seligkeit zuge⸗ rechnet hat. Darum Paulus 2 Cor. 5, 18. 19. ſpricht: GGTT hat uns mit ihm ſelber verſoͤhnet durch Chriſtum/ und das Amt gegeben, das die Verſoͤhnung Prediger. Denn Gott war in Chriſto und verſoͤh⸗ nete die Welt mit ihm ſelber, und rech⸗ nete ihnen ihre Suͤnde nicht zu, und hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Verſoͤhnung. e. Wie denn die Verſoͤhnung geſchehen ſey Ni a'r5S, durch ihn, durch Chriſtum 2 alſo, daß er an ſtatt des menſchlichen Geſchlechts ge⸗ trreten iſt, ihre Schuldigkeit, auch Schuld und Strafe über ſich genommen, alles abgetragen, ein Verſoͤhnopfer worden, und damit der Krichterlichen unwandelbaren Gerechtigkeit GOttes ein Genuͤge gethan hat. B d. Warum es von dieſer Verſoͤhnung heiſ⸗ ſe us a'ordy, auf ihn ſelbſt, nemlich auf EChriſtum? Darum, weil ſo wol, ja noch mehr, das Werck der Erloͤſung, oder Verſoͤhnung zur Ehre des Sohnes GOttes gereichet, als das Werck der Schoͤyfung. Hat es nun von dieſem v. 16. geheiſſen, daß alles erſchaffen ſey wie durch ihn, alſo auch auf ihn, oder zu ſei⸗ nen Ehren: alſo wird ſolches auch alhier von dem Wercke der Verſoͤhnung geſaget, daß es geſchehen ſey durch den Sohn, und daß es auf ihn gehe, und zur Verherrlichung ſeines Namens gereiche. Wiedenn unſer Heiland ſpricht Joh. 5, 22. 23. Der Vater hat alles Gericht dem Sohn gegeben, auf daß ſie alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrer der eh⸗ ret den Vater nicht, der ihn geſandt hat. E e. Was denn in dem Gimmel ſey/ das einer Verſoͤhnung gebrauchet habe? dadurch verſtehen wir zuboͤrderſt GOtt ſelbſt, und alſo alle drey Perſonen der Hochgelobten Gott⸗ heit: und denn, weil der Apoſtel vorher auch der Engel gedacht, ſo kan es in ſo fern mit auf die Engel gehen, in ſo fern durch die Verſoͤh⸗ nung Chriſti die durch die Suͤnde zwiſchen dem menſchlichen Geſchlechte und ihnen an ſich ſelbſt aufgehobene Freundſchaft wieder iſt her⸗ geſtellet worden, alſo, daß die heiligen Engel ihr Wohlgefallen daran haben, daß ſie um der Verſoͤhnung Chriſti willen eine geheiligte und ſelige Gemeinſchaft mit den glaͤubigen und ſe⸗ ligen Menſchen haben koͤnnen; daher auch ihr Rer durch ihre Bedienung ſelbſt mit befordern helfen. V 6. Der dritte Punct beſtehet in der Er⸗ laͤuterung der Verſoͤhnung, und wird ſolche gegeben mit den Worten: Friede machete durch das Blut am Creutz: a. Hier iſt der Friedemacher eben derſelbe, wel⸗ cher iſt der Verſoͤhner, nemlich der Vater durch den Sohn. Denn er hat den Rath des Friedens in dem Sohne ausgefunden und ausgefuͤhret, und heißt auch daher der GOtt des Friedens Hebr. 1, 20. da Paulus den Brief mit dieſem zur Erlaͤuterung des gegen⸗ waͤrtigen Orts gehoͤrigen Wunſche beſchlieſſet: Gtt aber des Friedens, der von den Todten ausgefuͤhret hat den groſſen Gir⸗ ten der Schafe durch das Blut des ewi⸗ gen Teſtaments, unſern G Errn JItſum u. ſ. w. Siehe auch Rom. 15, 33. 1 Theſſ. 5, 23. b. Da aber der Friede durch Chriſtum alſo ge⸗ machet iſt, daß er ſelbſt der Urheber des Frie⸗ dens iſt, ſo wird die Stiftung des Friedens auch ſonſt dem Sohn zugeſchrieben Eph. 3, 15. u. f. und er deswegen der Friedensfuͤrſt ge⸗ nennet Jeſ. 7,6. Daher auch bey ſeiner Ge⸗ burt von dem himmliſchen Herolde ausgeruſ⸗ fen wurde: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, Friede auf Erden, und an den Menſchen ein Wohlgefallen. Luc. 2, 144. c. Der Friede iſt gemachet durch das Blut des Creutzes Chriſti, das iſt, durch ſeinen Verſoͤhnungs⸗Tod, der durch das Blutver⸗ gieſſen iſt zuwege gebracht. Da denn zu dem Dode alle vorhergehendeLeiden, nebſt dem thaͤ⸗ tigen Gehorſam, welchen unſer Heiland zur vollkommenen Erfuͤllung des Geſetzes geleiſtet hat, gehoͤret. 7. Hiezu koͤmmt nun die beſondere Zueig⸗ nung auf die Coloſſer; als auf welche das v. 20. geſetzte Wort ποαwrα πααιι zu verſoͤh⸗ nen gehet. Es beſchreibet ſie aber der Apoſſel nach ihrem vorigen heidniſchen Zuſtande, da er ſie nennet Fremde und Feinde durch die Ver⸗ nunft in boſen Wercken. a. Fremde nennet er ſie, nemlich von GGTT, die von GOtt ferne waren, ja auch nicht ein⸗ mal im Iſraelitiſchen Bunde geſtanden hatten. Welches gar ſchoͤn erlaͤutert wird mit dieſen Worten Eph. 2, 12. Ihr waret zu derſel⸗ 764 Errklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1,22.23. ben Zeit (eures Heidenthums) ohne Cri⸗ ſto, fremde und auſſer der Buͤrgerſchaft Iſrael, und fremde von den Teſtamenten dDder Verheiſſung; daher ihr keine Hoff⸗ nung hattet, und waret ohne GOtt in der Welt. Darauf denn der Gegenſatz folget: Nun aber, da ihr in Chriſto JEſu ſeyd, und weiland ferne geweſen, ſeyd ihr na⸗ he worden durch das Blut Chriſti. Denn er iſt unſer Friede, der aus beyden eins b. Sie waren nicht allein fremde von GOTDT gereſen, ſondern auch Feinde GOttes. Denn der Menſch iſt durch die Suͤnde alſo verderbet, daß er nicht allein ſtehet in einer Ge⸗ muͤths⸗Abkehr und Entfernung von GOtt, ſondern auch in einer Feindſchaft wider GOtt. Wie denn der Sinn des Fleiſches eine Feindſchaft wider GOtt iſt, damit ſich ein Menſch ſo groͤblich wider GOtt verſuͤn⸗ diget, daß er die Suͤnde der Rebellion und der beleidigten goͤttlichen Majeſtaͤt begehet. Rom. 8,7. Siehe auch c. 5, 10. da es heißt: Wir ſind Gtt verſoͤhnet durch den Tod ſei⸗ nes Sohnes, da wir noch Feinde waren. c. Paulus ſetzet beydes die Entfernung von GEOit und die Feindſchaft wider GOtt in der Qdiawvoia, welches Lutherus gegeben hat durch Vernunft. Und darinn, ſo ferne ſie verder⸗ bet iſt, findet ſich auch dieſes gedoppelte Uebel in ſo vielen irrigen und hoͤchſt verkehrten Ge⸗ dancken, Meinungen, Vorurtheilen und KRKrathſchlaͤgen. Man verſtehet dieſes Wort alhier doch aber, wie ſonſt oͤfter, gar fuͤglich vom gantzen Gemuͤthe, alſo, daß es auch auf den Willen gehet. Und in ſolchem Verſtan⸗ de dieſes Worts will der Apoſtel anzeigen, daß das bemeldete gedoppelte Uebel ſonderlich in⸗ nerlich und in der Seele liege, und darinnen ſeinen rechten Sitz hab. q. Well nun aber ein ſolcher boͤſer Grund, der da ſonderlich in der Erbſuͤnde lieget (als de⸗ ren rechte Form in der Ermangelung des gu⸗ ten, und in der Zuneigung zum boͤſen, oder in der Feindſchaft wider GOtt beſtehet) ſich durch allerley wuͤrckliche Suͤnden aͤuſſert, ſo wird auch den boͤſen Wercke dabey gedacht: wel⸗ che denn die Fruͤchte eines ſo argen Baumes ſind, und ſich zuvorderſt innerlich mit einer rechten Herrſchaft regen, und denn auch bey mancherley Gelegenheit aͤuſſerlich ausbrechen. . . H . èò ä —ʒ ò õ 3 . ẽä Dem Leibe ſeines Sleiſches (mit ſeinem eigenen den typiſchen Leibern der Opferthiere entgegen ſtehenden Leibe) durch den Tod, euf daß er ruch darſtellete heilig und unſtraͤtlich und ohne Cadel vor ihm ſelbſtt. Anmerckungen. 1. Das nun aber iſt dem weiland ent⸗ t an, wie ——— gegen geſetzet. Denn der Apoſtel zeig daß die Coloſſer in einen gantz andern Zuſtand den. Und da redet er alſo von der Verſoͤhnung, daß er zugleich auf die Zueignung ſiehet, weiche die glaͤubige Coloſſer davon in der Ordnung der Bekehrung zur Rechtfertigung empfangen hatten. 2. Da in den vorhergehenden Verſen von dem Wercke der Verſoͤhnung alſo iſt gehandelt worden, daß es dem Vater zugeſchrieben iſt, wie er es durch den Sohn, oder in dem Sohn, ver⸗ richtet habe; ſo laͤßt ſich auch alhier die auf die Coloſſer gemachte Zueignung fuͤglich von dem Vater ſagen: Da denn nicht das pronomen duoss, ſondern aντ1π muß geleſen werden, wie es auch einige Codices haben. Dieweil doch aber die vom Vater durch den Sohn gemachte Ver⸗ ſoͤhnung des Sohnes eignes Werck iſt, ſo kan das Wort, er hat verſoͤhnet, auch gar wohl von dem Sohne verſtanden werden, da man denn leſen muß o*εινααοtſ dQ t 3. Der Leib ſeines Fleiſches iſt ſo viel als ſein eigner Leib, nicht aber der Leib eines Opfer⸗ Viehes. Daß aber der Leib nicht ohne Seele, und dieſe nicht ohne die einwohnende Gottheit verſtanden werde, iſt an ſich und aus dem Texte 4.. Weil alhier von der Verſoͤhnung in An⸗ ſehung der bey den glaͤubigen Coloſſern bereits geſchehenen Zueignung die Rede iſt, ſo verſtehet man dadurch in ſo fern billig zugleich die Recht⸗ fertigung; als welche, da ſie die eigentliche Zu⸗ eignung der Verſoͤhnung iſt, mit ſolchem Na⸗ men auch gar wohl kan benennet werden. Und auf dieſe Zueignung gehen am eigentlichſten die letztern Worte: auf daß er euch darſtellete heilig und unſtraͤflich und ohne Tadel vor . Die drey Wort heilig, unſtraͤflich, ohne Tadel, gehen auf einesund wird mit ihrer Zuſammenfuͤgung die Vollkommenheit der er⸗ worbenen und geſchenckten Gerechtigkeit Chriſti, womit wir vor GOtt beſtehen, bezeichnet. 8. Und alſo uͤberkoͤmmt man durch die Ver⸗ ſoͤhnung Chriſti eine vollkommene Vergebung er Suͤnden mit einer voͤlligen Erlaſſung aller Strafen. Und ob denn gleich in den Gerecht⸗ fertigten noch Suͤnden uͤbrig ſind; ſo werden ſie ihnen doch vor GOtt, ſo lange ſie in Chriſto blei⸗ ben, nicht zugerechnet. “ 2 Der beſte Parallel-Ort, welcher dieſen ſelbſt fuͤr ſeine Gemeine gegeben, auf daß er ſie heiligte: und er hat ſie gereiniget durchs Waͤſſerbad im Wort, auf daß er ſie ihm ſelbſt darſtellete eine Gemeine die herrlich ſey, die nicht habe einen Flecken oder Run⸗ gel, oder deß twas, ſondern daß ſie heili ſey und unſtrfſich. Seo ihr anders bleibet im Glauben ge⸗ grun det und veſt und unbeeglich von bee offnung des Evangelu, welches ihr ge hoöͤret habet, welches geprediget iſt mnter alle 4 1 == — — 1. ſend ſet war⸗ ſhnung, weiche hnungder fangen ſſen don chandett iſt, wie hn, ber⸗ auf die don dem Onomen wie es öch aber te Ver⸗ ‚ſokan r nohl madenn dbilats Obpfer⸗ l ſottheit mTete Cap. 1,23.24. 765 alle Creatur, die unter dem Himmel iſt: welches ich Paulus Diener worden bin. 1. Da die Beveſtigung und Beharrung im Stande der Gnaden der Zweck aller apoſto⸗ liſchen Briefe iſt, ſo gehet Paulus auch inſonder⸗ heit alhier bey den Coloſſern darauf. Es muß demnach moͤglich geweſen ſeyn, daß ſie haben fal⸗ len koͤnnen. Daß ſie aber auch ohne Ruückfall beſtehen ſolten und koͤnten, ſiehet man alhier deut⸗ lich genug. So iſt auch nicht zu zweifeln, daß ſie dieſer Ermunterung werden nachgekommen 2. Hatte der Apoſtel von der Rechtferti⸗ gung ihrer Vollkommenheit nach drey Worte ge⸗ brauchet, ſo preiſet er auch alhier die Beharrung im Stande der Gnaden mit mehvern Worten an, Gilanben gegruͤndet, und veſt, und unbe⸗ weglich von der Hoffnung des Evangelii. Womit er denn eine recht veſte Standhaftigkeit 3. Es koͤmmt im gantzen Chriſtenthum hauptſaͤchlich auf den Glauben an. Denn gleichwie die Coloſſer ſich durch den Glauben die Verſoͤhnung Chriſti zur Gerechtigkeit zugeeignet hatten: alſo ſolten ſie auch nun in eben demſelben Glauben beſtehen. Siehe auch Cor. 15, 58. A. Und da Paulus dem Glauben einen ve⸗ ſten Grund zuſchreibet, ſo iſt der Glaube dem gantzen Chriſtenthum, was der ſteinerne Grund iſt einem Gebaͤude, die tiefe Wurtzel dem Baume. Darum Judas v. 20. ſpricht: euren allerheiligſten Glauben durch den Heiligen Geiſt, und betttet. 7. Daß aber der Glaube ohne die Liebe, und ohne ein gutes Gewiſſen nicht bewahret wer⸗ de, iſt aus dem Contexte, ſonderlich nach dem v. 4‧10. 11. und an ſich ſelbſt auch bekannt, ob es wol von wenigen recht bedacht wirid. nung des Evangeliü iſt al⸗ hier die gehoffete Sache, worauf das Evangelium füͤhret, mit der Hoffnung ſelbſt. Wo der Glau⸗ de bleibet, da bleibet auch die Hoffnung; gleich⸗ wie eines mit dem andern verlohren gehet. 7. Gleich wie einer, der in einem Lande, dem es an Feuer fehlet, an vielen Orten, und inſonder⸗ heit auf hohen Bergen ein helles groſſes Feuer zu dem Zweck, daß man von dannen das Feuer hoh⸗ len und weiter bringen ſoll, anzuͤndete, ſagen koͤn⸗ te, er habe dem gantzen Lande das Feuer gegeben: alſo hal GOtt auch das Evangelium aller ver⸗ nuͤnftigen Creatur auf Erden predigen laſſen, da er es hat poſaunen laſſen, auch an faſt unzehligen Orten Ki flantzet hat. Ein mehrers ſe⸗ Ausbreitung des Evangeln in MNiuiun freue ich mich in meinem Lei⸗ den, das ich fuͤr euch (euch zum beſten, um euch und allen übrigen Glaubigen zur Nach⸗ folge ein Exempel der Standhaftigkeit zu geben) leide, und erſtatte an meinem Fleiſche, was noch mangelt an Truͤbſalen in Chriſto (X⸗⸗ 785, Chriſti, ſo fern er in ſeinen Glaͤubigen betrach⸗ tet wird) fuͤr ſeinen Leib, welcher iſt die Ge⸗ menne. 1. Das MWoͤrtlein fuͤr heiſſet nicht allein an ſtatt, ſondern auch wegen, zu gut, zum beſten. Wenn es von den Leiden Chriſti ge⸗ brauchet und geſaget wird, daß er fuͤr uns gelit⸗ ten habe, ſo heißt es beydes, an ſtatt unſer und uns zum beſten, alſo, daß die erſte Bedeutung die fuͤrnehmſte iſt, und die andere daraus folget. Wenn aber Paulus alhier ſaget, daß er fuͤr die Coloſſer leide, ſo heiſſet fuͤr nur ſo viel, als zu gu⸗ te, zum beſten, zum Exempel. Zur Erlaͤu⸗ terung dieſer Redensart gehoͤren die Oerter 2 Cor. 1,6. Wir haben Truͤbſal, oder Troſt, bνοττ ααιτααρανnαςιιυ à. οτaαο, euch zu gut, euch zu Troſt und eil: wie das να alhier von Luthero gar wohl gegeben iſt. Siehe auch 2 Cor. 4, 15. Es geſchiehet alles um eurent willen c. 12,15. Ich will faſt gerne darlegen und dargeleget werden fuͤr eure Seele. Und ſolcher Verſtand wird damit am allerdeut⸗ lichſten erklaͤret/ wenn es 2 Tim. 2,10. heißt: Ich dulde alles um der Auserwehlten willen, auf daß auch ſie die Seligkeit erlangen in Chriſto JIcſu mit ewiger Serrlichkeit. Siehe auch Eph. 3, 13. Ich bitte, daß ihr nicht muͤde werdet um meiner Truͤbſal willen, die ich fuͤr euch leide, welche euch eine Eh⸗ re ſind. — D 2. CHriſtus wird betrachtet theils nach ſeiner Perſon, theils auch nach ſeinem geiſtli⸗ chen Leibe, welcher mit ihm, als dem Haupte, in der genaueſten Vereinigung und Gemeinſchaft ſtehet. Dieſer Vereinigung wegen eignet Chri⸗ ſtus das, was den Glaͤubigen gutes, oder boͤſes, wiederfaͤhret, ſich ſelbſt zu. Siehe Matth. 25, 40. Wahrlich, ich ſage euch,was ihr gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. Darum ſprach unſer Heiland zum Saulo, als er die Chri⸗ ſten, als Glieder ſeines Leibes, verfolgete: Saul, Saul! was verfolgeſt du mich! Ap. Geſ. 2.’. Nach dieſem Grunde ſind die Leiden Chriſti alhier ſolche Leiden, welche der gantze geiſtliche Leib Chriſti um Criſti willen, in der Gleichfoͤrmigkeit mit CHBriſto uͤber ſich hat und uͤber ſich nimmt. Und da nun einem jeden Gliede ſein Theil der Leiden gleichſam ab⸗ und zugemeſſen iſt, und Paulus bisher Alters halber ſchon das meiſte davon uͤber ſich genommen hat⸗ te, aber wol ſahe, daß ihm noch ein mehrers be⸗ vorſtunde; ſo nennet er dieſes 1α ασοααατα r5“ AXicsαα es, den uͤbrigen Reſt der Truͤbſalen Criſti, was daran noch mangel⸗ te; und ſetzet dazu, daß er ſie leide fuͤr ſeinen Leib, die Gemeine; nemlich ihr zu gute, ihr zu Dienſte: ſintemal, ſo bald er wuͤrde aufhoͤren, der Kirche Chriſti mit dem Evangelio zu dienen, Ddddd 3 auch 76⁶ un auch ſeine Leiden ein Ende haben würden: wel⸗ ches aber ferne von ihm ſeyn ſolle. 4. Mit dem Worte renex ed, ich er⸗ ſtatte ‚oder erfuͤlle dargegen, ſiehet der Apo⸗ ſtel auf das Leiden Chriſti, und will ſo viel ſagen: Nachdem Chriſtus alſo fuͤr mich gelitten hat, daß er mich mit ſeinem Leiden und Dode erloͤſet hat, ſo ſuche ich dargegen zur ſchuldigſten Danckbarkeit durch meine Leiden bey ſeiner Gemeine ſeinen Namen zu verherrlichen. ſ. Dieſen an ſich gantz ungezwungenen und richtigen Verſtand dieſes Orts bekraͤftigen die Oerter Pauli in der Epiſtel aa die Hebraͤer, darin⸗ nen er bezeuget, welchergeſtalt unſer Heiland die Leiden fur uns durch ſeinen Tod am Creutze ein⸗ mal gaͤnglich vollendet habe. c. 9, 12. 26. k. 10,14. 6. Es gewinnen demnach die neuern Papi⸗ ſten mit dieſem Orte Pauli gar nichts, wenn ſie daraus vorgeben, daß man auch fuͤr ſich und an⸗ dere auf eine bey GOtt verdienſtliche Art leiden koͤnne. Dergleichen Verkehrung des Sinnes Pauli auch den Lehrern, die mitten im Pabſtthum gelebet haben, nicht in den Sinn gekommen iſt, wie man aus ihren S Schriften uͤber dieſen Ort ehet, 4 B. 25. 26. welcher ich ein Diener worden bin , nach dem goͤttlichen Predig⸗Amt, (nach der Oeconomie, oder Haushaltung GOttes,) das mir gegeben iſt unter euch, daß ich das Wort reichlich predigen ſoll: nemlich das heimniß, das verborgen geweſen iſt von der Welt her und von den Zeiten her, (Gr. von den Zeitlaͤufen und Geſchlechten her) nun aber 0 enbaret iſt ſeinen Heiligen. * SS Anmerckungen. r. Was Lutherus uͤberſetzet hat durch Pre⸗ digamt, das nennet der Apoſtel eine Oeconomie, eine Haushaltung. Die gantze Kirche iſt GOt⸗ tes Haus Eph. 2, 19. 22. 1 Vim. 3, 15. 2 Tim. 3, 20. Hebr. 3,6. Daher wird die Anrichtung der Kirche und derſelben Erbauung und Fortpflan⸗ tzung eine Haushaltung GOttes genennet. Die⸗ ſe war nun Paulo zum theil auch anvertrauet. Daher er ſich auch einen Haushalter GOttes nennet, wenn er ſpricht: Dafuͤr halte uns ie⸗ dermann, nemlich fuͤr Chriſti Diener und Haushalter uͤber Gttes Geheimniß. Cor. A. Siehe auch Tit. 1,7. Ein Biſchof ſoll un⸗ tadelich. ſeyn als ein Haushalter GOttes. 2. Was der Apoſtel hier nennet Xeασα 162 4ν 78 , das Wort GOttes erfuͤl⸗ len, oder reichlich predigen, das nennet er Rom. 15, 19. das Evangelium erfuͤllen, welches Lu⸗ therus daſelbſt gar wohl uͤberſetzet hat: Alles 4 mit dem Evangelio Chriſti erfuͤllen. S 32. Da die gantze heilige Schrift beſtehet aus dem Geſetze und Evangelio, und zu dieſen beyden Hauptſtuͤcken auch alle Geſchichte ge⸗ zogen werden koͤnnen; ſo geboͤren die Geheim⸗ niſſe eigentlich zum Evange io, und hat es der ge⸗ Glauber mit ihnen; iu thun Denn ob gleich S l ſoricht: Durch die Predigt de das Se auch groſſe R ſich pat / welche nach dem Suͤnden⸗Fall recht einzuſehen, der Vernunft nicht moͤglich iſt, ſo haͤlt es doch eigent⸗ lich keine Geheimniſſe, ſondern lauter ſolche Leh⸗ ren in ſich, welche der Menſch guten theils auch ſchon aus dem noch uͤbrigen Lichte der Natur er⸗ kennet, und, nach der Offenbarung, gar wohl be⸗ greiffen kan. Da hingegen die Glaubens ge⸗ heimniſſe die Vernunft uͤberſteigen, als da ſon⸗ derlich iſt die Lehre von der Heiligen Dreyeinig⸗ keit, von der Perſon, dem gedoppelten Stande dem dreyfachen Amte, und von dem Reiche CHr. ſti. Denn ob gleich auch hievon nach geſchehener Offenbarung ſich gar vieles gar begreiflich vor⸗ ſtellen und erkennen laͤſſet: ſo iſt doch alles von ſolcher Tiefe und Hoͤhe, daß der Vernunft es un⸗ moͤglich geweſen iſt, davon etwas auszudencken und zu erfinden. Und folglich ſo lieget in ſolchen Glaubensgeheimniſſen ein recht goͤttliches Kenn⸗ zeichen von dem goͤttlichen Urſprunge der heiligen Schrift und der goͤttlichen Wahrheit der geof⸗ fenbaleten Religiiiooonn. Das Wort αι bedeutet nach dem Hebratfmo gewiſſe periodos temporum „gewiſſe Laͤufe der Zeiten, und wird damit zuruͤck geſe⸗ hen auf die unterſchiedenen Zeiten des Alten Te⸗ ſtaments, da wir erſtlich die beyden groſſen peri odos, den erſten vor, und den andern nach der Suͤndfluth haben; und dieſen fuͤglic ch wieder in unterſchiedliche andere, ſonderlich in die vor den Tempel, unter dem erſten und andern Vande⸗ ⸗ eintheilen. Und weil nun in ſolchen Laufen der Zeit, eine generation, oder ein ſchlecht der lebenden Menſchen nach dem andern aufgekommen iſt, ſo wird das d generationen, oder der durch die Erieugun ſort t⸗ Berſantten Bebehlechter aneinee Menſnendr e⸗ en auf das andere, darzu ge⸗ etzet. 2 elcher Verſtand ſolcher Worte auch uadetu Wegenſe tze zu erkennen iſt, da nemlich die zu Pauli Zeiten gegenwaͤrtige Zeiten den v vorhergehenden en gen geſetzet werdrer. 5* 5. Wenn es nuna aber heißt, daß in de v rigen Zeiten das Geheimmiß des Eochgentever⸗ borgen geweſen ſey, ſo iſt ſolches, wie leichtlich zu erachten, nicht von einer gaͤntz Verbe gung zu verſtehen; ſintemal alle Geheimniſſein den Schriften Moſis und der Propheten ſind ge⸗ offenbaret worden, es auch dabey an ihrem muͤndlichen Vortrage nicht gefehlet hat nen⸗ dern es wird damit nur geſel en aufd en geringe Grad der Offenbarung, w Vorbi mit den Verheiſſungen vor der whrcklcheno⸗ machung durch die Apoſtel unter allen 18 geſchehen iſt, gehabt haben. 6. Und eben dieſes iſt aulue andern ſonderlich Rom. 16,25. ſchr iſt das Geheimniß geoffenbaret Welt her (xæονοσαπιαιι⸗ioο, in den vori — laͤuffen) erſch gen geweſen iſt, nans aber dieſes Daern dezeu⸗ fullung und Ausfuͤbrung, atenerch eirt und⸗ Cap. I, 2729. an die Coloſſer. 6 Das Evangelium iſt zwar aller Arelt lum und darinnen Chriſtus nicht allein unter zun achet; allein es iſt doch nu rvon denen, den Coloſſern geprediget n kend gemurhel,ſn⸗ . welche ſich dadurch zum Glauben bringen lieſſen, dern auch in ihnen nach ſeiner Kraft und anaͤdi⸗ ls aicch und daher alhier die Heiligen genennet werden, in gen Einwohnung ſchon wuͤrcklich erkannt und er⸗ ltt. ſeiner Wahrhei und Kraft eigentlich erkannt fahren. Und alſo ſiehet Paulus damit auf die wvorden. Denubrigen blieb es verdeckt. Da⸗ ſelige Vereinigung und Gemeinſchaft der e v n Paulus 2Cor. 4, 3. 4. ſpricht: Iſt unſer Glaubigen mit Chriſto: darinn auch gewiß ein daſon Evang lium verdecket, ſo iſt es in denen die rechter Reichthum des Geheimniſſes und der verlohren un erden, verdecket: bey welchen Herrlichkeit lieget. Und darauf fuͤhret der Apo⸗ er Gott dieſer Welt der Unglaͤubigen lei die Epheſier c. 3, 17. 18. wenn er wuͤnſchet daß Binne verblendet hat, daß ſie nicht ſehen ihnen GOtt RKraft gebe nach dem Reich⸗ as helle Licht des Evangelii von der Hlar⸗ thum ſeiner Herrlichkeit ſtarck zu werden hriſti, welcher iſt das Ebenbild durch ſeinen Geiſt an dem inwendigen 5Ottes. mmmMmiienſchen, und Chriſtum zu wohnen durch ſtesuĩů —2ẽ27 den Glauben in ihren Hertzen u. ſ. w. Und e . 7. achbe er die Coriathier Epe t. c.3, 6. 7. c. nſelchen Weilchen Ghtt gewolt hat kund 19. Cor. 6, 19. darauf gefuͤhret harte, ſo weiſet kgnn n eltcher da ſey der herrliche Reich, er ſie dabev cap. 1,6. auf die Selbſtoruͤfung heiigen um dieſes Geheimniſſes unter den Hei⸗ und ſpricht: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im ergef un lches * Thriſtus in euch, der da iſt Glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt. Gder * hoifnung der Herrlichkeit. erkenner ihr euc) ſeiſt nicht, daß Jie ſus . ach dem e SedD e Chriſtus in euch iſt? sl Anmerckunen. . Da die Glaͤubigen alle ihre Seligkeit — = — 72 ick geſe HPaulus fuͤhret alhier das Geheimniß des und Herrlichkeit in Chriſto haben, und er der un de⸗ Evargell auf Chriſtum. Denn ſeine Perſon Grund und das Augenmerckoder Zel ihrer Hoff⸗ ſendein. nach beyden Naturen, ſein dreyſaches Amt, ſein nung iſt ſo heißt er alhier ihre Hoffnung. Sie⸗ er gedopelter Stand, der Erniedrigung und der hedergleichen Jim. 1,1. Tit. 2,4. Dabey zu wiederin Erhöͤhung, iſt Geheimniß⸗voll, nebſt ſeinem conferiren iſt Eph. 118. 19. c. 31,'8. borden Reiche und deſſelb n unterſchiedlichen Haushal⸗ ungen, und nebſt der Gemeinſchaft an ſeinieim V. 28. 29. Creutze und an ſeiner Herrlichkeitt. DDenn wir verkuͤndigen und vermah⸗ 2 Das Evangelium nennet er eiven nen alle Menſchen, und lehren alle Mien⸗ Reichthum des Geheimniſſes „wegen der ſchen mit aller Weisheit, auf daß wir dar⸗ Menge und der Ciefen der Glaubens⸗Leh⸗ ſtellen einen ieglichen Menſchen vollkom⸗ Regierung ſeiner Kieche und in der Ausfuͤhrung Erbeite und ringe, nach der Wirckung deß, ſeiner Wercke; nicht weniger auch wegen der der in mir kraͤftiglich wircket. Suͤlle, welche das e vangelium an Heilsguter o in ſich haͤlt; und wegen der vielen und reichen — Anmerckungen. l Fruͤchte, welche doher zumwüͤrcklichen Genuſſe r. Nachdem der Apoſtel vorher gedacht hat, Picher Heitsſchatze bereils unter den Heiden ent⸗ welchzrgeſtalt auch ihm die Predigt des Evange⸗ ſtehen wuͤrden. Siehe Rom. 9, z. fuͤhre, nemlich auf Chriſtum, und in ihm auf eeig Und dieſer Reichthum wird genennet ein allen Reichthum der. Herrlichkeit; ſo zeiget er iunen ſeine Herrlichkeit offenbaret, und Chriſtus Krafter ſein Apoſtelamt verrichte. nn ſen nach ſeiner Herrlichkeit als der Err. 2. Daß der Aboſtel, im Abſehen auf die der Herrlichkeit erkannt wird; dieweil auch Gewinnung der Seelen, mit einem ſonderbaͤ⸗ durch das Evangellum das herrliche Cbenbild ren AKesz und Ernſt geſchrieben habe, das ſie⸗ Ottes in dem Menſchen wieder aufgerichtet het man inſonderheit daraus, daß er dos Wort wird, alſo, daß man koͤmmt von einer Herrlich⸗ vaura, alle, dreymal mit einem dreyfachen Ver- reitoder Klarheitzu der andern 2 Cor. 3,18. und bo ſetztt, und ſoricht: Wir ermahnen rara daher tuͤchtig und willig wird, ſein gantzes Leben ν5οα alle Menſchen, oder einen ieden r Ehre und Verherrlichung des Namens GOt⸗ Menſchen, wir lehren ana d, eonn; ei⸗ dus eimurichten. Welches Evangelium Chri⸗ nen ieden Menſchen, daß wir derſtellen ſtus auch mit den herrlichſten? underthaten αατα à& enzen, einen ieden Menſchen. lheils ſelbſt, theils durch die Apoſteln beſtatiget Dazu auch kommt das Wort vaag, mit aller hat. Von dieſer Klarheit, oder Herrlichkeit Weisheit. Und eben dieſen Eenſt eigen auch as Evangelii ſehe man ſonderlich? Cor. z. die letztern Worte an: daran ich arbeite und Das Woͤrtlein in bey dem Worte ringe. each , behaͤlt man hier billig alſo, wie es drr. 2. Wir finden alhier be der Apoſtoliſchen ſel. Lutherus geſetzet hat. Denn ob es gleich Amtsverrichtung dieſe fuͤnf Stuͤcke: 1. Wen auch kan heiſſen unter, wie er es auch ſelbſt Paulus verkuͤndiget? Chriſtum. 2. Wel⸗ gleich vorher alſo gegeben hat: i, 107ι— εα6ν chen er Chriſtum verkuͤndiget? Allen Men⸗ unter den eiden: ſo war doch das Evange⸗ ſchen. 3. Wie er Chriſtum allen verkuͤndi⸗ get: 768 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1, 28.7 29. get? Mit Vorſtellung, Ermahnung und Lehre in aller Weisheit, auch mit aller Ar⸗ beit und allem Ringen. 4, Zu welchem Zwe⸗ cke ſolches geſchehe? Daß er einen ieglichen WMenſchen vollkommen in Chriſto moͤge darſtellen. 5. Aus welchem Vermoͤgen alles bey ihm geſchehe? Aus der Wirckung deſ⸗ ſen, der in ihm kraͤftig wircket. Welche fuͤnf Stuͤcke nun inſonderheit mit wenigen zu erlaͤu⸗ tern ſind. Denn ob dieſe Materie gleich an ſich deutlich genug iſt, ſo iſt ſie doch dabey in Anſehung der Lehrer und Juhorer von einem ſolchen Zebchdrucke welchen nicht gleich ein ieder ein⸗ 4. Chriſtum verkuͤndigte der Apoſtel alſo, wie er von ihm nach ſeiner Perſon, Staͤnden und Amte auch Reiche in dieſem und in andern Brie⸗ fen zeuget: und dahin ging der Vortrag des gangen Raths Gttes von dem Grunde und von der Ordnung des Heils, nach Ap. Geſ. 20, 27. Es muß demnach eines Evangeliſchen Leh⸗ re s Hauptwerck ſeyn, daß er den Seelen Chri⸗ ſtum, wie er iſt, recht groß und angenehm ma⸗ che, und ihnen zuvorderſt ſeine Gnade zur grͤnd⸗ lichen Bekehrung recht anpreiſe, unter der Vor⸗ ſtellung, zu was fuͤr einer groſſen Seligkeit man durch ihn auf dieſem Wege gelage. 1. Und da der Apoſtel das Wort alle drey⸗ mal ſetzet, und anzeiget, daß er einem ieden Menſchen, bey dem er zur Verkuͤndigung Ge⸗ legenheit finde, Chriſtum predige, ſo zeiget er da⸗ mit an, daß er es bey dem oͤffentlichen Vortrage nicht gelaſſen, ſondern auch einen ieden beſonders vorgenommen habe. Welches er Ap. Geſ. 20, 34. nennet ira aαε ο einen ieden ermahnen. Es iſt zwar wahr, wenn man ſpricht: Dic & li- beraſti animam tuam, ſage es, ſo haſt du deine Seele errettet: aberes koͤmmt auf das rechte ſagen an: ob man es nicht allein oͤffentlich, ſon⸗ dern auch beſonders, und alſo, wie es haͤtte ge⸗ ſchehen ſollen, gethan habbe. 3W Paulus hat dazu zuvorderſt gebrauchet alle Treue und allen Ernſt, ſo gar, daß er die Amtsverrichtung und Seelenſorge nicht allein eine Arbeit, ſondern aucheinen Kampf nennet, der ihm ohne Zweifel oft ſauer angekommen iſt. Und dazu kam denn noch alle Weisheit, die ge⸗ hoͤrige Art und Weiſe zu treffen, ſo wie es ſich fuͤr eines ieden Zuſtand ſchickete. Die Handlung des Vortrages ſelbſt nennet er verkuͤndigen, ermahnen, lehren: da das mittlere Wort, 18 Oer ers ſonderlich gehet auf die Zueignung, wel⸗ he eine mehrere und naͤhere Ein ſchaͤrfung an das Gewiſſen erfoder. 7. Der Zweck die Darſtellung eines ieg⸗ lichen Menſchen, als vollkommen in Chri⸗ ſto. Da inſonderheit zu merckern, a. Die Darſtellung: welche alhier, der Zueig⸗ nung nach, gar ſchoͤn uͤberein koͤmmt mit Verſoͤhnungs⸗Amte gehabt hat; davon es v. 22. heißt: Daß er euch darſtellete hei⸗ . ” òM lig und unſtraͤflich und ohne Tadel vor ihmm ſelbſt. Es muß ein rechtſchaffner Leh⸗ rer mit Chriſto einerley Zweck haben. Da die Darſtellung Chriſti aus der Verſoͤhnung hergeleitet wird, und ſonderlich auf die Recht⸗ fertigung gehet; ſo gehet die Darſtellung Pauli, nach ſolchem Grunde, noch in mehrer Zueignung auf das gantze Chriſtenthum, und darinnen ſonderlich auf die Erneuerung. b. Dieſer iſt α vollkommen, der alle Stucke deſſelben, ob gleich noch in der Unvoll⸗ koßmmenheit, doch nach der Wahrheit an ſich hat, und der darinnen auch bereits zu mehrern Kraͤften gekommen, und alſo kein junges Milch⸗Kind, ſondern ein Juͤngling ur ſtarcker Mann iſt. Duvon es he ßt Eph. 4, 13. 14. Daß wir ein vollkommener Mann werden, der da ſey in der Maſſe des voll⸗ kommnen Alters Chriſti, auf daß wir nicht mehr Kinder ſeyn und uns waͤgen und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre u f. Dieſen Vollkommener ge⸗ höret die ſtarcke Zpeiſe, als die durch e⸗ wohnheit haben geuͤbte Sinne zum Un⸗ terſcheide des Guten und des Boſen Hebr. 5, 12. 13 k44. . G c. Dazu koͤmmt die Paulo gewoͤhnliche Redens⸗ art: in Chriſto J Eſu, womit er anzeget, wie daß man bey der gedachten Vollkommen⸗ heit in der Vereinigung und Gemeinſchaft mit Chriſto ſtehe, und daß man wie aus der Kraft Chriſti alles rechtſchaffne Weſen des Chriſten⸗ thums habe, alſo auch an der Gerechtigkeit Chriſti die Erſetzung aller noch uͤbrigen Un⸗ vollkommenheit ide. 8. Das principium oder der Grund, aus welchem Paulus alle ſeine Amtsverrichtungen herfuͤhrete, war die Wirckung Chriſti, von welcher er gar nachdruͤcklich ſpricht, daß ſie ge⸗ wircket habe 1 Joraue, in der Kraft, und zwar in ihm, und in dieſer Ordnung auch durch ihn. Denn wo ein Lehrer nicht ein Tempel und gleichſam eine rechte Werckſtatt des Heili⸗ gen Geiſtes iſt, darinnen er wohnen und wir⸗ cken koͤnne, ſo kan er auch unmoͤglich ein recht tuͤchtiges und getreues Werckzeug ſeyn, da⸗ durch er wircke. Man ſiehet demnach, woher das Wort GOttes alle ſeine Kraft habe, nemlich von GOtt ſelbſt, der es nicht allein an ſich ſelbſt zu einem kraͤftigen Samen gemachet hat, ſondern auch bey der Verkuͤndigung ſelbſt ſeinem Worte durch ſeine kraͤftige Wirckung den rechten Nach⸗ druck giebet. Daher man denn auch nicht al⸗ lein Menſchen, ſondern auch GOtt ſelbſt wider⸗ ſtehet, wenn man das alſo an das Gewiſſen ge⸗ legte Wort nicht annimmt. Hieher gehoͤret/ was Paulus ſaget Phil. 4, 13. Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chri⸗ ſtum. Siehe auch Rom. 15,18. Ich duͤrfte nicht etwas reden, wo daſſelbe nicht Chri⸗ ſtus durch mich wirckete, die Heiden zum Gehorſam ʒu bringen durch das Wort und Werrdd. OMU ” 4 Dermn wr. de. fner e, , W eſchoun eht hrſſelung umehten enthun, etung. rnbell⸗ eitanſt gnn unges eph. 4 eß wir wegen ind der ner ge⸗ chch zum Un⸗ Boſen Nins⸗ gnzeget, kommen⸗ ghaftinit der daſt Chriſten⸗ Gpkait n un⸗ nd, auts chtungen ſti, vonr ſe ge⸗ 1. an die Coloſſer. Diaaß andere Vapitel, Darinn der Ppoſtel/ nach dem im erſten gelegten und ietzo 29 kuͤrtzlich wiederholten Glaubensgrunde von CHriſto und dem Evangelio/ vermoͤge ſeiner Apoſtoliſchen Sorgfalt / die glaͤubigen Coloſſer warnet vor allerley Verfuͤhrung / ſonderlich derjenigen / welche von den fal⸗ ſchen Lehrern aus der verkehrten Philoſophie hergenommen waren uund auf eine Vermengung der Juͤdiſchen Satzunnen mmmit dem Evangelio fuͤhreten. “ Ch laſſe euch aber wiſſen, welch 4 leſ K.ampf ich habe um euch, und um die zu Laodicea, und „alle, die meine Perſon im Fleiſch nicht geſehen haben: v. 2. auf daß ihre Hertzen ermahnet und zuſammen gefaſſet werden in der Liebe, zu allem Reichthum des gewiſſen Verſtandes, zu er⸗ kennen das Geheimniß Gttes, und des Vaters und CHriſti: v. 3. in welchem ver⸗ borgen I . n liegen alle Schaͤtze der Weisheit und Erkentnis. Arnnmerckungen. 1. Der Verbindung nach hat man das aber gegeben hat, billig zu behallen. Denn, nachdem der Apoſtel bezeuget hat, mit welchem Ernſte er ſein Amt treibe, ſo erweiſet er ſolches alhier auch damit, daß er ſeine oeſerge abe⸗ u ue rtebtet „welche ihm von Angeſicht unbe⸗ nt geblieben waren. ann ged liegen in dieſem Texte drey Stuͤcke: erſtlich Pauli Rampf: hernach die Sache, worauf er gerichtet iſt, nemlich auf die Beveſti⸗ gung in der glaͤubigen Erkaͤntniß CHriſti: und enn drittens die Vortrefflichkeit dieſer Er⸗ eig Der Rampf bedeutet alhier eine recht roſſe Sorgfalt, da ſich der Apoſtel aus der Lie⸗ ee riſto gegrungen geſanden dat, zur Ge⸗ vinnung vieler Seelen alle Treue und allen Eenſt zu beweiſen, auch fuͤr dieſenigen Gemeinen zu ſorgen, welche er ſelbſt aicht gepfanker hatte⸗ Daß er aber dieſe ſeine Sorgfalt einen Rampf nennet, dalnit zeiget er an, daß er ſich die groſ⸗ ſe Gefahr, in welcher ſie, der verfuͤhriſchen Gei⸗ ſter wegen, ſchwebeten, vorgeſtellet, und da⸗ gegen, als gegen eine rechte Macht der Finſter⸗ niß, mit ſeinem Gebet recht vor GOtt geſtritten 2. Die Sache, worauf der Kompf ging, war der Coloſſer ihre Beveſtigung im Bende der Liebe und in der glaͤudigen Gewißheit der Lehre von CHriſto. Denn weil er gehoͤ⸗ ret hatte, wie die hernach beſchriebenen Irſ⸗ geiſter ihnen zuſetzeten; und einen Eingang und Anhang bey ihnen ſuchten, ſo befuͤrchtet er man⸗ cherley Trennung unker ihnen, bey welcher ſie gegen einander in allerhand Mißverſiaͤndniß und Mißtrauen gerathen wuͤrden. Darum ſein recht kaͤmpfender Wunſch zuvorderſt dahin gerichtet war, daß ſie unter einander in einem veſten Ban⸗ de der Liebe moͤchten recht zuſemmen geſetzet, und mit einander vereiniget bleihen. H . Die auf die Beveſtigung in der glaͤu⸗ bigen und gewiſſen Erkaͤntniß der Leyre von CHriſto gehende Worte ſiand ſehr nachdruͤcklich, und zeiget die dazu gebrauchte Menge mehrer auf einerley Sache gehenden Worte theils derſelben Wichtigkeit und Fuͤlle, theits Pauli Affect an. Sie koͤnnen aber folgender geſtalt fuͤglich zerleget werden: H a. Man faͤnget darinn, nach der hermenevti- ſchen analyſt, billig von hinten an: nemiich von den Hauptworken, auf welche alle vorher⸗ gehende gerichtet ſind: Das Geheimniß Gttes, und des Vaters und Cariſti. Da denn zuvorderſt zu mercken iſt, daß das Woͤrtlein und zwiſchen den Worten Got⸗ tes des Vaters, nicht ein Wort mit dem an⸗ dern verbinde, ſondern nur diene zur Erklaͤ⸗ rung, welche das letztere Wort dem erſtern giebet: nemlich daß GGTC., deſſen gedacht wird, der Perſon nach der Vater ſey: wie dieſe Worte oͤfters alſo vorkommen. Mit dem Geheimniß aber des Vaters und des Sohnes wird alhier nicht eigentlich geſehen auf die ewige Geburl des Sohnes vom Vater⸗, als des ewigen Abglantzes vom ewigen Lichte: ſondern auf das gantze Werck der Wieder⸗ bringung des menſchlichen Geſchlechts: als darinn der Vater ſich zuvorderſt ſonderlich als den gerechten Richter geoffenbaret hat, der die Satisfaclion, vermoͤge ſeiner unwandel⸗ baren Gerechtigkeit, gefordert, dabey aber im Rathe des Friedens das Mittel der Erloͤſung durch Chriſtum ſelbſt ausgeſunden, den Sohn dazu in die Welt geſandt, zum Vorſoͤhnopfer dahin gegeben, und dieſes zur Verſoͤhnung als dollguͤltig angenommen hat, und es allen Glaͤubigen, als ihr eigenes, zurechnet, ſie an Kindes ſtatt annimmt, und ſich um EHriſti, ſeines Sohnes willen, auch als ein Vater der Feeee IIIng⸗ . * Eiklärung des riefs Pe auti — Cap. 2, v. 1ez. Gnadenſoͤhne und Gnadentoͤchter beweiſet, und ſie zu Miterben E Hriſti, ſeines Sohnes, nach deſſen menſchlichen Natur, machet. Da⸗ nun das Geſchaͤffte, welches ſich i im Wercke unſerer Seligkeit auf Seiten des Vaters be⸗ findet, nicht einmal gemeldet wird, vielweni⸗ ger hat ſeyn koͤnnen, ohne des dabey befindli⸗ chen Geſchaͤfftes des Sohnes zugleich mit zu gedencken; ſintemal ſich eines auf das andere ihm ſelbſt verſoynet Jurch JSt Chriſtum ⸗ Cyriſto und verſohneten die Wel mit betziehet und eines das andere in ſich faſſet, heydes aber zuſammen recht geheimnißvoll iſt: ſo koͤmmt es daher, daß es, zuſammen genommen, das Geheimniß des Vaters und des Sohnes heißt. Nun iſt es war— auch ein Geheimniß des Heiligen Geiſtes: weil doch aber das Geſchaͤffte des Heiligen Geiſtes ſich mehr in der Application, oder Zu⸗ eignung, als in der Gruͤndung des Heils her⸗ vorthut: ſo wird die Veconomie des Heils, oh⸗ ne alle Ausſchlieſſung des Heiligen Geiſtes, ein Geheimniß des Vaters und des Soh⸗ nes genennet. b. Dieſes Gebeimniß ſoll nun recht gläubig er⸗ kannt werden, daher ſtehel ei Sρνuνουιια uos nelg, zur Erkaͤntniß des Geheimniſ⸗ ſes. Da denn dieſelbe nichts anders iſt als der Glaube, durch welchen, als durch ein goͤttliches Licht, man die gantze Oeconomie recht einſiehet und beurtheilet. J .. Damit aber dieſe Erkaͤntniß rechter Art ſeyn moͤge, ſo erfodert Paulus dazu nicht allein coteq einen richtigen Verſtand und Be⸗ griff zur Dijudication, da man erkennet, wie alle Gri undwahrheiten gleichſam kettenweiſe an einander hangen, alſo daß eine die andere aus ſich gebieret, oder erfodert, beveſtiget und erlaͤutert: : ſondern auch 2ραο⁵0ορα 7τ☛⁰ νονοανοι einen ſolchen Begriff des? Verſtan⸗ des, der voller Verſicherung, Gewißheit und Freudigkeit iſt, alſo daß man ſich darauf ſicher⸗ lich verlaſſen und im Glauben die lebendige 60 verle darauf bauen koͤne. 4. Und da auch dieſes dem Apoſtel, nach der Fuͤl⸗ le ſeines Afleds und nach der Wichtigkeit der Sachen, noch nicht genug war, ſo ſetzet er noch vorher das Wort =)& S, Reichthum, und will alles in einem reichen Maſſe haben: welches anzuzeigen er dieſem an ſich ſehr nach⸗ druͤcklichen Worte einen noch mehrern Nach⸗ dDruck giebet durch das davor geſetzte Wort 2 ,„ dyr, und ſpricht &* aur 7Agror, B allem Reichth um, nemlich der vollen ewißheit des Kanhen⸗ um zu erkennen das Geheimniß GOttes des Vaters und Cyvriſti. Solcher geſtalt muß man, wie ge⸗ dac t, mit der analyſi hermenevtica dieſer Vorte von hinten anfangen, und von da bis .. nbda erſte zuruͤck gehen. e. Von dieſem Geheimniß des Vaters und des Soͤhnes handeleder et Joh. 17, 3. Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, Vater, daß du allein wahrer GTT biſt, und den du geſandt haſt, JEſum Cehriſtum, erkennen. Und auf dieſes Geheimniß wei⸗ ſee der Apoſtel in allen Briefen, wenn er den Alaͤubigen Gemeinen Gnade und Friede gedacht wird, nicht aber zugleich ausd tuͤck⸗ lich des Hiiligen Geiſtes. Z. E. Joh. 3. 16. Alſo hat GGT die Welt er ſeinen eingebohrnen b. Die Worte Weisheit und Erkaͤntniß ſe⸗ Daß man alſo wo man! eſe beſitze t, c. Schaͤge werden dleſer hünmiiſchen wuͤnſchet t von GGCT der dem Vater und Eſu Criſto unſerm HErrn. Und in Anſehung dieſes Geheimniſſes finden wir ſehr oft, daß nur des Vaters und des Sohnes elieber, daß Bohn . 2 Cor. 5, 18. 19. u. f. GoCE hat uns mit Denn GoCC ihm ſelber ⸗⸗ GGN. hat den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemachet u. ſow. 6. Die Vortrefflichkeit Nieſer Erſ ineni von dem Rathe GOttes in CHriſto von u Seligkeit wird uns angeprieſen mit die ten: In welchem verborgen lie Schaͤtze der Weisheit und Erkaͤnt 1 zu mercken iſt: = 2. Worauf das er 4, in welchem, gehe, an Tgriſtum „ als das nechſt vorhergehende Wort; oder auf das Wort Geheimniß? Dem Contexte nach kan es am fuͤgli ichſter au das Geheimniß gehen, alſo daß der Ver⸗ ſtand ſey, daß daſſe elbe in ſich halte, was nin vor andern den Namen einer Weis heit und Erkaͤntniß verdiene; und daß man das alle gs. Da noͤthig habe, ſich davon durch und auf d ei⸗ le Philoſophie, davor Paulus gleich hernach warnet, abfuͤhren zu laſſen. Es verſtehen es doch aber die meiſten alten und neuern Inter- pretes von CHriſto ſelbſt. Welcher Verſtand ſich auch mit jenem gar wohl Sankie laſ⸗ ſet. Dnn liegen in CHriſto ſelbſt alle Sel tze der Weisheit und der Er rkaͤntniß verborgen, alſo daß ſie aue der menſchlichen Natur an der in ihnen Goöttheit mitgetheilet ſind; ſo folget dar aus, 1 daß ſolche Fuͤlle der Weisheitt und Erkaͤntniß, der Wirckung und Offenbarung nach, auch in dem Geheimniß des Evangeli nS d liegen muͤſſe, und wir durch die Eug⸗ eliſch Erkantmns die dieſes Geheit Enniſſee aus heit und Erkaͤntniß nach der den ſ B wohnenden gantzen Fuͤlle der auch einen Grad⸗ der Maß d koͤnnen und ſollen. hen alhier alſo zuſammen, daß eines das a be⸗ re erklaͤret. Denn die Weisheit iſtd hoͤch⸗ ſie und beſte Erkaͤntniß. Und da die Weis⸗ heit wie weſentlich in CHriſto, alſo nach de Offenbarun im vielfacher . II ſocherechen elii lieget, ſo iſt es, nzuſe⸗ ie recht ſetigmachende Erkäntmß dem leeren Schatten aͤlſchlich Weisheit nie umſehen darf. und EKntniß zugeſchrieben wegen ihrer l und ihres Reichthums; ſintemal ſie nicht al⸗ lein an ſich ſelbſt unſchaͤtzbar iſt, rdeent⸗ auch das reiche Geſchencke und den Genu⸗ alle Heilse aeKli ſc aur din en ruß ne d. er. c de,) nun ſi⸗ Dkelt⸗ hernach Tehenes later⸗ Gard She⸗ borgen, Gtur an ulle der daraus, finnf, en Hriſo ſüpfen – 5. — . = . „. E — E . — — . 3 . . . Cap. 2, v. I⸗5. ann die Coloſſer. d. Verborgen werden dieſe Schaͤtze genennet eben deswegen, weil ſie Schaͤtze ſind; als die man zu verbergen pfleget. Und wird mit dieſer Verbergung, was das Geheimniß des Evangelii betrifft, geſehen auf den Unglau⸗ bern der Menſchen, der ſie nicht erkennet, und daher verachtet: ob ſie gleich ſo klar geoffen⸗ baret ſind, daß die neue Oeconomie vor der al⸗ ten daher einen groſſen Vorzug hat. Davon Paulus 2 Cor. 4, 3. 4. ſpricht: Iſt unſer SEvangelium verdeckt, ſo iſts in denen, die verlohren werden, verdeckt u. f. Von dieſer verborgenen Weisheit heißt es Matth. II, 25. Ich preiſe dich, Vater und .Err Hinmmels und der Erden, daß du ſol⸗ ches den Klugen und Weiſen verborgen HW haſt, und haſt es den Unmuͤndigen oſen⸗ bharet. Und Paulus ſpricht 1 Cor. 2, 7. Wir reden von der heimlichen verborgenen Weisheit, welche GOT verordnet ee vor der Welt zu unſerer Herrlich⸗ keit: welche keiner von den Oberſten dieſer Welt erkannt hat u. f. Und weil auch den ſchon Erleuchteten ſelbſt noch immer vieles in dieſem Geheimniſſe verborgen blei⸗ bet, alſo daß ſie noͤthig haben, darinnen noch immer ein Tieſe nach der andern einzuſchauen, reichers Maß zur glaͤubigen Einſicht in die⸗ ſes Geheimniß, uUnd den ſchon gar helle k. henden Epheſiern noch immer mehr erleuch⸗ tete Augen ihres Gemuͤths c. 1, 18. Siehe auch Pſ. 5./8. da David ſpricht: Siehe, „U duhaſt A zur Weisheit, die im ver⸗ borgen lieget: Du laͤſſeſt mich wiſſen die hinliche weisben. Ichh ſage aber davon (Gr. dieſes aber, nemlich was ietzo geſetzet iſt, ſage ich zu dem En⸗ de,) daß euch niemand betruͤge mit ver⸗ nuͤnftigen Reden, (welche die menſchliche Arg⸗ liſtigkeit zur Verfuhrung gebrauchet) 1. Die Verbindn ng dieſer Worte iſt nicht undeutlich; nemlich der Apoſtel zeiget an, zu wel⸗ hem Zweck er den Glaͤubigen die wahre Weis⸗ eit in dem Geheimniß des Evangelii von CHri⸗ ſto anpreiſe; nemlich daß ſie ſich nicht ſollen von der falſchen einnehmen laſſen. Und alſo zeiget de nicht eigentlich ſey von dem, was CHriſtus in ſeiner eignen Perſon fuͤr einen Schatz der Weis⸗ eit habe „ſondern was wir an ihm und an dem 22. m 9aroNovlaiſt eine ſolche Vorſtellung, Gruͤnde lauter angenommenen Schein und Schmincke in hohen gekuͤnſtelten und verbluͤm⸗ ten Worten zur Ueberredung gebrauchet. Pau⸗ Reden Rom. 16, Xv N*α, hohe Worte, und v. 4. Je9s ſd wuͤnſchet der Apoſtel den Coloſſern ein noch auch der Zuſammenhang an, daß vorher die Re⸗ die bey einer ungegruͤndeten Sache an ſtatt der ”õ ſſe Worte und praͤchtige— 18. und 1 Cor. 2, 1. 4. τ avααπρ 0læ A0οασÜ vernuͤnftige Re⸗ den menſchlicher Weisheit: Und Petrus 1 Ep. 2, I8. OriιÜοναω ινoορℳντια ſtoltze Worte, nemlich nach dem ſtoltzen aufgeblaſenen Sinne. Die falſche Beredſamkeit pfleget ge⸗ meiniglich ein Werckzeug der falſchen Weisheit zu ſeyn. Dagegen die wahre Weisheit zur Ue⸗ berzeugung keiner Redekunſt gebrauchet, ſondern nur ihrer Gruͤnde. Was aber von natuͤrlicher Gabe der Wohlredenheit bey einem Menſchen vorhanden iſt, das wird denn bey der wahren Weisheit, welche nicht ohne die wahre Furcht GOttes iſt, durch dieſe geheiliget, und alſo mit aller Einfalt recht angewendet. 3. Das Betruͤgen, davor der Apoſtel warnet, geſchiehet durch ſalſche Schluͤſſe. Denn das alhier gebrauchte Wort αααπονοααα heißt falſche Schluͤſſe und mit denſelben gleich⸗ ſam Luftſtreiche machen: ſintemal es alſo gehet bey der falſchen Weisheit, welche voller Thor⸗ heit und Eitelkeit iſt. Der davon erfuͤllet iſt, und ſie vortraͤget, will das Anſehen haben, daß er die Wahrheit rede, und ſeinen Vortrag auf gute Gruͤnde baue. Weil es ihm aber an die⸗ ſen fehlet, ſo iſt in ſeiner Lehre nichts, als leeres Blendwerck, darinnen weder ein rechter Grund, noch ein ſolcher Zuſammenhang iſt, wie die Ket⸗ te der himmliſchen Wahrheit hat; ſondern wenn man die Sache beym Lichte beſiehet, deſtruiret ſie ſich ſelbſt. Davor warnet nun der Apoſtel. Dazu in dem folgenden Contexte ſonderlich ge⸗ hoͤret der 18. Vers: Laſſet euch niemand das Ziel verruͤcken. Eph. 5, 6. heißt es: Laſ⸗ ſet euch niemand verfuͤhren mit vergebli⸗ chen Worten. Und Hebr. 13, 19. Laſſet euch nicht mit mancherley und fremden Lehren umtreiben. Denn obich wol nach dem Sleiſch nicht da bin, (1 Cor. 5, 3.) ſo bin ich aber (doch) im Geiſt (nach dem Afleet meines Hertzens, mit vielem Gebete und Wunſche, auch mit vieler Vorſorge) bey ench, freue mich und ſehe (im Geiſte mit vergnuͤglicher Betrachtung, aus dem, was mir Epaphras davon erzehlet hat c. 1, 8.) eure Ordnung (in aͤuſſerlichen guten Ver⸗ faſſungen des Kirchenweſens) und (was euren Glauben an CHriſtſu. innerlichen Zuſtand betrifft,) euren veſten 1. Die Verbindung dieſer Worte mit den vorhergehenden iſt dieſe: Der Apoſtel will die Coloſſer warnen vor der Verfuͤhrung: und dazu fuͤhret er dieſes zum Grunde an, daß er erfahren habe, wie es innerlich und aͤuſſerlich ſo wohl um ſie ſtehe. Damit er denn ſo viel ſagen will, daß ihn eben dieſes angetrieben habe, ſie vor Ver fuͤhrung zu warnen, damtt ſie in dem guten Zu ſtande verharren und noch vielmehr darinn zu nehmen moͤchen. 2. Es iſt eine vortreffliche Sache um den Geiſt, oder um die unſterbliche Seele des Menſchen. Denn damit kan man ſich in einem Eeeee 2 Au⸗ Erklaͤrung des Briefs Pauli Augenblick uber alle Himmel, und alſo noch viel mehr uͤber alle Waͤlder, und Felder, erheben und anderswo ſeyn, nicht allein in den bloſſen Gedancken, ſondern auch mit den Begierden. Die denn auch, zumal wenn ſie ſich in ein hertz⸗ liches Gebet auslaſſen, bey den Anweſenden von vieler Wirckung ſind. Auf welche Art gtaubige Chriſten in der Liebe einander immer gegenwaͤr⸗ 2. Aeuſſere GOrdnung der guten Diſci⸗ plin, da alles zugehet σννπoοο auf eine wohl⸗ anſtaͤndige Art 1 Cor. 14, 40. und der innere Glaube des Hertzens, muͤſſen in der Kirche CHriſti allezeit bey einander ſeyn: ſie ſind nch allenthalben mit einander verbunden, nemli bey rechtſchaffnen Gliedern der Kirche. Denn wer recht im Stande der Gnaden ſtehet und alſo guch im Glauben wohl geordnet iſt, der laͤßt es zum wenigſten bey ſich an guter aͤuſſerlichen Ord⸗ nung nicht fehlen, wenn auch gleich alles uͤbrige im Verfall und in der Unordnung ſtehet. Denn gleichwie der Glaube zuvorderſt das Hertz wohl ordnet, ſo laͤſſet er auch den aͤuſſerlichen Wan⸗ del mit allem Verhalten in keiner Unordnung ſte⸗ hen. Daß es von ſo langen Zeiten her an aͤuſſer⸗ licher Ordnung, die recht Chriſtlich waͤre, und an guter Diſciplin in der Kirche fehlet, das koͤmmt lurn emlich daher, daß innerlich am wahren Glau⸗ ben und an dem Stande der Gnaden ein ſo gar groſſer und gemeiner Mangel iſt. Es iſt aber hiebey zu mercken, daß, obgleich der Glaube des och bey manchen ſich endlich noch wol eine äuſ⸗ ſerliche Lebensordnung finde, aber ohne den Grund des Glaubens im Hertzen. 4. Der Glaube muß, wenn er wider Ver⸗ ſuchung und Verfuͤhrung, und auch im Leiden beſtehen ſoll, ſeine rechte Veſtigkeit haben. Gleichwie ihm Paulus daher alhier ιιοαια, ei⸗ ne rechte Veſtigkeit zuſchreibet, daß er den Men⸗ en gleihſain, wie in einer Veſtung, in wahrer hypoſtaſin, und eignet ihm damit naturam hypo- ſtaticam, eine rechte Selbſtſtaͤndigkeit, zu, wie ein Gebaͤude hat an ſeinem guten Grunde, ein Baum an ſeiner tieſen Wurtzel. Siehe auch 1 Pet. 1, 5. 2 Pet. 3, „.ͤ 5.Ob einer gleich im Glauben bereits ve⸗ ſte ſtehet, wie die Coloſſer, ſo gebrauchet er doch noch im ner meh beveſt iget u werden, als dahin auch bey den Coloſſern der gantze Brief Pauli angeſchen war. Daher ergleich anfangs bezeuget, wie daß ſein Gebet fuͤr ſie auf ihre noch ehkoe Staͤrckung angeſehen ſey e. 1, 10. II. Und daß ſie aus der Veſtung ihres Glau⸗ hens wieder verfallen koͤnnen, (dagegen die MWarnung a Pet 3,17. wohl zufnerchen iſi et er auch damit an, wenn er b 23, ſpricht: 0 ihr anders bleibet im Glauben gegruͤn⸗ det und veſt und unbeweglich von der reEE ſenenn des Evangelii. Und da das 5e= etaouτ,. die Veſtigkeit des Glaubens die Glaͤu⸗ bigen ſelbſt machet Seεαε. veſte, ſoſpricht Pe⸗ trus 1 Epiſt. 5, 9, Dem Satan widerſtehet Set1 veſte im Glauben. Und wie Paulus iin folgenden Tonſterte guf die mehrere Beveſti⸗ Worten vernehmmen. Wie ihr nun angenommen habet den SBrrn Icſum Criſtum, ſo wandelt in ihm, und ſeyd gewurtzelt und erbauet in ihm, und ſeyd veſte im Glauben, und ſeyd in demſelben reichlich danckbar, (in hertzli⸗ cher Aufopferung gegen GOTT und demuͤthi⸗ ger Verehrung ſeines Namens fuͤr die euch be⸗ reits erzeigete un ſende Gnade.) Anmnmerckungen. 1. Da der Apoſtel die Coloſſer zu mehrern Wachsthum und Beveſtigung aufmuntern will, ſo fuͤhret er ihnen noch einmal ihren bisherigen ſo geſegneten Gnadenſtand zu Gemuͤthe, und ſpricht: Wie ihr Cgriſtum aufgenommen Paber u. f. Welches gute Zeugniß nicht al⸗ lein ein Zeichen war von dem guten Vertrauen Pauli gegen die Coloſſer, ſondern auch ihr Ver⸗ trauen gegen Paulum vermehren konte. Es kan demnach das von einem andern in ſeiner Ge⸗ genwart gegebene muͤndliche, oder an ihn gerich⸗ tete ſchriftliche gute Zeugniß zu vieler Aufmun⸗ terung dienen, und wie ohne Schmeicheley in aller Einfalt nach der Wahrheit gegeben, al auch ohne alle Erhebung in Demuth zu mehrern etgange und zum Lobe GOttes guſgenommen werdenn. ben, und ſich ihn im Glauben nach dem AW cke ſeiner Verſoͤhnung zur Gerechtigkeit und Se⸗ ligkeit zueignen. Da die Coloſſer CHriſtum al⸗ ſo im Glauben rechtſchaffen aufgenommen, hat⸗ le er haen auch trlacht / oder dos Roch: und die groſſe Wuͤrde, gegeben, GOttes Rinder e werden, wie Johannes ſpricht: Daß nem ich eines mit dem andern verbunden ſey, die 3. Wie der Menſch CHriſtum aufnimt, ſo wandelt er auch in ihm. Iſt nun die Auf⸗ ehme nicht rechter Art, ſo tauget auch der Wandel nichts. Und wenn man auch gleich von dem Mangel der Aufnahme nichts weiß, als von einer innerlichen Sache, ſo kan man doch aus dem Wandel leichtlich einen Schluß machen, wie es darum ſtehe. Wie der HE e SuS ſane Aufnahme ſuche und finde, icr egne, das 4 ““ ? ehe man ſonderlich Offenb. 3, 20. da er r Siebeich kehe vorder Chörand Niopſe en. 0 iemand meine Stimme hoͤren wird und die Thuͤre aufthun, zu dem will ich einge⸗ en und das Abendmahl mit ihm halten und er mit mir. Vandel äs 34. Weit kein Wandel ohne Leben ge⸗ ſchehen kan, ſo lieget en Glauben, dadure Ruſneten Ranatn AWande hce goͤttliche Le er thut Ren Wachelherror l au us Gal. 5, 45. ſoricht: So wir im Geiſte le⸗ ben/ ſo laſſet uns auch im Geiſte wandeln. Gla „ d noch immer reichlicher zuflieſ⸗ ſen Fa ich ſe ene Bev glaͤubige Aufnahm mit der Kindſchaft. Joh. glaubige Aufnohm mit der Kindſchaft. Joh. Ca — P dot ¶ ſonder nen/ ſcaſt, hei wandel zum gelebet 2/20. picht dennr ichim mich! dege bedjene unde guchſe eſemt und hett hi Kkoſſe wird und? Baun wung ug⸗ Sturt . ſolen ouch! s ſinen bet de ndeit 8 banet in und ſeyd herge, emͤthi⸗ lußie mehrern en will ehe R, und tommen icht a⸗ Ettquen hr Ger⸗ te. Es iner Ge⸗ nerſch⸗ lufmun⸗ heſep in en, olſo nehrtern glau⸗ Wa⸗ und e⸗ cht und Kinder ß nen, 3 de e ſe Auf⸗ hge SS pfean, he en Bewurtzelung gebracht und erbauet ſeyn. Cap. 2, v. 7.8. 5. Glaͤubige Chriſten wandeln nicht allein vor Coriſto, in ſeinen allſehenden Augen, ſondern auch in ihm und aus ſeiner Kraft in ih⸗ nen, nach der ſeligen Vereinigung und Gemein⸗ ſchaft, darinnen ſie mit ihm ſtehen. Und da CHriſtus ihnen auch der Weg iſt Joh. 14, 6; ſo wandeln ſie auf ihm und gehen durch ihn zum Vater. Wie Paulus in CHriſto beydes gelebet und gewandelt habe, zaige⸗ er an Gal. 2,20. wenn er ſoricht: Ich lebe, doch nun nicht ich, ſondern Coriſtus lebet in mir: denn was ich ietzt lebe im Fleiſche, das lebe ich im Glauben des Sohnes GOttes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. 6. Von der Beveſtigung im Glauben bedienet ſich der Apoſtel des ſehr gewoͤhnlichen, und daher auch ſehr bekanten, und nicht weniger auch ſehr fuͤglichen gedoppelten Gleichniſſes von einem tief und wohl bewurtzelten Baume, und von einem wohl gegruͤndeten Gebaͤude. Und wie mancher unbewurtzelter Baum verdorret nicht? und wie manches uͤbelgegruͤndetes Gebaͤude ge⸗ het nicht uͤber einen Haufen, oder nimmt doch groſſen Schaden? Unſer Heiland ſpeicht ſelbſt Matth. 12, 33. Setzet einen guten Baum, ſo wird die Frucht gut. Unglaͤubige hingegen und Abtruͤnnige ſind kahle und unfruchtbare Baͤume, zweymal erſtorben und ausge⸗ wurtzelt. Jud. v. 12. Und das Haus, wel⸗ ches auf einen Sand gebauet iſt, thut bed einem Sturm⸗oder Platzregen einen leichten und groſ⸗ ſen Fall, da das auf den Felſen gebauete unbeweg⸗ lich ſtehet. Matth. 7, 24. u.i f. — 7. Gleichwie wirnicht allein vor Chriſto, ſondern auch in CBriſto wandeln ſollen: alſo ſollen wir auch nicht allein von ihm, ſondern auch in ihm, und auf ihn, bewurtzelk, oder zur Denn r iſt nicht allein der Gaͤrtner und der Baumei⸗ ſter, ſondern auch der Grund und Boden, in welchem wir unſere Beveſtigung haben. Siehe desgleichen Eph. 2, 20,21. Ohr ſeyd erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten, anen renirnen arlegre Grund,) da Iſus Hriſtus der Eckſtein iſt, 1 auf welchem der gantze Ban in einander gefuͤget, waͤchſet u ein m heiligen Tempel im „Errn; i, , auf welchen auch ihr mit erbauet werdet zu einer Behauſung GOTTes im Geiſte. Und c. 3 18 da es nen durch den Glauben in eurem Hertzen, und durch die Liebe eingewurgelt und ge. gruͤndet werden. Wer in CHriſtum recht Gngewurtent iſt, der iſt der an den Waſſerbaͤ⸗ chen gepflangte Baum, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit und deſſen Blaͤtter auch nicht einmal verwelcken Pf. 1,3. 8. AWas der Adoſtel alhier nennet: veſte werden un Glarben das vennet er Hedr. 34 9. veſte werden durch guch davon, ſeine Nahrung hat, wie ein Faun n der Erden, da er durch die Wurtzel die Feuch⸗ ligkeit des Erdreichs an ſich zehet. 13/18 da es heißt: Cohriſtum zu woh⸗ veſte die Gnade; ſintemal der Glaube ſich an die Gnade haͤlt, und darinn, 9. Ein guter Zufluß giebet auch einen guten Ausfluß: und wer viel einnimmt, der kan und muß auch vieles ausgeben. Da nun der Menſeh durch den Glauben von CHriſto und in C Hriſto ſo viel geiſtliches Gutes empfaͤhet, und dadurch im Stande der Gnaden immer mehr beveſtiget wird; ſo muß er auch durch Danck⸗ barkeit, und zwar eine ſolche, welche nicht al⸗ lein in Worten, ſondern auch, und zuvorderſt, im Affect des Hertzens beſteher, und ſich durch Gehorſam im gantzen Leben erweiſet, reichlich gegen GOTT ausflieſſen. Darum ſoricht er alhier: ſeyd in demſelben (in dem Glauben, der in Worte und Wercke mit Danckbarkeit ausflieſſet,) reichlich danckbar. So hat er ſie auch ſchon vorher darauf gefuͤhret und t. 1,12. geſaget: Dancket dem Vater, der uns tuͤchtig gemachet hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Lichte. Siehe auch c. 3, 15. und 1Theſſ. 5, 18. Seyd danckbar in allen Din⸗ gen: denn das iſt der Wille GGCTes in Chriſto Ilſu an euch. M B. 8. H Sehet zu, daß euch niemand beraube durch die Philoſophie und loſe Verfuͤhrung, nach der Menſchen Lehre, und nach den Weltſatzungen, und nicht nach Chriſto. Anmerckungen. r. Damit dieſe noͤthige Warnung Pauli ſo viel beſſer erkant werde, ſo wird dienlich ſeyn, die Anmerckungen auf dieſe vier Punete zu richten: erſtlich darauf, wie man die Philoſophie nach der eigentlichen Bedeutung des Worts und nach den erſten und alteſten originibus hiſtoriæ philo- ophics anzuſehen habe: hernech was ſie zur Zeit der alten Philoſophiſchen Secten füur eine Geſtalt bekommen habe: drittens, was Pau⸗ lus alhier durch die Philoſophie verſtehe: und viertens, wie noͤthig die Zueignung der Apo⸗ ſtoliſchen Warnung noch heute zu Tage ſey. Wer die hielige Schrift nur zu ſeiner Erbauung lieſet, und ſich dabey um die Abweichung der Gelehrten unbekuͤmmert laͤßt, der kan die nechſt folgende Deduction nur uͤberſchlagen. 2.. Was den erſten Punct betrifft, ſo iſt davon folgendes zu mercken. „ a. Sopbia heißt die Weisheik, Und alſo Pbilaſ/o. bbia eine ſolche Liebe zur Weisheit, vermoͤge welcher man ſich mit Fleiß darauf legt, ſie erlanget und ſie nach ihrer Anweiſung zu ſeiner Wohlfahrk richhtte. b. Da der Menſch nicht allein zum zeitlichen, ſondern auch zum ewigen Leben erſchaffen iſt, und er es daher nicht allein mit zeitlichen und irdiſchen, ſondern auch, und fuͤrnemlich, mit geiſtlichen, goͤttlichen und ewigen Dingen, weiche auf ſein geiſtliches und ewiges Heil ge⸗ hen, zu thun hat, oder doch von Rechts wegen zu thun haben ſoll; ſo iſtes eigentlich die Weis⸗ eit, wenn einer damik recht beſchaͤftiget iſt: da hingegen irdiſche und zeitliche Dinge zu er⸗ kennen und recht damit umzugehen wiſſen, nſeht ſ wale ne Weisheit, als eine w ſen. eeee 72 ſchaft 774 Erklirungdes Briefes Pauli “ Cap. 2,7 8. ſchaft und Klugheitiſt; die aber auch der wah⸗ ren Weisheit ſo viel naͤher koͤmmt, ſo viel mehr ſie unter ihrer Zucht und Leitung ſtehet. c. Es iſt demnach die Liebe und Uebung der Weis⸗ heit allein bey denen, welche GOTX kennen und fuͤrchten, und in der Erkaͤntniß, auch wüuͤrcklichen Uebung, geiſtlicher und goͤttlicher Waͤhrheiten zuvorderſt ihre geiſtliche und ewi⸗ ge wohlfahrt ſuchen; und daneben, um dieſer nicht verluſtig zu werden, zeitliche und natuͤr⸗ ligche Dinge alſo betrachten und alſo damit um⸗ genhen, wie es ihnen die wahre Weisheit an⸗ weiſet. In welchem Verſtande philoſophie, oder die Liebe zur Weisheit allen Menſchen, ohne allen Unterſcheid der Staͤnde, und des Geſchlechts unter dem maͤnnlichen und weibli⸗ chhen anbeſohlen und gemein iſt. 3. Auf dieſe Art ſind die Menſchen, welche ſich von dem Geiſte GOttes haben regiren laſſen, vor der Suͤndfluth der Weisheit ergeben ge⸗ weſen: da denn hingegen die Gottloſen dieſelbe nebſt GOtt ſelbſt aus den Augen geſetzet haben: und was ſie natuͤrlicher Weiſe von goͤttlichen und natuͤrlichen Dingen erkannt habe, das iſt 1 ohne Direction der wahren Weisheit, weder in rechter Ordnung gebrauchet, noch zum rech⸗ ten Zweck angewendet worden. e. e. Im gleichen gedoppelten Zuſtande funden ſich die Menſchen nach der Suͤndfluth bis auf die „Knn Moſis. Denn das theils durch die unnmittelbare Offenbarung GOttes, theils durch die Traditionen fortgepflantzte Licht und der Same der wahren Weisheit blieb bey den emnigſten. So ſehr aber gleich der Verfall ben den meiſten war; ſo gewiß hat man doch durch die Weisheit eigentlich die Erkaͤnt⸗ niß gottlicher Dinge verſtanden; ob dieſe aleich bey den meiſten Menſchen mehr Irr⸗ thuͤmer, als Wahrheit in ſich hate. 1 Und da, von den Zeiten Moſis an, GOtt, zur Inſtruction der wahren Weisheit, der bisheri⸗ gen unmittelbaren Offenbarung und muͤnd⸗ ſichen Tradition, bey dem abgekurtzten Lebens⸗ ziel, durch das Mittel der Schriften auch Pre⸗ digten Moſis und der Propheten, bis auf die Zeit des andern Tempels zu Huͤlfe gekommen war; ſo war die wahre Weisheit eigentlich bey der juͤdiſchen Nation. Doch behielten in ſolcher langen Zeit die uͤbrigen Voͤlcker, oder alſo genannte Heiden, noch manches von dem, was ſie theils von ihren Voreltern durch die Tradition, oder muͤndliche Fortpflantzung aus der Schule Noe und ſeiner Kinder, theils auch von den Juden angenommen hatten: und iſt es in ſolcher gantzen Zeit wol keinem, der nicht 8 gleichſam zum halben Unmenſchen geworden iſt, niemals in den Sinn gekommen, durch die Weisheit, dem Hauptverſtande nach, etwas anders zu verſtehen, als das, was auf die Re⸗ ligion ging, ob ſie wol bey ihnen insgemein voller Jrrthuͤmer, auch Abgoͤtterey und Aber⸗ glauben, war. g. Daß von dem Anfange der Perſiſchen Monar- 3. e und des andern Tempels an unter den Heiden durch die Weisheit zuvorderſt die zur Religion gehoͤrende gottliche Dinge, und die daher geleitete, oder doch damit verknuͤpfte, Morale verſtanden worden, iſt aus der Schule des um dieſe Zeit bluͤhenden beruͤhmten Py- thagoræ bekannt. Es iſt aber mercklich, daß ſie durch Pythagoram von dieſer Zeit an hat einen veraͤnderten Namen bekommen. Denn da ſie vorher war genannt worden Sophia, die Weisheit, und ihre Liebhaber σ⁵01 ſapien- ter, weiſe Teute; ſo hielte Pythagoras mit ſeinen Schuͤlern dieſe Benennung fuͤr zu ſtoltz, daß man ſich wolte fuͤr einen Weiſen halten und ſich die Weisheit zueignen; und daher ge⸗ brauchten ſie ſich dafuͤr der Compoſitorum, oder der Worte der Phbiloſophiæ und der Pbilo- H“ opborum; welche eine Liebe der Weisheit und und ſolche Liebhaber der Weisheit bedeuten, die ſich der Weisheit befleißigen. h. h. Es iſt alſo zu dieſer Zeit noch keinem vernuͤnfti⸗ gen und vom atheitmo entferneten Menſchen, ſo viel man aus der hiſtoria philoſophica ſie⸗ het, in den Sinn gekommen, daß er durch das Wort Phitoſophie ein von der Theologie und Religion abgeſondertes Stuchum verſtan⸗ den haͤtte: ſondern die alte Bedeutung des Worts Weisheit blieb dabey noch immer veſte ſtehen, auch in den nachfolgenden Zeiten, ſonderlich bey dem Socrate und ſeinen beſten Schuͤlern und Nachfolgern, dem Platone und Plaronzcis. 3. Aus dieſer kurtzen Deduion erhellen nun dieſe Saͤtze, als Concluſione::— a. Daß das Wort Philoſophia ſo wol ſenſu gram: matico, als hiſtorico, ſo wol nach ſeiner gram. matiſchen und eigentlichen Bedeutung, als nach dem uralten Gebrauch, eigentlich Aüſcbier jenige Weisheit gehe, welche in der geoffen⸗ barten Religion lieget ‚und nach derſelben An⸗ weiſung erlanget und geuͤbet wird. b. Daß die wahre Philofophie wie ehemals bey der juͤdiſchen Narion, alſo ietzo allein bey den wyohren Chriſten ſey. Wie denn auch daher unterſchiedliche alte Lehrer in der Griechiſe Kirche das Studium Theologiæ in dieſem ſtande Philoſophiam, eine Befleißigung e auf die wahre Weisheit genennet haben. c. Daß die von den Juͤden unterſchiedenen uͤbri⸗ gen Voͤlcker ehemals nur den Schatten der uahrert Weisheit und Philoſophie gehabt aben 4. Daß es eine ungereimete Sache ſey, wenn manche Leute bey Geringſchaͤtzung der geoffen⸗ barten Religion mit ihrer von derſelben gantz Aabgeſchiedenen Weisheit oder Philoſophie pra⸗ len; da ſie doch ſolcher geſtalt ihres Namens nicht einmal werth iſt. e. Daß die Teutſche Benennung, da man der Philoſophie bey gedachter Abgeſchiedenheit den Namen der Weltweisheit giebet, dem ſenſui grammatico und hiſtorico nemlich dem uralten „entgegen ſtehe. Nun haben wir zu erwegen, wie die Phi- loſophe nach den Zeiten Pythagoræ und Socratis auch denjenigen Schatten, welchen ſie unter den von den Juͤden unte rſchiedenen Voͤlckern von ih⸗ xem . 8. S e und die gtniſt, erShle hUntn . ih, deß eſt ann hat I. Denn phia die 91, ſopien. Soras nit k zuſtolg, en halten daher ge⸗ oſiorum, der bhio. beit und Ndeuten, ernunfti⸗ henſchen, Plicz ſie⸗ er durch heologie verſtane tung des h immer 1Zeiten, en heſten tone und uftlen gram. ag als hauſdee⸗ geoffen⸗ ben In⸗ nals bey bey den ch dahet n, Ver⸗ ng auf enübti⸗ nten der gehebt venn Noffen⸗ n gantz hiepra⸗ Vammens han des denheit t, dem ichdem die bhi⸗ ter den⸗ hon ih⸗ en Cap. 2, v. 8. 775 tLem alten Coͤrper noch uͤbrig hatte, auch immer gantz andere Geſtalt gewonnen habe. Dieſes geſchahe in den vielen philoſophiſchen Secten: da ſie zwar alle den Namen der Enlo en nte und en wahrer Weisheit aus der Schule Noaͤ durch die Traditionen, theils auch von den ten, immer mehr verdunckelten und verkehreten, auch guten Theils dergeſtalt fahren lieſſen, daß ſie gar a einen Atheiſmum verfielen und kaum mehr einige Principia einer geſunden natuͤrlichen Rel⸗ igion behielten. Dieweil doch aber die ver⸗ nunſtigen Heiden noch immer auf eine natuͤrliche Erkaͤntniß von GOtt und goͤttlichen Dingen gingen, ſich auch aus ihren bloſſen Naturkraͤften der Tugend befliſſen, auch daben allerhand Wiſ⸗ ſenſchaſten nach dem Lichte der Natur excolir⸗ en: ſo iſt es nach und nach geſchehen, daß man oſophie benennet, und dieſe von der geoffenbare⸗ ten Religion und Theologie, als der eigentlichen mab ſ grammatico in den alleraͤlteſten Zei⸗ ten gegangen war, gantz unterſchieden hat. an hat ſie aber nicht fuglich die Weltweis⸗ enen da ſie fuͤglicher mit dem Namen n . 1. Rðr e iſtnſchaften, Cder wen an ja das Wort Weisbeit behalten will, fuͤg⸗ cher die LNaturweisheit genennet werden Wenn man die Philoſophie in einem vom en lerigen Principiis und dazu auch von der ge⸗ nimmt, und dadurch das enige verſtehet, was zu dem der menſchlichen Natur uͤbrig gelaſſenen und Rechte der Natur gehoͤret, und iſſenſ n ſchliche Natur am Verſtande und Willen noch gewiſſe Kraͤfte uͤbrig hat, und die zum menſchlichen Leben noͤthig und nuͤglich ſind; ſo iſt leichtlich zu erachten, wie man dieſe Frage u beantworten habe: Was von einer ſolchen PBhimſophie zu halten ſey? und ob Paulus die⸗ al ſer gamneinet hobe Kaiges wege⸗ Denn ie iſt auf ihre Art noͤthig und nuͤtzlich. Es ge⸗ a d 1 otderſt die gantze dem arheiſmo ent gegen geſetzte natürliche Religion, mit der derſelben gemaͤſen Sittenlehre und andern nuͤtz⸗ lichen Diſciplinen. Und iſt ein ieglicher Menſch, in ſo fern er dazu ſeine bloſſe Naturkraͤfte gebrau⸗ eich den Namen nicht hat. Sie muß auch oft dazu dienen, daß man die falſchen und ſchwuͤlſti⸗ en Philofophos mit ihren eignen Waffen beſtrei⸗ —8 nn ðẽ ommen, ſo iſt folgendes zu mercken;: 1,Eghatten die Secten der Philoſophorum noch Wahrheiten uͤbrig, ſolches aber dergeſtalt verkehret, daß es un nehrkinaich war Und dazu hatten ſie viele ungereimte und irri⸗ ge Principia angenommen, ſonderlich in Re⸗ „ — 1E1 Zeisheit, worauf die Philoſophie nach le Noaͤ von goͤttlichen geoffenbareten igionsſachen und goͤttlichen Dingen, und daraus ein ſolches chaos und Gewirre gema⸗ chet, das entſetzlich war, dornehmlich bey den orientaliſchen Voͤlckern. Denn obgleich die GGriechen davon nicht ausgeſchloſſen ſind; ſo war doch ihre Philoſophie ſo jeer von GOTX und goͤkttlichen Dingen, daß ſie damit nicht leichtlich iemanden bey der Chriſtlichen Reli⸗ gion die Augen haben verblenden koͤnnen. WMas Pychagoras und Plato hatten, das hatten ſie meiſt von den orientaliſchen Voͤlckern. b. Jene Leute aber, die ſolcher irrigen Dinge vor andern kundig waren und ſich fuͤr Philofophos ausgaben, gingen dabey in eine ſolche Aufblaͤ⸗ hung ein, daß ſie ſich ſonderbarer grofſer Ge⸗ heimniſſe ruͤhmeten, ſich auch wol einbildeten, oder doch faͤlſchlich vorgaben, daß ſie in einem beſondern geheimen Umgange mit gewiſſen himmliſchen Geiſtern, oder Engeln, ſtuͤnden. c. Wenn es nun geſchahe, daß ſolche Leute von der Chriſtlichen Religion hoͤreten, ſie ader webder recht faſſeten, noch in der Ordnung der Bekehrung fum reinen und lebendigen Glau⸗ ben an CHriſtum gebracht wurden, iedoch aber manches davon annahmen, ſich auch wol fuͤr Chriſten ausgaben; ſo macheten ſie aus den Principis der Chriſtlichen Religion und ihrer verkehrten Philoſophie einen ſolchen Miſch⸗ maſch, der recht entſetzlich war. Und daben wolten ſie nach ihrem ſtoltzen Sinne alles beſ⸗ ſer und tiefer einſehen und wiſſen, auch vortra⸗ gederda wan e 4 eber das waren ſchon von mehrern Zeiten her manche von der juͤdiſchen Nation ſelbſt auf eine ſolche kabbaliſtiſche und pſeudomiyſtiſche Theologie gefallen, welche mit vielen wunder⸗ lichen Einfaͤllen, auch zum Theil mit den, von den verkehrten heidniſchen Philoſophis, ſonder⸗ lich barbaricis, qngenommenen Principiis er⸗ fuͤllet war. Wenn nun dieſe auch die Chriſt⸗ liche Religion eines theils annahmen, ſo ma⸗ cheten ſie ſich ein ſolches Syſtema der Relig on, welches aus einer ungeheuren Vermengung des philoſophiſchen Heidenthums, guch myſti- ſchen und dabey phariſaͤiſchen Judenthums und verderbten Chriſtenthums beſtunde. 7.Da nun ſolche an vielen Orten in Orient waren, und hin und wieder viele Verwirrung anrichteten, und inſonderheit die Coloſſenſiſche Gemeine ihrentwegen in Gefahr ſtunde; ſo warnete ſie der Apoſtel ſo davor. Dabey denn nun folgendes zu mercken iſft a. Mit den beygeſetzten Worten un τατν, zeiget der Apoſtel an, was es fuͤr eine Philoſo- phie ſey, davon er rede, nemlich die faͤlſchlich alſo genannte. Und dieſe nennet er « τι eine Verfuͤhrung. Denn da es der wahren Weeet t Eigenſchaft iſt, daß ſie den rechten Weg in allen Dingen, und ſonderlich in Re⸗ Boneſachen, weiſet, und allein in ſolchem Wege geübet wird; ſo war dieſe falſche Weis⸗ heit nichts als ein unrichtiger und gefaͤhrlicher Abweg, darauf nichts war als Verfuͤhrung, oder verfuͤhren und verfuͤhret werden. ſie der Apoſtel im Gegenſatze auf die Fuͤlle der wahren 276 wahren Weisheit in CHriſto und in dem Ge⸗ heimniß des Evangelii, davon er v. 3 und 9 zeuget; wie auch gegen die Pralerey, da man derſelben ein groſſes Gewichte der Wahrheit zuſchrieb: davon ſie doch nichts hatte, ſon⸗ dern gantz leer war, und die, welche ſich da⸗ durch einnehmen lieſſen, von aller Wahrheit und von allem guten recht ausleerete. b. Dieſen Schaden anzuzeigen, gebrauchet er b. Das groſſe Uebel bey der falſchen Philoſophie hat ſich hervorgethan theils in irrigen und ſchaͤdlichen Principis und deren Vermen⸗ gung mit den heilſamen Lehren der Chriſtli⸗ chen Religion; theils auch in der ſtoltzen Meiſterſchaft, durch welche man ſich uͤber dieſelbe freventlich hinweg geſetzet, und ſie nach gedachten falſchen, theils auch zwar an ſich rich⸗ tigen, aber uͤbel applicirten, oder gemißbrauch⸗⸗ das nachdruͤckliche Wort ααναοα berau⸗ ben. Denn es waren ſolche Irrgeiſter rechte Baͤuber und Diebe, durch welche man, ehe man es ſich verſahe, konte um die vorhin v. 3. ongepriſene Schaͤtze der Weisheit und Er⸗ kaͤntniß gebracht und gleichſam gepluͤndert und nackt ausgezogen werden. c. Mit den uͤbrigen Worten zeiget Paulus an, ten, Principiis, beurtheilet hat, und dabey von der geoffenbarten auf die bloß natuͤrliche Religion, und von dieſer, da man bey ſo zerruͤt⸗ teten Sinnen auch weder das Licht, noch das woher die falſche Weisheit komme, und wor⸗ auf ſie zum Theil gehe. Ihr Urſprung war von Mienſchen, und zwar ſolchen, welche der Waͤhrheit ſelbſt beraubet und von zerruͤtteten Sinnen waren. Und da, was ſolche bereits von vielen Zeiten her in goͤttlichen Dingen fuͤr thoͤrichte Einfaͤlle gehabt hatten, von einer Zeit auf die andere war fortgepflantzet worden, und alſo an ſtatt einer wahren Tradition eine falſche aufgekommen, ſo nennet es der Apo⸗ el æαοαNα¾σαν, ααρααιοαοασιιαι αανιποραπιαον eine uͤberlieferte Menſchenlehre. Womit er ſonderlich auf die falſche kabbaliſtiſche Theo- logie der Juden ſiehet: dergleichen aber auch die verkehrten Philoſophi der heidniſchen Voͤlcker, ſonderlich der orienraliſchen, unter ſich hatten. d. Und weil unter den Verfuͤhrern ſonderlich ſol⸗ che juͤdiſche Halbchriſten waren, welche die lautere Lehre des Evangelii mit der Beſchnei⸗ dung und andern juͤdiſchen Ceremonialſatzun⸗ gen vermengeten, ſo nennet der Apoſtel dieſe Binge SoiXαα r αιο οaπ,. Elemente der Welt, das iſt ſolche Dinge, welche nur aͤuſſerlich und wie die erſten Buchſtaben des Gottesdienſtes waren, dadurch GOtt die Juͤden auf den da⸗ durch bezeichneten innerlichen Dienſt habe fuͤhren wolle. Von welcher Redensart, welche nicht fuͤglich durch Satzuͤngen der Welt gegeben wird, man die Anmerckungen ſehe uͤber die Oerter Gal. 4, 3. 9. e. Da nun dieſe Dinge dem lautern Evangelio von CHriſto entgegen geſetzet wurden, ſo ſetzet der Apoſtel dazu 8S1α α NXes, daß ſie nicht nach C Hriſto, nach CHriſti Sinn, Lehre und Reich eingerichtet geweſen ſind, ſonderlich viel⸗ mehr davon abgefuͤhret haben. .K 8. Nun haben wir zu mercken, wie dieſe Apoſtoliſche Warnung noch heute zu Tage ſehr noͤthig ſey, folgender weiſe: R a,. Es hat die falſche Philoſophie der Chriſtlichen Religion von ihrem erſten Anfange bis hieher vielen Schaden gethan; und hat man erfah⸗ ren, daß es wahr ſey, was Tertullianus im Buche wider Hermogenem ſchreibet, Philoſo- pbos eſſe bæretiecorum patriarebas, daß die Ke⸗ tzereyen aus der falſchen Philoſophie gebohren „wärden. X Recht der Natur behalten hat, auf Atheiſterey verfallen iſt. Und alſo hat ſich ein gedoppel⸗ tes extremum hervorgethan: das eine in der Vermengung der bloß natuͤrlichen und dazu guten Theils unrichtigen Principiorum mit den Grundlehren der geoffenbareten Religion: das andere in einer ſolchen Lrennung des na⸗ tuͤrlichen Lichts und Rechts von der darinnen geoffenbareten Theologie, da man keine Sub⸗ ordination unter jener, und keine Diredlion ⸗ von jener hat erkennen wollen, ſondern man die ſtoltze Hagar uͤber die Saram geſetzet, wo ₰ nicht gar dieſe ausgejaget hat. Da im Papſtthum inſonderheit die Arikoreli- ſche Philoſophie geherrſchet hat, und groͤßten Theils noch herrſchet, ſo iſt dadurch die Theo- logie, welche man ſcholaſticam nennet, ſehr verderbet, und wie ſpitzig, alſo auch ſtachlicht und zanckſuͤchtig worden. Davon man leider zur Zeit der Reformation manches behalten, noch mehr aber wieder angenommen hat, bis gegen das Ende des vorigen Seculi, da es mit der Philoſophie, und folglich auch mit der Fbheologie, groͤßten Theils eine gantz andere Geſtalt gewonnen –hat. d. Denn an ſtatt der Philoſophiæ ſectariæ, ſon⸗ derlich Ariſtotelicæ, iſt man auf eclecticam ge⸗ fallen. Und weil dadurch die Theologie von dem philoſophiſchen, ſonderlich meraphyſi- ſchen, Schuljoche mehr und mehr befreyet wurde, ſo iſt ſie wieder zu der rechten Geſtalt der bibliſchen Einfalt, und gruͤndlichen, auch erbaulichen, Lauterkeit an vielen Orten ge⸗ langet. 7 e. Gleichwie aber von der Philoſophia ſearia, inſonderheit Ariſtotelica, und was darinn die Morsle, oder Sittenlehre, betrifft, unter an⸗ Hauptirrthum uüͤbrig iſt: ſo hat ſich auch von dern ein faſt durchgehends noch unbekanter dem Mißbrauche der eclechiſchen Philoſophie ein ſolcher Schade hervor gethan, welcher das vorige Uebel der ſectiriſchen faſt uͤbertriftt. f. Der von der Ariſtoteliſchen vor andern noch ietzo uͤbrige und herrſchende Irrthum die Lehre von den alſo genannten Mit dingen, da man die nach dem Falle confundiret, und, nach Ariſtoteliſchem 6 gend nur in einer Maͤßigung derſelben/ nem⸗ in dem Menſchen befindliche Luſtbegier⸗ der Facultät das Willens, wel⸗ eelen weſentlich und an ſich gut de, auch jene fuͤr unſuͤndlich haͤlt, und die Tu⸗ lich 98. — loldkie gen und tmnen. Cpriſtͤee. ſtolgen ſich über hſench ſchc Prauch⸗ d dabeg gturliche bſerrüt⸗ och das heiſterey oppel⸗ in der nd dazu mit den eligion: des ra⸗ arinnen mne Sub. liredion eun man ſet, wo Piforehi. gröͤßten et, ſehr lachlicht an eider Holeen, at, bis Ewit nit de andere ir, ſon⸗ ogievon etaphyſ⸗ beſteyet Geſtale , auch rten ge⸗ ſechnnn, rinn die nteren⸗ bekonter ich don oſophie gie n mich uum, ſt “ anzufuͤhren, ab enn die Coloſſtt. lich gedachter Luſt⸗Begierden, ſetzet, und da⸗ her eine ſolche Mittel⸗Straſſe machet, dar⸗ nach man eines theils die wahre Selbſt⸗Ver⸗ leugnung und Creutzigung ſolcher Begierden und aller eiteln Luſt⸗ und Spiel⸗Handelun⸗ gen, andern theils ſolche Ueberfahrungen, wo⸗ durch man aus den Schrancken der buͤrgerli⸗ chen Ehrbarkeit ſchreitet, und auf groͤbere Ex- ceſſe verfaͤllt, fuͤr Abwege erkennet: ob man gleich von jenem vermeinten Abwege die Phra- ſeologie ſelbſt, als Verleugnung ſeiner ſelbſt, Buſſe, Bekehrung u. d g noc beybehaͤlt, ſich aber huͤtet, daß es damit ja nicht in der Praxi zum rechten Verſtande komme; als welcher ihnen ein Abweg iſt. Diß iſt ein noch aus der Ariſtoteliſchen Philoſophie ubriger ſehr gemei⸗ ner und ſchaͤdlicher Sauerteig, der die gantze dodrinam moralem im Grunde verdirbet und darinnen gar nichts geſundes uͤbrig laͤſſet, als bloſſe Worte ohne ihren richtigen Verſtand. Es ſind hievon die gelehrten und mit einem rertigten Schriften des ſel. Redtoris am Go⸗ thaiſchen Gymnaſio, . Vockerods, vor an⸗ dern Leſens werth. Was ich ſelbſt davon ediret habe, iſt nicht unbekant. Das aus dem Mißbrauche der eeleciſchen Philaſopie entſtandene groſſe Uebel beſtehet in einer improba ſcepſi, da die Freyheit zu ſen⸗ uiren, in die Frechheit degeneriret iſt. Denn da hat man immer Vorurtheile entdecken und neue Wahrheiten ans Licht ſtellen wollen: man hat auch groſſe Irrthumer für Wahrhei⸗ ten ausgegeben, und hingegen rechte Grund⸗ Wahrheiten, die ſonſt iederman billig fur rechte Grund⸗1 ine g at, fuͤr Irrthuͤmer erklaͤret, ſich auch nicht geſcheuet) die Grund⸗Beſte der Ehriſtlichen Religion, wo nicht gerade anzugreifen, doch dagegen ſolche Prineipia zu ſetzen, ey Unbeveſtigten muß uͤber einen Haufen ge⸗ ben, und theils dem Atheiſmo, theils dem Taruraliimo mit dem Epicureilmo, Platz machen „9. Mir ſehen demnach, daß man noch eute zu Cage der Apoſtoliſchen Varnung vor der falſchen pbilnſopbie, als einer loſen Jerfuhrung, allerdinge ſehr nhthie habe. Uan wie dieſelbe in einer gantz neuen und zum Theil 1 domathematiſchen Jorm ſich wie der Krebs 4 n den Cöoͤrper unſerer Vaiverſitat eingefreſſen weigen gaͤntzlich zu ubergehenſo viel ausdruͤck⸗ licher der gegenwaͤrtige Tert der falſchen Philo- phie entgegen geſetzet iſt, und alſo auch davon ldung und Application erfordert; zu⸗ mal von dem, der ihl erklaren ſoll, und nach gerbeſordern Leitung GOttes dagegen in unter⸗ ſen. Man mercke demnach folgendes uner denylem Kihus derſ loſophie ſind zwey die allerungerein rrige ichen Schriften hat die Feder bren muͤf⸗ 0°%½ 22 ndes: = 2. Unter den Syſtem tihus der falſchen Philoſt. wey die allerungereimteſten un d irrig⸗ ſten, auch ſchaͤdlichſten: welche in extremis einander entgegen ſtehen; das eine iſt der ſo de tinan Scheiſtend geiſtlichen judicio ver⸗ Grund⸗und Grentz⸗Steine gehalten. ſetzen, dadurch ſie er auch ſo viel weniger mit Sill⸗ genanuten Maserialiſten, oder der ſchon vor Fatum, „der euf eine unwandelbare Noth⸗ alters bekannten Materiariorum, welche von den wuͤrcklich exiſtirenden Dingen nichts, als nur marerianſche Coͤrper zugeben, die Exiſtentz der Geiſter uͤberhaupt, und alſo auch GOttes, laͤugnen, die menſchlichen Seelen aber fur ein lubtiles coͤrperliches Weſen halten. Hin⸗ gegen ſind wieder andere, doch nur einige we⸗ nige, Leute von gantz zerruͤtteten Sinnen, ea’hen genannt, geweſen, welche alle Exi- ſtentz der Coͤrper mit ihrem Weſen auch der gantzen coͤrperlichen Welt, gelaͤugnet, und da⸗ gegen nichts als bleſe Geſter wegeben und dieſer ihr gantzes Weſen in den geen, oder in dem Vermoͤgen, ſich von coͤrperlichen Dingen Ideen, oder ſolche Vorſtellungen zu machen, als wenn die Dinge, die doch, ihrer Meinung nach, nicht da ſind, wuͤrcklich da waͤren, ge⸗ b. Weil nun die Marerialißten keine Geiſter ſta⸗ tuiren, weder GOtt, als den Schoͤpfer, noch andere, als Geſchoͤpfe; ſo koͤnnen ſie nicht an⸗ Ders,als daß ſie mit Verleugnung GOltes und aller ubrigen Geiſter, dadurch ſie zu recht gro⸗ ben Atheiſten werden, alle Bewegungen, die in der Welt geſchehen, und inſonderheit welche am menſchlichen Coͤrper in allen Handlungen, auch des Mundes im reden, und der Haͤnde im ſchreiben, und ubrigem Wircken vorgehen, der bloſfſen Materie zueignen, und darinn nichts als einen bloſſen Mechaniſmum erkennen, ſie auch nur nach bloſſer Machinen Art erklaͤren. e. Weil die Iaeal ſen keine Corper ſtaruiren, ſo koͤnnen ſie nicht anders, als daß ſie, wie ſie guch thun, vorgeben, daß die Seele des Men⸗ ſchen zu den 1geen und Bildern, welche ſie von ͤrperlichen Dingen in ſich hat, ſich keiner Gliedmaſſen der Sinnen, als der Augen und der Ohren u. ſ. w. bediene; ſondern daß ſie elbſt, oder aus “ Weſen, dieſelbe aus ſich . 4 das in einer ideilirenden Kraft beſtehe, nach ei⸗ ner unveraͤnderlichen Nothwendigkeit gleich⸗ ſam heraus wirke. d. Dieſe beyden gantz contrairen Syſtemata haben izu unſern Zeiten ein paar Mathemastici in eines zuſammen gefuͤget, und alſo zwar eines Theils wider die Materialiſten Geiſter zugegeben; aber doch den Haupt⸗Irrthum des idesliſti- ſchen Syſtematis behalten: welcher, wie ſchon gedacht, darinnen beſtehet, daß die Seele oh⸗ ne alle Beyhuͤlfe des Leibes und deſſen Glied⸗ maßen aaſonderheit des Geſicht und des Ge⸗ hoͤres, alle ldeen, welche ſie von coͤrperlichen Dingen hat, aus ihrem eignen Weſen her⸗ vorbringe. Sie geben auch zwar andern Theils wider die Idealiſten Coͤrper zu; aber mit Beybehaltung ihres Haupt⸗ Irrthums: welcher dieſer iſt, daß der Leib alle willkuͤrli⸗ che Bewegung, inſonderheit des Mundes im reden, und der Hand im ſchreiben und kuͤnſtli⸗ chen Wirckungen, deeWirckung⸗ Re⸗ eena ſche nt vor ſeb derrieg te e. Da nun alle beyt ſor⸗ einander gantz con. traire S. Aemutsſt ch in die em Haupt⸗Irrthum coce ein mehr als Lonſches antniren daß ſie ung des Briefs Pauli wendigkeit aller Dinge und Begebenheiten gehen: ſo flieſſet denn dieſes gedoppelte Fatum in das neue Syſtema zuſammen, und machet daraus ein ſolches Monſtrum, dergleichen noch nie iſt erhoͤret worden, ſo lange die Welt ſtehet. Demſelben aber einigen Schein zu geben, ſtel⸗ let man darinnen den Menſchen nach Leib und Seele, mit verleugneter derſelben natuͤrlichen Vereinigung, vor, als ein gedoppeltes Uhrwerck, davon zwar ein iedes alles vor ſich allein in ſeinen Veraͤnderungen und Handlun⸗ gern thue und leide, und zwar nothwendiger und unwandelbarer Weiſe, wie eines Uhr⸗ wercks Natur mit ſich bringet; aber doch eines mit der andern in der genaueſten Harmonie ſtehe, welche man oraſtoszlicam nennet, und, damit auch GOtt bey dieſem neuen Syſtemare etwas zu thun habe, die præſtabilition GOtt zueignet. Und iſt alſo die alſo genannte har⸗ monra præſtabilita das Centrum dieſes gantzen Syſtematis. † Und was die Lehre von Gtt und der natuͤrli⸗ chen Religion betrift; ſo wird davon zwar ein ſolches Geprale gemacht, als wenn es die⸗ ſes Syſtema darinnen an der Richtigkeit allen andern zuvor thaͤte: wenn man es aber recht beym Lichte beſiehet, ſo iſt alles von Anſang bis zu Ende gruünd falſch und daran nichts ge⸗ ſundes: ſondern es ſind die Pefuitiones von GSEOttund ſeinen weſentlichen Eigenſchaften alſo beſchaffen, daß ſie einen nichts als eine Chimere vorſtellen, und zur Verlaugnung Gsttes und aller natuͤrlichen Religion ver⸗ moͤge richtiger Vernunfts⸗Schluͤſſe gereichen. Und alſo iſts ein Syſtema, darinnen der Arhei- ſmus unter einem ſcheinbaren und praͤch⸗ tigen Gebaͤude der natuͤrlichen Religion aufgerichtet, und denn zu noch mehrer Bebveſtigung um und um gleichſam mit der hohen und ſtarcken Mauer des un⸗ geheuren und alle Moralitäàt uͤber einen Haufen werfenden Lati verwahret iſt: zu welches philoſophiſchen Babels Umſtuͤr⸗ tzung aber kein Sturm und Platz⸗Regen noͤ⸗ thig, ſondern auch nur, alſo zu reden, eine Hand voll natuͤrlicher und goͤttlicher Weisheit hin⸗ laͤnglich iſt. Meine dagegen edirte ſieben, Schriften ſind nicht unbekant, nemlich Ca⸗cſſ⸗ Dei tomi primi, Modeſta Disquiſitio, Vindiciæ Disquiſitionis, Ausfuͤhrliche Entdeckung, Ausfuͤhrliche Recenſion aller von andern Au- QGoribus wider dieſes Syſtema heraus gegebenen Schriſten, und dann endlich Igea & Anatome. Welcher geſtalt dieſe Pſeudophiloſophie und loſe Verfuͤhrung von hier einen ſehr ungnaͤdi⸗ gen Abſchied bekommen habe, und wie hart auf Den vier Koͤnigl. Preuß Univerſitaten der Ge⸗ brauch der dazu verleitenden Buͤcher ſey ver⸗ boten worden, iſt auch nicht unbekant. 7 V. 9. Denn in ihm wohnet die gantze Fuͤlle der Annzmerckungen. hier die Verbindung die⸗ 1 Zuvorderſt iſt al mit dem auf die gantze Perſon gehenden Wor ſes und zugleich des folgenden zehenden Verſes wohl zu mercken. Es hatte der Apoſtel die Co⸗ loſſer vor der Philoſophie, als einer ſolchen Ver⸗ fuͤhrung, die zwar vieles vorgebe, aber gar leer ſey/ nichts in ſich halte und mittheile; und zugleich auch vor den ohne CHriſtum betrachteten duͤrf⸗ tigen Satzungen des Moſaiſchen Gottes⸗Dien⸗ ſtes, als welche eben ſo wenig zur Seligkeit hel⸗ fen koͤnten, gewarnet. Dieſer Warnung giebt er nun damit den rechten Nachdruck, daß er da⸗ gegen anzeiget, daß, an ſtatt des leeren philoſo- phiſchen und Moſaiſchen Weſens, in CHriſto, der weſentlichen und ſelbſtſtaͤndigen Weisheit, die Fuͤlle der Gottheit, im Gegenbilde auf alles Schattenwerck des alten Teſtaments, vermoͤge der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen, dergeſtalt wuͤrcklich wohne, daß die Glaͤubigen ſolcher Fuͤlle in ihrer Maſſe auch ſelbſt aus ſeiner Mittheilung theilhaftig wuͤrden, und daher die Seligkeit erlangten, und folglich nicht noͤthig haͤtten, dieſelbe in der leeren Philoſophie und in dem durftigen Weſen des Moſaiſchen aͤuſſerli⸗ chen Gottes⸗Dienſtes zu ſuchen; als darinn 2. Es ſind in dieſem kurtzen, aber ſehr wich⸗ tigen Spruche, alle Worte, um den Nachdruck deſſelben recht zu erkennen, wohl zu mercken. Da nun dieſer Ort dieſen Satz in ſich haͤlt: Die Fuͤlle der Gottheit wohnet in CHriſto leib⸗ haftig; ſo haben wir erſtlich zu betrachten, was da ſey die Fuͤlle der Gottheit; und dann, wie dieſe in Criſto wohne; und zwar, der Art und Weiſe nach, νℳαιπιαις, leibhaftig. 323. Die Gottheit iſt das goͤttliche Weſen, oder die goͤttliche Natur, dadurch GOtt iſt, was er iſt, und dadurch er auch als GOTT erkannt wird. Die Fuͤlle der Gottheit zeiget zuvorderſt an die Unendlichkeit des Weſens, und dabey alle beſondere Eigenſchaften, die von unendlicher Vollkommenheit ſind. Denn man mag ſich von den GOtt zukommenden, oder zu ſeinem Wet gehoͤrigen Attributis, oder Eigenſchaften, vorſte len welche man nur will ſo iſ eine iede aar vollkommen und unendlich, und machen alle ſache Vollkommenheiten eine ſolche unendliche alſo nach unſerm ſchwachen Begriff davon zu re⸗ den) Fuͤlle oder im geiſtlichen Verſtande genom⸗ mene Tiefe und Hoͤhe, Weite und Breite aus, welche wie ein unendliches Meer der het. Welchen Nachdruck anzuzeigen der Apo⸗ vV. ſel zu dem Wort Fulle das Wort war ſetzt, und ſpricht alle 6öllle.. Bon dieſer Fuͤle der Gottheit wird nun geſaget, daß ſie wohne in CHriſto. Da denn l ehen doch eigentlich darunter auf die menſchliche Wutur gerichtet iſt: ſintemal CHriſtus alhier alſo muß angeſehen werden, daß die goͤttliche Natur in ihm hat wohnen koͤnnen; welche aber nicht in ſich ſelbſt wohnen konte, ſondeen in der menſchlichen Natur; welche albier deßwegen chnet wird, weill ſie nach der perſonuchen — = 4* —R . èMẽ = . ⸗ 2. –☛ 1 D die O⸗ enn Ver⸗ n ee ugle gus ⸗Din⸗ keit il⸗ ng giebt er dq⸗ philoſo. hriſc, ehei, ufalies ermnöge gturen, ubigen ſeiner ſer die nothig und in ſeerli⸗ dorinn⸗ rch⸗ Kan ſercken. 1: Die 9 leib⸗ , vas wie de Neſen tkannt was R Bnamgasſeis aſdheſgni war, Cap. 2, 9⸗10. an die Coloſſet. ſondern in derſel ben. MB e Mngaig beren ddataen V A. ungugra⸗ adus betrachtet: da die goͤttliche nſchliche, wie ſie a e be⸗ e et, in em geheiligten Leibe erJ rauen Mariaͤ in ihre hypoſtaſin, oder in ihr ſe ſelſtſtän⸗ un es perſoͤhnliches Weſen, aufgnommen, und ſich mit ihr aufs allergenaueſte vereiniget hat. Welche Aufnahme und Vereinigung, ob ſie gleich uͤber allen griff gehet, ſich auch daher nicht eigentlich erklaren laͤßt, doch damit kan einiger maſſen erlaͤutert werden, wenn man ſaget, ſie ſey von dem Sohne GOttes alſo an⸗ nommen, wie ein Pfropfreiß von dinet Baum auf ⸗und angenommen, u und dadurch ſt den Bage alſo vereiniget wird, daß es mit ihm ein Baum iſt und heißt, und aus deſe ſen Kraft waͤchſet und Fruͤchte bringet. b. Die Mittheilung aller Suͤlle der Gott⸗ heit; als wodurch die menſchliche Natur der⸗ geſtalt geſalbet und durchdrungen iſt, daß ſie dadarch iſt voller goͤttlicher Herrlichkeit wor⸗ den; ob ſich gleich dieſelbe erſt im Stande der im vollem Glantze bervorgethan u. Der Stand ſolcher Einwohnung, wel⸗ cher auf die Vereinigung und Mittheilung K erfolget iſt, und nach der Erniedrigung in der Erhoͤhung ewiglich unveraͤnderlich bleibet. Denn wie die Einwohnung gedachter Fuͤlle in der Erniedrigung ſich alſo hervor gethan hat, Ddaß die gantze Perſon Chriſtn und alſo auch die mmenſchliche Natur in allen Wercken des Mit⸗ lexramts ſich geſchaftig erweiſen konte: alſo thut ſie ſich noch vielmehr hervor im Stande der Crhöhung. * Pon an 6. Die Beſchaffe heit der Einwoh⸗ ningt welche mit dle Worte αareα haftig ausgedrucket wird. Es halten die . .R ur, und es ſo viel heiſſe, Menſchhei nach, oder in Alleint ob gleich dieſer Veſtand, er ul ati iche ſelbſt nach, wahr iſt; ſor will er ſich dei albier nicht wohl ſchicken: 2. Ageilhnezenige was damit, der menſchlichen n d gat rB aͤl i Geottheit heege eſ da ja, H hon gede Bei Grith Pairknit in Z ee e das ſond de auf die ehen wird, die bewohne⸗ DBekitaut eichn tiſt ſt. b. Wei das Wort gauα, Leib, Coͤrper, in dem G in eben dieſer Marerie v. 17. nicht gebrauchet wird von der menſchlichen rechtigt Natur ſondern von der dem Schatten wercke Des Alten Teſtaments entgegen ſtehenden rea. wird, ſo wird eec ieſe ſe i terpreres dafür, daß damit geſehen wer⸗ * rat der Erfülungt EHrſte ſor da es c. 2, 17. Welches (Levitiſche Satzungsweſen) der Schatten von dem das zukuͤnſtig war, 9de oναι *ναοαε, aber deroͤther Cui, oder in Curiſto. „. Es be eist demnach ueren hg afbie 1 “ . als in im Geg zaetpide⸗ weſentlich, wuͤrck⸗ a diſing re hesr c. 10, 1. da es heißt: Da ſetz hat Sen n von den zu 1 Kines Bie e nicht das Weſen der Guͤter ſelbſt. Siehe auch c. „5§. .D Peſad da rdie weſentliche Einwoh⸗ nung alhier der figuͤrlichen elgen geſetzet er erlich diejenige verſtanden, wele che an der W. olcken ſen le repræ- ſentiret wurde. Denn gleichwie aufſſer der Ftieihir⸗ nd dem Tempel das hell lichte Feuer in der? Wa deni eine Abſchattung der goͤtt⸗ lichen Natur gab: alſo wor in der Stiftshuͤtte Ndin dem Tempel deegan intze afule in nſehung deſſen, vaß ſie us GOttes darinnen inſonderheit das 2 ebenof ſte erfull ein Bild der goͤttlichen Natur, und das Haus ſelbſt eine Figur der menſchlichen. Wie denn auch von der figuͤrlichen Gegenwart GOttes in ſolchem ſeinem typiſchen Hauſe das Wort wor he nen, einwohnen, gar gewoͤhnlich gebraucher wird, und bekannt iſt, daß die alte Judiſea Kir⸗ che dieſes die Schechinah, die Einwohnnng Nenannt und wit dieſem Wortegu die Perſon des Meßia und deſſen figuͤrliche Gegenwart ge⸗ ſehen date. Bonco⸗ ſahe wohl ohne 32. f auf das Bild und Gegenbild, alaer c. 1, 14. ſagte: Das Wort ward Sleiſch, und wohnetent unter uns, und wir ſahen ſeine Zerrlich eit, eine Herrlichkeit, als des eingebohrnen Sohnes vom Vater voller (nach der Fuͤlle der zunwohnenden Gottheit 5 Gnade und Wahr⸗ heit. 0—— Kmnmanmnze 8 õ ee ihr ſey dine Und yd erfuͤllet in ihm, welcher iſt ds Se ken egſtenetmm, und Rebeig⸗ Nu “ Anmerckungen. 1 sir. as der Apoſtel alhier ſage will it den Worten: J r ſeyd erft z rg drucket Johannes c. 1,16. alſo aus: ndee Fuͤlle haben wir genommen Gnade um Gnade. Und daher heißt auch Eph. 1,23, die Kirche die Fuͤlle, paſſive, die erfuͤllet i Daru arum dabey ſtehet: Deſſen, der clies imal⸗ len erfuͤllet. Und e 3, 19. bezeuget Paulus, daß ſein Gebet dahin gehe, daß die Glaͤubigen Teic⸗ chten erfuͤllet werden mit aller Gttes r ee Die a Jüne, oder Erfullun, faͤhret H HZ runde der Cap. 1. nger ieſenens erſoh⸗ ommene Ge⸗ mudoziunorderſtßmit ſich die vollk recht keit Chriſti, daß demnach Din malche durftigen? Noſalſchen Satzungen zur Geit Fffff 2 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, 10⸗12. uchen duͤrfte n. Denn daß der Apoſtel auf die⸗ ſes Haupt⸗Gut alh ter zuvorderſt ſehe, iſt aus dem Contexte klar. Und alſo iſt alhier in Chriſto er· fuͤllet ſeyn ſo viel/als durch Chriſtum verſoͤhnet ſeyn, und die Verſoͤhnung ſich durch den Glau⸗ ben zugeeignet haben: durch ſein Blut die Er⸗ loſung haben zur Vergebung der Suͤnden c. 1, 14. durch die Verſoͤhnung von Chriſto dar⸗ geſtellet ſeyn heilig, unſtraͤflich und ohne Tadel v. 22. durch ſein Opfer dargeſtellt, gedei⸗ liget und vollendet ſeyn, daß man zu ſeiner Seo⸗ ligkeit aus eignen Kraften und Verdienſten nichts hinzu thun duͤrfe und kkyonne. 3. Weil aber das Hauptgut der Gerech⸗ tigkeit nicht allein koͤmmt, ſondern auch die Fuͤl⸗ le aller andern Heilsguͤter ‚und mit denſelben auch die zum heiligen Wandel noͤthigen Gnaden⸗ rraͤſte mit ſich fuͤhret, ſo gehoͤret hieher, was Paulus Phil. b„II. ſpricht: Erfuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Eſum Chriſtum geſchehen in uns zur Ehre und Lobe GGttes. Siehe auch Eph. 4, 13. von der Gleichfoͤrmigkeit der Glaͤubigen nach dem Maſſe )αα1πτιιεα der Fuͤl⸗ le Chriſti. Es gehoͤret demnach zu dieſer Erfuͤl⸗ lung die Salbung. 4. Es iſt aber auch alhier die Paulo ge⸗ woͤhnliche Redensart zu mercken: in Chriſto. Die Glaͤubigen haben ihre Fulle nicht allein von Chriſto, daß ſie ſolche ihm zu dancken haben; ſondern auch in Chriſto, in ſolcher Gemeinſchaft mit ihm, da ſie durch den Glauben mit ihm verei⸗ niget ſind und in ihm erfunden werden: gleich⸗ wie die menſchliche Natur ihre Fuͤlle hat nicht al⸗ lein von der goͤttlichen Natur, ſondern auch in der genaueſten Vereinigung mit derſelben. . Durch die Worte aller Suͤrſtenthum und aller Obrigkeit ſiehet der Apoſtel zuruͤck auf c. 1, 16. da er mit ſolchen und mehrern nach⸗ druͤcklichen Worten die heiligen Engel nach ih⸗ ven beſondern Heerſchaaren benennet hat. Das Haupt heißt alhier ſo viel als der Schoͤpfer und Oberherr, der den Engeln zu befehlen hat. In welchem Verſtande der Sohn GOttes Joſ. 5, 14. genennet wird der Fuͤrſt uͤber das Heer des SHErrn. das Haupt heißt, ſo iſt dabey noch zweyerley zu mercken: a. Daß er das Haupt iſt nicht allein nach der goͤttlichen, ſondern auch nach der menſchlichen Natur, und alſo nach ſeiner gantzen Perſon: ſintemal alhier die Rede iſt von Chriſto, als GOtt⸗Menſchen, in welchem die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohnet. Dabey man conferiren kan das erſte Capitel an die He⸗ braͤer, woſelbſt der Apoſtel dieſe Hoheit der gan⸗ gen Perſon Chriſti mit mehrern zeiget, und ihr die Ehre der Anbetung der Engel zueignet.⸗ b. Daß er zwar das Haupt der Engel genen⸗ net werde, aber nicht in dem Verſtande, wie er das Vaupe der lgudigen iſt. Denn da jenes nur gehet auf die Oberherrſchaft, ſo ge⸗ het dieſes nebſt derſelben zugleich auf die Gleichheit der menſchlichen Natur, nach wel⸗ cher das Haupt ſo wol ein wahrer Menſch iſt, als ein iegliches Glied an ſeinem geiſtlichen Lei⸗ be. So ſtehet auch deß wegen Chriſtus, als das Haupt, in einer viel genauern Vereinigung mit den Glaͤubigen, als mit den Engeln. Da⸗ her ſie darinn vor ihnen in Ewigkeit einen groſ⸗ ſen Vorzug haben und behalten. In welchem ihr auch beſchnitten ſeyd, mit der Beſchneidung ohne Haͤnde, durch Ablegung des ſuͤndlichen Leibes im Fleiſche, (des gantzen ſuͤndlichen Zuſtandes, nach welchem wir von Natur fleiſchlich geſinnet ſind, nemlich mit der Beſchneidung CHriſti: In dem, daß ihr mit ihm begraben ſeyd durch die Taufe, in welchemihr auch ſeyd auferſtan⸗ den durch den Glauben, den GOtt wircket, welcher ihn auferwecket hat von den Todten. Anmerckungen. 1. Zuvorderſt haben wir wegen der Ver⸗ bindung dieſer Verſe mit den vorhergehen nach dem Zwecke Pauli zu mercken, daß weil die fal⸗ ſchen Lehrer die glaͤubigen Chriſten auf die Mo⸗ ſaiſchen Satzungen, und darunter ſonderlich auf die Beſchne dung, als auf eine zur Seligkeit noͤ⸗ thige Sache, fuͤhreten, er ihnen dagegen vorſtel⸗ let, wie ſie, vermoͤge der von Chrino bereits em⸗ pfangenen Fülle der Gerechtigkeit, des Heils und der Seligkeit was beſſers haͤtten, und daher ſol⸗ cher duͤrftigen Dinge gar nicht benoͤthiget waͤren. Da er ſie denn an ſtatt der Beſchneidung auf die heilige TCaufe, Wiedergeburt und Recht⸗ fertigung weiſet; als in welcher ſie Chriſtizur Seligkeit waͤren theilhaftig worden. 2. Der Ordnung nach finden wir alhier zwey Hauptſtuͤcke, das erſte in dem eilften Verſe von der der leiblichen entgegen geſetzten geiſtli⸗ chen Beſchneidung: das andere in dem zwoͤlf⸗ ten von der heiligen Taufe und ihrer Kraft: wel⸗ che an ſtatt der Beſchneidung iſt verordnet wor⸗ den. Und ſolcher geſtalt hangen dieſe beyden Verſe ſo wol nach der grammatiſchen ſtructur, als nach der Sache ſelbſt ſo genaue an einander, daß ſie in der Erklaͤrung nicht wohl von einander abgeſondert werden koͤnnen. 2. Was den erſten Punct, die Beſchnei⸗ dung, anlanget, fſo ſind dabey ſolgende Puncte a. Der Unterſcheid der leiblichen und gei lichen Beſchneidung. Da die leiblic die mit Haͤnden verrichtet, die ge⸗ ne Haͤnde. Und dieſe nennet Paulus die well ſie zur neuen Haushaltung, welche des Meßiaͤ, oder CHriſti iſt, alſo gehoͤret, daß Chriſtus dadurch den Glaͤubigen zugeeig und in ihnen verklaͤret wird: welche auch von Cheiſto glſo kmmt, daß er ſie uns erworben Beſchneidung Chriſti, in Anſehun deſſ. alhier Verſe eſtli⸗ zwoͤlf⸗ : wel⸗ t wot⸗ beyden tuckur, ander, nanher Lap. 2, v. 12. an die Coloſſee. —1 * da ‚und ſie durch ſeinen Geiſt bey uns zu wege u. Die Beſchaffenheit dieſer geiſtlichen Be⸗ drucket mit den Worten von Abiegung des ſuͤndlichen Leibes im Fleiſche. Da inſon⸗ 2. Der ſuͤndliche Aeib, oder e3 cαt— aaagriar, der Leib der Suͤnden. Die⸗ ſer iſt nicht der natürliche ſichtbare Leib? als welchen wir durch die geiſtliche Be⸗ ſchneidung und durch die heilige Taufe nicht ablegen: welcher auch eigentlich nicht der de ihren eigentlichen Sitz in der Seele A Es wird demnach alhier durch das Wort Leib, oder Corper, nichts anders verſtanden, als das, was gang iſt, ſei⸗ ne Fuͤlle hat, und aus vielen Theilen, oder Stuͤcken beſtehet, wie ein Leib aus ſeinen Gliedern. In welchem Verſtande man ein iedes Reich, eine iede Stadt, und eine aus wehrern Perſonen beſtehende So⸗ cierdt, in Anſehung ihrer geſamten Einrich⸗ tung und ihrer Glieder coreus, einen Cör⸗ per nennet. Und daß dieſer Verſtand al⸗ Hier ſiatt finde, ſehen wir nicht allein aus Ddeer Sache ſelbſt, da kein natuͤrlicher Leib kan verſtanden werden, ſondern auch aus dem anderwaͤrtigen Gebrauch dieſes Worts in Pauli Briefen. Nemlich in dem an die Roͤmer c. 6,6. da er ſprieht: Wir wiſſen, daß unſer alter Menſch mit ihm gecreutziget iſt, auf daß der ſuͤndliche Leib, (gπαα 7ſ aαaαE riαα Der Leib der Suͤnden, das iſt die Sünde ſelbſt, ihrem gantzen Stande nach, welchen ſie bey dem Menſchen nach allen ihren heilen in der Schuld und Herrſchaft hat,) aufhoöͤre, (immer mehr abgethan wer⸗ de,) daß wir hinfort der Suͤnde nicht dienen. Und da ein Leib aus vielen Glie⸗ dern beſtehet, ſo ſchreibet der Apoſtel dem Leide der Sunde, als der Erbſuͤnde, die nüͤrcklichen Suͤnden, als ſo viele Glie⸗ Der zu; und zwar in eben dieſem Briefe an die Coloſſer c. 3,5. wenn er ſpricht: So tsdtet nun eure Glieder, die auf Er⸗ Dden ſind, Surerey, Unreinigkeit, ſchaͤndliche Brunſt, boͤſe Luſt, und r en iud D welcher iſt Abgoͤtterey. Ess iſt demnach der Leib der Suͤnden al⸗ dier nichts anders, als der gantze Stand der Suͤnden, oder die Erbſuͤnde nach ihrer in wuͤrcklichen Suͤndenhgat. n. den Worten vom Leibe der Suͤn⸗ geſetzte Wort 177 cαοαο᷑ des Klei⸗ dedeutet alhier eben ſo wenig das natuͤrli⸗ che eigentliche Fleiſch als das Wort Leib; temal die Suͤnde darinnen eigentlich bt wohnet / ſondern wie ſchon gedacht, der Seele. Es heißt dannenhero das ort Feiſch alhier ſo viel, als das ſuͤnd⸗ uuche verderben: in weichem Verſign. Ea en e Da ede Geſie,dPeid de es Paulus auch ſonſt, wie bekant, oͤf⸗ ter gebrauchet. Und alſo wird dieſes Wort der Erlaͤuterung wegen zu den bey⸗ den vorhergehenden geſetzet. Die Anate- gie lieget in der Corruption. Denn gleich⸗ wie im Fleiſche natuͤrlicher weiſe eine ſo groſſe Corruption lieget, daß es den Grund der Faͤulung ſchon an ſich hat, und dieſel⸗ be ſo ſehr teicht und ſchnell eintritt, daß ſie einen unertraͤglichen Geſtanck verurfachet: alſo iſt die Suͤnde auch an ſich ſelbſt ein ſoiches corruptes Weſen, darinn lauter Verderbniß iſt, und daraus lauter Ver⸗ Dderben entſtehet; darinnen auch eine ſol⸗ chhe Faͤulung lieget, und daraus ein ſol⸗ cher Geſtanck koͤmmt, daß der Menſch vor GOTT, theils auch vor gettſeligen Men⸗ ſchen ein rechtes G0ιαια ναα. ein ſolcher Greuel wird, als ein todtes in aͤuſſerſter Faͤulung liegendes Aaß, davon man das Geſicht abwendet, und davor Naſe und Mund zuhaͤlt. Daher der Suͤnde zuge⸗ ſchrieben wird Odoge, eine innerliche Ver⸗ derbniß 2 Pet. 1,4. Auch wird daher von dem alten Menſchen, das iſt, von der Suͤnde, geſaget, daß er ſey O der coer O τ vααρ ας ονα rbs Aαατιπσ. alſo beſchaffen, daß er ſich durch Luͤſte in Irrthum verderbe. Hingegen wird dem Evangelio und dem neuen Menſchen zugeſchrieben Wααοα, ein unvergaͤng⸗ liches, oder unverwesliches Weſen 2 Tmm. 4,10. Epheſ. 6,24. Siehe auch Roͤm. 2 2„ = Y. Die Ablegung dieſes Leibes der Sun⸗ Dden, oder des Fleiſches und ſundlichen Weſens, gehet auf die Bekehrung und RBechtfertigung. Denn da es bey dem Herrſchenden Stande der Sunden ſonder⸗ ſich ankoͤmmt auf das darinnen liegende gedoppelte Hauptüubel, auf der Suͤnden Herrſchaft, wodurch der Menſch im geiſt⸗ üuücchen Tode, und folglich in allem geiſtlichen Undermoͤgen, gehalten wird, und auf der Suͤnden zur Strafe fuͤhrende Schuld; ſo thut ſich dagegen die Gnade in CHriſto 4* kräftig hervor; und zwar gratia medici- nalis zur Hinwegnehmung der Herrſchaft und zur Schenckung des geiſtlichen Lebens, auuch Vermögens in der Bekehrung; und forenſis zur Vergebung der Schuld und zur Abthuung der Strafe in der mit der Be⸗ kehrung verknuͤpften Rechtfertigung. Die⸗ ſe gedoppelte Handthwoltthak heißt al⸗ hier ταο νοπι, die Ablegung, oder, nach der Eigenſchaft des Griechiſchen Worts, eine ſolche Ausziehung, da man dor usgezogene auch hinweg thut, oder ableget. H e. Die durch die Ablegung des Leibes der Suͤn⸗ den beſchriebene geiſtliche Beſchneidung ben ſchnitten mit det Beſchneioung ohne Zaͤnde, mit der Beſchneidung Coriſti. Danmit nun der Apoſtel ſo viel ſagen will: Ib ſeyd vermoͤge der Verfohnung Sff ff 3 – Curl⸗ 782 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, v. II. Ceriſti durch den Glauben an ihn ſchon loß von der Suͤnden Herrſchaft, ſche und Strafe; und alſo duͤrft ihr nicht erſt durch die irdiſche Beſchneidung und andere Moſai⸗ ſehe Sasungen⸗ vielweniger durch bloſſe menſchliche Aufſaͤtz, ſuchen davon befreyet und fort ſelig zu werden. 4. Wir haben demnach bey dieſem erſten Stuͤck unterſchiedliche Stellen der heiligen Schrift zu conferiren; 3 zuvorderſt die aus dem Alten Teſtamente: 5 B. Moſ. 10,16. So beſchneidet. nun eures „Fergena Vorhaut, und ſeyd fuͤrder nicht — halsſtarrig. e. 30, 6. Der .HErr dein GGtt wird dein Hertz beſchneiden und das Hertz deines Samens, daß du den SErrn deinen Gtt liebeſt von gantzem Hertzen und von gantzer Srelen . suf daß du leben moͤgeſt. Jer. 4, 3. 4. pfluͤget ein neues und ſaͤet nicht unter die Hecken: Beſchneidet euch dem 5EERRV, und thut weg die Vor⸗ haut eures Hertzens. Es wird demnach hiemit ſo viel geſaget, als Ezech. II, 19. c. 36, 26. 27. Ich will ein neu Hertz und einen neuen Geiſti in euch geben, und will das ſteinerne Hertz aus eurem Fleiſche weg nehmen, und euch ein fleiſchern Hertz geben u. f. Roͤm. E; 28 29. Das iſt nicht ein (rechter) ude, der (nur allein) auswendig ein ZJude iſt; auch iſt das nicht eine (an ſich zur Seligkeit hinlaͤngliche) Beſchneidung, die auswendig am Fleiſche geſchiehet: ſondern das iſt ein brechler) ude, der inwendig verborgen iſt und die Be⸗ ſchne dung. des Bertzens iſt eine Beſchnei⸗ Rud die im Geiſt und nicht nn Buch⸗ n geſchiehet; welches Lob iſt nicht ſci ienſchen .„ ſondern aus GGOTT. iehe alch Phil. 3,3. Wir ſind die Be⸗ ſch neidung, (die geiſtlich Beſchnittene und geiſtliche Iſtaeliten. „) die wir GGTT im Geiſte dienen, und ruͤhmen uns von drrſte 0 Eſu, ‚und verlaſſen uns nicht aufs Fleiſch. Wie mißfaͤllig die Juͤden bey ihr r aͤuſſerlichen Beſchneidung SDer in ih⸗ rem widerſpaͤnſtigen Un nglauben geweſen ſind, ſehe man ſonderlich Ap. 6geben „7, 5l. da Ste⸗ phanus voll Geiſtes ſaget: h eleſter⸗ rigen und Un beſchnittenen an Hertzen 7 und Eh hren, zil r widerſtrebet allezeit dem = ee GSeſt / wie eure Vaͤter, alſo ihr. d.6. Ragſſesst . . Es ſaher ben die em er erlaͤuter⸗ mercken, rung des ſin ndli. „mit Se Wor *“ cruce t werde? e teiſten en Nunerec noch dieſes wo da ſie in ſeinen Tod zur deſto beſſer ſondern nur des Begraͤbni⸗ aedri R ot n Frage eigentlich entr “ c⸗ erſtehung CHriſti. Dieweil Der Menſch nimmt die Suͤnde nicht erſt von auſſen an ſich durch boͤſe Erempel ſondern er hat ſie ſchon von Nat und wie er ſie durch die lethlich⸗ ace gung von ſeinen Eltern empfan⸗ flantzet er ſie dadurch auch ferner 61 rer doch, wenn er ſelig werden ſoll aud den. Beydes, nemlich den ſut lichen Erbſchaden unſerer Natur, und die Nothwendigkeit der Erloͤſung, anzuzeigen, hat GOtt eine ſolche Handlung der Beſchnei⸗ dung verordnet; und zwar an dem Gleede des maͤnnlichen Leibes, wodurch die ortpflantzung geſchiehet, um den Menſchen auf den geiſtuchen Verſtand zu fuͤhren. Wie wir denn geſehen ha⸗ ben aus den Zeugniſſen Moſis und der Prophe⸗ ten, daß die alten Juden allerdinge darauf ſind gewieſen worden. Weil nun der Meßias ohne Sunde ſeyn ſolte und wolte, ſo iſt er daßer auf eine auſſerordentliche Art empfangen und gebo⸗ ran, und mit den in der Beſchneldung v rgoſſe⸗ nen Troͤpflein Bluts iſt ſein kunftiges Verſoͤh⸗ nungsblut und ſein Verſoͤhnungstod becchnetr worden. Wir wollen nun ſehen, wie uns hie⸗ ſn der ondere Punct mit mehrern auf CHri⸗ um fuͤhre. 6. Bey dieſem andern Stuͤcke haben wir zuvorderſt ble beſondere Verbindung, in wel⸗ cher der 12te Vers mit dem ork ergehenden ſte⸗ het, zu mercken. Nachdem der Apoſtel der wahren Bekehrung zu GOTT u Recht⸗ fertigung mit den Worten der en rhe EHriſti gedacht hat, ſo zeige et er darauf al und wodurch uns CHriſtus ſolche hohe Wohl⸗ thaten erworben habe, nemlich durch ſeinen Tod und ſeine Auferſtehung; und wie die Coloſſer derſelben waͤren uhehaftig woͤrden nemlich durch die heilige Faufez ale urch das bey den Erwachſenen durch Rae Evang gelien be⸗ reits geſchehene Werck der Bek kehrung nd der Gerechtmachung verſi egelt und beraſ iget ſey, n erſen enes Verſoͤhnopfers waͤten gekaufet wor⸗ 7. Was die Ordnu un ng der zum andern Sa oder Verſe, gehoͤrigen aterie betrift, ſo finden wir darinnen dieſe ken Begt beſondere Puncte: erſtlich Coriſti Tod und Auferſte⸗ hung: und denn wie die glaͤubigen Coloſſer dar⸗ an durch die heilige CTaufe Theil genommen acht „ haben. Was den Tod C wird deſſelben zwar nicht ausdruͤcklich g ſondern nur des Begraͤbniſſes allineken hier⸗ unter wird zuvorderſt der Tod mit gem ſintemal EGeiſt ſtus ein wuͤrck ch Todt begraben worden. aß aber nicht des? riſti betri dacht iſt anegeſe das an datedeter eine Meldung fe, dieſe 4 1, wie S . — wee es eee II. — inn C wede Belnſen — ſhnn⸗ garen ekauſet die ufe ſ uferſt e,des: die Colo ſchen len a die iſt a en T mit n ſein eite ae ſt — dthenh eln uch He ufe 0 eiKinen⸗ ri⸗ d es b hun fin Gores i . l afechzut eihen e rlnd ded di leichwie nn beir des den eiche⸗ ie er chun dari ihm ei eben 7 Crde desundde⸗ ihr m nur uen arsalſ A danne aafs nach ehenfinn 83 ⸗ wid ir auch⸗ en ſ rte co denn di Rru h Krcken acht D Ve miatet gan ck Aeer elbe⸗ 9 Toriſtig in de iſtigeb des e. ware nd de oſſer en wir ehne et⸗ 4 t et en vont auch riſti ufer m ach o⸗ dur n. Au zu der auch hatt ſei⸗ ene uc Rhe⸗ ⸗ grlaͤbrer. Dachtnor, Ner S ued zu d e/ die r⸗ meunn⸗ no⸗ 5en Aalice auf die ſeteſe⸗ aheſete tenn Daß mn Ginſon C be gedachtent die igeeuf dar geſcheh nſchafe de wie Pui⸗ Wanhrait nderheiuf r ihn eben Der eszum a Ge ſe Aenmne un ee den W heit ſolge Eaf it den Deee merck i f ihrer Sen . Rate. wird 4 ſerwee orte olgend 6 ſerwe⸗ der laube en: em Geit. Wene oſelde⸗ a deen dari des in aber mand Kang laub darch — vondl nel n werde Sehnena acht zu ihn i den Dan itee . en iſt 4 – S K Aersi g aeſegie Victen en he eras, a den e Glt nben hid eNa s und augeſchri ter Kraft koͤnne, beni iget er den tt Göltige der ſeenſe erades eſorieln Heil antotmn ſonde⸗ ſich ſ⸗ ird SOEE ſinen 4 akehae ren Pde⸗ Shues⸗ n ndide ſ ennhiede aet⸗ kung d dieAn⸗ ter and ollender! an daß en ich ſelt oder lch ſcho : d em T ſege en es n⸗ it d ern er . en au elbſt r n uan Kure⸗ EiRre er ue rſn⸗ uise iſt Tnb⸗ ande gigaſten Au. en. alars⸗ ger had Des erri laegg a eren den ihm us Ened an an n den , eſe erel ine t wor⸗ cku keengeeen igw e Loͤſ⸗ t. tze ſy ihm euch Gla eeydih ier G lau e genleine 1 nn. inn aknee a do E enie u 8 en pen, unſerer Bürge /ſals mme Beſſo⸗ it GG 29 tes C etriſt le un rer S a ſi R w ddo⸗ bet tt da ab aſſ. ord hei e⸗ en . zngrl garer ler be ihr ſer de ge guch f, lien dantur 4 ich er 1,6. tel . nd en das gen abaleich ⸗ . aniunede wit⸗ r Saerſche ln duet un, ſtande ec nich riſtus i werde Todur 650G diree e des G gote daß bin e⸗ ode, die finerwar Arons u enige ecket wor ſeinem ol es, diſtt⸗ 1 rn ench oced, die en n B en e nd? er au wor⸗ li em len d ti. ren he nde 1 Tau⸗ hen iſt: 1 m e „na nnen er⸗ e a wird alle Ve wi p. 2 en u R Bes⸗ he orten nach diens ech wel els an da zeune bieſes Gaibeinge be 13. tihen Lß het di de a 6⁶ V un Würc 7 s ſpri § bez a nge eyd uß al ab wi ieſe eilsgal⸗ at chaher 4 8 die u icht eze aller nach die hei ikaen⸗ ichil der e ſBen cn au aher . weckun die uͤber . Zuerbe aatze⸗ men el⸗ Kn enpel⸗ 2,19 auch die er i che 8 ſei Verſchen erken ph. druck⸗ * D e, auf am ſpricht: b. Dan La e wel⸗ en Eesn aß ater J. Kid es 8 rten Do nan Tod hat igen nach raft ee 2 aeruſe. warhten denen ten an n⸗Seircke⸗ dencket miach 8 vo t es wied mnehrhebe u. ſ. w. b ſt du waren di aufer riſt rcke: derzi tzul n mi von mir da nuna ““ rchdi n di Re erwecket de ſ zu nel aſſe rr ſel mi ehme. en et gelii t, ſe ie hei ie R y der et hat ſer Machi hemen elbſt r, Pnd laſ⸗ ſch⸗ giaͤſbig⸗ ſi Knee, Taufe ſch har richter d Se rec Segle an Nand⸗ die Predi feſſenicht r cap. r Be Ta be es Gehoͤ und zr Lund en Pr Gla ſie ni⸗ . gp. II/2 naere⸗ Sleurgee de E daſtegleſt ulen cht 2* nade⸗ . 3 Geh gek ald dider cheſbe Ebon⸗ ic die be hatt orſan ſo daßt ge be ſo an⸗ HWZ Reiſiſche ngst er d 1,5. glaͤ 5 nn Pau n zu od urch u⸗ “ prich net v ie n t,/ da or ih ſerſte⸗ it C Dri⸗ ſto au⸗ . „ 784 ſto durch den Glauben waͤren begraben und auferſtanden. d. Es iſt durch den Gauben mit Criſto be⸗ graben und auferſtanden ſeyn, ſo viel, als ſich nicht allein den Dod und die Auferſtehung CHriſti im Glauben zur Gerechtigkeit und Seligkeit zueignen, ſondern auch, in Anſehung ſolcher glaͤubigen Zueignung, alſo in CHriſto erfunden werden, daß man vor dem Gerichte GOttes mit Zurechnung des Loͤſegeldes Chri⸗ ſti angeſehen werde, als habe man fuͤr ſeine eigne Suͤnde ſelbſt alſo verdienſtlicher weiſe genug thun koͤnnen, daß man zur Bezeugung ſolcher geſchehenen Genugthuung wieder ſey auferwecket worden, und zwar zum ſeligen und ewigen Leben. Darum Paulus 2 Cor. 5, 15. ſpricht: Wir halten dafuͤr, daß, ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben: und folglich, daß, da einer fuͤr al⸗ ſe auferſtanden iſt, ſo ſind ſie alle auferſtanden. Dieſes zeiget der Apoſtel an mit den verbis compofitis æauræ Oirres, qupy vie Onrs, ihr ſeyd mit begraben, mit auferſtanden. Welche Art von EHriſto und ſeinen Glaͤubt⸗ geen zu reden eine von den fuͤrnehmſten Chara- Qeribus des Pauliniſchen ſtili iſt: dadurch er die Leſer auf die innigſte Gemeinſchaft der Glaͤubigen mit CHriſto fuͤhret, und anzeiget, wie ſie, als Glieder, ihrem Haupte im Stan⸗ de der Erniedrigung und Erhoͤhung ſollen gleich werden. H e. Daß dieſe durch den Glauben bereits geſche⸗ hene Zaeignung des Todes und der Auferſte⸗ hung CHriſti ſey vermehret, beſtaͤtiget und verſiegelt worden durch die heilige Taufe. Denn damit der Glaube auch etwas ſichtbares haͤtte, ſo hat unſer Heiland die heiligen Sa⸗ cramenta, als kraͤftige Gnadenmittel und Gna⸗ denſiegel eingeſetzet, und darinnen ſich nach ſei⸗ nem Mittleramte dem Glauben alſo vorgeſtel⸗ let, daß er das/was er in der Verheiſſung ergrei⸗ fet, ſich durch den Gebrauch der Sacramenta ſo viel inniger und eigentlicher zueigne. Dar⸗ um Paulus Roͤm. 6, 4 ſpricht: Wie viel unſer getaufet ſind, die ſind in Ceriſti Tod getaufet. Und Gal 3, 17. Wie viel euer getaufet ſind, die haben Chriſtum angezoggen. . 10. Die alhier vor andern wohl zu mer⸗ ! ckende Hauptlehre iſt dieſe, daß die heilige Cau⸗ fe ſey eingeſetzet an ſtatt der Beſchneidung. Dieles iſt in dem bisher erklaͤrten Texte gantz of⸗ fenbar. Denn nachdem der Apoſtel der Be⸗ der Beſchneidung CHriſti, ſo erklaͤret er dieſes ſelbſt darauf unmittelbar alſo, daß er es von der Theilnehmung an dem Tode und an der Aufer⸗ ſtehung CHriſti, welche durch die Taufe geſche⸗ hen war, ſaget: und damit die Glaͤubigen wie von der leiblichen Beſchneidung abfuͤhret, alſo auf die heilige Taufe weiſet. Und eben dieſes erwieſe die Apoſtoliſche prsxis, da die Apoſtel, vermoͤge der beſondern Einſetzung CHriſtt, die Glaͤubigen, mit Zuruckſetzung der Beſchneidung, im Namen des dreyeinigen GOites taufeten. Und gleichwie Paulus von der heiligen Taufe ſa⸗ get: wie viel euer getaufet ſind, die haben Criſtum angezogen. Gal. 3, 17. alſo ſpricht er hingegen von der Beſchneidung c. 5, 2. Siehe, ich Paulus ſage euch, wo ihr euch beſchneiden laſſet, ſo iſt euch Cariſtus kein nuͤe.. Und er hat euch auch mit ihm lebendig gemachet, da ihr todt waret in den Suͤn⸗ den, und in der Vorhaut eures Fleiſches, und hat uns geſchencket alle Suͤnde. Annmerckungen. 1. Es haͤlt dieſer Vers eine mehrere Er⸗ laͤuterung in ſich von dem, was der Apoſtel vor⸗ her geſaget hat. Denn weil es eine Sache von groſſem Gewichte iſt, Paulo auch das Hertz da. von aus eigner Erfahrung voll war, ſo ſtellet er dieſelbe alhier mit mehrern vor; doch mit einer mercklichen Veraͤnderung. e dorben 2. Es liegen darinn dieſe zwey Stuͤcke: erſtlich der Coloſſer ihr voriger Zuſtand; und denn der neue Gnadenſtand im Reiche CHriſti. Den vorigen Zuſtand benennet er von der Suͤnde. Und nachdem er vorher die Verſetzung in den Stand der Gnaden hatte die geiſtuche Beſchneidung, oder die Beſchneidung Chri⸗ ſti genennet; ſo nennet er alhier den Stand der verderbten Natur dagegen die Vorhaut des Fleiſches; und alſo erlautert er damt, was er von der Suͤnde geſetzet hatte. Denn unbe⸗ ſchnitten ſeyn, oder die Vorhaut haben, iſt unbekehret ſeyn. Fleiſch alhier ſo viel als das ſuͤndliche Verder⸗ Bnner egnungilre egenowud alſ dal, von von d derde alſee Alfen hoben aun indt le S der der be 3u ſie et nißer Soh ſung bung er ſe innſit Inſtr. aber 9 todt ſamt uns in de ſto⸗ widen entſtr ſie al ddet a hende ben, wie v. II. Man conferire hiebey Jer. 9, 26. Alle getb en haben undeſchnittene vor. i haut, aber das gantze Haus Iſrael hat ein fue unbeſchnitten Hertz. Alſo auch Ap. Geſch. 7, n r Ihr Undeſchnietenen en Zertzen v04 e Ohren. Todt ſeyn in Suͤnden und in der “ Vorhaut des dleiſches iſt dergeſtalt im geiſtli. Nen chen Tode liegen, daß man dabey dem ewigen ſ Tode zur Strafe unterworfen ſſey. Ei 3. Die Lebendigmachung gehet auf die 1 G Wiedergeburt, aber nicht allein, Pedern da⸗ iIn bey furnehmlich mit auf die Rechrfertigun g. 6 Denn gleichwie in Suͤnden todt ſeyn nicht al⸗ i lein von dem geiſtlichen U vermoͤgen, ſondern di auch von der Schuld und Strafe der Suͤnden nez zu verſtehen iſt: alſo gehet die Lebendigmachung ſiea nicht allein auf die Anzundung des Glaubens, ha als des neuen Lebens und Lichts in der Seele, ſo che wir n der Orbnung des empfangenen goiſtli⸗ ſchan chen edennn bertn neihndt ” ſte asr 4. Und dieſes heißt d enn mir C ſto leo⸗ bendig werden, dieweil, in der O e der Wiedergeburt, Chriſti Auferſtehung auch wird RM der Glaubigen Auferſtehung, nemlich e ge. R 1 17oαν zur Rechtfertigung Roͤm. 4,25. Da Zan denn Chriſti durch den Tod erworbene Gerechtig⸗ in heden ſriche 5,. euch skein endig Suͤn⸗ ſches, Er. lvor⸗ he von elet er einer Gtüͤcke: und Hriſti. in der ſigung iſtliche Chri⸗ d der t es gs er ude⸗ en, ſ VWort erder⸗ Ntg, Vor⸗ at ein ech.7, 1u0d in der geiſtli. uf die rn da⸗ ndern unden hchung bens, g wel⸗ —,w u2— 2 — oder abgethan.) h . en der Materie ſelbſt haben wir zwey an die Coloſſer. von aller uͤbernommenen Schuld abſolviret, o⸗ der dadurch declariret iſt, daß ſie abgethan ſey, alſo auch die Glaͤubigen in der Zueignung der Auferſtehung die Abſolution von ihren Suͤnden haben. Und dieſen Verſtand der Lebendigma⸗ chung erlaͤutert der Apoſtel damit, daß er ſaget: und hat uns geſchencker, oder vergeben al⸗ 4. Man hat hiebey zu conferiren, was der Apoſtel geſaget hat c. 1, 12. 13. von dem, daß der Vater die Coloſſer tuͤchtig gemachet ha⸗ be zum Erbtheil der Heiligen im Lichte, ſie errettet von der Obrigkeit der Finſter⸗ niß,/ und verſetzer in das Reich ſeines lieben Sohnes: an welchem ſie haͤtten die Erloͤ⸗ ſung in ſeinem Blute, nemlich die Verge⸗ bung der Suͤnden. Imgleichen v. 22., daß er ſie verſoͤhnet habe durch ſeinen Tod, um ſie vor ihm ſelbſt darzuſtellen heilig und unſtraͤflich und ohne Tadel. Sonderlich aber gehoͤret hieher der Ort Eph. 2,5. 6. da wir trodt waren in Suͤnden, hat uns GOCC ſamt Chriſto lebendig gemacher, und har uns ſamt ihm auferwecket, und ſamt ihm in das himmliſche Weſen verſetzet in Chri⸗ ſto JIEſu. V. . Und ausgetilget die Handſchrift, ſo wider uns war, welche durch Satzungen entſtund und uns entgegen war, und hat ſie aus dem Mirtel gethan und an das Creutz gehefrer (und damit gleichſam caſſiret, Anmerckungen. 1 Die Verbindung mit dem vorherge⸗ henden Texte kan ein ieder leichtlich ſehen. Denn nachdem der Apoſtel vorher bezeuget hat, daß die Glaͤubigen des Todes und der Auferſte⸗ hung Chriſti zu ihrer Gerechtigkeit, und zur Ver⸗ gebung der Suͤnden durch den Glauben und durch die heilige Taufe theilhaftig werden; ſo zeiget er an, woher ſolche Frucht der Vergebung der Suͤn⸗ de und der Seligkeit komme, nemlich von einem ſolchen Verſoͤhnungs⸗Tode, wodurch die unſere Suͤnden⸗Schuld anzeigende Handſchrift abge⸗ Stuͤcke zu mercken: erſtlich die Handſchrift, und zwar worinnen ſie beſtanden, und wie ſie uns zuwider geweſen: und denn, wie ſie Chri⸗ ſtus ausgetilger, und aus dem Mittel gethan und an das Creutz geheftet habe. 373.. Was das Wort Handſchrift betrifft, ſo iſt es hergenommen von einer ſolchen menſch⸗ lichen Handlung, da einer dem andern ſchuldig iſt, und ſeine Schuld abtragen muß und will, auch daher mit ſeiner eignen Hand eine ſolche Schrift von ſich ſtellet, darinnen er die Schuld. bekennet und die Bezahlung verſpricht. Wel⸗ ches denn eine ſolche Obligation iſt, dadurch er, wenn ſie in den Gerichten vorgezeiget wird, zur Bezahlung kan angehalten werden: wie ſolches bekant iftt. 4. Damit man nun erkenne, was es mit dieſer Handſchrift zu bedeuten habe, ſo muͤſſen wir zuvorderſt erwegen, worinnen ſie beſtan⸗ den habe. Und dieſes zu erkennen koͤmmt es an auf den richtigen Verſtand des Worts ιαα νναανν, Satzungen; ſintemal ſie genennet wird xeρραα vοι εαααοιι½ι, eine Hand⸗ ſchrift an oder in Satzungen; da man bey dem Worte αννααασ6ια das Woͤrtlein 1, in zu verſtehen hat. Es verſtehen einige Interpretes das Wort εαοαατα vom Moral⸗Geſetze, aus der Urſache, weil ſolches uns mit ſeiner ſcharfen Forderung entgegen ſtehe, den Fluch draͤue und verdamme, und Chriſtus daſſelbe an unſerer ſtatt exfuͤllet, und uns damit von deſſelben Fluche er⸗ loͤſet habe. Allein ob dieſes gleich an ſich ſelbſt eine Grund⸗Wahrheit iſt, welche in dieſem Brie⸗ fe unter andern damit genugſam iſt bezeuget, daß die Verſoͤhnung Chriſti darinnen beſchrieben wird: ſo laſſen ſich doch alhier die Worte von der Handſchrift in Satzungen nicht fuͤglich davon erklaͤren: wohl aber vom Ceremoni⸗ genſ . und zwar aus folgenden Urſa⸗ a. Weil man vom Moral⸗Geſetze nicht wol ſagen kan, daß es ausgetilger und aus dem Mittel gethan ſey. Denn ein anders iſt den Fluch, ein anders das Geſetz ſelbſt abthun. Die Handſchrift aber lieget nicht im Fluche, ſondern im Geſetze ſelbſt. Welches doch a⸗ ber, nemlich das Moral⸗Geſetz, nicht abge⸗ than, oder aus dem Wege geraͤumet iſt, oder werden konte: ſondern vielmehr iſt es erfuͤl⸗ let und durch die Erfuͤllung beſtaͤtiget; dabey den Gliedern Chriſti ſolche Gnaden⸗Kraͤfte er⸗ worben ſind und geſchencket werden, nach wel⸗ chen ſie koͤnnen in allem, obgleich noch unvoll⸗ Lonmmenen⸗ Gehorſam nach dem Geſetze einher⸗ gehen. b. Weil der gantze Contesxt ſonderlich gerichtet iſt wider die Juͤdiſchen Geſetz⸗Eiferer, welche die Beſchneidung und noch andere juͤdiſche Ce⸗ vemonial⸗Satzungen, als eine zur Seligkeit noͤthige Sache, trieben; und weil der Apoſtel aus der geſchehenen Austilgung der Hand⸗ ſchrift v. 17. dieſen Schluß ziehet, daß man ſich uͤber die Ceremonial⸗Sachen kein Gewiſſen duͤrfe machen laſſen. r.l c. Weil der Apoſtel wie hier das nomen αα 7a, alſo auch v. 20. das verbum ιρννααατιια vom Ceremonial⸗Geſetze gebrauchet. Dabey man zu conferiren hat den Ort Eph. 2, 15. und die daruͤber gegebene Anmerckungen: alwo das Cerxemonial⸗Geſetze heißt vα° rταοποαν * ddαοαοα das Geſetz, ſo in (willkuͤhrlichen) geboten geſtellet war. 8.. Wenn nun alhier durch die in Satzun⸗ gen beſtehende Handſchrift das Ceremonial⸗Ge⸗ ſetz zu verſtehen iſt, ſo fraget ſich, warum dis Ge⸗ ſetze heiſſet eine Handſchrift, und warum davon geſaget werde, daß es wider uns ſey, und uns entgegen ſtehe? ””M8Uä a. Eine Handſchrift war es in Anſehung ber goͤttlichen Forderung, und der menſchlichen Ggggg Lei⸗ 76⁶ Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2. 6. 14. 15. Leiſtung. Denn eben damit, daß GOtt die Opfer zur Abthuung der Schuld verordnete und foderte, klagete er das Gewiſſen an, daß es ſeine Schuld erkennen und bekennen ſolte. Und, wenn der Menſch ein Opfer brachte, ſo war dieſes ſo viel, als ſtellete er eine gerichtli⸗ che Bandſchrift von ſich, damit er ſeine Schhuld bekennete, auch zwar zugleich einen Abtrag that, der doch aber auf den rechten Abtrag des Meßiaͤ ſich gruͤndete, und alſo den in einem fremden Loͤſe⸗Geld geſetzten Abtrag mehr ſuchete, als brachte. b. Dieſe Handſchrift war wider den Schuld⸗ ner: ſintemal er dadurch immer ſeiner Schuld erinnert wurde, mit Vorhaltung der gerechten Strafe, welche er verdienet haͤtte. Und dis iſt es, was Paulus bezeuget Hebr. 10, 12⸗3. Das Geſetz hat den Schatten von den zukuͤnftigen Guͤtern, nicht das We⸗ ſen der Guͤrer ſelbſt: ſonſt haͤtte das Opfern aufgehoͤret Wo die, ſo am Got⸗ tesdienſt ſind, kein Gewiſſen mehr haͤt⸗ ren von den Suͤnden, wenn ſie einmal gereiniget ſind: ſondern es geſchiehet nnur durch dieſelbigen ein Gedaͤchrniß Der Suͤnden alle Jahr. Denn es iſt un⸗ moͤglich durch Ochſen und Bocks⸗Blut Suͤnde wegnehmen. c. Es war doch aber dieſe Handſchrift nicht ſchlechterdinge, oder Schuldner, alſo, daß ſie auf GOttes Sei⸗ ten nur bloß auf die Forderung, und auf Sei⸗ ten des Menſchen nur bloß auf die Bekaͤnrniß des ſchuldigen Abtrages gegangen waͤre: ſondern ſie war auch zugleich fuͤr den Schuldner, und wieſe ihm den Abtrag des Meßiaͤ an, der ihm ſolte zugerechnet werden: und alſo war die Handſchrift in der That faſt mehr fuͤr ihn, als wider ihn. Welches der Apoſtel damit anzeiget, daß er ſie nennet revarriov, das iſt, eine ſolche, welche dem Suͤnder nur einiger maſſen entgegen war, und in der That mehr vom Evangelio, als vom Geſetze in ſich hielte. . 6. Von dieſer Handſchrift heißt es nun: er hat ſie ausgetilget, aus dem Mitrel ge⸗ than, und an das Creutz geheftert. Welche drey Redens⸗Arten auf eins gehen, und zu dem Ende alle drey geſetzet ſind, daß damit die Ge⸗ wißheit und Guͤltigkeit der Abthuung ſo viel mehr bezeuget wuͤrde. Doch findet ſich bey einer jeden eine beſondere Abſicht. a. Das austilgen iſt eine verbluͤmte Redens⸗ Art, und ſchicket ſich zu dem figuͤrlichen Wor⸗ te von der Handſchrift. Denn wenn die darauf verzeichnete Schuld bezahlet wird, ſo wird ſie durchſtrichen und caſſiret, und da⸗ durch ſo gut, als ausgeloͤſchet, fuͤr ungeſchrie⸗ ben erklaͤret, und alſo damit die Schuld fuͤr gectilget gehalten. b. Die Worte: aus dem Mittel, oder aus dem Wege raͤumen, zeigen das an, was aus dem Abtrag und der Durchſtreichung der Handſchrift erfolget: nemlich ihre gaͤngliche Unguͤltigkeit und Abthuung: wie denn ei⸗ gantz wider den gtzes⸗Tod alle ne gerichtlich caſſirte Handſchrift ohne Be⸗ dencken der Verantwortung kan zerriſſen, oder ins Feuer geworfen und alſo voͤllig hinweg ge⸗ than werden. c. Durch die Worte; und ans Creutz gehef⸗ ter, werden wir gewieſen auf die Art und Weiſe, wie die Handſchrift ausgetilget und aus dem Wege geraͤumet ſey; nemlich durch den Verſohnungs⸗Tod am Creutze: als wodurch Chriſtus iſt ein ſolches Opfer fuͤr die Suͤnde worden, welches durch alle Opfer des alten Teſtaments vorgebildet war. Da nun aber das Opfer abgethan war, ſo fiel das gantze Levitiſche Prieſterthum hinweg, und mit demſelben das gantze Ceremonial⸗Geſetze. Denn alſo ſpricht Paulus Hebr. 7, 122. Wo das Prieſterthum veraͤndert wird, (al⸗ ſo, daß es gar abgethan wird) da muß auch es abgethan werde: welche Veraͤnderung des Geſetzes v. 18. Sirnots, eine Abthuung ge⸗ nennet wird). AIUnd er hat ausgezogen die Fuͤrſten⸗ thuͤme und die Gewaltigen, und ſie ſchau getragen offentlich, und einen Triumph aus ißnen gemachet durch ſich ſelbſt. Anmerckunen. . Nachdem der Apoſtel des Creutz⸗Todes CHriſti gedacht hat, ſo thut er hinzu, was durch denſelben fuͤr ein groſſer Sieg ſey erhalten wor⸗ den, ob es gleich das Anſehen hatte, als waͤre mit der Ereutzigung alles ausgeweſen. 2. Durch die Fuͤrſtenthuͤme und Ge⸗ Waltigen, Aeααο νροοâαςι. Obrigkeitliche Herrſchaften, verſtehet der gelehrte Nieder⸗ laͤndiſche Iheologus, Johannes Braunius, in ſei⸗ L. I. c. 8. die Befehlshabere bey dem Levitiſchen Gortes⸗Drenſte,abda nen selectis ſacris L. waren die Prieſter und die Aſſeſſores in dem hohen Rathe zu Jeruſalem, dem Synedrio, wel⸗ ches groſſen Theils aus Levitiſchen Prieſtern be⸗ ſtunde, und unter andern ſonderlich die Kirchen⸗ Sachen beſorgete: von welchem auch CHriſtus und ſeine Apoſtel ſind verdammet worden: ſus von welchem auch Saul zur Verfolgung der Chriſten ſeine Vollmacht bekame: und erklaͤret gedachter Autor dieſen Text ferner alſo, daß er ſaget, CHriſtus habe ihnen durch ſeinen Creu⸗ d alle Auctoritaͤt und Macht in Leviti⸗ ſchen Kirchen⸗Sachen alſo benommen, daß ſie keines Menſchen Gewiſſen mehr daran mit Recht Nun iſt dieſes nicht haͤtten verbinden koͤnnen. allein an ſich wahr, und fuͤr die Worte des Textes nicht unfuͤglich, ſondern es findet dieſe Auslegung auch nicht geringen Vorſchub im Contexte: a. Weil die Woͤrter dραναα „ iks¹αα alhier ſchwerlich anders genommen werden, als vor⸗ xe⸗ v. 10. da einhu genennet wird das Haupt ααοααι ας „ &ρονας, aller 4 Gbrigkeirlichen Gewalt⸗ Rn ſ es er gar unfoͤrmlich, wenn man in dem erſten Or⸗ te . das Geſetz geaͤndert werden, (alſo, daß uuſie ang bind ſtent D tun vern ſle viſ nin Riice detſeh komme Be⸗ oder e ge⸗ ehef, und Kund durch Ns r die er des anun das und eſtte. Wo (al⸗ auch daß ngdes 1 e⸗ rſten⸗ ſchau umph Todes dorch ol⸗ e mit 5 Ge⸗ tliche eder⸗ in ſei⸗ abere als da in demm , wel⸗ ern be⸗ irchen⸗ Driſtus 1: und ng der eklaͤret deß er Cteu⸗ Leviti⸗ daß ſie Recht s nicht tte des t dieſ hub im alhier dlsvor⸗ d das aller eober fen Or⸗ 1 Cap. 2. v. 15⸗7. an die Coloſſer. te durch αποσααν αρννν ενοaαν die Teufel verſtehen und Chriſtum fuͤr ihr Haupt halten wolte: dannenhero man auch v. 15. dadurch nicht fuͤglich die Hoͤlliſchen Geiſter verſtehen kan, fuͤglicher aber die Obrigkeitliche Gewalt bey dem Levitiſchen Gottesdienſte, als davon Chriſtus, auf welchen in der Xeονοσατα al⸗ les gegangen iſt, auch als das Haupt anzuſe⸗ hen iſt. b. Weil der Schluß, welcher v. 16. aus dem 15. Verſe gezogen wird, ſich beſſer zu gedachtem Verſtande ſchicket, als zu dem gemeinen. Denn es ſchlieſſet viel richtiger, wenn ich ſage: ChHriſtus hat die Obrigkeitliche Herrſchaft, welche ſteif uͤber den Levitiſchen Gottesdienſt gehalten hat, gantz exauctoriſiret und aller ihrer Macht und Gewalt, ſo fern ſie dieſelbe ſonſt von rechtswegen gebrauchet haben, gantz beraubet: darum laſſe ſich niemand durch ſie ein Gewiſſen machen uͤber Speiſe und Tranck und andern Levitiſchen Satzungen. Dieſes ſage ich, ſchlieſſet viel richtiger, als wenn ich ſage: CHriſtus hat den Teufel beſieget und entkraͤftet: darum laßt euch kein Gewiſſen machen uͤber Levitiſche Satzungen. Und gleichwie der 16. Vers mit der Auslegung mehrgedachten Auctoris gar wohl harmoni- ret, alſo koͤmmt mit derſelben auch der gantze uͤ⸗ brige Context im vorhergehenden und nach⸗ folgenden gar eigentlich uͤberein. c. Weil wir die Worte 4,2ασ &οαερς auch ſonſt ausdruͤcklich von der Juͤdiſchen uͤber den Levitiſchen Gottesdienſt haltenden Obrigkeit leſen. Man ſehe Luc. 12, II. da es heißt: Wenn ſie euch aber fuͤhren werden vor ihre Schulen, rαα aαρααασν bοοο und vor die Obrigkeit und vor die Gewalti⸗ gen, ſo ſorget nicht, wie, oder was ihr antwortren, oder was ihr ſagen ſoller. Denn der Heilige Geiſt wird euch zu der⸗ ſelben Stunde lehren, was ihr ſagen ſol⸗ ler. Und ob nun gleich die Juͤdiſche Obrig⸗ keit zu Coloſſen nichts zu befehlen hatte: ſo konte es doch, wenn man ihre durch Chriſtum geſchehene exauctoration in Kirchen⸗Sachen vorſtellete, ein gar wichtiges argumentum geben wider die, welche ſich immer auf den Le⸗ vitiſchen Kirchen⸗Rath beriefen, zum theil auch ſelbſt, als von ihnen Bevollmaͤchtigte, wolten angeſehen ſeyn, und die Gewiſſen mit der Ver⸗ bindung auf Levitiſche Satzungen bey dem Chri⸗ ſtenthum aͤngſtigten. d. Weil darunter eine beſondere weiſe Regie⸗ rung GOttes hervorleuchtet, daß die Juͤdiſche Kirche eben dadurch, welches ſie durch den Mißbrauch ihrer Auctoritaͤt wider CHriſtum verurſachet hat, nemlich ſeine Creutzigung, ſolche Auctoritat zur Beherrſchung der Ge⸗ wiſſen verlohren hat. 2. Will aber iemand lieber die gemeine Erklaͤrung, daß der Text auf die Zerſtoͤrung des Reichs der Finſterniß gehe, behalten, ſo will ich derſelben mit einigen Anmerckungen zu ſtatten kommen, und ſie damit gegen die Einwuͤrfe zu be⸗ veſtigen ſuchen: 7987 a. Wenn CHriſtus v. 10. das Zaupt aller G⸗ brigkeitlichen Herrſchaft Henehnet rc⸗ kan ſolches nach c. 1, 16. von den guten Engeln verſtanden werden; das aber, was v. 15. vor⸗ nnt, von den boͤſen. d. Der Schluß, welcher v. 16. gemachet wi von dem, daß man ſich uͤber elenſhe ranen gen kein Gewiſſen ſoll machen laſſen, kan gar wohl aus dem 14den Verſe von ausgetilgeter Handſchrift und von den aus dem Wege ge⸗ raumten Satungen des Ceremonial⸗Geſetzes alſo gezogen werden, daß das, was v. 15. von Zerſtoͤrung des Reichs des Satans iſt darzu geſetzet worden, eine mehrere Erlaͤuterung in ſich faſſe von dem, was mit der Aufhebung er Aerewonigliſchen Vorbilder ſey zur wen 1 eichs CHriſti verbunden ge⸗ c. Hiebey hat man zu conferiren, was 13. ſtehet: Grt hat uns errertet ven⸗ der Vbrigkeit der Finſterniß u. f. Desgleichen Joh. 12, 31. Jetzt geher das Gericht uͤber die Welr, nun wird der Fuͤrſt dieſer Welt ausgeſtoſſen. Siehe auch 1 B. Moſ. 3, 15. Matth. 12, 29. Joh. 14,30. c. 16, 8. Eph 4 8. 1 Joh. 3,8. iebte, 4.c e 4. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß di dens⸗Arten dieſes Verſes vom Saaheden und vom Triumph, hergenommen ſind von der Gewohnheit der Monarchen dieſer Welt welche ihre uͤberwundene Feinde, an den aus ihnen ge⸗ fangen genommenen Haͤuptern, oͤffentlich zum Triumph auffuͤhren. Daß man aber bey dem Creutze Criſti keine oͤffentliche Parade des Sie⸗ ges, ſondern aͤuſſerlich vielmehr das Gegentheil geſehen hat, und doch ein ſo groſſer Sieg erhal⸗ ten iſt, das gehoͤret zum Geheimniß des Creu⸗ tzes Chriſti. Das Pronomen auuτ¾⅝ρ kan gar fuͤglich zuruͤck gehen auf das vorhergeſetzte Wort eeErlu v. 14. lieſet man es aber nach ei⸗ nigen Codicibus aνuĩs, ſo gehet es auf CHriſtum, unid in der Derſkand, hag Ehriſtus le Deunn andere, ſondern durch ſich. machet habe. ech ſich keibſt ge Sso laſſt 16. 17. So laſſer euch nun niemand ein Ge⸗ wiſſen machen uͤber Speiſe, oder ahe⸗ Tranck oder uͤber beſtimmeren Feyerragen, oder Neumonden, oder Sabbarer: wel⸗ ches iſt der Schatten von dem das zukuͤnf⸗ tig war, aber der Coͤrper ſelbſt (das Gegen⸗ bild nach der Erfuͤllung) iſt in Chriſto. Anmerckungen. 1. Der Verbindung dieſer Verſe mit den vorgehenden iſt ſchon zuvor gedacht: nemlich es machet der Apoſtel einen Schluß aus dem gan⸗ tzen vorhergehenden Contexte; und alſo zuvor⸗ derſt zwar aus dem 14. und 15. Verſe von dem ab⸗ gethanen Ceremonial⸗Geſetze: aber auch aus dem, was er vorher von der in Chriſto einwoh⸗ nenden Fuͤlle der Gottheit zur Erfuͤllung, oder Seligmachung ſeiner Glieder u. ſ. w. geſaget hat. Ggg og 2 2. Die 788 Erklaͤrung des Briefs Pauli 2. Die Worte: un Zy ri A&α eνh hat der ſel. Lutherus gar recht und nachdruͤck⸗ lich alſo uͤberſetzet: So laſſer euch nun nie⸗ mand ein Gewiſſen machen. Denn er hat das verbum actus aeιτια, von der Zulaſſung, da man etwas geſchehen laͤßt, erklaͤret. Und die⸗ ſelbe verbietet, oder widerrathet Paulus, und will, daß man ſich die von CHriſto erworbene Gewiſſens⸗Freyheit nicht ſoll nehmen laſſen. Und weil das euna, richten, beurtheilen, bey den falſchen Lehrern darauf ging, daß ſie die glaͤubi⸗ gen Chriſten bey Unterlaſſung der Levitiſchen Ce⸗ remonien einer groſſen Uebertretung beſchuldig⸗ ten, und damit ihr Gewiſſen irre machten; ſo lautet es gar wohl, wenn es dagegen heißt: Laſ⸗ ſet euch kein Gewiſſen machen, oder laſſet euch keine Serupel und Unruhe im Gewiſſen ma⸗ *ſchen. 3. Da der Apoſtel der Levitiſchen Satzun⸗ gen, worauf die falſchen Lehrer die Glaͤubigen ge⸗ fuͤhret haben, gedencken wolte, ſo mach ete er davon diejenigen nahmhaftig, welche von den nach Levi⸗ tiſcher Art reinen,oder unreinen Speiſen, wie auch in den Juͤdiſchen Feſten, handeln: als in wel⸗ em Stuͤcke ſie wol am meiſten moͤgen ſeyn ver⸗ ſuchet worden. Es ſind aber auch alle uͤbrige Stuͤcke darunter zu verſtehen: wiewol es nicht zu vermuthen iſt, daß die falſchen Geſetz⸗Lehrer auf al⸗ le und iede Dinge nach dem Ceremonial⸗Geſetze werden gegangen ſeyn: ſintemal ſie auf ſolche Art auch nicht einmal den Schein des Chriſtenthums gehabt haͤtten; auch manche Ceremonien auſſer dem Tempel zu Jeruſalem und auſſer dem gelob⸗ ten Lande ſich an ſo entlegenen Orten, als Coloſſen war, nicht practiciren lieſſeen. —R— 4. Es war zwar in Anſehung des Getraͤn⸗ ckes ein ſo vielfaches Verbot nicht, als wegen der Speiſen; wie man denn auch viel mehrere Gat⸗ tungen von dieſen, als von jenen, hatte: es konte aber doch ein ſonſt zulaͤßiges Getraͤncke durch das Gevaͤß, darinnen es war, verunreiniget werden. Siehe 3 B. Moſ. 11, 42. u. f. Ein mehrers fin⸗ det man hievon Rom. 14,77. .Durch die Feſte verſtehet der Apoſtel die jZaͤhrlichen Juͤdiſchen groſſen Feſt⸗Tage. Und mit den Worten er ι—e will er ſo viel ſagen, als belangend ein Feſt; wie ſich ſolche auch 1 Pet. 4, 16. in ſolchem Verſtande finden, da es heißt: Leidet er aber als ein Chriſt ſo ſchaͤ⸗ me er ſich nicht, er ehre aber GHTT e rα ige v1Sαν in ſolchem Falle, d. i. in dieſem Stuͤcke, oder was eine ſolche Sache anlanget. Siehe von den Juͤdiſchen Feſten ſonderlich 3 B. Moſ. 23. Daß der Juͤdiſche woͤchentliche Sab⸗ bat in Anſehung der genauen Verbindung an den ſiebenden Tag, und der Schaͤrfe in der Feye⸗ rung, mit zum Ceremonial⸗Geſetze gehoͤret ha⸗ be, ſehen wir hieraus gantz klar. Und eben die⸗ ſes hat das Verhalten der Apoſtel und erſten Chriſten erwieſen; als welche ſich an den Juͤdi⸗ ſchen Sabbat ſo gar nicht gebunden haben, daß ſie davon nach und nach gar abgegangen ſind, und dafuͤr zum Andencken der Auferſtehung Chri⸗ ſti den erſten Tag in der Woche zu den oͤffentli⸗ chen und Gemeinſchaftlichen Uebungen ihrer An⸗ dacht aus Evangeliſcher Freyheit erwehlet ha⸗ 7. Das Wort Coͤrper, oder Leib, da es dem Schatten entgegen geſetzet iſt, heißt alhier ſo viel, als die Sache ſelbſt, nach ihrer Wirck⸗ lichkeit und Soligitat, oder rechten Kealxtaͤt. In welchem Verſtande das Wort ααHτ⁰αα coͤrperlich, oder leibhaftig von CHriſto geſetzet iſt, daß in ihm wohne die gantze Fuͤlle der Gottheit, nicht ruιααας, Vorbildungs⸗weiſe⸗ oder mit einer figuͤrlichen Repræſentation, ſon⸗ dern αατnροα leibhaftig, nach der rechten und wuͤrcklichen Darſtellung. 8. Wenn man nun weiß, was alhier heißt ααα, der Corper, ſo weiß man auch zugleich, was da ſey αα, der Scharre; nemlich es iſt die figuͤrliche Repræſentation in den Vorbildern CHriſti, ſeines Reichs, und der Glieder deſſel⸗ ben. Denn gleichwie ein Schatte zwar faͤllt von dem Coͤrper, und dem Coͤrper aͤhnlich iſt, aber mit demſelben der Realität nach doch gar nicht zu vergleichen iſt: alſo ſtehet es auch um den Unterſcheid zwiſchen den Levitiſchen und andern Vorbildern, auch zwiſchen CHriſto ſelbſt: wel⸗ cher, ob er gleich nach der Menſchwerdung noch nicht da war, dennoch, vermoͤge der von GOtt bereits gewiß beſtimmeten Realitaͤt, gar wohl ſchon vorher konte abgeſchattet werden. Wel⸗ che Abſchattung auch einem Gemaͤhlde in An⸗ ſehung des lebendigen Coͤrpers gleich war. Alles aber, was zum Coͤrper gehoͤret, nennet der Apoſtel in Anſehung der ehemals noch zu⸗ kuͤnftigen Zeiten r2 MXοννο, zukuͤnfrige Dinge. Man conferire hiebey Hebr. 8. v. 5. 2. Wovon die Judiſchen Feſte in ihrer ſieben⸗oder Sabbars⸗Zahl die bt in iheer gemacht haben, nemlich einen groſſen und allgemeinen Sabbar, der noch auf Erden kom⸗ men ſoll, das werden wir mit mehrern in der Of⸗ fenbarung Johannis vernehmen. Der Unter⸗ ſcheid zwiſchen den reinen und unreinen Spei⸗ ſen hat wol das meiſte Abſehen auf die Reinigung des Gewiſſens gehabt. l Laſſet euch niemand das Ziel vetruͤ⸗ cken, der nach eigener Wahl einher geher, (ορaατει, einher trabet) in Demuth und Geiſtlichkeit (i Oenon,α, mit Verehrung) der Engel, deß er nie keines geſehen hat, und iſt ohne Sache aufgeblaſen in ſeinem fleiſchlichen Sinn. H Anmerckungen. 3 1. Daß auſſer den Juͤdiſchen Irrthuͤmern, da man die Seelen bey dem Evangelio von CHri⸗ ſto auf das Ceremonial⸗Geſetze, ja auch auf bloſſe menſchliche Satzungen gefuͤhret hat, ſich noch andere aus der Philoſophie der heidniſchen, ſon⸗ derlich der Orientaliſchen, Voͤlcker durch ge⸗ wiſſe verfuͤhriſche Menſchen bey der Coloſſenſi⸗ ſchen Gemeine einſchleichen wollen, das iſt aus dieſer Warnung deutlich, zu erſehen. Es mnn au 4 “ 1 ten h dfe n etrü⸗ gehen und tung) hat, inem mern, Chii⸗ bioſe noch ſon⸗ ge⸗ ſenſi⸗ ſ aus 6 kan auch ; ——————. ðW VV—————d2B,, 1 — an die Coloſſer. auch wol ſeyn, daß auch einige Juͤdiſche Geſetze⸗ iferer ſelbſt mit darauf gefallen ſind. Phraſeologie zu erinnern: 3. Das Wort αaταaρππnπιοααν iſt von dem ſel. Luthero nicht uneben durch das Ziel verruͤ⸗ cken uͤberſetzet. Denn es heißt ſo viel, als machen, daß der, der nach dem Ziel, oder vorgeſteckten Kleinod, laufet, deſſen verfehle, und alſo umſonſt laufe: da hingegen c. 3,15. Poa Giverz heißt alles ſo regieren, daß man das Kleinod erreiche, es einem auch wuͤrcklich zu⸗ geeignet und ertheilet werde. b. Es iſt auch das eigentlich von den Verfuͤh⸗ rern gebrauchte Wort nτααααρνεινιιι, das nach der Grammatic haͤtte koͤnnen gegeben werden: ſoll nicht verruͤcken, gar recht denen, die ihnen folgten, zu wege brachten, ſo gehet die Warnung dahin, daß man es nicht c. Das Wort Se, iſt mit dem Worte zar SPeaßſsuira zu conſtruiren, und heißt es ſo viel, als aus eigenem Willen, nach ſeinem Ge⸗ dazu ſoll kommen laſſen. fallen. ”M d. Das Wort Senααα iſt zu uͤberſetzen durch Dienſt, oder Verehrung: das Wort Geiſt⸗ e. Das Wort αarst οανο heißt hochtrabend einher gehen, gleichſam auf Steltzen gehen. Und kan die ellipſis alſo ſuppliret werden α f. Das Wort α0ρ, Fleiſch, heißt bey dem Worte Sinn ſo viel, als ſuͤndliches Ver⸗ derbniß: wie oben v. .11. 32. Nach dieſer Erklaͤrung der Redens⸗Ar⸗ ten haben wir nun zu erwegen, wie der Apoſtel die falſchen Lehrer beſchreibet. Da ſich denn an ihnen gefunden hat: a. Eine gewiſſe Verehrung der Engel: und zwar eine ſolche, da ſie aus fleiſchlich ver⸗ meinter, und vorgegebner ſonderbaren De⸗ muth gegen GOTT die heiligen Engel zu Mirrels⸗Perſonen, oder Vorbitter bey GDODD gemachet, und ſie zu dem Ende an⸗ gerufen, und ihnen damit goͤttliche Ehre er⸗ wieſen haben. Denn alſo laͤßt ſich das Wort Demuth, da es mit dem Worte der Ver⸗ ehrung, oder des Gottes⸗Dienſtes, con- ſtruiret, und beydes auf die Engel gefuͤhret wird, gar fuͤglich verſtehen. Wie wir denn wiſſen, daß man ſich im Pabſtthum mit dem kahlen Vorwande bey dem abgoͤttiſchen Dien⸗ ſte der meiſtentheils ſelbſt gemachten Heiligen behilft, daß man ſaget, man bediene ſich, aus Ehrerbietung gegen die Majeſtaͤt GOt⸗ tes, ihrer bey GOT, wie man ſich der vor⸗ nehmſten Miniltrorum bey den groſſen Herren dieſer Welt, vor deren Thron man nicht ge⸗ laſſen werde, zu bedienen pflege. Es haben ſich unter den Irr⸗Geiſtern der erſten Zeiten ſolche gefunden, welche den heiligen Engeln 2. Ehe der Verſtand dieſes Wortes erklaͤ⸗ ret wird, iſt vorher eines und das andere von der dberſetet: laſſer nicht verruͤcken. Denn da die irrigen Lehrer ſolches in der That bey Ggg99 3 gar die Schoͤpfung der Welt alſo zugeſchrie⸗ ben, daß ſie vermeinet haben, GOTF habe ſie dazu gebrauchet. Darauf der Apoſtel al⸗ hier wol geſehen, und zu dem Ende vorher e. 1, 16. die Schoͤpfung dem Sohne GOttes zuge⸗ eignet hat. b. Ein falſches Vorgeben ſonderbarer tie⸗ fer und hoher Geheimniſſe in goͤtrlichen Dingen: Dabepy ſi ſich allem Anſehen nach auf beſondere commercia und Geſpraͤche mit den Engeln, auch auf Engliſche Geſichter und Offenbarungen berufen haben: wie man weiß, daß es im ſiebenden Seculo der Ertz⸗ Verfuͤhrer Muhammed alſo gemachet habe. Daß ſolches der Gnoſticorum Art geweſen, und daß ſie die abgeſchmackteſten Dinge und Chimæren fuͤr groſſe Geheimniſſe ausgegeben haben, daß ſiehet man in den davon noch han⸗ delnden Schriften Nenæi. Daß aber alles ohne Grund geweſen ſey, zeiget Paulus damit an, wenn er ſpricht: à un αανραν deß er nie keines geſehen har. l Die aus dem Gemuͤths⸗Stoltze herruͤhren⸗ de hochtrabende Worrte dieſer Irr⸗Gei⸗ ſter. Darauf gehet das Wort Haαααιυαο, welches, wie ſchon angezeiget iſt, eigentlich heißt, daher traben, hochherfahren und gleichſam auf hohen Schuhen, als wie auf Steltzen, gehen. Und da der Apoſtel dar⸗ auf des innerlichen Gemuͤths⸗Stoltzes noch beſonders gedencket, ſo hat er wol ohne Zwei⸗ fel mit dem Worte αÜαεεονafihren Vor⸗ trag geſehen, daß ſie nemlich zu ihren ver⸗ meinten Geheimniſſen ſolche hohe und un⸗ gewoͤhnliche Worre gebrauchet haben, wel⸗ che den Ungrund und die Thorheit ihrer Din⸗ ge nur verdeckten, die Ungeuͤbten aber in Ver⸗ wunderung ſetzten, daß ſie meineten, als wenn was ſonderbares darhinter waͤre; zumal wenn ſie dieſelbe mit einer affectirten parrheſie und fleiſchlichen Großmuͤthigkeit ausgeſprochen ha⸗ ben. Welches gedachter Irenæus hin und wieder von den Gnoſticis bezeuget, und ſon⸗ derlich vieler Orientaliſchen Philoſophorum Art war: davon in den nachfolgenden Zeiten auch einige Scriptores pſeudomyſtici un⸗ terſchiedliches angenommen haben. Petrus nennet dieſes ,1ατια Ep. c. 2. v. 18. ⁰;- ov αεοαροευνα 9ερ⅜οοσ ſtoltze Worte reden, da nichts hinter iſt. Wo⸗ zu denn auch wol ohne Zweifel die von Pau⸗ lo Rom. 16,18. beſtrafete XpysοMον Uund eo⸗ AXoτa der ſuͤſſen Worte und praͤchtigen Reden wird ſeyn gebrauchet worden. Da⸗ vor er auch die Corinthier Ep. 1. c. 2, t. u. f. warnet, und an ſeinem Exempel das Gegen⸗ theil bezeug‧at. ꝰ- d. Der innere Gemuͤths⸗Stoltz ſelbſt, als die Quelle des hochtrabenden Vortrages: da ſie der Apoſtel nennet die ohne Sache im fleiſchlichen Sinne aufgeblaſene. Der ungebrochene und herrſchende Sinn des Flei⸗ ſches war der Grund von allem ihrem ver⸗ ehrten Weſen. Denn wo der in geiſtliche und goͤttliche Dinge eingehet, da macher er aus .* 790 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2. b. 13. 9. lauter chimæren, oder alberne und verwor⸗ rene Dinge. Und da die Eigenliebe ohne das bey allen unbekehrten Menſchen herrſchet; ſo iſt ſie bey Neſen Leuten ſo viel ſtaͤrcker, und ſo viel ſchaͤdlicher geweſen, ſo viel mehr ſie in goͤttliche Dinge iſt eingefuͤhret worden. Wie denn kein Stoltz groͤſſer iſt, als wenn ein Menſch ſich faͤlſchlich einer prophetiſchen Ga⸗ be, oder ſonderbarer hoher Einſichten und ei⸗ nes ſonderbaren, als von GOTT angewie⸗ ſenen, Weges ruͤhmet: als dabey man ſich uͤber alles hinweg ſetzet, und keine Vorſtel⸗ lung annimmt, ſich auch wol gar uͤber die hei⸗ lige Schrift erhebet, und, wenn man derſel⸗ ben klare Ausſpruͤche den Irrthuͤmern ent⸗ gegen ſetzet, ſolches eine Abgoͤtterey nennet, die man mit dem Buchſtaben der heiligen Schrift treibe. Das Wort eins, ohne Ur⸗ ſache, wird zur Erklaͤrung darzu geſetzet, und damit angezeiget, daß, da ohne das alle Auf⸗ blehung ſuͤndlich iſt, dieſe ſo viel ſuͤndlicher ſey, da man auch nicht einmal etwas habe, welches auch nur dazu koͤnne gemißbrauchet werden; wie wol ſonſt geiſtliche Gnaden⸗Ga⸗ ben zu ſolchem Mißbrauche gezogen wuͤrden: davor ſich Paulus verwahret bezeuget durch die uͤber ihn verhaͤngete hohe Anfechtuͤngen, wenn er Cor. 12,7. ſpricht: Auf daß ich mich der hohen Gffenbahrung nicht uͤ⸗ hernebe „ mir gegeben ein Pfahl ins 3.. Vor dieſen alſo beſchriebenen Men⸗ ſchen ſolten ſich nun die Coloſſer huͤren. Wo⸗ zu gehoͤret, daß man ihr unlauteres Weſen pruͤ⸗ fe, ſich von dem Schein des Rechten und Wah⸗ ren nicht blenden laſſe, ſondern dagegen bey den vorher von Chriſto vorgetragenen Grund⸗Wahr⸗ heiten bleibe, und bey derſelben rechten Anwen⸗ dung das vorgeſteckte Ziel, oder das Kleinod, welches die himmliſche Berufung in Chriſto vor⸗ haͤlt, im beſtaͤndigen Laufe zu erlangen ſuche, nach Phil. 3, 14. Da hingegen dieſe verfuͤhri⸗ ſche Menſchen einem CHriſtum, und damit das rechte Ziel, aus den Augen ruͤcken, und hinter das Licht ſuͤhren, und doch wollen angeſehen ſeyn, als wuͤſten ſie den Lauf zum Ziel am beſten zu dirigiren, und dazu die rechten Geſetze vorzu⸗ ſchreiben; und daher ſich zu Gewiſſens⸗Richtern aufwerfen. V. 19. Und haͤlt ſich nicht an dem Haupt, aus welchem der gantze Leib durch Gelencke und Fugen (Gr. Bande) Handreichung em⸗ pfaͤhet, und an einander ſich enthaͤlr, (be⸗ veſtiget iſt) und alſo waͤchſer zur goͤttlichen Groͤſſe. Anmerckungen. 1. Nachdem der Apoſtel von den falſchen Lehrern geſaget hatte, wie ſie auf ſo gefaͤhrliche Abwege waͤren verfallen; ſo zeiget er darauf an, daß es eben daher gekommen ſey, weil ſie CHri⸗ ſtum verlaſſen hatten. Denn ob ſie wol CHri⸗ ſtum nicht gaͤntzlich verleugnet haben; ſintemal, — wo ſie das gethan haͤtten, es bey den Coloſſern keiner Warnung vor ſolchen Leuten wuͤrde ge⸗ brauchet haben: ſo haben ſie ihn doch weder nach ſeiner Perſon, noch nach ſeinem Mittler⸗Amte recht erkannt und bekannt. Welches wohl zu mercken iſt, ſonderlich wider das Pabſtthum und wider die Socinianer: da man in jenem zwar von der Perſon C Hriſti die reine Lehre hat, aber ſein dreyfaches Mittler⸗Amt im hohen Grad ver⸗ dunckelt und gar verkehret. Daß aber die So⸗ cinianer bey Verleugnung des wahren Mittler⸗ Amts CHriſti auch an der Perſon CHriſti ſeine wahre Gottheit leugnen, und kaum den Namen der Chriſten verdienen, iſt leider am Tage. 2. Die alhier gebrauchte Redens⸗Arten ſind hergenommen vom menſchlichen Leibe, wie er nach der Anatomie und nach ſeinem na⸗ tuͤrlichen Wachsthum betrachtet wird. Da ſich denn dieſe drey Stuͤcke finden: erſtlich, wie er mit dem Haupte aufs genaueſte alſo verbun⸗ den iſt, daß er ſein Wohlſeyn von demſelben habe: hernach wie er nach allen ſeinen Glie⸗ dern in der genaueſten und veſteſten Verbin⸗ dung ſtehe, auch dadurch ein Glied dem andern wohl zu ſtatten komme; und denn, wie dadurch der Wachsthum uͤberhaupt und in allen Thei⸗ len bei Cri werde. “ 3. Chriſtus iſt das Jaupt ſeines geiſtli⸗ chen Leibes nach ſeiner vangen eng⸗ſud darinn ſonderlich nach der menſchlichen Natur; nach welcher er mit ſeinen Glaͤubigen ſo gar ei⸗ nes Weſens iſt, daß er ſich nicht ſchaͤmet, dieſel⸗ be ſeine Bruͤder zu heiſſen. Hebr. 2,11. So be⸗ weiſet er ſich auch nach ſeinem dreyfachen Amte als das Haupt ſeines geiſtlichen Leibes: nach dem HSohenprieſterlichen, da er ſie exloͤſet hat; nach dem Prophetiſchen, da er ſie lehret 4 an Wahrheit leitet; nach dem Koͤniglichen, da er ſie beſchuͤtztt und regieret. Und dieſes Haupt iſt mit dem Leibe ſo genau verbunden, daß es daſſel⸗ be auch ſo gar belebet, in ihm wohnet und wir⸗ cket: welches von keinem natuͤrlichen Haupte al⸗ ſo kan geſaget werden. Haup Lal⸗ zwar uprοαι veſte halten, iſt alſo an ihn glau⸗ ben, daß man ihn im Glauben fuͤr ſein lnut nach ſeiner Perſon und nach ſeinem dreyfa hen Mittler⸗Amte recht erkenne, und bey ſolcher Er⸗ kaͤntniß alles ſein geiſtliches Leben mit aller geiſt⸗ lichen Lebens⸗Kraft von ihm habe, auch mit Verleugnung aller falſchen Gerechtigkeit und Verdienſte ſeine Gerechtigkeit und Seligkeit al⸗ lein in ihm ſuche, finde und genieſſe, und al⸗ ſo damit von ihm und in ihm erfuͤllet ſey, auch immer mehr durch ihn mit Fruͤchten der Ger ech⸗ tigkeit erfuͤlet werde, nach c. 2, 10. und Phil. 1 II. Es heißt demnach das Halten alhier nicht alleen ſo viel als veſte halten⸗ und ſich nich mn auch alleine halten, alſo daß man nichts g, neben halte, ſondern dabepalies andeer de⸗ damit nicht beſtehen kan, ſahren laſſe. 47 Und wie iſt es auch nur leiblicher weiſe moͤglich daß wenn man eine Sache in der Hand hat we . ſie allein genugſam erfullet, man doch andere, zum al ſben Glie⸗ erbin⸗ andern aburch geiſtli⸗ n/und atur⸗, gar ei⸗ djeſel⸗ e⸗ Ante den t;hach in ale da te auptiſt daſſel⸗ d wir⸗ pte al⸗ en und nglau⸗ ſuni den er Er⸗ geiſt⸗ h mt und keit al⸗ nd al⸗ auch rc r nicht nicht Cap. 2. V. 19 21. an die Coloſſer. 791 zumal widrige, Dinge koͤnne daneben halten? Alſo hielten ſich nun dieſe falſche Lehrer nicht an CHriſto: und darum fuͤhreten ſie auch andere von ihm ab. D 5. Die andere Eigenſchaft des geiſtli⸗ chen Leibes iſt, daß, da er von CHriſto einen ſolchen ſeligen Aus⸗und Einfluß in ſolcher ge⸗ nauen Vereinigung und Gemeinſchaft mit ihm, als ſeinem Haupte, hat, er nach allen ſeinen Gliedern durch Gelencke und Fugen ſo genau verbunden ſey, und ein Glied dem andern al⸗ ſo zu ſtatten komme, wie man es am natuͤrli⸗ chen Leibe und deſſen Gliedern ſiehet; zumal wenn man die Anatomie ein wenig verſtehet, und daher erkennet, wie weiſe und wunderbarlich der Schoͤpfer die Glieder in der ſchoͤnſten und genaueſten Symmetrie zuſammen gefuͤget, und immer eines ſein Abſehen auf das andere habe, eins auch ohne das andere nicht ſeyn koͤnne. Dieſes laͤßt ſich nun gar wohl auf die Gemein⸗ ſchaft des Geiſtes und auf die gemeinſchaftliche Erbauung appliciren. Denn da haben alle Glieder zuvorderſt einerley geiſtliche Nah⸗ rung, aus und in CHriſto, dadurch ſie eines Sinnes werden. Und in dieſer halten ſie veſt an einander, alſo daß ein Glied dem andern damit zu ſtatten koͤmmt; da nicht allein eines fuͤr das andere betet, ſondern auch ſeinen gemeinſchaft⸗ lichen Sinn nach dem innerlichen Triebe der Lie⸗ be auf mancherley Art und in der That ſelbſt zu erkennen giebet, und eines das andere theils traͤger, theils ſtaͤrcket und erquicket, ſich auch 1 “ von dem andern ſtaͤrcken und erbauen 6. Und aus dieſer Verbindung wird denn der geiſtliche Wachsthum des Leibes alſo be⸗ fordert, daß CHriſtus, ihr Haupt, ſelbſt in al⸗ len ſeinen Gliedern immer mehrere Geſtalt ge⸗ und herrliches Zunehmen auszudrucken Paulus ſpricht: Avë‿α αν αοννιοαιν 7 d ss, es Waͤchſet einen Wachsthum Grtes, das iſt, es be⸗ koͤmmt einen recht goͤttlichen Wachsthum; als der aus GOrt iſt, in GOtt zunimmt, und im⸗ mer naͤher zu GOrr fuͤhret. Welches Lutherus nicht uneben uͤberſetzet hat durch: Und alſo waͤchſer zur goͤttlichen Groͤſſe. . Der nachdruͤcklichſte Parallel⸗Ort iſt dieſer Eph. 4, 12. u. f. =⸗ Dadurch der Leib Ceriſti erbauer werde/ bis daß wir alle hinan kommen zu einerley Glauben und Erkaͤntniß des Sohnes GOrtes, und ein vollkommen Mann werden, der da ſey in der Maſſe des vollkommenen Alrers Chri⸗ ſti. Und ferner v. 16.17. Laſſet uns rechr⸗ ſchaffen ſeyn in der Liebe, und wachſen in allen Sruͤcken an dem, der das Haupt iſt, Criſtus: aus welchem der gantze Leib zu ſammen gefuͤger und ein Glied am andern hanget durch alle Gelencke, dadurch eines dem andern Handreichung thur nach dem Werck eines ieglichen Gliedes, in ſeiner Maſſe, und macher/daß der Leib waͤch ſer zu ſein ſelbſt Beſſerung, und das alles in der Liebe. Woruͤber der Leſer die Anmerckungen nachzuſchlagen hat. Welches Wachsthums beſtaͤndiges S hede QB.car. B o ihr denn nun abgeſtorben ſeyd mit CHriſto den Satzungen der weſe, (den aͤuſſerlichen Juͤdiſchen Ceremonien und allen uͤ⸗ brigen Menſchen⸗Geboten,) was laſſer ihr euch denn fangen mit Satzungen, als le⸗ berer ihr noch in der Welt, (in dem aͤuſſerli⸗ chen Judenthum, wie es vor den Zeiten CHriſti war,) die da ſagen: Du ſolt das nicht an⸗ greifen, du ſolt das nicht koſten, du ſolt das nicht anruͤhren. U Anmerckungen. n. Es hat der Apoſtel vorher v. 8. die Co⸗ loſſer uͤberhaupt vor zweyerley gewarnet eines theils vor einer ſolchen verkehrten Art der Phi⸗ loſophie, da man ſeine eigene Einfaͤlle und al⸗ lerhand Chimæren der Imagination fſuͤr goͤtt⸗ liche Geheimniſſe ausgiebet; andern theils vor den Juͤdiſchen Ceremonien und Menſchen⸗ Satzungen. Nachdem er nun darauf die Co⸗ loſſer mit mehrern von dem Ceremonialiſchen Joche abgefuͤhret von v. 10. bis 17. und auch v. 18. wider die Cabbaliſtiſche falſche Theologie und hiloſophie ſeine Warnung noch mit mehrer Bezeichnung derſelben wiederhohlet hatte, ſo ſchaͤrfet er nun hiemit aufs neue ein, wie ſehr man ſich vor dem Joche des Moſaiſchen Cere⸗ monial⸗Geſetzes, und der noch dazu gethanen Menſchen⸗Satzungen zu huͤten habe. Mit wel⸗ cher Wiederholung angezeiget wird, daß den Coloſſern mit der Verſuchung ſey ſehr zugeſetzet 2. Der Lext ſelbſt hat drey Stuͤcke in ſich: erſtlich den aus der vorhegegangehen tin ſch⸗ lung wiederholten Grund von der Exloͤſung CHriſti, dadurch die Glaͤubigen den Juͤdiſchen Satzungen waͤren abgeſtorben: hernach den dar⸗ aus gezogenen Schluß von der Unbilligkeit deſ⸗ ſen, wenn man ſich dennoch davon wolle gefangen nehmen laſſen: und denn das Beginnen der fal⸗ ſchen Lehrer, wie ſie den Coloſſern zugeſetzet ha⸗ ben. Welche drey Puncte nun inſonderheit zu erortern ſud⸗ den 4 2. Behy dem erſten Puncte iſt unterſchiedli ver nace . . ſt unterſchiedli⸗ a. Was ſind die Satzungen der Welt? Dit ſind die Judiſchen Ceranonaleſcger Dis che alhier, wie auch vorher v. 8. und Gal. 4 3. 9. 5αοαα, Elemente, erſte Anfaͤnge; genennet werden, weil ſie denen, welche ge⸗ gen die Glaubigen des Neuen Deſtaments den unmuͤndigen Kindern gleich gehalten wurden, vorgeſchrieben waren und zur Un⸗ terweiſung dieneten. Elemente der Welt aber werden ſie genennet, weil ſie beſtunden in aͤuſſerlichen Dingen, welche zur mate - rialiſchen und ſichtbaren Welt, oder Geſchoͤ⸗ pfen gehoͤreten, und in die aͤuſſerlichen Sin⸗ ne fielen. Und ob gleich ſolcher Gatzungen eine ſehr groſſe Menge war, ſo hatten doch die Phariſaͤer noch mehrere hinzugethan, a welche gemeiniglich noch ſcharfer gehalten wurde, als auf die von GOTT vorgeſchvie⸗ benen. 792 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2. v. 20⸗23. b. Wie Chriſtus den Satzungen der Welt abgeſtorben ſey? Als welches alhier zum Grunde geſetzet wird. Ex iſt ihnen alſo ab⸗ geſtorben, oder geſtorben, daß er mit ſeinem Tode, als dem rechten Gegenbilde, ſie er⸗ fuͤller, und durch die Erfuͤllung abgerhan, und gleichſam mit ins Grab genommen hat; welches der Apoſtel in dem Briefe an die He⸗ braͤer ausfuͤhrlich vorſtellet. c. Wie die Glaͤubigen mit Chriſto den Sa⸗ tzungen abgeſtorben ſind:? Das iſt da⸗ durch geſchehen, daß ihnen der Tod Chriſti, als ihr Eigenthum, zur Verſoͤhnung zugerech⸗ net iſt: wie es 2 Cor. 5,16. heißt: Wir hal⸗ ten dafuͤr, daß ſo einer fuͤr ſie alle ge⸗ ſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. Denn da uns Chriſtus durch ſeinen vollkom⸗ menen Gehorſam und Verſoͤhnungs Tod wie vom Fluche des Moral⸗Geſetzes, alſo auch vom Joche des Ceremonial⸗Geſſtzes erloͤſet hat, ſo wird der, welcher ſich Chriſtum und ſeine Verſoͤhnung zueignet, ſolcher Erloͤſung theilhaftig, und wird demnach aus dem Jo⸗ ccee der Satzungen in die Evangeliſche Gewiſ⸗ ſens⸗Freyheit geſetzet. Da hingegen, wer ſolchen Satzungen alſo ergeben bleibet, daß er ſie als ein Mittel zu ſeiner Seligkeit an⸗ ſiehet, der verlieret damit Chriſtum und be⸗ giebet ſich ſeiner Verſoͤhnung. Darum Pau⸗ lus Gal. 5, 2. 4. ſpricht: Siehe, ich Pau⸗ lus, ſage euch, wo ihr euch beſchneiden laſſer, ſo iſt euch Chriſtus kein nuͤtze. Ihr haber Chriſtum verlohren die ihr durch das Geſetz gerecht werden wol⸗ ler, ihr ſeyd von der Gnade gefallen. CWie man hingegen mit Chriſto, ſo bald man ihn im Glauben annimmt, dem Geſetz, ſo wol dem Fluche, als dem Tode, abſtirbet, das zeiget er gar nachdruͤcklich an mit ſeinem eigenen Exempel, wenn er (. 2,20. 21. ſpricht: Ich bin mit Chriſto gecreutziger⸗⸗ Ich werfe nicht weg die Gnade GOtres. Denn ſo durch das Geſetz die Gerechtig⸗ keit eanunt⸗ ſo iſt Chriſtus vergeblich geſtorben. ſto Vom andern Stuͤcke heißt es: Was laſſet ihr euch denn noch gefangen nehmen, als leberer ihr noch in der Welt? Dabey zu a. Daß Lutherus die Worte 71 νααιιs α nicht unfuͤglich gegeben hat: Was laſſer ihr euch mir Satzungen gefangen neymen. Denn da ναντα alhier ſind Ceremonial⸗ Geſetze, oder Satzungen, und olche den Glau⸗ bigen alſo vorgeſchrieben wurden, als waͤre ihr Gewiſſen noch damit beſchweret und dar⸗ an gebunden, ſo war dieſes nichts anders als ein gefangen nehmen und eine Fuͤhrung zur Knechtſchaft. G b. Das Wort Welt wird alhier nach der vor⸗ hergehenden Redens⸗Art, da der Satz ngen der Welt gedacht iſt, verſtanden von der vo⸗ rigen Form des Juͤdiſchen aͤuſſerlichen Got⸗ tes⸗Dienſtes, wie er vor CHriſti BVerſoͤh⸗ nungs⸗Tode war, da das Gewiſſen noch dar⸗ an verbunden war. Und alſo heißt: Als noch in der Welt leben, alhier ſo viel, als noch unter der alten Oeconomie, und unter dem Joche des Moſaiſchen Ceremonial⸗ Geſetzes ſtehen, und von der ſchon geſchehe⸗ nen Erloͤſung CHriſti nichts wiſſen. c. Da der Apoſtel dieſes fragweiſe vorſtellet? Was laſſet ihr euch denn noch gefangen nehmen? So zeiget er damit an die groſſe Unbilligkeit theils der Juͤdiſchen Geſetz⸗Lehrer⸗, die ſolches ſuchten, theils der Coloſſer, wo ſie ihnen wuͤrden Gehoͤr geben. 5.. Bey dem dritten Sruͤcke, da der A⸗ poſtel einige Worte ſolcher falſchen Lehrer wie⸗ derholet, iſt eine ellipſis, oder von Paulo mit Fleiß etwas ausgelaſſen: welches aber aus dem Verſtande leichtlich zu ergaͤntzen iſt: wie es denn auch Lutherus ergaͤntzet hat mit den vorhergeſetz⸗ ten Worten: Die da ſagen. Es zeiget aber dieſe Auslaſſung bey Paulo den Affect der Miß⸗ billigung an. Die Verbote aber von der Be⸗ ruͤhrung, nemlich der Todten und dergleichen, und von dem Koſten unterſagter Speiſen, ha⸗ ben ohne Zweife noch mehrere mit ſich gefuͤhret alſo daß es die falſchen Lehrer dabey nicht gelaſ⸗ ſen haben. ðUMW 6. Was Paulus alhier vom Joche des Ceremonial⸗Geſetzes ſaget das gilt auch vom Joche der Papiſtiſchen Satzungen: da es auch heißt: Diß und das ſolt du nicht ko⸗ ſten, oder eſſen, diß und das ſolr du thun, ob es GOtt gleich nicht geboten hat, ſondern vielmehr verboten hat. Wohl dem, der in der Evangeliſchen Freyheit ſtehet, dieſelbe aber auch wuͤrdig gebrauchet! Welches ſich doch alles unter Haͤn⸗ den verzehrer, und iſt Menſchen Gebor und Lehre: welche haben den Schein der Weisheir durch ſelbſt erwehlte Geiſtlich⸗ keit und Demuth, und dadurch, daß ſie des Leibes nicht verſchonen, und dem Kei⸗ ſche nicht ſeine Ehre thun zu ſeiner Noth⸗ — durft. Annmerckungen. 1. In dieſer Beſchreibung des unnuͤtzen und ſchaͤdlichen Gottes⸗Dienſtes ſinden wir unter⸗ ſchiedliche Stuͤcke, welche einen bewegen ſollen, davon abzuſtehen: erſtlich dieſes, daß ſich ſolches alles, womit er umgehet, unter Haͤnden verzehre, oder durch den ſtetigen Gebrauch verzehren laſſe, das iſt, es waͤren, was man nicht anruͤhren und eſſen ſolle, vergaͤngliche Sachen, welche weder an ſich ſelbſt ewiglich daureten, noch auch iemanden zur ſeligen Ewigkeit befoͤrderlich ſeyn oͤnten. 2. Zum andern nennet der Apoſtel ſolche Dinge Menſchen⸗Gebot und Lehre. Wel⸗ ches auch von den Levitiſchen Satzungen in ſo fern zu verſtehen iſt, in ſo fern ſie wider GOt⸗ tes Willen, als an ſich zur Seligkeit noͤthig, gefodert, und noch dazu zur Zeit der neuen Oe⸗ conomie der Erloͤſung CHriſti entgegen geſetzet wurden⸗ t: As bielals untet nonial⸗ ſeſchehe⸗ tſtelet fangen te groſſe Uher, ,/wo ſie der A⸗ ter wie⸗ ulo mit us dem is denn etgeſet⸗ et aber der Be⸗ leichen, ſen has kführet, t gelaſ⸗ che des ch vom da es cht ko⸗ n thun, ern in der Han⸗ Gebor ein der eſtlich⸗ daß ſie m Fei⸗ Norh⸗ en und Unter⸗ ſlen, ſlches rzehre, mlaſſe, grühren chauch ch ſenn wurden. Denn in ſo fern waren es nicht mehr GOttes, ſondern Menſchen Gebote. Dazu denn ohne das noch manche bloß menſchliche Satzun⸗ gen kamen. Davon unſer Heiland Matth. 15, 9. ſpricht: Vergeblich dienen ſie mir, die weil ſie lehren ſolche Lehre, die nichts den Men⸗ ſchen⸗Gebore ſind: davon der Context da⸗ ſelbſt nachzuleſen iſt. “ 3.i’Fur das dritte ſchreibet der Apoſtel der falſchen Lehre und den Dingen, worauf ſie fuͤh⸗ rete, den Schein der Weisheit zu. Da denn durch das Wort XοαSSr gar fuͤglich ein ſolcher Schein verſtanden wird, welcher mit hohen und gekuͤnſtelten Worten, mit welchen die falſchen Lehrer waren „ααιarsεο, oder ſtoltz einher trabende nach v. 18. geſuchet ward. Denn al⸗ ſo ſchmuͤcket ſich das Reich der Finſterniß, daß es ſeine Thorheit zur Weisheit, und ſeine Laſter zu Tugenden macheee. 4. Mit dem Worte, 19⸗X ισεοα⅛αα, gehet der Apoſtel alhier noch weiter, als vorher v. 18. mit dem Worte Senenea. Denn dort gehet das ſimplex auf die Verehrung der Engel, hier das compolitum auch zugleich auf allen uͤbrigen ſelbſt erwehlten GOttesdienſt. Nichts aber iſt GDtt in der Bedienung mehr zuwider, als eine eigene Wahl; als dadurch nicht allein der von vorgeſchriebene Gottesdienſt zuruͤck geſetzet, ondern auch alles, mit Erhebung des Gemuͤths, auf eigene Verdienſte gerichtet wurde. Wir ſehen daher, wie noͤthig wir bey der Unvollkom⸗ menheit des Lichts der Natur die goͤttliche Of⸗ fenbarung, welche uns die H. Schrift vorhaͤlt, zum wahren Gottesdienſte gehabt haben; ſinte⸗ mal wir ſonſt in eigener Wahl auf die abſcheu⸗ lichſten Abwege gerathen wuͤrden: wie man noch heut zu Tage an den Heiden ſiehet, welche die H. Schrift nicht fuͤr ihre Regel des Glaubens und des Lebens annehmen. Mõ 5. Das Wort Demuth nimmt der Apo⸗ ſtel alhier auch in einem weitern Verſtande, als oben v. 18. Denn er verſtehet dadurch uͤberhaupt eine ſolche falſche Geſtalt des Chriſtenthums, welche, aus dem Stoltze des Sinnes, in ſolchen Worten, Geberden und Wercken geſetzet wird, welche einen groſſen Schein der Erniedrigung ha⸗ ben: wie man noch heute zu tage bey vielen aber⸗ glaͤubiſchen Wercken der Papiſten ſiehet. 6. Und mit ſolcher falſchen Demuth iſt ei⸗ ne ſolche rauhe und harte Lebens⸗Art ver⸗ knuͤpfet geweſen, da man durch zu vieles Faſten und Wachen, vielleicht auch durch zu wenige Klei⸗ dung und Waͤrme, dem Leibe die Nothdurft ver⸗ ſaget hat, und zwar noch dazu mit der Einbil⸗ dung ſonderbarer Verdienſte. Es ſind demnach zwey extrema, des Leibes pflegen zur Geil⸗ heir, welches Paulus verbietet Rom. 13, 14. und dem Leibe die noͤthige Pflege entziehen. Welches letztere auch wider das Recht der Natur ſtreitet. Darum Paulus Eph. 5, 29. ſpricht: Niemand (der gedachtem Rechte nachlebet und vernuͤnftig handelt) har iemals ſein eigen Fleiſch gehaſſet, ſondern er ernehret es und ass dritte Wapiteeel, Darinn der Ibpoſtel die vorher abgehandelte und wider die Verfuͤhrungen gerettete Lehre des Evangelii auf ein heiliges Leben appli- ciret / und anzeiget / wie es dabey zuvorderſt aufs innerliche ankomme/ daß man nach C Hriſto himmliſch geſinnet ſey / alle noch uͤbrige Suͤnden immer mehr in ſich toͤdte / mit Ausziehung des alten den neuen Men⸗ ſchen anziehe / in dem Bande der Liebe gegen den Nechſten bleibe / das Wort Hriſti reichlich unter ſich wohnen laſſe / und alles im Namen IeEſu CHriſti thue. Dazu denn kommen die beſondere PPflichten des Haus⸗Standes. Eyd ihr nun mit Chriſto auf⸗ 4 Verſtanden, ſo ſucher, was dro⸗ ben ſſt, da Ceriſtus iſt, ſitzend ℛ zur Rechten GOttes. V. 2. ☛° Trachter nach dem, was dro⸗ bveen iſt, und nicht nach dem, was auf Erden iſt. 22 Anrnter Kungen. fung d . 1. Der Apoſtel leget bey Einſchärfung der Pflichten die angeiſhe Gnaden⸗Wohl⸗ tharen, die den Glaͤubigen durch den Tod und durch die Auferſtehung Chriſti angedeien, zum V. 1. 2. recht goͤttlicher character in der Chriſtlichen Sit⸗ ten⸗Lehre iſt, daß man die ſchuldigen Pflichten aus den Gnaden⸗Wohlthaten herleitet, und da⸗ mit die uͤbernatuͤrlichen Kraͤfte anweiſet, aus wel⸗ chen ſie koͤnnen und muͤſſen geleiſtet werden. 2. Man ſiehet hieraus auch die rechte ev⸗ angeliſche Lehr⸗Art, welche iſt, zuvorderſt auf die Bekehrung zu GOtt gehen, und dieſe nebſt der Rechtfertigung zum Grunde legen, und die Lei⸗ ſtung der Pflichten nur von denen fodert, welche dazu tuͤchtig gemachet ſind; welches der Apoſtel c. 1. und 2. von den Coloſſern, daß es an ih⸗ nen geſchehen ſey, bezeuget. Wo nicht, ſo fo⸗ Grunde. Wie denn das das rechte ctον ein dert Tan von den Todten und Lahmen, daß ſie 794 Erklaͤrung des Briefs Pauli gehen ſollen. Da denn der Menſch entweder nichts wircket, oder, was er thut, aus bloſſen Na⸗ tur⸗Kraͤften verrichtet. Welches der Pelagia- niſmus iſt. . 3. Mit Criſto auferſtanden ſeyn heißt in der Ordnung der Wiederg burt des Verſoͤhnungs⸗Todes und der Auferſtehung C Hriſti zu ſeiner Gerechtigkeit theilhaftig worden ſeyn. Denn die Auferſtehung CHriſti war ein offenbarer Beweis, daß er die uͤber ſich genom⸗ mene Suͤnden⸗Schuld der Menſchen abgetra⸗ gen habe, und daß ſein durch den Tod gebrachtes Loͤſe⸗Geld zur Verſoͤhnung ſey angenommen worden. Dannenhero gleichwie CHriſtus durch die Auferweckung des Vaters von aller uͤbernommenen Suͤnden⸗Schuld gleichſam iſt losgeſprochen worden: alſo iſt mit C Hriſto auf⸗ erſtanden ſeyn, ſo viel als ſeines Verſoͤhnungs⸗ Todes und ſeiner Auferſtehung alſo theilhaftig worden ſeyn, daß man die erworbene Gerechtig⸗ keit Chriſti habe, und von ſeinen Suͤnden abſolvi⸗ 4. Ob nun gleich der Nachdruck dieſer Worte ſolcher geſtalt hauptſachlich auf die Evan⸗ geliſche Haupt⸗Wohlthat der Verſohnung und der Rechtferrigung gehet: ſo ſetzet ſie doch die Ordnung der Wiedergeburt, als eine gleich⸗ falls groſſe Wohlthat, zum Grunde. Denn des Todes und der Auferſtehung Chriſti werden wir nicht anders theilhaftig, als durch den Glau⸗ ben. Und den Glauben, der ein geiſtliches Licht und ein geiſtliches Leben in der Seele iſt, bekom⸗ men, iſt gruͤndlich bekehret und wiedergebohren werden. Und alſo iſt der Nachdruck der Wor⸗ te: mit CGriſto auferſtanden ſeyn, dieſer, daß damit auf die Wiedergeburt und Rechtferti⸗ gung geſehen wird. . . Es ſiehet der Apoſtel mit dieſen Worten inſonderheit zuruͤck auf das, was er von den Co⸗ loſſern c. 1. und c. 2. geſaget hat: und zwar c. 1, 4. von ihrem Glauben an Chriſtum JEſum, und v. 12. 13. 14. von der geſchehenen Tuͤchrigma⸗ chung zum Erbtheil der Heiligen im Lich⸗ te; von der Errettung von der Obrigkeit der Finſterniß; und der Verſetzung in das Reich Chriſti: von der Verſoͤhnung durch ſein Blur und von der Vergebung der Suͤnden: und ſonderlich auch c. 2, 12. 13. von dem, daß ſie waͤren mit CHriſto begraben, zuferwecker und lebendig gemachet wor⸗ 6.Da nun Chriſtus nicht allein auferſtan⸗ den, ſondern auch gen Himmel gefahren iſt, ſo zeiget der Apoſtel an, daß wer C Hriſti in einem Grad der Erhoͤhung ſey theilhaftig worden, der muͤſſe ihm auch in den uͤbrigen gleichfoͤrmig wer⸗ den, und folglich himmliſch geſinnet ſeyn, und damit erweiſen, daß er den Sinn CHriſti habe. Den ſo wenig die Himmelfahrt und das Sitzen zur Rechten GOttes von der Auferſtehung iſt ge⸗ ſchieden geblieben, eben ſo wenig kan bey dem, der der Auferſtehung zu ſeiner Rechtfertigung in der Ordnung der Wiedergeburt iſt theilhaftig worden, der himmliſche Sinn zuruͤck bleiben. Fehlet es an dieſem, ſo fehlet es auch an jenem, ſens, ſagen koͤnnen, daß es ihm um nichts anders iu thun ſey, als darum, wie er moͤge im Stande daß es ent weder noch meiſt erhalten worden, oder wieder verlohren gegangnen. 7. Von dem Sitzen zur Rechten Gt⸗ tes iſt an andern Orten mit mehrern gehandelt. Es iſi aber dabey ſonderlich dieſes zu mercken, daß die Rechte GOtres nicht zu verſtehen ſey von einem raͤumlichen Orte im Himmel, ſondern von der goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlich⸗ keit. Dieſe hatte der Sohn GOttes auf ge⸗ wiſſe Art, ſo viel es ſein Mittler⸗Amt erfoderte, verlaſſen, und hatte, um das verlohrne Heil des menſchlichen Geſchlechts wieder herzuſtellen, menſchliche Natur an ſich genommen, und ſich darinnen bis auf den aͤuſſerſten Grad erniedriget. Nachdem aber das Werck der Erloͤſung voll⸗ bracht war, ſo hat er nicht allein den goͤttlichen Thron zur voͤlligen adminiſtration wieder einge⸗ nommen, ſondern auch die angenommene menſch⸗ liche Natur mit dazu erhoben. Und das heißt al⸗ hier zur Kechten Gttes ſetzen. tes erhaben worden, und die Glieder von ihm die Verheiſſung haben, daß, wenn ſie uͤberwinden, ihnen gegeben werden ſoll, in gewiſſer Maſſe alſo auf dem Sruhl Chriſti zu ſitzen, wie er auf ſeines Varers Sruhl ſich geſetzet habe Off. 3/ 21. ſo erfodert es dieſe lebendige Hoffnung und die Gemeinſchaft mit Chriſto, daß ſie auch himm⸗ liſch geſinnet ſeyn muͤſ/d˖en. wornach de Sinn Ber geen ſhn ſol⸗ ſnd d Zeils⸗Guͤrer, in deren Genuß die Seligkei be ſtehet. Und da die Glaͤubigen alhier err ie Erſtlinge davon haben, ſo ſuchen ſie billig die volle Erndte. 10. Das Suchen ſelbſt drucket der Apo⸗ ſtel, um zu bezeugen, daß es einem damit ein Ernſt ſeyn muͤſſe, mit den zweyen Worten aus, Grére, Peorére, ſucher, trachtet. Und da⸗ zu iſt es ihm nicht genug, die Coloſſer zu dem rechten Trachten anzumahnen, ſondern er mah⸗ net ſie auch zugleich von dem Gegentheil ab, wenn er ſaget: nicht nach dem, was auf Erden iſt; als da iſt Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrti⸗ ges Leben 1 Joh. 2,16. Womit er denn anzeiget, daß ſich keines weges beydes zugleich thun laſſe; wie gar viele Menſchen meinen, und ſich damit jaͤmmerlich betriegen. II. Es beſtehet nun das Trachten na dem, das droben iſt, oder das Trachten dem Reiche GOttes, darinn, daß ein von GOtt ergriffener und bekehrter Menſch mit immer mehrer Verleugnung alles irdiſchen, und in⸗ nerlichen Abſterbung der Welt, alles ſein Tich⸗ ten und Trachten dahin richte, daß er moͤge ſei⸗ ne Seele erretten, und daher im Stande der auch zunehmen, und CHriſto in Annehwang ſei⸗ nes Sinnes immer gleichfoͤrmiger werden. Mit wenig Worten vieles zu ſagen: Er muß in der Selbſtpruͤfung auf die Frage: Warum iſt es dir in der Welt zu thun? ohne Selbſt⸗ Betrug, nach dem Zeugniſſe eines guten Gewiſ⸗ der Gnaden nicht allein beharren, ſondern darinnen — MNẽ ice Eu unde Zeug als w Cras che bleib geiſl nenn ſheft Eur⸗ nicht vohl Dent it. geor ch d Poh berhd Ding ſtehe Nobe 1 1 den er 160e hondet. ken, doß ſen von ſondern cc auf ge⸗ ſedette, hel des Uſelen, ni ſch edriget. ng vol⸗ tlichen einge⸗ menſch⸗ pißt al⸗ 1GOt⸗ hndee aſſe a⸗⸗ Ler auf be O. ng und ſind ole ute lig die er Wo⸗ n dus; Und da⸗ zu dem er mah⸗ bwenn deniſt; hoffärte⸗ mnzeiget, nloſe; hdamit n nach en huch GOtt immer ind in⸗ n Lich⸗ muß in um iſt Sabbſt⸗ Gemiß⸗ anders Slande der 795 der Gnaden verharren (oder auch dazu gelangen) und ewig ſelig werden. Wohl dem, der ſolches Zeugniß bey ſich hat! 12. Man darf aber gar nicht gedencken, als wenn bey ſolchem ernſtlichen und beſtaͤndigen Trachten nach dem Reiche GOttes alle haͤusli⸗ che und Amts⸗Geſchaͤfte wuͤrden muͤſſen liegen bleiben. Nein, keines weges. Denn dieſe geiſtliche Bemuͤhung der Seelen kan ſtatt finden, wenn auch gleich der Leib aͤuſſerlich noch ſo be⸗ ſchaͤftiget iſt. Ja durch die geiſtliche Seelen⸗ Sorge werden die aͤuſſerlichen Geſchaͤfte ſo gar nicht verhindert, daß ſie dadurch vielmehr recht wohl geordnet, geheiliget und geſegnet werden. Denn je froͤmmer Chriſt, je beſſerer Arbei⸗ 13. Man ſiehet demnach, was die wohl⸗ geordnere Liebe bey einem Menſchen ſey, nem⸗ lich daß er zuvorderſt ſeine geiſtliche und ewige Wohlfahrt ſuche, und in dieſer Ordnung auch verhuͤte, was ihm am Leibe und an zeitlichen Dingen ſchaͤdlich iſt, und auch darinn ſein beſtes ſuche, ſo fern es mit der Wohlfahrt der Seelen be⸗ 1. Von dieſem Trachten nach dem, was droben iſt, haben wir unter ſo vielen andern ſon⸗ derlich den nachdruͤcklichen Ort Phil. 3, 8. u. f. Ich achte es alles fuͤr Schaden gegen die uͤberſchwengliche Erkaͤntniß Chriſti JIE⸗ ſu meines Errn ⸗⸗ nichr daß ichs ſchon ergriffen habe, oder vollkommen ſey: ich jage ihm aber nach, daß ichs ergreiffen moͤchte, nachdem ich von Chriſto IEſu er⸗ griſſen bin⸗⸗ Eins aber ſage ich, ich ver⸗ geſſe, was dahinten iſt, und ſtrecke mich dem vorgeſteckten Ziel/ nach dem Kleinod, welches vorhaͤlt die himmliſche Berufung in Chriſto Ihſu. Und v. 21. Unſer Wandel iſt im Himmel u.g4 H Denn ihr ſeyd geſtorben, und euer Leben iſt mit Coriſto verborgen in AAunmerckungen. 1. Die im Anfange des Capitels angefuͤhr⸗ te Urſache, warum man mit Verleugnung des irdiſchen Sinnes himmliſch ſolle geſinnet ſeyn, nemlich weil man mir Chriſto auferſtanden ſey, ſchaͤrfet der Apoſtel alhier damit noch mehr ein, daß er ſpricht: ihr ſeyd geſtorben, nemlich mit Chriſto, und habet bereits ein beſſeres, ob⸗ gleich noch verborgenes Leben empfangen; wel⸗ ches demnach einen himmliſchen Sinn erfodert; uund zwar um ſo viel mehr, jemehr ihm die rechte Sfffenbarung, dahin der Sinn billig gerichtet ſeyn muß, bevorſtehet. 2. Was es ſey 8 eſtorben ſeyn ‚und zwar, H B wie alhier aus den ſolgenden Worten dazu zu ſetzen iſt, mir Chriſto, das iſt oben c. 2, 12. 13. mit mehrern angezeiget worden: Es kurtz zu ſa⸗ gen, ſo iſt es ſo viel, als in der Ordnung der Wiedergeburt, darinn man zum Glauben ge⸗ tkommen iſt, ſich durch den Glauben den ver⸗ ſoͤhnungs⸗Tod Ehriſti zur Gerechtigkeit und Vergebung der Suͤnden zugeeignet haben, und deſſelben wuͤrcklich theilhaftig worden ſeyn. 3. Da aber nun mit der Gemeinſchaft des Todes auch die Gemeinſchaft des Lebens verbun⸗ den iſt, ſo ſpricht der Apoſtel: und euer Leben iſt verborgen mir Chriſto in GOtt: das iſt, ihr ſeyd durch die Gemeinſchaft des Todes Chri⸗ ſti auch zum geiſtlichen Leben kommen; aber es iſt noch verborgen, und, weil die Offenbarung noch kuͤnftig iſt, ſo iſt euer Tichten und Trachten billig dahin gerichtet. .WJäl 4. s gen in den letzten Worten dieſes Verſes zwo Saͤtze, die wohl zu mercken ſind: der erſte iſt: Chriſti Leben war in Gtr verbor⸗ gen: der andere: euer Leben iſt alſo in Gtr Verkorgen, nemlich wie Chriſti Leben verborgen .Der Verſtand vom erſten Satze iſt die⸗ ſer: Chriſti Leben iſt alhier das Leben, wo⸗ mit er GOtt gelebet hat im Stande der Ernie⸗ drigung; nemlich nach der ihm beywohnenden Fuͤlle der Gottheit. Die war aber in ihm ver⸗ borgen nebſt allen Schaͤtzen der Weisheit, und zwar war ſie verborgen in GOtr, da ſie GOtt kante und er ſelbſt, und GOtt ſie durch die Er⸗ hoͤhung offenbar machete; ob ſie gleich der Welt bey ihrem Unglauben verdecket blieb; den Glaͤu⸗ bigen aber durch die Strahlen, mit welchen die Sonne gleichſam unter dem Gewoͤlcke der ge⸗ de gen Knechts⸗Geſtalt hervor trat, kund wur⸗ 6. Der Verſtand des andern Satzes iſt dieſer: Die Glieder Chriſti haben zwar an dem Glauben, der ein geiſtliches Leben und Licht iſt, das Leben aus GOtt in ſich, und vermoͤge des Glaubens alles, was zum geiſtlichen Leben gehoͤ⸗ ret; als zuvorderſt die erworbene Gerechtigkeit Chriſti zur Vergebung ihrer Suͤnde, und alle uͤbrige durch den Tod CHriſti erworbene, und durch die Gemeinſchaft mit der Auferſtehung Chriſti zugeeignete Heils⸗Guͤter: aber dieſes Le⸗ ben iſt mit ſeinen Schaͤtzen noch verborgen, ſo wol an ſich ſelbſt, in Anſehung der groſſen Unvoll⸗ kommenheit und der kuͤnftigen Offenbarung, als auch in Anſehung der unglaͤubigen Welt Kinder: als welche nichts weniger an ihnen erkennen, ja es wol verlachen, wenn ſie davon hoͤren, und es fuͤr lauter Einbildung halltenr. 7. Und dieſe Verborgenheit haben ſie mir Chriſto gemein. Denn ſo wahrhaftig Chriſtus die Fuͤlle der Gottheit der menſchlichen Natur nach in ſich gehabt hat, ſo wahrhaftig ſind ſie auch aus ſeiner Fuͤlle erfuͤllet mit dem goͤttli⸗ chen Leben, nach c. 2, 10. Joh. 1, 16. Aber ſo wenig die unglaͤubigen Juͤden Chriſti Gottheit erkannten, und ihn fuͤr den Sohn GOttes hiel⸗ ten, ſo wenig werden ſeine glaͤubigen Glieder, nach ihrem innern Adel erkannt, und faͤr Kin⸗ der GOttes gehalten, ſondern wol gar fuͤr ein Fegeopfer geachtet, und wie die aͤrgeſten Ketzer, (die man doch auch nicht verfolgen, ſondern in Liebe durch die Wahrheit zu gewinnen ſuchen ſoll) tractiret und verdammet. Gleichwie aber doch die goͤttliche Natur und Herrlichkeit Chriſti Hhh hb 2 von 8 796 Erklaͤrung des Briefs Pauli von den Glaͤubigen aus genugſamen Proben er⸗ kannt wurde: alſo ſind die Glieder CHriſti ih⸗ nen ſelbſt untereinander am beſten bekannt, da einer an dem andern das Bild und den Sinn ſei⸗ nes Heilandes alſo wahrnimmt, daß es aus der innern Fuͤlle in das aͤuſſere, durch Worte und Wercke, ohne Verſtellung, obgleich noch in groſ⸗ ſer Unvollkommenheit, doch in der Wahrheit und Lauterkeit, hervor trit. 8. Und dieſes ihr verborgenes Leben iſt in Grtr, das iſt, es iſt von GOtr, gruͤndet ſich auf GOtt, ruhet in GGtr, iſt GOtt am beſten bekannt, wird von GOtt unterhalten und auch endlich offenbaret. GOtt iſt mit allen goͤttli⸗ chen Dingen und Heils⸗Guͤtern gleichſam das Element, worinnen das geiſtliche Leben ſich befin⸗ det, und worinn es ſeine Nahrung hat, gleichſam wie ein Fiſch im Waſſer. 9. Wir mercken hiebey aufs neue den Haupt⸗Character des Pauliniſchen ſtili, da es ſo oft heißt: in Chriſto, mir Chriſto. Da⸗ mit er anzeiget, wie daß ihm alles und in allen CHriſtus ſey, und wie ſein gantzes Amt dahin gehe/nur C Hriſtum in den Glaͤubigen zu verklaͤ⸗ rven, oder ihnen ſeine Herrlichkeit mit allen Heils⸗ Schaͤtzen zum ſeligen Genuß recht anzupreiſen; gleichwie er ſelbſt dazu alſo gelanget war, daß er aus eigner Erfahrung wuſte, was er an CHriſto hatte. = S l 10. Wenn man eine kraͤftige Aufmunte⸗ rung haben will zur rechten Bruder⸗Liebe, daß man einen glaͤubigen Chriſten recht lieb und werth halte, ſo darf man ſich nur vorſtellen, daß das Le⸗ ben C Hriſti, ja CHriſtus ſelbſt, in ihm verborgen iſt; ſo wird es gewiß an einer wehrthaltenden Lie⸗ be nicht ermangeln. Wenn aber Chriſtus, euer Leben, ſich ofſenbaren wird, denn werder ihr auch mit ihm ofſenbar werden in der Herr⸗ Annmerckungen. r.. Sind die Glieder C Hriſti ihrem Haupte aͤhnlich geweſen im Stande der Erniedrigung, ſo werden ſie es auch im Stande der Erhoͤhung ſeyn. Daraus man ihre hohe Wuͤrde, welche ſie auf gewiſſe Art auch vor den Engeln von CHriſto haben werden, erkennen kan. 2. Chriſtus iſt das Leben an ſich ſelbſt, und er iſt auch das Leben der Glaͤubigen. An ſich ſelbſt iſt er das Leben, weil er iſt der lebendige GOtt, deſſen Leben beſtehet in der wuͤrcklichen Exiſtenz und in der wirckſamen Kraft, dadurch ſich alle goͤttliche Eigenſchaften und Vollkom⸗ menheiten in den Wercken hervor thun: da denn die Haupt⸗Wieckung des Lebens ſich in der Schoͤpffung geaͤuſſert hat, und ſich noch in be⸗ ſtaͤndiger Erhaltung aͤuſſert; als nach welcher alles, was da lebet, ſein Leben von dem dreyei⸗ nigen GOTT, und alſo auch von dem Sohne 3. Er iſt aber nach ſeinem Mittler⸗Amte auf eine beſondere Art das Leben der Glaͤubi⸗ gen, darauf Paulus alhier eigentlich ſiehet. Cap. 3. v. 3. 4. Und dis iſt er alſo, daß er ihnen das geiſtliche und ewige Leben erworben hat und ſchencket ; daß er, zu ihrem Heil und Leben, ſein Leben in den Tod dahin gegeben, und es durch die Auferſte⸗ hung wieder angenommen hat, ihnen auch ſein von den Todten wiedergenommenes Leben alſo angedeien laͤßt, daß ſie dadurch vor dem Gerich⸗ te GOttes fuͤr gerecht erkannt und wuͤrdig ge⸗ achtet werden, das ewige Leben zu erlangen. In ſolchem Verſtande ſpricht Johannes c. 1, 4. In ihm war das Leben und das Leben war das Licht der Menſchen Und c 3 16. Alſo hat GGTT die Welt gelieber daß er ſei⸗ nen eingebohrnen Sohn gab auf daß alle⸗ die an ihn glaͤuben, nicht verlohren wer⸗ den, ſondern das ewige Leben haben. Sie⸗ he 1 Joh. 4, 2. Und er felbſt, un er Heiland, ſpricht Joh. 11,25. 26. Ich bin die Auferſte⸗ hung und das Leben: Wer an mich glaͤu⸗ ber, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe: und wer da leber und glaͤubet an mich, der wird nimmermehr ſterben. Desgleichen c. 14,6. Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben, niemand koͤmmt zum Varer, denn durch mich. 4. Wie die Application davon, daß CHri⸗ ſtus un ſer Leben iſt/ zu machen ſey, weiſet uns Pau⸗ lus mit ſeinem eignen Exempel am beſten an/ wenn er ſpricht: Phil. 2,21. Chriſtus iſt mein Leben, und Srerben iſt mein Gewinn. Und ſonder⸗ lich Gal. 2, 20. Ich bin mit Chriſto gecreutzi⸗ get: ich lebe, aber doch nun nicht ich „ſon⸗ dern Chriſtus leber in mir. Denn was ich ietzt lebe im Fleiſche, das lebe ich im Glau⸗ ben des Sohnes GOrtes. u. . 5. Es hat uns aber Paulus nebſt ſeinem Exempel auch die allgemeine Regel gegeben, wie wir CHriſto leben ſollen, wenn er Rom. 14, 7.8. ſpricht: Unſer keiner leber ihm ſelber, und unſer keiner ſtirber ihm ſelber. Leben wir, ſo leben wir dem Errn: ſterben wir, ſo ſterben wir dem HErrn. Darum wir le⸗ ben oder ſterben, ſo ſind wir des Eern. u. f. Desgleichen 2 Cor. 5, 15. Chriſtus iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben auf daß die⸗ ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Wel des der Apoſtel Rom. 5 ic nennet in einem neuen Leben wan⸗ 6. Koͤmmt es mit einem Glaͤubigen zum Sterben ſo kan ihm nichts troͤſtlicher ſn dals daß er mit glaͤubiger Zueignung ſagen kan: Chei⸗ ſtus iſt mein Leben und daher auch Srerben mein Gewinn! Wohl dem, der bey Zeiten ei⸗ nicht fehlen moͤge. ! nen guten Grund dazu leget, daß es daran zuletht. 7. Die Gffenbarung Chriſti; und zwar— die in ſeiner Herrlichkeit, wird geſchehen in ſeiner Zukunft zum Jungſten Gerichte. Davon er ſpricht: Wenn des Menſchen Sohn kom⸗ men wird in ſeiner Herrlichkeit, und alle heilige Engel mit ihm, denn wird er ſitzen auf dem Sruhl ſeiner Herrlichkeit u. ſ. f. Matth. 20,31. Von welcher Erſcheinung e⸗ err⸗ 4 ſſtlche encket; n den lferſter c ſein enn alſo * do ge langen. 4 1, 44 n war A er ſei⸗ 6 alle, Wer⸗ . Gie⸗ efland, ferſte⸗ fürbe: i der ſchen t. it und hater, CHi⸗ 9 Pau⸗ n,wenn Leben, ſonder⸗ teuyi⸗ ſoms as ich Gaun⸗ ſiinem n,/wie 4,7,. r/und en wir, wir/ ſo wir le⸗ Errn. fus iſt leben n und [Rom. wan⸗ n zum gn/ a ha⸗ ter en ten ei⸗ nfulegt 5d zwar ehen in Dovon nkom⸗ nd alle rſinen I. . . ginder Her⸗ . — So toͤdrer nun e Cap. 3. v. 46. Herrlichkeit vor andern ſonderlich das Buch der heiligen Offenbarung Johannis handelt. B3. Wie aber die Glaͤubigen mit Chriſto werden offenbaret werden in der Herrlich⸗ keit, davon ſind inſonderheit folgende Puncte zu mercken. a. Sie werden mit verklaͤrten Leibern aufer⸗ ſtehen, nach Phil. 3,20. 21. Unſer Wandel iſt im Himmel, von dannen wir auch wWarten unſers Heilandes Iſu Criſti, des HιπRRN, welcher unſern nichti⸗ gen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich Werde ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wirckung, damit er kan auch alle Din⸗ ge ihm unterthaͤnig machen. Siehe 1Cor. 15. Und bey den lebendig erfundenen geſchie⸗ het die Offenbarung der Herrlichkeit durch die Verwandelung. Cor. 15, 52. 32. b. Sie werden in ihrer koͤniglichen Wuͤrde gleichſam als Beyſitzer des Welt⸗Gerichts erſcheinen. 2 Cor. 6, 1. 2. 3. Offenb. 1,5. 6. c. 3, 21. C. 5,10. Da denn das herrliche Ebenbild Chriſti an ihnen im vollen Glantze wird zu ſehen ſeyn: wenn er kommen wird, daß er herrlich erſcheine mit ſeinen Heiligen, sudoba va er voτσι & viοος dνσ, verherrli⸗ chet zu werden in ſeinen Heiligen, und wun⸗ derbar mit allen Glaͤubigen, Savuaααà va iy αωαι τt ς τεαοασπια, Und bewundert zu werden in allen Glaͤubigen. 2 Theſſ. 1, 10. Alsdenn wird der Gerechte ſtehen mitr groſſer Freudigkeit wider die ſo ihn ge⸗ uaͤngſter haben, und ſo ſeine Arbeit ver⸗ wWworfen haben. Wenn dieſelben denn ſol⸗ chhes ſehen, werden ſie grauſam erſchre⸗ cken vor ſolcher Seligkeit, der ſie ſich nie verſihen haͤrten u. ſ. w. Buch der Weisheit 5/I. U. ſ. c. Der darauf folgende Genuß der ewigen Freude und Herrlichkeit in vollem Glan⸗ te des Ebenbildes GOrtes. Davon Jo⸗ hannes 1 Ep. c. 3, 1. 2. ſpricht: Meine Lie⸗ ben, wir ſind nun GOrtes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn Werden. Wir wiſſen aber, wenn es er⸗ ſcheinen wird/ daß wir ihm gleich ſeyn Werden. Denn wir werden ihn ſehen, Wie er iſt. Gleichwie aber Johannes dar⸗ auf zur Heiligung dieſe Application machet, Daß er v. 3. ſpricht: Und ein ijeglicher, der ſolche Hoffnung zu ihm hat, der reini⸗ ger ſich, gleichwie er auch rein iſt: alſo Dringet Paulus gleichfalls darauf, wenn er alſo fortfaͤhret: ure Glieder (der Erb⸗ Suͤnde, als gleichſam des ſuͤndlichen Leibes) die auf Erden ſind (nemlich) Hurerey, Un⸗ reinigkeit, ſchaͤndliche Brunſt, boͤſe Luſt, und den Geitz, welcher iſt Abgoͤtterey: VB. 6. Um welcher willen koͤmmt der Zorn Gerres uber die Kinder des Unglau⸗ ens. P 1. Es findet ſich in dieſen Worten erſtlich an die Coloſſer. Anmerckungen. . — 797N½ eine Ermahnung, und denn ein gedoppelter Grund, welcher die Coloſſer bewegen ſolle, der Ermahnung nachzukommen. 2. Die Ermahnung iſt gerichtet wider die Suͤnden des ſechſten und ſiebenden Gebors? dazu die Suͤnden wieder alle ubrige Gebote mit zu rechnen ſinnd. 3.. Von dieſen Suͤnden iſt zu mercken erſt⸗ lich, wie ſie der Apoſtel an ſich ſelbſt benennet, hernach, warum er ſie nennet der Glaubigen ihre Glieder: und denn daß und wie ſie dieſelben creutzigen ſollen. H D 4. Wider das ſechſte Gebot wird alhier eine vierfache Gattung der Sunde benennet: nemlich die Hurerey Unreinigkeit, ſchaͤnd⸗ liche Brunſt und boͤſe Luſt. Womt der Apo⸗ ſtel anzeiget, daß nicht allein die Suͤnde wider dieſes Gebot auf mancherley Art ausgeuͤbet wer⸗ de, ſondern auch, daß das Verderben der menſch⸗ lichen Natur in dieſem Stuͤcke am groͤſſeſten mit ſey: wie ſolches auch leider die Erfahrung lehret. Paulus gebrauchet davon Gal. 5, 19. gleichfalls vier Worte: Ehebruch, Zurerey, Unreinig⸗ keit, Unzucht. a. Das Wort wogreta, Hurerey, ſtehet alhier, wie auch ſonſt an mehrern Orten (ſonderlich Matth. 19, 9. Wer ſich von ſeinem Wei⸗ be ſcheider, es ſey denn um der Hurerey Willen u. f.) in einem ſo weiten Verſtande, daß es, auſſer der wuͤrcklichen That zwiſchen unverehlichten Perſonen, auch den Ehebruch in ſich haͤltt. b. Unreinigkeit, ànaα aααοαοσ, iſt allerley ſchaͤnd⸗ liche Verunreinigung, welche, auſſer der ei⸗ gentlichen Hurerey und dem Ehebruch, auf mancherley Art begangen wurde, ſonderlich unter den Heiden, wie aus Rom. 1, 24. 26. 27. auch 1 Cor. 6, 9. zu erſehen iſt. Sð c. Das 7u S ſcheinet wol auf eben dergleichen heimliche und ſchaͤndliche Greuel, zur mehre⸗ ren Erlaͤuterung, zu gehen, und ſonderlich da⸗ bey denjenigen Zuſtand des Menſchen anzuzei⸗ gen, nach welchem er ſich ohne Streit wider ſolche in ihm aufſteigende ſchaͤndliche Brunſt, Paſſive verhaͤlt, und ſich davon willig beherr⸗ ſchen und gantz gefangen halten laͤßt. Siehe auch 1 Theſſ. 4,,5. d. Die Worte in: Ooui aν, boͤſe Luſt, laſ⸗ ſen ſich alhier am fuͤglichſten von der zwar zu ſolchen Greueln, als in den erſten Worten bezeichnet ſind, nicht ausbrechenden, aber doch an ſich ſelbſt ſuͤndlichen und leichtlich zur Herr⸗ ſchaft kommenden geilen Luſt⸗ Begierde ver⸗ ſtehen; da ſie auch ſonſt von allen übrigen Laſtern, ſo fern ſich dieſelbe bey dem Menſchen in der boͤſen Luſt concentriren, koͤnnen verſtan⸗ den werden. Das bey dem Worte Luſt ge⸗ ſetzte Wort boͤſe, iſt alhier nicht allein achecti⸗ vum iènnr ,9, welches die unreine Natur der Luſt bezeichnet, ſondern auch αα welches den Unterſcheid der boͤſen Luſt von der gaen dgieigel Venn nrn der reinen nd heiligen Luſt am HErrn heißt es unter andern Phil. 1, 23. Ich habe Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn. Hhh hh 3 5. Wi⸗ 79⁸ Geitz, davon alhier zweyerley inſonderheit zu mercken iſt: “”JM a. Worinnen er beſtehe: Darinnen, daß der Menſch, wenn er die Begierden ſeiner un⸗ ſterblichen Seele in irdiſche Dinge eingefuͤh⸗ ret hat, ſie aber damit, als mit einer zu ihrer Natur ſich gar nicht ſchickenden Sache, gar nicht ſaͤttigen und beruhigen kan, daher, um ſie doch zu vergnuͤgen, immer mehr haben will, aber eben mit der Vermehrung der irdiſchen Guͤter auch die Begierden ſelbſt in ſich ver⸗ mehret, und alſo am Geitze eine beſtaͤndige Un⸗ tuhe und Plage ſeiner Seelen in ſich hat. Denn ſo unmuͤglich es iſt, daß ſich ein Kaſte mit Tu⸗ genden erfuͤllen laͤßt, da es heterogenea; Sachen von ungleicher Natur ſind: ſo wenig laͤſſet ſich auch die unſterbliche Begierde der Seele, als eines Geiſtes, mit bloß leiblichen Dingen ſaͤttigen, da ſie in nichts ihre Ruhe fin⸗ det, als in einem unendlichen Gute in GOT. b. Warum der Geitz eine Abgoͤtterey ge⸗ nenner werde? Darum, weil der Menſch dadurch mit ſeinen Begierden von GOtt ab⸗ tritt,/ ſich von dem Schoͤpfer zu dem Geſchoͤpfe wendet, daran hanget, und darinnen ſein hoͤch⸗ ſtes Gut ſuchet: welches zwar auch durch die viehiſche Wohlluſt geſchiehet, aber am allermei⸗ ſten durch den Geitz. Siehe desgleichen Eph. 5,3. und ſonderlich v. 5. da es heßt: Das ſollt ihr aber wiſſen, daß kein Hurer/ oder Un⸗ reiner, oder Geitziger, welcher iſt ein Goͤ⸗ tzen⸗Diener, Erbe har an dem Reiche Chriſti und GGttes. Daß der Geitz eine Wutrtzel alles Uebels ſey, und wie er von Paulo noch ſonſt beſchrieben werde, das ſehe man 1 und goͤttlichen Dingen, als da ſind die Heils⸗ . Nun fraget ſich, warum denn Paulus dieſe Laſter Glieder nenne, und zwar die auf Er⸗ den ſinsssdde a. Glieder nennet er ſie in Anſehung des Lei⸗ bes. Das alhier bey dem Worte Glieder nicht ausgedruckte, aber doch relative verſtan⸗ dene Wort, Leib, oder Coͤrper, heißt nicht ein natuͤrlicher, oder eigentlicher Leib, ſondern es iſt ſo viel, als etwas, das gantz iſt; und aus vielen Theilen beſtehet: in wel⸗ chem Verſtande man auch eine iede Societaͤt einen Coͤrper, welcher ſeine Glieder hat, nen⸗ net. Und ob gleich der Apoſtel alhier das Wort Coͤrper in dieſem Texte nicht ausdruͤck⸗ lich geſetzet hat; ſo hat er es doch anderwaͤr⸗ tig gebrauchet, und zwar auch in dieſer Epi⸗ ſtel; nemlich c. 2, II. wie wir ſchon oben ge⸗ ſehen haben: als da er redet von der Ablegung des ſuͤndlichen Leibes im Kleiſche, oder nach dem Griechiſchen, von dem Leibe der Suͤnden, das iſt, von der Erb⸗Suͤnde, ſo fern die noch immer mehr in den Glaͤubigen ſoll getoͤdtet werden. Und eben alſo gebrau⸗ chet er dieſes Wort Rom. 6,6. da er ſpricht: Wir wiſſen, daß unſer alter Menſch ſamt ihm (C Hriſto) gecreutziget iſt, auf dacß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, daß wir Erklaͤrung des Briefs Pauli 5. Wider das ſiebende Gebot gehet der ten Anfange nach, habe, und dero Vollen⸗ Cap. 3. v. 6. hinforr der Suͤnde nicht dienen. Und gleichwie der Apoſtel an dieſem Orte des Brie⸗ fes an die Roͤmer ſich beyder Redens⸗Arten, der alte Menſch und der Leib der Suͤn⸗ den, bed enel: alſo hat er auch in dem folgen⸗ den Lontexte dieſes Briefes an die Coloſſer die Worte alrer Menſch v. 9. in gleichem Verſtande gebrauchet, wenn er ſaget, man ſolle den alren Menſchen mit ſeinen Wercken ausziehen. Da er denn Wercke nennet, was er vorher Glieder genennet hat. Er ver⸗ ſtehet demnach durch die Worte alter Menſch und Leib die Erb⸗Suͤnde, bey welcher die wuͤrcklichen Suͤnden das ſind, was die Glieder ſind am natuͤrlichen Leibe. b. Von dieſen Gliedern ſaget er, daß ſie auf EFrden ſind, im Abſehen auf die vorherge⸗ hende Worte: Trachtet nach dem, das droben iſt, nicht nach dem, das auf Er⸗ den iſt. Und alſo erklaͤret er v. 5. was er durch das, ſo auf Erden iſt und man nicht ſuchen ſoll, verſtehe; nemlich das ſuͤndliche Weſen, wie es in Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Weſen lieget, und ſich dadurch hervor thut. 7. Wie ſich nun die glaͤubigen Coloſſer ge⸗ gen ſolche Glieder verhalten ſollen, zeiget der Apoſtel an mit dem Worte agaατaι, todtet. Welches Toͤdten die geiſtliche Lebens⸗Kraft zum Grunde ſetzet, und drey Sruͤcke in ſich faſſet: a. Daß man ſoll die Suͤnde innerlich bey ih⸗ rer Wurtzel und bey ihrem Grunde, darin⸗ nen ſie ihr rechtes Leben hat, angreifen, und daſelbſt daͤmpfen: und daß ſolches Toͤdten beſtehen ſolle in einem innerlichen ſiegreichen Kampfe, darinnen man aus der Kraft des in⸗ wohnenden neuen debens einen rechten Exrnſt beweiſe. b. Daß man, wenn die Toͤdtung ein und mehr⸗ mal geſchehen, und der Sieg dadurch iſt er⸗ halten worden, nicht ſicher ſey; ſondern be allerx Wachſamkeit uͤber ſich ſebſrdamit foer fahre, ſo oft die noch uͤbrige Suͤnde aufs neue aufſteiget und anſetzet: wie ſie denn c. Daß man von auſſen ſorgfaͤltig alle Ge⸗ legenheir meide, dadurch die boͤſe Luſt⸗Be⸗ gierde pfleget gereitzet zu werden, damit man ſich den Kampf nicht ſelbſt ſchwerer mache. Dieſes Loͤdten nennet der Apoſtel Gal 5,‚ 24. das Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤ⸗ ſten und Begierden. Siehe auch Rom. 28 /13. da es heißt des Fleiſches Geſchaͤfte todnnnen. 8. Was die Coloſſer zu ſolcher Mortifica- tion der Glieder auf Erden bewegen ſoll, das lieget theils im vorhergehenden, theils iim—˙a nachfolgenden Contexte. S a. Im vorhergehenden, darauf er mit dem Poͤrtlein , derohalben, oder ſo nun ſo töodtet nun, weiſet, iſt theils das groſſe ev⸗ angeliſche Gut, die Seligkeit, die man nebſt den zur Ueberwindung noͤthigen Gnaden⸗Kraͤf⸗ ten von CHriſto im Glauben ſchon dem gu⸗ dung —-æẽ — — -—— ---—MMNW d..ôêẽſẽõ⁹ẽ dazi her an nicht ndliche hes⸗Luſt dadurch leſerge⸗ iget der ioͤdtet. taft zum ſaſſet: bey ih⸗ datij⸗ n, und Tden greichen des in⸗ a Ernſt d meht⸗ hiſt er⸗ dern bey it fort⸗ de aufs ſe denn lle Ge⸗ ſt⸗Be⸗ nit man mache. Gel / en Luͤ⸗ Ronn. ſchite rtifica⸗ ſls im ſtt dem hſſe ev⸗ nn nebſe aKriß⸗ em gu⸗ Volen⸗ dung 4 Cav. 3. v. 64 9. an die Coloſſer. MU — p⸗ dung bey ſeiner kuͤnftigen Offenbarung man noch erſt erwarte, und die wohl werth ſey, daß man deßwegen die ſchnoͤden und unreinen Welt⸗Luͤſte verlaͤugne; theils die ſchuldige Pfflicht, daß man nach derſelben Beſchaffen⸗ “ ſei Nicht mehr irdiſch, ſondern himmliſch, ge⸗ ſinnet ſlenn. b. Im nachfolgenden, da der Bewegungs⸗ Gyrund hergenommen iſt von dem unerſetzlichen Schaden, den man von Unterlaſſung der Er⸗ toͤdtung nehme, und welchen andere dadurch uͤ⸗ ber ſich ziehen. Da es heißt: Um welcher wWillen koͤmmt der Zorn Gtres uͤber die Kinder des Unglaubens. 2. Die Kinder des Unglaubens ſind alle un⸗ berehrtedeute; welche nach dem Hebraiſino Deßwegen von dem Unglauben ihre Be⸗ neennung haben, weil der Unglaube die rechte Haaaupt⸗Suͤnde iſt, darinen die Erb⸗Suͤn⸗ dee am meiſten und am tiefſten ſtecket, und Daraus alle uͤbrige Suͤnden entſtehen und ihhre Herrſchaft behalten. Darum unſer Heiland Marc. 16, 16. ſpricht: Wer da Alaͤubet (und ſeinen Glauben durch die Lie⸗ de in guten Wercken thaͤtig erweiſet,) der ſfoll ſelig werden: wer aber nicht Alaͤuber (und ſolchen ſeinen Unglauben in Allerley Wercken des Fleiſches zur Herr⸗ ſchaft laͤßt hervor treten) der ſoll verdam⸗ mer werden. Da mnun die wahren Glie⸗ Dder C Mriſti und Kinder GOttes zumoͤftern mit dem Namen der Glaͤubigen benennet werden, ſo ſchicket ſich der Name der Un⸗ glaͤubigen, oder der Kinder des Unglau⸗ bens, d. i. welche gantz im Unglauben liegen unnd dem lUnglauben ergeben ſind, gar wohl A(cuͤr die Kinder der Welt und die Gottlo⸗ „ Der Zorn GGtres iſt das Gerichte der Verdammniß. Denn wenn die Srraf⸗ Gerechtigkeir GOttes zur Execution ſſhreitet, ſo heißt ſie der Zorn, oder Beimm. 7. Dieſer lieger nun zwar bereits uͤber den Kiindern des Unglaubens, gleichwie die Glaͤubigen alhier bereits ſelig ſind; dar⸗ uwmnw unſer Heiland Joh. 3, 36. ſpricht: Wer an den Sohn glaͤuber, der hat das ewige Leben: Wer aber dem Sohn nicht glaͤubet, der wird das Le⸗ ben nicht ſehen/ ſondern derzorn Got⸗ tes bleibet uͤber ihm: aber es heißt doch daß er koͤmmt, wenn die Straf⸗Gerichte iim vollen Maſſe vollzogen werden. Da⸗ voon man alhier ſonderlich zu conkeriren hat Matth. 25,41. 46. Roöͤm. 2,5⸗9. 2 Theſſ. 1/ 5⸗10. imgleichen Cor. 6,10. Gal. 5,21. E⸗ pheſ.5/5. 6. Offenb. 22,15. In welchen (zuvor benenneten Wercken der Finſterniß) auch ihr weiland gewandelt habet, da ihr darinnen leberer. Anmerckungen. 1. Da der Wandel in Suͤnden alhier von dem Leben in Sunden unterſchieden wird, ſo heißt, in Suͤnden leben, innerlich im Unglau⸗ ben und im Reiche der Finſterniß ſtehen, und bey ſich alles ſein Vergnuͤgen an der Suͤnde haben? in Suͤnden wandeln, den boͤſen Grund des Her⸗ tzens, und alſg die innerſich herrſchende Suͤnde n ganten ee den zum Ausbruch kommen laſſen. Das innerliche Leben iſt alſo gleichſam der Baum, der Wandel die Fruͤchte. Das Ge⸗ gentheil fordert Paulus von den Glaͤubigen, wenn er Gal. 5,25. ſpricht: So wir im Geiſte leben, ſo laſſet uns auch im Geiſte wan⸗ deln. Pß enendeellen⸗ 4 dder vor Zeiten, muß es in Anſehung der herrſchenden Suͤnd iſt es doch eelcPenn man an dieſelbe oft wie⸗ der zuruͤck dencket, damit man ſich davor ſo viel mehr huͤte, auch die Gnade GOttes, welche ei⸗ nen daraus errettet hat deſto hoͤher achte. Sie⸗ her Cor.6,1. SolcheDiebe, Geitigenſ w.) ſind euer etliche geweſen: aber ihr ſeyd gerecht worden durch den Namen des HErrn JESll, und durch den Geiſt un⸗ ſers Gttes. Siehe auch Rom. 6,19. 20. Eph. 273. 13. (. 5/8. Tit. 3, 1. Nun aller leget alles ab von euch Jorn, Grimm, Bosheit, Laͤſterung, ſeae bare Worre aus eurem Munde luͤger nicht unter einander. runde, uͤgern Annmerckungen. . Nachdem der Apoſtel vorher v. 5. die Coloſſer von den Suͤnden wider das ſechſte und ſiebende Gebot abgemahnet hat/ſo koͤnmt er nun auf die wider das fuͤnfte theils auch wider das achre; ſetzet aber vorher das Wort αανοα,, 7α ravræ&, damit anzuzeigen, daß er nicht allein die darauf benennete, ſondern auch alle uͤbrige Suͤn⸗ den verſtehe. Darum er Gal. 5, 21. dazu ſetzet: und desgleichen. 2. Weil die Suͤnden wider das fuͤnfte Gebor auch auf mancherley Art begangen wer⸗ den, ſo finden ſich davon alhier, wie auch Gal. 5, 20. mehrere Worte. Zorn und Grunm ſind nach den Stuffen der Heftigkeit unterſchie⸗ den. Denn wenn der Jorn gar zu heftig wird, ſo heißt er ein Grimm, dadurch der Menſch gleichſam zum Loͤwen und Baͤren wird. Bos⸗ heit iſt alhier allerhand Feindſchaft, dem Naͤch⸗ ſten zu ſchadenz und Laͤſterung ſolche boͤſe Nach⸗ rede, wo man ihn an ſeinem guten Namen an⸗ greifet. Schandbare Worte aber ſind eine Suͤnde, welche wider mehrere Gebote GOttes und dabey ſonderlich auch wider das erſte Gebot ſtreitet: ſintemal dadurch alle Furcht GOttes aus den Augen geſetzet wird. Und wenn ſie der Apoſtel will aus dem Munde abgeleget wiſſen, ſo ſiehet er dabey zuvorderſt auf das Hertz; als daraus alles koͤmmt, nach Matth. 15, 19. Zur Luͤgen gehoͤret auch das, wenn man zu dem/was man hoͤret, ſo leichtlich etwas hinzu ſetzet euade⸗ 800 EErflärung des Briefes Pauli Cap. 3. v. 9.10. etwas davon thut; dadurch eine Sache eine gantz andere Geſtalt gewinnet. 2. Dieſes alles ſoll abgeleger werden: und zwar alhier bey den Coloſſern, in Anſehung der beſtaͤndigen Forrſetzung, wenn man aufs neue bey dieſer und jener Gelegenheit dazu ver⸗ ſuchet wird. Es ſollen auch die, welche ſich un⸗ ter ihnen noch eſt zum Chriſtenthum wenden wollen, daraus erſehen, was fuͤr ein Leben mit dem Chriſtenthum nicht beſtehen koͤnne. Mit der 2, 2 αα, ſiehet der Apoſtel zuruͤck auf das v. 7. geſetzte ,auch ihr. —AVV g. Zieher den alten Menſchen mit ſeinen Wercken aus, V. 10. und ziehet den neuen an, der da verneuert wird zu der Erkaͤnt⸗ niß, nach dem Ebenbilde deß, der ihn ge⸗ ſchaffen har. Anmunmerckunen. 1. Die vom ausziehen und anziehen ge⸗ ſetzten Worte, πnορρασαα⁵ιo Und i,dοσναιo0, ſtehen alſo, daß ſie auch eine Ur ache in ſich halten, warum man die vorher benannte Suͤnden able⸗ gen ſolle, nemlich weil der alte Menſch ſchon vom Anfange der Bekehrung ausgezogen und der neue Menſch angezogen ſey. Welches aber alſo ange⸗ fuͤhret wird, daß man daraus erkennen ſoll, wie daß man damit immer fortzufahren habe. 2. Der alre Menſch iſt die noch uͤbrige Erb⸗Suͤnde: welche mit dem Namen Menſch benennet wird, weil ſie den gantzen Menſchen nach allen Kraͤften verderbet hat. Der alte Menſch heißt ſie, weil ſie ſchon von alters her ange⸗ erbet iſt, und den Menſchen vor GOtt gantz alt, das iſt, ungeſtalt und heßlich machet. 2.’. Di. Wercke, oder Geſchaͤfte, des al⸗ ten Menſchen ſind die wuͤrckliche Suͤnden, wel⸗ che der Apoſtel vorher v. 5. die Glieder des Lei⸗ bes der Suͤnden genennet hat. Rom. 8, 13. heiſſen es die Geſchaͤfte des Fleiſches. c. 13,/12. Wercke der Finſterniß. Gal. 520. Wercke des Fleiſches. 4. Das Ausziehen des alten Menſchen en Menſchen immer wieder aus dem noch uͤbrigen alten Menſchen einige Unlauterkeit an, wie die Un⸗ ſauberkeit ſich an die Haͤnde und an das Geſichte anleget, daher man einer taͤglichen Erneuerung und Reinigung benoͤthiget ſſtt.. 7. Erneuert werden zur Erkaͤneniß heiſſet ſo erneuert werden, daß daher eine immerwaͤhren⸗ de Aufklaͤrung und ein mehrers Licht in der Seele aufgehe. Und ſolcher geſtalt verbindet der Apo⸗ ſtel in dieſen Worten die mehrere Heiligung des Willens mit der mehreren Erleuchtung des Verſtandes: ſintemal die Erneuerung ſonderlich auf die Kraͤfte des Willens geher. 8. Der Apoſtel verbindet nicht allein eines mit dem andern, ſondern er leitet auch eines aus dem andern her, nemlich den Anwachs der Er⸗ kaͤntniß aus der fortgeſetzten Heiligung des Wil⸗ lens. Davon die Urſache dieſe iſt, weil durch die Erneuerung des Willens, die Hinderungen, welche der Menſch aus den uͤbrigen irdiſchen Sinn an der Erkaͤntniß GOttes hat, immer mehr aus dem Wege geraͤumet werden. Dieſes zeiget Paulus aufs nachdruͤcklichſte an, wenn er Rom. 12,2. ſpricht: Steller euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern veraͤndert euch durch Ver⸗ neuerung eures Sinnes, auf daß ihr pru⸗ fen moͤget, welches da ſey der gute, der wohlgeſaͤllige und der vollkommene GOt⸗ ves⸗Mille. “” 9. Man ſiehet demnach hieraus die lleber⸗ einſtimmung mit dem Anfange und Fortgange im Chriſtenthum. Denn gleichwie ſich in dem Men⸗ ſchen keine wahre und geiſtliche Erkaͤntniß Gottes und goͤttlicher Dinge im Verſtande anhebet ohne die wahre Aenderung des Willens; alſo koͤmmt ſie auch zu keinem rechten Wachsthum ohne die mliche eſRenerung ſe YUð lel to. Und hiebey weiſet uns der Apoſtel zuruͤck auf die erſte Schoͤpfung, da es hieſſe: Laſſer uns, oder wir wollen Menſchen machen, ein Bild, das uns gleich ſey. ⸗ Und GGrtt ſchuf den Menſchen ihm zum Bilde, zum Bilde GOrres ſchuf er ihn. 1 B. Moſ. 126.27. Da wir ſehen, daß der Schoͤpfer der Drey⸗Einige GOtt geſchiehet alſo, wenn man durch die beywohnende Gnade GOttes nicht allein dem Ausbruche weh⸗ ret, ſondern auch die Quelle und den boͤſen Grund angreifet, damit er, ob er gleich nicht gar hinweg zu nehmen iſt, dennoch immer mehr entkraͤftet wer⸗ de. Und diß ſt eine Sache, womit der Menſch im gantzen Leben zu thun hat. . Das der Erb⸗Suͤnde entgegen geſetzte gute und heilige Weſen des Geiſtes heißt auch der Menſch, weil es den gantzen Menſchen ein⸗ nimmt, veraͤndert und regiret: und neu heißt er in Anſehung der neuen Schoͤpfung, daher er entſtehet, und wegen ſeiner Guͤte und geiſtlichen Schoͤnheit oder ſeiner GOtt angenehmen Ge⸗ 1 6. Von dem neuen Menſchen wird geſa⸗ get, daß er erneuert wird, welches von dem mehrern Wachsthum zu verſtehen iſt. Denn es behaͤlt der neue Menſch, auch bey aller ſeiner Staͤrcke, noch immer ſeine Schwachheit und Un⸗ vollkommenheit. So ſetzet ſich auch an den neu⸗ iſt: ſintemal ſeiner, in Anſehung der unterſchie⸗ denen Perſonen, in der Zahl der Vielheit gedacht wird. I. Man ſiehet hieraus, worinnen uns GOdD ſonderlich zum Muſter vor Augen ſtehe, nemlich nach ſeinem Verſtande und freyen Wil⸗ len. Denn nach ſeinem unendlichen Verſtan⸗ de iſt er ein unendliches Licht, alles aufs genaue⸗ ſte und gewiſſeſte zu erkennen und aufs weiſeſte zu reg ren; nach dem freyen Willen iſt er die Gerechtigkeit und Heiligkeit ſelbſt. In beyden Haupt⸗Kraͤften der Seelen ſoll ihm der Menſch immer gleichfoͤrmiger werden. In welcher Seichformigkeit denn das Ebenbild be⸗ 12. Es iſt aber der alte Menſch mit dem aͤuſſerlichen und der neue mit dem innerli⸗ chen nicht zu confundiren. Denn der aͤuſſer⸗ liche Menſch iſt der Leib, der innerliche die Seele, nach der Pauliniſchen Redens⸗Art. Darum es 2 Cor. 4,16, heißt: Ob unſer aͤuf⸗ MD ſer⸗ u erlie ſen yvele der nete der 1 ſſt nerf u ging den nlen 1 18. dung Fe ſgkeit hon oder hen in eines nes aus der Er⸗ 8s Wi⸗ durch rungen, Ginn⸗ lche aus es deiget Rom. er Welt ch Ven hr pruͤ⸗ nte, der eGOt⸗ ſe leber⸗ gangenm mn Mey⸗ Gorns ohne Wt ohne die ick geGet hkerſchie⸗ gedacht nen uns henſehe, en Ma⸗ Nerſtan⸗ genoue⸗ weiſee iſt er die n beyden Wenſch — welcher bild be⸗ it dem imetlp iſer⸗ iche De ns⸗ At. ſer auſ⸗ ſe⸗ MDUW . phie, dieſe werden. an die Coloſſer. 801 ſerlicher Menſch gleich verweſer, ſo wird doch der innerliche von Tage zu Tage er⸗ neuerr. Da wir ſehen, daß der innere und der neue Menſch nicht einerley iſt, weil der in⸗ nere Menſch erneuret wird. Und wenn denn der innerliche, oder inwendige Menſch, erneuret iſt, oder erneuret wird, ſo gebrauchet er noch im⸗ mer fernerer Erneuerung und Staͤrckung. Dar⸗ um Pauli Gebet fuͤr die Epheſier c. 3, 16. dahin ging, daß ſie moͤchten ſtarck werden durch den Geiſt GGttes an dem inwendigen Mienſchen. Die Parallel⸗Oerter von der Er⸗ neuerung zum Ebenbilde GOttes ſehe man 2 Cor. 3/718. Eph. 4, 22⸗24. Da nicht iſt Grieche, Juͤde, Beſchnei⸗ dung VorhautUngrieche/ Scytha, Rnecht, Freyer; ſondern alles (was man nun zur Se⸗ lgkeit noͤthig hat,) und in allen (olchen Leuten von unterſchiedlichen Voͤlckern und Arten/Chri⸗ ſtus (allein, ohne daß die Heidniſche Philo ophie, oder die Juͤdiſche Beſchneidung mit den Moſai⸗ ſchen Satzungen, etwas dazu beytrage.) Annmerckungen. 1. Der Verbindung nach mit dem vor⸗ hergehenden will der Apoſtel ſo viel ſagen: α£ da, bey dem Geſchaͤffte der Seligkeit und Er⸗ neuerung des Menſchen zum Ebenbilde GOttes, gilt kein Unterſcheid der Nationen und darinnen des aͤuſſerlichen Standes, als wenn iemand an demſelben an ſich ſelbſt ein Mittel und eine beſon⸗ dere Foͤrderung, oder eine Hinderung zum Reiche GOttes haͤtte, ſondern es koͤmmt darinn alles bey allen allein auf CHriſtum an. Weder der Heidniſche Philoſophus, noch der Juͤdiſche Ge⸗ ſetz⸗Eiferer hat etwas, das ihm an ſich ſelbſt ohne CHriſtum zum Reiche GOttes beforderlich waͤre: noch der, welchem beydes fehlet, hat deswegen ei⸗ nen Mangel an dem Wege und an den Mitteln zur eligkeit weil es alles allein auf CHriſtum an⸗ 2. Der Apoſtel machet einen vierfachen Unterſcheid der Leute. Erſtlich nennet er Grie⸗ chen und Juͤden; da jene auf die Philoſo⸗ auf die Beſchneidung, und auf ih⸗ ren uͤbrigen, im verdienſtlichen Verſtande ge⸗ nommenen, geſetzlichen Gehorſam alles ankom⸗ men lieſſen. Der andere Unterſcheid dienet zur Erlaͤuterung des erſten, da die Juͤden die Be⸗ ſchneidung, die Griechen, oder Heiden die Vorhaurt genennet werden. Der dritte Un⸗ terſcheid, Barbar, Scythe, wird zur Erlaͤu⸗ terung des Worrs erhenir⸗ ober des Hei⸗ denthums hinzu geſetzet: da es denn von allen⸗ ungriechiſchen Heiden heißt, daß ſie ſind Bar⸗ bari, Leute, die einer andern, als der Grie⸗ chiſchen Sprache ſind; und zwar gegen Mor⸗ gen und Mittag; gegen Mitternacht aber die Scythen, ein ſehr altes und groſſes Volck, da⸗ durch alle mitternaͤchtige Voͤlcker verſtanden Und da fuͤr die abendlaͤndiſche Na⸗ tion kein beſonderes Wort geſetzet iſt, ſo ver⸗ ſtehet man ſie fuͤglich unter dem gemeinen Na⸗ men der Vorhaut. Der vierte Unterſcheid iſt wil. hergenommen von dem Stande aller ſolcher Voͤlcker, nach welchem ſie entweder in der Frey⸗ heit, oder in der leibeigenen Knechtſchaft ſtun⸗ 3. Gleichwie nun dieſer vielfache Unter⸗ ſcheid zum Reiche GOttes nichts thut, und daran an ſich ſelbſt weder hinderlich iſt, wenn er nur nicht hinderlich gemachet wird; noch eine Beforderung bringet: ſo heißt es hingegen: Al⸗ les und in allen Chriſtus. Criſtus iſt alles, da in ihm die gantze Fuͤlle der Gott⸗ heit leibhaftig Wohnet c. 2,9. und daher, weil man aus ſeiner Fulle nimmt Gnade um Gna⸗ de, und alle Glieder aus ihm, und von ihm, dem hochgelobten Haupte, erfuͤllet werden c. 2. v. 10. Joh. 1, 16. ſo iſt er uns alles und ſchen⸗ cket uns alles: als der uns von GOTDT ge⸗ maͤchet iſt zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Brloͤſung. 1 Cor. , 30. Daͤher Paulus Phil. 4, 13. ſagen konte: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig macher, Chriſtum. Und Johan⸗ nes ſpeicht daher 1. Ep. c. 2,27. von den Glaͤubi⸗ gen: Ihr habt die Salbung von dem, der d heilig iſt (von CHriſto) und wiſſet al⸗ es. 4. Gleichwie CHriſtus iſt alles: alſo iſt er auch ales in allen, nemlich vorgedachten Menſchen, ohne Unterſcheid der Nationen und der Staͤnde. Und er iſt ihnen dergeſtalt alles, daß ihnen alles ſein erworbenes Heil alſo ſoll zu gute kommen, daß er dadurch in ihnen eine Ge⸗ ſtalt gewinne, und immer mehr verklaͤret wer⸗ de. Es ſiehet demnach Paulus mit dem Woͤrt⸗ lein in auf die Vereinigung und Gemeinſchaft CHriſti mit den Glaͤubigen, daß wie ſie ſſhat CHriſto, alſo CHeiſtus auch in ihnen ſeyn .,. Es ſind dieſes ſehr ſchoͤne Worte, und dienen ſie zur fernern Application. Da CHri⸗ ſtus mit ſeinen Heils⸗Guͤtern alles zur geheilig⸗ ten Ehre und Wuͤrde, zur gereinigten Luſt und Freude, zum wahren und beſtaͤndigen Reich⸗ thum iſt; ſo ſtirbet ein glaͤubiges Glied CHriſti dem Ehr⸗ und Geld⸗Geitze, auch der fleiſchlichen Wolluſt gern und Willig ab, weil es etwas beſ⸗ ſers in CHriſto hat. 6. Hingegen wer ſich aus den eitlen Din⸗ gen dieſer Welt noch etwas groſſes machet, dem iſt CHriſtus in der That gleichſam nichts, und wenn er ihn gleich mit Worten uͤber alles er⸗ hebet. 7. Iſt CHriſtus ohne alle Ausnahme nicht allein alles, ſondern auch alles in allen; ſo ſind dieſes auch gar troͤſtliche Worte fuͤr alle Angefochtene und Schwache, daß er auch ihnen und in ihnen alles ſeyn will. Damit auch Pau⸗ lus ſelbſt aufgerichtet wurde, wenn er in ſeinen hohen Anfechtungen CHriſtum anrief, und zu einem Troſte dieſe Antwort empfing: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen: denn meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchrig. 2 Cor. 12,/9. dieſ 8. Die Parallel⸗Oerter ſind ſonderlich jeſe: Jiiii Rom. 802 Rom. 10, 12. Es iſt hier kein Unterſcheid un⸗ ter Juͤden und Griechen: es iſt aller zu⸗ mal ein GqERR, reich uͤber alle, die ihn anrufen. Siehe auch Ap. Geſch. 10, 34. c. 15, 9. Rom. 3, 23. 29. 30. 1Cor. 7,19. Die Beſchneidung iſt nichts, die Vorhaut iſt nichts, ſondern GOrtes Ge⸗ bor halten. Das iſt aber ſein Gebot, daß wir glauben an den Namen ſeines Soh⸗ nes IEſu Chriſti, und lieben uns unrer einander 1 Joh. 3,23. Gal. 3,28. Es iſt hie kein Juͤde und Grieche, (in Anſehung der Seligkeit in einigem Unter⸗ ſchiede:) hie iſt kein Knecht, noch Freyer, hie iſt kein Mann, noch Weib: denn ihr ſeyd allzumal einer in Chriſto. Und c. 5. 6. In Chriſto IcEſu gilt weder Beſchnei⸗ dung noch Vorhaut ſondern der Glau⸗ be, der durch die Liebe thaͤtig iſt. V. 12. 13. So zʒiehet nun an als die Auserwehl⸗ ten GOttes, Heiligen und geliebren, hertz⸗ liches Erbarmen Freundlichkeit, Demurh, Sanftmuth, Geduld: und vertrage einer den andern, und vergeber euch unter ein⸗ ander, ſo jemand Klage hat wider den an⸗ dern, gleichwie Chriſtus euch vergeben hat/ alſo auch ihr. Anmerckungen. 1. Der Verbindung nach iſt zu mercken, daß nachdem der Apoſtel vorher der Anziehung des neuen Menſchen uͤberhaupt gedacht hat; ſo zeiget er nun darauf an, was dazu inſonderheit gehoͤre. Da er denn unterſchiedliche Tugenden namhaftig machet; gleichwie er vorher bey der Ermahnung zu immer mehrer Ausziehung des alten Menſchen unterſchiedliche Laſter benennet atte. . B 9 2. Zuvorderſt zeiget der Apoſtel an, von welchen er die Ausuͤbung der Tugenden erfode⸗ re, nemlich von den Auserwehlten GOttes, Heiligen und Geliebten: und will ihnen da⸗ mit zugleich an die Hand geben, was ſie zur wil⸗ ligen und getreuen Ausuͤbung bewegen ſolle und koͤnne, nemlich ihr damit bezeichneter ſo ſehr wuͤr⸗ diger Gnaden⸗Stand. . 2. Auserwehlte waren ſie, die glaͤubigen Coloſ⸗ ſer, in Anſehung ihres Glaubens, durch wel⸗ chen ſie ſich in CHriſto befunden. Und da Paulus der guten Hoffnung zu ihnen war, daß ſie auch im Stande der Gnaden bis an ihr ſe⸗ liges Ende beharren wuͤrden; und GOTT ſolches wohl vorher geſehen hatte; ſo waren ſie auch daher zum ewigen Leben erwehler worden, oder unter denen, auf welche die all⸗ gemeine Regel Marc. 16,16. Wer da glaͤu⸗ bet, der ſoll ſelig werden, konte und ſolte appliciret werden. P. Heilige waren ſie, nicht allein in Anſehung der Erloſung CHeiſti, durch welche ſie wa⸗ ren geheiliget und verſoͤhnet worden nach c. 1, 22. Hebr. 10,14. ſondern auch in Anſehung der Heils⸗Ordnung, in welche ſie durch die Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5. v. 1-13. wahre Bekehrung getreten waren, und darin⸗ nen ſie, nach der guten Zuverſicht Pauli, ver⸗ harren wuͤrden. ðð c. Geliebte waren ſie von GOTT in CHriſto; und zwar alſo, daß ſie der Liebe GOttes auch bereits waren theilhaftig worden, und mit Paulo ſagen konten: Die Liebe GOrtes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz durch den Heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt. Rom. 5/5. 2. Was dieſe Auserwehlte, Heilige und Geliebte anziehen ſolten, ſind ſolche Tugen⸗ den, welche ſonderlich auf die Liebe gegen den Naͤchſten gehen. Und da ſtehet zuerſt das hertz⸗ liche Erbarmen: mit welchen Worten die Er⸗ barmung gar nachdruͤcklich als ein ſolcher Affect bezeichnet wird, da man ſich innerlich recht ge⸗ ruͤhret und beweget befindet vor Mitleiden gegen des andern Noth und Elend: als worauf die Erbarmung eigentlich gehet. Da nun die menſchliche Societaͤt voller Elend iſt, alſo daß man es hie und da ſiehet, oder davon hoͤret; ſo iſt es zuvorderſt menſchlich, und denn auch Cheiſt⸗ lich, wenn man ſich anderer ihre Noth recht zu Hertzen gehen laͤſſet: und zwar alſo, daß man ſich nicht allein mit freundlichen und troͤſtlichen Worten liebreich, ſondern auch in der That ſelbſt nach Vermoͤgen huͤlfreich bezeiget: und, wo man mehr nicht thun kan, fuͤr Nothleiden⸗ de betet. Petrus nennet Epiſt. 1. cap. 3, 8. die, welche in einem ſolchen Affect der Erbarmung ſtehen bͤαυτπ „α YXvS&⁹, gleichſam Weichhertzige. Welche Gemuͤths⸗Beſchaffenheit den rechten An⸗ trieb zum Erweiſe der Liebe in wuͤrcklicher Gut⸗ thaͤtigkeit giebet. Unſer Heiland ſpricht Matth. 57. Selig ſind die Barmhertzigen. Denn ſie werden Barmhertzigkeit erlangen. Und Luc. 6,36. Seyd barmhertzig, wie auch euer Vater barmhertzig iſt. Hingegen heißts Jac. 2, 13. Es Wird ein unbarmhertzig Gericht uͤ⸗ ber den ergehen, der nicht Barmhertzigkeit gethan hat. R 4. Zum andern recommendiret der Apo⸗ ſet die Freundlichkeit: Davon zu mercken a. Der Unterſcheid, welchen dieſe alhier ge⸗ meinte Freundlichkeit von der bloß natuͤrlichen hat. Gal. 5, 22. jene aber, die bloß naturliche, iſt ein ſolches Betragen gegen den andern, da man entweder aus einer dem ſtoͤrriſchen und rauhen Weſen entgegen geſetzten Guͤtigkeit, oder aus bloſſer natuͤrlichen Anverwandſchaft, oder auch, in Anſehung ſeines Vortheils, unter allerhand Verſtellungen, in Geber⸗ den, Worten und Wercken ſich zuthaͤtig ge⸗ gen den andern erweiſet. Wie alſo die alſo⸗ gernanten Complimenten der Welt⸗Kinder ſind. b. Ihre eigentliche Beſchaffenheit. Sie iſt eine ſolche Tugend, da man aus dem Grun⸗ de einer wahren Liebe, ohne alle Verſtellung, den andern in Geberden, Worten und Wer⸗ Ecken, ſo viel das Gewiſſen zulaͤßt, ſich gefal⸗ Dieſe iſt eine Frucht des Geiſtes: Chbhbv—ʒ—v— 5 o 'ͤoßͤCʒ Mè“ ‿L ge hab ſch die bun wir V l.g, — Nin⸗ ul iuur⸗ hriſ; tes guch und mit Ortez ch den t. Rom. ige und Tugen⸗ gen den oͤhertz⸗ die Er⸗ Affed icht ge⸗ n gegen auf die nun die ls daß ret: ſo Chriſt⸗ rucht a aß man⸗ Olichen er That t: und, thl iden⸗ gemung ertzige. en An⸗ 1Gut⸗ Denn n. Und ch euer ts Jat. richt u⸗ gigkeit der Mo⸗ mercken hier ge⸗ ͤrlichen Heiſtes: tͤrliche, en/da hen und tigkeit, dſcheſt rtheits, Geber⸗ atig ge⸗ bie alſo⸗ Kindes Seik Grun⸗ kellung/ ⸗ ſſl⸗ detg an die Coloſſer. 80 lig erweiſet, alſo daß ſie einen gerne um ſich haben moͤgen. Da denn eine ſolche Freund⸗ lichkeit das Mittel iſt, dadurch man auch durch die uͤbrigen Tugenden, welche mit ihr ver⸗ bunden ſind, andern erbaulich und nutzbar wird; welches der Nachdruck des Worts Xons , Xpnsτν⁰ alſo mit ſich bringet. Da iſt man denn recht τπιοοauf eine angeneh⸗ me Art brauchbar. c. Das allervollkommenſte Exempel der nachzuahmenden Freundlichkeit: welches wir haben, wie unſichtbar an GOTTD, alſo ſicht⸗ bar, oder nach der ehemaligen ſichtbaren Ge⸗ genwart beſchrieben, an unſerm Heilande. Denn gleichwie die Freundlichkeit und Leutſeligkeir GOrres erſchienen iſt in CHriſto Tit. 3,4. und wir ſchmecken koͤnnen, wWwie freundlich der Err iſt 1 Petr. 2,3. alſo hat er ſich im Umgange mit Menſchen ſehr holdſelig und freundlich erwieſen, ſonderlich gegen die Suͤnder, und dieſe auf eine Evan⸗ geliſche Art zur Buſſe gelocket. Dahin un⸗ ter andern gehoͤret, daß er Matth. II1, 28. ſpricht: Rommer her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Und c. 23, 37. Wie oft habe ich deine Kinder verſammlen wollen, wie eine Henne verſammler ihre Kuͤchlein un⸗ ter ihre Fluͤgel. 5. Die dritte Tugend iſt die Demurth. Da gleichfals zu mercken iſt: B 2. Der Unterſcheid, welchen die alhier gemein⸗ te Frucht des Geiſtes von der natuͤrlichen De⸗ muth hat. Denn die natuͤrliche iſt entwe⸗ der eine bloſſe Niedertraͤchtigkeit eines knechti⸗ ſchen Gemuͤths, oder ein verſtelletes Weſen, welches ſich auch wol bey dem groͤßten Stoltz des Gemuͤths und bey der herrſchenden Eigen⸗ Liebe befindet, und gemeiniglich einen unlau⸗ tern ZIweck hat. b. Die wahre Beſchaffenheit. Es iſt die wahre Demuth eine ſolche Tugend, da man in der tiefen Erkaͤnrniß ſeines naruͤrlichen VPerderbens aus ſich ſelbſt nichts machet, auch nichts nur zum Schein und um eiteler Ehre willen thut, und noch viel weniger un⸗ ter Menſchen Titel⸗ſuͤchtig iſt; ſondern, mit Verleugnung ſeiner ſelbſt, alles lauterlich nach dem Triebe ſeines Gewiſſens zu GOt⸗ tes Ehren richtet, und alles Gute, was man an ſich erkennet, nicht ſich ſelbſt, ſondern GOtt c. Das allervollkommenſte Exempel zur Nachfolge: welches wir haben in Chriſto: als der da Matth. 11,28. nach der Wahrheit ſaget: Lernet von mir, denn, oder daß ich bin ſanftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig. Daher Paulus Phil. 2, 5. 6. ſpricht: Ein ieglicher ſey geſinner, wie IEſus Coriſtus auch war: welcher, ob er wol in goͤttlicher Geſtalr war u. . Die Sanftmuth iſt die vierte Tugend, Ziiii2 weche Paulus alhier fodert: Davon zu mercken iſt: a. Der Unterſecheid, welchen ſie hat von einer natuͤrlichen Kaltſinnigkeit, oder auch verſtellten Großmuͤthigkeit. ”òB b. Die wahre Beſchaffenheit. Es iſt die Sanftmuth eine ſolche Lugend, da man, bey den Beleidigungen, oder auch bey erſehenem Unrechte die in ſich aufſteigende Begierde zum Zorn und zur Heftigkeit aus der Gnaden⸗Kraft GOttes daͤmpfet, und alſo eine recht geiſtliche Großmuͤthigkeit und in derſelben zugleich eine rechte Lammes⸗Art beweiſet. HMU c. Die genaueſte Verbindung, welche ſie hat mit der Demuth und Geduld, darzwiſchen ſie alhier geſetzet wird. Denn gleichwie ſie ſich auf die Demuth gruͤndet: alſo erweiſet ſie ſich ſonderlin durch die Geduld. d. Das vollkommenſte Exempel zur Nach⸗ folge an Chriſto: wie ſonderuch aus ſeinem leiden zu erſehen iſt. Darauf uns Petrus weiſet 1 Pet. 2,21. u. f. G l 7. Die Geduld iſt die fuͤnfte alhier anbe⸗ fohlne Tugend: Davon zu mercker, a. Der Unterſcheid, welchen ſie hat von einer ſolchen gezwungenen Geduld, da man das Uebel, oder Unrecht mit innerlichem Wider⸗ willen und Haß gegen den, der es einem zu⸗ fuͤget, nur deßwegen ertraͤget, weil es einem am Vermoͤgen, oder an Gelegenheit fehlet, ſich zu raͤchen, oder weil man von der Unge⸗ duld und von der Rache ſich eines Schadens b. Die wahre Beſchaffenheit. Die Geduld, zumal wie ſie mit dem Worte αοα NGα benennet wird, iſt eine recht Chriſtliche und mit der Demuth verknupfte Großmuͤthig⸗ keit, da man das Uebel und Unrecht vermoͤ⸗ ge einer Staͤrcke des Geiſtes alſo vertraͤget, daß man dabey gelaſſen iſt, und ſich der Rache auch bey dem Vermoͤgen, und bey der Gele⸗ genheit ſie auszuuͤben, enthYaͤͤlltt. c. Das vollkommenſte Exempel zur Nach⸗ folge haben wir alhier gleichfals in CHriſto. 8. Zui ſechſten ſetzet der Apoſtel auch die Vertraͤglichkeit dazu, mit der Bereitwilligkeit zur Verſoͤhnung und Vergebung. Dabey zu mercken iſt: “ a. Worinnen ſie beſtehe? In der Uebung der vorhin bemeldeten Tugenden, und in der willi⸗ gen Vergebung. Wer in ſolcher Uebung ſtehet, der wird mit einem ieden, er ſey, wer, und mache, was er wolle, koͤnnen aus⸗ und zu rechte kommen. Denn wenn einer iſt mitlei⸗ dig, freundlich, demuͤthig, ſanftmuͤthig und geduldig, ſo erweiſet er ſich damit vertraͤglich. Inſonderheit gehoͤret die Chriſtliche Verrraͤg⸗ lichkeit mit der Verzeihung zur Geduld und Großmuͤthigkeit. Der Grund ih⸗ rer nothwendigen Uebung lieget in der menſchlichen Schwachheir und Unvoll⸗ kommenheit, dadurch man es bald auf dieſe, bald auf jene Art verſiehet; und zwar oft al⸗ ſo, daß, dem Menſchen daher einige Laſt und 804 Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 5. H. 12 -14. Unluſt zuwaͤchſet, und er daher Klage hat wider den andern; nicht eben eine gerichtliche, ſon⸗ dern eine ſolche, da er ſich uͤber ihn beſchweren kan, daß er ihm laͤſtig ſey. Da denn nun zwar billig niemand dem andern zur Laſt wer⸗ den ſoll, und, wenn er es wider ſeinen Vorſatz worden iſt, ihm die Laſt wieder, ſo viel er kan, abzunehmen hat: unterdeſſen aber, wenn ſie doch gleichwol gemachet iſt: ſo iſt nichts beſſer, als ſie in Chriſtlicher Großmuͤthigkeit und Lie⸗ be zu ertragen und zu verzeihen/ ohne in Unmuth daruͤber zu gerathen, und ohne mit dem andern das Band des Friedens zu brechen. Darum Paulus Gal. 6, 2. geſaget hat: Einer trage des andern Laſt, ſo werder ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen. b. Was ſie fuͤr eine beſondere Veranlafſ⸗ ſung habe. Diß ſind die beſondere Schwachheiten, welche einem Menſchen bey ſeinem natuͤrlichen Temperament an⸗ hangen, und gleichſam rechte idiotiſmi mo- rales ſind; und einem andern pflegen ſo viel ſchwerer zu ertragen zu ſeyn; ie mehr er von ſolchem Iemperament entfernet iſt. Zwar muß die verderbte Natur bey keinem Men⸗ ſchen herrſchen: aber es geſchiehet doch, daß die Schwachheiten, welche einem vor dem andern nach ſeinem Temperamente, oder na⸗ tuͤrlichen Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Beſchaffen⸗ heit anhangen, ſich vor andern bey gegebener Gelegenheit und Reitzung bey ihm regen und ſehen laſſen; bey dem andern aber nicht, da muß aber der andere dencken, daß der Nechſte etwa an ihm hingegen andere Fehler zu tragen habe. Z. E. Wenn ihrer zweene, deren einer eines von Natus etwas hitzigen, und dabey ſchnellen und geſchwinden, Weſens in allen ſeinen Verrichtungen, der andere a⸗ ber langſamer Natur iſt, viel mit einander um⸗ zugehen und manche Geſchaͤfte mit einander zu⸗ gleich zu verrichten haben, ſo wird immer einer an dem andern etwas zu tragen haben. Ge⸗ ſchiehet aber auch auſſer dem ein Verſehen/ und gibt Anſtoß, ſo muß es auch ohne Friedens⸗ Bruch uͤberſehen und vergeben werden. V g. Das vollkommenſte Exempel Chriſti zur Nachfolge. Davon Paulus alhier aus⸗ druͤcklich ſpricht: Gleichwie Chriſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr. Wie hat uns aber CHriſtus vergeben? Als wir noch ſeine Feinde waren, und nicht allein aus Schwachheit, ſondern auch aus Muthwil⸗ len uns wider ihn verſuͤndiget hatten: da hat er uns ſolches alles doch vergeben; und zwar wie aus lauter Gnade, alſo auch hertzlich und willig; ja alſo, daß er uns noch dazu hat viel gutes erwieſen. Gleichwie aber CHriſtus niemanden die Vergebung angedeien laͤßt, es ſey denn, daß er die Suͤnde erkenne, und durch ſeine Gnade davon ablaſſe: alſo hat auch der, der einen andern eine Laſt gemachet hat, ſolches mit Reue zu erkennen und davon abzulaſſen. Thut er es nicht, ſo bleibet der andere, weil er auch ein Suͤnder iſt, und da⸗ hex mit CHriſto ſich nicht vergleichen und ſei⸗ ne Verzeihung an die Ordnung der Bekeh⸗ rung bey dem andern binden kan, zwar doch zur Vergebung verbunden; aber der ſuͤndi⸗ gende ladet bey ſeiner Beharrung deſto mehr Schuld vor GOTD auf ſenn Gewiſſen. Man conferire hiebey Matth. 6, 14. 15. Eph. 4/2., 32 9. Da wir nun bisher betrachtet haben ſo wol wer die Tugenden ausuͤben ſon, nemlich die Auserwehlten, Heiligen und Geliebten GOttes: als auch welche Tugenden es ſind, welchen ſie ergeben ſeyn ſolben: ſo haben wir nun auch die Ausuͤbung ſelbſt noch mit weni⸗ gen zu erwegen. Dieſe wird nun g fodert mit dem gleich anfangs zugeſetzten Worte eαονανααιε zieher an: Dabey zu mercken iſt: a. Der Grund dieſer Redens⸗Art, die Tu⸗ genden anziehen. Welcher lieget in den vorhin gebrauchten Worten von Anziehung des neuen Menſchen, davon dieſe Lugen⸗ den gleich ſam Glieder ſind. So ſind auch, nechſt der Gerechtigkeit CHriſti, als unſerm eigentlichen Ehren⸗Kleide, die Chriſtliche Tu⸗ genden ein rechter Schmuck unſerer Seelen und unſers Wandels. Leget man nun dem Leibe mehr, als ein Stuͤck der Kleidung an, da gewiſſe Glieder ihre beſondere Pflege erfodern? ſo ſoll auch der Seelen⸗Schmuck aus vielen Tugenden beſtehen. b. Der Nachdruck: welcher iſt, theils daß man die Tugenden ſolle bey ſich in einer fernigen Beſtaͤndigkeir in der Ausuͤbung bleiben laſe⸗ ſen; gleichwie man ein Kleid nicht nur an ſich hanget, ſondern es am Leibe recht veſte anle⸗ get, daß es einem kein Wind hinweg wehen kan: theils daß man damit ſeine natuͤrliche Bboͤſſe decket, ſich auch gegen die kalte Luft und gegen den Regen verwahret. Denn al⸗ ſo muͤſſen einem die Tugenden auch zu Waf⸗ fen werden. Darum ſie Paulus ausdruck⸗ lich Waffen des Lichts nennet, wenn er Rom. 13,12. ſpricht: Laſſet uns ablegen die Wercke der Finſterniß und anlegen die Wagffen des Lichts. Und weil unſer Hei⸗ land das allervollkommenſte Muſter al⸗ ler Tugenden iſt, ſo muß es auch ſonderlich alhier heiſſen, wie Paulus v. 14. dazu ſetzet: Ziehet an den Errn JEſum. V. 4g. Ueber alles aber (was vorhin von Tu⸗ genden benennet iſt) zieher an die Liebe, zu da iſt das Band der Vollkommen⸗ Anmerckungen. 1. Die Vollkommenheit iſt von gedop⸗ pelter Art, abſoluta. das iſt, eine ſolche, wel⸗ che nicht allein alle Stuͤcke, die zu einer Sache erfodert werden, ſondern auch alle Stuffen, die dazu gehoͤren, an ſich hat: oder limitate, welche ohne die Grad, oder Stuffen, nur die gehoͤrigen Theile eines Dinges hat. Welchen Unterſcheid der Volkommenheit man an einem Men⸗ vonun enſe ind eines in ſich eunmtner derOn 2 mit an Lube, llka Cap. — mener menet Goſe fectio⸗ komme Stuffe 2. 60 haben abet w lutam ſohru uns C. delin des re⸗ Prnen 3 nd zrr ge/ da einonde ſchl. ſand de er Man Gebot ſen ur erfuͤlle it mea ſtehet Wer!? ee erf ges Er ſelbſt. le, wie bung n ld he 1ſ w. er Cor lget un muͤhie ſie duſe 4 Porte komm diſtse doß nie dein ge ttwade in died cnge N Wah Nr doch ſindi⸗ mehe ſſen, 1 Gh. Aben ſo ch die liebten 6 ſind, den wir t weni⸗ dett mit ache, ſe Tu⸗ n den chung Lugen⸗ d auch, Unſetem Seelen Un dem an, da ſodern: bielen oß man rogen l leſ⸗ nſch t aple⸗ wehen tͤtliche lte duſt enn al⸗ Waf⸗ odruck⸗ denn er gen die jen die er Hei⸗ ſter al⸗ nderlich u ſhet: dn Tu⸗ Liebe, nmmene gedop⸗ e, wel⸗ Soce tuffen nuate . gur die Velchen einem Men⸗ er Matth. 22, 40. Cap. 3. v. 14. 15. H“ ſetz erfuͤllet. ==⸗ bald heiſſe Geduld, Demuth, San an die Coloſſer. L 805 Menſchen zeigen kan. Denn da hat ein klemes Kind zwar alle weſentliche und uͤbrige Theile eines Menſchen an ſich, und iſt alſo ein vollkom⸗ mener Menſch: aber es iſt noch kein vollkom⸗ mener Mann, bey welchem alle Theile ihre rechte Gooͤſſe erreichet haͤtten. Und alſo hat man per- fectionem partium und graduum, eine Voll⸗ kommenheit der Theile allein, oder der Theile und Stuffen zugleich. 2. Was nun unſere Vollkommenheit vor GOTT im geiſtlichen Verſtande betrifft, ſo haben wir von Natur nach dem Fall gar keine: aber wir erlangen ſie doch; und zwar die abſo⸗ lIutam, damit wir vor GOTD beſtehen, allein von und in Chriſto nach dem Grunde der Ver⸗ ſoͤhnung und der Rechtferrigung, darinn uns Chriſti Gerechtigkeit zugerechnet wird: die limitatam, diejenige, welche zwar alle Theile des rechtſchaffnen Weſens und Chriſtenthums in ſich hat, aber doch den Stuffen nach zu noch immer mehrern Wachsthum kommen muß nach der Ordnung der Wiedergeburt und taͤglichen Erneuerung. ”G 3. Von dieſer letztern iſt alhier die Rede; und zwar eigentlich im Abſehen auf den unan⸗ ſtoͤßigen und erbaulichen Wandel und Umgang mit andern. Da ſoll ſeyn 1Xατα, das gan⸗ tze, das iſt, es ſollen alle Pflichten alſo bey einander ſeyn, daß es an keiner gantz und gar fehle. Und dazu erfodert nun der Apoſtel die Liebe, und ſpricht, ſie ſey das Band der Vollkommenheit. Davon uns unſer Hei⸗ land den Verſtand am beſten ausdrucket, wenn ſaget: In dieſen 3weyen Geboten (von der Liebe GOttes und des Nech⸗ fſen und unſer ſelbſt) hanger das gantze Ge⸗ ſetz und die Propheren. Darauf Paulus ſiehet, wenn er Rom. 13, 8. und 10. ſpricht: Wer den andern liebet, der hat das Ge⸗ Die Liebe iſt des Geſe⸗ ges Erfuͤllung. Siehe auch Gal. 5/ 14. Al⸗ le Geſetz werden in einem Worre (Gebot) Eefngeer: Liebe deinen Nechſten, als dich e . 4. Damit man ſo viel eigentlicher erken⸗ ne, wie die Liebe alle Pflichten in ſich halte, ſo hat man zu erwegen, daß die Liebe nach dem vielfachen Unterſcheide ihrer Art und ihrer Ausu⸗ bung nur ihre Namen veraͤndere, daß ſie 1 frmuth u. ſ. w. Welches Paulus damit anzeiget, wenn .„ er 1Cor. 13. der Liebe ſo viele Eigenſchaften bey⸗ leget, und v. 4. u. f. ſpricht: Die Liebe iſt lang⸗ muͤthig und freundlich⸗⸗ſie vertraͤger alles, ſie duldet alles u. f. 5. Im uͤbrigen will der Apoſtel mit den Worten daß die d der kommenheir, oder rechten integritaͤt ſey, auch dieſes ſonderlich anzeigen, daß die Liebe verhuͤte, daß nicht ein Riß und eine Spaltung an dem geiſtlichen Leibe CHriſti vorgehe; und wo etwa dergleichen entſtehet, daß die Liebe gleich ſam in die Lucke trete, ſie qusfuͤlle und alles wieder er⸗ Liebe das Band der Voll⸗ V. 15. Und der Friede GGrtes regiere in eu⸗ ren Hertzen, zu welchem ihr auch berufen ked in einem Leibe, und ſeyd danck⸗ ar. Anmerckungen. 1. Die Uebung der Liebe erhaͤlt unter Menſchen alles im Bande des Friedens und der Einigkeit. Soll aber der Friede unter ihnen rechter Art ſeyn, ſo muß er den Frieden in GGOTTund mit GGTC, und alſo den geiſt⸗ lichen Seelen⸗Frieden, daraus die wahre Liebe mit der Einigkeit gebohren wird, zum Grunde ha⸗ ben. Und eben diß iſt es, worauf uns Paulus hiemit fuͤhret. 2. Der Friede Grtes iſt alhier der, wel⸗ chen GOTT mit den Menſchen hat, und wel⸗ chen die Menſchen mit GOtt und in GOtt ha⸗ ben, deſſen Grund iſt die Verſoͤhnung CHriſti, der daher heißt der Friedens⸗Fuͤrſt Jeſ. 9, 6. von dem Paulus oben cap. I. 19.20. ſpricht: Es iſt das Wohlgefallen GOrtes geweſen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte, und alles durch ihn verſoͤhner wuͤrde, es ſey auf Erden, oder im Himmel, damit daß er Friede machte durch das Blur an ſeinem Creutz durch ſich ſelbſt. 3. Da die Verſohnung der Grund die⸗ ſes Friedens bey GOTT iſt, ſo wird er erlan⸗ get, ſo bald die Verſoͤhnung zur Application koͤmmt, nemlich in der Rechrfertigung. Dar⸗ um Paulus Rom 5,1. ſpricht: Nachdem wir ſind gerecht worden, ſo haben wir Friede mit GOTCdurch unſern HErrn Jſum Chriſtum. J 4. Wenn dieſer Friede wuͤrcklich erlanget iſt, ſo hat der Gerechtfertigte an demſelben nicht allein ein in GOTT beruhigtes und vergnuͤg⸗ tes Gewiſſen, ſondern auch eine ſolche ihm bey⸗ wohnende Gnaden⸗Kraft, dodurch er iſt Meiſter worden uͤber ſeine von Natur ihn beherrſchende Affecten. Nicht weniger genieſſet er in ſolchem Frieden der uͤbrigen damit verknuͤpften Heils⸗ Guͤter, als da ſind: die Rindſchaft GGrtes, die Freyheit des Gewiſſens, die Freude im Heiligen Geiſte u. ſ. w. Wie denn daher der Friede bey den Hebraͤern und Griechen einen ſol⸗ chen Namen hat, welcher auf die Vollkommen⸗ heit, oder auf die geiſtliche Fuͤlle und Zuſam⸗ menfaſſung/ oder Verbindung, wie GOttes n dem Menſchen, alſo auch aller Heils⸗Schaͤtze, uͤhret. 5, Da es nun alſo um den Frieden GOt⸗ tes ſtehet/,ſo iſt leichtlich zu erachten, warum ihm die Regierung des Hertzens zugeſchrieben wer⸗ de; und zwar eine ſolche, welche mit dem Wor⸗ te Pga eve ausgedrucket wird: da dieſes heißt, den Lauf nach dem Ziel des himmliſchen Kleinods alſo dirigiren, daß er in ungehinderter Ordnung fortgehe, und denn darauf auch das Kleinod wuͤrcklich ertheilen. Und dieſes thut der Friede GOttes. Denn er richtet das einfaͤltige Auge des Gemuͤths alſo auf di⸗ EOtt, daß ales Eid⸗ Jii ii 3 ten 9⁰6 EFrklärung des Briefs Pauli Cayp. 3. v. 1. 16,. ten und Trachten dahin gehe, um das theils ſchon me erhaltene Kleinod im guten Gewiſſen zu bewah⸗ Anmerckungen. ren, theils das aufs kunftige beygelegte gewiß zu uberkoͤmmen. 6. Und dieſes Regiment des Friedens wird nicht allein gefuͤhret uͤber die Hertzen, ſondern auch zuvorderſt in den Hertzen; wie es eigent⸗ lich im Griechiſchen lautet. Denn, wie ſchon gedacht, lauft der Menſch nicht allein, nach dem Kleinod, ſondern er hat es auch ſchon dem guten Anfange nach, wuͤrcklich in ſich, und eben da⸗ durch, als durch den ſeligen Genuß der Erſtlinge, wird er in der beſtaͤndigen Begierde nach der vol⸗ len Erndte erhalten. 7. Wir ſind zum Genuß aller Seligkeit be⸗ rufen. Weil nun in dem Frieden mit GOtt ſich alle Seligkeit gleichſam concentriret, ſo heißt es alhier: Wir ſind zum Frieden berufen. Da⸗ her denn von ſich ſelbſt folget, daß der, wer ein ſolches Kind des Friedens iſt, auch gern Frieden mit Menſchen, ſo viel an ihm iſt, unterhaͤlt: nach oͤm. 12,18. Ranm 8. Die Coloſſer waren alſo berufen daß ſie der berufenden nade ſich folgſam erwieſen hatten. Sie waren, als Muͤheſelige und Be⸗ ladene, nicht allein berufen, ſondern auch alſo zu CHriſto gekommen, daß ſie, nach abgenom⸗ mener und ſie vorher beunruhigenden Laſt der Suͤnden, ihre Erquickung und Ruhe fuͤr ihre 28,. . 9. Die Berufung war geſchehen c². gar, in einem Leibe, das iſt, i fuͤr α, zu einem, nemlich geiſtlichen Leibe. Welches der Apoſtel deßwegen dazu geſetzet hat, damit er hie⸗ durch anzeigen moͤchte, wie daß der Friede mit GOTD auch den Frieden der Glieder C Hriſti unter einander mit ſich fuͤhrete. Darum er Eph. 5. 3.4. ſpricht: Seyd fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens. Ein Leib und ein Geiſt, wie ihr auch berufen ſeyd auf einerley Hoffnung eures Berufs u. f. Siehe Rom. 12,5. 1 Cor. 12, 12.26. Eph. 1,2. 10.15. n Danckbarkeir gedencket der Apo⸗ ſtel deßwegen hiebey, weil man erkennen ſoll, was es fuͤr eine groſſe Wohlthat ſey, zur Gemeinſchaft GOttes und zum Friede und zur Wuͤrde eines Gliedes an dem geiſtlichen Leibe CHriſti berufen ſeyn. Darum hat der Apoſtel auch ſchon vor⸗ her die Coloſſer darauf gefuͤhret, wenn er c. 2,6. 7. ſpricht: Wie ihr nun angenommen habt den Errn Ikſum, ſo wandelt in ihm⸗⸗ und ſeyd in demſelben reichlich danckbar. Im uͤbrigen iſt alhier ſonderlich der Parallel⸗Ort vom Frieden GOtres aus Phil. 4,7. zu con- feriren. H Laſſet das Worr CHriſti reichlich un⸗ ter euch wohnen in aller Weisheit, leh⸗ ret und vermahnet euch ſelbſt mit Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen, und geiſtlichen liebli⸗ chen Liedern, und ſinger dem HErrn in eu⸗ rem Hertzen. Siehe auch Eph. 5, 19. Seelen in CHriſto gefunden hatten. Matth. 11, 1. Der Verbindung nach iſt alhier zu mercken, daß, nachdem der Apoſtel unterſchied⸗ liche Erinnerungen zur Ablegung des alten und Anziehung des neuen Menſch en uͤberhaupt und inſonderheit gegeben hat, er nun das Mittel an⸗ zeiget, wodurch ſie den Wachsthum des neuen Menſchen am meiſten befordern ſolten und koͤn⸗ ten, nemlich durch den andaͤchtigen und fleißi⸗ gen Gebrauch des goͤttlichen Worts: als welches gleichſam die taͤgliche Nahrung des neuen Men⸗ ſchen ſeyn ſolte. D 2. Der Ordnung nach finden wir alhier drey Stuͤcke: das erſte gehet uͤberhaupt auf die fleißige Handlung des goͤttlichen Worts, daß man es ſole reichlich und in aller Weisheit unter ſich wohnen laſſen: das andere, wie man daſſelbe zur Erbauung unter einander anwenden ſolle: und denn drittens, wie es alles auf GOtt zu richten ſey. 3. Die Rede iſt vom Worte Ceriſti. Nun iſt zwar alles Wort GOttes CHriſti Wort, auch das Geſetz; ſintemal er daſſelbe auf dem Berge Sinai in der Wolcken Seule, worinnen er vor dem Heer der Iſraeliten durch die Wuͤſten herzog, gegeben hat, als der Schoͤ⸗ pfer, und damals noch zukunftige Meßias: es wird aber, mit Einſchlieſſung des Geſetzes, ſon⸗ derlich auf das Evangelium geſehen; auf das Evangelium, welches er im alten Teſtamente durch Moſen und die Propheten verheiſſen hat, durch ſie auch hat aufzeichnen laſſen, und wel⸗ ches er in den Tagen ſeines Fleiſches, oder oͤf⸗ fentlichen Lehr⸗Amts, auf Erden ſelbſt verkuͤn⸗ diget, auch durch ſeine Apoſtel hat verkuͤndigen und in Schriften verfaſſen laſſen. Denn daß der Apoſtel auch auf die Schriften des Neuen Teſtaments, in ſofern ſie ſchon vorhanden wa⸗ ren und noch folgen wuͤrden, mit geſehen habe, erhellet auch aus c. 4, 15. da es heißt: Wenn die, oder dieſe Epiſtel bey euch geleſen iſt, ſo ſchaffet, daß ſie auch in 52 8 Een ſ, zu Laodtcea geleſen werde, und daß ihr die an die von Laodicea (Gr. die aus Aodi⸗ cea) auch leſer. Von der durch CHriſtum geſchehenen Offenbarung des Worts ſpricht Jo⸗ hannes c. v 18. Niemand hat GGCT ie ge⸗ ſehen: der eingebohrne Sohn / der in des Varers Schooß iſt, der hats uns verkuͤn⸗ diger. Und Hebr. I1, I. ſpricht Paulus, daß Gtt in den letzten Tagen zu uns gereder habe durch den Sohun. 4. Von dieſem Worte ſaget nun Paulus, es ſolle unter den Coloſſern reichlich woh⸗ nen. Davon alle Worte nachdruͤcklich ſnd: a. Das wohnen wird ſonſt eigentlich von Per⸗ ſonen gebrauchet, und ſchicket ſich ſo viel beſ⸗ ſer fur das Worr Chriſti, ſo viel genauer ſintemal wo ſein Wort wohnet, da wohnet er auch ſelbſt durch das Wort im Hertzen. denn wohnet Chriſtus durch den Glau⸗ 4 5 . ben in unſern Hertzen, nach Epheſ. 3, 17. ſo geſchiehet ſolches Einwohnen auch Burc dar Wort mre.errrr ——bfü n s, — Ulhier 1 r terſchide lten und upt ind 8 neuen und kon⸗ nd feißi⸗ in Men⸗ ir alhier upt auf Vouts, Veisheit wie man ſwenden ſe Czrifi· Ceiſi daſelbe Geule in durch , on⸗ . auf das ſtamente ſen hort, nd wel⸗ der if⸗ Rtd⸗ kundigen eun daß Maen den wa⸗ en habe, Wenn jemeine daß ihr s Wodi⸗ Hriſtum ct Jo⸗ Lie ge⸗ in des erkun⸗ , daß geteder Paulus, woh⸗ nd: onper⸗ viel beſ⸗ genauer dden ſt : Hetten. Glau⸗ . — ——FF= =ẽ 2 an die Coloſſer. 807 — Wort Chriſti, an welches ſich der Glaube haͤlt. Es gehet demnach der Nachdruck des Worts, wohnen, einwohnen, dahin, daß, man das Wort GOttes nicht ſolle unter und bey ſich haben, wie einen Gaſt, der bald wie⸗ der weggehet, oder abziehet, ſondern zum be⸗ ſtaͤndigen und recht voͤlligen Gebrauch, daß man ſich daſſelbe in allen ſeinen Theilen gantz und gar zu nutze mache, und deſſelben ſich zur taͤglichen Nahrung ſeiner Seelen recht frucht⸗ barlich bediene, und es im Hertzen auch recht bewahre und wohl erwege, und ſolchen wuͤr⸗ digen Gebrauch in einem demſelben gemaͤſſen heiligen Wandel erweiſe. Denn wo das Wort GOttes alſo in unſer Hertz eingepflan⸗ tzet iſt, wie Jacobus redet c. 1,21. ſo werden wir dadurch auch der Fuͤlle der Gottheit, wel⸗ che in C Hriſto leibhaftig wohnet, aus der Sal⸗ bung des Heiligen Geiſtes theilhaftig, und werden erfuͤllet mit allerley GOttes Fuͤlle, nach Coloſſ. 2, 10. Epheſ. 3,19. Und da das Wort GOttes durch den Glauben aufgenom⸗ mDaen und in uns gleichſam digeriret und ver⸗ dauet wird, ſo ſpricht Paulus daher auch 2 Tim. 1,5. vom Glauben, daß er im Ti⸗ motheo wohne, wie er in ſeiner Groß⸗ murter, Loide, und in ſeiner Murter/ Eu⸗ nike, gewohnet habe. Joh. 5, 38. von den Juͤden: Sein (GOttes) Wort haber ihr nicht in euch wohnend: denn ihr glaͤuber dem nicht, den er ge⸗ b. man ſeinen . ſandt hat. Das Wort GOttes ſoll unter ihnen woh⸗ nen, TXS1ις reichlich/ das iſt/ alſo, daß Reichthum, den es an und in ſich ſelbſt hat, erkenne, und deſſen auch theilhaf⸗ tig werde, Betrachtung, auch und dannenhero auch reichlich, oder zum oͤftern und fleißig damit umgehe, nicht allein oͤffentlich, ſondern auch beſonders, und auf mancherley Art, theils mit Leſen, theils mit Anhoͤren, theils mit andaͤchtiger mit dem Geſange auf mancherley Art, wie es darauf von Paulo er⸗ klaͤret wird: und dabey am allermeiſten in der wuͤrcklichen UNebung. Der Grund von der veichlichen Handlung des goͤttlichen Worts lieget in deſſelben ſo gar herrlichem Reich⸗ thum der darinnen geoffenbahreten Glau⸗ bens⸗Geheimniſſe, als darinnen ſich bey der Betrachtung eine Tiefe nach der andern hervor thut. Nimmt man nun den, zu einem wohlgeordneten Chriſtlichen Leben, wie es in⸗ nerlich und aͤuſſerlich vor GOT und Men⸗ ſchen beſchaffen ſeyn ſoll, darinnen liegenden ſo gar lehrreichen auch troſtreichen Vor⸗ trag auch daz , und erweget noch uͤber das die Geheumniſſe von der ſo wunder⸗vollen Harmonie und endlichen Ausfuͤhrung aller Wercke GOttes, davon die Pro⸗ pheren und die Offenbarung Johannis voll ſind: ſo iſt der Reichthum noch groͤſſer. Es haben demnach die Worte Pauli c. 2,2. 3. einen Nachdruck, wenn er ſaget, daß in dem Geheimniß des Vaters und des Sohnes alle Schaͤtze der Weisheit und der Er⸗ kaͤntniß verborgen liegen. Da nun das Hingegen heißt es Wort GOttes von einem ſolchen Reichthum iſt, ſo erfodert es denn auch billig eine reichliche⸗ re und fleißigere Handlung: und zwar eine ſolche, die nicht allein ſey unrer den Chriſten, ſondern auch in ihnen, daß das Wort bey ih⸗ nen recht zur Kraft komme. Denn alſo haben wir alhier die Worte * vαπι ſonderlich zu neh⸗ men, daß es heiſſe in euch. Welches denn auch dieſe Ordnung mit ſich brachte, daß es, zu dem Zwecke der innerlichen Einwohnung und Einwurtzelung, auch aͤuſſerlich alſo muſte tra⸗ ctiret werden, daß auch die Sinnen des Ge⸗ ſichts zum Leſen, und des Gehoͤres dabey ihre Geſchaͤffte hatten. Es ſoll das Wort auch unter und in den Glaͤu⸗ bigen wohnen in aller Weisheit; da das Woͤrtlein in wie ſonſt oͤfter, alſo auch alhier wol o viel heiſſen kan, als zu, zu aller Weis⸗ heit: daß Pauli Meinung ſey, es ſolle die reichliche Handlung des Worts CHriſti, weil alle Schaͤtze der Weisheit und der Erkaͤntniß darinnen verborgen liegen, wie weislich geſche⸗ hen, alſo auch zu aller Weisheit dienen, um dar⸗ innen immer mehr zuzunehmen, nemli h in einer ſolchen Weisheit, welche voller Furcht des HErrn iſt: und daß man daher nach c. 2, 8. ſo viel weniger noͤthig habe, ſich nach der magern und thoͤrichten Philoſophie umzuſehen. Von der wahren Weisheit, welche aus GOttes Wort koͤmmt,ſehe man unter andern 5 B. Moſ. 4,6. 7. So behaltet es nun, und thuts (was ich euch gebiete) denn das wird eure Weisheir und Verſtand ſeyn bey allen Voͤlckern, wenn ſie hoͤren werden alle dieſe Gebote, daß ſie muͤſſen ſagen: Ey welche weiſe und verſtaͤndige Leute ſind das, und ein herrlich Volck⸗ und wo iſt ein ſo herrlich Volck, das ſo gerechte Sit⸗ ten und Gebote habe, als alles dieſes Ge⸗ ſetze, das ich heutiges Tages vortrage. Galt nun dieſes vom Moral⸗Geſetze/davon fuͤr⸗ nehmlich die Rede in angefuͤhrten Worten iſt; was ſolte denn nicht vom Evangelio koͤnnen geſaget werden? Denn dieſes kan mit beſon⸗ derer Kraft die albernen weiſe machen Pſ. 19,8. Es dienet gewiß der gantzen heiligen Schrift zum groſſen Lobe, daß Paulus von allen ihren Theilen bezeuget, daß ſie ſind ναια⅜ sva &σα°σαa, die das Vermoͤgen haben weiſe zu machen 2 Tim. 3, 15. Und dis iſt wie von der heiligen Schrift, alſo auch von der darinnen geoffenbareten Religion wohl zu mercken, daß ſie voller Weisheit ſey. Denn ob gleich die Glaubens⸗Geheimniſſe von ſolcher Hoͤhe und Tiefe ſind, daß ſie kein menſchlicher Verſtand hat ausdencken und erfinden koͤn⸗ nen; ſo ſind ſie doch von der Beſchaffenheit, daß auch die Vernunft die darinnen liegende ſo herrliche Harmonie und Weisheit, auch die Einrichtung, welche ſie in Anſehung GOttes und der Menſchen hat, da ſie der Natur Got⸗ tes und des Menſchen ſo gar gemaͤß iſt, billig mit Ehrfurcht bewundern muß. Welches denn ein recht goͤttlicher Character iſt von der Wahrheit der geoffenbareten Religion. 808 Erklaͤrung des Briefs Pauli 5. Nachdem der Apoſtel ſolcher geſtalt uͤber⸗ haupt geſaget hat, wie man mit GOttes Wort umgehen ſolle, ſo zeiget er darauf an, wie es ſolle zur Erbauung gerichter werden. Da er denn ſpricht: lehrer und vermahnet euch ſelbſt. Dabey folgendes zu mercken iſt: a. Die Participia ισεdsορρπιοροτσι ε ο1oτρα, leh⸗ rende/ ermahnende, ſtehen nach dem Gre- ciſmo mit dem ausgelaſſenen Worte ſeyd an ſtatt des imperativi, lehrer und ermahnet, wie es Lutherus auch uͤberſetzet hat. Zu dem wird mit dem Worte voαοανιο den Glaͤubi⸗ gen eine geheiligte Beſchaͤfftigung, die ſie mit dem Worte GOttes haben ſollen, zugeſchrie⸗ ben: daher es auch gar wohl uüberſetzet iſt: laſſet es wohnen. Darauf ſich denn die participia wohl ſchicken, da ſie ſo viel heiſſen⸗ als: alſo, daß ihr lehrer und vermah⸗ net. Das Lehren gehet auf den Unterricht, welcher zum richtigen Begriff von einer Lehre und Sache gegeben wird: das ermahnen aber auf die Application, da der wuͤrdige Ge⸗ brauch der durch den Unterricht geſchoͤpften Erkaͤntniß angewieſen wird: wie denn dieſe beyde Stuͤcke Lehre und Ermahnung alle⸗ mal bey einander ſeyn muͤſſen. Die Lehre gehet ſonderlich auf den Verſtand, die Er⸗ mahnung auf den Willen. Die Lehre bringet die Ueberzeugung: die Ermah⸗ nung dringet auf die Treue und auf den Ge⸗ horſam. c. Es iſt dieſe Erinnerung nicht allein an die Leh⸗ rer, ſondern auch an die Zuhoͤrer gerichtet: als deren geiſtliches Prieſterthum es alſo mit ſich bringet, daß ſie ſich auch unter einander mit GOttes Wort erbauen. Darauf wir hin und wieder gefuͤhret werden, ſonder⸗ lich 1 Theſſ. 5, 1I. 14 da dieſe Pflicht alſo ein⸗ geſchaͤrfet iſt, daß auch v. 12. 13. gedacht wird, wie das oͤffentliche Lehr⸗Amt dabey gar wohl beſtehen koͤnne und ſolle. Siehe auch Hebr. Es ſoll aber die Erbauung bey uns ſelbſt und andern geſuchet werden mit Pſalmen, Lob⸗ geſaͤngen und geiſtlichen lieblichen Lie⸗ dern. Da zu mercken iſt: àa. Daß die Erbauung dadurch noch mehr erwe⸗ cket werden ſoll auſſer der zuvorgedachten uͤ⸗ brigen Handlung des goͤttlichen Worts. Und iſt dieſe Art, da GOttes Wort geſangweiſe betrachtet wird, ſonderlich ſehr erwecklich. Es hat auch unſere teutſche Nation vor an⸗ dern GOtt zu dancken, daß wir einen ſo ſehr reichen und ſo herrlichen Vorrath alter und neuer geiſtreicher Geſaͤnge haben, welche, wenn man die ſo vielen unterſchiedenen Ge⸗ ſang⸗Buͤcher ſo vieler Orten durchſiehet, kaum zu ehlen ſind. Und da auch von mehrern Jahren her die teutſche Poeſie, ihrer anmuthi⸗ gen Reinlichkeit nach, zu einem groſſen Grad ihrer Vollkommenheit gebracht iſt; ſo iſt ſie hiezu am beſten gebrauchet und geheiliget wor⸗ den. Und daß in der Muſie, ſo wol der voca- len, als inſtrumentalen, ein beſonderer Cha- racter der Weisheit und Guͤte GOttes liege, das iſt gar mercklich. b. Pſalmen ſind eigentlich ſolche Geſaͤnge, da⸗ zu mit einem muſicaliſchen Inſtrumente zu⸗ gleich geſpielet wurde: wie von den Pſalmen Davids bekant iſt, daß ihr Gebrauch mit ein Stuͤck vom oͤffentlichen Gottesdienſte gewe⸗ ſen iſt. Es iſt auch kein Zweiffel, daß die er⸗ ſten Chriſten aus der Fuͤlle des Geiſtes noch viel andere ſolcher Pſalm⸗Lieder, dazu auch die muſicaliſchen Inſtrumente ſind gebrauchet worden, gemachet und unter ſich zur gemei⸗ nen Erbauung gehabt haben, ſonderlich zu ſol⸗ chen Zeiten, da ihnen die voͤllige Freyheit des oͤf⸗ fentlichen Gottesdienſtes ſo wol, als den Juͤ⸗ den, iſt verſtattet worden. C. Lobgeſaͤnge ‚hymni, ſind ſolche Lieder, dar⸗ innen man GOtt lobet in Betrachtung ſeines Weſens, ſeines Willens, und ſeiner Wercke und Wohlthaten: dergleichen wir unterſchied⸗ liche in den Schriften des alten Teſtaments ha⸗ d. Die Lieder, Oden ſind alle uͤbrige Geſaͤnge, welche von allerhand geiſtreichen Materien handeln, theils in der Form der Lehre, theils auch der Ermahnung, Aufmunterung und der Troͤſtungen mit darbey eingebrachten Lo⸗ be GOttes. Welche Lieder, wie auch die zuvor gedachten beſondern Lob⸗Geſaͤnge, in Anſehung der dabey gebrauchten muſtcaliſchen Inſkrumenten, auch wol zugleich Pſalmen e. Geiſtliche heiſſen die Lieder, wie auch die Pfſalmen und Lobgeſaͤnge, edertet vanſhtes Materie der geiſtlichen Sachen. W nun die Compoſition bey dem Verfertiger aus einem guten Schatz des Hertzens gefloſſen und voller Geiſt und Kraft, ſo waren ſie denn auch zugleich geiſtreich: wie ſie billig alle ſeyn ſollen: ſintemal ein trocknes und magers Lied wenig erweckung giebet. I k. Lieblich/ 1 Xabirt, ſind ſie denn eben daher, wenn ſie fein geiſtreich ſind und nicht allein recht anmuthig und erbaulich ſind zu hoͤren, ſondern auch aus der Fulle eines durch die Gnade GOttes geheiligten Hertzens ange⸗ ſtimmet werden. Daher denn von ſich ſeibſt 7. Es ſoll aber alle Erbauung und dabey alle muficaliſche Andacht zu GOttes Ehren gerichtet werden. Es muß demnach nichts nut aus bloſſer Gewohnheit, und ſolglee, bloß mit dem Munde geſchehen, ſondern mit rechtem Affect des Hertzens: darum der Apoſtel dieſes dabey ausdrucklich fodert. Da es nun gar leicht geſchehen kan, daß ein Menſch ſich mit den Gedancken zerſtreuet, ſo hat man im Singen und Beten wohl uͤber ſich ſelbſt zu wachen, und ſich von der bemerckten Zerſtreuung ſo bald wie⸗ der zu ſammlen. Und da es auch geſchiehet, daß ein Menſch ſich bey dem Singen und Spielen in ſeine eigene Kunſt und Stimme verliebet, und daher das Werck mehr auf ihn ſelbſt, als auf GDtt gerichtet iſt, ſo hat man das 10 vel, dDdDdoꝛłꝛłem War erfolget, daß ſie auch GHTT angenehm kKen. dem * durch wohl 7 an die Coloſſer. 809 — hge dem HErrn, wohl zu bedencken, und ſich da⸗ , dunch zu aller Lauterkeit des Zwecks zu erwe⸗ ſ . 8. Es iſt bey dieſer Materie vom erbauli⸗ ginen chen Gebrauch der Lieder noch unterſchiedliches nut ein wohl zu mercken: und zwar Awe⸗ a. Zur Lehre: daß, da der Menſch aus Leib de in⸗ und Seele beſtehet, bey den Liedern billig bey⸗ no des muß bey einander ſeyn: wie denn auch auch Paulus beydes alhier zuſammen fuͤget. Auf auchet den Affect des Hertzens aber koͤmmt es am mei⸗ gemnei⸗ ſten an: ſintemal zwar wol das Hertz ohne uſl. Mund, aber nicht der Mund ohne das Hertz dah⸗ GOtt loben und anbeten kan. Imgleichen, en A⸗ daß das Singen mit zum Geber gehoͤre, und daher dazu gleiche Andacht erfodert werde. dar⸗ b. Zur Beſtrafung: daß, da das Singen das ſines Haupt⸗Stuͤck des oͤffentlichen Gottesdienſtes bercke mit iſt, es an den meiſten Orten ſo ſehr verſau⸗ ſhied⸗ met wird; ſintemal leider nichts gemeiners iſt, nsha⸗ als aus einer boͤſen Gewohnheit zu ſpat, wenn die Predigt angehet, dazu zukommen, und zu ſange, fruͤhe wieder hinweg zu gehen. Da doch, wenn gtetſen es ein Gottesdienſt heiſſen ſoll, derſelbe mehr im theils Singen und Betenals in der Anhoͤrung des 9 und goͤttlichen Worts beſtehet. Denn durch ſein ten Lo⸗ Wort dienet GOtt mehr uns, als wir ihm; ich die das Gebet aber, welches geſangweiſe verrich⸗ ge, in tet wien, iſt eigentlich zum Dienſte GOttes l gerichtet. l c. Zur Erinnerung an die Lehrer der Kir⸗ chen: daß/ da die wenigſten Geſaͤnge von den G di⸗ Zuhoͤrern recht verſtanden, zum theil auch nicht ihrer einmal recht geſungen werden, ſie zuweilen Ge⸗ W legenheit nehmen ſollen, dieſelbe nach und nach ſertiger zu erklaͤren: welches gar fuͤglich in den Ein⸗ foſen gaͤngen der Predigten geſchehen kan, und ſich e denn auch gar wohl zu ordentlichen Jahrgaͤngen ſchi⸗ le ſeyn cket. Solche Erklaͤrung und erbauliche Ein⸗ oͤdied ſchaͤrfung iſt von groſſen und recht reichen Nu⸗ tzen. Wie denn uͤberhaupt die Geſaͤnge bey dab denen, welche nicht leſen koͤnnen, und ſie nur cher, bloß vom Anhoͤren erlernet haben, ſie aber auch Aen daher nicht recht gefaſſet zu haben pflegen, an Pen⸗ ſtatt der Bibel ſind; und ein Prediger auf ih⸗ g de rem Krancken⸗Bette mit ihnen ſich gewiſſer l Saͤtze aus den Geſaͤngen fuͤglicher bedienen ſabſt kan, als der ihnen unbekanten Spruͤche aus der nchnn heiligen Schrift. MVMsä d. Zur Ermahnung, an ſolche Leute, welche auf e, Reiſen begriffen ſind, da ſich das Lobſingen bey ehren ſolcher Muſſe am beſten thun laͤßt: wie auch is nur an die, welche in ihren Werckſtaͤtten ſitzen, und n hoß unter ihrer Arbeit des Singens gar wohl ab⸗ tegten warten koͤnnen: aber auch zur Warnung, lduſe⸗ daß es nicht aus bloſſer Gewohnheit, und noch un gar vielweniger, mit darzwiſchen gefuͤhrten aͤrger⸗ nit den lichen Reden geſchehhe. Wü Sgeoen eæ. Zum Troſte fuͤr die, welche gerne mit An⸗ , und dacht ſingen und beten, und ſich dabey uͤber d wien oͤftere ZHerſtreuung der Gedancken betruͤ⸗ vn daß ben. Nun hat man zwar ſolche Zerſtreuung Shielen nicht gering zu achten, auch ſich ihrer zu ent⸗ kliebet/ ſchlagen, ſo viel moͤglich iſt; wie denn auch t, as Paulus daher das Wachen, nemlich uͤber aolo, ſich ſelbſt, im Singen und Beten erfodert dem Eph. 6, 18. man hat doch aber auch dabey das⸗ jenige, was in der Phantaſie vorgehet, von dem,was im Hertzen nach der Willens⸗Kraft geſchiehet, wohl zu unterſcheiden. Denn bey der Andacht koͤmmt es eigentlich darauf an, daß des Menſchen Hertz oder Wille in heili⸗ ger Begierde und Aufopferung zu GOtt ge⸗ richtet ſey. Es kan aber das Hertz zu GOtt gerichtet ſeyn und bleiben, wenn auch ſchon die im Haupte befindliche Einbildungs⸗Kraft mit fremden Bildern und Gedancken einges nommen wird: daß man demnach der Zer⸗ ſtreuung zwar zu wehren, ſich aber doch nicht daruber zu aͤngſtigen, und an der Ethoͤrung des Gebets zu zweifeln hat. S f. Endlich zur Widerlegung, auch zur Be⸗ ſtrafung des groſſen Unfugs im Papſtthum, da man den Leuten den freyen Gebrauch des goͤrtlichen Worts nicht verſtattet. Denn wie kan dieſes immermehr damit be⸗ ſtehen, das Paulus fodert, es ſolle das Wort GOttes reichlich unter den Chriſten und in ihnen wohnen? Wie haben hingegen die groſſe Wohlthat der evangeliſchen Kirche, welche wir an dem freyen Gebrauche des goͤttlichen Worts haben, mit Danck zu er⸗ kennen; und es, bey dem uͤbrigen Verfalle des Chriſtenthums/ als einen beſondern Segen anzuſehen, daß das edle Buch der heiligen Schrift in einer Zeit von 40. Jahren in einem ſehr geringen Preiſe viel haͤufiger iſt gedrucket und aufgeleget worden, als wol ſonſt kaum in 200. Jahren mag geſchehen ſeyn. Wie denn alhier zu Halle in der Canſteiniſchen Bibel⸗ Anſtalt/ laut der davon neulichſt edirten Nach⸗ richt von dem Jahr 1712 bis 1728. und “ in 16 Jahren an Bibeln heraus gegeben ſind in groß Duodez in 27 Editionen hundert und fuͤnf und dreyßig tauſend Exemplar, in groß Octav in 20 Editionen hundert tauſend Exem⸗ plar: am neuen Teſtament und Pfalter in 40 Editionen zweymal hundert tauſend Exem⸗ plar; und am N. Teſtamente und Pfalter von der kleinen Bibel a parte dreyzehntauſend und fuͤnfhundert Exemplax. Welcher Druck von Jahr zu Jahr mehr anwaͤchſet, da er immer ſeregeeze wird, und es an Abnahme nicht fehlet. BV. 14. Und alles, was ihr thut mit Wor⸗ ten, oder Wercken, das thut alles in dem Namen des HErrn Iſu, und dancket Gtr und dem Vater durch ihn. Anmerckungen. 1. Hier giebt der Apoſtel eine allgemeine Regel, darnach alle Handlungen koͤnnen und ſol⸗ len reguliret und folglich auch geheiliget und GOtt wohlgefaͤllig gemachet werden. Welche demnach zuvorderſt recht zu verſtehen, und denn auch getreulich zu appliciren ſt. 2. Zu den Worten und Wercken gehoͤ⸗ ren auch die innerlichen Gedancken und Rath⸗ ſchluͤſſe und Begierden des Menſchen. Denn Kkk kk gleich⸗ 910 Erklaͤrung des Briefs Pauli gleichwie keine Worte ohne den Willen und oh⸗ ne die Gedancken koͤnnen vorgebracht werden: alſo koͤnnen auch ohne ſie keine Wercke geſche⸗ hen. 3. Etwas im Namen Chriſti thun, ſetzet zuvorderſt etwas voraus und zum Grunde, nemlich daß man an Chriſtum glaube, und al⸗ ſo wiedergebohren und gerecht gemachet ſey, folglich in CHriſto JEſu ſtehe und erfunden wer⸗ de. Denn wo dieſes nicht zum Grunde lieget, oder geleget wird, ſo fodert man es vergeblich, daß einer etwas im Namen CHriſti thun ſolle. Und was auch einer ohne ſolchen Grund ver⸗ meinet im Namen C Hriſti zu thun, das iſt mehr eine Verunehrung, als eine Heiligung dieſes ſo theuren Namens. 4. Es heißt denn nun im Namen Chriſti etwas thun, oder reden, es alſo thun und re⸗ den in dem Stande der Gnaden und in der Furcht GOttes, daß man im Glauben auf das Ver⸗ dienſt C Hriſti ſehe, und dafuͤr halte, GOtt werde es ſich, unſerer Unwuͤrdigkeit und Unvollkommen⸗ heit ungeachtet, um C Hriſti willen gnaͤdiglich ge⸗ fallen laſſen. Denn gleichwie wir im Namen CHriſti mit dem Glaubigen aufſehen auf ſein Verdienſt und auf ſeine Verheiſſung beren ſollen Joh 16,24. 25. ſo ſollen wir auch alles uͤbrige auf die Art verrichten. 5. Es ſollen alle Verrichtungen der Glaͤu⸗ bigen mit einer Danckſagung gegen GOTT verbunden ſeyn. Dabey folgendes zu mercken iſt: a. Der Grund davon iſt dieſer, daß der Menſch nicht allein die groſſe Haupt⸗Wohlthaten, der Schoͤpffung, der Erhaltung, der Erloͤſung, und der Heiligung, nebſt dem gantzen Gna⸗ den⸗Stande, von GOtt hat, und dazu von Jugend auf ſeiner beſondern Leitung hat zu genieſſen gehabt, ſondern auch, daß kein Tag und Stunde hingehet, darinnen er nicht neue Wohlthaten nach Leib und Seele von GOtt empfaͤnget. s b. Unſere Schuldigkeit, dieſes wohl zu erken⸗ nen, und uns dafuͤr danckbar zu erweiſen, zuvorderſt mit einem GOttergebenen und Lo⸗ besbegierigen Hertzen: und denn dabey auch mi Worten und Wercken, alſo daß das gan⸗ tze Leben ein rechtes Danckopfer ſey. Dar⸗ um Paulus Hebr. 13, 15. ſpricht: So laſſer uns nun opfern durch ihn das Lob⸗ Gpfer Gtt allezeit, das iſt, die Frucht der Lippen, die ſeinen Namen beken⸗ c.: Es ſoll aber die Danckſagung durch Chri⸗ ſtum gebracht werden. Denn gleich wie wir durch Chriſtum von GOdT alle Gnaden⸗ Gaben empfangen: alſo muß auch der Danck dafur durch CHriſtum gehen, daß er GOtt, in Anſehung CHriſti, oder ſeines Verſoͤhn⸗ Opfers, angenehm ſey. GOtt durch C Hriſtum dancken, ſo viel als nach dem Grunde der zugeeigneten Gerech⸗ tigkeit CHriſti in ſeiner Danckſagung alſo auf CHriſtum ſehen, daß man in der glaͤubigen Es heißt demnach ſer Dienſt und Danck, wenn er bey ſeiner Lauterkeit auch noch ſo unvollkommen iſt, dennoch um C Hriſti willen wohl, alſo, daß er es gnaͤdig anſehe. Und alſo haben wir darinn das Gegenbild von den Danck⸗Opfern des al⸗ ten Teſtaments: als welche, wie alle ande⸗ re, durch die Prieſter, als CHriſti Vorbilder, GOtte gebracht wurden. Und da CHriſtus zur Rechten GOttes uns vertritt, ſo iſt, im Namen CHriſti beten und dancken, ſo viel, als ſich das mit einer Danckſagung verknuͤpfte Hoheprieſterliche Gebet C Hriſti glaͤubig zueig⸗ nen, und in ſolcher Zuverſicht, daß es fuͤr uns geſchehe, und alles unſer Thun GOXT an⸗ genehm mache, GOT anrufen und ihm dan⸗ cken. Auf welche Art das gantze Chriſten⸗ thum recht evangeliſch und freudig wird. Von dem Woͤrtlein und zwiſchen den Worten GOtt/ Varer, iſt ſchon oͤfter angezeiget, daß es erklaͤrungs⸗weiſe ſtehe, und ſo viel ſey, als Gtt, der der Vater iſt. Siehe, was oben c. 2,2. von dem Geheimniß des Vaters und des Sohnes geſaget iſt. 6. Dieſer bisher erlaͤuterte nachdruͤckliche Verſtand dieſes Orts iſt nun auch getreulich zu upplicisen. Dazu dieſe Anmerckungen die⸗ a. Weil der Menſch auch die geringſten und veraͤchtlichſten Verrichtungen, welche doch aber an ſich ſelbſt noͤthig und nuͤtzlich ſind, im Namen CHriſti mit einer Danckſas⸗ gung gegen GOtt verrichten kan, ſo werden ſie dadurch nicht allein geheiliget, ſondern auch dergeſtalt gleichſam geadelt, daß ſie mit zum Gottesdienſte werden. b. Daß dieſes, alles in dem Namen Chriſti zu thun, eine allgemeine Regel ſey, die auf al⸗ les muͤſſe appliciret werden, alſo, daß man darnach alles zu pruͤfen habe, ob es recht, oder unrecht, GOT gefaͤlig, oder mißfaͤlig, ſey, das weiſet auch die Verbindung dieſer Worte mit dem folgenden Context an: als darinnen Paulus von den Pflichten aller Staͤnde, oder Societaͤten, handelt, und dazu dieſe Regel zum Grunde leget. „ 2 c. Was man demnach nicht im Namen JE⸗ ſu Ciriſti, und mit Danckſagung zur GOTD mißfaͤllig. Von welcher allgemei⸗ nen Regel ſich nun gar leicht die Applicatio machen läͤſet auf ale Spiel⸗ und Luſt⸗Hand⸗ Namen JEſu Chriſti unmoͤglich alſo verrichten laſſen. Wer aber dieſes dabey vorgeben wolte, der wuͤrde gewiß mit dem ſo theuren Namen JEſu ein Geſpoͤtte treiben, und ihn ſagen mag: Es trete ab von der Unge⸗ rechtigkeit, (ſolcher nicht allein unchriſtli⸗ chen, ondern auch thoͤrichten Handlungen. wer den Namen Chriſti nenner. 2 Tim. wer den chriſt 1e in Zuverſicht ſtehe, es gefalle GOTX aler un⸗ terx wohl zu mercken, als da ſind: eß K Der⸗ Nom⸗ bringe wohlo es henn duf un ſchen das 7 R faben Sent, en . * Chri ſchoft unen wüͤrde lauon Hond⸗ fſon Dane (n gerder vorag uerſt fuhre Odn bedne doci⸗ Geſe erb M Cap. Z. v. 17. 18. mmen 8 Rom. 14,23. Was nicht aus dem Glauben dag geher, das iſt Suͤnde. rdann 1Cor. 10, 31. Ihr eſſer, oder trincker, oder ndes n wan thur, ſo thut es alles zu GOt⸗ tes Le. nan⸗ Eph. 5,20. Saget Danck allezeit fuͤr alles Hrſſi Gtt und dem Varer, in dem Namen fus unſers GErrn JEſu Chriſti. dbe imn Und 1 Theſſ. 5, 18. Seyd danckbar in allen htun Dingen. Denn das iſt der Wille GOrres 6 uſe in Chriſto I Eſu an euch. uns 8. Wir finden in dieſen Oertern eine vierfa⸗ an⸗ che Art, wie alle Handlungen des Menſchen ge⸗ indan⸗ ſchehen ſollen: nemlich 1. im Glauben: 2. im hriſtens Namen JItEſu Chriſti: 3. Zzur Ehre GOr⸗ d. Vvn tres: 4. mit einer Danckſagung. Da ſich denn DVorun frraget, wie dieſe Stuͤcke von einander unterſchie⸗ et⸗das dDen ſind? und wie ſie bey ihrem Unterſcheid alle 6,,als a s gehen und zuſammen treffen? Der he, was ube gehet auf den Grund aller Wercke, und Vaters weiſet zugleich an, von wem eigentlich rechte gu⸗ L te Wercke gethan werden koͤnnen, nemlich von wiedergebohrnen und glaͤubigen Chriſten, tückliche welche aus dem rechten Principio, als der Quelle ellich zu der Gnaden handeln, oder doch handeln koͤnnen. gen die⸗ Und weil der Glaube auf CHriſtum gehet, ſo beinget er zugleich die rechte Form und GOtt en und wohlgefallige Beſchaffenheit in das Werck, daß welche es nemlich im Namen CHriſti geſchiehet, nicht nich auf unſere eigene Wuͤrdigkeit ſondern im Ab⸗ cfſu ſehen auf CHriſti Verdienſt, daß ſich GOTT werden das Werck bey ſeiner Unvollkommenheit um in auch CHriſti willen wolle und werde gnaͤdiglich ge⸗ Mpon fallen laſſen. Und da es des Glaubens Eigen⸗ ſchaft iſt, ſeine Dependentz von GOTT zu er⸗ Cheiſti kennen, und bey der Erkaͤntniß der eigenen Un⸗ auf al⸗ wuͤrdigkeit auf GOTT zu ſehen, und mit Ver⸗ daß man laͤugnung ſeiner ſelbſt ihn uͤber alles zu erheben, cht/oder ſo entſtehet daher auch der Zweck aller guren iligeſep, Handlungen, daß ſie nemlich zu GOrtes Eh⸗ Worte ren gerichtet werden, und in Anſehung der arinnen ſchon empfangenen unzehlbaren Wohlthaten mit de, oder Danckſagung geſchehen. Daher man ſiehet, geltam r noͤthig der Glaube zu allen guten Wercken evo. ng zur hr Weib V. 18. . ich und Ihr Weiber ſeyd unrerthan euren lgem⸗ (rac idioss, euren eigenen) Maͤnnern in dem caton HERR, wie ſichs gebuͤhret. Hand⸗ S in Anmerckungen. uchten 1 Der Apoſtel ſetzet alhier, und in dem fol⸗ orgeben genden Ermahnungen, das ſchwaͤchere Theil theunen voran, und erinnert daſſelbe ſeiner Schuldigkeit nd ien zuerſt: des ſtaͤrckern gedencket er hernach, und n tilig fuͤhret ſie auf ihre ſchuldige Pflichten. Gleiche Ungen Ordnung haͤlt er Eph. ,22. u. f. —R Wnmi⸗ * 2. Die Chriſtliche Religion reguliret, lungen) ordner, heiliget und ſegnet alle Staͤnde und din. Societaͤten des menſchlichen Lebens: ſintemal ſie nebſt den Glaubens⸗Lehren ein vollkommenes elOe Geſetz der Natur in ſich haͤlt: als welches ſie aufs Nonn an die Coloſſer. 9r allerbeſte aufklaͤet. Und eben darinnen hat ſie einen recht goͤttlichen Character von ihrer Wahr⸗ heit und Vortreflichkeit. Was die alſo genann⸗ ten Naturaliſten davon haben, iſt dagegen nur ein Schatten. 3. Mit den Worten idlots, eigenen, ſiehet der Apoſtel darauf, daß ein iegliches Ehe⸗Weib ihren eigenen, ihr allein zugehoͤrigen Mann, ha⸗ ben ſoll. Und alſo ſtehet dieſes Wort der Poly- gamie entgegen: als in welcher ein Weib nicht ihren eigenen Mann behaͤlt, ſondern einen mit noch einem andern Weibe, wo nicht mit mehrern, gemeinen Mann hat. RK 4. Die Unterthaͤnigkeit gehet auf eine gute Ordnung, oder Subordinatien: und alſo fuͤhret ſie keine knechtiſche Unterwerfung mit ſich. Denn es muß ja allerdings ein Unterſcheid ſeyn unter einer Haus⸗Frau und einer Magd. 5. Dieſe in der Subordination beſtehende Unterthaͤnigkeit iſt dem Rechte der Natur nach der Schoͤpfung gemaͤß. Denn es iſt nicht der Mann vom Weibe, ſondern das Weib vom Man⸗ ne, genommen: und zwar alſo, daß ſie aus ſeiner Seite, oder Mitte des Leibes, iſt erſchaffen wor⸗ den, zur Anzeigung, daß ſie weder uͤber den Mann herrſchen ſoll, als waͤre ſie ſein Haupt; noch daß ſie ihm ſoll zu den Fuͤſſen liegen. 6. Ohne dieſe Subordination koͤnte auch keine Ordnung in der Familie beſtehen. Denn wo alle beyde Ehe⸗Leute zu dem Regimente und Anordnung gleiche Auctoritat haͤtten, und nicht eines Sinnes waͤren, ſo wuͤrde der eine verbieten, was der andere geboͤte, und daher unter dem Ge⸗ ſinde und unter den Kindern eine Faction mit vie⸗ ler Contuſion entſtehen. Es muß demnach ein Theil, wenn es den andern auch gleich mit zu ra⸗ the ziehet, wie in vielen Dingen billig iſt, den Aus⸗ ſchlag geben. Welches dem Manne zukoͤmmt: wie denn auch GOtt das maͤnnliche Geſchlecht in der Natur zu dem Ende mit mehrer Auctoritaͤt, gemeiniglich auch mit einem groͤſſern Maſſe des Verſtandes, begabet hat. 7. Daß es ſo gar wenige recht wohlgeord⸗ nete und von beyden Seiten vergnuͤgte Ehen giez bet, koͤmmt gemeiniglich daher, daß entweder das Ehe⸗Weib ſich der Unterthaͤnigkeit entziehet, oder der Ehe⸗Mann ſein Regiment nicht recht zu fuͤhren weiß. 3. Wenn gleich eine Weibes⸗Perſon ei⸗ nes hoͤhern Standes ſich an einem Mann eines niedrigen Standes verheyrathet; ſo iſt ſie ihm doch die Unterthaͤnigkeit ſchuldig: ſintemal ſie ja ihren freyen Willen gehabt hat, ſich mit ihm in die Ehe zu begeben. Weil aber die Unterthaͤnig⸗ keit in einer ſolchen Ehe viele Ueberwindung zu ko⸗ ſten und ſelten rechter Art zu ſeyn pfleget, ſo thut man wohl, wenn man nicht ſo leichtlich einen ſol⸗ chen Ehe⸗Bund trifft. O”ä 2. Es faſſet aber die Unterrhaͤnigkeit alle uͤbrige Pflichten rechtſchaffener Ehe⸗Weiber alhier in ſich: als die ſonderlich ſind: der Gehor⸗ ſam mit aller Folgſamkeit, die eheliche Treue und Liebe, und was die Liebe nach ihren 1 Cor. 13, 4. u. f. beſchriebenen Eigenſchaften noch ſonſt er⸗ ſardert⸗ ſintemal die wahre Liebe vieles in ſich aſſet. Kkkkk 2 10. Es 981² Erklaͤrung des Briefs Pauli 10. Es ſoll aber die Unterthaͤnigkeit nicht allein willig, ſondern auch geheiliger ſeyn. Darum der Apoſtel dazu ſetzet in dem Errn, damit er auf Criſtum ſiehet: als der das Ge⸗ heimniß ſeiner geiſtlichen Vereinigung mit einer ieden glaͤbigen Seele unter dem Bilde der Ehe vorſtellet: wie unter andern ſonderlich Eph. 5, 23. u. f. zu ſehen iſt. , II. Es ſoll demnach ein Ehe⸗Weib, damit ihr die Unterthaͤnigkeit ſo viel leichter und ange⸗ nehmer, ſie auch geheiliget werde, in ihrem Ehe⸗ Mann auf CHriſtum ſehen, welchen er in der Ehe repræſentiret. Der denn auch daher ſich ſeinem Character, den er von C Hriſto an ſich traͤ⸗ get, gemaͤß bezeugen muß. Thut er es nicht, ſo hat er es bey CHriſto, als deſſen Bild er gleichſam an ſich verunehret, zu verantworten; das Ehe⸗Weib aber bekoͤmmt daher doch ki⸗ ne Freyheit, ſich der Unterthaͤnigkeit zu entzie⸗ en. 12. Gleichwie nun dieſer Beyſatz: in dem SGrrn die Unterthaͤnigkeit und Herrſchaft hei⸗ liget: alſo nimmt er auch davon hinweg, was wider den HErrn iſt, und wider das gute Ge⸗ wiſſen ſtreitet: als in welchen Faͤllen es allemal bey der Regel Petri bleibet, daß man GOtt mehr gehorchen muͤſſe, denn den Menſchen Ap. Geſch. 4, 19. c. 529. Man mag im ubrigen die Worte, in dem SErrn, mit dem Worte ſeyd unterthan, oder mit denen, wie ſichs ge⸗ buͤhret, conſtruiren, ſo koͤnmmt es dem Verſtan⸗ 1 de nach auf eines an. V. 19. Ihr Maͤnner, liebet eure Weiber, und ſeyd nicht bitter gegen ſie. . Anmerckungen. 1. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als waͤre dieſe Erinnerung uͤberfluͤßig; da es ja na⸗ tuͤrlich iſt, daß ein Ehe⸗Mann ſein Weib liebet; ſintemal er ſie ja aus Liebe ſich ſelbſt erwaͤhlet hat: allein dieſe Erinnerung iſt noͤthig genug, wie es folgende Urſachen anzeigen: a. Manche Ehe iſt mit ſchlechter Liebe auf beyden Seiten, und ſonderlich auf Seiten des Man⸗ nes angefangen, wenn ſeine Wahl nur aus al⸗ lerhand Neben⸗Abſichten geſchehen iſt. Da denn hernach ſich noch mehrere Kaltſinnigkeit zu finden pfleget. Es mag nun anfangs damit noch ſo ſehr verſehen ſeyn, ſo iſt es doch hernach nicht zu aͤndern, und hat man ſich demnach zur aufrichtigen und hertzlichen Leebe um GOttes und des Gewiſſens willen zu erwecken, und zu bedencken, daß man auch ſeinen Feind, dafuͤr doch ein Ehe⸗Gatte den andern nicht leichtlich halten wird,zu lieben ſchuldig iſt. b. Manche Ehe iſt zwar in Lebe angefangen; aber die Liebe erkaltet bald; zumal wenn dieſe und jene Veranlaſſung, die doch aber nicht hin⸗ laͤnglich iſt, dazu gegeben wird; als z. E. der Ehe⸗Gattin kraͤncklicher Leib und daher ver⸗ fallene Geſtalt, oder andere Schwachheiten des Gemuͤths. c. Mancher Ehe fehlet es zwar nicht an Liebe; aber dieſe iſt unordentlich und unmaͤßig, und dienet auf Seiten des Mannes dazu, daß er ſich ſeiner Herrſchaft begiebet. Es iſt demnach wohl zu mercken, daß die Liebe des Ehe⸗Man⸗ mes nicht weniger im HErrn ſol geheiliget und exwieſen werden, als die Unterthaͤnigkeit des Ehe⸗Weibes im HErrn geſchehen ſoll. Dar⸗ um ſaget Petrus Eph. 5, 25. Ihr Maͤnner lie⸗ bet eure Weiber, gleich wie Chriſtus ge⸗ liebet hat die Gemeine/ und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben. 2. Es begreiffet aber die Liebe alle uͤbrige Pflichten in ſich, als das vernuͤnftige Regiment, den gebuͤhrenden Schutz, hinlaͤngliche und moͤg⸗ liche Ernaͤhrung, genugſame Geduld mit den Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Schwachheiten der Ehe⸗ Gattin, u. ſ. w. Davon Petrus Ep. 1. c. ,FD7 ſchreibet: Ihr Maͤnner, wohnet bey euren Weibern mit Vernunft, und gebet dem weiblichen, als dem ſchwaͤchſten zeuge ſeine Ehre, als auch Mit⸗Erbe Gnade des Lebens, auf daß euer G nicht verhindert werde. 3. Weil der Apoſtel den Ehe⸗Maͤnnern die Liebe gegen ihre Ehegatten alſo anbefiehlet, daß er ſolche der Bitrerkeit entgegen ſetzet, ſo zeiget er damit an, daß die Maͤnner gar leicht von die⸗ ſem Affecte koͤnnen verſuchet werden, wenn ſie nicht uͤber ſich wachen. Denn weil das Maͤnn⸗ liche Geſchlecht ohne das insgemein mehr Feuer bey ſich hat, als das weibliche; ſo kan es gar leicht geſchehen, daß man die maͤnnliche Auctori- tat mit dem Regimente zur Haͤrte mißbrauchet, und damit entſchuldiget zu ſeyn vermeinet, daß man dieſe und jene Schwachheiten an ſeiner Ehe⸗ gattin findet: und alſo gleichſam ein Loͤwe in ſei⸗ nem Hauſe iſt. Womit aber ein gutes Gewiſ⸗ ſen und der Friede GOttes in der Seele unmoͤg⸗ lich beſtehen kan. “ 4. Gleich wie eine Ehegattin nichts mehr zur unterthaͤnigen Folgſamkeit bewegen kan, als die Vorſtellung, daß ihr Ehe⸗Mann in der Ehe C Hri⸗ ſtum præſentiret: alſo ſoll der Mann ſich bey der Verſuchung zur Heftigkeit zum oͤftern vorſtellen, wie CHriſtus geſinnet ſey gegen ſeine Gemeine, und mit wie vieler Liebe und Geduld er ihre Schwachheiten trage, ja was er an ihm ſelbſt taͤg⸗ lich zu tragen habe, wenn er ſich auch gleich bemuͤ⸗ het in ſeinen Wegen zu wandeln. Ihr Kinder rechte, oder Stief⸗Kinder, und alle, welche als Kinder anzuſehen ſind) ſeyd gehorſam den Eltern in allen Dingen ¶ wel⸗ che nicht wider das Gewiſſen laufen) denn das iſt dem ꝙH£RRVgefaͤllig (als der den El⸗ tern etwas von hat.) Annperckungen. 1. Daß unter dem Namen der Rinder al⸗ hier auch die Zuhoͤrer und Schuͤler verſtanden werden, iſt aus den erſten Gruͤnden des Cate⸗ chiſmi bekannt: gleichwie man aus denſelben weiß, daß auch Lehrer und Præceptores in ge⸗ wiſſer maſſe an Eltern ſtatt ſtehhen. 2. Ber Gehorſam begreifet alhier alle uͤbrige ſeinem Character angehaͤnget ind erwieſe gnet: ihreln ſchteh . 8 ſicht logedu tern no nes nien Weden, fahren 1 der e ben de uch b Kinder oder do 2 ſcch von ih ſeſich laſſen. ten dof Plin ſe wüͤrcklt s disfe hent h Gemaͤ ſhe Fr theills Furzt dabeht Eltern nern die het daß ſo eiget bon die⸗ wenn ſie Mann⸗ hr Feuee nes gae ori⸗ robchet, t, daß KChe⸗ wein ſa⸗ Gewiſ⸗ Uumeg⸗ mehr zur als die hbeyder okſtellen, jemeine, ir ihre lbſttag⸗ bemi⸗ Kither⸗ ) ſeyd n (wel⸗ nn des8 den El⸗ lhanget der al⸗ tſtanden 65 Cate⸗ enſelben e in ge ſer ole ibrie eChri⸗ uͤbrige Pflichten mit in ſich, als da ſonderlich ſind: die Ehrerbietung, die Danckbarkeit, die Lie⸗ be und die Geduld, welche man mit der Eltern Schwachheit zu tragen hat; als dadurch keiner Pflicht etwas abgehen ſoll. 3. Wenn der Apoſtel ſaget ar ταααντα in allen Srtuͤcken, ſo will er damit den Kindern ſonderlich das unbefugte raiſonniren, da ſie diß und das beſſer wiſſen wollen, oder auch ſonſt hie und da eine Ausnahme im Gehorſam machen, unterſaget haben. Daß aber der Gehorſam nur auf alle billige Dinge gehe, das iſt an ſich be⸗ kannt, und zeiget auch der Beyſatz an von dem, daß er dem Errn gefaͤllig ſeyn ſoll. 4. Nichts mehr kan die Kinder zum Ge⸗ horſam bewegen, als wenn ſie in den Eltern auf Gtt ſehen; als deſſen Bildniß dieſe dergeſtalt mer n an ſich tragen, daß ſie ja GOtt ſelbſt Nittels⸗Perſonen, oder Werckzeugen ſeiner Schoͤpffung und ſeiner Erhaltung bey den Kin⸗ dern gebrauchet. . Es iſt der Gehorſam, welcher von Kin⸗ dern den Eltern geleiſtet wird, GOTT dergeſtalt gefaͤllig, daß er ihn, des den Eltern angehaͤngten Characters wegen,anſiehet als ſey er ihm ſelbſt erwieſen; und daher die gehorſamen Kinder ſe⸗ net: gleichwie die ungehorſamen, wenn ſie bey ihrer Unart beharren, einen gewiſſen Fluch uͤber ſich ziehen. V. 21. Ihr Vaͤter, erbirtert eure Kinder nicht auf daß ſie nicht ſcheu werden (aus Ungeduld deſperat werden, und damit auch El⸗ tern noch mehr Hertzeleid machen; oder doch ei⸗ nes niedertraͤchtigen und knechtiſchen Gemuͤths werden, und alles kindliche Vertrauen gegen euch fahren laſſen.) Arnmerckungen. 1. Es iſt nichts gemeiners und leichters, als der Mißbrauch der Auctoritàt: und zwar wie bey den Maͤnnern gegen ihre Ehe⸗Weiber: alſo auch bey Eltern und Præceptoribus gegen ihre Kinder: da ſich denn jene gemeiniglich vielmehr, oder doch nicht weniger verſuͤndigen, als dieſe. 2. Es haben demnach Eltern ſehr wohl uͤber ſich zu wachen, und, wenn ihnen dieſes und jenes von ihren Kindern kund wird, ſich zu huͤten, daß ſie ſich nicht zu einer unmaͤßigen Hitze aufbringen laſſen. Und noch mehr haben ſie ſich davor zu huͤ⸗ ten, daß ſie ja nicht in der erſten Hitze zur Diſci- plin ſchreiten, weder mit Worten, noch mit wuͤrcklicher Zuchtigung. O wie vielfaͤltig wird es disfalls von Eltern und Præceptoribus verſe⸗ hen! Und iſt der Schade oft zwiefach, theils am Gemuͤthe, daß man die Kinder nur in eine knechti⸗ ſche Furcht jaget, oder gar deſperat machet; theils auch am Leibe, da man ihrer Geſundheit ſchadet. Doch iſt auf gewiſſe Art eine knechtiſche Furcht beſſer, als ein ruchloſer und frecher Sinn, dabey man alle Furcht und allen Reſpect vor den Eltern aus den Augen ſetzet. M . Man ſoll billig niemal zur wuͤrcklichen Zuͤchtigung ſchreiten, man habe denn zuvor ein Kind von ſeiner Schuld und wohlverdienten Strafe uͤberzeuget, und GOtt bey ſich um Se⸗ gen zur Zuͤchtigung hertzlich angeflehet. Wo⸗ durch man auch dieſes gewinnet, daß indeſſen das aufſteigende Natur⸗Feuer ſich leget, und man in der Diſciplin die rechte Maſſe halten kan. Es wird auch ein Kind dadurch uͤberzeuget, daß die Strafe aus Liebe geſchehe, und mehr eine Wohl⸗ that, als eine Strafe ſey. i 4. Es muß bey den Suͤnden der Kinder dasjenige, was aus Unwiſſenheit, oder doch aus Schwachheit und aus Uebereilung, und aus kindlicher Unbedachtſamkeit herko—ͤmmt, von dem, was einen boshaftigen Vorſatz zu Grunde hat, wohl unterſchieden⸗ ſerwen. Fucen aber muß man bey Kindern weniger uͤberſehen, als ein luͤgenhaftes Weſen. Denn wo man dieſes einreiſſen laßt, ſo verſtecken ſich darunter viele andere Suͤnden, und haben ihren rechten Schutz in der Lugen. Dannenhero wo man Kinder bey ihren Vergehungen in der Unwahr⸗ heir antrift, ſo hat man, um ſie hievon abzufuͤh⸗ ren, ſie alſo zu beſtrafen, daß man ſie verſichere, es geſchehe um der Luͤgen willen, dieſe ſtrafe man an ihnen, die That ſelbſt aber vergebe man ihnen fuͤr dißmal. Der Jaulheit wegen, welches ein Kind im Lernen beweiſet; muß es nicht leichtlich, wo es nicht gewiſſe Umſtaͤnde erfordern, wuͤrcklich geſtrafet werden. Wo Eltern und Præceptores Verſtand haben, ſo finden ſie zur Erweckung des Deiſſe⸗ und der Aufmerckſamkeit ſchon beſſere ittel. 5. Worauf die Zucht am meiſten gerichtet ſeyn ſoll, zeiget Paulus Eph. 6, 4. an, wenn er ſpricht: Ihr Vaͤter, reitzer eure Kinder nicht zum Zorn, ſondern zieher ſie auf in der Zucht und Vermahnung zum 5.Errn. 8 V. 22. Ihvblr Knechte, ſeyd gehorſam in allen Dingen euren leiblichen Herren, nicht mir Dienſt vor Augen, als den Menſchen zu gefallen, ſondern mir Einfaͤlrigkeit des Hertzens, und mit Gotres⸗Furcht. Anmerckungen. H 1. Die Herren der Knechte werden alhier leibliche genennet zum Unterſcheide Criſti, als des geiſilichen GErrn. Und weil in Orient die Knechte leibeigen waren, zumal in Phrygien, ſo werden ſolche alhier verſtanden. Doch gehet die Ermahnung auch alle uͤbrige Knechte und Dienſtboten an. 2.’ Der Dienſt vor Augen iſt ein ſolcher, der nur ins Auge gegeben wird, und zwar zu dem Ende, daß man der Herrſchaft gefallen moͤge; der aber nicht mit einem aufrichtigen Hertzen geleiſtet, und alſo in allen denen Stuͤcken unter⸗ laſſen wird, mit welchen man meinet ohne Cenſur und Strafe bleiben zu koͤnnen. Daher denn ei⸗ ne ſolche nur vor Augen geleiſtete Treue viele Un⸗ treue und Unlauterkeit mit ſich fuͤhrte. 2. Ein anders iſt Menſchen mit ſeinem Dien⸗ ſte gefallen, auch zu gefallen ſuchen: ein anders, nichts als nur die bloſſe NMienſchen⸗Gefaͤllig⸗ keit zum Zweck und zur Regel ſeiner Dienſte ha⸗ ben. Diß letztere verwirft Paulus: nicht das Kkkkk 3 erſte⸗ 8¹4 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3. v. 22- 25. — erſte, als welches mit dem auf GOTD gerichteten guten Gewiſſen wohl beſtehen kan, und eine Frucht der rechten Treue iſt. 4. Die Einfalt des Hertzens ſtehet alhier der Schalckheit, Argliſtigkeit und Verſtellung entgegen, da das Hertz im Dienſte viel anders ge⸗ ſinnet iſt, als mit der aͤuſſerlichen Bezeugung vor⸗ gegeben wird. Wo aber die innerliche Abſicht und Treue mit der aͤuſſerlichen, oder wuͤrcklichen That recht harmoniret und zuſammen trifft, das iſt die Einfalt. , 5. Keine Einfalt aber des Hertzens iſt rech⸗ ter Art, als welche die Lurcht GOttes zum Grunde hat. Darum Paulus beydes zuſammen etzet. es 6. Was fuͤr ein groſſer Seegen von der Chriſtlichen Religion ſich durch alle Staͤnde und Societaͤten ergieſſe, das ſiehet man alhier unter andern aus dem, wozu ſich die Knechte und Her⸗ ren, auch Ehe⸗Leute, wie auch Eltern und Kinder die Furcht GOttes ſollen dienen laſſen. Wenn die Heiden dieſe und dergleichen Ermahnungen mehr in den apoſtoliſchen Briefen geleſen haben, ſo haben ſie auch daher eine Ehrerbietung und Liebe gegen die Chriſtliche Religion faſſen koͤnnen; zu⸗ mal wenn ſie die wuͤrckliche lebung davon an den Chriſtlichen Dienſtboten, auch Eltern und Kin⸗ dern, u. ſ. w. geſehen haben. V. 23. Urnnd was ihr thut / das thut von Her⸗ tzen, als dem HSπRRL, und nicht den Anmerckungen. 1. Hier ſchaͤrfet der Apoſtel das, was er von der Einfalt und von der Furcht des HErrn geſa⸗ get hatte, noch mit mehrern ein. Denn es iſt eine ſehr wichtige Sache: und das Gegentheil iſt bey unſerer verderbten Natur alſo beſchaffen/ daß man dazu leichtlich kan verſuchet werden. . 2. Es lieget auch hierinn eine allgemeine Regel fuͤr alle Handlungen, daß man das, was man zu thun ſchuldig iſt, von Hertzen thue, als dem HERR N, vor deſſen allſehenden Augen man ſich in allen Dingen und Wegen befin⸗ det. 3. Die Verneinung, nichr den Men⸗ ſchen, iſt von einer Vergleichung zu verſtehen; nemlich daß der Dienſt mehr auf GOtt gerichtet ſey, als auf die Menſchen: wiewol, ſo fern er aus dem guten Grunde des Hertzens koͤmmt, und er nach dem Haupt⸗Zwecke betrachtet wird, und auf die Bewahrung des guten Gewiſſens gehet, ſo hat es der Dienſt nur eigentlich mit GOtt allein zu thun. V. 24. 25. Und wiſſer, daß ihr von dem Errn empfahen werdet die Vergeltung des Er⸗ bes: denn ihr dienet dem Errn CGriſto. V. 25. Wer aber Unrecht thut, der wird empfahen, was er unrecht gethan hat: und gilt kein Anſehen der Perſon. Auunmerckungen. 1 Der Apoſtel beziehet ſich auf das, was Suͤnden ungeſtraft hingehen laſſen. den Chriſtlichen Knechten ſchon bekannt war⸗ Daraus man ſiehet, wie wohl ſie gleich bey ih⸗ rer erſten Bekehrung von allen Puncten nicht allein der Glaubens Geheimniſſen, ſondern auch der Lebens⸗Pflichten ſind unterrichtet worden. 2. Die Vergeltung des Erbes iſt die Vergeltung, welche in dem Erbe beſtehet. Es ſetzet der Apoſtel das Erbe, und folglich auch die geiſtliche Rind ſchaft bey GOtt der leiblichen Knechtſchaft entgegen, als welcher keine Erbſchaft, die nur allein fuͤr die Kinder und Anverwandten gehoͤret, zu theil wird. 3. Iſt aber die Seligkeit ein Erbe, und zwar der Kinder, ſo iſt ſie kein Verdienſt der Wercke. Eine Vergelrung aber heißt ſie in An⸗ ſehung der Treue, welche GOtt nach ſeiner heiſſung aus Gnaden belohnet. 4. Es kan demnach ein Chriſte die ki tige Peile wValtit 7 Gnaden⸗Belohnung ſich gar wohl zum Antriebe ſeiner Treue dienen laſſen; dabey doch a muß. wenn man es nicht alhier und in den Parallel-Or⸗ ten laͤſe, die ſo geringen und veraͤchtlichen Dienſte der le beigenen Knechte und Maͤgde, wenn ſie in der Furcht GOttes geheiliget werden, eine ſo groſ⸗ ſe und theure Verheiſſung ſolten vor ſich haben? Wenn dieſes Dienſt⸗Boten bedaͤchten, wuͤrd n ſie gewiß mehrere Treue erweiſen, als man von den meiſten erfaͤhert. 6. Es lieget demnach hierinn ein groſſer Troſt fuͤr alle in der Welt ſo gering geachtete Dienſt⸗Boten und Tage⸗Loͤhner, auch alle andere mit geringer Arbeit beſchaͤftigte Leute. Wel⸗ ches ihnen dieoͤffentliche Lehrer wohl einzuſchaͤrfen haben, damit man ſie dadurch erwecke, und zeige⸗ wie hoch noͤthig es ſey, daß ſie zuvorderſt GOtt fuͤrchten, um auch fuͤr ihre aͤuſſerlichen Dienſte einen geiſtlichen Lohn von GOtt aus Gnaden zu erlangen. 7. Ob wir gleich die Belohnung aus Gna⸗ den empfangen, ſo empfaͤnget man doch die Strafe nach Verdienſt, weil die Suͤnde unſer eigen iſt; das Gute aber, das wir thun, iſt eine Frucht der Gnade GOttes in uns, und dazu un⸗ vollkommen. 8. Gleichwie GOtt bey der Herrſchaft ihre Auctoritaͤt nicht anſiehet, daß er ihr deßwegen das wider Dienſt⸗Boten und auch ſonſt began⸗ genes Unrecht, zu gute halte: alſo wird er auch deßwegen, weil die Dienſt⸗Boten alhier ge⸗ meiniglich ſehr wenig geachtet und ſchlecht ſind gehalten worden, ihrer, wenn ſie in aller Un⸗ treue geblieben ſind, nicht ſchonen, und ihre was der Menſch ſaet, das wird er erndten, er ſey, wer er wolle. Siehe Rom. 2, 10. II. 2 Cor. 5, 6. Der erſte Vers des vier⸗ 1 Petr. 1, 17. u. ſ. w. erſte ten Capitels laͤßt ſich am fuͤgli hſten zum Be⸗ ſchluß des dritten Capitels bringen: als der zu der bisherigen Materie gehoͤret und alſo lautet: V. 26. Haupt⸗Antrieb der Glaube an GOtt in der Liebe und Bewahrung des guten Gewiſſens bleiben 5. Wer ſolte es wohl gedacht haben „daß, de I Denn ſeteran daß i hebet. Moſte daenn 9 den nn (Nin ieen Ei nehrer ihtel (alſod ſent. dur orie be KFraue 75 a ins he ESeſol ſ die Bed ber ſ nſe B bete 8 .. —. bey ih⸗ nicht ſondetn grichte iſt die . Es auchdie diblchen tbſchaft, vandten be, und enſt der e in An⸗ er Ver⸗ de nber der derebe bleiben en, daß, o Dienſte nn ſe in eſogroſ⸗ haben⸗ wüͤrden nan von gtoſſer achtete Rdee ſchaͤrfen nd vigen ſt HOtt Dienſte naden zu 16 Gna⸗ doch die de unſer yiſt eine dazu un⸗ haft ihre eßrgen began⸗ er auch hier ge⸗ ht ſind aler Un⸗ und ihre Denn en er ſy, Cor. s. des vier⸗ um Be⸗ als des Und al VB. 26. Cap. 3. v. 26. Wel⸗ an die Col Ihr gerren, was recht und gleich iſt, das beweiſer den Knechten und Wiſſer/ gas ihr auch einen GRRNim Himmel Kbet. Anmerckungen. J1. Durch die Herrſchaften, welche der Apoſtel alhier anredet, verſtehet er Chriſtliche: denn ob gleich dieſe Erinnerungen auch die Hei⸗ den nach dem allgemeinen Rechte der Natur angingen; ſo hatte Paulus doch bey ihnen kei⸗ nen Eingang. Da nun unter den Chriſtlichen Herrſchaften ohne Zweifel auch manche von mehrer Wuͤrde geweſen ſind; ſo ſiehet man hier⸗ aus, wie daß das Chriſtenthum bald anfangs nicht allein bey Geringen, ſondern auch bey Vor⸗ nehmen Eingang gefunden habe. Und waren denn gleich derſelben zu Corinthen nicht viele, alſo daß Paulus ſagen muſte: Nicht viel Weiſe nach dem leiſche, nicht viel Ge⸗ waltige, nicht viel Edle, ſind berufen, (alſo daß ſie dem Berufe waͤren gehorſam gewe⸗ ſen 1Cor. 1, 26.) ſo waren es doch etliche, und an⸗ derwaͤrtig noch mehrere, wie aus der Kirchen⸗Hi⸗ ſtorie bekannt iſt. .B 2. Es ſollen die Herren, und folglich auch Frauen, den Knechten und Maͤgden beweiſen 76 οααον, Was Recht iſt, nach dem allen ins Gewiſſen gepflantzten Licht und Recht der Natur, welches auch ein Geſetz GOttes iſt. Sie ſolten mit ihnen handeln, nicht ſo wol, wie es die Gewohnheit unter Menſchen mit ſich brin⸗ Das vierte ge, und ſich vor Menſchen wohl verantworten laſſe, da die Gewohnheit viel wider das Recht der Natur ſtreitende und vor GO unver⸗ antwortliche Haͤrte und Schaͤrfe eingefuͤhret hatte; ſondern vielmehr alſo, daß man dabey mit dem Gewiſſen vor GOTT, den man zum DaRRN im Himmel uͤber ſich habe, beſtehen oöͤͤnne. 3. Sie ſolten den Knechten auch beweiſen igòrnra, Was gleich iſt, oder eine Propor- tion habe gegen ihre Willigkeit und Treue, und ſolten dabey auf ihr Chriſtenthum ſehen, wie ſie darinn vor ihnen keinen Vorzug haͤtten, und ſich daher auch ſo viel mehr zu aller billigen Ge⸗ ſeigkeit und Guͤtigkeit gegen ſie bewegen laſ⸗ en. 4. Nichts mehr aber konte die Herrſchaf bewegen, ihrem Geſinde die von Pace⸗ ole fohlne τσαττα, Gleichheir, zu erweiſen, als wenn ſie bedencken wolten, daß ſie nicht allein im Chriſtenthum keinen Vorzug vor denſelben hatten, ſondern daß ſie auch ſelbſt von Natur nicht beſſer waͤren, als ihre Dienſtboten; und daß, woferne ſie an ihrer Stelle waͤren, ſie ſelbſt wuͤnſchen wuͤrden, daß ſich ihre Herrſchaft ſo und ſo gegen ſie verhalten moͤchte. Und alſo ſolten ſie billig gedencken: was wir wollen, das uns die Herrſchaft thun moͤchte, wenn wir Knech⸗ te waͤren, das haben wir unſern Knechten zu er⸗ weiſen, nach Matth. 7, 12. Im uͤbrigen hat man von dieſer gantzen Materie folgende Oerter zu conferirxen. Eph. 6,5. u. f. 1 Tim. 6, 1. 2. Tit. 2,9. 10. 1 Pet. 2,18. 19. Capitel / Darinn der Apoſtel / nach der Ermahnung zum Gebet / und zur Fuͤrbitte / auch zur Vorſichtigkeit im Wandel und in Reden/ zum Beſchluß dieſes Briefes ſchreitet / und darinnen ſeines Zuſtandes hal⸗ ber ſich auf Tychici und Oneſimi muͤndliche Nachricht beziehet / und nebſt hinzu gethanen Gruͤſſen die communication dieſes Brie⸗ fes ertheilet / und den Archippum zur wuͤrdigen Fuͤhrung ſeines Auts erinnert wiſ/ſen— Alrer an am Geber; und wa⸗ ſcher in demſelben mit Danck⸗ Annmerckungenn. 1. Der Apoſtel hielte ſich von den Coloſ⸗ ſern ſchon verſichert, daß ſie ſich bisher im Ge⸗ bete fleißig erwieſen hatten. Und darum drin⸗ get er auf die Beharrung. Denn es kan leicht⸗ lich geſchehen, daß einer darinn traͤge wird und davon eine Zeilang faſt gar gablaͤſſet. 2 . Nicht beſſer ermmahnet es ſich zum Ge⸗ bet, als wenn man ſich ſelbſt darinn fleißig er⸗ finden laͤſſet, und davon aus der Erfahrung reden kan: wie Paulus; als der im Anfange des Briefes ſeines emſigen Gebets fuͤr die Coloſ⸗ 3. Die Wach ſamkeit im Gebet gehet auf eine Erweckung zum Ernſt, zur Andacht und ſonderlich zum Glanben, daͤß man das Gebek nicht laſſe zur bloſſen Gewohnheit werden Gleich⸗ wie nun das Anhalrten der Unterlaſſung entge⸗ Pié k Anhelten der ute acd enge⸗ gen geſetzet iſt: alſo ſtehet das Wae En⸗ 8¹⁶ Schlaͤfrigkeit und der Zerſtreuung entgegen, und erfodert eine rechte Sammlung und Zuſammen⸗ haltung aller Gemuͤths⸗Kraͤfte, und eine Bewah⸗ rung der Sinne vor aller Ausſchweifung. 4. Und weil der Menſch ſich allezeit mitten im Genuß der Wohltharen befindet, ſo hat er auch Urſache, ſein Gebet allezeit mit einer Danck⸗ ſagung zu verrichten. . Eben dieſe Erinnerung giebet der Apoſtel auch den Epheſiern; und zwar noch mit nach⸗ druͤcklichern Worten, wenn er cap. 6,18. ſpricht: Betet ſtets in allem Anliegen mit Birten und Flehen im Geiſt. Und wacher dazu mit allem Anhalten und Flehen fuͤr alle Hei⸗ ligen u. f. Siehe auch Luc. 18, 1. u. f. Rom. 12,12. Phil. 4,/6. 1 Theſſ. 5, 17. u. ſ. w. 6.. Vor allen Dingen muß der Haupt⸗ Grund, der einen fuͤrnemlich zum Gebet fein willig und recht froͤlich machen kan, wohl erwogen werden, welcher iſt, daß man das Gebet nicht al⸗ lein als eine geſetzliche und anbefohlene Pflicht, ſondern auch als eine beſondere evangeliſche Wohlthar, und als ein groſſes Recht und Pri- vilegium, und alſo als ein Stuͤck der Seligkeit anſehe, daß man einen freyen Zugang zu GOTD hat, und ſich deſſelben zu aller Zeit und in allem Anliegen bedienen kan. V.. z. 4. Urnnd beter zugleich auch fuͤr uns (mich und Timotheum,) daß uns GOTT die Thuͤr des Worts (noch immer weiter) aufthue, zu reden das Geheimniß Chriſti, darum ich auch gebunden bin/ auf daß ich daſſelbe of⸗ fenbare, wie ich ſoll reden. Anmerckunen. 1. Die Fuͤrbitte fuͤr andere iſt ein Erweis der gliedlichen Gemeinſchaft, darinnen man mit ihnen an dem geiſtlichen Leibe CHriſti ſte⸗ e 2. Die Luͤrbitte iſt auch die allerlauterſte Uebung der Liebe gegen den Naͤchſten. Denn in derſelben ſuchet man nicht allein ſeine Wohl⸗ fahrt, ſonderlich die geiſtliche, zu befoͤrdern, ſon⸗ dern man uͤbet die Liebe auch dergeſtalt aus, daß es der andere gemeiniglich nicht einmal weiß. Und alſo geſchiehet ſie ohne Abſichten in aller Lauterkeit und Einfalt. 3. Iſt iemand voller hertzlicher Liebe ge⸗ gen ſeinen Naͤchſten, und hat ſonſt keine Gele⸗ enheit, ſie auszuuͤben, ſo wende er ſich zur Fuͤr⸗ irte fuͤr ihn, und halte damit an, ſo beweiſet er ihm einen groſſen und GOTT angenehmen Liebes⸗Dienſt. 4. Nichts iſt, was einen zur Fuͤrbitte mehr bewegen kan, als theils das Exempel Chriſti, der zur Rechten GOttes mit ſeiner Hohenprieſterlichen Fuͤrbitte uns vertritt, und in deſſen Fuͤrbitte man ſich mit der ſeinen gleich⸗ ſam recht legen muß, daß ſie recht erhoͤrlich ſey: theils die Gemeinſchaft des Geiſtes und des Segens, darein man ſich durch die Fuͤrbitte fuͤr andere dergeſtalt ſetzet, daß, ie mehr man fuͤr Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 4. v. 2 4. ſie betet, ie mehr man auch ihrer Fuͤrbitte ge⸗ neſſt und den Segen davon auf ſich appliciren an. 5. Es iſt auch die Materie von der Fuͤrbit⸗ te gar troͤſtlich in Anfechtungen, und ſonderlich in Verſuchungen, da man meinet, entweder gar nicht recht, oder doch nicht erhoͤrlich beten zu koͤn⸗ nen. Denn da koͤmmt uns die Fuͤrbitte ſo vieler andern Glieder CHriſti, und ſonderlich CHriſti ſelbſt, zu ſtatten. 6. Man hat auch ſonderlich fuͤr die zu be⸗ ten, welchen GOTDT in ſeiner Kirche ein wich⸗ tiges Amt anvertrauet hat, wenn man ſich ſchon von der Tuͤchtigkeit und Treue derſelben verſi⸗ chert haͤlt, auch vielen Segen von ihnen ſiehet. Man koͤnte zwar gedencken, als gebrauchten ſie der Fuͤrbitte nicht: aber ſie gebrauchen ſolche gar wohl. Denn haben ſie gleich viel Gnaden⸗ Kraͤfte und Treue: ſo ſind ſie auch mehrern An⸗ laͤufen und Verſuchungen unterworfen, und ha⸗ ben mehr Gnade von GOtt noͤthig, als andere. 7. Wie Paulus gar nichts aus ſich gema⸗ chet habe, ſiehet man auch daraus, daß, ob er gleich ein Apoſtel war und der beſondern Einge⸗ bung und Regierung des Heiligen Geiſtes ſich bey ſeinem Vortrage des Evangelii verſicherkt halten konte, er ſich doch nichts deſto wen ger die Fuͤrbitte der Glaͤubigen ausbittet: wie er auch in andern Briefen thut; ſonderlich Eph. 6, 19. 2 Theſſ. 3,1. 8. Weil unſer Heiland geſaget hat :Wer da har, (und das, was er hat, recht gebrau⸗ chet, dem wird gegeben werden, daß er die Fuͤlle habe Matth. 13, 12. c. 25,29. ſo will Paulus dieſe Verheiſſung inſonderheit an der geoͤffneten Thuͤre des Worts gerne immer mehr erfuͤllet ſehen. Denn was ihm zu Rom in den Banden bereits fuͤr eine groſſe Thuͤr war geoͤff⸗ net worden, das ſehe man zuvorderſt aus Apoſt. Geſch. 28, 30. 31. da es heißt: Paulus blieb zWey Jahre in ſeinem eigenen Gedinge, und nahm auf alle, die zu ihm einkamen: er predigte das Reich GOttes und lehre⸗ te von dem H%Errn IEſu mit aller Freu⸗ digkeit unverboten. Desgleichen aus Phil. 1,12. 13. 14. da er ſpricht: Ich laſſe euch aber wiſſen, lieben Bruͤder, daß wie es um mich ſteher, das iſt nur mehr zur Befoͤrderung des Evangelii gerathen, alſo daß meine Bande offenbar worden ſind in Chriſto in dem gantzen Richt⸗HGauſe, (am gantzen Kaͤy⸗ ſerlichen Hofe,) und bey den andern allen, und viele Bruͤder in dem StÆεRRR RV aus meinen Banden Zuverſicht gewonnen, de⸗ ſto duͤrſtiger worden ſind, das Wort zu reden ohne Scheu. Und was ſchon fuͤr eine groſſe Thuͤre zur wuͤrcklichen Gewinnung der W Seelen am Kaͤyſerlichen Hofe muß aufgethan geweſen ſeyn, ſiehet man ſonderlich daraus, wenn er unten c. 4,22. die Philipper auch von glaͤubi⸗ gen Hof⸗Leuten gruͤſſet und ſpricht: Es gruͤſ⸗ ſen euch alle Heiligen, ſonderlich die von des RKaͤyſers Hanſe. O ein geſegneter Hof⸗ 9. Da fere lehrern Hott kehrung der hei den. Ekuned RUperh ſih un Hetten dos ge Chtiſ Wie er ihnen hat er anzuſe Heilig durch, der Tl me h⸗ Thatj 0 bene ſe zu ſeiner den,) 24 Plicnn ſdetlich dederger en zu kone ſſovieler Chrii ſe zu be⸗ n wich⸗ ich ſchon in verſi⸗ n ſehet. hten ſe lche gar Gnadem lern Anz⸗ und ha⸗ nde. chgena⸗ ob er n Einge⸗ ſſes ſich erſichert wenger wie er t: Wer Nebrol⸗ daß er ſo wil W N jer mebs n in Nen r if⸗ 6s Apoſt. edinge, kamen: d lehre⸗ r Fren⸗ ch aber m mich derung meine riſton en Kah⸗ fallen, 1 aus en, de⸗ hort zu ung der ſoethan 15/wenn gläub⸗ gruͤß⸗ ie von „R fir eine D s blieb eines getreuen Lehrers iſt. niß: GGTC iſt offenbarer an die Coloſſer. 98¹7 9. Da nun Paulus bereits einen ſo groſ⸗ ſen Eingang zu Rom hatte, und doch noch eine immer weitere Oeffnung der Thuͤr haben wolte, ſo ſiehet man ſeine groſſe Begierde, durch Ge⸗ winnung der GSeelen den Namen CHriſti zu ver⸗ herrlichen. Welches auch der rechte Character 10. Was Paulus alhier von dem Ge⸗ heimniß Chriſti ſaget, damit beziehet er ſich auf das, was er davon bereits oben geſchrieben hat v. 25. 26. 27. Mir iſt gegeben, daß ich das Wort GOtres reichlich predigen ſoll, nemlich das Geheimniß, das verborgen geweſen iſt von der Welr her, und von den Zeiten her, nun aber offenbaret iſt ſei⸗ nen Heiligen: Welchen GOTT gewolt har kund thun, welcher da ſey der herrli⸗ che Reichthum dieſes Geheimniſſes unrer den Heiden, welches iſt Chriſtus in euch, der da iſt die Hoffnung der Herrlichkeit. Und c. 2,2. 6. ſchreibet er von dem Geheimniß GOttes und des Varers, in welchem alle Schaͤtze der Weisheit und der Erkaͤnrniß verborgen liegen. Deßgleichen 1 Tim. 3,106. Kuͤndlich groß iſt das gorrſelige Geben⸗ im Flei⸗ che. 1I. Ein anders iſt, Gttes Worr re⸗ den, ein anders, es reden, wie ſichs gebuͤh⸗ rer, oder wie man es ſoll reden. Auf das letztere kͤmmt es an: daran es gewiß ſehr vielen Lehrern fehlet; ja allen denen, welche nicht von Sdtt ſelbſt in der Ordnung der wahren Be⸗ kehrung und Erneuerung geſalbet ſindund nach der heiligen Schrift aus eigener Erfahrung re⸗ den. . i. Hat nun ein Lehrer aͤuſſerlich eine of⸗ fene Thuͤre, daß er woͤchentlich GOttes Wort unverhindert oͤffentlich vortragen kan, ſo hat er ſich um die innere Geffnung der Thuͤre des Hertzens bey den Zuhoͤrern recht zu bemuͤhen. Und das geſchiehet, wenn er das Geheimniß von Chriſto ihnen ſo offenbaret und ans Hertze leget, 1. Damit er den geſuchten Eingang bey ihnen deſto eher und geſegneter finden moͤge, ſo hat er ihnen oͤfters vorzuſtellen, wie ſie ſein Amt anzuſehen haben, nemlich als das Amr des Heiligen Geiſtes und Chriſti ſelbſt, der da⸗ durch, wie er Off. 3, 20. bezeuget, ſelbſt vor der Thuͤr ſieher/ anklopfer und ſeine Srim⸗ me hoͤren laͤßt. Wohl dem, der es in der That in ſeinem Amte wahr befindet, was unſer Heiland, der den Schluͤſſel des Hauſes David hat, ſpricht: Siehe ich habe vor dir gege⸗ ben eine offene Thuͤre, und niemand kan ſie zuſchlieſſen! Wandelt weislich gegen die, die drauſ⸗ ſjen ſind/ (auſſer dem geiſtlichen Hauſe GOttes⸗ ſeiner Kirche, gegen unbekehrte Juͤden und Hei⸗ den,) und ſchicker euch in die Zeir/ (dieſel⸗ be wohl anzulegen.) Anmerckungen. 1. Der weisliche Wandel gegen die, wel⸗ che drauſſen, und vom Evangelio noch ferne ſind, faſſet vieles in ſich. Denn dazu gehoͤret ſonderlich folgendes: a. Eine gute Faſſung des Gemuͤths, daß man innerlich den Frieden GOttes beſitze, und dabey aus der Salbung die Weisheit habe, alles vorſichtig und in rechter Maſſe, auch zu rechter Zeit, zu thun, was der buͤrgerliche Umgand⸗ mit den Unchriſten mit ſich brach⸗ b. Ein unanſtoöͤßiger Wandel, darinnen man den Feinden alle Gelegenheit zur Laͤſte⸗ rung abſchneide. c. Ein erbaulicher Umgang, daß man ſich aller Gelegenheit wohl bediene, an nnen c wuͤrcklich etwas zu gewinnen. 2. Sich in die Zeit ſchicken, ανNι Cecaf T8* ααι+½% die Zeit gleichſam auskau⸗ fen, iſt die Zeit, ihrer Kuͤrtze wegen, fuͤr das koſtbarſte und noͤthigſte halten, und dieſelbe da⸗ her, mit Hindanſetzung alles deſſen, was uns an derſelben Gebrauch hinderlich faͤllt, wohlan⸗ wenden, und keine Zeit unnuͤtzlich laſſen voruͤber gehen; da ſolcher Schade unwiederbringlich iſt, und man eher alles andere, was man verlohren hat, wieder bekommen kan, als die Zeit. Und wo einem zur Gewinnung einer Seele unter den Heiden eine Gelegenheit gegeben wird, da ſoll man, will der Apoſtel ſagen, ſich derſelben, auch mit williger Uebernehmung einiges Ungemachs, und mit Hindanſetzung anderer nicht ſo noͤthigen Verrichtungen, derſelben bedienlnen. 3. Der Parallel⸗Ort aus dem Briefe an die Epheſier c. 6, 15. iſt dieſer: Seher zu, wie ihr vorſichtiglich (aαριρα, accurat.) wan⸗ delt, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen; und ſchicket euch in die Zeit; denn es iſt boͤſe Zeir. Siehe auch Galat. 6, 10. Als wir nun Zeit haben, ſo laſſer uns gutes thun an iederman, allermeiſt aber an des Glaubens⸗Genoſſen. Ferner Rom. 12/1I. I Theſſ. 4, 12. Von denen die drauf⸗ ſen ſind, ſehe man 1 Cor. 5,13. und von denen, welche drauſſen bleiben Offenb. 22, 15. da es heißt: Hauſſen ſind die Hunde, und die Zauberer, und die Gurer u. ſ. w. Eure Rede ſey allezeir (ſo oft ihr Ge⸗ legenheit zum Reden habet,) lieblich und mir Saltz gewuͤrtzer, daß ihr wiſſer, wie ihr einem ieglichen antworten ſoller. Anmerckungen. 1. In dem gegen die drauſſen ſind anbe⸗ fohlnen Weislichen und fuͤrſichtigen Wan⸗ del koͤmmt es groſſen theils auf die Rede an, Lll lt daß Erklaͤrung des Briefs Pauli daß man ſich darinnen wiſſe wohl in acht zu neh⸗ men: daher der Apoſtel dieſe Erinnerung zu jener hinzu thut. “ . 2. Es hat der Apoſtel oben c. 3. v. 12. den Coloſſern die Freundlichkeir, und damit auch die Leutſeligkeit alſo recommenqdiret, daß ſie dieſelbe recht anziehen ſolten. Dazu gehoͤret nun die Lieblichkeit in Worten, wodurch ſie be⸗ zeuget wird. Es hat demnach dieſe Lieblich⸗ keit in Worten die Gnade GOttes im HGer⸗ gen zum Grunde: und gleichwie ſie eines theils dem murriſchen, ſauren und ſtoͤrrigen Weſen entgegen geſetzet iſt: alſo hat ſie auch andern theils nichts gemein mit der Leichtſinnigkeit, und der Flatterie, da man einem nur ſchmeichelt, und aus falſcher Liebkoſung redet, wie es der an⸗ dere etwa gerne hoͤren will. Denn gewißlich ein freundliches Geſicht und eine holdſelige Rede hat was inſinuantes und was anziehen⸗ des an ſich. Was nun Welt⸗Kinder dißfals nur mit Verſtellung an ſich nehmen, das fuͤh⸗ ren die Kinder GOttes aus einem weit beſſern Grunde, und daher, wie auf eine viel beſſere Arr und Weiſe, alſo auch zu einem viel beſſern Iweck. ü 3. Von der Redens⸗Art, ſeine Rede mit Sals gewuͤrtzet ſeyn laſſen, iſt folgendes zu mercken: “ a. Das Saltz iſt im Reiche der Natur eine ſo edle und noͤthige Gabe GOttes, welche un⸗ ſchaͤtzbar iſt: als welche mit ihrer Kraft und Schaͤrfe dieſe 3wey Haupt⸗Sigenſchaf⸗ ten an ſich hat, erſtlich daß ſie der Speiſe ihren rechten Geſchmachk gieber, und denn daß ſie der Faͤulung widerſtehet. b. Es iſt daher auch zu allen Gpfern Salt⸗ mit verordnet worden. Davon es 3. Buch Moſ. 2, 13. heißt: Alle deine Speis⸗Opfer ſolt du ſaltzen, und dein Speis⸗Gpfer ſoll nimmer ohne Saltz des Bundes dei⸗ nes Gttes ſeyn. Denn in allen deinen PGpfern ſolt du Saltz opfern. Welches auch unſer Heiland wiederholet, wenn er Marc. 9, 45. ſpricht: Alles Opfer wird mit Saltz geſaltzert. Und thut hinzu: Das Saltz iſt gut: So aber das Saltz tumm wird, womit wird man wuͤrtzen: habt Saltz bey euch, und haber Friede unter einander! C. Es ſoll ein ieder Chriſte, ſonderlich ein ie⸗ der Lehrer, dasjenige der Gemeine und den unbekeheten Leuten ſeyn, was das Saltz einer Speiſe iſt. Darum ſpricht unſer Hei⸗ land Matth. 5,13 Ihr ſeyd das Saltz der Erden: Wo nun das Saltz tumm wird, womit ſoll man ſaltzen? Es iſt zu nichts hinfort nuͤ‚tze, denn daß man es hinaus ſchuͤtte, und laſſe es die Leure zertre⸗ ten. d. Was ein wahrer Chriſte uͤberhaupt nach ſei⸗ nernm gantzen Zuſtande iſt, das ſoll er inſon⸗ derheit in ſeinen Reden erweiſen: nemlich in ſeinen Reden ſoll ſo gar kein faules und aͤr⸗ gerliches Geſchwaͤtz ſeyn, daß ſie vielmehr zur Erbauung gereſchen, ein⸗und durch⸗ Dringen, und folglich allem faulen und leicht⸗ ſinnigen Geſchwaͤtze bey andern widerſtehen, und auch unter ihre Reden gleichſam ein Ge⸗ wuͤrtze bringen. Eph. 4,29. 4.. Es iſt demnach wohl zu mercken, daß die Lieblichkeir mit dem Saltze muß verknuͤ⸗ pfet werden. Denn beydes zuſammen machet das rechte Temperament aus. Lauter Lieb⸗ lichkeit wird endlich eckelhaftig, wie ſuſſe Din⸗ ge zu werden pflegen. Aber auch hingegen lau⸗ ter Saltz iſt zu ſcharf und wird auch unertraͤg⸗ lich. Wenn aber beydes temperiret iſt, ſo iſt der Gebrauch am beſten und am geſunde⸗ Man muß aber nicht gedencken, als ſey Weſen. Denn mancher Menſch gewehnet ſich an, ſeine Correctiones und Beſtrafungen, auch Erinnerungen, bey andern auf eine hoͤniſche, haͤmiſche, ſpitzige und alſo auch bittere ſcopti- ſche Art anzubringen: aber ein ſolches Saltz iſt alzuſ harf, auch beſſert und bauet es nichts, vder vo) gar wenig; ſondern es machet oſt ubel nur noch aͤrger. 6. Im uͤbrigen iſt wohl zu mercken da der Apoſtel nicht haben wolle, als wenn bie glait⸗ bigen Coloſſer nichts anders reden ſolten, als von lauter geiſtlichen Dingen, ſonderlich im aͤufſerlichen Umgange mit den Heiden. Denn ſolches wuͤrde dieſen unertraͤglich geweſen ſeyn. So haben es auch wahre Chriſten ſelbſt mit aͤuſ ſerlichen Geſchaͤften und haͤuslichen Sachen zu thun, von welchen ſie wol reden koͤnnen, ja oft reden muͤſſen: ſondern Pauli Meinung iſt die⸗ ſe, daß wenn ſie auch von zeitlichen Dingen ſich mit einander zu beſprechen haͤtten, zumal mit denen, die drauſſen ſind, daß ſie ihre Reden nach Gelegenheit gar weislich moͤchten auf etwas gu⸗ tes zur Erbauung lencken, und hie und da ſolche Lehren mit einbringen, welche ein gutes Nach⸗ dencken geben koͤnten. Wie es um mich und das gantze Merck GOttes, das ich treibe,) ſteher, to Were alles kund thun Tychicus, der liebe und getreue Bruder und Mit⸗Knecht in dem SErrn: V. 8. Welchen ich habe (mi die⸗ ſem Briefe) darum zu euch geſandt, daß er erfahre, wie es ſich um euch haͤlt, und daß er eure Hertzen ermahne, (in allem dem, darinnen ihr es auſſer meinem ſchriftlichen Zeug⸗ niß noͤthig habet; mir auch ſchriftliche Nach⸗ richt davon ertheile, wo nicht muͤndliche, nach ſeiner Wiederkunft:) ſamt Oneſimo, de gerreuen und lieben Bruder, welcher ve den euren iſt: B. 9. Alles, wie es hie ſte⸗ her, werden ſie euch kund thun. . — Aunmer⸗ er die d 1 von det ſcen di Beſoch Gchilg 2. Geſh. ſchin Dußh Ron aus di Poulut rd b uufbiet een de 131 n. ſ Arten ſernds: Pollus 1 Ror den ferhlic letzten 21.2. aber p was ie Lychie treuet chen ie gen w mch mit der darouf 2 hen do hemlich Dienen Doas e brigen. das iſt totes 5 Akein tr ven. Cole HBruͤde ne Kind ſnd: 1 im An S Gehal Wanne chie Grund guf r ſt, ſ⸗ iſt beſunde⸗ en ols ſeh chlchtes hnet ſich em guch huniſche, eſcopti. 15 Selg 6 nits, ſt ͤbel ken, deß diegſin⸗ ,9, 8 ich in en ſehn. mit anſ⸗ achen zu en/ja oft ng iſt die⸗ ingen ſich umal mit eden nach twas gu⸗ da ſoſche es Nach⸗ ge Verck t euch be und in dem (mt die⸗ /daß er lt, und hen geug⸗ e Nach⸗ he, nach 1o,/ dem her von hie fe⸗ Aummer⸗ Cap. 4. v. 7-10. Anmerckungen. 1. Tychicus iſt allem Anſehen nach einer von den Evangeliſten, oder ſolchen Apoſtoli⸗ ſchen Maͤnnern, geweſen, welche mit der Ver⸗ kuͤndigung des Evangelii, auch Pflantzung und Beſuchung der Kirchen, der Apoſtel ihre getreue Gehuͤlfen waren. 2. Dieſes Tychici wird zuerſt gedacht Ap. Geſch. 20,40. daß er aus Aſien geweſen ſey, und ſich in der Geſellſchaft Pauli befunden habe, als er die Reiſe aus Aſien nach Jeruſalem vorhatte. Daß ihn Paulus in der erſten Gefangenſchaft zu Rom um ſich gehabt habe, das ſiehet man aus dieſem Orte. Er muß auch hernach, als Paulus, nach erhaltener Freyheit, auf der letz⸗ tern groſſen Reiſe nach Orient und Griechen⸗ Land begriffen war, und ſich in Macedonien aufhielte, um ihn geweſen ſeyn, dieweil er in dem dazumal an Titum geſchriebenen Brief c. Arteman, oder Tychicum, ſo komm ei⸗ lends zu mir nach Nicopolin. Und daß ihn Paulus auch in der letztern Gefangenſchaft zu Rom unm ſich gehabt habe, das ſiehet man in den beyden zu der Zeit geſchriebenen Briefen, nemlich aus dem an die Epheſier, und dem letztern an den Timorheum. Denn Eph. 6, 2.22. ſchreibet er von ihm alſo: Auf daß ihr aber wiſſet, wie es um mich ſtehet, und was ich ſchaffe, wird euch alles kund thun Tychicus, mein lieber Bruder und ge⸗ treuer Diener in dem HERRN: wel⸗ chen ich geſandt habe zu euch um deſſelbi⸗ gen willen, daß ihr erfahrer, wie es um mich ſteher, und daß er eure Hertzen troͤ⸗ ſte. Daraus man ſiehet, daß ihn der Apoſtel mit dem Briefe nach Epheſus geſandt habe. Und darauf beziehet er ſich auch 2 Tim. 4, 12. 2. Dem Tychico giebt der Apoſtel zu ſei⸗ 4 Diener, und ein Mit⸗Rnecht in dem HErrn. Das erſte war der Grund von den beyden uͤ⸗ brigen. Denn waͤre er kein lieber Bruder, das iſt, kein wahrhaftig bekehrtes und erleuch⸗ tetes Kind GOttes geweſen, ſo haͤtte er auch kein treuer Diener und Mitknecht ſeyn koͤn⸗ nen. Es giebet zwar wol Mitknechte, oder Collegen, die ſich auch wol Confratres, Mit⸗ Bruͤder,/ nennen laſſen, aber die doch keine wah⸗ re Kinder GOttes und keine geiſtliche Bruͤder ſind: und daher iſt es auch um ihren Beyſtand im Amte ſchlecht beſtellet. 4. Ein Diener war er nicht ſo wol Pauli, als Chriſti, am Evangelio, und alſo auch Pauli Gehuͤlfe: wie der Evangeliſten/ oder Apoſtoliſchen Maͤnner, ihre Eigenſchaft war. 2. Die Treue, welcher Lob Paulus Ty⸗ chico giebt, hatte den Glauben in ihm zum Grunde: wie denn auch das Wort 2.6˖09 ſich auf misν, den Glauben, beziehet. Denn es ann die Coloſſer. 10 3, 12. ſetzet: Wenn ich zu dir ſenden werde nem Lobe ein dreyfaches gutes Zeugniß; daß er nemlich ſey ein lieber Bruder, ein gerreuer iſt keine wahre, oder uͤbernatuͤrliche Treue des Amts und des eigenen Chriſtenthums, als nur die, welche aus dem wahren Glauben gebohren iſt, und im Glauben bewieſen wird. 6. Die Worte i Koole, im „Errn, ge⸗ hoͤren, wie ſchon oft erinnert iſt, als ein beſon⸗ derer Character zu Pauli ſtilo, und gehen al⸗ hier nicht allein auf das Wort α„ α Mit⸗ Knecht, ſondern auch auf die vorhergehenden Worte: Lieber Bruder, und getreuer Mit⸗ Knecht: als welches beydes Tychicus im HErrn war: und eben daher konte er ihm auch ſolche Namen nach aller Wahrheit beylegen. Es hatte demnach Pauli und Tychici Gemein⸗ ſchaft die Vereinigung und Gemeinſchaft mit CHriſto zum Grunde. 7. Paulus hatte zwar von Epaphra erfah⸗ ren, wie es um die Coloſſenſiſche Gemeine ſtuͤn⸗ de cap. 1, 7. 8. und darnach hatte er auch dieſen gantzen Brief eingerichtet: es konte ſich aber in⸗ deſſen manches aufs neue begeben haben, ſon⸗ derlich in Anſehung der Verſuchungen von den blinden Geſetz⸗Eiferern, und nicht einmal halb⸗ bekehrten und dazu ſchwuͤlſtigen Philoſophis. Dannenhero Paulus gerne naͤhere Nachricht von ihnen haben und ſie indeſſen durch den ge⸗ genwaͤrtigen Dienſt Tychici geſtaͤrcket wiſſen 8. Dieſer Oneſimus iſt eben der, deſſen Paulus in dem Briefe an den Philemonem mit mehrern gedencket. Und da er mit dem Tychi⸗ co, der den Coloſſern dieſen an ſie geſchriebenen Brief uͤberbringen ſolte, zugleich gereiſet iſt; ſo ſiehet man daraus, daß dieſer Brief mit dem an den Philemonem zu einer Zeit ſey geſchrieben worden; und daß Philemon zu Coloſſen muͤſſe wohnhaft geweſen ſeyn: ſintemal Paulus One⸗ ſimum, den er dem Philemoni wieder zuruͤck ſand⸗ te, einen von den ihrigen, das iſt, einen Co⸗ loſſenſer, nennet. “ 9. Was kan das Evangelium nicht fuͤr groſſe Dinge, oder fuͤr groſſe Veraͤnderungen, machen? Denn an dem Oneſimo hatte es aus einem untreuen, diebiſchen und verlauffe⸗ nen Knechte einen treuen lieben Bruder in Chriſto, und alſo zuvorderſt ein Kind GOttes, gemachet; wie der Brief an den Philemonem mit mehrern bezeuget. 10. Oneſimus war nicht allein rechtſchaf⸗ fen zu CHriſto bekehret worden, ſondern er hatte ſich auch von der Zeit an nach dem Zuſtande der gantzen Roͤmiſchen Kirche genau erkundiget, und war von derſelben Gliedern fuͤr ein recht⸗ ſchaffnes, ob gleich, der aͤuſſerlichen Ankunft nach, fremdes, doch aͤchtes Mit⸗Glied in bruͤ⸗ derlicher Gemeinſchaft erkannt worden. Daher er den Coloſſern nebſt dem Tychico von allen gute Nachricht geben konte. VWV. 1m. Es gruͤſſet euch Ariſtarchus, mein Mit⸗Gefangener, und Marcus, der Nef⸗ Lll II 2 “M fe 820 Erklaͤrung des Briefs Pauli fe Barnabaͤ, (deſſen Vetter, zuſammen Ge⸗ ſchwiſter⸗Kinder,) von welchem (oder wel⸗ ches halber) ihr erliche Befehl empfangen haber: ſo er zu euch koͤmmt, ſo nehmer ihn auf, (als daß ihr den muͤndlich dazu er⸗ theileten Befehlen nachkommet und dabey auf GOtt ſehet, nach 1Theſſ. 2, 13.) Anmerckungen. 1. Des Ariſtarchi wird in der Apoſtel⸗ Geſchicht dreymal gedacht: erſtlich c. 19,20. da er genennet wird Pauli Gefehrte aus Mace⸗ donia, mit der Anzeigung, wie ſich das Volck zu Epheſus in dem, um des Evangelü willen exregten groſſen Sturm und Tumult an ihn und Ga⸗ jum vergriffen habe. Hernach c. 20, 4. da an⸗ gezeiget wird, daß er mit Paulo aus Griechen⸗ land nach Aſien gezogen ſey. Und von dannen iſt er wol ohne Zweifel mit Paulo nach Jeru⸗ ſalem gereiſet: ſintemal er ſich bey ihm darauf ferner ſo getreue erwieſen hat, daß er, wie Lu⸗ cas cap. 28,2. bezeuget, als er von dannen nach Rom gefangen gefuͤhret wurde, ihn dahin be⸗ gleitet, und ſich ſeiner Leiden, zu ſeiner nicht geringen Erquickung, daſelbſt mit theilhaftig gemachet hat. Da ihn nun Paulus, als er dieſen Brief ſchrieb, noch um ſich hatte/ ſo gruͤſ⸗ ſet er die Coloſſer von ihm; wie auch den Phi⸗ lemonem in dem an ihn zu gleicher Zeit geſchrie⸗ benen Briefe v. 24. 2. Dieſer alhier benennete Mareus iſt wol allem Anſehen nach zu unterſcheiden von dem Evangeliſten Marco, welchem von den Kirchen⸗ Scribenten ſonderlich die Beſorgung der Kir⸗ chen in Aegypten zugeſchrieben wird; und ſchei⸗ net er zum Unterſcheide Barnabaͤ Neffe, oder Vetter, wie er war, genennet zu ſeyn. Von dieſem, der ſonſt Johannes, aber mit dem Zu⸗ namen Marcus hieß Ap. Geſch. 12, 12. iſt folgen⸗ des zu mercken: a. Seine Mutter hieß Maria, eine gottſelige Frau, in deren Hauſe zu Jeruſalem, zu der Zeit, als Petrus daſelbſt auf Herodis Befehl im Gefaͤngniß gehalten wurde, eine groſſe Menge der Glaͤubigen bey einander war und fuͤr Petrum mit dem Erfolg ſeiner wunder⸗ baren Errettung betete, und durch Petri un⸗ vermuthete Ankunft erfreuet wurde. Ap. Geſ. b. Als Paulus und Barnabas von Jeruſa⸗ lem (wie es v. 25. nach dem Griechiſchen heiſſen muß, nicht gen Jeruſalem) nach der dorthin von Antiochien gebrachten Bey⸗ ſteuer wieder nach Antiochiam zuruͤck gingen, nahmen ſie Marcum zum Dienſte des Ev⸗ angelü mit ſich. c. 12,15. Wie denn die A⸗ poſtel gern einige Gehuͤlfen um ſich hatten. c. Als Paulus mit Barnaba nach einer beſon⸗ dern Inſtruction, von Antiochien unter die Heiden geſandt wurde, und einen Zug that nach Lyſtra, und von dannen durch die Land⸗ ſchaften Aſiens, nahmen ſie dahin Johan⸗ nem Marcum mit ſich c. 13,3. d. Nachdem ſie aber gen Bergen im Lande Pamphilien gekommen waren, wiche die⸗ ſer Johannes Marcus von ihnen, und zog wieder nach Jeruſalem: und damit erwieſe er ſich den Leiden, welche daſelbſt uͤ⸗ ber Paulum und Barnabam theils ſchon er⸗ gangen waren, und noch erſt recht ergehen wuͤrden, nicht gewachſem zu ſeyn. Wel⸗ ches denn Paulo keinen geringen Anſtoß an ihm gab. = e. Und daher kam es, daß, als Paulus mit Barnaba zur Conkferentz uͤber die Juͤdiſchen Satzungen von Antiochia nach Jeruſalem, und von Jeruſalem wieder nach Antiochiam gekommen war, und von da wieder abreiſen wolten, des Vorhabens, die vorhin gepflantz⸗ ten Kirchen in Aſien wieder zu beſuchen, und Barnabas Marcum wieder zum Gefehrten und Gehuͤlfen vorſchlug, Paulus in Betrach⸗ tung deſſen, daß er bey dem vorigen Zuge unter den Leiden weich worden war, ſich nicht entſchlieſſen konte, ihn abermal mit zu nehmen, aus der Beyſorge, er wuͤrde es wieder alſo machen. Da nun Barnabas, et⸗ wa aus mehrern Umgange mit ihm, ſich vom Gegentheil uͤberzeuget hielt, Paulus aber zu ſolcher Ueberzeugung nicht kommen konte, ſo konten ſie daruͤber nicht eins werden, ſon⸗ dern geriethen ſcharf an einander, keines⸗ weges mit ungebuͤhrlichen Worten; ſondern mit angefuͤhrten rationibus; alſo daß ſie auch endlich den Schluß faſſeten, lieber beſonde⸗ re Reiſen zu thun: da es denn Barnabas mit dem Marco verſuchen moͤchte. Wel⸗ ches auch GOTT dergeſtalt geſegnet hat, daß die Cenſur Pauli dem Marxco nicht al⸗ lein einen groſſen Eindruck gegeben hat, zum Erweiſe einer mehrern Standhaftigkeit, ſon⸗ dern daß auch Pauli, der an Marci Stel⸗ le Silam zu ſich nahm, von Barnaba in Liebe geſchehene Scheidung bey dem gedop⸗ pelten Zuge zu ſo viel mehrerer Ausbreitung des Evangelii gereichen muſte. Apoſt. Geſch. 15/37. u. f. f. Daß aber die gedachte Cenſur Pauli bey Marco ſehr geſegnet geweſen ſey, ſchlieſſet man billig daraus, daß ihn Paulus zu Rom in der erſten Gefangenſchaft um ſich gehabt hat, und von ihm die Coloſſer gruͤſſet; wie er denn auch von ihm den Philemonem ge⸗ gruͤſſet hat v. 24. da er ihn auch ſeinen Ge⸗ huͤlfen nennet. Es hat es demnach Mar⸗ cus beſſer gemacht, als Demas: von dem er zwar daſelbſt an den Philemonem auch ei⸗ nen Gruß beſtellet: aber in dem aus der letz⸗ tern Gefangenſchaft an Timotheum geſchrie⸗ benen letztern Briefe ſich uͤber ihn beſchweret, daß er ihn verlaſſen und die Welt lieb. gewonnen habe. c. 4, 10. g⸗ Jan Cap. 4. v. 10. unterſ henh tann. ę le: ſo Meeen chehen Befel u/ daß . nindlt TDie d ußes durch d ” Aumeß Dderr qu tiſolte . Beſchhn 1 häͤlfen dein 3 und a word⸗ 1. Aocht Modu geweſe hieß n . dun en ſigich gleich dieſe Geſg⸗ . — ie erd⸗ ohen⸗ Lande he⸗ die⸗ n, und ddamit chon er⸗ ergehen Wel⸗ Roß an ſus nit ldiſchen lſalem ſochiam Cbreiſen pfiank⸗ en, und efehrten Bettach⸗ en Zuge n ſich al mit zu puͤrde es abas et⸗ ſich vomm abet zu vnte, ſo n/ ſon⸗ kiines⸗ ocdea Hſeauch beſonde⸗ nabas Wael⸗ net hat, nicht gl⸗ hat, zum tei Stel⸗ mnaba in n gedop⸗ breitung 6. Gen 4 euli bey ſhleſet za Rom gehabt ſſetz wie onem ge⸗ nen Ge⸗ Mar⸗ bon dem auch e⸗ der letz⸗ geſchrie⸗ ſchweret belt leb⸗ Cap. 4. v. 70-. 82⅓ g. Ja, was noch mehr iſt, und dieſem Marco noch zu einem groͤſſern Ruhm gereichet, ſo wird dem Timotheo v. I.. befohlen, den Mar⸗ cum, den er zur Zeit der andern Roͤmiſchen Gefangenſchaft Pauli zu Epheſus um ſich hatte, mit ſich zu Paulo nach Rom zu nehmen: da es heißt: Marcum nimm zu dir, und bringe ihn mit: denn er iſt mir nuͤtzlich zum Dienſte, nemlich am Evange⸗ lio. Noch mehr gutes bezeuget Paulus vom Marco im nechſten eilften Vers, wie wir bald vernehmen werden. 3. Wenn die Coloſſer von dem Marco, oder des Marci halber, Befehle empfan⸗ gen hatten, und worinnen ſie beſtanden haben, das laͤßt ſich ſo eigentlich nicht ſagen. Ver⸗ muthlich aber iſt es, daß entweder dem Tychico, oder Oneſimo, oder auch allen beyden zuſam⸗ men, muͤndlich von Paulo des Marci halber, als der bald zu den Coloſſern kommen wuͤrde, unterſchiedliches, welches gewiſſe Kirchen⸗Sa⸗ chen betroffen hat, an ſie zu beſtellen, iſt aufge⸗ tragen worden. Da nun ſolches, als Paulus dieſen Brief ſchrieb, ſchon beſtellet ſeyn moch⸗ te: ſo konte er in Anſehung ſolcher ſchon ge⸗ ſchehenen Beſtellung wol ſagen: Ihr habt Befehl empfangen. Es kan auch wol ſeyn, daß Vaulus ſchon vorher durch iemand anders muͤndlich an ſie etwas hatte gelangen laſſen. Wie denn zwiſchen Rom und Aſien ein ſehr haͤuſiges Commercium getrieben wurde, alſo daß es an vieler Gelegenheit nicht fehlete, faſt nach allen Orten in Orient und Griechen⸗Land durch die zu Waſſer Reiſende in kurtzer Zeit et⸗ was zu beſtellen. Das Aufnehmen des Mar⸗ ci ſolte nun ſolchen Befehlen, oder Erinnerungen BV. II. Und (es gruͤſſet euch) Jeſus, der da heiſſer Juſt, die aus der Beſchneidung (o⸗ der aus dem Juͤdenthum zu CHriſto bekehret) ſind. Dieſe ſind allein (nemlich aus der Beſchneidung, und ietzo zu Rom) meine Ge⸗ huͤlfen am Reiche GGrtes, die mir (auſſer dem Haupt⸗Troſte, den ich an GOTT ſeldſt und an ſeinem Evangelio habe,) ein Troſt worden ſind. Anmerckungen. 1. Dieſes Jeſu Juſti, wird ſonſt nirgends gedacht. Denn der, deſſen Apoſt. Geſch. 18,7. Meldung geſchiehet, iſt von heidniſcher Geburt geweſen. Und der Cap. 1, 23. bemeldete Juſtus hieß nicht Jeſus, ſondern Joſeph. 2 Die Worte: Die aus der Beſchnei⸗ dung ſind, gehen nicht allein auf Marcum, ſondern auch, der genauen Verbindung wegen, fuͤglich mit auf Ariſtarchum. Denn ob er gleich von Theſſalonich gebuͤrtig war; ſo hatte dieſe Stadt doch eine Juͤdiſche Gemeine. Apoſt. Geſch. 7 1. . Ein Gehuͤlfe ſeyn am oder zum Rei⸗ che Grtes, iſt eine groſſe Wuͤrde Jer vechtſchaffene Lehrer, auch alle uͤbrige Glieder CHriſti, welche dazu an ihrem Theile nach Ver⸗ moͤgen das ihrige mit beytragen. Siehe 1 Cor. 3 9. da ſie GOtres Gehuͤlfen genennet wer⸗ 4. Es gereichet rechtſchaffnen Knechten GOttes zu keinem geringen Troſte, wenn ſeten dieſem und jenem Mit⸗Knechte einen getreuen Benſtand fingen. Ar genug it hingegen, wenn man ſich von ſeinem eignen Collegen ver⸗ laſſen findet. Zin der⸗ Es gruͤſſet euch Epaphras, der von den euren iſt, ein XEbobhres der und allezeir ringer fuͤr euch mit Gebeten, auf daß ihr beſtehet vollkommen, und erfuͤl⸗ ler mit allem GOttes Willen. V. 13. gebe ihm Zeugniß/ daß er groſſen Fleiß hat um euch, und um die (in eurer Nach⸗ karcalt wohnende) zu Laodicea und zu Hie⸗ 1 1 Anmerckungen. 1.; Des Epaphraͤ iſt ſchon oben c. 1, 7. ge⸗ dacht. Paulus nennet ihn einen vonden o⸗ loſſern/ weil er von dannen allem Anſehen nach iſt gebuͤrtig geweſen: da er denn, nachdem er zu GOTT iſt bekehret worden, ſeine Mit⸗Bruͤ⸗ ed glache thells n CHriſto gefuͤhret hat. eiche Treue hat er an denen zu Laodicea und Hieropoli bewieſen. zu Laodicea 2. Epaphras war ein Knecht Ceriſti, zuvorderſt nach ſeiner eigenen Penfeg, we e nicht mehr der Welt und der Suͤnden, ſondern CHriſto dienete: und denn auch nach ſeinem Lehr⸗Amte. Beydes muß allemal bey einan⸗ der ſtehen. Fehlet es am erſten, ſo iſt das letz⸗ tere auch nicht rechter Art. 3. Epaphras nahm ſich der Coloſſenſiſchen Gemeine ſo viel mehr an, ſo viel — epen da er ſie ſelbſt gepflantzet hatte, im Hertzen lage. Der recht arerltche und muͤtterliche Affect muß bey einem Lehrer allezeit bey aller ſei Arbeit zum Grunde liegen. 9 aner ſeiner 4. Und dieſer, wo er rechtſchaffen iſt, laͤßt ſich zuvorderſt im Gebere durch fe lglaf Fuͤrbitte aus. Davon leider ein WMerting und unbekehrter Lehrer, nichts hat, und nichts weiß. 5. Weil Epaphras wuſte, was ſich fuͤ Kraͤfte der Finſterniß zu Coloſſen Seconſhaten⸗ ſo betete er dergeſtalt fuͤr die daſelbſt gepflantzte Gemeine, daß er ſich zugleich wider jene recht in einem Rampf gabe, ſie durch die Kraft Got⸗ tes recht im Geiſte anzugreifen und zu uͤberwin⸗ den: wie denn des Gebets Ausfluß von GOt⸗ tes Seiten einen ſolchen Einfluß wircket, der das Reich der Finſterniß angreiſfet. Darum Paulus 2 Cor. 10, 4. F. ſpricht: Die Wafſſen Lll Il 3 unſe⸗ Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 4. v. 12. .4. unſerer Rirrerſchaft ſind nicht fleiſchlich, ſondern maͤchtig vor GOtr, zu verſtoͤren die Beveſtigungen, damit wir verſtoͤren die Anſchlaͤge und alle Hoͤhe, die ſich erhe⸗ ber wider das Erkaͤnrniß GOrtes u. f. Sol⸗ che falſche Hoͤhen funden ſich zu Coloſſen, nach c. 2. v. 8. u. f. Und wider ſolche war das Geber eines von den Waffen Epaphraͤ. 6. Epaphras muß wol mit Paulo mehr⸗ mal gebetet haben, alſo daß er ſelbſt das Gebet laut verrichtet, theils es auch Paulo ſonſt, wie er es verrichtet, bezeuget hat: daher es Paulus hat wiſſen koͤnnen. Es iſt ſehr wohlgethan, wenn Knechte GOttes mit vereinigten Hertzen und Munde einer Gemeine und gewiſſer Per⸗ ſonen Zuſtand GOTT im bruͤnſtigen Gebete vortragen koͤnnen. Hat aber, wie es leider zu eſchehen pfleget, Gehen noch ein Epaphras einen Paulum um ſich, mit dem er ſich im Gebete vereinigen kan, ſo thut ein ieder billig fuͤr ſich das ſeinige, und ſtehet doch aber in der unſichtbaren Gemeinſch aft mit allen denen, welche GOtt aller Orten mit glaͤubigen Hertzen anrufen. Siehe 1Cor. 1,2. 7. Nachdem man aus dem geiſtlichen To⸗ de erwecket und zum rechten Stande der Gna⸗ den gebracht iſt, ſo koͤmmt es auf das ſtehen und beſtehen, oder beharren an. Dahin Pauli Fuͤrbitte am meiſten gerichtet war. 8. Wer aber beſtehen will, muß r5αρ, vollkommen, das iſt, kein ſchwaches Milch⸗Kind mehr ſeyn und bleiben, der ſich immer wiegen und wegen laſſe von allerley Wind der Lehre, und in andern Verſuchungen zu ſchwach ſey, ſondern er muß zur rechten maͤnnlichen Kraft zu kommen ſuchen, nach Eph. 4, 13. u. f. Hebr.5, 12. ,IA.⸗ 8 Ees Es kan geſchehen, daß, wenn einer nicht uͤber ſich wachet, er aus einem ſtaͤrckern Mann in CE Hriſto gleichſam wieder zum ſchwa⸗ chen Kinde wird, ja ſich wieder hinreiſſen laͤßt. Darum es billig immer heiſſen muß: Wer da ſtehet, oder ſich duͤncken laͤßt, daß er ſtehe, ſe⸗ he zu, daß er nicht falle, noch ſich entkraͤf⸗ ten laſſe 1 Cor. 10,12. Eben dieſes ſuchte Epa⸗ phras bey den ſtehenden Coloſſern zu verhuͤ⸗ ten. L. Paulus hat die Coloſſer c. 1 19. c. 2, 3. 9. 10. gefüͤhret auf die Fuͤlle aller Seligkeit „Ge⸗ rechtigkeit und Weisheit, welche ſie in CHriſto haͤtten, und daran ſie ſich wider die leere und loſe Verfuͤhrung der Philoſophie und Menſchen⸗ Satzungen halten koͤnten. Und daß auch Epa⸗ phraͤ Gebet dahin gehe, das bezeuget er ihnen die II. Es iſt demnach der Wille GGttes, damit die Coloſſer immer mehr erfuͤller wer⸗ den ſollen, der gantze Rath GOtres von unſerer Seligkeit in CHriſto. Mit dieſem wird man erfuͤllet; und zwar nach dem Verſtande, wenn man zum rechten Reichthum der gewiſſen Er⸗ kaͤntniß im Geheimniß des Vaters und CHriſti koͤmmt, nach c. 2,2. nach dem Willen, wenn man zugleich mit geiſtlichen Glaubens⸗ und Le⸗ weder ein Paulus einen Epa⸗ bens⸗Kraͤften zum Streite und Siege immer mehr ausgeruͤſtet wird. Da denn das Geſetz GOttes auch gleichſam ins Hertz geſchrieben und man erfuͤller wird mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, welche durch IEſum CHriſtum zum Lobe GOttes in uns geſchehen. Phil. 1, II. Siehe von der Erfuͤllung mit allerley Gor⸗ tes Fuͤlle Eph. 2,19. n. Mit dem im Teutſchen ausgelaſſenen Woͤrtlein denn, welches im Griechiſchen im An⸗ fange des 1;ten Verſes ſtehet, zeiget der Apoſtel an, daß er mit ſeinem Zeugniſſe beweiſe, daß Epaphras fuͤr die Coloſſer im Gebete ringe, und daß ſolches ſein Zeugniß ſich auf den groſſen Ernſt gruͤnde, welchen er auch ſonſt der Coloſſer und der benachbarten Gemeinen wegen an Epaphra gefunden habe. 13. Zur Erlaͤuterung der Worte 1*α En-⸗ Aor ο„ρ π οοο er hat einen groſſen Fleiß, oder Eiver um euch, dienen die Wor⸗ te Pauli 2 Cor. 11,2. Ich eivere uͤber euch mit goͤttlichem Eiver. Denn ich habe euch vertrauet einem Manne, daß ich eine rei⸗ ne Jungfrau CHriſto zubraͤchte. Von der Gemeine zu Laodicaͤs ſehe man das Ende des dritten Capitels in der Offenbarung Johannis; in dem an ſie geſtelleten Briefe. B. 14. Es gruͤſſer euch Lucas der Artzt, der Geliebte, und Demas. 1. Dieſer Lucas iſt wol ohne Zweifel der Evangeliſt, von welchem wir auch die Apo⸗ ſtel⸗Geſchicht haben: als welchen Paulus auf ſeinen meiſten Reiſen zum Gefehrten und Gehuͤl⸗ fen gehabt hat, inſonderheit zuletzt auf der nach Rom; woſelbſt er um Paulum blieb, und auch das Buch der Apoſtel⸗Geſchicht geſchrieben, oder doch zu Ende gebracht hat, wie man aus dem Beſchluſſe ſiehet. Ein Medicus wird er genant von ſeiner vorigen Profeſſion, welche er zu An⸗ tiochia ſoll getrieben haben. Weil er noch nach⸗ her dieſen Namen behalten hat, ſo muß er einen groſſen Ruf daher gehabt, auch wol bey dem Eo⸗ angelio ſich ſeiner guten mediciniſchen Wiſſen⸗ ſchaften und Erfahrungen zu vielem Eingange bey manchen Seelen gar nuͤtzlich bedienet haben. Wie denn zu wuͤnſchen waͤre, daß manche Pre⸗ diger, ſonderlich auf dem Lande, in Ermang lung der Medicorum, gute Medici; und manche Me- dici, da es hin und wieder an rechtſchaffnen Pre⸗ digern fehlet, gute Haus⸗Prediger ſeyn moͤch⸗ ten: wie doch auch durch GOttes Gnade hie und da einige ſind. Wie Paulus auch den Phile⸗ monem und Timotheum vom Luca gruͤſſet, ſehe man Philem. v. 14. und 2 Tim. 4,/ 11. 2. Demas aber/ der ſich zu dieſer Zeit noch wohl hielte, doch nicht alſo, wie Lucas, wie et⸗ wa daraus, daß ihn Paulus nicht auch, wie je⸗ nen, den Geliebten nennet, zu ſchlieſſen iſt; be⸗ koͤmmt 2 Tim. 4,10. ein ſchlechtes Lob, daß er mnemlich ſen Ernſt hſer und pahhen ver G. goſſen eWor⸗ uch mit be euch eine rei⸗ Vonder Ende des ohonnis; tyt der Gder die Wd⸗ ulus auf dGehuͤl⸗ der nach⸗ und auch ben, oder aus dem er genant er iu An⸗ och nach⸗ er einen dem Ep⸗ Wiſſen⸗ Eingange et haben. nche he⸗ ing lung che Me⸗ nen Pre⸗ hn noch⸗ dehieind en Phile⸗ ſet, ſche Zetnoh / wit et⸗ h, wie ſe⸗ niſtz e , daß is gemch Cap. 4. v. . -16. N 2 an die Coloſſer. 935; nemlich aus Liebe zur Welt Paulum verlaſſen, und nach Theſſalonich gezogen ſey. O wie viele Bruͤder hat Demas nicht noch heut zu Tage! Darum, wer in dem gemeinſchaftlichen Bande der Bruder⸗Liebe mit andern wahren Gliedern CHriſti ſich befindet, der ſehe ja zu, daß er nicht auch ein Demas werde, der ſein Saltz laſſe tumm 3.. Wir haben bisher geſehen, was fuͤr Gruͤſſe Paulus von Rom aus beſtellet habe. Waͤre nun Petrus, wie die Papiſten vorgeben/ uu dieſer Zeit zu Rom/ ja Biſchoff der Roͤmiſchen irche, geweſen, ſo wuͤrde er ja ſonderlich von ihm einen Gruß an die Coloſſer beſtellet haben. Er iſt demnach nicht da geweſen. We denn auch der Apoſtel in keinem andern aus Rom ge⸗ Khriebenen Briefe des Petri mit einem eintzigen Worte gedencket, auch, da er den groſſen Brief vorhin nach Rom ſchrieb, und darinn ſo viele Perſonen der Roͤmiſchen Kirche namentlich gruͤſ⸗ ſet, Petri gleichfals gar keine Meldung thut, und Lucas in der Apoſtel⸗Geſchicht, in der Beſchrei⸗ bung der Ankunft und des Aufenthalts Pauli zu Rom ſeiner eben ſo wenig gedencket. V. 3. DS Gruͤſſer die Bruͤder zu Laodicea, und . n Nymphan, und die Gemeine in ſeinem 1. Der angenehme Bruder⸗Name gruͤn⸗ det ſich in dem noch angenehmen Namen der Kindſchaft und der Rinder GOrtes. Die Keſtliche Wrüderſchaft beſteher ewig: da die leib⸗ iche unter manchen alſo zerriſſen wird, daß wenn ſie nicht ſchon im Leben erkaltet, doch im Dode ufhoͤret, wenn unter leiblichen Bruͤdern der eine ein Kind GOttes iſt, der andere nicht. Ein Kind EOttes ſtehet mit einem andern Kinde GOttes, wenn es ihn gleich dem Fleiſche nach nichts ange⸗ „ het, in einem viel innigern Bande der Liebe, als mit einem bloß leiblichen Bruder. 2. Der Nymphas muß wol zu Laodicea vor andern ſeines rechtſchaffnen Weſens wegen ſeyn bekant und beliebet geweſen, weil ihn der Apoſtel gantz beſonders gruͤßt. Vielleicht iſt er einer von den Lehrern der Kirche daſelbſt gewe⸗ ſen; zumal da ſeiner beſondern Haus⸗Kirche ge⸗ dacht wird. Denn vweil die erſten Chriſten noch keine groſſe Gebaͤude zu ihren Zuſammenkuͤnften hatten, ſo haben ſie ſich der Pivat-Haͤuſer, und alſo mehrer als eines, wo die Gemeine anwuch⸗ ſe, dazu bedienet. Dazu denn die Lehrer die ihrigen, wo ſie dazu bequem geweſen ſind, ger⸗ ne werden hergegeben haben. Von ſolchen Zaus⸗Gemeinen ſehe man Rom. 16,5. 1 Cor. 16, 15. Philem. v. 2. 3. Ein ieglicher Chriſtlicher Gaus⸗Vater ſoll bilig an ſeiner Familie eine rechte Haus⸗Kir⸗ che haben: davon ſich auch bey dem Nympha dieſe Worte verſtehen laſſen. Es hat es zwar keiner in ſeinem Vermoͤgen, es bey allen Haus⸗ Genoſſen dahin zu bringen; doch thut ein gutes Exempel viel dabey⸗ V. 16. Und wenn die Epiſtel bey euch geleſen iſt, ſo ſchaffer, daß ſie auch in der geleſen ne zu Laodicea geleſen werde/ und daß ihr die an die von Laodicea (Gr. die aus Lao⸗ dicea) auch leſet. An1merckungen. 1. Der articulus 7, 7 itn,, heiſſet al⸗ hier, wie ſonſt mehrmal, ſo viel als das prono- men demonſtrativum rn, dieſe. Eben alſo ſtehet er 1 Cor. 5,9. Ich habe euch geſchrie⸗ ben ir e7 τ⅛εο„α, in dem, das iſt, in die⸗ ſem Briefe. Deßgleichen 1 Theſſ. 5,27. Ich beſchwere euch bey dem HErrn, daß ihr riv inιε„ν, dieſe Epiſtel leſen laſſet allen heiligen Bruͤdern Alſo auch Off. 1, 3. Se⸗ lig iſt, der da lieſet und die da hoͤren die Worte ric ροπnrεαααρ, der, das iſt, dieſer Weiſſagung. 2. Die Laodiceiſche Gemeine muß wol mit der von Coloſſen gleiche Gefahr gehabt haben von den falſchen Lehrern, weil der Apoſtel dieſen Brief ihnen will communiciret wiſſen. Nun wuͤrde die Communieation zwar wol ohne das geſchehen ſeyn: allein es ſolte die Erinnerung der Laodiceiſchen Gemeine zu ſo viel mehrer Beobach⸗ tung dienen. Was aber von dieſer alhier geſaget wird, iſt auch wol ohne Zweifel, nach v. 13. von der zu Hieropoli zu verſtehen geweſen, wie die Co⸗ loſſer ſeibſt leichtlich erachten konten. Und hat Paulus etwa daher nur der von Laodicea allein gedacht, weil er von ihnen, oder ihrem Briefe, noch ſonſt etwas hinzu zu ſetzen hatte. 3. Sollen aber die Apoſtoliſchen Briefe gantzen Gemeinen zu leſen communiciret wer⸗ den; wie will die papiſtiſche Cleriſey es immer⸗ mehr vor GOTT verantworten, daß ſie allen uͤbrigen Gliedern ihrer Kirche das gantze guͤttli⸗ che Wort entziehet? Es iſt dieſes Verfahrin kein Irrthum, ſondern die aͤrgſte Gottloſigkeit, die nur auf Erden kan begangen werden. Der be⸗ kante Grund davon iſt das Geheimmß der cleri- caliſchen Bosheit und Finſterniß, welche man durch den Gebrauch des goͤttlichen Worts unge⸗ ruͤget und unaufgedecket wiſſen will. 2 4.. Daß Paulus einen Brief an die Gemei⸗ ne zu Laodieea ſolte geſchrieben haben, erhellet aus dem Griechiſchen Text nicht; man muͤſte denn die Worte e Aaοαοααιααας alſo verſte⸗ hen, daß ſich die Coloſſer ſolten geben laſſen den aus Laodicea, nemlich den an die Laodiceer auch geſandten Brief: allein dieſer ſenſus iſt gezwun⸗ gen. Richtiger aber iſt er, wenn man die Wor⸗ te alſo nimmt, wie ſie im Griechiſchen liegen, daß nemlich die Laodiceiſche Gemeine an Paulum geſchrieben habe. Da nun dieſer Brief manches mochte in ſich halten, welches der Coloſſenſiſchen Gemeine zur ſonderbaren Erbauung dienen kon⸗ te; ſo hat ihn Paulus allem Anſehen nach ent⸗ weder im original, oder in Abſchrift mit nach Coloſſen geſandt, und deſſelben oͤffentliche Ver⸗ leſung verlanget. V. 17 824 Erklaͤrung des Briefs Pauli an die Coloſſer. Cap. 4. v. . 18. V. 17. Urnd ſaget dem Archippo: Siehe auf das Amt, das du empfangen haſt in dem HErrn, daß du daſſelbige ausrichteſt. Anmerckungen. I1. Dieſer iſt eben der Archippus, deſſen der Apoſtel in dem Briefe an dem Philemonem v. 2. alſo gedencket, daß er ihn ſeinen Srreit⸗ Genoſſen nennet. Er iſt ohne Zweifel ein oͤf⸗ fentlicher Lehrer der Gemeine zu Coloſſen gewe⸗ en. . 2. Wie er aber ſolches ſein Lehr⸗Amt (welches mit dem gemeinen Worte Maααoοον be⸗ nennet wird,) empfangen habe, wird nicht gemeldet. Er iſt wol allem Anſehen nach vom Epaphra, mit Zuziehung der Gemeine, dazu be⸗ ſtellet worden. . . 3. Er hatte ſein Amt empfangen, nach der gewoͤhnlichen Pauliniſchen Redens⸗Art i Kogu, in dem .SErrn, nemlich JEſu CHri⸗ ſto, das iſt, alſo, daß er zuvoderſt ſelbſt in CHri⸗ ſto, als ſein wahres Glied, war erfunden wor⸗ den, (ſintemal niemand ein rechter Hirte ſeyn kan, der nicht ſelbſt ein Schaf CHriſti iſt;) und in ſolcher Ordnung das Amt als von CHriſto ſelbſt angenommen hatte, mit der Verbindung und mit dem Varſa⸗ es in der Gemeinſchaft mit Chriſto recht zu verwalten. m Amt ausrichten oder erfuͤllen, wie es im Griechiſchen heißt, iſt demſelben alſo vorſtehen, das ihm in allen Stuͤcken ein Genuͤ⸗ ge geſchehe, ohne hie und da eine Luͤcke, oder Mangel verſpuͤren zu laſſen. Paulus nennet es 2 Tim. 4,6. das Werck eines Evangeliſchen Predigers thun und ſein Amt redlich aus⸗ richten, Xρα οαν mit aller Glaubens⸗Freu⸗ igkeit verrichten. 2 2 dis 5. Daß die Gemeine dieſes dem Archippo ſagen ſolte/ hat der Apoſtel wol groͤßten theils zu dem Ende alſo geſetzet, um ihme damit bey der Gemeine ſelbſt ſo viel mehrere Autoritaͤt zu ma⸗ chen, damit er ſich auch ſelbſt darauf berufen koͤnte, wenn ihm etwa dieſes und jenes von ei⸗ nigen wolte ungleich gedeutet werden. Es kan auch wol ſeyn, daß er ſich bey ſeiner Aufrichtig⸗ keit und Treue etwas furchtſam erwieſen hat, und alſo auch von der Gemeine, oder ihren uͤbri⸗ gen Aelteſten, der Aufmunterung iſt benoͤthiget geweſen. . 6. Man ſiehet hieraus, daß die Lehrer nicht haben uͤber die Gemeine herrſchen duͤrfen und ſollen, ſondern daß die Gemeinen in gewiſ⸗ ſen Stuͤcken auch auf die Lehrer zu ſehen, und ſie ihres Amtes zu erinnern haben, wenn es noͤthig 7. Was ſich heute zu Tage von der Ge⸗ meine nicht wohl thun laͤßt, das lieget den Conſi⸗ ſtoriis und Superintendenten, oder Præpoſitis und Inſpectoribus ob. Welche denn aber zu⸗ vorderſt ſelbſt ſolche Archippi ſeyn muͤſſen, die ihr eigenes Hirten⸗Amt in allen Stuͤcken wohl ausrichten, und es mit ihrem gantzen Wandel zieren. 8. Man ſiehet auch aus dem Nachdrucke des Worts, Xαι½ πsr, daß es nicht genug in einem und dem andern Stuͤcke des Amts ſich getreu zu erweiſen, ſondern daß es in allen ge⸗ ſchehen muͤſſe. Wie viele aber dazu gehoͤren, n einem rechtſchaffnen Lehrer nicht unbekannt iſt. Mein Gruß mit meiner Paulus Hand. Gedencker meiner Bande. Die Gnade ſey mit euch. Amen! Annmerckungen. 1. Da Paulus ſeine Briefe nicht eigenhaͤn⸗ dig geſchrieben hat, auſſer dem an die Galater (c. 6, 1I. ſo hat er zur Verſicherung deſſen, daß ſie von ihm kaͤmen, zum Beſchluß den Gruß 4 Segens⸗Wunſch mit ſeiner eignen Hand darz eſett. Siehe Rom. 10, 22 u f Enn⸗ 1 Ich Paulus gruͤſſe euch mir meiner Hand u. ſ. w. 2 Theſſ. 3, 77. Der Gruß mir meiner, Pauli, Hand/ das iſt das Zeichen in allen Briefen, alſo ſchreibe ich. 2. Der Bande Pauli ſolten die Coloſſer alſo gedencken, daß ſie GOTTanrufeten, ex moͤchte doch dieſelbe ferner zu immer meyletn ee⸗ herrlichung ſeines Namens gereichen, und * davon,/ um die Gemeine in Orient und Griechen⸗ Land, nach ſeinem Wunſche, noch einmal wie⸗ der beſuchen zu koͤnnen, wiederum befreyet wer⸗ den aſſen. 3i˖ Gleichwie ſich die Coloſſer die wuͤnſchte Gnade GOttes ohne eer mieglaͤc⸗ bigen Hertzen auch wircklich werden zugeeignet haben: ſo thue ein ieglicher Chriſtlicher Leſer deögleichen, und ſage: Die Gnade ſey auch mit mir HS Aumnen. Dee RNch D. Foachim Gangens Bpoſtoliſches 1 ſaͤmtlichen Kpoſtoli Brieſe. ſchen Focus O Balance Q 51 N M 11 10 2 2 Copyright 4/1999 VxyVMaster GmbH wwW.yXymaster. com 1 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset