Ge133_fol-1

N125 11620449

UIIIEIunnnuAuu 1

U8 Tübingen

—

Richtige und erbauliche

ſaͤmtlichen Ppoſtoliſchen
BGriefe.

Das iſt,

Richtige und erbauliche

Der fſämtlichen Wpoſtoliſchen Briefe/

Pauli, Jacobi, Petri, Johannis und Judaͤ:

Darinnen,

nach einer zur exegetiſchen Einleitung noͤthigen

Hiſtoriſchen Nachricht

von dem Leben und den Reiſen Pauli,
l. undlichen Excgeſi eigentlich ncht gehörigen Nebendinge, gedach
aller zur grundlichen Exegeſi eigentlich nicht gehoͤrigen Nebendinge, gedachte
Epiſteln erſtlich S Vers zu Vers, wo es noͤthig iſt, mit in gedachte

parenthetiſchen Paraphraſi kuͤrtzlich erlaͤutert,

. Und heruach
in hermeneutiſchen und practiſchen

nach dem Grundtexte ausfuͤhrlich erklaͤret, und zugleich zur Erbauung
in Lehr und Leben angewendet werden,
Von

D. Foachim Bangen,

S. Theol. Prof. Ord. auf der Koͤn. Preuß. Friedrichs⸗Uoiv.
Die andere Auflage. L

—.—

—

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Verlegt im Waͤyſenhauſe, M DCC XXXIII. C*

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Allerdurchlauchtigſten, Großmaͤchtigſten Fuͤrſten
und Herrnrnrn,,—
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8, *
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) *

Des Heil. Roͤmiſchen Reichs Ertz⸗Kaͤmmerern und
Churfuͤrſten,
Souverainen Printzen von Oranien, Neufſchatel und Valengin Üł⸗
Zu Magdeburg, Geldern, Cleve, Juͤlich, Berge, Stettin, Pommern,
der Caſſuben und Wenden, zu Mecklenburg, auch in Schleſien zu Croſſen, Hertzogen;
Burggrafen zu Nurnberg, Fuͤrſten zu Halberſtadt, Minden, Camin, Wenden, Schwerin,
Natzeburg und Moers; Grafen zu Hohenzollern, Ruppin, der Marck, Ravensberg,
Hohenſtein, Tecklenburg, Lingen, Schwerin, Bühren und Lehrdam; Marquis zu der
Vehre und Vließingen; Herrn zu Ravenſtein, der Lande Roſtock,
Stargard, Lauenburg, Buͤtow, Arlay
und Breda ꝛc.

Meinem allergnaͤdigſten Koͤnige und Herrn:

Wie auch

Allerdurchlauchtigſten, Großmaͤchtigſten Fuͤrſtinn
und Frauen,
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Brandenburg, u. ſ. w.
Gebohrner Erb⸗Princeßin Königlichen
fuͤrſtlichen Stamme der Koͤnige von Groß⸗Brittannien, auch

ceßinn aus dem Koͤniglichen und Chur⸗
Churfuͤrſten und Hertzogen zu Braunſchweig und
Luͤneburg, u. ſ. w.

Meiner allergnaͤdigſten Koniginn und SPrauen.

digerlieben,n
kinen exenaplarſchens Landel

zn Berlm theins ater ndar N e nre ſor,
ieſiger Vniuerſitat, durch GHtte i e zu ſolchem Dien te
der Evangeliſchen Kirche habe he elfen zubereiten; ſo Pralentte

ſi aa⸗

Ew. Ew. Koͤnigl. Koͤnigl. Maj. Maj. ich hiemit allerunterthaͤ⸗
nigſt ein ſolches Bibliſches Werck, welches mit mehrern anzei⸗
get, wie und auf was Art ſolche Zubereitung auch von meiner
Wenigkeit geſchehen ſey. Denn was ich, ſeit zwantzig Jahren
her, auſſer andern zu gleichem Zweck gerichteten Lectionibus,
der ſtudirenden Jugend muͤndlich vorgetragen habe, das lege ich
hiemit ſchriftlich dar, damit, nebſt meinen geweſenen Audi⸗
toribus, auch andere nach Belieben ſich daraus erbauen koͤnnen.

Ew. Koͤnigl. Maj. mein allergnaͤdigſter Koͤnig und Herr,
haben von GTT auch nach dem Reiche der Natur das
chen von GOtt verliehenen Verſtande, daß Dieſelbe mit ei⸗
genen Augen das Regiment uͤber ſo viele und ſo volckreiche
aͤnder fuͤhren koͤnnen. Ew. Koͤnigl. Maj. üben auch das
Recht, da Sie die Regierungs⸗Laſt auf Dero eigenen Schul⸗
tern tragen, und, unter vieler und groſſer Arbeit, in eige⸗
ner hohen Perſon fruͤh und ſpaͤte zum Rechte ſehen. Das
geiſtliche Licht und Recht aber, welches uns, als Gerechte
in CHriſto, bey einem richtigen Lebens⸗Wandel, zum ewigen
Lichte fuͤhret, haben wir allein in dem goͤttlichen Worte, in⸗
ſonderheit in den Apoſtoliſchen Briefen: daher auch meine zu
derſelben Erklaͤrung gethane Arbeit davon die Benennung hat.
Jemehr nun Ew. Koͤnigl. Maj dieſes goͤttliche Licht und Recht
mit jenem verbinden, je gluͤckſeliger iſt Dero hoͤchſter Stand und
gantzes Regiment; ja es werden dadurch Ew. Koͤnigl. Maj.
nicht allein hier in der Zeit gluͤcklich, ſondern auch dort ewig ſe⸗

lig. Welches letztere billig unſer aller Zweck iſt.

Urd da Ew. Koͤnigl. Maj. unſere allergnaͤdigſte Koͤniginn
und Landes⸗Mutter, die Apoſtoliſchen Bri bris ur⸗ ein
goͤttliches und unſchaͤtzbares Kleinod halten; ſo trage ich keinen
weifel, es werde auch das, was ic⸗ nach meinem geringen
taſſe der Erkaͤntniß, daruͤber zur Erlaͤuterung des richtigen
Verſtandes, und der demſelben gemaͤſſen AQpplication, in dieſem

Buche vortrage, zu Dero geſegneten Erbauung dienen.

”Ml “ aa = „
õ Haben
S —

Haben nun die Apoſtel faſt in a len Briefen den Anfang
mit einem geiſtreichen Segens⸗Wunſch gemacht; ſo beſchlieſſe
ich auch billig damit dieſt allerunterthänmgſte Zuſchrift, und
wuͤnſche von gantzem Hertzen, daß
von GOTT dem Vater und unſerm 5 HErrn und Heilande JE⸗
ſu CHriſto, in der kraͤftigen Wirckung des Heiligen Geiſtes,
uͤber E⸗ Ew. Koͤnigl. Koͤnigl. Maj. Maj. theureſten Perſonen,
und bereits hochgeſegnetem Koͤniglichen Hauſe, zu vieler geiſt⸗

lichen und leiblichen Wohlfahrt Dero ſaͤmtlichen unterthaen,
bis an Dero ſpaͤtes und ſeligſtes Lebens⸗ Ende, auch Hohe l Poſte-

ritaͤt beſtaͤndigſt walten, und GOtt T ieſelbe alleſamt ent
mit ewigem eil croͤnen mi ge: der⸗ ich i in tieft eve
verharlke

en Ew. Knat Kimagl
tajeſtat,

7 * —

D 129. Sne

Dem E Ott liebenden Leſſer,.

Erkentniß ſeines in ſeinem heiligen Worte geoffenbahrten

Eh habe bald nach dem
( Anfange meines hie⸗
(Weigen academiſchen
) Amts in Lateiniſcher

die bekannten Commentarios, uͤber die
Brieſe der Apoſtel, e⸗n und ebannis,
ans Licht gegeben; und war vorha⸗
bens mit ſolcher Arbeit, in gedachter

Sprache und in gleicher Mechoge,
über alle uͤbrige apoſtoliſche Briefe

fortzufahren; zumal, da ich dazu
von vielen Leſern, und ſonderlich
Predigern, welche ſich dadurch er⸗

bauet zu ſeyn bezeugeten „muͤndlich
und ſchriftlich bin erſuchet worden.
ſch wuͤrde auch vermuthlich damit

chon zu Stande gekommen ſeyn,

wenn ich dabey haͤtte bleiben koͤnnen:
wie mir denn auch dieſelbe vor allen

andern wuͤrde lieb geweſen ſeyn; als
davon man ſelbſt billig den erſten
und groͤſſeſten Rutzen fuͤr Keine tige⸗

Amts⸗Verrichtungen, zu gant

ne Seele hat. Ich bin aber wider
meinen Vorſatz, nach dem darunter
erkannten Goͤttlichen Willen, bey
den unverſaͤumten ordentlichen

derer Arbeit gezogen worden.
Denn da funde ich, nach edirter
Mittel Straſſe zwiſchen den Abwe⸗
gen, und der Pruͤfung des Geiſtes in
den ſo genannten Theoſaphiſchen Jend⸗

mittelbaren Offenbarungen wider

die alſo genannten Inſpirirten, zu⸗
voͤrderſt ſur dienlich, dasjenige, was

ich vordem in der Kirchen/ Hiſtorie
des alten und neuen Teſtaments an⸗
gefangen hatte, alſo zu verfertigen,
daß daruͤber allhier koͤnte geleſen
werden. Und da es die Erfahrung
ſchon von mehrern Jahren her ge⸗
lehret hatte, wie viele gute Seelen
ſich durch die ſehr unrichtigen und
ſhadlichen, Lehrſaͤtze der onmeriani-
en oelͤnomiæ operum Dei, wodurch auf

eine ſehr ſcheinbare Art der gantze

Grund des Heils von der Erloͤſung
Chriſti und der daher entſtehenden
Rechtfertigung verkehret wird, ein⸗
nehmen laſſen; ſo zog ich dieſelbe in
die Pruͤfung, und habe dagegen 26.
Diſſertationes zu den gewohnlice en
actibus diſſ putationum edirt. lls
auch von einem bekannten Theolo-
90 in Sachſen, durch unterſchiedli⸗
des Timothei Verini, die Evangeliſche

Kirche aufs neue beunruhiget, und

dabey inſonderheit die hieſige Theo⸗
logiſche Facultaͤt mit harten und

gantz unerweislichen Beſchuldigun⸗

gen ſehr verunglimpfet worden
war, wurde es von unſerm Collegio
fur noͤthig befunden, daß, weil ich
die dahin gehende Controverſien in
d coauſ-

cauſſa des ſel. Herrn o Phil. Jac. Speneri

griffe einige Apologien nach einan⸗

der heraus gab. Nun gedachte ich
zwar nach denſelben ſo fort wieder g9.

alſo Brkzufagten, vie ich ſch

zu der ſo lange unterbrochenen Ar⸗
beit zu ſchreiten: allein ehe man ſichs

verſahe, ſo war allhier eine Zeit ge⸗
kommen, da man mit Paulo muͤnd⸗
lich und ſchriftlich ſagen muſte:
Sehet zu, daß euch niemand beraube

durch die lilaſipbie und loſe Verfuͤh⸗

rung! Col. 2, 8. Da ich nun, auſ⸗
ſer einigen andern Schriften, ſon⸗

derlich den erſten Theil der Conſe Dei
dagegen gerichtet, und damit die na⸗
tuͤrliche Religion wider die Atheiſten
und ihre Vorfechter, die falſchen

Philoſophos, gerettet hatte, und

ſchon vor einigen Jahren von einem

recht unverſchaͤmten Naturaliſten
und Schrift⸗Spoͤtter, mit Zuſen⸗

dung eines aͤrgerlichen MScs, zur
Rettung der geoffenbahrten Reli⸗

unde ich mich bey dem heutigen ſce⸗

ptiſchen ſeculo genoͤthiget, cauſſlam

Dei noch in zween andern Theilen,

nemlich wider die Naturaliſten, und,

was das neue Teſtament betrifft,

wider die Juden, zu vindiciren, und
zugleich alle Controverſien, welche
die Evangeliſche Kirche mit den

Papiſten und Socinianern hat, zum

Gebrauch der academiſchen lectio-

num, kurtz zuſammen zu Concen⸗
triren, unb wider ihre groſſe Irrthuͤ⸗

mer die Apoſtoliſche Wahrheit unſe⸗

rer Kirche, nach ihren unbewegli⸗
en Gründen kuͤrtzlich vorzuſtellen.
Einiger noch ſonſt edirten Schriften
nicht zu gedenckern.
Nachdem nun durch GOttes
Gnade eine nach der andern von ſol⸗

cher Arbeit zuruͤck geleget iſt, und in
meinen Rebenſtunden ich mich dar⸗

auf ſo fort wieder zu dem excgeti-

ſchon vorher tractiret hatte, ich wi⸗
der die mehrmal wiederholten An⸗
ſaͤmmtlichen Apoſtoliſchen Brie

gedachter maſſen vorhabens, darinn

girn war provociret worden; ſo

ſchen inſtituto gewendet habe; . ſo
trit nun davon in GOttes Namen

gegenwaͤrtiges Werck über die

17

war zwar ſch

ans Licht. Ich

mehrern Jahren mit den Briefen
des Apoſtels Petri und Johannis an-

gefangen hatte, und alſo in gleicher

Mechode, uber eine der uͤbrigen Epi⸗

ſteln nach der andern, die Commen⸗

verfertigen; wie den uͤber die Pa-
ſtoral-Epiſteln Pauli ſchon von vo⸗
riger Zeit her etwas fertig lag.
Weil aber indeſſen die gründlichen

und erbaulichen Canſteiniſchen und

Lindhammeriſchen Wercke uͤber die
hiſtoriſchen Bucher des neuen Teſta⸗
ments, nemlich uͤber die Evangeli⸗
ſten und Apoſtel⸗ Geſchichte, im
Verlag des hieſigen von GOtt ge⸗
ſegneten Waͤyſenhauſes ſind heraus
gegeben worden, und man die Er⸗
klaͤrung der Buͤcher des neuen Te⸗
ſtaments in gleichem Format gerne
hat complet haben wollen, und im
guten Vertrauen ſolche Arbeit mir
viel lieber uber mich genommen, ie⸗
mehr ich mich von der eigenen Er⸗
bauung daher habe verſichert halten

koͤnnen, und ſo viel oͤfter ich auch in

ſo vielen Jahren her daruͤber geleſen

Diie darinn gehaltene verloc, iſt

dieſe: Nachdem vorher Pauli, deſſen
die meiſten Briefe ſind, gantzer Le⸗
bens⸗Lauf,welcher zur richtigen Be⸗
urtheilung vieler in den Beten vor⸗
kommenden Sachen ſehr noͤthig iſt,
ſamt einer gleichfalls noͤthigen i⸗
ſtoriſchen Nachricht Und bronotagi-
ſchen 1ace von allen ſeinen Briefen,
dem gantzen Wercke iſ Praminiret
worden, ſo gebe ich erſtlich zu einer
jeden Epiſtel eine Oiſtoriſche Einlei⸗
tung

aoauaun den Leſer.

rung von dem Orte, der Zeit, der
Veranlaſſung, dem Zweck und Inn⸗

halt, wo, wenn, u. ſ. w. eine jede ſey

geſchrieben worden; nicht weniger
auch eine vebenſche Eintheilung,
darinnen ihr Innhalt, nach ſeinen
Haupt⸗und Neben⸗Stuͤcken ordent⸗

lich gleichſam zergliedert und zerle⸗

get wird, um ſich ſchon zum voraus

von dem gantzen Briefe einen richti⸗

gen Begriff machen zu koͤnnen. In

der Abhandlung ſelbſt habe ich dieje.

nige Ordnung erwehlet, welche mir
bey der Küuͤrtze, der ich mich, um al⸗

les in einen Band zu bringen, habe

befleißigen muͤſſen, geſchienen iſt die
natuͤrlichſte und fuͤr Ver Leſer die

Erſtlich ſetze ich einen, oder
ſich bringet, mehrere Verſe des Tex⸗
tes alſo hin, daß ich, wenn es die
Sache ſelbſt alſo erfordert hat, eine
kurtze wenltenſche, oder zwiſchen
zwey Haͤckgen eingeſchloſſene, und
mit andern Buchſtaben gedruckte,
Erklaͤrung darzwiſchen gebe: damit

man auf ſolche Art ſo fort auf ein⸗
mal den gantzen Wortverſtand ſehe.
Und damit laſſe ich es bey einieng
an ſich ſelbſt ſchon ſehr leichten Ver⸗
ſen bewenden; da ich Bedencken ge⸗
tragen habe, den Leſer unnoͤthiger
weiſe aufzuhalten, und zu verurſa⸗

chen, daß hernach den ſchwerern und

wichtigern Materien zuviel haͤtte
müſſen abgebrochen werden. Die⸗
weil aber die allermeiſten Verſe ih⸗
rer Materie und ihren Worten nach
von einem ſolchen Nachdrucke und
Gewichte ſind, daß die in parentheſi

gegebene Erlaͤuterung dazu no

weniger die Application ſchon hat

mit in ſich faſſen koͤnnen, ſondern nur

den Grund zur voͤlligen Erklaͤrung

leicrete und deutlichſte, auch er⸗

geleget hat; ſo folget dieſe darauf in
den Anmerckungen. Und in dieſen
zeige ich zuvoͤrderſt, wo es noͤthig iſt,
die convnexion, in welcher ein Vers mit
dem andern ſehet wo ſolche nicht
ſchon am Ende der über den vorher⸗
gehenden Vers gegebenen Anmer⸗
ckungen angezeiget iſt. Hernach
gehe ich den Text Stuͤck fuͤr Stuͤck
durch, und erklaͤre davon alle dieje⸗
nigen Theile, auch Worte, welche
vor andern ſonderlich eine mehrere
Auslegung erfordert haben. Und
da ein jeder Text eine gedoppelte
Structur hat, eine nach der Gram-
matica, oder Syntaxi der Worte,
die andere nach der Logica, oder
Hermcenevtica, da es auf den Ver⸗
ſtand ſelbſt ankoͤmmt, und nach die⸗

ſer oft ein Wort oder Stuͤck der

Rede, welches in der Mitte, oder
hinten, ſtehet, von der Beſchaffen⸗
heit iſt, daß es der natuͤrlichen Ord⸗
nung nach, den übrigen, welche da⸗
von dependiren, ein Licht giebet;
ſo hat es die Natur einer geſunden
und deutlichen Hermenevtic erfor⸗

dert, daß ich in den Anmerckungen

mich nach der ſtructura nicht verbo-
rum grammatica, ſondern ſenſus
logica, habe richten muͤſſen.

F. V.

Den Verſtand ſelbſt lege ich
nach der emphaſi, oder dem R i
drucke der Worte, und der Sache
ſelbſt, dar in aller natuͤrlichen,
oder richtigen, Einfalt, alſo daß

ich zwar allewege nach dem Grund⸗

Texte gehe, und aus demſelben ei⸗
ne jede Sache nach ihrem eigentli⸗
chen Gewichte, ſo viel ich ſolches
eingeſehen habe, abhandele, mich

Reer Srin ch aber dabey des controvertirens
nicht hinlaͤnglich iſ, und noch viel⸗

und diſputirens enthalte, und
dahin ſehe, daß der Leſer unauf⸗
gehalten auf einmal ſo gleich
ſinde, was er ſuchet. Ich miß⸗
a 2 — billige

Vorrede, oder Vo⸗

orbericht

billige es zwar nicht, daß manche

viele Neben⸗Dinge, die doch auch
ihren Nutzen haben koͤnnen, ſich
eingelaſſen haben; z. E. da unter
andern mancher, wenn er über ein
Buch hat ſchreiben wollen, viele

Interpretes nicht allein von ſeiner,

ſondern auch anderer Conteſſionen,

oder Kirchen, um ſich her gelegt,

und faſt bey einem jeden Vers dar⸗

aus erſtlich nach der Laͤnge die Mei⸗
nungen aller ſolcher Auctorum

kürtzlich recenliret, und denn darauf

mit einer epicriſi die ſeinige hinzu
gethan, ſich auch noch wol Üüber das
in dieſe und jene Controvers, oder
Crtique, eingelaſſen hat. Dieſes,
ſage ich, mißbillige ich zwar nicht;
aber ſolcher Methode folge ich doch
nicht. Denn obwol auch ſolches al⸗
les, wenn es recht tractiret und an⸗
ewendet wird, ſeinen guten Nutzen

aben kan: ſo haͤlt es doch die Leſer

auf, und machet ſie zum Nachſchla⸗
gen und vielen Fortleſen müde.
Zumal wenn ſie darauf nicht viel
Zeit wenden koͤnnen. Wie denn
auch von ſolchen Interpretibus, c

dem ſie ſich in den Neben⸗Sachen ſo g

lange aufgehalten haben, hernach
dem Texte ſelbſt gemeiniglich kein
rechtes Genuͤgen geſchiehet, ſondern
es bey einer ſo kurtzen Anzeigung
bleibet, damit manchen Leſern, die ein

mehrers geſucht haben, nicht gar viel

gedienet iſt. Es iſt auch, die Wahr⸗
eit zu ſagen, der bekannten vielen
ſubſidiorum wegen, viel leichter,

einen ſolchen Commentarium zu

ſchreiben, darinnen man viel con⸗
trovertiret, diſputiret, und critiſi-
ret, auch vielerley Meinungen re⸗
cenſiret, auch einige refutiret, als
darinnen man ſich von dem allen ent⸗
haͤlt, und bloß bey dem Texte blei⸗

bet; und zwar alſo, daß man denſel.

ben nach dem Grunde der Analo-

weiſung einer richtigen Herme-

denen, welche ein Werck nach

taͤglichen cxegetiſchen lectionibus,

ſchweiſen. Und

nevtic, aus eigner Meditation,
nicht allein nach ſeinem Wort⸗Ver⸗

emphaſi im Grund⸗Texte, ſuchet

einiger maſſen zu exhauriren, oder

nützlichen Application iu brins

—

Zwar giebet eine ſolche Abhandelung

ſhagen, weniger ins Augk, un Gitt
Daher ich mich allezeit dieſer Me.

thode bedienet habe, wie in meinen

alſo auch in meinen geringen Schrif⸗
ten; als da ſonderlich ſind die Latei⸗
niſchen Commentari über die Briefe
Petri und Johannis. Denn ob es
gleich uͤber die kurtzen Epiſteln ein
Werck iſt von 10. Alphabethen; ſo
habe ich doch durch GOttes Gnade
4 vieles im Feßte ſelbſt gefunden,
daß ich nicht noͤthig gehabt, aus dem
centro iuſtæ exegeſeos zu einiger
nicht ſo noͤthigen Peri herie auszu⸗
genwaͤrtigen Wercke ſo viel weniger
mich habe faſſen muͤſſen, um alles in
einen Band, darauf es nur angeſe⸗
ſen gen ſen iſt, zubringen; da ich

Anmerckungen dazu wuͤrde gemacht

—

ſonſt gerne manche Philo

Diieſe Art die heilige Schri⸗

l lieber
erwehlet, jemehr mein Gemüth
von Ingend auf zum meditiren ſich
aͤuſſerlicher Beruf in vita litteraria
mit ſich bringet, nicht verſaͤumet,
das iſt, manches gute Buch gele⸗
ſen: ich kan auch nicht ſagen, daß es

mir an ſubſidiis in der Hermenev-

M ziem⸗

ann den Leſer.

ziemlichen Vorrath an den dazu ge⸗

hoͤrigen Buͤchern beſitze, aus denſel⸗

ben auch ſchon bey jungeren Jahren

manches Gutes gefaſſet habe, und

ſie noch jetzo gerne nachſchlage. Al⸗
ſenahebe gente dachſchnaſ poc in
allen meinen ſtudiis immer mein
Hauptwerck geweſen: wie man
auch in meinen uüͤbrigen gerengen

jede Materie aus ſolchen principiis,

welche ich in eigener Unterſuchung

fur richtig und wohlgegruͤndet be⸗
funden habe, und in einer ſolchen

Ordnung, in welcher ſie nach ihren

Stuͤcken natuͤrlich uſammen han⸗
get, deducire; auch, wo ich es mit

dem elencho zu thun gehabt, daher
allewege zeige, wie es theils an den

Principis, oder, woja dieſe an ſich
ſelbſt richtig ſind, an der richtigen
Folge, fehle. Wenn ich denn

ſolcher geſtalt auf die Sache ſelbſt

geſehen habe; ſo halte ich es fur
uͤberflußig, meine Schriften erſt mit
vielen allegatis (die ich doch bey an⸗
dern, die auch ihre beſandere Urſa.

chen dazu moͤgen gehabt haben, gar

nicht verwerffe) dabey auszu⸗
chmuͤcken. Denn ob mir gleich
olches bey gedachten ſub

gefallen thun, die nur diejenigen
Schriften, welche mit ſolchen cita⸗
tis angefuͤllet ſind, allein fuͤr gelehrt

halten. Weil ich aber von der wah⸗

ren Theologiſchen Gelehrſamkeit
gantz anderer Meinung bin, auch

durch GOttes Gnade nichts weni⸗

ger jemals geſuchet habe, als von
andern wofuͤr gehalten zu werden,

ſo habe ich mich daran ſo viel weniger

Idch lege demnach der Evange⸗

liſchen Kirche ein ſolches Werck dar
welches durch und durch meiſt aus

ten finden wird, daß ich eine

nicht ſchwer wuͤrde geweſen ſeyn:
ſo muͤßte ich es doch nur denen zu

eigener Meditation gefloſſen, und,
wie ich hoffe, ſeinem Titul, wel⸗
chem ich ihm vom Lichte und Rech⸗
te, auch von der richtigen und er⸗
baulichen Erklaͤrung, gegeben habe,
gemaͤß iſt. Das Licht aber und
tes, der uns ſolches in den Apoſto⸗
liſchen Schriften vorgeſtellet hat.
Denn gleichwie der Hoheprieſter
des alten Teſtaments das Licht
und Recht vorbildungs⸗weiſe an
den köſtlichſten Edelgeſteinen auf
ſeinem herrlichen Bruſt⸗Schilde
fuͤhrete, 2 B. Moſis XVIII, 15.

u. f. ſo haben wir daſſelbe, dem Ge⸗
genbilde und dem rechten Weſen
nach, in Cohriſto, an ſeiner Per⸗

ſon und an ſeinem Amte, und, un⸗
ter andern Theilen der heiligen
Schrift, ſonderlich an den kraͤfti⸗
gen Zeugniſſen in den Apoſtoliſchen
Briefen. Und da es bey den goͤtt⸗
lichen Wahrheiten der geoffenbahr⸗
ten Religion ankoͤmmt auf die Ge⸗
heimniſſe, oder Glaubens⸗Lehren,
und Lebens⸗/Pflichten; ſo haben
wir in jenen das Licht, und in die⸗
ſen das Recht: und an beyden ge⸗

wiß ein ſolches vollkommenes lyſte·

ma des Lichts und Rechts, dagegen

alles nach dem Suͤnden⸗Fall ubrig

gebliebene Natur⸗Licht und Recht
nur ein Schatten⸗Werck iſt. Und
was koͤnte auch unſerer menſchli⸗
chen Natur, um ſie wieder zu ih⸗
rem anerſchaffnen hohen Adel zu
bringen, gemaͤſſer ſeyn, als ein ſol⸗
ches Licht und Recht! Denn da
unſere unſterbliche Seele haupt⸗
ſchlich aus den beyden weſentli⸗
chen Haupt⸗Kraͤften, dem faͤhi⸗

gen Verſtande und freyen Willen,

eſtehet, ſo wird unſer durch die
Sunde verfinſterter Verſtand
durch das Licht wieder aufgeklaͤ⸗
ret, und der todte und unvermoͤ⸗
gende Wüle durch das RBecht,
welchez mit dem Lichte von leben⸗

Vorrede, oder Vorbericht

dig machender Kraft iſt, erwecket,
be⸗ nebſt dem Verſtande, derge⸗
ſtalt geſalbet, daß er zum Reiche

SOrtes⸗ voller geiſtliches Lebens
und Vermoͤgens, auch voller guſt
wird, in der ſeligen Gemeinſchaft
GOttes, auf ſeinen Wegen einher ſi

zu gehen. Und da uns ſolcher ge⸗
ſtalt das Licht zur Erleuchtung,

und in derſelben zum richtigen Be⸗

griff goͤttlicher Wahrheiten, und
alſo zum wahren Verſtande der hei⸗
ligen Schrift führet; das Recht
aber uns anweiſet „wie wir alle wah⸗
re Erkenntniß
lich anwenden ſollen;
da ich alle meine Crriimgen und
Anmerckungen auf dieſe beyde

Hanptpuncte gerich
Erlaͤuterung ſolcher Worte, die⸗
ſelbe mit dem Namen der richtigen
und erbaulichen benennet. Denn
gleichwie ich in Anſehung der Rich⸗
Aukeit nichts vermeine geſchrieben
zu haben, als was der wahren
ſchierliche Siftinſeln
in unterſchiedlichen riften, ſo
wohl in Thefſi, als Antitheſi, der
Kirche GOttes nach allen Stucken
vor Augen geleget haten⸗ und dabey
den we ahren hermenevtiſchen prin-
ſ gemaͤß iſt, und davon ich mich
bſt uͤberzeuget gefunden habe:
ſi ſo habe ich allewege dabey auf
das Recht, oder auf die Erbauung,
5. VII.

und amnen

iſche auch philologiſche / Contro-

verſien tractire ich zwar nicht / wie
ſchon gedacht / nemlich ſolcher ge⸗

ſtalt / daß ich mich hie und da gleich⸗
ſam in eine Diſputation einlieſſe: wo

doch aber dieſe und jene Oerter/
welche vor andern zu dieſem und je⸗

nem Irrthum gemißbrauchet zu

werden pflegen / zu erklaͤren gewe⸗

ſen ſind / da habe ich ihren richti⸗

thums / und zur Vorſprache

zur Erbaum getreu⸗ chen.
ſo habe ich,

tet habe, zur

wie ich dieſelbe

gen Verſtand nicht allein vorgetra⸗
gen/ ſondern auch vom Mißver⸗.
ſtande gerettet / wenn auch gleich
der diſſentirenden dabey nicht ein⸗
t mal ausdruͤcklich iſt gedacht wor⸗
den. Dergleichen vindiciæ finden
ſi ch auch be ey denen Oertern/ welche
in den neuern Controverſien / die
ſich vor 40. Jahren in unſerer Kir⸗
che anhuben ſolchen Irrthuͤmern
entgegen ſtehen / welche zur Nie⸗
derſchlagung des thaͤtigen Chriſten

Gottioſen und Unbekehrten enrie
Vor andern aber habe ich
ſolche Stellen worinnen die Evan⸗
geliſche Hauptlehre von der Per⸗
ſon und von dem Sohenprieſterli⸗
chen Amte unſers Heilandes / und
der dahin gehoͤrigen Lehre von ſeiner
Saiisfaction zu Unſerer Verſoͤhnung,
auch von der daher entſtehenden
Vergebung der Suͤnden, oder un⸗
ſerer Rechtfertigung vor GOtt/
lieget / und die alſo eines recht
evangeliſchen Innhalts ſind / mit

beſondern eigenem Vergnuͤgen ab⸗

gehandelt. Wie denn einem evan⸗
geliſchen Lehrer billig nichts liebers
iſt / als Criſtum nach dem Reich⸗
thum ſeiner Herrlichkeit / und uns er⸗
worbenen Seligkeit / allen muͤndlich /
und auch bey Gelegenheit ſchriftlich,
anzupreiſen / um ſie / mit Verwah⸗
rung vor allem Pelagianiſmo uni
Phariſaiſmmo, oder ſcheinbaren / aber

uunlautern und falſchen / Uiatur⸗Le⸗
deen, nach dem Grunde des rechten

Gnaden⸗Standes, zu einem recht
evangeliſchen Chriſtenthum anzu⸗
fuͤhren / und ſie darinn auf einer ge⸗
ſunden Weide zu erhalten. * Or

§. IX.

Auſſer dem Lichte von dem
auf die Erbauung gehenden Rechte

noch etwas hinzu zu thun; ſo iſt es

ſo viel noͤthiger / daß man bey Erklaͤ⸗
rung der heiligen Schrift de nauf
on⸗

koͤnnen.

an den Leſer.

ſonderlich mit ſehe, ſo viel bekannter
es iſt, daß ſie uns eben zu dieſem
Zwecke gegeben ſey. Da ich nun
denſelben billig vor Augen gehabt
habe; ſo bin ich auch bemuͤhet gewe⸗
ſen, alles auf die Erbauung zu rich⸗

ten. Ich habe aber nicht fuͤr noͤthig
gefunden, diejenigen Anmerckungen
welche hierauf gehen, von denen,
welche nur eine Erklaͤrung in ſich
halten, durch einen daruͤber, oder
davor geſetzten Titel der Nutz⸗An⸗
wendung, oder Aplication, Und der⸗
gleichen, zu unterſcheiden: als wel⸗

ches, da ich alles in einen Band ha⸗

be bringen muͤſſen, nur einigen
Raum wuͤrde hinweg genommen,
manchen auch Gelegenheit gegeben
haben, das, was ihnen doch wol am

noͤthigſten iſt, gar u ubergehen.

Es werden auch wol ſchwerlich an⸗
dere Leſer zu dieſem Wercke kom⸗

men, als welche die Anmerckungen

von unterſchiedlicher Art von ſich
ſelbſt ſchon gar leicht unterſcheiden

was zur Application gehoͤret, meh⸗
renthe — 3 wo nicht der
Tert auch bey den erſten und mitt⸗
lern oblervationibus ſolche mit ſich
gebracht hat. Und da mancher
Vers ſo deutlich iſt, daß er faſt gar
keiner Auslegung gebraucht hat; ſo

„

ſind, wo er doch mit Anmerckungen

verſehen iſt, dieſe allein auf die Ap-
Plication gerichtet. Es iſt auch
nie⸗ talleininancht practiſche und et⸗
was ſeltener vorkommende Materie,
vb zwar in noͤthiger Kuͤrtze, doch mit
Fleiß tractiret; ſondern auch bey
dieſer und jener ſonſt ſo leicht nicht
vorfallenden, aber bey dieſer Arbeit

hald hie, bald da, gegebenen Gele⸗

genheit dieſe und jene ſonſt uner⸗
kannte Suͤnde mit geruͤget, und die

eingeſchaͤrfet worden.
GBleichwie ich auch ſonſten in

ihr entgegen ſtehende Tugendpflicht

meinen lectionibus und Schriften
gezeiget habe, wie es im gantzen
Wercke und Laufe der Erneuerung,
darauf, als eine rechte aptſache,
ſonderlich ankomme, daß man in

ch⸗ demſelben das angelien Uund Geſetz

in wuͤrcklicher und unzertheilter Ppra-
xi habe, und, damit man nach dem

2

Geſetze, durch die Pflichten der Liebe,
vieles zu gehen haben moͤge, nach
dem Evangelio ſich durch den Glau⸗
ben, bey zuverſichtlicher Applicati-
on aller goͤttlichen Gnade und Gna⸗
denſchaͤtze, 14 Gnadenkraͤfte, im

beſtaͤndigen nehmen und empfan⸗
gen uͤbe: ſo fuͤhre ich in dieſem
Wercke darauf gleichfalls, und ſo
viel oͤfter, ſo viel mehrere Gelegen⸗
heit mir dazu von ſo vielen Texten
iſt gegeben worden. Wer dieſes
wohl mercket, und zur wuͤrcklichen
Uebung bringet, der entgehet da⸗
durch eines theils dem ſchon gedach⸗

ten gemeinen Pelagianiimo, da

man das geiſtliche Gute nur aus ei⸗
genen Kraͤften wircken will, und
daher nimmermehr damit zu Stan⸗
de koͤmmt, ſondern, naeh dem alten
Phariſaiſino, nur ein übertuͤnchtes
Grab bleibet, und es in der Heili⸗
gung nicht weiter bringt, als ein
vernunftiger und aͤuſſerlich tugend⸗
ſamer Heide. Andern theils ent⸗
gehet er dadurch dem geſetzlichen,
oder angſtlichen Weſen; welches
daher entſtehet, wenn man bey er⸗
kannter ſeiner geiſtlichen Armuth,
ſeine natuͤrliche Unwuͤrdigkeit mit
der Unfaͤhigkeit confundiret, und
mehr auf ſein ſuͤndliches Verderben,
als auf CHriſtum, ſiehet; und da⸗
bey, in vieler Treue ſeiner Seelen
gegen GOTT, zwar immer an Lei⸗
ſtung ſeiner Pflichten viel geben,
aber, damit man viel geben koͤnne,
nicht viel nehmen will, nemlich
aus der Fuͤlle IESUI Gnade um
Snade „die zum geiſtlichen Eben
2 un

Vorrede, oder Vorbericht

und Wandel noͤthig iſt: da doch die
rechte Application bey der gratia
medicinah und forentſi allemal ihr
Gleich⸗Gewicht halten muß, alſo
daß man nach dem evangelio, welches
ſeinen Grund in der weſentlichen Ei⸗
genſchaft GOttes, der Gnade und
Liebe hat, vor GOTT wandele
zuverſichtlich, und, nach dem, in
deſſen Gerechtigkeit und Heiligkeit
gegruͤndeten Geſetze, aufrichtig und
heiliglich; und folglich in wüurckli⸗
cher Uebung eines ſo wenig von dem
andern trenne, als die gedachten
weſentlichen Eigenſchaften GOttes
en . von einander ſcheiden
laſſen.

ELine ſolche Beſchaffenheit hat

es, geliebter Leſer, mit dem Apoſtoli⸗
ſchen Lichte und Rechte, darauf ich
zur richtigen und erbaulichen Erklaͤ⸗
rung bey dem Titel dieſes Buchs
mein Abſehen gerichtet habe. Nun
kan ich leichtlich erachten, daß man⸗
cher fragen wird, wie es um die vor
mehrern Jahren echkirten Lateini⸗

ſcen Commenzarw Uber die Briefe

Petri und Johannis ſtehe; ob ſie hier
verteutſchet mit inſeriret ſeynd, oder
nicht? Ob nun wol dieſe Frage aus
der Gegeneinanderhaltung jener La⸗
teiniſchen, und dieſer Teutſchen Ab⸗
handelung ſchon an ſich ſelbſt ihre
Beantwortung hat; 6 will ich es
doch zum voraus kuͤrtzlich anzeigen.
Daß dieſe Teutſche Tractation we⸗
der in einer Ueberſetzung, noch in ei⸗
ner bloſſen, und nur etwas anders
eingerichteten, Wiederholung beſte⸗
he, das kan man leichtlich aus dem
groſſen Unterſcheide der Quantitxt
erkennen; ſintemal die gegenwaͤrti⸗
ge Abhandelung nicht viel uͤber den
ſanften Theil von jener ausmachet;

ſonſt aber, wo ſie jener gleich waͤre,

mehr als die Helfte dieſes gantzen
Wercks ausmachen müſte.

wird demnach der Leſer, welchem
meine geringe Schriften nicht miß⸗
faͤllig ſind, ſich der gedoppelten, als
gantz unterſchiedenen, Arbeit gar
fuglich bedienen koͤnnen: wie denn

zu dem Ende der ſchon vor einiger

Zeit abgegangene Commentarius
Petrinus nechſtens wird wieder edi⸗
ret werden. Ich blieb zwar, als ich
die Teutſche Arbeit anſing, vorha⸗

bens, die Lateiniſche Commentati-

tion über mehrere Briefe alſo zu
continuiren, als in der gedachten

der Anfang gemachet iſt: allein das

wird nunmehro wol nicht geſchehen,
auch nicht eben ſo noͤthig ſeyn; ſon⸗
dern dagegen habe ich mir, wenn ich

lebe und geſund bleibe, nach GOttes

Willen eine andere exegetiſche Ar⸗
beit uͤber das alte Teſtament vorge⸗
nommen: wie bald mit mehrern ſoll
gedacht werdern.

. “

gentlich in die letztern Jahre: aber
ſie iſt doch dabey auch eine Frucht

anderer exegetiſcher Arbeit von 20.
und mehrern Jahren her: damit es
folgende Veranlaſſung und Be⸗
4

ſch ffenheit hat: Es ſind nunmehro
eben volle 40. Jahre, da ich ſtudi⸗
rens halber auf die Vniverſitat nach
Leipzig zog. Kaum war ich daſelbſt

angekommen, als ich von unſerm in

GOTT ruhenden und hochverdien⸗
ten Profeſſore, Augaſo Hermanno Fran-
oο, damaligen Magiſtro legente,
vermoͤge einer von meinem ſeligen
Bruder an ihn geſchehenen Recom-
dencn aſſiu frnegenen.
men, und von ihm, unter anderer

guter Anweiſung, ſonderlich zum

ſtudio exegetico angefuhret wurde.
Und als mir zu dem Ende die Exco-
lirung der Grund Sprachen ange⸗

prieſen, und inſonderheit die drey
Es Buͤcher der drey beruͤhmten Maͤn⸗
ner,

Was die Verfertigung dieſes
Wercks betrift, ſo faͤllt ſie zwar ei⸗

h f m

rre ð-ẽ

₰

an den Leſer.

ner „ nemlich des Matthiæ Flacii Clavis
Scripturæ des W' olſpgangi Franzii Tra-
&tatus de imerpretatione Scripturg, und

des Salomonis Glasſii Philologia ſacra, von
ihm recommendiret wurden; ſo

trieb ich jene mit Fleiß, und laſe auch
dieſe mit beſondern Verguügen „und

bekam daher immer mehr Luſt zum

ſtudio cxegetico, alſo daß ich es

auch mein Haupt⸗Studium ſeyn
ließ. Als ich darauf vor 32. Jah⸗
ren aus Hinter⸗Pommern, von
dem Coͤsliniſchen Schul⸗Rectorat
ur Direction des neuen Gymnaſii
ridericiani in Berlin berufen war,
und darinnen, bey dem bald nachhe⸗
ro übernommenen Paſtorat auf der
Friederichs⸗Stadt daſelbſt, um

des mir von GOtt an der Schul⸗

ſeugend gnaͤdiglich gezeigeten groſ⸗

in das 12te Jahr in meinen montaͤg⸗
lichen lectionibus die ſaͤmmtlichen

Apoſtoliſchen Briefe nach der Ord⸗

nung und in ſolcher Kuͤrtze erklaͤret,

daß ich mit denſelben etliche mal bin

fertig worden; wie von einem ziem⸗

lich zahlreichen Auditorio, die noch

im Leben und in oͤffentlichen Aem⸗

tern ſtehenden geliebten Auditores
wiſſen. Da ich nun vor 20. Jah⸗
ren nach GOttes Willen hieher
nach Halle zur Theologiſchen Pro-
feſſion kam, und wußte, daß vor⸗

mals die Nachmittags⸗Stunde

von 4. bis 5. zu exegetiſchen lectio-

nibus war genommen worden, er⸗

wehlete ich mir, auſſer andern in an.
dern Stunden zu haltenden lectio-
nibus, dieſe auch dazu, und habe

ich ſie bißhero beſtaͤndig dazu bey⸗
behalten. Run K ich zwar auch
anfangs dann und wann einige Bu⸗
er des alten Teſtaments nach dem

erd erklaͤret: weil ich aber ſahe,
daß darüber noch ſonſt gar reichlich

geleſen wurde, und ich wohl erkann⸗

te, daß die ſtudirende Jugend am
allerleichteſten und nützlichſten
durch ractation der Apoſtoliſchen
Briefe, damit man es in Predigten

faſt am meiſten zu thun hat, zum

ſtudio exegetico koͤnnte angefuͤhret
werden, ich auch ſelbſt darinn einen
beſondern Geſchmack hatte: ſo ha⸗
be ich die 20. Jahre hindurch uaber
die ſaͤmmtlichen Briefe des neuen
Teſtaments, nach ihrem Grund⸗
Texte wochentlich fuͤnf Stunden
geleſen, und ſie ſolcher geſtalt mit ei⸗
ner etwas ausfuͤhrlichern Fracta-
tion, als vorhin im Gymnaſio ge⸗

ſchehen war, etliche mal von An

fang bis zu Ende, doch auſſer der
Ordnung, abſolviret; und zwar

alſo, daß ich uͤber manche Epiſteln,
die ich vor andern erwehlet habe,
ſen Segens willen, freywillig ge⸗
wiſſe Stunden zur taͤglichen Arbeit
beybehalten hatte; ſo habe ich bis

z. E. uͤber die an die Roͤmer und
ebeaͤer⸗ wol 6. mal geleſen habe;
b oft ich nemlich gemeinet habe,
nach dem Abzuge der vorigen neue
Auditores zu haben. Und ſolcher
eſtalt ſind die Apoſtoliſchen Brie⸗
in der Erklaͤrung ſo lange her
gleichſam wie mein taͤgliches Brod

geweſen, und werden es auch nach

GOttes Willen, ſo lange ich lebe,
obgleich dieſes Werck egiret iſt,
mehrentheils bleiben; ſintemal viva

vox, die Stimme eines lebendigen

Lehrers, viel mehrern Eindruck
giebet, als was man lieſet, ſich
auch müuͤndlich bey manchen Texten
noch ein mehrers vortragen laͤßt.
Gedachte ſaͤmtliche Epiſteln aber
haben deßwegen mundlich ſo oft
abſolviret werden koͤnnen, weil ich
nicht allein von allen Neben⸗Din⸗
gen in der Tractation mich enthal⸗
ten habe, und bloß bey dem Texte
geblieben, und darinnen, nebſt der
Connexion und dem ſenſu litterali,
nur die emphaſiologie mit noͤthiger

Application zu zeigen bemuͤhet ge⸗
weſe

n bin; ſondern mich auch in al⸗
len ſo kurtz gefaſſet habe, daß i
—c V auch

Vorrede, oder Vorbericht

auch die laͤngſten Briefe in einem

halben Jahre zu Ende bringen, von
den kleinern aber ein paar in ſolcher
Zeit habe abhandeln koͤnnen. Denn
mit weitlaͤuftiger Deduction und
vielen Neben⸗Dingen die Jugend,
welche nicht lange auf Vniverfiraͤten
bleiben kan / lange auffuhalten, und
daher viel weniger zu abtolviren, iſt

—

worden. Solchergeſtalt ſiehet nun

allhier niemals füͤr gut gefunden

der Leſer, warum ich geſaget, daß
dieſes Werck eine Frucht meiner cx-⸗

egetiſchen Arbeit von mehrern Jah⸗

ven her ſey, und warum ich mehr aus

eigener Meditation, als auf eine an⸗
dere Art habe ſchreiben wollen und

So viel zur Nachricht von der 4

Erklaͤrung der Apoſtoliſchen Briefe.
Was nun die noch uͤbrige Offenbah⸗
rung Johannis anlanget, ſo war ich
zwar willens, deroſelben Auslegung
dieſem Wercke mit beyzufugen. Ich
bin auch mit der Arbeit ſchon fertig.
Ob ich mich nun gleich der Kurtze da⸗
bey befliſſen habe, ſo iſt die Abhande⸗
lung doch etwas weitlaͤuftiger wor⸗
den, als es ſich fuͤr dieſen einzigen
Band darein, wer zu dunnen Baͤn⸗
den nicht Luſt hat, beyde Theile fuͤg⸗
lich gebracht werden koͤnnen) ſchicken
moͤchte. Und daher werde ich die
apocalyptiſche Arbeit, nach GOttes
Willen, als ein beſonderes Werck
ediren, vorher aber noch den an⸗

dern Theil, oder einen ausfuͤhrlichen

Anhang, aus den prophetiſchen

Schriften des alten Teſtaments da⸗

zu verfertigen. Denn die heilige
Offenbahrung iſt nicht allein ein
prophetiſches Buch, ſondern ſie
ſtehet auch mit den prophetiſchen

Buchern des alten Teſtaments, ſo
wol was die Sachen ſelbſt, als die

phraſeologie mit ihren figuͤrlichen

1

Bildern und Vorſtellungen betrifft,

in der allergenaueſten, ja in einer
ſolchen Harmonie, daß weder die
Offenbahrung Johannis ohne die
Propheren, noch dieſe ohne jene,
in ſehr vielen Stuͤcken recht verſtan⸗
den und ausgeleget werden koͤnnen;
ſonderlich was diejenigen Dinge
anlanget, welche in der Kirche
GOttes auf Erden, den ſo vielen
und ſo theuren Verheiſſungen nach,
noch werden erfuͤllet werden. Nun
wuͤnſchte ich zwar, darinnen ein
mehrers Licht zu haben, als ich
noch zur Zeit bey mir finde: indeſſen
aber kan ich doch diejenige Gnade,
welche GOtt mir unwürdigen zur
Einſicht dißfalls gegeben hat, nicht
denn auch be⸗
reits faſt vor 20. Jahren, als ich in
meinem Shfemate recentiorum controver-
rum antiberbare cauſam des ſel. D.

Philippi Jacobi Speneri wie uͤber⸗
haupt, alſo inſonderheit in der Ma-

ch terie von der Hoffnung beſſerer Zei⸗

ten gefuͤhret, meine geringe Erkaͤnt⸗

Nniß davon im vierten Theile von p.

646. bis p. 738. ausfüͤhrlich vor⸗
getragen habe. Ob ich mnun gleich

in apocalypticis und propheticis

ſolcher meiner eigenen Einſicht haͤtte
nachgehen koͤnnen; ſo habe ich doch
lieber dem bisher nicht allein bey
der Reformürten, ſondern auch bey
unſerer Evangeliſch⸗Lutheriſchen
Kirche ſo ſehr beliebt gewordenen
Syſtemati des hochgelehrten und
beruͤhmten Niederlaͤndiſchen Theo-.
logi, Cameei Vieringe, folgen wollen;
da dieſer ohne das in allen Haupt⸗
Stuͤcken mit meinem Begriffe har

moniret, inſonderheit auch darin⸗

nen mit mir uͤberein koͤmmt, daß er
ſich der beſondern Determination
enthaͤlt, und ſolche ohne Gruͤbeln
dem wuͤrcklichen Ausgange uͤber⸗
laͤßt. Da ſich nun dieſer Auctor da⸗
bey allewege auf das fundamentum
apocalypſeos propheticum hie⸗
het,

an den Leſer.

het, auch zwar dazu viele Stellen
aus den Propheten des alten Teſta⸗
ments allegiret; aber nichts davon
ausfüuͤhret und erweiſet; als wel⸗
jes ſich auch nicht fuͤglich thun lieſſe,
ſondern ein Werck von beſonderer
Arbeit iſt, er dieſe auch in ſeinem ſehr

gelehrten und groſſen, oder in zween
Folianten beſtehenden, Commen-

tario in leſaiam gethan hat: ſo habe
ich ſchon angefangen denſelben duꝛch⸗

zugehen, und daraus dasjenige, was

ad apocalyptica gehoͤret, mit mei⸗

ner geringen epicriſi in Teutſcher
Sprache, doch mit Hinſetzung gan⸗

ger Lateiniſchen Stellen, kürtzlich

zu recenſiren, um damit deſſelben

ſyſtemati apocalyptico, welches

ohne das, meiner wenigen Erkaͤnt⸗
niß nach, hie und da eine mehrere,

zum theil auch richtigere Aufklaͤ⸗

rung gebrauchet, aus ſeinen eigenen

Schriften ein mehrers Licht zu ge⸗
ben: Welches hoffentlich den fleißi⸗

gen Schrifftforſchern nicht unange⸗
nehm ſeyn wr.

Was die über die Buͤcher des

Alten Teſtaments vorzunehmende

Arbeit betrifft, davon iſt dieſes mei⸗
ne Meinung: Es fehlet zwar dar⸗
über an ſehr guten und nützlichen
Schriften gar nicht, ſo wenig als
uͤber die Buͤcher des neuen Teſta⸗
ments; und verdienet das herrliche
mit ſo vielen und ſo gruͤndlichen An⸗
merckungen verſehene Hebraͤiſche
Bibel⸗Werck meines liebwerthe⸗

en Collegen, Herrn D. geß. Heinrich

en oueſeiner geweſ enen getreu⸗
en Gehuͤlffen, gewiß vor andern ein
beſonderes Lob. So wenig doch
aber der, wem dieſes mein geringes
exegetiſches Werck mit andern der⸗
leichen Schriften zu confrrenſe
ieben wird, daſſelbe, wie ich hoffe,
wird fuͤr uͤberflußig halten: ſo we⸗
nig, meine ich, werde auch eine über
die Buͤcher des alten Teſtaments

vorzunehmende Arbeit fuͤr überfluͤſ⸗
ſig erkannt werden: zumal von de⸗
nen, welchen es nicht verborgen iſt,
welcher geſtalt darinnen ſonderlich
den prophetiſchen Schriften mit den

Pſalmen Davids, in denen zur Er⸗
laͤuterung der Offenbahrung Jo⸗
hannis gehoͤrigen Sachen, es noch

lun theil an richtiger Erklaͤrung
ehlet, zumal in Teutſcher Sprache.

rung Johannis, welche der rechte
Schluͤſſel zu allen prophetiſchen
Schriften des alten Teſtaments iſt,
bißhero in allem recht erklaͤret hat,
ſo ſehr fehlet es noch an dem rech⸗
ten prophetiſchen Lichte; nemlich
in den ſo ſehr vielen Stellen, welche
in einigen Propheten faſt den groͤſ⸗
ſeſten Theil ausmachen, und nach
Anweiſung der Offenbahrung Jo⸗
hannis, auſſer ihrer vorlaͤufigen
und ſchon geſchehenen Erfuͤllung,

ihrer Weite und Breite, auch Tie⸗

fe und rechten Fuͤlle nach, auf die
noch zukuͤnftigen Zeiten gehen. Da
nun GOtt ſchon vom erſten Anfan⸗
ge meines Studii Theologici mir
darinnen nach ſeiner groſſen Barm⸗
hertzigkeit einiges Licht hat aufge⸗
hen laſſen, und ich hoffe, daß es
noch zu einer mehrern Aufklaͤrung
kommen ſoll; ſo bin ich in GOt⸗
tes Namen entſchloſſen, mich im
gleichen Methodo, wie dieſes Werck
geſchrieben iſt, und unſerer Nation
zum beſten, in Teutſcher Spra⸗
che, mit meiner geringen Arbeit zu
dem alten Teſtamente zu wenden.
Dazu mich auch dieſes beweget,
daß, (welches ich zum Lobe GOt⸗
tes bezeugen kan) J Eſus Chriſtus,
wie heute, alſo auch geſtern, das
iſt, im alten Teſtamente, nach ſei⸗
ner aus beyden Naturen deſtehen⸗
den Perſon, und nach ſeinem Mitt⸗
ler/Amte/ mir recht groß und herr⸗
lich iſt, und zwar nebſt dem Ge⸗
heimniß der heiligen Dreyeinigkel⸗ 3
c 2 a

Vorrede, oder Vorbericht

als welches eine von den aufs al⸗
lerreichlichſte in den Schriften des
alten Teſtaments vorgetragenen,
und daher auch der alten Judiſchen
Kirche bekannteſten Glaubensleh⸗
ren iſt: wie ich bereits im andern
Tomo cauſſe Dei wider die heutigen
blinden Juͤden mit mehrern ausge⸗
fuͤhret habe. Dazu koͤmmt ein
ziemlicher ſchon von mehrern Jah⸗
ren her geſammleter Vorrath mei⸗

ner eigenen geringen meditatio-

num. Den Anfang werde ich nach
GOttes Willen uͤber die 5. Buͤcher
Moſis machen, und, ſo ich lebe,
unter der guten Hand meines GOt⸗
tes, nach dieſem einen maßigen
Band, unter dem Titul des naſai-
ſchen Lichts Und Rechts, ediren.
Ob ich werde fortfahren koͤnnen und
ſollen, das ſtehet bey GOTT,
dem HErrn meines Lebens. Soll
es nicht geſchehen, ſo kan und wird

er einen andern dazu erwecken:

wie denn mein wertheſter Collega
und Schwiegerſohn, der Herr Pro-
feſſor, D. Johann Jacob Rambach,
nach GOttes Willen, ſo er lebet,

dazu nicht ungeneiget iſt. Will er

mich ſelbſt aber beym laͤngern Leben,
und bey der bißherigen beſtaͤndigen
Geſundheit, gnaͤdiglich erhalten,
und mich dem ſiebenzigſten Jahre ſo
nahe kommen laſſen, als ich dem
ſechszigſten bin, ſo kan durch GOt⸗
tes Gnade noch manches moͤglich
werden. ”ù
G§S. HvWvg.
Uhrber das will ich bey dieſer
Gelegenheit meinen vorlangſt ſchon
gehabten Wunſeh eroͤffnen, oder
wiederholen, welcher e
Lateiniſche lHerhon der heiligen Schrift,
ſonderlich des alten Teſtaments, ge⸗
het. Davon ich erſt nachfolgendes
vorausſetzen muß. Es iſt denen
der Hebraͤiſchen Sprache Kundi⸗
gen bekannt: N E

er auf eine neue

1. Daß viele Hebraͤiſche einzele
Worte ſind, welche einen ſolchen
Nachdruck in ſich haben, der
weder in der Lateiniſchen, noch in
einer andern Sprache, alſo aus⸗
druͤcken laͤofſf.
2. Daß ſich dieſes auch in einigen

gantzen Redens Arten alſo be⸗

3. Daß manche Redens-Arten
zwar von keiner ſonderbaren em⸗
pPhaſi, aber eigentlich nur bey den
Hebrzern gebraͤuchlich ſind, und
Hebraiſmi genennt werden, die
ſich in keiner andern Sprache alſo
geben laſſen, und dannenhero durch
atiniſinos müuſſen cxprimiret
werden, wenn die Verſion recht
4. Daß manche Woͤrter und Re⸗
dens-Arten, auch gantze Oerter
ſind, welche ſich auf einen gewiſſen

Juldiſchen, oder Heidniſchen ritum

Weeſcht, und ohne denſelben nicht
wohl koͤnnen verſtanden werden.
5. Daß auch zuweilen einige Hebraͤi⸗
ſche Sprichwoͤrter vorkommen,
welche in keiner andern Sprache

alſo lauten, oder bekannt ſind.
6. Daß einige Oerter ſo ſchwer ſind,

daß man zu keiner rechten Gewiß⸗
heit des Verſtandes kommen kan,
ſondern bey der Wahrſcheinlichkeit
muß ſtehen bleiben. Welches doch
aber den Glaubenslehren und Le⸗
bensregeln, als die deutlich und
reichlich genug da liegen, keinen
Nachtheil bringet.
7. Daß einige Oerter zwar nicht
ſchwer ſind, aber doch auf mehr als
einerley Art nicht unfuͤglich alſo
koͤnnen verſtanden werden, daß es
disfalls auf die Wahl des Leſers,
oder Auslegers, nach ſeiner Ein⸗
ſicht, ankönmmt.
8. Daß ſolche Paronomaſien, oder
dergleichen figuͤrliche Worte vor⸗
kommen, da eines ſich auf das an⸗
dere, theils dem Laute, theils der
Bedeu⸗

„

auauan den Leſer.

Bedeutung nach / beziehet; wel⸗
ches ſich in keiner andern Sprache
alſo ausdrucken laͤbbt.
9. Daß manches der Accente wegen
ſo und ſo conſtruiret und uüberſetzet
werden muß / anders / als es ſonſt
geſchehen duͤrfte.
10. Daß manche Worte in der gan⸗
tzen heiligen Schrift nur ein / oder
zweymal / vorkommen.

n. Daß manche Oerter / oder Wor⸗

te / von dem ſel. Luthero nicht recht
getroffen ſind. Hiezu / und zu an⸗
dern noch mehrern dergleichen / ei⸗
gentlich den Hebræiſchen Text an⸗
gehenden Dingen/ koͤmmt:
) daß ſo ſehr viel Oerter von Chri⸗
ſto handeln/ welche ungeuͤbte
nicht ſo leicht dafuͤr erkennen;
b) daß manche Sachen noch uner⸗
fullet ſind / und auf die noch zu⸗
kuͤnftigen Zeiten gehen. Welches
ſie noch weniger einſehen: an de⸗
ren rechten Einſicht doch nicht
wenlg gelegen iſt ðJJMD

MNun koͤnnte eine Lateiniſche
Verſion alſo eingerichtet werden/
daß von allen ſolchen Sachen dabey

mit bloſſen einzelen Buchſtaben eine
Anzeigung geſchehe. Denn wenn
ſolche Dinge nur mit einem An⸗
fangsbuchſtaben bezeichnet wuͤrden.
E. mit einem V. von dem Worte
Verſion, wo die Ueberſetzung Lutheri
zu verbeſſern iſt / u. w. und man

ſetzte ſolche Zeichen bey dem Texte /

und præmittirte einen Unterricht an

den Leſer vorher; ſo haͤtte er an ei⸗
ner ſolchen Verſion faſt einen halben
Commentarium; oder er wuͤrde
doch / wenn er ſie bey dem Hebræi-
ſchen Texte im Durchleſen legte / mit

einer durchgaͤngigen Anweiſung/
worauf er bey dem Texte zu ſehen

habe / in eine beſtaͤndige Meditation

gefuͤhret / und darinnen erhalten.
Kaͤmen auſſer den bloſſen Zeichen

noch einige kleine Noten dazu/ ſo waͤ⸗
re es deſto beſſer und leichter / und
wuͤrde ſonderlich den angehenden
Studioſis T heologiæ bey dem ſtudio
hebraico damit kein geringer Dienſt
geſchehen. Und da bey unſerer
Evangeliſchen Kirche wir ohne das
nur noch die obzwar herrliche / doch
nur einzige/ Lateiniſche Verſion des
Sel. D. Sebaſtiani Schmiai haben; die
Kirchen anderer Confeſſionen aber
von ihren Theologis mehrere beſi⸗
tzen: ſo wuͤrde es ſo viel weniger fuͤr
eine uͤberfluͤßige Arbeit koͤnnen ge⸗
halten werden. Ich habe den Vor⸗

ſchlag von einer ſolchen neuen Ver-

ſion ſchon fuͤr ohngefehr 30. Jahren
einem in der Hebræiſchen Sprache
wohl gegruͤndeten und geuͤbtem
Manne zu Berlin gethan / der ihn
billigte / und auch dergleichen
wunſchte / ſich auch ſelbſt nicht un⸗

geneigt bezeuate / die Hand dazu

anzulegen. Welches aber unter⸗

blieben iſt / und von mir ſelbſt bey

ſo vieler andern Arbeit ſo viel we⸗
niger hat unternommen werden koͤn⸗
nen / ſo viel ſchwerer und wichtiger
es iſt. Ich fuͤhre es / nach der be⸗

reits vor einigen Jahren in meinen

Inſtitutionibus ſtadii Theologici litterariis

p.269. ſeqq. geſchehenen Anzeigung/

zu dem Ende auch alhier an / damit

ich vielleicht iemanden / der zu ſolcher
Arbeit geſchickt iſt / reitzen moͤchte
dieſelbe zu uͤbernehmen. Ich bin

zwar bey vorhabender exegeſi uͤber

die Buͤcher des alten Teſtaments
ſelbſt dazu nicht ungeneigt; ſinte⸗
mal / wenn man erſtlich ein Capitel
nach dem Grundtexte mit Anmer⸗
ckungen erklaͤret hat / damit die mei⸗

ſte Arbeit zu einer Verſion ſchon ge⸗

ſchehen iſt / und viel leichter kan hin⸗

zugethan / als auſſer dem beſonders
verfertiget werden; ich wuͤnſche

doch aber / daß ein anderer und ge⸗
ſchickterer ſich dazu entſchlieſſen moͤ⸗
ge: hoffe auch/ daß es geſchehen
5 wer⸗

Vorrede, oder Vorbericht

werde/ obwol die Arbeit nicht gerin⸗

eiſt.
geiſt F. XVII.

theils ſchwere, theils nuͤtzlichere,
Materien vor andern mit mehrern
bey Gelegenheit / ja nach Erforde⸗
rung / dieſes und jenes Textes abge⸗
handelt habe; ſo will ich / auſſer dem

giſter uͤber die vorne hmſten Sachen/
davon alhier zum Beſchluß eine kur⸗
tze Verzeichniß nach der Ordnung
der Apoſtoliſchen Briefe beyfuͤ⸗
In dem Briefe an die Roͤmer.
1. Von der Erloöͤſung CHriſti und
gratia forenſi c III, 24 u f.
2. Von der gratia medicinali, oder
geſundmachenden und heiligenden
Gnade c. V, .
3. Vom Nachdrucke der Worte von
der Apoſtoliſchen Lehrforme c. IV,

4. Von dem Stande / nicht der wie⸗

dergebohrnen unter dem Evange⸗
lio / ſondern der unwiedergebohr⸗
nen Unter dem Geſetze / nach c. VII,
5. Von dem Seufzen der Creatur
nach ihrer Befreyung: welches
von der noch kuͤnftigen Erneuerung
der ſichtbaren Welt erklaͤret / und
ſolche Erklaͤrung erwieſen wird. c.

6. Von der ewigen Gottheit CHri⸗ bbbbo.
nise re.Bon der Wolcken⸗und Feuerſaͤu⸗

7. Von dem abſoluto electionis & re-

probationis decreto, von dem un⸗
bedingten Rathſchluſſe GOttes
zur ewigen Erwehlung und Ver⸗
werfung / daß davon Roͤm. IX, 9.
u. f. keines weges gehandelt wer⸗

8. Von dem Geheimniß der ietzo
noch kuͤnftigen groſſen Bekehrung
des Juͤdiſchen Volckes Roͤm. XI,
24. 25. 20. davon der am Ende des

rung p 2460. u. f. in Beantwortun
zwoer Fragen erwieſen wird / daß
die Vielwelberey mit den zuweit

7. Von dem / wie C

Capitels p. 143. u. f. befindliche

Anhang mit mehrern handelt.

Im uͤbrigen / weil ich einige In dem erſten Briefe an die

Coorinthier.

Von dem Orte e. II, 14. der natuͤr⸗

liche Menſch vernimmt nichts vom
Geiſte GOttes.

2. Von dem Ortec. III, 16. 17. Wiſſet
am Ende befindlichen General-Re⸗ 7. Wiſſe

ihr nicht / daß ihr GOttes Tempel
ſeyd u f.

3. Von dem Amte bekehrter und un⸗

bekehrter Lehrer c. IV, 15. 16.

4 Von dem Umgange mit den Gott⸗

loſen / wie fern er erlaubet iſt / oder
nicht / nach c. V, u.

5 Von der Vielweiberey und von

der Eheſcheidung; da/ zur Einlei⸗
tung in das ſiebende Capitel/ die⸗
ſe wichtige Materie ausfuͤhrlich
abgehandelt / und / nach Erklaͤrung
der hieher gehoͤrigen Stellen aus

1B. Moſ. II, 21⸗24. Matth XIX,

3 uf. Marc. X, 2. u. f. Luc. N VI, 18.

ſiebende Capitel in zehen Saͤtzen

zerleget / und nach deſſelben Erkla⸗

extendirten Eheſcheidungen auch
wider das Licht und Recht der Na⸗

—

tur ſtreite / und mit dem Concubinat

keinen Grund zur Berechtigung in

einigen Spruͤchen und Exempeln
des alten Teſtaments vor ſich ha⸗

„2

le/c. X, 2.
Meßias / von den Juͤden in der
Wüſten verſuchet worden e. xX,9.

chriſtlichen Handlungen / daßn
alles / und inſonderheit das Eſſe
und Trincken / zur Ehre GOttes

9. Von dem Gleichniß / darinn der

R
R
RR
R
“

an den Leſer.

natuͤrlichen menſchlichen Leibe vergli⸗
chen wird. c. XII, 14. u. f.
10. Von der zehnfachen Erſcheinung
Lrili nach ſeiner Auferſtehung. c.
XV,5. u
II. Von der Auferſtehung, daß da⸗
durch nicht allein wahre, ſondern auch
die vorigen Leiber werde wieder kom⸗
men. c. XV, 5I. 52.

In dem andern Briefe an die
Coorinthier.

I. Von der Salbung, Verſiegelung, und
von dem Pfande des heiligen Geiſtes.
„21. 22.
2. Von dem verfaͤlſchten und unverfaͤlſch⸗
ten, oder lauteren „Vortrage des goͤtt⸗
lichen Worts c. 11,17.
3. Von den ſteinernen und fleiſchernen,
oder geiſtlichen, Tafeln des Geſetzes.
111,3.

4. Vom alten und neuen Teſtament, und

1 Neſer Worte eigentlichem Verſtande.
c. Ui,
5. Von der Offenbarung vor Chriſt Rich⸗
terſtuhl c. V, IO.
6. Von dem, daß CHriſtus fuͤr alle, und
alſo auch fuͤr die, welche verlohren wer⸗

den, geſtorben iſt. Und von dem Zweck

dieſes Verſohnungstodes. c. V, I4. I5.
7. Von der Verſohnung CHriſti. c. V,

I8. 2
8. Von den Pauliniſchen Paradoxis; als
Die Traurigen, abere allezeit froͤlich: u.f.
IMO20
9. Von der Enthaltung von der Befle⸗
ng des ieſſbes n und des Geiſtes. e.
II, 1.
10. Von der geiſtlichen Vermaͤhlung mit
ESyHriſto. c. XI, 2.
D Von dem, das der Satan, ohne eine
natuͤrliche Schlange zur Verfuͤhrung
er erſten Menſchen gebrauchet zu ha⸗
ben, eine Schhlange genenner wird. e.

12. Von den Satansdienern, und falſchen
Predigern der Gerechtigkeit. c. XI, 15.
13. Von Pauli Pfahl im Fleiſche und den
Faͤuſtenſchlaͤgen des Sataniſchen En⸗
gels c. XII, 7. da erwieſen wird, daß
es die Verſuchung von l ſterlichen Ge⸗
dancken wider GOtt geweſen ſey.
14. Von der noͤthigen Selbſtpruͤfung, und

dem, was dazu gehoͤret. c. XlII, 5.

In dem Briefe an die Galater.
1. Von dem, wie CHriſtus, um uns vom
Fl uche des Geſetzes zu erloͤſen, ſey ein
Aluch fuͤr uns worden. c. III, 13.

2. Von der, zur erfuͤllten Zeit geſchehe⸗
nen, Sendung des Sohnes GOttes.
4. §.

In dem Briefe an die Epheſier.
1. Von den himmliſe tchen Guͤtern, womit
wir in CHriſto geſegnet ſind. c. 1, 3.
2. Vom Nachdruck der Worte vom Glau⸗
ben. c. 1, 19. 20.
3. Von der Ariſtoteliſchen Tugend, der
Schertzhaftigkeit, von Paulo billig un⸗
ter die Laſter gerechnet. c. V,
4. Dom Gebet und Flehen im ceiſt. c.
1

In dem Briefe an die Philipper.
1. Von der geiſtlichen Erfahrung der zdum
rhaͤtigen Chriſtenthum gehoͤrigen Din⸗
ge. c. 1, 9.
2. Von dem, daß Paulus ſich nicht dar⸗
uüber gefreuet habe, daß CHriſtus auf

nie⸗ Weiſe geprediget werde. c c.
I8⸗

In dem Briefe an die Coloſſer.
I. Vom Mittleramte CHriſti. c. I, 13. 14.
2. Von der Philoſophie und loſen Ver⸗
ichrug, davor man ſich zu huͤten habe.
c. II
3. Von dem, wie das Wort CHriſti ſoll
reichlich unter uns wohnen. c. III, 16.

In dem erſten Briefe an die
Thheſſalonicher.
Von dem, daß nicht drey, ſondern nur

zwey weſentliche TD Theile des Menſchen
ſind. c. V 23.

In dem andern Brieſe an dien
na Theſſalonicher.
Bon dem Antichriſt und Antichriſtiſchen
Weſen des Pabſtthums. c. U,3. u. f.

In dem erſten Brief an den
Timotheioim.
1 Vom Schmuck in der Kleidung, ſon⸗
ſonderlich bey dem weiblichen Ge⸗
echt, wie man dabey im Urtheil die
extrema zu vermeiden habe. e. II,
9. 10.
2. Von der Verſuͤndigung und Pflicht
der Reichen gegen die Armen. c. VI, 10.
17. 18. 19.
In dem andern Brlief an den
Timotheum.
Von Pauli nicht Mantel, ſondern Reiſe⸗
ſack und Buͤchern. c. IV, 13.
In

d 2

Vor rede, oder Vorbericht an den Leſer.

In dem Briefe an den Titum.
Von der zuͤchtigenden Gnade zur Ver⸗
leugnung der weltlichen Luͤſte. c. II, 12.
In dem Briefe an die Hebraͤer.
Von der Sünde wider den Heiligen Geiſt.
In dem Briefe Jacobi.
Von der zur wuͤrcklichen Suͤnde reitzen⸗

den Erbſunde. c. 1, 14. 15.

In dem erſten Briefe Petri.

Von der Heiligung des Geiſtes zur Be⸗
ſprengung des Blutes CHriſti, und von

der Wiedergeburt c. I, 2. 3. 4. auch
von der Beharrung im Guten. v. 5.

In dem andern Briefe Petri.
Von den Hauptſtuͤcken, nach welchen die
wahren Lehrer von den falſchen zu un⸗
terſcheiden ſind, zu Petri und unſern
Zeiten. c. II,19. u. f.

In dem erſten Briefe Johannis.
I. Von Haltung der Gebote GOttes. c.
3. 4.
2. Von der Suͤnde, und von der Pflicht,
der Reichen und Armen. c. III, 177. 18.

Im uͤbrigen ſey der geliebte Leſer GOtt
empfohlen. Halle, den 20. Jul. 1729.

Kurtze Erinnerung

Bey der andern Auflage.

Emnach GOTT den Abgang der
eerſten Auflage geſegnet hat, ſo
W tritt hiemit in GOttes Namen
die andere ans Licht, nachdem ich das gan⸗
tze Werck ſelbſt von Wort zu Wort wie⸗
der durchgeleſen und von den Druckfeh⸗
lern geſaubert habe. Ob ich nun wol hof⸗
fe, daß dieſe Edition correcter ſeyn wird,
als die erſte aus meinem etwas unleſerli⸗
chen Manuſcript abgedruckte; ſo kan es
doch, nach gemeiner Beſchaffenheit der
Buchdruckereyen leichtlich geſchehen ſeyn,
daß ſich auch hierinnen einige errata fin⸗
den; zumal da ich die Correctur nicht
ſelbſt habe beſorgen koͤnnen: welche denn
der geneigte Leſer guͤtig uͤberſehen wird.
Vermehret iſt dieſe Ausfertigung nicht.
Denn ob mir gleich eine Vermehrung ſehr
leicht geweſen waͤre, ich ſie auch ſelbſt wol

gewuͤnſchet haͤtte, ſo hat ſie doch/ auſſer an

einigen wenigen Oertern, deswegen nicht
wol ſtatt gefunden, weil der ohne des
ſchon gar ſtarcke Band dadurch noch ſtaͤr⸗
cker wuͤrde geworden ſeyn; auch die Un⸗

zufriedenheit der Kaͤufer der erſten Editi ⸗·

7

on zu verhuͦten geweſen iſt. Der erwehn⸗
te Commentarius uͤber die Offenba⸗
rung Johannis iſt nun ſeit dem unter
dem Titel des Apocalyptiſchen Lichts
und Rechts nicht allein ediret, ſondern
auch ſchon diſtrahiret, alſo daß er mit die⸗
ſem Apoſtoliſchen zugleich wieder aufs
neue ausgefertiget wird. Und daß in⸗
deſſen auch der Commentarius uͤber die
fuͤnf Buͤcher Moſis unter dem Titel des

Moſaiſchen Lichts und Rechts im

vergangenen neuen Jahre heraus gege⸗
ben ſey, das iſt nicht unbekannt: wie ich
denn, da auch dieſe Arbeit mehrere Lieb⸗
haber gefunden hat, als ich vermuthen
war, auf die andere Auflage, durch Re⸗
cognition der erſten, bereits bedacht
bin, und mir viele muͤßige Zeit wuͤnſche,
die uͤber die Buͤcher des alten Teſtaments
angefangene Arbeit im Segen fortſetzen
zu koͤnnen. GOTT laſſe nur allewege
ſeinen Namen verherrlichet werden!
7732 ——/

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— . —

in die Brieft des Apoſtels Pauli.

Das erſte Capitel.
Von

Denm Liden und darinnen von den Reiſen Paut.

Innhalt.

Pauli Geburtefſtadt, Tarſus in Cilicien §. I.
Deſeber Alter iſt ungewiß S. II.
hat in ſeiner Jugend den Studiis und dabey der Handar⸗
beit obgelegen §. III.
Und ſi ſich bey mehrern Jahren auf die hohe Schule nach Je⸗
ruſalem begeben 9. IV. vVv.
Sich daſelbſt mit Grimm wider Chriſtum und das Ehrt⸗
ſtenthum erfuͤllen laſſen 5§. VI.
Wird aber wunderbarer Weiſe zu GOtt bekehret §. VII.
Daran, er zu Damaſeus ſo bald Chriſtum verkuͤndiget
§. III.
Sich von da nach Arabien §. IX. und aus Arabia wieder
nach Damaſcus begiebet §. X
Nach Jeruſalem koͤmmt und bald wieder von dannen gehet
5§. XI. und zwar nach Syrien und Cilicien §. XII.
De rnach von Barnaba nach Antiochlam geholet wird

Vonda zum andern mal nach Jeruſalem reiſet, und von

dannen wieder nach Antiochiam §. XIV.
Alda wird er nebſt Barnaba von GOtt verordnet weiter
unter die Heyden zu gehen, und dabey in den dritten
Himmel entzuͤcket §. XV.
Worauf er nach Cypern gehet, woſelbſt ſich der Landvoigt
Sergius Paulus bekehret 5§. XVI.
Von welcher Geſchicht an ihn Lucas Paulum nennet, . nicht
mehr Saulum §. XVII.
Von Cypern reiſet er gen Pamphylien, Piſt dien und Ly⸗
caonien, und durch dieſe Oerter wieder zuruͤck nach An⸗
tiochiam S. XVIII.
Ziehet zum dritten mal nach Jeruſalem in einer Controvers
uͤber dem Geſetze J. XIxX.
Wue mit Sila und Luca den andern Zug durch die Laͤnder

§.

N ge Geburtſtadt Pauli n war Tar⸗
RA ſus, der vornehmſte und be⸗
ruͤhmteſte Ort in Cilicien, ſo
an Syrien, gleichwie Syrien

in Aſien „kömmt auch nach Griechenland . und von da
zum vierten mal nach Jeruſalem, und wieder nach An⸗
tiochiam §. XX.

Darauf kommt die dritte Expedition durch Aſien nach

Griechenland, und von da reiſet er zum fuͤnften mal
nach Jeruſalem §. XXI.
Woſelbſt wider ihn ein Tumult erreget, und er nach Caͤ⸗
Prea⸗ gel fuͤhret wird, alwo er an den Kaͤyſer appelliret
1
Wird darauf im Jahr Chriſti 60. nach Rom gebracht, und
erfaͤhret unter weges viele Proben der beſondern goͤltli⸗
chen Providentz S. XXIII.
Zu Rom bleibt er in der Gefangenſchaft 2 Fahre, und
oreibet daſelbſt und auſſerhalb Rom etliche Briefe
XXI

Nache erlangter Freyhelt trit er die letztere groſſe Reiſe an

Und dehet erſtlich nach Ereta . XXVI.
Von da nach Aſien, ſonderlich nach Coloſſen S. XXVII.
Von Coloſſen nach Euheſus S. XXVII.
Von Epheſus nach Macedonien F. XXIX.
Aus Macedonien wieder nach Aſien gen Troada §. XXX.
XXXN.
Auf welcher vierjaͤhrigen Reiſe Paulus auch vermuthlich
wieder ins Juͤdiſche Land gekommen iſt S. XXXII.
Er koͤmmt endlich wieder nach Rom §. XXXIII.
Was mit ihm daſelbſt vorgegangen, wird angezeiget aus
den Briefen an die Epheſier und aus dem andern an den
Timotheum S. XXXIV. XXXV. XXXVI.
Und wird endlich im Jahr Chriſiles. zu Rom enthaußtet
S. XKXXVI.

I.

an das gelobte Land, grentzek, Ap. Geſch. 9, I1.
c. 21, 39. C. 22, 3. Wie denn die Juͤden ſchon von
etlichen Seculis her auch auſſer ihrem Lande in
den bengcberten, ja auch theils weit entlege⸗
nen

Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitungs —

nen Laͤndern, in ſehr groſſer Anzahl ſehr zerſtreuet
lebten, und viele Freyheit genoſſen. In dieſer
Stadt hatte der Apoſtel das Roͤmiſche Buͤrger⸗
recht, welches vieles auf ſich hatte, auch der
Geburt nach uͤberkommen; nachdem dieſelbe,
wegen der dem Auguſto geleiſteten ſonderbaren
Treue und Dienſte, damit war begnadiget wor⸗
den. Wie ſich Paulus darauf bezogen, ſehe

man Act. 22, 28.
§. II. Wenn Paulus gebohren, und
folglich, wie alt er worden, kan man nicht ei⸗
gentlich wiſſen. So viel laͤßt ſieh aber doch aus
den Oertern Actor. 7, 58. 8, I. ſeq. 9, I. ſeq.
ſchlieſſen, daß er um die Zeit ſeiner Bekehrung

muß ohngefehr ein junger Mann von dreyßig

Jahren geweſen ſeyn, oder doch nicht viel darun⸗
ter. Daß er noch jung geweſen, ſiehet man aus
Act. 7, 58. da er zu der Zeit, als Stephanus ge⸗
toͤdtet worden, noch als ein Juͤngling angeſehen
iſt. Daß er aber nicht gar zu jung mehr geweſen,
iſt darau« zu erſehen, daß ihn der groſſe Rath zu
Jeruſalem zum Inquiſitore hæreticæ pravitatis
wider die Chriſten gemacht, oder ihm aufgetra⸗
gen, ſo gar auch in Syrien die Chriſten aufzu⸗
ſuchen und in gefaͤngliche Haft zu bringen. Wel⸗
ches eine wichtige und mit vieler Autoritaͤt ver⸗
ſehene Commiſſion war, dazu ein maͤnnliches Al⸗
ter erfodert wurde. Actor. 8, 3. 9, IJ. 22, 4.
ſeqq. 26,10 =12. Und dieſem ſtehet gar nicht
entgegen, daß er, da die Verfolgung wider die
Chriſten anging, Actor. 7, 58. noch α½αοα
ein Juͤngling genannt wird; ſintemal dieſes
Wort, nach Art des Hebraͤiſchen Worts 3,
auch von einem jungen Mann gebrauchet wird.
Hiezu koͤmmt, daß er ſich in dem Briefe an den
Philemonem v. 9. ſchon den alten Paulum nen⸗
net. Nun aber iſt dieſer Brief geſchrieben im
Jahr CHriſti 62. etwa 28 Jahr nach der Be⸗
kehrung Pauli: daß er alſo, wenn man ſein

Alter, als er an Philemonem ſchrieb, etwa von

60 Jahren geweſen zu ſeyn rechnet, zur Zeit
ſeiner Bekehrung ſchon muͤſte 32 Jahr alt gewe⸗
§. III. In ſeiner zarten Jugend aber hat
Paulus, nach damaliger Gewohnheit der Juͤ⸗
den, die Studia getrieben: daneben aber auch

zugleich auf die kuͤnſtliche Handarbeit, aller⸗

hand Zeuge zu Tapeten und Gezelten zu wir⸗
cken, ſich geleget. Wie denn unter den Juͤ⸗
den, ſonderlich denen, welche unter den Heiden
zerſtreuet lebten, ſehr gewoͤhnlich war, eine ehr⸗
liche Handthierung zu lernen und ſich davon zu
nehren. Wodurch die heutigen Juͤden beſchaͤ⸗

met werden; als die, auſſer dem zur Kaufmann⸗

ſchaft gehoͤrigen, und ſonderlich bey ihnen mit
vieler Ungerechtigkeit verknuͤpften Gewerbe,

meiſtentheils muͤßig gehen; und daher, wenn

ſich einige zum Chriſtlichen Glauben bekennen,
da ſie keine Profeflion gelernet haben, ſich ſelbſt

und den Chriſten eine Laſt ſind. Wiewol das,

was Paulus in ſeiner Jugend von der Handar⸗
beit gelernet und getrieben hatte, ihm auch,
gewiſſer Umſtaͤnde wegen, noch in dem Apo⸗
ſtelamte ſelbſt zu ſtatten gekommen, das ſehe man
Act. 18, 3. 20, 34. rCor. 4, 12. ICor. 9, 6.

155 2 Cor. II, 8 9. 12,13. ITheſſ. 2,9. 2 Theſſ.

und dadurch immer mehr von de

3, 8. Daß er in ſeiner Jugend die Griechiſe chen
Poeten geleſen, ſiehet man daraus, daß or aus

dem Arato Ap. Geſch. 17, 28. aus dem Mlenan⸗

dro 1Cor. 15, 33. und aus dem Epimenide Tit.
1, 12. etwas anfuͤhret. Welches aber keines
weges dahin zu ziehen iſt, als wenn man in ſol⸗
chen Scribenten die wahre Weisheit zu ſuchen,
und ſich mit ihrem ausgelegten Kram ſehen zu
laſſen habe. Denn was Paulus von ſeiner dem
Phariſaiſmo gemaͤſſen Gelehrſamkeit und Gerech⸗
tigkeit ſagte, das galt noch vielmehr von ſeiner
heydniſchen Erudition; nemlich was ihm vor⸗
mals ein Gewinn geweſen, das habe er um
Chriſti willen fuͤr Schaden geachtet u. ſ. w.
Phil. 3, 7. u. f.
. IV. Es ließ es aber Paulus bey der An⸗
fuͤhrung nicht bewenden, die er in ſeiner Vater⸗
ſtadt haben konnte, ſonderlich im Judenthum:
ſondern er begab ſich auf die hohe Schule nach
Jeruſalem, hielte ſich zu der Secte der Phari⸗
ſer „und erwaͤhlte vor andern den damals be⸗

ruͤhmten Lehrer aus der Hilleliſchen Familie,
den Gamaliel, der auch ein Aſſeſſor des groſſen

Raths zu Jeruſalem war. Unter welches diſci-
plin er vor allen andern ſeines Alters zunahme;

alſo daß ihm auch daher vor andern das Amt ei⸗
nes Ober⸗lInquiſitoris wider die Chriſten aufge⸗

tragen wurde. Act. 5, 34. 22, 3. 23, 6. 26, 5.
§. V. Wie lange aber Paulus zu Jeru⸗
ſalem vor ſeiner Bekehrung ſich aufgehalten,
das laͤßt ſich nicht leterminiren. Wenn man er⸗
weget, was er 1Tim. 1, 13. ſaget, daß er nem⸗
lich, da er ſo ſehr wider die Chriſten gewuͤtet,
es in Unwiſſenheit gethan habe; ſo ſolte man
faſt ſchlieſſen, er muͤſſe erſt nach der Auferſte⸗

hung CHriſti dahin gekommen ſeyn: ſintemal

er ſonſt nicht wol ohne gnugſame Wiſſenſchaft
alles deſſen, was mit CHriſto vorgegangen
war, koͤnte geweſen ſeyn. Allein da er Act.
26, 4. ſelbſt ſaget, daß er ſeine Jugend zu Je⸗
ruſalem zugebracht habe; ſo muß er wol eher

ſich dahin begeben haben. Gegen den von ſei⸗

ner Unwiſſenheit hergenommenen Zweifel iſt
ſolgendes zu mercken: I. Es iſt die Unwiſſen⸗
heit nicht eben der hiſtoriſchen Wiſſenſchaft,
ſondern einer wahren Erkaͤͤntniß, die eine ge⸗
nugſame Ueberzeugung an das Gewiſſen mit ſich
fuͤhrte, entgegen geſetzet. 2. Solche lgnoranitz
ſchrieb unſer Heiland ſelbſt vielen von dem Vol⸗
cke zu, wenn er am Creutze fuͤr ſeine Feinde
bat, und ſorach: Vater, vergib ihnen,
denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Luc. 23,
34. Und Petrus ſpricht Actor. 3, 17. Lieben
Bruͤder, ich weiß, daß ihrs aus Unwiſſen⸗
heit gethan habet, wie auch eure Gber⸗
ſten. Siehe auch Act. 13, 27. 1 Cor. 2, 8.
3. Es war nun zwar dieſe Unwiſſenheit Pauli ſehr
ſtraͤflich; weil er ſelbſt ſchuld daran war: indeſ⸗
ſen aber war doch die Schuld nicht ſo groß, als
ſie bey denen geweſen, die eine groͤſſere Ueberzeu⸗
gung uͤberkommen hatten; wie viele unter den
Phariſaͤern; als die alles genau unterſu .

der Perſon, des Amts, und der Leht
uͤberzeuget wurden, aber dennoch ſuchte

den Stachel zu lecken, und wider ihr Gewiſſen das
Volck gegen CHriſtum einzunehmen. 4. Und von
ſolchen zu ſehr eingenommenen iſt wol ſonderlich
Paulus geweſen. Denn da er etliche mal, al⸗
lem Anſehen nach, von Gamaliele und andern
Phariſaͤern gewarnet worden, ſich ja vor dem
JESu von Nazareth, und vor ſeiner Lehre, als
vor einem heimlichen Gift, davon ſo mancher, ehe
er ſichs verſehen, angeſtecket worden, in acht zu neh⸗
men; ſo mag er aus groſſem und blinden Ge⸗
harſen ſich wol nicht viel nach ihm umgeſehen
§. VI. Wie ſehr ſich Paulus wider das
Chriſtenthum aufbringen laſſen, ſiehet man aus
der Erzehlung Lucaͤ Artor. 8, I. 2. 3. C. 9,I. 2. und
ſeiner eigenen c. 22, 3. ſeqq. 20. c. 26, 9. ſeqq.
ICor. I5, 91 ITim. 1, 13. 15. 16. Und alſo hat
er ſeinen eignen Meiſter, den Gamaliel, hierin
nicht wenig uͤbertroffen. Denn daß dieſer ein
genete⸗ gelindes Urtheil von dem Chriſtenthum
ellete, Act. 5, 38. 39. iſt wol aus einer beſon⸗
dern Regirung GOttes, da ſich GODD auch
ſeines beſſer uͤberzeugten Gewiſſens dazu bedienet
hat, geſchehen, damit das Evangelium von
CHriſto noch das mal freyen Lauf behalten moͤch⸗
te. Bey Paulo hingegen war, wie wenigere Er⸗
kantniß, alſo noch mehrere jugendliche Hitze, in
welcher er auch wol von andern Phariſaͤern noch
mehr, als vom Gamaliel, zur Verfolgung auf⸗
gebracht ſeyn mag. Wenn er aber 2 Tim. 1,3.
ſaget, daß er von ſeinen Voreltern her in
reinem Gewiſſen GTT gedienet habe; ſo
giebet er dami ſeinen Voreltern das Zeugniß
von einer aufrichtigen Furcht GOttes; leugnet
aber damit nicht, daß er auf einige Zeit aus der
Baßne geſchritten ſey; ſondern er preiſet GOTT,
daß er ihn wieder auf den rechten Weg des gu⸗
ten Gewiſſens gebracht habe: wie denn auch die
Stellen Actor. 23, 1. c. 24, 16. von dem Stande
des guten Gewiſſens, wie er ſolchen im Laufe ſei⸗
nad Apoſtelamtes bewahret habe, zu verſtehen
VII. Was nun hierauf die im Jahr Chriſti
36 geſchehene Berufung und Bekehrung Pauli
betrifft, ſo iſt ſie wol eine der merckwuͤrdigſten
Sachen, welche nach CHriſti Himmelfahrt, und
nach der Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes uͤber
die Apoſtel, geſchehen ſind. Da dieſe Geſchicht
von Luca Act. 9. aus fuͤhrlich beſchrieben iſt, ſo
verweiſe ich den Leſer dahin. War nun gleich
Paulus den uͤbrigen Apoſteln darinnen nicht
gleich, daß er in der Schule CHriſti auf Erden
waͤre unterrichtet worden, und mit ihm gewan⸗
delt haͤtte; ſo hatte er doch hingegen vor allen
andern dieſes beſonders, daß er von JE Sll aus
dem Himmel der Herrlichkeit war berufen und

bekehret, auch darauf mit einem ſo herrlichen

Maaſſe der auſſerordentlichen Naturgaben aus⸗
geruͤſtet worden, daß er darinnen vor andern
Apoſteln keinen geringen Vorzug gehabt, oder
doch zu mehrerer und geſegneterer Arbeit gebrau⸗

chet worden, als die uͤbrigen: wie er, mit groſ⸗

ſer Niedrigkeit ſeines Hertzens, zum Lobe GOt⸗

tes ſelbſt bekennet 1 Cor. I15, 9. 10. 2 Cor. 1I,

23. Und dazu kam hernach, als Paulus von
den Juden unter die, Heyden gehen ſolte, die

in die Briefe des Apoſtels Pauli. 32

gantz wundervolle Entzuͤckung in den dritten
Himmel, Act. 13,1. 2. 2 Cor. [2, I. ſeqq. der⸗
gleichen auch, ſo viel man zum wenigſten weiß,
keinem andern Apoſtel wiederfahren iſt. So hat
auch Paulus das vor andern beſonders, daß es

GOtt beliebet hat, auch zu der damals noch kuͤnf⸗

tigen Erbauung der Kirche von ihm derſelben
mehrere Briefe zur Beylage anzuvertrauen, als
von den uͤbrigen Apoſteln allen.
§. VIII. So bald aber Paulus den bis⸗
her in ſeinen Gliedern ſo ſehr verfolgten IEſum
von Nazareth fuͤr den Heiland der Welt erkant
hatte, bekannte er ihn zu Damaſcus in den oͤf⸗
fentlichen Juͤdiſchen Synagogen; und zwar mit
einer ſolchen Glaubensfreudigkeit, als das groſſe
Maaß der empfangenen auſſerordentlichen Sal⸗
bung mit ſich bea hte. Dazu auch wol das be⸗

ſtändige Andencken des wider den Namen JEſu

vor dem ausgeſchuͤtteten Grimmes, bey dem Vor⸗
ſatze, dieſen ſo gar groſſen Schart ſeines Gewiſ⸗
ſens nun durch die Predigt von CHriſto ſo viel
mehr wieder auszuwetzen, nicht wenig wird bey⸗
getragen haben. Lucas erwehnet vor andern
zweyer Hauptſtuͤcke, worauf er ſeine Zuhoͤrer ge⸗
fuͤhret habe; nemlich daß der ihnen allen ſo ſehr
bekannte groſſe Wundermann IJESuS, ſey
der Sohn Gttes, und daß er ſey der
Chriſt, oder der verheiſſene Meßias. Da
denn das erſtere auf die Perſon, und das ande⸗
re auf das Amt des HErrn JE Su ging:
nemlich wie er ſey ſeiner Perſon nach Oeαα ρσιαο²
7 G wahrer GGTTmenſch, und nach dem
Amte der Weltheiland und Erloͤſer, der
das Werck der Erloͤſung durch ſein Leiden und
Sterben wuͤrcklich vollbracht habe. Den Vor⸗
trag that er alſo, daß er alles, was mit JE⸗
Su in ſeinem Leben, Lehren, Wundertha⸗
ten, Tode und in ſeiner Auferſtehung, auch
Himmelfahrt und Ausgieſſung des Heiligen
Geiſtes vorgegangen war, aus den Schriften
des Alten Teſtaments, als unfehlbare Kennzeichen
des wahren Meßia geſchehen, anfuͤhrete und wider
der Juden Gegenſpruch mit unwidertreiblichen
Gruͤnden erwieſe, daß alles, was von dem Meſ⸗
ſia vorher verkuͤndiget worden, an dieſem JEſu
erfuͤllet ſey. Act. 9, 20⸗22. Ob nun wol die⸗
ſes ſo freudige Zeugniß der Wahrheit nicht oh⸗
ne Widerſpruch geblieben; ſo ſcheinet doch das⸗
jenige, was von ſeiner Lebensgefahr v. 23⸗25.
erzehlet wird, von der Zeit verſtanden zu ſeyn,
da er nach drey Jahren wider gen Damaſcus ge⸗
kommen iſſtt.
§. IX. Von Damaſcus aus Syrien be⸗
gab ſich Paulus in die angrenzende Landſchaft
Arabien, und hielte ſich daſelbſt mit der Pre⸗
digt von CHriſto bis ins dritte Jahr auf: da
denn der Name IESlul ohne Zweifel in der
Ordnung der Bekehrung an vielen Seelen iſt
verherrlichet worden. Zwar ſolte man meinen,
Paulus wuͤrde ſich zuvorderſt den zu Jeruſalem
zum Theil noch gegenwaͤrtigen Apoſteln gezei⸗
get, und mit ihnen conferiret haben. Er fun⸗
de dieſes aber noch nicht Zeit, auch nicht noͤthig
zu ſeyn, ſich mir Sleiſch und Blut, das iſt,
mit einem Mienſchen, des Evangelii wegen,
um davon unterrichtet, oder darinnen geſtaͤr⸗
A 2 . cket

ℳ½ Hiſtoriſche und exegetiſche Einleituung

cket zu werden, zu beſprechen, nachdem er von
C Hriſto ſelbſt unmittelbar war ergriffen und

mit einem ſehr groſſen Maaſſe des Heiligen Gei⸗

ſtes geſalbet, auch mit Wunderkraften aus⸗
geruͤſtet worden. Siehe hievon Gal. I, I15. 16.
I7. 18.
1 §. X. Aus Arabien begab ſich der Apo⸗
ſtel wieder nach Damaſcus, und predigte da⸗
ſelbſt CHriſtum aufs neue. Gal. 1, 17. Als er
baer daruͤber in Lebensgefahr kam, und man
ihm ſonderlich bey dem Abzuge aus der Stadt
nachſtellete, da nahmen ihn die Juͤnger, oder
Chriſten, in der Nacht, und lieſſen ihn in einem
Korbe von der Mauren hinab. Welches denn
der Wille GOttes alſo geweſen: da es GOTT
nicht beliebte, ihn durch ein beſonders Wunder⸗
werck aus ſeiner Feinde Haͤnde zu erretten. Und
dieſes iſt die Geſchicht, die Lucas Ap. Geſch. 9,
23⸗25,. erzehlet, und welche Paulus ſelbſt anfuͤh⸗
ret 2 Cor. II,32. 33.
§. XI. Nachdem nun ſolcher geſtalt von
der Bekehrung Pauli an bereits orey Jahre
verfloſſen waren, ſo reiſete er erſt von Damaſcus
aus Syrien nach Jeruſalem, um ſich mit Pe⸗
tro und Jacobo, die daſelbſt dazumal nur allein
zugegen waren, bekant zu machen, und mit ih⸗
nen des Evangelii wegen ſich zu beſprechen. Gal.
1,/18⸗20. Als man aber zu Jeruſalem, in Er⸗
innerung deſſen, wie er daſelbſt die Chriſten noch

vor wenig Jahren aufs grimmigſte verfolget hat⸗

te, ihm noch nicht durchgehends trauete, ſon⸗
Dern man ſich noch vor ihm fuͤrchtete, da ſie von
dem, was mit ihm vorgegangen war, auſſer ei⸗
niger von andern empfangenen Nachricht ſelbſt
noch keine Erfahrung hatten: ſo nahm ſich Bar⸗
nabas (und mit ihm vermuthlich auch andere, de⸗
nen jenes mit mehrern war kund worden) ſeiner
an, fuͤhrete ihn zu den Apoſteln, und erzehlete
alles, was geſchehen war. Da denn Paulus
1 5 Tage zu Jeruſalem blieb, und daſelbſt den Na⸗

men des HE RRN frey verkuͤndigte. Ap. Geſch.

9,26⸗28. Es erhub ſich aber bald auchzu Jeru⸗

ſalem ein Sturm wider Paulum; und zwar von
den Griechen, das iſt, von denenjenigen Juͤ⸗
den, die unter den Griechen gebohren und gezo⸗
gen waren,
groſſer Anzahl des Gottesdienſtes wegen zu Jeru⸗
ſalem etwas

Zeit der hohen Feſte. Dieſe empoͤreten ſich wi⸗
der Paulum. Ap. Geſch. 9, 29. 30. Dannenhe⸗

ro er von dannen zog, und zwar auf einen von

GOTT beſonders empfangenen Befehl. Denn
hieher gehoͤret das, was Paulus ſelbſt Ap. Geſch.

22, 17. ſeq. von ſich erzehlet, da er ſpricht: ES

geſchach aber, da ich wieder gen Jeruſalem

kam und betete im Tempel, daß ich entzuͤ⸗

cket ward, und ſahe ihn (den HErrn JEſum.)

Da ſprach er zu mir: Eile, und mache dich

behende von Jeruſalem hinaus: denn ſie
werden nicht annehmen dein Zeugniß von

mir. ⸗Gehe hin, ich will dich ferne unter n we
chhia aber es im Vermoͤgen hatte, ihnen beyzu⸗

die Heiden ſenden.
. XlI.

Geleite etlicher von der Chriſtlichen Gemeine,

ſich auch der Griechiſchen Sprache
ſelbſt in den Synagogen bedienten, und ſich in

laͤnger aufhielten, ſonderlich zur

Hierauf ging Paulus unter dem

von Geruſalem nach Caͤſareen Philippi, ſo in
Syrien am Berge Libanon lage: Von da er in

das angrenzende Cilicien, und inſonderheit in

ſeiner Baterſtadt, Tarſus, um auch ſeinen Lan⸗
desleuten das Evangelium von CHriſto zu pre⸗
digen, ſich begeben hat. Ap. Geſch. 9, 29. 30⸗
Auf welche Worte Paulus ſiehet, wenn er Gal.

1, 21. ſpricht: Darnach kam ich in die Laͤn⸗

der Syria umnd Cilicia. Darauf denn in Ju⸗
daa das Ungewitter der Verfolgung aufhoͤrete,
und die Gemeinen CHeiſti ſich den aͤuſſerlichen
Frieden zur Erbauung und innerlichem Wachs⸗
thum dienen lieſſen. Ap. Geſch. 9, 31. Da in⸗
zwiſchen diejenigen, welche durch jenes von Je⸗
ruſalem zerſtreuet worden waren, das Evange⸗
lium in allen umliegenden Orten verkuͤndigten.
Ap. Geſch. 8/4. ſeqq. I4, ſeqq. 25. (c. 9, 32. le q.
alſo daß auch inſonderheit die groſſe Stadt An⸗
tiochig in Syrien mit der Predigt des Evangeli
erfuͤllet ward. c. II, 19. ſeqq. Und alhier kam
das Evangelium auch, auſſer dem Juͤdiſchen Lan⸗
de, zuerſt unter die Antiochiſchen Heiden. v. 20.
Als nun dieſes die Gemeine zu Jeruſalem hoͤrete,
ſandten ſie Barnabam, einen Mann voll Hei⸗
liges Geiſtes und Glaubens, dahin: welcher die
Glaubigen, ſonderlich die aus der Heydenſchaft,
nicht wenig ſtaͤrckete. Wie denn auch die Zahl
derſelben aus Juden und Heiden immer mehr zu⸗
nahm, alſo daß ein groſſes Volck dem OERRN
daſelbſt zugethan ward.
§. XIII. Da nun Barnabas wuſte, daß
Paulo das Apoſtelamt fuͤrnemlich an die Heiden
anvertrauet worden, und alſo mit Recht dafur
hielte, daß er, vermoͤge ſolcher ſeiner Inſtrudion,
der guten theils aus bekehrten Heiden beſtehen⸗
den Antiochiſchen Gemeine die beſten Dienſte
wuͤrde thun koͤnnen; und aber auch gehoͤret hat⸗
te, daß Paulus aus Syrien nach Cilicien ſich
begeben: ſo zog er ihm, nach erkanten Willen
GOttes, nach, um ihn daſelbſt aufzuſuchen, und

nach Antiochiam mit ſich zuruͤck zu bringen. Wel⸗

ches denn auch geſchahe: und zwar alſo, daß ſie
zu Antiochia ein gantzes Jahr blieben, und der da⸗
ſelbſt gepflantzten Gemeine zur mehrern Beveſti⸗
gung und Ausbreitung warteten. Und dieſes
war auch dergeſtalt geſegnet, daß die aus Juͤden
und Heiden zu CHriſto bekehrte Juͤnger CHriſti
daſelbſt zuerſt Chriſten genennet wurden. Zu
welcher Benennung, welche von der Zeit an bald
allgemein worden iſt, wol auſſer der von der
Sache ſelbſt dazu gegebenen Gelegenheit, GOtt
ſelbſt ſeinen beſondern Winck gezeiget haben mag.
§. XIV. Als ſich nun Paulus ſolcherge⸗
ſtalt im Segen zu Antiochig mit Barnaba be⸗
fand, kamen einige mit einer prophetiſchen Ga⸗

be von GOTD begnadigte Maͤnner von Jeruſa⸗

lem dahin; deren einer, Namens Agabus, an⸗
zeigete, wie daß eine Theurung uͤber viele Laͤn⸗
der des Roͤmiſchen Reichs entſtehen wuͤrde.
Weil nun die Jeruſalemſche Gemeine mit dem
wenigſten Vorrathe verſehen war; die zu Antio⸗

ſpringen: ſo ließ ſie ſich zu einem Beytrag frey⸗
willig erfinden. Da denn Paulo und Jarmhe es
auffge⸗

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in die Briefe des Apoſtels Pauli. 5

auſgetragen ward, die Beyſteuer in Perſon nach
Jeruſalem zu uͤberbringen. Und dieſes war das
zweyte mal, daß Paulus nach Jeruſalem kam.
Ap. Geſch. I1, 27⸗30. Als nun indeſſen das, was
von Herode erzehlet wird, (wie er nemlich die
Haͤnde an die Apoſtel geleget, und Jacobum mit
dem Schwerdte hinrichten, Petrum aber in das
Gefaͤngniß, daraus er wunderbarer Weiſe erloͤ⸗
ſet worden, werfen laſſen, und wie darauf der
Wuͤterich ein Ende mit Schrecken genommen)
geſchehen war, ſo kehrete Paulus mit Barnaba
wieder nach Antiochiam zuruͤck. Ap. Geſch. 12,25.
alwo der Teutſche Text nach dem Griechiſchen al⸗
ſo uͤberſetzet verden muß: Barnabas aber und
Paulus kehreten wieder zuruͤck von Jeruſa⸗
lem, nachdem ſie die Haͤndreichung uͤber⸗
antwortet hatten.
§. XV. Da nun in den bisher erzehlten
Verrichtungen ohngefehr 8 Jahr, oder, wie an⸗
dere meinen, 6 Jahr, verſtrichen waren; ſo be⸗
kam Paulus im Jahr Chriſti 44. von GOtt in der
Gemeine zu Antiochia die ſpeciale Verord⸗
nung, von dannen mit Barnaba unter die Hei⸗
den nach Aſien und Griechenland zu gehen.
Denn da ſprach der Geiſt des HERR. durch
einen der daſelbſt gegenwaͤrtigen Propheten, als
ſie eben dem HERRN dieneten und faſteten, al⸗
ſo: Sondert mir aus Barnabam und Sau⸗
lum zu dem Werck, dazu ich ſie berufen ha⸗
be. Darauf es weiter heißt: Da faſteten ſte
und beteten, und legten die Haͤnde auf ſie,
und lieſſen ſte gehen. Ap. Geſch. 13, I. 2. 3.
Und hieher gehoͤret die von Paulo ſelbſt 2 Cor.
12, I. ſeqq. erzehlte Entzuͤckung bis in den
Oritten Himmel: als welche GOtt Paulo wol
ohne Zweifel zu dem Ende wiederfahren laſſen, da⸗
mit er dadurch gegen die ihm unter den Heyden
und Juden bevorſtehende groſſe und viele Leiden
deſto mehr mit Geiſt, Muth und Kraft gewafnet

werden moͤchte. Daß aber dieſe Geſchicht in die⸗

ſe Zeit zu ſetzen ſey, erkennet man ſonderlich dar⸗
aus, weil Paulus ſchreibet, es ſey ihm dieſe ſon⸗
derbare Gnade vor 14 Jahren erwieſen. Da er
nun im Jahr Chriſti 44. zu Antiochia die beſonde⸗
re Inſtruclion erhielte unter die Heyden zu gehen,
und darauf im Jahr 57. den andern Brief an die
Corinthier ſchrieb, ſo waren mit dem darzu ge⸗
rechneten 44ten Jahre eben 14 Jahre ver floſſen.
Und zu welcher Zeit ſolte ſich dieſe beſondere Staͤr⸗
ckung Pauli wol beſſer geſchickt haben, als eben
dazumal, da er mit vieler Leibes und Lebensge⸗
fahr ſolte unter die Heyden gehen, und unter ih⸗
nen auch endlich das Leben laſſen?
. XVI. Da nun Paulus ſolchergeſtalt
von GOtt zu der Expedition unter die Heyden
ausgeruͤſtet war, ſo ging er und Barnabas mit
Johanne Marco, den ſie zum Diener, oder
Gehuͤlfen, mitnahmen, zu Seleucia, dem
Seehafen von Antiochia, zu Schiffe, und kamen
zuerſt nach Cypern, einer bekanten groſſen In⸗
ſel auf dem Mittellaͤndiſchen Meer; predigten

allenthalben das Evangelium von CHriſto; zu⸗
voͤrderſt zwar in den Synagogen der Juͤden; doch

alſo, daß das Abſehen ſonderlich mit auf die Hey⸗
den ging: wie denn auch in der Stadt Paphos

der Roͤmiſche Landvoigt, ein Mann von Koͤ⸗
niglicher Autoritaͤt, Namens Sergius Pau⸗
lus, zu Chriſto bekehret ward, alſo daß der Zau⸗
berer Elymas daruͤber oͤffentlich zuſchanden, und
mit leiblicher Blindheit geſchlagen wurde. Ap.
Geſch. 13, 4-12.
H. XVII. Hiebey iſt wohl zu mercken,
daß Lucas v. 9. Saulum, wie der Apoſtel mit
dem Hebraͤiſchen Namen eigentlich hieß, auch
Paulum nennet, und hernach dieſen letztern
Namen beſtaͤndig gebrauchet: wie ihn denn auch
der Apoſtel ſelbſt in ſeinen Briefen behalten
hat. Daraus man ſiehet, daß, weil er das
Buͤrgerrecht der Lateiner, oder Roͤmer, hatte,
und ſein Hebraͤiſcher Name ohne das mit Ver⸗
aͤnderung des eintzigen erſten Buchſtabens zum
Lateiniſchen, oder Roͤmiſchen, wurde, er ſich
nebſt dem Hebraͤiſchen auch den Roͤmiſchen Na⸗
men gefallen laſſen, wo nicht ſchon vorher, ja
ſchon in ſeiner Vaterſtadt, Tarſus, (da nicht
unglaublich iſt, daß er ihn von ſeinen Eltern be⸗
kommen, hernach aber unter den Hebraͤern Saul
genennet worden) doch ietzo, oder von nun an,
da er tiefer ſolte in die Provintzien des Roͤmi⸗
ſchen Reiches gehen, und er gewuͤrdiget worden
war, einen ſo vornehmen Roͤmer dieſes Namens
Chriſto zuzufuͤhren; ſich auch der Lateiniſche Na⸗
me Paulus, der ſo viel heißt, als klein, oder
gering, zu ſeiner Statur, noch mehr aber zu der
groſſen Demuth ſeines Gemuͤths gar wohl ſchick⸗
te: davon man unter andern ſehe I Cor. 15, 9.
Ich bin der geringſte unter den Apoſteln,
als der ich nicht werth bin, daß ich ein
Apoſtel heiſſe, darum daß ich die Gemeine
GGttes verfolget habe.
§S. XVIII. Von Cypern ſchifften ſie hin⸗
uͤber in die Landſchaft Pamphylien; und von da
zogen ſie nach Piſidien; alwo ſie in der Synago⸗
ge zu Antiochia den Juͤden, nicht weniger auch
auſſer derſelben den Heiden mit einer geſegneten
Frucht der Bekehrung an vielen, von Chriſto pre⸗
digten, aber auch daruͤber in bittern Haß mit Un⸗
geſtum von deſſelben Landes Grentzen verjaget
wurden. Ap. Geſch. 13, 14 ſeqq. Und als ſie von
dannen nach Lycaonien gegangen waren, ſo pre⸗
digten ſie, Paulus und Barnabas, zu Iconſen,
funden auch mit dem Worte des Evangelüi, wel⸗
ches mit vielen Wunderwercken bekraͤftiget wur⸗
de, daſelbſt bey Juden und Heyden vielen Ein⸗
gang: daher ſie ſich daſelbſt noch laͤnger, als an⸗
derswo, aufhielten: endlich aber, aus ſich auch hie
ein Sturm wider ſie erhub, weichen muſten, und
ſich gen Lyſtra, eine Stadt deſſelbigen Landes,
wandten. Da denn, als ſie zu Lyſtra einen von
Mutterleibe an lahm geweſenen Mann mit ei⸗

nem Worte geſund gemacht hatten, die abgoͤtti⸗

ſchen Leute ihnen wolten goͤttliche Ehre anthun:
aber hernach, als ſie von den aus Antiochia und
Iconien Paulo nachgereiſeten Juͤden zum Grim
wider die Wahrheit waren aufgebracht worden,
Paulum ſteinigten und fuͤr todt zur Stadt hin⸗
aus ſchlepten. Paulus aber erholte ſich bald wie⸗
der, ging mit den Bruͤdern wieder in die Stadt,
und des andern Tages mit Barnaba gen Derben,
eine bena Pharle Siade. Und als ſie auch daſele
A 3 qgs

Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung

das Evangelium verkuͤndiget hatten, nahmen

ſie ihren Ruͤck weg wieder auf Lyſtra und Ico⸗
nien, ſtaͤrckten die Seelen der Juͤnger, und er⸗
mahneten ſie, daß ſie am Glauben blieben, mit
der Vorſtellung, daß wir durch viel Truͤb⸗

ſal muͤſten ins Reich GOttes eingehen:

ordneten auch hin und her Aelteſten in den Ge⸗
meinen, kamen wieder nach Piſidien und Pam⸗
phylien: da ſie denn zu Attalien zu Schiffe gin⸗
gen, und im Jahr C Hriſti 47. wieder nach An⸗
tiochiam in Syrien kamen; von dannen ſie vor
drey Jahren, nemlich im Jahr 44. ausgegangen
waren. Man ſehe dieſes alles von Luca mit meh⸗
xern erzehlet Ap. Geſch. 13, 5l. 52. c. 14. Diß
war alſo die erſte Expedition Pauli in die Laͤnder
Aſiens unter die Heyden, die auch viele Juden
unter ſich hattten.
8. XIX. Nachdem ſich Paulus mit Bar⸗

naba des Evangelii wegen zu Antiochia bey die
zwey Jahre aufgebalten hatte, that er im vier⸗

zehenten Jahre nach ſeiner Bekehrung zum drit⸗
ten mal eine Reiſe nach Jeruſalem. Davon
die Urſache dieſe war: Es kamen etliche zu Chriſto
kaum halbbekehrte Juden von Jeruſalem nach
Antiochia, die forderten von den rechtbekehrten
Juͤden und Heyden, daß auch die Heyden, wofern
ſie ſelig werden wolten, ſich muͤſten beſchneiden

laſſen, und nebſt den Iuden ſich auch noch bey

Chriſto nach den Moſaiſchen Satzungen richten.
Ap. Geſch. 15, I. Siehe auch Gal. 2,1⸗5. alwo
dieſe Geſetzeiferer falſche Bruͤder genennet wer⸗

den, die ſich neben eingeſchlichen, der Antioche⸗
niſchen Chriſten ihre Eoangeliſche Freyheit zu ver⸗

kundſchaften, und ſie darum zu bringen. Da
nun dieſe Leute auf ihren Sinn beſtanden, Paulus
aber auch mit der Gemeine ihnen nichts einraͤu⸗
men konte, und alſo unter ihnen entſtunde αισ
(welches Wort Lutherus nicht fuͤglich durch das
Wort Aufruhr gegeben hat) ein Widerſtand,
nemlich eines Theils gegen das andere; wie
auch nicht eine geringe oτοασαι (nicht Zanck,

ſondern) Befragung, oder Dispüt; und die aus

Judaͤa ſich ohne Grund auf die Beyſtimmung der
Apoſtel zu Jeruſalem berufen hatten: ſo wur⸗

de von der Antiocheniſchen Gemeine fuͤr gut be⸗
funden, daß ſie zur Entſcheidung der Sache
Paulum und Barnabam dahin ſendeten: wo⸗
zu auch, wie man aus dem Briefe an die Gala⸗
ter c. 2, 2. 3. ſiehet, GOD dem Paulo noch
ruſalem, gethan hat. Denn nachdem er einige
Zeit daſelbſt verzogen, ſo ging er wieder von dan⸗
nen, durchreiſete unter andern das Galatiſche

uͤber das einen beſondern Winck gegeben; der
denn auch Titum mit ſich dahin genommen; da⸗

von aber Lucas nichts gedencket. Wie nun die
Controvers nach einer von einigen Geſetzeiferern

verurſachten laͤngern Unterredung (νττιαα,

welches Wort alhie auch etwas unfuͤglich mit
dem Wort Zanck iſt uͤberſetzet worden, da es
anderwaͤrtig durch Befragen verriret iſt, Marc.

1,27. c. 8,II. 2c. Ap. Geſch. 6, 9. c. 9,29) nach

dem Evangelio entſchieden worden, das iſt nach

der Laͤnge nachzuleſen Ap. Geſch. 1F.
8§S. XX. Da nun Paulus mit Barnaba,
unter dem Geleite Judaͤ und Silaͤ von Jeruſa⸗
lem wieder nach Antiochien gekommen war,

die Antwort zur Entſcheidung uͤberbracht, und

auf einige Zeit (in welche einfallt, was zwiſchen

Paulo und Petro zu Antiochia vorgegangen iſt,
und von Paulo erzehlet wird Gal. 2, II. ſeggq.)
die Gemeine daſelbſt noch ferner erbauet hatte,
ſo nahm er nach den in Aſien gelegenen Laͤn⸗
dern, worinnen hie und da vorher die chriſtli⸗
che Gemeinen waren gepflantzet worden, den
zweyten Zug vor, um zu ſehen, wie ſie ſich
hielten. Als er aber, des Johannis Marci we⸗
gen, ob er, da er vor dem in den Leiden weich
worden, und von ihnen gewichen war, abermal
mit zu nehmen ſey, ſich mit Barnaba nicht ver⸗
einigen konte, da ein ieglicher gewiſſe wichtige
rationes hatte: ſo wurden ſie endlich ſchluͤßig,
daß ein ieder einen beſondern Weg nehmen, und
Johannes Marcus mit Barnaba ziehen moͤch⸗
te: darauf ſich denn Paulus Silam, der ihm
letztens von Jeruſalem zum Gefaͤhrten mit gege⸗
ben war, zum Mitarbeiter erwehlete. Es durch⸗
reiſete nun Paulus mit Sila, und zualeich auch
mit Luca, nicht allein die Laͤnder in Aſien, ſon⸗
dern er kam auch nach Griechenland, und
pflantzte hie und da chriſtliche Gemeinen, ſon⸗
derlich in Macedonien (wohin er durch ein
naͤchtliches Geſicht berufen ward c. 16, 9. 10.)
zu Philippen, (da unter andern die Purpur⸗
kraͤmerinn Lydia, und der Kerckermeiſter
bekehret ward) zu Theſſalonich und zu Ber⸗
rhoen: ferner in Attica zu Athen, und in
Achaja zu Corinthus. Welches alles nach der
Laͤnge erzehlet wird Act. 16. 16⸗18. c. 1-17. Von
Corinthus ging Paulus nach Epheſus, mit

dem Vorhaben nach Jeruſalem zu reiſen. v. 18 ½

21. Welches auch geſchahe. Da er denn erſt⸗

lich zu Schiffe nach dem im Juͤdiſchen Lande ge⸗

legenen Caͤſarien kam, und von dannen Aεα
ging er hinauf, nemlich nach Jeruſalem (als
davon ſolches Wort gewoͤhnlicher Weiſe gebrau⸗

chet ward) gruͤſſete und beſuchte daſelbſt die Ge⸗

meine, welches das vierte mal war, daß er nach

ſeiner Bekehrung nach Jeruſalem gekommen
iſt. Von da aber zog er im Jahr CHriſti 54.

wieder hinab in Syrien nach Antiochia, von
dannen er vor vier Jahren, nemlich im Jahr
Chriſti 50. mit Sila und Luca abgereiſet war.
Ap. Geſch. 18,22. RZV
. XXI. Nun iſt noch uͤbrig der von Luca
beſchriebene dritte und letztere Zug, welchen
Paulus von Antiochia durch die Landſchaften
Aſiens nach Griechenland, und von da nach Je⸗

Land und Phrygien, ſtaͤrckete daſelbſt die Bruͤ⸗
der, und kam wieder (wie er verſprochen hatte Act.

18, 21.) nach Epheſus. c. 19, I. und hielte ſich

daſelbſt drey Jahre auf, c. 19. c. 20, 31. alwo
viel merckwuͤrdiges, davon Lucas an angefuͤhrten
Orten nachzuleſen, vorgegangen iſt. Von Ephe⸗

ſus ging er uͤber das Aegeiſche Meer zum andern
mal nach Maceòonien c. 20, I. 2. und von da
nach drey Monden nach dem im engen Verſtande

alſo genanten Griechenlande das iſt nach Acha⸗

ja, und darinnen nach Corinthus. Von da er
wieder zuruͤck ging nach Macedonien, inſon⸗
Philippen. Von hier nahm er den

derheit nach⸗
Ruͤck⸗

Weeeeeeeeeeeee

—R——— — v ——————————

in die Briefe des Apoſtels Pauli. S

»„

Ruͤck weg zu Schiffe uͤber das Aegaͤiſche Meer
nach Troada: und nachdem er ſich daſelbſt ſie⸗
ben Tage aufgehalten hatte, machte er ſich, nach

beruͤhrten unterſchiedlichen andern Oertern, von

dannen nach Mileto c. 20, 3, 5, 6⸗16. woſelbſt
er von den dahin berufenen Aelteſten von
Epheſus in einer gar beweglichen Rede Ab⸗
ſchied nahm v. I17⸗fin. und darauf zu Waſſer
uͤber Tyrus und Caͤſaream im Jahr Chriſti 58.
das fuͤnfte mal nach Jeruſalem kam, nachdem
er im Jahr 54. von Antiochia ausgereiſet war:
da er denn der ſehr duͤrftigen Gemeine eine reiche
Beyſteuer aus Griechenland mitbrachte. Ap.
Geſch. 21, 1⸗19.
§SF. XXII. So ſehr nun Paulus zu Jeru⸗
ſalem, nach dem Raht der Aelteſten daſelbſt,
ſuchte nach der Schwachheit der uͤber das Geſetz
eiferenden Juden ſich zu richten, ſo wenig richte⸗
te er doch damit bey ihnen aus. Denn ſie er⸗
regten ſofort einen Tumult wider ihn, und haͤtten
ihn ums Leben gebracht, wo nicht der Roͤmiſche

Oberhauptmann ihn haͤtte in Schutz genommen.

c. 21, 20⸗n. Hierauf hielte Paulus ſeine c. 22.
beſchriebene gedoppelte Schutzrede: und als
er ſich zum andern mal verantworten wolte, ward
die Rede durch die Wut ſeiner Feinde bald un⸗
terbrochen c. 23, 2. ſeqq. er aber in der aͤuſſer⸗
ſten Lebensgefahr von Chriſto durch eine auſſer⸗
ordentliche Aufmunterung geſtaͤrcket, da es hieſſe:
Sey getroſt, Paule. Denn wie du von
mir zu Jeruſalem gezeuget haſt, alſo muſt
du auch zu Rom zeugen. c. 23/ II. Darauf
ward er, zu mehrer Sicherheit, von Jeruſalem
zum Roͤmiſchen Landpfleger Felix nach Caͤſarea
gebracht v. 12⸗fin. alwo er, nach der Anklage ei⸗
ne Apologie, und darauf dem Felici beſonders ei⸗
ne Gewiſſenspredist hielte: und, als Feſtus dem

Felici ſuccedirte, ihm als ein Gefangener zuruͤck

gelaſſen wurde c. 24. Da nun Paulus merckte,

daß Feſtus mehr auf die Gunſt der Juͤden, als auf

die Gerechtigkeit ſahe, appellirte er, als ein Roͤ⸗
miſcher Buͤrger, an den Kaͤyſer; zumal da GOtt

ihm vorher angezeiget hatte, daß er auch zu Rom,

wohin er ohne das ſchon von mehrern Jahren her
ein groſſes Verlangen getragen hatte, von der
Wahrheit des Evangelii muͤndlich zeugen ſol⸗
te. c. 25, I=12. Ehe es aber zur Abreiſe kam,
wurde er von Feſto nach gehaltener Conferentz
mit Agrippa, dem letztern Koͤnige der Juͤden aus
dem Herodianiſchen Geſchlecht v. 13⸗27. vor bey⸗
den zur letzten Verantwortung, welche c. 26. zu
leſen iſt, gelaſſen: und wuͤrde er, da beyde von
ſeiner Unſchuld uͤberzeuget wuͤren, auf freyen Fuß
geſtellet worden ſeyn, wenn er ſich nicht auf den
Kaͤyſer, darunter GOTT ſeine ſonderbare Hand
hatte, berufen haͤtte. Demnach beſchloſſen
ward, ihn nach Rom zu ſchicken. Welches
denn auch geſchahe, nachdem er bis ins dritte
Jahr, nemlich von 58 bis 60, im Juͤdiſchen Lan⸗
de, meiſtentheils zu Caͤſarea, war gefangen ge⸗
halten worden. Z
§F. xXXIII. Was nun die Reiſe Pauli nach
Rom betrifft, ſo fiel ſie ein in den Herbſt des

6oten Jahrs nach CHriſti Geburt, da die See

nach und nach ſchon gar ungeſtum wurde, das
gantze Schiff auch daher in die aͤuſſerſte Gefahr

kam. Er funde aber gar viele ſonderbare Pro⸗

— —

ben der vaͤterlichen Providentz GOttes uͤber ſich.
Erſtlich darinnen, daß Lucas (als der die gantze
Geſchicht alſo beſchreibet, wie er ſelbſt alles ange⸗
ſehen und angehoͤret hat) und Ariſtarchus ſich
willigſt erfinden lieſſen, ihn, da ſie ſchon vorher
ſeine Gefaͤhrten geweſen waren, nach Rom zu be⸗
gleiten, ob er gleich als ein Gefangener dahin
gebracht wurde. c. 27, 2. Und denn in deme, daß
der Roͤmiſche Hauptmann Julius, deme Paulus
mit andern Gefangenen uͤbergeben war, ſich ge⸗
gen Paulum freundlich erwies, ihm auch erlaube⸗
te, zu ſeinen guten Freunden zu gehen, und ſeiner
zu pflegen, zuvorderſt in der groſſen Seeſtadt
Sidon, da ſie gleich des andern Tages anka⸗
men, v. 3. und Paulum hernach auch wider das
Fuͤrnehmen der Kriegsknechte, die alle Gefange⸗
ne toͤdten wolten, nebſt andern beym Leben er⸗
hielte. v. 43. Ferner darinnen, daß GOXD das
Schiff um Pauli und ſeiner Gefaͤhrten willen in
der vielfaͤltigen und aͤuſſerſten Gefahr in ſeinem
beſondern Schutz behielte v. 4⸗22. Paulus auch
einmal, da die Gefahr am groͤſſeſten war, durch
einen Engel von GOtt in der Nacht geſtaͤrcket
wurde, mit dieſen Worten: Fuͤrchte dich nicht,
Paule, du wirſt vor den Kaͤyſer geſtellet
werden: und ſiehe, GOTChat dir ge⸗
ſchenckt alle, die mit dir ſchiffen: wodurch
Paulus auch allen uͤbrigen, da ihrer zuſammen
276 waren, einen guten Muth einſprach v. 21⸗
25, 33⸗37. Und ſie endlich alle, obgleich nicht oh⸗
ne viele Noth und neue Gefahr, geſund an das

Land auf die Inſel Melite, oder Malta, anka⸗

men v. 44. c. 28,I. ſeqq. woſelbſt ſie es denn auch
der gnaͤdigen Fuͤhrung GOttes zu dancken hat⸗
ten, daß ihnen, da ſie vor Kaͤlte, Naͤſſe, Hunger
und Schrecken, ſich ſehr entkraͤftet befunden, die
Leutlein derſelben Inſel nicht geringe Freund⸗
ſchaft erwieſen; Paulus aber eine giftige Otter,
die ihn natuͤrlicher weiſe ſo fort haͤtte um das
Leben bringen koͤnnen, ohne allen Schaden von
ſeiner Hand in das Feuer ſchlenckern, und dar⸗
nach des Oberſten der Inſel, Publii Vater,
zur Vergeltung der von ihm geſchehenen freund⸗
lichen Aufnahme, mit Auflegung der Hand vom
hitzigen Fieber curiren, auch noch mit Geſundma⸗
chung mehrer herzu gebrachten Krancken den Na⸗
men CHriſti verherrlichen konnte; und dafuͤr
groſſe Liebe genoß v. 2⸗10. Nicht weniger war es
der beſondern Regierung GOttes zuzuſchreiben,
daß, da ſie zu Puteolen, im Neapolitaniſchen,
Bruͤder, oder Ehriſten gefunden, und ſie auf ihre
Bitte ſieben Tage bey ihnen blieben, der Haupt⸗
mann, Julius, ſolches geſchehen ließ; und, als
ſie endlich, nachdem ſie faſt ein halbes Jahr un⸗
ter weges geweſen waren, zu Ende des Februarii
im Jahr E Hriſti 61. zu Rom ſelbſt angelanget
waren, Paulo nur ein einiger Kriegsknecht zu⸗
gegeben, und ihm erlaubt wurde zu bleiben, wo
er wolte v. 15. UDD
8. XXIV. Von Pauli Aufenthalt zu Rom
ſind ſonderlich folgende Stuͤcke zu mercken⸗
1) Daß derſelbe 2 Jahre gewaͤhret. 2) Daß der
ihm zugegebene Kriegsknecht aus goͤttlicher
Direction zu ſeiner Sicherheit dienen muͤſſen,
daß er ſo vielmehr Friede gehabt vor dem kinde
eligen

8 Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung

ſeligen Anfall einiger Juͤden. 3) Daß er die
vornehmſten der Juͤden, welche von dem Evan⸗
gelio CHriſti noch entfernet waren, zu ſich kom⸗
men laſſen, und ſie davon geſuchet zu uͤberzeugen,
und alſo vor allen Dingen dieſe zu gewinnen.
Da ſie denn von dem, was mit Paulo zu Jeru⸗
ſalem vorgegangen war, noch keine Nachricht er⸗
halten hatten, aber doch bezeugeten, vom Chri⸗
ſtenthum, welches ſie fuͤr eine neue Judiſche Secte
hielten, gehoͤret zu haben, daß ihr an allen Enden
widerſprochen werde. 4) Daß er den Juͤden,
welche in groſſer Anzahl zu ihm in ſeine Herberge
gekommen, eine herrliche Predigt von CHriſto
aus Moſe und aus den Propheten von fruͤhe Mor⸗
gens an bis auf den Abend gehalten, mit dem Er⸗
folg, daß ein Theil davon gewonnen wurde, die
übrigen aber im Unglauben blieben, iedoch von
der Predigt Gelegenheit nahmen, viel Fragens
deßhalb unter ſich anzuſtellen: welches denn wol
noch manchem wird zur Uberzeugung gedienet ha⸗
ben. 5) Daß er zu Rom zwey Jahre, nemlich von
61 bis ins 63te Jahr die Freyheit gehabt, in ſei⸗
nem eigenen Gedinge, oder in ſeiner nach eignem
Belieben gemietheten Wohnung, zu leben, dar⸗
innen auch andere aufzunehmen, und ohne Ver⸗
bot mit aller Freudigkeit von dem HErrn JE Su
zu lehren. 6) Daß alſo eines theils man zwar

mit Paulo nicht hart verfahren, andern theils

aber auch alſo, daß er nicht gaͤntzlich auf freyen
Fuß geſtellet worden. 7) Daß er in dieſen zweyen
Jahren die Briefe an den Philemonem, an die
Coloſſer und an die Philipper geſchrieben, und
ihnen Hoffnung gemachet, ſie noch einmal wie⸗
der zu beſuchen: wie denn auch geſchehen iſt.
8) Daß er, als er ſeines Arreſtes erlediget war,
und ſich bereits auſſer Rom, doch noch in Italien,
aufgehalten, den Brief an die bekehrten Hebraͤer,
oder Juͤden in Orient, geſchrieben, und ihnen
eben dieſelbe Hoffnung von ſeiner nochmaligen
Beſuchung gemacht hat: wie aus dem Beſchluß
dieſes Briefes zu erſehen iſt. 9) Daß noch unter⸗
ſchiedliches in dieſen vier Briefen enthalten iſt,
ſonderlich in den Beſchluͤſſen derſelben, aus wel⸗
chem der Zuſtand Pauli zu Rom ſich noch mit
mehrern erkennen lat.
§S. XXV. Nun iſt noch uͤbrig die letztere
groſſe Reiſe Pauli nach Oriez: und Grie⸗
chenland, welche von 63 bis 67 eine vier⸗
jaͤhrige Zeit in ſich haͤlt: davon zwar Lucas, da er
ſeine Beſchreibung mit den zu Rom zugebrachten
zweyen Jahren beſchlieſſet, und die Schrift noch
vor Pauli Abreiſe von ſich gegeben zu haben
ſcheinet, nichts weiter meldet; die ſich doch aber
aus den letztern Briefen Pauli gar wohl erken⸗
nen laͤhbt. òùẽe
. XXVI. So iſt denn nun der Apoſtel
aus Italien allem Anſehen nach erſtlich auf die
Inſel Creta zugereiſet, und hat unter andern

Titum unter ſeinen Gefaͤhrten gehabt. Denn

dieſen hat er zu Creta gelaſſen, daß er ſolte
vollend anrichten, wo er, Paulus, es gelaſ⸗
ſen hatte und die Staͤdte hin und her mit
Aelteſten beſegzen. Wie er in dem hernach

aus Macedonien an ihn geſchriebenen Brief c.
1, F. bezeuget. Man ſiehet auch daraus, daß

Paulus ſich in Cretg nicht lange aufgehalten,

6. XXVII.

ſondern nach der Aſiatiſchen Kirche geeilet

habe. .
S. XXVII. Von Creta iſt er vermuthlich
nach Aſien gegangen, und zuvorderſt nach Co⸗
loſſen: als welcher Gemeine er der Perſon nach
noch nicht war bekant worden: Col. 1, 4. 2, 1.
Den Philemonem aber ſcheinet er ſchon vorher
gekant zu haben, weil er ſo gar zuverſichtlich an
ihn ſchreibet. Und da er ſich die Herberge bey
ihm ausgebeten Philem. v. 22. ſo iſt wol kein
Zweifel, daß er ſie auch bey ihm genommen ha⸗
be. Daß aber Philemon zu Coloſſen gewoh⸗
net, ſiehet man aus Col. 4, 9. da er den Oneſt⸗
mum, der in des Philemonis Hauſe geweſen
war, zu den Coloſſenſern rechnet: wie auch aus
v. 17. und Philem. v. 2. da dem Philemoni der
Archippus, ein Aelteſter der Coloſſenſiſchen Ge⸗
meine, zugeſellet wird. Wie wird ſich aber der
von Paulo zu CHriſto gefuͤhrte und nicht lange
vorher mit einem Briefe an den Philemonem zu⸗
ruͤck geſchickte Oneſimus nicht gefreuet haben uͤber
der Ankunft Pauli, ſeines ſo theuren Vaters in

CHriſto? Und da Paulus befohlen hatte, daß

der an die Coloſſenſer geſchriebene Brief auch von
der benachbarten Laodiceiſchen Gemeine geleſen
werden ſolte; ſo wird er wol ohne Zweifel die⸗

ſelbe nunmehro auch perſonlich beſuchet und er⸗

bauet haben. Oͦ
Von Coloſſen iſt der Apoſtel
vermuthlich nach Epheſus gegangen. Denn er
ſchreibet in dem erſten aus Macedonien an den
Timotheum abgelaſſenen Briefe c. 1, 3. daß er
ihn, da er in Macedonien ziehen wollen, zu Ephe⸗

gen Kirche zu befoͤrdern. Welches nicht an⸗
ders, als von dieſer Zeit, kan verſtanden wer⸗
den. Paulus iſt zwar vorher ſchon zweymal zu
Epheſus geweſen: das erſte mal als er von Co⸗

rinthus dorthin kam Ap. Geſch. 18, 19. 20. 21.

das andere mal, da er nach der nach Jeruſalem
gethanen Reiſe, und nach der uͤber Antiochiam
und die Oberlaͤnder Aſiens gethanen Ruͤckreiſe,

wieder dahin kam, und ſich daſelbſt bey drey

Aber dieſe Zeiten koͤnnen von der gegenwaͤrti⸗
gen, davon ietzo die Rede iſt, nicht verſtanden
werden. Denn als Paulus das erſte mal von
Epheſus abreiſete, ging er nicht in Maredonien
(wie er von dieſer Zeit bezeuget) ſondern nach Je⸗
ruſalem. Ap. Geſch. 18,21. Als er zum andern
eedonien; Ap. Geſch. 20, 1. 2. 3. aber zu dieſem
mal ließ er Timotheum nicht zu Epheſus, ſondern
er ſchickte ihn nebſt dem Eraſto vor ſich hin in

Macedonien c. 19, 22. Alſo muß dieſe dritte Be⸗

ſuchung in dieſe Zeit, nemlich da Paulus mieder
aus Italien nach Orient gekommen, geſetzet

werden. Denn da ließ er Timotheum zu Ephe⸗
ſus zuruͤck, mit dem Vorſatze, wieder dahin zu

kommen. 1 Tim. 1, 3. 3, 14. 15. 4, 1

Jl. XXINX. Da nun der Moſtel „wie ge⸗

dacht, von Epheſus nach Macedonien ge⸗
gangen, ſo iſt leichtlich zu erachten, daß er zu⸗

voͤrderſt die Gemeine zu Philippis wird beſu⸗

chet haben, wie er ihnen in dem zuvor aus Rom an
ſie geſchriebenen Briefe c. 1/25. 26, 27. c. 2,24.
verſpro⸗

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in die Briefe des Apoſtels Pauli. 9

verſprochen hatte: und daß er ſie auch alſo wer⸗
de gefunden haben, wie er ſie zu finden gewuͤn⸗
ſchet, wenn er c. 1, 27. ſchrieb: Wandelt nur
wuͤrdiglich dem Evangelio Chhriſti, auf

daß, ob ich komme und ſehe euch, oder

abweſend von euch hoͤre, daß ihr ſtehet in
einem Geiſte, und in einer Seele, und ſamt
uns kaͤmpfet fuͤr den Glauben des Evan⸗
gelii ꝛc. Und da auch Nicopolis eine Chriſtli⸗

che Gemeine hatte, ſo berief Paulus, als er be⸗

ſchloſſen hatte, den damals bevorſtehenden Win⸗

ter daſelbſt zuzubringen, Titum dahin, als er

aus Macedonien den Brief an ihn ſchrieb c.
3/12.
§F. XXXNX. Da nun Paulus zu Nicopolis
den Winter hindurch ſtille gelegen, ging er dar⸗
nach im Fruͤhjahr uͤber das Aegaͤiſche Meer
nach Troada, kehrete bey Carpo ein, und hin⸗
terließ daſelbſt 7 OaαMανπν einen ſonderlich mit
Buͤchern angefuͤlleten Reiſe⸗Sack (nicht aber
einen Mantel) wie an ſeinem Orte in der Erklaͤ⸗
rung des andern Briefes an den Timotheum ge⸗
zeiget wird. Dieſen ſolte ihm Timotheus mit
nach Rom, als er daſelbſt zum andern und letzten
mal in den Banden lag, bringen. 2 Tim.

§F. XXXI. Daß der Apoſtel auf dieſer Rei⸗
ſe auch nach Miletum und nach Corinthen ge⸗
kommen, ſiehet man aus dem zuletzt aus Rom
an den Timotheum geſchriebenen andern Briefe,
da er c. 4, 20. ſpricht: Eraſtus blieb zu Co⸗
rinthen: Trophimum ließ ich zu Mileto
kranck. Denn dieſes, was er von Trophimo
ſaget, kan nicht verſtanden werden von der Zeit,

welcher Ap. Geſch. 20, 15. gedacht wird, da Pau⸗

lus gen Miletum gekommen. Denn dazumal
ließ er Trophimum daſelbſt nicht kranck, ſon⸗
dern er nahm ihn mit ſich nach Jeruſalem. c.
21, 29.
H. XXXII. So viel laͤßt ſich aus den Apo⸗

ſtoliſchen Briefen von Pauli letztern Evangeli⸗

ſchen Reiſe und Expedition erkennen. Und da er
den Hebraͤern, wodurch er vornehmlich die glaͤu⸗

bigen Juden im gelobten Lande verſtanden haben

muß, die Hoffnung aus Italien gemacht zu ihnen
zu kommen Hebr. 13, 23. 24. ſo iſt vermuthlich,
daß er auch dieſes habe erfuͤllen koͤnnen, wo ihm
nicht zuletzt der ſchon im Juͤdiſchen Lande ange⸗

gangene Krieg wieder die Roͤmer zuruͤck gehalten

hat. Und iſt im uͤbrigen leichtlich zu erachten, daß
auch auf dieſer ſo weiten vierjaͤhrigen Reiſe man⸗
che ſehr merckwuͤrdige Dinge vorgegangen; da⸗
von wir aber keine Nachricht haben. Indeſſen
haben wir genug an dem, was aufgezeichnet
iſt, wenn wir es uns recht zu Nutze machen
wollen. .
§. XXXIII. Daß nun Paulus nach dieſem
langen Zuge wieder nach Rom gekommen, auch
endlich daſelbſt ſein Leben beſchloſſen, iſt wohl ge⸗
wiß: ſintemal er daſelbſt noch zuletzt den Brief
an die Epheſter, und den andern an den Tim⸗
theum geſchrieben; wie bey der beſondern Einlei⸗
tung in dieſe Briefe gezeiget wird. Es bekraͤf⸗
tigen dieſes auch die alten Kirchen⸗Scribenten.
Man ſehe davon unter andern Euſebium in der

Kirchen⸗Hiſtorie L. Il. c. XXII. Mit was fuͤr

Gelegenheit aber und aus welchen Urſachen der
Apoſtel zum andern mal nach Rom gekommen,
davon findet ſich keine Nachricht. Es ſcheinet,
daß er abermal um des Evangelii willen gefan⸗
gen dahin gefuͤhret worden ſey, und zwar von
Epheſus; wie in der Erklaͤrung des an die Epheſi⸗
er geſchriebenen Briefes wird gezeiget werden;
welches denn etwa um das Jahr CHriſti 66 oder
67 geſchehen ſeyn muß.
XXXIV. Was nun mit Paulo dieſes
andere mal zu Rom vorgegangen, davon haben
wir eben ſo wenig eine ausfuͤhrliche Nachricht.
Es laͤſſet ſich aber unterſchiedliches aus den von
dannen geſchriebenen beyden jetzten Briefen, dem
an die Epheſiter, und dem andern an den Ti⸗
motheum ſchlieſſen. Und aus dem Briefe an
die Epheſier c. 3, 1. c. 4, I. c. 6, 20. ſiehet man ſo
viel, daß er zu Rom gefangen und in Banden
gehalten worden; und daß, da er geſehen, daß
er zu ſeiner Verantwortung wuͤrde gezogen wer⸗
den, er die Epheſier gebeten, GO fuͤr ihn an⸗
zurufen, daß er ſeine Schutz⸗Rede fuͤr das Eo⸗
angelium CHriſti mit freudigem Aufthun ſeines
Mundes ablegen moͤchte. Daraus man zugleich
erkennet, daß dieſer Brief bald nach dem Anfan⸗
ge ſeiner Gefangenſchaft geſchrieben ſeyn muͤſſe.
Und da Tychicus dieſen Brief mitgenommen,
mit der Commiſſion, den Epheſiern ſeinen Zu⸗
ſtand muͤndlich zu entdecken, Eph. 6, 21. 22.
Tychicus aber ſchon in der erſten Gefangenſchaft
bey Paulo geweſen, und von dannen nach Co⸗
loſſen mit dem an ſie geſchriebenen Briefe ge⸗
ſchicket worden Col. 4, 7. 8. ſo ſiehet man
wohl, wie getreulich er ſich zu Paulo gehalten
habe, und daß er, allem Anſehen nach, auch das
letztere mal aus Orient wieder mit ihm nach Rom
gegangen ſey. H
§H. XXXV. Der andere Brief an den
Timotheum giebt uns von Pauli letztern Ge⸗
fangenſchaft etwas mehrers an die Hand, nem⸗
lich folgendes:
I. Daß Paulus zu Rom um des Evangelii willen
in Banden gelegen, und ſich derſelben kei⸗
nes weges geſchaͤmet habe. c. 1I, . 12.
2. Daß er verlaſſen ſey von allen in Aſien,
inſonderheit von Phygello und Hermogene.
v. I5. Damit er denn ſo viel ſagen will, daß,
als er kurtz vor dem in Aſien, das iſt um die
Gegend von Epheſus, viel hartes erlitten, man
ihn im Leiden allein gelaſſen, wie es CHriſto
mit ſeinen Juͤngern ergangen: oder daß von
denen aus Aſien niemand ſich in den vermuth⸗
lich von dannen ſchon mitgebrachten Banden
zum Gefaͤhrten nach Rom mit angegeben ha⸗
be: oder daß er von Oneſiphoro, der aus
Aſien war, und ihn zu Rom in den Banden
beſuchet, vernommen, wie daß ſonſt keiner
ſich nebſt ihm auf den Weg nach Rom zu Paulo
machen wollen. v. 16. 17.18. .
3. Daß er durch die Beſuchung GOneſiphori
in ſeinen Banden ſehr erquicket worden ſey.
ibid.
4. Daß aber dieſer Oneſiphorus nicht zu Rom
bey Paulo geblieben, ſondern er ihn wol ſelbſt
gewiſſer Angelegenheiten halber wieder nach
Epheſus zuruͤck geſandt habe, weil er ſein Haus

9

I0 Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung

unten c. 4. gruͤſſen laͤſſet: er muͤſte denn die
Familie des Oneſiphori verſtehen; welches
auch gar wohl ſeyn kan.
5. Daß Paulus gar wohl erkant, es wuͤrde die⸗
ſe Gefangenſchaft die letztere ſeyn, und
ſtehe ihm nun nichts mehr bevor, als der ſe⸗
lige Abſchied aus dieſer Welt, den er mit aller
Freudigkeit erwarte. c 4, 6. ſeqꝗq. S
6. Daß er in dieſen letzten Banden eine ziem⸗
liche Zeit zugebracht haben muͤſſe, und
daß er das, was er von ſeinem bevorſtehen.
den Ende geſchrieben, nicht von den naͤchſten
Monaten, oder Tagen, verſtanden, ſon⸗
dern gar wohl voraus geſehen haben muͤſſe,
daß er noch einige Zeit wuͤrde gefangen gehal⸗
ten werden; ſintemal er Timotheum von A⸗
ſien aus noch erſt nach Rom berufen, um mit

ihm von dem Zuſtande der Aſiatiſchen Kirchen,

(welecher ſich nach ſeinem Tode ſonderlich der
Apoſtel Johannes angenommen hat)
noch in manchen Puncten einige mehrere Ab⸗
rede zu nehmen. v. 21. Ʒ”Mẽ
7. Daß er von Dema, aus Liebe zur Welt,
ſey verlaſſen worden; und zwar zu der Zeit,
da Creſcens in Galatiam und Titus in Dal⸗
matiam des Evangelii wegen von ihm ziehen
müſſen v. 10. Doch habe er Lucam von den
ehemaligen Gehuͤlfen noch bey ſich behalten.
bI. de len noch beh ſich deyalten⸗
8. Daß er des Marci ſeiner Dienſte bend⸗
thiget geweſen, und dannenhero verlanget,
daß ihn Timotheus mit ſich nehmen ſolle. v. II.
Da nun dieſer wol eben der Johannes Mar⸗
cus iſt, welchen Paulus, um des an ihm in
Pamphylien genommenen Anſtoſſes willen, als
er nemlich daſelbſt, aus Furcht vor dem Leiden,
Paulum verlaſſen, Ap. Geſch. 13, 13. nicht hatte
mit auf die Reiſe nach Aſien und Griechen⸗
Land nehmen wollen, c. 15, 38. ſo ſiehet man,
daß er ſich die von Paulo empfangene Corre-
tion muß ſehr wohl zu Nutze gemacht und
den Schart wieder ausgewetzet haben: ſin⸗
temal Paulus ſonſt ein ſo groſſes Vertrauen zu
ſeiner Treue, auch zu ſeiner Willigkeit, die
beſchwerliche Reiſe nach Rom zu thun, und
ſich zu ihm, als einem Gefangenen, zu halten,
nicht wuͤrde gefaſſet haben. Er war auch
Paulo ſchon in der erſten Gefangenſchaft bey⸗
geſtanden: als von welchem er den Philemo⸗
nem v. 24. und die Coloſſer c. 4, 10. in den
damals an ſie geſchriebenen Briefen gruͤſſet.
9. Daß er Gelegenheit geſehen, ſich noch vor
ſeinem Tode zu Rom der zu Troada bey
Carpo gelaſſenen Buͤcher zu bedienen: die
er wol allem Anſehen nach der Gemeine zu
Rom hat zum Andencken hinterlaſſen wollen:
und wird es wol ohne Zweifel unter andern
ſonderlich ein von ihm ſelbſt abgeſchriebenes
und ſleißig gebrauchtes Exemplar von der He⸗
braͤiſchen Bibel und von deroſelben Griechiſchen
Uberſetzung des 70 Interpretum geweſen ſeyn.
10. Daß er in ſeiner erſten Verantwortung
zu Rom von den Bruͤdern allein gelaſſen
worden: welches er ihnen fuͤr einen Fehler
anrechnet, den ihnen GOTT, wie er
wuͤnſchet, nicht zurechnen moͤge. v. 16. Es

mochten die Glaͤubigen wol durch das Anden⸗

cken der vor ohngefaͤhr 3 Jahren erhobenen zwar
kurtzen, aber ſehr grauſamen Verfolgung ſeyn
geſchrecket worden.
II. Daß Pauli freymuͤthiges Bekaͤntniß, un⸗
ter ſonderbarem Beyſtande GOttes, zur Be⸗
ſtaͤtigung des Evangelii und zum Zeugniß an
alle zu Rom gegenwaͤrtige Heyden gereichet
habe. v. 727.ee
12. Daß er aus des Loͤwen Rachen errettet
worden. v. 17. Welches ſich gar wohl nach dem
eigentlichen Wort⸗Verſtande verſtehen laͤßt:
daß nemlich der Apoſtel, nach der grauſamen
Art der Roͤmer, hat einem Loͤwen ſollen vor⸗
geworfen werden: aber davon befreyet wor⸗

*

den iſt; unterdeſſen aber doch zu einer andern

Art eines gewaltſamen Todes aufbehalten
wurde. 2
te mit mehrern gezeiget werden ſoll.
13. Daß den Glaͤubigen in Rom zu Paulo der
Zugang nicht ſey benommen worden; da er

allen uͤberhaupt gruͤſſet. v. 2 .

Timotheum von eklichen namentlich und von

14. Der Beſchluß dieſer letzten Gefangenſchaft

iſt nun endlich der ſelige und freudige Mar⸗
tyr⸗Tod geweſen. Und dieſer ſoll, wie Euſe-
bius L. Il. c. 22. 25. L. III. 1. mit einigen andern

alten Kirchen⸗ Seribenten aufgezeichnet hat,

im 14ten oder letzten Jahre des Kaͤyſers Nero⸗
lems 2 Jahre geſchehen ſeyn: da er denn ent⸗
hauptet worden; nachdem Nero vorhero ſchon,
nemlich im Jahr CHriſti 64, und im 1oten
ſeiner Regierung zu Rom auf eine kurtze Zeit
die Chriſten aufs grauſamſte verfolget hatte,

eben zu der Zeit, da Paulus auf der letzten Rei⸗
ſe nach Orient und Griechen⸗Land begriffen

war.

. xXNVI. So viel weiß man von dem Le⸗
ben, und darinnen von dem ſo hochgeſegneten
Ein der Lateiniſchen

Apoſtel⸗Amte Pauli.
Sprache kundiger Leſer findet alle dieſe vom An⸗

fange bis hieher nur kuͤrtzlich entworfene Nach⸗

richt mit mehrern ausgeſfuͤhret und erlaͤutert in
meinem vor 10 Jahren edirten Tractat, genannt
Commentatio biſtorico- bermeneutica de Vita & Epi-
ſtolis Pauli. =Mä
§H. XXXVII. Zum Beſchluß iſt wohl zu
mercken, daß wir Europaͤer, und darinnen ſon⸗

derlich wir von der Teutſchen Nation, naͤchſt

GBtt, vornehmlich Pauli ſo treulich gefuͤhrten
u. von GOtt ſo herrlich geſegneten Apoſtel⸗Amte

es zu dancken haben, daß wir in unſern Vorfahren

zur Gemeinſchaft am Evangelio Chriſti ſind ge⸗
bracht worden. Wie man denn aus den Seri-
benten des andern Seculi nach Chriſti Geburt, dem
Irenæo L. I. c. 3. Und Tertulliano im Buche wider
die Juͤden, c. 7. gar nachdruͤckliche Zeugniſſe
findet von den Kirchen CHriſti in Teutſchland:
als welche aus Griechen⸗Land, Dalmatien und
Italien, woſelbſt durch Pauli und ſeiner Gehuͤl⸗
fen Dienſt die Kirchen gepflantzet worden waren,

allem Anſehen nach ſchon im erſten Seculo das

Licht des Evangelü, dafur GOTT ewig gelobet

ſey, empfangen haben.
Das

in die Briefe des Apoſtels Pauli. 1I

Das andere Capitel.
Den vierzehen Briefen Pauli.

Pauli Briefe ſind ein unſchaͤtzbares Kleinod §. I.
Und werden fuͤglich eingetheilei in die erſtern, mittlern
und letztern §. lII. M
Die erſtern ſind dieſe ſechſe: die beyde an die Theſſalo⸗
nicher, an die Corinthier, an die Galater und Ro⸗
mer §. III.
Die mittlern ſind dieſe viere: an den Philemonem, an
die Coloſſer, an die Philipper und Hebraͤer §. IV.
Die letztern dieſe vtere: die an den Titum, an die Ephe⸗
ſier und an den Timotheum §.o 7.
Sind ade nicht nach der chronologiſchen Ordnung geſe⸗
Sind von goͤttlicher au koritaͤt, und auch gleich anfangs
alſo aufgenommen §. VII.
Aber die Original-Schriften ſind ſchon vorlaͤnaſt nicht mehr
vorhanden, doch ohne Nachtheil der Wahrheit §. VIII.

)Auli Briefe ſind gewiß ein rechtes
Kleinod, und von uns Teutſchen
ſo diel hoͤher zu achten, ſo viel ge⸗
N wiſſer es wol iſt, daß ihre Mitthei⸗
fF lung und Ausbreitung ein gar vie⸗
les dazu beygetragen hat, daß die uralte Teutſche
Nation, wie zuvor gedacht, ſchon im erſten und

andekn Seculo nach CHriſti Geburt, mit dem

Lichte des Evangelii iſt beſtrahlet worden. Denn
ob es gleich damit noch damals nicht zu einer ſol⸗
chen allgemeinen Bekaͤnkniß gekommen iſt, daß
das abgoͤttiſche Heydenthum dadurch gar aufge⸗
hoͤret haͤtte; weiches auch in Orient und ander⸗
waͤrtig nicht ſo fort geſchehen iſt: ſo hat GODT
doch hin und wieder unter den Voͤlckern Teutſch⸗
landes ſeine Kirchlein im verborgnen, obwol nicht
ohne Druck und Leiden, gehabk: bis daß in den
mittlern Seculis nach und nach zwar eine allge⸗

meine, aber eine ſehr unlautere, Bekaͤntniß, wie

ſie das finſtere und aberglaͤubiſche Pabſtthum mit
ſich brachte, erfolget iſt.
FV. II. Es laſſen ſich aber die Briefe Pau⸗
li, auſſer dem, daß man ſie in die vier groͤſ⸗
ſere, an die Roͤmer, Corinthier und Hebraͤ⸗
er, und in die uͤbrigen zehn kleinere unterſchei⸗
den kan, gar fuͤglich eintheilen in die erſtern,
mittlern und letztern. In die erſtern, wel⸗
che der Apoſtel vor ſeiner erſten zu Rom gehab⸗
ten Gefangenſchaft geſchrieben. In die mitt⸗
lern, welche zu Rom und ſonſt in Italien zur
Zeit gedachter Capcivitaͤt geſtellet worden. Und
denn in die letztern, welche er theils auſſer Ita⸗
lien auf der letztern Reiſe, theils zu Rom in den
letzten Banden verfertiget hat.

§. III. Die erſtern Briefe ſind dieſe

ſechſe: die beyden an die Theſſalonicher,
die beyden an die Corinthier, der an die
Galater, der doch aber zwiſchen dem erſten und
dem andern an die Corinthier zu ſetzen iſt; und
denn der an die Romer. Weilche ſechs Epiſteln
zwiſchen den Jahren 52 und 57. nach CHriſti

Innhalt.

Der Haupt⸗Innhalt darinnen iſt: Alles und in al⸗
len Criſtus §. IX.
Daher der Apoſtel die Worke ſo viel mal gebranchet:

IEEſus CHriſtus, unſer HPErr §. X.

Als den er allewege recht groß macher, wie er denn iſt F. XI.
Und uns ihn anpreiſet in der Ordnung der Gemeinſchafs
mit ihm §. XII. XIII. XI V. XV.
Alſo daß er auf die beyden Haupt⸗Wohlthaten, der
Rechtfertigung und Heiligung fuͤhret S. XVI. XVII.
Es ſind aber die ſchwereſten unter den Epiſteln die an die
Roͤmer und Hebraͤer §. XVIII.
Zum Beſchluß wird die richttaſte Merhode zur wuͤrdigen
Leſung der Briefe Pauli angewieſen §. X-xNK.
Und darauf eine chronologiſche Tabelle von dem Leben
und von den Briefen Pauli angehaͤnget S§. XK.

d. I.

Geburt geſchrieben ſind: und zwar drey zu
Corinthen, die an die Theſſalonicher, und
die an die Röͤmer. Zwo zu Epheſus die er⸗
ſte an die Corinthier, und an die Galater.
Eine in Macedonien, die andere an die Co⸗
rinthier. Wie unten bey dieſen Briefen gantz
dentlich ſoll gezeiget werden.
§. IV. Die mittlern Briefe, welche
der Apoſtel in Italien in und nach ſeiner erſten
Gefangenſchaft geſchrieben, ſind dieſe viere:
der an den Philemonem, und an die Coloſſer,
wie auch der an die Philipper und Hebraͤer.
Welchen letztern er geſtellt, da er zwar aus den
Banden loß war, aber ſich doch noch in Italien
an einem nicht benannten Orte aufhielte. Sie⸗
he Hebr. 13, 23. 24. HRKHV
§. V. Die letztern Briefe ſind dieſe
viere. Der erſte an den Timotheum, den
der Apoſtel, als er von Epheſus nach Macedo⸗
nien gegangen war, von da an ihn zuruͤck ge⸗
ſchrieben. 1 Tim. 1, 3. Der an den Titum,
welcher auch aus Macedonien an ihn nach Creta
geſand, um gleiche Zeit, nemlich im Jahr
Hriſti 65. und denn endlich der an die Ephe⸗
ier und der andere an den Timotheum, nicht
lange vor ſeinem Ende, im Jahr CHriſti 67.
8 VI. Nach dieſer Céronologiſchen Ord⸗
nung ſolten nun zwar die Pauliniſchen Briefe
alſo in der heiligen Bibel nach einander folgen,
wie ſie ſind geſchrieben worden: allein man hat
vielmehr erſtlich auf die Gröſſe, und denn auch
darauf geſehen, ob ſie gangen Gemeinen, oder
einzeln Perſonen, ſind zugeeignet worden: und
daher ſtehen die drey, an die Roͤmer und an die
Corinthier, voran, und folgen die an den Ti⸗
motheum, Titum und Philemonem zuletzt:
und hinter her endlich die Epiſtel an die Hebraͤ⸗
er, weil es einigen, da ſie Pauli Namen nicht im
Anfange fuͤhret, noch ungewiß geſchienen, ob ſie
von ihm herruͤhre. Welches doch aber gewiß ge⸗
nug iſt: wiei⸗ an ſeinem Orte ſehen werden.
2

„ V Ae

12 Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung

. VII. Das goͤttliche Anſehen der A⸗

poſtoliſchen Briefe dependirte von der Audtori-

taͤt der Apoſtel, und hatte, auſſer der Grund⸗
veſte der Moſaiſchen und Prophetiſchen Schrif⸗
ten, worauf ſie gerichtet waren, die goͤttliche

den Apoſteln am erſten Pfingſt⸗Feſte des Nenuen

Teſtaments, und Paulo hernach beſonders er⸗

theilte Salbung des heiligen Geiſtes, nebſt

der Gabe und Macht, die Lehre mit Wun⸗
derwercken zu bekraͤftigen, zum Grunde.
Darum, gleichwie der Apoſtel muͤndlicher Vor⸗
trag dadurch als wahrhaftig und goͤttlich chara-
Keriſiret ward; ſo wurden auch nicht weniger
ihre Briefe als goͤttliche, oder von GOtt einge⸗
gebene, angeſehen, und mit aller Ehrerbietung
angenommen, andern communiciret, abge⸗
ſchrieben und alſo allgemein gemacht, und, ohne
deshalb einen allgemeinen Schluß machen zu
durfen, fuͤr eine allgemeine Regel des Glaubens
und des Lebens erkannt. Denn gleichwie es un⸗
moͤglich war, das von denen gegen das Ende
des erſten ſeculi bereils in aller Welt gepflantze⸗

ten, und ſo ſehr weit und breit zerſtreuet lebenden

chriſtlichen Gemeinen, woruͤber ein einmuͤthi⸗
ger Schluß gemachet werden konnte: alſo war es
in dieſem Stuͤcke, wenn jenes auch moͤglich ge⸗
weſen ware, gar nicht noͤthig, ſondern genug,
daß ein iegliches Stuͤcke der goͤttlichen Schrif⸗
ten ſich alſo an die Gewiſſen aller Glaubigen le⸗
gitimirete, daß es mit allgemeiner ſubmisſion und
Ehrerbietung danckbarlichſt aufgenommen wur⸗
de. Welches gewiß viel ein mehrers iſt, als
wenn die ausoritaͤt ſolcher Schriften erſtlich von
einem allgemeinen menſchlichen Ausſpruche haͤt⸗
te dependiren ſollen. Wie genau alle erſte Chri⸗
ſten und ihre Lehrer darinnen mit einander uͤber⸗
einſtimmen, daß ſie mehr gedachte Schriften fuͤr
eine theure und goͤttliche Beylage angeſehen, und
ſie fuͤr die unfehlbare Richtſchnur ihres Glaubens
und Lebens gehalten haben, das iſt in ihren hin⸗
terlaſſenen Schriften mit Vergnuͤgen und Erbau⸗
ung zu leſen. Z
8.VIII. Wo die Orizina- Schriften
des Apoſtels und der uͤbrigen heiligen Scribenten

geblieben ſind, das laſſet ſich nicht ſagen; ſo we⸗

nig als wir ſolche von einem eintzigen aller uͤbri⸗
gen alten Auctorum derſelbigen Zeiten aufweiſen
koͤnnen. Und wo ſie auch nur bis in die Zeiten
des aberglaͤubiſchen und abgoͤttiſchen Pabſt⸗
thums uͤbrig geblieben waͤren: was fuͤr Abgoͤt⸗
terey wuͤrde damit nicht getrieben worden ſeyn?
Es hat ſich indeſſen die goͤttliche Providentz darinn
mercklich genug bewieſen, daß die Abſchriften
davon mit allem Fleiſſe genommen, (wie man
denn uͤberhaupt vordieſem, bis an die Zeit der
erſundenen Buchdruckerey, im Abſchreiben eine
recht groſſe accuration gebrauchet hat) in aller
Inregritdt behalten, fortgepflantzet und auf un⸗
ſere Zeiten, zuvorderſt auf die vor bey nahe drey⸗
hundert Jahren, da die edle Kunſt der Buch⸗
druckerey iſt erfunden worden, in unzehlbarer
Menge und in groſſer harmonie gebracht ſind:
und das, was wir noch ietzo leſen, alſo in den
aͤlteſten Schriften der Kirchen⸗Lehrer, wenn ſie
bald dieſes, bald jenes, aus den heiligen Schrif⸗
ten angefuͤhret haben, zu finden iſt. ”

F. IX. Damit man aber von Leſung der
Pauliniſchen Briefe ſo viel mehrern Nutzen haben
moͤge; ſo hat man, was ſonderlich die Materi⸗

en ſelbſt betrifft, die Haupt⸗Summe des

Vortrages wohl zu mercken. Das vornehm⸗
ſte davon, daß ich es mit Pauli Col. 3, II. ge⸗
brauchten Worten ausſpreche, iſt wol dieſes:

Alles und in allen Chriſtus! Denn nachdem

dieſer ihm auf dem Wege nach Damaſcus ein⸗
mal als der wahre Sohn GOttes, der waͤhre
Meßias und Heiland der Welt, war offenharet
worden, da war und blieb er ihm alles in al⸗
len; und da war es ihm ein geringes, ihm ſein
gantzes Leben bis in den Martyr⸗Dod zu ſeinem
Dienſte aufzuopfern. Ich bin mit CHriſto

gecreutziget, ſchrieb er unter andern Gal. 2, 19.

20. ich lebe aber, doch nun nicht ich, ſondern
Chriſtus lebet in mir ꝛc. Und an die Phil. 3,
7. Was mir Gewinn war, das habe ich
um Criſti willen fuͤr Schaden geachtet ꝛc.
Und c. 4, 13. Ich vermag alles, durch den
der mich maͤchtig machet, Criſtum. u. ſ. w.
H. X. Da dem Apoſtel nun CHriſtus
alles und in allen war, ſo koͤmmt in ſeinen
Briefen nichts haͤuffiger vor, als dieſe drey Na⸗
men: der HSErr IEſus CHriſtus, oder

IJEſus Ceriſtus, unſer Srr. Denn

darauf kam es an, daß der ItEſus von Naza⸗
ret, der groſſe Prophet und Wunderthaͤter,
ſey CGriſtus, das iſt, der wahre Meßiss,
und alſo ein ſolcher JEſus, oder Heiland, der

dieſen Namen mit der That und Wahrheit

fuͤhre, und daß er ſeiner Perſon nach ſey ααι½ιο
Iehovah, der „Err, der groſſe und ewige
GGTT, und, da an der wahren menſchlichen
Natur nicht gezweifelt werden konte, Seaαν ⸗
xε, ein wahrer GOtt⸗Menſch. Weil nun
dem Apoſtel das Hertz ſo voll hievon war, ſo

ging es auch durch den Mund und durch die Fe⸗

der uber: alſo daß er daher den Namen Itſus

uͤber zweyhundert mal, den Namen C Briſtus,

als den Haupt⸗Namen, daß JEſus fuͤr den
wahren Meßiam erkannt wuͤrde, uͤber vier hun⸗
dert mal, und den Namen HÆιRR, lehovah
bey die dreyhundert mal von ihm gebrauchet.

5§jS. XI. Damit nun aber CHriſtus den

Glaͤubigen, was er iſt, auch werden moͤchte,
das iſt, groß und alles in allen, ſo fuͤhret der
Apoſtel nebſt der Lehre von den beyden Natu⸗

ren ſeiner Perſon, der goͤttlichen und menſch⸗

lichen, dergeſtalt auf ſein Mittler⸗Amt, daß er
mit groſſem Nachdrucke zeiget, wie daß er mit
ſeinein Verſoͤhnungs⸗Dode, und uͤbrigen dahin
gehoͤrigen Leiden, auch mit ſeinem vollkomme⸗
nen an un ſerer ſtatt geleiſteten Gehorſam, uns
erloͤſet und ſich zum eigenthuͤmlichen Vol⸗
cke und zu ſeinen Miterben erworben habe,
wir zur ewigen Herrlichkeit erhaben werden
§. XII. Und hiezu weiſet er eine ſolche
Groͤnung an, in welcher wir ſolches groſſen
Gutes in Zeit und Ewigkeit koͤnnen recht theil⸗
haftig werden und bleiben; die Orènung, die
da iſt in der Gemeinſchaft mit CHriſto.
Denn hierauf treibet der Apoſtel aufs allerfleiſ⸗
ſigſte. Daher er ſich theils gar ſonderbarer
Worte

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in die Briefe des Apoſtels Pauli. 3

Worte und Redensarten, theils auch gewiſſer
Gleichniſſe bedienet Und zwar was die Re⸗
densarten betrifft, ſo gehoͤren dahin ſonderlich die⸗
jenigen, wenn er bey hundert und funfzig mal
die Worte in GOtt, in Chriſto, in dem
HErrn gebrauchet, und damit anzeiget, wie wir
nicht allein alle Seligkeit von CHriſto haben,

ſondern ſie auch in ihm, in der Gemeinſchaft mit

ihm, genieſſen muͤſſen.
§. XIII. Nicht weniger gehoͤren hieher
alle diejenigen Oerter, da er von CHriſto und
den Glaͤubigen mit nominibus und verbis compo-
ſitis redet. Z. E. von der conformitaͤt der Glaͤu⸗
bigen mit dem Stande der Erniedrigung,
da es heißt: ςνπ ι, ννσςανοτιπ ροααν mit
Chriſto leiden Rom. 8, 17. 2 Tim. 1, 8.
qναιοςρι⁰αι τ— 9gναντι r8⅝ Xeαi, dem To⸗
de CGriſti gleichfoͤrmig werden Phil. 3/10.
&αεαονοε α,, mir Criſto gecreutziget wer⸗
den Roͤm. 6, 6. Gal. 2, 20. ¾ oτονασαααναα
Ke. zu gleichem Tode gepflanget werden
Roͤm. 6, 5. σατοσ%αιαν, mit Coriſto
ſterben Roͤm. 6, 8. 2 Tim. 2, II. ον
danrsas, mit Criſto begraben wer⸗
den. Roͤm. 6, 4. Col. 2, 12. Siehe auch
Roͤm. 6,3. 2 Cor. 1/5. (. 4, 10. Gal. 6,14. IZ.
Phil. 3, 10. “
§F. XIV. Alſo auch von der Gemeinſchaft
mit dem Stande der Erhoͤhung: 7
ono‿αz, mit Chriſto lebendig gemachet
werden Eph. 2,5. Col. 2, 13. ονσοο,
mit Cgriſto auferwecket werden und auf⸗
erſtehen Eph. 2,6. Col. 2, 12. c. 3, I. Roͤm.
6, 5. ορα, mit Criſto leben Roͤm. 6, 8.
αιααοισο 7αM a aäͤhnlich werden dem ver⸗
klaͤrten Qeibe Coriſti Phil. 3,21. ιαααdοα,
mit zur Herrlichkeit erhaben werden Rom.
8/17. νν⅞h „nςdνα &c. ein Miterbe ſeyn
der Herrlichkeit ibid. ααπαασιπιο, mit
herrſchen 2 Tim. 2,12. ανσπιαο ρα 6ν r*ο¹ς
zsevios, mit ins himmliſche Weſen ver⸗
ſetzet werden. Siehe auch 2 Cor. 4, 10. Und
üÜberhaupt heißt es von der Gleichformigkeit mit
CHriſto nach beyden Staͤnden: ſeinem Bilde
feyn οο ν ahnlich. Conf. Phil. 2, §.
ſeqq. c. 3/16. Cor. I1,I. Off. Joh. 1,/9.
§. XV. Die Gleichniſſe, welcher ſich

der Apoſtel von der Gemeinſchaft CHriſti und

der Glaͤubigen bedienet, ſind das vom Leibe,
deſſen Haupte und Gliedern Roͤm. 12, 4. ſeqq.
ICor. 12, 12. ſeqq. 27. Eph. 1,22. 23. c. 4, 4.
12. 15. 16. 25. c. 5, 23. 30. Col. 2, 19. Das
vom Gebaͤude, deſſen Grunde, Seruktur und
Bewohnung Rom. 8, 9. II. ICor. 3, 9. II.
16. 17. C. 6,19. 2 Cor. 6,16. Eph. 2, 19. 20.21.
c. 3, 17. 18. c. 4, 12. Col. 2, 7. 1 Tim. 3, 15.
Hebr. 3,6. Ferner das vom Sheſtande, dar⸗
innen die Vermaͤhlung der Glaͤubigen mit
Criſto vorgeſtellet wird Roͤm. 7, 1⸗6. 1Cor.
6,17. 2 Cor. II,2. Eph. 4, 23 24. 25. ſegq. 31.
Siehe auch die Redensarten von der Pflan⸗
tzung, Einwurtzelung und Einpfropfung
in CHriſtum Roͤm. 6,5. c. II,17. ſeqq. Col. 2,
7. c. Confer. Joh. 15, I. ſeqq. H. XIII.
§. XVI. Es iſt aber von dieſer Gemein⸗
ſchaft der Glaͤnbigen mit CHriſto wohl zu

mercken, daß ſieder Apoſtel in dem ſo hochan⸗
geprieſenen Glauben an Criſtum fuͤhret auf
die beyden aus der Erloſung entſtehenden
Hauptwohlthaten, auf die Rechtfertigung
und Seiligung; und alſo lehret, wie wir in
CHriſto haben ſollen Gerechtigkeit zur Verge⸗

bung der Suͤnde und zur Unſchuld, um darin⸗

nen, als in einem rechten Ehrenkleide, vor
GOtt zu beſtehen; und Staͤrcke, Licht und
Kraft am Verſtande und am Willen, und alſo
auch allerhand unſchaͤtzbare Heylsguͤter, wel⸗
che die Glaubensgerechtigkeit und die Staͤrcke,
zur Anrichtung des Ebenbildes GOttes in uns,
mit ſich fůhren.
§. XVII. Und dieſe beyden Stuͤcke, die
Rechtfertigung und Heiligung, weiß der Apo⸗
ſtel dergeſtalt genau mit einander zu verbinden,
daß darinnen eine recht goͤttliche Weisheit her⸗
vorleuchtet. Denn ſo wenig er dem Menſchen
eines theils von eignen Kraͤften, von eigenem
Verdienſte, Ruhm und Wuͤrdigkeit vor GOtt
etwas einraͤumet; ſondern ihn dagegen aufs tieffſte
herunter ſetzet, und zur demuͤthigen Erkaͤntniß ſei⸗
nes Elendes bringet: ſo ſehr dringet er auch an⸗
dern theils auf die geiſtliche Salbung, Staͤr⸗
ckung und Befeſtigung, auch Beharrung in der
Ordnung der Heiligung. Und demnach gehet
alles dahin, daß man moͤge vor GOtt im Glau⸗
ben wandeln vertraulich und heilig.
Vertraulich und zuverſichtig nach dem Evan⸗
gelio, und heilig aus der Kraft des Evangelii
nach dem Geſetz: und folglich weder eines theils
dem Fleiſche Raum geben zur Sicherheit im
Mißbrauche des Evangelii; noch andern theils
mit Hindanſetzung des Evangelii in einem bloß

geſetzlichen, aͤngſtlichen, auch Kraft⸗und Troſt⸗

loſen Weſen einher gehen. Dieſes mit ange⸗
fuͤhrten Oertern zu erweiſen, wird unnoͤthig ſeyn,

da es die Leſung aller Briefe ſattſam an die Hand

giebet: als darin man finden wird, wie daß der
Apoſtel in der erſten Helfte faſt aller Epiſteln mit
Nachdruck auf die Glaubensfreudigkeit, in
der andern aber auf die Heiligkeit des Lebens
im rechtſchaffenen Wandel vor GOtt und Men⸗
ſchen gehet. Wer nun gedachte beyde Haupt⸗
ſtuͤcke in Pauli Briefen wohl zu unterſcheiden, und
wohl mit einander zu verbinden weiß; und zwar
nicht allein in richtiger Erkaͤntniß, ſondern auch
und fuͤrnemlich in der getreuen und beſtaͤndigen
Uebung, und aus eigner Erfahrung davon zu ur⸗
theilen vermag, der iſt ein aͤchter und rechter Lehy⸗
juͤnger Pauli.
§. XVIII. Sonſt iſt von den Paulini⸗
ſchen Briefen, auſſer der oben gedachten Einthei⸗
lung, noch zu mercken, daß man ſie auch zu unter⸗
ſcheiden hat in die ſchweren und leichtern.
Denn daß in denſelben manches vorkomme,

welches geuͤbtere Sinne erfodert, bezeuget auch

ſelbſt der Apoſtel Petrus in ſeinem nach den Pau⸗
liniſchen Epiſteln geſchriebenen andern Briefe,
wenn er c. 3,15. 16. ſpricht: Die Geduld un⸗
ſers SErrn achtet fuͤr eure Seligkeit: als
auch unſer lieber Bruder Paulus nach der
Weisheit, die ihm gegeden iſt, euch ge⸗
ſchrieben hat: wie er auch in allen Brie⸗
fen davon redet: in welchen ſind etliche
B 3 Din⸗

4 Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung

Dinge ſchwer zu verſtehen, welche ver⸗
wirren die ungelehrigen und leichtferti⸗
gen, wie auch die andern Schriften, zu
ihrem eigenen Verdammniß. Da wir denn
ſehen, daß Petrus etliche Dinge ſchwer nennet
in Pauli Briefen: aber auch dabey ſetzet, wie
Ungelehrige und leichtfertige Leute damit und mit
andern heiligen Schriften umgehen, wie ſie die⸗
ſelbe verwirren und verkehren; zu ihrem Fluche,
da ſie ihnen zum Segen und zum Heil gegeben

waren, auch gereichen ſolten und konten. Wo⸗

vor man ſich alſo wohl zu huͤten hat. Es ſind a⸗
ber auſſer etlichen faſt in allen Briefen befindlichen
Oertern, die ein mehrers Nachdencken erfordern,
ſonderlich zwo unter den vier langen Epiſteln,
welche zu ihrer rechten Einſicht ein mehrers Maaß
der Erkaͤntniß erfordern; nemlich die an die Ro⸗
mer und an die Hebraͤer. Daher ich mich durch
die Gnade GOTes befliſſen, ſie in den duncke⸗
lern Stellen in dasjenige Licht zu ſetzen, welches
ſie an ſich ſelbſt haben, aber von vielen nicht er⸗
kannt wird. .
§F. XIX. Der beſte Raht zum rechten
Verſtande allenthalben zugelangen, iſt, daß
man nicht ohne heilige Furcht und Anrufung
GGttes, auch nicht ohne Vorſatz, ſich im
Glauben und allem rechtſchaffenen Weſen des
Chriſtenthums immer mehr gruͤnden und er⸗
bauen zu laſſen, zum Leſen ſchreite, und unter
demſelben mit getreuer Zueignung auf ſich
ſelbſt in gehoͤriger Andacht verharre. Zu wel⸗
chem Ende denn, wie leichtlich zu erachten iſt,
das Leſen eine Gleichheit mit dem Eſſen haben
ſoll; nemlich gleichwie wir, was wir eſſen,
nicht ſo fort in den Mund ſtecken, und alſo auf ein⸗
mal ohne zerkaͤuung und ohne Geſchmack hin⸗
unter ſchlucken, ſondern erſtlich in gehoͤrige
Stuͤcklein ſchneiden, und denn im Munde mit
angenehmen Geſchmack recht zerkaͤuen, und da⸗
mit die deſto leichtere Digeſtion und Verdauung
im Magen befordern: alſo muß der epiſtoli⸗
ſche Text, ohne oder mit den Anmerckungen,
nicht in der Geſchwindigkeit oben hin geleſen
werden; ſondern man hat, nach der zuvorderſt
angemerckten richtigen Verbindung und Thei⸗
lung des Contextes, ein Stuͤck, oder einen
Spruch nach dem andern etwas langſam und
zur rechten Erwegung mit einigem Innehal⸗
ten andaͤchtig zu betrachten, auch wol dieſe
und jene beſonders wichtige Wahrheit unter ei⸗
nem kurtzen Hertzens⸗Gebet, gleichſam als eine
Seelenſpeiſe recht zu ſchmecken, und alſo in
rechter application quf ſich ſelbſt ſich zu Nutze zu
machen. Wohl dem, welchen die Paulini⸗
ſchen Briefe, ja die gantze heilige Schrift, alſo
ſind wie ein taͤgliches Brod, deſſen man ſo gar
nicht uͤberdruͤßig wird, daß es vielmehr heißt:
ie laͤnger, ie lieber.
§F. XX. Nun iſt noch uͤbrig, daß ich
das Leben Pauli, nach ſeinen unterſchiedlichen
periodis uud nach der ſerie, darinnen die Briefe
nacheinander geſchrieben ſind, aufs kuͤrtzeſte
in einer bronologiſchen labehe vorſtelle: ſinte⸗
mal, davon eine rechte loee zu haben, den von
Luca beſchriebenen Geſchichten Pauli, wie auch
ſeinen Epiſteln in vielen Stuͤcken ein groſſes

Licht giebet. Und da nebſt dem ſel. Herrn Joh.
Caſp Sandhagen in der Einleitung der be⸗
ruͤhmte Englaͤndiſche Biſchof, Johannes Pear⸗
ſon, in ſeinen Annalibus Paulims die Ordnung der
Zeiten am allerbeſten getroffen, wie ich in genauer
eigenen Unterſuchung gefunden habe: ſo habe ich
dieſelbe mehren theils behalten: in einem und
dem andern Stuͤcke aber bin ich aus gewiſſen
Gruͤnden von ihnen abgegangen.

I. Unter dem Raͤyſer Von VDon
Tiberio AKhriſti des
s Geburt Kapſ.
Spulus laͤßt ſich mit einem be⸗: Reuiet.

ſondern wohlgefallen bey Ste⸗
phani Steinigung finden,
und faͤnget von der Zeit an die
Chriſten zu verfolgen. Act. 5,
58. c. 8, I. c. 22, 20.
Saulus wuͤtet nach empfangner 34 ꝛr
Vollmacht immer aͤrger wider
die Chriſten. Act. 8, I. c. 9, I.
Er wird auf dem Wege nach
ſroikahte wunderbarer wei⸗
ſe bekehret Ad. 9. 36 2
Er prediget Chriſtum zu Da⸗ 36 23
maſeus Adt. 9, 20. 21. 22.
Er gehet von dannen in Arabien,
und lehret daſelbſt bis ins dritte
II. Unter dem Kaͤyſer
CLoa,o Caligula.
Er koͤmmt wider nach Bamaͤſcus,
geraͤht in Lebens⸗Gefahr, und
wird im Korbe von der Stadt⸗
mauer herabgelaſſen. Ac. 9
24. 25. 2 Cor. II/ 3 42“¾ 38 2
Er koͤmmt nach ſeiner Bekehrung
zum erſtenmal wieder nach
Jeruſalem und wird von dem
ihm bekannten Barnaba zſuu
den Apoſteln gefuͤhret. Act.
9/26. 274 ——VM
Er hat im Tempel eine Entzuͤ⸗
ckung, und bekommt einen
Befehl, ſich behende von Je⸗
ruſalem zu machen A. 22,
17. ſeq.
Er wird nach 15. Tagen von dan⸗
nen nach Caͤſarea Philippi in
Syrien begleitet, alwo er pre⸗
digt, und gehet von da in Cili⸗
cien nach ſeiner Vaterſtadt,
Tarſus. Act. 9/ 30. Gal. 1,18.
21. 23.
Er prediget in Cicilien: da in⸗
deſſen Petrus in Judaͤa Cor⸗
nelium taufet Gal. 1, 22. 23.
Act. I0. 39 3
III. Unter dem Raͤyſer
Claudio.
Er wird von Barnaba aus Tar⸗
ſus nach Antiochiam geholet,
woſelbſt er ein gantzes Jahr
prediget Act. II, 2;5. 43 3

N

7

2
12
er
t

—2 è

in die Briefe des Apaſtels Pauli.

Zu dieſer Zeit werden die Juͤn⸗
ger Chriſti zu Antiochia Chri⸗
ſten genannt. Ac. n, 26.
Herodes verfolget zu Jeruſalem
die Chriſten, toͤdtet Jacobum
und wirft Petrum ins Gefaͤng⸗
niß. Ad. T.
Paulus koͤmmt zum andern mal
nach Jeruſalem, als er mit
Barnaba von Antiochia eine
Beyſteuer dahin bringet, zur
Zeit der vorher geſagten Theu⸗
Als er von Jeruſalem nach An⸗
tiochia mit Barnaba zuruͤck ge⸗
kehret war Act. 12, 25. wird
er mit ihm aufs neue ausge⸗

ſondert von GOtt, das Eo⸗

angelium den Heyden zu predi⸗
Um dieſe Zeit wird er in den drit⸗
ten Himmel entzuͤcket, und

ſchreibet nach 4. Jahren den

andern Brief an die Corin⸗
thier 2 Cor. 12, .—
Er reiſet mit Barnaba und Jo⸗
hanne Marco nach Cypern,
predigt daſelbſt das Evange⸗
lium: da denn zu Paphus der
Roͤmiſche Landvoigt Lergius

Paulus bekehret wird Act. 13,

„ 4

6. ſed
Da Lucas dieſe Geſchicht erzeh⸗

let, nennet er Saulum zum

erſtenmal mit ſeinem Roͤmi⸗

ſchen Namen Paulum, wel⸗
chen er hernach allezeit behaͤlt.
Act. 13, 9.

Paulus koͤmt aus Cypern nach

Pamphylien, (alwo er von Jo⸗
hanne Marco verlaſſen wird)
und von dannen nach Piſidien
Act. 13, 13. 14.

Er prediget in Piſidien zu Anti⸗

ochia mit vielem Segen, der
ſich auch im gantzen Lande aus⸗
breitet. Ac. 13, 14. ſeq.
Als er aus Piſidien vertrieben
war, gehet er nach Lycaoni⸗
en, und predigt Chriſtum zu
Ireonien mit gutem ſucceſs.
Act. 13, 5o. ſeqq. c. 14,1. ſeqꝗ.
Von Sconien gehet er nach Ly⸗

ſtra und Derben c. 14, 6. 7.

ſeqq. 10. ſeqq.
Er nimmt den gantzen vorigen
Weg durch Piſidien und Pam⸗

phylien wieder zuruͤck, ſtaͤrcket

die Gemeinen und koͤmmt wie⸗
der nach Antiochien in Syrien
p. 24. ſeqq.
Er haͤlt ſich noch ferner zu Antio⸗
chia auf und erbauet die Ge⸗
meine
Als aber etliche von Jeruſalem
gekommene Geſetz⸗Eiferer die

Von
Chriſti

Geburt

46

47

48

Von

6

15
õ nei „ Von Von
Antiochiſche Gemeine beun Ehriſti des

ruhigten, wird er von dannen
mit Barnaba nach Jeruſa⸗
lem geſandt, welches das drit⸗
te mal war, daß er dahin kam:
da er denn nach Entſcheidung
der Sache wieder nach Antio⸗
chia unter dem Geleite Ju⸗
daͤ und Silaͤ zuruͤck gehet.
Nicht lange darauf koͤmmt Petrus
von Jeruſalem nach Antlo⸗
chia, alda mit ihm und Pau⸗
lo vorgehet, was Gal. 2, II.
ſeqq. angezeiget wird.

Pauſus nimmt an ſtatt Barnabaͤ

Silam zu ſich, und thut einen
Zug in Cilicien und Lycao⸗
nien; alwo er zu Lyſtra an
ſtatt des Johannis Marci Ti⸗
motheum zur Handreichung
annimmt, auch Lucam zum
Gefährten bekoͤmmt. c. 15, 36⸗
fin. c. 16, I. ſeqq.
Paulus durchwandert Phrygi⸗
am, Galatien, Myſten,

und koͤmmt nach Troada,

von dannen er uͤber das Aegaͤi⸗
ſche Meer nach Macedonien
gehet, und ſonderlich zu Phi⸗
lippis und zu Theſſalonich

das Evangelium prediget. Ac.

16.17.
Er gehet von dannen nach
Berrhoen, dwo er vielen Ein⸗

gang mit dem Evangelio fin⸗

det. Act. 17, 10. ſeqq.
Von Berrhoen koͤmmt er nach
Athen, c. 17, I5. ſeqq. ferner
nach Corinthen, da er bey

Aquila und Priſcilla, die aus
Rom vertrieben waren, ein⸗

kehret. c. 18, I. 2.
Zu Corinthen prediget er gewal⸗

tig, und ſchreibet die erſte

Epiſtel an die Theſſaloni⸗
cher v. 4. ſeqq. I Theſſ. 3,I. 6.
Hieſelbſt bleibet er 1 Jahr und 6

Monate, und wird nach er
regtem Tumult vor den Land⸗

voigt, oder Proconſul, geſtel⸗
let
Zu Corinthen ſchreibet er noch
die andere Epiſtel an die
Theſſalonicher

Er gehet von dannen nach Ephe⸗

ſus, und ferner zu Waſſer
nach Caͤſarea, koͤmmt nach
Jeruſalem zum vierten mal.

Von Antiochia gehet er durch

Galatien und Phrygien,
und koͤmmt wieder nach
Epheſus, woſelbſt er drey
Jahre bleibet. 18, 23. c. 19, I.

Geburt Kaͤyſ.

49

50

SI

522

33

54

IV.

Regier.

10

II

I2

13,

14

Un⸗

Er ſchreibet von dannen die Brie⸗

16 Hiſtoriſche und exegetiſcht Einleitung
IV. Unter dem Kaͤyſer Von.Von fe an den Philemonem, „ an Von Von
Nero. S ſ. die Coloſſer und Philipper, Seint isſ.
Paulus ſchreibet von Epheſus Regier⸗ und machet ihnen Hoffnung Regler⸗
die erſte Epiſtel an die von ſeiner baldigen Zukunfſt 62 8
Corinthier, die an die Da er auf freyen Fuß geſtellet
Galater. 56 2 1 ſchreibet er in Italien den
Er haͤlt ſich noch in Aſien auf in Brief an die Sebraer. 63 9
und um Epheſus. c. 19, 21. ſq. Ert⸗ tritt noch in dieſem Jahre mit
c. 20. 31. 57 3 Tito die Reiſe nach Orient
Von da gehet er nach Troada an, koͤmmt nach Creta und
und von dannen nach NMace⸗ laͤßt Titum daſelbſt. Tit. 1,5.
donien c. 20, I. 2. alwo er Er durchreiſet Aſien und beſuchet
den andern Brief an die die Coloſſer, ſonderlich Phi⸗
Corinthier ſchreieilt. lemonem. 64 10
Er gehet wieder in Achajam nach Indeſſen entſtehet zu Rom die
Corinthus c. 20, 2. 3. blei⸗ eeerſte Verfolgung der Chri⸗
bet daſelbſt drey Monden, und ſten.
ſchreibet den Brief an d»ie Paulus reiſet von Epheſus nach
Rèmer. 58 1 4 Macedonien und laͤßt indeſ⸗ .
Paulus gehet aus Griechenland, D ſen Timotheum zu Epheſus.
inſonderheit aus Achaja, wieder 1Tim. 1, 3. 6 5 n
in Macedonien zuruͤck. c. 20,3. In Macedonien haͤlt er ſich
Aus Macedonien von Philippis ſonderlich auf zu Philippis,
gehet er nach Trogda, da wie er verſprochen hatte
Eutychus aus einem toͤdlichen Er ſchreibet in Macedonien den
unter der Predigt geſchehenen erſten Brief an den Timo⸗
Falle reſtituiret wird. Ac. theum und den an den
20,6. ſegq. ð” Titum.
Ferner nach Mileto, alwo er von Er bleibet den Winter zu zico.,D..
den dahin berufenen Aelteſten poli. 6612
der Epheſiniſchen Gemeine In dieſem Jahre gehet unter
Abſchied nimmt v. 17. ſeq. dem Landpfleger Floro der
Von da gehet er nach Tauns, Krieg wider die Roͤmer an
Caͤſarea und Jeruſal em Paulus koͤmmt nach Troada
Act. 21. und laͤßt bey Carpo ſeinen
Zu Jeruſalem wird er in Ver⸗ Reiſeſack mit einigen Buͤchern
haft genommen, und haͤlt ſei⸗ 2 Tim. 4,13.
ne Schutz⸗Rede c. 22, 1⸗23. Eraſtum laͤßt er zu Corinthen
und wird nach Caͤſarea ge⸗ 2 Tim. 4,20. .
bracht. Trophimum laͤßt er zu Mileto
Zu Caͤſarea bleibet er in Ver⸗ 2 kranck 2 Tim. 4, 20.
haft erſtlich unter dem Land. Er koͤmmt wieder zuruͤck nach
pfleger Felix c. 24. 59 5 Kom: woſelbſt ihn Oneſi⸗
Und hernach unter Feſto Attk. phorus ſuchet, und in Ban⸗ U
24,27. c. 25. 26. 60 6 den findet. 2 Tim. 1, 16. 17. 67 13
Gegen den Herbſt des 60ten Ee ſchreibet den Brief an die
Gahres tritt er die Reiſe nach Epheſter, auch den andern an
Rom an, und bleibet im deen Timotheum.a
Winter auf der Inſel Malta. Paulus wird endlich zu Rom i im
c. 27. 28, I. ſeq. letzten Jahre Neronis und im
Gegen das Ende des Pebruarii V 33. oder 34. Jahre ſeines A.—
im ſolgenden Jahre koͤmmt er poſtel⸗Amts enthauptet, und
nach Rom und bleibet im wei⸗ zwar, wie einige der alten
tern Arreſt zwey Jahre hin⸗ Scribenten melden, am 3o.
durch. Act. 28. 6 1 7 Junii 68 144
Jeruſelem wird zerſtdrot. 70 ⸗„

Hiſtori⸗

in den Brief Pauli an die Romer.

und zugleich Exegetiſche

R

in den

Brief Pauli an die Roͤmer.

Innhalt.

Die Römiſche Gemeine, aß welche der Apoſtel geſchrie⸗
ben, iſt eine von den erſten auſſerhalb Indaͤa. §. 1.

Der GOrt, da der Brief geſchrieben, iſt Corinthus §. II.

Die Zeit, das Jaht Chriſti 57. vier Jahr vor der ver⸗
ſprochenen Ankunft. § III. sll
Die Veranlaſſung zum Schreiben war vielfach. S. lV.

0 e Ehriſtlche Gemeine zu

Rom iſt eine von den aller er⸗
ſten und aͤlteſten unter den aus⸗
waͤrtigen. Denn da Paulus im
NJahr Chriſti 52. und alſo nach der
Auferſtehung CHriſti im 24ten Jahre an ſie
ſchrieb, war ihr gutes Exempel im Glauben und
Leben ſchon aller Welt kund worden Rom. 1, 8. 9.
Er hatte auch ſchon vor laͤngſt, ja vor vielen Jah⸗
ren Rom. 15, 23. ein Verlangen getragen, ſie zu
beſuchen. Wie denn auch ſchon im Jahr Chri⸗

ſti 52. die Chriſten mit den Juden aus Rom durch

ein Edid des Kaͤyſers Claudii, welches aber bald
wieder aufgehoben iſt, guten theils, ſind ver⸗
trieben worden. Ap. Geſch. 18, 2. Und da man
keine Spuren davon hat, daß dieſe Gemeine ihre
erſte Erweckung und Pflantzung von einem Apo⸗
ſtel gehabt, ſo hat man die Erſtlinge derſelben
wol allem anſehen nach unter denen austlaͤndi⸗
ſchen Juden zu ſuchen, welche nach der Auferſte⸗
hung EHriſti nach Jeruſalem gekommen, und
durch Petri Predigt bekehret waren. Denn
daß darunter auch Juden und Judengenoſſen
aus Rom geweſen, zeiget Lucas ausdruͤcklich an
Ap. Geſch. 2, II. Da nun dieſe nach Rom ge⸗
kommen, ſind ſie ein ſolcher geſegneter Sauerteig
(Matth. 13, 33.) geworden, der in der juͤdiſchen
und heydniſchen Nation immer mehr um ſich ge⸗
griffen. Auf welche Art der Grund zur Pflan⸗
tzung der Kirchen noch an viel mehrern auswaͤr⸗
tigen Orten geleget iſt. Es iſt auch vermuth⸗
lich, daß bereits unterſchiedliche, welche in den
drey vorhergehenden Jahren, da Johannes und

CHriſtus im juͤdiſchen Lande das oͤffentliche

Lehramt fuͤhreten, von Rom nach Jeruſalem,
oder von da nach Rom gereiſet ſind, einen guten
Samen des Evangelii mit nach Rom gebracht
haben.
S.II. Der Ort, wo dieſer Brief ge⸗
ſchrieben, war Corinthus, welches erhellet

nicht ſowol aus dem Beyſatz hinter dem Briefe;

Daraus der Inhalt zu erkennen §. V.
Die vornehmſten Materien werden augezeiget §. VI.
Ferres wird die Vortreflichkeit dieſes Briefes vorgeſtel⸗
et §. VII.
Ind werden darauf die ſchwereſten Stellen benenne?
§. VIII.

I1.

als der vur von den Schreibern, nach der erſten
Zeit dazu geſetzet iſt, und hinter einigen Briefen
ſeine Richtigkeit nicht hat: ſondern daraus, daß
der Apoſtel das Schreiben der Phoͤbe, welche ei⸗
ne chriſtliche Matrone und Dienerinn war der
Gemeine zu Kenchrea, da die Stadt Corinthus
ihren Hafen hatte, zur Beſtellung mit gegeben
hat Rom. 16, I. 2: imgleichen daraus, daß
er die Roͤmer gruͤſſet von Gajo, ſeinem Wirthe,
c 16, 23. dieſer aber wohnete zu Corinthus, und
iſt von Paulo getaufet worden 1 Cor. I1/14. Und
eben dieſes wird noch klaͤrer aus der nachfolgenden
Betrachtung der Zeit, wenn dieſe Epiſtel ge⸗
ſchrieben it.
§. III. Die Zeit der geſchriebenen E⸗
piſtel iſt das Jahr CHriſti 57. und das dritte
Jahr der Regierung des Kaͤyſers Neronis.
Nun muß aus der Apoſtelgeſchicht und aus
dem Briefe ſelbſt gezeiget werden, wie wohl
ſich dieſe Zeit darauf ſchicket, daß der Brief zu
Corinthus geſchrieben ſeyn muͤſſe. In dem
Briefe bezeuget Paulus, er ſchreibe ihn zu der
Zeit, da er von Jeruſalem an bis an Illyri⸗
cum alles mit dem Evangelio erfuͤllet habe.
c. 15, 19 da die aus dem an Illyricum grentzenden
Macedonien, und aus Achaja, das iſt zu Co⸗
rinthus, den armen Heiligen zu Jeruſalem
eine Steuer zuſammen geleget, welche er
ihnen ſelbſt uͤberbringen wolle v. 25. 26. 27.
31. Da er, nachdem er in Griechenland nicht
mehr Raum habe, wo das Evangelium nicht
ſchon geprediget ſey, Verlangen getragen, nach
der vollendeten Jeruſalemiſchen Reiſe, zu ih⸗
nen nach Rom zu kommen. v. 22. 23. 24. 28.
29. 30. 32. c. I,10. 13. Eben dieſe Zeit finden
wir in der Apoſtelgeſchicht nach dem Satze,
daß der Brief zu Corinthus im Jahr CHriſti 57
geſchrieben ſey. Denn um dieſe Zeit hatte
Paulus ſchon ſeit dem Jahre 5l her das Evan⸗
gelium in Macedonien, auch in Attica und
Achaja geprediget, und bereits an die Theſſa⸗
C eoenicher

8 Hiſtoriſche und Exegetiſche Einleitung

— — .

lonicher und an die Corinthier zween, zuſam⸗
men 4Briefe geſchrieben, war zum andern mal
nach Corinthus gekommen, und ſtunde im Be⸗
griff die Beyſteuer nach Jeruſalem zu bringen,
und von da nach Rom zu gehen. Act. 16, 6. 7. 8.
9. ſeqg. Und alſo iſt der Brief vier Jahre vor⸗
her geſchrieben, ehe der Apoſtel nach Rom gekom⸗
men. . 4
§F. IV. Die Veranlaſſung zu dieſem
Briefe iſt mehr, als einfach geweſen.

1. Paulus hatte von der Gemeine zu Rom ſo

viel gutes gehoͤret, und das hatte ihn zum

ſonderbaren Verlangen entzuͤndet, fie zu be⸗

ſuchen. Weil er aber daran eine Zeit nach der

andern verhindert wurde, ſo ſchrieb er indeſſen

dieſen Brief, um ſich damit zum voraus ei⸗
nen geſegneten Eingang bey ihnen zu machen.
c. I, 8. 9. 13. I5. . 15,22. ſeqq. Zumal da eine
chriſtliche Matrone, Namens Phoͤbe, gewiſ⸗
ſer Geſchaͤffte wegen nach Rom reiſete, und
der Brief durch ſie rishtig beſtellet werden kon⸗
te; ſie auch in jenen der Roͤmer Beyhuͤlfe be⸗
durfte, und daher ihnen zu recommendiren
war. c. 16, I. 2.
2. Demnach die Juden wider die Chriſten zu
Rom viel Unruhe erreget hatten, und ſie mit
ihnen von dannen auf eine kurtze Zeit waren
vertrieben worden, die Roͤmer aber daher von
den Chriſten, als einer neuen Juͤdiſchen Se⸗
ete, boͤſen Argwohn gefaſſet haben mochten,
als waͤre ihre Religion dem Staat zuwi⸗
der; und Paulus dieſes etwa von Aquila und
Priſeilla vernommen hatte, Act. 18, I. 2. ſo

Beranlaſſet ihn auch dieſes mit an ſie zu ſchrei⸗

ben, nebſt der Lehre aber von der Obrigkeit,
Die daraus derſelben ſchon kund werden wur⸗
de, ihnen uͤberhaupt eine ausfuͤhrlichere Vor⸗
ſtellung von dem Chriſtlichen Glauben und Le⸗
ben zu thun.
23. So mochte Paulus auch von den gedachten
Perſonen, und noch ſonſt gehoͤret haben, wel⸗
cher geſtalt eine groſſe Mißhelligkeit in der
Gemeine zu Rom zwiſchen denen aus den Ju⸗
den und Heiden zu CHeiſto bekehrten, auch
ſonſt zwiſchen den Staͤrckern und Schwaͤchern
uͤber dem Gebrauch der Chriſtlichen FSrey⸗
heit in Beybehaltung, oder Hindanſetzung,
der Juͤdiſchen Ceremonien entſtanden ſey⸗
Daher hat ihm dieſes wol die meiſte Veran⸗
laſſung zu dieſem Briefe gegeben; wie man ſie⸗
het aus dem gantzen 14ten Capitel, auch aus
dem 15ten v. I. u. f. zumal da manche aus den
bekehrten Juden die Evangeliſche Gaupt⸗
Wahrheit von der Rechtfertigung eines
Suͤnders vor GONT durch CHriſtum noch
nicht recht einſahen, und eben daher noch in
dem Irrthum von der Chriſtlichen Freyheit
ſtunden, ſich auch wol weder in der Juden
Verwerfung, noch in der Heyden Anneh⸗
mung, ihrer alten Vorurtheile wegen, recht
zu finden wuſten: Daher der Apoſtel Gele⸗
genheit genommen zu der c. 9. 10. II. abgehan⸗
delten Materie, und folglich auch zur Schrei⸗

bung des gantzen Briefes. Und weil Rom

der Hauptort unter den Heiden war, und da⸗
zumal, wie zum theil auch noch ietzo, faſt einen

Auszug von allen Nationen in der Welt hatte;
ſo nimmt Paulus daher Gelegenheit, c. 2. vom
groſſen Verfall des Heidenthums, auch zu⸗
gleich des Judenthums, zu handeln. Und da
unter denen, die von beyden eine Kundſchaft
von der Chriſtlichen Religion einzuziehen ſich
hbemuͤhet haben mochten, einige Spoͤtter, wie
auch Cap. 3, 5. ſeqq. c. 6, I. zu erſehen, ſich
befunden, und Paulus davon gehoͤret, ſo ge⸗
het er auch denen entgegen.
4. So hatte Paulus auch gehoͤret; daß ſich zu
Rom einige Irrgeiſter hervorgethan, welche
nur Zertrennung und Aergerniſſe anrichteten,
nebſt der reinen Lehre, die ſie empfangen
hatten; und die da zugleich ihrem Bauche
dieneten und durch ſuͤſſe und praͤchtige Re⸗
den die unſchuldigen Seelen verfuͤhrten. c. 16,
17.18. Wider dieſe warnet er demnach und
ermahnet die Roͤmer, daß ſie von ihnen wei⸗
chen ſolten. Und da ihre Verleitung wol am

meiſten in der Verfaͤlſchung der Chriſtlichen

Haupt⸗Lehren von der Erloſung Chriſti,
von der Rechtfertigung, Heiligung und
Chriſtlichen Freyheit beſtanden; ſo war auch
dieſes eine Urſache, an die Roͤmer zu ſchreiben

und den Brief alſo einzurichten daß die

Puncten recht unterrichtet, und die Staͤrckeen
noch mehr beveſtiget, aber auch dabey zur Er⸗
tragung jener angewieſen werden koͤnten.
§. V. Der Innhalt des Briefes iſt nun
aus dieſer vielfachen Veranlaſſung leichtlich zu
erkennen, dabey auch ſchon angezeiget: nemlich
Paulus ſetzet den gedachten Irrungen und An⸗
ſtoͤſſen die denſelben abhelfende Lehre und
Ermahnung entgegen, alſo daß er nach dem ge⸗
zeigten Verderben, worinnen Heiden und Ju⸗
den von Natur, auch durch den Mißbrauch des
natüͤrlichen und geoffenbarten Geſetzes liegen,
ſie auf die Erloſung Chriſti und der durch den
Glauben daher zu erlangenden Gerechtigkeit
fuͤhret, und darthat, wie ſich dieſelbe in der
Heiligung hervorthue; auch was fuͤr ein groſ⸗
ſer Unkerſcheid ſey zwiſchen dem Zuſtande unter
dem Geſetze und unter der Gnade: und wie die
Juͤden an ihrer Verwerfung ſelbſt Schuld waͤ⸗
ten, auch dermaleins wuͤrden wieder zum Glau⸗

ben gelangen und wieder angenommen werden.

Darauf er denn in dem vom laten Capitel an⸗
gehenden andern Theil des Briefes allerhand
Pflichten des thaͤtigen Chriſtenthums ein⸗
ſchaͤrfet, ſonderlich die von der Unterthaͤnigkeit
gegen die Obrigkeit, und vom guten Ver⸗
ſtaͤndniß unter einander in dem rechten Ge⸗
brauch der Chriſtlichen Sreyheit: im uͤbrigen
den Roͤmern gewiſſe Hoffnung machet von ſei⸗
ner Zukunft, vor verfuͤhriſchen Geiſtern
warnet, und den Brief ſonderlich mit vielen
Graſſen und einem Segens⸗Wunſche be⸗
ießt. “
§. VI. Die vornehmſten Materien,
welche vor andern in dieſem Briefe ihren rech⸗
ten Sitz haben, ſind nun aus dieſem nach ange⸗
fuͤhrter vielfachen Veranlaſſung eingerichteten
Innhalt leichtlich zu erkennen; nemlich folgen⸗

de⸗ “
1. Die

1

2

in den Brief Pauli an die Roͤmer. 49

I. Die vom allgemeinen Verderben des
menſchlichen Geſchlechts, und von der Un⸗
moͤglichkeit in ſolchem Zuſtande ſelig zu wer⸗
den, und von der Nothwendigkeit in der
Ordnung der Bekehrung einen Mittler und
Heiland zu haben. c. I,2, 3, II= 19.

2. Die von der durch Chriſtum geſchehenen

Erloͤſung und von der daher entſtehenden
Rechtfertigung, und alſo von dem rechten
Kern und der rechten Kraft des Evangelii. c. I,
ſeqq. I6. I7. c. 3, 20. fin. c. 4, 5, 6. ſeꝗꝗq.
3. Die von den mit der Rechtfertigung ver⸗
bundenen uͤbrigen Heils⸗Guͤtern. (c. 5/ I.
ſeqq. 8. “
4. Die von der Vergleichung des erſten und
andern Adams, in Anſehung des Suͤnden⸗
Falles und der Wiederbringung. c. 5, 12⸗
n.
5. Die von dem ſo gar unterſchiedenen Stande

unter der Gnade c. 6. und 8. und unter

dem Geſetze, da man ohne die zur rechten
Kraft angenommene Gnade iſt. c. 7.
6. Die von der Urſache, warum die Juden ver⸗
worfen und die Heiden angenommen wor⸗
den, mit den Verheiſſungen von der auch noch
itzo zukuͤnftigen groſſen Bekehrung des
Juͤdiſchen Volckes. c. 9. II. 12.

7. Die von den Pflichten des thaͤtigen Chri⸗

ſtenthums gegen GOtt, uns ſelbſt und den
2. Die von dem in der Liebe zu maͤßigenden
Gebrauch der Chriſtlichen Freyheit, und
vom guten Verſtaͤndniß zwiſchen Schwaͤchern
und Staͤrckern c. 14. I5, I. ſeqq. dazu koͤmmt

c. 16, 17. 18. die von den Kennzeichen fal⸗
ſcher Lehrer und der Wahrnehmung vor

„ihnen. “
8. VII. Die Vortreflichkeit dieſes

Briefes erhellet wie aus der Groͤſſe, alſo auch

ſonderlich aus der Wichtigkeit der darinnen
vorgetragenen Lehren: nicht weniger aus der
ſchoͤnen Ordnung und Verbindung, darin⸗
nen ſie mit einander ſtehen: alſo daß, wo einer

auch von der Chriſtlichen Religion nichts haͤtke
und wuͤſte, als dieſen Brief, denſelben aber nur

im goͤttlichen Lichte recht einſaͤhe, er eine gar hin⸗
langliche Erkaͤntnißzur Seligkeit beſaͤſſe. Wel⸗
che denn ſo viel gruͤndlicher ſeyn kan, ſo vielmehr
die Lehren dieſes Briefes aus allen uͤbrigen
Schriften des alten und neuen Teſtaments er⸗

lautert werden.

§. VIII. Die ſchwereſten Materien

und Stellen dieſes Briefes ſind, 1. die im fuͤnf⸗

ten Capitel vom 12 Vers bis aufs Ende von

der Vergleichung Adams und Coriſti in

Anſehung des Suͤnden⸗Falls und der Wieder⸗
bringung. 2. die im ſiebenten Capitel vom
Stande unter dem Geſetze. Welche
Schwierigkeit doch mehr aus dem Vorurtheil,

daß man dieſen Text von den Wiedergebohrnen
verſtanden, herruͤhret, als im Texte ſelbſt be⸗
findlich iſt. 3. Die von der Verwerfung der

Juͤden und Annehmung der Heyden c. 9.

Welche Materien nebſt noch unterſchiedlichen
kleinen Stellen, die einige Dunckelheit haben,

der geliebte Leſer alſo abgehandelt finden wird,
daß ihm, wie ich hoffe, keine Schwierigkeit wird
uͤbrig bleiben.

II. Die exegetiſche Abtheilung. S=ð

Hier finden wir den Eingang, c. 1, 1⸗15. die 1⸗13. den Beſchluß von unterſchiedlichen Mate⸗

Abhandelung in zweyen Theilen c. I. 16⸗=2 ⸗=15, rien c. I5, I4⸗fin. und c. 16.

I. Der Eingang.

Diieſer haͤlt in ſich die Zuſchrift v. 1-6. den
Segens⸗Wunſch v. 7. die Bezeugung der
Adoſtoliſchen beſondern Zuneigung v. 8⸗l5.
Die Zuſchrift laͤßt ſich nebſt dem Wun⸗

ſche in dieſen eintzigen und kurtzen Satz zuſammen
faſſen: Paulus, der Apoſtel, wuͤnſchet den
glaͤubigen Roͤmern Gnade und Friede von
GGOTT. Denn alles, was v. 1⸗6. ſtehet, ge⸗
hoͤret zur Beſchreibung des Apoſtelamts: wie
nemlich daſſelbe, nachdem er es von CHriſto em⸗
pfangen v. I. es mit dem Evangelio von CHriſto
zu thun habe: mit dem Evangelio, welches
I. von den Propheten verheiſſen ſey. v. .
2. von Chriſto, als wahren GOtt und Menſchen
handele v. 3. 4.

3. auf alle Menſchen, Juden und Heiden gehe

v. 5. darunter ſich denn

4. die Roͤmer inſonderheit befaͤnden v. 6. welchen

er daher ſchreibet, und ihnen von GOtt fernere
Gnade anwuͤnſchet v. 7. .
Die Bezeugung der ſonderbaren Apoſto⸗

liſchen Liebe hat folgende Stuͤcke in ſich:

I. die Urſache, auf Seiten der Roͤmer, ihr gu⸗
ter Zuſtand und Ruf; welchen der Apoſtel mit
Danck gegen GOtt lobet. v. 8.
2. den Erweis im Verlangen, zu gemeinſchaft⸗
licher Staͤrckung zu ihnen zu kommen, daran
er aber bisher ſey verhindert worden v. 9⸗13.
3. den Grund auf Seiten Pauli, das ihm un.
ter die Juden und Heiden anvertrauete Apoſtel⸗
Amt. v. 14. 16.

II. Die Abhandelung.—

Dieſe geſchiehet in zweyen Theilen; da⸗

von der erſte gehet auf die Lehre mit eingeſtreu⸗
eten Erinnerungen von den Lebens⸗Pflichten:

c. I⸗II. der andere auf das Leben mit einge⸗

brachten Glaubens⸗Lehren. c. 12⸗15, I⸗13.

*

C 2 Der

20

Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung

Der Abhandelung

Grſter WBheil.

Von

Der Blaubens⸗Vehre
Der Rechtfertigung eines armen Suͤnders vor GOTT.

1. Wer derſelben beduͤrftig ſey? alle Men⸗

ſchen, Heiden und Juͤden: welches, nach
dem gethanen generalen Vortrag, daß die
Gerechtigkeit, womit wir vor GOtt beſtehen,
durch das Evangelium von CHriſto zur Selig⸗

keit Juden und Heiden offenbaret werde v. 16.
17. erwieſen wird

1. vonden Heiden, weil ſie nichts haben, als

mnmnur das Licht der Natur, ſo von CHriſto

niichts weiß, c. I/ 19⸗26. c. 2, I4. 15. und
ſolches noch dazu gemißbrauchet: da gezei⸗
get wird
2..ihre groſſe Suͤnde v. 21. 22. 23. 25.
p. ihre gerechte Strafe im Vorgerichte
EOttes, welches uͤber ſie zur Verſto⸗
ckung ergangen v. 24. 26, 27. ſeq
2. von den Juden, theils auch von ehrbaren,
im Grunde des Hertzens aber doch nichts
beſſern, Heiden: da gezeiget wird—
a. daß ſie ſich durch das Urtheil uber an⸗
dere nur ſelbſt verdammen; ſintemal
GOTTD ſein gerechtes Strafgericht

uͤber unbekehrte und unglaͤubige Juden

und Heiden ergehen laſſe, ſie aber aus
lauter Bnade zur Buſſe leite, c. 2,
b. daß ihnen das auf das Geſetz und auf die
Beſchneidung im fleiſchlichen ungeaͤnder⸗
ten Sinne geſetzte Vertrauen nichts
helfen werde v. 17⸗fin.

e. daß ſie zwar gewiſſe Vorrechte haͤtten,
die aber zur Seligkeit nicht hinreichten—

c. 3, l⸗-l9. H
3. von beyden, Juden und Heiden, daß
ſie alle, als von Natur vor GODD ver⸗
werfliche Menſchen, unter ſeinem Gerich⸗

te laͤgen, und ſich in der Ordnung wahrer
Buſſe vor GOtt als ſchuldige zu erkennen,
und ſeine unverdiente Gnade als Bettler

anzunehmen haͤtten. v. 9⸗19.

Il. Worinn ſie gegruͤndet ſey und beſtehe:

in der durch Chriſtum geſchehenen Erloſung,

doder Erwerbung einer ſolchen Gerechtigkeit,

welche den Glaͤubigen aus Gnaden geſchencket,
und als ihr eigen zur Seligkeit zugerechnet wer⸗
de. Welches r
1. vorgeſtellet und erlaͤutert wird mit nach⸗
druͤcklichen Worten c. 3, 20⸗n.
2. bekraͤftiget wird mit dem Exempel des
glaͤubigen Abrahams, und einem Aus⸗

PFpruch Davids iin 32 Pfalm. c. 3, 1= 8.

3. nach dem Exempel Abrahams, der in ſei⸗

nem Zuſtande vor und nach der Beſchnei⸗
dung die damals noch kuͤnftige glaͤubige

Seidenſchaft und Judenſchaft repræ-
ſentiret, oder abgebildet hat, auf die glau⸗

pige Heiden und Juden, als ein allgemei⸗
nes Gut, appliciret wird, mit einem wohl⸗
verdienten Lobe des Glaubens Abra⸗
hams. c. 4, 92in.

III. Was die Glaubensgerechtigkeit noch
fuͤr andere Heilsguͤter mit ſich fuͤhre:

welches wird .

5 I. angezeiget, mit Benennung des Frie⸗

dens mit GOtt, des offenen Zugangs zu
GOTT, der Verſicherung zukuͤnftiger
Herrlichkeit, auch der in dem Hertzen durch
den Heiligen Geiſt ausgegoſſenen Liebe
2. bewaͤhret mit wiederhohltem Vortrag der

uns in CHriſto durch ſeine Erloͤſung erwie⸗

ſenen groſſen Liebe GOttes v. 6⸗-l.

3. erlaͤutert mit der Gegeneinanderhaltung

des erſten und andern Adams, Chriſti,
welche Vorſtellung dahin gehet, daß Chri⸗
ſtus ein groͤſſeres Heil wiedergebracht, als
Adam fuür das menſchliche Geſchlecht,
als deſſen Stammvater, verlohren habe.

IV. Wie die wahre Glaubensgerechtig⸗

keit mit den übrigen Heilsguͤtern uns
zur wahren Heiligung verbinde: da
denn vorgeſtellet wird

I. der Stand der Gnade unter dem Ev⸗

angelio zur wahren Heiligung: und
zwar in der Beantwortung eines gedoppel⸗
ten zum Mißbrauch der Gnade gemachten
Einwurfs. “
a2. des erſten: ob man in der Suͤnde ver⸗
harren ſolle, auf daß die Gnade deſto
maͤchtiger werde? c. 6, 1. welches nache
druͤcklich widerleget wird. v. 2-l4.

p. des andern: ob man denn deßwegen

wol ſuͤndigen duͤrfe, weil man nicht
mehr unter dem Geſetze, ſondern unter

der Gnade ſey? v. 15. welches gleichfals

beantwortet, und damit die Lehre von
Der Heiligung beveſtiget und nachdruͤck⸗

lich eingeſchaͤrfet wird. v. 16⸗ffin.

2, der Stand der verderbten Natur un⸗

ter dem Geſetze. c. 7. Welcher vorge⸗

ſtellet wird

a. Gleichnißweiſe, mit dem Gegenſatze
des Standes der Gnade, unter dem
Bilde vom Eheſtande. v. 126.
b. mit einer weitern Ausfuͤhrung: da
gezeiget wird, eines Theils, wie gut
und heilig das Geſetz ſey; andern Theils
aber, wie verderbt der Menſch von Na⸗
tur ſey, alſo, daß er durch die apphicati-
on des Geſetzes die Suͤnde nur noch im⸗

—

i⸗
Dhl⸗

ra⸗

ils
Na⸗
ati⸗
im⸗

ne

in den Brief Pauli an die Roͤiner. 21

mer mehr fuͤhle, u. ihrer dadurch gar nicht
los werde, ob er gleich bereits aus der

vorlauffenden Gnade einiges Verlangen

zur Befreyung in ſich fuͤhle. v. 2=fin.
V. Wie die Glaubensgerechtigkeit, in
dem, dem Stande unter dem Geſetze ent⸗

gegen geſetzten Stande unter dem Ev⸗

angelio und der Gnade, ihre Kraft und
Frucht in den mit ſich fuͤhrenden Pri-
vilegiis und Heilsſchätzen erweiſe,
als da ſind:
1. die Freyheit von der Herrſchaft und
Schuld der Suͤnde, auch von der Ver⸗

daammung des Geſetzes bey denen, die nicht

nach dem Fleiſche wandeln, ſondern nach
dem Geiſte c. 8, 1⸗8. V
2. die Einwohnung und Regirung des
Heiligen Geiſtes zur Toͤdtung der Luͤſte
des Fleiſches v. 9⸗13. MMB
3. die Kindſchaft Gttes mit der Gabe
des Gebets v. I4. I5. 16.
4. das Recht und die Hoffnung des ewi⸗
gen Erbes: welches wird ”MM
2.. vorgetragen an ſich ſelbſt, unter der
Bedingung von der Ordnung des Creu⸗

tees v. 17. 1I8. 23. 24. 25.

bp., erlaͤutert mit der Vorſtellung der kuͤnf⸗

uiigen Erneurung aller Creaturen v.

19⸗22.

„ die Staͤrckung des Heiligen Geiſtes

in der Schwachheit, ſonderlich des Ge⸗
bpets v. 26. 27

6. die Mitwirckung aller Dinge zum Be⸗

ſten der Kinder GOttes, nach dem
Grunde unſers uns von GOtt ſchon von
Ewigkeit her zugedachten, in der Zeit zu
ſchenckenden, und in der Ewigkeit zu vollen⸗
denden Heils v. 28⸗30. HS
v. die Gewißheit des ewigen Heils, und
deer darauf gerichteten und auf Chriſti Mitt⸗

leramt gebaueten Freudigkeit des Glaubens

H. 31⸗fin.

VI. Daß und warum die wenigſten Juden

zu der Glaubensgerechtigkeit gelan⸗
get, und wie ſie noch endlich in mehrer
Anzahl wieder dazu gelangen wuͤrden
c. 9⸗II. Da vorgeſtellet wird
I. der meiſten Juden ihre Verwerfung.

c. 9. Dader Apoſtel, nach bezeugter groſ ⸗

AIinn Liebe gegen ſie, und nach angefuͤhrten
Zuüdiſchen Vorrechten, v. I1⸗5. anzeiget, es

ſey nicht das rechte und glaͤubige, ſondern

das unaͤchte Iſrael, ſo die Seligkeit nicht
nach den Evangeliſchen Verheiſſungen in
. Chriſto, ſondern aus eigner Gerechtigkeit
nach dem Geſetze ſuche, verworfen. Und
hievon handelt der Apoſtel alſo, daß er
. vorſtellet den Unterſcheid unter den

rechten und falſchen Iſraeliten, unter dem
Bide der Kinder Abrahams und Iſaacs
b. erweiſet, wie GOtt darinnen, daß er
die wahren Iſraeliten den falſchen vor⸗
ziehet, und ſich in der Ordnung der Se⸗
ligmachung der Menſchen von den Ju⸗
den gar nicht vorſchreiben laͤßt, nicht un⸗
gerecht ſey, oder handele v. 14. 15. 16.
c. und mit dem Exempel Pharonis an⸗
zeiget, welche GOtt von den Juden ver⸗
werfe; nemlich keine andere, als wel⸗

che die Verſtockung und Verwerfung

aus eigner Schuld uͤber ſich ziehen
v. I7. 18.
d. dieſen Vortrag wider einen Einwurf
rettet v. 19. 20. 21. und
e. den Unterſcheid des goͤttlichen Verhal⸗
tens zeiget gegen die Gefaͤſſe des Zorns
und der Gnade v. 22:23. und wie dieſe
ſind aus Juden und Heiden v. 24⸗29.
2. die Urſache dieſer Verwerfung: wel⸗
che iſt das mit dem Unglauben und Wi⸗
derſpruch gegen Chriſtum und ſein Evan⸗
gelium verknuͤpfte Geſuche der eignen
geſetzlichen Gerechtigkeit. Welches
a. der Apoſtel vorſtellet c 9,30⸗fin.
b. mit mehrern erlaͤutert c. X. alwo zu⸗
gleich bezeuget wird, wie daß der Weg
zur Seligkeit durch den Glauben an
Chriſtum allen offen ſtehe.
2, das kuͤnftige Ende ſolcher Verwer⸗
fuung und die Verſicherung von der
Waiederannehmung. c. II. Da der =
voͤſtel anzeiget:
„., daß die Verwerfung nicht allge⸗
mein ſey: welches er ſonderlich erwei⸗
ſet mit ſeinem eignen Exempel und vie⸗
ler andern glaͤubigen Juͤden, und zugleich
mit der Beſchaffenheit der Zeiten Eliaͤ
erlaͤutert v. 1⸗5. und dagegen den unglaͤu⸗
bigen Juden ihre eigne Schuld der Ver⸗
werfung vorhaͤlt v. 6⸗-00.
b. daß ſie auch nicht immerwaͤhrend
ſeyn, ſondern ein Ende nehmen
werde. Welches er alſo vortraͤgt, daß
er die Sache
&. erſtlich auf eine verbluͤmte Art vorſtel⸗
let v. II⸗=24.
6. hernach recht deutlich heraus ſaget
v. 25. 26G6.
v. aus dem Jeſaia bekraͤftiget v. 26. 27.
4. noch mit mehrern zum Preiſe der all⸗
gemeinen Erbarmung GOttes erlaͤu⸗
tert v. 28⸗32.
., endlich dieſe und die vorhergehende
Materien mit einer Verwunde⸗
rungsrede beſchlieſſet v. 33⸗3,6.

C 2 Der

Oiſtoriſche und exegetiſche Einleitung

Der Abhandelung
IFnderer

CTon
Den Lebensͤpflichten
der gerechtgemachten:

Denen eingeſchaͤrfet wird

I. die wuͤrdige 1 nlegung der im erſten Thei⸗

le angeprieſenen groſſen Gnade und

Barmhertzigkeit GOttes in der heiligen
Alufopferung gegen GOtt: da zu betrachten

I. die Aufopferung ſelbſt mit der verknuͤpften

Erneurung des Gemuͤths c. 12, I. 2.
2. der Aufopferung Frucht in der geiſtlichen
Gabe der Pruͤfung. v. 2.
II. der weiſe, getreue und demuͤthige Ge⸗

brauch der geiſtlichen Gaben und Ver⸗
4. die Bewegungsgruͤnde zur Ausuͤbung die⸗

waltungen der Kirchenaͤmter: da gezeiget
wir
1. derſelben Grund in dem unterſchiedlichen
Maſſe des Glaubens und in der gliedli⸗
chen Gemeinſchaft an einem geiſtlichen Lei⸗
2. derſelben Unterſcheid v. 6. 7. 8.
III. die Uebung aller chriſtlichen Tugenden,
und zwar.
I. gegen alle und iede insgemein v. 9⸗13. 15. 16.
2. inſonderheit gegen die Feinde v. 14. 17⸗fin.
W. die ſchuldige Pflichtleiſtung gegen die
PObrigkeit: als der man ſoll

I. die Unterthaͤnigkeit angefuͤhrter Urſachen wil⸗

len erweiſen. c. 13, 1⸗5.

2. den ſchuldigen Schoß und Zoll abtragen

p. 6.7. .
V. die Ausuͤbung der Liebe gegen den Nech⸗
ſten, nach Anweiſung der andern Tafel im
Geſetze v. 8⸗10.
VI. die noͤthige Wahrnehmung der gegen⸗
waͤrtigen Gnadenzeit. v. II⸗fin.
VII. das gute Verſtaͤndniß zwiſchen den aus
dem Judenthum und Heidenthum zu
Chriſto bekehrten Roͤmer c. 14. Darin⸗
nen zu ſehen:

fes, ſo da ſonderlich iſt, das Paulo anver⸗
trauete Apoſtelamt unter die Heyden. c. 15,
14⸗21.
2. das bezeugte Verlangen zu den Roͤmern per⸗
ſoͤhnlich zu kommen v. 22⸗24.
3. das Vorhaben, vor das erſte, die in Macedo⸗

nia und Achaja geſamlete Beyſteuer von Co⸗
rinthen nach Jeruſalem zu uͤberbringen v.

252=29.
4. die zu dem gedoppelten Vorhaben von den Roͤ⸗
mern erbetene Vorbitte. v. 30⸗33.
5. die Empfehlung der frommen Matrone, wel⸗

* 4

III. Der Beſchluß.
Darinnen vorkommen:
1. die Veranlaſſung zur Schreibung dieſes Brie⸗

I1. die Staͤrckern und Schwaͤchern in Unterlaſ⸗
ſung, oder Beobachtung, der Levitiſchen
Satzungen v. 2. 5. 6. 22. 23.
2. die Pflicht der Staͤrckern gegen die Schwa⸗
chen, in Aufnehmung und Ertragung der
Schwachen mit gemaͤßigtem Gebrauch der
Freyheit. v. I. 3. 10. 13. I§. 16. 19. 20.
AQA21. 22. S
3. die Pflicht der Schwaͤchern gegen die
Staͤrckere v. 3. 4. 10.

ſer Pflichten: ſo da ſonderlich hergenom⸗
2. von dem Zweck unſers gantzen Lebens,
der allein auf GOtt zu richten, um vor
ſeinem Gerichte beſtehen zu koͤnnen. v.
72=13 S=

b. von der Indifſerentz der Dinge darber

geſtritten wurde v. 14.
c. von der wahren Beſchaffenheit des
Reichs GOttes, oder der dazu gehoͤrigen
Guͤter v. 17. 138.
5. wiederhohlte Ermahnung an die Staͤr⸗
ckern zur Beobachtung ihrer Pflicht gegen
die Schwaͤchern: alwo iſt H
a. die Ermahnung ſelbſt c. 15, I. 2.
b. der Bewegungsgrund vom Exempel
Chriſti hergenommen: v. 3. da denn
ferner è”
a. dieſes Exempel zur Nachfolge ange⸗
Prieſen wird. v. 4⸗7.
6. gezeiget wird, wie Chriſtus ſich beyde
der Juden v. 8. und der Heyden v. 9⸗
12. angenommen: mit hinzu getha⸗
nem Segenswunſche. v. 15.

6. die Begruͤſſung zu Rom
2. des Aquilaͤ und der Priſcillaͤ v. 3. 4.
b. vieler andern chriſtlichen Perſonen v.
7. Ermahnung, ſich vor falſchen und fleiſchlich
geſinneten Lehrern zu huͤten, mit hinzugetha⸗
nem Segenswunſche v. 17-⸗20.
8. die Begruͤſſung an die Roͤmer v. 21⸗23.
9. der beſondere Schluß mit Anwuͤnſchung goͤtt⸗
licher Gnade v. 24. und mit dem Lobe GOt⸗
tes ſͤr die Offenbarung des Evangelii. v.
2 5n.

che dieſen Brief uͤberbringen ſolte, der Phoͤbe

Des

lof⸗
,

wagg,

der
der
20.

die

die⸗
om⸗

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Na

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. —— -

Des Briefes Pauli

Roͤmer

Erſtes Capitel.

Darinn

Nach dem Eingange M 16 15. und nach dem Hauptſatze von

dem Evangeliſchen Wege zur Seligkeit / v 16. 7. angezeiget wird / daß die
Heiden aus dem bloſſen Lichte der Natur zu dieſer Seligkeit ſo viel
weniger gelangen koͤnnen / ſo viel mehr ſie daſſelbe zu ihrem
Eyerichte gemißbrauchet haben.

QH Aulus (davon ſiehe den Vorbe⸗
Pricht) ein Knecht (in Anſehung
Eder Treue und des ergebenſten
WDienſtes; wie insgemein in ſei⸗
P nem Chriſtenthum; ſiehe c. 6,

NN- inſonderheit in ſeinem Amte)
Eſu Chriſti, (der ihn nicht allein erſchaffen,
ſondern auch erloͤſet, und alſo zu ſeinem Eigen⸗
thum erworben hat, und bey ſeinem Dienſte der
hoͤchſten Freyheit des Geiſtes genieſſe lieſſe: dem
Paulus auch ohne alle eitle Menſchengefaͤlligkeit
aufrichtigſt zu dienen beflieſſen war. Gal. 1,10.
Siehe auch Matth. 6, 24.) berufen (von ihm
unmittelbar auf dem Wege nach Damaſeus,
mitten im Grimm der Verfolgung gegen die Chri⸗
ſten Act. 9.) zum Apoſtel (Abgeſandten an das
menſchliche Geſchlecht; der das prophetiſche Amt
Chriſti nebſt andern fortſetzen ſolte; nach dem an
die uͤbrigen Apoſtel gethanen Ausſpruch: Gleich⸗

wie mich der vater geſandt har/ ſoſende ich

euch Joh. 20,21. Siehe auch Gal. I, I.) aus⸗
geſondert (wie ſchon von Mutterleibe an Gal.
1, I5. Jer. I,5. alſo inſonderheit zu Antiochia,
daß er unter die Heiden gehen ſolte: da es heißt:
ſondert mir aus Barnabam und Saulum zu
dem Werck, dazu ich ſie berufen habe Act.
13,2.) zu predigen das Evangelium GOt⸗
tes (die froͤliche Botſchaft von der Menſchwer⸗
dung, Erloͤſung und Seligmachung des Sohnes
GOttes: als darinnen der gantze Rath des drey⸗
einigen GOttes von dem Grunde und der Ord⸗
nung unſers Heils lieget.)

Anmerckungen.
1. Die Hauptworte wie in dieſem Verſe,
alſo auch in allen uͤbrigen Apoſtoliſchen Briefen,
ja in der gantzen heiligen Schrift, ſind dieſe beyde:
JIEſus CHriſtus, dabey denn auch gemeinig⸗

lich das dritte ſtehet, oder auch allein geſetzet iſt,

nemlich αRR, Jehova. Denn da der
Sohn GOttes Paulo alles in allen war, ſo
war ſein Hertz davon ſo voll, daß von ihm mit

Benennung des Namens Ileſus CHriſtus,

unſer H“£ιRäR, ſein Mund uͤbergangen, und

17. 18. 22. I Petr. 2,16. alſo auch

ſeine Feder ſo reichlich gezeuget hat, wie ſchon in
der Einleitung erinnert iſt. Wie wir denn den Na⸗
men Itſus zu 217 mal, den Namen Chriſtus
(auf den es ſonderlich ankam, daß nemlich der

IJEſus von Nazaret Chriſtus, das iſt, der wahre

Meßias ſey, zu 419 mal, und den Namen Err
bey 300 mal allein in den Pauliniſchen Briefen
inden.
f 2. Um den Nachdruck der beyden alhie be⸗
findlichen Namen deſto beſſer einzuſehen, ſo iſt da⸗
von einmal fuͤr allemal (nemlich alſo, daß man
ſich dieſes aller Orten, wo dieſe Namen vorkom⸗
men, vorſtelle) folgendes kuͤrtzlich zu mercken:
und zwar erſtlich von dem Namen Ikë SUS,
daß, da er ein Hebraͤiſcher Name iſt, er zu teutſch
ſo viel heißt als ein Heiland, oder Seligmacher;
wie der HErr denn auch daher zum oͤftern mit dem
Griechiſchen Worte οτπ Heiland oder Selig⸗
macher benennet wird. Es fuͤhret uns demnach
das Wort Iſus, nach dem Grunde der wah⸗
ren Gottheit Chriſti, auf das Mittleramt,
dadurch er uns das Heil erworben hat. Apoſt.
Geſch. 4, 12. Hebr. 2,10. bey welchem Mitt⸗
leramte, in Anſehung des Namens Ilr ſus, zu
mercken .
a. das doppelte Vorbild im Alten Teſtamen⸗
te an dem erſten Joſuag, der die Kinder
Iſrael, als ihr Hertzog, durch den Jordan ins
gelobte Land einfuͤhrete Joſ. I. 2. und an dem
andern Joſua, dem Hohenprieſter, unter
deſſen Anfuͤhrung der andere Tempel mit dem
Levitiſchen Gotkesdienſte wieder voͤllig zu
Stande gekommen iſt Zach. 3. 6.
b. das Gegenbild, oder die wirckliche Erfuͤl⸗
lung an JEſu, der uns als der wahre Hohe⸗
prieſter, da er ſelbſt ein Opfer fuͤr uns wor⸗
den iſt, erloͤſet hat, und uns bey der Genieſ⸗
ſung ſolches Verſoͤhnopfers zu ſeinem geiſt⸗
lichen Tempel machet, und den Dienſt
GOttes im Geiſt und in der Wahrheit in
uns anrichtet. 1 Petr. 2,5. ICor. 3, 16. 17.
u. ſ. w. Der uns auch, als unſer Suͤrſt,
Oberhaupt und Roͤnig beherrſchet, mit
ſeinem Geiſte regiret und durch einen ſeligen
Tod ins himmliſche Vaterland, zur ewi⸗

24 Erklaͤrung des Briefes Pauli

gen Ruhe einfuͤhret. Ap. Geſch. 3, I5. c. 5, 31.
Hebr. 2,10. Daß aber Joſug und Jeſus
Ein Name ſey, iſt bekannt.
e, die rechte NMacht und Kraft des gnaden⸗
reicheſten und ſuͤſſeſten Evangelu, wel⸗
che in dieſem Worte lieget. Worauf unſer
Heiland uns fuͤhret, wenn er Matth. 5, 3. u. f.
Das ſelig! ſelig ſind! zu neunmal aufs
liebreichſte ausrufet. Daher denn, wie auch

aus den beyden vorhergehenden Puncten,

leichtlich zu erkennen iſt, mit welchem Nach⸗
drucke der Name JEſus, nach der vorherge⸗
gangenen Verkuͤndigung durch den Engel,
dem Sohne GOttes und Marien in der Be⸗

ſchneidung ſey gegeben worden. Matth. 1,21.

3. Der Name Criſtus, Hebraͤiſch
Meßias, Xoi&αοα, der Geſalbte, iſt gleichfals ein
Amtsname des Sohnes GOttes, und zwar ein

ſolcher, damit ſonderlich auf deſſelben menſchli⸗
che Natur geſehen und angezeiget wird, wie

dieſe mit aller Fuͤlle der Gottheit in der perſoͤnli⸗
chen Vereinigung mit der goͤttlichen Natur, zur
gemeinſchaftlichen Ubernehmung und Ausfuͤh⸗
rung des Mittleramts ohne Maaſſe ſey ge⸗
ſalbet und angethan worden; und zwar zu dem
Zweck der Mitſalbung und Mittheilung an
uns. Uud alſo ſind dabey gleichfals folgende
drey Puncte wohl zu mercken:

2. Das dreyfache Vorbild an den geſalbten

Hohenprieſtern, auch einigen Konigen,
ſonderlich David und Salomo, I Sam. 16,
13. 1B. der Koͤn. 1, 34. 39. und einigen Pro⸗
pheten, ſonderlich Eliſa e 19, 15. 16. Hieher
gehoͤret der ausdruͤckliche Name ε % Meſ⸗
ſias, Griechiſch Xgαορ, Chriſtus, wie er von
den Vorbildern gebrauchet wird, ſonderlich
von den Hohenprieſtern 3 B. Moſ. 4, 3. 5.
17. u. ſ. w. .

b. Das dreyfache Gegenbild in der Erfuͤl⸗

lung an dem hohenprieſterlichen, prophe⸗
tiſchen und koniglichen Amte Coriſti.

. 2,2.6. Pf. 45, 8. coll. Hebr. 1,10. Dan. 9,
25. Siehe auch Luc. 4,18. Ap. Geſch. 4, 26.

Joh. 1,41. Wir haben den Meßiam fun⸗
den, welches iſt verdolmetſchet, Xgιαα
der Geſalbte. c. 4, 25. Ich weiß, daß
deren eies koͤmmt, der da Criſtus
eißt.
c. Vi⸗ rechte Kraft und Wuͤrde des gantzen
thaͤtigen Chriſtenthums, welches darinnen
lieget und ſich aͤuſſert, wenn die Kraft des Na⸗
mens und Mittleramts CBriſti, das iſt die
geiſtliche Salbung, bey uns zur Application

koͤmmt. Denn davon heiſſen und ſind wir Chri⸗

ſten, d. i. mitgeſalbete, oder ſolche geiſtliche
Prieſter und Koͤnige, die auch als Prophe⸗
ten EOttes Wort reichlich in ſich und unter
ſich wohnen laſſen. Pſalm 45, 8. 1 Joh. 2, 20.
27. 2 Cor. 1,20. 21. Rom. 12, I. 1 Pet. 1/5.
9. Offenb. 1, 6. c. 5, 10. Eph. 5, 19. Col. 3, 16.
4 Daß IEſus heißt der Heiland und
Chriſtus der Geſalbte, das zeiget in der Zueig⸗
nung auf uns dasjenige an, welches ſchon an
ſich aus eines ieden Worts Nachdruck zu ſchlieſ⸗
ſen iſt, nemlich daß wir zum geiſtlichen und ewi⸗

als in der Ordnung der Salbung, welche zu⸗
gleich iſt die Ordnung der wahren Bekehrung und
Erneurung.

5. Gleichwie JEſus von Criſto, und

CHriſtus von IEſu der Perſon nach nicht un⸗
terſchieden iſt, ſondern beyde Woͤrter auf eine be⸗
ſondere Bezeichnung ſeines Mittleramts ſehen,
und deren dadurch bezeichneten Sachen keine oh⸗
ne die andere iſt, noch ſeyn kan: alſo laſſen ſich

auch die beyden von CHriſto herruͤhrenden Haupt⸗

wohlthaten nemlich der Vergebung der Suͤn⸗
den, nach welcher er ſonderlich IEſus heißt
Matth. 1, 21. Eph. 1,7. und der Heiligung nach
welcher wir von dem Namen Chriſti Chriſten ge⸗
ſalbete, heiſſen, nicht von einander trennen.
Und gleichwie es hoͤchſt ungereimt waͤre, wenn
man ſagen wolte: ich will Ick ſum, nicht aber
CHriſtum, ioder CHriſtum, nicht aber Ickk⸗
ſum haben: ſo ungereimt iſt es, wenn man wol⸗

te die Rechtfertigung, ohne die Heiligung, oder

dieſe ohne jene habbben.
6. Von dem groſſen Gewichte des Worts

Apoſtel, ein Apoſtel, oder Abgeſandter JIEſu

Chriſti, damit die Anmerckungen alhier nicht
zu ſehr gehaͤufet werden, ſehe der Leſer 1 Cor. 9
1. alwo ſich Paulus mit beſonderm Nachdruck
auf ſein Apoſtelamt berufet. Jetzo mercke
man nur davon die beyden Oerter Joh 20,21.
Gleichwie mich der Vater geſandt hat, ſo
ſende ich euch. Und Luc. 10,16. Wer euch
hoͤret, der hoͤret mich, wer euch verach⸗
tet, der verachtet mich: wer aber mich
verachtet, der verachtet den, der mich
geſandt hat. Wir haben demnach dieſen
Brief und darin alle Worte Pauli, als CHri⸗

ſti ſelbſt eigenen Brief und ſelbſt eigene Worte mit
Ehrerbietung anzuſehen, und mit glaͤubiger Folg⸗

ſamkeit anzunehmen.
7. Da die Sendung des HErrn ICE Su,
oder von ihm, nach der Zeit der Apoſtel mittel⸗
bar iſt, oder er noch allezeit ſolche durch Men⸗
ſchen ſendet, welche das Evangelium GOttes
verkuͤndigen; ſo iſt von ihnen wohl zu mercken,
daß, wenn ſie als zwar mittelbar, doch als wahr⸗
haftig von JESu geſandte angeſehen und ge⸗
halten werden wollen, ſie ſich auch als Rnechte,
nicht der eitlen Menſchen, oder der Welt und
der Suͤnde, ſondern CGriſti, erweiſen muͤſſen,
welche ſich durch die berufende und bekehrende
Gnade GOttes von der Welt und aller ſuͤndli⸗

chen Gleichſtellung und Gemeinſchaft der Welt

abſondern laſſen. Denn allein ſolche ſind recht
geſchickt das Evangelium in der Lauterkeit und
Kraft zum Gegen vorzutragen, und dadurch
CHriſtum in den Seelen zu verklaͤren, nach
2 Cor. 3.
8. Da nun das von Paulo verkuͤndigte
Evangelium ſonderlich in dieſem Briefe aufs
nachdruͤcklichſte und wichtigſte vorgetragen iſt,
ſo hat man daſſelbe darinnen begierig zu for⸗
ſchen, es wuͤrdig anzunehmen, und thaͤtig aus⸗
9. Dieſes aber iſt die wuͤrdige Anneh⸗
mung, wenn man dadurch, nach dem Exempel

Pauli, gruͤndlich veraͤndert und wahrhaftig be⸗

kehret

gen Heil in keiner andern Ordnung gelangen,

vol⸗

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1.9,
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21.
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Cap. 1, v. 1⸗4.

an die Röomer. 25

kehret wird, alſo, daß man Erfahrung davon
at. RK
1 10. Und dieſes iſt die wuͤrdige und thaͤtige
Ausuͤbung des Evangelü, wenn man ſich dadurch
zu dem GOtt in der Wahrheit zu leiſtenden Dien⸗
ſte erweiſet, als einen von dem verderbten Welt⸗
laufe abgeſonderten Knecht, oder als eine ge⸗
treue, CHriſto allein gewidmete Magd GGttes.

Rom. 6, 17. 18. 1 Petr. 2, 16. wodurch ſich die

geſchehene Bekehrung characteriſiren muß.
II. Keiner aber iſt des Evangelii, als einer
froͤlichen Botſchaft/ und der darinnen liegenden
Gnadenkraͤfte und Heilsguͤter zu getreuer Anwen⸗
dung faͤhiger, als der ſich derſelben unwuͤrdig er⸗
kennet, und uͤber ſein ſuͤndliches Verderben recht
12. Im uͤbrigen hat der Leſer wohl zu mer⸗

L Een, daß, nachdem der Apoſtel des Evangelii ge⸗

dacht, er v. 2. ſich dabey in parentheſi auf die durch
die Propheten vorher geſchehene Verheiſſung deſ⸗
ſelben beziehet, und darauf die erſten Worte des
dritten Verſes: Von ſeinem Sohne, theils mit
den letztern Worten des erſten Verſes: das v⸗
angelium GOttes; theils mit den letztern des
vierten Verſes: IcEſus CGriſt, unſer SErr,
verbindet, und das uͤbrige v. 4und dergeſtalt dar⸗
zwiſchen ſetzet, daß er nach der Fuͤlle ſeines geiſtli⸗
chen Afleds damit die ietzt gedachten Worte gar
nachdruͤcklich erlaͤutert. Denn auſſer ſolchen
arenthetiſchen Erlaͤuterungen heißt es nach dem

eigentlichen Zuſammenhange, alſo: v. 1. abge⸗
ſondert zum Evangelio GGttes (v. 3.) von ſei⸗

nem Sohne (v. 4. JESil Coriſto, unſerm
„Errn. Welche letztere Worte denn auch ihren
parenthetiſchen Beyſatz im fuͤnften und ſechſten

Vers empfangen. Faſſet man nun die ſaͤmtli⸗

chen ſieben erſten Verſe ohne die Parentheſes kurtz
zuſammen, ſo geben ſie dieſen Satz: Paulus Ro-
manis dicit ſalutem plurimam: Paulus wuͤn⸗
ſchet den Roͤmern Gnade und Friede von
GOtt, und dem Ein J Eſu CHriſto!

Welches (Evangelium) er (der himmliſche

Vater) zuvor (ehe das Gnadenreich des Meßiaͤ

eingetreten iſt, erſtlich ſo fort nach dem Suͤnden⸗
fall ſelbſt unmittelbar 1 B. Moſ. 3, 15. und hernach
in allen Periodis der Zeiten des alten Teſtaments
mittelbar verheiſſen hat durch ſeine (von ſei⸗
nem Heiligen Geiſie getriebene Propheten, (wie
muͤndlich, alſo der damaligen und nachfolgenden
Kirche zum Beſten, vornehmlich ſchriftlich) in
der heiligen Schrift (in den heiligen Schrif⸗
ten, oder denen darzu gehoͤrigen, und wie in einer
wiſſen Anzahl vorhandenen, und in der Juͤdi⸗
ſchen Kirche allezeit heiliglich bewahreten, alſo auch
auſſer allen Zweifel geſetzten und fuͤr goͤttlich er⸗

kannten, auch in ſolchem Anſehen von der Chriſtli⸗

chen Kirche ehrerbietigſt angenomenen Buͤchern.)
1. Daß das goͤttliche Wort eine Schrift
heißt, damit wird angezeiget, was es mit andern
Buͤchern gemein hat: wenn es aber die heilige
Schrift genennet wird, ſo wird damit geſehen
auſ den groſſen Vorzug, welchen es nach dem Inn⸗
halte und nach der Eingebung vor den gemeinen
menſchlichen Schriſten hat. In welchem Ver⸗
ſtande die heilige Schrift nicht allein heißt das

Wort, ſondern auch das Wort GOttes.
2.. Welche und wie viel canoniſche Buͤcher
zu der heiligen Schrift des alten Teſtaments ge⸗
hoͤret haben, nemlich eben dieſelbe, welche wir
noch ietze mit recht dafuͤr halten, das iſt bey der
alten Judiſchen Kirche, von welcher wir ſie em⸗
pfangen haben, eine gantz gewiſſe und auſſer allen
Zweifel geſetzte Sache geweſen. Welches man
daraus erkennet, daß die Apoſtel mit C Hriſto ſich
uͤberhaupt auf ſolche Buͤcher beziehen.
3. Der Unterſcheid des Alten und Neuen
Teſtaments beſtehet vornehmlich im Unterſcheide
der Verheiſſung und der Erfuͤllung des Evan⸗
gelii von CHriſto. IVM
4. Von Criſto zeugen alle Propheten,
daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn
glaͤuben, Vergebung der Suͤnden empfahen
ſollen. Ap. Geſch. 10,43.
5. Hat gleich GOtt den heiligen Propheten
ſein Wort und ſeinen Willen unmittelbar einge⸗
geben: ſo hat er doch durch dieſelbe, und alſo mit⸗
telbarer weiſe, mit den Menſchen gehandelt, alſo,
daß dieſe ordentlich nur mittelbarer weiſe be⸗
kehret worden ſind.
6. Da wir nun nicht allein der Propheten,
ſondern auch der Evangeliſten und Apoſtel
Schriften vor uns haben; ſo haben wir uns, oh⸗
ne nach einer unmittelbaren Eingebung zu gaf⸗
fen, derſelben, als eines von GOTD verordneten
Gnadenmittels, zu bedienen, und ſie fuͤr eine un⸗
ſchaͤtzbare Beylage achten.
Von ſeinem von Ewigkeit her von ihm ge⸗
zeugeten) Sohn (Pfſalm 2,7. 12. Prov. 30, 4.
Mich. 5R, 12. als Licht vom Lichte Hebr. 1,3. und
alſo wahrem GOtte, wie die Juͤden aus den Wor⸗
ten Sohn Ottes ſelbſi erkanten Joh. 5, 18. u. f.)
der (in der Fuͤlle der Zeit Gal. 4, 4. Dan. 9,24.
ſeqq.) gebohren iſt wahrer Menſch) von dem
Samen Davids (wie verheiſſen war 2 Gam. 7,
4. ſeꝗqꝗ:12. ſeqq. Jeſ. 9,6. 7. C.II,/1. ſeqq. Jer. 23,
5.6. c. 33/1I5. 16. Siehe auch Pl. 78, 69. ſegg. Pf.
89,/4.5. 20. ſe q. Pſ. 132,I. 17. imgleichen Matth.
I. da des Meßia Geſchlecht in Anſehung Joſephs
durch die Linie Salomonis,und Luc. 3. da es durch
die Linie Nathans, Salomonis Bruder, in Anſe⸗
hung der Maria, von David hergefuͤhret wird)
nach dem Fleiſche (nach der menſchlichen Na⸗
tur, welche von ihrem ſichtbaren Theile alſo be⸗
nennet wird: wie es auch heißt Joh. I,14. Das
Wort ward Fleiſch und wohnete unter uns.
Siehe auch Rom. 9, 5. Hebr. 2,14. 1 Joh. 4,2.
2 Joh. v. 7„9

V. 4.
Und kraͤftiglich (durch Wunderkraͤfte,
welche die goͤttliche Kraft und Allmacht CHriſti
dargethan, da er ſie dergeſtalt aus eigener Kraft
verrichtet, daß er die wunderthaͤtige Gabe auch de⸗
nen Apoſteln mitgetheilet hat) erweiſet (und zur
Ueberzeugung des Gewiſſens offenbaret und dar⸗
geſtellet) ein Sohn GOttes (in der Kraft und
mit goͤttlichem Nachdruck, und alfo wahrer GOtt
und Menſch in einer Perſon durch die Vereini⸗
gung der beyden Naturen) nach dem Geiſt, der
da (weſentlich heilig iſt, und) heiliget (d. i. nach
ſeiner wahren GOttheit. Denmwie die Worte,
nach dem Fleiſche, auf die menſchliche Natur
D gehen;

256 EErrklärung des Briefes Pauli

Cap. I1, v. 4. 5.

gehen; ſo gehen dieſe: nach dem Geiſte der
Heiligkeit, auf die goͤttliche Natur: wie man
denn auch anderwaͤrtig das Wort Geiſt, wenn
es von CHriſto gebrauchet, und dem Fleiſche, oder
der menſchlichen Natur, entgegen geſetzet wird,
von der goͤttlichen Natur, nach welcher der Sohn
GOttes mit dem Vater und Heiligen Geiſte ein
independenter und unendlicher Geiſt iſt, zu verſte⸗
hen hat. Siehe Cor. 15,45. 1 Tim. 3,16. Hebr.
9,14. 1 Petr. 3,18. Die Erlaͤuterung des Wor⸗
tes «νααασαν ſiehe Jeſ. 8, 14. Dan. 9, 24. Luc.
1, 35. I Joh. 2, 20. u. ſ. w.) ſint der JFeit er
auferſtanden iſt von den Todten Gr. aus
der Auferſtehung der Todten (oder, wenn
man im Sinne bey dem Worte veneo die vor⸗
hergehende und hier ausgelaſſene particulam e
ſuppliret, von den Todten; nemlich dadurch,
daß CHriſtus aus eigner Kraſt nicht allein unter⸗
ſchiedliche Todte auferwecket hat, ſondern auch
ſelbſt ſiegreich von den Todten auferſtanden iſt,
wie er, daß er ſolches thun wolte, zuvor verkuͤndi⸗
get hat Joh. 2 19. ſeqq. 10,18. iſt er, unter an⸗
dern Erweißgruͤnden ſeiner wahren Gottheit, als
wahrer GOTT characteriſiret und erkant wor⸗
den) JEſus (der verheiſſene Heiland und Se⸗
ligmacher) Criſtus (der Meßias oder Geſalbe⸗
te des HErrn, an welchen wir zu glauben, und
durch den Glauben an ſeinen Namen das ewige
Leben zu empfangen haben Joh. 20, 31.) unſer
HErrxr (der groſſe Jehova, der uns nicht allein er⸗
ſchaffen, ſondern auch erloͤſet, und alſo zu ſeinem
Eigenthum, ihme allein zu dienen und anzuhan⸗
gen, erworben hat.)
— Anmerckungen.
I. Welcher geſtalt dieſe letzten Worte auſſer
der Parentheſi ſtehen, und mit den Worten des
dritten Verſes: von ſeinem Sohne zu verbin⸗
den ſind, iſt zuvor v. 1. angezeiget worden.
2. Da wir hie ſchon gleich im Anfange bey
den ihrem Nachdruck nach v. 1. ſchon erlaͤuterten
beyden Hauptworten, IEſus CGriſtus, auch
das dritte, GErr, unſer Err, finden, ſo iſt
davon auch einmal fuͤr alle mal, ſo oft es hernach
wieder vorkoͤmmt, folgendes zu mercken:

a. Daß dieſes Griechiſche Wort in der Griechi⸗

ſchen Ueberſetzung des alten Teſtaments geſetzet
ſey fuͤr das Wort Jehovah, welches ein we⸗
ſentlicher und hoͤchſt majeſtaͤtiſcher Name des
groſſen GOttes iſt, der keiner Creatur zukoͤmmt.
Jeſ. 42, 8. Jer. 16, 21. ꝛ0.
b. Daß dieſes Wort in den allermeiſten Orten
des alten Teſtaments eigentlich von dem Soh⸗
ne GOttes, als damals noch kuͤnftigen Meſ⸗
ſiia, gebrauchet wird, als welcher auch, in be⸗
ſondererZueignung vor dem nicht ausgeſchloſſe⸗

nen Vater und Heiligen Geiſte, faſt durch und

durch darinnen redet: wie ich mit mehrern
erwieſen omo II. Cauſſe Dei.
c. Daß eben daher im gantzen neuen Teſtamente
durch und durch dieſer Name Jehovah, Kα Se,
HEBrr, in beſonderer Zueignung von CHriſto
ſtehet, nemlich bey 500 mal, zu einem ſo vielfa⸗
chen Zeugniß ſeiner wahren GOttheit.
d. Daß die wuͤrdige Anwendung dieſes Namens
ſonderlich darinnen beſtehe, daß man CHriſto,
als ſeinem .öErrn, allein, und recht diene

und anhange. Matth. 4,10. c. 6, 24. (. 7, 22.
ICor. 12,2. Mal. 1, 6.

Durch welchen (als den Grund, das
Haupt und den HErrn ſeiner Gemeine) wir (ich

Paulus und die uͤbrigen Apoſtel) haben (durch

beſondere Berufung, Bekehrung und Salbung)
empfangen Gnade (die wir mit allen uͤbrigen
wahren Chriſten gemein, und an auſſerordentli⸗
chen Gaben in beſonderm Maaſſe haben) und
Apoſtelamt (welches vor der Welt keine Digni-
taͤt und keinen Staat mit ſich fuͤhret, ſo wenig der
groſſe Apoſtel, JEſus C Hriſtus Hebr. 3, 1. davon
an ſich gehabt hat, und ſolchen auf andere, inſon⸗
derheit auf den Roͤmiſchen Biſchoff, ſo viel weni⸗
ger vererbet hat, ſo viel weniger ſich derſelbe als ei⸗
nen Nachfolger Petri und Pauli legicimiren kan;
und ſo viel offenbarer es iſt, daß das Apoſtelamt
mit den erſten dazu erwaͤhlten Jungern CHriſti
aufgehoͤret hat) unter alle Heiden (die von den
Juͤden unterſchiedene Voͤlcker, welche in Verglei⸗

chung mit der Kirche GOttes, als einem waſſerrei⸗
chen und fruchtbaren Garten und Felde, wie eine

duͤrre, wuͤſte, ungebauete und unfruchtbare Heide
anzuſehen ſind, aber auch nach der Eigenſchaft des
Meßianiſchen Reichs zum geſegneten Kirchenacker
gemachet werden ſollen) den Gehorſam des

Glaubens (einen ſolchen Gehorſam, da man in

der Ordnung der wahren Hertzensbekehrung, den
wahren Glauben an die Verheiſſungen GOttes in
ſich wircken laͤſſet, und vermoͤge deſſelben das Ev⸗

angelium von Criſto dergeſtalt annimmt, daß

man ſich ihme gantz und gar zum Eigenthum ergie⸗
bet und gaͤntzlich aufopfert; alſo, daß ſolcher Ge⸗
horſam des Glaubens auch den Gehorſam des Le⸗
bens in der taͤglichen Erneurung mit ſich fuͤhret,

und ſich dadurch als aͤcht und recht erweiſet) un⸗
ter ſeinem Namen (daß wir an CHriſti ſtatt

das Evangelium dergeſtalt predigen, als predigte
er ſelbſt 2 Cor. 5, 20. und es mit der Verklaͤrung
des Namens, oder der Perſon und des Mittler⸗
amts CHriſti alſo verkuͤndigen, daß der Glau⸗

bensgehorſam ſich darauf gruͤnden koͤnne.)

Anmerckuneng.
1. Geliebter Leſer, haſt du das oͤffentliche
Lehramt empfangen, ſo pruͤfe dich, ob du auch
zuvorderſt die Bekehrungsgnade ſelbſt recht an⸗
genommen haſt. Fehlet es dir an dieſer, ſo haſt

du das Amt nur bloß von Menſchen, nicht nach

dem gnaͤdigen, ſondern nur nach dem zulaßigen,
Willen GOttes empfangen,und biſt ein Mietling,
der eher ein Hirte, als ein Schaf, CHriſti wor⸗
2 Biſt du aber ein Zuhorer, ſo pruͤfe dich,
ob du dir das Lehramt haſt zum Gehorſam des
Glaubens dienen laſſen, und mache bey dir den
geſegneten Entſchluß, daſſelbe, wie auch die Le⸗
ſung und Erwegung dieſes Apoſtoliſchen Briefes,
dir noch kuͤnftig zur Gruͤndung, oder, wo du
ſchon gegruͤndet biſt, zur Beveſtigung des Glau⸗
bens dienen zu laſen. “ðM
3.. Der Glaube hat es zuvorderſt mit den
Evangeliſchen Gnadenverheiſſungen zu
thun. Wenn er nun dieſe in der Ordnung der
Buſſe ergreifet und ſich zueignet, ſo erweiſet er
ihnen Gehorſam. Und weil er in und mit denſel⸗

122.

g,
N⸗

en

Tap. 1, v. 6.7.

an die Roͤmer. 275

ben zugleiceh allerley goͤttliche Kraft aus der Fuͤl⸗
le JESu CHriſti empfaͤhet Joh. 1, 16. 2 Petr.
1,3. ſo erweiſet er ſich in der Liebe gegen GTT,
Uns ſelbſt, und den Naͤchſten thaͤtig: und alſo

folget aus dem evangeliſchen der geſetzliche ode⸗

der dem Geſetz gemaſſe Gehorſam des Glau⸗
bens. Man erwege hiebey die folgende Stellen:
Rom. 6, 17. c. 10,3. 16. c. 15,18. Ap. Geſch. 6,
7. I Joh. 4, 23. Siehe auch von dem dem Evan⸗
gelio durch den Glauben zu leiſtenden Gehorſam
ferner Rom. 10,16. RA 2, 13. 2 Theſſ. 1,8.

Welcher (Heiden, oͤder unter welchen)
ihr (zu CHriſto bekehrten Roͤmer, nebſt denen
bekehrten und unter euch befindlichen Juͤden) auch
ſeyd, die da berufen ſind (mit dem ſeligen
Erſolg, daß ihr die Berufungsgnade auch wuͤrck⸗
lich angenommen habet) von Ite Su Coriſto
(der ſich des Dienſtes einiger von ſeinen Knechten
dazu gebrauchet hat, und ſolchen als ſein eignes

Werck anſiehet.)

. Anmerckunlgen.
1. Wohl dem, der, nach dem Zeugniß ſeines
guren Gewiſſens, ſich unter ſolchen folgſamen
Beruſenen noch ietzo mit befindet, oder doch noch
ietzo in einem ungeheuchelten, und mit einem gu⸗
ten Nachſatze bekraftigten Vorſatze ſich entſchlieſ⸗

Ee ohne fernern Aufſchub der Berufungsgnade

ge zu leiſten.

E*

2. Kein aͤuſſerlicher Beruf, oder Stand

und Lebensart, iſt GOtt gefaͤllig, es ſey denn, daß

er durch Annehmung und wuͤrdigen Gebrauch der
himmliſchen Berufung zum Reiche GOttes
wohl geordnet und geheiliget ſey.
Alllen, die zu Rom ſind, den Liebſten
GGttes (die GOtt nicht allein ſeiner allgemei⸗
nen Liebe wüͤrdiget, nach welcher er die gantze

Welt dergeſtalt geliebet, daß er ihr ſeinen Sohn

der Liebe zum Heiland geſandt; ſondern die er auch
mit der beſondern Liebe umfaſſet, daß er ſie fuͤr ſei⸗
ne verſohnte und zu Gnaden angenommene Kinder
erkennet, und vaͤterlich verſorget, zuvorderſt im
geiſtlichen) und berufenen (ſiehe dis Wortv. 6.)
Heiligen. (Ein ſchoͤnes Ehrenwort! nicht der von
mehrer Zeit her zu Rom gemachten, oder canoni-
ürten, ſondern durch die heiligende Berufungs⸗
gnade zubereiteten, obgleich noch unvollkomme⸗

nen, doch wahrhaͤftigen, Heiligen; welche, nach⸗
dem ihnen JEſus zur Gerechtigkeit und Heiligung

gemacht, der wuͤrcklichen Heiligung, ohne welche
niemand den HERR N ſchauen wird, Hebr. 12,
14. nachjagen.) Gnade (die euch ſchon reichlich
wieder ſahren, nemlich die Gnade der Bekehrung,

Rechtfertigung und Heiligung, gratia forenſis &

medicinalis) ſey (in einem immer reicheren

Maſſe) mir (auch in und dey) euch, (alſo, daß ihr

aus der Fuͤlle IESu CHriſti nehmet Gnade um
Gnade, Joh. I, 16. eine Gnadenkraft nach der
andern, in der Ordnung, daß die vorhergehende
Gnade in ihrer getreuen Anwendung die nachfoͤl⸗
gende und mehrere nach ſich ziehe: wie denn dem,
der da alſo hat, daß er das geſchenckte wohl be⸗
wahret und fruchtbarlich anleget, gegeben wird,
daß er die Fuͤlle habe: Matth. 13, 12. c. 25, 29.
welche Fuͤlle von Petro den Glaͤubigen mit dem

Ppiſtoliſchen Gruſſe in dem Worte αρα¹ρ0ρα

werde vervielfaͤltiget, ausdruͤcklich angewuͤn⸗
ſchet wird 1 Petr. 1,2. 2 Petr. 1,/2.) und Frie⸗

de (als eines der geiſtlichen Hauptguͤter, deſſen
die glaͤubigen Roͤmer gleichfalls ſchon waren theil⸗
haftig worden, und noch immer reichlicher zu ge⸗
nieſſen hatten: der Friede mit GOTT und in
GO TT, deſſen Genuß die zuvor durch das Ge⸗
fuͤhl der herrſchenden Suͤnde und der Strafge⸗

rechtigkeit GOttes ſehr verunruhigte Seele in ei⸗

nen ſolchen Stand der ſchon anhebenden wuͤrck⸗
lichen Seligkeit ſetzet, daß ſie das Reich GOttes
bereits in ſich hat, und auch ſchon ihres zeitlichen
Lebens, obgleich mitten unter dem Creutze, froh
wird; zumal da ſie, nebſt der geſchenckten Glau⸗
bensgerechtigkeit, auch die Freude im Heiligen
Geiſte bey ſich hat. Roͤm. 14, 17.) von GGTT.,
unſerm (in CHriſto verſoͤhnten und liebreichen)
Vater, und dem SErrn JISul Coriſto,
(der uns ſolche Heilsguͤter, welche uns der himm⸗
liſche Vater durch den Heiligen Geiſt reichlich
ſchencket, erworben haͤt.)
Anmmerckungen. D
1. O Rom! Rom! wo ſind ietzo und ſchon
voͤr laͤngſt deine Liebſten GOttes und berufe⸗
nen Heiligen geblieben! Denn was du etwa
noch im Verborgenen haſt, iſt nicht dein, ſondern
des ERRN, der auch in Sodom einen gerech⸗
ten Loth hatte. l
2. Wer nicht ſchon auf Erden ein Heiliger
wird, der wird unter die Zahl der Heiligen im
Himmel nicht aufgenommen werden.
3. Gnade ohne die Frucht des wahren

Friedens in der Seele iſt Einbildung und

ein Selbſtbetrug: es ſey denn eine Seele in dem

Stande ſchwerer geiſtlichen Anfechtungen; als

darinnen man gar wohl die Gnade ohne den em⸗
pfindlichen Genuß des Friedens haben kan, den

Frieden aber doch auch beſitzet.

4. Friede ohne Gnade iſt eine fleiſchliche
Sicherheit, und die Loſung fleiſchlich geſinneter
und unhekehrter Lehrer, die zu denen, die doch
wider GOTT ſtreiten, nach der Art der falſchen
Propheten des alten Teſtaments, ſagen: Frie⸗
de! Friede! Jer. 8, II.
5. Wilſt du, Geliebte Seele, den rechten
Nutzen bey der Leſung dieſes Apoſtoliſchen Brie⸗
fes haben, ſo eigne dir in rechter Ordnung, nem⸗

lich im Gehorſam des Glaubens, den Paulini⸗

ſchen Segenswunſch von der Gnade und dem
Frieden GOttes recht zu; nemlich alſo, daß du
beym Leſen dich in die Betrachtung gebeſt, und
dieſe mit einem hertzlichen Seufzer zu GODT
heiligeſt, daß er dich mit dem Geſchenck der Gna⸗
de und des Friedes immer mehr beſeligen wolle.
Dann gedencke, daß Paulus dieſen Segens⸗
gruß und Wunſch auch dir zuſpricht.
6. Siehe, wie nachdruͤcklich Paulus gleich
im Eingange dieſes Briefs dich auf die Lehre von

der wahren und ewigen Gttheit J E Su

EHriſti fuhret! Denn EHriſtus iſt (v. 3. 4.) der
kraͤftiglich er vieſene Sohn GOttes, nach dem
Geiſte, der da heiliget⸗ und nach dem goͤttli⸗
chen Wercke der Auferſtehung von den Tod⸗
ten. Er iſt der ſouveraine rr ſeiner Kirche,
der Paulum zum Apoſtelamte berufen hat. Er
iſt derſenige, auf den unſer Glaube gerichtet
iſt; und von dem nicht weniger die Gnade und
D 2 der

208

Cap. 1, v. 8. 9. 10.

der Friede koͤmmt, als von GOTD dem Vater.
Vom Frieden ſiehe auch c. 5, I. c. 14/ 17.
Aufs erſte (zuvorderſt) dancke ich (von)
gantzem Hertzen, in der Theilnehmung an allem
Guten) meinem GGTT, (wie ich ihn im Glau⸗
ben eigenthuͤmlich erkenne, und mir zueigne, ſei⸗
ner beſondern Gnade auch in allen Stuͤcken ver⸗
ſichert bin, durch JE Su Cériſtum, (als
durch welchen uns aller geiſtlicher Segen vom
Water in der kraͤftigen Wirckung des Heiligen
Geiſtes mitgetheilet wird; durch welchen, als
unſern Mittler und Hohenprieſter, auch alle
Danckſagung GOT zu bringen iſt; als der ihr
durch ſein Verſoͤhnopfer den rechten Nachdruck
giebet, daß ſie GOTT gefaͤllig ſey. Siehe 1 Petr.
2,5. Hebr. 13, 15.) euer aller halben, (ſo viel
eurer zu GOTT bekehret ſind, daß man von
eurem Glauben (wie er ſich in der Bekaͤntniß
freudig, in der Liebe thaͤtig, und im Leiden ſtand⸗
haft erweiſet, und alſo ſein Licht vor den Leuten
leuchten laͤßt) in aller (ſonderlich dem weitlaͤuf⸗
tigen Roͤmiſchen Reiche unterworfenen, und auch

zum Theil noch auſſer demſelben ſich erſtrecken⸗

den) Welt ſaget (vertoͤge der ſich in alle Theile
der Welt ausbreitenden Gemeinſchaft, in wel⸗
cher dieſelbe, der Oberherrſchaft und der vielen
Gewerbe wegen mit Rom, als einer damals
gleichſam kleinen Welt, ſtunden. Siehe auch
Anmerckungen.
1. So lautete es von Rom damals: an
ſtatt deſſen, daß man nunmehro ſchon von ſo
vielen Seculis her von dem Roͤmiſchen Abfall und
Antichriſtenthum in aller Welt ſaget.
2 Dafß die Chriſtliche Religion ſo ſchnell in
aller Welt ausgebreitet worden, das iſt ein unfeh⸗
bares Kennzeichen, daß ſie wahrhaftig und von
GOTT iſt: zumal wenn man erweget, durch
was fuͤr unanſehnliche und wenige Maͤnner die
Ausbreitung geſchehen iſt. Was aber dem An⸗
ſehen fehlete, das wurde ſo wol innerlich durch
die kraͤftige Wirckung des Helligen Geiſtes, als
auch von auſſen durch die Wunderwercke reich⸗
lich erſetzet.

Denn (dieſes ſetze ich hinzu, um euch zu
bezeugen, wie hertzlich meine Danckſagung fuͤr
euch ſey) GGTT. (der Hertzenskuͤndiger, auf
welchen ich mich, zu eurer deſto mehrern Ueberzeu⸗
gung von meiner Liebe gegen euch, nach aller
Wahrheit berufen kan) iſt mein Zeuge, wel⸗
chem ich (mit aller Willigkeit, Lauterkeit und
TDreue) diene (mich auch daher in der Zuſchrift
ſeinen Knecht genennet habe) in meinem Gei⸗

ſte (und alſo nicht etwa nur aͤuſſerlich mit dem

Munde und vor Menſchen, ſondern im Geiſt

und in der Wahrheit, Joh. 4, 24. alſo, daß al⸗

les, was in mir iſt, ihme ergeben iſt) an (dem
zuvor v. I. u. f. gedachten) vangelio von ſei⸗

nem Sohn, daß ich ohn Unterlaß (nicht etwa

nur ein und das andere mal, ſondern beſtaͤndig,
ſo oft ich mein Hertz im Gebet zu GODT rich⸗
te) euer (in Liebe mit vielem Lobe GOTT ES)
gedencke. “

Erklaͤrung des Briefs Pauli

ich gleich, als ein

ne Gtbeneſreugigtet laͤßt.

uns die Providentz GOttes anweiſet.

Anmerckungen.

1. Auf das Zeugniß Gttes hat man ſich

nicht zu berufen, als in einer ſehr wichtigen und

die Ehre GOttes betreffenden Sache. O wie
groß und gemein iſt dißfalls der Mißbrauch
des goͤttlichen Namens und der Allwiſſenheit
GOttes!
2. Iſt GOT ein allwiſſender Zeuge
von allem, was wir nicht allein thun, ſondern
auch gedencken und uns vornehmen; o wie be⸗
hutſam ſoll man daher nicht allewege ſeyn, damit
wir ſein Zeugniß nicht wider uns haben! Denn
er iſt Zeuge und Richter zugleich.
2. Ein rechtſchaffener Nachfolger Pauli die⸗
net GGCT am Evangelio zuvorderſt in ſei⸗
nem Geiſte, alſo, daß ſein Geiſt, oder ſeine See⸗
le, die rechte Weide und Nahrung darinn ſuche,
finde und behalte; und er in ſolcher Ordnung auch
andere dazu fuͤhre. Ein Mietling aber iſt, der
eher ein Hiete, als ein Schaf, worden iſt; und
deſſen Geiſt iſt gantz entfremdet von dem Evan⸗
gelio: hingegen ſuchet er bey demſelben nur den

Unterhalt, ia den Ueberfluß fuͤr ſeinen Leib, oder

Bauch. Roͤm. 16,18. Phil. 3, 19.
4. Das Gebet fuͤr andere, ſonderlich Zu⸗
hoͤrer, iſt eines mit von den vornehmſten Kenn⸗
zeichen eines rechtſchaffenen Lehrers: da hinge⸗

gen ein Unbekehrter weder fuͤr ſich, noch fuͤr an⸗

dere betet.

5. CSriſtus, Gttes und Menſchen

Sohn, iſt der Stern und Kern des gan⸗
tzen Evangelii. Wohl dem, der da ſchmecket,
und ſiehet, wie freundlich er im Evangelio iſt!
1 Petr. 2, 3. “U
Und allezeit in meinem Gebet flehe, ob
ſichs (durch die beſondere Providentz GOttes, oh⸗

ne dero gar merckliche Spuren ich nichts in eige⸗
ner Wahl vornehme,) einmal zutragen wolte,

(in Ereignung ſonderbarer Gelegenheit und Um⸗
ſtaͤnde) daß ich zu euch kaͤme durch GOttes
(darinn zu erkennehden) Willen. (Denn ob
poſtel, die Vollmacht habe,
das Evangelium den Heiden allenthalben zu ver⸗
kuͤndigen; ſo muß ich doch bey der generalen In-
ſtrudtion auf die beſondere Fuͤgung und Leitung
GOttes ſehen. Siehe Ap. Geſch. 19, 21. Rom.
15,23. 32. 1Theſſ. 3,10.)
Anmnppoerckungen.
1. Es iſt nicht genug zu einem Vorhaben,

ſich einen guten Zweck vorſetzen: ſondern es iſt

auch dabey noͤthig, den Willen GOttes zu
pruͤfen, ob dieſes, und jenes auch von uns, und

zu der und der Zeit, auf dieſe und jene Art, ge⸗

ſchehen ſolle. Denn es iſt nichts gemeiners, als
unter der Vorſtellung eines guten Zwecks ſo gleich
zuzufahren, und etwas in eigner Wahl zu thun;
welches daher auch nicht gelinget, einem auch kei⸗
2. Die Pruͤfung des Willens Gttes
geſchiehet zuvorderſt im fleißigen Gebet; und
denn dabey in Erwegung der Umſtaͤnde, welche
Denn da⸗
durch wird das Hertz nach und nach immer mehr
uͤberzeuget, daß dieſes und jenes der Wille GOt⸗
tes ſey. Welchen man denn darguf mit einem
freudigen Gewiſſen vollziehet. =W
3. Son⸗

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Cap. I, v. 10⸗13.

an die Roͤmer. 29

3. Sonderlich muͤſſen vorzunehmende Rei⸗
ſen, da man gute Freunde Heſuctin will, wohl
gepruͤfet werden nach dem wohlgefaͤlligen Willen
GOttes: damit man ja nichts thue nach dem bloß
zulaͤßigen Willen, und damit man in allem, was
einem dabey begegnen kan, in dem Willen GOt⸗
tes ruhen koͤnne. H
V. II.
Denn (9da ich ſo viel gutes von euch gehoͤret
habe, ſo) verlanget mich, euch (nicht ſo wol
eurer aͤuſſerlichen Perſonen, als eurer innern geiſt⸗
lichen Geſtalt nach, die aus dem aͤuſſerlichen Men⸗
ſchen, nach der Fuͤlle eures Hertzens, hervorbricht)
zu ſehen (und mich uͤber euch hertzlich zu freuen,)
auf daß ich euch (als ein Schriftgelehrter zum
Himmelreich gelehrt, Matth. 13, 52. aus der mir
anvertrauten theuren Beylage des Evangelii, ſie⸗
he Epheſ. 3,3. 4. 7. 8. 9. 10.) mittheile etwas
geiſtlicher Gabe, (deren Art dieſe iſt, daß, ie mehr
man davon mittheilet, ie mehr man ſelbſt be⸗
haͤlt,) euch zu ſtarcken, (ſintemal bey dieſer Un⸗
vollkommenheit kein Menſch es im Stande
der Gnaden ſo weit bringet, daß er nicht

noch immer zunehmen duͤrfte, und noch mehrere

Staͤrckung wider allerband Anfaͤlle und Verſu⸗
chungen gebrauchte. Siehe unten c. 15,29.
Anmerckung. HW
Wenn fromme Chriſten einander beſuchen,
es ſey in der Naͤhe, oder ferne, ſo haben ſie
zwar die Freyheit, bey gegebener Gelegenheit
auch von allerhand im menſchlichen Leben vor⸗

kommenden Dingen zu reden: allein ſie thun

dieſes nicht allein in der Furcht GOttes, mit
Verhuͤtung aller Ausſchweifung und Zerſtreuung;
ſondern ſie laſſen ihre Zuſammenkunft auch ſon⸗
derlich auf die gemeinſchaftliche Aufmunterung
und Staͤrckung im Guten gerichtet ſeyn. Und

dieſes iſt inſonderheit die Pflicht der Lehrer, wenn
ſie einigen von ihren Zuhoͤrern zuſprechen. Eine

noͤthige Erinnerung wider die eiteln und vereiteln⸗
den Vißten!

Das iſt, daß ich (in unſerm gemeinſchaft⸗

ſichen Leiden) ſamt euch getroͤſtet (und erqui⸗

cket) wuͤrde, (Roͤm. 15, 32. und zwar ich) durch

euren, und (ihr durch) meinen Glauben,

den wir unter einander haben, (zum gewiſſen
Zeugniß, daß wir alle von einem Geiſte des Glau⸗
bens regiret werden. Siehe auch Eph. 4,5. 13.

. Anmerckung.
ESEÖEſs iſt eine groſſe Glaubensſtaͤrckung, wenn
fromme Seelen, ſonderlich aus der Ferne, mit ein⸗
ander bekannt werden, und an ſich unter einander
ſo bald die geiſtliche Gemeinſchaft des Sinnes
gewahr werden. Es iſt aber dieſes, daß alle recht⸗

ſchaffene Chriſten, ohne ſich unter einander vor⸗
her zu kennen und beredet zu haben, in ſolcher

Harmonie ſtehen, ein gewiſſer Characler von der
goͤttlichen Wahrheit der chriſtlichen und evange⸗
liſchen Religion: als deren Grundlehren von der
Beſchaffenheit ſind, daß ſie das Vermoͤgen ha⸗
ben, alle Glieder am geiſtlichen Leibe CHriſti, zu
allen Zeiten und an allen Orten, unter allerhand
Umſtaͤnden, zu einer ſolchen genauen Ueberein⸗
ſtimmung zu bringen, und ſie darinnen zu erhalten.

— —

V. 13.
Ich will euch aber (um anzuzeigen, war⸗
um mein ſo ſehnliches Verlangen, euch zu ſehen,
bisher noch nicht habe ins Werck gerichtet werden
koͤnnen) nicht verhalten, lieben Bruͤder,
daß ich (bey dem bloſſen Verlangen es nicht ge⸗

laſſen, ſondern daß ich auch bey dieſer und jener

anſcheinenden Gelegenheit) mir oft habe vor⸗
geſetzet, zu euch zu kommen, bin aber ver⸗
hindert bisher, (wie theils vom Satan, nach

1 Theſſ. 2, 1[8. alſo auch von andern Gemeinen,

Roͤm. 15, 19. ſeqq. 2 Cor. II, 28. davon ich noch
nicht abkommen koͤnnen, die mich auch noch ietzo
zurucke halten; und dabey von GODD ſelbſt, deſ⸗
ſen gnaͤdige Providentz, in Anſehung des Guten
und des Boͤſen, ich darunter auf eine unterſchie⸗

dene Art erkenne und venerire) daß ich auch

unter euch (zu noch mehrerer Ausbreitung des
Reichs CHriſti) Frucht ſchaffete, gleichwie
unter andern Reiden, (ſintemal ich durch GOt⸗
tes Gnade von Jeruſalem an und umher, bis Il⸗
lyricum, alles mit dem Evangelio C Hriſti erfuͤllet
habe. c. I5, 19.)
Anpmerckungen.
1. Da die Apoſtel keine Herren waren uͤber
das Gewiſſen der Menſchen, ſondern nur mit Au-
Ctoritaͤt verſehene Mitglieder an dem geiſtlichen
Leibe CHriſti; als daher Paulus alhier die glaͤu⸗
bigen Roͤmer fuͤr ſeine Bruͤder erkennet: ſo koͤmt
die Herrſchaft uͤber die Zuhoͤrer ſo viel weniger ei⸗
nem gemeinen Lehrer zu.
2. Der geiſtliche Bruder⸗Name iſt ein
rechter Ehren⸗Name der wahren Glieder CHri⸗
ſti; als der die gemeine Kindſchaft GOttes unter
ihnen zum Grunde hat. Es haben demnach leib⸗
liche Geſchwiſtere dahin zu ſehen, daß ſie mit einan⸗
der in dem Bande dieſer ſo wol gegruͤndeten und
ſo hoch geadelten Freundſchaft ſtehen moͤgen.
3. Nichts ſchaͤndlicher iſt, als wenn diejeni⸗

gen, welche nach der gemeinen Gnade ihres Tauf⸗

bundes in der geiſtlichen Bruͤderſchaft ſtehen ſol⸗
ten und koͤnten, Saufbruͤder werden, und damit
groͤblich genug verrathen, weß Geiſtes Kinder ſie
ſind. Da das Wort a 0ο Bruͤder, (welches
Lutherus mit dem nach dem Aflect darzu gefuͤgten

Worte lieben zu uͤberſetzen pfleget) in den Apoſto⸗

liſchen Briefen ſo gar oft vorkoͤmmt, ſo hat ſich
der Leſer dabey allezeit dieſer drey Anmerckungen
erbaulich zu erinnern.
4. Die oͤffentlichen Lehrer in der Kirchen
haben zwar, da ſie an gewiſſe Oerter und Ge⸗
meinen gebunden ſind, die Freyheit nicht, alſo
von einem Orte an den andern ſich zu begeben,
wie die Apoſtel thun konten: wenn es doch aber
geſchiehet, daß ſie zu einer andern Gemeine be⸗
rufen werden, ſo haben ſie es wohl zu pruͤfen, ob
auch der gnaͤdige und wohlgefaͤllige, und alſo
nicht der bloß zulaͤßige Wille GOttes darunter
walte. Und da wird es hauptſaͤchlich ankommen
auf den Zweck, den man bey der Veraͤnderung
hat: ob er nur auf ein reichlicheres Einkom⸗
men (welches zwar denen, die an dieſem und je⸗
nem Orte mit ihren Familien Noth leiden, an ſich
ſelbſt wohl zu goͤnnen iſt) oder auf eine Gelegen⸗
heit, mehrere Frucht zu ſchaffen, ſehe. Denn ie
groͤſſer dieſe iſt, ie beſſer ſind die Pfarrſtellen. .

D 3 5. Hat

30

ſo oft und ſo lange verhindert werden koͤnnen; was
iſt denn Wunder, daß es vielmehr einem gemei⸗
nen Chriſten begegnet?
6. Wird denn gleich dieſes und jenes Gute

entweder gar, oder auf einige Zeit, verhindert;

ſo geſchiehet indeſſen doch etwas anders, das oft
eben ſo gut, wo nicht noch beſſer, oder noͤthiger
iſt. Wie wir an Paulo ſehen: als welcher, wo
er eher nach Rom gekommen waͤre, im Morgen⸗
lande viel Gutes wuͤrde haben unterlaſſen muͤſſen.
7. Ein getreuer Lehrer beſuchet niemanden
von ſeiner Gemeine ohne den Zweck, ihn zu er⸗
bauen. .
Ich bin (vermoͤge meines von GOtt em⸗
empfangenen Berufs zum Apoſtelamt, 1Cor. 9,
16. ſeqg. und vermoͤge der mich alſo dringenden
Liebe GOttes, daß ich mich iederman zum Knecht
mache, 1 Cor. 9, 19. 2 Cor. 5, 14.) ein Schulde⸗
ner beyde der Griechen und der Ungriechen,
(der von den Griechen, unter welchen ich mich ie⸗
tzo aufpalte, unterſchiedenen Voͤlcker, und unter
ihnen, den Griechen und andern Rationen, bey⸗
de der Weiſen (die ſolches nach dem bloſſen Lich⸗
te der Natur ſind, oder auch zu ſeyn faͤlſchlich vor⸗
geben) und der Unweiſen (welche vor andern
noch in mehrer Blindheit dahin gehen, und mit
jenen von dem wahren Lichte und Reiche GOt⸗
tes gantz entfernet ſind.)
Anmerckungen.
I. Ein oͤffentlicher Lehrer muß, nebſt der
Gnade und Kraft der Heiligung, billig auch ein
ſolches Maaß der Erkaͤntniß haben, daß er nicht
allein die Unweiſen, ſondern auch die Weiſen
unterrichten und weiter fuͤhren, und ſonderlich
daß er die, welche ſich in falſcher Weisheit auf⸗
blehen, von ihrer Thorheit vor GOtt im Ge⸗
wiſſen uͤberzeugen, und zur wahren Weisheit lei⸗
ten koͤnne.
2. Die wahre Weisheit iſt allein im
Worte GOttes, im Worte des Geſetzes und
des Evangelii. Wer dieſer uͤbernatuͤrlichen
Weisheit ermangelt, der pPfleget auch die na⸗
tuͤrliche nicht recht zu gebrauchen, ſondern da⸗
von nur den bloſſen Namen zu haben: wie an
den Philoſophis, auf welche Paulus ſonderlich
fiehet, zu erkennen in

Darum, ſo viel (auſſer den gedachten
Verhinderungen) an mir iſt, bin ich geneigt
(und bereit) auch euch zu Rom (zu eurer meh⸗
xern Beveſtigung) das Ævangelium (den gan⸗
tzen Rath GOttes von dem Grunde und der
Ordnung unſers Heils, wozu auch das Geſetz
GOttes mit gehoͤret, insgemein und beſonders,
wie mit gehoͤrigem Vortrage, mit Lehren, Er⸗
mahnen und Troͤſten, alſo auch mit noͤthiger Zu⸗
eignung auf eines ieden Seelenzuſtand) zu Pre⸗
digen (wie es die rechte Theilung des Worts mit
ſich bringet, und hernach auch in den Banden
ſelbſt geſchehen iſt. Ap. Geſch. 28, 31. Phil. I,

Denn (obwol das Evangelium von C Hriſto,
dem gecreutzigten Weltheilande, den Juͤden eine
Aergerniß und den Griechen, auch den uͤbrigen

Erklaͤrung des Briefs Pauli

5. Hat Paulus an ſeinem guten Vorhaben

Voͤlckern, eine Thorheit iſt, und wol ſonderlich in
dem praͤchtigen und ſtoltzen Rom dafuͤr angeſehen
wird, und uͤberhaupt daſſelbe unſrer hoffaͤrtigen
Natur nicht anſtehet; ſo) ſchaͤme ich mich doch
des Evangelii von Chhriſto (ſo gar) nicht,
(daß ich es mir vielmehr fuͤr eine groſſe Ehre achte,
deſſen Botſchafter zu heiſſen, und ſonderlich deſe
ſelben ſelbſt theilhaftig geworden zu ſeyn: gleich⸗
wie auch die uͤbrigen Apoſtel ſich gefreuet haben,
daß ſie gewuͤrdiget worden, um des Namens
CHriſti willen Schmach zu leiden. Ap. Geſch. 5,
4I.) Denn (die Urſache davon anzuzeigen) es
iſt eine Kraft GOttes, (eine dergeſtalt kraͤftig
wirckende gnadenreiche Lehre) die da (nicht nur
eine bewegliche Anweiſung giebt, ſondern auch)
ſelig macher (aus dem groſſen Suͤndenelende in
den Stand der wuͤrcklichen Seligkeit verſetzet, zu⸗
voͤrderſt noch alhier im Reiche der Gnaden, alwo
man aller Heilsguͤter reichlich zu genieſſen hat,
und hernach, der vollkommenen Vollendung
nach, im Reiche der ewigen Herrlichkeit) alle,
die daran glauben (zaur! r rεαεντ—, einem
ieden, der in der Ordnung der Bekehrung es glau⸗
big auf⸗ und annimmt, oder ſich zum Gehorſam
des Glaubens bringen laͤßt v. 5.) die Juden fuͤr⸗
nemlich (zuvorderſt; ſintemal CHriſtus ihnen
zuerſt iſt verkuͤndiget worden, Matth. 15, 24. Lue.
24,47. Röm. 15, 8. ſeqq.) und auch die Grie⸗
chen (nebſt andern Nationen der Ungriechen.
Matth. 28,19. Ap. Geſch. 13, 46.)
Anmerckungen.
1. Wie verderht unſere Naͤtur und in uns
der Geſchmack an goͤttlichen evangeliſchen Wahr⸗
heiten ſey, erkennet man ſonderlich daraus, daß
ſich der Menſch des Evangelii von dem Creutzesto⸗
de und von dem gantzen Stande der Erniedrigung
natuͤrlicher weiſe zu ſchaͤmen pflege,: da doch,
wie die hoͤchſte Weisheit, alſo auch die groͤſſeſte

Kraft GOttes darinnen lieget. Weil man

aber auch noch im Stande der Gnaden dazu ver⸗
ſuchet werden koͤnte, daß man ſich des Evangelit
ſchaͤmete; darum ruft Paulus dem Timothes
noch im letztern Briefe zu: Schaͤme dich nicht
des Zeugniſſes unſers & RRN, noch mei⸗
ner, der ich ſein gebundener bin; ſondern
leide dich mit dem Evangelio, wie ich, nach
der Kraft GGttes. c. 1, 8. Siehe auch v. 12.
2. Mancher ſchaͤmet ſich zwar des Evangelii
von CHriſto nicht, nachdem der Vortrag deſſel⸗
ben in der gantzen chriſtlichen, ſonderlich evange⸗
liſchen Kirche zur allgemeinen Gewohnheit wor⸗
den iſt: allein er ſchamet ſich doch des Sinnes
und der Nachfolge Chriſti, und alfo auch in der
That des Evangeli ſelbſt in ſeiner rechten Anwen⸗

dung und Zueignung, auch Bekaͤntniß.
3. Evangelium und Glaube gehoͤren zu⸗
ſammen. Denn gleichwie der Glaube iſt eine

.
“
3

Frucht des Evangelii, welche aus den darinnen

vorgehaltenen und angeprieſenen Gnadenverheiſ⸗
ſungen erwaͤchſet: alſo iſt er auch nicht weniger
dasjenige Werckzeug, oder Mittel, wodurch wir
uns das Evangelium in allen ſeinen Heilsſchaͤtzen,
und darinnen CHriſtum ſelbſt, recht zueignen; er
iſt gleichſam der Eimer, damit wir aus der Fuͤlle
JESu Gnade um Gnade ſchoͤpfen. Joh. 1, 16.
4. Wer nicht ſchon in dieſer Welt, oder
im Reiche der Gnaden, bey rechter Zaeihnnng
S

Cap. 1,/16⸗18.

an die Röoͤmer. 31

des Evangelii zum Stande der Seligkeit koͤmmt,

der wird im Reiche der Herrlichkeit nimmermehr
dazu gelangen. Denn das Evangelium machet
ſchon alhier wuͤrcklich ſelig; ob ſolche Seligkeit

ich noch ſehr unvollkommen iſt.
dei 5. Aber weg mit aller leeren Einbildung
von ſolcher Seligkeit! Denn das Evangelium iſt
eine ſolche Kraft GOttes, welche man zur
wuͤrcklichen Veraͤnderung des Hertzens, zur wah⸗

ren geiſtlichen Geneſung und rechtſchaffnen An⸗

richtung des Ebenbildes GOttes in der Seele er⸗
faͤhret und empfindet, und daher auch der kuͤnfti⸗
gen Seligkeit ſo viel gewiſſer iſt. Denn zu der
dem Evangelio zugeſchriebenen Seligmachung
gehoͤret, ſo viel das Reich der Gnaden betrifft, die
gantze Heils⸗Ordnung mit dem wuͤrcklichen, ob⸗
gleich noch unvollkommenen, Genuß aller Heils⸗
Guͤter, welche ſich mit der Gnade der Beruffung
und Bekehrung anheben, in die Kindſchaft GOt⸗
tes zuſammen flieſſen, und nach dem ſeligen Tode

mit der voͤlligen Erbſchafft ihre Vollendung be⸗

kommen.
6. Iſt das Evangelium νναααι , eine
Kraft oder Gnadenvolle Wirckung der Allmacht
Gttes; ſo nennet man das von dem Reiche der

Gnaden und der Herrlichkeit noch unterſchiedene
Reich GOttes fuͤglicher das Reich der Natur,
als das Reich der Allmacht; ſintemal dieſe

einer jeden Oeconomie des Reichs GOttes ge⸗
7. Iſt das Evangelium eine Kraft Gt⸗
tes zur Seligkeit, ſo koͤmmt es zur Bekehrung

nicht auf unſere eigene Kraͤfte an, und wird dazu

mit der ſuaſione morali, oder mit der bloſſen Vor⸗
ſtellung der Bewegungsgruͤnde, allein nichts aus⸗

gerichtet, wie noch itzo mit den alten Pelagianern

manche vorgeben; ſondern es iſt dazu eine wuͤrck⸗

liche Mittheilung der Kraͤfte noͤthig, alſo
daß es nach Roͤm. 5, 5. heiſſe: Die Liebe GGt⸗

tes iſt ausgegoſſen in unſer Gertz durch den
heiligen Geiſt. Und Phil. 10,13. Ich ver⸗

mag alles durch den, der mich maͤchtig

macht, Criſtum! —
8. Iſt das Evangelium eine Kraft GOt⸗
tes; ſo gereichet es zur Verleugnung des Evan⸗
geli, wenn man ſich immer auf ſeine menſchliche
ſ unachheit berufet, und dieſe jener entgegen
9. Iſt gleich das Evangelium eine Kraft

EGttes ſo wird dadurch doch niemand zur Se⸗
ligkeit gezwungen, ſondern es behaͤlt dabey ein je⸗

der zu ſeiner Verantwortung die Freyheit zu wi⸗
derſtehen.

gen) wird die Gerechtigkeit, die vor GOtt

gilt (und daher alhier die Gerechtigkeit Gt⸗

tes, die er ſchencket, nicht unſer, die wir an uns

haͤtten, genennet wird, weil GOtt allein darauf

zu unſerer Verſoͤhnung ſiehet, und ſie als guͤltig
Einnt und uns zurechnet; das iſt, die uns von

Glauben in Glauben (die Gerechtigkeit aus

dem Glauben, das iſt die Glaubensgerechtig⸗

Hriſto erworbene Gerechtigkeit, Jeſ. 45, 25.
c. 53, II. Jer. 23, 5. 6. c. 33, 14. 15. Roͤm. 3, 21.
22. 26. c. 10,3. Phil. 3, 9.) welche kommt aus

ſie, als damgliger Pattor daſelbſt, nach der an

keit, welche in ſo fern aus dem Glauben koͤmmt,
als ſie durch den Glauben ergriffen und dem Glau⸗
ben oder Glaͤubigen, zugerechnet wird; Roͤm. 3,
22. 26. 28.30. c. 4, 3. §. 6. II. 13. 16. Dieſe
Glaubensgerechtigkeit wird im Evangelio vor⸗
und angetragen, als eine ſolche, die aus dem Glau⸗
ben koͤmmt: wozu denn? eis wis, in Glauben,
oder zum Glauben, denſelben in dem Hertzen der
Menſchen anzuzuͤnden, und ſie glaͤubig zu ergrei⸗
fen:) gleichwie (im Propheten Habacuc c. 2,4.)
geſchrieben ſtehet: der Gerechte wird ſeines
Glaubens leben (er wird durch den Glauben,
darinnen er ſchon das geiſtliche Leben zum Unter⸗

pfande des ewigen Lebens hat, das ewige Leben

haben: wie es unter andern auch Joh. 3,16. heißt:
oder, wie es nach dem Hebraͤmchen Grund⸗TDexte,
darinnen der Beyſatz e τσαςειιαο zum ſubjecto gehoͤ⸗
ret, gegeben werden muß: der Gerechte aus
dem Glauben, das iſt, der Glaubensgerechte,
wird leben, wie alhier nach dem geiſtlichen Leben
im Reiche der Gnaden; alſo dort nach dem ewigen
im Reiche der Herrlichkeit. Nach welcher con⸗
ſtruction dieſe Worte: der Gerechte aus dem
Glauben, oder der Glaubensgerechte, der
Grund ſind, warum der Apoſtel ſich vorher eben

dieſer Redensart in abſtracto bedienet, und geſaget

hat: diαααοοευπ τιεειον, die Gerechtigkeit
aus dem Glauden, oder die Glaubensgerech⸗
tigkeit, wird im Evangelio offenbaret zum Glau⸗
ben, um ſich durch ſolche geoffenbarete Verheiſ⸗
ſungen zum Glauben bringen zu laſſen. Siehe
auch Gal. 3, II. Hebr. 10, 38.)
Anmerckungen.
1. Der geliebte Leſer hat wohl zu mercken,
daß in dieſen beyden Verſen, dem 16ten und 17ten,
wie der Kern des Evangelii und der gantzen
Evangeliſchen Religion, alſo auch der Haupt⸗
Satz und die vornehmſte Lehre dieſes gan⸗

gen Briefes lieget: ſintemal daraus, als aus ei⸗

nem Mittel⸗Puncte, alle uͤbrige Lehren hergelei⸗
tet und wieder dahinein gefuͤhret werden koͤnnen
und muͤſſen. .
2. Man hat mit dieſen beyden Verſen wohl
zuſammen zu halten das, was wir cap. 3, 21. u. ſ.
w. leſen: als woſelbſt Paulus wieder auf eben
dieſe Haupt⸗Materie koͤmmt, und ſie mit mehrern
abhandelt; nachdem er vorher c. I. und 2. von den
Heiden und Juden erwieſen hat, daß ſie auſſer
CHriſto und ſeinem Evangelio nichts haben, wo⸗
mit ſie vor GOit beſtehen koͤnnen, ſondern mit
einander dem gerechten Gerichte GOttes zur
Verdammniß von Natur unterworfen ſind.
3. Was fuͤr ein Nachdruck in dem Wort:

l B. Evangelium, oder froͤliche Botſchaft von der
Sintemal darinnen offenbaret (deutlich, 8 zoder fröͤlich ſchaff

und ohne Vorbilder in der Erfuͤllung vorgetra⸗

Gnade GGttes liege, laͤßt ſich wol nicht beſſer
vorſtellen, als unter dem Bilde eines Delinquen-

ten, der nach ſchon geſprochenem Todes⸗Urtheil
zur execution hingefuͤhret wird, an der Staͤte

aber, da ſie vollzogen werden ſoll, von iemanden,
der von der hohen Landes⸗Obrigkeit dazu beordert
iſt, gantz unvermuthet hoͤret, das einzige Worte
Gnade! Gnade! ihm entgegen rufen. Auf
welche Anmerckung mich die Begebenheit fuͤhret,
da dieſes vor vielen Jahren in Berlin zween Die⸗
ben unter dem Galgen wiederfahren: und zwar
vor meinem Geſichte und meinen Ohren, da ich

mich

V. Rr

Erklaͤrung des Briefes Pauli

Cap. 1,17.19.

mich gekommenen Ordnung, zum Tode zuzube⸗
reiten hatte, und alſo, nebſt noch einem andern
Prediger, mit ihnen gegangen war.
4. Die Worte in ziâαο e riâαν, as
Glauben in Glauben, laſſen ſich zwar auch gar
fuͤglich alſo erklaͤren, daß damit der beſtaͤtigte
Wachsthum und Fortgang des Glaubens von ei⸗
ner Kraft zur andern angezeiget werde: gleichwie
es Pf. 84, 8. von den Glaͤubigen heißt, daß ſie ge⸗

hen H⸗e & e. von einer Kraft zur andern,

und 2 Cor. 3,18. daß ſie kommen απ½ 3&n eis
doa, von einer Klarheit zur andern. Allein die

vorher gegebene Erklaͤrung koͤmmt mehr mit dem

Orte des Propheten Habacues uͤberein: als dar⸗

innen die Worte däαααοας α να1ιειι zum ſubjecto

gebhoͤren, und den Glaubensgerechten anzeigen:
daher man die vorhergehenden Worte αααοοσα
zanisια auch billig alſo von der Glaubensgerech⸗
tigkeit nimmt: wie ſich denn auch das verbum
aαονοαππτταο zu dieſem Verſtande beſſer ſchi⸗
cket. Siehe auch c. 6 10. Phil. 3, 9.

Denn der Zorn (die zur execution der
Strafe ſchreitende richterliche Gerechtigkeit
GGttes vom immel (von dannen er auf dem
Berge Sinai in der muͤndlichen promulgation des
Geſetzes ehemals mit groſſem Nachdruck, hernach
auch in ſo vielen Strafexempeln bezeuget iſt, und
am juͤngſten Gerichte dermaleins am maͤchtigſten

wird bezeuget werden) wird offenbaret (in dem
geſchriebenen Geſetze, und gehet nach demſelben,

ja auch ſelbſt ſchon nach dem Geſetze der Natur,
nach c. 1, 32. C. 2, 14. Coll. 3, 20. 21. C.4, 15.) uͤber
alles gottloſe Weſen (ſo da beſtehet in der aͤuſ⸗

ſerſten geiſtlichen corruprion der gantzen Natur

des Menſchen, oder in der Erbſuͤnde, welche ſich
ijm Unglauben und in allen wider GOtt ſtreiten⸗
den und herrſchenden boͤſen Luͤſten, hervorthut)

und Ungerechtigkeit (als Suͤnden wider die
andere Tafel des Geſetzes GOttes, welche aus

dem gottloſen Weſen, oder aus den Suͤnden wi⸗
der die erſte Tafel, entſtehen) der (unbekehrten)
Mienſchen (uͤberhaupt) die die (nach dem Lich⸗

te der Natur und noch vielmehr nach dem geof⸗

fenbahrten Geſetze, zu erkennende und auch wuͤrck⸗

lich erkannte) Wahrheit (von der Bedienung

und Verehrung GOttes, auch von den Pflichten
gegen uns ſelbſt und unſern Naͤchſten) in Unge⸗

rechtigkeit (in der Verunehrung GOttes und

in allen ubrigen herrſchenden Suͤnden wider ihr
Gewiſſen dergeſtalt) auf halten daß ſie darun⸗
ter gantz unkraͤftig und erſticket, und gleichſam ge⸗
fangen gehalten wirdr)
Anmerckungen.
1. Gottloſes Weſen wider die erſte Ta⸗
ſel, und Ungerechtigkeit wider die andere ſind

ruͤchten, an einem Baume.
Fri⸗ 1. Weil die Gottloſigkeit eine Quelle iſt
alles ungerechten Weſens, ſo wider uns ſelbſt und
wider andere Menſchen ausgeuͤbet wird; dieſelbe
aber in der Atheiſterey auf die groͤſſeſte Art lie⸗
get: ſo iſt leicht zu erachten, da die Atheiſterey
nicht erſt zufaͤlliger weiſe und durch ihren bloſſen
Mißbrauch (wie etliche falſche Philoſophi, die ihr
das Wort reden, vorgeben) ſondern von ſich ſe lbſt
ſchon einen Einfluß in alle Ungerechtigkeit und in

mit einander verknuͤpfet, wie eine Wurtzel ſamt
dem Stamme mit den Aeſten, oder Zancken und der That, ſon auch Worten verleu
ſſſ⸗g ſind ſie in dieſem Stücke keines weges kluge und
ege en

der That, ſondern auch mit Worten verleugnen,

alle Laſtern gebe; in ſo fern ſie davon durch

Furcht der obrigkeitlichen Strafe nicht zuruͤck ge⸗

halten wird.

3. Wer die Straffgerechtigkeit GOttes

leugnet, und GOtt nur allein nach der bloſſen
Liebe beſchreibet, wie einige thun, der verdun

damit auch die Groͤſſe der Liebe und Gnade GOt⸗
tes, und verurſachet, daß ſie auf Muthwillen kan
gezogen werden. Was eS fuͤr ein gantz unrichti⸗

ges Syſtema der Theologie ſey, das aus gedachtem

falſchen Grunde zur Verleugnung der Evangeli⸗

ſehen Haupt⸗Lebre von der Erloͤſung und Gnug⸗

thuung Ceriſti und der wahren Rechtferti⸗

gung hergeleitet wird, das ſehe man in dem An⸗
hange des von mir edirten vortrefflichen Tractats

des beruͤhmten Hugonis Grotii de Satisfactione Cbri-

ſti, und im Moſaiſchen Lichte und Rechte am
Ende des dritten Buches Moſis: auch in der rich⸗
tigen Mittel⸗Btraſſe zwiſchen den Abwegen.
Part. III. von p. 230. bis p. 3 0,55.
Denn (zu zeigen, warum ſolche die Wahr⸗
heit in Ungerechtigkeit aufhaltende Leute, und un⸗

ter ihnen auch ſonderlich die Heiden, die das ge⸗

ſchriebene Geſetz GOttes nicht haben, den Zoͤrn
GOttes vom Himmel auf ſich zieben, ſintemal es
ihnen doch nicht fehlet an der natuͤrlichen Erkant⸗
niß GOttes: denn) daß man weiß, daß ein
GOTT ſey (und was von ihm ſich natuͤrlicher

weiſe erkennen laͤſſet, oder die Erkaͤntniß GOttes,

der Eindruck, daß ein GOtt iſt, dem man zu die⸗
nen habe) iſt ihnen (1 aοτοι in ihnen, in ih⸗
rem Gewiſſen und noch vielmehr unter ihnen, ih⸗
rer Bekentniß nach) offenbar (eine gantz klare
und unleugbare Sache, davon ſie gnugſam uͤber⸗
zeuget ſind, davon ſie auch reden und ſchreiben.)

Denn GGTThat es ihnen offenbaret (wie

durch das ihnen ins Hertz geſchriebene Naturgeſe⸗
tze c. 2, 14. 15. alſo auch auſſerlich durch die Ge⸗
ſchoͤpfe, durch welche ſich GOtt, als den Schoͤpfer
und ihren Herrn, dem ſie zu dienen verbunden ſind,
ihnen zu erkennen giebet. Ap. Geſch. 14, I5. ſeq.
c. 17, 24.26.
Annmerckungen.
Lichts beſtehet in der Theologia naturali, oder
natuͤrlichen Erkaͤntniß von der Exiſtentz, dem
Weſen und den Wercken GOttes: und alſo i
das Naturlicht auch noch nach dem Sundenfall
nicht gering zu achten, ob es gleich zur Seligkeit
nicht hinlaͤnglich t.
2.Es muß einer entweder ein Unmenſch ſeyn,
der ſeiner Wernunft u des natuͤrlichen Lichts be⸗
raubet, und im Gewiſſen gantz fuͤhlloß worden i
oder einen wihch GBOtt, wiet uch nannn 7

weiſe erkant werden kan, erkennen und bekennen.

3. Weil die Atheiſten GOtt nicht allein in
2

verſtaͤndige Leute, ſondern rechte Unmenſchen,
welche mit dem in ſich ausgeloͤſchten, oder unter⸗
gedruckten Lichte der Natur in ſo weit gleichſam

die menſchliche Natur ausgezogen haben, und die

Leute unter der Sonnen ſind.
64. Iſ das Licht und Geſetz der Natur
von GOtt; ſo iſt noch vielmehr das Licht und
Geſetz der beſondern Offenbahrung, welches
wir

allergroͤſſeſten Narren, auch die allerelendeſten

ir

Cap. 1, 19 42 1.

an die Roͤmer. „

wir in der heiligen Schrift haben, von GOtt:
als darinnen nicht allein jenes aufgeklaͤret iſt, ſon⸗
dern auch die Geheimniſſe des Glaubens von Chri⸗
ſto zu unſerer Geligkeit nach v. 2. u. f. zu finden
ſind. Und alſo haben die Chriſten an der heiligen
Schrift und an dem darinnen geoffenbahrten H.
Rathe GOttes von unſerer Seligkeit gleichſam
das helle Licht der Sonnen; da hingegen die
Nsturaliſten bey ihrer Natur⸗Nacht nur das
ſchwache Licht des Monden haben, und auch
dieſes bey dem gewoͤhnlichen Mißbrauch alſo zu
verlieren pflegen, daß ſie daruͤber gar in die Athei-
ſterey verfallen. V
V. 20. H
Damit, daß (Gr. denn) GOttes unſicht⸗
bares Weſen, das iſt, ſeine ewige Kraft und
Gottheit (goͤttliche Herrlichkeit, welche nebſt der
goͤttlichen Kraft alle ubrige alhier nicht genennete
Eigenſchaften des unſichtbaren goͤttlichen Weſens
in ſich faſſet) wird erſehen, ſo man des wahr⸗
nimmt an den Wercken, nemlich an der
Schöpfung der Welt (und alſo auch zugleich
von der Zeit her, da die Welt erſchaffen iſt; wel⸗
che an allen ihren Theilen und Coͤrpern, die von
ſich ſelbſt und von ohngefaͤhr nicht koͤnnen entſtan⸗
den ſeyn, uns von ſich aufihren unſichtbaren Urhe⸗
ber, der ſie nach ſeiner Allmacht, und uͤbrigen Ei⸗
genſchaften ſeiner Gottheit, ſonderlich der Weis⸗
heit und Liebe alſo zubereitet, in ſolche Ordnung
geſetzet und mit ſolchen Kraͤften und Wirckungen
begabet hat, zuruͤck woſetn alſo (daher denn
von ſich ſelbſt erfolget,) daß ſie (bey ihrem gottlo⸗
ſen Weſen und bey ihrer Ungerechtigkeit, damit ſie
GOtt in der That verleugnen) keine Entſchul⸗
digung haben (wenn der wider ſie geoffenbahre⸗
te und genugſam bezeugete Zorn GOttes am Ta⸗
ge des Gerichts wider ſie entbrennen, oder zur ex⸗

ecution der wohl verdienten Strafe ſchreiten wird:

wie ſich ſonſt die Menſchen nach ihrer Unart gern
zu entſchuldigen und zu rechtfertigen, ja die Schuld
wol gar von ſich auf GOtt zu legen pflegen.
Aunpmerckungen.
1. Es kan dieſer 20. B. zu deſto mehrern
Deutlichkeit in folgende Saͤtze zerleget werden.
a. Das Weſen und die zum Weſen gehoͤrigen Ei⸗
genſchaften GOttes, als eines unendlichen

Geiſtes, ſind unſichtbaer. .
b. Inſonderheit iſt ſine ewige RKraft, und uͤber⸗

c. Das unſichtbare Weſen wird mit ſeinen Ei⸗

genſchaften von der Erſchaffung der Welt her
an den Wercken der Schoͤpfung und an den
Geſchoͤpfen erkant und erſehen.
d. Dieſe natuͤrliche Erkaͤntniß GOttes dienet zu⸗
faͤlliger Weiſe wider die, welche nach v. 18. die
Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten, darzu,
daß ſie keine Entſchuldigung haben.
2. Der Beweis⸗Grund, den man fuͤr die
PExiſtentz GOttes ab effedu ad cauſſam, von den
Geſchopfen auf den Schoͤpfer, als Urheber, ma⸗
chet, iſt der richtigſte und unbegreiflichſte: ſinte⸗
malgar keine Nothwendigkeit iſt, daß die Geſchoͤ⸗
pfe eben alſo haͤtten ſeyn muͤſſen, wie ſie ſind, und
es unmuͤglich iſt, daß ſie in ihrer contingentz haͤt⸗
ten von ſich ſelbſt entſtehen und ſich ſelbſt ſo weis⸗
lich bilden und ordnen koͤnnen; als auf welche

Art ſie geweſen waͤren, ehe ſie geweſen, welches
contradicoriſch iſt.
232. Die in und mit der Zeit geſchehene
Schoͤpfung iſt zwar ein Glaubensarticul; ſo
wol an ſich ſelbſt, indem ſich die Art und Weiſe
mit der Vernunft nicht begreifen laͤſſet; als auch
ſonderlich was die davon geoffenbahrete Umſtaͤnde
betrift, alſo daß wir billig mit Paulo Hebr. II, 3.
ſagen muͤſſen: Durch den Glauben mercken
wir, daß die Welt durch GOttes Wort fer⸗
tig iſt, daß alles, was man ſtiehet, aus nichts
worden iſt: Allein gleichwie die Lehre von dem
einigen und allerhoͤchſten unendlichen Weſen

GOttes auch ein geoffenbahrter Glaubensart icul
iſt, aber nichts deſtoweniger auch guten theils aus

dem Lichte der Natur erkant wird, und zur Theo-
logia naturali gehoͤret: alſo ſtehet es auch um das
Werck der Schoͤpfung, daß es zwar eine Glau⸗
benslehre iſt, aber ſich doch auch aus dem Natur⸗
lichte erkennen laͤſſet. Aus welchem Grunde denn
auch Paulus ſich dieſes Erweiſes gegen die Heiden
bedienet. l
4. Der Welt eine Ewigkeit zuſchreiben,
iſt ſeine Atheiſterey verrathen, oder doch eines
von den Haupſaͤtzen der Atheiſten haben.
5. Die Melt fuͤr ewig und doch fuͤr er⸗

ſchaffen halten, iſt contradictoriſch; wenn man

anders eine wahre Schoͤpfung ſtaruiret, und die
Welt nicht gleichſam fuͤr ein Artribarum GOttes
halten, oder durch die creation eine weſentliche
emanstion verſtehen, und zum Deiſmo, oder Sgi-
noſiſmo, fuͤhren will.
6. Was die Erkaͤntniß des unſichtbaren
Weſens GOttes aus der Schoͤpfung und aus den
Geſchoͤpfen betrift; ſo iſt der Schluß dieſer: Man
ſiehet, daß das Werck der Schoͤpfung mit den
Geſchoͤpfen wie mit hoͤchſter Weisheit, alſo
auch mit einem freyen und allmaͤchtigen Wil⸗
len muͤſſe ſo und ſo geordnet ſeyn. Nun aber leh⸗
ret es die Vernunft nebſt der Erfahrung, daß keine
blos coͤrperliche Subſtantz, ſie ſey auch noch ſo edel,
und ſo groß, eine Weisheit, oder einen Verſtand
und freyen Willen, beſitzet. Dannenhero
ſchlieſſet man daraus gar richtig, daß GOtt, als
der Urheber der Welt, muͤſſe einen unendlich wei⸗
ſen Verſtand, und einen freyen und allmaͤchti⸗
gen Willen haben, und folglich ein unſichtbares
doͤchſtes Weſen ſeyn. Und in dieſem Schluſſe
wird man nicht wenig bekraͤftiget, wenn man auf
ſich ſelbſt, und ſonderlich auf ſeine Seele, ſiehet.
Denn da findet man in ſich aus eigener Erfah⸗
rung, daß ſie ein ſolches geiſtliches, oder unſicht⸗
bares Weſen iſt, welches einen Verſtand und ei⸗
nen freyen, auch kraͤftigen, Willen hat. Da
nun der Menſch eines der Geſchoͤpfe GOttes iſt,
und zwar der Seelen nach viel edler, als alle bloß
ſichtbare Creaturen: ſo kan er nicht anders, als
daraus dieſen Schluß ziehen, daß GOtt, als der
Urheber des Menſchen, noch vielmehr ein unſicht⸗
bares Weſen, oder ein in ſeiner Unſichtbarkeit
und allen Eigenſchaften unendliches Weſen ſeyn
Sie koͤnnen freylich keine Entſchuldigung

haben, dieweil ſie (gedachter maſſen auch aus
dem dichte der Natur) wuſten, daß ein Get
4

34 Erklaͤrung des Briefs Pauli

iſt (den man zu verehren habe) und haben (zwar
von ihm die ldee von einem uͤber alles erhabenen
Weſen behalten) ihn (aber) nicht gepreiſet
(mit der wahren Anbetung, und mit gehoͤrigem
Dienſte verherrlichet) als einen GOtt, noch
(ihm fuͤr die Schoͤpfung, Erhalung und andere
Wohlthaten) gedancket, ſondern ſind in ih⸗
xem Tichten (in ihren Gedancken, Erſindungen
und Schluͤſſen von GOtt und dem ihm zukommen⸗
den Dienſte, oder der natuͤrlichen Religion) eitel
worden (auf lauter thoͤrichte und abgeſchmackte
Dinge verfallen) und ihr (ſolcher Geſtalt an ſich
ſelbſt ſchon ſehr) unverſtaͤndigs Hertz iſt (da⸗
her noch immer mehr) verſinſtert (ſintemal von
dem, der da nicht hat, oder der das, was er hat,
nicht recht anleget, und alſo thut, als haͤtte er es
nicht, auch das, was er hatte, genommen wird
Matth. 13, 12.)
Anmerckungen.
1. Die richtige Lehre von GOtt und ſeinem
Dienſte, ſo viel das Licht der Natur davon errei⸗
chet, gehoͤret zum Grunde eines richtigen Syſte⸗
matis der natuͤrlichen Weisheit, oder Philoſophie.
2. Darurn wer in beſagter Lehre falſche Saͤ⸗
tze hat, oder, was er darinnen noch etwa wahres
erkennet, in der That ſelbſt aus den Augen ſetzet,
der verfaͤllt auf lauter Fuͤrwitz und Kluͤgeley, und
durch dieſe mit ſeinem vereitelten und verfinſterten
Hertzen auf lauter thoͤrichte Dinge; zumal wenn
er ein Philoſophus iſt, und den Ruhm von der Er⸗
findung, oder Ausſchmuͤckung, eines neuen Syſte⸗
tnatis ſuchet.

V. 22.
Da ſie (und unter ihnen ſonderlich ihre ſo
genannte Philoſophi, und die, welche andere in der
Religion unterrichtet haben,) ſich fuͤr weiſe hiel⸗
ten, (dergeſtalt, daß ſie dieſe ihre eitele Meinung
nicht bey ſich behalten, ſondern von ihrer eingebil⸗
deten Weisheit bey andern viel Ruͤhmens gemacht
haben,) ſind ſie (gar) zu Narren worden, (auf
ſolche ungereimte und alberne Dinge in der Lehre
von GOtt und der Religion, auch zum Theil in
andern Sachen, gerathen, auf welche ein Menſch
ſonſt bey dem richtigen Gebrauch ſeiner Vernunft
nimmermehr gerathen koͤnte. Siehe auch Eph.
I. Sich ſelbſt fuͤr weiſe und klug halten, un
doch thoͤrichte principia haben, iſt die groͤſſeſte
Narrheit, zumal wenn es von Philoſophis in oͤf⸗
fentlichen Schriften geſchiehet.
2.Hingegen demuͤthig ſeyn und ſeine na⸗
kuͤrliche Thorheit erkennen, iſt ein Weg zur wah⸗
ren Weisheit. ä

Und haben (in ſolcher ihrer groͤſſeſten
Narrheit) die Herrlichkeit des unvergaͤngli⸗
chen GOttes (ſein unſichtbares Weſen mit al⸗
lem dem, was dazu gehoͤret v. 20.) verwandelt
in ein Bild, (verwechſelt in oder mit einem Bil⸗
de) gleich (das da gleichet) dem vergaͤngli⸗
chen Mienſchen, und der Voͤgel, und der
vierfuͤßigen und kriechenden Thiere.
e Anmerckun.
Auuf dieſe Unſinnigkeit ſind ſie durch dieſe
Stuffen gerathen/ daß ſie erſtlich von dem unſicht⸗

dem Menſchen offen ſtehende und angebotene,

baren Schoͤpfer auf ſeine ſichtbare himmliſche
Geſchoͤpfe und groſſe Welt⸗Coͤrper, da ſie nemlich
ſahen, daß dieſe einen vielfachen Einfluß auf die
Erde, und was zum Erdboden gehoͤret, gaben, mit
einer goͤttlichen Verehrung gefallen ſind; und
hernach aus einem falſchen Grunde, als wenn
dieſe und jene Thiere eine gantz beſondere depen-
denz von dieſem und jenem himmliſchen Geſtirne
haͤtten, und alſo in einer beſondern Beſorgung
derſelben ſtuͤnden, und daher die dieſen Thieren
erwieſene Verehrung von den vergoͤtterten himm⸗
liſchen Coͤrpern, als ihnen ſelbſt geſchehen, ange⸗
ſehen und angenommen wuͤrden, gar auch auf die
Verehrung derſelben Thiere gerathen ſind: gleich⸗
wie die Vergoͤtterung menſchlicher Bilder auch
gewiſſe Stuffen ihres aͤuſſerſten Unverſtandes ge⸗
habt hat. Siehe auch Pſalm 106, 20. Sap. II,
16. c. 14, I5. ſeqq. des 40, 10. ſeqq. G .

Darum (dieſer groſſen Suͤnden wegen) hat
ſte GOtt (der bey dem Boͤſen weder als ein bloſ⸗
ſer Zuſchauer, noch als ein Helfer, der das gering⸗
ſte dazu beytruͤge, oder etwas gut heiſſe und billige,
ſondern als ein gerechter Richter, anzuſehen iſt,
zur gerechten Straſe) dahin gegeben in ihrer
(ſo verfinſterten v. 21. und verſtockten v. 28.) Ser⸗
tzen (mehr als viehiſche) Geluͤſte, in (ſolche greu⸗
liche) Unreinigkeit (welche aus dem von GOtt
gaͤntzlich abgewichenen Hertzen auch uͤber den Leib

und deſſen Glieder ſich ausgebreitet hat) zu ſchaͤn.

den (nicht allein die Leiber eines andern Ge⸗
ſchlechts/ ſondern auch) ihre eigne Leiber an ih⸗
nen ſelbſt da man hingegen ſeinen Leib, welchen
GOtt ſo fuͤrtreflich gebildet und zur Wohnung der
zu ſeinem Bilde erſchaffenen Seele verordnet hat,
als ein Gefaͤß der Seelen behalten ſolte in Heili⸗
gung und Ehren Theſſ. 4, 4. Welches denn der
Erfolg von gedachter Verunehrung GOttes iſt.)

Annmerckungen.
1. Die Abgoͤtterey, es ſey die grobe oder die
ſubrilere, iſt eine Hurerey und Ehebruch der Seele
wider GOtt; als dem ſie allein anhangen ſoll.
2. WWo nun die Seele durch Abgoͤtterey ih⸗
ren Ehebund mit GOtt bricht, und von dem Schoͤ⸗
pfer auf das Geſchoͤpfe faͤllt; da iſt es kein Wun⸗
der, daß bey einer ſo abtruͤnnigen Seele durch die

wuͤſten Aflecten auch der Leib mit ſeinen Gliedern

zu allerhand Arten der ſchaͤndlichſten Unreinigkeit
hingeriſſen wird; alſo daß die leibliche Hurerey
und Unreinigkeit eine Frucht iſt der geiſtlichen.
3. Wir ſehen dieſes unter andern an dem
Exempel der Iſraeliten, da ſie an die Grentzen
des gelobten Landes gekommen waren. Denn
da wurden ſie, nach dem verkehrten Rath des
Bileams, wie zur Abgoͤtterey der Moabiter und

Midianiter, alſo auch zur Hurerey mit ihren

Toͤchtern verleitet. 4 B. Moſ. 25, I. ſeqq.

4. Und da aus dem heidniſchen Alterthum

bekant iſt, welche entſetzliche Greuel der Geilheit

und Unzucht bey gewiſſen Arten des Goͤtzendienſtes

getrieben worden; ſo iſt wol kein Zweifel, daß
Paulus in dieſem gantzen Contexte darauf inſon⸗
derheit geſehen habbbeoeo....
Das göttliche Dahingeben iſt eine ſol⸗
che richterliche Handlung GOttes, da GOtt die

aber

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Nl⸗
die
ne,
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aber durch vorſetzliche Suͤnden verachtete Gnade,
weil ſie bey ihm nur vergeblich iſt, gar entziehet,
Und ihm ſich ſelbſt uͤberlaͤßt: da er denn voͤn einer
Suͤnde noch tiefer in die andere faͤllt, und ſich da⸗
durch aus eigener Schuld ſelbſt immer mehr ver⸗
haͤrtet. Man muß ſich demnach vor dem muth⸗
willigen Mißbrauch der Gnade GOttes und des
freyen Willens huͤten, daß man damit ſolche ge⸗
rechte Dahingebung nicht ſelbſt verurſache.

838388 25˙ “
Die GGttes Waͤhrheit (ſeine allein wah⸗
re Gottheit und Herrlichkeit im hoͤchſt verfinſter⸗
ten Sinn v. 21. 22.) haben verwandelt in die
Luͤgen (in das luͤgenhafte, grund⸗ und vernunft⸗
loſe Weſen der Abgoͤtterey) und haben gedienet
dem Geſchoͤpfe mehr denn dem Schoͤpfer
(alſo daß ſie ½ια* τεε τιουαντα, nechſt oder nebſt
(1 Cor. 3, II. Gal. I, 8.) dem allein wahren, als
ihrer Meinung nach oberſten GOtt, die geringere
und Mittelgoͤtter, ja in der That noch mehr, mit
verehret haben. Davor GOtt ſein Volck gewaͤr⸗
net: daß ſie nemlich keine andere Goͤtter neben

ihm haben ſollen 2 B. Moſ. 20, 3.) der da gelo⸗

bet iſt in Ewigkeit. (wie dieſes 1 B. Moſ. 10,
26. c. I4, 20. c. 24, 27. und auch ſonſt allewege
allein dem einigen wahren GOtt zukommt, und
auch ſeinem Sohne, als wahren GOtt Rom. 9, §.
beygeleget wird.) Amen (das heiſt Ja, Ja, es
ſoll und muß alſo geſchehen: Wie ein ieglicher
glaͤubiger Roͤmer mit Paulo bekannt hat, und
ein ieglicher Leſer mit mir bekennen wird)
V. 26.
Darum hat ſie auch GOtt dahin gege⸗
ben in ſchaͤndliche Luͤſte, (ſiehe v. 24.) denn
ihre Weiber haben verwandelt den natuͤr⸗
lichen Gebrauch (ihrer eignen Leiber, in Anſe⸗
hung ihrer rechtmaͤßigen Ehemaͤnner) in den un⸗

natuͤrlichen: (davon vor zuͤchtigen Ohren und
Augen nichts mehr zu reden und zu ſchreiben iſt:

ſintemal es am beſten iſt, nicht einmal wiſſen, wor⸗
innen die Abſcheulichkeit dieſer Suͤnde eigentlich
beſtehe; diejenige aber, die ſich derſelben auch wol
unter den Chriſten ſchuldig wiſſen, durch die That
ſelbſt und durch dieſe ſo behutſame Bezeichnung
Pauli in ihrem Gewiſſen ſich beſtrafet befinden.)
Deſſelbigen gleichen auch die Maͤnner

haben verlaſſen den natuͤrlichen Gebrauch

des Weibes (zum Eheſtande) und ſind (auf ei⸗
ne gantz unmenſchliche und recht erſtaunliche, auch
zuͤchtigen Hertzen gantz unbegreifliche Art der Luſt⸗

ſeuche) an einander erhitzet in ihren Luͤſten,

und haben Mann mit Mann Schaͤnde ge⸗
wircket (wie inſonderheit zu Sodom ſchon in den
aͤlteſten Zeiten geſchehen iſt: Daher denn ſolcher
ſchaͤndlicher Greuel noch heut zu Tage Sodomi⸗
terey genennet wird.) und den Lohn des Irr⸗
thums (die Wiedervergeltung nach dem jure ta-
lionis) wie es denn ſeyn ſoll, (nach den Straf⸗

Gerichten GOttes billig war) an ihnen ſelbſt

empfangen (nemlich, daß, da ſie GOttes an ſich
unwandelbare Natur, ihrem naͤrriſchen Begriffe
und Dienſte nach, ſo unbilliger weiſe verwandelt
und verkehret haben, daher eine Verkehrung ih⸗
rer eigenen Natur und ihres Geſchlechts bey ihnen
ſelbſt daraus hat erfolgen muͤſſen.) Siehe I B.

Moſ. 19, 15. 3 B. Moſ. 18,22. c. 20, 13. Cor. 6,
2. Eph. 5, II. 12. was heimlich von ihnen ge⸗
ſchiehet, das iſt en ſchaͤndlich zu ſagen.

Und gleichwie ſie nicht geachtet haben,
daß ſie GGtt erkenneten, (GOtt in der wah⸗
ren Erkaͤntniß mit einem wahren Dienſt verehre⸗
ten, ſo) hat ſie GGtt auch dahin gegeben
(ſiehe v. 24.) in einen verkehrten Sinn, (daß
ſie recht verrucht boͤſe und gantz fuͤhlloß worden)
zu thun das nicht taugt. (dergleichen im Con⸗
texte vorhergehet und nachfolget.)

29
Voll alles Ungerechten, (erfuͤllet mit al⸗
lerley Arten der Ungerechtigkeit und) Hurerey
(und alſo auch Ehebruch und allerley Befleckung
des eigenen Leibes, Schalckheit, Geitzes und
daher entſtehenden allerley Betruges, Bosheit;
voll Haſſes, Mordes, Haders, Liſts, (liſtiger
Raͤncke,) Giftig. (Gr. grundboͤſer Sitten und
Gewohnheiten.)

M V. 30. L
Ohrenblaͤſer (heimlicher und falſcher An⸗
geber und Verklaͤger, auch offenbarer) Verlaͤum⸗
der (und Läaͤſterer, die dem andern alles uͤbles
nachreden:) GOttes Veraͤchter, (die ihre
Feindſchaft und Verachtung wider GOTTD mit
Worten und Wercken genugſam an den Tag le⸗
gen) Freveler, (die andern gern allen Verdruß,
Schimpf und Schmach zufuͤgen,) Hoffaͤrtige,

(X ρναιMℳαιε1ι, die vor allen mit ihren Vorzugen

alſo hervorragen wollen, als einer, der einen Kopf
laͤnger iſt, als andere, unter einem Haufen Volcks
hervorraget) Kuhmredige, (Prahler und
Großſprecher, deren herrſchender Ehrgeitz, den an⸗
dere zu verbergen wiſſen, durch allerley eignen
Ruhm und Aufſchneidung ſich offenbaret)
Schaͤdliche, (2O νesτααςανοαι die ihren an ſich
geſchickten Kopf auf die Erfindung allerhand lo⸗
ſer Griffe, Kuͤnſte und Practicken anwenden) den
Eltern (und denen, die an Eltern ſtatt ſind) un⸗
gehorſam.
Unvernuͤnftige, (die bey ihrem Unverſtan⸗
de auf ihrem Sinn beſtehen, und mit dem Kopf
hindurch wollen) Treuloſe, (die weder Zuſage,
noch Bund halten) Stoͤrrige, (226%, ſolche
mehr als woͤlfiſche und hundiſche Leute, welche
auch alle natuͤrliche Liebe gegen ihre Bluts freun⸗
de, Eltern, Kinder, Weiber, Geſchwiſter und An⸗
verwandte, fahren laſſen, und auch darinnen zu
rechten Unmenſchen werden,) Unverſohnliche,
(die in beharrlicher Feindſchaft gegen die, mit
welchen ſie zerfallen ſind, ſtehen, und von keiner
Vergebung wiſſen wollen,) Unbarmhertzige,
(gleichſam ſolche ſteinharte Menſchen, die ſich
durch keine, ob gleich noch ſo groſſe Noth des
Naͤchſten zum Mitleiden hewegen laſſen).
Die Gttes Gerechtigkeit (Vermoͤ⸗
ge welcher er das Boͤſe nicht kan, noch wird, un⸗
geſtrafet laſſen,) wiſſen, (aus dem ihnen ins Hertz
geſchriebenen Geſetze, ſo ſie bey aller Bosheit doch
nicht gaͤntzlich in ſich unfuͤhlbar machen koͤnnen,)
daß die ſolches, (was bisher nach der Laͤnge an⸗
gefuͤhret docder thun, (auſſer dem ohne das al⸗
2

len

36 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 2, v. I. 2.

len und ieden bevorſtehenden leiblichen Tode, des
ewigen) Todes (und alſo der ewigen Strafge⸗
richte GOttes, durch welche ſie von aller ſeligen
Gemeinſchaft GOttes auf ewig abgeſchieden blei⸗
ben,) wuͤrdig (oder ſchuldig) ſind, thun ſie es
nicht allein (fuͤr ſich ſelbſt, und zwar der eine ſon⸗
derlich diß, der andere das, ſondern haben
auch Gefallen an denen, die es thun, (ma⸗
chen ſich auch zugleich fremder Suͤnden, wel⸗
che ſie ſelbſt dieſer und jener Hinderung wegen
etwa nicht ausuͤben koͤnnen, oder wollen, auf
allerhand Art theilhaftig; und haͤufen alſo auch
damit wider ſich die Gerichte GOttes.
Aunmerckungen.
1. Wie groß das natuͤrliche Verderben des
Menſchen ſey, ſiehet man aus der Menge und
Groͤſſe der Suͤnden, wozu die verderbte Natur
durch die Erbſuͤnde ſich gar leichte hinreiſſen laͤſſet.
2. Ob gleich unter dieſen Suͤnden und
Greueln einige ſind, davor auch diejenigen Hei⸗
den, welche dem Lichte der Natur Platz gegeben,

einen Abſchen gehabt haben; ſo ſind doch auch die
vernuͤnftigen und ehrbaren Heiden den uͤbrigen
Suͤnden ergeben geweſen, alſo daß ſie dieſelbe ha⸗
ben uͤber ſich herrſchen laſſen. Iſt aber iemand
weiter gekommen, ſo hat man ihn nicht als einen
bloſſen Heiden anzuſehen, ſondern als einen ſol⸗

chen, welcher, auſſer dem Lichte der Natur, auch

den Fußſtapfen der goͤttlichen Offenbarung nach⸗

gegangen iſt; und zwar wie ſie dieſelbe theils aus

der uralten Tradition von den Kindern Noaͤ, theils
aus dem Umgange mit⸗ und Kundſchaft von den
Juͤden gefunden haben.
3. Welcher Leſer in aufrichtiger Selbſt⸗
Pruͤfung befindet, daß er auch noch in dieſer
und jener den Heiden zugeſchriebenen Suͤnde
lebet, und zwar alſo, daß ſie die Herrſchaſt

über ihn beſitzet, der hat zu erkennen, daß er des

Namens eines Chriſten unwuͤrdig iſt, und hat
ſich daher durch die Gnade GOttes zu befleißigen,
daß er von einem ſolchen Joche und von ſolchem
Unflate gereiniget werde.

Das andere Capitel.

Darinnen gezeiget wird / daß die Juden durch den bloſſen
Weg des Geſetzes und der geſetzlichen Gerechtigkeit ſo viel weniger zur
Seligkeit gelangen koͤnnen / ſo viel mehr ſie dabey / ohne den in⸗
nern Dienſt GOttes / nur im aͤuſſerlichen mit aufgeblaſe⸗
nem und fleiſchlichem Sinne ſtehen bleiben.

Arum (iweil nemlich, wie zuvor ge⸗
zeiget, der Zorn GOttes uͤber al⸗
les nach der Laͤnge erzehlte ungoͤtt⸗
liche Weſen und uüͤber die Unge⸗
rechtigkeit zum Urtheil des ewigen
Todes offenbaret und erkant wird,) o Menſch,
wer du biſt (uͤberhaupt, der du auſſer dem Stan⸗
de der Gnade in der verderbten Natur und unter
der Herrſchaft der Suͤnde ſteheſt, du magſt ſeyn
ein Heide, oder ein Jude) der da (in der That
ſelbſt nicht beſſer, ob gleich etwas ſcheinbarer, iſt,
und doch) andere (bey ihren groͤbern, und mehr
in die Augen fallenden Ueberfahrungen) richtet,
(fuͤr des ewigen Todes ſchuldige erkennet, ſich
ſelbſt aber fuͤr unſchuldig haͤlt,) kanſt du dich
nicht entſchuldigen, (noch dich aus der Zahl de⸗
xer, welche die Wahrheit in Ungerechtigkeit auf⸗
halten c. 1, 18. und vor dem Gerichte GOttes keine
Entſchuldigung haben v. 20. ausnehmen.) Denn
worinnen du einen andern richteſt, verdam⸗
meſt du dich ſelbſt, (ſprichſt du in der That dir
ſelbſt das Urtheil, ob du es gleich nicht meineſt:)
ſintemal du eben daſſelbe (ob gleich auf eine
verdecktere Art) thuſt, das du (an andern)
richteſt. D

Anmerckungen.
1. Hier verſtehet der Apoſtel unter den Hei⸗
den die Richter, auch wol inſonderheit bey den
Roͤmern die Cenfſores morum, ſonſten aber die
Philofophos; und, weil er die Rede im Contexte
auch auf die Juden lencket, unter dieſen ſonder⸗

Ie

lich die Phariſaͤer: und alſo alle diejenigen, die

ſich etwa von den Gattungen der zuvor beſchriebe⸗
nen groben Suͤnden moͤchten mit einigem Schein
des Rechten ausnehmen und dafuͤr halten koͤnnen,
als wenn ſie der Buſſe und des Glaubens an den
Meßiam nicht beduͤrftig waͤerern.
2. Es iſt kein gewoͤhnlicherer und ſchaͤdliche⸗
rer Selbſtbetrug, als wenn ein Menſch ſich von
dieſen und jenen Laſtern gantz rein und entfernet
haͤlt, und doch davon keinen andern Grund hat,
als daß der Unterſcheid zwiſchen ihm und andern,
die er wol ſelbſt richtet und verdammet, nur in ei⸗
nem gewiſſen grac, ſonderlich des aͤuſſerlichen
Ausbruchs, beſtehet; als wovon er ſich nicht ſo
wol aus dem Triebe ſeines Gewiſſens und aus

Liebe zur Tugend, als aus andern eiteln Urſachen,

enthaͤlt.

Denn wir wiſſen, (auch aus dem Lichte
der Natur, und noch vielmehr aus dem goͤttlichen
Geſetze,) daß Gttes Urtheil iſt recht (gehet
nach dem Grunde der Wahrheit, und eigentlichen
Beſchaffenheit einer Sache, nicht auf das, was
etwa aͤuſſerlich von Menſchen mehr glaubbar und

entdecket iſt; ſintemal manche verborgene, oder

verdeckte Suͤnde nach dem Urtheil GOttes groͤſſer
iſt, als eine die ins Auge faͤllt, aber innerlich
bey manchen noch nicht einen ſo hohen grad der
corruption bey ſich fuͤhret,) uͤber die, ſo
ſolches (welches zuvor erzehlet iſt,) thun (es

— — —

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18
,

bey beharrlicher Unbußfertigkeit ſeinen Zorn au

zup.2,. 3.6.

an die Roͤmer. 37

moͤge nun auf eine recht grobe, oder auf eine mehr
eingeſchrencke Art geſchehen.) D

Anmerckung. H
6 geſchiehet gar leicht, daß ſich ein Menſch
an GOttes Urtheil uͤber die Suͤnde und Suͤnder
mit ſeinen eiteln Gedancken und Einfaͤllen verſuͤn⸗
diget. Was kan aber wol verwegner ſeyn, als

ſich mit ſeinem Urtheil uber GOD Tes, des allge⸗
meinen und gerechteſten Richters a aller Welt,
Uriheil erheben:

D 3.
Denckeſt du aber, o (eiteler und eingebil⸗

deter, Menſch, der du richteſt die, ſo ſolches
thun, und thuſt (ob gleich auf eine andereſon⸗

derlich verdeck tere Art) auch das ſelbe daß du
dem Urtheil GGttes (zum Tode c. 1, 32. ſo

nach der Wahrheit gehet c. 2,2.) entrinnen
werdeſt:? (Siehe auch Matth. 3/7. 8.

Anmerckung.

Es baben unter den Chriſten auch die Obrig⸗
kei tliche Perſonen dieſes wohl zu mercken; desglei⸗
chen die oͤffentlichen Lehrer auf Univerſitͤten, auch

in Kirchen und Schulen, nicht weniger auch die
Eltern und Herrſchaften, welche an ihren Unter⸗
thanen, Zuhoͤrern, Kindern und Geſinde, das jeni⸗

ge beſtrafen „daruͤber ſie doch ihr eigen Gewiſſen im

verborgene,/ja auch wol ihr aͤuſſerlicher boͤſer Wan⸗

delgantz offenbar ſelbſt uberzenger und beſtrafet.

VB. 4. ðð
oder verachteſt du (daher, weil GOtt
mit der Strafe nicht ſo gleich einbricht, noch dich

durch den zeitlichen zum ewigen Tode ſo bald hin⸗
raffet,) den Reichthum ſeiner Guͤte,) nach

welcher er dir auch im Reiche der Natur ſo viel gu⸗
tes wiederfahren laͤſſet Matth. 5, 45½,.) Geduld,

([⁵dda er dem Boͤſen lange zuſiehet Luc. 13,7. ſeq.)
und Langmuth, (und ſich von den Straf⸗Ge⸗

richten enthaͤlt.) Weiſſeſt du nicht, (was du bil⸗
lig wiſſen ſolteſt,) daß dich GGttes Guͤte (bey
ſolchem Nachſehen und Aufſchub) zur Buſſe lei⸗
tet! (und alſo GOttes zuvorkommende Gnade
ſich auf gewiſſe Art auch durch das Licht und
Recht der Natur gegen die Suͤnder geſchaͤfftig er⸗
weiſet? Siehe auch Roͤm. 9,22. 2 Pet. 3 9. I5.)

Anmerckung.
Wenn GOtt auch gegen diejenigen, welche

den Tag des Zorns nach v. 5. uͤber ſich haͤufen nicht
allein einen rechten Reichthum ſeiner Guͤte, Ge⸗
duld und Langmuth beweiſet, ſondern ſie auch
wircklich zur Buſſe leitet; ſo muß ja die Liebe GOt⸗
tes zu der Menſchen Seligkeit, ohne dieſe und jene

in ihrem Verderben liegen zu laſſen, allgemein
ſeyn, und muͤſſen diejenigen, die durch Verach⸗

tung ſolcher groſſen Guͤte und Gnade verlohren
gehen, durch die Annehmung ſolcher Guͤte die

Buſſe auch haben wircklich thun koͤnnen. Und

folglich kan bey dem Wercke der Seligkeit un⸗

Mmuͤglich ein abſolutum reprobationis und electio-

4

nis decretum, oder ein unbedingter Rathſchluß
GOttes ſati finden.

Du aber, „nach deinem (von dir ſelbſt)

verſtockten und (daher ſo viel mehr) unbußfer⸗
tigen Hertzen (welches ſo gar nicht Buſſe thut,

daß es davor auch einen Abſcheu hat) haͤufeſt (im
Gegenſatz auf den Reichthum goͤttlicher Guͤte,

Geduld und Langmuth, die du ſo ſehr mißbrau⸗
cheſt,) dir ſelbſt den (nach c. I, 18. ohne das u⸗

ber alles gottloſe Weſen und Ungerechtigkeit ſchon
geoffenbareten Zorn auf den Tag des Zorns,

und der Gffenbarung des gerechten Gerichts

GGttes, (als wovon ein Menſch auch ſchon aus
dem Lichte der Natur uͤberzeuget werden kan.

Siehe auch Jac. 5, 3.)

Anmerckung. D
Daß GOTT ein kuͤnftiger Richter aller
Menſchen ſey, und alſo dem menſchlichen Ge⸗
ſchlechte ein allgemeines Gerichte bevorſtehe, iſt
auch aus dem Lichte der Natur guten theils zu er⸗
kennen. Wohl dem, der ſich daſſelbe aus dem
Lichte der Offenbahrung ſo vielmehr und heilſa⸗
mer vorſtellet, ſo viel nachdruͤcklicher es uns darinn
vor Augen liegel. S?

V.: 6.
Welcher geben wird einem ieglichen
( nicht nach ſeiner eignen und falſchen Einbildung

und vermeinten Entſchuldigung, ſondern) nach

ſeinen Wercken (wie er ihn in der That findet,
und wie es der Ausſpruch ſeines Geſetzes gegen die,
ſo vom Evangelio entfremdet geblieben, erfodert⸗
und wie gegen die Glaubige das Evangelium, bey
welchem die aͤchten und rechtſchaffenen Wercke
eine Frucht des Glaubens ſind, es mit ſich bringet.
Siehe auch Job. 34, II. Pſalm 28, 4. Jer. 17, 10.
c. 32, 19. Matth. 16,27. c. 25, 31. ſeqq. 1Cor. 3,
8. c. 5, 10. Apoc. 2,23. c. 22, 12.

Anmerckungen.
1. Gleichwie dieſe unpartheyiſche Gerech⸗
tigkeit GOttes uns billig in eine heilige Ehrfurcht
gegen GOtt, und in eine genaue Wahrnehmung
gegen uns ſelbſt ſetzet: ſo iſt die Allwiſſenheit
GOttes, nach welcher ihme eines ieden Menſchen
alle innere und aͤuſſere Worte ohne alle Ausnah⸗
me gantz offenbar ſind, recht erſtaunlich, und muß
bey uns billig die gedachte Furcht vermehren.
2. Erzuͤrne dich nicht uͤber den gottloſen, in⸗

f ſonderheit uͤber den, der andere druͤcket, und ihnen

alles Hertzeleid zufuͤget. Denn GOtt wird ihm,

wie fruͤhe, alſo auch ſcharf, genug vergelten nach

ſeinen Wercken. Er wird auch deine Unſchuld
ans Licht bringen, und dir nach deinen guten Wer⸗
cken aus Gnaden vergelten.
3. Eine andere Vergeltung iſt der boͤſen, ei⸗
ne andere der guten Wercke. Die boͤſen ſind un⸗
ſer eigen, und gelangen zu ihrem voͤlligen Maaſſe:
die guten aber verrichten wir nicht aus eigenen
Und darum findet bey dieſen nur ein
Gnadenlohn, bey jenen aber eine eigentliche
Vergeltung ſtatt.
E 3 VB. 7.

—
—

NVemlich Preis und Ehre und unver⸗
gaͤngliches Weſen denen, die mit Geduld in
arch Wercken trachten nach dem ewigen
Leben. Gr. Memlich denen, die nach oder
mit der Beharrung des guten Werckes, (oder
in guten Wercken, alſo daß ſie durch den Glau⸗
ben darinnen nicht allein anfangen, ſondern auch
fortfahren und beharren; ſintemal nicht der An⸗
fang, ſondern das Ende kroͤnet Matth. 10, 22.
Luc. 21,19. Apor. 2,7.) nach der (kuͤnftigen)
Herrlichkeit, Ehre und Unverweslichkeit
(eines ſeligen Zuſtandes) trachten, das ewige

Leben (wird er geben / nach v. 6.)

Es iſt demnach die Griechiſche Conſtruction
dieſes Verſes wohl zu mercken, nemlich die letzten
Worte o, l das ewige Leben „depen-
diren von dem Verbo æπτοοοοσοα er wird geben,
oder vergelten v. 6. Die aber, welchen die
Vergeltung wiederfahren wird, werden mit den
darzwiſchen ſtehenden Worten beſchrieben.

gBB. 8.
Aber denen, die (unter Heyden und Ju⸗
den dergeſtalt) zaͤnckiſch ſind, (daß ſie aller
Ueberzeugung ſich widerſetzen und in einen feind⸗
ſeligen Widerſpruch eingehen) und (wie der aus
dem Lichte der Matur zu erkennenden, alſo auch
der in dem Geſetze und Evangelio GOttes vorge⸗
ſtelleten) Wahrheit nicht gehorchen, gehor⸗
chen aber dem Ungerechten, (der Ungerech⸗
tigkeit, oder aller Suͤnde, alſo daß ſie Knechte
und Sclaven der Suͤnde ſind, und ihre Glieder

der Suͤnde zu Waffen und zum Dienſte der Unge⸗
rechtigkeit und Unreinigkeit begeben, und von ei⸗

ner Ungerechtigkeit zu der andern ſchreiten, nach
Cap. 6, 13. 19. wird) Ungnade und Zorn (wie⸗
derfahren, nemlich in gehaͤuften Strafgerichten,
welche am Dage des groſſen Weltgerichts uͤber ſie
ergehen werden, da es ſchrecklich ſeyn wird, in die
Hände des lebendigen GOttes zu fallen. Hebr.
10,31. sl

Anmerckungen. SIM

L I. Es koͤnmt bey der Seligkeit und Ver⸗
dammniß ſonderlich auf den Glauben und Un⸗
glauben an: als dadurch man die in CHriſto an⸗
gebotene Gnade entweder annimmt, oder von ſich
ſtoͤſſet, und dadurch man ſich zugleich entweder
der Tugend, oder den Laſtern ergiebet. Denn
es heißt im Text: &αα 0⅛ ⁵οsνsας ο,, wel⸗
che Worte eigentlich vom Glauben und Unglau⸗
ben geſaget werden: Gleichwie es Marc 16,16.
heißt: Wer da glaubet, der wird ſelig wer⸗
den; wer aber nicht glaubet, der wird ver⸗
dammet werden.
2. Wenn der Wahrheit die Ungerech⸗
tigkeit entgegen geſetzet wird, ſo wird damit an⸗

gezeiget, daß die Wahrheit voller Gerechtigkeit,
die Ungerechtigkeit aber voller Unwahrheit, Lu⸗

gen und Jrrthum ſey.

eI. E. Bo. “
Truͤbſal (ſchwere aͤuſſerliche Leiden) und

(innerliche) Angſt (der Seelen, welche eine
Verzweifelung mit ſich fuͤhret, und mit den aͤuſ⸗

ſerlichen Leiden von dem vorher benannten Zern

und der Ungnade GOttes entſtehet,) uͤber alle
Seelen der Menſchen, (welche von der Seele,
als von dem vornehmſten Theile benennet werden;
nach welchem ſie auch, ohne auſſchlieſſung des

Leibes, die Verdammniß am meiſten empfinden
werden,) die da (dergeſtalt) boͤſes thun, (als
zuvor angezeiget iſt,) fuͤrnehmlich (zuvorderſt)

der Juden (ſintemal von dem, dem vieles ge⸗
geeben iſt, auch vieles gefordert werden ſoll; und
wem mehrere Gnäaͤde angebothen wird, der ladet
auch eine ſchwerere Verantwortung auf ſich,

wenn er ſie nicht wohl anleget,) und auch der

Griechen, (auch anderer ungriechiſchen Natio⸗

nen; als welche nicht allein das Licht und Geſetz
der Natur, ſondern auch in ihren Vorfahren, aus
der Schule und Anfuͤhrung des Noaͤ, von wel⸗

chem nach der Guͤndfluth alle Voͤlcker auf Erden
herſtammen, durch das Mittel der Traditionen ei⸗

niges Licht der goͤttlichen Offenbarung zu ihrer
Richtſchnur gehabt haben; und uͤber das, ver⸗
moͤge der den Juden gegebenen und ihnen nicht
unbekanten goͤttlichen Offenbarung, haͤtten ſo viel

mehr von ihrer Abgoͤtterey und uͤbrigen Gottlo⸗

ſigkeit ablaſſen ſollen und koͤnnen.)
Anmerckun.

Was die Suͤnde vor ein groſſes Uebel ſey,

und wie ſehr ſie GOtt zuwider ſeyn muͤſſe kan man,

auſſer ihrer dem goͤttlichen Weſen aͤuſſerſt entge⸗

gen ſtehenden argen Natur, ſonderlich aus der
Groͤſſe der Strafe GOttes, welche mit ſo nach⸗
druͤcklichen Worten bezeichnet wird, erkennen:
der Grund davon iſt die Gerechtigkeit GOttes,
welche alſo beſchaffen iſt, daß ſie zwiſchen Schuld

und Strafe eine proportion halt.
J. ĩ0.

Preis (Herrlichkeit) aber und Ehre,
(oder geiſtliche Wuͤrde, geiſtlicher hoher Ehren⸗
ſtand der Seligen, welcher aus der ewigen Herr⸗
lichkeit entſtehet,) und Friede, (ein ungeſtoͤrter,
Unvergaͤnglicher, ruhiger und beſtaͤndiger Ge⸗
nuß der durch die beyden vorhergehenden Worte
bezeichneten Seligkeit. Denn was alhier Frie⸗
de genannt wird, das hieß vorher v. 7. « 2αιασ,
ein unvergaͤngliches Weſen; daß alſo ein
Wort das andere gar wohl erlaͤutert,) allen de⸗
nen, die da gutes thun, (das Wahre und Gu⸗
te, welches zu ihrem geiſtlichen und ewigen Heil
dienet, bey einem aller Abgoͤtterey entgegen ge⸗
ſetzten glaͤubigen Anhangen an GOtt alſo erken⸗

nen, daß ſie es auch durch die geſchenckte Gnaden⸗

kraft ausuben, gegen GOtt, ſich ſelbſt, und ih⸗
ren Naͤchſten, zuvorderſt mit dem gereinigten
Affect des Hertzens innerlich, und denn auch, nach

gegebener Gelegenheit aͤuſſerlich in der That zum

guten Exempel anderer) fuͤrnemlich (oder zu⸗

vorderſt) den Juden (ſo fern ſie den Heiden

nach der beſondern Gnade in derſelbigen wuͤrdi⸗
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Cap: 2, v. 10-12

aun die Roͤmer. 35

gen Annehmung zuvor gekommen ſind,) und
auch den Griechen, (und mit ihnen den uͤbri⸗
gen heydniſchen Voͤlckern, welche die Gnaden⸗
berufung GOttes zum Reiche des Meßiaͤ, als
darinnen alleine das geiſtlich Wahre und Gute
recht erkannt und ausgeuͤbet wird, angenommen

haben.)

Anmerckungen.
I. Herrlichkeit, Wuͤrde, Ehre und
Kuhe, oder einen unzerſtoͤrlichen Wohlſtand,
auſſer GOTT ſuchen, iſt eine Thorheit; da es
die Welt mit allen ihren Geſchoͤpfen auſſer GOtt

ſo gar nicht haben kan, daß ſie die verblendete

Seele vielmehr zum Gegentheil verleitet.
2. Da nun aber der Seele, ihrem unſterb⸗
lichen Weſen nach, gleichwol die Begierden, nach
Wuͤrden, Ehre und Ruhezu ſtreben, eingepflan⸗
tzet ſind; ſo ſiehet man wol, wozu uns dieſelbe
Dienen ſollen; nemlich zu der Bemuͤhung, daß wir
ſie aus derjenigen Kraft, und in derjenigen Ord⸗
nung, welche uns GOttes Wort anweiſet, in
GOtt und goͤttliche Dinge, als ihr rechtes Ob⸗
jeck, gereiniget einfuͤhren ſollen.

Denn es iſt kein Anſehen der Perſon

vor (bey) GGTC.

Allnmnmerckungen.
1. Diß iſt eine Redensart/ welche von menſch⸗
lichen Gerichten hergenommen iſt. Denn in
dieſen hat man es zu thun mit den Perſonen und
mit den Sachen, welche ſie vor Gericht haben,
oder bringen. Nun kan zwar weder die Perſon
ohne die Sache, noch die Sache ohne die Perſon
ſeyn, die ſie hat, oder treibet: allein man hat es
doch in den Gerichten eigentlich nicht mit den Per⸗

ſonen ſondern mit ihren Sachen zu thun. Wenn
nun der Richter die Sache, ſie mag ſo gerecht,

Augen ſchet, und ſich ie udurch die Baeſchaſenn
heit der Perſon verleiten laͤßt, in Anſehung deſſen,
Vortheil von ihr hat, daß ſie vornehm, reich,
und geehrt, oder gering, arm und verachtet iſt;
und alſo ſeinen richterlichen Ausſpruch nicht nach
der Sachen, ſondern nach der Perſonen Be⸗
wandniß thut; ſo ſiehet er die Perſon an und
erweiſet ſich parteyiſch. Welches kein gerechter
Richter thut und thun muß: wie es denn GOtt
noch mehrmal und ſe viel nachdruͤfcklicher verboten

hat, ſo vielmehr es bey dem ſo groſſen Verfall des

menſchlichen Geſchlechts geſchiehet. Siehe Ley.
19,15. Deut. I/17. c. I6, 17.18. 2 Chron. 19, 6. 7.
Prov. 24,23. imgleichen Joh. 7, 24. alwo unſer
Heiland das Anſehen der Perſon vor Gericht,
ein richten nach dem Anſehen nennet, wenn
ei richt: Richtet nicht nach dem Anſehen,
ſen ern richtet ein recht Gericht. Nunaber
iſt GOTTD der allgemeine Richter dieſer Welt
IB. Moſ. 18 25. u. ſ. w. der ſo viel weniger auf

die bloſſe Perſon, und ſo vielmehr auf die Sache
ſelbſt ſiehet, ſo viel genauer er alle Dinge, die in

ſein Gericht laufen, einſiehet, und ſie recht ent⸗

„2

ſcheiden und zur Strafe oder zur Belohnung ab⸗
thun kan, und ſo viel weniger er durch den ge⸗
ringſten unrichtigen Afflec daran verhindert wird.
Siehe auch 5 B. Moſ. 10,17. Job. 34, 17. Ap.
Geſch. 10, 34. Gal. 2, 6. Eph. 6, 9. Col. 3, 24.
25. I Pet. I, I7. Da es heißt, daß GOtt ohne
Anſehen der Perſonrichtet, nach eines ieden
Wercken, oder nach der Sache ſelbtt.
2. Es kan zwar auch und muß vor weltli⸗
chem Gerichte oft mit auf die Perſonen geſehen
werden; allein in ſofern es die Sache ſelbſt er⸗
fodert. Denn wenn zum Exempel ein Knabe
von 12 Jahren und ein Juͤngling, oder junger
Mann von 24 oder 30 Jahren einerley verbro⸗
chen haben, da gewinnet das Verbrechen ſelbſt,
aus Betrachtung der Perſonen, eine unterſchie⸗
dene Geſtalt.
3. Alſo gehet es auch vor dem goͤttlichen
Gerichte in Anſehung des guten und des boͤſen,
daß nemlich ein ſolches Anſehen der Perſon ſtatt
findet, welches zur richtigen Dijudication der
Sache ſelbſt noͤthig iſt. Alſo ſahe GOtt bey
der Eroͤffnung ſeines uͤber Sodom beſchloſſenen
Gerichts Abrahams Perſon an. 1 B. Moſ. 18, 29.
Siehe auch 2 B. Moſ. 32, 14. Und alſo iſt leicht⸗
lich zu erachten, daß auch vor dem Gerichte
GOttes die Abgoͤtterey eines Juden fuͤr ein weit
groͤſſeres Verbrechen gehalten wird, als die eines
Heyden: und daß die Gutthaͤtigkeit, die von ei⸗
nem Beleidigten herruͤhret, viel edler iſt, als die,
welche ein Freund dem andern beweiſet. Wie
es denn uͤberhaupt vor dem Gerichte GOttes
heißt: Nachdem die Perſon iſt, nachdem

iſt die Sache; wenn nemlich die Sache von

der Perſon ihre meiſte Eigenſchaften empfaͤhet.
Denn iſt die Perſon glaͤubig und in Chriſto GOtt
gefaͤllig, ſo gefaͤllt ihm auch das im Glauben ge⸗
thane Werck wohl; iſt ſie aber unglaͤubig und
aufſſer CHriſto, ſo iſt ihm auch das Werck mißfaͤl⸗
lig:; wenn es auch gleich dem aͤuſſerlichen Anſehen
nach von dem Wercke des Glaͤubigen nicht unter⸗
ſchieden waͤre. Und alſo gilt auch hier, was man
ſonſt ſagt: Duo cum faciunt idem, non eſt idem.
4.. Geliebter Leſer, weil bey GOtt kein An⸗
ſehen der Perſon iſt, ſo laß ja alle Entſchuldigun⸗
gen fahren, die du bey Ermangelung des recht⸗
ſchaffenen Chriſtenthums entweder von deinem
Alter, oder von deinem Stande, oder von ande⸗
rer Beſchaffenheit deiner Perſon hernimſt. Denn
du koͤmmſt damit vor dem Gerichte GOttes
nicht aus? ü
WV. 122.
Welche (nemlich die Heiden) ohne (das
von GOtt geoffenbarete und geſchriebene Mo⸗
ral) Geſetz (ſo ſie weder gehabt, noch auch,
in ſo fern ſie es, aus der Kundſchaft von den Ju⸗
den, erkennen konten, geachtet, noch angenom⸗
men haben; ob es ihnen gleich dem Weſen nach
in ihr Hertz geſchrieben mar, alſo, wie zu vor mit
mehrern angezeiget iſt,) geſuͤndiget haben (und

in ihrer Suͤnde mit Unbußfertigkeit verharrek

ſind) die werden auch ohne (daſſelbe) Geſetz
(ob ſie es gleich nicht gehabt) verlohren wer⸗
den (und glſo agller Seligkeit, welche ſe in der

40 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Gemeinſchaft mit GOtt ſonſt haͤtten zu genieſſen
gehabt, beraubet bleiben, gleichwie ſie in der
Zeit des rechten Adels ihrer Seele, welche ſie am
Ebenbilde GOttes hat, aus ihrer eigenen Schuld
verluſtig geblieben ſind:) Und welche (nemlich
die Juden, und nunmehro auch die Chriſten) am
Geſetze (dergeſtalt, daß ſie es gehabt) geſuͤndi⸗
get haben, die werden durchs Geſetz ver⸗
urtheilet werden (daher gleich Anfangs bey der
Einfuͤhrung des Juͤdiſchen Volcks in das gelohte
Land, wie der Segen GOttes gegen die gehorſa⸗
men 5 B. Moſ. 28. alſo auch der Fluch gegen die
Widerſpenſtigen und Uebertreter vor den Ohren
des gantzen Volcks oͤffentlich ausgerufen und pro
mulgiret ward, 5 B. Moſ. 27. zum Zeugniß deſ⸗
ſen, was am juͤngſten Gerichte auf eine der Ma⸗
jeſtaͤt GOttes zuſtehende Art dermaleins geſche⸗
hen wuͤrde. Daher auch unſer Heyland Joh. 5,
45. ſpricht: Ihr ſolt nicht meynen, daß ich
euch vor dem Vater verklagen werde: es iſt
einer, der euch verklaget, der Moſes, auf

welchen ihr hoffet.
Anmerckungen.

1. Lieget den Heiden, und nach ihnen den
Juͤden eine ſo ſchwere Verantwortung auf dem
Halſe: was haben wir Chriſten nieht zu beden⸗
cken, die wir nebſt dem Geſetze auch das Evange⸗
lium in ſolcher Klarheit haben?ꝰ? —
2. Es muß gewißlich mit dem Geſetze der
Natur ſehr viel auf ſich hoben; es muß auch daſ⸗
ſelbe allen Menſchen ſehr tief ins Hertz geſchrie⸗
ben, und darinnen von iederman, der ſich nicht
ſelbſt durch mehr als viehiſche Brutalitaͤt gleich⸗
ſam zum Unmenſchen machet, gar wohl empfun⸗
den werden, weil derſelben muthwillige Ubertre⸗
tung eine ſo groſſe Schuld und Strafe der Ver⸗
dammniß uͤber den Menſchen brinet.—

Sintemal (die Urſache zu zeigen, warum
numand dadurch, daß er der beſonderen Offen⸗
barung des Geſetzes und Willens GOttes gewuͤr⸗
diget worden, von der Verdammniß befreyet
bleibe) vor GOtt nicht die das Geſetz (nur al⸗
lein) hoͤren (oder auch leſen, betrachten und ei⸗
nen buchſtaͤbliche Begriff davon faſſen, ja die dar⸗
uber in die Laͤnge und Breite disputiren und ſchrei⸗
ben) gerecht ſind (eine wahre geſetzliche Gerech⸗
tigkeit haben) ſondern die das Geſetz thun
(alſo halten und erfuͤllen, wie es will gehalten und
erfuͤllet ſeyn, nemlich vollkommlich und aus ihren
eigenen Kraͤften) werden gerecht ſeyn (nem⸗
lich vor GOtt oder im goͤttlichen Gericht, das iſt,
fuͤr gerecht erkannt werden,.

. Paulus ſagt nicht, daß iemand das Ge⸗
ſetz dergeſtalt halten koͤnne, daß er damit koͤnne
vor GOtt beſtehen und ſelig werden: ſondern er
ſetzet nur der Juden ihrer falſchen Meinung, nach
welcher ſie ſich auf das Geſegz verlieſſen, dieſen an
ſich ſelbſt wahren Satz entgegen/ daß es bey dem

Geſetze nicht auf das haben, hoͤren, leſen, und
einiger maſſen verſtehen, und aͤuſſerlich thun, an⸗

komme, ſondern daß, wenn man die Gerechtigkeit
vor GOtt nach dem Geſetze haben wolle, man
daſſelbe erfuͤllen muͤſſe; nemlich nach der Voll⸗
kommenheit, welche es fordere. Weil nun aber
kein Jude mit Wahrheit ſagen konte, daß ihme
eine ſolche Haltung des Geſetzes moͤglich ſey; ſo
folgte von ſich ſelbſt daraus, daß ſie alle mit ein⸗
ander, auch die beſten unter ihnen, nach v. 12. am
Geſetz geſuͤndiget haͤtten, und alſo ſo gar nicht
nach der geſetzlichen Gerechtigkeit vor GOtt beſte⸗
hen koͤnten, daß ſie vielmehr durch das Geſetz ver⸗

urtheilet wuͤrden. Auf welche Art Paulus bey

ihnen den Grund leget, daß ſie die Gerechtig⸗
keit, womit man vor GOtt beſtehet, nicht im Ge⸗
ſetze, ſondern im Evangelio ſuchen, und alſo von
Mioſe zu Chriſto gehen muͤſſen: als davon er
herrich im dritten Capitel ausdruͤcklich han⸗
2. Paulus hatte v. 12. geſaget: a. daß die,
welche ohne Geſetz, nemlich ohne das geſchrie⸗
bene, geſuͤndiget haͤtten, das iſt die Heiden, auch
ohne das Geſetz wuͤrden verlohren gehen: b. daß
die, welche am Geſetz geſuͤndiget haͤtten, das iſt
die Juden, wuͤrden durch das Geſetz verurtheilet
werden. Nachdem er nun das letztere Stuck,

nemlich das von den Inden, p. 13. zu erſt erwie⸗

ſen; ſo koͤmmt er v. 14. 15. zu dem erſten, und zei⸗
get an, wie es zugehe, daß die Heiden, die das
geoffenbarte Geſetz nicht gehabt, dennoch ihrer
vorher recenſirten groſſen Uebertretung wegen

wuͤrden verdammet werden: nemlich ſie haͤtten

das goͤttliche Na turgeſetze in ſich gehabt, aber wi⸗
R daſſelbige groͤblich geſuͤndiget. Wie nun
olgttttt.

„*

Denn ſo die Heiden (die vorher c. 1, 1.
Griechen und Ungriechen genennet worden) die
das Geſetz (davon in Anſehung der Juden itze
die Rede iſt, nemlich das durch Moſen promulgirte
Sittengeſetze) nicht haben, und doch von
Natur (vermoͤge des der menſchlichen Natur mit
dem Ebenbilde GOttes vor dem eingepflantzten

und zu buͤrgerlichen Handlungen nach dem FJall
nochuͤbrig gelaſſenen, Lichts und Rechts der Na⸗

tur: nach welchem es unter andern heißt: alles
was ihr wollt, das euch die Leute thun ſollen, das
thut ihnen auch Matth. 7, 12.) thun des Ge⸗
ſetzes Werck (erkennen und thun, ob gleich in

hoͤchſter Unvollkommenheit, dasjenige, worauf

das geſchriebene Geſetze gehet, und alſo in ſo fern
vernuͤnftige, ehrbare und in ihrer Maſſe tugend⸗
hafte Heyden, und von den laſterhaften, welche
vorher beſchrieben worden, unterſchieden ſind)
dieſelben, dieweil ſie das Geſetz nicht haben
( Sror v6α0οααπWοSοο dieſe „welche das Geſetz
nicht haben, oder ob ſie gleich das Geſetz, nemlich

ſelbſt ein Geſetz (das iſt, ſie haben es doch in
ſich, es iſt ihnen ins Gewiſſen geſchrieben. Dan⸗
nenhero werden ſie nach deſſelben Ausſpruch ver⸗
dammet, wenn ſie ſolcher geſtalt dagegen ſuͤndi⸗
gen, als zuvor nach der Laͤnge von den laſterhaften
B. Ie

das eſhriegene⸗ nicht haben) ſind ſie ihnen⸗

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Cap. 2, v. 15. 16.

an die Roͤmer. 41

Damit, daß ſie beweiſen (in dem, daß ſie
des Geſetzeswerck thun, nach v. 14.) des Ge⸗
ſetzes Werck ſey beſchrieben in ihren Her⸗
en (ihrem Gewiſſen nach dem Verſtande und
Wiaken tief eingepraͤget, vermoͤge der erſten
Schoͤpfung, da nach dem Suͤndenfall das Licht
und Recht der Natur in dem Menſchen noch
uͤbrig geblieben iſt) ſintemal ihr Gewiſſen
ſie uͤberzeuget (von dem was recht und unrecht,
was zu thun und zu laſſen) dazu auch die Ge⸗
dancken (und ihre Gewiſſensſpruͤche und
Schluͤſſe) die ſich unter einander verklagen
oder entſchuldigen (nemlich die guten und
rechten klagen die boͤſen und unrechten an, und
entſchuldigen oder rechtfertigen ſich auch wider
jene; und zwar dergeſtalt, daß die Anklage lau⸗
ter Unruhe, die Rechtfertigung aber einige Be⸗

ruhigung, mit ſich fuͤhret.)

. Anmerckungen.
I. Es laͤßt ſich dieſer Vers gar fuͤglich in

drey Saͤtze, die eine foͤrmliche Schlußrede aus⸗

machen, reiolviren, nemlich alſo:
2. Wer dem Triebe ſeines Gewiſſens, als einem
ins Hertz geſchriebenem Geſetze, zum Gu⸗
ten folget, der hat Gewiſſensruhe: wer ihm
widerſtehet, der hat Anklage und Unruhe

b. Nun aber ſaget es das Gewiſſen dieſem, daß

er dem Triebe zum Guten gefolget, und je⸗

nem, daß er ihm widerſtanden habe.
c. Darum hat dieſer Ruhe, und jener Anklage

unnd Unruhe davon.

2. Der erſte Satz hat ſeinen Grund in

den Worten „daß des Geſetzes Werck in des

Menſchen Hertz geſchrieben ſey: als wel⸗
ches ein axioma, oder eine gewiſſe General Re⸗

gel von den Handlungen des Menſchen in ſich
haͤlt. Der andere Satz lieget in den Wor⸗

ten von der Bezeugung des Gewiſſens; als
welches einem bald ſaget, ob man der gedach⸗
ten Regel gefolget, oder nicht. Der dritte in
den Worten von den ſich unter einander ent⸗
weder ſelbſt verklagenden und beunruhigen⸗
den, oder entſchuldigenden und rechtfertigen⸗
den Gedancken, oder Ausſpruͤchen, des Gewiſ⸗
ſens, da es heißt: du haſt die Unruhe und
Verdammniß ſelbſt verdienet: oder: du haſt
Ruhe, und dir wird keine Verdammniß wi⸗
derfahren: ſo weit nemlich das Licht der Natur
in dieſer Erkaͤntniß reichet: als welches derge⸗
ſtalt mangelhaft iſt, daß, wenn ein hoͤhers Licht
in dem Menſchen aufgehet, er Urſache findet,
ſeinen zuvor ihn rechtfertigenden und beruhigen⸗
den Ausſpruch in eine ihn beunruhigende Anklage
zu verwandeln; ſintemal er alsdenn ſein tiefes
Verderben erſt recht einſiehet.
2. Es verrichtet demnach das Gewiſſen in
dem Menſchen ein dreyfaches Amt.
a. Das Amt eines Geſetzgebers, oder des Ge⸗
ſetzes, welches ſaget, was zu thun, oder zu laſſen

b. Das Amt eines Zeugen, welcher bezeuget,
was gethan, oder gelaſſen ſey. Da denn der

Zeuge nach geſchehener Mißhandelung zu⸗
gleich einen Anklaͤger abgibt.
c. Das Amt eines Richters, da der Ausſpruch
zur Abſolution, oder Condemnation, gegeben
wird.
4. Das von GOtt durch Moſen promul-
girte Sittengeſetz iſt nichts anders, als das
eigentliche, aber mehr aufgeklaͤrte und erlaͤuterte
Naturgeſetz: ſintemal deſſelben Werck, oder
das, woraufes gehet, vermoͤge des Naturgeſe⸗
tzes dem Menſchen ins Hertz geſchrieben iſt.
5. Was demnach die Naturaliſten haben,
das haben die Chriſten noch viel beſſer, richti⸗
ger und vollkommener. Denn als Menſchen ha⸗
ben ſie das Naturgeſetze, worauf die gedach⸗
ten Naruraliſten nur allein beſtehen: und als
Chriſten haben ſie am Moralgeſetze die vortref⸗
lichſte Aufklaͤrung und Erlaͤuterung von eben

dieſem Geſetze. Und uͤber das bekommen ſie noch

dazu aus dem Evangelio die Kraft, nach dieſem
alſo erlaͤuterten Geſetze mit aller Willigkeit ihres
Hertzens einher zu gehen.
6. Wo ein ins Hertze, oder in das Gewiſ⸗
ſen des Menſchen eingeſchriebenes Geſetze iſt, da
muß nothwendig der, der es eingeſchrieben hat,
das iſt GOtt, voraus geſetzet ſeyn. Und folg⸗
lich iſt es ein ſehr irriger Satz einiger falſchen
Philoſophorum, welche ſagen, das Geſetz der
Natur ſey durch die Natur ſelbſt beveſtiget, und
wuͤrde ſtatt finden, wenn auch gleich kein GOtt
7. Kan das Gewiſſen einen nach der boͤſen
That verklagen und beunruhigen, ſo muß gewiß
die Freyheit, eine Sache zu thun und zu laſſen,
auch dieſes oder jenes zu thun, der Seelen we⸗
ſentlich ſeyn: ſintemal ohne Freyheit des Wil⸗
lens auch keine eigne Anklage und Beunraͤhi⸗
gung des Gewiſſens ſtatt finden koͤnte.
V. 16.
Auf den Tag, da GGtt (nebſt dem,
was offenbar worden iſt, auch) das Verbor⸗

gene der Menſchen (ihre Gedancken, Rath⸗
ſchlaͤge, herrſchende Begierden und Affechen,

auch das, was ſie zwar aͤuſſerlich auf eine gro⸗

be Art ausgeuͤbet, aber doch verdecket und vor
Menſchen verlaͤugnet haben, und damit alſo
auch dem menſchlichen Gerichte entgangen ſind)
durch IEſum CHriſtum (als den kuͤnftigen
Richter aller Welt, ans Licht ziehen und) rich⸗
ten wird, laut meines Evangelu (meiner
gantzen Apoſtoliſchen Lehre, welche zwar vom
Evangelio, als dem Hauptſtuͤcke, billig den
Namen hat; aber doch alle uͤbrige Lehren, wel⸗
che zum Rathe GOttes von dem Grunde, der
Ordnung, und der endlichen Ausfuͤhrung oder
Vollendung unſers Heils gehoͤren, mit in ſich
faſſet: dazu denn inſonderheit die Lehre von dem
durch den Sohn GOttes zu haltenden juͤngſten
Gericht gehoͤret. Siehe Matth. 25, 31. Joh. 5,
22. Ap. Geſch. 14, 31. Rom. 14, 10. II. 1Cox.
4,5. 2 Cor. 5, 10. 2c.)

Annmerckungen.
1. Die erſten Worte dieſes Verſiculs?
guf den Tag, 6 juiga, on dem Cagen. ſar.
„ aſe⸗

42

Erklaͤrung des Briefs Pauli.

Cap. 2, v. 16:21.

laſſen ſich fuͤglich verbinden mit den letztern Wor⸗
ten des 12ten Verſes: Die werden durchs
Geſetz verurtheilet werden, nemlich an dem
Tage ꝛc. daß alſo die drey mittlern Verſe in pa-
rentheſi zu ſetzen ſind: wie denn Pauli Briefe,
vermoͤge des Aflests, worinnen er geſchrieben,
auch anderwaͤrtig lange parentheſes haben.
Will man keine parentheſin admittiren, ſo hieſ⸗
ſe dv nuig ſo viel, als eig iuie; wie es Luthe⸗
rus vertiret hat, und waͤre der ſenſus, daß man

mit dem innern Zeugniß des Geſetzes der Natur

im Gewiſſen auf das juͤngſte Gericht gewieſen
werde. Auf eben dieſe Weiſe ſtehet dieſe Re⸗
densart cum verbo præſentis temporis 2 Cor.
1,14.
2. Wenn GOtt auch das Verborgene
richten wird; wie mancher wird alsdenn mit
Schanden beſtehen, der hie fuͤr einen unſtraͤfli⸗
chen Menſchen iſt gehalten worden? Und wie
mancher faͤlſchlich beſchuldigter und verdammter
wird dort die Krone der Unſchuld tragen?
3. Im uübrigen iſt alhie zu mercken, daß,
nach dem der Apoſtel es bisher mit Juden und
Heiden zugleich zu thun gehabt, er nunmehro
one Rede auf die Juͤden allein lencket, wie
folget.

Siehe aber zu, du heiſſeſt ein Jude,
(macheſt dir viel aus dieſem Namen, nach den
groſſen Vorzuͤgen, welche das Judiſche Volck,
nicht ſeiner guten Art und Verdienſte wegen,
ſondern in Anſehung des Meßiaͤ, der aus ihnen
herkommen ſolte, von GOtt hatte: 2 B. Moſ. 19,
5§. 6. 5 B. Moſ. 4, 6. 7. Roͤm. 9, 4. Welche
aber auſſer dem Meßia, oder ohne Glauben an
ihn, vor GOtt nichts gelten) und verlaͤſſeſt
dich aufs Geſetz (alſo, daß du, mit Hindanſe⸗
tzung des Evangelii von Chriſto, darinnen deine
Ruhe ſucheſt, und, ſo wenig du es nach der
Wahrheit verſteheſt und haͤltſt, doch vermeineſt
dadurch das ewige Leben zu erlangen) und ruͤh⸗
meſt dich GOttes (als wenn du ihm vor al⸗
len andern Menſchen gleichſam, wie ein Lieb⸗
ling, im Schoſſe ſaͤſſeſt. Siehe auch Jeſ. 58,2.
Joh. 8, 33. 41. Phil. 3, 3. 4. 5J.)
Anmerckung. .
Eben dieſes gilt auch den falſchen Chriſten,
da es nach der Wahrheit heißt: Siehe zu,
(was du denckeſt und thuſt) du heiſſeſt ein
Chriſt (ja wol gar ein Lehrer der Chriſten) und
verlaͤſſeſt dich (aber im fleiſchlichen Sinn)

aufs Evangelium (und auf die wahre Reli⸗

gion, oder Kirchliche Conteſſion) und ruͤhmeſt
dich GOttes, und ſeiner Gnade: aber gantz
vergeblich. Du ſprichſt: Ich bin reich und
habe gar ſatt, und darf nichts; und weiſ⸗
ſeſt nicht, daß du biſt elend, und jaͤmmer⸗
lich, arm, blind und bloß. Ap. Geſch. 3, 17.

. V. 18.
Und weiſſeſt ſeinen Willen (aber nur
bloß buchſtaͤblich und hiſtoriſch, aus bloß natuͤr⸗
lichen Kraften, mit einem bloß natuͤrlichen Bey⸗
fall und fleiſchlichen Vertrauen:) Und weil

haſt) pruͤfeſt

du aus dem Geſetz unterrichtet biſt (dich
auch wol ſelbſt mit eigenem Fleiß darauf geleget

du, was das beſte zu thun
ſey (ſchreibeſt dir die Tuͤchtigkeit der geiſtlichen
Pruͤfung zu, und nimmſt dir die Freyheit her⸗
aus, alles nach ſeinem Unterſcheide auch geiſtli⸗
chen Werthe und Gewichte zu beurtheilen: ob
es nemlich wahr, oder falſch, gut oder boͤſe; gut
und noch beſſer ſeyp.

Und ver miſſeſt dich zu ſeyn ein Leiter
der Blinden, (Matth. 15, 14. c. 23,24.) ein
Licht derer, die in Finſterniß ſind, (wie
der ungelehrten Juden, alſo ſonderlich auch der
Heiden, welche du dich bemuͤheſt von dem eini⸗
gen wahren GOtt Iſraelis zu unterrichten und

zu Judengenoſſen zu machen. Matth. 23, 15.)

BV. 20. “
Ein Zuͤchtiger der Thdrichten, ein
Lehrer der Einfaͤltigen (derer, die Kinder,
wo nicht an Jahren, doch am Verſtande ſind,
und nicht ſo viel natuͤrlichen Witz haben, als du:)
haſt die Form (den Schein ohne das wahre
Weſen: ſiehe 2 Tim. 3,5.) was zu wiſſen
und recht iſt im Geſetze (Gr. der Erkaͤntniß
und der Wahrheit, worauf die Erkaͤntniß ge⸗
het) im Geſetze. (weißt aber leider vom wahren
Evangelio nichts, das dir doch deutlich ge⸗
nug in Moſe und in den Propheten geoffenba⸗
xet iſt.)
Anmerckungen.
I. Wir finden hie in der application auch ei⸗
nen deutlichen Abriß eines unbekehrten und da⸗
bey buchſtaͤblich gelehrten, aber noch unerleuchte⸗
ten, Lehrers unter den Chriſten, auch unter uns
Evangeliſchen; ſonderlich in deme, wie ihn die
bloß buchſtaͤbliche Erkaͤntniß und aͤuſſerliche
Amtsverrichtung aufblehet, daß er davor nicht

zur Erkaͤntniß ſeines noch unbekehrten Zuſtandes

und ſeiner groſſen Armuth am Geiſte kommen
kan. Fuͤr welche diejenigen Zuhoͤrer, welcher
GOtt die Augen geoͤffnet und das Hertz geaͤndert
hat, zu beten, andere aber ſich zu huͤten haben,
daß ſie nicht auch eine ſolche falſche Form des
Chriſtenthums annehmen, oder behalten.
2. Das Wort uoρ⁄aοσι die Form kan,
auch gar fuͤglich fuͤr die rechte Form der Erkaͤnt⸗
niß genommen werden; nicht aber wie ſie in dem
ſtoltzen und blinden Phariſaͤer war, ſondern wie
ſie im Geſetze, worauf er ſich verließ/ lag; weil es

heißt, der Jude habe ſolche Form gehabt vonα

im oder am Geſetze; daraufer ſich denn falſch⸗
Schluß gemacht auf ſeine Erkaͤntniß. In wel⸗
chem Verſtande „Hàοαalhie ſo viel ware, als
v ½ S= dαaς das Vorbild der Lehre. c. 6,17.

Nun lehreſt du andere, und lehre
dich ſelbſt nicht (ſieheſt nicht, was nehreſ
noch fehlet; vielweniger biſt du darum bemuͤhet,
daß du erſt ſelbſt zur wahren und heilſamen Er⸗
kaͤntniß gelangen moͤgeſt, ſiehe auch Pſ. 50, 16.
V 17.

nich

und

genn
ich
guc
hing
lich
Anl
in
unſ
dur

leh
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⸗
u
und

1
Alth
dein

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der,

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⸗

i⸗
a⸗
e⸗

je

Cap. 2, v. 21⸗24.

an die Roͤmer. 43

17. Matth. 23, I. ſeqq. Du predigeſt, man ſoll
nicht ſtehlen (thuſt auch in ſo weit recht daran)

und du ſtieleſt (ſelbſt, ob gleich auf eine verbor⸗

genere Art, aber doch wircklich, nach dem geiſt⸗
lichen Sinn des ſiebenden Gebots, als welches
auch alle Gattungen der Ungerechtigkeit und des
Geitzes ſamt dem Muͤßiggange verbietet, und
hingegen ein ſolches Hertz fodert, das vergnuͤg⸗

lich ſey in allem, und mit zeitlichen Guͤtern, ohne

Anklebung der Begierden und des Vertrauens,
in gehoͤriger Anwendung zur Ehre GOttes, zu
Unſerer eignen Nothdurft, und zum Dienſt des

duͤrftigen Naͤchſten wohl umzugehen wiſſe),

—Andterckugngg.
Wer andere lehret, der muß ſich zuvor ſelbſt
lehren; und zwar alſo, daß er es auch ſelbſt thut,
gleichwie er das thun von andern, die er lehret, er⸗
fodert. Wer ſich nicht alſo ſelbſt lehret, der iſt
auch nicht im Stande, andere auf eine lautere
und nachdruͤckliche Art im Segen zu lehren.
Denn er iſt bey ſolchem ſeinem unbekehrten Zu⸗
ſtande, den er durch den Mangel der UÜbung ſei⸗
ner Lehre an den Tag leget, auch noch unerleuch⸗
tet, und bey ſeiner bloß buchſtaͤblichen Wiſſen⸗
ſchaft voller Unwiſſenheit, Irrthuͤmer und Vor⸗
urtheile; und er weiß das Wort GOttes nach
dem unterſchiedenen Zuſtande der Zuhoͤrer nicht
recht zu theilen und zu appliciren. Dazu reiſſet
er mit dem Leben gemeiniglich mehr wieder nie⸗
der, als er mit ſeiner Lehre gebauet hat. Es laͤßt
ihn auch der Widerſpruch ſeines eignen Gewiſ⸗

ſens und Lebens zu keinem freymuͤthigen Vortra⸗
ge kommen.

L BV. 22. .
Di ſprichſt; man ſolle nicht ehebre⸗

chen, und du brichſt die Ehe (auf eine ſubtile⸗

re Art, da du den boͤſen ehebrecheriſchen Luͤſten
nicht widerſteheſt, ſondern ſie in dir zur Herrſchaft
kommen laͤſſeſt, auch wol ausuͤbeteſt, wenn dir

die Gelegenheit nicht fehlete, oder die Furcht vor

der Strafe und aͤuſſerlichen Schande, ſo es offen⸗
bar werden ſolte, dich nicht zuruͤck hielte: imglei⸗
chen da du, wider das im Paradieſe gegebene
Ehegebot, aus Mißbrauche einiger Exempel der
Alten, ſonderlich der Patriarchen, welche doch
nach ihrer wahren Beſchaffenheit gantz anders
anzuſehen ſind, den leichtſinnigen Eheſcheidun⸗
gen, auch der Vielweiberey, die nebſt jenen auf
mancherley Art mit auf einen Ehebruch hinaus
lauft, das Wort redeſt.) Dir grauet vor den
(groben) Goͤtzen, und raubeſt Gtt, was
ſein iſt, (treibeſt allerley Kraͤmerey in dem Tem⸗
pel. Und wie in demſelben, alſo auch auſſer ihm,
verſageſt du GOtt deine Seele zum Tempel,
oder zur Wohnung; verfaͤllſt dabey auf eigne
Gerechtigkeit und Verdienſte, wodurch du GOtt
ſo vielmehr ſeine Ehre, die du ihm anthun ſol⸗
teſt, abſchneideſt, ſo vielmehr du dich dadurch
aufbleheſt und erhebeſt, und gegen das Evan⸗
gelium Chriſti gleichſam verriegelſtt)
Du ruͤhmeſt dich des Geſetzes (nicht
agllein alſo, daß GOtt die Nation, wozu du ge⸗

hoͤreſt, vor allen andern der Beylage ſeines Ge⸗
ſetzes gewuͤrdiget habe; 5B. Moſ. 4, 6⸗8. RoYͤm.
9, 4. ſondern du meineſt auch, wenn du den
Geboten des Geſetzes aͤuſſerlich nachkoͤmmſt,
daß du damit dem Geſetze und GOtt ſelbſt ein
Genuͤgen gethan, deine guten Verdienſte vor
dir habeſt, und damit die Seligkeit erlangen
koͤnneſt) und ſchaͤndeſt GOtt durch die in⸗
nere und herrſchende) Uebertretung des Geſe⸗

ges: (welche denn auch nicht ohne alle aͤuſſerliche

Außbruͤche bleibet.)
Denn eurenthalben wird GGttes Na⸗
megelaͤſtert unter den Heiden (daß, wenn die
Heiden an euch Juden theils ſo manche grobe Ue⸗
bertretung, theils auch die Larve der Heucheley
und allerley Unlauterkeit und ungoͤttliches Weſen
ſehen, und dabey hoͤren, wie daß ihr euch ruͤhmet,
daß ihr allein vor allen andern Voͤlckern den wah⸗
ren GOtt erkennet und anbetet, auch ein ſo hei⸗
liges und herrliches Geſetz von ihm empfangen
haͤttet; ſo urtheilen ſie nach euren Sitten von
GOtt und eurem Geſetze und eurer Religion der⸗
geſtalt widrig und arg, als es die ihnen von euch
gegebenen Aergerniſſe und ihre boͤſe Affecten mit
ſich bringen. Da ihr hingegen mit eurem Leben
und gantzen Wandel eure Religion ſchmuͤcken,
und den Heiden von dem wahren GOtt einen gu⸗
ten Eindruck, und damit die Gelegenheit zu ihrer
Bekehrung geben ſoltet. Denn ihr wiſſet wohl,
was euch dißfals von GOtt durch Moſen 5B.
Moſ. 4,5. ſeqq. vorgeſchrieben iſt, wenn es heißt:
Siehe ich habe euch gelehret Gebote und
Rechte⸗⸗So behaltet es nun und thuts.

Denn das wird eure Weisheit und Ver⸗

ſtand ſeyn bey allen Voͤlckern, wenn ſie hoͤ⸗
ren werden alle dieſe Gebot, daß ſie muͤſ⸗
ſen ſagen: Ey! welche weiſe und verſtaͤn⸗
dige Leute ſind das, und ein herrlich Volck!
Denn wo iſt ein ſo herrlich Volck, zu dem
die Goͤtter ſich alſo nahe thun, als der

Hrr unſer GOtt, ſo oft wir ihn anrufen

Und wo iſt ſo ein herrlich Volck, das ſo ge⸗
rechte Sitten und Gebote habe, als alle diß
Geſetz, das ich euch heutes Tages vorlege?)
als geſchrieben ſtehet (inſonderheit vom Da⸗
vid, als er den Ehebruch und noch ein mehrers be⸗
gangen 2 Sam. 12,14. Daß er die Leinde des
„Errn dadurch habe laͤſternd gemacht:
Und von den Verfuͤhrern des Volcks Jeſ. 52, 5.
Mein Name wird immer taͤglich gelaͤſtert.
Siehe auch Ezech. 36, 20. ſeqgg. Da GOtt
der HErr daruͤber klaget, daß ſein Volck ſei⸗
nen heiligen und groſſen Namen unter den
Heiden entheilige; mit der gerechten Dro⸗
hung, daß er ſeinen Namen ſelbſt heilig ma⸗
chen wolle, und die eiden erfahren ſolten,
daß er, der HErr, heilig ſey, wenn er ſich
vor ihnen an ſeinem Volck erzeigen werde,
daß er heilig ſey.) .
Anmerckungen.
1. Wie ehemals die Juden unter den Hei⸗
den, alſo itzo die Chriſten, ſonderlich wenn Ju.
den unter ihnen wohnen, haben ſich mit allem
Fleiß vor Aergerniſſen zu huͤten, daß der Name
F 2 ihres

Erklaͤrung des Briefs Pauli.

. Cap. 2, 24⸗28.

ihres Heilandes nicht verlaͤſtert, ſondern der⸗
ſelbe vielmehr nebſt dem Evangelio allewege ge⸗
ehret und geſchmuͤcket werde, nach der den
We ſbern und auch den Dienſtboten gegebnen
er ſtlichen Ermahnung. 1 Timoth. 6, I. Tit. 2,
§. 8. 10. 1 Petr. 2,12. Es haben demnach alle
Chriſten dahin zu ſehen, daß ihr Schatz nicht
verlaͤſtert werde. Roͤm. 14,16.
2. Inſonderheit haben ſich diejenigen vor
Aergerniß vorzuſehen, welche in der Ausuͤbung
des Chriſtenthums einen guten und kundbaren
Anfang gemachet, und damit auch andern ein
gutes Exempel gegeben haben: ſintemal ſie ſonſt
mehr wieder niederreiſſen, als ſie gebauet hat⸗
ten; ſonderlich wenn dadurch rohen Weltkin⸗
dern Gelegenheit gegeben wird, alle Bewei⸗
ſung des Ernſts im Chriſtenthum fuͤr verdaͤchtig,
ja auch wol fuͤr Heucheley zu halten, und an
rechtſchaffenen Kindern GOttes mit Laͤſterun⸗
gen ſich zu verſuͤndigen.
3 Am allermeiſten aber gehet dieſe War⸗
nung vor Aergerniſſen die ͤffentlichen Lehrer
an; als worauf auch Paulus im gantzen Con-
texte am meiſten zielet.

4. Es entſtehen aber die Aergerniſſe nicht

allein von groͤbern, ſondern auch von ſubtilern,

und dabey doch alſo beſchaffnen Suͤnden, daß ſie

auch von unbekehrten Leuten einiger maſſen koͤn⸗

nen beurtheilet, und wo nicht eben alle gebilliget,
doch zur Nachfolge gezogen werden, mit dem Er⸗
folg der Verunehrung des Namens GOttes.
Denn Paulus beſtrafet hier an den Juden auch
die ſubtilern Ubertretungen des Geſetzes.

Die Beſchneidung (worauf du dich bey
deinem Juͤdiſchen Namen nicht weniger, als auf
das Geſetz und auf die geſetzliche Gelehrſamkeit
verlaͤſſeſt v. 17. 18) iſt wohl nuͤtze (als ein Zei⸗
chen und Siegel des Gnadenbundes 1 B. Moſ.
17,7. u. f. Roͤm. 4, II.) wenn du das Moral⸗)
Geſetz (das du weder aus eigenen Kraͤften noch
vollkoͤmmich halten kanſt, auf eine dem Evan⸗
gelio gemaͤſſe Art) haͤltſt; (und dich alſo auch
am Hertzen beſchnitten erweiſeſt) haͤlteſt du
aber das Geſetz nicht (auf eine ſolche Art)
ſo iſt deine Beſchneidung, (der Stand dei⸗
nes Judenthums, deſſen du dich ſo ſehr ruͤb⸗
meſt gegen das Evangelium von Chriſto ſchon
eine Vorhaut worden (die gar nichts nuͤtze,
und ſo viel iſt, als waͤreſt du nicht beſchnitten,
oder du biſt vor GOTT nicht beſſer geachtet,
als der unbekehrte Zuſtand eines von dem Le⸗
ben aus GOtt entfremdeten, und alſo an Leib
und Seele unbeſchnittenen Heiden: geſchweige
daß du bey ſolcher Beſchaffenheit mit deinem
auſſer dem Meßia betrachtenden Judenthum
vor GOtt ſolteſt beſtehen koͤnnen, wie du doch

1. Dein Kirch⸗Beicht⸗und Abendmahl⸗
gehen, auch dein Bibel⸗leſen, und dergleichen iſt

dir wohl nuͤtze, wenn du es aus dem rechten

Grunde, und in rechter Ordnung zum rechten

Zweck fuͤhreſt. Thuſt du aber dieſes nicht, ſo
betriegeſt du dich damit nur ſelbſt.
2. Sonderlich iſt dir die an ſtatt der Be⸗
ſchneidung empfangene Taufe wohl nuͤtze,
wenn du deinem Taufbunde mit Bewahrung
eines guten Gewiſſens vor GOtt nachkoͤmmſt.
Haͤltſt du aber deinen Taufbund nicht, ſo biſt du
in der That ſo gar nicht beſſer, als ein ungetauf⸗
ter Heide, und ein beſchnittener Juͤde, daß du
sane eine ſchwerere Verantwortung auf dich
2. Es haben demnach auch die Chriſten
wohl zu mercken, was GOtt bey dem Ezechiel
ſaget, wenn er c. 44, 9. ſpricht: Es ſoll
kein fremder eines unbeſchnittenen Her⸗
gens in mein Heiligthum kommen.

So nun die Vorhaut (der unbeſchnitte⸗
nen Heiden) das Recht im Geſetze haͤlt (das
geſchriebene Geſetz zwar nicht hat, aber doch
ihm ſelbſt ein Geſegt ‚und des Geſetzes Werck
thut v. 15.) meineſt dn nicht, das ſeine Vor⸗

haut (der Stand ſeines Heidenthums) werde

fuͤr eine Beſchneidung gerechnet (fuͤr eben
ſo gut, ja fur noch beſſer gehalten, als dein bloß
aͤuſſerliches Judenthum, darauf du dich doch
ſo ſehr verlaͤſſeſt, und vermeineſt daher groſſe
Vorzuͤge vor den Heiden zu haben, und damit
vor GOtt beſtehen zu koͤnnen, und dich folglich
nach dem Evangelio vom wahren Meßia nicht
Umſieheſt.)

Anmerckung.

O wie viele unter den Chriſten werden von
den ehrbaren Heiden noch heute zu Tage be⸗

ſchaͤmet! Und wie werden ſie gegen jene am Ta⸗
ge des Gerichts beſtehen? =

Und wird alſo, das von Natur eine
Vorhaut iſt (der, welcher der Natur und Ge⸗

burt nach ein Heide iſt) und das Geſetz (alſo,
wie gedacht) vollbringet, dich, (der du dich
uͤber ihn zum Richter aufwirfſt v. I.) richten (in
der That ſelbſt das Urtheil uͤber und wider dich

ſprechen) der du unter dem Buchſtaben und

der Beſchneidung biſt (mit dem Buchſtaben
und bloß buchſtaͤblichen Verſtande und aͤuſſerli⸗
chen Wercken des Geſetzes umgeheſt, dich auch
darauf, und auf das Vorrecht der Beſchnei⸗
dung, verlaͤſſeſt v. 17. ſeqq.) und das Geſetz
uͤbertritteſt (wo nicht allemal aͤuſſerlich und auf
eine grobe Art, doch innerlich und alſo, daß die

Ubertretung doch in aller Unlauterkeit deines

Wandels auch andern ſich zeiget, und ihnen zum
Anſtoß wird.) ”Mc
Anmerckung.
In der Redensart εα. ⁸ —ραααα S „
Tsτοοαπ ſtehet εια fuͤr α° oder v. Davon
man ſehe die Anmerckung uͤber c. 4, I.

V. 28. H
Denn das iſt nicht ein (rechter und GOtt
wohlgefaͤlliger) Juͤde, der (nur allein) aus⸗
wen⸗

— — — ——

Hitte⸗
(das
doch
Verck
Vor⸗
erde
eben
hloß
doch
groſſe
amit
glich
nicht

don
e be⸗
Ta⸗

eine
Ge⸗
lſo,
dich
lin
dich

aben
erli⸗
guch
nei⸗
eſet
hauf
ſdie

.

Cap. 2, v. 29.

an die Romer. 45

wendig (oder aͤuſſerlich nach der Geburt, Na-
rion und Bekaͤntniß der Religion, ohne alle

wahre Hertzensaͤnderung, und ohne wahre

glaͤubige Erkaͤntniß des Meßiaͤ) ein Juͤde iſt
(und ſich nur auf jenes und auf ſeine aͤuſſerliche
Vorrechte, die er vor den Heiden hat, im fleiſch⸗
lichen Sinn verlaͤßt, und ſich fuͤr Abrahams Sa⸗
men ohne abrahamiſchen Glauben haͤlt) auch
iſt das nicht eine (an ſich vor GOtt geltende,
und geiſtliche Vorrechte bringende) Beſchnei⸗
dung (die mit Hindanſetzung der Beſchneidung
des Hertzens und des Glaubens an den Meßiam,
worauf die Beſchne dung in goͤttlicher Abſicht
gewieſen hat, nur allein) auswendig im Lleiſch
geſchiehet (und noch dazu zur Aufblehung und
zur Verwerfuns der Evangeliſchen Gnade und
Wahrheit gemißbrauchet wird.) =ðJWMG

Sondern das iſt ein (rechter und GOtt

wohlgefaͤlliger) Juͤde (oder Iſraelit) der (nebſt

ſeiner aͤuſſerlichen Religionsform) innerlich
verborgen iſt (in welchem, als einem rechten

Nathanael, kein falſch iſt Joh. 1, 48. Pf. 32,2. u.

der reines Hertzens iſt Pſ. 73, 1. der, wie Abraham,
der Vater und das Muſter aller glaͤubigen Iſrae⸗
liten, die Gerechtigkeit des Glaubens, und die
Beſchneidung, als ein Siegel derſelben, hat, und
in den Fußſtapfen des Abrahamiſchen Glaubens

wandelt Roͤm 4, II. 12. der wie die Sara in⸗

nerlich geſchmuͤcket iſt am verborgenen Men⸗
ſchen des Hertzens, unverruͤckt, mit ſanftem und
ſtillem Geiſte, ſo da koͤſtlich vor GOTT iſt
1Pet. 3,4. 5.) Und die Beſchneidung des
Sergens (wodurch die Erbſuͤnde dergeſtalt

beſchnitten und entkraͤftet wird, daß das Hertze

zur wahrhaftigen Wiedergeburt und gruͤndlichen
Aenderung, und in dieſer aus dem Stande der

verderbten Natur und des Unglaubens in den
Stand der Gnade und des Glaubens derſeſe

wird) iſt eine Beſchneidung, die im Geiſte
(die geiſtlich iſt, und vom Heiligen Geiſte in der
Seele gewircket wird) und nicht im Buchſta⸗
ben geſchiehet (nicht nur allein dem aͤuſſerli⸗
chen, mit gewiſſen aus Buchſtaben beſtehenden
Worten ausgedruckten, Gebote von der Be⸗

ſchneidung 1 B. Moſ. 17/10. ſeqq. gemaͤß iſt)
welches alſo beſchaffenen und geiſtlich beſchnit⸗

tenen Juͤden) ob (und Approbation) nicht i
aus Menſchen (weder aus aͤuſſerlichen menſch⸗
lichen Vorzuͤgen, welche die Juͤden von ihrem
Abrahamiſchen Urſprunge und Geſchlechte, auch
von andern aͤuſſerlichen Vorrechten hernahmen,

entſtehet; noch auch von Menſchen, die nur aufs

aͤuſſerliche ſehen, und den beſagten innerlichen
Zuſtand recht zu beurtheilen nicht vermoͤgend
ſind, kan gegeben werden) ſondern aus GHTCT
(der die Hertzen pruͤfet, und wie auf das In⸗
wendige und Verborgene ſiehet, alſo auch den in⸗
nerlichen Gnadenſtand ſelbſt angerichtet hat,
und alſo nicht anders kan, als an demſelben ein
gnaͤdiges Wohlgefallen tragen.

Arnmerckungen.

1. Bey der Religion koͤmmt es haupt⸗
ſaͤchlich auf das innere an. Und da dieſes be⸗

reits im Alten Teſtament die Haupkſache ge⸗
weſen, ſo iſts noch vielmehr im Neuen Teſta⸗

ment.

2. Die Beſchneidung ohne derſelben
geiſtliches Abſehen iſt eine der Vernunft anſtoͤſ⸗
ſige Sache; und hat ſie daher von der Vernunft,
die vom geiſtlichen Abſehen nichts weiß, nicht
erfunden werden koͤnnen. Und demnach weiſet
ſie uns auch an ſich ſelbſt auf die goͤttliche Veror⸗
nung zuruͤck.
3. Weil nun die goͤttliche Verordnung zu⸗
vorderſt auf die Erbſuͤnde geſehen, wie dieſe
durch die naruͤrliche Geburt von Adam her auf
alle Menſchen fortgepflantzet wird; ſo hat ſie, um
dieſes zu bezeichnen, die Beſchneidung deſſelben
maͤnnlichen Gliedes, wodurch die Fortpflantzung
geſchiehet, beſohlen, und damit zugleich auf den
Meßiam gewieſen, wie daß nemlich derſelbe der⸗
maleins zum Heil des menſchlichen Geſchlechts,
und zur Abthuung des aus der Erbfſuͤnde ent⸗
ſpringenden groſſen Uebels, aus Abrabams Sa⸗
men ohne Zuthuung eines Mannes gantz auſſer⸗
ordenklich ſolte gebohren werden. H
4. Und weil ſolcher geſtalt durch die Be⸗

ſchneidung die Suͤndlichkeit der natuͤrlichen

Geburt angezeiget, und zugleich die Noth⸗

wendigkeit der neuen Geburt, oder Wieder⸗

geburt, angewieſen wurde; ſo dringet der Heilige
Geiſt in der Heiligen Schrift des Alten u. Neuen
Teſtaments auf die Beſchneidung des Her⸗
ens, das iſt, auf die Wiedergeburt, und heißt,
an Hertz und Ohren unbeſchnitten ſeyn, der⸗
geſtalt noch unbekehret und unwiedergebohren

ſeyn, daß man die goͤttliche Wahrheit auch nicht

hoͤren und leiden mag.
.Von dieſer geiſtlichen Beſchneidung heiſ⸗
ſet es gar nachdruͤcklich 5B. Moſ. 10,16. So
beſchneidet nun eures Hertzens Vorhaut,
und ſeyd fuͤrder nicht paleſtarrig. c. 30, 6.
Der H⁄ÆςRR, dein GGCT, wird dein Hertz
beſchneiden, und das Zertz deines Samens,
daß du den HR RNdeinen Gtt liebeſt
von gantzem Sertgen und von ganger See⸗
le, daß du leben moͤgeſt. Jer. 4, 3 4. Pfluͤ⸗
get ein neues, und ſaͤet nicht unter die He⸗
cken. Beſchneidet euch dem SErrn, und
thut weg die Vorhant eures Hertzens.
Siehe auch Phil. 3,3.
6. Hingegen heißt es von den geiſtlich Un⸗
beſchnittenen alſo: Jer. 6,10. Daß doch ie⸗
mand hoͤren wolte! Aber ihre Ohren ſind
unbeſchnitten, ſie moͤgens nicht hoͤren u ſ.
w. Siehe auch Ezech. 44,7. 9. Imgleichen Ap.
Geſch. 7, 51. Ihr Halsſtarrigen und Unbe⸗
ſchnittenen an Hertzen und Ghren! ihr wi⸗
derſtrebet allezeit dem Heiligen Geiſt, wie
eure Vaͤter, alſo auch ihr.
7. Da die geiſtliche Beſchneidung nichts
anders iſt, als die Wiedergeburt, und die heilige
Taufe an die Stelle der leiblichen Beſchneidung
gekommen iſt; ſo ſiehet man daraus, wie nach⸗
druͤcklich daher die heilige Taufe ein Bad der
Wiedergeburt genennet und ihr auch ſonſt dieſe
Kraft zugeſchrieben werde. Tit. 3, 5. Joh. 3,3. 5.

Siehe auch Col. 2, II. 12. da es heißt: In wel.

chem (CHriſto) ihr beſchnitten ſeyd mit der
F 3 Be⸗

40606 AErklaͤrung des Briefes Pauli

Cap. 3, v. I. 2.

Beſchneidung ohne Zaͤnde⸗⸗nemlich mit
der Beſchneidung CHriſti, in dem, daß ihr
mit ihm begraben ſeyd durch die Taufe.
u. ſ. w.

deſſen erfreuen will, daß er auf den Namen Chri⸗
ſti getaufet iſt, der pruͤfe ſich, ob er auch wieder⸗
gebohren ſey, und in der neuen Geburt nach dem
neuen Menſchen einher gehe: wo nicht, ſo hilft
ihm die heilige Taufe, ob ſie gleich an ſich eine von
GOD T verordnete heilige und heilig zu halten⸗

Das dritte Capitel.

Darinnen die Beantwortung eines Einwurfsiſt / und nach der
Vorſtellung / daß nicht weniger die Juͤden mit ihren Vorzuͤgen / als die

8. Wer ſich demnach unter den Chriſten

de Sache iſt, ſo wenig als einem Unglaͤubigen
Juͤden die Beſchneidung. .

9 Weil nun der Apoſtel die Juden mit ih

ren Vorrechten alſo herunter geſetzet hat, und
er wohl vorher ſahe, daß ihm dagegen von den⸗
ſelben, oder auch von andern, ein Vorwurf koͤnte
gemacht werden; ſo machet er ſich einen ſolchen

ſelbſt, und beantwortet ihn auch, wenn er alſo
fortfaͤhret, wie wir im Anfange des dritten Ca⸗

pitels ſehen.

Heiden / von Natur unter dem Zorngerichte G Ottes liegen v. 1⸗20. der
evangeliſche Weg zur Seligkeit in der Rechtfertigung durch den

Glauben an CHriſtum / den Erloͤſer und Heiland der
Welt / angewieſen wirrd.

As haben denn die Juͤden
Vortheils (da es nun alſo um
die Zuͤden ſtehet, daß ſie vor

ſie auſſer dem Evangelio vor

der ihr Geſetz, noch ihre Beſchneidung, zu ſtatten
koͤmmt, ſondern ſie vor GOTT den Heiden gleich
geachtet ſeyn ſollen: wo bleibet denn gleichwol
ihr an ſich ſelbſt unlaugbarer Vorzug, den ſie im
Alten Teſtamente vor andern Voͤlckern gehabt?
Iſt denn der ſo gar nichtig geweſen? oder, da
er ſo viel hat auf ſich gehabt, iſt er denn nun ſo
gar aufgehoben?) oder was nuͤtzet (inſonder⸗
heit) die Beſchneidung: (wenn, nach c. 2, 28.
das keine wahre Beſchneidung ſeyn ſoll, die aus⸗
wendig im Fleiſche geſchiehet, hat ſie denn GOtt
nicht ſelbſt alſo verordnet? oder hat man den aus
den Heiden Bekehrten einzuraͤumen, daß die Juͤ⸗
den vor ihnen keines weges mehr einen Vorzug
haben und behalten)
Zwar faſt viel (vieles auf allerley Wei⸗
ſe, oder freylich gar vieles; zumal wenn man
ihre Vorzuͤge nach dem Zweck anſiehet, den
GOTT damit gehabt hat, und wenn ſie ſich die⸗
ſelbe dazu haͤtten wollen dienen laſſen.) Zum
erſten (zuvorderſt, oder das vornehmſte von die⸗
ſen Vortheilen iſt) daß ihnen iſt anvertrauet,

was GGTCgeredet hat. ( GODD hat ſie

vor andern Voͤlckern der Offenbahrung ſeines hei⸗
ligen und gnaͤdigen Willens nach dem Geſetz
und Evangelio gewuͤrdiget, da er ihnen durch
Moſen und durch die Propheten ſein Wort, als
eine unſchaͤtzbare Beylage, anvertrauet hat, alſo,

daß er ihnen derſelben getreue Bewahrung hat
gzugetrauet, ſie auch in derſelben ſich haben getreu

erfinden laſſen: wenn ſie es nur ſonſt zu ihrem

Heil, dazu es ihnen gegeben, angewendet haͤtten. B

(S den Heiden nichts haben, damit
GOTT beſtehen koͤnnen, alſo, daß ihnen we⸗

ſelbe guf die den Patriarchen bereits offenbarete,

Siehe hietpon 2 B. Moſ. 19. 20. ſeqq. 5B. Moſ.

4 5. 6. 7. S8. c. 31,9. ſeqq. Pſ. 145,18. 147, 19.

Roͤm. 9,4.

I. Gleichwie GOTD den Juͤden mit der
Offenharung ſeines Willens und der Darge⸗
bung ſeines Worts eine groſſe und unſchaͤtzbare

Wohlthat erwieſen hat: ſo iſi in ſo weit auch der

Juͤden Treue zu loben, daß ſie dieſe Beylage
dem Buchſtaben nach mit aller Sorgfalt bewah⸗

ret, und ohne alle Zuſetzung und Abnehmung,

oder Aenderung, auf ihre Nachkommen gebracht

haben: alſo, daß die Chriſtliche Kirche die Heil.

Schrift altes Teſtaments in aller Integritat aus
ihrer Hand, gleichſam als aus ihrem glaubwuͤrdi⸗
gen Archiv, empfangen hat. Wie denn daher

auch die Juͤden, da ſie aus der Erfahrung auch von

der Chriſten Sorgfalt fuͤr die Bewahrung der
Schriften des alten Teſtaments gnugſam verſi⸗

chert ſind, kein Bedencken tragen, ſich der von

den Chriſten heraus gegebenen Hebraͤiſchen Bi⸗
bel ſo wol, als der, die ſie ſelbſt ediren, zu be⸗
2. Und alſo ſtehen die Chriſten in Anſehung

der Schriften des alten Teſtaments mit den

Juͤden in einer genauen Verbindung. Welche

denn billig dazu dienen ſoll, daß man ſie deſto

hertzlicher liebe, und in der Liebe durch unſere
und ihre eigene Glaubensbuͤcher ſuche zu glaͤubi⸗
gem Erkaͤntniß CHriſti zu fuahen.
323. Mir haben aber nicht zu vermeinen, als
haͤtte GOTT das dem Juͤdiſchen Volcke anver⸗
trauete Wort den uͤbrigen Voͤlckern verſaget.
Denn gleichwie ihnen daſſelbe auf mancherley
Art konte kund werden: ſo ſtunde ihnen der Zu⸗

gang dazu, und zur Juͤdiſchen Religion ſelbſt,

auch auſſer der Beſchneidung und auſſer dem Le⸗
vitiſchen Gottesdienſt frey; ſo fern nemlich die⸗

ja

ſdu
ead
alſo
derg
daße
Lich
and
geth
gent

gen

und
en⸗
Ne⸗
e
60
g=

5

— .êẽ⁹e

an die Roͤmer. 42

ja durch Noam und ſeine Nachkommen unter al⸗
len Voͤlckern ausgebreitete Wahrheit ging. Und
alſo hatte GOTT unter dem Juͤdiſchen Volcke
dergeſtalt gleichſam ſein Feuer und ſeinen Herd,
daß auch andere Nationen daſelbſt ihr verloſchenes
Licht der Noachiſchen Traditionen haben wieder
anzuͤnden koͤnnen: wie auch manche unter ihnen

gethan haben, und daher Proſelyti, oder Juͤden⸗
genoſſen worden ſind.

B. 3.
Daß aber etliche (und zwar ihrer nicht
wenige) nicht glaͤuben (Gr. unglaubig geweſen
und noch ſind) an daſſelbe, (was GOTTD ih⸗
nen an den Schriften Moſis und der Propheten
anvertrauet hat, alſo, daß ſie den ſchon geſand⸗
ten Meßiam daraus nicht erkennen) was lieget
daran, (wie kan das den ihnen in gewiſſer maſſe
gegoͤnneten Vorzug an ſich ſelbſt vernichten?)
wie kan ihr Unglaube (an den verheiſſenen,
und auch ſchon geſandten Meßiam) GOttes

Glauben (die Treue, Wahrheit und Veſtigkeit

der goͤttlichen Verheiſſungen: ſiehe 1 Cor. 1, 9.
c. 10,13. 2 Cor. 1, 18. 1 Theſſ. 5, 14. 2 Theſſ. 3,
3. ferner 1 Tim. I1, 15. c. 3, I. k. 4,9. 2 Tim. 2, II1.
Tit. 3,1. und ſonderlich 2 Tim. 2, 13. Glauben
wir nicht, dſo bleibet er treu, er kan ſich ſelbſt
nicht leugnen:) auf heben? (alſo daß daher
folgen ſolte, als waͤren ihre von GOtt empfan⸗
gene Vorrechte um ihres Unglaubens willen
auch an ſich ſelbſt fuͤr nichts zu achten, und habe
GOTTD die Erfuͤllung ſeiner Verheiſſung, von
der Sendung des Meßiaͤ, an der Juͤden ihren

Glauben gebunden. Siehe auch 5 B. Moſ. 23, “

Das ſey ferne (daß unſer Unglaube GOt⸗
tes Glauben, oder die Wahryeit goͤttlicher Ver⸗
heiſſungen und Gaben aufheben ſolte) es bleibe
vielmehr alſo, daß GHOTT ſey wahrhaftig,
und alle Menſchen falſch, (nemlich von Na⸗
tur des Ebenbildes GOttes, ſo lauter Wahrheit,
oder rechtſchaffenes Weſen war. Mit wel⸗
chem Ausſpruch Paulus immer naͤher koͤmmt
zu ſeinem Zweck, welcher war, alle Menſchen zu

Suͤndern zu machen, und alſo das gantze menſch⸗

liche Geſechlecht des allgemeinen Verderbens
wegen dem Gerichte GOttes zu unterwerfen,
damit es moͤchte die Nothwendigkeit, durch
CHriſtum ſelig zu werden, erkennen:) wie (im

Pſulmo. 5)geſchrieben ſiehet: (an dial

lein habe ich geſuͤndiget, und uͤbel vor dir gethan:
welches ich, ſagte David, zu dem Ende frey und
bußfertig bekenne) auf daß du gerecht ſeyſt
(gerecht erkant werdeſt, und alſo recht behalteſt)

in deinen Worten (es moͤgen nun Worte der
Verheiſſungen, oder der Draͤuungen und Be⸗
ſtrafungen ſeyn, inſonderheit diejenigen, welche

da in den zehen Geboten wider den Ehebruchz

und den Todſchlag gehen, und die du durch den

Nathan haſt ankuͤndige laſſen 2 Sam. 12,10⸗12.)
und uͤberwindeſt (wie es die Griechiſchen In-
terpretes gegeben haben, nemlich gerichtlich, das
iſt, recht zu haben erkant und bekant werdeſt,
und alſo, wie du biſt, auch nach der Menſchen

Urtheil rein bleibeſt, und deine Wahrheit durch
die Bekaͤntniß unſerer Suͤnden zu deinem Preiſe
herrlicher werde v. 7.) wenn du gerichtet
wirſt, (wenn du nach dem, wie du mit dem Men⸗
ſchen verfaͤhreſt, beurtheilet wirſt: oder auch in
dem, wie du richteſt, das iſt, mit dem Menſchen
handelſt: und alſo kund werde, daß du nieman⸗

den Unrecht thuſt.)

Anmerckungen.

I. Da Pauli Zweck war, nachdem er von
dem natuͤrlichen und ſehr verderbten Zuſtande
der Heiden und Juͤden geredet hatte, ſeine Rede
dahin zu lencken, daß er, wie hernach geſchiehet,
zeigete, wie beyde in der Ordnung der Buſſe und
des Glaubens ſich muͤſſen zum Gnaden⸗Stul
GOttes in CHriſto wenden; ſo fuͤhret er, zur
Beſtetigung ſeines im dritten Vers gethanen
Ausſoruchs, im vierten gar fuͤglich einen ſolchen
Ort an, da der bußfertige David vor GOTT
ſeine Suͤnde erkennet und bekennet, und mit ſei⸗
nem Exempel lehret, wie es alle Menſchen, wenn
ſie auch gleich dieſe und fene Suͤnde nicht auf die
Art, wie er, begangen, es ihres ſo groſſen natuͤr⸗
lichen Verderbens wegen machen ſollen.
2. Da aber Davids und Pauli Worte von
dem, daß GOTT wider den Suͤnder recht habe
und behalte, konten gemißbrauchet werden, ſo
ſtellet Paulus ſolche Mißdeutung v. 5. vor, und
beantwortet ſie v. 6. welches der Connexion we⸗
gen zu mercken iſt. 2l
Iſt es aber alſo, daß unſere Ungerech⸗
tigkeit GOttes Gerechtigkeit preiſet, (wenn
aber die Erkaͤntniß und Bekaͤntniß unſerer Unge⸗
rechtigkeit, oder unſers verderbten Zuſtandes,
GOttes Wahrheit, Unſchuld und Gerechtigkeit
alſo preiſet, daß dieſe dadurch ſo viel mehr ans
Licht geſtellet wird:;]) was wollen wir dazu
ſagen ? (was wollen wir daraus folgern, oder
ſchlieſſen?) Iſt denn GOtt auch ungerecht,
daß er daruͤber zuͤrnet? (Solte wol dieſes
daraus folgen, daß GOTT ungerecht ſey, oder
wider die Gerechtigkeit handele, wenn er uͤber
das Boͤſe, ſo doch gleichwol zur Verherrlichung
ſeines Namens, oder ſeiner Wahrheit und Ge⸗
rechtigkeit, gereichet, ſeinen Zorn ergehen laͤſſet,
oder es in ſeinem Geſetze und in der That beſtra⸗
fet, und damit beweiſet, daß er daruͤber zuͤrne?)
Ich rede alſo, (ob denn GOtt daher wol koͤn⸗
ne fuͤr ungerecht gehalten werden) auf Men⸗
ſchen weiſe (wie etwa ein Menſch, der die Sa⸗
che nicht recht einſiehet, oder auch muthwillig

verkehret, reden moͤchte.)
Das ſey ferne (daß GOtt irgend einiger
Unwahrheit, oder Ungerechtigkeit, daher, daß er
die Suͤnden ſtrafet, und daß die Bekentniß unſe.⸗
rer Suͤnden zur Verherrlichung ſeines Namens
gereichet, beſchuldiget werden koͤnte:) wie koͤnte
ſonſt GGTT(wenn er nicht im hoͤchſten Grad
gerecht waͤre) die Welt richten? (als welches
wir alle bekennen: wozu aber die Grreckticret
Ex0=

48 Erklaͤrung des Briefes Pauli

erfordert wird. Siehe auch 1 B. Moſ. 18, 25.
Job. 8, 3)

Denn ſo die Waͤhrheit (und Gerechtig⸗
keit GOttes) durch meine (ſeiner Wahrheit
und Gerechtigkeit entgegen ſtehende) Luͤgen
(oder verderbtes Weſen, Ungerechtigkeit und

Suͤnden) herrlicher wird zu ſeinem Preiſe;

warum ſolte ich (xAναασα auch ich, nemlieh Ju⸗
de, nicht allein Heide) dennoch (wenn ſolches
zugegeben wird) als ein Suͤnder gerichtet
werden. (Nun aber, da GODD der gerechte
Richter aller Welt iſt, ſo kan es nicht anders
ſeyn, als daß ich, und ein ieder, auſſer CHriſto
ihm ſelbſt gelaſſener Menſch, von ihm als ein
Suͤnder gerichtet werde: und folglich ſo kan die
Wahrheit GOttes durch meine, oder unſere, Luͤ⸗
gen, ſo ferne dieſe Suͤnde ſind, nicht herrlicher
werden zu ſeinem Preiſe; ſondern was dißfals
geſchiehet, das geſchiehet nur zufaͤlliger weiſe,
und in ſo weit die Suͤnden bußfertig erkant und
bekant werden: da ſie ſonſt von ſolcher Beſchaf⸗
fenheit ſind, daß ſie, an ſich ſelbſt betrachtet, GOt⸗
1e amen nicht verherrlichen, ſondern verun⸗

Und nicht vielmehr alſo thun, (und

wird nicht, wofern unſere Suͤnden an ſich ſelbſt
GOttes Namen verherrlichen ſollen, das daraus

folgen, was uns durch eine Laͤſterung beygemeſ⸗
ſen wird) wie wir gelaͤſtert werden, und
wie etliche ſprechen, daß wir ſagen ſollen:
Laſſet uns Uebels thun, auf daß Gutes (die
Verherrlichung des Namens GOttes) daraus
komme? (Da nun aber dieſe conſequentz an
ſich richtig, aber ſo gar arg iſt, ſo ſiehet man
wohl, daß das antecedens, oder der durch den
Mißbrauch der Davidiſchen Worte gemachte
Satz von der Verherrlichung des Namens
GOttes durch die Suͤnde, wenn man dieſe an
ſich ſelbſt betrachtet, falſch und recht arg ſey.)
Welcher (Wortverkehrer und Laͤſterer) Ver⸗
dammniß (und Gericht, worunter ſie liegen ‚und
welches am juͤngſten Tage an ihnen wird vollzo⸗
gen werden,) iſt gantz recht, (und wie der
goͤttlichen Strafgerechtigkeit, alſo auch der Suͤn⸗

* 1

de gemaͤß.)

Anmerckungen.
I. Die particula u; muß mit der nach der
parentheſi ſtehenden particula &0 zuſammen ge⸗
nommen werden, und zwar alſo, als ſtuͤnde ſie
hinter derſelben: r⸗ en, und heißt alhier r⸗
ſo viel, als cur? warum? wie es auch wol ſonſt
bedeutet, z. E. Marc. 9, II. 28. und daher waͤ⸗
re es zu uͤberſetzen: und warum ſollen wir
nicht Uebels thun, u. ſ. w. Man koͤnte auch
bey der particula en das vorhergehende verbum
évοοντο, oder das verbum Asν†αEνααι nach Anwei⸗
ſung des letztern Worts in der parentheſi Asyes
im Sinn dabey verſtehhen. 1
2. Es haben ſich ſchon zu Pauli Zeiten un⸗
terſchiedliche Spottgeiſter gefunden, die ge⸗
wiſſe Stellen der heiligen Schrift wider ihren

—

Cap. 3, v. 7. 9.

eigentlichen Sinn verkehret und ihr Geſpoͤtte da⸗
mit getrieben haben: und iſt ſolches unter an⸗
dern auch den Davidiſchen Worten des ſechſten
Verſes im Siten Pſalm begegnet: wie Paulo
muß bekant geweſen ſeyn. Und da die Juͤden
noch allezeit eine Ehrerbietung gegen das Wort
GOttes, auch bey ihrem ſonſt verkehrten Sinn,
behalten haben; ſo ſind es wol, allem Anſehen
nach, etliche von den Heiden, oder heidniſchen
philoſophis geweſen: wie denn in den nachfol⸗

genden Zeiten unter ihnen ſich ſolche gefunden,
die ihre Spoͤttereyen auch in oͤffentlichen Schrif⸗

ten ausgelaſſen haben. Wie unter andern ſon⸗
derlich Celſus gethan hat, und dieſer vom Origene
widerleget worden iſt. Wiewol auch wol einige
Juͤden moͤgen geweſen ſeyn, welche die apoſtoli⸗
ſche Lehre von der durch den Glauben ohne Ver⸗
dienſt der Wercke zu erlangenden Gerechtigkeit
alſo verkehret haben, daß ſie die uble Folge dar⸗
aus gezogen. Da nun aber leider mitten in der
Chriſtenheit ſich hie und da ſolche Schriftſpoͤt⸗
ter befinden, ſo geben ſie mit ihrer Schriftver⸗
kehrung genugſam zu erkennen, daß ſie recht ar⸗
ge Menſchen, ja noch aͤrger, als die vernuͤnfti⸗
gen und ehrbaren Heiden ſind: als welche auch
jenes nicht einmal gethan haben.
3. Es iſt unmuͤglich, daß GOtt den Fall
des menſchlichen Geſchlechts zu dem Ende ſolte

beſchloſſen haben, und der Fall, vermoͤge des goͤtt⸗

lichen Rathſchluſſes, zu dem Ende haͤtte geſchehen
muͤſſen, damit GOTT dadurch ſeine Barmber⸗=
tzigkeit und Gerechtigkeit deſto mehr offenbaren
und damit ſeinen Namen ſo viel mehr verherrli⸗
chen koͤnte. Denn was waͤre das anders von
GOTT geſaget, als daß er boͤſes gethan, oder,
daß es geſchehen ſolle, beſchloſſen habe, damit
gutes daraus komme? Kan nun dieſes von

weiſen und tugendhaften Menſchen nicht einmal

ohne Laͤſterung geſaget werden; wie will man es

ohne ſchwere Suͤnde von GOTD ſagen, oder

auch nur gedencken?
4. Die arge Regel: Laſſet uns boͤſes
thun, das gutes daraus komme, wird noch

leider oft practiciret. Denn wenn, zum Exem⸗

pel, unwuͤrdige Candidati, zu dem Zweck der
durch die Predigt des Evangelii zu befoͤrdernden
Seligkeit der Menſchen und Ehre GOttes, ſich
ins Lehramt dringen, und dazu in fleiſchlicher
Activitaͤt allerley Wege ſuchen und finden; was
iſt das anders, als boͤſes thun, daß gutes dar⸗
aus komme? Es pfleget aber bey ſolcher Be⸗
ſchaffenheit der Zweck des Guten nur in einem
bloſſen und ſehr nichtigen Vorwande zu beſtehen.
Wie man auch bey einem Geitzigen und Unge⸗

rechten ſiehet, wenn der ſeine Ungerechtigkeit mit
dem Vorwande der zu gebenden Almoſen be⸗

5. Wenn ſolche Laͤſterungen, oder Spott⸗

reden ausgeſtoſſen werden, die gantz offenbar

arg und aͤrgerlich ſind, ſo hat man ſich darauf
nicht einzulaſſen, und ſie der mehrern Beantwor⸗
tung zu wuͤrdigen, ſondern ſie, nach Pauli Exem⸗
pel, nur mit einer kurtzen und nachdruͤcklichen

Beſtrafung abzufertigen: wie es alhier heißt?

Welcher Verdammniß iſt gantz vecht!
“M V. 9.

.

S— —☛ Ss

an die Roͤmer. 49

—

Cap. 3,v. 9.15.
BV. 9.

Was ſagen wir denn nun ( von dem
Vortheil der Juden, nach den erſten Verſen die⸗

ſes Capitels, daraus hernach Gelegenheit ge⸗
nommen iſt, den Davidiſchen Spruch vom
Mißbrauch zu retten?) Haben wir (Juͤden, zu
welchen ſich Paulus der Nation nach nicht un⸗
billig noch mit rechnet, ob er gleich bereits ein

Chriſte geworden war,) einen Vortheil? (ei⸗

nen ſolchen, wie man zu haben vorgiebet, nem⸗
lich damit man ohne der Erloͤſung und innern
Heiligung zu beduͤrſen, und den Meßiam dazu
anzunehmen, koͤnne vor GOtt beſtehen?) Gar
keinen in dieſem Verſtande.) Denn wir ha⸗

ben droben (c I. und 2.) beweiſet, daß bey⸗

de Auͤden und Griechen alle unter der Suͤn⸗

de ſind; (dergeſtalt, daß das beherrſchende Joch,

auch die Schuld und Strafe derſelben von Na⸗
tur auf uns lieget, und uns daher auch das Ge⸗

ſetz verdammet, und wir alſo eines Mittlers

hoͤchſt benoͤthiget ſind. Siehe auch Rom. 3, 23.
I1, 32. Gat. 3,22..)

Anmerckungen.

1.. Der Leſer mercke dieſen Ausſpruch Pau⸗

li wohl: denn er zeiget damit an, zu welchem
Zweck er eben in den beyden erſten Capiteln mit

mehrern von dem verderbten Zuſtande der Heiden
und Juͤden gehandelt habe; nemlich um ſie von

ihrem natuͤrlichen und gefaͤhrlichen Stande der
Suͤnde, und von der Nothwendigkeit der durch

EHriftum geſchehenen Erloͤſung, davon er her⸗ von LX
RE he Hebr. gleichſam geworden, als vappa, vinum fu-

2. Dieſen ſeinen bereits vorher erwieſenen

Satz erweiſet der Apoſtel nun noch mit meh⸗

rern, alſo, daß er vom zehenten Vers an bis auf

den 18ten vom allgemeinen Verderben des gan⸗

tzen menſchlichen Geſchlechts unterſchiedliche

Stellen der heiligen Schrift altes Teſtaments

anfuͤhret. Und damit ſich die Juden davon ſo
viel weniger ausnehmen moͤchten, ſo zeiget er
v. 19. on, daß alles auf ſie inſonderheit gehe;

und alſo die aus Juͤden und Heiden beſtehende

gantze Welt, oder das menſchliche Geſchlecht,
von Natur dem Gerichte GOttes zur Verdam⸗

niß unterworfen ſey.
32. Und auf dieſe Art leget der Apoſtel den
Grund zu der evangeliſchen Hauptlehre von

der durch CHriſtum geſchehenen Erloͤſung vor

dem Gericht GOttes, und von der daher ent⸗

ehenden Rechtfertigung und wahren Glau⸗ iſt
ſeen rf gung bahte. teoodt; und aus dieſem geiſtlichen Tode ſteigen, als

bensgerechtigkeit.
V. 10.

nommen iſt, was v. 10. II. 12. ſtehet, doch al⸗
ſo, daß Paulus durchgehends mehr auf den Sinn
der daſelbſt befindlichen Worte, als auf die Wor⸗

te ſelbſt geſehen hat.) Da (im gantzen menſch⸗
lichen Geſchlechte, auf welches der HERR
vom Himmel herab ſchauet Pfalm 14, 2.) iſt
nicht der (von Natur) gerecht ſey, auch
nicht einer: (und alſo kan ſich hie kein Menſch
ausnehmen, ſo wenig, als ſich auch die Mutter

ausgenommen hat, oder ausnehmen koͤnnen:
ſondern es haben alle buß fertig zu erkennen, daß
ihnen beydes, die wahre Glaubens⸗und Lebens⸗
gerechtigkeit, fehle; es mag gleich der Heide ſich
noch fuͤr ſo weiſe und tugendhaft nach dem Lich⸗
te der Natur halten; und der Jude, ſonderlich
der Phariſaͤiſche, mag ſich noch ſo ſehr auf ſeine
Vorrechte in der Religion berufen. Siehe auch
1 B. der Koͤn. 8, 46. Job. 4, 18. c. I5, 14. Pſ.
53,/4. Pred. Sal. 7, 21. 1 Joh. I, 8)
dDea iſt nicht der verſtaͤndig ſey, (nem⸗
lich auf eine geiſtliche Art, daß er aus eigenen
Kraͤften vernehmen und begreiſen koͤnne, was des
Geiſtes GOttes iſt I Cor. I, 14. und die wahre ſe⸗
ligmachende Erkaͤntniß des Heils habe Luc. 1, 77.
Eph. 3,4. 2 Tim. 2,7.) da iſt nicht der nach
GOTT frage (ihn von Natur, oder bey dem
Lichte der Offenbarung aus eigenen Naturkraͤf⸗
ten alſo ſuche und ſuchen koͤnne, als er zu finden
iſt, nemlich in der Ordnung der wahren Her⸗
tzensbekehrung zu GOTT, durch welche man
zur Gemeinſchaft GOttes gelanget. Und alſo
liegen alle Menſchen nach dem Verſtande und
Willen im Verderben, und koͤnnen ſich ſelbſt
nicht helfen. Siehe auch Jeſ. 53,3. 4.)
Sie ſind alle (die Juͤden und Heiden, oh⸗
ne Ausnahm) abgewichen) vom rechten Wege,
von GOTT und ihrem Heil, und ſind nach dem

giens, ein verrochener Wein, der alle ſeine Kraft

und Guͤte verlohren hat) und alleſamt untuͤch⸗
tig worden (zu allem geiſtlichen Guten: ſie

ſind, nach verlohrner Kraft, in eine Faͤulung, oder
ſolche Corruption, gerathen, daß ſie ſauer, ja
ſtinckend worden: wie es im Grundtert des
14ten Pfalms v. 3. eigentlich lautet.) Da iſt
nicht, der Gutes (ein ſolches wahres gutes
Werck, innerlich oder aͤuſſerlich, welches GOtt
gefalle,) thue: (hingegen ſind ſie fruchtbar zu
boͤſen Wercken) auch nicht einer, (alſo, daß
davon, wie ſchon gedacht, weder der eingebilde⸗
te heidniſche Philoſophus, noch der ſchwuͤlſtige
Phariſaer ausgenommen iſt). V
Ihr Schlund (und Mund) iſt ein offe⸗
nes Grab, (ihr Hertz iſt in Suͤnden geiſtlich

aus einem, mit den in der Verweſung liegenden

Leibern angefuͤlleten und offenſtehenden Grabe,
Wie denn geſchrieben ſtehet (ſonder⸗
lich im 14ten Pſalm: als aus welchem herge⸗

die boͤſen Gedancken, Begierden und RathſchlaͤÜ⸗
ge, durch die Worte mit vielem Geſtancke, oder
Aergerniſſe, hervor. Und da im alten Teſta⸗
ment nach den Levitiſchen Satzungen nichts un⸗
reiners und abſcheulichers ſeyn konte, als ein offe⸗
nes und mit todten Coͤrpern erfuͤlletes Grab; ſo
werden mit demſelben hier die Menſchen, wie ſie
von Natur ſind, verglichen: und ſind die Worte

aus dem fuͤnften Pſalm v. 10. genommen. Siehe

auch Matth. 12, 34. 35. C. 15, II. 18. 19. c. 23, 27.)
mit ihren Zungen handeln ſie truͤglich (ge⸗
ben glatte und ſuſſe Worte, die mit vieler
G Ver⸗

0 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 3, v. 16-19.

BVerſtellung, nach dem boͤſen Grunde des fal⸗
ſchen Hertzens, auf lauter Betrug gehen.) Ot⸗
terngift iſt unter ihren Lippen, (nach Pfalm
140, 4. ſie ſind von Natur durch die Suͤnde

Kinder des Teufels, nach deſſen Willen ſie

thun Joh. 8,44. 1 Joh. 2, 8. 10. des TDeufels,
der den Namen der Otter und der Schlangen
fuͤhret 1 B. Moſ. 3. 2 Cor. II, 3. Ofſenb. Joh.
12, 9. c. 20,2. daher ſie auch Ottergezuͤchte
genennet werden Matth. 3, 7. c. 23, 33. als die
den geiſtlichen Seelengift der herrſchenden Sün⸗
de und Verleumdung dergeſtalt unter ihren Lip⸗
pen haben, daß, wenn ſich dieſelbe nur regen, et⸗
was ſchaͤdliches hervor gehet.) v. .4. Ihr Mund
iſt voll Sluchens und Bitterkeit) damit ſie,
als mit einem Gift und mit einer Seuche, ih⸗
ren Nechſten anſtecken. Siehe Pſalm 10,7.)

v. 15. Ihre Fuͤſſe ſind (nach dem Triebe des

feindſeligen und moͤrderiſchen Hertzens) eilend
(und fertig) Blut zu vergieſſen, (und alſo den
Leib zu dieſem Zwecke fortzutragen. Siehe

genommen ſind).
VW. 16. I7. 18.

Spruͤchw. 1,16. Jeſ. 59,7. daher dieſe Worte

Ihr Weg (alles ihr Vornehmen und
Thun, ihr gantzer Wandel) iſt eitel Unfall

und Sertzeleid, (ſie gehen damit um, wie ſie
andern nur lauter Unfall und Hertzeleid zu⸗
richten moͤgen, womit ſie denn ihr eigenes Un⸗

gluͤck und Verderben haͤufen, nach Jeſ. 59,7.)
v. 17. Und den Weg des Friedens (ibid. v.

8. darauf lauter Friedfertigkeit, auch Friede
und Heil fuͤr die Seele in GOTD und mit

GOTT iſt, und der da der ſchmale heißt, wel⸗

cher zum Leben fuͤhret Matth. 7, 14.) wiſſen ſie
nicht (ſind auch meiſtentheils alſo geartet, daß
ie ihn nicht erkennen und gehen wollen, wenn er

zhnen ſchon gezeiget wird: ſondern dafuͤr gehen

ſie lieber in die Irre Jeſ. 53, 6. und ſolgen ihren
blinden Leitern nach, und machen ſich unter an⸗
dern lauter Unruhe.) v. 18. Es iſt keine Furcht
GOttes vor ihren Augen nach Pſalm 35, 2.
I1 B. Moſ. 20, II. ſie glauben und ſtellen ſich die
Allgegenwart GOttes nicht alſo vor, daß ſie da⸗
von zur Ehrfurcht vor ihm, und zum heiligen
Wandel, auch zur Verabſcheuung der Suͤnde
einen tiefen Eindruck haͤtten, vielmehr, als vor
der Gegenwart eines anſehnlichen und ehrwuͤr⸗
digen Mannes, vor dem man Scheu traͤget, die⸗

ſes und jenes boͤſe zu thun, oder zu reden.)

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel anatomiret oder zerleget .

gleichſam den im Verderben liegenden alten
Menſchen, und zeiget, daß durch und durch,
vom Haupte bis zum Fuſſe, gar nichts geiſtlich

geſundes an ihm ſey. Denn v. 9. 10. redet er
uͤberhaupt von dem Verderben, ſo da beſtehet in

der Suͤnde und in der Ermangelung der Ge⸗
rechtigkeit. Darauf koͤmmt er v. II. auf die

Haupkkraͤfte der Seele, auf den Verſtand und

den Willen, mit der Anzeige, daß der Menſch

von Natur weder GOtt recht erkenne, noch auch

nach ihm alſo frage, wie es ſich gebuͤhret: und

daß er daher in einer gaͤntzlichen Abweichung

eeeee ,

von GTT, und Untuͤchtigkeit zu allem Guten

ſich befinde. v. 12. Da nun aus ſolchem ver⸗
derbten Grunde nichts als boͤſes, herkommen kan,
ſo koͤmmt er v. 13⸗=17. auf die effectus, oder boͤ⸗

ſen Fruͤchte, welche von ſolcher cauſſa entſtehen.
Da er denn vorſtellet, wie dieſelbe durch ihren
Schlund, durch ihre Zunge und Lippen, durch
ihren Mund und ihre Fuͤſſe auf ihren ſuͤndlichen

Wegen hervor kommen. Und zuletzt koͤmmt er

v. 18. wieder zuruͤck auf die Ermangelung alles

Guten in ihrer Seele, als die gantz ohne die

wahre Furcht GOttes ſey.

2. Wenn auch ſchon ſolche Ausbruͤche
ſich nicht bey einem ieden Menſchen bey einan⸗

der befinden; ſo lieget der Grund davon doch in

auf eine groͤbere, bald auf eine ſubtilere Art, al⸗
ſo, daß ſich keiner davon ausnehmen kan: zumal
da es bey wenigen Ausbruͤchen oft mehr an der

einem ieden, und aͤuſſert ſich derſelbe auch bald

Gelegenheit und dem Vermoͤgen, als am boͤſen

Willen fehlet.

Wir wiſſen aber, daß, was das Ge⸗
ſetz (das Moral-Geſetze, wie es nicht allein in

die Zehen Gebote verfaſſet, ſondern auch in den
Buͤchern des Alten Teſtaments vielfaͤltig er⸗
laͤutert und eingeſchaͤrfet iſt) ſaget, das ſa⸗
get es denen, die unter dem Geſetze ſind,
(das iſt, zuvorderſt den Juͤden, welchen das Ge⸗
ſetz gegeben iſt, alſo daß ſich dieſe von den Hei⸗
den, deren eben ſo arger Zuſtand in den ange⸗

ſuͤhrten Schriftſtellen mit bezeichnet, und ohne
das oben im erſten Capitel bereits mit mehrern

beſchrieben worden, in Anſehung des natuͤrli⸗
chen Verderbens nicht ausnehmen koͤnnen) auf
daß aller (ſich vor GOTD in vermeinter eig⸗
ner Gerechtigkeit ſelbſt ruhmender) Mund (ſo

wol der Juͤden, als der Heiden) verſtopfet,

(oder verſchloſſen) werde, (daß er ſich im eit⸗
len Ruhm eigner Verdienſte, gegen das Evan⸗

gelium von Nothwendigkeit der Gnade in CHri⸗

ſto, mit Fug und Recht nicht aufthun koͤnne)
und alle Welt (und alſo die Juͤden und Hei⸗

den ohne alle Ausnahme, alle Menſchen, wie

ſie auſſer CHriſto und der Gnade der verderbten

Natur nach anzuſehen ſind) GGTT ſchuldig

ſey, (nach der Anklage des Geſetzes dem gerech⸗
ten Strafgerichte GOttes zur Verdammniß
dergeſtalt unterworfen ſey, daß ſie ſich davon
noch weniger losmachen kan, als ein in ſeinen
Ketten und Banden vor das Gericht geſtelleter

tief verſchuldeter Delinquent: und demnach ein

daß er eines Mittlers und Erloͤſers, der ihn vor

Gericht vertrete, hoͤchſtbenoͤthiget ſey.

Anmerckungen.

1. Es iſt ‚wie ſchon zuvor v. 9. gedacht,

dieſer Ort wohl zu mercken, als darinnen der
Schluß lieget von der bisherigen gantzen Tra-
ctation. Denn nachdem der Apoſtel im Ein⸗
gange des Briefes bis an den 17. Vers eine kurtze
Vorſtellung von ſeinem Apoſtoliſchen Amt und

vom Evangelio gethan hatte, und darauf erwei⸗

ſen wolte/ wie unentbehrlich daſſelbe aller Welt,

oder

ehe

r —

Cap. 3, 20. 21.

oder den Juͤden und Heiden, zur Seligkeit ſey:
ſo ſtellet er ihnen ihren aͤuſſerſt verderbten na⸗
tuͤrlichen Zuſtand nach einander vor, und zie⸗
het nun daraus dieſen Hauptſchluß, daß ſie ſol⸗

cher geſtalt alle ohne Unterſcheid dem Ge⸗

richte der Verdammniß unterworfen waͤ⸗
ren, und alſo der Buſſe und des Glaubens an
CHriſtum, aller Welt Heiland, nothwendig ge⸗
brauchten.
2. Es iſt aber wohl zu mercken, daß, da
der Apoſtel unſere Rechtfertigung, oder Ge⸗
rechtmachung vor GOtt in ſenſu forenſ, oder
in einem ſolchen Verſtande, als zu den Gerich⸗
ten, oder zu der gerichtlichen Abſolution und
Losſprechung, gehoͤret, vorſtellen wolte, er da⸗
zu mit dieſem Satze den Grund leget. Denn
das Griechiſche Wort νππα S, welches der ſel.
Lutherus durch ſchuldig uͤberſetzet hat, bedeu⸗
tet einen ſolchen reum, oder Beſchuldigten,
der als ein Delinquent vor Gericht geſtellet
wird, um daſelbſt den Ausſpruch von ſeiner
wohlverdienten Strafe anzuhoͤren. Fuͤr einen
ſolchen reum nun, oder Del nquenten, ſoll ſich
das gantze menſchliche Geſchlecht, und alſo dar⸗

innen ein ieder Menſch, erkennen, alſo, daß

er in Erkaͤntniß ſeiner groſſen Schuld ſich zur
Uebernehmung der gerechten Strafe vor dem
Gerichte GOttes darſtelle, und in dieſer Ord⸗
nung, nach Anweiſung des Evangelii, aus der
dargereichten Kraft zum Mittler und Verſoͤhner

greiffe, um durch ihn vor dem Gerichte GOttes
zu beſtehen. Siehe auch Ezech 16,62. 63. da es

in Anſehung der Juden heißt: Ich will mei⸗

nen Bund mit dir aufrichten, daß du er⸗

fahren ſolt, daß ich der ERR ſey: auf
daß du daran gedenckeſt, und dich ſchaͤmeſt,
und vor Schanden nicht mehr deinen
Miund aufthun duͤrfeſt, wenn ich dir al⸗

les vergeben werde, was du gethan haſt,
ſpricht der SErr Err.

3. Wenn man die Worte: Gtt ſchul⸗

dig werden, oder vor das Gericht GOt⸗

tes geſtellet, und dem unterworfen werden,
recht auf ſich appliciret, ſo kommen zwey Ge⸗
richte zuſammen, das Untergericht unſers

Gewiſſens, und das Obergericht GOttes;
rengn man nach dem Gewiſſen vor GOttes

ericht geſtellet wird, und ſolcher geſtalt in der

That erfaͤhret, daß die Rechtfertigung vor

EBOtt ein actus forenſis, eine gerichtliche Hand⸗

lung iſt, davon ein ieglicher Glaͤubiger bey ſich

die eigene Erfahrung hat.

V. 2h0ℳ.
Darum (muß nemlich, wie vorher gehet,
aller Mund verſtopfet werden, und alle Welt
GOTT ſchuldig ſeyn) daß (oder dieweil) kein
Fleiſch (kein Menſch, er ſey wer er wolle) durch
des Geſetzes Werck (durch die Wercke, wel⸗
che das Geſetze vorſchreibet und fodert) vor
ihm (vor ſeinem Gerichte, welches von Rechts⸗
wegen alles vollkommen haben will, wie es die
erſte gute Schoͤpfung mit ſich bringet, nach dem
klaͤglichen Sundenfall, da alles im auſſerſten
Verderben lieget) gerecht ſeyn (und alſo ohne
einen Mittler beſtehen) mag. Denn durch

an die Roͤmer. 51

das Geſetz koͤmmt (nunmehro nach dem Suͤn⸗
denfalle, da man in dem Suͤndenelende lie⸗
get, es doch aber nicht recht erkennet, einem ie⸗
den Menſchen, der es recht gebrauchet) Er⸗
kaͤntniß der Suͤnden. (wie es denn auch in
den zuvor angefuͤhrten Sehriftſtellen dem Men⸗
ſchen ſeinen boͤſen Grund recht aufdecket, und
ihn auch ſonſt von der Suͤnde, derſelben Herr⸗
ſchaft, Schuld und Strafe, derg ſtalt uͤber⸗
zeuget, daß es ihm das Urtheil der Verdammniß
ſoricht, und ihm alſo keines weges rechtfertiget
und abſolviret.

Anmerckungen.
I1. Fleiſch heißt albier der Menſch, wie er
nach ſeinem ſichtbaren Theile benennet und nur
bloß nach der verderbten Natur betrachtet wird.
Was v. 19. hieſſe alle Welt, das heißt hie al⸗
les Fleiſch. Davon GOtt vor der Suͤndfluth
den Ausſpruch that: Die Menſchen wollen

ſich meinen Geiſt nicht mehr ſtrafen laſſen:

denn ſie ſind Fleiſch. GGTCſahe auf Er⸗
den, und ſiehe! ſie war verderbet. Denn
alles Fleiſch hatte ſeinen Weg verderbet
auf Erden. 1 B. Moſ. 6, 3 12. 13. Und alſo
war in dem Fleiſche, oder in der menſchlichen
Natur, der Seelen nach, der fleiſchliche Sinn,
der der Tod und eine Feindſchaft wider GODT
iſt, Roͤm. 8,6. 7. welchen ein ieder vom Fleiſche
oder natuͤrlicher weiſe gebohren an ſich hat.
Jeh 3 Ger vor GOtt, d ch nd
2. Wer vor tt, dem gerechteſten und
heiligſten Weſen, beſtehen und mit Gteſtn ſe⸗
lige Gemeinſchaft haben will, der muß eine der
goͤttlichen Natur gleichfoͤrmige Gerechtigkeit
oder Heiligkeit, haben. Hat er ſie nicht von Hea⸗
tur; ſo muß er ſie von einem Mittler haben Und
dis iſts, worauf uns Paulus alſo fuͤhret, daß er
uns Chriſtum anpreiſet.
3. Und dabey thut uns das Geſetz den groͤſ⸗
ſeſten Dienſt darinnen, daß es uns die Sunde
nach ihrer Tiefe und Breite, und nach ihrer rech⸗
ten Argheit und Groͤſſe, wohl aufdecket, um die
Nothwendigkeit des Mittlers ſo viel mehr zu er⸗
kennen. Man ſehe davon auch c. 4, 15. c. 7, 7.
Die Suͤnde erkante ich nicht ohne durchs
Geſetz, u. ſ. w. 1Cor. 15, 56. Die Kraft der
Suͤnde iſt Das Geſetz. Man conferire hie⸗
bey auch Gal. 2/ 16.

Nun aber (da die Oeconomie des Neuen
Teſtaments angegangen) iſt ohne Zuthun des
Geſetzes die Gerechtigkeit, die vor GGtt
gilt, (die Glaubensgerechtigkeit v. 22., die da⸗
her im Griechiſchen eine Gerechtigkeit GOttes
heißt, weil GOtt dieſelbe in CHriſto uns zube⸗
reitet hat, und hat erwerben laſſen, auch aus
Gnaden ſchencket, und die von der Beſchaffen⸗

heit iſt, daß wir damit, als mit dem rechten Eh⸗

renkleide, an ſtatt des in Adam anerſchaffenen
goͤttlichen Ebenbildes, vor GOtt beſtehen koͤnnen)
offenbaret, (nemlich in der wircklichen Erfuͤl⸗
lung und Darſtellung des Verſohnopfers IJE⸗
Sll CHriſti, alſo daß dieſe reale Offenharung
auch eine mehrere Erkantniß bringet, als zur
G 2 Zeit

52 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Zeit. der Verheiſſungen geweſen iſt. Dieſe
Gerechtigkeit iſt dergeſtalt offenbaret, nemlich
im Evangelio, ohne Zuthun des Geſetzes, daß
ſie nicht etwa zum Theil aus dem Geſetze, oder
aus geſetzlichem Gehorſam, und zum Theil aus
dem Evangelio koͤmmt, ſondern ſie iſt gantz des
Evangelü; ſintemal, wie zuvor gedacht, das
Geſetz die Suͤnde nicht wegnimmt mit Schen⸗
ckung der Gerechtigkeit, ſondern ſie nur offen⸗
bahret, oder in ihrer Groͤſſe recht aufbecket)
und bezeuget durch das Geſetz und die Pro⸗
pheten, (wie denn dieſe evangeliſche Glaubens⸗
gerechtigkeit an ſich ſelbſt nicht etwas neues iſt,
welches im Alten Teſtament gar noch nicht be⸗
kant geweſen waͤre; ſondern ſie iſt bereits durch
Moſen und die Propheten, theils in deutlichen
Verheiſſungen, theils in Vorbildern vielfaͤltig
bezeuget und vorher verkuͤndiget worden. Daher
auch unſer Heiland ſelbſt ſpricht Luc. 24, 15=17.
O ihr Thoren und traͤges Hertzens, zu
glarben allem dem, das die Propheten ge⸗
redet haben. Nuſte nicht CHriſtus ſol⸗
ches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit ein⸗

gehen? Und (thut Lucas hinzu) er ſing an

von Moſe und allen Propheten, und legete
ihnen alle Schrift aus, die von ihm geſa⸗
get war. Und Petrus ſpricht mit groſſer Freu⸗
digkeit Ap. Geſch. 10, 43. Von dieſem zeugen
alle Propheten, daß durch ſeinen Namen
alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der
Suͤnden empfangen ſollen.

Anmerckungen.
1. Der Leſer hat bey dieſem Vers wieder
zuruͤck zu gehen auf den 17. Vers des erſten Ca⸗
pitels, und ſie beyde, nebſt dem dort vorherge⸗
henden 16. Vers zuſammen zu halten, ſo wird
er ſehen, wie daß Paulus nun wieder zu dem er⸗
ſten Hauptſatze und zu der Hauptlehre ſeines
gantzen Briefes koͤnmt, alſo, daß er ſie im

nachfolgenden mit mehrern abhandelt: Nachdem

er nemlich inzwiſchen durch den uͤbrigen Theil des
erſten Capitels bis an dieſen letztern Ort gezei⸗
gelt hat, daß Heiden und Juͤden, ihrem verderb⸗
tern natuͤrlichen Zuſtande nach, unter dem Fluche
des Geſetzes liegen.

2. Das Wort Geſetz wird alhier gebrau⸗
chet erſtlich von dem eigentlichen in Geboten
verfaſſeten Geſetze, hernach von den Schriften
Moſis: dergleichen Ort auch iſt der Gal. 4, 21.
Saget mir, die ihr unter dem Geſegz ſeyn

wollet, habet ihr das Geſetz nicht gehoͤret?

Denn es ſtehet geſchrieben u. ſ. w. nemlich im

erſten Buch Moſis cap. 16, und 2r.

Ich ſage aber von ſolcher Gerechtig⸗
keit vor GOTC, (Gr. Aber die, oder eine ſol⸗
che, Gerechtigkeit GOttes, nemlich iſt ietzo
offenbahret, und vormals bezeuget durch das
Geſetz und die Propbeten) die da koͤmmt durch
den Glauben an JIEſum Criſt ( α
&ρς In& Net&) zu allen und auf alle (Juͤ⸗
den und Heiden) die da glauben, (welche die al⸗
len erworbene und angebothene Gnade in CHri⸗
ſto durch den wahren Glauben, welchen ſie durch

ſolchen Antrag in der Ordnung der Buſſe in
ſich wircken laſſen, ergreiffen.) Denn es iſt
hie kein Unterſcheid (unter Juͤden und Hei⸗
den, und bey der rechtfertigenden Gnade, oder
zuzurxechnenden Gerechtigkeit CHriſti, als wenn
ſie nur einigen zugedacht ſey, andern aber nicht;
ſondern ſie iſt allgemein. Davon es mit Recht
heißt cap. 10, 1I. 12. Wer an ihn, Criſtum,
glaubet, wird nicht zuſchanden werden.
Es iſt hie kein Unterſcheiè unter Juͤden
und Griechen: es iſt aller zumal Ein HErr,

reich uͤber alle, die ihn anrufen. Siehe auch

Col. 3/ II.

Anmerckunen.
1. Die Griechiſchen Worte: ναοααοοααι
Ses, die Gerechtigkeit GGttes, ſind c. I, 17.
wie auch alhier v. 21. 22. 26. und cap. 10, 3.
2 Cor. 5, 21. gar recht von dem ſeligen Luthers
uͤberſetzet: Die Gerechtigkeit, die vor GGtt
gilt; oder die GOtt giebet 2 Pet. 1,I. Denn
der gantze Context zeiget nach dem Zwecke Pauli

an, daß alhier die Rede nicht ſey von der weſentli⸗

chen Gerechtigkeit, die GOtt an ſich hat: noch
von der, welche er durch den H. Geiſt in uns wir⸗
cket; ſondern von der, welche uns Chriſtus durch
ſeinen Verſoͤhnungstod erworben hat, und die
uns daher aus Gnaden geſchencket und uns als
unſer eigen zugerechnet wird, und durch den Glau⸗
ben muß ergriffen und zugeeignet werden. Dar⸗
um ſie eine ſolche Gerechtigkeit GOttes heißt,
welche koͤmmt durch den Glauben, und im
Gegenſatz auf unſere eigene Gerechtigkeit, die

unmoͤglich iſt, genennet wird die Gerechtigkeit

GGttes, weil ſie uns von GOtt in CHriſto zu⸗
bereitet iſt und geſchencket wird, auch allein zu
unſerer Gerechtmachung vor GOTD gilt: und
daher Phil. 3, 9. heißt: dnnαοeν ενν οε, die

Gerechtigkeit aus, oder von GOtt, e 7 isαα.
die dem Glauben zugerechnet wird.
2.. Die erworbene Gerechtigkeit CHriſti iſt
ein allgemeines Gnadengeſchenck. Weil es
denn nun ohne Unterſcheid allen Glaͤubigen
zu gut kommt, wer wolte ſich denn ſelbſt davon
ausſchlieſſen, und es ſich nicht mit glaͤubigem

Hertzen zueignen?

3. Ein glaͤubig ertz haben, iſt in der Er⸗
kaͤntniß ſeiner Suͤnden einen Hunger und
Durſt nach der Gnade GOttes in CHriſto in
ſich wircken laſſen und empfinden, und ſich damit
die Gerechtigkeit CHriſti zur geiſtlichen Saͤtti⸗

gung und Erquickung zueignen.

Denn ſie ſind allzumal (Juͤden und

Heiden ohne allen Unterſcheid v. 22.) Suͤnder,

(Gr. haben geſuͤndiget, nemlich zuvorderſt in
Adam, ihrem erſten Stammvater, ſintemal
durch einen Menſchen die Suͤnde iſt in die Welt

kommen, und der Tod durch die Suͤnde, und

iſt alſo der Tod zu allen Menſchen hindurch ge⸗
drungen, dieweil ſie alle geſundiget haben, oder
in Adam zu Sundern geworden ſind c. 5, 12.5
und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt
haben ſollen, (als koͤnten ſie aus eigener Ge⸗
rechtigkeit vor GOtt beſtehen: Gr. ſind be⸗
l rau⸗

re
Ne!
ſat
Sder
ſtan
Errt
N
chet
dis
ge
de
ar
En

—— — —2 – - —

in

Ni⸗
der
enn

—- —

— ——D——ff—

Cap. 3, v. 24.

an die Roͤmer.

33

raubet der Herrlichkeit GOttes, nemlich,
die ſie am goͤttlichen Ebenbilde gehabt haben:
Entemal im Ebenbilde GOttes die rechte bε,
sder der rechte Adel der menſchlichen Natur be⸗
ſtanden. Daher Paulus 2 Cor. 3, 18. von der
Erneuerung zum Ebenbilde GOttes das Wort
doëα, Herrlichkeit, zu dreyen malen gebrau⸗
chet, wenn er bezeuget, daß ſich οα Kogis,

des HErrn Klarheit, oder Herrlichkeit, der⸗

geſtalt in den Glaͤubigen ſpiegele und abdrucke,
daß ſie in daſſelbige Ebenbild verklaͤret wuͤrden,
αρ ρνασ eiꝶο εοεοααν, von einer Klarheit zur
andern. D

An merckung.
Es iſt ein ſchnoͤder Mißbrauch dieſes
Spruchs, wenn er von unbekehrten Leuten der

ernſtlichen Ermahnung zum thaͤtigen Chriſten⸗

*

thum entgegen geſetzet wird. Da ja die Rede
nicht iſt von dem, was wir von Natur ſind, ſon⸗
dern von dem, wie unſere ſuͤndliche Natur durch
CHeiſtum wieder ſoll zu ihrem rechten Adel in
GOTTD gelangen. Welcher ihr mitgetheilet
wird durch die Rechtfertigung, oder durch die ge⸗
ſchenckte Gerechtigkeit CHriſti; aber nicht an⸗
ders, als in der Ordnung der Wiedergeburt,
vermoͤge welcher in uns der erſte Anfang ge⸗
ſchiehet von der Wiederaufrichtung des verlohr⸗
nen herrlichen Ebenbildes GOttes.

Urnd werden (daher, weil es alſo um
uns ſtehet) ohne (alles unſer eigenes) Ver⸗
dienſt (vor dem Gerichte GOttes, davor alle,
die gerecht werder wollen, ſich mit ihrem Ge⸗
wiſſen in der Ordnung der wahren Buſſe und
des Glaubens zu ſtellen haben) gerecht (gerecht
und von den Suͤnden loßgeſprochen) aus ſei⸗
ner (des himmliſchen Vaters, der in dem Ge⸗
ſchaͤfte unſerer Seligkeit ſich in beſonderer Art
das Gericht zueignet) Gnade (die unſerer ei⸗
genen Verdienſtlichkeit entgegen geſetzet iſt, und

darinnen beſtehet, daß GOXTTD in dem ewigen
ARKathe des Friedens die Buͤrgſchaft des Sohns
angenommen, ihn auch daher, nach vorherge⸗

gangenen ſo vielen Verheiſſungen und Vorbil⸗
dungen zum Heilande in die Welt geſandt, und
das Werck der Erloͤſung vollbringen laſſen, auch
das Loͤſegeld als vollguͤltig annimmt, und es

den Glaͤubigen, als waͤre es ihr eignes, zurech⸗

net, und ſie alſo gerecht ſoricht) durch die Er⸗
loſung, ſo durch JIſum Chriſtum geſche⸗
hen iſt (und nebſt der Gnade zum Grunde un⸗
ſers Heils noͤthig war. Gr. Die in CHriſto

JEſu, oder in ſeinem Verdienſte, iſt, nemlich

gegruͤndet und zu finden.)
Anpmerckungen.

Z I. Gnade und Erloſung, Gnade des
Vaters, und Erloͤſung des Sohnes, (welches
beydes der Heilige Geiſt, als ein Geiſt des Va⸗

ters und des Sohns, im Evangelio, und durch
das Evangelium in den Hertzen der Glaͤubigen
verklaͤret und verſiegelt, ſind die beyden Haupt⸗

H ſtücke, auf welche es zur Gruͤndung unſers Heils

angekommen iſt, und welche in ein herrliches
Temperament zuſammen getreten ſind.
2. Die bloſſe Gnade ohne Erloͤſung wuͤr⸗
de der richterlichen Gerechtigkeit GOttes zu na⸗
he getreten ſeyn. Darum muſte dieſer durch
die Erloͤſung ein Genuͤgen geſchehen. Und wo
die bloſſe richterliche Gerechtigkeit allein aus⸗
geuͤbet worden waͤre, ſo haͤtte keine Gnade ſtatt
gefunden, auch keine Erloͤſung; als welche, auſa
ſer der Beweiſung der Gerechtigkeit, auch die
Darſtellung der Gnade mit in ſich hat: ſintemal
es auch vor weltlichen Gerichten ein Beweis der
Gnade iſt, wenn bey einem Delinquenten nicht
nach der Strenge der Gerechtigkeit verfahren,
ſondern, da ihm das Leben von rechtswegen ab⸗
geſprochen worden, dafuͤr ein Loͤſegeld angenona⸗
men wird. 8
3. Und gleichwie das Temperament, oder
die Maͤßigung der Gnade und Gerechtigkeit zum
Grunde unſers Heils gehoͤret, ſo findet es ſich
auch in der Ordnung deſſelben. Denn ohne
G nade erhielten wir keine Vergebung der Suͤn⸗
den und keine Kraͤfte zum heiligen Wandel, oder
zur Erneuerung des Ebenbildes GOttes. Und
ohne Gerechtigkeit wuͤrde, mit Hindanſetzung
der Buſſe und gruͤndlichen Bekehrung auch Er⸗
neurung, die Gnade auf Muthwillen gezogen,
auch die Gnade, die keine Erloͤſung zum Grunde
hat, nicht hoch genug geachtet werden.
4.. Darum ſind die Gnade und Gerech⸗
tigkeit die beyden Haupteigenſchaften GOttes,
die ſich im Werck unſerer Seligkeit erweiſen:
und zwar dergeſtalt, daß GOTT nach den⸗
ſelben iſt der Evangeliſt und auch der Geſetz⸗
geber. Der Evangeliſt und Vater nach der
Gnade; der Geſetzgeber und Richter nach
der Gerechtigkeit. Daher denn von ſich ſelbſt
erfolget, daß weder in dem Grunde, noch in
der Ordnung unſers Heils eines von dem an⸗
dern gerrennet werden kan und muß.
5. Beyde Haupteigenſchaften geben auch
in dem gantzen Laufe des Chriſtenthums den al⸗
lerweiſeſten und kraͤftigſten Einfluß. Denn
nach der Gnade bleiben wir am Evangelio, und
wandeln vor GOtt zuverſichtlich und freu⸗
dig. Nach der Gerechtigkeit aber und Heilig⸗
keit ſuchen wir unſern innern und aͤuſſerlichen
Wandel heiliglich zu fuͤhren, wie es dem Geſe⸗
tze GOttes gemaͤß iſt. Und alſo iſt ſigenter & ſan-
cte, zuverſichtlich und heiliglich vor GOtt zu wan⸗
deln, das rechte St6α½,, oder das, was im Chriſten⸗
thum das beſte und noͤthigſte iſt; ſonderlich wenn
beyde Stuͤcke dergeſtalt im æquilibrio ſtehen, oder
gleiches Gewicht ausmachen, daß man weder auf
der einen Seite bey ſeiner noch uͤbrigen groſſen
Unvollkommenheit kleinmuͤthig; noch auf der
andern Seite bey dem Genuß der Gnade GOt⸗

tes uͤbermuͤthig werde, und durch den Betrug

der Suͤnden aus der Chriſtlichen Freyheit in

fleiſchliche Sicherheit gerathe.

6. Im uͤbrigen iſt die eigentliche und gar

nachdruͤckliche Bedeutung des Worts ποοαα⁰¾

reaς, Brloſung, wohl zu mercken. Die
Wurtzel dieſes Worts iſt A, ich mache los,
Aταε, eine Losmachung. Weil aber man⸗
G che

54 ,— Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 3, v. 24⸗26.

che Losmachung nicht geſchehen kan, oder muß,
durch die bloſſe Gewalt, ſondern nach dem
Recht vor Gericht, durch ein Loͤſegeld; ſo
heißt das von dem Worte A0να herſtammende
Wort Aureor ein Loͤſegeld, eine Ranzion,
und Aurg, dοπνσισισο, heißt ein Loſegeld
vor Gericht zahlen und alſo ranzioniren, αα0%6¼

Aureaοναι eine ſolche Erloſung, die nicht mit

Gewalt zum Nachtheil der Gerechtigkeit, ſon⸗
dern nach dem Rechte, da dieſem ein Genuͤgen
gethan, geſchehen iſt. Und wo eine ſolche Er⸗
loͤſung vor Gericht fuͤr einen gefangenen Delin-
quenten gebracht und angenommen iſt, da fol⸗
get die Abααις, die Losmachung mit der Frey⸗
heit von ſich ſelbſten: ſintemal kein Richter einen
ranzionirten Gefangnen im Gefaͤngniß liegen
laͤßt, ſondern ihn, vermoͤge der Ranzion, auf
freyen Fuß ſtellet.
7. Alſo aber verhaͤlt es ſich noch vielmehr
im Geſchaͤfte unſerer Seligkeit. Denn da wir
nach der richterlichen Gerechtigkeit GOTDTES
unter der Suͤnde, unter dem Fluche des Geſe⸗
tzes, und unter der Gewalt des Satans in dem
geiſtlichen Tode zum ewigen TDode gefangen
lagen, hat uns der Sohn GOttes nicht wollen
los machen per viam facti & potentiæ, durch ſei⸗
ne bloſſe Allmacht und Gewalt; ſintemal die⸗
ſe der Gerechtigkeit GOttes, die ja ſeine eigene
mit ſt, Eintrag gethan haͤtte; ſondern per viam

juris, durch den Weg des Rechts, alſo daß er

ein Loͤſegeld im goͤttlichen Gerichte fuͤr uns
darlegte, und alſo damit der richterlichen Ge⸗
rechtigkeit GOTT E S ein Genuͤgen thaͤte.
Welche drοννρονοααι Erlſung, denn von ſich
ſelbſt die Aοσι , & liberationem, die Aufloͤſung
der Suͤndenbanden und Befreyung mit ſich
fuͤhret, und den Menſchen zur wahren Freyheit
bringet; nemlich in der Ordnung der wahren
Hertzensbekehrung; als ohne welche niemand
vor dem Gerichte GOttes ſich mit ſeinem Ge⸗
wiſſen ſtellen, vielweniger der Zurechnung des
Loͤſegelds theilhaftig oder gerechtfertiget werden
kan. Zwar iſt der Sohn GOttes freylich auch
dazu erſchienen, α “ροπ7αααναααsιd ιαιπε
daß er die Wercke des Teufels, die Suͤn⸗
den, auch in uns, zerſtoͤre, und uns alſo von
den Stricken des Satans, womit wir von Na⸗
tur zu ſeinem Willen gefangen gehalten wer⸗
den, 2 Tim. 2, 26. los mache, 1 Joh. 3, 8. aber
doch nicht anders, als in der Ordnung der ge⸗
dachten Erloͤſung und Ranzion; als auf welche
uns auch Johannes im Contexte ſelbſt fuͤhret v.
5. c. 1,7. c. 2, I. 2. Siehe auch Matth. 20,
28. Joh. I, 29. 26. Gal. 3,13 c. 4, 5. Eph. I,7.
1Tim. 2,6. I Petr. 1,18. 2 Petr. 2, I. Offenb.
Joh. 5, 9. c. 14,34. item 1Cor. 6, 20. c. 7, 13.
8. Da nun dieſes der wahre Verſtand die⸗
ſes Orts iſt; ſo irren die Socinianer und mit ih⸗
nen einige andere, gar ſehr, wenn ſie zur Ver⸗
leugnung der Satisfaction CHriſti ſich auf die
Gnnade GOttes beziehen, und ſagen, wir wuͤrden
ja aus lauter Gnade gerecht und ſelig, und alſo
nicht aus dem Verdienſte CHriſti: ſintemal
Gnade und Verdienſt einander entgegen ſtuͤn⸗
den; wie Paulus ſelbſt ſagt Rom. II, 6. Denn
wir finden ja in dieſem Text die Gnade und das

Verdienſt CHriſti in keiner Oppoſition, oder in
keinem Gegenſatze, ſondern in der genaueſten Sub⸗

ordination und Uebereinſtimmung; nach welcher
ſie in ein ſehr weiſes und heilſames Temperament

zuſammen treten, wie dergleichen zuvorgedachter

maſſen auch wol vor menſchlichen Gerichten ge⸗

ſchiehet. Wenn aber Paulus c. 10, 6. der Gna⸗

de das Verdienſt entgegen ſetzet, redet er nicht

von dem Verdienſte CHriſti,ſondern von unſerm

eigenen; welches er ausdrucklich das Verdienſt
der Wercke nennet. “

V. 25. 26.
Welchen GGTT (nicht etwa nur heim⸗

lich hingeſtellet, gleichwie die Bundeslade mit ih⸗

rem Deckel ins Allerheiligſte, dazu niemand, als
der Hoheprieſter kommen konte, hingeſetzet war;

ſondern durch ſeinen Tod am Creitze oͤffentlich

aller Welt vor Augen geleget, und alſo) hat
vorgeſtellet zu einem Gnadenſtuhl, (davon
ſiehe in den Anmerckungen. Wie ſoll aber die⸗
ſe Vorſtellung bey uns zur Zueignung kommen?
alſo daß er angenommen werde) durch den

Glauben in ſeinem Blute (darinn, oder in

dem Leiden und Sterben, dabey das Blutver⸗
gieſſen geſchehen iſt, er zum Gnadenthron iſt vor⸗

geſtellet worden.) Damit er die Gerechtig⸗
keit, die vor ihm gilt, darbiete, (oder viel⸗

mehr zum Beweis ſeiner richterlichen Gerechtig⸗
keit: nemlich daß dieſer durch die im Geſchaͤffte
der Seligkeit ſich hervorthuende groſſe Gnade

nichts zum Nachtheil geſchehen ſey: wie da ge⸗
ſchehen ſeyn wuͤrde, wofern GOtt, als Richter,

die Menſchen ohn alle ſeiner Gerechtigkeit zu⸗

kommenden Gnugthuung, zu Gnaden wuͤrde

angenommen haben. Da er aber ſeines eignen

Sohnes Verſoͤhnungstod ins Mttel treten laſe
ſen, ſo hat er damit bewieſen, daß die Gerechtig⸗

keit durch dieſe Gnade nicht ſey aufgehoben wor⸗
den, ſondern ihr durch den Mittler ein Genuͤgen
geſchehen) in dem, daß er Suͤ

duld vorher geſchehen waren: d. i. GOTD hat

ſeinen Sohn zum Gnadenſtuhl vorgeſtellet we⸗

gen oder zur Vergebung der Suͤnden, welche be⸗
reits im Alten Teſtamente unter goͤttlicher Ge⸗
duld begangen worden waren. Denn weil es un⸗
muͤglich war, daß der Ochſen, der Boͤcke und der
Laͤmmerblut an ſich ſelbſt die Vergebung der

Suͤnden zuwege bringen konte; und doch dabey

eine Vergebung ſtatt gefunden hatte, nemlich

in Anſehung des vollkommenen Verſoͤhnopfers
CHriſti, welches dadurch vorgebildet war: ſo
muſte, um in der That zuzeigen, woher die Opfer

des Alten Teſtaments ihre Kraft gehabt zur Ver⸗
gebung der damals begangenen Suͤnden, zu ſei⸗
ner Zeit das rechte Verſoͤhnopfer im Gegenbil⸗
de dargeſtellet werden,) v. 26. Auf daß er zu
dieſen (jenen alt⸗teſtamentiſchen entgegen ge⸗
ſetzten) Zeiten darboͤthe die Gerechtigkeit,

die vor ihm gilt, (ſeine uns durch CHriſtum

erworbene Gerechtigkeit) auf daß er gerecht
ſey (gerecht erkant werde, als der, deſſen rich⸗
terlki⸗

vergiebt,
welche bisher geblieben war unter goͤttli⸗
(Gr. wegen oder zu der Verge⸗
bung der Suͤnden, welche unter goͤttlicher Ge⸗

—

in
ub.
her
en
ter
ge⸗
ha⸗
cht

ſt

6

ðẽ

CLap. 3, v. 25. 26. an die Remer.

terlichen Gerechtigkeit durch das Blut oder den
Verſoͤhnungstod CHRJSD F ein Genuͤgen
geſchehen,) und gerecht mache (der, da er
nech dem Temperament der Gerechtigkeit und

und das Loͤſegeld angenommen, ſolches nicht fuͤr
1 in ſein em Gerichte behalte, ſondern es al⸗
en, die ſolches im wahren ſutden erareiffen⸗
als ihr eignes zurechne, und ſie ſolcher geſtalt
gerecht mache,) den, der da iſt des Glau⸗
bens an JI Su.

Anmerckungen.

Ehriſte m und das Chriſtenthum abb ldenden,
Gottes dienſte fuͤrnemlich auf die Stiftshuͤtte,
und her nach auf den Tempel an. In beyden
war das innere Gemach, als das allerheilig⸗
ſte, das a llerfuͤrnehmſte. In dieſem innerſten
Theile aber war die Bundeslade, welche die
Tafeln des Geſetzes GOttes in ſich hielte, und
mit ihrem gar beſondern Deckel, an welchem
zu beyden Seiten die Cherubim aufgerichtet
ſtunden, den Thron der Majeſtaͤt GOTTES
Erlarrte⸗ : wie denn GOTD darnach in der
Wolckenſeule gleichſam ſeinen Sitz nahm, und
ſich alſo auf eine gantz beſondere Art gegenwaͤr⸗
tig zeigete. Wenn nun der Hoheprieſter jaͤhr⸗
lich am hohen Verſoͤhnungsfeſte mit dem Opfer⸗
blute zur Verſoͤhnung ins Allerheiligſte ein⸗
ging, ſo ſorengete er das Blut vor dieſem
Throne GOttes; und zwar einmal etwas in die
Hoͤhe und ſiebenmal niederwaͤrts, damit anzu⸗
zeigen, daß dieſes Opferblut zur Verſoͤhnung
im Himmel an genommen und den Menſchen

hienieden auf Erden vollko mmlich zugerechnet
werde. Lev. 16.

2. Das Hauptſtücke an der Bundeslade

war derſelben Deckel: Denn derſelbe bedeck te
nicht allein die Lade und die darinnen liegende
Tafeln des Geſetzes, ſondern es gehoͤrten auch zu
dem ſelben diecheyden den Thron GOttes formi-
renden Cherubim: ſintemal ſie mit dem Deckel
aus einer einzigen groſſen M aſſe Goldes alſo aus⸗
gearbeitet waren. Davon man unter andern
Landium in ſeinem Werck e von den Juͤdiſchen
Beiligthümern nachleſen kan.
3. Es war aber dieſer Deckel ſamt der La⸗
de und dem Cherubim ein Vorbild auf CHri⸗
ſtum. Wie nach ſeiner Perſon, und darinnen
nach beyden Naturen; al ſo auch nach ſeinem
hohenprieſterlichen, prophetiſchen und koͤnigli⸗
chen Amte. Die beyden Naturen in der ein⸗
tzigen Perſon⸗ CHriſti wurden abgebildet durch
die gedoppelte Materie der Bundeslade, nemlich
durch das unverwesliche und koͤſtliche Holtz
Schittim, und durch die guͤldenen ziemlich dicken
Platten, oder Bleche, womit das Holtzwerck
um und um beleget war. Und da das hohe⸗
prieſterliche Amt ſeine Figur darinnen hatte,
daß nebſt de m Raͤuehwerck das Opferblut vor
die Lade geb racht und gegen derſelben Deckel
zur Verſoͤhn ung des Volcks geſprenget wurde:
ſo wurde das prophetiſche vorgeſtellet durch
das in der Lade enthaltene Geſetz; als welches

CHriſtus i in ſeinem Hertzen trug, und fuüͤr uns

I. Es kam mit dem gantzen Levitiſchen,

1 erfullete . daß es uns nicht mehr verdammen ſol⸗

te und koͤnte. Pfalm 40,9. Das koͤnigliche

aber durch den uͤber der Lade zwiſchen d. n Cheru⸗
bim formirten Thron der Majeſtaͤt.
Gnade das Verſoͤhnopfer hat ſtatt finden laſſen,
hung deſſen, daß vor und gegen denſelben durch

4. Und da nun beſagter Deckel in Anſe⸗
die Beſprengung des Opferbluts die Verſoͤh⸗

nung geſchahe, genennet wurde H D expiato-

rium, placatorium, Griechiſch, asHροοα ſo

hat Paulus alhier dieſes Wort behalten, und

Lutherus, da er nicht auf den bloſſen Deckel,

ſondern auch auf den daruͤber zwiſchen den Che⸗

rubim præſentirten Thron geſehen, hat es uͤber⸗
ſetzet Gnadenſtuhl, oder Gnadenthron: wel⸗
ches Wort auch Hebr. 4, 16. von CHriſto vor⸗
koͤmmt.
5. Da nun aber dieſer Guadenthron derge⸗

ſtalt CHriſtum abgebildet hat, daß darinnen auch
zugleich GOD der Vater, der das Verſoͤhn⸗

opfer annimmt und den Glaͤubigen zurechnet, iſt
vorgeſtellet worden; ſo lernet man dabey den

Nachdruck der Worte Pauli erkennen, da er

2 Cor. 5, 19. ſaget: GGCC war in Criſto,

und verſohnere die Welt mit ihm ſelber,
und rechnet ihnen ihre Suͤnde nicht zu,
und hat unter uns aufgerichtet das Wort

von der Verſoͤhnung.
6. Sonſt iſt bey dem Paul iniſchen Soru⸗

che Roͤm. 3, 25. 26. noch unterſchiedliches zu

mercken. Zuvorderſt dieſes, daß in den Wor⸗

ten vorgeſtellet zum Gnadenſtuhl, nebſt

der durch CHriſtum geſchehenen Erwerbung

des Heils, zugleich auf deſſelben Applicarion

oder glaͤubige Zueignung, geſehen werde. Und

eben darum ſtehet dabey NMαw αιεαια, durch

den Glauben; als durch welchen in der Zu⸗

eignung un uns ChRJSRiS zum Gnadenſtuhl
wird.

7. Und wenn bey dem Worte Glauben
des Bluts Criſti gedacht wird, ſo wird da⸗
mit das Gegenbild angezeiget, von dem, daß
die ſiebenfache Sprengung des Opferbluts

vor dem Gnadenthron geſchahe; und mit dem

Worte Blut wird uns der gantze Verſoͤhnungs⸗

Tod CHriſti angeprieſen; als auf welchen ſich

der Glaube in der Application verlaͤßt; alſo
daß er darinnen ſeinen rechten unbeweglichen

Grund und ſeine Ruhe hat. Und dieſes letztere L
iſt angedeutet durch die Conſtruction dea zt-

Ss*α⁰5 3 7vα dorg dααανι durch den Glauben
in ſeinem Blute, alſo daß das Blut nicht al⸗
lein iſt das Obtec, worauf der Glaube ſiehet,

ſondern auch das Fundament, worauf er ſich
zur ſichern Ruhe veſtiglich gruͤndet und erbauet.

Wie wir denn ſolche Redensarten vom Glau⸗

ben mehr haben, als Gal. 3, 26. Ihr ſeyd al⸗

le GoCTCES Kinder, ded 77 Ti&σαα 6v

Xeiα Ioν, Ourch den Glauben an oder in

Chriſto Jk Sll. Und Tim. 3 „13. ſt ch eine

groſſe Freudigkeit erwerben is er ai, e

Xeis lyos, durch den Glauben in Cehri⸗
ſto ItE Sil, der in CHriſto ſein Object, Grund,
Nahrung und Ruhe ſindet. In beyden BVer⸗
ſen ſtehen die Worte α (oder ραρ) ναοοαια
1T7 ααααοοιναι, zum Beweiſe der Gerech⸗

tigleit⸗ gbey mit dem Unterſcheide, daß v. 25.

dabeh

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 3/ v. 25⸗27.

dabey ſtehet das reciprocum dour;, und heißt
daher: Zum Beweiſe ſeiner eigenen Ge⸗
rechtigkeit, nemlich der richterlichen, wel⸗
cher durch CHriſti Verſoͤhnung ein Genuͤgen
geſchehen iſt: und v. 26. ſtehet das relativum,
und gehet dieſes zuvorderſt auf CHriſtum, den
Gnadenſtuhl, wie es vorher geheiſſen hatte:
s 1α dorss AHaαανιa in ſeinem Blute, und denn
in ſo weit gehet es auch mit auf den Vater, weil
er uns die von CHriſto erworbene Gerechtig⸗
keit, als welche im letzten Ort gemeinet iſt, zu⸗
8. Will man aber die Worte er rα ν**ν*
aiuær, in ſeinem Blute wegen nicht wieder⸗
holten und auf das Wort =ιεια zuruͤckweiſen⸗
den articuli v7s, mit dem verbo 0ετ con-
ſtruiren, ſo behalten die Worte, durch den

Glauben, deswegen doch ihre Kraft, daß ſich

nemlich der Glaube an das Blut, oder an den
Verſoöͤhnungstod CHriſti halte, und bekoͤmmt
das verbum vorgeſtellt dagegen dieſen Nach⸗
druck, daß GOT in der gantzen Vor⸗oder
Darſtellung fuͤrnemlich auf den blutigen Tod
und das Loͤſegeld CHriſti geſehen habe, und ihn
daher unſer Glaube auch zu ſeinem rechten Ob⸗
ject, oder Augenmerck, haben muͤſſe. Die letzten
Worte des 25ten Verſes ſind bereits vorher in
der Paraphraſi erklaͤret worden, nemlich GOTT
habe CHriſtum zum Gnadenſtuhl in ſeinem Blu⸗
te vorgeſtellet, damit er zeige, woher alle Ver⸗
gebung der Suͤnde im Alten Teſtamente ihre
Kraft gehabt habe. è
9. Da nun ſolcher geſtalt durch die gedop⸗
pelte, aber durch das pronomen unterſchiedene,
Redensart auf die richterliche und auch auf
die erworbene Gerechtigkeit war geſehen wor⸗
den; ſo bekraͤftiget Paulus dieſen unterſchie⸗
denen Verſtand in den folgenden Worten,
wenn er ſaget: Auf daß er gerecht ſey
(durch die Gnade oder Vorſtellung des Gna⸗
denthrons, der im Blute CHriſti eroͤffnet iſt,
der richterlichen Gerechtigkeit nichts verge⸗
be) und gerecht mache den, der da iſ
des Glaubens an JIe Sll, d. i. den Glaubi⸗
bigen das vor Gericht angenommene Loͤſegeld
zurechhen. —
10. Daß nun das Wort gerecht machen
v. 24. 26. 28. 2l. ſenſum forenſem habe, oder ſo
viel heiſſe, als das Loͤſegeld zurechnen, und in
Anſehung deſſen vor Gericht losſorechen, bekraͤf⸗
tiget der gantze Context; zumal wenn man dabey
den 19ten Vers erweget, da es heißt: Daß
alle Welt vor dem Gerichte GOttes als
ſchuldig, ſo den richterlichen Ausſpruch zu er⸗
warten habe, dargeſtellet wird.
11. Es hat demnach der Chriſtliche Leſer
dieſe drey Verſe, den 24. 25. und 26ten, als die
Hauptſtelle dieſes gantzen Briefes wohl zu mer⸗
cken, und dabey aus dem erſten Capitel den 16ten
und 1ten Vers zu conferiren. Denn hierinn
lieget die Eoangeliſche Hauptlehr von der durch
CHriſtum geſchehenen Erloͤſung, und von unſerer
daher ruͤhrenden Seligkeit, oder von ihrer Zu⸗

eignung in der Rechtfertigung.

12. Die wüͤrdige Betrachtung aber dieſer D

Lehre erfodert dieſe Ordnung, daß wir uns,

nach dem vorhergehenden Pauliniſchen Context,
in der Erkaͤntniß unſerer Suͤnde und wah⸗
ren Bekehrung zum Glauben bringen jaſſen,
und durch dieſen gleichſam in das durch den
Tod Chriſti geoͤffnete Allerheiligſte eingehen
zum Gnadenthron, und aus der Fuͤlle JE Sll
empfangen Gnade um Gnade, und Kraft um
Kraft, die zum geiſtlichen Leben und goͤttli⸗
chen Wandel dienet. Joh. 1,16. 2 Petr. 1, 3.
Auf dieſe Art haben wir die Wuͤrde der geiſtli⸗
chen Prieſter, das iſt, wir haben im Glauben die

Salbung und den prieſterlichen Schmuck, und

damit auch das Recht ohne Unterlaß ins Heili⸗
ge, ja ins Allerheiligſte, durch den Glauben
einzugehen, bis wir auch zum Schauen dahin

gelangen werden.

Wo bleibet nun (da die Gerechtigkeit,
damit wir vor GOtt beſtehen, ſamt aller Se⸗
ligkeit, allein auf CHriſti Verſoͤhnung ge⸗
gruͤndet iſt, und durch den Glauben aus lauter
Gnuade erhalten werden muß, nach v. 24. 25.

26.) der Ruhm (nemlich eigner Gerechtig⸗
keit, und beſonderer Juͤdiſcher Vorrechte als

wenn man damit ohne die Erloͤſung eines Mitt⸗
lers vor GOTT beſtehen, und alſo aus ſei⸗
nem eignen Verdienſte die Rechtfertigung vor
GOT T erlongen koͤnne.) Er iſt aus (iſt

hier gantz ausgeſchloſſen, und faͤllt gaͤntzlich da⸗

hin, alſo daß dem, der damit ausbrechen wol⸗
welches Geſetz (durch welche Lehre, oder wel⸗

ches Theil heiliger Schrift; welche auch uͤber⸗

haupt den Namen des Geſetzes fuͤhret: ſiehe
Joh. 7,49. c. nach der Hebraiſchen Redensart
Jeſ. 2, 3. c.) durch der Wercke Geſetz,
(durch das Geſetz, ſo die Wercke, und zwar
die vollkommenen, fodert:) nicht alſo (denn
die Wercke laſſen dem Menſchen noch einigen
Ruhm der eignen Gerechtigkeit; und da das
Geſetz denen, die es halten, das ewige Leben

ſt verſpricht; ſo faͤllt ein Menſch, der noch nicht
eigentlich einſiehet, theils die Strenge der ge⸗
ſetzlichen Forderung, theils die Unmoͤglichkeit

der vollkommenen Leiſtung, auf die Meinung
der eignen Gerechtigkeit, daß er mit jenem

Phariſaͤer ſagt: Das habe ich gehalten von mei ⸗

ner Jugend auf, was fehlet mir noch Matth.

19, 20.) ſondern durch des Glaubens Ge⸗

ſetz (durch die Lehre und den Theil der heiligen
Schrift, welcher uns das Evangelium anpreiſet
und den Glauben fordert; und zwar alſo, daß
wir durch denſelben uns als Delinquenten u.

arme Bettler ſollen zum Gnadenthron nahen,

und alle Seligkeit aus Gnaden empfangen.
Welches Geſetz des Glaubens c. 8, 2. heißt
das Geſetz des Geiſtes: und Jacobus nennet
es Cap. I, 25. das Geſetz der Freyheit)

Es hat zwar das Geſetz dieſe Eigenſchaft,

daß es zur Erkaͤntniß der Suͤnden bringt, und
alſo den Suͤnder niederſchlaͤget: allein zu dieſer
Wirckung koͤmmt es bey den wenigſten; zumal
ohne den kraͤftigen Einfluß und Gebrauch des

Evan⸗

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Cap. 3, 2729.

an die Roͤmer. 57

Evangelii. Denn ehe der Menſch nicht recht
zum Evangelio koͤmmt, gehen ihm die Augen
nicht recht auf, ſein eigenes Elend und Verder⸗
ben nach dem Geſetz recht einzuſehen. Werden
ihm aber dieſe aus dem Evangelio geoͤffnet, ſo
einpfindet er erſt recht die Strenge der geſetzli⸗
chen Forderung; und bey ſeinem hoͤchſten Un⸗
vermoͤgen die Nothwendigkeit der Gnade: da
er ſonſt nach dem Geſetze, auſſer dem Evange⸗
lio, ihm ſelbſt gelaſſen, noch immer zu ſeiner
Seligkeit ſelbſt wircken, und damit einiger maſ⸗
ſen vor GOTT beſtehen will. Man kan dem⸗
nach erkennen, was es fuͤr ein ſchnoͤder Miß⸗
brauch des Evangelii ſey, wenn ein Menſch da⸗
bey geiſtlich ſtoltz und uͤbermuͤthig wird: da doch
das Evangelium von der lautern Gnade, ob
wol nicht ohne Behuf des Geſetzes, den Men⸗
ſchen von allem eignen Ruhm recht nackend aus⸗
ziehet, und ſolcher geſtalt recht demuͤthiget.
Dabey iſt dieſes etwas recht goͤttliches an dem
Evangelio, daß es den Menſchen bey ſolcher ſei⸗
ner Erniedrigung zu ſeiner rechten Hoheit, und
zu ſeinem rechten Adel, bringet.

So halten wir es nun (dafuͤr, oder da
der Menſch ohne allen eignen Ruhm bleibet,
und GOTT ſeinen Sohn, CHriſtum ZE⸗
ſum, zum Gnadenſtul im Evangelio vorgeſtellet
hat: ſo machen wir daraus, mit kurtzer Wie⸗
derholung deſſen, was ſchon geſaget iſt, dieſen
veſten Schluß,) daß der Mienſch (der aus
dem Geſetze ſeine Suͤnden erkennet, und alſo
bußfertig iſt, und ſich durch die Vorſtellung
von der lautern Gnade GOttes in Chriſto noch
zu mehrer Freudigkeit ſemes Geiſtes beingen
laͤßt, vor dem Gerichte GOttes, davor er ſich
mit ſeinem unruhigen Gewiſſen ſtellet,) gerecht
(geſprochen und abſolviret) werde (um der Er⸗
loͤſung CHeiſti willen,) ohne des Geſetzes
Wercke, (alſo daß dieſes nichts dazu beytraͤget
vor in und nach der Bekehrung und Rechtferti⸗
gung,) allein durch den Glauben, (ſo fern
nemlich derſelbe nach v 25 auf das Blut, oder
den Verſoͤhnungstod CHriſti, ſich gruͤndet, und
auf den in ihm vorgeſtelleten Gnadenſtul
ſiehet. Man conferirxe hiebey Apoſt. Geſch.
13, 38. 39. Rom. 4, 5. Galat. 2, 16. Epheſ.

Anmerckungen.
1. Das Woͤrtlein allein ſtehet zwar nicht

ausdruͤcklich im Grundtexte: aber die Sache

ſelbſt, und die beyſtehenden Worte bringen doch
dieſen Verſtand allerdinges mit ſich. Denn es
wird des Glaubens nicht nur allein gedacht im
Geſchaͤffte der Rechtfertigung; ſondern es wer⸗
den auch die Wercke, und zwar alle und iede,

wie zuvor gezeiget iſt, davon zuruͤck geſetzet und

ausgeſchloſſen.
2. Daß alhier der Glaube allein ſtatt fin⸗
det, erhellet auch aus der Natur des Glaubens,
und aus dem Unterſcheide, den er von den Wer⸗
cken hat. Denn der Glaube beſtehet eigent⸗
lich im Nehmen, nach dem Epangelio, und

hat es mit goͤttlichen Wohlthaten zu thun:

Die Liebe aber, darinnen alle Wercke zuſam⸗
men flieſſen, im geben nach dem Geſetze, und
iſt mit den Pflichten beſchaͤfftiget. Da nun
GOD nach dem Evangelio ſchencket, ſo iſts
des Glaubens Eigenſchaft, daß er nimt: ob er
wol auch mit dem Nehmen und mit dem Ver⸗
trauen GOD ſeine gehoͤrige Ehre giebt, oder
anthut, nach Rom. 4,20.
3. Daß der Glaube uns allein rechtferti⸗
ge, und die Wercke dazu nichts beytragen, we⸗
der vor, noch in, noch nach der Rechtferti⸗
gung, iſt gantz offenbar. Denn vor der
Rechtfertigung ſind die Wercke, ſo ſcheinbar
ſie auch immermehr ſind, vor dem ſtrengen Ge⸗
richte GOttes nur boͤſe und ſuͤndlich. Und in

der Rechtfertigung ſtehet der bußfertige

Menſch in der Erkaͤntniß ſeines Elendes und ſei⸗
ner Unwuͤrdigkeit, und klaget ſich vor GOTT
vielmehr ſelbſt an, als daß er einige eigne Wer⸗
cke dem Gerichte GOttes entgegen ſetzen ſolte.
Und nach der Rechtfertigung, wenn er die⸗
ſe bereits durch den Glauben erhalten hat, darf
er dieſelbe nicht erſt durch die Wercke erlangen;
ob er wol ſeinen Glauben durch die Wercke, als
Fruͤchte, thaͤtig erweiſet.
4. Und damit dieſes, was von dem Glau⸗
ben mit Ausſchlieſſung der Wercke alhier geſa⸗
get wird, ſo viel weniger gemißbrauchet werde,
ſo iſt wohl zu mercken, daß die Worte: ohne
des Geſetzes Wercke, nicht mit dem Worte
riss, durch den Glauben, als wenn die
Wercke davon ausgeſchloſſen waͤren, ſondern mit
dem verbo αnαααορποα, gerecht werden, con-
ſtruiret werden, und mit die er conſtruction ange⸗
zeiget ſey, daß die Rechtfertigung ohne unſer
eigenes Verdienſt durch das Verdienſt CHriſti
aus Gnaden geſchehe, und alſo nicht der Glau⸗
be, welcher rechtfertiget, ſondern quatenus, in
ſo fern er gerecht machet, die eignen Wercke aus⸗
ſchlieſſe. Siehe c. 4, 6. Jac. 2,20.
5. Im uͤbrigen iſt wegen der connexion
dieſes 28ten Verſes mit dem 29ten zu mercken,
daß Paulus in dem vorhergehenden gantzen
Contexte das Eoangelium von CHriſto, und
inſonderheit die Rechtfertigung, auf das gantze
im Verderben liegende menſchliche Geſchlecht,
und alſo nicht allein auf die Juͤden, ſondern
auch auf die Heiden extendiret hat: Wie er
denn auch ſchon gleich anfangs c. 1, v. 16. geſa⸗
get hatte, daß das vangelium ſey eine
Kraft Gttes zur Seligkeit allen, die dar⸗
an glauben, oder allen Glaubigen, zuvorderſt
den Juden, und auch den Heiden. Weil nun
dieſe Allgemeinheit der Gnade denen mit ſo viel

Vorurtheilen eingenommenen Juden gar nicht

anſtunde, und ſie den wahren GOTT mit ſei⸗
nen Wohlthaten, ſo fern ſie ſolche noch erkan⸗
ten, ſich allein zueigneten; ſo faͤhret der Apo⸗
ſtel allo fort, und redet auch den Heiden das
Wort: W MUD 1
Oder iſt (denn) GGTT allein der
Juden GOtt? (hat er denn damit ſich nur
allein fuͤr den GOtt der Juden erklaͤret, wenn
er geſagere Ich der GOtt Abrahams, Iſaacs
. und

58 Erklaͤrung des Briefs Pauli

und Jacobs, Exod. 3, 6. 16.) Iſt er nicht auch
der Heiden GGtt? Ja freylich auch der
Seiden GGTT ? (als der ja dem Abraham,
noch ehe er die Beſchneidung zum Judenthum
empfing, geſaget har, daß in ſeinem Samen,
in dem Meßia, alle Voͤlcker auf Erden ſolten ge⸗
ſegnet werden, 1 B. Moſ. 12,3 c. 18,18. c. 22,18.
dergleichen er auch dem Iſaac bezeuget cap. 26,4.
und dem Jacob cap. 28, 14. Wie denn die
Schriften der Propheten davon voll ſind.

V. 30.
Sintemal es iſt ein einiger GGTT,
(aller) der da gerecht machet (ιαααιαυισ
bisher gerecht gemachet hat, noch machet, und
auch machen wird) die Beſchneidung, (die
Juͤdenſchaft, oder Juden, welche zum Unter⸗
ſcheide von den uͤbrigen Voͤlckern ſonderlich die
Beſchneidung, als das Bundeszeichen, an
ſich tragen,) aus dem Glauben, (vermoͤge
ihres Glaubens, womit ſie ſich zum Gnadenſtuhl
nahen, Chriſtum ergreifen und ſich zueignen,)
und die Vorhaut (die unbeſchnittene Heiden⸗
ſchaft) durch den Glauben, (welches eben ſo
viel iſt, als aus dem Glauben.)

Wie : heben wir denn das Geſetz
auf durch den Glauben? (alſo, daß, da wir
dem Geſetze, oder den Wercken des Geſetzes,
die Kraft vor GOTT gerecht zu machen, abge⸗
ſprochen, und dieſe dem das Verſoͤhnopfer
Chriſti ergreifenden Glauben zugeſchrieben,
das Geſetz nun bey dem Evangelio gar nicht mehr
ſtatt finde,) das ſey ferne: ſondern wir
richten das Geſetz auf, (indem wir durch den
Glauben von CHriſto bekommen Gerechtig⸗
keit und Staͤrcke Jeſ. 45, 24. Gerechtigkeit,
aus ſeinem vollkommenen Gehorſam, mit wel⸗
chem er das Geſetz an unſerer ſtatt dergeſtalt er⸗
fuͤllet hat, als haͤtten wir es ſelbſt gethan.
Wenn wir dieſelbe annehmen, ſo erkennen wir

damit die rechtmaͤßige Forderung des Geſetzes

an uns, und ſeine Vollkommenheit, wie auch
ſeine beſtaͤndige vigeur und unſere Verbindlich⸗
keit an daſſelbe. Staͤrcke, wenn wir durch
das Evangelium am innern Menſchen erneuret

Das vierte Capitel.

Darinnen der Evangeliſche Glaubensweg zur Seligkeit an
dem Exempel Abrahams den Juden und Heiden mit mehren

und dergeſtalt geſtaͤrcket werden, daß wir nicht

nur willig, ſondern auch vermoͤgend werden,

nach dem Geſetze, ob zwar in Unvollkommenheit,
doch in der Wahrheit und Lauterkeit, einher zu
gehen; ſintemal durch ſolche Staͤrckung das
Geſetz GOttes nach Art des neuen Bundes,
uns in unſern Sinn und in unſer Hertz geſchrie⸗
ben wird. Jer. 30, 31. 33. Hebr. 10,10. Da
hingegen die Juͤden, die durch des Geſetzes
Wercke gerecht werden wollen, weder die ſchar⸗
fe Forderung deſſelben recht erkennen, noch, da
ſie ohne Gnade ſind und bleiben, aus ſich ſelbſt
vermoͤgend ſind, dem Geſetze einen rechten Ge⸗
horſam zu leiſten.)

Anmerckungen.
1. Es gehet noch heute zu Tage unter uns

Chriſten alſo: daß nemlich diejenigen Lehrer,
die vor andern Geſetzprediger ſind, und fuͤr be⸗
ſondere und ſcharfſinnige Moralſten gehalten
werden, bey ſich ſelbſt und ihren Zuhoͤrern das
wenigſte vom rechten Gehorſam gegen das Ge⸗

ſetz zu wege bringen. Hingegen die in der Ord⸗

nung einer Bekehrung erfahren haben, was das

Evangelium und darinnen CHriſtus mit ſeiner

Gnade und Gnadenkraft ſey, und ihn daher
in eben derſelben Ordnung auch ihren Zuhoͤrern

recht anpreiſen, und ans, ja ins Hertz legen,
und dabey das Geſchaͤffte des Glaubens recht

treiben, die richten im Wercke der Erneurung

nach dem Geſetze viel ein mehrers aus. W
2. Was den Zuſammenhang des dritten
und vierten Capitels betrifft; ſo iſt zu mercken,
daß ſich die Juden im Gegenſpruch gegen die

nach dem Evangelio auch den Heiden dargebo⸗
tene und auf den Glauben an CHriſtum zu er⸗

haltende Rechtfertigung und Gerechtigkeit vor

GOtt, auf das Exempel Abrahams bezogen,

als wenn dieſer damit das Gegentheil erwieſen
haͤtte, daß nemlich die Gerechtigkeit aus den
eignen Wercken komme, und eigentlich nur fur

die Juden gehoͤre. Dannenhero nimmt der A⸗
poſtel das Exempel Abrahams vor, und wider⸗
leget daraus der Juden ihre gedoppelte irrige
Meinung, und zwar alſo, daß er zugleich den

14

vorhergehenden Vortrag der wahren Lehre das⸗

mit ſo viel mehr beſtaͤtiget.

vorgeſtellet und erlaͤutert wird.

„ As ſagen wir (aus dem Juden⸗

7 Abraham, (auf welchen, als
den Stammvater, ſich unſer Volck mit der

Einbildung eines beſondern Vorzugs, welchen

thum zu CHriſto bekehrte, mit

ſtehen,) von unſerm Vater

Ie

ſie auch ſeinet wegen vor andern Boͤlckern haͤt⸗

ten, zu berufen pfleget. Siehe Matth. 3,9.
Dencket nur nicht, daß ihr bey euch ſagen wol⸗
let, wir haben Abraham zum Vater ꝛc. Joh. 8,
33. da antworteten ſie Chriſto: Wir ſind Abra⸗
hams Samen, ſind nie keinmal iemands Knech⸗
te geweſen?c. Sighe gauch v. 39. Ap. Geſch. 63

f— — .

n5

Cap. 4, v. 2.3.

an die Roͤmer.

59

26.) daß er funden (erlanget) habe, (fur

ſich und ſeine Nachkommen im Judenthum,)
nach dem Fleiſch, (auſſer dem Meßia, nach

eignem Verdienſte ſeiner Oofer und Wercke in
ſeinem Gottesdienſte und uͤbrigen Leben, auch
nach dem Vorrechte der Beſchneidung. d. i. er
hat ſolcher Geſtalt nichts gefunden, oder vor ſich
gehabt.)
Anmerckung.
Wie ſehr und vergeblich die Juden auf
Abraham, als ihren Stammvater, ſich verlaſſen,
und ſich ſeiner geruͤhmet haben, ſiehet man ſon⸗
derlich Matth. 3, 9. da Johannes der Taͤufer
ihnen ſolche falſche Stuͤtze hinweg nimmt, wenn
er ſpricht: Dencket nur nicht, ⸗⸗= Ich ſage
euch, Gtt vermag dem Abraham aus die⸗
ſen Steinen Kinder zu erwecken, u. ſ. w. Im⸗
gleichen Joh. 8, 33. da ſie Chriſto gegen die be⸗
zeugete Wahrheit antworteten: Wir ſind

Abrahams Saamen⸗⸗ Ferner v. 39. Abra⸗

ham iſt unſer Vater. Darauf unſer Heiland
ſpricht: Wenn ihr Abrahams Kinder waͤ⸗
ret, ſo thaͤtet ihr Abrahams Wercke u. ſ. f.
Daß die Redensart, nach dem Sleiſche, alhier
von dem aͤuſſerlichen Stande und deſſen Judi⸗
ſchen Vorrechten verſtanden wird, ſiehet man
aus der Sache ſelbſt und aus andern Schrift⸗
ſtellen, als I Cor. 1,26. c. 10,18. 2 Cor. 5,16.

Gal. 3,3. c. 6, 12. 13. Phil: 3, 3. 4. Siehe
auch Hebr. 9, 10. 13. imgleichen in dieſem Briefe

an die Roͤmer c. 2, 28. 29. alwo die Beſchnei⸗
dung nach dem Geiſte der nach dem Fleiſche
entgegen geſetzet wird.

Das ſagen wir: Iſt Abraham durch
die Wercke gerecht: Gr. Denn ſo Abra⸗
ham durch die Wercke (oder aus den Wer⸗
cken) gerecht worden (gerecht von und vor
Menſchen erkannt worden, alſo daß er allewege
ſein Licht vor den Leuten in einem heiligen Wan⸗
del hat leuchten laſſen) ſo hat er (ſein Exempel

noch itzo, gleichwie ſeine Perſon vor dem) wohl

Ruhm (ein gutes Lob und Nachruhm aus ſol⸗
chen ſeinen Wercken) aber nicht vor GGTT
(daß er damit bey ihm die Gerechtigkeit oder die
Gnade der Kindſchaft und die ewige Seligkeit
erlanget haͤtte, und damit, ohne den Glauben an
den Meßiam vor ihm, habe beſtehen koͤnnen.)

Anmerckungen.
I. Ein anders iſt gerechtfertiget, oder fuͤr
gerecht erkannt und geprieſen werden vor und
von Menſchen; ein anders vor und von
GGtt: als auf welchen Unterſcheid Paulus
alhier weiſet.
2. Jenes kan geſchehen aus den Wercken;
als welche ie rechtſchaffner ſie ſind, ie mehr fal⸗

len ſie den Menſchen ins Auge, und gereichen

zum wohlverdienten Nachruhm. Dieſes aber,
nemlich vor GOtt fuͤr gerecht erkannt werden,
und zwar alſo, daß GOtt nichts verdammliches

mehr, ſondern dasjenige an uns finde, womit

wir vor ſeinem Gerichte ohne den Glauben an
den Meßiam beſtehen koͤnten, kan aus den

Wercken nicht geſchehen, oder durch die Wer⸗
cke nicht erhalten werden: ſintemal ſie theils gar
zu unvollkommen ſind, wenn ſie auch gleich die
rechte Guͤte in ſich haben; theils auch nicht aus
unſern eignen Kraͤften herruͤhren, ſondern aus
der Gnadenkraft GOttes; und alſo nicht ſo wol
unſere eigene Wercke, die uns ſelig machen koͤn⸗
ten, als GOttes Wercke in uns ſind, die von
der aus Gnaden uns in Chriſto zubereiteten auch
ſchon zugeeigneten, Seligkeit zeugen.
3. Paulus weiſet uns alhier dergeſtalt auf
den Unterſcheid vom gerecht oder gerechtfertiget
werden von und vor Menſchen, und vor
und von GOtt, daß er jenes dem Abraham
gar nicht abſpricht, ſondern vielmehr beyleget,
dieſes aber ihm ab erkennet.
4. Und auf dieſe Art laͤßt ſich Pauli Aus⸗
ſpruch mit dem Ausſpruche Jacobi von der
Rechtfertigung Abrahams gar wohl vergleichen.
Denn was alhie Paulus dem Abraham von der
Rechtfertigung aus den Wercken vor und von
Menſchen ſo gar nicht abſpricht, daß er es ihm
vielmehr nicht undeutlich zuſchreibet, davon
handelt Jacobus c. 2, 21. 22. mit mehrern;
ſonderlich da er ſahe, daß ſo manche ſich nur faͤlſch⸗
lich auf Abrahams Glauben beriefen, aber ihren
Glauben gar nicht durch die Wercke vor Men⸗
ſchen erwieſen, und doch mit ſolchen ihrem einge⸗
bildeten und gantz lieb⸗und werckloſen Glauben
vor GOtt beſtehen und ſelig werden wolten.
5 . Und ſolcher Geſtalt ſehen wir den eigent⸗
lichen Verſtand der Worte Jacobi, wenn er
c. 2, 20. ſpricht: Iſt nicht Abraham, unſer
Vater, durch die Wercke gerecht (erfunden,
erkannt und geruhmet) worden (vor und von
Menſchen) als er ſeinen Sohn auf dem Al⸗
tar opferte (und mit ſolchem ſeinem Gehorſam
ſeinen Glauben an den Meßiam, und alſo auch
die geſchenckte Glaubensgerechtigkeit, erwies?
Ein mehrers davon ſehe man in der Auslegung
der Epiſtel Jacobi an ſolchem Orte.

Denn was ſaget die Schrift (1. B. Moſ.
15,6. ſaget ſie nicht mit gar groſſem Nachdruck:)
Abraham hat GHtt (in denen Verheiſſungen,

daß er ſolte einen Sohn haben, aus deſſen Nache⸗

kommen der Meßias, als der ſchon laͤngſt verheiſ⸗
ſene Heiland der Welt, ſolte gebohren, und das
gantze menſchliche Geſchlecht in ihm und durch
ihn geſegnet und ſelig werden) geglaubet (und
zwar nicht erſt zu der Zeit, als die Verheiſſungen
1B. Moſ. 15. wiederholet und ihm beſtaͤtiget wur⸗
den, ſondern auch gleich von dem erſten Anfan⸗

ge, da ſie ihm gegeben ſind, nemlich als er aus

Chaldaͤa in Canaan zu gehen beordert wurde
1 B. Moſ. 12, 1. ſeqq.) und das (daß er ſolchen
Verheiſſungen, und inſonderheit dem rechten
Kern derſelben von dem allgemeinen Welthei⸗
land und Erloͤſer, alſo geglaubet, daß er ſich die
zukuͤnftige Erloͤſung des Meßiaͤ, vermoͤge der ge⸗
wiſſen Verheiſſungen, dergeſtalt zugeeignet, als
wenn ſie ſchon wuͤrcklich geſchehen waͤre) iſt ihm
zur Gerechtigkeit (und alſo zur Glaubensge⸗
rechtigkeit, die er durch den Glauben an den
Meßiam hatte, und die von ſeiner unvollkom⸗
H 2 menen

60

Erklärung des Briefs Pauli.

Cap. 4, v. 3 5.

menen Lebensgerechtigkeit weit unterſchieden

war) gerechnet (alſo, daß, da es nicht ſeine eige⸗

ne, ſondern des Meßiaͤ, oder die vom Meßia zu⸗
erwerbende Gerechtigkeit war, ſie ihm durch die

Zurechnung zu eigen geſchencket iſt: gleichwie er

ſie denn auch als ein Gnadengeſchenck durch den
Glauben angenommen, und derſelben Beſitzung

Ddurch ſeine Lebensgerechtigkeit, oder durch ſeinen
heiligen Wandel vor Menſchen, erwieſen hat.

Anmerckungen.

I. Im Hebraͤiſchen findet ſich vom Glau⸗
ben Abrahams eine gar nachdruͤckliche Redens⸗
Art, wenn es heißt: en NEI; da das

verbum ſchon an ſich ſelbſt einen groſſen Nach⸗

druck hat, und derſelbe noch groͤffer wird durch

die conſtruction des Worts Jehovah mit dem ₰

2. In dem Verbo DRr nach der Con-
jugatione Hiphil liegen, bey deſſen Bedeutung

vom Glauben, die Bedeutungen aus der Con-
jngsrione Kal und Niphal zum Grunde. Denn
in Kal iſt 2 und heißt nurrire, ernehren,
eine Nahrung geben, und dadurch unterſtuͤtzen
und tragen: in Niphal d&N&) und heißt ſtabile

ac firmum eſſe, ſtarck und ſtandhaft ſeyn,

wDie es nemlich die nutrition, oder die wohl ver⸗
dauete Nahrungskraft, davon man gleichſam un⸗

terſtuͤtzet wird, mit ſich bringet.
3. Wenn man nun dieſes auf den Glauben
appliciret, ſo heißt glauben ſo viel, als die Ev⸗
angeliſchen Gaadenverheiſſungen dergeſtalt er⸗
greiffen, und ſich zueignen, daß man darinnen
ſeine rechte Nahrung und Unterſtuͤtzung fuͤr
die Seele habe, und dadurch im Geiſte
recht ſtarck, unbeweglich und ſtandhaft
werde, Ap. Geſch. 16,5. 1Cor. 16,13. 2 Cor.
1,24. Col. I,23. C. 2, 7. I Petr. 5, 9. Jud. v. 20.
wie es denn auch vom Abraham Roͤm. 4, 20.
heißt: Er ward ſtarck im Glauben. Und
giebt alſo der Glaube, vermoͤge der Verheiſſun⸗
gen und der Gnade, welche er an und in ſich
ziehet, der Seele ihre rechte Nahrung, Ve⸗
ſtigkeit und Staͤrcke, davon Paulus redet, wie
er Hebr. 13, 19. ſpricht: Es iſt ein koͤſtlich
Ding, daß das Hertz veſt werde, welches
geſchicht durch Gnade.
4. In Anſehung der Conſtrudion des ver-
bi d mit dem Wort M durch das a, wel⸗
che notionem baſis, quietis & acquieſcentiæ hat,
wird angezeiget, daß der Glaube Abrahams 1
nachdem er die Verheiſſungen GOttes ergriffen
und ſich zugeeignet gehabt, darauf, und auf die
Poͤttlichen Eigenſchaften, der Allmacht, Guͤte
und Treue, als auf einen unbeweglichen
Grund ſich geleget und gebauet; und darin⸗
nen, als in ſeinem rechten centro, elemento
und alimento zuverſichtlich geruhet, geneh⸗
ret und geſtaͤrcket habe. Welches denn auch
die Redensarten im Neuen Teſtament ausdru⸗
cken, wenn das verbum 2αεααοαο glauben, und
das nomen τιςαις der Glaube, nicht allein mit
der præpoſition e, welche mit einigem motu
deſiderii fiducialis qauf das objes gehet, ſondern
auch mit der præpoſitione e“, ſo die acquieſcenz
und Ruhe bezeichnet, conſtruiret wird. Sie⸗
he Marc. I, I5. Luc. 24,25. Roͤm, 9,33. c. 10,

26. 1Tim. 3,13. 2 Tim. 3, I5.

B. 4.

Ferner Gal. 37

Dem aber, der mit Wercken umgehet,
(im Gegenſatz auf den Glauben, und auf die

durch den Glauben an den Meßiam zu erlangen⸗

de Gerechtigkeit und Seligkeit, alſo, daß er da⸗

mit vor GOtt beſtehen, und dadurch gerecht

und ſelig werden will; wie die Juͤden und Ju⸗
denzenden Chriſten wolten und vorgaben) dem

wird der Lohn (welcher hie in der application

die ewige Seligkeit, oder das ewige Freudenle⸗

ben iſt,) nicht aus Gnaden zugerechnet,
ſondern aus Pflicht (oder Sehuldigkeit „nach

ſeinem Verdienſte, und muͤſſen dieſe daher al⸗
ſo beſchaffen ſeyn, daß ſie an ſich ſelbſt vollkom⸗

men ſind, und gegen einen ſo herrlichen Lohn
die gehoͤrige proportion haben. Denn Gnade

oder Gnadenlohn und Verdienſt der Wercke
ſtehen einander entgegen: ſiehe unten c. II, 6.

Es iſt aber dem Abraham die Zurechnung der

Gerechtigkeit und Seligkeit geſchehen durch den
Glauben, oder nach dem, wie er an den verheiſ⸗

ſenen Meßiam geglaubet und ſich im Glauben
die Gerechtigkeit und Seligkeit aus lauter Gna⸗
de zugeeignet hat: darum Abraham nicht kan
durch ſeine Wercke gerecht und ſelig worden ſeyn.
Und eben ſo wenig, ja noch vielweniger, koͤnnen
die itzigen Juͤden durch ihre Wercke gerecht und
ſelig werden, da ſie nicht etwa nur noch unvoll⸗
kommen ſind, wie des Abrahams Wercke, ſon⸗
dern auch gantz unrein und unlauter, vermoͤge ih⸗

rer herrſchenden boͤſen Natur, aus dero Kraͤften

ſie ihre Wercke hervor bringen.)

Dem aber, der nicht (alſo, wie gedacht)

mit Wercken umgehet, glaͤubet aber am

den, der die Gottloſen (die da bußfertig er⸗
kennen, wie gottloß und verderbt ſie von Natur
ſind, und wie ſo gar nichts ſie aus eignen Kraͤf⸗
ten und eigenem Verdienſte ihrer Wercke zu ih⸗
rem Heil beytragen koͤnnen, und wie hoch ſie
hingegen eines Mittlers und deſſen Loͤſegeldes
beduͤrftig ſind, die dieſes auch wircklich im
Glauben ergreiffen) gerecht machet (in Anſe⸗
hung deſſelben gerecht ſpricht, und ſie von ihren
Suͤnden abſolviret) dem wird ſein Glaube
(nicht an ſich ſelbſt; denn da iſt er auch, wie
alles ubrige, noch unvollkommen, ſondern ſo

ferne er Chriſtum und ſein Loͤſegeld ergreiffet)

gerechnet zur Gerechtigkeit (alſo, daß die
Gerechtigkeit Chriſti, die er im Glauben ergrif⸗
fen hat, in dem Gerichte GOttes als ſeine eige⸗
ne angeſehen wird.) “

Arnnnmerckungen.
I. Es iſt ein recht grober und muthwilliger
Unverſtand, wenn man dieſe Worte theils zum
Nachtheil rechter guter Wercke theils zum
Vorſchub der Gottloſigkeit mißbrauchet. Denn
ein anders iſts, alſo mit Wercken umgehen, daß
man dadurch, mit Hindanſetzung des Verdien⸗
ſtes Chriſti und des Glaubens, vor GOtt beſte⸗

hen und gerecht werden will, davon Paulus al⸗

hier

ſite

9

—

WWüü
—

— —

f f- ——- ——

—n„ — —— S—— —

SEap. 4/ v. 5F. l0.

hier redet: ein anders, ſeinen Glauben durch die
Liebe in guten Wercken thaͤtig erweiſen; darauf
der Apoſtel nach dem Exempel Abrahams in ei⸗
nem groſſen Theile dieſes Briefes dringet. So
iſt es auch ein anders, in dieſem Verſtande als

—

ein gottloſer gerecht werden, daß man ſei⸗
ne Gottloſigkeit erkennet und bekennet, auch

ſchon wircklich in der Bekehrung davon ablaͤſſet:
ein anders gottlos ſeyn und bleiben, und ſich

dabey doch fuͤr einen gerechtfertigten und glaͤu⸗
bigen halten: da die beharrliche Gottloſig⸗

keit nimmermehr mit dem Glauben beſtehen
2. Jurechnen iſt ein verbum forenſe, ein

ſolches Wort, da vor Gerichte das Loͤſe⸗Geld,

was iemand fuͤr den andern zahlet, angeſehen
und geachtet wird, als habe es dieſer ſelbſt erle⸗

get, und alſo koͤmmt es dadurch in ſeine Rech⸗
nung, alſo, daß ſeine Schuld damit getilget

wird. Da nun der Glaube das Loͤſegeld Chri⸗

ſti ergreiffet und ſich zueignet; ſo wird es in Anſe⸗

hung dieſes Loͤſegeldes dem glaubenden zur
Gerechtigkeit, daß ſeine Schuld damit bezahlet
worden, zugerechnet. Und in dieſem Verſtande
wird von dem Glauben auch geſaget, daß er
ſelig mache, ob es wol eigentlich Chriſtus ſelbſt
thut.

BV. 6. 7. 8.
Nach welcher Weiſe auch David (im

32 Pfalm, da er von der Art und Weiſe redet,

wie die Menſchen zur Seligkeit gelangen, aus
Eingeben des Heiligen Geiſtes) ſaget, daß

die (Seligpreiſung mit der) Seligkeit (Kelbſt)

ſey (nur allein) des Menſchen welchem
GGTT (aus lauter Gnaden, vermoͤge ſeines
Glaubens an den Meßiam und ſein Verſoͤhn⸗

opfer) zurechnet die (uns von ihm nach c. 3,

24. 25. erworbene) Gerechtigkeit, ohne Zu⸗

thun der Wercke (und ohne die damit außurich⸗
tende eigene Gerechtigkeit:) v. 7. da er ſpricht:

Selig ſind die, welchen ihre Ungerechtig⸗
keit vergeben iſt, und welchen ihre Suͤn⸗

den bedecket ſind: ſelig iſt der Mann wel⸗
chem GOtt keine Suͤnde zurechnet.

Anmerckungen.

1. Paulus behaͤlt in den Davidiſchen Wor⸗

ken die alte Griechiſche Verſion; als darinnen

die Hebraiſmi mit unverruͤcktem Wortverſtan⸗
de nach der Griechiſchen Mundart gegeben

ſind.

gung oder Losſprechung von derſelben, ihres

groſſen Nachdrucks wegen, oder da ſie ſo viel

auf ſich hat, mit drey Worten erlaͤutert: ver⸗
geben, bedecken, nicht zurechnen.

2. Es iſt aber dieſes die Eigenſchaft der Hei⸗
ligen Schrift, daß, wenn ſie von dem privativo,
Suͤnde vergeben, oder nicht zurechnen, redet, ſie
auch das poſitivum, die Gerechtigkeit Chriſti
zurechnen, darunter mit begreifet: gleichwie,

ſo ofte dieſer poſitiven Zurechnung gedacht wird,

2. Gleichwie die Suͤnde ihrer Groͤſſe und
Vielheit wegen mit unterſchiedlichen Worten
bezeichnet wird: ſo wird auch die Rechtferti⸗

an die Roͤner. 61

zuverſtehen iſt.: ſintemal eines ohne das andere
nicht iſt noch ſeyn kan. Davon haben wir alhier
ein deutliches Exempel. Denn da David die
Sache nur negative ausſpricht, und ſaget: Die
Suͤnde nicht zurechnet, ſo ſpricht es Paulus
von dem Gegentheil poſtive aus, wenn er ſaget?
Die Gerechtigkeit zurechnet. Im uͤbrigen
iſt alhier wohl zu mercken, daß David bey der ſo
nachdruͤcklichen Beſchreibung der Rechfferti⸗
gung auch die Eigenſchaft des Menſchen, dem
ſie zu theil wird, bezeichnet, wenn er ſaget: in
des Geiſt kein falſch iſt, d. i. der zu einer un⸗

geheuchelten Buſſe gebracht iſt, daß er keinen boͤ⸗

ſen Vorſatz mehr bey ſich heget, in der Suͤnde,
ſonderlich in dieſer und jener, derer er am mei⸗
ſten gewohnet iſt, und dazu er die meiſte Rei⸗
tzung und Gelegenheit hat, zu beharren. Denn⸗
wo dieſes iſt, da iſt die Vergebung der Suͤnde
nur eine bloſſe Einbildung. .M
4 Die von David und Paulo angeprieſe⸗
ne Seligkeit beſtehet in der Gerechtigkeit Chri⸗
ſti und in allen uͤbrigen zum Reiche der Gnaden
und der Seligkeit gehoͤrigen Heilsguͤtern: da⸗
von es hernach c. 5, I. u. f. heißt: NMachdem
wir gerecht worden ſind, haben wir Friede
mit GGtt. u. ſ. w.

BVB. 9. HD
MNun dieſe Seligkeit (unνοον.ααι, Se⸗
ligpreiſung) gehet ſie uͤber die Beſchneioͤung
(allein uͤber die glaubigen Juͤden,) oder ( auch
zugleich uͤber die Vorhaut (die glaͤubigen Hei⸗
den?) Wir muͤſſen ja ſagen (Gr. Denn wir
ſagen) daß Abraham ſey ſein Glaube zur
Gerechtigkeit gerechnet (daraus ein Juͤde
nun zwar erkennen kan, wie man zur Seligkeit
kommen: aber weil er doch dabey noch wol ver⸗
meinen ſolte, daß dieſer Weg zur Gerechtigkeit
und Seligkeit, welcher alſo in dem Stammva⸗
ter der Juden angewieſen, nur die Juden, nicht
aber die Heiden angehe; ſo fraget ſich nun billig,
er nicht auch auf die Heiden zu exrendiren
ey?)

Anmerckung.
Es nimmt demnach Paulus aus dem, was
vom Abraham geſagek worden, die Urſache,
oder Gelegenheit ſeiner Frage her, und beant⸗
wortet ſie hernach aus dem Exempel des Abra⸗
hams alſo, daß er zeiget, es gehe dieſe Heils⸗
ordnung ſo wol auf die Heiden, als auf die
B. 10. H
Wie (in welchem aͤuſſerlichen Stande „der
Beſchneidung, oder der Vorhaut) iſt er (der die
Verheiſſung ergreiffende Glaube) ihm denn
zugerechnet? In der Beſchneidung (etwa
erſt alsdenn, da er bereits die Beſchneidung an⸗
genommen hatte?) oder in der Vorhaut (vor
der Beſchneidung? als die er erſt, da er ſcehon
29 Jahr alt war, uͤberkommen, nachdem er die
Verheiſſung vom Meßia ſchon bey die 24 Jahr
vorher empfangen hatte 1B. Moſ. 12, 1. ſeqq.

nung gedacht wird, c. I8, 21⸗24.) ohne Zweifel nicht (erſt) in der
guch die Vergebung der Suͤnden darunter mit

(oder nach der ſo ſoat angenommenen) Be⸗
H 3 ſchnei⸗

62 Erklaͤrung des Briefs Pauli

ſchneidung, ſondern ſchon (ſo lange vorher,
wie gedacht) in der Vorhaut (darinnen er den
Stand der unbeſchnittenen Heidenſchaft præſen-
tiret hat, daß nemlich auch den Heiden der Weg
zur Seligkeit durch den Glauben an den Meßiam

offen ſtehen ſolle: wie v. II. folget.)

V. II.

Das Zeichen aber der Beſchneidung
das iſt die Beſchneidung, die ein ſichtbares Zei⸗
chen des Gnadenbundes an ihm war) em⸗
pfing er zum Siegel (oder als ein Siegel, zur
Bekraͤftigung nnd Beſtaͤrckung) der Gerech⸗
tigkeit des Glaubens, welchen er noch
(oder ſchon) in der Vorhaut (und alſo vor der
Beſchneidung, mit dem Gnadengeſchenck der
Gerechtigkeit) hatte: auf daß er (da er in ſei⸗
ner einzeln Perſon, in Anſehung der ſo wol ſchon
in der Vorhaut, als in der Beſchneidung beſeſſe⸗
nen Glaubensgerechtigkeit, beyde, die glaͤubige
Heidenſchaft und Juͤdenſchaft, repræſentirte)
wuͤrde ein Vater (ein Vorgaͤnger, Muſter und
Hauptexemw pel zur Nachfolge vorgeſtellet) aller
die da glaͤ ben in der Vorhaut, daß denſel⸗
ben ſolches auch gerechnet werde zur Ge⸗
rechtigkeit (Gr. daß auch ihnen die Gerechtig⸗
keit nemtich die verheiſſene, erworbene, und in
Glauben zu ergreiffende, ja ergriffene) zuge⸗
rechnet werde (als waͤre es ihre eigene.)

Anmerckung.
In der Griechiſchen phraſi æiει½αν -
oρνςúαιο heißt εαα ſo viel, als e, wie es auch
vorher alſo geſetzet und von Luthero uͤͤberſetzet
worden. Dergleichen findet ſich wie ſonſt bey
den Griechen, alſo auch im neuen Teſtament
ITim. 2,15 Das Weib wird ſelig ιtτιιoο

vorvias im Kinderzeugen, in dem Eheſtande.

Man ſebe auch Roöͤm 2, 27. ein Uebertreter
des Geſetzes ſeyn ιαραααντι ι sερtαοαπ
in dem Stande des Buchſtabens und der Be⸗
ſchneidung, oder bey dem Buchſtaben und der
B ſchneidung. Imgleichen c. 14, 20. %α
x σν0οραααα mit anſtoſſe.

BV. 12. *

Und wuͤrde auch ein Vater der Be⸗
ſchneidung (der Juͤdenſchaft) nicht allein de⸗
rer, die von der Beſchneidung ſind (die aͤuf⸗
ſerlich zum Juͤdiſchen Volcke gehoͤren, und zum
Bebweiſe deſſen das Zeichen der aͤuſſerlichen Be⸗
ſchneidung im Fleiſche haben c. 2, 28.) ſondern
auch derer, die da wandeln in den Fußſta⸗
fen des Glaubens, welcher war in der Vor⸗
haut unſers Vaters Abrahams (die da alſo
an den Meßiam glauben, wie Abraham, und
ihm, wie er im Glauben vorgegangen, nachfol⸗
gen, das iſt, aller Glaͤubigen, als geiſtlichen
Iſraeliten und Kinder Abrahams, ſo wol der Ju⸗
den, als der Heiden. Gleichwie es heißt Gal. 3,
28. 29. Hie iſt kein Jude noch Grieche,
(nemlich mit einem ſonderlichen Vorzuge, oder
mit einer Zuruͤckſetzung,) ſondern ihr ſeyd all⸗
zumal einer in Chriſto Ihſu. Seyd ihr a⸗
ber Chriſti, ſo ſeyd ihr ja Abrahsms Saa⸗

men, und nach der Verheiſſung Erben,
Siehe auch Col. 2, II.)

Anmerckung.
Man ſiehet aus der Geſchicht vom Abra⸗
ham, wie wunderbar ſich die hochweiſe Provi-
denz GOttes in dem Leben und Begebenheiten

der Patriarchen hervorgethan habe. Es wuͤrde

auch wol nicht leichtlich iemand in eigner Medita-
tion darauf gekommen ſeyn, was Paulus hie und
in dem Briefe an die Galater am Abraham und
ſeiner Famtlie vorſtellet.

Aufmerckſamkeit zu leſen.
V. 13.

Denn die Verheiſſung (Gen. 12,1 ſeqq.

c.I5, I. ſeqq. c. 17,2. ſeqꝗ. C. 18, 19. ſeqq. c. 22,
Is.ſeqq.) daß er und ſein Saame, und alſo er
in ſeinen Nachkommen, als geiſtlichen Kindern)
ſolte ſeyn der Welt Erbe (ſolte durch den
Meßiam mit geiſtlichen Guͤtern geſegnet ſeyn,

und ſich auch auſſer dem Juͤdiſchen Lande aut den
gantzen Erdboden ausbreiten, und dermaleins
auch die kuͤnftige Welt zum Eigenthum inne ha⸗

ben und erfuͤllen) iſt nicht geſchehen (hie iſt im
Gr. eine ellipſis) Abraham oder (noch) ſei⸗

nem (damals noch kuͤnftigen geiſtlichen) Sa⸗
men durchs Geſetz (und durch das, was dazu,
als eine anbefohlne Sache, zu rechnen iſt, als

da ſonderlich iſt die Beſchneidung, vielweniger
durch eigne Verdienſte nach dem Geſetze) ſon⸗
dern durch die Gerechtigkeit des Glaubens
(durch das Evangelium vom Meßia, deſſen Mit⸗
telpunct gleichſam iſt die aus ſeiner Erloͤſung her⸗
ruͤhrende Gerechtigkeit des Glaubens, deren
ſchon zuvor gedacht.)
V. 14.
Denn (um zu zeigen, daß die Verheiſſung
nicht durch das Geſetz gegeben ſey, ſo ſage ich, daß
es nicht zuſammen ſtehen koͤnne, die Verheiſ⸗
ſung durchs Geſetz und durchs Evangelium aus
dem Glauben haben wollen) wo die vom Ge⸗
ſetz (die alſo damit umgehen, daß ſie vermeinen
die Seligkeit durch Wercke ſelbſt verdienen zu
koͤnnen, und alſo ſind σα%αυααειο v. 4.) Er⸗
ben ſind (der geiſtlichen Guͤter und des ewigen
Lebens; als wohin der Kern der goͤttlichen Ver⸗
heiſſungen unter der Schale des aͤuſſerlichen
Erbtheils vom Lande Canaan bey Abraham und
den folgenden Patriarchen ging) ſo iſt der
Glaube nichts (vergeblich, als deſſen man nicht
gebrauchet, da ſeine Haupteigenſchaft iſt, das
Erbtheil nicht als einen verdienten Lohn, ſon⸗
dern als ein Gnadengeſchenck nach dem Evan⸗
gelio vom Meßia zu empfangen) und die Ver⸗
heiſſung (das Evangelium ſelbſt) iſt ab (da⸗
mit abgethan, als eine unnoͤthige Sache. Sie⸗
he auch Gal. 3,18. So das Erbe durch das
Geſetz erhalten wuͤrde, ſo wuͤrde es nicht
durch die Verheiſſung gegeben. GCE
aber hat es Abraham durch die Verheiſ⸗
ſung frey geſchencket).

„

V. I5.

Man har demnach das
erſte Buch Moſis, auch alle übrige, mit heiliger

aag⸗
ſen
S
zur
t,
66 †
N

= – — D -—

—

— —

bta⸗
Ovi.
iiten
inde
Gita.
und
und
das
lger

—

N

Cap. 4,v. 15⸗17.

V. 15.
Sintemal (um zu erkennen, wie ſehr der
Weg, die Seligkeit durchs Geſetz und durchs Ev⸗
angelium zu ſuchen, unterſchieden ſey,) das Ge⸗
ſetz richtet nur Zorn an (entdecket uns die
Suͤnde c. 3, 20. und daruͤber den Zorn GOttes
zur Verdammniß) denn, wo das Geſetz nicht
iſt, (oder nicht erkant wird, und alſo iſt, als waͤre
es gar nicht) da iſt auch der Erkaͤntniß und
Bekaͤntniß nach) keine Uebertretung.

Anmerckungen.
I1. Es iſt dieſes Amt, oder dieſe Wirckung
des Geſetzes, daß es nur Zorn amrichte, oder ihn
üͤber die entdeckte Suͤnde offenbare, wohl zu mer⸗
cken, um deſſelben Unterſcheid vom Evangelio
deſte beſſer zu erkennen, und ſich deſſelben recht
zu gebrauchen. Paulus zeiget dieſes noch an
mehrern Orten mit Fleiß an. Denn zuvor c. 3,
20. heißt es: Durch das Geſetz koͤmmt Er⸗
kaͤntniß der Suͤnde. Und c. 5,13. Wo kein
Geſetz iſt, da achtet man der Suͤnde nicht.
Ferner c. 7, 7. Die Suͤnde erkante ich nicht,
ohne durchs Geſetz. Denn ich wußte nichts
von der Luſt, wo das Geſetz nicht geſaget
haͤtte: Laß dich nicht geluͤſten u. ſ. w. I Cor.
15,56. Die Kraft der Suͤnde iſt das Geſetz.
2 Cor 3,6. Der Buchſtabe tödtet. V. 9.
Das Amt, das die Verdammniß prediget.
Gal. 3,19. Das Geſeg iſt gekommen um der
Suͤnde willen.
2. Es muß zwar allerdings das Geſetz nebſt
dem Eoangelio geprediget werden: allein, wo
es nicht in rechter Ordnung vorgetragen wird,
da richtet es nur Zorn an, nicht allein in dieſem
Pauliniſchen Sinne; ſondern auch in dem Ver⸗
ſtande, daß die Menſchen dadurch nur in eine Er⸗
bitterung geſetzet werden. Der Weg muß zwar
mit dem Geſetz gebahnet werden bey denen, wel⸗
che ohne wahre Erkaͤntniß ihrer Suͤnden ſind:
der geſegnete Eingang aber wird eigentlich durch
das Evangelium erhalten. i
Derohalben (da es alſo um das Geſetz ſte⸗
het, und alſo die Verheiſſung, oder das verheiſſe⸗
ne Gut, dadurch nicht kommen kan, wie im er⸗
ſten Satze des 1ten Verſes iſt geſaget worden)
muß (nach deſſelben andern oder letzten Satz)
die Gerechtigkeit (womit wir vor GOTT be⸗
ſtehen und zum ewigen Leben eingehen, oder die
Theilnehmung an dem geiſtlichen und ewigen Er⸗
be nach v. 14. im Griechiſchen iſt alhier eine el⸗

lipfis, wie auch in den folgenden Worten 2ανα

Xαε da das verbum, ſey, ſehlet) durch den

(ſich an die Verheiſſung, oder an das Evangeli⸗

um haltenden) Glauben kommen, auf daß
ſie ſey aus Gnaden, (fuͤr ein Gnadengeſchenck
erkant werde:) und die Verheiſſung veſt blei⸗
be allem Saamen, (wie in ihrer Kraft zur Er⸗
fuͤllung, alſo auch in ihrer Extenſion, oder Aus⸗
breitung uͤber alle Voͤlcker und Menſchen ohne
Unterſcheid,) nicht allein dem, der unter
dem Geſetz iſt (dem Juden) ſondern auch
dem, der (der Geburt nach aus der Vorhaut,

oder Heidenſchaft, aber doch dabey) des Glau⸗

an die Roͤmer.

63
bens Abrahams iſt, (den er ſchon vor der Be⸗
ſchneidung in der Vorhaut hatte) welcher iſt
unſer aller (der glaͤubigen Juden und Heiden
geiſtlicher) Vater (und rechtes Muſter der Nach⸗

folge. Jeſ. 5§l /2. Matth. 3,9.)

V. 17. Z
Wie geſchrieben ſtehet (1 B. Moſ. 17,
4.‧5.) Ich haͤbe dich geſetzt zum Vater vie⸗
ler Heiden vor GGTC, Zdem du geglaͤubet
haſt, der da lebendig machet die Todten,
(und alſo auch ihn und ſein Weib, ob ſie gleich
zum Kinderzeugen uͤberaltet und gleichſam ſchon
erſtorben waren v. 19. konte dazu tuͤchtig machen,
und denjenigen Samen geben, aus deſſen Nach⸗
kommen der Meßias herſtammen, und durch die⸗
ſen der goͤttliche Segen ſich uͤber alle Voͤlcker,
als ſeine geiſtliche Nachkommenſchaft, ausbreiten
ſolte: dem er auch, als er nach ſeinem Be⸗

fehl den geſchenckten Sohn der Verheiſſung, den

Iſaac, ſchlachten ſolte, es zutrauete, daß er ihn
wol wieder von den Todten erwecken und alſo die
Verdeiſſung erfuͤllen koͤnte. Hebr II,19.) und
rufet dem, das nicht iſt, daß es ſey. (Gr.
Und rufet dem, das nicht iſt, als waͤre es: d. i.
der durch eine allmaͤchtige Schoͤpfungskraft,
davon in der Hiſtorie der Schoͤpfung das rufen,
ſorechen, oder beſehlen geſaget wird Pſ. 33,6.
Dinge, die da nicht vorta den ſind, ſo leichte
hervor bringet und darſtellet, als waͤren ſie ſchon
da, oder als wenn ein Menſch die ſchon exiſtiren⸗
de Dinge ſo und ſo ordnet: der kuͤnftig die ſchon
laͤngſt verweſeten Coͤrper der Menſchen, die in
ihrer vorigen Subſtantz nicht mehr vorhanden ſind,
wird darſtellen, als wenn ſie noch da geweſen
waͤren: der auch noch nicht aufhoͤret, auf man⸗
cherley Art ſolche ſeine Schoͤpfungskraft zu be⸗
weiſen: gleichwie er ſie in der erſten Schoͤpfung
erwieſen hat, da er das, was vorher nichts,
oder nicht war, alſo hervorgebracht hat, daß man
es ſiehet, als waͤre es ſchon da geweſen; daß es
ihme demnach, alles aus nichts hervorzubringen,
ſo leichte geweſen iſt, als aus etwas es zu erſchaf⸗
fen. Dieſes ſtellete ſich Abraham vor, als er
die Verheiſſung von dem Saamen gegen ſeinen
und der Sara faſt wie ſchon erſtorbenen Leib hiel⸗
te, und ſich alſo im Glauben an die Verheiſſung
ſtaͤrckete.)

Anmerckungen.
I. Die Worte: Wie geſchrieben ſtehet:
Ich habe dich geſetzet zum Vater vieler
Heiden, ſtehen in parenthen, und muͤſſen die
folgende Worte mit den vorhergehenden des 16
Verſes conſtruiret werden.
2. Damit man aber die Deutlichkeit die⸗
ſer Conſtruction ſehe, ſo iſt zu mercken, daß die
Worte: rτινuu.να & sταιιινο s nach dem
Atticiſmo ſo viel ſind, als αααναα ρ αα—
εν..M Davon Erasmus Schmidius an dieſem
Orte kan nachgeleſen werden. Und wird damit
vom Abraham angezeiget, daß, da ſein Glaube im
Hertzen verborgen gelegen, er doch vor GOrt of⸗

fenbar geweſen und fuͤr guͤltig angeſehen worden.

3. Die Schoͤpfung und die Auferweckung der
Todten ſind diejenigen groſſen Wercke GOttes,
deren

64

Erklaͤrung des Briefs Pauli

deren eines das andere bekraͤftiget und erlaͤutert.
Wie denn dem, der die Schoͤpfung glaͤubet,
auch die Auferſtehung der Todten zu glauben ſo
ſchwer nicht iſt.
4. In dem nachfolgenden wird der Glaube
Abrahams nach ſeiner beſondern Groͤſſe und
Kraft beſchrieben, um damit ſo viel mehr zu zei⸗
gen, wie er des Nachruhms, ein Vater der
Glaͤubigen zu heiſſen wohl werth ſey.

Und der hat geglaubet auf Hoffnung
(der gewiſſen Erfuͤllung) da (zur Erzeigung ei⸗
nes Sohnes natuͤrlicher weiſe) nichts zu hof⸗
fen war, auf daß er wuͤrde (daher denn ge⸗
ſchehen iſt, daß er worden) ein Vater vieler
Heiden: wie denn zu ihm geſaget iſt: Alſo
(nemlich wie die Sternen am Himmel 1 B. Moſ.
1I5, 5. 6.) ſoll dein Saame ſeyn, (welches er
bey ſeinen Umſtaͤnden wider alle natuͤrliche Hoff⸗
nung geglaubet hat.)

Anmerckung.
Diieſe groſſe Verheiſſung gehet ihrer Erfuͤl⸗
lung nach auf alle Periodos der Zeiten des neuen
Teſtaments; und alſo auch auf die allerletzte, da
nebſt der ietzo noch unglaͤubigen Judenſchaft auch
die Fuͤlle der ietzo noch abgoͤttiſchen Heiden in
das Reich CHriſti eingehen wird. Davon her⸗
nach Cap. II, 25. wie auch in der Erklaͤrung der
Offenbahrung Johannis mit mehrern wird ge⸗
handelt werden.

V. 19.
Unrnd (ob gleich die Verheiſſung ſich in der
Erfuͤllung ſo bald noch nicht einſtellete, und es
ihm daher auch an Verſuchungen nicht wird ge⸗
fehlet haben, ſo) ward er (doch) nicht ſchwach
im Glauben, ſahe auch nicht an ſeinen eige⸗
nen Leib, welcher ſchon erſtorben war,
weil er faſt hundertjaͤhrig war, auch nicht
den erſtorbenen Leib der Sara.

Anmerckungen.

I. Da Abraham ſchon 86 Jahr alt war,
wurde ihm Iſmael von der Hagar gebohren: von

welcher Zeit an bis an das 99 Jahr er ſeine Natur

dergeſtalt entkraͤftet befunden, daß er zum Kin⸗
derzeugen keine Hoffnung mehr hatte. Da er
aber gegen das hundertſte Jahr die gantz beſonde⸗
re Verheiſſung von dem Iſaac empfing, und er der⸗
ſelben voͤlligen Glauben zuſtellete; ſo wurde von
der Zeit an ſeine Natur dermaſſen von GOTD
geſtaͤrcket, und gleichſam verjuͤngert, daß er nicht
allein noch 75 Jahr uͤber das hundertſte lebete, ſon⸗
dern auch nach der Sara Tod die Kethura zum
Weibe nahm, und mit ihr noch ſechs Soͤhne zeu.
gete, 1B. 25, 1. u. f.
2. Bey der Sara kam zu der natuͤrlichen
Unfruchtbarkeit auch das Alter: und war alſo
natuͤrlicher weiſe ſo viel weniger Hoffnung von
Erzeugung eines Sohns uͤbrig. G
3. Wenn man dieſen Ort Pauli mit dem
1B. Moſ. 17, 17. zuſammen haͤlt, da es heißt:
Soll mir hundert Jahr alt ein Kind ge⸗
bohren werden, und Sarg neuntzig Jahr

gebaͤhren: ſo ſiehet man wohl, daß dieſe A or⸗
te mehr eine Verwunderung, als Schwachglaͤu⸗
bigkeit, bey Abraham anzeigen.

V. 20. 21. 22.

Denn er zweifelte (Gr. Erzweifelte aber,
nemlich bey ſolcher Beſchaffenheit) nicht an der
Verheiſſung (von dem Soyhne, welche die von
CHriſto, und den von ihm uͤber alle Voͤlcker ſich
ausbreitenden geiſtlichen und himmliſchen Se⸗
gen mit in ſich faſſete) durch Unglauben, ſon⸗
dern er ward ſtarck im Glauben, (alſo, daß
ſein Glaube, auſſer der gemeinen Eigenſchaft,
nach welcher er den neuen Menſchen nahret und
ſtaͤrcket, wie oben bey c. 3. gedacht, recht heroi-
ſcher Art wurde) und gab GOCT die Ehre,
(wie die Ehre der Wahrheit in ſeinen Verheiſſun⸗
gen, alſo auch die Ehre der groſſen Gnade gegen

das menſchliche Geſchlecht; und nicht weniger

die Ehre der Weisheit und der Allmacht, alles
aufs beſte und gewiſſeſte zu ſeiner Zeit auszufuͤh⸗
ren. Wie denn uͤberhaupt des Glaubens Ei⸗
genſchaft iſt, GOTT uͤber alles zu erheben und
zu verehren; da hingegen GOTT durch nichts
mehr verunehret wird, als durch den Unglauben.)
V. 21. Und wuſte aufs allergewiſſeſte,
(οο ρπa 6 war gleichſam wie ein Schiff,
das unter gutem Winde mit ausgeſpanneten
Segeln gluͤcklich vor allen Klippen vorbey in den

Hafen einlaͤuft) daß, was GOTTverheiſſet,

das kan er auch thun. (Siehe auch Pf. 115, 3.
Luc. 1, 37. Eph. 3,20.) V. 22. Darum (daher
es denn geſchehen iſt, daß ꝛc. ſiehe bey eben dieſer
Materie in dieſer Bedeutung die particulas 062α
Hebr. II/12. conf. Phil. 2, 9.) iſt es (nemlich das,
was verheiſſen war v. 21. als er darinnen ſonderlich
auf den Kern, auf den Meßiam mit ſeinem Glau⸗
ben ſahe) ihm zur Gerechtigkeit gerechnet.

Das iſt aber nicht geſchrieben allein

um ſeinet willen, daß es ihm zugerechnet

iſt: V. 24. ſondern auch um unſert willen,

welchen es ſoll zugerechnet werden, ſo wir

glaͤuben an den, der unſern SErrn Itk⸗
ſum auferwecket hat von den Todten; (an
GOTT, den himmliſchen Vater, nicht weniger

aber auch, wie aus ſo vielen andern Schrift⸗
ſtellen, und aus der Gottheit EHriſti, erhel⸗

let, an IESSuM CHriſtum ſeinen Sohn, der,
gleichwie er durch die herrliche Macht des Va⸗
ters von den Todten erwecket iſt, Rom. 6,4.
alſo hat er ſich auch in Anſehung ſeiner goͤttli⸗
chen Natur, die er mit dem Vater und dem Heili⸗
gen Geiſte gemein hat, ſelbſt auferwecket, wie er
denn auch daher ſich ſelbſt nennet die Auferſte⸗
hung und das Leben Joh. II, 25. und bezeuget,
daß er den Tempel ſeines Leibes am dritten
Tage ſelbſt wieder aufrichten wolle Joh. 2,
19·21.22. als der die Macht haͤtte, wie das Leben
zu laſſen, es alſo auch wieder zu nehmen

Joh. 10,18.)

Anmerckunen.
1I. In den Worten: Es iſt geſchrieben
nicht allein um ſeinet willen, ſondern auch
um

Cap. 4, v. 18·24.

. . X 7

umt
Go
Leſck
Zwe

nen

an die Roͤmer. 6

um unſert willen, wird uns das zugeſchriebene
Wort GOttes, die Heilige Schrift des alten
Teſtaments, mit angeprieſen: ſonderlich zu dem
Zweck, daß wir daraus Chriſtum ſollen erken⸗
nen, und unſern Glauben in der Lehre von Chri⸗
ſto durch die Zuſammenhaltung der Schriften
des alten und neuen Teſtaments zu ſtaͤrcken ſu⸗
chen. Wie wir denn an dieſer gantzen Vor⸗
ſtellung von dem Glauben Abrahams, darinnen
die Haupt⸗Abſicht auf Chriſtum gefuͤhret wird,
geſtaͤrcket werden in der Erkaͤntniß deſſen, daß
Chriſtus der Kern und Stern ſey aller Verheiſ⸗
ſungen und Vorbildungen des alten Teſtaments,
und daß die Lehre von dem Meßia der rechte Mit⸗
tel⸗Punct der Patriarchaliſchen Theologie
geweeen.
2. Gleichwie Paulus das, was vor ſo lan⸗
ger Zeit von Moſe geſchrieben war, nach der
wüͤrcklichen Intention GOttes auf die Menſchen
ſeiner Zeit appliciret, und es auch nicht weniger
noch ietzo uns alle angehet: ſo gedencke ein ieder,
daß der Brief an die Roͤmer auch um ſeinet wil⸗
len geſchrieben ſey: wie er denn zu dem Ende
gantz unverfaͤlſcht, als ein theures Kleinod, auf
unſere Zeit, durch die Providentz GOttes, iſt
gebracht worden.
3. Im uͤbrigen haben wir hiebey wohl zu
mercken, was da ſtehet Rom. 5, 4. Was aber
zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre
geſchrieben ꝛc. und 1 Cor. 10,6. Das iſt uns
zum Fuͤrbilde geſchehen ꝛc. v. I. Es iſt ge⸗
ſchrieben uns zur Warnung.
4. Wegen der Verbindung dieſes 24ten

Verſes mit dem folgenden ꝛ5ten iſt zu mercken,

daß Paulus, nachdem er v. 24. des Dodes und

der Auferſtehung Chriſti gedacht, als der Sache,

womit es unſer Glaube ſonderlich zu thun hat, er
v. 25. anzeiget, wie wir beydes, den Tod und die
Auferweckung, anzuſehen haben, damit beydes
ein eigentliches Object, und der Zweck unſers
Glaubens ſeyn moͤge. Denn daß Chriſtus ge⸗
ſtorben und von den Todten auferwecket worden,
geben alle, die auch nur den Namen der Chriſten

fuͤhren, gerne zu: aber manche, ſonderlich die

Socinianer, leugnen den wahren Zweck und die
wahre Kraft von beyden, darauf Paulus v. 25.
fuͤhret. Welcher Vers daher nach dem eigentli⸗
chen apoſtoliſchen Sinne wohl zu mercken iſt.

V. 25.
Welcher iſt um unſerer (und der gan⸗

gen Welt 1 Joh. 2, 2.) Suͤnde willen (nach⸗
dem er dieſelbe, als der Buͤrge, willigſt uͤber

ſich genommen, Joh. 1, 29. 36. auch der Vater,

nach ſeiner richterlichen Gerechtigkeit, ſolche auf
ihn geworfen Jeſ. 53/6.) dahin gegeben (zu⸗
vorderſt ins Fleiſch, die menſchliche Natur aus
den Nachkommen Abrahams in dem Geſchlecht
Davids, nach der dem Abraham gegebenen
und hernach ſo oͤft wiederholten Verheiſſung,
anzunehmen; und hernach, nach dem gefuͤhrten
oͤffentlichen Lehr⸗Amt, in den Creutzes⸗Tod, um,
als das rechte Verſoͤhn⸗Opfer die Schuld und
die Strafe unſerer Suͤnde an ſich ſelbſt, an unſe⸗

rer ſtatt und uns zu gut, zu tragen, zu empfin⸗

den, und hinweg zu nehmen, und alſo zugleich wie
das Geſetze vollkoͤmmlich fuͤr uns zu erfuͤllen, alſo
uns folglich vom Fluche des Geſetzes zu erloͤſen
Gal. 3, 13. 4,5.) und um unſerer Gerechtig⸗
keit willen (um uns ſeiner durch den Tod er⸗
worbenen Gerechtigkeit theilhaftig zu machen,
das iſt, zu rechtfertigen, oder gerecht zu machen,
welches das Griechiſche Wort ιαααιαιασιι haben
will) auferwecket. (Denn obgleich der Tod
Chriſti die Genugthuung, und alſo die Nichtzu.
rechnung unſerer Suͤnden, und die Zurechnung
der erworbenen Gerechtigkeit zuwege gebracht
hat; ſo iſt doch dieſe Wirckung und Kraft des
Todes Chriſti eben dadurch, daß er nicht im Tode
geblieben, ſondern ſo ſiegreich auferwecket und
ſelbſt auferſtanden iſt, beſtaͤtiget worden. Denn
haͤtte die richterliche Gerechtigkeit GOttes an ſei⸗
nem Tode fuͤr unſere Suͤnde zu unſerer Erl oͤſung
keine hinlaͤngliche Satisſacion empfangen, ſo wuͤr⸗
de ihn der Vater nicht auferwecket haben. Da
er aber ſolches gethan, ſo hat er damit, daß er den
Buͤrgen nicht allein auf freyen Fuß geſtellet, ſon⸗
dern auch nach dem Stande der Erniedrigung
zum Stande der Erhoͤhung gelangen laſſen, ge⸗
nugſam bezeuget, daß er das durch den Tod ge⸗
zahlete Loͤſe⸗Geld, als vollguͤltig zur Satisfacion
angenommen, und daß uns daſſelbe im Glauben
zu unſerer Rechtfertigung, oder Gerecht⸗ und
Seligmachung, ſolle zu theil, oder zugerechnet
werden. Das iſt der Sinn Pauli, wenn er ſa⸗
get. daß Chriſtus um unſerer Rechfertign ng
willen wieder auferwecket ſey.

Anmerckungen.

1. Chriſtus iſt zwar auch von den Juͤden⸗
und von Pilato in den Tod dahin gegeben; aber
nicht um unſerer Suͤnde willen, ſondern vermoͤ⸗
ge ihrer Sunde und Schuld, ohne die geringſte
Ürſache des Todes an ihm zu haben. Aber weil
ſich GOtt dieſer ihrer ſuͤndlichen Dahingebung
zum Zweck der Erloͤſung bedienet hat, ſo heißts
auch von ihm mit Recht, daß ihn Gtt dahin
gegeben. Und darinnen offenbaret ſich eben
die hoͤchſte Weisheit und Liebe GOttes, daß er
mit ſeiner Providentz ſich auch des boͤſen, ohne
daran zur Mitwirckung Theil zu nehmen, zum

heilſamen Zweck und Erfolg bedienet.
2. Gleichwie das Dahingeben den gan⸗

tzen Stand der Erniedrigung anzeiget; ſo gehet

auch das Auferwecken auf den gantzen Stand

der Erhohung nach allen ſeinen Stuffen; als
welche auf die Auferweckung erfolget ſind.
3. So oft wir in den Schriften des Neu⸗
en Teſtaments leſen, daß Chriſtus auferwecket

ſey, haben wir, nebſt der Bekrachtung, daß ſolꝛ

ches deswegen mit Recht dem Vater zugeſchrie⸗
ben werde, weil auch von demſelben geſaget wird,
daß er ihn in den Tod gegeben, dabey allewege
vorzuſtellen, daß mit der Erweckung bezeuget ſey,

wie daß der Tod CHriſti, als ein vollguͤltiges

Opfer und Loͤſe⸗Geld fuͤr unſere Suͤnde, ange⸗
nommen ſey.
4. Man hat ſich demnach in der Buſſe zur
Erweckung und Staͤrckung des Glaubens nebſt

dem Sne Chriſti guch die Aufenſtehung deſſel⸗

ben

2

66 Erklaͤrung des Briefs Pauli

ben dergeſtalt vorzuſtellen, daß man daraus in der

Application des Todes Chriſti, oder der Recht⸗

fertigung, zum rechten Triumph uͤber die Suͤnde
und zur rechten Glaubens⸗Freudigkeit gelange.
5. Wie aber ſo wol der Tod, als die Aufer⸗
ſtehung CHriſti zugleich zum geiſtlichen innerli⸗

Das fuͤnfte Capitel.

chen Leben und heiligen aͤuſſerlichen Wandel
dienen ſolle, daſſelbe treibet Paulus auch nicht
weniger an ſeinem Ort mit allem Nachdruck.
Man ſehe unter andern davon Rom. 6, 2. ſeqq.
c.I4,7. ſqq. 2 Cor. 5,15. Gal. 2, 20. Eph. 2, 5. 10.

Darinnen die mit der Rechtfertigung verknuͤpfte Weils⸗Wuͤ⸗
ter angezeiget werden / und / nach geſchehener Erlaͤuterung des Glaubens⸗
Grundes von der Erloͤſung Chriſtt / dieſer / als der andere Adam / mit
demerſten alſo verglichen und vorgeſtellet wird / daß er ein meh
reres wiedergebracht / als der erſte ver⸗
fPohren habe.

Un wir denn ſind gerecht wor⸗
den durch den Glauben (nach
der im dritten und vierten Capitel
geſchehenen Abhandlung,) ſo ha⸗
„ben wir Friede mit GOCC
(Gr. bey GOtt, und alſo auch mit Gtt und
in GOtt: alſo, daß GOtt nicht, vermoͤge des
uns anklagenden und verurtheilenden Geſetzes,
nach ſeiner richterlichen Gerechtigkeit verfaͤhret,
ſondern ſich als einen verſoͤhnten Richter und lieb⸗
reichen Vater erweiſet, der, in Anſehung des ge⸗
ſchehenen Verſoͤhn⸗Opfers und angenommenen
Loͤſe⸗Geldes ein gnaͤdiges Wohlgefallen an uns
hat: an uns, die er vermoͤge unſers Glaubens
in Chriſto findet; gleichwie er bezeuget hat, ein
gnaͤdiges Wohlgefallen an ihm ſelbſt und ſeinem
Opfer zu haben Matth. 3, 17. c. 17, 5. wie denn
auch, um dieſes an den Levitiſchen Opfern vorzu⸗
bilden, dabey zum oͤftern des ſuͤſſen Geruchs ge⸗
dacht wird, welcher nach dem Nachdruck des
Hebraͤiſchen Worts Mρν* ρα auf eine gnaͤdige
Beruhigung und Acquieſcenz fuͤhret. Siehe
1B. Moſ. 3, 21. 2 B. Moſ. 19, 18. 25. 41. 3 B.
Moſ. 1,9. 13. 17. C. 2, 2 9. 12. (. 3 5. 16. C. 4,31. c. 6,14.
c. 8, 21. 28. C. 17.6. 20.) durch unſern .HErrn
IEſum CHriſtum (als den rechten Frieden⸗
fuͤrſten Jeſ. 9, 6. c. 53, 5. . 57, 19. der ſelbſt daher
unſer Friede genannt wird Eph. 2, 14. der da ſa⸗
get: Den Frieden laſſe ich euch, meinen
Frieden gebe ich euch Joh. 14, 27. indem wir
Friede haben c. 16, 33. durch welchen der Frie⸗
de verkuͤndiget worden Ap. Geſch. 10, 36. bey
deſſen Geburt auch daher ſo fort durch die himm⸗
liſchen Herolde der Friede iſt ausgerufen wor⸗
den Luc. 1, 14. In Anſehung deſſen GOtt ein
Gtt des Friedens heiſſet Rom. 15, 33. 2 Cor.
13, 1I. Phil. 4,9. I Theſſ. 5, 23. 2 Theſſ. 3,16.
Hebr. 13, 20.)

Anmerckungen.
1. Der Apoſtel verbindet den Lehr⸗Satzmit
der Zueignung. Der Lehr⸗Satz iſt: Wer ge⸗
rechtfertiget iſt, der hat Friede bey GGtt:
Die Rechtfertigung fuͤhret den Frieden bey GOtt

V. 1.

mit und nach ſich, als eine unzertrennliche Frucht.
Die Zueignung, oder das dieſe Lehre beſtaͤtigen⸗
de Exempel iſt an Paulo und den glaͤubigen Roͤ⸗
mern, da es heißt: Wir ſind gerecht worden
durch den Glauben, und haben Friede mit
GOtt, oder bey GOtt. O wie gut lehret
ſichs, wo die Lehre ſchon in der Application bey
den Zuhoͤrern und Leſern ſtehet. =
2. Das iſt die lebendige Erkaͤntniß eines
zur geiſtlichen Erfahrung gehoͤrigen Lehr⸗Pun cts,
wenn man deſſelben Wahrheit und Kraft auch in
der wuͤrcklichen Empfindung recht erkant hat.
Denn auſſer dieſer Erfahrung iſt die bloß buch⸗
ſtaͤbliche Erkaͤntniß gantz mager, und voller un⸗
richtiger Begriffe; ob die Wahrheit gleich mit

unrichtigen Worten ausgeſprochen wird.
3. Man kan zwar nach der Lehre von der
Rechtfertigung im muͤndlichen und ſchriftli⸗

chen Vortrage ſo fort zu der Lehre von der Er⸗
neuerung und guten Wercken, als Fruͤchten des
Geiſtes, ſchreiten: allein es iſt doch dem eigent⸗
lichene Zuſammenhange der Glaubens⸗Lehren zur

Aufrichtung des Reichs GOttes in der Seelen,

„» „

viel gemaͤſſer, wenn man von der Lehre von der
Rechtfertigung zuvorderſt und ſofort zur Vor⸗

ſtellung der damit verknuͤpften, oder unmittel⸗

bar daher entſtehenden uͤbrigen Heils⸗Guͤter
ſchreitet. Denn iemehr dieſe erkant und in
wuͤrcklicher Beſitzung empfunden werdem ie groͤſ⸗
ſer iſt die Kraft und die Willigkeit zur Ausuͤ⸗
bung der guten Wercke, alſo, daß dieſe, als
Oeig, Pflichten, durch jene, als Beneficiæ,
Wohlthaten, recht befoͤrdert werden. Dieſe
Ordnung haͤlt Paulus. Denn ehe er, nach ab⸗
gehandelter Lehre von der Rechtfertigung, zur

Lehre von der Erneurung c. 6. gehet, ſo handelt

er vorher erſt von denen mit der aufs neue ange⸗
prieſenen Gnade und Gabe der Erloſung und
Rechtfertigung aufs genaueſte verbundenen
uͤbrigen Heils⸗Schaͤtzen; nemlich im erſten
Theile des funften Capitels, vom erſten bis auf

den eilften Vers: nach welchem er wieder auf

die Lehre von der Satisfaction und Juſtification

alſo zurück gehet, daß er ſie in Gegeneinander⸗

hal⸗

ens:
it

— — S=S

S⸗

—-— f—

Cap. 5, v. 2. 3.

an die Roͤmer.

67

Hatung des erſten und andern Adams Chriſti ib⸗ Herelicht it, welche wir nach dieſem Leben des

rer Nothwendigkeit und Be chaffenheit nach er⸗
laͤutert. Doch iſt zu mercken, daß der Apoſtel
nicht von allen Heils⸗Guͤtern handelt, ſondern
nur von etlichen, wie er denn cap. 8. derſelben
noch mehrere anpreiſet.
4. Der Friede bey, oder mit PGtt fuͤh⸗
ret auch mit ſich den Frieden in GOtt; als
welcher iſt eine ſolche Beruhigung des durch die
Anklage des Geſetzes und der Suͤnde verunru⸗
higet geweſenen Gewiſſens, da der Menſch unter
dem wuͤrcklichen Genuß der Gnade GOttes,
und groſſer Zufriedenheit zuverſichtlich in GOtt
ruhet, und vermoͤge dieſer Ruhe auch ſeines zeit⸗
lichen Lebens auf gewiſſe Art froh wird, oder er⸗
fahret, daß man es bey dem Dienſte GOttes
gut, und unvergleichlich beſſer haber, als bey dem
fuͤndlichen Dienſte dieſer Welt.
5. Was Paalus alhier von der Rechtfer⸗
tigung und von dem daraus flieſſenden Frieden
bey GOtt und in EGtt ſchreibet, das erlaͤu⸗
tert er gar fein im 17ten Vers des 14ten Capitels,
wenn er ſaget: Das Reich GOttes iſt (die
in der Rechtfertigung zugerechnete) Gerech⸗
tigkeit, und Friede und Freude in dem Hei⸗
ligen Geiſte. M
6.. Man hat ſich aber wohl vorzuſehen, daß
eine fleiſchliche Sicherheit nicht fuͤr den Frie⸗
den mit und in GOtt gehalten werde, oder dieſer
nicht in jene durch den Betrug der Suͤnde ſich
verwandele. Jenes geſchiehet, wo man ſich die
Gerechtigkeit Chriſti ohne die Ordnung der wah⸗
ren Hertzens Aenderung, darinnen der wahre

Glaube gebohren wird, zueignet: Dieſes aber,

wo man das Geſchenck der Glaubens⸗Gerech⸗
tigkeit nicht in einem guten und reinen Gewiſſen
bewahret, ſondern dieſes von ſich ſtoſſet, und alſo
auch an jenem Schifforuch leidet Tim. 1, 19.;
und doch vermeinet, man habe es noch.

Durch welchen (als den wahren Hohen⸗

V prieſter, der da ſelbſt iſt der Weg, ohne welchen

niemand zum Vater koͤmmt, Joh. 10, 6. c. 14,
Hebr. 9, 8. c. 10, 20. der Mittler zwiſchen GOtt
und Menſchen 1 Tim. 2, 5. Hebr. 9, 15. c. 12,24.)
wir (Gerechtfertigten, auſſer oder nebſt dem
groſſen Gute des Friedens) auch einen Zugang
offenen und freyen Zutritt) haben (ſchon ge⸗
habt, noch haben und haben werden, aber alſo,
daß, was wir haben, wir auch wuͤrdiglich und
getreulich gebrauchen muͤſſen) im Glauben
(nemlich eben demſelben, womit wir anfangs in
der Bekehrung, um das Verdienſt Chriſti zu un⸗
ſerer Gerechtigkeit zu ergreiffen, uns zu dem
Gnadenſtuhl genahet haben) zu dieſer Gnade
(der Verſoͤhnung und Rechtfertigung, der
Kindſchaft und des Friedens, auch aller ſeligen
Gemeinſchaft mit GOtt) in welcher wir ſte⸗
hen (auch vom gedachten erſten Anfange her ge⸗
ſtanden find, die Beſitzung haben und behalten
„Cor. 15, 1. und ruͤhmen uns der offnung

der zukuͤnftigen Herrlichkeit, die GOTC
geben ſoll (ſind getroſt und freudig üuber der

lebendigen und gewiſſen Hoffnung der ewigen

Glaubens im Schauen bey GOtt haben werder.)

Anmerckungen.
1. Die Redens⸗Art, einen Jugang zu
EGtt haben ſt ehet, als ein Gegenbild, entge⸗
gen dem Vorbilde bey dem Levitiſchen Gortes⸗
dienſte, da ſich niemand zum Altar und ins Hei⸗
lige nahen durfte, als die Prieſter; und niemand
durfte ins Allerheiligſte gehen, als der Hoheprie⸗
ſter; und zwar mit fremdem Opfer⸗Blute.
Nachdem nun Chriſtus einmal bey Vergieſſung
ſeines eignen Bluts zur Verſoͤhnung fuͤr uns in
den Himmel der Herrlichkeit eingegangen iſt, und
der Vorhang, welchen der Fluch des Geſetzes da⸗
vor gezogen hatte, hinweggenommen (zu welches
Anzeigung der Levitiſche Vorhang vor dem Al⸗
lerheiligſten, da Chriſtus am Creutze ſtarb, von
ſich ſelbſt zerreiſſen muͤſſen Matth. 27, K1.) und
alfo nunmehro alle Glaͤubigen koͤnnen zum Gna⸗
den⸗Stuhl treten und davor gerecht geſprochen
werden: ſo haben denn diejenigen, welche die⸗
ſen offnen Zutritt im Glauben zu ihrer Rech; fer⸗
tigung einmal gefunden haben, einen beſſandi⸗
gen Zugang zu demſelben. Eph. 2, 18. c 3, 12.
Hebr. 4, 16. c. 10, 19 ‧= 23. Petr. 3, 18.
2. Und dieſer freye Z gang ſchlieſſet alle
Vermittelung und Vorbitte der Heiligen aus,
geſchiehet unmittelbar in Chriſto und darch
Chriſtum, den einigen Mittler. Von welcher
Apoſtoliſchen Lehre nun leider von ſo langer Zeit
her die Roͤmiſche Kirche abgewichen itt.
3. Gleichwie nun dieſer Zugang die Wuͤr⸗
de des geiſtlichen Prieſterthums anzeiget;
als welcher aus der Gnade der Salbung in dem
prieſterlichen Schmucke der geſchenckten Gerech⸗
tigkeit geſchiehet: ſo iſt er mehr eine unſchaͤtzbare
Wohlthat, als eine Pflicht, und wird am mei⸗
ſten im Gebet ausgeuͤbet, zeiget auch die wahre
Beſchaffenheit des glaͤubigen Gebets gar nach⸗
druͤcklich an, als in welchem wir uns zu GOTT
nahen, und zu GOit gehen.

V. 3.

Nicht allein aber das (nicht allein aber
ruͤhmen wir uns, oder halten wir uns der kuͤnf⸗
tigen Herrlichkeit an ſich und uͤberhaupt mit al⸗
ler Freudigkeit verſichert) ſondern wir ruͤh⸗
men uns auch der Truͤbſal (wir haben und
behalten ſolche Glaubens⸗Freudigkeit auch mit⸗
ten in den Truͤbſalen, als welche derſelben ſo gar
nicht entgegen ſtehen, daß ſie vielmehr ſelbſt zu ih⸗
rer Vermehrung dienen muͤſſen. Wie denn
von den Apoſteln Ap. Geſ. 5, 40. 41. ſtehet, daß,
da ſie zu Jeruſalem geſtaͤupet worden, ſie froͤlich
von des Raths Angeſicht gegangen, daß ſie ge⸗
wuͤrdiget worden, um des Namens JESUI
willen Schmach zu leiden. Siehe auch 2 Cor.
12, 5. 10. da es heißt: ich bin gutes Muths
in (Leidens⸗) Schwachheiten, in ISchma⸗
chen, in Noͤthen, in Verfolgungen, in
Aengſten, um Chriſtus willen. Ferner
2 Cor. 1, 4.5§. Phil. 1, 29. 1 Pet. 4, 14. Hebr.
10, 34. ihr habt den Raub eurer Guͤter
mit Kreuden erdulder ꝛc. und Juc. 1, 2.
J ꝛ Meine

8

Erklarung des Briefs Pauli

Cap. 5, v. 4. 5.

Meine Lieben, achtet es eitel Freude, wenn
ihr in mancherley Anfechtung fallet; nach
der Ermunterung Chriſti Matth. 5, 11. 12.) die⸗
weil wir (nicht allein aus dem Unterricht, ſon⸗
dern auch aus eigner Erfahrung) wiſſen, daß
Truͤbſal (allerhand aͤuſſerliche Leiden, die man
an ſeinen Guͤtern durch Verluſt, an ſeinem gu⸗
ten Namen durch allerhand Laͤſterungen, und am
Leihe ſelbſt durch allerley Elend und Ungemach,
um Chriſti willen uber ſich nimmt) Geduld (die
Beharrung im Guten, und folglich auch die
Ausdaurung im Creutze) bringet (nemlich der⸗
geſtalt, daß die Leiden ſind wie ein reinigendes
Feuer, welches die Schlacken der noch uͤbrigen
Euͤnde immer mehr hinweg nimmt 1 Petr. 1, 7.
und ſie alſo den Menſchen gleichſam recht haͤr⸗
ten und bewaͤhren; GOtt auch ſo getreu iſt, daß
er uns nicht laͤßt verſuchen uͤber unſer Vermoͤ⸗

gen 1Cor. 10, 13. ſondern uns alſo im Leiden ſtaͤr⸗

cket, daß ſie gantz ertraͤglich werden, und wir un⸗
ter denſelben erfahren, und durch die Erfahrung
lernen und beweiſen, was Geduld und' Beſtaͤn⸗
digkeit, oder die Beharrung unter dem ſanften
Joche und der leichten Laſt Chriſti ſey. Matth.
11,29. 30. Und alſo iſt die Geduld oder Behar⸗
rung ein Stuͤck von der heilſamen Frucht der
Gerechtigkeit, welche die Truͤbſal bringet.
Hebr. 12, H.)) “ .

Geduld aber (eine ſolche Beharrung und
Ausdaurung) bringet Erfahrung) νMνα,
die rechte Probe, woran man einen bewaͤhrten
Chriſtenzu erkennen, und von einem Wetter⸗
wendiſchen und Wanckelmuͤthigen, der nicht
recht gegruͤndet und unter ſich ge wurtzelt iſt, zu
unterſcheiden hat.) Erfahrung aber (die in

ſolchen Proben ſich zeiget) bringet Hoffnung,

(daß man mit Paulo ſagen kan2 Cor. 1, 10. hat
er uns erloͤſet und erloͤſet oder errettet noch, ſo
hoffen wir auf ihn, er werde uns auch hinfort er⸗
loͤſen.) ZD

BV. §.
Goffnung aber laͤſſet nicht zu ſchanden
werden ü(oder den aufs Ewige gerichteten glaͤu⸗
bigen Muth ſincken, ſondern iſt wie ein Helm,
oder eine ſolche Hauptwehre, dadurch der Muth
unerſchrocken und unverſehret und daher be⸗
ſtaͤndig zu GOXT aufgerichtet bleibet. Eph. 6,
17. 1 Theſſ. 5, 8. nebſt dem Glauben ein ſolcher
ſicherer und veſter Ancker unſerer Seelen, der

nicht unterwarts eindringet, ſondern oberwarts,

der hineingehet in das inwendige des Vorhanges,

dahin der Vorlaͤuffer und hohe Prieſter, JEſus,
vor uns eingegangen iſt Hebr. 6, 18. 19. 20. ja die
lebendige Hoffnung laͤſſet dergeſtalt nicht zuſchan⸗
den werden, daß ſie vielmehr die Seele mit be⸗
ſtaͤndiger geiſtlicher Nahrung unterhaͤlt, und
endlich mit einem herrlichen Ausgange kroͤnet.

Siehe auch Pfalm 25,3.) Denn (daß ich an⸗

zeige, woher uns ſolche Freudigkeit und Gewiß⸗
heit der ewigen Herrlichkeit, eine ſolche Behar⸗
rung, und ein ſolches Gut der lebendigen Hoff⸗
nung, noch auſſer der Quelle der Rechtfertigung

geiſtlichen Wandel gekommen ſeyn ſolte.

v. 1. komme, ſo iſt zu wiſſen, daß) die Liebe
GHttes (gegen uns, oder womit er uns liebet
und empfaͤhet) iſt (gleichſam ſtrohmweiſe) aus⸗
gegoſſen in unſer Gertz (in unſere Seele, in der
Salbung unſers Verſtandes mit Licht und
Weisheit, und unſers Willens mit Kraft und
Staͤrcke, und ſind wir alſo dadurch Gefaͤſſe der
Gnaden worden Roͤm. 9, 23.) durch den hei⸗
ligen Geiſt, welcher uns (zur Verklaͤrung
Chriſti in uns Joh. 16, 14.) gegeben iſt (gleich

vom erſten Anfange unſerer Bekehrung, 2 Cor.
1, 22. I Joh. 4,16. 2c. alſo, daß er unſere Hertzen

zu Tempeln und zu Wohnungen eingenommen
hat Rom. 8,9. 1II. 1Cor. 3,16. c. 6, 19. 2 Cor. 6,
19. Eph. 2, 21. 22. Cap. 3,7.)

Anmerckungen. “
1. Dieſer Ort Pauli von der durch den
Heiligen Geiſt in unſer Hertz ausgegoſſenen
Liebe GOttes iſt wohl zu mercken. Denn er
handelt nachdruͤcklich von der gratia infuſa & me=
dicinali, von der unſerm geiſtlichen Tode und un⸗
ſerer geiſtlichen Seelen⸗Kranckheit entgegen ge⸗

ſetzten, abhelfenden, und uns wie zum geiſtlichen

Leben, alſo auch zur geiſtlichen Geſundheit brin⸗
genden Gnade, als kaum irgend anderswo ge⸗
ſchiehet, zumal mit ſo wenig Worten. Unter
andern hieher gehoͤrigen Schrift⸗Stellen hat
man hiebey zu erwegen den nachdruͤcklichen Ort

Davids und Petri: Schmecket und ſehet,

wie freundlich der .Err iſt. Pſalm 34, 92.
2. Man hat dieſen Ausſpruch aber wohl

zuſammen zu halten mit dem (c. 3, 24. ſqq. von

der gratia forenſi, derſenigen Gnade, nach
welcher uns GOtt in Anſehung des Verdienſtes
Chriſti vor ſeinem Gerichte die Suͤnde vergiebet.
3. Es iſt zwar nur Eine Gnade, aber ſis
aͤuſſert ſich doch gegen uns auf unterſchiedliche
Art und mit einem unterſchiedenen Eflect, wie
es unſers gedoppelten groſſen Suͤndenuͤbels we⸗
gen noͤthig iſt. Denn wir finden in uns das
Suͤndenübel der Schuld, die zur Strafe fuͤh⸗
ret; und des im geiſtlichen Unvermoͤgen liegen⸗

den Schadens. Zur Tilgung der Schuld
aͤuſſert ſich die Gnade GOttes notione forenſi,

auf eine dem goͤttlichen Gerichte gemaͤſſe Art.
Zur Hinwegnehmung des Schadens und Un⸗
vermoͤgens und zur wuͤrcklichen Anrichtung des
Ebenbildes GOttes erweiſet ſich die Wirckung
der Gnade notione medicinali, auf eine fuͤr unſe⸗
re geiſtliche Geſundmachung und Geneſung ge⸗
hoͤrige Art. Dort heißt es: Sey getroſt
mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir verge⸗
ben: hie: ſtehe auf und wandele. Wie
uns ſolches am Gichtbruͤchtigen Matth. 9, 2. F.

gar ſchoͤn vorgeſtellet wird: wenn man unter

dem Bilde der leiblichen Aufſtehung und des
leiblichen Wandels das, was am bußfertigen
und glaͤubigen Suͤnder der Seelen nach geſchie⸗
het, recht betrachtet. Wie denn nicht zu zwei⸗
feln iſt, daß der Gichtbruͤchtige nicht auch zu⸗
gleich zu einer geiſtlichen Auferſtehung und zum

4.Da

efvhvhvõ ☛

liebe
ſebet
aus⸗
nder
Und

und
eder

kung
leich
dor.
tzen
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den
jen
er
he⸗
un⸗
ge⸗
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ge⸗
ter

Cap. 5, v. v. /.

an die Roͤner.

„

4. Da nun Paulus die gramam medicina-

lem mit der forenſi, die gerechtmachende Gnade

mit der heiligmachenden ſo genau verbindet; ſo
leget er damit eines der vornehmſten Kennzei⸗
chen reiner Lehre und eines reinen Evangeliſchen
Lehrers an den Tag: welches nemlich iſt, die
Lehre von der Gnade der Rechtfertigung und
Heiligung zwar wohl unterſcheiden, aber
a ich recht mit einander verbinden: das iſt, das

Verdienſt Chriſti mit der Rechtfertigung auf

keine andere Art treiben und anpreiſen, als in der

Ordnung der Heiligung, oder der geiſtlichen

Geſundmachung und Geſundwerdung. Und
hingegen auch auf keine andere Heiligung fuͤhren,
als auf die, welche evangeliſch iſt, und aus der
Quelle des Verdienſtes Chriſti flieſſet und die
Rechtfertigung zum Grunde hat.
5. Durch die weiſe Zuſammenfuͤgung
dieſer beyden Evangeliſchen Hauptlehren gehet
man zween groſſen Irrthuͤmern, als extremis,
entgegen: auf der einen Seiten mit der gratia
forenſi der lohnſuͤchtigen Verdienſtlichkeit guter
Wercke bey den Papiſten: auf der andern,

theils dem nur bloß natuͤrlichen, oder aus natuͤr⸗

lichen Kraͤften zu leiſtenden Dienſte GOttes der
Pelagianer, Socinianer, und gemeiniglich aller
unbekehrten Chriſten, auch unter uns Evangeli⸗
ſchen; ferner auch dem groſſen Mißbrauche der
Gnade von der Erloͤſung Chriſti und von der

Rechtfertigung oder Vergebung der Suͤnde, da

die Gnade GOttes, graria forenſis, ohne Anneh⸗
mung der medicinalis, auf Muthwillen gezogen
wird. Welchem Mißbrauche Paulus her⸗
nach, ſonderlich im ſechſten Capitel, da er die
Kraft und würdige Anwendung der gratiae me-
dicinalis treibet, mit mehrern entgegen gehet.
6. Wenn die gratia forenſis und medicina-

lis, die gerechtennd heiligmachende Gnade,

recht appliciret wird, da findet ſich das rechte
Zetor, die beſte Eigenſchaft des Chriſtenthums in

der praxi, davon ſchon oben iſt gedacht worden:

nemlich man wandelt vor GOtt nach der recht⸗
fertigenden Gnade zuverſichtlich und kindlich,
ungeachtet der noch uͤbrigen groſſen Unvollkom⸗
menheit. Und nach der heiligenden Gnade wan⸗

delt man heiliglich, getreu uud aufrichtig; und

beydes ſuchet man im rechten æquilibrio, in einem
ſolchen Gleichgewichte, zu erhalten, da man we⸗
der auf der einen Seite auf ein aͤngſtliches We⸗

ſen, noch auf der andern auf eine fleiſchliche Si⸗

cherheit verfaͤllt.
7. Im uͤbrigen iſt der Zuſammenhang die⸗
ſes fuͤnften Verſes und der vorhergehenden mit
dem ſechſten und folgenden wohl zu mercken.
Es hatte Paulus aus der Gnade der Rechtferti⸗
gung die Heils⸗Guͤter des geiſtlichen Friedens

und des Zuganges zu GOtt, wie auch der Ver⸗

ſicherung von der kuͤnftigen Herrlichkeit hergelei⸗

tet, und uns dazu die Liebe GOttes gegen uns

angeprieſen. Dieſes alles nun zu beveſtigen,
und zugleich die Lehre von der Rechtfertigung
noch mehr zu erlaͤutern; ſo zeiget er v. 7. und in
den folgenden, welch eine Groͤſſe der Liebe uns

COtt in Chriſto durch das Werck der Erloͤſung

arwieſen habe.

4 V. 6.
Denn auch Chriſtus, da wir noch
ſchwach (und des Ebenbildes GOttes und zu⸗
gleich alles geiſtlichen Guten gantz beraubet) wa⸗
ren, (alſo, daß wir uns ſelbſt unmuͤglich zur Se⸗
ligkeit helfen konten, ja noch dazu bey ſolchem un⸗
ſerm geiſtlichen Unvermoͤgen von Natur dem
geiſtlichen Guten widerſtrebeten, und alſo wa⸗
ren α½ι6ε, gottloſe, und ααaαàenτιr— Xο, muth⸗
willige Suͤnder v. 6. und 8.) nach der Zeit,
(†— αaαοαο, nach der von GOet beſtimmten
Zeit Dan. 9, 24. Gal. 4, 4.) iſt fuͤr uns Gott⸗
loſe geſtorben (nicht allein uns zu gute, und
uns zum Exempel der Nachfolge in der Geduld
unter dem Leiden; ſondern auch, und fuͤrnehm⸗
lich, an unſer ſtatt, alſo, daß ſein Tod war ein
Verſoͤhnungs Tod, und fuͤr alle, die ſich denſel⸗
ben im wahren Glauben zueignen, dergeſtalt
gilt, als haͤtten ſie ſelbſt fuͤr ihre Suͤnde ſterben
und damit genug thun koͤnnen. 2 Cor. 5, 15.)

Anmerckungen.
1. Es iſt demnach dieſes fuͤr die Suͤnder
ſterben eben ſo viel, als ſie erloſen: wie denn
mit dieſen Worten dasjenige, was zuvor cap. 3,
24. von der Erloͤſung, und c. 4, 25. von der Da⸗
hingebung fuͤr unſere Suͤnde iſt geſaget worden,
erklaͤret wird. Siehe auch 1 Petr. 2, 24. cap.
1 28. 2. .
2. Die Worte aα αααααν, welche der ſel.
Lutherus zu den vorhergehenden Worten, da
wir ſchwach waren, gezogen und nach der
Zeit uͤberſetzet hat, gehoͤren zu den nachfolgen⸗
den, iſt fuͤr uns Gottloſe geſtorben, und ge⸗
hen auf die zu der Menſchwerdung und zu dem
Tode Chriſti beſtimmete Zeit.

B. 7.

Nun ſtirbet kaum iemand um des
Rechts willen (fuͤr einen Gerechten, ſo wie er
unter Menſchen ſeyn kan; wenn gewiſſeUmſtaͤn⸗
de es zu erfodern ſcheinen, fuͤr ihn, um ihm das
Leben zu retten, ſein eignes Leben in Gefahr zu
ſetzen, ja es gar zu laſſen; vielweniger fuͤr einen
ungerechten Ubelthaͤter und Feind, wie Chriſtus
gethan hat:) um etwas Gutes willen (Gr. denn
um oder fuͤr einen guͤtigen, oder gutthaͤtigen
Menſchen) duͤrfte vielleicht iemand ſterben
(etwa ein wohlgeſinnter Unterthan fuͤr ſeine guͤti⸗
ge Obrigkeit, ein Kind fuͤr ſeine Eltern, oder ie⸗
mand fuͤr ſeinen Wohlthaͤter, oder ein Chriſt
fuͤr die Bruͤder, ehe er ſie wolte verrathen und in
Ungluͤck ſtuͤrtzen, oder ſie ſonſt in der Gefahr ſhrer
Seelen laſſen, 1 Joh. 3, 16. dergleichen guͤtiger
und gutthaͤtiger Menſch doch keiner iſt, der Chri⸗
ſtum haͤtte bewegen koͤnnen, fuͤr ihn zu ſterben.)

Anmerckung.
Die Woͤrter ια, àναρ* werden al⸗
hier am fuͤglichſten vom concrero, vom Men⸗
ſchen, verſtanden; weil mit einer Vergleichung
die Rede iſt von Chriſto, wie er fuͤr uns ungerech⸗
te Menſchen geſtorben iſt⸗

33 BV. 80

70

Briefs Pauli Cap. 5, v. 8 II.

Erklaͤrung des

Darum prei et GOtt ſeine Liebe gegen
uns (er beweiſet darinnen die Groͤſſe derſelben)
daß (noch ſeinem gnaͤdigen Willen, und nach ſei⸗
ner Dahingebung c. 4,25.) Chriſtus fuͤr uns
geſtorben iſt, da wir noch (unbekehrte und
GOtt widerſtrebende) Suͤnder waren. (Sie⸗
he auch Joh. 3,16. 1 Joh. 3, 16.

Anmerckungen.

r. GOT hat zwar auch ſeine richterlich
Gerechtigkeit darinn erwieſen, daß Chriſtus fuͤr
uns geſtorben, und derſelben durch ſeinen Ver⸗
ſoͤhnungs⸗Tod ein Genuͤge geſchehen muͤſſen;
wie Paulus vorher c. 3, 24. 25. ſelbſt bezeuget
hat: allein da ſolche Genugthuung nach dem
Geſetz erfodert wurde, ſo haͤlt das Evangelium
den erloͤſeten Suͤndern eigentlich die Liebe und
Gnade GOttes vor, und zeiget ihnen darinnen
das rechte Vater⸗Hertz und liebliche Angeſicht
GOttes. HMZ
2. Da uns GOtt ſeine Liebe anpreiſet, und
ſich dazu ſeines Worts ſonderlich bedienet, ſo
giebt auch Paulus inſonderheit ein vortrefliches
Werckzeug ab, uns ſolche Liebe GOttes anzuprei⸗
ſen. Man ſehe unter andern, und auſſer dieſem
Orte, ſonderlich das achte Capitel dieſes Brie⸗
fes. Und denn Eph. 3, 18. da er redet von der
Breite, Laͤnge, Ciefe und Hoͤhe der Liebe
GGOttes, und wie ſie üͤber allen unſern Begriff
gehe, auch wie wir darein gewurtzelt und darauf
gegruͤndet werden muͤſſen.
3.Ein ieder Leſer gedencke in thaͤtiger Aus⸗
uͤbung an die Worte Johannis Ep. 1. cap. 4, 19.
Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt
geliebet. Und v. u. Ihr Lieben, hat uns
Gtt alſo geliebet, ſo ſollen wir uns auch
unter einander lieben.

V. 9. 10.

So werden wir ja vielmehr durch ihn
behalten werden vor dem (kuͤnftigen) Zorn
(am Tage des Gerichts c. 2, F. 8. 9. und alſo ge⸗
wiß der ewigen Herrlichkeit theilhaftig werden
c. 5, 2.) nachdem wir durch ſein Blut (durch
ſeinen Verſoͤhnungs⸗Tod und durch ſeine Er⸗
loͤſung, dazu das Blut, im Gegenbilde auf das
Levitiſche Opferblut, vergoſſen iſt c. 3, 24.) ge⸗
recht worden (ιννααα RHnrss, gerechtfertiget,
gerechtgeſprochen) ſind v. I. (Hat uns GOtt ſo
hoch geliebet, daß er ohne alle unſer Verdienſt
und Wuͤrdigkeit, ja unerachtet unſerer ſo groſ⸗
ſen Widerſpenſtigkeit ſeinen Sohn fuͤr uns in den
Tod dahin gegeben; wie ſolte er uns nun ab⸗
hold ſeyn, und das ewige Leben verſagen koͤnnen,
da wir das Verſoͤhn Opfer ſeines Sohnes uns
ſchon wuͤrcklich im Glauben zugeeignet, und
bereits die Gerechtigkeit und die Vergebung der
Sünde erlanget, auch aus ſeiner Gnaden⸗Kraft
der Euͤnde dergeſtalt abgeſtorben ſind, daß wir
uns befleißigen nach ſeinem heiligen Willen zu
leben.) V. 10. Denn ſo wir Gtt verſoͤh⸗
net ſind durch den Tod ſeines Sohnes,
da wir (auſſer Chriſto nach dem Stande der

Suͤnde betrachtet) noch Feinde (GOttes)
waren (und er nach ſeiner Gerechtigkeit und
Helligkeit nicht anders konte als uns haſſen, doch
aber die Liebe in Maͤßigung der Gerechtigkeit zur
Verſoͤhnung hat laſſen ſtatt finden:) vielmehr
werden wir ſelig werden durch ſein Leben
(da er nun derge ſtalt lebet, daß er uns alles, was
er uns durch ſeinen Tod erworben hat, ſchencket
und beyleget) ſo wir (die wir) nun verſoͤhnet
ſind, (alſo, daß wir die Verſoͤhnung uns in der
Rechtfertigung durch den Glauben zugeeignet,
auch dadurch, daß wir der Suͤnde abgeſtorben
ſind, aufgehoͤret haben, ſeine Feinde zu ſeyn, ſon⸗
dern ſeine gehorſame Kinder worden ſind)

Annmerckungen.
1. Man mercke alhier den Unterſcheid in den
Redensarten: verſöhnet ſeyn durch den
Tod des Sohnes GGttes, v. 10. und durch
ſein Blut gerecht worden ſeyn v. 9. jenes
gehet auf die Erloͤſung und Satisfaction oder
Genugthuung Chriſti: dieſes auf die luſtifica-⸗

tion, auf die Rechtfertigung, als eine Frucht

und Zueignung der Erloͤſung und Genugthuung.
2. In der Redensart: durch den Tod
ſeines Sohns iſt das Geheimniß der perſoͤhn⸗
lichen Vereinigung beyder Naturen in CHriſto
gegruͤndet: und wird uns damit angezeiget, wie
Chriſtus in einer Perſon iſt Staν bgονο GOtt⸗
mienſch. M

BV. 1I.

Nicht allein aber das (nicht allein aber
ruͤhmen wir uns der zukuͤnftigen Herrlichkeit,
oder erwarten dieſelbe mit aller Freudigkeit)
ſondern wir ruͤhmen uns auch Gttes

(ſind auch ſchon ietzo in den bereits empfangenen

Heils⸗Guͤtern ſelig, und ſtehen in der Gemein⸗
ſchaft mit GOtt, alſo, daß wir deſſen recht froh
ſeyn koͤnnen, da er unſer iſt, und wir ſein ſind,
ſiehe auch Jer. 9, 23. 24. Cor. 1, 30. 31) durch

unſern HErrn JEſum Chriſtum, durch
welchen wir nun die (von ihm durch ſeinen od

geleiſtete) Verſoͤhnung (der Apohicarion nach in

der Rechtfertigung) empfangen haben.

Anmerckungen.
I1. Es ſiehet nun der Leſer, daß dieſe Verſe
vom éten bis auf den eilften, unter der Vorſtel⸗
lung von der Gewißheit unſerer gegenwartigen
und kuͤnftigen Seligkeit, dasjenige gar nach⸗
druͤcklich erlaͤutern, was vor er cap. 3 24. 27. von

der Erloſung Chriſti und von dem Gnaden⸗

ſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blute vorge⸗
tragen iſt. Denn dieſes wird alhier bekraͤftiget
und erlaͤutert, wenn es heißt: Chriſtus iſt fuͤr
uns Gottloſe geſtorben, v. 6. er iſt fuͤr uns
Suͤnder geſtorben. Wir ſind durch ſein
Blut gerecht worden, v. 9. Wir ſind durch

ſeinen Tod verſoͤhnet, v. 0. Wir haben

durch Chriſtum die Verſoͤhnung empfan⸗
gen, durch welche wiederholte ERſniei ng
Paulus ſeinen beſondern Affee ausdrucket uͤber
dieſe groſſe Wohlthat, und auch zu gleich die Roͤ⸗
mer

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fuͤhret.

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Cap. 5. v. 12. 13.

an die Roͤmer. 2

mer auf die Betrachtung der Groͤſſe derſelden

2. Der Zuſammenhang, welchen die in
dieſen letztern Ver en enthaltene Materie mit der
folgenden Tractation hat, iſt dieſer: Es hatte
Paulus von unſerer durch Chriſtum geſchehenen

Verſoͤhnung gehandelt. Damit nun die Noth⸗

wendigkeit derſelben ſo viel mehr moͤchte erkannt

werden, ſo ſtellet er, zur Erlaͤuterung deſſen,

was er oben von dem verderbten Zuſtande der
Heiden und Juden geſaget hatte, vor, unter was
fuͤr einer groſſen und allgemeinen Suͤnden⸗
Schuld das menſchliche liege; und zwar von
dem Fall Adams her: bey welcher Vorſtellung
er denn Adam und Chriſtum, und auch das an⸗
geerbte und zugerechnete Suͤnden⸗Uebel und die
geſchehene Verſoͤhnung und erworbene Gerech⸗
tigkeit Chriſti gegen einander halt, und anzeiget,
wie wir durch Chriſtum mehr wieder erlangen,
als wir durch Adam verlohren haben. Es hat
die gantze Rede aber hie und da einige ellipſin, da
ein Wort nicht ausgedrucket, ſondern im Sinne
behalten iſt. Welches doch aber, zur Ergaͤn⸗
tzung der conſtruction und des Sinnes, aus den
ubrigen ſich leichtlich errathen und ergaͤntzen laͤßt.
Dadurch denn der ſonſt etwas ſchwere und dun⸗
ckele Text ſeine Erlaͤuterung empfaͤhet.

W. 12.
Derohalben (um die Lehre von der Ver⸗
ſoͤhnung ſo viel beſſer einzuſehen, iſt von der Suͤn⸗
de, deren Urſprung, Schuld und Allgemeinheit
folgendes zu mercken:) wie durch einen Men⸗
ſchen (durch Adam v. 14. 1 Cor. 15, 48. 49. wel⸗
chem, als des Weibes Haupt, die Suͤnde ei⸗
gentlich zugeſchrieben wird, da er ſo fort mit in
Dieſelbige gewilliget hat) die Suͤnde (des gebro⸗
chenen Bundes und des Abfalls von GONT)
kommen in die Welt (auf das gantze menſchli⸗
che Geſchlecht, welches durch Adam repræſen-
tiret wurde) und der Tod (zuvorderſt der geiſt⸗
liche am Verluſt des Ebenbildes GOttes und an
Corruption der gantzen menſchlichen Natur, und
denn auch der daher entſtehende zeitliche, oder

leibliche, und ewige Tod: wie denn der Tod der

Suͤnden Sold iſt c. 6, 23. und wo man dieſe
ausuͤbet, alſo, daß man nach dem Fleiſche lebet,
ſo muß man ſterben, nemlich des ewigen Todes,
oder ewig von GOtt geſchieden ſeyn c. 8,13.)
durch die (gedachte erſte) Suͤnde (des Abfalls)
und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen hin⸗
durch gedrungen) gleichwie ein hoch auf⸗
ſchwellendes Waſſer den Damm durchbricht
und alles uͤberſchwemmet (dieweil ſie alle ge⸗
ſuͤndiget haben (nemnlich in Adam, als dem
Haupte und Stamme des gantzen menſchlichen
Geſchlechts; von welchem daher die Suͤnde, der
Zurechnung nach, in der Ordnung der von ihm
participirten menſchlichen Natur, auf alle

Anmerckunnen.

der Rede, davor es geſetzet iſt, ſeine apodofin in

den folgenden particulis: &τν, Und alſo ꝛc.
Da denn die particula 2 zum Uberfluſſe die apo.

doſin mit der proraſi verbindrt, oder aber dem
ſenſu nach anzuſehen iſt, als ſtuͤnde ſie nach dem
Wort εο, und iſt zu uͤberſetzen: alſo iſt auch
ꝛc. Traͤget man Bedencken, die apodeſin alſo zu
machen, weil die particula & nicht ſtehet hinter der
particula Sτ——α⁰, oder Sτ, wie v. 18. ſondern vor
derſelben; ſo muß man den 13. Vers mit den fol⸗
genden bis an den 18. in parentheſi ſetzen, und
die apodoſin erſt im 18. Vers mit den Worten
Srαο π anheben, und die erſten Worte dieſes
Verſes als eine Wiederholung der im 12. Verſe

geſetzten protaſeos anſehen.

2. Die particula 6⁄0 ſintemal, nach⸗
dem, werden alſo auch gefunden 2 Cor. 5, 4.
Phil. 3, 12. Und da die Sache ſelbſt uns auf
Adam zuruͤck weiſet, nemlich, daß alle in ihm ge⸗
ſuͤndiget haben; ſo iſt es nicht noͤthig. dieſe particu-
las mit den Worten νοσ a °εος zu canſtruiren,
und ſubiective, oder relative zu verſtehen: zu⸗
mal das ſubjectum, oder der eine Menſch,
nemlich Adam, davon etwas weit entfernet ſte⸗
het. Man koͤnte ſie auch zu dem nechſt vorher⸗
gehenden Worte Sarà referiren, daß der
ſenſus ſey: Zu welchem Tode alle geſuͤndiget ha⸗
ben, nemlich in Adam, d. i. welches Verderben
alle in Adam mit uͤber ſich gezogen haben, oder,
welches uͤber alle durch die erſte Suͤnde mit ge⸗
kommen iſt. Hieher gehoͤret, was cap. 3, 23 ſte⸗
het: ντει νανοτο, ſie ſind allzumal Suͤn⸗
der ꝛc. ferner 1 Cor. 15,21. 22. 1 Tim. 2. 14. Sap.
2,2.
3. Der Zuſammenhang des 13. Verſes
mit dem 12. iſt dieſer, daß, nachdem v. 12. geſa⸗
get iſt, wie die Suͤnde in die Welt gekommen,
und ſich im Tode hervor thut, dieſes auch ous
dem Erfolg bewieſen wird: wie daß ſich dieſes
groſſe Übel auch allerdings in der erſten Welt ge⸗
funden habe noch vor dem promulgirten Geſetz,
welches hernach daſſelbe noch mehr aufgedecket

habe.
WV. 13.

Denn die Suͤnde (das durch die erſte
Suͤnde zugezogene und ſonderlich im geiſtlichen
Tode beſtehende, auch daraus flieſſende Verder⸗
ben der menſchlichen Natur) war wol (ſie war
allerdings ſchon) in der Welt, bis auf
das Geſetz (ſchon von der Zeit des Falls an,
bis auf die, da das Geſetz gegeben: und iſt auch
hernach geblieben, ja noch mehr entdecket worden:
wie denn die particula bis die folgende Zeit nicht
ausſchlieſſtt.) Aber wo kein Geſetz iſt, da
achtet man der Suͤnde nicht (3 W½οιαταα
da rechnet man ſich die Suͤnde nicht recht zu, in⸗
temal man ihre Abſcheulichkeit nicht recht einſie⸗
het, und das in der menſchlichen Natur uͤbrig⸗
gelaſſene Geſetze der Natur durch die Suͤnde
ſelbſt ſo ſehr verdunckelt iſi, daß es der Suͤnden,
ſonderlich der innern, Beſchaffenheit und Groͤſſe
nicht recht aufdecket. Siehe auch Rom. 7,7. ſiqq.)
Annnmerckung.
Al1ſo war und iſt der Zuſtand der Menſchen
vor und auſſer dem Geſetz. Was aber die er⸗
ſten Patriarchen und andere Glaͤubigen aus be⸗

ſonderer Offenbahrung, wie vom ECvangelia⸗

72 Erklaͤrung des Briefs Pauli

alſo auch von der ſcharfen Forderung des Geſe⸗
tzes gewuſt haben, davon iſt hier die Rede nicht.
Siehe auch Roͤm. 3, 20. c. 4, 15. ICor. 15, 56.

V. 14.

Sondern (2X“ua. ſo alhier fuͤglich heiſſen
kan/ja, oder ja was noch mehr iſt, wie es Joh.
16/72. und 2 Cor. 7, II. gebrauchet wird: die
Suͤnde, das durch die erſte Suͤnde Adams ein⸗
getretene Verderben, ſo v. 12. der Tod heiſſet,
war in der Welt v. 13. ja) der Tod (oder die itzo
benante aus der erſten wuͤrcklichen Suͤnde ent⸗
ſtandene Erb⸗Suͤnde) herrſchete von Adam
an bis auf Moſen, auch uͤber die, die nicht
geſuͤndiget haben mit gleicher Übertretung,
wie Adam (welche die erſte wuͤrckliche Suͤnde
des Abfalls in ihrer eignen Perſon nicht began⸗
gen haben. Welches eine Bezeichnung iſt der
Nachkommen Adams.
mit declariret, was v. 12. geſaget war: Der Tod
iſt ʒu allen Menſchen hindurch gedrungen)
welcher iſt ein Bild deß, der (zur Zeit des

Abfalls, auch zur Zeit Moſis) zukuͤnftig war

(aber zu Pauli Zeiten ſich ſchon als gegenwaͤrtig
erwieſen hatte, nemlich Chriſti. Siehe auch
Cor. 15, 45. ſeqq.

Anmerckungen.

1. Die particula aMWMα kan auch adverſative
gegeben werden, daß ſie ſo viel ſey, als attamen,
dennoch, wie Col. 3, 5. Und ſo iſt der ſenſus die⸗
ſer: Aber, obgleich, wo kein geoffenbahrtes Ge⸗
ſetz iſt, die Suͤnde nicht gehoͤriger maſſen erkannt
und zugerechnet wird; hat dennoch der Tod ge⸗
herrſchet u. ſ. w. HM
2. Typus, ein Bild, oder Vorbild, heißt

hier das, welches in gewiſſen Haupt⸗Sfuͤcken

mit dem andern, als ſeinem Gegenbilde der Aehn⸗
lichkeit wegen kan verglichen werden; ob wol da⸗
bey in der Sache ſelbſt eine groſſe Ungleichheit
bleibet.
genennet wird, findet ſich die Convenientz erſtlich
im Urſprunge, hernach in dem Eect, oder Er⸗
folge, ſo aus dem Urſprunge gekommen; und
denn in der Art und Weiſe.
a. Im Urſprunge, als der Urſache. Denn
da iſt auf beyden Seiten eine caput fœderale, das
iſt, die Haupt⸗Perſon, mit welcher der Bund ge⸗
macht worden: In Anſehung der erſten Schoͤpf⸗
ung und der Verwahrloſung der am Ebenbilde
GSttes anvertraueten Beylage, nemlich Adam,
der das gantze menſehliche Geſchlecht preſentire⸗
te: in Anſehung der Wiederbringung/Chriſtus,
der ſich aller ohne Ausnahme annimmt. b. In
dem Eſect: da Adam alles Gute verlohren und
alles Boͤſe eingefuͤhret hat, Chriſtus aber alles
Gute erworben, auch appliciret, und dagegen alles
Boͤſe hinweg nimmt. c. In der Art und Wei⸗
ſe. Denn gleichwie uns in der Ordnung der na⸗
tuͤrlichen Geburt von Adam und der Theilneh⸗
mung an der Natur und am Stamme Adams die
fremde Schuld Adams zugerechnet wird: alſo
wird uns in der Ordnung der neuen Geburt aus
GOtt, oder der Wiedergeburt, die wir der Gnade
JEſuChriſti zu dancken haben, u. die alſo guch von

Und alſo wird hie⸗

Wenn nun Adam ein Bild Chriſti

ihm urſpruͤnalich herkoͤmt, die fremde Gerechtig⸗
keit, nemlich Chriſti, zugerechnet, um damit vor
GOtt zu beſtehen. In welchen dreyen Stuͤcken
der Gleichheit denn auch das vierte lieget, nem⸗
lich das von der Allgemeinheit. Denn gleich⸗
wie Adam uͤber alle Menſchen, keinen einzigen
ausgenommen, die Suͤnden⸗Schuld gebracht
hat: alſo hat hingegen Chriſtus dieſelbe durch
ſeine Erloͤſung vom gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlecht, ohne Ausnahme eines einzigen Men⸗
ſchen, hinweggenommen, was nemlich die Er⸗
werbung betrift: welche denn zur application
die Ordnung der Wiedergeburt, darinnen der
Glaube, zur Annehmung der erworbenen Ge⸗
rechtigkeit, angezuͤndet wird, erfodert. Dieſes
ſind nun die Stucke, in deren Anſehung Adam
ein Bild von Chriſto heißt, als dem andern
Adam. Cor. 15, 21. 22. 45. ſq q.

B. I5.
Aber nicht verhaͤlt ſichs mit der Ga⸗
be (der durch Chriſtum geſchehenen Erloͤſung und
erworbenen Gnade der Rechtfertigung, die allen
Menſchen als die hoͤchſte Gabe, zu Theil werden
kan) als mit der Suͤnde (Adams, nemlich mit
der Suͤnde des Abfalls: weil nemlich die Gabe
mehr Gutes wiederbringet, als durch die Suͤn⸗

de Adams verlohren worden.) denn ſo (denn

da, nach dem) an eines (Menſchen) Suͤnde
viele (.das iſt alle) geſtorben ſind (ſich den Tod
zugezogen haben, als der zu allen Menſchen hin⸗
durch gedrungen iſt v. 12. und uͤber alle herr⸗
ſchet v. 14.) ſo iſt vielmehr GOttes Gnade,

und die Gabe in der Gnade, die des einigen
Menſchen I Eſu Chriſti iſt, vielen reich⸗

lich wiederfahren.
Anmerckungen.

1. Den Vorzug der Gnade vor der Suͤnde

ſetzet der Apoſtel darinnen, daß die gefallene
menſchliche Natur durch Chriſtum nicht allein

wieder zum verlohrnen Ebenbilde GOttes,

ſondern auch zu einer noch viel groͤſſern Herr⸗
lichkeit gelanget: wie denn leichtlich zu erachten
iſt, daß die Seligen eine groͤſſere Herrlichkeit im
Himmel haben werden, als Adam am Ebenbil⸗
de GOttes im Stande der Unſchuld und im Pa⸗
radieſe gehabt hat. Siehe auch Joh. 1, 16. 17.
2. Daß das Wort viele hier gebrauchek
worden an ſtatt des Worts alle, das koͤmmt
daher, weil der Apoſtel in dem Gegenſatze auf
einen redet. Nun aber wird dem einem, oder
dem, was einzeln iſt, alicher die Vielheit, als
die UniverſalitÄt, oder All emeinheit, entgegen
geſetzet: da dem Worte alle ſonſt eigentlich das
Wort keine entgegen ſtehet.
3. Daß aber viele hier ſo viel heißt, als
alle, ſiehet man a. aus dem erſten membro von
der Suͤnde Adams; als dadurch nicht nur vie⸗
le, ſondern auch alle ohne einige Ausnahme in

den geiſtlichen Tod gerathen und GOtt ab⸗
b. Aus dem v. 12. da es von

den vielen heißt: Zu allen Menſchen hin⸗
durch gedrungen. c. Aus dem v. 18. da ge⸗
ſaget worden, daß die Verdammniß ober⸗ alle
en⸗

— — ——— — — — à2

— ———————

èð ——— —-ẽ —

—
Stig⸗
vor
ken
em⸗
ich⸗
gen
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Ge⸗
den⸗
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Re⸗
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———

—

Cap. 5, v. 15 18.

an die Roͤmer. 73

Menſchen gekommen, und die Rechtfertigung
des Lebens desgleichen. d. aus dem v. 19. da
wiederum, ſo wol auf Seiten Adams in Anſe⸗
hung der Suͤndenſchuld; als auf Seiten CHri⸗

ſti, in Anſehung der erworbenen Gerechtigkeit

zur Rechtfertigung, die Herleitung, im Gegenſa⸗

tze auf das Wort eines, mit dem Worte viele

auf alle gemachet wird.
4. Das Wort aραοοαα, Gabe, iſt von
der Gnade des Vaters und von dem Verdienſte
des Sohnes zu verſtehen, und deßwegen wird
es gleich darauf durch die Worte Xααιι½ 1ο α°
5 α &* Xεια ια * 6εUανιατε πσςXρα;

52 erklaͤret.

5 Die Worte ιαα☚Oε dgir. ſchicken ſich
ſehr wohl auf das Verdienſt CGriſti. Denn
dieſes iſt αιωzειf⸗, eine ſolche Gabe, die wir um⸗
ſonſt ohne unſer eigenes Verdienſt empfangen:
daher es oben Cap. 3, 24. hieß: Wir werden
gerecht ανεααν, ohne Verdienſt, durch ein
lauteres Geſchenck. Und wenn denn dieſes Ge⸗
ſchenck des Verdienſtes CHriſti heißt ein Ge⸗
ſchenck i gaer in der Gnade, ſo wird da⸗
mit die Eigenſchaft dieſes Geſchencks angezeiget,
daß es nemlich aus lauter Gnade komme, und
daß alſo die Gnade des Sohnes und des Va⸗
ters, von dem das Wort vorher ſtehet, aus ihrer
hoͤchſten Zuſammenſtimmung in dem Wercke un⸗
ſerer Seligkeit, nur eine, und auf eines gehende
Gnade ſey, welche νωιm 1 XAàαεασι¾ b. 16. ℳα-
&, ein Gnadengeſchenck heißt.
6. Im uͤbrigen hat man nach dem, wie
die Worte oben verriret ſind, des ſeligen Lu⸗
theri Verſion zu verbeſſern, nemlich in den Wor⸗
ten: der der einige Menſch in Gnaden iſt.
7. Wie aber der folgende Vers nach dem

Grundtexte zu vertiren ſey, zeiget die folgende

Ueberſetzung.

Und es verhaͤlt ſich nicht mit der Gna⸗

dengabe, wie mit der Schuld des einigen,

der geſuͤndiget hat. Denn die Schuld
koͤmmt aus Einer Uebertretung zur Ver⸗
dammniß; die Gnadengabe aber hilte aus
vielen Uebertretungen zum Verdienſte der

Rechtfertigung.

Anmerckungen.
1. Bey den erſten Worten: Ke & ο
rds auaerizævr Se, hat man aus den folgen⸗
den das Wort 2ρπα zu verſtehen mit dem ver⸗
bo és, oder aus dem vorhergehenden dabey die
Worte: der Tod koͤmmt, zu ſuppliren.
2. k αα., (daher das Lateiniſche Wort cri⸗
men entſtanden iſt) heißt alhier die Schuld,
welche zur Strafe der Verdammniß fuͤhret: wel⸗
ches auch damit angezeiget wird, wenn dabey ſte⸗
het: ei uaαμιαaαμα.οαιοαα. Es kan auch „oα heiſ⸗
ſen der richterliche Ausſpruch, welchen GOtt
uberhaupt von der Suͤnde gethan hat, da er wi⸗
der ſie die erſten Menſchen gewarnet; daß man
nemlich ſolte des Todes ſterben. Und alſo iſt
arvdngαα, die Verdammung, die Vollziehung
dieſes Ausſpruchs.
3. Das Woͤrtlein eros mit gehet auf

das ausgelaſſene Wort æα uεαnrrονααν α°½ wie

man aus dem darauf folgenden Gegenſatze ſie⸗
het. Im folgenden Vers ſtehet das νο6 mit
ιπ von der perſona peccante; wie auch im An⸗
fange des 16ten und 12ten Verſes.
4. XNa ρ–αρσα½π, iſt alhier ſo viel als αιωοαι ι—
Xαι0ριτ, und αoοναα, wie man aus dem I15ten
Vers, und aus dem Pffect ſiehet, daß es zur
Rechtfertigung gereichet.
5.’ alumalau iſt das Verdienſt, welches
aus der Gnugthuung koͤmmt, und zur Gerech⸗
tigkeit zugerechnet wird; oder zur Rechtferti⸗

gung gereichet, wie es v. 18. heißt.

6. Bey den Worten, ie οMWο ταααοαπαπττρα.
uανιαdú zeiget die particula sa das Objecrt, oder
die Sache an, wovon uns die Gnade befreyet;
aber vorher bey dem Worte ν6 6 gehet es auf
cauſſam rearus. r
7. Bey beyden Membris hat man aus dem
vorhergehenden 15öten Vers das Verbum æsειαα☛⁰
εoον oder dergleichen zu ſuppliren, zu teutſch
das Wort: koͤmmt oder gereichet.

Denn ſo (da) um des einigen (Adams)
Suͤnde (nemlich des erſten Abfalls) willen,
der (durch die Suͤnde eingetretene) Tod (v.
12.) geherrſchet hat (zur Verdammniß v. 16.)
durch den einen (Adam, der ſie eingefuͤhret;)
vielmehr werden die, ſo da empfangen
(durch den Glauben; als deſſen Eigenſchaft iſt,

nehmen und empfangen) die Fuͤlle (den Ueber⸗

fluß) der Gnade und der Gabe der (von
CHriſto erborbenen Glaubens⸗) Gerechtigkeit,
herrſchen im Leben (alhier bey ihrem in der
Wiedergeburt angezuͤndeten geiſtlichen Leben,
und bey aufgehobener Herrſchaft der Suͤnde im
Reiche der Gnade, der uͤbrigen Heilsguͤter, wel⸗
che die Rechtfertigung, als Fruͤchte, mit ſich
fuͤhret, reichlich genieſſen, und, unter der gewiſ⸗
ſen Verſicherung der kuͤnftigen ewigen Herrlich⸗
keit, dieſer auch gewiß theilhaftig werden) durch
den einen, IEſum Chriſtum (und ſo denn
erfahren, daß dieſer mehr wiedergebracht, als
Adam verlohren hat. Siehe auch Phil. I, II.
da es heißt: erfuͤllet ſeyn mit Fruͤchten der
Gerechtigkeit, die durch JIrſum Chri⸗
ſtum geſchehen.)

Anmerckung.
Was bisher von dem durch die erſte Suͤn⸗
de in die Welt gekommenen Tode iſt geſaget
worden, erlaͤutert ſonderlich das goͤttliche Ver⸗
bot: Welches Tages du davon iſſeſt, wirſt
du des Todes ſterben 1 B. Moſ. 2, 17. daß
nemlich dieſes nicht etwa nur eine vorhergeſche⸗
hene Anzeigung, ſondern eine ernſtliche Dro⸗
hung der Strafe in ſich halte: wie es denn auch
der Chaldaͤiſche Ueberſetzer gegeben: Du wirſt
des Todes ſchuldig ſeyn. Siehe hiebey die
Worte Roͤm. 8, 13. Wo ihr nach dem Flei⸗
ſche lebet, ſo werdet ihr ſterben.

V. 18. *
Wie nun durch eines (Menſchen v. 17.
und 19.) Suͤnde die Verdammniß uͤber alle
K Men⸗

74 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 5, v. 18:21.

———— —

Milenſch kommen iſt (Gr. per ellipſin) die
Schuld gekommen v. 16. oder der Tod geherr⸗
ſchet v. 17. zur Verdammniß uͤber alle Men⸗

ſchen) alſo iſt auch durch eines (Menſchen,

CHriſti Gerechtigkeit (Verdienſt) die Recht⸗
fertigung des Lebens uͤber alle Menſchen
kommen. (Gr. per ellipſin die Gnade ge⸗
kommen, oder hat geherrſchet uͤber alle
Menſchen, d. i. zur Rechtfertigung des Le⸗
bens; zu einer ſolchen Rechtfertigung, da ihnen
in der Ordnung des bereits angezuͤndeten geiſt⸗
lichen Lebens und Glaubens das ewige Leben zu⸗
erkannt wird, im Gegenſatz auf den ewigen Tod,
darauf die goͤttliche Bedrohung im Paradieſe
gegangen iſt, und welchen die Schuld nach ſich
Anmerckungen.
I. Daß das Wort dwαιαοσιι Rechtfer⸗
tigung alhie ſenſu forenſi, oder vom richterli⸗
chen Ausſpruche genommen wird, ſiehet man
unter andern auch aus dem Gegenſatze des
Worts karduene, Verdammniß. Und
gleichwie æ εαντιν νν heißt der Suͤndenfall
mit ſeiner uͤber das gantze menſchliche Geſchlecht
gebrachten Schuld; ſo heißt das ihm entge⸗
gen geſetzte αια½ατιννα das dem Fall entgegen
ſtehende Werck der Gnugthuung CHriſti
mit ſeinem uͤber alle Menſchen gehenden Ver⸗
dienſte, welches man auch daraus ſiehet, daß
es zur Rechtfertigung gereichet. Siehe auch
2. Es iſt in dieſem Verſe die Allgemein⸗
heit des Verdienſtes EHriſti wohl zu mercken,
ſintemal dieſes alhier eben ſo univerſal gemacht
wird, als die von Adam uͤber alle Menſchen ge⸗
brachte Suͤndenſchuld: und alſo wird damit
erklaͤret, was v. 16. und 19. in dem Gegenſatze
aus einem von vielen, das iſt, von der gantzen
unzehligen Menge der Menſchen, geſaget wird.
Daß aber nicht alle ſelig werden, ſtehet der Uni-
verſalitat des Verdienſtes CHriſti ſo wenig ent⸗
gegen, als der Allgemeinheit der von Adam an⸗
geerbten Suͤndenſchuld dieſes entgegen ſte⸗
her daß nicht alle Menſchen verdammet wer⸗

Denn gleichwie durch eines Men⸗
ſchen Ungehorſam (Suͤndenfall) viele
Suͤnder worden ſind (Suͤnder worden ſind,
o ο πτο, die viele, davon vorher v. 18. ge⸗
ſaget iſt, das iſt alle ohne Ausnahme,) alſo
auch durch eines Gehorſam (aαν2hια,
Verdienſt) werden viel (o τ½ιοπ⁵°, die viele,
alle v. 18.) Gerechte (alſo, daß ſie, ſo viel an
der Erwerbung iſt, zur Rechtfertigung des Le⸗
bens gelangen koͤnnen. Und da ſie durch das
Verdienſt C Hriſti zu Gerechten geworden ſind,
ſo kan es auch nicht anders ſeyn, als daß ſie vor
dem Gerichte GOttes auch durch die dnτνιααραιαι,
durch die Rechtfertigung v. 18. dafuͤr erkannt
werden muͤſſen.)

Annzmerckungen.
1. Gleichwie das vorher v. 14. I5. I7. 18. ge⸗

brauchte Wort αιοαντιος und ragdnτνοα,
Suͤndenfall, Uebertretung alhier gar nach⸗
druͤcklich erklaͤret wird durch das Wort αααν,
Ungehorſam: alſo wird auch das v. 16. und 18.
gebrauchte Wort ναwινα,. Verdienſt gar ſchoͤn
erlaͤutert durch das Wort vανν, Gehorſam;
dabey man zu erwegen hat den Ort Peil. 2, 8.
Criſtus ward gehorſam bis zum Tode, ja

zum Tode am Creutze. Bey dem Worte -⸗

ioοναπ, Verdienſt, aber hat man zu conftenren
den ſchoͤnen Ort Apoc. 19/8. alwo darinnen der
Schmuck der Braut des Lammes geſetzet wird.
2. Daß Paulus von dieſer Materie vom

12ten Vers an bis hieher, ſo viele Worte gebrau⸗

chet, und derſelben mit ſolcher Wiederhohlung,
die immer mehrere Erlaͤuterung giebet, in herir et/
zeiget an theils dieſer Lehre Wichtigkeit, theils
auch ſeinen Afleck, daß ihm dieſelbe mit aller
Hochachtung am Hertzen gelegen, und ſeinen
Zweck, auch die glaͤubigen Roͤmer davon recht zu
überzeugen. Im uͤbrigen beliebe der Leſer zur
mehrern Erlaͤuterung dieſes Texts v. 12. an zu
conferiren, was ſich davon in der Cauſa Dei Tom.
II. p. 947. fedd. beſfinddet.

Daeas Geſetz aber (das Moralgeſetze, durch
welches die Erkaͤntniß der Sunden kommt c. 3,
20. und welches nur Zorn arrichtet c. 4, 15.) iſt
(der Promulgation nach, da die Suͤnde eingekom⸗
men war in die Welt, ei“ρ; v. 12. aber bis auf
Moſen vor dem promulgirten Geſetze nicht ſon⸗
derlich erkannt und geachtet wurde v. 13) neben
eingekommen (xaEραορρaàρο auf daß die Guͤn⸗
de (zuvorderſt des erſten Abfalls, und denn alles,
was daraus entſtanden und unter dem Namen
des Todes v. 12. und der Uebertretungen v. 16.
bezeichnet wird, maͤchtiger werde (21sια+ναr
uͤberfluͤßiger werde, das iſt, in ſeiner Tiefe, Wei⸗
te und Breite, der Schuld und dem Schaden,
auch der Strafe nach, recht entdecket, erkannt
und bußfertig verabſcheuet werde. Siehe auch
c. 7,7. ſeqq. Gal. 3, 19. Joh. 15, 22. I Cor. 15,
56.) Wo aber die Suͤnde (ſolcher Erkaͤntniß

wiſſen) maͤchtig worden iſt, da iſt doch die
Gnade der erworbenen Gerechtigkeit, oder des
Verdienſtes CHriſti, auch der Rechtfertigung
und Heiligung) noch viel groͤſſer (um die
ſchaft und der Strafe nach, hinweg zu neh⸗
men, und das erſchrockene Gewiſſen zu beruhigen,
und ihme in dem geiſtlichen Frieden den Zugang

zu GODD zu geben, mit der gewiſſen Verſiche⸗

rung von dem kuͤnftigen Erbtheil des ewigen Le⸗
bens. v. I. ſeqg. Und alſo erweiſet ſich der v. 15.
angeprieſene Vorzug der Gnade vor der Suͤnde
auch hierinnen.)
Auf daß, gleichwie die Suͤnde (des er⸗
ſten Abfalls) geherrſchet hat zum Tode
(durch den Tod, durch den geiſtlichen zum
leiblichen und ewigen, nachdem ſie den Tod.
in die Welt gebracht, und der Tod zu allen
Menſchen hindurchgedrungen iſt, und daher
uͤber alle Menſchen herrſchet v. 12. 14. 17.)
AlIllſo

— fhfd — —

— — —⏑

— *

6. 7. 8. 9. II. I3. 16. 25.

ð

Cap. 5, v. 21.

an die Roͤmer. 35

alſo auch herrſche die (rechtfertigende) Gna⸗
e durch die (von CHriſto erworbene) Gerech⸗
tigkeit (vermoͤge und in Anſehung der Gerech⸗
tigkeit, welche v. 16 und 18. ℳα½αιααα genen⸗
net wurde; in der Ordnung des geiſtlichen Le⸗
bens) zum ewigen Leben, durch IEſum
Coriſt, unſern & Errn (als den andern Adam,
dem wir die gantze Wiederbringung unſers Heils
zu dancken haben.)

Anmerckungen.
. Das Wort Gerechtigkeit heißt in die⸗
ſem Vers die von CHriſto erworbene Gerechtig⸗
keit: wie aus dem gantzen Context erhellet.
Und in dieſem Verſtande ſtehet es auch v. 17.
und damit koͤmmt üͤberein das Wort gerecht
machen, gerecht werden, Gerechtma⸗
chung, Rechtfertigung, auch das Wort,
die Gerechte, das iſt, die Gerechtfertigte
v. I. 9. 8. 19. von ihren Synonymis iſt ſchon ge⸗
2. Und ſolcher Geſtalt koͤmmt der Ge⸗

brauch dieſer Woͤrter genau uͤberein mit dem,

den wir davon im dritten und vierten Capitel fin⸗
den; ſintemal die darinnen abgehandelte Lehre
im fuͤnften Capitel erlaͤutert wird. Siehe Cap.
3/ v. 20. 21. 22. 24. 26. 28. 30. (. 4, 3. 5.
Und dazu hatte der
Apoſtel den erſten Grund geleget Cap. I, 17.
da er ſaget, daß die Gerechtigkeit, die vor
GOT gilt, aus dem Glauben komme, wie
denn geſchrieben ſtehe, daß der Glaubens⸗
Gerechte leben ſolle. Siehe auch Cap. 9,
30. 31. die Gerechtigkeit, die aus dem Glau⸗

ben koͤmmt. c. 10,3. die Gerechtigkeit, die

vor GGtt gilt. v. 4. Criſtus iſt des Geſe⸗
tzes Ende, zur Gerechtigkeit einem iegli⸗
chen Glaͤubigen. v. 6. die Gerechtigkeit
aus dem Glauben. v. 10. mit dem Hertzen
glaubet man zur Gerechtigkeit. c. 14, 17.
das Reich GOttes iſt Gerechtigkeit.

3. In eben dieſem Verſtande koͤmmt das

Wort Gerechtigkeit, und gerechtmachenoder
fuͤr gerecht erklaͤren, noch ſonſt in den Apoſtoli⸗
ſchen Briefen ſehr ofte vor. Man ſehe 1 Cor. 1,/30.
Chriſtus iſt uns gemacht zur Gerechtig⸗
bEeit. 2 Cor. 3, 6. Das Amt, das die Gerech⸗
tigkeit prediget. 2 Cor. 5, 2. GOTT hat
den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns
zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in
ihm die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt.
2 Cor. II,16. Des Satans Diener verſtellen
ſich als Prediger der Gerechtigkeit. Gal. 2,
21. Die Gerechtigkeit, welche durch das
Geſetz nicht koͤmmt. Eph. 6,14. Angezogen

mit dem Krebs der Gerechtigkeit. Phil. 1,
II. Erfuͤllet ſeyn mit Fruͤchten der Gerech⸗
tigkeit. Phil. 3,9. Die Gerechtigkeit, die

durch den Glauben an CHriſtum koͤmmt;
die Gerechtigkeit, die von GGTC dem
Glauben zugerechnet wird. 2 Timoth. 4, 8.
Die Krone der Gerechtigkeit. Hebr. 5, 13.
Unerfahren im Wort der Gerechtigkeit.

Cap.7, 2. CHriſtus der Koͤnig der Gerech⸗

tigkeit. Cap. 11/7. Nog hat ererbet die

Gerechtigkeit, die durch den Glanben
koͤmmt.
4. In eben dieſem Verſtande wird das
Wort Gerechtigkeit auch noch in unterſchied⸗
lichen andern Schriften des neuen Teſtaments
gebrauchet, als Matth. 5, 6. Selig ſind, die da
hungert und durſtet nach der Gerechtig⸗
eit. v. 20. Es ſey denn eure Gerechtigkeit
beſſer, denn der Schriftgelehrten und der
Phariſaͤer, ſo/ oder ſonſt, werdet ihr nicht
in das Reich GOttes kommen. Cap. 6, 33.
Trachtet am erſten nach dem Reiche GGt⸗
tes, und nach ſeiner Gerechtigkeit ꝛc. conf.
Roͤm. 14,17. Jac. 3, 18. die Frucht der Ge⸗

rechtigkeit. 2 Petr. 1, I. die Gerechtigkeit
GGttes, oder die unſer Gtt gibt. Cap. 2,5.

Noa, der Prediger der Gerechtigkeit. v. 21.
den Weg der Gerechtigkeit nicht erkannt
haben. Apoc. 19,8. Der Braut des Lammes
ward gegeben ſich anzuthun mit reiner und
ſchoͤner Seide: die Seide aber iſt die Ge⸗
rechtigkeit der Heiligen.
5.. Und da wir im Neuen Deſtament ſo
reichlich auf die Glaubenegerechttalean ene ſe
ret werden, (davon doch noch nicht einmal alle
Oerter angezogen ſind;) ſo iſt leichtlich zu erach⸗
ten, daß uns dieſelbe auch in den Schriften des
alten Teſtaments zum oͤftern angeprieſen wird.
Auſſer den beyden im Neuen Teſtament oͤfters
allegirten Stellen 1 B. Moſ. 15, 6. und Habac.
2/4. ietzo nur einige anzufuͤhren, ſo haben wir
ſonderlich folgende zu mercken: Jeſ. 45, 23. 24.
Im HErrn, im Meßia (davon die Rede hie⸗
ſelbſt iſt) habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke.
Jer. 23,5. 6. c. 33, 16. Das wird des Meßiaͤ,
des gerechten Gewaͤchſes Davids, NMame

ſeyn, daß man ihn nennen wird, SαRR,
der unſere Gerechtigkeit iſt. Dan. 9, 24.

Siebenzig Wochen ſind beſtimmet uͤber
dein Volck, ſo wird dem Ubertreten geweh⸗
ret, und die Suͤnde zugeſtegelt, und die Miſ⸗
ſethat verſoͤhnet, und die ewige Gerech⸗
tigkeit gebracht, und die Geſichte und
Weiſſagungen zugeſtegelt, und der aller⸗
heiligſten Jefanbet werden. H
Eben alſo ſtehet es auch um den eigent⸗
lichen Verſtand des Worts dααmοο ichoma⸗

che gerecht, ich rechtfertige, in ſehr vielen

Schriftſtellen des alten und neuen Teſta⸗
ments; nicht weniger auch um das Wort NA-
α ο, ein Gerechter. Denn wo die Ge⸗
rechtigkeit iſt, als eine ſolche, die erwor⸗
ben iſt, und welche die Kraft eines Loͤſegelds

hat, da muß ſie zugerechnet werden, und alſo

die Mαανοπιο,, die Rechtfertigung ſtatt fin⸗
den, und das verbum aſi hi⸗ Giſer gſin⸗
nymis, als zur Gerechtigkeit rechnen, Suͤn⸗
de vergeben u. ſ. w. gebrauchet werden: und
folglich muß auch hin und wieder von den Glau⸗
bensgerechten die Rede ſeyn. Welche denn
freylich auch die Lebensgerechtigkeit als ei⸗
ne Frucht von der Glaubensgerechtigkeit, an
ſich haben und damit auch die gehoͤrigen Pflich⸗
ten von ſich erweiſen. Welches alles eine rech⸗
te Hauptlehre der chriſtlichen Religion und
A2 Evan⸗

75 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Evangeliſchen Confeſſion iſt, alſo, daß, wer
dieſe nicht in der Heil. Schrift erkennet, derſelbe
auch noch buchſtaͤblich blind darinnen iſt.
7. Wir ſchreiten nun zum ſechſten Capi⸗
tel, welches mit den vorhergehenden alſo zuſam⸗
menhanget daß der Apoſtel den Mißbrauch der
bisher getriebnen Evangeliſchen Hauptlehre von

der Rechtfertigung, theils auch von dero in den
uͤbrigen Heilsguͤtern beſtehenden Fruͤchten, ent⸗
gegen gehet, und auf die getreue Anwendung
der gerechtmachenden Gnade in der Erneurung
dringet; und ſolcher Geſtalt den rechten Chara-
Gter eines rechtſchaffenen Evangeliſchen Lehrers
an ſich zeiget. “

Das ſechſte Capite.
Darinnen gezeiget wird / wie die Cap. III. IV. V. beſchrie⸗
bene und geſchenckte Glaubensgerechtigkeit im Stande der
Gnade unter dem Evangelio ihre Fruͤchte SWS
bringe in der Heiligung.

dienen ſollen in CHriſto; und alſo keinesweges

As wollen wir hierzu ſagen:
(wie haben wir denjenigen
Reichthum, nach welchem die
Gnade maͤchtiger und uͤberflieſ⸗
R ſender wird und iſt, als die
Suͤnde, und alſo die Suͤnde weit uͤbertrifft, an⸗
zuſehen und anzuwenden?) Sollen wir denn
in der Suͤnde beharren, auf daß die Gna⸗
de deſto maͤchtiger werde? (und alſo Boͤſes
thun, daß Gutes da aus komme? c. 3, 8. wie
etwa entweder aus Mißverſtande von den un⸗
wiſſenden, oder aus Bosheit von einigen Reli⸗
gionsſpoͤttern, oder auch aus ſchnoͤdem Miß⸗
brauch des Evangeli koͤnte gedacht und geſaget
werden. Dabey man zu conferiren hat, was
Paulus an die Galater c. 2, 17. ſchreibet: Sol⸗
ten wir aber, die da ſuchen durch CHri⸗

ſtum gerecht zu werden, auch noch ſelbſt

Suͤnder erfunden werden, ſo waͤre Chri⸗
ſtus ein Suͤndendiener. Das ſey ferne.
Mit welchen Worten zwar der Apoſtel noch ein

anders Abſehen hat: wie wir daſelbſt vernehmen

werden.)

Das ſey ferne! (welcher Formul ſich
Paulus auch ſonſt bedienet in der Antwort auf
Dinge, die offenbar unrecht und ungereimt ſind.
Siehe c. 3, 3. 4. c. 9, 14 ꝛc.) Wie ſolten wir
(auch nur mit dem geringſten Schein einiges
Rechts, oder einiger Befugniß und Freyheit)
in Suͤnden wollen (und koͤnnen) leben (die⸗
ſelbe frey auszuuben, und zwar unter der Mei⸗
nung, als wenn wir deßwegen doch keine Schuld
auf uns laden, und uns keiner Verdammniß,
der uͤber uns waltenden Gnade wegen zu be⸗
fuͤrchten haͤtten) der wir abgeſtorben ſind (in
CHriſto, da uns vermoͤge ſeines Todes und ſei⸗
ner zugerechneten Gerechtigkeit alle Suͤnden⸗
ſchuld vergeben, auch durch die Kraft der heili⸗
genden Gnade der geiſtliche Tod in uns zerſtoͤ⸗
ret, und von uns der Suͤnden Joch und Herr⸗
ſchaft hinweg genommen iſt; GOtt auch in kei⸗
ner andern Ordnung uns den Verſoͤhnungs⸗
Tod CHriſti hat laſſen zugerechnet werden, als
daß wir nicht mehr der Suͤnde, ſondern ihme,

ſeinem Willen gemaͤß ſeyn kan, daß wir ver⸗
moͤge ſeiner Gnade, um ſie zu verherrlichen, in
Suͤnden ſollen fortfahren: da dieſelbe ſchnur⸗

ſtracks aller Suͤnde, ſo wol derſelben Herrſchaft,

als Schuld, entgegen ſtehet, der beharrliche

Suͤndendienſt aber die Lehre von der Gnade
nur verunehret. Siehe auch Gal. 6,14. 1 Petr.

1, 4.)

HOder wiſſet ihr nicht, (ihr wiſſet es ge⸗
wiß gar wohl; koͤnnet und werdet daher auch
wol auf ſolchen Mißbrauch der Gnade nicht fal⸗

len,) daß alle, die wir in (auf) Icſum

CHriſt getauft ſind, die ſind in ſeinen Cod

Eetenfet⸗ (dergeſtalt, daß ſein Verſoͤhnungs
Tod durch die Zurechnung unſer eigen worden

iſt, und daß, da derſelbe der Suͤnde nicht auf⸗
hilft, ſondern abhilft, und uns alſo von derſel⸗
ben Schuld und Herrſchaft befreyet, wir da⸗
her, wenn wir uns des Todes CHreiſti getroͤ⸗
ſten wollen, der Suͤnde, als unſerm Herrn, nicht
mehr leben und zum Dienſte ſtehen koͤnnen und
muͤſſen.)

Anmerckungen.
1. Wenn der Apoſtel ſpricht, daß wir
auf Criſtum getauft ſind, ſo iſt ſeine Mei⸗
nung nicht, als wenn die heilige Taufe nur al⸗
lein auf CHriſtum, ohne dabey den Vater und
Heiligen Geiſt zu nennen, verrichtet worden ſey:

ſondern er ziehet aus der von CHr iſto ſelbſt ange⸗

wieſenen und auch allezeit gebrauchten Formula
der Taufhandlung, der Kuͤrtze wegen, nur das⸗
jenige an, was ſich ſonderlich zum Zweck der
gegenwaͤrtigen Rede ſchickte. Er katte gehan⸗
delt von der durch CHriſtum erworbenen Gna⸗

de der Rechtfertigung; wie er denn die vorher⸗

gehende Vorhaltung mit den Worten von CGri⸗
ſto JESu beſchloſſen hatte. Damit er nun
zeigen moͤge, wie dieſe Gnade nicht muͤſſe auf
Muthwillen gezogen werden, ſo bleibet er bey der

Perſon und bey dem Mittleramte CHriſti ſte⸗

hen, und lehret, wie wir durch die heilige Taufe in
eine ſolche Gemeinſchaft mit CHriſto, und inſon⸗
er⸗

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Cap. 6, v. 3. 4.

an die Roͤmer. 7

derheit mit ſeinem Tode geſetzet worden, mit
welcher der muthwillige Suͤndendienſt un⸗
moͤglich beſtehen koͤnne. Alſo finden wir auch,
daß, in unterſchiedlichen andern Orten, der
geſamten Taufformul, in einem beſondern Ab⸗
ſehen auf CHriſtum, nur mit der Meldung des
Namens Criſti gedacht wird, als Apoſt.
Geſch. 2, 38. c. 10, 48. c. 19, 4. Gal. 3, 27.
Wie wir denn auch in der heiligen Taufe eben
aus dieſem Grunde auf den Namen des Vaters
und des Heiligen Geiſtes getauſet werden, weil
wir durch CHriſtum erloͤſet ſind, und in CHriſto
GOTDT unſer gnaͤdiger Vater worden iſt, und

der Heilige Geiſt das Amt CHriſti in uns ver⸗

klaͤret.
2. Wir leſen zwar beydes α r ν Xαε
auf Coriſtum, oder auf den Namen Chri⸗
ſti, und 1ν1ειαορνονινim Namen Chriſti ge⸗
taufet werden, und zwar dieſes letztere nur ein⸗

mal, nemlich Ap. Geſch. 10, 48. aber das erſtere

iſt nachdruͤcklicher, welches wir hier Roͤm. 6,3.
und in dem Hauptſpruche von der Taufe Matth.
28, 19. leſen. Denn da das letztere den Worten
nach vornehmlich den Befehl und die Auctoritaͤt
des Urhebers anzeiget, ſo gehet das erſtere, nebſt

dieſer Anzeige, zugleich auf das Object unſers
Glaubens, und auf den Urheber unſerer Se⸗
ligkeit, fuͤhret uns auf den Glauben ſelbſt und auf

die Aufopferung, nach welcher wir ihm gaͤntzlich
ſollen ergeben ſeyn, von ihm dependiren, und in

ſeiner Gemeinſchaft ſtehen.

23.Es waren demnach alle glaͤubige Roͤmer
dergeſtalt auf den dreyeinigen GOTT getaufet
worden, daß ſie dabey inſonderheit waren ge⸗
fuͤhret worden auf die Perſon und das Amt, und
darin auf das Verdienſt CHriſti: daher Paulus
Par ‚ſie waͤren auf IEſum Criſtum ge⸗
taufet.
4. Auf den Tod CHriſti getaufet ſeyn,
heißt durch die Taufe dergeſtalt in die Gemein⸗
ſchaft CHriſti geſetzet ſeyn, daß ſein verdienſtli⸗
cher Verſoͤhnungstod uns, als unſer eigen, zu⸗
gerechnet wird, nicht anders, als haͤtten wir fuͤr
uns ſelbſt zur Gnugthuung fuͤr unſere Suͤnde
koͤnnen ſterben. Wie denn daher Paulus 2 Cor.
5, I5. ſaget: Sintemal wir halten, daß, ſo

einer fuͤr alle geſtorben, ſo ſind ſie alle ge⸗

ſtorben.

dieſe iſt, daß er damit, ſo viel der Erwerbung
nach an ihm geweſen, den gantzen ſtatum pecca-
ti, mit allem, was dazu gehoͤret, oder das gantze

Reich der Suͤnden und des Satans zerſtoͤret

hat, alſo, daß der Suͤndenſchuld und Strafe,
nicht weniger auch der Suͤnden Herrſchaft und
Schade, hinwegfallen und aufhoͤren ſoll: ſo iſt

leichtlich zu erachten, daß die, die dergeſtalt in den

Tod CHriſti getauft ſind, daß CHriſti Tod ihr
eigen, ihr eigenes Gut wird, nicht mehr im Reiche
der Suͤnden bleiben, und darinnen dem Satan

dienen koͤnnen und muͤſſen, ſondern daß ſie, wo⸗

fern ſie ſich des Verſoͤhnungstodes CHriſti zu
ihrer Seligkeit getroͤſten wollen, ſich erweiſen
muͤſſen als ſolche, die nicht weniger von der

Suͤnden Herrſchaft, als von der Suͤndenſchuld

und Strafe befreyet ſind.

5 Da nun die Kraft des Todes CHriſti

So ſind wir ie (wir ſind demnach) mit

ihm begraben durch die Taufe in den TCod,

(das iſt, wir ſind alſo in ſeinen Tod getaufet, und,
weil er nicht allein geſtorben iſt, ſondern auch be⸗

graben worden, gleichſam in ihm mit begraben)

auf daß, gleichwie Chriſtus iſt auferwecket
von den Todten (zu einem neuen und herrli⸗
chen, ja ewigen Leben im verklaͤrten Leibe)
durch die Herrlichkeit des Vaters, (durch
ſeine herrliche Allmacht, ſiehe Joh. II, 40.
I Cor. 6, 14.) alſo ſollen auch wir (als geiſt⸗
lich Erweckte) in einem neuen Leben wan⸗
deln (koͤnnen und muͤſſen alſo der Suͤnde nicht
mehr dienen)

Anmerckungen.

I. Mit Cihriſto begraben ſeyn durch

die Taufe in den Tod, und in ſeinen Tod
getaufet ſeyn, iſt an ſich einerley. Und iſt die⸗
ſe letztere Redensart deßwegen gebrauchet, weil
der Tod CHriſti ſich erſtrecket hat bis zur Auf⸗

erſtehung, und das Begraͤbniß mit in ſich

faſſet.
2. Es gebrauchet aber der Apoſtel an ſtatt
der erſten Redensart die letztere, dieweil die
Taufe in der erſten Kirche und in den warmen

Morgenlaͤndern durch ein Untertauchen ge⸗

ſchahe, und dieſes einige Aehnlichkeit hatte mit
dem Begraͤbniſſe CHriſti. Und alſo heiſſet
begraben werden durch die Taufe in den

Tod, dergeſtalt untergetauchet werden, als

wuͤrde man begraben, und komme alſo durch ein

ſolches, das Begraͤbniß repræſentirendes Un⸗

tertauchen, in die Gemeinſchaft des Todes
CHriſti.
3. Die Particula , derohalben, iſt alhier
alſo illativa, daß ſie die Folge anzeiget von dem,
wenn man in den Tod CHriſti getaufet iſt: da⸗

hin auch die Particula α, auf daß, gehet. Denn

gleichwie der Tod CHriſti mit der ſiegreichen
Auferſtehung dergeſtalt iſt verbunden geweſen,
daß dieſe von jenem unzertrennlich geblieben;
ſo folget daher nothwendig, daß einer, der durch

die Taufe des Todes CHeiſti theilhaftig worden,

auch muͤſſe alſo der Auferſtehung thei haftig ſeyn,
daß er nicht mehr der Suͤnde diene, ſondern zum
neuen Leben gelanget ſey, und darinnen wandele.
Ja ſo wengg die emerſio, das aus dem Waſſer
wieder Hervorgehen, von der immerſione, von
dem Untertauchen getrennet werden konte, ſo
wenig kan die geiſtliche Gemeinſchaft mit der
Auferſtehung CHriſti von der Gemeinſchaft des
Verſoͤhnungstodes geſchieden werden.

4. Zu mehrer Erlaͤuterung dieſes Verſtan⸗

des iſt zu mercken, daß ſich in dieſem Verſe eine
gedoppelte Ellipſis, die aber aus den uͤbrigen

Wortien leichtlich zu ſuppliren iſt, findet: erſt⸗

lich bey der Protaſi von CHriſto. Denn wenn es
heißt: CHriſtus iſt erwecket von den Tod⸗
ten durch die Herrlichkeit des Vaters, ſo
iſt dabey zu verſtehen, daß er zu einem herrli⸗
chern Stande und Leben erwecket ſey; auf

welche Art denn dieſe Protaſis mit der Apodoſi

überein koͤmmt, da es heißt, daß auch wir in
K 3 einem

78 Erklärung des Briefs Pauli

Cap. 6, v. 5.6

einen neuen, und alſo beſſern und herrlichern
Leben wandeln ſollen. Und bey dieſen letztern
Worten iſt das ausgelaſſen, was uns die Protaſis

an ſich an die Hand giebet, nemlich die geiſtliche

Erweckung: und iſt eben ſo viel, als hieſſe es:
Alſo ſollen auch wir / nachdem wir aus dem
geiſtlichen Tode erwecket ſind, in einem
neuen Leben wandeln.

5. Was die Redensart betrift: aufer⸗

wecket durch die Herrlichkeit des Vaters,
ſo iſt zu mercken, daß eine iegliche weſentliche Ei⸗
genſchaft GOttes iſt deſſelben dα, Herrlich⸗
beit, als die darin hervor leuchtet. Da nun
in der Auferweckung CHriſti nebſt der Weis⸗
heit und Liebe, nach welcher GOtt dieſelbe zum
Zweck unſerer Seligkeit gerichtet hat, ſonderlich
die Allmacht ſich geſchaͤfftig erwieſen hatz ſo heißt
durch die Herrlichkeit ſo viel, als durch die
herrliche Allmachr. Dabey man dieſe Oer⸗
ter zu erwaͤgen hat: I Cor. 6,14. Eph. 1, 19. 20.
da es heißt, daß GOT den HοErrn Ir ſum
auferwecket habe ιαα r Quvιιαν Aντρσ
durch ſeine Kraft, ja durch die Wirckung
ſeiner maͤchtigen Staͤrcke. Und als unſer
Heiland die Martham c. II, 14. bey der Aufer⸗
weckung Lazari auf ſeine und ſeines himmliſchen
Vaters Allmacht, durch welche ſie geſchehen
wuͤrde, fuͤhrete, da ſagte er: Habe ich dir
nicht geſagt, ſo du glaͤuben wuͤrdeſt, du
ſolteſt die Herrlichkeit GOttes ſehen? Und
da dieſe Herrlichkeit des Vaters auch des Soh⸗
nes Herrlichkeit iſt nach ſeiner goͤttlichen Natur:
ſo ſiehet man wohl, daß alhier die Auferweckung
CHriſti von der Auferweckung des Vaters nicht
geſchieden, ſondern daß es ein Werck des Vaters
und des Sohnes, wie auch des Heiligen Geiſtes
ſey; und zwar auch des Sohnes, als der daſelbſt
iſt die Auferſtehung und das Leben Joh. I,
25. der den Tempel ſeines Leibes ſelbſt wie⸗
der aufrichten konte und wolte, ihn auch
wieder aufgerichtet hat Joh. 2, 19 ſeqq. der da
die Maͤcht hatte, nicht allein das Leben zu
laſſen, ſondern es auch wieder zu nehmen.
Joh. 10, 17. 18.

B. 5
So wir aber (Gr. denn ſo wir) ſamt ihm
gepflantzet werden zu gleichem Tode, (da

wir nach der Gleichheit des Todes, die darinn be⸗

ſtehet, daß CHriſti Tod durch die heilige Taufe
der Zurechnung nach unſer eigen worden iſt,
gleichſam die Natur CHriſti an uns genommen
haben, und nach derſelben in der Gemeinſchaft
mit dem Tode EHriſti ſtehen) ſo werden wir
auch der Auferſtehung gleich ſeyn) ſo muß

ſich bey uns die Gemeinſchaft der Verſoͤhnung

CHriſti darinnen hervor thun, daß da wir der
Suͤnde abgeſtorben ſind, wir nicht mehr der
Suͤnde leben, ſondern der Gerechtigkeit, die durch
den Tod unſere worden iſt: ſintemal die geiſtliche
Auferſtehung ſich ſo wenig von der Rechtferti⸗
gung, darinnen uns der Verſoͤhnungstod CHri⸗
ſti zur Vergebung der Suͤnden und zur Gerech⸗
tigkeit zugerechnet worden, trennen laͤßt, als ſich
die leibliche Auferſtehung von dem leiblichen Tode
CHriſti hat trennen laſſen).

Anmerckungen.

1I. Nachdem der Apoſtel v. 3 geſaget hat⸗
te, daß wir durch die heilige Taufe in die be⸗
ſondere Gemeinſchaft des Todes CHriſti, davon
er vorher c. 3. 4. und F5. gehandelt, geſetzet wor⸗
den, und er v. 4. von der Gemeinſchaft des Todes
eine Iillation zur Conſequentz auf die Gemeinſchaft
mit der Auferſtehung zum neuen Leben gemachet
hatte, ſo bekraͤftiget er die Nothwendigkeit die⸗
ſer Folge v. 5. damit, daß er ſaget, wir waͤren,
dem Tode nach, CHriſti ντ, das iſt al⸗
ſo in ihn gleichſam eingepfropfet und eingepflan⸗
tzet, daß wir ſeiner Natur theilhaftig worden,
und dannenhero gleichwie er leiblicher weiſe

auferſtanden, wir uns auch als geiſtlich Erweck⸗

te erweiſen muͤßten. Denn da es πισαααιααια
derer Pfropfreiſer Eigenſchaft iſt, in, aus, und
mit ihrem Stamme fortzuwachſen; ſo zeiget er
an, daß, da der Stamm und das Haupt aufer⸗

ſtanden, und mit der Auferſtehung über die

Suͤnde triumphire, die neue in der Gemeinſchaft
mit dem Tode CHriſti angenommene Natur der

Glaͤubigen, als der Reiſelein, als der Reben,

und als Glieder, es alſo mit ſich bringe, daß ſie

nun auch aus dem Verdienſte des Todes, und

aus der Kraft der Auferſtehung CHriſti, nicht
mehr der Suͤnde leben, ſondern CHriſto, der fuͤr

ſie geſtorben und auferſtanden ſey: wie Paulus
alſo ausdruͤcklich ſchreibet 2 Cor. 5R I5. und damit

dieſen Ort erlaͤutert. ð
2. Die Particula æNRXπα, welche Lutherus in

der Verſion wol deswegen ausgelaſſen, weil ſie

ſich alhier im ſenſu adverſativo nicht ſchicken wol⸗
te, heißt utique, omnino, gewißlich, wie ſie alſo
auch c. 5R, 14. und auch ſonſt anderwaͤrtig genom⸗
men wird; oder ſie iſt eine Particula conſecutiva,
igitur, welche die Folge des letztern aus dem er⸗
ſten anzeiget. Man kan alhier auch eine ellipſin
ſtatuiren, daß der Verſtand ſey: Da wir ſamt
ihm gepflantzet werden zu gleichem Tode, ſo
ſind wir nicht allein dem Tode gleich, ſon⸗
dern u. ſ. w. auf welche Art die Particuls àXα
ihre gewoͤhnlichere Bedeutung behaͤlt, und einen
Gegenſatz machet gegen eine Einſchraͤnckung der
Gleichheit. Daß aber bey den letztern Worten
aus dem vorhergehenden die Worte αι

76 οοασιτνα zu wiederholen ſind, kan leichtlich

ein ieder erkennen. ⸗

Dieweil wir wiſſen, daß unſer alter
Menſch unſere verderbte Natur) ſamt ihm ge⸗

creutziget iſt (in eine Gemeinſchaft des Creu⸗

tzestodes geſetzet worden, alſo daß, da der Tod
CHriſti bey der Hinwegnehmung der Schuld
und Strafe der Suͤnden, auch die Abthuung des
ſchweren Jochs und der Herrſchaft der Suͤnden
zum Zweck gehabt hat, auch dieſe Herrſchaft bey

denen, welche in den Tod CHriſti getaufet ſind,
und ſich deſſen zur Gerechtigkeit und Seligkeit ge⸗

troͤſten wollen, nicht mehr ſtatt finden muß) auf
daß der ſuͤndliche Leib (der Leib der Suͤnden,
das ſyſtema peccari, der Stand der Suͤnden, der⸗
geſtalt) aufhoͤre, (und immer mehr abgethan
und entkraͤftet werde,) daß wir der (noch uͤbri⸗
gen

=
—

☛Pn =

bon
or⸗

je⸗

— r f—

Cap. 6 v. 6.7.

gen Erbſuͤnde in ihren Reitzungen) nicht die⸗
nen (nicht ſol gen/ als leibeigne Selaven. )

Anmerckungen.
1. In der Redensart: un ſer alter Menſch,
unterſcheidet der Apoſtel den alten Menſchen von
den Perſonen, in welchen er ſich befindet: und
verſtehet alſo dadurch das gantze ſundl iche Ver⸗

derben, ſo von Natur in uns iſt.

2. Dieſes Verderben benennet er mit dem
Worte Mienſch, nicht als wenn es eine beſon⸗
dere Subſtantz waͤre; wie er es denn von der
Jublisatz, oder von der Pe rſon, unterſcheidet:

ſondern weil es den gangen Menſchen nach

ib und Seele eingenommen hat, und ihn, wo⸗
fern er davon ſich nicht befreyen laͤßt, mit Leib

und Seel ins ewige Verderben ſtuͤrtzet; ſinte⸗

ua der Menſch vor GOttes Gerichte nicht nach
Leib und Seel an ſich, ſondern nach dieſem in

ſde befindli chen gtoſſen Suͤndenuͤbel angeſehen

wird.
3. Wenn dieſer Menſch der alte genennet
wird, ſo wird damit geſehen auf das vorige und
chon vergangene; als welches man auch ſonſt
das alte zu nennen pfl get. Und gleichwie das
gegenwartige in Anſehung des vergangenen,
und ſolcher geſtalt alten, im Stande der Gnade

neu, aber dabey auch rein, ſchoͤn und herrlich

iſt; ſo iſt denn daher das alte zugleich ſo viel,
als das unreine, heßliche und ungeſtalte.
4. Die ſer alte Men ſch iſt mit CHriſto ge⸗

creutiget in dem Berſtande, daß CHriſtus mit

ſeinem Creutzestode deſſelben Abthuung, ſo wol
der Herrſchaft, als der Schuld und Strafe nach,
zum Zweck gehabt hat. Da nun die, weiche auf
CHriſtum getaufet ſind, eben um des an ihnen
beſindlichen alten Menſchen wegen t dadurch der⸗
geſtalt in die Gemeinſchaft ſeines Todes geſetzet
ſind, daß er der Zurechnung nach ihr eigen wor⸗
den; ſo folg t daher nothwendig, daß, wofern
ſie ihrer Perſon nach mit dem Verſohnungstode
CHriſti Gemeinſchaft zur Seligkeit haben und
behalten wollen, ſie den Zweck des Todes CHri⸗
ſti, wie zur Abthuung der Schuld, alſo auch zur
Hinwegnehmung der Herrſchaft, an ihrem alten
Men⸗ ſchen laſſen erhalten werden.
5. Und dieſer alte Menſch heißt der Leib
der Suͤnden, theils in Anſehung deſſen, daß,
gleichwie der eigentliche Leib viele Glieder hat,
alſo auch das Sundenuͤbel in vielen beſondern
Gattungen der Suͤnden, als gleichſam in ſo vie⸗
len Gliedern, ſich hervor thut; wie denn daher
aulus Col. 3,5. ſaget: So toödtet nun eure
Glieder, die auf Erden ſind, qurerey, Un⸗
reinigkeit u. ſ. w. Siehe auch Jeſ. 1, 6. theils
deswegen, weil damit auf die Creutzigung CHri⸗
ſti, die dem Leibe nach geſchehen, geſehen wird,
und alſo in der Conformitat von dem ſuͤndlichen

Verderben auch eine ſolche Redensart gebrau⸗

chet iſt; zumal da dieſelbe vorher ſchen der alte
Menſch war genennet worden.
6. Mit dem Worte õ aufhoͤ⸗

re, wird gleichfalls auf die Creutzigung geſehen.

Denn gleichwie ein Gecreutzigter zwar auf ein⸗
mal an das Creutz veſt angeſchlagen ward, aber
doch noch leben blieb, und nur nach und nach im⸗

an die Roͤmer. 79

—————

mer mehr entkraͤftet wurde, bis zumodlligen To⸗
de: alſo verlieret der alte Menſch, ſo bald die
Perſon, an welche er befindlich iſt, in die Gemein⸗
ſchaft des Todes CHriſti koͤmmt, nebſt der hin⸗
wegfallenden Schuld und Gnr en auch zwar ſo
fort die Herrſchaft uͤber dieſelbe, aber er bleibet
doch noch leben, und muß dannenhero immer
mehr entkraͤftet werden, bis endlich die gaͤntzliche
Toͤdtung „oder Ausroktung, erfolget.
7. Und dieſes beydes, daß nemlich der alte
Menſeh nach der angefangenen Creutz gung noch
ein Leben behalte und uͤbrig bleibe, und daß er im⸗

mer mehr entkraͤftet werden muͤſſe, iſt damit er⸗

laͤutert, wenn dazu geſetzet wird: daß wir hin⸗
fort der (noch uͤbrigen) Suͤnde (der Erbſuͤnde,
als dei alten Menſchen) nicht mehr dienen,
(oder ihr nicht mehr gehorſam ſeyn in ihren rei⸗
tzenden Luͤſten v. 12. Siehe auch Gal. 2, 20. c.
524. . 6,14.)

Denn (um anzuzeigen, „warum einer, der
des Verſoͤhnungstodes EHriſti theilhaftig wor⸗
den iſt, nicht mehr der Suͤnden zu dienen habe,
ſo ſage ich:) Wer geſtorben iſt (der Suͤnde zu
dero Abthuung, nemlich ſatisfactorie, alſo daß er,
wo nicht mit ſeinem eignen, doch mit eines andern
Vode, fuͤr die Schuld und Strafe ſeiner Sunden
der Gerechtigkeit genug gethan,) der iſt ge⸗
rechtfertiget von der Suͤnde (von der Suͤn⸗
denſchuld und Strafe dergeſtalt abſolviret, daß
er auch von derſelben ſo beſehwertichem und un⸗
ſeligem Joche durch die Kraft C Hriſti befreyet
ſeyn und bleiben ſoll. Denn was waͤre es fuͤr
eine Befreyung von der Schuld, wenn einer un⸗

ter dem Joche bleiben ſolte?)

Anmerckungen.
1. Man ſtelle nur die Sache vor im Gleich⸗
niſſe eines Menſchen, der ſi ch durch eigne und
participirte fremde Schuld in die aͤuſſerſte Ar⸗
muth geſtuͤrtzet, oder um ſeine Geſundheit ge⸗
bracht hat, und Leid traͤget „theils uͤber groſſen
Schaden an zeitlichen Guͤtern, oder an der Ge⸗
ſundheit des Leibes, theils uber ſeine eigene und
participirte fremde Schuld, womit er ſich den⸗
ſelben zugezogen hat. Was wuͤrde es dieſem
fuͤr ein huͤlfreiches Evangelium im Leiblichen
ſeyn, wenn ſich zwar ein Buͤrge fuͤnde, der fuͤr
ihn genug thaͤte, aber nur dergeſtalt „daß
ihm allein ſeine Schuld ſolte erlaſſen, nicht
aber auch zugleich der Schade abgethan werden,
und er wenigſtens zum nothduͤrftigen Unterhalt,

und zur vorigen Geſundheit gelangen, ſondern

er ſolte in ſeiner aͤuſſerſten Duͤrftigkeit und
ſchmertzlichen Kranckheit oder Leibesſchaden, der
ihn zu allem unvermoͤgend macht, und doch
aber heilbar waͤre, liegen bleiben? Gewiß die⸗
ſe Huͤlfe waͤre nur halb und ſchlecht. Es wuͤrde
auch niemand dieſelbe alſo halbiren. Noch viel
weniger aber iſt es von GOTT zu gedencken.
Denn da der Menſch am Suͤndenuͤbel die
Schuld zur Strafe und auch den groſſen Scha⸗
den traͤget und empfindet, und GOND in EHri⸗
ſto eine ſolche Huͤlfe leiſtet, die zur Abthuung der
Schuld und der Strafe hinlaͤnglich, ja bEs
uͤßig

90 Erfllaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 6, v. 8⸗12.

fluß ig kraftig iſt: ſo iſt leichtlich zu erachten, daß
dem, welcher in die Gemeinſchaft des Verſoͤh⸗
nungstodes CHriſti geſetzet wird, die Freyheit
nicht allein von der Schuld, ſondern auch von
dem groſſen Schaden, und alſo von dem unſeligen
Joche und der Herrſchaft der Suͤnden zuerkant

wird. Und ob denn auch gleich die Rechtferti⸗

gung nur eigentlich auf die Hinwegnehmung der
Schuld gehet, und der Seelenſchade, zur Hin⸗
wegnehmung der Suͤndenherrſchaft, durch die

gratiam infuſam (Rom. 5, 5.) oder durch die mit⸗

getheilte goͤttliche Kraft ausgetheilet wird: ſo
wird doch auch in der Rechtfertigung von der
Schuld der Menſchen, in Anſehung der wegge⸗
nommenen Schuld, um CHriſti willen fuͤr wuͤr⸗
dig erkant, daß ihm die Gnade der Salbung zu⸗
getheilet werde; gleichwie er derſelben auch da⸗
mit faͤhig gemacht worden, daß in ihme, um
CHriſti willen, die Wiedergeburt und darinn

der Glaube, um ſich den Verſoͤhnungstod CHri⸗

ſti wider die Suͤndenſchuld zuzueignen, angezuͤn⸗
det iſt: womit denn auch ſchon der Anfang der
Ausheilung des Seelenſchadens iſt gemacht
worden. .
2. Es koͤnnen die Worte des ſiebenden Ver⸗

ſes auch zugleich gar wohl von CHriſto ſelbſt ver⸗

ſtanden werden, alſo daß darinnen nebſt der apo⸗
doſi, oder application, auch die protaſis, oder der
Satz von CHriſto, lieget. Denn CHriſtus iſt der
Suͤnde durch ſeinen Tod dergeſtalt abgeſtorben,
daß er durch ſolches ſein Sterben die uͤbernom⸗
mene Suͤndenſchuld abgetragen und von ſich ab⸗
geleget hat. Und dannenhero iſt er auch davon ge⸗
rechtfertiget, oder freygeſorochen worden, nemlich
durch die Auferſtehung: als wodurch aufs nach⸗

druͤcklichſt bezeuget iſt, daß keine Suͤndenſchuld

zu einiger Strafe mehr uͤber ihm liege.

V. 8.
Sind wir aber mit Criſto (der Suͤn⸗
de) geſtorben (dergeſtalt, wie bisher gezeiget
iſt, daß wir auch nach der Aehnlichkeit ſeiner vom
Tode unzertrennlichen Auferſtehung durch ſeine
Gnadenkraft zur geiſtlichen Auferſtehung und
geiſtlichen Leben gelanget ſind) ſo glaͤuben wir,
daß wir auch mit ihm leben (nach dieſem geiſt⸗
lichen auch das ewige Freudenleben in der Herr⸗
lichkeit haben) werden.

Anmerckung.
Auf dieſe Art wiederholer der Apoſtel nicht
dasjenige, ſo er v. 4. 5. vom geiſtlichen Leben ge⸗
ſagt hat, ſondern er fuhret das angefangene
geiſtliche Leben in das ewige hinaus: wie es denn
an ſich ſchon ewig iſt: als welches im leiblichen

Tode nicht aufhoͤret, ſondern vollendet wird.

Siehe Rom. 8, 17. 2 Tim. 2, II.

V. 9. 10.

Und wiſſen, daß Ceriſtus, von den

Todten auferwecket, (da ſein einmaliger Tod
zur Verſoͤhnung hinlaͤnglich geweſen) hinfort
nicht ſtirbet: der Tod wird hinfort uͤber
ihn nicht herrſchen (daß er noch einmal ſter⸗
ben muͤſte; gleichwie er uͤber ihn in ſo weit ge⸗
herrſchet hat, daß, da er die Buͤrgſchaft einmal

gutwillig ubernommen hatte, und zwar eine ſol⸗
che, daß er durch ſeinen, in der anzunebhmenden
menſchlichen Natur zu uͤbernehmenden Tod, das
menſchliche Geſchlecht erloͤſen wolte, daher das
Sterben fuͤr die Suͤnde nothwendig war: ob er
wol auch ſonſt, wie vor und nach dem Tode, alſo
auch mitten in demſelben, die voͤllige Herrſchaft
uͤber den Tod behalten hat; ſintemal er aus eigner
Kraft das Leben wieder genommen Joh. 10, 18.
und alſo vom Tode nicht konte ατααι+ο gehal⸗
ten und uͤberwunden werden Ap. Geſch. 2, 14.
als der Fuͤrſt des Lebens Ap. Geſch. 3, 15. der
durch ſeinen Dod die Macht genommen dem, der
des Todes Gewalt hat, das iſt, dem Teufel.

Hebr. 2, 14. Siehe auch von dem beſtaͤndigen

Leben CHriſti Jeſ. 53, 8. 10. Roͤm. 14,9. Hebr. 7,
16.28. Offenb. 1, 18. der da lebet von Ewigkeit
zu Ewigkeit, und die Schluͤſſel des Todes hat.)
v. 10. Denn daß er geſtorben iſt, das iſt er
der Suͤnde (deroſelben Schuld, Strafe und

Herrſchaft hinweg zu nehmen,) geſtorben zu

einem mal, (weil der einmalige Tod dazu voll⸗
kommen guͤltig war:) daß er aber lebet, das
lebet er GGTCT (in alle Ewigkeit, dergeſtalt,
daß er nach der menſchlichen Natur, nach wel⸗
cher er geſtorben war, verklaͤret worden, und ſich
zur Rechten GOttes geſetzet hat, und vermoͤge

des vollendeten Werckes der Erloͤſung GOTT

in alle Ewigkeit verherrlichet. Siehe Phil. 2,
9⸗II. Darum hat ihn auch GGTT erhoͤ⸗
het⸗ und alle Zungen bekennen ſollen, daß
JESIIS Criſtus der H6RR ſey zur
Ehre GOttes des Vaters)

V. II.
Alſo auch ihr haltet euch dafuͤr, daß
ihr der Suͤnde (der Schuld und Herrſchaft
nach, durch die Zueignung des Verſoͤhnungs⸗
Todes CHriſti, der ſolches zum Zweck gehabt
hat) abgeſtorben ſeyd, und lebet GGCC
(ohne Ruck fall in den vorigen geiſtlichen Lod,
hier zeitlich im neuen Leben des Glaubens und
eines heiligen Wandels, und dort ewig im Leben
des Schauens) in Coriſto JIESul unſerm
HERRN (als die Pfropfreiſer in, aus und
auf ihrem Stamme, nachdem ihr, wie zuvor
gedacht, zu der Gemeinſchaft ſeines TDodes und

ſeiner Auferſtehung gekommen ſeyd. Siehe Luc.

1, 74. 2 Cor. 5, 15. Gal. 2, 19. 20. Col. 3 3.
1 Petr. 2, 28.) MD

So laſſet nun die Suͤnde (die Erbſuͤn⸗
de) nicht herrſchen (nicht wieder zur verlohrnen

Oberhand kommen, euch uͤberwaͤltigen und wie⸗

der unter das vorige Joch ziehen, und euch damit
wieder aus der Gemeinſchaft mit CHriſto, folg⸗
lich auch aus dem Stande der Gnaden bringen)
in eurem ſterblichen Leibe, (in dem noch uͤbri⸗

gen geiſtlichen und ſchon mit CHriſto ans Creutz
geſchlagenen Leibe der Suͤnden v. 6. darinnen

noch der Saame des geiſtlichen Todes uͤbrig iſt,
und ſich durch allerhand wuͤrckliche Suͤnden re⸗
get,) ihr (mit Hegung, Einwilligung und Aus⸗
uͤbung) gehorſam zu ſeyn in ihren Luͤſten
(alſo daß, wenn man von der boͤſen Luſt vereiter
Etait

d
un
als
Leb
kor

.

den

hal.

—

—$

Cap. 6, 21⸗I5.

an die Roͤmer. 8

und gelocket wird, man ſie durch die Einwilli⸗
gung gleichſam zur Empfaͤngniß einer boͤſen That,
als Geburt, und es darauf gar zur Vollendung,
mit dem Erfolg des wieder erſtickten geiſtlichen
Lebens und des Verfalls in den geiſtlichen Tod
kommen laͤßt. Jac. 1, 14. 15. Siehe auch 1B.
Moſ. 4,7.)

Anmerckungen.
I. Der ſterbliche Leib laͤßt ſich allhier
gar fuͤglich von dem ſuͤndlichen Leib des al⸗
ten Menſchen nach v. 6. erklaͤren. Welches
erhellet a. aus dieſem vorhergehenden ſech⸗
ſten Vers: dabey man conferiren, kan, was
c. 7, 24. ſtehet; b. aus dem, daß dieſem
Leibe die Luͤſte zugeſchrieben werden mit
dem pronomine aurs, welches ſich nicht auf
das Wort μαego νετ ε, Suͤnde, ſondern auf die
Worte Ovyr ααατι ſterblichen Leib, be⸗
ziehet, und daher haͤtte uͤberſetzet werden muͤſſen:
ihr (der Suͤnde) gehorſam zu ſeyn in ſeinen
(des ſterblichen Leibes) Luͤſten: wie auch eini⸗
ge teutſche Codices haben. Die Luͤſte aber ſind
eigentlich nur in der Seele, ob ſie wol durch die
Glieder des Leibes ausbrechen, und ſo fern auch
in den Gliedmaſſen der Sinne empfunden wer⸗

2. Es iſt demnach die Suͤnde alhier die
Erbſuͤnde, der ſterbliche Leib die Sammlung,
oder der Hauffen, der wircklichen boͤſen Begier⸗
den, die wegen der Erbſuͤnde auch in den Wie⸗
dergebohrnen noch übrig ſind. Und wenn es
denn heiſt, man ſolle der Suͤnde nicht gehorſam
werden in ſeinen, des ſterblichen Leibes, Luͤ⸗
ſten, ſo iſt der Verſtand, daß man die Luͤſte, als
deſſelben Glieder, (Col. 3, 5.) nicht ſoll ausuͤben,
oder zur herrſchenden That, weder innerlich,

noch aͤuſſerlich, gonemen laſſen. In den Wor⸗

te 9vyre, ſterblich, zum Tode gehoͤrig, wel⸗
ches bey dem Worte αατι, Leib, ſtehet, wird
eſehen auf das Suͤndenuͤbel, ſo c. 5, 12. mit
gern Namen des, durch den Abfall Adams in die
Welt gekommenen, und zu allen Menſchen hin⸗
durch gedrungenen, Todes benennet wird.
3. Will man aber bey den Worten, ſterb⸗
licher Leib, alhier nicht zuruͤck ſehen auf den
ſechſten Vers, ſondern dadurch den aͤuſſerlichen
Leib verſtehen, nach c. 8, 10. ſo muß doch der
Verſtand eigentlich auf die Seele gehen; und
ſo wuͤrde denn angezeiget, es muͤſſe die Suͤnde
dergeſtalt in der Seele gedaͤmpfet werden, daß
ſie darinnen nicht herrſche, und noch vielweniger

durch die Glieder des Leibes zum Ausbruch kom⸗

me. Und ſo wären denn die Luͤſte 02, des
ſterblichen Leibes, ſolche, welche ſich darinnen
xegen. V
9 4. Was den Zuſammenhang des 12. und
13. Verſes betrifft, iſt zu mercken, daß, nach⸗
dem der Apoſtel v. 12. gewarnet hatte, wie daß
man ſich nicht von dem Betruge der Suͤnde ſolte
uͤberwinden und beherrſchen laſſen, alſo, daß man
aus dem Stande der Gnade geſetzet werde, ehe
man es ſich ſelbſt verſehe; (gleichwie leider man⸗
chen, die nicht gnugſam auf ihrer Hut ſind, wie⸗

derfaͤhret) er nun mit der Ermahnung weiter ge⸗

het; nemlich dahin, daß man ſich noch vielweni⸗

ger zu vorſetzlichen Suͤnden, dadurch man ſeine
Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit begiebet,
ſolle verleiten laſſen. .-

VB. 13.
Auch begebet nicht der (in euch noch uͤ⸗
brigen) Suͤnde eure Glieder (Kraͤfte der
Seele und des Leibes) zu Waffen der Unge⸗
rechtigkeit (zu ſolchen Werckzeugen allerley
ſuͤndlicher Handlungen, womit ſie dergeſtalt
ausgeuͤbet werden, daß auch wol das Gute da⸗
durch mit beſtritten wird, alſo, daß ſich der Sa⸗
tan derſelben wider das Reich GOttes bedienen
kan. Dahin einige, ſonderlich unbeveſtigte,
Chriſten verfallen ſind) ſondern begebet euch
ſelbſt (in eigner Aufopferung) GOtte (als eu⸗
rem ſouverainen HErrn, den ihr nicht allein
nach dem Rechte der Schoͤpfung und Erhaltung,
ſondern auch nach dem Grunde der Erloͤſung und
Heiligung angehoͤret) als die aus den (geiſt⸗
lich) Todten lebendig ſind (vom geiſtlichen
Tode ins geiſtliche Leben gekommen v. 4. 1 Joh.
3, 14.) und eure Glieder (Seelen⸗ und Lei⸗

beskraͤfte mit den aͤuſſerlichen Gliedmaſſen, die

ſonſt nach dem Stande der Natur nur zur
Suͤnde gemißbrauchet worden c. 1, 24. ſqq.
c.2,13. ſqq.) GOtt zu Waffen der Gerechtig⸗
keit (zu ſolchen Werckzeugen, damit nicht al⸗
lein ihr, ſondern auch GOtt ſelbſt vermoͤge der
Evangeliſchen Glaubensgerechtigkeit in und
durch euch wircken koͤnne, zum Preiſe ſeines
Namens wie das Gute auszuuͤben und auszu⸗
breiten, alſo auch das Boͤſe, oder das Reich
des Satans, zu beſtreiten, und dagegen einen
Sieg nach dem andern zu erhalten. Siehe
auch Rom. 12, I. 13. 14. I Cor. 9, 25. 27.
2 Cor. 5, 15. Gal. 2, 20. 1 Pet. 4, 2. Hebr.
2/14.)
Denn die (in euch noch uͤbrige) Suͤnde
wird nicht herrſchen koͤnnen uͤber euch (al⸗
ſo, daß ſie euch wider euren Willen wieder un⸗
ter ihr Joch bringe:) ſintemal ihr nicht unter
dem Geſetz ſeyd (ſo fern daſſelbe nur allein oh⸗
ne das Evangelium betrachtet wird; als da es
die Suͤnde zwar wol entdecket, und daruͤber den
Zorn GOttes offenbaret c. 3, 20. c. 4, 15, aber
weder die Schuld, noch die Herrſchaft derſelben,
hinwegnimmt; ſondern den Menſchen in ſolchem
Unvermoͤgen liegen laͤſſet, daß er ſich von der
Macht der Suͤnden beherrſchet ſiehet) ſondern
unter der Gnade (unter dem Evangelio, alſo,
daß ihr nicht allein nach der gratia forenſi, der
Suͤnden Vergebung, ſondern auch nach der gratia

megdicinali die Kraft habet, euch vor der Suͤn⸗

denherrſchaft, nachdem ihr davon einmal in
der Bekehrung befreyet worden ſeyd, zu huͤ⸗
ten, ja euch noch dazu von der in euch noch uͤ⸗
brigen Suͤnde immer mehr und mehr zu reini⸗
gen.)

Wie nun? (was ſoll daraus wol folgen?
etwa das, was die vorgeben moͤchten, welche die
Gnade auf Muthwillen ziehen, oder auch ſ H

82 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 6, v. 16. 17.

nichtige Worte ſpottweiſe muthwillig verdrehen?
nemlich:) ſollen wir (muthwillig) ſuͤndigen,
dieweil wir nicht unter dem Geſetze (das
unter ſchwerer Bedrohung die Suͤnde verbietet,
und die Auvabsung aller Tugenden fordert) ſon⸗
dern unter der Gnade ſind (da einem die
Suͤnden vergeben, ja nicht einmal zugerechnet,
und nicht mehr fuͤr Suͤnden geachtet werden!:
wie man mit ſchnoͤder Workverkehrung ſagen,
oder doch dencken moͤchte) das ſey ferne! (als
eine ſolche Sache, welche theils grobe Unwiſſen⸗
heit der Heilsordnung, theils Bosheit an den
Tag leget. Siehe auch oben Cap. 3, 5. 6. 8.
g. 6, I. 2. Gal. 2, 172)
B. 16.
Wiſſet ihr nicht (ihr wiſſet es gar wohl)
welchem ihr euch (freywillig) begebet zu
Kunechten in Gehorſam (alſo, daß eure Daͤr⸗
ſtellung zum Dienſte auch angenommen iſt) deß
Knechte ſeyd (inskuͤnftige, oder bleibet) ihr
(von Rechts wegen) dem ihr gehorſam ſeyd
(auch zu gehorſamen ſchuldig ſeyd: wie ja auch
unter Menſchen, wenn ſich einer dem andern
zum Knechte vermiethet, die Verbindung nicht
aukein bloſſe Handlung der Vermiethung, oder
auf etliche Stunden und Tage ankoͤmmt, ſon⸗
dern auf einen beſtaͤndigern Dienſt gehet) es ſey
(ewigen) Tode. c. 8, 13. oder dem Gehorſam
(des Glaubens, womit man GOtt anhanget,
eichtdi⸗ man durch die Suͤnde ſich von ihm ent⸗
fernet: Siehe v. 17. und oben c. 1, 6. c. 16, 26.)
zur Gerechtigkeit (um dieſe und mit derſelben
alle uͤbrige mit ihr verknuͤpfte Heilsguͤter, ja das
ewige Leben ‚zu genieſſen, ſolches auch zuvorderſt
mit einem heiligen Leben zu erweiſen.

Anmerckungen.
1. Das Wort Gehorſam ſtehet erſtlich in
einem gemeinen Verſtande, alſo, daß es vom gu⸗
ten und boͤſen kan verſtanden werden; hernach
aber ſtehet es im Gegenſatz auf die Suͤnde, und
bedeutet den Gehorſam des Glaubens, da⸗
durch man ſich GOtt zu eigen ergiebet, und der
den Gehorſam des Lebens in den Liebespflichten
aus ſich gebierte.
2. Daß man deſſen, deme man ſich zum
Dienſt ergiebet, Knecht ſey und bleibe, muß
von der Suͤnde nur de facto, oder alſo verſtanden
werden, daß, wenn man ſich einmal der Suͤn⸗
de, alſo, daß ſie einen beherrſchet, uͤbergeben ha⸗
be, man ſich alsdenn davon aus eignen Kraͤften
nicht wieder losmachen koͤnne, ſondern wol un⸗
ter demſelben Joche ſo lange aushalten muͤſſe,
bis man ſich durch die Gnadenkraft davon frey
machen laſſe.
2.Weil die Worte, eis dinasagrWr
Gerechtigkeit den Worten, eis SαινHοντα zum
Tode, entgegen ſtehen, und der Tod eine Frucht
und Strafe der Suͤnve iſt; ſo muß durch die Ge⸗
rechtigkeit wol die Frucht dom Gehorſam des
Glaubens verſtanden werden, wie ſich nemlich
die geſchenckte Gerechtigkeit Chriſti zur ewigen
Freude und Herrlichkeit hervor thut. Wie
denn daher von der Braut des Lammes ſtehet,

der Suͤnde (alſo, daß ſie euch beherrſche) zum

daß, als ſie dazu eingefuͤhret wird, ſie ange⸗

than wird mit reiner und ſchoͤner Seide,
welches iſt die Gerechtigkeit der Heiligen.
4.. Wir finden v. 16. die Propoſtionem ma-
iorem bimembrem, oder die Regel vom Dienſte
der Suͤnde und der Gerechtigkeit: dazu v. 17.
18. minor bimembrisz als das Exempel, theils des
abgebrochenen Suͤndendienſtes, theils der loͤb⸗
lichen Dienſtergebung der Glaͤubigen zur Ge⸗

rechtigkeit, gemacht wird.

GGTC ſey aber gedancket, daß ihr
(zwar) Knechte der Suͤnden geweſen ſeyd
(allein von eurer Bekehrung an aafgencdet habet
ſolche zu ſeyn) aber nun aber am wor⸗
den von Gertzen dem Vorbilde der Lehre,
welchem ihr ergeben ſeyd (und auch ergeben
bleibet und bleiben ſollet, alſo, daß ihr GOTE
den Dienſt nicht wieder aufſaget, und wieder
auf den Suͤndendienſt verfallet.)

Anmerckungen.
1. rz S., typus, ein Vorbild, heißt al⸗
hie ein Muſter, eine Form, darnach etwas ge⸗
formet und gebildet wirirdde.
2.. Wo nun etwas nach einer Form gebil⸗
det werden ſoll, da muß ein Ein⸗ und Abdruck
geſchehen. Ein Eindruck der Form in die zu
formende Sache, oder welches auf eines hinaus
laͤuft, der zu bildenden Sache in die Form.
Dieſer Eindruck giebt und hinterlaͤſſet ſo denn
den Abdruck, alſo, daß man die Form in der
Sache, darauf ſie appliciret iſt, ihrer gehoͤrigen
Aehnlichkeit naͤch, ſehen kan. Ein Exempel ha⸗
ben wir in der Buchdruckerey. Denn da ſind
die typi, die Formen; und da iſt auch das reine
Papier, darein die Formen mit allen ihren
Worten und Buchſtaben durch den Auf⸗ und
Eindruck alſo abgedruͤcket werden, daß man das,
was die Formen in ſich halten, auf dem Papier
im Abdruck leſen hkan. SS
2. Die Zueignung auf geegent ertigen
Text iſt nun dieſe: Der den Roͤmern vorge⸗
tragene gantze Rath GOttes vom Grunde
und von der Ordnung der Seligkeit war die
Sorm der Lehre. Sie ſelbſt waren diejeni⸗
gen, in welchen dieſe Form eingedrucket, und auf

welche ſie abgedrucket wurde. Der Ein⸗ und

Abdruck geſchahe auf GOttes Seiten gegen
ſie durch die errandigund des gedachten Raths
GOktes; auf ihrer Seit u
An⸗und Aufnahme des Worts, da ſie mit dem
Gehorſam des Glaubens und des Lebens ſich
in das Vorbild einergaben. Davon denn der
Abdruck alſo geſchehen war, daß man an ihrem
guten Exempel des Glaubens und des Lebens,
gleichſam wie an lebendigen Buchſtaben, die
orm der Lehre ſehen und leſen konte. Gleich⸗
wie Paulus von den orintgier ſaget: Ihr
ſeyd unſer Brief in unſer Hertz geſchrieben/

der erkannt und geleſen wird von allen
Mienſchen: die ihr offenbar worden ſeyd,
daß ihr ein Brief Chriſti ſeyd, durchs Pre⸗
digamt zubereitet, und durch uns geſchrie⸗
ben, nicht mit Einten, ſondern mie den
Gei

eiten durch die glaubige—

———- — —— —

Cap. 6, v. 17⸗21.

an die Roͤmer. 83

Geiſt des lebendigen GGttes; nicht in ſtei⸗
nerne Tafeln, ſondern in fleiſcherne Tafeln

des Hertzens. 2 Cor. 3,2. 3.

4. Und dieſe Stuͤcke finden ſich auch gar
eigentlich in unſerm Texte. Denn da iſt erſt⸗
lich die vorm der Lehre: hernach ſind die Roͤ⸗
mer, auf die ſie appliciret war. Die Applica-
tion, oder der Eindruck, wird angezeiget mit
dem Worte αοααι+/Ü:οντ und mit den beyden

Woͤrtlein 5“, darein ihr ergeben ſeyd, in

quem doctrinæ typum traditi, immisſi, impreſſi
eſtis ita, vt is etiam in vos ſit impreſſus, & in vobis
expreſſus, ihr ſeyd in die Form der Lehre alſo
eingedrucket, und ſie iſt auch in euch alſo eingedru⸗
cket, daß ſie an euch, als im Abdruck, zu ſehen iſt.
Und dieſer Eindruck wird bekraͤftiget durch die
Worte: Ihr ſeyd von Hertzen gehorſam
worden dem Vorbilde der Lehre, das iſt,
ihr habt es alſo angenommen, daß ihr es in und
an euch abdrucken laſſen. Da denn die Form im
Abdrucke an ihrem Glauben und Leben zu finden
war: daher Paulus gleich anfangs ihnen das
gute Zeugniß gab, daß man von ihrem Glau⸗
ben ſagte in aller Welt. c. 1, 8.
5. Bey den Griechiſchen Worten, es *
xρσ⅛ nrs rπ αιαdàXν⁷π, iſt zu mercken, daß
es, nach der den Griechen alſo zuweilen gebraͤuch⸗
lichen kuͤrtzern conſtruction, ſo viel ſey, als: 10
ται αεdννρ αα 5 αοαερτ. Dieſer eyous
doctrine heißt ſonſt Ap. Geſch. 20, 27. der gantze
Rath GOttes: conf. v. 20. 21. imgleichen
οτ—+r»:öGια νρααανιυιντοαννXοωνααν, Oas Vorbild
der heilſamen Lehre: auch v. I4. « aνς τπρα
ra en, Die gute Beylage, die man durch
den Heiligen Geiſt, der inuns wohnet, zu be⸗
6. Man ſiehet alhier das rechte Kennzeichen
eines rechtſchaffenen Zuhorers und Leſers der
heiligen Schrift: welches iſt, alſo hoͤren und le⸗
ſen, daß das gehoͤrte und geleſene unter der wuͤr⸗
digen Betrachtung und Zueignung durch die er⸗
betene und angenommene Kraft des Heiligen
Geiſtes recht tief ins Hertz eingedrucket und ins

geiſtliche Leben verwandelt werde. Denn das
iſt der rechte Gehorſam, der aus dem Hertzen ſe

ſich auch in dem gantzen uͤbrigen Wandel zei⸗

Denn nun ihr frey worden ſeyd von
(der Schuld, Strafe und Herrſchaft) der Suͤn⸗
de, ſeyd ihr Knechte worden der Gerech⸗
tigkeit (ihr habet euch der Evangeliſchen
Glaubensgerechtigkeit dergeſtalt zum Gebhorſam

und Dienſt ergeben, daß ihr auch die Fruͤchte

derſelben in einem heiligen Leben erwieſen, und
noch ferner und beſtaͤndig zu erweiſen habet, und
euch alſo von Rechtswegen aus dieſem Dienſte
nicht wieder begeben muͤſſet, auch nicht leichtlich
wieder begeben werdet, da ihr wiſſet, daß Chri⸗
ſti Knecht ſeyn ſo viel iſt, als bey der ihm gelei⸗
ſteten Treue des Dienſtes im Geiſt und in der
Wahrheit die hoͤchſte Freyheit haben, und daß
ſein Joch ſanft und ſeine Laſt leichte iſt. Matth.

I1,30. Siehe auch v. 22., und Joh. 8, 32.

Anmerckung.
Der Connexion wegen mit dem folgenden
Context iſt zu mercken, daß der Apoſtel, nach⸗
dem er v. 12. 13. 14. die Ermahnung zum heili⸗
gen Chriſtenwandel angefangen, dieſelbe aber
durch den Einwurf v. I15. und deſſen Beantwor⸗
tung v. 16⸗18. unterbrochen hatte, nun mit
derſelben v. 19. ſqg. fortfaͤhret; und zwar alſo,
daß er ſich der von leiblicher Knechtſchaft, dar⸗
auf er in der Vergleichung vorher gekommen
war, hergenommenen Redensarten bedienet,
und anzeiget, was ſuͤr ein groſſer Unterſcheid ſey
zwiſchen dem Dienſte der Gerechtigkeit und der
Suͤnde, ſonderlich in Anſehung der ſo gar un⸗
gleichen Fruͤchte, und des ſo gar unterſchiedenen,
ſeligen und unſeligen Endes.

B. 19. Z

Igch muß menſchlich davon reden (ich
muß, wie ſchon bishero, alſo auch noch ferner,
auf eine ſolche begreifliche und uͤberzeugende Art,
wie es unter Menſchen gewoͤhnlich iſt, die Sache
vorſtellen) um der Schwachheit willen eu⸗
res Fleiſches die vom Fleiſche, oder der noch
uͤbrigen Suͤnde herkoͤmmt, und ſich bey euch,
oder doch bey manchen unter euch, im Verſtan⸗
de am Mangel gnugſamer Erkaͤntniß, und im
Willen an der Kraft, Munterkeit und Treue
noch befindet:) Gleichwie ihr eure Glieder
(die Kraͤfte eurer Seelen und eures Leibes v. 13.)
begeben (freywillig dargeſtellet) habet der
Unreinigkeit, und von einer Ungerechtig⸗
keit zu der andern (c. 1, 24. ſqq. c. 2, I. 2. 3.
c. 3, 10. ſqq. Wie denn der Menſch in der Suͤn⸗
de nicht ſtille ſtehet, ſondern nach dem Triebe
boͤſer Aflecten Suͤnde mit Suͤnden, aber auch
damit den Zorn GOttes uͤͤber ſich, haͤufet c. 2, 5.)
alſo begebet auch nun eure Glieder zum
Dienſte der Gerechtigkeit, daß ſie heilig
werden (der Evangeliſchen Glaubensgerech⸗
tigkeit, daß, wie ihr durch dieſelbe von der Suͤn⸗
den Schuld, auch in derſelben Annehmung und
rechtem Gebrauch von der Suͤnden Herrſchaft
eyd befreyet worden, ihr alſo auch von der noch
uͤbrigen ſuͤndlichen Unreinigkeit immermehr ent⸗
lediget werden moͤget: und alſo beweiſet nun
GOtt nicht weniger Treue im Guten, als ihr
dem Satan im Boͤſen geleiſtet habet.

Denn da ihr der Suͤnden Knechte
waret, (Joh. 8, 34.35. 2 Petr. 2,9. 1 Joh. 3,8.)
da waret ihr frey von der Gerechtigkeit (ihr
hattet mit der Gerechtigkeit des Glaubens, und
folglich auch mit der des Lebens, nichts zu ſchaf⸗
fen; ihr hattet gar keinen Theil daran, und wa⸗
ret alſo unſelige Leute. Der Apoſtel bedienet
ſich des Wortes frey wegen des Gegenſatzes
Knechte; und heiſſet demnach frey hier ſo viel,
als quit und loß, auſſer allem Antheil.) v. 21.
Was hattet ihr nun (wenn ihr die Sache nach
eurem Gewiſſen, das hierinnen einen unfehlba⸗
ren Ausſpruch thut, wohl uͤberleget, von euren
boͤſen Wercken) fuͤr Frucht; (und fuͤr Vortheil
und Nuten da doch der Menſch ſonſt alles,
2 was

84 Erklaͤrung des Briefs Pauli.

was er thut, um ſeines Vortheils willen thut;
aber ſo blind iſt, daß er ſeinen groͤſſeſten Scha⸗
den fuͤr einen Nutzen anſiehet) welcher (boͤſen
Wercke) ihr euch ietzt ſchaͤmet (wie denn die
Eigenſchaft der wahrhaftig Bekehrten dieſe iſt,
daß ſie ſich ihrer vorigen Suͤnde vor GOtt und
Menſchen ſchaͤmen, und durch ſolche Schaam
ſich auch ſo viel mehr von dem fernern Suͤnden⸗
dienſt zuruͤck halten laſſen: Dahingegen die
Ruchloſen und dabey unbußfertigen nicht ſelten
ihre Suͤnden auch wol gar mit einem luͤgenhaf⸗
ten Zuſatze andern zu erzehlen, und ſich derſel⸗
ben zu ruͤhmen pflegen; wenn ſie nemlich von
ſolcher Art ſind, daß man ſich keiner weltlichen
Strafe, und, wegen der gemeinen Gewohnheit
unter andern groben Suͤndern, keiner aͤuſſerli⸗
chen Schande zu befuͤrchten hat:) denn das En⸗
de deſſelbigen (426—0*ο, derſelbigen, nemlich
boͤſen Wercke) iſt der (ewige) Tod (welcher
nach dem zeitlichen auf den geiſtlichen Tod, der
ſich in ſolchen heilloſen Wercken hervor gethan
hat, erfolget. Siehe c. 1, 32. Die GOttes
Gerechtigkeit wiſſen, daß, die ſolches thun, des
Todes wuͤrdig ſind. Ferner c. 8, 6. 13. Denn
daß alhier der leibliche Tod nicht gemeinet wer⸗
de, ſiehet man auch daraus, daß ja auch die
Knechte der Gerechtigkeit des leiblichen Todes
ſterben.) “ 4
Anmerckungen.
1. In dieſen Worten iſt erſtlich eine Frage,
aber ohne ausdruͤckliche Antwort; da die Ant⸗
wort ſchon mit in der Frage lieget: Und denn iſt
darin ein Beweis von dem, was mit der Frage iſt
bejahet worden.
2. Die Frage iſt: Was hattet ihr zu
der Zeit fuͤr Frucht (nemlich von den Wercken
oder Dingen) 1, welcher, oder welcher
wegen, ihr euch ietzt ſchaͤmet? womit denn
angezeiget wird, daß die Frucht boͤſer Wercke
ſich in ſolchem Schaden und in ſolcher Schande
geaͤuſſert habe, deren man ſich ietzo nach der Be⸗

kehrung billig ſchamen wuͤſſee. —n
32. Da nun ſolcher geſtalt in der Frage
ſchon die Antwort von dem groſſen Schaden und
der Schande lag, und alſo die Frage bereits ei⸗

nen Ausſpruch in ſich hielt, ſo beſtaͤtiget der Apo⸗

ſtel denſelben mit den letztern Worten; da er
ſpricht: denn das Ende deſſelbigen (αuοναα
derſelbigen, nemlich boͤſen Wercke, ι% α
welcher wegen ihr euch ietzo ſchaͤmet) iſt der
Tod (nemlich bey denen, welche unbekehret

bleiben. Womit denn der Apoſtel in theſi re⸗

EV. 22.
AMun ihr aber ſeyd von der Suͤnde (der⸗
ſelben Schuld, Strafe und Herrſchaft nach) frey
und GOttes Knuechte worden (und alſo,
nachdem euch der Sohn GOttes recht frey gema⸗
chet hat Joh. 8, 36. zu dem rechten Adel eurer
Seelen gelanget ſeyd) habet ihr eure Frucht,
daß ihr heilig werdet (und alſo das durch die
Suͤnde verlohrne herrliche Ebenbild GOttes
Roͤm. 3, 23. in euch immer voͤlliger wieder ange⸗

nichlet werde 2 Cor. 3,18.) das Ende aber iſt

das ewige Leben (welches uns, da alles gute,
was wir gewircket haben, ohne das ein Werck
der Gnade und dazu unvollkommen iſt, aus Gna⸗
den geſchencket wird: Hingegen aber der ewige
Tod durch des Menſchen eigne und herrſchende
Suͤnden wohl verdienet iſt)

4 V. 23.
Denn der Tod iſt der Suͤnden Sold
(gerechte Belohnung: welches ſo fort der erſte
Menſch erfuhr; als der durch die Suͤnde in den
geiſtlichen Tod verfiel, und dadurch auch die
Strafe des zeitlichen und ewigen Todes uͤber ſich
zog: auch verurſachete, daß durch die erſte
Suͤnde ſeines Abfalls von GOtt der Tod in die
Welt kam, und zu allen Menſchen hindurch
drang c. 5, 12. nach der goͤttlichen Bedrohung:
Du wirſt des Todes ſterben. Welches Lo⸗
desurtheil denn an allen vollzogen wird, wel⸗
che unter der Herrſchaft, und alſo auch unter der
Schuld und Strafe der Suͤnden verbleiben)
aber die Gabe GOttes (die Gnadengabe der

Erloͤſung c. 5, 15⸗17. wenn ſie zu der Heiligung

wohl angewendet wird, v. 14.) iſt (ihrem Er⸗
folg und ihrer Frucht nach) das ewige Leben
in Chriſto It ſu unſerm Errn (welches
ſeinen Grund nicht in unſerm Verdienſte, ſon⸗
dern allein in CHriſto hat, und alſo ein Gnaden⸗
Lohn iſt: gleichwie ein groſſer Herr dem, der
ihm zwar aus Schuldigkeit, aber doch mit beſon⸗
derer Treue, gedienet hat, eine beſondere Gnade
zu erweiſen pfleget) ==

I. Das Wort ε αιρορονοαμſtehet in plurali, und
zeiget die mehrere Arten des Todes und der
Strafen an. Und da es eigentlich von der
Speiſe und vom Geld, ſo den Kriegsknechten,

jenes auch andern Knechten fuͤr ihre Arbeit gege⸗
uͤnde

ben wurde, gebrauchet wird; ſo iſt die S
gleichſam der Koch, der eine ſolche Speiſe, dar⸗
an man ſich den ewigen Dod iſſet, zu wege brin⸗
get: ſie iſt wie des Soldaten Arbeit im Streit,
welche einen ſolchen ungluͤcklichen Lohn nach ſich

ziehet: gleichwie man ſiehet, daß gar oft der

leibliche Tod das Ende iſt von aller Krieges⸗Ex-

pedition.

2. Im uͤbrigen iſt alhier der Zuſammen⸗

hang der bisher abgehandelten Materie mit dem,
was nun im ſiebenden Capitel, ſonderlich in

deſſelben ſechs erſtern Verſen folget, wohl zu

mercken. Der Apoſtel hatte c. 6, v. 14. geſaget,
die Suͤnde werde uͤber die glaͤubigen Roͤ⸗
mer nicht herrſchen koͤnnen, weil ſie nicht
unter dem Geſetze waͤren, ſondern unter
der Gnade. Und damit dieſes, nicht mehr
unter dem Geſetz, ſondern unter der Gna⸗
de ſeyn, nicht koͤnte und moͤchte zum muthwil⸗
ligen Suͤndendienſte gemißbrauchet werden;
hatte er den zu ſolchen Mißbrauch v. I5. gemach⸗
ten Einwurf, v. 16. ſqq. mit mehrern beantwor⸗
tet, und gezeiget, wie daß der Stand der Gnade
auf die wahre Heiligung fuͤhre. Damit nun
dieſes ſo viel mehr erkant werde, ſo faͤhret er cap.
7,1:6 fort hievon alſo zu handeln, daß er zeiget,
daß und wie die Glaͤubigen vom Geſetze befreyet
wor⸗

ꝰ der

md
dieſ
Gta

gen
dert!

del.
nen
Reg
des
N

ute,

Cap. 7, v. I. 2.3.

an die Roͤmer. 85

worden, und zur Gnade gekommen; und wie
dieſe Veraͤnderung und Verſetzung aus dem
Stande unter dem Geſegze in den Stand

der Gnaden der Heiligung ſo gar nicht entge⸗

gen ſtehe, daß dieſelbe vielmehr dadurch befor⸗
dert werde. H
3. Dieſes vorzuſtellen, ſetzet der Apoſtel
v. I. erſtlich die Regel, wie lange das Geſetz ei⸗
nen unter ſeiner Herrſchaft halte. Und dieſe
Regel erlaͤutert er v. 2. 3. mit dem Exempel
des beſondern Geſetzes von der leiblichen Ehe.
Darauf denn v. 5. und 6. die Zueignung erfol⸗

get auf die geſchehene Verſetzung aus dem Stan⸗
de unter dem Geſetze in den Stand unter der Gna⸗
de bey Chriſto: welche denn mit ſolchen Worten
geſchiehet, die von dem Bilde der Ehe herge⸗
nommen ſind.
4. Und davon nimmt der Apoſtel Gele⸗
genheit ferner von dem Stande unter dem Ge⸗
ſetze zu handeln, von dem ſiebenden Vers an, bis
ans Ende des Capitels: welche Connexion wohl
zu mercken iſt, um zu erkennen, von welcher Art
Menſchen daſelbſt geredet werde. Doch hie⸗
von hernach ein mehrers.

Das ſiebende Capittel.

Darinnen der Stand unter dem Geſetze alſo beſchrieben wird /
daß man ſiehet / wie ſo gar keine Kraͤfte ein Unwiedergebohrner habe/
ſich von der Suͤnden Schuld und Herrſchaft / die er aus dem Geſetze
und der vorlauffenden Gnade erkennet / los zu machen/ und
M in die wahre Freyheit zu ſetzen.

V.

Aſſet ihr nicht, lieben Bruͤ⸗
ͤder, (ich halte mich verſichert,
D ihbr wiſſet es gar wohl, ihr, die
EOibr mit mir GOtt zum liebreich⸗
0 chen Vater habet, und mit mir
in gleichem Rechte der Kindſchaft ſtehet) denn
ich rede mit denen, die das Geſetz wiſſen
(mit denen aus den Juͤden zu Rom zu Chriſto
Bekehrten: als welche anfangs die meiſten
der Chriſtlichen Gemeine daſelbſt waren: wie⸗
wol auch die Heiden, wenn ſie die Chriſtliche
Religion annahmen, vom Geſetze unterrichtet
wurden, und alſo in ſo fern alhier mit gemeinet
ſind:) daß das Geſetz herrſchet uͤber den
WMienſchen (ihn zum Gehoꝛſam verbindet) ſo lan⸗
ge er lebet (ſintemal es ihm nicht auf eine und die
andere kurtze Zeit, ſondern auf ſein gantzes Leben
gegeben iſt, und er eher von der Verbindung nicht
frey wird, als bis der leibliche Tod dazu koͤmmt,
und ihn auſſer den Stand ſetzet, worinnen ihm

das Geſetz gegeben war, oder auch den hinweg⸗

nimmt, an welchen ihn das Geſetz zu gewiſſen
Pflichten verbunden hatte).
Denn (dieſes mit einem Exempel vom Ehe⸗
geſetze zu erlaͤutern) ein Weib, das unter
dem Mianne iſt, dieweil der Mann lebet,
iſt ſie verbunden an das Geſetz (an das erſte
und Haupt⸗Ehe⸗Geſetz Gen. 2, 24.) ſo aber der
Mann ſtirbt, ſo iſt ſie loß vom Geſetz, das
den Mann betrifft. v. 3. Wo ſie nun bey
einem andern Manne (als in der Ehe) lebet,
wird ſie eine Ehebrecherin geheiſſen (wie ſie
es denn auch iſt; nemlich nach dem Grunde, daß
das Weib ihrem Manne auf die Zeit ſeines Le⸗
bens allein anhangen ſoll, aber auſſer ihm ſich
noch an einen andern henget, oder ihn gar ver⸗
laͤßt; und, obgleich das eheliche Band zwiſchen
ihr und ihrem noch lebenden Ehemann noch

1.

dauret, ſie doch ſich ehelich zu einem andern Ehe⸗

mann haͤlt.) So aber der Mann ſtirbet,
iſt ſie frey von dem (Ehe⸗) Geſetze, daß ſie
nicht eine Ehebrecherin iſt, wo ſie bey ei⸗
nem andern Manne iſt.
Anmerckungen.
1. Der Apoſtel ſiehet eigentlich auf das
ſchon angefuͤhrte erſte Grundgeſetze von der
Ehe 1 B. Moſ. 2,24. Und auf eben dieſes Ge⸗
ſetze beziehet er ſich auch faſt mit eben ſolchen
Worten zum Beſchluß der Abhandlung von der
Ehe und den Eheſcheidungen Cor. 7, 39. wie un⸗
ſer Heiland ſelbſt thut Matth. 19, 4 ⸗6.
2. Daß aber der Apoſtel nur von dem
Weibe alhier ſetzet, daß ſie an das Ehegeſetz, oder
durch dieſes an den Ehemann, auf die Zeit ſeines
Lebens gebunden ſey, nicht aber, daß ein Ehemann
dadurch eben ſo veſt an ſein Eheweib gebunden;
koͤmmt daher, weil er in der application unter dem
Bilde des Eheweibes den Zuſtand der Glaͤubigen
unter dem Geſetz, oder ohne das Geſetz, vorſtel⸗
3. An ſich ſelbſt aber gehet das Geſetz mit
ſeiner Verbindlichkeit nicht weniger auf den
Mann, als auf das Weib, daß er nemlich
durch das ſchon im Paradieſe gegebene Ehe⸗ und
Naturgeſetz an ſein Weib, auf die Zeit ihres
Lebens, gebunden ſey. Wie denn darinn
des Mannes, als der Hauptperſon, wie auch
in andern Geſetzen, die auf beyderley Geſchlecht
gehen, gebraͤuchlich iſt, ausdruͤcklich gedacht wird,
wenn es heißt: Darum wird (und ſoll) ein
Mann ſeinen Vater und Mutter verlaſſen,
und an ſeinem Weibe hangen, (nemlich auf
die Zeit ihres Lebens, und zwar an ihr allein; als
ohne welchen Verſtand dieſes Gebot faſt ohne
alle Verbindlichkeit waͤre) und ſie beyde, oder
un die zween, und alſo nicht mehrere,
3 wie

86 Erklaͤrung des Briefes Pauli⸗

Cap. 7, v. 36.

wie es in der Anfuͤhrung CHriſti Matth. 19,5.
ausdruͤcklich heißt, werden und ſollen ein
Fleiſch ſeyn. .
A. Hieraus folget nun gantz klaͤrlich, daß
die Polygamie, oder Vielweiberey, nach
dem Geſetze GOttes und dem Geſetze der Na⸗
tur verboten ſey. Denn wenn ein Mann noch
bey Lebzeiten ſeines Eheweibes, mit welcher
er einmal ein Fleiſch geworden iſt, ſich zu einer
andern haͤlt, handelt er wider das Geſetz GOt⸗
tes und der Natur, welches ihn an ſein einiges
Eheweib, auf die Zeit ihres Lebens, gebunden
hat; und wird alſo ein Ehebrecher.
5. Nicht weniger ſind auch die Eheſchei⸗
dungen durch dieſes Geſetz verboten. Denn
iſt ein Mann durch das Ehegeſetz ſolcher geſtalt
an ſein Eheweib auf die Zeit ihres Lebens ver⸗
bunden; ſo ſoll er ſich, da ſie den Ehebund haͤlt,
weder von ihr ſcheiden, noch ſie ſonſt verlaſſen.
Matth. 5, 32. c. 19, 9. Und wenn er es gleich in
der That thut, ſo bleibet doch von Rechtswegen
das eheliche Band vor GOTT im Gewiſſen un⸗
ter ihnen; und daher bricht der Mann die Ehe,
wenn er eine andere nimt; und auch die Abge⸗
ſchiedene bricht die Ehe, wofern ſie, auſſer dem
Fall des von dem Manne gebrochenen Ehebun⸗
des, und der geſchehenen rechtmaͤßigen Eheſchei⸗
dung, ſich an einen andern vereheliget.
6. Daß aber das erſte Ehegebot zugleich ein
Geſetz der Natur ſey, iſt daraus offenbar,
weil es von GODD, als dem Urheber der menſch⸗
lichen Natur, der Natur gemaͤß eingerichtet und

vorgeſchrieben iſt, ein Menſch auch aus dem Lich⸗

te der Natur von deſſen Guͤltigkeit, durch die
Nothwendigkeit und Nutzbarkeit, kan uͤberzeu⸗
get werden: Wie es denn auch GOtt daher im
Moralgeſetze, welches nichts anders, als ein auf⸗
geklaͤrtes Naturgeſetze iſt, inſonderheit in dem
ſechſten Gebote, wiederholet und eingeſchaͤrfet
hat. Doch hievon alſo zu handeln, wie es die
gegenwaͤrtige arge Welt erfodert, dazu wird uns
hernach Paulus bey dem ſiebenden Capitel des
erſten Briefes an die Corinthier mehrere Gele⸗
Allſo auch, meine Bruͤder, ihr ſeyd
getödtet dem Geſetz durch den Leib Chri⸗
ſti „(CHriſtus iſt geſtorben, und zwar derge⸗

ſtalt . daß wie er durch ſeinen uͤbrigen Gehorſam,

alſo ſonderlich auch durch ſeinen Verſoͤhnungs⸗

tod das Geſetz erfuͤllet, und wie deſſen Forde⸗
rungen ein vollkommnes Genuͤgen geleiſtet, al⸗
ſo auch deſſelben Fluch, da er ihn ſelbſt uͤber ſich
genommen, hinweg gethan hat. Nun aber
ſeyd ihr in CHriſti Tod getaufet, dergeſtalt,
daß CE Hriſti Tod durch die Zurechnung euer ei⸗
gen worden iſt, und es im goͤttlichen Gerichte
angeſehen wird, als haͤttet ihr ſelbſt das Geſetz
erfuͤllet, haͤttet ſelbſt deſſelben Fluch uͤber euch
genommen, und waͤret ſelbſt zu eurer Genug⸗

thuung fuͤr eure eigne Suͤnde geſtorben. Und

daher ſeyd ihr dem Geſetz getoͤdtet durch den in
den Tod dahin gegebnen Leib CHriſti, das iſt,
ihr ſeyd ſo wenig an das Geſetz gebunden, nem⸗

lich daraus die Gerechtigkeit und Seligkeit auſ⸗

ſer CHriſto zu ſachen, ſo wenig ein Eheweiß

an ihren Mann verbunden iſt und bleibet, wenn

der Mann ſchon todt iſt. Und alſo giebt der
Verſoͤhnungstod CHriſti euch die Befreyung
von der Nothwendigkeit, durch die eigne Erfuͤl⸗
lung des Geſetzes eure Seligkeit zu erlangen,
und, in Entſtehung deſſen, den Fluch zur Ver⸗
dammniß uͤber euch zu nehmen; gleichwie der
Tod eines Ehemanns ſeine hinterlaſſene Witt⸗
we vom Geſetze des ehelichen Bandes frey ma⸗
chet, und ihr die Freyheit ertheilet, ohne Ehe⸗
bruch in Ehren mit einem andern Manne in den
Eheſtand zu treten:) daß ihr (die ich mit einem
Eheweibe vergleiche,) bey einem andern (geiſt⸗
lichen Ehemanne) ſeyd, nemlich bey dem,
der von den Todten (darunter er, um euch
vom geſetzlichen Bande frey zu machen, ſich frey⸗

willig gegeben hatte) auferwecket iſt, (das

iſt, ihr ſeyd von Moſe zu CHriſto kommen,) auf

daß wir (in dieſer neuen Ehe) Gtt Frucht

bringen, (vermoͤge der in uns wirckenden
Kraft CHriſti, da wir unter dem vorigen Ehe⸗
manne, Moſe, oder dem Geſetz, zwar immer
unſerer groſſen Schuldigkeit durch ſcharfe For⸗
derung erinnert wurden, aber ohne Kraft wa⸗
ren, dieſelbe zu leiſten, und alſo unfruchtbar
blieben: da wir hingegen ietzo mit Fruͤchten der
Gerechtigkeit, die durch IEſum CHriſtum in
uns geſchehen, erfuͤllet werden. Phil. 1, II. Sie⸗
he auch Rom. 6, 22. c. 8, 2. Gal. 2,19. 20. c.
5,18. 22. I Cor. 3,22..) .

Denn (um euch den groſſen Unterſcheid
dieſer neuen geiſtlichen Ehe von der alten zu zei⸗
gen) da wir im leiſche (im Stande der
verderbten und herrſchenden Natur, auſſer Chri⸗
ſto) waren, da waren die (in dem Fleiſche,
oder in der Corruption und Erbſuͤnde ſich regende)

ſuͤndlichen Luͤſte, welche durchs Geſetz (ſo

gar nicht gedaͤmpfet und hinweggenommen wur⸗
den, daß ſie dadurch vielmehr) ſich erregten,
(ſintemal ie mehr ſie uns durch das Geſetz zur
Suͤnde gemachet wurden, Rom. 3, 20. c. 4,15.
c. 7, 8. ie mehr fuͤhleten wir ſie, mit dem Erfolg,)
dem Tode Frucht zu bringen, (nemlich in
ſolchen Ausbruͤchen, uͤber welche das Geſetz,
welches ſchon die innern Luͤſte als ſuͤndlich ver⸗
dammet, ſo viel mehr das Urtheil zum ewigen
Tode ſpricht. Rom. 6,21.)

MNwun aber (in dieſer neuen Ehe bey Chri⸗
ſto unter dem Evangelio) ſind wir vom Ge⸗
ſetze (in Anſehung der Nothwendigkeit, durch
deſſelben vollkommne Erfuͤllung, die uns doch
unmoͤglich war, unſere Gerechtigkeit vor GOtt
und unſere Seligkeit zu ſuchen, und, da wir
jene nicht leiſten koͤnnen, und daher der Fluch
zur Verdammniß uͤber uns lieget, auch von die⸗
ſem Fluche des Geſetzes) los, und ihm ab⸗

geſtorben, (durch den Verſoͤhnungstod Chri⸗

ſti): das uns (zuvor unter ſolcher ſeiner
Forderung und unter ſeinem Fluche) gefan⸗
gen hielte, (daß wir uns nicht wen ger fuͤrch⸗
ten muſten, gls einer, der ſeiner Schuld und
Uebel⸗

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an die Röomer. 83

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debelthaten wegen gefangen gehalten wird, in
der beſtaͤndigen Furcht des Urtheils zum Tode
ehet Galat. 3, 23. t. 4,3. Hebr. à, 14. J. alſo
aß wir (in der neuen Ehe unter der Gnaͤde
des Evangelii) dienen ſollen (und koͤnnen)
im neuen Weſen des Geiſtes, (nach dem
Geiſte, der uns lebendig machet 2² Cor. 3, 12. in
einem neuen Leben cap. 6,4. und hach der Be⸗
Gneiung des Hertzens k. 2,29. Da denn das
Moralgeſetz ſo gat nicht aufgehoben iſt, daß
es vielmehr S und üns ins Hertze ge⸗
ſchrieben wird Jer. 31, 33. Hebr. 9, 16. 17. Rom.
,31.) und nicht im alten Weſen des Buch⸗
kabens, (im verderbten Staͤnde der Natur un⸗
ter dem Geſetz.9
Anmerckungen.

1. Weil das Geſetz in Buchſtaben ver⸗
faſſet und mit Worten ausgedrucket iſt, und

auſſer dem, was wir am Geſetze der Natur da⸗
von ſchon in uns haben, es nur auſſer uns im
Buchſtaben bleibet, Und ſich ſelbſt zum voͤlli⸗
gen Gehorſam in Unſer Hertz nicht einſchreiben
kan, ſondern uns nur unſer Undermoͤgen und
geiſtlichen Tod anzeiget, (welches der Apoſtel
2 Cor. 3,6. t9dten nennet, wenn er ſaͤget, daß
der Buchſtabe toͤdtet, der Geiſt aber lebendig
machet;) ſo wird alhier der Zuſtand unter dem
Geſetze das alte Weſen des Buchſtabens
genennt. Siehe faͤſt dergleichen Rom. 2, 27.

–

2. Es ſtehet zwar in etlichen Codicibus 8

&ε αννονιι .; welches denn ginge auf das vor⸗

hergehende Wort 1 ε. und waͤre der Verſtand,

daß wir vom Geſetz dergeſtalt los worden, daß es,
in Anſehung der ſtrengen Forderung und der har⸗

ten Droͤhung, gleichſam ſelbſt geſtorben ſey, und

ſich damit gegen uuns ſo wenig rege, als ſich ein
Todter regen kan: allein die meiſten und beſten
alten Codices haben παντι damit auch
die Syriſche Verſion uͤbereinkoͤmmt? Und iſt da⸗

bey das pronomen a νναα ei, ſcilicet vνααν dem⸗

ſelben nemlich Geſetze, zu verſtehen. Und dieſer
Verſtand koͤmmt aͤuch uͤberein mit der protaſ, o⸗

der der Regel v. t. 2. da das leben und ſterben nicht

vom Geſetze, ſondern von dem Menſchen, der un⸗

ker dem Geſetze iſt, geſagt wird: nicht weniger

mit der apodoſi oder Zueignung,v. 3. da das ge⸗
toͤdtet ſeyn auch von uns Menſchen ſtehet, und
aufs Geſetze appheiret wird, daß wir ihm abgeſtor⸗
ben, welchen der ſel. Lutherus gefolget iſt.
H BV. 73.
Woas wollen wir denn nün ſagen:

(nemlich dazu, daß nach v. 5. durch das Geſetz

die Luſte erreget werden, und man unter dem
Geſetze im Fleiſche und im alten Weſen der

Suͤnde bleibe:!) Iſt denn das Geſetze Suͤn⸗
de? (auch ſelbſt ſundlich und ſtraͤflich?) Das

ſey ferne. Aber (alſo verhaͤlt ſichs: nemlich)
die Suͤnde erkaͤnnte ich nicht, ohne durchs
Geſetze, (und alſo iſt es keine Urſache der
Suͤnde, ſondern es giebt die Suͤnde nur zu er⸗
kennen, und nimt ſie nicht weg. e 3,20. c. 4 15.)
denn ich wuſte (von mir ſelbſt, nach dem

Stande meiner verderbten Naͤtur, da man ſich

ſelbſt nicht kennet,) nichts von der Luſt;
(und von dem, was mit der Luſt verknuͤpfet iſt,
daß ſie Suͤnde waͤre,) wo das Geſetz nicht
geſaget haͤtte: Laß dich nicht geluͤſten.
(Exod. 26, 17. Deut. 5, 21. Siehe aͤuch Rom.
5, 20. Das Geſetz iſt dazu neben einkommen,
auf daß die Suͤnde maͤchtiger wuͤrde.)
Anmerckungen
1. Iſt die Luſt nach dem Fall ſchoͤn an ſich
Sunde, alſo daß ſie nicht erſt durch groͤbere
Ausbruͤche zur Lide wird; wo wollen denn
die Spieler; Taͤnzer uUnd dergleithen eiteln

Weltkinder mit der vorgegebenen Inaflerentz,

ja Erlaubniß, ihrer ſuͤndlichen Spiel⸗Cang⸗und
anderer Luͤſte bleiben? .
2. Es iſt demnach der Irrthum, nach wel⸗
chem man die Luſt und Luſthandlungen fur in⸗
diflerent, oder unſuͤndlich, haͤlt;, ein ſolcher Ver⸗
ſtoß, der wider den kleinen Kindercaͤtechiſmum
bvon den Geboͤten GOttes laͤuft. Und gleich⸗
wie er bey allen unbekehrten Menſchen aus ih⸗
rem boſen Willen, der noch gantz in der ſuͤnd⸗
Rceceuß lieget, herruͤhret; alſo wird er bey
den Gelehrten, aber dabey Verkehrten, aus
der Ariſtoteliſchen Philoſophie damit unterſtu⸗
tzet, daß man die Suͤnde nur ſetzet in dem gro⸗
ben Excesſ, oder Ausbruch der Luͤſte.
3. Ein änders ſind die facultates der See⸗
len, ſonderlich des Willens: ein anders die
darinn nach dem Fall befindlichen QLuſtbe⸗
gierden. Denn da jend an ſich gut ſind, ſo ſind
dieſe boͤſe, oder ſuͤndlich. Es muß demnach ei⸗
nes mit dem andern nicht Lonfundiret were
den,
Da nahin aber die Suͤnde Urſache am
Gebot, und erregte in mir allerley Luſt,
(das Gebot von der verboͤtenen Luſt machte
durch ſeinen Unterricht, daß die Erbſuͤnde in
den wircklichen Luͤſten in mir erſt recht zum Ge⸗
fuͤhle kam; und da hieß es: uikimur in vetitum,
die Luſt gehet auf das, was verboten iſt.)
denn ohne das Geſetz (oder deſſelben eigent⸗
lichen Verſtand) war die Suͤnde (gleichſam)
toôdt, (eine unkraͤfkige, unfuͤhlbaͤre Saͤche,
die nicht einmal fuͤr Suͤnde erkaͤnnt wurde, viel⸗
weniger das Gewiſſen beunruhigie. Siehe
Joh. 15,22. Wenn ich nicht gekommenwa⸗

te, und haͤtte es ihnen geſaͤget, ſo haͤtten

ſie keine (ſo groſſe) Suͤnde: nun aber koͤn⸗
nen ſie nichts vorwenden, ihre Suͤnde zu
entſchuldigen. Siehe auch Rom. 5B 13.
Ich aber lebete etwa (vor meiner Be⸗
kehrung eine Zeitlang im Stande der Sicher⸗
heit) ohne Geſetz (ohne mich daͤrinn durch
das Geſetz ſtoͤhren zu laſſen, und war, als haͤt⸗
te ich kein Geſetz,) da aber das (beſondere)
Gebok (des Geſetzes von der Luſt, darinnen
ſie zur Suͤnde gemachet wurde,) kam, (zu
meiner Notiz und meinem Gefuͤhle aͤn das Ge⸗
wiſſen,) da ward die Suͤnde wieder leben⸗
dig, (kegete ſich wieder, alſo, Oaß ich g

88 Erklaͤrung des Briefes Pauli

Cap. 7, v. 9,3.

nicht allein fuͤhlete, ſondern auch fuͤr ſuͤndlich
hielte). H

V. 10.
Ich ſtarb aber (funde bey ſolchem Gefuͤh⸗
le der herrſchenden Luſt, da ich mich ſelbſt davon
nicht los machen konte, in ſolchem Unvermoͤgen
meinen geiſtlichen Tod, der mir zugleich eine An⸗
zeigung war des bevorſtehenden ewigen Todes;
ſintemal geſchrieben ſtehet: Verflucht ſey, wer
nicht alle Worte dieſes Geſetzes, und alſo
dieſes von der verbothenen Luſt, erfuͤllet, daß er
darnach thue. 5B. Moſ. 27, 26. Siehe auch
Gal. 3,10. Jer. II,3.) und es befand ſich,
daß das Gebot mir zum Tode gereichete,
das mir doch zum (ewigen) Leben gege⸗
ben war, (in der Ordnung der vollkommnen
Erfuͤllung: nach dem Ausſpruch? Welcher
Menſch meine Satzungen und Rechte haͤlt,
der wird dadurch leben. Levit. 18, 5. Ezech.
20, II. Rom. 10,5. Gal. 3/12.)

V. II.

Denn die Suͤnde nahm Urſache am
Gebote und betrog mich, (verfuͤhrte mich
mit ihren Reitzungen zur Einwilligung,) und
toͤdtete mich durch daſſelbige Gebot, (ent⸗
deckete mir damit meinen geiſtlichen Tod: wie
denn die verba actus nach Erforderung des Ver⸗
ſtandes zuweilen von der manifeſtatione, der

Entdeckung, zu verſtehen ſind: wie es auch alſo

heißt: Der Buchſtabe toͤdtet. 2 Cor. 3,6.

V. 12. RK
Das Geſetz (uͤberhaupt) iſt ja heilig,
und (darinnen inſonderheit) das Gebot (wi⸗
der die boͤſe Luſt) iſt heilig, recht und gut,
ITim. 1, 8. (ja ſo geiſtlich und vollkommen,
daß es den Menſchen gantz geiſtlich, heilig, rein
und ohne Suͤnde alſo haben will, wie er im
Stande der Unſchuld mit dem Ebenbilde GOt⸗
tes erſchaffen war, GOTT zu lieben ohne alle
Suͤnde von gantzem Hertzen, von gantzer See⸗
le, von gantzem Gemuͤthe und allen Kraͤften,
und ſeinen Naͤchſten, als ſich ſelbſt. 5B. Moſ. 6,
5. c. IO/12 c. 30,6. 3 B. Moſ. 19,18 Matth. 22,37.
ſeq. Luc.10,27. ſeqq. Und daher ziehet das Ge⸗
ſetz den Menſchen nach dem Fall nicht allein in ſei⸗
nen aͤuſſerlichen boͤſen Wercken, ſondern auch
in ſeinen innern boͤſen Gedancken, Luͤſten, Be⸗
gierden, Rathſchlaͤgen und Affecten, unter ſei⸗
ne Cenſur, und verfluchet, oder verdammet

in.),
Anmerckungen.

1. Der Apoſtel machet mit dieſem Verſe
aus dem vorhergehenden eine illation auf die
Guͤte und Heiligkeit des Geſetzes, und ſolte,
nach Anweiſung der particulæ illativæ σα, die
Ueberſetzung alſo lauten: Dannenhero iſt das
Geſetz zwar heilig u. ſ. w. das iſt: Es blei⸗
bet wol dabey, was ich ſchon vorhin v. 7. geſa⸗
get habe, daß es nemlich ferne ſey, daß das Ge⸗
ſetz Suͤnde Gon ſolte.

2. Da das Geſetz aus vielen Geboten be⸗

ſtehet, ſo verſtehet der Apoſtel alhier durch das

Gebot das neunte und zehende im decalogo.
3. Daß das Geſetz GOttes ſo heilig,
recht und gut iſt, daran haben wir ein Kenn⸗
zeichen von ſeinem goͤttlichen Urſprunge und

von der Wahrheit der geoffenbarten Religion.
Man conferire hiebey, was 5Buch Moſ. c. 4,

v. 6. 7. 8. ſtehet.

Iſt denn, das da gut iſt, mir ein Tod
worden? Das ſey ferne. Aber die Suͤn⸗

de: auf daß ſie (in ihrer eigentlichen und rech⸗

ten, das iſt, ſehr argen Geſtalt) erſcheine,

wie ſie (kein Mittelding oder Kleinigkeit, ſon⸗

dern allerdinge) Suͤnde iſt, hat ſie mir
durch das gute (Gebot) den Tod gewir⸗

cket, (mich zum Gefuͤhle des geiſtlichen Todes
gebracht,) auf daß die Suͤnde wuͤrde uͤber⸗
aus ſuͤndig durchs Gebot, (daher es denn
geſchehen, daß die Suͤnde in mir ſehr maͤchtig

worden iſt, oder ſich maͤchtig gereget hat, und ich

geſehen habe, daß ich, wie ohne Gnade und
Gnadenkraft, unter dem Geſetze, alſo auch noch

unter der Herrſchaft der Suͤnde ſtehe. Siehe
auch Rom. 5B,20.)

Anmerckungen.

von welcherley Standes Menſchen der Apoſtel
in dieſem Capitel handele? ſonderlich von dem

folgenden 1ten Vers an. Ob er rede von den
Wiedergebohrnen, oder Unwiedergebohr⸗

nen?7

und ein Wollen gegen das Gute v. 18. 19. 20.

21. ja auch eine Luſt am Geſetze Gttes nach
dem inwendigen Menſchen, v. 22. und ein

der Suͤnde entgegen ſtehendes Geſetze ihres

Gemuͤthes v. 23. ferner auch v. 24. 25. die

Danckſagung fuͤr die Erlöſung, und alſo ſo

viel gutes zuſchreibet, als von Unwiedergebohr⸗
nen nicht koͤnne geſaget werden. Dazu koͤmmt

b. daß er die Perſonen von der in ihnen woh⸗

nenden Suͤnde v. 17. 20. oder ſie ſelbſt von
ihrem Fleiſche v. 18. und v. 21. von dem boͤſen,

ſo ihnen anhanget, auch das Geſetz ihres
Gemuͤths von dem Geſetz der Suͤnden und

ihrer Glieder v. 23. unterſcheidet.

3. Die Socinianer erklaͤren alle dieſe
Stellen von dem ihm ſelbſt gelaſſenen bloſſen

natuͤrlichen Menſchen. Und das koͤmmt daher,
weil ſie den Suͤndenfall und das natuͤrliche
Verderben des Menſchen ſehr gering machen,
und hingegen dem Menſchen, wie er ſich im

Stande der bloſſen Natur befindet, viel gu⸗

tes und viele Kraͤfte im geiſtlichen zuſchreiben.
Welche Auslegung freylich in ſo fern der

Wahrheit und dem Sinne des Apoſtels nicht
gemaß iſt. “
4. Daß

I. Es entſtehet alhier eine wichtige Frage/

2. Die meiſten Ausleger verſtehen dieſen
Context von den Wiedergebohrnen: und ſind
ihre Urſachen, welche ſie zu dieſer Auslegung be⸗
wegen dieſe: a. Daß Paulus denen Perſonen,
davon er redet, einen Gaß gegen das Boͤſe v. I5.

—
be⸗

das

lig,
ehn⸗
und
on.
64,

Cod
uͤn⸗
ich⸗
ne,
ſon⸗
mir
vir⸗
des
er⸗
enn
tig
ich

Und.

och
ehe

Cap. 7, v. 13.

an die Roͤmer. 89

4. Daß aber hingegen von den Wiederge⸗
bohrnen die Rede ſeyn ſolte, laͤßt ſich nicht gruͤnd⸗
lich erweiſen. Es ſtreitet dieſe Auslegung viel⸗
mehr mit dem vorhergehenden Context und mit
den Worten des Texts ſelbſt. a. Mit dem
vorhergehenden Context. Denn da iſt offen⸗
bar, daß der Apoſtel vom 1 Vers bis zum 13ten
in einem Zuſammenhange von ſolchen Leuten, die
noch auffer dem Gnadenſtande unter dem Geſetze
ſtehen, redet. Und in dieſer Rede faͤhret er, ohne

eintzige Veraͤnderung der Perſonen und ihres Zu⸗

ſtandes, davon er bisher gehandelt hatte, v. 14.
fort, gebrauchet auch v. 14. ſolche Worte, die
genugſam anzeigen, daß er noch von der vorher⸗
gehenden Materie handele. b. Es ſtreitet ge⸗

dachte Auslegung mit den Worten des Tex⸗

tes. Denn da heißt der Menſch, davon Pau⸗
lus handelt, v. 14. nicht allein fleiſchlich, ſondern
auch unter die Suͤnde verkaufet: und v. I15.
16. wird geſaget, daß er thue, was er doch
haſſet, und nicht will: v. 18. daß er das Voll⸗
bringen des Guten nicht in ſich finde: v. 19.

daß er das Gute, das er wolle, nicht thue,

ſondern das Boͤſe, was er nicht wolle, thue;
v. 13. daß er ſich gefangen nehmen laſſe unter
der Suͤndengeſetz, welches in ſeinen Gliedern
iſt: v. 24. daß er noch erſt einer Erloͤſung, oder

Befreyung, vom Joche der Suͤnde erwarte.

§. Es iſt zwar an dem, daß diejenigen,

. welche den gantzen Ort in ſeinem Zuſammen⸗
hange von den Wiedergebohrnen verſtehen,

darinnen dieſe Stellen alſo erklaͤren, daß der
Sinn ihrer Erklaͤrung dem Gnadenſtande der
Wiedergebohrnen nicht entgegen ſtehet: allein

es iſt doch dieſe Auslegung ſehr gezwungen und

ſtreitet wider den deutlichen Wortverſtand;
auch wider den vorhergehenden gantzen Con⸗
text: wie bald mit mehrern ſoll gezeiget werden:
Daß demnach dieſe Meinung nicht wol ſtatt fin⸗
den kan.
6. Nun wird man wol gedencken, was
denn ſonſt fuͤr eine Auslegung hier Platz haben
koͤnne, da ja auſſer dem Stande der Wieder⸗
gebohrnen und Unwiedergebohrnen, oder auſſer

dem Stande der Gnade und der Natur, kein

dritter ſey. Und dieſes iſt auch wahr, in ſofern
man dieſe beyden Stande in ſenſu latiori nach ih⸗
rem gantzen Umfange, oder nach allem dem, was

dazu gehoͤret, verſtehen will; gleichwie man gar

recht ſaget, daß es entweder Tag oder Nacht,
Licht oder Finſterniß, kalt oder warm iſt, und
ſich darzwiſchen das dritte nicht befindet.
7. Aber wer ſiehet hingegen auch nicht, daß
zwiſchen Tag und Nacht, Licht und Finſter⸗

niß, kalt und warm, ein ſolcher dritter

Stand, oder dritte Beſchaffenheit ſtatt findet,

da etwas von beyden iſt; ob gleich von dem einen
mehr, als von dem andern, und dannenhero
ſolches in der dichotomis, wenn man nur zween

Staͤnde ſetzet, auch eigentlich zu jenem gerech⸗
net werden muß, alſo, daß ich mit Recht ſage,
es gehoͤre ein ſolches Anbrechen des Tages, dar⸗
innen man noch nichts eigentlich erkennen und
unterſcheiden kan, noch zur Nacht; ob ſich gleich
davon diß und das ſagen laͤſſet, welches bey der
Nacht an ſich ſelbſt nicht kan geſaget werden.

8. Und ein ſolcher dritter Zuſtand findet
ſich zwiſchen einem noch in fleiſchlicher Sicher⸗
heit liegenden Unbekehrten und einem Wieder⸗
gebohrnen, oder recht bekehrten Menſchen:
nemlich da einer zwar noch nicht bekehret, aber
doch gleichwol ſchon aus der fleiſchlichen Sicher⸗
heit aufgewecket iſt; alſo daß er ſein ſuͤndliches
Elend ſchon guten theils fuͤhlet und erkennet,
aber doch noch keine Kraft empfangen, oder an⸗
genommen hat, womit er aus dieſer Grube,
worinnen er ſich befindet, ſich haͤtte heraus⸗
ſchwingen koͤnnen. Und diß iſt der ſtatus ſub
lege, der Stand unter dem Geſetze, da ei⸗
nem, unter der vorlaufenden und zuͤchtigenden
Gnade, das Gewiſſen geruͤhret und rege ge⸗
macht wird, ſein Suüͤndenelend ſchon ziemlich
zu erkennen, aber alſo, daß man dabey noch
nicht zu CHriſto gehet und aus dem Evangelio
Troſt wider die Schuld, und Kraft wider die
Herrſchaft der Suͤnden, empfanget; ſondern
mit einem erſchrockenen und beaͤngſteten Ge⸗
wiſſen noch unter der wircklichen Herrſchaft der
Suͤnden ſtehen bleibet, und findet, daß man
zum theil ohne und wider die voͤllige Einwilli⸗
gung, ſchon mit einiger, aber noch gantz un⸗
kraͤftiger, Repugnantz, innerlich in Afleden und
aͤuſſerlich mit Worten und Wercken, von der
Macht der herrſchenden Suͤnde zum Boͤſen hin⸗
geriſſen wird. l
9. Daß nun ein ſolcher Zuſtand der noch
Unbekehrten Seele unter dem Geſetze und dabey
ſchon mit unter der vorlaufenden Gnade zu ver⸗
ſtehen ſey, erweiſen folgende Geuͤnde:
a. Die Connexion nach dem vorhergeßee den
Context. Denn nachdem der Apoſtel ſchon
Cap. 3, 20. c. 4, I5. c. 5, 13. 20. geſaget hatte,
wie durch das Geſetz Erkaͤntniß der Suͤnden
komme; wie das Geſetz nur Zorn anrichte,
und hingegen, wo kein Geſetze ſey, da ſey auch
keine Uebertretung, oder da achte man der
Suͤnde nicht; und ſey das Geſetz neben ein⸗
gekommen, auf daß die Suͤnde deſto maͤch⸗
tiger wuͤrde; ferner c. 6, 14. ſeqg. daß die
Suͤnde nicht werde herrſchen koͤnnen uͤber die
Gläubigen; ſintemal ſie nicht mehr unter
dem Geſetz, ſondern unter der Gnade ſtuͤn⸗
den, und alſo es die Eigenſchaft des Zuſtan⸗
des unter dem Geſetze ſey, daß man ſich von
der Suͤnde noch beherrſchen laſſe; hingegen
des Zuſtandes unter der Gnade, daß man
uͤber die Suͤnde herrſche, und gute Fruͤchte
der Gerechtigkeit bringe: ſo ſtellet er c. 7, I.
u. f. dieſen groſſen Unterſcheid des gedoppel⸗
tken Standes unter der Gnade und unter der
Natur, aber dabey zugleich unter dem Ge⸗
ſetze, noch deutlicher vor, machet erſtlich den
Satz vom Geſetze, wie lange man an daſſelbe
gebunden ſey, v. I. erlaͤutert darnach dieſes
v. 2.3. mit dem Exempel von der Ehe: und
machet die Application v. 4. 5. 6. auf die glaͤu⸗
bigen Roͤmer, und auf ſich ſelbſt mit, alſo daß
er anzeiget, wie ihr voriger Zuſtand unter dem
Geſetze beſchaffen geweſen, wie die ſuͤndlichen
Luͤſte, welche durch das Geſetz in ihnen erre⸗
get worden, ſich kraͤftig erwieſen in ihren Glie⸗
Dern, dem Tode Frucht zu bringen: wie ſie
M . abex

90

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 7, 13.

aber durch die Gemeinſchaft des Todes Chriſti
gus dieſem Stande unter dem Geſetz in den
Stand unter der Gnade verſetzet worden, und
GOtt Frucht bringen koͤnten und muͤſten. Da
nnun der Apoſtel in dieſem Vortrage bis c. 7,
1⸗6. gekommen war, und vom Stande unter
dem Geſetze etliche ſolche Ausſpruͤche gethan
hatte, welche einen Mißverſtand geben kon⸗
ten, als rede er dem Geſetze an ſich ſelbſt damit
zu nahe, ſo erklaͤret er ſich dieſer wegen von
v. 7. bis 13. dergeſtalt, daß er eines Theils
das, was vom Geſetze geſaget war, vom
Mißverſtande rettet, und anzeiget, wie die
Schhuld von dem unſeligen Zuſtande unter
dem Geſetz gar nicht am Geſetz liege, als wel⸗

ches an ſich heilig ſey, und dem Menſchen nur

ſein groſſes Verderben aufdecke: ſondern ſie

liege an dem Menſchen ſelbſt, als welcher,

auſſer Chriſto betrachtet, in einer ſolchen geiſt⸗
lichen Ohnmacht, in einem ſo groſſen Unver⸗
moͤgen ſtehe, daß er, ie mehr ihm das Geſetz
ſein Elend vorſtelle, ie weniger ſich davon
ſelbſt los zu machen vermoͤge: dabey denn
Paulus v. 9. ausdruͤcklich ſaget, daß er einmal
ohne Geſetz gelebet habe, hernach aber mit
ſeinem Gewiſſen unter das Geſetz gekommen
ſey: und alſo den Stand der rohen Sicherheit

von dem Stande unter dem Geſetze unterſchei⸗

det. Und in eben dieſem Sinne, von eben dem⸗
ſelben Stande unter dem Geſetze faͤhret er v. 14.
alſo fort, daß er ſoricht: Wir wiſſen, daß
das Geſetz geiſtlich iſt, ich aber bin fleiſch⸗
lich unter die Suͤnde verkauft. Von wel⸗
chem Stande er denn ſeine Vorſtellung bis an
das Ende des Capitels fortſetzet, wie ein ieder
ſiehet, auch die, welche den gantzen Text anders
erklaͤren, ſelbſt nicht in Abrede ſind, daß nicht
die auf den 14ten Vers folgende Verſe von
eben dem Stande des Menſchen handeln, da⸗
von ſie den I4ten annehmen.
b. Der Text ſelbſt erweiſet desgleichen: wie
aus der Verbindung, welche er mit den vor⸗
hergehenden 13 erſten Verſen des Capitels hat,
angezeigter maſſen ſchon genugſam erhellet,
und faſt aus allen Verſen deſſelben noch deut⸗
licher wird: welches die nachfolgende Erlaͤu⸗
terung deſſelben geben ſoll.

c. Die Ungezwungenheit und Richtigkeit

des Verſtandes aller Verſe nach dieſer Erklaͤ⸗
rung, und hingegen die groſſe Schwierig⸗
keit, welche die Erklaͤrung von den Wieder⸗
gebohrnen in Anſehung der Connexion, der
Phraſeologie und des Verſtandes ſelbſt hat:
welcher man hingegen gantz uͤberhoben ſeyn
kan bey der Auslegung von dem Zuſtand der
noch Unbekehrten unter dem Geſetze.
10. Nun koͤmmt es zwar in der Auslegung
der heiligen Schrift auf die Autoriraͤt der Ausle⸗
ger gar nicht an, ſondern auf die Anwendung

ſolcher hermeneutiſchen Regeln, welche iederman

muß gelten laſſen; als da ſind die vom textu, con-
textu, ſcopo und analogia fidei; nach welchen
principiis auch die Erklaͤrung von gedachtem
Stande der Unwiedergebohrnen unter dem Geſe⸗
tze ihre voͤllige Richtigkeit hat; wie ein ieder leicht⸗
lich erkennen wird. Ich will doch aber der

Schwachen wegen nur allein den beruͤhmten Ro⸗
ſtockiſchen Theologum, den ſel. D. Juſtum Cbriſto-
pborum Schomerum anfuͤhren, welcher in der Exe-
geſi Epiſtolarum Pauli ad Romanos & Corinthios
uͤber dieſen Ort p. 32. 33. alſo ſchreibet: LQuæri-

tur alias, an Paulus b. l. agat de regenitis, an vero de

irregenitis? Sociniaui & Arminiani contendunt, ſimpli-

citer de irregenits Paulum loqui; verum in irregeniti,
ſimpliciter talibus, nulla eſt delectatio interna legis di-
vinæ, nullus niſis ad bonum, corruptioni naturali repu-
gnans, nullum deſiderium liberationus, nulla interna
pugna, gquam bie Apeſtolus ſibi & in ſua perſona
omnibus, de quibuus loquitur, tribuit. Unde pleri-
gue Tbeologi de zxegeniti locum malunt explicare.
Verum enim vero & bæac explicatio ſuas diſſicultates
babet. Nam de regenitis Paulus dicit, quod ſint li-
berati a lege, c. VI, a. eique mortui, c. VII, 4. & v.

6. idemque repetit, c. EIll, 2: bac autem, quæ bie di-

cuntur, manifeſte dicuntur ad explicandam ſtatum
ſub lege, vi karticulæ cauſalis“ Sv, quaæ hunc verſum
connectit cum præced. & diſertæ phraſeos, quo bo-
mo dicitur sαοααα ι τπο τ+. aαrςâπι ι in v.
14. & captivus ſub lege peccati v. 22. De regenitis
dicitur, quod non ſint, ſed ſuerint èr œaρον, e. VII.
6, & re s gwn*uο ν ρovnuntur, c. VIlt, §. ſeqq.
bic autem dicuntur gagzenol illi, de quibus loqui-
tur Apoſtolus c. UII, ig. Denique qui hic deſeribun-
tur, in eo miſero ſtatu deſeribuntur, ut quærante
quis liberabit me a corpore mortis bujus c. VII, 24.
ſeg. & mox adTdantur gratiæ Deo ob' liberationem
factam v. ſeg. Itaque AELMA gquædam VIA ali-
genda eſt, quam decurſass orationis Paulinæz & da-
tum **Nννατιm diſpeſitionis poſtulat, quod nempe Pau-
lus agat de iis, qui concione legali as contritionem
ſicaciter concitantur, non de pure irregenitis, qui in
diem vivunt; nec de jam regenitis, qui Spiritus §.
Evangelico ſolatio fruuntur, ſed de illis, in quibius

Wiritus S. ad converſionem incipit operari;, qi,.,

quamdiu ſolam legem audiunt, ad agnitionem quidem

peccati, ſuigque diplicentiam veniunt, vt cupiant me-

liores eſſe; non tamenad emendationem ſui eniti gos-
ſunt, ſed maximis angoribus proſtrati jacent. Ve.
nundatus dieitur boma ſub peccatum, quatenus max.
cipium redditum eſt peccati, ut illis accidie, qui ære
venduntur; ſie enim bomo priszus ipſe pome paradi-
ſiaco libertatem ſuam vendidit. Conf. eadem phbraſis
in 1 Reg. XXI, 20. Wer des Englaͤndiſchen
Theologi, GkaORGII BVLII Opera hat, der be⸗
liebe in der Harmonia Apoſtolica das 9te Capitel
p. 59. u. f. von dieſer Materie nachzuſchlagen.
III. Wenn im uͤbrigen gefraget wird, ob
der Apoſtel von ſich ſelbſt rede, oder in ſeiner
Perſon von dem Zuſtande der Menſchen unter
dem Geſetze: ſo kan wol mit keinem Grunde dar⸗
an gezweifelt werden, daß er nicht von ſeinem
eigenen ſtatu, wie er vor dem geweſen, und alſo
zugleich auch von allen denen, welche ſolchen ſta⸗
tum mit ihm iemals gemein gehabt und noch
hatten, ſolte geredet haben, wie er auch ſonſt
thut. Denn daß er bey ſeinem Phariſaiſmo we⸗
der in roher fleiſchlicher Sicherheit ohne Geſetz
dahin gegangen, noch auch im Stande der Gna⸗
den geſtanden, und alſo zwar noch im Stande
der verderbten Natur und herrſchenden Suͤnde,
aber doch unter dem Geſetz gelebet, iſt auſſer al⸗

lem Zweifel: zumal wenn man folgende Schriſt.

Stel⸗

— ,,᷑ẽ e—efEEE e — — —

— =ς —

4-

daſſelbe Gebot.
ob Paulus darinnen gleich in prima perſona und

=

mache ich mich ſelb

Cap. 7, 13320.

an die Roͤmer. 91

Stellen erweget Ap. Geſch. 8,1. 3. c. 9, I. ſeqq.
c. 22, 3. 4. c. 26, 9. ſeqq. Gal. 3, 13. 14. Und wer
wolte nicht auch ohne ausdruͤckliche Anzeige ver⸗
muthen, daß Paulus vor ſeinem Phariſaiſmo auch
einmal einige Zeit im Stande der fleiſchlichen
Sicherheit ohne Geſetz gelebet habe? Da man
dieſes gemeiniglich an denen unter dem Geſetze
in ihrem vorigen Leben befindet, ob auch gleich

die Sicherheit nicht eben aͤuſſerlich zu groben

Wercken des Fleiſches ausbricht: als damit auch
manche ſonſt am Hertzen recht ſichere und rohe
Weltmenſchen an ſich halten.
12. Da nun dieſes an ſich ſelbſt ſchon von
Paulo zu vermuthen iſt; wer wolte denn daran
zweifeln, daß er nicht auch ſich ſelbſt ſonderlich
gemeinet habe, wenn er ſchreibet: Die Suͤnde
erkante ich nicht, ohne durchs Geſetz: ich
wuſte nichts von der Luſt, ꝛc. v. 7. Da
nahm die Suͤnde Urſach am Gebot, und
erregete in mir allerley Luſt v. 8. Ich leb⸗
te etwa ohne Geſetz ec. v. 9. Ich ſtarb (fand
meinen geiſtlichen Tod) ꝛc. v. 10 Die Suͤn⸗
de betrog mich und toͤdtete mich durch
Alſo auch im folgenden;

als von der gegenwaͤrtigen Zeit redet. Dabey
aber iſt ſo viel weniger zu zweifeln, daß Paulus
in ſeiner Perſon uͤberhaupt den Stand aller de⸗

ver, die eines Theils den Stand der rohen Si⸗
chherheit verlaſſen, andern Theils aber noch auſ⸗

ſer CHriſto, und alſo unter dem Geſetze ſtehen,
mit vorgeſtellet habe, ſo viel gemeiner er war,
und noch iſt; und ſo viel gewoͤhnlicher es Paulo
iſt, von ſich zu reden, und damit zugleich auf an⸗
dere zu ſehen, ja auch, nach Art anderer Spra⸗
chen, in der erſten Perſon zu reden, und ſenſu im-
perſonali doch weder auf ſich, noch auf andere
gewiſſe Perſonen zu gehen: von welcher letztern
Art der Stellen folgende zu mercken ſind: Rom.

3,7. So die Wahrheit GOttes durch mei⸗
ne Luͤgen herrlicher wird zu ſeinem Preiſe,

warum ſolte ich denn noch als ein Suͤnder
gerichtet werden? I Cor. 10, 29. 30. War⸗
um ſolte ich meine Freyheit laſſen urtheilen
von eines andern Gewiſſen? Denn ſo ichs

mit Danckſagung genieſſe, was ſolte ich
Denn verlaͤſtert werden ? ꝛc. c. 13, I. 2. 3.

Wenn ich mit Menſchen und mit Engel
Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht ꝛc.
Wenn ich weiſſagen koͤnte, und haͤtte al⸗
len Glauben, alſo, daß ich Berge verſetz⸗
teꝛc. Wenn ich alle meine Habe den Ar⸗

men gaͤbe c. Gal. 2,18. Wenn ich das, ſo

ich zubrochen habe, wiederum baue, ſo
ſt zu einem Uebertreter.
Ich fahre denn nun, nach dieſem noͤthigen Vor⸗

bericht mit der Erklaͤrung des Contextes alſo

Denn wir wiſſen, daß das Geſetz geiſt⸗
lich (und alſo auch der Geſetzgeber, GODT,
ein Geiſt) iſt, (und daher mit den aͤuſſerlichen

Wercken nicht zufrieden iſt, ſondern einen in⸗

nern und vollkommenen Dienſt im Geiſt und in

der Wahrheit fordert Joh. 4, 24.) ich bin aber

(von Natur wie alle andere Menſchen) fleiſch.
lich (durch und durch mit Suͤnden angefuͤllet)
unter die Suͤnde verkauft, (derſelben gleich⸗
ſam zum Sclaven gemacher, der ſich ſelbſt ohne
Erloͤſung aus der Dienſtbarkeit der Suͤnden
nicht in die Freyheit des Geiſtes ſetzen kan. Sie⸗
he dieſe Redensart von Achab 1Koͤn. 21, 20. 25.
2 Koͤn. 17, 17. auch ſonſt Jeſ. 5§0, I.)

V. 15.
Ich weiß nicht, was ich thue: (man iſt
unter der Herrſchaft der Suͤnde, ob man gleich
den Stachel des Geſetzes und des Gewiſſens
fuͤhlet, oft ſo blind, daß man eine Sache nicht
recht bedencket; oder es zwar nicht gut heißt, aber
dennoch thut:) denn ich thue nicht (das Gute)
das ich (erkenne und) will (weil mein Wille
zur Ausuͤbung noch gar zu ſchwach iſt:) ſon⸗
dern das ich haſſe (theils aus natuͤrlichen
Kraͤften, theils auch aus der bereits durchs Ge⸗
ſetz zur Bekehrung anklopfenden und ruͤhrenden
Gnade,) das thue ich (wo nicht eben allemal
aͤuſſerlich, doch innerlich, indem ich mich, wo
nicht zur aͤuſſelichen That, doch innerlich zur

Hegung des beherrſchendeng boͤſen Aflecs hinge⸗

riſſen ſehe.

V. 16. 17.
So ich aber das thue, das ich nicht
will, ſo willige ich, daß das Geſetz gut ſey.
(Welches zu erlaͤutern der Apoſtel ſich v. 7. und

13. vorgeſetzet hatte.) V. 17. So thue ich

nun daſſelbe nicht (mit ſolchem freywilligen
Vorſatze, als ſich im Stande der Sicherheit
befindet; und gebe mit meinem nicht wollen dem
Geſetz das Zeugniß, daß es an ſich gut ſey, und

am Boͤſen, ſo ich dennoch thue, keine Schuld

habe:) ſondern die Suͤnde, die (in ſolchem
Stande) in mir wohnet (und mich beherrſchet,
die thut es, oder ich, der mich beherrſchenden
Suͤnde nach. c. 6, 14.)

V. 18. 19. 20.
Denn ich weiß, daß in mir, das iſt, in
meinem Sleiſche (in der herrſchenden Corru-
ption) wohnet nichts Gutes. Wollen ha⸗
be ich wol (nach der mir vorlaufenden Gnade,
und zwar ein Wollen, des beſchwerlichen Suͤn⸗
denjochs los zu ſeyn) aber vollbringen das
Gute finde ich nicht (in dem bisher beſchrie⸗
benen Zuſtande: da ſonſt im Stande der herr.⸗
ſchenden Gnade nicht allein das Wollen, ſon⸗
dern auch das Vollbringen von GOTT koͤmmt,
und der Wiedergebohrnen eigne Pflicht iſt. Phil.
2,13.) V. 19. Denn das Gute, das ich will,
das thue ich nicht (weil es mir an Kraͤften
fehlet, und ich unter dem Geſetz bin, als ein

Krancker, der ſich gern aufrichten wolte, aber

weder Hand, noch Fuß, regen kan, ja mich viel⸗
mehr zum geiſtlichen Guten in mir ſelbſt gar er⸗
ſtorben finde:!) ſondern das Boͤſe, das ich
nicht will, das thue ich (ob gleich nicht alle⸗
mal vorſetzlich, doch wiſſentlich; ſintemal ich,
wenn ich es thue, weiß, daß es boͤſe iſt, es doch
aber, in Ermangelung der gnugſamen Gnaden⸗
kraͤfte, nicht laſſen kan.) V. 20. So ich aber
M 2 thue,

92

Erklaͤrung des Briefs Pauli.

thue, das ich nicht will, ſo thue ich daſ⸗
ſelbe nicht (in ſo fern mein Wollen dagegen ge⸗
richtet iſt) ſondern die Suͤnde, die in mir
wohnet (und mich beherrſchet.)

Anmerckung.
Selbſt etwas thun, heißt alhier ſo viel /
als es freywillig und mit Vorſatz thun. Die⸗
ſes ſelbſt thun, nemlich das Boͤſe, ſo fern es ſich
im Stande der Sicherheit befindet, hoͤret nun
zwar durch die nachdruͤckliche Beſtrafung des
Geſetzes auf; allein es wird doch die Herrſchaft

der Suͤnde damit noch nicht hinweg genommen,

ſondern der Menſch befindet ſich davon auch wi⸗
der ſeinen Wunſch beherrſchet, ſo lange er auſſer
dem Stande der Gnade bleibet.

V. 21. 22.
So finde ich mir nun ein Geſetz (10 ₰
uon, das Geſetz, nemlich 102αςο⁰ das boͤſe v 19.
die einwohnende Suͤnde, welche mich wie ein Ge⸗
ſetz reitzet und antreibet) der ich will das Gute
thun, daß mir das Boͤſe anhanget (und zwar
alſo, daß es mich beherrſchet.) V. 22. Denn ich
habe Luſt am Geſetz Gttes nach dem in⸗
wendigen Mienſchen (in meinem innern, es re⸗
gelt ſich in meiner Seelen, aus der zuvorkommen⸗
den und erweckenden Gnade, einiges Gefallen am
Geſetze GOttes).

Anmerckungen.
1I. Mit dieſer Luſt am Geſetze GOttes hat
es die Beſchaffenheit nicht, davon David ſpricht
Pfalm 1,2. Denn die von David beſchriebene
heilige Luſt am Geſetze des Errn hatte die
Herrſchaft uͤber die boͤſen Luͤſte: ſintemal der da⸗
mit erfuͤllete Menſch iſt wie ein Baum an den
Waſſerbaͤchen gepflantzet, der ſeine Frucht
bringet zu ſeiner Zeit, und alſo auch ein Erweis
iſt von dem ſeligen Zuſtande eines ſolchen Men⸗

hen.
ſch 2. Ein anders iſt der inwendige Menſch,
ein anders der neue. Welches gar leichtlich aus
dem Gegenſatze zu erkennen iſt. Denn der inwen⸗
dige wird alſo genennet, im Gegenſatz auf den
aͤuſſerlichen, das iſt, den Leib mit ſeinen Gliedern;
aber des neuen Menſchen Gegenſatz iſt der alte
c. 6,6. das iſt, nach der Redensart der heiligen
Schrift, das Suͤndenuͤbel. Dieſes iſt an ſich
klar, und wird bekraͤftiget aus dem Orte 2 Cor. 4,
16. da es heißt: Ob gleich unſer aͤuſſerlicher
Mienſch (der Leib mit allen ſernen ſinnlichen
Kraͤften) verweſet, ſo wird doch der innerli⸗
che (die Seele) von Cage zu Tage verneuret.
Da wir ſehen, daß der innerliche Menſch nicht
ſchon der neue Menſch iſt, ſondern erſt verneu⸗
ret wird. Und alſo iſt wol der neue Menſch
auch der innere; aber der innere iſt nicht bey al⸗
len der neue, ſondern bey vielen der alte; und
zwar bey allen denen, welche der Apoſtel alhier
nach dem Zuſtande unter dem Geſetze beſchreibet.
Wenn man hiebey erweget die Worte Pauli
Eph. 4, 23z. Erneuret euch im Geiſte eures
Gemuͤths : ſo iſt der Geiſt des Gemuͤths nichts
anders, als der inwendige Menſch, der da er⸗
neuret werden ſoll; und wenn dieſes geſchiehet,

Cap. 7, v. 20⸗25.

ſo wird er angezogen v. 24. gleichwie es c. 3, 16.
heißt: am inwendigen menſchen, d. i. an der
Seele, durch den Geiſt GGttes ſtarck wer⸗
den. Und wenn der innere Menſch in der Er⸗
neurung ſtehet, ſo heißt er Petr. 3, 4. der ver⸗
borgene Menſch des Hertzens vor GOtt un⸗
verruͤckt mit ſanftem und ſtillem Geiſte.
V. 23.

Ich ſehe (finde und fuͤhle) aber ein ander

Geſetz (ein anderes, und gantz widriges princi-

pium, einen gantz widrigen und dabey herrſchen⸗

den Trieb) in meinen Gliedern (in den Glie⸗

dern des alten Menſchen, in allen Theilen, Stuͤ⸗
cken und Kraͤften der verderbten Natur) das da
widerſtreitet dem Geſetz in meinen Gemuͤ⸗
the (dem Geſetze GOttes, welches mir auf ge⸗
wiſſe Art i ns Gewiſſen geſchrieben iſthund nimmt
mich gefangen (reiſſet mich bey meinem groſſen
Unvermoͤgen dahin, und beherrſchet mich) in der
Suͤnden Geſetz, welches iſt in meinen Glie⸗
dern (es unterwirft mich ſich ſelbſt: nach der
Hebraͤiſchen Redensart, da das vorhergehende
nomen an ſtatt des pronominis reciproci geſetzet
und alſo wiederholet wird.)

V. 24.

Ich elender Menſch, wer wird mich

erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes, (von
dem Leibe des alten Menſchen c. 6, 6. und allen
ſeinen Gliedern, oder Theilen und Kraͤften: von
dem gantzen Stande der mich im geiſtlichen To⸗
de zum ewigen von Natur beherrſchenden Suͤn⸗
de: woraus ich mich unter dem Geſetz ſelbſt nicht
ſchwingen kan, ſondern dazu eines Erloͤſers be⸗
noͤthiget bin.) L

Mit dieſer Vorſtellung zeiget Paulus an,
wie man unter dem Geſetz durch ſeine eigene Noth

endlich zu dem vom Evangelio gezeigten Erloͤſer,

CHriſto, getrieben werde.

Ich dancke GTT, durch Itkk Sumt

Coriſtum, unſern RRNM, (daß mir nem⸗

lich von dem Leibe des Todes durch ihn eine Er⸗
loͤſung, davon bereits cap. 3. 4. 5. 6. auch cap.
7. v. 4. gehandelt worden, und welcher auch cap.
8. wieder gedacht werden wird, wiederfahren iſ,
auch der Application nach; und wie mir, alſo
auch allen uͤbrigen Glaͤubigen: oder allen denen
widerfaͤhret, welche ſich von Moſe zu CHriſto
wenden.) So diene ich nun (nach dem Recht
und aus der Kraft der durch CHriſtum geſchehe⸗
nen Erloͤſung) mit dem Gemuͤthe dem Geſe⸗
ge GOttes (dieſem diene ich nun von Hertzen,
alſo, daß ich ihm einen, ob gleich nicht vollkom⸗
menen, doch wahrhaftigen Gehorſam erweiſe;
an ſtatt deſſen, daß ich zuvor das Geſetz GOttes
nur an ſich ſelbſt fuͤr gut gehalten v. 16. und,
wenn es hoch kam, an demſelben nur einige Luſt
hatte v. 22 aber dieſe Luſt ohne Kraft nicht ins
Werck richten konte) aber mit dem Lleiſch
(der noch uͤbrigen Unvollkommenheit nach) dem

Geſetz der Suͤnden (alſo, daß ich das widrige

Prin-

2 5 m FVNN«r —
— = =—

— — —

— ˖»ü —— — —

Cap. 7, v. 25. 8,v. I.

an die Roͤmer. 93

principium noch in mir finde und es leiden muß,
daß es ſich jenem herrſchenden principio wider⸗
ſetzet. Genug, daß es die Oberhand nicht mehr
hat.).

Anmerckungen.
1. Bepy dieſer bisher gegebenen Auslegung
ſcheinet zwar diß einzige bedencklich zu ſeyn, daß
Paulus im mer in ſeiner eigenen Perſon redet, da
er doch nicht mehr unter dem Geſetze war, ſon⸗
dern unter der Gnade. Es faͤllt aber dieſe
Schwierigkeit hinweg, wenn man, wie oben an⸗
gezeiget iſt, erweget, daß Paulus ehemals ſelbſt

in ſolchem Stande wircklich gelebet hatte, und

alſo aus eigner Erfahrung ſchreiben koͤnnen: und
daß er, ob er gleich nicht mehr der vorige war doch
die Vorſtellung des Standes unter dem Geſetze
in ſeiner eignen Perſon zu thun, ſo vielweniger
Bedencken gehabt, ſo viel gewoͤhnlicher es auch
ſonſt iſt, daß man den ſenſum imperſonalem mit
der Rede in prima perſona ausdrucket: wie uns
die aus ſeinen eignen Briefen zuvor angefuͤhrten
Exempel, darinnen er ſolche Art zu reden zum
theil in einigen gantzen Verſen fortſetzet, deutlich
genug anzeigen.

2. Nachdem der Apoſtel v. 24. bezeuget
hatte, wie ſich der Menſch unter dem Geſetze
nach einer Erloͤſung zu ſehnen, und v. 25. wie er

dieſe in Chriſto von GOtt mit Danckſagung an⸗
Anehmen hee⸗ ſo nimmt man die folgenden

Worte von dem Dienſte, der mit dem Gemuͤ⸗
the dem Geſetze GOttes geleiſtet werde,
billig an von dem Stande der Gnade, darinnen
man der Erloͤſung ſchon theilhaftig worden iſt.

“ 3. Zwar lautet es darauf in den allerletzten
Worten etwas hart, daß von einem Wieder⸗

gebohrnen geſaget werden ſoll, er diene mit dem

——————

leiſch dem Geſet der Suͤnden: allein, da der
Apoſtel das Wort dienen um des Gegenſatzes
willen, den dieſe Worte mit dem vorhergehenden
haben, hat wiederholen wollen; ſo hat man es
nicht nach der Schaͤrfe des vorigen Satzes zu neh⸗
men, ſondern alſo, wie der Zuſtand eines Wie⸗
dergebohrnen es mit ſich bringet: gleichwie es
auch alle diejenigen auslegen, welche den gantzen
vorhergehenden Context von den Wiedergebohr⸗
nen verſtehen, und daher wider dieſe Erklaͤrung
ſo viel weniger etwas einwenden koͤnnen. Wie
aber mit gedachter Redensart ſo gar nicht ein
herrſchender Suͤndendienſt angezeiget werde,
daruͤber erklaͤret ſich der Apoſtel in dem, was un⸗
mittelbar darauf folget c. 8. Meiner geringen
Einſicht nach gehoͤren dieſe letztern Worte, ver⸗
moͤge der vorhergeſetzten Danckſagung, zu der
Materie des achten Epitels.

4. Will aber iemand dieſelben Worte lie⸗
ber zu der vorhergehenden Materie von dem Zu⸗
ſtande unter dem Geſetze rechnen; zumal, da der
Apoſtel ſaget ντι ν&α, ſo kan demſelben zu
deſto mehrern Befugniß ſolches Verſtandes dies⸗
ſes dienen, daß die Danckſagung kan angeſehen
werden, als ſtehe ſie in parenthen: wie wir denn
der parenthetiſchen Reden in dieſem Briefe ſchon
mehrere gehabt haben.

5. Im uͤbrigen iſt der Zuſammenhang der
bisher tractirten Materie mit der im achten Ca⸗
pitel gantz deutlich. Nemlich er ſetzet dar nnen den
Stand der Gnaden unter Chriſto und dem
Evangelio dem Stande der herrſchenden
Suͤnde unter dem Geſetze entgegen/ und zeiget
an, was die Glaͤubigen unter dem Evangelio
in der geiſtlichen Vermaͤhlung mit Chriſto
c. 7, 4. bey dem Wandel nach dem erneuerten
Geiſte, fuͤr groſſe Vorrechte und Wohlthaten zu
genieſſen haben.

Das achte Capitel.

Darinnen die ſchon zum theil im fuͤnften Capitel von v. 1.
bis 12. angefuͤhrten Heilsguͤter und Privilegia der Glaͤubigen in dem
Stand der Gnade unter dem Evangelio mit mehrern vor⸗
M vorgeſtellet werden.

V.

PO iſt nun nichts Verdammli⸗
ches (8 ατααιαοαα, keine
wirckliche Verdammung bey der
V noch uͤbrigen und an ſich ſelbſt
pyerdammlichen Erbſuͤnde in den
Glaͤubigen: es iſt das ααα, die Schuld und
alſo auch das αααααιαιεια, die Verdammniß,
von ihnen hinweg genommen, und ſind ſie da⸗
gegen gerecht geſprochen worden cap. 5, 16. 18.)
an denen, die in Chriſto ſind (die nicht allein
durch Chriſtum erloͤſet ſind c. 3, 24. 25. c. 5, 6. 8.
10. ſondern ihn auch würcklich zur Erloͤſung ange⸗
nommen haben, in ſeinen Tod getaufet, und wie

ſeines Todes zur Verſoͤhnung, alſo auch ſeiner

1.

Auferſtehung zum neuen Leben theilhaftig wor⸗
den c. 6, 2. u. f. die ſchon wuͤrcklich gerechtfertiget
ſind, und von GOTT Friede mit GOTT und
in GOTT, auch einen freyen Zugang zu GOTT
erlanget haben, c. 5, I. u. f. die als eine reine
Braut Chriſto zugefuͤhret ſind, und mit ihm in
der geiſtlichen Ehe leben, c. 7, 2. 3. 4. ja ihme,
wie die Pfropfreiſer, οι τÜισ & 1α rοο., dem
Stamme einverleibet ſind c. 6, 5. die ſich auch
ſonderlich damit characteriſiren, und von denen,
welche noch unter dem Geſetze und unter der Suͤn⸗
de ſind, unterſcheiden, daß ſie ſolche ſind) die
nicht nach dem Fleiſche (nach dem principio
und Triebe der in ihnen noch uͤbrigen Erbſuͤnde)
M 3 wan⸗

—

e. 5/ Je)

94 Erklaͤrung des Briefs Pauli .

Cap. 8, v. 1⸗3.

wandeln, ſondern nach dem Geiſt (nach dem

Heiligen Geiſt, der in ihnen wohnet v. 9. II. und
ſie treibet, auch ſie ſtaͤrcket, in ſich das Geſchaͤffte
des Fleiſches zu toͤdten, v. 13. 14. der auch ſonſt
alle wege ihrer Schwachheit aufhilft v. 26. und
alſo damit ihren innern Menſchen zum neuen
geiſtlichen Menſchen machet, oder den Geiſt ih⸗
res Gemuͤths erneuret c. 12, 2.)

Anmerckungen.
I. Man ſehe die ſchoͤne Verbindung des
Evangelii und des Geſetzes in beyder Application
bey den Glaͤubigen: Nach dem Evangelio
in Chriſto, und ohne Furcht der Verdammniß
ſeyn, auch den Heiligen Geiſt empfangen haben:
Nach dem Geſetze, nicht nach dem Fleiſche,
ſondern nach dem Geiſte leben. Siehe auch
2 Cor. 5, 17. Gal. 5, 16.

2. Es iſt ein groſſer Mißbrauch dieſes

Spruchs, wenn man ihn halbiret, oder nur die
erſte Helfte davon auf ſich appliciret, nemlich,
daß man in Chriſto und ohne Verdammniß ſey:
hingegen aber nicht nach dem Geiſte, ſondern
nach dem Fleiſche lebet. Da denn ein ſolcher
keines weges in Chriſto und ohne Verdammniß
iſt. Es heiſt demnach auch alhier billig: Ver⸗

ſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd,

pruͤfet euch ſelbſt. Oder, erkennet ihr

euch ſelbſt nicht, daß Icſus Chriſtus in

euch iſt. 2 Cor. 13, 5.

B. 2.

Denn das Geſetz des Geiſtes (das Ge⸗
ſetz des Glaubens c. 3, 27. das Geſetz der

Freyheit Jac. I, 25. das iſt das Evangelium,
ſo eine Kraft GOttes iſt ſelig zu machen Rom.

1,16. welches durch den Heiligen Geiſt offenbaret
iſt; dadurch der Heilige Geiſt kraͤftig wircket,
und Chriſtum in den Glaͤubigen verklaͤret; und
alſo der Heilige Geiſt durch das Evangelium) der
da lebendig machet (der Geiſt des Lebens, der
die Wiedergeburt wircket, und damit das geiſtli⸗
che Leben, das iſt, den Glauben, der ein geiſtli⸗
ches Leben und Licht iſt, anzundet, Joh. 3, 3. 5. 6.
und damit den Tod, der in dem Unglauben und in
der uͤbrigen Suͤnde iſt c. 7, 10. Eph. 2, I. 5. hin⸗
wegnimmt ) in Chriſto (in welchem iſt der Geiſt,
als ein Geiſt Chriſti, e. 8, 9. in welchem auch iſt
das Leben, und der ſelbſt das Leben iſt, Joh. 1,4.
1 Joh. I, 1. 2. der auch iſt unſer Leben Col. 3, 4.
Joh. 1, 25. in welchem auch die Glaͤubigen ſind,
und von dem ſie alles haben, was ſie haben,

Rom. 8,1. 32.) hat (nach dem Wunſche unter
dem Geſetze cap. 7, 24.) mich (in der Ordnung
der Wiedergeburt, dadurch ich zur neuen Crea⸗

tur worden bin 2 Cor. 5Ä, 17. Eph. 2, 10.) frey

gemachet von dem Geſetz der Suͤnden und

des Todes (von der herrſchenden Erbſuͤnde, wel⸗
che in mir gleichſam ein alles gute verbietende

und alles boͤſe gebietende Geſetz war, und mich
wie im geiſtlichen Tode gefangen hielte, alſo auch

des ewigen Dodes ſchuldig machte. c. 7, 5. 10. 13.

14. 23.24. Wen der Sohn, oder der Geiſt des
Sohnes, alſo frey machet, der iſt recht frey Joh.
8,32

.

36. Rom. 6, 18. 2 Cor. 3, 17. Gal. 4,5.

Anmerckungen.

1. Das Wort Geſetz nimmt der Apoſtel

alhier in dem Verſtande, wie die Hebraͤer das
Wort ρ n nehmen; als welches bey ihnen
heißt das Geſetz und auch die Lehre. Hier heißt
es die Lehre: und iſt die Lehre des Geiſtes
des Lebens in Chriſto ſo viel, als das Evange⸗
lium, welches lauter Geiſt und Leben iſt;
wodurch der Heilige Geiſt ſein Amt zur Verklaͤ⸗
rung Chriſti verrichtet. 2 Cor. 3. und uns zum
geiſtlichen Leben bringet.
2. Wenn es heißt: in Chriſto, ſo werden
wir mit dieſer gewoͤhnlichen Pauliniſchen Re⸗
densart nicht allein auf den Urheber unſerer
Seligkeit, von dem ſie herruͤhret, ſondern auch auf
die Ordnung gefuͤhret, in welcher wir derſelben
genieſſen, nemlich in der Vereinigung und Ge⸗
meinſchaft mit ihm.
3. In welchem Verſtande die Erbſuͤnde

ein Geſetz der Suͤnden und des Todes genen.

net werde, iſt ſchon in der parentheriſchen Erklaͤ⸗
rung angezeiget. Es iſt auch das Moral. Geſetz
in ſo fern ein Geſetz der Suͤnden und des Todes,
dieweil es die Suͤnde und den geiſtlichen Tod of⸗
fenbaret und daruͤber den ewigen Tod andraͤuet.
Wiewol nach Anleitung des ſiebenden Capitels
mit dieſen Worten alhier wol eigentlich auf die
Erbſuͤnde geſehen wird.

V. 3.

Denn das dem Geſetz unmsglich waß,

(uns gerecht und ſelig zu machen, oder die Gereeh⸗
tigkeit und ewige Seligkeit uns zuzuerkennen, und
von dem Fluche der Verdammniß zu befreyen)
ſintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤchet
ward (ihm unſer geiſtliches Unvermoͤgen dazu

im Wege ſtand) das thaͤt Gtt, und ſandte

ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen

Fleiſches, (alſo, daß er ihn nicht allein die

menſchliche Natur, die auch ſonſt hin und wie⸗
der unter dem Namen Eleiſch verſtanden wird,
als Roöͤm. 1,3. c. 9, I5. Joh. 1, 14. annehmen, ſon⸗
dern darinnen auch die Suͤnden der Menſchen,
als das Lamm GOttes Joh. 1, 29. auf ſich neh⸗
men, und unſerer ſuͤndlichen Natur dem Weſen
nach gleich werden ließ, doch ohne Suͤnde) und
verdammete die Suͤnde im Fleiſche durch
Suͤnde (GOtt ſandte ihn ins Fleiſch als ein
Opfer fuͤr die Suͤnde, und da er die Suͤnden⸗
ſchuld des menſchlichen Geſchlechts uͤber ſich ge⸗
nommen, auch der Vater auf ihn, als einen frey⸗
willigen Buͤrgen, alle unſere Suͤnden geworfen
hatte; ſo ließ er auch auf ihn, ſeiner menſchlichen

Natur nach, die Strafe der uͤbernommenen

Sundenſchuld ergehen, alſo, daß er ihn in den
Tod dahin gab; welches denn heißt die Suͤn⸗

de verdammen, e ri αοα, in dem Fleiſche

nemlich Chriſti.)

Anmerckungen.
1. Die erſten Worte, 16 αρ Aα&νιπτοο 7

véααν, koͤnnen nach dem Atticiſmo mit der ellii

particulæ α verſtanden und vertiret werden:
weil das Geſetz ſo unvermoöͤgend war, (nem⸗
lich uns von der Verdammniß zu befreyen; als
davon Paulus die Glaͤubigen, als befreyete,
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als t
Ver

Cap. 8, v. 3,5.

an die Roͤmer. 95

vorgeſtellet hat. Bey welcher Verſion die nechſt⸗
ſolgenden Worte: ſintemal es durchs Fleiſch
geſchwaͤchet ward, bleiben koͤnnen.
2.. Wenn nun die erſten Worte alſo uͤber⸗
ſetzet werden, ſo gebrauchet man der ellipſeos

fuppleteæ, der Ergaͤntzungsworte, das thaͤt

Ghtt, gar nicht, ſondern die Strudur der Rede

=ð gehet gantz richtig alſo fort: Weil das Geſetz ſo

unvermoͤgend war, ſintemal es durchs Fleiſch
geſchwaͤchet ward; ſo hat Gtt, nachdem er
ſeinen Sohn in der Geſtalt (Gleichheit) des

ſuͤndlichen Fleiſches (emer der Suͤnde unter⸗

worfenen menſchlichen Natur) und als ein
Opfer fuͤr die Suͤnde geſandt, die Suͤnde,
im Ileiſche (uνανπ αοαοα, in dieſem Fleiſche,

menmlich ſeines Sohnes) verdammt (und damit
die Verdammniß von uns hinweggenommen.
Auf welche Art Paulus beweiſet, warum nun an
denen, die in Chriſto ſind, nach v. I. keine wirck⸗

liche Verdammung mehr ſtatt habe: weil
nemlich der Buͤrge mit der Suͤnde ſie uͤber ſich ge⸗
nommen und uͤber ſich habe ergehen laſſen.
3. Da die MWoͤrtlein cauſaliter ſtehen,
ſo laſſen ſich die erſten Worte dieſes Verſes nach
einiger Transpoſition auch alſo conſtruiren:
& &% ae, rο AνHντουν r v εισνια d ris
αςινορ (αα r τοοπμι & Da denn 1 ſo
viel iſt als % α c. 5„I2.

4. Zur Erlaͤuterung dieſes herrlichen Orts

gehoͤren ſonderlich folgende Stellen: 2 Cor. 5,
21. Gtt hat den, der von keiner Suͤnde

wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht ꝛc.
Gal. 3, 13. CHriſtus har uns erloͤſet vom
a er ward ein Fluch

luch des Geſetzes,
uͤr uns ꝛc und v. 21. Wenn ein Geſetz gege⸗

ben waͤre, das da koͤnte lebendig machen,

ſo kaͤme die Gerechtigkeit wahrhaftig aus
dem Geſetze. Eph. 2,I. 5. 15. Da wir todt

waren in Suͤnden, hat er uns ſamt Chriſto

lebendig gemacht ꝛc. Chriſtus hat durch

ſein Fleiſch, r; αοαα aτ*+, an ſeinem
Lleiſche weggenommen die Feindſchaft ꝛc.

Phil. 2, 7. Chriſtus nahm Knechtsgeſtalt
an, und ward wie ein ander Menſch, und
an Geberden als ein Menſch erfunden ꝛc.
1 Pet. 2, 24. CHriſtus hat unſere Suͤnde

ſelbſt geopfert an ſeinem Leibe auf dem

Holtz ꝛc. Siehe auch Jeſ. 53/5. Er iſt um
unſerer Miſſethat willen verwundet ꝛc.
Die (Suͤnden⸗) Strafe (nach uͤbernommener
Schuld) lieget auf ihm ꝛc. v. 6. Der SErr
warf unſer aller Suͤnde auf hnnn.
5. Bey den Worten ε6α αaααορτvρ iſt das
ausgelaſſene Wort Jooiα—, Opfer, zu verſtehen;
als welches die Griechiſchen Iaterpretes in ihrer
Verſion des Levitici in den Stellen von den
Suͤndopfern auch auslaſſen, und nur die Wor⸗

te reρ aναaααςτια fuͤr die Suͤnde, (das iſt ſo

viel, als ein Opfer fuͤr die Suͤnde) ſetzen, mit
imitation des Hebraͤiſchen Textes, darinnen das
Wort i auch nur allein ſtehet. Siehe
3B. Moſ. 4, 3. c. Alſo ſtehet es auch Hebr. 10,
6. 8. aus dem 40. Pſalm : ½onαιυνσνιτπ „ 7=
el auægriæs, Brandopfer und Suͤndopfer
haſt du nicht gewolt.

6. Es liegen demnach in dieſem Orte die⸗
ſe drey wichtige momenta, oder Stuͤcke, von
dem Wercke unſers Heils: I. Die Unmoͤg⸗
lichkeit durchs Geſetz ſelig zu werden, und
alſo zugleich die Nothwendigkeit eines andern

Mittels. 2. Die Darſtellung dieſes Mit⸗

tels in der Sendung des Sohnes zur An⸗
nehmung der menſchlichen Natur. 3. Die
Art und Weiſe, wie der Sohn die Urſache
und das Mittel unſerer Seligkeit geworden iſt,
nemlich, daß er, als ein Suͤndopfer, an unſerer
ſtatt alle unſere Suͤnden, und mit denſelben zu⸗
gleich auch alle Suͤndenſtrafe auf ſich genommen,
und ſich an unſer ſtatt hat verdammen laſ⸗
ſen, und zwar nicht allein zum zeitlichen, ſon⸗
dern auch zum ewigen Tode; ob er wol dieſen
nicht ewig empfinden duͤrfen, ſondern auf eine
kleine Zeit, ſonderlich am Oelberge und bey der
goͤttlichen Verlaſſung am Creutz: da denn, was
der Laͤnge der Empfindung abgegangen iſt, die
Hoheit und Staͤrcke der Perſon, und der hoͤchſte
Grad der Empfindung, erſetzet hat.
V. 4.
Auf daß die Gerechtigkeit, vom Ge⸗
ſetz erfordert, in uns erfuͤllet wuͤrde (daß
alſo damit, daß CHeiſtus an unſer ſtatt die
Schuld, den Fluch und die Strafe der Suͤnden
auf ſich genommen, und damit nach Erforde⸗
rung des Geſetzes der richterlichen Gerechtigkeit
GOttes ein Genuͤgen gethan, dasjenige, was
das Geſetz von Rechtswegen von uns erfodert
hat, in und an uns durch Chriſtum dergeſtalt iſt
erfuͤllet und geleiſtet worden, als haͤtten wir es
ſelbſt gethan) die wir nicht nach dem Fleiſch
leben, ſondern nach dem Geiſt (die wir in
der rechten Heilsordnung ſtehen, und das
Verdienſt Chriſti ſo gar nicht mißbrauchen,
daß wir vielmehr in der Gemeinſchaft des To⸗
des und der Auferſtehung Chriſti, wie der

Schuld und Strafe, alſo auch der Herrſchaft—

der Suͤnde abgeſtorben, und aus dem geiſtli⸗
chen Tode zu einem neuen Leben gelanget ſind,
darinnen wir Chriſto Frucht bringen, und im⸗
mer mehr geheiliget werden, uns auch gern im⸗
mer mehr heiligen laſſen. c. 6, 3. ſeqq. I4. ſqq.
1 Pet. 2, 25. 2c.) HUD

V. §.
Denn die fleiſchlich ſind (αα ‿ραα

Jorss, die alſo nach dem Fleiſche ſind, oder de⸗

ren Zuſtand noch alſo nach dem Fleiſche einge⸗
richtet iſt, daß ſie ſich noch von der Suͤnde be⸗
herrſchen laſſen) die ſind fleiſchlich geſinnet
(die richten alle ihre Gedancken, alles ihr Tich⸗
ten und Trachten nur alſo ein, wie es dieſer boͤ⸗
ſe Grund mit ſich bringet; und ſie geben dem⸗
nach mit ſolcher Herrſchaft der Suͤnde genugſam
zu verſtehen, daß ſie, als die, welche nicht nach
dem Geiſte wandeln, nicht in der Heilsord⸗
nung ſtehen, ſich auch noch unter der Suͤnden⸗
ſchuld und unter dem Fluche des Geſetzes zu
der Suͤnden Strafe befinden, und ſich den Ver⸗
ſoͤhnungstod CHriſti gantz vergeblich zueignen )
die

96

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 8, v. 3⸗9.

die aber geiſtlich ſind (oαται τιαα, die
durch den Heiligen Geiſt, der den Tod und die
Auferſtehung Chriſti in ihnen verklaͤret, aufer⸗
wecket und zum geiſtlichen Leben gelanget ſind,
nach c. 6,4. c. 8,2.) die ſind geiſtlich geſinnet
( die beweiſen ſolches ihr geiſtliches Leben damit,
daß ſie ſich von dem Heiligen Geiſt beherrſchen
und regieren, auch ihr Tichten und Trachten

geiſtlich ſeyn laſſen, dieſes auch mit ihrem Wan⸗

del an den Fruͤchten des Geiſtes darthun; die
ſinds, die in der Ordnung ſtehen, in welcher ſie
des in der Bekehrung und Rechtfertigung emfan⸗
genen Guts theilhaftig bleiben.)

H Anmerckung.
Daeas Verbum Oeove gehet zugleich auf
den Verſtand und Willen, wie auch das No-
men Ceovnag: daher es auch Lutherus gar
recht uͤberſetzet hat durch geſinnet ſeyn, durch
den Sinn, nemlich des Fleiſches und des Geiſtes.
Man erkennet daraus, wie beyde Seelenkraͤfte,
Verſtand und Wille, zuſammen entweder
verderbt und verkehrt, oder redtificiret ſind: wie
denn eine ohne die andere weder verkehret, noch
bekehret wirde
BV. 6.
Abdber (Gr. denn) fleiſchlich geſinnet
ſeyn iſt der Tod (iſt ein Zeichen des geiftlichen
Todes, und fuͤhret durch den zeitlichen zum ewi⸗
gen Tode: und koͤnnen alſo fleiſchlich geſinnete,
ſo lange ſie ſolche bleiben, ſich des Verſoͤhnungs⸗
todes Chriſti zum ewigen Leben nicht getroͤſten
Roͤm. 6, 21. Gal. 6, 8. Jac. 1, I5.) und geiſt⸗
lich geſinnet ſeyn iſt Leben (ein Erweis des
geiſtlichen Lebens, und die Ordnung, in welcher
man das Gnadengeſchenck der Gerechtigkeit,
und das Geheimniß des Glaubens zum ewigen
Leben beſitzet und bewahret) und Friede (iſt
mit der Empfindung des Friedens mit und in
GOtt, dabey ſich auch die geiſtliche Freude zu
finden pfleget, verknuͤpfet; unterhaͤlt auch ſol⸗
che vergnuͤgliche Seelenruhe; da ſie hingegen
bey dem fleiſchlichen Sinne ſich nicht findet, oder,
wo dieſer aufſteiget, und zur Herrſchaft koͤmmt,
wieder zerſtoͤret und in lauter Unruhe verwandelt

Anmerckung.
Iſt der Sinn des Geiſtes, oder geiſtlich
geſinnet ſeyn, Leben und Friede, ſo iſt hinge⸗

gen fleiſchlich geſinnet ſeyn nicht allein der
Tod, ſondern auch lauter Unfriede, und zwar

ſchon in dieſem Leben. Iſt aber dieſes, ſo hat es

ein Gottſeliger nicht allein in jenem, ſondern auch

bereits in dieſem Leben, viel beſſer, als ein Gott⸗
loſer, und wird es dieſem ſchwerer und ſaurer ver⸗
dammt, als jenem, ſelig zu werden. Wer wolte

nun nicht auch dieſer wegen den Dienſt GOttes

vor dem Dienſt der Suͤnde erwehlen?

BV. 7. 8.
Denn (damit ihr deſto mehr erkennen moͤ⸗
get, daß ein fleiſchlicher Sinn unmoͤglich bey der
Heilsordnung unter der Gnade GOttes beſteben
koͤnne, ſo ſage ich euch, daß) fleiſchlich geſin⸗

net ſeyn iſt eine Seindſchaft wider GOtt
(und alſo nicht allein ein Abfall von GOtt, ſon⸗
dern auch eine Rebellion wider GOTT, damit
man die ſchwere Suͤnde der beleidigten goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt begehet) ſintemal es dem Ge⸗
ſetze GOttes nicht unterthan iſt (ja, ſo gar
dem Geſetz zum Gehorſam ſich nicht unterwirft,
daß man ſich demſelben noch dazu feindſelig wi⸗
derſetzet: wie denn die Suͤnde uͤberhaupt eine ſol⸗
che von Johanne 1I. Ep. 3, 4. benennete Aναπι0
Abweichung vom Geſetze iſt, welche auch eine
rechte Arτιανsiν, Widerſetzung gegen daſſelbe
in ſich haͤlt) und es vermag es auch nicht (es
fehlet nicht allein an dem adu, an dem wirckli⸗
chen Gehorſam, ſondern auch an der potentia, an
dem Vermoͤgen: Hingegen das Vermoͤgen zur
Widerſpenſtigkeit iſt da. Siehe auch 1Cor. 2,
14. alwo dem natuͤrlichen oder unbekehrten Men⸗
ſchen nicht allein der actus, ſondern auch die po-
tentia, oder das Vermoͤgen geiſtliche Dinge recht
zu erkennen, abgeſprochen wird. Welches ih⸗
nen aber ſo viel weniger zur Entſchuldigung die⸗
net, ſo viel nachdruͤcklicher ihnen das goͤttliche
Geſchencke der Gnadenkraͤfte angeprieſen wird.)

V. 8. Die aber fleiſchlich ſind, moͤgen GOtt

nicht gefallen (wenn ſie ſichs ſchon einbilden;
ſonderlich wenn ſie bey ihrem fleiſchlichen Sinne
im Heidenthum auf ihre Weltweisheit und
Scheintugenden, im Judenthum auf das Geſetz
und andere Vorrechte, im Chriſtenthum auf die
kirchliche lebungen und Bekaͤntniß reinerLehre ſich
verlaſſen: ja ſie moͤgen GOtt ſo gar nicht ge⸗
fallen, daß ſie ihm vielmehr ein Greuel ſind. Tit.
1,16.) SS

Anmerckung.

Mercke, geliebter Leſer, was die Suͤnde fuͤr

ein greuliches Ding in den Augen GOttes iſt.

Und was alhier von der Suͤnde des fleiſchlichen

Sinnes uͤberhaupt geſaget wird, das applicire
auf deinen eignen Sinn. Denn hlaͤſſeſt du ihn
herrſchen, ſo ſetzeſt du dich damit wider GOtt,
ja uͤber GOtt hinweg. Spricht GOtt ſo, ſo
ſprichſt, oder thuſt, du anders, und zieheſt deinen
Sinn und Willen dem goͤttlichen vor.
wundere dich nicht, daß der fleiſchliche Sinn des

gantzen menſchlichen Geſchlechts, um die Schuld

davon im Gerichte GOttes hinweg zu thun, die

Menſchwerdung und Erloͤſung des Sohnes GOt⸗

tes verurſachet und erfodert hat. Aber laſſe dir
die Groͤſſe der Suͤnde des eignen Sinnes zur
Verleugnung deſſelben dienen.

VV. 9.
Ihr aber (ihr aus Juden und Heiden be⸗
kehrten Roͤmer) ſeyd nicht fleiſchlich (αnααα
&ρ v. 5. 6 αραπ im Fleiſche, als in eu⸗
rem herrſchenden principio und Element: denn
da wir im Fleiſche waren, da waren die ſuͤndli⸗
chen Luͤſte, welche durchs Geſetz ſich erregten,
kraͤftig in unſern Gliedern, dem Tode Frucht zu
bringen c. 7, 5.) ſondern geiſtlich (gτατιον

aο v. F. 6v νοαονααπατ6 im Geiſte, im Evangeli⸗

ſchen principio der Gnade, ihr lebet und wandelt
im Geiſte iv αννοτττι1τιd ρεατιτ , im neuen
Weſen des Geiſtes v. 6.) ſo anders Ewelches

Darum

9.

—
Btt
ſon⸗
damit
göttli⸗
Ge⸗
ſogat
witſt,
9 wi⸗
neſol
euir,
eine
ſelbe
t (is
irckli⸗
a, an
ur
t.2,
Men⸗
e Po.
echt
die⸗
ſlche
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Hne
Und
eſet
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eſich
l ge⸗
Lit.

eſuͤr
iſt.

ſchen 1.

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Et,
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ſnen⸗

Nrum

des
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die
die
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nbe⸗
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eu⸗
enn
ndli⸗
ten,

leo⸗
geli⸗
ddelt
euen

ches

ſch

tu

an die Roͤmner.

ich, da ich von eurer Bekehrung und von eurem

Glauben ſo viel gutes gehoͤret habe, c. 1, 8. in
guter Hoffnung voraus ſetze, und es eurer rich⸗

tigen Selbſtpruͤfung uͤberlaſſe.) GOTCES
Geiſt (durch deſſen kraͤftige Salbung und Wir⸗
ckung alle Gnade des Vaters, und alles Ver⸗
dienſt des Sohnes in der Bekehrung appliciret

und in der Ordnung der Erneurung, als eine

theure Beylage, bewahret und recht gebrauchet
wird, an ſiatt der ſonſt von Natur uns beywoh⸗
nenden und beherrſchenden Suͤnde c. 7, 17. 20. ja
des Satans Eph. 2, I. 2.) in euch (als in ſeinen
geheiligten und geſchmuͤckten Gnadentempeln
I Cor. 3,16. c. 6, 19. 2 Cor. 6,16. Eph. 2, 21. 22.
c. 3, 17. I Petr. 2, 5. Hebr. 3, 6.) wohnet (mit
der beygelegten Wuͤrde der geiſtlichen Prieſter,
die an ſtatt deſſen, daß die Levitiſchen Prieſter
nur in einen materialiſchen TDempel zu gehen hat⸗
ten, ſelbſt geiſtliche Tempel ſind, die GOtt nicht
etwan, als ein Geiſt beſuchet, ſondern auch als
der rechte Eigenthumsherr, bewohnet, und da⸗
mit in ſeiner Gemeinſchaft bis an das ſelige En⸗
de erhaͤlt.) Wer aber CGriſtus Geiſt (ſo
heißt der Heilige Geiſt, ein Geiſt GOttes,
nemlich des Vaters, und CHriſti oder des
Sohnes, weil er mit dem Vater und Sohn iſt
der Dreyeinige GOTT, uund vom Vater und
Sohne auf eine unbegreifliche Art von Ewigkeit
her ausgehet; und daher ſich auch, nach der
Heilsoconomie der drey Perſonen in der eini⸗
gen hochgelobten Gottheit, von dem Vater und

Sohne zur Salbung und Mittheilung der Gna⸗
dengaben uns ſchencken laͤßt. Ein Geiſt CHriſti

heißt er inſonderheit auch daher, weil er die

Mariam zu der Empfaͤngniß CHriſti uͤber die
Natur faͤhig gemachet, auch die menſchliche Na⸗
tur CHriſti ohne Maaſſe mit unendlicher Fulle
goͤttlicher Vollkommenheit geſalbet hat, und

er auch CHriſtum, ſeiner Perſon und ſeinem
Amte nach, in ſeinen Gliedern verklaͤret: ſie⸗

he Jeſ. 1II, I. c. 61, I. Pfſalm 45, 8. Joh. 16,

14.) nicht hat, (daß er ſich das Evangelium
von CHriſto durch die Wirckung des Heili⸗
gen Geiſtes nicht zur Lebendigmachung dienen

laͤſſet, v. 2. und alſo auch noch viel weniger
nach ſeinem Triebe lebet v. I. 14.) der iſt
(als ein geiſtlich Todter,) nicht ſein. (Denn

ob er gleich von ihm erloͤſet iſt; ſo ſtehet er
doch noch auſſer der Gemeinſchaft mit CHri⸗
ſto, hat ſich auch, ſo lange er in ſolchem Zu⸗
ſtande verharret, ſeiner zur Seligkeit nicht zu
getroͤſten. Siehe auch 2 Cor. 13, 5. Gal. 4, 6.

Joh. 3, 24.)

Arnmerckungen.
I. So ſehr der Apoſtel vorher die Lehre von
der Rechtfertigung angeprieſen hat, ſo ſehr

Heiligung, in welcher man derſelben theilhaftig
wird und bleibet. Welches ein rechter Character
iſt eines rechtſchaffenen Lehrers. Der denn auch
mit Paulo den Unbußfertigen die Theilnehmung
an dem ewigen Heil ſchlechthin abſchneidet, wenn
er ſoricht: Wer CHriſtus Geiſt nicht hat,
der iſt nicht ſein.

2. Der groſſe geiſtliche Adel, worauf die
Chriſtliche Religion fuͤhret, daß nemlich die Gott⸗
ſeligen Cempel GOttes ſind, und von ihm be⸗
wohnet werden, iſt unter andern ein Beweis mit
von dem goͤttlichen Urſprunge und von der Wahr⸗
heit derſelben.

V. 10
So aber Coriſtus in euch iſt, (ver⸗
moͤge ſeines Geiſtes: denn wo der Geiſt CHriſti
iſt, da iſt CHriſtus auch ſelbſt, als der mit
dem Heiligen Geiſte eines Weſens iſt,) ſo iſt
der (natuͤrliche) Leib zwar todt, (dem na⸗
tuͤrlichen Tode unterworfen, oder ſterblich und
verweslich,) um der Suͤnde willen, (wel⸗
che noch in euch uͤbrig iſt, als die Wurtzel der
natuͤrlichen Corruption, und des leiblichen
Todes:) Der Geiſt aber (der innere und
zugleich durch den Heiligen Geiſt erneuerte
Menſch,) iſt das Leben, (iſt das geiſtliche
Leben, iſt lebendig, in und mit EHriſto leben⸗
dig gemachet zu einem neuen Leben, iſt voller
geiſtlicher Lebenskraft, hat auch in der Ord⸗
nung des geiſtlichen Lebens das ewige Leben zu
gewarten,) um der Gerechtigkeit willen,
(um deswillen, daß ihme, dem erneuerten Gei⸗
ſte, oder Menſchen, in der Gemeinſchaft des
Todes CHriſti, die Gerechtigkeit CHriſti iſt zu⸗
gerechnet worden; die Gerechtigkeit, mit wel⸗
cher wir allein vor GOTE beſtehen, und um
welcher willen wir zum ewigen Leben eingehen:
wie denn daher die Gerechtmachung genennet
wird ιϑονααιναιοιιι οοπι, die Rechtfertigung des
Lebens, c. 5, 18.) ð́èM

Anmerckung.
Es hat zwar der Apoſtel eap. 6, 6. c. 7, 24.
das Wort Leib und Tod von dem Stande der
herrſchenden Suͤnde gebrauchet: allein alhier kan
es nicht wol alſo genommen werden, theils des⸗
wegen, weil die Rede iſt von den Glaͤubigen, in
welchen der gedachte Stand der Suͤnden aufge⸗
hoͤret hat, oder gar ſehr veraͤndert iſt; theils da⸗
her, weil in dem folgenden Vers der leiblichen
Auferweckung des ſterblichen Leibes von den

Todten gedacht wird, und alſo das v. 10. vor⸗

kommende Wort todt, auch am fuͤglichſten vom
leiblichen Tode erklaͤret wird.

V. II.

So nun der Geiſt deß, der Ihkſum

von den Todten auferwecket hat, in euch

wohnet, ſo wird auch derſelbe, der CGri⸗
ſtum von den Todten auferwecket hat,
eure ſterbliche Leiber lebendig machen,
um deßwillen, daß ſein Geiſt in euch

wohnet, (und die Seele dergeſtalt beherrſchet
weiſet er nun auch auf die damit verknuͤpften
ubrigen Heilsguͤter, und auf die Ordnung der

und regieret, daß daher der Leib auch geheiliget
wird, und an der hohen Wuͤrde, ein Tempel
GOttes zu ſeyn, mit Theil nimmt: wie es denn
1 Corinth. 6, 19. auch von dem Leibe der Glaͤubi⸗
gen ausdruͤcklich heißt: Wiſſet ihr nicht, daß
euer Leib ein Tempel des Heiligen Geiſtes
iſt, der in euch iſt? und vorher v. 15. Wiſ⸗

ſet ihr nicht, daß eure Leiber CHriſti Glie⸗

der ſinde)
N Anmer⸗

Cap. 8 3, v. II.13.

9989 EFrrklaͤrung des Briefs Pauli

Anmerckungen.

I. Weil der Apoſtel alhier von der Aufer⸗

ſtehung der Glaͤubigen zum ewigen Leben re⸗
det, ſo verbindet er dieſelbe gantz genau mit der

Heilsordnung, in welcher die glaubige Chri⸗

ſten Wohnungen des Heiligen Geiſtes ſind: ſin⸗
temat die Herrlichkeit der Verklaͤrung der Leiber
keinen andern wiederfaͤhret, als welche Glieder
CHriſti ſind, die in der Kraft des Heiligen Gei⸗
ſtes aus dem geiſtlichen Tode ſich haben erwecken,
und damit auch ihre Leiber heiligen laſſen/ alſo daß
ſie die Glieder ihres Leibes der Gerechtigkeit zum
Dienſte dargeſtellet haben. c. 6, 13. 19. Die
Gottloſen aber werden vermoͤge der richterlichen
Gerechtigkeit CHriſti wieder auferſtehen; zwar
mit unverweslichen, aber nicht mit verklaͤrten
Leibern. Von welchen letztern nachzuleſen Phil.
3,21. I Cor. I5. Siehe auch 1 Cor. 6,14. 2 Cor.
4/14. . ==
2.T Es iſt kein geringer Antrieb zur Heili⸗
gung des Leibes und aller ſeiner Glieder, wenn
man erweget, daß er in der Ordnung der Er⸗
neurung ſoll verklaͤret zum ewigen Leben auf⸗
erwecket werden: Gleichwie es dem Gemuͤthe
des Menſchen auch keinen geringen Eindruck und
Bewegungsgrund zur Enthaltung von der ſuͤnd⸗
lichen Anklebung an dem ſinnlichen Weſen
des Leibes giebet, wenn man bedencket, wie
verweslich er ſchon in dieſem Leben iſt, und
wie bald er nach dem Tode in die aͤuſſerſte und

den lebenden unertraͤgliche Corruption eingehet,

zu Staub und Aſche/ja den Wuͤrmern zur Spei⸗
ſe werd. Laſſet uns dieſes fleißig und wohl be⸗
dencken!
3. Wir finden in dieſem Vers ein klares
Zeugniß von dem Geheimniß der heiligen Drey⸗
einigkeit: nemlich von dem Vater, der den
Sohn, ſeiner menſchlichen Natur nach, von
den Todten auferwecket hat; und von dem
die Glaͤubigen bewohnenden Heiligen Geiſte,
als dem Geiſte, wie des Sohnes nach v. 9 al⸗
ſo auch des Vaters; der mit beyden eines
goͤttlichen Weſens iſt. Dergleichen Zeugniß
haben wir auch v. 19. da gedacht wird Gttes,
nemlich des Vaters, auch Criſti und ſeines
Geiſtes.

V. 12.
So ſind wir nun (nachdem wir durch
CHriſtum und in CHriſto von der Suͤnden
Schuld und Herrſchaft, auch vom Fluche des
Geſetzes befreyet, und in der Gemeinſchaft des
Todes und der Auferſtehung CHriſti, aus der
Kraft des Heiligen Geiſtes, zur neuen geiſtli⸗
chen Ehe mit CHriſto, und in derſelben zum
geiſtlichen Leben, wie bisher nach der Laͤnge ge⸗
zeiget worden iſt, gelanget ſind,) lieben Bruͤ⸗
der, Schuldner, nicht dem Lleiſche, (der
noch in uns uͤbrigen Erbſuͤnde,) daß wir nach
dem Fleiſche leben, (deſſelben Luͤſten gehor⸗
ſam ſeyn; ob es wol nicht anders, als einer,
dem man ſchuldig iſt, ſeine Forderung zur ſuͤnd⸗
lichen Folge thut: ſondern wir ſtehen in der
groͤſten Verbindlichkeit gegen CHriſtum, um
ihhme, als dem geiſtlichen Chemann, anzuhan⸗

gen, und GOTTD nach dem Geiſte Frucht zu
bringen c. 7, 4. oder nach dem Geiſt zu wandeln
Donn wo ihr nach dem sleiſch lebet,
ſo werdet ihr ſterben muͤſſen, (ihr werdet
durch die der Suͤnde wieder verſtatteten Herr⸗
ſchaft wieder mit Verluſt des geiſtlichen Lebens
aus dem Stande der Gnade in den geiſtlichen,
und folglich auch in den ewigen, Tod verfallen:)
Wo ihr aber durch den Geiſt (durch die euch
mitgetheilte Kraft des in euch wohnenden Heili⸗
gen Geiſtes) des Fleiſches Geſchaͤffte (die inne⸗
re Regungen und Bewegungen der Erbſuͤnde)
todtet, (ihnen dergeſtalt nicht gehorſamet, daß

ihr ſie auch innerlich daͤmpfet und unterdruͤcket:?

ſiehe auch Col. 3, 5.) ſo werdet ihr leben,
(das geiſtliche Leben mit dem guten Gewiſſen be⸗
wahren, und in dieſer Ordnung auch das ewige
Leben erlangen.) äs
Anmerckungen.
1. Paulus ſiehet mit dieſen Worten nicht
Undeutlich zuruͤck auf das unſern erſten Eltern
im Paradieſe gegebene Verbot mit angehaͤngter
Draͤuung: Von dem Baume des Erkaͤnt⸗
niſſes gutes und boͤſes ſolt du nicht eſſen:
denn welches Tages du davon iſſeſt,
wirſt du des Todes ſterben. 1 B. Moſ. 2,
17. Denn was im Stande der Unſchuld war
das am Ebenbilde GOttes empfangene geiſtli⸗
che Leben, das iſt, dem guten Anfange nach,
das im Stande der Gnade wieder geſchenckte
geiſtliche Leben. Gleichwie nun dort die erſten
Menſchen durch den innerlichen Abfall von

GOTT, welcher, mit der aͤuſſerlichen That des

Ungehorſams, als die cauſſa mit ihrem effedu,
verknuͤpfet war, zuvorderſt in den geiſtlichen
Tod, welcher an ſich betrachtet, den zeitlichen
und ewigen nach ſich zog, verfielen: alſo verfal⸗

len die Wiedergebohrnen durch die dem Fleiſche

wieder eingeraͤumte Herrſchaft wieder in den
vorigen geiſtlichen Tod, der denn gerades We⸗
ſus nach dem zeitlichen zu dem ewigen TDode ab⸗
2. Es laͤßt ſich auch aus dieſen Worten
Pauli das erſte goͤrtliche Verbot ſolcher geſtalt
erlaͤutern, daß man das andere Stuͤck von der
Verheiſſung dazu ſetzen kan: nemlch, gleichwie
die Draͤuung hieß: Wenn du davon eſſen
wirſt, ſo wirſt du des Todes ſterben: alſo
hat es auch nicht weniger, ob es gleich von Mo⸗
ſe nicht ausdruͤcklich geſetzet worden, gebeſſſen:
Wenn du aber im Gehorſam verbleibeſt,
ſo wirſt du leben, nemlich hier zeitlich und dort
ewig: als welche Verheiſſung das Ebenbild
GHttes bey dem ſchuldigen und muͤglichen Ge⸗
horſam mit ſich gefuͤhret hat. V
3. GOTT hat niemanden aus abſoluten
Rathſchluſſe zum ewigen Leben und zum ewigen
Dode verordnet. Denn waͤre dieſes, ſo haͤtte
Paulus nicht ſagen koͤnnen: Wo ihr nach

dem leiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben

muͤſſen, u. ſ. w. als welche Worte diß zum
Grunde haben, daß ein Menſch ſein ihm mirck⸗
li

ä — – – = —2

ht

Adeln.

verdet
Her⸗
Kbens
ſchen,
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wie

Cap. 8, v. 13/15.

an die Roͤmer.

99

lich erworbenes Heil verwahrloſen kan, und alſo
die Verdamniß nicht auf die ewige Verwerfung,
ſondern auf die muthwillige Verſaͤumung des an
ſich erworbenen Heils ſich gruͤndet. Da die mei⸗
ſten Codices fur αονααο6 haben ααα , ſo iſt
diß Wort aus c. 6, 6. B

Denn welche der Geiſt GOttes trei⸗
bet, (alſo daß ſie auch dem Triebe folgen, 5α
Avovraz, ſo viel ihrer ſich von dem Geiſte GOttes

trreiben und auf ebener Bahn führen laſſen, und

durch denſelben des Fleiſches Geſchaͤffte in ſich

toͤdten,) die ſind Gttes Kinder, (folglich

auch Erben des ewigen Lebens, und haben dem⸗
nach nicht daran zu zweifeln, daß ſie, wie zuvor
v. 13. gedacht, ewig leben werden. Siehe auch
Pſalm 143,10. Gal. 3, 29. 1 Joh. 3,10.)

Anmerckungen.
I. Welche der Weltgeiſt, der auch im Ei⸗
genſinn lieget, und welche die Wut ihrer Affe⸗
cten treibet, die ſind nicht GOttes Kinder. Denn
wer Suͤnde thut, daß er ſie herrſchen laͤßt, der
iſt vom Teufel; wie Johannes ſagt 1 Epiſt.
c. 3, 9. und daran wirds offenbar, welche
die Kinder GOttes und die Kinder des
Teufels ſind. H
2. Das thaͤtige Chriſtenthum iſt nicht
allein nothwendig, ſondern auch moͤglich und

leicht: ſintemal man von dem Heiligen Geiſte

dazu kraͤftig angetrieben, auch willig gemacht
und geſtaͤrcket wird; alſo daß es einem nur eine
Luſt, und das dabey vermachte Leiden nur ein
ſanftes Joch und eine leichte Laſt iſt. Matth. 11,
29. 30. I Joh. 5/3.
3. Es bringet aber der Trieb des Geiſtes
keine Nothwendigkeit mit ſich, wie man fin⸗
det in dem Triebe am Uhrwercke und am Rade.
Denn da der Menſch weſentklich mit einem freyen
Willen begabet iſt, ſo kan er durch Mißbrauch
der Freyheit dem Triebe widerſtehen; wie Ste⸗
phanus an den Juden beſtrafet. Ap. Geſch. 7,51.
4. Solte iemand, ohne dieſen Paulini⸗
ſchen Ort vor ſich zu haben, von dem Triebe
des Geiſtes reden, ſo würden ſich bald Leute
finden, die damit, als einer ſchwarmeriſchen
Geiſttreiberey, nur ihr Geſpoͤtte treiben wuͤrden.
Wiewol es auch leider dahin gekommen iſt, daß
man auch manche bibliſche Redensart nicht lei⸗
den kan. “
Denn ihr habet nicht einen knechti⸗
ſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch aber⸗
mal fuͤrchten mügter, ihr ſteyet nicht mehr un⸗
ter dem Geſetz, duͤrch welches der Heilige Geiſt in
Aufdeckung der Suͤnde und durch Ankuͤndigung
des Zorns GOttes c. 3,20. c. 5,15. eine knechtiſche
Furcht vor der Strafe wircket,) ſondern ihr
bet einen kindlichen Geiſt (ιννα ο
deciæg, den Geiſt der Kindſchaft, welcher den
Kindern GOttes gegeben wird, und von wel⸗
chem ſich die Kinder GOttes treiben und regieren
laſſen, v. 14. durch welchen auch die Gnade der
Kuindſchaft in ihnen verſiegelt oder beveſtiget
wird, 2 Cor. I, 21. 22, als eine der vornehmſten

Gnadengaben, die faſt alle andere in ſich faſſet,)
empfangen, durch welchen (durch deſſen in⸗
nerliche Verſicherung von der Liebe des himmli⸗
ſchen Vaters, und durch deſſen kraͤftigen Trieb)
wir (in der zarten kindlichen Liebe) rufen Ab⸗
ba, lieber Vater!

Anmerckungen.
I. Der Connexion nach iſt zu mercken, daß
der Apoſtel den glaͤubigen Roͤmern bekraͤftigen
will, daß ſie zur Kindſchaft GOttes gelanget.
2. Es iſt nur ein Geiſt, und derſelbe iſt mit
dem Vater und Sohne der Geſetzgeber und der
Evangeliſt: wie denn ſo wol das Geſetz/ als das
Evangelium, von dem Dreyeinigen GOT
promulgiret iſt. Er wircket aber durch das Ge⸗
ſetz die Erkaͤntniß der Suͤnden, und alſo eine
knechtiſche Furcht vor GOT T. Ob mun wol die⸗

ſe Wirckung noch ietzo beſtaͤndig bey allen in dem

Bußkampfe geſchiehet: ſo war ſie doch empfind⸗
licher unter dem alten Bunde. Und ob gleich
die Glaͤubigen der damaligen Zeiten auch zum
Evangelio kamen, ſo war doch, wenn man
die beſondern Glaubenshelden ausnimt, die Ev⸗
angeliſche Glaubenskraft und Lebensfreudigkeit
bey ihnen viel ſchwaͤcher; und hingegen blieb das
geſetzliche und fuͤrchterliche Weſen bey ihnen in
mehrer Empfindung. Daraus man denn erken⸗
nen kan, warum der Apoſtel hier ſaget: Die
Glaͤubigen haͤtten nicht den knechtiſchen
Geiſt empfangen ſich abermal, nemlich ietzo
unter dem Evangello ſo wol, als vormals unter
dem Geſetze, zu fuͤrchten. Weil die Knecht⸗
ſchaft die Furcht gebieret, darum heißt der
Geiſt der Knechtſchaft οανo, 2 Tim. 1,7. auch
der Geiſt der FSurcht, αι£ο ʒ ʒ
3. Die Verdoppelung der auf eins gehen⸗
den Worte: Abba, lieber Vater, zeiget die
Zaͤrtigkeit und die Lieblichkeit des kindlichen Af-
fecis an; wie nicht weniger die ſuͤſſe Empfind⸗
lichkeit von dem ſo angenehmen, und ſo wol glaͤu⸗
bigen Heiden, als Juͤden, oder allen Chriſten,
troͤſtlichen Vaternamen. .
4. Der vornehmſte Innhalt der Stoßge⸗
betlein, oder innerlichen beſtaͤndigen Seuf⸗
zer, damit ſich die glaͤubige Seele zu GOTT
erhebet, iſt in dem Abba! lieber Vater. Und
wenn einer fuͤr ſich allein ſein Gebet zu GODD
ſchicket, kan und pfleget er dieſe Worte, oder
dergleichen, zum oͤftern zu wied rholen, ohne ei⸗
nen langen an einander hangenden Sermon zu
machen.
5. Wer des Sinnes iſt, daß er ſich gern
vom Heiligen Geiſte regieren laͤſſet, und doch
dabey ſo bloͤde und ſchuͤchtern iſt, daß er ſich
kaum getrauet, GOtt ſeinen lieben Vater, und
ſich ſein Kind zuverſichtlich zu nennen; der hat
gar nicht Urſache dazu; ſondern vielmehr hat er
Urſache ſich von den Schreckungen des Geſe⸗
tzes zu den Troͤſtungen des Evangelii zu halten,
und in GOtt allewege getroſt und gutes Muths
zu ſeyn. Iſt man gleich der Gnade und Kind⸗
ſchaft unwuͤrdig; ſo iſt man ihrer doch nicht
unfaͤhig; ja derſelben bereits theühaftig wor⸗
den. Und ſo viel faͤhiger, ſo viel unwuͤrdiger man
ſich derſelben haͤlt.
N 2 6. Zur

100

Erklaͤrung des Briefs Pauli

6. Zur Erlaͤuterung dieſes Orts gehoͤren
ſonderlich nachfolgende Schriftſtellen: Marc 14,
3. 6. da unſer Heiland ſelber ſaget: Abba, mein
Vater, es iſt dir alles moͤglich ꝛc. Luc. 1, 74.
Daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Fein⸗
de ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebe⸗
lang. Joh. 15, 15. Ich ſage hinfort nicht, daß
ihr Knechte ſeyd ꝛc. Gal. 3, 25. 26. Nun der
Glaube kommen iſt, ſind wir nicht mehr un⸗
ter dem Zuchtmeiſter. Denn ihr ſeyd alle

GSOttes RKinder durch den Glauben an

CHriſto Ic ſu. c. 4,/ I. 6. So lange der Erbe
ein Kind iſt, ſo iſt unter ihm und einem
Rnecht kein Unterſcheid; ob er wol ein Herr
iſt aller Guͤter. Weil ihr denn Kinder ſeyd,
hat GGTCgeſandt den Geiſt ſeines Soh⸗
nes in eure Hertzen, der ſchreyet: Abba, lie⸗
ber Vater! Eph. 2, 18. Wir haben durch
Criſtum einen Zugang in einem Geiſt zum
Vater. c. 2, 12. 2 Tim. I, 7. GOTT hat uns
nicht gegeben den Geiſt der Furcht. Joh.
4/18. Furcht iſt nicht in der Liebe, ſondern
die voͤllige Liebe treibet die Furcht aus,
denn die Furcht hat Pein ꝛc.
Derſelbe Geiſt giebt Zeugniß (Gr. be⸗
zeuget mit) unſerm (wiedergebohrnen) Geiſte,
daß wir GOttes Kinder ſind: (welches Pau⸗
lus ſonſt die Verſtegelung und das Unterpfand
gnennet, 2 Cor. 1, 21. 22. c. 5, 5. Eph. 1, 13. c. 4,
30. und beſtehet dieſes Zeugniß in der kraͤftigen
Salbung und Wirckung des Heiligen Geiſtes,
dadurch man das, was die heilige Schrift in
Buchſtaben vom Reiche GOttes in der Seele
und von den dazu gehoͤrigen Heilsguͤtern bezeu⸗
get, in ſich ſelbſt auch wircklich alſo erfaͤhret; und
ſchmecket und ſiehet, wie freundlich der
HErr iſt, Pſ. 34,7. 1 Pet. 2, 3. Hebr. 6, 5. und
mit Paulo ſagen kan: Die Liebe GOttes iſt
ausgegoſſen in unſer Hertz durch den Heili⸗
gen Geiſt, der uns gegeben iſt. Roͤm. 5/5.)
Anmerckungen.
1. Die Kinder GOttes haben ein gedop⸗
peltes Zeugniß von ihrer Kindſchaft, das eine
an ihrem erneuertem Geiſte und kindlichem Sin⸗
ne; das andere an der kraͤftigen Wirckung des
Heiligen Geiſtes, welche ſie darinn immer aufs
neue empfinden. Darauf ſiehet Paulus mit dem
Worte αι ααaHναιͤνειαπ, giebt mit⸗Zeugniß.
2. Daß ein rechtſchaffener EChriſt CHriſti
Creutz willig uͤber ſich nimmt, koͤmt ſonderlich da⸗
her, weil er ſich von der Kindſchaft GOttes verſi⸗
chhert haͤlt. Und eben dieſes iſts, welches die Maͤr⸗
tyrer mitten in der aͤuſſerſten Noth ſo freudig und

ihnen ihr Leiden faſt unempfindlich gemachet hat.

2. Was ſchadets, wenn einen die Welt⸗
Menſchen nicht fuͤr ein Kind GOttes halten;
ſonderlich ſolche, welche eines Phariſaͤiſchen Gei⸗
ſtes ſind; und einen wol gar verketzern? was ſcha⸗
dets, wenn man das Zeugniß GOttes von ſeiner
Kindſchaft bey GDirin ſich ſelbſt hat?

Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir
auch Erben, (wie man weiß, daß auch natuͤr⸗

licher Weiſe das Erbtheil der Eltern auf die Kin⸗

der und Freunde faͤllt!) nemlich Gttes Er⸗

ben, die wir das Erbtheil von GOT T bey
GOTTD haben. Siehe Galat. 3, 29. c. 4,7.)
und Miterben Criſti, (daß, gleichwie er
nach der menſchlichen Natur alle Fuͤlle der Gott⸗
heit uͤberkommen, und alſo alles ererbet hat, Hebr.
1, 2. als der erſtgebohrne unter vielen Bruͤdern
Rom. 8, 29. der in allen Dingen hat den Vor⸗
gang haben muͤſſen, Col. I, 18. 19. wir auch ſeine
Reichsgenoſſen werden ſollen, als Glieder ſeines,
der unſer Haupt iſt, Leibes:) ſo wir anders
mit leiden, auf daß wir auch mit zur Gerr⸗
lichkeit erhaben werden, (d. i. in der Ordnung
des Leidens, durch welche das Haupt ſelbſt zur
Herrlichkeit eingegangen iſt, werden wir in die⸗

ſelbe auch eingehen.)

Anmerckungen. 4
1. Von dem Erbtheile der Glaͤubigen
ſiehe, auſſer den ſchon angefuͤhrten Spruͤchen,
Ap. Geſch. 26, 18. da zu Empfahung des Erb⸗
theils der Heiligen im Lichte die Bekehrung
von der Finſterniß zum Lichte, und von der Ge⸗
walt des Satans zu GODTTD erfodert wird. Und
1 Petr. 1, 4. da denen, die zu einer lebendigen
Hoffnung wiedergebohren ſind/ das unvergaͤng⸗
liche, unbefleckte und unveꝛwesliche im him⸗
mel aufbehaltene Erbe zugeſchrieben wird.
Offenb. 21,7. Wer uͤberwindet, der wird s
alles exrerben, und ich werde ſein GGCC
ſeyn, und er wird mein Sohn ſeen..
2. Von der Miterbſchaft CHriſti ſind
auſſer den ſchon angezogenen Schriftſtellen noch
ſonderlich die nachfolgenden zu erwegen: Joh. 17,
22.24. Ich habe ihnen (meinen Juͤngern und
Glicdernd gegeben die Herrlichkeit, die du
mir gegeben haſt. Vater, ich will, daß, wo
ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir
gegeben haſt, auf daß ſie meine errlichkeit
ſehen ꝛc. Offenb. Joh. 3, 21. Wer uͤberwin⸗
det, dem will ich geben mit mir auf mei⸗
nem Stuhl zu ſitzen, wie ich uͤberwunden
habe, und bin geſeſſen mit meinem Vater
auf ſeinem Stuhl. Luc. 22, 19. Ich will euch
das Reich beſcheiden, wie mirs mein Vater
beſchieden hat.
3. Von der Gemeinſchaft der Leiden
CHriſti ſiehe Matth. 10, 38. Wer nicht ſein
Creutz auf ſich nimmt, und folget mir nach,
deriſt mein nicht werth. Matth. 16, 24. c. II,
29. Nehmet auf euch mein Joch ꝛc. c. 20, 22.
23. Phil. 3,10. 2 Tim. 2, 1II. 12. Das iſt ie ge⸗
wißlich wahr: ſterben wir mit, ſo werden
wir mit leben: dulden wir, ſo werden wir
mit herrſchen ꝛc. Siehe auch Ap. Geſch. 5, 40.
41. 2 Corinth. 4, 10. 1 Petr. I, II. c. 4, 13.
4. Man muß die Leiden, die man in der
Gemeinſchaft mit CHriſto uͤber ſich nimmt, nicht
mit den bloß natuͤrlichen, und noch viel weniger
mit den ſelbſt gemachten Leiden confundiren,
und dieſe, oder doch die bloß natuͤrliche, fuͤr je⸗
ne anſehen. Denn die ſelbſt gemachten Lei⸗
den ſind eigentlich den Gottloſen eigen: und
heißt es davon Pſalm 32, 10. Der Hottloſe
hat viel Plage. Und Jer. 2,19 Es iſt dei⸗
ner Bosheit Schuld, daß du ſo geplaget
wirſt. Imgleichen Hoſ. 13, 9. Ilrael, du
bringſt

—
Tbey
4/7.
wie
Gtt⸗

Deh.

dern
Vor⸗
hſeine
ſines,
nders
Herr⸗
mun
4
ndie⸗

digen
chen,
Erb⸗
un
Uod
dgen
ing⸗
dim⸗
vird.
irès
N

ſind
noch
Nly,
unde
du
wo
mir
keit
vin⸗
nei⸗
den
gter

er

ſie deßwegen zu haſſen.

Cap. 8, v. 17.19.

an die Roͤmer.

101

bringſt dich ſelbſt in Ungluͤck. Und alſo ge⸗ lohnet werden. Siehe auch 1 Petr. 1,5. 6.

hoͤren auch die goͤttlichen Strafgerichte hie⸗

her. Bloß natuͤrliche Leiden ſind diejeni⸗

gen, welche der Zuſtand des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts nach dem Suͤndenfall mit ſich brin⸗
get, und welche daher die Frommen mit den
Gottloſen gemein haben: als Kranckheit, Ar⸗
muth, Abſterben der Angehoͤrigen, und ſonſt
allerhand Widerwaͤrtigkeit. Wiewol ſich doch
dieſer groſſe Unterſcheid dabey befindet, daß ſie
bey den Frommen geheiliget werden, und ihnen
ſo vielmehr zum beſten dienen. Wie denn auch
die ſelbſt gemachten Leiden durch die Bekehrung
dazu gereichen.
5. Die Leiden aber um Ceriſti, um der
Gerechtigkeit, um der Wahrheit und um des
Gewiſſens willen, ergehen allein uͤber die glaͤu⸗
bigen Glieder CHriſti, und ſind ein Kennzeichen
ihres rechtſchaffnen Weſens. Dabey denn
wohl zu mercken iſt, daß, ob auch gleich die

Glaͤubigen zuweilen aus Ermangelung genug⸗

ſamer Vorſichtigkeit in ihren Handlungen zu

Ddieſem und jenem Leiden ſelbſt Gelegenheit gege⸗

ben haben, oder es ein ſolches Anſehen hat,
man doch ſolche Veranlaſſung zu keiner eigent⸗
lichen Urſache zu machen habe, als waͤren ſie

ſelbſt ſchuld daran. Denn ob zwar die Gott⸗
loſen ſich der ihrem Anſehen nach gegebenen
Gelegenheit bedienen, jene zu druͤcken und zu ver⸗
folgen; ſo hat dieſe ihre Verfolgung doch nicht
einiges Verſehen, ſondern das rechtſchaffne We⸗
ſen der Frommen, welches ihnen unleidlich iſt,

zum Grunde: ſintemal ſie ja ſonſt an denen, die
ihres Sinnes ſind, noch vielmehr ertragen, ohne

Denn (um zuzeigen, wie man nicht Urſa⸗
che habe, ſich der Gemeinſchaft der Leiden zu

entziehen, ſo mercket) ich halte dafuͤr, daß
dieſer (ſo gar kurtzen) Zeit Leiden (ſie moͤgen
auch noch ſo groß und ſchwer ſeyn, und ſo lange

anhalten) der Herrlichkeit nicht werth ſind,

Die an uns ſoll offenbar werden, (gar in kei⸗
ne Vergleichung koͤnnen gezogen werden; als die
gegen das unendliche Meer der Freuden nur ſind

wie ein Troͤpflein, und wie ein Sandkoͤrnlein in

Der Wageſchale gegen ein tauſendfaches Cent⸗
nergewicht; und die dazu durch die einwohnen⸗
de und ſtaͤrckende Kraft GOttes ſehr erleichtert

und ertraͤglich gemachet werden; wenn ſie der

MNatur, oder den bloſſen natuͤrlichen Kraͤften,
unertraͤglich vorkommen: wie man an den heili⸗
gen Maͤrtyrern geſehen hat.)

Annmerckung.

Der vor andern zur Erlaͤuterung hieher

gehoͤrige Ort iſt der 2 Cor. 4,17. Unſere Truͤb⸗
ſal, die zeitlich and keicht iſt, ſchaffet eine

ewige und uͤber alle Maß wichtige Gerr⸗
lichkeit ꝛc. Ferner Matth. 5, 10. II. 12. Se⸗

lig ſind, die um Gerechtigkeit willen ver⸗

folget werden ꝛc. Selig ſeyd ihr/ wenn euch

die Menſchen um meinet willen ſchmaͤhen
und verfolgen ꝛc. Seyd froͤlich und ge⸗
troſt! es wird euch im Himmel wohl be⸗

. 4, 1.

DW BV. 19.
Denn das aͤngſtliche (ſehr ſehnliche) Har⸗
ren (a onρςνα ddονοαâαπιein ſolches Harren und War⸗
ten, da man nach der erwarteten Sache vor groſ⸗
ſer Begierde ſich umſiehet und das Haupt aus⸗
ſtrecket) der Creatur wartet auf die Offen⸗
barung der Rinder GOttes, als welche theils
in der Welt nicht einmal erkannt werden; und
wenn man ſie auch gleich kennet und erkennet,
auch lieb und werth hat, ſo iſt doch ihr geiſtliches
Leben in dieſer Zeit noch ſehr verborgen, und
bricht an ihnen noch nicht hervor zur Verherr⸗
lichung ihres gantzen Standes nach Leib und
Seele, zu welcher ſie bey Antretung ihres voͤlli⸗
gen Erbtheils gelangen werden. Und alſo ſind
ſie darinn CHriſto, ihrem Haupte, gleich, nach
dem Stande der Erniedrigung. Col. 3,3. 4.

Anmerckungen.
I. Hier fraget ſich, was doch Paulus durch
die Creatur eigentlich verſtehe? durch die Crea⸗
tur, welcher er ein aͤngſtliches Harren auf
die Offenbarung der Kinder GOttes zu⸗
ſchreibet; und davon er v. 20. ſaget, daß ſie der
Eitelkeit ohne ihren Willen auf Goffnung
unterworfen ſey: und v. 21. daß ſte werde
frey werden von dem Dienſte des vergaͤng⸗
lichen Weſens zu der herrlichen ar on
der Rinder GOttes: v. 22. daß ſie ſich noch

immerdar mit den Glaͤubigen ſehne und

aͤngſtige.
2. Die unterſchiedlichen Meinungen der
Ausleger uͤber dieſen Ort hieher zu ſetzen, iſt zu
weitlaͤuftig und vergeblich. Und da es viele von
Menſchen verſtehen, ſonderlich auf Verankaſ⸗
ſang der Worte CHriſti Marc. 16, 15. Gehet
hin in alle Welt, und prediget das Evan⸗
gelium aller Creatur: und Pauli Col. 1, 23.
Das Evangelium iſt geprediget unter aller
Creatur, die unter dem Gimmel iſt: ſo will
ich nur kuͤrtzlich anzeigen, warum es keine Men⸗
ſchen ſeyn koͤnnen. Wenn es Menſchen wa.

ren, ſo muͤſten es entweder ſehon zu CHriſto be⸗

kehrte und glaͤubige, oder noch unglaͤubige
Menſchen ſeyn. Nun aber ſind es keine Glaͤu⸗
bige. Denn die Creatur wird alhier ausdruͤck⸗
lich von den Glaubigen, nicht allein den Apoſteln,
ſondern auch allen uͤbrigen Kindern GOttes, un⸗
terſchieden; und zwar viermal, v. 19. 21. 22. 23.
Auch ſind es keine Unglaͤubige oder Unbekehr⸗
te. Denn dieſe warten nicht mit einem aͤngſtli⸗
chen Harren auf die Offenbarung der Kinder
GOttes, noch ſehnen ſich darnach mit ihnen; wie

doch v. 19. 22. ſtehet. So kan man auch nicht ſa⸗

gen, was alhier von der Creatur ſtehet, nemlich
daß die Gottloſen wider ihren Willen der Eitel⸗

keit unterworfen ſind; als welcher ſie gar gerne

und willig dienen. Und eben ſo wemg koͤnnen
inſonderheit die noch unglaubigen Heiden unter
dem Worte Creatur verſtanden werden; als

haͤtten dieſe ſich ſchon in ihrer Heidenſchaft ſo

ſehr nach der Chriſtlichen Religion und nach der
ſeligen Gemeinſchaft mit GOT T geſehnet.
N 3 Denn

I02

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Denn ſolches Sehnen haben ſie ja aus ſich ſelbſt
nach ihrer verderbten Natur nicht haben koͤnnen.
Es findet ſich dieſes auch gar nicht alſo in der
Kirchengeſchicht. Es laͤßt ſich auch nicht ſagen,
daß ſie GOtt ohne ihren Willen der Eitelkeit un⸗
terworfen habe.
3. Da nun keine Menſchen unter dem
Worte Creatur verſtanden werden koͤnnen,
und von den Engeln es ſich auch nicht einmal
gedencken laͤſſet; da die guten Engel der Eitel⸗
keit nicht unterworfen ſind, und das ſehnliche
Verlangen nach der Offenbarung der Herrlich⸗
keit der Kinder GOttes von den boͤſen nicht ge⸗
ſaget werden kan; auch alle uͤbrige Auslegun⸗
gen ungereimt ſind: ſo bleibet nichts uͤbrig, als
daß man das Wort Creatur in ſeinem gantz
natuͤrlichen und eigentlichen Verſtande, auf
welchen die Vorurtheile die meiſten Ausleger
nicht haben kommen laſſen, nehme, das iſt, daß
man es von den vom menſchlichen Geſchlecht un⸗
terſchiedenen Geſchoͤpfen der ſichtbaren Welt
verſtehe.
4. Hiebey aber entſtehet eine andere Fra⸗
ge: Ob denn dieſe ſichtbare Welt werde der⸗
maleins gantz und gar vernichtet, oder aber, ob
ſie nur werde verneuert, und in einem herrli⸗
chern Zuſtande dargeſtellet werden? Die ge⸗
meineſte, oder doch ſehr vieler ihre Meinung gehet
auf eine gaͤntzliche Vernichtung. Welche aber

weder mit den Worten dieſes Textes, noch mit

andern Schriftſtellen beſtehen kan. .
5. Gedachte Meinung kan nicht beſtehen
mit den Worten dieſes Textes. Denn a. es
wird von der Creatur geſaget, daß ſie vom Dien⸗
ſte des vergaͤnglichen Weſens befreyet wer⸗
den ſoll. Ein anders aber iſt es, wovon be⸗
freyet, ein anders gar vernichtet und aufgeho⸗
ben werden. b. Die Creatur ſoll nicht allein
befreyet werden , von dem Dienſt der Ver⸗
gaͤnglichkeit; ſondern auch eig v ονονε +εοιιαν, zu

der herrlichen Freyheit der Kinder GOttes. Und

alſo wird nicht allein terminus a quo, ſondern
auch ad quem in der Befreyung bezeichnet, daß
nemlich die Creatur auf ihre Art an der kuͤnftigen
Verherrlichung der Kinder GOttes mit Theil
nehmen ſoll. c. Die Creatur ſehnet ſich gar
heftig auf ihre Art nach ihrem herrlichen Zuſtan⸗

de, und folglich nicht nach ihrem gaͤntzlichen Un⸗

tergange; als wornach natürlicher weiſe ſich
nichts ſehnet: ſondern ein iedes Ding, ſo viel
an ihm iſt, gehet auf ſeine Erhaltung. Und da
andere wol geſehen haben, daß ſich dieſer Text
nicht von der ſichtbaren Welt in Anſehung der
gaͤntzlichen Vernichtung erklaͤren laͤßt, ſind ſie
auf andere Auslegungen gefallen; welche aber
eben ſo wenig ſtatt finden.
6. Gleichwie nun gedachte Explication, da

man die Creatur zwar von der ſichtbaren Welt

verſtehet, aber doch alles auf derſelben Zernich⸗
tung fuͤhret, aus vorgefaßter Meinung von der als

veſt geſetzten Annihilation, oder Vernichtung,

herruͤhret, und den Senſum nicht aus dem Texte
nimmt, ſondern in denſelben inferiret, und ihm

daher auch Gewalt thut: ſo iſt der darinnen lie⸗

gende, und alſo daraus nicht erſt muͤheſam zu ſu⸗

chende, ſondern gar offenbare, Verſtand dieſer,

daß dieſes univerſum, die ſichtbare Welt, nicht
werde dem Weſen nach vergehen, und gaͤntzlich
vernichtet, ſondern verneuret werden; und
zwor alsdenn, wenn die Kinder GOttes aus dem

Stande ihrer Erniedrigung werden zu ihrer Er⸗

hoͤhung gelangen. .
7. Dieſen Verſtand erweiſe ich
a. aus dem Texte; und zwar nach denen num.
5. angefuͤhrten drey Rationibus.

b. Aus andern Schriftörtern, als Pſ. 102,

26. 27. Jeſ. 65, 17. c. 66, 22. Hebr. 1,10.
c. 2,/12. 2 Petr. 3, 13. Offenb. 21, I. 5.
c. Aus der Analogia, oder Aehnlichkeit, zwi⸗
ſchen dem Menſchen, als der kleinen, und
der groſſen Welt. Wenn GOtt die Men⸗
ſchen wird verklaͤret nach Leib und Seele dar⸗
ſtellen, ſonderlich dem Leibe nach, der auf ge⸗
wiſſe Art mit zur ſichtbaren groſſen Welt ge⸗
hoͤret, ſo erfordert es die Harmonie der
Wercke GOttes, daß auch in der groſſen

Welt eine Hauptveraͤnderung zu ihrer Ver⸗

beſſerung vorgehe: zumal da wir wiſſen, daß
ſie um des menſchlichen Geſchlechts willen
unter den Fluch und in einen ſchlechten Zu⸗
ſtand gerathen iſt; ſonderlich was denjenigen
Theil der ſichtbaren Welt betrifft, den der
Menſch zu nechſt unter, um und uüber ſich hat.
Daher es ſich ſehr wohl ſchicket, daß die Welt
nach aufgehabenem Fluch auch wieder in ih⸗
ren vorigen, ja noch in einen viel beſſern, Zu⸗
ſtand geſetzet werde; wie denn auch der Menſch
in CHriſto mehr wieder bekoͤmmt, als er in
Adam verlohren hat. Und das iſts, was in un⸗

ſerm Texte geſaget wird, daß die Creatur

wartet auf die Offenbaͤrung der Rinder
Göttes, v. 19. daß ſie der Eitelkeit, oder
der Vergaͤnglichkeit, der Zerbrechlichkeit,
auch ſo vielem Elende unterworfen iſt auf
Hoffnung, nemlich der Befreyung v. 20.

daß ſie frey werden wird von dem Dienſt

des vergaͤnglichen Weſens zu der herr⸗
lichen Freyheit der Rinder GOttes. v.
21. Man ſtelle ſich die Sache im Gleichniß
vor von einem Koͤnigl. Printzen und ſeinen
Bedienten. Wenn dieſer ein Rebell wird,
ſo iſt es billig, daß er nicht allein ſeiner vori⸗
gen Herrlichkeit beraubet werde, ſondern auch
daß ſeine Bedienten, ſo fern ſie ihm gelaſſen
werden, um ihres H eine
weit ſchlechtern Zuſtand kommen. Wenn
aber der Printz wieder zu Gnaden genommen
wird, iſt es denn nicht billig, daß auch ſeine
Bedienten auf eine ihnen gemaͤſſe Art es mit
genieſſen, und inſonderheit mit einer geſchenck⸗
ten koͤſtlichen Liberey erſcheinen? Wer wolte
naran zweifeln? Die Application iſt ſchon ge⸗
machtt.

d. Aus der mehrern Verherrlichung Gt⸗

tes in ſeinen Eigenſchaften. Denn da
die gaͤntzliche Vernichtung der Welt nur
ein Werck der bloſſen Allmacht GOttes
ſeyn wuͤrde; ſo wird die Erneurung der⸗
ſelben nicht allein ein Werck der Allmacht,
ſondern auch der Weisheit und Guͤte GOt⸗

errn willen, in einen

9
ſeſer,
nicht
hſch
und
ͤdem
Er⸗

—

Cap. 8, v. 19. 20.

an die Römer.

103

tes ſeyn; und folglich vielmehr zur Ehre GOt⸗
kes gereichen, als jene. Und wie wird es ſich
von GOTT ſagen laſſen, daß er nach ſeiner
Allmacht ein Werck thun werde, welches ſei⸗
ner Weisheit und Guͤte, ja ſeiner Wahrheit
in den Verheiſſungen, entgegen ſtehet? daß
ich nichts ſage von dem, daß das Reich der
Natur voller recht erſtaunlicher Wunder
GOttes iſt, da man findet, wie GOTT ſei⸗
ne Macht, Weisheit und Guͤte auch in den
kleineſten und geringſten Geſchoͤpfen offenba⸗
ret. Allein unter viel tauſend Menſchen, auch
unter den Glaͤubigen, ſind oft kaum einige
wenige, die ſich auf ſolche zur Ehre GOttes
gerichtete Betrachtung der Natur legen. Und
die es thun, erreichen doch nur den allergering⸗
ſten Theil davon. Wie iſt es nun zu vermu⸗
then, daß G OT das groſſe Weltgebaͤude,
daran er ſo wenig recht iſt erkannt worden, ja,
Hegen unſerer groſſen Unvollkommenheit auch
in natuͤrlichen Dingen, gar wenig hat erkannt
werden koͤnnen, abthun, und nicht viel⸗
mehr zum ewigen Schauſpiel ſeiner Allmacht,
Weisheit und Guͤte in mehrer Vollkommen⸗

heit darſtellen ſolte? ſintemal es dazu ein ge⸗

ſegnetes Objectum ſeyn und bleiben kan, ob⸗
gleich die Menſchen mit ihren verklaͤrten Coͤr⸗
Pern nicht eben die erneuerte Welt, ſondern
vielmehr den Himmel der Herrlichkeit, zu ihrer
Wohnung haben. HS
8. Wolte man ſagen, es ſtehe doch gleich⸗
wol geſchrieben: Himmel und Erde werden

vergehen Matth. 24,35. ſo antworte ich: Es

ſey die Frage nicht, ob ſie vergehen werden, ſon⸗
dern ob diß Vergehen von einer gaͤntzlichen
Vernichtung zu verſtehen ſey? welches aus
den Worten ſo viel weniger folget, ſo viel klaͤrer
andere Oerter der Vernichtung entgegen ſtehen.
Unſer Leib wird auch vergehen; aber deßwegen
doch wieder dargeſtellet werden.
9. Alſo ſtehet es um den eigentlichen Ver⸗
ſtand dieſes Pauliniſchen Textes. Ein ieder ſie⸗
het, daß er wohl gegruͤndet iſt. Ja es findet
die geſunde Vernunft auch nicht das geringſte,

das ſie daran auszuſetzen haͤtte: vielmehr muß

ſie dieſe geoffenbarte Lehre, als hoͤchſt weiſe, ſelbſt
ehrerbietigſt gegen GOT bewundern. Wel⸗
ches auch nicht ein geringes iſt. Und ob es nun
gleich bey ſolcher Beſchaffenheit auf keines Men⸗
ſen Anſehen ankoͤmmt; ſo iſt doch zu mercken,
daß dieſer Sinn Pauli nicht allein von den mei⸗
ſten alten, ſondern auch von nicht wenigen neu⸗
ern Lehrern der Kirche gar wohl ſey erkant wor⸗
den. Da aber dieſe nach einander alhier zu be⸗
nennen, zum theil auch ihre Worte anzufuͤhren,
viel zu weitlaͤuftig ſeyn wuͤrde; ſo mag den Schwaͤ⸗
chern, die auf Menſchen Aurorudt ſehen, unſer

einziger ſeliger Laeberus genug ſeyn. Es kan denn

dieſer nachgeleſen werden in der Kirchenpoſtill
am IV Sonntage nach Trinitatis, alwo er zwo
Predigten hat von dieſem auf beſagten Sonntag
fallenden apoſtoliſchen Text, und darinnen die⸗
ſes, was zuvor iſt dargethan worden, mit meh⸗
rern alſo bejahet, daß er davon gar nachdruͤckli⸗
che Worte fuͤhret. Und obgleich der ſel. D. Calo-

vins dieſer Auslegung Lutheri in den Bibhis ill:

Kratis nicht beyſtimmet, ſo hat er ſie doch in ſei⸗
nem meiſt aus Lutheri Schriften verfaſſeten
Teutſchen Bibelwercke behalten, und referiret
er ſie nicht allein aus Luthero, ſondern fuͤhret
auch des ſel. Jo. Brentii, Philippi Wicolai, und Jo.
Gerbardi Beyſtimmung dazu an.
10. Dieſes aber iſt bey dieſer Sache noch
wohl zu mercken, daß man ſich von fuͤrwitziger
Kluͤgeley und ſpecialen derermination des Zuſtan⸗
des in der erneuerten Welt, und von der unnüͤ⸗
tzen Frage enthalte: ob denn auch eben alle Thie⸗
re/zumal die iemals auf der Erden geweſen, wieder
werden dargeſtellet werden u. ſ. w. Denn gleich⸗
wie dieſes zu dem erneuerten Zuſtande nicht noth⸗
wendig gehoͤret, auch nicht geoffenbaret, noch viel
weniger zu vermuthen iſt; alſo kan es genug ſeyn,
wenn man es in dieſer Sache bey dem generalen
Begriffe laͤßt, und alles uͤbrige der Allmacht,
Weisheit und Guͤte GOttes anheim ſtellet.
1I1. Daß aber nach der bisher gegebenen Er⸗
klaͤrung das aͤngſtliche Garren und Seufzen
der Creatur nicht eigentlich, ſondern nur ver⸗
bluͤmter weiſe zu verſtehen ſey, iſt an ſich klar: wie
wir denn in der heiligen Schrift mehrere ſolche
Stellen haben, darinnen die Geſchoͤpfe GOttes
gleichſam als Perſonen, mit perſoͤnlichen oder
menſchlichen Handlungen vorgeſtellet werden.
Z. E. Pl. 19, I. 2. Die Himmel erzehlen die
Ehre GGttes, und die Veſte verkuͤndiget
ſeiner Haͤnde Werck. Ein Tag ſagts dem
andern, und eine Nacht thuts kund der
andern. Siehe auch Pſ. 148, 3. u. f. Es folgen
denn nun nach dieſen exegetiſchen Vorerxinnerun⸗
gen die ubrigen Verſe von dieſer Materie, mit ei⸗
ner kurtzen Paraphraſi, oder Erlaͤuterung.

V. 20.
Sintemal die (zur ſichtbaren Welt ge⸗
hoͤrige) Creatur (von der Zeit des Suͤndenfalls
her) unterworfen iſt der Eitelkeit (dem ver⸗
gaͤnglichen weſen, nach welchem ſie unter den
Fluch gerathen iſt, nach 1 B. Moſ. 3, 17. 18. dazu
denn auch der groſſe Mißbrauch koͤmmt) ohn
ihren Willen (ohne ihre Mitwirckung, oder oh⸗

ne ihre Schuld: als die von den unvernuͤnftig

en,
und dazu meiſtentheils lebloſen Geſchoͤpfen nich
kan geſaget werden, d. i. gleichſam ungern) ſon⸗
dern um deßwillen (deme dar innen gleichſam
gehorſam zu ſeyn,) der ſie unterworfen hat.
(wie daraus abzunehmen, wenn es I B. Moſ. 3,
17. 18. heißt: Verflucht ſey der Acker um dei⸗
net willen, mit Rum ner ſolt du dich dar⸗
auf naͤhren dein Lebelang. Dorn und Di⸗
ſteln ſoll er dir tragen:) auf Hoffnung der
kuͤnftigen Befreyung und Wiedererlangung der
ehemaligen Vortreflichkeit, ja Verſetzung in ei⸗
nen noch herrlichern Zuſtande)

Atlnͤmerckung.
Daß GOtt ſeine ſichtbaren Geſchoͤpfe, ſon⸗
derlich diejenigen, mit welchen es der Menſch vor⸗
nehmlich zu thun haben ſolte, des Suͤndenfalls
wegen in einen ſchlechtern Zuſtand, als darinn ſie
ſind erſchaffen geweſen/hat gerathen laſſen, das iſt
zwar eine Strafe, welche zum beſtaͤndigen An⸗
dencken der Suͤnde dienet: gber doch eine beſch⸗
welche

104 . Erklaͤrung des Briefs Pauli

4

Cap. 8, v. 21⸗23.

welche keine geringe Wohlthat mit ſich fuͤhret.
Denn da es ietzo bey ſo vieler Unvollkommenheit
der Creaturen, oder bey ihrem unter den Fluch ge⸗
rathenen Zuſtande, ſo ſchwer haͤlt, das Hertz davon
abzuziehen und ſie zu verlaͤugnen; was wuͤrde
nicht geſchehen, wo ſie noch ohne den Fluch in ih⸗
rer erſten Vortreflichkeit ſich befinden ſolten?

V. 21.
Denn auch die Creatur frey werden
wird von dem Dienſt des vergaͤnglichen
Weſens (von allem Fluch, auch vom Mißbrau⸗
che) zu der herrlichen Frexheit der Rinder
GOttes; (und alſo wird die Creatur nicht ver⸗
nichtet, ſondern erneuert, und in einen herrli⸗

chern Stand geſetzet, und alſo jener ihrer Herr⸗
lichkeit, auf eine ihr gemaͤſſe Art, mit theilhaftig

gemachet werden.)

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel ſtellet die kuͤnftige Erneu⸗

rung der groſſen Welt als etwas ſonderlich be⸗

wundernswuͤrdiges vor. Welches er in dieſem

Verſe auch damit anzeiget, daß er ſopricht: 2
aorè rios, und auch SELBSC die

CTreatur u f. w.

2. Die Kinder GOttes kommen zwar ſo
fort zur ge ſtlichen Freyheit, ſo bald ſie in der
Wiedergeburt und Rechtfertigung von dem
Fluche und Joche, oder Herrſchaft der Suͤnde,

befreyet werden: unterdeſſen bleiben ſie doch,

nicht allein der Seelen nach, noch der Erbſuͤn⸗
de, mit allem dem, was daher entſtehet, und
alſo auch vielem Kampfe, unterworfen; ſondern

dem Leibe nach behalten ſie auch noch viele von

der Suͤnde entſtehende Noth an ſich. Nun wer⸗

den ſie zwar von dieſer in ſo fern durch den zeitli⸗

chen Tod erloͤſet, daß die Seele ihrer loß wird:

alllein der Leib ſelbſt muß doch noch erſt wieder

dargeſtellet, werden, und zwar in der Verklaͤrung.
Da denn die rechte Freyheit in ihre Vollkom⸗
menheit eintritt. HS
32. Die Freyheit der Kinder GOttes iſt ei⸗
ne Freyheit 17 oνρ, der Herrlichkeit nach
Leib und Seel, ſonderlich in ihrer Vollendung: da
hingegen die Freyheit, oder vielmehr Frechheit,
der Welt kinder iſt lauter Schande, die ſich

auch in einer ſchaͤndlichen Selaverey anfaͤnget,

fortgehet und endet. Roͤm. 6, 21. Phil. 3, 19.

Denn wir wiſſen (es iſt uns dieſe Materie

nicht unbekant, da ſie auch im alten Teſtament

enthallen iſt) daß alle Creatur ſehnet ſich
(gleichſam) mit uns / und aͤngſtet ſich noch im⸗
merdar (menſchlich alſo davon zu reden: νω—tα
Jive, ſie lieget gleichſam mit uns in den Geburts⸗

Schmertzen, und erwartet der groſſen Palingene.
ehner 1 Weil das Leben der Glaͤubigen verbor⸗
gen iſt mit Criſto in GGtt, und alſo auch ihre
Kindſchaft Col. 3, 3. 4; dieſe auch von den gottlo⸗
ſen Weltkindern gemeiniglich in Zweifel gezogen,

ſie, der Wiedergeburt an der gantzen Natur, da⸗
von unſer Heiland ſaget, Matth. 19,18. Wahr⸗

lich, ich ſage euch, daß ihr, die ihr mir ſeyd
nachgefolget, in der (allgemeinen) Wieder⸗
geburt (dieſer groſſen Welt, ſiehe Ap. Geſch. 3,

21. Cor. 15,42. 2 Petr. 3, 13. Offenb. 21, I.)
da des Menſchen Sohn wird ſigen auf dem

Stuhl ſeiner Herrlichkeit, werdet ihr auch

ſigen auf 12 Stuͤhlen, und richten die 12 Ge⸗

ſchlechte Iſrael. In ſolchen aͤngſtlichen Ge⸗

burtsſchmertzen aber befinden ſich vornehmlich
die Kinder GOtte)s

Anmerckungen. “D
I1. Es gelangen zwar die Kinder GOttes
bereits im Reiche der Gnaden zu einer ſolchen
Glaubensfreudigkeit, daß ſie oͤfters ein Halle⸗
lujah, oder Lob GOttes, anſtimmen: allein
weil ſie doch noch die Erbſuͤnde an ſich tragen,
und davon mancherley Noth haben, ſich auch
dazu noch mit im Reiche dieſer aͤuſſerlichen

Welt befinden, ſo haben ſie auch noch immer

Urſache zu ſeufzen: ja es iſt die Noth, darein ſie
nach Leib und Seel gerathen, oft ſo groß, daß
ſie mit dem Schmertz einer Gebaͤhrerinn kan ver⸗
glichen werden. Daher ſich Paulus der Worte
ανσναuG αονσςοbιοα bedienet. Und dieſes iſts,
was unſer Heiland bezeuget, wenn er ſpricht:
Joh. 16, 20. 21. Ihr werdet weinen und
heulen, aber die Welt wird ſich freuen ⸗=⸗
Ein Weib, wenn ſie gebieret, ſo hat ſie
Traurigkeit u. ſ. w.
2.. Es ſtehet demnach der Stand des Seuf⸗
zens und des Aengſtigens keines weges dem Gna⸗

denſtande der Kinder GOttes entgegen; wie un⸗

geuͤbte dafuͤr zu halten pflegen; ſondern er gehoͤret
zum Geheimniſſe des Creutzes, welches bey jenem
vermaͤchet iſt. =UDMVNMñ

Niicht allein aber ſie, ſondern auch wir
ſelbſt, die wir haben des Geiſtes Erſt⸗
linge (die erſten Gaben des Heiligen Geſſtes,
die wir haben als die Erſtlinge, und als ein Un⸗
terpfand von der kuͤnftigen vollen Erndte der
durch CHriſtum erwo benen Heilsguͤter: gleich⸗

wie die Iſraeliten am Oſterfeſte die Erſtlinge

der Garben vom Felde nahmen, und GOTT
im TDempel darbrachten, und damt ein Recht

erhielten zu der gantzen Erndte, derſelben im

Segen zu genieſſen 3 B. Moſ. 23, 10. ſeqq.)
ſehnen uns auch bey uns ſelbſt nach der
(voͤlligen Offenbarung) der Kindſchaft, und
warren (anενονν , warten gar ſehnlich)

auf unſers Leibes (welcher mit zu ber ſichtba⸗

ren Creatur gebhoͤret Brloſung (voͤllige Be⸗
freyung von allem Uebel, und Verklaͤrung, nach
der Verpeiſſung Dan. 12, 2. 3. Jod. 5 19. 28.
29. [Cor. 15. Phil. 3, 20. 21. Unſer Wan⸗
del iſt im immel, von dannen wir auch
warten unſers Heilandes JESI Ceriſti,
welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren

wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem ver⸗

klaͤrten Leibe ꝛc.)
Anmerckungen.

ja beſtritten wird: ſo muß ſie vor aller Welt offen⸗

bar werden. 2 Tim. 1, 10. Da wird ſo denn ge⸗
ſchehen, was im Buche der Weisheit c. 5, I.

ſeqꝗq. gar nachdrüuͤcklich vorgeſtellet wird, wenn

—

ſuf⸗

(r
A

R

es he
en!
ihn
hen
ſolch
haͤt
den!

eine⸗
Be
füͤrt
de⸗
Bin

den⸗

ſtey⸗
einet
Eile
dieſ
auft
daß
Epy
Gel
Te

Sch
ume

hen

ſen
ſten

or⸗
jhre
tlo⸗
hen,
ſ
ge⸗
1.
enn

es heißt:

zum?

Cap. 8, v. 23⸗26.

an die Roͤner.

105

Alsdenn wird der Gerechte ſte⸗
hen mit groſſer Freudigkeit, wider die, ſo
ihn geaͤngſtet und ſeine Arbeit verworfen

haben. Wenn denn dieſelben ſolches ſe⸗

Oen, werden ſie grau iſe am erſchrecken vor
ſolcher Seligteit, der ſie ſich nicht verſehen
haͤtten. Und werden unter einander re⸗
Dden mit Reue, und vor Angſt des Hertzens
ſeufzen: Das iſt der chen Kiretwafi
einen Spott hatten, und fuͤr ein hoͤhniſch
Beyſpiel. Wir Narren hielten ſein Leben
fuͤr unſinnig, und ſein Ende fuͤr eine Schan⸗
de. Wie N. iſt er nun gezehlet unter die
Kinder GOttes, und ſein Erbe iſt unter
den Heiligen ꝛc.
2.. Von der voͤlligen Erloͤſung, oder Be⸗
freyung von allem Ubel, nach Leib und Seele, als
einer Frucht der einmal fuͤr allemal geſchehenen
Erloͤſung Chriſti, ſiehe auch Luc. 212 8. Wenn
dieſes alles anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet
auf und hebet eure Haͤupter auf, darum,
daß ſich eure Erloͤſung nahet. Alſo auch
Epb. 4, 30. Betruͤbet nicht den Heiligen
Geiſt, damit ihr verſiegelt ſeyd auf den
Tag der Erl⸗? Sſung.
3. Das innige und glaͤubige. Seufzen und
Sehnen der Kinder GOttes nach der Offe nba⸗

rung ihrer Kindſchaft, iſt ein gewiſſes Kennzei⸗

chen ihres Gnaden⸗Standes, und kan ihnen da⸗
her mitten in allerley Noth Leibes und der Seelen
Troſte dienen. Wenn man aber der Gna⸗
de GOttes verſichert iſt, was will man mehr? 2
4. Inſonderheit haben Krancke, kraͤnck⸗
liche und gebrechliche Leute darinnen einen groſ⸗
ſen Troſt, daß ſie mit gewiſſer Hoffnung der Be⸗
fienungan auit ihete, Lebee r öffg warten konnen.

ͤ„„

e ⸗

4 Denn wir ſt R nd Besſelig e (bnin gieſen
eben) doch in der Hoffnung (der voͤlligen
offenbarung. 8 Die Hoffnung aber, die man
ſiehet, (da man bereits die gehoffete Sache hat)
iſt nicht (mehr) Hoffnung, (ſondern ein wurck⸗
aeten Beſitz;) denn wie kan man de

)hoff⸗ en, das man (ſchon ſiehet (und be⸗

ſitzet? fes iſt demnach die Hoffnung e Aas⸗
daurung, eine Auswartung des Saoc zukünfti⸗
Guten, davon man die Verheiſſung ind
auben ergriffen “ ſich zuͤgeeignet hat. (
he Joh. 28, 29. Hebr. 1,1)

Qmmerkkungen. 8
. P. glaͤubigen Kinder Gottes
ſhon in klr Welt wuͤrckli⸗ Hſelig, ob e
nicht vollkommlich. Dieſes ſehen

. r

„zu deren :
ele von ihnen im leiblichen Tode

Ottes, darinnen ſie ſchon ſtehen: b. aus den
ne Guͤtern ũ Ger

me enom nen,
deve kunneſ weet⸗ : c. aus dem wi

ieder⸗

bo D Alaren lu An Vruch unſe⸗ Heilandes
Ait

. elig, ſelig, ſelig ſind ꝛc.
Anderer Seen bieien Saeſe Kls ud ed e en⸗
cken. Die Kinder GOttes ſin dergeſtalt ſelig
wie unmthndege Kinder, die da Erben groſſer

—
ʒ—r

ausſprechlichen Seufzen (er wircket in uns
e eeze a. ßM

5 ſie ſchon ge⸗

1, ſond ern nach dem ſelben d viel⸗

Guͤter ſind, reich genennet werden koͤnnen da ſie
ihre Guͤter ſchon genieſſen zu ihrem reichlichen
Unterhalt, ob ſie gleich die eigentliche Verwal⸗
tung davon noch nicht haben. Siehe auch Joh.
3, 2. Hingegen ſind die Gotkloſen auch ſchon
wuͤrcklich unſelig: ob gleich die Unſeligkeit auch
noch erſt kuͤn ftig zu ihrer rechten Bollendung
kommen wird.
2. Die wahre Hoffnung characteriſi ret ſich
ſonderlich damit, daß dabey die Liebe GOttesi im
Hertzen ausgegoſſ en iſt t. 5,õ5.

B. 25.
Sow wir aber deß hoffen, das wir ir nicht
ſehen (aher doch glaͤuben Joh. 21, 29. Debr. I4.
und vermoͤge des wahren Glaubens eine ſolche
leben dige Hoffnung haben, die nicht zuſchanden
werden laͤßt Rom. 5, 5. ſo warten wir ſeiner
durch Geduld und eharrung, wie unter dem
Leiden, alſo auch in allem Guten: : als die wir
nicht ſehen auf d das ſichtbare, die Truͤbſal, die
zeitlich und leicht iſt; ſondern auf das unſichtba⸗
re und ewige, auf⸗ eine uͤber alle Maß wich ige
Perr iehtet, 2 Cor. 4,1 18.19. 6Sieheauch Jac.

WBV. 1ꝛ6.
Deſelhigen eichen (wie uns di⸗ let en⸗
dige Hoffnung der kuͤnftigen Herrlichkeit als ei⸗
ne rechte Nahrung unſeret Seelen, ſtarcket und
unterſtuͤhet; alſo) auch der Heilige Geiſt
hilft unſerer Schwachheit auf) ραι α
eaverd, wenn wir zum Wercke greifen, und
wenn die lebendige Hoffnung in uns die Laſt des
Creutzes, und das Joch Jsſt Chriſt uͤber ſie
nimmt, und es traͤget, es ihr aber zu ſchwer wer
den will, , ſo tritt der Heilige Geiſt g leichſam mit
zu, greiſt es mit an, und machet es uns durch in⸗
nere Staͤrckung ſanft und leicht: wie man an den
Apoſteln, erſten nden „und Maͤrty ern mit
Verwunderung ſiehet,es auch ein ieder rechtſchaf⸗
fener Chriſt noch ietzo alſo erfaͤhret.) Denn
(dieſen Zutritt und dieſe Beyhuͤlfe des Heiligen

dch Geiſtes inſonderheit in der Materie von der Ge⸗

bets⸗Ubung zu erlaͤutern, ſo) wiſſen wir nicht
(allemal eigentlich) was wir (in dieſen und je⸗
nen Umſtaͤnden, ſonderlich unter der Creutzes⸗
Laſt) beten ſollen, wie ſichs gebuͤhret wie es
dem Willen GOttes gemaͤß iſt; da wir oft nach
unſerm, ob gleich wohlgemeinten doch eigenem
Willen in eigner Wahl und eignem Wunſche
dieſes und jenes, welches uns weder recht noͤthi g,

—

noch gucglch iſt, zu erbitten ſuchen) ſondern der

eiſt ſelbſt

vertritt uns aufs beſte mit un⸗
ſolche innige Seufzer, davon das Hertz erfuͤllet
wird, ob ſie gleich der Mund weder allemal aus⸗
ſpricht, noch ausſprechen kan.)

Anmerckungen.

r. . Bi⸗ Schwachheiten ſi nd alhier ſon⸗
derlich die Leidens⸗Schwachheiten, wenn den
menſchlichen „ zum theil auch den geſchenckten
Gnaden⸗ Kraͤften das Creutz zu ſchwer werden
will: welchen Verſtand alhier der Context mit⸗

ſich bringet: in welchem dieſes Wort auch ſonſt
%O mehr⸗

106

Erklaͤrung des Briefs Pauli

mehrmal von dem Apoſtel genommen wird, als
1Cor. 2,2. Ich war bey euch mit Schwach⸗
heit ꝛc. 2 Cor. u, 30. Ich will mich meiner
Schwachheit ruͤhmen. Alſo auch c. 2, 5. 9.
10. c. 13, 9. Oebr. 4, 15. c. 5, 2. Doch ſind ande⸗
re Schwachheiten hier nicht ausgenommen.
2. Der Sohn GOttes vertritt uns, als
unſer Erloͤſer und Mittler, zur Rechten GOttes,
Kraft ſeines Loͤſe⸗Geldes Rom. 8. 34. 1 Joh. 2,
1. 2. Hebr. 7, 25. c. 9, 24. c. 12, 24. aber der Hei⸗
lige Geiſt vertritt uns mit Seufzen, wenn er die⸗
ſelbe in uns erwecket, und machet, daß wir uns
damit wohlgefaͤllig zu GOtt nahen koͤnnen. In
welchem Verſtande es v. 15. und Gal. 4,6. heißt,
daß er in uns ſchreye Abba, lieber Vater!
Wie er denn ein Geiſt der Gnaden und des Ge⸗
bets iſt: Zach. 12, 10.
3. Daß Gottloſe nicht beten koͤnnen, oder
doch nicht recht beten, und daher auch nicht erhoͤ⸗
ret werden, koͤmmt daher, weil ſie den Geiſt des
Gebets nicht haben.

der Hertzenskuͤndiger 1 Sam. 16, 12. 1 Chron.
28, 9. c. 29, 17. Pf. 7, 10. 139, 1. 2. Jer. 11, 20. c.
17, 10. c. 20, 12. Ap. Geſch. 1, 24. c. 15, 8. und alſo
auch die innerlichen Seufzen, das verborgene
Verlangen des Hertzens, erkennet,) der weiß,
was des Geiſtes Sinn ſey (er unterſcheidet
um Gebet gewircket hat, von dem, was nach un⸗
ſerm agzen und unlautern Willen in uns auf⸗
ſeiget. Denn er vertritt die Heiligen, nach⸗
de m es GGtt gefaͤllet. α rν αα ννα
70 OiAnua 13 OeS Joh. 5, 14. er erwecket in ih⸗
nen nur lauter ſolche Seufzer, die GOtt gefallen,

Anmerckungg.
Das Gebet der Chriſten ſoll zwar auch bil⸗
lig mit dem Munde verrichtet werden, da
GOtt auch ein HErr unſers Leibes iſt, und ihn
der Menſch ja noch vielmehr auch mit dem Mun⸗
de loben ſoll, als es die Voͤgel unter dem Him⸗
mel nach ihrer Art thun: allein es iſt doch ei⸗
gentlich eine innerlichellebung des Hertzens;
und kan es demnach auch mitten unter den aͤuſ⸗
ſerlichen Geſchaͤfften geſchehen. Man ſiehet hierin
einen groſſen Unterſcheid der wahren Chriſten
und Heuchler. Denn da jene innerlich beten,
auch ohne aͤuſſerliche Worte, und mit ihnen die
Andacht des Hertzens vereinigen; ſo regen dieſe
nur den Mund ohne Andacht: oder ſo ja das
Hertz dabey iſt, ſo ſtehet es doch durch den Selbſt⸗
betrug in falſcher Andacht und in lauter Einbil⸗

HW V. 28.
Wir wiſſen aber (zum neuen und gleich⸗
falls kraͤftigen Troſt in allem unſermLeiden) daß
denen, die GOtt lieben, (in welchen die Lie⸗
be GOttes ausgegoſſen iſt durch den Heiligen
Geiſt, die der Liebe GOttes durch die Erloͤſung
Chriſti genugſam verſichert ſind, nach Cap. 3,
24. ſeqq. c. 5/5. ſeqq. und die daher wie ſchuldig,

bet an ihn, habe das ewige
auch Joh. 7, 15. 16. und Marc.

ſen: Wer glaͤubet, der ſoll ſelig werden:

auch

alſo auch aus der mitgetheilten Gnaden⸗Kraft
willig ſind GOtt wieder zu lieben, nach dem
Ausſpruch Johannis: Laſſet uns ihn lieben,
denn er hat uns erſt geliebet Joh. 3, 19. und
ſolcher geſtalt ihren Glauben durch die Liebe und
durch den Gehorſam in der Erneurung nach Cap.
6. thaͤtig erweiſen) alle Dinge (und alſo inſon⸗
derheit alle Leiden, ja ſelbſt die Fehler, als die ſie
ſich zu deſto mehrer Wahrnehmung ihrer ſelbſt
und zur Demuth zu Nutze machen) zum beſten
dienen (vermoͤge der beſondern Providentz und
Regierung GOttes, zum kraͤftigen Troſt in allen
Anliegen: wie wir denn auch ſchon oben c. 5R, 3.
ſqq. gehoͤret haben, wie viel gutes die Truͤbſal
wircket: und Petrus ſaget, daß ſie ſey wie das
Feuer eines Goldſchmiedes, welches das Gold
unſers Glaubens von den Schlacken reiniget und
alſo bewaͤhret. 1 Pet. 1, 7. Siehe auch Mal. 3,3.)
die nach dem Vorſatz (den GOtt gemacht in
Chriſto, durch ihn die Menſchen ſelig zu machen)
berufen ſind (dergeſtalt, daß ſie die Berufungs⸗
Gnade auch angenommen und getreulich ange⸗
leget haben, alſo, daß ſie ſich zum Gehorſam des
Glaubens haben bringen laſſen, und noch darin⸗
nen ſtehen auch darinnen beharren c⸗n, 5. Roͤm.

6, 17.
Anmerckungen.
1. Dieſe =65οα dieſer Fuͤrſatz iſt der
gnaͤdige Wille und der ewige Rath GOttes, ſelig
zu machen alle diejenigen, welche nach der allge⸗
Liebe des Vaters das allgemeine Ver⸗
dienſt JEſu Chriſti aus der allgemeinen Beru⸗
fungs⸗Gnade des Heiligen Geiſtes wuͤrden im
Glauben annehmen und ſich zueignen. Dieſer
Vorſatz GOttes wird uns gar deutlich vor Au⸗
gen geleget in folgenden Spruͤchen: Joh. 6, 40.

. 2

meinen

Das iſt der Wille deß, der mich geſandt

hat, daß, wer den Sohn ſiehet, nnd glaͤu⸗
Leben ꝛc. Siehe
16,16, Wer da
glaͤubet und getaufet wird,/ der wird ſelig
werden: wer aber nicht glaͤubet, der wir

2. Man ſiehet aus dieſen Oertern daß der
goͤttliche Fuͤrſatz, der zum Leben gehet, auch im
Gegenſatze muͤſſe von dem ewigen Tode verſtan⸗
den werden: daß nemlich GOtt beſchloſſen ha⸗
be, diejenige, welche Chriſtum in der angebote⸗
nen Heils⸗Ordnung zur Seligkeit nicht anneh⸗
men, zu verdammen. “ôẽMẽ
3. Es iſt aber dieſer Fuͤrſatz GOttes keines
Gae ein abſolutes Decret, ſondern eine ſolche
erordnung, welche die Heils⸗Ordnung mit in

ſich faſſet, und zum Grunde ſetzet: und alſo ein
decretum reſpectivum. Denn waͤre es ein decre-
tum abſolutum, ſo muͤſte und koͤnte es nicht heiſ⸗

S

.

ndern: Wer da ſoll ſelig werden, nemlich

ch athſchluſſe, der ſ
eit ianh

gebracht werden, nemlich vermoͤge ſolches ab.
ſoluten Decrers. Und in Anſehung der Ver⸗
dammniß koͤnte und muͤſte es auch nicht heiſſen:
Wer da nicht glaͤubet, der ſoll verdammet
werden, nemlich ſines Ungiaubens und der

Glauben

:
jet
er

b.

Cap. 8. v. 29.

an die Roͤmer. 107

damit verknuͤpften Suͤndenwegen: ſondern um⸗
gekehret: Wer da verdammet werden ſoll,
nemlich vermoͤge des abſoluten Decrers, der ſoll
auch nicht glauben, oder zum Glauben nicht
gelangen, wenn ihm nemlich auch ſchon das Ev⸗
angelium inder Ordnung der Buſſe angetragen
wird.
4. Es iſt demnach ein gar groſſer Unter⸗
ſcheid unter dem decreto abſoluto und reſpectivo.
Und daß die aus den angefuͤhrten Schriftſtellen
erlaͤuterte protheſis, der Fuͤrſatz GOttes, die
Ordnung des Heils in ſich faſſe, iſt aus der gan⸗
tzen propoſition gantz offenbar. Denn da das

decretum an ſich eigentlich lieget im prædicato:

der ſoll ſelig werden: ſo wird im ſubjecto die
Heilsordnung angezeiget, wenn es heißt: wer
da glaͤubet.
5. Dieſes Wort aber glauben fuͤhret uns
zugleich auf das object des Glaubens, auf Chri⸗
ſtum und ſeine Erloͤſung: ja es fuͤhret uns auch
nicht weniger mit auf die allgemeine Liebe des
Vaters, und auf die allgemeine Berufungs⸗
Gnade des Geiligen Geiſtes. Welches man
gar deutlich ſiehet, wenn man die Worte; wer
da glaͤubet, nach dem Sinne der heiligen
Schrift alſo paraphraſiret: Wer da an den
Sohn GOttes, den der Vater aus allgemeiner
Liebe zum allgemeinen Heiland aller Menſchen
geſandt und dahin gegeben hat, vermoͤge der all⸗
gemeinen und kraͤftigen Wirckung des H. Gei⸗
Ges in der Ordnung der Bekehrung, glaubet, und
in ſolchem Glauben bis an ſein Ende verharret;
der ſoll ſelig werden. “
6. Es iſt hier die eigentliche Beſchaffenheit
der protheſeos, des goͤttlichen Fuͤrſatzes, zu dem
Ende mit mehrern und etwas deutlicher vorge⸗
ſtellet worden, damit man ſich in die Lehre von
der Gnadenwahl, davon im nechſten Context
gehandelt wird, deſto beſſer finden koͤnne: als

bey deren Erklaͤrung ich mich wieder auf die bro⸗

theſin, wie ſie itzo beſchrieben iſt, werde zu bezie⸗
hen haben. Man ſehe von dieſer Prothen auch
Eph. 1, 1 II. c. 3/ II. 2 Tim. I 1 9.

Denn welche er zuvor verſehen hat
(rgooεu⅞úο, nach ſeiner Allwiſſenheit vorhergeſe⸗
hen hat, ehe ſie noch da waren; nemlich, daß ſie

in die Heilsordunng ſich wuͤrden bringen laſſen,

oder an Chriſtum glauben und im Glauben ver⸗
harren) die hat er auch verordnet (auser⸗

wehlet, und den Rathſchluß gemachet) daß ſie

gleich ſeyn ſolten dem Ebenbilde ſeines
Sohnes (in der Herrlichkeit, als deſſen Miter⸗
ben v. 17. gleichwie ſie, der goͤttlichen præviſion
nach, ſich alhier in der Heilsordnung, dem Bilde
Chriſti im Leiden haben gleichfoͤrmig machen laſ⸗
ſen) auf daß derſelbe der Erſtgebohrne ſey

unter vielen Bruͤdern (darauf denn erfolget,

daß Chriſtus, der unter andern auch durch die
erſte Geburt im Alten Teſtament iſt vorgebildet

worden, nach dem Rechte der erſten Geburt, oder

der Erſtgebohrnen, vermoͤge ſeiner unendlichen
Wuͤrde einen ſolchen Vorzug an dem Erbe der
ewigen Herrlichkeit habe, der unendlich iſt, und

und davon er alle ſeine geiſtliche Glieder, als Bruͤ⸗
der, mit beſeligen kan; der, wie er ſelbſt ſich zum
Hohenprieſter in der angenommenen menſchli⸗
chen Natur dargeſtellet, und darinnen auch zur
koͤniglichen Wuͤrde, oder zur Rechten GOttes
iſt erhaben worden, alſo auch alle ſeine Glaͤubigen
zu geiſtlichen Prieſtern und Koͤnigen gemachet
hat Apoc. I,6. C. 5/ 10. Siehe auch Phil. 3/ 2Ie
Col. 1, 18. 1 Joh. 3, 2.

Anmerckungen.
I1. Dieſe drey Stuͤcke ſind wohl zu mercken:
nemlich protheſis, der Fuͤrſatz, ρανοαι, die
Vorherſehung, und ραο⁵ιαουοαο, die Verord⸗
nung. Denn die Verordnung iſt eigentlich
die Gnadenwahl, das decretum electionis: die⸗
ſes decretum aber gruͤndet ſich auf die protheſin,
auf den Fuͤrſatz, welcher zugleich die Heils⸗Ord⸗
nung anzeiget. Und die prognoſis, die Vorher⸗
ſehung, machet in Anſehung aller derjenigen,
welche in Chriſto ſich erfinden laſſen (Eph. 1, 3.
Phil. 3, 9.) die Application, alſo, daß ſie GOtts
nach ſeiner Allwiſſenheit in der Heils⸗Ordnung
erſiehet; und daher auch an ihnen den Schluß,
daß alle, die an Chriſtum glauben wuͤrden,
ſelig werden ſolten, vollziehet.
2. Man kan, um ſich die Sache ſo viel
deutlicher vorzuſtellen, dieſe drey Stuͤcke, den
Fuͤrſatz, die Vorherſehung und die Verord⸗
nung, in eine foͤrmliche Schluß⸗Rede bringen,
nemlich alſo:
Prortbeſis, der Fuͤrſatz: Wer an JEſum
CHriſtum, den aus allgemeiner Liebe des
Vaters geſandten allgemeinen Heiland der
Welt, aus der allgemeinen Wirckung des
Heiligen Geiſtes glauben und im Glauben
beharren wird, der ſoll ſelig werden.
Welches denn iſt voluntas antecedens, der vor
der Coneluſion, der Natur nach, vorherge⸗
hende Wille GOttes.
Prognoſis, die Vorherſehung: Nun aber
werden dieſe und jene, die und die, und ſo
weiter, an Chriſtum glauben.
Prooriſmus, die Verordnung, oder der ei⸗
gentliche Schluß der Gnadenwahl:
Dannenhro ſollen auch dieſe und jene, die
und die, und ſo weiter, ſelig werden.

3. Hieraus erſehen wir nun ſo viel deutli⸗
cher, wie daß das decretum electionis zur Selig⸗
machung nicht abſolutum, ſondern reſpeclivum
ſey, oder ſich, als voluntas conſequens, in der
Vorherſehung auf die nach dem Fuͤrſatze gemach⸗
te Heils⸗Ordnung beziehe.
4. Und eben alſo verhaͤlt ſichs auch mit dem
decreto reprobationis, oder damnationis, mit der
zur ewigen Verwerfung gemachten Verord⸗
nung: wie es nemlich die Worte der protheſeos
bey dem Marco c. 16,16. anzeigen; wer nicht
glaͤubet, der ſoll verdammet werden.
Protheſis, der Fuͤrſatz: Wer nicht glaͤubet,
nemlich aus der allen Menſchen und alſo
auch ihm angebotenen Gnade, an Chri⸗
ſtum, den allgemeinen Welt⸗Heiland, der
ſoll pvperdammet werden.
O 2 Pros

10.ñ Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 8, v. 303.

Prognoſis, die Vorherſehung: Nun aber
werden dieſe und jene u. ſ. w. nicht an Chri⸗
ſtum glauben.
Decretum reprobationis, der Schluß zur ewi⸗
gen Verwerfung: darum ſollen ſie ver⸗
dammet werden.
5. Hier ſehen wir abermal gantz deutlich',
daß das decretum reprobationis keines weges ab:
ſolutum, ſondern reſpecdtivum ſey; und daß es al⸗
ſo bey der ewigen Verdammniß nicht ankomme
auf einen ſolchen unbedingten Rathſchluß, daß
dieſe und jene Menſchen nicht ſollen ſelig werden;
ſondern auf die muthwillige Verwerfung, oder
Hindanſetzung, der von GOtt zur Seligkeit ge⸗
machten Ordnung. UMD

Welche er aber nach ſeinem Fuͤrſatze, als
ſolche, die er nach ſeiner Vorherſehung in der
Heils⸗Ordnung erfunden, zur Seligkeit) ver⸗
ordnet hat, die hat er auch (nebſt allen uͤbri⸗
gen) berufen, (und ihnen durch die Berufungs⸗
Gnade die Heils⸗Ordnung antragen laſſen:)
welche er aber berufen hat (und alſo erfun⸗
den, daß ſie der berufenden Gnade Folge geleiſtet,
und ſich zum Glauben an Chriſtum und in die
gantze Heils Ordunng haben bringen laſſen) die
hat er auch gerecht gemacht (denen hat er die
von Chriſto erworbene Gerechtigkeit, davon oben
cap. 3,4, und 5. gehandelt iſt, zugerechnet, als ihr
eigen, ihnen ihre Suͤnden vergeben, und ſie wie
zu Gnaden⸗Kindern, alſo auch zu Erben der ewi⸗
gen Seligkeit angenommen) und welche er ge⸗
recht gemacht, die hat er auch herrlich ge⸗
macht (wird ſie ſo gewiß herrlich machen, als
waͤre es ſchon geſchehen.)

Anmerckungen.
1. Alhier ſind wieder drey Stuffen, oder
Stuͤcke, von dem, wie GOtt mit uns Menſchen
im Wercke der Seligkeit verfaͤhret: erſtlich nach
dem aus dem vorigen Vers wiederholten Worte
von der Verordnung, die Berufung: hernach
die Gerechtmachnng; und denn die Verherr⸗
lichung. M
2 Die Berufung gehet zwar alhier eigent⸗
lich auf diejenige, von welchen GOtt vorher geſe⸗
hen hat, daß ſie dieſelbe annehmen wuͤrden: und
des Apoſtels Schluß⸗Rede brachte es nicht an⸗
ders mit ſich, als daß damit alhier auf dieſelbe
nur eigentlich muſte geſehen werden. Daß aber
die Berufungs⸗Gnade ſonſt an ſich ſelbſt allge⸗
mein ſey, iſt aus vielen andern Stellen der Heil.
Schrift, ſonderlich aus Jeſ. 65, 2. Ezech. 18, 23.
ſqq. c. 33/1I. Matth. 23,37. Rom. 10, 21. I Tim
2,4. 1 Pet. 3, 9. c. offenbar.
3.. Der Gnade und Gabe der Heiligung
wird zwar in dieſen Worten nicht ausdruüͤcklich
gedacht: allein ſie lieget in den benenneten uͤbri⸗
gen drey Stuͤcken; nemlich in der Berufung
und Gerechtmachung, als eine Frucht. Sie
gehoͤret auch in ſo weit mit zur Verherrlichung⸗
weil dieſe in der vollkommenen und noch dazuuͤ⸗
berflieſſenden Wiederanrichtung des verlohrnen
Ebenbildes GOttes mit beſtehet, durch die Heili⸗

gung aber bρατε ο, das herrliche Ebenbild
GOttes, deſſen wir nach c. 3, 23. alle ermangeln⸗
in uns immer mehr und mehr angerichtet wird.
So ſchlieſſet auch die Gerechtmachung den
Glauben in ſich. Der Glaube aber entſtehet
aus der heiligenden Gnade in der Wiedergeburt,
und erweiſet ſich geſchaͤfftig in der Erneurung.

„

„ 31.
Was wollen wir denn weiter ſagen?
(wgα rτουταα., dazu, daß wir den kindlichen Geiſt
empfangen, der in uns das groſſe Gut der Kind⸗
ſchaft GOttes verſiegelt v. 15. 16. daß wir, als
Kinder, GOttes Erben, und Miterben Chriſti
an der ewigen Herrlichkeit ſeyn ſollen v. 17. daß
der H. Geiſt unſerer Schwachheit aufhilft und,
uns mit unausſorechlichen Seufzen vertritt v.
27. daß uns alle Dinge zum beſten dienen muͤſ⸗
ſen v. 28, nach dem Grunde der gnaͤdigen Beru⸗
fung, Gerechtmachung und Verordnung in
Chriſto v. 29. 30. Was wollen wir nun zu
ſolchen herrlichen Troſt⸗Gruͤnden ſagen? Die⸗
ſes koͤnnen und wollen wir dazu ſagen mit aller
Glaubens⸗Freudigkeit:) Iſt GGtt (nicht allein
nicht mehr wider uns, ſondern auch dergeſtalt,
als gedacht iſt) fuͤr uns, wer mag wider uns
ſeyn? (keiner. Kein Menſch und kLein boͤſer En⸗
gel. Siehe von dem, daß GOtt fuͤr uns iſt, auch
4. B. Moſ. 14, 9. Pſ. 46, 8. Pf. 56,12. Pf. 118,6.

Anmerckungen.

1. Ein herrlicher Troſt fuͤr Angefochtene,

die ſich GOtt als einen geſtrengen Richter vor⸗
zuſtellen, ſich auch wol vor dem Satan und vor
boͤſen Menſchen ſo ſehr zu fuͤrchten pflegen! Hin⸗
weg mit ſolcher aͤngſtlichen Furcht! hinweg von
allen ſolchen, welche, obgleich in vieler Schwach⸗
heit, doch in Wahrheit, nach dem Geiſte wan⸗

deln, und daran das Kennzeichen, daß ſie in

Chriſto ſind, und ſie GOtt fuͤr ſich, ja bey und
in ſich haben, in ſich ſelbſt beſitzen.

2. Was wird dir es hingegen helfen, o ar⸗ B

mer Menſch, wenn du zwar viele Menſchen, ſon⸗
derlich etliche groſſe, reiche und maͤchtige in der
Welt, auch einen partheyiſchen Richter im Ge⸗
richte fuͤr dich, GOtt aber und zugleich dein eig⸗
nes Gewiſſen wider dich haſt, wie bald wird ſich
das Blat wendern
3. Huͤte dich ja wohl, daß du nicht wider den
ſeyſt, der GOtt fuͤr ſich hat: ſintemal du zugleich
wider GOtt ſtreiteſt zum ſchweren, gauch wol

ſchnellen Gericht uͤber dich ſelbſt.

Welcher (ſo gar mit uns iſt, daß er) auch
ſeines eignen (und alſo auch eingebohrnen, ei⸗
nigen, und von allen Gnaden⸗Kindern, v. 14.
15. 16. Unendlich unterſchiedenen) Sohnes
(welcher mit ihm eines goͤttlichen Weſens iſt)
nicht hat verſchonet, (wie im Vorbilde 1 B.
Moſ. 22, 12. vom Abraham in Anſehung des
einigen und ſehr geliebten Sohns, des Iſages,

ſtehet) ſondern hat ihn fuͤr uns (und wie fur

uns, alſo auch fuͤr die gantze in dem Sohn ge⸗
liebte Welt, oder das gantze menſchliche Ge⸗

ſchlecht

ê”

(welche der Vater nach ſeiner“
hriſto findet, und ihnen daher das ewige Leben

Cap. 8, v. 33.34.

an die Roͤmer.

7 109

ſchlecht Joh. 3, 16. 1 Joh. 2, 1. 2.) dahingege⸗
ben (und zwar erſtlich ins Fleiſch zur Menſchwer⸗
dung, und darauf auch folglich zur Genugthuung
fuͤr alle, und zum Verſoͤhnungs⸗Tode; er hat
ihn aber auch in demſelben nicht gelaſſen, ſondern
ſiegreich wieder auferwecket: ſiehe oben c. 4, 25.
c. 5, 6. Gal. 2, 20.) wie ſolte er uns mit ihm
nicht alles ſchencken (was zum Leben und goͤtt⸗
lichen Wandel, ja zu unſerer ewigen Seligkeit
und Verherrlichung, dienet 2 Pet. 1,3. und uns
alſo zu Miterben ſeines Sohnes machen?)

Anpmerckungen.

1. Daher, daß Gtt ſeines eignen
Sohnes nicht verſchonet hat, darf niemand
gedencken, als habe GOtt darin wider ſeine Ge⸗
rechtigkeit und Liebe gehandelt, daß er ihn, als
den hoͤchſt unſchuldigen, fuͤr die ſchuldigen in den
Tod gegeben. Denn der Sohn GOttes iſt
freywillig Buͤrge geworden, und hat ſich zum
Mittler⸗Amte freywillig erboten und eingeſtellet.
Und da, wenn ein bloſſer Menſch ſich fuͤr einen
andern in den Tod geben wolte, er ihn doch nicht

erloͤſen, auch ſein Leben aus dem Tode nicht wie⸗

dernehmen, vielweniger ſich von dem ewigen To⸗
de ſeibſt und einen andern befreyen koͤnte, und
daher deſſen Tod fuͤr den andern mit Recht weder
geſchehen, noch angenommen werden kan: ſo hat
es mit Chriſto eine gantz andere Beſchaffenheit:
als der das Leben von dem Tode wiedernehmen,
und, ohne den ewigen Tod auf ewig auszuſte⸗

hen, die Erloͤſung davon vollbringen konte.

2. Eine betruͤbte und angefochtene Seele

gedencke alſo: Hat Gott ſeinen Sohn fuͤr

uns alle dahin gegeben; ſo hat er ihn auch
fuͤr mich dahin gegeben, darum will ich, als ein
Erloͤſeter, freudig und getroſt ſeyn. Das gebe

GBDtt!

3z. Haun GOtt ſeinen Sohn fuͤr dich da⸗
hin gegeben, und will dir mit ihm alles ſchencken;
ey ſo bitte und nimm ſolche in allen Heils⸗Guͤ⸗

tern beſtehende Geſchencke an, und opfere dich

ihm hinwieder auf mit Leib und Seel.
4.. Gibt dir GOtt aber diß und das nicht,
ſo gedencke, daß es dir nicht nutzlich ſeyn muͤſſe;

gere nicht verſagen wuͤrde.

Wer will die Auserwehlten GOttes
orherſehung in

gewiß verordnet hat v. 29. 30.) beſchuldigen
(der Suͤnde halber zur Anklage wider ſie ins Ge⸗
richt vor GOtt treten; wie der Satan wider
Hiob that; aber ohne den vorgeſetzten Zweck c.
1,6. ſeqq.) GOtt (ſelbſt) iſt hie, der gerecht
machet (ſie vor Gericht abſolviret, und ihnen

ſeines Sohnes Gerechtigkeit zurechnet, als ihr

eigen. Siehe auch Jeſ. 50, 8. 9. Und da durch
eine fremde Gerechtigkeit das Geſetz erfullet iſt, ſo
kan auch dieſes ſie nicht verklagen, wie ſonſt ge⸗

ſchehen wuͤrde. Joh. 5/45.

onſt er, da er dir das groͤſſere gegeben, das gerin⸗

V. 34.
Wer will verdammen? Chriſtus iſt
hier, der geſtorben iſt, (und ſich damit an un⸗
ſerer ſtatt hat verdammen laſſen, und damit die
Verdammniß von uns hinweggenommen. Roͤm.
3, 24. 2 56. (. 4!, 25. C. 5, 6. ſqq. c. 8, 2.) ja viel⸗
mehr, der auch auferwecket iſt (wie denn die
Auferweckung dem Verſoͤhnungstode zur Beve⸗
ſtigung unſers Glaubens noch den rechten Nach⸗
druck giebet) welcher auch iſt zur Rechten
GOttes (dazu ihn der Vater der menſchlichen
Natur nach erhoͤhet, und damit wie dem Leiden
und Sterben, alſo auch der Auferſtehung noch
mehrern Nachdruck gegeben, und oͤffentlich be⸗
zeuget hat, daß das Werck der Erloͤſung recht
ſiegreich und herrlich ſey ausgefuͤhret worden)
und vertritt uns (mit der verdienſtlichen Dar⸗
ſtellung ſeines vollguͤltigen Loͤſe⸗Geldes, alſo, daß
er auf eine ſeiner Majeſtaͤt anſtaͤndige Art fuͤr uns
bittet, und durch ſeine Fuͤrbitte uns allen himm.⸗
liſchen Segen erlanget und mittheilet: im Ge⸗
genbilde auf das, da im Alten Teſtamente der
Hoheprieſter am hohen Verſoͤhnungs⸗Feſte ins
Allerheiligſte einging, und darmnen mit dem ge⸗
geſprengten Opfer⸗Blute und mit dem Raͤuch⸗
Wercke, auch beygefuͤgten wuͤrcklichen Gebeten,
das Volck Iſrael zur Verſoͤhnung vertrat. Vom
Sitzen zur Rechten ſiehe Pſalm 110, 1. Marc.
16, 19. Hebr. 1, 3. c. 8, I. c. 12, 2. und von dem
Vertreten 1 Joh. 2,2. I Petr. 3, 22. Hebr. 7, 25.
C. 19, 24. C. 12, 24.)

Anmerckungen.

1. Es lieget in den vier letztern Verſen ein
beſonderer Nachdruck, und halten ſie einen ſol⸗
chen Evangeliſchen Text in ſich, der ſehr lieblich,
troͤſtlich und dabey Kraft⸗reich, und al ſo vor vie⸗
len andern wohl zu mercken iſt.
2. In dem letzten Verſe iſt ſonderlich in acht
zu nehmen, daß der Apoſtel darinnen mit dem
Beweiſe der Liebe GOttes in Chriſto ſtuffenwei⸗
ſe gehet, und immer hoͤher ſteiget: nemlich vom

Sterben Chriſti auf deſſelben Erweckung,

von dieſer auf das Sitzen zur Rechten GGt⸗
tes, und von dieſem Sitzen auf das hoheprieſter⸗
liche Vertreten. Welches denn auch im Grie⸗
chiſchen durch die wiederholte particulam copula-
tivam angezeiget iſft.
3. Daß die Worte rechtfertigen, ge⸗
rechtmachen, Rechtfertigung ſenſum foren-
ſem haben, dasiſt, ſo viel heiſſen, als einen vor
Gericht abſolviren oder losſprechen, das ſiehet
man hier aufs neue gar klaͤrlich aus dem, daß
dem gerechtmachen das Beſchuldigen und
Verdammen, welches richterliche Handlungen
ſind, entgegen geſetzet wirde.

.

4. Daß aber dieſes gerechtmachen, wie

wir oben cap. 3. mit mehrern geſehen, die Erloͤ⸗

ſung Chriſti zum Grunde hat, und es durch Zu⸗
rechnung des Loͤſe⸗Geldes Chriſti geſchiehet,
wird damit zugleich deutlich genug angezeiget,
da die Gerechtmachung auf den Verſoͤhnungs⸗
Tod und auf die Auferſtehung CHriſti gegruͤn⸗
det wird L .
O 3 5 Die

IIO

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 8, v. 35⸗37.

5. Die Rechte GOttes Rt nichts anders,
als die göͤttliche Majeſtaͤt und Gerrlichkeit.
Zu der iſt Chriſtus, nach vollbrachter Erloͤſung,
der menſchlichen Natur nach, als der Koͤnig aller
Koͤnige, und HErr aller Herren Off. 17, 14. c.
19,16. erhoͤhet worden, alſo, daß von der Him⸗
melfahrt an Chriſtus als GOtt und Menſch den

DThron der goͤttlichen Herrlichkeit beſitzet, da er

vorher denſelben nur als GOtt beſeſſen hatte.
6. In Chriſti alſo erhoͤheten Menſchheit

iſt das gantze menſchliche Geſchlecht aufs

hoͤchſte geadelt worden, ſintemal ein wahrer
Menſch, der das Haupt iſt aller uͤbrigen, ſonder⸗
lich glaͤubigen Menſchen, zur Rechten GOttes
ſitzet. Welches die Engel von keiner Engliſchen
Natur ſagen koͤnnen: daß alſo die Menſchen vor
den heiligen Engeln dieſes voraus haben.

„ 35§.
Wer will uns ſcheiden von der Liebe
GOttes (womit GOtt uns in Chriſto derge⸗
ſtalt, als bisher iſt gezeiget worden, geliebet hat:
Wer und was von allen Widerwaͤrtigkeiten und
Leiden, davon der vorhergehende und nachfolgen⸗
de Text handelt, will oder kan uns dergeſtalt von
der Liebe GOttes ſcheiden, daß wir, da GOtt in
Chriſto ſeine Liebe gegen uns in der That ſelbſt ſo
herrlich bewieſen hat, dadurch uns ſolten auf die
Gedancken bringen laſſen, als liebete uns GOtt
nicht recht, oder nicht beſtaͤndig. Nein, nichts iſt
vermoͤgend in uns einen Zweifel und Unglauben
gegen die Liebe GOttes zu erwecken: wie denn
auch ein Kind GOttes fuͤrnemlich dahin zu ſehen
hat, daß es ſich nur immer in der Liebe GOttes,
die er gegen uns traͤget, als in dem rechten Evange⸗
liſchen Glaubens Grunde, veſt behalte, und ſich

davon durch Mißtrauen nicht abwendig machen

laſſe. Denn wo es um die innerliche Verſicherung
der Liebe GOttes gegen uns wohl ſtehet, al⸗
ſo, daß wir ſagen koͤnnen mit Paulo: Die Liebe
Gttes iſt ausgegoſſen in unſer Hert durch
den Heiligen Geiſt, c. 5, 5. und mit David
Pſalm 34,9. und Peteo Ep. c. 2, 3. Schme⸗
cket und ſehet, daß der HErr freundlich iſt;
da ſtehet es auch wohl um unſere Liebe gegen
GOtt, alſo daß wir mit Johanne ſagen koͤnnen:
Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt
geliebet. 1 Joh. 4,19. wie ſchon oben bey cap.
5, 5. erinnert iſt.) Truͤbſal? oder Angſt:
oder Verfolgung? oder Hunger? oder
Bloͤſſe? oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt?
(allerley Noth am Leibe, und an deſſen Guͤtern,
auch an der taͤglichen Nothdurft und Nahrung;
wie auch am Gemuͤthe ſelbſt mit Anfechtungen,
und endlich der gewaltige Martyrtod. 4
Arnmerckungen.
1. Von GOtt geliebet werden, und doch in der
Liebe ſolche Verhaͤngniſſe erfahren, daß man ſo
vielerley Noth und Leiden auszuſtehen hat, iſt ei⸗
ne Sache, welche zum Geheimniß des Creutzes
gehoͤret, darein ſich aueh die ſonſt Gottergebenen
Freunde Hiobs roch nicht zu finden wuſten.
2. Iſt es kein Zeichen des Haſſes GOttes,
wenn er es ſeinen Kindern aͤuſſerlich uͤbelgehen
laͤßt, alſo, daß ſie bald dieſen, bald jenen harten
Stand erfahren: ſo iſt es gewiß auch keine Pro⸗
be der Liebe GOttes, wenn es den Gottloſen

aͤuſſerlich wohl gehet: wie ſie doch zu gedencken

pflegen.
3. Ein jeder leſer pruͤfe ſich, ob er ſo veſte im

Glauben und in der liebe GOttes gegrundert

ſey, daß er dieſen Text Paulo nachſprechen koͤn⸗
ne. O wie ſchwer wird es manchen, wenn er auch
nur gleichſam einige Mickenſtiche dagegen von der
boͤſen Welt ertragen ſoll.
Wie (im 44ſten Pſalm v. 33. von dem
Creutzreiche des Meßiaͤ geſchrieben ſtehet:
Um deinet (des Meßiaͤ) willen werden wir
(ſeine Glieder) getodtet (auch ſonſt verfolget)
den gantgen Tag (taͤglich, alſo, daß dieſe Leiden
von einer Zeit zur andern alſo fortgehen) wir
ſind geachtet wie Schlacht⸗Schafe (nach
dem Exempel unſers Heilandes, der aber mit ſei⸗
nem Tode ein Verſoͤhn⸗Opfex fuͤr uns geworden
iſt, welches von dem Martyr⸗Tode der Glaͤubi⸗
gen nicht geſaget werden kan. Siehe auch 1 Cor.
4,9. Hebr. II1, 37.
Anmerckung.
WDeelchen GOT von ſeinen Kindern und
Knechten damit verſchonet, daß er kein Schlacht⸗
Schaf wird noch ſonſt in viele aͤuſſerliche Gefahr
und Verfolgung geraͤth, der hat, um ſich als ein
Glied Chriſti zu er veiſen, ſo viel mehr Urſache,
darinnen ſeine rechte Schafsart zu zeigen, daß er
Chriſti Stimme hoͤre, und derſelben folge. Joh.
10, 3. .

. V. 777.
Aber in dem allen uͤberwinden wir
weit (νιιιααιν Überwinden dergeſtalt, daß
wir noch viel Kraft uͤbrig behalten, und den Sieg

erhalten wuͤrden, wenn auch die Leiden gleich
noch groͤſſer waͤren: gleichwie ein Kriegesheer

manchmal den voͤlligen Sieg wider das andere

erhaͤlt, ob es auch ſchon ſeine Mannſchaft nicht
einmal hat alle noͤthig gehabt u. gebrauchen dur⸗

fen) um deßwillen, der uns geliebet hat (α
7S ναα.πτπιοιι αναεροG durch den, der uns ge⸗
liebet hat: und alſo nicht aus eigner, ſondern aus
geſchenckter Gnadenkraft GOttes, die er mitthei⸗

let durch die Verſicherung ſeiner Liebe gegen uns

in Chriſto, da er ſolche durch den Heiligen Geiſt in

unſer Hertz ausgieſſen laͤßt e. 5 5F. Siehe auch

1Cor. 15, 57. 2 Cor. 2, 14. c. 4, 8. 9. 10. 1I. 1 Joh.
Anmerckungen.
1. Das Chriſtenthum iſt nichts anders
als ein beſtaͤndiger Streit und Sieg zugleich?

wie denn kein Sieg ohne Streit erhalten wird,

aber wol ein Streit ohne Sieg ſeyn kan: doch
nicht im Chriſtenthum; es ſey denn in gewiſſen
Faͤllen: da man zwar unten lieget, aber ch doch
bald wieder ermannet, und den Sieg, der einem
wveler entriſſen werden, ſo viel mehr zu erhalten
2.. Wo bleibet nun bey dieſem Pauliniſchen
Texte die gemeine Enſchuldigung: Wir ſind
nur ſchwache Menſchen! Sind wir gleich
von Natur ſchwach, ſo muͤſſen wir doch nicht
ſchwach bleiben, ſondern dergeſtalt geſtaͤrcker
werden, daß wir dieſen und jenen Anſatz, ob er
gleich hart und ſchwer iſt, leichte finden. Und ob
B wir

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das

ſche

Cap. S,v 38. . aun die Roͤmer. I

ducken wir auch gleich in gewiſſem Verſtande ſchwach ſich zum Anſtoſſe geſetzet, und ſolchergeſtalt ih⸗
dei bleiben, ſo ſtehet ſolche Schwachheit doch der ge⸗ re Verſtoſſung ſelbſt verurſachet haͤtten.
imm hoͤrigen Staͤrcke (davon man unter andern ſehe 3. Er hatte cap. 4. vom Abraham gehandelt, als
tündet Eph. 6, 10. U. ſ. w.) nicht entgegen. einem Vater, oder einem Muſter aller Glaͤu⸗
nkͤn⸗ 3.’ Gleichwie dieſer Paulin,ſche Text ſi bigen aus Juden und Heiden. Darauf zei⸗
eauch uͤberhaupt am allerbeſten aus der Erfahrung er⸗ get er nun c. 9. 10. 1I. wie daß die unglaubi⸗
onder kennen laͤſſet: alſo empfaͤhet er auch eine groſſe gen Juden, denen der Meßias nur zum Aer⸗
Erlauterung aus der Geſchichte ſo vieler Maͤr⸗ gerniß geworden, keines weges ſich als ein rech⸗
tyrer in ihrem Glaubens⸗Siege. ter und aͤchter Saame Abrahams, ſo ſeinen
9 dem ee. r Fußſtapfen nachwandelten, erwieſen, und da⸗
het: D es V. 39. her verworfen; dir aden uber da ſie ſich zum
ndwr Denn ich bin gewi mit aller Glaubens⸗ Glauben bringen laſſen, dagegen angenom⸗
olget) Freudigkeit, ch Phr. 1 d 1 Tim. 1, 12.) daß maen worden; und daß doch aber die Judiſche

den weder Too (ſo er mir angedrohet, oder auch Nsrion endlich in den guten Oelbaum wieder

wir wircklich angethan wird) noch leben (ſo es ver⸗ wuͤrde eingepfropfet werden, und den verwor⸗
nach heiſſen wird mit dem Bedinge, Chriſtum zu ver⸗ fenen Meßiam fuͤr ihren Heiland erkennen und
itſei⸗ leugnen) weder Engel (nemlich die boͤſen mit annehmen. H .
dn allen ihren Anſchlaͤgen und Bemüͤbungen 2 Cor. 4. Es hatte der Apoſtel c. 8. von den kraͤftigen
lb 12,7. Offenb. 12,7. 9.) noch Fuͤrſtenthum, Troſt⸗Gruͤnden der Glaͤubigen gehandelt, und
Co. noch Gewalt (was unter den boͤſen Engelnſund den Roͤmern ſonderlich die Groͤſſe der Liebe

auch in der Welt ein ſonderliches Anſehen und
Macht hat Eph. 1, 21. c. 6, 12.) weder gegen⸗
waͤrtiges, noch zukuͤnftiges (an Verſuchun⸗

gen und Leiden) weder hohes (an Ehren dieſer

Welt) noch tiefes (aͤufferſte Schmach und Be⸗
ſchimpfung) noch keine andere Creatur (ſie
ſey auch, welche ſte immer wolle) mag uns ſchei⸗
den von der Liebe Gttes in Chriſto JE⸗
ſu, unſerm Errn (ſoll uns GOtles Liebe, die
er in Chriſto g gen uns traͤget und bewieſen hat,
zweifelhaft machen und rauben, oder uns davon
alſo entfernen, daß wir auch unſere ſchuldige Ge⸗
ehiane gegen & Ott ſolten fahren laſſen. Und

bin ich meiner Seligkeit gewiß, nicht allein

fur ietzo, ſondern auch aufs kuͤnftige.)

EOttes gegen uns aufs lieblichſte vorgeſtellet,
und ſie verſichert, wie nichts ſey, welchen uns
aus dem Eigenthum und Genuß der ſo ſeligen
Liebe GOttes ſetzen koͤnne. Damit nun die⸗
ſes ſo vielweniger gemißbrauchet und dahin
gezogen werden moͤchte, als koͤnte man dieſes
groſſen Gutes auch durch Ungehorſam nicht
wieder verluſtig werden, wenn man einmal in
der Beſitzung ſtehe; und komme es nur dar⸗
auf an, daß man, den aͤuſſerlichen Vorrech⸗
ten nach, nunmehro ein von den Heiden und
Juden unterſchiedenes, und alſo GOttes aͤuſ⸗
ſerliches Chriſten⸗Volck ſey: ſo zeiget er das
Gegentheil an dem Exempel des Jüdiſchen
Volcks; als welches auch in ſolcher Meinung
geſtanden und noch ſtehet, aber eben damit ſich

Es iſt nun im uͤbrigen die Verbindung des
achten Capitels, ja auch der vorhergehenden mit ⸗

der Gnade GOttes ſelbſt unfaͤhig und unwuͤr⸗
dig gemachet hat. . L
Und dieſe Vorſtellung ſchickte ſich auch deßwe⸗

G Deen folgenden, ſonderlich mit de e gen in keinem Briefe beſſer, als in dieſem an
4 ie tegener, ſonderlichmit den neunten, wohlt Nr an e,den ſenen inweſetten
s 1. Paulus hatte bisher durch alle Capitel bis an hat, daß inſonderheit die Roͤmiſche Kirche
b„ Ddaas neunte gezeiget, wie alle und jede Men⸗ der Jüdiſchen wuͤrde gleich werden: und zwar
nns ſchen aus Juden und Heiden allein durch wie erſtlich in der Suͤnde der ſtoltzen Erhe⸗
Fin Ahhriſtum aus lauter Gnade muͤſſen gereht bung unter angemaßten groſſen Vorzuͤgen und
uch und ſelig, und zugleich auch in der reebten des auſſerlichen operis operati beym Gottes⸗

dienſte, auch der Verfolgung Chriſti in ſeinen
Gliedern; alſo auch endlich in der Strafe
des Untergangs: davon ſonderlich die Of⸗
fenbarung Johannis c. 17, 18. zeuget. Auch

. Heils⸗Ordnung geheiliget werden. Nun
Abhber koͤmmt er auf das Gegentheil, ſo ſich
an den Unglaubigen und halſtarrigen Juͤden
befand: da er denn anzeiget, daß, da ſie

ts Chriſtum mit dem Evangelio verworfen, ſie thut Paulus die Warnung in dieſem Briefe
8: ach hanviedtrun en 6Bit õ ſchon ſo fort ausdruͤtklich hinzu, wenn er c. ir.
. ren, alſo, daß ſie in ſolchem ihrem Unglauben v. 20. ſaq. ſchreibet: Sie, die Juden, ſind
nun auch nicht mehr ſein Volck ſeyn koͤnten. zubrochen um ihres Unglaubens willen.
on 2. Er hatte ſchon oben c. 2. den groſſen Unter⸗ Du ſteheſt aber durch den Glauben:
“ Gheid gewieſen unter den wahren und fal⸗ Sey nicht ſtoltz, ſondern fuͤrchte dich.

Hat Ghtt der natuͤrlichen Zweige nicht
verſchonet, daß er vielleicht dein auch
nicht verſchonen werde. Darum ſchaue

”M ſchen, oder nur bloß aͤuſſerlichen Iſraeliten,
mt der Anzeige, wie GDOtt nar allein auf die
D wahren ſehe. Dieſes fuͤhret er nun mit

n mehrern aus, alſo, daß er darthut, wie ſor. die Guͤte und den Ernſt GOttes: den
„ ch die nur blos auſſe lichen ſtaeliten mii. Ernſt an denen, die gefallen ſind: die
ch ubler Anwendung ihrer Vorzuge ſelbſt betrro⸗ Guͤte aber an dir, ſo fern du an der Guͤte

bleibeſt: ſonſt wirſt du auch abgehauen
werden, u. ſ. w.

4 gen, und damit Chriſtum und ſein Evangelium

6
=S

112 Erklaͤrung des Briefs Pauli
Daas neunte Capitel.

Darinnen Waulus / nach bezeugter ſeiner hertzlichen Viebe
gegen die Jüdiſche Nation, mit Anzeigung des groſſen Unterſcheides zwi⸗
ſchen den rechten / oder glaͤubigen / und unrechten / oder unglaͤubigen / Ju⸗
den vorſtellet / woher der meiſten Juden Verwerfung entſtanden ſey / nem⸗
lich von der von ihnen geſchehenen Verwerfung der Glaubens Gerechtig⸗
keit / und von dem vergeblichen Geſuche der eignen Gerechtigkeit aus dem
aͤuſſerlichen Gehorſam nach dem Geſetze: Da denn nachdruͤcklich gezei⸗
get wird / wie daß ſich GOtt in ſeinem freyen und zugleich weiſen Fuͤr⸗
ſatze / die Menſchen nicht aus eignem Verdienſte / welches ſie auch
ſniicht haben / ſondern aus lauter Gnad in Chrſto/ ſelig

zu machen / nicht vorſchreiben / noch davon
AAbhbbringen laſſen.

MWch ſage die Wahrheit in Chriſto
W und luͤge nicht, deß mir Zeug⸗
mniß gibt mein Gewiſſen im Hei⸗
S y ligen Geiſt (eine ſehr nachdruͤckli⸗
W'che Verſicherung von der bezeugeten
Waͤhrheit in dem, was nachfolget. Es hat erſt⸗
lich an ſich ſchon einen groſſen Nachdruck, daß
Paulus ſpricht: Ich ſage die Wahrheit und
luͤge nicht. Und dazu beziehet er ſich auf den
hoͤchſten und allwiſſenden Zeugen, auch gewiſſen
Raͤcher alles falſchen Zeugniſſes, auf Eſum
Chriſtum, den Richter der Lebendigen und der
Todten, in deſſen Gemeinſchaft er ſtͤnde. So
berufet er ſich auch auf ſein Gewiſſen; und zwar
nicht ſchlechthin, ſondern mit Anziehung des
Heiligen Geiſtes, wie ihn derſelbe, dieſes zu

ſchreiben, ſonderlich antreibe, und in der Bejah⸗
ung auſſer allem Zweifel geſetzet habe. Mehre⸗

re dergleichen Bezeugungen, davon dieſe doch
aber die allernachdruͤcklichſte iſt, ſiehet der Leſer
Roͤm. 1,9. 2 Cor. 1, 23. Gal. 1, 20. Phil. 1, 8.
t1Theſſ. 2, 5. 1 Tim. 2, 7. Was aber Paulus
aus wichtigen Urſachen gethan hat, muß ihm nie⸗
mand in einiger Leichtſinnigkeit mit Mißbrauch
des Namens GOttes nachſprechen).
Daß ich groſſe Traurigkeit und
Schmertzen ohne Unterlaß in meinem
Hertzen habe (nemlich uͤber den ſo gar groſſen
GBerfall und faͤmmerlichen Zuſtand des Juͤdiſchen
Volcks. Dis iſt die Sache, welche Paulus ſo
hoh betheuret. Und das war noͤthig. Denn
weil er das Judenthum, ſo fern es zum Anti⸗
cheiſtenthum worden war, verlaſſen hatte, er
auch von den Juden allenthalben ſehr gehaſſet
und verfolget wurde, und ſehen muſte, wie ſich
nirgends einige Art auch ſonſt verkehrter und
verblendeter Leute ſeinem Evangelio von JEſu
CHriſto heftiger widerſetzte, als die Juͤdiſche
Nition, was den groͤſſeſten Haufen betraf: ſo
konte es bey ihnen, auch andern nicht wohl un⸗
terrichteten, das Anſehen haben, als ſtehe er in
einem groſſen Haſſe gegen die IJuͤden, und ſchrei⸗

be das, was von ihrer Verwerfung folget, nur

aus einem rachgierigen und feindſeligen Hertzen

wider ſie. Wider ſolchen boͤſen Argwohn ver⸗
wahret ſich hiemit der Apoſtel; zumal, da er
wohl wuſte, daß zu Rom viele noch unbekehrte

Juden waren, und ihnen, wie auch, nach geſche⸗

hener Communication, andern anderer Orten,
dieſer Brief wuͤrde in die Haͤnde kommen; und
er, um einigen Eingang bey ihnen zu haben, ſie
gern von ſeiner recht hertzlichen Liebe uͤberzeuget
wiſſen wolte. Daher er auch c. 10, 1. ſaget:
Lieben Bruͤder, meines Hertzens Wunſch
t und fiche auch Ger för Aſecel, deß

ie ſelig werden. Zu welchem hohen Grad R

aber ſeine Liebe gegen ſie geſtiegen, drucket er v. 3.

aus, wie folgel.

Idch habe gewuͤnſchet, verbannet zu
ſeyn, von Chriſto fuͤr meine Bruͤder, die
meine Gefreundte ſind nach dem Fleiſch.
Arunmerckungen.

ð

1. Wenn man dieſe Worte von der Aus⸗
ſchlieſſung aus der ſeligen Gemeinſchaft mit Chri⸗
ſto verſtehen will, alſo, daß Paulus aus gar
beſonderer Liebe zu CHriſto und den Iuden wol
gar mit Verluſt ſeines eigenen Heils, die Se⸗
ligkeit ſo vieler tauſend Juͤden, zu deſto mehrern
Verherrlichung des Namens JEſu, habe befor⸗
dert ſehen wollen; ſo hat man dabey zu mercken:
daß Paulus nicht ſaget ⸗τνααα, ich wuͤnſche,
wie man ſonſt einen voͤlligen Wunſch, der noch⸗
nicht erfuͤllet iſt, auszudrucket pfleget: ſondern
in imperfecto: joxouνν welches bey den Grie⸗
chen zuweilen die ſignificationem modi potentia-
lis hat; alſo, daß es ſo nliſ als sovοννν
optarem, ich wuͤnſchte wol, ich moͤchte wol
wuͤnſchen: wie man ſaget, wenn man

ſchon weiß, daß die Erfuͤllung und alſo der

nſen ſeikſen an David ſehen, da als e⸗
von dem Tode ſeines ſo widerſpenſtigen Sohns,
des Abſaloms, hoͤrete, vor groſſer Liebe ſagte:
Wolte

inne

lichiie
Stuf
ſogen
Has
ge,od
ſehun
Pauln
usge

derſ
luh
Crij/
N⸗
hatte
42,

Undd
Paul
n er
6,,
worſe

nem⸗
chtig⸗

gezei⸗
Für⸗

digen.

an die Römer.

I13

wolte GOtt, ich moͤchte fuͤr dich ſterben!
2 Sam. I8, 33. Daß aber das imperfedum
zuweilen in notione potentiali genommen werde,

davon haben wir ein deutliches Exempel Gal. 4,

20. 796²à ο, ich wolte aber, daß ich ietzt
bey euch waͤre. Da es ſich nicht ſchicken wuͤr⸗
de zu ſagen: SiXαο , ich will aber ietzt bey

euch ſeyn. Dabey man conferiren kan, was

Paulus von der groſſen Liebe der Galater gegen
ſich ſaget: Ich bin euer Zeuge, daß, ν+νο
wo es moͤglich geweſen waͤre, (welches man
hie auch bey Pauli Wunſch zu verſtehen haben
wuͤrde,) ihr haͤttet eure Augen ausgeriſſen
und mir gegeben.
2. Es behaͤlt aber dieſe Auslegung des
Wunſches Pauli, wenn er auch gleich auf die
gedachte Art einiger maſſen emolliret wird, ihre
groſſe Schwierigkeit. Man hat demnach nicht
noͤthig, dabey zu bleiben, da eine viel fuͤgliche⸗
re ſtatt findet; nemlich dieſe: Das Wort
dα οαεααα, Bann, heißt ſo viel als das Hebraͤi⸗
ſche Wort O und dergleichen unter dem Juͤ⸗

diſchen Volcke vom Banne gebraͤuchliche Woͤr⸗

ler. Es war aber der Bann eine ſchwere uͤber
gewiſſe Verbrechen geſetzte Strafe, welche in
der Ausſchlieſſung von der buͤrgerlichen und
kirchlichen Gemeinſchaft beſtunde, ihre gewiſſe
Stuffen hatte, und denen, wider welche ſie voll⸗
zogen ward, allerhand Ungemach uͤber den
Hals brachte; es mochte nun wider Schuldi⸗
ge, oder Unſchuldige gehen. Und auf die Voll⸗
iehung des Bannes wider die Schuldige ſiehet
aulh, Gal. 5, 12. Wolte GOtt, daß ſie

ausgerottet wuͤrden, die euch verſtoͤren.

Und ſonderlich Cor. 16, 22. So iemand den
SErrn Ie Sum Coriſt nicht lieb hat,
der ſey auatbema, maran atha, das iſt: ver⸗
fluchet! Der .οErr koͤmmt. Den Juͤngern
Chriſti aber wiederfuhr der Bann als Unſchul⸗
Wie CHriſtus ihnen vorher geſaget
hatte Joh. 16,2. Siehe auch Joh. 9,22. c. 12,

42. da denen, ſo JEſum fuͤr den Meßiam be⸗

ennen wuͤrden, der Bann angedrohet wird.
Und daß man dieſen Bann inſonderheit wider
Paulum habe ergehen laſſen, iſt nicht undeutlich
zu erſehen aus Ap. Geſch. 9,24. 25. c. 21, 36.
c. 22, 22. Cor. 4, 13. Paulus aber hat ſich da⸗
vor ſo gar nicht gefuͤrchtet, daß er, da er das Ge⸗
heimniß des Creutzes Chriſti einſahe, vielmehr

ſich gefreuet hat, deſſen mit gewuͤrdiget zu wer⸗

den, und ſich es daher gewuͤnſchet; und zwar
rie, rov àε οα°&, Um der Bruͤder, oder um des
Juͤdiſchen Volcks willen, nemlich um ihr Heil zu
defordern. Siehe auch Eph. 3, 13. Col. 1,24.
da der Apoſtel ſeiner Leiden fuͤr andere geden⸗

cket. Man koͤnte auch ſagen, Paulus habe

mit dieſem ſeinem Wunſche inſonderheit dahin
geſehen, daß, weil der Juden Grimm am mei⸗
ſten wider ihn aufgebracht war, er gewuͤnſchet
habe, nach GOttes Willen nur gleichſam wie

ein Fegopfer zu werden 1 Cor. 4/13. oder ihrer

Wut von GOTT uberlaſſen zu werden, der
Nation ſolcher geſtalt zu gute, wenn dadurch
ihre Gemuͤther koͤnten beſaͤnftiget werden, her⸗
nach nicht mehr alſo wider CHriſtum und ſeine

Glieder zu wüͤten.

3. Nun ſtehen zwar die Worte τα r
Xgis, von Chriſto, dabey; als die da ſchei⸗
nen keine andere Auslegung zuzulaſſen, als von
einer ſolchen Verbannung, wodurch man aus
der Gemeinſchaft mit CHriſto geſetzet werde:
allein die prepoſitio &τρ heißt auch nach dem
Hebraiſmo mehrmal ſo viel, als wegen, von
wegen. So finden wir dieſe particul Matth.
18,7. Wehe der Welt, 4ρταν απαανασmuN Xοπν
der Aergerniſſe halber. Siehe auch Hebr. 5,
7. Imgleichen Matth. 14, 26. Luc. 21, 26.
c. 22, 45. C. 24/41. alwo das «τ 6ρμ, τα&οπι
Xr, aτο XαερaHς, vor Furcht, vor Trau⸗
rigkeit, vor Freuden dis und das thun, ſo
viel heißt, als wegen der Furcht, wegen der
Traurigkeit, wegen der Freude: auf welche
Art auch Paulus Chriſti wegen, hat wuͤn⸗
ſchen koͤnnen ein Fegopfer zu werden, wie er
es ja auch endlich in ſeinem Tode wircklich ge⸗
worden iſt.
4.. Was im uͤbrigen den Zuſammenhang
des dritten Verſes mit dem vierten betrifft, ſo
iſt zu mercken, daß der Apoſtel, nachdem er die
Juden ſeine Bruͤder und ſeine Gefreundte
nach dem leiſche genennet hatte, darauf
ihre wirckliche groſſe Vorzuͤge vor andern Voͤl⸗
ckern nach einander hinſetzet, um damit ſeine
billige Hochachtung gegen dieſe Nation, dar⸗
aus er ſelbſt entſproſſen war, zu bezeugen, aber
auch ſo fort dabey anzuzeigen, daß es darauf vor
GOT T, um vor ihm zu beſtehen, nicht an⸗
komme; als welche, ohne den Glauben an den
ſchon geſandten Meßiam, an ſich gar nicht dazu
hinlaͤnglich waͤren, daß man ein Volck GOttes,
ſo bey ihm in beſondern Gnaden ſtehe, ſeyn und
bleiben koͤnne. M MM
Die da ſind von Iſrael, (die da von
Abraham her durey Iſaac und Jacob abſtam⸗
men; durch den Jacob, welchem GOTT die
von Meßia, der aus ihren Nachkommen her⸗
kommen ſolte, gegebne Verheiſſung wiederho⸗
let hatte 1 B. Moſ. 28, 14. mit dem der Sohn
GOttes ſelbſt in ſichtbarer Geſtalt gerungen,
und ihm den Segen fuͤr ſich und ſeine Nachkom⸗
men ertheilet, und zum Andencken deſſen, mit
dem herrlichen Namen Iſrael, davon er auch
jene benennet werden lieſſe, begnadiget hatte⸗
cap. 32, 28. c. 35, 9. 10. von dem, wie auch
von ſeinem Vater Iſaac und Großvater Abra⸗
ham, er ſich ſelbſt nennete den GOTDT Abra⸗
hams, Iſaacs und Jacobs 2 B. Moſ. 3,6. I5.)
welchen gehoͤret die Kindſchaft, (denn da
GOtt alle uͤbrige Voͤlcker nur wie Knechte in ſei⸗
nem Dienſte hielte, ſo waren die Juͤden zunechſt
um ihn, wie die Kinder um die Eltern im Hauſe:
Wie GOtt denn auch daher ausdruͤcklich durch
Moſen dem Pharao ſagen ließ: So ſaget der
ERR, Ifrael iſt mein erſtgebohrner
Sohn. Und ich gebiete dir, daß du mei⸗

nen Sohn ziehen laͤßt, daß er mir diene.

Wirſt du dich deß wegern, ſo will ich dei⸗
nen erſtgebohrnen Sohn erwuͤrgen. 2 B⸗
Moſ. 4, 22. und auch ”B. Moſ. 4, 1. Ihr
ſeyd inder des Æσ B RNeures Gcht⸗
D es;

14

Erklaͤrung des Briefs Pauli

tes: ihr ſolt euch nicht Mahl ſtechen. Und
Pe 31, 9. heißt es: Ich bin Iſraels Vater,
o iſt Ephraim mein erſtgebohrner Sohn;

ein ſolcher Sohn, in aͤuſſerlichen Vorzuͤgen, wel⸗

chem auch die Gnade der geiſtlichen Kindſchaft,
nicht zwar allein, aber doch vor andern, offen
ſtunde und angeprieſen wurde. Galat. 4, 4. 5.
Da aber Iſrael der erſtgebohrne Sohn heißt, ſo
werden andere Voͤlcker von der Kindſchaft GOt⸗
tes nicht ausgeſchloſſen: ob ſie gleich auf gewiſſe
Art konten mit den Hunden verglichen werden:
daher unſer Heiland ſaget: Es iſt nicht fein,
daß man den Rindern ihr Brod nehme,
und werfe es fuͤr die Hunde: Matth. 15, 26.
Siehe auch 2 B. Moſ. 19, 5. 6. von Iſrael als
dem Volcke des Eigenthums und dem prieſterli⸗
chen Koͤnigreiche.) und die Herrlichkeit (vor
allen uͤbrigen, ſintemal GOtt gleichſam ſein Feu⸗
er und ſeinen Heerd unter ihnen hatte, in der
Stiftshuͤtte, und im Tempel unter ihnen reſidir-
te, 3 B. Moſ. 26, II. 12. alſo daß ihre Republic
eine recht beſondere Theocratie war: Und GOtt
unter ihnen ſeine Herrlichkeit auch ſonderlich
durch groſſe Wunderthaten ſehen ließ/ auch in und
an der Wolckenſeule 2 B. Moſ. 40,34. 35. und
der Bundeslade, die auch daher die Herrlichkeit

GOttes hieß, zeigete 1 Sam. 4, 22. Siehe auch

5 B. Moſ. 4, 7. 8. Wo iſt ſo ein herrlich
Volck, zu dem die Goͤtter alſo nahe ſich
thun, als der HErr unſer Gtt, ſo oft wir
ihn anrufen. Wo iſt ein ſo herrlich Volck,
das ſo gerechte Sitten und Gebot hat, als
alle diß Geſetz, das ich euch heutiges Tages
vorlege?) und der Bund (theils der Evan⸗

geliſche in dem Meßia, welchen GOTT in der

Perſon Abrahams, Iſaaes und Jacobs, mit dem
gantzen Volcke aufrichtete, 1 B. Moſ. 17, 7. ꝛc.
theils der Geſetzliche unter Moſe mit dem Vol⸗
cke gemacht. Siehe auch Gal. 4, 24. Eph. 2, 12.)
und das Geſetz (vono eoiæ, Geſetzgebung,
daß ſie ihre Aτοοoοναιαν ihre eigne Vorſchrift hat⸗
ten in der Religion und im gemeinen Weſen;
und zwar unmittelbar von GOtt mit gar beſon⸗
derer und majeſtaͤtiſcher Promulgation, 2 B. Moſ.
19. 20. deſſen ſich keine eintzige Nation ruͤhmen
konte. Siehe Pf. 147,19. Rom. 3, 2.) und der
Gottesdienſt (nemlich der Levitiſche, welcher in
allen ſeinen Theilen mit allen ſeinen Perſonen,
oder Prieſtern, den Meßiam und ſein Gnaden⸗
reich vorbildete Hebr. 9, I.) und die Verheiſ⸗
ſungen (von dem Meßia, ſeiner Perſon, Amt,
Stande, Reiche und Reichsgenoſſen; wie ſolche
nach dem in der Perſon des Patriarchen mit dem
gantzen Volcke gemachten Gnadenbunde, durch
die Propheten nach und nach mehr und mehr iſt
gufgeklaͤret und vermehret worden.)
Welcher auch ſind die Vaͤter (Abra⸗
ham, Iſaac, Jacob, Joſeph, Joſua, Samuel,
und andere Glaubenshelden, mit welchen GOtt
aufs leutſeligſte umgegangen iſt, ſie ſo hoch ge⸗
wuͤrdiget hat, daß er ſich von ihrem, der erſtern,
Namen den GODT Abraham, Iſaac und Ja⸗
cob, nennete: welche der gantzen Nation noch
heute zu Tage ſo viel mehr eine Ehre find, ſo

viel weniger ſich ein anderes Volck deſſen in ſei⸗
nen Voreltern ruͤhmen kan:) und (welches das
wichtigſte unter allen uͤbrigen Vorzuͤgen iſt) aus
welchen (der ſo lange verheiſſene und erwartete
Meßias) Chriſtus herkommt nach dem
Fleiſch, (nach der menſchlichen Natur, welche
von ihrem ſichtbaren Theile alſo genennet wird,
wie auch geſchiehet c. 1, 3. Joh. I, 14. 1 Joh. 4,
2.3. Siehe Luc. 1, 32: da die Sendung des
Meßiaͤ vorgeſtellet wird, als eine ſolche hohe
Wohlthat, die dem Volcke Iſrael zum Preiſe
gereichen ſolte:) der da iſt GGtt uͤber alles,
gelobet in Ewigkeit: Amen! (und alſo 9e⸗
avdeαντ , ein GOttmenſch, wahrer GOTT
und Menſch: kein alſo genannter GOtt, ſondern
mit dem Vater und dem Heiligen Geiſte in der
Einigkeit des Weſens der wahre, hoͤchſte, ewi⸗
ge GOtt. Der daher auch heißt Seos α ταας
der groſſe GHTT Tit. 2, 13. Jsos αι7 18εα
der wahre GOTT und das ewige Leben.
IJoh. 5, 20. Der groſſe GOTT., und doch
der menſchlichen Natur nach ein ſo naher
Blutsfreund der Juden! welch ein Vorzug
iſt das!)
Annnerckungen.
1I. Es iſt dieſer Ort wohl zu mercken; ſinte⸗
mal er gar nachdruͤcklich handelt von der Perſon
unſers Heilandes, daß er ſey Gtt und Menſch,
und daß demnach die beyden Naturen, die
goͤttliche und menſchliche, in einer perſoͤnlichen
Vereinigung ſtehen. Und alſo koͤmmt er uͤber⸗
ein mit dem Orte Cap. I, v. 3. 4. da wir derglei⸗
chen haben. Sonderlich aber iſt der Beweis
der wahren und ewigen Gottheit Chriſti wi⸗
der die Socinianer alhier wohl zu erwegen: da
man denn in demſelben einen vierfachen Nach⸗
Erſtlich darinn, daß CHriſtus ausdruͤcklich
genennet wird GOtt. Da nun das Wort,
GOtt, im Neuen Teſtamente, wenn es in
ſingulari numero ſtehet und ohne ein ſolches
Bepywpwort, welches ſich von GOtt nicht ſagen
laͤßt, geſetzet iſt, allezeit von dem wahren
ewigen GOtt gebrauchet wird, ſo iſt es al⸗
hier von ihm ſo vielmehr zu verſtehen, ſo viel

nachdruͤcklicher die dazu geſetzten uͤbrigen

Worte ſiiddddd.
Zum andern darinn, daß CHriſtus genannt
wird εια, Gtt, iz! aτ—ι, uͤber al⸗
les. Welches, wenn es alſo abſolute und
von GOtt geſaget wird, den wahren ewigen
GOtt anzeiget. Daher es auch Eph. 4, 6.
vom Vater gebrauchet wird. Man confe-
rire dabey von Chriſto Col. I, 17. 18. 20. Joh.
3. dq ra rarræ ſind alle Geſchoͤpfe GOt⸗
Zum dritten darinn, daß CHriſtus Heißt Zeée
suXoν,, Gtt, der da iſt hochgelo⸗
bet.
An, nur allein von dem ewigen GOtt ge⸗
bprauchet wird. Man ſehe Marc. 14, 61. Luc.

1,68. Rom. I, 25. 2 Cor. 1,3. c. II, 3. Eph. I,/3.

1Pet. I,3. Und dazu koͤmmt der nachdruͤck⸗
liche Beſchluß dieſes Ausſpruchs in den Wor⸗
ten; in Ewigkeit Amen! welche 1 der
0XO*

Cap. 9, v. 4. 5.

Welches, wie auch das Hebraͤiſche

Qnn

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314
wie

1

n ſei
das
)aus

Cap. 9, v. 5. 6.

an die Roͤnmner. IIS

doxologie gehoͤren und auch ſonſt allein von
GEOtt dem Allerhoͤchſten gebrauchet werden.
Man ſehe Rom. 1, 25. 2 Cor. II, 31. deßglei⸗
chen Rom. 16, 27. Phil. 4, 20. Hebr. 13,21.
Pet. 5,; M. u. ſ.s. 5d.
Zum vierten darinn, daß der menſchlichen
Natur CHriſti beſonders gedacht wird mit
den Worten 16 karàα αοαα, was das
leiſch, das iſt, die menſchliche Natur, be⸗
trifft. Wenn nun dadurch, daß Chriſtus
der über alles hochgelobte GOtt genennet
wird, nicht ſeine wahre Gottheit angezeiget,
ſondern er nur ein bloſſer Menſch waͤre; ſo
haͤtte die menſchliche Natur nicht beſonders
duͤrfen bezeichnet werden. Zwar ſtehen die
Worte ara oαοα, nach dem Fleiſche,
in dieſer Epiſtel auch vom Abraham c. 4,I.
und von den uͤbrigen Juͤden c. 9, I. allein in
dieſen Oertern wird durch dieſe Worte nicht
eine Natur von der andern unterſchieden,
ſondern ſie ſtehen einſeitig, und zwar nicht
von der menſchlichen Natur, ſondern von
dem aͤuſſerlichen Zuſtande der Religion und
Ankunft, oder leiblichen Anverwandſchaft.
So ſtehet in denſelben auch nur ſchlecht⸗
hin uær Gaροααα, nach dem Fleiſche: nicht
aber αο ατ ααραα, wie alhier Rom. 9,5.
Welches denn ſo viel iſt, als: Was die
Mienſchliche Natur betriſſt.
2. Es iſt bey dieſem Ort zu deſſen mehrern
Erlaͤuterung wohl zu mercken, daß, wenn er

in eine propoſitionem logicam gebracht wird,

dieſe alſo lautet: Subjectum: Xgτ οα αα
aνατι ασ ει+n ννπτ εα 7 ε J RJονανς: Chri⸗
ſtus, der hochgelobte GGTT uͤber alles:
Prædicatum: Kommt her aus den Vaͤtern
nach dem Fleiſch, oder, was die menſch⸗
liche Natur betriſfft. Und aus dieſer pro⸗
poſition ſiehet man auch, warum im Griechi⸗
ſchen ſtehe 6‿ nicht aber 5, mit dem verbo
5s1: nemlich weil das participium nicht zum

prædicato gehoͤret, ſondern zum ſubjecko, und

eine appoſition machet von dem Worte Xgεα,
und daher keinen articulum poſtpoſitivum, ſon⸗
dern einen præpoſitivum haben kan. Und alſo
iſt nach der conſtructione Grammatica der ſen-
ſus logicus dieſer: Chriſtus, ½ ο6αμ S„αα

rSs eXæ: αανιι, der exiſtirende oder we⸗

ſentliche hochgelobte GGTT uͤber alles,
koͤmmt her aus den Vaͤtern, nach dem
Fleiſch. Dergleichen ſtrucur der Worte fin⸗
den wir auch 2 Cor. II, 31. Subjectum: GOtt
und der Vater unſers HErrn JIe Su
CeRJSCJ, ε νι0ονπτ1 αια 1 6 αοοαρο.
der weſentliche hochgelobte GGTT in
Ewigkeit: Prædicatum: Weiß, daß ich nicht
luͤge.

3. Im uͤbrigen iſt bey dieſem Orte zu mer⸗

cken, daß die Worte, daß Chriſtus ſey Gtt
hochgelobet in Ewigkeit, von den Socinianis

ſelbſt im Racoiſchen Catechiſmo Sect. IV. c. 1.

p. I105. von Chriſto angenommen werden. Ih⸗
re dabey befindliche Wortverkehrung aber iſt
von mir entdecket in der Cauſa Dei Tom. III. p.
314. und folgenden: alwo auch gezeiget wird,
wie verkehret diejenige von den Socinianis mit

ſchlagen kan.

dieſem Orte umgehen, welche nach den Wor⸗
ten e aααννιο α ein pundtum ſetzen, und die
Worte GGTT hochgelobet in Ewigkeit,
nicht von CHriſto, ſondern von GOTR dem
Vater verſtehen, und aus den letztern Worten
eine ſolche auf den Vater gerichtete doxologie
machen, welche ſich doch weder zum Text, noch
zum Contexte ſchicke.
V. 6.
Aber nicht ſage ich ſolches, (was ich
von meiner groſſen Betruͤbniß, die ich wegen
der Verwerfung des ſonſt ſo hoch gewuͤrdigten
Juͤdiſchen Volcks bey mir empfinde. Gr. Es
iſt aber nicht moͤglich,) daß GOttes Wort
(darinnen ihnen ſolche Vorrechte beygeleget
worden,) darum aus ſey, (gleichſam auf die
Erde gefallen und unerfuͤllet geblieben ſey, al⸗
ſo daß das Juͤdiſche Volck ſich des ſo vielen Gu⸗
ten nicht auch noch ietzo, ja ietzo und auch noch
kuͤnftig ſonderlich, zu getroͤſten haͤtte. Siehe
4 B. Moſ. 23,19. Rom. 3, 3. c. II,29. 2 Cor.
1, 20. 2 Tim. 2,13.) denn es ſind nicht alle
(rechte) Iſraeliter, (die auſſer der Beſchnei⸗
dung am Fleiſche auch innerlich am Hertzen be⸗
ſchnitten ſind, und auſſer dem aͤuſſerlichen Levi⸗=
tiſchen Gottesdienſte GOtt auch innerlich im
Geiſte und in der Wahrheit dienen, wie Jacob
und Nathanael, die rechten Iſraeliten, und an⸗
dere, die zum geiſtlichen Iſrael GOttes gehoͤren
Off. Joh. 2, 9.) M
Anmerckungen.
I. Das Griechiſche Wort ειεαhtheißt oft ſo
viel als moͤglich, davon man den ſel. Eraſmuns
Schmidium ad h. lI. und die Lexicographos nach⸗
Und alſo ſind die Worte: 2 ½
ο , &c, mit jenem zu vertiren: fieri auten
non poteſt, ut exciderit ſermo Deie Es iſt a⸗
ber nicht moöͤglich, daß GOttes Wort da⸗
hin gefallen ſey: nemlich das Wort, wel⸗
ches den Juͤden ſo viele Vorzuͤge zuerkannt hat:
dieſes kan durch den Unglauben ſo vieler Juden
nicht unkraͤftig werden, ſondern es aͤuſſert ſich
zu den Zeiten Meßiaͤ noch erſt am meiſten in
dem Gegenbilde, und in der rechten Kraft der
2. In den letztern Worten fuͤhret uns die
davor geſetzte particuls denn auf die Urſache,
warum das Wort ſeine Kraft zur Erfuͤllung
und zum Segen zwar an ſich behalte, auch bey

manchen erreiche; bey vielen aber nicht: nem⸗

lich es gehe auf das wahre Iſrael, welches GOtt
auch im Geiſte dienet und den Meßiam erken⸗
net und annimt; nicht aber auf das, ſo ſich um
der bloſſen natuͤrlichen Geburt und Abſtam⸗
mung wegen fuͤr das wahre haͤlt, es aber nach
dem Sinne GOttes und nach dem Muſter der
Patriarchen gar nicht iſt. Da nun nicht alle
rechte Iſraeliter waͤren, die von Iſrael herſtam⸗

meten, ſo ſey es kein Wunder, daß GOttes

Wort, das Wort des geiſtlichen Segens, bey
ihnen zur Erfuͤllung nicht gelangen koͤnnte, ſon⸗
dern es das Anſehen gewinne, als ſey es dahin
gefallen. Und alſo will der Apoſtel ſagen: Iſ⸗
Pꝛz2 —fiIgael

n6 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 9, 69.

rael, davon ſich die Juͤden ſo gerne nennen lieſſen,
habe den Meßiam, da er ſich ihme ehemal, zum
Vorſpiel ſeiner Menſchwerdung, unter ſicht⸗
barer Geſtalt geoffenbaret, und mit ihme ge⸗

kaͤmpfet, beſſer erkannt und verehret, als ſo

viele ſeiner ausgearteten Nachkommen, welche
ihn verworfen, und damit ihre eigene Verwer⸗
fung, daß ſie nicht mehr ein Volck GOttes waͤ⸗
ren, verurſachet haͤtten.

Auuch nicht alle die Abrahams Sa⸗
men ſind, (der leiblichen Abkunft nach,) ſind
darum auch Rinder, (ſolche Kinder, welchen
das voͤllige Erbtheil gegeben iſt, zum Vorbilde
der geiſtlichen Kinder, welche dem Abraham,
als geiſtlichen Glaubensvater, oder Muſter, ſo
wol aus den Heiden, als Juden, wuͤrden durch
das Evangelium von Chuſto geiſtlich gebohren
werden,) ſondern in Iſaac (hieſſe es 1 B.
Moſ. 21, 12. nach der goͤttlichen Verheiſſung,)
ſoll dir der Same genennet werden, (auch
wuͤrcklich ſeyn: nicht von dem Iſmael, dem
Sohn der Magd, Hagar; auch nicht von den
mit der Kethura gezeugten ſechs Soͤhnen, 1B.
25, 1. ſeqq. ſoll der verheiſſene We besſaame,
der Meßias, gebohren werden, ſondern von
dem Jaac, in ſeinen Nachkommen; von Iſaac,
der der voͤllige Erbe der leiblichen Guͤter Abra⸗
hams worden iſt: und alſo ſollen auch nur die⸗
jenigen fuͤr aͤchte und geiſtliche Kinder Abra⸗
hams geachtet werden, die, wie der Iſaac zum
Vorbilde, vermoͤge der Verheiſſung zur leibli⸗
chen Geburt, uͤber die gemeinen Naturkraͤfte
leiblich gebohren wurde, alſo im Gegenbilde aus
dem Evangelio von CHriſto, das voller Ver⸗
heiſſungen und Erfuͤllungen iſt, wuͤrden geiſtlich
gebohren, das iſt, wiedergebohren werden, und
an den Meßiam glauben; ſie moͤchten nun gleich
heidniſcher, oder juͤdiſcher Abkunft nach dem
Fleiſche, oder nach der Natur ſeyn. Wie denn
daher Paulus zu den aus Juden und Heiden be⸗
ſtehenden Galatern ſaget: Hie iſt kein Juͤde,
noch Grieche ꝛc. (mit einigem Vorrecht,)
denn ihr ſeyd allzumal einer (gleich geachtet)
in Chriſto Ihſu. Seyd ihr aber Chriſti,
ſo ſeyd ihr ſja Abrahams Saamen und nach
der Verheiſſung Erben.)

V. 8.
Das iſt: nicht ſind das GOttes (ei⸗
gentliche) Kinder, die (nur allein) nach
dem Fleiſche Kinder ſind, (vom Abraham
nichts haben, als die leibliche Abkunft, mit dem
aͤuſſerlichen Bundeszeichen der Beſchneidung;
und, ſo unaͤhnlich ſie ihm gleich ſind am Ge⸗
muͤth und am Glauben, ſo ſehr ſie ſich doch ſei⸗
ner ruͤhmeten: alſo daß auch Johannes der Taͤu⸗
fer ſie deswegen beſtrafen und ſagen muſte:
Dencket nur nicht, daß ihr bey euch wolt
ſagen: Wir haben Abraham zum Vater

ꝛc. Es iſt ſchon die Axt den Baͤumen an

die Wurtzel geleget ꝛc. Matth. 3, 9. 10. Wie
trotzig antworteten ſie nicht unſerm Heilande
mit der Beziehung auf Abraham Joh. c. 8, 3.
Wir ſind Abrahams Samen, ſind nie

keinmal iemands Knechte geweſen; wie
ſprichſt du denn, ihr ſolt frey werden.
Darauf ihnen denn der HErr unter andern v.
37. u. f. ſagete: Wenn ihr Abrahams Kin⸗

.

der waͤret, ſo thaͤtet ihr Abrahams Wer⸗

cke. Nun aber ſuchet ihr mich zu töͤdten,
einen ſolchen Menſchen, der ich euch die

Wahrheit geſaget habe, die ich von GOtt
gehoöret habe; das hat Abraham nicht ge⸗
than ꝛc.) ſondern die Kinder der Ver⸗
heiſſung, (die, wie Iſaac vermoͤge der Ver⸗
heiſſung zur leiblichen Erbſchaft Abrahams ge⸗
bohren wurde, alſo aus der Kraft des Evangelii
durch den Glauben an des Iſaacs Gegenbild,
den Meßiam, wiedergebohren werden,) werden

fur (den rechten. Saamen ( auf welchen im Rei⸗

che des Meßiaͤ geſehen wird: ſiehe Rom. 2, 28.
Gal. 4, 28.) gerechnet. =

Denn (euch anzuzeigen, warum ich den
Iſaac einen Sohn der Verheiſſung nenne,)
dieſes iſt ein Wort der Verheiſſung, da er
(der Engel des HErrn, der Meßias) ſpricht:
Um dieſe Zeit (uͤbers Jahr, ſiehe 2 Reg. 4, 16.)
will ich mit der Erfuͤllung meiner Verheiſſung)
kommen, und Sara ſoll einen Sohn haben,
(vermoͤge welcher Verheiſſung die Eltern die Na⸗
turkraft zur Erzeugung eines Sohnes empfan⸗

gen haben, zum Vorbilde aller Gnadenkinder

GOttes, wie ſie nemlich aus dem Evangelio
uͤbernatuͤrlicher weiſe von oben herab wiederge⸗
bohren ſeyn muͤſten, wenn ſie Theil am Meßia

und ſeinem geiſtlichen Reiche haben wolten).

Anmerckungen.

1. Die Sache von den Kindern Abra⸗
hams, mit Erlaͤuterung deſſen, was davon ſchon

angezeiget iſt, ſo viel deutlicher zu machen, ſo iſt
dabey zweyerley zu mercken: erſtlich derſelben
Beſchaffenheit nach ihrem Unterſcheide: und
denn was dadurch ſey vorgebildet und angezei⸗
get worden. S

2. Ihrer unterſchiedenen Beſchaffenheit
nach waren eines theils der Kinder ſieben,
Iſmael der Sohn von der Magd Hagar, und
die 1 B. Moſ 25, I. ſeqq. benante ſechs von der

Retura gebohrne Soͤhne: andern theils der

einzige Iſaac, der mit der Sara erzeugete

2. Die ſteben Sohne waren alle nach
dem gemeinen Laufe der Natur, ohne ihrentwe⸗

gen, in Anſehung ihrer Geburt und des Meßiaͤ,
beſondere Gnadenverheiſſungen empfangen zu

haben, gebohren. Uund ob gleich Iſmael der
erſtgebohrne war, daher auch mit ſeiner Mut⸗
ter das Vorrecht prætendirte;: ſo uͤberkam er es
doch nicht, ſondern daſſelbe bliebe dem Iſaac,
und er muſte nebſt den Kindern der Ketura
mit einigem Geſchencke aus dem Erbtheil zu⸗
frieden ſeyn. Und damit geſchahe ihnen allen
auch gar kein Unrecht. Denn ſie haben doch
fuͤr ihre Perſonen und Nachkommen an ſich ſelbſt
genug gehabt: ja ſie ſind in ihren Nachkommen,
vermoͤge der ertheilten goͤttlichen Verheiſſung,
zu groſſen Voͤlckern und auch an zeitlichen Guͤ⸗
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tern

Cap. 9, v. 9. 00.

an die Roͤmer.

tern reichlich geſegnet worden. Und gleichwie
die Soͤhne Keturaͤohne das an das Recht der

erſten Geburt nicht kommen konten: ſo konte

auch Abraham ſo viel weniger fuͤr den Iſmael

darauf beſtehen; ſo viel mehr er uͤberzeuget war,

daß er den verheiſſenen Sohn der erſten Geburt
von der Sara, ſeinem ordentlichen Eheweibe,
nicht, wie doch billig geweſen waͤre, mit noch

mehrer Ausharrung erwartet hatte; ſondern ihn

aus groſſem Verlangen nach dem verheiſſenen
Sohn, als dem Stammvater des Meßiaͤ, und
nach dem Meßia ſelbſt, und aus Antrieb ſeines
eignen Weibes, die mit ihm gleiches Sinnes
und Verlangens nach dieſem Saamen und dem
Meßia war; und dabey aus menſchlicher
Schwachheit, ohne GOttes Befehl dazu zu ha⸗

ben, von der uͤber die unfruchtbare Sara zur
Ehe genommenen Hagar geſuchet hatte: nem⸗

lich in der guten aber ungegruͤndeten Meinung,
es wuͤrde bey der Saraͤ anhaltender Unfrucht⸗
barkeit, dieſer Weg, den verheiſſenen Sohn,
als Stammvater des Meßiaͤ, zu erlangen,
GOTT angenehm und von ihm wol ſelbſt inten.
diret ſeyn. Welches ſich aber hernach gantz an⸗
ders befand, da der verheiſſene Sohn von der
Sara kam, und alſo das ihme nach der intention
GOttes zugehoͤrige Recht der erſten Geburt be⸗
hielte; damit aber ſo wenig dem Iſmael, als
den uͤbrigen ſechs Soͤhnen, im leiblichen Un⸗
recht geſchahe. Im geiſtlichen hatte Iſaac,
auſſer dem, das er der Stammvater des Meßiaͤ⸗
ſeyn ſolte, vor den uͤbrigen Kindern nichts vor⸗
aus, ſondern die allgemeine, auf den Meßiam

ſich gruͤndende Gnade ſtunde ihnen allen offen,

alſo, daß die uͤbrigen ſieben ſo wol haben ſelig
werden koͤnnen, als Iſaac.
4. Was es mit dem Iſaac fuͤr eine Be⸗
ſchaffenheit gehabt, iſt ſchon mit angezeiget.
Nemlich er war zwar verheiſſen, und in Anſe⸗
hung deſſen fuͤr den Erſtgebohrnen zu achten;

aber er wurde ſpaͤter gebohren, als der nicht

verheiſſene Iſmmael. Und ob gleich ſeine Ge⸗
burt an ſich gantz natuͤrlicher weiſe geſchahe: ſo
wurde doch beyder Eheleute Natur, vermoͤge
einer beſondern Verheiſſung, erſt in den Stand
geſetzet, zeugen und gebaͤhren zu koͤnnen. Und
als er gebohren und erwachſen war, wurde ihm
nach dem Rechte der erſten Geburt, das vaͤter⸗
liche Erbe zuerkannt, und damit auch das Vor⸗
recht, den Stamm des Meßiaͤ zu præſentiren,
verknuͤpfet.
5. Nun haben wir auch zu erwegen, was
durch dieſe ſo gar ungleiche Beſchaffenheit der
Kinder, deſſen von der Hagar, oder des Iſmaels,
und mithin deren von der Ketura, und deſſen von
der Sara, oder des Iſaacs, vorgebildet und an⸗
gezeiget worden. B
2. Iſmael praſentirete die Juͤdenſchaft, in
ſo fern ſie ihren Grund hatte in der blos na⸗
tuͤrlichen Abſtammung vom Abraham, und
ſich darauf dergeſtalt verließ, daß ſie, (ohne
unm die wahre und glaͤubige Erkaͤntniß des
Meßiaͤ, und ohne um die Wiedergeburt aus
GOtt und ohne um den Dienſt GOttes im
Geiſt und in der Wahrheit bey dem aͤuſſerli⸗
chen Levitiſchen Gottesdienſte ſich zu bekum⸗

mern) um deßwillen mit ſo groſſen Vorrechten
angeſehen, und fuͤr wuͤrdig erkannt worden
ſey, vor allen andern Voͤlckern das Recht der
erſten Geburt zu haben, oder ein eigenthuͤm⸗
liches Volck GOttes zu ſen.
b. Iſaac ſtellet die Juͤdenſchaft vor, in ſo fern
ſie auſſer dem Levitiſchen Gottesdienſte auch
aufden innern und geiſtlichen Dienſt GOttes,
und nebſt der aͤuſſerlichen Beſchneidung am
Fleiſche auch auf die geiſtliche Beſchneidung
des Hertzens, und alſo auf die Geburt aus
GOtt, und auf den Glauben an den Meßiam,
ging, ihn auch, da er geſandt war, fuͤr ihren
Heiland glaͤubig an⸗und aufnahm. Und von
dieſen laͤßt ſich gar wohl ſagen, was Johan⸗
nes ſoricht c. I, II. 12. 13. Er kam in ſein
Eigenthum und die Seinen nahmen ihn
nicht auf. Wie viel ihn aber aufnah⸗
men, denen gab er Macht GGttes Rin.
der zu werden, die an ſeinen NMamen
glaͤuben. Welche nicht von dem Gebluͤt,
noch von dem Willen des Fleiſches, noch
von dem Willens eines Mannes, ſondern
von Gtt gebohren ſind; das iſt, welche
es in Anſehung des geiſtlichen Reichs des
Meßia, darinn ein rechtes volles Erbrecht zu
haben, nicht auf ihre Geburt nach dem Flei⸗
ſche, nach welcher ſie von dem Geſchlechte
Abrahams, Iſaacs und Jacobs herſtammen,
ſondern auf die Wiedergeburt aus GOTT,
und die damit verknuͤpfte Rechtfertigung
durch den Glauben an den Meßiam, ankom⸗
men laſſen.
6. Hieraus ſiehet man denn gantz klar,
daß ſich die Vorſtellung der unterſchiedenen
Kinder Abrahams zu der Materie, die Paulus
tractiret, gar wohl ſchicket: als damit er den
groſſen Unterſcheid der wahren und unaͤchten
Iſraeliten anzeiget, und daß, da dieſe aus ih⸗
rer eignen Schuld ſelbſt ausfallen, an jenen
das Wort der Verheiſſung, des Meßiaͤ wegen
GOttes Eigenthum zu ſeyn, in ſeine Kraft gehe.
Davon es heißt Gal. 3, 7. So erkennet
ihr janun, daß, die des Glaubens ſind
das ſind Abrahams Kinder. Und v. 29.
Seyd ihr aber Chriſti, ſo ſeyd ihr ja Abra⸗
hams Sagmen und nach der Verheiſſung
Erben. Dahingegen von den unaͤchten Iſra⸗
eliten, die ſich nur auf die leibliche Abkunft vom
Abraham und ihre eigne verdienſtliche Wuͤrdig⸗
keit beriefen, es heißt, wie von dem Iſmael
1Buch Moſ. 21, 20 und Galat. 4,30. Stoß
die Magd hinaus mit ihrem Sohn. Denn
der Magd Sohn ſoll nicht erben mit dem
dem Sohn der Fremen.
V. 10.
Nicht allein aber iſt es mit dem alſo
(was von Iſmael und Iſaac, als zween, deren ſe
erſte von der Magd, der andere von der Freyen
gebohren, geſaget iſt) ſondern auch (wir ſehen
eben dieſes, daß nemlich die leibliche Ankunft von
unſerm Stammvater an ſich ſelbſt ſo gar kein
Recht zur geiſtlichen Kindſchaft und zur Erb⸗
ſchaft im Reiche des Meßia an himmliſchen
P 3 Guͤtern

118

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 9, v. 10.13.

Guͤtern giebt, daß dieſelbe nicht einmal Kinder
wie von einem Vater, alſo auch von einer Mut⸗
ter, der Freyen, in einen gleichen Antheil an dem
vaͤterlichen Erbgute geſetzet hat) & Rebecca
von dem einigen (Sohn Abrahams und der
Sara, dem) Iſaac, unſerm Vater (mit Zwil⸗
lingen, dem Eſau und Jacob 1 B. Moſ. 25, 21.

ſeqq.) ſchwanger ward (da ſehen wir, wie

wenig es auf leibliche Vorzuͤge ankomme, und wie
niemand ſich auf ſeine Verdienſte vor GOtt zu
berufen, ſondern alles, was ihm von GOtt Gu⸗
tes wiederfaͤhret, allein ſeiner freyen Gnade zu⸗
zuſchreiben habe.)
Ehe die Rinder gebohren waren, und

weder Gutes noch Boͤſes (in wircklichen Wer⸗
cken) gethan hatten (nicht das Gute, womit

Deer eine den Vorzug verdienet, auch nicht das Boͤ⸗

ſe, womit der andere die Hindanſetzung bey dem
vaͤterlichen Erbtheil verſchuldet hatte) auf daß
der Fuͤrſatz GOttes beſtuͤnde nach der
Wahl (der Fuͤrſatz GOttes im Wercke der Er⸗
wehlung, ohne Anſehen der Perſonen, oder ihrer
Geburt, Verdienſte und Wuͤrdigkeit (als wenn er
um dieſer willen iemand gnaͤdig ſeyn, und ſeine
Verdienſte vergelten muͤſte) in freyer Wahl
aus bloſſer unverdienter Gnade zu han⸗
deln.) 6
Ward zu ihr (der Rebecca, als ſie hin⸗
ging den HErrn zu fragen, was es doch zu be⸗
deuten haͤtte, daß die Kinder in ihrem Leibe zu
ihrem nicht geringen Schmertzen, ſich ſo gar
ungewoͤhnlich an einander ſtieſſen) geſaget,
nicht aus Verdienſt der Wercke, ſondern
aus Gnaden des Berufers, alſo: (zwey Volck
ſind in deinem Leibe ꝛc.) der groͤſſeſte (Aαιαεο
groͤſſere, aͤltere, erſtgebohrne) ſoll (in ſeinen
Nachkommen, Eſau in den Eſaviten, oder E⸗
domaͤern) dienſtbar (unterwuͤrfig) werden
dem kleinen (aοωοοοι, dem kleinern, juͤn⸗
gern, erſt nach ihm gebohrnen. Welches er⸗
fuͤllet iſt zu den Zeiten Davids 2 Sam. 8,14.
Und da dieſes nicht ohne Streit unter beyden

Voͤlckern abgehen wuͤrde, ſo werde ſolches durch

dae Stoſſen der Kinder an einander vorgebil⸗

Anmerckung. .
Die Worte αaααονα π½° hat der ſel.
Lutherus dem Verſtande nach gar recht geſetzet:
Aus des Berufers Gnade: ſintemal es ein
Gegenſatz iſt von den Worten, Sa ‿& sεααν,
cht aus den Wercken, oder aus einem Ver⸗
Dienſte.

Waie denn (Mal. 1,2. 3.) geſchrieben
ſtehet: Jacob habe ich geliebet (ihm in ſei⸗
nen Nachkommen ein fruchtbarer Land gegeben,
und dazu dieſen Jacobiten, oder Iſraeliten, den
Eſau in ſeinen Nachkommen unterworfen, auch
aus freyer Wahl beliebet, daß von ihm dem
Jacob, in ſeinen Nachkommen der Meßigs her⸗

ſtammen ſolte; um zu zeigen, wie es nicht auf
aͤuſſerliche Vorzuͤge, die der Eſau ſeiner erſten
Geburt nach ſonſt gehabt haben muͤſte, ſondern

auf lauter Gnade, um vor mir zu beſtehen, an⸗

komme:) aber Eſau habe ich gehaſſet (in ſei⸗
nen Nachkommen weniger geliebet, da ich dieſen
zwar auch viel Gutes gethan, aber ihnen doch ſol⸗
che leibliche Vorzuͤge, als jene empfangen, nicht
zugetheilet habe.) õ

Anmerckunneg.

I. Es iſt offenbar, daß alhier nicht die Re⸗
de ſey von den Perſonen Eſaus und Jacobs,
ſondern von ihren Nachkommen; als welches
aus beyden Oertern, 1B. Moſ. 25. und Mal. I.
gantz klaͤrlich erhellet.
2. Nicht weniger erhellet daraus, daß die
Liebe und der ſo genannte Haß, das iſt, die
wenigere Liebe, oder einige Hindanſetzung in

derſelben, nicht gehe aufs Geiſtliche, ſondern

aufs Leibliche. Wie wir denn keine Spur da⸗
von finden, daß Eſau in der Leichtſinnigkeit, in
welcher er ſeine erſte Geburt ſo gering geachtet,

und ſie gar verkauft, geblieben, und unſelig ver⸗

ſtorben ſey; ſondern gleichwie wir ſehen, daß er
ſich mit ſeinem Bruder Jacob wieder verſoͤhnen
1B. Moſ. 32. 33. ſich auch mit zumm Begraͤbniß

Recht der erſten Geburt vor dem Jacob, da es

dieſem einmal ertheilet war, nicht hatte zuerken⸗

nen wollen) eingefunden, und ihn mit dem
Jacob zur Erden beſtattet 1 B. Moſ. 35, 27. 28.
29. ſo laͤſſet ſich allerdings hoffen, daß er auch

im Glauben an den verheiſſenen Meßiam ſelig
verſtorben ſey. Und waͤre es auch nicht geſche⸗
hen, ſo waͤre es ſeiner eignen Schuld zuzuſchrei⸗

ben. Welcher guten Hoffnung auch keines⸗

D

ſeines Vaters Iſaacs, (ohnerachtet er ihm das

weges entgegen ſtehet das, was wir Hebr. 12, ęR

17. leſen, daß, als er, nach verkaufter erſten
Geburt, doch den Segen nach dein Recht der⸗
ſelben ererben wollen, er verworfen ſey, und
keinen Raum zur Buſſe gefunden habe, ob
er ſie wol mit Chraͤnen geſuchet. Sintemal
aus der Collation mit dem Orte IB. Moſ. 27,
35. u. f. es gantz offenbar iſt, das Paulus alhier

nicht redet von der Reue, (welches Wort ei⸗

gentlich haͤtte gebraucht werden ſollen) des
Eſaus, ſondern des Iſaacs; nemlich, daß, da
Iſaac den dem Erſtigebohrnen zukommenden Se⸗
gen einmal dem Jacob ertheilet hatte, er ſich es
hernach nicht habe reuen, oder leid ſeyn laſſen;
und daß ihn der Eſau dazu, und um gedachten
Segen dem Jacob wieder zu nehmen, und auf
ihn zu legen, auch nicht mit Thraͤnen bewegen
koͤnnen. SS
3. Was nun von der Perſon des Eſaus
nicht geſaget werden kan, daß ſeine Hindanſe⸗
tzung aufs geiſtliche und ewige gegangen ſey, das
laͤßt ſich noch viel weniger von ſeiner gantzen
und zahlreichen Poſteritaͤt ſagen: als die, ob ſie
gleich keinen von GOtt verordneten Levitiſchen
Gottesdienſt unter ſich hatte, dennoch nach der
Noachiſchen, und Patriarchaliſchen Weiſe, den
wahren GOtt hat erkennen und ihm dienen
koͤnnen, und zum Theil ihm auch wol wird ge⸗
dienet haben: wie den Eſauiten denn auch der
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Cap. 6, v. H3.15.

eon die Roͤmer. n9

Zugang zum Judiſchen Gottesdienſt offen ſtund,

ſie auch denſelben guten theils mit angenommen,
zumal in den letzten Zeiten, da ſie auch die Be⸗

ſchneidung mit ubernommen haben, nemlich zu
den Zeiten des Maccabaͤiſchen Regiments unter

dem Johanne Hyrcano, der ſie der Juͤdiſchen
Republic unterwuͤrfig machte, wie Joſephus
Antiquit. L. XIII. c. 17. bezeuget. Dahin denn
auch diejenigen Weiſſagungen von den Eſauiten
oder Edomitern, gehoͤren, darinnen ihnen die
Gemeinſchaft am Reiche des Meßiaͤ verheiſſen
wird; als Jeſ. II, 14. und ſonderlich Amos 9,
II. 12.
4. Hieraus iſt nun offenbar, daß das
haſſen, welches von GOtt gegen den Eſau
und ſeine Nachkommen geſaget wird, nicht zu
verſtehen ſey von einem eigentlichen Haſſe, viel⸗
weniger von einem ſolchen, dadurch der gan⸗

tzen Nation und ihrem Stammvater die Selig⸗
keit abgeſprochen worden: ſondern daß es ſo
viel heiſſe, als weniger lieben, und dem an⸗

dern in der Liebe nachſetzen. Und, weil dieſes
wol pfleget fuͤr einen Haß angeſehen zu wer⸗
den; ſo iſt davon das Wort behalten. Das
aber auch die Mundart der Hebraͤer das Wort
nicht ungewoͤhnlich in ſolchem Verſtande ge⸗

nommen habe, ſiehet man aus 1 B. Moſ. 29,

31. 33. alwo von der Lea ſtehet, daß ſie dem Ja⸗
cob verhaſſet geweſen: welches aber nicht an⸗
ders, als nach v. 30. (er hatte Rahel lieber

denn Lea) von einer wenigern Liebe des Ja⸗

cobs kan verſtanden werden: wie es denn da⸗
her Lutherus auch uͤberſetzet hat: unwerth ſeyn.
Und in ſolchem Sinne gebrauchet unſer Heiland
das Wort haſſen ſelbſt, wenn er Luc. 14, 26.
ſpricht: So ijemand zu mir koͤmmt, und

haſſet nicht ſeinen Vater, Mutter, Weib,

Kind, Bruͤder, Schweſtern, auch dazu
ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤn⸗
ger ſeyn. Da man gar klaͤrlich ſiehet, daß

haſſen ſo viel iſt, als in der Liebe auf gewiſſe
f dindanſtseg, oder weniger lieben. Und
4l

ſo wird es auch Matth. 10,37. erklaͤret, wenn

es heißt: Wer Vater und Mutter mehr

liebet, (die er doch weniger lieben ſolte) denn

mich, der iſt mein nicht werth. Und
wer Sohn und Tochter mehr liebet,
denn mich, der iſt mein nicht werth. Al⸗
ſo auch Joh. I2, 25. Wer ſein Leben lieb
hat, der wirds verlieren: und wer ſein
Leben auf dieſer Welt haſſet, (weniger
liebet) der wirds erhalten zum ewigen
LceAe H

Woas wollen wir denn hie (oder dazu,
daß GOtt nicht auf das Recht der erſten Ge⸗
burt, noch auf die Abſtammung von Abraham
noch auf einige eigene Verdienſte der Menſchen

ſeſchen und auch noch itzo im Reiche des Meſ⸗
1

S

nicht darauf ſiehet) ſagen: Iſt denn
Gtt ungerecht?: (da er alſo verfaͤhret: wie
Aner gedetken, oder mit einem auf ſeine Vor⸗
rechte wider die Heiden ſich verlaſſenden Juden
ſagen moͤgte:) Das ſey ferne: (alp welches
aus dem, was davon iſt vorgeſtellet worden, gar

nicht folget. Hat doch wol ein bloſſer Menſch,
ſonderlich ein groſſer Herr, die Freyheit, dieſes
und jenes nach ſeinem Wohlgefallen einzurich⸗
ten, und, ob er gleich alle Unterthanen liebet
und loͤblich regiret, dieſen und jenen den andern
in beſonderer Liebe vorzuziehen: wie ſolte denn
ſolche Freyheit GOtt nicht ohne Ungerechtigkeit
koͤnnen zukommen? und zwar in ſolchen Din⸗
gen, darinnen durch des einen Vorzug dem an⸗
dern an ſeiner an ſich ſelbſt gar reichen Gnade
nichts abgehet; und darinnen er hat zeigen wol⸗
len, wie man ſich vor ihm keiner Vorzuͤge und
Verdienſte zu ruͤhmen, und dadurch die Seligkeit
zu ſuchen habe, ſondern nur allein von ſeiner al⸗
len offen ſtehenden Gnade dependiren ſoll. Sie⸗
3. c. 34, 10. Roͤm. 3,3. 6.)

Denn er ſpricht zu Moſe (2 B. Moſ.
33/19.) welchem ich gnaͤdig bin, dem bin
ich gnaͤdig, und welches ich mich erbarme,
deß erbarme ich mich. .

Anmerckungen.
1. Dieſe Worte ſprach GOtt zu Moſe, als
ſich das Volck, welches er des angerichteten Kaͤl⸗
ber⸗Dienſtes wegen vertilgen wolte, bußfertig
erwieſen hatte, und GOtt ſich daher gegen daſſel⸗
be aufs neue wieder gar gnaͤdig erzeiget, und Moſi,
da er den Sohn GOttes von Angeſicht zu Ange⸗
ſicht zu ſehen begehrete, verſprach, daß er ſeinen
Sohn in menſchlicher Geſtalt, aber auch in ſei⸗
ner Herrlichkeit, vor ihm voruͤber gehen, und, da
ihme deſſen Majeſtaͤt von vorne zu ſehen uner⸗
traͤglich ſeyn wuͤrde, ihn denſelben von hintenzu
ſehen laſſen woalle. s
2. Bepy dieſem ſo liebreichen Verſpruch
GOttes, daß ſich der Sohn GOttes, als der
Meßias, Moſi in ſeiner Herrlichkeit ſolcher Ge⸗
ſtalt ſichtbar zeigen wuͤrde, ſchickte ſich nichts
beſſer als die dabey befindliche und von Paulo al⸗
hier angefuͤhrte Declaration von dem Beweiſe
der Gnade und Barmhertzigkeit in dem
Meßia, als dem Hauptinnhalt des neuen Bun⸗
des, und dem Hauptgute des Meßianiſchen
Neichs; wie es nemlich darinnen nicht auf eigene
Verdienſte, oder dieſe und jene aͤuſſerliche Vor⸗
rechte, ſondern allein auf die freye Gnade und
Barmhertzigkeit GOttes ankomme, und dieſe
allen denen, welche nach dem Exempel der buß⸗
fertigen Iſraeliten dieſelbe in der Erkaͤntniß ihrer
Unwuͤrdigkeit durch den Glauben an den Meßi⸗
am ſuchen und ergreifen wuͤrden, umſonſt geſchen⸗
cket werden ſllte.
3. Die Zuſammenfuͤgung der Worte gnaͤ⸗
dig und barmhertzig ſeyn, und denn die Ver⸗
doppelung derſelben: Welchem ich gnaͤdig
bin, dem bin ich gnaͤdig ꝛc. Zeiget an,
theils die Groͤſſe und den Reichthum der
Gnade und der Barmhertzigkeit; wie auch der⸗
ſelben Lauterkeit, im Gegenſatz auf eigne
Verdienſte und Wuͤrdigkeit: wie nemlich
Gnade eine eigentliche Gnade, Barmhertzig⸗
keit eine eigentliche Barmhertzigkeit ſey und kei⸗
ne eigne Wuͤrdigkeit, kein eignes Verdienſt
bey

120 Erklaͤrung des Briefes Pauli

bey ſich leide: nach Rom. 11, 6. Iſts aus

Gnaden, ſo iſts nicht aus Verdienſt der
Wercke; ſonſt wuͤrde Gnade nicht Gna⸗
de ſeyn ꝛe: theils aber zeiget es auch an die Frey⸗
heit, Gewißheit und Unbeweglichkeit dieſes

Fuͤrſatzes, die Menſchen ohne eigne Verdienſte

allein aus lauter in Chriſto gegruͤndeten Gnade
ſelig zu machen, und ſich davon nicht abbringen,
oder ſich von den werckheiligen und lohnſuͤchtigen,
aber dabey ſo unglaͤubigen, ja wiederſpenſtigen,
Juͤden den Weg, die Menſchen ihrer aͤuſſerli⸗
chen Vorrechte und vermeinten Verdienſte we⸗
gen ſelig zu machen, vorſchreiben zu laſſen. Wel⸗
che Freyheit und Veſtigkeit des Willens durch
eine ſolche Verdoppelung oder Wiederhohlung
der Worte pfleget angezeiget zu werden: wie wir
an Pilato ſehen, da er auf der Juden Anforde⸗
rung, daß er die Ueberſchrift des Creutzes Chriſti
nicht nach ſeinem, ſondern nach ihrem Willen
einrichten moͤchte, antwortete: Was ich ge⸗
Rhyieben habe, das habe ich geſchrieben.
Joh. 19/22.
4. Es iſt demnach ein ſehr groſſer Unter⸗
ſcheid unter einem freyen Willen, der ſich von
der Kluͤgeley der thoͤrichten, eigenliebigen und
lohnſuͤchtigen Menſchen im Wercke der Selig⸗
keit nichts vorſchreiben laͤßt, als welches GOtt
hoͤchſt unanſtaͤndig waͤre: und einem abſoluten,
oder unbedingten Willen. Denn da jener
nur auf die Freyheit der weiſeſten und gerechte⸗
ſten Handlungen GOttes gehet, und nur der
Menſchen Vorſchrift, eigner Wuͤrdigkeit und
Verdienſt zur ſchuldigen Wiedervergeltung ent⸗
gegen ſtehet: ſo ſchlieſſet dieſer, der abſolute
Wille, auch alle Abſicht auf die Heilsordnung
aus; auf welche ſich doch der freye und gnaͤdige
Wille GOttes gruͤndet; alſo daß die Gnade
zwar in aller Freyheit und umſonſt ohne alles

Verdienſt ertheilet werden ſolle; aber keinen an⸗

dern, als welche ſich, nach dem Exempel der
bußfertigen, und zur Einfuͤhrung ins gelobte
Land, um das Geleit des Meßiaͤ anhaltenden

Iſraeliten, durch die Gnade GOttes in der Er⸗
kaͤntniß ihrer Unwuͤrdigkeit zur glaubigen An⸗

nehmung des Mittlers JEſu Chriſti, um durch
ihn ins himmliſche Canaan geleitet zu werden,
wuͤrden bringen laſſen.
5. Nun iſt noch uͤbrig, daß auch gezeiget
werde, in was fuͤr einer Verbindung dieſer bis⸗
her erlaͤuterte 18te Vers mit den vorhergehen⸗
den, ſonderlich den beyden letztern ſtehe. Der
Einwurf war: Ob denn Gtt daͤher als
ein Ungerechter koͤnne angeſehen werden,
daß er zwar Jacob geliebet, hingegen doch
aber den Eſau gehaſſet habe? Der Apoſtel
ſaget nein dazu: und zum Beweiſe, daß bey
GOtt kein eigentlicher Haß gegen einen eintzi⸗
gen Menſchen, vermoͤge deſſen er ihn ſchlechter⸗
dings fuͤr verwerflich halte, und ihm die Se⸗
ligkeit abſoreche, ſtatt finde, fuͤhret er dieſen
leſpruch des himmliſchen Vaters an, welchen
er in Anſehung ſeines Sohnes gethan habe;
nemlich daß er um Chriſti willen ſich gegen uns
Menſchen gnaͤdig und barmhertzig erweiſen
wolle, und alſo an ſtatt des eigentlichen Haſſes
lauter Gedancken der Liebe und des Friedens ge⸗

gen uns trage, und davon einen freyen und unbe⸗
weglichen Fuͤrſatz ſeines Willens, oder Schluß,
gemachet habe. Und alſo iſt die Connexion
richtig, und der Beweis deſſen gar buͤndig, daß
GOtt niemand ohne Urſach haſſe, und alſo auch

die Juden nicht im Haſſe, ohne Urſache, verwer⸗

fe, als darauf alles gehet.

6. Es ſtehen uns auch keines weges die

Worte im Wege: Welchem ich gnaͤdig
bin, dem bin ich gnaͤdig: und wes ich mich
erbarme, deß erbarme ich mich: als wenn
dieſelbe eine auf die ewige Seligmachung gerich⸗
tetes abſolutum decretum anzeigeten. Denn
da wir bisher in dem gantzen Contexte noch nicht

die allergeringſte Spur von einem ſolchen Deerer
gehabt haben; ſo koͤnnen wir auch nicht ſagen,

daß dieſe Worte darauf gehen; zumal da es of⸗
fenbar iſt, daß der zuvor angezeigte Nachdruck
eine ſolche verdoppelte Seructur der Worte er⸗

fodert. Welcher ſich aber GOtt in Gnaden ere⸗

barmen wolle, das iſt nicht allein aus dem Mo⸗
ſaiſchen Contexte, der die Iſraeliten in ihrer
Bußfertigkeit vorſtellet, klar, ſondern auch aus
dem Zuſammenhange dieſes gantzen Briefes,
ſonderlich aus dem dritten, vierten und fuͤnften
Capitel offenbar: es folget auch noch zum Theil
in dieſem neunten und nechſten Capiteln, ſo
vieler andern Schriftſtellen nicht zu gedencken,
nemlich GOtt wolle ſich aller Menſchen er⸗
barmen, ohne Unterſcheid, ſo viel ſich ihrer

durch ſeine berufende Gnade wuͤrden in die—

Heilsordnung bringen laſſen.

So lieget es nun nicht an iemandes
(eigenwilliges) wollen oder (verdienſtliches

laufen, ſondern an GOttes Erbarmen.
Anmerckungen.

1. Das alhier von der Gronung des Zeils
das wollen und laufen nicht an ſich ſelbſt und

in allem Verſtande, ſondern nur in dem Ver⸗=

ſtande der verdienſtlichen Werckheiligkeit, aus⸗
geſchloſſen werde, iſt offenbar, wie aus dem
Context, alſo auch aus ſo vielen andern Stel⸗
len der heiligen Schrift. Erſtlich aus dem Con⸗
text: als darinn das eigenwillige und verdienſt⸗

liche wollen und laufen, oder Bemuͤhen der Ju⸗

den, ſo ſie nebſt ihren aͤuſſerlichen Vorrechten,
in aͤuſſerlichen Wercken nach dem Moral- und
Ceremonial-Geſetze, ohne den Glauben an den

Meßiam, ſetzten, verworfen wird. Man ſehe

ſonderlich unten v. 31.,32. Iſrael hat dem

Geſetze der Gerechtigkeit (der geſetzlichen ei⸗

genen Gerechtigkeit) nachgeſtanden, und hat
das Geſetz der Gerechtigkeit (die Glaubens⸗
gerechtigkeit) nicht uͤberkommen. War⸗
um das? Darum, weil ſie es nicht aus
dem Glauben, ſondern als aus den Wer⸗

cken des Geſetzes ſuchen. ꝛc. Alſo auch c. 10,
2.3. Sie eifern um GOtt mit Unverſtanaz—

de, denn ſie erkennen die Gerechtigkeit.
nicht, die vor Gtt gilt, und trachten
ihre eigne Gerechtigkeit aufzurichten, un

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ſind alſo der Gerechtigkeit die vor GGtt

gilt, nicht unterthan. Hingegen wird das
aus der Gnade zu empfangende wollen, und
das zur Heilsordnung in den Wegen GOttes
gehoͤrige laufen c. 6. c. 8. auch c. 12. und in
folgenden erfordert. Welches auch, wie be⸗

kant iſt, anderwaͤrtig geſchiehet; ſo gar, daß
unſer Heiland es dagegen an dem Juddiſchen

Volcke ſehr beſtrafet, daß, da er ſie habe beru⸗
fen und verſammlen wollen, wie eine Gluckhenne
ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel verſammlet, ſie
nicht gewolt haben Matth. 23,37. und Pau⸗
lus von den Corinthiis fodert, daß ſie nebſt ihm
in den geiſtlichen Schrancken nach dem himmli⸗
ſchen Kleinod laufen ſolten, aber nicht aufs unge⸗
wiſſe ꝛc. 1 Cor. 9, 24. ſeqq. Gleichwie er an den

Galatis es lobet, daß ſie ehemal ſo fein gelau⸗

fen, aber dabey bedauret, daß ſie ſich davon
haͤtten aufhalten laſſen. c 5, Y„.
2. Da nun das wollen und laufen al⸗
ſo alhier zu verſtehen iſt: ſo ſehen wir die richti⸗
ge Verbindung zwiſchen dem 15ten und 16ten
Vers: nemlich da im 15ten geſaget war, wie
veſte die goͤttliche Heilsordnung von der Gnade
in CHriſto ſtehe; ſo wird daraus der Schluß

gezogen von unſerm eigenwilligen und ver⸗

dienſtlichen wollen und laufen, und von der
Erbarmung Gttes, wie jenes vergeblich,
dieſes aber nothwendig ſſeny.

Denn die Schrift (GOtt in der Schrift
2 B. Moſ. 9, 16. bezeuget, wie er ehemals zu
dem Pharao durch Moſen geredet) ſaget zu
Pharao: Eben darum habe ich dich erwe⸗
cket, daß ich an dir meine Macht erzeige,
auf daß

Anmerckungen.
1. Der Zuſammenhang dieſes Verſes mit
dem vorhergehenden iſt dieſer: Es hatte der Apo⸗
ſtel, wie gedacht, aus dem v. 15. angefuͤhrten
Ausſpruche GOttes von ſeiner Gnade v. 16. den
Schluß gezogen von der Nothwendigkeit der

Gnade. Da nun dieſer an ſich ſelbſt wieder

einen Satz in ſich hielte von der ſo gar noth⸗
wendigen Gnaͤde, ſo erlaͤutert er denſelben ab
oppoſito, oder a contrario eventu, von dem der

Seligkeit gantz entgegen ſtehenden Erfolg der

aus gerechtem Haß und Gerichte GOttes den
beharrlichen Sundern entzogenen Gnade: wie
daß ſie nemlich, wofern ſie dieſelbe nicht anneh⸗
men, ſich ſelbſt daher verſtockten und verdammet
wuͤrden. Daß alſo die Verbindung beyder Ver⸗

ſe dieſe iſt: Satz: Es koͤmmt allein auf GOttes

Gnade und Erbarmung an v. 16. katio, oder
Erlaͤuterung: Denn da Pharao die Gnade
nicht angenommen, ſondern von ſich geſtoſſen
hat, iſt er dadurch verſtocket worden, und ver⸗
lohren gegangen. Worinnen denn die Thefs
lieget: Wer die Gnade nicht annimmt, der
geher verlohren, wie Pharao. Und alſo iſt
auch zugleich der obige Satz, daß GOtt nicht
ungerecht ſey, noch ungerecht handele, nem⸗

ein Name verkuͤndiget werde in

lich wenn er auch iemanden im Ernſte haſſe, nem⸗
lich einen beharrlich unbußfertigen und Veraͤch⸗
ter ſeiner Gnade. lU
2. Es iſt aber wohl zu mercken, daß Pau⸗
lus, um die Wege und Handelungen GOttes
mit den Menſchen von dem Verdacht der Unge⸗
rechtigkeit zu retten, ſich zweyer Schriftſtellen
bedienet aus einem Buche des alten Deſtaments,
nemlich ſolcher Stellen aus dem andern Buche
Moſis, welche faſt auf einerley Zeiten in dem
Zuſammenhange von einerley Geſchichten ge⸗
hen. Denn da er v. 15. den Ort von der gegen
die bußfertigen Iſraeliten bezeugeten Gnade
Gttes angefuͤhret hatte, ſo gehet er ein we⸗
nig wieder zuruͤck auf das, was kurtz vorher mit
dem unbußfertigen, und Suͤnde mit Suͤnde
zu ſeinem Gerichte haͤuffenden Pharao vorge⸗
gangen war: und alſo gibt er damit nicht undeut⸗
lich zu verſtehen, wie es den halsſtarrigen Ju⸗
den ſeiner Zeit, als frechen Veraͤchtern der goͤtt⸗
lichen Gnade, ergehen wuͤrde, woferne ſie nicht
nach dem Exempel der alten Iſraeliten, aus der
angebotenen Gnadenkraft wolten in ſich gehen,
und ſich nach dem Meßia, als dem rechten Fuͤh⸗
rer nach dem himmliſchen Cangan, umſehen.
3. Das Wort SEnn,ae, ich habe erwe⸗
cket, hat man nach dem Hebraiſmo zu erklaͤ⸗
ren, daß erwecken, aufrichten, ſo viel heißt
als das, was ſchon im Stande, oder ſiehend iſt,
darinn enthalten und nicht uͤber einen Haufen
werfen: gleichwie vivificare, lebendig ma⸗
chen, bey den Hebraͤern oft ſo viel bedeutet, als
beym Leben erhalten: nach der aus dieſem
Hebraiſmo entſtandenen hermeneutiſchen Regel:
Verba actus, tanquam rei inchoatæ, de eius con-
tinuatione intelligends ſunt. Daß alſo der Ver⸗
ſtand dieſer iſt: Ich haͤtte dich zwar ſchon vor⸗

laͤngſt in deinen uͤberhaͤuften Suͤnden koͤnnen
durch den zeitlichen Tod zum ewigen laſſen hin⸗

geraffet werden: allein ich habe es nicht gethan,
ſondern aus groſſer Langmuth dich bisher ſtehen
laſſen, wie du ſtehet.
4. Daß das Wort ⸗Siναρaα, ich habe
erwecket, alhier alſo verſtanden werden muͤſſe,
das zeiget, auſſer der Sache ſelbſt, der Hebraͤi⸗
ſche Dext gantz deutlich an. Denn darinnen
ſtehet das Wort: P“â, welches heißt:
ich habe dich ſtehen laſſen, oder im Stande
erhalten: wie es die Reformirten Ausleger, die
doch ſonſt in dieſer Materie ohne allen Grund
ein Decretum abſolutum ſuchen, ſelbſt uͤberſe⸗
tzen. Man ſehe den lo. Piſcatorem: der es
giebt: Feci, ut ſubſiſteres? Und lunium mit dem
Tremellio, die es uͤberſetzen: Feci, ut reſtares.
So haben es auch die LXX Interpretes überſe⸗
tzet: Nernen dn, und zwar nach etlichen Exem-

plarien mit dem Zuſatz: α 1 6. Und alſo

iſt ſaſcitavi te ſo viel als, te jam ſuſeitatum ſer-
vavi. Es iſt demnach nicht daran zu gedencken,
daß GOtt den Pharaonem nur zu einem Object
ſeiner Strafgerechtigkeit, und alſo auch zur
ewigen Verdammniß habe laſſen gebohren wer⸗
den. Hingegen iſt der wahre Verſtand, wie
zum Theil ſchon angezeiget iſt, dieſer: Ich haͤt⸗
te dich, ſo vieter uͤbermachten Suͤnden wegen,
OQOQOQOQN da

122

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 9, v. 17. 18.

da du in deinem Leben ſo und ſo hausgehalten,
und mit meinem Volcke, welchem deine Vor⸗
fahren zur Erhaltung ihres Reichs von meinet⸗
wegen ſo viel zu dancken haben, ſo und ſo un⸗
barmhertzig umgegangen biſt, ſchon vorlaͤngſt in
deinen Suͤnden koͤnnen ſterben laſſen: allein, ich
habe es nicht gethan, um zuvorderſt an dir ein
Exempel meiner groſſen Geduld und Langmuth,
und denn auch, da ſolche auf Muthwillen ge⸗
zogen, die Macht meiner Straf⸗Gerechtigkeit
in ſo vielen Gerichten, als bisher geſchehen ſind,
zu erweiſen, damit mein Name durch dieſelben
bey allen auswaͤrtigen Voͤlckern geprieſen wer⸗
de; da du ihn durch den Weg der Gnade und
Barmhertzigkeit nicht an dir haſt, preiſen laſſen
wollen. M
5. Im uͤbrigen iſt hiebey noch wohl zu mer⸗
cken, daß, da der Apoſtel aus der Geſchichte von
der Verſtockung Pharaonis eine Stelle anfuͤh⸗
ren wolte, er eben diejenige anfuͤhret, welche, un⸗
ter noch mehr andern, GOtt von der gar ſuͤnd⸗
lichen Beſchuldigung, als ruͤhrete die Verhaͤr⸗
tung Pharaonis von ihm her, erwieſener maſſen
frey ſpricht.
6.. So ſchwer auch nun gleich der bisherige
Text Pauli zu ſeyn, und ſo ſehr er dem abſolu⸗

ten Decreto GOttes zur Seligmachung und

zur ewigen Ver werfung der Menſchen das Wort
zu reden ſcheinet, ſo wenig findet ſich davon in
demſelben, und ſo leichte iſt er doch, wenn er nur
nach dem Apoſtoliſchen Zwecke und in dem gan⸗
tzen Zuſammenhange der Deduction recht einge⸗
ſehen wird. Und will ich hoffen, daß ein iegli⸗
cher Leſer davon uͤberzeuget ſey, daß bishero
nichts gezwungenes zur Erklaͤrung angebracht iſt.
Und eben ſo wenig ſoll ſich, wie ich zu GOtt und
dem gantzen apoſtoliſchen Texte hoffe, ja es gewiß
bin, davon im nachfolgenden finden.

So erbarmet er ſich nun, welches er
will, und verſtocket, welchen er will.

Anmerckungen.
1. Diß iſt der Schluß aus der bisherigen
Rede in der Application beyder Schrift⸗Stel⸗
len, der erſten von der Erbarmung, der an⸗
dern von der Verſtockung. S
2. MWas die Erbarmung ſey, und wie ſie
in Chriſto geſchehe, auch uͤber alle gehe, das ha⸗
ben wir gehoͤret, und iſt dieſelbe zuvor in dem
groͤſſeſten Theile der erſten acht Capitel beſchrie⸗
ben worden; da wir geſehen haben, daß ſie nicht
abſolut verfaͤhret, ſondern ſich in einer gemachten
gewiſſen Keils⸗Gronung hervor thut.
3. Die Verſtockung, oder Verhaͤrtung,
des Menſchen iſt ein ſolcher Zuſtand der herr⸗
ſchenden Suͤnde, da ein Menſch, mit Verach⸗
tung der berufenden und zuͤchtigenden Gnade
GOttes, wider ſein Gewiſſen, mit vorſetzlicher
Bosheit aus einer Suͤnde in die andere faͤllt, und
das Maaß derſelben dergeſtalt haͤufet, daß GOtt
ſeine zuͤchtigende Gnade, durch welche vorhin
noch dieſer und jener Ausbruch war zuruͤck gehal⸗
ten, oder doch mehr eingeſchrencket worden, gar
zuruͤck nimmt, und ſo denn einen ſolchen Men⸗

ſchen aus gerechtem Gerichte zur ewigen Ver⸗
dammniß noch immer weiter verfallen laͤßt.
A. Da nun die Verſtockung etwas boͤſes,
ja der aͤuſſerſte Grad der Bosheit iſt; ſo kan ſie
unmoͤglich GOTT in ſolchem Verſtande zuge⸗
ſchrieben werden, als wenn ſie von ihm gewircket
werde. Denn dieſes lauft wider den Begriff,
den wir uns nicht allein aus der heiligen Schrift,
ſondern auch aus dem Lichte der Natur von
GOtt zu machen haMben.
5. Gleichwie nun GOtt eines Theils die
Verſtockung nicht ſelbſt wircket und billiget: ſo
verhaͤlt er ſich doch andern Theils mit ſeiner Zu⸗
laſſung nicht dabey, als ein bloſſer Juſchauer,
ſondern als ein gerechter Richter, der ſeine
gemißbrauchete und verachtete Gnade der Be⸗
rufung zur Buſſe, da er gar keine Frucht davon
vorher ſiehet, von einem durch Ruchloſigkeit ſich

ſelbſt immer mehr verhaͤrtenden Menſchen zu⸗

ruͤck nimmt, und ihn folglich ihme ſelbſt und dem
Satan uͤberlaͤßt, und verhaͤnget, daß auch wol
bereits in dieſer Welt Suͤnde mit Suͤnden ge⸗

ſtrafet, und ſolche Suͤnden begangen werden,

die ſchon einige Strafe uüͤber die vorigen mit ſich
fuͤhren. Denn wenn GOtt ſolches verhindern

wolte, ſo muͤſte er ſeine ꝛbſolute Gewalt dazu ge⸗

brauchen, und den Menſchen aus einem mit ei⸗
nem freyen Willen begabten Geſchoͤpfe zu einer
machine, oder zu einem Uhr⸗Wercke, und alſo
aus Menſchen Unmenſchen machen. Welches
alſo nicht ſeyn kan; und dannenhero eine ſolche
Zulaſſung, ohne Verletzung goͤttlicher Liebe und
Heiligkeit, gar wohl ſtatt findet.

6. Da nun dieſe Zulaſſung GOttes bey
der Verſtockung nicht ohne eine gerechte rich⸗
terliche Handlung iſt, und alſo nicht in einer

bloſſen Zuſchauung beſtehet; ſo werden von der
Verſtockung auf Seiten GOttes auch verba

activa, oder ſolche Worte gebrauchet, darinnen
GOtt ſelbſt auch etwas thaͤtiges zugeſchrieben

wird: allein in keinem andern Verſtande als in

dem gedachten richterlichen.
7. Es darf uns aber im geringſten nicht irre

machen, daß Paulus ſaget, GOtt verſtocke, wel⸗
che er wolle, und erbarme ſich, welcher er

wolle. Denn bey dieſen Worten iſt zweyer⸗

ley wohl zu mercken: erſtlich, daß dieſe Worte

im Gegenſatze ſtehen: und denn, daß man es
theils aus dem Contexte, theils aus andern
Schrift⸗Stellen zu erklaͤren habe, welcher ſich
GOtt wolle erbarmen, und welche er wolle
verſtocken. l
8. Der Gegenſatz war der widerſpenſti⸗
gen Juͤden. Denn dieſe wolten GOtt vor⸗
ſchreiben, gegen welche er die Erbarmung und
Verſtockung ergehen laſſen ſolte: nemlich die
Erbarmung und Seligmachung gegen ihnen,
den Juͤden, welche ſich auf ihre Abkunft von
Abraham und andere Vorrechte, auch eigne
Berdienſte, beriefen, und damſt vor GDtt
beſtehen wolten, und daher GOttes Erbar⸗
mung zu einer ſchuldigen Wiedervergeltung
machten, und dabey die im Meßia angebo⸗
tene Gnade verachteten und CHeiſtum ſelbſt
verlaͤſterten und in ſeinen Gliedern verfolgeten.
Hingegen ſolte GOtt die Heiden, als der Selig⸗

keit

rechti

1.
Ver
1.

biſes,
kon ſ
de uge⸗
wbircket
egif,
Schrſft,

r bon

eis die
get: ſo
er Zzu⸗
hauer,
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nen,
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igne
Gtt
Erbar⸗
hel
gebo⸗
ſtbſt
geten,
Selig⸗
keit

be und

Cap.9,v.18. an die Roͤmer. — 212

keit unwuͤrdige Leute, verſtocken und verwerfen.
Gegen dieſes freche Vorſchreiben heißt es nun im
Gegenſatze, daß GOtt ſich erbarme, welcher er
wolle, und daß er verſtocke, welche er wolle,
und nicht die, welche die unglaͤubigen Juͤ⸗
den wolten verſtocket haben.
9. Fragt man denn nun, welcher ſich
GGTT wolle erbarmen? ſo iſts zuvorderſt
klar aus dem Moſaiſchen Text; nemlich der
bußfertigen und glaͤubigen Iſraeliten; und
aus dieſem Briefe, ſonderlich c. 3. 4. und 5. ſie⸗
het man, daß er ſich in CHriſto aller Men⸗
ſchen erbarmen wolle, und ſich deren wircklich
erbarme, welche in wahrer Bußfertigkeit und
Erkaͤntniß ihrer groſſen Unwuͤrdigkeit die ewige
Seligkeit nicht als Tageloͤhner aus Verdienſt,
ſondern als Bettler aus Gnaden, empfangen
wollen. Man ſehe hievon auch den folgenden
Context, ſonderlich e.10,4. 9⸗13. c. II, 30⸗32. da
es heißt: GOtt hat alles beſchloſſen unter
den Unglauben, auf daß er ſich aller erbar⸗
me. Ein mehrers geben hievon in groſſem Ueber⸗
fluſſe die Schriften des Alten und Neuen Deſta⸗
ments: welches anzufuͤhren ſich alhier nicht

thun laͤßt, auch nicht noͤthig iiff.
10. Betrachten wir nun, welche denn
GOTT verſtocken wolle? ſo ſehen wir es
Veub all ſlie aus dem Moſaiſchen andern

ext vom Pharao, der ein beharrlich ruchloſer
Sunder und dabey freventlicher Veraͤchter ſei⸗
ner Gnade war. Nechſt dem iſt es klar, aus die⸗
fem Briefe an die Roͤmer. Denn da finden wir
das Gericht der Verſtockung zuvorderſt an ſolcher
Art Heiden, welche im erſten Capitel beſchrieben
werden: als davon es dreymal heißt: ιαταοα
Quaxsy dursc, Darum hat er ſie dahin gegeben.
Und wie an ſolchen Heiden, alſo auch an ruchloſen

2

Juden c. 2. I. ſeqq. welche c. 9. 10. mit mehrern

beſchrieben werden, als ſolche, die im Unglauben
nach der geſetzlichen Gerechtigkeit geſtan⸗
den c. 9,/31. und ſich an Chriſtum, den Stein
des Anſtoſſes/ geſtoſſen haben, an den ſie haͤt⸗
ten glauben ſollen, und alſo nicht wuͤrden zuſchan⸗
den werden v. 32. 33. Die da um GOTT mit
Unverſtand eifern c. 10, I. welche die Ge⸗
rechtigkeit, die vor GTCgilt, nicht ken⸗
nen, auch nicht kennen wollen, ſondern ihre ei⸗
gene Gerechtigkeit aufrichten, und alſo der
Gerechtigkeit, die vor GGTT gilt, nicht

unterthan ſind. v. 3. Zu welchen GGCT

den gantzen Tag ſeine Haͤnde ausgeſtrecket,
die aber ein Volck ſind, das ſich nicht ſagen
laͤßt und widerſpricht v. 21. So beiſſet es
auch nicht: Wo ihr aus abſolutem Rath GOt⸗

tes verſtockt ſeyd, ſo werdet ihr ſterben, und hin⸗

gegen: wo ihr aus eben demſelben erwehlet ſeyd,

ſo werdet ihr leben: ſondern: wo ihr nach

dem Lleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben:
Wo ihr aber durch den Geiſt des Llei⸗
Ees Geſche ffre todtet, ſo werdet ihr le⸗

ben. c. 8, 1;3.

. Alſo ſehen wir gar deutlich, welche die⸗
jenigen ſind die GOtt verſtocken, und derer er ſich
erbarmen will. Und da dieſe Erklaͤrung der Sa⸗

che ſelbſt, und dem Texte, auch Contexte gemaͤß,
und ſo richtig iſt, als drey Winckel und drey gera⸗

de Linien im Triangel, ſo behaͤlt die entſetzliche
Lehre vom abſoluten Decrero der Enehlung und
der Verwerfung auch in dieſem Verſe nicht den
allergeringſten Vorſchhb.
12. Man darf auch nicht gedencken, daß ob⸗
gleich die von Paulo aus der Geſchicht vom Pha⸗
rao angefuͤhrte Stelle nichts vom abſoluto Decre-
ro in ſich haͤtte, dennoch dieſes in dem uͤbrigen
Moſaiſchen Context ſeinen Grund habe. Gewiß
nichts weniger. Welches zu erkennen folgende
daruͤber gegebene Anmerckungen dienen koͤnnen.
a. Es ſtehet zehnmal darinnen, daß Pharao
ſich ſelbſt verſtocket habe: als cap. 8, 9. Da
Pharao ſahe, daß er Luft kriegt hatte,
ward ſein Hertz verhaͤrtet (Hebr. verhaͤr⸗
tete er ſein Hertz) und hoͤrete ſie nicht. v.
32. Aber Pharao verhaͤrtete ſein Herg
N. auch dasmal, (nemlich wie zu andern
malen) und ließ das Volck nicht. c. 9, 34.
Da Pharao ſahe, daß der Regen, Donner
und Hagel auf hoͤrete, verſuͤndigte er ſich
weiter, und (eben dadurch) verhaͤrtete er
ſein Herg, er und ſeine Knechte (Hofbe⸗
diente) c. 13, 15. Da Pharao hart war (Hebr.
ſich hart erwieß, hart machete) uns loß zu
laſſen. Alſo auch c. 7, 13. 14. 22. c. 8, 15. c.
9, 7. 35. da das verbum in Kal gebrauchet
wird, daß ſich Pharao hart oder verſtockt er⸗
wieſen, und alſo ſelbſt derſtocket gemachet ha⸗
be. Man ſehe auch Sam. 6,6. da es heißt:
Warum verſtocket ihr euer Hertz, wie
die Egyptier und Pharago ihr Hertz ver⸗
ſtockten
b. Es wird der vorhergehenden groſſen Suͤn⸗
den des Pharao, ſonderlich der Tyranney uͤber
die Iſraeliten, welche Grauſamkeit wol ohne
Zweifel mit vielen andern Suͤnden wird be⸗
gleitet geweſen ſeyn, gedacht; wie er darinnen
nicht allein ſeinem Vorgaͤnger, davon das erſte
und andere Capitel handelt, nachgefolget, ſon⸗
dern auch Uebel noch aͤrger gemacht, und alſo
ſeine Verſtockung damit ſelbſt verurſachet ha⸗
be. Hiezu koͤmt, daß Pharao/ob er wol von den
noch nicht lange vorgegangenen Zeiten Joſepyhs
her eine hinlaͤngliche Erkaͤntniß von dem wah⸗
ren GOTV des Juͤdiſchen Volcks haben ſolte
und konte, auch hiſtoriſcher weiſe muß gehabt
haben; dennoch vorſetzlicher weiſe in die ſchnoͤ⸗
deſte Verachtung GOttes einging, alſo, daß er
ſagte: Wer iſt der Err/ des Stimme ich
hoͤren muͤſſe, und Iſrael ziehen laſſen:
Ich weiß nichts von dem Errn, will
auch Iſrael nicht ziehen laſſen. c. 52.
c. Pharao erkennet und bekennet ſelbſt, daß er
ſich muthwillig verſuͤndiget, und damit ver⸗
ſtocket habe, GOtt der HERR aber gerecht
und unſchuldig ſey: wenn er ſpricht: Ich
habe dasmal mich verſuͤndiget: Der
HSERR iſt gerecht: ich aber und mein
Volck ſind gottloſe. c. 9, 27. Ferner: Ich
haͤbe mich verſuͤndiget an dem HSErrn
eurem GGTCund an euch. Vergebet
mir meine Suͤnde dißmal auch. c. 10, 16.
17. Es war aber nur eine Heuchelbuſſe, dar⸗
innen er wie ein nicht recht geſpanneter Bo⸗
ge bald wieder abſprang. D
Q 2 13. Al⸗

124 Erklaͤrung des Briefs Pauli⸗

Cap. 9, v. 18.19.

1. Alſo ſtehet die Sache auf Seiten Pha⸗
raonis. Beywelcher Beſchaffenheit es nebſt den
Regeln einer richtigen Auslegung auch die ge⸗
ſunde Vernunft erfordert, daß man die Verſto⸗
ckung nicht GOtte, ſondern ihm ſelbſt zuſchreibe,
Ra er ſie ja deutlich genug ſelbſt von ſich be⸗
ente.
. Nun leſen wir zwar auch, daß von
GOTT faſt eben ſo ofte ſtehet, daß er den Pha⸗
rao verſtocket habe, als: c. 4, 21. C. 7, 3. t. 9, 12.
c. 10,I. 20. 27. c. II, 10. c. 14,4. 8. 17. Allein, da
a) des Pharaonis eigne Schuld ſo gar offenbar
iſt: b) GOTDT die Loßlaſſung der Iſraeliten zu
wiederholeten malen ſo ernſtlich mit angedrohe⸗

ter Strafe fodert; und bey erfolgter Wegerung

die Strafe vollziehet, und es alſo in Pharaonis
freyen Willen geſtanden haben muß, das Volck
ausziehen zu laſſen; ſintemal einem eine unmoͤg⸗
liche Sache befehlen oder einem wozu einen ernſt⸗
lichen Befehl mit harten Drohungen geben, die⸗
ſe auch bey nicht erfolgter Vollziehung ins Werck
richten, und dieſe dennoch auch ſelbſt alſo verhin⸗
dert haben, daß ſie unmoͤglich hat Statt gefun⸗
den, von GOTT ohne ſehr groſſe Verletzung

der ihm ſchuldigen Ehrfurcht nicht geſaget, ja

ohne Comtradiction nicht einmal gedacht werden
kan: c) aber zuvor gezeiget iſt, daß GOTT zur
Verſtockung nicht anders concurriret, als mit
einer ſolchen Zulaſſung, die eine richterliche Ei⸗
genſchaft hat: ſo iſts gantz offenbar, daß man obi⸗
ge Stellen, darinnen dem liebreichen GOtt die
Verſtockung zugeſchrieben wird, nicht anders,
als auf dieſe Art verſtehen koͤnne und muͤſſe.
1. Da nun dieſe Schriftſtellen im Alten
und Neuen Teſtament von iederman ſonſt fuͤr die
allerſchwereſten, oder fuͤr ſolche gehalten wer⸗
den, worinnen das abſolutum Decretum der Ver⸗
werfung (welches denn, wenn es ſtatuiret wird,
das abſolute Decrer von der Erwaͤhlung voraus

ſetzet) bejahet zu ſeyn ſcheinet, dieſelbe aber, weñ

ſie recht eingeſehen werden, gar keine Schwierig⸗
keit behalten; ſo iſt leichtlich zu erachten, wie al⸗
le uͤbrige Oerter, die dahin gezogen werden,zu be⸗
Urtheiten fleind.
16. Und geſetzt auch, es behielten ſo wol die⸗
e, als jene, einige, ja manche, Schwierigkeit
uͤbrig: ſo haͤtten wir ja ſolche eher dem Mangel
unſerer rechten Einſicht und Erkaͤntniß, als der
Sache ſelbſt zuzuſchreiben, und uns daher von
GBOtt nicht ſolche Ideen zu machen, die gantz er⸗
ſchrecklich und ſo arg ſind, daß man ſie ſich von
keinem tugendhaften und weiſen Regenten, oder
Hausvater, als bloſſen Menſchen, machen kan.
y. Und wenn man nun über das erweget,
daß gegen etliche wenige ſolche ſchwere Oerter
ſich viel hundert von der allgemeinen Liebe
Gttes finden, welche nicht allein gantz deut⸗
lich und leichte, ſondern auch von ſolcher Be⸗
ſchaffenheit ſind, daß ſie mit dem Begriff, den
man ſich auch nach dem Lichte der Natur billig
von GOtt zu machen hat, uͤbereinkommen, auch
mit allen uͤbrigen Lehren von dem Weſen, Wil⸗
len, Wercken und Wegen GOttes aufs beſte
uͤbereinſtimmen, und in ihrer geroͤrigen Applica-
tion des Menſchen Hertz in eine ſelige Rahe und

Vergnügung ſetzen, daſſelbe auch mit Liebe und
Lobe gegen GOtt erfuͤllen: ſo frage ich, welches
iſt vernuͤnftiger und beſſer? wenn man die weni⸗
gen dunckelen und ſchweren Oerter erklaͤret
nach den vielen, leichten, und gantz klaren, die
uns einen ſolchen Begriff von GOTT geben,
welcher ſeinem Weſen, auch unſerer geſunden
Vernunft gemaͤß iſt, und uns zum Lobe und Liebe
GOttes in eine innere Gemuͤthsruhe ſetzet? oder
aber, wenn man die vielen, klaren und leichten
Oerter nach den wenigen, dunckeln und ſchweren
verſtehet, ja verkehret, und ſich damit ein ſolches

Bild von GODD machet, davor man erſchrickt,
und daraus man in eine innere Unruhe und in ei⸗
ne Abkehrung von GOlt gebracht wird? Dieſes

erwege man und bedencke dabey, daß, da die vie⸗
len und klaren Oerter nicht ohne Verkehrung ih⸗
res Wortsverſtandes, und mit Hindanſetzung
der natuͤrlichen Le gic und Hermeneutic, alſo ver⸗
ſtanden werden koͤnnen, als es etliche duncklere,
oder ſchwerere, zu erfordern ſcheinen; dieſe hin⸗
gegen, nemlich die ſchweren, wenn man ſie nur
nach den Regeln der Hermeneutic recht einſehen
will, ſich nicht allein nach dem Sinne der vielen
und klaren gar fuͤglich erklaͤren laſſen, ſondern
auch nicht anders erklaͤret werden koͤnnen: wie
wir bisher an den beyden Hauptſtellen aus dem
Alten und Neuen Teſtament geſehen haben: die⸗
ſes, ſage ich, bedencke man; ſo wird man ger iß
bald von dem Mißverſtande abgebracht werden.
Daß aber in dem folgenden Context eben ſo we⸗
nig fuͤr ein abſo lures Decrer GOttes enthalten
ſey, das wollen wir nun auch ſehen.

ðð
èM

BV. .

So ſageſt du zu mir: was ſchuldiget

ſams, und beſchweret ſich uber uns:) Wer kan
ſeinem Willen (der bey dieſen auf die Erbar⸗

mung, bey andern auf die Verſtockung gehet)

widerſtehen? „R

1. Diß iſt ein, aus den vorhere

ſeilben richtigen Verſtandes, boshaftiger weiſe
gemachter Einwurf der widerſpenſtigen Juͤden,
und auch anderer Schriftſpoͤtter: wie man an
den Worten ſelbſt und aus Pauli naͤchſt folgen⸗
der Antwort ſiehet. Wir haben dergleichen Ein⸗
wuͤrfe ſchon oben geſehen cap. 3, 5. 7. 8. c. 6, I.
Und muß der Apoſtel wol ſchon zu ſeiner Zeit ſol⸗

che arge Folgerungen gehoͤret, und GOTD, aus

deſſen Eingebung er dieſes geſchrieben, wol vor⸗

ber geſehen haben, daß ſie von leichtſinnigen

Menſchen wuͤrden gemachet werden.
2. Es iſt zwar an ſich wahr/ daß/wenn GOtt
gewiſſe Dinge nach ſeinem abſoluten Rath, auch
nach ſeiner abſoluren Allmacht, zu thun Aevte
ſen hat, ihm niemand widerſtehen kan: wie zum
Exempel war die Ausfuͤhrung der Kinder
Iſrael aus Egypten: die Geſetzgebung auf

dem Berge Sinai: die Einfuͤhrung des juͤ⸗

diſchen Volcks ins gelobte Land; ja auch die

Diß ehenden
Worten des 18. Verſes mit Verkehrung D er 02

Sourerᷓ

3.
welchern
Natur
dentlik
ſchußſ⸗
Anac
ung
handel
Freppe
nich.
peislich
its wel
etiſt
geiſlich
lan hel
cher
Merſe
den /ſ,
len: de
gehbc⸗
geeich
laubet

.
Warck
hach ſe
Ulſerd
Drgeſt
Nung
heilst
eG
NNr.
4blolen
nahe;
iſend
ſget
1

.

ach
n
ve

19.
—
ebe und
neſßen
ſe weni⸗
erklaͤret
ten, die
giben,
eſunden
nd Liebe⸗
1) oder
lichten
inen
ſoches
ſchickt,
dinei⸗
Deeſſes
diepie⸗

ungih⸗

lſſo der⸗
ncklete,
eſe hin⸗
ſienur
einſehen
nien
ſndern
n.: wie
N!
gowi
werden.
ſo we⸗

thalten

ldiget
ngehot⸗
er ken
Ebar⸗
gehet)

ſſeung

Cap. 9, v. 19⸗21.

=W . S W.
1 4 4

Sendung ſeines Sohnes in die Weit zur Er⸗

loͤſung der Menſchen, u. ſ. w. Und ob wol auch

bey einigen dieſer Wercke von denen, welche ſich

dieſelben recht zu Nutze machen wollen, diß und
das erfodert wird: ſo iſt doch die Ausfuͤhrung
derſelben an keine ſolche Ordnung gebunden;
oder mit keiner ſolchen Bedingung umſchren⸗
cket, ohne welche ſie nicht haͤtten ſollen und koͤn⸗
nen zu Stande kommen. Denn GOTT lieſſe
ſich an der Ausfuͤhrung des Juͤdiſchen Volcks
nichts hindern, ſondern machte ſih, da es Pha⸗
rao verhindern wolte, durch groſſe Strafgerichte

und Wunder eine offene Bahn dazu. Und eben

ſo ging es bey der Einfuͤhrung in Canaan. Und
Ddee Senbung ſeines Sohnes nicht an der
Juͤden Glauben und Gehorſam gebunden habe,
ſondern ſie, da die dazu beſtimmete Zeit erfuͤllet
war, ohne denſelben geſchehen ſey, iſt bekant.
Mit welchen Wercken des abſoluten Willens
und der unbeſchrenckten Allmacht GOTT ſeine
Souverainitt erweiſet.
3.Allein in den gemeinen Wegen, nach
welchen GOtt mit dem Menſchen im Reiche der
Natur und der Gnade handelt, gehet GOtt or⸗

dentlicher weiſe nicht nach dem abſoluren Rath⸗

ſchluß ſeines Willens und nach ſeiner abloluten
Allmacht; ſondern er hat eine gewiſſe Ord⸗
nung geſetzet, nach welcher er mit dem Menſchen
handeln will . er da den Menſchen auch die
Freyheit gelaſſen, ſich derſelben zu bedienen,
deerd und dieſes erfordert die von GOtt ſelbſt
weislich eingerichtete Natur des Menſchen;

als welche mit der Freyheit des Willens bega⸗

bet iſt, daß, obgleich der Menſch nach dem Fall im
geiſtlichen ſich ſelbſt nicht helfen kan, er ſich doch
kan helfen laſſen, aber auch widerſtehen. Und in
ſolcher Freyheit des Willens, nach welcher der

Menſch am meiſten von den Machinen unterſchie⸗

en iſt, beſtehet der Adel der menſchlichen See⸗
deniſt, beſte in ſo fern er zum Weſen der Seele
gehoͤret, noch nach dem Suͤndenfall uͤbrig, ob⸗
gleich ſeines Kleinods an geiſtlichen Kraͤften, be⸗
kaub ſaß nun GOtt mit den Menſchen im
Werck ihrer Seligkeit und Verdammniß nicht
nach ſeinem abſoluten Rathſchluſſe verfahre, iſt
auſſer dem/was von der Natur des Menſchen ietzo
vorgeſtellet iſt, auch aus der gantzen Heilsord⸗
nung und aus denen zur Seligkeit verordneten

Heilsmitteln, wie auch aus den Buͤndniſſen,
die GOtt mit den Menſchen gemachet hat, offen⸗

bar. Und wie koͤnte doch, wo alles auf GOttes

abſoluten Willen ankaͤme, unſer Heiland immer
mehr zu dem Juͤdiſchen Volcke, und unter ihnen
inſonderheit zu denen, die verlohren gingen, ge⸗
get haben: Ich habe gewolt; ihr aber

V. 20. 21. —
Ja, lieber Menſch, wer biſt du denn,

daß du mit Gtt rechten wilt? Spricht

auch ein Werck zu ſeinem Meiſter: warum

machſt du mich alſo? Hat nicht ein TCoͤpffer
Macht aus einem Klumpen zu machen ein
gs zu Ehren/ und das andere zu Unehren?

Arnnmerckungen.—

1I. Man ſiehet ſowol aus dem Einwurf ſelbſt,
als aus dieſer Antwort Pauli, daß jener, als von
einem irreligieuſen Gemuͤthe gemachet, vorge⸗
tragen werde. Und weil Paulus es darinnen
nun mit einem ſolchen Menſchen zu thun hat; ſo
antwortet er ihm nicht gleich directe, gerade zu,
alſo, daß er den gemachten Knoten aufloͤſet; ſon⸗
dern er verfaͤßret gegen ihn zuvorderſt indirecte,
und ατ* &α ααων, alſo, daß er ſich wider ſo
einen frechen Diſputatorem des von ihm gemach⸗
ten unrichtigen Schluſſes ſelbſt bedienet, ihm da⸗

mit das Maul ſtopft, und ihn alſo mit ſeinen

eignen Schwerdte ſchlaͤget: als wolte er ſagent
Hoͤre du frecher Menſch, der du aus der richtigen
Deducétion, daß GOtt im Wercke der Seligkeit
ſeinen freyen Willen haben will, dabey aber auch
eine gewiſſe Ordnung gemacht hat, nach welcher
er die Menſchen will ſelig machen, oder verdam⸗
men, und ſich von den widerſpenſtigen und
lohnſuͤchtigen Juͤden keine andere Ordnung will
vorſchreiben laſſen, noch ſeinen ſo gerechten, wei⸗
ſen, und unpartheyiſchen Willen, nach ihrem
Eigenwillen reguliren; der du, ſage ich, aus
dieſer richtigen Deduction den unrichtigen Schluß
macheſt, als wenn GOtt im Wercke der Selig⸗
keit nur nach ſeinem abſoluren Willen handelte:
Hoͤre und mercke, was du thuſt: handelſt du nicht
wider deinen eignen Schluß und Satz? Denn,
wo dem alſo iſt, daß, was GOTT in gewiſſen
und ſonderbaren Wercken thut, er allemal thue,
oder nach ſeinem abſoluten und unwandelbaren
Willen verfahre; wie wilſt du denn vor ihm mit
deinem frechen Einwurf beſtehen? Denn hat
er Macht alſo zu handeln, ſo haſt du ja, als ſein
Geſchoͤpf, nicht die frey Macht, ihme ohne Suͤn⸗
de alſo zu widerſprechen, mit ihm zu rechten, und
dich wider ihn zu rechtfertigen? Muͤſte denn
nicht ein Menſch, der ſich ſolche unrichtige Mei⸗
nung von GODT machet, es ſich ohne Wider⸗
rede gefallen laſſen, GOTT handele mit ihm,
wie er wolle? Siehe auch Jeſ. 459. Und von
dem, daß man nicht mit GODD rechten ſoll/ um

wider ihn Recht zu haben, ſiehe Job. 9, 2. 12.

ſeqq. Dan. 4, 32. Matth. 20, 14. 15. Hab ich
nicht Macht zu thun, was ich will, mit dem
2. Man hat demnach in GOTT wohl zu
unterſcheiden poteſtatem in humanum genus ab-
ſolutam ab exercitio huius poteſtatis, das abſo-
lure Recht mit der abſoluren Macht von dem
Gebrauch deſſelben. Das Recht und die
Macht hat GODT, wie uͤber alle uͤbrige Ge⸗
ſchoͤpfe, alſo auch uͤber die Menſchen. Und ob
er ſich gleich in gewiſſen auſſerordentlichen Faͤl⸗

lecn deſſelben auch bey den Menſchen gebrauchet,

ſo gebrauchet er es doch nicht ordentlicher weiſe

alſo bey den Menſchen, wie bey andern Geſchoͤ⸗

pfen. Die Urſache des unterſchiedenen Ge⸗
brauchs lieget in dem groſſen Unterſcheide der
Natur bey den Menſchen und bey den uͤbrigen
Geſchoͤpfen. Denn der Menſch iſt mit einem
freyen Willen erſchaffen, daher iſt ihm eine
gewiſſe Ordhung vorgeſehrieben, und nehaͤlt⸗ er
3 G die

226 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 9, v. 21:23.

die Freyheit zu widerſtreben. Die uͤbrigen Ge⸗
ſchoͤpfe, auſſer den Engeln, aber nicht.
3.ECs iſt alſo offenbar, daß man das vom
Toͤpfer hergenommene Gleichniß nicht weiter
ceæxtendiren oder dehnen muͤſſe, als es die Oeco⸗
nomie der Wercke GOttes mit den Menſchen,
und die mit der Freyheit des Willens begabte
menſchliche Natur ledddie.
4.. Und gleichwie dieſes aus dem gantzen
Context erhellet; ſo wird es auch nicht wenig
erlaͤutert aus dem Ort Jer. 18, I. ſeggq. Denn
da ſtellet GOTT unter dem Gleichniß vom
Toͤpfer und ſeinem Thon erſtlich ſein abſolures
Recht und ſouveraine Macht vor über die Men⸗
ſchen, wenn er v. 6. ſpricht: Kan ich nicht
auch alſo mit euch umgehen, ihr vom Hauſe
Iſrael, wie dieſer TCopfer? Siehe, wie der
Thon iſt in des Toͤpfers Hand alſo ſeyd auch
ihr vom Hauſe Iſrael in meiner Hand. Al⸗

lein daß GOtt ſeine abſolute Poteſtaͤt und Macht

nicht bey ihnen gebrauchet, zeiget er ſelbſt darauf
deutlich genug an, wenn er v. 7. u. f. alſo fortfaͤh⸗
ret: Ploͤtzlich rede ich wider ein Volck und
Roͤnigreich, daß ichs ausrotten, zerbrechen
und verderben wolle: Wo ſichs aber be⸗
kehret von ſeiner Bosheit, dawider ich re⸗

de, (ſiehe hier den groſſen Unterſcheid der freyen

menſchlichen Natur von der Natur des Thons!
ſiehe die Heilsordnung, an welche GODD die
Uebung ſeines Rechts und ſeiner Macht ſelbſt
freywillig gebunden hat, alſo, daß er ſie nicht
abſolut wircken laͤßt!) ſo ſoll mich auch ge⸗
reuen das Ungluͤck, (wo bleibet hie das abſo⸗
lutum reprobationis Decretum?) das ich ihm
gedacht zu thun. Und ploͤtzlich rede ich
von einem Volck und Koͤnigreich, daß ich
es bauen und pflantzen wolle, (Iſt aber die⸗
ſer Vorſatz des Willens abſolut? keines weges;
ſondern er iſt der freyen Natur des Menſchen ge⸗
maͤß eingerichtet. Darum heißt es hierauf:)
So es aber boͤſes thut vor meinen Augen,
daß es meiner Stimme nicht gehorchet, ſo
ſoll mich auch reuen das Gute, das ich ihm
verheiſſen habe zu thuunn.
5. Und eben dieſes, wie es nemlich im
Werkcke der Seligkeit nicht auf GOttes abſo⸗
luten Willen zur Erwehlung und Verwer⸗
fung ankomme, ſondern auf die von GOTDT
gemachte Heilsordoͤnung, nachdem man ſich
in dieſelbe bringen laͤßt, oder ihr widerſtre⸗
bet, alſo daß GOTT mit dem Decreto ele-
Gtionis und reprobationis auf die Heilsordnung,
nachdem ſie angenommen worden, oder nicht,

geſehen habe; das erweiſet auch der folgende

Context bey dem Jeremia noch klaͤrer, wenn es
daſelbſt v. II. 12. heißt: So ſprich nun zu de⸗
nen in Juda, und zu den Buͤrgern zu Je⸗
ruſalem, ſo ſpricht der RRR: Siehe,
ich bereite euch ein Ungluͤck zu, und habe
Gedancken wider euch: (Wie denn? nach
einem abſoluten und unwandelbaren Rathſchluſ⸗
ſe? keines weges. Denn nach dieſem wuͤrde
bey den Menſchen keine Bekehrung und bey

GODTT keine Aenderung des Willens ſtatt ge⸗

ſunden haben. Beydes gber kan ſtatt finden,

die Worte Pauli vom Toͤpfer und dem Thon

es wurde auch von GOTT intendiret. Dar⸗

um denn die Worte ferner alſo lauten.) Dar⸗
um kehre ſich ein ieglicher von ſeinem boͤ⸗
ſen Weſen, und beſſert euer Weſen und
Thun. (Wie ſehr aber ſchon die damaligen

ben gemißbrauchet haben, wird in folgenden

Worten angezeiget:) Aber ſie ſprechen: Da

wird nichts aus: Wir wollen nach unſern

Gedancken wandeln, und ein ieglicher thun
nach den Gedancken ſeines boͤſen Her⸗
6. Da nun eben derſelbe Hau

2

ptort/ woraus

genommen ſind, der unbefaßten Ausdehnung und
der falſchen Application dieſes Gleichniſſes ſo gar
nachdruͤcklich entgegen ſtehet; wie kan doch denn
dieſelbe immer mehr in dem Pauliniſchen daher
genommenen Texte ſtatt findenn

Derohalben, da GGTT wolte Zorn
erzeigen, und kund thun ſeine Macht, hat er
mit groſſer Geduld getragen die Gevaͤſſe
des Zorns, die da zugerichtet ſind zur Ver⸗

5„

dammniß. Auf daß er kund thaͤte den

Reichthum ſeiner Herrlichkeit an den Ge⸗

vaͤſſen der Barmhertzigkeit, die er bereitet
hat zur Herrlichkeit.

Anmerckungen.

”õ

. Der Zorn GOttes iſt die Strafge⸗

rechtigkeit. Dieſe aber ſetzet allemal die Suͤn⸗
denſchuld zum Grunde. Und alſo ſind Ge⸗

vaͤſſe des Jorns ſolche Leute, welche mit ihren

Suͤnden die Strafe verdienet haben. Und die⸗

ſe werden Gevaͤſſe genannt, in Anſehung des

Gleihaiſee, welches vorher vom Copferiſt ge⸗

nommen worden. l
2. Von dieſen Gevaͤſſen des Zorns ſtehet
nun zwar, daß ſie bereitet ſind ʒzur Verdamm⸗
niß; aber nicht, daß ſie GOtt bereitet habe:
und alſo kan man es auch von GOTD ſo viel we⸗

niger verſtehen ‚Lſo viel weniger ihm nach dem r
vorher vom Toͤpfer angefuͤhrten Orte ſolches zu⸗

koͤnmt. Es zeiget das pasſivum auf Seiten
GOttes nichts mehr an, als eine richterliche
Julaſſung deſſen, daß die boͤſen Menſchen ſich
dem Satan in ſeinen Stricken durch muthwilli⸗=⸗
ge Suͤnden uͤbergeben, und ihre Verdammnmß
ſelbſt verurſachern.
3.Hingegen ſtehet von GOTT, daß, da
ſeine Strafgerechtigkeit durch ſeine Macht an
ſolchen Gevaͤſſen des Zorns habe vollziehen wol⸗
len, er ſie getragen mit Geduld, ja mit groſ⸗
ſer Geduld, und alſo nicht gleich mit der Strafe
zugefahren, ſondern ſie mit vieler Langmuth noch
zur Buſſe geleitet habe: wie dieſes Paulus ſchon
oben Cap. 2,4. bezeuget hat.
4. Gevaͤſſe der Barmhertzigkeit ſind,
welche, nach Beweiſung dieſer gantzen Epiſtel,
und der uͤbrigen heiligen Schrift, inſonderheit
des aus dem Jeremia angezogenen Orts, aus
der angebotenen Gnadenkraft in der Freyheit

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Cap. 9, v. 22⸗29.

127

nung der Gnade faͤhig und theilhaftig, auch da⸗
mit immer mehr ausgeſchmuͤcket und geheiliget,
und auf dieſe Art zum Reichthum der Herrlich⸗
keit GOttes zubereitet werden.
F. Und hiebey iſt wohl anzumercken, daß
von dieſen Gevaͤſſen der Barmhertzigkeit aus⸗
druͤcklich geſaget wird, daß ſie Ge

Zubereitung der Gevaͤſſe des Zorns zuxr Ver⸗
dammniß GOTD nicht zugeſchrieben wirde.
6. Und alſo ſehen wir, daß der Apoſtel den
verwegenen Einwurf der halsſtarrigen Juͤden,
nachdem er darauf indiredte mit einer Beſtra⸗
fung geantwortet hatte, hiemit, und im folgen⸗
den mit mehrern, directe beantwortet, und die
Wege GOttes mit den Menſchen im Wercke der
Seligkeit nach ihrer Lauterkeit und Richtigkeit
7. Wilſt du aber, geliebter Leſer, ein rech⸗
tes Gevaͤß der Gnade ſeyn, ſo nimm aus der
Fuͤlle JESul Gnade um Gnade Joh. 1,16.
laß die Liebe GGCTES in dein Hertz aus⸗
gegoſſen werden durch den Heiligen Geiſt.
Rom. 5, 5. Und damit du dem Haus⸗HErrn
brauchbar ſeyſt und ein geheiliget Gevaͤß
zu ſeinen Ehren, ſo ſuche dich zu reinigen
von der Gemeinſchaft aller unreinen Gevaͤſſe.
2 Tim. 20,2AAN.
8. Im uͤbrigen iſt bey beyden Verſiculn
zu mercken, daß die ſyntactiſche Secructur der Wor⸗
te, nach Art vieler andern Scribenten, von der
gemeinen Weiſe etwas abgehet. Denn bey dem
22ten Vers iſt per apoſiopeſin, welche die Be⸗
antwortung des ſo unbilligen Einwurfs alſo mit
ſich brachte, etwas ausgelaſſen, welches entwe⸗
der von vorne, oder hinten ſuppliret werden
muß. Die Worte an ſich lauten alſo: Wenn
aber GOTT, Jda er wolte ſeinen Jorn be⸗
weiſen, und ſeine Macht bekannt machen,
die zum Verderben zubereiteten Gevaͤſſe
des Zorns mit groſſer Geduld getragen hatz
nun thue man hinzu, oder ſetze vorher: Was
haſt du daran auszuſetzen? Die Anfangs⸗
worte des 23ten Verſes: 2 v& Yrvρν, ſtehen
nach etwas veraͤnderter Conſtruction in dem ſen-
ſu der v. 22. geſetzten Worte: vroριοαο.,. Man
kan auch die Particulam erkiaren, daß ſie ſo
viel ſey, als 18&το due, oder & guidem: wie

Welche er auch berufen hat, nemlich
uns (die wir an CHriſti Namen glaͤuben auſſer⸗
halb und innerhalb Rom, und alſo die Beru⸗
fungsgnade an uns kraͤftig ſeyn laſſen,) nicht al⸗
lein aus den Juͤden, ſondern auch aus den
Heiden, (nach der von den Propheten angezeig⸗
ten, aber den unglaͤubigen Juden ſo gar ſehr ver⸗
haſſeten, Eigenſchaft des Meßianiſchen Reichs.)

Wie er denn auch durch Zoſeam ( c.

1, 10. II. 23.) ſpricht: Ich will das mein

Volck heiſſen, das nicht mein Volck war,
und meine Liebe, die nicht die Liebe war.

GOtt bereitet

Und ſoll geſchehen an dem Ort, da zu ihnen
geſaget ward, ihr ſeyd nicht mein Volck,
ſollen ſie Rinder des lebendigen GOttes
genennet werden. HH “
Anaimerckug.

Es hat zwar der Apoſtel v. 25˙. der Berufe⸗
nen aus Juͤden und Heiden gedacht: weil er a⸗
ber ſonderlich erweiſen wolte, daß GOTT das
Jüdiſehe Volck nicht gar verworfen haͤtte, ſon⸗
dern alle diejenigen, welche den Meßiom glaͤu⸗
big annaͤhmen, und ſich alſo als rechte Kinder und
Nachfolger Abrahams bewieſen, zu Gnadenkin⸗
dern aufnehme; ſo fuͤhret er ſolche Schriftſtel⸗
len an, welche eigentlich von den Juͤden in den
letzten Zeiten und von ihrer Bekehrung zum
Meßia handeln: als durch welche ſie erſt recht
zum wahren Volcke GOttes werden ſolten, da
ſie ſonſt bey ihren bloß aͤuſſerlichen Vorzuͤgen ſo
ſehr aus der innern Abraham ſchen Art geſchla⸗
gen waren, daß ſie GOTT nicht fuͤr ſein Volck,
ſo ihm im Geiſt und in der Wahrheit diene, hat
erkennen koͤnnen. Von und zu denen zum Meſ⸗
ſia Bekehrten aber ſagt Petrus: Ihr ſeyd das
auserwehlte Geſchlecht, daß Roͤnigliche
Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck
des Eigenthums ꝛc. I Petr. 2, 9.

V. 27. 28. H
Zeſaias aber ſchreiet (leget ein oͤffent⸗
liches Zeugniß mit groſſem Nachdruck ab) fuͤr
Iſrael, (ſo wol was die ſchweren Strafge⸗
richtige uber die Unglaͤubigen, als auch die Ver⸗
heiſſung der Gnade fuͤr die Glaͤubigen betrifft:)
wenn die Zahl der Kinder Iſrael (nemlich
der Unglaͤubigen) wuͤrde ſeyn wie der Sand
am Meer, (alſo, daß es das Anſehen gewin⸗
ne, als waͤre das gantze ſo ſehr zahlreiche Volck
verworfen worden,) ſo wird doch das uͤbri⸗
ge, (der heilige Same der Iſraeliten, welche
es nicht auf ihre aͤuſſere Vorrechte und auf ihre
Abſtammung vom Abraham ankommen laſſen,
ſondern den ihnen geſchenckten Meßiam fuͤr ih⸗
ren Heiland erkennen und im Glauben anneh⸗
men: ſiehe c. 1I, 5. von dieſen uͤbrigen, oder
Ueberbliebenen) ſelig werden. v. 28. Denn
es wird ein Verderben und Steuren ge⸗
ſchehen zur Gerechtigkeit, und der &ρRR
wird daſſelbe Steuren thun auf Erden.
(Es wird, wenn die Juͤden das Maaß ihrer
Suͤnden werden voll gemacht haben, wie Pha⸗
rao, uͤber ſie ein ſcharfes Strafgericht ergehen;
iedoch alſo, daß dabey ſowol den glaͤubigen Juͤ⸗
den Gnade und Heil wiederfaͤhret, und ſie der
der wahren Gerechtigkeit, damit man vor GOtt
beſtehen kan, theilhaftig werden. Man ſehe
hiebey in dieſer Epiſtel cap. 1I1, 22. da es heißt⸗
Schaue die Guͤte und den Ernſt Gttes.
Den Ernſt an denen, die gefallen ſind: die
Guͤte aber an dir, ſo fern du an der Guͤte

Und wie Jeſaias davon (cap. 1, 9. vor⸗
her) geſaget: Wenn uns nicht der Er
eba⸗

128

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 9, v. 29⸗33.

Zebaoth (zur Zeit, da die Juͤdiſche Nation
den Meßiam verworfen und damit ihre Verhee⸗
rung und Verwerfung ſelbſt uͤber ſich gezogen
hat,) haͤtte laſſen Saamen (ein weniges an
denen, die nebſt ihrer leiblichen Abkunft von

Abraham, auch ſein geiſtlicher Saame ſind:

ſiehe oben v. S. 9.) uͤberbleiben, ſo waͤren wir
wie Sodom worden, und gleichwie Go⸗
morrha, (woſelbſt, nach dem heraus gefuͤhr⸗
ten gerechten Lot, alle umkamen: wozu es aber
mit dem Juͤdiſchen Volcke noch nie gekommen
iſt, noch kommen wird; ob wol ſchon zu Jeſaiaͤ
Zeiten zu denenſelben geſaget wurde: Hdret des
„ ER RN Wort, ihr Fuͤrſten von So⸗
dom, nimm zu Ohren unſers Gttes
Geſetz, du Volck von Gomorrha. Cap. 1,

Was wollen wir nun hie ſagen? (wenn
die Sache alſo ſtehet, daß GOtt die Juͤden nicht
aus einem abſoluten Rathſchluß verworfen und
fuͤr ſie die Heiden erwehlet hat; wie ſollen wir
denn der Juden Verwerfung und der Heiden
Annehmung anſehen?) Das wollen wir ſagen:

Die Heiden, dienicht haben nach der Gerech⸗

tigkeit geſtanden, (nicht darauf bedacht gewe⸗
ſen ſind, wie und womit ſie dermaleins vor GOtt

beſtehen moͤchten,) die haben die Gerechtig⸗

keit erlanget; ich ſage aber von der Ge⸗
rechtigkeit, die aus dem Glauben koͤmmt:
(von welcher oben Cap. 3. 4. und 5. theils auch
auch die Epiſtel an die Galater c. 6, 2. ſeqq. c. 3 6.
ſeqq. Phil. 3, 8. 9. 2 Cor. 5, 18. ſeqq. nachzu⸗
leſen iſt. Dieſe Gerechtigkeit wird im Evange⸗
lio geoffenbaret. Und da das Evangelium, nach
der Beſchaffenheit des Meßianiſchen Reichs auch
den Heiden iſt verkuͤndiget, und darinnen ihnen
dieſe Gerechtigkeit angeprieſen worden, und ſie
ſich zum Glauben an IEſum CHriſtum haben
bringen laſſen, ſo ſind ſie derſelben mit theilhaf⸗
tig worden, wie ihr, will der Apoſtel ſagen, zu
Rom ſelbſt erfahren habet.)

IFIFſorael aber hat dem Geſetz der Ge⸗

rechtigkeit nachgeſtanden, (iſt, mit Hindan⸗

ſetzung des Evangelii von CHriſto, dergeſtalt auf

das Geſetz Moſis, welches die vollkommne Ge⸗

rechtigkeit unſeres gantzen Zuſtandes, auch unſe⸗
rer innern und aͤuſſerlichen Wercke fodert, mit
ſeinem Gottesdienſte gegangen, daß, da es deſ⸗
ſelben vollkommne und ſtrenge Forderung nicht
eingeſehen, es vermeinet, mit ſeiner Beyſtim⸗
mung, aͤuſſerlichen Conformiraͤt und nach ſeinen
Scheintugenden demſelben ein Genuͤgen zu thun,
und auf dieſe Art ſeine eigene Gerechtigkeit auf⸗
zurichten c. 10,3. die vom Geſetz erfoderte Gerech⸗
tigkeit fuͤr ſich zu haben, und damit vor GOTD
alſo beſtehen zu koͤnnen, daß er ihnen die Selig⸗
keit deswegen, als wohlverdienet, zuerkennen
wuͤrde:) und hat das Geſetz der Gerech⸗
keit nicht uͤberkommen, (hat es mit ſeinen

ihrnen nicht an, daß ſie die Gerechtigkeit

eignen Wercken dahin nicht bringen koͤnnen, und

ſich damit ſelbſt im Lichten geſtanden, und der

wahren Gerechtigkeit, die nach dem Suͤndenfall
allein vor GODT gilt, ſich damit verluſtig ge⸗

Warum das: Darum, daß ſie es
nicht durch den Glauben, ſondern als aus
den Wercken des Geſetzes ſuchten, (und
alſo, da ſie ihre groſſe Armuth am Geiſte, oder
ihr groſſes Unvermoͤgen in geiſtlichen Dingen,
ja ihren geiſtlichen Tod, nicht erkennen, ihren
Naturkraͤften zu viel zuſchreiben, und bey ſolchem
Stoltze ihres Hertzens GOTT die Seligkeit mit
ihrer eignen Gerechtigkeit gleichſam abverdienen
wollen, als Tageloͤhner: und folglich ſ heiſes
riſti,
um damit vor GOTTzu beſtehen, als die Bett⸗
ler aus lauter Gnade empfangen, und ſich durch
den Glauben zueignen ſollen.) Denn ſie ha⸗
ben ſich geſtoſſen an den Stein des Anlau⸗
fens, (an CHriſtum: und zwar wie an ſeine
Perſon nach dem Stande der Erniedrigung, wel⸗
che ihnen in ihren vorgefaſſeten irrigen Meinun⸗
gen von dem Meßia gar nicht anſtunde; alſo auch

an ſein Amt, ſonderlich das Hoheprieſterliche
Koͤnigliche; da ſie ſich an ſeinem Creutzestode und
am Creutzreiche aͤrgerten. Darum er ſelbſt ſaget;
Selig iſt/ der ſich nicht an mir aͤrgert Matth.

Wie (Jeſ. 8, 14. ſiehe auch c. 28, 16. und
Pfalm 1I18, 21.) geſchrieben ſtehet: Siehe

da, (ſpricht GOTT der himmliſche Vater,)

ich lege in Zion (der Kirche des Neuen Teſta⸗

ments, den Meßiam, als) einen Stein, (zwar
als einen Grundſtein, oder als einen ſteinern fel⸗

ſichten Grund, einen unbeweglichen Feis, die

Kirche darauf zu bauen; 1 Cor. 3, 10. II.
Epheſ. 2, 20. Matth. 16,18. den aber zufaͤlli⸗

ger weiſe die unglaͤubigen Juͤden aus ihrer

eignen Schuld, ſich ſeyn laſſen einen Stein)
des Anlaufens und einen Lels des Aerger⸗

niſſes. Und wer an ihn glaͤubet, (1ι⁸

ix aore, wer dergeſtalt an ihn glaͤubet, daß
er durch den Glauben ſich auf ihn gruͤndet und

auf ihm ruhet,) der ſoll (dergeſtalt) nicht zu

ſchanden werden, (daß er, an ſtatt der Schan⸗
de, in der Glaubensfreudigkeit, mit ewiger Eh⸗
re und Herrlichkeit geſchmuͤcket und gekroͤnet wer⸗
de. Siehe auch Matth. 21,42. 44. Luc. 2, 34.

“ Anmerckung. H
Den Ausdruck, nicht zu ſchanden wer⸗

den, gebraucht der Heilige Geiſt um der ange⸗
fochtenen, oder bloͤden und ſchwachen Gewiſſen
willen: als welche immer in den fuͤrchterlichen

Gedancken ſtehen, als wuͤrden ſie zu ſchanden

werden. Dieſen ſoll damit die Anfechtung be⸗

nommen werden. Mercke es demnach, du an⸗—

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an die Roͤmer.

Das zehnte Wapitel.

129

Worinn der Apoſtel noch mit mehrern vorſtellet und erlaͤu⸗
tert / daß die meiſten Juͤden ihre Verwerfung und Verſtockung durchih⸗
ren Unglauben und Widerſpenſtigkeit gegen das allen Menſchen
Zzugedachte Evangelium von Chriſto ſelbſt ver⸗
urſachet haben.

Cs UJeben Bruͤder, meines Her⸗
— gens Wunſch iſt, und flehe
V) auch Gtt fuͤr Iſrael, daß ſie
/ ſelig werden. (Daraus denn
ſo viel mehr zu erkennen iſt, daß

ich ſie ucht haſſe, und daß ich ihre Verwerfung

nicht fuͤr allgemein halte, noch einem abſoluten
Rathſchluſſe zuſchreibe.)

Diieſes iſt auch unſere Pflicht, Paulo dar⸗
inn nachzufolgen, und die Bekehrung des Juͤdi⸗
ſchen Volcks nicht allein zu wuͤnſchen, ſon⸗
dern auch mit unſerm Gebet fuͤr ſie zu GOtt, und
mit unſerm guten Exempel, zu befordern: Zu⸗
mal da von ihrer noch kuͤnftigen faſt allgemeinen
Beiehrung ſo viel herrliche Verheiſſungen vor⸗
handen ſind: wie wir hernach im eilſten Capitel
mit mehrern ſehen werden.

Denmn ich gebe ihnen Zeugniß, daß ſie
eifern um Gtt, aber mit Unverſtand,
(wie noch heutiges Tages vielfaͤltig geſchiehet:
nicht allein im Pabſtthum; ſondern auch unter

—

den Evangeliſchen von manchen unbekehrten und

fleiſchliſch geſinneten Lehrern, welche im Geiſte
der alten Phariſaͤer ſtehen, und, da ſie auf der ei⸗
nen Seite den Syncretiſmum und den Indifleren-
in Religion dermeiden wollen, nicht
ſehen, daß ſie auf das alterum extremum eines
recht ſeckiriſchen und blinden Religions⸗Eifers
verfallen, und, unter der Einbildung der verthei⸗
digten Orthodoxie, oder reinen Lehre und gerete
teten Ehre GOttes, wol gar die theureſten Ev⸗
angeliſchen Wahrheiten beſtreiten, ja Chriſtum
in ſeinen Gliedern haſſen, beſchuldigen und ver⸗

unglimpfen; dabey aber doch mit jenen alten

Feinden immer meinen, als thaͤten ſie GOtt ei⸗

nen Dienſt daran. Joh. 16, 1.2. Act. 21, 20. C.

VV. 3
Denn ſie erkennen die Gerechtigkeit,

die vor GOtt gilt, õäsr

die Gerechtigkeit GOTTes, die von GOTT

koͤmmt, die, nachdem ſie der Sohn GOttes,
und alſo GOTT ſelbſt uns erworben hat, uns
GOTT aus Gnaden ſchencket, wenn wir ſie
durch den Glauben ergreiffen: von welcher Ge⸗

I.

rechtigkeit oben cap. 2. 3. 4. 5. gehandelt iſt.
Dieſe kennen ſie dergeſtalt) nicht (daß ſie dieſel⸗

be, wenn ſie ihnen gleich angeprieſen wird, nicht
erkennen und annehmen wollen) und trachten
ihre eigene Gerechtigkeit (Daus bloſſen Natur⸗
kraͤften nach dem Geſetze in aͤuſſerlichen Wercken
und Levitiſchen Ceremonien aufzurichten, und
damit den Himmel zu verdienen) und ſind alſo
der Gerechtigkeit, die vor Gtt gilt, nicht
unterthan, (dieſelbe im Gehorſam des Glau⸗
bens c. 1,/J. c. 16, 26. Act. 6,7. mit Verleugnung

ihres geiſtlichen Stoltzes anzunehmen, alſo, daß

ſie von ihrer falſchen Hoͤhe herunter ſtiegen, und
ſich als arme Suͤnder in ihrer Unwuͤrdigkeit un⸗
ter GOtt demuͤthigten und mit dem bußfertigen
Zoͤllner, ſagten: GOTT ſey mir Suͤnder

c ⸗

gnaͤdig.)

Anuwnmerckungen.
1. Keine Leute ſind ferner vom Reiche GOt⸗
tes und ſch werer zu bekehren, als die, welche,
wenn ſie von der rechten Ordnung des Heils hoͤ⸗
ren, ſo viel eigne Gerechtigkeit haben, daß ſie mei⸗
nen, ſie ſtehen ſchon laͤngſt darinnen. Denn
bey aͤuſſerlichen groben Wercken des Fleiſches
kan man ſie zur Ueberzeugung ihres noch gantz un⸗
bekehrten Weſens nicht anfaſſen: und redet man
vom innern mit ihnen, ſo ſprechen ſie zu allemja;
bis endlich noch manchem die Augen aufgehen,
daß er ſich vor ſich ſelbſt entſetzet.
2. Keine Leute ſind hingegen auch dem gu⸗

ten abholder, als welche den rechtſchaffnen und

ernſtlichen Wandel wahrer Chriſten, der aus der
Evangeliſchen Quelle der Gnade entſtehet, wider
die Wahrheit und Liebe alſo beurtheilen, daß ſie
ihn fuͤr eine Phariſaͤiſche Werckheiligkeit halten,
ihn auch wol mit gehaͤßigen Namen belegen.

Denn (um zu erkennen, warum der Weg,
durch die Gerechtigkeit des Geſetzes ſelig zu wer⸗
den, nicht der rechte, oder uns nuͤtzliche, und
daß alſo der unglaubigen Juden ihr Eifer mit

Unverſtand ſey; ſo iſt zu mercken, daß das Geſetz

uns dazu nicht gegeben ſey, ſondern es auf das

Evangelium von Chriſto ankomme,) Chriſtus
iſt des Geſetzes Ende, (in Chriſto, ſo hald
wir durch den Glauben in ihm ſind, hoͤret
das Geſetz auf, uns, wegen unſern Unvermoͤgen,

ihm ein Genuͤgen zu thun, zu verfluchen und
zu

130 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 10,v. 4⸗8. .

zu verdammen; ſintemal es Chriſtus an unſerer
ſtatt erfuͤllet, und damit dem Fluche und der Ver⸗
dammung, nicht weniger auch dem Zwange des
Geſetzes, ein Ende gemachet hat: So hat auch
die Beſchneidung mit dem gantzen Ceremonial⸗
Geſetze in Chriſto, dem Gegenbilde, ſeine End⸗
ſehaft erreichet, alſo, daß dazu kein Glaͤubiger
mehr verbunden iſt:) Wer an den glaubet,
(ſich die von ihm erworbene Gerechtigkeit im
Glauben zueignet,) der iſt gerecht, (wird in
Chriſto und um Chriſti willen dieſer ihm zugerech⸗
neten Gerechtigkeit wegen im goͤttlichen Gerichte
mit Vergebung ſeiner Suͤnden, fuͤr gerecht er⸗
kant, fuͤr ein Kind GOttes und Erben der ewi⸗
gen Seligkeit aufgenommen. Siehe hievon
oben c. 3. 4. 5. quch Joh. 3, 16. 18. Ap. Geſ. 13,
39. Gal. 3, 10. 13. 24.) D

Moſes aber (Gr. denn Moſes) ſchrei⸗
bet wohl (3 B. M. 18, §. conf. Ezech. 20, II.)
von der Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz
Eoͤmmt: Welcher Menſch diß thut, der

wird darinnen leben, (wer das Geſetz nach

ſeiner vollkommenen und ſcharfen Forderung aus
eignen Kraͤften vollkommen erfuͤllen wird, der
wird in der Ordnung dieſer Erfuͤllung das ewige
Leben erlangen. Nun aber iſt uns dieſe Erfuͤl⸗
lung nicht moͤglich. Darum iſt es auch unmoͤg⸗
lich, durch eine eigne nach dem Geſetz aufzurich⸗
tende Gerechtigkeit ſelig zu werden. Auf welche
Art uns Moſes ſelbſt von ſich auf Chriſtum, der
das Geſetz erfuͤllet hat, Matth. 5, 20. weiſet.
Siehe auch Luc. 10,28. Gal. 3, 12.)

Glleichwie Moſes mit dem Fluche des Ge⸗
ſetzes gegen die Uebertreter fuͤrnemlich auf den
ewigen Tod ſiehet: alſo gehet er mit der Ver⸗
heiſſung des Lebens auf das ewige Leben: wel⸗
ches auch der Chaldaͤiſche Ueberſetzer erkant hat,

und Chriſtus Luc. 10, 28., nicht weniger auch

Paulus an dieſem Orte bekraͤftiget.

BVB. .. “
Alber die Gerechtigkeit aus dem Glau⸗
ben (wenn ſie, wie ein Glaubens⸗Gerechter,
gleichſam redend eingefuͤhret wird,) ſpricht
alſo? Sprich nicht in deinem Hertzen, wer
will hinauf gen Himmel fahren, (um zu er⸗
forſchen, ob wir darinnen einen gnaͤdigen GOtt
haben und Platz finden werden: oder um uns
erſt bey GOtt zu verſoͤhnen:) das iſt nichts an⸗
ders, denn Chriſtum herab holen, (ſich ſol⸗
cher geſtalt ohne Glauben ſeiner Seligkeit
wegen aͤngſtigen und beunruhigen, ja nicht an⸗
ders, als Chriſti Himmelfahrt, folglich auch
ſeine Zukunft ins Fleiſch, ſeinen Verſoͤhnungs⸗
Todt und das Werck der Erloͤſung in Zweifel
ziehen, und alſo gleichſam darauf warten, daß er

noch einmal, oder ein anderer Mittler, zu unſe⸗

rer Erloͤſung vom Himmel komme. Da aber
jenes eine unbewegliche Grunveſte der Eo⸗
angeliſchen Wahrheit iſt, ſo laͤßt der, der die⸗
ſos glaubet, ſolche angſtliche Bekuͤmmerniß fah⸗

beunruhigende Gedancken, womit er in di

ren; als der im Glauben der von CHriſto ihm
erworbenen und geſchenckten Gerechtigkeit ge⸗

Obder wer will hinab in die Tiefe fah⸗
ren, (und forſchen, ob wir auch von der Ver⸗
dammniß werden befreyet werden? das iſt
nichts anders, denn Chriſtum von den Tod⸗
ten holen: (den Verſoͤhnungs⸗Tod und die
Auferſtehung Chriſti leugnen, und gleichſam

warten, daß er aufs neue, oder ein anderer Mitt⸗

ler, fuͤr uns ſterben und zur Schenckung der Ge⸗
rechtigkeit auferſtehen ſole. Da nun ab die
einmalige Auferſtehung Chriſti auſſer all⸗

E* *

fel bey einem Glaͤubigen ſtehet, ſo laͤßt er a

und Tiefe faͤhret, ſich aͤngſtiget und martert, 9
ne fahren, und ruhet in der geſchenckten Glau⸗
bens⸗Gerechtigkeit Chriſti)

Aber was ſaget ſie: das Wort (des
Evangelii von CHriſto) iſt dir nahe, (alſo, daß
daß du es nicht erſt aus der Hoͤhe, oder aus der
Tiefe, oder aus der Ferne holen, oder auch eines
andern Mittlers erwarten darfſt,) in deinem
Munde, (daß du nach dem geſchehenen Vortra⸗
ge mit Freuden davon reden kanſt) und in dei⸗
nem Hergen, (alſo, daß es aus dem Hertzen
dureh den Mund in der Erklaͤrung ſich hervor⸗
thut: gleichwie es durch den Mund, oder muͤnd⸗
lichen Vortraͤg der Lehrer, vermoͤge der Gnade
GOttes, als ein lebendiger Saame ins Hertze
eingepflantzet wird.) Diß iſt das Wort vom
Glauben, das wir predigen, (dis iſt das Ev⸗
angelium von Chriſto und ſeiner uns zur Selig⸗
keit erworbenen, und durch den Glauben anzu⸗

nehmenden, Gerechtigkeit, als der vornehmſte

Inhalt der Apoſtoliſchen Lehre und Predigten.)

Annmerckungen.
1. Der Apoſtel ſiehet mit dieſen ſaͤmtlichen

Worten des 7ten und 8ten Verſes eigentlich auf

den Ort B. M. zo/11/14. hat auch unterſchied⸗
liche Worte daher genommen. ad bieſes kon⸗
te ſo viel beſſer geſchehen, weil in dem Contexte
gedachter Ort von dem damal noch kuͤnftigen
Zuſtande der glaͤubigen Juͤden im Reiche des
Meßia, und alſo, en and ngeegt dege c⸗

vom Evangelio handelt, und auch mit d em Ge⸗

ſetze ſelbſt, nemlich dem Ceremonial⸗Geſe⸗ e, auf

Shriſtum, als des Geſetzes Endzweck,
ſintemal darinnen v. 2. 6. u. f. der Bekeh rung
und der Beſchneidung des gergens Wein⸗
ein Eoangeliſches Gnadenwerck iſt, gedacht wird.
ſgen adin Uwitgiileſ ‚um die widerſpen⸗
ſtigen Juden damit zu dieſer Heilsordnur
zu Chriſto zu locken. He⸗ ung und
2. Nachdem der Apoſtel den Weg, die
Gerechtigkeit vor GOtt aus und nach dem Ge⸗
ſetze zu erlangen v. 5. als ſchwer und unmoͤg⸗
lich vorgeſtellet hatte; ſo ſtellet er den Evange⸗
liſchen Glaubens⸗Weg darauf als ſcher ge⸗
wiß,

ihmn
ge⸗

daß
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eines
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4

Cap. 10, v. 13.

an die Roͤmer.

131

wiß, leicht und gantz richtig vor; und zwar erſt⸗
lich remotive, wie der Glaubens⸗Gerechte nicht

ſpricht, r. 6. 7. und denn poſitive, wie er ſpricht,

3. Aus Veranlaſſung und zur Erlaͤuterung

der Worte, in deinem Munde und in deinem
HGertzen, redet der Apoſtel hernach v. 9. 10. von
der Bekaͤntniß des Mundes und von dem
Glauben des HGertzens, als den beyden zu dem

Evangeliſchen Glaubenswege gehoͤrigen Haupt⸗

ſtuͤcken.

4 ððU “

. Denn ſo du mit deinem Munde (nach
der Fuͤlle deines glaͤubigen Hertzens v. 8. Matth.
12, 34. 35. ohne Heucheley Matth. 7, 22. nach der

Wahrheit und aus der Wirckung des Heiligen

Geiſtes 1Cor. 12, 3.) bekenneſt, (Matth. 10,

32. 2 Tim. 2, 12. Hebr. 3, 1. 1 Joh. 4,2. 3. 2 Joh.

v. 7.) IcEſum, (Gr. den HErrn JEſum,) daß

er der SErr ſey, (wie wahrer Menſch, alſo
auch wahrer GO TT, der J EHO VAH,

der HERRR, der uns erſchaffen und erloͤſet ha⸗

be, auch durch ſeinen Heiligen Geiſt in uns ver⸗

klaͤren wolle: Joh. 13, 13. Cor. 8, 6. Phil. 2, u.

Offenb. 17, 14. c. 19, 16. 5 B. M. 10,17.) und

glaubeſt in deinem Hertzen (v. 18.) daß ihn
GOtt von den Todten auferwecket hat,
(und, welches die Erweckung voraus ſetzet, daß er
von GOtt zur Menſchwerdung in die Welt ge⸗
ſandt, und fuͤr unſere Suͤnde zu unſerer Erloͤ⸗
ſang in den Tod dahin gegeben, aber, um die Guͤl⸗
tigkeit ſeines Verſoͤhnungs⸗Dodes zu bezeugen,

darinnen nicht gelaſſen ſey,) ſo wirſt du ſelig,

(koͤmmſt bereits alhier im Reiche der Gnaden
nicht allein zum Rechte, ſondern auch, dem gu⸗
ten Anfange nach, ſchon zum Beſitze der Selig⸗
keit bey der Kindſchaft, in der gewiſſen Anwar⸗
tung der voͤlligen Erbſchaftt.—

V. 10.
Denn (um von dem Exempel, welches ein
ieglicher Glaͤubiger an ſich hat, auf die allgemei⸗
ne Regul zu kommen,) ſo man von Hertzen
laubet, ſo wird man gerecht, und ſo man
(nach ſolchem Glauben des Hertzens ohne Heu⸗
cheley) mit dem Munde bekennet, ſo wird
man ſelig, (Gr. mit dem Hertzen glaubet man
zur Gerechtigkeit, und mit dem Munde leget
man eine Bekaͤntniß ab zur Seligkeit. Wel⸗
ches aber dem Verſtande nach mit Lutheri Ueber⸗
ſetzung uͤberein ko»mmt. Und ſiehet der Apoſtel
mit den Worten Mund und Hertz v. 9. 10. zu⸗
ruͤck auf den dten Vers, da er von dem Wort
des Glaubens ſaget, daß es uns nahe ſey im
Munde und im Hertzen.)
Anmerckung. .
Hertz und Mund, Glaube und Bekaͤnt⸗

niß, muß beyſammen ſtehen. Denn Glau⸗

be ohne Bekaͤntniß iſt Menſchen⸗Furcht.
Bekaͤntniß ohne Glauben Heucheley. Gar
ſchoͤn ſagt davon David: Ich glaube, darum
rede ich. Wozu denn das dritte von ſich ſelbſt
koͤmmt: werde aber ſehr geplaget.

Pſalm 116, 10. 2 Corinth. 4, 13. Siehe auch
1 Petr. 3, .

Denn die Schrift (Jeſ. 28,16. GOtt in
der Schrift, weil GOtt in derſelben redet,)
ſpricht: Wer an ihn (den Meßiam, als einen
Grund⸗Stein, einen bewaͤhrten Stein, einen
koͤſtlichen Eckſtein, den Haupt⸗Stein, der das
beyde aus Juden und Heiden beſtehende geiſtli⸗
che Gebaͤude der Kirche des Neuen Teſtaments
in eines zuſammen faſſet) glaͤubet, wird nicht
zu Schanden (ſondern zur Gerechtigkeit gelan⸗
gen und zur ewigen Herrlichkeit erhaben) wer⸗
den. (nemlich im Gegenſatz auf das vorberge⸗
hende gedoppelte poſitum is ναοραυπνιρα⁰
7gia v. 10. Siehe oben C. 9, 33.)

V. 12. 13.

Es iſt hie (im neuteſtamentlichen Reiche
des Meßia) kein Unterſcheid unter Juͤden
und Griechen, (Ap. Geſ. 10, 34. 35. c. 15, 9.
Rom. I1, 4. 16. c. 3, 12. 1 Cor. 12, 1;z. Gal⸗ 3 28.
Eph. 2, 14. 15. Col. 3, II.) Es iſt allzumal ein
HErr (avn0s, eben derſelbe HErr und Heiland
JEſus Chriſtus, 1 Cor. 8, 6. Eph. 4,5. Siehe
auch Rom. 14, 7 .13. Jeſ. 54, 23. Phil. 2, 9.
10. 1I.) reich (in der Gnade uͤberflieſſend, lſo,
daß wir aus ſeiner Fuͤlle nehmen koͤnnen Guade

um Gnade, Joh. 1, 16.) uͤber alle, Juden und

Heiden,) die ihn (mit glaͤubigen Hertzen im er⸗
kanten Mangel eigner Gerechtigkeit und Wuͤr⸗
digkeit, um das Geſchencke ſeiner er worbenen
Gerechtigkeit, auch aller übrigen Heils Guͤter
und Gnaden⸗Gaben) anrufen, (Siehe auch
Eph. 1,7. c. 2, 4. 7. c. 5, 20.) V. 13. Denn
wer („αο ½ ein jeglicher, der) den NMamen
des Errn (JEſu) anrufen wird, ſoll ſelig
werden. (Joel 2, 32. Ap. Geſ. 2,21.)

Anmerckungen.

1. Die von Luthero im Anfange des aten
Verſes ausgelafſene particula denn beziehet ſich
auf den vorhergehenden eilften Vers, da der
Apoſtel geſaget, daß α, ein ieder Glaͤubiger
ſelig, oder kein Glaubiger zu ſchanden werde.
Welches er nun v. 12. damit erweiſet, daß
GOtt unter Juden und Heiden keinen Unter⸗
2.. Wir ſehen aus allen dieſen Ausſoruͤ⸗
chen, nemlich v. 4. daß wer an Chriſtum glau⸗

bet, gerecht werde: v. 9. 10. wer an JE⸗

ſum glaubet, ſelig werde: v. 11 wer an
IEſum glaubet, nicht zu ſchanden wer⸗
de: v. 12. 13. wie er reich ſey uͤber alle, die
ihn anrufen, zur Seligkeit: aus dieſen allen
ſehen wir, ſage ich, daß der Rathſchluß GOttes
von unſerer Seligkeit nicht abſolor, ſondern al⸗
ſo geordnet iſt, daß er ſich auf die Heils⸗Ordnung
beziehet, und GOtt alſo niemand verwerfen will,
als der ſich in dieſe Heils Ordnung aus eigner
Schuld nicht bringen laßt: und folglich auch,
daß die juͤdiſche Narion keines weges ſo ſchlechthin
von SDes verworfen iſt, ſondern ſie, ſo fern die

Ver⸗

132 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Verwerfung uͤber ſie gekommen, ſelbſt die

Schuld davon traͤgt. M
3. Inſonderheit bemercken wir aus dieſen
Schrift⸗Stellen das, was auch aus viel hun⸗
dert andern klar iſt; nemlich, daß mit dem em⸗
phatiſchen Worte uρα6 , rr, welches an
ſtatt des Hebraͤiſchen Worts lebovab im Neuen
Teſtament ſtehet, ſonderlich I Eſus Chriſtus,
nach ſeiner wahren und ewigen GOttheit be⸗
nennet wird: ſonderlich, wenn wir erwegen,
was v. 9. ſtehet, wie daß man JIEſum den

Errn, und als den HErrn bekennen ſoll.
Wir haben demnach einen ſo vielfachen Beweiß⸗
Grund von der ewigen Gottheit JCſuChriſti,
ſooft wirdas Wort Errin bieſem Nachdruck

von ihm leſen. ́—s
4. Iſt er aber unſer Err, und zwar nicht
allein nach der Schopfung, ſondern auch fuͤr⸗
nemlich nach dem Wercke der Erloſung; wo
bleibet denn bey ſo vielen ſeine Ehre; die Ehre der
Anbetung, auch glaͤubigen und folgſamen Unter⸗
werfung, die wir ihm ſchuldig ſind? Mal. 1,/ 6.
Es werden nicht alle, die Herr Herr zu ihm ſa⸗
gen, zu ihm kommen, ſondern die ſeinen und ſei⸗
nes himmliſchen Vaters Willen in der angenom⸗
menen Wirckung des H. Geiſtes thun. Matth.
Wie ſollen ſie aber anrufen, an den ſie
nicht glaͤuben? (und alſo ſehet ihr, daß, ob⸗
gleich in dem aus dem Propheten Joel angefuͤhr⸗
ten Orte nur allein der Anrufung gedacht iſt,
die ſelbe ſich doch auf den Glauben beziehet, und
ihn voraus ſetzet, oder zum Grunde leget: gleich⸗
wie der Glaube die Verkuͤndigung des Evan⸗
gelii, und dieſe die goͤttliche Salbung und Sen⸗

dung erfodert, und alſo damit das Amt der Apo⸗
el in ſeiner Nothwendigkeit und Nutzbarkeit

darſtellen laͤßt.) Wie ſollen ſte aber glauben
(an den) von dem ſie nicht gehoͤret haben:
(welches wider diejenigen wohl zu mercken iſt,
welche die Verkuͤndigung und Anhoͤrung des
goͤttlichen Worts ſo gar gering achten, und das
geſchriebene Wort GOttes ſelbſt nur fuͤr einen
todten Buchſtaben und bloß aͤuſſerliches Zeugniß
halten, hingegen zur Bekehrung des Menſchen
alles auf eine unmittelbare goͤttliche Eingebung
ankommen laſſen; oder wol gar das bloſſe Licht
und Recht der Natur zur Seligkeit fuͤr hinlaͤng⸗
lich erkennen) Wie ſollen ſie aber hoͤren ohne
Prediger? wie ſollen ſie aber predigen, wo
fie nicht geſandt (oder dazu berufen) wer⸗
den? wie denn (von denen, welche geſandt und
berufen ſind als Herolden im Reiche des Meßiaͤ,
und von dem uͤber ſie bezeugeten goͤttlichen Wohl⸗
gefallen und der folgſamen Zuhoͤrer Vergnuͤgen
Jeſ. 52, 7. Nahum. 1, 15.) geſchrieben ſtehet:
Wie lieblich (und angenehm) ſind die uͤſſe
derer, (die Ankunft der von GOtt Geſandten)
die den (vom Meßia, dem Friedenfuͤrſten,
uns bey und mit GOtt erworbenen) Frieden
verkuͤndigen? die das Gute, (die Ver⸗
ſoͤhnung mit GOTT, die dadurch erworbene
Gerechtigkeit und uͤbrige Heils? Guͤter) ver⸗
kuͤndigen * Gleichwie hingegen diejenigen,

welche, da ſie von GOTT weder geſalbet,
noch geſandt ſind, ſelhſt ſich ins Lehr⸗Amt ein⸗
dringen, oder einſchleichen, den zum Leben an⸗
zuweiſenden ſchmalen Weg breit machen, denen

Gottloſen, die mit ihren herrſchenden Suͤnden

wider GOtt ſtreiten, den Frieden verkuͤndigen:
und ſie ſelig preiſen, damit aber ihre eigene Ver⸗
dammniß haͤufen. Jeſa. 3, 12. Jerem. 23.

V. 16.

Aber ſie ſind nicht alle dem Evangelio

gehor ſam (und folglich gehen ſie verlohren aus
ihrer eignen Schuld, nicht aber vermoͤge eines
abſoluten und unwandelbaren Decrets zur Ver⸗
werfung. Denn wo dieſes ſtatt haͤtte, wie koͤn⸗
te denn alhier und anderwaͤrtig die Schuld der
Verdammniß darauf gegeben werden, daß ſich
die Menſchen aus Mißbrauch ihres freyen Wil⸗
lens nicht in die Heilsordnung bringen laſſen?)
denn Jeſaias ſpricht (e. 53, 1. von ſeinen und
ſonderlich von des Neti elten. Herr. wer
glaͤubet unſerm predigen? (und gehen alſo
die Menſchen nicht aus ihrer eignen Schuld ver⸗
lohren? gewiß, es iſt alſo. Siehe auch Joh.
12, 38. Jeſ. 42², 21. * 6 . .

2

So koͤmmt nun der Glanbe (nicht aus

unmittelbarer Eingebung, ſondern) aus der
Predigt i aον aus dem Gehoͤr des gepredig⸗
ten Worts) das Predigen (das Gehoͤr aber
durch das Wort GOttes (dureh den Vortrag
und Antrag des Evangelii. Wie unſer Heiland
ſelbſt ſaget Joh. 17,20. Ich bitte nicht allein
fuͤr ſie, meine Junger, ſondern auch fuͤr die,
ſo durch ihr Wort an mich glaͤuben wer⸗
den. Siehe auch Theſſ. 2,13. Und von dem

geſchriebenen Worte ſiehe Joh. 20, 3. Dieſe

(Zeichen und Dinge) ſind geſchrieben, daß
ihr glaubet, IcEſus ſey der Chriſt, der
Meßias, der Sohn GOttes, und daß ihr
durch den Glauben das Leben habet in ſei⸗
nem Namen.)

Anmerckung.
Geliebter Lehrer und Zuhoͤrer, ſoll der

Glaube aus der Predigt kommen, ſo ſiehe ja zu,
daß dein Vortrag in der Lauterkeit und goͤttlichem
Kraft geſchehe, und daß deine Aufmerckſamkeit
rechter Art ſey. “
“Z . 18. “ S
Ich ſage aber, (mache mir den Einwurf)
haben ſie es nicht gehoͤret? zwar es iſt ja

in alle Lande ausgegangen ihr (der Boten

des Evangeli) Schall (wohin auch ihr Fuß
ſelbſt nicht gekommen) und in alle in

X2 4.

Wort.

Anmmerckungen...
1. Es ſind dieſe Worte aus dem 19. Pfalm
v. 5. genommen. Sie handeln zwar im Pſalm
eigentlich von der Offenbarung GOttes, welche
durch das Licht der Natur an den groſſen Welt⸗
Coͤrpern geſchiehet: weil aber GOttes Wer⸗
cke im Reiche der Natur und der Gnade in

ei⸗

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A.

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digen

Cap. 10,v. 19.21. c. II, v. I.an die Roͤner. 133

einer genauen Harmonie ſtehen: ſo ſind die
Worte vom Reiche der Natur wol mit Fleiß al⸗

ſo gefaſſet, daß darunter zugleich die allgemeine

wredigt des Evangelü, wie ſie zu den Zeiten des
Meßia geſchehen wuͤrde, mit vorgeſtellet, und
arauf⸗ auptſaͤchlich geſehen worden iſt. Denn
dieſes iſt nicht allein aus Pauli Anfuͤhrung, ſon⸗
dirn auch daraus zu ſchlieſſen, daß David in eben

.

ieſem Pfalm gleich darauf v. S. ſag. ausdruͤck⸗

Lpangelu handelt. Denn ob er wol des Geſe⸗
edencket, ſo ſiehet man doch wol, daß er die⸗
es rt und andere dergleichen Wort im wei⸗
det, es erqgicke die Zeele, es ſey ſuͤſſer, als
Poing und Honigſeim; als welches vom ei⸗
gentlichen Geſetze nicht geſaget werden kan, als
vom Evangelio.

Und da im Pfalm ſtehet Oſ, ihre
Richtſchnur, ihre „und die Griechi⸗

hen ge rnrere hafir geſihet hatten 5⅜h.

aνανo, ihr Schall; ſo hat der Apoſtel dieſes
Wort ſo viel lieber behalten, ſo viel deutlicher es
iſt, und ſo viel beſſer es ſich zu der Materie vom
Evangelio ſchickte, auch beydes wohl zuſammen
ſtimmet, daß das goͤttliche Wort, wenn es er⸗
ſchallet, unſere Regel und Richtſchnur iſt.
So ſchriebe auch der Apoſtel an ſolche/ welche des
Hebraͤiſchen Grundtexts groͤßten Theils nicht
kundig waren, daher er ſich wie ſonſt, alſo auch
hier, der ihnen bekanten Griechiſchen Verlion be⸗
Dienet. C. e ie e
3. Von dem aber, daß die Predigt des Ev⸗
angeli zu Pauli Zaiten ſich da rchs gantze ſo weite
und hreite Roͤmiſche Reich, ja auch auſſerhalb
deſſelben, gusgebreitet hatte, mag man folgende
Oerter nachleſen: Roͤm. 1, 8. C. 15,19. Col. 1,6.
23. nach der von Chriſto gegebenen Vollmacht,
das Evangelium alſo auszubreiten ſiehe Matth.
25, 19. Marc. 16, 5.

Ich ſage aber (mache mir ſelbſt noch fer⸗
ner den Einwurf, den mir etwa iemand auſſer
dem v. 18. machen koͤnte) hat es Iſrael nicht

erkannt (und nicht erkennen koͤnnen, nemlich,

—
27

lich von der herrlichen Eigenſchaft und Kraft des

daß auch die Heiden zum Reiche des Meßia beru⸗
fen werden ſolten, und daß keiner, der an Chri⸗
ſtum glaͤuben wuͤrde, ſolte zuſchanden werden „
nach v. 1IJ. I12.13. Ja freylich:) der erſte Mlo⸗
ſes ſpricht (Moſes ſpricht zuerſt davon, leget
zuvorderſt ein Zeugniß davon ab 5 B. M. 32,21.)
Ich will euch eifern machen uͤber dem, das
nicht mein Volck iſt, und uͤber einem unver⸗
ſtaͤndigen Volck will ich euch erzuͤrnen (ich
will mich mit dem Evangelio zu den Heiden wen⸗
den; zu den Heiden, welche von euch Juͤden fur
unverſtaͤndige Voͤlcker gehalten werden: zu de⸗
nen will ich mich wenden, und will, mit Verſtoſ⸗
ſung der Juͤden, ſie mir gleichſam zur geiſtlichen
Ehe nehmen; da denn noch manche den Heiden
ſolche Seligkeit nicht allein gerne goͤnnen, ſon⸗
dern ſich auch im Glauben wieder zu mir halten
und ſo der Seligkeit werden mit theilhaftig wer⸗
den. Siehe c. 9, 1I. “

B. .s.
Zeſaias aber (als der andere Zeuge in An⸗
ſehung Moſis, als des erſten v. 19.) Oarf wol

ſagen (redet von dem Beruf und von der Be⸗

kehrung der Heiden noch freyer e. 65,1.) Ich bin
erfunden von denen, die mich nicht geſu⸗
chet haben: und bin erhenen emen die
nicht nach mir gefraget haben (zumZeugniß,
wie wenig ſich die Menſchen bey mir um ihr Heil
ſelbſt verdienet machen; und wie geſchaͤftig mei⸗

ne Gnade ſey, ihnen zuvor zu kommen, und ſie zu

mir zu ziehen..) .

Zu Iſrael aber (goÿ fuͤr zee von, wie
Hebr. 1, 7. oder wider, wie ſonſt oͤfter ſpricht
er (gleich darauf v.2.) den gangen Tag (mit
vielem Anhalten und mit groſſer Geduld) habe
ich meine Haͤnde ausgeſtrecket (um ſie aus
der Grube ihres Verderbens gleichſam mit Sei⸗
len der Liebe heraus zu ziehen: imgleichen: um

ſie herzu zu rufen, ihnen zu wincken, und ſie gleich⸗
ſam zu bitten und zu ſiehen da⸗ ſie kommen moͤch⸗

ten:) zu dem Volck, das ihm nicht ſagen
laßt und widerſpricht (und alſo an ſeiner
Berſtockung und Verwerfung ſelbſt Schuld iſt,
wie Pharao an der ſeinigen. H

Das eilſte Capitel.

Darinnen bezeuget wird / wie daß die Verwerfung des FJuͤdi⸗
ſchen Volcks weder allgemein ſey / noch ohne Aufhoͤren ſeyn werde,/

mit angehengtem Verwunderungs⸗vollen Beſchluß dieſer
nn dem oten / 0ten und uiten Capitel tractir⸗

S ten Materie.
B. 1. 4

G ſage ich nun (komme naͤher zu
Rmweinem Vorhaben, welches iſt,
zu zeigen, daß zwar GOtt das
Judiſche Volck um ihres Un⸗
glaubens und ihrer ſich dadurch

zugezogenen eignen Verſtockung willen verſtoſ⸗
ſen habe, und dafuͤr die Heiden zum Reiche des

Meßiaͤ berufen laſſen; dieſe Verſtoſſung aber

doch weder itzo allgemein ſey, noch aufs kuͤnfti⸗
ge beſtapdigſeyn ſoudern noch wieder eine Zen

334

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. II, v. 2/6.

der Gnade, der Bekehrung, und der Annehmung
fuͤr die Juden kommen werde, und beydes, die
geſchehene Verwerfung und kuͤnftige Wieder⸗
annehmung derſelben denen aus den Heiden Be⸗
kehrten zur Warnung und zur Wahrnehmung
ihrer ſelbſt dienen ſolle, um nicht auch in den Un⸗
glauben wieder zu verfallen, und um nicht gegen
ihre, der Juden, Annehmung verſtoſſen zu wer⸗
den.) Hat denn Gtt ſein Volck (uüber⸗
haupt, ohne alle Ausnahme und auf ewig von der
Gemeinſchaft am Reiche des Meßiaͤ) verſtoſ⸗
ſen? Das ſey ferne. Denn ich bin auch
ein Iſraeliter (der von Abraham, Iſaac und
Jacob, der auch Iſrael genennet wurde, nach
dem Fleiſche herſtammet, aber auch die Fußſta⸗
pfen ihres Glaubens gefunden hat, und durch
EGOttes Gnade ein rechter Iſraelit geworden iſt,
der den Meßiam, den er in ſeinen Gliedern erſt
ſo grimmig verfolgete, erkannt und angenom⸗
men hat. Siehe c. 9, 6. 7. 8. aus dem Ge⸗
ſchlechte (Stamme) Benjamin (des Sohns
Jacob und der Rahel, aus welchem auch der
Koͤnig Saul 1 Sam. 9, 1. und die Koͤnigin
Eſther, Eſther c. 2, 5. ihre Abkunft hatten. Sie⸗
he auch Ap. Geſ. 22,3. 2 Cor. 1, 22. Phil. 3, 5.
und alſo kan ich die groſſe Treue gegen das Judi⸗
ſche Volck an meinem eigenen Exempel preiſen.)

Gtt hat ſein Volck nicht verſtoſſen,
welches er zuvor verſehen hat (àr ρορννα
welches, oder welche in dem ſelben er nach ſeiner
Allwiſſenheit vorhergeſehen hat, daß ſie ſich in die
nach ſeinem gnaͤdigen Fuͤrſatze gemachte Heils⸗

Ordnung wuͤrden bringen laſſen und darinnen

verharren, und alſo den Meßiam fuͤr ihren Hei⸗
land im Glauben annehmen. Siehe hiervon
mit mehrern cap. 8, 28. 29.) oder wiſſet ihr
nicht (ihr wiſſet gar wohl) was die Schrift
ſaget von Elig in tMia in der Geſchicht von
Elia, welche 1 Koͤn. 17. u. f. zu leſen iſt; da es

auch in den ſaͤmtlichen zehen Staͤmmen des Koͤ⸗

nigreichs Iſrael das Anſehen haben konte eines
gaͤntzlichen Abfalls, und einer daher entſtandenen
gaͤntzlichen Verwerfung von GOtt; ſich aber
doch das Gegentheil an ſo vielen tauſenden be⸗
funden hat) wie er tritt vor GOtt wider
Iſrael (alſo, daß er ſich beklaget uͤber den Ab⸗
fall der Iſraeliten) und ſpricht (t Koͤn. 19,˙0.)
Srr, ſie haben deine Propheten getöd⸗
tet, und haben deine Altare (die Altare, wel⸗
che ehemals die frommen Patriarchen dir zu Eh⸗
ren und zu deinem Dienſte in dem Lande der zehen
Staͤmme aufgerichtet haben, auf welchen die
glaͤubigen Seelen, welche nicht zum ordentlichen
Gottesdienſte des ſo harten Obrigkeitlichen Ver⸗
bots wegen, ſeit den Zeiten Jerobeams her, nach
Jeruſalem haben kommen durfen, dir geopfert
haben, dieſe haben ſie ihnen zum Verdruß) aus⸗
gegraben (untergraben und alſo umgeworfen)

und ich bin allein uͤberblieben (ſonderlich un⸗

ter denen wahren Propheten) und ſie ſtehen
mir nach meinem Leben.

Aber was ſaget ihm die goͤttliche Ant⸗

wort (5engariauαος, die goͤttliche auſſeror⸗

dentliche Offenbarung. Matth. 2, 12. 22. Luc.
Ich habe mir laſſen uͤberbleiben (als einen
heiligen Saamen und ein Saltz der Erden be⸗
wahret, da ſie ſich durch meine Gnade vor der
Theilnehmung an den gemeinen Suͤnden des
Landes, ſonderlich an der Abgoͤtterey haben be⸗
wahren laſſen) ſieben tauſend (noch ziemlich
viele, viele mehrere, als man haͤtte vermuthen
koͤnnen) Mann (Perſonen, darunter auch wol

viele gottſelige Weiber und Kinder geweſen) Die
nicht haben ihre Rnie gebeuget (zur Bezeu⸗

gung goͤttlicher Ehre Exod. 20,5. Phil. 2, 10))
vor dem Baal (177 cadA, cio6να Baalis ,

dem Bilde des Baals, eines Abgottes der Moa⸗

biter und Samariter, auch der Babylonier;

am allermeiſten aber der Cananiter und Phoͤni⸗

cier zu Tyro und Sidon. 4 B. M. 22,/41. 1 Koͤn.
16, z1. 32. 2 Koͤn. 10, 26. Jer. 9, 13. Hoſ. 2, 13. 6.)

S,S,

Alſo gehet es auch zu dieſer Zeit mit

dieſen (von der Verſtoſſung) uͤberbliebenen,
nach der Wahl der Gnaden (von welchen

EGOtt vorhergeſehen v. 2. daß ſie die im Meßia

angebotene Gnade wuͤrden glaͤubig und danck⸗
barlichſt annehmen; welchen er daher auch vor
den Unglaͤubigen das ewige Leben aus Gnaden
zu geben beſchloſſen hat. Siehe auch c. 9, 27. 28.)

Wie es ging zu den Zeiten Eliaͤund Pauli
im Juͤdiſchen Volcke; alſo gehet es noch itzo in
allen verdorbnen Kirch⸗Gemeinen; ſonderlich
im finſtern und aberglaͤubiſchen Pabſtthum.
Der HErr hat noch allewege die Seinen, die ſich
vor dem faſt allgemeinen Sauerteige der verfuͤh⸗
riſchen Lehre und des heuchleriſchen, auch ruch⸗

loſen Lebens bewahren.

Iſts aber aus Gnaden (alſo, doß es um
Chriſti willen frey geſchencket wird) ſo iſt es
nicht aus Verdienſt der Wercke (um eigner
Gerechtigkeit willen, welche die Juden aufzurich⸗
ten bemuͤhet waren c. 9, 31. 32. c. 10, 3. da ihnen
ſolche irrige Meinung doch ſchon gleich anfangs
bey der Einfuͤhrung in das gelobte Land benom⸗
men wurde 5B. M. 9,4. ) ſonſt wuͤrde Gna⸗
de nicht (eine eigentliche) Gnade ſeyn (wie
man denn weiß, daß ein Tageloͤhner keine Gna⸗
de, ſondern ſeinen verdienten Lohn ſuchet und
empfaͤhet.) Iſts aber aus Verdienſt der
Wercke, ſo iſt die Gnade nichts (und wird

durch verdienſtliche Werckheiligkeit die gantze

Evangeliſche Oeconomie GOktes und Chri⸗
ſtus ſelbſt in ſeinem Mittler⸗Amte verleugnet
und verworfen: daraus leichtlich zu erkennen iſt,
wie ſehr ſich die unglaͤubigen Juͤden damit an

GOtt verſuͤndiget, und ihre Verwerfung ſelbſt

verurſachet haben) ſonſt waͤre Verdienſt
nicht

Ant⸗
ſeror⸗
. e.
9/7)
einen
en be⸗
or der
en des
benbe⸗
ſemlich
nuhen
ch wol
1) die
Bezeu⸗
2,10)
Baalis,
Moa⸗
lonier;
Phöri⸗
1. 6)

it mit
enen 1
delchen
Ma
danck⸗
ch vor
Gnaden
27,28.)

Povii
hito in
nderlich

dieſiy
henſüh⸗
ruch⸗

es um
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eigner
furich⸗
N ihnen
ufangs
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Gn⸗
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et und
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wird
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leugnet
veniſt,
wit an

gſne
dien
nicht

2

S ssl
MD

Cap. II. v. 7/10.

an die Roͤmer.

135

nicht verdienſt (oder Werck kein verdienſtli⸗
ches Werck mehr. Siehe auch oben c. 3, 28. c.
4/ 5. 6.)
Anmerckung.
WDienn Gnade und Verdienſt einander
entgegen geſetzet werden, ſo wird unſer eignes
Verdienſt verſtanden; keines weges aber das
Verdienſt Chriſti, welches in ſeiner Erloͤſung
lieget, als damit die Gnade aufs allerbeſte be⸗
ſtehet, und ein ſolches weiſes Temperament aus⸗
machet, dadurch auch zugleich der unwandelba⸗
ren richterlichen Gerechtigkeit G Ottes ein Ge⸗
nuͤgen geſchiehet. Darum, mit Ausſchlieſſung
unſeres Verdienſtes, beydes zuſammen geſetzet
wird Rom. 3, 24. Wir werden ohne Ver⸗
Dienſt gerecht aus ſeiner (GOttes) Gnade
durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum
IJEſum geſchehen iſt. Welches wider die
Socinianer wohl zu mercken iſ.

Waie denn nun? (wie iſt dieſes anzuſe⸗
hen und auf die Juͤdiſche Nation zu appliciren?
auf folgende Art) das (was das unglaͤubige)
ſrael (auf eine ſolche verdienſtliche Art, mit
Irverfung der im Meßia angebotenen Gnade)
ſuchet (nemlich in eigner Gerechtigkeit vor GOtt
zu beſtehen und ſelig zu werden (das erlanget
es nicht, die Wahl aber (diejenigen, welche
in Anſehung ihres Glaubens an den Meßiam,
da ſie die Gerechtigkeit und das ewige Leben in
ihm, als ein Gnaden⸗Geſchenck annehmen) er⸗
langet es (ſiehe auch 2 Theſſ. 2, 13. 2 Cor. 3,14.)
die andern ſind (aus ihrer eignen Schuld) ver⸗

ſtockt (wie Pharao.)

* 4 „

ſich die Juͤden gegen den geſandten Meßiam ver⸗

halten wuͤrden) geſchrieben ſtehet, (und von
Chriſto ſelbſt wider ſie angezogen iſt Matth. 13,
13. 14. Marc. 4, 12. Luc. 8,10. Joh. 12,40. des⸗

gleichen von Paulo Ap. Geſ. 28, 16.) GOTTC
Hat ihnen (nach der aus gerechtem Gerichte ent⸗
zogenen Gnade) gegeben einen erbitterten

Geiſt, (Gemuͤth) Augen daß ſie nicht ſehen,

und Ohren, daß ſie nicht hoͤren üer hat ſie aus
ihrer eignen Schuld dahin verfallen laſſen, daß
ſie in geiſtlichen Dingen blind und taub worden
ſind) bis auf den heutigen Tag (welche Wor⸗
te Paulus der Application wegen dazu ſetzet; die
alſo, dader Spruch Jeſaiaͤ in parentheſi war ge⸗
ſetzet worden, zu verbinden ſind mit den Wor⸗
ten Pauli v. 7. die andern ſind verſtockt (wie

Tag. (Siehe auch 2 Cor. 3, 16. da es heißt:

bis auf den heutigen Tag, wenn Moſes ge⸗

leſen wird, haͤnget die Decke vor ihrem

. In der Redens⸗Art: Gott hat ih⸗
nen einen erbitterten Geiſt gegeben, iſt drey⸗

erley zu mercken: Das Wort Geiſt, das Wort

von der Erbitteruug, und denn, wie GOtt ei⸗
nen ſolchen Geiſt gegeben haobe.

2. Durch das Wort Geiſt wird hier ver⸗
ſtanden der Aflect und Trieb der Seele, wovon
ſich einer regieren laͤßt. MWie ſonſt oͤfter gebrau⸗
chet wird. Und alſo wird das der unſterblichen
Seele zukommende Wort von einer gewiſſen

Eigenſchaft derſelben, davon ſie gantz eingenom⸗

men iſt, gebrauchet.
3. Für das Griechiſche Wort α ττιτννιςιαι
ſtehet im Hebraͤiſchen Jeſ. 29, 10. das Wort
2H, welches einen harten Schlaf, dadurch
man gantz unempfindlich wird, und daraus man
nicht leicht erwecket werden kan, bedeutet. Und
alſo ſchicket ſich dieſes Wort gar wohl auf die

Verſtockung der Juͤben; als durch welche ſie in
einen ſo tiefen Suͤnden⸗Schlaf gerathen, daß ſie

daraus nicht wieder zu erwecken waren.
4. Die Griechiſchen Interpreres haben diß
Wort gegeben mit dem Worte ατννιö,ςρ wel⸗
ches eigentlich heißt compunctio, eine Zerſte⸗
chung, Durchſtechung, welches Wort wenn
es vom Leibe auf die Seele appliciret wird, eine
ſolche Gemuͤths⸗Verwundung bedeutet, wodurch

man in die heftigſten Empfindungen geſetzet wird:

und zwar entweder zum Guten, oder zum Boͤ⸗
ſen; nachdem die Sache, welche alſo ins Hertze
eindringet, aufgenommen wird. Wird ſie wohl
aufgenommen, ſo entſtehet daher eine heilſame
Zerknirſchung: dergleichen wir ſehen an den Zu⸗
hoͤrern Petri Ap. Geſ. 2, 37. da es heißt: da ſie

das hoͤreten, ατιιαυνπσα 7αατρααα, compun-

gebantur corde, òq gings ihnen durchs Hertz.

Wird ſie aber uͤbel aufgenommen, ſo bricht es in
einer Erbitterung zum Grimm aus: wie wir
finden an den Zuhoͤrern Stephani c. 7, 54. da es
heißt: da ſie das hoͤreten/ ειαιιτ+τααινα
Nιες νναν, da gings ihnen durchs Hertz u.
ſ. f. Und eine ſolche raνννιúς iſt hier Roͤm. 1,
8. zu verſtehen. Und ob nun gleich das unglaͤu⸗
bige und widerſpenſtige Hertz zum Guten unem⸗
pfindlich, und alſo nach dem Hebraͤiſchen Worte
im M., in einem veſten Todes⸗Schlafe blei⸗
bet, ſo iſt es doch zum Boͤſen mit Widerſpenſtig⸗
keit empfindlich, und auſſert ſich in allerhand
8.Wenn es nun von dieſem Geiſt der Er⸗

bitterung heißt, daß ihn GGtt gegeben habe,

ſo iſt ſolches eben alſo zu verſtehen, wie das, was
oben c. 1, 24. und c. 9, 18. von dem Dahinge⸗
ben in einen verkehrten Sinn und von der
Verſtockung iſt geſaget worden: nemlich, es
geſchiehet mit einer richterlichen Handlung GOt⸗
tes, da, bey gedachter Entziehung der verwor⸗
fenen Gnade, Suͤnden mit verhengten Suͤnden

AUnd David ſpricht (in der Perſon des
Meßiaͤ Pſ. 69, 23, von eben ſolchen Zeiten und
Leuten:) laß ihren Tiſch (ihren guten Vor⸗
rath von leiblichen Guͤtern, welche ſie zu ihrem
Wohlleben nur mißbrauchen, auch alle ihre
Vorrechte, davon ſie gleichſam einen gedeckten
ten Strafe uͤber ihre Schuld, da ſie mir in mei⸗
ner

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. II, v. II. 12

ner groſſen Duͤrftigkeit und Durſt Eßig und
Gallen zu trincken gegeben v. 22.) zu einem
Strick werden (gleichwie ein Vogel durch die
aufgeſtellete Lock⸗Speiſe ins Garn gezogen wird,
und um ſeine Freyheit koͤmmt) und zu einer Be⸗
rückung (Gr. ei Oyger, zu einem Wildfang,
daß ſie gleichſam wie ein Wild ins Netze gebracht
und gefangen werden) und zum Aergerniß
(zum ſelbſt verurſachten Anſtoß auf dem Wege

zum ewigen Leben, um darauf nicht fortzukom⸗

men) und ihnen zur (gerechten) Vergeltung
(alſo, daß Suͤnde theils ſchon mit verhengten
andern dem Suͤnder ſehr ſchaͤdlichen Suͤnden,

theils auch gar mit der Verdammniß geſtrafet

werden:) V. 10. Verblende ihre Augen, daß
ſie nicht ſehen (da ſie das helle Licht des Evan⸗
geli, ſo ihnen zuvorderſt angeſchienen, nicht er⸗
tragen, noch ſich davon wollen erwaͤrmen und er⸗
leuchten laſſen; ſo laß ſie zur gerechten Strafe
im ſo viel dickere Finſterniß ihres Gemuths verſal⸗
len) beuge ihren Ruͤcken allezeit (daß, da ſie
das ſanfte Joch und die leichte Laſt des Meßia
nicht uͤber ſich nehmen, ſondern dafuͤr lieber un⸗
ter dem Joche der Moſaiſchen Satzungen Ap. G.
15,10. Gal. §, 1. bleiben, und damit ihre eigne ver⸗
dienſtliche Gerechtigkeit aufrichten wollen, ſo laß
ſie wider unter ein Aegyptiſches Joch fremder
Dienſtbarkeit kommen. Lev. 26, 13.)

B. II.
So ſage ich nun (und mache mir ſelbſt

aus dem, was ich von der meiſten Juͤden Verſto⸗

ckung geſaget habe, dieſen Einwurf: Sind ſie

darum (oder alſo) angelauffen (an den Stein

des Anſtoſſes, Chriſtum c. 9, 33. mit ihrem Un⸗
glauben und mit ihrer Abweichung von ihm) daß
ſie (ohne Verheiſſung und Hoffnung der Wie⸗
deraufrichtung und Annehmung, gar dahin) fal⸗
len (und auf ewig liegen bleiben ſolten? das
ſey ferne: ſondern aus ihrem Fall iſt den
Heiden das Heil wiederfahren (ihr Fall hat
zufaͤlliger weiſe dazu gedienet, daß ſie es uns Apo⸗
ſteln nſcht verdencken koͤnnen, daß wir auch den
Heiden das ihnen ohne das von GOtt zugedachte
Evangelium verkuͤndiget haben, ja, da ſie es ver⸗
ſtoſſen, daß wir damit deſto eher zu den Heiden ge⸗

gangen ſind: wie unter andern zu ſehen Ap. Geſ.

13, 46. da es heißt: Euch muſte zuerſt das
Reich GOttes geſaget werden. Nun ihr
es aber von euch ſtoſſet, und achtet euch
ſelbſt nicht werth des wigen Lebens (ma⸗
chet euch deſſelben unwerth) ſtehe, ſo wenden
wir uns zu den Heiden. Da hingegen, wo die
Juden das Evangelium uͤberhaupt angenommen
haͤtten, zwar daſſelbe den Heiden doch auch wuͤrde
ſeyn verkuͤndiget worden; aber ſie wuͤrden doch
nach ihren Vorurtheilen, welche ſie anfangs auch

bey dem Glauben an Chriſtum noch bey ſich be⸗

hielten, geſaget haben, warum man die ihnen zu⸗
kommende Heilsguͤter ſo gar gemein machte, und
ſie auch den Heiden, vor welchen ſie doch bisher
von GOttes wegen einen ſo groſſen Vorzug ge⸗
habt, u. auch billig behalten muͤſten ‚antruͤge? wel⸗
ches ſie aber nunmehro ben ihrer Wegerung nicht
ſagen koͤnten) auf daß ſie denen nacheifern

ſolten (Gr. um ſie zum Eifer zu reitzen, wie v. 14.
nemlich alſo, daß, wenn ſie ſehen wuͤrden, daß
gleichwol die Heiden das ihnen, den Juden, zuvor⸗
derſt zugedachte groſſe Gut des geiſtlichen und
ewigen Heils, und ein eigenthuͤmliches Volck
GOttes zu ſeyn, nebſt den Schriften Moſes
und der Propheten annaͤhmen, und dieſe
Schriften fuͤr ein unſchaͤtzbares Kleinod in Anſe⸗
hung des darinnen verheiſſenen und angeprieſe⸗
nen Meßiaͤ achteten, ſie endlich gedencken moͤch⸗
ten: ſiehe! das ſind unſere Schriften, unſere ſo
theure Beylage, die uns zuvorderſt erworbene,
auch angetragene Heils⸗Guͤter: warum greif⸗
fen wir nicht ſelbſt zu denſelben, nachdem ſie un⸗

ſere Vorfahren in groſſer Blindheit ohne Urſa⸗

che verworfen haben? Und alſo heißt andern
nacheifern hier ſo viel, als das Gute, das an⸗
dere genieſſen, da es allgemein iſt, ja einem zu⸗
vorderſt ſelbſt zugehoͤret, ihnen nicht allein laſſen,
ſondern ſich endlich auch begierigſt zueignen.
Siehe c. 10, 19. Deut. 32, 21.)

Anmerckung.
Hier faͤnget der Apoſtel an die Lehre von
der noch zukuͤnftigen Bekehrung der Juͤdi⸗
ſchen Nation vorzutragen: welches er alſo thut,
daß er damit immer deutlicher heraus ruͤcket, und
endlich es v. 25. aufs deutlichſte und gewiſſeſte aus⸗
ſoricht. Welche Wahrheit ſo viel mehr zu mer⸗
cken iſt, ſo viel mehr Licht ſie giebt in Leſung der

Prophetiſchen Schriften des Alten Teſtaments,

als welche ohne dieſelbe in vielen Stuͤcken gleich⸗
ſam ein verſchloſſenes und verſiegeltes Buch blei⸗
ben. Unterſchiedlicher Schriftſtellen des Neuen
Teſtaments, die dadurch gleichfalls erlaͤutert
werden, itzo nicht zu gedencken. Doch ein meh⸗

rers davon hernach zum Beſchluß des eilften

.

Denn ſo (Gr. S

ten Heiden) Reichthum iſt (dazu gedienet hat,
daß ſie des geiſtlichen Reichthums in Chriſto de⸗
ſto billiger und deſto eher theilhaftig worden ſind
1Cor. 1, §. 2 Cor. 8, 9. Eph. 3, 8. X.) und ihr
Schade (ihre, der Glaͤubigen, geringere An⸗
zahl) iſt der Heiden Reichthum (alſo, daß an
ſtatt eines Juͤden ſich eine gantze Menge der
Heiden zu Chriſto bekehret hat, und in ihm an
Heils⸗Schaͤtzen reich gemachet iſt (wie viel⸗
mehr, wenn ihre Zahl voll wuͤrde: (Gr.
wie vielmehr ihre Fuͤlle? das iſt, wie vielmehr
wird dermaleins die Bekehrung der Jüudiſchen
Nation zu Chriſto, wenn ſie hauffenweiſe geſche⸗
hen wird, denen alsdenn noch uͤbrigen und zu
Chriſto noch nicht bekehrten Heiden eine herrli⸗

che Geiegenheit und ein kraͤftiger Antrieb im gu⸗

ten Exempel ſeyn zu ihrer Bekehrung: daß dem⸗
nach die Heiden alſo wieder den glaͤubigen Juͤden
nacheifern wuͤrden, gleichwie die Juͤden zu Pauli
Zeiten den glaͤbbigen Heiden im Glauben und in
der Liebe zu Chriſto nacheifern ſolten).

B. 12.

der Welt (der durch die gantze Welt zerſtreue⸗

“

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der
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6

lge

2

12
—
b. .
1 daß
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Volck
Moſes
dieſe
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tprieſte⸗:
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Ntbene,

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hlaſen,
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Juͤdi⸗
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lch blei⸗

P

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2, 19. 20. Siehe auch Tit. 2, 10.)

6

Cap. II, 13⸗16.

an die Roͤmer.

Miit euch (bekehrten) Heiden rede ich
(in dieſer Materie beſonders:) Denn dieweil
ich (auſſer der gemeinen Inſtruction, allen Men⸗

ſchen, und auch den Juden, das Evangelium zu

verkuͤndigen, vornemlich) der Heiden Apo⸗
ſtel bin, (vermoͤge meiner erſten durch Ananiam
zu Damaſcus mir bezeugeten Inſtruction Apoſt.
Geſch. 9, 15. da es heißt: Dieſer iſt mir ein
auserwehlt Ruͤſtzeug, daß er meinen Na⸗
men trage vor die Heiden, und vor die Roͤ⸗
nige, und vor die Kinder von Iſrael; da
der Heiden zuvorderſt gedacht worden: und ver⸗
moͤge der hernach empfangenen beſondern Beru⸗
fung, ſonderlich unter die Heiden zu gehen Ap.
Geſch. 13, 2. c. 22, 21. c. 26, 17.18. Rom. 15,16.
Gal. I1, 15. 16. Eph. 3,8. [Tim. 2, 7. 2 Tim.
I/ II. Wie denn auch die uͤbrigen Apoſtel wohl
geſehen, daß mir gderch vereraue ſey
das Evangelium an die Vorhaut, ſintemal
GOtt mit mu kraͤftig geweſen unt er den Heiden;
ſie mir und Barnabaͤ daher auch, zum Zeichen ih⸗
rer Beyſtimmung, die rechte Hand gegeben, daß
ich mit ihm ferner unter den Heiden predigte,

Gal. 5, 7. 8. 9.) will ich mein Amt preiſen,

(nach allem Vermoͤgen darinnen zu zieren ſu⸗
chen, daß ich viel Heiden bekehre, und die den
Heiden wiederfahrne Gnade GOttes, preiſe, und
dadurch auch viele Juͤden zur Nachfolge reitze:
wie denn alle durch meinen Dienſt zu GOtt be⸗
kehrete mir eine Zierde ſind Phil. 4, 1. Iheſt
.14.
Ob ich moͤchte die, ſo mein Fleiſch ſind,
die mir nach dem Fleiſche verwandt ſind c. 9,3.
ehe auch 1 B. Moſ. 29, 14. Jeſ. 58,7.) zu ei⸗
fern (in guter Nachfolge) reitzen, und (da die

ßei detens den von der Bekehrung des mehre⸗
en

Theils der gantzen Nation) ihrer etliche
(als ein Werckzeug GOttes) ſelig machen.

(1Cor. 3/5. Tim. 4, 16.)

Bnn ſc ihr Verluſt (ihre ſelbſt verur⸗

ſachte Verſioſſung) der Welt (der in der Welt

allenthalben ſich befindenden Heiden) Verſoh⸗

nung iſt, (veranlaſſet, daß den Heiden im Ev⸗
angelio die durch CHriſtum geſchehene Verſoͤh⸗
nung mit GOTT deſto eher und billiger ange⸗

tragen iſt, und ſie dieſelbe im Glauben ſich zu⸗

geeignet haben 2 Cor. 5, 18. 19. 20.) was waͤ⸗
re das anders, denn das Leben von den
Todten nehmen: (Gr. was wird ihre An⸗
nehmung, nemlich die kuͤnftige, ſo auf die gan⸗
ge Narion gehet, anders ſeyn, als das Leben
von den Todten? da ſie ſelbſt, und nach ihrem

Exempel, in glaͤubiger Nacheiferung, auch viele

andere vorhin noch unbekehrte, als aus dem Gra⸗
be der Suͤnden erweckte werden anzuſehen ſeyn.

Siehe auch Ezech. 37/ 5. ſegg..

AIſt der Anbruch (ſind aαο*νοα die Erſt⸗
Ainge von der Erndte) heilig, GOtt geheiliget
worden, ſo iſt auch der Teig (die gantze Maſſe
des ubrigen Getreides von der gantzen Erndte)

e
.

heilig (von GOtt geſegnet und zum geheiligten
Gebrauch frey gegeben:) und ſo die Wurgel
(die ſie an den Patriarchen haben) heilig iſt,
(im Bunde mit GOtt geſtanden) ſo ſind auch
die Zweige (ihre Nachkommen, in ſo fern)
heilig, (daß ſie deſto eher wieder in den alten
Gnadenbund von GOtt koͤnnen und werden auf⸗
genommen werden.

Annmerckungen.
I1. Das erſte Gleichniß, worunter der Apo⸗
ſtel die den Juden noch kuͤnftig zu erweiſende
Gnade der Wiederannehmung vorſtellet, iſt
von der Levitiſchen Satzung und Gewohnheit
hergenommen, da einige vom groſſen Rathe ver⸗
ordnete Juden am andern Oſtertage mit groſſer
Solennitdt uͤber den Bach Kidron hinaus auf
das naͤchſte Feld gingen, und die erſte Garbe vom
Gerſtengetreide, ſo im Juͤdiſchen Lande zuerſt
reifete, in die Stadt und auf den Tempel zu
den Prieſtern brachten; die denn dieſelbe am
Feuer dorreten, ausklopfeten, zu Mehl machten,

und hieraus zwey Brodte backten, ſolche vor der

Thuͤre der Stiftshuͤtte, oder des Tempels,
mit erhabenen Haͤnden gegen alle vier Ende der
Welt webeten, davon ſie Webebrodte hieſſen,
und darauf nach und nebſt einigen andern Leviti⸗
ſchen Solennitaten verzehreten: wodurch denn
der Vorrath der gantzen Erndte zu des Volckes
von GOtt geheiligtem und geſegnetem Genuſſe
ſtunde. 3 B. Moſ. 23, 10. ſeqg. 4 B. Moſ. I5,
I8. ſeggcqq.
2. Da nun die Erſtlinge, im myſtiſchen,
auf das gantze Juͤdiſche Volck gerichteten Ver⸗
ſtande, ſich fuͤglich von den frommen Patriar⸗
chen verſtehen laſſen, ſo iſt die gan e Maſe .
des in allem Getreide befindlichen Mehls ein
Bild der Juͤdiſchen Narion, ſonderlich wie ſie in
der letzten Zeit, da ſie wieder zum HErrn wird
bekehret werden, ſich wird beſin;den.
3. Das andere Gleichniß vom Baum,
welches der Apoſtel hernach noch weiter gebrau⸗
chet, ſtellet deßgleichen vor: nemlich an der
Wurtzel die Patriarchen, an den Zweigen
a Juͤdiſche Volck, ſonderlich der letzten

4. Die Heiligkeit aber, welche ihnen zu⸗

geſchrieben wird, beſtehet theils in der Veſtig⸗

keit und beſtaͤndigen Guͤltigkeit der Bundes⸗
Verheiſſungen, die ihren Vaͤtern fuͤr ſie, ihre
Nachkommen, gegeben waren; theils auch in
derjenigen Werthachtung, darinnen ſie ihrer

Vaͤter, und ſonderlich des aus ihnen entſtande⸗
nen Mekic wegen „noch bey GOTT im Vor⸗

ſatz der kunſtigen Begnadigung und Annehmung
ſtunden. Von ſolcher Heiligkeit, in Anſehung

eines beſandern Rechts und freyen Zutritts

zum Gebrauch der heiligenden Gnadenmittel
handelt auch der Spruch Pauli Cor. 7, 14. da

er ſaget: Der unglaͤubige Mann iſt geheili⸗

get durchs Weib, und das unglaͤubige Weib

wird geheiliget durch den Mann; ſonſt

P ben eure Kinder unrein, nun aber ſind

S V. 17.

—gErklärung des Briefs Pauli

Ob al aber cleich) etüche (und ihrer nicht
wenige) von den Zweigen zerbrochen ſind
(abgebrochen ſind durch den Unglauben von dem

Stamm ihrer glaͤubigen erſten Voreltern)

und du (o Leib der ietzo glaͤubigen Heidenſchaft
mit einem ieden Gliede inſonderheit) da du ein
wilder Gelbaum wareſt (ein Volck ohne
GOtt, der oene ſeine Gnade und ſelige Ge⸗
meinſchaft) biſt unter ſie (an ihrer ſtatt in den
geſegneten Stamm des guten Oelbaums) ge⸗
pfropfet (in der Ordnung der neuen Geburt

aus GOTT, in der Gemeine der Heiligen, ja

zu der Gemeinſchaft CHriſti, als ein Rebe am
Weinſtocke Joh. 15, 1. feqq. gekommen) und
theilhaftig worden der Wurtzel (der geiſt⸗
lichen Kindſchaft von Abraham Gal. 3, 7. 29)
und des Safts (der Fettigkeit) im Gelbaum
(der den Patriarchen gegebenen Verheiſſungen
in der Erfuͤllung, das iſt, der Gnade und alles
geiſtlichen Segens in CHriſto, woraus und wor⸗
nach man GOTT im Geiſte und in der Wahr⸗
heit dienen kan: welcher Segen bey dem Oel⸗
baum, der Jujdiſchen Kirche, ſo fern ſie nach ihrer
innern, guten, und geiſtlichen Conſtitution in ih⸗
ren rechtſchaffenen Gliedern betrachtet wird, zu
finden war, und auch dir alſo mitgetheilet iſt,
daß du ihn gleichſam als ein Pfropfreis an und
in dich geſogen und gezogen haſt. Von der
Redensart des Oelbaums mit der Abſicht auf
die Juͤdiſche Republic und Kirche, ſche . ud. 9, 8
9. Jer. II,16.) „

V. 18.
So ruͤhme dich nicht wider die abge⸗
brochenen) zweige, (die um ihres Unglaubens
willen verworfenen Juͤden: wider die uͤberhebe
dich nicht, als wenn du von Natur und aus dir
ſelbſt beſſer und GOTT gefaͤlliger waͤreſt, als
ſie:!) rühmeſt du dich aber wider ſie, ſo ſolt
du wiſſen, daß du die Wurtzel nicht traͤ⸗
geſt, ſondern die Wurtzel traͤget dich, (die
Gnade und der Segen GGttes koͤmmt nicht von

euch auf ſie, ſondern von ihnen auf euch: und

wie wuͤrde es ſich ſchicken, wenn ſich, auf menſch⸗
liche Art alſo von der Sache zu reden, die Zweige
wider die Wurtzel, von welcher ſie getragen. wer⸗
den, und von welcher ſie ihren Saſt ſtefupſangen,
ruͤhmen und erheben wolten ²)

B. 19.20. an.

gSo ſprichſt du (wirſt ettwa⸗ gedenkeh
und dſchen „um dich wider die verworfenen Juͤ⸗

den ruͤhmen zu koͤnnen:) Die Zweige ſind zer⸗

BV. 20. Iſt wohl geredet (verhaͤlt ſich zwar in
gewiſſem, vorher v. II. angezeigeten Verſtande

alſo:) ſie ſind zerbrochen um ihres Unglau⸗

bens willen. Du ſteheſt aber durch den
Glauben (nachdem du durch denſelben einge⸗
pPfropfet worden, ſo biſt du bisher an der Fettig⸗
keit des Stammes geblieben c. 5. I. 2.) ſey nicht
ſtoltz (uͤberhebe dich der geiſtlichen Gaben in
der Einbildung eigener Wuͤrdigkeit ja nicht)
ſondern fuͤrchte dich ceibe in der Demuth

und im Gefuͤhl deiner eignen zeiſſchen Armuth,
und huͤte dich in ſorgfaͤltiger Wahrnehmung
deiner ſelbſt vor dem Ruͤckfall in den Unglauben,
und vor dem Abfall von GOTTund aus ſeiner
ſeligen Gemeinſchaft. Wer ſich duͤncken laͤßt,
er ſtehe, mag wohl zuſehen, daß er nicht fale.
ICor. 10, 12. Phil. 2, 12.) V. 21. Hat GOtt

der natuͤrlichen zweige (die von den Patri⸗

archen, mit welchen und ihrem Saamen GOtt
einen ſo theuren Gnadenbund aufgerichtet hat,
natuͤrlicher weiſe herſtammen) nicht verſcho⸗
net, (ſondern ſi ie aus ſeiner Gemeinſchaft ver⸗
ſtoſſen, als unaͤchte Kinder Abrahams: ſo ſiehe
dich wohl vor) daß er vielleicht dein auch
nicht verſchone.

V. 22.
Darum chaue die Guͤte und den Ernſt
(oτονοaα, einen ſolchen Ernſt, in welchem
GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit ein faules Glied
abſchneidet, und einen Reben, der an ihm nicht

Frucht bringet, abhauet, oder wegnimmt, und

wegwirft Joh. 15,2 6. Und hingegen eine ſolche
Guͤte, von welcher Petrus mit David ſaget:
Schmecket und ſehet, wie freundlich der HErr
iſt Pf. 34,/9. 1 Pet. 2, 3.) den Ernſt an de⸗

nen, die gefallen ſind, (an den Juden, um

dich vor ihrem Unglauben zu huͤten die Guͤte
eder an dir, ſo fern du an der Guͤte bleibeſt
1Cor. 15, I. 2
wirſtd du auch abgehauen wer en.

Anmerckungen. =ðMD

2 I. Da uns das Juͤdiſche Volck an ſo vielen
Orten taͤglich vor Augen gehet, haben wir uns
zumoͤftern zu unſerer Warnung und zum ſchuldi⸗

gen Mitleiden mit dem ſelben dieſes ſo nachdruͤck⸗
lichen Pauliniſchen Ausſpruchs zu erinnern.
2. Wie oft geſchiehet es nicht, daß noch

heute zu Tage an ſo manchem Volcke, an ſo man⸗

cher Familie und Perſon, gewiſſe Strafgericht⸗

GOttes, nicht weniger auch beſondere M.

maale geetlker Güte und dn Erteteng. aer

nern⸗ ine ache ue⸗ 13,2 225.

nicht beſſert/ . werdet ihr Luchale alſo um⸗

kommen. denun
3. Was iſt aber ſeliger, „ als an der Guͤte
des Evangelii bleiben, und derſelben in gehoͤriger
Ordnung der Erneurung recht genieſſen? denn

da bleibt man am Weinſtock Eheiſto, . und brin⸗

Ktbiel⸗ Frucht. Joh. 15, I. wef.

Und j jene die Jüvet) ſo ſe (in ihten

Nachkemmend nicht bleiben in dem Unglau.
ben, werden ſie eingepfropfet werden, (das

iſt, wie es 2 Cor. 3,16. heißt: Wenn es ſich be⸗
kehret, ſo wird die Decke hinweg gethan: und
alſo wird es den HErrn in ſeiner Klarheit er⸗

kennen. ) GGTC kan ſie wol wieder ein⸗

pfropfen. V. 24. Denn ſo du aus dem
Uelbaum der von Natur wilde war, (aus

dem widen Heidenthum) biſt abgehauen/ (dar⸗
aus

2. Col. 1, 23. Hebr. 3,6. 14.) Pnſe

6

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de
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14

LC ʒ

Cap. II, v. 25⸗28.

aunn die Roͤmer.

139

aus durch den Glauben entnommen) und wi⸗
der die Natur in den guten GHelbaum ge⸗
pflanget, (da ſonſt natuͤrlicher weiſe die guten
Propfreislein pflegen in einen wilden Stamm
eingepfropfet zu werden) wie viel mehr wer⸗
den die natuͤrlichen (ob ſie gleich ihre Guͤte
durch den Unglauben und mit dem Abhauen ver⸗

lohren, durch den Glauben) wieder eingepfro⸗

pfet werden in ihren eigenen Gelbaum
(und aus deſſelben Saft und Kraft, den er in
CHriſto hat, wieder hervor gruͤnen, bluͤhen und

Fruͤchte tragen.)

Ich will euch nicht verhalten, lieben
Bruͤder, dieſes Geheimniß (der kuͤnftigen
Wiedereinpflantzung oder Bekehrung der Juͤdi⸗
ſchen Nation) auf daß ihr nicht ſtoltz ſeyd
(Ogéôιαιο οααο εαονu7ας, klug bey euch ſeldbſt ſeyd
in der Eigenliebe, und vor den Juden zuviel aus
euch ſelbſt machet: ſiehe auch Spruͤchw. 3, 7.
Rom. 12,16:) Blindheit (xaειιαοαι, Verhaͤr⸗

tung, Verſtockung, da ſie gegen alle Zuͤchtigun⸗

gen und Gnadenzuͤge GOttes gleichſam dick haͤu⸗
tig und fuͤhlloß worden ſind,) iſt Iſrael eines
Theils (nicht dem gantzen Volcke, ſintemal ich
ſelbſt, will Paulus ſagen, mit noch vielen andern
daraus an CHriſtum bin glaͤubig worden: ſiehe
oben v. I. ſeqq. aus gerechtem Gerichte GOttes)
wiederfahren, ſo lange bis die Luͤlle der
Heiden (in die kirchliche Gemeinſchaft) einge⸗
gangen ſey (wird eingegangen ſeyn, oder einge⸗
hen wird: das iſt, wenn die Fuͤlle der Heiden,
oder Voͤlcker, von Pauli Zeiten an bis auf den
letztern periodum der Zeiten des neuen Teſta⸗
ments wuͤrden nach und nach, ihrer Bekaͤntniß,
und der damit verknupften auch innerlichen Be⸗
kehrung nach, in unzaͤhlichen Perſonen in die Kir⸗
che CHriſti eingegangen ſeyn: da wird denn auch
endlich die wahre Bekehrung der Juͤdiſchen Na-
rion dergeſtalt geſchehen, daß ſolche ihre geſegnete

Fuͤlle, oder voller Eingang ins Reich EHriſti
auch denen alsdenn noch auſſer demſelben befind⸗
lichen Heiden zu einem deſto leichtern und rei⸗

cherm Eingang nach v. 12. diene.)

Urnnd alſo (in dieſer Ordnung, wenn die
uͤlle der Heiden wird eingegangen ſeyn,) das
gantze Iſrael (aller in der Welt zerſtreueten
und noch uͤbrigen, obgleich nicht eigentlich mehr
unterſchiedenen 12 Stämme, zu CHriſto bekeh⸗

ret, und alſo durch ihn) ſelig werde: (Gr. α.

QOysra, categorice, wird ſelig werden:) wie
denn (von dieſer ſo ſeligen Bekehrung Jeſ. 59,
20.) geſchrieben ſtehet: Es wird kommen aus
Zion, (dem Zion) der da erloͤſe, und abwende
das gottloſe Weſen aus Jacob.

Anmerckungen.

. Der Ort beym Jeſaia lautet nach dem
Grundtexte und der mit demſelben uͤberein

kommenden Ueberſetzung eigentlich alſo Denen

u Zion (oder ν dem Zion, dem Judiſchen
Voicke) wirdein Erloſer (der Meßias) kom⸗

men, und denen, die ſich bekehren von den
Suͤnden in Jacob.
2. Und alſo ſiehet man, daß die Weiſſa⸗
gung von der Zukunft des Meßia eigentlich nicht
gehe auf die Zukunft deſſelben ins Fleiſch, ſon⸗
dern auf die Gnadenzukunft, da er der Juͤdi⸗
ſchen Nation in der Ordnung ihrer Bekehrung

und ihres Glaubens, zu ihrem Heil erſcheinen

wird. ðZ
2. Das Wort ſxd dem Zion, oder de⸗
nen zu Zion, denen Zion ten, oder Juden, haoben

die Grichiſchen Interpretes nach dem ſenſu gar

recht gegeben Srenαε ειαοα, um Zions willen.
Da aber Paulus dafuͤr geſetzet .0αα ſo muß er
(wo er nicht in ſeinem Exempla der Griechiſchen
Ueberſetzung ex an ſtatt vsnαια geleſen hat) wol auf
mehrere Oerter, als auf dieſen allein, geſehen ha⸗
ben, nemlich auch auf ſolche, worinnen der Erloͤ⸗
ſer der erſten Zukunft nach aus Zion verheiſſen
wird, als Pf. 14, 7. 53,7. II0O, 2. um damik
anzuzeigen, daß der Erloͤſer, der dem Zion zum
Heil erſcheinen wird, auch aus Zion, oder von
Juͤdiſcher Abſtammung ſey. Die Worte aber:
αραρσανhς αωσιεᷣται ααναο Iaντια, hat Paulus
aus der Griechiſchen Ueberſetzung behalten, weil

ſie eben in dem ſenſu, den die Hebraͤiſchen Worte

geben, koͤnnen angeſehen werden. Denn wenn
die in Jacob, oder die Iſraeliten, fich von ihrer
Uebertretung zu GOTT bekehren, ſo haben ſie
zuvorderſt auch ſolche ihre Bekehrung dem Meſ⸗
ſia zu dancken, nemlich, daß, da er ſie wird bekeh⸗
ren, er auch das gottloſe Weſen von Jacob ab⸗
wenden wird.

V. 22.
Und diß (daß ich ſie, was die gantze Na-
tion betrifft, in der letzten Zeit in der Ordnung
der Bekehrung wieder annehmen wolle) iſt mein
Teſtament (oder Gnadenbund mit ihnen, ſpricht
der HERR:) wenn ich ihre Suͤnde werde
wegnehmen (ihnen ihre Suͤnden vergeben, und

dabey mein Geſetz in ihr Hertz ſchreiben, zu ihrer

wahren innern Umkehrung und Veraͤnderung;
ſie auch ſolche Beruf⸗ und Bekehrungsgnade
ohne fernere Widerſpenſtigkeit gehorſamlich
werden annehmen.)

Anmerckung.
Diee erſten Worte dieſes Verſieuls vom
Teſtament gehoͤren noch zu dem aus dem Jeſaia
angefuͤhrten Orte: die letztern aber ſind aus Jer.
31, 34. woſelbſt von dieſer noch kuͤnftigen Be⸗
kehrung der Juden gehandelt wird, hergenom⸗

—

Nach dem Evangelio (von Chriſto, wel⸗
chem die Juden in ihrem Unglauben ietzo ſo ſehr
zuwider ſind, ja es in ſeinen Bekennern haſſen
und derfolgen) halte ich ſie fuͤr Feinde (?1½ α]
ind ſie Feinde, nemlich GOtkes; ſie haſ⸗
en GOTT, ſein Evangelium, und mich mit al⸗
len Evangeliſchen Chriſten: und iſt es demnach
kein Wunder, wenn ſie von GODT in ſo fern
auch gehaſſet werden; inſonderheit) um eurent
S 2 willen

140

Erklaͤrung des Briefs Pauli

willen (da ſie euch Heiden es nicht goͤnnen, es
daher auch nicht glauben wollen, daß ihr an ihrer

ſtatt ſollet zum Volcke GOD Tes angenommen
ſeyn, und euch daher aufs aͤuſſerſte zuwider ſind.

Man ſehe hievon unter andern I Thefſf. 2, 15. da

es heißt: Welche Juden den HEr en JEſum ge⸗

toͤdtet haben, und ihre eigene Propheten, und

Paben uns verfolget, und gefallen GOtt nicht,

und ſind allen Menſchen zuwider:) aber nach

der Wahl (weil ſie gleichwol GOTD ehemal

vor allen andern Voͤlckern um des Meßiaͤ willen,
als der aus ihnen g bohren werden ſolte/ zu ſeinem
beſonders eigenthuͤmlichen Volcke erwaͤhlet hat,
ſich auch unter ihnen nach und nach noch immer
ſolche Seelen befinden, welche die Gnade in
Chriſto erkennen und annehmen, und alſo damit
beweiſen, daß ſie auch unter die zum ewigen Leben

Auserwaͤhlten gehoͤren) habe ich ſie lieb (4α½

z rol, ſind und bleiben ſie geliebt: nicht zwar in

ihren Perſonen diejenigen, welche Feinde GOt⸗
tes ſind, und ſo fern ſie es ſind: ſondern die Na-
tion an ſich ſelbſt, die von GOtt einmal ſo hoch iſt

begnadiget worden, auch noch einen ſolchen Sa⸗

men in ſich hat, der ſich nach und nach zu CHriſto
bekehret, und zu ſeiner Zeit in ſeiner rechten Fuͤlle

noch wird bekehret werden, um der Vaͤter wil⸗
len (in Anſehung des Bundes, den GOTD mit

ihnen auch fuͤr ihre ſpaͤte Nachkommen gemachet
hat, und der auch noch einmal wieder aufs neue
in ſeine Kraft gehen wird.) aue

Gottes Gaben und Berufung moͤgen

ihn nicht gereuen: (Menſchen machen in ih⸗
rem Fuͤrnehmen oft eine Veraͤnderung, und laſſen
ſich dieſes und jenes widrigen Erfolgs wegen
leichtlich gereuen, was ſie einmal gethan haben:
aber, da GOTT die Juͤdiſche Nation in ihren
Stammvaͤtern einmal zu ſeinem beſondern Vol⸗
cke erwaͤhlet, und dazu mit der Berufung Abra⸗

hams aus Chaldaͤa den erſten Grund geleget hat,

auch dieſen beſondern Beruf in den folgenden
Patriarchen wiederholet und fortgeſetzet, ſie auch
der beſondern Gnadengaben vor andern gewuͤr⸗
diget hat; ſo laͤßt er ſich dieſes alles um ſo vieler
Juden ihres groſſen Undancks willen ſo gar nicht
leid ſeyn, daß er vielmehr bereit iſt, das gantze
Iſrael in der Ordnung wahrer Bekehrung, den
maleins wieder zu Gnaden anzunehmen. Von
der Treue GOttes, den Gnadenbund auf ſeiner
Seite veſt zu halten, ſiehe unter andern 4 B.
Moſ. 23,19. Jeſ. 54, 10. Rom. 3, 3. 2 Cor. I,

VWV. 30. 31.

Denn gleicher Weiſe wie auch ihr

weiland nicht habet geglaubet an GGCT
(nemlich nicht einmal alſo, wie es das Licht der
Natur erfordert haͤtte c. I. und noch viel weniger
nach dem Lichte der Offenbarung im Worte
GOttes, ſonderlich des Evangeli) nun aber
habet ihr (in der Ordnung, da ihr der Beru⸗
fungsgnade euch habt folgſam erwieſen, und
euch zum Glauben bringen laſſen) Barmher⸗
tzigkeit uͤberkommen (ſeyd zu Gnaden ange⸗

nommen, gerecht und Erben worden der ewigen
Seligkeit) uͤber ihren Unglauben ü(als der da⸗

zu dienen muͤſſen, daß euch die von ihnen ausge⸗

ſchlagene Gnade ſo viel reichlicher wiederfahren
iſt.) V. 31. Al ſo auch jene (Gr. dieſe, die Juden)
haben ietzo nicht wollen glauben an die
Barmhertzigkeit, die euch wiederfahren iſt
(Gr. alſo haben auch dieſe nun ſich unglaͤubig er⸗
wieſen uͤber eurer Barmhertzigkeit, d. i. ſie haben
ſelbſt von der Barmhertzigkeit, die euch Heiden
wiederfahren iſt, Anlaß genommen, noch tiefer

in den Unglauben einzugehen) auf daß auch ſte

Barmhertzigkeit erlangen moͤgen (wenn ſie

eurem guten Exempel nacheifern, und ſich die

Denn Ghtt hat alles Crds ratwras, alle
die Menſchen, wovon bisher gehandelt worden,

euch wiederfahrene Gnade auch zu derſelben An⸗

das iſt, Juͤden und Heiden,) beſchloſſen unter

den Unglauben) hat in ſeinem Geſetz bezeuget,
daß alle Menſchen ohne allen Unterſcheid in der
Suͤnde, ſonderlich des Unglaubens, folglich auch
unter der Gewalt des Satans, verſtricket und

koͤnnen; ja er hat ſich als ein gerechter Richter
erwieſen, der die Delinquenten, um ſie zur Er⸗
kaͤntniß ihrer Schuld zu bringen, ins Gefaͤngniß

verſchlieſſet, und ſie daſelbſt verwahren laͤßt bis

er ſie nach geenbigtem Procçeſs mit der verdien⸗

ten Strafe belege, oder ihnen Gnade erweiſe,

und ſie wieder los laſſe) auf daß er ſich aller
(doch in der Ordnung der ote mnoder dem
Gnadenberufe geleiſteten Folge,) erbarme, (in
der Ueberzeugung von ihrer Gefangenſchaft un⸗
ter der Suͤnde, ſie von der Nothwendigkeit,
die Seligkeit, ohne eigene Verdienſte und Waͤr⸗
digkeit, allein aus der bloſſen Erbarmung GOt⸗
tes zu ſuchen, kraͤftig uͤberfuͤhre, und alſo der

Anmerckunen.
1. Die Redensart, Gtt hat beſchloſ⸗
ſen, oder zuſammen geſchloſſen, nrnuſchneſ⸗
hen von der richterlichen Declaration und Ueber⸗
zeugung von dem, daß der Menſch gleichſam als
ein Gefangener eingeſchloſſen gehalten werde:
auf welche Art oben c. 7, v. II. von der Suͤnde
geſaget wird, daß ſie todte, das iſt, den Tod
anzeige: und vorher c. 4, 15. daß das Geſet
nur Zorn anrichte, das iſt, den Zorn GOttes
offenbare und andraͤue. Dergleichen Redens⸗
arten in der Heil. Schrift viele ſind. Daß aber
beſchlieſſen alhier nicht ſo viel ſey, als veroro⸗
nen, ſiehet man aus dem Griechiſchen Wort
αM]) 6ιε*½o7 concludere, zuſammen ſchlieſſen,
einſchlieſſen, welches der richterlichen Gerech⸗
tigkeit zukoͤmmt. “VM
2. Was der Apoſtel alhier nennet Unglau⸗
ben, das nennet er Gal. 3, 22. Suͤnde, wei
der Unglaube die Hauptſuͤnde und die Quelle

aller uͤbrigen Suͤnden iſt: wenn er ſaget: Die

Schrift (GOtt in der Schrift) hat alles be⸗
ſchloſſen

gefangen liegen, und ſich unmoͤglich ſelbſt helfen

henden

innd d

fetztern⸗
on, d
jnnen
Begrif
ſoche

trachte

11,6. Ke

3.
n
uſ Ge
lle Sa
mon da

meinen
e alla
nſete

—
ewigen
der da⸗
ausge⸗
kfahren
Jüden,
an die
reniſt
big r⸗
ehaben
Heiden
htieſer
uch ſie
enn ſie
ſch die
en An⸗

3, le

orden,
unter
geuget,
in der
ſchauch
ket und
helfen
ichter
Er⸗
fngcg
lißt bis

derdien. 1.

erweiſe,
holler
derdem
ne, (in

haftun. †
digkeit,

Wuͤr⸗
160 b
ſſ des

ſchloß⸗
verſte⸗
leber⸗
ſam als
werde:
Günde
en Tod
Geſe
gOttes
gedens⸗
aß ber
erord⸗
Wort
jeſſen,

nglan,
, weil
Quelle
t: Die

an die Rdmer.

—

ſchloſſen unter die Suͤnde, auf daß die

Verheiſſung kaͤme durch den Glauben an

IEſum Chriſtum, gegeben denen, die
da glaͤuben. Mit welchen letztern Worten zu⸗
gleich gar fein erlaͤutert wird, was es geſaget

ſey, ſich aller erbarmen, nemlich ihnen einen

freyen Zugang geben zu den BVerheiſſungen in

Chriſto: und wie man der Erbarmung theilhaf⸗

tig werde, nemlich durch den Glauben; wo⸗
durch denn zugleich die Allgemeinheit der Erbar⸗
mung an eine gewiſſe Ordnung gebunden wird.
Und alſo wird durch beyde Oerter gar wohl er⸗
lautert, was c. 9, v. 18. geſaget ſey mit den Wor⸗
un GGTE erbarmet ſich, welches er
3. Il uͤbrigen dienen zur noch mehrern
Erlaͤuterung dieſer Worte die oben bereits be⸗
trachteten Stellen; nemlich cap. 3, 9. Juden
und Griechen liegen alle unter der Suͤnde:c.
v. 19. Auf daß aller Mund verſtopfet wer⸗
de, und alle Welt GGCT ſchuldig ſey; v.
23. Sie haben alle geſuͤndiger ꝛc. c. 5, 12.
Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde in die
Weit kommen Kꝛ.
G welch eine Tiefe des Reichthums
beyde der Weisheit und der Erkaͤntniß
GGttes! wie gar unbegreiflich ſind ſeine
Gerichte und unerforſchlich ſeine Wege!

Auntmerckungen.
1. Hiemit beſchlieſſet der Apoſtel die ſaͤmt⸗
lichen Materien, welche er bisher im gantzen
erſten Theile des Briefes, ſonderlich in den drey
letztern Capiteln, vorgetragen hat. Und zeiget
er mit dieſem ſo gar nachdruͤcklichen Beſchluſſe

an, wie hoch und wichtig ſie ſind; wie viel dar⸗

innen zuruͤck bleibe, welches uͤber allen unſern

Begriff gehet; und wie billig und noͤthig es ſey,
ſolche groſſe Glaubensgeheimniſſe mit heiliger
und demuͤthiger Ehrfurcht vor GOtt zu be⸗

trachten. l
2. Die erſten Worke koͤnnen auch alſo
uͤberſetzet verden: O welch eine Tiefe des
Reichthums, und der Weisheit und der
Erkaͤntniß GOttes; daß nemlich ſo wol dem
Reichthum, welcher auf GOD Tes Gnade
und Erbarmung gehet, als der Weisheit und
Erkaͤntniß GOttes eine Tiefe, oder ein uner⸗
gruͤndlicher Abgrund, (1 Cor. 2,10.) zugeſchrie⸗
ben wird. Siehe auch Pſalm. 36, 7. Hiob
3. Wenn man das Wort Reichthum,
deſſen Tiefe, oder Juͤlle, der Apoſtel bewundert,
auf GOttes Gnade und Erbarmung gegen
alle Sunder aus Juden und Heiden ziehet, ſo hat
man dahin zu rechnen 2. die allernechſt vorherge⸗
henden Worte, in welchen der Apoſtel dem allge⸗
meinen Verderben des menſchlichen Geſchlechts
die allgemeine Erbarmung GOTTes entge⸗
gen ſetzet: b. Den weiter vorhergehenden Con⸗
xt, da er dieſe an Juden und Heiden geprieſen
hat: c. das achte Capitel, darinnen er uns die
Erbarmung GOttes unter dem Namen der Liebe
GOttes mit den nachdruͤcklichſten Worten

gleichſam vor Augen gemahlet hat; inſonderheit
in deſſelben letzteren Theil: d. die im deitten,
vierten und fuͤnften Capikel vorgetragene Lehre
von der Gnade der Erloͤſung und der Rechtfer⸗
tigung: Ja e. endlich auch aus dem andern
Capitel den vierten Vers, da der Guͤte, Ge⸗
duld und Langmuth GGttes ausdruͤcklich
ein Reichthum zugeſchrieben wird, wenn es
heißt: GOoer verachteſt du den Reich⸗
thum ſeiner Guͤte, Geduld und Lang⸗
42. Will man aber Lutheri gar nicht unfuͤg⸗
liche Verſion behalten, alſo daß die Tiefe des
Reichthums auf die Weisheit und Erkaͤntmiß
GOttes gehe; ſo dienet zu dieſes Verſtandes Er⸗
laͤuterung, daß das, was der Apoſtel v. 34. 35.
zur Bekraͤftigung des v. 33. ausgedruckten Sa⸗
tzes, anfuͤhret, eigentlich auf die Weisheit und
Erkaͤntniß GOttes gehe.
5.Es gehet aber die Weisheit und Er⸗
kaͤnt niß Gttes auf die Einrichtung der goͤttli⸗
chen Oeconomie, ſonderlich der letztern unter dem
Evangelio und dem Reiche des Meßiaͤ: als in
welche mit heiliger Verwunderung und Begierde
auch die Engel geluͤſtet zu ſchauen 1 Pet. 1,
12. da die mannigfaltige Weisheit GOttes
an der Kirche des Neuen Teſtaments auch den
Engeln ſelbſt erſt kund wird Eph. 3, 10.
6. Will man unter der Weisheit und der
Erkaͤnt niß GOttes einen Unterſchied machen,
ſo kan man die Weisheit dergeſtalt auf die Eina⸗
richtung der gantzen Oeconomie des Heils ziehen,
daß man die Erkaͤntniß dabey zum Grunde
ſetze: als nach welcher GOtt nicht allein den
Suͤndenfall, ſondern auch alles uͤbrige, was
ſich nur begiebet, ſonderlich in Annehmung und
Verwerfung der Heils Oeconomie, vorhergeſe⸗
hen, und darnach dieſe und jene zur voluntate
har Ne gehoͤrige Verordnung gemachet
at.
7. Die Gerichte GGttes gehen auf die
gerechte Verwerfung der Juͤden und aller uͤbri⸗
gen Unglaubigen unter den Heiden. Siehe auch
Buch der Weish. c. I, I.
8. Die Wege GGttes ſind die Zand⸗
lungen Gttes in Regierung ſeiner Kirche,
als ſeines Reiches: nach welcher alles, auch das
boͤſe, zum beſten dienen, und endlich zur Ver⸗
herrlichung des Namens GOttes, ſonderlich in
der Offenbarung ſeiner Strafgerechtigkeit, auch
wol zur Veranlaſſung, daß von andern die Gna⸗
de ſo viel williger angenommen und ſo viel getreu⸗
licher angeleget werde, gereichenmuß.
9. Gleichwie nun die Erklaͤrung dieſer
Worte gantz ungezwungen, auch dem gantzen
Contexte gemaͤß iſt; ſo ſiehet man wohl, daß ſie
mit den folgenden auf kein abſolutum decretum
der Erwehlung und Verwerfung gezogen werden
koͤnnen; und zwar ſo viel weniger, ſo viel weni⸗
ger davon in den vorhergehenden ſaͤmtlichen Ca⸗
pituln zu finden iſt.
10. Dabepy iſt aber doch nicht zu leugnen,
daß die Gerichte und Wege GOttes in vielen
Stuͤcken ſeiner Oeconomie gantz unerforſchlich
und unbegreiflich ſind, und darinnen eine un⸗
endliche Tiefe ſeiner Weisheit, auch Guͤte und
S 32 MUD Ge⸗

142

Erklaͤrung des Briefes Pauli

Cap. II, v. 3336.

Gerechtigkeit lieget. Z. E. Warum der Meſ⸗
ſias zur Berufung der Heiden nicht fruͤher, oder
nicht ſpaͤter in die Welt geſandt worden? War⸗
um die Apoſtel zu dieſem und jenem Volcke etwa
gar nicht gelanget? oder wie das, ſo ſie angerich⸗
tet, hie und da ſo wenig Spuren hinter ſich gelaſ⸗
ſen? Wie es um die Juden ſtehe, welche vor der
Zeit der Bekehrung, die der gantzen Nation ver⸗
heiſſen iſt, dahin ſterben? Aber da in dieſen nnd
vielen andern Dingen ſolche Tiefen liegen, gegen
welche Paulus ſelbſt mit heiliger Verwunderung
ausrufen, und, bey dem Mangel einer genauen
und eigentlichen Offenbarung, ſein Unvermoͤgen
in der Erkaͤntniß und Beurtheilung geſtehen
muß; was ſollen wir denn nicht thun? Darum
das allerſicherſte und beſte iſt, ſich mit glaͤubigem
Hertzen in kindlicher Einfalt an das zu halten,
was geoffenbaret iſt. Z. E. Marc. 16,16. Wer
da glaͤubet und getaufet wird, der wird ſe⸗
lig werden, wer aber nicht glaubet der

wird vedammet werden u. ſ. w. alles uͤbrige

aber GOtt zu uͤberlaſſen, und dabey nur ſeines
eigenen Heils recht wahrzunehmen; als deßwe⸗
gen wir allein werden zur Verantwortung gezo⸗
gen werden. Denn waͤre es nicht eine Thorheit
mit Verſaͤumug der Gnadenmittel, die man ſo
reichlich vor ſich ſiehet, ſich in Unzufriedenheit und
Verſuͤndigung gegen GOtt, darum bekuͤmmern,
ob und wie doch ſo vielen Voͤlckern von GOti zu
ihrer Seligkeit recht gerathen werde, oder nicht?
Nimmt man aber ſeines eignen Heils recht wahr,
ſo laͤßt einen die Ehrfurcht vor GOtt dahin nicht
kommen. Und wie viel hundert tauſend Dinge
ſind nicht in dem Reiche der Natur uͤber unſern
Begriff? Daß wir alſo Urſach haben, auf das
Maaß unſerer Erkaͤntniß, in den Oeconomien
GODTes mit ſeinem Gnadenreiche alhier auf

Erden, es nicht ankommen zu laſſen.

8

Denn wer hat des Errn Sinn er⸗
kannt? Oder wer iſt ſein Rathgeber gewe⸗

ſen, (oder kan es ſeyn Jeſ. 40, 13. ſiehe auch

Job. 15, 8. Pfalm. 92,6 J erem. 23,18. Sap.
9, 13. Cor. 2, 16.)

Anmerckungen.
I. Es kan uns genug ſeyn, wenn wir mit
Paulo ſagen koͤnnen: Wir haben Criſti
Sinn Cor. 2, 16. Und mit Johanne Ep. I. c.
5,20: Wir wiſſen, daß der Sohn GGttes
kommen iſt, und hat uns einen Sinn gege⸗
ben, daß wir erkennen den Wahrhaftigen
und ſind in dem Wahrhaftigen ꝛc. Als wel⸗
cher Sinn theils von dem, wasuns in dem goͤtt⸗
lichen Wort von dem Grunde und der Ordnung
des Heils geoffenbaret worden, theils von dem
neuen Leben, das aus GOtt iſt, zu verſtehen iſt:
den verborgenen Sinn aber des Raths GOttes
verſtehen wollen, iſt ein Stoltz und eine Verwe⸗
genheit.
2. ECs iſt doch aber auch dieſes wohl zu mer⸗
cken, daß, ob gleich der verborgene Rath GOt⸗
ttes uns viel zu hoch iſt, er doch dem geoffenbar⸗
ten Rathe und Willen keines weges zuwider
ſey und ſeyn koͤnne: Z. E. Daß GOTT zwar

*

ſeinen Willen alſo geoffenbaret, als wenn er al⸗
le Menſchen liebe und gerne wolle ſelig haben, ſein
verborgener Wille aber nur das Abſehen auf we⸗
nige gerichtet habe. Denn ein ſolcher Wille,
voluntas ſigni & beneplaciti, iſt contradictoriſch,
und gar ſehr unterſchieden von dem voluntate an-
tecedente, der die Heilsordnung ſetzet, und con⸗
ſequente, der nach der Heilsordnung, nach der
man ſich in dieſelbe hat bringen laſſen oder nicht,
verfaͤhret.

Oder wer hat ihm etwas zuvor gege⸗
ben, das ihm werde wieder vergolten?
(Weſſen Schuldner iſt GOtt? Keines einigen
Menſchen. Es kan ſich alſo niemanp vor GOtt
ſeiner Wuͤrdigkeit und Verdienſte ruͤhmen, als
wenn ihm GOtt ſeiner eigenen aufgerichteten
Gerechtigkeit wegen, darauf die Juden gingen
nach c. 9, 31. 32. c. 10, 3. die Seligkeit, als einen
wohlverdienten Lohn, ſchuldig ſey. Ein ieder
muß die freye Gnade erkennen: wie denn auch
bey uns Teutſchen die Freygebigkeit den Namen
von der Freyheit hat; als darinnen ſich nicht
gern ein Menſch vorſchreiben laͤßt, vielweniger
GOtt. Siehe auch Job. 41,2. Matth. 20,14.
VV.i 36.
Denn von ihm, und durch ihn, und
in ihm (&&ι dorov, qauf ihn) ſind alle Din⸗
ge. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit. A⸗
men. M Dẽ

Anmerckungen.
I. Die Connexion mit dem nechſt vorher⸗
gehenden Vers, und mit der gantzen uͤbrigen
durch alle vorhergehende Capitel rractirte Mate⸗
rie, bringet dieſen Verſtand alhier mit ſich, daß,
da der Menſch von Natur in geiſtlichen Dingen

nichts iſt und nichts hat, und zu ſeinem Heil aus

ſich ſelbſt nichts beytragen kan, er es mit einer

demuͤthen Danckſagung zu erkennen habe, daß
vor als den Urſprung, oder Schopfer/ Urhe⸗
ber und Geber aller Dinge und guten Gaben.
Die Worte, durch ihn, fuͤhren uns auf ſeine
weiſe und gutige Regierung, wie nicht allein
alles Gute von ihm komme, ſondern auch durch
den beſtand igen Zuftuß ſeiner weislich ordnenden
und regierenden Gnade von uns muſſe recht ange⸗
leget werden. Es laßt ſich auch gar wohl ſagen,
daß GODT nicht durch iemand anders alles ge⸗
macht, ſondern dergeſtalt alles von ihm her⸗
Worte æs avrον, auf ihn, weiſen uns auf den
Endzweck alles Guten, welches wir von GOTT
empfangen, und zu welchem wir daſſelbe in der
wüͤrdigen Anlegung richten ſollen; nemlich zu
ſeinen Ehren. Siehe auch Corinth. 8,6. Col.
Wahrheit iſt, daß ſich in dem einigen goͤttlichen
Weſen drey beſondere Perſonen befinden; ſo
folget nicht ſo wol aus den Worten des Pau⸗
liniſchen

Dingen

landit

kerſchi
Oertet
ubor
P. kur
lſlt
gende
30.31
12. lege
30,

ſegg2

euchn
ge eud
ſehen

6.
—
er al⸗
,ſein
f we⸗
Gille,
drſch,
dte an.
deon.
hder
nicht,

gee⸗
lten:
inigen
Gott
als
hteten
Ungen
einen.
jeder
n guch
lamen
nicht
eniger
10, 14

und
Din⸗
A⸗

thet⸗
tlbrigen.

Mate⸗

l aus⸗

ineet

e, daß

GOtt
Urthe⸗
Haben.
fſeine
allenn
durch
nenden
tange⸗
ſagen,
lesge⸗
n Net⸗
De
Ufden
'RX
in der
lichzu
6Cl.
nne
tlichen
eni
Par⸗

hlſchen

143

liniſchen Textes, als aus der Sache ſelbſt, daß
mit Pauli Worten auch zugleich geſehen werde
auf das Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit.
Da denn alles koͤmmt von dem Vater; als der
den Sohn auch ſelbſt fur uns dahin gegeben hat,
und bereit iſt, uns mit ihm alles zu ſchencken.
Rom. 8,32. Durch den Sohn iſt alles, Joh.

1,3. Col. 1,16. weil der Vater uns alles um des

Sohnes willen giebt, und wir durch ihn alles
empfangen. Und endlich gehet alles auf GOtt,
zu ſeinen Ehren, vermoͤge der kraͤftigen Wirckung
des Heiligen Geiſtes, der uns zu ſeinen Tempeln
und Wohnungen machet.
4.. Bey dem Worte Amen wird ein ieder
Leſer erinnert, mit ſeinem Glauben von gantzem
Hertzen in die Danckſagung gegen GOtt mit ein⸗

Es werden hievon angefuͤhret unkerſchiedliche Oerter des
Neuen Teſtaments J.
Inſonderheit der Ort Matth. 23,39. §. II.
Auch der Luc. er, 24. §. III. .
Und aus der Apoſt. Geſch. der c. 1, 4. 5. H. IVI.
Und aus den Briefen Pauli 2 Cor. 3, 15. S. Vv.
Aus der Offenb Joh. der c. 12, 1. u. ſ. f. §. VI. .
Der dentlichſte Ort aber iſt der Rom. cap. 11, 1J. u. ſ. f.

§.

(( Rſtlich will ich davon anfuͤhren die
. Oerter des Neuen Teſtaments, und
N denn auch unterſchiedliche aus dem
Alten Teſtament. Und hernach
will ich dieſe Materie noch mit un⸗
kerſchiedlichen Anmerckungen erlaͤutern. Die
Oerter des Neuen Teſtaments ſind auſſer denen
zuvor betrachteten ſonderlich dieſe: Matth. 23,
3,15.16. Offenb. Joh. 12,1. ſegg. Aus dem Al⸗
ten Teſtamente ſind unter ſehr vielen andern fol⸗
gende fuͤrnemlich zu mercken: 5 B. Moſ. 4, 29.
30. 31. c. 30,I. ſeqq. 2 Chron. I5, I. ſeqq. Jeſ. II,
12. ſeqq. c. 43,5. 6. 7. c. 45,⁄25. Jerem. 16,14. 15.
c. 30, 3. 22. ſeqq. c. 31, I. ſeqq. c. 32, 39. 40. 41.

ſeqq. 25. 26. 27. 28. C. 37, I5. ſeqꝗ. c. 39, 25. 29.
Hoſ. 3, 4. 15. Zach. 8/7. 8. c. 12,10⸗14. c. 13,1.
F. II. Matth. 23,39. ſpricht unſer Hei⸗
land zu den Juden: Siehe euer Haus ſoll
euch wuͤſte gelaſſen werden. Denn ich ſa⸗
ge euch, ihr werdet mich von ietzt an nicht
ſehen, bis ihr (nemlich die ietzige Nation in
ihren Nachkommen) ſprecht: Gelobet ſey,
der da koͤmmt im Namen des HS£RRVi.
Welches gewiß keine Unbekehrten ſprechen koͤn⸗
nen; ſondern diß wird die Stimme ſeyn derer,
zu welchen ſich der HErr dermaleins zum geiſtli⸗
chhen und ewigen Heil nahen wird. Eben die⸗
ſſes wiederholet Lucas (. 13,35

Die Betrachtung der angefuͤhrten Oerter des A. T. wird

42. (. 33, 6. 7. 8. 9. (. 50, 14. 15. Ezech. 36,6.

zugehen, und ſich alles das, was er bisher ge⸗
leſen, zum Lobe GOTTes wohl zu Nutze zu
machen. M
5. Es folget nun zum Beſchluß des erſten
Theils dieſer Epiſtel eine beſondere kurtze Abhand⸗
lung von der noch kuͤnftigen Bekehrung des
Juͤdiſchen Volcks, um ſo wol das eilfte Capi⸗=
tel dieſes Briefes beſſer zu verſtehen, als auch
zum Voraus einen hermenevtiſchen Schluͤſ⸗
ſel zur Offenbarung Rohannis zu empfangen:
als welche ohne dieſe Lehre nicht kan verſtan⸗
den werden; von derſelben aber, und der damit

verknuͤpften Lehre von der gleichfals noch zukuͤnf⸗

tigen Bekehrung aller uͤbrigen ietzo noch unglau⸗
bigen Voͤlcker, hin und wider ein groſſes Licht
bekoͤmmt. .

ſchen Volcks. 5

Innhalt.

Das Geheimniß der noch zukuͤnftigen Bekehrung des Juͤdi⸗

dem beſer uͤberlaſſen §. VIII.
Und gezeiget, wie die meiſten der alten, auch groſſen theils
der neuen Lehrer der Kirchen die noch kuͤnftige groſſe Be⸗
kehrung des Juͤdiſchen Volcks ſtatuiret haben, und
noch ſtatuiren §. IX Sð
Wie ſich aber viel durch die autoritaͤt Calovii irre machen
laſſen §. X.
Darauf erwieſen wird, wie ſchlecht es um die argumen⸗
tationes des gedachten Theologi ſiehe S. XI-XV.

§. III. Lue. 21, 24. Sie (die Juden)
werden fallen durch des Schwerdts
Schaͤrfe, und gefangen gefuͤhret unter al⸗
le Voͤlcker, und Jeruſalem (das unglaͤubige
Volck) wird zutreten werden von den Hei⸗
den, bis daß der Heiden Zeit erfuͤllet iſt.
Und alſo ſoll der unglaͤubige und elende Zuſtand
ein Ende nehmen. Wasunſer Heiland hier mit
dem verbo ausſoricht: Xρ „“0ρα +σσι αππαειοαι
9ra“, bis der Heiden Zeit erfuͤllet wird, das
benennet Paulus mit dem nomine æXiαιαοαα, bis
die Fuͤlle der Heiden wird eingegangen ſeyn.

Rom. 1II, 25.

§. IV. Als der liebſte Heiland ſeinen
Juͤngern nach der Auferſtehung die Ausgieſſung
des Heiligen Geiſtes verheiſſen hatte, kamen ſie
auf die Gedancken, daß die in den Propheten
der Juͤdiſchen Nation ſo vielmal verkuͤndigte
herrliche Gnadenzeit ſchon angehen ſolte. Ap⸗
Geſch. 1,4. 5. Dannenhero fragten ſie ihn und
ſprachen: „SErr, wirſt du auf dieſe Zeit
wieder aufrichten das Reich Iſrael? 16
Togαα, dem Iſrael? v. 6. Darguf ant⸗
wortet ihn unſer OERR alſo, daß er ihnen
zwar die Sache ſelbſt, darnach ſie fragten, als
eine theure Wahrheit, deutlich genug zugiebet,
aber ſie bedeutet, daß ihnen nicht zukomme, da⸗
von die eigentliche eit vorher zu wiſſen: wenn
er ſaget: Es gebuͤhret euch nicht zu wiſ⸗
ſen Zeit oder Stunde, welche der Piee
einer

Einer Macht (nemlich dem Iſrael das Gna⸗
denreich aufzurichten) vorbehalten hat ꝛc.
Da er denn hinzu ſetzet, was nechſtens geſche⸗
hen ſolle. Haͤtten die Juͤnger in der Sache
geirret, wie wuͤrde ſich dieſe Antwort auf ihre
Frage geſchicket haben? Sie waͤren ja viel⸗
mehr dadurch in ihrem Jerthum geſtaͤrcket wor⸗
§F. V. Paulus ſpricht 2 Cor. 3,15. Bis
auf den heutigen Tag, wenn Mioſes gele⸗
ſen wird, haͤnget die Decke vor ihren (der
Juͤden) Augen. Und da ſetzet er v. 16. hinzu:
Wenn es ſich aber wird zum HErrn be⸗
kehret haben, ſo wird die Decke abgethan.
Denn alſo muͤſſen dieſe Worte nach dem Grie⸗
chiſchen uͤberſetzet werden; an ſtatt deſſen, daß
es heißt: Wenn es aber ſich bekehrete zu
dem Errn, ſo wuͤrde die Decke abge⸗
than. Da denn auch das Moͤrtlein wenn be⸗

dingungsweiſe geſetzet worden: welches doch ag⸗

ber im Griechiſchen ein adyverbium temporis iſt,
das auf eine gewiſſe Zeit gehet.

12, I. u. f. wird die zukuͤnftige Bekehrung des
Juͤdiſchen Volcks vorgeſtellet unter dem Bilde
eines gebaͤhrenden Weibes, welches mit der
Sonnen bekleidet geweſen, und den Mond un⸗
ter ihren Fuͤſſen und auf ihrem Haupte eine Kro⸗
ne von 12 Sternen gehabt, und einen Sohn ge⸗
bohren, ein Knaͤblein, das alle Heiden ſolte mit
der eiſern Ruthe weiden. Daß dieſes eine gar
nachdruͤckliche Vorſtellung von der noch zukuͤnf⸗
tigen Bekehrung des Juͤdiſchen Volckes ſey, dar⸗

innen kommen diejenigen Ausleger uͤberein, wel⸗

che uͤber dieſes Buch ohne Vorurtheile und nach
Anleitung der Prophetiſchen Schriften Altes
Teſtaments, als daraus es groͤßten theils genom⸗
men iſt, geſchrieben haben; und ſoll es unten
an ſeinem Orte mit mehrern angezeiget wer⸗
. VII. Der deutlichſte Ort im Neuen

Teſtament von dieſer Materie iſt der in dem zu⸗

vor erklaͤrten eilften Capitel des Briefes Pauli
an die Roͤmer. Denn was kan klaͤrer ſeyn, als
das, was der Apoſtel daſelbſt hievon bezeuget?

Denn nachdem er v. 12. geſaget hatte, wie daß
der Juͤden Fuͤlle, nemlich die kuͤnftige, in ih⸗

rem Gnadenſtande, werde der Heiden
Reichthum ſeyn, oder einen noch groͤſſern geiſit⸗
lichen Segen uͤber ſie bringen, als ihr Abgang
Aber ſie gebracht habe; auch v. 15. gedacht, daß
ihre Annehmung werde wie das Leben

von den Todten ſeyn: ſo ſpricht er nicht al⸗

lein v. 23. GOtt koͤnne ſie wieder einpfro⸗
pfen, wenn ſie nicht im Unglauben blie⸗
kie: ſondern er ſaget auch v. 24. ausdruͤcklich,
daß ſie in ihren eignen Gelbaum werden

wieder eingepfropfet werden. Ja darauf

tritt er mit dem Vortrage v. 25. 26. 27. noch
viel deutlicher hervor, und ſpricht zu den bekehr⸗
ten Heiden: Er wolle ihnen das Geheim⸗
niß nicht verhalten, daß die dem Iſrael
eines theils wiederfahrne Blindheit nur
dauren werde, bis daß die Fuͤlle der Heiden
wuͤrde in die Hirche Chriſti eingegangen

—

ne gar groſſe und herrliche Bekehrung b
Und ob auch gleich manche dieſe Wahr

rum den des Sdan e

ſeyn; alsdenn auch das gange Iſrael ſelig
werden ſollec.
5§F. ViII. Die Nachleſung und Betrach⸗
tung der oben angefuͤhrten Schriftſtellen des Al⸗
ten Teſtaments uͤberlaſſe ich dem Leſer. Haben

gleich einige Oerter dabey etwas dunckeles, zumal

in den Augen derer, welche in den Prophetiſchen
Schriften nicht geuͤbet ſind: ſo iſt ddenſten
Wahrheit an ſich ſelbſt darinnen ſo klar und hell
(ſonderlich wenn man ſie alle zuſammen haͤlt,
und ſiehet, wie einer den andern erlaͤutert,) daß
ſie auch einem Ungeuͤbten aufs deutlichſte ins Au⸗
ge faͤllt. Gewiß wer dieſes nicht erkennet in den
Schriften der Propheten, der muß durch ſeine

Vorurtheile, nach welchen man zum Voraus von

nichts wiſſen will, und faſt alles, wovon die Pro⸗

pheten handeln, fuͤr ſchon rha, recht ſehr
cher Decke ſeiner Au⸗

geblendet ſeyn. Bey wel
gen die Propheten ihm nothwendig ein in vielen
Stuͤcken verſiegeltes und verriegeltes Buch blei⸗

ben muͤſſen. Und verſuchet er die Auslegun
§. VI. In der Offenbarung Johannis c. islegung,

ſo iſt es lauter gezwungen Werck, dadurch man
den Atheiſten, Naturaliſten und andern Schrift⸗
ſpoͤttern das goͤttliche Wort nur zum Anſtoß und

Geſpdtte; den Juden aber das Chriſtenthum bey
ſolcher Schriftdeutung zum unertraͤglichen Aer⸗

gerniß ſte.
§. IX. Was die Beyſtimmung der Aus⸗

leger und Lehrer der Kirchen betrifft, ſo k—o»ͤmmt.

es zwar in Dingen, darinnen GOTTes Wort

allein den Ausſpruch geben muß, quf ihre AuA.
toritat gar nicht an: es haben doch aber die al⸗

lermeiſten ſo wol unter den alten Kirchenvaͤtern,
als den neuern Lehrern, ſo wol unter uns Evan⸗
geliſchlutheriſchen, als Reformirten 1
Papiſten ſelbſt, dieſe Erkaͤntniß aus dem
chen Worte, daß dem Juͤdiſchen Volcke

Aucores nach der Laͤnge recenuret von dem ſel.

D. spenero, in der Elaubenslehre uͤber den
Evangeliſchen Text am andern Sonntage des ”M

; F. X. Biele aber werden in dieſer Er⸗
kaͤntniß irre gemacht durch die Autoritaͤt des be⸗
ruhmten Theologi D. Abrabam Calovii; als wel⸗
cher in ſeinen Bibliis IIluſtratis uͤber dieſen Ort
(Rom. II, 25. 26.) zwar ſelbſt geſtehet, daß die

allermeiſten der alten und neuern Ausleger und

Lehrer der Kirchen die noch kuͤnftige Bekehrun
des Juͤdiſchen Volcks erkennet und bekennet haͤt.
ten, wie er ſie denn auch guten theils ſelbſt nach
einander benennet; aber dennoch ſich viele Muͤkl
giebt, ſie eines Irrthums zu uͤberzeugen. Man

laͤſſet dem lieben ſeligen Mann zwar billig ſeine
gewiß nicht geringen Merita, welche er auch in

dem beſagten Wercke der Bibhiorum IIluſtrato-
am bey der Evangeliſchen Kirche hat: indeſſen
aber da er ſich die Freyheit genommen, dißfale
nach ſeiner Erkaͤntniß zu ſentiren und zu ſchrei⸗
ben, (dabey ich es anderer Urtheil uͤberlaſſe, ob
nicht das, was zwiſchen ihm und dem ſel. D.

=

—

Georp

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6Evon⸗

d

des Jüdiſchen Volcks.

145

Georgio Calixto in Controverſiis vorgegangen,
auch etwas zur contradiction, ſintemal dieſelbe

inſonderheit wider gedachten Calixtum auch in
dieſer Materie gerichtet iſt, mit beygetragen ha⸗

be:) auch andere ſeiner Meinung nach zu wider⸗

legen: ſo wird auch mir frey ſtehen, den Pau⸗

liniſchen Text gegen ſeine ungegruͤndete Ausle⸗

ung und argumentation der geliebten Kuͤrtze hal⸗

er nur in etwas in ſeinem wahren Verſtande zu

beveſtigggen. S
8.KXl. Es gehet gedachter Theologus

den Pauliniſchen Text von Wort zu Wort

durch, und vermeinet, in allen Worten einen
Beweisgrund wider die kuͤnftige Bekehrung
der Juden gefunden zu haben. Alle geſuchte
argumenta zu beantworten, wuͤrde zu weitlaͤuf⸗
tig ſeyn. Es mag genug ſeyn, das erſtere und
letztere ein wenig zu beleuchten. Das erſte ver⸗

meinet er in dem Worte Miſterium, Geheim⸗

niß zu haben, und argumenriret alſo: diejeni⸗
ge Bekehrung, welche von den Juden geſaget

wird, heiſſet ein Geheimniß. Darum kan es
nicht von einer faſt allgemeinen und zuletzt erſt zu
erwartenden Bekehrung verſtanden werden,

ſondern es iſt von einer ſolchen Bekehrung zu
verſtehen, die nach und nach an etlichen geſchie⸗
het: als welches ein wahres Geheimniß iſt,

theils in Anſehung der Perſonen, daß gleich⸗

wol von der Nation, welche wider CHriſtum

ſich ſo feindſelig erwieſen und ihn gar ans Creutz
gebracht, noch manche bekehret wuͤrden; theils
in Anſehung der Zeit, daß es geſchehe bey dem
fortwaͤhrenden Eingange der Heiden ins Reich
Gttes und bey anhaltender Widerſetzlichkeit
der Juͤdiſchen Nation u. ſ. w.
dd. XlII. Allein ich kehre mit allem Rech⸗
ke dieſes argumentum um, und ſchlieſſe alſo:
Der Apoſtel nennet die Bekehrung der Juͦden,
davon er redet, ein Geheimniß. Darum
kan keine ſolche Bekehrung, die nur nach und
nach an einigen Juͤden geſchehen wuͤrde, ver⸗
ſtanden werden, ſondern es iſt eine gantz beſon⸗
dere, die am gantzen Volcke, wenigſtens an
dem allergroͤffeſten Theile deſſelben, zu erwar⸗
ten iſt, zu verſtehen. Es kan vermoͤge des

4

Worts Geheimniß keine ſucceſſiva converſio

verſtanden werden. Urſache: denn dieſe war
und iſt kein Geheimniß. Sie iſt kein Geheim⸗
niß in Anſehung der Perſonen. Denn daß et⸗

liche, ja viele von den Juͤden, unerachtet des

Widerſpruchs ſo vieler andern, bereits zu Pau⸗
li Zeiten bekehret waren, und noch immer ihrer
mehrere bekehret wurden, das ſahen die aus
dem Heidenthum zu CHriſto bekehrten Roͤmer,

wie anderwaͤrtig, alſo auch an ihrem Orte, vor

. .

Augen, und war alſo nichts weniger, als ein
Geheimniß. Und eben ſo wenig war es ein
Geheimniß in Anſehung der Zeit, daß es ge⸗

ſchahe bey fortgehendem Eingange der Heiden in
die Kirche. Denn daß dabey die Juͤden von
der Gnade des Meßiaͤ nicht ausgeſchloſſen wa⸗

ven, das war nicht allein aus der gantzen heili⸗

gen Schriſt bekannt, ſondern es wurde auch
durch die taͤgliche Erfahrung beſtaͤtiget. Und

alſo gebrauchte dieſes kaum erinnert, geſchwei⸗
ge ein Geheimniß genennet zu werden. Hin⸗

gegen war die noch kuͤnftige Bekehrung des gan⸗
tzen Iſraels billig ein Geheimniß zu nennen;
theils in Anſehung der Perſonen; als da es
nicht auf wenigere, ſondern auf die meiſten der
gantzen Nation ankam: von welcher dieſes nicht
ſo leichtlich konte vermuthet werden; theils auch
in Anſehung der Zeit, welche nach den Weiſſa⸗
gungen der Propheten und Johannis in der Of⸗
fenbarung erſt ſolte in den letzten periodum der
Zeiten des Neuen Teſtaments, welche zum ſie⸗
benden Siegel und zur ſiebenden Poſaune
gehoͤret, Offenb. Joh. 8, 12. einfallen, und in al⸗
len ihren Umſtaͤnden recht Geheimniß⸗voll ſeyn.
Es wird auch daſelbſt mit den vorher geſetzten
Worten von einem groſſen Zeichen, ſo im oder
am Himmel geſehen worden, das iſt, von dem
gebaͤhrenden Weibe v. I. angefuͤhret.
§S. XIII. Das letztere aus dem v. 25. ge⸗

nommene argumentum ſuchet gedachter Theo-
logus in dem Worte ααιοιττπα wird ſelig
werden. Und machet dieſen Schluß: von der

Bekehrung, davon Paulus redet, ſtehet σσnꝙ;-
gerα, wird ſelig werden, nemlich gang
Iſrael. Dieſes aber kan nicht verſtanden wer⸗
den von einer bloß aͤuſſerlichen Bekaͤntniß zur
Chriſtlichen Religion, ſondern von einer ſol⸗
chen Bekehrung, da man in den wircklichen
Gnadenſtand GOTTes aufgenommen wird,
Vergebung der Suͤnden und die ewige Selig⸗
keit erlanget. Und alſo iſt es nicht von einer
ſimultanea converſione in den letzten Zeiten zu

verſtehen, ſondern von einer ſucceſſiva. Sei⸗

ne Worte ſind dieſe: Verbum &α bioâραα ααα
de profeſſione nuda Chriſtianiſmi, vel converſione
ad religionem Chriſtianam, ſed de ſatvatione ſo-
nat, quod omnis Iſrael ſalutem conſecuturus ſit.
Non ergo de ſimuitanea Iſzaelitarum ſub extrema
tempora perdudtione ad Cbriſtianam retigionem a-
gitur, ſed vindicatur tacite ſucceſſva ſraelitæ-
rum converſio & juſtificatio mgue ad ſinem mun-
di Oc.
SF.XIV. Ich kehre nun mit allem Recht
auch dieſes argumentum um, und mache die⸗
ſen Schluß: Paulus ſpricht: Das gantze
Iſrael ſoll ſelig werden. Darum handelt
er nicht von der ſuccesſiva converſione, da nach
und nach einige zur Chriſtlichen Religion ſich
bekant haben: ſintemal auſſer den aͤchten Erſt⸗
lingen, welche zur Zeit CHriſti und der Apo⸗
ſtel aus dem Juͤdiſchen Volcke ergriffen worden
ſind, und auſſer andern, doch immer wenigern,
rechtſchaffenen, die allermeiſten, welche von ſo
vielen hundert Jahren her ſich zur Chriſtlichen
Religion bekennet haben, und ſich noch beken⸗
nen, Heuchler worden ſind, und noch ſind;
welchen es nicht um CHriſtum, ſondern ums
Brodt, iſt zu thun geweſen: wie es am Tage
iſt: zugeſchweigen, daß diejenigen, welche n
den finſtern Seculis unter dem Pabſtthum be⸗
kehret ſeyn ſollen, bekannter weiſe mit hoerten
Gefaͤngniſſen, mit Verluſt ihrer Guͤter, ja mit
Feuer und Schwerdt zu der aͤuſſerlichen Wekaͤnt⸗

ch niß, zur groſſen Verunehrung des Namens

CHriſti, gezwungen und mehr verkehret, als
bekehret worden ſind. Undalſo iſt das ſelig
werden nicht von der ſuccesüva, ſondern von
T der

146

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 12, v. 1.

der ſolenni & ſimultanea converſione. welche zur
letzten Zeit geſchehen wird, zu verſtehen: Zumal
da von derſelben, was die innerliche Veraͤnde⸗
rung des Hertzens, die wahre geiſtliche Salbung
und die Gemeinſchaft mit GOtt, und alſo die
wahre Seligkeit betrifft, die Propheten ſo nach⸗
druͤcklich reden, daß das, was wir an den ſo ge⸗
nannten Converſis bey der converſione ſucceſſiva
ſehen, dagegen noch kaum ſo gut iſt „als die
Nacht gegen den Tag.
H. XV. Eben ſoſchlecht ſtehet es um alle
uͤbrige argumenta, welche aus dem Pauliniſchen
Texte wider die noch kuͤnftige groſſe Bekehrung
des Juͤdiſchen Volckes von vorerwaͤhntem Theo
logo ſind angefuͤhret worden: wie ich ſchon vor
vielen Jahren in dem Syſtemate Controverſia-
rum Recentiorum anti-barbaro Parte IV. p. 67 5.

ſeqq. ausgefuͤhret habe. So fallen auch die

auſſer dem Pauliniſchen Texte geſuchten argu-
menta dahin: Z. E. Die Juͤden haͤtten ſelbſt
den Lluch uͤber ſich gezogen: ſie verachteten
die Gnadenmittel: u. ſ. w. ſintemal ja davon
die Frage iſt: ob der Fluch nicht einmal ſolle und
werde hinweg genommen werden, und zwar in
der Ordnung der angenommenen Gnadenmit⸗
tel? Da nun die heilige Schrift eben dieſes be⸗

jahet; wie mag denn das Gegentheil, davon

doch die Frage iſt, zum Beweiſe der Verneinung

angefuͤhret werden? Und eben ſo wenig gilt das

aus 2 Dheſſ. 2. von der Vertilgung des Anti⸗
chriſts hergenommene argument; als deſſen

Nichtigkeit aus dem wird zu erkennen ſeyn, was

ich durch GOttes Gnade davon uͤber gedachte
Epiſtel, und uͤber die Offenbasung Johannis
werde vorſtellen.

*

Davon ſi ch der andere Theil dieſes Brieſts a anhebet/ und
darinnen der wuͤrdige Gebrauch der bisher angeprieſenen Lehre von
der Gnade GOttes angewieſen wird / und zwar in heiliger ufopſe⸗
rung gegen GOTT/ in demuͤthiger Anwendung der geice
lichen Gaben u und Alebun der Chriſtlichen.

E G Ch ermahne euch ( Gr. wæp;=-
=anNe g, ſo ermahne ich nun,
eder: derohalben ermahne ich
o euch) lieben Bruͤder, durch die
Barmhertzigkeit Gttes daß
ihr eure Leiber begebet zum GOpfer, das
da lebendig, heilig, und GHTT wohlge⸗
faͤllig ſey: welches ſey euer vernuͤnftiger
Gottesdienſt.

. Anmerckungen.
I. Zuvorderſt iſt die Verbindung wohl zu zu
mercken, womit der Apoſtel den letzten Theil
des Briefes mit dem erſtern verknuͤpfet. Sie
iſt angezeiget durch das Woͤrtlein g , dero⸗
halben: als welches andeutet, daß ein Schluß
gemachet wird aus dem vorhergehenden. Was
er aber im vorhergehenden faſt ſaͤmtlichen Ca⸗
piteln tractiret habe, das zeiget er an mit den
Worten, Barmhertzigkeit GOttes. Nach⸗
dem er nemlich c. 3. 4. 5. vorgeſtellet hatte, wie
es um die Gnade und Barmhertzigkeit GOt⸗
tes ſtehe, und wie noͤthig ſie allen Juͤden und
Heiden ſey zur Seligkeit, guch was ſie fur herr⸗
liche Heilsſchaͤtze mit ſich fuͤhre: ſo erlaͤutert er
dieſes auch c. 6. 7. und 8. noch mit mehrern und
P ſonderlich c. 9. 10. und II. mit dem, wie die
meiſten Juͤden eben dadurch Ldaß ſie die Selig⸗
keit durch ihre vermeinte eigene Gerechtigkeit
und nicht aus der bloſſen Gnade und Erbarmung
GOTTes geſuchet hatten, ihre Verwerfung
ſelbſt verurſachet hatten, die Deiden aber durch

ſich fuͤhret; ſo gereichet es derſelben zu nicht ge

in welcher gewißlich niemand ohne Verleug⸗
nung ſeines Taufbundes und Verluſt 8

den Wen der Erbarmung zum Dolcke Gottes L

angenommen worden , und die Erbarmung uͤ⸗
ber alle Menſchen, Juͤden und Heiden, offen
ſtehe, und gegen beyde, ſonderlich uͤber die guͤben
noch fuͤrnemlich in der letztern Zeit, ſich wuͤrde
herrlich erweiſen. Nachdem dieſes alſo iſt vor⸗
geſtellet worden; ſiehe, ſo zeiget nun der Apo⸗
ſtel mit mehrern, wie die den Roͤmern bishero

ſo ſehr angeprieſene Barmhertzigkeit GOttes

koͤnne und muͤſſe recht angeleget werden „alſo,

daß das heilige Leben mit dem reinen Glau⸗

ben uͤberein komme. Auf welche Art denn zu⸗
gleich ausfuͤhrlicher erlaͤutert wird, was bereits
t. 6. und 8. von den Lebenspflichten der Chriſten
vorgetragen iſt.

2. Zu dem Worte 29A, Bruͤder,

hat Lutherus faſt durch und durch in den Apo⸗
ſtoliſchen Briefen, nach dem mit Liebe erfuͤlle⸗
ten Hertzen Pauli das Wort, lieben, geſe⸗
tzet. Der Grund aber der geiſtlichen Ar⸗
derſchaft lieget in der allen Glaͤubigen ohne

allen Unterſcheid gemeinen Kindſchaft GGt⸗

tes. Und da aus dieſer jene eine groſſe geiſt⸗
liche Wuͤrde empfaͤhet, und ſie den gemein⸗
ſchaftlichen Genuß aller geiſtlichen Guͤter m

—

che
auf CHriſti Namen getaufet ſind, ſich auch des

Glaubens an ihn ruͤhmen, eine ſo lie ederliche

Saufbruͤderſchaft mit einander aufrichten:

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ringer Verunehrung, wenn diejenigen, welche

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ter mit
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Glau⸗

Mriſen ę

utdes
tten:

Cap. 12 5 v. 2.

an die Röoͤmer. 147

Kindſchaft GOttes ſtehen bleiben kan. Leibli⸗

che Geſchwiſter aber ſehen billig dahin, daß ihre

natuͤrtiche Anverwandſchaft durch die Wieder⸗

geburt aus GOtt und durch die wahre Freund⸗
ſchaft in GOtt geheiliget werde.
3. Wenn die Chriſten ermahnet werden ih⸗
re Leiber GOTT zum Opfer zu begeben,
ſo gehet dieſe Pflicht der Aufopferung ſo viel mehr
mit auf die Seele und alle ihre Facultaͤten und
Kraͤfte, ſo viel offenbarer es iſt, daß Paulus
die Menſchen ihrer Seele nach anredet, und dieſe

conſecration von der Seele fodert: die denn bey

der Regierung des Leibes ſich zuvoͤrderſt ſelbſt dem
HErrn darſtellet, und, um den Leib in allen
Handlungen recht regieren zu koͤnnen, ſelbſt
ſe ſes und in ſich der goͤttlichen Regierung
bedar.
4.. Soll nun aber die Seele den Leib der⸗
geſtalt regieren, daß ſie ihn GOtt zum Opfer
darſtelle; ſo iſt leichtlich zu erachten, wie grund⸗
falſch und hoͤchſt⸗gefaͤhrlich dasjenige principium
einiger neuen philoſophorum ſey, welche der
Seele das Regiment und die Wirckung auf und
uͤber den Leib abſprechen; hingegen aber alle Re⸗
gungen und Bewegungen des Leibes, welche man
in ihren Handlungen ſiehet, inſonderheit am
Munde im Reden, fuͤr bloß mechaniſch halten,
und der bloſſen ſtructur des Leibes zuſchreiben.
So weit muß man auch wider die geſunde Ver⸗
nunft verfallen, wenn man ſich in ſeiner vermein⸗
ten Weisheit ſelbſt ſo hoch erhebet!
. Daß die gantze Redensart, ſeinen Leib
zum GOpfer darſtellen, das da lebendig,
heilig und HOtt wohlgefaͤllig iſt, von dem
Levitiſchen Gottesdienſt hergenommen ſey, ſiehet
wol leichtlich ein jeder. Da dort die lebendi⸗
gen Opferthiere geſchlachtet und ſchon getoͤd⸗
tet und zerleget mit dem Blute zum Altar ge⸗
bracht wurden; ſo ſollen die geiſtlichen Opfer
lebendig ſeyn. Sie ſind aber lebendig, wenn
dem alten Menſchen gleichſam das Schlacht⸗
meſſer an die Kehle geſetzet, und er in den Tod
eingefuͤhret wird, alſo, daß der neue daruͤber zu
leben anfaͤnget und an geiſtlichen Lebenskraͤften
immer ſtaͤrcker wird. Siehe Rom. 6, II. 2 Cor.
„I5. Col. 3, 3. 5.

g Zeilig waren die Levitiſchen Opfer,

wenn ſie zum heiligen Gebrauch von der Heerde

abgeſondert waren, und keinen natuͤrlichen Fehl

hatten. Solche heilige Opfer werden wir in
der Verleugnung unſer ſelbſt und der Welt,
wenn wir von uns ſelbſt und von der Welt im
geiſtlichen Verſtande ausgehen, mit einer ſol⸗
chen Veraͤnderung des Hertzens, daß bey uns
keine Suͤnde mehr herrſche, wir uns auch von
den noch anklebenden vielen Schwachheiten und

Fehlern immer mehr zu reinigen ſuchen. Auf

welche Art wir denn im Evangeliſchen Sinne vor
GOtt in Chriſto unſtraͤflich und alſo geheiligte

Obdfer ſind

7. Die Wohlgefaͤlligkeit der geiſtlichen
Opfer bey GOtt hat ihren Grund in dem eini⸗
gen Verſohnopfer Chriſti; als in welchem er
uns ſich ſelbſt hat angenehm gemachet Eph. 1, 6.
und entſtehet in der Ordnung, daß ſie leben⸗
dig und heilig ſind. Zu welcher inſonderheit

die Demuth eines zerknirſchten und zerſchlage⸗
nen, aber auch durch die Gnade wieder verbun⸗
denen und geheileten Hertzens gehoͤret; als deſ⸗
ſen Opfer GOtt gefallen nach dem Davidiſchen
Ausſpruch Pſalm 5l, 19. Siehe auch Jeſ. 57, II.
L. „2. 3.
8. Die geiſtliche Aufopferung unſerer
ſelbſt heißt ein vernuͤnftiger Gottesdienſt,
nicht, als wenn er nur nach der Vorſchrift der
Vernunft eingerichtet und bloß natuͤrlich waͤre:
ſintemal der Apoſtel durch die vorher abgehandel⸗
te Lehre von der Gnade und Barmhertzigkeit
GOttes, darauf er ſich mit ſeiner Ermahnung
beziehet, dazu einen gantz andern Grund geleget
hat: ſondern ſie heißt vernuͤnftig im Gegenſatz
auf den Levitiſchen Gottesdienſt, da die Opfer in
unvernuͤnftigen Thieren beſtunden. Und
alſo heißt vernuͤnftig alhier ſo viel als geiſtlich,
wie es vernuͤnftigen Menſchen, die eine unſterb⸗
liche Seele haben, zuſtehet: gleichwie die Lehre
des Evangelii, im Gegenſatze auf die natuͤrliche
zur Nahrung der Kinder ſonderlich dienliche
Milch, die vernuͤnftige lautere Milch von
Petro genannt wird. 1I Pet. 2, 2. Indeſſen aber
iſt doch nicht zu leugnen, daß obgleich der dem Ev⸗
angelio und Geſetze gemaͤſſe Gottesdienſt von der
ihr ſelbſt gelaſſenen Vernunft nicht hat erfunden
werden koͤnnen; und dabey die Glaubensge⸗
heimniſſe die Vernunft (welche unzehlig viele
Dinge auch ſelbſt im Reiche der Natur mit ihrer
Scharfſinnigkeit nicht erreichen kan) weit uͤber⸗
ſteigen; doch gleichwol in der gantzen Chriſtli⸗
chen Religion ſich nichts findet, welches der
Vernunft entgegen ſtehe, ſondern es alles ſo be⸗
ſchaffen iſt, daß die Vernunft, wenn es ihr aus
der heiligen Schrift vorgeſtellet wird, Urſache ge⸗
nug hat, es ehrerbietigſt zu bewundern, und ſich
dadurch erleuchten zu laſſen.
9. Im uͤbrigen iſt bey dieſem Orte Pauli
wohl zu mercken, daß wir darinnen auf das al⸗
len wiedergebohrnen Chriſten gemeine geiſtli⸗
che Prieſterthum des neuen Teſtaments ge⸗
fuͤhret werden. Dabey zu conferiren, was da⸗
von Petrus hat 1 Pet. 2, 5. 9. Paulus Rom. 15,
16. Phil. 4, 18. Hebr. 13, 10.16. und Johannes
Offenb Joh. 1, 5. 6. c. 5/10. c. 20,6. Siehe
auch Hoſ. 14,3. KWr
10. Zwar geſchahe das αaραàτναπνιοα das
Darſtellen bey dem Levitiſchen Gottesdienſt
eigentlich von den gemeinen Iſraeliten, welche
ihre Opfer zu der Stiftshuͤtte und zum Tempel
brachten. 3 B. Moſ. 1,3. 4 B. Moſ. 8,9. Al⸗
lein, da im neuen Teſtamente kein Unterſcheid iſt
unter denen, die das Opfer bringen, und denen,
die es annehmen und ausrichten, wie im A. T.
ſo begreiffet das Darſtellen im geiſtlichen Sinne
alles in ſich, was im A. T. zum Vorbilde der ge⸗
meine Iſraelite und der Prieſter verrichtete: und
alſo handelt dieſer Teyt vom geiſtlichen Prieſter⸗
thum, dazu alle Glaͤubigen durch den Heiligen
Geiſt geſalbet ſind.

V. 2.
Und (da der Dienſt GOttes und der Dienſt
der Welt nicht zuſammen ſtehen kan, ſondern ei⸗
nes veyleugnet werden muß, Matth. 6, I. ihr aber
T 2 euch

Erklaͤrung des Briefs Pauli

—— — — –——

euch GOtt bereits zu treuen Dienſten ergeben
und der Welt abgeſaget habet c. 6, 17. u. f. und
alſo in dem angefangenen Guten fortfahren muͤſ⸗
ſet; ſo) ſtellet euch nicht dieſer Welt (in ih⸗
ren Sitten, Gewohnheiten und Handlungen,
ſo fern ſie eitel und ſundlich ſind) gleich, (alſo,
daß ihr, in welchen ſich die Geſlalt Chriſti zeigen
ſoll Gal. 4, 19. ihre Form annehmet, und man
denn euch von den Weltkindern nicht unter⸗
ſcheiden kan) ſondern (wie ihr ſchon angefan⸗
gen habet, gantz andere Menſchen zu werden, ſo
fahret darinnen getreulich fort, und) veran⸗
dert euch (ferner und noch immer mehr und
mehr) durch Erneurung eures Gemuͤths
(des innern Menſchen nach Verſtand und Mil⸗
len,) auf daß ihr (vermoͤge des durch ſolche Er⸗
neuerung in euch vermehrten goͤttlichen Lichts
und der goͤttlichen Weisheit) pruͤfen (in der

Unterſuchung zu getreuer Ausuͤbung immer ge⸗

nauer erkennen) moͤget, welches da ſey der
gute, der wohlgefaͤllige und der vollkom⸗
mene GOttes Wille.
Anmerckungen.
1. Da die aͤuſſerliche Gleichſtellung der
Welt mit der innerlichen Geſtalt CHriſti nicht

„

und Entſchuldigung, wenn es heißt: es kom⸗
me im Chriſtenthum aufs aͤuſſerliche nicht
an, ſondern aufs Hertz. Aber an ſich iſts
gar recht. Denn iſt dein Hertz rechtſchaffen,
warum ſtehet es denn in ſolcher Weltgefaͤllig⸗
keit und in ſolcher Gleichſtellung? Kaum iſt ei⸗
ne neue eitle und koſtbare Mode in der Kleidung
erdacht, ſo biſt du der erſte mit, der darnach gaffet
undaffet. Und ſo macheſt du es auch in andern
Dingen, und wilt doch ein erneuertes Hertze ha⸗
ben. Du betriegeſt diey ſelbſt. Prufe dich.
So fern das innere durch das aͤuſſere ſich bewei⸗
ſen muß, koͤmmt es auf das aͤuſſere auch mit an.
Die Welt ſpielet, ſchertzet, gaſteriret in aller Ei⸗
telkeit: und du kanſt es alſo mitmachen. Ge⸗

wiß da beweiſeſt du dich nicht als ein Kind GOt⸗

tes, ſondern als ein Weltkind, ſo ſich der Welt
aufopfert. Gehe nur in dein Hertz: du wirſt
die Zuͤchtigung des H. Geiſtes bald finden. Gib
ihr ja Gehoͤr. Es truͤget in vielen Stuͤcken, was
die Welt ſaget: Si fueris Romæ, Romano vivito
more. Doch hievon ein mehrers Pet. 3, v. 3. 4.
I Joh. 2 /15. 16,

Gleichſtellung der Welt nebſt der innern con-
formitat des Hertzens, alhier ſonderlich auf das
aͤuſſerliche ſchema der Weltkinder geſehen wer⸗
de; ſo zeiget Paulus an, wie ein Lehrer von

der Gleichſiellung der Welt lehren, und wie ein—
Zuhoͤrer derſelben los werden ſoll; nemlich, ein —

dehrer ſoll den eitlen Menſchen am aͤuſſerlichen
angreifen, und damit auf ſeinen innerlichen boͤ⸗
ſen Grund fuͤhren zur wahren innerlichen meta-
morphoſi, oder Veraͤnderung; und der Zuhoͤ⸗

rer ſoll von jenem ſich auf dieſes fuͤhren laſſen.
Alſo machet es Paulus, wenn er erſt ſonderlich
vom aͤuſſerlichen ſaget: Stellet euch nicht
dieſer Weitgleich und darauſ en ſoehere z
Peraͤnderung des innern Menſchen

beſtehen kan; ſo iſt es eine gar kahle Ausflucht

beyden aber, jenes zu laſſen und dieſes zu thun,
ihnen vorher die goͤttliche Gnade angeprieſen
hat: ſonderlich c. 5, 5. da er ſaget: Die Liebe
GGttes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz
durch den geiligen Geiſt, welcher uns ge⸗

geben iſt.

.Ein aufgeklaͤrtes Auge zur genauen
Einſicht und Pruͤfung des Willens Gttes
iſt eine Frucht von der Aufopferung gegen GOtt,
von verleugneter Gleichſtellung der Welt, und

von der fortgeſetzten Erneuerung des Sinnes.
Fehlet es dir nun hieran, ſo iſt es kein Wunder,

daß du in Pruͤfung des goͤttlichen Willens und
in Beurtheilung goͤttlicher Dinge und geiſtlicher
Sachen noch ſo gar blind biſt, oder dir doch da⸗
von nichts, als nur blos buchſtaͤbliche und dazu in
ſo manchen Stuͤcken gantz unrichtige Ildeen, oder
Concepte macheſt. Die wahre Erleuchtung

faͤnget mit der Heiligung an, und koͤmmt auch

mit dieſer zum Wachsthum. Ein unveraͤnderter

zu erkennen.
4. Der Wille GOttes iſt nicht zu unter⸗
ſcheiden in den guten, wohlgefaͤlligen und
vollkommenen:; ſondern der eine Wille GOt⸗
tes iſt dieſes alles zugleich. Er iſt gut, der ſeine
Guͤte hat in der Weisheit, Wahrheit, Liebe,
Gerechtigkeit und Heiligkeit, nach welchem
GOtt das Gute liebet und das Boͤſe haſſet.
Und dieſer gute Wille iſt ihme ſelbſt auch wohl⸗
gefaͤllig, theils in ſeiner eignen hoͤchſten Voll⸗

kommenheit und Lauterkeit ohne alle Verſtel⸗

lung, theils in unſerer Ausuͤbung und Folgſam⸗
keit, wenn wir unſern Willen dem Willen
GOttes conformiren. Col. I, 10. Vollkom⸗

men aber wird dieſer Wille genannt in Anſe⸗
hung ſeiner Tiefe und Hoͤhe, Weite und Breite,

die er in ſich hat, und die man immer mehr lernet
einſehen zu ſeiner eignen immer mehrern Voll⸗
. Der wohlgefaͤllige Wille aber iſtun⸗
terſchieden von dem zu

ches geſchiehet nach dem zulaßigen AWillen

è H

GDttes. Z. E. Wenn ein noch unbekehrter

Studioſus Theologiæ zum Lehramt gelanget,

u. ſ. w. welches dem wohlgefaͤlligen und gnaͤ⸗.

digen Willen nicht gemaͤß iſt.

686. BVon der verbotenen Gleichſtellung

der Welt iſt auch nachzuleſen Matth. 6, 24.

Gal. 1,4. 1Pet. I/14. c. 3,3. 4. c. 4, 2⸗=4.

Eph. 4,23. Colloſſ. 3,10. Bon der Pruͤſung
des Willens GOrtes Eph. 5, 10. 17. Phil.
X4,ũ’ K.

“ 1 V. 3 èÝVN
Denn (um euch den Nutzen der Verneu⸗
rung des Gemuͤths und der Pruͤfung des goͤttli⸗
chen Willens vorzuſtellen, wie ſich derſelbe zum
richtigen Urtheil bey uns ſelbſt und zum gehoͤri⸗

gen Gebrauch der geiſtlichen Gaben hervorthut)

ich ſage durch die Gnade, die mit gegeben
iſt (nach der Autoritaͤt des witr anwertwnten A⸗
poſtelamts c. 1,5. I Cor. 15, 10.) jederman un⸗
ter euch (ſonderlich, welchen GOtt die Gaben
ge⸗

R oderge

Sc Joh. 2, I. Von der Verneurung des
Sinnes ſiehe oben Cap. 6,6. feq q. 2 Cor. 4, 10.

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Gaben

—, r

thun, .
iprieſen
eLiebe

lchtung

Bebe,;

Geiſtliche ankoͤmmt.

dienen) daß niemand (aus Antrieb der noch
uͤbrigen Erbſuͤnde, welche ſich am allermeiſten
durch die Eigenliebe zu regen pfleget) weiter
von ihm halte, denn ſichs gebuͤhret zu hal⸗
ten. (Siehe auch 1 Cor. 4,6.) Sondern daß er
von ihm maͤßig halte (Oονοααοααιοοαι

ſeinen Sinn und Klugheit auf eine weiſe Maͤßi⸗

gung richte, in allen Dingen die rechte Zeit zu
treffen, und die rechte Maſſe zu halten, ſonder⸗
lich aber, im Gegenſatz auf das νπι οαα,
ræeνWνσι να⅜αν demuͤthig zu ſeyn) ein ieglicher,

nach dem GGtt (ihm) ausgetheilet hat das

Miaß des Glaubens der himmliſchen Gabe des
goͤttlichen Lichts und des goͤttlichen Lebens zur
Erkentniß und zur Kraft, in der Seele; wie
denn der wahre Glaube ein geiſtliches Licht und
geiſtliches Leben iſt; nachdem nun einer davon ein
gewiſſes, ein groͤſſeres, oder kleiners Maß em⸗
pfangen, oder angenommen hat, nachdem ſoll
er es nebſt denen dazu auch uͤberkommenen uͤbri⸗
gen Gaben in aller Weisheit und Demuth anle⸗
gen. Siehe auch 1 Cor. 7,7. Pet. 4,10.)

Anmerckung.
Michts iſt gemeiner, und dabey nichts ge⸗

faͤhrlicher als das αειρu, uͤberklug ſeyn,

eine Sache immer am beſten verſtehen, beurthei⸗
len und machen wollen; zumal wenn es aufs
G Denn es iſt nichts, als
eine ſtoltze Eigenliebe und eine recht heßliche Be⸗

Dingen zu huͤten hat. 2 Cor. 71.
B. 4⸗6

Denn gleicherweiſe, als wir in einem
Leibe viele Glieder haben, aber alle Glie⸗
der nicht einerley Geſchaͤfte haben: alſo
ſind wir viele ein Leib in Chriſto (als an und
unter dem Haupte Eph. 1, 23. c. 4,12. 15. 16. c. 5,

fleckung des Geiſtes, davor man ſich vor allen

23. Col. I,18.) aber unter einander iſt einer

des andern Glied, und haben mancherley
Gaben (ſo wol auſſerordentliche, davon in der

erſten Epiſtel an die Corinthier c. 12. 14. ausfuͤhr⸗
lich gehandelt wird, als auch die ordentlichen,

oder gemeinen, welche zur Erkaͤntniß, Weisheit
und Heiligung gehoͤren. Daß Gleichniß, ſo
vom Leibe und deſſelben Gliedern hergenommen,
ſiehe auch 1 Cor. 10, I7. c. I2,/12. ſqq. Eph. 1,23.
c. 4,15. C. 5, 23. Col. I, 18. 24. c. 2, 19.) nach
der Gnade, die uns gegeben iſt (zur Verwal⸗
tung des geiſtliche Amts und zur Heiligung.)
I1. Es iſt keine geringe Wuͤrde der wahren
Chriſten, daß ſie zuſammen nicht allein einen
geiſtlichen, ſondern auch einen ſo hochbegna⸗
digten Leib ausmachen, daran IcEſus Chri⸗

tus ſelbſt das Haupt iiſt.

2. Wer ſich fur ein wahres Glied haͤlt an
dem geiſtlichen Leibe Chriſti, und keine andere

Gaben hat, womit er andern dienen kan, der ge⸗
brauche zu dieſem Dienſte die allgemeine und
edelſte Gabe, die Liebe in der Fuͤrbitte; wo⸗
durch auch ohne das die uͤbrigen Gaben muͤſſen
geheiliget und gleichſam geadelt werden.

gegeben, der Kirche mit Lehren und Vorſtehen zzu

HZat jemand Weiſſagung, ſo ſey ſie
dem Glauben aͤhnlich. Hat ſemand ein
Amt, ſo warte er des Amts. Lehret je⸗
mand, ſo warte er der Lehre. Ermah⸗
net jemand, ſo warte er des Ermahnens:
giebt jemand, ſo gebe er einfaͤltig: regie⸗
ret jemand, ſo ſey er ſorgfaͤltig: uͤbet je⸗
Mantd Barmhertzigkeit, ſo thue ers mit
uſt. — H D

Anmerckungen.

1. Was der Apoſtel v. 4. von unterſchiedli⸗
chen Gliedern und deroſelben Geſchaͤften am geiſt⸗
lichen Leibe Chriſti geſaget hatte, daſſelbe appli-
ciret er v. 6. 7. 8. und ſpricht: Wir haben
mancherley Gaben u. ſ. w.
2. Es dependiren die Worte: rs xροα—
õ dNννοσιααα &c. von dem verbo oα 65.
Und alſo haͤtten ſie nicht verriret werden duͤrfen:
Hat jemand Weiſſagung ꝛc. ſondern: ent⸗
er Weiſſagung⸗ oder eine Bedienung
u. ſ.sw.
3. Es iſt aber bey allen membris aus dem

erſten Satze bey dem andern erwas zu ergaͤntzen,

nemlich nach den Worten von der Weiſſagung,
das Wort zτο er ſoll ſie haben, der ſie hat,
nach der Aehnlichkeit des Glaubens. Alſo auch
bey dem folgenden membro. Bepy den uͤbrigen
aber ſchicket ſich die ellipfis des verbi cεατι, er

ſoll bleiben, oder 1α er ſoll ſeyn. Es laſ⸗

ſen ſich auch gar fuͤglich bey allen aus dem fuͤnf⸗
ten Vers die Worte: ſey der andern Glied,
ergnten.
4. In dieſen beyden Verſen ſind die beyden
Hauptworte, Weiſſagung und Amt, wohl zu
mercken. Denn was erſtlich insgemein geſaget
war von der Weiſſagung, das wird darauf in⸗
ſonderheit durch das Lehren und Ermaͤhnen
erklaͤret: gleichwie das Wort Amt durch das
erlutertwid. weiſ,
nicht verſtanden die Gabe ng Dinge hier
einer goͤttlichen Offenbarung vorher zu ſagen:
als welche der Menſch nicht in ſeiner freyen
Macht hat, ſie hie und da nach einzurichten, ſon⸗
dern wie die Offenbarung und der Trieb des
Geiſtes es mit ſich bringet, ſo muß er in einer ſol⸗
chen Weiſſagung reden: obwol auch alle ſolche
Weiſſagung nach dem goͤttlichen Worte gepruͤ⸗
fet werden muͤſſen. Und alſo iſt alhier die Weiſ⸗

Geben, Regieren und Barmhertzigkeit uͤben

ſagung ſo viel, als die Auslegung der alten

Weiſſagungen, oder der prophetiſchen Schrif⸗
ten: wie wir ſehen, daß dieſes Wort auch Cor.
13,2. 8. . c. I4,/I. 3. 6. 22. 29. in dieſem Ver⸗
ſtande ſtehet. l
6.. Das Wort Glaube ſtehet alhier nicht
in der Bedeutung, in welcher es v. 3. genom⸗
men wird, nemlich von dem Glauben in der
Seele; wie denn auch die Weiſſagung zwar
den Glauben in dem Hertzen zum Grunde ſetzet,
beurtheilen laſſen: ſondern der Glaube heißt
* 3 hier

150 Erklaͤrung des Briefes Pauli

Cap. 12, v. 9. 10.

hier ſo viel als die Blaubenslehre, das Geheim⸗
niß der von GOtt geoffenbahreten Wahrheiten,
welche uns zum Glauben vorgeleget ſind, und mit
dem Glauben muͤſſen angenommen werden.
Und alſo wird dieſes Wort auch genommen Ap.
Geſch. 13, 8. Coll. v. 7. 10. 12. Gal. 1, 23. (. 3,
2.5. 23. 1 Tim. 3, 9. Jud. v. 3. 20.
7. Das Wort aαπν⅜,, agalogia Aehn⸗
lichkeit, bedeutet eine gewiſſe oroportion, oder
Verhaͤltniß eines Dinges gegen das andere.
Und iſt die Aehnlichkeit des Glaubens, analogia
fidei, derjenige Zuſammentang, welchen alle
zum Grunde und zur Ordnung des Heils gehoͤrige
Lebren in genaueſter Verbindung unter und mit
einander haben, alſo, daß ſich immer eine auf die
andere beziehet, eine aus der andern folget, und
eine ohne die andere, auch ohne die uͤbrigen, nicht
ſeyn kan: wie man denn ſiehet, daß an einer Ket⸗
te alle Glieder, am Leibe alle Gliedmaſſen, am
Gebaͤude alle Theile deſſelben aufs genaueſte an⸗
einander hangen, und eben damit ihre Beveſti⸗
gung untereinander haben.
8. Und alſo heißt nach der Aehnlichkeit
des Glaubens weiſſagen, oder die Schriften
der Propheten auslegen, ſo viel, als einen jeden
Ort alſo erklaͤren, wie es die Kette der Heils⸗
lehren erfordert, oder doch zulaͤßt. Daher denn
leichtlich zu erachten iſt, daß die Erkaͤntniß alles
deſſen, was zu ſolcher Kette gehoͤret, bey einem
Ausleger der H Schrift, was zumal dunckele
Oerter betrifft, zum Grunde liegen muͤſſe, und
daß dieſelbe durch die Salbung des Heiligen Gei⸗
ſtes aus ſo vielen andern klaren Stellen gar wohl
erlanget werden koͤnne.

9. Nachdem der Apoſtel erſtlich insgemein
von der nach der Aehnlichkeit des Glaubens ein⸗
zurichtenden Weiſſagung, oder Erklaͤrung der
H. Schrift, geredet hatte; ſo gedencket er dar⸗
auf inſonderheit theils des Lehrens, theils des
Ermahnens, weil einige dazu eine beſondere
Gabe hatten, daß ſie den Schriftmaͤßigen Vor⸗
trag zum deutlichen, gruͤndlichen und ordentlichen
Unterricht in der Lehre thaten, auch andere in der
analogia fidei, oder von dem, was zum Grunde
und zur Ordnung des Heils geboͤret, unterwieſen.
Gleichwie noch andere zwar dieſe Gabe in ſolchem
Grad nicht hatten; aber hingegen an die Mit⸗
glieder der erſten Chriſtlichen Gemeinen eine gar
bewegliche und erbauliche Ermahnungs⸗Aufmun⸗

terungs⸗und Troſt⸗Rede halten konten. Da

denn der Apoſtel erfodert, daß ein jeder, was er
thut, recht thue, und ſeine Gabe mit einfaͤltigem
und niedrigem Hertzen wohl anlege.

10 Mit dem Worte εαοαοια, Amt, ſie⸗
het der Apoſtel uͤberhaupt auf die damaligen Kir⸗
chenaͤmter, und gedencket darauf inſonderheit
dreyerley Arten, oder Verrichtungen. Erſtlich
derer, die da geben, oder austheilen, das iſt
der Armenpfleger: hernach der Regierer,
oder Vorſteher, die ſolche waren, in Anſehung
theils des goͤttlichen Worts, theils auch der aͤuſ⸗
ſerlichen Kirchen⸗Diſciplin und guten Ordnung
(ſiehe Tim. 5, 17.) und drittens auch derer, wel⸗
che Barmhertzigkeit auszuuͤben hatten, das
iſt, derer, welche zur Pflege der Krancken, Exu-

lanten und anderer bedrengten Perſonen beſtellet
waren.
II. Und aus dieſer Beſchaffenheit der Aem⸗
ter und Verrichtungen kan man nun leichtlich den
eigentlichen Sinn und Nachdruck der beygeſetz⸗
ten Worte erkennen: nemlich die Armenpfle⸗
ger ſollen ihr Amt verrichten in der Einfaltoder
einfaͤltig, das iſt, mit einem lautern Auge des
Hertzens, ohne Anſehen der Perſon, ohne Gunſt,

oder Mißgunſt, oder bey den Armen auf nichts

anders, als nur auf ihre Armuth ſehen; und alſo
weder dem einen zu viel, noch dem andern zu we⸗
nig geben.
und fleißig ſeyn, als welche auf die gantze Gemein⸗

de Achtung zu geben und nach eines jeden Leben

und Mandel ſich zu erkundigen hatten. Die
Kranckenoſtegen werden ermahnet, das ihrige
mit Luſt oder froͤlichem Gemuͤthe ohne Mur⸗
ren und Widerwillen zu thun, weil ihnen bey den
Krancken, Exulanten, Angefochtenen und aller⸗
ley bedrengten Perſonen bey manchen ſchweren
Umſtaͤnden leichtlich eine Unluſt aufſteigen, und
dadurch eine Nachlaͤßigkeit verurſachet werden
onte.
12. Weil ſich alle Gattungen der Verrich⸗
tungen, nemlich das Lehren, das Ermahnen,
das Allmoſengeben, das Regieren, das Barm⸗

hertzigkeit uͤben, gar fuͤglich von dem vorherge⸗

henden gemeinen Worte, Amt, ſagen laſſen,
und die Lehrer darunter zuerſt ſtehen, und ſich
dieſe fuͤnffache Verrichtung gar wol von dem,
was ordentlich geſchehen muſte, verſtehen laͤßt:
ſo kan man die Weiſſagung von einem ſolchen
Vortrag annehmen, der auſſerordentlich war,

als eine beſondere Gnadengabe, die Prophe⸗

tiſchen Schriften zu erklaͤren. Welches wegen

der erſten Anmerckung zu beobachten iſt.

Die Liebe (als der kurtze Begriff aller ub i.

gen Tugenden und Pflichten Rom. 13, 8. 9. 10.

1Cor. 13,2. ſqq. 1 Tim. 1, 5.) ſey nicht fſalch

(beuchleriſch, ſo allein in Worten und Geberden
beſtehet, ſondern erweiſe ſich in der That und
Wahrheit 1 Pet. 1, 22. c. 4, 8. Jac 2, 15. 16.
1 Joh. 3,18.) Haſſet das Arge fuehet und mei⸗
det es, as den Teufel ſelbſt) hanget dem Gu⸗
ten an (xποεν ſo veſte, als Dinge, die zu⸗
ſammen geleimet ſind; alſo, daß ihr euch nicht
wieder davon abziehen laſſet. 1 Cor. 6, 16. 17.
Stiehe von dieſen zweyen Stuͤcken, von Unter⸗
laſſung des Boͤſen und Ausuͤbung des Gu⸗
ten Pfalm 34,15. 97,10. Jeſ. 1, 16. Amos 5, 14.
15.1 Pet. 3, 1))

GB. .
Die bruͤderliche Liebe unter einanden
ſey hertzlich (ο%0 heißt eine natuͤrliche Liebe,
der nach dem Fleiſche mit einander Verwand⸗
ten, ſonderlich der Eltern gegen die Kinder;
davon auch der Storch ſeinen Namen hat, als
deſſen Liebe und Vorſorge fuͤr ſeine Jungen ſehr
groß iſt. Und alſo ſind Oααοο
eiæ diejenigen, welche, vermoͤge der uͤbernatuͤr⸗
lichen Verwandſchaft, die ſie mit einander in
und aus GOtt haben, gegen einander in einer
zar⸗

Die Regierer ſollen ſorgfaͤltig

G
te
zar
auch
22.
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(eine⸗
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gegen
doch d
telebi
10,24

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hweren
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warden

Nein
ahner
Bam.
Wherge⸗
alſ,
und ſich
in dem,
en laͤßt;
ſolchen
ich war,
Prophe⸗
, wegen

Nerlri⸗
4.9.10.
t ſelch
Geberden
hat vnd
/15. 16.
undme⸗
em Gu⸗
e, die zu⸗
uch nicht
16. Ij.
Unter⸗
des Gu⸗
nos /14.

als ſich

Spy

Cap. 12, v. II⸗14.

—
1

zarten und geheiligten Zuneigungſtehen. Siehe
auch Eph. 4, 2. 3. 1 Theſſ. 4, 9. (. 5/15. 1Pet. 1,
22. c. 2,17.2 Pet. 1,7. Hebr. 13, 1.) einer kom⸗
me dem andern mit Ehrerbietung zuvor
(einer halte den andern werther und wuͤrdiger
ſelbſt, und bezeuge ſolche Werthachtung
gegen ihn in Worten, Geberden und Wercken:
doch daß es nicht auf eine Schmeicheley und ei⸗
tele Liebkoſung hinaus laufe. Siehe auch Cor.
10,24. Gal. 5, 26. Phil. 2,3. 4.)

Seyd nicht traͤge „was ihr thun ſolt,
(z;o s 24 nvnedt, im Fleiſſe ſeyd nicht ſaͤu⸗
einer Sache, da man etwas mit Ernſt, oder rech⸗
ter Application, und auch zugleich ohne Auf⸗
ſchub und Verzoͤgerung bald thut, und damit
eilet. Davon das teutſche Wort koͤmmt, ſich
puden, ſpude dich. Eine ſolche æ789,, Be⸗
leißigung, die aller Traͤgheit und Verzoͤge⸗
rung entgegen ſtehet, ſoll ſich in allem Guten
befinden.) Seyd bruͤnſtig im Geiſte (nicht

kalt, oder lau: laſſet euer Hertz gleichſam einen

è”M”M

Brandopferaltar GOttes ſeyn, darauf das
Feuer des Glaubens, der Liebe und der Andacht
und alles rechtſchaffenen Weſens niemals aus⸗
brennende und ſcheinende Lichter. Joh. 5, 35.)
Schicket euch in die Zeit (daß ihr ſie wohl an⸗
leget, und darinnen eures Heils wohl wahrneh⸗
net. Jer. 8, 7. Luc. 19, 42.44. 2 Cor. 65, 2.3.
aller Gelegenheit, Boͤſes zu verhin⸗
n und Gutes zu befordern, ſorgfaͤltig bedie⸗
net. Gal. 6, 10. Eph. 5/ 16. Col. 4,5. Sehet,
daß ihr alles, was ihr des Chriſtenthums halber
thut und redet, zu rechter Zeit thut und redet,
wie es die Umſtaͤnde erfodern; alſo, daß ihr oh⸗
ne Heucheley allen allerley werdet, und die
wachen traget 1 Cor. 9, 22.)

daß ihr euch

eviο mit dem Worte .6ρ,ρ. Doch die
meiſten haben α%οâ Und ſchicket ſich das verbum
Issνw nach dem graciſmo auch gar wohl zu dem
Worte aαορ0. Nur im uß eine ſolche 2αοαιαιια—
bedienung der Zeit, verſtanden werden, wie ſie
zuvor beſchrieben iſt: nicht aber, da man ſich der

Welt gleichſtellet, alſo, wie es die Zeit mit ſich

V.
Sepd froͤlich in Hoffnung (in der ge⸗
wiſſen Hoffnung der ewigen Herrlichkeit, auch
des Beyſtandes und der Errettung aus allem
Leiden ſeyd froͤlich, getroſt und behaltet immer
einen guten Muth Rom. 15,13. 2 Cor. 6, 10.
Phil. 4,4. 1 Theſſ. 5,16.) geduldig in Truͤb⸗
ſal, (in allerley Leiden an eurem guten Namen
und Guͤtern, auch an eurem Leibe, die euch um
der Wahrheit willen zugefuͤget werden, haltet
qus vropsvosre*, alſo, daß ihr ſolches alles, als
ein ſanftes Joch und leichte Laſt Chriſti, uͤber euch
nehmet, uͤber euch behaltet, und durch Unge⸗
duld nicht abwerfel⸗ Debr. 10,36, C. 12, 1, 3. Jgc,

an die Roͤmer.

— —

5,7. 8.) haltet an am Gebet (alſo daß, wenn
ihr einige mal d eſe und jene ſonderlich wichtige
Sache GOtt im Gebet vorgetragen habet, ihr
nicht gedencket, es ſey genug: ſondern fahret
damit fort Luc. 18, I. Eph. 6, 18. Col. 4, 2.

1 Theſſ. 5,17.)
V. 13.
Miehmet euch der Heiligen Nothdurft
an (der Heiligen, die durch Chriſtum gerecht
gemachet und geheiliget ſind, ſich auch durch den
Heiligen Geiſt ſchon auf Erden der wahren Hei⸗
ligung befleißigen: dieſer ihrer Nothdurft ,ih⸗
rer Duͤrftigkeit, nehmet euch alſo an, als waͤre
ſie eure eigene; tretet ſolcher geſtalt in die Ge⸗
meinſchaft ihrer kuͤmmerlichen Umſtaͤnde, daß
ihr ihnen nach Vermoͤgen beyſoringet, 1 Cor. 16,
1.2. Gal. 6,9. 10.) herberger gerne, (wenn
ihr ſolche Heiligen findet an den Exulanten, die
um des Namens Chriſti willen ſind vertrieben
worden, ſo nehmet ſie liebreich auf 1Pet. 4,9.
Hebr. 13,2. und wiſſet, daß, was ihr ſolchen thut,
ihr gleichſam Chriſto ſelbſt thut, als der es an
jenem Tage ruͤhmen und aus Gnaden vergelten

wird. Matth. 25, 35 )

Segnet (wuͤnſchet alles Gutes, ſonderlich
die Gnade der Bekehrung in der Vorbitte) die
euch ve rfolgen es ſey mit Worten, durch al⸗
lerhand Lugen und Laͤſterungen, oder auch zu⸗
gleich mit der That, da ſie euch allerhand Leiden
zufuͤgen) ſegnet (das ſage ich euch, weil es ei⸗
ne ſchwere Lection iſt, noch einmal) und flu⸗
chet nicht (dazu unſere ſuͤndliche Netur gar
leicht kan aufgebracht werden, ſonderlich, wenn
das angethane Unrecht ſo gar offenbar, und das
Verfahren ſo ſehr unbillig iſt. Matth. 5,44. Luc.
6, 18. 1 Cor. 4, 12. 1 Pet. 3,9) .

Anmerckungen.

r. Man ſiehet aus dieſen und dergleichen
Lehren und Geboten, wie daß es die Evangeliſche
Morale oder Tugendlehre aufs hoͤchſte bringet,
und daß die bloß natuͤrliche Tugendlehre der Hei⸗
den nur ein Schatten dagegen iſt. Und alſo of⸗
fenbaret ſich auch darinn ein nicht geringer Cha-
racter von der Wahrheit und Vortreflichkeit der
Chriſtlichen Religion : zumal da ſie auch die hin⸗
laͤnglichen Kraͤfte, welche zur Ausuͤbung noͤthig
ſind, reichlich anweiſet.
2. Daß man ſeine Verfolger liebe und
ſegne, iſt, nach der Ermahnung und dem Exem⸗
pel, das uns GOtt in Chriſto ſelbſt dißfalls gie⸗
bet, Matth. 5,44. I Petr. 2, 21. u. f. eines der
kraͤftigſten Bewegungsgruͤnde, wenn man
bedencket, wie elend ſolche Menſchen dran ſind,
wie ſie mit ihrem Haß und mit ihrer Verfolgung
ſich nur ſelbſt ſchaden, und damit ihre ewige Ver⸗
dammniß uͤber ſich haͤufen. Durch welche Be⸗
trachtung man an ſtatt der Rache leichtlich kan
zum Mitleiden gegen ſie bewogen werden.
Welches einen denn zurück haͤlt, daß man ge⸗
dencket: Siehe, der arme Menſch ziehet ſich

ſchon ſelbſt damit goͤttliche Unanade und Ge⸗

iche

12 Erklaͤrung des Briefs Pauli

richte uͤber den Hals, warum ſolteſt du ihm noch
uͤber das auch Leides zufuͤgen?

V. 15.
Freuet euch mit den Frohlichen (wenn
es euren Mitgliedern wohlgehet, ihnen dieſes
und jenes zu ihrer Erquickung wiederfaͤhret und
ſie wohlgemuth machet; ſo nehmet dergeſtalt
Theil daran, daß ihr es euch ohne allen Neid

laſſet lieb ſeyn, und GOtt mit dafuͤr dancket.

Sir. 7, 37. 38. I1 Cor. 12,16. Hebr. 13,3‧) und
weinet mit den Weinenden (laſſet euch die
Noth und das Elend, welches andere zum Wei⸗
nen bringet, oder ſie doch ſonſt ſehr druͤcket, alſo
zu Hertzen gehen, daß ihr es ſelbſt empfindet, und
aus ſolchem Mitleiden ihnen mit Worten und
Wercken troͤſtlich und behuͤlflich ſeyd. 1 Pet. 3, 8.

Anmerckung.

Ein offenbarer Mißbrauch dieſer Worte iſt
es, wenn einige gedencken, Paulus habe ihnen
mit der anbefohlnen Froͤlichkeit die Freyheit ge⸗
geben, ſich zu luſtigen und eitlen Geſellſchaften zu
halten, und eines mitzumachen. Fromme Chri⸗
ſten haben zwar auch eine Freude, und zwar eine
beſtaͤndige, die niemand von ihnen nehmen kan
Joh. 16, 22. aber eine reine und heilige Freude in
dem HErrn; eine Freude zwar ſchon in der
Welt, aber nicht nach der Welt.

Habet einerley Sinn unter einander
(zuvorderſt, daß ihr alle nach Chriſto geſinnet
ſeyd, und nach dieſem Grunde ſuchet unter und

gegen einander immer in einem guten Verſtaͤnd⸗

niß und gutem Vertrauen zu ſtehen; daß ein
ieder dem andern das thue, und nicht thue, was

er ſich ſelbſt wuͤnſchet gethan und gelaſſen zu wer⸗

den. Rom. 15, 5. I Cor. I, 10. 2 Cor. 13, II.
Phil. 2, 2. c. 3/ 16. 1 Pet. 3, 8.) Trachtet
nicht nach hohen Dingen, (daß ihr theils in
der Welt hoch hinaus und vor andern hervor
ragen wollet; theils im Chriſtenthum nach auſ⸗
ſerordentlichen Dingen und Gaben gaffet, euch
auch laſſet auf ſolche Gemuͤthshoͤhen fuͤhren, daß
ihr die gemeinen Regeln des Glaubens und des
Lebens zu gering achtet, und in der falſchen Mei⸗
nung, daß ſie allein fur die Anfaͤnger gehoͤreten,
beſondere und hoͤhere Einſichten, auch beſondere
Fuͤhrungen von GOtt haben wollet) ſondern
Hhaltet euch herunter zu den Niedrigen (an
den Exempeln ſolcher Seelen, welche in der Ein⸗
falt ihres Hertzens, und in der Niedrigkeit ihres

Sinnes mit Demuth vor GOTT wandeln, ler⸗
net, und die ſtellet euch zur Nachfolge vor, alſo,

daß ihr auf keine Gemuͤthshoͤhen kommet, oder
euch doch davon wieder herunter fuͤhren laſſet.
Siehe Pfalm 131,I. Jer. 45, 5.) HGaltet euch
nicht ſelbſt füuͤr klug (ein anders iſt klug ſeyn
oder die wahre Klugheit der Gerechten haben;
als welche c. I2/2. 3. uns recommendiret wird,
wie ſie nemlich durch den Weg der Verleugnung
Verneurung unſers innern Menſchen, auch
durch die Aufopferung gegen GOtt zu erhalten

iſt: welche Klugheit mit der Demuth aufs ge⸗
naueſte uͤbereinſtimmet: ein anders iſt, aus dem
Grunde der Eigenliebe ſich ſelbſt fuͤr klug, oder
füuͤr kluͤger halten/als man wuͤrcklich iſt; und da⸗
bey auch in goͤttlichen Dingen und Wegen kluͤ⸗

geln, fuͤrwitzig ſeyn und hochherfahren. Siehe

auch Spruͤchw. 3,7. c. 26, 12. 16. c. 28/26. Jeſ.
5,21. Rom. II, 2,35) S
Vergeltet niemand Boͤſes mit Boͤſem.
(wozu unſere ſuͤndliche Natur ſehr geneiget iſt,
ſondern Boͤſes mit Gutem: als womit ihr nicht

allein nach eurem guten principio und Grunde
handelt; als die ihr im Guten euer rechtes Ele-

ment haben ſollet: ſondern ihr erhaltet damit
auch deſto eher Ruhe und Friede, und gewinnet

noch dazu etwas von euren Verfolgern, zur

Ueberzeugung von eurer Unſchuld, und zur Be⸗
ſchaͤmung in ihrer Bosheit: da ihr hingegen,
wofern ihr Boͤſes mit Boͤſem vergelten wollet,
nicht allein wider euren Beruf, der aufs Leiden

gehet, handelt, ſondern auch noch dazu bey eu⸗

ren Feinden uͤbel nur immer aͤrger machet⸗
Siehe auch Spruͤchw. 3, 4. nach den LXxX. In-
terpr. daher die Worte genommen: ferner cap.
20,22. c. 24,29. Matth. 5, 39. 40. 1 Theſſ 5, 15.
1 Pet. 3,9.) Befleißiget euch der Ehrbar⸗
keit gegen iederman (ſeyd darauf bedacht, daß
ihr gegen iederman, und alſo ſonderlich gegen die
Unchriſten, oder Juͤden und Heiden, in Geber⸗

den, Worten und Wercken zum guten Exempel

beweiſet, r απα,, was tugendhaft, gut und
loͤblich iſt; damit allewege ferner ein guter Ge⸗
ruch von euch ausgehe, wie ich von euch ſchon oben

c. 1, 8. habe ruͤhmen und daruͤber GOtt preiſen
koͤnnen. Siehe auch 2 Cor. 5,21. Phil.4/8.

I1 Pet. 2,12.) eN

Iſt es moͤglich, ſo viel an euch iſt, ſo

habet mit allen Menſchen Friede: (ſo viel
als es Gewiſſens wegen immer mehr geſchehen
kan, ſo wandelt gegen iederman, ſonderlich ge⸗
gen die Juden und Heiden, alſo in der Liebe und

aller Vorſichtigkeit, daß ihr ihnen nicht ſelbſt

eine Gelegenheit an die Hand gebet, mit euch zu
zerfallen, und ſich an euch mit vieler Unruhe zu
verſuͤndigen. Wo ihr aber eures Orts dem

Frieden nachjaget, und ſich doch ein Unfriede und
Verfolgung wider euch erhebet, da ſeyd denn

geduldig in Truͤbſal, nach v. 12. Siehe auch

12,14.)
Es gehoͤret ein gar weiſer, auch lauterer und
treuer, Sinn dazu, ſich eines theils nicht ſelbſt

durch Unvorſichtigkeit und Uebereilung Leiden zu

machen, und alſo der Gottloſen auch darinnen u

ſchonen, daß man ſie nicht, zu ihrer noch mehrern

Verſundigung, wider ſich und alles Gute noch
mehr aufbringe: andern theils aber nicht in eine

Klugheit des Fleiſches eingehe, und der Welt

diß und das einraͤmme, um nur mit dem Creutze

Chriſti verſchonet zu bleiben.
VB. 19.

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n die Roͤmer.

3

Cap. 12, 19 2 . e. 13, .

Raͤchet euch ſelber nicht, meine Lieb⸗

ſten, ſondern gehet Raum dem Zorn (nem⸗
lich GOttes Zorn, als von welchem die Straf⸗

Gerechtigkeit mit dieſem Worte ausgedrucket
wird Rom. 2,8. c. 4, 15. Eph. 2, 3. I1 Theſſ. 1, 10.

c. 2, 16. befehlet es GOtt, dem gerechten Richter,

der die Verfolger, wenn ſie ſich nicht bekeyren,
bald finden wird: und das nach Chriſti eignem
Exempel Pet. 2,23.) denn es ſtehet (B. M.

32,35.) geſchrieben: Ich (als der Ober⸗Rich⸗
ter, der alles, was alhier ungerochen bleibt, ans
Acht ziehen wird) will vergelten (einem jegli⸗
chen nach Proporrion ſeiner boͤſen und feindſeli⸗
gen Wercke) ſpricht der GSErr. (Siehe auch
Matth. 5, 39, leqq. c. 25, 31. 32. Rom. 14,10. 12.
2 Cor. 5, 10. Col. 3, 15. .
Anmerckungen.
1. Daß vom Zorne GOttes eigentlich die
Rede ſey, ſiehet man aus dem gleich darauf ange⸗
zogenen Spruch. Und dabey bleibet es auch an
ſich wahr, daß, wenn man zum Zorn gereitzet,
auch damit bey ſich ſelbſt ubereilet wird, alſo, daß
man eine heftige Bewegung fuͤhlet, man ihn nicht
muͤſſe ausbrechen laſſen ſondern an ſich halten und
durch die beywohnende Gnadenkraft GOttes in
ſich daͤmpfen, und in ſo fern ihm Raum geben.
2. Man muß ſich aber wohl in acht neh⸗
men, daß man, unter der Meinung, daß man der
geſchehenen Beleidigung wegen GOtt die Rache
uͤberlaſſe, oder es GOtt befehle, nicht unvermerckt
ſeinen eignen Zorn hege und auslaſſe. Denn es
kan gar leicht geſchehen, daß man ſich auf das Ge⸗

richt G Ottes beziehet mit dem Wunſche, daß der
Feind von GDOit recht nachdruͤcklich geſtrafet
erden moͤge: zumal, wenn man ſich zur Selbſt⸗

Rache zu zindermoͤgend befindet, oder durch an⸗
dere Umſtaͤnde daran verhindert wird. Demnach
heißt, die Rache Gtt befehlen, ſo viel, als in
Vorſtellung deſſen, daß ſich GOet ſelbſt dieſelbe
vorbehalten hat, ſich von derſelben enthalten/ und
indeſſen wuͤnſchen, daß es mit dem Feinde dazu
nicht kommen mg.
3.¹. Und da die Obrigkeit von GOtt zum
Schutz verordnet iſt, ſo iſt damit, daß man die Sa⸗

⸗

Ederman ſey unterthan (zu wel⸗
MRcher Unterthanigkeit unter andern

Vorbitte, und in Dingen, die nicht

wider das Gewiſſen lauffen, Ge⸗
gehoͤret) der Obrigkeit/ die Gewalt

4

ſonderlich Liebe, Ehrerbietung und

che GOtt heimſtellen ſoll, nicht verboten, die
Obrigkeit in gewiſſen Faͤllen um Schutz anzuſte⸗
hen. Wenn ſie denn, noch ven Regein der Ge⸗
vechtigkeit, es bey dem bloſſen Schutze nicht laͤſſet⸗
ſondern den Beleidiger auch zur wohlverdienten
Strafe ziehet, ſo überlaͤſt man ihr daſſelbe, mik
dem Wunſche, daß es nicht noͤthig ſeyn moͤchte.

So num deinen Leind hungert, ſo ſpeiſe
ihn, durſtet ihn, ſo traͤncke ihn (imgleichen,
wenn er nackt iſt, ſo kleide ihn, oder hilf ihm ſonſt
freywillig, worinnen er deiner bedarf, und dir
ihm helfen kanſt) wenn du das thuſt, ſo wirſt
deu feurige Kohlen auf ſein aupt ſammlen
(ihn gantz ſchamroth machen, daß er vor Unruhe
ſeines Gewiſſens bey der Uberzeugung von deiner
Unſchuld ſich kaum zu laſſen wiſſen und ſich beſ⸗
ſern wird. ”
Anmerckun.
Diie Redensart: feurige Kohlen auf
eines Haupt ſammlen, iſt hergenommen aus
Sprichw. 25, 21. 22. und ein Sprichwort bey den
Hebraͤern, welches ſo viel heiſt, als einen durch
Wohlthaten zu einer ſolchen Uberzeugung und
Empfindung ſeines Unrechts bringen, welche ihm
im Gewiſſen ſo unertraͤglich werde, als auf dem
Haupte feurige Kohlen ſind. Erhaͤlt man aber
dieſes durch Wohlthun bey dem Feinde nicht, ſo
folget hernach von ſich ſelbſt daraus, daß er deſto
ſchwerer in das Zorn⸗Feuer des goͤttlichen Ge.
richts verfaͤllt. Siehe Pf. 21, 10. c. 140, 1I. Je “
26, II. Man ſehe ein Exempel an David und
Saul 1 Sam. 24, 17. feqq. wiewol Saul der
berpeugang von der Liebe David nicht nach⸗

Laß dich nicht das Boͤſe uͤberwinden,
ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit Gutem:
(welches die rechte Großmuͤthigkeit der Chriſten
iſt, wodurch ſie zugleich ihre geiſtliche Staͤrcke
beweiſen: gleichwie es hingegen eine groſſe
Schwaͤche und eine rechte Unehre iſt, ſich vom
Boͤſen uberwinden laſſen. Welches geſchehen
wuͤrde, wenn man ſich ſelbſt raͤchete v. 19. 20.)

Das dreyzehnte Vapitel.

Barinnen der wuͤrdige Webrauch der empfangenen Bnade
Ottes in der ſchuldigen Pflicht gegen die Obrigkeit / in Ausuͤbung der
Liebe gegen den Naͤchſten / und in der noͤthigen Wahrnehmung S

Deur gegenwaͤrtigen Zeit der Gnade noch ferner an⸗
Ca rne nt gewieſen wird.

V. 1

uͤber ihn hat) ſie mag zu dieſer Gewwalt anfaͤng⸗
lich mit Recht, oder mit Unrecht gekommen ſeyn;
ſie mag dieſelbe recht gebrauchen, oder nicht: Gr.

den Obrigkeiten, oder denen uͤber andere erhabe⸗

nen Gewalten; ſintemal die hohe Obrigkeit wie⸗
der andere uncer ſich hat, durch welche ſie das Re⸗

gie,

154

Erklaͤru⸗ ades Briefs Pauli

Cap. 13, v. l. D.

giment fuhret, welchen man eben ſo wol die Un⸗
terthaͤnigkeit ſchuld: ifk.) Denn es iſt keine
Obrigkeit was den Stand ſelbſt betrift, ohne
von GGTT, (als der da iſt ein GOtt der Ord⸗
nung, und im vermehrten menſchlichen Geſchlech⸗
te zur Unterhaltung gufer Ordnung dieſen Stand
verordnet hat: wo aber Obrigkeit iſt, die iſt
von Gtt verordnet, (ob wol, waͤs manche
obrigkeitli he Perſonen betrift, ben ihrer Verord⸗
ordnung nur bloß der zulaͤßige und oft noch dazu
ungnaͤdige Wille GOttes in, da GOtt manchen
zur Strafe der Unterthanen ſich in den Regen⸗
ten⸗Stand eindringen laͤßt. Siehe von dieſer
Verordnung GOttes 1 B. M. 9,6. 5B. M. 17,
12. 2 Chron. 19,6.7. Spruͤchw. 18,15. 16. Dan.
4, 22. 32 Joh. 19, 1I. 1 Tim. 2,2. Til. 3,/1. 1 Pet.

2, 13.17. 18.)
. Anmerckungen.
1. Es iſt wol zu mercken, daß der Apoſtel
in keiner Epiſtel die Lehre von der Obrigkeit ſo
nachdrucklich vortraͤget, als in dieſer an die Roͤ⸗
mer geſchehen iſt: ohne Zweifel darum, weil zu
Rom damals die hoͤchſte Obrigkeit in der Welt
war. So war auch viel daran gelegen, daß man
zu Rom hievon einen rechten Begriff haͤtte; wo⸗
ſelbſt dieſer Brief in ſo vielen⸗ Abſchriften auch
bald den Heiden und der Obrigkeit ſelbſt in die
Haͤnde gerathen wuͤrde, und den Chriſten zur gu⸗
ten Schutzſchrift dienen koͤnte, wider die Ver⸗
leumdungen, als braͤchte die Chriſtliche Religion
eine Widerſpenſtigkeit gegen die Obrigkeit
mit ſich.
2. Es hat auch der Heilige Geiſt, der in
Paulo bey Schreibung dieſes Briefes beſonders
geſchaͤfftig war c. 15,18. ohne Zweifel vorher ge⸗
ſehen, daß zu Rom eine ſolche Mißgeburt vom
Kirchenregiment,
her am Pabſte offenbar iſt, wuͤrde hervor kom⸗
men, und unter andern Kennzeichen des ungoͤttli⸗
chen Weſens auch dieſes haben, daß es ſich mit
ſeiner gantzen ſo genannten Cleriſey in unzehlba⸗
ren Perſonen wuͤrde von aller obrigkeitlichen Ge⸗
walt ausnehmen, ja ſich uͤber alle Obrigkeit in
der Welt erheben. Daher denn aus dieſem
Briefe an die Roͤmer die ietzige Roͤmiſche Kirche
ihres Abfalls von der Apoſtoliſchen Geſtalt nicht
allein in der Lehre,
rungsform, gantz klaͤrlich kan uͤberzeuget werden.
eae. Die goͤttliche Veroroͤnung des
obrigkeitlichen Standes hat ihren Geund
zuvorderſt in dem Lichte und Rechte, welche
GOtt in die menſchliche Natur geleget, und

nach dem Süuͤnden⸗Fall darinnen gelaſſen hat.
Denn es iſt unmoͤglich, daß eine menſchliche So-
cietaͤt in einem Wohlſtande ohne gute Ordnung

beſtehen, und dieſe ohne die Obrigkeit ſeyn kan:
es mag nun die Einrichtung und die Form des
obrigkeitlichen Amts von dieſer oder ſener Art,
monarchiſch oder ariſtocrariſch ſeyn. Was nun
GOit nach dem Lichte und Rechte der Natur an
die Hand gegeben hat, das hat er in ſeinem Wort
4.. Wenn obrigkeitiche Perſonen Pauli
Worte von der Veror nung ihres Standes, wie
ſie von GOtt ſey/ leſen, ſo haben ſie ſich wohl zu

als nun von ſo vielen Seculis

ſondern auch in der Regie⸗

richte vor GOtt will uͤber ſich ziehen

pruͤfen, ob ſie auch das ſind ihren Unterthanen,
was das Haupt dem Leibe und ſeinen Gliedern
iſt? Denn das Haupt fuͤhret das Regimen und
iſt dem gantzen Leibe eine Zierde; unterdruͤcket
aber, oder beleidiget, weder Hand noch Fuß;

.

und das ſo viel weniger, ſo viel noͤthiger es ihrer

bedarf; als welches ohne Leib auch kein Haupt

ſeyn wuͤrde. Gleichwie die Schafe nicht ſind

um des Hirten willen, ſondern der Hirte iſi der
Schafe wegen: alſo ſind auch die Unterthanen

nicht um des Regenten wegen, daß er nur mit ih⸗
nen verfahren durfte, wie er ſelbſt wolte: ſon⸗
dern der Regente iſt um der Unterthauen willen,
derſelben Beſtes zu befordern: dabey er denn
ſuͤglich ſich der Unterthanen zu erfreuen hat. Da

der Stand der Obrigkeit urſprünglich von der
Poreſtͤt der Vaͤter uͤber ihre Kinder und Fami⸗

lie herruͤhret: ſo haben ſich Obrigkeiten als Vaͤ⸗
ter gegen ihre Unterthanen zu erweiſen: wie ſie
denn auch daher Landes⸗Vaͤter heiſſen.
1. Es haben ſich obrigkeitliche Perſonenzur
gewiſſenhaften Fuͤhrung ihres Amts ſonderlich
dreyerley vorzuſtellen: erſtlich, daß ſie von
Natur nichts beſſer ſind,
Menſchen: hernach, daß ſie daher auch dahin
ſterben, wie alle andere: und drittens, daß ſie
vor GOttes Gericht muͤſſen, und ihres ge⸗
habten obrigkeitlichen Vorzugs und Regiments
wegen eine viel ſchwerere Rechnung abzulegen
haben, als alle andere. Und dabey. woͤgen ſie
wohl allezeit gedencken: Was wolteſt du wol,
das die Obrigkeit ſeyn, und wie ſie ſich ver⸗
halten ſolte, wenn du ſelbſt ein Unterthan
waͤreſt? Saget einem nun dieſes ſein Gewiſ⸗
ſen; ſo ſpricht Chriſtus nach dem Rechte der Na⸗
tur: Was ihr wollet, das euch die Leute
thun ſollen, das thut ihr ihnen auch. Matth.

7/12. Hat doch der heidniſche Kaͤyſer Trajenus

zu ſagen pflegen: Talem ſe Imperatorem eſſe priva-
tis, quales Aibi Imperatores eſſe privatus optal, t:
Er erweiſe ſich alſo gegen Privat⸗Perſt onen, als

da er noch eine Privat⸗Perſon geweſen

ſey , gewuͤnſchet habe, daß die Kayſer ſich gegen
ihm erweiſen moͤchten. e

V. 2.

Wer ſich nun wider die Obrigkeit ſe⸗

tzet (auf eine grobe Art mit Rebellion, auf eine
ſubtilere mit lnge orſam: dahin aber nicht ge⸗

rechnet werden kan, wenn Unterthanen gegen un⸗

.
gerechte, auch wol gar wider GOtt⸗ es Wort
laufende, und wider das Gewiſſen rd de,
oder von ihren Widerſachern erſchlichene Befeh⸗
le demuͤthige Vorſtellung thun: als welche an⸗
zunehmen, und der Sachen nach Recht und
Billigkeit zu rathen, eine Obrigkeit ſchuldig iſt
wo ſie anders nicht eine ſchwere Schuld zum Ge⸗

derſtreber Gttes Ordnung, (wie
ne das alte Sunden, die wider die ande
begangen werden, auch wider die erſtes
den Pflichten gegen GOtt ſtreite
wden . res werden uber ſe
mpfahen (wo nicht eben allemal von der
Obrigkeit ſelbſt; doch gewiß von 682, als
wel⸗

als alle andere

techt d
cen,/
ſe oben
diegut
wie ſo
vollei
gethan
Nein ſe
und ſte
lunftig
eber n
thue 6
che und
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derſell

kehal
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Tyuſte
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lenſre

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thonen,
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e: ſon⸗
nwwillen
er denn

hat. Dda
von der
d Fam ⸗
l Da⸗

wi ſie
.
onen ur
nderlich
ſe von
ondere

hochin
diß ſte

gres ge⸗
Giceuts
bzulgen
nogen ſe

4 Wat
teſtende,
Befeh⸗
pelche an⸗
ſcht und

Lap. 3, v. 3,8.

155

welchem ſie ſelbſt in ſeiner Verordnung widerſte⸗

hen. Siehe auch Spruchw. 24, 21. 22.)

Denn die Gewaltigen üſo fern ſie ihrAmt
recht verwalten) ſind nicht den guten Wer⸗

cken, ſondern den boͤſen zu fuͤrchten (halten
ſie aber den boͤſen Wercken Schutz, und hindern
die guten Wercke, ja verbieten und beſtrafen ſie,
wie ſo manche heydniſche Kaͤyſer zu Rom, auch
wol leider ſo manche Regenten in der Chriſtenheit
gethan haben, und auch wol noch thun, ſo han⸗
deln ſie wider ihren obrigkeitlichen Character,
und ſtehen mit ihrem Gewiſſen vor GOtt, dem
kuͤnftigen gerechten Richter.) Wilt du dich

aber nicht fuͤrchten vor der Obrigkeit, ſo

thue Gutes, ſo wirſt du (wenn ſie eine loͤbli⸗

che und gerechte Obrigkeitiſt.) Lob (Gnabe bie.

derſelben haben. 1 Petr. 2, 14.
BVBVzH...=
Denn ſie iſt (ſoll es von Rechts wegen al⸗
lemal und allenthalben ſeyn) Gottes Diene⸗
rin (die ſich alſo nicht uber, oder wider GOT T
erheben, ſondern in allem auf GOttes, unter dem
ſie ſo wol ſtehet/ als ein Unterthan, Willen ſehen
ſoll dir zu gute, (daß du unter ihrem Schutz
ein ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren koͤnneſt in
aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit. 1 Tim. 2, 2.)
Thuſt du aber Boͤſes ( und zwar auf eine ſolche
Art, daß du daruͤber in die weltlichen Gerichte
derfale t) ſo fuͤꝛchte dich
das Schwerdt (und alle ihre mit dem
Schwerdt bezeichnete Gewalt) nicht umſonſt:
je iſt Gttes Dienerin, (ein ſchoͤnes Ehren⸗
Wort; aber auch ein Wort vieler guten Erin⸗

nerung und noͤthiger Pruͤfung,) eine Raͤcherin
s thut. (Sie⸗

zur Strafe uͤber den, der Boͤſe
he auch⸗ Chr. 9,6. 7.2 Pett. 2,44.)

So ſeyd nun aus Moth (. grιαν,
derohalben iſt es noth, oder nothwendig, unter⸗
than zu ſeyn: nemlich um der goͤttlichen Verord⸗
nung willen, da ohne Regiment auch keine Repu⸗
blic ordentlicher weiſe beſtehen und wohl einge⸗
richtet ſeyn kan) unterthan; nicht allein um
der Strafe willen, (um die nicht uͤber ſich zu
len,/ (welches auf die goͤttliche Verordnung ſiehet.)

Schug ſollen handhaben. (EG
ſchaͤffte immer obliegen, nemlich
erwehren und zu beſtrafen, das

er

erthanen ſchuldig ſind, was ihnen au
did, attattagen ale heben obr at liche

N

„Derohalben muͤſſet ihr auch Schoß
oder Schagung, geben. Denn ſie (die Obrig⸗
ſind E Geres Diener, die ſolchen
ſollen handhaben. (Gr. dieſem Ge⸗
das Boͤſe zu
Gleichwie nun Un⸗
b die

Auflagen oft n icht unnoͤthig und uͤbermaͤßig ſind,
in manchen Stuͤcken die Geſtalt einer Bedruͤ⸗

antwortung nach ſich ziehen.

ckung an ſich haben, und daher eine ſchwere Ver⸗

BBV. 7.
Darum gebet iederman, was ihr ſchul⸗
dig ſeyd, Schoß, dem der Schoß gebuͤh⸗
ret, Zoll, dem der Zoll gebuͤhret Furcht,
dem die anrte⸗ gebuͤhret, Ehre, dem die
Ehre gebuͤhret.
Anmerckungen.
1. Das Wort OoοαSchoß, wird hier in
einem etwas engern Verſtande genommen, als
v. 6. und heißt ſo viel, als die Schatzung, welche
auf die Perſonen, Haͤuſer und Laͤndereyen gele⸗
get waren: Zoll aber, 10 766 Ge, wurde von den
Guͤtern, oder Waaren im Handel und Wan⸗
del entrichtet. Und gleichwie der Obrigkeit

Schoß und Zoll gehoͤret, um zum Schutz und

Wohlſtande des Landes gute Anſtalten zu ma⸗
chen und zu unterhalten; ſo gebuͤhret ihnen auch
ihrer Auctoritaͤt wegen Furcht und Ehre, in ſo
fern dieſes mit der Furcht und Ehre, die man
GOtt ſchuldig iſt, beſtehen kan. Siehe auch
2. Die Griechiſchen Worte haben eine el⸗
lipſin, und muͤſſen alſo ergaͤntzet werden: 16 (pro
J, ſeu ineiue, ) "νOsρo (6eiXsε, àτοατσςι
76v Oρoo: oder kuͤrtzer: 10 rOoρo de„ο
uive, &c. alſo auch in dem folgenden.

B. z83.

Sepp niemand nichts ſchuldig, denn
daß ihr euch unter einander liebet. Denn
wer den andern liebet, der hat das Geſetz
erfuͤllllet.
Annmerckungen.
1. Es kan der Menſch dem andern aus vie⸗

len beſondern Urſachen diß und das ſchuldig ſeyn,
theils am Gelde und Gute, theils an Ehre, Furcht

und Gehorſam, theils an dieſem und jenem Bey⸗
ſtande und beſondern Pflicht. Und wenn er
gleich, vermoͤge ſeiner Schuldigkeit, allen ſol⸗
chen beſondern Pflichten nachkoͤmmet, und nichts
an ſich ermangeln laͤßt, worauf Paulus gehet; ſo
bleibet er doch einem ſolchen und allen andern die
Liebe ſchuldig, welche ihm immer wieder neue
Gelegenheit, und mit dieſer auch die Schuldigkeit
anweiſet, dem Naͤchſten zu dienen; alſo, daß er
dieſe Schuld nie voͤllig abtragen kan: ſintemal
er an der Liebe gleichſam ein ſolches Capital auf
ſich behaͤlt, davon er die Zinſen ohne Aufhoͤren
2. Das Geſetz erfuͤllen und halten iſt ei⸗
nerley. Denn was alhier heißt erfuͤllen, das
heißt anderwaͤrtig halten. Nur ſtehet der Un⸗
terſcheid darinnen, daß das Wort erfuͤllen
nachdrücklicher iſt, als das haltltlen.
3. So lange die Liebe noch unvollkommen
iſt, ſo lange iſt auch die Erfuͤllung und Haltung
des Geſetzes noch unvollkommen. Und iſt es
keine contradiction unvollkommen ſeyn „und
doch erföllen Denn ob gleich die Erſallung,⸗
32 ie

ung des Briefs Pauli

Cap. 13, v. 810.

die alhier in der Unvollkommenheit ſtatt hat, nicht
alle Stuffen erreichet: ſo muß ſie doch alle
Theile der Liebes⸗Pflichten in ſich halten.
„ 4. Das Wort halten wird wol deswegen
oͤfter in der Heil. Schrift gebrauchet, weil es
von unſerer Unvollkommenheit etwas fuͤglicher
kan geſaget werden, als das erfuͤllen. Siehe
auch 3 B. M. 19, 18. Matth. 22, 37. ſeqq. 1 Cor.

13. Gal. 5, 14. 1 Tim. 15. Jac. 2,ö8.

Denn das da geſagt iſt: Du ſolt nicht
ehebrechen, du ſolt nicht todten, (in welcher
Grdnung der Gebote Paulus mehr den Grie⸗

chiſchen lorerpretibus gefolget iſt, als dem Hebraͤi⸗

ſchen Texte, da es ohne das auf die Ordnung ſo
genau nicht anfam, du ſolt nicht ſtehlen, du
ſolt nicht ſenſc Zeugniß geben, dich ſoll
nicht geluͤſten, und ſo ein ander Gebot mehr
iſt das wird in dieſem Wort (iv 10, darin)
verfaſſet: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben,
als dich ſelſſſ.
D Anpmerckungen.

len iſt, ſo iſt wohl zu mercken, daß die Liebe gegen
uns ſelbſten unterſchieden iſt in die ordentliche

und unordentliche. Die unordentliche iſt
durch den Suͤnden Fall eingetreten, und iſt nach

demſelben vor dem Stande der Gnaden alle

Selbſt⸗Liebe unordentlich: ſintemal der

Menſch ſich ſelbſt liebet ohne GOtt, auſſer GOtt,
ja wider und uͤber GOtt, alſo, daß er in ſolcher
Selbſtliebe ſeinen eigenen Willen dem Willen
GOttes vorziehet. Und dieſe unordentli⸗

che Liebe iſt entweder gemaͤßiget, oder unmaͤſ⸗

ſig. Gemaͤßiget iſt ſie, ſo lange der Menſch

dabey der Vorſchrift der in gewiſſem Verſtande

noch geſunden Vernunft folget, und ſich vor ſol⸗
chen groben Ueberfahrungen in der Eigenliebe huͤ⸗

tet, dadurch er ſich auch bey bloß natuͤrlichen,
aber vernuͤnftig und aͤuſſerlich tugendhaften
Menſchen, bloß giebet, und zum Geſpoͤtte ma⸗
chet: wie man zum Exempel an den tollen Prah⸗
lern, unmenſchlichen Freſſern und Saͤuffern und
dergleichen Leuten mehr ſiehet; welche durch die
Unmaͤßigkeit ihrer unordentlichen Selbſt⸗Liebe
zu ſolchen Unmenſchen werden, die noch aͤrger

ſind, als die Beſtien. Und alſo ſehen wir zu⸗
gleich, was die unmaͤßige Eigenliebe iſt.

2. Nun muß man aber ja nicht gedencken,
als wenn die maͤßige Eigenliebe zulaͤßig ſey.
Denn ſo lange ſie unordentlich iſt, ſo lange iſt
und bleibet ſie ſuͤndlich, ſie mag unmaͤßig, oder
gemaͤßiget ſeyn, und iſt die gemaͤßigte Selbſt⸗

Liebe nichts anders, als eine von groͤbern Aus⸗

bruͤchen gemaͤßigte Suͤnde. Wie man zum
Exempel an einem ſolchen Ehrgeitzigen ſiehet, der
ſich zwar vor einer recht laͤcherlichen Pralerey,
damit er ſich dadurch nicht proſtituiren moͤge, hu⸗

tet, weil er wohl weiß, daß Eigen⸗ Lob ſtincket:

aber unterdeſſen doch den eitlen Ehrgeitz derge⸗
ſtalt innerlich bey ſich herrſchen laͤßt, daß er das
principium und die Richtſchnur iſt aller ſeiner
Handlungen, und alſo alle Dinge ſo einzurichten

ſuchet, daß er dadurch nur Ehre vor Menſchen
erjagen moͤge; ſich auch, wenn er ſolche erhaͤlt,
daruͤber, als uͤber ſein hoͤchſtes Gut, erfreuet: hin⸗
gegen aber ſich heftig daruͤber betruͤbet und ver⸗
unruhiget, wenn er ſeines Zwecks verfehlet, und
wol gar das Gegentheil erfͤh·ert.
3. Eben alſo ſtehet es um die gemaͤßigte

Liebe des Naͤchſten und der Welt. Denn ſo

lange die Liebe gegen den Naͤchſten und gegen an⸗
dere Dinge dieſer Welt noch unordentlich iſt,

ſo wird durch die Maͤßigung derllnordnung nicht

abgeholfen, ſondern ſie wird nur einiger maſſen
eingeſchrencket. Denn zum Exempel, unmaͤßig
liebet der im Geitze des andern Gut, der es durch
allerhang Betrug und Ungerechtigkeit ſuchet an⸗
ſich zu bringen: maͤßig, aber doch in der Unord⸗
nung, liebet er es, wenn er ihn darum beneidet,
und unter dem Schein des Rechten, ſuchet nach
und nach etwas davon an ſich zu ziehen.
4. Von dieſer in der Unordnung maͤßigen

oder unmaͤßigen Liebe gegen uns ſelbſt, iſt die or⸗

dentliche Liebe ſo weit unterſchieden, als das Gu⸗

aann οäà von dem Boͤſen. Sie heißt aber und wird die
1. Da uns die Liebe gegen uns ſelbſt befoh⸗

ordentliche von der Heilsordnung, darinnen
ſie ſich anhebet und ſtatt findet: das it, ſie entſte⸗
het in der wahren Buſſe, und hebet ſich in der
Erkaͤntniß unſers ſuͤndlichen Elendes vom ernſt⸗

lichen Haß und Mißfallen gegen uns ſelbſt an,
wird auch unter beſtaͤndiger Verleugnung unſe⸗

rer ſelbſt ausgeubet, und beſtehet in der Sorgfalt,
daß wir, in der Ordnung der wahren Liebe GOt⸗
tes und unſers Heils, nach dem Willen GOttes
unſer wahres Beſte nach Seel und Leib ſchon⸗
auf dieſes, ſonderlich aber auf das ewige Leben,
ſuchen. So ſtehet die Liebe gegen uns ſelbſt in
ihrer rechten ſubordination; ſo iſt und wird ſie
immer mehr rectificiret. Und in dieſer ſuborgi⸗

nation unter der Liebe GOttes, (welcher die un⸗

ordenliche Selbſt⸗Liebe, ſie mag unmaͤßig, oder
gemaͤßiget ſeyn, entgegen ſtehet) wird die Liebe
gegen uns ſelbſt erſt die Vorſchrift, oder die Re⸗
gel, von der rechten, oder ordentlichen Liebe
gegen den Naͤchſten und alle andere Dinge in
der Welt. =èèM OSÿM „4d
5. Es ſind dieſe Erinnerungen deßwegen
wohl zu mercken, weil der ſo gar groſſe Unter⸗
ſcheid der ordentlichen und unordentlichen
Selbſt⸗Liebe von wenigen recht erkannt wird,

und ohne dieſe Erkaͤntniß doch dieſer apoſtoliſche

Text von der Liebe weder recht verſtanden, noch
recht angewendet werden ken.

nichts Boſes, (daß ſie ihm vielmehr all
tes nach Leib und Seſomt⸗ es auch aus al
Kraͤften zu befoͤrdern bemuͤhet iſt. So iſt denn
nun die (wohlgeordnete Liebe (gegen uns ſe
und gegen andere Menſchen, dazu auch di
gegen die Feinde gehoͤret) des G
lung (nach der andern Ta
wahre Liebe gegen GOtt, ſo ſich

B. 1r0.
Die Liebe thut dem Naͤchſten gar

——

ben gruͤndet, des Geſetes

es ihme nicht goͤnnet, auch auf verborgene Art,

ouch

iſtvom

Sinten
indenk

nſchen
ahäit
1 hin⸗
ndder⸗
t,und

faßigte
enn ſo
genane
ichiſt,
gnicht
aſen
maßig
durch
chetan
laord⸗
meidet,
ne Nt,
et nach

ißigen
dieor⸗
asGu⸗
wird diſe
grinen
entſte⸗
in der
guunſt⸗

,eder
die Lebe
deRe⸗
Liede

eßwegen
Aotet⸗
tlichen

rſe

.
l DHD . Zð W R
S 1e *° E

r Anmerckungen. M

*

. Die gantze

Die Morale, oder Tugend⸗Lehre
der Chriſten iſt nichts anders, als das aufgeklaͤr⸗
te Recht, oder Geſetz, der NMatur, davon die
Philoſophie bey den Heiden und noch heute zu Ta⸗
ge bey den Chriſten, ſo fern ſie auſſer dem goͤttli⸗
chen Worte betrachtet wird, nur einen Schatten
hat, und eine Nacht iſt gegen den hellen Tag.
O wie haben wir aber auch leider unter uns Chri⸗
ſten der Kinder des Nachts ſo viel, welche die
Finſternitz mehr lieben, als das Licht!
2. Die gantze andere Tafel des Geſetzes lie⸗
get mit allen ihren Pflichten der Liebe gegen uns
ſelbſt und den Naͤchſten in dieſem von Chriſto
ſelbſt gebrauchten axiomate des Natur⸗Geſetzes:
Alles, was ihr wollt, daß euch die Leute
thun ſollen das thut ihr ihnen: mit demZu⸗
ſatze: Das iſt das Geſetz und die Propheten.
Matth. 7, 12. Es iſt aber ein ſolches wollen zu
verſtehen, das in der Buß⸗Ordnung wohl einge⸗
richtet iſt, und in der Heilsordnung geuͤbet wird.

Urnd weil wir ſolches wiſſen, nemlich
die Zeit, daß die Stunde da iſt aufzuſtehen
vom Schlaf (Gr. Und ſolches nemlich thut
ſo vielmehr, oder laſſet uns thun, nemlich
was die Liebe fodert, weil ihr wiſſet, oder weil
wir wiſſen, die rechte Zeit; nemlich daß es Zeit
iſt vom Schlafe der Suͤnden aufzuſtehen. Sie⸗
he auch 2 Cor. 6,2. Eph. 5, 14. 1 Theſſ. 5., 6.)
Sintemal unſer Heil ietzt naͤher iſt, (wir ſind
in dem bisherigen Lauf unſers Chriſtenthums un⸗
ſerm ewigen Heil in Chriſto, der unſer Heil iſt
Ap. Geſch. 4. 12. Joh. 17, 3. ſchon naͤher) denn

da wirs glaubten, (da wir es im alten Teſta⸗

ment im Glauben erwarteten; und da wir im
Neuen erſt zum Glauben kamen, oder glaͤubig
wurden: daher wir ja nicht wieder zuruͤck gehen
muͤſſen ſondern was uns vom Suͤnden⸗Schlafe,
oder ſuͤndlicher Traͤgheit noch anklebet, immer
mehr abzulegen haben. Von dem Worte glau⸗
ben, oder glaͤubig werden, ſiehe Eph. 1, 13.

und vom naͤhern Heil Hebr. 6,9.)
M Anmerckungen.

1. Die alten Interpretes conſtruiren zwar

die Woͤrter roro mit dem participio eiοτ1αι,
ohne ein comma; dahin auch die Uberſetzung Lu⸗
theri gehet: wenn man aber die diſtincion unſe⸗
rer exemplarium, da ſie gar fuͤglich iſt, behalten

will, alſo, daß das rπτπ auf das vorhergehende

gehe, und das participium mit den folgenden
Worten dazu, als eine bewegende Urſache, ange⸗
fuͤhret werde; ſo dienet zur Erlaͤuterung ſolcher
conſtruction der Ort 1 Cor. 6, 6. Es hadert
ein Bruder mit dem andern, 2 roro, dazu,
oder, und ſolches (nemlich thuͤter) vor den

Ein ieder Leſer gedencke, daß der Apoſtel
erheit anrede, und daß die Zeit, da er

*

ubigen. Siehe auch Hebr. 11,12.

ſeine rechte Zeit ſey , vom Schla⸗

2. Es kan ſich hievon auch ſo vielweniger
iemand ausnehmen, ſo viel klaͤrer es iſt, daß
Paulus, da er es mit den ſchon geiſtlich erweck⸗
ten Roͤmern zu thun hat, nicht redet von dem er⸗
ſten Aufſtehen, ſondern von dem Fortfahren in
der geiſtlichen Auferſtehung: gleichwie alle uͤbri⸗
ge Lebenspflichten, dazu ſie in dieſem Briefe er⸗
mahnet werden, z. E. Stellet euch nicht der
Welt gleich, ſondern verneuret euch ꝛc.
von einem muntern Fortgange, darinnen man
mit einem neuen Vorſatze gleichſam immer von
neuen wieder anfaͤngt, zu verſtehen ſind.

Die Nacht (unſers unbekehrten und verfin⸗
ſterten Zuſtandes im unglaͤubigen Judenthum,
auch aberglaubigen und abgoͤttiſchen Heiden⸗
thum) iſt vergangen, der Tag aber (der
Gnadenzeit und unſerer Erleuchtung und Be⸗
kehrung) iſt herbey kommen (von der Zeit an,
da Chriſtus, das Licht der Welt, uns zu ſich ge⸗
zogen, bekehret und erleuchtet hat, Eph. 5, 14.
1Theſſ. 5, 5. Joh. 2/8.) So laſſet uns (ferner,
wie bisher geſchehen iſt) ablegen die (an der
Erbſuͤnde und dem, was daher entſtehet, noch
uͤbrigen) Wercke der Finſterniß (2 Cor. 7, 1.
Eph. 5, u. 14. c. 6, 13. Col. 3,8.) und (immer
mehr) anlegen die Waffen des Lichts (an
uns nehmen und in uns zur mehrern Kraft kom⸗
men laſſen die Kraͤfte des Lichts, oder des Evan⸗
gelii von Chriſto unſerm Lichte; mit welchen
Waffen wir, als geiſtliche Krieges⸗Leute, gegen
das Reich der Finſterniß uns dergeſtalt verthei⸗
digen, daß wir daſſelbe helfen zerſtoͤren. Siehe
Rom. 6, 13. 19. 2 Cor. 10, 3. 4. 5. Eph. 6, 10. ſqq.
Ferner Eph. 4, 22. ſeqq. Col. 3, 8. ſeq. 1 Pet. 2,1.
c. 4, 2. Tit. 3,3. Hebr. 12,D.)

Laſſet uns ehrbarlich (ια νιναανι
alſo, wie es der Wohlſtand und die gute Geſtalt,
oder Beſchaffenheit unſers Berufs zum Himmel⸗
reich mit ſich bringet Phil. 4, 8. DTheſſ. 4, 12.
Col. 4, 5. 1 Pet. 2, 12.) wandeln, als am Ta⸗
ge (wie es der helle Tag des uns aufgegangenen
Lichts des Evangelii erfodert, da uns Chriſtus
ſelbſt zum Heil erſchienen iſt) nicht in Freſſen
und Saufen (in liederlichen Sauf⸗Spiel⸗ und
Tantz⸗Gelagen) nicht in Rammern,(kolras,

in unehelichen, oder huriſchen und ehebrecheri⸗
ſchen Beyſchlafen) und Unzucht, (allerhand
ſtummen Suͤnden, andern Unreinigkeiten und
muthwilligen Befleckungen des Fleiſches) nicht

in Hader und Neid (welcher nebſt allerhand
Suͤnden der Unzucht aus den zαααοαι⁵ ſuͤndlichen

Gelagen zu entſtehen pfleget, ſonderlich zur Nacht⸗

zeit. Siehe auch Luc. 21, 34. 1 Cor. 6, 9. 10. Gal.

5/19. ſqq. Eph. 5, 5. 18. 1 Theſſ. 5, 6, 7. Jac. 3,

Anmerckungen.
1I. Das Wort α, welches Lutherus
hat Freſſen vertiret, hat zwar dieſe Bedeutung
mit in ſich; wie denn daher auch das Lateiniſche
Wort comeſlor, ich ſchlemme, praſſe, deßglei⸗
chen cowo id entkanden zu ſeyn ſcheinet; allein
43 es

des Briefs Pauli

Cap. H3,14. 04.

Gaſterey, da man nach UÜberladung mit Eſſen
und Trincken, oder vielmehr Freſſen und Sauf⸗
fen, die Zeit, und ſonderlich die Nacht⸗Zeit, mit
Spielen und Tantzen, wie bey den Heiden ge⸗
woͤhnlich war, zubringet. Und da man bey dem
Moabitiſchen Goͤtzendienſt, der dem Goͤtzen
CGamos, Lavon ſiehe 4 B. Moſ. 21,29. 1 B. der
Koͤn. 11, 33 Jer. 48, 46.) zu Ehren verrichtet
wurde, wohl ohne Zweifel folche hoͤchſt liederliche
Gelage angeſtellet hat, ſo ſcheinet das Griechiſche
Wort αr daher genommen zu ſeyn.
2. Man findet demnach an dieſem Orte
(wie auch viele andere Iaterpretes angemercket
haben) mit dieſem Worte die auch leider unter
uns Chriſten gantz gewoͤhnliche Schertz⸗Spiel⸗
und Tantz Gandlungen, die bey den weltuͤbli⸗
chen Hochzeiten, auch bey andern Zuſammen⸗
Kuͤnften, angeſtellet werden, gantz ausdruͤcklich
verboten, als ungoͤttlich, und als Kindern des
Lichts gantz unanſtaͤndig; da ſie ſchon an ſich
ſelbſi gantz offenbare Wercke der Finſterniß und
des Fleiſches ſind, und gemeiniglich allerhand
Unzucht, auch Hadder und Zanck, wie Paulus
dazu ſetzet, nach ſich ziehen.

3. Weil der Apoſtel! das Saufen mit dem .

Worte ui aα von den 2α°os Unterſcheidet, ſo
zeiget er damit an, daß es auch noch auſſer ſolchen
liederlichen Geſellſchaften, da es aufs Freſſen,
Sauffen, Schertzen, Narrenpoſſen treiben,
auch Spielen und T Tantzen ankoͤmmt, noch be⸗
4 indere Sauf⸗ Gelage giebet: wie es auch bey uns
hriſten leider die⸗ iErfahrunghret.

BV. 14. „
Sondern ziehet an den Errn IcE⸗
ſum Chriſt (alſo, daß, da ihr ihn in der heiligen
Taufe ſchon angezogen habet Rom. 6,2. Gal. 3,
27. ihr ihn noch immer veſter und mit mehrer
Zueignung i im Glauben anziehet, um dadurch
im Glauben geſtaͤrcket und mit deſto mehrer
Kraft zur Unterlaſſung des Boͤſen, und zur Aus⸗
uͤbung des Guten, und alſo auch zur Ausziehung
des alten und Anziehung des neuen Menſchen
auogeriiſtet zu werden. Eph. 4/ 22. ſd. Col.

25 bedeutet noch ein mehrers, nemlich ein iche

3, 8. leq q. ſiehe auch Jeſ. 61, 10. Matth. 22, II.
Offenb. 3, 19. c. 16, 15. c. 19, 7. 8.) und wartet
des Leibes (als der auch ſeine noͤthige Pflege ka⸗
ben muß; dagegen man im Pabſtthum mit un⸗
befohlner Mortiſication ſich ſehr vergehet) doch
alſo, daß er nicht geil werde, (als welches aus
der uͤberfluͤßfigen Pflege und Verzaͤrtelung, und
ſonderlich aus der Uberladung mit Eſſin en und
Trincken zu entſtehen pfleget.) “

“Z Anmerckunen.
1. Es iſt ein nicht geringes Sluͤckd rC riſt⸗
lichen Klugheit und getreuen Sorgfalt gegen
ſich ſelbſt, wenn man in der Leibes⸗Pflege ein ſol⸗
che Ordnung und Maſſe haͤlt, daß man der Sa⸗
che mit Kleidung, Speiſe und Tranck, Arbeit
und Ruhe, auch Commoditdt, nicht zu viel und
zu wenig thut. Denn thut man zu wenig, ſo iſt
man kein guter Haushalter uͤber die Guͤter des
Leibes, die doch gewißlich in dieſer Welt unſchaͤtz⸗

bar ſind, und auch der Seele ſelbſt in ihrer Ver⸗

richtung zu Werckzeugen dienen muͤſſen. Thut
man aber zu viel, ſo erreget man dadurch aller⸗
hand fleiſchliche Luͤſte, welche wider die Seele
ſtreiten1 Pet. 2, u.
2. Es nimmt eine GOttergebne Seele aus
dieſem gantzen Pauliniſchen T Texte billig die Ge⸗
legenheit, als eine Pflicht, an, ſich abends und
morgens, bey dem Anziehen, oder Ausziehen der
Kleider, deſſen mit wircklicher Ausuͤbung zu er⸗
innern, was man der Seele ſchuldig iſt; als die
man ja noch viel mehr abzuwarten hat, als den
Leib: wie uns denn auch das helle Tages⸗Licht

der Sonnen von der Schuldigkeit, nach dem

Geiſte im Lichte zu wandeln, , einen Eindruci ge⸗
ben kan und ſoll.

3. Im uͤbrigen iſt bey dem Terte zu mer⸗

cken, daß der Apoſtel in den letztern Worten ei⸗
gentlich mit einer Verneinung redet, und ſie alſo
zu uͤberſetzen waͤren: Wartet des Fleiſches
(oder Leibes) nicht zu den Luͤſten. Es lieget
doch aber der b ejahende Verſtand darin, daß man
nemlich des Leibes in rechter Ordnung zu wartee

oder zu pfiegen hate⸗ ““ .
èð

Das vierzehente Capitel.

Darinnen das gute Verſtaͤndniß der aus dem n Fu identhum
und Heidenthum zu CHriſto Bekehrten angewieſen wird 7 mit kder rErn
nerung der Pflichten / welche Staͤrckere und Schwaͤ *
= einander er ausznben haben. L

2 . l “ M

R 4 2 . „* õ

S A die Apoſtoliſche Kirche aus
den zu CHriſto bekehrten Ju⸗
den und Heiden beſtunde; ſo
waren die von den Juͤden von
W dreyerley Gattung. Etliche wa⸗
ren Sarcke im Glauben, welche darithen.
8

zu einer ſolchen Freyheit und 4 ket de
Geiſtes kamen, daß ſie wohl erkanten, wie daß
ſie durch Chriſtum von der Beſchneidung u
von dem gantzen Levitiſchen Ceremonial⸗ ene
aͤren befreyet worden: und a⸗
Heiden Bfkehrten, die daran niemals gehangen

Gaunnpe

Eer W.

denen aus den

hatten,
warend
haß ſie
tungs⸗
ihre Ge
pungde
Geſeßt
führlich
ſtandige
lſo aue
fung ge
hrem ſe
nmerſt
lichten.
Saeune

durch ſo
get wert

ind den

dannent
Gettun
hum ar
daß ſie⸗
die aus
fung des
ſchyeden
denn da
garnich
kehrung
1.
Lucas in
heißt:
Woih

werder
Uund no
der ger
hern, d
Rrichs
dentmit
Behlau
daſelbck
ruhr er
geweſen
dabot
Mung be
wichent
aus der

Wort
Zanck
Vu
Ferner
ſe Art
Co. 4

14
—
. 22, II.
wartet
ge q⸗
mit un⸗
doch
hesgus
9,/und
en und

Chriſt
gegen
eſnſſol⸗
er Sa⸗
Helurd
lter des
nſchet⸗
Dhut
gller⸗

Seee

le aus
ſe Ge⸗
Fund
hender
Su er⸗
ls die
ls den
Licht
ch dem
uck ge⸗

u mer⸗
nten ei⸗
ſe lſo
ſſches
eger
Vn:

— —

159

hatten, ziemlich gleich waren. Andere aber
waren darinnen zum wenigſten noch ſehr ſchwach,
daß ſie noch gar ſehr an dem Levitiſchen Sa⸗

tzungs⸗Weſen hingen: nicht zwar als haͤtten ſie

ihre Seligkeit darauf gebauet, ſondern in Anſe⸗
hung deſſen, daß doch gleichwol das Ceremonial⸗
Geſetz von GOtt ſo ernſtlich geboten und ſo aus⸗
fuͤhrlich vorgeſchrieben war, und ſie wie in be⸗
ſtaͤndiger Gewohnheit von ihren Voreltern her,
alſo auch in groſſer Ehrerbietung und Hochach⸗
tung gegen daſſelbe ſtunden: und es daher bey
ihrem ſonſt wahren Glauben an Chriſtum noch
immer ſuchten beyzubehalten, und ſich darnach zu
richten. Dieſe waren es, welche ſich an dem
Exempel der Starcken, die ſich an keine Levitiſche
Sasungen mehr kehreten, gar leicht ſtieſſen, und
durch ſolchen Anſtoß ſo betruͤbet und verunruhi⸗
get werden konten, daß ihr Abfall von Chriſto

und dem Chriſtenthum, zu beſorgen ſtunde; und

dannenhero ihrer zu ſchonen war. Die dritte
Gattung war derer, welche bey dem Chriſten⸗
thum auf das Geſetze Moſis dergeſtalt drungen,
daß ſie auch ihre Seligkeit darauf baueten, und
die aus den Heiden bekehreten zu gleicher Hal⸗
tung des Geſetzes Moſis, inſonderheit zu der Be⸗
ſchneidung angehalten wiſſen wolten. Welche
denn damit bezeugeten, wie ſie Chriſtum noch
gar nicht erkennen gelernet, es auch um ihre Be⸗
kehrung ſelbſt noch gar ſchlecht ſtehe.

2. Von dieſer letzten Gattung haͤndelt
Lucas in der Apoſtelgeſchicht c. 15, 1. ſeqg. da es
heißt: Es kamen etliche herab von Judaͤa,
(nemlich nach Ankiochiam,) die ſprachen:
Wo ihr euch nicht beſchneiden laſſet nach
der Weiſe Moſe, ſo koͤnnet ihr nicht ſelig
werden. Daruͤber Paulus und Barnabas,

und noch etliche andere von der Antiochiſchen zu

der Jeruſalemſchen Gemeine und dero Vorſte⸗
hern, darunter auch einige Apoſtel waren, ſon⸗
derlich Petrus und Jacobus, abgeordnet wur⸗
den, mit dem Erfolg einer richtigen Entſcheidung.
Beylaͤufig habe ich alhier zu erinnern, daß wenn
daſelbſt v. 2. geſaget wird, es habe ſich ein Auf⸗
ruhr erhoben, dieſes kein eigentlicher Aufruhr
geweſen ſey, ſondern nur eine ſolche Uneinigkeit,
da von zwey Partheyen eine iede auf ihrer Mei⸗
nung beſtanden iſt, ohne das eine der andern ge⸗
wichen waͤre, nemlich uͤber der Frage: Ob die
aus den geiden zu Chriſto bekehreten ſich
muͤſten beſchneiden laſſen? So iſt auch das
Wort ννονναις, welches der ſel. Lutherus
Zanck gegeben hat, v. 2. und 7. beſſer mit dem
Wort Unterredung zu uͤberſetzen, zumal v. 7.
Ferner handelt der Brief an die Galater von die⸗
ſer Art Leute; wie auch der Ort Phil. 3,2. 3. und
Col. 2/ 20. 21.

3. Von der erſten und mittlern Gattung
aber iſt nebſt noch unterſchiedlichen andern Or⸗
ken ſonderlich dieſes 14te Capitel des Briefes an
die Roͤmer zu verſtehen: als darinnen es der
Apoſtel mit den Staͤrckern und Se waͤchern,

hat, und zeiget, wie ſie ſich ge

zrn tr 2 8 2 8
ander verh leen ‚die Staͤrckern die S
nicht verach en, und dieſe jene ni

urtheilen, ſondern ſie ſich unter einander tragen
ſollen. Welches alſo zum Voraus wohl zu
mercken iſt.
V. 1.
Den Schwachen im Glauben (der aus
denen von den Juden bekehreten noch nicht zu der
Glaubenskraft gekommen iſt, daß er ſein Ge⸗
wiſſen vom Joche Moſaiſcher Satzungen frey
findet, ſondern noch daran hanget, es doch aber
ſonſt mit Chriſto aufrichtig meinet) nehmet (ihr
Staͤrckere) auf, (alſo, daß ihr euch von dem
bruͤderlichen Umgange mit ihm gar nicht entzie⸗
het, vielweniger ihn verachtet und gar verwerfet,

ſondern im Umgange aller Liebe genieſſen laſſet,

ja ſolche an euch haltet, oder euch liebreich zu ih⸗
nen thut, ſie traget und zu ſtaͤrcken ſuchet,) und
verwirret die Gewiſſen nicht, (un eis NMααααι
αα1ται α οναραοαι nicht alſo, daß es bey ih⸗
nen noch zu einem mehrern Zweifel in ihren Ge⸗
dancken und Meinungen ausſchlage.)
Anmerckung.
A Xοανο½οσαι ſind Gedancken, damit aller⸗
hand Meinungen geheget und Schluͤſſe gema⸗
chet werden. Matth. 15,19. Luc. 2, 35. c. 5, 22.
Rom. 1, 21. u. ſ. v. Auαιιι heißt eigentlich
eine Beurtheilung, und wird alhier eine ſolche
Dijudication verſtanden, da man uͤber den andern
eine ſolche Cenſor fuͤhret, welche wider die
Wahrheit und Liebe laͤuft, ſonderlich wider die
Liebe; da man ſich unterſtehet, den Grund ſeines
Hertzens aus ſolchen Dingen zu beurtheilen, die

dazu keinen richtigen Beweiß und Schluß an die
Hand geben. Wodurch denn der Schwaͤchere,
an ſtatt der Erbauung und Staͤrckung, noch im⸗

mer mehr geſchwaͤchet und irre gemachet, oder,
dahin Lutheri Verſion gehet, verwirret ward.
Wie denn das verbum dhanοραααα+οαα uch vom
Zweifel gebrauchet wird Matth. 21,21. Roͤm. 4,

20. Jac. ,6.
V. 2.
PBiner (der Etaͤrckere) meinet, er mö⸗
ge allerley eſſen, (es ſey im Geſetze verboten,
oder nicht, oder ohne auf den im Geſetze Moſis
Lev. u. 5B. M. 14. gegebnen Unterſcheid von
reinen und unreinen Thieren und Speiſen zu ſe⸗
hen:) Welcher aber ſchwach iſt, der iſſet
(lieber) Kraut, (als daß er ſolte dieſe und jene
von denen den Juden verbotenen gewiſſen Spei⸗
Welcher iſſet (allerley Speiſe,) der ver⸗
echte den nicht, welcher (ſolche) nicht iſſet,

(als waͤre er deßwegen kein Chriſte:) und

welcher nicht iſſet, der richte den nicht,
der da iſſet 45 als verſuͤndigte er ſich wider
das Geſetz GOttes und ſein Gewiſſen. Denn
GGTC hat ihn (den Staͤrckern ſo wol,
als den Schwaͤchern, oder einen wie den an⸗
dern,) aufgenommen, (ſonderlich aus dem
Heidenthum, und laßt ſich hime Gawiſe,
⸗

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 14,9, 4·8.

160
F. eyheit in der Ubung wohlgefallen:

er auch die Schwachern traget..)
Wer biſt du (Schwuaͤcherer, oder Staͤr⸗
ckerer, ſonderlich du Staͤrckerer, Haß du einen

gleichwie

fremoèen Rnecht Sαε π αausknecht, ausς

Genoſſen,) richteſt, (unguͤtig beurtheileſt, als
neine er es mit Chriſto nicht aufrichtig, und we⸗

de wol gar wieder abfallen und ins Judenthum

gehen. Du hbiſt ja nicht Herr von der Kirche
Chriſti, als dem Hauſe, oder der Haushaltung
GOttes: darum uͤberlaß das Urtheil dem
Haus PEern uͤber ſeine Hausgenoſſen, und blei⸗
be dabey fein in der Liebe.) Er ſtehet oder
faͤllet, (wenn er nicht recht thut,) ſeinem
HErrn, (mit dem er es im Gewiſſen zu thun
hat, und nicht mit dir, er mag aber wohl auf⸗
gerichtet werden, (Gr. er wird aber wohl be⸗
ſtehen, oder beveſiiget werden.) Denn GCC
kan ihn wohl aufrichten, (im Stande erhal⸗
ten und noch mehr beveſtigen; gleichwie kein
Zweifel iſt, daß er, was er kan, auch thun wolle.
Siehe auch Jac. 4, 12.)
Einer (nemlich der Schwaͤchere, der
glaͤubige Jude, der in der Chriſtlichen Freyheit
noch nicht genugſam beveſtiget iſn) haͤlt einen
Tag vor den andern (einen heiliger, als den

andern, das iſt, er gehet noch auf die Juͤdiſche
Feyertage, und haͤlt ſie heiliger, als andere Ta⸗

ge Gal. 4, 10. 1II. Col. 2, 16.) der andere aber

(der Staͤrckere, oder der aus dem Heidenthum
Bekehrte,) haͤlt alle Tage gleich. Ein ieg⸗
licher ſey in ſeiner Meinung gewiß. (Es
iſt genug, wenn man auf beyden Seiten nichts
thut, als wovon man im Gewiſſen uͤberzeuget
iſt, daß es recht ſey. Und ob auch gleich des

Schhwaͤchern Gewiſſen ieret, ſo irret es doch nur
dem Mangel mehrer Erkaͤntniß nicht zur Suͤnde
rechnen wird.)

Welcher auf die Tage haͤlt, (nach Juͤ⸗
diſcher Art darunter einen Unterſcheid machet)
der thuts dem .Errn, (thut es nicht aus ei⸗
gener Wahl, ſondern aus dem Triebe ſeines
Gewiſſens, um des HErrn willen, weil der den
Unterſcheid geboten hat; da jener die Aufhebung

ſolches Gebots noch nicht erkennet,) und wel⸗

cher nichts drauf haͤlt, (alle Tage gleich ach⸗

tet.) der thuts auch dem HErrn,) in Anſe⸗
hung deſſen, daß der HErr ſein Gewiſſen davon
frey gemacht, wenn er vor dem im Juͤdenthum
geſtanden; oder ihn, da er aus dem Heiden⸗
thum berufen worden, daran nicht verbunden
har.) Welcher iſſet (allerley Speiſe) der iſſet
dem HErrn, (außf deſſen Urtheil laͤſſet er es
ankommen, in der Verſicherung, daß er nach
der Chriſtlichen Freyheit recht thut:) denn er
dancket GOtt, (ſo wol fuͤr dieſe Freyheit, als
auch fuͤr die Speiſe ſelbſt, und gemieſſet ſie alſo
dem HERRN zu Lobe mit Danckſagung.

Corinth. 10, 3. 1 Timoth. 4, 3.) Wel⸗ mcht ener ſelbſt. D

cher nicht (allerley ohne Unterſcheid) iſſet, (ſon⸗

dern ſich von den im Ceremonial⸗Geſetze verbo⸗

tenen Speiſen enthaͤlt) der iſſet dem %Brrn
nicht, (enthaͤlt ſich davon um des HErrn willen,
um nicht wider ſein Verbot zu handeln,
dancket GOtt (eben ſo wol fuͤr das jenige,

genieſſet. 1 Cor. 10,3.)

2 . “
„

Denn (um zu wiſſen, daß ein ieglicher, was
er thut, dem BExrrn, oder um des HErrn willen
thun, und alles ſein Thun und Laſſen nach ſeinem
Wohlgefallen einrichten muͤſſe, ſo iſt zu mercken,
daß) unſer keiner (er ſey ſtarck, oder ſchwach,)
lebet ihm ſelber, (hat von Rechts wegen ſich
ſelbſt oder ſeinen eignen Willen zum Grunde,
und ſeine eigne Ehre zum Zweck ſeines Lebens,
und aller darinnen vorkommenden Handelun⸗

ber, (alſo, daß es im Tode mit ihm aus waͤre,
und er daher nicht auch ſein Ferben nach ſeines
HErrn Willen muͤſte geſchehen, und zu ſeinen

Ehren gerichtet ſeyn laſſen. Denn wir ſind jſa
nicht von uns ſelbſt und independent, koͤnnen al⸗
ſo auch nicht unſere eigene Herren ſeyn, die alles
nur nach ihrem eignen Willen einzurichten haͤt⸗.

Leben wir (Gr. denn wenn wir leben.)
ſo leben wir dem HErrn, (als ſeine Knechte,
und als Unterthanen ſeines Reichs, die ihm zu
ſeinem Dienſte ſtehen, und in demſelben alles

nach ſeinem heiligen Willen und nach ſeinen Eh⸗

ren einzurichten, aufs hoͤchſte verbunden ſind:)
ſterben wir, ſo ſterben wir dem οKErrn,
(ſchlafen in ſeinem Namen ein, in der Verſiche⸗

rung, daß wir ewig mit und vor ihm leben wer.—

den: daher wir ihn denn auch billig mit und in

unſerm Lode zu preiſen haben, wenn wir nach ſei⸗

nem Willen ſterben.) Darum wir leben
oder ſterben, ſo ſind wir des HErrn, (ein
ſolches Eigenthum, das ihm im Leben und Tode

gaͤntzlich aufgeopfert ſeyn und bieiben maß.)

Anmerckungen.
1.. Es iſt dieſes, daß wir nicht uns ſelbſt, ſon⸗
dern allein dem HErrn Chriſto zu leben und zu
ſterben haben, eine von den rechten Haupt⸗Re⸗
geln des Chriſtenthums. Welche wir dem⸗
nach bey allem unſerm Vorhaben und Han
lnngen wohl in acht zu nehmen, und darnach
wir alles un pruͤfen
haben.
2. Dieſe Glaubens⸗und Lebens⸗Regul
uns deſto beſſer zur Ausuͤbung vorzuſtellen, koͤn⸗
nen wir dabey folgende Paralle!. Stellen wohl
erwegen; als: Matth. 6, 24. Ti

zweyen Herrn dienen zc. 1.

ſr che ucht, daß be Gtes Cen

d 0. v. 22. Ihr ſeyd Chriſt

de⸗
er Thun und Laſſen wohl zu pruͤfen

—

erkeu
xen
Poi.

Sgegeergreegs s FRYE ZE e

— —–

= SEE.

1, was
kercken,
wach,)
en ſich
tunde,
ebens,
delln⸗
jm ſel⸗
wͤre,

ſeines:

ſeinen
ſind ia
nenal⸗
ſals
n haͤt⸗

ſeben,)
ac
ihm zu.
alles
ſind:)
euſiche⸗
g wer⸗
und in
ſch ſeͤ⸗
leben
Lode

ſi ſon⸗
und zu
bt Re⸗
dein⸗

Cap. 14, v. 812.

—* DM e*
2 4

erkaufet. Darum ſo preiſet GGTTan eti⸗
rem Leibe und an eurem Geiſte, welche ſind
icht i dern Chriſtus lebet in mir ꝛc.
Lriſtus iſt mein Leben, und
mein Gewinn c.

Denn dazu iſt Chriſtus auch geſtorben
und auferſtanden, und wieder lebendig
worden, daß er uͤber Todte (die ihm und in

ihm geſtorben ſind,) und Lebendige (welche

ihm leben,) HER ſey.

Anmerckungenrn
1I. C Hriſtus hat zwar die Herrſchaft uͤber
alles ſchon als wahrer GOTT gehabt, und hat
die men ſchliche Natur aus der perſoͤnlichen Ver⸗
einigung mit der goͤttlichen dieſe Majeſtaͤt auch
ſchon vor dem Tode und vor der Auferſtehung
beſeſſen; und alſo hat CHriſtus fuͤr ſich ſelbſt
dadurch nicht erſt etwas verdienen duͤrfen: daß
er aber geſtorben und auferſtanden iſt zu
dieſer Herrſchaft, das hat dieſen Verſtand,
daß er durch ſeinen Dod uns ſich zu ſeinen Unter⸗
thanen, ja Reichsgenoſſen, erkaufet, und daß er
durch die Auferſtehung ſich als einen HErrn ſei⸗
ner ihm eriangten Gꝛmeine erwieſen hat.
2. Es kan demngach niemand des Verſoͤh⸗
nungstodes und der Auferſtehung CHriſti theil⸗
haftig werden, es ſey denn, daß er ſich von ihm
beherrſchen laſſe, und alſo in der wircklichen
glaͤubigen Unterwerfung ſeine Herrſchaft uͤber
ſich erken
2. Und da dieſer Spruch auch einer von
den Hauptſpruͤchen in der heiligen Schrift und
der Evangeliſchen Lehre iſt; ſo haben wir denſel⸗
ben, zu deſto mehrer Erwegung, durch folgende
Parallelſtellen wohl zu erlaͤutern: 2 Cor. 5, 15.
Er iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben, auf dar
die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelb⸗

ben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben
und auferſtanden iſt. 1 Theſſ. 5, 10. J⸗
SuS Coriſtus, unſer H5RR, iſt fuͤr
uns geſtorben, auf daß wir wachen, oder

ſchlafen, zugleich mit ihm leben ſollen.
Gal. 1,4. Unſer Err JIcE SUS Criſtus

al. 1,/4. Er
R ſich ſelbſt fuͤr unſere Suͤnde gegeben,

daß er uns errettete von dieſer gegenwaͤr⸗

argen
gegeben, auf daß er uns
ngerechtigkeit, und reinig
ein Volck zum Eig im/ das

„Lit. 2/14. Unſer ei⸗

rloſete

Criſti, als eines unſchuldigen und

wor⸗ nasgante Ate

wir, als unſerm Oberhaupte

ßig Zwee ſolle
er Weiſe dem theuren

da alle Welt vor ſeinen Richterſtuhl foll
let werden: welches groſſe Werck keinen
„dem wahren GOT B

ſt ſo viel geſaget, daß der OErr CHriſtus
durch die Auferſtehung in das neue Leben, oder
Herrlichkein, eingegangen ſey; oder es iſt durch
das letztere Wort das erſtere noch mehr erlaͤutert

worden.

WW. ſ0%.ẽᷓ
Diu aber (du Schwacher,) was rich⸗
teſt (beurtheileſt) du deinen Bruder, (den
Staͤrckern, als ſuͤndige er mit ſeiner Freyheit
wider GOTT und ſein Geſetz,) oder du an⸗
der, (du Starcker,) was verachteſt du dei⸗
nen (ſchwachen) Bruder? wir werden al⸗
ſtellet werden. (Und alſo haben wir das Ge⸗
richt dem zu uͤberlaſſen, dem wir von allem wer⸗
den Rechenſchaft geben muͤſſen v. 13. Luc. 6,37.
Von dieſer Vorſtelluna vor CHriſti Richterſtuhl

MNachdem (Jeſa. 45, 23.) geſchrieben
ſtehet: (Gr. denn es ſtehet geſchrieben:) Jo
waͤhr, als ich lebe, ſpricht der EPBR,
(der Meßias, der Jehovab als waßrer GOTT,)
mir ſollen alle Knie gebeuget werden, (und
mir die goͤttliche Ehre des Glau bens und der An⸗
betung erweiſen,) und alle Zungen ſollen

GSGACbekennen, (ein ſolches wirckliches Be⸗

kaͤntniß mit der Ehre der Anbetung von dem Meſ⸗
ſia zur Ehre GOTDTES des Vaters ablegen.)
V. 2. So wird nun ein ieglicher fuͤr ſich ſelbſt
GOtt Rechenſchaft geben muͤſſen, (und mit
ſich ſelbſt in der Zeit genug zu thun haben, damit
er vor dem Richterſtuhl CHriſti beſtehen moͤge.
Siehe auch Matth. 12, 36. c. 16, 26. Ap. Geſch.
17, 3i. Rom. 2,6. 16. 1Cor. 3,8. 2 Cor. 5, 10.

Gal 6,4. 5 2 Pet. 4, 5. 2 Tian 4, 1 de. .

r. Es lieget in dieſen letzten Verſen ein
fuͤrtreflicher Beweis von der wahren und ewis
ſonſt etliche hundert mal im N. T. alſo inſon⸗

derheit in dieſem gantzen Context, und in dem

Ort Jeſaiaͤ der HERR, das iſt, der JE HOD⸗
VAH, welches der wreſtneliche Rame des al⸗
lein wahren GOttes iſt, der keiner Creatur zu⸗
koͤmmt. Er iſt b. derſenige HτR R, den

1. 2

1d dem rechten

Objed unſers Glaubens, leben und ſterben,

und den wir in allen unſern Handlungen zum

Zweck vor uns haben ſollen; welches unmoͤglich

erhaben ſeyn, geſagt werden kan. Dazu koͤmmt
e. die allein dem wahren einigen G TT zu⸗
kommende Ehre der Anbetung, daß ihm al⸗
le Knie gebeuget werden ſollen: Nicht weniger

auch 4. das bloß goͤttliche, gllweiſe und allmaͤch⸗

tige Werck des allgemeinen Weltgerichts,

EE 5 –

zukommen kon, u

2 Erklaͤrung des

Briefs Pauli

Cap. 14, v. 12⸗15.

der eben der Sohn GTTES iſt zugeſchrie⸗
ben wird.
2. Gehen wir in das von Paulo angeſuͤhr⸗
te 45te Capitel Jeſaiaͤ hinein, ſo finden wir dar⸗
innen, auſſer dem allegirten Ort, noch ſonſten die
allernachdruͤckl ichſten Zeugniſſe von der Gottheit
des Meßiaͤ, als von dem das gantze Capitel han⸗
delt, der auch darinnen ſelbſt durch den Prophe⸗
ten redet. Zur Ehre unſes Heilandes nur etwas
davon anzufuͤhren, ſo heißt es:
v. 5. Ich bin der HSρεRR, und ſonſt keiner
mehr, kein GOtt iſt ohn ich.
v. 6. 7. Ich bin der ERRG Jehovah) und
ener mehr: der ich das Aicht ma⸗
e ꝛc
d. II. So ſpricht der &RR, „ der Zeilige
in Iſrael, und ſein Meiſter ꝛc.
v. 12. Ich habe die Erde gemacht, und
den Menſchen darauf geſchaffen. Ich
bins, deſſen Gaͤnde den Himmel ausge⸗
breitet haben, und habe allem ſeinem
Heer geboten ꝛc.
v. 15. Fuͤrwahr du biſt ein verborgener
Gtt, du GOtt Iſrael, der Zeiland.
v. 17. Iſrael wird erloſet durch den „Hrrn,
durch eine ewige Erloſung ꝛc. Siehe
auch v. 18. 19. 21.
v. 22. Wendet euch zu mir, werdet ihr
ſelig, aller Welt Ende. Denn ich bin
GGCTT, und keiner mehr. 2
v. 23. 24. Koͤmmt nun der von Paulo zum theil
angefuͤhrte Ort, da es heißt: Ich ſchwere

bey mir ſelbſt, und ein Wort der Gerech⸗

. tigkeit gehet aus meinem Munde, da ſoll

es bey bleiben; nemlich: Mir ſollen ſich

alle RKnie beugen, und alle Zungen
ſchweren, und ſagen: Im RRV
Hade ich Gerechtigkeit und Staͤrcke c.
Un
v. 25. Denn im S& RRET werden gerecht
aller Saamen Iſrael, und ſi ch ſein ruͤh⸗
Im uͤbrigen iſt fleißigen Bibelleſern bekant, daß
. der bisher erlauterte Or Jeſaiaͤvon CHriſto auch
in dem Brieſe an die Philipper c. 2, 9. u. f. mit
groſſen Rachdrucke angefuhre ſiehet.

Darum (an wir D einen ſo allgemeinen
ſen Richter uber uns haben,) ſo laſſet
uns nich t mehr einer den andern richten,
ſondern das richtet viel mehr (an ſtatt des
unguͤtigen richtens ſeyd vielmehr darauf ad
daß niemand ſeinem Bruder einen Anſt.
l Aergerniß ( welches Wort das vorige en⸗
laäͤutert, und etwa von einem ſchwerern Anſtoß

geſetzet ſeyn mag,) darſtel le. Siehe auch
th. 7, I. C. 18,7. ſeqq. I Cor. 4,5. c. 10, 32.

Cor di⸗ ſead: a Cor. 63. 1 Joh. 2, 10.)

” und bins gewiß in dem
Pt n IESU, (der mich ſolches durch ſei⸗
iligen Geiſt gelehret hat,) daß nichts
nach der enacht Dis Lepiſichen

Gottesdienſtes, das iſt/ nrein) iſt an ihm ſelbſt,
ohne der es rechnet fuͤr gemein, (es fuͤr un⸗
rein und auch noch zur Zeit des Neuen Teſta⸗

ments fuͤr verboten haͤlt,) demſelkt
mein, (und alſo ſuͤndlich nach ſeiner Er antniß
und ſeinem Gewiſſen. Man conferire hiebey
Matth. 15, II. Ap. Geſch. 10, 14. I5. 1Cor. 8,4.
7. 10. 1Tin. 4/4

So aber dein . Uicher Bruder, der diß
und das, welches du iſſeſt, noch fuͤr unrein und
verboten haͤlt,) uͤber (ſolcher) deiner Speiſe
betruͤbet wird, ſo wandelſt du ſchon nicht
nach der Liebe, ‚(ob du auch gleich die Wahr⸗
heit nach der Chriſtlichen Freyheit vor dir haſt.)
Lieber verderbe den nicht mit deiner Spei⸗
ſe, (daß er daruͤber aus dem empfangenen Aer⸗
gerniß entweder wider ſein Gewiſſen handelt,
und hernach immer weiter verfaͤllt, alſo, daß
GOttes Werck in ihm wieder zerſtoͤret wird;
oder gar wieder von dem Chriſtenthum zum
Heidenthum tritt, CHriſtum erſevgnet/ und
ewig verlohren wird,) um welches willen
CHriſtus geſtorben iſt. (Siehe hiebey auch
1 Cor. 8, II. Es wird uͤber deinem Er⸗

kaͤntniß, oder Mißbrauch derſelben, in unzei⸗

tigem Gebrauch der Freyheit, der ſchwache
Bruder umkommen, um welches willen
doch Chriſtus! geſtorben iſt: und v. 12. ſe
ſandiget ihr an Ceriſto.)

Anmerckung.
Weil die, fur welche CHriſtus geſtotben if,
welche er mit ſeinem Verſoͤhnungstode erloͤſet
hat, koͤnnen ewig verlohren gehen; ſo ſi het man
wohl daraus, welches auch aus ſo vielen andern
Oertern klar genug iſt, daß CHriſtus nicht al⸗
lein die Auserwehlten, ſondern auch alle Men⸗
ſchen, ohne alle Ausnahme, erloͤſet habe. Und

alſo iſt es alhier eine gantz falſche Gloſſe, wenn

man dagegen vorgiebt, es heiſſe dieſes ſo viel,
als man ſolle diejenigen, ſo ſich zum Chriſten⸗
thum bekennen, nach dem Uetheil der iebe

ſolche halten, die von CHriſto durch ſeiner

de erloͤſet ſind; ob es auch gleich der Erſolg ei⸗
nes Abfalls erweiſe, daß ſie nicht erwehlet
alſo auch nicht erloͤſet ſeynd. Denn was iſt
ſes anders, als an ſtatt der richtigen Ausl
etwas in die heilige Schrift gleichſam e
oder eintragen, das iſt, mit dem irrig
urtheil, daß CHriſtus nur die aller⸗
Menſchen, nemlich die Auserwehlten
habe, zur heiligen Schrift gehen, und ſie dart
erklaͤren? Paulus redet wol von einem Ur
Ar iere⸗ aber Varinnen gadaSwi

lben iſt es ge⸗

ſchwo

drauch

tes und
holten
Kirche⸗
auch b
alles in
ben: 0
neigten
ſen an
zu eine
die C
derſund

ſen 1,
auſeert
oder w
tigkei
dune
durch
Cap.h
letn 9
Uundin
en
ſoob
ſindg
heben
Er
ſede
Ne in

für un⸗
Tſa⸗
es ge⸗

küntn
N. ,4,

der diß
ein und
Speiſe
inicht
Wahr⸗
rhoſt.)
Spei⸗
en Aer⸗
handelt,
ſ, daß
t wird;
n un
1,und⸗
willen

weche
Wen
n ſo

erloͤſet
andern
nicht al⸗
e Mer⸗

ſo ve/

Neſen⸗

en Do⸗

legung
*

Cap. 14, v. I15.17.

en auch
Er⸗

cbe für

Netud
e

an die

Roͤmer. 163

ckung thun gegen den Sinn Pauli: nemlich es
koͤnte einer alſo ſchlieſſen: Dieſer Menſch iſt
noch ſo und ſo ſchwach im Glauben. Nun will
ich zwar nach dem Urtheil der Liebe hoffen, daß
er auch mit unter die Zahl der von CHriſto erloͤſe⸗
ten geboͤre: allein nach ſeiner Schwachheit darf
ich mich gar nicht richten, und ſeiner im Gebrau⸗

che meiner Freyheit ſchonen. Denn iſt er erloͤ⸗

ſet, ſo ſchadet ihm mein Exempel nicht. Iſt er
aber nicht erloͤſet, ſo hilft es ihm nicht, wenn ich
ihm gleich noch ſo ſehr und ſo lange nachſehe.
Daß aber die, welche durch CHriſtum erloͤſet
ſind, nicht koͤnnen verlohren werden, das folget
gar nicht aus den Orten Matth. 24, 24. Joh.
10, 28. denn ein anders iſt auserwehlet, und
ein anders erloſet ſeyn.

Darum ſchaffet, daß euer Schatz (c0
AHνν ρπο, das Gute eurer Chriſtlichen Freyheit,
und dabey das gantze Evangelium und CHriſtus
ſelbſt, der ſolches hohe Gut uns erworben hat,)
nicht verlaͤſtert werde, (weder von den
ſchwaͤchern Chriſten, welche den unzeitigen Ge⸗
brauch der Freyheit fuͤr eine Verachtung GOt⸗
tes und muthwillige Uebertretung ſeiner Gebote
halten wuͤrden: noch von denen, die auſſer der
Kirche ſind, aber unter den Chriſten wohnen,
auch buͤrgerlich mit ihnen umgehen, und auf
alles ihr Thun und Laſſen ein ſcharfes Auge ha⸗
ben: als welche, nach ihrem ohne das abge⸗
neigten Sinn, die groſſe Mißhelligkeit der Chri⸗
ſten nicht wol anders annehmen koͤnten, als
zu einer Gelegenheit ſich mit Laͤſterungen gegen
die Chriſtliche Religion und CHriſtum ſelbſt zu
verſuͤndigen.

„ V. 17. .
Denn das Reich GGttes iſt nicht Eſ⸗
ſen und Trincken, (es koͤmmt dabey auf keine
äuſſerliche Dinge an, als beſtehe es darinnen,
oder werde damit erhalten:) ſondern Gerech⸗
tigkeit, (welche CHriſtus durch ſeinen Verſoͤh⸗
nungstod erworben, und die in der Bekehrung
durch den Glauben ergriffen wird, davon bben
Cap. 1, 17. und ſonderlich Cap. 3. 4. 5. mit meh⸗
rern gehandelt iſt,) und Friede (mit GOTT
und in GOTT, welcher aus dem Beſitz und Ge⸗
nuß der Glaubensgerechtigkeit entſtehet: wie es
alſo oben Cap. 5,1. geheiſſen hat: Nun wir denn
ſind gerecht worden durch den Glauben, ſo
haben wir Friede mit GTT durch unſern

SErrn Je SuWM Criſtum: Von welchem

Frieden ſiehe daſelbſt ein mehrers:) und Freu⸗
de in dem Heiligen Geiſt, (welche aus dem
Genuß der Gerechtigkeit und des Friedes, wel⸗
cher noch mit andern Heilsguͤtern, ſonderlich
mit dem innern Geſchmack der in uns durch
den Heiligen Geiſt ausgegoſſenen Liebe GOttes
nach c. 5, 5. verknuͤpfet iſt, entſtehet, alſo daß
ſie vom Heiligen Geiſt gewircket wird, und auch

ſchieden iſt) H
Anmerckungen.

1. Das Wort Eſſen, darinnen das Reich

dieſer wegen von der Weltfreude weit unter⸗

GOttes nicht beſtehen ſoll, wird zwar von den
im Levitiſchen Geſetze verbotenen Speiſen herge⸗
nommen, als davon bisher iſt gehandelt wor⸗
den: weil aber die Rede von ordentlichen Mahl⸗
zeiten war; in denſelben aber nicht allein gegeſ⸗
ſen, ſondern auch getruncken wird: ſo gedencker
der Apoſtel auch des Trinckens dabey; und zei⸗
get damit uͤberhaupt an, Eſſen und Trincken ſey
eine ſolche Sache, auf die es im Reiche GOttes
nicht ankommen koͤnne; und daß man dannen⸗
hero einem andern darinnen keinen Anſtoß ſetzen
muͤſſe. Wie unſer Heiland auch ſaget Matth.
15, II. 17. 18. Was zum Munde eingehet, ver.
unreiniget den Mienſchen nicht, ſondern
was zum Munde ausgehet, das verunrei⸗
niget den Menſchen: ſintemal es aus dem

dem Reiche GOttes entgegen ſtehenden boͤſen

Hertzen koͤmmt; als arge Gedancken, Mord
Ehebruch ꝛc. v. 19. .

2. ECs ſiehet doch aber der Apoſtel mit dem
Worte Trincken auch auf die Levitiſchen Sa⸗
tzungen. Denn ob gleich keine gewiſſe Arten
des Getraͤncks alſo verboten waren, als man⸗
cherley Arten der Spelſen unterſaget waren,
auch nicht verboten werden konten, da man
nicht ſo mancherley Gattungen vom Getraͤncke
hatte: ſo konte doch zufaͤlliger weiſe ein ſonſt zu⸗
gelaſſenes Getraͤncke unter das Verbot gera⸗
then, wenn nemlich auch nur das Gevaͤß, wor⸗
innen es war, durch ein todtes Aaß verunrei⸗
niget wurde. 3 B. Moſ.ꝛ 12, 32. ſeqq.
auch Col. 2, 16. Laſſet euch niemand ein
Gewiſſen machen uͤber Speiſe und Tranck.
Sonſt war auch gewiſſen Perſonen der Wein
verboten; nemlich den Naziraͤern 4 B. Moſ. 6,

1. u. f. wie auch den Prieſtern, wenn ſie wolten

in die Hüuͤtte des Stifts, ober in den Tempel ge⸗
hen 3 B. Moſ. 10,9. Es mag der Apoſtel auch
wol zugleich mit geſehen haben auf ſolchen Wein,
davon die Heiden einen Theil den Goͤtzen zum
Tranckopfer gebracht hatten, und das uͤbrige
zum gemeinen Gebrauch verkauften. Welchen
man, wenn es ohne Anſtoß der Schwachen ge⸗
ſchaye, kaufen und genieſſen konte.
3. Im uͤbrigen iſt doch aber leicht zu erach⸗
ten, daß, ob gleich das Reich GOttes im Eſſen

Siehe

und Trincken nicht beſtehet, es dennoch nach den

Geſetzen des Reichs G Ottes nicht gleich viel ſey,
man eſſe, wie man wolle. Denn wie man nach
dem Reiche, oder Lichte, der Natur verbunden

iſt, maͤßig zu eſſen, ſo iſt man nach dem Rei⸗

che G Ottes ſchuldig, daß man ordentlich, oder
in der Ordnung nicht allein der Maͤßigkeit, ſon⸗
dern auch der Furcht GOttes mit Danckſagung
zu ſeinen Ehren eſſe und trincke: wozu uns zwar
auch ſchon an ſich das Licht der Natur fuͤhret;
aus welchem es doch aber weniger erkant wird,
als aus der in der Heil. Schrift aufgeklaͤrten
Morale: Davon man unter andern ſehe 1 Cor.
10, 31. da es heißt: Ihr eſſet, oder trincket,
oder was ihr thut, ſo thut es alles zur Eh⸗
re GOttes. HW
4. Es iſt eine ſchoͤne Ordnung in den
Hauptguͤtern des Reiches GOttes. Denn
die geſchenckte und ergriffene Gerechtigkeit
X* 2 CHriſti

—

164

Erklaͤrung des Briefs Pauli

CHriſti gebieret den Frieden der Seelen, und
Characteriſiret ſich auch damit. Wie denn ei⸗

ner, der den Frieden GOttes noch nicht em⸗

pfindet, auch die Gerechtigkeit noch nicht hat:
er müſte denn im Stande der Anfechtung ſte⸗
hen.
5. Gleichwie ſich die Application der Ge⸗
rechtigkeit durch den Genuß des Friedens er⸗
weiſet: alſo muß ſich auch der Seelenfrie⸗
de, ob er rechter Art ſey, oder nicht, durch
die Gerechtigkeit legitimiren: das iſt, wo
man die Glaubensgerechtigkeit, die aus der
Erloͤſung CHriſti in der Rechtfertigung zu
ergreiffen iſt, nicht einmal recht erkennet, viel⸗
weniger ſich recht zugeeignet hat; und dennoch
vermeinet den geiſtlichen Seelenfrieden zu
haben, da hat man gewiß an ſtatt des wah⸗
ren Friedens nur eine Phariſaͤiſche falſche
Ruhe in ſeiner vermeinten eignen Gerechtigkeit,
alſo daß ein ſolcher Friede nichts anders iſt, als
eine gewiſſe Gattung der fleiſchlichen Sicher⸗

eit.
heit. 6. Und wie die Freude im Heiligen
Geiſte aus dem Beſitz der Gerechtigkeit
und des Friedens entſpringet: ſo muß ſie auch
an beyden erkannt werden, ob ſie wohl und
recht, oder eingebildet ſey: das iſt, wo es noch
an dem Genuß der Gerechtigkeit und des
Kriedens fehlet, (welches daran, wenn der
Menſch noch roh und unbekehret iſt, erkannt
wird,) da iſt im Hertzen auch keine vom Heili⸗
gen Geiſte gewirckte Freude, ſondern das, was
er dafuͤr anſiehet, iſt eine Wirckung ſeines Tem-
peraments, ſonderlich des ſanguiniſchen, und iſt
mehr eine fleiſchliche Leichtſinnigkeit, als eine
wahre Freude.

Wer (dieſe Heilsguͤter alſo beſitzet, daß
er) darinnen (im Beſitz und aus der Evange⸗
liſchen Kraft derſelben) Cehriſto dienet, (al⸗
ſo daß er ihme zu ſeinem Willen und Ehren nach
v. 7. 8. lebet,) der iſt GOTT (in CHriſto,
dem Sohn der Liebe, an welchem er ſein hoͤch⸗
ſtes Wohlgefallen hat Matth. 3, 17. c. 17, 5.
und in dem er uns ſich ſelbſt hat angenehm ge⸗
macht Eph. 1,6.) und den (nach GOTT ge⸗

ſinneten) Menſchen werth, (gleichwie GOtt

und Menſchen lieb war Samuel 1 Sam. 2,
26. und im hoͤchſten Grad CHriſtus in den Ta⸗
gen ſeiner Erniedrigung Luc. 2, 40. 52. theils
auch Johannes der Taͤufer c. 1, 80. ſonderlich
wenn man zuſiehet, daß man ſeinem Naͤchſten
gefalle zum Guten und zur Beſſerung, wie wir
im folgenden Verſe und c. 15, 2. dazu angewie⸗
ſen werden: da es hingegen von den Feinden der
Evangeliſchen Wahrheit 1Theſſal. 2, 15. heißt:
Sie gefallen GGTC nicht, und ſind allen
Mienſchen zuwider.)

Darum laſſet uns dem nachſtreben,

das zum Friede (und gutem liebreichen Ver⸗

nehmen und Verſtaͤndniß unter einander, und
dabey auch) zur Beſſerung ( und Erbauung,

wie es bey Gliedern an einem geiſtlichen Leibe
unter einem Oberhaupte, CHriſto, ſeyn ſoll,)
dienet. (Siehe auch Rom. 12,18. Eph. 4,16.
Hebr. 12/14.) H

Lieber, verſtoͤre nicht um der Speiſe

willen (da du den unzeitigen Gebrauch dei⸗
ner Evangeliſchen Freyheit zum groſſen Anſtoß
des aus dem Juͤdenthum bekehrten ſchwaͤchern
Mitbruders, den du um dich haſt, ſetzeſt, GOt⸗
tes Werck, (was er in ſolchen Seelen durch
das Evangelium von CHriſto angerichtet hat:

als welches ſo viel leichter wieder zerfallen kan, ſo

viel zarter und ſchwaͤcher es noch iſt: gleichwie ein

junges Baͤumlein und Pfropfreiſelein der Gefahr

mehr unterworfen iſt, als ein durch ſeine tiefe
Wurtzeln wohl beveſtigter und vollſtaͤmmiger
Baum.) Es iſt zwar alles (was an ſich zur
Speiſe dienen und der Menſch im ordentlichen

Gebrauch ohne natuͤrlichen Eckel und Schaden

der Geſundheit, ſondern vielmehr zu derſelben

Unterhaltung, genieſſen kan,) rein, (an ſich un⸗

ſuͤndlich und erlaubet: ſiehe davon ein mehrers
vorher v. 14.) aber es iſt nicht gut dem, der

es iſſet mit einem Anſtoß ſeines Gewiſſens.

(Der es im Gewiſſen fuͤr verboten haͤlt, und es
dennoch thut, um nur nicht bey den Staͤrckern
anzuſtoſſen und ſich fuͤr einen Unchriſten halten zu
laſſen; und alſo aus der Anklage ſeines Gewiſſens
in Unruhe und noch mehrere Unlauterkeit verfaͤllt,
und endlich gar leichtlich dergeſtalt entkraͤftet

wird, daß er mit der Verleugnung CHriſti und

ſeines Evangelii, und mit Verluſt ſeiner durch

CHriſtum ihm erworbenen Seligkeit, gar wie⸗

der in das IJuͤdenthum zuruͤck gehet. Welches
Paulus wol an einigen erlebet haben muß, wie
aus der Epiſtel an die bekehrten Hebraͤer oder Juͤ⸗
den, ſonderlich e. 6. 10. und 12. zu erſehen iſt.)

BV. 21.
Es iſt viel beſſer, du eſſeſt kein Fleiſch,
(von den in Levitiſchen Satzungen fuͤr unrein er⸗
klaͤrten Thieren,) und trinckeſt keinen Wein,
(davon etwas den heidniſchen Goͤtzen zum
Tranckopfer gebracht iſt, und das uͤbrige zum ge⸗
meinen Gebrauch verkaufet, aber von den ſchwaͤ⸗
chern Juͤden auch mit fuͤr unerlaubet gehalten
wird,) oder das, daran ſich dein (ſchwacher)
Bruder (noch ſonſt) ſtoͤſſet, (anfangs einen
ſolchen Anſtoß nimmt) oder aͤrgert, (welcher
Anſtoß hernach bey ihm zum groͤſſern Aergerniß
ausſchlaͤget,) oder ſchwach wird, (welches
aus dem anwachſenden Aergerniß zu entſtehen
pfleget; nemlich daß er bey ſeiner Schwachheit
noch ſchwaͤcher wird, und endlich gar uber einen
Haufen faͤllt. Siehe auch 1 Cor. 8,13.))

Zaſt du den Glauben (Gr. du haſt den
Glauben, du Staͤrckerer haſt die Glaubens⸗
Freudigkeit, daß du fuͤr dich ohne Anſtoß des
Gewiſſens ſo und ſo in den bisher beruͤhrten
Dingen verfahren kanſt: wohlan) ſo habe
ihn bey dir ſelbſt vor GOtt, (dancke GOHOTT
H fuür

vorkon
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4,16.

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ͤhrten
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rſeheen

Cap. 14, v. 22. 23.

an die Roͤmer.

16 ⁶½

—

fur dieſe Gnade, und gebrauche dich der Freyheit
alsdenn nur, wenn es ohne Anſtoß der Schwaͤ⸗
chern geſchehen kan.) Selig iſt (der iſt beſſer
daran, als der Schwaͤchere,) der ihm ſelbſt kein
Gewiſſen machet, in dem, das er annimmt,
(in ſolchen Dingen, von welchen er in der Pruͤ⸗
fung findet, daß ſie an ſich ſelbſt nicht ſuͤndlich,
ſondern erlaubet ſind
RHWH B. 323.õ
Wer aber daruͤber ʒweifelt, (alſo daß er
diß und das, mit Hindanſetzung des Levitiſchen
Verbots zu thun fuͤr ſo ſundlich haͤlt, und meinet,
daß dadurch GOtt beleidiget werde,) und iſſet
doch, der iſt verdammet, (zwar vor GOtt in
ſeinem Gewiſſen, als darinnen er iſt «τιαιατα
xeir So, der ſich, da er was thut, was er fuͤr un⸗
recht erkennet, das Urtheil ſelbſt ſpricht: aber
doch nicht ſo fort von GGOtt: als der mit ſolchem
aus Schwachheit geſchehenen Vergehen wol
vaͤterliche Geduld traͤget, ihn auch wol im Gewiſ⸗
ſen daruͤber beſtrafet, und es ihm an Gelegenheit
zu mehrer Staͤrckung zu gelangen nicht fehlen
laͤßt: wiewol es aber doch leicht geſchehen kan,
daß ein ſolcher noch weiter verfaͤllt und ſich ver⸗
ſundiget, alſo daß er auch endlich von GOtt ſelbſt
verdammet wird: dahin der 15te Vers gehet.
An ſich heißt es ſonſt von dem irrenden Gewiſſen:
non tam obligat, quam ligat, es verbindet nicht ſo
wol, als es bindet.) denn es gehet nicht aus
dem Glauben, (aus der Glaubens⸗Freudigkeit
und Verſicherung, daß es recht ſey.) Was aber
nicht aus dem Glauben gehet, (in der Ver⸗

ſicherung geſchiehet, daß es GOtt in Chriſto ge⸗

falle,) das iſt Suͤnde, (es mag auch gleich ſonſt
noch ſo ſcheinbar ſeyn. Siehe auch Phil. 2, 14.
Tit. I, 15, Hebr. II,6.) D
Anmerckungen.
1. Daß das, welches aus dem Glauben
gehet, GOtt gefalle; als ein gutes, obgleich un⸗
vollkommens, Werck; was aber nicht aus
dem Glauben gehet, Suͤnde ſey, iſt eine von
den Hauptregeln des Chriſtenthums, und muß
dannenhero recht erkannt und wohl appliciret
werden: zumal da das, was Paulus von dem
peincipio des Glaubens in beſondern, damals
vorkommenden Faͤllen handelt, uͤberhaupt von
der gantzen Ausuͤbung des Chriſtenthums gilt.
2.Es iſt demnach wohl zu mercken, was die
Redensart, etwas aus dem Glauben, oder

im Glauben thun,in ſich faſſe. Sie haͤlt zwey⸗

erley in ſich; erſtlich das, daß man den Glauben
wircklich habe: und hernach das, daß der Glau⸗
bezu den Handlungen, die GOtt gefallen ſollen,
auch recht gebrauchet werde, alſo daß der
Glaube darein ſeinen rechten Einfluß gebe.
2. Zuvorderſt muß einer den Glauben ha⸗
ben und alſo wiedergebohren ſeyn. Nun aber
iſt der Glaube, an ſich ſelbſt in ſeiner Natur be⸗
trachtet, ein goͤttliches Licht und ein geiſtli⸗
ches Leben in der Seele. Hat nun ein Menſch
den Glauben, ſo erkennet er vermoͤge der Lichts⸗
Kraft des Glaubens, nach dem goͤttlichen Ge⸗
ſetze, was GOttes Wille iſt, was GOtt gebo⸗

. .

lofſen haben.
geiſtlichen Lebens⸗Kraft des Glaubens (da

ten und verboten hat, was er will gethan oder ge⸗
Und nicht weniger hat er nach der

er vermoͤge des Glaubens iſt wie ein ſaftiger
Baum an den Waſſerbaͤchen gepflantzet Pf. 1.)
die geiſtlichen Kraͤfte, dasſenige, was er dem
Willen GOttes gemaͤß zu ſeyn erkennet, zu thun,
und das Gegentheil zu laſſen; ob gleich noch gar
unvollkommen, doch nach der Wahrheit und
Aufrichtigkeit: wie denn in Anſehung der Un⸗
vollkommenheit der Glaube ſich an CHriſtum
haͤlt; als um deſſen willen ſich GOtt ein ſolches
Werck gnaͤdiglich gefallen laͤßt. Und alſo iſt der
wiedergebohrne Menſch vermoͤge ſeines Glau⸗
bens ſo wol nach dem Verſtande in Erkaͤntniß
des Wohlgefallens GOttes; als auch nach dem
Willen, in der beywohnenden Kraft, im Stan⸗
de, etwas gutes zu verrichten.
3. Es iſt aber nicht genug, den Glauben
dergeſtalt haben; ſondern es iſt allerdings noͤ⸗
thig, daß der Glaube auch recht gebrauchet
werde, und er zu dem Wercke, das GOtt gefal⸗
len ſoll, ſeinen gehoͤrigen Einfluß gebe. Dennes
kan einer zwar den wahren Glauben haben; und
kan doch gar leichtlich geſchehen, daß er etwas
thut, welches nicht aus dem prineipis des Geiſtes
und des Glaubens, ſondern des Fleiſches oder der
bloſſen Natur, herruͤhret. Wiewol, wenn das
Werck alſo beſchaffen iſt, daß das Fleiſch daben
die Herrſchaft nimmt und behaͤlt, dabey wegen
Verletzung des guten Gewiſſens der Glaube
nicht beſtehen kan, ſondern man daran Schiff⸗
bruch leidet. 1 Tim. 1,19. Alsdenn aber hat der
Glaube ſeinen Einfſtuß in das Werck, wenn ich
von dem Wercke gewiß bin, daßes dem Willen

GOttes gemaͤß ſey, und er es ſich um Chriſti wil⸗

len gefallen laſſe, alſo, daß ichs ohne Beſtrafung

meines Gewiſſens in der Freudigkeit thun kan?

und wenn ich in der beywohnenden Glaubens⸗
oder geiſtlichen Lebens⸗Kraft das Werck auch
wircklich verrichte, und es alſo nicht aus bloſſen
Natur⸗Kraͤften, ſondern auch aus Gnaden⸗Kraͤf⸗
ten thue, und jene durch dieſe heiligen und dirigi-
ren laſſe, auch das Werck im Glaubens⸗Lichte,
und in der Glaubens⸗Kraft zum rechten Zweck,
nemlich zu GOttes Ehre, und was in gehoͤriger
ſubordination dahin gehet, aufrichtig richte. So
iſt denn ein alſo gethanes Werck im Glauben ge⸗
ſchehen. O wie wenig geſchiehet rechtim Glauben!
4. Da dem Glaͤubigen im gantzen Leben
viele Handelungen vorkommen, davon er nicht
ſo fort gewiß ſeyn kan, ob ſie ſich auch im Glau⸗
ben thun laſſen; ſo hat man ſich vor aller Ueberei⸗
lung und falſcher Einbildung wohl zu huͤten, und
ſich genau zu pruͤfen: in der Pruͤfung aber end⸗
lich den Schluß zu faſſen, dieſes und jenes alſo
zu thun oder zu laſſen, wie man davon bey aller
Aufrichtigkeit in der Unterſuchung iſt am meiſten⸗
uͤberzeuget worden. Solte man auch hernach
finden, daß man dennoch, wo nicht gantz, doch
zum Theil gefehlet habe, ſo kan man verſichert
ſeyn, daß GOtt einem ſolche Schwachheit um
Chriſti und des Glaubens willen nicht zu⸗

Xxz Das

—

Erklaͤrung des Briefs Pauli

166

Das funfzehente Wapitel.

Darinnen nach fortgeſetzter

Grinnerung der Pflichten

welche Starckere und Schwachere aus den Juden und Heiden zu LCHri⸗
ſio Bekehrte gegen einander zu beweiſen haben/ vers 1⸗1;. v. 14. ſich

der Beſchluß des Briefes anhebet:

Darinnen der Apoſtel anfüͤhret /

wie daß ihn ſein an die Heiden anvertrautes Apoſtelamt veranlaſſet
habe / dieſen Brief an die Romer zu ſchreiben / und wie ihn verlange/
nach der nach Jeruſalem vorgeſetzten und vollendeten Reiſe /

Ir aber, die wir ſtarck ſind,
D ſollen der Schwachen Ge⸗
Obrechlichkeit tragen, und
V nicht Gefallen an uns ſelbſt
(unſerer mehrern Staͤrcke we⸗
gen) haben. v. 2. Es ſtelle ſich aber ein
ieglicher unter uns alſo, (er richte ſeine Be⸗
muhung dahin) daß er ſeinem (noch ſchwaͤ⸗
chern) Naͤchſten gefalle zum Guten (und)
zur Beſſerung. (Siehe auch Roͤm. 14, 19.
1Cor. 9, 19. 22. c. 10, 24 33. Gal. 6, I. 1 Theſſ.

Denn auch Chriſtus (deſſen Exempel wir
zu folgen ſchuldig ſind, Phil. 2,5.) nicht an

ihm ſelber (ein ſolches) Gefallen hatte (daß

er, mit Hindanſetzung unſerer zu befordernden
Wohlfahrt, nur in der Welt auf ſich geſehen
und ſeine eigne Ehre und Ruhe geſuchet haͤtte:
ſiehe Matth. 20, 18.) ſondern (es iſt ihm er⸗
gangen) wie (in dem von des Meßia Stande
der Erniedrigung handelnden 69 Pfalm v. 10.
geſchrieben ſtehet: Die Schmach derer,
die dich (o Vater ſchmaͤhen, ſind uͤber mich

gefallen (da nun Chriſtus ſich unſerer, die

wir nicht allein ſchwach, ſondern auch ſeine Fein⸗
de waren, ſo gar nicht geſchaͤmet hat, daß er, um
ſich unſerer zu unſerm Heil anzunehmen, die aͤuſ⸗
ſerſte Schmach uͤber ſich genommen hat: wie viel⸗
mehr ſollen wir die wir ja ſelbſt unſere Schwach⸗
heiten an uns bhaben, mit unſern ſchwachen Bruͤ⸗

dern Geduld tragen.)

V. 4.
Was aber zuvor geſchrieben iſt (in den
Schriften des Alten, und nunmehro auch des
Neuen Teſtaments) das iſt uns zur Lehre
geſchrieben (alſo/ daß GOtt die heilige Schrift
auf alle damals noch folgende Zeiten gerichtet
hat) daß wir durch Geduld und Troſt der
Schrift (durch das in der H. Schrift vorgeſtel⸗
lete ſo gar Troſt⸗volle Exempel der um unſert
willen bewieſenen Geduld Chriſti) Goffnung
haben (der noch zu vollendenden Befreyung von

allem Uebel, auch von unſerer und unſers Naͤch⸗
ſten Schwachheit und Gebrechen, und dannen?

zu ihnen zu kommen.

hero ein ander ſo viel mehr tragen ſollen. Siehe
auch oben cap. 4, 23. 24. I Cor. 10, II. 2 Tein.
B. „7. ð
Gtt aber der Geduld und des Tro⸗
ſtes (der die wahre Geduld, wie im Leiden, al⸗
ſo auch im Umgange mit unſern ſchwachen Bruͤ⸗
dern wircken und alles widrige mit ſeinem Tro⸗
ſte verſuͤſſen kan) gebe euch, daß ihr einer⸗
ley geſinnet ſeyd unter einander (daß ihr
dadurch, daß ihr einander traget und erbauet,
nach und nach immer zur rechten Einigkeit des
Sinnes kommet) nach Itk ſu Chriſto (daß
er, bey eurer getreuen Nachfolge, in euch immer
mehrere Geſtalt gewinne. Siehe auch Pſalm

17. 1 Petr. 2, 21. ſqg. c. 3,8) v. 6. ouf daß it
einmuͤthiglich mit linen Maunde ti 3 inß
Hertz und Mund zuſammen ſtimmen, und euer
aller Sinn unter einander in einer rechten Sym-
phonie und Harmonie ſtehe) lobet GGOtt und

den Vater (der da der Vater iſt) unſers
LErrn JEſn CHriſti (ſeines eingebohrnen
Sohnes.) v. 7. Darum nehmet euch un⸗

ter einander auf (in die Gemeinſchaft der Lie⸗
be und des guten Vertrauens) gleichwie euch
Chriſtus hat aufgenommen (alſo, daß er,
um uns zu pelfen, gar unſere menſchliche Natur
an ſich genommen, und als ein barmhertziger Ho⸗
herprieſter Mitleiden hat mit unſerer Schwach⸗
heit Hebr. 4, 15.) zu GOttes Lobe (zu dem
Zweck des in uns und durch uns zu verherrlichen⸗
den Namens GOttes, nachdem er durch die Sun⸗
de ſo ſehr iſt verunehret worden).

Ich ſage aber (um euch ſo viel mehr zu
uͤberzeugen, wie die bekehrten Heiden die Juden,
und dieſe jene tragen, und ſie mit einander har-
moniren ſollen) daß Ickſus Chriſtus (ſelbſt

in eigner Perſon) ein Diener geweſen der

Beſchneidung (der Juden, als welche, weil

ſie durch die Beſchneidung von den Heiden am
allermeiſten unterſchieden wurden, bereits oben
c. 4,9. 12. mit dieſem Worte benennet ſind?
ſiehe auch Gal. 2, 7⸗9. Tit. 1, 10.) um de
in

Eihe
K.

s Tro⸗
en, gl.⸗
Bluͤ⸗
nLro⸗
einer⸗
deß ihe
Abauet

keit des
to (daßs

hiwmer
Man
zi⸗
daßihr
lo, daß
und eues

Cap. I5, v. 8.14.

(in den goͤttlichen Verheiſſungen liegenden)
Wahrheit willen GOttes, zu beſtaͤtigen
die Verheiſſungen, den Vaͤtern (den Patri⸗
archen, Abraham, Ilaac, Jacob, und hernach
auch den uͤbrigen Vor⸗Eltern und gantzem Vol⸗
cke) geſchehen. (Siehe auch Luc. 24,44. ſq.
AG. 3, 24. 25. 2t. Da nun der Sohn GOttes
ſelbſt das Judiſche Volck ſo hoch geliebet und ſo
werih geachtet hat, daß er ein Diener deſſelben
worden iſt: warum ſolten denn die bekehrten
Heiden ſie nicht auch lieb und werth halten, und
ſich in Ertragung der Schwachheit, welche ihr
uralter Levitiſch r Gottesdienſt alſo mit ſich brin⸗
get, gleichſam zu ihren Dienern machen? Das
von Chriſto gebrauchte Wort Diener gehet auf
den Stand der Erniedrigung, und auf das dar⸗
innen verrichtete Werck der Erloͤſung: in wel⸗
chem Chriſtus nar ein Diener oder Knecht
Gttes, Jeſ. 52,/13. um ſeinen wohlgefaͤlli⸗
gen Willen zu vollziehen; und auch ein Diener
Aer Menſchen welchen ſolche Vollziehung ſol⸗
te zu gute kommen. Daher er Matth. 20,18.
von ſich ſelbſt ſagt: Des Menſchen Sohn iſt

ſondern daß er diene, und gebe ſein Leben

zur Erloͤſung fuͤr viele. Siehe auch Phil.

Daß die heyden aber Gtt loben um
der Barmhertzigkeit willen (er hat ſich der
Juͤden dergetalt angenommen, daß aber auch
den Heiden ſolte Barmhertzigkeit wiederfahren
Rom. 1I1. 30. und ſie über und bey derſelben An⸗
nehmung und wuͤrdigen Gebrauch den Namen
GOttes verherrüchen moͤchten: und daß alſo

.

Evangelio und am Reiche des Meßia nicht zu be⸗
neiden haben) wie (im 18. Pfalm v. 50. der
auch im andern Buch Samuelis 22. wiederho⸗

let iſt) geſchrieben ſteher (von dem Meßia)

ich will dich loben unter den Heiden, und
deinen Namen ſingen (ich will durch meinen
Geiſt ſie voll &laubens und Lobes GOttes ma⸗
chen, alſo daß, wie ich in ihnen lebe, Gal. 2, 20.
alſo auch ich in ihnen den Vater lobe durch die
kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes.)

d abermal (an einem andern Orte,

nemlichB. Moſ 32,43. alwo Lutheri teutſche

Uberſetzung nach dem Grund⸗Texte einzurichten,
und bey Pauli allegation die Griechiſche verſion
zu conſerxen iſt) ſpricht er (der Meßias, durch
Moſen:) Freuet euch, ihr Heiden, mit ſei⸗
m Volck. Und aber emlich David,
euch nemlich die Gnade der
eiche des Meßiaͤ und die Püͤrck.
iſt

kommen, daß er ihm dienen laſſe,

e
.*“ „
“ TrLSNAR „
= „H51 „ 2/21.) 8

Und abermal ſpricht Jeſaias (c. II, 10.)
es wird ſeyn die Wurtzel Jeſſe, und der
auferſtehen wird zu herrſchen uͤber die
Heiden (es wird die Wurtzel Jeſſe ſeyn, und
einer, der auferſtehen wird zu herrſchen: das iſt,
es wird der Meßias kommen, der Meßias, der
nach ſeiner menſchlichen Natur iſt der Zweig aus
dem Stamme Davids, aber nach der goͤttlichen
die Wurtzel davon; als der den Stamm Davids
traͤget; wie ihn denn daher auch David im Gei⸗
ſte ſeinen Errn nennet Pfſalm 110. Siehe
auch Offenb. 5,5. k. 22,16. welchem Nachdrucke
des Wortes Wurtzel nicht entgegen ſtehet, daß
diß Wort Jeſ. 53,2. auf die menſchliche Natur
Chriſti gehet.) und auf den werden die Hei⸗
den hoffen (nach ihm fragen und ihn ſuchen, als
den Grund und das Obiecét ihrer Hoffnung, wie
es im Hebraͤiſchen eigentlich lautet: alwo die
Worte : der auferſtehen wird zu herrſchen
uͤber die Heiden, eigentlich heiſſen: der da ſte⸗
het zum Panier den Voͤlckern; als welches

ein Zeichen der Herrſchaft iſt.)

Gott aber der Hoffnung (von dem ſie
koͤmmt in der Wirckung des Heiligen Geiſtes
1 Pet. 1, 3. und auf den ſie gehet 1 Tim 6, 17.)
erfuͤlle euch (als Gevaͤſſe ſeiner Gnade Rom.
9,23.) mit aller Freude und Friede im Glau⸗
ben (er laſſe ſein Reich in euch immer voͤlliger
werden; ſein Reich, das da beſtehet in der durch
den Glauben ergriffenen Glaubens⸗Gerechtig⸗
keit, in dem Frieden und in der Freude des Hei⸗
ligen Geiſtes) daß ihr voͤllige Hoffnung ha⸗
bet (daß ihr an der Hoffnung des zu erlangen⸗
den ewigen Lebens in der Herrlichkeit uͤberflieſ⸗
ſet) durch die Kraft des Heiligen Geiſtes
(nach der Oeconomie der Wirckung des drey⸗
einigen GOttes, da der Vater den Sohn durch
den Heiligen Geiſt in den Glaͤubigen verklaͤret,
und ſich mit dem Sohn und dem Heiligen Geiſte

ð

dadurch verherrlichet)

AIdch weiß aber faſt wohl (sαασιαοα , ich
bin verſichert) von euch, lieben Bruͤder, hie
ſchreitet nun der Apoſtel zum Beſchluß des Brie⸗
fes, mit der Anzeige, daß, ob er gleich alles gu⸗
tes von ihnen gehoͤret habe und hoffe; ſo habe er
es doch fuͤr noͤthig erkant, ihnen einen ſo weit⸗
laͤuftigen Brief zu ſchreiben) daß ihr ſelber voll
Guͤtigkeit ſeyd (und ſolche in der Liebe zum
guten Verſtaͤndniß unter einander werdet be⸗
weiſen) erfuͤllet mit aller Erkaͤntniß (des
Raths GOttes von dem Grunde und von der
Ordnung des Heils, auch von dem, wie ſich ein
ieder im Umgange mit andern zu verhalten habe)

4 *

daß ihr euch unter einander koͤnnet ermah⸗

nen (und alſo einer dem andern die Erinnerun⸗
gen ſelbſt geben, die ich euch gegeben habe; wie
denn dieſes inſonderheit die Pflicht eurer Lehrer
iſt. Siehe auch Cor. 1, 5. 1Theſſ. 4, 9 10.
Pet. 1/12. Col. 3, 16. Hebr. 3, 13. (10, 24.

H

–

168 Erklärungd des Briefs Pauli

WB. 15.
Ich h abe es aber dennoch gemwoget
npd⸗ euch ee⸗ wollen ſch
irseor 1vααι & ν, ich habe euch etwas drei⸗
ſter und behertzter geſchrieben von dem, was ich
von einigem Mißverſlandniß unter euch zwiſchen
denen aus Juͤden und Heiden zu Chriſto Bekehr⸗
ten theils gehoͤret habe, theils beſorge) lieben
Bruͤder, euch zu erinnern (theils mit Lehre
und Unterricht,theils mit Ermahnung und War⸗
nung) durch die Gnade, die mir gegeben iſt
(Mα τα° *αοαι, Um der mir gegebenen Gnade
willen, wegen des mir aus Gnaden geſchenckten
Apoſii⸗ Arkts.)n⸗ ;

V. 16.
Daß ich ſoll ſeyn ein Diener Czriſti
unter die Heiden) Ap. Geſch. 9,15. 13,2. c 26,17.
Roͤm 11, 13. Gal. 1,16. c. 2,7. ſqg. 2 Tim 1,II.)
zu opfern das Evangelium GOttes (Gr.
am Evangelio meine heilige Bedienung zu ha⸗
ben) auf daß die geiden (in der Ordnung der
dadurch zu befordernden Bekehrung) ein Opfer
werden (GOtt zum Eigenthum dargebracht
werden, und ſich ihm ſelbſt aufopfern) GOtt
angenehm,(nemlich in Chriſto Eph. 1,6) ge⸗
heiliget durch den Heiligen Geiſt (als der
urch das Evangelium Chriſtum in den Glaͤu⸗
igen verklaͤret Joh. 16, 14. Siehe auch rc Pde
12, 1.)

Anmerckung. 1
Hier haben wir zugleich ein klares Zeugniß
don dem Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit:
da GOtt, von Chriſto und dem H. Geiſte un⸗

terſchieden, iſt Gtt der Vater, welchem

Paulus, als ein Diener Chriſti, ſeines Soh⸗
nes, durch den Heiligen Geiſt die Heiden
zum geiſtlichen Opfer bringet. Da wir denn

ſehen, wie die heilige Dreyeinigkeit im Wercke

unſets Heile ſich ſo geſchafftig erweiſe.

B. 17.
Darum (da ich dieſe Beſtallungv. von Gott
habe zum Apoſtel⸗Amt, ſonderlich unter die
lchee geeſet har) kan icd mich ruͤhm
ruͤchte gezeiget hat) kan ich mich ruͤhmen
(freudig Renn) in Chriſto iſto JIEſu, daß ich
GOtt diene (r4 ορ6 rο Seo, was ſolche
Sachen betrifft, welche allein auf GOtt, auf die
Ausbreitung ſeines Reichs und ſeiner Ehreg ge⸗
den. Siehe⸗ auche a Cor. 10, .)

duůͤ arfte (von dem mir von Chri⸗

Dennichd

ſo aufgetragenen apoſtoliſchen Amte und von

dem darinnen gegebenen Segen, auch im muͤnd.
lichen und ſchriftlichen Vortrage des Worts)
nicht etwas reden, wo daſſelbe Chriſte
nicht durch mich (gewircket haͤtte, und noch)

reiben (oXuν

GOTT Tauch mir davon ſchon ſo viele

Werck/ (die groſſen und vielen Wandeeſhach

durch welche das Wort des Evangelii theils ei⸗

nen Eingang funde, theils auch, da es ſchon ange⸗
nommen war, bekraͤftiget wurde. Alſo ſtehet von
Chriſto ſelbſt Luc. 24, 19. wie er ſich erwieſen,
als einen Propheten, maͤchtig von Thaten
und Worten, vor GOtt unè allem Volck.

Und Ap. Geſch.1, I. ſchreibet Lucas won dem was

Bſus angefangen deydes Su

B. 19.

Durch Kraft der Zeichen un und v Wun⸗

der (welche Woͤrter oͤfter bey einander ſtehen
Matth. 24, 24. Joh. 4,48. Ap. Geſch. 2, 43.

c.5,12. (. 7,36. c. 14,3. 2 Cor 12,12. und heiſſen

Zeichen und Wunder ſo viel als Wunder⸗
Zeichen, da mit dem Worte Wunder aufdie
gantz auſſerordentliche und ubernatuͤrliche Wer⸗
cke, woruͤber die Menſchen in groſſe und heilige

Verwunderung geſetzet werden, geſehen wird.

Das Wort Zeichen aber zeiget an, daß die
Wunderwercke nicht um ihrer ſelbſt willen ge⸗
ſchehen ſind, ſondern ihren gewiſſen Zweck ge

habt haben, welcher war die geiſtliche Gn aden⸗
Kraͤfte des Evangelii vorzuſtellen, wie dadurch
die geiſtlich Todten auferwecket, die geiſtlich Lah⸗

men Blinden und Tauben geiſtlich gehend, ſehend
und hoͤrend gemacht wuͤrden u. ſ. w. Dieſes war
die Sache, welche ſie bezeichnen, und zugleich von
der wahren goͤttlichen Kraft und Allmacht, und
alſo auch von der Perſon Chriſti, wie er wahrer

GOtt und Menſch ſey, zeugen ſolten) und

durch die Kraft des Geiſtes Gottes w
cher das aͤuſſerlich gehoͤrte W als einer
bendigen Samen, zur Wiedergeburt ins H
brachte, auch zum Theil die glaͤubigen Glied
der Gemeinen mit Wunder⸗Kraͤften vegabte,

daß ich von Jeruſalem an, und umher (nem⸗

lich in Arabien, Syrien und im gelobten Lande
ſelbſt,nach Ap. Geſch. 9,20. c. 12,15 c. 13,1. Gal. 1,
17. c.) bis Illyricum alles (bis an Dalmatie
eine an Macedonien grentzende und am Adriati⸗
ſchen Meer gelegene Landſchaſt, und alſo alles

zwiſchen dem Euphrat von Orient, dem Mittel⸗
laͤndiſchen Meere von Mittag, dem PontoEui. ę

no gegen Mitternacht, dem Aegaͤiſchen, ja

Adriatiſchen Meere gegen Abend, und mei⸗

ſtentheils von Griechiſchen, oder doch allen der
Griechiſchen rache kundigen Nationen in Aſi⸗
en und Europa) mit dem Evangelio fuiler
habe (oder allenthalben das Evangelium in ſei⸗
ner Fulle vorgetragen und ausgebreitet

und alſo damit wider die falſchen Ahoſtel.
mich meines ſpaͤten und eſi dn “

rufs wegen fuͤr keinen Apoſtel anſehen, von GOtt
in in⸗ Apoſtoliſchen Amte egöſem en.
wiret In.

wirckete, die Heiden zum Gehorſam des S

Glaubens zu bringen) davon ſiehe oben c. 1, 5.
durch Wort (durch den Vortrag des gantzen
Rathes GOttes von dem Grunde und von der

Ordnung unſers Heils Ap. Geſch. 20,27.) und

WG

auf einen f fremden
ſchon gelegten) Grund bauete (nicht, als wenn .

(von einem and

ney,

Siheauch Treſ /,5) . “
Sider te

(keinee
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Lande
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10.) T

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Ohriſtie

Neronit

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20.

—
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Volck.
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veckge⸗
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dadurch
ich lah⸗
dſchend
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lichvon

emnigreich nicht lange ohne das Licht des Evangelii

an die Roͤmer⸗

169

ich ſolches fuͤr unnuͤtzlich gehalten, oder anderer
ihre Arbeit nicht werth genug geachtet haͤtte; ſon⸗
dern damit die, welchen das Evangelium von
Chriſto nicht geprediget war, und die daher der
Predigt viel noͤthiger hatten, auch damit moͤch⸗
ten erleuchtet werden; und auf daß ich damit zu⸗
gleich beweiſen moͤchte, wie ich nicht erſt von den
ubrigen Apoſteln lernen und ihnen nachbauen
muͤſte, ſondern mir ſo wol, als ihnen, von GOtt
die Gnade gegeben ſey, Chriſtliche Gemeinen zu
pflantzen. Siehe auch 2 Cor. 10, 15.16.)
V.e. 21.22.
Sodndern, wie (Jeſ. 52, 15. von dem Be⸗
ruf der Heiden) geſchrieben ſtehet (alſo habe
ich es gemacht, oder alſo hat es GOtt unter an⸗
dern auch inſonderheit durch meinen Dienſt in
die Erfuͤllung gebracht:) Welchen nicht iſt
von ihm (dem Meßia und ſeinem Evangelio)
verkuͤndiget, die ſollen es (mit ihren Glau⸗
bensaugen) ſehen, und welche nicht (davon)
gehoͤret haben, die ſollen es (hoͤren und) ver⸗
ſtehen (und alſo zu Weiſen und zu Kindern des
Lichts werden.) V. 22. Das iſt auch die Sa⸗
che, darum ich vielmal verhindert bin, zu
euch zu kommen. (Siehe oben cap. 1, 13. und

*

L 1Theſſ. 2, 18.)

41 Q. 23.24:
Mwun ich aber nicht mehr Raum habe
(keine Gegend mehr finde, darinn das Evange⸗
lium nicht ſchon alſo geprediget ſey daß es nun
wie lin Sauerteig Math. 13,33. leichtlich durch
die gantzen Nationes dringen koͤnne) in dieſen
Laͤndern (in Orient und Griechenland) habe
aber Verlangen/zu euch zu kommen, von vie⸗
len Jahren her (c. 1, 10. ſiehe auch 1 Theſſ. 3,
10.) V. 24. wenn ich reiſen werde in Hiſpa⸗
nien, will ich zu euch kommen. (welches
letztere denn auch geſchehen iſt nemlich im Jahr
Chriſti 61, im ſiebenden Jahre der Regierung
Neronis, nachdem Paulus ohngefehr viertehalb
Jahr vorher dieſen Brief zu Corinthus nach Rom
geſchrieben hatte. Ob er aber auch nach Hiſpa⸗
nien gekommen, davon findet man keine hinlaͤng⸗
liche Gründe in der Kirchenhiſtorie, und noch
veniger in den Pauliniſchen Briefen. Indeſſen
iſt doch dieſes gewiß, daß auch dieſes groſſe Koͤ⸗

geblieben iſt.) Denn ich hoffe, daß ich da⸗

lien) euch ſehen werde, und von euch (von

etlichen aus eurer Gemeine) dorthin (dahin ihr

ſchaft habet) geleitet werden moͤge; ſo doch,

daß ich zuvor mich ein wenig (Aτ εον,

nicht ſo viel ich gerne wolte, ſondern ſo viel ſich
will thun laſſen) mit euch ergetze. Siehe oben

MNiun aber fahre ich hin gen Jeruſa⸗
in groſſer Duͤrftigkeit ſich befft
c.19, 21. c. 24, 17. Gal. 2,10.) Denn

nden/ die geſamm⸗

werde. c. I. v. II.

1t (um ihnen, da ſie

Macedonia und Achaja haben williglich ei⸗
ne gemeine Steuer zuſammen geleget den
(an leiblichen Guͤtern) armen (aber an den geiſt⸗
lichen reichen) Heiligen (ſo ein rechter Ehren
Name der Chriſten ſchon auf Erden iſt. Siehe
oben c. I,/7.) zu Jeru ſaͤlen.

Annmerckung.
Daß die Jeruſalemſche Gemeine vor an⸗
dern ſo gar arm wurde an zeitlichen Guͤtern ja
an taͤglicher Nothdurft, davon war wol die vor⸗
nehmſte Urſache die daſelbſt eingefuͤhrte Gemein⸗
ſchaft der Guͤter. Ap. Geſch. 4,34. u. f. c. 6,1⸗3.
Gleichwie nun dieſe veranlaſſet war durch die Ge⸗
genwart vieler daſelbſt auf die hohen Feſttage
hinkommenden und guten Theils zu C hriſto Be⸗
kehrten, und um des Evangelii willen ſich da⸗
ſelbſt etwas laͤnger aufhaltenden auslaͤndiſchen
Juden; als welchen die Einheimiſchen aus zar⸗
ter Liebe und zum Beweiß ihrer Verleugnung,
wozu ſie in Anſehung des am Evangelio und

Chriſto ſelbſt empfangenen geiſtlichen Schatzes

gekommen waren, willigſt beyſprungen: alſo
hatte auch GOtt ſeine ſonderbare Hand darunter,
daß, da Feruſalem bald nach dieſer Zeit ſolte zer⸗
ſtoͤret werden, die zeitlichen Guͤter auf dieſe Art
in Zeiten zum Beſten duͤrftiger Glieder moͤchten
angewendet werden. Woraus aber mit der Zeit
ein faſt allgemeiner Mangel entſtanden iſt; zuinal
da noch einige andere Urſachen dazu gekommen
ſind. Indeſſen hat ihnen doch die goͤttliche Vor⸗
ſorge von auſſen gerathen.
Sie habens williglich gethan, und
ſind auch ihre Schuldener (ſo war denn die
Schuldigkeit der Grund der Willigkeit, und
dieſe zierete jene, und machte die Handlung zur
Tugend.) Denn ſo die Heiden ſind ihrer
geiſtlichen Guͤter theilhaftig worden (der
Guͤter, welche CHriſtus, der von den Iuden
herſtammet, erworben, und im Evangelio, wel⸗
ches von den Juden aus Jeruſalem ausgegan⸗
gen iſt, angetragen worden) iſts billig, daß
ſie ihnen auch in leiblichen Guͤtern Dienſt

beweiſen. Siehe auch Rom. I1, 1. . ICor. 9,

II. Gal. 6, 6.) v. 28. Wenn ie nun ſol⸗

ches (die Reiſe nach Jeruſalem) ausgerichtet,
und ler dbn Heiligen daſelbſt) dieſe Fruch
durch reiſen, und (in der Durchreiſe uͤber Ita⸗ bens iſt, Gal. 5,6. 26.) verſtegelt (ſo getreu.
4 lich, als was verſiegelt iſt, uͤberliefert) habe,
ohne das, zumal durch Gallien, viele Bekant⸗

Beyſteuer, ſo eine Frucht ihres Glau⸗

(v. 24.) v. 29. Ich weiß aber, wenn ich zu
euch komme, daß ich mit vollem Seg
des Evangelii Chriſti kommen (ich es
mit aller Freudigkeit zu eurer groſſen Staͤrckn

VVV. 30. 31. 3 2.
Ich Gsere euch aber, lieben Bruͤ⸗
der, durch unſern Errn Iteſum Ceriſt,
und durch die Liebe des Geiſtes, (vermoͤge

er zu bringen. Siehe Ap. Geſch. 18,21. der Gemeinſchaft, die wir mit einander in CHri⸗
die aus ſto haben, P verindge der Liebe, die der Heilige

Geiſt

*

170 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 15, v. 33. c. 16,1.

Geiſt, durch die in uns ausgegoſſene Liebe GOt⸗ viel fleißiger er in der Fuͤrbitte fuͤr ſie iſt, und ſo
tes, in uns gegen einander angezuͤndet hat, c. 5„ viel mehr Gutes er ihnen goͤnnet. Welches denn
5§.) daß ihr mir helfet kaͤmpfen, mit beten einen ieden ſo vielmehr antreiben ſoll zur Beob⸗
fuͤr mich zu GOTT, (daß ihr mit Ernſt und achtung dieſer Chriſtenpflicht: welche darinn
mit Anhalten fuͤr mich betet, gleichwie auch mein auch ein groſſes Privilegium iſt, daß man ſo ver⸗
Gebet dahin gehet.) B. 31. Auf daß ich (um traulich zu GOtt nahen darf.
zu euch kommen zu koͤnnen) errettet werde von 2. Man hat aber nicht allein fuͤr Schwa⸗
den unglaͤubigen in Judaͤa (als die mir ſo viel che, ſondern auch fuͤr Staͤrckere, und ſonderlich
mehr zuwider ſind, ſo viel mehr ich vor dem ſelbſt fuͤr die, welche im oͤffentlichen Lehramte ſtehen,
fuͤr das Judenthum wider CHriſtum und ſeine fleißig zu beten. Denn ſind ſie auch gleich in
Glieder in Blindheit geeifert habe; und ſo viel manchen Stuücken ſtaͤrcker, als viel andere, (wie
meor daher mein Exempel, da ich ſelbſt dem Ev⸗ denn auch billig ſeyn ſoll) ſo ſind ſie doch auch
angelio, und dadurch CHriſto, mich ergeben ha⸗ noch der menſchlichen Schwachheit unterworfen,
be, Eingang allenthalben findet. Dannenhero und ſind bey ihnen die Anlaͤufe der Verſuchungen
ſie mich vor allen andern haſſen, mir ſchon mehr⸗ auch ſtaͤrcker und haͤufiger, daß ſie alſo der Fuͤr⸗
mal nach dem Leben geſtanden haben, und nun⸗ bitte wohl benoͤthiget ſind: wie wir an Pauli Ex⸗
mehro, wenn ich von den bey ihnen ſo ſehr verhaſ⸗ empel ſehen: als der auch ſonſten hin und wieder
ſeten und dennoch in die Gemeinſchaft des Evan⸗ von den Gemeinen ſich die Fuͤrbitte ausbittet.
gelii aufgenommenen Heiden werde zu ihnen kom⸗ Siehe2 Cor. I, II. Eph. 6, 18. 19. Phil. 1, 19.
men, noch aͤrger wider mich wuͤten werden: wie Col. 4, 3. 2 Theſſ. 3, 1.
auch geſchehen iſt: ſintemal ſie Paulum gern um
das Leben gebracht haͤtten Ap. Geſch. 21. 22. u.f. V. 33
Siehe auch c. 20, 22. alwo Paulus vorher ſa⸗ Der GGtt des Friedens aber (der in
get, was ihm widerfahren wuͤrde: imgleichen Chriſto verſoͤhnte GOtt, mit welchem und in
2 Theſſ. 3, 2.) und daß mein Dienſt, den ich welchem, ihr Friede habet c. 5, I. c. I4, 17.) der
gen Jeruſalem thue, angenehm werde (zum ſey mit euch (dergeſtalt, daß, wie er das gute
Segen gereiche.) V. 32. Auf daß ich mit Werck in euch angefangen hat, er es auch fort⸗
Freuden zu euch komme, durch den Willen fuͤhre in der Kraft, und vollende in der Herrlich⸗
Gttes, (auf den alles ankoͤmmt, und der dazu keit; und inſonderheit ſey er in euch kraͤftig, daß
erbeten ſeyn muß, Jac. 4, 13. 14.) und mich mit ihr, aus den Juͤden und Heiden zu ihm Bekehrte,

euch erquicke. (c. 1,10.) bey bruͤderlicher Vertraͤglichkeit und gutem Ver⸗
”M ſtaͤndniß unter einander in Friede lebet, und dar⸗
Anmerckungaen. mnnen euch unter einander erbauet.) Amen (das

1. Die Fuͤrbitte fuͤr andere Glaͤubige iſt ei⸗ heißt ja, ja, es ſoll alſo geſchehen! welches ein ieg⸗
nes mit von den theureſten und zugleich geſegne⸗ licher Leſer zu dieſem Friedenswunſche Pauli zu
teſten Pflichten der Glieder CHriſti unter einan⸗ ſetzen hat, alſo, daß er denſelben auf ſich inſonder⸗
der. Denn gleichwie einer, der fuͤr andere, zu⸗ heit mit einem glaͤubigen und GOtt⸗ergebenen
mal Glaͤubige, fleißig betet, damit ſeine Gemein⸗ Hertzen applicire. Siehe auch Rom. 15, 20.
ſchaft am geiſtlichen Leibe J Eſu Chriſti bezeuget: 1Cor. 14, 33. 2 Cor. 13, 11. Phil. 4, 9. 1 Theſſ. 5,
alſo flieſſet hingegen der Segen von dem Gebet 23. 2 Theſſ. 3,16. Hebr. 13,20)
derſelben auf ihn ſo viel mehr wieder zuruͤck, ſo

Das ſechzehente Capitte.—

Darinnen der Beſchluß des Briefes fortgeſetzet w
zwar mit Empfehlung der Phoͤbe / v. 1. 2. mit Begruͤſſung vieler Glaͤu⸗
bigen zu Rom / v. 3⸗16. mit der Ermahnung / ſich vor verfuͤhriſchen Leh⸗
rern zu huͤten / v. 7⸗20. mit Begruͤſſung unterſchiedlicher aus Co⸗.

des Evangelii v. 25. fin.
2=

riinthen / v. 2⸗23. Und mit dem Lobe fuͤr die Offenbarung

ch befehle euch unſere Schwe Aunmerckungen.

„ ſter (die glaͤubige Chriſtinn) Pho⸗ I. Da nicht allein Corinthus, ſondern auch
W◻0) ben, welche iſt am Dienſte der Kenchrea eine Chriſtliche Gemeine hatte, ſo war
N. Gemeine zu Kenchrea, (einem die Chriſtliche Matrone, Phoͤbe, an derſelben
— nahe an Corinthus gegen Aſien zu eine Dienerin: nicht als wenn ſie das Wort
gelegenen, an ſich auch ziemlich Volck, GOttes darinnen bffentlich gelehret haͤtte; als
reichen Orte, welcher einen anſehnlichen welches Paulus den Weibern nicht geſtattete,

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15,/20.

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und
Glaͤu⸗
nbeh⸗
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CLanp. 16, v. l⸗4.

an die Roͤmer.

121

genommen, im uͤbrigen ſich au auch RrKrancken an⸗
genommen, und ſonderlich dahin geſehen hat, daß
der weiblichen Geſchlechte in dieſen und jenen
beſondern Angelegenheiten gerathen wuͤrde, und
ie in guter Ordnung gehalten werden moͤchten.
Zelcherley Art Chriſtliche Marronen, ſonderlich
Witwen „wie Phoͤbe auch geweſen zu ſeyn ſchei⸗
net, die erſte Kirche hatte; die man denn 1
diορορ (Miniſtras beym Plinio in epiſtola ad
Trajanum L. NX. n. 97.) Dienerinnen nannte.
Davnon ſiehe 1 Tim. 5, 9. 10.
2. Dieſe iſt von Corinthus nach Rom ge⸗
reiſet, ohne Zweifel in Geſellſchaft noch einiger
anderer Chriſten. Was ſie daſelbſt zu verrichten
gehabt, meldet der Apoſtel nicht. Es ſind, wie

aus v. 2. zu erſehen, wol einige aͤuſſerliche Ge⸗

ſchaͤffte geweſen: wie denn zwiſchen Rom und

Corinthus, auch Kenchrea, zur See viel Verkeh⸗

rens war. Dieſer giebt Paulus den Brief mit,

nebſt einer er wohlverdienten Recommendation.

Daß ihr ſie außflehlnetin dem 5Errn,

wie ie ſ⸗ ziemet den Heiligen, (daß ihr ſie

empfanget, als eine dem HErrn ergebne theure
Seele, und alſo nicht ſo wol auf ihre Perſon ſe⸗
het, als auf den HErrn, mit welchem ſie nebſt
euch in einer heiligen Gemeinſchaft ſtehet: und
demnach ſie alſo haltet, wie ſich Heilige gegen die
eiligen,e oder glaͤubigen Seelen zu verhalten ha⸗
den:) und thut ihr Beyſtand in allem Ge⸗

ſchaͤffte / worinnenſi eeuer bedarf: (wie denn
. das Chriſtenthum weltliche Commercia und aͤuſ⸗

ſerliche Geſchaͤfte ſo gar nicht aufhebet, daß es
dieſelbe vielmehr rectificiret oder recht einrichtet,

und einen Segen daruͤber bringet; und man

ſchuldig iſt auch andern darinnen nach Vermoͤgen
zu dienen:) Denn ſie hat auch vielen Bey⸗
ſtand gethan, auch mir ſelbſt (Ge. ſie iſt eine
Vorſteherinn geweſen von vielen, die ſie nemlich

nebſt mir aufgenommen, beherberget und ver⸗

pfleget hat; da es ihr ſo wenig an Sheſſtlcher
Vebe al als am Vermoͤgen geſahlet hat.

„ſondern auch alle Gemeinen unter den

21 ſe

Amnmerckungen.
I. . Dieſe beyde Perſonen waren von Geburt
Juͤden, aus der Landſchaft Ponto in Aſien ge⸗
Senge waren naber a eiſt⸗ bekehret, und zu

ear hatte durch
aber aus ihnen zu Criſto bekehre⸗

E bzu ihnen gezehlet wurden, und alſo

R Ram wachen muͤſſen; ſo waren ſie noch
ie ſich niedergelaſſen, und ſich von ihrer

Heiden. Eruͤſter d die Gemeine in deem
. begeben. Und welche Dienſte ſie der Gemeine
zu Rom gethan, ſiehet man daraus, daß ſie auch
alhier ihr Haus zur Verſammlung eingeraͤumet
haben. Daher denn Paulus, als er im Jahr

ſt. 2 vor Andern freundlich gruͤſſete.
Alſer Claudius im 12 Jahre ſei⸗

Jahre nach Corinthen kommen:

——————————ʒ—ʒ—ð

Profeſſion der Teppichm acheren genaͤhret haben.
Und als Paulus gleich darauf nach Corinthen ge⸗
kommen, ſo kehrete er bey ihnen ein, und nahm
ſich der Arbeit bey ihnen mitan: wie er denn ge⸗
wohnet war, nicht allein zu predigen, ſondern,
auch, wo es ſich wolke thun laſſen, zu larbeiten;
welches er ſonderlich zu Corinthen gethan hat.
Ap. Geſch. 18, 2. 2. Cor. 4,12. 2 Cor. II, 9.
c. 12, 13. 1 Theſſ. 2, 9
3. Von Peſagtenn Edid Claudii ſchreibet⸗ de.
tonius c. 25. lſo: Judæos impalſore! Chreſzoc Chriſto)
aſidue tumultuantes Roma huelit. Daß denn durch
die von den Juͤden entſtandene Unruhe wol ohne
Zweifel diejenige zu verſtehen iſt, welche ſie unter
ſich ſelbſt wider die, welche unter ihnen zus Chriſto
ſich bekannten, erreget haben: daruͤber es denn
geſchehen iſt, daß ein Kaͤyſerlicher Befehl iſt aus⸗

gegangen, darinnen den Juͤden uͤberhaupt ſamt

denen aͤuſſerlich noch zu ihnen gehoͤrigen Chriſten
iſt anbeſohlen worden, aus Rom zu weichen.
Welche Verordnung aber gleich darauf wieder
ihre Kraft verlohren hat, alſo, daß ſie ſich bald
wieder gar haͤufig daſelbſt eingefunden, auch wol
zum Theil, auf eine darzwiſchen gekommene gu⸗
te Vorſprache „daſelbſt mochten geblieben ſeyn.
Davon mit mehrern gehandelt iſt in der Commen.
ratione de vita Pauli p. 89. ſeq-
4. Es hatten aber dieſe beyde Chriſtliche
Eheleute Paulum, als er von Corinthen nach
Epheſus reiſete, bahin begleitet: und hieſelbſt
blieben ſie, als er von dannen nach Syrien ging.
Ap. Geſch: 18, 18. 19. 21. 22. Und zu Epheſus
waren ſie in ſolchem Segen, daß ſie daſelbſt den
in dem Wege des HErrn bereits u rermwieſenen
und mit bruͤnſtigem Geiſte von CHriſto redenden
Apollo zu ſich nahmen, und ihm den Weg GOt⸗
tes noch fleißiger auslegten. Ap. Geſch. 18,

13⸗2565.
Und wenn wir leſen 1Cor. 16, 19. £s

gruͤſſet euch ſehr in dem Errn Aquilas

und Priſcilla, ſamt der Gemeine in ihrem
Hauſe ſo iſt u mercken, daß der Apoſtel eben die⸗
ſes zu Epheſus geſchrieben; und zwar faſt 3 Jahr

rnachher, nachdem er wieder nach Epheſus gekom⸗
men war. Und ſiehet man aus dieſem Orte, wie
R Wä Gruͤſſet die Priſeillam und den Aqui⸗
lam, meine Gehuͤlfen in Criſto JESU:
Welche haben fuͤr mein Leben ihre Haͤlſe
dar gegeben: welchen nicht allein ich dan⸗

hoch ſich dieſe beyde Perſonen um die Chriſtliche
Kirche auch zu Epheſus verdienet gemachet hg⸗
ben, da ſie den Chriſten ihre Wohnungzur⸗ Wed.
ſammlung hergegeben haben.
6. Als aber die Unruhe zu Romſich esliger et
hatte. ,ſo hatten ſie ſich von Epheſus wieder dahin

CHriſti 57 ſich abermal zu Corinthen a ufhielte,
und daſelbſt den Brief an die Roͤmer ſdülb, ſie

7. Aus dieſer Riroliſchen Nachricht von

Aquil la und Pricilla zanman derſtehen, warum

Dar Aſelinend, 6 ebgcbetewi eſeine Ge⸗

n geweſen in CHriſto IESil; wie ſie ſi
ervaſch ihre Heit ebe z und e
viel ihnen Paulus und gantze Gemeinen unter

den Heiden, nemlich in Aſien und Griechenland,

In dancken. Jänens nemlich ſie hatten abe

172

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 16, v. 4 14.

beherbergeten Paulo des Evangelii wegen zu Co⸗
rinthen vieles ausgeſtanden, keine Lebensgefahr
geſcheuet, und ſich dabey auch mit Beforderung
der Predigt von CHriſto ſo treu und fleißig er⸗
wieſen, daß alle andere umliegende Gemeinen
davon einen Segen gehabt.
8. Bey der Redensart: Welche haben

fuͤr mein Leben ihre Haͤlſe dargegeben, hat

man zu conferiren den Ort Johannis, wenn er
1 Epiſt. c. 3,16. ſaget, daß man das Leben
fuͤr die Bruͤder laſſen ſolle. In welcher Le⸗
bensgefahr aber Aquila und Priſcilla zu Corin⸗
then geweſen ſind, kan man daraus erkennen,
daß die halsſtarrigen Juden wider den von ihnen
aufgenommenen Paulum einen Tumult erreg⸗
ten. Ap. Geſch. 18,6. u. f. “
9. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß Paulus
in dem andern Briefe an den Timotheum c. 4,
19. Aquilam und Priſcam (das iſt Priſcillam)
gruͤſſet. Weil nun dieſer Brief zur letzten Zeit
Pauli geſchrieben, nemlich im Jahr Chriſti 67,
und zwar zu Rom nach Epheſus, woſelbſt Timo⸗
theus der Kirche vorſtunde: ſo ſiehet man daraus
ſo viel, daß gedachte beyde von Paulo ſo ſehr ge⸗
liebte Perſonen zu Rom nicht verblieben, ſondern
ſich wieder nach Orient gewendet, und zu Ephe⸗
ſus ſich aufgehalten haben. 4

V. 5F.
Gruͤſſet Epaͤnetum (der dem Namen
nach loͤblich heiſſet, und auch lobens werth war.
Wo Namen und That zuſammen ſtimmen, das
iſt fein) meinen liebſten (welche Liebe Pauli
des Epaͤneti Glauben und Liebe zu GOTT zum
Grunde hatte) welcher iſt der Erſtling unter
denen aus Achaja (und ſonderlich zu Corin⸗

thus: als woſelbſt er einer von den allererſten
geweſen, welche ſich zu CHriſto haben bringen

laſſen. Dergleichen Paulus auch I1 Cor. 16, 15.
don Stephana Hauſe ſaget, dazu Epaͤnetus wol
mag mit gehoͤret haben. Man ſiehet aber hier⸗
aus, daß er ſich aus Griechenland habe nach
Rom begeben.) ́

B. 6.
Grruͤſſet Mariam, welche viel Muͤhe
und Arbeit mit uns (eic uaααρ, gegen uns) ge⸗
habt (bewieſen) hat (da ſie ſich meiner und
meiner Gefaͤhrten in Orient, ehe ſie nach Rom ge⸗
gangen, dergeſtalt angenommen, daß ſie doruͤber
viel ausgeſtanden hat.)
VB. 7.
Gruͤſſet Andronicum und den Ju⸗
niam, meine Gefreundte, (mit mir nicht al⸗
lein Juͤdiſcher Abſtammung c. 9, 3. als welche

wol die meiſten geweſen, die alhier gegruͤſſet wer⸗

den: ſondern auch der Familie nach verwandt,
noch viel mehr aber nach dem Geiſte in CHriſto)
und meine Mitgefangene (irgendwo in Ori-
ent, oder in Griechenland, ehe ſie nach Rom,
dahin zu der Zeit viel Reiſens geweſen iſt, dahin
auch zu Schiffe gar leicht zu kommen war, ſich
begeben haben:) welche and beruͤhmte Apo⸗
ſtel (àniænu0οαιε†ςαταωε„0ο, Unter, oder bey,

geachtet: wiewol es auch wohl ſeyn kan, daß
Paulus das Wort Apoſtel alhier im weiten
Sinne nimmt; wie es auch alſo gebrauchet wird
2 Cor. 8,23. und Phil. 2, 25.) und vor mir ge⸗
weſen in Chriſto IEſu (noch eher bekehret
worden, als ich: und vielleicht ein Paar Maͤn⸗

ner geweſen aus der Zahl der 70 Juͤnger Chriſti,

welcher bey dem Evangeliſten gedacht wird Luc.
10, I. 17. oder von denen, welche ſonſt durch die
Predigten Johannis, oder CHriſti, oder Petri
am erſten Pfingſtfeſt zu Jeruſalem, dahin die
auslaͤndiſchen Juͤden auf die hohen Feſte ofte rei⸗
ſeten, zu CHriſto ſind bekehret worden. Und iſt
es eine ſchoͤne Redensart in Chriſto ſeyn; als
womit angezeiget wird, daß die von und zu Chri⸗
ſto Bekehrten mit ihm in einer ſeligen Vereini⸗
gung und Gemeinſchaft ſtehen.)

V. 8. 9. 10.
Gruͤſſet Amplian, meinen lieben in
dem HErrn, (als in welchem die Liebe gehei⸗
liget und wohlgeordnet wird.) V. 9. Gruͤſſet
Urban, unſern Gehuͤlfen in CHriſto (der
mir und denen, die ich um mich gehabt, getreue

Dienſte in Orient gethan,) und Stachyn, mei⸗
nen lieben. V. 10. Gruͤſſet Apellen, den be⸗

waͤhrten in Cghriſto, (der manche Proben ſei⸗
nes rechtſchaffenen Weſens abgeleget hat.)
Gruͤſſet die da ſind von Ariſtobuli Geſin⸗

de (oder Hauſe: da etwa Ariſtobulus ſchon todt,

oder noch nicht zu CHriſto bekehret, aber doch

von der Beſcheidenheit geweſen iſt, daß er das
Chriſtenthum unter den Seinigen hat wohl lei⸗

den moͤgen. Alſo ſchreibet er auch von dem
auſe Narcißi v. II. und des Oneſiphori 2 Tim.

VB. II. 12.

Gruͤſſet Zerodionem, meinen Ge⸗

freundten (nach dem Gebluͤte; aber vielmehr
nach dem Gemuͤthe in CHriſto.) Gruͤſſet, die

da ſind von Narciſſus Geſinde, in dem

SErrn (ix râr Nagkiqo, "78S τας koeiw.

die da aus denen zur der Narcißiſchen Familie ge⸗
hoͤrigen in dem HErrn ſind, oder wahrhaftig zu
Chriſto bekehret ſind, und in ſeiner Gemeinſchaft
ſtehen.) V. 12. Gruͤſſet die Tryphena, und

Tryphoſa, welche in dem REÆERRNagear⸗
beitet haben (ſich in der Befoͤrderung des Ev⸗
angelii viel Muͤhe gegeben: ſiehe v. 6.) Gruͤſſet

meine liebe, welche in dem

die Perſida
I (und alſo auch recht und wohl)

HErrn vie

gearbeitet hat (ſintemal alle Arbeit auſſer und

ohne GOtt im eignen Willen eitel und vergeb⸗
“ V. . 44.
Gruͤſſet Ruffum (der verm

ſchieden iſt: wiewol es doch auch derſelbige gewe⸗
ſen ſeyn und er ſich nach Rom begeben haben kan)

ien zuch
ter (die ich ihres Alters halber, welches ſie der

derlich bewaͤhrten und von GOtt begab
ſeine (leibliche) und meine (geiſtt

Nathr und ihren Ehriſtenthnumn nach hat⸗ e

X

dem, deſſen Marc. 15, 21. gedacht wird, unter⸗

38.

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Gruſt
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an die Roͤmer.

173

meine Mutter halte und ehre. Siehe 1I Tim. 5,
2.) V. 14. Gruͤſſet Aſyncritum, und Phle⸗
gontem, Herman, (welchem eine Schrift, Pa-
ſtor, oder Hirte genannt, von vielen zugeſchrie⸗
ben wird,) Patroban, und die Bruͤder bey
ihnen: (welche Paulus wol nicht namentlich
gekannt hat: wie es ſich denn auch nicht wolte
ſchicken, ſie alle zu nennen, damit die Anzahl der
gegruͤſſeten nicht gar zu groß wuͤrde.)

VB. 15. 16.

Gruͤſſet Philologum und die Juliam,
Nereum und ſeine Schweſter, und Olym⸗
pam, und alle Heiligen bey ihnen (welche bey
ihnen ihre Zuſammenkuͤnfte zur Erbauung gehabt
haben; welches auch von den bey Aſyncrito und
den uͤbrigen, die v. 14. benennet werden, befind⸗
lichen Bruͤdern zu mercken iſt. Denn weil Rom
groß und der Chriſten ſchon ziemlich viele waren,
haben ſie ſich alſo vertheilet, daß ſie hie und da in
aͤuſern ſich verſammlet haben.) V. 16. Gruͤſ⸗
et euch unter einander mit dem heiligen

Kuß (mit dem Kuß, als ein Zeichen der Liebe,

des Friedens und der bruͤderlichen Vertraulich⸗
keit; mit einem heiligen Kuß, ohne Falſchheit
und Heucheley, auch ohne unreine Zuneigung:
zu deren Verhuͤtung er auch nur eigentlich unter
Perſonen von einerley Geſchlecht, und ſonderlich
nach dem Genuß des Heiligen Abendmahls und
nach dem Kirchengebet uͤblich war. Siehe auch
ICor. 16,20. 2 Cor. 13, 12. 1 Theſſ. 5, 26. 1Pet.
5,14.) Es gruͤſſen euch die Gemeinen CHri⸗
ſti (in Orient und Griechenland: als in wel⸗
chen Paulus bey Gelegenheit erwehnet hat, wie
er Vorhabens ſey, an die Gemeine zu Rom zu
ſchreiben, ja ſelbſt dahin zu reiſen: da ſie ihm

denn ſchon zum Voraus den Gruß commitrtiret

haben, zur Bezeugung ihrer Gemeinſchaft in
1 Anmerckungngen..

1. Man ſiehet hieraus, daß zu Rom die Ge⸗

meine der Chriſten ſchon ziemlich angewachſen ſey,

und wie ſie hie und da ihre beſondere Hauskirchen
ehabt haben. JM
2. Es ſind aber, wo nicht alle, doch die al⸗
lermeiſten, welche Paulus grüſſen laͤßt, ihm von
Perſon ſchon in Orient und Griechenland bekant
geweſen, da zwiſchen ſolchen Laͤndern und Rom

von allen Nationen und auch von der Juͤdiſchen,

von welcher wol die meiſten geweſen ſind, viel
Reiſens und Verkehrens war. Es wird ihm
auch Aquila nebſt der Priſcilla von dem Zuſtande
der Gemeine zu Rom wol eine umſtaͤndliche Nach⸗
richt gegeben haben. —M
3. Man ſiehet aus dem gantzen Briefe und

aus dieſen Begruͤſſungen, daß zu Rom keines
weges ein ſolcher Biſchof geweſen, der das Re⸗
giment der Kirche mit einigem Vorzuge gefuͤh⸗

ret haͤtte; ſonſt Paulus ſeiner wol wuͤrde mit ge⸗
A. Noch deutlicher ſiehet man hieraus, da

Paulus des Petri keine Erwaͤhnung gethan, das
Petrus zu der Zeit nicht muͤſſe zu Rom geweſen
und daſelbſt das biſchoͤfliche Amt verwaltet ha⸗

ben. Denn ſonſt haͤtte ihn g Paulus wol por

andern gegruͤſſet. Daß er aber, wie einige Pa⸗
piſten vorgeben, an Petrum einen beſondern
Brief geſchrieben haben ſolte, iſt nicht allein un⸗
erweislich, ſondern auch daher unglaublich, weil,
wenn Petrus zu Rom geweſen waͤre, Paulus
nicht wuͤrde noͤthig gefunden haben, denen Roͤ⸗
mern einen ſo langen Brief zu ſchreiben, und
darinnen die Lehre von dem Gebrauch der Chriſt⸗
lichen Freyheit ſo weitlaͤuftig abzuhandeln. Und
noch viel ungegruͤndeter iſt das Vorgeben ande⸗
rer unter den Paͤbſtlern, wenn ſie ſagen, Petrus
ſey deßwegen von Rom zu dieſer Zeit abweſend
geweſen, weil die Juͤden durch den Befehl Clau⸗
dii von dannen vertrieben worden, da man ihn
auch fuͤr einen Juden gehalten habe. Denn da
man, wie vorher v. 3. 4. erinnert, auch alle uͤbri⸗
ge aus den Juͤden zu CHriſto Bekehrte aiſo an⸗
geſehen, und ſie deßwegen entweichen muͤſſen, ſie
ſich aber nach aufgehobnem Verbot bald wieder
daſelbſt eingefunden haben, alſo, daß Paulus die⸗
ſen Brief an ſie hat ſchreiben koͤnnen; warum waͤ⸗
re denn Petrus, als der Hirte allein zuruͤcke ge⸗
blieben? Und da Lucas Ap. Geſch. 28. erzehlet,
wie Paulus, als er nach Rom gekommen, daſelbſt
von den Glaͤubigen aufgenommen worden; war⸗
um ſolte er Petri mit keinem Worte gedacht ha⸗
ben, wenn er zu der Zeit zu Rom geweſen waͤre?
Und da Paulus von dannen den Brief an die
Hebraͤer nach Orient, auch den an den Philemo⸗
nem, imgleichen den an die Epheſier, Coloſſer
und den andern an den Timotheum nach Aſien;
ferner auch den an die Philipper nach Griechen⸗
land geſchrieben, und darinnen von unterſchied?
lichen Gliedern der Roͤmiſchen Kirche Gruͤſſe be⸗
ſtellet; warum wuͤrde er da wieder des Petri mit
keinem Worte gedacht haben, wenn er zugegen
geweſen waͤre? Es iſt demnach ein bloſſes Ge⸗
dicht, was die Papiſten von Petri biſchoͤflichen
Amte in der Kirche zu Rom vorgeben, und dar⸗

auf ihr gantzes Kirchenregiment bauen; zumal

von einem ſolchen Amte, welches er in die 25 Jahr
hindurch bis an ſein Ende daſelbſt nach einander
verwaltet haben ſoll. Zu geſchweigen, daß die⸗

ſes Vorgeben auch damit ſtreitet, daß Paulus

Gal. 2,/7. 8. 9. bezeuget, es ſey Petro die Predigt
des Evangelii dornehmlich an die Beſchneidung,
das iſt, an die Judenſchaft, wie ſie nemlich auſſer
Judaͤa auch in Orient weit und breit zerſtreuet
war, anvertrauet worden; an welche er auch ſei⸗

hen iſt, geſchrieben hat.
BV. I7. I8.
Idch ermahne euch aber, lieben Bruͤder,
daß ihr aufſehet auf die, die da Zertrennung
und Aergerniß anrichten neben der Lehre,
die ihr gelernet habet, und weichet von
denſelbigen. V. 18. Denn ſolche dienen
nicht dem Errn JE Su Criſto, ſondern
ihrem Bauche; und durch ſuͤſſe Worte
und praͤchtige Rede verfuͤhren ſie die un⸗
ſchuldigen Hertzen.
Anmerckungen.
1. In dieſen Worten iſt zweyerley zu mer⸗
Een: erſtlich, wie der Apoſtel die falſchen Lehrer
3 beſchrei⸗

ne beyden Briefe, wie aus dem Anhange zu erſe⸗

4 erk

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap 16,/v. 18. 19.

beſchreibet: und denn wie er die Roͤmer ermah⸗
net, ſich vor ihnen zu huͤten: nachdem er von
Aquila und Priſeilla auch ſonſt muß gehoͤret ha⸗
ben, in welcher Gefahr die Kirche CHriſti daſelbſt
ihrentwegen ſtehe.
2. Die falſchen Lehrer beſchreibet er nach
ihrer Lehre, nach ihrem Leben, und nach dem
Mittel ihrer Verfuͤhrung.
3. In Anſehung der falſchen . ehre ſagt

er, daß ſie Zertrennung und Aergerniß angerich⸗

tet nebſt und auſſer der reinen apoſtoliſchen Lehre,
die ſie gelernet hatten. Und werden wol allem
Verwmuthen nach ſolche gemeinet, welche noch hal⸗

be Juͤden geweſen, und daher die Lehre von Chri⸗

ſto, oder den Rath GOttes von dem Grunde und
von der Ordnung des Heils, theils mit juͤdiſchen
Satzungen, theils mit ihren eignen Einfaͤllen der⸗
geſtalt vermenget haben „daß dadurch zuvorderſt
Aegerniſſe in der Lehre, und denn, wo ſie Beyfall
gefunden, auch Spaltungen entſtanden ſind,
oder beſorglich noch entſtehen konten.
4. Und da ihre Lehre nichts taugete, ſo iſt
auch ihr Leben gar nicht rechtſchaffen geweſen:
wie denn bey einer ſolchen Lehre, welche entweder
dem Grunde, oder der Ordnung des Heils, oder
beyden entgegen ſtehet, kein heiliges und Gott⸗

gefaͤlliges Leben ſtatt finden kan. Und dieſes wird

damt angezeiget, wenn es von ihnen heißt/ daß
ſie nicht Chhriſto, ſondern ihrem Bauche
dienen: das iſt, ein gantz unlauteres, falſches
Auge, oder falſchen Zweck haben, ſich in allem

ſelbſt ſuchen, ſonderlich was ihrem Fleiſche an⸗
genehm iſt, und auf gute Tage gehet; und daher
nicht allein mit falſcher Lehre, ſondern auch mit
heuchleriſchem und boͤſem Leben der Gemeine ein

Anſtoß ſind. Man ſehe davon auch Phil. 3,19.
5§. Das Mittel der Verfuͤhrung ſind

Yensoαv „ ν„ονâν, welche beyde Worte
wol auf eines gehen, nemlich auf die geſchminck⸗
te Wohlredenheit, dadurch ſie ihren irrigen
Lehren ſuchten den Schein der Wahrheit zu ge⸗
ben, ſich ſelbſt beliebt zu machen, und zu dem En⸗
de wie ihre Irrthuͤmer mit allerhand Wortblu⸗
men ſchmuͤckten, alſo auch den Leuten ſchmeis⸗
chelten und heuchelten, um ihre Gunſt zu haben,
und von der Gunſt ihren Vortheil nach dem Flei⸗
ſche zu ziehen. Dergleichen falſche Geiſter auch
(c. 1,8. und alſo billig daß ihr dieſen guten Geruch
6. Die Verfuͤhrung ſelbſt hat denn
wol vornehmlich darin beſtanden, daß die Her⸗
tzen 0ααο, ſolcher Menſchen ‚die eben nicht

beſchrieben werden 2 Pet. 2, 3. 18.

arg und boͤſe, aber doch in den Wegen GOttes
noch gar ungeuͤbet waren, und die Gabe der Pruͤ⸗
fang nicht hatten, ſich von CHriſto und der lau⸗
tern Weide des Evangelii abfuͤhren lieſſen. Sie⸗
he von ſolchen auch Eph. 4, 144.
7. Nun ſolte die Pflicht der Roͤmer, wozu
ſie Paulus ermahnet, ſeyn, auf ſie zu ſehen,
und von ihnen zu weichen. Erfſtlich auf ſie
zu ſehen, daß iſt, ſie wohl zu pruͤfen, auf alles ihr
Vornehmen wohlacht zu geben: und denn, wenn
ſie in ihrer Unlauterkeit betroffen und entdecket
wuͤrden, und davon nicht ablaſſen wolten, ſich ih⸗
rer Gemeinſchaft gantz zu entziehen und ſie alſo
auch nicht mehr fuͤr Glieder der Gemeine viel
weniger für rechtſchaffene Lehrer/ zu halten. “

8. Im uüͤbrigen ſind bey dieſer Materie fol⸗
gende Schriftſtellen nachzuſchlagen: Matth.
7,15. 1 Cor. 2,1. ſeqq. 2Cor. 2,17. t. 4,2. Gal. 1,
1Thef. 3,6. 14. 1Tim. 6 6, 3. 5.2 Tim. 8,4.5.6.

7. Tit. 3,10. 2 Pet. 2,19. 20. 1Joh. 4 1. 2 Joh.

v. 10.
9. Man lernet hieraus billig wie ſorgfaͤltig

man den Schatz der reinen Evangeliſchen Lehre

vor aller Verfaͤlſchung und Beraubung zu be⸗

wahren habe. Und hat es ſchon zur Zeit der Apo⸗ L

ſtel an allerhand verfuͤhriſchen Menſchen nicht
gefehlet; was iſts Wunder, daß ſich hernach
noch immer mehrere gefunden haben?
10. Man ſiehet hieraus nicht weniger, wie
daß eine im Grunde irrige Lehre auch mit einem
ungoͤttlichen, wo nicht epicuriſchen, doch phari⸗
ſaͤiſchen „QLeben verknuͤpfet ſey. Denn wo keine
reine Lehre und kein wahrer Glaube im Hertzen
iſt, wo ſoll da ein GOtt wohlgefaͤlliges Leben in
der Liebe ſtatt finden k-nnen?
II. Noch ferner erkennet man bieraus, daß

eine verfuͤhriſche Lehre und ein ungoͤttliches Le⸗

ben ſich gemeiniglich mit der falſchen Beredſam⸗
keit und affechirten Homiletica zu decken, auch zu

ſchmuͤcken und andere zu ſchmeicheln ſuche. Dan⸗

nenhero die Pruͤfung ſo viel ndthiger, und ſo viel

genauer ſeyn muß.

12. Hat aber Paulus dieſes von der dama⸗

ligen Romiſchen Kirche ſagen und beklagen

muͤſſen; was wuͤrde er nicht von dem ietzigen und

bisherigen Rom geſaget haben und noch ſagen,

wenn er ſolte wieder auferſtanden ſeyn, oder noch
wieder auferſteben und nach Rom kommen? zu⸗

mal da man zu Rom dieſen an die damalige Ge⸗

meine geſchriebenen Brief nicht einmal leſen

darf, da den alſo genannten Laien die deſung der

Heil. Schrift uͤberhaupt verboten iſt. O

ſich aber nicht auch mitten in der evangeliſchen

Kirche Leute fuͤnden, welche vo Artſind wie
ſie alas alhier gereketi 2on

,4 8

Evangelio im Glauben, als auch ne ach dem Geſetze
in der Liebe) iſt unter iederman auskommen

in Lehr und Leben unter euch bewahret, ,. und euch

vor aller Verfuͤhrung huͤtet.) Derohalben 4†

freue ich mich uͤber euch, (wie denn rechtſchaf⸗

fene Chriſten, und ſonderlich Lehrer, keine groͤſ⸗

tes Name in und an vielen Seelen verherrlichet
wird. Siehe 3 Joh. v. 3. 4.) Ich will aber,

(wuͤnſche es und ermahne euch Paiu daß ihr
weiſe ſeyd aufs Gute ( dm dens llen G

Licht von det Finſterniß, Wahrheit von der i
gen, das Gute von den
der Kraft wohl unterſcheiden zu koͤnnen, und alſo
bkenien Verfuhrung ſo viel ſicherer zu blen

Welthaͤndeln ungeſchickt. Sie
Matth. 10,16. 1Cor. 4,20.)

Denne euer Gehorſem (6 wol derm

ſere Freude haben, als wenn ſie ſehen, daß GOt⸗

Wn Sibein on ]

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elk⸗ lung und zu allerhand. ſen und arg iſti⸗

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4

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G20.

Cap. 16, v. 20⸗27.

an die Roͤmer.

n5

V. 20.
Abbber der Gtt des Friedens (der in
CHriſto verſoͤhnet iſt, und in dem ihr Friede habt
und Vermoͤge dieſes Seelenfriedens auch ſchul⸗
dig ſeyd, unter einander Friede zu halten c. 15. 33.)
zertrete den Satan (der in den v. 17. 18. be⸗
ſchriebenen verfuͤhriſchen Geiſtern ſich reget, und
allerhand Unfriede unter euch anzurichten ſuchet)
unter eure Fuͤſſe (wie es die Verheiſſung GOt⸗
tes 1 B. Moſ. 3, I5. alſo mit ſich bringet, in kur⸗
tzem (damit er nicht Raum behalte zur Verfuͤh⸗
rung weit und lange um ſich zu greifen. Siehe
Joſ. 10, 14. da die uͤberwundene Koͤnige mit
Fuͤſſen getreten wurden.) Die Gnade unſers
HErrn Ihſu CHriſti (welcher ihr alles zu
dancken habet, und die ich euch bereit anfangs e.
1,7. zu einem mebrern Maſſe angewuͤnſchet habe,
die euch auch zur Bewabrung und zur Beſtaͤndig⸗
keit hoch von noͤthen iſt Hebr. 13,9.) ſey mit euch:
Amen. (Welchen Wunſch ohne Zweifel die
Roͤmer im Glauben ſich zugeeignet haben: gleich⸗
wie ſolches auch beſtaͤndig eines ieglichen gottſeli.
gen Leſers Recht und Pflicht iſt.)
.21.
Es gruͤſſen euch Timotheus, mein Ge⸗
huͤlfe, (welchen Paulus wie ſonſt mehrmal, alſo
auch, da er dieſen Brief ſchrieb, um ſich hatte, als
einen der getreueſten Gehuͤlfen Phil. 2, 20.) und
Lucius (von Cyrenen, ein Prophet und Lehrer
der Gemeine zu Antiochia Ap. Geſch. 13, 1. der
denn nebſt andern ietzo bey Paulo zu Corinthen
ſich aufgehalten hat) und Jaſon, (der Paulum
zu Theſſalonich in ſein Haus aufgenommen hatte,
und daher in groſſe Gefahr gekommen war Ap.
Geſch. 17,5. ſeqq.) und Soſſpater, (oder So⸗
pater von Berrhoen, Pauli Gefaͤhrte c. 20, 4.)
meine Gefreundte (Juͤdiſcher Abſtammung;
welche aber durch die gemeinſchaftliche Kindſchaft
und Bruͤderſchaft aus und in GOtt war geheiliget
Ich Tertius gruͤſſe euch, der ich dieſen
Brief geſchrieben habe, in dem SErrn.
Arn5merckungen.
1. Paulus pflegte ſeine Briefe iemand in die
F der zu dictiren: dazu er wol allemal eine gar
GOTT ergebene Seele ſich erwehlet hat. Und
ein ſolcher war dieſer Tertius.
1. Die dictirten Briefe unterſchrieb Paulus
mit ſeiner eignen Hand, alſo, daß er mit derſelben
den Segenswunſch hinzuſetzte: wie wir ſehen 2
Theſſ. 3, 17. da er ſoricht: Der Gruß mit mei⸗
ner and Pauli, das iſt das Zeichen in allen
Briefen; alſo ſchreibe ich: die Gnade un⸗
ſers H Errn Eſu Criſti ſey mit euch al⸗
len. Amen. Welches Paulus deßwegen zu die⸗
ſem Briefe ausdruͤcklich hinzu ſetzet, weil ſich eini⸗
ge gefunden hatten, welche etwas fuͤr ſeinen Brief
ausgegeben, ſo doch nicht ſein geweſen. 2 Theſſ. 2,2.

93. Den Briefandier

da ſie ſo ſehr waren irre gemacht worden, ſeine Lie⸗
be deſto mehr zu bezeugen. daher er c 6. II. ſetzet:

Sehet, mit wie viel Worten habe ich euch

rieben mit eigner and.

te hiniu geſetzet, ſich dazu die Erlaubmß won Pau⸗

lo wol ausgebeten haben. Denn da er gehoͤret,

lus gantz mit eigner Hand geſchrieben, um ihnen,

4. Es wird nun Tertius,he er obige Wor⸗

— —

wie daß Paulus von andern den Gruß uͤberſchrei⸗
ben ließ,/und ſein Heꝛtz ohne das unter dem Schrei⸗
ben des Briefes zu den Roͤmern in zarter Liebe
entzuͤndet war, ſo druͤcket er ſolchen ſeinen Aflect
auch aus mit ſeinem Gruſſe. Wie denn ein
Chriſtlicher Gruß nichts anders iſt, als ein
hertzlicher Segenswunſch, womit man zu⸗
gleich ſeine Liebe und ſein gutes Vertrauen gegen
iemand bezeuget.
5. Gleichwie aber Tertius dieſen Brief ge⸗
ſchrieben in dem HEern, das iſt vor ſeinen allge⸗
genwaͤrtigen Augen und in ſeiner heiligen Furcht,
und nicht ohne eigne viele Erbauung: alſo ſoll ihn
auch ein ieglicher Leſer in dem HErrn mit einem
ſolchen Gemuͤthe leſen.
Es gruͤſſet euch Cajus (von Derben Ap.
Geſch. 20 4 den Paulus getaufet Cor. 1,14. der
hernach Biſchof der Gemeine zu Theſſalonich ſoll
geworden ſeyn. Vielleicht iſt es auch eben der, an
welchen Johannes ſeinen dritten Brief geſchrie⸗
ben hat) mein und der gangen Gemeine
Wirth, (der zu Corinthen Paulum aufgenomen,
und dazu ſein Haus zur Verſamlung der Glaͤubige
hergegeben hat.) Es gruͤſſet euch Eraſtus,
(den Paulus einige Zit zum Gefaͤhrten gehabt
Ap. Geſch 19,22. 2 Tim. 4,20.) der Stadt
Rentmeiſter, (daraus man ſiehet, daß auch an⸗
ſehnliche Leute unter den Chꝛiſten geweſen, und alſo
ob gleich anfangs nicht viel weiſe, gewaltige und
edle, I Cor. 1, 26. doch etliche von ſolchen, und mit
der Zeit immer mehre, dem Berufe ſich folgſam er⸗
wieſen habe.) V. 24. Die Gnade unſers Errn
JIvEſuChriſti ſey mit euch allen. Amen. (Wel⸗
ches Paulus zu dem Ende noch einmal ſetzet, damit
er ſo viel mehr anzeigen moͤchte, wie alles an der
Gnade GOttes und dero getreuem Gebrauche lie⸗
Dem aber, der euch ſtaͤrcken kan (in allem
Guten, zuforderſt im Glauben, und auch ſtaͤrcken
wird, gleichwie er euch bisher geſtaͤrcket hat Eph.
3/20.) laut meines Evangelii, (als welches uns
die Gerechtigkeit u. Staͤrckung Chriſti anpreiſet)
und Predigt von JEſu Chriſto, (welcher der
Mittelpunct, der Kern und Stern des gantzen Ev⸗
angelii iſt) durch welche das Geheimniß (der Erloͤſung
und Wiederbringung oder Selamachung durch Chriſtum)
offenbaret iſt, das von der Welt her (cραNααα in
langen periodis der Zeiten) verſchwiegen geweſen (nicht
ſo helle und klar geoffenbaret iſt, als es der Autgang ſelbſt
dargeſtellet hat. Stehe auch Eph. 1, 9. c. 3, 9. 20. Col. 1, 26.
1Pet. 1, 20.) V. 26. Mun aber offenbaret und kund ge⸗
macht durch der Propheten Schriften, (wenn gezeiget
wird, daß dieſelbe nunmehro in CHriſto zu ihrer Erfuͤllung
gekommen, und alſo dieſelbe vermoͤge der Erfuͤälung nun erſt
recht eingeſehen werden Eph. 3, 5210. 1 Pet. 10. 12. 20. 1 Tim.
1,10. Tit. 1, 2. 3. Siehe auch Luc 24,25. 26. 27. Ap. Geſch. 1,
10. Rom. 1, 29. c. 3, 21. Cor. 15, 2. 3. u. ſ. w.) aus Befehl
des ewigen GOttes (der die Predigt des Evangelii alſo
verordnet hat) den Gehorſam des Glaubens aufzurich⸗
ten unter allen Heiden (davon ſiehe oben c. 1, 5.) V. 27.
Demſelben Gott, der allein weiſe iſt, (dem Weſen ſelbſt
nach, und alſo die Weisheit ſelbſt iſt) ſey Ehre (Herrlich⸗
keit und Majeſtaͤt, alſo, daß ſie von uns erkannt und geprie⸗
ſen werde (durch Jkſum CHriſtum, (als den Wieder⸗
briager unſers Heils, durch welchen alle himmliſche Gaben
auf uns herab kommen, und durch welchen daher alles un⸗
ſer Danckopfer, damit es GOtt angenehm ſey, wieder auf⸗
ſteigen muß:) in Ewigkeit. Amen. (mit welchem Glau⸗
benswort billig auch ein ieglicher Leſer die bioherige Be⸗
trachtung uͤber dieſen Brief beſchlieſſet. Von der Unter⸗
ſchrift ſehe man oben den Porbericht.) Hi⸗

Piſouſe und exegétiſche Einleitung

in den nſen Brief Vanni

ðð

—

an die Korin ſer.

Die zt wenn die Corinthiſche Kirche von Purle genſian⸗ Die darinnen vorkommenden Hauptmaterien §. vI.

tzel §. I.
Die Zeit, da dieſer Brief geſchrieben iſt . II.
Der Ort, wo er geſchrieben worden §. III.
Die vielfaͤltige Veranlaſſung dazu §. IV.
Der rInnhalt deſſelben 8. v.

Corinthiſche Kirche an welche
der Apoſtel geſchrieben hat, et war
von ihm ſelbſt gepflantzet im Jahr
CHriſti 52. 53. als er mit Sila
von Antiochia den groſſen Zug
durch die Laͤnder in Aſien und Griechenland ge⸗
than hatte, und aus Macedonien von Philippis
nach Theſſalonich, nach Attica und darinnen
nach Athen, auch von dannen nach Achaja, und
darinnen ſonderlich nach Corinthus gekommen
war. Ap. Geſch. 16. 17. 18. Alhier hielte er ſich

anderthalb Jahre auf mit der Predigt des Evan⸗

geli c. 18, v. II. war eingekehret bey Aquila, und
Priſcilla, mit welchen von gleicher Profeſſion
er ſich ſeiner Haͤnde Arbeit mit Verfertigung der
Tapeten und Gezelte naͤhrete cap. 18, v. I. 2
Lehret daſelbſt mit groſſer Kraft beyde die J Ju⸗

den und Griechen; zwar mit gutem Succesf,
v. 4. 5. 6. 7. 8. aber auch unter vielem Wider⸗

ſpruch der Juden, zu welchen er ſagte: Euer
Blut ſey uͤber euer Haupt: ich gehe von

nun an rein zu den Heiden. v. 6. Und da es

an dem war, daß ſich eineoͤffentliche Empoͤrung,
(darinnen der glaͤubig gewordene Vorſteher der

Juͤdiſchen Synagoge, Sohſtenes, vor dem

oͤffentlichen Richtſtuhl des Landvoigts geſchla⸗
gen wurde v. 17.) erheben wuͤrde, v. 12. ſeqq.
ſtaͤrckte ihn der OErr vorher. Denn er ſprach
zu ihm durch ein Geſicht in der Nacht:
Juͤrchte dich nicht, ſondern rede und ſchwei⸗
ge nicht. Denn ich bin mit dir, und nie⸗
mand ſoll ſich unterſtehen dir zu ſe chaden.
Denn ich habe ein groſſes Volck in dieſer
Stadt. v. 9.10. Daß nach ſeiner Abreiſe
Apollo (ein zu CHriſto bekehrter Jude von Alex⸗

andria, ein beredter Mann und maͤchtig in der
Schrift, der mit Fleiß von dem HErrn zu Ephe⸗
ſus gelehret hatte, von Aquila aber und Priſcilla
daſelbſt i in dem Wege GOttes nach dem Evan⸗

Wie auch die Stellen von einem beſondern agttne
1

Schwerere Oerter §. VIII. B “
Die ſonderbare Nußzbarkeit dieſes Briefes KX. “

getio CHriſti noch fleißiger war unkerwweſent⸗ wor⸗
den, v. 24⸗26.) mit einem Recommendstions-
Schreiben der Chriſten von Epheſus nach Corin⸗
thus gekommen, und daſelbſt denen, welche
durch die Gnade GOttes glaͤubig worden waren,

geholfen, auch die Juden beſtandig uͤberwund n,

und durch die heilige Schrift oͤffentlich erwieſen,
daß JEſus, der Sohn Marien, der Chriſt,
oder der verheiſſene Meßias ſey, das ſehe man v.
27. 28. c. 19, I. und conferire dabey den Ort I
Cor. I, 12. c. 3,6. da man ſiehet, in welchem An⸗
ſehen nach Paulo Apollo zu Corinthus geweſen,
da er, was Paulus gepftanset ſo reichlich und
eulich begoſſen hatte. “ 7

§S. I. Die Zeit, da Pautus dieſen
Brief geſchrieben, Zeit, ſti
Bekehrung Pauli 20. ohngefehr, un alſo fuͤnf
Jahr nach dem er die Kirche zu Corinthus ange⸗
fangen hatte zu pflantzen, und etwas uͤber vier

deſſen die Reiſe nach Epheſus, und von da na⸗
Clfareamm und Jeruſalem, und von hinnen wie⸗
der nach Antiochiam, und von Antiochia durch
die Laͤnder Aſien
rüͤck nach Epheſus gekommen war, und ſi ch ſchon

bis ins dritte Jahr daſelbſt und in derſelbigen Ge⸗

gend aufhielte Ap. Geſch. 18 /18. ſeqh c. 19, I.

ſeqq. c. 20, 31. “
F. III. Derrt, wo der , Beief ge⸗
ſchrichen, war Epheſus, dahin der Apoſtel
nach gedachter langen Reiſe gekommen
war, und woſelbſt er i⸗ drey Jal
Dieſes ſiehet man aus e
da er ſchreibet, wie lange er ecn u phe e ſus
bleiben werde . mit vorher rh ar ner Anzeig

“
7

ginn

1hl

ns gethan hatte, und wieder zu.

an⸗ Kuthelte⸗

” 1.2.
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hrieben,
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Eheſßs
Vnd, als
Gerlſaler

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ſheinet
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Jahr nach ſeiner Abreiſe von dannen: da er i in

16,12.1
2. uc
ner ihre
Zuſtan
esgen
Merun
D
A

endarions⸗

chCorine
welche

n waren,
wunden,
ertvieſen,

Chriſt,

hemans.

en Ort l/

chem An⸗
ich und

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166. dee
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daer in⸗
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ieder zu⸗
ichſchon⸗
gen Ge⸗
l.19, l.

f 6
Abpoſtel
vommen
hfhieke⸗
Eheſis⸗ .
ſneige,
*
G.20

1,

5
—

b. Bon dem a

in den erſten Brief Pauliair die Corinthier.

1. 2. Und wenn der Apoſten ſaget 1Cor. 4, I7.
Ich habe Timotheum zu euchgeſandt, wel⸗
cher iſt mein lieber und gerreuer Sohn in
dem ÆRRV, daß er euch erinnere mei⸗

ner Wege, die da in Coriſto ſind, gleich⸗

wie ich an allen Enden in allen Gemeinen
lehre: ſo hat er dem Timotheo allem Anſehen
nach dieſen Brief wie zur Beſtellung, alſo auch
zur muͤndlichen Erlaͤuterung, mitgegeben. Daß
er ihn aber auch von Corinthus bald wieder zu⸗
ruͤck erwartet hobe, ſiehet man aus cap. 16,10.
und daß er bald wieder zu ihm gekommen, und
er ihn, da er ſelbſt von Epheſus nicht ſo bald ab⸗
kommen koͤnnen, mit dem Eraſto vorweg nach
Macedonien geſandt, zeiget Lucas an Apoſt.
Geſch. 19, 22. Daß der Brief zu Epheſus ge⸗
rieben, erkennet man ferner auch daraus, daß
lus die Corinthier gruͤſſet von den Gemei⸗
in Aſta, das iſt, nach dem beſondern, oder
Gebrauch dieſes Worts, von der Gemei⸗
heſus, und von den andern in derſelben
Sed⸗ c. 16, 19. Imgleichen daraus, daß er
inſonderheit gruͤſſet von Aquila und Priſcil⸗
la, welche Paulum, als er von Corinthus nach
eſus gereiſe
als er von dannen die groſſe Reiſe nach
erg alem und wieder zuruͤck uͤber Antiochiam,
Al alatiam und Phrygiam wieder nach Ephe⸗
ſus Wis daſelbſt ve verblieben waren. Apoſt. Geſch.
n. HW
ia . IV. Die Veranlaſſung dieſes Brie⸗
ſt, auſſe uſſer dem, daß der Apoſtel die Corin⸗
e Gemeine ſelbſt gepflantzet, und ſie dan⸗
endro beſonders zu beſorgen hatte, unterſchied⸗
lich geweſen: als
1. Es hatten N Eorinthier dem Apoſtel einen
Brief zu ſchrieben, und ihm darinn zur
ng unterſchiedliche Fragen vom
Eheſtande vorgeleget. c. 7, Il. Welche er
denn ausfuͤhrlich beantwortet, e. 2. und da⸗
bey vor und nachher dasjenige ihren zuſchrei⸗
bet, wozu er auch beſondere Ver anlaſſungen
gehabt hatte: wie hernach folget. Den Brief
ſheinet Apollo nach Epheſus geb racht zu ha⸗

ngen

„ rer ihrer glaubwuͤrdigen Nachricht von dem
Zuſtande der Corinthiſchen Kirche man⸗
8 gehoͤret, welches einer ernſtlichen Erin⸗
nerung und Verbeſſerung gebrauchte, dage⸗

tet: als
2. Von gewiſſen Spaltungen, da ſie zu ſehr
aun dem Anſehen und an den Gaben ihrer
Ahter hingen. c. 1, 10=fin. 2.3.4.
ufgeblaſenen Sinne etlicher
unter ihnen c. 4, 7. 8. 10. 18. 1999.
c. Von dem Aergerniß de der Blutſchande
nigen vor den beidniſchen Gerich⸗
roceſſen c. 6. u. f.
ß des Goͤtzenopfers, und da⸗
in Pin geryhen c. S. 10.

2

und alſo dieſer, daß der Apoſtel die

war, dahin begleitet hatten,

ben, und mit ihm Stephanus, Fortuna⸗ 7
tus und Achaicus: wie zu ſchlieſſen aus c.
16,12. 17.18.
aſtus te aus dieſer Maͤnner und ande⸗

2 gerun denn auch ſeinen gangen Brief einrich⸗

f. Von einigen unanſtaͤm i. n Dingen in den
dffentlichen Suſamme n kuͤnften en, I.
fedqi en

.. Vom unweiſen und unzeitigen GPrauch
h. Von der von inigen noch nicht berſtande⸗
n Auferſtehu ng der Todten e. 15.
Hiezu kam
Die Vorſorge fuͤr die Jeruſalem ſche
Gemeine, um ihr mit einer auch bey den
Corinthiern zu ſammlenden Beyſteuer zu
uſeh c. Be⸗ I. ſeq qJ.
„V. Der Innhalt dieſes Briefes
iſt nun ſolcher vielfachen Veranlaſſung Vrüſe⸗
orinthier
von allen ſolchen theils vom Anfange er noch
nicht genugſam abgelegten, „theils aufs neue
eingeriſſenen Gebrechen gar nachdruͤcklich und
hertzlich abmahnet, und mit den athaſten
Gruͤnden zu aller guten Ordnung anhaͤlt/ an
bey Gelegenheit gedachter Dinge noch ſont
manches mit einflieſſen laͤſſet, was er ihnen w vor
andern nuͤtzlich und noͤthig zu ſeyn era chtete⸗
alles aber dahin richtet, daß die Corinthier in
Lehr, in Leben und guter Ordnung ein recht⸗
ſchaffenes Weſen des Chriſtenthums beweiſen
mochten., Di
§. ie auptmaterien ind aus
der vielfachen Veranlaſſung und au⸗ de
dachten Innhalt ſchon an ſich ſelbſt beka nn t: als
dngone Richaſee ſhaff als
I. Die von der Beſchaffenheit der Predigt von
Coriſto, und von lte der Kee
Lehrart c. I. 2.
2. Die vom Lehramte, wie es anzuſehen ſey.
C. 3,4. ſeqq. C. 4,I. ſeqq.
3. Von der Apoſtel Verfolgung c. 4,9. ſeqg.
4. Von der auſſerordentlichen und ordentlichen
Kirchendiſciplin in Anſehung des Bl ut⸗
ſchaͤnders und anderer rohen Suͤnder e c. 5.
5. Von der der Ungerechtigkeit, dem Gezaͤn⸗
cke, und der Hurerey entgegen zu ſetzenden
Heiligung c. 6.
6. . Bom ledigen und vom Eheſtande c. 7.
um Gebrauch der Chriſtlichen rryher
nac unterſchiedl ichen Umſtaͤnden Cap. 8.
1,0.
8. Von der guten Ordnung in Zuſammenkünf f⸗
ten und vom wuͤrdigen Gebrauch 5⁸.
Abendmahls c. II.
9. Vom rechten Gebrauch der euſſerordentl i⸗
chen Gaben c. 12. 14.
10. Von der Vortreflichkeit und von den Eigen⸗
ſchaften der Liebe c. 13.

2. Von der Auferſtehungder Todten c. 15.

VII. Oerter, . die von ſonde are
Nachrace, ſodr e diſn
I. Wie uns CHriſtus alles ſey c. 1, 30.
2. Von der Beweiſung des Geiſtd und der
Krafti im Geheimniſſe des Creutzes Eriſi
c. 2,4.
3 Von dem geiſtlichen Unvermoͤgen des natuͤrli⸗

6en Menſchen ſet 14.
4. on dem zum pflantzen und begie
gen Segen GOtes e, 3,6. . ſen noͤthi⸗
8 5. Von

178

Hiſtoriſche und exegetiſc che

5.

Einleitung

5⁵ Von den Glaͤubigen als GOttes Ackerwerck
und GOttes Gebaͤude c. 3, 9. u. f.
6. Von dem geiſtlichen Tempel GDites c. 3, 16.
127. c. 6, 19
7. Von der Thorheit, als dein Wese zur wahren
Weisheit v. 18. 19.

8 Don den Haushaltern uͤber G Tee Ge⸗

heimniſſe c. 4, 1. 2.
9. Von den Apoſteln, als einem Schauſpiel der
Wat⸗ als ein Fluch und als ein Fegopfer v.

2 13.
10 dn geiſtiicher Zeugung der Corinthier.

II. on dem, wie das Reich SOTTESi in der
Kraft beſtehe v. 20.
12. Von Ausfegung des alten Sauerteiges . und
von CHriſto dem rechten Oſterlamm v. 7. 8.
13 Von dem Richteramt der Glaͤubigen uͤber die
Welt c. 6,3.
14. Von der Wereinigung Chriſti und der Glaͤu⸗
bigen v. 17.
15. onn der Verleugnung aller Dinge v. 29. 30.

16 3on dem Tode CHriſti fuͤr die, welche ver⸗
lohren gehen c. 8, II.
17. Von den bekehrten Zuhoͤrern, als Siegeln
des Lehramts c. 9, 2.
18. Von dem, wie Paulus allen allerley worden
c. 9,23. (. 10,33.
19. Vom hurtigen Laufe zum Kleinod c. 9, 24.
28: BPl en dem geiſtlichen Tranck und Fels, Chri⸗
J o c. 1
21. Von der E Verſuchung CHriſti in der Wuͤ⸗

22. cZom Ausgange der Verſuchungen v. 13.
23 wotden, der Gemeinſchaft im heiligen Abend⸗
mahl v. 16
24. Von der Ehre GOttes, als dem Zweck al⸗
ler Handlungen v. 3t.
25. Von der Verkuͤndigung des Todes des
ERRN c. 11, 26.
26. Von der nothigen Sebbſtprufung 1 v. 28.
31.

8. Von der Taufe uͤber die Todten v. 25.

27. Von dem Heiligen Geiſt, als rheberal aller ⸗

Gnadengaben c. 12/ 4⸗=fin.
28. Von der Vortreflichkeit der Liebe t. 13.
29. Von dem, wie die Geiſter der atatnde e⸗
Propheten unterworfen ſind c. 14, 32.
30.2 Von CHriſto, dem Erſtling unter denen . die
da ſchlafen c. 15, 20.
31. Von dem andern Adam, „ dem OErrn vom
Himmel v. 45. 47.
32, on der Beſtindigkeit der Chriſten 1.5.
c. 16, 13. JWZDð
33. Von der aufgethanen Thuͤre unter dem Wi i⸗
derſpruch c. 16,9.
34. Von dem Fluch uͤber die welche Chiſßun
nnicht lieben v. 2..

§. VIII. Schwerere, oder nus dem
Anſehen nach etwas dunckele Stellen auf
welche man bey der Erklaͤrung ſonde lich zu
1. Von dem wie man als durchs Feuer ſelig
werde c. 3, 155. B
Wie den Glaͤubigen alles ugehöre v. 21.

3. Von der Uebergebung i in die Gewalt des Sa⸗

tans c. 5, 3. H
4. Von dem Sagen a aus Vergunſt und nich t
aus Gebot c. 7, 6. Siehe auch v. 10. 1a. 25.
40. c. I4, 37.
5. Von der Taufe auf Moſen e c. 10,2 „2

5 Von der Macht auf dem eie der We⸗

ber c. II, I10.
7. Von dem, wie CHriſtus das Reich dem
Vater übergiebet und unterthan iſt c.l5,/24,28:

. Von der letzten Poſaune v. 52

6l. IX. Die ſonderbare Nutzbarke
dieſes Briefes beſtehet auſſer der Lange in⸗
nen, daß er unterſchiedliche Materien in n ,
davon man in den uͤbrigen Briefen heden
theils aber viel weniger findet: is die m
ſind von den K. VI. angeführten. i

u. Exegetiſche/ oder analytiſche Einleitung.

G — Ach der Inſcription und dem Se⸗
genswunſche Cap. 1, 1. 2. 3. haͤlt
NIO) der Eingang zu dieſem Briefe in
9 N ſich eine Danckſagung gegen
GOtt fuͤr die Bekehrung der Co⸗
rinthier „mit der bezeugeten guten
Zuverſicht von goͤttlicher Bewahrung v. 4⸗9.
Der Brief ſelbſt beſtehet aus vielerley Materien,
welche ſich in ſagene acht Hauptſtuͤcke einthei⸗
len laſſen: als da ſind:
I. Die denen Spaltungen entgegen ſtehen.
1 de und anbefohlne Einigkeit. Da der
Apoſtel
. der Spaltungen gedencket c. x. und ſie den
Corinthiern aufruͤcket c. 1, v. II⸗r6.
2. bezeuget, wie er dazu mit der in goͤttlicher
Einfalt und Weisheit geſchehenen Ver⸗
kuͤndigung des Evangeliü keine Gelegenheit
gegiben habe v. 17⸗31· C. 2.

3 vorſtellet, wie man das Amt Rerdehrekais
nur der Diener ECHriſti anſehen, und durch
unngeziemende Anhaͤnglichkeit an dieſelbe
keine Spaltungen machen ſolle c. 3. Bey
welcher Gelegenheit mit mehrern vom Am⸗
te und den Widerwaͤrtigkeiten der Apoſtel,
und inſonderheit Pauli, gehandelt, und
ſeine vaͤterliche Liebe nicht ohne Einſigegen
die Corinthier bezeuget wird.
II. Die Abthuung des mit einer Blut⸗
ſchande gegebenen Aergerniſſes t e 5.
Da gedacht wird
1. des Aergerniſſes ſelbſt v. 1. 2.
2 wie es abzuthun: und zwar H
von Paulo ſelbſt durch rke eange an den
Satan v. 3. 4. 5
von den Corinthiern urcß Auefigung ei⸗
nes ſolchen Sauerteigs ,6 7. 8.

2. n

——=
—
—
— —

nin
doch
ale
derlch
ant ſig
te d. A.

iid nicht
.ln 25.

.

ſo 18
eſs richts ,

di niſten

. gui
3 Beh

nin de⸗

der Aoſtel,
ddelt, und
Einſoen

er Blut⸗

in den erſten Brief P Pauli an die Corinthier.

3. wie auch ſonſt der anſtoͤßige Umgang mit
andern aͤrgerlich lebenden zu vermeiden ſey
v. 9-⸗-1Z3.
m.. eenen, der Gerichtshaͤndel
und der Unkeuſchheit .. 6. Da verboten
1. der Gerichtshandel vor heidniſcher Obrig⸗
keit, als Chriſ ten ſehr unanſtaͤndig .. 6,
v. 1⸗8.
2. die Unkeuſchheit, dadurch man des Reiches
SBGottes und der emeinſchaft mit GO T
verluſtig werde v. 9⸗2900.
Ww. Unterricht vom Eheſtande e. 7. Da
D gehandelt wird vom Stande
I. der Eheleute, und ihrer Pflicht, auch un⸗
aufloͤßlichem Bande in der Ehe, und da⸗
bepy von dem rechten Gebrauch der Frey⸗
heit v. 1⸗2 4.
2 der Unverehlichten: und zwar
der Jungfrauen und der unverheyratheten
H maͤnnliches Geſchlechtab. 35528. 32⸗ 38.
„v. 29⸗31.
der Wittwen v. 39. 40.
v. Der rechte Gebrauch Ehriſtlicher Frey⸗
heit; inſonderheit bey dem Genuß deſſen,
davon etwas den Goͤtzen geopfert war c. 8. 9.

d. Da der Apoſtel den rechten Gebrauch der

Freyheit.
1. vorſtellet, mit dem Unterricht von der ei⸗
gentlichen Beſchaffenheit der Goͤtzen und
des Goͤtzenopfers v. 1⸗6. und dabey an⸗
rathet, der Schwachen Gewiſſen zu ſcho⸗
den v. 7⸗13.
2. mit ſeinem eigenen Exempel erlaͤutert e. 9,
1⸗23. und dabey zum hurtigen Lauf im
Chriſtenthum ermuntert v. 24⸗27.
z mi dem Exempel der alten Iſraeliten noch
mehr einſchaͤrfet, mit hinzu gethaner Zu⸗
eignung auf die Corinthier, und auf den
. wuͤrdigen Gebrauch des heiligen Abend⸗
mahls c. l0.
VI. Gute Ordnung, und aͤuſſerlicher
Wohlſtand bey dem oöͤffentlichen GOt⸗

4

tesdienſte c. II. Und zwar in Anſehung
r. der aͤuſſerlichen Tracht des maͤnnlichen und
weiblichen Geſchlechts v. 1⸗r06.
2. des wuͤrdigen Gebrauchs des heiligen A⸗
bendmahls v. 17⸗34.
VII. Der erbauliche Gebrauch der auſſer⸗
ordentlichen Gnadengaben c. 12. 13. 14.
Da oorgeſtellet wird
1. der Unterſcheid der mancherley Gnaden⸗
gaben, mit der Erlaͤuterung von den un⸗
teerſchiedenen Gliedern eines Leibes c. 2.
2. die Liebe, als eine weiſe Lehrmeiſterinn im
Gebrauche gedachter Gaben c. rz.
3. der erbauliche Gebrauch ſelbſt, da denn ſon⸗
derlich die Gabe der Auslegung vor der Ga⸗
be der fremden Sprachen zur Erbauung
angeprieſen wird c. 14.
VIII. Die Hauptlehre von der Auferſtehung
der Todten c. I5 Alwo vorgeſtellet wird
1. der Grund deeſer Lehre, die Auferſte ung
CHriſti v. 1⸗10.
2. die Zueignung anf die Glaͤubigen p. 12⸗22.
Siehe auch v. 29⸗34.
3. die Ordnung v. 23-⸗2.8.
4 · Die Art und Weiſe, mit einem nachdruck⸗
lichen Beſchluß dieſer Materie v. 34⸗58.
Hiezu koͤmmt der Beſchluß des gantzen Brie⸗
fes c. 156. Darinnen enthalten
I. eine Ermahnung zum reichen Beytrage
fur die Gemeinen im Jüdiſchen Lande
2. eine Berheiſſung von der ueberkunft v.

529.
3. eine Empfehlung unterſchiedlicher Perſo⸗
nen v. 10⸗18.
4. nachdruͤckliche Schreckworte gegen Wi⸗
derſpenſtige, mit einem Segenswunſche
v. 22⸗24.
Eine ausfuͤhrlichere Zerlegung dieſes Briefes in
allen ſeinen Theilen findet der Leſer in mei⸗
ner Commentatione de Eiis ι San & gouſk p.
201. ſead.

Das erſte Capitell

Darinnen Paulus nach dem Eingange v. 179. di

14 4 von on einigen. unte

Aul eCatie aufbem Wege gen
N Damaſcon Ap. Geſch. 9. und her⸗
☛ nach, zur neuen Beſtaͤtigung und
heſondern Vollmacht unter die
1 Penochin mit beſondern Uimſtaͤn⸗
den, von GOit unmittelbar) berufen (Avoſt.
h. 13,1. 2. Gal 1,I.2.) zum Apoſtel, (Abge⸗
n,) Jcſa Chriſti, der von GOtt ſein m
imliſchen Vater ſelbſt, als der groſſe Apoſtel

nter ihnen aingeriſſe nen Spalkungen ab⸗
ee mahnel. =

ſeine
20,21r) durch den Willen GOttes, der alſo

e in
die Welt geſandt Hebr. 3, 1. c. 1,20. und, nach⸗
dem er ſeinen Lauf auf Erden vollendet hakte,
Juͤnger an ſeiner ſtatt ausſendete, Joh⸗

und der groſſe Propher und Hirede der Sa

nichts nach ſeinem eignen Willen, ſondern al⸗
les nach dem Willen GOttes, ſeiner lnſtruction
gemaͤß, einzurichten hat; nachdem er nicht nach
ſeinem, ſondern nt GOttes gnadigen Wil⸗
len das Moſtlamen ber ſich g

N

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. I, v. I1⸗4.

nen Willen aber doch heiligen laſſen und
ſchuldigſter maſſen darein ergeben, und GOTD
zu ſeinem Dienſte gaͤntzlich aufgeopfert hat,)
und Bruder Soſthenes, (der zu Corinthus
unter den Juͤden geweſene Schuloberſter, der
WVorſteher der oͤffentlichen Judiſchen Synago⸗

ge, oder kirchlichen Verſammlung; der durch
Pauli Dienſt an CHriſtum glaͤubig worden

war, daruͤber von den unglaͤubigen Juͤden viel
Ungemach erlitten hatte Cap. 18, 17. und ſich
ietzo zu Epheſus bey Paulo aufhielte, bey den
Corinthiern in groſſem Anſehen war, und da⸗
her von Paulo ſo werth geachtet wird, daß er
ſich ihn in der Zuſchrift des Briefes zugeſellet,
um die Corinthier ſo vielmehr von ſeinem Bey⸗
fall zu uüͤberzeugen: wie denn auch vermuthlich
iſt, daß der Apoſtel von dem Zuſtande der Co⸗
rinthiſchen Gemeine mit dieſem Soſthene man⸗
che Unterredung und Ueberlegung zu Epheſus an⸗

— 4 .
J24 MU

Der Gemeine GOttes (rj txxno α,

einer ſolchen Gemeine, welche der zur Sehgkeit
durch Paulum mittelbar berufenden Stimme
GOTTESdergeſtalt hatte Gehoͤr gegeben und
Folge geleiſtet, daß ſie ſich von dem groſſen und
rohen Haufen unbekehrter Juͤden und Heiden
hatte zu CHriſto bringen laſſen,) zu Corinthen,
(der Hauptſtadt in Achaja, wo die Roͤmer ih⸗
xen anſehnlichen Proconſulem hatten Ap. Geſch.
18, 12.17. und da GOTT ein groſſes Volck
hatte, welches ſich zu ſeiner heiligen Gemein⸗
ſchaft berufen ließ v. 10.) den geheiligten,
(verſoͤhnten, und, vermoͤge der angenommenen
Verſoͤhnung, auch erneuerten, und ſolchergeſtalt
von dem uͤbrigen Haufen abgeſonderten Joh. 17,
Iy. 19. Rom. 15,16. 1 Cor. 6, 1I1. Hebr. 2, II. c.
9, 13. 14. den alſo geheiligten, nicht allein von
CHeiſto, ſondern auch) in Chhriſto, (das iſt alſo
geheiligten, daß ſie in ihm oder in ſeiner ſeligen
Gemeinſchaft ſind und bleiben,) den berufenen
Heiligen, (ſolchen Heiligen, welche die wahre
Heiligkeit nicht von Natur haben, ſe
durch die Berufungsgnade in der Ord

wuͤrcklichen Heiligung immer mehr und mehr in

und an ſich nehmen und an ſich erweiſen, nach⸗
dem ſie wiſſen, daß ihnen CHriſtus iſt zur Heili⸗
gung g

die anrufen den Namen unſers J Errn Jt⸗
ſu Criſti, (alſo daß ſie ihn fuͤr den wahren

GOtt⸗Menſchen und fuͤr ihren HErrn und Hei⸗

land erkennen, und verehren, Ap. Geſch. 9, 14.

c. 22, 16. Rom. 10, 12.2 Tim. 2, 22.) an al⸗
len ihren und unſern Orten/ (wo ſie ſind/ in
Achaja, Attica, Macedonien, auch anders⸗
Annnnmerckungen.

1.. Mit dieſen allen ſtunden die Corinthier
in der Gemeinſchaft der von GOtt geſchehenen
und von ihnen angenommenen Gnade der
rufung und der Heiligung in CHriſto: und al⸗
ſo wuͤnſchet und ſchreibe

4

ondern ſie ertt Ich dancken
rdnung der ihn glaͤubig und mit beſonderer Zueignung auf
mich nennen kan, und den ich wegen der mie

emacht Cap. 1, 30.) ſamt allen denen,

ibet der Apoſtel auch ihnen bigen

eben dasjenige, was er den Corinthiern wuͤn⸗
ſchete und ſchriebe; da er wol wuſte, daß die⸗
ſer Brief auch ihnen wuͤrde zu Haͤnden kom⸗
men, und ſie gleichfalls daraus auch in vielen
uen die Zueignung auf ſich zu machen
2. Ob gleich die Corinthiſche Gemeine gar
viele nicht geringe Gebrechen in ſo vielen Glie⸗
dern an ſich hatte; ſo wuͤrdigte ſie der Apoſtel
doch, in Anſehung der Rechtſchaffenen und des
unter ihnen verkuͤndigten, auch angenommenen
Evangelii, mit ſo vortreflichen Namen der Ge⸗
eine tes, der geheilit
und der berufenen Heiligen zu benennen. Man
ſoll demnach zwar den Verfall einer Kirche miß⸗
billigen; wenn ſie aber doch die Predigt des Ev⸗
angelii mit den heiligen Sacramenten an ſich
ſelbſt noch in der Reinigkeit unter ſich hat, e
derſelben auch an rechtſchaffnen Gliedern nicht

gar fehlet, ſo hat man ſich davon nicht zu tren⸗

nen, noch zu hart davon zu urtheilen, ſondern ihre

Gebrechen mit Geduld zu ertragen, und dero

Verbeſſerung zu ſuchen, wenigſtens mit ſeinem

Grnade (welcher ihr vom Anfange eures
Chriſtenthums her alles zu dancken habet, im

Gegenſatz auf eure boͤſe Natur, nach welcher ihr

euch ſelbſt nicht helfen kontet,) ſey mit euch, (und
in euch noch ferner zum getreuen Fortgange in
derſelben,) und Friede (eurer Seelen, darinnen
ihr der Gnade GOttes mit allen uͤbrigen Heils⸗
guͤtern recht froh werdet und genieſſet,) von
GOTT unſerm Vater, (der uns Gnade und
Friede ſchencket,) und dem ⁄Errn JSit
Chriſto, (der uns ſolche Guͤter erworben, und
ſie durch die kraͤftige Wirckung des Heiligen

Geiſtes uns laͤßt, zu ſeiner Verklaͤrung in uns,

immer mehr zuͤgeeignet werden.

—= V. 4. RM d9S E
Ich dancke meinem GGTT, (wie ich

erwieſenen beſondern Gnade auch gern alſo nen⸗
ne: Wie es denn auch darauf eigentlich an⸗
koͤmmt, daß man in glaͤubiger Zueignun

. — „

ſeinen GGTC ins beſondere nennen koͤnne:

ſiehe auch Rom. 1, 8. allezeit, (nicht nur ei⸗

nige mal, daß ich hernach wieder in langer Zeit
dern beſtaͤndig, ſo oft ich mein Her
richte in der Fuͤrbitte fuͤr die Ge
die Gnade GGTCTES,
Rechtfertigung und He⸗
ihr durch die von mir
CHriſto Ap. Geſch. 18, 8.
det,) gegeben iſt, (al her
und die himmliſche Beylage, die ihr we

eurer vor GODD nicht wieder gedaͤchte, ſon

iße

ſhaftn
thigen)
gemoch

FaI)

Pbliee
be A

herhaltea
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ren Grund hat, nachdem er ſie uns mit ſeinem

Verſoͤhnungstode ſo theuer erworben hat).
Daß ihr ſeyd durch ihn (i aασα° in ihm,
von ihm und in der Vereinigung und Gemein⸗
ſchaft mit ihm) an allen (euch zur Seligkeit noͤ⸗

thigen) Stuͤcken (und Heilsguͤtern) reich

gemachet (die ihr von Natur arm, nackt und
bloß waret 2 Cor. 8, 9.) an aller Lehre (⸗

dvr: Mνν, an allem Worte, an allem Vor⸗
trage des Worts da ich anderthalb Jahr bey euch
geblieben, und euch in allen Stuͤcken unterrichtet
habe Ap. Geſch. 18, II. alſo, daß ich euch nichts
verhalten, das ich euch nicht verkuͤndiget haͤtte,

und euch gelehret oͤffentlich und ſonderlich, wie

zu Epheſus c 20, 20. 27. alſo auch bey euch:
Wie ihr denn auch daher mit einem beſondern
Reichthum der Gnadengaben zur Handlung des
Worts unter euch ſelbſt ſeyd beſeliget worden)
und in aller Hrkaͤntniß (welche aus dem Vor⸗
trage des Worts entſtanden iſt, und in der Ord⸗
nung der Erfahrung eine goͤttliche Gewißheit mit
ſich fuͤhret, und alſo von derjenigen bloß buchſtab⸗
Ju—denthum gehabt habet, und davon unter an⸗
dern Roͤm. 2, 17. ſqg. gehandelt wird, gar weit

unterſchieden iſt. Siehe auch Roͤm. 15, 14.

4

Wie denn die Predigt (Aerveiov, das

Zeugniß, wodurch GOtt ſeinen Rath von eurer
ikernch atnet ggerſon, kund thun laſſen)
von Chri⸗
Amte und ſeinen unterſchiedenen Staͤnden, und
on allem dem, was mit der Lehre von Chriſto,
als dem Mittelouncte der gansen Ehriſtlichen
Religion, verbunden iſt) in euch kraͤftig wor⸗
den iſt (ſeine Kraft, die es zur Seligkeit hat
Rdmm. k6, in und an euch erwieſen hat: und zwar
theils innerlich durch die Wirckung und Ver⸗
ſiegelung des Heiligen Geiſtes in der Entzuͤn⸗
dung und Vermehrung des wahren Glaubens;
theils aͤuſſerlich durch viele Wunderwercke, die
unter euch geſchehen ſind, nicht weniger auch

durch die gauſſerordentlichen Gnadengaben, wo⸗

mit GOtt ſeinen Namen unter euch verherr⸗

lichet hat. Siehe c. 12,14. auch Ap. Geſch 10/44.

Alſo daß ihr keinen Mangel habet an
gend einer Gabe (Xxacioνατπι. Gnadengabe,
o wol der ordentlichen zur Heilſgung geboͤrigen,
iſſerordentlichen, wonnt GOtt die ge⸗
dirche zu ihrer Befeſtigung beſeliget hat,
14) und wartet nur auf die

l

ung unſers Errn Jk ſu Chriſti
ihr zum Reiche der Gnaden im Ge⸗
eler Heilsguͤter gelanget, und dieſe
ils Erſtlinge von einer bevorſtehenden ſehr
en Erndte empfangen habet, ſo wartet ihr
dieſe im Reiche der Herrlichkeit, um
einen ſeligen Tod dah

n verſetzet zu wer⸗

riſto (ſeiner Perſon, ſeinem Mittler⸗

ner Verheiſſungen und inſonderheit

ð

Col. 3,3. 4. 2 Dheſſ. 1,7. u. f. Tit. 2,13.) —

elcher euch wird veſt behalten bis

ans Ende (ſintemal es nicht ſo wol auf den An⸗

fang, als auf die Beharrung ankoͤnmmt Matth.
2/7. ꝛc. Dieſe Beveſtigung auch durch die Staͤr⸗
ckung und Verſiegelung des Heiligen Geiſtes
leichtlich zu erhalten iſt, 2 Cor. I,21. Phil. 1, 6.
10. 1 Pet. I, 5. c. 5, 10. Joh. I0, 28 29.) Daß
ihr unſtraͤflich (als eine geſchmuͤckte Braut,
Chriſto dem Lamme zubereitet Off. Joh. 19,7.8.
23. 2c.) ſeyd auf den Tag (den Gerichtstag, der
ſchehenen Verlobung ein rechter Hochzeitstag ſur
die Glaͤubigen ſeyn wird: als an welchem der

himmliſchen Vaters einfuͤhret. Und alſo iſt die⸗

ſes ſo viel, als wenn Johannes ſaget: Kindlein,
bleibet bey ihm, auf daß wir Freudigkeit ha⸗
ben, und nicht zu ſchanden werden vor ihm
in ſeiner Jukunft. 1 Joh. 2,28)

BB 9..
bewahren, und in euch das gute Werck zu vollen⸗
den, als er es in euch angefangen hat) durch

welchen ihr berufen ſeyd (daß alſo die durch

*

Menſchen geſchehene Berufung in der That eine
goͤttliche Berufung iſt) zur Geinannſcheſt ſie⸗
nes Sohnes JIcEſu Chriſti unſers 5Errn
(welches ein herrlicher terminus ad quem, ein
herrliches Ziel iſt, worauf die Beruſung gehet
Welches einen ſo viel mehr bewe en ſoll, ſich
vom Verderben und darinnen von der d nſeligen
Gemeinſchaft des Satans abrufen zu laſſen: da

die Gemeinſchaft des Sohnes uns fuͤhret auf die
ſo groſſe Wurde und Herrlichkeit, daß wir ſollen
GDttes Erben und ſeine Miterben ſeyn Roͤmn. 8,
17. ja mit ihm auf ſeinem Stuhl oder Thron
ſitzen. Siehe auch Joh. I15, I. ſqg. Gal. 2,/ 20.

heißt 1απ und welche ſich in der Eedalenerſel⸗
digen Obhut und Bewahrung erweiſet, iſder
Grund, worauf wisss, Unſer Glaube, ſich v r⸗
laͤßt, alſo, daß ſich der Menſch durch den Glau⸗
ben ihm uͤberlaßt und ſich ihm anvertrauet.
Vertrauet man ſich doch kinem en hen an,
wenn man ihn fuͤr treu und aufrichtig hale und j

einem Schiffe, wenn man es fuͤr veſte genug an⸗
ſiehet, darinnen uͤber das Meer gebracht zu wer⸗
den. Es iſt dieſe emphaciſche Redensart von
der Treue GGttes und Sicherheit ſeines
Worts, da es heißt: 746 Oes, 66 ο
lich. Siehe 1 Cor. 10,13. 2 Cor. I, 18. 1 Theſſ.

.M*R

S

182 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Ferner 1 Tim. 1,15. c. 3, 1I. c. 4,9. 2 Tim. 2, II.
c. 37
2.. Das Woͤrtlein .0α, durch, wird al⸗
hier von GOtt dem Bater geſaget, und heißt
eben ſo viel, als von, alſo daß es ſo wol, als das
Woͤrtlein von, cauſſam efficientem, die wir⸗

ckende Urſache anzeiget. Daher man ſiehet,

daß, wenn das Woͤrtlein durch von Chriſto ge⸗
brauchet und geſaget wird, daß durch ihn die

Welt erſchaffen ſey, als Joh. I, 3. Eph. 3, 9.

Col. 1,16. Hebr. 1, 2. es allerdings auf die wir⸗
ckende Urſache gehet. Denn an ſtatt deſſen,
daß es haͤtte heiſſen koͤnnen: der Vater hat er⸗
ſchaffen, und der Sohn hat erſchaffen, ſo heißt
es: der Vater hat durch den Sohn er⸗
ſchaffen: um damit anzuzeigen, daß die
Schoͤpfung des Vaters von der Schoͤpfung
des Sohnes gar nicht unterſchieden, ſondern daß
s eine und eben dieſelbe Actio, eine Handlung
des Vaters und des Sohnes ſey, vermoͤge der
Einigkeit, die ſie im goͤttlichen Weſen haben.

Man ſehe auch Roͤm. 1/5. da es heißt: Burch

welchen, Chriſtum, wir empfangen haben
Gnade und Apoſtelamt ꝛc. und klar iſt, daß
durch ſo viel ſey als vvon.

B. 10.
Ich ermahne euch aber lieben Bruͤ⸗
der, durch den Namen unſers Errn JIck⸗
ſu Chriſti (an ſeiner Statt, auf ſeinen Befehl,
und auf ſeine Autoritaͤt; als der durch uns ver⸗
mahnet 2 Cor. 5, 20. alſo daß ihr, vermoͤge eu⸗
res Glaubens und eurer Ehrerbietung gegen den
HöErrn JEſum, ſchuldig ſeyd, meiner Ermah⸗
nung Folge zu leiſten) daß ihr allzumal einer⸗
ley Rede fuͤhret (zuvorderſt eines Sinnes
ſeyd, und aus ſolcher Uebereinſtimmung euch auch
befleißiget, in dem Vortrage des goͤttlichen
Worts und in der Erkaͤntniß der Hoffnung, die
in euch iſt, ubereinzukommen, was die Haupt⸗
ſache betrifft; da ſonſt eine Uebereinſtimmung
in allen Worten und Redensarten nicht wol
muͤglich iſt, ein ſolcher Unterſcheid aber, der ei⸗
nen gantz andern und widrigen Verſtand gebie⸗
rxet, nur Zertrennung anrichtet) und laſſet nicht
Spaltungen (da der eine hie der andere da hin⸗
aus, und nur ſeinem Kopfe folgen und in aͤuſſer⸗
licher Ordnung was ſonderliches machen, und
dabey mehr dieſem und jenem Lehrer, als Chri⸗
ſto, anhangen will) unter euch ſeyn, ſondern
haltet veſt an einander (als Glieder an einem

Leibe, welche auch natuͤrlicher weiſe ihre Ve⸗

ſtigkeit und ihren Wohlſtand in der genaueſten
Verbindung und Harmonie haben) in einem
Sinn und in einerley Meinung (womit die
Einigkeit des Sinnes ausgedrucket und bezeu⸗
get wird. Siehe auch Roͤm. 12,16. cap. 15,5.
e Anmerckung.
Es iſt zum guten Verſtaͤndniß unter Leh⸗
rern, auch unter Zupoͤrern, in der Kirche viel dar⸗
an gelegen, daß man ſich fein einſtimmig an
dem Vorbilde der in der heiligen Schrift ent⸗
haltenen heilſamen Worte in der Lehre ſelbſt

Liebe anzuſehen hatte.

und in derſelben Vortrag mit den Redensarten

halte. Dabey aber iſt dieſe behutſame Beſchei⸗
denheit noͤthig/ daß einer dem andern keine Norm
und Form nach ſeinem Sinne vorſchreibe, noch
ihn lieblos beurtheile; zumal in Nebendingen,

welche zum Grunde des Glaubens nicht gehoͤren.
Denn ſo wenig unter tauſend Geſichtern auch

nur ihrer zwey einander voͤllig gleich ſind, ſon⸗

dern es genug iſt, daß ſie mit einander geſunde

Stirnen, Augen, Naſen und ſo weiter haben:
ſo wenig kan die Erkaͤntniß in allen einerley ſeyn⸗
ſondern es iſt genug, daß ſie in allen zum Grunde
und zur Ordnung des Heils gehoͤrigen Stuͤcken
mit einander uͤbereinſtimlmn.

Denn mir iſt vorkommen, lieben Bruͤ⸗

der, durch die aus Chloes Geſinde (vas vανR
XA, von der Chloes ihren Angehoͤrigen, oder
Hausgenoſſen, und alſo nicht eben von ihrem Ge⸗
ſinde) daß Zanck unter euch ſſey.

Es muß die Chloes eine anſehnliche und
Chriſtliche Matrone zu Corinthus geweſen ſeyn,
ob ſie noch gelebet, oder nicht, laͤſſt ſich nicht ſa⸗
gen. Daß einige von ihren Angehoͤrigen die
Sache an Paulum gebracht, dazu muͤſſen ſie wol
gantz beſondere Urſachen gehabt haben. Viel⸗
leicht haben ſie den Irrungen zu Corinthen zu
ſteuren geſuchet, ſind aber daruͤber ungleich be⸗
urtheilet worden. Und da der Apoſtel ihrer

gedencket, ſo muß er dazu ſolche Umſtaͤnde ge⸗

funden haben, welche dieſes erfordert. Viel⸗

leicht haben ſie ſelbſt zu Corinthen es der Gemei⸗

ne angezeiget, daß ſie die Sache an Paulum be⸗
richten wolten. Sie koͤnnen auch wol von den
uͤbrigen wohlgeſinneten hiezu die Commiſſion
empfangen haben. Daher Paulus kein Be⸗

dencken getragen hat, ſich darauf zu beziehen; zu⸗

mal da er der Sache auch aus dem Bericht an⸗
derer gewiß war, und die Nachricht nicht fur ein
ungegruͤndetes Angeben halten uefeinger

fuͤr ein auf die Beſſerung gerichtetes erck der

Ich ſage aber davon, daß einer
ſpricht: Ich bin Pauliſch; der andere:
ich bin Apolliſch; der dritte: ich bin
RKephiſch (Petriſch); der vierte: ich bin
1I. Man ſiehet hieraus, daß die Corinthier
mit ihrer Anhaͤnglichkeit zu ſehr auf die Lehrer,
die doch nur bloſſe Werckzeuge waren
andere mehr auf jenen geſehen hat. Dadt
denn geſchehen iſt, daß einige ſind zu hoch geſetz
andere aber zu gering geachtet worden. Und da⸗
bey iſt es wol noch nicht geblieben, ſondert

die aͤuſſerlichen Gaben den den Lehrern nicht we⸗

nig unterſchieden geweſen ſind, ſo ſcheinet ſich ei⸗

ner in dieſes, der andere in jenes ſeine Gabe ſol⸗
chergeſtalt mehr verliebet zu haben, daß ſie dafuͤr

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gehalten, die Lehre ſelbſt ſey bey dem einen vor⸗
freylich eine nicht geringe Verſuchung und
moͤgen wol ſonderlich die aus den Heiden zu

Chriſto Bekehrten geſallen ſeyn, da ſie vermey⸗
net, ſie koͤnten ſich auch alſo nach den Lehrern

nennen, gleichwie ſie wuſten, daß diejenigen,
welche ſich unter ihnen auf die Philoſophie leg⸗
ten, ſich zu einer gewiſſen Secte zu bekennen

und ſich von Platone, Zenone, Ariſtotele und

andern zu benennen pfleten.
2. Dee richtigſt urtheilende unter ihnen
ſind wol diejenigen geweſen, welche ſich von
Chriſto Chriſtiſch genennet haben. Denn ob
es wol das Anſehen haben koͤnte, als haͤtten eini⸗
ge auch dieſen Namen nur alſo gefuͤhret, daß ſie
ſich damit von andern getrennet/ oder auch wol

auf das andere extremum gefallen und ihre

Lehrer nicht in genugſamen Werth gehalten haͤt⸗
ten: ſo iſt es doch viel vermuthlicher, daß dieſe
Benennung nichtzur Trennung, ſondern nur zum
Unterſchiede, und, was noch mehr, oder die
Hauptſache iſt, zur Bezeugung des Glaubens

und der Dependenz wegen, die ſie damit allein

von Chriſto zu haben bekennet, ſey gebrauchet

worden. Wie denn auch dieſe wol nicht

werden unterlaſſen haben, den uͤbrigen vorzu⸗

ſtellen, wie unbedachtſam ſie mit ihrer ſchisma-

riſchen Benennung verfuͤhren, und wie billig es
ſey, ſich allein von Chriſto nennen zu laſſen; zu⸗
mal da die Juͤnger Chriſti ohne das bereits zu

Antiochia Chriſten waren genennet worden.
Als welches man zu Corintho ſchon kan und wird

gewuſt haben; da es bereits im Jahr Chriſti

43 geſchehen war, und diß uͤber 12 Jahr nach⸗
Her erſt vorging. Man darf auch nicht geden⸗

cken, es ſey daher vermuthlich, daß die Benen⸗
nung von Chriſto auf eine ſectiriſche Art ge⸗

ſchehen ſey, weil Paulus es mit anfuͤhre unter
die zu den Spaltungen gehoͤrigen Benennungen.

Denn ſolches folget nicht: ſondern vielmehr
dieſes, daß der Apoſtel damit anzeiget, wie viele
Partheyen unter ihnen geweſen, welche von de⸗
nen, die ſich nach Chriſto benennen laſſen, und
allein recht gethan, abgegangen waͤren.
3. Daß ihrer etwa viele auf den Apollo
gefallen ſind, iſt daher gekommen, weil er ein
ſonderlich beredter und auch ſonſt wohl begabter
Mann, und dabey maͤchtig in der Schrift war,
und mit bruͤnſtigem Geiſte redete Ap. Geſch. 18,
24⸗26. und, da er nach Pauli Abzuge nach Co⸗
rinthus kommen war, er denen, welche glaͤubig
worden waren, viel half; ſonderlich dadurch, daß

er die widerſprechende Vaen beſtaͤndiglich uͤber⸗

chrift altes Teſtaments

wand, und aus der H.

eßias ſey: wie Lucas Ap. Geſch. 18,27.28.
Und da er vermuthlich den an Pau⸗
hriebenen Brief der Corinthier an ihn
acht, [Cor. 7, I. c. 16, 12. ſo wird er
Paulo auch wol ſelbſt ſein Mißfallen an dieſer
Anhaͤnglichkeit bezeuget haben: er hat aber nicht
für gut befunden, eher wieder nach Corinthus
zu gehen, als bis durch Pauli Vorſtellung die

„daß JEſus der Chriſt, oder der verheiſe

183
Trennungen daſelbſt wuͤrden gehoben ſeyn, wie
ſich aus 1 Cor. 16, 12. ſchlieſſen laͤßt. W

4. Von Petro aber, der auf Syriſch au
Kephas hieſſe, Joh. 1,43. lieſet man nicht, us
kr un der Gemeine zu Corinthus mit gearbeitet
habe: wie denn auch Paulus, wenn er der Ar⸗
beiter im Corinthiſchen Weinberge c. 3, 6. ge⸗
dencket, des Petri gar keine Meldung thut, ſon⸗
dern nur ſaget: Ich habe gepflantzet, Apol⸗
lo begoſſen, aber Gtt hat das Gedeyen
gegeben. Daß aber ein Theil an Petro ge⸗
hangen, iſt wol daher geſchehen, daß, da Corin⸗
thus eine groſſe Handels⸗Stadt war, dahin taͤg⸗
lich aus allen Orten viele Fremde kamen, auch
manche, die Petrum anderswo mit groſſem Bey⸗
fall gehoͤret hatten, auch zu Corinthen viel von ihm
geruͤhmet, und alſo durch ihre zu unlautere Ankle⸗
bung auch einige andere dazu verleitet haben.
5. Es pfleget bey dieſem Orte gefraget zu
werden, ob es wohlgethan ſey, daß man ſich in
der Evangeliſchen Kirche nach Luthero Luthe⸗
riſch, oder einen Lutheraner nenne? Man hat
hier wohl die Mittelſtraſſe zu halten zwiſchen de⸗
nen, welche es ſchlechterdings wollen zur Suͤn⸗
de machen, und denen, welche es im ſectiriſchen
Sinne thun. Denn gleichwie dieſes unrecht iſt,
auch leider wol haͤufig genug geſchehen iſt und
noch geſchiehet, und Luthero es ſchon bey ſeinem
Lebzeiten mit ſeinem Widerwillen begegnet iſt:
ſo iſt doch auch nicht zu leugnen, daß gedachtes
Wort wie von den Papiſten, alſo auch von vielen,
die aus dem Pabſtthum ausgegangen ſind, nur
zum Unrerſcheide von ihnen und von andern
Confeſſionen gebrauchet, oder, nachdem es in ſol⸗
chem Verſtande einmal gebraͤuchlich worden iſt,
es darinnen ohne alle Anhaͤnglichkeit an die Au-
toritdt Lutheri, beybehalten wird. Gleichwie
nun dieſes ſolchergeſtalt wohl geſchehen kan; ſo
waͤre es doch viel beſſer und andern unanſtoͤßiger,
wenn man fuͤr das Wort Lutheriſch, Luthera⸗
ner, ſich vom Evangelio Chriſti nur Evange⸗
liſch genennet haͤtte und noch nennete. Wie
zwar auch ſehr vielfaͤltig geſchehen, und am aller⸗
ſicherſten geſchehen kan, da der Name der Chri⸗
ſten unter ſo vielen Secten nunmehro zum Un⸗
terſcheide nicht hinlaͤnglich iſt, der Name Evan⸗
geliſch aber im Gegenſatze nicht allein auf das
Pabſtthum, darinnen das Epangelium von Chri⸗
ſto ſehr iſt verdunckelt, ja verfaͤlſchet worden, ſon⸗
dern auch auf andere Confeſſionen, als deren
keine das Evangelium von der wahren und all⸗
gemeinen Gnade in einem ſolchen Glantze hat,
als die Erkaͤntniß unſerer Kirche, ſich zu ſolcher
unſerer Confeſſion am beſten ſchickee.

Waie: iſt denn Chriſtus nun zertren⸗
net? (keinesweges. Da wir nun einen Chri⸗
ſtum zum Haupte haben, auch eine iede Parthey
dieſes erkennet; ſo haben wir uns ja als Glieder
an einem Leibe unter einem Haupte ohne alle
Trennung anzuſehen und zu halten. Ein Haupt
erfordert auch nur einen Leib.) Iſt denn Pau⸗
lus fuͤr euch gecreutziget? oder ſeyd ihr auf
Paulus Namen getaufet? (daß Hheitene al⸗

184

Erklaͤrung des Briefs Pauli

machen muͤſtet keinesweges.)
Ich dancke GOtt (der es alſo gefuͤget hat)
daß ich niemand unter euch getaufet habe,

ſo ungebuͤhrlich anhangen, und ſo viel aus ihm

ohne Criſpum (den Vorſteher der Juͤdiſchen

Schule, der mit ſeinem gantzen Hauſe, oder mit
ſeiner gantzen Familie, welche daher ohne Zwei⸗

fel mit getaufet iſt, glaͤubig worden. Ap. Geſch.

18,8.) und Gajum (der Paulum aufgenommen,
auch deꝛr gantzen Gemeine ſein Haus zuꝛ Veꝛſamm⸗
lung hergegeben hatte Roͤm. 16, 23.) daß nicht
iemand (aus Unwiſſenheit oder Bosheit) ſagen
moͤge/ ich haͤtte auf meinen Namen getau⸗
fet (obgleich nicht zum Glauben an mich; als
welches wol niemanden in den Sinn kommen
koͤnnen; iedoch zum Zweck der von meinem Na⸗
men zunehmenden Benennung.)
Anmerckung.

Daea Paulus zu Corinthus ſo wenige ſelbſt

getauft; iedoch aber gar viele daſelbſt von Juden
und Griechen getaufet worden ſind Ap. Geſch 18,
8. ſo hat dieſe Verrichtung wol ohne Zweifel Si⸗
las, theils auch Timotheus, als die Paulus zu
Corinthus um ſich hatte, Ap. Geſch. 18,/5. uͤber ſich
genommen. Auch iſt vermuthlich, daß auch Aqui⸗
la und Apollo dergleichen gethan haben. v. 24. ſiqg.

Ich habe aber auch getaufet des Ste⸗
phana Hausgeſinde (10 5εw Gααι αοι des
Stephana Haus, mit Kindern und Geſinde) dar⸗
nach weiß ich nicht, ob ich etliche andere
getaufet habe (nemlich in eurer Gemeine.
Denn was anderwaͤrtig geſchehen iſt, das gehoͤ⸗
ret hieher nicht.
Anmerckungen.
I1. Da Paulus Stephanam mit ſeinem

Hauſe getaufet, ſcheinet Silas mit dem Timo⸗

theo noch nicht aus Macedonien nach Corinthus
gekommen zu ſeyn, Ap. Geſch. 18,5. wie denn auch
Stephanas mit den Seinigen unter den Erſtlin⸗
gen in Achaja, oder zu Corinthus, geweſen, wel⸗
chen Paulus bald nach ſeiner Ankunft getaufet
hat: I Cor. 16, 15. der aber itzo, da Paulus die⸗
ſen Brief geſchrieben, zu Epheſus um ihn war;
als der mit Fortunato und Achaico dahin zu ihm
2. Es laͤſſet ſich aus dieſem Orte, und aus
dergleichen Oertern mehr, gar wohl erweiſen,
daß bereits im erſten Seculo auch die Taufe der
kleinen Kinder gebraͤuchlich geweſen, und die⸗
ſelbe nach der Einſetzung Chriſti von den Apo⸗
ſteln ſelbſt ſey, verrichtet worden. Denn zu den
gantzen Haͤuſern oder Familien gehoͤren auch
keine noch unmuͤndige Kinder gehabt haͤben: ſo
ſind ſolche doch zum wenigſten in vielen, ja in den
meiſten, geweſen. Und wie iſt es immermehr ver⸗
muthlich, daß, wenn zumal Juͤdiſche Familien
ſind getaufet worden, daß die Eltern ihre Kinder
von der Taufe ſolten zuruck gelaſſen, und die Apo⸗
ſtel dieſes verlanget haben; da ſie wuſten, daß

die heilige Taufe an ſtatt der Juͤdiſchen Beſchnei⸗
dung zum Sacramento initiationis, oder der Auf⸗
nehmung in den Gnaden⸗Bund, eingeſetzet war,
ihre Kinder aber das Recht zur Beſchneidung ge⸗
habt haͤtten, und daher ſo vielweniger von der hei⸗
ligen Taufe abzuhalten waren. Werden ſie nicht
vielmehr ſelbſt ihre Kindlein, mit dem Vorſatze,
ſie ihrem Tauf⸗Bunde gemaͤß zu erziehen, GOtt
ſteln auf den Haͤnden zur heiligen Taufe zuge⸗
tragen haben? So war es auch gar nicht noͤthig,
daß, wenn der getauften gantzen Familien gedach
wird, hier und Ap. Geſch. 16, 15. 33. c. 18, 8.

auch der Kinder, wenn ſie getaufet worden waͤren,

ausdrücklich haͤtte gedacht werden muͤſſen; ſin⸗
temal unter der Benennung des gantzen Hau⸗

ſes, oder aller Glieder einer Familie, die Kinder

ſchon mit begriffen ſind: hingegen aber, went
es dieſen Verſtand nicht haben ſolte, die Kinder
von der Taufe haͤtten ausdruͤcklich ausgenommen
werden muͤſſen. Daß aber auch ſonſt aus der
Kirchengeſchicht der erſten Seculorum die Kin⸗
dertaufe gantz erweislich und erwieſen ſey, ſiehet
der Leſer, auſſer andern Schriften anderer, im er⸗
ſien Theil meines Buchs, genannt: Richtige

rmutelſtreſſe zwiſchen den Abwegen, aus⸗

fuhrlich dargethan.

DenmChriſtus hat mich nicht (nicht ſo
wol) geſandt zu taufen, ſondern (als) das
Evangelium, zu predigen, nicht mit klu⸗
gen Worten (menſchlicher Weisheit, damit
die Lehre des Evangelii auszuzieren; als die ſol⸗

cher falſchen Zierde, oder Schmincke gar nicht

gebrauchet) auf daß nicht das Creutz Chriſt
(die Lehre von CHriſti Verſoͤhnungstode an
Creutze, ja die gantze Lehre von Chriſto, dari⸗

jene gleichſam der Mittelpunct iſt) zunicht
(entkraͤftet) werde (und ohne Frucht abgehe,
wenn ſie nemlich auf die Schale der Wort⸗
blumen fallen, und dagegen den Kern fahren
Annmerckungen.
1. Es war zwar denen Apoſteln aufgetragen
zu taufen; wie ſie es denn auch gethan haben, und
Paulus desgleichen: allein, es war nicht noͤthig,

daß ſie es eben allemal und allenthalben in eigner

Perſon ſelbſt verrichteten; als dazu viel Zeit ge⸗
hoͤrte, und von der Apoſtel Gehuͤlfen, wie auch
von den Aelteſten, welche ſie in den Gemeinen
ſetzten, geſchehen konte; zumal da die Apoſtel

mit dem Vortrage des Worts und guter Anord⸗

nung, wozu ein mehrers erfodert wurde, als zur
Verrichtung der Taufhandlung, mehrentheil

Gech d thun gehabt haben. Siehe Apoſt
Geſch. 10, 48. da Petrus auch nicht ſelbſt

Taufe verrichtet zu haben ſchennttet.

2. Aus dem, was der aloel i⸗ rund

R

folgenden von dem Mißbra

keit ſetzet, ſiehet man theils, daß ſich einige ſol⸗

Philoſophis, welck
und gekraͤuſelten Eloquenz haben ein Anſehen
ma⸗

nen getretenen heidniſchen
ch eh mnn inrer gekünntetten

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emuth⸗

niſchen

nſtelten
nſehen
ſi

unter den Heiden mit ihrer vermeinten Weis⸗
heit? reichet ſie auch zur Seligkeit hin?) wo

Cap. I, v. 18⸗24.

an die Corinthier.

machen wollen, theils daß ſolche, auch wol ande⸗
re, an dem einfaͤltigen, aber doch kraͤftigen,
Vortrage Paul ſich geſtoſſen haben; welchen er
denn hiemit ihren Anſtoß und Irrthum zu beneh⸗
men ſuchet.

Denn das Wort vom C

chen der Satan, als gleichſam ein GOtt dieſer
Welt, aus ihrer eignen Schuld die Augen ver⸗
blendet hat, daß ſie nicht erkennen das helle Licht
des Evangelii; da ſie nicht erkennen wollen die
Tiefe und Groͤſſe des menſchlichen Verderbens,
und das daruͤber ſchwebende gerechte Zorngerich⸗

te GOttes; und alſo auch daher die Nothwendig⸗
keit einer von dem Sohne GOttes ſelbſt in ange⸗
nommener menſchlichen Natur zu vollbringenden
Erloͤſung ſo viel weniger einſehen:) uns aber,
die wir ſelig werden (in der Ordnung, daß
wir uns zum Glauben an CHriſtum bringen laſ⸗
ſen und darinnen verharren) iſt es GOttes
Kraft (und alſo auch GOttes Weisheit; als

welche ſich darinnen auf den hoͤchſten Grad of⸗

fenbaret. Siehe auch Roͤm. 1, 16. 2 Cor. 2,
15. 16. 1I Pet. 1, 22. 23. Jac. 1, 18. 21. Eine
GOtteskraft aber iſt es, weil es nicht allein in
ſeiner Wahrheit mit ſo vielen Wunderkraͤften
beſtaͤtiget wird, ſondern ſich auch zur innern Aen⸗
derung, oder Wiedergeburt, und kraͤftigen Be⸗

ruhigung des Hertzens an das Gewiſſen offenba⸗
ret, und eine ſolche Glaubensfreudigkeit bringet,

durch welche der Menſch alles uͤberwindet, auch

Denn es ſtehet (Jeſ. 29, 14. von den
Feinden des Creutzes CHriſti zur Zeit des Neuen

Teſtaments) geſchrieben: Ich will umbrin⸗
gen (vernichten, fuͤr nichtig und unguͤltig, wie

ſie an ſich ſelbſt iſt, erklaͤren) die (falſche) Weis⸗

heit der (eingebildeten und uͤberklugen) Wei⸗

ſen, und den (unverſtaͤndigen) Verſtand der

Verſtaͤndigen (die ſich ſelbſt fuͤr ſolche halten,

in der That aber die groͤſſeſten Narren ſind) will
ich verwerfen.

die Rlugen? (die Philoſophi

ſind die Schriftgelehrten (unter den Juden?
ſind ſie nicht blinde Leiter der Blinden, ſo mit
ihnen in die Grube fallen?) Wo ſind die
Weltweiſen (vGrrye r8 α0. rörs, die

alles mit ihrer Vernunft ausgruͤbeln und aus⸗

Blindheit nicht begreifen koͤnnen, verwerfen:)

hat nicht Gott die Weisheit dieſer Welt

uzur Thorheit gemacht) fuͤr thoͤricht, wie ſie

in ihrem Mißbrauche und in ihrem Gegenſpruche
gegen die himmliſche Weisheit iſt, erklaͤret,
und in ihrer Thorheit von den Kindern des Lichts
erkant werden laſſen? Siehe auch Jeſ. 33, 18.

Thorheit denen, die verlohren gehen (wel⸗

utirer und loſen Schwaͤtzer dieſer Welt, die

tern wollen, und, was ſie damit in ihrer

Denn dieweil die (im Argen und alſo auch
in der Thorheit und Finſterniß liegende) Welt
durch ihre (falſche) Weisheit GOtt in ſei⸗

ner (wahren) Weisheit nicht erkante (auch
nicht erkennen, noch dadurch ſelig werden konte;

GOtt ſie aber doch liebte, und gern zu ſeiner ſe⸗
ligen Gemeinſchaft bringen wolte;) geſiel es
GGtt (nach ſeinem allerweiſeſten Rath des
Friedens) wohl durch thorichte (fuͤr thoͤricht
gehaltene) Predigt ſelig zu machen (kraͤftig zu
berufen, zu bekehren, und alhier zum Reiche der
Gnaden, folglich auch zum Reiche der Herrlich⸗
keit zu bringen) die ſo daran glaͤuben (19c ⸗
Sioovræc, die Glaͤubigen, welche ſich zum Glau⸗
ben an den Sohn GOttes, als den Mittelpunct
des Evangelii bringen laſſen. Siehe auch Matth.

Sintemal die Juden (obgleich zur Be⸗
ſchaͤmung ihres UnglaubensZeichen und Wunder
genug geſchehen ſind, dennoch ſo verwegen waren,
daß ſie noch) Zeichen fordern (nemlich daß, da
Moſes ein Wunder mit dem Manna vom Himmel
gethan, auch der Meßias nach ihrem Gefallen und
eigenem Willen ihnen dergleichen Zeichen, zum
Beweiſe ſeiner von GOtt geſchehenen Sendung,
thun ſolte. Matth. 13, 38. c. 16, I. Joh. 6, 30. 31.
Siebe auch Joh. 4, 48.) und die Griechen
nach Weisheit fragen (bey der Predigt des
Evangelii nur darauf ſehen, ob es auch alles fein
ſpitzfuͤndig und ſcharfſinnig herauskomme, oder
eine neue philoſophiſche Secte ſey, die etwas
ſonderbares zu Marckte bringe und die fuͤrwitzigen
Ohren einnehme.)

Wir aber predigen den gecreutzigten
Criſtum (zwar auch den auferſtandenen und

gen Himmel gefahrnen, aber zuvorderſt den ge⸗

creutzigten, daß wir lehren, wie er um unſert wil⸗

len vom Himmel kommen, Menſch worden, und

in der menſchlichen Natur durch den Tod am
Creutze uns erloͤſet habe; welches ihnen nicht an⸗

ſtehet) den Juden ein Aergerniß (daß ſie einen

Gecreutzigten, der in einer ſo niedrigen Geſtalt
gekommen, zum Heilande haben ſollen. Matth.

II,6. c. 13, 57. Joh. 16,1I. Jeſ. 53, 2.) und den

(nur auf fleiſchliche Weisheit ſehenden) Grie⸗
chen eine Thorheit (daß ſie durch einen ſolchen

Heiland ſollen ſelig werden; und zwar in der

Ordnung der Gemeinſchaft ſeines Creutzes und

der Verleugnung irdiſcher, aber dabey verkehrter
und thoͤrichter, Weisheit.)

Denen aber, die berufen ſind (alſo, daß
ſie dem goͤttlichen Berufe gehorſamlich gefolget,
wie unter andern die Glaͤubigen zu Rom, die
daher berufene Heilige genennet werden c. 1,/2.
von welchen es auch c. 8,30. heißt: Welche er
berufen hat, die hat er auch gerecht ge⸗

machet) predigen wir Chriſtum goͤttliche

Kraft (GOttes Kraft, der da ſelbſt iſi die Kraft
des Hoͤchſten Luc. 1, 35. und ſich auch in der Nie⸗
A a drig⸗

186

Errklärung des erſten Briefs Pauli Cap. 1, v. 24 30.

drigkeit, ja ſelbſt bey dem Tode am Creutze, als
de wahren Sohn GOttes erwieſen hat, und
die Strahlen ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt durch das
finſtere Gewoͤlcke ſeiner Erniedrigung und ſeiner
Leiden dergeſtalt herdurch brechen, und endlich
durch die Auferſtehung von den Todten, Him⸗
melfahrt und Ausgieſſung der Wundergaben uͤ⸗
ber die Apoſtel im vollen Licht alſo hervortreten
laſſen, daß der Glaube keines weges Urſache ge⸗
habt hat, ſich an der Niedrigkeit zu aͤrgern, ſondern
daß er dieſelbe in Verbindung mit dem Stande
der Erhoͤhung ſich zu ſeiner Grundveſte hat dienen
laſſen) und goͤttliche ( GOttes) Weisheit (der
da die weſentliche Weisheit des Vaters iſt
Spruͤchw. 8. Matth. 1I, 19 der Abglantz ſei⸗
ner Herrlichkeit Hebr. 1, 3. in welchem, als dem
Lichte der Welt Joh. 1, 4. u. f. alle Schaͤtze der
Weisheit und der Erkaͤntniß verborgen liegen
Col. 2, 3. deſſen Lehre auch ſo wol in den Glau⸗
bensgeheimniſſen, als in der gantzen Morale ſo
herrlich zuſammen henget, und von ſolcher Vor⸗
treflichkeit iſt, daß auch die menſchliche Vernunft
ſelbſt, ob ſie dieſelbe gleich nicht hat erfinden koͤn⸗
nen, ſie ehrerbietigſt bewundern muß, wenn ſie
ſich dadurch erleuchten laͤßt: daß alſo den Jüden
die Kraft und Majeſtaͤt, und den Heiden die
Weisheit GOttes an CHriſto gegen das an der
Nedrigkeit und vermeinten Thorheit genomme⸗
ne Aergerniß entgegen zu ſetzen iſt.) “

BV 25.
Denn die goͤttliche Thorheit (was in
dem Rathe GOttes von dem Grunde und von der
Ordnung unſers Heils in Chriſto von den thoͤrich⸗
ten Menſchen faͤlſchlich fuͤr Thorheit angeſehen
wird) iſt weiſer denn die Menſchen ſind iſt,
wie gedacht, von ſolcher Weisheit, daß die Men⸗
ſchen, wenn ſie ſolches recht einſehen, dagegen ih⸗
re Weisheit fuͤr lauter Thorheit erkennen muͤſſen)
und die goͤttliche Schwachheit (10επιſ
ges, die Schwachheit, oder das Schwache GOt⸗

tes, der Stand der Schwachheit und der Ernie⸗

drigung Chriſti, der in der Schwachheit gecreutzi⸗
get iſt 2 Cor. 13,4.) iſt ſtaͤrcker, denn die nen⸗
ſchen ſind (iſt von groͤſſerer Kraft, Hoheit und
Herrlichkeit, als was die Menſchen von ihrer Kraft
und Herrlichkeit vorgeben; da er in der Kraft
GOttes lebet 2 Cor. 13,4. und alſo haben wir,

was wir den Juͤden und Heiden in ihren ohne al⸗

len Grund genommenen Anſtoͤſſen mit allem
Rechte und Gewichte entgegen ſetzen koͤnnen.)

Sechet an, lieben Bruͤder, euren Be⸗
ruf (eure berufene und der Berufungsgnade ſich
folgſam erwieſene Gemeine; ſo werdet ihr darin⸗
nen finden, daß die wenigſten von denjenigen,

welche ſich durch ihre vermeinte Weisheit und

Vernunftshoͤhen und aͤuſſerliches Anſehen unter
Menſchen blenden laſſen, ſich darunter befinden)
nicht viel Weiſe nach dem leiſche (fleiſchlich
und irdiſchgeſinnete Philoſophi aus den Heiden,

und Schriftgelehrten aus den Juͤden) nicht viel

Gewaltige (anſehnliche, vor der Welt erhabene
und Amts⸗halber maͤchtige, oder viel vermoͤgen⸗
de) nicht viel Edle (wohl⸗und hochgebohrne,

vom hohen Geſchlechte und Stande in der Welt:
nicht viele, aber doch etliche unter ihnen; wie denn
auch in den erſten und nachfolgenden Zeiten eini.⸗
ge aus dem groſſen Rathe zu Jeruſalem, auch von
den Phariſaͤern und Levitiſchen Prieſtern Ap.
Geſch. 6, 7. und manche von den Heidniſchen
Philoſophis, auch Edlen und Gewaltigen dieſer
Welt, als unter andern Sergius Paulus, der Pro-
conſul, ein Herr von koͤniglicher Dignitaͤt, auf der
Inſul Cypern, Ap. Geſch. 13. Dionyſius, einer
von dem groſſen Rath zu Athen c. 17, 34. und

Publius, der Oberſte auf der Inſel Matta, c. 27,

7. und gleich anfangs Cornehus, der Roͤmiſche
Hauptmann c. 10. die Wahrheit des Evangelü
erkannt und CHriſtum fuͤr ihren Heiland ange⸗
nommen haben: anderer in den folgenden Zei⸗
ten, da viele groſſe Herren, auch Philotophi die

nicht zu gedencken.)

Sondern was thoͤricht iſt vor der
Welt (dafuͤr gehalten wird, weil es nicht mit ein⸗
gebudeter Weisheit prahlet) das hat GOtt de
es ſich durch die berufende Gnade hat aͤuſſerſich
zur Gemeinſchaft der Kirche, und innerlich zur
Heilsordnung bringen laſſen, alſo daß es in
dertelben auch verharret) erwehlet (zu ſeinem
Volck und Eigenthum auf ewig angenommen)

chriſtliche Religion angenommen haben, ietzo

daß er die Weiſen (die ſich ſelbſt fuͤr ſolche hal⸗

ten, und doch nichts weniger ſind) zu ſchanden

mache (damit bezeuge, das ihre Weisheit bed—

irm nichts, ja Thorheit ſey.) Und was
ſchwach iſt (niedriges und geringen Standes)
das hat Gtt erwehlet, daß er zu ſchanden
mache, was ſtarck iſt (bey ſeiner Naturkraft

und weltlichen Macht GOtt aus den Augen ſe⸗ “

tzet, und von ihm hingegen zuruͤck geſetzet bleibet⸗
Siehe Matth. 1I1, 25) 39 ſetel bleibet

nicht hoch⸗und wohlgebohren, ſondern niedriges
Standes iſt) und das Verachtete hat GGtt
erwehlet, und Das da (bey ſich ſelbſt) nichts
iſt (nichts von ſich machet, daß ihm GOtt alles
ſey) daß er zunicht mache (bezeuge, daß vor
ihm gar nichts gelte) was etwas iſt (oder aus

ſich machet.) v. 29. Auf daß ſich vor ihm

kein Fleiſch (kein Menſch, er ſey von welcher
Nation und welchem Stande er wolle) ruͤhme
(ſich auf ſeine natuͤrliche Weisheit, weltliche
Macht, hohes Geſchlecht und Anſehen verlaſſe,
und vermeine, daß er deswegen etwas beſonders
vor GOtt ſey: ſondern ſich vielmehr ein ieder
durch die Verleugnung ſeiner ſelbſt, und aller
ſeiner leiblichen und irdiſchen Vorzuge, vor Gtt
demuͤthige, und in der Erkaͤntniß ſeiner groſſen
Unwuͤrdigkeit die Seligkeit um CHriſti willen
von GOtt, als ein Gnadengeſchenck, annehme.
Siehe auch Rom. 3, 27. Eph. 2, 9.)

herkommt in Chriſto Jckſu (deſſen Beru⸗
fungsgnade ihr eure Bekehrung, noch in dee
er

Von welchem auch ih . C hier

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e)ruͤhme

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nhetlaſſe,

heſonders
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guntne.

Nrinthien

ſen Bete

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h! 4

Cap. I, v. 30. 31. 1lA

an die Corinthier.

ſer die Gemeinſchaft mit GDit in Chriſto zu dan⸗

cken habet) welcher uns gemacht iſt (erſtlich
in dem Rathe des Friedens von Ewigkeit her ver⸗

ordnet und in der Zeit geſandt und zu eigen gege⸗
ben iſt) von GOtt (ſeinem ewigen und weſent⸗

lichen, und unſerm gnaͤdigen Vater) zur Weis⸗

heit (in der Bekehrung, damit, wie auch mit
der darauf folgenden Erneuerung, die Erleuch⸗
kung, oder Mittheilung der rechten Weisheit,
verknuͤpfet iſt) zur Gerechtigkeit (nach dem
Grunde der Genugthuung in der Rechtferti⸗

gung) zur Heiligung (in dem ferneren Lauf des

Chriſtenthums, alſo, daß wir die Fortſetzung al⸗

les Guten nicht weniger von ihm haben ſollen,

Als wir den Anfang in der Berufung und Wie⸗
dergeburt von ihm haben) und zur Erloͤſung
(zur endlichen und voͤlligen Befreyung von allem
Uedef „als eine vollkommene Frucht derjenigen
Erloͤſung, dadurch er uns die Gerechtigkeit und
Seligkeit erworben hat.)

Annmerckungen.
I. Die drey Worte, Weisheit, Ge⸗
rechtigkeit und Heiligung, dazu uns CHri⸗
ſtus gemachet iſt in ſeinem Mittleramte, ſchi⸗
Een ſich gar ſchoͤn auf das dreyſache Amt CHri⸗
ſti. Deug die Weisheit gehet auf das pro⸗
phetiſche, die Gerechtigkeit auf das hohe⸗
hruſtertiche „die Heiligung auf das Roͤ⸗
2. Nach dem prophetiſchen Amte wird
CHriſtus, der ſelbſt die weſentliche Weisheit iſt,
uns zur Weisheit, da er uns in der wahren Be⸗
kehrung mit ſeinem Heiligen Geiſte ſalbet 1 Joh.
2,27. uns erleuchtet, daß wir ein Licht im HErrn
werden Eph. 5, 8. ſich uns offenbaret im Worte
des Evangelii Joh. 14, 21. ſich mit ſeiner Klarheit
in uns ſpiegelt 2 Cor. 3, 18. c. 4,6. uns den Sinn
giebet, ihn als den Wahrhaftigen zu erkennen,
und an ihn zu glauben, und ihn fur unſer Licht

unndd unſern Leiter zu halten und wircklich zu ge⸗

brauchen. Und ſtehet die Weisheit nach dem
prophetiſchen Amte vor der Gerechtigkeit
nach dem hohenprieſterlichen, in Anſehung
Deſſen, daß uns dieſes durch jenes angeprieſen und

kund wirrd.

2.:.Daß er aber nach dem Hohenprieſterli⸗
chen Amte uns zur Gerechtigkeit wird, erweiſet
die Sache ſelbſt, und iſt aus vielen andern Stel⸗
len der H. Schrift gantz klar; ſonderlich aus Jeſ.
45, 25. L. 52, II. Jer. 23,5. 6. C. 33, I5. 16. Dan.

9,24. Roͤm. 3, 21. ſeqq. 2 Cor. 5, 21. Phil. 3,9,
4. Die Heiligung gehet gar fuͤglich auf
das koͤnigliche Amt, ſonderlich wie es ſich zur Zu⸗

bereitung auf das Reich der Herrlichkeit alhier
im Reiche der Gnaden erweiſet. Denn gleichwie
Cyriſtus vermoͤge des hohenprieſterlichen
Amts bey der Schenckung der Gerechtigkeit, der
Suͤnden Schuld von uns nimmt; alſo reißt
Eer uns nach dem koͤniglichen aus der Gewalt
es Satans und befreyet uns von

Heiligen Geiſte alſo, daß wir auch immer mehr

herrſchaft, und er beherrſchet uns mit ſeinem

von der uͤbrigen ſuͤndlichen Unreinigkeit gereini⸗
get werden. Auf welche Art denn die Heiligung
in uns immer mehr vollendet wird, alſo, daß wir
in ſolcher Anrichtung des in Adam verlohrnen
Ebenbildes GOttes immer mehr zur wuͤrcklichen

Heiligkeit gelangen.

Da die Erloͤſung albier der Weisheit,
Gerechtigkeit und Heiligung nachgeſetzet wird,

der verdienſtlichen Verſoͤhnung, ſondern die
voͤllige Befreyung vom allem Suͤndenuͤbel und
aller ubrigen Noth, wie auch die damit verbun⸗
dene Verſetzung in die voͤllige Herrlichkeit; ſo

eine Frucht iſt der ſonſt mit dieſem Worte benen⸗

neten Verſoͤhnung. Und in dieſem Verſtande
wird das Wort Erloͤſung auch anderwaͤrtig ge⸗
nommen, als: Luc. 21,28. Wenn dieſes aͤnfaͤ⸗
het ʒu geſchehen, ſo ſehet auf und hebet eu⸗
re Haͤupter auf, darum daß ſich eure Erloͤ⸗

ſung nahet. Roͤm. 8, 14. Ich elender

Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem

Leibe dieſes Todes? c. 8,23. Wir ſelbſt, die

wir haben des Geiſtes Erſtlinge, ſehnen

uns auch bey uns ſelbſt nach der (Offenba⸗

rung der) Kindſchaft, und warten auf un⸗

ſers Leibes Erloſung. Eph. 4, 30. Betruͤbet

nicht den . Geiſt GOttes, damit ihr ver⸗
ſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloͤſung.
Siehe auch Hebr. 9, 25.

Auluuuf daß (aus dem, daß wir das, dazu uns
CHriſtus gemachet iſt, nicht von uns ſelbſt, ſon⸗
dern alles allein von CHriſto haben, folget, daß)
wie (Jer. 9, 23. 24. mit mehrern) geſchrieben
ſtehet: wer ſich ruͤhmet (woruͤber ſeine Freu⸗
digkeit bezeugen will) der ruͤhme ſich des
Errn (der thue es in CHriſto, ſchreibe ſich
ſelbſt nichts, dem HErrn aber alles zu mit einer
hertzlichen Danckſagung und BVerherrlichung
ſeines Namens, daß er mit Verleugnung ſeiner
eignen Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligkeit und
Exloͤſung, ſeine Weisheit ꝛr. als von ihm em⸗
pfangen und ihm zugerechnet, anſehe. Siehe
auch 5 B. Moſ. 10, 21. Rom. 5, II. 2 Cor. 10,

17. Gal. 6,14.)
Anmerckungg.
Unter andern characteribus, oder Kennzei⸗
chen, von dem goͤttlichen Urſprunge und der goͤtt⸗
lichen Wahrheit, auch Vortrefflichkeit der chriſt⸗
lichen Religion iſt auch dieſes, daß darinn nach

“

dem Grunde und der Ordnung des Heils dem

Menſchen, ſeines groſſen Verderbens wegen,
worinnen er von Natur lieget, nichts von eigener
Ehre und Wurdigkeit und eignem Ruhme gelaſ⸗
ſen, GOtt aber allein alles zugeſchrieben wird?
Und wer dieſes recht erkennet, der erhebet GOtt
bey ſich uͤber alles, ſich ſelbſt aber demuͤthiget er
unter die gewaltige Hand GOttes. In welcher
Ordnung der Erniedrigung man zu ſeinem rech⸗
ten Adel und Ehrenſtand in CHriſto gelanget.

188

Daaß andere Wapitel/

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Darinnen der Apoſtel mit ſeinem in dem Vortrage des Ev⸗
angelii dargeſtellten Exempel bekraͤftiget und erlaͤutert / wie ſehr die
Weisheit / die aus GOKTC iſt / und die ſich im Wercke unſerre

Seuligkeit findet / von der bloß menſchlichen Weisheit
unnterſchieden ſey.

. id ich, lieben Bruͤder, da ich

C(vor 5Jahren) zu euch kam, (und
anderthalb Jahr bey euch blieb p.
eGBeſch. 18, II.) kam ich nicht mit

tigen) Worten, oder (eingebildeter) hoher

liche Predigt (Gr. da ich euch verkuͤndigte
das Zeugniß GOttes, das iſt, das Evangeli⸗
um von CHriſto, darinnen GOTT ſeinen

gnaͤdigen Willen von unſerer Seligkeit und

inſonderheit von CHriſto bezeuget hat, daß er
ſein lieber Sohn ſey, in dem er Wohlgeſfallen

habe. Matth. 3, 17. c. 17,5. Joh. 5, 37. 1 Joh. 5/

9. 10.11.)

B. 2.
Denn (ob ich gleich theils zu Tarſus, als
ich noch dem ſtudiren uͤberhaupt oblage, theils
zu Jeruſalem unter der Anfuͤhrung Gamaliels
und anderer Schriftgelehrten und Phariſaͤer,
vieles gefaſſet habe, womit ich mir bey denen,
die nur auf eine ſcheinbare Weisheit und eitele
Gelehrſamkeit, auch gekuͤnſtelte Wohlredenheit
ſehen, haͤtte ein Anſehen machen und einen Ein⸗
gang ſuchen koͤnnen) ich hielte mich (ſo hielte
ich mich doch) nicht dafuͤr, daß ich etwas
wuͤßte unter euch, als allein JE Suni
Chriſtum, den gecreutzigten (2 7Sτοsεα.
eνναει, und zwar dieſen den gecreutzigten, oder
der gecreutziget iſt: ich verkuͤndigte ihn, als den
Meßiam alſo, nicht wie ihn etwa die blinden Juͤ⸗
den und Heiden gerne haben wolten, ſondern wie
und wer er iſt, der gecreutzigte, der mit ſeinem
Tode am Creutze das Vorbild aller Levitiſchen
Opfer erfuͤllet und uns erloͤſet hat, aber auch am
Creutze und im Lode nicht geblieben, ſondern, um
die Kraft und Frucht ſeines Todes zu bezeugen,
gar ſiegreich zu ſeiner Herrlichkeit wieder aufer⸗
ſtanden, auch gen Himmel gefahren iſt, und ſich
zur Rechten GOttes geſetzet hat: den verkuͤn⸗
digte ich alſo, daß ich zeigete, wie er ſey der Mit⸗
teſdunet des gantzen Juͤdiſchen in der Chriſtli⸗
chen Religion aufgeklaͤrten Gottesdienſtes, da⸗
mit alles andere dergeſtalt verbunden ſey, daß es
daraus flieſſe, und alles dahin gehe. Siehe auch
Und ich war bey euch mit Schwach⸗
heit, (in vielen Leiden nach dem Fleiſche, auch
ſolcher Niedrigkeit des Gemuͤthes, daß ich, in der

1

hohen (hochtrabenden und praͤch⸗

*

Erkaͤntniß meines eignen Unvermoͤgens und mei
ner Unwuͤrdigkeit, mir gar nichts zuſchriebe, noch
etwas aus mir machte,) und mit Furcht und
mit groſſen Zittern (vor GOtt al daß da wir
in Anſehung ſeiner heiligen Majeſtaͤt unſer gantzes
Chriſtenthum mit heiliger Furcht fuͤhren/und uns
mit Zittern, oder mit inniaſter Ehrerbietung vor
ſeinen Augen freuen ſollen Pſ. 2, 11. Phil. 2, 12.
Hebr. 12,18. 1 Pet. 1, 17. ich ſo viel mehr in vor⸗
ſichtiger Beſorgung meines Amts war, um
nichts zu verſaͤumen und zu verſehen; ſonderlich
da ſich ein Sturm nach dem andern erhub, alſo
daß, damit ich nicht, als ein Menſch, darin klein⸗
muͤthig werden moͤchte, der HErr durch ein Ge⸗
ſichte in der Nacht mich aufmunterte, und ſagte:
Paule, fuͤrchte dich nicht, ſondern rede, und
ſchweige nicht, denn ich bin bey dir, und

niemand ſoll ſich unterſtehen, dir zu ſcha⸗

den ꝛc. Ap. Geſch 18, 9. 10. Man ſehe die Re⸗
densart von einer ſehr vorſichtigen und genauer
Wahrnehmung ſeiner ſelbſt 2 Cor. 7, 15. Eph. 6,
F. Siehe auch 2 Cor. 10, 10. c. I1, 30. c. 12, 5. 9.
Gal. 4, 13. s

Und mein Wort und meine Predig
war nicht in vernuͤnftigen Reden menſchli⸗

R
4.

cher Weisheit (ir æe do Asν*uus, in beweg⸗

iemand durch gekuͤnſtelte Worte, welche menſch⸗

licher Witz und die Rednerkunſt an Die Hand
giebet, zum Chriſtenthum zu uͤberreden geſuchet
haͤtte) ſondern in Beweiſung des Geiſtes
und der Kraft (mit einer ſolchen Realitat, da
der Heilige Geiſt aͤuſſerlich durch Wunderkraͤf⸗

te das Evangelium beſtaͤrckte, und es alſo auch in

die Hertzen eindringen ließ, dadurch die wahre
Veraͤnderung derſelben, und in ſolcher den Glau⸗

ben an CHriſtum anzuͤndete und beveſtigte. Sie⸗

Anfnerckung.
Zu dieſer Beweiſung des Geiſtes und der
Kraft hat auch geboͤret, daß Paulus den Vor⸗
durch auch andere ſind angeflammet wor

zwar GOttes Wort an ſich ſelbſt, was es iſt; aber

„

es dringet doch nicht alſo ein und durch, weil ſolche

Kaltſinnigkeit und ein ſo todtes Weſen der geiſt⸗

lichen Kraft des Worts gantz zuwider iſt, und
Darum ein

dieſe damit faſt gantz erſticket wird.

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Lehrer ſich vor dem Vortrage auſſer der Medita- beſtehen: wie denn die gantze Welt mit ihrer

tion fein muß ins Gebet geben, und ſich darinnen

immer aufs neue mit dem Vorſatze wafnen, daß

er, wie er ſein eigner Zuhoͤrer iſt, alſo auch der
vorzutragenden Wahrheit zuvorderſt ſelbſt im⸗
mer mit der getreuen Ausuͤbung ergeben ſeyn wol⸗

le: als welches in der Lauterkeit des Zwecks die

rechte geiſtliche Parrheſie, oder Freymuͤthigkeit, Oaν Oes
nilß, die verborgen lieget im Geheimniß der

gebieret.

Auf daß euer Glaube beſtehe nicht auf

Menſchen Weisheit, (wie geſchehen wuͤrde,
wenn der Beyfall ſich nur auf den ſcheinbaren
aus menſchlicher Weisheit erſonnenen Vortrag,

nicht aber auf die Sache ſelbſt gruͤndete,) ſon⸗

dern auf GGttes Kraft, (auf die Resliraͤt,
welche die Lehre ſelbſt hat, und welche ſie

in der Seele zum uͤbernatuͤrlichen Beyfall

wircket.)

Hievon heißt es Theſſ. I, 5. Unſer Ev⸗
angelium iſt bey euch geweſen nicht allein
im Wort, ſondern beyde in der Kraft, und
in dem Heiligen Geiſt, und in groſſer Ge⸗
wißheit. Und c. 2, 13. Wir dancken GGCC
ohn Unterlaß, daß ihr, da ihr empfinget
von uns das Wort goͤttlicher Predigt, nah⸗
met ihrs auf, nicht als Menſchen Wort,
ſondern, wie es denn wahrhaftig iſt, als

GOttes Wort, welcher auch wircket in

euch, die ihr glaubet. Siehe auch Epheſ.
Dea vwir aber von reden, (das Geheim⸗
niß von der durch CHriſtum geſchehenen Erloͤ⸗
ſung,) iſt dennoch Weisheit (und zwar die
rechte und die eintzige, wodurch wir aus unſerer
groſſen Blindheit und Thorheit heraus geriſſen
werden, und zum rechten Lichte kommen: wie
denn der gantze Rath GOttes von dem Grunde

und von der Ordnung unſers Heils hoͤchſt weiſe

iſt, daß auch die Vernunft, wenn ſie ſich will

damit erleuchten laſſen, ſe demuͤthigſt bewun⸗

dern muß) bey den Vollkommenen (1ℳ⁵ο
zsiοαρ , bey denen, welche alſo aufs 77 .£6,

aufs Ende aller Dinge ſehen, daß ſie ihren in

CHriſtio angefangnen Lauf des Glaubens und

des rechtſchaffnen Weſens ſuchen recht ſelig zu

vollenden, und alſo in dieſer Unvollkommenheit
nach der rechten Vollkommenheit ſtreben, und
ſich alſo in allen Stuͤcken ihres Chriſtenthums
rechtſchaffen beweiſen; welches die Heil. Schrift
eine Vollkommenheit nennet Matth. 5,48.
I Cor. 14, 20. Phil. 3, 15. Hebr. 5, 14.) nicht
eine Weisheit dieſer Welt, auch nicht der
Oberſten dieſer Welt, (welche in der Welt
vor andern angeſehen ſind, entweder ihres ho⸗
hen Standes und ihrer Gewalt, oder ihrer ein⸗
gebildeten Weisheit wegen c. 1, 26. 27. 28. als
welche iſt irdiſch, menſchlich, und teufeliſch Jac.
3/15.) welche vergehen (bald ein Ende neh⸗
men mit allen ihrem Vorrath an Weisheit,

Macht und Herrlichkeit, darauf aber gar kahl

Luſt vergehet 1 Joh. 2,17. Siehe auch 1 Cor.
15/24.) JJMM
Sondern wir reden von der heimli⸗
chen verborgenen Weisheit GOttes, (cο;
Oiav Oss& i uvsnρâο, die Weisheit im Geheim⸗

Menſchwerdung JESu Chriſti und allen
dazu gehoͤrigen Glaubenslehren 1 Tim. 3, 16.
das Geheimniß GOttes, und des Vaters und
CHriſti, in welchem verborgen liegen alle Schaͤ⸗
tze der Weisheit und der Erkaͤntniß Col. 2, 2. 3.
welches Geheimniß allein bey denen iſt, die GOtt
fuͤrchten Pf. 25,14. Siehe auch Pſ. 5r,8. 1Cor.
4,1. Phil. 3, 9.) welche GGtt verordnet
hat vor der Welt (und alſo ſchon von Ewig⸗
keit) zu unſrer Herrlichkeit (zur Wiederauf⸗
richtung und Vollendung des Ebenbildes GOt⸗
tes in dieſer und jener Welt. Siehe auch Rom.

V. 8.

Welche keiner vonden (v. 6. beſagten)
Oberſten dieſer Welt (weder unter den Ju⸗

den, noch unter den Heiden, welche nemlich auf

ihren falſchen Hoͤhen ſtehen geblieben, davon
aber Nicodemus, Joſeph von Arimathia, Ser⸗
gius Paulus in Cypern, Dionyſius zu Athen,
und andere mehr, gar loͤblich ſich herunter gelaſ⸗
ſen haben) erkannt hat: (nemlich nach der
Wahrheit, alſo, daß ſie es bey ſich zu einer ſolchen
voͤlligen Ueberzeugung, welche bey ihnen recht zur

Kraft des Glaubens gelanget waͤre, haͤtten kom⸗

men laſſen.) Denn wo ſie die erkannt haͤtten,
haͤtten ſie den Sö RRN der Herrlichkeit
nicht gecreutziget (auch ſonſt nicht verfolget,
ſondern ihn vielmehr im Glauben ehrerbitig auf⸗
genommen, als ihren Heilandd.

Anmerckungen.
1. Daß es bey den Feinden CHriſti unter
den Juden zu einer ſolchen Erkaͤntniß, wie ietzo
gedacht iſt, nicht gekommen, daran waren ſie
ſelbſt ſchuld, in dem ſie der berufenden Gnade
GOttes recht muthwillig widerſtanden haben.
Denn durch dieſe wurden ſie bey ihrer anhalten⸗
den muthwilligen Blindheit und Verſtockung zu
einer ſolchen Ueberzeugung gebracht, daß Nicode⸗
mus, der ihr aber Platz lieſſe, in ſeinem und aller
uͤbrigen Phariſaͤer und Beyſitzer des groſſen Raths
zu Jeruſalem Namen zu CHriſto ſagte: Mei⸗
ſter MJRW JSSEN, daß du biſt ein
Lehrer von GCTT kommen ꝛc. aber derſel⸗
ben Erkaͤntniß widerſtrebten ſie muthwillig.
Siehe auch Joh. 1, 48. c. 16,3. Ap. Geſch. 3,
15. 17. C. 3, 27. 2 Cor. 3, 14. 1 Tim. 1, 1zʒ3.
2. Es iſt eine vortrefliche Benennung un⸗
ſers Heilandes nach ſeiner wahren Gottheit/ wenn
er heißt der SERR der Herrlichkeit, wie er
denn auch ein ſolcher war und blieb bey ſeiner
Creutzigung. Unten c. 15,47. heißt er der ÆRR
vom Simmllel. 1
3. Man erkennet hieraus auch die allerge⸗
naueſte Vereinigung beyder Naturen, der
Aa 3 goͤtt⸗

190 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

goͤttlichen und der menſchlichen, in der eintzigen
Perſon CHriſti: ſintemal von dem H RRVZ
der Herrlichkeit geſaget wird, daß er ſey ge⸗
creutziget worden; welches doch nur eigentlich
an der menſchlichen Natur ſtatt gefunden hat;
aber doch wegen der Vereinigung beyder Natu⸗

ren billig von CHriſto, als dem OE RRN der

Herrlichkeit, geſaget wird. Auf welche Art es
auch unten c. 15, 47. heißt: Der andere Menſch
iſt vom Himmel; da von CHriſto, als Men⸗
ſchen, in Anſehung gedachter Vereinigung, das
geſagt wird, was doch nur eigentlich der goͤttli⸗
chen Natur zukoͤmmt. Siehe auch Joh. 3,13.
V. 9.
Sondern (die wahre Weisheit iſt alſo
verborgen) wie geſchrieben ſtehet (Jeſ. 64,
4. von den Zeiten des neuen Teſtaments, und
von der den Glaͤubigen darinn ſchon zubereiteten
Geligkeit:) das kein (unerleuchtetes) Auge
geſehen, und kein ( ungeoͤffnetes) Ohr (des
Gemuͤths) gehoͤret, und (wie der Apoſtel zu
des Propheten Worten dazu ſetzet,) in keines
(bloß natuͤrlichen) Menſchen Sertz (Verſtand
und Erfahrung) gekommen iſt, das GGTT
bereitet hat denen, die ihn lieben: (eine ſol⸗

che verborgene Sache iſt die himmliſche Weis⸗

heit des Evangelii von CHriſto).

SS B. G
Urs aber (wie zuvorderſt den Apoſteln,
alſo auch in ſeiner Maſſe durch uns allen uͤbri⸗
gen Sgergen Matth. 13, II. 2 Cor. 3,18.) hat
es GGOTE offenbaret durch ſeinen Geiſt

(welcher CHriſtum verklaͤret Joh. 16, 14. damit

die Apoſtel, und in gewiſſer Maſſe auch alle uͤbri⸗

ge glaͤubige Chriſten geſalbet ſind. 1 Joh. 2, 27.)
ſt erforſchet alle Dinge
(gleichwie von dem dreyeinigen GOTT geſa⸗

Denn der Gei

get wird, daß er Hertzen und Nieren erforſchet
Rom. 8,27. Offenb. 2, 23. Pf. 7,10. Jer. II,
20. c. I7, 10. c. 20, 20. das iſt, aufs allergenaue⸗

ſte erkennet, Hebr. 4, 13. wie man denn durch

Erforſchung zur tiefen Einſicht koͤmmt: welche

aber der Heilige Geiſt, vermoͤge der Einigkeit

des Weſens mit dem Vater und dem Sohne,
von Natur ohne alle Muͤhe in ſich hat, auch an⸗
dere darein, ſo viel ſie in dieſer Schwachheit faſ⸗
ſen koͤnnen, leitet,) auch die Tiefen der Gott⸗
heit (des goͤttlichen Weſens, Raths und Wil⸗

Denn ( um dieſes zu erlaͤutern, wie der

Heilige Geiſt die Tiefen der Gottheit erkenne, ſo

ſage ich) welcher Menſch weiß, was im

Mienſchen iſt, (was er gedencket, und von die⸗

ſer oder jener Sache tichtet, trachtet und be⸗
ſchlieſſet) ohne der Geiſt des Menſchen, der

in ihm iſt: (ohne er ſelbſt, ſeinem Geiſte und
Gewiſſen nach) alſo auch niemand (unter den

Ereaturen, davon der Sohn, der den Vater
alſo kennet, wie keine Creatur Matth. II,27.
Joh. 1, 18. ausgenommen iſt) weiß, was in
Gott iſt, (ſeine Geheimniſſe) ohne der Geiſt

Gottes (von dem wir alſo auch die Offenba⸗
rung derſelben herhaben muͤſſen.) =
WPir aber haben nicht empfangen den
Geiſt der Welt (der Geiſt, damit wir geſalbet
ſind, iſt von dem bloſſen Lichte der Vernunft,
und noch mehr von dem Geiſte des Irrthums,

ðð/ “

oder von dem boͤſen und verfuͤhriſchen Geiſte ſehr

weit unterſchieden) ſondern den Geiſt aus
GOTT, (der von GOTT, von dem Vater
und Sohne, auf eine unbegreifliche Weiſe aus⸗
gehet, auch den Glaͤubigen verheiſſen und gege⸗
ben wird Joh. 14/16. Rom. 8,15. 2c.) daß wir

(in eigner Beſitzung und Erfahrung) wiſſen

koͤnnen, was uns von GGTT gegeben iſt
(và vaροααοοπαν, was uns aus Gnaden geſchen⸗
cket iſt, nemlich in CHriſto und mit CHriſto,
der allerhoͤchſten Gabe GOttes. Rom. 8, 22.

V. n.
Welches wir auch reden, nicht mit
Worten, welche menſchliche Weisheit

Col. 2, 3.)

(nach der ſo ſehr vereitelten und affectirten Re⸗
dekunſt) lehren kan, ſondern mit Worten,

die der Heilige Geiſt lehret (uns zuvorderſt

in den von ihm eingegebenen Schriften des al⸗
ten Teſtaments vorhaͤlt, und uns ſelbſt um Vor⸗

trage eingiebt, und in ſeinem Lichte als ſolche,
die ſich nach der Wahrheit in aller Einfalt und

Lauterkeit zur Sache ſchicken, erkennen laͤßt,)

und richten geiſtliche Sachen geiſtlich (rich⸗
ten die Worte nach den Sachen: und da die
Sachen geiſtlich ſind, ſo ſind die Worte auch

ſolcher Art und ihnen gemaͤß, ohne alle Wort⸗

kuͤnſteley, oder ohne ſuͤſſe Reden und praͤchtige
Worte Rom. 15,18. Siehe auch v. 4. und c. I,

17. 2 Cor. 2, 17. Wir halten auch geiſtliche
Sachen unter einander dergeſtalt zuſammen und
beurtheilen ſie alſo, wie es ihre analogie erſo⸗

dert.)

Der natuͤrliche Menſch aber (

ligten Geiſt hat, Jud. v. 19. der nur aus bloſſen

natuͤrlichen Kraͤften ſeiner Seele handelt, uud
daher nur noch eine ſolche Weisheit hat, die da

iſt irdiſch und Cvxin, bloß natuͤrlich, Jac. 3,

15.) vernimmt nichts vom Geiſte GOttes
(Tà1τ—+r νιουααι αgeiſtliche und uͤbernatuͤrliche
Dinge, welche von dem Heiligen Geiſte geof⸗
fenbaret ſind, und zu deren Erkaͤntniß auch die
Salbung des Heiligen Geiſtes gehoͤret: dieſe
Dinge 2 αι⁄εεια1, vernimmt er nicht weder mit
dem Verſtande, daß er ſie recht begreiffe, noch
mit dem Willen, daß er ſie zum Gehorſam auf⸗
und annehme und beſitze.) Denn es iſt ihm ei⸗

ne Thorheit (koͤmmt ihm thoͤricht vor, wenn

er oben hin davon bhoͤret, und geiſtliche Dinge oh⸗
ne ihren Zuſammenhang, und ohne wahre geiſt⸗

lich Einſicht betrachtet. Siehe davon die Exem⸗

pel Ap. Geſch. 18, 18. an den Atbenienſiſchen
Philoſophis, aus der Secte der Epicureer und

Stoicker: und c. 25, 19. an dem Roͤmiſchen
Landpfleger Feſto: auch c. 2,13. mkielen den
en:)

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dvdgα ., der unwiedergebohrne Menſch, der
noch keinen von GOTTeerleuchteten und gehei⸗

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8 . 22.

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Dingelh⸗
dhnegeſt⸗

deEreN⸗

jeſiſchen
reer und
Roniſchen
den

dend)

aunn die Corinthier.

191

ben:) und (erkennet es nicht allein nicht, ſondern
8⸗ ſo lange er auſſer dem Stande der Gnaden

eiger kan (er) es nicht krkennen: denn es

uß geiſtlich (auf eine geiſtliche Art, daran es
ihm fehlet,) gerichtet (erkant und beurtheilet)
ſeyn (Welche ααKαοιιν, Beurtheilung die
Glaubigen zu Berrhoen anſtelleten. Ap. Geſch.
Auuu⸗nmerckungen.
I. Es iſt dieſer Ort wohl zu mercken, um
daraus das natuͤrliche Unvermoͤgen in goͤttli⸗
chen und geiſtlichen Dingen zu erkennen: ſinte⸗
mal der Apoſtel den unwiedergebohrnen Men⸗
ſchen nicht allein den adium cognoſcendi, die
wuͤrckliche Erkaͤntniß, ſondern auch die poten⸗
tiam, das Vermoͤgen dazu, gaͤntzlich, ja ſo gar
abſpricht, daß er dabey anzeiget, wie verkehrt geiſt⸗
liche Dinge von ihnen angeſehen werden.
2. Er handelt aber nicht von der Erfin⸗
dung geiſtlicher und uͤbernatuͤrlicher Dinge und
Glaubensgeheimniſſe, als wenn er dieſe nur
den Unwiedergebohrnen abſoreche, hingegen a⸗
ber gar wohl zugebe, daß ſie, wenn ihnen ſolche
Sachen in der heiligen Schrift, oder auch aus
derſelben in andern Schriften, oder durch muͤnd⸗
lichen Vortrag vorgeſtellet werden, dieſelbe gar

wohl aus ihren bloſſen Naturkraͤften in aller

Richtigkeit, wie es ſeyn ſoll, erkennen und beur⸗
theilen koͤnten. Nein, keines weges. Denn
das nicht erfinden, gebrauchet keiner beſon⸗

dern Einſchaͤrfung; ſintemal es an ſich unlaͤug⸗

bar war, auch keiner war, der ſich die Ehre der
Erfindung zueignete. So weiſen ja auch die zu⸗
vor angefuͤhrte und unzehlige andere Exempel es

aus, daß diejenigen, welche das Wort des Evan⸗

gelii theils in den Schriften des alten Teſta⸗
ments laſen, theils auch bey dem muͤndtchen
Vortrag oͤreten, aber dabey in ihrem fleiſchli⸗
chen Sinne ungeaͤndert bleiben, daſſelbe ſo gar
nicht recht erkannten und annahmen, daß ſie es
vielmehr fuͤr eine thoͤrichte Lehre hielten. Und
alſo ſiehet man, daß die Rede ſey von den natuͤr⸗

lichen Kraͤften des Menſchen, daß nemlich dieſe
nicht alſo beſchaffen ſind, daß der Menſch damit

die ihm ſchriftlich, oder muͤndlich, vorgelegte Leh⸗

re des Evangelii gehoͤrig erkennen, und mit der

Erkaͤntniß auf⸗ und annehmen koͤnne, ſondern
daß dazu eine beſondere Gnadenkraft des Heili⸗
gen Geiſtes gehoͤre.
Es kan aber einem Ungeuͤbten ein gedop⸗
pelter Zweifel aufſteigen. Erſtlich dieſer, wie
man denn zu ſolcher Gnadenkraft gelange, da
man ſie ohne das recht erkante und angenomme⸗
ne Evangelium nicht empfangen koͤnne; und
man ſie doch gleichwol ſchon vor ſolcher Erkaͤnt⸗
niß und Annehmung haben ſolle, um es damit
recht zu erkennen und anzunehmen? Zum andern,
wie es denn komme, daß gleichwol ſo viel Lehrer

und andere Chriſten unwiedergebohrne waͤren
und blieben, wie man aus ihrem Leben ſaͤhe; und

doch manche unter ihnen eine groſſe Erkaͤntniß
goͤttlicher Dinge haͤtten, alſo, daß ſie dieſe auch
wol zum Theil in oͤffentlichen Schriften verthei⸗

4. Was den erſten Punct betrift, ſo iſt zu

mercken, daß die Gnadenwirckung GOttes bey
den Menſchen, ihrer anfaͤnglichen Widerſetzlich⸗
keit wegen gemeiniglich ſtuffenweiſe in der Bekeh⸗
rung und Erleuchtung verfaͤhret: nemlich alſo?
Es koͤmmt bey dem Vortrage des goͤttlichen
Worts unter dem buchſtaͤblichen Begrif deſſel⸗
ben, aus der Mitwirckung des Heiligen Geiſtes,
zugleich eine ſolche Kraft in die Seele, welche iſt
eine goͤttliche Lichts⸗und Lebenskraft, und wo⸗
durch Verſtand und Wille zugleich afliciret
und geruͤhret werden. Laͤſſet nun der Menſch
dieſer ſich durch das Wort in die Seele inſinuiren⸗
den Kraft Platz, alſo, daß er dadurch zum geiſtli⸗
chen Leben koͤmmt, ſo koͤmmt er auch zum geiſt⸗
lichen Lichte der Erkaͤntniß. Widerſtehet er
aber der Kraft zum Leben, alſo, daß er im geiſtli⸗
chen Tode bleibet, ſo bleibet er auch in der geiſtli⸗
chen Finſterniß und Blindheit, ſo gar, daß er

auch wol wieder verlieret, was er bey der geiſtli⸗

chen Bewegung des Willens, von geiſtlichen
Liehtsblicken empfangen hatte. Denn es kan ſo
wenig eine wahre geiſtliche Erkaͤntniß ohne ein
geiſtliches Leben ſeyn, als iemand ohne das na⸗
turliche Leben eine natuͤrliche Erkaͤntniß, ja auch
nur den Gebrauch ſeines leiblichen Geſichts ha⸗
ben kan. Und alſo ſiehet man, daß die wahre
Erbkaͤntniß dem geiſtlichen Leben, oder dem
Stande der Gnaden, weder gaͤntzlich vor⸗noch
gaͤntzlich nachzuſetzen, ſondern beydes mit einan⸗
der alſo zu verknuͤpfen ſey, daß eines ohne das an⸗
dere nicht ſeyn koͤnne, beyde Stuͤcke aber ordent⸗
licher weiſe ſich zuſammen ſtuffenweiſe anheben

und ihren Anwachs nehmhen. V
5. Der andere Zweifel iſt auch leichtlich zu
heben. Man muß nur die Erkaͤntniß goͤtt icher
Dinge recht unterſcheiden, nemlich in die bloß
buchſtaͤbliche, oder hiſtoriſche, und in die bey
dem buchſtaͤblichen Vorrathe zugleich geiſtliche,
uͤbernatuͤrliche, lebendige, glaͤubige und ſe⸗
ligmachende. Die bloß buchſtaͤbliche kan auch
ein Unwiedergebohrner und Unerleuchteter ha⸗
ben; zumal ein ſolcher, der in der wahren Kirche
gebohren, erzogen und unterwieſen iſt, und zu ſei⸗
ner theologiſchen Wiſſenſchaft viele ſolche Huͤlfs⸗
mittel gehabt hat, deren er ſich aus bloß natuͤrli⸗
chen Kraͤften gar wohl hat bedienen koͤnnen. Die
geiſtliche, uͤbernatuͤrliche, glaͤubige und ſeligma⸗
chende Erkaͤntniß aber findet allein bey denen
Platz, die ein geiſtliches Leben haben. Und von
dieſer redet Paulus, wenn er verneinet, daß ein

Unwidergebohrner, der nemlich beharrlich ein ſol⸗

cher bleibet, geiſtliche Dinge erkenne und anneh⸗
me, nemlich recht geiſtlich, vsνναατρπαπα wie aus⸗
druck lich zweymal dabey ſtehet. Den es iſt weit
ein anders, ob man . Tvsναιναnαρ geiſtliche Sa⸗
chen tractire: und ob man damit umgehe vevu
riαι°, auf eine geiſtliche weiſe. Wie ſehr es
Uunbekehrten, ob gleich ſonſt buchſtaͤblich in der
heiligen Schrift nicht ungelehrten Leuten, auch
Lehrern, an dem letzten ſehle, ſiehet man ſonder⸗
lich daraus, daß, wenn Wiedergebohrne die
zum rechtſchaffenen Weſen des Chriſtenthums

gehoͤrige, aber von ihnen, den fleiſchlich geſinne⸗

ten, nur bloß buchſtaͤblich erkanten Lehren, nach
ihrer Kraft und Lauterkeit vortragen, und auf

die wuͤrckliche Ausuͤbung gehen, ſie, die mbe⸗
ehr⸗

1922 Erklaͤrung des er

ken Brieſes Pauli Cap. 2, v. I4. 15.

kehrten, auch ſelbſt in ihrem Exempel zeigen, daß
ſie ſolches ſo gar nicht faſſen und billigen, daß
ſie es vielmehr noch dazu gar verſpotten und ver⸗
laͤſtern, ja fuͤr ein irriges Weſen halten und aus⸗
ſchreyen. Damit denn ſolche bloſſe Buchſtaͤbler

bey allem ihrem groſſen Vorrathe theologiſcher
Gelehrſamkeit, wie ihren fleiſchlichen Sinn, al⸗
ſo auch ihre groſſe Blindheit, gleich den alten

Phariſaͤern, leider deutlich genug an den Tag

legen.
6. Es iſt

dem geiſtlichen und geiſtlich geſinneten Menſchen
entgegen geſetzter, Menſch: wie denn unſere ſym⸗
boliſchen Buͤcher die Worte: der natuͤrliche
Menſch, mit allen andern Inrerpretibus gar
rxecht von unbekehrten, und das Wort der geiſt⸗
liche von bekehrten Leuten auslegen. Siehe p.
m. 656. 676. Da nun dieſe nichts vernehmen,
ja nichts vernehmen koͤnnen, was des Geiſtes
GOttes iſt: wie koͤnnen ſie denn immermehr
fuͤr erleuchtet gehalten werden? So gilt auch
der Schluß keines weges, wenn man ſagen wol⸗
te: Dieſer unbekehrte und aͤrgerlich lebende Leh⸗

rer hat gleichwol eine groſſe Erkaͤntniß GOttes

und goͤttlicher Dinge, darum iſt er kein na uͤrli⸗
cher Menſch, und darum kan auch ein unbekehr⸗
ter wahrhaftig erleuchtet ſeyn. Denn, wie ſchon
zuvor gedacht, iſt ſeine Erkaͤntniß nicht rechter
Art, oder geiſtlich und lebendig, auch glaͤubig;
ſondern nur bloß buchſtaͤblich und hiſtoriſch,
auch bloß natuͤrlich in Anſehung deſſen, daß er
ſie nur mit bloß natuͤrlichen Kraͤften durch bloß
natuͤrliche Mittel, aus dem auch eine natuͤrliche
Deutlichkeit habenden Buchſtaben, oder buch⸗
ſtaͤblichen Verſtande der Heil. Schrift gefaſſet
hat; und dabey iſt ſie von ſolcher Beſchaffenheit,
daß ein damit auch wohlverſehener Menſch faſt
alle Lehren und Wahrheiten, welche auf ein
rechtes Kraft⸗und Kernchriſtenthum wider die
leeren Blaͤtter und Huͤlſen des Heuchelweſens
gehen, fuͤr verdaͤchtig, ja fuͤr thoͤricht und fuͤr ir⸗
rig haͤlt: wie ſolches ſchon gedachter Maſſen die
Erfahrung leider gnugſam lehret. Und wenn ein
ſolcher Menſch noch bekehret und ſelig wird, ſo
wird er ſo gar nicht durch ſolche ſeine Erkaͤntniß
bekehret und ſelig, daß er vielmehr erkennen muß,
wie daß er ſich zuvor dadurch ſelbſt betrogen, und
ſich von allen practiſchen Wahrheiten falſche lde-
en gemacht hat; daher er in der Ordnung wahrer
Bekehrung und Erneuerung bey dem Worte
GOttes zu einer gantz andern Einſicht kommt; ob
gleich dabey die theoretiſchen Wahrheiten, ſo fern
ſie nicht nach der Erkaͤntniß eines Unbekehrte, ſon⸗
dern als Glaubenslehren betrachtet werden, an
ſich Wahrheiten ſind und bleiben, es mag ſie ein
Bekehrter, oder Unbekehrter ausſorechen.
Der geiſtliche aber (der in der Ordnung
der wahren Bekehrung von dem Heiligen Geiſte
erleuchtete) richtet (erkennet und beurtheilet
im goͤttlichen Lichte) alles, (was in der Heil.

demnach aus dieſem Orte gantz
offenbar, daß kein Unbekehrter eine wahre,
das iſt, geiſtliche, lebendige und ſeligma⸗
chende Erkaͤntniß GOttes und goͤttlicher
Dinge hat. Denner iſt nur ein bloß natuͤrlicher,

Schrift geoffenbahret, und ſonderlich was darin⸗
nen zur Seligkeit noͤthig iſt, das beurtheilet er al⸗
ſo, daß er eine kraͤftige Ueberzeugung davon hat)
und wird von niemand (der den Geiſt GOt⸗
tes nicht hat) gerichtet (oder recht erkant und
beurtheilet, und iſt daher ſo vielem falſchen Ur⸗
theil unterworfenà

iuirſe

Annmerckungen.
I.Daß glaͤubige Chriſten alles, was in die⸗
ſer Unvollkommenheit ſtatt findet, und alſo nach
dem innern Zuſtande geiſtlich richten oder beur⸗
theilen, aber hingegen von den Gottloſen nicht
ſelbſt recht beurtheilet werden koͤnnen, hat dieſe
Urſache: Sie ſelbſt haben theils vor ihrer Bekeh⸗
rung in eben ſolchem Zuſtande ſich befunden/ theils
aber, wo ſie ſchon in ihrem Taufbunde ſtehen ge⸗
blieben ſind, haben ſie doch an der Erbſuͤnde noch
eben das boͤſe principium actionum, oder den Ar⸗
gen Grund der Handlungen, in ſich, das wuͤr⸗
den die Unbekehrten in ſich haben, ob es gleich in
ihnen micht mehr herrſchet, wie in jenen. Und
alſo koͤnnen ſie leider aus eigner Erfahrung, was
den Stand der Suͤnden uͤberhaupt betrift, von
dem verkehrten innerlichen Zuſtande der Unbe⸗
kehrten, da er ſich durch ſo viele Merckmale deut⸗
lich genug zu erkennen giebet, gar wohl urtheilen,
und kennen alſo ſolche Menſchen beſſer, als ſie ſich
ſelbſt kennen; ſie koͤnnen ihnen auch ihren boͤſen
Grund dergeſtalt aufdecken, daß jene wol meinen
ſolten, es muͤſte ihnen iemand diß und jenes von ih⸗
nen geſaget haben. Hingegen aber koͤnnen die
Unbekehrten von den Wiedergebohrnen, zumal

von ihrem innern Zuſtande, ſich gar keinen richti⸗

gen, geſchweige geiſtlichen Begrif machen, und
eben ſo wenig koͤnnen ſie ein richtiges und geiſtli⸗
ches Urtheil von ihnen faͤllen. Davon die Urſa⸗
che dieſe iſt, daß ſie mit ihnen nicht in gleichem
principio, oder Zuſtande, ſtehen, und von ihrem
ſtatu keine Erfahrung haben. Daher denn nicht
zu verwundern iſt, daß ſie von den rechtſchaffnen
und GOtt ergebnen Seelen ſo uͤbel urtheilen:
zumal wenn zu der Blindheit des Verftandes im—
Urtheil, wie zu geſchehen pfleget, auch die Bos⸗s.r
heit des verkehrten Willens ko·ͤmmt.

2. Daß fromme Kinder GOttes gedachter
maſſen alles, und darunter inſonderheit auch den
innern Zuſtand der Gottloſen erkennen und geiſt⸗
lich beurtheilen, ſie aber hingegen von dieſen nicht
wieder richtig erkant werden koͤnenen; darinnen
aͤuſſert ſich ſchon zum voraus ihre koͤnigliche Wuͤr⸗
de, nach welcher ſie dermaleins gleichſam als
Beyſitzer des groſſen Richterſtuhls ihres Hei⸗
landes, Mitrichter der Welt ſeyn werden. 1 Cor.

5,2. . ll
3. Man kan aus dieſem und dem vorher⸗
gehenden Verſe erkennen, wie ungeſchickt ei—
unbekehrter und fleiſchlich geſinnter Lehrer ſum—
Amte des Geiſtes und inſonderheit zur wahren—
Beurtheilung des geiſtlichen Seelenzuſtandes
ſeiner Zuhoͤrer ſey. Haͤlt er ſich nun vermoͤ⸗
ge ſeiner verleitenden Eigenliebe und buchſtaͤb⸗
lichen Erkaͤntniß von GOtt und goͤttlichen Din⸗
gen fuͤr ſchon bekehret, und fuͤr einen, der in der
Ordnung der Erneuerung ſtehet: ſo ſiehet er
auch alle ſeine unbekehrte Zuhoͤrer, die aͤuſſerlich
micht

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nich
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ſeyn

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Cap. 2, v. 15. 16. (. 3,V. I.4.

an die Corinthier.

193

nicht ſchlinnner ſind, als er ſelbſt, dafuͤr an.
Welches denn ein jaͤmmerlicher Betrug iſt.
4. Dis Wort ein Geiſtlicher, geiſtlich
ſeyn, koͤmmt allen wahren Chriſten ohne Un⸗

terſcheid zu; und es iſt im Pabſtthum unbilliger

weiſe der bey ihnen alſo genanten Cleriſey al⸗
lein zugeeignet. Iſt nun ein Lehrer wahrhaf⸗
tig bekehret, ſo iſt er ein Geiſtlicher, ſonſt nicht,
ſondern ein fleiſchlicher, fleiſchlich geſinneter,

V. 16. H
Denn wer hat des HRRN Sinn
erkannt, oder wer will ihn unterweiſen?
(Niemand von den fleiſchlich geſinneten. Und
alſo hat man ſich auch an ihr Urtheil, damit ſie
das Evangelium von CHriſto fuͤr eine thoͤrichte
Lehre halten, nicht zu kehren.) Wir aber, (die
Apoſtel ſamt den uͤbrigen Glaͤubigen,) haben

ne, JIE Su CHriſto.
SuS Criſtus auch war ꝛc.

Ceriſtus Sinn, (als den wir in der Wieder⸗
geburt empfangen haben, da er, als der hoͤchſte

Geſetzgeber, ſein ſeinem Sinne und Willen

gemaͤſſes Geſetze uns ins Hertze geſchrieben hat.
Darum Johannes ſchreibet Epiſt. 1. Cap. 5, 20.
Wir wiſſen, daß der Sohn GOttes kom⸗
men iſt, und hat uns einen Sinn gegeben,
daß wir erkennen den Wahrhaftigen, und
ſind in dem Wahrhaftigen, in ſeinem Soh⸗
Und Paulus ſpricht
Phil. 2,5. Ein ieder ſey geſinnet, wie Itk⸗
Siehe auch
Matth. II, 29. I Petr. 2, 21. Und diß iſt der
Sinn des Geiſtes: davon Paulus ſaget Rom.
8, 6. Geiſtlich geſinnet ſeyn iſt Leben und
Friede. Bepy den erſten Worten dieſes Verſes
hat man zu conferiren Job. 15, 8. Jer. 23, 18.
Jeſ. 40,13. Rom. 11,34.) DW—

Das dritte Capitel⸗

Darinnen der Apoſtel die bioher abgehandelte Naterie fort⸗

ſetzet / alſo / daß er anzeiget / wie man die Lehrer ohne Anhaͤng⸗

Ni ich, lieben Bruͤder, konte
nicht mit euch reden, als mit
lN((ſolchen) geiſtlichen, (welche zum
waͤhren Unterſcheide des guten
und des boͤſen geuͤbte Sinne ha⸗

nem geiſtlichen Auge ſchon hinlaͤnglich zu beur⸗

theilen wiſſen: Von welcherley Art Geiſtlichen

ich zuvor gehandelt, und ſie 78 rsMρis, die
Vollkommenen genennet habe, wie ſie auch
Hebr. 5, 14. im Gegenſatze auf die Anfaͤnger ge⸗
nennet werden,) ſondern als mit Fleiſchlichen,
(nicht zwar ſolchen, die, als gleichſam noch un⸗
ter die Suͤnde verkaufet, nach dem Fleiſche wan⸗
deln, und das Fleiſch noch gantz uͤber ſich herr⸗
ſchen laſſen, Rom. 7, 14. c. 8,I. ſondern als ſol⸗
chen, die noch im erſten Anfange ſtehen, und noch
gar viele immer mehr abzulegende Schwachheit

und ſuͤndliche Aflecten an ſich haben,) wie mit

jungen Kindern in Chriſto, (die noch unbe⸗
deſtiget ſind, und ſich gar leicht wiegen und we⸗
gen laſſen von allerley Wind der Lehre. Epheſ. 4,
14. Siehe auch 1 Joh. 2,1ʒ33z.

B. 24... 14
miütcch habe ich euch zu trincken gege⸗
ben, (ich habe euch, als neugebohrnen, noch gar
zarten und ſchwachen Kindlein, die erſten An⸗
fangsgruͤnde im Chriſtenthum vorgetragen und
nicht (ſtarcke) Speiſe, (die Glaubensgeheim⸗
niſſe in ihrer mehrern Tiefe, Weite und Breite:)
denn ihr kontet noch nicht (ein mehrers faſ⸗
ſen, waret ſo ſchwach;) auch koͤnnet ihr

noch ietzt (groſſen theils) nicht, (da ihr doch

ben, und geiſtliche Dinge mit ei⸗

lichkeit nur als Wercktenge GOXTTES anzuſehen

ſchon viel weiter ſoltet gekommen ſeyn, nach⸗
dem ihr doch ſchon gleich anfangs mit goͤttlicher
Gnade und Gnadengabe ſo reichlich ſeyd beſeli⸗
get Worden, c. I, y. Siehe auch Hebr. 5, 12. 1Pet.
2,2.

Dieweil ihr noch fleiſchlich ſeyd, (den
fleiſchlichen Sinn ſo ſehr blicken laſſet, inſon⸗
derheit in den Spaltungen.) Denn ſinte⸗
mal Eyfer, Zanck und Zwietracht, (wie
in der Sectiriſchen Anhaͤnglichkeit an eure Leh⸗
rer, alſo auch in einigen andern hernach in die⸗
ſem Briefe zu beruͤhrenden Dingen,) unter
euch ſind, ſeyd ihr denn nicht Fleiſchliche,
und wandelt nach menſchlicher Weiſe,
(nach dem natuͤrlichen Triebe eurer noch nicht
genugſam gebaͤndigten unlautern Affecten. Sie⸗
he Gal. 5, 19. u. f. alwo doch aber eigentlich von
der gaͤntzlichen Oberhand der Wercke des Flei⸗
ſches die Rede iſt: welches man doch von den
Corinthiern nicht ſagen kan: imgleichen Jac,

3,14.)

Denn ſo einer ſagt, ich bin Pauliſch,
der andere, ich bin Apolliſch, ſeyd ihr
denn nicht fleiſchlich? Siehe Cap. 1, v. 12.
Petrus wird alhier und v. 5. ausgelaſſen: wie
denn auch nur wenigere ſich auf Petrum, die
ihn, da er ſelbſt nach Corinthen nicht ſcheinet
gekommen zu ſeyn, anderswo gehoͤret, moͤgen
bezogen haben: und alſo kam es eigentlich auf
Paulum u guf den Apollo an. Derzenſgen,
le

194

Erklaͤrung des Briefs Pauli

die ſich allein von CHriſto benennet haben,

wird hier und v. 6. auch nieht gedacht, weil

ſie daran recht gethan; wie oben c. 1, 12. gezei⸗
get ſtoo ee

2 5 B. 5. 1
Waer iſt nun Paulus? Wer iſt Apol⸗
lo? Diener ſind ſie, (eures Glaubens, nicht
aber Herren, daß es bey dem Glauben auf ihre
Autoritaͤt ankaͤme,) durch welche ihr ſeyd
glaͤubig worden, nach Joh. 17, 20.) und
daſſelbige, wie der HRR einem iegli⸗
chen gegeben hat, (da zwar ein ieder ſeine
beſondere Gaben von GODD empfangen hat;
die aber doch zuſammen auf einen Zweck gerich⸗
tet ſind: daher ihr Unrecht gethan, daß ihr
mehr auf die Gaben, als auf den Geber ſe⸗
het, und daß der eine mehr auf dieſe, der ande⸗
re mehr auf jene Gabe faͤllet, mit einer theils
heimlichen, theils offenbaren Anhaͤnglichkeit an
die Perſonen; da hingegen das Hertz allein an

CHriſto hangen, und eines ieglichen Gabe dazu

anwenden ſoll.)

Anmerckungg.
Es findet ſich ſolche Cormthiſche Anhaͤng⸗

lichkeit an Menſchen noch heute zu Tage unter
vielen ſonſt wohl geſinneten Seelen. Zwar

„
H

wenn es auf einen ſolchen Unterſcheid ankoͤmmt,

da an dem einen Lehrer der fleiſchliche Sinn mit
dem damit gemeiniglich verknuͤpften unlautern
und kaltſinnigen Vortrag, an dem andern aber
das Leben aus GODT mit der lautern und kraͤf⸗
tigen Verkuͤndigung des Worts GOttes zu ſe⸗
hen iſt, da iſt es einem Schaͤflein CHriſti keines
weges zu verdencken, wenn es ſich zu dem rechten
Hirten haͤlt, zumal wenn es in ſeiner freyen
MWahl ſtehet, dieſen, oder jenen zu hoͤren. Denn
da heißt es nicht: ſie predigen alle GOttes
Wort; ſondern es iſt ein ſolcher Unterſcheid un⸗
ter ihnen, als da iſt unter zween, davon der
eine ſagt: Wache auf, o Menſch, vom
Suͤndenſchlaf, ermuntre dich verlohrnes
Schaf, und beſſere bald dein Leben ꝛc.
der andere aber ſtimmet jenes Wiegenlied an:
Schlaf ein, du liebes Kindelein, und thu
dein Aeugelein zu ec. Hingegen aber wo man
mehrere ſolche Lehrer hoͤren kan, die mit einan⸗
der treue Knechte GOttes ſind, und darunter
der eine ſo wol, als der andere, den gantzen Rath
GDttes in aller Lauterkeit verkuͤndiget, ſie aber
nur in den aͤuſſerlichen, aber auch geheiligten
Naturgaben unterſchieden ſind; ſo kan man ſich
zwar bey ſich ſelbſt die eine mehr gefallen laſſen,

als die andere: allein es ſoll geſchehen, ohne An⸗

haͤnglichkeit an den einen, und ohne Gering⸗
ſchaͤtzung des andern. Beydes aher wird hin⸗
gegen dadurch deutlich genug an den Tag gele⸗
get, wenn man den einen hoͤret, den andern aber
nicht, oder doch nicht gern, und ſelten. Wel⸗
ches gewiß ein in gewiſſer Maſſe noch fleiſchli⸗
cher Sinn iſt, dadurch man ſich nicht allein an
den Knechten GOttes, ſondern auch an GOTDT
ſeibſt und ſeinem Worte verſuͤndiget, und deutlich

Wo aber hingegen, was der eine gepflantz

genugzu erkennen giebt, daß man an der goͤttli⸗

lichen Wahrheit noch den rechten Geſchmack
nicht habe, und man mehr das Ohr, als das
Hertz zur Predigt bringe.

Ich habe gepflantzet (den Garten der
Corinthiſchen Kirche angeleget, da ich andert⸗
halb Jahr mich zu Corintho aufgehalten, Ap.
Geſch. 18, I1. und mich als einen verſtaͤndigen,
erfahrnen und arbeitſamen Gaͤrtner, welches
Bild einen getreuen Lehrer vieles lehren kan,

erwieſen habe. Man ſehe Jacobi 1, 21. da des

in die Seele eingepflantzten Worts gedacht
wird: Man conferire auch hiebey Jerem. 4, 3.
Hoſ. 10, 12. Matth. 3, 10. c. 7, 17. u. f. 13.
c. 21, 19. 20. Joh. 15, 1. u. f. Rom. 11/17.) Apol⸗
lo hat begoſſen, (da er nach Pauli Abzuge nach
Corinthen gekommen, und daſelbſi denen, die da
glaͤubig waren worden, durch die Gnade viel ge⸗
holfen, auch die Juͤden beſtaͤndiglich uͤberwunden,

undoͤffentlich durch die Schriften des Alten Te⸗

ſtaments erwieſen hat, daß IEñ SuS der C Hriſt
ſey: Wie Lucas Ap. Geſch. 18, 27. 28. bezeu⸗

=

So iſt nun weder der da pflantzet,
noch der da begeuſſet, etwas, (nemlich
mehrers, als ein bloſſer Diener GOttes v. F.
c. 4, 1. der ſeine Tuͤchtigkeit nicht von ſich ſelbſt,

ſondern allein von GO TT hat,) ſondern

GOTT (alles in allen,) der da
giebt, (ſein Wort laͤßt recht ins Hertze
gen und darinnen recht Wurtzel faſſe
man denn nicht demLehrer auf ungez
ſondern allein GOTT anhangen

5E

8 Gedeyen

Der aber pflantzet, und der da begeuſ⸗
ſet, iſt einer wie der ander, (ein bloſſes
Werckzeug GOttes.) Ein ieglicher aber wirè
ſeinen Lohn empfahen nach ſeiner Arbeit,

(daß, ob ſie ſchon nach ihrer Schuldigkeit, in al⸗

ler Willigkeit arbeiten, und den Gnadenlohn
vielmehr die durch das Heil der Seelen zu befor⸗
dernde Ehre GOttes: ſo wird er ihnen doch reich⸗
lich wiederfahren, nach den th euren Verbeiſſun⸗
gen Dan. 12,3. Matth. 25, 20. u. f. 2 Tim. 4,

E

8. Siehe auch Pſalm 62/13. Jer. 17/10. c. 32;
19. Matth. 16, 27. Rom. 2,6. u. f. c. 14/12:
2 Cor. 5, 10. Gal. 6, 5. Offenb. 2/23. (. zaI.

gebauet hat, der andere wieder aus⸗und nieder⸗
reiſſet, theils mit falſcher und zum breiten Wege
fuͤnrender Lehre, ren mit Aergerniſſen des Le⸗
ens, da wird ein ſolcher auch ſeinen gerechten
Lohn dafuͤr empfangen, wenn er nicht in Zeiten

“

ſch u Gdd& wendet).

S

22

gleich nicht an Menſchen, ſondern an S
Race ) ee di glie, 3 bhan⸗

drſer

Arbeit ſeiner getreuen Knechte ſo reichlich aus “
„daß ob ihr

Eph.
Grund
als ein
meiſte
Weis
Treye
Drele,
oder ge⸗
ſe, die
GOtte
ein gro
klugen
darauf
geführe
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(daß er
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Bueſede
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welches
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Gedacht
mn. 4,3.

ebiel ge⸗
wunden,
llten De⸗
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langet,
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chſelbſt,
ſondern
Hedeyen
18 daper
kende Art,

begenſ⸗
1 oſe
er wird
„Arbelt,
eitin A⸗
cdentohr
beſe⸗
ochreich⸗
theiſſen
Tin
10, 6
(2,11

“

äm
.

Cap. 3, v. 9.15.

hangen ſollet, doch getreuer Menſchen ihr Dienſt
bey GODTT ſehr werth geachtet ſey: ſintemal)

wir ſind GOttes Mitarbeiter, aber doch

nur ſolche, welcher er ſich, als der Werckzeuge,
bedienet; da alles hauptſaͤchlich auf ihn ſelbſt
ankoͤmmt. 2 Corinth. 3, 5. 10. c. 6, I. Ihr ſeyd
GOttes Ackerwerck, (gleichſam das Land, das
GOTT durch ſeine Diener bauet, das Feld,
das er durch ſie beſtellet. Jeſa. 5, I. u. f. Matth.
13, 3. u. f.) und GOttes Gebaͤu, (der geiſt⸗
liche zum Reiche des Meßiaͤ gehoͤrige Tempel,
Matth. 16,18. Eph. 2, 20. 21. 22. Col. 2, 7. Pet.
2, 5. Hebr. 3, 3. 4.6, ſonderlich 1Cor. 3,16. c.
6,17. (. 2, 16.) H

B. 10.
Ich von GOttes Gnade, (nach oder
vermoͤge der Gnade GOttes,) die mir gege⸗

ben iſt, Ap. Geſch. 9. Rom. 1,5. 1 Cor. 15,8. u. f.

Eph. 3, 2. u. f. 1 Tim. 1, II. u. f.) habe den
Grund geleget, (Rom. 15, 20. Offenb. 21, 6.)
als ein weiſer (und zugleich getreuer) Bau⸗

meiſter, (hie ſetzet Paulus die Eigenſchaft der

Weisheit, und c. 4, 2. die Eigenſchaft der
Treue: denn Weisheit, daß einer koͤnne, und

Treue, daß einer wolle, und die Weisheit,

oder geiſtliche Tuͤchtigkeit auch wuͤrcklich bewei⸗
ſe, die gehoͤren zuſammen bey einem Haushalter
GOttes; wie CHriſtus ſaget Luc. 12,42. Wie
ein groſſes Ding iſt es um einen treuen und
klugen Haushalter! r.) Ein ander bauet
darauf, (wie denn das Gute immer weiter fort⸗
gefuͤhret werden muß in die Weite und Tiefe,
extenſive und intenſive, welches auch das Amt

war derer Kirchenaͤlteſten, welche von den Apo⸗

ſteln m den Gemeinen verordnet wurden,) ein
ieglicher aber ſehe zu, wie er darauf baue,
(daß er bey der Apoſtoliſchen Richtſchnur und
Form in allen Stuͤcken bleibe. Welche Erin⸗
nerung Paulus dergeſtalt auf das Amt der Ael⸗
teſten in der Corinthiſchen Gemeine richtet, daß
er zugleich auf einige ſich nach und nach einſchlei⸗

chende falſche Lehrer zielet, die nicht auf den Apo⸗

ſtoliſchen Grund gehoͤrig baueten: gegen welche,
da ſie nach geſchriebenem dieſem Briefe noch viel
dreiſter worden waren, der Apoſtel im andern

Briefſe deutlicher mit der Beſtrafung und War⸗

nung heraus gehet).

Einen andern Grund (der der rechte

ſey, und der beſtehen ſoll,) kan niemand le⸗
uſſer dem, der geleget iſt, welcher
iſt EESUS Ceriſtus, (nach ſeiner Perſon,

als wahrer ewiger GOtt und wahrer Menſch,

und nach ſeinem Mittleramte im Stande der

Erniedrigung und der Erhoͤhung, als wahrer

Hoherprieſter, Prophet und Koͤnig; und zwar
als Hoherprieſter, der uns an unſerer ſtatt, und
zu unſerer Verſoͤhnung mit ſeinem Verſoͤh⸗

nungstode und uüͤbrigen dazu gehoͤrigen Leiden
auch vollkommnen Gehorſam erloͤſet hat. Wel⸗
ches alles nach Apoſtoliſchem Sinne verſtanden

und vorgetragen werden muß, wenn CHriſtus
recht geprediget und als der wahre Grund gele⸗

an die Corinthier.

— ———— .

get ſeyn ſoll; und es keines weges genug iſt,
CHriſtum nur oben hin zu verkuͤndigen und mehr

dem Schein, als der That nach zum Grunde

der Kirche und unſers Glaubens zu legen: wie
leider die Socinianer, theils auch die Papiſten
thun: und zwar dieſe mit Verdunckelung und
Verfaͤlſchung der Lehre vom Mittleramte CHri⸗
ſti; jene aber nicht allein in dieſer Lehre, ſondern

auch in der von der Perſon CHriſti. Man er⸗

wege hiebey Jeſ. 28,16. Matth. 16, 18. Hehr. 4,
12. Gal. I, 6. u. f. Eph. 2,20.)

So aber iemand auf dieſen Grund
bauet Gold, Silber, Edelgeſteine, (ſol⸗
che koͤſtliche, reine und nuͤtzliche Lehren, welche
zur Lehre von CHriſto und des wahren Chri⸗
ſtenthums, zum Fuͤrbilde der heilſamen Worte
2 Tim. 1, 13. zum gantzen Rathe GOttes von
dem Grunde und der Ordnung des Heils gehoͤ⸗
ren, Ap. Geſch. 20, 27. wie man ſie in den Apo⸗
ſtoliſchen Briefen, auch in den uͤbrigen heiligen
Schriften lieſet.) Holtz, Heu, Stoppeln,

(Menſchenlehre und menſchliche Satzungen auch
allerhand Irrthuͤmer.) V. 13. So wird ei⸗

nes ieglichen (Baumeiſters) Werck (wenn es
entweder in ſeiner Guͤte, oder auch in ſeiner Nich⸗
tigkeit nicht ſo bald erkannt, ſondern wol manch⸗=
mal das nichtige fuͤr aͤchte, und das aͤchte fuͤr un⸗
aͤcht iſt angeſehen worden) offenbar werden:
der Tag (der Pruͤfung GOttes, wenn die Pro⸗
ben im Leiden gefodert werden, auch der Tag un⸗
ſers Todes, da, was nicht richtig und wohl ge⸗
gruͤndet iſt, der Seele gar keine Kraft und kei⸗
nen Troſt giebet, ja den guten Grund wol gar
verdecket und unbrauchbar machet: Siehe auch
cap. 4,5. Jeſa. 48, 10. Eph. 5, 13. 1 Pet. 1,7. c. 4,
12.) wirds klar machen. Denn es wird
durchs Feuer (der Truͤbſal 1 Pet. 1, 7. zumal
wenn alles nach dem Worte GOttes, das auch
einem Feuer gleich iſt, gepruͤfet wird, Pf. 12,7.
Jer. 23, 29. Luc. 24, 32.) offenbar werden,
und welcherley eines ieglichen Werck ſey⸗
(ob die Lehre und das auf dem Grunde aufgerich⸗
tete Gebaͤude des Chriſtenthums rechter Art ſey/

8

oder nicht:) wird das Feuer bewaͤhren.

Wird iemands Werck bleiden, (wohl⸗
gegruͤndet, und alſo auch Kraft⸗ und Troſt⸗voll
erfunden werden,) das er darauf gebauet,
ſo wird er Lohn (einen Gnadenlohn, weil das
rechte darauf bauen ſeine Schuldigkeit war) em ⸗
pfangen, (ſonderlich am juͤngſten Tage. Dan.
12,3. I Cor. 15, 41. 42.)

Wird aber iemands Werck verbren⸗
nen, (in der Probe nichtig und unnuͤtze, ja
ſchaͤblich erſunden werden,) ſo wird er deß
Schaden leiden, (er wird keinen Gnaden⸗
Lohn fuͤr ſeine Muͤhe und Arbeit haben, ja auch
finden, daß er damit ſelbſt uͤber ſeine eigene
Seele mit der Schuld keinen geringen Scha⸗
Bb 2 . den

196

Erklaͤrung Des erlien Briefs Pauli

Cap. 3, v. 15.17.

den gezogen hat; indem er das, was er andern
als eine geſunde Speiſe vorgeſetzet, doch aber un⸗
geſund iſt, ſelbſt zur Kranckheit ſeiner Seele, wo
nicht gar zum geiſtlichen Tode, genoſſen hat:)
er ſelbſt aber (in ſo fern er ſelbſt auf den guten
Grund gebauet und dabey geblieben iſt,) wird
Elis werden, (vermoͤge des guten, Grundes zur
eit der Truͤbſal erhalten und zur Zeit des To⸗
des ſelig werden, wenn ihm alles andere, ſo er
darauf gebauet, als unnuͤtze und ſchaͤdlich, ent⸗
riſſen, und er denn ſo viel mehr dadurch auf den
eintzigen guten Grund gewieſen wird,) ſo doch,
als durchs Feuer (nicht ohne Verluſt alles deſ⸗
ſen, das die Probe nicht haͤlt; und nicht ohne Ge⸗
fahr, ſelbſt verlohren zu gehen. Er muß ſich ſo
dann noch wie ein Brand, oder ein ſchon vom

Feuer ergriffenes Stuͤcke Holtz, mit Noth her⸗

aus ziehen und erretten laſſen: wie es heißt Judaͤ
v. 23. Etliche machet mit Furcht ſelig, und ruͤcket
ſie aus dem Feuer. Siehe auch Amos 4, II.

Ihr waret, wie ein Brand, der aus dem

Jeuer geriſſen wird.)

Anmerckung.
Es kan dieſer Ort nicht vom Fegefeuer—
der Papiſten verſtanden werden, 1. weil alhier
nicht ſo wol von den Suͤnden insgemein, als
von der falſchen Lehre die Rede iſt. 2. Weil
dieſe Pruͤſung und Bewahrung nicht allein auf
das falſche, ſondern auch auf das wahre in der
Lehre gehet. 3. Weil von einer ſolchen Pruͤ⸗
fung und Offenbarung die Rede iſt, velcheneht
erſt in jener, ſondern ſchon in dieſer Welt, oder
doch im Tode, nicht aber nach dem Tode, ge⸗
ſchiehet. 4. Weil hier keine Spur zu finden
von einem eigentlichen Feuer der Verſoͤhnung,
ſondern nur von dem Feuer der Laͤuterung und
Entdeckung gehandelt wird: wie denn auch mit
dem Woͤrtlein αs wie, oder als, als durchs
Feuer deutlich genug angezeiget wird daß die⸗
ſes eine verbluͤmte Redensart ſey. Welches
alles ſich zum ſo genannten Fegfeuer der Papi⸗
ſien nicht ſchicket: welches uͤber das auch dem
eintzigen und vollkommenſten V. rſohnopfer
Eriſti entgegen ſiehet.

V. 16. 17. “
Wiſſet ihr nicht, (ihr wiſſet e es gar wohl,
wie hoch ihr in dem/ daß ihr Chriſten und da⸗
mit zum Gebaͤue G Ottes worden, v. 9. 12. ge⸗
wuͤrdiget⸗ ſeyd; habet daher ſolche eure Wuͤrde
auch wuͤrdiglich zu gebrauchen,) daß ihr Got⸗
tes Tempel ſeyd, und der Geiſt Gttes in
euch wohnet. So iemand den Cempel GGt⸗
tes verderbet, den wird GGTC verderben,
(als der ſich ſeine geheiligte Wohnung nicht ſtoͤh⸗
ren und verunreinigen laͤßt.) Denn der Tem⸗
pels GOtte iſt heilig, (und alſo von Rechts⸗
wegen a⸗ duch inviolabel,) der ſeyd ihr, (alle
ſ rae wie ein einiger?

Enhe

En 1.)

4 Dempel, aber auch
ein ieder iniudechete ein n empel Gtes

Dr en⸗ enhere Paner Stas alle⸗

mal ein brogramma,oder kurtze Erweckungs ſchrift

an die ſtudirende Jugend im Namen des Herrn

Pro-Rectoris und des Academiſchen Senatus von
dem Decano der Theologiſchen Facultaͤt auf hie⸗
ſiger Univerſität gemachet wird, und ich im Jahr
1726. auf das heilige Pfingſtfeſt dazu vorſtehen⸗
den Spruch, ſonderlich den erſten Vers davon,
genommen, und denſelben porismatice, oder
durch gewiſſe Schluͤſſe tractiret habe, wird es
dem Chriſtlichen Leſer, wie ich hoffe, zu einiger
Erbauung gereichen, wenn ich dieſelbe Abhan⸗
delung hier mit einruͤcke; und zwar wie ſie von
einem Studioſo aus der Lateiniſchen Sprache
uͤberſetzet, und ſo wol der Eingang, als auch die
Schlußrede davon gelaſſen iſt.

Lehr⸗ Schluͤſſe.

1T. Daß GOTT ein Geiſt ſey; erkennen wir
zwar aus dem Lichte der Natur; daß aber der
Geiſt Gttes, der Heilige Geiſt, ſelbſt
HGGCT, und zugleich eine wahrhafte vom
Vater und Sohn unterſchiedene goͤttliche
Perſon ſey; ſolches iſt dem Lichte der Natur
verborgen; und alſo iſt es unvollkommen,
auch zur Seligkeit nicht hinlaͤnglich.
2. Daß die Chriſtliche Religion nicht von
Menſchen erſonnen, ſondern ihren Urſprung
von GOTD und der goͤttlichen Offenbarung
yabe „kan unter andern Beweisgruͤnden
daraus fuͤrnemlich erkant werden, weil ſie

ſo hohe Glaubensgeheimniſſe in ſich faſſet, die

zwar wider die Vernunft keines weges ſtrei⸗
ten; aber doch ihren Begriff ſehr weit uͤber⸗
ſteigen; dergeſtalt, daß ſie von der Vernunft
unmuͤglich haben erſonnen werden koͤnnen.
Wohin denn auch dieſes gehoͤret, nemlich
das Geheimniß von GEE und ſeinem
Geiſt als von einer beſondern Perſon des
goͤttlichen Weſens.

3. Daß aber der Heilige Geiſt eine wahrhaf⸗ HZ
n. De

te Perſon der Gottheit ſen, davon gaf man
einen Beweiß aus dieſer ſeiner perſoͤnlichen
Eigenſchaft, nach welcher m die Einwahe
nung der wahren Glaͤubigen, als des
Tempels GOttes, zugeſchrieben wird; zals
welche eigentlich nur einer wahrhaften Per⸗
n kan beygemeſſen werden.
4. Daß aber der Heilige Geiſt ein wahrer
GOTT ſey, erkennen wir auch daher, weil
wir von der Einwohnung des Heiligen
iſtes ein Tempel GOttes genennet wer⸗

Ghttes heiſſen, und ein Tempel des Hei⸗

Y

gen Ge Geiſtes ſeyn, der in denen Glaͤubigen,
5. Es muß aber auch, auſſer der⸗ goͤttlichen Na⸗
tur des Heiligen Geiſtes, und wie er eine be⸗
ſondere Perſon iſt, in dieſem Ausſoruch ſein.
Amt, welches in der Gr nreichen Eine⸗
wohnung und Regierung der Glaͤubi⸗
gen beſtehet, recht erkant werden. In wel⸗
cher Ordnung aber der Heilige Geiſt dazu

ſchreite, kan die Bekehrung der Corinthier zu.
Ml

Git uns deuttich von Augen laget.⸗

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I. Da⸗

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den; alſo daß dieſes eins iſt, ein Tempel.

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des Herrn .
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i einigtt

be Abhan⸗
wie ſie von
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eiſt, ſelbſt
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der Notur
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nicht von
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sgründen

we e

ſaſet die
eges ſtre⸗
venn uͤber⸗
Vernuoft
n koͤnder.
nemmlich
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herſon des

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ſgue
5 1

Cap. 3, v. 7.

an die Corinthier. 197

6. Der Trmmeli. der Sdiſchen Kirche war ein
Suͤrbild, und ſtellete das Reich des Meßia
vor, in welchem alle Glaͤubige einen geiſtli⸗
chen Tempel GOttes ausmachen.

1. Der rechte wahre Gottesdienſt, nach der
Beſchaffenheit des neuen Teſtamentes, muß

mit dem Geiſt und innerlich geleiſtet werden
ſo daß er der Eigenſchaft des geiſtlichen Tem⸗
pels gemaͤß ſey: der aber doch zugleich die aͤuf⸗

ſerliche, ſo wol oͤffentliche, als geheime, Uebun⸗
gen der Gottſeligkeit nicht nur zulaͤſſet, ſon⸗

dern auch erfordert; wie dieſes der Zuſtand der
Corinthiſchen Gemeine zeiget.
8. Der Gottesdienſt im Neuen Teſtament iſt
nicht an gewiſſe Zeit, oder an gewiſſe Stun⸗
den, genau gebunden, ſondern er muß ohn Un⸗
terlaß geleiſtet werden; weil die Chriſten ein
Tempel des Heiligen Geiſtes ſind, welchen er
nicht ſo beſuchet daß er ihn nach der Beſu⸗

chung, als ein Gaſt, wieder verlaͤßt, ſondern,

als ein Eigenthumsherr beſtaͤndig bewoh⸗
net.

9. Ein Tempel GOttes ſeyn und von dem Hei⸗
ligen Geiſt bewohnet werden, iſt der Chriſten

hHoͤchſte Wuͤrde, welche alle und iede gleich
oder gemein haben, und wodurch ſi ſie aufs hoͤch⸗
ſte geadelt werden.

10. Das Prieſterthum in der Oeconomie des

neuen Bundes iſt geiſtlich; wie es deſſelben
geiſtlicher Tempel erfordert. Und alſo iſt es
auch von demoͤffentlichen Lehramte unterſchie⸗
den; ſintemal dieſes zur Aufrichtung des geiſt⸗
lichen Tempels dienet, und das geiſtliche Prie⸗
ſterthum befordert.

u. Das geiſtliche Prieſterthum der Chriſten

iſt koniglich: wie Petrus dieſes in ſeiner
1 Epiſtel Cap. 2, v. 9. mit deutlichen Worten
ausdrucket, wei die Glaͤubigen von GOtt,
als ihrem Roͤnige, bewohnet, und alſo durch
dieſe Einwohnung zur koniglichen Wuͤrde er⸗
haben werden.
12. Dieſer Spruch Pauli erweiſet an der Chriſt⸗
lichen Religion einen gedoppelten goͤttli⸗
chen Character, erſtlich in der goͤttlichen
Wirckung, wodurch die Corinthier aus
Werckſtaͤten und Werckzeugen des Satans
heilige Tempel GOttes geworden waren:
hernach in derjenigen Seligkeit der Chri⸗
ſten, die fuͤrnemlich in der Gemeinſchaft mit
Goit, ‚welche ſeine ſelige Einwohnung mit
ſich bringet, heſtehet.

=

Lebens⸗Sabliff.

1. Damit unſere Erkaͤntniß i in beſtaͤndiger u⸗
bung und getreuer Zueignung ſeyn und blei⸗
ben moͤge, ſo ſind wir theils unſerer eigenen,
theils einer fremden Aufmunterung benoͤthi⸗
get, wodurch der Ausſpruch Pauli: Wiſſet

ihr nicht? allezeit in unſeren Ohren und Ge⸗
muͤth erſchallen moͤge. Denn wir wiſſen wohl,

daß ein Knecht, der ſeines Herrn Willen weiß,

und doch ſelbigen nicht gethan wirde gedop⸗ .

pelte Streiche leiden muͤſſen.

2. Es erſodert aber die wuͤrdige Aufmunterung
unſerer ſelbſt eine ungeheuchelte Unterſu⸗

chung, ob wir auch Tempel G.WO£
ſind, oder nicht?
3. Derjenige, welcher die einwohnende Gna⸗
de des Heiligen Geiſtes von der beyſtehen⸗
den ſo unterſcheidet, daß er dafür haͤlt, es ſtehe
um dieſe gar wohl, und ſey ſie ohne jene zum
Dienſte des Geiſtes am Evangelio hinlaͤnglich,
ob er auch gleich jene durch Halsſtarrigkeit
hindan ſetzte und ve ver rwuͤrfe, der irret gar ſehr.
Denn wir finden von ſolcher bioß⸗beyſtehen⸗
den Gnade in der Corinthiſchen Kirche weder
an ihren Zuhoͤrern, noch an ihren Lehrern die
geringſte Spur.
4. Wer nun wuͤnſchet ein tuͤchtiges Werckzeug
des Heiligen Geiſtes zu werden, der muß fuͤr⸗
nemlich darauf bedacht ſeyn, daß er eine
Werckſtaͤte des Heiligen Geiſtes werde, wel⸗
che er, als ſeinen Tempel, einnehme und be⸗
wohne, ſo, daß der Heulige Geiſt nicht allein
durch ihn, ſondern auch zugleich in und aus
ihm wircke.
5. Wer das Pfingſtfeſt wuͤrdiglich feyern will, ,
der bemuͤhe ſich, daß er ein Tempel des Heili⸗
gen Geiſtes werden moͤge, oder, ſo er dieſes
ſchon geworden, daß er auf den Heiligen Geiſt,
welcher in ihm wohnet, oder auf deſſen innere
irckungen/ Zucht und Leitungen acht
habe.
6. Die rechte Beſuchung des aͤuſſerlichen
Tempels, der zum oͤffent lichen Dienſt GOt⸗
tes gewidmet, iſt dieſe, welche von denen ge⸗
ſchicht, die da lebendige Tempel GOttes
ſind, oder werden wollen. Denn wofern
nicht auf dieſe Weiſe ein Tempel im Tem⸗
pel iſt, ſo iſt der bloß aͤuſſerliche Dienſt, wel⸗
cher von dem innern nichts weiß, GOit ein
Greuel.
7. Die wahre Ubung der Gottſeligkeit iſt nicht
unbeſtaͤndig, ſondern beſtaͤndig, und kommt
mit der beſtaͤndigen Einwohnung des H.
Geiſtes uͤberein. Denn der Heilige Geiſt iſt
nicht etwa ein Gaſt auf einige Stunden oder
Tage, ſondern ein ſolcher Einwohner, . der
beſtaͤndig bleibet.
8. Wer ſeine Ubung des Chriſtenthums nicht
aus der Gnade des Heiligen Geiſtes, ſo
in ihm wohnet, herleitet, der ergreifet vom
Chriſtenthum, an ſtatt des rechten Kerns,
nur die bloſſe Schale der Pelagianer, wel⸗
(err in dem natuͤrlichen Verderben ſtehen blei⸗

9. Der Geiſt Gottes kan mit dem Geiſt der

Welt in einem Menſchen nicht beyſammen
ſtehen. Denn der Geiſt GOttes bewohnet
den Menſchen dergeſtalt, daß der Menſch ſich
ihm, alsſ ſeinem GOtt / gantz und gar zu eigen
ergiebet.

10. Wer von dieſer, oder jener Suͤnde und boͤ⸗

ſen Gewohnheit, inſonderheit in den dem Hei⸗
ligen Geiſt gewidmeten Feyertagen, gereitzet
und verſuchet wird, der dencke, daß auch
ihm der Ausſpruch Pauli zugerufen werde⸗
Weißt du nicht, daß du ein Tempel
GGTTes biſt, wenigſtens daß du es
doch ſeyn ſolteſt, und von ihm ſelbſt bewoh⸗
net werden ſolteſt?
B b 3 II. Wel⸗

198

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 3, v. 17⸗21.

II. Welcher ſich den Luͤſten zum Sclaven ver⸗
giebet, der entheiliget und verderbet den
Tempel Gttes des Heiligen Geiſtes der⸗
geſtalt, daß er einen Tempel des Satans dar⸗

aus machet, und wird dahero von dem HErrn,

als einem gerechten Raͤcher ſeines Tempels,

nach dem Ausſoruch Pauli wieder verderbet

werden. S
12 Dasjenige Unrecht, ſo frommen Seelen zu⸗
gefuͤget wird, wiederfaͤhret ihrem 5SErrn
ſelbſt, als welcher ſie fuͤr ſeine Tempel, die
mit Recht nicht koͤnnen und muͤſſen verletzet
werden, erkennet; welcher auch diejenigen,
ſo ſie verletzen, zur ſchweren Rechenſchaft zie⸗
hen wird.

Troſt⸗Schluͤſſe.
I. Was zageſt du, o beaͤngſtigte Seele? War⸗
um quaͤleſt du dich ſelbſt mit Traurigkeit?
Wheißt du nicht, daß du ein Tempel des
Brrn biſt? Biſt du nun ein Tempel des
Hrrn, und ſteheſt doch deswegen noch im
Zezwweifſel; ſo haſt du an der Regierung des Hei⸗
ligen Geiſtes, der in dir wohnet, deſſen Lei⸗
tung du dich auch im Gehorſam uͤberlaͤſſeſt,
davon ein untruͤgliches Kennzeichen.
2. Wer ſonſt der Einwohnung des Heiligen
Geiſtes ohne Selbſtbetrug verſichert iſt, und
dabey an ſeiner Beharrung im Glauben,
und an der Gewißheit ſeiner Seligkeit
zweifelt, der laſſe ja allen Zweifel fahren und

wiſſe, daß er ſey ein Tempel des HERRN;

und zwar desjenigen HERRN, der ſeinen
Tempel nicht allein beſuchet, ſondern auch
dDergeſtalt bewohnet, daß er ihn niemals
verlaſſen wiiiirrd.
3. Woferne es dir einmal begegnen ſolte, daß
du keinen aͤuſſerlichen Tempel, worin das
reine Evangelium verkuͤndiget wird, haͤtteſt;
ſo ſey dennoch gutes Muths, und wiſſe, daß
du ſelbſt ein Tempel ohne den aͤuſſerlichen
ſeyſt, nemlich ein Tempel des Errn.
4. Haſt du etwan keine Guͤter dieſes vergaͤng⸗
lichen Lebens, oder werden dir ſelbige gerau⸗
bet; ſo verzage deswegen nicht. Denn du
beſitzeſt innerlich das Reich GHTes; du
biſt ſein Tempel worden, der weit reicher iſt,
als der Tempel zu Jeruſalem, deſſen Glantz
und Schaͤtze nur ein Fuͤrbild geweſen ſind;
nem Tempel, wohnet, an himmliſchen Guͤ⸗

tetn reich gemacht und damit ausgeſchmuͤcket

hat. Du biſt ein ſolcher Tempel, welcher im
Exvangeliſchen Verſtande die Bundeslade
und andere heilige Gefaͤſſe beſitzet, die zum
Wahrheit geſchicht, gewidmet ſind: fuͤrnem⸗

lich aber biſt du ein ſolcher Dempel, der mit

dem Evangeliſchen Raͤuchwerck des Gebets
5. Weilder Geiſt GOttes die Seele bewohnet,
und dieſelbe zu dem ewigen Leben zubereitet, ſo
dyorf man an dem ſeligen Eingang zu demſel⸗
ben im geringſten nicht zweiſfen.
6. Und wer wolte in Zweifel ziehen, daß die
verweſeten Leiber dermaleinſt in der Aufer⸗

ſtehung wieder ſollen hergeſtellet werden?
ſintemal ſie ja, vermittelſt der Seele, bey
den Glaͤubigen Tempel des Heiligen Gei⸗
ſtes geweſen ſind, und wegen ſeiner Ein⸗
wohnung gantz gewiß werden erwecket wer⸗
den. Roͤm. 8, II. ”Ml

B. 18.

Miemand betruͤge ſich ſelbſt, (da nichts
gemeiners iſt, als eben dieſes, wegen der verfuͤh⸗
riſchen Eigenliebe; als welche den ohne das in
goͤttlichen Dingen von Natur ſo gar blinden und
bloͤden Verſtand gar leichtlich noch mehr hinter
das Licht zu fuͤhren pfleget,) welcher ſich unter
euch duͤncket weiſe zu ſeyn, (ſchon von Natur
Verſtand und Witz genug zu haben, oder, da er
erſt die erſten Buchſtaben des Chriſtenthums be⸗
griffen, vermeinet ſchon einen Meiſter anderer
abgeben zu koͤnnen,) der werde ein Narr in
dieſer Welt, (der erkenne ſeine natuͤrliche Thor⸗

heit und Unwiſſenheit in goͤttlichen Dingen, laſſe

ab von aller Vermeſſenheit, und halte das Ge⸗
heimniß von CHriſio dem gecreutzigten, nebſt
dem, was dazu gehoͤret, fuͤr ſeine groͤſſeſte und
einzige wahre Weisheit; und achte es gar nicht,
wenn er daruͤber von den Weltklugen Leuten fuͤr
einen Narren gehalten wird,) daß er moͤge
weiſe ſeyn, (nemlich in GOtt und goͤttlichen
Dingen. Siehe auch Jeſ. 5, 21. Joh. 9, 40.
41. Roöͤm. 12,16. 1I Cor. 4,10.)

Denn dieſer Welt Weisheit (nemlich

die, welche ſich wider das Evangelium von C Hri⸗
ſto erhebet: Siehe 2 Cor. 10, 4. §.) iſt Thor⸗
heit bey GOtt, (und zwar eine ſolche Thorheit
des Verſtandes, die auch voller Bosheit des
Willens iſt,) denn es ſtehet (Job. c. 5, 13.)
geſchrieben: Die Weiſen (dieſer Welt) er⸗
haſchet er in ihrer Klugheit, (laͤßt er aus ih⸗
rer eignen Schuld alſo anlaufen, daß, wenn ſie
noch ſo uͤberklug ſind, und ſeine Wege meiſtern,
ſie ihm nicht allein nicht entgehen koͤnnen, ſon⸗
dern auch als ſolche, die ſich durch ihren eignen
Witz beſtricket haben, erfunden und daruͤber zu
Schanden werden auch vor Menſchen.) V. 20.
Und abermal (Pſ. 94, II.) der Err weiß
der Weiſen Gedancken, (auch die gantze Sy⸗
ſtemata ihrer Lehren,) daß ſie eitel, (voller Un⸗
grund, Thorheit und Leichtſinnigkeit ſind; wie
von allen Lehrbuͤchern der heydniſchen Philoſo-
phorum bekanntiſt)
Darum (da die Lehrer, wie zuvor v. 5.
u. f. dahin ſonderlich geſehen wird, angezei⸗
get iſt, nicht Herren, ſondern nur Diener un⸗
ſers Glaubens ſind,) ſo ruͤhme ſich niemand
eines Menſchen, (daß er ihn angehoͤre, von
ihm ſich nenne und nennen laſſe, oder auf ſeine
Autoritaͤt ſehe:) es iſt alles euer, (ihr ſeyd

nicht ihrer, alſo daß ihr von ihnen dependiren

muͤſtet, und ſie euch in Glaubens⸗ und Gewiſ⸗

ſens⸗

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Hieman

Gre, voon

auf ſeine
(ihe ſend

epenclit

Gin⸗

ende

Cap. 3, v. 21⸗23.

an die Corinthier.

199

ſensſachen beherrſchen duͤrften; ſondern ſie ſind
nur Diener, ſtehen euch zu Dienſte: nicht zwar
als Sclaven, ſondern als Gehuͤlfen und als Fuͤh⸗
rer; gleichwie auch die Engel dienſtbaxe Geiſter

der Menſchen ſind, Hebr. I, I14. Und CHriſtus

ſelbſt ein Diener worden iſt der Beſchneidung,
oder der Judenſchaft. Roͤm. 15, 8. Matth. 20,
28. So iſt auch noch ſonſt alles euer: da euch
alles in der Welt zum Beſten dienen muß Roͤm.
8, 28. ihr auch in CHriſto das Recht uͤberkom⸗
men habet zum freyen, ordentlichen und geheilig⸗
ten Gebrauch aller Creaturen; da hingegen die,
welche auſſer C Hriſto ſich ſelbſt gelaſſen bleiben,
kein eigentliches Recht dazu haben, und was ſie
noch einiger maſſen haben, auf mancherley Art
mißbrauchen.

BV. 22. 23
Es ſey Paulus, oder Apollo, es ſey
Kephas, oder die Welt, es ſey das Le⸗
ben, oder der Tod, es ſey das Gegenwaͤr⸗
tige, oder das Zukuͤnftige, alles iſt euer.
Ihr aber ſeyd Criſti, Chriſtus aber iſt

GOttes.

I. Was der Apoſtel vorher mit den letz⸗
tern Worten insgemein geſaget hatte, das erlaͤu⸗

tert er ietzo mit mehrern, alſo, daß er es erſtlich

durch, oder auf, unterſchiedliche Gattungen,

welche den Chriſten zu Dienſten ſtehen, fuͤhret,
und denn die ſchon geſetzten Worte ſelbſt mit
Naechdruck wiederholet, und noch einige von den
Corinthiern und CHriſto darzu ſetzet.

2. Wie Paulus, Apollo und Kephas der
Corinthier geweſen ſeynd, iſt ſchon angezeiget;
nemlich die Corinthier ſind ihnen nicht, als Her⸗
xen ihres Glaubens, unterworfen geweſen, daß

ſie ſich von ihnen haͤtten nennen muͤſſen; ſondern
hingegen waren dieſe GOttesmenſchen ihnen nur

als dienende Werckzeuge von GOtt verordnet,
welche ſie und andere ſolten auf GOtt fuͤhren, um
von ihm allein zu dependiren, und ſich von ihm zu
nennen. Siehe 2 Cor. 4,5. da es heißt: Wir

predigen nicht uns ſelbſt, ſondern IEſum
Chriſt, daß er ſey der &Err, wir aber eure

Knechte um JEſus willen.
3. Denn die Schafe, oder Zuhoͤrer, nicht
um der Hirten, oder Lehrer willen, ſondern dieſe
um jener willen ſind, und ihnen mit dem Evan⸗
gelio zu ihrem Heil zu Dienſten ſtehen ſollen; ſo
iſt es ein antichriſtiſch Verfahren, wenn Lehrer
die Gewiſſen ihrer Zuhoͤrer beherrſchen, und,
damit ſolches ſo viel leichter geſchehen koͤnne, ſie
in aller Unwiſſenheit laſſen, dazu auch nicht an⸗
ders, als eine harte Obrigkeit mit ihren Unter⸗

thanen, umgehen. Wo und wie dieſes am al⸗

lermeiſten geſchiehet, iſt leider bekannt genug.

uUm zu egen/ wiehoch GOit die Glau⸗

bigen, die allein an ihm hangen, wuͤrdige, und

wie viel er ihnen noch auſſer dem, daß er die Apo⸗

ſtel ihnen zu ihrem Dienſte verordnet, zu ihren
Dienſten ſtehen laſſe, ſo thut er auch hinzu die

Welt uͤberhaupt auſſer ihnen, und das Leben

nebſt dem Tode an ihnen ſelbſt, und darauf auch
das Gegenwaͤrtige und Zukuͤnftige, welches
ſo viel geſaget iſt: O ihr lieben Corinthier, war⸗
um wollet ihr euch an Menſchen hangen, da ſie
doch nicht zu Herren, ſondern nur zu Werckzeu⸗
gen eures Glaubens verordnet ſind; da euch noch
auſſer ihnen die gantze Welt, ſo fern ſie ein gutes
Geſchoͤpfe GOttes iſt, zu Dienſten ſtehet, alſo
daß ihr euch derſelben zu eurer Nothdurft und

zum Lobe GOttes taͤglich zu bedienen habet, die

geſunde Luft ſchoͤpfet, ihr Waſſer, Licht, Feuer
und uͤbrige natuͤrliche Guͤter genieſſet, und dar⸗
uͤber den Schoͤpfer zu loben habet; da auch ſelbſt
euer natuͤrliches Leben, welches dadurch unter⸗
halten wird, ja auch endlich der Tod ſelbſt aus
der gnaͤdigen Verordnung GOTTes euch zum
Beſten dienen muß. Und alſo koͤnnet ihr deſſen,
daß euch alles zum Beſten gereichen muß, nicht
allein von dem Gegenwaͤrtigen aus der Erfah⸗
rung, ſondern auch von dem Zukuͤnftigen aus
der gewiſſen Verheiſſung G Ottes in lebendiger
Hoffnung, und demnach von allem was ihr nur
anſehet, und euch vorſtellet, verſichert ſeyn. Siehe
5. Wenn der Apoſtel dazu ſetzet: Ihr aber

ſeyd Chriſti, ſo fuͤhret er ſie damit auf CHri⸗

ſtum, gleichwie er ſie durch das vorhergehende

von der ungebuͤhrlichen Anhaͤnglichkeit an Men⸗
ſchen abgefuͤhret hat: und zeiget hiemit an, wie
ſie ſich allein an CHriſtum, als an ihr Haupt und
ihren eintzigen HErrn, wie Glieder ſeines Leibes,
zu halten haͤtten. Und ſolchergeſtalt bekraͤftiget
er hiemit, daß diejenigen, welche ſich nach cap. 1,
v. 12. nach CHriſto genennet, recht gethan. Es
ſind demnach dieſe Worte: ihr ſeyd Chriſti,
ſolche Worte, welche uns wie unſers groſſen A⸗

dels in CHriſto, alſo auch unſerer Pflicht, dem.

ſelben wuͤrdiglich zu wandeln, uns erinnern, und
uns gleichſam zur Loſung dienen ſollen, ſo oft
man verſuchet wird, der Welt anzuhangen,
daß wir uns mit Worten und mit der That ſelbſt

zu CHriſto halten und bekennen.

6. Daß Chriſtus GOttes ſey, iſt zu ver⸗

ſtehen von ſeinem Mittleramte zwiſchen GOTT
und Menſchen, nach welchem er auch wol ſonſt

heiſſet ein Knecht GOttes, der nach der wil⸗

ligſt gethanen Sponſion, oder Verbuͤrgung, ſich
in die Welt ſenden, zu unſerm Heil dahin geben
laſſen, und ſeinem himmliſchen Vater gehorſam
worden bis zum Tode am Creutze: Jeſ. 42, I.
c. 533, II. Phil. 2,8. Und alſo wird die Kirche
auf Erden durch CHriſtum, den Mittler, mit
GODtt verbunden und vereiniget. Siehe auch

c. 11, 3. GOtt iſt EHriſtus Haupt.

4
.

Das

200

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 4, 1⸗3.

Das vierte Wapitel.

Barinnen der Apoſtel die bisher in den erſten Wapiteln
tractirte Materie / wie man das Amt der Lehrer/ ſonderlich der
Apoſtel / anzuſehen habe / beſchlieſſet / und die Corinthier deshalb
mil Verweiſung einiger Vergehung / fürnemlich
blehung des Sinnes/ ihrer Pflicht er⸗

in der Auf⸗

innert.

Afuͤr halete uns iedermann,
y nemlich fuͤr CHriſtus Die⸗
ner, (die dergeſtalt den Men⸗

O— ren Dienſt um CHriſti willen
und an CHriſti ſtatt nach dem Prophetiſchen
Amte leiſten, und dannenhero dieſen ihren Dienſt
bey Menſchen alſo fuͤhren muͤſſen, nicht wie es
Menſchen haben wollen, ſondern wie es ihre von
CHriſto, ihrem HErrn, empfangene Anwei⸗
ſung mit ſich bringet:) und Haushalter (denn
da die Kirche auf Erden GOttes Haus, GOttes
Tempel iſt, Eph. 2, 19⸗22. I Tim. 3, 15. 2 Tim.
2, 20. Hebr. 3,6. ſo gebrauchet er darinnen
Haushalter; ſintemal er es der menſchlichen Na⸗
tur am gemaͤſſeſten befunden hat, daß er mit
Menſchen durch Menſchen handeln ließ: ſiehe
Matth. 24,45. 2 Cor. 4,5. c. 6,4. Col. 1, 25.
26. Tit. 1,7. 1 Petr. 4, 10.) uͤber GOttes
Geheimniſſe, (uͤber den gantzen Rath GOttes
von dem Grunde und von der Ordnung unſexs
Heils, davon der Mittelpunct iſt die Perſon und
das Werck der Erloͤſung CHriſti, wie dieſes im
Evangelio vorgetragen und durch die heilige Sa⸗

cramenta zugeeignet wird. Hieruͤber ſind Leh⸗
rer Haushalter, dieſe Guͤter des Hauſes GOttes

zuvorderſt ſelbſt in eigner Perſon recht zu gebrau⸗
chen, und in dieſer Ordnung auch recht zu ver⸗
walten, und einem ieden, nach dem Zuſtande ſei⸗
ner Seele, recht zuzueignen.) =

2.
Mun aber ſuchet man nichts mehr an
den Haushaltern, denn daß ſie treu erfun⸗

den werden.

Anmerckungemn

I. Dieſe Treue hat die wahre Klugheit
oder Weisheit zum Grunde. Siehe [Cor.
3, 10. da der treue Haushalter ein weiſer Bau⸗
meiſter heiſſet: und Luc. 12,42. da unſer Hei⸗
land beydes zuſammen ſetzet, wenn er ſaget:
Wie ein groß Ding iſt es, um einen treuen
und klugen Haushalter! und 2 Tim. 2,2.
da Paulus ſaget: Was du von mir gehoͤret
haſt durch viele Zeugen, das befiehl treuen
Menſchen, die da tuͤchtig (d. i. weiſe, geiſt⸗
lich klug) ſind, auch andere zu lehren. Die
AAugheit præſentiret gleichſchn die Augen und

das iſt alle ſeine Kraͤfte.
ſchen dienen, daß ſie ihnen ih)

das Haupt eines guten Haushalters, und die
Treue die Haͤnde und Fuͤſſe, ja den gantzen Leib,
2. Dieſe Treue aber hebet ſich an von der
Treue gegen uns ſelbſt und hat ihren Grund
darinnen. Denn wer keine Treue gegen ſeine
eigene Seele beweiſet, da er ſich ſelbſt der nechſte
iſt, und er ſeinen Nechſten lieben ſoll, wie zuvor⸗

derſt ſich ſelbſt; wie will der die rechte Treue hao⸗

ben und beweiſen gegen ſeinen Nechſten, da ihn
ſein Gewiſſen dazu gar nicht antreibet; als wel⸗
ches im geiſtlichen Tode lieget und ſeiner ſelbſt
nicht einmal wahrnimmmt.
3. Es ſtehet demnach um die Treue und
Tuͤchtigkeit in der Haushaltung eines unbekehr⸗
ten Lehrers gar ſchlecht. Denn ob er gleich
buchſtaͤblich viel Wahres erkennet und vortraͤ⸗
get, auch die Sacramenta richtig adminiſtriret,
dieſe auch daher nebſt dem Worte GOttes an

ſich ſelbſt ihre Kraft behalten: ſo fehlet es ihm

doch nicht weniger an der rechten geiſtlichen

Treue, als an der wahren Tuͤchtigkeit, oder

Weisheit, den gantzen Rath GOttes in aller
Lauterkeit recht geiſtlich zu erkennen, in aller

Richtigkeit und rechten Ordnung vorzutragen,

und gehoͤrig, nachdem es der Seelenzuſtand eines
ieglichen Menſchen erfodert, zu appliciren. Zu
geſchweigen, daß er fuͤr ſeine Zuhoͤrer nicht erhoͤr⸗
lich beten kan, da GOtt die beharrlichen Suͤn⸗

der nicht hoͤret; er ihnen auch im Leben kein Vor⸗
bild iſt, ſondern vielmehr ein nicht geringer
Anſtbß. ðð

aber iſt es ein geri

von euch gerichtet (aαuςιι 0α%, in Vergleichung

mit andern beurtheilet) werde, oder von einem
menſchlichen Tage, (nemlich Gerichtstage,
und dem Gericht ſelbſt,im Gegenſatz auf den groſ⸗
ſen Tag, oder Gerichtstag des HErrn, da alles

recht wird beurtheilet und entſchieden werden; R

wenn ich dorher von Menſchen beurtheilet werde,
daß ich es dem einen recht mache, dem andern aber
nicht, und man mich deswegen andern nachſetzet,
das achte ſch nichts,) auch richte ich (A αρ
mich ſelbſt nicht, (nemlich dergeſtalt, daß ich

mich bey mir ſelbſt in Eigenliebe mit andern ver⸗

Auche, welchem ich vorzuziehen, oder nachzuſetzen
ey.
V. 4.

innich
chen
dinmmit

(od) ve

ende
Eererh

u

und bin
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ſabe, de
einen Ann
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wennich
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ders, dar
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ſchſey.
genſte G

und aus

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Rom. 4
eber (
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Arem.

FEſas,
benbigen
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kündige

verbor
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Ciheget⸗

Salbſ⸗
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l:3.

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ſen beis,

bon der
1 Grund
en ſeine
e nchſte
de zupor⸗
treue ha⸗

201

Icdch bin mir wohl nichts bewuſt, (Gr. denn,
nemlich um zu zeigen, warum ich nach dem un⸗
gleichen Urtheil der Menſchen nichts frage) ich
bin mir nichts bewuſt (habe ein gut Gewiſſen,
und bin gewiß, daß ich nichts unterlaſſen habe

nach meiner Pflicht, und nichts gethan wider die⸗
ſelbe, daruͤber iemand, um mich zu beurtheilen,
einen Anſtoß nehmen koͤnte) aber darinnen bin
ich nicht gerechtfertiget (vor GOtt, als
wenn ich damit vor GOtt beſtehen koͤnte. Denn
ein anders iſt, ein gut Gewiſſen haben und bewah⸗
ren, ſich auch deſſen getroͤſten: Joh. 3, 21. ein an⸗
ders, darinnen ſolche eigene Gerechtigkeit haben,
die gantz ohne Mangel und vor GOtt verdienſt⸗
lich ſey. Denn vor GOtt, der auch die verbor⸗
genſte Erbſuͤnde, und was noch immer daher

entſtehet, an uns erkennet, iſt kein Lebendiger in

und aus ſich ſelbſt gerecht Pfalm 14 2. Siehe
auch a B. M. 34/7. Job. 9,2. Pf. 19, 3. Pſ. 30,3.
Rom. 4, 2. Phil. 3, 12. 13. 1 Joh. 1,8.) der Err
aber (JEſus Chriſtus, deſſen wir alle, Lehrer
und Zuhoͤrer, ſind, und vor deſſen Richterſtuhl
wir alle dermaleins werden geſtellet werden) der

ſiſt es, der mich richtet, (recht erkennet in Sa⸗

da in

als wel⸗
ner ſelbſt

eue und
nbekehr⸗
er gleich
vortra⸗

nilkriret,

Dttes an
t es ihm
eiſtlichen
in aller.
in aller
agen,
andenes
n. Ju.
t erhoͤr⸗
en Sun⸗
ein Vor⸗
geringer

gleichung

neinenm

htstage,

dengtſ

do alles

ſperden:

werde/
dernater
fchſtet,

aleli)

daßich

chzuſchen

UU

dern ver⸗

f fhfdfd f f f ff

— —

==GUð

chen meines Gewiſſens und meines Amts, auf
deſſen Gericht und Ausſoruch es allein ankoͤmmt,
und vor welchem mit Freudigkeit zu beſtehen, ich
mir angelegen ſeyn laſſe.)

*

Darum richtet nicht (von Sachen, die
eurem Uꝛ heil und Ausſpꝛuch nicht anheim gegeben
ſind) vor der Zeit, bis der Err (unſer HErr
JEſus, der allgemeine Richter aller Welt, der le⸗
bendigen und der Lodten zu ſeinem groſſen Welt⸗
Gerichte) komme, welcher (da er ein Hertzen⸗
kuͤndiger iſt) auch wird ans Licht bringen
(vor aller Welt offenbaren) was im Finſtern
verborgen iſt (kein Menſch erfahren hat, es ſey
Gutes oder Boͤſes,) und (nicht allein die ver⸗

borgen gebliebenen Wercke, ſondern auch) den
RKath der Hertzen (die Anſchlaͤge, das Vor⸗
nehmen, die Begierden, es ſey gut oder boͤſe) of⸗

fenbaren (und zuvorderſt einem ieden, der ſie
geheget, aber noch wol ſelbſt nicht ſo eigentlich

eingeſehen hat, wie alles gute in ihm von GOtt
hergeruͤhret, und das boͤſe, das er aus einem

Selbſtbetruge fuͤr eine Kleinigkeit gehalten hat,
ſo gar groß ſey) alsdenn wird einem ieden
(der vor ihm mit gutem Gewiſſen beſtehet) von

iſt aus Menſchen, da ſie einem dieſen und jenen
vorziehen, ſondern aus GOtt Rom. 2, 29.
Siehe auch Matth.7, 1. Luc. 6, 37. Rom. 2, 1.
c. 14, 10. Dan. 7, 10. 2 Cor. 5, 10.)

Anmerckungen.

Ee du frommer und getreuer Knecht, du
biſt (in Anſehung des vielen und groſſen, das ich

dir anvertrauen will) uͤber wenigen getreu ge⸗
weſen, ich will dich uͤber viel ſetzen; gehe

ein zu deines Errn Freude.

GOtt Lob wiederfahren (welches Lob, ſamt
der wircklichen Gnaden⸗Belohnung, denn nicht

. Von dieſem Lobe heißt es Matth.25,23.

2. Gleichwie den getreuen Dienern Got⸗
tes ein wuͤrckliches Lob wiederfaͤhret; alſo wird
auch hingegen denen, die Boͤſes gethan haben,
mit der wuͤrcklichen Strafe ewige Schande wie⸗
derfahren. Darum, wer ſich des Boͤſen dergeſtalt
bewuſt iſt, daß er es zur Herrſchaft hat bey ſich
kommen und darin bleiben laſſen, der gehe ja bey
Zeiten in ſich, damit es vorhin abgethan und die
Schuldrechnung durch das Blut Chriſti durch⸗

geſtrichen werde.

3. Es ſind dieſes billig Schreck⸗Worte,
aber auch Kraft⸗Worte, oder Worte der Wahr⸗

heit, wenn es heißt, daß GOtt alles offenbaren

wolle, was im Finſtern verborgen iſt, auch den
Rath der Menſchen. O wie mancher Dieb,
Moͤrder, Hurer und Ehebrecher, auch Ungerech⸗
ter und Luͤgner, oder ſalſcher Zeuge der alhier ver⸗
borgen geblieben, wird alsdenn in ſeiner Bloͤſſe
vor aller Welt dargeſtellet werden! O wie
mancher, der alhier aus Schaam und Furcht vor
Menſchen dieſe und jene boͤſe That verdecket hat,
wird alsdenn oͤffentlich zuſchanden werden! Und
da auch der boͤſe Vorſatz ſelbſt mit aller Raths⸗
Pflegung, als eine innerliche Handlung des
Menſchen, wird ans Licht gezogen werden, ſo hat
man ſich auch davor zu hůͤten.
4. Es ſind gedachte Worte nicht weniger
auch Troſt⸗Worte fuͤr alle diejenigen, derenlin⸗
ſchuld in dieſer Welt nicht kund wird, ſondern
unterdrucket bleibet: desgleichen ſind es Worte
der Aufmunterung, daß man in Anſehung der
ſo herrlichen Gnadenbelohnung ſo viel williger
thue, was man ohne das ſchuldig iſt.

B. 6.
Solches aber (was ich bisher von eurer
Anhaͤnglichkeit an die Lehrer, und von dieſer ih⸗
rem eigentlichen Amte euch vorgetragen habe)
habe ich auf mich und Apollo gedeutet
(ueriqvnαντιαονι, ich habe unter meiner und des
Apollo Perſon vorgeſtellet, nicht allein, was von
uns wahr iſt, ſondern auch, was von allen an⸗

dern Lehrern gilt, nemlich, daß ihr ſie nicht fur

Herren, ſondern fuͤr Diener, oder Gehuͤlfen eures
Glaubens zu halten habet, und euch ihr Amt
nicht zur Trennung, ſondern vielmehr zur Einig⸗
keit im Geiſt, darinn allein dem HErrn anzuhan⸗
gen, ſollet dienen laſſen) um euret willen (weil
ihr euch zum Theil darinn ſo vergangen habet)
daß ihr an uns lernet, daß niemand (er ſey
Lehrer oder Zuhoͤrer) hoͤher von ſich halte
(kluͤger ſeyn und es beſſer wiſſen wolle) denn ge⸗
ſchrieben iſt (theils ietzo in dieſem Briefe bis
hieher von dem Amt der Lehrer als Diener, theils
auch ſonſt davon in der Heil. Schrift, als die un⸗
ſere Regel iſt, und uns ſonderlich auf die Selbſt⸗
Pruͤfung und Niedrigkeit des Hertzens weiſet,

Spruͤchw. 3,7. Rom. 12,3.) auf daß ſich nicht

einer wider den andern um iemands willen
auf blaſe (auf daß nicht einer ſich um deswillen

auch dem andern Neben⸗Chriſten vorziehe, weil

er einem Lehrer anhanget, dem er vor andern den
Vorzug giebet, und daß alſo vielmehr ein iegli⸗
cher von ſolcher Anhaͤnglichkeit ablaſſe)

Ce V. 7.

202

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 4, v. 2.11.

V. 7. D
Denn wer hat dich vorgezogen (Gr.
wer unterſcheidet dich, nemlich von andern, alſo,
daß du daher kluͤger, beſſer und wuͤrdiger ſeyſt,
weil du dieſem oder jenem anhangeſt, oder auch
dieſe und jene beſondere Gnadengaben haſt, da⸗
von unten cap. 12. 13. 14.) was haſt du aber,
das du nicht empfangen haſt, von GOTT
dem hoͤchſten Geber, Joh. 3, 27. Jac. 1, 17.)
So du es aber empfangen haſt, was ruͤh⸗
meſt du dich denn (damit vor andern mit de⸗
ren Geringachtung) als der es nicht empfan⸗
gen haͤtte (ſondern als wenn es ein ſolches Ei⸗
genthum waͤre, welches er von ſich ſelbſt habe, oder
doch von GOtt ſeiner eigenen Wuͤrdigkeit und
Verdienſte wegen uͤberkommen haͤtte. Siehe
auch Roͤm. 12, 16. 1 Pet. 4, 10.)

Ihr (die ihr unter den glaͤubigen Corin⸗
thiern euch vor andern ſo vieles zuſchreibet) ſeyd
(eurer Einbildung nach) ſchon ſatt worden,
ihr ſeyd ſchon reich worden (an der Erkaͤnt⸗
nmiß und geiſtlichen Gaben, alſo, daß euch nichts
mehr mangele. Welches doch weit gefehlet iſt,
da ihr den euch wuͤrcklich geſchenckten Reichthum
1Cor. 1,5. der doch aber auch noch viel mehrern
Wachsthum zulaͤſſet, ſo ſchlecht anleget. Siehe
den Engel der Gemeine zu Laodicea Offenb. 3, 17.
von dem es heißt: Du ſprichſt: ich bin reich,
und habe gar ſatt, und darf nichts, und
weiſſeſt nicht, daß du biſt elend, jaͤmmer⸗
lich, arm, blind und bloß ꝛc.) ihr herrſchet
(ihr ſeyd eurer Meinung nach ſchon uͤber alles
hinweg, habet dergeſtalt in allem uͤberwunden,
daß kein Feind noch Streit mehr uͤbrig ſey: ſo
ſicher ſeyd ihr; und zwar) ohne uns (das iſt,
ſeyd ohne meine und meiner getreuen Mitarbeiter
ihre Beyhuͤlfe dazu gelanget; ihr koͤnnet euch

auch nun dergeſtalt ſelbſt helfen, daß ihr meiner

nicht mehr gebrauchet; wie ihrer mehrere unter
euch ſich verlauten laſſen) und wolte GOtt
(o wie wuͤnſchte ich) ihr herrſchetet (es waͤre
mit euch dahin gekommen) auf daß wir auch
mit euch herrſchen moͤchten (und daß wir
auch ſchon nach vollendetem Streit in der Wahr⸗
heit ſagen koͤnten: Es iſt vollbracht: es iſt der
Lauf vollendet: wie man wird ſagen koͤnnen,
wenn es heißt: Das Reich, Gewalt und
Macht unter dem gantzen Himmel iſt dem
Volcke des Hoͤchſten gegeben ꝛc. Dan. 7, 27.

Siehe auch 1 Cor. 6, 2. 3. Off. 1, 15.)

Anmerckung.
Was Paulo bey den Corinthiern begegnet
iſt, das widerfahret auch ſonſt getreuen Lehrern
gar ofte. Denn kaum ſind gewiſſe Seelen durch
ſie erwecket und zu einigem Fortgange gebracht,
ſo erheben ſie ſich deſſen und ſpiegeln ſich in ihrer
neuen aus der Gnade empfangenen Geſtalt: da
ſie doch voller Flecken iſt. Geben ſie nun
dabey einigen hochfliegenden Geiſtern Gehoͤr,
ſo ſetzen ſie ſich ͤber ihre Lehrer hinweg, beur⸗
theilen ſie aufs unguͤtigſte, und wollen alles beſ⸗
ſer wiſſen, wuͤrden es auch, ihrer Meinung nach,

alles beſſer machen, wenn ſie an ihrer Stelle ſtuͤn⸗

den. Welches gewißlich eine ſcheinbare und
dabey ſehr gefaͤhrliche Verſuchung iſt, davor man
ſich wohl zu huͤten hat. Denn, wo man nicht
ſchon danie der lieget, ſo iſt doch der Fall bey ihnen

nahe.

Ich halte aber/(damit ich euch an unſerm,

der Apoſtel, Exempel zeige, theils wie weit wir
noch von der gaͤntzlichen Vollendung entfernet
ſind, und wie ſehr wir noch unter dem Creutze
gehalten werden; theils wir ihr daher auch Ur⸗
ſache habet, euch von den falſchen Hoͤhen, dabey
ihr euch, in eingebildeter Vollkommenheit, auf
lauter gute Tage Rechnung machet, herunter zu
ſetzen) GOtt habe uns Apoſtel fuͤr die aller⸗
geringſten dargeſtellet, als dem Tode uͤber⸗

geben (alſo, daß wir bey unſerm Apoſtel⸗Amte

unter mancherley Leiden oft in Todes⸗Gefahr
kommen, endlich auch faſt nichts anders als einen
gewaltſamen Tod zu gewarten haben: Pſalm
44, 23. Rom. 8, 36. 2 Cor. 4, 11. welches doch
andere durch uns Bekehrte nicht in ſolchem Grad
trifft, und davon ihr unter den glaͤubigen Corin⸗
thiern noch ſo fleiſchlich geſinnete noch am aller⸗

ihr ſchon uͤber alles hinweg ſeyd) denn wir ſind
ein Schauſpiel worden der Welt Q(oͤffentlich
zur Schau und zum Scheuſal dargeſtellet aller
Welt, als die auf uns ihre Augen und Urtheile
richtet, und darinn) den Engeln und Men⸗
ſchen (den guten und boͤſen; jenen zum Beyfall
und zur Liebe, dieſen aber zum Haß und Verfol⸗

gung. Hebt. 10, 33.)

Wir ſind Narren (werden dafuͤr gehal⸗

ten, und achten es auch nicht) um Chriſtus wil⸗
len (als den die Welt nicht erkennet fuͤr den
HErrn der Herrlichkeit c. 2, 8. aus welcher Uner⸗
kaͤntniß der Roͤmiſche Landpfleger, Feſtus, zu
Paulo ſagte: Paule, du raſeſt Ap. G. 26, 24.
Und daß ſich dieſes ein ieder um Chriſti willen ge⸗
fallen laſſen muͤſſe, haben wir oben c. 3, b. 18. ge⸗
hoͤret, da es hieſſe: Welcher ſich unter euch
duͤncket weiſe ſeyn, der werde ein Narr in

dieſer Welt, daß er moͤge weiſe ſeyn.) Ihr
aber ſeyd (eurer falſchen Meinung nach) klug in

Chriſto: wir ſchwach (1 Cor. 2, 3. 2 Cor. 13,9.)
ihr aber ſtarck, ihr herrlich (wollet ohne Lei⸗
den ſeyn, und nur vor der Welt Ehre haben) wir
aber verachtet (halten aber ſolche Verachtung
fuͤr eine groſſe Ehre.) säs
Bis auf dieſe Stunde leiden wir Hun⸗
ger und Durſt (2 Cor. 11,27. ſonderlich zur Zeit
der Verfolgung, da man die Apoſtel verjagte,
oder gefangen ſetzte, und ihrer uͤbel wartete.
Und daß GOtt ſolchem Mangel durch Wunder⸗
wercke nicht abgeholfen hat, das zeiget die Art
des Creutzreichs Chriſti an: als worinnen die
Wunder nicht eigentlich dem Leiden abhelfen,
ſondern das verkuͤndigte Wort des Evangelii be⸗

õ

kraͤftigen ſolten: wiewol die Wunder⸗ Kraft

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wartete.
Bunder⸗
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phelfen,
gelübe⸗
⸗Kuaft

60

Cap. 4, v. 12⸗16.

an die Corinthier.

GOttes ſi h auch ſonder ich unter demveiden dar⸗

innen erwieſen hat, daß ſie die ſchwereſten Drang⸗
ſalen hat ertraͤglich gemacht) und ſind nacket
(gar ſchlecht bekleidet; alſo, daß es oft nicht al⸗
lein an der Fuͤlle zur Saͤttigung, ſondern auch an
der Huͤlle zur genugſamen Decke fehlet. Wel⸗
ches alles Paulus gar ſchoͤn erlaͤutert Phil. 4, ir.

12.13. Ich habe gelernet, bey welchem ich

bin, mir genuͤgen zu laſſen. Ich kan nie⸗
drig ſeyn, ich kan hoch ſeyn: ich bin in allen
Dingen und in allen geſchickt, beyde ſatt
ſeyn und hungern, beyde uͤbrig haben und

Mangel leiden. Ich vermag alles durch

den, der mich maͤchtig machet, Chriſtum)
und werden geſchlagen (Ap. Geſ. 16, 22. c 23,
2.2 Cor. 6, F. k. 11, 23. 27.) und haben keine ge⸗
wiſſe Staͤte (nach dem Exempel Chriſti, der nicht
hatte, wo er ſein Haupt hinlegte. Lut. 9,58.)

VYV. .
Und arbeiten und wircken mit unſern

eignen Jaͤnden (welches wir zwar zu thun nicht

noͤthig hatten, ſondern mit gutem Gewiſſen von
denen, welche das Wort annehmen, unſern Un⸗
terhalt fodern koͤnten, da ja auch ſonſt ein leibli⸗
cher Arbeiter ſeines Lohns werth iſt nach Chriſti
D Ausſpruche Ap. Geſ. 18, 3. cap. 20, 34.
1Cor. 9, 6. 15. 2 Cor. 1. 9. ) Theſſ. 2, 9. 2 Dheſſ.
3,8. Matth. 10, 10.) Man ſchilt uns, ſo ſeg⸗

nen wir, man verfolget uns, ſo dulden wir.
(denn gutes tpbun und boͤſes leiden ſind die vor⸗

nehmſten Kennzeichen eines getreuen Knechts
Chriſti Matth. 5, 44. Luc. 6, 28. Rom. 12, 14.
Und dieſes nach dem Exempel unſers Heilandes
Luc. 23, 34. der da ſagte: Vater vergib ihnen,
denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun: und
Stepham der da meder kmete und ſchrie laut:
Err, behalte ihnen dieſe Suͤnde nicht.

Ap. Geſ. 7, 59.)

Mjan laͤſtert uns, ſo flehen wir (wir
ſchelten nicht wieder, ſondern bitten und ermah⸗
nen die Laͤſterer, daß ſie doch twrer ſelbſt ſchonen
und ſich nicht ſo groͤblich an &Ott und uns ver⸗
ſuͤndigen moͤchten) wir ſind ſters von Anfange
an bis hieher) ein Sluch der Welt (rscαναανααι
uæræ, als ein Unflath und Auskehricht, den man
von ſich thut; ja als ſolche Menſchen/ welche man,
um die vermeinten Goͤtter nach Heidniſcher Art
u verſoͤhnen, und den Fluch von einem Lande hin⸗

wegzunehmen, aus dem Wege raͤumete) und

als ein Fegopfer aller Leute („ιειινααα
quisquiliæ, icoria, gleichſam ein Schulappen,
und alſo wie nichtswurdige Leute)
Anmerckungen.
n. Getreue Knechte und Kinder GOttes,
welche nach dem Exempel ihres hochgelobten
Hauptes, Chriſti, und aller getreuen Nachfol⸗
ger, das Gebeimniß des Creutzes Chriſti recht

erkennen, laſſen ſich dadurch gar nicht irre ma⸗
chen. Denn ſie wiſſen, was ſie fuͤr einen groſſen

geiſtlichen Adel in GOtt haben, und durch das

arge Verfahren der Welt ien ſo gar nicht verlie⸗

wird.

ren, daß er dadurch vielmehr immer herrlicher

2. Man laͤſtert uns, ſo flehen wir.

Diß ſind Worte der noͤthigen Selbſtpruͤfung, ob
man es auch bey Laͤſterungen allemal alio gema⸗
chet habe. Es will oft ſchwer eingehen. Und
doch iſt es noͤthig, auch billig, daß man die Laͤ⸗
ſterer, als hoͤchſt elende Leute, mit erbarmenden
Augen anſhee.

Niicht ſchreibe ich ſolches (wie es uns
Adoſteln ergehet, und wie weit ihr noch von die⸗
ſem Sinne und dieſer Erfahrung entfernet ſeyd)
daß ich euch beſchaͤme (es euch zu eurer Be⸗
ſchaͤmung aus Unwillen vorhalte) ſondern ich

vermahne euch (aus vaͤterlichem und muͤtkerli⸗

chem Afſec) als meine lieben Rinder (um euch
von dem, was dem Sinne und der Lehre Chriſti
nicht gemaͤß iſt, abzufuͤhren, und immer mehr
zum rechtſchaffenen Weſen zu bringen. 1Cor. 9,1.
1Theſſ. 2, uñũ)
Anmerckung.
Die Beſchaͤmung iſt noͤthig, nemlich bey
ſolchen, die zuviel aus ſich ſelbſt machen. Doch
moß ſie alſo geſuchet werden, daß dabey der
Grund und Affect der Liebe recht erkant werde.
Denn nichts dringet mehr ein und durch als die
Liebe, wenn ſie ſich mitten in der Beſtra fung recht
hervorthut. Auf welche Art das Evangelium
dem Geſetze den rechten Nachdruck giebet.

VB. 1.. 16.
Denn obihr gleich zehen tauſend (ſehr
viele) Zuchtmeiſter haͤttet in Chriſto (ſolche
Lehrer, welche das von mir untker euch angefan⸗
gene Werck alſo fortſetzen, gleichwie ein Pæda-
gogus, ein Lehrmeiſter, welchem die Eltern ihre
Kinder uͤbergeben, ſich nebſt den Eltern, oder an
derſelben ſtatt, die Auferziehung und Unterwei⸗
ſung laͤſſet angelegen ſeyn: da zwar auch von

dieſem alle Treue und Liebe erfodert wird, aber

doch zwiſchen ihm und den Eltern ein groſſer Un⸗
terſcheid bleibet) ſo habet ihr doch nicht viel
(geiſtliche) Vaͤter, denn ich habe euch gezeu⸗
get in Chriſto durchs Evangelium (da ich
anderthalb Jahre euch daſſelbe verkuͤndiget, und
ihr in der That erfahren habet, daß es eine Kraft
GOttes iſt zur Bekehrung und zur Seligkeit
Ap. Geſ. 18, 1. Gal. 4, 19. Theſſ. 2, 7. 8. Phi⸗
lem. v. 10. Jae. 1, 18. 1 Pet. 1 2¾. c. 2, 2.)
V. 16. Darum weil ich bey euch das Recht und
Amt eines Vaters habe, und ihr in der Schul⸗

digkeit der Kinder ſtehet) ermahne ich euch,

ſeyd meine Nachfolger, (in der reinen Lehre
und im heiligen Leben; gleichwie ich darinnen
2nſe folge. c. 1I, 1. Phil. 3, 17. 1 Theſſ. 1, 6.
Anmerckungen.
1. Daß das Wort 2αανανν, ſo Lu⸗
therus durch das Wort Juchtmeiſter uͤͤberſetzet
hat, und eigentlich ein Lehrer oder Anfuͤhrer
der KRinder heißt, nicht etwas widriges ſey,
Ce 2 oder

204

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

oder nur auf ſolche Lehrer gehe, welche die Corin⸗
thier nur bloß auf eine geſetzliche Art, und nicht
recht angefuͤhret, ſiehet man daraus, daß dabey
ſtehet in Chriſto, wenn ihr ſolcher auch gleichviel
in Chriſto haͤttet. Einen Lehrer aber in Chriſto
haben, das heißt einen guten Lehrer haben. Ein
anders aber iſt ein guter Lehrer an ſich ſelbſt, ein
anders ein ſolcher, den GOtt auch anfangs bey
der Wiedergeburt zum geiſtlichen Vater gebrau⸗
chet hat. Welches Paulus in Anſehung der Co⸗
rinthier von ſich ſagen konte.
2. Eines rechtſchaffenen Lehrers Eigen⸗
ſchaft und Pflicht iſt, durch das Evangelium
geiſtliche Kinder zu zeugen, oder auch die ſchon ge⸗
zeuget ſind, durch ihn, oder durch andere, im
Chriſtenthum weiter zu fuͤhren, daß ſie nicht bey
dem erſten Anfange ſtehen bleiben: gleichwie es
auch nicht weniger eines rechtſchaffnen Zuhoͤrers
Character iſt, ſich durch das Wort der Wahr⸗
heit zeugen und zum rechten Alter in Chriſto brin⸗
gen zu laſſen. S=W=ð
3. Wer aber geiſtliche Kinder zeugen will,
muß zuvorderſt ſelbſt wuͤrcklich durchs Evangeli⸗
um gezeuget und ein Kind GOttes, auch ſchon zu
eini gem Alter in Chriſto gelanget ſeyn. Wel⸗
ches erhellet wie aus der Perſon Pauli, der ein
ſolcher war, alſo auch daraus, daß er ſaget: er
habe die Corinthier in C¶ hriſto gezeuget, das
iſt, er habe ſie in dieſer Ordnung zur Wiederge⸗
burt gebracht, daß er ſich ſelbſt in Chriſto habe er⸗
ſinden laſſen. Denn ob zwar auch ein unwie⸗
dergebohener Lehrer einen buchſtaͤblichen richti⸗

gen Vortrag des Worts thun kan, ſo fern er ſich

an die H. Schrift und an ſolche Buͤcher, welche der
H. Schrift gemaͤß find, haͤlt, und alſo auch das
Wort an ſich ſelbſt ſeine Kraft behaͤlt, ſo iſt er
doch mit ſeinem entweder noch gantz rohen und
ungebrochenen, oder doch Phariſaͤiſchen und noch
gantz eitelem Gemuͤthe nicht in dem Stande, den
gantzen Rath GOttes von unſerer Seligkeit aus
der H. Schrift und denen derſelben gemaſſen an⸗
dern Buͤchern in der rechten Lauterkeit und Kraft
ohne alle eigne Erfahrung recht lebendig zu erken⸗
nen, vielweniger in allen Stuͤcken gehoͤrig vorzu⸗
tragen: zumal wenn die verderbte Eigenliebe,
nach welcher ein ſolcher ſich ſchon fuͤr bekehret,
oder doch fuͤr tuͤchtig genug haͤlt, ihn dahin brin⸗
get, (wie wol bey allen geſchiehet) daß er die aus
der H. Scheift und andern nach derſelben einge⸗

richteten Buͤchern bloß buchſtaͤblich erkante

Wahrheit nach ſeiner eignen Einſicht und Beur⸗
theilung will digeriren, und ſich ſo wol im Vortra⸗
ge ſelbſt, als auch in der Zueignung darnach rich⸗
ten. Da denn nichts weniger als das lautere
Wort GOttes zu finden iſt; und es alſo auch
unmoͤglich die ſonſt davon zu hoffende Frucht
bringen kan. Wie ſolches leider die Erfahrung
an allen fleiſchlich ⸗geſinneten Lehrern zeiget.
4. Es iſt demnach ein gedoppelter groſſer
Irrthum alhier wohl zu mercken und zu vermei⸗
den. Erſtlich der, wenn man dem Amte unbe⸗
kehrter Lehrer alles wolte abſprechen, auch die

Tuͤchtigkeit, den Rath GOttes buchſtaͤblich zu

erkennen und nach ſolcher Erkaͤntniß viel wah⸗

res zur Erbauung davon vorzutragen, auch die

heilige Sacramente in ihrer integritt alſo zu ad-

miniſtriren, daß dadurch den Participanten an ih⸗
rer Kraft nichts abgehe: wenn man ihnen, ſage
ich, dieſes wolte abſorechen, alſo, daß man die

Kraft und Frucht des Worts und der heiligen

Sacramenten von ihrer Wuͤrdigkeit oder Un⸗
wuͤrdigkeit wolte dependent machen. Hernach
der, wenn man einen noch unbekehrten und

fleiſchlich geſinneten Lehrer wolte fuͤr wahrhaftig

erleuchtet erkennen, und ihm aus einer ertichte⸗

ten beſondern Amts⸗Gnade diejenige geiſtliche
Tuͤchtigkeit zuſchreiden, die ein Wiedergeborner
hat, und dafuͤr halten, daß er den Rath GOt⸗
tes eben ſo lauterlich, kraͤftig und eben mit ſolcher
Frucht, als der Vortrag eines gottſeligen Leh⸗
rers hat, koͤnne vortragen. Und wenn die
Symboliſchen Buͤcher unſerer Kirche von dem

Amte unbekehrter Lehrer reden, ſo widerſorechen
ſie dem erſten Irrthum; keines weges aber he⸗

gen ſie den andern, oder widerſorechen der dem⸗
ſelben entgegen ſtehenden Wahrheit. Wenn
ſie aber von fleiſchlich⸗ geſinneten Lehrern doch
alſo verſtanden werden, ſo verrathen ſie damit
nur ſich ſelbſt, daß ſie in der That ſolche ſind, da⸗
fuͤr ſie doch nicht gerne wollen gehalten ſeyn, und
daß ſie den Sinn der H. Schrift und der Sym⸗
boliſchen Buͤcher nicht verſtehen und nicht erken⸗
nen wollen.
5. Gleichwie nun, wo Zuhoͤrer einen ſol⸗
chen Lehrer haben, der ſelbſt aus GOtt geboren
und alſo auch ein rechter geiſtlicher Vater vieler
geiſtlichen Kinder in ſeiner Gemeine iſt, ſie den⸗
ſelben werth zu halten, und ihm ſo viel mehr zu
folgen haben: alſo haben ſie auch nicht weniger
Urſache, ſich wohl vorzuſehen, daß ſie ſich nicht
einſchlaͤfern laſſen durch einen fleiſchlich geſinne⸗
ten, der den ſchmalen Weg zum Himmel fein

breit machet, oder dasjenige, was er in einer
Predigt, oder in einem Theile derſelben, in der

Richtigkeit zur Erbauung vortraͤget, in der an⸗
dern oder auch wohl im andern Theile derſelben,
wieder deſtruiret, und alle ſeine unbekehrte Zuhoͤ⸗
rer, die nur etwa aͤuſſerlich nicht aͤrger ſind, als er
ſelbſt, mit application des Evangelii fuͤr liebe

Kinder GOttes haͤlt. Im uͤbrigen aber hat

man mit einen folchem billig Geduld zu haben, und
in der Liebe gegen ihm zu bleiben, und fuͤr ihn zu
beten, und das, was er wahres und gutes vortraͤ⸗
ge anzunehmen, und darinnen auf GOTTzu

6. Ein fleiſchlicher Lehrer aber hat dieſes

nicht zu weit zu extendiren, und ſo viel weniger
zu mißbrauchen,ſo viel weniger er nach der Wahr⸗

heit mit Paulo ſagen kan: Ich ermahne euchh,
ſeyd meine Nachfolger. Denn dieſes gehoͤ⸗

ret nicht weniger zu dem Amte eines ieden guten
Hirten insgemein, als zum Apoſtel⸗Amte.
Darum, wer das nicht mit gutem Gewiſſen und
mit Erweiſung der That ſagen kan, der iſt kein

guter und getreuer Hirte, ſondern ein Mietling:

rten fol⸗

re, noch dem Exempel eines getreuen
get, gar kein Schaf Chriſti des Ertzhirten iſt.

V. n.

6 uad.
n an ih⸗
hen ſage
nn de
heligen
oder Un⸗
Hetngch
gten und
hrhaftg
ertichte⸗,
gefuche
geborner
thGOt⸗
hitfolcheer

gen deh

wenn die
von dem
fſprechen
derden ⸗
Wern

ſe dant
ſind, dao
1Sym⸗
Relen⸗

inen ſol
geboten
ter viler
ſie den⸗
mehr zu
tweniger
ſich nicht
geſime⸗
nmel fein
in einer
er n⸗
ſir ſibe
ber hatt
ben und
bortra⸗
RRH

t dieſs D
weniges
Wohr⸗

————

en guten

Amt⸗
iſenud
een
der Leh⸗

Vn

Cap. 4, v. 17⸗21.

an die Corinthier.

205

V. 17.
Aus derſelben Urſache (um euch zur
rechten Nachfolge meiner Lehre und meines Ex⸗
empels zu erwecken) habe ich Timotheum (der
vor dem, wie ihr gar wohl wiſſet, aufeinige Zeit

mein Gehuͤlfe geweſen iſt, Ap. Geſ. 15, F. von

Epheſus mit dieſem Briefe) zu euch geſandt,
welcher iſt mein lieber und getreuer Sohn
in dem HErrn (1 Tim. 1, 2. 18. c. 4,6. 2 Tim.
1, 1. c. 2, 2. den ich in der Expedirtion, die ich mit
Sila von Antiochia aus durch Aſien nach Grie⸗
chenland that Ap. Geſ. 15, 40. 41. in Lycaonien zu
Lyſtra fand, und den bereits empfangenen guten
Samen des Worts bey ihm recht zur Kraft
brachte, ihn zu mir nahm, mit mir fuͤhrte, hie
und da hinſchickte, und zum getreuen Gehuͤlfen
hatte c. 16,13. Siehe auch von ihm Phil. 2, 19.
u. f.) daß er euch erinnere meiner Wege, die
da in Chriſto ſind (wie ich in der Gemeinſchaft
mit Chriſto lehre und lebe, auch was ich fuͤr gute

Ordnungen mache, und es in allen nach dem

Sinne ChHriſti gern gehalten wiſſen wol⸗
le. Welches Timotheus ihnen am beſten zeigen
konte; als von dem er ſaget 2 Tim 3,10. Du
aber haſt erfahren meine Lehre, meine Wei⸗
ſe, meine Meinung, meinen Glauben, meine
Langmuth, meine Liebe, meine Geduld,
meine Verfolgung, meine Leiden ꝛc.)
gleichwie ich an allen Enden in allen Ge⸗
meinen lehre, (nach dem gewiſſen Grunde und
der allgemeinen Vorſchrift, davon ich in keinem
Stuͤcke abgehen kan.)

V. .

4

Es blehen ſich aber etliche auf (und

alſo wird es der gantzen Gemeine zu Corinthus

nicht zugeſchriehen, was an etlichen beſtrafet
wird) als wuͤrde ich nicht zu euch kommen

(ſie thun ſolches mit Dindanſetzung der Ehrfurcht

vor GOtt, alſo auch ohne Anſehung meines
Amts, da ſie nicht erwegen, daß ieh werde wie⸗
der zu euch kommen, und es nicht gut heiſſen:
vielmehr meinen ſie, daß, da ich nun bis ins vierte
Jahr nicht wieder zu euch gekommen bin, ich gar

ausbleiben und ſie machen laſſen werde, was ſie

ſelbſt wollen.)

H B. 9.
Ich will aber kuͤrtzlich zu euch kom⸗

men, ſo der HErr will (als auf deſſen, nicht
aber auf meinen Willen es ankoͤmmt Jac. 4, 1.)

und (da will ich) erlernen, nicht die Worte
der Aufgeblaſenen, ſondern die Kraft (da
werde ich nicht auf leere und ſtoltze Worte

ſch wuͤlſtiger Gemuͤther ſehen, und mich daram

begnuͤgen, ſondern auf die That und Wahrheit,
ob die ſich bey euch finde oder nicht. 1 Joh. 3, 18.),

Weil Paulus von ſeiner Reiſe nach Corin⸗

thus etwas laͤnger zuruͤck gehalten wurde, und in⸗
deſſen von Epheſus, alwo er dieſen Brief ſchrieb,

nach Macedonien gegangen war, und daſelbſt
aufgehalten wurden, ſo ließ er inzwiſchen den an⸗
dern Brief an ſie abgehen, und kam erſt im fol⸗
genden Jahre zu ihnen. Davon folgende Oer⸗

ter zu conferiren ſind. Ap. Geſ. 20, 1. 2. 1 Cor.

16,5. u. f. 2 Cor. 1, 15. 16. 23.
Denn das Reich GOttesbwelches GOtt
in der Seele aufrichtet, und vermoͤge deſſen wir
GOttes Ackerwerck, GOttes Gebaͤude und
GOttes Tempel ſind c. 3,9. 16.) ſtehet nicht in

Worten (oder darinnen, daß iemand von dem

Reiche des Meßiaͤ wohl reden kan, und eine bloß
buchſtabliche Erkaͤntniß von goͤttlichen Dinge
hat) ſondern in der Kraft (des Glaubens un
der Liebe,/ alſo, daß man die Kraft des Worts auch
in ſeiner Seele erfahren, und daß man geſchme⸗
cket habe das guͤtige Wort GOttes und die Kraͤf⸗
te der zukuͤnftigen Welt Hebr. 6, 5. nemlich Ge⸗
rechtigkeit, Friede und Freude im H. Geiſte Rom.
14,17. Siehe auch Theſſ. 1, 5.)
Anmerckung.
Es geſchiehet gar leicht, daß man das Reich
GOttes in Worten, und dabey in gewiſſen theils
kirchlichen, theils haͤuslichen, auf die Erbauung

zwar gerichteten, aber dazu gar nicht gelangenden

Handlungen ſetzet: zumal an ſolchen Orten, al⸗
wo von mehrer Zeit her eine gar reichliche und
lautere Anfuͤhrung zum rechtſchafnen Weſen des
Chriſtenthums gegeben iſt. Man hat ſich dem⸗
nach bey dem aͤuſſerlichen mit allem Fleiſſe zu dem
innerlichen zu wenden, und dahin zu ſehen, daß
man das Reich GOltes in und bey ſich in der
Kraft haben moͤge.

V. 21.
Was wollt ihr? Soll ich mit der Ru⸗
the (als ein Vater zur Zuͤchtigung unartiger
Kinder, das iſt, mit dem Gebrauch derjenigen
Apoſtoliſchen Macht, welche mir GOttan Wun⸗
derkraͤften gegen die Widerſpenſtigen anvertrauet
hat, und dergleichen Petrus an Anania und
Sapphira Ap. Geſ. 5. erwieſe; dergleichen auch
der Zauberer Elymas in Cypern an mir erfah⸗
ren, Ap. Geſ. 13. und davon ich auch eine Probe
itzo unter euch an dem, der die Blutſchande be⸗
gangen hat, ablegen werde cap. 5.) zu euch kom⸗
men (wenn ihr euch nicht beſſert, und die unan⸗
ſtaͤndige Dinge vorher abthut) oder (in der Ord⸗
nung wahrer Beſſerung) mit Liebe und ſanft⸗
muͤthigem Geiſt. (Siehe auch 2 Cor. 10,2. ſqq⸗

(. 13, 2. 3. 4.)
Aunmerckun.
Gerechtigkeit, auch Henigkeit, und Liebe

finden ſich in GOtt ungeſchieden zuſammen.

Und gleichwie daraus das Geſetz und das Ev⸗
angelium hergefloſſen iſt; ſo hat auch ein evan⸗
geliſcher Lehrer beydes recht anzuwenden. Da⸗

zu aber eine recht goͤttliche Weisheit gehoͤret, um

das Wort alſo recht theilen und gehoͤrig appli⸗
ciren zu koͤnnen. Siehe 2 Tim. 2, 755.

Das

Ce 3.

20⁰

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Das fuͤnfte Lapitel. 3

Darinnen der Apoſtel eine ſcharfe Cenſur wider ein mit der
Blut⸗Schande gegebenes Aergerniß ergehen laͤſſet / und darauf die Co⸗
rinthier inſtruiret / wie ſie auch ſonſt allen Umgang mit an⸗
Dern aͤrgerlich Lebenden vermeiden ſollen.

. 1. .

(( E s gehet ein gemein Geſchrey
(5α srοaα, man hoͤret es gaͤntz⸗
8 „ lich, oder nicht ohne Grund) daß
Zurerey (welcher ihr leider zuvor
Wim Heidenthum, als einer nicht viel
auf ſich habenden Sache, ergeben geweſen ſeyd:
ſiehe hernach c. 6.) unter euch iſt (begangen und
geduldet wird) und (zwar inſonderheit) eine
ſolche Hurerey, davon auch die Heyden
(nemlich unter ihnen die ehrbaren und tugend⸗
haften) nicht zu ſagen wiſſen (nemlich ohne
BVerabſchaͤuung mit einiger Billigung; die ihr

doch gleichwol bisher dagegen bewieſen habt)

daß einer (wider das in dem Geſetze GOttes
wiederholte und aufgeklaͤrte Geſetz der Natur
3 B. Moſi. 18, 8. 5 B. Moſ. 22, 30. c. 27, 20.)
ſeines Vaters Weib (und alſo ſeine Stief⸗
Mutter) habe (nemlich zur Ehe, oder doch mit
ihr wie ehelich lebe; ob es auch gleich nach des
Vaters Tode, und alſo ohne Ehebruch, aber doch

in der Blutſchande geſchiehet.)
Anmerckung.

. “ Das Wort ro1α 2 HGure rey ſtedet alhier
in einem weiten Verſtande: darinnen man es
auch Matth. 5, 32. c. 19, 9. findet: alwo ſelbſt

es vom Ehebruch gebrauchet wird.)

Urnd ihr (denen ſolches noch weniger ver⸗
borgen geweſen, als es mir geblieben iſt) ſeyd
(bey euren geiſtlichen Gaben im fleiſchlichen
Sinne) aufgeblaſen, und habt nicht viel⸗
mehr Leide getragen (wie ihr doch billig haͤt⸗
tet uber ſolchem Aergerniſſe thun ſollen. Denn
ob ihr es gleich nicht ſelbſt in eurer Perſon be⸗
gangen habet, ſo findet es ſich doch bey einem
Gliede von eurer Gemeine; und alſo gehet es
alle andere mit an, da ſie ſich dieſer Suͤnde
durch die Toleranz theilhaftig machen, davon ſie
ſich haͤtten reinigen ſollen: gleichwie leiblicher
weiſe, wenn ein Glied an eurem Leibe beſudelt
und verunehret wird, ſich deſſen der gantze Lelb

mit annimmt, und auf die Reinigung bedacht iſt)
auf daß der das Werck gethan hat, von

euch gethan wuͤrde (um das Aergerniß ſo wol
unter euch ſelbſt, als auch vor den
Juden, die auf alles, was unter euch vorgehet,
acht haben, aus dem Wege zu raumen.)

B. 3. 4. ſ. .
Ich zwar, als der ich mit dem Leibe
nicht da bin, doch mit dem Geiſte (mit mei⸗
nem Willen und gantzen Gemuͤthe) habe ſchon
als gegenwaͤrtig (eben ſo gut, und mit ſolchem
Nachdrucke, als wenn ich auch dem Leibe nach zu⸗
gegen waͤre Col. 2, 5.) beſchloſſen uͤber den,

der ſolches gethan hat, v. 4. in dem Na⸗

men (und alſo nach dem Willen und in der Au-
roritat) unſers Errn Ick ſu Chriſti (Siehe

Joh. 20, 23.) in eurer Verſammlung (daß iſt

oͤffentlich, um allen, und ſonderlich denen, welche
es am meiſten angehet, und die Theil daran ge⸗
nommen haben, einen ſo viel mehrern Eindruck
davon zu geben) mit meinem Geiſte (damit
ich unter euch gegenwaͤrtig ſeyn werde/ und mit
der Kraft unſers Errn J Eſu Chriſti (der
dieſer Verordnung und dieſem Exempel der
beſondern Kirchen⸗Zucht den gehoͤrigen Nach⸗
druck geben wird/ ihn (mit Ausſchlieſſung aus

der Gemeinſchaft eurer Verſammlung und der
Rechte an dem Reiche Chriſti) v. 5. zu uͤberge⸗
ben dem Satan lals von dem er ſich ohne das

bisher hat beherrſchen laſſen, um von ihm, dem
er alſo gedienet, auch gezuchtiget zu werden)
zum Verderben des Sleiſches (um ihn am

Leibe mit ſchweven Gebrechen anzugreiffen, wie
uͤber den Hiob, iedoch aus einer gantz andern
Abſicht, verhaͤnget wurde) auf daß der Geiſt

[die unſterbliche, aber bisher in den Stricken
des Satans gefangen gehaltene Seele) ſelig
werde am Tage des HErrn JIEſu (nemlich
wenn er bey ſolcher Zuͤchtigung wird in ſich gehen
und ſich dieſelbe zur wahren Umkehrung dienen

laſſen. Das heißt denn am Fleiſche gerichter
werden, daß man im Geiſte Gott lebe
1 Pet. 4, 6. Man conferire hiebey den Ort
1Tim. 1, 20. da Paulus von Hymenaͤo und dem

Alexander ſaget, daß er ſie habe dem Sa

daß ſie gezuͤchtiget werden, ni⸗

uͤbergeben

mehr zu laͤſtern.)

V. 6.

”

Euer Ruhm (von euch ſelbſt, daß ihr

ſchon ſatt und ſchon reich ſeyd, und ſchon herr⸗
ſchet e. 4,8.) iſt nicht fein. (Jac. 4, 16. da es

alſo um eure Gemeine ſtehet, daß ein ſo groſſes
Aergerniß der Blut⸗Schande nebſt noch andern

Anſtoͤſſen ſich darinnen befindet.) Wiſſet ihr
nicht, L

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he

an die Corinthier.

207

nicht, daß (gleichwie) ein wenig Sauerteig

den gantzen Teig verſaͤuret (alſo auch ein ein⸗
tziges boͤſes Exempel, wenn man es billiget, zur

Nachfolge auf dergleichen und viele andere Aer⸗
erniſſe, nach und nach eine gantze Gemeine an⸗
ecken kan? als welches nicht allein mit ſchaͤdli⸗
cher Lehre und Heucheley, ſondern auch mit la⸗

ſterhaften Leben alſo gehet. Matth. 16, 12. Gal.

5/9. Darum es Hebr. 12, 15. heißt: Sehet

darauf, daß nicht iemand Gottes Gnade
verſaͤume, daß nicht etwa eine bittere War⸗

tel aufwachſe, und Unfriede anrichte, und
viele durch dieſelbe verunreiniget werden.)

Darum (weil es eine ſolche Gefahr hat mit
den boͤſen Exempeln, und uͤͤberhaupt mit der
Suͤnde, ſo) feget den alten Sauerteig aus,
(nicht allein darinnen, daß ihr das Aergerniß der
Blutſchande von euch thut, ſondern auch eure
Gemeine, ja ein ieglicher ſich ſelbſt von allem,
was euch noch vom unordentlichen und fleiſchli⸗

chen Weſen anhanget, mit allem Ernſt reiniget:

gleichwie ihr wiſſet, daß im alten Teſtament ge⸗
gen das Oſterfeſt eine gar ſorgfaͤltige Ausfegung
des leiblichen Sauerteigs geſchehen muſte 2 B.
Moſ. 12,18. 5 B. Moſ. 16, 1. u. f. Und diß iſt
den alten Menſchen immer mehr und mehr aus⸗

ziehen und ablegen Eph. 4, 22. Col. 3, §. 9. 10.

ablegen alle Bosheit, und allen Betrug, und
Heucheley, und Neid, und alles Afterreden Pet.
2, 1.) auf daß ihr ein neuer Teig (eine heilige
und unargerliche Gemeine) ſeyd (ein ieglicher un⸗
ter euch auch fuͤr ſich ein gutes Exempel gebe:)
gleichwie ihr ungeſaͤuert ſeyd (ſeyd der Gna⸗
de in Chriſto theuhaftig worden, zu einem neuen
Leden wiedergebohren, und zum heiligen Eigen⸗
tham GOttes angenommen.) Denn wir ha⸗
ben auch ein Gſterlamm, das iſt Chriſtus
fuͤr uns geopfert (als ein Gegenbild von dem
Juüdiſchen Oſterlamm. Siehe Jeſ. 53, 7. Joh.
1, 29. 1Cor. 15, 3. 20. 1 Pet. 1, 19. c. 2, 24. dan⸗
nenhero wir ſchuldig ſind, vermoͤge der Gemein⸗
ſchaft, die wir mit Chriſto haben, alle Aergerniſſe
und Suͤnde, als einen Sauerteig zu meiden.)

Darum laſſet uns Oſtern halten (6%6%:
raauε, laſſet uns das Feſt, oder die Feyer hal⸗
ten, nemlich die geiſtliche Feyer, alſo, daß unſer
gantzes Leben zur Zeit des neuen Teſtaments wie

ein beſtaͤndiger GOtt geheiligter Feſttag ſey)

nicht im alten Sauerteig (in der herrſchenden
Erbſuͤnde) auch nicht im Sauerteig der
Bosheit und Schalckheit (in andern und be⸗
Ldan vorſetzlichen Suͤnden) ſondern im
uͤßteig der Lauterkeit und der Wahrheit
(in einem rechtſchaffnen und aufrichtigen Wan⸗
del vor GOTT und Menſchen, innerlich und

Anmerckungen.
Wir finden am Oſterlamm eine ſchoͤne
bbildung Chriſti, und zwar nach ſeiner Per⸗

ſon, und ſeinem Amte, auch nach der Frucht
und Zueignung des Amt:
1. In Anſehen der Perſon Chriſti repræ-
ſentirete das Oſterlamm, ſo von andern ausge⸗
ſuchet, ohne Fehler und das beſte ſeyn muſte, die
Unſchuld, und im Stande der Erniedrigung zu⸗
gleich die Demuth, Sanftmuth und Geduld
Chriſti. Daher er auch 1 Pet. 1, 19. genannt
wird das unſchuldige und unbefleckte
Lamm. Siehe Jeſ. 53,7. 1 Pet. 2,22. 23. Die
Gottheit aber in der Perſon Chriſti vorzubilden,
dazu ſchickt ſich die Figur des Lammes nicht.
2. In Anſehung des Amts Chriſti ſonder⸗
lich des Hohenprieſterlichen: nach welchem ihn
das Oſterlamm vorgebildet, als das Lamm Got⸗
tes, welches der Welt Suͤnde traͤget, welches
wie ein Lamm zur Schlachtbanck gefuͤhret und
fuͤr uns geopfert iſt. Jeſ. 533,7. Joh. 1, 29. 36.
1 Pet. 1, 18.19. Hieher gehoͤren wol 30 Oerter
aus der Offenbarung Johannis, darinnen der
Heiland das Lamm genennet wird. Wie ſon⸗
ſten noch in Betrachtung des Alters, der Zeit,
und der Zubereitung bey dem Oſterlamm auf
Chriſtum ſey geſehen worden, davon ſiehe in mei⸗
nem Myſterio Cbriſti & Chriſtianiſini zypico P. III.
c. IV. p. 348. u. f. Warum an dem Oſterlamm
kein Bein zerbrochen worden, 2 B. Moſ. 12,46.
das ſiehe an Chriſto Joh. 19,32,6.
3. In Anſehung der Frucht: da haben
wir, vermoͤge der durch den Tod Chriſti geſche⸗
henen Verſoͤhnung, die Befreyung vom geiſt⸗
lichen und ewigen Tode, nebſt dem das Recht
und die Freyheit zum Ausgange aus dem Reiche
und der Gewalt des Satans, und zum Eingan⸗
ge in das Reich JEſu Chriſti: gleichwie die
Iſraeliten durch das Blut und den üͤbrigen Ge⸗
brauch des Oſterlamms von der Ertoͤdtung ihrer
erſten Geburt befreyet blieben, und dabey die
Freyheit erhielten, aus Aegypten nach dem ge⸗
lobten Lande zu gehen.
4. In Anſehung der Apolication, oder Zu⸗
eignung: da es auf folgende Umſtaͤnde vor⸗
nehmlich ankoͤmmt:
a. Wer ſoll und kan des .HErrn Chriſti,
als des wahren Oſterlamms, wuͤrdig ge⸗
nieſſen? Der, der ſich geiſtlich beſchneiden,
das iſt, zur rechten Wiedergeburt, und darin⸗
nen zum Glauben an ihn bringen laͤßt: gleich⸗
wie allein ein leiblicher weiſe Beſchnittener
zum Genuß des Oſterlamms gelaſſen wurde.
2 B. Moſ. 12, 42. 48. ä
b. Was ſoll man an Chriſto genieſſen, und
ſich recht zu Nutze machen? Alles, was
ſein Mittler⸗Amt mit ſich bringet, und alſo
nicht allein die Gerechtigkeit zur Vergebung
der Suͤnde, ſondern auch goͤttliche Kraft
zur Heiligung, nebſt dem Friede und der Freu⸗
de im Heiligen Geiſte, und allen uͤbrigen Heils⸗
Guͤtern: gleichwie die Iſraeliten das gantze
Oſterlamm verzehren muſten. 2 B. Moſ. 12,
2. 4.10. Siehe auch Joh. 6, 5§z. 4.
c. Was iſt mit dem Genuſſe Chriſti, oder
mit ſeiner ſeligen Gemeinſchaft verknuͤ⸗
pfet? Das liebe Creutz Chriſt: waches

=

27.

208 Erklaͤrung de

durch die bittern Salſen, damit das Oſter⸗
Lamm verzehret werden muſte, angezeiget iſt.
2B. Moſ. 12, 82. MMUGU
d. Wie ſoll man des Errn JIcſu genieſ⸗
ſen? Alſo, daß man ſich das Blut Chriſti in

glaͤubiger eigner Beſprengung recht zueigne:
daß man als ein geiſtlicher Plgrim, oder

Waͤndersmann alhier keine bleibende Stelle
ſuche, ſondern mit Verleugnung der Welt
davon eile zum himmliſchen Cangan, an den
Faͤſſen geiſtlicher Weiſe gleichſam geſtiefelt

und mit dem Stabe des Glaubens verſehen

ſey; und inſonderheit, daß man ſein gantzes

Leben alſo in der Gemeinſchaft mit Chriſto

zubringe, daß es gleichſam ein beſtaͤndiges
Seſt der ſuͤſſen Brodt ſey darinn man von al⸗
ſem Sauerteige der Bosheit und Schalck⸗
heit ſich enthalte, und ihm diene im Suͤßteige
der Lauterkeit und der Wahrheit. Luc 12, 35.
Eph. 6, 14. 15. 1 Pet. 1, 13. Matth. 16, 6. 12. Luc.
12, I. I Cor. 5, 7. 8. Jeſ. 52, 15. Hebr. 10, 22.
c. 12, 24. 1 Pet. 1, 2. 1 Joh. 1,7. Offenb. 1, §5.
c. 5, 10. c. 7, 14. gleichwie die Juden die Pfo⸗

ſten ihrer Thuͤre und die Oberſchwelle mit dem

Blute des Oſterlammes beſprenget 2 B.Moſ.
n,7. das Oſterlamm gegeſſen in der Figur der
Wandersleute, um ihre Lenden geguͤrtet, an

den Fuͤſſen geſchuet, und mit Staͤben in den

Haͤnden, als die hinweg eilen v. 11. und daben,
wie auch in den ſieben Oſter⸗Tagen, kein an⸗
ders als ungeſaͤuertes Brodt haben genieſſen

muͤſſen. v. 15.
BV. ..—
Ich habe euch geſchrieben in dem
Briefe (in eben dieſem Briefe kurtz vorher, da in

dem wider den Blutſchaͤnder gethanen Aus ſpruch
dieſe Sententz daß man mit den Hurern nichts zu

ſchaffen haben ſolle, lieget. Daß aber der Arti-
culus æ5, dem, zuweilen ſo viel ſey als dieſem,
in dieſem, ſiehet man unter andern aus Theſſ. 5,
„7. da es auf gleiche Art von eben demſelben Brie⸗
fe heißt: Ich beſchwere euch bey dem
HErrn, daß ihr r 8π1Wùα D JESE
Epiſtel, (wie Lutherus hier den Articulam 4
uͤberſetzet hat) leſen laſſet allen heiligen Bruͤ⸗
dern) daß ihr nichts ſollet zu ſchaffen haben
mit den Hurern. (Siehe auch Eph. 5, II.
Habet nicht Gemeinſchaft mit den unfruchtbaren
Wercken der Finſterniß, ſtrafet ſie aber vielmehr.
Alſo auch 2 Theſſ. 3, 6. 140. Entziehet euch von

allem Bruder, der unordentlich wandelt, und

nicht nach den Satzungen, die er von uns em⸗
pfangen haauuc.
Das mweine ich gar nicht von den Hu⸗
rern in dieſer Welt, (von ſolchen, die noch
nach dem boͤſem Laufe der gegenwaͤrtigen Welt
alſo leben, daß ſie noch auſſer eurer Gemeine und
auſſer dem Chriſtenthum ſtehen) oder von den
von den Abgoͤttiſchen; (unter gedachten noch
bloſſen Welt⸗Kindern) ſonſt muͤßtet ihr die
Welt raͤumen (als welche damit angefullet iſt,
und mit denen man doch umzugehen hat, ſo fern

—

es aͤuſſerliche Geſchaͤffte, welche menſchliche So-
cierät, und darinnen der Handel und Wandel
mit ſich bringet, erfodern).

B. II. l
Viun aber (hingegen aber: ſiehe c. 7/14.
c. 12,18 20. c. I, 20. da die particula nun auch
adverſativa iſt) habe ich euch geſchrieben, ihr
ſollet nichts mit ihnen zu ſchaffen (keinen ge⸗
nauen, vertraulichen und bruͤderlichen Umgang)
haben, nemlich ſo iemand iſt, der ſich laͤßt
einen Bruder nennen, (der ſich zu eurer Chriſt⸗
lichen Gemeine haͤlt, als ein Mitglied, und auch
von den Heiden dafuͤr angeſehen wird,) und iſt
ein Hurer, oder ein Geitziger, oder ein Ab⸗
goͤttiſcher, (ein aus dem Heidenthum ſo gar
kaum Halb⸗Bekehrter, daß er ſich noch mit der
Abgoͤtterey verunreiniget, oder doch daran theil
nimmt, nach 1 Cor. 10, 20. Offenb. 2, 14. 20.)
oder ein Laͤſterer, (der ſich an andern mit gro⸗
ben Schmaͤhungen vergreifet, und mit ſeiner Laͤ⸗
ſter⸗Zunge vielen Unfrieden anrichtet) oder ein
Trunckenbold, oder ein Raͤuber; mit dem⸗
ſelben ſollet ihr auch nicht eſſen, (ſo gar keine
bruͤderliche Gemeinſchaft haben, daß ihr auch
allen uͤbrigen vertraulichen Umgang mit ihnen
aufhebet; als da iſt, wenn man ſich bey ihnen als
ein Gaſt einſindet, oder ſie bey ſich zu Gaſte la⸗
det. Alle ſolche Gemeinſchaft ſoll mit ihnen,

wenn ſie ermahnet ſind, und davon nicht abſtehen,

aufgehoben werden: und zwar theils um unſerer
ſelbſt willen, daß wir nicht Theil nehmen an ihren

Suͤnden, und uns ſelbſt einiger maſſen mit ein⸗
flechten laſſen; theils aber ihrent wegen, daß ſie
beſchaͤmet und deſto mehr dadurch zur Buſſe ge⸗

reitzet werden: nicht weniger auch um der gan⸗
tzen Gemeine und der Heiden willen, daß dieſe
daher nicht Gelegenheit uberkommen, von der
Chriſtlichen Religion ſelbſt uͤbel zu urtheilen.

Cerſten Brtefs Pau Cap. 5,⸗ll.

Siehe Matth. 18,17. Rom. 16,17. 18. 2 Cor. 6,14.

Eph. 5, u. Phil. 2115. 2 Theſſ. 3,6. 14. 1 Pet. 2112.)
Annpmerckungen.
1. Es entſtehet hier eine wichtige Frage:
Wie man heute zu Tage, da faſt der groͤſſeſte, ge⸗
wiß doch ein gar groſſer Haufe derer, die ſich zum
Chriſtenthum, und inſonderheit zur Evangeliſchen

Kirche bekennen, und alſo fuͤr geiſtliche Bruͤder

gehalten ſeyn wollen, aus ſolchen, oder doch der⸗
gleichen groben und rohen Suͤndern, als der
Apoſtel alhier benennet, leider beſtehet, ſich gegen
ſie zu verhalten habe, daß man nach ſeinem Ge⸗
wiſſen dieſer Ermahnung Pauli nachkomme ?

Denn gehet man mit ihnen alſo um, daß man

auch mit ihnen iſſet entweder taͤglich, oder doch
bey dieſer und jener Gelegenheit, ſo kan einem
Pauli Warnung entgegen ſtehen. Entziehet
man ſich von ihnen, ſo wird viel Unfried und Un⸗

heil geſtiftet, und man entziehet ihnen zugleich

ſein Exempel, welches ihnen doch auch etwanoch
zur Beſſerung dienen kͤrnrnrte.
2. Man hat, um dieſe Frage recht zu ent⸗
ſcheiden, den Umgang auch unter denen, die
ſich zu CHriſto, und dabey zu einer aͤuſſerlichen
Kirche bekennen, wohl zu unterſcheiden in den

beel;
Eyrriſten

Mitbru

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114.20)
witgro⸗
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hit dem⸗
gar keine
ihr auch
nit ihnen
ihnenals
Gaſteh⸗
it ihnen,

abſtehen.,

unſerer
an ihren
mit ein⸗
daß ſie

Buſe ger.
der gan⸗
daß dieſe

von der
Urfheilen,

Cor.61.
Petenne)

Frage:

eſichzum
ngelichen

Brüder “

dochder⸗
,als der

ſich gegen

inem Ge⸗
hkomme?
daß man
oderdoch
n einem
Entziehet
undun⸗

ſtweloch
iu ent⸗

S0.

eine Trennung anbefohlen.

enn

Cap. 5. 1I. 2. 1 7

an die Corinthiek.

natuͤrlichen, auch buͤrgerlichen, und in den
Chriſtlichen, oder bruͤderlichen. Der na⸗
tuͤrliche, und zugleich buͤrgerliche Umgang,
den Chriſten unter einander als Menſchen und
als Glieder einer Socieraͤt haben, findet ſich nach
dem Bande der Natur und des gemeinen Buͤr⸗
gerrechts unter Eheleuten, unter Eltern und
Kindern, unter Geſchwiſtern und andern nahen
Anverwandten, unter Obrigkeit und Untertha⸗
nen, unter Nachbarn, unter Kaͤufern und Ver⸗
kaͤufern. Der bruͤderliche iſt allein unter wah⸗
ren Kindern GOttes. Jener behaͤlt auch
ſtatt unter denen, welche theils Kinder GOttes,
theils Kinder dieſer Welt ſind, und ſich zuſam⸗

men zu einer Chriſtlichen Gemeine aͤuſſerlich bez

kennen. Denn wie koͤnte ein Ehegatte ſich deß⸗
wegen dem andern entziehen, auch ſo gar, daß er
mit ihm auch nicht einmal eſſen wolte, wenn er
ſiehet, daß der andere in dieſer oder jener vorſetzli⸗
chen Suͤnde lebet? Und wie koͤnten fromme

Kinder deßwegen von dem Tiſche und aus dem

Hauſe ihrer in gewiſſen herrſchenden Suͤnden
lebenden Eltern laufen? Es iſt auch leichtlich
zu erachten, daß es auch zu Corinthus in einigen
Familien nicht an ſolchem Unterſcheide derer ſich
zum Chriſtenthum bekennenden Perſonen, ge⸗
fehlet, und daß Paulus ſeine Warnung dahin
nicht extendiret habe, daß er auch in ſolchem Fall

Meinung iſt, wenn auſſer ſolchem natuͤrlichen
Bande iemand, der in groben Suͤnden lebet,
und damit Aergerniſſe anrichtet, ſich wuͤrde zur
Chriſtlichen Kirche halten, und daneben auch eine
vertrauliche Privat-Converſation, als ein Bruder
oder als ein Kind GOttes mit andern ſuchen,
und ſich doch als ein Weltkind erweiſen, daß
man von einem ſolchen ſich entziehen, ihn auch
fuͤr kein Glied der Kirchen, und alſo fuͤr keinen
Mitbruder halten ſolte.

3. Indeſſen iſt doch auch zum civilen Um⸗

gang mit ſolchen Leuten aus Pauli Ermahnung
ſo viel zu nehmen, daß, da ſie ſich fuͤr wahre
Chriſten halten, es doch aber nicht ſind, und
dieſer und jener Umgang mit ihnen in haͤuslichen
und buͤrgerlichen Dingen unvermeidlich iſt, man
alſo mit ihnen umgehe, daß man ſich eines theils
ihrer Suͤnden keines weges theilhaftig mache:
andern theils aber auch ihnen mit ſeinem Exem⸗
pel in der That, auch nach Gelegenheit, wenn es
ſich alſo ſchicken will, mit Worten ſelbſt zu er⸗
kennen gebe, wie daß man ſie fuͤr keine wahre

Chriſten, ſondern noch fuͤr unbekehrte Leute hal⸗

te. Denn dieſes iſt dem Zwecke Pauli, darauf
man ſonderlich zu ſehen hat, gemaͤͤa.
4. Von dem Chriſtlichen und bloß buͤr⸗

ę“ gerlichen Umgange mit Gottloſen iſt nun
feichtlich zu unterſcheiden der Amtsumgang ei⸗

nes Lehrers, als eines Artztes, mit den Gottloſen,
als Parienten, da er ſie zu beſſern ſuchet: wie wir
auch an unſerm liebſten Heilande finden: als der,
wenn er mit dem Worte der Wahrheit bey ihnen
Eingang gefunden, mit ihnen auch gegeſſen und
getruncke
iſſet mit ihnen Luc. 15, 2. Welcher Umgang,
als ein

Sondern ſeine

ken hat Luc. 14, I. u. f. alſo, daß es daher
dieſer nimmt die Suͤnder an, und

erck der Liebe, auch an allen Chriſten

gar loͤblich iſt, wenn ſie ſo ſtarck ſind, und den
Vorſatz haben, andere zu gewinnen, dabey aber
die Vorſichtigkeit gebrauchen, daß ſie ſich vor ei⸗
ner vermeſſenen Bekehrſucht huͤten.
5. Jin uͤbrigen hat man daraus, daß der
Apoſtel die Geitzigen und die Trunckenbolde⸗
zu den Hurern, Abgoͤttiſchen und Raͤubern in
eine, und zwar in eine Claſſe ſolcher Leute ſetzet,
mit welchen man gar keinen bruͤderlichen Um⸗
gang haben ſolle, zu erkennen, wie groß und
ſchwer die leider heut zu Tage ſo gemeine und ſo
dor gering geachtete Suͤnde des Geitzes und der
runckenheit ſey. MUMBMUõ
Denn was gehen mich die drauſſen an,
(auſſer der Gemeinſchaft der Kirche, als des Hau⸗
ſes GOttes: Marc.4, II. Col. 4,5. 1 Theſſ. 4
12. 1 Tim. 3,7. Offenb. 22, 15.) Daß ich ſie ſol⸗
te richten? (die Kirchen⸗Diſciplin wider ſie ge⸗
brauchen; oh ſie uns gleich ſo viel angehen, daß

wir ſuchen ſollen, wie wir ſie gewinnen und zum
Chriſtenthum bringen moͤgen.) Richtet ihr

nicht, die da hinnen ſind? (habet ihr aber nicht
hingegen ſorgfaͤltig auf die zu ſehen, die da Kir⸗
chenglieder ſeyn wollen, und ſind es nicht, daß ihr
die aus eurer Gemeinſchaft thut, euch auch ſonſt
ihrem vertraulichen Privat-Umgang entziehet?
Diß iſt allerdings eure Pflicht. Matth. 18, 15.
18.) V. 13. GOTT aber wird, die drauſſen
ſind, richten (in dem allgemeinen Weltge⸗
richte 1 Cor. II,/32.) Thut von euch ſelbſt
hinaus, wer da boͤſe iſt (10 rorne, dieſen
Boͤſen, den Blutſchaͤnder, und alſo auch an⸗
dere dergleichen grobe Suͤnder; ob ſie wol nicht
alſo, wie mit dieſem, andern zum Schrecken, ge⸗
ſchehen, dem Satan zur leiblichen Zuͤchtigung
ſollen ubergeben werden. Wie ſcharf die Diſci⸗
plin im Alten Teſtamente geweſen ſey, davon ſe⸗
he man unter andern 5B. Moſ. 13,5. c. 22, 210
22. 24.)
Anmerckungen. R
1. Wo die rechte Kirchenzucht ſoll ſtaͤtt ha⸗
ben, da muß der groͤſſeſte Haufen rechtſchaffen
ſeyn, um wider einige wenige, die der Difciplin
beduͤrfen, einen Schluß zu machen, und demſel⸗
ben einen Nachdruck geben zu koͤnnen; nicht mit
aͤuſſerlicher Gewalt, ſondern mit der Kraft ihres
zuſammen geſetzten Geiſtes, wodurch GOCE
bey der Ausſchlieſſung und Entziehung eine ſol⸗
che Furcht uͤber die unwuͤrdigen Glieder fallen
laͤſſet, daß jene damit ihren Zweck erhalten

2. Wo hingegen der groͤſſeſte Haufe aus
unwuͤrdigen Gliedern beſtehet, da laͤßt ſich die
Kirchen⸗Diſciplin nicht uͤben. Denn wer ſolte
ſie gebrauchen? Da ſich gewißlich die vielen und
allermeiſten, auch den weltlichen Umſtaͤnden
nach die vornehmſten, von den wenigſten und
richten laſͤa.
dern Kirchengemeinen ietzo nicht zu ſagen) von
der Apoſtoliſchen dergeſtalt unterſchieden iſt, daß,

da in der Npegoliſcheil fk meiſten Kirchglieber

recht⸗

210

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

rechtſchaffen waren, ietzo die meiſten un unaͤcht und
auch der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft unwuͤrdig
ſind: ſo iſt leichtlich zu erachten, daß ſich heute zu
Tage keine wahre Kirchen⸗Diſciphin practiciren
laͤßt, ſo lange der Zuſtand der Kirche alſo bleibet;
man mag es auch anfangen, wie man immer will⸗
Indeſſen thut man doch billig, was man kan.

Und iſt bey dieſer Beſchaffenheit das Aergerniß

zwar groß genug: aber doch dabey dieſes zu mer⸗
cken: daß es in Europa nicht ſo wol den Heiden,
wie dazumal, als den wenigen Frommen, oder
rechten Gliedern, auch den noch unſchuldigen
Kindern, gegeben wird.
A. Ob nun wol dieſer ſo groſſer Unter⸗
ſcheid zwiſchen der Apoſtoliſchen und ietzigen
Evangeliſchen Kirche an dieſer einen groſſen
Verfall anzeiget; ſo iſt er doch dahin nicht zu ex⸗
tendiren, als wenn ſie nicht auf den von den

Apoſteln gelegten Grund Fhanet, und in n Anſt⸗
hung ihrer richtigen Lehre und der unter ihnen
doch befindlichen re echtſchaffnen Glieder nicht auch

von Apoſtoliſcher Art waͤre, und man ſich der

Aergerniſſe halber von ihrer aͤuſſerlichen Gemein⸗
ſchaft zu trennen haͤtte. Wie denn auch die Apo⸗
ſtoliſche Kirche ſelbſt theils ihre groſſe Gebrechen
gehabt, theils bey ihrer Ausbreitung noch immer
mehrere bekommen hat, und unſer Heiland die⸗
ſes ſelbſt vorher geſehen und vorher geſaget hat in
derjenigen Vorſtellung der Kirche auf Erden,
welche er Matth. 13. in unterſchiedl lichen Gleich⸗

nißreden thut.

5.. Im oͤbrigen ſi ſiehet man aus dieſen und
andern von der Kirchen⸗Diſciplin handelnde

Stellen, daß dieſelbe mit Zuziehung der gantzen

Gemeiner von n den n Aelteſten ſey geuͤbetworden.

Das ſechſte Wapitel/ =

Darinnen der Aboſte das REKHTCEN und Proceſſiren
vor heidn ſchen Gerichten den Chriſten verweiſet / und bey ſolcher Ge⸗
lege heit ſie auch wider andere grobe Suͤnden / ſouderlich wiger
die HuRERE warnet.

N G. e darf iemand unter eeuch,
W er einen Handel (eine
Rechtsſache) hat mit einem

2 anbang g machen, und ſich
daruͤber richten laſſen) vor den Ungerech⸗

ten, das iſt, vor den Heiden, oder heidniſchen

Richtern, welche nicht allein der wahren Ge⸗

rechtigkeit des Glaubens, und des Glaubens

ſelbſt ermangeln, ſondern auch in ihren Gerich⸗
ten viele Unge rechtigkeit uͤben, und daher Feinde

der Chriſten ſind; daher auch durch das Proces-
ſiren der Chriſten, an dem Ehriſtenthum ſelbſt ei⸗

ner Anſtoß nehmen) und nicht vor den Geili⸗
gen (glaͤubigen Chriſten; als welche die Sache
unter ſich ſelbſt mit einer er billgen Eurſchedung
lichten k koͤnten. )

K

wiſſet ihrr nicht, 8 ihr ihr wiſſet s gar tgoht;

D wie ie ich es euch denn, als ich euch anderthalb Jahr
lang muͤndlich vom Chriſtenthum unterrichtete
Ap. Geſch. 18, II. unter andern. mit vorgekrage
habe) daß die Heiligen die hurch. den Heiligen
Geiſt geheiligte wahre Glieder 6 EHriſti) die
Welt (die unglaͤubigen Weltkinder) richten
werden?: (als gleichſam Afſſe ſſores des groſſen
Weltgerichts, welches der Richter uͤber die
Te dten und Llbendigen an en gof en Ge⸗
dſepetage halten wird.) enn nun die
Welt von euch ſoll gerichtet werden, ſeyd
ide denn nicht gut genug, geringere Sa⸗
en ʒu richten (und Gbeuthun, . wie e nertipy die

ſind, die unter euchentſtehen),

4 andern, hadern (die Sache

koͤnigliche haben: wie denn Offenb.

ſitzn; wie ich ud

AD. ·

Wiſſet ihr nicht, daß wir ber
cöſen, Engel richten (das Urtheil CHriſti mit
approbiren und die Gerechtigkeit GOttes prei⸗
ſen Matth 22, 41. 2 Pet. 2, 4. Jud. v. 6, 12.)
werden? Wie viel mehr aer die zeitlie 9
Guͤter? (uͤber Dinge . welche, nur u⸗ dieſem Le⸗
ben gehbrch⸗ 2)

Anmerckungen.

ceden Glaͤubigen gegeben ſind, und der groͤſſe⸗
ſten Wuͤrden, 3 welcht ihnen wiederfahren iſt
dieſe, daß ſie nicht allein ins Reich GOttes ein⸗
gehen, als Unterthanen des HErrn, ſondern
uc als d Neichegenoſſen die auch der
koͤnig lichen rone und Dig uraͤt mit theilhaftig
werden. Denn deßwegen heiſſen ſi ſie ein kö⸗
ſigiiches Prieſterthum 1 Pet. 2,9. D
ſolche geiſtliche Prieſter ſind, die bey der prie⸗
erlichen Wuͤrde, (welche bey dem Levitiſchen
Gottesdienſie etwas groſſes war, und im Reich
des Mebis auf etwas wichtiges Ahetza auch die

10. ausdruͤcklich geſaget wird, daß
alſo geliebet und geneſeen
Blute, daß er n i
ſtern gemacht hab e vor C
Vater.
. e Raten heißt bee 4
i geben mit mi mir auf m

aauch die

denn
woahren
1. Eine der groͤſſeſten Ve beiſſungen, wel⸗

Da ſie

inge ge
ſa⸗
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deſſen,
Natur
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gralent
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ſheiſeſte .
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Aſe
) derdſe⸗
Coitichen

n Neiſe

t ſeine

Cap. 6,3.8.

an die

bin geſeſſen mit meinem Vater auf ſeinem

Stuhl. Zu welcher Herrlichkeit gewiß die hei⸗
ligen Engel nicht erhaben werden: es wieder⸗

faͤhret aber den glaͤubigen Menſchen in Anſehung

deſſen, daß der Sohn GOttes die menſchliche
Natur an ſich genommen hat und ſie in ihm
mit iſt zur Rechten GOttes erhaben worden.
Wie denn auch daher in der Offenbarung Jo⸗
hannis, da die 24 Aelteſten, welche die trium⸗
phirende Kirche als Prieſter und Koͤnige in weiſ⸗
ſen Kleidern und mit Cronen auf ihren Haͤuptern
præſentiren, auf 24 Neben⸗Thronen um den
Thron GOttes und des Lammes ſitzen c. 4, 4. 10.
5/8. 9. 10. die Engel GOttes v. II. erſt um
die Throne derſelben dargeſtellet werden, alſo,
daß jene dem Hauptthrone naͤher geweſen ſind
als dieſe. W
3. Zu dieſer koͤniglichen Wuͤrde der Chri⸗

ſten gehoͤret, daß ſie kuͤnftig die Welt richten

ſollen. Und gleichwie dieſes Matth. 19, 28.
Luc. 22, 30. geſaget wird von den Apoſteln, daß
ſie, wenn des Menſchen Sohn wird ſitzen auf

den Stuhl ſeiner Herrlichkeit, ſie auch ſitzen wer⸗

den auf 12 Stuͤhlen und Thronen, und richten
die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael: alſo ſpricht es Pau⸗
lus alhier aus von allen Glaͤubigen. Daß
auch die Juͤdiſche Kirche dieſes aus den Schrif⸗
ten der Propheten erkannt und geglaubet habe,
ſiehet man aus dem Buche der Weishet c. 3,
8. c. 5, I. Und von der Approbarion des ge⸗
rechten Gerichtes GOttes ſehe man unter an⸗
dern Offenb. 19, I. 2. da es heißt: Ich höͤrete
eine Stimme groſſer Scharen im immel,
die ſprachen: Hallelujah: Heil und Preis,
Ehre und Kraft ſey GGtt unſerm HHErrn.

denn wahrhaftig und gerecht ſind ſeine

Gerichte, daß er die groſſe Hure verur⸗
theilet hat K ..
4. Dieſen koͤniglichen Character fuͤhren die
wahren Chriſten bereits alhier im Reiche der
Gnade; als darinnen ſie wuͤrcklich herrſchen u⸗
ber ihre geiſtliche Feinde, und zuvorderſt uͤber
die Suͤnde. Wie wuͤrcklich aber und wichtig
dieſe Herr chaft ſey, erweiſet ſich in der That dar⸗
innen, daß, da die Kinder dieſer Welt in ihren
Affeclen ſich auch wol von einem Thaler, ja wol

einem Groſchen, oder von einer Hand voll eiteler

Ehre dergeſtalt beherrſchen laſſen, daß ſie Sela⸗
ven davon werden, und wider ihr Gewiſſen han⸗
deln, ſie hingegen das geiſtliche Vermoͤgen in

ſich haben, die Welt zu uͤberwinden, auch um der

gantzen Welt willen, wenn ſie ihnen zu theil wer⸗
den koͤnte, das Gewiſſen nicht zu verletzen. Rem.
8,37. 1 Joh. 5, 44. S
5. Und dieſer koͤnigliche Charadier, den die
Glaͤubigen im Geiſte fuͤhren, aͤuſſert ſich auch
darinn, daß ſie, als kuͤnftige Richter der Welt,
ſchon vorher noch in dieſem Leben ein Vorge⸗
richt uͤber die Welt fuͤhren, alſo, daß ſie die
Weltkinder mit ihrer Lehre und mit ihrem Leben

beſtrafen.

6. Da den Corinthiern dieſes, daß die
Glaͤubigen die Welt richten wuͤrden, eine ſo
bekannte Sache geweſen, daß Paulus ſagen
koͤnnen: Wiſſet ihr nicht u. ſ. w. ſo ſiehet man,

wie fleißig er ſie unterrichtet habe, auch in den

noch kuͤnftigen und zum jugſten Gerichte gehoͤri⸗
gen Geheimniſen. W

Ihr aber, wenmn ihr uͤber zeitlichen
Guͤtern Sachen habet, ſo nehmet ihr die,
die bey der Gemeine verachtet ſind, (heidni⸗
ſche Leute, welche ihres Heidenthums, auch wol
anderer Dinge wegen bey den Chriſten in keinem
Werthe waren, und kein Anſehen hatten) und
ſetzet ſie zu Richtern, (alſo, daß ihr ſie zu
Schiedesleuten erwaͤhlet, oder wol gar vor ih⸗
re oͤffentliche Gerichte gehet zu ihrem Aerger⸗

Euch zur Schande muß ich das ſagen
(ich muß euch dieſes zu eurer Beſchaͤmung vorhal⸗
ten. Siehe auch c. 4, 14. c. 15, 54.) Iſt ſo gar
kein Weiſer unter euch? die ihr euch doch ſo
weiſe zu ſeyn duͤncket: auch nicht einer, der
da koͤnte richten zwiſchen Bruder und Bru⸗
der? (auf deſſen Erkaͤntniß und Ausſpruch es
beyde Parteyen koͤnten laſſen ankommen; und
der die Sachen nach dem einem ieden vernuͤnfti⸗
gen Menſchen beywohnenden und im Geſetze des
HErrn noch vielmehr aufgeklaͤrten Lichte und
Rechte der Natur koͤnte abthun; ſonderlich nach
dem Ausſpruche CHriſti: Alles, das ihr wol⸗
let, das euch die Lente thun ſollen das thut

ihr ihnen. Matth. 7, 12.) B. 6. Sondern

ein Bruder mit dem andern hadert, (faͤnget
einen Proceß an,) dazu vor den Unglaͤubi⸗
gen (den Heiden, bey denen der Unglaube die
Hauptſuͤnde iſt, womit ſie am allermeiſten von
den Chriſten unterſchieden ſind.) J

V. 7. 8.
Es iſt ſchon ein Sehl unter euch, daß
ihr mit einander rechtet (erſtlich darinn, daß
ihr nicht in der Liebe bleibet, die nicht mit dem
Nachtheil des andern das ihrige ſucht, und nach
Schaden trachtet 1 Cor. 13, 5. und denn darinn,
daß, wenn ja nun die Liebe zum Nachtheil eines
andern verletzet iſt, der Beleidigte es nicht ertra⸗
gen und vergeben kan, oder es unter Bruͤdern
ſchlichten laͤßt, ſondern zum Anſtoß der Heiden
vor Gericht gehet.) Warum laſſet ihr euch
nicht viel lieber Unrecht thun? (warum neh⸗
met ihr nicht lieber dieſen und jenen Schaden
uͤber euch, ehe ihr mit Proceſſen euch innerlich
am Gemuͤthe verunruhiget, aͤuſſerlich aber Aer⸗
gerniß anrichtet, auch ſo und ſo viel auf die Ge⸗
richtskoſten verwendet? Warum laſſet ihr
euch nicht viel lieber vervortheilen? (Denn

ob zwar dieſes auf Seiten des ſchuldigen Theils

eine unverantwortliche Sache iſt: ſo iſt es doch
beſſer, daß ſich der andere nicht auch verſuͤn⸗
diget, ſondern jenen durch ſein Nachgeben
beſchaͤmet, und dagegen fuͤr einigen in voͤlliger
Verleugnung uͤbernommenen Schaden, den Se⸗
gen aus der Hand GOttes mit einfaͤltigem Her⸗
en erwartet. Siehe auch Matth. 5, 39. 40.
Rom. 12,19. I Theſſ. 5, 15. Pet. 3, 9. V. 8.
Sondern ihr (etliche unter euch) thut Un⸗
recht, und vervortheilet, und ſolches an
Dd 2 den

212

—,—

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

den Bruͤdern, (das thut ihr andern Theils, und
verſuͤndiget euch alſo noch mehr, als die, welche
kein Unrecht leiden wollen: da ihr das Unrecht
ſogar niemanden zufuͤgen ſollet, daß ihr vielmehr
bereit ſeyn uecen es zu ertragen. Siehe auch
Dheſ. 4, 6.)

Ammerckungen.

1,, Es fraget ſich nun alhier zweyerley: 1) ob
denn alles Rechten und brocefſiren unter den
Chriſten verboten ſey? und 2) wo dieſes nicht iſt,
wie denn der Ermahnung Pauli ein Genuͤge ge⸗
ſchehe?
2. Daß nicht alle Gerichtshandelungen
verboten ſind, das zeigen die folgenden Gruͤnde
an: z. Die von GGT geſchehene Verord⸗
nung der Obrigkeit und Gerichte, die zum
Zweck hat, daß ein ieder bey ſeinem ihm; ukom⸗
menden Recht und Gute wider allen Unbiltigen
Anſoruch und allen Schaden geſchuͤtzet werde:
da hingegen, wo Unterthanen ihre Obrigkeit
nicht in ihrer gerechten Sache zum Schutz zu im⸗
ploriren haͤtten, ihr Amt groͤßten Theils dahin
fiele. b. Der Muthwille ungerechter Leu⸗
te; als welcher dadurch, daß man ſich nach den
Regeln des Chriſtenthums wider ſie mit dem
Schutze der Obrigkeit nicht zu verwahren habe,
uͤber alle die Maſſen zunehmen wuͤrde: Und alſo
auch c. die Gefahr und der Schade der Be⸗
draͤngten, darein ſie ohnfehlbar wuͤrden geſetzet
werden. d. Die dem Geſetz der Natur ge⸗
maͤſſe Vorſchrift, welche GODT in ſeinem
Worte, als dem aufgeklaͤrten Naturgeſetze,
der Obrigkeit zum Schutz und zur Huͤlfe der Be⸗
draͤngten gegeben hat. Man ſehe unter andern
2 B. Moſ. 19, 21. u. f. c. 22,9. c. 23, I. 2 3.
5 B. Moſ. 25, I. 2 Chron. 19,5. u. f. Roͤm. 13, 1.
u. f. da es unter andern von der Obrigkeit heißt:
Sie iſt GOttes Dienerinn, dir zu gute.

Hierzu koͤmmt e. das Exempel Pauli, der ſich

ſelbſt in gewiſſen Faͤllen der heidniſchen Obrig⸗
keit zum Schutz bedienet, ja endlich gar an den
Kaͤyſer appelliret hat, und zwar wider die Iuden
Ap. Geſch. 22, 25. C. 23,17. c. 25, 10. II. c. 26,
32. Auch iſt, was die iezege. und ſchon laͤngſt
vorhergehende Zeiten betrift, f. zu mercken, daß,
da wir nicht mehr unter einer heidniſchen ‚ſondern
Chriſtlichen Obrigkeit ſtehen, das Aergerniß,
ſhril der Apoſtel in Anſehung der Heiden redet,
auch guten Theils wegfaͤllt. W

3. Damit man aber der Vermahnung

Pauli mit Wahrnehmung ſeines Gewiſſens
nachkomme, iſt folgendes zu beobachten: a. Man
hat bey einem uns zugefuͤgten Unrecht zuvorderſt
ſein Gemuͤth durch die Gnade und durch den Frie⸗
den GOttes in Ruhe und Gelaſſenheit zu be⸗
wahren. b. Man hat nach aller Moͤglichkeit den
Wes zur guͤtlichen Entſcheidung zu ſuchen, auch
wol eine der Rechte nicht unkundige Chriſtliche
und unparteyiſche Perſon zum guͤtlichen Schieds⸗
mann vorzuſchlagen, und wann es beyde Par⸗
teyen auf ſeine Erkaͤntniß wollen ankommen laſ⸗
ſen, ihm das Geſchaͤfte i in aller Stille aufzutra⸗
gen , und bey ſeiner Bartung zu aeuie ſei.

ren. c. Man hat auch ſieber einigen Se n
uͤber ſich zu nehmen, und einiges Unrecht zu er⸗
tragen, ehe man die Sache vor Gerichte ſuche.
Iſt aber dieſes gewiſſer Umſtaͤnde und wichtiger
Urſachen wegen unvermeidlich, ſo hat man dem
Proceß ſeinen Lauf, der zwar gemeiniglich leider

ſehr gekruͤmmet iſt, zu laſſen, und dabey ſea
Hertz in aller Liebe und iedſertgken nrarnſen

nen Gegenpart zu behalten.

wiſſet ihr nicht ihr wiſſet es ja garto h
thut aber, als wuͤßtet ihr es nicht,) daß die
gerechten (welche den Mangel der rechten G
bensgerechtigkeit durch die Ungerechtigken ihres
Lebens an den Tag legen) werden das Reich
GGttes (das Reich der Herrlichkeit) nicht er⸗
erben? (weil ſie keine Kinder und Freunde
GOttes ſind; als welchen das Erbtheil allein zu⸗

gehoͤret, „und weil ſie nicht im Reiche der Gnade

B. 10.
Laſſet euch nicht verfuͤhren, (weder
durch eure eigne verfuͤhriſche Luſt und Einbil⸗
dung, noch anderer ihre loſe Ueberredung, als
haͤtte weder die Ungerechtigkeit, noch eine ande⸗
re Suͤnde etwas auf ſich, ſondern koͤnne wol bey
dem Chriſtenthum beſtehen: weder die Hu⸗
rer, noch die Abgoͤttiſchen noch die Ehe⸗
brecher, noch die Weichlinge und Rnaben⸗
Schaͤnder, (die auch wider die verderbte Na⸗
tur ſelbſt in Sodomitiſchen Sünden leben, un
ihre eigne Leiber an ihnen ſelbſt a
Noch die Diebe, noch die en⸗ i ch
die Trunckenbolde, noch die Laͤr ien⸗ ec
die Raͤuber (ſo lange ſie ſolch
nicht von Hertzen zu GOtt bekehren, wenn ſie ſich
ſchon aͤuſſerlich zur Chriſtlichen Kir rche beke beke geſich
werden das Reich Gtte s exerben als wel⸗
ches ihnen auch, vermoͤge des auf die Uebertreter
der 10 Gebote geſetzten Eluches ein vielen andern
Orten der Heil. Schrift a bgeſprochen wird,
Leuten, in welchen der Satan ſein Werck hat,
und ſie geiſtlicher weiſet beſi et. Siehe Gal. .5,
19.20. 21. Eph. 5, 5. 6 heſſ. 4, 6. 1Tim. I1,
9.10. Hebr. 12,14. Offenb 22, 15. Ferner
3 B. Moſ. 18, 22. (c. 20, 13 Rom. 1,26: 27. 31.
Gal. Si. 8. 20.)

Anmerckungen. 32 D .
1I. Dieſe Laſter ſind alle alſo beſchaffen daß
ſiee e einen, der darinnen, oder auch in einem von
denſelben, lebet, und folglich auch die herrſche de
Wurtzel zu allen andern in ſich hat, von der
Reiche Gchttes ausſchlieſſen. Und ob
ſchen dieſes gleich wiſſen, ſo ſind doeh zwe

e bleiben, und ſich

derdie?

Ebſtde

uunn ie

hetruben
3.
mochet

wann,
Gelgen

erladet

Dieb v
ſondern
Gunden
bder doe

ebſere

enegeh

if hoch

n

deröhn

Aneen
Ee alſo

Vanr

sauche
ſihngke

n deih
ech

nſlen 9
Nun

unter, welcher ſie ſich, da ſie die uͤbrigen, an auſſer
der groben Abgoͤtterey und Raͤ zuberey, 6 RMZ
Theils heimlich begeden, „ und ⸗ ihrer ſchaͤ⸗
Teus⸗ gar nicht entſehen, als der Geig ind die
runckenheit. Dannenhero on d

enſelben
noch ins beſondere etwas zu erinnern iſt.

2. Der Geitz iſt zwar ein ſoh einbares,
ein ſolches Laſter, dabey der?

Negenſ⸗

gar wohſß
8 Beich

nicht eræ

Friunde
alleinzu⸗
er Gnade

(veder
d Einbil
ung, als
ane ande⸗
ewo bey
die Hu⸗

die Ehe⸗

Zneben⸗
den, und
ſhinden)

ennſeſih
Gekennen)
(olswel⸗
herttitr
lencndern
d, als
Getc hat,
Gal,
1Tim.l,
Farner
20,27, 31,

ðð

einemn bon
ertſchende
deMen⸗
ſvey dat⸗

ifin, doas

f f — —

s

K

p. 6, v. 10. II.

an die Corinthier.

21³

die Form aller Ehrbarkeit an ſich zu haben pfle⸗

get, ſintemal er ſich durch den Geitz von unter⸗
ſchiedlichen andern Laſtern, die einige Koſten

erfordern, abhalten laͤßt: aber es iſt doch ein
hoͤchſt ſchaͤdlich Ding; als womit die Seele,
wenn ſie alle ihre Begierden und Kraͤfte in irdi⸗
ſche Dinge einfuͤhret, am veſteſten verwickelt
wird; und woraus ſie ſo viel ſchwerer zu erret⸗
ten iſt, ſo viel weniger es aͤuſſerlich ins Auge
faͤllt, daß man einen Geitzigen davon uͤberzeu⸗

gen koͤnte. Das gewiſſeſte Kennzeichen eines

Geitzigen, das er in und bey ſich ſelbſt hat, iſt,
aß die zeitlichen Dinge in ſeinen Gedancken und
Begierden gemeiniglich des Abends das letztere
ſind, womit er einſchlaͤft; und des Morgens das
erſtere, womit er erwachet; damit er auch in
der Nacht ſelbſt manche ſchlafloſe Stunde zubrin⸗
get. Imgleichen: wenn man ſich uͤber einen

Gewinſt und Verluſt gar empfindlich freuet und

2. Es iſt nicht allein der ein Trunckenbold,

der die Voͤllerey gleichſam zu ſeinem Handwercke

machet; ſondern auch der, der ſich nur dann und
wann, wenn ihm dazu aͤuſſerlich eine beſondere

Gelegenheit gegeben wird, mit dem Truncke uüͤ⸗
berladet: gleichwie der ein Hurer, Ehebrecher,

Dieb und Raͤuber iſt, nicht allein der taͤglich,
ſondern auch nur einmal, oder doch ſelten ſolche
Suͤnden begehet. Denn ob wol die taͤgliche,
oder doch ſonſt ſehr gewoͤhnliche Voͤllerey eine
groͤſſere Corroption des Gemuͤths anzeiget, auch

eine groͤſſere Schuld zur Strafe mit ſich fuͤhret: ſo

iſt doch auch eine vorſetzliche Trunckenheit eine
odſünde⸗ Ich ſage eine vorſetzliche. Denn
anders iſt es, wo iemand, zumal ein ſolcher,

der ohne das nicht viel vertragen kan, von eines

Orts Getraͤncke noch nicht die eigentliche Kund⸗
Khat hat, in der Hitze, oder auch ſonſt bey einer

Abmattung und mehrerm Durſt mit dem Trun⸗
e alſo uͤbereilet wird, daß er ſich, ehe er ſichs
lbſt verſiebet, wider ſeinen Willen damit uͤber⸗
ommen befindet, wie man alſo des Noaͤ Trun⸗
nheit anſehen kan, 1 B. Moſ. 9: das iſt ein

anders: und wird ein ſolcher ſich deshalb nicht

allein innerlich vor GOTT demuͤthigen ſondern

es auch aufs kuͤnftige ſich udeſto mehrern Vor⸗

ſichtigkeit dienen laſſen.

nder iun wuͤrcklichen Trunckenheit, welche
in der Unmaͤßigkeit beſtehet, gehoͤret auch, ob
gleich in einem etwas geringern Grad, dieſes,

D*

wenn iemand um des bloſſen Wohlſchmacks

villen viel ein mehrers zu ſich nimmt, als ſeine
Latur erſodert, und damit entſchuldiget zu ſeyn
neinet, daß er es vertragen kan, und da⸗
urch an ſeinen Geſchaͤften gar nicht, oder doch
icht ſonderlich, verhindert wird. Denn es
iſt doch eine ſuͤndliche und unordentliche An⸗
haͤnglichkeit an die Creatur, dadurch das geiſt⸗
liche Band der Seele mit GOtt verletzet wird.
Wozu auch koͤmmt, daß ſolche uͤbermaͤßige Guͤſ⸗
ſe endlich auch dem Leibe ſchaͤdlich ſind, und
demſelben allerhand Ungemach zuziehen. Von
unnuͤtzen Verſchwendungen einiger Koſten nicht
— ⸗ 4

.

. Wo ſich einer gewehnet, ſich auf ſeine
eigene Hand, wie man zu ſagen pfleget, voll zu
trincken, ſo iſt dieſes ein Zeichen des ſo viel mehr
verderbten Gemuͤths. Und da in dieſem Stuͤ⸗
cke der Brandtewein manche Leute heimlich Ge⸗
ſtrickt, ſo haben ſie ſich ſo viel mehr dageg n zu
verwahren, ſo viel ſchaͤdlicher ſolches ift.
LVLV. n
Urnd ſolche ſind euer etliche (denn man⸗
che haben ſich bey ihrem Unglauben noch in ziem⸗
licher aͤuſſerlicher Ehrbarkeit erfinden laſſen; da
hingegen von andern der eine dieſer, der ande⸗
re jener groben Suüͤnde vor andern ſonderlich
nachgehengethat „) geweſen, (wohl dem, von
welchen es heißt: geweſen: wie es alſo auch
heißt Rom. 6, 17. GCſey gedancket, daß
ihr Knechte der Suͤnden geweſen ſeyd,
aber nun gehorſam worden von gertzen dem
Fuͤrbilde der Lehre, welchem ihr ergeben
ſeyd. Und Tit. 3,3. Wir waren auch wei⸗
land unweiſe, ungehorſam, irrige ꝛc. 1Pet.
2,25. Ihr waret, wie die irrende Schafe,
aber ihr ſeyd nun bekehret zu dem Hirten
und Biſchof eurer Seelen. c. 4 3. Es iſt
genug, daß wir die vergangene Zeit des Le⸗
bens zugebracht haben nach heidniſchem
Willen, da wir wandelten in Unzucht ꝛc.)
aber ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſerd gehei⸗
liget, ihr ſeyd gerecht worden, durch den
Namen des HErrn Ie Sti. Daoͤrch ſein
Mittleramt, und darin durch ſein Verſoͤhnopfer
und Verdienſt, worinnen er ſeinen groſſen und
heilwaͤrtigen Namen, als eines Heilandes, ſehr
herrlich bewieſen hat,) und durch den Geiſt
unſers GGTTES, (der als ein Geiſt des
Sohnes ihn in den Glaͤubigen verklaͤret, alſo,
daß er den Glauben an denſelben zur lebendigen
Erkaͤntniß und Ergreiffung in ihnen anzuͤndet,
und ſie von der Finſterniß zum Lichte bekehret; in
welcher Ordnung ſie denn der Gereehtmachung „
alſo daß ſie im Blute CHriſti gewaſchen und ge⸗
heiliget werden, wuͤrcklich theilhaftig werden.)

Anmerckungen.

“” ä
1. Es lieget alhier ein Zeugniß von dem

Gehbeimniß des Dreyeinigen GOttes, nemlich

in den Worten: Durch den Mamen des

ſers Gttes, nemlich des Vaters, als der vo
dem Sohn und Heiligen Geiſt auch alhier unter⸗
ſchiedenen Perſauen tes ee
2.. Mit dem Worte abwaſchen ſiehet de
Apoſtel auf die heilige Taufe, durch ſerge der
Corinthier in den Gnadenbund mit GOTT
eingetreten und CHriſti theilhaftig worden wa⸗
ren. Es war aber die heilige Taufe ihnen, als
ſchon erwachſenen, in der Ordnung des durch
den Heiligen Geiſt gewirckten Glaubens und
der Wiedergeburt wiederfahren: darauf er ſie⸗
het mit den Worten αιαοτ, ihr ſeyd ge⸗
ne heilige Taufe das Gnadengeſchencke der
Vergebung der Suͤnden und der zugerechneten
Do durch

21¹4

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 6,v. IA4.

durch den aus der Heiligung des Geiſtes ange⸗
zundeten Glauben ergriffen wurde; darum ſe⸗
tzet der Apoſtel dazu: Ihr ſeyd gerecht wor⸗
den. Siehe auch Rom. 6, 3. Gal. 2,27. Eph.
2, I. 2. 3. c. 5, 8. 26. Col. 3,7. Tit. 3, 5. Hebr.
10,22. 1 Joh. 1,7. Offenb. Joh. I, 5.

3. Man ſiehet daran einen recht goͤttlichen

Character von der goͤttlichen Wahrheit der
Chriſtlichen Religion, daß dadurch aus ſo un⸗
eiligen Leuten Cee⸗ werden mit innerer Ver⸗
ng der Seele. L
andere, “ dem nachfolgenden koͤmmt der Apo⸗
ſtel auf den rechten Gebrauch der Freyheit,
bricht aber bald wieder davon ab, und handelt
dieſe Materie hernach cap. 8. und im folgenden
ausfuͤhrlich ab: inzwiſchen aber ttactiret er c. 7.
die Materie vom Eheſtande aus der Gelegenheit,
welche ihm von der Materie von der Hurerey,
noch mehr aber durch der Corinther Anfrage,
gegeben war. Daß er ſchon hier auf den rechten
Gebrauch der Freyheit koͤmmt, dazu ſcheinet ihm
dieſes Gelegenheit gegeben zu haben, daß die
Corinthier ſich der Freyheit eine Sache vor dem
heidniſchen Gerichte anhaͤngig zu machen mit
Hindanſetzung der Verleugnung ihrer ſelbſt und
der Liebe bedienet haben; als davon er vom An⸗
fange dieſes Capitels bis auf den 10. Vers ge⸗
handelt und darauf angefuͤhret hatte: daß ſie von
der Ungerechtigkeit und von andern Suͤnden wa⸗
ren gereiniget worden. Auf dieſe Art findet man
den Zuſammenhang des laten Verſes mit den
vorhergehenden. Und weil er vorher zugleich
auch der Hurerey und der Trunckenheit gedacht
hatte; ſo thut er v. 13. die Erinnerung hinzu,
wie das Geſchoͤpfe nicht ſolle gemißbrauchet wer⸗
den, nemlich um deßwillen, daß es an ſich ſelbſt
eine gute Gabe GOttes iſt⸗
Ich habe es alles Macht, (nemlich
was an ſich ſelbſt, auſſer gewiſſen Umſtaͤnden,
welche die Macht, oder die Freyheit beſchnei⸗
den, zulaͤßig iſt,) es frommet (nutzet, beſ⸗
ſert) aber nicht alles, (ſondern richtet viel⸗
mebhr Aergerniß bey manchen an.) Ich habe

es alles Macht, (welches deßwegen wieder⸗

let wird, daß man ſich ſeiner Freyheit, dar⸗
u man ſich zu beziehen pfleget, ja nicht miß⸗
brauche:) es ſoll mich aber nichts gefangen
nehmen, (alſo beherrſchen, daß ich gedaͤchte,
weil ich es thun kan, ſo kan und darf ich es auch
nicht laſſen. Siehe auch unten c. 10,23. Von
einem ſolchen gefangen nehmen aber, dadurch
man der Freoheit beraubet wird, ſiehe Gal. 2,4.
5. Col. 2,20.) “
Die Speiſe dem Bauche, (dem Ma⸗
gen, ins de Bauch der Speiſe (dienet,
oder iſt von GOTT verordnet, daß jene dieſen
fuͤllen und ſaͤttigen, dieſer aber jene in ſich neh⸗
men ſoll: Und alſo darf man wol allerley Spei⸗
ſe zu ſich nehmen, wenn es nur ohne Anſtoß un.
ſers eignen und des andern Gewiſſens in der
Liebe geſcheben kan Matth. 15, 17. u. f. Rom.
14,17.) Aber GOtt wird dieſen (Magen)

uns durch die geiſtliche Erweckung aus dem To⸗

und ſene (Speiſe) hinrichten (abthun durch
den zeitlichen Dod, auch in der Auferſtehung,

nicht zwar der Subſtantz nach, ſondern nach dem
ietzigen Gebrauch, daß man alsdenn keines
leiblichen Eſſens und Trinckens mehr in dem ver⸗
klaͤrten Leibe gebrauchen wird. Siehe Matth.
22, 30. 1 Cor. 15, 44. 50. Off. 7, 16. 17.) der
Leib aber nicht der Hurerey, (der Leib iſt
nicht dazu erſchaffen, daß er, wie der Magen
gar wohl allerley Speiſe zu ſich nehmen kan, alſo
auch mit allerley Leibern des andern Geſchlechts

nach einnem Gefallen koͤnne zu thun haben; als

welches keine indifferente Sache, ſondern eine
Suͤnde der Hurerey iſt,) ſondern dem HSErrn
und der &Err dem Leibe (verordnet iſt, alſo
daß, ob gleich der Leib in einer rechtmaͤßigen Ehe
mit dem Leibe der Perſon von einem andern Ge⸗
ſchlecht ein Fleiſch werden kan, er ſich doch nicht
durch Hurerey bald an dieſe, bald an jene Per⸗
ſon hangen, ſondern dem HErrn alſo anhan⸗

gen ſoll, daß, da die Seele, als die Einwohne⸗

rin und Beherrſcherin des Leibes, dem HOERRN
ergeben iſt, er auch durch den Dienſt der Seele
dem HErrn zum Tempel mit geheiliget ſeyn ſoll
und der HErr ihn dazu haben will, und ihn ſich
zum Tempel in der Heiligung des Geiſtes ſelbſt
zubereitet. Siehe hernach I1 Cor. 6, 19. 20.
Theſſ. 4,3. 4.)

Anmerckung.

Diie Heiden zu Corinthus waren der Hu⸗
rerey, als einer fuͤr erlaubt gehaltenen Sache,
gar ſehr ergeben, alſo daß dieſe Stadt vor an⸗
dern in Griechenland deswegen beſchrien war.
Denn ſie hielten dafuͤr, es ſey die Vermiſchung
der Leiber beyderley Geſchlechts, oder eines Lei⸗

bes mit mehrern, eine ſolche natuͤrliche und zulaͤßi⸗

ge Sache, als der Gebrauch des Magens mit al⸗
lerley Speiſen. Da nun viele aus ſolchen Hei⸗
den zu CHriſto waren bekehret worden, und ih⸗
nen ſolches Laſter noch anhieng; ſo richtet der A⸗
poſtel dagegen eine ſo getreuliche Warnung;
und ſuchet damit zugleich zu verhuͤten, daß nicht
einige moͤchten zum Chriſtenthum treten, in der
Meinung, daß ihnen dabey auch ſolche ihre vori⸗
ge unreine Lebensart erlaubet bleibe.

VB. 14⁴°

G6G60TT aber hat den „Errn aufer⸗
wecket, (gleichwie er als wahrer GOtt, aus
einer eignen, mit dem Vater gemeinen Kraft,
auch ſelbſt auferſtanden iſt Joh. 2, 19. u. f. Joh.
10,18.) und wird uns (ſo fern wir von dem
Leibe unſere Benennung haben,) auch aufer⸗
wecken durch ſeine Kraft, (mit eben der Kraft,
womit er CHriſtum erwecket und darinnen ſeine
Herrlichkeit bewieſen hat Rom. 6,4. 5. 8. 2 Cor.
4,14 Phil. 3, 21. ſinetmal er mit eben der

der Suͤnden zur geiſtlichen Auferſtehung

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ndiulͤßi⸗

nomit

tet Mrd⸗
Venung:

en Kraſt,
g. 2C.
ngbeige
uaß⸗ 4

der Seele

daf nit

an die Corinthier.

von der Abthuung des Leibes entgegen. Und ob
gleich auch die Gottloſen werden durch die Kraft
GOTTes erwecket werden; ſo werden ſie doch
nicht zu einem ſolchen unverweslichen Leben, das
auch verklaͤret ſey, erwecket. Denn dieſe Erwe⸗
ckung dependiret von der Ordnung der Heiligung.
Darum es Rom. 8, II. heißt, daß GOTCun⸗
ſere ſterbliche Leiber erwecken wolle um
deswillen, daß ſein Geiſt in uns wohnet.

V. 15.

Wiſſet ihr nicht, (ihr wiſſet ja gar wohl
dem euch gleich im Anfange gegebenen, und
ch auch von Apollo, der, was ich gepflan⸗
tzet habe, begoſſen hat, fortgeſetzten Unterricht,)
aß (da ihr gantz nach Leib und Seele in der Ge⸗
meinſchaft CHriſti ſtehet und an ſeinem geiſtlichen
Leibe Glieder ſeyy, daher auch) eure Leiber
Criſti Glieder ſind, (davon es 1 Cor. 12, 27.
heißt: Ihr ſeyd der Leib Chriſti, und Glie⸗
der, ein ieglicher in ſeinem Theil. Und Eph.
5,30. Wu ſind Glieder ſeines Leibes von
ſeinem Ileiſche und von ſeinem Gebeine.
Siehe auch Eph. 4. 12. I5. 16.) Solte ich nun
CGriſti Glieder (die er nebſt der Seele zu dem
Zweck der Verklaͤrung in der Ordnung der Heili⸗
gung ſo theuer erloͤſet hat,) nehmen, (als wenn
ſie ohne Abſehen auf die Schoͤpfung, Erloͤſung

uunnd Heiligung GOttes, alſo meine waͤren, daß

ich damit handeln koͤnte, als ich nur ſelbſt wol⸗
te,) und (mit Ausuͤbung der Hurerey,) Hu⸗
renglieder daraus machen, (alſo daß ich der
innern Brunſt mit allem Beyfall ſolte Platz geben
und ſie in den Gliedern und durch die Glieder
ausbrechen laſſen, und ſie mit und an einer Hure

verunreinigen,) das ſey ferne! (als eine Sa⸗

che, welche dem Zweck der Schoͤpfung, Erloͤ⸗
ſung und Heiligung gantz zuwider laͤuft, einem
Chriſten auch hoͤchſt unanſtaͤndig und ſchaͤdlich,
und der Chriſtlichen Gemeine eine Schande waͤ⸗
e, und andern zum groſſen Aergerniß gereichen

vIvder wiſſet ihr nicht, daß wer an der
Huren hanget, der iſt ein Leib mit ihr, (auf
eine ſolche Art und in einer ſolchen Vereinigung
zweyer Leiber in eins, als nur allein zwiſchen
rechtmaͤßigen Eheleuten, die in einem unzertrenn⸗
lichen Ehebunde und Ehebande ſtehen, ſtatt fin⸗
det. Da nun aber die Hurerey kein Eheſtand
iſt; ſo iſt es auch niemanden erlaubet, auf eine
lche unehelich und unehrliche Art mit einer Per⸗

ſon des andern Geſchlechts ein Fleiſch zu wer⸗
den:) Denn ſie werden, ſpricht er (nemlich

Ott ſelbſt, 1 B. Moſ. 2, 24. wie es unſer Hei⸗

land Matth. 19,4. 5. auf GOtt fuͤgret) zwey in

einem Fleiſch ſeyn. V. 17. Wer aber dem
HErrn (dem Geiſte nach, im Glauben und in
er Liebe aufrichtig) anhanget, (gleichwie
Chriſtliche Eheleute alſo dem HErrn anhangen
koͤnnen, daß ihre eheliche Vereinigung ihnen an
ſolchem Anhangen an ſich ſelbſt nicht hinderlich
iſt,) der iſt ein Geiſt mit ihm, (ſtehet mit ihm

in der allergenaueſten Vereinigung, als ſein
durch den Heiligen Geiſt gehelater Temzenn
dannenhero ein ſolcher unmoͤglich auch an der
Hüuren oder eine Welbesperſon an dem Hurer
hangen und damit ein Fleiſch werden kan :ſinte⸗
mal mit der Huren ein Fleiſch, und mit EHriſto
doch auch ein Geiſt, oder geiſtlich verei niget ſeyn,
mit der Ehegattin nach dem Leibe, und mit
CHriſto nach dem Geiſte bey einem guten Ge⸗
wiſſen vereiniget zu ſeyn, wohl zuſammen ſtehen
kan. Von der Vereinigung der Glaͤubigen mit
CHriſto ſehe man ſonſt Joh. 14,23. c. I5, I. u. f.
1Cor. 12,13. Eph. 4,4. c. 5, 30. 2t. Ein meh⸗
rers von dieſem Spruche findet der Leſer in der
Einleitung zu dem folgenden Capitel).

V. 18.

Fliehet die Hurerey, (und was damit von
allerhand Gattungen der linzucht und Unreinig⸗
keit verknuͤpfet iſt, nach v. 9. auch ICor. 10,8.
Eph. 1,3. 5. I Theſſ. 2, 3. und Gal. 5, l9,. Die⸗
ſes alles fliehet dergeſtalt, daß ihr aͤuſſerlich alle
dazu verleitende Geſellſchaften und Gelegenhei⸗
ten meidet, eure Augen nicht mit Fleiß an den
Perſonen des andern Geſchlechts zu weiden ſu⸗
chet, noch denen in der Imagination gefaſſeten gei⸗
len Bildern nachhaͤnget, und dadurch die Fun⸗
cken der unreinen Luͤſte zur Flamme bringet, ſon⸗
dern vielmehr alle anglimmende boͤſe Brunſt zu⸗
vorderſt innerlich durch die zuerbittende Kraft
CHriſti zu loͤſchen trachtet.) Alle Suͤnden, die
der Mienſch thut, ſind auſſer ſeinem Leibe
wer aber huret, der ſuͤndiget an ſeinem
eignen Leibe, (denn der Geldgeitz, der Ehrgeitz,
der Haß und Zorn, ja der Todſchlag und Dieb⸗
ſtahl, auch ſalſch Zeugniß und Verleumdungen,
und andere Suͤnden mehr, geſchehen theils allein
im Gemuͤthe, theils werden ſie zwar mit den
Gliedern des Leibes begangen, aber doch nicht
an dem Leibe des Suͤnders ſelbſt, ſondern an dem
Nechſten, an ſeinem Leibe, Guͤtern und Eh⸗

Anmerckugng.
Zwpwar wird Freſſen und Sauffen auch
mit dem Leibe begangen, daß auch ſin aueh i
die Sünde und davon den Schaden empfindet:
allein das object, oder die Sache, womit ers zu
thun hat, iſt doch nicht ein Glied ſeines eigenen
Leibes ſondern etwas auſſer ihm und von ihm un⸗
terſchiedenes, nemlich Speiſe und Tranck.
Hingegen wird die Hurerey mit und an dem Lei⸗
be ſelbſt begangen; ob ſie wol auſſer dem auch
mit dem Leibe der andern Perſon es zu thun hat.
Zu geſchweigen daß auch die Suͤnde der Voͤlle⸗
rey ſo arg ſie auch gleich an ſich ſelbſt iſt, dennoch
den Leib nicht alſo ſchaͤndet und verunreiniget,
als die Hurerey; nemlich an ſich ſeibſt, und auch
zugleich an einem andern unreinen Leibe. Und
wie mancher ſich dadurch eine abſcheuliche Kranck⸗
heit zuziehet, iſt leider nicht unbekant.

Oober wiſſet ihr nicht, daß euer Leib

(zuvor⸗

2¹⁶

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli an die Corinthier. Cap. 6, v. 19. 20.

(zuvorderſt zwar und fuͤrnemlich die Seele; als
welche der Heilige Geiſt eigentlich bewohnet, aber
doch auch vermoͤge der Seele der Leib; ſintemal
der Heilige Geiſt durch die Seele auch den Leib
regieret und heiliget,) ein Cempel des Heiligen
Geiſtes iſt, (der alſo nach Art der Tempel rein,
heilig und ehrerbitig zu halten, da er zumal des
Heiligen Geiſtes Wohnung iſt,) der in euch
iſt, (nicht als ein Gaſt, ſondern als ein Eigen⸗
thumsherr; der auch beſtaͤndig in euch bleiben
will: 1 Cor. 3, 16. 2 Cor 6,16. Eph. 2, 21. Hebr.
3,6. 1 Petr. 2, 5.) welchen (Heiligen Geiſt,
und mit dem zuvorderſt euren eigenen Leib) ihr
habet (als ein groſſes Geſchenck) von GGCC,
und ſeyd (daher, da ihr alles von GOTT em⸗
pfangen, und nichts von euch ſelbſt habt,) nicht
euer ſelbſt, (daß ihr mit eurem Leibe machen
duͤrftet, was ihr nur ſelbſt wollet; ſondern ihr ge⸗
hoͤret mit Leib und Seele GOTTan, und habet
dieſes mit dem aufrichtigen und heiligen Dienſte
GOttes zu erweiſen.)

B. 20.
Denn (daß ihr nicht euer eigen ſeyd, iſt
auſſer dem Grunde der Schoͤpfung und der taͤg⸗
lichen Erhaltung, auch ſonderlich aus der Er⸗

loͤſung klar; als wodurch) ihr ſeyd theuer
erkaufet, (ranzioniret durch das mit dem Ver⸗

Nden ſiebenden Capitel wird die
Y Materie vom Eheſtande, wie
Nauch vom ledigen Stande ab⸗
)y gehandet: und iſt von jenem die
FTractation alſo beſchaffen, daß
daraus inſonderheit die zween Hauptpuncte, der
von der ehelichen Verbindung zwiſchen nicht
mehrern, als einem Manne und einem Weibe
gegen die Vielweiberey; und der von der Un⸗
zertrennlicheit des ehelichen Bandes wider die

Licentz der Eheſcheidung gar gruͤndlich erkannt

und beurtheilet werden koͤnnen.
2. Und dieſes ſind zwo ſehr wichtige Ma⸗
terien; ſonderlich heutiges Tages; ſintemal
manche dahin verfallen, daß ſie weder die Ei⸗
nigkeit oder Einheit des ebelichen Bandes wi⸗
der die Polygamie, noch deſſelben Unzertrenn⸗
lichkeit wider die viel zu weit extendirte Ehe⸗
ſheidung fu eine Sache, die im Geſetze der Na⸗
tur und der heiligen Schrift verboten ſey, er⸗

kennen; ſondern vielmehr ſo wol die Vielweibe⸗
rey, als auch die Eheſcheidung noch auſſer dem

in der heiligen Schrift dererminirten Fall, nach
dem Recht der Natur und der heiligen Schrift
fuͤr zula=ͤßig halten, das Verbot aber nur zu den
menſchlichen Rechten der Kirchen und der Poli⸗

zum ſiebenten Capittel.

ſohnungstode gezahlete Loͤſegeld; und alſo nicht
mit Gold und Silber, ſondern mit dem theuren
Blute CHriſti, als eines unſchuldigen und unbe⸗
fleckten Lammes. Siehe hievon auch c. 7, 23.
Gal. 3, 13. 1 Pet. 1,18. 2 Pekr. 2, I. Hebr. 9, 12.
14. Off. 5/9. Ihr habet auch ſolcher Erloͤſung
in ſo vielen unſchaͤtzbaren Heilsguͤtern hier zeitlich
und dort ewig zu genieſſen; daß ihr demnach ſo
viel weniger von euch ſelbſt und ſo viel mehr von
GOTT gependiret:) So preiſet GHTT an
eurem Leibe (dadurch, daß ihr ihn zum heiligen
Gevaͤß eurer ſelbſt, das iſt eurer Seelen, die ein
unſterblicher Geiſt iſt, gebrauchet; ſintemal ih⸗
gantz nach Leib und Seele erloͤſet ſeyd, und
Erloͤſer ein eigenthuͤmliches Volck ſeyn ſoll

und in eurem Geiſte, (alſo daß ihr dieſen

GOTT zum Tempel und zur Wohnung uͤber⸗
laſſet, damit er ſein herrliches Ebenblid zu eurer
innern oder geiſtlichen und kuͤnftig auch aͤuſſerli⸗
chen, oder leiblichen Verklaͤrung, in euch im⸗
mer mehr anrichten moͤge. Siehe auch Phil. 1,
20. c. 3,21. Rom. 8, II. 2 Cor. 4, 10. II.) wel⸗
che ſind GOttes, (darum laſſet ſie auch GOtt

zu Dienſten ſtehen, alſo daß, gleichwie ihr ſie

vor dem begeben habet zum Dienſte der Unreinig⸗
keit, und von einer Ungerechtigkeit zu der andern,
ihr ſie nun GOttzu Waffen der Gerechtigkeit be⸗

gebet, daß ſie heilig werden. Rom. 6, 13. 19.)

2*
“S

cey ziehen: und alfo daraus um den Eheſtand eine
ſolche Wand zur Vormauer machen, die ihrer
Meinung nach endlich ſelbſt uͤber einen Haufen
gehen muß. Welche gefaͤhrliche Meinungen
denn ſo viel mehrere Zerruͤttungen in dem Ehe⸗
ftande verurſachen, ſo viel mehr die Welt ohne
das im Argen lieget, und ſich beruͤhmte Rechts⸗
gelehrte finden, die kein Bedecken tragen, ſie mit
ſdren ungegruͤndeten Ausſpruchen zu unter⸗
3. Ich finde es demnach ſehr dienlich zu
ſeyn, daß ich diefe Materie bey dem ſiebenten
Capitel dieſes Briefes etwas genauer unterſu⸗
che und ſie in ihrer Richtigkeit mit dem Gewich⸗
te ihrer Gruͤnde dem Chriſtlichen Leſer vor Au⸗

genugſamer Ueberzeugung geſchehen, es ſey denn,

daß man zuvorderſt diejenigen Stellen der hei⸗
ligen Schrift, worauf ſich Paulus in dieſem
Capitel, als auf den Grund ſeiner Traclation,
beziehet, recht einſiehet: nemlich das erſte und
Hauptgeſetze von der Ehe, welches wir im er⸗
ſten Buch Moſis Cap. 2, 24. finden: als dar⸗

auf Paulus ſonderlich ſiehet, wenn er Cap. 7,

39. ſpricht: Das Weib iſt gebunden an das
Geſetz

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ſundin
ſe denn,

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ſr im er⸗
als dar⸗
n n

Gſz

Rechtt.

Einileitung in das ſiebente Capitel des erſten Briefs an die Corinthier. 217

Geſeg, ſo lange der Mann lebet. Wie
er es denn auch bereits c. 6, 16. angefuͤhret hat,
da es heißt: Sie werden, ſpricht er, zwey
in einem Fleiſche ſeyn. Und denn der nach⸗
druͤckliche Ausſpruch CHriſti, welchen er Matth.
19, 4. u. f. mit mehrern gethan hat: als worauf
Paulus gehet, wenn er v. 10. ſoricht: Den
Ehelichen gebiete nicht ich, ſondern der
HERR, daß das Weib ſich nicht ſcheide
von dem Manne. l
. Ich werde alſo, ehe ich zur Erklaͤrung
des ſiebenten Capitels ſchreite, vorher dazu eine
Einleitung geben mit der Abhandlung der an⸗
gefuͤhrten zwo Hauptſtellen, und zugleich noch

darauf werde ich, zur vorlaͤufigen Erlaͤute⸗
rung, das gantze ſiebente Capitel, ſeinem Zu⸗
ſammenhange nach in zehn darinnen enthalte⸗
ne und zu dieſer Materie gehoͤrende Propeſitio-

die Corinthier.

einiger andern dazu gehörigen Oerter. Und

nes zerlegen: und hernach das gantze Capitel
von Vers zu Vers durchgehen, erklaͤren und
auf die vorhabende Sache appliciren. Und end⸗
lich zum Beſchluß dieſer Materie, oder im An⸗
hange zu dieſem Capitel, noch zwo hieher gehoͤ⸗
rige wichtige Fragen eroͤrtern und beantworten,
nemlich dieſe: I. Ob die Polygamie nebſt
den willkuͤhrlichen Eheſcheidungen dem
Rechte der Natur gemaͤß ſey, oder dage⸗
gen ſtreite? 2. Wie diejenigen Spruͤche
und Exempel der heiligen Schrift, welche
von der Polygamie und von der Eheſchei⸗
dung handeln, anzeſehen, und gegen ih⸗
ren Mißverſtand und Mißbrauch zu ret⸗
ten ſeynd. Und hiezu koͤmmt 3. die kurtze Ap-
plication dieſer gantzen Materie auf den Concu-
binat, als eine dagegen ſtreitende und hoͤchſtver⸗
werfliche Sache.

Ginleitung in das ſiebente Gapitel des erſten Briefs an

Diie erſte Betrachtung
uͤber den Ort 1 Buch Moſ. c. 2/ v. 21224.

. Innhalt.

Es findet ſich! B. Moſ. 2, 21⸗24. von GOtk ein factum und
dictum, was er gethan und dabey verordnet hat §. I.

S Davon zu mercken erſtlich der Wortverſtand, und denn die

Application S. II.

Bepy dem Wortoerſtande des diét, oder des goͤttlichen

Ausſpruchs ſind drey Stuͤcke zu mercken §. III.
Dabey ferner noch dreyerley zu oblerviren iſt O. IV. V.
Der Application nach iſt der Ausſpruch GOttes eine all⸗

H.

dLhier finden wir auf Seiten GOt⸗
tes in Anſehung des menſchlichen
V, Geſchlechts und darinnen der E⸗
yye, ein Factum oder etwas, das
Ageſchehen, und ein Didum, etwas
das dabey iſt ausgeſprochen, oder verordnet wor⸗
den. Vom bacto heißt es: GOtt ſchuff ſte
ein Maͤnnlein und ein Fraͤulein c. 1, 27.
Imgleichen v. 22. =⸗ GOCC der Hι RR
bauete ein Weib aus der Ribbe, die er von
dem Menſchen nahm, und brachte ſie zu
ihm, u. ſ. w. nemlich zur Gehuͤlfin, die um ihn

ſey v. 18. Das Dictum, der Ausſoruch davon heißt

auf Seiten des Menſchen v. 23: Das iſt doch
Bein von meinem Bein,/und gleiſch von mei⸗
nem Fleiſch ꝛc. Und auf Seiten GOTTES

(nach CHriſti Ausſpruch Matth. 19,5.) v. 24.
Darum wird ein Mann ſeinen Vater und

Miutter verlaſſen, und an ſeinem Weibe
hangen, und ſie werden ſeyn ein Ileiſch.
Hieher gehoͤren die Worte c. ,28. GOtt ſegne⸗
te ſie und ſprach zu ihnen: Seyd fruchtbar
und mehret euch, und fuͤllet die Erde, und
machet ſie euch unterthan.

gemeine Grundregel vom Eheſtande §. VI.
Und giebt an die Hand einen richtigen Schluß wider die
Polygamie S. VI1I.
Auch wider die Leichtſinnigkeit in Eheſcheidungen §. VIII.
Und noch einen andern Schluß von dem, daß das Moſai⸗
ſche Ehegeſetz allgemein ſey §. IX.
Dagegen einige Einwuͤrfe beantwortet werden §. X.
XI.

I.

§8§. II. Wir haben hierbey zweyerley zu
mercken: erſtlich den eigentlichen Wortver⸗
ſtand, und denn die von GOTV ſelbſt intendir-
te und von ihm ſelbſt gemachte Application. Und
da vom Fado Dei, von der Handlung GOttes,
daß er ein Maͤnnlein und ein Fraͤulein erſchaffen,
und zwar daß er das Weib aus einer Ribbe des
Mannes erbauet, und ſie ihm zugefuͤhret, der
Verſtand ſo klar iſt, daß die davon gebrauchten
Worte keiner Erklaͤrung gebrauchen; ſo haben
wir auf den eigentlichen an ſich ſelbſt auch gar
deutlichen Sinn des Dicti, oder des Ausſpruchs,
und ſonderlich des goͤttlichen v. 24. zu ſehen.
Bey dieſem aber werden wir erſtlich gewieſen auf
die Verbindung des Facti, der Handlung, mit
dem Dicto, oder Ausſpruch, nach welcher dieſer
aus jenem hergeleitet wird; und denn auf das
Didum, den Ausſpruch ſelbſt. Denn nachdem
das Factum, was GOTD gethan, c. 1, 27. ange⸗
fuͤhret, und c. 2,18. ſeqq. wiederholet, auch mit
mehrern iſt erlaͤutert worden, daß GOTD ein
Maͤnnlein und ein Fraͤulein erſchaffen, und ſie, zu
dem Zweck, ſich zu vermehren, geſegnet und frucht⸗
bar gemache⸗ und daß er das Weib vom Manne
Ce ge⸗

*

218

Einleitung in das ſiebente Capitel

genommen und ihm zugefuͤhret, der Mann ſie auch
dem Leibe nach fuͤr Bein von ſeinem Bein, und
Fleiſch von ſeinem Fleiſche, und alſo in der al⸗
lergenaueſten Vereinigung fuͤr eine eheliche Ge⸗
huͤlfin, zur Fortpflantzung ihres Geſchlechts
(nach c. I, 28.) erkannt habe; ſo wird aus die⸗
ſem Facto das Didtum, der Ausſpruͤch, als eine
allgemeine Regel des Eheſtandes hergeleitet und
inferiret: 2 2%, darum wird, oder (oll
(denn daß das Futurum bey den Hebraͤern in der⸗
gleichen Ausſpruͤchen die Kraſt eines Imperstivi,

und alſo eines Befehls habe, und daher ein Ge⸗

ſetze ſey, iſt eine gantz bekannte Sache) ein
Mann ſeinen Vater und ſeine Mutter ver⸗
laſſen, und an ſeinem Weibe hangen, und ſte
werden (oder ſollen) ſeyn ein Fleiſch: nemlich,
weil das erſte Weib aus der Ribbe des Mannes
erbauet, und ihm gleichſam, als ein Theil ſeiner
eignen Subſtantz, wieder zugefuͤhret, auch von ihm
dafuͤr erkant worden iſt, zum Grunde aller kuͤnf⸗
tigen ehelichen Verbindung und Gemeinſchaft.
§. III. Was den Verſtand des Didi,
des Ausſpruchs, anlanget, ſo haben wir bey dem⸗
ſelben drey Stuͤcke zu mercken: denn es heißt:
1) der Mann ſoll ſeinen Vater und ſeine
Mutter verlaſſen, 2) an ſeinem Weibe han⸗
gen, 3) mit ihr ein Fleiſch ſeyn. Welche 3
Stuͤcke alſo beyſammen ſtehen, daß das erſte
durch das andere, und das andere durch das drit⸗
te noch eigentlicher erklaͤret wird. Erſtlich heißt
es: Der Mann ſoll ſeinen Vater und ſeine
Müutter verlaſſen; nemlich nicht ſchlechter⸗
dings, alſo, daß er ihnen nach dieſem, wenn er
ſich in den Eheſtand begeben, den kindlichen Re-
ſpect und was hiezu gehoͤret, verſagen, oder allen
ungang mit ihnen vermeiden ſolle; ſondern, ſo
fern es das Anhangen an ſeinem Weibe, und
das mit ihr ein Fleiſch werden, erfodert: das iſt,
daß er vermoͤge des Anhangens an ſeinem Wei⸗
be nicht mehr auf vorige Art, da er noch ledig ge⸗
weſen iſt, ein Theil der vaͤterlichen Familie blei⸗
be, ſondern mit ſeinem Weibe und Kindern eine
eigene Familie anrichte: und daß er, vermoͤge des
ein Fleiſch werdens mit ſeinem Weibe, ſich we⸗
der mit dem Vater auf Sodomitiſche Art, noch
mit der Mutter durch eine Blutſchande fleiſchlich
vermiſche, ſondern zur Fortpflantzung ſeines Ge⸗
ſchlechts ſich allein ehelich zu ſeinem Weibe halte.
Und alſo ſind mit der Explication des erſten Stuͤ⸗
ckes, vom Vater und Mutter verlaſſen, auch
die beyden uͤbrigen, nemlich vom Anhangen und
ein Fleiſch werden, erklaͤret; und zwar alſo,/ als
es ohne allen Zwang und ohne alle Dunckelheit
der gantz natuͤrliche und dem Zweck des goͤttlichen
Ausſoruchs gemaͤſſe Wortverſtand mit ſich brin⸗
gere §. IV. Es iſt aber hiebey noch dreyer⸗
lev wohl zu mercken: das erſte, daß das, was
vom Manne geſaget wird, nach Erforderung
des Zwecks und der Sache ſelbſt, auch von
dem Weibe zu verſtehen ſey, nemlich, daß
auch ſie ſolle im gleichen Verſtande, als von
dem Mann geſaget iſt, ihren Vater und ihre
Mutter verlaſſen, und an ihrem Manne han⸗
gen, und ein Fleiſch mit ihm werden. Und eben
dieſes erhellet auch daraus, daß GOTT v. 18.

vom Weibe ſaget, ſie ſolle dem Manne eine
gantz beſondere Gehuͤlfin ſeyn, die um ihn
ſey, das iſt, die dergeſtalt Vater und Mutter
verlaſſe, und in ehelicher Zuneigung ihrem Man⸗
ne anhange, daß ſie zur Vermehrung ihres Ge⸗
ſchlechts ein Fleiſch mit ihm ſey. Das andere,
daß die dreyfache Pflicht unter beyden Eheleuten
beſtaͤndig ſeyn, und auf die Zeit ihres Lebens
gehen ſolle. Welches erhellet 1) aus dem all⸗
gemeinen Ausſpruche, der auch billig allge⸗
mein muß verſtanden werden: 2) aus dem
Zweck des Eheſtandes, und aus der Pflicht,
die ein Theil dem andern ſchuldig iſt; ſo darin⸗
nen beſtehet, daß ein Theil des andern Gehuͤl⸗
fe ſey in Zeugung und Erzichung der Kinder, und
in allen uͤbrigen beſondern Zufaͤllen und Angele⸗
genheiten, welche das gemeinſchaftliche Hauswe⸗
ſen und das Regiment uͤber Kinder und Geſinde
mit ſich bringet. Wer wolte aber ſagen, daß
eine ſolche vielfache Huͤlfe nur auf eine Zeitlang
waͤhren duͤrfte? 3) Aus der Ungereimtheit,
wenn man die dreyfache Pflicht nur bloß an eine
dem eignen Willen der Eheleute zu determini=
rende gewiſſe Zeit binden, und GOTT ſolchen ſo
ſehr eingeſchrenckten Verſtand, als ſey er von
ihm alſo gemeinet, zuſchreiben wolte, nemlich

auf dieſe Art: darum ſoll ein Mann ſeinen Ba⸗

ter und ſeine Mutter auf eine Zeitlang verlaſſen,
und an ſeinem Weibe hangen, und ein Fleiſch
mit ihr werden, ſo lange er will. Ja es wuͤrde
auf ſolche Art folgen, daß es einem Ehemanne
frey ſtehe, das eheliche Anhangen und Verlaſſen
ſo ofte zu veraͤndern, als es ihm ſelbſt beliebte,
und mit ſeinem eigenen Weibe bald in der Ehe,

bald auſſer derſelben zu leben, bald ſeinem Ehe⸗

weibe auf etliche Jahre, und bald wieder ſeinen
Eltern anzuhangen: welches ja hoͤchſt abſurd iſt.
) Aus der Kraft und Eigenſchaft eines Ge⸗
ſetzes, welche dieſe Worte haben, wie bald
ſoll dargethan werden. Was wuͤrde es fuͤr
ein allgemeines Geſetz ſeyn, das einen alſo ein⸗
geſchraͤnckten Verſtand haͤtte? 5) Aus der neuen
und fernern Abſurditàͤt, wenn man! ie Ein⸗
ſchraͤnckung auf das Eheweib applie⸗ iren wolte:
welche Application doch vermoͤge der erſten An⸗
merckung ſtatt haben muͤſte. Denn da wuͤrde
es ja von gleicher Urſache wegen heiſſen muͤſſen:
Das Weib ſoll zwar ihren Vater und Mutter
verlaſſen und ihrem Manne anhangen, und ein

Fleiſch mit ihm ſeyn; aber nur auf eine Zeitlang

nach ihrem Belieben, alſo, daß ſie nach ihrem
Gefallen von dem Manne wieder zu ihren El⸗
tern gehen, ja einem andern Manne anhangen
und mit ihm ein Fleiſch werden koͤnne. Wel⸗
chen Verſtand doch wol ſchwerlich einer, der
ſonſt ein Verfechter unbefugter Eheſcheidung iſt,
zulaſſen wird, aber doch vermoͤge der erſten An⸗
merckung, welche in dem Zwecke und in der Sa⸗
che ſelbſt wohl gegruͤndet iſt, nach ſeiner hypotheſi
admittiren muͤſte. 6) Aus dem ausdruͤckli⸗
chen Ausſpruche Criſti/ den er zur Erklaͤrung
dieſer bisher eroͤrterten Worte Matth. 19, 6.

Marc. 10,8. hinzuſetzet, wenn er ſpricht: WVas

GoOtt zuſammen gefuͤget hat, das ſoll der

Menſch nicht ſcheiden. Dazu kommen die

Ora⸗

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ey er von
nemlich
inen Va⸗

bellaſſen,
ein Fleiſch

wird ein Mann ꝛc.

des erſten Briefs an die Corinthier.

219⁰

Oracals CHriſti Matth. 5, 32. auf Seiten des

Mannes: und Pauli Roͤm. 7, 2. 2 Cor. 7, 39.

auf Seiten des Weibes: Ein Weib, das
unter dem Manne iſt, iſt gebunden an das
Geſetz, ſo lange der Mann lebet ꝛc.
§.V. Das dritte Stuück, ſo bey dem er⸗
klaͤrten Orte 1 B. Moſ. 2, 24. noch wohl zu be⸗
trachten iſt, beſtehet darinnen: warum doch
GOtt, da die eheliche Verbindung reciproca iſt,
oder auf beyde Theile gehet mit allen ihren Pflich⸗
ten, nicht vom Weibe geſaget habe: Darum
wird ein Weib ihren Vater und Mutter
verlaſſen ꝛc. ſondern vom Manne: darum
wird Die Urſache deſſen iſt
nicht allein in dem Vorzuge des maͤnnlichen Ge⸗
ſchlechts vor dem weiblichen, und in der daher
entſtandenen gewoͤhnlichen Art alſo zu reden, da
das, ſo auf beyde Geſchlecht gehet, gemeiniglich
vom maͤnnlichen allein ausgeſprochen wird; ſon⸗
dern auch wol ohne Zweiſel iſt die beſondere Urſa⸗
che dieſe; damit ſich der Mann von dieſer beſtaͤn⸗
digen Pflichtleiſtung nicht ausnehmen moͤchte,
wie zu den Zeiten Moſis, als er ſein erſtes Buch
in Schriften verfaſſet hatte, ſchon geſchahe, und

888, aus deſſen Eingebung er die gantze

es würde

Ehemanne
Verlaſſen
nder Ehe,
nem Ehe⸗
dder ſeinen
hlurdiſt.
eines Ge⸗
we bald
de es für
alſo ein⸗
derneyen
e Ein⸗
en wolte:
tſten An⸗
da wurde
en müͤſen:
1d Mutter

Materie von der erſten Ehe 1 B. Moſ. 2. ver⸗
ichnet hat, wohl vorher geſehen, daß das maͤnn⸗
iche Geſchlecht in den folgenden Zeiten ſich noch

eine groͤſſere Freyheit nehmen wuͤrde. Stuͤnde

hingegen beym Moſe: Darum ſoll ein Weibꝛc.
ſo wuͤrde man nach der Verwegenheit, nach wel⸗
cher man die heilige Schrift zu erklaͤren pfleget,

das maͤnnliche Geſchlecht von gleicher, wo nicht

gar von aller, Obligation ſchon vorlaͤngſt freyge⸗

Z ſprochen haben.

e geitlang

c ihten

des beſchrieben wird.

. VI. So viel vom eigentlichen Wort⸗
verſtande des Moſaiſchen Orts. Nun haben
wir zum andern auch zu erwegen, wie er, dem
von GOTD ſelbſt intendirten Zwecke nach, in
der 4PPLICAIIO anzuſehen ſey? In die⸗
ſer iſt er nach jenem eine allgemeine Regel,
wie es mit dem Eheſtande insgemein und alle⸗
it, auch bey allen Eheleuten gehalten werden
ſolte. Welches nun zwar aus der bisherigen
Vorſtellung ſchon an ſich ſelbſt erhellet; aber
doch ſo viel klaͤrer wird, wenn wir erwegen:
Daß in dem Moſaiſchen Text doch wuͤrck⸗
lich die erſte und von GOTT ſelbſt gemachte
Einſetzung und Verordnung des Eheſtan⸗
Gleichwie nun einer ie⸗
den Sache erſte Stiftung allemal die Kraft ei⸗
ner Regel hat, wie es damit hernach allezeit ge⸗
halten werden ſolle; wie wir unter andern ſehen

an der Beſchneidung an dem Oſterlamm, auch an

pielen andern Dingen, ſo keine eigentliche Sa⸗

cramenta waren: ſo kan es auch nicht anders mit

dieſer allererſten Eheſache ſeen.
20) Daß aus dem Facto Dei, aus der Hand⸗

lung GOttes da er nur ein Maͤnnlein und ein

raͤulein erſchaffen und zuſammen gefuͤhret hat,
die Applieation ausdruͤcklich gemachet wird, wenn
es durch eine richtige Folge heißt : darum wird
ein Mann ꝛc. wodurch das Ha dum Dei von der

Endurſache, warum jenes geſchehen, gar deut⸗
ich unterſchieden, und alſo aus jenem dasjeni⸗

lich unterſa

ge, wozu es angeſehen war, nemlich die allgemei⸗
ne Regel, gezogen wird.
3) Daß die Worte des goͤttlichen Aus⸗
ſpruchs, oder Ehegeſetzes, nicht allein ſo gene⸗
ral, ſondern dabey auch ſonſt alſo beſchaffen
ſind, daß ſie ſich fuͤr das erſte Paar der Eheleute
allein gar nicht ſchicken; denn erſtlich ſind ſie zu
general, denn es heißt nicht in hyporheſ: dar⸗
um ſoll O der Adam ſeiner Eva anhangen .
ſondern uberhaupt νR ein ieglicher Mann,
er ſey wer er wolle, und lebe, wenn er wolle,
ſoll e& ſeinem Weibe anbangen. Zum
andern ſchicken ſie ſich auch ſonſten nicht füͤr
den Adam und fuͤr die Evam. Denn dieſe hat⸗
ten ja leiblicher Weiſe weder Vater noch Mat⸗
ter, die ſie verlaſſen konten. Und muſte dem⸗
nach dieſer Ausſpruch auf ihre Nachkommen ge⸗
hen . und ſolglich fuͤr ſie eine Regel, oder Geſe⸗
ge, ſeyn. ùMV
4) Daß mehr erwehnte Worte nichts in
ſich halten, welches nur auf die Nebendinge
des Eheſtandes gehe; ſondern alles gehet auf
die Hauptſache; und folglich ſchicken ſich dieſe
Worte gar eigentlich zur Regel, und haben die
Kraft und Eigenſchaft eines Geſetzes zur Ver⸗
bindung. Denn es heißt nicht: darum ſoll
ein ieder Ehemann Adam, eine iede Ehe⸗
frau Eva heiſſen. Auch nicht: es ſoll ein
ieder Ehemann aus beſonderer goͤttlicher
Schickung entſchlafen, und ein iedes Ehe⸗
weib ſoll aus ſeiner Ribbe gebauet, und
ihm unmittelbar zugefuͤhret werden, u. ſ.
w. Sintemal dieſe und dergleichen Dinge nicht
zum Weſen des Cheſiandes gehoͤreten, ſondern
es heißt: darum ſoll ein Mann ſeinen Va⸗
ter ꝛc. welches nach dem zuvor erklaͤrten ei⸗
gentlichen Wortverſtande auf die rechte Haupt⸗
ſache des Eheſtandes gehet; nemlich daß der
Mann, nach Verlaſſung der vaͤterlichen Fa⸗
milie, mit ſeinem Eheweibe eine eigene auf⸗
richte, und ihr, zur Fortpflantzung des Ge⸗
ſchlechts, dergeſtalt anhange, daß er ein Fleiſch
mit ihr werrde.
5) Daß nach dieſer Regel auch die Altvaͤ⸗
ter einhergegangen ſind. Denn gleichwie wir
von der Polygamia, oder Digamia, da ein Mann
mit mehrern, als mit einem Weibe, ein Fleiſch
geworden war, vor der Suͤndfluth kein ander Ex⸗
empel haben, als etwa um das Jahr 600 der
gottloſen Cainiten, des Lamechs, der auch einen
gedoppelten Mord begangen hatte: c. 4 19. u. f.
und alſo kein Bedencken getragen das Geſetzvom
Eheſtande freventlich zu ubertreten: wie denn
ſolches von ihme, als etwas ſonderbares, derglei⸗
chen von keinem andern vorkoͤmmt, iſt aufgezeich⸗
net worden: ſo ſehen wir, daß Noah ſamt ſeinen
drey Soͤhnen, da er ſchon 600 Jahr alt war, und
ſelb 8te in den Kaſten gegangen c. 6, 18. 1 Pet. 3,

20. 2 Pet. 2,5. ein ieder nur ein einziges Weib

gehabt hat. Und in dieſer Ordnung iſt der Ehe⸗

ſtand auch nach der Suͤndfluth fortgeſetzet, zum

wenigſten unter denen, welche auf GOtt ſahen,
bis auf Abraham; welcher denn auf eine ziemlich
unſchuldige Weiſe zu ſeiner Digamia, oder Che
mit weyen Weidern gekommen iſt. Denn da er

—

die ſo theure Verheiſſung hatte von einem ſol⸗

chen maͤnnlichen Samen, aus welchem nach ge⸗

ſchehener groſſen Ausbreitung endlich der Meſ⸗
ſias, zum Heil und zum Segen aller Voͤlcker

auf Erden, ſolte geboren werden; und aber die
Sara, ſein Eheweib, unfruchtbar war, auch
noch lange Zeit nach der ſchon geſchehenen Ver⸗
heiſſung unfruchtbar blieb; und er alſo nebſt der⸗
ſelben dafuͤr hielte, er ſolte nach GOttes Wil⸗
len ſich eine andere Ehegattin erwaͤhlen; ſiehe,
ſo geſchahe es in dieſer Abſicht, nach dem Vor⸗
ſchlage ſeiner eigenen Sara. Da aber Iſaac
ſahe, wie aus ſolcher Ehe mancherley Streit in
der Familie Abrahams entſtanden war, enthielt
er ſich derſelben, und ließ es nach der goͤttlichen
Einſetzung bey ſeiner einzigen Rebecca, ob er ſie
gleich bis ins 20 ſte Jahr unfruchtbar fand. Cap.
25,25. 26. Daß auch Jacob wider ſeinen Vor⸗
ſatz in die Polygamie gefuͤhret worden, iſt aus ſei⸗
nem Leben bekant. Und als hernach die Iſrae⸗
liten in Aegypten ſolch Exempel gemißbrauchet
haben, hat es GOTDihres Hertzens Haͤrtigkeit
wegen geſchehen laſſen, was geſchehen iſt. Davon
hernach ein mehrers zu erinnern ſeyn wird.
6) Daß CHriſtus ſelbſt in Entſcheidung
einer von der Eheſcheidung vorgelegten Frage
ſich auf dieſe erſte Einſetzung, als auf eine Regel,
beziehet. Matth. 19, 3. u. f. Marc. 10, 2. u. f.
desgleichen thut auch Paulus Eph. 5R, 22⸗31. da⸗
von hernach gleichfalls mit mehrern wird zu han⸗
8d.. VII. Nachdem nun der eigentliche
Verſtand des Moſaiſchen Ortes nebſt ſeiner vi
normativa, oder geſetzlichen Kraft zur Verbin⸗
dung, iſt gezeiget und erwieſen worden, ſo ziehen
wir nun daraus mit allem Rechte die Conſeda-
ria, oder richtigen Schluͤſſe von der Ehe zwiſchen
nicht mehr als zwo Perſonen, und deren unauf⸗
loͤslichem Bande, wider die Polygamie und wi⸗
der die willkuͤhrliche Eheſcheidungen, auch wi⸗
der die uͤbrigen Vorurtheile. Wider die Poly-
gamie machen wir aus dem Moſaiſchen Orte die⸗
ſen Schluß: Ein Mann ſoll in der Ehe
nicht mehrere, als nur ein Weib auf ein⸗

mal haben; desgleichen eine Frau nicht

mehrere, als nur einen Mann. Und da von
dem letztern Stuͤcke dieſes Schluſſes kein Streit
iſt, ſo erweiſen wir vom erſtern die Richtigkeit
0) Aus dem Fackto Dei, weil GOTD nicht
mehr als einen Mann und ein Weib zur Fort⸗
pflantzung des menſchlichen Geſchlechts erſchaf⸗
fen hat. GODD wuſte gar wohl, daß der erſte
Ehemann mehrere Eheweiber beſamen konte,
als eine: aber nichts deſto weniger hat er ihm
nur ein einziges zugeſellet, da es ihm ja ein leich⸗
tes geweſen waͤre, entweder auf einmal, oder
nach einander aus dem Adam ihrer mehrere zu
bauen. So war ja auch der ausdruͤckliche Zweck
GOttes, daß ſie, vermoͤge ſeines Segens, ſol⸗
ten fruchtbar ſeyn und ſich mehren. Waͤre nun
die Digamie und Polygamie dem Willen GOttes
zur Vermehrung des menſchlichen Geſchlechts
mit der Schoͤpfung ſelbſt durch Hervorbrin⸗
gung mehrer ECheweiber verordnet haben; zumal

da das menſchliche Geſchlecht noch nicht vermeh⸗
ret war, ſondern erſt ausgebreitet werden ſolte.
Hat nun aber GOtt die Polygamie nicht einmal
zu der Zeit beliebet; vielweniger kan dieſelbe her⸗
nach in dem ſchon ausgebreiteten menſchlichen
Geſchlechte dem wohlgefaͤlligen Willen GOttes
20) Aus dem Dilto Dei. Denn da iſt in
dem aus dem Pacto gezogenen Ehegeſetze die Re⸗
de nur von einem Manne, und von einem
Weibe, alſo, daß ſie beyde ſollen ein Fleiſch
ſeyn, und alſo nur ein einiges Paar ausma⸗
chen. Wodurch denn die Intention GOtt⸗
welche er bey dem Padto der Schoͤpfung nu
nes Mannes und nur eines Weibes wider die
Polygamie gehabt hat, ſo vielmehr bekraͤftiget
wird. Denn haͤtte GODT mit dem gedachten
Faco ſelbſt nicht darauf geſehen, ſo wuͤrde er
nicht mit der Particula illativa 2 9 darum,
davon zur Regel geſchritten ſeyn. Und wenn
auch die Uatio, der Schluß, nicht hauptſaͤchlich
mit auf die Zahl der Eheleute in einer Ehe haͤt⸗
te gehen ſollen, ſo wuͤrde das Didum ohne Zwei⸗
fel alſo ausgeſprochen ſeyn, daß man daraus
die Pluralitaͤt, oder mehrere Zahl, auf Seiten
des Weibes wuͤrde haben erſehen koͤnnen.
3 ) Aus der Application dieſer Regel bey
den erſten Frommen Patriarchen vor und nach
der Suͤndfluth, ehe aus dem Mißbrauche der
ſonderbaren Exempel Abrahams und Jacobs die
Polygamie einriſſe: und ſonderlich in der Familie
des Noachs; als der ſamt ſeinen Soͤhnen nur in
der Monogamie, oder Ehe mit einem einzigen
Weibe, ſtuͤnde, und mit ihnen darinnen nicht ge⸗
blieben ſeyn wuͤrde, wofern ſie nach der erſter

habt und als zulaͤßig erkannt haͤtten. Und wenn
man auch gedencken wolte, es haͤtte ſie die Noth
nach der Suͤndfluth bey der Monogamie erhal⸗
ten; ſo hat ſie doch die Noth vor derſelben dazu

nicht bringen koͤnnen. Aus dieſen Exempeln

aber hat man billig andere Menſchen vor und
nach der Sündfluth, welche nicht von gleicher
Ruchloſigkeit, als der Moͤrder Lamech, geweſen
4) Ausder ausdruͤcklichen Anfuͤhrung
und Erklaͤrung Cariſti. Denn da im Mo⸗
ſaiſchen Texte nur ſchlechthin ſtehet M“n en
R, & erunt, ſeu ſumto in unam carnem, ſie,
der Mann und die Frau ſollen ein Fleiſch ſeyn,
ohne das dabey ſtehet: dieſe beyde; ſo ſetzet
EHriſtus Matth. 19, 5.
terung des Verſtandes in jenem Texte, aus⸗
druͤcklich dazu nicht allein ο, ſondern auch mit
dem articulo diacritico o: ο, dieſe zweene,
Beenree Jο caοαα aαιαιο,. und werden
ieſelbe zwey ein Fleiſch ſeyn. Und eben
mit dieſen Worten Chriſti fuͤhret Paulus zu

ICor. 6, 16. Eph. 5,/ 31. ο, die zwee

dieſelbe zweene, nur die zweene, werden,
oder ſollen, ein Fleiſch ſeyn. Daͤbey demnach

zu mercken iſt, daß wir die Worte: os ν, nuor

die zweene, noch 24 mal im Neuen Teſtament
leſen, nemlich Matth. 14,19. e 20/2 2 4 Ca 517.
22: , 26,37 Mgkc. 6, 41, (.9,43.45. Luc. 9,16.

erinde

Kaaſtzur
Allgtmeir

Einſetzung des Eheſtandes die bolygamie frey ges. ad E

harc. 10, 8. zur ErlaͤWÜuag

der Folg
Mathh.“
dieſes er

Hene, un

dudeteg

wvder a

werden

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vonm Eeh

ſiehet ma

derum

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hekraͤtiget
hedochten
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Uind wenn
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Ehe haͤt⸗
ohneger⸗
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Begel bey
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da im Mo⸗
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Bann

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on:

9 demnach

, mmir

die men,
eunn

des erſten Briefs an die Corinthier.

221

— =

32. Joh. 1,37. 40. C

.4,43. (C. 20,4. Ap. Geſch.
1,24. Gal. 4, 24.

ph. 2, I5. Phe. 1,23. Off.

Joh. 1I1,3.4. 10. c. 19,20. da allemal nur zweene,

nicht mehrere und nicht wenigere, koͤnnen und
müſſen verſtanden werden.
§.. VIII. Wider die Leichtſinnigkeit in Ehe⸗
ſcheidungen machen wir nicht weniger mit allem
Rechte aus dem Moſaiſchen Texte dieſen Schluß:
Das eheliche Band bleibet unter zween
Eh eleuten beſtaͤndig und unzertrennet, ſo
lange bis es durch den Tod, oder auch durch
den Ehebruch getrennet wird. Die Urſa⸗
che dieſer Folge iſt, weil der natuͤrliche Wortver⸗
land in dem Ausſpruche GOttes, darum ſoll
ein Mann:ꝛc. keinen andern als dieſen Verſtand
hat und giebet, wie oben §. IV. mit mehrern er⸗
wieſen iſt. Und dieſe Richtigkeit und Feſtigkeit

Matth. 5, 32. c. 19. und Marc. 10. vermoͤge
dieſes erſten goͤttlichen Ausſpruchs die eingeſchli⸗
chene, und zum Theil auch auf eine Zeitlang ge⸗
duldete g groſſe Liberrinsge in den Eheſcheidungen
wieder uhebet: : wie bald mit mehrern gezeiget
werden ſoll.
F. IX. Und hiezu ſetzen wir billig noch den
ritten Sehlaße daß die Moſaiſche Regel
vom Eheſtande allgemein ſey, und auf alle
Menſchen gehe, wes Standes ſie immer
eyn moͤgen. Daß dieſer Schluß richtig ſey,
ſiehet man ſchon, wie aus den auf einen gantz
unane Berſtandgerichteten Worten ſelbſt:

arum wird ein Mann ec. alſo auch aus der
igenſchaft eines Geſetzes, als welches keine
Verbindung haben koͤnte, wo es nicht

allgemein: waͤre. Welche Kraft ſolcher Worte

uch EHriſtus mit ſeiner a application gnugſam
n X. Wolteman hingegen einwenden und
ſagen „die Regel moͤchte zwar im Stande der
Unſchuld guͤltig geweſen ſeyn, und ihre Verbin⸗
dung gegeben haben; allein nach dem Suͤnden⸗

fa ll ſey ſie weder practicabel, noch verbindlich:

antrorten wir, daß ihre praxis ſich GOtt Lob
96 gerwieſen habe zu allen Zeiten, ſon.
den erſten bis saufd die e Judſche Repu⸗

leömm den dem Tarte Matth. m. auf den rechten

Wortverſtand, und die daraut flieſſende Schluſſe

Bey dem in Wortverſtand ſind ſechs Stuc⸗ zu mercken;

Er ſichder hariſaͤer Frage §. III.
en Rirle Antwort . daben drey Stcke zu
vegen ſind S. IV. v.
Davon d84 dritte in einem gedoppelten Schluſſe be⸗
ſiehet VI. VII.
Zum dritten der Phariſaͤer Einwurf vom erlaubten
Sche chridehnſef⸗ , und zum vierten Chriſti Beantwor⸗

R zan ſdaſten⸗ air ͤle der Jonger Chriſti aus deſſen

SI

der Folge beſtaͤliget auch CHriſtus, wenn er

Die andere Getrachtung

44 uͤbe 9 N ehs o, 3. u. f. und zugleich über Marc. 1o/1 1. u .
s Maith. 5/31. 32. Lut. 1/8. S

Innhalt.

— —
blic, und auch bey den allermeiſten in derſelben;

und denn von den Zeiten CHriſti an bis hieher in
der gantzen Chriſtenheit. So machet und fo⸗
dert ja auch unſer Heiland die Ap⸗ ication bey
denen, die ſich nicht mehr im Stande der Un
ſchuld befinden. Es iſt leider arg genug, daß
durch den klaͤglichen Suͤndenfall dieſe goͤttliche
Ordnung ſo vielen Maͤngeln und Gebrechen iſt
unterworfen worden; um welcher willen doch
aber in der Hauptſache, worauf oben erwieſener
maſſen der Moſaiſche Ort nur allein gehet nichts
aufgehoben ſeyn kan. —
§. XI. Man kan auch⸗ nicht ſagen, „ daß die
Worie: :ͤ mit ſeinem Weibe ein Fleiſch ſeyn,
bloß auf die aheliche Beywohnung gehen; nem⸗
lich daß nur dieſe nicht zu gleicher Zeit mit meh⸗
rern Weibern geſchehen wuͤrde und ſolte, aber
doch wol zu unterſchiedlicher Zeit mit mehrern
Weibern geſchehen konte, alſo, daß ein Mann
mit einer ieden ein Fleiſch werde. Denn daß
ein Mann zu einer Zeit nicht mehrern als nur ei=
ner, Frauen, ehelich beywohnen koͤnte und ſolte,
davon durfte nicht erſt ein Geſetz gegeben wer⸗
den; ſintemal es an ſich ſelbſt ſchon bekannt ge⸗
nug, und das Gegentheil ſchlechterdinges un⸗=
moͤglich war. Daß alſo das ein Fleiſch wer⸗
den, micht ſo wol auf den actum der ebelichen Bey⸗
wohnung, als auf das genaue eheliche Band,
und darinnen auf das Recht zur Beywohnung,

gehen muß. Wie denn auch Paulus das ein

Fleiſch ſeyn Cor. 7, v. 4. u. f. alſo erklaͤret,
daß daher ein Ehegatte ſich dem andern nicht oh⸗
ne deſſelben Bewilligung entziehen ſoll, und ei⸗
ner uͤber des andern Leib Macht habe, ſich den⸗
ſelben ohne Entziehung und ohne Gemeinma⸗
chung mit andern, allein zuzueignen. Und daher
koͤmmts, daß Pauius den Ort 1 B. Moſ. 1, 24.
wider die Hurerey anfuͤhret, 1 Cor. 6, 16. und da⸗
mit bezeuget, darinnen beſtehe eben die Hurerey,
daß man zwar mit einer Weibsperſon durch
fleiſchliche Vermiſchung ein Fleiſch werde, aber
auſſer der Ehe und rechtmaͤßigen Verbindung;
und daß niemand mit einer Weibsperſon ein
Fleiſch werden ſolle, wo es nicht i in der Ordnung
des unaufioͤblichen cheligen Bande

Rede gezogenen Schluß nnd Ehriſtt Anktwort § m.
Welcher bisher Errtette Wortverſtand durch die Farallel-
Stellen gar klaͤrlich bekraͤftiget wird SJ. X.
Die aus dem Texte flieſſende Schluͤſſe ſind zweene⸗
Der erſte wider die Eheſcheidungen fuͤr die Unzer⸗
trennlichkeit der Ehe, der andere wider die Polygamis
. XI.

Derauf der von der rogvete hergenommene Einwurf
beantwortet wird §. AXII. XIII.
Mit dem Erweiſe, mit was fürſchlechtem Vortheil man
ſ auf de⸗ Autoritaͤt des gelehrten Seldeni beziehe
XIV. xVv.
Noch ein anderer Einwurf wird beantwortet FXvI.

Ee 3 §. 1

Hauptort aus Matth. 19. und
erwegen dabey erſtlich den gantz
P eigentlichen und klaren Wort⸗
verſtand, und denn die daraus
fieſſende Schluͤſſe wider die bolygamie und
Eheſcheidungen.
§. II. Bey dem Wortverſtande haben
wir 6 Stuͤcke zu bemercken:
1) Der Phariſaͤer Frage von der Eheſchei⸗
dung. v. 3.
2) Unſeres Heilandes Antwort, damit er ſie
auf die erſte Einſetzung des Eheſtandes
meiſe und die Frage daraus entſcheidet
3) De Phariſaͤer Einwurf vom Moſaiſchen
Scheheidebrief v. 7.
4) CHriſti Beanwortung, wie derſelbe
anzuſehen ſey, und nun ein Ende habe
k. 8. 9
5) Der? uͤnger CHriſti Schluß, welchen ſie e
aus CHriſti Worten zogen. v. 10.
6, EHr ſti Beantwortung v. II. 12.
Von einem ieden dieſer Stuͤcke muß inſonder⸗
heit gehandelt werden, damit der richtige Ver⸗
ſtand dieſes gantzen Ortes ſo vielmehr guſſer allem
Zweifel geſetzet werde.
8. 1II. Der Phariſaͤer Frage v. 3. iſt
deutlich genug Es war aus Mißbrauche des
Orts 5 B. Moſ. 24,1. 2 die boͤſe Gewohnheit
unter den Juden eingeriſſen, daß die Maͤnner ſich
von ihren Eheweibern ſche deten, um allerhand
auch gar nicht erheblicher Urſachen willen. Und
gleich wie dieſes die Phariſaͤer vertheidigten, fuͤr⸗
nemlich aus der Schule des Hillels; ſo wider⸗
ſorachen ihnen andere, ſonderlich die von der
Schule des Schammai. Da nun alſo ein Streit
dieſerwegen unter den Phariſaͤern war, ſo traten
ſie zu CHriſto, und, um zu verſuchen und zu erfah⸗

ren, welcher Parthey er ab⸗oder beylegen wuͤrde,

ſo legten ſie inm dieſe Frage vor: Iſt es auch
recht, daß ſich ein Mann ſcheide von ſei⸗
nem Weibe Kar r&oραααναα1aν, um irgend

einer Urſache, oder um allerhand Urſachen

willen:
6. IV. Bey der Antwort Chriſti kom⸗
men drey Stuͤcke vor, die wohl zu mercken ſind.
Das erſte dieſes: daß unſer .
ſcheidung der Frage ſo fort auf die erſte Ein⸗
ſetzung des Eheſtandes zuruͤck gehet. Und
da hebet er die Antwort mit dieſer emphatiſchen
Gegenfrage an, welche die Kraft eines Ver⸗
weiſes ihrer, der Phariſaͤer, Unwiſſenheit und ih⸗
res Irrthums, in ſich haͤlt, wenn er ſpricht:
Habt ihr nicht geleſen ꝛc ihr die ihr euch ruͤh⸗
met, in Erkaͤntniß und Auslegung der H. Schrift
Meiſter zu ſeyn (ſiehe Joh. 3, 10.) ſollet ja billig

wiſſen, was vom Eheſtande geſchrieben ſte⸗

het, und euch darnach richten ꝛc. In der Sa⸗
che ſelbſt aber haͤlt die Antwort EHriſti einen
Gegenſatz in ſich gegen der Juͤden ihre boͤſe Ge⸗
wohnheit, welche war, ſich leichtſinniger weiſe
von bn ſeinem erſten und allein rechtmaͤßigen Wer

zwey ein Fleiſch ſe

deiland zur Ent⸗

ð
. 4 . .

en be zu ſcheiden, und darauf, ob gleich das eheli⸗

che Band an ſich ſelbſt noch ſeine Verbindlich⸗
keit vor GOtt und im Gewiſſen hatte ein ander
Weib zu nehmen, und ſolcher geſtalt, nebſt der
Sünde einer ſo unbefugten Eheſcheidung,
auch die Suͤnde der digamie, „oder polygamie zu
begehen. Dieſer boͤſen Gewohnheit ſetzet der
HErr das fadum GOttes von der Schoͤpfung
entgegen, und vrgiret, daß GOit im Anſange
nur einen einigen Mann und ein einiges
Weib gemacht, oder dem einen Mann nur
eintziges Weib zugefuͤhret habe. Denn daß al⸗
hier der ſingularis, 4αα 952 einen Mann
und ein Weib, numerus vmitatis ſey, der nur auf
ein eintziges Paar gehe, und alle pluralitat oder
Vielheit excludire, zeiget die Sache ſelbſt an, zu⸗
mal in Betrachtung des pronominis qS: ſin⸗
temal die beyden imadividua erſt die mit dem pro⸗
nomine gemeinte pluralitat ausmachen. Und eben
dieſes bekraͤftiget der nachfolgende gantze Con-
text, wie wir ietzo vernehmen werden, ſonderlich in
den Worten % οο dieſelben beyde. Daß aber
unſer Heiland mit den kurtzen Worten v. 4. die
Phariſaͤer zugleich auf alles das, was aus dem
erſten und andern Cap. des erſten Buchs Moſis
hieher geboͤret, und vorher erlaͤutert iſt, gefuͤhret
habe, daran kan niemand zweifeln.

g. V. Das andere Stuͤck der Antwort

Chriſtibe ſtehet in der Anfuͤhrung des goͤttli⸗
chen Ausſpruchs, daß GOtt aus dem feacto,
da er nur einen Mann, und nur eine Frau
ſchaffen, und zwar dieſe aus ſeiner Ribbe erbauet
und dem Manne zugefuͤhret, der Mann ſie auch
fuͤr eine von ſeiner eigenen Subſtanz genommene
eheliche Gehuͤlfin erkant und angenommen, und
ihr, nachdem er allen unvernuͤnftigen Thierer
ihren eigentlichen und gantz natuͤrlichen Ramen
gegeben, den ihrer Natur gantz gemaͤſſen Na
der Maͤnnin beygeleget habe; daß GOtt, ſage
ich, aus dieſem facto dieſes dicium ‚ als eine all⸗

gemeine Eheregel (wie oben erwieſen) gezogen

und geſaget habe: darum wird ein Mann
nen Vater und ſeine Mutter verlaſſen nund
an ſeinem Weibe hangen, und werden die
hſeyn. Da denn wohl zu mer⸗
cken iſt, daß, da im Moſe nur ſchlechthin ſtehet:

ſie werden, oder vielmehr ſollen (nemlich der

eine Mann und das eine Weib) ein Fleiſch ſeyn,

unſer Heiland, um den Sinn der moſaiſden

Worte deſto eigentlicher auszudrucken,
Woͤrtlein dde dazu ſetzet, und zwar mit dem Das
culo emphatico und diacritico 6 ρο dieſ
beyde, oder zweene: welches eben ſo viel iſt, als
nur zweene, die ihren Vater und Mutter verlaf
ſen, und im ehelichen Bande an einander hangen
ſollen ein Fleiſch ſenn. WD=
§. VI. Das dritte Stuck der Antn 1¹
Chriſti beſtehet in einem gedoppelten Schlut

welchen er aus dem facio und dicto GHttes ſei ⸗
nem Zweck nach zur information der Juͤden ma⸗

chet. Der erſte heiſſet: S &α τ6 eο 4oο,

ANMWα gaeb uiæ: ſo ſind ſie nun nicht mahr
zwey, ſondern ein Fleiſch. Da es denn gar

H

Dc

ſt ur

—
klariſt,
dergid
gen.
Mann
Und ble
andern
andern
vori 1 .
ein Lei
nmn

hein

ſoſt

e⸗
meht
h.
demn enſt
Worten

ſammen
nchtſc
biſchen

geſegten

oder Gr
iſt: der
tenicht!
keit, ſe
iſt, weil
gethat,

Zuſammn
ehore.
guſſerord

Ddargs ur

Ge.
Dorinten

Kend te

ſoc el
ſeinem⸗
Vd bar
machen,

Mntr,

hellaſſen
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aßſeich

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Duſanm
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nebſt der
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lſezer der
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1einige

er nunr auf
taluaͤtoder
bſtan, ⸗
9181: ſin⸗
tdempeo.
Und eben

onte Con.

Diſcee

ous dem

chs Moſis

es gottli⸗
dem fado,
egrau er⸗
ddeerbabet

nnſte ch

enommmene

nmen, und
n Thieten
en Namen
en Nammn
O ige
yeine o⸗
) geogen
Mannſeß⸗

aſſen und

vetden die
hl mer⸗
tin ſeßet:
cen
eiſch ſeßn,
git
ſcken,
1t dem nti.
li al

geführ
e Atnor

terderlaf⸗

hange

et

des erſten Briefs an die Corinthier.

223

klariſt, daß dieſer Schluß gemachet wird gegen
der Juden ihre boͤſe Weiſe mit den Eheſcheidun⸗
gen. Denn durch dieſe geſchahe es, daß, da der
Mann mit ſeinem Weibe nur ein Eleiſch ſeyn
und bleiben ſolte, ſo wol der Mann mit einem
andern Weibe, als auch das Web mit einem
andern Manne, ein Fleiſch wurde, und alſo das
vorige und rechtmaͤßige ein Sleiſch nicht mehr
ein Fleiſch bliebe, ſondern zwey Fleiſch wurde,
nemlich ein iedes Theil mit einem andern. Die⸗

ſem Uebel ſetzet der Heiland mit einer richtigen

illarion dieſe Worte entgegen, und ſpricht: ſo
ſind ſie nun (nemlich von rechts wegen, oder
Vermoͤge des Naturrechts vom Eheſtande) nicht

mehr ʒwey, ſondern ein Fleiſch.

§. VII. Der andere Schluß flieſſet aus
dem erſten, wie auch aus den vorhergehenden
Woeorten, und heißt: Was nun GOTCzu⸗
ſammen gefuͤget hat, das ſoll der Menſch
nicht ſcheiden. Hier finden wir einen den juͤ⸗
Diſchen Eheſcheidungen ausdruͤcklich entgegen
geſetzten Ausſpruch, und denn deſſelben rarion,
oder Grund. Der Ausſpruch, oder Befehl
aͤſt: der Menſch ſoll das ehelich zuſammengefuͤg⸗
te nicht ſcheiden; und alſo ſoll es weder die Obrig⸗
keit, noch einer fuͤr ſich ſelbſt, thun. Die ratio
iſt, weil GOTT die Eheleute zuſammen gefuͤ⸗
Get hat, oder weil das eheliche Band von GOtt
ſelbſt unzertrennlich gemacht iſt: da denn dieſe

Zuſammenfuͤgung iſt eine unmittelbare und mit⸗

tekbare. Die unmittelbare, und dabey gantz
Auſſerordentliche geſchahe in den Perſonen A⸗
dams und ſeiner aus ſeiner Zubſtaatz erbaueten
Eog. Die mittelbare und ordentliche beſtehet
Darinnen, und geſchiehet, wenn zwo zum Ehe⸗
Kand tuͤchtige Perſonen erkennen, GOTT
ſelbſt habe den Eheſtand verordnet, und ſey es
ſeinem Wiüllen gemaͤß daß ſie ſich darein begeben,
und dannenhero unter einander dieſen Ehebund
machen, daß ſie beyderſeits wollen Vater und
Mutter, nach dem oben gezeigten Verſtande,
verlaſſen, gehuͤlflich, d. i. haͤuslich und ehelich,
an einander hangen, und zur Fortpflantzung ih⸗

xes Geſchlechts ein Fleiſch werden. Weil nun

dieſer Ehebund vermoͤge goͤttlicher Einſetzung
aufgerichtet wird, oder doch von Rechts wegen
aufgerichtet werden ſoll von allen; ſo wird die
Zuſammenfuͤgung billig GOTTD zugeſchrieben,
auch damit ſeine beſondere Provideetz uͤber den
Eheſtand zu bezeugen. Nun ſolte dieſer Bund
zwar auf Seiten der Menſchen allezeit mit beſon⸗

derer Anrufung GOttes gemacht werden: wo es

aber nicht geſchiehet, ſo behaͤlt doch GOttes Ord⸗
nung an ſich ſelbſt ihre Kraft, ob ſie gleich we⸗
der recht erkant, noch in ſeiner Furcht geheiliget

Dem Matthaͤo iſt der Einwurf vom Moſaiſchen

(wenn es nach der Einſetzung an dem iſt, daß
keine menſchliche Eheſcheidung unter den nach
der Einſetzung ſo genau verbundenen Eheleuten
vorgehen ſoll,) hat denn Moſes geboten einen
Scheidebrief zu geben und ſich von ihr

zu ſcheiden? Darauf denn das vierte Stuͤck,

nemlich die Beantwortung CHriſti folget/

worinnen ſich drey momenta befinden. Das erſte
von dem, wie Moſes Worte anzuſehen, nemlich
als eine bloſſe Erlaubniß und condeſcendentz, ſo

da um ihres Hertzens Haͤrtigkeit willen geſchehen

ſey. Das andere von dem, daß es von Anfang,
nemlich von der Einſetzung her, und in den dar⸗
auf erfolgten naͤchſten Zeiten, nicht alſo geweſen,
und alſo auch nicht alſo bleiben koͤnne, ſondern
die gantze Sache mit dem Eheſtande wieder nach
der erſten Einſetzung zu reguliren ſey. Und da
unſer Heiland gekommen war, nicht als ein neuer
Geſetzgeber, ſondern als der rechte Ausleger des
Geſetzes; ſo thut er mit voller Audoritaͤt ſeinen
Ausſpruch (als das Oritte alhier zu obſerviren⸗
de momentum) hinzu, und ſetzet ihn den moſai⸗
ſchen, ſo nur in einiger condeſcendentz und nur
eine Zeit lang gegeben war, gerade entgegen, he⸗
bet die Eheſcheidung, auſſer dem Fall des Ehe⸗
bruchs, als wodurch das Eheband ohne das ge⸗
trennet wird, gaͤntzlich auf, und ſoricht: Ich
ſage euch aber, wer ſich von ſeinem Weibe
ſcheidet, es ſey denn um Hurerey willen,
und freyet eine andere, der bricht die Ehe,
und wer die abgeſcheidete freyet, der bricht
auch die Ehe. Da man denn gantz deutlich
ſiehet, daß bey ſolchen Eheſcheidungen, welche
auſſer dem calu des Ehebruchs geſchehen, ſo wol
der ſcheidende Mann, als die geſchiedene Frau,
nach wie vor in einem wie vor Menſchen unzer⸗
trenneten, alſo auch an ſich ſelbſt unter den Men⸗
ſchen billig unzertrennlichen Bande der Ehe ver⸗
bleiben, und daher bey anderwaͤrtiger Verhey⸗
rathung des wuͤrcklichen Ehebruchs ſchuldig er⸗
kannt werden.
.8. IX. Hierauf folget nun das fuͤnfte
Stuͤck dieſer gantzen Rede, und beſtehet in einem
von den Juͤngern aus den Worten CHriſti gezo⸗
genen Schluſſe, da ſie ſagen: Stehet die
Sache eines Mannes mit ſeinem Weibe ala⸗
ſo, ſo iſts nicht gut ehelich werden. Wor⸗
aus man klaͤrlich erſiehet, daß CHriſtus ſeine
vorige gantze Rede nicht anders verſtanden ha⸗
ben muͤſſe, als bisher in dieſer dequction gezei⸗
get iſt; wie ſie denn auch ohne offenbare Wort⸗

verkehrung unmoͤglich anders verſtanden wer⸗

den kan: nemlich unſer Heiland habe dureh ſei⸗
nen Ausſpruch alle menſchliche Eheſcheidungen,
auſſer dem Fall des Ehebruchs,gaͤntzlich aufgeho⸗
ben, und das Band der Ehe fuͤr unaufloͤslich er⸗
klaͤret. Welches einen denn freylich die aller⸗
groͤßte Behutſamkeit lehret, mit welcher man
den ehelichen Bund mit einer Perſon andern Ge⸗
ſchlechts aufrichten ſoll, weil man ſonſt aus ſei⸗
ner eigenen Schuld in einer ungluͤcklichen Ehe
die Zeit ſeines Lebens ſeine morcification haben
kan. Dieweil es aber in der wenigſten Men⸗
ſchen Vermoͤgen ſtehet, ohne Suͤnde und viele
Verunruhigung beſtaͤndig unverehelicht zu blei⸗
ben, ſo iſt endlich ſechſtens der Schluß CHri⸗
ſi dieſer: Das Wort faſſert nicht ijederman,
ſondern die, denen es gegeben iſt ꝛc. v. 12.

8.X. Dieſes iſt der richtige Wortver⸗
ſtand der gantzen Rede CHriſti; wie ein iegli⸗
cher auch nach den allgemeinen regulis logicis
und hegmenevticis gar wohl erkennen und da⸗
von

224 Eiiinleitung in das ſiebente Capitel

von ſattſam uͤberzeuget ſeyn kan. Und dieſes be⸗
kraͤktiget der ausfuͤhrliche locus parallelus bey dem
Marc. 10,2. u. f. desgleichen bey dem Matth. 5,
31.32. da unſer Heiland ohne vorhergegangene
Frage in ſeinen viodiciis des alten und wahren
Moſa ſchen Geſetzes auf dieſe ſo wichtige und noͤ⸗
thige Materie kommt, und mit den allerdeutlich⸗
ſten Worten eben daſſelbe bezeuget, wenn er
ſpricht: Es iſt euch geſagt: Wer ſich von
ſeinem Weibe ſcheider, der ſoll ihr geben ei⸗
nen Scheidebrief. Ich aber ſage euch:
Wer ſich von ſinen Weibe ſcheidet, es ſey
denn um Ehebruch, der macht, daß ſie die
Ehe bricht, und wer eine abgeſcheidete
freyet, der bricht die Ehe. Und eben dieſes
bezeuget aus den Worten CHriſti auch Lucas c.
16,18. und ſiehet man aus der Collation dieſer
3 Oerter, daß, ob ſie gleich nicht auf eine Hande⸗
lung der Rede, und auch nicht auf eine Zeit ge⸗
hen, unſer Heiland allemal doch gleichfoͤrmig
gezeuget habe.
§. XI. Nachdem nun der richtige Wort⸗

verſtand von dem gantzen Orte Matth. 19.

alhier zum Grunde lieget, ſo ziehen und erweiſen
wir daraus mit allem Rechte zweene Schluͤſ⸗
ſe: den erſten, wider die willkuͤhrlichen Ehe⸗
ſcheidungen, fuͤr die Unzertrenaglichkeit oder
Indiſſolubilitaͤt der Ehe: den andern wider die
Polygamie, fur die Vnitaͤt eines ehelichen Paa⸗
res. Und da die erſte Concluſion wider die Ehe⸗
ſcheidungen fuͤr die Unzertrennlichkeit der Ehe,
ſchon mit gantz ausdruͤcklichen Worten im Texte
lieget, und aus der Einſetzung des Eheſtandes von
CEHriſto ſelbſt gemacht iſt, ſo iſt nur noͤthig, die
der Digamie und Polygamie entgegen ſtehende
zweyte Concluſion mit ihrer ratione conſequentiæ,
oder wie ſie aus dieſem Texte flieſſe, zu zeigen.
Und dieſe ratio lieget nun erſtlich in dem von
CHriſto wiederholten faco und dido GOttes
von der erſten Einſetzung des Eheſtandes v. 4. 5.
und in Anſehung des dicti, oder des goͤttlichen
Ausſpruchs, ſonderlich in den declarirten Mo⸗
ſaiſchen Worten: und werden Mann und
Weib ein Fleiſch ſeyn. Da er ſpricht: und
werden oi αυ, die zwey ein Fleiſch ſeyn, und
zwar dergeſtalt, daß, wofern ein Theil von ihnen,
es ſey Mann, oder Weib, mit der dritten Perſon
ein Fleiſch wird, damit ein Ehebruch begangen
wird. Dannenhero iſts ja allerdings klar und
deutlich, daß hiemit alle Digamie und Polygamie,
als ein Ehebruch, verworfen ſey. Und dieſes be⸗
kraͤftiget auch der 6te Vers. Es beſtehet dem⸗
nach die Ehe in einem Bandezwiſchen nicht mehr
als zwoen Perſonen, und iſt daſſelbe an ſich ſelbſt
von Rechts wegen allerdings unaufloͤslich, und
alſo kein ſolcher menſchlicher Contract, welchen
man nach ſeinem Gefallen mit einer Perſon ma⸗
chen und auch wieder aufheben koͤne.
§. XII. Nun giebet man zwar vor, daß das
Wort noerei Matth. 19,9. Hurerey, Ehe⸗
bruch, nach dem damaligen unter den Juͤden
uͤblichen Gebrauch ſo viel heiſſe, als quæcunque,
extantior tamen, fœditas, oder indecentia, oder
etwas dem Weibe ſehr unanſtaͤndiges und dem
Manne ſehr beſchwerliches; und waͤren alſo auch
dahin zu rechnen anſteckende, oder unheilba⸗

re Kranckheiten groſſe eindſchaft, die Ver⸗
ſchwendung, uͤble Sitten u. ſ. w. um wel⸗

cher Urſachen willen CHriſtus die Eheſche dung

ſelbſt verſtattet wiſſen wolte. Allein diß iſt ein
gantz nichtiger Behelf, welcher bey Erwegung
des Textes nach den Regeln einer geſunden Lo-
gic und Hermenevtic auch nicht einmal den ge⸗
ringſten Schein des Rechten, oder der Wahr⸗
heit behaͤlt. Denn 1) wird das Wort οα
nirgends im gantzen neuen Teſtament alſo ge⸗
nommen; wie es denn auch deſſelben notio gram-
matica nicht leidet, und in den vocibus cognatis
xρα, ορ, ονοιιιο, wocν+νHν Ec. davon
gleichfals keine Spur zu finden iſt. 2) Stehet
ſolche Bedeutung dem gantzen Contexte und dem
Zwecke der Rede CHriſti entgegen. Denn die
Frage war: Ob die Eheſcheidung nicht
koͤnte geſchehen 4αα τανααα αaτιkοαν, um al⸗
lerhand Urſachen willen, die doch, (weil ein
ſolenner Scheidebrief muſte geſchrieben, und
darinnen die Urſachen benennet werden, und die
judiſchen Gerichte, oder, an ſtatt dieſer, gewiſſe
Zeugen, doch auch das ihrige dabey zu thun ge⸗
habt haben, als ohne welche keine Eheſcheidung
vollzogen worden) um eine allgemeine proſtitu-

tion zu verhuͤten, ſo gar geringe nicht koͤnnen ge⸗
weſen ſeyn, wie einige Rabbinen ohne allen

Grund fabuliren. Und alſo ging die Frage eben
auf ſolche Dinge, welche einige unter die Urſachen
der Scheidung doch heute zu Tage zu rechnen
pflegen. Dieſer Frage aber ſetzet der HERR
JESuS ſein rundes und helles Nein ent⸗
gegen, und will nichts fuͤr eine Urſache einer
rechtmaͤßigen Scheidung gelten laſſen, als allein
r oραοιαν welches Wort uͤberhaupt die Suͤnde
der Unzucht wider das ſechſte Gebot bedeutet,
und, wenn es von Eheleuten gebrauchet wird,
ſo viel heiſſet als οαρπι, der hebruch: daher
es auch Lutherus Matt. 5, 32. alſo vert ret hat.
Wenn nun das Wort νι— Matth. 19, 9. ei⸗
nen ſo weiten Verſtand, wie einige vorgeben,
haͤtte, ſo muͤſte man die gantze Rede CHriſti
der groͤßten abſorditat beſchuld gen; daß er nem⸗
lich auf der Phar ſaͤer Frage: Ob es recht ſey,
ſich von ſeinem Weibe um allerhand Urſa⸗
chen willen zu ſcheiden? geantwortet ha⸗
be: Nein. Denn wer ſich von ſeinem Wei⸗
be ſcheidet (es ſex denn um allerhand Urſa⸗
chen willen) und freyer eine andere, der
bricht die Ehe ꝛc. Denn auf dieſe Art haͤtte
ja CHriſtus bey ſeiner Verneinung ſich ſelbſt aufs
nachdruͤcklichſte contradiciret, und den Juden al⸗
len Muthwillen zu den Eheſcheidungen eingeraͤu⸗
met. Es kan dieſer Verſtand 3) auch keines we⸗
ges mit der Concluſion, welche die Juͤnger aus den
Worten CHriſti zogen, und welche der HERR
hernach bekraͤftiget, beſtehen: da ſie ſagen: Ste⸗
het die Sache eines Mannes mit ſeinem
Weibe alſo, ſo iſts nicht gut ehelich wer⸗
den. v. 10. Damit ſie ja klar genug bezeugen, daß
der HErr die Eheſcheidung nicht in ihrer laxitaͤt

nach juͤdiſcher Unart habe ſtehen gelaſſen, ſondern

daß er ſie ſo enge eingeſchraͤncket habe, daß er von
keiner andern Urſache, als vom Ehebruch, wiſ⸗
ſen wollen, wie erja denn auch ſonſten nicht haͤt⸗
le ſagen durfen: Was GOtt zuſammen ge⸗

u5 „ — — XND —

des erſten Briefs an die Corinthier. 225

fuͤget hat, oll der Menſch nicht ſcheiden.

Waͤre des HErrn JEſu Sinn dahin gegangen,
daß er den Juͤden ſo vielelrſachen der Scheidung,
als einige heute zu Tage dazu rechnen wollen,
eingeraͤumet, ſo haͤtten die Juͤnger nicht ſagen
duͤrfen: Es iſt nicht gut ehelich zu werden;
ſondern umgekehrt: Stehet die Sache eines
Mannes mit ſeinem Weibe alſo; ſo iſts gar
gut ehelich zu werden: denn, wenn man es
nicht trifft, ſo kan man des Weibes bald wieder
los werden, und eine andere nehmen. Und
wenn deme alſo waͤre, wie wuͤrden manche Ehe⸗

maͤnner mit ihren Weibern umgehen, und, um

ihrer bald los zu werden, und ſich an andere zu
hangen, auf mancherley Art zu der Urſache der
Scheidung Gelegenheit geben, wo nicht gar die
Urſachen gleichſam vom Zaune brechen.
§. XIII. Es iſt auch gantz vergeblich, wenn

einige ſich beziehen auf die Redensart, A°αποο

veias, denn es iſt in dieſer phraſi ein purer Hle-
braiſmus, und iſt X„*ασſo viel als , ſo bey
den Hebraͤern heißt res, caus/a; und heißt alſo Ao:
οπραααοο ichts anders, als der Handel des
Ehebruchs, das iſt der Ehebruch ſelbſt in ſeiner
Realitaͤt. Zwar legen es einige aus von einer
ſolchen Urſache der Scheidung, welche dem Ehe⸗
bruche gleich komme: allein man gebraucht die⸗
ſer Auslegung gar nicht; es leidet ſie auch we⸗

der der Hebraiſmus noch der Græciſmus: und ſind

hingegen die Dinge, welche man zur Eheſchei⸗
dung nebſt dem Ehebruche mit Recht fuͤr hinlaͤng⸗
lich erachtet, von ſolcher Beſchaffenheit, daß ver⸗
moͤge derſelben entweder gar keine rechte Ehe ge⸗

weſen, als z. E. wo ſich ein abſolures Unvermoͤ⸗
gen, mit dem andern Theil ein Fleiſch zu werden,

und Kinder zu zeugen, findet, oder ein Theil dem
andern ſich gleich anfaͤnglich entzogen haͤtte, und
beharrlich entzoͤge; oder die geweſene Ehe ſchon
gebraehen iſt, oder eine muthwillige Verlaſſung
ge §. XXIV. Nun berufet und verlaͤſſet man
ſich zwar auf die Audoritaͤt des beruͤhmten Eng⸗
laͤnders Seldeni, der in ſeinem Buche de uxore
Hebraica L. III. c. 23. erwieſen haben ſoll, daß die
Worte X6„ S wroeveiee nach der Jüdiſchen
Mundart damals in einem ſo weitlauftigen
Verſtande von allerhand Urſachen der Schei⸗
dung zu verſtehen ſeyn: allein, was dieſen Au⸗
ARorem betrifft, ſo iſt er zwar ein in juͤdiſchen An.
tiquitaͤten und in Rabbinis ſehr beleſener Mann:
daß er aber ſeine Scripta mit gnugſamen judicio
und accurarion daraus ſolte verfertiget haben, das
haben viel gelehrte Maͤnner, zumal die, welche
in ſolchen Sachen auch nicht unerfahren ſind,
gar nicht finden koͤnnen; wol aber das Gegen⸗
theil. Und da in den meiſten Scriptis Talmudi-
cis und Rabbinicis nebſt der groſſen Dunckelheit
viel fabulirens und eine recht grofſe Verwirrung
iſt; ſo kan einer, der nicht mit gnugſamen ju⸗
dicia dazu ſchreitet, oder darinnen verſiret, gar
leichtlich mit verwirret werden. Und alſo iſt es
dem guten Seldeno gegangen, der dazu ſeine eige⸗
ne unrichtige hypocheſes hie und ds mit vorgege⸗
benen juͤdiſchen Rechten und Gebrauchen zu
ſchmuͤcken geſuchet hat.Und daß er inſonderheit e.
2z. Lib. Ill. de Uxore Hebraica von dem Verſtan⸗

de der Worte Chriſti Matth. 5, 32. æειατια α
& οροαοριαρ, ohne alle ſoliditaͤt ſchreibet, und ein
rechtes Gewirre machet, kan ein ieder, der juͤdi⸗
ſchen Dinge auch Unerfahrner, wenn er nur ſelbſt
will, und vor Liebe zu ſeiner hypotheſi dazu kom⸗
men kan, ſehen und gleichſam mit Haͤnden grei⸗
fen. Denn ¹) fluduiret er p. 351. u. f. in wel⸗
cher Sprache, der Syriſchen, Hebraͤiſchen, oder
Talmudiſchen, CHriſtus geredet; und hernach,
welcher Worte, wenn er in dieſer, oder jener ge⸗
redet, er ſich darinnen bedienet habe? und denn,
was doch wol ſolche Worte müſſen bedeutet ha⸗
ben? und auf dieſem ſandigten Grund, da er
ſelbſt nichts gewiſſes zu ſagen und zu ſetzen gewuſt,
bauet er das gantze Geruͤſte ſeiner Meinung, und
laͤuft auch uber das alles auf Conjeduren hinaus;
wie er es denn ſelbſt aditum ad fenſum loci ſale-
broſum nennet. Und ob er wol ſeine Conjedu-
ras hin und wieder mit Vergeſſung ſeiner ſelbſt,
fuͤr erweisliche, ja erwieſene Waͤhrheiten ausge⸗
ben will; ſo iſt er doch 2) endlich ſo aufrichtig, daß
er faſt wider ſich ſelbſt p. 364. ſchreibet: Nibilbie
definimus de loci ſenſur conſideranda tantum propo-
nimus. Hierzu koͤmmt 3) daß er p. 348. ſelbſt
geſtehet, die alten Patres eccleſiæ und erſten Chri⸗
ſten haͤtten durch das Wort αοοι, nichts an⸗
ders, als das adulterium verſtanden. Er patres
vetuſriſſmi, heißt es, ibi præter cauſſam adulterii,
& præter ex cauſſa adulterii vertunt, tum nibil
aliudiv vocabuli vi ibi contineri volunt, prætercon-
iugii per illicitum concubitum violationem. Und ſe⸗
tzet dazu, daß er vor dem dieſen ſenſum in ſeinem
jure naturæ & gentium L. VII. c. 12. p. 845. auch
ſelbſt admirtiret habe. Weil er aber hier davon
gern wieder abſoringen will, ſo ſoll es dort nur

obiter geſchehen ſeyn. So geſtehet er auch p.

348. u. f. daß die Syriſche und Arabiſche Ver-
ſion eben den ſenſaum de adulterio exprimire, auch
p. 350. daß der alte Griechiſche Lexicographus,
Heſychius, nebſt einem andern alten Etymol go,
dieſes Wort eben alſo erklaͤre. Und zu dieſer
ſeiner contradiction gehoͤret, wenn er in eben die⸗
ſer Materie c. 22. p. 345. der juͤdiſchen Meinung
von den Eheſcheidungen aus der Berg⸗Predigt
C Hriſti Matth. 5, den zu. und 32. Vers opponi⸗
ret, und p. 347. ſetzet: aperte improbar Cbriſtus
Jugcorum opinionem. Und ſo ſehr er auch der
Hillelianer ihren falſchen Grund, da ſie die Wor⸗
te 5B. Moſ. 24/ 1. H, tarpitudo rei,
contra legem grammaticam disjunctive genom⸗
men pro turpitudine, aut quavis alia cauſſa c. XXI.
p. 332. zu ſchmuͤcken ſuchet; ſo kan er doch an dem
ſchon angezogenen Orte ſelbſt nicht leugnen, daß
CHriſtus mit ſeinem Ausſpruche Matth. 19, 9.
ſolches improbiret und uͤber einen Haufen ge⸗
worfen habe. Es hilft ihm auch 4) ſeine inſtan⸗
tia, die er p. 350, vom Ehebruch machet, gar
nichts, wenn er ſaget: adulterium legitime pro⸗
batum ex judicio forenſi capitale erat, nec ita di-
vortio luendum. Denn im 16. Cap. p. 297. ſqq.
hat er ſelbſt mit mehrern gezeiget, daß nicht alle
des Ehebruchs halben verdaͤchtige Weiber haben
legaliter uberzeuget, und alſo legitime zum To⸗
Re verurtheilet werden koͤnnen. Wie ſehr er
aber, um mit dem vorgegebenen ſentu des
Ff Worts

2726 Einleitung in das ſiebente Capitel

Worts woαι&α ſeiner Meinung zu helfen, den
ſo klaren Ort 1 Cor. 5, 1. p. 358. ſeqq. verkehret,
das ſolte auch faſt ein Kind beurtheilen. Wie
ungewiß er doch auch hiebey in ſeiner eigenen
Meinung geweſen ſey, zeiget er ſelbſt deutlich ge⸗
nug damit an, wenn er ſeine obſervationes uͤber
bheſagten Ort alſo anhebet: CERTE nec alio
FORSAN ſigniſicatu vſus eſt æogραιααvοοαο Paulus
1Cor. V, I. ſeq q. &c. S
§S. XV. Da es nun ſo gar ſchlecht um die
Auctoritaͤt und Schreibart Seldeni ſtehet; ſo hat
man ſich billig zu verwundern, wie es muͤglich ge⸗
weſen ſey, daß ihm manche ſonſt kluge und ver⸗
ſtaͤndige Maͤnner ſo blindlings haben folgen und
nachſprechen koͤnnen. Und ſcheinet wol, daß die
wenigſtens den Seldenum ſelbſt recht nachgele⸗
ſen, und ihn in ſeinen Ausſpruͤchen, oder conje-
uris, theils auch fictionibus Rabbinicis, gepruͤfet
S.. XVI. Es gilt auch keinesweges die ex⸗
ception, die iemand wider den Ort Matth. 19,
5. 6. machet, wenn er ſpricht: Unſer Heiland
rede nur von einer gluͤcklichen und ver⸗
gnuͤgten Ehe; nicht aber von einer unver⸗
gnuͤgten und unfriedlichen: ſintemal GGtt,
als ein Urheber der Liebe und des Friedes,
ſolche Eheleute nicht koͤnne zuſammen ge⸗
fuͤget haben. Denn )) iſt die von CHriſto
aus der erſten Einſetzung wiederholte Eheregel
gantz allgemein, wie oben erwieſen: auch 2)

hatte es CHriſtus mit einer Nation zu thun, bey

welcher die fauſta ſanctiſſimo & arétiſſimo amore

Diie Zerlegung des ſiebenten WapitelKlls
YMZVM in zehen Saͤzen.

B 1 Rſter Satz oder propoſition: Um
Sder Hurerey willen (dieſelbe zu
vermeiden) habe ein ieglicher 1α
baurg vovdin, ſein eigen Weib,
und eine iegliche habe 16ν1⁵0²*
duydoæ, ihren eigenen Mann. Von dieſer
dem ehelichen Sinne nach eigenthuͤmlichen Be⸗
ſitzung und gantz gleichem Rechte der Eheleute un⸗
ter einander koͤmmt der Apoſtel
Propoſitione II. auf die daher entſtehende
gemeinſchaftliche, und nicht weniger gantz gleiche
Pflichtleiſtung, oder cohabitation in der Ehe, und

ſpricht v. 3. Der Mann leiſte dem Weibe die
Ausſoruch: Den Ehelichen gebietet der

ſchuldige Freundſchaft, deſſelben gleichen
auch das Weib dem Manne. Und da er durch
die zu leiſtende ſchuldige Freundſchaft eigentlich
auf die eheliche Beywohnung geſehen hat, ſo zei⸗
get er, auſſer dem bereits in der erſten Propoſition
liegenden Grunde, davon ”MM
Prropoſ. IIl. einen neuen Grund, und erlaͤu⸗
tert damit den erſten, wenn er einem ieden Ehe⸗
gatten gleiches Recht und Macht uͤber des andern
Leib giebt, ſich denſelben zur ehelichen Beywoh⸗
nung allein zuzueignen, und v. 4. ſpricht: Das
Weib iſt ihres Leibes nicht maͤchtig, ſon⸗

dern der Mann; deſſelben gleichen der

Mann iſt ſeines Leibes nicht maͤchtig,

conflata (wie iemand von den fauſtis coniugiis
ſpricht) ſocietas conjugalis gar rar war, und alſo
dieſe nicht allein pro rata & indiſſolubili kan ge⸗
halten haben: Und dazu 3) bey ſolchen fanſtis
conjugiis dem divortio temerario das S α ε-

7 San aρεροιτ, ſoll kein Menſch ſcheiden,

nicht haͤtte enigegen ſetzen duͤrfen; ſintemal Ehe⸗

leute, welche in einer ſolchen conjunction ſtehen,
ohne das auf keine Scheidung dencken werden.
Und gleichwie der vorgegebene ſenſus ſich auch
4) mit dem folgenden Context keines weges rei⸗
met, und ſich am allerwenigſten zu der aus der

gantzen Rede Chriſti gemachten concluſion der

Juͤnger ſchicket; als welche bey demſelben ja kei⸗

nes weges haͤtten ſagen duͤrfen, daß es nicht gut

ſey, ehelich werden: ſo gewinnet man, wie be⸗

;—— 4 . . .

reits oben erwieſen iſt, nichts mit einer ſolchen

viel zu engen explication der Worte CHriſti:

Was GGtt zuſammen gefuͤget hat, ſoll der
Menſch nicht ſcheiden. Und iſt GOtt gleich

nicht ein Urheber des Haſſes und der Uneinigkeit

im Eheſtande, ſo iſt er doch der Urheber des Ehe⸗
ſtandes, der das Geſetz von der indiſſolubilitt wi⸗
der u. unrechtmaͤßigen Eheſcheidungen gege⸗

Nor. Die vorlaͤuftige Erlaͤuterung der hie⸗

her gehoͤrigen Herter Eph. 5, 22. U. f.
2 Tim. 2,2. 12. ſehe der Leſer auſſer ihren
ordentlichen Stellen zum Beſchluß der
Anmerckungen uͤber den zweyten Vers des
ſiebenten Capitels an die Corinthier n. 14.

— è
ſondern das Weib. Und zur mehreren Er⸗

laͤuterung dieſer in Theñ geſetzten dritten Propo- .

ſition, bringet er ſie

Propoſ. IV. zur application auf die Corin⸗
thier, und ſpricht v. 5⁵. Entziehe ſich nicht ei⸗

nes dem andern, es ſey denn aus beyder

Bewilligung eine Zeitlangꝛc. Und weil die
Entziehung unter den Corinthiern ſchiene bey ei⸗
nigen pur auf eine vorſetzliche Verlaſſung auf
Seiten des Weibes, und auf eine Eheſcheidung
auf Seiten des Mannes hinaus zu laufen; ſo
Propoſ. V. v. 10. II. dieſen gedoppelten

Err, daß das Weib ſich nicht ſcheide

von dem Manne:; ſo ſie ſich aber ſcheidet,

daß ſie ohne Ehe bleibe, oder ſich mit dem
Manne verſoͤhne: und daß der Mann das

Weib nicht von ſich laſſe. Was das Weib

betrifft, ſo ſetzet zwar der Apoſtel nach dem Ver⸗
bot der Scheidung, oder deſertion, den caſum
derſelben, und wie nach demſelben es mit dem
Weibe gehalten werden ſolte. Aber er giebt
ihr keines weges das Recht zur ſeparation, ſon⸗
dern auf dem Fall, wenn es ja geſchehen ſolte, ſo

zeiget er nur an, daß ſie, der deſertion unerach⸗
let, dennoch im ehelichen Bande mit ihrem

— rTECoWDE. fv f ————— ð 2ð

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.

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des erſten Briefs an die Corinthier. 227

Manne bleibe und daher keine Feyheit habe, ſich

anderweit zu verehlichen, wol aber Urſache, ſich

wieder mit ihrem Manne, von dem ſie etwa belei⸗

diget zu ſeyn vermeinet, wieder zu verſoͤhnen und
ſich zu ihm zu fuͤgen. Noch eigentlicher aber ſe⸗
he man den Verſtand dieſer Worte hernach bey
der Erklaͤrung. Und ſo weit gehet die Tractation
vom Eheſtande, wenn beyderſeits Eheleute Chri⸗
ſten waͤren. Weil es nun aber geſchahe, daß
unter Juͤden und Heiden von den wircklichen
Ehegatten ſich nur das eine Theil zu Chriſto be⸗
kehrete, und das andere unbekehrt und ſonderlich
im Heidenthum blieb: ſo entſtund daher dieſer
Caſas und dieſe Frage:
1¹) Wie ſich der glaͤubige Mann verhalten ſol⸗
te wenn er ein unglaubig Weib habedieſel⸗
be aber verlaſſe ihn des Chriſtenthums hal⸗
ber nicht? v. 12. l
2) Und hinwiederum, wie ſich ein glaͤubiges

Weid zuverhalten, die einen unglaͤubigen
Mann habe, er geſerire ſie aber des Chri⸗

ſtenthum halber gleichfals nicht? dieſe Fra⸗

gee entſcheidet der Apoſtel

Propol. VI. VII. v. 12. 13. alſo, daß er ſaget:
Es ſolle ſich der glaͤubige Theil von dem
andern des Unglaubens wegen nicht ſchei⸗
den. Und dazu ſetzet er v. 14. die Urſache, daß
die gantze Ehe ihrer beyder vor GOtt durch den
glaͤubigen Theil geheiliget werde. Und gleich⸗
wie nun der Apoſtel auch unter ſolcher Art Ehe⸗
leuten die Ehe an ſich ſelbſt und von Rechtswegen
fuͤr unzertrennlich haͤlt; ſo war denen Corin⸗

thiern viel daran gelegen, hierinnen einen rechten

Unterricht zu haben: daruͤber, wie auch uber die
uͤbrigen Ehepuncte, ſie Paulum in einem Schrei⸗

benbefraget hatten; wie aus dem erſten Verſe zu
erſehen iſt. Daß er aber von dem unglaͤubigen

Theil nicht ſaget: es ſolle und muͤſſe bey dem
glaͤubigen bleiben; ſondern wenn es ſich gefal⸗
len laͤſt, bey dem glaͤubigen zu bleiben; das
koͤmmt keines weges daher, als wenn der Unglaͤu⸗

bige, oder dielluglaubige es vor GOtt Macht und

Recht gehabt habe, ſich von demoder der, Glaͤu⸗
digen zu ſcheiden; ſondern daher, weil Paulus

*

und ſeinen Apoſteln ſagen lieſſen, ſo wenig lieſ⸗
ſen ſie ſich auch ein Gebot zur Haltung des un⸗

aufloͤßlichen Ehebandes von dem glaͤubigen Thei⸗
le geben, wo ſie nicht freywillig demſelben be⸗

ſtaͤndig anzuhangen beliebten. Wenn nun ſol⸗
che das Chriſtenthum, oder auch andere unguͤlti⸗
ge Dinge, zur Urſach der Scheidung, oder de-
ſertion machten, ſo entſtund daher die dritte Fra⸗

So der Unglaͤubige (oder die Unglaͤubige)

ſich ſcheidet, ſo laſſet ihn (oder ſie) ſich

nen nichts weder in Chriſti, noch in ſeinem Na⸗
befehlen konte; da ſie weder CHriſtum fuͤr
ihren HErrn und Heiland, noch Paulum fur
ſeinen Apoſtel, der ihnen zu befehlen haͤtte, er⸗
kannten. Und ſo wenig ſich ſolche von Chriſto

ge: Wie ſich dagegen der glaͤnbige Theil zu
verhalten habe: Und dieſe beantwortet der

Ppropoſ. VIII. v. 15. alſo, daß er ſpricht:

ſcheiden. Und fuͤhret dazu die Urſache an, daß
der Bruder, oder die Sch weſter, d. i. der Chriſt,
oder die Chriſtinn, in ſolchen Faͤllen nicht gefan⸗
gen ſey, oder bey der muthwilligen Verlaſſung
an den Unchriſten, oder an die Unchriſtinn „ge⸗

bunden bleibe. Doch thut er die Cautel hinzu:
Im Friede aber hat uns Gtt berufen.

Womit er anzeiget, daß, da eine ſolche deſt⸗

*

nur Unfriede anrichte, und beyde Lheile in Unru⸗

he ſetze; ſo ſey es viel beſſer, wenn der glaͤubige
Theil, ſo viel ihm nur immer moͤglich ſey, dahin
ſehe, daß jene unterbleibe. Und gleichwie der
glaͤubige Theil nichts unterlaſſen ſolte, was zur
Beybehaltung des Unglaͤubigen auch in der
Hoffnung der Gewinnung und Anfuͤhrung zum
Chriſtenthum dienen koͤnte: ſo duͤrfte ſich aber
auch hingegen derſelbige daruͤber nicht verunru⸗
higen laſſen, wenn der unglaͤubige Theil nicht
wolte im ehelichen Bande bleiben; ſintemal man
nicht verſichert ſeyn koͤnnen, ob an demſelben et⸗
was wuͤrde zu gewinnen geweſen ſeyn, oder nicht.
Und dahin gehen die Worte v. 16. Was weiſ⸗
ſeſt du aber, du (Chriſtliches) Weib, ob du
den (Heidniſchen) Mann (wenn er ſich nicht
von dir trennet.) werdeſt ſelig machen, (oder
eine Gelegenheit zur Seligkeit werben 2) oder,
du Chriſtlicher) Mann, was weiſſeſt du, ob
du das (Heidniſche) Weib werdeſt ſelig ma⸗
chen: Im uͤbrigen, nachdem der Apoſſel nach
einigen andern Materien auf die Jungfrauen
gekommen war/ und v. 16. geſaget hatte,daß es um
der gegenwaͤrtigen Noth, oder um der truͤbſeligen
Zeiten willen dem Menſchen uͤberhaupt gut ſey,
unverehlicht zu bleiben; ſo ſpricht er in Anſehung
des maͤnnlichen Geſchlechts v. ꝛ 272.
Propolſ. IX. alſo: Biſt du an ein Weib
gebunden, ſo ſuche nicht los zu werden;
biſt du aber los vom Weibe, ſo ſuche kein
Weib. Da er denn mit dem erſten Satz hat
verhuͤten wollen, daß nicht iemand ſich durch die
trubſeligen Zeiten zur Eheſcheidung ſolte verleiten
laſſen, und alſo auch damit auf die Unzertrenn⸗
lichkeit des ehelichen Bundes gehet. Und nach⸗

dem er darauf den Eheleuten und ledigen noch

ſonſt unterſchiedliche andere Erinnerungen gege⸗
ben hatte, ſonderlich von den Vorzuͤgen des lebi⸗
gen Standes, ſo folget darauf v 39. noch ein hie⸗
her gehoͤriger Ausſpruch; wenn err
Propoſ. X. ſaget: Ein Weib iſt gebun⸗
den an das Geſetz, ſo lange der Mann le⸗
bet ꝛc. Welches auch Rom. 7, v. 2. 3. bezeuget
wird. Was iſt dis aber anders fuͤr ein Geſetz,
als ſonderlich das erſte Hauptgeſetze von der Ein⸗
Za bey Verlaſſung ihres Vaters und ihrer
Mutter dem Manne ſolte anhangen. Und da
dieſes erſte Geſetze, mit Einſchlieſſung des Wei⸗
bes, ſonderlich und ausdruͤcklich dem Manne iſt
dieſe Worte Pauli auch mit gleicher Verbindung
auf den Mann gehen, und es auch von ihm heiſſen
muͤſſe: Ein Mann iſt gebunden an das Ge⸗
ſetz / ſo lange das Weib lebet.
Die

Ff⸗

228

4*

Die eigentliche Erklaͤrung des ſiebenten Wapitels.

habet, antworte ich; Es iſt
Ddem Menſchen gut, daß er kein
Wy Weib beruͤhre, (ehelicher Weiſe,
ſſiie zu heyrathen, 1 B. Moſ. 20, 6.
Von der huriſchen Beruͤhrung, wie ſchaͤndlich
die ſey/ davon iſt vorher Cap. 6. gehandelt.)

Anmnmerckungen.

1. Was die Corinthier dem Apoſtel zuge⸗
ſchriehen, oder warum ſie ihn befraget haben, kan
man aus ſeiner Antwort erkennen. Und aus die⸗

ſer ſiehet man daß ſie ihm mehr als eine Frage vor⸗

geleget haben; nemlich folgende:
a. Ob es nicht gut, oder beſſer ſey, im ledigen
Stande za bleiben, als ehelich zu werden?
p. 1. 2.8. 9. 31⸗35. 40.

b. Ob ſich ein Ehegatte dem andern wol ent⸗
ziehen duͤrfe, was die eheliche Beywohnung

Wittwenſtande beſtaͤndig zu verbleiben, und
nicht zur andern und mehrern Ehe, auf den da⸗
zwiſchen kommenden Todesfaͤllen, zu ſchreiten
haͤtten? v. 8. 9.

4d. Ob man ſich nicht von dem Ehegatten gar
ſcheiden koͤnne, ſonderlich der glaͤubige Theil

von dem unglaͤubigen, nemlich wenn es ge⸗
ſchiehet, daß von zweyen Juͤdiſchen, oder

Heidniſchen Eheleuten der eine die Chriſtliche
Religion annimmt, der andere aber nicht? v.

e. Ob nicht den Jungfrauen zu rathen ſey, daß ſie
in ihrem jungfraͤulichen Stande bleiben? v. 25.
26. 28. 36. 37. 38. Welche Frage mit der er⸗
ſten ziemlich uͤberein koͤmmt: von derſelben

aber doch in einigen Stuͤcken unterſchieden iſt,

ſonderlich darinn, daß ſie fuͤrnemlich ſcheinet

gerichtet geweſen zu ſeyn auf die Eltern, wie ſie
ſich mit ihren mannbaren Toͤchtern zu verhal⸗

ten haͤtten, in Anſehen ihrer Verheyrathung.

2. Dieſe fuͤnf Fragen beantwortet der Apo⸗
ſtel alſo, daß er theils bey ſolcher Gelegenheit ei⸗

nige mit der vorhabenden Materie verwandte gu⸗

te Erinnerungen dabey anbringet, als da ſonder⸗
lich ſind die von der aͤuſſerlichen Lebensart, in wel⸗
cher man zu CHriſto berufen und bekehret wor⸗
den; wie man darinn mit gutem Gewiſſen wohl
bleiben und ſie heiligen koͤnne: theils auch, bey
Eroͤrterung der einen Materie, auch zugleich et⸗
was, was zur andern gehoͤret, mit beruͤhret.

3. Vpn der Polygamie, ob es einem Man⸗
ne nicht erlaubet ſey, mehrere Weiber, als eine
zu haben, ſcheinet dem Apoſtel keine ausdruͤckli⸗
che Frage vorgeleget zu ſeyn; ſintemal die Co⸗
rinthier daran, daß ſie verboten ſey, wol nicht

⸗ On dem ihr aber mir geſchrieben

baotrifft v.Fñ...
c. Ob nicht die Wittwen und Wittwer in ihrem

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 7, v. I.2.

gezweifelt haben, nachdem von Paulo empfange⸗
nen Unterricht, Indeſſen redet er doch alſo vom
ehelichen Bande, daß damit der irrige Satz von
der Vielweiberey durchaus nicht beſtehen kan ſon⸗

4. Die erſte Frage: Ob es nicht gut ſey
unverheyrathet zu bleiben? beantwortet der
Apoſtel mit ja; es ſey gut, nemlich in Anſehung
deſſen, daß man bey dem ledigen Stande weni⸗
ger Sorge, Muͤhe und Ungemach finde in aͤuſſer⸗
lichen Dingen, und folglich auch wenigere Hin⸗
derung habe GOtt wohl anzuhangen: wie er
es hernach v⸗26. 28. 32. 33. 34. erklaͤret. Er zei⸗
get aber darauf an, daß es ſich nicht ſo leicht thun
laſſe, und daher der Eheſtand in ſeiner Ordnung
und Wuͤrde bleibe. Wodurch denn das be⸗
kraͤftiget wird, was GOtt ſelbſt von demſelben
im Gegenſatz auf den ledigen Stond geſaget hat:
Es iſt nicht gut, daß der Menſch alleine ſey;
ich will ihm eine Gehuͤlfin machen, die um
ihn ſey: als welches nicht ſo wol von der Ein⸗

zu verſtehen iſt. l

Aber um der Hurerey (⸗α rα ταρααα,
um der Hurerey, das iſt um allerhand Arten der
Verunreinigung willen, nemlich dieſelbe zu ver⸗
meiden,) habe ein ieglicher ſein eigen Weib,
und eine iegliche habe ihren eignen Mann,
(in einer rechtmaͤßigen und unzertrennlichen Ehe.)

ſamkeit insgemein, als von der im ledigen Leben

1. Paulus unterſcheidet den Gebrauch des
Eheſtandes dergeſtalt von der Hurerey, daß
er denſelben der Hurerey entgegen ſetzet, als ein
Mittel, ſie zu vermeiden. Es verſuͤndigen ſich
demnach diejenigen nicht wenig wider dieſe von
GOtt gemachte Ordnung des Eheſtandes, wel⸗
che dieſen eine gleich ſam privilegirte Hurerey nen⸗
nen. Denn ob er gleich gemißbrauchet wird,
ſonderlich von unbekehrten und nur bloß fleiſch⸗
lich geſinneten Leuten; und alſo auf eine ſehr
ſuͤndliche Art gefuͤhret wird; ſo iſt es doch keine
Harerey⸗Suͤnae.
2. Der Apoſtel giebet beyderſeits Ehe 1
ein gleiches Recht, das ein Theil gegen den an⸗
dern ohne Unterſcheid haben ſoll. Denn wie ei
ieglicher Ehmann ſein eignes Eheweib hat; ſo
ſoll ein iegliches Eheweib ihren eignen Ehe⸗
mann haben. läl
3. Eine dem Ehemanne eigne Frau iſt,
welche er nur allein hat, oder die er, nach v.
3. 4. zur ehelichen Freundſchaft mit andern Ehe⸗
maͤnnern nicht gemein hat, und uͤber deren Leib
iet aher allein das Recht und die Macht zu⸗

.

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Cap. 7, v. 2.

ann die Corinthier.

222

4.. Da nun Eheleute was, auſſer dem
Regiment, den Eheſtand ſelbſt betrifft, gleiches
Recht und Macht gegen und uͤber einander ha⸗
ben; ſo iſt nicht weniger auch der dem Eheweibe
eigener Ehemann, den ſie nur gantz allein
und alſo mit andern Eheweibern im Ehebette
nicht gemein hat, und über deſſen Leib ſie allein
Recht und Macht beſizet.
5. Iſt nun aber ein eigner Mann ein ſol⸗
cher, den das Eheweib allein und mit andern

Eheweibern nicht gemein hat; ſo hat die Poly⸗

gamie, oder die Ehe eines Mannes mit mehrern
Weibern nicht ſtatt; ſintemal darinn das Weib
nicht ihren eignen Mann fuͤr ſich allein behaͤlt,
ſondern einen mit andern Eheweibern oder viel⸗
mehr Ehebrecherinnen, gemeinen Mann hat, der
dadurch zum Ehebrecher wiird.
6. Es erhellet auch der wahre Sinn von
der der Polygamie entgegen geſetzten einfachen
Ehe aus der einfachen, oder einzelen Zahl, wenn

es heißt: Ein ieglicher habe ſein eigen Weib,

nicht aber: ſeine eigene Weiber: gleichwie
eine iegliche ihren eignen, und nicht viele
Maͤnner haben ſoooaoaol.
7. Man darf auch nicht gedencken, als
wenn der Mann vor der Frauen hierinnen ein be⸗
ſonderes Recht habe. Denn ob er wol in denen
Dingen, welche das Regiment betrifft, den

Vorzug behalt, ſo iſt er doch in dem, was zum
Weſen des ehelichen Bandes gehoͤret, dem Wei⸗
be allerdinges gleich gemacht: wie auch die v.

3. u. f. folgende Gruͤnde noch mit mehrern bekraͤf⸗
rigen.

383. MWie koͤnte auch das ein Verbuͤndniß

ſeyn, da beyde paciſeirende, oder ſich verbindende
Theile in der Hauptſache nicht ſolten gleiches
Recht haben? Und wenn auch gleich ſonſten in
andern Stuͤcken zwiſchen zween Parteyen, wel⸗

che ein gewiſſes 'aum unter ſich aufrichten, ein

groſſer Unterſcheid iſt, da der eine ſonſt mehr Au⸗

toritaͤt hat, als der andere, ja auch wol der eine

in dieſem und jenem Stuͤcke von dem, was der
mdere hat, nichts beſitzet; ſo haben ſie doch in der
Hache, woruͤber ſie mit einander einen Bund
machen, gleiches Recht und gleiche Schuldigkeit,

denſelben getreulich zu halten, alſo daß der maͤch⸗

tigere und groͤſſere nicht ſagen kan: weil ich meh⸗
rere Macht habe, ſo habe ich auch mehr Recht.

29. Und wolte man ſagen, der EChemann ſey
berechtiget mehrere Weiber zu nehmen, weil er

mehrern Weibern, als nur einer, nach einander
beywohnen koͤnne; ſo ſiehet man ja wol, daß der
Schlaß nicht von ſolchem natuͦꝛlichen Vermoͤgen,
ſondern nach der fundamental Regel des Eheſtan⸗
des gemachet werden müͤſſe; ſonſt man auch zu⸗
geben muͤſte, daß, weil ein Eheweib eineroͤftern
cohabitation, qls ihr der eine hemann leiſten kan,

faͤhig ſey, ſie darum auch mehrere Ehemaͤnner ha⸗

ben muͤſte. Es muͤſſen alſo ſolche fleiſchliche Ge⸗
dancken von einem vernuͤnftigen, noch mehr aber

von einem GOtt ergebenen, Menſchen ferne ſeyn.

10. Es ſtehet aber ferner dieſer v. 2. getha⸗
ne Ausſpeuch Pauli nicht weniger der Ehe⸗
ſcheidung, als der Polygamie, entgegen.
Denn ſoll zur Vermeidung der Hurerey/ und zu⸗

vorderſt zum Mittel wider die anhaltende und das
Gemuͤth verunruhigende Brunſt, der Mann ſein
eignes Weib haben, und zwar alſo, daß er ſie, ſo
lange ſie ihm GOtt im Leben laͤſſet, behalte; als
welches das haben in ſich haͤlt; ſo muß auch eben
ſo wol zu eben dieſem Zwecke das Weib ihren
eignen Mann haben und behalten; da es Pau⸗
lus von beyden Theilen ſaget, und darinnen bey⸗
den gleiches Recht giebet. Iſt aber dieſes, ſo
kan ſich der Mann von Rechtswegen, ohne
Schuld eines von ihr begangenen Ehebruchs,
(als wodurch ſie ſelbſt das eheliche Band brechen
und damit eine wohlbefugte Eheſcheidung verur⸗
ſachen wuͤrde,) von ihr, oder ſie von ihm, ſich
nicht ſcheiden, noch ſcheiden laſſen. Denn durch
dieſe Eheſcheidung behielte ſie ja nicht mehr ihren
eignen Mann, und, wenn ſie die Gabe der Ent⸗
haltung nicht hat, wuͤrde ſie ja den innerlichen
und aͤuſſerlichen Verſuchungen zur verunruhi⸗
genden und verunreinigenden Brunſt, ja, in An⸗
ſehung des noch nicht aufgeloͤſeten ehelichen. Ban⸗
des, zum Ehebruch vorſetzlich und muthwillig
uͤbergeben. lt abrinet
II. Man kan auch nicht ſagen, es komme
dißfals auf die Beſchaffenheit des ehelichen Con.
tracts an, alſo, daß, wenn der Mann ſeiner Ehe⸗
gattin verſprochen, ſie nur allein und dazu auch
beſtaͤndig in der Ehe zu haben und zu behalten, er
alsdenn nur ſchuldig ſey, ſein Wort zu halten,
ſonſt aber nicht. Denn es haben Eheleute den
Contract nicht nach ihrem eignen Willen, darauf
es in civilen Contradten ankoͤmmt, ſondern nach
dem Geſetze GOttes, welches auch zugleich ein
Geſetz der Natur iſt, wie im Anhange dieſes Ca⸗
pitels gezeiget werden ſoll, einzurichten. Und
gleichwie kein Ehemann eine ſolche Ehe, die in den
zweyen rechten Haupt⸗Stuͤcken, (nemlich in der
Polygamie und in den Eheſcheidungen,) wider
das goͤttliche vom Eheſtande gegebene und zuvor
aus Moſe 1 B. c 2, 24. vorgeſtellete und aus
Chriſti Einſchaͤrfung Matth. 19. erlaͤuterte
Grundgeſetze, ſo offenbarlich anſtoſſet, einer
Perſon, die er zu heyrathen gedencket, mit gu⸗
tem Gewiſſen zumuthen kan; ſo kan und wird ſie
dieſelbe auch eben ſo wenig eingehen, wenn ſie ein
gutes Gewiſſen auch nur natuͤrlicher weiſe be⸗
wahren, und dabey auch nur der geſunden Ver⸗
nunft, geſchweige dem goͤttlichen Worte, folgen
12. Es iſt auch alhier wohl zu mercken, daß
dieſer Ausſpruch Pauli von dem, daß ein ieder,
um die Hurerey oder boͤſe Brunſt, zu vermeiden,
ſein eigen Weib haben ſolle, dem ledigen
Stande der ſo genannten Cleriſe y, auch der
Moͤnche und Nonnen, entgegen ſtehe: da nem⸗
lich bekannt iſt, daß man den Colibatum nicht in
der freyen Wahl ſtehen laͤſſet, ſondern mit vie⸗
lem Gewiſſens⸗Zwange, und zu vielen recht ent⸗
ſetzlichen Greueln der Unreinigkeit, zu einer noth⸗
wendigen Sache gemacht hat.
13. Nun moͤchte zwar iemand ſagen; wenn
der fuͤr die einfache Ehe von dem Worte ?74. ,
eigen, eigen Weib, eigner Mann, herge⸗
nommene Erweis ſeine Richtigkeit hatte, ſo mu⸗
ſte auch folgen, daß CHriſtus, der nicht hatte,
Ff 3 wo

230 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

wo er ſein Haupt hinlegte, die Stadt Capernaum
eigenthuͤmlich beſeſſen habe, weil von ihm Matth.
9, 1. geſaget werde, er ſey 1 rα οα nπ NM.να in
ſeine eigene Stadt gekommen. Allein diß iſt

ein ſehr ſchlechter Einwurf, ob gleich ein gewiſſer

Verfechter der Polygamie darinn meinet was

ſonderbares gefunden zu haben. Denn zwiſchen

dieſen beyden Saͤtzen: Chriſtus hat mit der
Stadt Capernaum nichts mehr zu thun ge⸗
habt, als mit andern Staͤdten in Judaͤa und
Galilaͤg; Und dieſem: Chriſtas hat Caper⸗
naum eigenthuͤmlich beſeſſen, findet ſich die⸗

ſer dritte, von den beyden unterſchiedener Satz:

Chriſtus hat vor andern Staͤdten in Galilaͤa ſich
die Stadt Capernaum zu einem beſondern Ort
ſeiner Wunder und der damit verknuͤpften Re⸗
den zugeeignet. Und alſo behalt die Redens⸗
Art Na ιXα, eigene Stadt, ihren richtigen
Verſtand und guten Nachdruck, wenn ſie ſchon
von keinem leiblichen, oder alleinigen, Eigenthum
verſtanden wird. .
14. Noch mit mehrern Schein moͤchte ei⸗
ner dem erſten Anſehen nach gegen gedachte pro-
poſition einwenden und ſagen: Man koͤnne von
einem dennoch wol ſagen, daß er ein eigenes
Haus habe, wenn er gleich mehrere eigene Haͤu⸗
ſer beſitze: und alſo ſey auch die Rede zu verſie⸗
hen, wenn es von dem Manne heiſſe: er ſolle ſein
eigen Weib haben, daß er nemlich deswegen doch
noch mehrere eigene Weiber haben koͤnne. Mit
dem Weibe ſey es hingegen ein anders, als die
mit einem Manne vergnuͤgt ſeyn koͤnte und muͤ⸗
ſte. Allein, daß es kein anders ſey, ſondern ſie
deshalb gleiches Recht haben, das iſt zuvor er⸗
wieſen. Und wie? wenn ein Landes⸗Herr bey
Anlegung einer Stadt von der Einwohner ih⸗
xem Eigenthum an Haͤuſern dieſe dreyfache Ver⸗
ordnung gemacht haͤtte, 1¹) daß ein ieder Buͤrger
nur ein einziges GHaus haben, und daſſelbe 2)
ſelbſt bewohnen, und ſich folglich 3) dieſem ei⸗
nigen Hauſe nicht entziehen ſolle: und man
dann ſagte: Ein ieder habe ſein eigen Gaus:
ſo wuͤrde gewiß niemand auch nur gedencken koͤn⸗
nen, als koͤnte dabey die poſſeſſion mehrer eigenen
Haͤuſer wol beſtehen. Alſo ſtehet es aber um die
Stadt GOttes, um das menſchliche Geſchlecht,
darinnen GOtt vom Eheſtande ſolche Verord⸗
nung gemacht hat. Und dannenhero iſt es gar
nicht ungeſchickt, ſondern recht, aus Pauli Wor⸗
ten alſo zu argumentiren.

155. Zur Erlaͤuterung dieſes Orts, wie auch
der nachfolgenden Stellen, dienet nicht wenig
der Ort Eph. 5, 22. welcher alhier ſchon zum
voraus ein wenig zu betrachten iſt, damit man
den Nachdruck und den Grund dieſes Textes in
dieſem erſten Briefe an die Corinthier ſo viel ge⸗
nauer einſehe, und davon ſo viel mehr uͤberzeu⸗
get werde. Wir finden denn nun Eph. 5, 22.
u. f. den Beweis wider die Vielweiberey in
eben denſelben Worten (¹. οαAαο rτι τα
vαα ττν, der eigene Mann ſoll ſein
eigen Weib haben, u ſ. w.) die der Apoſtel

davon Cor. 7, 2. gebraucht hatte; und zwar

fuͤnfmal, nemlich v. 22. 24. 28. 29. 33. Und

da der Apoſtel den erſten Brief an die Corinthier
ſchon 10 Jahr vorher geſchrieben hatte; ſo ſiehet
man, daß er wohl mit Fleiß zum theil eben die

Worte wieder gebrauchet habe. Und wenn er

uͤber das v. 25. ſaget: Ihr Maͤnner liebet eu⸗
re Weiber, gleich wie Chriſtus geliebet hat
die Gemeine ꝛc. ſo ſiehet man ſo wol aus der
Protaſi, als Apodoſi, daß die eheliche Liebe nebſt
dem ehelichen Bande unter den Ehegatten beſtaͤn⸗
dig ſeyn ſoll. Und daß in der Apodoſi die Liebe
der Ehemaͤnner nach der beſtaͤndigen und reinen
Libe Chriſti, welche keine Neben⸗Bulſchaft zu⸗
laͤßt, ſich richten ſolle, ſchaͤrfet der Apoſtel durch
die Wiederholung v. 28. noch mehr ein, wenn er
ſpricht: Alſo ſollen auch die Maͤnner 126
iæru vνονναννRααπι, ihre eigene Weiber lieben,
als ihre eigene Leibe: gleichwie er v. 23. von
Ehriſto geſaget hatte, daß er der Gemeine, als
ſeines Leibes, Haupt und Heiland ſey. Und ſe⸗
tzet er noch ferner hinzu: Wer ſein Weib lie⸗
bet, der liebet ſich ſelbſt, nemlich in Anſehung
deſſen, daß das Weib, wie des Mannes eigener
Leib, anzuſehen ſey. Liebet man nun aber dieſer
ſo gar genauen Vereinigung wegen ſich ſelbſt in
ſeinem Weibe, ja ſoll man das Weib, als ſeinen
eigenen Leib, lieben: wie ſoll denn mit dieſer ſo
groſſen Schuldigkeit die Freyheit oder Frechheit,
die Weiber durch eine Eheſcheidung zu verſtoſ⸗
ſen, immer mehr beſtehen? Denn welcher Mann
iſt befugt, ſich von ſeinem eigenen Leibe vorſetzli⸗
cher weiſe zu ſcheiden, oder auch nur ein Glied da⸗
von hinweg zu thun? Darum auch Paulus die⸗

ſes im 29. v. hinzu ſetzet, und ſoricht: Miemand

hat iemals ſein eigen Fleiſch gehaſſet, ſon⸗
dern er ernaͤhret es, und pfleget ſein, wie
auch der HErr die Gemeine. Welches ja
unmuͤglich mit der Eheſcheidung beſtehen kan.
Ja was noch mehr iſt, ſo gehet der Apoſtel aus⸗
drücklich dabey auf die erſte Verordnung in der
Ehe zuruͤcke, und urgiret mit der Application auf
Chriſtum und die Gemeine, oder auf eine ieg⸗
liche glaͤubige Seele, (in welcher Application die
Ehe erſt recht geheiliget, und GOtt wohlgefaͤllig
gemacht wird,) das erſte und rechte Grund⸗Ge⸗
ſ in Eheſachen, wenn er v. 37. den Spruch
2 B. Moſ. 2, 24. ausdruͤcklich anfuͤhert.

16. Nicht weniger gehoͤret hieher der gleich⸗
falls ſchon zum voraus ein wenig zu erwegende
Ort 1 Tim. 3, 2. 12. da Paulus befiehlet, daß
nicht allein die Lehrer, oder Aelteſten, ſondern
auch die Diaconi, oder die, weiche ſonderlich

zur Verpftegung der Armen nnd Krancken den

Lehrern, oder Biſchoͤfen an die Hand gingen,
ſeyn ſolte ein ieder α ρρρααινοαααπ nur ei⸗
nes einigen Weibes Mann. Ob nun gleich
einige Alte dieſe Worte von einer ſolchen mono ·

gamie ausgeleget haben, daß ein Lehrer auch

nicht nach einander mehrere Weiber haben ſolle:
ſo iſt doch ſolches ein offenbarer Mißverſtand,
der gegen viele andere Oerter vom Eheſtande
ſtreitet, und daher billig insgemein iſt verwor⸗
fen, und hingegen wohl erkannt worden, daß

mit dieſen Morten allein die Polygamia ſimulca-
nea verboten ſey. Und noch viel wenigern Grund
hat

dige
deß⸗

hde

Man
erge
Heren

dige
heit,
gatte
dochY
als
Band
Frenn
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ſe⸗
ie⸗
ing
ner
ſer
in
hen
tit,

SS
?ð

an die Corinthier.

hat es, wenn einige ſagen, diß Gebot gehe nur
alllein die Lehrer an, welche durch die Bielweibe⸗
rey der Gemeine keinen Anſtoß geben ſollen, nicht

aber die Zuhoͤrer. Denn auf dieſe Art müſte
man auch ſagen, es gingen auch die uüͤbrigen, in
den unmittelbar dabey ſtehenden Worten bezeich⸗
nete Eigenſchaften eines Biſchofs, daß er nem⸗
lich nuͤchtern, maͤßig u. ſ. w. ſeyn ſolle, nur
allein auf die Lehrer, nicht aber auch auf die Zu⸗
hoͤrer. Und wie kan doch dieſen die Polygamie
frey gelaſſen ſeyn, da ſie ihnen nicht allein in den
zuvor erorterten Stellen der Evangeliſten deut⸗
lich genug verboten war, ſondern auch Paulus

ſelbſt bereits 10 Jahre vorher, ehe er den Brief

an den Timotheum ſchrieb, den erſten Brief an
die Corinthier geſchrieben, und darinnen nebſt
den Eheſcheidungen auch die Vielweiberey ſo gar
nachdruͤcklich verboten hatte: wie wir bisher ge⸗
ſehen haben, und bald mit mehrern vernehmen
werden. Wenn man ja denuͤbrigen Chriſten et⸗
was mehr eingeraͤumet wiſſen will, als den Leh⸗
rern, ſo kan es doch nicht weiter gehen, als dahin,
daß, wenn es ſich begeben, daß etwa einer aus
dem Heiden⸗oder Judenthum zu Chriſto be⸗
kehrter Ehemann noch wuͤrcklich mehrere, als ein

Weib gehabt, es ſo dann mit der Eheſcheidung

ſo genau nicht genommen ſey, ſondern ihm nach⸗
geſehen worden, dieſelbe in der Ehe zu behalten.

Dieweil es doch aber eine an ſich ungebuͤhrliche

Sache war; ſo iſt es, um ſolches zu bezeugen,
verboten worden, daß, da die Lehrer damals aus
der Gemeine gewehlet worden, ja niemand von
ſolchen, der mehrere Weiber auf einmal gehabt,
oder noch habe, iemals zum Lehramt ja auch nicht
einmal zum diaconat, wie es damals war, ge⸗
nommmen werden ſolte. Kr

BB. z.
Der Mann leiſte dem Weibe die ſchul⸗
dige Freundſchaft, (die eheliche Beywohnung,)
deßgleichen das Weib dem Manne.

Annmerckungen.

1. Hier ſehen wir wieder, daß der Apoſtel

beyden Eheleuten gleiches Recht giebet, was den
heſtand ſelbſt betrifft, und daß alſo darinn der

er gleich ſonſt ihr Herr und Haupt iſt, ſie zu re⸗
gieren, zu ernaͤhren und zu ſchutzen.
r 2. Die Worte ροοαινιαEοαω, ſchul⸗
dige Freundſchaft, oder Wohlgewogen⸗
heit, ſchlieſſen zwar alle Pflichten, die ein Ehe⸗

gatte dem andern ſchuldig iſt, in ſich: ſie gehen
doch aber fuͤrnemlich auf das, wozu ſich Eheleute,

als Eheleute, in dem aufgerichteten Bunde und
Bande der vertrauteſten und allergenaueſten
Freundſchaft mit einander verbinden, und alſo
auf die eheliche Beywohnung. Und zeiget dieſe
Redensart ſo viel an, daß, wo die Beywohnung
rechter Art ſeyn ſoll, ſie eine wahre Gemuͤths⸗
ereinigung und Freundſchaft zum Grunde ha⸗
ben, und ſich auch mit getreuer Leiſtung aller uͤbri⸗
gen ſchuldigen Pflichten erweiſen muſſe.

Mann vor dem Weibe nichts voraus habe, ob

3. Es lieget in dieſen Worten Pauli ein
neuer Erweis wider die Vielweiberey, daß
nemlich dieſe allerdings verboten ſey; als die der
Leiſtung der ſchuldigen Freundſchaft entgegen ſte⸗
het. Denn wenn ein Mann mehrere Weiber
hat, und alſo an mehrern ehelich hanget, ſo wird
er dadurch gehindert, der einigen und der rechten
Ehegattinn, die er alleine haben ſolte, die ſchuldige
Pflicht zu erweiſen; hingegen was er andern lei⸗
ſtet, entziehet er dieſer. Und da er ſchon damit,
daß er uͤber ſie noch eine andere, oder gar noch
mehrere, genommen, genugſam bezeuget hat, daß
ſein Hertz nicht recht mehr an ihr hange; ſo iſt
leicht zu erachten, daß es durch das andere Weib,
oder durch noch mehrere, um ſo viel mehr vonihr
werde abgezogen werden, um ſo viel neuer ſie iſt,
oder ſind, und um ſo viel mehr ſie ſich um bos be⸗
ſtaͤndige Anhangen des Mannes durch allerhand,
dem eigentlichen Weibe ſehr nachtheinge,. ege,
bey ihm bewerben werden. Und alſo darf nur
ein geringes, geſchweige ein groſſes, Mißver⸗
gnuͤgen gegen die erſte Ehegattinn aufs neue ene⸗
ſtehen, ſo iſt die Enthaltung des Mannes von ior
ſo viel laͤnger und beſtaͤndiger, ſo viel naͤher erie
Gelegenheit hat, zur Erfuͤllung ſeiner ungezaͤhm⸗
ten Begierden ſich zu dem andern Weibe, oder
gar wohl zu mehrern, zu halten. Folglich kan
und wird er ſeiner erſten und eintzigen rechtmaͤßi⸗
gen Ehegattinn die eheliche Freundſchaft, welche
der Apoſtel die ſchuldige nennet, nicht leiſten:
gleichwie er durch ſeine Vielweiberey auch gehin⸗
dert wird, dieſelbe von ihr, wenn ſie ſolche ihm
auch gleich leiſten wolte, anzunehmen. Es iſt
demnach gantz klar, daß die Polygamie min der
gemeinſchaftlichen und ſchuldigen Pflichtleiſtung
uUnmuͤglich beſtehen koͤnne.
4. Nicht weniger lieget in den Worten
des dritten Verſes auch ein Beweis von der Un⸗

zulaͤßigkeit der willkuͤhrlichen Eheſchei⸗

dung. Denn iſt die dem Weibe zu leiſtende
eheliche Freundſchaft nicht eine willkuͤhrliche,
ſondern eine ſchuldige; ſo kan dieſe Schuldig⸗
keit unmoͤglich mit der willkuͤhrlichen Eheſchei⸗
dung, als mit einer gaͤntzlichen Verſtoſſung, be⸗
ſtehen; als welche ſolcher ſchuldigen Pflichtlei⸗
ſtung noch vielmehr entgegen ſtehet, als die Viel⸗
weiberey. S

Das Weib iſt ihres Leibes nicht maͤch⸗
tig, (daß ſie deſſelben ehelichen und gebuͤhrli⸗
chen Gebrauch dem Manne koͤnte entziehen und
einem andern zuwenden, oder vor ſich, als wie
auſſer der Ehe, behalten) ſondern der NMann
(hat zur ehelichen Beywohnung ein Recht daru⸗
ber.) Deſſelben gleichen der Mann iſt
ſeines Leibes nicht maͤchtig, (denſelben ſei⸗
nem Weibe zu entziehen, und ihn alſo zu halten,
als wenn er auſſer der Ehe lebte, oder ihn einem
andern Weibe gemein zu machen,) ſondern
das Weib (hat daruͤber ein eheliches Recht,
und zwar gantz allein, auch alſo, daß ſie ihr
Recht keiner andern uͤberlaſſen kan; ſintemal
nach v. 2. ſie ihren eignen Mann, der Mang⸗
guch

232 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

auch ſie, als ſein eignes Weib haben, halten und
behalten ſoll.)

Anmerckungen.
I. Wir ſehen hier abermal, daß der Apoſtel
beyderſeits Eheleuten in dem, was zum Weſen
des Eheſtandes gehoͤret, gleiches Recht zu erken⸗
dedaie, daß der Ehemann darinn nichts voraus
behaͤlt.
2. Und dabey wird aufs neue hieraus klar,
was ſchon aus den vorhergehenden Verſen wider
die Polygamie erwieſen iſt. Denn ſo das Weib
ihres Leibes nicht maͤchtig iſt, daß ſie denſelben auſ⸗
ſer ihrem eignen und einzigen Ehemanne kan meh⸗
rern Maͤnnern ehelich uͤbergeben; ſondern allein
ihr einziger Mann die Macht daruͤber alſo behaͤlt,
daß er ſich denſelben allein zueignen kan: ſo muß,
in Anſehung dergleichen ehelichen Verbindung,
auch der Mann ſeines Leibes nicht maͤchtig ſeyn,
daß er denſelben, auſſer ſeiner eigenen Frauen
noch einer andern, oder gar noch mehrern uͤber⸗
laſſe; ſondern allein ſein eigenes und einziges
Weib behaͤlt die Macht daruͤber.
323. Ein gleich⸗guͤltiger Schluß lieget auch
in dieſen Worten wider die willkuͤhrliche Ehe⸗
ſcheidungen. Denn iſt der Mann ſeines Lei⸗
bes nicht maͤchtig, ſondern das Weib, ſo kan er
ihr durch die Eheſcheidung, oder Verſtoſſung, das
Recht und die Macht uͤber ſeinen Leib nicht ab⸗
ſorechen, wie doch geſchiehet, wenn er ſie gar von
ſich thut. Und alſo iſt dieſes unzulaͤßig.

B. 5.

Entziehe ſich nicht eins dem andern
(in Leiſtung der zuvor v. 3. gedachten ſchuldigen
ehelichen Freundſchaft) es ſey denn aus beyder
Bewilligung eine Zeitlang, daß ihr zum
(beſondern) Faſten und Beten Muſſe habet
(dieſer geiſtlichen Ubung deſto eifriger und ernſt⸗
licher oblieget) und kommet (haltet euch wieder
ehelich) zuſammen, auf daß euch der Satan
nicht verſuche um eurer Unkeuſchheit wil⸗
len (d,aß nicht der Satan, bey Ermangelung der
Gabe zur laͤngern, oder beſtaͤndigern, Enthaltung,
euch im Gemuͤth verunruhige, und entweder bey⸗
de Theile, oder doch den einen und ſchwaͤchern,
zur Verunreinigung auſſer der Ehe anreitze.

Anmerckungen.

2. Der Apoſtel verſtehet nicht das taͤg⸗
liche Gebet, als welches eigentlich mit keinem
Faſten verknuͤpfet war; welches auch dem
rechtmaͤßigen Gebrauch des Eheſtandes nicht
entgegen ſtehet; ſintemal er ſonſt dadurch muͤ⸗
ſte gar aufgehoben werden; da man taͤglich, ja,

was das Gebet des Hertzens, dadurch dieſes zu

GOTT gerichtet iſt, betrifft, beſtaͤndig beten
ſoll; ſondern das Gebet heiliget denſelben viel⸗
mehr, alſo, daß chriſtliche Eheleute dadurch ih⸗
re natuͤrliche Begierden beherrſchen und ein⸗
ſchraͤnken, und dadurch mit ihrem Gemuͤthe
vor GOttes Augen in der Zucht und Heiligung
bleiben. Und alſo redet der Apoſtel nur von ei⸗

4

ner ſolchen beſondern mit einem Faſten verknuͤpf⸗

ten Ubung des Gebets und der Andacht, welche

in beſondern wichtigen Angelegenheiten entwe⸗
der die Eheleute unter ſich ſelbſt vornehmen, oder
aber welche, nach beybehaltener Gewohnheit der
Juͤdiſchen Kirche, in der gantzen Gemeine belie⸗

bet wurde. Dergleichen man lieſet 2 B. Moſ.
19, 15. Joel 2, 16. Matth. 17, 21. Ap. Geſ. 13,2.3.

2. Durch dieſen Ausſpruch Pauli werden
die vorigen Gruͤnde wider die Vielweiberey
und Eheſcheidungen noch mehr beſtaͤtiget.
Denn ſoll der Ehemann ſich ſeinem Eheweibe
nicht einmal auf einige Zeit hinter einander ohne

ihre Bewilligung entziehen; wie kan er denn oh⸗

ne und wider ihre Bewilligung, noch ein anderes,
ja noch mehrere Weiber nehmen, und ihnen ehe⸗
lich anhangen? ſintemal ja dieſes nothwendig ei⸗
ne unverwilligte Entziehung von ſeiner erſten
Ehegattinn nach ſich ziehet und mit ſich fuͤhret.
Und ſoll das Weib ſich dem Manne ohne ſeine
Bewilligunn nicht eine zeitlang entziehen, damit
er dadurch ſeiner Schwachheit, oder incontinenz
wegen, nicht zum Ehebruch, oder unreinen und
beunruhigenden Brunſt verſuchet werde: wie
will es denn der Mann immermehr verantwor⸗
ten, wenn er durch das Anhangen an mehrere
Weiber ſich ſeiner erſtern Ehegattinn ohne und
wider ihren Willen ſo viel entzieht, als er jenen
ergeben iſt? zumal wenn ſie in dieſem Stuͤcke
ſchwach iſt, und er verurſachet, daß ſie durch ſeine
Entziehung zum Ehebruch verſuchet wird, oder in
einer das Gemuͤth verunreinigenden und verun⸗
ruhigenden Brunſt ſtecken blebett.
3. Stehen nun aber dieſe Worte Pauli ſo
gar ſtarck der Vielweiberey entgegen; wie viel
mehr verbiethen ſie die Eheſcheidungen; als
fen, eine immerwaͤhrende Entziehung mit ſich
uͤhret.

Solches (welches nechſt vorhergehetv.)
ſege ich aus Vergunſt, und nicht aus Ge⸗

Anmerckungen.
1. Aus Vergunſt, arαραιναν nach
gutem Rathe, nach ſeinem deſtaben⸗
etwas ſagen, iſt alſo rathen, daß man zwar ſei⸗
ne Meinung, wie man es am beſten erkennet, ſa⸗
get, aber dem andern doch ſeine Freyheit nach ſei⸗
nem Zuſtande laͤſſet. Da hingegen aus Gebot
etwas ſagen ſo viel iſt, als, zwar die Freyheit
zum Widerſtreben nicht aufheben, aber doch der
Sachen Nothwendigkeit, ſo fern man ſeinem Ge⸗
wiſſen rathen will,vorſtellen.
3. Dieſes aber kan unmoͤglich auf das
veiter v. 2. 3. 4. vorhergehende gezogen werden.
Denn daß man zur Vermeidung der Hurerey
und der boͤſen Brunſt heyrathe, oder nicht; und
daß im Eheſtande ein Ehegatte uͤber des andern
Leib zum ehelichen Gebrauch die Macht habe;
und dannenhero einer dem andern ſich nicht ent⸗

ziehe, zumal gegändis : dazu giebt der Apoſtel

keine Erlaubniß, ſondern ein Gebot, . .
es

Cap. 7, v. F. B6.

es auch ſeinen guten Grund im Geſetze der Na⸗
wie er es denn auch v. 9. gebots weiſe
„4. Die Verguͤnſtigung, oder die geſagte
Meinung, gehet anaſteg auf das nechſivor⸗
hergehende, nemlich auf eine mit beyder Eheleute
Bewilligung auf eine Zeitlang zu beſchlieſſende
Enthaltung. Dieſe rathet der Apoſtel an, als
eine Sache, welche den Zweck einer auf mehrere
Tage anzuſtellenden uud wo nicht mit gaͤngzli⸗
hen, doch mit einigem Faſten zu verknupfenden

und mehr befordere. Er will ſie doch aber nicht
gebieten, als wenn es eben nothwendig geſchehen
und beyderſeits Eheleute ſich zu der Einwilligung
nd Zuſammenſtimmung entſchlieſſen muͤſten.
Denn es koͤnte ſich bey einigen, gewiſſer Umſtaͤn⸗
wegen, eine ſolche Stchwachheit finden, bey

welcher die Enthaltung die Uebung des Gebets
und der Aufopferung gegen GOTD mehr ver⸗

Auderte alsdeſdederte Dannenhero laͤßt er die

ache nach der Chriſtlichen Freyheit der Selbſt⸗

Nüfing bere lerdemnach hieraus daß man im
Bebrauch ehelicher Beywohnung und in Beant⸗
wortung der Frage: Ob die Beywohnung auch
noch nach der vermutheten, oder gewiſſen Em⸗
ofaͤngniß mit gutem Gewiſſen geſchehen koͤnne,
as Extremum vom Berbot zu meiden habe.
Denn wo die Leiſtung ehelicher Schuldigkeit als⸗

denn nicht mehr ſtatt fuͤnde, wie haͤtte den Pau⸗

lus ſagen koͤnnen: Das Weib iſt ihres Leibes

nicht maͤchtig, ſondern der Mann ꝛc. Es
entziehe ſich eines nicht dem andern, es ſey

denn aus beyder Bewilligung eine Zeitlang,

iend kommet wiederum zuſammen. Und wie
oͤnte auch bey ſolcher Enthaltung der Eheſtand
ein Mittel wider die verunruhigende Brunſt

ſeyn? ſintemal dieſe beyde derſelben durch den ſo

genauenUmgang mit dem andern Ehegatten noch

eher wuͤrde vermehret, als verwehret werden. Es

7

laͤßt ſich auch kein Geſetz davon geben,/ wie oft Ehe⸗
eute einander beywohnen koͤnnen; ſintemal diß⸗
alls die Natur und gewiſſe Umſtaͤnde gar ſehr
unterſchieden ſind; und man ſich daher ohne ge⸗

eiligen Geiſtes im Gewiſſen zu uͤberlaſſen hat.
6. Finden nun Chriſtliche Ehegatten dieſe

Schwachheit der Natur, ſo haben ſie dabey Urſa⸗
che, ſich zuvorderſt vor GOTDTD zu demuͤthigen,

und den groſſen Verfall des menſchlichen Ge⸗
chlechts inſonderheit an ſich zu erkennen, ſich aber

beſtreben, daß ſie dabey weder an der Seele in
der Liebe zu GOtt, noch am L ibe durch Schwaͤ⸗
chung ihrer Kraͤfte Abbruch leiden. Es iſt bekant,
daß die Trunckenheit nicht allein mit fremden,
ſondern auch mit eigenem Weine begangen wird.

Welches ſich alhier auf gewiſe Art appienen

t. J ”äl . .
7. Sonderlich haben Chriſtliehe Ehemaͤn⸗
ner dahin zu ſehen, daß ſie ihre Weiber auf eine

gute Zeit nach der Geburt, und auch nach ihren
ſechs Wochen, ſo lange es ihnen durch die Gnade

GOttes unmer moͤglich iſt / ſchonen: zumal, wenn

— RWRũ è . DU UBð

at ud A aigteibung wenſge rerziöder⸗

ice Egſehranua der geheimen Zucht des

auch mit vereinigtem Gemuͤthe der Heiligung
und dabey der Maͤßigung ihrer Freyheit alſo zu

es mit ihrer guten Bewilligung geſchehen kan.

Denn es wird durch ein faſt jaͤhrliches Schwan⸗
gergehen und Gebaͤhren nicht allein die Natur

der Ehegattinn zu ſehr entkraͤftet, daß ſie vor der
Zeit darunter erlieget, und ihre Kinder nicht kan
helfen erziehen; ſondern auch die Kinderzucht ſelbſt
leidet darunter nach Leib und Seele gemeiniglich
vielen Nachtheil. Doch heißt es alhier auch:
Das ſage ich aus Vergunſt und nicht aus
Gebot. Wie ſehr aber die Polygamie der Kin⸗
derzucht ſchaden wuͤrde, iſt leichtlich zu erachten.
8. Sind hingegen einige beyderſeits am
Geiſte ſtarck, oder von ſolcher Leibesconſtitution,
daß ſie ſich gar wohl auf eine laͤngere Zeit enthal⸗
ten koͤnnen und wollen, ſo gebrauchen ſie ſich auch
89. Derjenige ſchon verſtorbene Auror aber,
der von mehrern Jahren her in ſeinen alſo ge⸗
nannten 1Theoſephbiſchen Sendſchreiben einſol⸗
ches Melchiſedekiſches Prieſterthum vorge⸗
geben hat, welches in Verſoͤhnung der Menſchen
beſtehen, und eines theils in eine beſtaͤndige Ent⸗

haltung vom und in dem Eheſtande, und, wo der

andere Ehegatte dazu nicht einwilliget, eine vor⸗
ſetzliche Verlaſſung mit ſich fuͤhren ſoll; andern
theils aber bey Vermeidung aller Arbeit auf eine
vorſetzliche Armuth gehet, und den Unterhalt nur
bloß von Allmoſen, oder fremden Beytrag ſuchet;
der Auror, ſage ich, hat ſich ſehr vergangen. Denn
er hat an ſtatt der H. Schrift, und der Regierung
des Heiligen Geiſtes, auch der geſunden Ver⸗
nunft, ſeiner verfuͤhriſchen Imagination blindlings
und in ſehr groſſer Eigenliebe gefolget, und die
Verleitungen der Schlangen, die ſich bey ihm in
einen Engel des Lichts verſtellet hat, fuͤr die heili⸗
ge Eingebungen GOttes gehalten. Welches alles,
da ſo viele ſonſt unſchuldige und gute Seelen da⸗
durch ſind verleitet worden, ich aus fuͤhrlich entde⸗
cket und vorgeſtellet habe in dem weitlaͤuftigen
Anhange meines Buchs, genannt: Die richti⸗
ge Mittelſtraſſe zwiſchen den Abwegen.

BV. „„.
Ich wolte aber wohl, alle Menſchen
waͤren wie ich bin (daß ſie die Gabe der Ent⸗
haltung haͤtten, obgleich nicht zum ledigen Leben,

doch zur mehrern continenz) doch ein ieglicher

dar ſeine eigne Gabe von Gtt, einer ſonſt,
er andere ſo (wie in uͤbrigen Dingen, alſo auch
in dem, was den ledigen und ehelichen Stand

Anmerckun"'1lnuen.
I. Obgleich Paulus auf die Zeit ſeines gan⸗

tzen Lebens im ledigen Stande verblieben: wie ich

vermeine ziemlich deutlich erwieſen zu haben in

der Commentatione de vita & epiſtolis Pauli Part. I.

Sect. I. c. . . X VI-XX. p. 12. ſeqq. ſo gehet doch ſein
Wunſch dahin nicht, daß auch alle Menſchen un⸗

verehelicht bleiben moͤchten; ſintemal eine ſolche
Auslegung dieſer ſeiner Worte dem gantzen Con-
text entgegen ſtehet, auch mit dem zur Fortpflan⸗
tzung des menſchlichen Geſchlechts intendirten

Zweck GOttes ſtreiten wuͤrde. Er verſtehet dem⸗
nach die Gabe der Enthaltung, daß ſie, wie ſie
bey ihm zum ledigen Stande ſtatt finde, alſo auch
Gg auf

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 7, v: 79

auf gewiſſe und zuvor beſagte Art im Eheſtande
Platz haben moͤchte.
2. Daß aber nicht alle, ſondern die wenig⸗
ſten die Gabe empfangen zum ledigen Leben, be⸗
zeuget unſer Heiland Matth. 19, II. 12. wenn er
ſpricht: Das Wort (von dem ledigen Leben und
der beſtaͤndigen Enthaltung) faſſet nicht ieder⸗
man, ſondern denen es gegeben iſt.⸗⸗ Wer
es faſſen kan, der faſſe eſſe.
3. Es iſt aber auch zu mercken, daß die⸗

ſe Gabe bey einigen nur bloß natuͤrlich iſt; in⸗

deſſen aber doch in ſo fern, wie die gantze Natur
mit allem, was an ihr gutes iſt, von GOTT
herruͤhret, auch von GODT iſt. Denn es
ſind Leute, bey welchen man zwar, ſo viel ſie
ſelbſt bezeugen, und ſo viel man ſonſt an ihnen
abnehmen kan, die Gabe der Enthaltung findet,
welche auch baher unverheyrathet bleiben; bey
denen man doch aber ſonſt gar keine Kennzeichen
des Gnadenſtandes, ſondern vielmehr das Ge⸗
gentheil antrifft. Und alſo iſt gedachte Gabe ei⸗
gentlich eine gewiſſe Beſchaffenheit ihrer leibli⸗
chen Conſtitution.
4. Wenn nun iemand die Gabe hat, es
ſey nach der Gnade, oder nach der Natur, ſo iſt
er doch deswegen nicht gehalten im ledigen Stan⸗
de zu bleiben, ſondern er hat und behaͤlt doch da⸗
bey ſeine Freyheit ſich zu verheyrathen. Und ein
ſolcher kan denn die Ehe in ſo viel mehrer Heili⸗
gung fuͤhren; zumal, wenn ihm die gnaͤdige
Worſehung GOttes zu einer Ehegattinn von
gleichem Sinne fuͤhret.

Ich ſage zwar den Ledigen und

Wittwen (und alſo auch den Wittwern maͤnn⸗
liches Geſchlechts; als welche alhier durch das
Wort ναααο verſtanden werden, da das Wort
xie ο von Wittwern ſo gebraͤuchlich nicht iſt)
esßiſt ihnen gut, wenn ſie auch bleiben,
wie ch.

Anmerckungen.
1. Ob Paulus gleich kein Wittwer war,
ſo konte er doch wol ſagen, es ſey gut, wenn die
verwittweten Perſonen nach ihrer Art im ledigen
Stande bleiben koͤnten, wie er darinnen uͤber⸗
paupt war.
2. In welchem Verſtande aber es ihnen
gut ſey, iſt oben v. 1. von dem Zuſtande derer
angezeiget, welche gantz und gar der Ehe ſich
enthalten. 4 .

So ſie ſich aber nicht enthalten (koͤn⸗
nen, ob ſie gleich gerne wolten; oder, wie es
nach v. 7. heiſſen kan, wenn ſie die Gabe der
Enthaltung nicht haben) ſo laß ſie freyen; es
ſt beſſer freyen, denn Brunſt leiden. 1 Tim.

Aunmerckungen.

. I. Durch das Wort beſſer wird alhier

weder von der Brunſt zugeſtanden, daß ſie et⸗
vas gutes, noch von dem Eheſtande geſaget,
daß er etwas boͤſes, oder ſuͤndliches ſey: ſondern

es iſt eine ſolche Redensart, wie andere derglei⸗
chen mehr: zum Exempel: Es iſt beſſer, daß

ihr von Wohlthat wegen leidet, denn von
Uebelthat wegen. 1 Petr. 3, 17. Und iſt der
Verſtand dieſer, daß Freyen gut ſey, aber Brunſt
leiden boͤſe. Es gebrauchet aber Paulus das
Wort beſſer vom Eheſtande wol ſonderlich des⸗
ledigen Stande gebrauchet hatte. Und ſoll es ſo

viel heiſſen, als: Es hat zwar der ledige Stand

viele Beguemlichkeiten, und hingegen der Ehe⸗
ſtand viele Muͤhe und Laſten: allein es iſt doch
beſſer, oder nicht ſo arg, dieſe Beſchwerlichkeiten
leiblicher weiſe zu ertragen, als ſich mit der un⸗
beinen Brunſt nach Leib und Seele zu verſuͤn⸗
3 2. Ein anders iſt Brunſt leiden, ein an⸗
ders einige weder beſtaͤndige, noch ſehr ſtarcke
Reitzungen des Fleiſches empfinden. Da fuͤr
dieſe leichte Rath wird durch den Gebrauch der

zur Heiligung verordneten Gnadenmittel und

durch ſorgfaͤltige Wahrnehmung ſeiner ſelbſt: ſo
gehen Pauli Worte eigentlich auf jenes.
3. Und alſo ſiehet man aufs neue, welch
ein groſſer Greuel es im Pabſtthum ſey, daß man
dem gantzen Stande der Lehrer den Eheſtand
verbiethet, dazu auch ſo viele tauſend Moͤnche
und Nonnen zum eheloſen, und guten theils
auch ehrloſen Leben in die Kloͤſter ſtecket, und
ſie darinnen, unter der Einbildung ſonderlicher

Heiligkeit und Verdienſte, zum Geluͤbde des le⸗

digen Lebens zwinget, und dadurch die aller ab⸗

ſcheulichſten Schanden und Greuel, an welche

kein Chriſtliches Gemuͤthe ohne Entſetzen geden⸗
cken kan, verurſachet. Und da erweiſet ſich zu⸗

gleich die groͤſſeſte Contradidion darinn, daß man

eines theils den Eheſtand zum eigentlichen
Sacrament machet; andern theils aber ihn
doch fuͤr einen unreinen und den Lehrern un⸗
anſtaͤndigen Stand hͤͤllt.
4. Hier entſtehet nun eine wichtige und
ſchwere Frage: Wie denen zu rathen und zu
helfen ſey, welche die Gabe der Enthal⸗
tung nicht haben, aber zum Eh
keine Gelegenheit finden? Da moͤnche vom
maͤnnlichen Geſchlechte nicht in dem Stande

ſind, daß ſie eine Familie ernehren koͤnnen;

vom weiblichen aber ſo manche nicht geſuchet
werden, ſondern ſitzen bleiben. Es iſt meines
Erachtens von ihnen folgendes wohl zu mercken:
Erſtlich haben ſie unter dieſer Schwierigkeit,
wenn ſie von ihrer eignen Schuld nicht herruͤh⸗

ret, die Providentz GOttes zu erkennen, und zu—

glauben, daß GOtt ihnen auch dieſes werde zum
beſten dienen laſſen. Und dabey haben ſie fuͤrs
andere theils alle Gelegenheit, wodurch, ihrer

eignen Erfahrung nach, die boͤſe Brunſt gereitzet

und vermehret wird, getreulich zu vermeiden:
theils aber die enmettel⸗ und ſonderlich

das Gebet: Schaffe in mir Gtt ein r

Hertze u. ſ. w. fleißig zu gebrauchen und den n
Luſtbegierden in ſich zum wenigſten in ſo weit

zu widerſtehen, daß ſie nach dem neuen Men⸗
ſchen dagegen im Streite bleiben, ſie auch in

vermindern und ſich noch vielmehr vor groben
Ausbruͤchen zu huͤten ſuchen. Thun ſecdenn
. die⸗

eſtande

die
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man

Cap. 7, v. 10. II.

dieſes, und verhalten ſich in dem uͤbrigen, dazu

ſie ſich zu ſchwach befinden, nur leidentlich und

mit einer Demuͤthigung ihrer ſelbſt, alſo, daß ſie
ſich taͤglich, ja ſtuͤndlich zu Chriſto, als dem offe⸗
nen Brunnen des Heils wider alle Unreinigkeit,

nahen, Zach. 13,1. und ſich, zur Reinigung ihres

Hertzens und zur Vergebung der Suͤnden, in

dem Blute CHriſti, ſo uns von aller Unreinig⸗
keit reiniget, mit glaͤubiger Zueignung waſchen:

ſo iſt ihnen ſo wenig dieſes, als ein anders Leiden

an der Gnade GOttes und an der Seligkeit hin⸗
dertich. Wenn aber ſo viele ſind, die bey ihrer
uſtſeuche im bloſſen Stande der verderbten Na⸗
tur ſtehen bleiben, und ſich zum Stande der Gna⸗
de, (darinnen ihnen die Beherrſchung derſelben
doch in ſo weit, wie zuvor gedacht, moͤglich waͤre)
nicht bringen laſſen, und ſich daher zu allerhand

todten Wercken und Greueln des Fleiſches, als

wie Selaven, dahin reiſſen laſſen; ſo haben ſie es

ſich ſelbſt zuzuſchreiben.

Den Shelichen aber gebiete nicht ich
(daß ich die Sache ein durch ein beſonderes Ge⸗
bot zu entſcheiden haͤtte) ſondern der 5Prr
(Seſus CHriſtus, der den Namen eines HErrn,
als der lehova und das ſouveraine Haupt ſeiner
Gemeine, der Chriſtlichen Kirche, mit dem groͤſ⸗
ſeſten Nachdruck fuͤhret; dieſer gebietet es I B.
Moſ. 1,24. Matth. 5, 32. L. 19,9. Marc. 10,
II. Luc. 16,18) daß das weib ſich nicht ſchei⸗
de von dem Manne (ihn nicht verlaſſe und von
ihm gehe, noch von ihm geſchieden werde, noch

ſich von ihm ſcheiden laſſe.

Anmerckungen.

Eer Die Redensart nicht ich, ſondern der

Err, iſt zu erlaͤutern aus der Matth. 10, 20.

2ð

eures Vaters Geiſt iſt es, der durch euch
redet. d. i. Nicht ſo wol ihr, als der Heilige

Geiſt. .
2. Als Paulus dieſen Brief an die Corin⸗

thier geſchrieben hat, muͤſſen die Schriften der
Evangeliſten ſchon vorhanden und bekannt ge⸗
weſen ſeyn, weil ſich Paulus darauf alhier bezie⸗
het: wiewol auch, was der HErr geredet hatte,
muͤndlich war fortgepflantzet worden.

2.ã.’So war auch diß Gebot des HERRN
nicht ein neues Gebot, als waͤre er ein neuer

Geſetzgeber, deſſen Geſetz vollkommener ſey, als
Moſis; ſondern es war und iſt das alte Gebot,
welches er ſelbſt vor Zeiten im Paradieſe unſern
erſten Eltern gegeben hat, wie wir oben geſehen

NWas aber GOtt beyin Moſe von dem

Manne ſpricht, und CHriſtus von demſelben

atth. 19, 9. und an den uͤbrigen Orten mit

Aledertelang einſchaͤrffet, das ſetzet Paulus
a

hier nach dem Rechte, welches Eheleute in

der Ehe nach oben v. 2. u. f. mit einander ge⸗
mein Voben, von beyden, und zuvorderſt von

em Weibe, daß ſie ſich von dem Manne
licht ſcheiden, oder trennen, und alſo auch

nicht geſchieden werden ſolle: woferne er nem⸗
lich n cht zuvor durch Ehebruch den ehelichen

wrinchier 3
Bund gebrochen und ſich von ihr getrennet ha⸗

be: als welches bey den Evangeliſten ausdruͤck⸗

lich hinzu geſetzet, und hier dabey verſtanden
wird. Denn auf dieſen Fall iſt ſie nicht ſchuldig
bey dem Manne in der Ehe zu bleiben, wenn
ſie es nicht freywillig thun will: ſo wenig der
Mann ſchuldig iſt, eine Ehebrecherinn in der Ehe

So ſie ſich aber ſcheidet oder ſchon ab⸗
geſchieden iſt, und auſſer dem Ehebruehe vermei⸗
net andere Urſachen dazu zu haben, daß ſie vom
Manne gegangen iſt) daß ſie ohne Ehe blei⸗
be (in Anſehung deſſen, daß ſie mit ihrem Man⸗
ne, ihrer Verlaſſung ungeachtet, noch in dem
vorigen ehelichen Bunde und Bande ſtehet)
oder ſich mit dem Manne verſoͤhne (und in
ſolcher Ordnung ſich wieder zu ihm halte) und
(nemlich gebietet der HErr) daß der Mann das

Weib nicht von ſich laſſe.

Anmerckungen.
I. Hier ſehen wir das wiederholte aus⸗
druͤckliche Verbot der Eheſcheidungen: nem⸗
lich in ſolchen Faͤllen, wo nicht durch einen Che⸗
bruch das Band der Ehe ſchon iſt aufgeloͤſet wor⸗

en.
2. Es laͤßt ſich das verbum αρ α d.
10. und zwριααοιπ y. II. welches reciproce ver⸗
ſtanden und alſo v. 15. genommen wird, auch

gar fuͤglich im paſſivo erklaͤren, wie es denn an

ſich auch paſſivum iſt: und alſo waͤre der Grie⸗
chiſche Text alſo zu uͤberſetzen: das Weib ſoll
von dem Manne nicht geſchieden werden:
wo ſie aber geſchieden iſt, ſo ſoll ſie ohne
Ehe bleiben, oder wieder mit dem Man⸗
ne verſoͤhnet werden. Auf welche Art das
Verbot in Conformirat mit den Worten GOt⸗
tes 1 B. Moſ. 2, 24. und CHriſti Matth. 5, 32. c.
19, 9. (mit eingeſchloſſenem Verſtande auf das
Weib, daß ſie ſich nemlich vom Manne nicht
trennen ſolle) eigentlich auf den Mann gehet,
als der nach Juͤdiſcher Unart eigentlich der Ehe⸗
ſcheidungen Urheber war. Und dieſem Verſtande
ſtehet nicht entgegen, daß dazu geſetzet wird: und
daß der Mann das Weib nicht von ſich
laſſe. Denn damit zeiget der Apoſtel den
Nachdruck und den Ernſt an, wie ſehr dem
HErrn die von den Maͤnnern herruͤhrende Ehe⸗
ſcheidungen zuwider ſind: nemlich, es ſoll dem
Weibe die Eheſcheidung, oder Verſtoſſung,nicht
wiederfahren, und alſo ſolle ſie auch der Mann
nicht vornehmen. Auf dieſe Art behalten die
Anfangsworte: ſo ſie ſich aber ſcheidet, kei⸗
ne Schwierigkeit; als wenn einem Weibe ei⸗
niger maſſen verſtattet worden ſey, ſich ſelbſt zu
ſcheiden, und ihr dabey nur auferleget worden,
entweder auſſer der Ehe zu bleiben, oder ſich wie⸗
der mit dem Manne zu verſoͤhnen. Denn es
ſtehet keiner Ehegattin frey ſich mit dem Bedin⸗

ge, daß ſie ohne Ehe bleiben wolle, ſelbſt vom
Manne zu ſcheiden, oder ſcheiden zu laſſen, eben
ſo wenig, als es dem Ehemanne frey ſtehet: wo

nemlich das Band der Ehe durch den Ehe⸗
bruch noch nicht aufgehoben iſt. Was einer
Gg 2 aber

23³⁶ Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

aber eigenmaͤchtig thun wuͤrde, dazu hat er kein

V.. 12.
Deen andern (uüͤbrigen, davon ihr mich
im Briefe v. 1. befraget habet, nemlich von
ſplchen Eheleuten, davon der eine an CHriſtum
iſt glaͤubig worden, der andere aber nicht, ſon⸗
dern im Heidenthum ſtehen bliieben) aber ſage
ich, nicht der , E£RR (als der davon keinen
ausdruͤcklichen Ausſpruch und Befehl gegeben,
wohl aber uns Apoſteln, und darunter inſon⸗
derheit auch mir, es uͤberlaſſen hat, es zu ent⸗
ſcheiden, nachdem er uns, und auch mich dazu
mit ſeinem Heiligen Geiſt, der uns in alle Wahr⸗
heit leitet, geſalbet hat. Siehe v. 25. 40.)
So ein Bruder ein unglaͤubig Weib hat
(die er nemlich nicht ſchon als ein glaͤubiger
Chriſt in dem Stande ihres Heidenthums ge⸗
nommen, als welches wol von keinem Chriſten
wird geſchehen ſeyn, ſondern die, da er ſich zu
EHriſto bekehret hat, darinnen geblieben iſt)
und dieſelbe laͤſſet es ihr gefallen, bey ihm
zu bleiben, der ſcheide ſich nicht von ihr
(ſondern behalte ſie, in der Hoffnung, daß ſie noch
wol zu gewinnen iſt)

Anmerckungen.
1. Paulus richtet ſeine Rede, von der Ehe,
der Religion nach ungleicher Perſonen, an den
glaͤubigen Ehegatten, und zeiget dem an, wie er

ſich zu verhalten habe. Denn weil er bey dem

Unglaͤubigen noch keine Auctoritaͤt und keinen
Eingang hatte, ſo konte er demſelben auch
nichts vorſchreiben, ſondern er muſte es deſſel⸗
ben Gefallen anheim geſtellet ſeyn laſſen, ob er
bey dem Glaͤubigen in der Ehe bleiben wolle,
oder nicht.
2. Was der Apoſtel von dem unglaͤubi⸗
gen Theile ſchreibet, iſt wol allein von den
Heiden zu verſtehen. Denn gleichwie ein be⸗
harrlicher Jude wol keine Chriſtinn zum Wei⸗
be wuͤrde behalten haben; zumal, da bey den
Juden die Eheſcheidung ſo gemein war, auch
nicht zu vermuthen iſt, daß ein juͤdiſches Weib
bey einem Chriſtlichen Ehemanne geblieben ſeyn
wuͤrde: ſo konte auch das Judenthum bey dem
Chriſtenthum weniger beſtehen, als das Heiden⸗
thum; nemlich in Anſehung des groſſen und ſehr
bittern Widerſpruchs, worinnen die Juͤden vor
den Heiden gegen das Chriſtenthum ſtunden;
obgleich ſonſt das Juͤdenthum in dieſem ſeine Er⸗
fuͤllung hatte. Es wuͤrde auch unter ſolchen
Eheleuten die Kinderzucht in der Vermahnung
zum HERRN nicht ſtatt gefunden haben. Denn
ob ſie wol auch des Heidniſchen Ehegatten we⸗
gen nicht geringe Schwierigkeit gehabt; ſo wa⸗
ren die Heiden doch denen Chriſten ſo auffſaͤtzig
nicht, als die Juͤden; wurden daher auch, wie
pekannt iſt, zu EHriſto viel haͤufiger und leichter
bekehret. Daß auch das Wort ααπ⅓αε O, unglau⸗

big, eigentlich von den noch unbekehrten Heiden

gebrauchet werde, ſiehet man aus dem vorherge⸗
henden Capitel v. 6. imgleichen e, 10,27. c. 14,

Und ſo ein (chriſiliches) Weib einen un⸗

glaͤubigen Mann hat, und er laͤßt es ihm
gefallen, bey ihr zu wohnen (in der Ehe

und Familie bey ihr zu bleiben, und zeiget alſo
damit an, daß er das Chriſtenthum an ſeinem
Weibe wohl tragen koͤnne) die ſcheide ſich

nicht von ihm.

Anmerckungen.

1. Man ſiehet hieraus, wie ungleich die glei⸗
che Gnadenberufung GOttes ſey aufgenommen
worden; und wie es bey dem Unterſcheid allein
darauf ankomme, daß, da die Gnade allen an⸗
gebothen wird, der eine dadurch von der Wi⸗
derſtrebung ablaͤßt, und ſie annimmt, der an⸗
dere aber ſie mit Mißbrauch ſeines freyen Wil⸗
lens (nach welchem er zwar vicheenkan) wir⸗
cken, aber doch dem guten widerſtehen kan) nicht
an ſich kommen hlaͤſſet. e W.
2. O wie ſehr iſt es zu bedauren, daß es auch
in der Chriſtenheit ſo viele Eheleute giebet, wel⸗
che zwar zu einem CHriſto und Evangelio ſich be⸗

kennen, aber doch eines theils, wo nicht alle, bey⸗

de an der Welt hangen. Da es denn freylich
eine Uebung der Geduld und der Liebe giebet.
Doch iſts beſſer, wenn ein Theil GOTT ergeben
iſt, als wenn alle beyde in der herrſchenden Ei⸗
telkeit des Sinnes ſo dahin gehen. Wohl aber
denen, welche von beyden Seiten in der rechten
Gemeinſchaft des Geiſtes ſtehen, und dadurch
auch ihren ehelichen Umgang heiligen
2. Daß doch aber ein groſſer Unterſcheid
ſey zwiſchen einem Chriſtlichen, und, auch der
aͤuſſerlichen Bekaͤntniß nach, noch gantz heidni⸗
ſchen, und zwiſchen einem Wiedergebornen und
unwiedergebornen Ehegatten, die doch aber hey⸗
de ſich zur Chriſtlichen Religion bekennen, iſt an

ſich bekant, und alſo auf ſie nicht zu appliciren,

was alhier von jenen geſaget wird.

Denn der unglaͤubige Mann iſt gehei⸗
glaubens willen zu verlaſſen, in der Meinung als
koͤnte ſie mit gutem Gewiſſen nicht bey ihm blei⸗
glaͤubige Weib wird geheiliget durch den
Mann (Gr. an dem Manne, wie vorher der
Mann an dem Weibe) ſonſt (wo ihr alle beyde

Heiden waͤret, ſo) waͤren eure Kinder unrein

(Heidniſche Kinder, auſſer der Gemeinſchaft
der Kirche, und auſſer einem ſolchen Zugange
zum Gnadenbunde, wie ſie an dem Chriſtli⸗

chen Theile der Eltern hatten; wie ſie denn auch
auſſer denſelben nur in heidniſchen Greueln wuͤr⸗

„

den erzogen werden: gleichwie es Eph. 2, 12.
ſto, fremde und auſſer der Buͤrgerſchaft

“

Iſrael, und fremde von den Teſtamenten
der Verheiſſung, daher ihr keine Hoffnung

haottet/ und waret ohne GOtt in der vele

. 22

—

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zu Frieden gebe.)

, und

Cap. 7, v. I5⸗17.

an die Corinthier. 237

Nun aber ſind ſie heilig. (wegen des durch den
Chriſtlichen Vater, oder durch die Chriſtliche
Mutter eroͤffneten Zugangs zur Gemeinſchaft am
Gnadenbunde: wie denn auch zu vermuthen iſt,
daß, ob gleich ein Theil von den Ehegatten ſich
noch nicht ſo gleich zu CHriſto bekennet hat, es
doch GOtt ſchon alſo regieret haben wird, daß
ſolches die Taufe der Kinder und ihre Auferzie⸗
Rung im Chriſtenthum nicht wird verhindert ha⸗

V. 15.
So aber der Unglaͤubige ſich ſcheidet,
ſo laß ihn ſich ſcheiden: es iſt der Bruder,
oder die Schweſter nicht gefangen in ſol⸗
chen Faͤllen (der um des Glaubens willen ge⸗
ſchehenen muthwilligen Verlaſſung, daß, wenn
der den andern und unſchuldigen muthwillig ver⸗
laſſende Theil zu keinen andern Gedancken zu
bringen iſt, ja wol gar zur andern Ehe ſchreitet;
ſo bleibet der unſchuldige Theil nicht gebunden
an den eheligen Bund Roͤm. 7,2. daß er um
des andern willen nothwendig ohne Ehe bleiben
muͤßte:) Im Friede aber hat uns GCbe⸗
rufen. (GOtt hat uns im Friede, oder vermoͤ⸗
ge der durch CHriſtum geſchehenen Verſoͤhnung
berufen, und zwar wie in ſolchem Frieden, alſo
auch zum Frieden, denſelben zuvorderſt in ihm
und mit ihm, und in gehoͤriger Maaſſe auch mit
andern zu haltenja demſelben gegen iederman,
und alſo auch inſonderheit gegen dem Ehegatten,
nachzujagen. Ob man nun gleich die muthwilli⸗
ge Scheidung von einem Unglaͤubigen, der ſich
durch das nicht angenommene goͤttliche Geſetz

nicht davon abhalten laͤßt, muß geſchehen laſſen;

ſo hat man doch, weil ſie nur viel Unruhe gebieret,
mit allem Fleiß dahin zu ſehen, daß ſie verhindert
werde; oder daß ſie doch in Liebe und aͤuſſerli⸗

chem Frieden abgehe, und der glaͤubige Theil ſich

daruͤber nicht aͤngſtige, ſondern in Ruhe bleibe und

Was weiſſeſt du aber (Gr. denn was
weiſſeſt du) Weib, ob du den Mann werdeſt
ſelig machen (eine Gelegenheit, ja auch ein
Werckzeug zu ſeiner Bekehrung und Seligkeit
ſeyn? Oder du Mann, was weiſſeſt èu, ob
du das Weib werdeſt ſelig machen?

Amrnnmerckungen.

1 Daß das ſelig machen, welches eigent⸗

lich von CHriſto dem eintzigen Seligmacher geſa⸗
get wird, Matth. 1, 21. ꝛc. alhier ſo viel ſey/ als ein
Werckzeug und Mittel ſeyn zur Seligkeit,
zeiget die Sache ſelbſt an. Und gieichwie es in
dieſem Verſtande dem Worte GOttes zu⸗
koͤmmt; als davon Jacobus c. 1, 21. ſpricht, daß
es unſere Seelen ſelig machen koͤnne, und
dannenhero aufgenommen und in uns gepflantzet
werden muͤſſe: alſo ſtehet es auch von den Leh⸗
rern, welche das Wort verkuͤndigen. Wie es
denn von Timotheo 1 Ep. c. 4,16. heißt: Wenn.

du das thuſt, ſo wirſt du dich ſelbſt ſelig

machen, und die dich hoͤren. Siehe auch

unten in dieſer Epiſtel c. 9, 22. Und weil das

Wort GOttes gleiche Kraft hat, es magoffent⸗

lich, oder daheimvon einemoͤffentlichen Lehrer,
oder auch im haͤuslichen Umgange von einem an⸗
dern Chriſten vorgetragen werden; ſo wird auch
dieſem in ſolchem Verſtande das ſeligmachen
zugeſchrieben. Dabey man conferiren kan Jac.
5,20. Wenn aber Petrus Epiſt. I. c. 3,1. die
Gewinnung eines heidniſchen Ehemannes dem
gottſeligen Wandel einer Chriſtlichen Epegat⸗
tin ohne Wort zuſchreibet, ſo ſchlieſſet er das
Wort GOttes nicht gaͤntzlich aus ſadern er
anfangs daſſelbe von ſeinem Eheweibe nicht hat
anhoͤren wollen, durch ihren Wandel aber, der
bey ihr eine ſo groſſe und ihme ſelbſt im haͤusli⸗

chen Weſen und gantzen Umgange ſo gar ſehr ge⸗

faͤllige Gemuͤthsveraͤnderung anzeiget, einen gar
guten und geſegneten Eindruck von der Chriſtli⸗
chen Religion bekommen hat, ihm dieſe in ſo weit
geſchehene Gewinnung eine Gelegenheit ſeyn laſ⸗
ſe, darauf auch mit gehoͤriger Ehrerbietung das
Wort GOttes anzuhoͤren.
2. Was Paulus alhier von der Seligma⸗
chung eines heidniſchen Ehegatten ſaget, das gilt
auch im Chriſtenthum von der Gewinnung eines
zwar auf CHriſti Namen getauften, aber doch
aus ſeinem Taufbunde ſchon vorlaͤngſt wieder
geſchrittenen Mannes, oder Weibes: daß nem⸗
lich der, ſo in der Gnade GOttes ſtehet, ſich aufs
ſorgfaͤltigſte bemuͤhe den andern zu gewinnen,
und zu dem Ende ſeinen Wandel (als auf wel⸗
chen, da der andere das Wort GOttes auch ſonſt
zu hoͤren und zu leſen Gelegenheit genug hat, es
vornemlich ankoͤmmt) vor, und gegen demſelben
in aller Chriſtlichen Vorſichtigkeit und Lauterkeit
zu fuhren. und wie geſegnet iſt nicht ein Ehe⸗
gatte dem andern, wenn er ihm gar zur Seligkei
ein Werckzeug wirde? gar 1 S gkeit
3. Die Fragewort: Was weißt du
aberꝛc. koͤnnen am fuͤglichſten alſo verſtanden
werden, daß der Apoſtel damit einen Bewegungs⸗
grund anfuͤhret, warum der glaͤubige Theil die
von dem unglaͤubigen vorgenommen e Scheidung
mit gelaſſenem und friedſamen Hertzen koͤnne ge⸗
ſchehen laſſen: nemlich weil es doch dahin geſtan⸗

den ſey, ob der unglaͤubige ſich habe wuͤrden ge⸗

winnen laſſen; da denn, wo er bey ſeinem Hei⸗
denthum verblieben waͤre, es dem glaͤubigen vie⸗
le Schwierigkeiten und Hinderniſſe wuͤrde in den

Weg geleget haben.

Doch wie einem ieglichen GGTT hat
ausgetheilet (ſeine Gnade zur Berufung und

Bewahrung:) ein ieglicher/ wie ihn der Err

berufen hat, alſo wandele er: (er bleibe in

dem aͤuſſerlichen an ſich ſelbſt nicht ſuͤndlichen

Stande, darinnen er den gnaͤdigen Ruf GOt⸗

tes zu CHriſto angenommen, und darinnen er

ſein Maaß der Gnade von GOtt empfangen hat;
daß er alſo, wenn er im Eheſtande zum Chriſten⸗
thum iſt berufen worden, darinnen mit gutem Ge⸗

wiſſen bleiben kan, ob gleich der andere Ehegatte

noch im heidniſchen Unglauben ſtehen bleibet.)

Und alſo ſchaffe (ordne) ichs in allen Ge⸗

meinen (und zeige damit, wie das die Chriſtliche

3686 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. I, v. 1820.

Religion keine menſchliche an ſich ſelbſp unſund⸗
liche Societaͤt und Ordnung aufhebet, ſondern

ſaſ ianandbeſchnitten im Juhanthum
berufen (zum Chriſtenthum) der zeuge keine
Vorhaut (wie auf gewiſſe Art ſoll haben geſche⸗
hen koͤnnen nach dem Zeugniſſe Joſephi, Antiquit.
Lib. XII, 6. das iſt, deswegen, da er ſiehet, daß
GOtt die Heiden zu ſeinem Volcke angenommen,
und die meiſten Juden verworfen hat, wuͤnſche er
nicht, daß er auch lieber die Vorhaut an ſich ha⸗
ben moͤchte.) Iſt iemand berufen in der
Vorhaut, der laſſe ſich nicht beſchneiden
(in Anſehung deſſen, daß das Heil in dem Meßia
von dem beſchnittenen juͤdiſchen Volcke koͤmmt;
und wie auch einige aus Juden zu CHriſto noch
nicht recht bekehrte es gerne haben wolten, als
aus Ap. Geſch. 15. und aus der Epiſtel an die Ga⸗
later ſonderlich zu erſehen iſt.)

Die Beſchneidung iſt (zur Zeit des neuen
Bundes) nichts (ſondern ſie iſt in CHriſto abge⸗
than; alſo, daß, wennn einer, der an CHriſtum
glaubet, ſich noch erſt wolte beſchneiden laſſen, er
damit EHriſtum verlaͤugnen wuͤrde: wie Pau⸗
lus ſpricht Gal. 5, 2. Siehe, ich ſage euch,
wo ihr euch beſchneiden laſſet, ſo iſt euch
Chriſtus kein nuͤtze. Siehe auch Roͤm. 2,
28. 29.) und die Vorhaut iſt nichts, (es
wird in CHriſto weder auf dieſen, oder jenen
aͤuſſerlichen Zuſtand zum Vorzuge, oder zur
Hindanſetzung, geſehen; keines gilt vor GOtt,
keines ſchadet, oder hilft, am oder zum ewigen
Heil) ſondern Gttes Gebot halten (dieſes
gilt, wenn man ſich in der rahten Heilsordnung
finden laͤſſet.)

Anmerckungen.
1. Daß die Redensart, GOttes Gebot
halten, alhier auf die gantze Heilsordnung ge⸗
be, ſehen wir aus der Oeconomie des Heils zur
Zeit des neuen Bundes, als worinnen GOTT,
unter Anbietung ſeiner Evangeliſchen Gnaden⸗
kraft, mit allem Ernſt auf die Buſſe, oder auf
eine ſolche Veraͤnderung des Hertzens dringet,

*

daß ſich der Menſch zum Glauben an CHriſtum

bringen laſſe, und in demſelben auch den Gehor⸗
ſam nach dem Geſetze erweiſe. Matth. 3, 2. c. 4,
17. Marc. 1, 15. Ap. Geſch. 17, 30. 31. Am
allerdeutlichſten ſehen wir dieſes aus dem Spru⸗
che 1 Joh. 3, 23. Das iſt ſein Gebot, daß wir
glaͤuben an den Namen ſeines (GOttes)
Sohnes IEſu Chriſti, und lieben uns un⸗
ter einander. Und alſo iſt das Gebot GOttes
alhier ſo viel als der Wille GHttes. Da uns
nun der Wille GOttes im Evangelio von CHri⸗
ſto zum Glauben, und im Geſetze von der Liebe
offenbaret iſt; ſo heißt alhie GOttes Gebot
halten ſo viel, als glauben und lieben, im
Glauben und in der Liebe ſthhen.
2. Es koͤnnen dieſe Worte Pauli auch gar
ſchoͤn erlaͤutert werden durch den Ort an die Ga⸗
later c. 5/6. In Chriſto I Su gilt weder

Beſchneidung, noch Vorhaut, ſondern der
Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt.
Denn hier ſehen wir, daß die Haltung der Ge⸗
bote GOttes ſo viel ſey, als Glaube und Liebe.
Deßgleichen durch die Worte Gal. 6,15. In

Chhriſto IE Su gilt weder Beſchneidung

noch Vorhaut, ſondern eine neue Creatur,
nemlich ein ſolcher Menſch, der durch die Wie⸗
dergeburt zum Glauben und zur Liebe gebracht
wokden, er ſey zuvor ein Jude, oder ein Heide ge⸗
weſen.

Bin ieglicher bleibe in dem Beruf (in
dem aͤuſſerlichen Stande,) darinnen er (zu

CHriſto) berufen iſt (alſo, daß er den Beruf

auch angenommen hat: darinnen bleibe er, weil
derſelbe Stand an ſich ſelbſt nicht wider das Ge⸗
wiſſen ſtreitet, ſondern ſich heiligen laͤßt.)
Anmerckungen.

I. Da das Wort Beruf alhier den Stand,

oder die Lebensart, darinnen man die Berufungs⸗
Gnade zum Himmelreich angenommen hat, be⸗
deutet, und alſo mit den teutſchen Redensarten,

einen gewiſſen Beruf haben, ſeinen Beruf

abwarten u. ſ. w. uͤberein koͤmmt; ſo ſehen wir,

wodurch ſich der aͤuſſere Beruf, oder die irdiſche

Lebensart, recht ordnen und heiligen laſſe, nem⸗
lich durch die Folge, welche man dem himmliſchen

Berufe leiſtet. Denn ob gleich heute zu Tage,

und ſchon vorlaͤngſt, alle, welche aͤuſſerliche Glie⸗
der der Kirche CHriſfti ſind, fuͤr Chriſten gehal⸗

ten werden; ſo ſind es doch die allerwenigſten.
Und daher fuhren ſie auch ihre aͤuſſerliche Profeſſi-
on und ihr gantzes irdiſches Leben nur alſo, wie es
ihr verfinſterter Verſtand und verkehrter eigene
Wille mit den ſuͤndlichen Gewohnheiten dieſer
Welt mit ſich bringet: das iſt, in groſſer Unord⸗

nung und in lauter herrſchenden Suͤnden. Es kan
demnach des Menſchen natuͤrliches Leben mit al⸗
len dazu gehoͤrigen Verrichtungen nicht beſſer re⸗
ificiret werden, als durch die Uebung des Chri⸗
ſtenthumms.

2. Und eben dieſes iſt ein herrlicher Charader

von der Vortreflichkeit der Chriſtlichen Religion,

den ſie in dieſer Beſchaffenheit hat, daß ſie ſich fuͤr

alle Nationen, Socierdten, auch Alter und Lebens⸗

arten dergeſtalt ſchicket, daß ſie ihnen iſt dasjenige,
was das Saltz und Gewuͤrtz iſt an den Speiſen.

3. Den Grund davon deſto beſſer einzuſe⸗

hen, ſo iſt zu mercken, daß wir in der Chriſtlichen
Religion ein vollkommnes Syſtema vom Geſetze,
oder Rechte, der Natur und aller Voͤlcker haben;

daher es demnach koͤmmt, daß ſie in ihrer Appli-
cation ſo gar allgemein iſt. bpl

4. Da nun, nach dieſem Grund e, die Re⸗

geln der Chriſtlichen Morale die Direction fuͤhren

ſollen uͤber alles; ſo iſt es hingegen ein ſehr ver⸗
kehrter Handel, wenn ſie nicht weiter angenom⸗
men, oder geuͤbet wird, als es die allgemeine Un⸗
nung des menſchlichen Lebens in allen Staͤn⸗
den zulaͤßt; das iſt, faſt gar nichts auſſer einiger
aͤuſſerlichen Bekaͤntniß; als welche damit noch
endlich beſtehen kan. Da ſich denn das Chriſten⸗

ordnung des menſe

ihumnach der ſindlichen vebenart richten ſell.
V. 21.

der
Unt
lich
ulſe
i
Uur

hat.

ſein

e⸗

nd,

en,
ruf
wir,
ſche
dem⸗
chen

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lſe⸗
N⸗
ſen.
keſſit
ie s
gene
eſer
nond⸗
fan
r re⸗

Cap. 7, v. 21⸗23.

Biſt du ein Knecht berufen (iſt die Be⸗
rufungsgnade an dich gekommen, und von dir
angenommen worden in dem Stande einer ſol⸗
chen Knechtſchaft, da du ein Leibeigener biſt: wie
es unter den Heiden war, und noch leider an vie⸗
len Orten unter den Chriſten iſt,) ſo ſorge dir
nicht, (daß dir deswegen an deiner geiſtlichen
Wurde, und an den Heilsguͤtern in CHriſto,
ſonderlich an dem Hauptgute der geiſtlichen
Freyheit etwas werde abgehen:) doch kanſt du
(auf eine gute Art) frey werden (von der leib⸗
lichen Sclaverey, dazu ſich manche wohlbeſugte
Mittel zu finden pflegen, ſonderlich durch Leiſtung
beſonderer treuer Dienſtr,) ſo gebrauche des
viel lieber, (wei es doch an dem iſt, daß die leib⸗
eigne Knechtſchaft viele Beſchwerlichkeiten, auch
Verhinderungen des Guten mit ſich fuͤhret.)

Anmerckung.
Diie Leibeigenſchaft ſtreitet wider das Recht

der Natur, als nach welchem alle Menſchen ohne

Unterſcheid der Nationen und Staͤnde zur natuͤr⸗
lichen Freyheit geboren werden: und ſie ruͤhret
urſpruͤnglich her von einer Nimrodianiſchen Ueber⸗
waͤltigung freyer Leute, oder von einer unbefugten

Ulurparion, welche denn durch die Gewohnheit

endlich die Form des Rechts an ſich genommen
hat. Ob es nun gleich nicht biy einem ieden
Herrn, der ſolche Leibeigne unter ſich hat ‚ſtehet,
ſie in ihre Freyheitzu ſetzen ſolches auch an vielen
rten gar nicht zu rathen ſeyn wuͤrde; ſo ſoll man
ie doch mit ſo viel mehrer Gelindigkeit beherr⸗
chen, ſo viel weniger ſie einem nach dem Rechte

der Natur unterworfen ſind, und ſo viel gleicher

ie Gemeinſchaft aller geiſtlichen Dignitaͤten und
Guͤter iſt, welche ſolche Knechte in CHriſto mit ih⸗
ren Herren haben. èU

B. 22
Denn wer ein Knecht berufen iſt in
dem SERRN(wer ein ſolcher Knecht iſt,
der die vom S RRV geſchehene Berufung
dergeſtalt angenommen hat, daß er dadurch zur
ſeligen Gemeinſchaft mit dem εRRVI ge⸗
langet iſt, und alſo in ihm erfunden wird, als
ein lebendiges Glied an ſeinem geiſtlichen Leibe)
der iſt ein gefreyeter des HιRRN(der
hat von ihm durch ſeine Erloͤſung die wahre geiſt⸗
liche Feyheit von demZwange und Fluche des Ge⸗

ſetzes, von der Strafgerechtigkeit GOttes,
von dem geiſtlichen und ewigen Tode, und alſo
auch von der Schuld und Herrſchaft der Suͤnde
und von der Gewalt des Satans erlanget. Und
alſo iſt er unter denen, welche der Sohn GOttes
recht frey gemachet hat, Joh. 8,34. 35. 36. Rom.
6,17.18.22.) deſſelben gleichen wer ein Freyer
(in dem der Leibeigenſchaft entgegen geſetzten
Stande der natuͤrlichen und buͤrgerlichen Frey⸗
Vin zum Chriſtenthum, mit dem Erfolg ſeines
Glaubens an CHriſtum) berufen iſt, der iſt
ein Knecht Ceriſti (nicht zwar alſo, daß CHri⸗
ſtus ihn auf eine ſolche ſelaviſche Art im geiſtli⸗
Den behera e ſondern daß er CHriſto in der
Freyheit des Geiſtes Mit gller Freude diene und

anhange; und zwar alleine; da kein Dienſt ei⸗

nes widerwaͤrtigen Herrn Matth. 6, 24. mit
dem Dienſte CHriſti beſtehen kan. Der Apoſtel
nennet dieſes c. 9, 21. ſeyn im Geſetze CHriſti,
ſeyn νοXâαν. Siehe auch Eph. 6,6 und
1Pt. 2, 16. da es heißt: Als die Freyen, und
nicht als haͤttet ihr die Freyheit zum Deckel
der Bosheit/ſondern als die Knechte GGt⸗
tes. Dergleichen auch Gal. 5, 13. eing ſchaͤrfet
wird). WVMV
r ſeyd theter erenfer (zur wahren
reyheit, darum) werdet nicht der Men
Anmerckungen.
I1. Dieſe Erkaufung iſt die Erloſung.

Und iſt die Redensart hergenommen von der

Gefangenſchaft, aus welcher man einen ranzioe
niret, oder loßkaufet durch Erlegung eines Loͤſe⸗
geldes. Daher das Wort erloͤſen, Erloͤſung
koͤnmt. Davon oben Roͤm. 3, 24. bereits mit
mehrern gehandelt iſt. Die Gefangenſchaft,
oder Knechtſchaft iſt der zuvor gedachten geiſtli⸗
chen Freyheit entgegen geſetzet, und beſtehet ſon⸗
derlich in der zur ewigen Verdammniß, vermoͤge
der uber der Suͤnde liegenden Strafgerechtigkeit
GOttes,/ abfuͤhrenden Gewalt des Satans, da⸗
von uns CHriſtus eine voͤllige Befreyung ver⸗
chaffet hat. Siehe hievon c. 6, 20 auch Gal.
3/13. 1 Pet. 1,18. 19. 2 Pet. 2/1. Hebr. 9,12.14.
2. Der theure Werth, womit wie erkau⸗
fet ſind, iſt das unſchaͤtzbare Blut S S
Criſti „oder ſein Leiden und Sterben mit al⸗
lem ſeinem fuͤr das menſchliche Geſchlecht gelei⸗
ſteten vollkommneſten Gehorſam, ja der Sohn
GOttes ſelbſt, als der ſich ſelbſt fuͤr uns dahin

—

gedeben hat. Gal. 2,20.

2. Dieſe Evangeliſche Hauptlehre muß i
allen Briefen Pauli wohl gemercket werden a
der rechte Mittelpunet; und zwar alſo, daß, da
Kenen Geund ſbe⸗ Heils in ſich hat, ſie in der
eilsordnung bey uns zur rechten Zueignung
Wenmen S zur rechten Zueignung
4. Knechte der Menſchen konten di⸗
Corinthier auf mancherley Arnſchene . nd di
Leiblichen zwar, wenn diejenige, welche frey wa⸗
ren, ſich haͤtten wollen zu Selaven verkaufen: im
geiſtlichen aber, wenn ſie ſich an das Anſehen, der
Menſchen, davon ſie ſich, wie wir oben e 1. geſe⸗
hen haben, nennen lieſſen, haͤtten wollen binden,
auch ihr Gewiſſen von Menſchen beherrſchen
laſſen, und ihnen zu Dienſte das thun, was
doch dem Willen GOttes entgegen ſtehet. Sie⸗
he Apoſt. Geſch. 5, 29. Gal. 2,4. c. 5,. 1. Col.
7 .* V
5. Da der Gewiſſenszwan
ſtracks wider die Erloͤſung Beiz un dſehr
durch uns erworbene Freyheit ſtreitet, ſo hat man
zu erkennen, wie unchriſtlich und ſchwer das Joch
des Pabſtthums ſey; als darinn die von CHriſto
erloͤſete und freygemachte Seelen Menſchen⸗
knechte, oder Knechte der ſo genannten Cleriſen
in geiſtlichen Dingen ſeyn ſollen und miſin
1

240

*

Errklarung des erſten Briefs Pauli Cap. 7,v.24 27.

Und hingegen hat man mit danckbarem Hertzen

gegen GOTT die groſſe Wohlthat der Gewiſ⸗
ſensfreyheit, die wir in der Evangeliſchen Kixche

haben, zu erwegen, und ſie daher deſto wuͤrdiger

zu gebrauchen.

Fin ieglicher, lieben Bruͤder, wor⸗

innen er berufen iſt (in demaͤuſſerlichen Stan⸗

de, darinnen er innerlich zu CHriſto gekommen)
darinnen bleibe er vor GGTT (alſo, daß er
den Stand, oder die Lebensart als vor GOTT
in ſeiner heiligen Gegenwart mit glaͤubiger Ehr⸗
furcht fuͤhre und ihn heilige. Siehe oben v.
IZ 20.)

Von den Jungfrauen aber (wie es der
Ehe wegen mit ihnen zu halten ſey) habe ich

kein (ausdruͤckliches) Gebot des RRLZ
(welches er davon muͤndlich gegeben, und durch
die Apoſtel muͤndlich, oder ſchriftlich fortpflantzen
laſſen. Siehe v. 10. 12.) Ich ſage aber mei⸗
ne Meinung/ als ich Barmhertzigkeit erlan⸗

get habe von dem HREÆERRV, treu zu ſeyn

(und alſo iſt es ein ſolcher Rath, der nicht eine bloß
menſchliche Vernunft zum Grunde hat, ſondern

welcher ſich gruͤndet auf die von GOtt empfan⸗

gene Berufung, Salbung und Beſtellung zum
Apoſtelamt, welches ich in aller Treue vor GOtt
nach der empfangenen Gnade fuͤhren kan und

2 Cor. 4, I.)
Anmerckung.
Ziur Tuͤchtigkeit und Treue eines ieden
xechtſchaffenen Lehrers gehoͤret, daß er in ſolchen
Dingen und Fragen, welche in der Heil. Schrift
nicht ausdruͤcklich entſchieden ſind, nach denen
darinnen befindlichen Grundregeln den Gewiſ⸗
ſen mit gnugſamen Unterricht zu rathen wiſſe.
Dannenhero er dieſelbe im goͤttlichen Lichte recht
einzuſehen, und richtig zu appliciren wiſſen
SOo meine ich nun, ſolches (daß nemlich
eine Jungfrau unverheyrathet bleibe; welches
auch von dem maͤnnlichen Geſchlechte gilt) ſey
gut, (habe weniger Beſchwerde und Laſt, als ſich
in einer Familie bey einem Weibe, Kindern und
Geſinde finde) um der gegenwaͤrtigen Noth
willen (der Verfolgung wegen, welchen die Chri⸗
ſten allenthalben unterworfen ſind, daß es dem
Menſchen (von beyderley Geſchlechten) gut ſey,
alſo zu ſeyn (im ledigen Stande zu bleiben.)

Anmerckungnen.
1. Der Chriſten ihre eigentliche, oder von
dem natuͤrlichen und ſelbſt gemachten Leiden un⸗
terſchiedene Leidenſchaften, waren von dreyerley
Art: 1) Diejenigen, welche vermoͤge Kayſerli⸗
cher Befeble entſtunden, und in ſolche groſſe Ver⸗
folgungen ausbrachen, in welchen ihrer gar viele
haben das Leben laſſen muͤſſen. 2) Solche, wel⸗

auch wuͤrcklich fuͤhre. Siehe auch 1Coxr. 4, 2.

gemeiniglich ſchwerer werden,

che ihnen ohne Kaͤyſerliche Verordnung hin und

wieder von der wider ſie, ſonderlich durch die Juͤ⸗
den, aufgebrachten Obrigkeit, wiederfahren ſind,

und oft ſchwer genug waren, wie aus der Apoſtel⸗
Geſchicht und aus den Briefen der Apoſtel zu er⸗

ſehen iſt. Und hierzu kamen 3) noch diejenige
beſondere Leiden, welche ihnen die unbekehrten

Juden und Heiden auch ohne Huͤlfe obrigkeitli⸗
cher Gewalt zufuͤgeten: daß ich von denen Bez
ſchwerlichkeiten, welche der Eheſtand in den Fa⸗

milien auch zu den Zeiten der aͤuſſerlichen Ruhe

mit ſich bringet, nichts ſage. Von der erſten

Gattung der Leiden redet der Apoſtel nicht, als

welche erſt gegen das Ende des erſten Seculi, un⸗
ter dem Kayſer Domitiano angegangen ſind:
wenn man nemlich erwaͤget, daß das Ungewitker,
welches im Jahr CHriſti 64 unter dem Kaͤyſer

Nerone entſtanden, eigentlich nur die zu Rom be⸗
troffen, und dazu gar bald uͤbergegangen ſey. Und
alſo xedet Paulus von der andern und dritten
Art der Leiden, und zwar alſo, daß er auch auf

diejenigen Beſchwerlichkeiten, welche der Ehe⸗
ſtand ordentlicher weiſe mit ſich fuͤhret, geſehen
hat; wie aus V. 28. und 33. 34. zu ſchlieſſen

derheit bey uns in der Evangeliſchen Kirche, ſo

haben wir zwar GONDD zu dancken, daß der

groͤſſeſte Th

chen Ruhe aber fehlet es doch rechtſchaffenen Ehe⸗
leuten weder an dem um CHriſti willen zu uͤber⸗
nehmenden Creutze, noch an vielen gemeinen
Leiden. Und da dieſe mit jenem den verehlichten,
Perſonen; ſo findet denn Pault Rathauch aller⸗
dinge noch ietzo bey dem aͤuſſerlichen Kirchenfrie⸗

“

den ſta

.

was Paulus von der Gabe der Enthaltung v. 7.

8.9. ſchon vorher geſaget het.
O 7.õgz

“

Biſt du an ein Weib gebunden, ſo ſu⸗

bevorſtehenden Noth willen) nicht loß zu wer⸗
den (nimm keine Scheidung vor; ſintemal das
eheliche Band keine willkuͤhrliche Sache iſt, ſon⸗
dern die, welche dadurch an einander verknuͤpfet

ſind, auf die Zeit ihres Lebeus zur Beſtaͤndigkeit

verbindet:) biſt du aber loß vom W.
(durch des Ehegatten Tod davon frey gemacht,
Weib (und du Jungfrau, oder Witwe, nimm

2

keinen Mann: wenn du die Gabe der Enthe

tung haſt, und dich auch ſonſt andere Urſachen

nicht zur Ehe bewegen.)

1. Was der Apoſtel unten v. A und Jon
V D S 12⁸

eil davon aͤuſſerliche Ruhe hat; gleich⸗
wie hingegen es zu beklagen iſt, daß das Pabſt⸗
thum dasjenige an den Evangeliſchen und an ih⸗
ren eignen Zeugen der Wahrheit gethan hat, und
zum Theil an manchen Orten noch thut, was den
Ehriſten von den Heiden ehemals wiederfahren
iſt: damit es denn ſein antichriſtiſches Weſen
genugſam an den Tag leget. Bey der aͤuſſerli⸗

tt. Es wird aber dabey voraus geſetzet,

ſs⸗
le.
wen
and⸗
ſehr⸗
eiche
gen,
ben

zeit
Wei
berh

heith
ſe ic
GOt
ſung
ſehen

doyeg

. Cap. 7, v. 2730. —an die Corinthier. 241
„ 7, 2. von dem Weibe ſaget, das ſie an das Geſetz ſehr kurgz ins kuͤnftige iſt, ſuͤglich als eine pa
OOðẽZð gebunden ſey, ſo lange der Mannlebet, das gilt rentheßs anſehen, und iſt der Verſtand dieſer,
auch allerdinge mit gleicher Verbindung von daß diejenigen, welche unter den Erwachſenen zu
k dem Ehemanne: wie wir alhier ſehen. Corinthen zum Glauben an CHriſtum gebracht
5 2. Und alſo haben wir hier ein neues Ver⸗ waren, noch eine kurtze Zeit ihres Lebens vor ſich
bot, welches den willkuͤhrlichen Eheſcheidungen haͤtten; ſo wol in Anſehung der kurtzen Lebenszeit
1 entgegen ſtehet, und mit dem uüͤberein koͤmmt, insgemein, als auch in Betrachtung deſſen, daß
z. was wir davon oben ſchon geſehen haben. mancher theils ſchon ein hohes Alter erreichet hat⸗
8 l te, theils noch vor dem natuͤrlichen Ziel des
⸗ GGVV. 28. menſchlichen Alters gar leichtlich aus der Zeit in
he So du aber freyeſt, (du moͤgeſt die Ga⸗ die Ewigkeit geruͤcket werden koͤnte: daher man
en be der Enthaltung haben, oder nicht; wie denn alles, was zu dieſem Leben gehoͤret, mit gehoͤri⸗
16 deßwegen, daß man ſie hat, niemand ſich des ger Verleugnung beſitzen muͤſſe.
e Eheſtandes entſchlagen darf, derſelbe auch in 2. Wenn nun angefuͤhrte Worte in paren-
d: manchen Umſtaͤnden zur Pflege noͤthig, oder thei geſetzet werden, ſo iſt der gantze Vers mit ih⸗
, doch ſehr dienlich iſt,) ſuͤndigeſt du nicht, (was nen alſo zu uͤberſetzen: Dieſes ſage ich aber,
e de Sache ſelbſt betrifft; ob du dich gleich mit Bruͤder, (weil die Zeit im uͤbrigen, oder die
1 bereilter Wahl und mit deinen Abſichten, die noch uͤbrige Zeit, kurtz iſt,.) daß die, welche
1D du dabey haſt, leichtlich verſuͤndigen kanſt; wenn Weiber haben, ſeyn moͤgen, als haͤtten ſie
n du nicht alles in genauer Prüfung vor dem keine. ”M “ 5
guf HErrn thuſt,) und ſo eine Jungfrau (oder 3. Es giebet in der Ehe gar leicht zwey ex⸗
he⸗ auch Wittwe nach v. 8.) freyet, ſuͤndiget ſie rrema, oder gar merckliche Abwege: der eine iſt
en nicht; doch werden ſolche leibliche Truͤb⸗ in der Uneinigkeit, da einer des andern muͤde
ſin ſal haben, (ſonderlich das weibliche Geſchlecht; iſt, ja ein Theil dem andern viel Kummer und
ſintemal, auſſer den gemeinen Beſchwerlichkei⸗ Hertzeleid machet, alſo daß ſolchen Eheleuten,
ſon⸗ ten, die Eheweiber bey ihrem ſchwanger⸗gehen, zumal wo ſie alle beyde faſt gleiche Schuld tra⸗
bey ihrer Geburt, und bey ihrem Saͤugen, auch gen, ihr Eheſtand gleichſam ſchon zur halben
der bey der Pflege der zarteſten Kinder oft Tag und Hoͤlle wird; oder ihnen doch, an ſtatt des Ver⸗
ſch⸗ Nacht viel ausſtehen, wenn ſie ihrem Gewiſſen gnuͤgens, faſt lauter Verdruß machet. Der
. nach der muͤtterlichen Liebe ein Genuͤgen thun andere beſtehet in der gar zu groſſen Anhaͤng⸗
,. wollen. Es hat doch aber auch die Weisheit lichkeit, da man das Geſchoͤpf faſt mehr lie⸗
nd GBttes in die Natur des weiblichen Geſchlechts bet, als den Schoͤpfer, ſich auch von deſſelben
N eine ſolche eheliche und muͤtterliche Liebe zu dem Sterblichkeit nicht genugſame Vorſtellung ma⸗
ten Manne und zu den Kindern geleget, dadurch ihr chet; und daher, wenn durch den Tod eine

aber euer gerne, (darum ich denen, welche es

zum ledigen Leben.)
Anmnmerckungg.
Es iſt wahr, daß der Eheſtand vieles mit
ſich fuͤhret, welches einen davon abſchrecken koͤn⸗
te. Allein, es iſt auch nicht zu leugnen, daß,
wenn Eheleute eines Sinnes ſind, und mit ein⸗
ander GOtt fuͤrchten, ſie einander auch die Laſt
ſehr erleichtern koͤnnen; alſo daß einem manches
leichter wird in der Ehe gemeinſchatftlich zu ertra⸗

en koͤnnen, Matth. 19, II. 12. den Rath gebe

gen, als es einem andern in ſeinem einſamen Le⸗

ben auſſer der Ehe iſt.

Daas ſage ich aber, lieben Bruͤder, die

Zeit iſt kurtz, (und alſo wohl anzulegen.)
Weiter iſt das die Meinung, die da Wei⸗
ber haben, daß ſie ſeyn, als haͤtten ſie keine,
(daß ſie dieſelbe mit Verleugnung und Gelaſſen⸗
heit haben; zwar ihnen in ergebenſter Liebe an⸗
hangen; iedoch aber in dem HErrn und alſo, daß
ſie ſich bereit halten, dieſelbe nach dem Willen
GOttes wieder zu verlieren. In welcher Faſ⸗
ſung denn auch die Weiber gegen ihre Maͤnner
ſtehen muͤſſen.
A—khnmerckungen.
1. Es laſſen ſich dieſe Worte; r ααααα
qναNHνnοααευ π1ο Xοοππαιsů ð, weil die Zeit

Trennung geſchiehet, in der Traurigkeit keine
Maß zu halten weiß. Und alſo iſt die von
Paulo alhier anbefohlne Mittelſtraſſe die beſte.

V. 30.

Und die da weinen, (uͤber das Abſterben
eines Ehegatten, oder eines Kindes; oder die
ſonſt uͤber einen Unfall betruͤbet ſind, es moͤge da⸗
bey zu den Thraͤnen kommen, oder nicht: daß ſie
nemlich ſeyn moͤgen) als weineten ſie nicht,
(die da die Traurigkeit zu maͤßigen wiſſen, daß es
auch in dieſem Stuͤcke von ihnen heiſſen koͤnne:
Als die Traurigen, aber dabey doch in dem
HErrn allezeit froͤlich 2 Cor. 6, 10.) und die
ſich freuen (uͤber den Ehegatten, uͤber die Kin⸗
der, und uͤber alles uͤbrige, welches ihnen in
der Ehe und in dem uͤbrigen menſchlichen Leben
nach GOTTes gnaͤdigem Willen, und zugleich
auch nach ihrem Wunſch, gutes und froͤliches be⸗
gegnet,) als freueten ſie ſich nicht, (oder
nur alſo, daß, wenn ihnen GOTT dieſe und
jene Materie ihrer Freude wieder entziehen wuͤr⸗
de, ſie mit Hiob ſagen koͤnten: Der βεÆ£RR
hats gegeben, der HGRRhats genom⸗
men: der Name des S£Rρ RN ſey gelo⸗

bet! c. 1, 21.) und die da kaufen, (ſich et⸗

was eignes, wie man zu reden pfleget, der Fa⸗
milie wegen anſchaffen, oder auch ſonſt im Han⸗
del und Wandel zeitlicher Dinge ſtehen, und
vieles zu verkehren haben, wie zu Corinthen, als
in einer beruͤhmten Handelsſtadt, geſchabe,)
Oh U als

242

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 7,v. 30. 3.

als beſaͤſſen ſie es nicht, (und waͤren alſo be⸗
reit, theils es fahren zu laſſen, wenn ſie durch
manche menſchliche Unfaͤlle darum kommen, o⸗
der doch groſſen Schaden daran leiden; theils
aber ohne Anklebung des Hertzens durch einen
ſeligen Tod davon zu ſcheiden.)

Annmerckungen.
1. Daß der Menſch bey zeitlichen und leib⸗
lichen Widerwaͤrtigkeiten nicht unempfindlich
iſt, muß ihm zu vielem guten, und ſonderlich
dazu dienen, daß er der vaͤterlichen Zuͤchtigung
faͤhig bleibet, und ſich deſto mehr nach dem ewi⸗
gen, ſo keiner Veraͤnderung unterworfen iſt,
umſiehet. Denn wenn ein Kind von der Zucht⸗
Ruthe des Vaters gar keine Empfindung haͤt⸗
te; was waͤre denn bey demſelben auszurichten?
Und alſo iſts eine eingebildete Stoiſche und ſtol⸗
tze Großmuͤthigkeit, wenn einige gar ohne Em⸗
pfindung des Uebels ſeyn wollen.
2. Daß aber auch der Menſch uͤber manche
zeikliche und leibliche Dinge erfreuet und ver⸗
nuͤget werden koͤnne, das hat man auch der vaͤ⸗
terlichen Guͤte und Weisheit GOTTes zuzu⸗
ſchreiben: ſintemal er dadurch der menſchlichen
Schwachheit zu Huͤlfe koͤnmmt, und damit die
widrigen Dinge deſto ertraͤglicher machet. Nur
muß die Freude und das Vergnuͤgen, ſo man in

der Welt hat, nicht ſeyn nach der Welt und

in ſuͤndlichen Dingen, als in leichtſinnigen, oder
doch gantz eiteln Schertzen, ſpielen, tantzen, ga⸗
ſteriren und dergleichen Sachen.
richtige und lautere Vergnuͤgen an den Geſchoͤ⸗
pfen muß von ihnen auf GOTD. zuruͤck gefuͤhret
werden: auf welche Art es gleichſam geadelt und
zu der Aehnlichkeit der geiſtlichen Freude in GOtt
gebracht wird.
Und die dieſer Welt brauchen, (wie
alle Menſchen thun muͤſſen, was die Nahrung,
Kleidung und Wohnung betrifft, dazu manche
noch mit beſondern und weitlaͤuftigen Geſchaͤfften
zu thun haben,) daß ſie derſelben nicht miß⸗
brauchen, (nicht alſo damit umgehen, als waͤ⸗
ren ſie nur zu den ſichtbaren Dingen dieſer Welt
erſchaffen, und daher, mit Verſaͤumung ihrer
unſterblichen Seele und mit Hindanſetzung
GOttes, das Hertz daran hangen, und eine ſub⸗
tilere, aber doch verdammliche, Abgoͤtt erey
damit treiben.) Denn das Weſen (XNνοαο
die gegenwaͤrtige Geſtalt) dieſer Welt verge⸗
et, (iſt der Veraͤnderung unterworfen, und al⸗
o kan auch das, womit wir in der Welt umge⸗
hen nicht als etwas beſtaͤndiges und zuverlaͤßiges
angeſehen werden.)

Anmerckungen.
1. Die Glaubigen ſind nicht Sclaven, ſon⸗
dern im geiſtlichen Verſtande Herren. dieſer
Welt; wie denn daher Paulus oben c. 3, 21. 22.
geſaget hat: Es iſt alles euer: es ſey Pau⸗
lus, oder Apollo, es ſey Kephas, oder
die Welt, es ſey das Leben, oder der
Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige, oder das
Zukuͤnftige, alies iſt euer. Und alſo ge⸗

Denn das

brauchen ſie dieſer Welt vermoͤge des Rechts,
das ſie nicht allein nach ihrer Schoͤpfung, ſon⸗
dern auch nach ihrer Erloͤſung zum freyen Ge⸗
brauch der Creaturen GOttes haben. Denn
ob gleich die Erloͤſung eigentlich nur auf geiſtli⸗
che Guͤter gehet; ſo iſt doch der Glaͤubigen ihr
Erloͤſer auch der Schoͤpfer und Regierer aller
Dinge: und daher haben ſie zum Gebrauch der

geringern Guͤter ein ſo viel mehrers Recht, ſo

viel getreuer ſie die beſſern Guͤter anlegen und da⸗

mit auch zugleich jene ſo viel mehr in ihren Nu⸗

tzungen heiligen.
2. Bey dem rechten Gebrauch zeitlicher
Dinge koͤmmt es auf dieſe drey Stückennd Ka⸗
gen an; a. wer? b. wie? c. wozus?·
3. Wer kan ſie recht gebrauchen: al⸗
lein ein Wiedergebohrner und Glaͤubiger, der
ein von dem irdiſchen Weſen in ſo weit abgezo⸗
genes Hertze hat, daß es ihn nicht mehr beherr⸗
ſchet. Denn weil ein Unwiedergebohrner von
der unordentlichen Weltliebe noch bederrſchet

wird, ſo hanget er an der Creatur mehr, als an

GOtt, und iſt alſo ſein Gebrauch derſelben nur

ein Mißbrauch. H
4. Wie muß man die Creatur recht

gebrauchen: Nicht allein mit einer Maͤßigung,

ſondern auch in der rechten Ordnung, das iſt,
nach der Eigenſchaft eines Wiedetgeboynen
Gemuͤths, und in der ſubordination unter GOtt,
und alſo im Glauben, daß der Gebrauch GOtt
gefalle: und ſolcher geſtalt in der Furcht GOt⸗
tes, und wie mit deſſen Anrufung, alſo mit der
gegen ihm gerichteten Danckſagung. Siehe
Rom. 14 23. Col. 3, 17. und ſonderlich 1 Tim.
4, 4. Alle Creatur GOttes iſt gut, und
nichts verwerflich, das mit Danckſagung
empfangen wird. Denn es wird geheili⸗
get durch das Wort GOttes und Gebet.
Da nun dieſe Ordnung des Genuſſes ſich bey
unbekehrten Leuten nicht findet, ſo ſiehet man
auch aus dieſem andern Hauptmangel, daß
der Gebrauch der Creaturen bey ihnen nichts ſey

als ein Mißbrauch, der in lauter Unordnung be⸗

ſtehet; ſintemal man den Geber dabey nicht vor

Augen hat, und alſo die Gabe mehr geraubet,

als mit erkaͤntlicher Ehrfurcht von ihm angenom⸗
men wird.
5. Wozu ſoll der Gebrauch der Crea⸗
turen geſchehen? oder wohin ſoll er gerich⸗

tet ſeyn? Zu der Ehre GOttes; wie dieſe

durch unſere Erhaltung und durch den Dienſt
gegen unſern Nechſten zu befoͤrdern iſt. Denn
da wir uns nicht ſelbſt leben ſollen, ſondern
GOtte, alſo daß wir ihn in allen Dingen ſol⸗

len zum Zweck haben Rom. 14, 7. 8. 2 Cor. „,.

15. ſo iſt leichtlich zu erachten, daß die Creatur

uns dazu dienen ſoll, daß wir auch unſer natuͤr⸗
liches Leben nach dem Willen GOttes und zu

ſeinen Ehren, wie dieſe bey uns und unſerm
Nechſten zu vermehren iſt, anzuwenden haben.
Und diß iſts, was Paulus 1 Cor. 10, zI. aus⸗
druͤcklich bezeuget, wenn er ſpricht: Ihr eſ⸗
ſet, oder trincket, oder was ihr thut, ſo

thut es alles zu GOttes Ehre. Und Col.

3/17. Alles, was ihr thut mit Worten o⸗
der

4
d
.
.

Cap. 7, v. 31.32.

an die Corinthiier. 243

der mit Wercken, das thut alles in dem

Namen des 5Errn IcEſu, und daͤncket
GGTT und dem Vaͤter durch ihn. Da
es nun aber einem noch unbekehrten Menſchen
an dieſem Hauptſtuͤcke des rechten Zwecks bey
dem Genuſſe der Creaturen fehlet, und er an
ſtatt deſſen nur ſich ſelbſt, oder ſeine eigene herr⸗
ſchende Luſt, ſeine eigne Ehre und ſeinen eignen
Nutzen zum Ziel vor ſich hat: ſo iſt es drit⸗
tens auch hieraus offenbar, daß der Gebrauch
der Creatur bey ihm nichts, als ein ſchnoͤ⸗
der Mißbrauch und eine beſtaͤndige Suͤnde
ſey. Welche Betrachtung uns den groſſen Un⸗
terſcheid zwiſchen Gottſeligen und Gottloſen ſo
viel mehr anweiſet, ſo viel gemeiner das Vor⸗
urtheil iſt, daß man meinet, es koͤnne ein Gott⸗
loſer bey der Verſaͤumung der geiſtlichen Guͤter
dennoch einen guten Haushalter uͤͤber die zeitli⸗
chen abgeben. Denn ob gleich bey ihm in ſo
fern eine gute Haushaltung ſtatt findet, als
man ſie im Gegenſatze gegen eine unverſtaͤndi⸗
ge, untreue und verſchwenderiſche Oeconomie
betrachtet; ſo hat ſie doch die rechte Guͤte nicht,
die ſie nach den angezeigten Haupteigenſchaf⸗
ten haben ſoll. Imgleichen erkennet man dar⸗
aus, wie ſehr das Reich der Gnaden dem Rei⸗
che der Natur zu ſeiner guten Einrichtung zu ſtat⸗

6. Im uͤbrigen iſt zur Erlaͤuterung deſſen,

was bisher vorgetragen, noch wohl zu mercken,
was fuͤr ein Unterſcheld ſey zwiſchen den Lateini⸗
ſchen Woͤrtern n und frui. Vii, gebrauchen,
heißt eigentlich eine Sache zu einem gewiſſen
Zweck anwenden: Frui aber einer Sache genieſ⸗

ſen, oder nach dem Lateiniſchen Urſorunge des

Worts, recht froh werden, alſo daß man darinn,
als in dem erhaltenen Zwecke, ruhet. Nun ſind
zeitliche Dinge alſo beſchaffen, daß man ſoll illis
uti, ſich ihrer zu dem zuvor angezeigten hoͤhern
Zweck gebrauchen: GOtt aber und goͤttliche
Dinge ſind von der Vortreflichkeit, daß man
ſoll und kan illis frui, ihrer genieſſen und recht
froh werden, und alſo darinnen mit ſeiner See⸗
len ruhen, und volle Vergnuͤgung finden. Der
Menſch aber iſt von Natur ſo verderbt, daß er
dieſe Ordnung umkehret: das iſt mundo & rebus

caducis vult frui, der Welt und der dazu gehoͤri⸗

gen vergaͤnglichen Dinge will er alſo genieſſen,
aß er ihrer recht froh werde, und darinnen,
Hingegen aber Deo & rebus divinis vult uti,
Genuß gar nicht haben; als darinn er keinen
Geſchmack und keine Ruhe findet, weil er ſie
icht recht ſuchet: hingegen aber, was er von
GOtt und goͤttlichen Dingen zulaͤßt, das iſt nur
in ſolches uti, oder ein ſolcher uſus, den er zum
Zweck ſeines leiblichen Unterhalts und zu irdi⸗
ſchen Abſichten anwendet. Welches man ſon⸗
derlich an fleiſchlich geſinneten Lehrern ſiehet,
meinen, Gottſeligkeit ſey ein Gewerbe: und
die ſich der Religion und ihres Amtes nur zum
Vortheil ihres Bauchs bedienen. Rom. 16,15.
S uͤrde nicht auch den auſſere

lichen Gottesdienſt verſaͤumen, wenn er nicht
gedaͤchte, es moͤchte ihm ſolches einen Unſegen
in ſeiner Nahrung bringen, daß demnach da⸗
bey der Zweck nicht auf ſeine Seele, ſondern
nur auf den Leib gerichtet iſt. Und dis iſts, was
Auguſtinus ſaget de Civitate Dei L. XV. c. 7.
Boni ad boe utuntur mundo, ut fruantur Deo.
Mali contra, ue fruantur mundo, uri volunt
7. Wie aber das cbema dieſer Welt ver⸗
gehet, davon ſiehe 1 Joh. 2,16. I7. Jac. I, II.
c. 4,14. Daß nicht vom Weſen der Welt und
deſſelben gaͤntzlichen Vernichtung die Rede ſey,
zeiget das Wort Schema, die Geſtalt, an; wie
auch das verbum æ *οαπανρεα als welches nur von
einer Veraͤnderung kan verſtanden werden. Von
dieſer aber haben wir oben gehandelt Rom. 8,19.
u. f. und werden davon 2 Pet. 3, 10⸗13. Heb. I,
II. 12, ein mehrers finden.

Ich wolte aber, daß ihr ohne (ſolche)
Sorge waͤret, (die euch, wo ihr nicht wohl
eurer wahrnehmet, von der Gemeinſchaft mit
GOtt, oder doch von dem Wachsthum darin⸗
nen leichtlich kan abhalten; alſo daß ihr gegen die
himmliſche Berufung zum getreuen Fortgange
ſagen moͤchtet: Ich habe ein Weib, oder
Mann genommen, darum kan ich nicht
kommen.) Wer ledig iſt, (und ſeinen ledi⸗
gen Stand in der Furcht GOttes recht gebrau⸗
chet, auch darinn die Gabe der Enthaltung hat,)
der ſorget, (mit viel wenigerer Verhinderung,)
was den SErrn angehoͤret, wie er dem
HErrn gefalle, (ſeinen Willen immer laute⸗
rer erkennen, auch immer getreuer vollbringen,
und in dieſer Ordnung durch den Glauben immer
tiefer in die ſelige Gemeinſchaft mit ihm eingehen
moͤge. Siehe dergleichen von den gottſeligen
und zechten Witwen Luc. 2, 36. 37. I Tim.

Anmerckungen.
1. Ach! wie viel Ledige ſorgen nicht, was
den HErrn angehoͤret, und wie ſie dem HErrn
gefallen moͤgen. Welches ihnen zur Pruͤfung
dienet. Denn wie viel ſind nicht, die eben deß⸗
wegen, damit ſie der Welt deſto beſſer dienen
koͤnnen, ledig bleiben, weil ſie erachten, daß
ſie bey einer zu erhaltenden Familie nicht viel
wuͤrden auf ihr Wohlleben nach der Welt wen⸗
den koͤnnen. Andere leben zwar in einem ledi⸗
gen Stande, aber dabey, wo nicht in offenba⸗
ren Suͤnden, doch in heimlichen und auch in
gar groben; oder liegen im geiſtlichen Tode, ent⸗
fremdet von dem Leben, das aus GODT iſt.
Welches ſonderlich ſo viel tauſende im Pabſt⸗
2. Wer im ledigen Stande GOtt recht
gefallen will, der gehe ja von aller Gefaͤlligkeit
an ſich ſelbſt, und ſonderlich von der falſchen
Neinung aus, da er gedencket, er gefalle GOtt
wohl um ſeines ledigen Standes willen: ſine⸗
temal dieſer keine Urſache iſt, welche uns das
Wohlgefallen GOttes an uns zuwege bringen

24 4

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap.7, v. 32.34.

koͤnte: ſondern nureine Gelegenheit iſt, daß man
bey wenigern Hinderungen ſeiner Seele kan
recht wahrnehmen. ò

Wer aber freyet, der ſorget, was die
Welt (haͤusliche Geſchaͤfte in der Welt) ange⸗
hoͤret, wie er dem Weibe (und das Weib
dem Manne) gefalle, (zwar in allen billigen,
aber doch auch ſolchen Dingen, welche manche
Zerſtreuung mit ſich fuͤhren, und das Anhangen
an GOtt zwar an ſich nicht aufheben, aber doch

ſchwerer machen.).

1. Daß die Redensart: Der ſorget, was
die Welt angehet, alhier nicht genommen wer⸗
de von dem eitlen und ſuͤndlichen Weſen, oder
dem argen Lauf dieſer Welt und der Weltkinder,
das iſt auch daraus offenbar, weil ja auch Chriſt⸗
liche Eheleute nicht der Welt, ſondern GOTDT
leben und dienen. Es heiſſet demnach Welt al⸗
hier ſo viel, als weltliche, oder aͤuſſerliche Ge⸗
ſchaͤfte, welche auf Speiſe und Tranck, auf Klei⸗
dung und Wohnung gerichtet ſind: als deren
Beſorgung eine ledige Perſon groͤßten theils
uͤberhaben iſt. ”
2. Danmit man deſto beſſer verſtehe, was
zu der Gefaͤlligkeit eines Mannes gegen ſein
Weidb gedoͤre, ſo hat man zuvorderſt zu mercken,
was derſelben als ein doppeltes extremum quf
beyden Seiten entgegen ſtehe: nemlich auf der
einen dieſes, wenn man ſich nicht allein hart und
unfreundlich gegen ſie bezeiget, ſondern auch al⸗
le Laſt des Hausweſens und der Kinderzucht auf
ihr faſt allein liegen laͤßt, dazu ihr auch nicht ein⸗
mal nach ſeinem Vermoͤgen anſchaffet, was zu
beyden noͤthig iſt, wie manche unchriſtliche, und
dabey recht unvernuͤnftige, EChemaͤnner thun.
Anf der andern Seite, wenn man mit unor⸗
dentlicher und unmaͤßiger Liebe an ſeinem Weibe
hanget, ihrem unordentlichen Weſen, da ſie
manches in der Haushaltung und Kleidung ent⸗
weder nicht recht in acht nimmt, oder zur Ueber⸗
maſſe anwendet, in allem nachſiehet, ſich auch
wol gar von derſelben beherrſchen laͤſſet, um ſich
ihr nur wohlgefaͤllig zu bezeigen: wie auch man⸗
che Ehemaͤnner thun, und es ſonderlich im An⸗
fange der Ehe verſehen: daher denn der Fortgang
entweder gar nicht, oder doch ſehr ſchwerlich wie⸗
der zu verbeſſern ſſſt.
3. Zwiſchen dieſen beyden gar bekanten
Abwegen ſtehet die Mittelſtraſſe und wird er⸗
halten, wenn der Mann eines theils das Re⸗
giment behaͤlt, dieſes aber andern theils alſo
fuͤhret, wie nebſt ſeinem, als des Hauptes, Vor⸗
zuge, die Chriſtliche Klugheit, Liebe und Ge⸗
duld nach allen ihren Pflichten es erfordern:
wie es denn bey einer vergnuͤgten Ehe ſonderlich
auf den Mann ankoͤmmt, daß er ſeine Ehegat⸗
tinn recht zu regieren wiſſe. Denn ob gleich in
manchen ungluͤcklichen Ehen das Weib allein
die Schuld traͤget: ſo wird ſich doch in noch meh⸗
rern befinden, daß die Schuld dem groͤſſeſten
Theile nach darum an dem Manne liege, weil
er nemlich ſein Weib nicht recht zu regieren weiß;

auch hat mit Leuten vom ein amen und andern

zumal wenn er ſelbſt ein Knecht von ſeinen ihn be⸗
herrſchenden fleiſchlichen Affecden iſt. Wie denn
guch die Schuld der nicht wohl getroffenen Wahl
auf des Mannes Seiten ſtehet.

Es iſt ein Unterſcheid zwiſchen einem .

Weibe und einer Jungfrauen. Welche
nicht freyet, die ſorget, was den HErrn
angehoͤret daß ſie heilig ſey, beide am Lei⸗
be und auch am Geiſte, (fuͤrnemlich am Gei⸗
ſte; als davon auch die Heiligung des Leibes

dependiret:) die aber freyet, die ſorget, was
die Welt (weltliche Geſchaͤfte in hauslihen

Dingen,) angehoͤret, wie ſie dem Manne
gefalle. 1 entenne
Anntnerckunen.
I. Die Heiligung des Leibes beſtehet al⸗
hier ſonderlich in dem rechten Gebrauch der Ga⸗
be der Enthaltung. Und ob nun gleich eine ſol⸗
che Heiligung des Leibes in dem Eheſtande nicht

ſtatt findet; ſo folget doch keines weges daraus,

daß der Eheſtand an ſich ſelbſt unheilig ſey; ſin⸗
temal er ja ſonſt ſuͤndlich ſeyn muͤſte: welchem
Jerthum der Apoſtel im gantzen Capitel wider⸗
ſpricht: ſintemal den Reinen alles, was an
ſich ſelbſt nicht unrein und verwerflich iſt, rein iſt,
und von ihnen im Glauben an CHriſtum und
durchs Gebet geheiliget wird, GOtt auch im
ubrigen mit ihren Maͤngeln Geduld traͤͤgeet.
2.. Gleichwie die geiligung des Leibes
auch in der Ehe Platz hat:; ſo iſt ſo viel weniger

die Heiligung des Gemuͤths davon getrennet.

Ja in dieſer bringen es Chriſtliche Eheleute oft
weiter, als ledige Perſonen: nemlich aus der
Urſache, daß ſie wegen der ihnen vorkommen.
den vielen Beſchwerlichkeiten viel mehrere Ge⸗
legenheit haben, ihren Glauben, ihre Liebe, Ge⸗
duld, Gelaſſenheit und andere Chriſtliche Tu⸗
genden zu uͤben, als auſſer der Ehe. Erwei⸗
ſen ſie ſich nun darinn treu, ſo beweiſen ſie da⸗
mit eine groͤſſere Staͤrcke des Geiſtes, als unver⸗
ehlichte, welche zu ſolchen Proben nicht einmal
die Gelegenheit haben, und, wenn ſie eben die⸗
ſelben darlegen ſolten, wol ſchlechter damit beſte⸗
hen moͤchten. Und ſolcher geſtalt koͤnnen und
pflegen ſie es in der Heiligung ,

als Unverehlichte. Welche Beſchaffenheit

von ſehr muͤhſamen Leben. Denn wenn dieſer,
der Muͤhſame, zum Exempel ein Kauſmann, en
Verwalter zeitlicher Guͤter, ein Richter,
Advocat u. ſ. w. in allen ſeinen Verrichtung
aller Verſuchungen ungeachtet, durch GOttes
Gnade, in genauer Wahrnehmung ſeiner ſelbſt
ein gutes Gewiſſen bewahret, ſo iſt dieſes wei
ein mehrers, als was ein anderer in ſeinem ein⸗
ſamen Leben beweiſſet.
3. Was es fuͤr eine Beſchaffenheit haben
muͤſſe mit der Beſorgung weltlicher, oder zum
natuͤrlichen Leben gehoͤriger Dinge, und mi⸗
der dem Manne zuerweiſenden Gefaͤlligkeit, ni
aus den Anmerckungen uͤber den 33. Vers zu er⸗
ſehen. GOTD und zugleich auch dem Weibe
und dem Manne gefallen, kan gar wohl zuſam⸗
men

e
in

en
ei⸗
eie
48
en
ne

245

men ſtehen: gleichwie es uͤberhaupt von den

Glaͤubigen Rom. 14, 17. 18. heißt: Wer dar⸗
innen (in Gerechtigkeit, Friede und Freude in
dem Heiligen Geiſt) Chriſto dienet, der iſt
GOTT gefaͤllig und den Menſchen (alſo
auch dem Ehegatten) werth. Da es hingegen
von der unordentlichen Menſchengefaͤlligkeit
Gal. 1, 15. heißt: Wenn ich den Mienſchen
gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Rnecht

nicht. Denn in dieſem Verſtande iſt nach Ja⸗

cobi Ausſpruch c. 4, 4. der Welt Freundſchaft
GOttes Feindſchaft.

B. 35. *
Solches aber ſage ich zu eurem Nutz,
(um eurer Schwachheit willen, damit ihr nicht
zur Zeit mehrer Leiden, um der Beſchwerungen
willen, welchen ihr im Eheſtande unterworfen
ſeyd, moͤchtet muͤde werden, auch wol gar in die
Verſuchungen des Abfalls gerathen:) nicht daß
ich euch einen Strick an den Hals werfe,
(euer Gewiſſen zu binden, als muͤſtet ihr im ledi⸗
gen Stande verbleiben: ſiehe dergleichen Re⸗
densart Ap. Geſch. 15, 10. 18.) ſondern dazu,
daß es fein iſt, und ihr ſtets unverhindert
dem £ RRNdienen koͤnnet. A

Anmerckungen.

1. Es laͤßt ſich alhier auf gewiſſe Art ap⸗
plieiren, was unſer Heiland Luc. 10,41. 42.

von der Martha und Maria ſagt: Martha,

Martha, du haſt viel Sorge und Muͤhe.
Eins aber iſt noth. Maris hat das gute
Theil erwehlet: das ſoll nicht von ihr ge⸗
nommen werden. Jedoch aber, wie zuvor
gezeiget iſt, laͤßt ſich das eintzige Nothwendige
auch gar wohl im Eheſtande beſorgen, ob es gleich

mit mehrer Beſchwerlichkeit geſchiehet.

2. Der ledige Stand der Cleriſey, auch der
Moͤnche und Nonnen im Pabſtthum, iſt bey den
allermeiſten nichts anders, als eine gefaͤhrliche
Beſtrickung der Gewiſen.
ðð
So aber iemand (der Eltern, oder
auch, ſo ſie leben, alle beyde,) ſich laͤſſet duͤn⸗
cken, es wolle ſich nicht ſchicken mit ſeiner

te Natur, noch fuͤr ſeine Familie, noch auch in

Anſehung der zu ihrer Verheyrathung gegebenen—
Gelegenheit, wohl ſchicken, daß er ſie uͤber die
it bey ſich behalte:) ſo thue er/ was er will
t, er laſſe ſie freyen, (deß⸗

er ſuͤndiget ni

gleichen auch den Sohn wenn er in dem Stande
iſt, daß er einer Familie vorſtehen und ſie erneh⸗
ren kan) S Ind

KWM 4 .
H =èW— SS

ð

1. Man ſiehet hieraus, wie Kinder bey
ihrer Verheyrathung auſſer dem, daß ſie ihre
Entſchlieſſung in der Furcht des HErrn nach

5

Jungfrauen, weil ſie eben wohl man Vorg
ſt, (Oriaαα, ſchon uͤber ihre Jahre der erſten
aunbatkeie e und es will nicht anders
yn, (es will ſich weder fur ihre an ihr gemerck,

ſeinem Willen wohl zu pruͤfen haben, es ſollen
auf den Rath und auf die Einwilligung ihrer El⸗
tern gnkommen laſen.
2. Eltern aber haben ſich auch wohl zu
beſcheiden, daß ſie ihr Recht nicht zu weit ex⸗
rendiren, noch die Berathung ihrer Kinder in
Unlauterkeit fuͤhren, oder ihnen einen Strick an
den Hals werfen; ſintemal der Eltern Wille der
Kinder Freyheit nicht ausſchlieſſet. N

B. 37.

Wenn einer aber ihm veſt vornimmt,
weil er ungezwungen iſt, und ſeinen freyen
Willen hat, und beſchleußt ſolches in ſei⸗
nem Hertzen, ſeine Jungfrau (unverheyra⸗
thete Tochter, von der er erfaͤhret, und auch
ſonſt an ihr wahrnimmt, daß ſie zum ehelichen
Leben kein, oder doch gar wenig, Belleben traͤ⸗
get, und alſo die Gabe der Enthaltung hat, es
auch die Umſtaͤnde ſeiner Familie zulaſſen,) al⸗
ſo bleiben zu laſſen, der thut wohl, (er
ſchonet ihrer in vielen Stuͤcken, und laͤßt ihr
die Gelegenheit, deſto ungehinderter GOTT

”ce
4

*“

— ”
Arnmerckung.

gexraατ , Macht uͤber ſeinen eignen
Willen haben und ungezwungen ſeyn, zei⸗
get mit den beyden uͤbrigen dabey ſtehenden Aus⸗
druͤcken, nemlich ihm veſt vorſetzen, und in
ſeinem Hertzen beſchlieſſen, gar klaͤrlich an,
daß GOttes Rathſchluß nicht der Grund ſey al⸗
ler menſchlichen Handlungen, als wenn alles,
was und wie es der Menſch thut oder laͤßt, von
GODT alſo verordnet, und daher nothwendig
waͤre; ſondern daß GOTT dem Menſchen,
nachdem er ihn mit einem freyen Willen erſchaf⸗
fen hat, den freyen Willen laſſe, und ob er gleich
dabey auf mancherley Art geſchaͤfftig iſt, ſon⸗
derlich mit der Darbietung, auch Darreichung
der noͤthigen Kraͤfte, er dennoch den Menſchen
weil er aus eigner Schuld, mit Mißbrauch ſei⸗
nes freyen Willens, die Suͤnde hat herrſchen
laſſen, mit Recht verdammet; gleichwie hinge⸗

gen das Gute, ſo er gethan, ſo viel edler iſt, ſo viel

freywilliger es geſchehen.

?B Mc
1

Endlich, welcher (ſeine Tochter) ver.

heyrathet „der thut wohl. Welcher aber
(dieſelbe) nicht verheyrathet (bey denen Um⸗

ſtaͤnden, da die Tochter auſſer der Ehe gar wohl
und fuͤglich leben kan) der thut beſſer (nach

v. I. 8. 26. 35. nicht ſo wol an ſich ſelbſt, als um
Deer zuvor gedachten gegenwaͤrtigen und noch be⸗

vorſtehenden Noth will, damit ſie mit weniger
Verhinderung GOtt deſto leichter und beſtaͤndi⸗
ger dienen koͤnne. Welches denn auch von den
Perſonen maͤnnlichen Geſchlechts und von den
Wittwen gilt, nach v. I. u. ).
Hh 3 VB. 39.

246

V. 39.
Ein Weib iſt gebunden an das Geſetz
(welches GOtt, als ein rechtes Naturgeſetz, von
dem Eheſtande ſchon vor dem Falle im Paradie⸗
ſe gegeben hat) ſo lange der Mann lebet
(gleichwie auch der Mann daran gebunden iſt,
ſo lange ſein Weib lebet.) So aber ihr Mann
oder ſein Weib) entſchlaͤft, iſt ſie (auch er)
frey, ſich zu verheyrathen, welchem ſie
(oder welche er) will: allein, daß es in dem
Errn geſchehe (der Schluß und die Vollzie⸗
hung mit Anrufung GOttes und in ſeiner heili⸗
gen Furcht gemachet werde; am allerwenigſten
aber alſo, daß man ſich etwa mit einer von der
Chriſtlichen Religion noch abgekehrten Perſon
ehelich verbinden, und mit ihr an ein fremdes
Joch ziehen wolle, nach 2 Cor. 6, 14)
Annpmerckungen.
1. Daß alhier kein anderes Geſetz verſtan⸗
den werde, als welches GOtt ſchon im Stande
der Unſchuld vom Eheſtande gegeben hat, iſt aus
der dieſem Capitel vorhergeſetzten Erklaͤrung deſ⸗
ſelben gantz offenbar. Und faſt mit gleichen
Worten beziehet ſich Paulus darauf Rom. 7, 1.
wenn er ſaget: Ein Weib, das unter dem
Manne iſt, dieweil der Mann lebet, iſt
verbunden an das Geſetzec.
Abſehen,

2. Was der Apoſtel alhier in dem
dasjenige, was oben v. 8. 9. von den Witwen
iſt geſaget worden, aufs neue zu bekraͤftigen,
von dem Weibe ſaget, daß ſie an das Ehegeſetz,
oder durch dieſes an den Mann gebunden ſey, ſo
lange er lebet, das gilt auch nicht weniger von
dem Manne gegen ſeine Ehefrau. Welches er⸗
hellet aus der Gleichheit des Rechts, welches ſie
in dem ehelichen Bande haben: wie auch aus
den Worten des 27. Verſes, da es heißt: Biſt
du an ein Weib gebunden, ſo ſuche nicht
los zu werden: noch mehr aber aus den aus⸗
druͤcklichen Worten des erſten Grundgeſetzes;
alls welches mit der Einſchlieſſung des Weibes
eigentlich vom Manne lautet, nemlich alſo:
darum wird (und ſoll) ein Mann ſeinen Va⸗
ter und Mutter verlaſſen, und an ſeinem

Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 7, v. 39. 40.

Weibe hangen, und ſie werden ſeyn ein

Fleiſch. .
3.Die Redensart, allein, daß es in dem

HErrn geſchehe, hat gar viel auf und in ſich.
Denn wer in dem ιErrn etwas thun oder laſ⸗
ſen will, der muß zuvorderſt in dem & Errn,
oder in der glaͤubigen Vereinigung und Gemein⸗
ſchaft mit ihm ſtehen: und denn ſeine Handlung
alſo verrichten, daß ſie dem HErrn gefaͤllig, und
ſie ihm an der Gemeinſchaft mit dem HErrn
nicht verhinderlich ſey. Denn mancher kan zwar
im HErrn ſtehen, aber doch, was er thut, nicht
im HErrn thun: daher denn, nachdem dieſes
beſchaffen iſt, auch jenes darunter leidet, oder ge⸗
wiſſen Abbruch, auch wol gar den Verluſt
nimmt. Iſt in einer Sache die Uebereilung ſehr
gemein, und doch auch hoͤchſt gefaͤhrlich, ſo iſt es
in Eheſachen, oder ehelichen Wahlen und Ver⸗
buͤndniſſen: als darinnen man ſich aufs aller⸗
leichteſte von dem, was ins Auge und die uͤbrige
Sinne faͤllt, aus einem fleiſchlichen Abſehen hin⸗
reiſſen laͤßt.

l „ C B. 4040%ſ.
Seliger (ruhiger, und ungehinderter) iſt
ſie . . ga ſie alſo bleibet nach meiner
Meinung (bey der vorausgeſetzten Bedingung
von der Gabe der Enthaltung v. 7. 8. 9. 17.)
Ich halte aber, ich habe auch (xνο auch
ich, nicht weniger, als andere Apoſtel) den
Geiſt GOttes (damit ich geſalbet worden, der
auch mich in alle Wahrheit leitet, daß ich ver⸗
moͤge meines Apoſtoliſchen Amts den Gemeinen
Chriſti, und allen Seelen inſonderheit, zu rathen
weiß.) ==
Arnmerckungen.
1. Nach dieſem Grunde ſchreibet Paulus
1 Theſſ. 4,8. Wer nun verachtet, (nemlich,
was ich euch geſchrieben habe) der verachtet
nicht Mienſchen, ſondern GOtt, der ſeinen
Zeiligen Geiſt gegeben hat in uns. Siehe

2. Das Wort, ich halte dafuͤr, zeiget

Pauli Demuth an, die ihm nicht zugelaſſen hat,
von ſich auf eine nachdruͤcklichere Art zu reden.

Anhang zu dem ſiebenden Capitel, welcher die Beantwo⸗
tung zwo zu der Materie von der Vielweiberey und von den
Ehbeſcheidungen gehoͤrigen Fragen in ſich halt.

Ob die Vielweiberen mit der willkuͤhrlichen Eheſcheidung dem
echte der Natur gemaß ſeg

Dieſe Frage wird von einigen aus einem falſchen principio bris appliciret S. II. IV. Vv. v7V77v7v.
ohne allen Grund bejahet S8. .. iſc uUuUund das Gegentheil von der volygamie und den Eheſchei⸗
Welches, oder das Gegentheil zu erweiſen, wird ein un⸗ dungen erwieſen §. VII. VVIII.
leugbares poſtulatum zum Grunde geſetzet §. ᷓ. Und dabeh zuletzt die chtigkeit eines gewiſſens Behelfs
Und ſolches, als eine propoſitio major in minore, auf die — angezeiget S.lX. l
einfache Ehe und ihrer Unertrennlichkeit nach 4mm.—

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☛e Ne bedauren, daß auch unter denen,
ſowol Theologis, als luris Con-
P y ſultis, welche die bolygamie und
Wdie licentiam der Eheſcheidung
nach dem goͤttlichen Worte, ſonderlich des N. T.
fuͤr verbothen halten, ſich manche gefunden ha⸗
ben, die da zugegeben, daß beydes nach dem
Rechte der Natur zugelaſſen ſey. Welche Mei⸗
nung denn zwar daher ertraͤglich iſt, weil ſie bey⸗
den hingegen das goͤttliche Wort nachdruͤcklich
entgegenſetzen. Daß ſie doch aber gar nicht rich⸗
tig ſey, das iſt hier kuͤrtzlich zu erweiſen. Dieſes

nun darzuthun, iſt nicht noͤthig, daß ich mich erſt
in die Unterſuchung der unterſchiedlichen Mei⸗
nungen vom principio iuris naturæ einlaſſe: wie⸗
wol, wenn es die jetzige Abhandelung litte, gar
leichtlich zu zeigen waͤre, daß die Polygamie mit
der licentia diuortiorum wider ein jedes principi-
um juris naturæ, ſo dafuͤr mit einigen Grunde ge⸗
halten wird, ſtreite. Denn weil doch eine jede
nicht gar abſurde Meinung vom principio juris
naturæ zum wenigſten etwas wahres in ſich hat;
ſo ſtreitet daher die gedachte Vielweiberey nebſt
der licentia divortiorum auch mit dieſen principiis;
doch mit dem einen mehr, mit dem andern weni⸗
ger. Es ſoll hingegen fuͤr jetzo genug ſeyn, nur
ein eintziges poſtulatum, als die propoſitionem
maiorem zum Grunde dieſes Erweiſes zu legen,
und denn darauf die propoſitionem minorem zu

bauen, und hernach die rationes iuſtæ conſequen-

tiæ wider einige Einwuͤrfe, oder exceptiones, zu

reetten.

F. II. Das boſtulatum iſt dieſes: Was
GOTT, als Audor der menſchlichen Natur

menſchlichen Natur durch die Schoͤpfung
eingepflantztes und gemaͤſſes, erſtlich im
Stande der Unſchuld ſelbſt verordnet, und
naaach dem Suͤndenfall in ſeinem Moral-Ge⸗
ſetze wiederholet, und aus dieſem zur Zeit
des N. T. wiederum mit mehrern eing ⸗
ſchaͤrfet hat, und welches dazu an ſich ſelbſt
alſo beſchaffen iſt, daß es dem Ehe⸗und
Hausſtande, folglich auch allen daher ent⸗
ſtehenden menſchlichen Societaäͤten und dem
gantzen mel ſchlichen Geſchlechte in allen

Gegentheil aber demſelben ſchaͤdlich iſt;
das gehoͤret zum Naturgeſetze, und wird
allerdings vom Naturgeſetze erfodert.
Das Gegentheil davon aber ſtreitet wider
das Naturgeſetz. Dieſes Poſtulatum wird
hoffentlich ein jeder ſtehen laſſen, der nicht auch
wider die geſunde Vernunft leugnen will, daß
GOtt ſelbſt Audtor ſey, wie der Natur, alſo
auch des demſelben eingepflantzten Geſetzes der
Natur; und hingegen ſich ſcheuet, dasjenige fuͤr
ein Geſetze der menſchlichen Natur, oder fuͤr et⸗
was dem Geſetze der Natur gemaͤſſes/ auszugeben,
was doch der menſchlichen Natur, und darinnen

inſonderheit dem Eheſtande und allen daher ent⸗
ſtehenden menſchlichen Societaͤten, folglich dem

an die Corinthier.

und des Naturgeſetzes, als etwas der

Staͤnden hoͤchſtnoͤthig und nuͤtzlich; das

I.

gantzen menſchlichen Geſchlechte, in allen Staͤn⸗

den an ſich ſelbſt hoͤchſt ſchaͤdlich iſt, und von GOtt
in ſeinem Moralgeſetze, welches ohne das nichts
anders iſt, als ein aufgeklaͤrtes Naturgeſetze,
verbothen worden. Und alſo iſt dieſes unleug⸗
bare poſtulatum mit allem Rechte fuͤr ein datrum

anzunehmen: und es kan ein jeder nach dieſem

poſtulato, als der prôpoſitione majore, die ap-
plication im minore auf die einfache Ehe zwiſchen
einem einigen Manne und einem einigen Weibe,
wider die Polygamie, und auf ihre Unzertrennlich⸗
keit wider die Eheſcheidungen, ſelbſt machen.

§. III. Da nun aber die auf den Ehe⸗
ſtand, und darinnen auf die polygamie gehende
propoſitio minor unterſchiedliche membra hat,
und das erſte membrum auf den Stand der
Auctor der menſchlichen Natur, und des ihr ein⸗
gepflantzten, auch noͤthigen, und gemaͤſſen Na⸗
turgeſetzes, die Ehe nur allein zwiſchen zwoen

Perſonen, als unaufloͤslich verordnet, und da⸗

gegen folglich alle polygamie und willkuͤhrliche
Eheſcheidung verbothen und verworfen habe; ſo
iſt ſolches bereits oben bey der Erklaͤrung und
Reſtung des Orts 1 B. Moſ. 2. mit mehrern er⸗
wieſen.

IV. IV. Das zweyte membrum propoſi.
tionis minoris gehet auf dieſes erſten Geſetzes
Wiederholung: wie ſolches nach dem Suͤn⸗
denfall im goͤttlichen Moralgeſetze, als dem auf⸗
geklaͤrten Naturgeſetze, geſchehen, dieſes aber
der Vielweiberey und Eheſcheidungen entgegen
ſtehe. Und dieſe Wiederholung findet man zu⸗
voͤrderſt im ſechſten Gebot: du ſolt nicht ehe⸗
brechen. Daß aber nicht allein mit der will⸗
kuͤhrlichen Eheſcheidung, wenn theils der Schei⸗
dende, theils die Geſchiedene, wiezu geſchehen
pfleget, ſich anderwaͤrtig wieder verheyrathet,
ſondern auch mit der polygamie, ein Ehebruch
begangen werde, das iſt oben aus Chriſti Wor⸗
ten deutlich genug erwieſen. Und wird hoffent⸗

lich niemand, der auch nur eine natuͤrliche Furcht

vor GOtt und dem Sohn GOttes hat, und
ihn, wie den Sinaitiſchen Geſetzgeber (der als
der Engel des HErrn, nachdem er Moſi den Be⸗
fehl ertheilet von Ausfuͤhrung des Iſraelitiſchen,
als ſeines Volcks, 2 B. Moſ. 3. in der Wolcken⸗
ſaͤule vor ihnen herging, ſie durch das rothe Meer

2 B. Moſ. 13. 14. 15. und hernach durch die Wuͤ⸗

ſten unter vielen Wundern bis an den Berg Si⸗
nai fuͤhrete, und, nachdem er ſich in gedachter
Wolckenſeule auf dieſem Berge geſetzet hatte, in

und aus derſelben mit groſſer Majeſtaͤt das Ge⸗

ſetze gab) niemand, ſage ich, der auch nur eine
natuͤrliche Furcht vor dem Sohn GOttes hat,
und ihn, wie fuͤr den Sinaitiſchen Geſetzgeber,
alſo auch fuͤr den rechten Ausleger und kuͤnftigen
executorem des gegebenen Geſetzes und fuͤr den
Richter des menſchlichen Geſchlechts haͤlt, wird
ſich unterſtehen zu leugnen, daß dieſer Sohn
GDttes ſein von ihm ſelbſt gegebenes Geſetze rich⸗
tig

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

tig und mit genugſamer Autoritaͤt auslegen koͤn⸗

nen und wollen, und daß er in dieſer Controverſie

fuͤrnemlich zu hoͤren ſey. Und daß ſein Sinn
des ſechſten Gebots aus ſeinem Geiſte in aller

Gleichſoͤrmigkeit wieder die poligamie und Ehe⸗

ſcheidung auch von Paule aufs nachdruͤcklichſte
ſey erklaͤret worden, das iſt gleichfalls ſchon er⸗
wieſen. Und alſo iſt auch das 3te membrum
propoſitionis minoris, ſo da auf die von Chriſto
und denen Apoſteln geſchehene Einſchaͤrfung
und Declaration ging, dargethan. Vom Erwei⸗
ſe oder der Erlaͤuterung des andern membri aber
ſoll bey der Eroͤrterung der andern Frage noch ein

mehrers hinzugethan werden.

§. V. Ich ſchreite zum vierten membro
minoris, ſo da ab effedu per ſe tali, von dem,
was aus der Sache an ſich ſelbſt erfolget, herge⸗
nommen iſt, und eines theils in dem groſſen
Nutzen, welchen die einfache Ehe mit ihrer

Unzertrennlichkeit bringet, andern theils a⸗

ber in dem unſaͤglichen Schaden, welchen die
polygamie mit der Laxitæt der Eheſcheidung ver⸗
urſachet, beſtehet. Der groſſe Nutzen aͤuſſert
ſich von jener erſtlich gegen die Eheleute ſelbſt,
zum andern gegen ihre Kinder, drittens gegen
die gantze Jamilie uͤberhaupt, ſonderlich in An⸗
ſehung guter Ordnung und des Regiments: und
denn ferner gegen die gantze menſchliche Societaͤt
und Republic. Erſtlich iſt der Nutzen, den zu⸗
vorderſt die Eheleute ſelbſt von der einfachen
Ehe und ihrer Unaufloͤßlichkeit haben, zu erwe⸗
gen, und zwar in ſo weit man ſie auch auſſer dem
Chriſtenthum nach dem bloſſen Stande der ver⸗
derbten Natur betrachtet. Denn da findet ſich
1) wie eine beſtaͤndige, alſo auch hertzlichere und
thaͤtigere Liebe; weil man nicht allein den ein⸗
tzigen Ehegatten zum eintzigen Objecto der Liebe
hat, ſondern auch weiß, daß man dieſes Object
Lebenslang behalten werde. Und daher entſte⸗
het 2) die Geduld, daß man deſſelben Fehler
deſto leichter traͤget, nebſt der Bemuͤhung, ſie
immer mehr zu verbeſſern, und dem andern Theil
auch alle Anſtoͤſſe aus dem Wege zu raͤumen,
um die beſtaͤndige Ehe mit ihm ſo viel vergnuͤgter
zu fuͤhren. Und da einer des andern immer mehr
gewohnt wird, ſo erwaͤchſet 3) daher ſo viel meh⸗
rere Vertraulichkeit, und in dieſer 4) auch die
Willfaͤhrigkeit, da man, um ſich ſelbſt das Le⸗
ben nicht verdrießlich zu machen, dem andern zu
Gefallen thut, was nur muͤglich iſt, und die ge⸗
meinſchaftliche Laſt, wenn man vorher weiß, daß
man gleiches Recht und gleiche Verbindung zur
Beſtaͤndigkeit in der Ehe hat, deſto mehr hilft
tragen, und einander erleichtern. Und ſolcher
geſtalt wird dabey aus vielen Urſachen 5) die Ei⸗
nigkeit der Gemuͤther immer mehr befordert.
Und da nach dem Suͤndenfall oft der Mangel der
Enthaltung nicht geringe iſt, und der Menſch ei⸗
nen vielfachen Nutzen nach Leib und Seele auch
in allen ſeinen Verrichtungen daher ſchoͤpfet,
wenn die aufſteigende Fleiſchesluͤſte nicht zu viele

und zu ſtarcke Reitzungen haben, ſondern bald

gemaͤßiget und gedampfet werden koͤnnen; ſo
wird 5) dieſes am beſten bey der einfachen beſtaͤn⸗
digen Ehe erhalten; als da der einfache und be⸗

ſtaͤndige Umgang mit dem eintzigen und beſtaͤndi⸗
gen Ehegatten den andern Theil zu keiner ſtar⸗
cken Brunſt kommen laͤßt, und, was davon ent⸗
ſtehet, am beſten maͤßiget, und dabey manche

E
Enthaltung zu vielem Vortheil Leibes und der

Seele, auch der Verrichtungen, ſtatt findet.
§. VI. Siehet man nun auf die Kinder,
ſo koͤnnen ja wenigere Kinder, die man von einer
einigen Ehegattinn hat, viel beſſer erzogen, er⸗
naͤhret und verſorget werden als viele, mit meh⸗
rern Weibern erzeugete. Und was thut eine
Mutter nicht gegen ihre Kinder, wie aus na⸗
tuͤrlichem Triebe, alſo auch aus dem Grunde, daß

ſie, ſo lange ſie lebet, und die Kinder im Hauſe hat,

daruͤber auch die Aufſicht behaͤlt. Es ſind auch
die Kinder gegen ihrer rechten Mutter am aller⸗

vertraulichſten, und im mehrern Gehorſam am

dienſtfertigſten. Nicht weniger aͤuſſert ſich der
Nutze daher in der Haushaltung und gegen die
gantze Familie, und derſelben Regiment. Wie
eine Sonne und ein Mond am beſten den Dag
und die Nacht regieren: ſo wird das Hausweſen
auch am ruhigſten und gluͤcklichſten von einem
Manne und einer Frauen gefuͤhret. Wo nur
eine Frau unter und nebſt dem regimine eines
Mannes zu befehlen und zu ordnen hat, da weiß
ſie, was ſie thun ſoll, und Kinder, auch Geſinde,
wiſſen, wonach ſie ſich zu richten haben. Koͤmmt
es auf Sterbfaͤlle mit den Guͤtern zur Thei⸗
lung, da giebet eine einfache Ehe die beſte Rich⸗
tigkeit und die wenigſten Proceſſe. Und gleich⸗
wie der Eheſtand ein rechtes ſeminarium reipubli-
cæ ein rechter Pflantzgarten und gleichſam Baum⸗

ſchule des gemeinen Weſens, und darinnen aller

Staͤnde iſt, derſelbe aber durch die monogamie
und deren unauſloͤslichkeit die allerbeſte Einrich⸗
tung uͤberkoͤmmt; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß
dieſelbe den allermeiſten und beſten inflaxum gie⸗
bet in die gantze Republic und in alle derſelben
Staͤnde und ordines. Zumal dieſes ſich faſt
durch und durch in lauter ſocietates familiarum
conjugales vertheilen. Und hieraus erhellet ja
zur Gnuͤge, daß nichts ſey am Eheſtande, wel⸗
ches der Natur des Menſchen, auch dem Zweck
des Eheſtandes und dem Wohlſeyn nicht allein
der Eheleute unter ſich, ſondern auch ihrer Kin⸗
er und ihrer gantzen Familie, ja dem gantzen
menſchlichen Geſchlechte, auch der Weisheit des
Schoͤpfers und Stifters gemaͤſſer ſey, als eben
dieſes, daß ſie nur aus einem eintzigen Paar be⸗
ſtehe und unaufloͤslich ſey. Da nun deme alſo
iſt; wer koͤnte denn nun noch wol den geringſten
Zweifel darinn ſetzen, daß dieſe Beſchaffenheit
der Ehe nicht ſolte allerdinges juris naruræ ſeyn?
Und aus dieſem natuͤrlichen mit ſo vielen wichti⸗
gen andern Gruͤnden begleiteten Grunde iſt es
auch kommen, daß allezeit die kluͤgeſten Voͤlcker
und unter ihnen die kluͤgeſten Menſchen, beſtaͤn⸗
dig darauf gegangen ſind. èMD
§. VII. Da es nun heißt: oppoſita iux-
ta ſe poſita magis eluceſcunt, ſchwartz und weiß
nimmt ſich gegen einander am beſten aus: ſo iſt
nun auch das Gegentheil ein wenig zu beleuch⸗
ten, und zu beſehen, was das fur ein ſauberes

Recht der Natur ſeyn muſſe, deme die Polygamie

mit den porgegebenen divortiis gemaͤß ſeyn ſoll.
Durch

an die Corinthiett.

Durch jene wird die eheliche Liebe des Mannes
gegen das Weib zertheilet und geſchwaͤchet; und
durch dieſe wird ſie gar abgeſchnitten. Und wenn Regt Rech
der Mann ſiehet, daß er des Weibes ſo bald los Natur: Was ihr wollet, daß euch die Leu⸗

hnen auch Matth.

werden und zu einer andern gelangen kan; ſo
faͤllet nicht allein die Geduld gegen jener ihre

Schwachheit ſamt der Bemuͤhung, ſie nach und
nach zu verbeſſern, nebſt der aufrichtigen Treue
und Dienſtfertigkeit dahin; ſondern auch die
vermeinten, oder auch wuͤrcklichen Anſtoͤſſe, ſo

er an ihr genommen, werden ihm bald uner⸗
traͤglich vorkommen: ja er wird in ſeinem fleiſch⸗

lichen Sinn ihr ſelbſt mit Fleiß manches in den
Weg legen, damit er, wenn auch ſie, dadurch
gereitzet, ſich immer mehr vergehet, vor Men⸗
ſchen nur immer mehr Urſache zur Scheidung

finden moͤge: zumal, wenn er ſein Hertz ſchon an

andere gehaͤnget hat, und ihrer entweder durch

die Polygamie ſchon habhaft worden iſt, oder
doch nach der Scheidung noch werden kan. Und
wie manches geiles und dabey ſehr argliſtiges
Weibesbild, wenn ſie weiß, daß ihr durch das
Mittel der Scheidung, oder der Polygamie der

Weg in dieſes, oder jenes, Mannes Ehebette

offen ſtehet, wird ihm nicht Stricke und Fallen
genug legen, und ihn an ſich ziehen, hingegen

ſein Hertz theils ſelbſt, theils durch andere, von

ſeinem rechtmaͤßigen Weibe abziehen, und ſich
dazu allerhand loſer Stuͤcklein durch Verleum⸗
dungen bedienen? Was kan aber dieſe erſte
Beateinn fuͤr Liebe, Vertrauen, Treue und

lenſtfertigkeit gegen ihren Mann haben und

behalten, wenn ſie immer beſorget ſeyn muß,
durch andere ſich einliebende und einpracticiren⸗
de aus dem Ehebette verdrenget zu werden: und
auch wol ſiehet, wie die Anſchlaͤge ſchon dahin
gerichtet ſind? Und wie wird es um die Zucht

und Erziehung der Kinder ſtehen? Wie kan

ſie dazu, und zur Haushaltung, eine Gehuͤl⸗
ſinn ſeyn, wenn ſie durch die Scheidung davon
muß? Und weſſen ſollen hernach die Kinder
ſeyn? des Vaters, oder der Mutter? Was
wird nicht unter den Kindern fuͤr Verwirrung
entſtehen, zumal, wenn ſie der unſchuldigen und

bedraͤngten Mutter mehr anhangen, als dem Va⸗

ter, ihr aber doch nicht helfen duͤrfen? oder wenn
der Vater, um andern Weibern den Eingang zu
ſich ſo viel leichter zu machen, ſie, wo nicht gar,
doch guten theils, aus den Augen ſetzet, und ſie
ſich zu der verſtoſſenen Mutter halten, und mit
ihr darben, und bey ihr, oder doch ſonſt, ohne
Zucht verderben laͤſſet? Und wie werden dieſe
egen den Vater und gegen andere Weiber, oder
Pe duſgedrugene Stiefmuͤtter/geſinnet ſeyn?

Was werden ſie beyden, einem ſo unverantwort⸗

lich handelnden Vater und einer ſo unaͤchten
Mutter, fuͤr Reſpect und Gehorſam erweiſen?
Und da der Eheſtand auch dazu gewidmet war,
daß er beyden Theilen ſolte ein Mittel wider die
verunruhigende und zu allerhand extravaganzen
verſuchenden fleiſchlichen Luͤſte ſeyn; wie wird
dem durch die Polygamie zuruͤckgeſetzten, und
durch die Scheidung gar verſtoſſenem Weibe
gerathen? Welcher Gefahr und welchem Jam⸗
mer, auch welcher Schmach und Verachtung

unter andern, wird ſie nicht exponiret? Und wo

bleibt bey dieſem allen die Uebung der durch
CHriſtum ſelbſt geadelten Regul vom Rechte der

te thun ſollen, das thur

§. VIII. Bleibt die erſte Ehegattinn aber

durch die Polygamie nebſt einem andern / oder nebſt
mehrern Welbern in der Ehe; welche wird des
Mannes Ohr und Hertz haben? welche ſoll den

Kindern und Geſinde befehlen, und auf gute

Ordnung halten? Befiehlet die eine, ſo wird
die andere verbieten. Iſt die eine geſchaͤftig, ſo
iſt die andere muͤßig, faullentzet, und verlaͤßt
ſich auf des Mannes Gunſt: welche zu erwer⸗

ben, und zu erhalten, und ſie der andern abzu⸗

ſchneiden, ſie allerhand Liſt und Raͤncke gebrau⸗

chet. Mit welcher ſoll es das Geſinde nebſt den

Kindern halten? Was fuͤr affterreden, Zanck
und Streit, ja aͤuſſerſte Feindſchaft, und Factio-

nes werden da nicht unter einander entſtehen/ al⸗

ſo/ daß es manchem Ehemanne ſchwerer werden
dürfte ſein Haus, als eine gantze Stadt, ja gan⸗
es Land, zu regieren. Und was wuͤrde dem
Vater die Veelheit der Kinder und Welber, folg⸗
lich auch des Hausgeſindes zur Verſorgung nicht
koſten? Wie lange wuͤrden die Mittel nebſt

R

der taͤglichen Nahrung hinreichen, ſonderlich

wenn, was das eine Weib hilft erwerben, das
andere verbringet? So iſt auch der Eheſtand

verordnet, um nebſt der Zeugung der Kinder, wi⸗
der die Unkeuſchheit ein Mittel zu haben, ſolche

ec

zu dämpfen. Dieſes aber wird in der Polyga-

mie weder auf Seiten des Mannes, noch auf
Seiten der Weiber erhalten. Nicht auf Sei⸗
ten des Mannes: denn der wird durch mehrere
Weiber dergeſtalt gereitzet, daß er ſich in ſeiner
Brunſt durch die uͤberhaufte Beywohnung nach
Leib und Seele erſchoͤpfet und verderbet, vor der
Zeit veraltet und ins Grab gehet, und vorher zu

wichtigen Amtsgeſchaͤften groſſen Theils untuͤch⸗

tig wird. Noch auf Seiten der Weiber: denn
unter dieſen wird manche des Mannes in langer

25

Zeit gar nicht habhaft, und die Haß und Zanck ge⸗
bahrende Eiferſucht wird in dem Hauſe, bey den

Kindern und dem Geſinde unter unendlichen
Verdruß und Unfriede, immerwaͤhrende Aer⸗
gerniſſe verurſachen. Mit einem Worte: es
wird der gantze Ehe⸗und Hausſtand, und dar⸗
innen inſonderheit die Kinderzucht durch die

Eheſcheidungen und Polygamie, wo nicht gar

umgeſtuͤrtzet, doch gewiß durch und durch ver⸗
derbet. Und da dieſer der Grund iſt von allen

uͤbrigen menſchlichen Societaͤten, und von der

gantzen Republic, ſo iſt leichtlich zu erachten, daß
das Uebel ſich daher uͤber alle uͤbrige Staͤnde, und
über das gantze gemeine Weſen nothwendig aus⸗
breiten muͤſſe. Da aber nun dergleichen unſaͤg⸗

liche mala nicht etwa nur zufaͤlliger weiſe (wie bey

der einfachen Ehe und deren Unaufloͤslichkeit ge.

ſchiehet) von den Eheſcheidungen und von der
Polygamie kommen; alſo, daß ſie verhindert
werden koͤnten; ſondern theils weſentlich dazu
gehoͤren, theils auch gls gewiſſe Fruͤchte gantz
Ji nothe

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

nothwendiger weiſe dahrr entſtehen, und da⸗

gegen alle und iede Ausfluͤchte, ſo ſcheinbar ſie

auch immer ſeyn moͤgen, gantz nichtig ſind: ſo
erwege man bey ſo geſtalten Sachen, ob es moͤg⸗

—n

lich ſey, nach dem geſunden Lichte der Natur,

oder der Vernunft, auch nur zu gedencken, daß

die Juͤ-diſchen Eheſcheidungen mit der
Vielweiberey dem Rechte der Natur ge⸗
§. IX. Da nun erwieſen iſt, daß die Poly-
gamie mit den zu weit extendirten Eheſcheidun⸗
gen im Eheſtande, und dadurch auch in allen an⸗
dern Staͤnden, eine unſaͤgliche Verwirrung an⸗
richtet; ſo iſt es gar ein kaler und alberner Be⸗
helf, wenn man dagegen einwendet und ſpricht,
man rathe doch deswegen die Einfuͤhrung deſſen
nicht, was man erlaubet zu ſeyn erachtete. Denn
was heißt diß anders, als gleichſam vorſetzlicher
weiſe ein Haus in den Brand ſtecken, und denn
einen Fingerhut voll Waſſer zum Loͤſchen herzu
bringen: oder einem Hauſe ſeine Grundſtuͤtzen
nehmen, und dafuͤr Rohrſtaͤbe hinſetzen? Denn
lieget erſt die Obligarion, die man aus dem Rech⸗
te der Natur, und noch deutlicher und nachdruͤck⸗
licher aus der heiligen Schrift, in ſeinem Gewiſ⸗

ſen haben kan und ſoll, uͤber einen Haufen; als
darauf die argen Hypotheſes gehen: ſo iſt die
wahre Lehre von der einfachen Ehe und ihrer Un⸗
aufloͤslichkeit einer Veſtung gleich, um welcher
die Auſſenwercke nebſt den Waͤllen,ja auch Mau⸗
ren, ſchon ruiniret und demoliret ſind. Und
reiſſet denn gleich die Praxis, da noch ſo viel an⸗
dere Hinderungen im Wege ſtehen, nicht uͤberall

ein, ſo aͤuſſert ſie ſich doch hie und da theils heim⸗

lich, theils offenbar genug, ſonderlich bey groſ⸗
ſen Herren, welche an die buͤrgerlichen Geſetze
nicht gebunden ſeyn wollen. Und wenn auch nur
durch ſolche Principia ein eintziger groſſer Herr,
oder eine Perſon niedrigen Standes verleitet
wird, auf ſo mancherley Art, wie gedacht, an ſei⸗
nem rechtmaͤßigen Ehegatten untreu zu werden,
und ſich zugleich mit Verluſt ſeiner Seligkeit (da
GOTT die Hurer und Ehebrecher richten wird
Hebr. 13.) an GONT zu verſuͤndigen; iſt das
nicht ſchon Gefahr und Schaden genug? Und
was kan leichter geſchehen, wenn man groſſen
Herren nicht allein fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr an⸗
dere ein Recht einraͤumet, und ihre Gewiſſen
auſſer der Obligation ſetzeſt

Die zweyte Frage:

Ob nicht die polygamie nebſt dem willkuͤhrlichen oder doch weiter zu ex-
tendirenden Eheſcheidungen einen guten Grund der Berechtigung in ei⸗

nilgen Spruͤchen und auch Exempeln des alten Teſtaments
voor ſich habes“

Die Polygamie iſt auch im alten Teſtament bey der Erdul⸗
dung verboten ..
Welchem Verbot nicht entgegen ſtehet der Ort “ B. Moſ.
21, 15. 16. 12. S. II. P R.
Nach der 2 Sam. 12, 8. §. II.
Auch der nicht; B. Moſ. 17, 17. §. IV.

EBn der bolygamie iſt bekannt, wie der
HHoottloſe Moͤrder,Lamech, unter den Cai⸗
niten bey die 600 Jahre nach Erſchaf⸗

hernach die beyden Patriarchen, Abraham und
Jacob, ohne allen ihren Vorſatz, und ohne die un⸗
reine Abſicht, welche ſonſt die Polygami zu haben
pflegen/zwar nicht ohne menſchliche Schwachheit,
iedoch ohne herrſchende Bosheit, auf eine noch
ziemlich unſchuldige Weiſe dazu gekommen ſind.

Und da hernach andere ihrem Exempel auf eine

ſtraͤfliche Art gefolget; ſo iſt es ihnen auch zu groͤſ⸗

ſerer Suͤnde gerechnet worden; iedoch daß GOtt

darinnen mit dem halsſtarrigen Volcke der juͤdi⸗
ſchen Nation mehrere Geduld getragen: unter⸗
deſſen aber doch nicht unterlaſſen habe, die Poly-
gamie zu mißbilligen, ja zu verbieten. Denn

ietzo davon nicht zu ſagen, daß der Ort 3 B.

Moſ. 18,18. Du ſolt deines Weibes Schwe⸗
ſter (nach dem Hebraiſmo, ein Weib zu dem

andern) nicht nehmen neben ihr, ihre

fung der Welt zuerſt darauf gefallen, und wie

Die Eheſcheidung findet auch keinen Vorſchub . B. Moſ.

Es folget auch aus der goͤttlichen Diſpenſation nicht, als
wenn die Volygamie und Eheſcheidung nicht wider das
Recht der Natur waͤren §. T7.

1.

noch lebet, gar wohl, als ein Verbot, wider
die bolygamie kan angeſehen, und dagegen die
ſucceſſive Ehe mit zwoen leiblichen Schweſtern
durch eine richtige Folge, vermoͤge des v. 16. fuͤr

unzulaͤßig erklaͤret werden: ſo hatten und behiele⸗

ten ja die Iſraeliten in den Schriften Moſis ſo
wol das erſte Grundgeſetze vom Eheſtande 1B.
Moſ. 2. als auch das ſechſte Gebot vor ſich. Und

gleichwie der wahre Sinn davon zur Application

wider die Polygamie an ſich ſchon deutlich war,
alſo daß, in Anſehung deſſen und des vielfachen
Uebels, ſo aus der Vielweiberey entſtunde, ſich
die allermeiſten davon enthielten: ſo iſt kein
Zweifel, daß ihnen derſelbe Verſtand des Ge⸗
bots nicht auch von den Propheten muͤndlich ſol⸗
te eingeſchaͤrfet worden ſeen.
S. II. Nun ſind zwar im alten Teſtament

ein paar Oerter, darauf man ſich zur Schmu⸗

ckung des irrigen Satzes von der gar wohl be⸗
rechtigten Polygamie ſonderlich zu ſtei fen pfleget,
als

Schaam zu blöſſen, ihr zuwider, weil ſie

6
Gam
keine

ls
die
ln⸗
her
al⸗
lnd

„ —

als der 5B. Moſ. 21, I5. 16. 17. und 2 Sam.
12, 8. allein ohne allen Grund. Denn am er⸗
ſen Sit wird⸗ zwar die Verordnung gemacht,
wie es ein Mann auf den Fall, da er zwey Wei⸗

ber gehabt, und die eine ihm lieber geweſen, als

die andere, im Erbtheil nach dem Rechte der er⸗
ſten Geburt mit dem Sohn der gehaſſeten, oder

nicht ſo werth gehaltenen, Ehegattinn, ſo er der

erſtgebohrne iſt, halten ſolle; nemlich er ſolle ihm
das Recht der erſten Geburt laſſen, und ihn dem

Sohn der geliebten nicht nachſetzen. Aber da⸗
mit gewinnet die Polygamie an ſich kein Recht.

Denn 1) iſt in dieſem Texte keine Spur zu fin⸗
den; daß die Rede nicht anders, als von zweyen
Weibern, die ein Ehemann zu gleicher Zeit in

der Ehe gehabt, muͤſte verſtanden werden; ſinte⸗

mal es nach dem Hebraͤiſchen Ponte nur alſo heiſ⸗
ſet: Wenn ein Mann zwey Weiber gehabt
haͤtte ꝛc. Daher es auch Junius und Tremellius
vertiren: J. fuerint alicui duæ uxores &c. welches
alſo auch gar fuͤglich von einer Digamia ſucceſſiva

kan verſtanden werden, alſo, daß ein Mann nach

dem Abſterben ſeiner erſten Frau, die er nicht
ſonderlich lieb gehabt, oder lieb gehalten, eine
andere genommen, die ihm viel lieber geweſen iſt.
2) Geſetzt auch, man wolle den Ort von der Di⸗
gamia ſimultanea verſtehen; ſo folget daraus doch
keines weges, daß GOTD dieſelbe damit gebilli⸗
get habe. Denn ein anders iſt eine Sache an

dem ſie verboten, in einer gewiſſen Oeconomie
geſchehen laſſen, und, auf den Fall, daß ſie ge⸗
ſchiehet und daher diß oder das entſtehet, dar⸗
uͤber eine gewiſſe Verordnung machen: auf wel⸗
Art auch c. 23, 18. wegen des Hurenlohns
ſt v

erordnet worden, daß er nicht ſolle ins Hei⸗

ligthum gebracht werden.
§. II. Was den Ort 2 Sam. 12, 8. be⸗
trifft, da. GOTT durch den Propheten Nathan

zum David nach begangenem Ehebruche ſpricht:
Ich habe dir deines Serrn (des Sauls)

Saus gegeben, dazu ſeine Weiber in deinen
Schoß: ſo kan es zwar das Anſehen haben, als

habe GOtt die Polygamie an dem David derge⸗
ſtalt approbiret, daß er ihm zu derſelben auch
ſo gar die Weiber des Sauls uͤbergeben habe.

Allein dieſer Ort hat dieſen Verſtand gar nicht.

) Saul hatte nur zwey Weiber, nemlich
die Ahinoam 1 Sam. 14, 50. und die Ritzpa
2 Sam. 3, 7. Nun aber hatte David der Ahi⸗
noam ihre Tochter zur Ehe, nemlich die Michal,
Sam. 14,49. c. 17,25. c. 18, 27. und die Ritzpa
hatte nach Sauls Tode mit dem Abner in Hure⸗
rey gelebet. 2 Sam. 3,7. 8. Solte nun GOTT
dieſe Weiber dem David zur Ehe uͤbergeben,
und David ſie genommen haben: ſo muͤßte man

ſagen: GOtt habe ihn wider das klare Verbot

3 B. Moſ. 18,15. (confv. 7. 8. ſo mit auf die
Schwiegermutter gehet, verſtattet, mit ſeiner
rauen leiblichen Mutter Blutſchande zu trei⸗
ben, und Dadid habe dieſes gethan, auch über
ſich gleich mit dem Abner ſt iſchlich vermiſcher/
zum Weibe zu nehmen, kein Bedencken getragen.
Da mun aber beydes, von Seiten GOttes, und

von Seiten Dabids, ungereimt iſt zu ſagen, ſo
ſiehet man wohl, daß dieſe angefuͤhrten Wor⸗
te dieſen Verſtand nicht haben koͤnnen. Dazu
dommmtt
2) daß, wenn der Weiber Davids gedacht
wird, der Weiber Sauls, daß David ſie zur
Ehe gehabt/mit keinem Worte Meldung geſchie⸗
het. Es haben demmnch —
3) gedachte Worte dieſen Verſtand, daß
GOTT dem Dadid nebſt dem Hquſe Sauls, ſei⸗
nes Feindes, auch ſeine Weiber alſo uͤbergeben
habe, daß ſie von ihm und ſeiner Gnade
nun dependiren muͤſſen. Und daß die Hebraͤi⸗
ſche Redensart dieſen ſenſum wohl admittiret,
ſiehet man auch aus andern Orten, da von kei⸗
ner ehelichen Vermaͤhlung die Rede iſt, und ſie
doch gebraucht wird Pf. 79, 12. Jeſ. 65,6. Und
im gleichen ſenſu generaliori koͤmmt ſie nach dem
Hebraiſmo auch vor im neuen Teſtament Luc. 6,
38. da es von der Wiedervergeltung des Guten
und Boͤſen heißt: Ein voll gedruͤckt, geruͤt⸗
telt und uͤberfluͤßiges Maaß wird man in
euren Schooß gehben.
8b.IV. Wenn auch einige den Ort 5 B.
Moſ. 17, 17. da es heißt: daß ein Boͤnig in
Iſrael nicht viel Weiber haben ſolle, der⸗
geſtalt auf die Polygamie ziehen, daß ſie vorgeben,
es ſey damit nur die groſſe Menge der Weiber,
nicht aber die Polygamie an ſich ſelbſt verboten,
ſondern damit vielmehr zugelaſſen, und nur auf ei⸗
ne geringe Anzahl eingeſchrencket worden; gleich⸗
wie v. 16. bey dem Verbot, viele Roſſe zu halten,
der noͤthige Vorrath an Pferden nicht unterſaget

ſey: ſo dienet zur Antwort: —
D Daß von der Pluralitt der Pferde auf die
Pluralitat der Weiber kein Schluß gemachet wer⸗
den koͤnne; weil man mit Pferden keinen Bund
gemeinſchaftlicher Treue aufrichtet, auch mit ei⸗
nem Pferde nichts aufrichten kan: wie ſich hinge⸗
gen in der Ehe mit einem eintzigen Weibe findet.
2) Daß man gar nicht noͤthig habe, dieſen
Ort von Eheweibern zu verſtehen, ſondern das

im Hebraͤiſchen Texte ſtehende Wort D

gar wohl von Weibesbildern insgemein genom⸗

men werden koͤnne, wie auch ſonſten vielmal ge⸗
ſchiehet, als 4 B. Moſ. 3I, 18. ꝛc. und alſo die Re⸗

de ſey von dem Gynecæo, dem Frauenzimmer,oder
von den Hofdamen am koͤniglichen Hofe, welches

nicht gar zu zahlreich ſeyn ſoll: damit es hernach

Salomo verſehen und ſich verſuͤndiget hat 1 B.
der Koͤn. II, I. u. f. als welcher auſſer ſeinen aus⸗
laͤndiſchen und abgoͤttiſchen Weibern noch tau⸗
ſend andere Weibesbilder zum Staat am Hofe
hielte. Darunter waren ſieben hundert die

vornehmſten, (welches Lutherus nicht wohl ver⸗
tiret hat: ſieben hundert Weiber zu Frauen)

und drey hundert andere d n”n Kebsweiber⸗
welches Wort auch von den Hoffrauenzimmer
insgemein verſtanden werden kan und muß, nach
art der orientaliſchen Koͤnige, deren Hofdamen
alſo benennet wurden. “
§S. V. Was die Eheſcheidungen betrift,
ſo ſind dieſelben erſtlich unter den Iſraeliten in
Aegvoten eingeriſſen. Und da GOD Tan dem
hartnaͤckigen Volcke auch in dieſem Stuͤcke ein

mehrers tragen wolte, ſo ließ er die groſſe Li⸗

Ji 2 Centz

1
7

252 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

—

centz einſchraͤncken und einen Scheidebrief ver⸗
ordnen, alſo, daß es dabey auch auf die Unterſu⸗
chung und Erkaͤntniß der Gerichte ankommen
mußte, und keiner darinnen nach ſeinem Gefallen
handeln konte. 5B. Moſ. 24, I. ſeqq. Und wenn
man dieſen Ort nach dem Grundtexte recht an⸗
ſiehet, ſo gehet der darinnen liegende Befehl
nicht ſo wol auf den Scheidebrief, als darauf,
daß, wenn ia aus wichtigen Urſachen (worauf
die Worte HWMy gehen) eine Scheidung ge⸗
ſchehen, und darauf ein Scheidebrief aufgerich⸗
tet werden muͤßte, und die Abgeſchiedene von
einem andern zur Ehe genommen wuͤrde, derſel⸗
be aber verſtuͤrbe, oder ſie auch wieder von ſich
lieſſe; daß, ſage ich, ſo denn der erſte Mann
ſie nicht wieder zum Weibe nehmen ſolte,
weil ſie durch die andere Ehe, als wie durch ei⸗
nen Ehebruch, (wie es unſer Heiland Matth. 5.
und 19. erklaͤret) ſey verunreiniget worden. Dar⸗
auf ging das eigentliche Gebot. Da hingegen
die dabey gedachte Verordnung von der Schei⸗
dung und dem Scheidebrief mehr eine Zulaſſung,
als Gebot war. Daher auch unſer Heiland, als
die Phariſaͤer ſich auf ein Gebot beriefen, Matth.
19, 7. 8. es nur von einer bloſſen Erlaubniß
und Tolerantz erklaͤret; und zwar einer ſolchen,
die da wegen ihres Hertzens Haͤrtigkeit ſtatt ge⸗
funden, und nun aufhoͤren muͤßte. Hiezu
koͤmmt, daß GOTD durch den Malachiam c.
2,14. u. f. wenn der Tert recht nach dem Grun⸗
de eingeſehen wird, ein groſſes Mißfallen an den
Eheſcheidungen bezeuget; auch dieſelbe in ge⸗
wiſſen Faͤllen ausdruͤcklich verboten hat, als 5B.
Moſ. 22, 19. 29. Unſer Heiland aber, wie die
gantze Sache anzuſehen ſey, den klaren Ausſpruch
F. VlI. Zwar wendet man ein und ſpricht:
(Waͤre die Polygamie nebſt den Eheſcheidungen

wider das Recht der Natur, (wie vorher erwieſen
iſt,) ſo wuͤrde GOtt darmnen, als in einer Sa⸗
che, die ſeiner unwandelbaren Heiligkeit und ſei⸗
nem darnach eingerichteten Willen, und auch der
menſchlichen Natur zuwider ſey, nicht diſpenſi-
ret und den heiligen Patriarchen nachgeſehen ha⸗
ben. Und dieſes iſt eben dasjenige Argumentum,

welches einige, damit ſie ſonderlich die heiligen

Patriarchen von der Imputation einer ſo groſſen

Suͤnde retten moͤchten, bewogen hat, daß ſie ſta⸗

ruiret, es ſey die Polygamie nebſt den Eheſcheidun⸗
gen allein dem legi Dei poſitivæ entgegen, nicht

aber dem naturali. Allein ein anders iſt, etwas

zulaſſen und tragen, da es zumal bey heiligen See⸗
len, ob gleich nicht ohne menſchliche Schwachheit,
doch aus unſchuldigen Urſachen, und leichtlich zu
entſchuldigenden Umſtaͤnden geſchiehet; ein an⸗
ders, etwas gut und recht heiſſen. Das letztere
kan GODTvermoͤge ſeiner unwandelbaren Hei⸗
ligkeit in Dingen, welche wider das jus naturæ
ſtreiten, nicht thun; wol aber das erſtere. Wie
man dergleichen auch an einer gerechten und klu⸗
gen Obrigkeit ſiehet. Und da nun ſolcher geſtalt
nicht weniger Eheſcheidungen als Vielweiberey,
wider das Recht Natur und wider die heilige
Schrift ſtreiten, und wie von CHriſto, alſo auch
von dem Apoſtel Paulo, ſo nachdruͤcklich verwor⸗
fen worden, die erſte Chriſtenheit ſich auch dar⸗
nach beſtaͤndig gerichtet hat; ſo iſt es ein ſehr kah⸗
ler und nichtiger Behelf, wenn man dieſe uhralte
Unzertrennlichkeit der Ehe erſt von dem Papiſti⸗
ſchen Irrthum, da man die Ehe fuͤr ein Sacra⸗
ment ausgegeben hat, herleiten will. Und ver⸗

moͤge dieſer gantzen Deduction faͤllt auch das

Uebrige vollends uͤber einen Haufen, was ſonſt
noch auſſer dem, ſo bereits iſt angezogen wor⸗
den, fuͤr die Vielweiberey und Eheſcheidungen
vorgebracht wird.

Application

Der bisher von der einfachen Ghe / und ihrer Unzertrennlich⸗
keit / trackirten Materie auf den Concubinat.

Der Concubinat wird beſchrieben §.. . “—
Und aus ſolcher Definition werden deſſelben weſentliche
Eigenſchaften angezeiget §. II.
Daraus denn offenbar iſt, daß der Concubinat kein Ehe⸗
ſtand ſey H. III.
Sondern eniweder ein Ehebruch, oder eine Hurerey

7

WM Er Concubinat iſt ein ſolcher Stand, da
W) ein Mann, er ſtehe in der Ehe, oder
lebe noch auſſer derſelben, mit einer un⸗
vpeerehelichten Weibesperſon zwar ein
Fleiſch wird, aber weder in einem ehelichen und
unzertrennlichen Bunde und Bande, noch zum
Zwecke, Kinder zu zeugen; ſondern nur zur
Erfuͤllung ſeiner fleiſchlichen Begierden, mit
dem Vorbehalt, nach der Beſchaffenheit ſeiner

Daher demſelben entgegen ſiehet alles, was in den bishe⸗
rigen Abhandlungen entgegen geſetzet iſt Geils den Ehe⸗

Scheidungen §. V.

Theils der Polygamie §. V.

Daher er auch in allen Schriftſtellen, darinn der Ehe⸗
bruch und die Hurerey verboten iſt, mit iſt verworfen

worden §. VII. ener

Wolluſt und anderer Umſtaͤnde, aus eigenem
Belieben ſeine Concubine wieder zu verlaſſen,
und ſie auch wol mit einer andern u. ſ. w. zu
verwechſeln.
§. II. Daß der Concubinat ein ſolcher
Stand ſey, kan und wird wol niemand laͤugnen,
da ihn ſeine Patroni ſelbſt alſs beſchreiben, ob
wol zum Theil mit andern Worten. Und alſo
gehoͤren zum Concubinat, da man mit einer
R . NATeH ee N.,Weibes⸗

D

ESEEEEEEe

=

biche⸗
den Ehe⸗

der Ehe⸗
erworſen

tlaſen

t.

ugnen,
ben, o⸗
lnd ald

Webes

253

Weibesperſon ein Fleiſch wird „dieſe zwey we⸗ vielmehr ein ſolches ein Fleiſch werden damit

ſentliche Stuͤcke: 1) Daß es nicht geſchiehet zum
Zweck, rechtmaͤßige Kinder und Erben zu zeugen
und zu erziehen, ſondern zur Erfuͤllung der

e den Vorſaß und ohne die Form eines un⸗
erdan unne ehe

ichen Bundes und Bandes,
ſondern, unter eingebildeter Freyheit, mit dem
Vorbehalt, nach ſeinem eigenen Belieben ſeine
Concubine zu behalten, oder auch ihrer wieder
muͤßig zu gehen, und ſie, wenn man nicht hey⸗
rathet, noch auch ſonſt des weiblichen Ge⸗
ſchlechts ſich entſchlaͤget, mit einer andern zu

verwechſeln.

§. III. Aus dieſer Definition, und aus
denen darinnen liegenden weſentlichen Stuͤcken
des Concubinats, iſt nun offenbar, daß der Con-

cubinat kein Eheſtand ſey. Denn zum Eheſtande,

da man mit einer zur Ehe ſich ſchickenden Wei⸗
besperſon ein Fleiſch wird, gehoͤren dieſe zwey
Hauptſtuͤcke, daß ſolches geſchehe 1) in einem un⸗

Ererenalchen Bunde und Bande: 2) zu dem

weck, Kinder, als rechtmaͤßige Erben, zu zeugen
und zu erziehen.
8. IV. Iſt nun der Concubinat keine Ehe,
ſo iſt er, wenn er von einem vereheligten Manne
gehalten wird, ein Ehebruch: findet er ſich a⸗
ber bey einem noch unverehelichten, ſo iſt er eine
eigentliche Hurerey: und zwar eine beſondere
Art des Ehebruchs und der Hurerey. Denn
iſt es ein Ehebruch, ſeinen Leib, daruͤber allein die
eintzige rechtmaͤßige Ehegattinn ein eheliches
Recht und Macht hat, einer andern alſo zu uͤber⸗
geben, daß man mit ihr ein Fleiſch werde; wie
ſolte es nicht ein Ehebruch ſeyn, wenn dieſes mit
einer Concubinen geſchiehet? Da die gemeine
Hurerey beſtehet in einem ſolchen ein Fleiſch wer⸗
den, oder in einer ſolchen Vermiſchung mit einem
Weibesbilde, dabey man, auſſer dem hindange⸗
ſetzten ehelichen Bund und Zweck, bald mit die⸗
ſer, bald mit jener Perſon zuhaͤlt, oder eine Per⸗
ſon nur einmal, oder wenige mal ungebuͤhrlich
beruͤhret: ſo iſt der Concubinat eine ſolche Gat⸗
tung der Hurerey, da man, ohne den ehelichen
Bund und Zweck, mit einer gewiſſen Perſon auf
eine Zeitlang ein Fleiſch wird, und ſich in laͤnge⸗
rer Zeit vielmal ungebuͤhrlich zu ihr haͤlt.
8§. V. Da es nun mit dem Concubinat ei⸗
ne ſolche Beſchaffenheit hat, ſo ſtreitet dagegen
alles dasjenige, was in der gantzen bisherigen
Deduction über das ſiebente Capitel des erſten

Briefes an die Corinthier von dem unzertrenn⸗

lichen und unaufloslichen Bunde und
Bande einer rechtmaͤßigen Ehe wider die Li-
centz der Eheſcheidung vorgeſtellet, und wie
aus der heiligen Schrift, alſo auch zugleich aus
em Rechte der Natur erwieſen iſt: und zwar

ſtreitet es dagegen aufs allermeiſte und nach⸗

ruͤcklichſte. Denn ſtehet ein ſolches ein Fleiſch

werden mit einer Perſon des andern Geſchlechts,

da man zwar mit ihr zur Zeugung und Erziehung

der Kinder einen ehelichen Bund aufrichtet, den⸗

ſelben aber hernach durch eine dem goͤttlichen

und natuͤrlichen Geſetze zuwider laufende Schei⸗

bricht und aufhebet, der eigentlichen Na⸗

tur des Eheſtandes entgegen; ſo muß ja noch

) Daß es geſchiehet

ſtreiten, dabey man nicht einmalan einen rech⸗
ten ehelichen Bund und den rechten Zweck des
Eheſtandes gedencket, viel weniger ihn erhaͤlt,
oder zu erhalten ſuchet, ſich auch vorbehaͤlt, die mit
einer gewiſſen Weibesperſon unrechtmaͤßiger
weiſe gemachte Verbindung, auch ohne alle
obrigkeitliche Auctoritaͤt, nach eigenem Gefallen
wieder aufzuheben, und damit auch wol gegen
andere Perſonen gleichmaͤßig zu verfahren.
§. VI. Nicht weniger ſtehet dem Concubi⸗
nat entgegen alles, was in voriger Abhandelung
der Pohgamie entgegen geſetzet iſt: nemlich in ſo
fern ein Ehemann ſich an ſtatt der Polygsmie den
Concubinat wolte gefallen laſſen; wie leider zu
geſchehen pfleget, ſonderlich von groſſen
welche ihrer hohen Audoritaͤt wegen menſchliche
Geſetze nichts achten, und auch dabey das Geſetz
GOttes und das Recht der Natur aus den Au⸗
gen ſetzen. Und da der, nach dem oben gefuͤhr⸗
ten Erweis, ein Ehebrecher iſt, der auſſer ſeiner
einigen und rechtmaͤßigen Ehegattin noch eine
oder auch mehrere andere zur wuͤrcklichen, aber
unrechtmaͤßigen, Ehe nimmt, ſie auch die Zeit ſei⸗
nes Lebens in der Ehe behaͤlt: ſo muß noch viel⸗
mehr der noch einen groͤbern Ehebruch begehen,
der uͤber ſeine eigene und rechtmaͤßige Ehegattinn
ſich an eine ſolche haͤnget, mit welcher er ohne einem
ehelichen Bund und Zweck ein Fleiſch wird.
§F. VII. Da nun ſolcher geſtalt der Con⸗
cubinat in ſeiner eigentlichen weſentlichen Form
und Geſtalt nichts anders iſt, als eine gewiſſe,
und dabey recht arge Gattung der Huͤrerey,
oder auch des Ehebruchs; ſo iſt leichtlich zu
erachten, daß er in allen ſolchen Oertern der
heiligen Schrift, welche die Hurerey und den
Ehebruch verdammen, mit verworfen und ver⸗
boten ſey, daß es alſo keines beſondern Verbots
gebrauchet hat. Und daher ſuchen die Patronen
des ſo ungoͤttlichen Concubinats darinnen gantz
vergeblich einen Behelf, daß wider den Concu-
binat kein beſonderes Verbot vorhanden ſey. Die
Hurer und Ehebrecher wird GGCT (da
ſie in der Welt gemeiniglich ſo frey ausgehen)
ſelbſt richten, ſpricht Paulus Hebr. 13, 4. wel⸗
ches unter andern ſolchen Stellen Verbots genug
iſt. Welches Gericht auch die beharrlichen Ver⸗
fechter des Concubinats treffen wird: und zwar
um ſo viel mehr, ie ſchwerer ſie ſich zur Verfuͤh⸗
rung ſo vieler Menſchen, mit ihrer Vorſprache
und geſuchten Vertheidigung, verſuͤndigen; als
welche Verſuͤndigung groͤſſer iſt, als wenn ſie fuͤr
ſich ſelbſt, ohne ſolches Patrociniun im Concu-
binat, d. i. in der Hurerey, oder im Ehebruche,
lebten. Ihre vermeinte Gruͤnde albier zu unter⸗
ſuchen, und den Ungrund zu entdecken „halte ich
füͤr uͤberfluͤßig; da es an anderwaͤrtiger auch von
andern geſchehenen Entdeckung nicht fehlet; ſon⸗
derlich von der Zeit an, da ein ſolches Patrocinium
vor ohngefaͤhr 16 Jahren durch eine gewiſſe sca-
demiſche Diſſertation aufs neue ausbrach: da
denn unter andern auch dis iſt gezeiget worden „
wie gar ungegruͤndet man die Juͤdiſchen Kebs⸗
weiber, die doch in einem ehelichen Bunde mit ih⸗
ren Maͤnnern ſtunden, fuͤr Concubinen halte.

gi 3 Das

Varinnen gehandelt wird/ wie man im Ver

opfers mit der Chriſtlichen Freyheit in Anſehung der Sch wachen

zu verfahren habe.

ESinleitruug

In dieſe Materie

ge Oofer hat GOTT gleich nach
dem Fall des Menſchen ſelbſt ein⸗

Meſſiam, den Heiland aller Welt,
W gewieſen; und zwar alſo, daß er
mit den Opfern, als mit einem ſichtbaren Zeichen
des Gnadenbundes, die von dem Meßia gegebene
Verheiſſungen beſtaͤtigte, und zum beſtaͤndigen
Andencken vorſtellete und erlaͤuterte. Wie er
nemlich zur Wiederbringung des menſchlichen

Geſchlechts ſolte und wuͤrde ein Opfer fuͤr daſſelbe

2. Daß GOtt die Opfer ſelbſt eingeſefet,

ſiehet man ſonderlich daraus: a. weil ſie von ſol⸗

cher Beſchaffenheit ſind, daß ſie zum Gottesdien⸗

ſte niemand hat erfinden koͤnnen. Denn wenn
man ſie ohne die Vorbildung auf die Erloͤſung
des Meßiaͤ betrachtet, haben ſie nicht die gering⸗
ſte Aehnlichkeit von einigem Dienſte GOttes/ daß
die menſchliche Vernunft fuͤr ſich darauf haͤtte
fallen koͤnnen. Von CHriſto aber wußte ſie
nichts. Daraus denn folget, daß die Opfer und
die Verheiſſung von CHriſto, einerley, nemlich
bloß goͤttlichen, Urſprunghaben. b. Weil Abel
durch den Glauben ſein Opfer gebracht: Hebr.
11,4. der⸗Glaube aber gruͤndet ſich auf einen Be⸗
fehl und Verheiſſung: ſonſt waͤre es kein Glau⸗
be, ſondern ein Aberglaube. c. Weil GOTT
das Oofer Abels, auch anderer Patriarchen gna⸗
dig angeſehen, und damit bezeuget hat, daß er ei⸗
nen ſolchen Gottesdienſt ſelbſt verordnet habe:
ſintemal er ſich keinen ſelbſterwaͤhlten Gottes⸗
dienſt gefallen laͤffe.
3. Da nun das Opferweſen bey den Pa⸗
triarchen das Hauptſtuͤck ihres aͤuſſerlichen Got⸗
tesdienſtes war, und inſonderheit Noa mit ſei⸗
ner Familie nach der Suͤndfluth ſich darinnen
fleißig finden ließ, von ſeinen Kindern aber das
gantze menſchliche Geſchlecht auf dem gantzen

Erdboden ausgebreitet iſt, ſo iſt daher auch das tz

SOpferwerck ein allgemeines Hauptſtuͤck der goͤtt⸗
lichen Verehrung bey allen Voͤlckern worden.
Von welcher Schale ſie doch aber den Kern
groͤßten Theils nach und nach haben fahren ge⸗
ſaſen „alſo, daß das Opfern iſt zur Abgoͤtterey
worden. “
4. Weil der durch die Opfer vorgebildete
Heiland der Welt den Menſchen in dieſer Ord⸗
nung ſolte zum Heil dienen, daß ſie ſeiner in
glaͤubiger Zueignung und, Gemeinſchaft ſolten

geſetzet, und ihn damit auf den

theilhaftig werden und genieſſen; ſo hatte
GOtt zur Vorbildung deſſen verordnet, daß die
Opfer das Opferfleiſch ſolten genieſſen.
5. Da aber die Heiden an ſtatt des wahren
GOttes auf Goͤtzen waren gefallen, und ſie das
ihrige von denen ihnen gebrachten Opfern auch
genoſſen, ſo hieſſen denn ldolothyta, Goͤtzen⸗
opfer, auch diejenige Opferſtuͤcke, welche ſie zu
6. Dieſe Opferſtuͤcke wurden nun ver.
zehret theils in den Goͤtzentempeln, theils auch
zu Hauſe. In den Goͤtzentempeln geſchahe die
Verzehrung den vermeinten Abgoͤttern derge⸗
ſtalt zu Ehren, daß auch wol allerhand abgoͤttiſche
und aberglaͤubiſche Ceremonien dabey vorginger
In den Haͤuſern aber wurde das Opferfleiſch zu
gemeinen Gaſtmalen genommen; dazu man
denn gute Freunde einzuladen pflette.
7. Manche aber verkauften ihre Opfat⸗
theile an die Fleiſchhaͤndler; welches auch wol
die Goͤtzenpfaffen ihres Nutzens halben ſonderlich
ſcheinen gethan zu haben.

8. Da nun zu Corinthen ſich viele Heiden

zu CHriſto bekehret hatten, ſo erkannten ſie gar
wohl, daß die vermeinten Goͤtter, welchen ge⸗.
opfert wurde, non entia, oder nichts waren,
und nur in der bloſſen Einbildung aberglaͤubi⸗
ſcher Leute beſtunden, und daß ſie alſo kein Fleiſch,
als Opfertheile, konten heiligen, oder verunrei⸗
nigen. Folglich machten ſie ſich kein Gewiſſen
daruͤber, dergleichen zu eſſen, ſonderlich wenn ſie
von ihren Verwandten, die noch Heiden, ihnen
aber doch guͤnſtig waren, zur Mahlzeit eingela⸗
den wurden. Einige aber gingen mit dem Ge⸗
brauch ihrer Freyheit ſo weit, daß es eine rechte
Frechheit wurde; ſintemal ſie gar mit in die
Goͤtzentempel gingen, und daſelbſt mit den Goͤ⸗
dendienern vom Opferfleiſche aſſen; wodurch

denn auſſer dem Anſtoß der Schwachen, auch die
werden konntnnnien..
9. Hingegen waren die gedachten Schwa⸗
chen theils von den Heiden, thei en Ju⸗
den bekehrte, ſolche Seelen, welche ſich an die
Staͤrckern ſtieſſen, und ſich daran ſehr aͤrgerten,

wenn ſie ſahen, daß man ohne Bedencken daheim
vom Opferfleiſche aß; noch mehr aber/ wenn eini⸗
ge gar mit in die Goͤtzentempel gingen. Wi;
es

ae

B

Cap. 8, v. 1.2.

an die Corinthier. 255

es denn auch kein Zeichen der geiſtlichen Staͤr⸗

e, ſondern der fleiſchlichen Frechheit, und ein

Mißbrauch der geiſtlichen Freyheit war.
10. Hierauf gehet nun Pauli Abhandlung

in dieſem achten, theils auch im zehenten Capi⸗

tel. Denn da ſtellet er erſtlich vor, worauf die
Staͤrckern, welche die eigentliche Beſchaffenheit
der Goͤtzenopfer einſahen, ſich bezogen, nemlich
daß der Goͤtze nichts ſey, und wie ſie des falls das

Opferfleiſch wie anderes Fleiſch gegeſſen; ja ei⸗

nige gar in die Goͤtzenhaͤuſer gegangen; aber mit
einem Mißbrauch ihrer Staͤrcke und ihrer Frey⸗
heit, da ſich denn Schwaͤchere daran ſehr geaͤr⸗
gert haben. Dieſes iſt der Innhalt des achten
Capitels.
I. Nachdem der Apoſtel im neunten Ca⸗
pitel mit ſeinem Exempel gezeiget hatte, wie die
Liebe, zum Zweck der Gewinnung und Erbau⸗
ung, die Mieiſterinn der Freyheit ſey; ſo
oͤmmt er im zehenten Capitel, nach einigen an⸗
ern Warnungen, wieder auf die Materie vom

5
Genuß des Goͤtzenopfers.
12. Hier verbietet nun der Apoſtel denjeni⸗
gen Genuß, zu welchem man gar mit in die Goͤ⸗
tzenhaͤuſer ging, und ſich dadurch des Goͤtzenwe⸗
ſens mit theilhaftig machte. Daher er v. 14⸗21.
anzeiget, wie ſolches keines weges mit der Ge⸗
meinſchaft CHriſti, ſonderlich der, welche man
dermittelſt des geſegneten Brodts und des
geſegneten RKelchs im heiligen Abendmahl ha⸗
be, beſtehen koͤnne.
13. Hernach giebt er die Anweiſung, nach
welcher ſich einer zu halten habe bey dem Opfer⸗
fleiſche, ſo auf dem Fleiſchmarckte verkaufet, oder
auch zu Hauſe in einigen Gaſtmalen verzehret
wurde: nemlich alſo,daß zwar dabey die Chriſt⸗

liche Freyheit ſtatt finde, ſie ſich aber in Anſe⸗

hung der Schwachen von der Liebe muͤſſe reguli⸗
ren laſſen. ””«”MM “l
144. So viel zum Voraus zur noͤthigen Ein⸗
leitung in dieſe Materie: als ohne welche ſie nicht

Von dem Göoͤtzenopfer aber wiſſen
wir, (wir haben die Erkantniß davon, daß ein
Goͤtze nichts ſey, und in der bloſſen Einbildung
abgoͤttiſcher Leute beſtehe, v. 4. c. 10, v. 19 und
daß alſo, was nichts iſt, auch keine Kraft habe,
einige Speiſe zu verunreinigen, und folglich,
daß man eine Speiſe, welche für ein Theil eines
Goͤtzenopfers gehalten wird, wol ohne Auſtoß
des Gewiſſens genieſſen koͤnne:!) denn wir
(Staͤrckern) habe alle das Wiſſen (wie es

geſtalt ſtehet, oder nicht ſtehet: das wiſſen wir
zwar: aber viele wiſſen es nicht recht, wie ſie es
wiſſen ſollen; ſintemal bey ihnen) das Wiſſen

aufblehet, (ein ſolches Wiſſen iſt, welches oh⸗
ne die Liebe iſt gegen den ſchwachen Nebenchri⸗

ſten, der ſolche Erkaͤntniß von den Goͤtzen und
vom Goͤtzenopfer nicht hat, und ſich daher an
dem Genuß des Goͤtzenopfers ſehr argert, zum
Theil auch wol gar wider das Gewiſſen mit dazu

und unlauter.
um das Goͤtzenopfer und deſſen Genuß ſolcher⸗

verleitet wird. Ein ſolches Wiſſen, ohne Liebe
gegen die Schwachen, blaͤhet auf; ſintemal man
dadurch mit Hindanſetzung derſelben nur auf ſich
ſiehet, und ſich ſelbſt in ſeiner Erkaͤntniß wohlge⸗
faͤllt und gleichſam darein ſpiegelt, in der Mei⸗
nung, wie weit man gekommen ſey; da man doch
dabey die erſten leciones vom thaͤtigen Chriſten⸗
thum, welche auf die Liebe gehen, zuruͤck ſetzet,
den Swachen aͤrgert und verachtet, Roͤm. 14,
I. u. f.) aber die Liebe (die zwar auch keines
weges blind, ſondern mit einer, aber nicht auf⸗

blehenden, Erkaͤntniß verknuͤpfet iſt, ja dadurch

immer mehr entzuͤndet, vermehret und unter⸗
halten wird) beſſert ſiehet auch auf das, was
des Naͤchſten iſt, und ſuchet ihn, an ſtatt des An⸗
ſtoſſes, zu erbauen. Siehe Roͤm. 14. c. 15, 1. 2.

Anmerckung. MU⸗
Das buchſtaͤbliche Wiſſen eines unwieder⸗
gebornen Menſchen blaͤhet auf: darum iſt es
nicht rechter Art; wie es denn auch ihn ſelbſt am
allerwenigſten beſſert. Daß es aber aufbiaͤbet,
iſt daher offenbar, weil die Eigenlebe ohne das
noch in ihm herrſchet. Daher denn auch ſolches
Wiſſen, wenn man ſich damit was einbildet, und
gedencket, wie hoch man von dem Heiligen Geiſte
erleuchtet ſey, den Menſchen noch ſtoltzer, und
zum Phariſaͤer machet; zumal wo er dabey in
aͤuſſerlicher Ehrbarkeit lebe.

R V2Aa.
So aber ſich iemand laͤßt duͤncken,
(ſich einbildet, mit Erhebung ſeiner ſelbſt, und, in
Hindanſetzung der Liebe, mit Geringachtung ſei⸗

nes ſchwachen Naͤchſten) er wiſſe erwas, (ha⸗

be eine herrliche Erkaͤntniß von der Chriſtlichen

Lehre, inſonderheit von der Evangeliſchen Ge⸗

wiſſensfreyheit,) der weiß noch nichts, wie
er wiſſen (auch ſeine Wiſſenſchaft in Demuth
und mit Liebe zur Erbauung ſeines Naͤchſten ge⸗

brauchen) ſoll. Siehe auch 1 Tim. 6,4.
wol, gewiß nicht ſo leichte, kan recht verſtanden 14. R

Anmerckungen.
I. Etwas wiſſen, oder in goͤttlichen Din.⸗

gen erkennen, iſt gut; aber es ſich duͤncken laſſen,

das iſt, ſolche Erkaͤntniß nicht in Demuth, und in
der Lauterkeit haben, noch auch zum rechten Ge⸗
brauch anwenden,iſt vor GOtt nichts, ſo viel auch
der Menſch ſelbſt daraus machet H
2. In der Erkankniß goͤttlicher Dinge
koͤmmt es nicht ſo wol auf die Sachen an, womit
der menſchliche Verſtand es zu thun hat, als auf
die Art und Weiſe, wie man etwas erkennet.
Jene koͤnnen geiſtlich ſeyn, und dieſe doch wol
fleiſchlich, oder bloß natuͤrlich, und alſo unrichtig

3. Und daß dieſe ſo gar unterſchiedene

Dinge mit einander vermenget werden, damit

betriegen ſich ſo manche Menſchen. Denn ſie
gedencken, weil ſie mit dem goͤttlichen Worte
umgehen, und in ihrer Erkaͤntniß goͤttliche Ge⸗
heimniſſe und andere Wahrheiten vor ſich haben,
ſo waͤre ihre Erkaͤntniß auch daher geiſtlich und
uͤbernatuͤrlich. Da ſie doch mit geiſtlichen Din⸗

gen nur auf eine fleiſchliche und bloß natuͤrliche
Art, nach ihren bloß natuͤrlichen Kraͤften um⸗

gehet,

256

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 8,36.

gehet, die Gnadenkraͤfte aber bey herrſchender
Welt⸗und Eigenliebe nicht annehmmen.
4. Wie ſchaͤdlich der Eigenduͤnckel bey
geiſtlichen Dingen ſey, ſehe man unter andern
auch Gal. 6,9. So iemand ſich laͤßt duͤncken,
er ſey etwas, ſo er doch nichts iſt, der be⸗
treugt ſich ſelbſt. Siehe auch 1 Cor. 3, 18.
2 Cor. 10,12. Jac. 1,26. “

So aber iemand GGTVX liebet (dieſe
Liebe auch gegen ſeinen Naͤchſten beweiſet) der⸗
ſelbe iſt von ihm erkannt (zur wahren Er⸗
kaͤntniß gebracht: und alſo iſt die wahre Liebe
GOttes ein Kennzeichen deſſen, daß er GOtt
und goͤttliche Dinge im goͤttlichen Lichte recht
erkennet.)

An merckungen.
I. Weil GGTTlieben hier dem Eigen⸗
duͤnckel von der Erkaͤntniß entgegen geſetzet wird,
ſo ſiehet man daraus, daß durch die eingebildete
und aufblehende Erkaͤntniß eine ſolche verſtanden
werde, welche ohne Liebe GOttes iſt. Und wie
kan es auch anders ſeyn. Denn gedachter Ei⸗
genduͤnckel iſt nichts anders, als eine herrſchende
Eigenliebe: wo aber dieſe iſt, da iſt weder ge⸗
gen den Naͤchſten, noch gegen GOtt, eine wah⸗
re Liebe. Denn, wie Johannes ſpricht 1 Epiſt.
c. 3, 20. 21. Wer ſeinen Bruder nicht liebet,
den er ſiehet, wie kan er Gtt lieben, den
er nicht ſiehet. Und dis Gebot haben wir
von ihm, daß wer Gtt liebet, daß der auch
ſeinen Bruder liebe.
2. Die Worte: derſelbe iſt von ihm,
(von GOtt) erkannt, koͤnnen zwar nicht unfuͤg⸗
lich alſo verſtanden werden, daß es ſo viel
heiſſe, als er iſt von GOtt fuͤr einen rechten und
aͤchten Kenner und Diener erkannt, und alſo in
dieſer Ordnung von ihm lieb und werth gehalten:
wie denn das Wort kennen, erkennen, als ein
verbum notitiæ mit ſolcher emphan auch ſonſt ge⸗
nommen wird. Siehe Pſ. 1,6. Joh. 10,14.27.
I1 Tim. 2, 19. u. ſ. w. Aber noch fuͤglicher laͤßt
ſich doch das Wort «ναιον, iſt erkannt, nach
dem Hebraiſmo erklaͤren, daß es nach Art der
Conjag. in Hiphil und Hophal ſo viel ſey, als
2 , er iſt zur Erkaͤntniß gebracht, er iſt
erleuchtet worden. Denn dieſes ſchicket ſich
am beſien zum Vorhergehenden: da denn dieſes
von GOtt zur wahren Erkaͤntniß gebracht
ſeyn, oder eine wahre Erkaͤntniß empfangen und
ſie bewahret, auch bewieſen haben, ein Gegenſatz
iſt von dem, da es hieß: der weiß noch nichts,

wie er wiſſen ſoll.

3. Wir finden auch noch zweene andere

Oerter, alwo das Wort erkannt worden ſeyn
eigentlich alſo muß verſtanden werden, als:

1Cor. 13, 12. Jetzt erkenne ichs ſtuͤckweiſe:

denn aber werde ichs erkennen, gleichwie
ich EER RENLE BIN: das iſt, ich
werde alles ſo vollkoͤmmlich erkennen, ſo voll⸗
kommen die Erkaͤntniß ſeyn wird, wozu ich als⸗
denn werde gebracht ſeyn. Und denn Gal. 4,
9. da es heißt: Nun ihr aber GOtt erkannt
Habet, ja vielmehr von GOtt erkannt (und

den Engeln oder Obrigkeit, zu verſtehen; ſon⸗

alſo erleuchtet, oder ein Licht im HErrn worden)

So wiſſen wir nun von der Speiſe
des Goͤtzenopfers (was die Speiſen betrift,
davon ein Theil den Goͤtzen iſt geopfert worden,

ſo haben wir dabey auf die Goͤtzen ſelbſt zu ſehen;

da wir denn wiſſen)daß ein Goͤtze nichts in der

Welt ſey (zwar in ſo weit etwas iſt, daß er aus
einer gewiſſen Materie, als Gold, Silber, Ku⸗
pfer, Stein, Holtz u. ſ. w. beſtehet, auch wol
eine andere lebendige, oder lebloſe Subſtantz iſt,
als etwa ein Menſch, ein Thier, oder Geſtirne:
aber in Anſehung der ihm zugeſchriebenen goͤtt⸗
lichen Kraft nichts iſt, und nichts vermag: und

daher auch kein Vermoͤgen haben kan, gewiſſe

Speiſen, daher, das ihm ein Theil davon iſt ge⸗
widmet worden, zu verunreinigen, oder auf ei⸗
ne ſonderbare Art zu heiligen:!) und daß kein
ander (wahrer) GOtt ſey, ohne der einige,
(der ſich als einen Schoͤpfer und Erhalter Him⸗
mels und der Erden, und darauf vornemlich
des menſchlichen Geſchlechts, und, nachdem die⸗

ſes von GOtt abgefallen war, als einen Erloͤſer

und Heiligmacher, und alſo auch in dreyen Perſo⸗
nen, als Vater, Sohn und Heiligen Geiſt geof⸗
fenbaret hat. Im uüͤbrigen ſind hiebey zu conferi-
ren Jeſ. 41, 29. Jer. 10, 14. 5B. Moſ. 4, 39.

Und wiewol es ſind, die Goͤtter genen⸗

net werden, es ſey im Himmel, (Sonne,

Mond und das Geſtirn) oder auf Eroen,
(ſterbliche Menſchen, ja auch andere Geſchoͤpfe
GOttes:) ſintemal es ſind viel Goͤtter und

viele Herren (welche von abgoͤttiſchen Men⸗

ſchen dafuͤr gehalten werden.) V. 6. So ha⸗
ben wir doch nur einen GGtt, den Vater
von welchem alle Dinge ſind (erſchaffen,)
und wir in ihm ( aντσα, auf ihn, zu ihm,
ſind wir gerichtet, alſo, daß wir ihn zu unſerm
Zweck im Glauben und Dienſte vor uns baben
ſollen.) Und einen &Errn, I Eſum Chri⸗
ſtum, (das ſouveraine Haupt ſeiner Kirchen,
den falſchen Herren entgegen geſetzet,) durch
welchen alle Dinge ſind (erſchaffen worden
und noch regieret werden:) und wir durch ihn
(ſind erſchaffen und erloͤſet worden.) *
Anmerckunen.
I. Es werden zwar 2 B. Moſ. 22,19. P
82,6. Joh. 10, 34. 35. die Richter dieſer Welt,
oder obrigkeitliche Perſonen; auch Pſ. 97,/7. coll.
Hebr. 1,6. die Engel, genannt Elohim, Gotter:
welches denn auch in der Hebraͤiſchen Sprache,
darinnen ſolches Wort auch von den Creaturen,
um des ihnen von GOTD angehaͤngten Chara-

gers willen, gebrauchet wird, leichter geſchehen

kan, als bey den Lateinern und Teutſchen, welche
nur das einige Wort, GGtt, haben, und es da⸗

her nicht ſo fuͤglich von dem Schoͤpfer und Ge⸗
ſchoͤpfen ſagen koͤnnen: allein an dieſem Ort hat

man nicht noͤthig, gedachtes Wort Elohim von

dern

iſt,
der
Gus
n⸗
iſt,
eer
ͤt⸗
und

ſti⸗
ken
ige
imn⸗
nlich
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kldſer
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gaf⸗
nleri.

139.

ffefi⸗
e.
tden,
köpſe
r und
Men⸗

ha⸗

CLap. 5, v. 6. 7.

an die Corinthier. 257

dern es wird alhier fuͤglich genommen von den
falſchen Goͤtzen der Heiden; als davon der Apo⸗
ſtel vorher redet. 1 ͦůð

2. Es iſt in den Verſen 4. 5. 6. der Gegen⸗
ſatz wohl zu mercken. Und dieſer findet ſich erſtlich

v. 4. zwiſchen den nichtigen Goͤtzen und dem eini⸗

und 6 alſo erlaͤutert, daß v. 5. eine Vorſtellung

geſchiehet von den falſchen Goͤtzen, v. 6. von dem
vahren GOtt. Und da v. F. die eitlen Goͤtzen
unterſchieden waren in ſo genannte Goͤtter
und Herren, und durch die Herren Menſchen
verſtanden worden; ſo ſetzet Paulus v. 6, den
Abgoͤttern den wahren Gtt, den Herren,
oder faͤlſchlich vergoͤtterten Menſchen den eintzi⸗

en GOttmenſchen, J Eſum CHriſtum, als

ouverainen HErrn ſeiner Kirche, entgegen.
232. Gleichwie, wenn der Sohn GOttes,
unſer einiger .Err genennet wird, dadurch
keines weges der Bater und der Heilige Geiſt
geſchloſſen werden, als wenn ihnen mit dem
ohn, als dem dreyeinigen wahren GOtt, die
ſouveraine Herrſchaft uͤber alles nicht auch zukom⸗
men ſolte: alſo iſt auch eben ſo wenig davon,
wenn der Vater der einige wahre Gtt Joh.
17,3. genennet wird, der Sohn und der Heilige
Geiſt ausgeſchloſſen; da die Ausſchlieſſung mit
dem Gegenſatze, nach klarer Anzeige des Con-

.

textes, nur auf die Creatur gehet.

A4.. Was alhier von dem Vater ſtehet, daß
alles gehe aνταν, auf ihn, zu ſeinen Ehren,
das ſtehet Col. 1, 16. von dem Sohn, nach dem
Grunde der Einigkeit des Weſens und der wah⸗
ren ewigen GOttheit des Sohnes.
ò—S

Es hat aber nicht iederman das Wiſ⸗
ſen (wie es nemlich auch v. I. um die Goͤtzen
und das Goͤtzenopfer ſtehe; daß nemlich der Goͤ⸗
tze nichts ſey, und in der bloſſen Einbildung beſte⸗
he; und er daher auch keine Speiſe, davon ein
Theil zum Opfer angewendet worden, verunrei⸗

„

nigen koͤnne:) denn etliche machen ihnen noch

ein Gewiſſen uͤber den Goͤtzen (als ſey er et⸗
was, und gebe einen Einfluß in die Speiſe oder
ſtehe mit derſelben in einiger Gemeinſchaft.
Siehe auch c. 10, 28.) und eſſens fuͤr Goͤ⸗
genopfer, (wiſſen alſo nicht anders, als

daß es ihnen ſuͤndlich und verboten ſey,) da⸗

mit wird ihr Gewiſſen, weil es ſo ſchwach
iſt; beflecket) ſintemal ſie es mit einem Wi⸗
derſpruch ihres Gewiſſens thun, da ſie ſich
nach dem Exempel der andern, oder Staͤr⸗
ckern, die es ohne Anſtoß ihres Gewiſſens
thun koͤnnen, richten. Siehe auch Rom. 14,
sl 1
Annmerckungen.

1. Da 3 Gewiſſen iſt ein geheimer Rich⸗

4

terſtuhl GOttes in dem Menſchen, welcher

ihm vorhaͤlt das Geſetz GOTES, und
darinnen ſeine Schuldigkeit. Und gleichwie
daſſelbe alle Handlungen des Menſchen, die
innerlichen in Gedancken, Rathſchluͤſſen, Be⸗
gierden und Affedten, und die aͤuſſerlichen in
Worten, Wercken und Geberden, dirigiret:
alſo wird der Menſch, vermoͤge deſſelben, in
und nach der That entweder angeklaget, ver⸗
unruhiget und verdammet, oder beruhiget
und fuͤr unſchuldig geſprochen, nachdem die
Handlung mit dem Geſetze ſtreitet, oder
uͤberein koͤmmt, und alſo das Gewiſſen boͤſe,
oder gut ſit.
2. Was das Auge dem Leibe iſt, das
iſt das Gewiſſen der Seele: wie in Anſe⸗
hung der Leitung, alſo auch in der Zart⸗
heit. Denn gleichwie das Auge nichts lei⸗
den kan, und ihm auch das kleineſte Sand⸗
Koͤrnlein groſſe Beſchwerungen verurſachet:
alſo kan auch die geringſte Abweichung vom
Geſetze GOttes dem Gewiſſen, wenn es nicht
eingeſchlafert iſt, groſſen Kummer und Unruhe
verurſachen.
2.,. Es ſoll einem demnach im gantzen Leben
nichts mehr angelegen ſeyn, als ein richtiges und
gutes Gewiſſen zu haben und zu bewahren. Wo⸗

zu Wachſamkeit und Treue gehoͤret. rn:

4. Man darf aber nicht gedencken, als
wenn die Bewahrung eines guten Gewiſſens
bey der menſchlichen Unvollkommenheit nicht
Platz fuͤnde. Denn ein anders iſt, das Ge⸗
ſetz GOttes vollkommen erfuͤllen nach allen ſei⸗
nen Stufen in allen Theilen, oder unſern Pflich⸗
ten gegen GOtt, uns ſelbſt und unſern Naͤch⸗
ſten: welches uns unmoͤglich iſt: ein anders
bey dem dem Geſetze zu leiſtenden Gehorſam
ein gutes Gewiſſen bewahren, daß man mit
Vorſatze nichts Gutes unterlaſſe und nichts
Boͤſes thue. Auf welche Art ein gutes Ge⸗
wiſſen bey der noch uͤbrigen vielen Schwach⸗
heit und Unvollkommenheit der Glaͤubigen gar
wohl beſtehen kan und beſtehen muß: wie wir
denn auch ſehen, daß bey ihnen, unerachtet
ihrer Maͤngel und Gebrechen, in der Heiligen
Schrift ſo nachdruͤcklich auf ein gutes Gewiſ⸗
ſen gedrungen wird. Man ſehe unter andern
I Tim. 1, 5. und v. 19. da es heißt: daß etli⸗
che das gute Gewiſſen von ſich geſtoſſen,
und daher auch am Glauben Schiffbruch
gelitten. Auch c. 3, 9. daß das Geheimniß
das laubens im guten Gewiſſen zu bewah⸗

5. Es ilt im uͤbrigen alhier wohl zu mer⸗
cken, daß man auch des irrenden Gewiſ⸗
ſens zu ſchonen habe: zumal wenn der Irrthum

alſo beſchaffen iſt, daß er bey den Schwa⸗
chen einen groſſen Schein des Rechten hat⸗

Denn ſo lange ein Menſch diß und das fuͤr

eine ihme gebotene, oder verbotene Sache

haͤlt, und alſo nach dem Triebe ſolches ſei⸗
nes Ge wiſſens handelt, ſo kan und muß man

ihn

258

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 8,v. 8⸗11.

ihn zwar beſſer und richtiger zu informiren und
zu uͤberzeugen ſuchen, indeſſen aber doch mit
ihm Geduld tragen. Wo ſich aber bey dem ir⸗
rigen Gewiſſen ein groſſer Grad der Bosheit be⸗
findet, alſo, daß dieſe jenes quten theils zuwege
ebracht und unterhalten, ja vermehret hat, da
iſt es ein ſehr verderbter und unſeliger Stand ei⸗
nes ſolchen Menſchen: dergleichen bey vielen
Feinden CHriſti und der Apoſtel war, nach
Joh. 16, 2.

Aber die Speiſe (ihrem bloſſen Gebrau⸗
che nach, an ſich ſelbſt betrachtet,) foͤrdert uns
vor GOtt nicht, (daß wir GOtt deßwegen an⸗
genehmer ſeyn ſolten.) Eſſen wir, ſo werden
wir darum nicht beſſer ſeyn (vor denen, die
ſich davon enthalten, keinen Vorzug haben.)
Eſſen wir nicht, ſo werden wir deßwegen
nichts weniger ſeyn; (ſintemal das Reich
GOttes nicht iſt Eſſen und Trincken, ſondern
Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen
Geiſt. Rom. 14, 17.)

Anmerckungen.
I. Der Apoſtel koͤmmt in dieſen Worten
von derjenigen Speiſe, uͤber welcher ſich die
Schwachen des Goͤtzenopfers wegen ein Gewiſ⸗
ſen machten, uͤberhaupt zu reden von aller Spei⸗
ſe; iedoch daß er damit inſonderheit auf die Art
derſelben, wovon damals die Frage war, ſiehet.

Und eben alſo meinet er es Rom. 14, 17. in der

Materie von den im Geſetze verbotenen Speiſen.
Und alſo fuͤhret er die Seelen vom aͤuſſern aufs
innere; doch alſo, daß er das aͤuffere durch das
innere in ſeiner Richtigkeit und ohne Anſtoß will
gehandelt wiſſen.
2.. Man erkennet hieraus den groſſen Irr⸗
thum der Papiſten, da ſie meinen mit einem ſol⸗
chen Faſten, darinnen ſie ſich von dieſer und jener
Art der Speiſen, die doch GOtt ohne allen Un⸗
terſcheid zum gemeinen Gebrauch verordnet hat,
zu dieſen und jenen Zeiten und Tagen aus der
Meinung enthalten, daß ſie GOtt damit einen

Dienſt thun. Welches denn anzeiget, wie we⸗

nig ſie vom Reiche GOttes in der Seele wiſſen.
Siehe Matth. 15, II. Ap. Geſch. 10, 15. Col. 2,

16. 1Tim. 4B,3.

Sehet aber zu, daß dieſe eure Freyheit

(&νοα, das Recht, euch der Freyheit im eſſen,
oder nicht eſſen, zu gebrauchen) nicht gerathe

zu einem Anſtoß der Schwachen (ſolcher
Schwachen, welche theils von den Juͤden, theils
von den Heiden ſich erſt zur Chriſtlichen Kirche
bekannt hatten, aber noch nicht zur rechten Glau⸗
benskraft, ihre Gewiſſens freyheit recht einzuſehen
und zu gebrauchen, gelanget waren. Davon
der Apoſtel ausfuͤhrlich handelt Rom. 14.)

. r. Es gilt demnach alhier allerdinge, was

Paulus ſaget Gal. 5, 13. Ihr aber, lieben

Bruͤder, ſeyd zur Freyheit berufen: allein

ſehet zu, daß ihr durch die Freyheit dem
Fleiſche nicht Raum gebet, ſondern durch
die Liebe diene einer dem andern. Siehe
2. Man ſiehet aus dieſen Orten, wie daß
die Freyheit gar leicht auf eine gedoppelte Art
pflege gemißbrauchet zu werden; eines theils zur
fleiſchlichen Sicherheit, da man das, was fuͤr
den wiedergebohrnen Geiſt gehoͤret, aufs Fleiſch
fuͤhret, alſo, daß man damit der noch uͤbrigen
ſuͤndlichen Unart nachhanget, und ſolcher geſtalt
Boͤſes thut, und es fuͤr etwas erlaubtes haͤlt:
andern theils, da man zwar etwas an ſich er⸗
laubtes thut, aber mit Anſtoß des ſchwachen
Naͤchſten. ð

Denn ſo dich, der du das Erkaͤntniß
haſt, (nemlich daß der Goͤtze nichts ſey, und dir
keine Verunreinigung der Speiſe von ihm her⸗
kommen koͤnne v. I. 4.) iemand ſaͤhe zu Tiſche
ſigen im Goͤtzenhauſe, (wenn du dahin von

deinen noch im Heidenthum ſtehenden Freunden

eingeladen worden, wird nicht ſein Gewiſ⸗

ſen, dieweil er ſchwach iſt, (und dafur haͤlt,

daß man durch den Genuß ſolcher Speiſen, da⸗
von etwas den Goͤtzen geopfert worden, und die
daher uͤberhaupt fuͤr Goͤtzenopfer, oder fuͤr ſolche
Speiſen, die von den Goͤtzen zu ihren Ehren ge⸗
heiliget worden, gehalten ſind, Theil nehme
an der Abgoͤtterey) verurſachet, das SGoͤtzen⸗
opfer (die fuͤr Goͤtzenopfer geachtete Speiſen)
zu eſſen: (und ſich alſo zwar nach deinem Exem⸗
pel zu richten; aber es dennoch mit einem groſſen
Anſtoß ſeines Gewiſſens zu thun.) „
Und wird alſo uͤber deinem Erkaͤntniß
(uͤber dem Mißbrauch der Freyheit, den du bey

deiner mehrern und beſſern Erkaͤntniß zu ſeinem

Anſtoſſe und ſeiner Verleitung ſehen laͤſſeſt) der
ſchwache Bruder (der doch gleichwol bey ſeiner
Schwachheit ein Bruder in CHriſto, und alſo
auch ein Kind GOttes iſt) umkommen (alſo, daß
er wol gar wieder ins Heidenthum, oder Juden⸗
thum verfaͤllt, und daruͤber geiſtlich und ewig

verlohren gehet) um welches willen doch

Coriſtus geſtorben iſt (alſo, daß er ihn mit
ſeinem Verſoͤhnungstode erloͤſet hat.) =

1. Wenn CHriſtus auch fuͤr diejenigen ge⸗

ſtorben iſt, welche doch umkommen koͤnnen, ſo
iſt er fuͤr alle Menſchen ohne einige Ausnahme
geſtorben. Jenes ſehen wir nicht allein an die⸗
ſem Orte, ſondern auch an unterſchiedlichen an⸗
dern, als Rom. 14, 15. Lieber verderbe den
nicht mit der Speiſe, um deßwillen Cri⸗
ſtus geſtorben iſt. 2 Petr. 2, I. Es werden
unter euch ſeyn falſche Aehrer „die neben
einfuͤhren werden verderbliche Secten und

verleugnen den .SKErrn, der ſie erkaufet
hat, und werden uͤber ſich ſelbſt fuͤhren
ein ſchnell Verdammniß. Hebr. 10,29. Wie
viel, meinet ihr, aͤrgere Strafe wird der
ver⸗

le Si
der G
deſohi
adie
unn

25

verdienen, der den Sohn GGttes mit Luͤſ⸗

ſten kan ſtehen bleiben. Eine ſo genaue Verbin⸗

ſen tritt, und das Blut des neuen Teſta⸗ dung iſt zwiſchen den Pflichten nach der erſten
T

ments unrein achtet, durch welches er ge⸗ und andern

heiliget iſt, und den Geiſt der Gnaden

ſchmaͤhet? Alwo, durch das Blut Chhriſti

geheiliget ſeyn, nach der von dem Levitiſchen
Gottesdienſte hergenommenen Redensart ſo
viel heißt, als erloͤſet und verſoͤhnet ſeyn. Da
nun dieſe eine ſolche Verdammniß uͤber ſich zie⸗
hen koͤnnen, ſo muß gewißlich CHriſtus an dieſen,
welche ſolchergeſtalt verdammet werden, und
alſo alle Menſchen, als darunter dieſe die groͤbe⸗
ſten und aͤrgeſten Suͤnder ſind, erloͤſet haben.
Siehe auch c. 6, 6. ęẽ .
2.Es kan auch alhie die Ausflucht nicht
gelten, wenn man ſagen wolte, es ſey die Re⸗
de nicht von einem ſolchen umkommen, dadurch
man auf ewig verlohren gehe, ſondern nur von

einem ſolchen, dadurch man einigen Schaden

„

nehme an ſeiner Seele. Denn das Gegentheil
erhellet aus dem Nachdruck der Worte in allen
Stellen: wie auch aus dem anderwaͤrtigen Ge⸗
brauch des Worts .α, Verderben,
Matth. 7, 13. Joh. 17,13. Ap. Geſch. g, 20.
Rom. 9, 22. Phil. 1, 28 c. 3,19. 2 Theſſ. 2,3.

1 Tim 6, 9. Hebr. 10, 39. 2 Pet. 2, I. 2. 3.

c. 3/7. 16. Offenb. 17, 8 II.

3. Gehet nun der Verſoͤhnungstod Chri⸗
ſti auf alle insgemein, ſo iſt auch die Liebe des
Vaters und die Wirckung des Heiligen Geiſtes
allgemein; und folglich findet kein unbedingter
urhſchiuß zur Erwehlung und zur Verwerfung

4.. Man kan auch hiewider nicht einwen⸗
den aus Matth. 24, 24 Joh. 10, 15. 18. daß die,
fuͤr welche CHrſtus geſtorben, nicht koͤnten ver⸗
fuͤhret werden. Denn ein and irs iſt, von Chri⸗
ſto erloͤſet, und ein anders auserwehlet ſeyn.
In den angefuͤhrten Orten iſt die Rede, von den
Auserwehlten, welche eben daher auserwehlet
ſind, weil ſie ſich in die Heilsordnung bringen
laſſen, und darin verharren. Davon aber auf
die Erloͤſung kein Schluß gemachet werden kan,

=

da zwar alle erloͤſet, aber nicht alle auserwehlet

*Rũj Wenn ihr aber alſo ſuͤndiget an den

Bruͤdern, und ſchlaget ihr ſchwaches Ge⸗
wiſſen, ſo ſuͤndiget ihr an Criſto (als deſ⸗
ſen Werck, ja ſeinen Tempel, ihr in ihnen zer⸗

ſtoͤret. Rom. 14, 20. 1 Cor. 3/17.

Armnnmerckungen.

1. Es gehen zwar nicht alle wider GOD

begangene Suͤnden zugleich auch wider den
Nechſten, ob wol dadurch auch die Liebe gegen
den Nechſten verhindert wird: aber hingegen al⸗
den wider den Nechſten gehen auch wi⸗
der GOtt, als der uns den Nechſten zu lieben
befohlen hat: wie denn auch der Menſch, wenn
er die Liebe gegen GOtt aus den Augen ſetzet,
unmoͤglich in der wahren Liebe gegen den Nech⸗

afel des Geſetzes.
2. Daß die Suͤnde an den Glaͤubigen zu⸗

gleich an CHriſto geſchiehet, zeiget auch dieſes
an, daß die Glaubigen mit CHriſto in der ge⸗

naueſten Gemeinſchaft ſtehen. Und nach die ſer
hieß es auch Ap. Geſch. 9, 4. Saul, Saul,
was verfolgeſt du mich;: gleichwie es hinge⸗

gen auch heißt: Warlich, ich ſage euch, was
ihr gethan habt einem unter dieſen meinen

geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir ge⸗
than. Matth. 25R, 40.

Darum, ſo die Speiſe meinen Bruder
aͤrgert, wolte ich nimmermehr Fleiſch eſ⸗
ſen, auf daß ich meinen Bruder nicht aͤr⸗
Serte.

1. Der Apoſtel ſiehet zwar inſonderheit auf
diejenigen Speiſen, bey welchen die Heiden mit
auf ihren Goͤtzendienſt ſahen: aber er ſetzet doch,
wie v. 8. alſo auch alhie, die Worte in einem ſo
weiten Verſtande, daß ſie nach dem 14ten Cap.
an die Roͤmer mit auf die im Levitiſchen Geſetze
verbotenen Speiſen gehen; ja daß ſie eine gemei⸗
ne Regel in ſich halten, wie die Libe in ſolchen

Dingen, deren wir uns enthalten koͤnnen, und

damit wir dem ſchwachem Nechſten einen Anſtoß
ſetzen, die Meiſterinn ſeyn ſolle. òß
2 Gleichwie ſich Paulus alhier ſelbſt zum
Exempel vorſtellet; alſo hat er es auch allewege
erwieſen: wie wir davon ein mehrers im folgen⸗
den Capitel ſonderlich v. 19. u. f. ſehen werden.

Er beziehet ſich auch hin und wieder auf ſein Ex⸗

empel und Vorbild 1 Cor. II, I. Phil. 3, 17.
2 Tim. 1, 13. c. 3/10. II. 1 Cor. 4,9.
3.Es ſſt aber auch wohl zu mercken, daß
vielmal ein Aergerniß, ſo iemand nicht ohne ſei⸗
ne Schuld genommen hat, fuͤr ein gegebenes
angeſehen wird. Wie denn nichts leichters iſt,
als daß fleiſchlich geſinnete Menſchen ſich oft
daran aͤrgern, welches ihnen doch bey Kindern
GOttes zur Erbauung dienen ſolte. Alſoaͤrger⸗

ten ſich die Phariſaͤer an Chriſto; und zwar un⸗

ter andern in der Lehre, da unſer Heiland ſie
vom aͤuſſern auf das innere fuͤhrete: wie aus
CHriſti nachdruͤcklichen Antwort zu ſehen iſt
Matth. 15, 12. u. f. da es auf der Juͤnger Antei⸗
ge: Weißt du auch, daß ſich die Phariſaͤer

aͤrgerten, da ſie das hoͤreten? heißt: Alle

Pflantzen, die mein himmliſcher Vater
nicht gepflantzet, die werden ausgereutet:
Laſſet ſie fahren, ſie ſind blind und blinde
Leitter.
4.. Nachdem der Apoſtel angefangen hatte,
ſein eignes Exempel vorzuſtellen, ſo faͤhret er
darinnen c. 9, I. u. f. fort, und zeiget mit meh⸗
rern an, wie er aus Liebe den Gebrauch ſeiner
Freyheit gemaͤßiget habe. Welches der Con⸗
nexion wegen zu mercken iſt. “

Kke⸗ Das

Das neunte D

260 Erklaͤrung des erſten Briefs Paui Cap. 9 „v. I1.

Liebe gegen den Nechſten / um denſelben zu gewinnen / die rechte Mei⸗

ſtteerinn der chriſtlichen Freyheit ſey / daraus er die LCorinthier HKr
emtt ſich ſelbſt zum ernſtlichen Lauf im Chr

ſtenthum aufmuntert.

NN In ich nicht ein Apoſtel? (ihr
0☚ D wiſſet es gar wohl, daß ichs bin,
und wie GOtt mein Amt unter
Oeuch characerifiret hat) Bin
W, ich nicht frey? (vom Joche des
Ceremonisliſchen Geſetzes, der ich doch nichts
deſto weniger um der ſchwachen Juͤden willen
mich hie und da deſſen Satzungen unterworfen
habe: v. 20.) abe ich nicht unſern Errn
IEſum CHriſtum geſehen? (ob gleich/ wie
mir einige verkleinerlich vorwerfen, nicht alſo im
Fleiſche, daß ich ſein Juͤnger geweſen waͤre, doch
aber ſeiner Perſon nach, und zwar im Stande
ſeiner Erhoͤhung: und das zu fuͤnfmalen: erſtlich
in der Bezeſcheg auf dem Wege nach Danmn⸗
cus Ap. Geſch. 9, 3. 17. c. 22, 14. 15. [Cor. 15,
Hernach zu Jeruſalem im Tempel Ap. Geſch.
22,18. Ferner bey der Entzuͤckung im dritten
Himmel 2 Cor. 12, I. u f. und denn zu Corin⸗
then Ap. Geſch. 18, 9. darauf abermal zu Jeru⸗
ſalem Ap. Geſch. 23, II. Siebe auch c. 27,23.
24.) Sezd ihr nicht mein Werck im HErrn
(GOttes Ackerwerck und GOttes Gebaͤude,
welches ich gegruͤndet und bearbeitet habe? Cor.
3,9. ſeyd ihr nicht meine geiſtliche Kinder, die
ich gezeuget habe im HErrn? c. 4, 15 ihr ſeyd der
Brief Chriſti, durch mein Amt zubereitet, der er⸗
kant und geleſen wird von allen Menſchen 2 Cor.

“ Anmerckungen.
I1. Da ſich Paulus auf ſein Apoſtelamt be⸗
ziehet, ſo wollen wir, um zu ſehen, was dieſes
ſo wichtige Amt auf ſich habe, deſſelben eigentliche
Kennzeichen kuͤrtzlich erwegen. Dieſe waren
nun folgende:
a. Von Chriſto unmittelbar berufen ſeyn,
und zwar zuvorderſt zu ſeiner beſondern Juͤn⸗
gerſchaft. Matth. 4, 18⸗21. Luc. 6, 13⸗16.
Joh. 1, 21. Und was Chriſtus bey den uͤbrigen
Ahvoſteln im Stande der Erniedrigung gethan
hatte, das that er im Stande der Erhoͤhung
bey Matthia durch die beſondere Diredtion des
Loſes Ap. Geſch. 1, 24. 25. 26. Und bey
Paulb durch eine gantz auſſerordentliche Of⸗
fenbarung. Ap. Geſch. . Daß der HERR

70 Junger gehabt, ſiehet man Luc. 10, I. 17.

und daß er aus ihnen ſonderlich 12 zum naͤhern
Umgang und zu Apoſteln erwehlet, wird an⸗
gezeiget Matth. 10, I. u f. Marc. 3, 13⸗19.

b. Mit Chriſto vor andern Juͤngern einen
genauen Umgang gehabt, und alles, was
er gethan und geredet, mit ſeinen Au⸗
gen geſehen, und mit ſeinen Ohren ge⸗
hHoͤret haben, um von allem einen ge⸗
wiſſen und wahrhaftigen Zeugen abge.
ben zu koͤnnen. Ap. Geſch. 1, 3. 8. 21. 22.
c. 10, 41. I Cor. 15, 5. 7. I Joh. I, I. 2. 3.
Von dieſem Umgange, in welchem ſie als in
der Schule bey Chriſto waren, hatten ſie vor
andern den Namen 10α Wπα, der Lehr⸗
Juͤnger: deren Pflicht vor andern war, al⸗
ſo zu lernen, daß ſie den Sinn JEſu CHriſti

an ſich zu nehmen und ihm nachzufolgen hat⸗

e. Von Criſto die beſondere verheiſſung

von der beſondern Salbung, oder un⸗
mittelbaren Eingebung und Regierung
des Heiligen Geiſtes zur hohen Audoritaͤt
und Unfehlbarkeit in ihrer Amtsver⸗
richtung nebſt der kraͤftigen Erfuͤllung
empfangen haben. Dahin gehoͤrte die
Verheiſſung Matth. 10, 19. 20. Wenn ſie
euch uͤberantworten werden, ſo ſorget
nicht, was, oder wie ihr reden ſolt.
Denn es ſoll euch ʒzu der Stunde gegeben
werden, was ihr reden ſolt. Denn ihr
ſeyd es nicht, die da reden, ſondern eu⸗
res Vaters Geiſt iſt es, der durch euch
redet. Siehe auch Luc. 12, II. 12. c 21,15.
Ap. Geſch. 6, 10. Imgleichen Joh. 16, 13.
14. 15. Wenn jener, der Geiſt der Wahr⸗
heit, kommen wird, der wird euch in
alle Wahrheit leiten⸗⸗= euch verkuͤndi⸗
gen. Siehe auch c. I15, 26. und ſonderlich
c. 14,26. Der Troͤſter, der Heilige Geiſt,
welchen mein Vater ſenden wird in mei⸗
nem Namen, derſelbe wirds euch alles
lehren, und euch erinnern alles deß,
das ich euch geſaget habe. Und zum Zeug⸗
niß deſſen bließ der Heiland die Juͤnger an,
und ſprach zu ihnen: Nehmet hin den Hei⸗
ligen Geiſt ꝛc. Das rechte volle Maß der
Salbung aber erfolgte erſt am erſten Pfingſt⸗
tage Ap. Geſch. 2, I. u.ei,.
d. Ausgeruͤſtet ſeyn mit der Gabe Wun⸗
der zu thun, und fremde Sprachen z
reden, um ſich mit der Lehre von Chri⸗
ſto einen Eingang zu machen, und die⸗
ſelbe auch zu bekraͤftigen. Matth. 10 N. 8.

—— ——- — — - — — — —

2

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S-= — –, – - = —- — — — — —

hen
568
lu⸗
ge⸗
22.
14.
in
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ehr⸗
al⸗
riſti
hat⸗
2.

ſung
vng
priqt
wer⸗
lung
te die
n ſie
rget
.
eben
ihr
neu⸗
euch
11 /15,
6, l.
ahr⸗
ich in
uͤndi⸗
detlch
Geiſt,
nmelt⸗
alles
deß,

aß den
hrht⸗
Wan⸗
hen zu
Chri⸗
077 9.
Ma⸗

Cap. 9, v. .4

Marc. 16,17⸗20. Ap. Geſch. 2. c. 3,6. u. f. c.
4,16. c. 5, 12. u. f. Conf. Hebr. 2, 4. Rom. 15,
18.19. Hiezu kam das von GOtt verliehene
ſonderbare Vermoͤgen gewiſſe auſſerordentli⸗
che Gnadengaben durch Auflegung der Haͤnde
im Namen Chriſti auch andern Glaͤub gen
mitzutheilen. Ap. Geſch. 8,6. I5. 16. 17. 18. 19.
c. 10,44. u. f. C 19, 6.7979.

e. Von Ceriſto in alle Welt ausgeſandt,

und dannenhero an keinen gewiſſen Ort
und keine gewiſſe Gemeine gebunden
ſeyn: um weit und breit die Kirchen zu
pflantzen. Matth. 28,19. 20. Marc, 16,15.
Joh. 20, 21. 22. Siehe auch Rom. 15,20. u.
f. Cor. 3/6. 7. 9. 10. Gal. 1,5. u. f. Eph.

1. Dieſe beſondere Vollmacht von Chriſto

haben, zu loͤſen und zu binden, das iſt,
denen Seelen, welche aus Juden und Heiden

ſich zu C Yriſto berufen lieſſen, anzuzeigen, wie

ferne ihr Gewiſſen vom Geſetze Moſis losge⸗
machet, und wie ferne es noch daran gebunden
ſey, und alſo die ſchweren Fragen uͤber dem
Geſetze richtig zu entſcheiden. Matth. 16,19.

c. 18,18. Ap. Geſch. I5. Rom. 15. Col. 2,14. 16.
20. 21. Es geboͤret hieher auch ein groſſes

TDhbeil des Briefes an die Galater.

g. Mit der beſondern und auſſerordentli⸗
chen Macht zur Kirchenzucht verſehen

ſeyn: welcher ſich aber die Apoſtel nur gar ſel⸗
ten gebrauchet haben Ap. Geſch. 5, F. II. c. 13,

10. II. ICor. 4,21. t. 5/5. c. 10, 2. 4. 8. 1 Tim.

2. Der Grund des Apoſtelamts war
das Mittleramt, und darinnen inſonderheit
das Prophetiſchen Amt Criſti, welches das
hoheprieſterliche und koͤnigliche voraus ſetzet.
Denn gleichwie unſer Heiland dazu ſelbſt ge⸗
ſandt war vom Vater, und von ſolcher Sen⸗
dung auch ſelbſt den Namen eines Apoſtels fuͤh⸗
ret: Hebr. 3, I. ſich auch auf dieſelbe mehrmal
beziehet Matth. 10, 40. c. I5, 24. c. 21, 37. Luc.
4/18. 43. c. 9, 48. c. 10/16. Joh. 3, 17. 34. (. 5,
c. II, 42. c. I7, 3. 8. 18. 21. 23. 25: alſo hat er

auch ſeine Juͤnger geſandt und ſie davon Apoſtel

genennet: wie es unter andern Joh. 17,18. aus⸗
druͤcklich heißt: Gleichwie du mich geſandt
haſt in die Welt, ſo ſende ich ſie auch in die

Welt. Welches auch mit gleichen Worten c.
20, 21. wiederholet wird. Von welcher Sen⸗

dung der Juͤnger auch zu leſen iſt Matth. 10,5. c.
21,1. c. 22,3. 4. C. 23, 34. 37. Luc. 9, 2. c. 10, 3. c.
11,49. c. 22, 35. Joh. 4,38.
32. Im ubrigen geben uns die Worte des
erſten Verſes noch eine gedoppelte gute Erinne⸗

rung fur rechtſchaffene Lehrer und Zuhoͤrer. Ei⸗

nes wahren und getreuen Lehrers Eigenſchaft iſt,
daß ſeine Gemeine ſein Werck ſey im HErrn,
nicht daß er ſich davon nehre (welche Ernehrung
zwar an ſich ſelbſt billig und noͤthig iſt) ſondern
daß er an ihr arbeite in dem HErrn, ſie immer
mehr CHriſto zu gewinnen. Daraus denn von
ſich ſelbſt folget, daß eines folgſamen Zuhoͤrers
Pflicht ſey, ſich dem HErrn gewinnen zu laſſen.
Welches denn auf beyden Seiten eine aufrichtige
Selbſipruͤfung erfodert.

an die Corinthier. 261,Z

V. 2.
Bin ich andern nicht ein Apoſte
daß ſie mich entweder dafuͤr nicht lpoſten aſ⸗
len, oder auch nicht ſagen koͤnnen, daß ſie durch
meinen Dienſt zu CHriſto gebracht worden wa⸗
ren) ſo bin ich doch euer Apoſtel (der ich die
Kirche unter euch gepflantzet, und mein Amt un⸗

ter euch mit vielen Wundern bekraͤftiget habe,

da ich mich anderthalb Jahr unter euc in⸗
ander aufgehalten Ap. Geſch. 18, II. dend das
Siegel meines Amts ſeyd ihr in dem
ERRNeieure geſchehene Bekehrung zu Chri⸗
ſto, und die Gnadengaben, womit ihr ſo reichlich
beſeliget ſeyd, nach c. 12. c. 14. ſind eine ſolche
Bekraftigung meines Apoſtelamts unter euch
dadurch es auſſer allem Zweifel geſetzet wird.
Siehe 2 Cor. 3, 2. 3. von dem, wie Paulus die
Corinthier ſeinen durch ſein Amt zubereiteten und
gleichſam mit lebendigen Buchſtaben heſchriebe⸗
nen Brief nennet. Siebe auch 2 Cor. 12,12
Es ſind ja eines Apoſtels Zeichen unter euch ge⸗
ſchehen, mit aller Geduld, mit Zeichen, mit
Wundern, mit Thaten.) 2

Wenn man mich fraget ( F65
glis* denen die mich beurtheilen „neinlich auf
eine unbillige Art, daß ſie diß und das an mei⸗
em inRtelenn ausſetzen) ſo antworte ich
alſo (fuͤhre ich wider ſie meine apologi⸗ 5
Auglebt⸗) ſi apologie, und

csr Anmerckung. è
Es kan dieſer Vers gar fuͤglich an
hergehende gezogen werden, bauf Aogen
anzeiget, er berufe ſich wider die, welche ihn zu
Corinthen unguͤtig beurtheilen, darauf, daß ſich
ſein Apoſtelamt an ihnen ſelbſt egitimiret habe.
Will man es aber auf das folgenden ziehen, ſo
iſt der Verſtand dieſer, daß Paulus ſein Verhal⸗
ten, da er ſich ſeiner Freyheit, fuͤr ſich und fuͤr
eine Ehegattinn ſeinen Unterhalt von der Gemei⸗
ne reichen zu laſſen, aus Liebe ſelbſt begeben, ver⸗
theidiget wider die Mißdeutung, als habe er ſol⸗
ches aus Mißtrauen gegen ſein Amt gethan, und
damit ſeinen Feinden eingeraͤumet, als wenn er
kein rechter Apoſtel waͤre.

V. 4.
Haben wir nicht Macht zu eſſen und

zu trincken (nemlich von dem Amte, alſo daß es

uns, mir und Barnaba, gereichet werde von
Gemeine?) . ennder

Anmerckung.
Paulus redet nicht vom gemeinen Eſſet
und Trincken; als ohne welches er ſo en ſen
leben koͤnnen, als andere Menſchen. So redet
er auch wol alhier nicht von der Freyheit im Eſſen

und Trincken, wie dieſes durch das Levitiſche Ge⸗

ſetz in gewiſſe Schrancken geſetzet war; a⸗
von er vorher gehandelt hat: dern, Wis es
der gantze folgende Context anzeiget, redet er
von der Freyheit, ſich den Unterhalt von der Ge⸗
meine aſchen zu laſſen; mit der Anzeige, daß er

ſich

chhen Ehegattinn kan geſaget werden.

262

ſich derſelben aus gewiſſen Urſachen freywillig be⸗
geben habe.

V 5.

Haben wir nicht auch Macht eine
Schweſter zum Weibe (auf Koſten der Ge⸗
meinen) mit umher zu fuͤhren, wie die an⸗

dern Apoſtel, und (darunter inſonderheit)
des Errn Beuͤder (der Marien ihrer Schwe⸗
ſter Soͤhne und V ttern Matth. 13,55. Gal. 1,
19. Siehe von ſolchen das Wort der Bruͤder

1B. Moſ. 13, Z. C. 29, 15.) und Kephas (Simon
Petrus Joh. 1, 41. 42 von dem, daß er ein Weib

gehabt, Matth. 8, 14. 16. angezeiget iſt, da ſeiner

Schwiegermutter gedacht wird.)

Anmerckungen.
1 Durch die Worte, Schweſter zum
Weibe, wird nicht verſtanden eine ſolche chriſt⸗

liche Weibesperſon, welche auſſer der Ehe mit

den Apoſteln zur Pflege herum gezogen waͤre,
wie die Popiſten vorgeben, ſondern eine Ehe⸗

gattin. Welches erhellet a. aus den beyden
Worten Schweſter zum Weibe; ſintemal

zur Bezeichnung einer andern Perſon das Wort
Schweſter genug geweſen waͤre, wie man ſiehet
Roͤm. 16, 1. 2c.; das Wort yoen, Weib, auch
vorher im ſiebenden Capitel, und ſonſt gantz ge⸗
woͤhnlich von einem Eheweibe gebrauchet wird.
b. Aus dem dazu geſetzten Exempel der andern

Apoſtel, und inſonderheit Petri: von welchen
theils bekant, theils vermuthlich iſt, daß ſie in

der Ehe gelebet, und alſo ihre Ehegattinnen,
nicht aber andere Weibesperſonen, mit ſich ge⸗
fuͤhret baben. c. Aus einem ſolchen mit ſich
herum fuͤhren, dazu ein Apoſtel befuget gewe⸗
ſen ſeyn muß, und womit er keinen Anſtoß gege⸗
ben hat. Welches allein von einer ordentli⸗
Es ge⸗
winnen demnach die Papiſten mit dieſem Orte
fuͤr den ledigen Stand der Kirchendiener gar
2. Es folget aber hieraus nicht, daß der
Apoſtel ein Eheweib gehabt, und ſie nur nicht
mit ſich gefuͤhret habe; da er nichts mehr anzei⸗
gen will, als wie er befuget ſey geweſen zu hey⸗
rathen, und alſo den Unterhalt nicht allein fur
ſeine Perſon, ſondern fuͤr ſeine Familie von den
Gemeinen zu nehmen; er habe ſich deſſen aber
enthalten. .
VB. 6.
Oder habe allein ich und Barnabas
(Pauii College, der mit ihm unter die Heiden
von Antiochia aus verordnet war Ap. Geſch. 13,
2.) nicht Macht ſolches zu thun (18 αοαu
G o, nicht zu wircken, nemlich mit unſern
Haͤnden, und uns damit unſern Unterhalt zu
verdienen, und dagegen uns von den Gemeinen
hie und da unterhalten zu laſſen).

1. 'Yιι⁵οααο heiſſet alhier alſo arbeiten,
daß man ſich die Nothdurft ſelbſt verdiene. Und
daher iſt an eααGads, nicht arbeiten, oder
nicht ſelbſt wircken, ſo viel, als ſich ſeinen Unter⸗

Erklaͤrung des Briefes Paulit
halt nicht ſelbſt ſchaffen mit der Arbeit, ſondern

Cap. 97v. 57⸗

hingegen denſelben von den Gemeinen nehmen.
Es iſt demnach ſo viel, als ſagte Paulus: Da
alle andere Apoſtel die Macht haben, ſich ohne
ihre eigne Arbeit von den Gemeinen unterhalten
zu laſſen; ſolte denn ich und Barnabas nicht glei⸗
2. Dieſes Rechts hatte ſich nun zwar

Paulus begeben, und ſeine Nothdurft ſich ſelbſt.

erworben, wie man ſiehet Ap. Geſch. 18, 3. c.
20, 34. 1 Cor. 4, 12. 2 Cor. II, 9. (. 14, 13.
1Theſſ. 11, 9. 2 Theſſ. 4,8. Weil es ihme a⸗
ber zum Nachtheil ſeines Apoſtoliſchen Amts
von einigen uͤbelgeſinneten gemißdeutet worden
war, ſo rettet er ſich dagegen. Und da er es in
dem folgenden mit mehrern Worten thut, ſo iſt

ſolches eine Anzeige, daß er gewiſſer uns nicht

bekanten Umſtaͤnde wegen es muß fuͤr gar dien⸗
lich gefunden haben. “
Rae . e
Welcher reiſet sα νι1à thut Krieges⸗
dienſte) iemals in den Krieg auf ſeinen
eignen Sold (was das Recht betrifft. Gibt es
aber einige Voluntairs, die auf ihre eigne Koſten

einen Feldzug mit thun, ſo khun ſie es nicht aus

Schuldigkeit, ſondern aus gutem Willen. Wie
es Paulus bey ſeinen geiſtlichen Expeditionen
auch thut) Welcher pflanget einen Wein⸗
berg, und iſſet nicht von ſeiner Frucht?
(1q Cor. 3,6. 7. 8.) Oder welcher weidet ei⸗
ne Geerde, und iſſet nicht von der Milch
der Heerde? (Joh. 21, 15. 1 Pet. 5,2.)
Annmerckungen.
1. Wir haben hier ein dreyfaches Bild ei⸗
nes rechtſchaffnen Lehrers, an einem Krieges⸗
mann, an einem Weingaͤrtner, an einem
Hirten. Das erſte fuͤhret auf die Tapferkeit
und auf einen unerſchrocknen Muth bey Zerſtoͤ⸗
rung des Reichs der Finſterniß, und alſo bey

dem rechten Gebrauch der geiſtlichen Waffen

ICor. 9, 25. 2 Cor. 10, 4. 5. 2 Tim. 2, 4. Das
andere auf unermuͤdete Arbeit 2 Tim. 2,15.
Das dritte auf eine dringende Liebe und
Amtstreue, nach welcher man den geiſtlichen
Schafen und Laͤmmern ergeben ſeyn ſoll. Ezech.
34. Joh. 10. . l
2. Wer ſich auf das Recht der Krieges⸗
Leute, der Weingaͤrtner und der Schaͤfer, wel⸗
ches ſie zu ihrem Unterhalte haben, will mit gu⸗
tem Gewiſſen beziehen, der muß ſich ja wol nach
ſeiner Eigenſchaft und nach ſeinen Pflichten pruͤ⸗
fen: nemlich ob er auch ein rechter Beſchuͤtzer,

und nicht vielmehr ein Feind der goͤttlichen Wahr⸗

heit ſey? ob er nicht vielmehr einen faulen und
untreuen, als fleißigen Arbeiter in dem Wein⸗
berge GOttes abgebe? und ob er nicht vielmehr
ſich als einen Mietling, ja Wolf, als ſorgfaͤlti⸗
gen Hirten erweiſe?

3. Geitz und Undanckbarkeit ſind gleiche .

groſſe Laſter; jenes bey den Qehrern, wenn ſie
nur arbeiten, als lohnſuͤchtige Mietlinge: dieſes
bey den Zuhoͤrern, wenn ſie ihre Lehrer laſſen

danckbaren ſo viel.

ern
en,

hne
ſten

le⸗

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3t.
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ſo bey
Beſſen
Das
de und
ſlichen
Gech.

gieges⸗
, wel⸗
mit gu⸗
ol nach
en pru⸗
huͤger/
Wahr⸗

Cap. 9, v. 8⸗ 133.

an die Corinthiieer. 263

. .

Rede ich aber ſolches (was ich von dem
Unterhalt der Lehrer geſaget habe,) auf Men⸗
ſchen Weiſe, (daß es nur bioß ein menſchliches
Geſetz, oder Gewohnheit ſey; gleichwie ich es
mit ſolchen von menſchlichen Lebensarten herge⸗
nommenen Exempeln, oder Gleichniſſen erlaͤutert
habe.) Saget nicht ſolches das Geſetg auche
Denn im Geſetz Moſe ſtehet (5 B. Moſ. 25,
4.) geſchrieben: Du ſolt dem Ochſen nicht
das Maul verbinden, der da driſchet.
Sorget Gtt fuͤr die Ochſen? (allein und
hauptſaͤchlich, daß er nicht unter dieſem Bilde ſol⸗
te fuͤrnemlich auf die Menſchen geſehen, und
die Zuhoͤrer ihrer Pflicht gegen ihre Lehrer erin⸗
nert haben? Daß er aber auch füͤr die Ochſen
ſorge, iſt aus ſeiner allgemeinen Providentz nach
ſeinem Wort bekannt. Pſalm 104, II. 14. 27.
147, 9. Matth. 10, 29.)

Anmerckungen.

1. Im Morgenlande, theils auch in Grie⸗
chenland, wurde das Getreide durch die uͤber daſ⸗

ſelbe hin und her getriebene Ochſen ausgetreten,

oder auch das Korn durch die von den Ochſen
uͤber die Garben gezognen Dreſchwagen von dem
Stroh und Aehren geſchieden. Da es denn
eine Unbarmhertzigkeit wuͤrde geweſen ſeyn, dem
Vieh davon nicht ſeine Nothdurft goͤnnen, ſon⸗
dern es mit verbundenem Maul davon abhalten
und Mangel leiden laſſen.
2. Da nun GOtt in dieſem Gebote weiter
geſehen, als der bloſſe Buchſtabe lautet, ſo giebet
uns dieſes eine Anleitung auch in vielen andern

dergleichen Dingen nebſt dem buchſtaͤblichen zu⸗

gleich einen geheimen Verſtand zu ſuchen. Siehe

B. 10.
Oder ſaget ers (GODD,o der weiſe Ge⸗
ſetzgeber,) nicht allerdinge (fuͤrnemlich) um
unſert willen, (daß ſo wol Lehrer, als Zuhoͤrer
ihr Recht und ihre Pflicht daraus erkennen ſol⸗
len,) denn es iſt ja um unſert willen geſchrie⸗
ben, daß der da pfluͤget, (oder einen Wein⸗
berg nach v. 7. oder an ſtatt deſſen einen Acker,
beſtellet,) ſoll auf Hoffnung pfluͤgen, und
der da driſchet, ſoll auf Hoffnung dreſchen,
daß er der Hoffnung (um ſeinen Genuß zum
Unterhalt davon zu haben,) theilhaftig werde.
Siehe auch 1 Timoth. 2,6.
So wir euer geiſtliches ſaͤen, (den
Acker eurer Hertzen, oder den gantzen geiſtlichen
Kirchenacker, bauen, und euch mit dem lebendi⸗
gen Samen des goͤttlichen Worts dienen,) iſts
ein groſſes Ding, ob wir euer leibliches
erndten? (unſern Unterhalt davon haben, oh⸗
ne denſelben mit anderer Arbeit verdienen zu duͤr⸗
ſen?) Siehe auch Rom. 15,27. und Galat. 6,
6. Der da unterrichtet wird mit dem Wort,
der theile mit allerley Gutes dem, der ihn
unterrichtet.)

Anmerckung. D
Diieſer gantze Text handelt nur von dem
Recht der Lehrer, und iſt dem Mißbrauche des
Pauliniſchen gantz beſondern Exempels, und al⸗
ſo auch der undanckbaren Liebloſigkeit vieler Zu⸗
hoͤrer enkgegen geſetzet: gleichwie er hingegen
auch von geitzigen und Lohn⸗ ſuͤchtigen Lehrern
gantz unbilliger weiſe gemißbrauchet wird.

V. 12.
So aber andere (die nach unſerm Ab⸗
ſchiede das, was wir gepflantzet haben, begieſſen,
und auf den Grund, den wir geleget haben, bauen
c. 3, 6. u. f.) dieſer Macht von ihrer geiſtlichen
Arbeit an euch ſich zu ernehren) an euch theil⸗
haftig ſind, (ohne allen euren Widerſpruch,)
warum nicht vielmehr wir, (dir wir den An⸗
fang von allem gemachet haben?) Aber wir ha⸗
ben ſolcher Macht nicht gebrauchet, (Ap.
Geſch. 20, 33. 2 Cor. II, 9. c. 12, 13. 1Theſſ. 2,
7.) ſondern wir vertragen allerley, (zuvor⸗
derſt alle Muͤhe der Arbeit, und dabey auch ſonſt
noch manchen Mangel Phil. 4, II. 12. 13.) daß
wir nicht dem Evangelio Coriſti eine in⸗
derung machen. .
Anmerckung.
Es hat wol keiner von allen Apoſteln leicht⸗
lich mehrere Neider, Feinde und unguͤtige Rich⸗
ter gehabt, als Paulus: Da er nun geſehen, daß,
wenn er den Gehalt von den Gemeinen fordern
und nehmen wuͤrde, mancher Schwacher, der
ſeinen lautern Grund noch nicht recht einſahe, in
den Argwohn gerathen wuͤrde, als ſuchte er nur
das Seinige bey dem Evangelio: und daß es auch
wol nicht an ſolchen Leuten fehlen wuͤrde, ja ſchon
dazumal fehlete, welche andern dieſe boͤſe Mei⸗
nung von ihm beyzubringen ſuchten: wie er denn,
als wir aus dem andern Brieſe an die Corinthier
ſehen, mit argliſtigen Widerſachern und falſchen
Apoſteln es zu Corinthen fuͤrnemlich hat zu thun
gehabt. Dazu mochte auch noch wol dieſes kom⸗
men, daß er beſorgete, es moͤchte einigen, die ſonſt
nichts im Vermoͤgen gehabt, etwas zu ihrer Laſt
zur Beyſteuer mit abgefordert und einige dadurch
von der Liebe zum Evangelio abgehalten werden.
Diß war denn die Urſache, warum er ſich, nach
der zarteſten und lautern Liebe zu CHriſto und zur
Gewinnung mehrer Seelen, ſeines Rechts be⸗
geben hat: unterdeſſen doch aber andern damit
ichts will vergeben, oder zum Nachtheil gethan
haben. Hieher gehoͤret der Ort 2 Cor. 12, II.
Was ich thue, und thun will, das thue ich
darum, daß ich die Urſache abhaue denen,
die Urſache ſuchen, daß ſie ruͤhmen moöͤch⸗

ten, ſie ſeyen wie wir.

Wiſſet ihr nicht, daß die opfern, die
eſſen von den Gpfern, (als an welchen die
Prieſter des Alten Teſtaments ihr Antheil ge⸗
habt haben 4 B. Moſ. 18, 8. u. f. 18. 19 5 B. Moſ.
18,I.) oder die des Altars pflegen, genieſſen
des Altars. K M
Anmer⸗

264

LabeRvemac..

„ I. Das erſte, eα εαρνονοαο αα, Wit heili⸗
gen Dingen umgehen, gehet auch auf die Levi⸗
ten; als welche auch e rS& iee*, vom TDempel,
und dem, was im gantzen Lande dazu gewidmet

war, ihren Unterhalt hatten. Das aundere aber

gehet eigentlich nur auf die Prieſter, welche es
mit den Opfern und dem Altar, dazu kein ge⸗
meiner Levite ſich nahen durfte, zu thun hatten;
welches der Apoſtel hier οFͤn nennet.

2. Nun will zwar Paulus keines weges ſo
viel ſagen, daß die Lehrer des Evangelii das
ſeynd, was die Prieſter des Alten Teſtaments
geweſen ſind; ſintemal derſelben Perſon und
gantzes Amt ein Vorbild war von CHriſto und
den Chriſten, auch dem Chriſtenthum: indeſſen
zi ehet er doch billig daraus dieſe Erinnerung, daß
die Lehrer des Evangelii auch ihres Unterhalts
werth waͤren, wie jene des ihrigen. Wobey
denn ein ieder leichtlich ſelbſt erkennet, daß man
bey dem Evangelio ſo viel vergnuͤgter ſeyn muͤſ⸗
ſe, mit ſeiner und der Seinigen aͤuſſerlichen
Nothdurft, ie weniger wir dabey auf einen aͤuf⸗
ſerlichen Levitiſchen und reichlichen Vorrath ge⸗
wieſen ſind, und ſo viel reicher und herrlicher die
geiſtlichen dabey vermachten Schaͤtze ſind; nem⸗

lich in der Ordnung der Verleugnung unſerer

323. Im uͤbrigen iſt hiebey zu mercken, daß,
da der Apoſtel an eine ſolche Gemeine ſchreibet/
die groſſen theils aus bekehrten Heiden beſtunde,

aber auch dieſe wuſten, was es mit dem Leviti⸗

ſchen Opferweſen fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt
hatte; ſintemal Paulus ſich ſonſt nicht insgemein
darauf bezogen haben wuͤrde; daß, ſage ich,
dieſelbe bald Anfanges im Unterricht vom Chri⸗
ſtenthum fleißig auf die Oeconomie des Alten
Teſtaments ſind gefuͤhret worden, daß ſie auch
die heilige Schrift davon wohl geforſchet haben
muͤſſen: wozu ſie auch von den aus den Juden
Bekehrten gute Anleitung gehabt haben.
Allſo hat auch der £ RR befohlen,
daß die das Evangelium eeheln⸗ ſol⸗
len ſich vom Evangelio naͤhren.

1.. Da Paulus auf die Oerter Matth. 10,

10. Luc. 10,7. ſiehet, da es heißt: Ein Arbei⸗
ter iſt ſeiner Speiſe, ſeines LCohns werth:
ſo erkennet man daraus, wie bekannt die Reden
CEHriſti unter den glaͤubigen geweſen ſind; und
zwar wie erſtlich aus dem muͤndlichen Vortrage
und aus der Fortpflantzung; alſo auch hernach
aus den Schriften der Evangeliſten, welche zu
Pauli Zeiten ſchon ſehr bekant geweſen ſind,
auſſer dem Evangelio Johannis; welches wol
ſpaͤter geſchrieben it..
2. Wenn nun Evangeliſche Lehrer ſich
vom Evangelio naͤhren ſollen und koͤnnen, ſo

iſts ihrer Perſon und ihrem Amte ſehr unanſtaͤn⸗

dig, wenn ſie ſich in dieſe und jene weltliche Ge⸗

ſchaͤffte, welche zu ihrem Hausweſen nicht gehoͤ⸗

ren, einlaſſen, ſonderlich aus Geitz.

2.Es iſt zwar eine beſchwerliche Sache,
wenn es bey dem Unterhalt eines Lehrers fuͤr⸗

nemlich auf die eigne Beſtellung des Ackerbaues
ankoͤmmt: wenn er doch aber mit voͤlliger Be⸗
freyung von allen Gaben zu einer Pfarre geleget

iſt: ſo iſt es doch auch ein der Arbeit am Evan⸗

gelio gewidmeter Segen; deſſen man in einer
gleichſam Patriarchaliſchen Lebensart zu genieſ⸗

4. Jjm uͤbrigen iſt alhier zu mercken, daß

wenn unſer Heiland Matth. 10,8. ſpricht: Um⸗
ſonſt habt ihrs empfangen, umſonſt gebet es
auch,/er nicht von der Verkuͤndigung des Worts,
ſondern von den Wundern redet, wie die vor⸗
hergehende Worte anzeigen, daß ſie dieſelbe nicht
aus Geitz thun ſollen, wie Simon der Zauberer,
V. 15.
Ich habe aber der keines gebrauchet.
Ich ſchreibe auch nicht darum davon/ daß es
mit mir alſo ſolte gehalten werden, (ſonder⸗
lich bey euch Corinthiern, wenn ich wieder zu
euch komme: (Es waͤre mir lieber, (anſtaͤn⸗
diger) ich ſtuͤrbe, (ſonderlich vor Mangel,)
nichte machen, (nemlich nicht einigen geſuch⸗
ten eignen Ruhm, ſondern das gute Geruͤchte von
einem gantz lautern und unintereßirten Gemuͤ⸗
the, und mich hingegen eines unlautern Zweckes
und des Geitzes bey dem Epangelio mit einigem
Grunde beſchuldigen.

n

.. e.e6
Denn daß ich das Evangelium predi⸗
ge, darf ich mich nicht ruͤhmen, (als thaͤte ich
etwas, das ich nicht ſchuldig waͤre zu thun.)

D

Denn ich muß es thun, (vermoͤge des mir auf⸗

getragenen Amts. Daß ich es aber ohne den da⸗
bey genommenen Unterhalt verkuͤndiget habe,
das bin ich nicht ſchuldig geweſen, ſondern habe
es aus gutem Willen gethan:) und wehe mir,
wenn ich das Evangelium nicht predigte,
(auch ohne aͤuſſerliche Vergeltung, und zwar in
rechter Ordnung und Lauterkeitt). 8724

Annzerckungen.
1. Durch das Wort, Evangelium, ver⸗
ſtehet der Apoſtel den gantzen Rath GODTes
von dem Grunde und von der Ordnung des
Heils, ſonderlich nach der Oeconomie des Neuen
Teſtaments. Und weil nun auf Seiten des Men⸗
ſchen der Glaube die Hauptſache iſt, dieſer
aber in einer dem Geſetze gemaͤſſen Bekehrung
angezuͤndet und in der Erneurung
und vermehret, und dazu das Geſetz durch de
ſen Gehorſam aufgerichtet wird, Rom. 3,
ſo ſiehet man wohl, daß das Wort Evangeli⸗
um an dieſem, und dergleichen Orten mehr, in
inem etwas weitern Verſtande genommen, bey
demſelben doch aber immer auf das geſehen wird,
was darinnen der rechte Mittelpunct iſt, ⸗
iſt,

nes
Be⸗
get
an⸗
inet

nieſ⸗

daß.
Umn⸗
etes

ger,

chet.
eßes
nder⸗
ſtän⸗
Vel,)
lte zu
eſed⸗
tebon
deckes
higem

predi⸗
dte ic⸗
hun.)
Kec⸗
denda⸗
habe,
mnhabe
e mir/

digte,

rechte Lauterkeit mit ſich fuͤhret, verwalte.)

Cap. 9, v. 16⸗19.

8 WR 71 „ 2
R

iſt, die Lehre von der Perſon und Amte Ehriſti.

2. Daß die Nothwendigkeit, nach welcher

Paulus das Evangelium predigen muß, nicht ab⸗

ſolut ſey, ſondern auf die Bedingung der nicht zu
verlierenden Gnade GOttes und ewigen Selig⸗
keit gehe, ſiehet man aus den dabey ſtehenden
Worten: Wehe mir, wenn ich das Evan⸗
gelium nicht predigte. Womit er anzeiget,
daß er die Predigt unterlaſſen koͤnte, aber zu
ſchwerer Verantwortung.

z. Da aber dieſes micht allein von dem Ev⸗

angelio an ſich ſelbſt, ſondern auch von der rech⸗
ten Art eines lautern und allein in der Lauterkeit
kraftigen Vortrages zu verſtehen iſt; ſo mag ein
ieglicher Lehrer alhier wohl gedencken: Wehe
mir, wenn ich das Evangelium nicht recht
predige, und es auch nicht ſelbſt recht an⸗
nehme! Gleichwie dieſes letztere auch ein ieder
Zuhoͤrer von ſich zu gedencken hat. H

Ei Thue ichs gerne, (alſo daß aller Vor⸗
trag, es ſey der oͤffentliche oder der geheime, aus

einem willigen Triebe und bruͤnſtigen Verlangen,

nur CHriſto Seelen zu gewinnen, geſchiehet, und

mit einigem ſengen Genuß aller Evangeliſchen

Heilsſchaͤtze verknuͤpfet iſt, ſo wird mir (von
Matth. 24, 4 5. u. f. Selig iſt der Knecht .
wenn ſein rr koͤmmt ꝛc und c. 25, 21.
Ey du frommer und getreuer Knecht,
du biſt uͤber wenigem getreu geweſen,
ich will dich uͤber viel ſegen: Gehe ein zu
deines HErrn Freude. Und in Anſehung
deſſen konte Paulus ſagen: Ich habe einen gu⸗
ten Rampf gekampfet ꝛc. hinfort iſt mir
2 Tim. 4,7. 8.) Thue ichs aber ungern,
(nach Art der Mietlinge, die, was ſie theils aus
bloſſer Furcht der ewigen Strafe, theils aber

aus dem Abſehen auf die zeitliche Vergeltung

mit Geitze, oder auch um der aͤuſſerlichen Ord⸗
nung, und ihres Amts willen vor Leuten, und
alſo nur gezwungen, und mit vieler Traͤgheit
und Unlauterkeit, thun) ſo iſt mir das Amt
(die Heils⸗Oeconomie, ſie vorzutragen,) doch
befohlen, (und alſo muß ichs doch verrichten:
und ſo wuͤrde es mir viel ſaurer werden: darum
ich es lieber mit aller Willigkeit, welche auch die

Anmerckungen.
1. Das innere Kennzeichen eines recht⸗
ſchaffnen Lehrers, das ein ieder bey ſich ſelbſt hat,
und daraus er wiſſen kan, daß er kein Mietling
ſey, iſt dieſes, wenn er ſein Amt und die dazu ge⸗
hoͤrige Verrichtungen nicht allein nicht verſaͤu⸗

met, ſondern auch mit einem recht willigen
Hertzen, und mit einem ſolchen innern Triebe der

zarten Liebe zu Chriſts und den Zuhoͤrern thut,
welcher ihn nicht in eine Unluſt, Tragheit und
2. Da nun aber hiezu nicht ein weniges

gehoͤret, ſonderlich wenn man theils ſo viele auſ⸗

ſerliche Hinderung, theils auch ſo viele Wider⸗
ſpenſtigkeit bey den Zuhoͤrern ſiehet, und ſo wenig
Segen findet; ſo iſt nicht ein geringes, ein recht⸗
ſchaffner Lehrer zu ſeyn; und kan jenes unmoͤg⸗
lich bey igmand ſtatt finden, es ſey denn, daß er
wahrhaftig aus GOtt gebohren, und die Gnade
der Wiedergeburt bewahre und getreulich anle⸗
ge, und in dieſer Ordnung ſelbſt einen rechten Ge⸗

ſchmack am Evangelio habe, alſo daß auch die

Aerkuͦndigung deſſelben daher ihm ſey ie laͤnger
3. Im uͤbrigen iſt alhier, da der Gnaden⸗
Belohnung fuͤr die Treue gedacht wird wohl zu
mercken, was unſer Heiland Luc. 17,10. ſpricht:
Wenn in⸗ alles gethan habt, was euch be⸗
fohlen iſt, ſo ſprecht: Wir ſind unnuͤtze
Anechte, wir haben gethan, was wir zu
thun ſchuldig waren. Da denn ein anders
iſt, ein unnuͤtzer Kgecht ſeyn, in Anſehung deſ⸗
ſen, daß man mit ſeiner Treue eigentlich nichts
verdienet hat, ſondern den Lohn aus Gnaden em⸗
pfaͤhet: ein anders ein Schalcks⸗Knecht ſeyn,
der ſein Pfund vergraben und ſich untreu erwie⸗
ſen hat Matth. 25, 24. u. f. welcher daſelbſt v. z0.
aber mit mehrem Nachdruck, der unnuͤtze, das
iſt, der mit ſeinem Pfunde gar nichts genutzet hat,
genennet wird.

Was iſt denn nun mein (Gnaden⸗) Lohn,
oder wozu dienet er mir? dazu) daß ich predi⸗
lrdas Evengellam Chenſti und thoe daſ⸗
lbe frey umſonſt, auf daß ich nicht meiner
Freyheit mißbrauche am Evangelioo:
Aululuhnnnmumerckun.
Diieſer Vers haͤlt zweene Saͤtze in ſich, de⸗
ren erſter dieſer iſt: Der v. 17. g. dan ſich de⸗
denlohn dienet mir, wenn ich mir denſelben vor⸗
ſtelle, dazu, daß ich keine Belohnung auf der Welt
bey Menſchen ſuche, und daher das Evangelium

umſonſt verkuͤndige. Der andere dieſer: Die⸗
ſe Verkuͤndigung thue ich zu dem Ende umſonſt,

daß ich den Gebrauch meiner Freybeit nicht zum
Anſtoß ſetze. Welches nicht zum Anſtoß ſeien⸗
oder dem Evangelio eine Hinderniß machem, wie
es v. 12. heißt, alhier genennet wird, ſich der
Ireyheit am Evangelio nicht mißbrauchen:
wie denn der Gebrauch zum Mißbrauch wird,
wenn er zur Unzeit, oder alſo geſchiehet, daß er
aus gewiſſen Urſachen, die iemand vor andern ge⸗

habt hat, haͤtte koͤnnen und ſollen unterlaſſen

werden.
Y. 9.
Denn wiewol ich frey bin von ieder⸗
Chriſtus durch ſeine Erloͤſung befreyet hat,) ha⸗
be ich doch mich ſelbſt iederman zum
Knecht gemachet, (ich habe mich, mit Ver⸗
leugnung meiner ſelbſt und meiner ſonderlich
vom Joche des Moſaiſchen Geſetzes erhaltenen
rennett „nach der Schwachheit der Menſchen,
ihnen zu Dienſte gerichtet,) auf daß ich ihrer
viele gewinne, (zum Giauben an Chriſtum
nrachte⸗ s wohin meine geiſtliche Begierde ge⸗
gan⸗

26b6s

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 9,19/2I.

recht reich zu werden.).

1I. Paulus war iedermans Kuscht, in
dem Verſtande, daß er mit Verleugnung ſeiner
ſelbſt, zur Verherrlichung des Namens JE Sil,
iederman mit dem Evangelio zu dienen ſuchte/ und
ſich dannenhero nach eines ieden ſeiner Faſſung
richtete, in ſo fern es die goͤttliche Wahrheit und
ſein Gewiſſen zuließ. Hingegen war er nie⸗
mandes Knecht, daß er iemanden, um ſeine
Gunſt zu erlangen und zu behalten, und das, was
an Ehre und Nutzen ſein eigen waͤre, zu ſuchen,
ſich gefaͤllig erwieſen haͤtte. Darum er Gal. 1,
10. ſpricht: Predige ich ietzt Menſchen, oder
GGtt zu Dienſte? oder gedencke ich Men⸗
ſchen gefaͤllig zu ſeyn? Wenn ich den
Menſchen gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chri⸗
ſti RKnecht nicht. Siehe auch Jac. 4,4.
2. Man ſiehet demnach die richtige Mit⸗
telſtraſſe zwiſchen dieſen beypen Abwegen: da
der eine iſt in einem ſolchen Verfahren, dabey
man mit Hindanſetzung der Liebe und Gelindig⸗
keit, auch aller Chriſtlichen Klugheit und billigen
Condeſcendentz, welche dieſe und jene Umſtaͤnde
erfordern, auf ſein Recht, oder vielmehr auf ſei⸗
nen Sinn, beſtehet, und damit vielen, ohne alle
Noth, und zu ihrem geiſtlichen Nachtheil, an⸗
ſtoͤßig wird, und ſich damit den hie und da ſonſt
geoͤffneten Eingang ſelbſt verſchlieſſet: Der an⸗
dere in einer Menſchen⸗Gefaͤlligkeit, da man nicht
das, was JEſu Chriſti iſt, ſondern nur ſich ſelbſt
und das Seinige mit einem Schalcks⸗Auge
(Matth. 6, 23.) ſuchet, und nach dieſem Zwecke
alle ſeine Handelungen einrichtet, und dadurch
auch die eigentlichen Amts⸗Geſchaͤffte in der groͤ⸗
ſten Unlauterkeit fuhret. Zwiſchen dieſen beyden
Abwegen ging Paulus in der Mitte dergeſtalt
einher, daß er eines theils allenthalben ein gutes
Gewiſſen bewahrete, und alſo der Wahrheit
und dem rechtſchaffnen Weſen in Chriſto nichts
vergab; andern theils aber auch die Chriſtliche
Liebe gegen iederman lieſſe ſtatt finden, und auf
beyden Seiten die wahre Chriſtliche Klugheit be⸗
wieſe: als welche ſich darinn am allermeiſten her⸗
vorthut: da hingegen in der Menſchen⸗Gefaͤl⸗
uUucggkeit nichts als Argliſtigkeit iſt; das andere ex-
tremum aber unter andern fuͤrnemlich den Man⸗
gel der wahren Weisheit zum Grunde hat.
2. In dem richtigen Wege aber hatte Pau⸗
lus Chriſtum, die ſelbſtſtaͤndige Weisheit, ſelbſt
zum Muſter und Vorgaͤnger; wie die gantze
Evangeliſche Hiſtorie von ſeinem Leben bezeuget,
Paulus auch ſich darauf Rom. 15, z. beziehet,
und auch ſonſt alle wege auf die Gemeinſchaft des
Sinnes Chriſti gehet. Man ſehe 1 Cor. 2, 16.

gangen iſt, an bekehrten Seelen in meinem Amte

BGB6.. 20.
Den Juͤden bin ich worden, als ein
Iude „auf daß ich die Juͤden gewinne.
Ich habe, um mir mit dem Evangelio von Chri⸗

„

ſto theils bey den davon abgekehrten einen Ein⸗
gang zu machen, theils aber die dazu zuvor bekeh⸗
reten, aber doch noch ſehr Schwachglaͤubigen,
nicht zu aͤrgern, mich, ſo viel ohne Verletzung

Chriſti und ſeines Evangelii geſchehen koͤnnen,

unter den Juden ſelbſt als einen Juden bezeiget.)
Denen, die unter dem Geſetze ſind, bin ich
worden, als unter dem Geſetze, (ob ich gleich
nicht mehr darunter, ſondern unter dem Evange⸗
lio ſtunde Rom. 6, 14.) auf daß ich die, ſo un⸗
ter dem Beſege ſind, gewinne.
Anmerckungen.
1. Dieſer Vers hat zweene Saͤtze, alſo daß
der letztere den erſten noch mehr erklaͤret, und zu⸗
gleich Pauli groſſen Ernſt, den er zur Gewinnung
der Juͤden angewendet hat, anzeiget. Und da
er den Juden die Heiden wolte entgegen ſetzen,
und dieſe aber nicht wol fuͤglicher beſchreiben kon⸗
te, als ſolche Leute, die ohne das geſchriebene Ge⸗
ſetzund Wort GOttes lebten; ſo ſetzet er eine
ſolche Benennung der Juden vorher, die er vom
ae nimmt, und die ſich alſo zum Gegenſatze
2.. Wie Paulus den Juden zu ihrer Ge⸗

winnung ſich aceommodiret hat, ſiehet man un⸗ .

tern andern daraus, daß er um ihrent willen Ti⸗
motheum, der doch eines Griechiſchen, oder un⸗
beſchnittenen Vaters Sohn war, beſchneiden,
und ſich ſelbſt zu Jeruſalem nebſt noch einigen an⸗
dern im Tempel nach Levitiſcher Art reinigen ließ.
Ap. Geſ. 16, 3. C. 21, 23⸗26. Siehe auch c. 18, 18.

Denen, die ohne (das von GOtt gegebe⸗
ne und geſchriebene Geſetz, ſonderlich ohne das
Ceremonial⸗Geſetz der Levitiſchen Satzungen)

ſind/bin ich als ohne Geſetz worden, (die ha⸗

be ich auf dieſes nicht gefuͤhret, mich auch deſſelben
unter ihnen enthalten; und dieſes vermoͤge der
Evangeliſchen Wahrheit, und des deßfalls ge⸗
machten Apoſtoliſchen Schluſſes Ap. Gag,28.29.
welchen Paulus auf ſeinen Reiſen hernach allent⸗
halben bekannt gemacht, auch mit Lehr und Leben
beſtaͤtiget hat c. 15y, 4. 5. c. 21, 25.) ſo ich doch
nicht ohne Geſetz bin vor Gtt, ſondern
bin in dem Geſetz Chriſti, (in dem Geſetze der
Liebe, aus dero Vorſchrift ich das Evangelium
verkuͤndige, und mich dabey nach der Schwach⸗
heit der Menſchen richte,) auf daß ich die, ſo

ohne Geſetz ſind, gewinne.

Wenn Paulus ſaget, er ſey ꝛmν°α

veis, im Geſetze CHriſti, oder bey Chriſto

im Geſete⸗/ welches er c. 7, v. 22. nennet, ein

Knecht Chriſti ſeyn; ſo will er damit Chri⸗
ſtum keines weges zum neuen Geſetzgeber ma⸗
chen, ſintemal unter der Oeconomie des Evan⸗

gelii keine neue Geſetzgebung noͤthig war, da

das durch Moſen gegebene Geſetz ſeine rechte

Vollkommenheit hatte, ja von dem Sohne
GOttes ſelbſt aus der Wolckenſeule, in wel⸗

cher er die Kinder Iſtael durch die Wuͤſte ſin: .
rete,

—

ſele,
damm
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ohne
und
ſeen
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1

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1 we⸗⸗
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er

des

Cap. 9, 21⸗23.

an die Corinthier.

267

vete, war promulgiret worden. Er will demnach
damit nur erklaͤren und wider den Mißverſtand
verwahren, was er vorher geſaget hatte, daß er
ohne Geſetze ſey. Und da unſer Heiland mit Lehr
und Leben ſonderlich die Liebe gegen dem Nech⸗
ſten allen ſeinen Nachfolgern aufs fleißigſte an⸗
geprieſen hat, und auch daher ſein Gebot ein
neues, das iſt, erneuertes und noch genauer ein⸗
geſchaͤrftes Gebot nennet, Joh. 13,34. c. 45, 12.
17. ſo ſiehet Paulus darauf inſonderheit. Und
hievon ſpricht er Gal. 6, ꝛ. Einer trage des

andern Kaſt, ſo werdet ihr das Geſetz Chri⸗

ſti erfuͤllen.

Den Schwachen (an der Erkaͤntniß, am
Glauben, und an der Beurtheilung, und in dem
Gebrauch der Chriſtlichen Freyheit, ſonderlich
Unter den Juͤden,) bin ich worden als ein

Schwacher, (da ich mit ihnen Geduld getra⸗

gen, und das, was ihnen noch zu ſchwer und zu
hoch war, ihnen weder vorgetragen, noch von ih⸗
nen gefodert habe) auf daß ich die Schwachen
gewinne, (wie die Corinthier ſelbſt an ihrem ei⸗
genen Exempel erfahren hatten; alſo daß eroben
c. 3, 1. 2. ſchreiben konte: Ich konte nicht mit
euch reden, als mit Geiſtlichen, ſondern als
mit Fleiſchlichen, wie mit jungen KRindern
in Chriſto. Milch habe ich euch zu trin⸗
cken gegeben, und nicht ſtarcke Speiſe ꝛc.)

Ich bin iederman allerley (und alſo auch den

Staͤrckern, nach der Stuffe ihrer Staͤrcke,
ſtarck, dem einen mehr, dem andern weniger)
worden, auf daß ich allenthalben ja etliche
ſelig mache, (als ein Werckzeug GOttes. c. 3,
5. u. ſ. f.) l
Anmerckungen.
i. Diß ſelig machen wird vorher das ge⸗
winnen genennet. Siehe Rom. I, 14. und
1 Tim. 4, 16. da es auch heißt: Wenn on das
thuſt, ſo wirſt du dich, und die dich hoͤren,

ſelig machen. Zu welchem Zweck er Phil. 4,

12. ſpricht: Ich kan niedrig ſeyn, ich kan
hoch ſeyn, ich bin in allen Dingen und in
allen geſchickt, beyde ſatt ſeyn und hun⸗
gern, beyde uͤbrig haben und Mangel lei⸗
Aen.’ Ich vermag alles durch den, der
mich maͤchtig machet, Chriſtus
2. Da der Apoſtel das Wort gewinnen
in den Verſen 19. 20. 21. 22. zu fuͤnf mal von
ſeiner Bemohung CHriſto Seelen zuzufuͤhren

gebrauchet, ſo drucket er damit den rechten
Haupt⸗Character eines rechtſchaffnen Lehrers

aus, welcher iſt heiliglich “)sονονταν, immer
mehr haben und gewinnen wollen an den
Seelen, dergeſtalt, daß man, da ohne das lei⸗
der ſo viel zurück bleiben, nimmer genug hat,
und daher in einer unaufhoͤrlichen Bemuͤhung
iſt, theils die Seelen aus dem Verderben zu zie⸗
hen, theils ſie im Guten wider alle Abwege und
Verſuchungen zu beveſtigen. Hingegen iſts
ein unfehlbares Kennzeichen eines Mietlinges,
und zwar eines ſolchen, der auch in vielen Stuͤ⸗

cken gar zum Wolfe wird, wenn er Geld⸗ und

Ehrgeitzig iſt, und in beyden, oder doch in einem
nimmer genug kriegen kan, ſondern immer mehr
gewinnen will. Wo aber das Auge des Ge⸗
muͤths ein ſolcher Schalck iſt, da iſt der gantze
Leib, oder der Haufe aller Handlungen, finſter

und verkehrt, ſo viel dabey den Zweck betrifft.

Wie denn ein ſolcher auf dieſe Art allen allerley
wird, daß er bey den Boͤſen boͤſe iſt, und ſich der

Welt ohne Scheu gleich ſtellet, bey den From⸗

men aber fromm thut, mit einer recht argen
Heucheley.
3. Gleichwie ein rechtſchaffner Lehrer darin⸗
nen die geiſtliche Wuͤrde ſeines Amts hat, daß er
als ein geſegnetes Werckzeug GOttes viele See⸗
len ſelig machen und damit ſelbſt eine groͤſſere
Stuffe der Herrlichkeit nicht zwar verdienen
(v. 16.) aber doch aus Gnaden erlangen kan,
nach Dan. 12,3. alſo haͤufet ein Mietling un d
Bauchdiener damit am meiſten das Gerichte der
Verdammniß uͤber ſich, daß er theils ſo manche
Seelen verwahrloſet und im geiſtlichen Tode lie⸗
gen laͤſſet, theils aber manche durch ſeine loſe
Lehre und ſein aͤrgerliches Leben wieder einſchlaͤ⸗
fert, und alſo die Urſache ihrer Verdammniß
wird; ob jene gleich ſelbſt den Schaden uͤber ſich
haben. Siehe von ſolchen blinden Leitern der
Blinden Matth. 15, 14. c. 23, 16. 24. Rom. 2,
19. 21. u. f. 2 Pet. 2, 18⸗20. H
4. Es nehmen aber theil an dieſer geiſtli⸗
chen Ehre, andere ſelig zu machen, oder ihnen
zur Seligkeit befoͤrderlich zu ſeyn, alle glaubige
Chriſten nach dem Rechte ihres geiſtlichen Prie⸗
ſterthums: ja es iſt ihre Pflicht, daß ſie bey al ⸗
ler Gelegenheit ihren Nechſten erbauen: gleich⸗

wie es hingegen aller Gottloſen Eigenſchaft iſt,

daß einer den andern nur immer mehr verfuͤhret⸗

Solches aber (daß ich iederman allerley
werde,) thue ich um des Evangelii willen,
(weil dieſes eine ſo koͤſtliche und ſelige Lehre iſt, die
ich andern nicht genugſam anpreiſen kan,) auf
daß ich ſein theilhaftig (οαιοιροαmit theil⸗

haftig) werde, (es nebſt andern recht genieſſe,

und mir die Gnaden⸗Krone erlange: der ich hin⸗
gegen verluſtig werden wuͤrde, wofern ich es mir
nicht alles Ernſtes lieſſe angelegen ſeyn, in mei⸗
mem Amte zur Gewinnung vieler Seelen alle
Treue zu beweiſen. Siehe auch Phil. 2, 16. c.
Anmerckungen.
1. Wer im Lehramte nicht ſuchet fuͤr ſeine
eigene Perſon des Evangelii in der Ordnun
des Heils recht theilhaftig zu werden und zu blei⸗
ben, der wird und kan auch nicht recht bemuͤ⸗

het ſeyn, andere deſſelben theilhaftig zu machen.

Er wird darum nicht bekuͤmmert ſeyn.
Denn zu der wuͤrcklichen Treue muß er von ſei⸗
nem Gewiſſen, um ſeine eigene Seligkeit nicht

zu verſaͤumen, angetrieben werden. Da er

nun aber kein gutes Gewiſſen hat, und ſeine ei⸗
gene Seel⸗Sorge verſaͤumet, woher ſoll denn
der Trieb zur rechten Verſorgung anderer kom⸗
men? Erken auch nicht. Denn er iſt, als

12 ein

268

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 9, v. 2325.

ein Unbekehrter, gantz fleiſchlich geſinnet, und alſo
zum Amte des Geiſtes geiſtlich untuͤchtig, was die
wuͤrdige Fuͤhrung in allen Theilen und Stuͤcken
betrifft: ob er gleich vermoͤge einer bloß naturli⸗
chen Tuͤchtigkeit und Treue, die aber nicht weit
reicht, noch manche aͤuſſerliche Handlung thut,
die an ſich ihren Werth behaͤlt, inſonderheit was
den buchſtaͤblichen Vortrag des Worts, ſo fern
er noch ſeine Richtigkeit hat, und die adminiſtra-
tion der heiligen Sacramenten betrifft.
2. In Anſehung der Connexion dieſes und
der vorhergehenden Verſe mit den folgenden iſt
dieſes zu mercken, daß, nachdem der Apoſtel bis⸗
her mit meyrern gezeiget hat, wie ſorgfaͤltig er ſey
in Füuͤhrung ſeines Amts, um ihrer viele, und dar⸗
unter auch inſonderheit die Corinthier, ſelig zu
machen, er nun an dieſe eine Ermahnung hinzu
thut, wie ſie auch ſelbſt ihres Heils recht ſollen
wahrnehmen. Wobepy er ſich denn einer vom
leiblichen Wette⸗Lauffen, ringen und fechten
hergenommenen Rede vedienet, und ſie dabey
wieder auf ſein eigenes Exempel weiſet.

H B.
Wiſſet ihr nicht

gehet, und wobey ihr euch zum theil vor dem wol
ſelbſt habt finden laſſen) daß die, ſo in den
Schrancken lauffen, die lauffen alle; aber
einer (der es allen andern im ſchnellen Lauf zuvor
thut,) erlanget das (zeitliche und nichtige)
Kleinod, (welches zur Belohnung, um ihrer
diele zum lauffen zu reitzen, vorgeſtecket iſt.)
Lauffet nun alſo, daß ihr es ergreiffet,
(nemlich das himmliſche, und alſo auch des Ev⸗
angelii in der Herrlichkeit mit mir theilhaftig

werdet und bleibet.)

che Krone.

nuͤtze ꝛc.

3. Man hat aber b

(ihr wiſſet es gar wohl,
was dißfalls in Griechenland, und inſonderheit
bey euch Corinthiern, nach heidniſcher Art vor⸗

Anperckungen.
1. Die Griechen hatten vielerley Arten von
leiblichen Uebungen, theils die Zeit bey ihrem
Muͤßiggange zu vertreiben, theils auch, und ſon⸗
derlich, um ſich und ihre junge Mannſchaft zu
Krieges⸗Dienſten geſchickt zu machen. Inſon⸗
derheit gedencket der Apoſtel des Wettelauf⸗
fens in einem dazu wohlbereiteten Schrancken,
oder Laufplatze, nach einem Kleinod; und des
Kaͤmpfens und Fechtens um eine verwelckli⸗

2. Gleichwie nun unſer Heiland gewohnet
war, mit den Juͤden vieles durch gewiſſe von ſol⸗
chhen Dingen, welche ſie vor Augen hatten, her⸗
genommene Gleichniſſe zu reden: ſo machet es
alhier Paulus, da er die Corinthier von den leib⸗
lichen lebungen auf die geiſtlichen fuhret. Da⸗
bey zu mercken, was er Tim. 4,7. 8. ſaget, nem⸗
lich: Uebe dich ſelbſt an der Gottſeligkeit.
Denn die leibliche Uebung iſt wenig nuͤtze;
aber die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen

ey dem Gleichniſſe von
dem Wettelauffen die Gleichheit und Ungleich⸗
heit, die es mit dem geiſtlichen Lauffe hat, wohl
zumercken. Die Gleichheit beſtehet dgrinnen,

daß ſie alle lauffen, und keiner den andern im

Lauffe aufhalten, auch ein ieder deſſen, was ihn

ſelbſt im Lauffe aufhalten kan, ſich enthalten muß.
Und denn, daß der, welcher das vorgeſteckte
Ziel, oder Kleinod, erlangen will, den Lauf
auch wuͤrcklich vollenden, und jenes erreichen

muß. Die Ungleichheit aber iſt dieſe, daß im

leiblichen zwar alle lauffen, aber nur einer, der
es allen andern zuvor thut, das Kleinod ergrei⸗
fet; die andern aber zu ſpaͤt und zu kurtz kommen,
weil es nur ein einzeles Kleinod iſt fuͤr eine eintzige
Perſon, welche es allen uͤbrigen vor den Augen
hinweg nimmt, und eben dadurch die Ehre des
Vorzugs erhaͤlt. Hier aber erreichen alle das
Kleinod; alle, welche nur ihren Lauf vollenden;
wenn auch ſchon der eine etwas ſchneller laͤuft, als
der andere; oder auch fruͤher in die ſelige Ewig⸗
keit verſetzet wird. Denn gleichwie der Glaube

von ungleicher Staͤrcke iſt, ſo iſt auch der Lauf

nicht gleich: wie denn auch die Stuffen der
Herrlichkeit ſelbſt in der allen Glaubigen gemei⸗
nen Seligkeit unterſchieden ſeyn werden.
4. Beydes kommt dem wahren Chriſten⸗
thum zu, das ſtehen und das lauffen. Das
ſtehen iſt dem fallen entgegen geſetzet, und das
lauffen der Traͤgheit im ſtille ſtehen, und der
Untreu im zuruͤck gehen.
§. Und hieraus iſt leichtlich zu erkennen,
was Paulus hingegen durch dasjenige lauffen

derſtehe, davon er Rom. 92, 16. ſaget, daß es

nicht an iemands wollen, oder lauffen lie⸗
ge, ſondern an Gttes Erbarmen: daß er
nemlich ein eigenwilliges wollen und lauffen,

welches in der vermeinten verdienſtlichen Be⸗

muͤhung um das Reich GOttes beſtehet, und
der unverdienten Gnade in Chriſto entgegen ge⸗
ſetzet iſt, anzeige. “
6. Die beſten Oerter, welche zur Erlaͤute⸗
rung des bisher betrachteten Verſes dienen, ſind
dieſe: Phil. 2, 14. Eins ſage ich, ich vergeſ⸗

ſe, was dahinten iſt, und ſtrecke mich zu

dem, das da vorne iſt, und jage nach dem
vorgeſteckten Ziel , nach dem leinodwel
ches vorhaͤlt die himmliſche Berufung
GOttes in Chriſto JeEſn. 2 Tim. 4,7. Ich

habe einen guten Kampf gekaͤmpfet, ich

habe den Lauf vollendet ꝛc. Hebr. 12, 1.
Darum auch wir, dieweil wir ſolchen gau⸗
fen Zeugen um uns haben, ſo laſſet uns able⸗

gen die Suͤnde, die uns immer anklebet und

traͤge machet, und laſſet uns lauffen dure
Geduld in dem Kampf, der uns verordm
iſt ꝛc. Siehe auch Gal. 2, 2. c. 5,7. und Pfalm

119, 32. Wenn du mein Hertz tröſteſt, ſo
lauffe ich den Weg Vaner Bebet. ſo

Ein ieglicher aber der da kaͤmpfet, (wie
mit lauffen, alſo auch ſonderlich mit inf gen⸗ 8
ches ihm die Kraͤfte des Leibes ſchwaͤchen, oder
auch ſonſt hinderlich ſeyn kan; hingegen aber be⸗
dieneter ſich alles deſſen was ihn kan ſtärcken und
expedit machen:) jene alſo, daß ſie eine ver⸗
gaͤngliche Krone empfahen, wir aber (die
wir

*

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pet⸗/
1 0e
NN

zum Leben)
wiſſe, (wie die Wettlaͤuffer thun, von welchen
vorher niemand gewiſſe weiß, ob er auch der erſte

Cap. 9, v. 25.27.

an die Corinthier.

282

wir wider geiſtliche Feinde zu kaͤmpfen und zu ſie⸗
gen haben, eine unvergaͤngliche. ( Derohal⸗
ben wir uns auch aller Hinderungen zu entſchla⸗
gen, und aller Huͤlfsmittel zu bedienen haben.)
Anmninerckungen.
. Das Chriſtenthum will Ernſt haben.
Und da der Menſch an ſo manchen irdiſchen Din⸗
gen, daran ihm ſo viel gelegen iſt, ſo vielen Ernſt
beweiſet, warum ſolte er es denn an dem himmli⸗
ſchen ſehlen laſſen? Wer es thut, muß das

Himmliſche nicht glauben; was er ſich auch da⸗

von einbildet. .
2. Der Chriſten Wuͤrde iſt recht Koͤniglich,
agls die eine unvergaͤngliche Krone zu gewarten
haben, dagegen auch die wuͤrcklichen Kronen die⸗
ſer Welt nichts ſind.
3. Von dem Kampfe, wodurch dieſe Ehren⸗
Krone erſtritten wird, ſiehe Luc. 13,24. Ringet
darnach, daß ihr durch die enge Pforte ein⸗
gehetꝛc. Eph. 6, 12. Wir haben nicht mit
Lleiſch und Blut zu kaͤmpfen, ſondern mit
Füͤrſten und Gewaltigen ꝛc. 1 Tim. 6, 12.

Kaͤmpfe den guten Kampf des Glau⸗

bens ꝛc. 2 Tim. 2, §5. So iemand kaͤmpfet,
wird er doch nicht gekroͤnet,er kaͤmpfe denn
recht. c. 4, 7. 8.
4. Von der Krone der Kinder GOttes ſie⸗

he Jac. 1, 2. Selig iſt der Mann, der die
Anfechtungen erduldet. Denn nachdem
er bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Le⸗

bens empfahen ꝛc. 2 Tim. 4, 8. Hinfort. iſt

mir beygeleget die Krone der Gerechtig⸗
keit ꝛc. Off. 1, 6. c. 5, 10.

Chriſtus hat uns
gewaſchen mit ſeinem Blute, und hat uns

zu Roͤnigen und Prieſtern gemacht. c. 2,10.

ey getreu bis in den Tod, ſo will ich dir
die Krone des Lebens geben. c. 3, II1. Hal⸗
te, was du haſt, daß niemand deine Krone
nehme. Siehe a ch c. 4, 4. von den 24 Ael⸗
teſten auf ihren Koͤniglichen Thronen, die mit

weiſſen Kleidern angethan waren, und guͤldne
Kronen auf ihren Haͤuptern hatten. Ferner

26.

Ich lauffe (ſo wol was meine eigne Per⸗
ſon, als auch mein Amt betrifft, in dem mir vor⸗

gelegten Schrancken auf dem ſchmalen Wege
aber alſo, nicht als aufs unge⸗

beym Ziel ſeyn und das Kleinod ergreiffen werde:

ſondern ich bin deſſen im Glauben gewiß, und

weiß, an wen ich glaube, ich weiß, was ich fur ei⸗

ne theure Beylage habe, und daß mir GOtt ſol⸗

che bewahren werde bis an jenen Tag 2 Tim. 2,
12. Jaich weiß, daß weder Tod, noch Leben⸗⸗

mag mich ſcheiden von der Liebe GOttes, die in
Chriſto JEſu iſt, unſerm HEren. Rom. 8,38.
Ich fechte alſo, nicht als der in die Luft
ſtreichet (wie man beym leiblichen Fechten ent⸗

weder aus Verſehen oder mit Vorſatz thut, und

nuß ein Spiegelfechten machel. Ich hingegen

habe die gantze Ruͤſtung GOttes an, und fuͤhre
das Schwerdt des Geiſtes alſo, daß ich damit auf
die geiſtlichen Feinde recht zutreffe, und ſie theils
erlege, theils entkraͤfte theils auch mich und mein
Amt damit ſchuͤtze Eph. 6, 12. ſq. wie wir denn,
ob wir wol im Fleiſche ſind, nicht fleiſchlicher

weiſe ſtreiten. Denn die Waffen unſerer Rit⸗
terſchaft ſind nicht fleiſchlich, ſondern maͤchtig
vor GOtt, damit wir verſtoͤren die Anſchlaͤge und

alle Hoͤhen ꝛc. 2 Cor. 10, 4. 5.)

. nenerc ungen.
1. Zum geiſtlichen Lauffe gehoͤret ein geiſt⸗
liches Leben, welches ſich denn im ernſinichen
geiſtlichen Wandel recht beweiſen muß. Wer
das geiſtliche Leben nicht hat, und doch laufft, der
laufft aus eignen Kraͤften, er laufft in die Irre und
erlieget endlich. Davon unſer Heiland ſaget:
Viel werden, das ſage ich euch, darnach
trachten, wie ſie hinein kommen, und wer⸗
dens nicht thun koͤnnen, Luc. 13, 24. da es an

einem ſolchen Wollen gar nicht lieget Rom. 9,16.

2. Es iſt ein Mißverſtand vieler Anfaͤ
im Chriſtenthum, wenn ſie lauter ſuͤſſe Jufan ge⸗
rer Seele in GOtt ohne allen, zumal etwas
ſchwerern Streit und Kampf haben wollen: da
doch daſſelbe ein beſtandiger, doch aber auch ſie⸗
gender Streit iſt, der mit der Ruhe in GOtt wohl
beſtehen kan: wie wir an Pauli Exempel ſehen.
ʒ. Wie viel Luft⸗und Fehl⸗Streiche geſche⸗
hen nicht von denen, die Pauli Sinn und Waf⸗
fen nicht haben? Luft⸗Streiche im Predigen, in
vermeinter Vertheidigung der Wahrheit, im
Beten und in allen, unter der Einbildung, wie
wohl der Feind getroffen, oder gar erleget, und
wie wohl das gute Werck gethan ſeyy.
. Sondern ich betaͤube meinen Leib,
(xτνααρα:¹0ꝗh ſchlage ihn gleichſam unter die Au⸗
gen, und zwinge ihn alſo mit allem Ernſt: ſiehe
das Wort auch Luc. 18, 5.) und zaͤhme ihn
(Xαννοσ, bringe ihn zur Dienſtbarkeit und
zum Gehorſam: das iſt, ich greiffe den in mir
noch uͤbrigen Leib der Erbſuͤnde mit ſeinen Glie⸗
dern der ſuͤndlichen Regungen mit allem Ernſt an
Rom 6,6. Col. 3, 5. daß der alte Menſch in mir
immer mehr ertoͤdtet werde Rom. 8, 13. Col. 3,9.

Eph. 4, 25. wodurch denn der aͤuſſerliche Leib in

ſeinem rechten regimine und in ſeiner rechten
Ordnung von der alſo beſchaffenen Seele gehal⸗

ten wird) daß ich nicht den andern predige,

und ſelbſt verwerflich (ſondern vielmehr des
Evangelü mit dem rechten Erfolg theilhaftig
v. 23.) werde. S 241
Au=dnnmerckung.
Andern predigen uud ſelbſt verwerflich wer⸗

den: wie betruͤbt, wie gemein, und wie gerecht

iſt es nicht, da man ſeinen eignen Worten unge⸗
horſam geweſen, auch an ſtatt der anbefohlnen
Gewinnung ſo viele Seelen geaͤrgert und ver⸗
wahrloſet hat.

.

LI 2

Das

270

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

. Cap. 10, 1.2.

—.

Das zehnte Tapitel/

Barinnen der Apoſtel / wie er am Bonde des vorhergehenden
Capitels aufs neue angefangen hatte / fortfaͤhret / die Corinthier nach
dem Exempel und aus dem Schaden der alten Iſraeliten zum recht⸗
ſchaffenen Weſen im Chriſtenthum zu ermahnen / und wider
die Untreue und den Mißbrauch der Freyheit / ſonder⸗
lich in Anſehung des Götzen⸗Opfers/
zu warnen.

terſchiedliches aus den Moſaiſchen Geſchichten

AWch will euch aber, lieben Bruͤ⸗
der, nicht verhalten, daß un⸗
ſere Vaͤter (die alten Iraeliten,
von welchen wir, die wir Juͤden ſind,
herkommen, und in deren Stamm
ihr aus den Heiden bekehrete, an ſtatt der ſo vie⸗
len abgebrochenen natuͤrlichen Zweige, eingepfro⸗
pfet ſeyd. Rom. II, 17. u. f.) ſind alle unter der
Wolcken (der groſſen Wolcken⸗ und Feuer⸗
Seule, welche ſie in der Wuͤſten ſchuͤtzte und lei⸗
tete) geweſen, und ſind (nach dem Ausgange
aus Egypten) alle durchs (rothe) Meer ( dar⸗
innen Pharao mit ſeinem Heer umgekommen iſt)
gegangen, und ſind alle unter Moſen (eig r0*
Maτ, auf Moſen, um ihme, als ihrem Heer⸗
fuͤhrer, und ſeiner Lehre ſo viel mehr zu glau⸗
ben und ſich gehorſam zu erweiſen) ge⸗
tauft (auf eine ſolenne Art initiiret und ange⸗
wieſen) mit der Wolcken und mit dem Meer
(durch das Wunder der dargeſtelleten Schutz⸗
und Leitungswolcke, und der Durchfuͤhrung
durch das Meer.)

Anmerckungen.

1. Pauli Zweck iſt, zu zeigen, daß von der
Theilnehmung an der durch Chriſtum geſchehe⸗
nen allgemeinen Wohlthat der Erloͤſung und
der Gnadenberufung kein Schluß gemachet wer⸗
den koͤnne auf die Gewißheit der Seligkeit, es ſey
denn, daß man ſich bey ſolchem Heilsgrunde auch
in der Heilsordnung finden laſſe: wo nicht, ſo
gehe man dabey nicht allein verlohren, ſondern
man haͤufe auch uͤber ſich ein ſo viel groͤſſeres
Gericht, ſo viel groͤſſer die Schuld der angebote⸗
nen, ja empfangenen, aber nicht recht angewen⸗

deten, ſondern gemißbrauchten Gnade ſey. Und

dieſe Vorſtellung thut er mit Darſtellung des
Exempels der alten Iſraeliten; als welche zwar
alle gleicher Wohltbaten von GOtt gewuͤrdiget
worden derſelben aßer durch ihren Undanck, Un⸗
gehorſam und Mißbrauch ſich ſelbſt no nanmiht
und zu ihrem gerechten Gerichte verluſtig gemal t
ha 2. Um das, was Paulus von der Wolcke
ſaget, deſto beſſer zu verſtehen, ſo iſt davon un⸗

4

wohl zu mercken:
3. Die Materie war theils Wolcke/theils
Feuer. Eine wuͤrckliche, aber doch gantz ſonder⸗
bare und auſſerordentliche Wolcke war es, die
von GOtt in beſonderer Figur und zum beſon⸗
dern Zweck war erſchaffen worden, die auch ihre

eigentliche Geſtalt auf mehrere Zeiten beſtaͤndig

behalten hat. Es war auch ein wuͤrckliches,
aber doch gantz auſſerordentliches Feuer, wel⸗
ches ſich in der Wolcke praſentirte, und war recht
majeſtaͤtiſch anzuſehen, daher es die Herrlich⸗
keit des ,Errn genennet wird. 2 B. Moſ. 16,
7. 10. (. 24, 15. ſqq. c. 40, 30. 35. 3 B. Moſ. 9, 2 .

24. 4 B. Moſ. 14, 1I. c. 16, 20. 35. 42. c. 20,6.

1Koöͤn. 8, 11. 2 Chron. 5, 14. c. 7,1. 2. 3. Siehe auch
Ezech. 1, 27. u. f. c. 0, 34. c. 43, 2. Des
ges ſahe man vor dem Lichte der Sonnen das
Feuer gar ſelten, ſondern nur die Wolcke allein,
des Nachts aber war es deſto heller und glaͤn⸗

Feuer⸗Seule hatte dieſes 'hoœnomenon daher,

weil es nicht wie andere gemeine Wolcken in der
Breite durch die Luft ſich erſtreckte, ſondern wie

eine Seule in gerader Linie gegen den Himmel

uͤber ſich aufgerichtet ſtunde.

5. Der Zweck und Nutze dieſes Luft⸗
Coͤrpers war, daß es ein Zeichen der beſondern

–

fraeliter zuvorderſt durch die Wuͤſten leitete,

und ihnen bey Tage im Vorherziehen den Weg

zeugete, auch wider die Sonnenhitze einen

Schatten gab, des Nachts aber mit ſeinem hel⸗

len Lichte das gantze Lager erleuchtete. Siehe
2 B. Moſ. 13 21. 22. Der Err zog vor ih⸗
nen her des Tages in einer Wolckenſeule

es Coges in einer . nſeute,
daß er ſie den rechten Weg fuͤhrete, und
des Nachts in einer Feuerſeule daß er ih⸗
nen leuchtete zu reiſen Tag und Nacht.

Die Wolckenſeule wich nimmer von dem

Volcke des Tages, noch die Fenerſenledes

Nachts. Wenn man nun di Groͤſſe des La⸗
gers der Iſraeliten erweget, ſo kan man leicht er⸗

achten, wie groß und hoch die Wolckenſeule ge⸗

weſen ſeyn muß.

6. Die

Ta⸗

4. Die Benennung einer Wolcken⸗und

Brrlichen Gegenwart darſtellete, und dabey die

g.

ten
eis

die

LH fd

Cap. 10, v. 2.

. Die Hauptſachen, ſo mit der Wol⸗

ckenſeule vorgegangen, ſind dieee:
a. Sie wurde den Kindern Iſrael zurLeitung ge⸗
geben gleich nach dem Ausgange aus Egypten,
da ſie von Etham nach Suchoth zogen. 2. B.
Moſ. 13, 20⸗22.
b. Als Pharao mit den Egyptiern die Iſraeliten
verfolgete, trat ſie zwiſchen beyde Heere, war
gleichſam eine feurige Mauer zwiſchen beyden,
und beforderte den Durchgang der Iſraeliten
durch das rothe Meer, und die Erſaͤuffung der
Egyptier in demſelben. c. 14, 19. u. f.
c. Da die Kinder Iſrael in der Wuͤſten Sin we⸗
gen Mangel der Speiſe wider Moſen und
Aaron murreten, beſtrafete ſie der OErr aus
der Wolckenſeule, c. 17, 10. u. f. und darauf
Eetzte ſich der HErr mit derſelben in der Wuͤ⸗

ſten Raphidim, auf das Gebirge Horeb, und

gab den wegen Mangel des Waſſers murren⸗
den Iſraeliten, Waſſer aus einem von Moſe ge⸗

d. Hierauf zoge ſie ſich in der Wuͤſten Sinai auf
den Berg Sinai: da denn GOtt aus derſel⸗

en Wie geoſſer Aaſeſtik das Geſes gab, und

Moſes mit GOtt vielen Umgang hatte/t. 19⸗32.
e. Von da kam ſie auf Moſis Gezelt, und der
Hrr redete aus derſelben mit Moſe gleichſam
wie von Angeſicht zu Angeſicht c. 33, 7. u. f.
unnd ging wieder auf den Berg zurüͤck, da denn
So in derſelben ſich offenbarete, u. das Ge⸗
ſetz in neue Kofeln ſchrieb. c. 34, 1. u. f. nach⸗
den die erſten waren zerbrochen worden c. 33,19.
. Als aber die Stiftshuͤtte fertig worden war,
und eingeweihet wurde, erwehlte GOtt in
und mit der Wolckenſeule dieſen Ort zu ſeiner

beſondern gnadenreichen Wohnung. Da⸗
von ee ees⸗ u. f. heißt: da bedeckte die

Wolcke die Huͤtte des Stifts und die
Zerrlichkeit des Errn füllete die Woh⸗
g. Sie blieb mit der Stiftshuͤtte eine Leiterinn
des Iſraelitiſchen Volcks durch die Wuͤſten,
alſo, daß ſie mit ihrer Bewegung und ihrem
Stillſtehen anzeigete, wenn und wo ſie ruhen
ſolten. Baſte denn zwar ſonderlich das al⸗
lerheiligſte Theil einnahm, aber doch auch uͤber
denſelben in die Hoͤhe ging, ohne daſſelbe mit
ihrem Feuer anzuzuͤnden. Man ſehe c. 40,
336. u. f. Wenn die Wolcke ſich aufhub
von der Wohnung, ſo zogen die Kinder
Iſtael, ſo oft ſie reiſeten. Wenn ſich
aber die Wolcke nicht aufhub, ſo zogen
ſie nicht, bis an den Tag, da ſie ſich auf⸗

hub. Denn die Wolcke des Errn war

des Tages auf der Wohnung, und des
MNachts war ſie feurig vor den Augen des
gantzen Hauſes Iſrael, ſo lange ſie reiſe⸗
ten. Siehe dieſes mit mehrern angezeiget
4 B. Moſ. 9, 15⸗23. C. 10, 34 36.
h. Im gelobten Lande hat die Wolckenſeule
die Stiftshuͤtte, und darinnen ſonderlich
den allerheiligſten, oder den innerſten Theil
derſelben, ob wol, ſo viel wir wiſſen, mit we⸗

*

nigerer Solennitaͤt, doch aber zur Wohnung
behalten; wie unter andern daraus zu ſchlieſ⸗
ſen, daß ſie, da der Tempel aufgerichtet war,
und eingeweihet wurde, auch denſelben, und
darinnen inſonderheit das Allerheiligſte einge⸗
nommen und erfuͤllet hat, wie wir leſen Koͤn.
8, 10. u. f. Da die Prieſter aus dem Sei⸗
ligthum gingen, erfuͤllete die Wolcke das
Haus des .Errn, daß die Prieſter nicht
L konten ſtehen und Amts pflegen vor der
Wolcken. Denn die Herrlichkeit des
SErrn erfuͤllete das Haus des Errn:e.
Siehe auch 2 Chron. 5,12. u. f. c. 7,¹.
i. Da aber der Tempel, um des Volcks uͤber⸗
machten Suͤnden wegen bald zerſtoͤret werden
ſolte, zog ſie von dannen, und zeigete GOTT
damit an, daß er dem Volcke ſeine gnaͤdige
Gegenwart entziehen wolte. Wie dieſes dem
Exzechiel im Geſichte gezeiget iſt worden, das ſe⸗
he man Ezech. 9, 3. 4. (. 10, 3. 4. 18.19. c. II9
22.23. Die Herrlichkeit des HErrn er⸗
hub ſich aus der Stadt, und ſtellete ſich
auf den Berg der gegen Morgen vor der
Stadt lieget. Der andere Tempel aber
hat weder die Lade des Bundes, noch die dar⸗
uͤber ſich pralentirende Wolckenſeule gehabt,
weil darinnen ſich das Gegenbild, CHriſtus
Fcſus, ſelbſt einſtellen ſolte, auch eingeſtellet

6. Daß aber die Wolckenſeule ein Vor⸗
bild von Chriſto geweſen ſey, das iſt uͤberhaupt
daraus offenbar, daß die gantze Levitiſche Oeco-
nomie, darinnen ſie mit das Allervornehmſte
war, auf Chriſtum gegangen iſt. Und iſt da⸗
von zuvorderſt dieſes zu mercken, daß der Sohn
GOttes, da er die menſchliche Natur noch nicht
angenommen hatte, die Wolckenſeule zum ſicht⸗
baren Zeichen ſeiner unſichtbaren Gegenwart ge⸗
brauchet hat. Denn nachdem er aus dem feu⸗
rigen Buſche Moſi die Ausfuͤhrung der Kinder

Iſceael aus Egypten aufgetragen, und ſeine goͤtt⸗

liche Majeſtaͤt in Egypten mit groſſen Wunder⸗
thaten bewieſen hatte, zog er in der Wolckenſeule
vor ihnen beſtaͤndig vorher, fuͤhrete ſie durchs
rothe Meer, und gab ihnen, nach erwieſenen an⸗

dern Wunderwercken, aus derſelben das Geſet

vom Berge Sinai u. ſ. w. Daß aber der Sohn
GOttes ſich ſonderlich darinn geoffenbaret hat,
erhellet daraus, daß er, als der unerſchaffne
Engel des HοErrn, und alſo von dem HErrn
unterſchieden, und doch auch ſelbſt der jehovah,
oder HErr, Moſi aus dem feurigen Buſch den
Befehl zur Ausfuͤhrung der Iſraeliten, als ſeines
Volcks, gegeben hat 2 B. Moſ. 3,2. u. f. und in
der Wolckenſeule vor dem Heer hergezogen iſt.
c. 13, 21. u. f. c. 14, 19. u.tu t .
7. Da nun der Sohn GOttes ſich ſolcher
geſtalt der Wolckenſeule zum ſichtbaren Zeichen
ſeiner unſichtbaren Gegenwart bedienet hat; ſo
iſt leicht zu erachten, daß es zugleich ein Vorbild
auf ihn in Anſehung deſſen, wie er ſich kuͤnftig er⸗
weiſen wuͤrde geweſen ſey. Denn da finden wir

6

davon abgeſchattet DZ

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

2. Die Perſon Chriſti nach beyden Naturen,
der menſchlichen an der Wolcken, der goͤttli⸗
chen an dem Lichte und Feuer in der Wolcken,
als nach welcher, wie das Feuer die Herrlich⸗
keit GOttes hieß, er alſo ſelbſt iſt und heißt
die Herrlichkeit GOttes, und davon der
weſentliche Abglang, die Herrlichkeit
Iſraels, der οErr der Herrlichkeit Luc.
2, 19. 32. Joh. I, 14. c. 2,11. c. 11, 40. 1 Cor.
MWie oft Chriſtus das Licht, das Licht der
Welt genennet werde, das iſt bekant. Sie⸗
he allein beym Johanne c. 1, 4. 5. 7. 8. 9. C. 3,
19. 20. 21. c. 8, 12. c. 9, F5. (. 12, 35. 36. 46.
Und bey der Vorſtellung beyder Naturen iſt
denn auch zugleich die Menſchwerdung ab⸗
gebildet. Denn gleichwie der HErr unter

der Geſtalt des Feuers in der Wolcken wohne⸗

te: ſo hat die goͤttliche Natur die menſchliche
zur Wohnung angenommen und behalten.
Darum Johannes auch das Wort wohnen
von Chriſti Menſchwerdung, oder der Ge⸗
mmeinſchaft der beyden Naturen gebrauchet,
wenn er ſpricht: Das Wort ward Ileiſch,
und wohnete unter uns, und wir ſahen
ſeine Herrlichkeit ꝛc. c 1, 4. daß auch das
von Johanne gebrauchte Griechiſche Wort
απαεα herkoͤmmt vom Hebvaͤiſchen 2 woh⸗
nen, und dieſes von dem Sohne GOttes, ſo
fern er die Wolcke, und auch, vermoͤge der
olcke, die Stiftshuͤtte und den Tempel zur
Wohnung hatte, gebrauchet wird, und daher
unter den alten Juden von der Sche-
china, ſo viel ehrerbietiges Redens geweſen,
und dadurch der Meßias iſt verſtanden wor⸗
den, iſt den Gelehrten bekaan.“
b. Das Roͤnigliche und Prophetiſche Amt
Chriſti im Schuͤtzen, Leiten, Fuhren und Er⸗
leuchten, wie denn GOtt auch aus der Wol⸗
ckenſeule oracula Befehle, und Antworten gab.
So viel von der Wolcke, oder Wolckenſeule,
darauf, als eine dem Juͤdiſchen Volcke erwieſene
beſondere groſſe Wohlthat GOttes, Paulus im
Aufange des zehenden Capitels dieſes Briefes ſich
beziehet. Welches alles, wenn es zuſammen
wohl erwogen wird, genugſam anzeiget, daß, da
es ein ſo groſſes Gnadenzeichen geweſen, wir zur

Zeit des neuen Teſtaments im Gegenbilde an

Chriſto ſelbſt viel ein mehrers haben, und daher
auch zu viel mehrer Wahrnehmung unſerer ſelbſt
verbunden ſind. 4 òè
8., Das Wort getauffet ſeyn heißt alhier
ſo viel als angefuͤhret, angewieſen und beſtati⸗
get ſeyn, weil ſolches durch die Tauffe geſchahe,
nemlich auf und an Chriſtum. Auf Moſen
getaufet ſeyn heißt, an Moſen, oder Moſis, als
des Heerfuͤhrers, und des damals typiſchen Mitt⸗
lers zwiſchen GOtt und dem Volck, ſein Amt ge⸗
wieſen ſeyn, daß man zwar nicht an ihn glauben,
jedoch aber ihme Glauben zuſtellen ihm gehorſam
ſeyn, und ſich von ihm füͤhren laſſen ſolte. Dieſe
ſolenne Anweiſung geſchahe nun gleich nach dem
Ausgange aus Egypten durch dieſe beyde Stuͤ⸗

cke, erſilich durch die Wolckenſeule und denn

durch die Durchfuͤhrung durchs Meer; als wo⸗

durch GOtt Moſen bey dem gantzen Volck in
ſolche Autoritat ſetzte, daß ſie verſichert ſeyn kon⸗
ten, er fuͤhre ſie nicht nach ſeinem eignen, ſondern
nach GOttes Willen aus Egypten durch die
Wuͤſten. Und weil den Chriſten an ſtatt dieſer
Ausfuͤhrung die geiſtliche Erloͤſung Chriſti durch
die H. Taufe zugeeignet worden war, ſo hat der
Apoſtel das Wort getaufet werden, auch von je⸗
ner allgemeinen Wohlthat gebrauchet.

Und haben alle einerley geiſtliche Spei⸗
ſe gegeſſen (das Manna, welches eine geiſtuüche
Speiſe heißt, weil es auf eine auſſerordentliche
Art zubereitet und gegeben wurde, und weil es
bey dem leiblichen Eer und bey der leiblichen
Nahrung etwas geiſtliches vorbildete, nemlich
Chriſtum, das Brodt des Lebens: wie unſer
Heyland ſelbſt ausdruͤcklich bezeuget Joh. 6.
wenn er v. 32. ſpricht: Moſes hat euch nicht
Brodt vom Himmel gegeben (nemlich das an
ſich ſelbſt recht geiſtliche und recht himmliſche
Brodt) ſondern mein Vater gibt euch das
rechte Brodt vom Himmel. Denn dis iſt
das Brodt GOttes, das vom Zimmel

koͤmmt, und giebt der Welt das Leben.= ⸗

Ich bin das Brodt des ebens, wer zu mir
koͤmmt, den wird nicht hungern, und wer
an mich glaubet, den wird nimmermehr
duͤrſten v. 48. 49. Ich bin das Brodt des
Lebens. Eure Vaͤter haben Manna ge⸗
gegeſſen in der Wuͤſten, und ſind geſtorben
v. 50. Dis iſt das Brodt, de

15 18 das vom Him⸗
mel koͤmmt, auf daß, wer davon iſſet, nicht
vom Gimmel kommen, wer von dieſem
Brodt eſſen wird der wird leben in Ewig⸗
keit. Und das Brodt, das ich geben wer⸗
de, iſt mein Fleiſch, welches ich geben ver
de fuͤr das Leben der Welt. Siehe ve .

Ankmerckungen.—
1. Von dem Manna haben wir unter⸗

ſchiedliches zu betrachten, wenn wir auch dieſe den

Iſraeliten erwieſene ſo gar ſonderbare und hohe,
auch vieles abbildende Wohlthat recht erkennen
wollen. Es koͤmmt denn fuͤrnemlich auf 6
Stuͤcke an, als da ſind: 1. die aͤuſſerliche Be⸗

ſchaffenheit, 2. die auſſerordentliche Mitthei⸗

lung, 3. die Sammlung, 4. die Verwahrung,
liten, 6. die geiſtliche Vorbildung.
2.. Die aͤuſſerliche Beſchaffenheit
Manna war, daß es in gar kleiner und
der Reiff auf der Erden lag, und einen gar
nehmen Geſchmack, und darinnen die Fetti
ſich hatte: es konte auch auf mancherley Art zr

bereitet werden. 3 B. Moſ. 16/3. ſeqq. 4
32. Daß es nicht etwa ein gewiſſes 4
ſo ordentlicher Weiſe zu gewiſſen Zei

Baͤumen gefloſſen, wie ein gew

zur

Cap. 10, v. 4.

*
an die Corinthier.

273

zur Verkehrung des Wunderwercks vorgieht,

ſondern eine Gabe GOttes von auſſerordent⸗
licher Schopfung und Mittheilung geweſen
ſey, ſiehet man faſt aus allen Umſtaͤnden, und
wie aus der Verwunderung des Volcks, daß ſie
es nicht gekant haben, alſo auch aus den Worten
Moſis da er ſpricht: Es iſt das Brodt, das
⸗Sere zu zu eſſen gegeben hat. 2 B.
4. In Anſehung der Sammlung hatman⸗
zu ſehen erſtlich auf die Zeit, wenn:? alle Mor⸗
gen, ausgenommen am ſiebenden, oder Sab.
bathtage, an deſſen ſtatt es am ſechſten Tage in
gedoppelter Menge gegeben und in gedoppelter
Portion von einem jeden geſammlet worden iſt.
a denn die aufgehobne Portion unverſehret
blieb; hingegen aber, wenn an den uͤbrigen Ta⸗
gen! vider das Verbot GOttes etwas aufgehoben
wurd de, Wuͤrmer drein wuchſen, und es ſtinckend
wurde. 2 B. Moſ. 16, 15. u. f. Nicht weniger
hat man zu ſehen auf die Jeit, wie lange? bis
zum Eingange ins gelobte Land. Siehe v. 35.
und Joſ. 5, 12. da es heißt: Das Manna hoͤ⸗
rete auf des andern Tages, da ſie des Lan⸗
des Getreyde aſſen ꝛc. Auch gehoͤret zur
Sammlung der Umſtand der gewiſſen Maſſe,
nach welcher es allen iſt zugetheilet worden.
Denn ob wol einer viel, der andere wenig ſamm⸗
lete v. 17. ſo fand doch, da man es mit dem Go⸗
mor maß, der nicht druͤber, der viel, und der
nicht drunter, ſo wenig geſammlet hatte, weil
nemlich b⸗ der Zumeſſung einem jeden ſein geho⸗
riger Thei gegeben wurde. v. 18.
8. Die Verwahrung war auch gar
merckwuͤrdig. Denn es wurde von dem Man⸗
na eine gewiſſe Portion in eine guͤldene Gelte,
oder guͤldenes Kruͤglein gethan, und dieſes in die
Bundeslade zum beſtaͤndigen Andencken beybe⸗
halten, darinn es denn durch die beſondere Pro-
videntz GOttes ohne ale Verweſung, der es
ſonſt gleich unterworfen war, geblieben iſt 2 B.
Moſ. 16, 33.34. Hebr. 9, 4.
6. So groß und ſonderbar nun gleich dieſe
Wohlthat war, ſo groß war doch dagegen die

Verſuͤndigung der Iſraeliten; theils darin⸗

nen, daß ſie von dem, was ſie geſammlet hatten,
wider das goͤttliche Berbot etwas bis auf den
morgenden Tag aufhuben, da ſie es haͤtten ver⸗
brennen, oder in die Erde verſcharren ſollen: zund
daher erfahren muſten, daß eine Faͤulung darein
kaͤme; theils und ſonderlich in dem dagegen be⸗

zeigeten Eckel. 4 B. Moſ. 11, 5. 6. u. f.

7. Und dieſe Verſuͤndigung fuͤhrete eine ſo
viel groͤſſere Schuld mit ſich, ſo viel heiliger und
wichtiger dabey das Abſehen war auf den
leßiam, wie er ſich theils ſchon damals gegen⸗
waͤrtig erwieſen hat, noch mehr aber unter ſei⸗
ner kuͤnftigen Oeconomie im Geiſtlichen bewei⸗
nr wolte. Denn da war eine vielfache Abbil⸗
ſonderlich (um nur das vornehmſte zu
der ren) nach den Umſtaͤndaen
a. Des Urſprungs vom Himmel, , ohne der
Iſre eliten Verdienſt und Wuͤrdigkeit/ ja ohn⸗
erachtet ihrer Widerſpenſtigkeit. Auf wel⸗
de Art uns CHriſtus von oben herab zum

Brodte des Lebens gegeben iſt: wie zuvor
aus Joh. 6. angefuͤhret iſt.
b. Des Orts in der Wuͤſten, welche dieſes
kuͤmmerliche Leben vorſtellet.
c. Der nieſſenden Convictorum. Welche
waren alle, aus Egypten leiblich erloͤſete und
ins gelobte Land ziehende Iſrageliten: zum
Vorbilde aller von dem Meßia aus der Ge⸗
walt des Satans geiſtlich Erloͤſeten und
Glaͤubigen, die an jener ſtatt ein rechtes
Volck des Eigenthums ſeyn ſolten. 2 B. Moſ.
19,5. 6. Rom. 2,28. 29. Gal. 3, 29. 1 Pet. 2,
5. 9. Dieſe ſolten auf ihrer Wallfahrt zum
gelobten Reiche der Herrlichkeit mit dem
Brodte des Lebens genehret werden: als auf
wpelehe geiſtliche Seelennahrung mit der ſo
wohl ſchmeckenden und nehrenden Kraft des
Manna ſonderlich iſt geſehen worden.
4. Der Sammlung. Die geſchahe des Mor⸗
gens fruͤhe, und am ſechſten Tage, mit auf
den Sabbat, gedoppelt, und in gleicher
Maaſſe: damit anzuzeigen, wie CHriſtus
allen ohne Unterſcheid ihr beſcheiden Theil
der geiſtlichen Heilsguͤter zukommen laſſen
wolle; wie aber dieſe beyzeiten zu ſuchen und
anzunehmen, ſonderlich gegen den kuͤnftigen
groſſen Sabbat Hebr. 4, 9. als da man ih⸗
rer nicht erſt koͤnne habhaft werden, ſondern
der ſchon empfangenen Ruhe zu genieſſen ha⸗
ben wuͤrde.
e. Der Wunder⸗ 2vollen Verwahrungin der
Bundeslade „damit wol iſt angezeiget wor⸗
den, wie daß das Bild davon aufs kuͤnftige
gehe, und der Genuß vom Brodte des Lebens,
auſſer dem Reiche der Gnade, in vollkommner
Maſſe erſt im Reiche der Herrlichkeit zugethei⸗
let wuͤrde, und daß man alhier nur einigen
Vorſchmack davon habe. Hebr. 6,4. 5. wie
denn daher Offenb. 2, 17. der Sohn GOt⸗
tes ſaget: Wer uͤberwindet dem will
ich zu eſſen geben von dem verborgenen
Manna.
f. Des dagegen gefaſſeten „aber von GOdE
hart beſtrafeten, Eckels und Murrens: ſo
ein Bild geweſen iſt von dem, wie ihrer ſo viele
die Gnade des de zu ihrem Gerichte
wuͤrden n derſaäumenenn
uUnd haben alle einerley geiſtlichen
(etwas geiſtliches vorbildenden) Tranck ge⸗
truncken. Sie truncken aber von dem
geiſtlichen Sels, der mit folger, welcher
war Eoriſtus.

Anmerckungen. ü
1. Der Apoſtel ſiehet auf die Eehig,
welche 2 B. Moſ. 17. beſchrieben iſt. Nemlich,
als die Kinder Iſrael in die Wuͤſten Raphidim
gekommen waren, und Mangel am Waſſer hat⸗
ten, zanckten ſie daruͤber mit Moſe, und verſuch⸗
ten den HERRN. Darauf ward Moſes von
GOtt befehliget, ſeinen Stab, womit er in das
Waſſer des rothen Meers zu deſſelben Zerthei⸗
lung geſchlagen hatte, in ſeine Hand zu nehmen,
und Giintt en Aelteſten des Volckes auf V⸗
WV

—

274

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 10,v. 4. 5.

Gebirge Horeb zu ſteigen, und daſelbſt vor dem
Angeſicht des daſelbſt ſtehenden HErrn, einen
Fels zu ſchlagen, daß Waſſer fuͤr das Volck
heraus laufe. Welches geſchahe; und wurde
der Ort von dem Gezaͤnck wider Moſen Me⸗
riba, und von der Verſuchung des HE RRN
Maͤſſa genennet.
2. Dieſes Wunderwaſſer heißt ein geiſt⸗
licher Tranck, weil er auf eine uͤbernatuͤrliche
Weiſe verſchaffet wurde, und etwas geiſtliches
vorbildete: nemlich das Blut CHriſti, und die
damit verknuͤpfte Gnade GOttes des himmli⸗
ſchen Vaters und die Salbung des Heiligen
Geiſtes. Wie denn unſer Heiland ſaget Joh. 4,
14. Wer des Waſſers trincken wird, das
ich ihm geben werde, den wird ewiglich
nicht durſten, ſondern das Waſſer, das ich
ihm geben werde, das wird in ihm ein

Brunn des Waſſers werden, das in das

ewige Leben quillet. Siehe auch c. 7, 38.39.
da er dieſes von der Salbung des Heil. Geiſtes
erklaͤret. Imgleichen Jeſ. 12, 3. Ihr werdet
mit Freuden Waſſer ſchoͤpfen aus dem Heil⸗
brunnen. Und c. 44,3. ſpricht der Sohn GOt⸗
tes: Ich will Waſſer gieſſen auf die Duͤr⸗
ſtige, und Stroͤme auf die Duͤrre: Ich
will meinen Geiſt auf deinen Samen gieſ⸗
ſen, und meinen Segen auf deine Nachkom⸗
men. Siehe auch c. §0, I. und Zach. 13, I.
und Joh. 6. ſetzet unſer Heiland zu dem Brod⸗

te auch den Tranck des Lebens, wenn er v.

53. u. f. ſpricht: Warlich, warlich, ich ſage
euch, werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des
Nienſchen Sohns, und trincken ſein Blut,
ſo habet ihr kein Leben in euch. Wer mein
Fleiſch iſſet und trincket mein Blut, der
hat das ewige Leben, und ich werde ihn am
juͤngſten Tage auferwecken.
Fleiſch iſt die rechte Speiſe, und mein Blut
iſt der rechte Tranck. Wer mein Fleiſch
iſſet und trincket mein Blut, der bleibet in
mir und ich in ihm.
3. Der geiſtliche Fels, von dem die
Iſraeliten getruncken haben, iſt CGriſtus, wie
der Apoſtel ſelbſt ausdruͤcklich dazu ſetzet. Die⸗
ſer fuͤhret auch in Anſehung der unbeweglichen
Feſtigkeit und Beſtaͤndigkeit ſeiner Perſon und
ſeines Amts, nach welchem er iſt eine felſigte
Grundveſte ſeiner Kirche, den Namen eines
Felſen im Alten und Neuen Teſtamente 5 B.
Moſ. 32, 4. Pfalm 18,3. II8, 22. Jeſ. 8, 14.
c. 28, 16. Zach. 3, 9. Matth. 16, 18. c. 21, 42.
Abp. Geſch. 4, 12. Rom. 9, 33. 1 Pet. 2, 6. 7.
Und dieſer Fels hat das Waſſer des Lebens gege⸗
ben, nachdem er von GOtt geſchlagen und dem
Tode iſt uͤbergeben worden.
4.. In der Redensart: ſie truncken von
dem geiſtlichen Fels, iſt die particula en nicht
von der Materie, ſonder von der cauſſa effici-
ente, der wirckenden Urſache, oder von dem Ur⸗
heber, zu verſtehen: wie wir ſie in dieſem Ver⸗

ſtande auch ſonſt oft leſen, als Joh. 6, 65. Nie⸗
mand kan zu mir kommen, es ſey ihm denn
ix 18& rροορανι von meinem Vater gege⸗

ben. Ferner Matth. 1, 20. Rom. I1, 36. ꝛc.
Und alſo heißt es ſo viel, als ſie haben getruncken

Denn mein

—,— —— = — —

von dem, was ihnen der Sohn GOttes, als
der geiſtliche Fels, gegeben hat. Denn dieſer
befahl Moſi den Fels in ſeiner Gegenwart zu
ſchlagen, mit der Verheiſſung, dem Volcke
daraus Waſſer zu geben. ”“
5 . Durch das Wort mitfolgen iſt keines
weges mit einigen fabulirenden Juͤden zu verſte⸗
hen, als wenn der natuͤrliche Fels ſamt dem
Waſſer dem Volcke allenhalben gefolget waͤ⸗
re: auch iſt dieſes nicht von dem Waſſer zu glau⸗
ben, als ſey es in der Wuͤſten allenthalben den
Iſraeliten nachgefloſſen: ſintemal Moſes davon
nichts gedencket, ſolches Wunderwerck aber
nicht wuͤrde verſchwiegen haben, wenn es ge⸗
ſchehen waͤre. So iſt auch nicht zu zweifeln,
daß die Iſraeliten nicht ſolten anderswo Waſ⸗
ſer gefunden haben. Wie denn, als dieſes im
erſten Jahre nach dem Ausgange aus Egypten
geſchehen war, und ſie hernach im 40ten Jah⸗
re in der Wuͤſten Zinn zu Kades wieder groſſen
Mangel am Waſſer haͤtten, der OERR ihnen
zum andern mal aus einem Felſen Waſſer gab.
4 B. Moſ. 20, I. u. f. Was das Wort aαο.
As deir betrift, heißt es bey den Griechen nicht
allein folgen, ſondern auch begleiten; welches
dannenhero ſo viel fuͤglicher von CHriſto, als
dem geiſtlichen Fels, auf welchen die Iſraeliten
unter dem Bilde des leiblichen Felſen zu ſehen
hatten, geſaget werden kan. .
6. Im uͤbrigen iſt es gar troͤſtlich, Chri⸗
ſtum als einen geiſtlichen Fels, der uns mit
aneaſſer Drs Sehens tr er ſcn vorzu⸗
ellen. Denn in Anſehung deſſen, daß er ein
Fels iſt, iſt er unſers Glaubens Grund: nicht
weniger auch unſers Glaubens Troſt, der den
auf ſich gegründeten Glauben naͤhret, ſtaͤrcket
und erquicket, als ſelbſt die Speiſe und der
Tranck unſerer Selell.

Abber an ihrer vielen hatte GOtt kei⸗
nen Wohlgefallen (ſo gar, daß er vielmehr an
ihnen das aͤuſſerſte Mißfallen, ja einen rechten

=

Greuel hatte: denn ſie ſind niedergeſchlagen
in der Wuͤſten (aus welcher gerechten Strafe

man die Groͤſſe ihrer Schuld erkennen kan: wel⸗
che ſonderlich beſtanden in dem Unglauben, der
die Suͤnde des Murrens und des Ungehorſams
mit allen uͤbrigen Suͤnden nach ſich zog. 4 B.

Annmerckungen.

1 Weil der Apoſtel der Strafe der in der
Wuͤſten niedergeſchlagenen Iſraeliten gedencket:
die Niederſchlagung aber zum theil gleich nach
dem 4 B. Moſ. II. beſchriebenen Mun reninach
v. 33. u. f. geſchehen iſt, aber doch erſt voͤllig im
andern Jahre darauf, nach noch mehr vorherge⸗
gangenen Suͤnden angekuͤndiget wurde 4 B.

NMoſ. 14,12. u. f. ſo ſiehet man daraus, daß der

Anoſtel auch auf gedachte andere Suͤnden mit
geſehen hat, dieſelben aber nicht mit hat beruͤh⸗
ren wollen: gleichwie er, unter der Anfuͤhrung
uͤbrigen alle mit verſthhhelt.

als

achten

7 aan die Corinthier. 275

2. Paulus giebt uns uͤber dieſen Vers aus
dem andern und vierten Buch Moſis, ſonderlich
aus des andern Buchs 14ten Capitel die beſte
Erlaͤuterung, und zwar eine ſolche, welche auch
uns zur noͤthigen Zueignung dienet, wenn er
Hebr. 3, 7. u. f. mit David aus dem osten
Pſalm ſoricht: Heute, ſo ihr hoͤren werdet
ſeine Stimme, ſo verſtocket eure Hertzen
nicht, als geſchahe in der Verbitterung⸗⸗
daß ich auch ſchwur in meinem Zorn, ſie
ſolten zu meiner Ruhe nicht kommen. Se⸗
het nun zu, lieben Bruͤder, daß nicht ie⸗
mand unter euch ein arges unglaͤubiges
Hertz habe, das da abtrete von dem leben⸗
digen GOtt. ꝛc. Denn wir ſind Chriſti
theilhaftig worden, (wie jene der gemeinen

Gabe des Manna und des Waſſers aus dem

Felſen, ſo CHriſtum vorbildete) ſo wir anders
das angeſangene Weſen bis ans Ende veſt
3.Es iſt doch aber zu mercken, daß nicht al⸗
le in der Wuͤſten niedergeſchlagene Iſraeliten,
oder die, deren Leiber nach und nach durch den
zeitlichen Tod alſo verfallen, daß ſie in das ge⸗
lobte Land nicht eingegangen ſind, auch dabey
ewig ſind verlohren gegangen, ſondern daß allem
Anſehen nach ihrer gar viele ſich noch bey zeiten
glaͤubig zu GOtt gewendet haben und ſelig wor⸗
den ſind. Allein, wer in dieſer Gnadenzeit ſei⸗
nes Heils nicht wahrnimmt, wird deſſen auch im
andern Leben verluſtdigg.

D „

ü „
Das iſt aber uns zum Luͤrbilde (zum
Exempel der Warnung, darein wir uns zu ſpie⸗
geln haͤtten) geſchehen, daß wir uns nicht
geluͤſten laſſen des Boͤſen, gleichwie jene

geluͤſtet hat: da ſie des Manna uüberdruͤßig,
und dergeſtalt nach Egypten luͤſternd wurden,
daß ſie ſagten: Wer will uns Sleiſch zu eſſen
geben? Wir gedencken der Fiſche, die wir
in Egypten umſonſt aſſen ꝛc. Nun aber
iſt unſere Seele matt. Denn unſere Augen
ſehen nichts, denn das Manna 4 B. Moſ.
11,4. u. f. Es iſt demnach ein ſolches Geluͤ⸗
ſten des Boͤſen zu verſtehen, wo man daſſelbe
in ſich herrſchen laͤßt; davon Jacobus c. I, 14.
I15. ſaget: Ein ieglicher wird verſuchet,
wenn er von ſeiner eignen Luſt gereitzet
und gelocket wird. Darnach wenn die Luſt
empfangen hat, gebieret ſie die Suͤnde;
die Suͤnde aber, wenn ſie vollendet iſt, ge⸗
bieret ſie den TCod. Da die Corinthier der

heidniſchen Luſtſeuche waren ſehr ergeben gewe⸗

ſen narhe 6, v. 9. 10. ſo war ihnen dieſe War⸗
n n thig.) ðMUU RHZ . . ”õ

=è.èYMUẽ *
l S

Werdet auch nicht Abgsͤttiſche (in⸗
ſonderheit in Anſehung des Goͤtzenopfers)
gleichwie jener etliche (und zwar nicht weni⸗
de wwurde rden, welche mit dem gegoſſenen Kalbe

Abgoͤtterey trieben) als (2 B. Moſ. 32, 6.) ge⸗

ſchrieben ſtehet: Das Volck ſatzt

5 te ſich nie⸗

der zu eſſen und zu trincken (hielten eine ab⸗

goͤttiſche Opfermahlzeit, wie die Heiden und

zu Corinthus) und ſtund auf p, ααυρ
zu ſpielen (zu tantzen, zu ſchertzen, zu ſpielen,
und alles dasjenige zu treiben, was der Sinn
des muthwilligen Fleiſches mit ſich bringet, und
man ſonſt auch wol pfleget das Kaͤlbern, die Kaͤl⸗
berey zu nennen; dergleichen ſich in ſenſu mo⸗
rali bey dem abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſte he⸗

AE RADEe
I. Siehet man die meiſten Gaſtmahle un⸗
ter den Chriſten an, wo ihrer mehrere, als gu⸗
te. Freunde, zuſammen kommen, ſonderlich auf
den Hochzeiten, ſo heißt es davon, wie alhier:
Das Volck ſatzte ſich nieder zu eſſen und zu
trincken, und ſtund auf zu ſpielen, oder zu
tantzen; wie denn das Wort αααιραι uͤberhaupt
von ſolchen eitlen Luſthandlungen, darunter das
Tantzen die vornehmſte iſt, gebrauchet wird. Iſt
nun aber jenes den Iſraeliten mit gutem Grun⸗
de ſo ſehr verarget und zum Strafgerichte auss
geſchlagen, was will ſich denn das Chriſtenvolck
fuͤr eine Freyheit heraus nehmen, welche lauter
Frechheit iſt? das Chriſtenvolck, welches ſo
viel mehr verbunden iſt, der Heiligung nachzu⸗
jagen, ſo viel groͤſſer die Gnade iſt, die ihnen in
CHriſto wiederfahren, oder ihnen doch offen ſte⸗
het. Daß man alſo alhier ſagen kan: So ei⸗
ne iegliche Uebertretung und Ungehorſam
(ſchon dazʒumal) hat empfangen ihren rech⸗
ten Lohn; wie wollen wir entfliehen, ſo
wir eine ſolche Seligkeit nicht achten?
2. Es gilt hiegegen auch kein Einwenden,
daß man ſagen wolte, jenes ſpielen und tantzen
waͤre mit einer Abgoͤtterey verknuͤpfet geweſen;
das heutige aber nicht. Denn geſetzt auch, es
waͤre alſo; ſo wuͤrde doch nur dieſes daraus fol⸗
gen, daß das, was die Iſraeliten mit der Suͤn⸗
de der Abgoͤtterey verknuͤpfet, das verbinde man
heute zu Tage mit dem wahren Gottesdienſte
dergeſtalt, als wenn es damit wohl beſtehen koͤn⸗
te. Welches iſt nun aͤrger, dieſes, oder jenes?
Und was iſt denn ſolches ſuͤndliche Luſtweſen
anders, als an ſich ſchon eine zwar ſubrilere,
doch recht arge Abgoͤtterey, und ein Zeichen ei⸗
ner ſolchen innerlichen Abſcheidung von GOtt,
nach welcher man gar wohl gottlos, das iſt ein
ſolcher, der mit GODT in keinem Bande des
Glaubens und der Liebe ſtehet, kan genannt
werden.
3. Wenn rechtſchaffene Chriſten zuſammen
kommen, ſonderlich bey Hochzeiten, ſo finden ſie
fuͤr unnoͤthig, halbe Tage hindurch, und wol noch
daruͤber, wie es nicht ſelten zu geſchehen pfleget,
bey einander zu bleiben; ſondern ſie haben an
einigen Stunden genug: und dieſe wiſſen ſie in
der Gegenwart GOttes, und ſeiner heiligen
Furcht, wie mit einem in dem HE RRN froͤli⸗
chen Gemuͤthe, alſo auch mit angenehmen und
erbaulichen Geſpraͤchen bey dem ordentlichen
und maͤßigen Gebrauch der leiblichen Gaben
GOttes zuzubringen. Und wenn ſie auch von
haͤuslichen und andern in der Welt vorgehenden
Dingen reden, ſo laſſen ſie auch ſolche Reden
Mm 2 mit

276

Cap. 10, v. 8.9.

mit Saltz gewuͤrtzet, das iſt, alles faule Ge⸗
ſchwaͤtze ferne davon ſeyn. Denn weſſen das
Hertz bey ihnen voll iſt, davon gehet ihr Mund
uͤber. Wo hingegen ein rechtſchaffenes Kind
GOttes ſich gewiſſer Umſtaͤnde wegen bey einer
eitlen Geſellſchaft finden laſſen muß, oder von
ungefaͤhr darunter geraͤth, da machet es nicht
mit, ſondern iſt ein Saltz unter derſelben, und
beſtrafet ſie, wo nicht mit Worten, doch mit der
That eines gezeigten andern Sinnes, und ma⸗
chet ſich auch bald davon.

V. 8.
Auch laſſet uns nicht Hurerey treiben,
wie etliche unter ihnen Hurerey trieben;
und fielen auf einen Tag drey und zwantzig

Anmerckungen.

1. Die Geſchichte, welche alhier angefuͤh⸗
ret wird, ſtehet im 4 B. Moſi. 25, I. u. f. da er⸗
zehlet wird, daß viele aus den Kindern Iſrael
mit den Toͤchtern der Moabiter ſich durch Hure⸗
rey verſuͤndiget haben. ᷑᷑N“=JẽRZñẽB
2. Die Veranlaſſung dazu, war auf Sei⸗
ten der Moabiter, und zugleich Midianiter, der
arge Anſchlag Bileams, der ihnen rieth, daß ſie
die Iſraeliten zur Theilnehmung an ihrer Ab⸗
goͤtterey einladen, und bey ſolcher geiſtlichen Hu⸗
rerey durch ihre ihnen dargeſtellete Toͤchter auch
zur leiblichen verleiten moͤchten; auf welche Art
ſie ſich an ihrem GOtt verſuͤndigen, und damit
verurſachen wuͤrden, daß er die Hand von ihnen
abzoͤge; da ſie denn gar leichtlich wuͤrden koͤn⸗
nen uͤberwunden werden. Man ſehe hievon 4 B.
Moſ. 31,16. da es heißt: Haben nicht dieſel⸗
ben (nemlich die Weiber der Moabiter und Mi⸗
dianiter) die Rinder Iſrael durch Bileams
Kath abgewendet, ſich zu verſuͤndigen am
HERRNuͤber dem Peor, und wieder⸗
fuhr eine Plage der Gemeine des HErrn?
Daß aber bey dem Goͤtzenweſen der Heiden ge⸗
meiniglich auch die leibliche Hurerey ſey getrie⸗
ben worden, iſt eine bekannte Sache.
3. Die drey und zwantzig tauſend ſind auf⸗
gerieben worden durch eine ſolche Plage, welche
eine Peſt, oder doch dergleichen Strafgericht
GOttes geweſen iſt: wiewol es auch ſeyn kan,
daß ihrer ſo viele mit dem Schwerdt ſind erwuͤr⸗
get worden, nach c. 255.
4. Zwar gedencket Moſes vier und zwan⸗
gig tauſend: nemlich er hat dazu gerechnet die⸗
jenigen, welche von den Oberſten des Volcks
und Richtern vor andern, daß ſie dem Uebel nicht
gewehret hatten, durch den Strang, oder auch
ſonſten waren hingerichtet worden, nach v. 4.
5. Da nun ſolcher geſtalt die Strafge⸗
richte an dem Hauſe, oder Volcke GOttes, wie
Petrus Epiſt I. c. 4, 17. redet, ſich angefan⸗
gen hatte, ſo erging ſie hernach auch uͤber die
verfuͤhriſchen Moabiter und Midianiter, wie wir
ſehen c 31. und inſonderheit auch uͤber den boͤſen
Rathgeber, den Bileam, wie angezeiget wird
Joſ. 13, 22. 4

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Laſſet uns auch Chriſtum nicht verſu⸗
chen, wie etliche von jenen ihn (als den da⸗
mals verheiſſenen, aber doch ſeiner Gottheit nach,
ſchon gegenwaͤrtigen CHriſtum, oder Meßiam)
verſuchten, (alſo, daß ſie ſeine Gegenwart, All⸗
macht und Guͤte wo nicht in Zweifel zogen, doch
ſie nach ihrem eigenen Sinn auf dieſe und jene
GOtt vorgeſchriebene Art bewieſen haben wol⸗
ten) und wurden von den Schlangen um⸗

Anmerckungen.
1. Dieſe Geſchicht ſtehet beſchrieben im
4 B. Moſ. 21,5. u. f. da wir dreyerley ſehen: des
Volcks Suͤnde, der Suͤnden Strafe und Reue,
und der Strafe Hinwegnehmung mit der Ver⸗
gebung der Schuld.
2. Die Suͤnde war das Murren wider
GOTD und Moſen, da es ihnen im Umziehen
um der Edomiter Land an Waſſer, ſonderlich
aber, bey dem Ueberfluß an Manna, am ordent⸗
lichen Brodte fehlete, und ſie wider das Manna
einen Eckel und Widerwillen bezeigeten: da es

hieß: Warum haſt du uns aus Egypten

gefuͤhret, daß wir ſterben in der Wuͤſten?
Denn es iſt kein Brodt, noch Waſſer hie,
und unſere Seele eckelt uͤber dieſer loſen
Speiſe. Welche Suͤnde ſo viel ſchwerer war,

da ſie im 40ten Jahre nach dem Auszuge aus

Egypten geſchahe, kurtz vor dem Eingange ins
gelobte Land, nachdem ſie ſo lange her ſo viele
recht beſondere Proben der goͤttlichen Vorſorge
geſehen, auch noch kurtz vorher, wie wir c. 20.
leſen, zum andern mal Waſſer aus einem Fel⸗
ſen empfangen hatten. Doch ſind es nicht alle
Iſraeliten geweſen, ſondern nur rnsρ, etliche,
ob wol ihrer nicht wenige in einer Menge von ſo
vielen hundert tauſenden; gleichwie auch vorher
an der mit dem gegoſſenen Kalbe getriebenen Ab⸗
goͤtterey nicht alle Theil genommen hatten.
3. Die Strafe wird v. 6. mit dieſen Wor⸗
ten angezeiget: Da ſandte der GRR feu⸗
rige Schlangen unter das Volck, die biſſen

das Volck, daß ein groſſes Volck in Iſrael

ſtarb. Davon der ſelige Lutherus gar wohl
iu der Randgloſſe ſaget: Darum heiſſen die
Schlangen feurige, daß die Leute von ih⸗
nen gebiſſen, durch ihr Gift feuer⸗roth
wurden, und vor Hitge ſturben, wie an
der Peſtilentz, oder Carbunckel. Derglei⸗
chen Schlangen in derſelben Wuͤſten geweſen
ſind, welche GOtt zur Rache wider die Wider⸗
ſpenſtigen geruͤſtet hat; da ſie ſonſt ihnen n
wuͤrden zu nahe gekommen ſeyn; wie
auch die Unſchuldigen vor ihnen unbeſchaͤdiger
blieben ſind. Siehe auch Pſ. 77, 18. 57. 95,
Weish. 16,5. 5
4. Die Straſe war doch bey den Suͤndern
heilſam zur Reue, davon es v. 7. heißt: Da ka⸗
men ſie zu Moſe, und ſprachen: Wir haben
geſuͤndiget, daß wir wider den Errn und
wider dich geredet haben. Bitte den
Errn, daß er die Schlangen von uns

8

. Cap. 10, v. 9. . an die Corinthier. 277

7. Und darauf folgete der Saͤnden Ver⸗ achtete Moſes die Schmach Chriſti (wel⸗
SL gebung und der Strafe Hinwegnehmung. che auf ihn und auf das Juͤdiſche Volck von den

Denn der HERR ſprach zu Moſe: eeche Heiden um des verheiſſenen Mißiaͤ willen fiel)
6, dir eine eherne Schlange, und richte ſie fuͤr groͤſſer Reichthum, denn die Schatze
zum Zeichen auf: Wer gebiſſen iſt, und Egypti. ꝛc. H
ſiehet ſie an, der ſoll leben. Da machte 8. Im uͤbrigen iſt bey dieſem Orte der Aus⸗
⸗ Mioſes eine eherne Schlange, und richtete ſpruch Chriſti wohl zu mercken, wenn er Jon. 3,
e ſie auf zum JZeichen. Und wenn iemand 14. 15. ſpricht: Wie NMioſes in der Wuͤſten
eine Schlange biß, ſo ſahe er die eherne eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des
IE “S

Schlange an, und blieb leben. Mienſchen Sohn erhoͤhet werden, auf daß
6. Nun iſt ſehr mercklich daß geſagt wird, alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren
es haͤtten die Iſraeliten Chhriſtum damals werden, ſondern das ewige Leben haben.
.. verſuchet. Es iſt auch nicht anders. Denn Nun ſcheinet es zwar hart zu lauten, wenn man
n der damals verheiſſene CHriſtus, oder Meſſias, ſaget, Chriſtus ſey durch die eherne Schlange
Sð war nach ſeiner wahren Gottheit bey ihnen vorgebildet worden: allein es iſt an ſich ſelbſt

uu ſchon gegenwaͤrtig: wie er denn aus dem feuri⸗ nicht hart. Denn in dem Bilde wird nur geſe⸗
e⸗ gen Buſch Moſen zur Ausfuͤhrung des Volcks hen auf das aͤuſſere an einer ſehr hohen Stange,
berufen, und durch ihn die groſſen Wunder in die vermuthlich oben in der Form eines Creutzes
der Egypten gethan, auch darauf vor dem Auszie⸗ ein Queryoltz gehabt, um dar Zeichen daran ve⸗
n henden Volcke in der Wolcken⸗und Feuerſeule ſte zu machen, zumal wenn das Zeichen die Figur
ic hergezogen war, ſie durchs rothe Meer gefuͤhret, einer geflugelten Schlange, als es in den daſigen
kit⸗ in der Waͤſten mit Brodt vom Himmel, auch Wuͤſten gegeben hat, geweſen iſt. Daß aber
hnd Wachteln, und mit Waſſer aus dem Felſen ge⸗ zu ſolchem Zeichen die Figur von ſolchen Schian⸗
aus ſpeiſet und getraͤncket, ihnen auch ferner das Ge⸗ gen, davon das Volck gebiſſen worden var, ge⸗
ten ſetz auf dem Berge Sinai gegeben, und ſich in nommen iſt, das iſt daher geſchehen, damit die
en⸗ der aufgerichteten Stiftshuͤtte herrlich geoffen⸗ Iſraeliten dadurch erinnert werden moͤchten an
hie, baret hatte; gleichwie er ſich darinnen goͤttlich den Fall des menſchlichen Geſchlechts, welcher
en bedienen laſſen: der auch das Volck endlich ins durch die Verfuͤhrung des Satans, der ſeines
a, gelobte Land eingefuͤhret: ja der ſich hernach Suͤndengifts wegen hin und wieder, ſonderlich
us durch die Propheten demſelben auf mancherley Off. 12,9. eine Schlange genant wird, gekommen
ins Art offenbaret hat: wie denn, wenn der groſſe war, und alle übrige Suͤnden nach ſich gezogen

le GOTT, als Jehova, bey den Propheten redet, hatte: nicht weniger auch daher, weil alle Men⸗
Ne es durch und durch an den allermeiſten Orten der ſchen von Natur ſind Ottergezuͤchte, und ein
20. Sohn GOttes iſt, wie es der Context und die Schlangenſame, das iſt, Kinder des Teufels,
Sæ Sache ſelbſt, davon gehandelt wird, ausweiſet. der durch die giftigen Schlangen iſt vorgeſteller

ale Der Sohn GOttes iſts, von dem der bimmliſche worden Matth. 3,7. c. 12 34. C. 23/33. Joh. 8
iche⸗ Bater 2 B. Moſ. 23,20. 21. ſagt: Siehe, ich 44. IJoh. 3, 8. Chriſtus aber ihre Perſon uͤber
nſo ſende meinen Engel vor dir her, der dich ſich genommen hat, und an ihre ſtatt in den Dod
nher behute auf dem Wege, und bringe dich an am Creutze iſt dahin gegeben worden, um den gif.⸗
A⸗ den Ort, den ich bereitet habe. Darum tigen Schlangenbiß hinweg zu nehmen. Und
huͤte dich vor ſeinem Angeſicht/ und gehor⸗ alſo iſt Chriſtus im Gegenbilde auf die in der
or⸗ che ſeiner Stimme, und erbittere ihn nicht. Wuͤſten erhoͤhete Schlange anzuſehen, nicht
feu⸗ Denn er wird ener Uebertren nicht verge⸗ nach dem, was er an ſich ſe bſt iſt, ſondern nach
ſiſen ben, (er wird es nicht ungeſtraft hingehen laſſen, dem, wozu er an unſerer ſtatt geworden, wie
ſteel ſo du dich nicht bekehreſt) und mein Name iſt ein ſuͤndiger vom Satan verfuͤhrter und gleich⸗
vohl in ihm. Es iſt der Sohn GOttes, von dem der ſam zum Schlangenſamen gemachter Menſch,
die Vater zu Moſe r. 24,/I. ſaget: Steige herauf der unſere Suͤnden uͤber ſich genommen hat.
nih⸗ zum Errn ꝛc. und den er mit den Aelteſten von l
roth Iſracl ſahe als den GOtt Iſrael in ſeiner goͤttli⸗· 9. Die Zueignung dieſer Geſchichte iſi die⸗
e an chen Majeſtaͤt und Herrlichkeit v. 10. u. f. Der ſe: Es iſt zu betrachten:
gleils Sohn, welchen der Vater ſelbſt verklaͤret, als er, a. Die Suͤnde, als ein arger Seelengift der vom
weſen der Sohn, vor dem Moſe voruͤber ging, und er, Satan, der alten Schlange, herruͤhret, und
de der Vater, von ihm ſagte: HErr, HErr, uns zu allem Boͤſen entzundet, auch andlich
oS6 SGott, barmhertzig und gnaͤdig und gedul⸗ aus dem geiſtlichen Tode dem ewigen uͤber⸗
dan dig, und von groſſer Gnade und Treueꝛ c. liefert.
ge ⸗ Siehe auch Jeſ. 63,9. 10. das heißt: Chriſtus b. Der Suͤnder, der, wenn ihm geholfen wer⸗
„ geeſtern und heute, das iſt in alten und neuen den ſoll, die Suͤnde alſo fuͤhlen muß, wie die
Teeſtament. Hebr. 13,8. Iraeliten die feurigen und toͤdtlichen Schlan⸗
eden 7. Da nun die Iſcaeliten es ſolchergeſtalt genbiſſe gefuͤhlet haben.
ko⸗. bereits mit dem Sohne GOttes, als dem ver⸗ c. Der Suͤndentilger, CHriſtus, wie er uns
den heiſſenen Meßia, oder Chriſto, zu thun gehabt ha⸗ in ſeinem gantzen Mittleramte, und darinnen
und ben, ſo ſind ſie auch Chriſten das iſt, Meani ge⸗ inſonderheit als am Creutze erhoͤhet, vorge⸗
den weſen, nur mit dem Unterſcheid, daß ſie Chriſten ſtellet wird. H 2
uns waren in der Verheiſſung und Hoffnung; da wir d. Das Geſchaͤfte des Glaubens, welches

es ſind nach der Erfuͤllung. Daher ſpricht Pau⸗ beſtehet in dem ſehnlichſten Verlangen, und
o lus Hebr. I1/24. u. f. Durch den Glauben in MWen ſolchen Anſchauen CHriſti, welches

278 Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli

Cap. 10, v. 9 ⸗12.

mit einer ſolchen Ergreifung verknüͤpfet iſt,
dadurch er gantz und gar in der Zueignung des
Glaubigen wird. Gal. 2, 20. Zoh. 3, 15. 16.
e. Die Frucht des geiſtlichen und ewigen Lebens,
welche durch den Glauben von CHriſto erhal⸗
ten wird. G

WBV. 10.
Murret auch nicht, gleichwie jener
etliche murreten, und wurden umbracht
durch den Verderber.

Anmerckungen.
1. Es wird zwar dafuͤr gehalten, als wenn

hiemit ſonderlich geſehen wuͤrde auf die Geſchicht

4 B. Moſ. 13,29. U. f. c. I4, I. u. f. 26. u. f. da
erzehlet wird, wie die nach dem gelobten Lande
geſandte Kundſchafter, als ſie wieder gekommen,
dem Lande bey dem Volcke einen boͤſen Namen
gemacht haben; und wie daher ein groſſes Mur⸗
ren in demſelben wider Moſen entſtanden ſey;
und wie der HErr darauf das Dodesurtheil ge⸗
fallet uber die Kundſchafter, aufſer dem Joſua
und Caleb, und uüber alle erwachſene Iſraeliter
von zwanzig Jahren und daruͤber, daß ſie nach
und nach in der Wuͤſten ſterben, ihre Kinder
aber dagegen in Canaan eingefuͤhret werden ſol⸗
ben. Allein weil dieſe Menſchen nur natuͤrliches
Toddes geſtorben, in unſerm Texte aber von ſol⸗
chem Sterben die Rede iſt, welches gewaltſa⸗
mer weiſe durch einen Wuͤrgeengel geſchehen iſt:
ſo ſiehet der Apoſtel vielmehr auf das, was wir
c. 16. leſen: nemlich wie, nach der hingeraften
aufruͤhriſchen Rotte Cora, das Volck wider
Moſen und Aaron murrete, und ſprach: Ihr
habt des H Errn Volck getodtet; und darauf
eine groſſe Plage im Lager anging, an welcher,
ob ſie gleich durch das oͤffentliche Raͤuchern bald
geſtillet wurde, vierzehen tauſend und ſieben hun⸗
dert ſturen.
2. Zwar gedencket Moſes des Verderbers,
oder Wuͤrgeengels nicht: da aber Paulus deſſel⸗
ben erwehnet, ſo erkennet man daraus, daß
GOtt die Niederlage mittelbar durch den Dienſt
eines Engels hat verrichtet werden laſſen: wie er
ſonſt mehrmal gethan hat: als in Egypten an
der erſten Geburt 2 B. Moſ. 12,12. 23. 29. Hebr.
II, 28. woſelbſt dieſes einem beſondern Werck⸗
zeuge, ſo ohne Zweifel ein Engel geweſen, zuge⸗

ſchrieben wird; ob es wol 2 B. Moſ. 12. dem

HErrn ſelbſt beygeleget wird; als der ſich des
Engels dazu bedienet hat. Dergleichen findet
man 2 Sam. 24,16. da GOtt durch einen Engel
die Peſt uber Jeruſalem und Iſrgel ſchickte: auch
2 B. der Koͤn. 19, 35. da der Engel des HErrn im
Lager der Aſſyrer hundert und fuͤnf und achzig
taußend erſchlagen hat. Was es fuͤr ein Engel
geweſen, iſt zwar nicht angezeiget; aber doch
leichtlich zu erachten, daß ſich GOtt eines guten

Engels dazu bedienet hababbedbd.
3 Im uͤbrigen ſind dem alhier verbotenen
Murren noch ſonderlich folgende Stellen entge⸗
gen geſetzet Joh. 6, 43. Murret nicht unter ein⸗
ander. Phil. 2,14. Thut alles ohne Mur⸗

melung und ohne Zweifel. IPet. 4,9. Seyd
gaſtfrey unter einander ohne Murmeln.

GOttes, welche in

Jud. v. 16. Dieſe murmeln und klagen im⸗
merdar. ꝛc. Es iſt demnach das Murren wi⸗
der GOtt ein ſolches Laſter, da der Menſch, ver⸗
moͤge ſeines Unglaubens, mit der goͤttlichen Vor⸗
ſehung nicht zufrieden iſt, ſondern daran mit groſ⸗

ſem Mißvergnuͤgen diß und das auszuſetzen hat,

und damit eine groſſe Erhebung ſeines Hertzens
èðäs

an den Tagleget. e:
M WV. II. ð

Seoeolches wiederfuhr ihnen zum ur⸗

§

bilde (und Exempel der Zueignung auf uns;

wie es uns ergehen wuͤrde, wenn wir die groſſe
Gnade des neuen Bundes wuͤrden auf Muthwil⸗
len ziehen.) Es iſt aber uns geſchrieben zur
Warnung (wie auch alles uüͤbrige zur Lehre
Roͤm. 15, 4. Daß wir demnach die Geſchichte
der Strafen und Errettungen GOttes an ſeinem
Volcke nicht anzuſehen haben, als bloſſe Exem⸗
pel, die nur auf jenes gegangen ſind; ſondern
auch zugleich als Regeln, nach welchen GOtt
auch mit andern, welche ſeine Gnade wohl, oder
übel anlegen, handelt, ob gleich auf eine unter⸗
ſchiedene Art: Siehe auch Roͤm. 4,23. Das

iſt nicht geſchrieben allein um ſeinet willen,

ſondern auch um unſert willen ꝛc.) auf wel⸗
che das Ende der Welt kommen iſt (die wir
zu den Zeiten des Meßiaͤleben).

Die gegenwaͤrtige arge Welt hat drey groſ⸗

ſe periodos, oder Zeitlaͤufe: der erſte war vor

Moſe, der andere unter ihm, oder unter dem Ge⸗
ſetze bis auf die Zeiten des Meßia, und der dritte
in dieſen Zeiten. Gleichwie nun der erſte Perio-
dus war der Anfang, und der andere das Mittel:
alſo iſt der dritte das Ende, oder der letztere.
Und hievon redet Paulus. Dergleichen wir
auch finden Hebr. 9,26. Nun aber am Ende
der Welt iſt er (CHriſtus) einmal erſchie⸗
nen durch ſein eigen Gpfer die Suͤnde auf⸗
zuheben. Johannes nennet es die letzte Stun⸗
de, nach den drey groſſen Weltſtunden 1 Ep. c. 2,
18. Siehe auch 1 Tim. 4,1. 2 Pet. 3,3. da es
die letzten Tage, oder Zeiten heiſſen. Daß
aber dieſe Zeiten des Meßia wieder ihre beſon⸗

dere Periodos, oder Abtheilungen haben, ſiehet

man aus der Offenbarung Johannis, inſonder⸗
heit c. 8,/I. da einer halbſtuͤndigen Stille und Ruhe
gedacht wird.

Darum wer ſich duͤncken laͤßt, er
(in der Gnade) mag wol zuſehen, daß er
nicht falle (alſo, daß er ein gutes Gewiſſen von
ſich ſtoſſe,und am Glauben Schiffbruchleide.)

Anmerckungeen.

1 Ein anders iſt ſtehen, und ein anders
ſich duͤncken laſſen, daß man ſiehe, neanich
im Stande der Gnade und der Kindſchaft bey
GT. Jenes iſt bey allen wahren Kindern
ihrern der Demuth wandeln, und
ihrer wohl wahrnehmen. Dieſes aber zwar

auch bey denen, welche wircklich bekehret ſind;
die doch aber dabey nicht im Gefuhl ihrer geiſtli⸗
8 chen

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Cap. 10, v. 12. 13.

an die Corinthier.

279

chen Armuth bleiben, ſondern ſich dagegen zu
viel zutrauen, und ihrer nicht recht wahrnehmen,
und daher leichtlich vom Betruge der Suͤnde be⸗
ruͤcket und zu Falle gebracht werden koͤnnen.
Solcher waren viele unter den Corinthiern.
Und diß iſt eine faſt gemeine Verſuchung der erſt⸗
bekehrten. Darum ihnen dieſe Apoſtoliſche
Warnung ſehr ſnoͤthig iſt.
2. Welche aber gar nicht einmal ſtehen,
und ſich es doch duͤncken laſſen, dero Zuſtand iſt
Regeice hrlchte ſo viel groͤſſer ihr Selbſtbe⸗
teug i
3. Das Vorgeben, daß ein Auserwehlter
nicht koͤnne aus dem Stande der Gnade verfal⸗
len, iſt nichtig. Das Gegentheil ſehen wir hie
an Pauli Warnung. Denn er redet mit ſol⸗
Den von welchen er voraus ſetzet, daß ſie in dem
ande der Gnade ſtuͤnden; und bey denen ſeine
Ermahnung dahin ging daß ſie darinnen beſtehen
moͤchten; die alſo als auserwehlte anzuſehen wa⸗
ren. Aber nichts deſto weniger gibt er zu, daß
ſie fallen koͤnten; und damit es nicht geſchehen
moͤchte, ſo warnet er ſie davor ſo getreulich.
Denn ein anders iſt ſeiner Seligkeit koͤnnen ge⸗
wiß ſeyn nach Roͤm. 5, I. u. f. c. 8. ſo fern man
nemlich in der rechten Heilsordnung wohl auf
ſeiner Hut iſt, und ſich durch getreuen Gebrauch

der mitgetheilten Gnade ſelbſt bewahret, daß

einen der Arge nicht antaſte 1 Joh. 5, 18. Ein
anders aus der Gnade entfallen koͤnnen.
4. Nicht geringer aber iſt der Irrthum,
wenmina dafuͤr haͤlt, daß kein Menſch im Stan⸗
de der Gnaden bis an ſein ſeliges Ende beſtaͤndig
beſtehen koͤnne, ſondern daß ein ieder Glaͤubiger
daraus mehrmal wieder entfalle. Welches ge⸗
wißlich wider die erſten Buchſtaben des recht⸗
ſchaffnen Chriſtenthums ſtreitet, und einen von
GOtt noch gantz entferneten Sinn an den Tag
leget. Es entſtehet ſolche hoͤchſt irrige Meinung
daher, wenn man degberhſer der aͤuſſerlichen
Ehrbarkeit und der nUeberfahrung mit ein⸗
ander confundiret und dafuͤr haͤlt, daß, wenn
man bey dem aͤuſſerlichen Ceremoniel des Chri⸗

ſtenthums ſich auch eine Zeitlang buͤrgerlich ehr⸗

bar haͤlt, man im Stande der Gnaden ſtehe; und
hingegen daraus falle, wenn man mit Hindanſe⸗
tzung ſolcher Ehrbarkeit dieſe und jene grobe
Handlung des Fleiſches begehet. Da doch ſo
wol der ehrbare Phariſaͤer und Heuchler, als der
Epicuriſche Sadducaͤer auſſer dem Stande der
Gnaden ſtehen.
5. Im uͤbrigen haben diejenigen, ſo da ſte⸗
ben, gegen den Eigenduͤnckel zu mercken, was
ulus Roͤm. 11, 20. ſaget: Du ſteheſt zurch

ſey nicht ſtoltz ſondern furch⸗

2. 13.

E⸗ hat euchnoch keine „ derm menſch⸗
liche⸗ Herſuchung (die bloß von Menſchen her⸗
ruͤhret, und daher ſo viel leichter iſt; die ihr euch
ſelbſt gemachet habet, und ihrer daher ſo viel eher
wieder loß werden koͤnnet) betreten. Aber
Gtt iſt getreu, (in ſeinen Verteiſſungen
von n ſeiner⸗ Bewahrung) der euch nicht laͤßt

— —

verſuchen aͤber euer Vermoͤgen (welches er
euch in der Natur, ſonderlich aber in der Gnade⸗
mitgetheilet hat) ſondern machet („αιιια,
wird machen, gleice wie er bisher gemachet hat,
und noch machet) daß die Verſuchung ſo ein
Ende gewinne, daß ihrs koͤnnt ertragen
(er iſt dabey geſchaͤftig nicht allein mit ſeiner ſon⸗
derbaren Diredtion, daß es euch alles muß zum
Beſten dienen, ſondern auch, nachdein die Groͤſ⸗
ſe der Verſuchung iſt, nachdem giebt er die Kraͤf⸗
te, alſo, daß zwiſchen beyden ſich eine rechte
Proportion befindet, und daher auch das, was
geringen Kraͤften ſchwer ja unmoͤglich iſt, den
ſtaͤrckern moͤglich, ja leicht wird: wie Paulus

ſagt Roͤm. 8, 37. In dem allen uͤberwinden
wir weit.)

Annmerckungen.
1. Die Verſuchungen ſind entweder pas-
ſive, die man leidet, oder adivæ, die man thut.
Beyderley Arten waren bey den Iſraeliten, da⸗
von der Apoſtel vorher geredet hat: nemlich
pasſivæ, die ſie litten, am Mangel, bald de
Eſſens, bald des Trinckens, und an andern
Zufaͤllen. Wobey aber GOtt ihnen eine ſol⸗
che Treue zum Beyſtande erwieß, daß ſie nicht
die geringſte Urſache hatten, ſich daruͤber zu be⸗
ſchweren. Da ſie ober dieſes doch thaten, ſo
verfielen ſie aus den Verſuchungen, die ſie litten,
in die activas, die ſie thaten, und verſuchten
GOtt auf mancherley Weiſe, nemlich alſo, daß
ſie mit ſeiner Fuͤhrung nicht t gufrieden waren,
ſondern ſeine Gegenwart, Treue, Guͤte und
Allmacht dergeſtalt auf die Probe ſetzten, daß,
wo er ſie nicht auf dieſe und jene Art nach ihre
Kopfe erweiſen wolte, ſie dieſelbe unter ihre Cen-

ſur zogen, und wider GOtt und Moſen murre⸗

ten, ja ſich gar empoͤreten.
oft ſo gar ubel anliefen. Davon hatte der Apo⸗
ſtel vorher gehandelt: und daher nimmt er Ge⸗
legenheit, noch einen beſondern Aus ſpruch von de⸗
nen Verſuchungen hinzu zu thun.
2. Die tentationes paſſivæ, die Verſu⸗
chungen, die man leidet, ſind von dreyerley
Art: etliche ſind menſchlich etliche teufeliſch,
etliche goͤttlich.
3. Menſchliche Verſuchungen ſind die,
welche von Menſchen herruͤhren, und welche
ſich die Menſchen oft ſelbſt machen. Und ob⸗
gleich auch der Satan dabey gemeiniglich ſein
Werck mit hat, auch die Providenz GOttes
davon nicht auszuſchlieſſen iſt; ſo ſind ſie doch
deswegen an ſich ſelbſt weder goͤttlich, noch
teufeliſch, ſondern eigentlich nur menſchlich,
welche hauptſaͤchlich von Menſchen herruͤhren,
auch von denen, welche ſie leiden, oft ſelbſt ver⸗
urſachet werden. Dergleichen waren die Ver⸗
ſuchungen der Corinthier, da ſie in die Gemein⸗
ſchaft der Goͤtzenopfer und noch ſonſt in allerley
Unlauterkeit und Unordnung ſich hatten einfleeh⸗
ten laſſen. Zu welchen Verſuchungen denn aus
die gehoͤren, welche ein ieder von ſeinem eignen
Fleiſche hat.
4. Teufliſche Verſachungen ſind dieje⸗
nigen welche der n e eurige Pſei⸗
le des Boͤſewichts 6,16. und die ver⸗
glei⸗

Daruͤber ſie denn

280

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 10, v. 13⸗15.

gleichet er mit Faͤuſtenſchlaͤgen und mit einem
Pfal ins Lleiſch, welche er einem Sataniſchen
Engel zuſchreibet, und davon ſein eignes Ex⸗
empel vorſtellet 2 Cor. 12,7. Welche Art der
Verſuchungen man nicht gerne deutlicher be⸗
ſchreibet um derer willen, welche von derſelben
nichts wiſſen, durch die Beſchreibung aber leicht⸗
lich darein einiger Maſſen gerathen koͤnnen. Die
davon die betruͤbte Erfahrung haben, die wiſſen
wohl, was feurige Pfeile des Boͤſewichts in ge⸗
wiſſen vom Satan eingegebnen Gedancken ſind,
welche ſo wehe thun, als Faͤuſtenſchlaͤge, ja ei⸗
nem GOtt liebenden alſo durch das Hertz gehen,
wie ein Pfal bey der Spieſſung durch den Leib.
Auſſer dem gehoͤren zu den Sataniſchen Verſu⸗
chungen auch die wider GOTT und ſein Wort
erregte Zweifel, auch die Reitzungen zum Abfall
von der wahren Religion, und zur Verleugnung
Chriſti, oder doch ſeines wahren Evangelii: wie⸗
wol hiebey auch vieles von menſchlichen Verſu⸗
chungen vorgehet: gleichwie, als ſchon gedacht,
auch bey menſchlichen Verſuchungen, welche von
der Erbſuͤnde und von boͤſen Exempeln und Ver⸗
fuͤhrungen herruͤhren, der Satan nicht feyret;
ſonderlich wenn ſie auf grobe Schande und Laſter,
oder auch auf andere zwar heimlichere und ſchein⸗
barere, aber doch ſehr gefaͤhrliche Verſtrickungen
gebhen. Hievon ſaget Jacobus c. I, 13. 14. I5.
Niemand ſage, wenn er verſuchet wird
(nemlich zum Boͤſen) daß er von GOtt ver⸗
ſuchet werde. Denn Gott iſt nicht ein
Verſucher zum Boͤſen, er verſuchet (dazu)
niemand. Sondern ein ieglicher wird ver⸗
ſuchet, wenn er von ſeiner eignen Luſt ge⸗
locket und gereiget wirde.

5. Die goͤttliche Verſuchungen haben al⸗
lemal einen guten Zweck, und beſtehen in ſolchen
gnaͤdigen Verhaͤngniſſen und Fuͤhrungen, da⸗
durch uns GOtt theils pruͤfet, theils laͤutert und
bewaͤhret: pruͤfet, damit das, was er bereits
nach ſeiner Allwiſſenheit erkennet, auch uns, und
zum Theil auch andern, moͤge kund werden, das
Gute zur Ermunterung und Danckſagung, das
Boͤſe oder die noch uͤbrige Schwachheiten zur De⸗
muͤthigung und Warnung: nicht weniger aber
auch laͤutert und bewaͤhret, und zu dem Ende
allerley Leiden uͤber ſeine Glaͤubigen verhaͤnget,
daß ſie dadurch, als das Gold durchs Feuer, von
ihren Schlacken immer mehr gereiniget werden.
Daraus man denn ſiehet, daß die goͤttlichen
Verſuchungen (davon das Exempel Abrahams,
da er von GOtt unmittelbar verſuchet worden,
gantz auſſerordentlich war 1 B. Moſ. 22.) ei⸗
gentlich nur den Glaͤubigen wiederfahren. Wel⸗
ches man auch von den Teufeliſchen in ſo weit
ſagen kan, in ſo weit der Satan die Gottloſen
bereits in ſeinen Stricken hat, und alſo, um ſie zu
beherrſchen, nicht erſt verſuchen darf. Menſch⸗
liche Verſuchungen aber ſind den Gottſeligen
mit den Gottloſen gemein: wiewol ſie bey
dieſen eine Plage ſind, und bey jenen aus der
6.. Die Treue GOttes, welche Paulus

bey den Verſuchungen ruͤhmet, iſt mit der groͤſſe⸗
ſten Weisheit und Guͤte verknuͤpfet, nach wel⸗
cher GOtt alles alſo zu dirigiren weiß, wie es
dem heilſamen Zweck und der Beſchaffenheit der
Verſuchten gemaͤß iſt: und beſtehet ſie in einem
kraͤftigen Beyſtande und in einer ſolchen Staͤr⸗
ckung, daß die Kraͤfte zur Ertragung der aufge⸗
legten Laſt hinreichen: wie er mit den letztern
Worten des Verſes anzeiet.
7. Man ſiehet in den Kirchengeſchichten,
ſonderlich an den Maͤrtyrern, unzehlige und
recht verwundernswuͤrdige Proben dieſer beyſte⸗
henden und ſtaͤrckenden Treue GOttes: da ih⸗
nen nemlich diejenigen Martern, welche der
menſchlichen Natur an ſich unertraͤglich ſind,
und welche auch ſonſt kein Uebelthaͤter lange aus⸗

ſtehen kan, gleichſam zu Muͤckenſtiche worden

ſind, alſo daß ſie auch ſelten ein Zeichen einer groſ⸗
ſen Empfindung von ſich gegeben haben. So

groß und maͤchtig war in ihnen die Kraft GOt⸗

tes! Da hieß es denn: In dem allen uͤber⸗

winden wir weit ꝛc. Roͤm. 8,33.
8. Dieſe Treue GOttes, nach welche
heißt αο, iſt der Grund 17 gιαεεας des
Glaubens, als welcher ſicherlich darauf bauen
kan. Der Apoſtel thut dieſen Ausſpruch von
der Treue GOttes mehrmal, als 1Cor. 1, 9.
2 Cor. 1, 18. 1 TDheſſ. 5, 24. 2 Theſſ. 3,3. 2 Tim.
2,13. Hebr. 10,23. 1 Joh. 1, 9. Off. 1,/5. c. 19, II.

ναein theures werthes Wort 1Tim. 1,

15. c. 3/I. C. 4/9. 2 Tim. 2, 1II. Tit. 1, 9. c. 3,7.
Off. Joh. 19,9. C. 21,/5. c. 22, 6. 9. Es koͤnnen
ſehr troͤſtlich ſeyn. Denn die Verheiſſung von

dem treuen Beyſtande GOttes, gehet auſſer den
2

menſchlichen, auch uͤber alle uͤbrige Verſuchun⸗
gen, und verſpricht in allen eine ſolche uαα°
einen ſolchen Ausgang, der ertraͤglich, ja geſeg⸗
net iſt. Man ſehe auch 5 B. Moſ. 32, 4. da es
heißt: Gebet unſerm GGtt allein die Ehre
Er iſt ein Fels, ſeine Wercke ſind unſiraſe

lich: denn alles, was er thut, das iſt recht.
Treu iſt GOtt, und kein Boͤſes an ihm, ge⸗

recht und fromm iſt er.

derE I e B. 14. 15.
Darum, meine Liebſten (weil ihr das
Exempel der Iſraeliten, die ſich unter andern
auch am Goͤtzenweſen verſuͤndiget haben, nicht
weniger auch die Treue GOTTes zu eurer
Bewahrung vor euch habet) fliehet von dem
Goͤtzendienſt (und von aller Theilnehmung an
demſelben. Denn ihr wuͤrdet euch ja damit
ſelbſt in die groͤſſeſte Gefahr ſtuͤrtzen, daß, wenn
ihr itzo dazu euch koͤnnet ſo nahe thun, ihr zur
Zeit der Verfolgung, wenn ihr dazu ſoltet ge⸗
zwungen werden, ſo dann deſto leichter dahin
gantz wieder verfallen moͤchtet. Siehe auch
2. B. Moſ. 20,3. Ap. Geſch. 15, 20. 29. 1 Cor.

„

8,10. c. 10,7. 2 Cor. 6, 17. 1Cor. 5, 21.) v.

15. Als mit den klugen, (die, was ich ſa
leichtlich ſaſſen koͤnnen, welche auch, was die
Gemeinſchaft mit GOtt und mit dem Goͤtzen⸗
wercke auf ſich habe, wohl erkennen, und uin
er⸗

TLCre-

bel⸗
68
der
ſenn
ͤte
ſge⸗
ten

ten,

Cap. 10, v. I5. I6.

kerſcheiden koͤnnen) rede ich, richtet ihr (ſelbſt

auch) was ich ſage (bisher und noch ferner, ob
es nicht eine Sache iſt, von deren Wahrheit ihr
genugſam uͤberzeuget ſeyd. Denn da der ge ſtliche
alles richtet, und ihr billig auch alle geiſtlich ſeyn
ſollet 1 Cor. 2, 15. ſo beurtheilet es, was ich ſchrei⸗
be. Siehe auch c. 14,29 37)

Anmerckung.
Es iſt ein Kennzeichen eines Lehrers, der
der Wahrheit von dem, was er vortraͤget, gewiß
iſt, wenn er ſeine Zuhoͤrer auf die freye Pruͤfung
ſeines Vortrages fuͤhret. Denn ie mehr dieſer
unterſuchet wird, ie gruͤndlicher wird er befun⸗
den; daß es alſo alsdenn ein Zuhoͤrer nicht mehr
ſo wol mit dem Lehrer, als haͤtte er ihm etwas

zu Gefallen zu glauben „zu thun hat, als mit

GOTDT ſelbſt, deſſen die Lehre iſt. Nicht we⸗

niger iſt es auch ein Kennzeichen eines rechtſchaf⸗

nen Zuhorers, wenn er einen getreuen Lehrer

zwar wohl erkennet und daher werth haͤlt, aber

doch bey der Lehre ſelbſt nicht ſo wol auf ihn als
auf GDVDVD ſiehet.
2L. 16
Der geſegnete Relch, welchen wir
ſegnen, iſt der nicht die Gemeinſchaft des
Blutes Chriſti? Das Brodt, das wir
drechen, iſt das nicht die Gemeinſchaft des
Leibes CHriſti? B

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt der Zweck dieſer Worke

nach dem Contexte wohl zu mercken. Paulus
wolte die Corinthier abfuͤhren von der Gemein⸗
chaft am Goͤtzenopfer, mit dem Beweisgrunde,

daß, wer am Genuß des Goͤtzenopfers Theil

nehme, der nehme auch Theil an der Abgoͤtlerey
ſelbſt, und komme in eine Gemeinſchaft mit der⸗
ſelben. Dieſes erweiſet, oder erlautert er nun

aus dem Gegenſatz, aus der Sacramentlichen

Genieſſung des im heiligen Abendmahl geſegne⸗
ten Brodts und Weins; als wodurch man zu der
Gemeinſchaft des Leibes und Bluts CHriſti kom⸗
me. Da nun E Hriſtus und der Goͤtze, als Licht
und Finſterniß, gar nicht zuſammen ſtimmen,
und doch gleich wol der Genuß des Goͤtzenopfers
einen ſo wol in die Gemeinſchaft des Goͤtzen und
der Abgoͤtterey ziehe, als der Genuß des geſegne⸗
ten Brodts und Weins die Gemeinſchaft des
Leibes und Blutes CHriſti mit ſich führe; ſo

koͤnten die, welche als Chriſten das heilige Abend⸗
mahl hielten, unmoͤglich mit gutem Gewiſſen
Theil nehmen am Goͤtzenopfer.
2. Die Podoviæ, der Segen, oder die
Segnung, die von dem, der das Abendmahl
adminiſtriret, geſchiehet, iſt nichts anders, als
das Gebet, oder der Segenswunſch, daß
diejenige Materie des Brodts und des Weins,
welche zum Satrament genommen wird, moͤ⸗
ge nach der Einſetzung CHriſti die Gemeinſchaft
ſeines Leibes und Blutes ſeyn und haben.
durch welche Segnung und Conſecration denn

ein gewiſſes Theil des Brodts und Weins von

dem uͤbrigen und gemeinen Brodte und Wein

abgeſondert und der heiligen Sacrannentlichen

Handlung beſonders gewidmet wird.

2. Da aber auſſer dieſer bey der Admini-

ſtration des heiligen Abendmahls verrichteten

Segnung, die mit dem Worte 1α0αι be⸗
zeichnet iſt, auch der Kelch ſelbſt genennet wird

7 rorige v sXοονNεαι , der Kelch der

Segnung, ſo wird mit dieſem erſten Worte
nicht allein auf die Handlung der mit dem Wor⸗
te iuXν⅜νανα wir ſegnen, ausgedruckten Con⸗
ſecration, oder Einſegnung, ſondern auch dar⸗
auf geſehen, daß durch den Genuß des alſo con-
ſecrirten Brodts und Weins uns, vermoͤge der
Gemeinſchaft mit dem Leibe und Blute CHriſti
der himmliſche Segen von GOTX in C Hriſto
mitgetheilet wird.
4. Was aber vom Kelche in Anſehung des
darinnen enthaltenen Weins geſaget wird, daß
er ſey ein Kelch des Segens, den man ſegne, oder
conſecrire, eben das gilt auch von dem Brodte,
ob es dabey gleich nichk wiederhohlet wird, nem⸗
lich daß es ſey ein Brodt des Segnens, oder
der Segnung, welches man ſegne, und damit
vom gemeinen Brodte unterſcheide, und zum
ſacramentlichen Gebrauch conſecrire, oder hei⸗
lige und widme⸗ Oand ⸗
5. In der Handlung der Einſetzung finden
wir bey EHriſto nebſt der Segnung, guin die
Danckſagung. Die Segnung gehet auf die
CGonſecration der leiblichen Materie des Brodts
und Weins; die Danckſagung aber darauf,
daß GOTd die Einſegnung zur Gemeinſchaft
mit dem Leibe und Blute CHriſti erhoͤret habe,
und ſich gnaͤdiglich, uns dadurch zu ſegnen, ge⸗
fallen laſſe: gleichwie unſer Heiland auch ſonſt
gewohnet geweſen, ſein Gebet in der Verſiche⸗
rung der gewiſſen Erhoͤrung ſofort ſchon mit einer
Danckſagung zu verrichten. Man ſehe Joh I1/
41. 42. in der Erweckung Lazari, da es heißt:
3 SuS hub ſeine Augen empor, und
prach: Vater, ich dancke dir, daß du mich
erhöret haſt: doch ich weiß, daß du mich
allezeit erhoͤreſt ꝛc. Und alſo gilt von CHriſto
noch vielmehr, was Johannes 1 Epiſt. c. 5, 14.
15. von den Glaͤubigen ſtehet: Das iſt die Freu⸗
digkeit, die wir haben zu ihm, daß, ſo wir
etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo hoͤret er
uns. Und ſo wir wiſſen, daß er uns hoͤret,
ſo wiſſen wir, daß wir die Bitte haben,
die wir von ihm gebeten haben; und alſo
koͤnnen wir auch ſchon ſofort bey der Bitte fuͤr
die Erhoͤrung danc—kken.
6. Da nun 1 Mαονπαnd *ναρια.αειαι ſege
nen und dancken nicht einerley, ſondern unter⸗
ſchieden iſt; ſo iſt Matth. 26, 26. und Marc.
14,22. das Wort 1νKνπ½σαι, welches Luthe⸗
rus dancket gegeben hat, zu uüͤberſetzen durch
ſegnete. Und da beym Lue. 22,17. 19. mit Aus⸗
laſſung des Worts 5½νιτ—ας, ſegnete, das
Wort oνααειαρ voln Kelche und Brodte ſte⸗
het, ſo iſt das Wort ſegnete, als das antece-
dens darunter, als unter dem conſequente, mif
zu verſtehen: gleichwie Matthaͤus und Marcus
bey dem Brodte nur das Wort ſegnete mit dem
darunter verſtandenen Worte danckete, bey
Nn dem

282

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 10, v. 16. 17.

dem Kelche aber das Wort danckete mit dem
darunter verſtandenen Worte ſegnete ſetzen.
7. Mit dem Worte brechen wird geſehen
auf die Form des Brodts im Morgenlande, wel⸗
che ſo beſchaffen war, daß das Brodt fuͤglich in
Stuͤcklein konte gebrochen und alſo vertheilet
werden: wiewol auch das Brodtbrechen bey
den Morgenlaͤndern ſo viel war, als es andern
mittheilen, nach der hermeneuriſchen Regel, da

das antecedens das conſequens oft mit in ſich faſ⸗

ſet. Alſo heißt es Jeſ. 58, 7. Brich den Hung⸗
rigen dein Brodt. Es war aber das Brechen
keine Hauptſache, welche zur Integritͤt des Sa⸗
eraments an ſich ſchlechterdinge noͤthig waͤre; daß
man alſo beute zu Tage ſich uͤber die kleinere
Form des Brodks, welche ſich ſonderlich mit fuͤr
die Schwache und Krancke wohl ſchicket, kein Ge⸗
wiſſen zu machen hat, da es doch ein wahrhaftiges
Brodt iſt: wiewol man zur Zeit der Reformation
wuͤrde beſſer gethan haben, wenn eine andere Ein⸗
richtung gemachet waͤre; woferne man ſo fuͤglich
haͤtte dazu kommen koͤnnen; wie doch ſo vieler
Umſtaͤnde wegen nicht wol geſchehen konte.
83. I uͤbrigen iſt bey dieſem Orte wohl zu
mercken, daß die Worte von der Gemein⸗
ſchaft des geſegneten Kelchs, oder Weins
im Kelche, mit dem Blute Cériſti, und von
der Gemeinſchaft des geſegneten Brodts
mit dem Leibe Coriſti, nach der Symboli⸗
ſchen Bekaͤntniß unſerer Evangeliſchen Kirchen,
den beyden Saͤtzen von der Verwandelung und
bloſſen Bedeutung entgegen ſtehen. Denn
iſt und bleibet die irdiſche Materie, oder das ge⸗
ſegnete Brodt und der geſegnete Wein, die Ge⸗
meinſchaft des Leibes und des Blutes CHriſti,
alſo, daß eines vom andern unterſchieden, bey⸗
des doch aber zur Gemeinſchaft gegenwaͤrtig iſt,
ſo findet weder eine Verwandelung des Irdi⸗
ſchen in das Himmliſche, noch eine bloſſe Bedeu⸗
kung,oder Repræſentation des Himmliſchen durch
das Irdiſche ſtatt. Welches die zwiſchen bey⸗
den Saͤtzen in der Mitte ſtehende Bekaͤntniß un⸗
ſerer Kirche iſt.

MUMWc B. 77.
Denn Ein Brodt iſt es, ſo ſind wir vie⸗
le Ein Leib, weil wir alle Eines Brodts
theilhaftig ſind.

Anmerckungen.
1I. Durch das MWort Leib verſtehet der
Adpoſtel alhier nicht den Leib CHriſti, ſeiner eig⸗
nen Perſon nach, ſondern, wie aus den beygeſetz⸗
ten Worten zu erſehen iſt, deſſelben geiſtlichen
Leib, die Gemeine der Glaͤubigen, davon er das
Haupt iſt. Roͤm. 12, 5. Cor. 12,13. 27. Eph.
1,23. (c. 4, 15. c 5, 23. Col. 1, 24. c. 2, 19.
2. Wenn der Apoſtel aus der Einigkeit
oder Einheit des geſegneten Brodts einen Schluß
machet auf die Einheit eines von vielen glaͤubi⸗
den Gliedern conſtituirken geiſtlichen Leibes;
o ſiehet er im Brodte theils darauf, daß es aus
em gebacknen Mehle vieler Koͤrner beſtunde,
theils darauf, daß es einerley, ja ein Brodt war,

und doch viele Theile, in welche es zerbrochen

ward, in ſich hatte. Und ſolcher geſtalt fuͤhret er,
der Aehnlichkeit nach, auf die geiſtliche Gemein⸗
ſchaft und Einigkeit der glaͤubigen Glieder an
dem geiſtlichen Leibe des Hauptes, IEſu CHri⸗
ſti: und dieſes zwar, ſeinem Zwecke nach, um ſo
viel mehr, ſo viel mehr es bey vielen Corinthiern,
ihrer oben beſtraften Spaltungen und anderer
wider die gemeinſchaftliche Liebe ſtreitenden An⸗
ſtoͤſſe wegen, daran fehlte.
3.. Was der Apoſtel alhier von dem Brod⸗
te ſaget, das ſpricht er c. 12, 13. auch von dem
geſegneten Wein: Wir ſind alle zu einem
Geiſt getraͤncket. Da er dens auch darauf ſie⸗
het, daß aus vielen Beerlein und Trauben des
edlen Weinſtocks ein gemeiner Tranck gepreſſet,
und dieſer von allen gemeinſchaftlich im heiligen
Abendmahl genoſſen wurde.
4. Der Zuſammenhang des 17 Verſes mit
dem vorhergehenden iſt dieſer: Nachdem der Apo⸗
ſtel von der Sacramentlichen Gemeinſchaft der
ſichtbaren Materie/ des Brodtes und des Weins,
geredet hakte, ſo koͤmmt er zur Application, oder
zur geiſtlichen Gemeinſchaft aller Glieder unter
einander. Und da darf die Particula nicht
uͤberſetzet werden durch denn, als wenn eine Ur⸗
ſache angefuͤhret wuͤrde von gedachter erſtenoder
ſacramentlichen Gemeinſchaft; wie denn auch
zri nicht eigentlich denn, ſondern dieweil heißt:
Und mit dieſem Worte und Verſe faͤnget ſich eine
neue Sententz an, dieſes Verſtandes: Dieweil
ein Brodt, nemlich iſt, welches/ wie vorhergehet,
gebrochen wird; und zwar unter vielen; ſo ſind
wir viele ein Leib, nemlich der geiſtliche Leib
CHriſti, und ſolglich ſollen win unter einander
nach der Liebe friedlich mit einander leben.
Und alſo iſt in den Worten ein Satz, und des
Satzes Beweis. Der Sag iſt: wir mit ein⸗
ander, unſer viele, ſind ein geiſtlicher Leib.
Der Beweis: weil ein Brodt iſt, nemlich
daran wir alle gleichen Theil haben, und zwar
ein ſolches Brodt, ſo da iſt die Gemeinſchaft des
Leibes CHriſti. Oder alſo: Antecedens: weil
ein Brodt iſt, ſo wir nemlich zur geiſtlichen Ge⸗
meinſchaft genieſſen. Conſequens: ſo ſind wir
viele ein Leib, nemlich ein geiſtlicher Leib, ver⸗
moͤge ſolcher Gemeinſchaft. Und eben dieſen
Verſtand bekraͤftigen die letztern Worte dieſes
Verſes, da es heißt: dieweil alle eines
Brodts theilhaftig ſind. l
5. Der Zuſaͤmmenhang des 18ten Verſes mit
den vorhergehenden iſt dieſer: Von der Gemein⸗
ſchaft der Glaͤubigen mit CHriſto im heiligen A⸗
bendmahl, und mit ſich ſelbſt unter einander, dar⸗

auf der Apoſtel aus Gelegenheit der zu fliehenden

Gemeinſchaft mit dem Goͤtzendienſte kommen
war, und es zum Beweisgrunde angeſuͤhret hat⸗
te, faͤhret er in derſelben Warnung fort, und be⸗
dienet ſich alhier nun des Beweiſes von der Ge⸗
meinſehaft derer Iſraeliten, welche das verordne⸗
te Opferfleiſch aſſen, mit dem Altar und wahren

GOtt; damit er denn anzeiget, daß man durch

den Genuß des Goͤtzenopfers nicht wen ger in die
Gemeinſchaft mit den Goͤtzen trete, als man ſol⸗
che mit dem wahren GOtt zu haben durch das
Levitiſche Opfereſſen bekennne. .
18.

Cap. 10, v. 1923. an die Corinthier.

283

Sechet an den Iſrael nach dem leiſch
(das Jüdiſche Volck, wie es in den aͤuſſerlichen
Religionsubungen noch ietzo ſtehet, und von
dem Iſrael im Geiſte, die des Abrahamiſchen
Glaubens an den Meßiam ſind, ſich ſelbſt un⸗
terſcheidet Rom. 2, 28. 29. c. 9, 6. 7. Gal. 6,15.
16.) welche die Gpfer eſſen (welche das Fleiſch,
welches ihnen von dem zum Opfer dargebrachten
Viehe zum Eſſen wieder zuruͤck gegeben wird, ge⸗
nieſſen 3 B. Moſ. 3, 3. c. 7, 15. 4 B. Moſ. [8,8.
u. f. 5 B. Moſ. 18, I. 2.) ſind die nicht in der
Gemeinſchaft des Altars (d⸗
verordneten wahren Levitiſeen Gottesdienſtes,
und GOttes ſelbſt, dem /uf dem Altar geopfert
wird? bekennen ſie ni %t mit ihrem Obpfereſſen,
daß ſie das gantze pferweſen, und den damit
verrichteten Gotte dienſt billigen, und ſich damit
zu dem wahren GODD Iſraelis, der ihn verord⸗
net hat, halten?/ Allerdinge. Nun, eben alſo
ſtehets um die Theilnehmung an dem Genuß des
Goͤtzenopfers: nemlich, man tritt damit in der
That in die Gemeinſchaft der Abgoͤtterey, und
koͤnnen andere, die es ſehen, nicht anders urthei⸗
len, als daß man das heidniſche Goͤtzenwerck
noch billige. Darum muß alle ſolche Gemein⸗
ſchaft aufgehaben werden, wofern man vermoͤge
des Glaubens und des heiligen Abendmahls mit
CHriſto in einer wahren Gemeinſchaft ſtehen,
auch man ſich als Glieder des geiſtlichen Leibes
CHriſti anſehen will.)

V. 19.
Woas ſoll ich denn nun ſagen? (was
meinet ihr, daß ich damit ſage? oder was ge⸗
dencket ihr dagegen einzuwenden? nemlich der
Goͤtze ſey nichts, ſondern beſtehe in der Einbil⸗
dung c. 8,4. Und alſo koͤnne man auch durch den
Genuß von dem ihm gebrachten Opfer nicht in
die Gemeinſchaft des Goͤtzen kommen) Soll ich
(damit, was ich von der Enthaltung vom Genuſſe
des Goͤtzenopfers geſaget habe) ſagen, daß der
Gotze etwas ſey? oder daß das Goͤtzenopfer
etwas ſey? (und mir alſo ſelbſt damit widerſpre⸗
chen, da ich doch vorher c. 8, 4. zugegeben, daß
der Goͤtze nichts ſey in der Welt.) l

-ðẽ —220.
Abbber ich ſage, daß die Zeiden, was ſie
opfern, das opfern ſie den Teufeln (οα-
vlosg, falſchen Goͤttern, die zwar nichts ſind an
ſich ſelbſt, unter deren Namen und Dienſt aber,

der von der Verblendung des Satans herruͤh⸗

ret, in der That ſelbſt der Satan bedienet wird,

ſo wenig es auch die Heiden vermeinen,) und
nicht (dem wahren) GOtt (nach 3 B. Moſ. 7,

77. 5B. Moſ. 32, 17.) Nun will ich nicht, daß
S in der Teufel (σ ρααοονιιν;, der falſchen
Goͤtzen, darunter der Satan ſein Werck und ſei⸗
nen Dienſt hat) Gemeinſchaft ſeyn ſollet (ihr
ſeyd aber darinn, wenn ihr das Goͤtzenopfer ge⸗
ſener, und bekennet euch in ſo fern dazu: zum

wenigſten, wenn ihr auch gleich die Goͤtzen fuͤr
nichts haltet, und daher vermeinet die Freyheit
zu haben, von dem/ was ihnen iſt geopfert worden,

von GOTE—

zu eſſen, ſo aͤrgert ihr doch damit die Schwachen,
die ſolche Erkaͤntniß noch nicht haben, und beſtei⸗
fet dadurch auch ſelbſt die Abgoͤtter, als wenn ihr
ihren Goͤtzendienſt nicht mißbilligtet. Und alſo
ſtehet ihr ſo fern nicht weniger in der Gemein⸗
ſchaft des heidniſchen Goͤtzenweſens, als die
Iſraeliten dadurch, daß ſie von dem, dem Altar
gewidmeten, Opferfleiſche aſſen, ſich zur Gemein⸗
ſchaft des wahren GOttes und GOttesdienſtes
bekanten). W

I,hr koͤnnet nicht zugleich trincken des
SErrn Relch, und der Teufel (ααοαοναιιιι,½
der Goͤtzen) Kelch (ſolchen Wein, davon den
Goͤtzen ein Tranckopfer gebracht, und der da⸗
mit zugleich ſoll geheiliget worden ſeyn, und den
Goͤtzen zu Ehren getruncken wird) ihr koͤnnet
nicht theilhaftig ſeyn des Errn Tiſches
(daß ihr dabey und davon in euren Liebesmahlen
das heilige Abendmahl genieſſet) und der Teu⸗
fel (der falſchen Goͤtzen) Tiſches (welcher ih⸗
nen zu Ehren, zur Verzehrung des Goͤtzen⸗
opfers, von den Goͤtzendienern in den Goͤtzen⸗
tempeln hingeſetzet wird. Ihr koͤnnet nicht
Chriſten und zugleich Heiden ſeyn, oder doch bey
dem Chriſtenthum mit Mißbrauch der Freyheit
eine ſolche Form des Heidenthums behalten.
Niemand kan zweyen Herren dienen
Matth. 6,24. Ziehet nicht am fremden Joch
mit den Unglaͤubigen. ⸗⸗= Wie ſtimmet
Criſtus mit Belial? =⸗⸗ Was haͤt der
Tempel GGttes fuͤr eine Gleiche mit den
Goͤtzen? ꝛc. 2 Cor. 6, 14. I. f.)

Oder wollen wir den SErrn trotze
(zum gerechten Eifer und Zorn dadurch reitzen,
wenn wir ſeinen Dienſt mit dem Goͤtzendien⸗
ſte vereinigen wollen?) Sind wir ſtaͤrcker
als er (daß wir ſeinen gerechten Strafgerich⸗
ten entgehen koͤnten, und auch alles beſſer wuͤ⸗
ten, als er; der doch die Gemeinſchaft mit al⸗
lem Goͤtzenwercke ſo gar ofte, und ſo gar ernſtlich
verbothen hat. Siehe unter andern 5B. Moſ⸗

Ich (und alſo auch ein ieder glaͤubiger
Chriſt, der mit mir alſo ſagen kan) habe es
zwar alles Macht (alles, was an ſich ſelbſt
nicht verboten, noch ſuͤndlich iſt, ſtehet mir frey,
ſo ferne es ohne Anſtoß anderer geſchehen kan)
aber es frommet (nutzet) nicht alles (es beſſert
deswegen nicht gleich den Nechſten, wenn ich es
fuͤr mich nach meinem Gewiſſen thun kan) Ich
habe es alles Macht (oder frey: welches ich zu
dem Ende wiederhole, damit ich es euch ſo viel

mehr einſchaͤrfe, und ihr es ſo viel genauer in acht

nehmen moͤget) aber es beſſert (olnααH öi. er⸗
bauet) nicht alles. (Siehe auch I Cor. 6, 12.)

Arnmerckungen.

1I. Der Apoſtel koͤmmt von dem Goͤtzen⸗
opfer im Nachfolgenden auf ſolche Dinge, wel⸗
Nn 2 gBe

284

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 10,v. 24.25.

che erlaubet waren, iedoch aber leichtlich andern
zum Anſtoß werden konten. Darum er den
Gebrauch der Freyheit nach der Liebe will einge⸗
ſchraͤncket wiſſen.
2. Waͤhrheit und Liebe ſind zwey
Hauptſtuͤcke, oder Hauptregeln, unſers gan⸗
tzen Wandels. Denn es iſt nicht genug, Waͤhr⸗
heit, und nach derſelben Recht, und nach
dem Recht Frepheit vor ſich haben: ſondern
es muß dabey auch nach den Regeln der Chriſt⸗
lichen Klugheit und Maͤßigung, zum Zweck
der Erbauung, die Liebe, als die rechte Mei⸗
ſterinn, ſtatt finden; die denn zwar oft von ihrem
Rechte, aber doch niemal vom guten Gewiſ⸗
ſen weichet.
2.. Wenn der Apoſtel das frommen oder
nutzen durch beſſern, oder erbauen, erklaͤret, ſo
ſchneidet er damit von dem Zweck unſerer Hand⸗
lungen ab allen eignen Nutzen, eigne Ehre und
eigne Luſt, ſo wie dieſes alles in der Eitelkeit
des Sinnes ſonſt geſuchet wird; und richtet al⸗
les zum lautern Zweck der Erbauung.

V. 24.
Niemand ſuche, wes ſein iſt (mit Hind⸗
anſetzung des Nechſten) ſondern ein ieglicher
(ſuche und befordere nach aller Gelegenheit und
nach allem Vermoͤgen) was des andern iſt.

Anmerckungen.

I. Den eigentlichen Verſtand von dem,
was unſer iſt, oder wie dis verſtanden werde,
kan man aus dem Verbot des Suchens erkennen:
nemlich es iſt eigne Ehre, eigne Luſt und eige⸗
ner Nutze, und zwar, wie alles dieſes in der Ei⸗
telkeit und Unordnung lieget. Denn wo dieſes
geſuchet wird, da wird des Nechſten Wohlfahrt
und Erbauung aus den Augen geſetzet
2. Und wenn auch der Menſch in dem, was
er, als das ſeinige, oder ihm noͤthige und nuͤtzli⸗
che, zu ſuchen hat, nicht irret, ſondern ſolches
zum rechten Zweck vor ſich hat, ſo kan es doch
leichtlich geſchehen, daß er in der Art des Su⸗
chens verfehlet: wie unter den Corinthiern ge⸗
ſchahe, da man bey dem Gebrauche der Chriſtli⸗
chen Freyheit nur allein auf ſein Recht ging, und
dabey die Liebe gegen den ſchwachen Nechſten
aus den Augen ſetzte.
3. Da uns die Liebe des Nechſten nicht an⸗
ders befohlen iſt, als in der Ordnung einer recht⸗
maͤßigen Liebe gegen uns ſelbſt, ſo iſt leicht zu er⸗
achten, daß man nach dieſer auch das Seinige
zu ſuchen habe. Alsdenn aber ſuchet man es,
wenn man das, was unordentlicher weiſe nach
der Welt fuͤr das unſerige gehalten und geſuchet
wird, recht verleugnet. “
4. Im uͤbrigen ſehe man hiebey die Oerter
Roͤm. 13,10. c. 15, I. 2. 1 Cor. 10, 33. c. 13,5.
Die Liebe ſuchet nicht das ihrige. Phil. 2,4.
Ein ieglicher ſehe nicht auf das ſeinige, ſon⸗
dern auf das, was des andern iſt. Hingegen
heißt es v. 21. von denen, welche ein Schalcks⸗
auge hatten: Sie ſuchen alle das ihre, nicht
das CHriſti JIE Si ſt..

der Zeit im Gebrauche der Chriſtlichen Freyhei⸗

Alles, was feil iſt auf dem Fleiſch⸗
marckt, das (kaufet ohne Unterſcheid, und)
eſſet, und forſchet nichts (ob es bey den Hei⸗
den einige Gemeinſchaft habe mit dem Goͤtzen⸗
opfer, oder nicht) auf daß ihr des Gewiſ⸗
ſens verſchonet (ſo wol euer ſelbſt, damit ihr,
da ihr nach demſelben die Freyheit habt, allerley
zu eſſen, euch nicht ſelbſt dagegen erſt einen Scru⸗
pel erreget; als auch andere; damit ihr, wenn
ihr gefraget werdet, ſagen koͤnnet, ihr wiſſet es
nicht; da ihr hingegen, wenn ihr nach der Er⸗
kundigung erfahret, es habe nach der Meinung
der Heiden einige Gemeinſchaft mit dem Goͤtzen⸗
wercke, und ſolches auf Befragen den Schwa⸗
chen ſaget, damit bey ihnen einen groſſen Anſtoß
erregen wuͤrdet..)

Anmerckungen.

I. Es iſt bey den Heiden die Gewohnheit
geweſen, daß auch wol die Fleiſchhaͤndler zu⸗
weilen von dem, was ſie auf dem Fleiſchmarckt
oͤffentlich verkauffet, etwas den Goͤtzen auf dem
Altar geopfert haben, in der Meinung, daß ſie
ihnen dadurch einen Dienſt thaͤten, auch das
uͤbrige Fleiſch dadurch von ihnen eine gewiſſe
Heiligkeit an ſich naͤhme: wodurch ſie auch wol
manche Kaͤuffer moͤgen an ſich gelocket haben⸗
So haben auch ohne Zweifel die Goͤtzenpfaffen,
nebſt den uͤbrigen opfernden Heiden, ihre
bey den Opferhandlungen ihnen zukommende
Opferſtuͤcke guten Theils an die Fleiſcher ver⸗
kauft; und dieſe daher wohl gewuſt, was ſol⸗
cher geſtalt einiger maſſen Opferfleiſch war,
oder nicht. Ob nun gleith nach der Meinung
der Heiden dieſes Fleiſe
fleiſch gehalten wurde; ſo war es doch da⸗
durch, daß es an die Fleiſcher verkauft war, auſ⸗
ſer der vorigen und eigentlichen Gemeinſchaf
des Goͤtzenweſens geſetzet worden, und konte
alſo ohne Anſtoß des eignen Gewiſſens genoſſen
werden. Noch mehr dasjenige, ſo da noch
nie zum Goͤtzentempel war gebracht worden,
ſondern nur von der Beſchaffenheit war, daß
die Fleiſcher davon eine gewiſſe Portion, um
alles uͤbrige, ihrer Meinung nach, damit auch
zu heiligen, zum Altar des Goͤtzen gegeben hat⸗
2. Da nun dieſes Fleiſch auf dem Marck⸗
te ſehr unterſchieden war von dem, was un

Goͤtzentempel den Goͤtzen zu Ehren von den

Heiden verzehret wurde; ſo rathet der Apoſtel,
man ſolle, um weder ſich ſelbſt, noch andern
einen Serupel im Gewiſſen zu erregen, mit ein⸗

faͤltigem Hertzen, was feil ſey, kaufen, und nicht
erſt fuͤrwitzig, oder aͤngſtlich, nachfragen, wie

es darum ſtehe.
23. Und alſo ſehen wir, daß man m

weiter gegangen, als vor dem denen aus den Ju⸗

den bekehrten ſchwaͤchern Seelen zu Jeruſalemin
dem Apoſtoliſchen Schluſſe war ngeräumet
worden, nemlich daß man ſich vom G

tzenopfer
enthalten ſolte v. 29. wie denn hiedurch damch
ſo

noch mit fuͤr Opfer⸗

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Menſchen und alles Vieh.

Cap. 10, v. 26-30.

An die Corinthier.

285

(ſo doch nur etwa 8 Jahr vorher geſchehen) wol
iſt verſtanden worden alles, was fuͤr Goͤtzen⸗
opfer, oder fuͤr ſolche Speiſe, die damit einige
Gemeinſchaft hatte; iſt gehalten worden; ſinte⸗

mal die wuͤrckliche Theilnehmung an dem eigent⸗
lichen Goͤtzenwercke allezeit verboten blieb, als ei⸗
ne Sache, wodurch das Heidenthum vom Chri⸗
ſtenthum am meiſten unterſchieden war. Es iſt
auch zu bemercken, daß der Apoſtoliſche Ausſpruch
eigentlich nur auf die Gemeinen z2 Antiochia,

auch in Syria und Cilicia, gegangen ſey. Und

ob er wol auch auf einige noch andere benachbarte
Laͤnder, wo es die Sache ſelbſt alſo erfordert hat,
appliciret iſt, wie aus Ap. Geſch. 16, 4. zu ſe⸗
hen: ſo iſt es doch damit auf die Corinthiſche Ge⸗
meine, die auch wol nicht ſo viel geweſene Juden
gehabt hat, als die Aſiatiſchen, nicht gemeinet
geweſen; ſonderlich im Fortgange der Zeit, da
das Levitiſche Satzungsweſen, daher die Irrun⸗
gen entſtunden, immer mehr ſolte begraben wer⸗

Denn die Erde iſt des „HErrn und
was darinnen iſt (2 r rXàνιειοναα ατπι und
ihre Fuͤlle, das iſt aller ihr Reichthum, aller ihr
Vorrath, oder alles, was darinnen iſt, was dar⸗
aus waͤchſet, und was ſich darauf nehret, wiedie
Iſt es aber des
HEern, als des Schoͤpfers und des Erhalters,
ſo iſt es nicht des Goͤtzen, der ohne das nichts iſt,
und nichts verunreinigen kan; und alſo hat man
alles, was ein Geſchoͤpfe GOttes iſt, auch dafuͤr
zu erkennen und anzunehmen, nichts an ſich fuͤr
verwerflich zu halten, ſondern alles mit Danck⸗
ſagung frey zu genieſſen. 1 Tim. 4, 4. Und alſo
iſt es den Reinen alles rein Tit. 1, 15. Die Re⸗

densart ſelbſt iſt genommen aus Pſ. 24, I. c. 50,

12. Siehe auch 2 B. Moſ. 18, 5. da es heißt:
Die gantze Erde iſt mein.)
So aber iemand von den Unglaͤubigen
(den Heiden: denn gleichwie der Glaube das
Hauptſtuͤcke des Chriſtenthums iſt: ſo iſt der Un⸗
glaube nebſt der Abgoͤtterey das Hauptſtuͤck des
blinden Heidenthums) euch (als ihre nach dem
Gebluͤte Befreundte, oder auch ſonſt geweſene
gute Bekannte, oder auch als ſolche, mit denen
ihr aͤuſſerlich einerley Gewerbe treibet) ladet
(zum Gaſtmahle in ihre Haͤuſer) und ihr (ob ihr
wol ſicherer von ihnen bleibet) wollet (doch ge⸗
wiſſer Urſachen wegen, auch buͤrgerliche und
nachbarliche Freundſchaft zu unterhalten, mit
einfaͤltigen und unſchuldigen Hertzen) hingehen,

ſo eſſet alles, was euch vorgetragen wird,

und forſchet nicht (ob auch etwas von Speiſen

ſey, davon ein Theil zum Goͤtzenaltar gekommen

und von den Heiden mit fuͤr ein Goͤtzenopfer,
oder fuͤr etwas von dem Goͤtzen geheiligtes gehal⸗
ten wird) auf daß ihr des Gewiſſens ver⸗

ſchonet (damit nicht unter dem Eſſen bey euch
ſelbſt ein Scrupel entſiehe, ob ihr theils eurer
ſe, was ſolte ich denn verlaſtert werden
uͤber dem, dafuͤr ich dancke? (warum ſoll ich

ſelbſt, theils der miteſſenden Heiden wegen recht
daran thut, oder nicht. Siehe vorher c, 8,

net, uͤberheben.)

Anmerckungen.
1. Der Apoſtel will es weder rathen, noch
verbieten, daß man ſolle bey den Heiden zu Gaſte

geben ſondern er uüͤberlaßt es eines ieden Pruͤ⸗
fung uͤber. Denn es geſchahe, daß unter den
nechſten Blutsfreunden und andern Bekannten

unter den Heiden einige zu CHriſto bekehret wur⸗

den, und daß die uͤbrigen ihnen doch deswegen

nicht eben aufſaͤtzig wurden, ſondern noch immer
eine gute Zuneigung zu ihnen behielten, ſie auch
gerne um ſich ſahen, und mit ihnen umgehen
mochten. Da nun ein ſolcher Umgang, wenn
er nur auf Seiten des Chriſten vorſichtig war
oft gar gute Gelegenheit gab, ihnen eine Liebe
und Hochachtung gegen die Chriſtliche Rel gion
beyzubringen, ſo war derſelbe freylich nicht ſo
ſchlechthin in widerrathen. “
2. Aber ein anders war es, wo einer ſich fuͤ
einen Chriſten ausgab, und lebte doch ncg, un
in andern Suͤnden, alſo auch in der Abgoͤtterey,
da muſte alle Gemeinſchaft aufgehoben werden:

wie wir oben c. 5. geſehen haben.

w h V. 28.
o aber iemand (etwan ein dabey ſich
befindender ſchwacher Bruder, um euch zu vſich
nen) wuͤrde zu euch ſagen: das iſt Goͤtzen⸗
opfer, ſo eſſet nicht, um deswillen, der es
anzeiget, auf daß ihr des Gewiſſens verſcho⸗
net (damit nicht der Schwache, der es fuͤr Sun⸗
de haͤlt, dadurch geaͤrgert, oder durch euer Exem⸗
pel verleitet werde, dergleichen zu thun, aber doch
mit Widerſpruch und Verunruhigung des Ge⸗
wiſſens.) Denn die Erde iſt des % Errn
und was darinnen iſt, (oder ihre Fuͤlle; das
iſt, genieſſeſt du das eine nicht, ſo haſt du doch
was anders, das du genieſſen kanſt nach der Fuͤlle
und Menge der Speiſen, welche GOtt von dem
Erdreiche darreichet. Daher wir ſehen, daß
der Apoſtel dieſe Worte alhier nicht ohne Urſache
zu Bekraͤftigung eines von dem Vorigen unter⸗

ſchiedenen Satzes, wiederholet.)

V. 29.

Ich ſage aber vom Gewiſſen nicht dein
Abſt „ſondern des andern En vr dein
Hruders; ſintemal alhier die Rede nicht iſt von
einem Heiden, als auf welchen ſich das, was al⸗
hier vom Gewiſſen geſaget wird, nicht wohl ſchi⸗
cket) denn warum ſolte ich meine Freyheit
(als unzulaͤßlich und ſuͤndlich) laſſen urtheilen
von eines andern Gewiſſen (ſo ich doch thun
wuͤrde, wenn ich mich meiner Freyheit zum An⸗
ſtoß des andern gebrauchete. Ich kan ja, wenn
ich mich von der Speiſe, daruͤber ich von dem

Schwachen erinnert werde, enthalte, wie ihn

eines Anſtoſſes, alſo auch mich eines ſolchen Ur⸗
theils von ihm, damit er Recht zu haben vermei⸗

B. 3sñ0.
Denn ſo ichs mit Danckſagung genieſ⸗

durch unzeitigen Gebrauch meiner Freyheit ver⸗
Nn 3 urſa⸗

286 U
ul ſachen, daß ich daruͤber/ was ich mit Danckſa⸗

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 10, v. 30. 31.

gung gegen GOtt, und alſo mit gutem Gewiſſen,
genieſſe, verlaſtert werde, als handelte ich wider
mein Gewiſſen? Meine Handlung iſt zwar an
ſich zulaͤßig; auch GOtt gefaͤllig: aber ob ſie gleich

an ſich ſelbſt alſo beſchaffen iſt; ſo mache ich ſie

doch zur Materie, oder Urſache eines ſo harten
Urtheils wider mich, als waͤre ich noch ein Goͤtzen⸗
diener, oder wolte das Chriſtenthum mit dem
Heidenthum /Licht mit der Finſterniß vereinigen:

und alſo verurſache ich, daß ſich der andere wider

mich und meine an ſich richtige Handlung ver⸗
ſuͤndiget: dagegen ich vielmehr nach der Liebe
ſchuldig bin, ſie um des Anſtoſſes willen zu unter⸗
laſſen, damit die Verſuͤndigung unterbleibe.
Siehe auch Roͤm. 14, 6. 15. 16. da es heißt:
Schaffet, daß euer Schatz der Chriſtlichen

Freyheit, mit dem gantzen Evangelio und CHriſto

ſelbſt, nicht verlaͤſtert werde.
Ihr eſſet, oder trincket, oder was ihr
thut, ſo thut es alles zur Ehre GOttes.

Anmerckungen.
1. Daß man alles zur Ehre GOttes thun
ſolle, iſt zwar eine der gemeinen Meinung nach
ſehr bekannte ſache: aber die allerwenigſten ver⸗
ſtehen, was es ſey. Darum darüber alhier ei⸗

nige Erlaͤuterung zu ſtellen iſt.

2.. Zuvorderſt muß man wiſſen, was die
Ehre Gttes ſey? und denn wie, auch
worinn ſie zu befoͤrdern ſey? und wer ſie beſoͤr⸗
dern koͤnne? und endlich, wie dieſer Apoſtoliſche
Befehl eine allgemeine Regel ſey aller menſch⸗
lichen Handlungen. —
ch Sottes Ehre oder Herrlichkeit,

Jokr, beſtehet in allen ſeinen weſentlichen Ri⸗

genſchaften. Denn gleichwie eine iede von den⸗

ſelben z οα* ſehr herrlich ja unendlich vortref⸗
lich iſt, ſo machen ſie insgeſamt das unendliche
Meer, oder die unbegreifliche Groͤſſe der goͤttlichen

Herrlichkeit, Maſjeſtaͤt und Ehre aus.
4. Wenn nun der Menſch in allen ſeinen
innerlichen und aͤuſſerlichen Handlungen den
erkannten goͤttlichen Willen zu ſeiner Vor⸗
ſchrift und Regel, und die Nachahmung ſei⸗
ner Eigenſchaften, auch derſelben Bekannt⸗

machung und Verehrung bey andern zu ſeinem

Zweck hat, ſo ſuchet und befoͤrdert er GOttes

Ehre, und thut alleszu GOttes Ehren. Denn

er ſelbſt handelt für ſich alſo, wie es der Gnade
erſ ſe,auch der Gerechtigkeit und Heiligkeit,
und den uͤbrigen weſentlichen Eigenſchaften
GOttes gemaͤß iſt, alſo, daß er unterlaͤßt, was
wider dieſelbe ſireitet, und thut, auch immer

mehr zu thun bemuͤhet iſt, was mit denſelben
beremkömmt. Und gleichwie er zuvorderſt
ſelbſt dabey das Auge ſeines Gemuͤths mit be⸗

aͤndiger Verehrung des goͤttlichen Namens zu
Ve richtet: alſo giebt er auch andern, welche
ſein Thunrecht beurtheilen, davon einen ſolchen

Eindruck, dadurch ſie auch zu gleicher Lebensart

gereitzet, oder darinnen bekraͤftiget und zu deſto

mehrern Lobe GOttes ermuntert werden. Und

damit die Ehre GOttes bey andern ſo vielmehr
ausgebreitet werden moͤge, ſo ſuchet er in allen,
ſo viel ihm moͤglich, ihre Wohlfahrt zu befoͤrdern,
als welche zur Verehrung GOttes bey ihnen ge⸗

7. Da die Frage: wie alles zur Ehre
GOttes zu thun, die wichtigſte iſt, ſo iſt dabey
ſonderlich dieſes zu mercken, daß in den Hand⸗
lungen, darinnen ſich dem Anſehen nach die Ehre
GOttes naht ſuchen, noch der Erfolg, ob es
dazu gereichen werde, abſehen laͤßt, es genug ſey,
wenn man etwas thut in der Furcht GOttes
mit aufrichtigem Hertzen und gutem Ge⸗
wiſſen, und alſo in der Handlung ſelbſt auf
GOtt ſiehet, und ſich deſſelben glaͤubig vorgeſtell⸗
te Gegenwart zur Bewahrung des guten Gewiſ⸗
ſens dienen laͤßt, den Erfolg aber der Regierung
6. Worin die Ehre GGttes ſoll be⸗
foͤrdert, oder was zu dieſem Zwecke ſoll gerich⸗
tet werdenzeiget Paulus deutlich genug an, wenn
er nicht allein ſaget: ihr eſſet oder trincket,
ſondern auch dazu ſetzet: ατ τιWαs, der

was ihr thut, ſo thut es æτα—α, alles zur

Ehre GGttes: es ſey ſo groß und ſo klein es im⸗
mer wolle: es beſtehe im Gottesdienſte und in
der Anfuͤhrung zu demſelben, oder in haͤuslichen
und buͤrgerlichen Handlungen, auch in den Ver⸗
richtungen aller menſchlichen an ſich ſelbſt nicht
ſuͤndlichen Societaͤten und Ordnungen. In der
Epiſtel an den Titum appliciret Paulus dieſes
auf die haͤuslichen Verrichtungen der Dienſt⸗

boten, wenn er v. 9. 10 ſpricht: Den Rnech⸗

ten gebiete, daß ſie ihren Herren unterthaͤ⸗
nig ſeyn, in allen Dingen zu gefallen thun,
nicht wiederbellen, nicht veruntreuen, ſon⸗

dern alle gute Treue beweiſen, Np. auf daß

ſie die Lehre GOttes unſers Heilandes zie⸗

ren in allen Stuͤchen: das heißt: Sie ſollen
alles zur Ehre GOttres thun. Sonderlich

gehoͤren hieher die beyden Oerter Matth. 5, 16.
Laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten,

daß ſie eure gute Wercke ſehen, und euren

Vater im immel preiſen Und 1 Petr. 2,

12. Fuͤhret einen guten Wandel unter den

Heiden, auf daß die, ſo von euch afterre⸗
den, als von Ubelthaͤtern, eure gute Wer⸗
cke ſehen und GOtt preien.

7. Wer alles zur Ehre Gottes thun

ſolle? gebrauchet wol keines Fragens, da es die
ſchuldige Pflicht aller von GOtt dependirenden
Menſchen iſt. Wer aber ſolches thun koͤnne?
das wird ſo wenig recht erkannt, als es wuͤrcklich
geſchiehet. Denn keiner kan es thun, als der
dem verkehrten Geſuche ſeines eignen Nutz
abgeſtorben iſt, und noch immer mehr abſtirbet.

Wer noch unbekehrt iſt, und in allem ſich ſelbſt

ſuchet, deſſen Auge des Gemuͤthes iſt ein Schalck,

es iſt ſchielend, und wenn er gleich GOttes Eh⸗
re mit den Worten vorgiebt, ſo verlanget und

ſuchet er doch nichts weniger. Und da ſein Ge⸗

muͤthsauge bey ſolchem Itrlichte in ſeiner Fin⸗
ſterniß bleibet, ſo iſt und bleibt auch der gantze

Leib aller ſeiner Handlungen finſter. Matth. 6,
8. Man

—

ſehe
en,
ge⸗

hre
dbey
ind⸗
Ehre
bes

ttes
Ge⸗
auf
ſtel⸗
wiß⸗

rung

be⸗
nich⸗
wenn
cet
der
zur
gim⸗
ind in
lichen
Ver⸗
nicht
in der
dieſes
enſt⸗
nech⸗
rtha⸗
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ſon⸗
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8 zie⸗
ſollen
deelch
56.
uten,
euren
ltr. 11
er den
terre⸗

Wer⸗

RB— VMðB

D
S

h è

Cap. 10, v. 31:33.

an die Corinthier.

287

7. Man kan demnach dieſe Regel, daß

man alles zur Ehre GOttes thun ſolle, aus

dem Gegentheil am deutlichſten erkennen und
erlaͤutern. Der Abfall von GOtt und die groͤſ⸗
ſeſte Argheit der Suͤnde thut ſich natuͤrlicher
weiſe darinnen hervor, daß der Menſch ſeinen
Willen dem goͤtklichen vorziehet, und ſieh damit
in der That ſelbſt uber GOtt erhebet, und daß er

ſich ſelbſt in allen Dingen zum Zweck ſetzet, alles

auf ſeine eigne Ehre, eigne Luſt, und eignen Nu⸗
tzen richtet, und alſo eine rechte Abgoͤtterey in und
mit ſich ſelbſt treibet. Daher denn auch des
Nechſten Wohlfahrt aus den Augen geſetzet, und
er dagegen, um zu ſeinem verkehrten Zweck zu ge⸗
langen, oft beleidiget wird. Wird ihm denn ja
gedienet, ſo geſchiehet es nicht um ſeinet und um
GOttes willen, ſondern um deſſent willen, der

es nur ſeines auf ſich ſelbſt gerichteten Zwecks

wegen thut. Daher denn eines ſolchen Menſchen
Leben nichts iſt, als eine beſtaͤndige Verunehrung
GOttes. Darum es heißt Roͤm. 2, 23. 2 4.
Du ruͤhmeſt dich des Heſetzes, und ſchaͤndeſt
GOTT durch Uebertretung des Geſetzes.
Denn eurent halben wird GOttes Naͤme

gelaͤſtert unter den Heiden. Und 1Tim. 6,1.

Die Knechte, die unter dem Joche ſind, ſol⸗
len ihre Herren aller Ehren werth halten,
auf daß nicht der Name Gortes und die
Lehre verlaͤſtert werde. Alſo auch Tit. 2,

A. 5. Die jungen Weiber ſollen zuͤchtig ſeyn,

ihre Maͤnner lieben, Kinder lieben, ſittig
ſeyn, kenſch, haͤuslich, guͤtig, ihren Maͤn⸗
nern unterthan, auf daß nicht das Wort
Gttes verlaͤſtert werde.
8. Es giebt demnach dieſe Apoſtoliſche
Vorſchrift eine allgemeine Regel, wornach alle

Handlungen koͤnnen beurtheilet werden, ob ſie ſeͤ

gut ſind, oder boͤſe, zulaͤßig, oder ſuͤndlich. Denn
was der Menſch nicht thun kan in der Furcht
EOttes, undzu deſſelben Ehre, oder auch zu ſei⸗

nem und des Naͤchſten ſolchem beſten, welches zu

GOttes Ehre gereichet, oder doch gereichen kan,
das iſt ſuͤndlich und unzulaͤßfig. Wenn nun die
Zueignung dieſer Regel auf die eitle Gewohnhei⸗
ten der Spiel⸗ und TCantzhandlungen,auch auf
das eitle Gaſteriren, Stoltziren und Muͤſ⸗
ſiggehen, und dergleichen Dinge mehr, gema⸗
chet wird, ſo ſiehet man, daß ſie nicht zu GOttes
Ehren, noch auch zu unſerm und des Nechſten
wahren Beſten geſchehen koͤnnen: als welches
niemand ſagen kan, wo er nicht einen muthwil⸗
ligen Spottgeiſt, oder groben Unverſtand an ſich
verrathen will. Und alſo ſind es keine ſo ge⸗
nannte indiflerente Sachen, oder Mitteldin⸗
ge, ſondern ein ſuͤndliches Weſen, darinnen un⸗
bekehrte Menſchen ihr rechtes Element haben.
9. Es giebet demnach dieſer ſehr wichtige
Spruch eine gar heilſame Anwendung zur Lehre,
zur Beſtrafung und Warnung, wie auch zur Er⸗

mahnung und zum Troſte, oder Ermunterung:

a. Zur Lehre, daß alle Handlungen des Men⸗
ſchen, wenn ſie auch gleich noch ſo gering ſind,
wo ſie nur an ſich ſelbſt noͤthig und nůtzlich ſind,
dadurch geheiliget und gleichſam recht geadelt

werden, wenn man ſie mit einem einfaͤltigen
Auge des Gemuͤths zur Ehre GOttes richtet:
welche denn auch dadureh befoͤrdert wird wenn
wir das thun, was der wohlgeordneten Liebe
Und dero Pflichten gegen uns ſelbſt und den
Nechſten gemaͤß iſt; auch zu verhindern ſuchen,
wnoͤurch GOttes Name entheiliget und GOtt
verunehret wird.
b. Zur Beſtrafung ſolcher Worte und Wercke,
welche ſo viel weniger zur Ehre GOttes gerei⸗
chen koͤnnen, ſo viel weniger der, welcher ſie
thut, in der Gemeinſchaft mit GOtt ſtehet,
und ſo viel weniger ſie zu unſerm eignen und des
Nechſten wahren Beſten gerichtet ſind: auch
zur Warnung, daß man ſich huͤte vor dem
nichtigen Vorgeben, daß man dieſes und jenes
zur Ehre GOttes thue; da doch in der That
nichts weniger geſehiehet. D
c. Zur Ermahnung, daß man in ſeinem Vor⸗
nehmen und Verrichtkungen ſich zum oͤftern
aufs neue zu der Lauterkeit des Zwecks, alles
einfaltig zur Ehre GOttes zu richten erwecke;
welches wegen der anklebenden Erbſuͤnde wol
Nnoͤthig iſſft. ð
d. Zum Troſte, daß, wenn etwas anders aus⸗
ſchlaͤget, als es gemeinet geweſen, man es doch
mit aufrichtigem Hertzen zur Ehre GOttes,/ und
nach den Pflichten der Liege gethan habe.
10. Imuͤbrigen hat man dabey zu conferi-
ren den ſchoͤnen Ort Col. 3, 17. Alles, was ihr
thut, mit Worten, oder mit Wercken das

thut alles in dem Namen des Errn JE⸗

ſu, und dancket Gtt und dem Vater durch
ihn. Da wir ſehen, wie das, alles zur Ehre
GOttes thun, damit erlaͤutert wird, daß es im
Namen des HErrn JEſu, und mit einer Danck⸗
agung gegen GOtt geſchehen ſoll.

Seyd nicht aͤrgerlich, (anſtoͤßig) we⸗
der den Juͤden, noch den Griechen, (den Hei⸗
den; als die mit jenen auf alles Thun und Laſſen
der Chriſten fleißig Achtung gaben; und, wo ſie
einen Anſtoß funden, daraus einen Vorwurf wi⸗
der die Chriſtliche Religion ſelbſt zogen,) noch
der Gemeine GOttes, (und darinnen ſonder⸗
lich den Schwachen. Und ob auch gleich man⸗
ches Aergerniß eigentlich nur ein genommenes
iſt: ſo muß man doch, wenn man ſolches vorher
ſiehet, und es auf eine Sache ankoͤmmt, welche
man mit gutem Gewiſſen laſſen kan, dazu nicht
Gelegenheit geben.) V. 33. Gleichwie ich
auch iederman in allerley (ſo nicht wider das
Gewiſſen laufet,) mich gefaͤllig mache, und
ſuche nicht, was mir, ſondern was vielen
frommet, (mit Verleugnung meiner ſelbſt,)
daß ſie ſelig werden, (welches derrechte Zweck
und das rechte Kennzeichen iſt von einer auch
GOtt ſelbſt wohlgefaͤlligen Menſchengefaͤllig⸗
keit. Da hingegen dieſe gar nicht rechter Art
iſt, wenn einer darunter nur ſich ſelbſt, oder das
Seinige ſuchet. Siehe hievon ein mehrers vor⸗
her c. 9,19. u. f.) MMv:

288 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. II, v. I.

Warinnen wider einige Mißbraͤuche/ von der Bracht des
Haupts bey Maͤnnern und Weitbern / von der guten Ordnung
in dem oͤffentlichen Gottesdienſt / inſonderheit von der Ord⸗

nung bey dem heiligen Abendmahl gehandelt

2

(—EEyd meine Nachfolger, gleich⸗
wie ich Cériſti, (der das aller⸗
yY oollkommenſte Muſter der Tugen⸗
den und guten Ordnung iſt, Nach⸗
folger bin.) L

Anmerckungen. E
1I. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung die
ſes Verſes mit dem vorhergehenden letzten Verſe
des zehnten Capitels wohl zu mercken. Der Apo⸗
ſtel hatte die Corinthier darinnen auf ſein Exem⸗
pel gefuͤhret, und gezeiget, wie er ſich mit dem
wohlgemaͤßigten Gebrauch der Chriſtlichen
Freyheit in aͤuſſerlichen Dingen iederman zur Er⸗
bauung gefaͤllig zu machen ſuche. Und darauf
gehet er nun auf die Nachfolge ſeines Exempels,
wie uͤberhaupt, alſo auch inſonderheit in derglei⸗
ehen Sachen.
2.. Daß uns CHriſtus, auſſer dem, daß
er uns erloͤſet hat, darinnen ihm niemand nach⸗
folgen kan und darf, in ſeinem Leben auch ein Ey⸗
empel der Nachfolge gegeben, zeiget er ſelbſt
mehrmal an, alſo daß es dieſe in der Ordnung,
daß er ohne dieſelbe niemand fuͤr ſeinen Juͤnger
erkennen wolte, fordert; und zwar wie von ſei⸗
nen Apoſteln und andern beſondern Juͤngern, auf
eine gantz beſondere auſſerordentliche Art: alſo
von allen ſeinen Gliedern auf die Art, daß ſie, oh⸗
ne aͤuſſerliche Nachfolge, mit Verleugnung ihrer
ſelbſt ſeinen Sinn ſolten an ſich und ſein Creutz
über ſich nehmen. Siebe Matth. 4, 19. 20. u. f.
c. 8,19. 22. c. 10, 38. Wer nicht ſein Creutz
auf ſich nimmt, und folget mir nach, der
iſt mein nicht werth ꝛc. c. I1, 28. Kommt
her zu mir, alle, die ihr muͤhſelig und bela⸗
den ſeyd, ich will euch erquicken. Nehmet
auf euch mein Joch und lernet von mir ꝛc.
c. 16, 24. Will mir iemand nachfolgen, der
verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz
auf ſich, und folge mir ꝛc. Siehe auch Luc.
10, 23. (. 14,27. Joh. 12,25. .V
3.’ Ob nun gleich auch das Exempel CHri⸗
ei unendlich viel voraus hat und behaͤlt, ſon⸗
Rilic⸗ darinnen, daß es ein Muſter der oller⸗
hoͤchſten Vollkommenheit geweſen iſt, und es die
vollkommne Heiligkeit ſeiner Natur zum Grun⸗
de hat: ſo iſt doch gleichwol unſere Nachfol⸗
ge aus den aus ſeiner Fuͤlle zu nehmenden Gna⸗
denkraͤften moͤglich Joh. I, 16. und kan, auch
muß, bey der Unvollkommenheit rechtſchaffen

„

ſeyn, und ſich in einem beſtaͤndigen Zunehmen
befinden, alſo daß er in uns, und wir nach ſei⸗
nem Bilde immer mehr verklaͤret werden 2 Cor.

3,18. bis wir ein vollkommner Mann werden,

der da ſey in dem Maſſe des vollkommnen Alters
4. Eines der vornehmſten Kennzeichen

eines rechtſchaffnen Lehrers iſt, wenn er nebſt

der Reinigkeit der Lehre ſich in der wahrhafti⸗
gen Nachfolge Chriſti finden laͤſſet, alſo daß ſolche
auch allen ſeinen Zuhoͤrern, ohne alle Verſtel⸗
lung nach der Wahrheit ins Auge faͤllt, und er
daher, ohne Furcht einiges Widerſpruchs, in
Demuth mit aller Freudigkeit ſagen kan: Seyd
meine Nachfolger, gleichwie ich Chriſti.
5. Es pflegen ſich zwar untreue und unhei⸗
lige Lehrer, und die, welche ihnen das Wort
des von den Phariſaͤern: Alles, was ſie euch
ſagen, das ihr halten ſollet, das haltet und
thuts: aber nach ihren Worten ſolt ihr

nicht thun? ſie ſagens wol, und thuns nicht.

Matth. 13,3. Allein hieraus folget nichts mehr,
als daß einer, der kein gut Exempel giebt, den⸗
noch viel Wahres und Gutes vortragen koͤnne,
welches man, ſeines boͤſen Exempels ungeachtet,
anzunehmen habe, wenn manſo unglücklich iſt,
daß man mit ſolchen Lehrern beladen iſt. Daß

aber dieſelbe als Unbekehrte, und alſo auch Un⸗

erleuchtete, den gantzen Rath GOttes von dem
Grunde und von der Ordnung unſers Heils ſol⸗
ten in aller Lauterkeit und Kraft erkennen, vor⸗
tragen und recht zu appliciren wiſſen, das giebt
damit unſer Heiland ſo gar nicht zu, daß er ſol⸗
chem groſſen Irrthum vielmehr im gantzen Con⸗
text aufs nachdruͤcklichſte widerſpricht, ſonder⸗
lich v. 13. da es heißt: Wehe euch Schrift⸗
elehrten und Phariſaer, ihr Heuchler, die
ſhr das Himmelreich zuſchlieſſet vor den
Menſchen: ihr kommet nicht hinein, und
die hinein wollen, laſſet ihr nicht hinein ge⸗
hen. V. 15. Wehe euch⸗⸗ die ihr Land
und Waͤſſer umziehet, daß ihr einen Juͤ⸗

dengenoſſen machet, und wenn ers wor⸗

den iſt, machet ihr aus ihm ein RKind der
Hoͤllen ꝛc. Ferner v. 19. Ihr Narren und
Blinden ꝛc. v. 24. Ihr verblendete Lei⸗
ter (Matth. 15, 14.) v. 20. Du blinder Pha⸗
riſaͤer ꝛc. v. 33. Ihr Schlangen, ihr Ot⸗
terngezuͤchte ꝛc.

—

6

nen
ſei⸗
Lot.
den,
us
nebſe
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Daß
hVn⸗
n dem
ls ſol⸗
vor⸗
giebt
erſol⸗
Con⸗
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hrift⸗

n
.fge —

Cap. II, v. 13.

an die Corinthier.

289

6. Hingegen fuͤhret Paulus auch ander⸗
waͤrtig auf die ſchuldige Nachfolge ſeines Exem.⸗
pels. Man ſehe oben [Cor. 4, 16. Phil. 3, 17.
1Theſſ. 1, 6. c. 2, 7. 2 Theſſ. 3,9. Und iſt hievon
ſonderlich der Ort Phil. 3, 17. zu mercken, da er
ſaget: Folget mir, lieben Bruͤder, und ſehet
auf die, die alſo wandeln, wie ihr uns habt
zum Fuͤrbilde. So dringet er auch in den Brie⸗
fen an den Timotheum und Titum ſehr darauf,
daß ein Lehrer ſoll ein Fuͤrbild ſeiner Heerde
ſeyn. 1 Tim. 3, 1. u. f. c. 4, 12. Tit. 2,7. Man
ſehe auch Hebr. 13,7. Alſo ſaget auch Petrus,
daß die Hirten ſollen Fuͤrbilder der Heerde

ſeyn. 1 Epiſt. c. 5,3.
Ich lobe euch, lieben Bruͤder, daß
ihr an mich gedencket in allen Stuͤcken,
und haltet die Weiſe, (ac aαρναροααι, die
Satzungen, die gemachte Anſtalten und Ver⸗
faſſungen, welche auf gute Ordnungen und
Peha uche gingen,) wie ich euch gegeben

Annmerckungen.
1. Man ſiehet hieraus, daß das, was der A⸗
poſtel an der Corinthiſchen Gemeine ſchon beſtra⸗
fet hat, und noch weiter beſtrafet, gar nicht allge⸗
mein geweſen ſey, und daß es an vielen, die in gu⸗
ter Ordnung geblieben, nicht gefehlet habe. Und
dieſen ſoricht er das Lob ihres rechtſchaffenen We⸗
ſens nicht ab, ſondern giebt es ihnen dergeſtalt,
daß er ſie damit zu noch mehrer Lauterkeit ermun⸗
tert; aber auch damit zugleich auf die Pruͤfung
ihrer ſelbſt fuͤhret, wie es dißfalls um ſie ſtehe,
und wie fern ſie an den Unordnungen Theil ge⸗
nommen; ſich auch damit bey ihnen ſo viel meh⸗
rern Eingang machet, daß ſie, zur Abſtellung der
eingeriſſenen Maͤngel bey andern, das ihrige de⸗
ſto fleißiger moͤchten mit beytraan.
2.Wenn der Apoſtel ſich hier und anders⸗
wo auf gewiſſe Satzungen beziehet, als 2 Theſſ.
2, 15. c. 3, 6. ſo verſtehet er damit gute Oro⸗
nungen von dem Lehrſtande, und von dem, was
bey dem oͤffentlichen Gottesdienſt und bey Ad-
miniſtration der heiligen Sacramenten, auch bey
Verpflegung der Armen und bey der Kirchen⸗
diſciplin in acht zu nehmen war. Und ſo fern er
darunter die Glaubenslehren mit verſtanden hat,
als von denen er I Cor. 10,3. ſaget, daß er ſie den
Corinthiern uͤbergeben habe; ſiehe auch 1 Cor.
II, 23. ſo verſtehet er doch damit keine andere
Lehren, als welche auch ſonſten in den Briefen
und anderwaͤrtig in der heiligen Schrift enthal⸗
ten ſind. Welches wider die Menſchenſatzun⸗
gen des Pabſtthums wohl zu mercken iſt; als
von welchen der Ausſpruch CHriſti Matth. 15, 9.
gilt: Vergeblich dienen ſie mir, dieweil ſe
ne edre, die nichts denn Men⸗

„

Ich laſſe euch aber wiſſen, (B4). J
a idna, ich will, daß ihr es alſo wiſſet,

daß ihr es auch alle wege in acht nehmet, daß

Coriſtus iſt eines ieglichen (Chriſtlichen, der

was CHriſtus iſt, auch erkennet,) Mannes
Haupt, von dem, als dem Souverainen Ober⸗
HErrn, er ſich ſoll in allen Gewiſſensſachen re⸗
gieren laſſen,) der Mann aber iſt des Wei⸗
bes (unmittelbares) Haupt, (ſie zu regieren
und zu ſchuͤtzen: dabey ſie aber unter dem rechten
Oberhaupte, CHriſto, ſtehet, ſo wol, als der
Mann; und das gantze weibliche Geſchlecht ſo
wol, als das maͤnnliche: wie denn mit den Wor⸗
ten Mann und Weib, vermoͤge des Contexts
nicht allein auf den Eheſtand, ſondern auch auf
beyderley Geſchlechte geſehen wird) GGCC
aber iſt Coriſtus Haupt, (ſo fern ſein Sohn
iſt CHriſtus, das iſt, der nach der menſchlichen
Natur geſalbete Mittler und Advocat, da er ſonſt
der goͤttlichen Natur nach dem Vater gleich iſt.
Joh. 10, 30. Phil. 2, 6. xr.

Anmerckungen.

1. Es kan keine Ehe recht gluͤckſelig und
GOTDD gefaͤllig ſeyn, es ſey denn, daß ſich bey
den Eheleuten dieſe drey Stuͤcke finden: a. Daß
der Mann CHriſtum alſo fuͤr ſein Haupt erken⸗
ne, daß er ſich von ihm durch ſeinen Geiſt regieren
laſſe, und in einer ſeligen Gemeinſchaft mit ihm
ſtehe. b. Daß er ſich als des Weibes Haupt auch
in der That bezeuge, und, wie CHriſtus ihn re⸗
gieret, er auch in ſeinem Maſſe ſein Weib re⸗
giere; und zwar alſo, daß ſie durch ſein Regi⸗
ment erſt recht auf CHriſti Oberregiment gefuͤh⸗
ret werde, und davon ſo wol dependire, als der
Mann: c. Daß das Weidb den Ehemann fuͤr ihr
Haupt erkenne, mit gehoͤriger Unterwerfung:
an welcher es eine Chriſtliche Ehegattin, wenn
ſie ſich nicht wider GOttes Ordnung verſuͤndi⸗
gen will, ſo viel weniger ermangein laͤßt, ſo
viel deutlicher in des Mannes Regiment das
Regiment CHriſti vorgeſtellet und abgebildet
2. Mancher Chriſtlicher Ehemann erken⸗
net zwar CHriſtum fuͤr ſein Haupt, und laͤßt
ſich von ihm regieren: aber er vergiſſet ſeines
maͤnnlichen Characters, und kan, oder will, ſein
Weib nicht regieren. Und das kommt entweder
daher, daß er ſich in der Wahl uͤbereilet hat, oder
aber ſich hernach durch eine unordentliche Wei⸗
berliebe beherrſchen laͤßt: damit er aber nicht
allein ſich, ſondern auch CHriſto vieles vergiebet,
und keine GOTT wohlgefaͤllige Ehe füͤhret. Feh⸗
let es ihm denn noch dazu entweder am maͤnnli⸗
chen Hertzen, oder am noͤthigen Verſtande, ſo
ſtehet es um ihn deſto ſchlechter, und leidet daben
auch ſelbſt das Chriſtenthum nicht wenig.
3. Mancher Mann koͤnte und wolte gern
in gehoͤriger Ordnung des Weibes Haupt ſeyn:
allein es fehlet ihr an der Unterthaͤnigkeit; da⸗
mit ſie ſich aber nicht wenig an ihrem Ehemann
und an Chriſto ſelbſt verſuͤndiget, und alſo
ſelbſt die Hinderung iſt von einer vergnuͤgten
und dabey recht Chriſtlichen Ehe. Weiches
Eheweib nun darinnen ihre Ehre ſucher, daß
ſie ihren Willen uͤber des Mannes Willen ſetzet
Oo (wider

290 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. II, v. 3 71

(wider die erſte goͤttliche Eheverordnung: Dein
Wille ſoll deinem Manne unterworfſen ſeyn,
und er ſoll dein Herr ſey 1 B. Moſ. 3, 16.) die
erkennet nicht, daß ſie ſich damit ſelbſt die groͤſ⸗
ſeſte Unehre anthut: gleichwie der Ehemann ſich
nicht weniger verſuͤndiget, wenn er ſich ſeines Re⸗
giments, ſo doch nur auf eine Subordination ge⸗
het, in Haͤrte und Geringachtung gegen ſein Ehe⸗
weib mißbrauchet. =è

Ein ieglicher WMiann, (Mannesperſon,
er lebe in⸗oder auſſer der Ehe, der da betet,
(welcher der oͤffentlichen Gemeine beywohnet,
auch darinn das Gebet andern vorſpricht, oder
nachbetet, und weiſſaget, entweder die Schrif⸗
ten der Propheten vorlieſet und ausleget, oder

auch eine beſondere Gabe hat, aus goͤttlicher Of⸗

fenbarung zukuͤnftige Dinge vorher zu ſehen und
anzuzeigen,) und hat etwas auf dem Haupte,
(womit er es bedecket,) der ſchaͤndet ſein
SHaupt, (der beraubet ſich ſelbſt der Ehre der
Herrſchaft uͤber ſein Weib, welche durch ein un⸗
bedecktes Haupt angezeiget wird: welche Unehre
ſo denn auf CHriſtum ſelbſt faͤllet; als der ihm
8 ze gegeben hatte, und der auch ſelbſt ſein Haupt

Anmerckung.

Es war bey den Griechen die Entbloͤſſung
des Haupts, oder mit entbloͤßtem Haupte ge⸗
hen, ein Zeichen der Herrſchaft und Freyheit;
hingegen aber die Bedeckung des Haupts ein
Merckmal der Unterthaͤnigkeit, daß man unter
eines andern Decke, oder Schutz und Herrſchaft
ſtuͤnde. Und alſo ſchickte ſich die Bedeckung gar
wohl fuͤr das weibliche Geſchlecht, das offene
Haupt aber fuͤr das maͤnnliche. Zu welchem En⸗
de der Apoſtel vorher den Unterſcheid zwiſchen
beyden in Anſehung der Herrſchaft gezeiget hat.
Da nun in der oͤffentlichen Zuſammenkunft der

Chriſten einige wider ſolche Gewohnheit handel⸗

ten, alſo daß etliche Maͤnner das Haupt bedeck⸗
ten, etliche Weiber aber mit entbloͤſſetem Haupte
gingen, und damit was ſonderliches ſeyn wolten,
oder doch zum wenigſten damit bey andern viel

Aufſehens wider eine ſo gemeine und nicht uͤble

Landesgewohnheit machten; ſo richtet der Apoſtel
Dagegen ſeine Erinnerung. Da aber in den
Abendlandern, zumal heute zu tage, auch ſchon
vorlaͤngſt, die Bedeckung fuͤr ein Zeichen der
Herrſchaft, das bloſſe Haupt aber eine Anzeige
der Unterwerfung und ſchuldigen Ehrerbietung
iſt, und auch hierinnen das Zeichen zu der bezeich⸗
neten Sache in gewiſſem Abſehen ſich ſchicket:
ſo ſiehet man ſo viel mehr, daß dieſe Erinnerun⸗
gen Pauli nicht zum beſtaͤndigen und allgemeinen
Sittengeſetze gehoͤren, ſondern nur auf das ge⸗
hen, was der aͤuſſerliche Wohlſtand mit ſich brin⸗
get. Und daß auch ein Chriſte darauf zu ſehen
habe, erkennet man hieraus. Daß aber dieſes

keines weges auf eine eitle Gleichſtellung der

Welt in ihren ſundlichen Gewohnheiten zu zie⸗
hen ſen/ gebrauchet kaum einer beſondern Erin⸗
nerung. .

EBFin Weib aber, das da betet, oder
weiſſaget, mit unbedecktem Haupte, die
ſchaͤndet ihr Haupt, (begehet etwas, das
ihrem eigenen Haupte, und zugleich ihrem
Manne, der in zuvor gedachtem Verſtande ihr
Haupt iſt, unanſtaͤndig iſt; ſintemal es das
Anſehen hat, als wolte ſie ihn nicht fuͤr ihr

Haupt in Unterthaͤnigkeit erkennen,) denn es

iſt eben ſo viel, als waͤre ſie beſchoren, (es

iſt ihr jenes ſo unanſtaͤndig, als dieſes; da

GOTT von Natur dem weiblichen Geſchlecht
ein laͤngeres Haar zur Decke gegeben hat, und
daher das weibliche Geſchlecht dieſer milden Ga⸗
be der Natur nicht ohne Verunehrung kan be⸗

raubet werden.

1. Weil der Agoſtel hernach c. 14, 34. 35⸗
dem weiblichen Geſchlecht den oͤffentlichen VBor⸗
trag in der Gemeine, auch wenn er in beſondern
Gaben auſſerordentlich war, unterſaget; ſo er⸗
kennet man daraus, daß alhier beten und weiſ⸗
ſagen mehr nicht ſey, als der oͤffentlichen Ver⸗
ſammlung, oder dem Gottesdienſte, da gebetet
und geweiſſaget, das iſt, GOttes Wort ge⸗
handelt wurde, mit beywohnen. Und in olchem
Verſtande ſtehet es auch zwar vorher von dem
maͤnnlichen Geſchlecht; ſintemal die Erinnerung
Pauli auf alle, und alſo auch auf ſolche gehet,
die keinen oͤffentlichen Vortrag gethan haben:
weil doch aber dieſem Geſchlecht ein mehrers
zukam, ſo koͤnnen die Worte von ihnen auch
. einem weitern Verſtande genommen wer⸗
2. Es laſſen ſich auch beyde Oerter alſo ver⸗
gleichen, daß man ſage, Paulus rede c. II, 5. von
einigen wuͤrcklichen Prophetinnen, welche GOtt
wie im Alten, alſo auch im Neuen Teſtamente
anfangs gegeben hat, wie man an den vier Toͤch⸗
tern Philippi ſiehet Apoſt. Geſch. 21, 9. aber
c. 14, 34. rede er vom ordentlichen Lehramte,
D ſpreche ſolches dem weiblichen Geſchlechte

ſchneide man ihr auch das Haar ab, (iſt ſie
unbedeckt, ſo iſt es ſo viel, als waͤre ſie auch gar
beſchoren: mag ſie jenes thun, ſo muͤſte ſie auch
dieſes leiden, und auch als etwas anſtaͤndiges
anſehen. Da ſie aber dieſes nicht zugeben wird,
ſo ſoll ſie ſich bedecken, und erkennen, daß i

GODVD auch ſelbſt ſchon in der Natur durch—
das laͤngere Haar eine Anzeige zu einer ſolchte

Bedeckung des Haupts gebe, die mit einem
Schleyer, Haube, oder Muͤtze geſchehen ſoll.)
Nun es aber uͤbel ſtehet, daß ein Weib ctieſ
verſchnitten Haar habe, oder beſchoren ( und
gantz kahl gemachet) ſey, ſo laſſet ſie das Haupt

bedecken.

Der Mann aber ſoll das Haupt nicht
bedecken, ſintemal er iſt Gttes B1 gre⸗
rvce,

. BB. ñ.
Will ſie ſich aber nicht bedecken, ſo

an die Corinthier.

291

Ehre, (in Anſehung der Herrſchaft uüͤber ſein

Weib. Denn gleichwie GOtt die Herrſchaft

hat uͤber alle Creaturen: alſo hat ſie in gewiſſer
Maſſe der Mann uͤͤber ſein Weib und uͤber alle

ſeine Hausgenoſſen: daß er alſo darinn das Bild

und die Ehre, ο*ν, die Herrlichkeit, das iſt,
das herrliche Ebenbild GOttes traͤget; da ſonſt
auſſer dem das Weib ſo wol als der Mann, am
Ebenbilde GOttes, was die Heiligung und die
Seligkeit betrifft, Theil hat:) Das Weib aber
iſt des Mannes Ehre, (wenn ſie ſich bedecket,
und damit ihre Unterthaͤnigkeit gegen den Mann
bezeiget, ſo bezeiget ſie auch damit zugleich denje⸗
nigen Vorzug, welchen GOtt dem maͤnnlichen
Geſchlechte vor dem weiblichen gegeben hat; und
daher iſt ſie damit ein ſolches Bild des Mannes,
woran des Mannes οα, Wuͤrde in Anſehung
der Herrſchaft erkannt wird. Und alſo iſt eini⸗
ger Unterſcheid in dem Verſtande, darnach der
Mann GOttes, und das Weib des Mannes Eh⸗
re iſt. Der Mann hat ſie von GOtt in Anſehung
der Aehnlichkeit ſeiner Herrſchaft mit der Herr⸗
ſchaft GOttes. Aber das Weib hat ſie nicht
vom Manne in dieſem Stuͤcke, ſondern ſie be⸗
giebt ſich derſelben und uͤberlaͤßt ſie dem Manne,
und iſt das Object, oder die Sache, woran des
Mannes Ehre, oder Wuͤrde und Vorzug erkannt
wird: ob ſie wol auch ſonſt an der Ehre des Man⸗
nes Theil nimmt, und um des Mannes willen
billig geehret, oder lieb und werth gehalten wird;
und in ſo fern iſt ſie das Bild und die Ehre des
Mannes, da ſie, was ſie an der Fuͤrtreflichkeit
ihrer Natur in der Schoͤpfung hat, von dem
Manne hat, gleichwie der Mann alles von GOtt
hat, und alſo an dem Weibe der Mann, an dem
Manne aber GOtt erkannt wird.

.. 8.9.

Denn der Mann L(ob er gleich ietzo nach
dem Laufe der Natur von einem Weibe geboren
wird, ſo iſt er doch anfaͤnglich der erſten Schoͤ⸗
pfung nach) nicht vom Weibe, ſondern das
Weib iſt vom Manne (in der Schoͤpfung ge⸗

nommen.) B. 9. Und der Mann iſt nicht

geſchaffen um des Weibes willen, (ſintemal
das Weib bey der Schoͤpfung des Mannes noch
nicht da war; und alſo iſt er ſo viel weniger er⸗
ſchaffen worden zu dem Ende, daß er ihr ſolte un⸗
terworfen ſeyn,) ſondern das Weib iſt um
des Mannes willen, (daß ſie ihm eine Gehuͤl⸗

finn „und ihm in gehoͤriger Subordination unter⸗
worfen ſey, und ſich von ihm regieren laſſe.)

1.. Die in der Schopfung des maͤnnlichen
und weiblichen Geſchlechts gehaltene Art und
Ordnung hat ſehr vieles auf ſich. Erſtlich
darinn, daß der Mann zu erſt erſchaffen, das
Weib aber erſt hernach zu ſeiner Gehuͤlfinn in der
Erzeugung und Erziehung der Kinder, auch in
der Regierung der Familie und in noͤthiger Pfle⸗
ge. Hernach darinn, daß nicht der Mann
vom Weibe, ſondern das Weib vom Manne

genommen iſt, um die Dependen damit zu lehren

Doch iſt Seder der mann ohne das

und daran zu erkennen, nicht weniger aber in der
Dependentz den Grund der natuͤrlichen Zunei⸗
gung eines Geſchlechts zu dem andern zu legen
und zu erwengen.
2. Und dieſe Subordination zeiget die
Weisheit GOttes an: ſintemal es ſich fuͤr das
menſchliche Geſchlecht, und denn inſonderheit fuͤr
den Eheſtand, unmuͤglich anders wuͤrde geſchicket
haben. Denn waͤre einer dem andern an der Au⸗
toritaͤt gleich, daß der eine ſo viel zu ſagen haͤtte,
als der andere, ſo wuͤrde einer dem andern nicht
nachgeben wollen und koͤnnen: ſo wuͤrde auch
einer hie, der andere da hinaus wollen, der eine
dis, der andere das befehlen, und in der Familie
nichts als Widerſprechen Unruhe undlnordnung
ſeyn. So wenig nun beyde Theile der Herrſchaft
nach einander konten gleich ſenn, ſo wenig konten
auch alle beyde zugleich im Vorzuge oder in der
Unterwerfung ſtehen. Denn dis waͤre contra-

dicoriſch. Darum muſte dieſe Subordination

ſeyn. Uud da nun das maͤnnliche Geſchlecht den
Vorzug haben ſolte, ſo hat GOtt auch eheden
allein deſſelben Schoͤpfung, ſondern auch deſſen
gantze Natur darnach eingerichtet, nicht weni⸗
ger auch die weibliche Natur von der Beſchaffen⸗
heit gemachet, daß ſie ſich zu der Unterthaͤnigkeit
3. Wenn nun ein Weib dieſe Subordina-
tion nicht erkennet, ſondern den Mann beherr⸗
ſchen, und ihm in allen vorſchreiben, oder, wel⸗

ches einerley iſt, alles nach ihrem eignen Sinne

haben und machen will; ſo muſtert ſie in der That
GOtt auf gedoppelte Art: erſtlich in der Schö⸗
pfung, daß er eine ſolche Einrichtung beyder Ge⸗
ſchlechter gemachet hat: und denn in dem Wer⸗
cke der Erzeugung von ihren Eltern, daß er ſie
nicht zum Manne, ſondern zum Weibe laſſen er⸗
zeuget und geboren werden. Darum Ehewei⸗
ber, deren Sinn nach der Herrſchaft ſtehet, dieſes
wohl bedencken ſollen. Wenn aber mancher
Ehemann ein rechter unverſtaͤndiger und unor⸗
dentlicher Nabal iſt, und eine verſtaͤndige und tu⸗

gendſame Abigail hat, und ſich von dieſer in Din⸗

gen, worinnen ſie Recht hat, und ihm mit gehoͤ⸗
riger ſubmiſſion gute Vorſtellung thut, aus
eignem Sinne nicht will ſagen laſſen, ſo iſt dieſes
ein Mißbrauch der Herrſchaaft.
Darum ſoll das Weib eine Macht
(das iſt eine Decke) auf dem Haupte lech,
(dadurch ſie zu erkennen gebe, daß ſie eine
Macht, oder Herrſchaft an dem Manne uüber ſich
habe, und unter ihme ſtehe, um der Engel wil⸗
len, (als welche wie allenthalben bey den Glaͤu⸗
bigen, alſo inſonderheit in ihrer Verſammlung,
daſie GOtt verehren, loben und anbeten, wel⸗

ches der Engel ihr vornehmſtes Geſchaͤfte iſt, ge⸗
genwaͤrtig ſind, und ſehen, ob alles ordentlich
und ehrerbietig zugehe, oder nicht. Siehe auch

Matth. 18, 20.)

o 2 Weib,

292

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Weib, noch das Weib ohne den Mann, in
dem HERRV (obgleich der Mann, wie ge⸗
dacht, einen Vorzug vor dem Weibe hat, und die⸗
ſe ſolchen erkannen muß, ſo hat dieſe Ungleichheit
doch nicht ſtatt im Chriſtenthum, oder in dem
Rechte und in den Guͤtern, welche zum Reiche
Gttes gehoͤren; ſondern darinnen ſind ſie ein⸗
ander gleich, daß alſo der Mann ſeines Vorzuges
wegen ſich ſo wenig zu uͤberheben, als das Weib
ihrer Unterthaͤnigkeit halber ſich zu betruͤben hat.
Und alſo heißts hier auch nach Gal. 3, 28. Gier
iſt kein Mann, noch Weib nemlich mit einigem
Vorzuge, oder einiger Hindanſetzung: denn ihr
ſeyd allzumal einer in Chriſto Iſu. Der
Mann iſt von CHriſto nicht geliebet und erloͤſet
ohne das Weib, noch das Weib ohne den
Mann.)
V. 12.

Denn wie das Weib von dem Maͤnne
(koͤmmt nach der erſten Schoͤpfung) alſo koͤmmt
auch der Mann durchs Weib (nach der na⸗
tuͤrlichen Geburt: wie denn der Weltheiland
ſelbſt von einem Weibe hat wollen geboren wer⸗
den:) aber alles (ſo wol die erſte Schoͤpfung mit

der daher entſtehenden Subordination, als die

Fortpflantzung des menſchlichen Geſchlechts)
von GGtt (wie alle uͤbrige Geſchoͤpfe Roͤm. 11,
36. Cor. 8,6. daß alſo die Maͤnner ihre Wei⸗
ber der Unterthaͤnigkeit wegen ſo wenig zu verach⸗
ten, als dieſe ihre Maͤnner der Herrſchaft wegen
zu beneiden haben—

V. 13. I4. 1IH5.
Richtet bey euch ſelbſt, obs wohl ſte⸗
het, daß ein Weib unbedeckt vor GOtt be⸗
te (und damit bezeuge, als ſey ſie dem Manne
nicht unterworfen.) V. 14. Oder lehret euch
auch nicht die Natur (welche dem maͤnnlichen

Geſchlechte ein kuͤrtzeres Haupthaar giebt, als

dem weiblichen,) daß es dem Manne eine Un⸗
ehre (oder unanſtaͤndig) iſt, ſo er lange Haare
euget (ſie alſo traͤget, wie das weibliche Ge⸗
ſchlecht „und damit gleichſam ſein Vorrecht vor
dem Weibe ſelbſt geringſchaͤtzig machet?) V. 15.
Und dem Weibe eine Ehre (oder wohlanſtaͤn⸗
dig iſt) ſo ſie lange Haare zeuget? denn das
Haar iſt ihr zur Decke gegeben, (und zum Zei⸗
chen der Unterthaͤnigkeit, nach welcher ſie des
Mannes Bild und Ehre iſt: um welcher natuͤrli⸗
chen Decke willen, um zu erkennen zu geben, daß
ſie dieſelbe fuͤr ein ſolches Zeichen balte, ſie auch
noch eine andere ſelbſtgemachte Decke auf dem
Haupte tragen ſoll)
Anmerckung.
Iſt es dem Manne eine Unehre, ſo er lange
Hagre zeuget, ſo iſt es ihm auch nicht anſtaͤn⸗
dig, wenn er ſolche Parucken traͤget, welche ihm
vom dem Haupte ſo weit herunter hangen, als
kaum ein langes Weiberhaar thun würde:

zumal es auch unnoͤthige Koſten verurſachet, und

nur zum eitlen Staat geſchiehet, darinnen im⸗

mer einer dem andern nachaͤffet. Da ſonſt dem

maͤnnlichen Geſchlecht in den kaͤltern Abend⸗
und Mitternaͤchtigen Landern an ſtatt der ih⸗

taſte nachzuaͤffen ſuche?

AIſt aber iemand unter euch, der Luſt
zu zancken hat, (daruͤber, wie ich jetzo meine
Meinung von der aͤuſſerlichen Zucht und Anſtaͤn⸗
digkeit geſagt habe, diſputiren, auch dis und das

beſſer wiſſen will) der wiſſe, daß wir ſolche
Weiſe nicht haben, die Gemeinen Gttes
auch nicht, (und alſo werde ich mich daruͤber mit

Eigenſinn anſehen.)

Diieſes haben diejenigen heute zu Tage
wohl zu mercken, welche um ſolcher Dinge willen,
die doch das Gewiſſen nicht verletzen, ſich und an⸗
dern Unruhe machen; oder auch hie und da in den
Gemeinen GOttes ein Gezaͤnck mit ungegruͤnde⸗
ten Beſchuldigungen anfangen, und damit ande⸗
re, um dem Aergerniß abzuhelfen, zu ſo vielen
Schutzreden, oder Schutzſchriften, noͤthigen.

Idch muß aber dis befehlen, ich kans
nicht loben, daß ihr nicht auf beſſere Wei⸗
ſ ‚ſondern auf aͤrgere Weiſe zuſammen
ommet.

Anmerckung.
Wenn man dieſen gantzen Vers, und dar⸗
innen ſonderlich die erſten Worte auf die folgen⸗
de Materie vom heiligen Abendmahl ziehet; ſo
haben und behalten die Worte ihre Schwierig⸗
keit. Man hat es aber gar nicht noͤthig, auch gar
keinen Grund, ſie alſo zu verſtehen. Denn ob⸗
gleich der Apoſtel mit den uͤbrligen Worten des
Verſes ſchon zu der folgenden Materie ſchreitet:
ſo gehen doch die erſtern, 13 ε ααινναWοο

auf das Vorhergehende, und iſt die Ueberſetzung
nach Pauli Sinn fuͤglich dieſe: Da ich aber

dieſes, (was ich bisher von dem aͤuſſerlichen gu⸗
ten Wohlſtande in der oͤffentlichen Verſamm⸗
lung vorgeſtellet habe) beſehle (oder anordne,
und auch zuvor v. 2. gelobet habe, daß ihr zumal
ihr Wohlgeſinneten und ordentlich Handelnden

und Wandelnden, euch nach meiner Verord⸗
(kan es auch nicht loben) daß ihr nicht auf eine
beſſere Weiſe, ſondern auf eine aͤrgere Wei⸗
ſe zuſammen kommet, (daß es in eurer Ver⸗
ſammlung, inſonderheit was die Handlung des
heiligen Abendmahls betrifft, nicht beſſer zugehet,
als ich von euch hͤͤnrne.

ſammen kommt in der Gemeine Loͤffentlich,
im Gegenſatz auch anderer oder gemeiner Privat-
haͤuſer, v. 22. ob gleich auch dazumal die dffeul⸗

Cap. II, v. 118.

me von Natur wohl anſtehenden Entbloͤſſung ei⸗
ne Decke des Haupts wohl zu goͤnnen iſt. Aber
wo iſt eine ſolche Maͤßigung, da man nur auf die
Nothdurft ſiehet, oder doch wenigſtens nicht ei⸗
nem ieden mit gleicher Ubermaſſe in ſeiner Phan-

niemanden weiter einlaſſen, ſondern es als einen

DV. .

—
—

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ugehe ,

ihe zu⸗
fentich

ſen

Cap. II, v. 18.19.

—

chen Zuſammenkuͤnfte in Privat-Haͤuſern gehal⸗

dere ich bin Apolliſch, der dritte ich bin Kephiſch ꝛc.

welche Anhaͤnglichlichkeit ſich denn ſonderlich in

den oͤffentlichen Verſammlungen geaͤuſſert hat,
alſo, daß dieſe und jene mit Verletzung der Liebe
gegen die anders, zuſammen gehalten:) und
zum theil glaube ichs (ich halte dafuͤr, daß
freylich einige unter euch ſind, die es verurſachen
und ſolcher Trennung ſchuldig ſind, ob ich es wol
allen nicht beymeſſe.) SYJMƷM

Anmerckung.

Es gehet demnach das zum theil nicht ſo

wol auf Paulum, als auf die Corinthier: als un⸗

ter welchen viele an den Spaltungen nicht Theil

genommen hatten.
Denn (weil die Urſachen, als Hochmuth,

Vermeſſenheit, fleiſchlicher Sinn vorhanden
ſind, der Satan, als ein Stoͤrenfried, auch nicht

feyret, ſo) muͤſſen (bey ſolchen Spaltungen)
auch Rotten (Secten) unter euch ſeyn, (und
von GOtt, ohne es durch ſeine abſolute Allmacht
zu verhindern, zugelaſſen werden,) auf daß
die, ſo rechtſchaffen (bewaͤhret) ſind (wie das
Gold im Feuer 1 Petr. 1, 7.) offenbar unter

euch werden (von den unlautern Geiſtern alſo

unterſchieden werden, daß, wenn jene ſich mit ih⸗
rem ſectiriſchen Weſen offenbaren, dieſe bey der
Wahrheit der Lehre und bey der Liebe zur Einig⸗
keit im Bande des Friedens Stand halten; und
man demnach den innerlichen Unterſcheid der Ge⸗
muͤther, der auſſer ſolchen Gelegenheiten verbor⸗
genbliebe, auch von auſſen ſehe.)

Anmerckungen.

1. Die Redensart: es muͤſſen ja Rot⸗
ten kommen, iſt von ſolcher Art, als jene
Matth. 18, 7. Es muß ja Aergerniß kom⸗
men: da das, was geſchiehet, nothwendig iſt,
oder nicht ausbleiben kan, nicht an ſich ſelbſt,
ſondern deswegen, weil ſich davon eine Urſache
an der Menſchen ihrer eigenen ELchuld findet.
Auf welche Art man zu einem Verſchwender,
der dem Laſter der Verſchwendung aus eigener
freyen Wahl und Schuld ergeben iſt, ſagen kan:
Du muſt verarmen.

*

2. 8Schismata, Spaltungen, deren vorher

v. 18. gedacht wird, ſind ſolche Trennungen, wo

man zwar in der Einigkeit der Lehre und des
Glaubens noch ſtehen bleibet, aber doch entwe⸗
der wegen einiger Kirchenceremonien, oder eini⸗
ger Nebenfragen in der Lehre, oder auch durch
gar zu groſſe Anhaͤnglichkeit an gewiſſe Menſchen,
wie zu Corinthen geſchahe, von andern ſich tren⸗
net, und zwar alſo, daß die innere Entfremdung
der Gemuͤther auch durch aͤuſſerliche Betragung
zum Aergerniß ausbricch.
3. Hrreſis, Secte, Ketzerey, iſt eigentlich

ein ſolches Ubel der Kirchen, da ein Hauptirr⸗

thum, der noch viel mehrere in ſich haͤlt und aus

n Priv ſich gebieret, von dem Grunde, oder der Ord⸗
ten wurden) höre ich, es ſeyen Spaltungen
unter euch (da, wie ſchon oben c. 1, 10. II. I2.
gedacht, der eine ſagt, ich bin Pauliſch, der an⸗

nung des Heils, oder auch wol von allen beyden,
ſich findet, und, wenn er offenbar wird, und keine
Warnung ſtatt hat, noͤthig iſt, daß diejenigen,
welche rechtſchaffen ſind, alle Gemeinſchaft
mit ſolchen Leuten aufheben, nach Pauli Wor⸗
ten: Tit. 3,10. Einen ketzeriſchen Menſchen
meide, wenn er einmal und abermal ermah⸗
net iſt. Siehe auch Matth. 7, I5. Roͤm. 16, 17.

2 Tim. 3,5. 2 Joh. 10, II. Und ſolche Leute pfle⸗

gen ſich auch ſelbſt gern von dem Haufen der

Rechtglaͤubigen zu trennen; daß es nach Joh.
2,19. heißt: Sie ſind von uns ausgegangen,

aber ſie waren nicht von uns. Denn wo ſſe
von uns geweſen waͤren, ſo waͤren ſie ja bey
uns geblieben ꝛc.
4. Daß der Apoſtel in dieſen beyden Ver⸗
ſen die Spaltungen von den Kotten, oder
Ketzereyen, unterſcheidet, erkennet man nicht al⸗
lein aus dem Unterſcheide der Woͤrter, ſondern
auch daraus, daß er vor dem Worte οααοαα⁰ς
Ketzereyen, das Woͤrtlein 2 ſetzet, und ſpricht:

Es muͤſſen Aucν Rottenunter euch ſeyn. Und

dieſen Unterſcheid ſcheinet er auch in der Epiſtel
an die Galater anzuzeigen, wenn er c. 5, 20. die
Worte Zwietracht (⸗tιúρονταααι. welches ſo viel
alhier heiſſen kanals ſchismata) und Rotten zu⸗
ſammen ſetzet. Wiewol an beyden Orten die
Worte auch alſo koͤnnen genommen werden, daß
eines das andere erlaͤutere. Wenn aber Luthe⸗
rus das Wort hereſes durch Rotten alhier ge⸗
geben hat, ſo hat er auf die eigentliche Bedeutung
des Worts, und auf die Eigenſchaft der Ketzer
geſehen, welche iſt, daß, da ſie ſich gemeiniglich ei⸗
nen Anhang machen, ſie damit gewiſſe Rotten,
oder Secten, aufrichten. Man ſehe von der Ke⸗
tzerey noch ferner 2 Pet. 2, I. Daß aber auch die⸗
ſes Wort im weitern Verſtande und von unſchul⸗
digen oder den wahren Chriſten ſelbſt genommen
worden, ſiehet man Ap. Geſch. 24,5. I4. c. 28,22.
von der Secte der Phariſaͤer und Sadducaer,
nach Ap. Geſch. 5§, 17. c. I5,5. c. 24,5. 2c. ietzo
nicht zu gedencken.
5. Man ſiehet demnach hieraus, daß es auch
der erſten Apoſtoliſchen Kirche nicht an groſſen
Maͤngeln gefehlet, und dieſe, da ſie ſich allezeit
geſunden haben, und noch finden, dem Reiche
CHeiſti ſelbſt, welches er in der Unvollkommen⸗
heit alhier auf Erden hat, nicht zur Verunglim⸗
pfung, ſondern vielmehr zur Laͤuterung dienen
muͤſſen. Welchergeſtalt ſolche Dinge ſchon vor⸗
her geſaget worden, ſehen man Matth. 13, 25. u. f.
Ap. Geſch. 20, 29. u. f. 2 Theſſ. 2, 3. u. f. 1 Tim.
4, I. . f. 2 Tim. 3, 1. u. f. c. 4,3. 4. 2 Pet. 2,
6. Gleichwie nun nichts ſchaͤdlicher iſt, als
Ketzerey, wo ſie wuͤrcklich iſt, nicht dafuͤr erken⸗
nen, ſondern alle Irrthuͤmer, wenn ſie auch gleich
den Grund und die Ordnung des Heils aufhe⸗
ben, für indiflerente, oder doch nicht viel auf ſich
habende Meinungenn halten: ſo iſt auch hinge⸗
gen nichts aͤrgers, als eine Ketzerey machen, wo
keine iſt, und entweder rechte Hauptwahrheiten,
oder auch gewiſſe Nebenlehren,fuͤr ketzeriſche Irr⸗
thuͤmer ausgeben und daruͤber Unruhe in der Kir⸗
che erheben.

Oo3 V. 20.21.

294 Erklaͤrung des er

—

eſten Briefs Pauli

Cap. II, v. 20⸗2 4.

Wenn ihr nun zuſammen kommet, ſo

haͤlt man da nicht des Errn Abendmahl,
(wie es ſich gebuͤhret nach der Einſetzung des
HERRN, zur gemeinſchaftlichen Erbauung der
Glieder unter einander, nach c. 10,16. 12.) V. 21.
Denn ſo man das Abendmahl halten ſoll,
(& rα αναα in dem man das bey dem Abend⸗
mahl gewoͤhnliche Liebesmahl haͤlt) nimmt ein
ieglicher (der eine hie, der andere da) ſein eignes
(von der Portion des Liebesmahls) vorhin (ehe

die uͤbrigen, ſonderlich die Armen, zugegen ſind:)

und einer iſt (daher, wenn er ankoͤmmt,) hun⸗
gerig (und bleibet es auch, da man ihm nichts uͤ⸗
brig gelaſſen hat) der andere truncken (geſaͤt⸗
tiget wie mit Tranck, alſo auch mit Speiſe.)

Anmerckungen.

1. Weil der liebſte Heiland das Sacrament
ſeines Leibes und Blutes hatte bey, oder nach, der
ordentlichen Mahlzeit des Oſterlamms eingeſe⸗
tzet, ſo pflegte man in der erſten Kirche, wenn man
wolte das eigentliche heilige Abendmahl halten/ zu
Bezeugung der bruͤderlichen Liebe und Eintraͤch⸗
tigkeit, zu einer gemeinen Mahlzeit, die entwe⸗
der vorher, oder nachher, meiſtens vorher, gehal⸗
ten wurde, zuſammen zu kommen. Zu dieſer
brachten diejenigen, welche etwas im Vermoͤgen
hatten, das noͤthige mit, und lieſſen davon die
Nothduͤrftigen mit ſpeiſen. Dieſes geſchahe denn
wie in aller Maͤßigkeit, alſo auch in der Furcht
GOttes, alſo, daß ſie ſich mit gottſeligen Geſpraͤ⸗
chen, auch mit ſingen und beten vorher und nach⸗
her dabey erbaueten. Und alſo war ihnen eine ſol⸗
che Mahlzeit, die denn auch, wenn es die Zeit ſonſt
litte, zur Abendzeit angeſtellet wurde, an der An⸗
dacht zum Genuß des Sacraments gar nicht hin⸗
derlich, ſondern vielmehr befoͤrderlichzzumal wenn
ſie in der wahren Liebe recht zuſammen floſſen.
2. Es riſſen aber nach und nach, und an ei⸗
nem Orte mehr, als an dem andern, nicht geringe
Unoꝛdnungen ein bey dieſen Mahlzeiten, « αανοα
Liebesmahlen, daher ſie auch mit der Zeit gar
beſhaſke⸗ wurden. Und dergleichen etwas
funde ſich auch zu Corinthen. Welches darinnen
ſonderlich beſtand, daß die Vermoͤgende ſich zu⸗
ſammen ſetzten, und dasjenige, was ſie zum gemei⸗
nen Mahl mitgebracht hatten, ſelbſt verzehreten,
ohne der Armen, die auch davon geſaͤttiget wer⸗
den ſolten, zu erwarten. Daher denn dieſe da⸗
durch beſchaͤmet und betruͤbet wurden, und, wenn
das heilige Abendmahl ſolte genoſſen werden, der
eine geſaͤttiget war, der andere aber nicht. Wo⸗
durch auch die Verbindung in der Liebe, davon
doch dieſe Mahlzeiten ihren Namen hatten, nebſt

der uͤbrigen noͤthigen Andacht nicht wenig gehin⸗

dert wurde.
2. Das Wort truncken ſeyn heißt alhier
nicht beſoffen und voll ſeyn, ſondern ſich, wie mit
Tranck, alſo auch mit Speiſe, geſattiget haben.
Welches man erkennet a. aus dem Zuſtande
der Corinthier, welche, ob ſie gleich ihre Maͤn⸗
gel an ſich hatten, doch dahin noch nicht verfallen

wparen, daß ſie ſich bey dem zum Sacrament des

Leibes und Blutes CHriſti angeſtelleten Liebes⸗
mahl haͤtten voll trincken ſollen. b. Aus dem
dem Hebraiſino gemaͤſſen anderwaͤrtigen Ge⸗

brauch dieſes Worts, da es auch nur ſo viel

heißt, als ſich mit dem Trancke ſaͤttigen, als 1 B.
Moſ. 43,34. Sie (die Bruͤder Joſephs) trun⸗
cken und wurden truncken (geſaͤttiget) mit
ihm. Hagg. 1, 6. Ihr eſſet, und werdet doch
nicht ſatt; ihr trincket, und werdet doch
nicht truncken (geſaͤttiget, ſo wenig vom Trin⸗
cken, als vom Eſſen Holel. 5, I. Joh. 2,10.
Jederman giebt zum erſten guten Wein,
und wenn ſtie truncken (geſaͤttiget) worden
ſind, alsdenn den geringern ꝛc. c. Aus dem,
daß das truncken ſeyn nicht dem nuͤchtern,
ſondern dem hungrig oder durſtig und unge⸗
ſaͤttiget ſeyn, entgegen geſetzet iſt. Da denn
beylaͤufig zu mercken iſt, daß der Apoſtel, der be⸗
liebten Kuͤrtze halber, an ſtatt der beyden Stuͤ⸗
cke, des Eſſens und Trinckens, nur eines ſetzet.
Denn da er haͤtte ſagen koͤnnen: einer iſt hunge⸗
rig und durſtig, der andere ſatt und truncken,
oder mit Speiſe und Tranck geſaͤttiget; ſo ſpricht
er: und einer iſt hungrig (dabey er das durſtig

ſeyn auslaͤßt) und der andere iſt truncken

(oder vom Trancke geſaͤttiget; dabey er das von
der Speiſe geſaͤttiget ſeyn auslaͤßt.) d. Aus
nachfolgenden Worten, da des Eſſens und
Trinckens, nicht aber des Freſſens und Saufens,
zuſammen gedacht wird.

„V. 22.
Sabt ihr aber nicht Haͤuſer (Privat-
Haͤuſer ein ieder fuͤr ſich: da man zwar in ei⸗
nem Privat Hauſe zuſammen kam, die Verſamm⸗

lung aber doch oͤffentlich war, oder auf die Gemei⸗

ne ging:) da ihr eſſen und trincken moͤget,
(nach eurem Belieben fruͤher, oder ſpaͤter, eſſen

und trincken koͤnnet; hingegen aber es bey dem

heiligen Abendmahl auf Eſſen und Trincken nicht
angeſehen iſt?) oder verachtet ihr die Ge⸗
meine GOttes (in Anſehung der Armen und
Duͤrftigen, die ſo wol Glieder an dem geiſtlichen

Leibe EHriſti ſind, als die Vermoͤgenden; die

ihr doch aber nicht erwartet; welches eine Ge⸗
ringachtung anzeiget,) und beſchaͤmet die, ſo
da nichts haben. Was ſoll ich euch ſagen⸗
Soll ich euch loben? Hierinnen lobe ich
euch nicht. (Siehe auch Jacobi 2, I. Lieben

Bruͤder,haltet es nicht dafuͤr daß der Glau⸗

be an JIcſum Chriſtum, unſern Errn
der Herrlichkeit, Anſehen der Perſon lei⸗
de. =⸗= Ihr aber habt den Armen Unehre
gethan. Mit den geſetzten Fragen will der A⸗
pPoſtel den Corinthiern das Gewiſſen ſo viel nach⸗
druͤcklicher ruͤhren.) ee

Ich habe es von dem Errn empfan⸗
gen, (nemlich mit dem mir aufgetragenen Apo⸗
ſtelamte; als dazu die Verordnung, wie die hei⸗
ligen Sacramenta adminiſtriret werden ſollen,
mit gehoͤret; und mag in Anſebungderſeiven noch
wol eine beſondere Offenbarung dazu gekommen

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Cap. II, v. 2526.

nn die Corinthier.. 205

—

ſeyn) das ich euch gegeben habe (als eine
theure Lehre und Beylage, mit der Anordnung,
wie es damit gehalten werden ſolle.) Denn der
SErr IEſus in der Nacht (u welcher die
Abendſtunden mit gehoͤreten) da er verrathen
ward (von dem ausgearteten Juda Iſcharioth,)
nahm er das (von dem gemeinen Mahle des
Oſterlamms noch uͤbrige ungeſaͤuerte) Brodt
(diß nahm er in ſeine Segenshand, um es durch
die hiemit angehobene Conſecration von dem ge⸗
meinen Brodte zu unterſcheiden und zu einem be⸗
ſondern ſacramentlichen Gebrauch zu widmen)
und (gleichwie er daſſelbe dazu geſegnet hatte, ſo)
B. 24. danckete (er auch zugleich fuͤr die Erhoͤ⸗
rung, oder fuͤr die der Segnung beygelegten
Segenskraft) und (weil es von ſolcher Be⸗
ſchaffenheit nach damaligem Gebrauch war, daß
es fuͤglich in kleine Stuͤcken gebrochen werden
konte, ſo) brach ers, und ſprach: Nehmet,
eſſet, das (was ich euch darreiche) iſt mein
Leib (die Gemeinſchaft meines Leibes c. 10,16.)
der fuͤr euch gebrochen (nechſtens in den Tod
am Creutze dahin gegeben, und daran, wie auch
ſchon vorher durch harte Verwundung uͤbel zer⸗
fleiſchet werden) wird. Solches (die Wie⸗
derholung der gantzen Handlung) thut (lehret
es auch andere thun; und zwar ſo oft ihr es zu
Staͤrckung eures Glaubens noͤthig zu ſeyn erach⸗
tet,) zu meinem Gedaͤchtniß um lebendigen
Andencken meiner Liebe, nach welcher ich mich
fuͤr euch zu einer Erloͤſung in den Tod dahin gebe;
alſo daß ihr, ſo oft ihr es thut, euch immer aufs
neue meinen Verſoͤhnungstod zur Staͤrckung
eures Glaubens vorſtellet.) “
Deſſelbigen gleichen auch (nahm er mit
der Segnung und Danckſagung) den Kelch,

nach dem Abendmahl, (dem gemeinen Abend⸗
eſſen des Oſterlamms, gleichwie er nach eben

demſelben ietzo das Brodt genommen hatte) und

ſprach: Dieſer Relch iſt das neue Teſta⸗
ment in meinem Blute. (Es iſt die Gemein⸗
ſchaft meines Blutes, welches durch das alt⸗te⸗
ſtamentiſche viele Opferblut iſt vorgebildet wor⸗
Den, und iſt dieſes ein Siegel des neuen Bundes,
gleich wie jenes ein Siegel war des alten.) Sol⸗
ches thut, ſo oft ihrs trincket, zu meinem

Gedaͤchtniß.

1.. Da Paulus die bey dem heiligen Abend⸗
mahleingeriſſene Maͤngel abgeſtellet wiſſen will,
uͤhret er die erſte Einſetzung zur Richtſchnur an.
Alſo machete es unſer Heiland Matth. 19. in der

Materie vom Eheſtande, wie wir oben bey dem

ſiebenden Capitel geſehen haben.
2. Die Worte des 23ten Verſes faͤnget der
Lutherus ausgelaſſen. Es zeiget dieſelbe an, daß
der Apoſtel CHriſti Einſetzung zur Urſache an⸗
fuͤhre, warum er der Corinthier bisheriges Ver⸗
fahren bey dem heiligen Abendmahl gar nicht

loben koͤnne, ſondern vielmehr beſtrafen muͤſſe.

Denn es ſey nicht ſeine Sache, ſondern des

HErrn: dannenhero man damit ſo viel ehrerbie⸗
tiger und ordentlicher umgehen ſolte.
3.. Was Paulus den Corinthiern in Anſe⸗
hung der Sacramenten uͤbergeben hatte, das
hatte er auch allen uͤbrigen Gemeinen vorgetra⸗
gen, und darinnen angeordnet; ob er gleich deſſen
in denen an unterſchiedliche geſchriebenen Brie⸗
fen nicht gedencket: da man ihm durch keine Un⸗
ordnung Gelegenheit dazu gegeben hatte.
4. Welcher geſtalt das Segnen und Dan⸗
cken von CHriſto in dieſer Handlung geſchehen,
iſt oben c. 10,16. angezeiget: nemlich daß die

Segnung bey der Conſecration das Hauptſtuͤck

geweſen, und die Danckſagung gegangen auf
das gnaͤdige Wohlgefallen GOttes, nach wel⸗
cher er dieſer Segnung die Kraft gegeben, wel⸗
che ihr der HErr JEſus, als wahrer GOtt, auch
ſelbſt eingedruͤcket hat.
5. Da mnun beydes, das Segnen und Dan⸗
cken bey einander geweſen, ſo koͤmmt es daher,
daß, wenn ein Wort davon gebrauchet wird,
auch das andere dabey zu verſtehen iſt. Alſo fin⸗
den wir alhier das Wort dancken ohne das an⸗
dere. Hingegen ſtehet Matth. 26, 26. das
Wort οGοαι ſegnete, welches Lutherus
zwar danckete gegeben hat, ohne das Wort
ivxæοαα+ας, dancket: gleichwie daſelbſt vom
Kelche dieſes letztere Wort allein ſtehet ohne je⸗
nes. Alſo ſtehet es auch Marc. 14, 22. 23. bey
dem Luca c. 22, I7. 19. 20. ſtehet das danckete
allein, und haͤlt das andere, als ein antece-
dens, mit in ſich. 2 B. Moſ. 24, 8. Hebr. 9,

6. Den eigentlichen Sinn Ceriſti in den

Worken der Einſetzung kan man am deutlichſten

ſehen aus der Erklaͤrung Pauli von der Gemein⸗
ſchaft des Brodts und des Weins mit dem Leibe
und Blute CHriſti, c. 10,16. und iſt ſie daſelbſt
bereits mit mehrern vorgeſtellet. In die Con-

troverſien, die hieruͤber leider mit ſo vieler Zer⸗

ruͤttung der Gemuͤther ſind erreget wordenha⸗
be ich mich bey dieſer exegeriſchen Arbeit nicht
einzulaſſen. Rechtſchaffene Chriſten bedauren
von Hertzen, daß des HErrn Liebesmahl zum
Zanck mahl worden iſt: ſie laſſen die Worte des

HErrn in ihrer Kraft ſtehen, und laſſen ſich den

wuͤrdigen Gebrauch beſtens empfohlen ſeyn.
Wie ungoͤttlich man im Pabſtthum handele, mit
Entziehung des Kelches, gebrauchet kaum einiger

Anzeige.)

Denn ſo oft ihr von dieſem Brodte
eſſet, und von dieſem RKelche trincket, ſollt
ihr des H — RRN Tod verkuͤndigen, bis

daß er koͤmmt (zum Gericht, und die Glaͤubigen
aus der ſtreilenden Kirche in die criumphirende

verſetzet).

Anmerckungen.
I. Wie oft man ſich des heiligen Abend⸗

mahls gebrauchen ſoll, iſt zwar nicht angezei⸗

get, ſondern der kirchlichen Verordnung, noch
mehr aber eines ieglichen Prufung und freyen
Willen, der doch aber eine an ſich ſelbſt unſchul⸗

dige Ordnung ſich auch gern mit gefallen laͤßt,

uͤber⸗

296

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

uͤberlaſſen. Indeſſen ſiehet man aus dieſen
Worten doch ſo viel, daß es billig nicht ſelten ge⸗
ſchehen ſoll. Daß es in der erſten Kirche, ſon⸗
derlich zur Zeit der Verfolgung, ſehr oft geſche⸗
hen, iſt denen der Kirchengeſchichte kundigen,
nicht unbekannt.
2. Den Tod des Errn bey dem heiligen
Abendmahl verkuͤndigen, iſt bey dem in der Ge⸗
meinſchaft des Leibes und Blutes ſtehenden ge⸗
ſegneten Brodte und Weine, ſich den Tod CHri⸗
ſti, worinnen er ſein Blut zu unſerer Erloͤſung
vergoſſen, mit glaͤubiger Zueignung vorſtellen,
und die dadurch empfangene Verſoͤhnung und
andere Heilsguͤter mit demuͤthigem Hertzen er⸗
kennen, und auch mit dem Munde danckbarlichſt
reiſen.
dr kn. Und da der Gebrauch des heiligen A⸗
bendmahls waͤhren ſoll bis zur Zukunft CHriſti⸗
ſo ſiehet man wohl, daß es nicht etwa nur eine ſol⸗
che Ceremonie geweſen ſey, welche nur auf die er⸗
ſten Zeiten gegangen. Daß aber alhier von kei⸗
ner geiſtlichen Zukunft CHriſti die Rede ſey, iſt
daher klar, weil die wuͤrdige Genieſſung des hei⸗
ligen Abendmahls nicht vor der gedachten Zu⸗
kunft muß vorher gehen, ſondern darauf, wenn
man nemilich erſtlich an CHriſtum glaͤubig wor⸗
den, und im Glauben mit ihm vereiniget iſt, fol⸗
gen muß.

Welcher nun unwuͤrdig (im Unglau⸗
ben, mit einem rohen und unbußfertigen Hertzen,
ohne Selbſtpruͤfung und wahre Aenderung des
Hertzens und des Lebens, auch ohne einen recht⸗
ſchaffnen mit einem guten Nachſatz begleiteten
Vorſatz, ſich und der Welt abzuſterben und CHri⸗
ſto zu leben, auch ſonſt in allerhand Unordnung,
wie zu Corinthus vorging) von dieſem Brodte
iſſet, oder (und) von dieſem Relche trincket,
der iſt ſchuldig an dem Leibe und Blute des
HERRNV(der verſuͤndiget ſich durch ſolche
wuͤrckliche Verunehrung ſo hoch, als haͤtte er ſich
an der Perſon CHriſti vergriffen: nimmt ſichs
doch ein groſſer Herr an, als ihm ſelbſt geſchehen,
wenn einer ſeinen Brief und Siegel verunehret.
Von dieſer Redensart ſiehe IB. Moſ. 17, 4.
Matth. 23, 30.)

Annmerckungen.
I. Die Unwuͤrdigkeit iſt von unterſchied⸗
licher Art. Erſtlich iſt ſie eine ſolche, welche einer
ſolchen Wuͤrdigkeit, die man fuͤr verdienſtlich haͤlt,
oder doch einer ſolchen, die unſer eigen waͤre, und
von uns ſelbſt herkaͤme, entgegen geſetzet iſt. In
welchem Verſtande wir aller Gnade und aller
Gnadengaben unwuͤrdig, oder unwerth ſind und
bleiben. Die andere Unwürdigkeit iſt theils der
unbekehrten, die des heiligen Abendmahls im ro⸗
hen Sinn mit Unglauben genieſſen; theils der
an ſich zwar bekehrten und glaͤubigen; aber ſol⸗
cher, die nicht nach dem Grunde der Gnade und
des Glaubens in gehoͤriger Zubereitung und mit
gebuͤhrender Ehrerbietung mit dem heiligen A⸗
bendmahl umgehen.
2.Da nun der Apoſtel dieſe letztere Arten
der Unwuͤrdigkeit verſtehet, ſo hat man die

1

Unwuͤrdigkeit erſter Art wohl zu unterſcheiden von
der Unfaͤhigkeit; und das um ſo vielmehr, ie
mehr dieſe beyde Dinge von den ungeuͤbten mit
einander confundiret werden. Denn wenn ſie
im Gefuͤhle ihrer geiſtlichen Armuth ſtehen, und
alſo ihre Unwuͤrdigkeit, welche der beſagten er⸗
ſten Art iſt, erkennen, ſo meinen ſie, es ſey eine
ſolche Unwuͤrdigkeit, davon alhier Paulus redet,
und halten ſich daher fuͤr ſolche, die des heiligen
Abendmahls auch unfaͤhig waͤren. Da doch
dieſe Gattung der Unwuͤrdigkeit mit der Faͤhig⸗
keit ſo gar wohl beſtehet, daß vielmehr zum wur⸗
digen und faͤhigen Genuß des heiligen Abend⸗
mahls die Erkaͤntniß unſerer natuͤrlichen Unwuͤr⸗
digkeit und geiſtlichen Armuth erfodert wird:
daß man alſo in dieſem Verſtande ſagen kan: ie
unwuͤrdiger, ie faͤhiger; und demnach nie⸗
mand deswegen ſich vom Abendmahl des HErrn

zuruck halten ſoll.

Der Menſch praͤfe ſich ſelbſt, und alſo

eſſe er von dieſem
dieſem Kelche.
Anmerckunen.
I. Die Selbſtpruͤfung kan eigentlich nur
von dem geſchehen, der nicht mehr in der herr⸗
ſchenden Eigenliebe ſtehet, nach welcher ſich ein
jeder, der bey der kirchlichen Gemeinſchaft in aͤuſ⸗
ſerlicher Ehrbarkeit ſich findet, fuͤr wuͤrdig zu hal⸗
ten pfleget; und der nach dem Exempel der Co⸗
rinthier, ſchon wuͤrcklich zu GOtt bekehret iſt
und vermoͤge eines erweckten Gewiſſens fich ſelbſt
ſchon wohl erkennet: und da gehet ſie auf die Un⸗

rodte, und trincke von

terſuchung des innern Zuſtandes, nach der Be⸗
ſchaffenheit des Glaubens und des guten Gewiſ⸗

ſens, wie auch des Vorſatzes von mehrer Aufopfe⸗
rung gegen GOtt. Verſuchet euch ſelbſt,
muß es hie heiſſen, ob ihr im Glauben ſeyd,
pruͤfet euch ſelbſt. Oder erkennet ihr euch
Pſt nicht,/ daß I Eſus Criſtus in euch iſt?
2Cor. 13,ö5. ”D
2. Es kan doch aber die Pruͤfung in ſo weit
auch von unbekehrten geſchehen, ſo fern ſie ihren
Zuſtand aus der ihnen zuvorkommenden und zuͤch⸗
tigenden Gnade GOttes nach dem Worte GOt⸗
tes unterſuchen wollen, zumal unter der Anlei⸗
tung eines rechtſchaffnen Lehrers, oder auch eines
andern wahren und geuͤbten Chriſſen.
3. Man ſiehet aber auch aus der zum wuͤr
digen Genuß des heiligen Abendmahls erforder⸗
ten Selbſtpruͤfung daß dazu weder kleine Kinder,
noch die, welche ihres Verſtandes nicht recht

4

maͤchtig ſind, gelaſſen werden koͤneen.

Denn welcher unwuͤrdig iſſet und

trincket der iſſet und trincket ihm ſelber
das Gerichte (der ladet dadurch eine ſolche
Schuld auf ſich, welche eine Strafe nach ſich
ziehet; wo nicht eine ewige zur Verdammniß,
doch eine zeitliche zur ſcharfen Zuͤchtigung: wie
Kinder GOttes auch wol mit andern Suͤnden
eines unlautern Weſens uͤber ſich zu ziehen pfle⸗
gen) damit, daß er nicht unterſcheidet

gehoͤr

Cap. II, v. 293S 4.

an die Corinthier.

den Leib (und das Blut) des Errn (davon
das geſegnete Brodt, und der geſegnete Kelch,
oder Wein im Kelche, die Gemeinſchaft iſt;
ſondern die ſacramentliche Speiſe wie eine ge⸗
meine anſiehet, ja dabey alle gehoͤrige Ehrerbie⸗
tung aus den Augen ſetzet).
Diarum (dieweil ihr durch den unwuͤrdigen
Genuß euch an Gtt verſuͤndiget habet) ſind

auch ſo viel ſchwache und krancke unter

euch, und ein gut Theil ſchlafen (ſind durch
den zeitlichen Lod entſchlafen, nach der in der

heiligen Schrift gebraͤuchlichen Redensart

Maktth. 9, 24. c. 27,52. Joh. II, II. I Cor. 7, 39.

Anmerckungen.

I. Da allem Anſehen nach die Rede iſt von

ſolcher Kranckheit, die zwar eben in keiner ſtar⸗
cken anſteckenden Seuche, oder Peſt beſtanden,
aber doch etwas ungewoͤhnlich geweſen, und ih⸗
rer mehrere hingeriſſen hat, als ſonſten ordentli⸗
cher weiſe geſtorben ſind: ſo erkennet man hier⸗
aus, wie man die goͤttliche Vorſehung auch bey
ſolchen Kranckheiten, welche ihre natuͤrliche Ur⸗
ſachen haben, aber doch weiter um ſich greifen,

anzuſehen habe. Denn da GOit auch die Crea⸗

lur zur Rache ruͤſten kan Weish. 5. ſo iſts ihm
ein leichtes, auch die Kranck heiten von natuͤrli⸗
chen Urſachen, welche ſich auch auf gewiſſe Art
bey den groͤßten Landplagen befinden, ſich zur
Strafe wider die Gottloſen, und zu Ruthen wi⸗
der ſeine unartige Kinder zu bedienen. Weil
man ſich aber im Urtheil leichtlich verſuͤndigen,
und das als eine Strafe, oder Zuͤchtigung, bey
dieſer und jener Perſon anſehen kan, was es doch
wol nicht iſt; ſo hat man ſich dißfals wohl in acht
zu nehmen, und lieber nach der Liebe das Beſte
zu hoffen.
2. Es iſt aber doch auch nicht zu achten,
als wenn die unter den Corinthiern entſchlafene
unſelig geſtorben waͤren. Denn, wie es der
Apoſtel hernach v. 32. ſelbſt erlaͤutert, ſo hat
man zu hoffen, daß ſie ſich die goͤttliche Zuͤchti⸗
gung zur Pruͤfung ihrer ſelbſt und zur Beſſerung
gabaüddienen laſſen, und alſo ſelig abgeſchieden
Denn wenn wir uns ſelbſt richteten
(wohl pruͤfeten, und die in derſelben befundene
Maͤngel abſtelleten) ſo wuͤrden wir nicht (von
GOtt) gerichtet (und, wie zuvor gedacht, mit
gewiſſer Zuchtigung heimgeſuchet.)

Annmerckungen.
1. Dem Selbſtgerichte ſtehet entgegen
theils der Mangel von der Wahrnehmung unſe⸗
rer ſelbſt, welcher gemeiniglich aus groſſer Eigen⸗
liebe und Zerſtreuung entſtehet; theils das damit
berknuͤpfte unzeitige und liebloſe Richten, oder

2. Zu dem heilſamen Selbſtgerichte
en ſonderlich dieſe drey Stuͤcke: 2. die
Sammlung ſeiner ſelbſt von der Zerſtreuung,

und zwar eine Sammlung, dadurch man recht
zu ſich ſelbſt kommet und in ſich kehret. b. Die
Pruͤfung ſeiner ſelbſt; dabey man ſich ſorgfaͤl⸗
tig vor der verfuͤhriſchen Eigenliebe, welche das
Gute bey uns ſo ſehr leicht groͤſſer machet, und
das Boͤſe geringer machet, als es iſt, zu huͤten.
hat. c. Die wuͤrckliche Beſſerung in allen
ſolchen Stuͤcken, welche die Pruͤfung an die
Hand giebet, und die zu ergreifende Gnade GOt⸗
tes moͤglich und leicht machet.
323. Wer nicht taͤglich in einem ſolchen
Selbſtgerichte uͤber ſich ſtehet, der kan im Stan⸗
de der Gnaden nicht wohl beſtehen: oder, wo er
ja daraus nicht ſofort gar verfaͤllt, ſo wird er doch
nach und nach durch den Betrug der Suͤnde un⸗
vermerckt in eine ſolche Unlauterkeit ſeines Sin⸗

nes und ſeines Wandels gerathen, und am Gei⸗

ſte alſo geſchwaͤchet werden, daß er, ehe er ſichs
verſiehet, daher doch endlich gar aus ſeiner geiſt⸗
lichen Veſtung entfaͤllt. Es erfodert aber die

taͤgliche Uebung eines ſolchen Selbſtgerichts nicht

nothwendig eine beſondere Zeit; ſondern ſie kan
auch unter anderer aͤuſſerlichen Beſchaͤftigung ge⸗
ſchehen, wo das Gemuͤth darunter nicht gar zu
ſehr zerſtreuet iſt. Doch iſt es das geiſtliche und
ewige Heil unſerer Seelen wohl werth, daß man
darauf taͤglich eine kurtze Zeit wende; die ſich
dazu auch leichtlich ſindet, nicht allein bey dem
Morgen⸗und Abendgebet, ſondern auch wol
auſſer demſelbben.
Wenn wir aber gerichtet (mit dieſer
und jener geiſtlichen Strafe heimgeſuchet) wer⸗
den, ſo werden wir von dem Errn ge⸗
zuͤchtiget, auf daß wir nicht ſamt der Welt
(den gantz im Argen liegenden und darinnen
bleibenden Weltkindern) verdammet werden.

Anmerckungen.
1.Es ſind demnach die Leiden der Glaͤu⸗
bigen, welche ſie ſelbſt verurſachen, von den ei⸗
gentlichen Strafen der Suͤnden, welche uͤber die
Gottloſen ergehen, auf eine zwiefache Art gar

weit unterſchieden: erſtlich an ſich ſelbſt, daß

ſie nur Zuͤchtigungen ſind, welche von der gnaͤ⸗
digen Hand eines verſoͤhnten Vaters herruͤhren:
und denn in Anſehung ihres Zwecks, daß ſie nicht
zum Verderben, ſondern zu unſerer Seligkeit

dienen ſollen. Welcher Zweck aber nicht erhal⸗

ten wird, es ſey denn, daß man durch Veran⸗
laſſung derſelben wohl in ſich ſchlage, und nach
der Selbſtpruͤfung dasjenige abthue, was einem
an dem Wachsthum im Guten und an der Se⸗
ligkeit hinderlich iſ.
2. Man ſchlage hievon nach unter andern
Spruͤchw. 3, II. 12. c. I2,22. c. 16, II. Hebr.
12, 5. u. f. Mein Sohn, achte nicht gering
die Zuͤchtigung des ⁄Errn, und verzage
nicht, wenn du von ihm geſtrafet wirſt.
Denn welchen der Err lieb hat, den zuͤch⸗
tiget er. ꝛc. ð

Darum, meine lieben Bruͤder, (damit ihr
P p Wenn

R

298 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 12, v. I.2.

wenn ihr zuſammen kommet zu eſſen (vor
dem ſacramentlichen Genuß des geſegneten
Brodts und Weins, das Liebesmahl mit einan⸗
der zu halten) ſo harre einer des andern. (daß
diejenigen, welche die Nothdurft mit ſich gebracht
haben, nicht vor der Duͤrftigen ihrer Ankunft das
ihrige verzehren nach v. 21. ſondern ihrer erwar⸗
ten.) B. 34. Hungert aber iemand (hat ie⸗
mand auf das Liebesmahl etwa vorher ſchon ge⸗
faſtet, daß ihm das Warten zu lange werden
will) der eſſe (lieber vorher ohne Faſten) da⸗
heime, auf daß ihr nicht zum Gericht zu⸗
ſammen kommet (nach v. 21. 22. mit Fortſe⸗
Btzung der bisherigen Unordnung gerechte Heim⸗

ſuchungen GOttes verurſachet.) Das ande⸗
re (was noch ſonſt von dem oͤffentlichen Gorkes⸗
dienſte, auch wol von noch einigen andern Pun⸗
cten, auſſer dem, was Cap. 12. und 14. folget,
zu erinnern waͤre) will ich ordnen (als welches
die Apoſtel mit beſonderer Audoritaͤt thun kon⸗
ten) wenn ich komme (welches im folgenden

Jahre, nachdem der Apoſtel noch vorher die an⸗

dere Epiſtel geſchrieben hatte geſchehen iſt, nem⸗
lich im Jahr CHriſti 57. da er ſich denn drey
Monate zu Corinthen aufgehalten, und da⸗
ſelbſt den Brief an die Roͤmer geſchrieben hat.
Ap. Geſch. 20, 2. 3. Siehe oben die Einlei⸗

Das zwoͤffte Wapitel /

Darinnen die Materie vonden meiſt auſſerordentlichen geiſtli⸗

chen Gnadengaben abgehandelt und Lezeiger wird wie dieſelbe von den

Gliedern des geiſtlichen Leibes C.

riſti in guter Ordnung und

demuͤthigem Gebrauch zur gemeinen Erbauung
ſollen angewendet werden.

V. 1.

n den geiſtlichen Gaben aber
—(welche hernach v. 8. 9. 10. er⸗
NZzehlet werden) will ich euch, lie⸗
ben Bruͤder, nicht verhalten
4 (was ihr von deren Zweck und er⸗
baulichen Gebrauch zu wiſſen habet; zumal da
ich ſehe, daß auch dieſer wegen, der dabey einge⸗
ſchlichenen Unordnung halber, euch eine Erinne⸗
rung noͤthig iſt..)
Anmerckungen.
1. GOtt hat in der erſten Kirche bey ih⸗
ter Pflantzung und Beveſtigung nicht allein die
Apoſtel mit beſondern und auſſerordentlichen
Gaben der Wunderthaͤtigkeit ausgeruͤſtet, ſon⸗
dern er theilete dieſelbe in gewiſſer Maſſe durch
die Handauflegung der Apoſtel auch vielen Glaͤu⸗
bigen in der Gemeine mit, um theils ſie damit
zu uͤberzeugen, wie daß ſie ihm in CHriſto nicht
weniger lieb und werth waͤren, als die Apoſtel;
theils aber auch die Gemeinen ſelbſt gegen die,
die drauſſen waren, ſo vielmehr zu characteriſiren,
und dadurch zu derſelben immer mehr von den
Unglaubigen herbey zu ziehen. Dieſes ſiehet
man an der Gemeinde zu Corinthen; wie auch
an andern Ap. Geſch. 8, 17. u. f. c. 10, 44. u. f.
c. II, I7. c. 20,6 nach der Verheiſſung CHriſti
Joh. 7, 38. 39. Marc. 16, 17. 18.
2.. Von dieſen beſondern und groſſen theils
Wundergaben ſind wohl zu unterſcheiden die
Gaben der Heiligung, das iſt, ſolche, welche
einem Chriſten zum Glauben, zur Liebe und zur
wuͤrdigen Ausuͤbung aller Chriſtenpflichten noͤ⸗
thig ſind, und zur Ordnung des Heils alſo ge⸗
hoͤren, daß dieſe ohne ſie nicht ſtatt hat, noch
man ohne dieſelbe zur Seligkeit gelangen kan.
Und da die Heiligungsgaben von ſolcher Noth⸗

wendigkeit ſind, ſo ſind ſie auch allgemein, und
werden den Glaͤubigen zu allen Zeiten mitgethei⸗
let; ja der Glaube ſelbſt iſt die Mittheilung,
oder das Mittel dazu, und ſelbſt die Hauptgabe.
Und alſo gehet uns, durch Ermangelung der
Wundergaben, zur Erlangung der Seligkeit
gar nichts ab.
3. Es ſind aber die auſſerordentlichen
Amtsgaben der Apoſtel wohl zu unterſcheiden
von den ordentlichen und gemeinen, ſo da be⸗
ſtunden in den natuͤrlichen Kraͤften ihres Ge⸗
muͤths, auch in einigen natuͤrlicher weiſe erlange⸗
ten Wiſſenſchaften; und fuͤrnehmlich in der na⸗
tuͤrlichen Gabe des Vortrages. Denn ob die⸗
ſe gleich bey ihnen geheiliget wurden, ſo waren

ſie doch an ſich ſelbſt nur bloß natuͤrliche Gaben.

Und alſo iſts ein groſſer Misſchlag im Urtheil,
wenn einige, welche fleiſchlich geſinneten Lehrern
das Wort reden, und mit ſolcher Vorſprache
ſelbſt ihren unbekehrten Sinn an den Tag legen,
von den auſſerordentlichen Gaben der be⸗

kehrten Apoſtel einen Schluß machen auf die

ordentlichen Naturgaben unbekehrter Leh⸗
rer, und daher, weil jene vom Heiligen Gei⸗
ſte geweſen ſind, auch dieſe dafuͤr ausgeben.
Da ja kaum ein Schluß ungereimter ſeyn kan,
als dieſer. SS

Ihr wiſſet, daß ihr (groſſen Theils vor
dem blinde) Heiden ſeyd geweſen, und hin⸗
gegangen zu den ſtummen Goͤten, wie ihr
gefuͤhret wurdet (ihr ſeyd nebſt andern in eu⸗
rem blinden und tollen Sinne ανααι mit
hingeriſſen worden zu den Goͤtzen, ſie um das
und das zu befragen, und ihnen zu dienen, wie
euch die Goͤtzenprieſter und Wahrſager an⸗
fuͤhreten. Dieſes wiſſet ihr, und alſo koͤnnet dee
en

eg⸗
n⸗
het
hes
on⸗
den
an⸗
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und
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abe.
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die⸗
varen
aben.
rern
hrache
egen,
t be⸗
uf die
reh⸗
Gei⸗
eben.
lan,

8 vor
hin⸗
ſeihr

Cap. 12, v. 2. 3.

an die Corinthier. 299

den Unterſcheid des wahren und lalſchen Gottes⸗

dienſtes ſo viel eher erkennen.)

Anmerckungen.
1. Die Verbindung des andern Verſes mit
dem erſten iſt dieſe, daß der Apoſtel den Corin⸗
thiern ihren vorigen ſo gar elenden und verdamm⸗
lichen Zuſtand zu Gemuͤthe fuͤhret, damit ſie in
Erinnerung deſſen mit den bey dem Chriſten⸗
thum empfangenen geiſtlichen Gaben ſo viel we⸗
niger ſich uͤberheben, ſondern ſich derſelben un⸗
werth achten, und ſie deſto beſſer gebrauchen
moͤchten.
2. Ob gleich einige Goͤtzenbilder eine Ant⸗
wort zu geben ſchienen, ſo waren ſie doch an ſich
ſelbſt ſtumm, und kam die Antwort von den be⸗
truͤglichen Goͤtzenpopen, welche damit ein ſol⸗

ches Blendwerck und Gauckeley trieben, als die
Pfaffen im Pabſtthum mit ihren vorgegebenen

wunderthaͤtigen Bildern der Heiligen. Daß
aber auch der Satan dabey ſein beſonderes Werck
gehabt, daran iſt nicht zu zweifeln. H
Darum (da ihr Heiden geweſen, aber
nunmehro Chriſten worden ſeyd, und alſo den
Unterſcheid unter beyden wohl wiſſet) thue ich
euch (zu eurer deſto mehrern Verſicherung und
Beſtaͤrckung in ſolchem erkanten Unterſcheide)
kund, daß niemand IEſum verfluchet,
(laͤſtert, wie die unartigen Juden, und blinden
Heiden thaten) der durch den Geiſt Gttes
(davon er bewohnet und getrieben wird) redet.
Und niemand kan ESſum (von Hertzens
Grunde, alſo, daß die Bekaͤntniß mit dem Glau⸗
ben des Hertzens, und mit dem Leben ſelbſt uͤber⸗
einkomme) einen SErrn (Urheber ſeines Heils,
ſeinen Erloͤſer und Seligmacher, dem er ſich zu
eigen gebe) heiſſen, ohne durch den Heiligen
Geiſt (der ſolchen Glauben des Hertzens, und
die freudige Bekaͤntniß des Mundes, auch mitten
im Leiden, in ihm wircket.)
Anmerckungen.

1. Der Apoſtel zeiget hie bey dem Unter⸗
ſcheid des Heidenthums und Chriſtenthums das
Kennzeichen, wobey ein Heide, theils auch ein Ju⸗
de, von dem Chriſten zu unterſcheiden ſey. Nem⸗
lich da des Chriſten Eigenſchaft und hohe Wuͤr⸗
de ſey, daß er ſich vom Heiligen Geiſte, als deſ⸗
ſelben Tempel, bewohnen und regieren laſſe,
ſo ſey er daher auch dabey fuͤr einen Chriſten zu
erkennen, wenn er IJEſum mit den Heiden,
theils auch den verſtockten Juden, nicht verflu⸗
che und laͤſtere, ſondern ihn dagegen ſeinen
HErrn nenne, und damit fuͤr ſeinen Heiland
bekenne; davon ſich das Gegentheil bey jenen be⸗
finde. Daß er zu dem nicht verfluchen, oder
laͤſtern, auch das einen Herrn heiſſen ſetzet,
koͤmmt daher, weil manche zwar CHriſtum nicht
verlaͤſterten, aber deß wegen doch noch keine Chri⸗
en waren, ſo lange ſie ihn nicht fuͤr ihren Errn
oͤfentlich bekanten.
2. JEſum einen und dazu ſeinen 5Errn
nennen, und alſo fuͤr einen wahren GOtt und
Heiland der Welt bekennen, das hatte zur Zeit

—

der Apoſtel viel mehr zu ſagen, als itzo. Denn
wer das that, der verleugnete damit das Juden⸗
thum und Heidenthum. Weil nun dieſes eine
nicht geringe Feindſchaft bey Juden und Heiden
nach ſich zog; ſo gehoͤrete zu einer ſolchen Bekaͤnt⸗
niß der lebendige Glaube in der Seele. Da hin⸗
gegen itzo unter den Chriſten die Bekaͤntniß, wenn
ſie nur bey den Worten bleibet, eine gar leichte
Sache iſt; wiewol man einiger Orten auch vie
bloſſen Worte von dieſer und jener Wahrheit
fur unertraͤglich halt.“
3. Von der wahren Bekaͤntniß ſehe man
unter andern die Oerter Matth. 10, 32.33. Wer
mich bekennet vor den Menſchen, den will
ich bekennen vor meinem himmliſchen Va⸗
ter. Wer mich aber verleugnet vor den
Menſchen, denn will ich auch verleugnen
vor meinem himmliſchen Vater. Alſo auch
Roͤm. 10, 9. 10. von dem aus dem Glauben
kommenden Bekaͤntniß: So du mit deinem
Niunde bekenneſt Iſum, daß er der
ERR ſey, und glaubeſt in deinem Her⸗
tzen, daß ihn EGtt von den Todten er⸗
wecket habe, ſo wirſt du ſelig ꝛc. 2 Cor. 4,
13. nach Pſalm 116,10. Dieweil wir denſel⸗
bigen Geiſt des Glaubens haben, nach dem
geſchrieben ſtehet: Ich glaͤube, darum re⸗
de ich: ſo glauben wir auch, darum ſo re
den wir auch. Alſo wird es Timotheo auch
zum wohlverdienten Ruhm gerechnet, daß er
hekant habe ein gut Bekaͤntniß vor vielen Zeu⸗
gen. Siehe auch 1 Pet. 3, 12. 1 Joh. 5, 2. 3.
imgleichen Jeſ. 45,23. Phil. 2, II. Was hin⸗
gegen die Verleugnung JESu auf ſich ge⸗
habt habe, ſehe man Hebr. 6. und 10. auch
2 Pet. 2, I.
4. Weil doch aber unter den wahren Be⸗
kennern ſich nach und nach auch falſche, oder
Heuchler eingeſchlichen hatten, und hernach noch
mehrere ſich finden wuͤrden, ſo warnet unſer Hei⸗
land dagegen und ſpricht Matth. 7, 21. 22. E
werden nicht alle, die zu mir ſagen: HErr,
HErr! ins Himmelreich kommen, ſondern
die den Willen thun meines Vaters im
Himmel. ꝛc. Und von dieſen ſpricht Paulus
Tit. 1, 16. Sie ſagen, ſie erkennen GTT,
aber mit den Wercken verleugnen ſie es ꝛc.
Alſo auch 1 Joh. 2, 4. Wer da ſaget: ich
kenne ihn; und haͤlt ſeine Gebote nicht,
der iſt ein Luͤgner ꝛc. Und da das Wort Ju⸗
de in der Hebraͤiſchen Sprache einen Bekenner
bedeutet, ſo iſt von ſolchen falſchen Bekennern
es zu verſtehen, wenn Offenb. 2, 9. ſtehet von
den Laͤſterungen derer, die da ſagen, ſie ſind
Inden, und ſinds nicht; ſondern ſind des
Satans Schule. Auch c. 3, 9. Siehe ich
werde geben aus Satans Schule, die ſa⸗
gen, ſie ſind Juden, und ſinds nicht, ſon⸗
ſondern luͤgen. ꝛc. .
5. Auch iſt zu mercken, daß dadurch, daß
man die wahre Bekaͤntniß von CHriſto, als ſei⸗
nem HErrn, nicht anders, als durch den Hei⸗
ligen Geiſt, oder deſſen kraͤſtige Wirckung ab⸗
legen kan, gar fein erlaͤutert wird, was es geſaget
ſey Joh. 16,14. wenn unſer Heiland ſpricht, daß
Pp 2 der

——

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 12, v. 40.

—

der Heilige Geiſt ihn verklaͤren werde, das
iſt, er werde die Menſchen dergeſtalt erleuchten,
land erkennen, annehmen und freymuͤthig be⸗
kenned wütdeg. 4 . Porbeninlgeb
5. Im uͤbrigen iſt auch nicht vorbeyzugehen,
daß ſich dieſem Verſe ein ſchoͤnes Zeugniß von
den örey Perſonen in dem goͤttlichen Weſen be⸗
findet; nemlich in den Worten ItEſus und der

eiſt Gttes; da denn GGtt, von Iſu

und dem Heiligen Geiſt unterſchieden iſt der

. essGsGs
Es ſind mancherley Gaben, aber es iſt
ein Geiſt. (der ſie allen auf eine unterſchiedliche
Art mittheilet: darum man denn auch nicht ſo
wol auf die Gaben, als auf den Geber ſehen, und
ein jeder mit ſeiner Gabe ohne Mißgunſt und ohne
Berachtung gegen andere, zufrieden ſeyn ſoll.)
d. 5. s ſind maͤncherley Aemter (in der Kir⸗
che, zu deren jedem auch eine beſondere Gabe ge⸗
hoͤret; von welchen ſiehe unten v. 28. 29. und
Roͤm. 12, 7. 8. und Eph. 4, II.) aber es iſt ein
Err. (JEſus E Hriſtus, der, als der Grund
und auch zugleich der Baumeiſter ſeiner Kirche,
ſolche Aemter zur Fortſetzung und Vollfuͤhrung
eret prophetiſchen Amts, wie Eph. 4, 10. II.
derordnet hat.) v. 6. Es ſind maͤncherley
Kraͤfte, (Wunder zu thun, nach v. 9. 10.) aber
es iſt ein GOtt (der Vater) der da wircket
alles in allen.
Annmerckungen.
1. Es koͤnnen zwar die drey Worte, der
Geiſt, der 5Err und Gtt, gar wohl alle
zufammen von dem H. Geiſtverſtanden werden:
ieweil aber das Geheimniß von der heiligen
Dreyeinigkeit in ſehr vielen andern Schrift⸗

Stellen des Alten und Neuen Teſtaments aufs

allerdeutlichſte zu erkennen iſt, und, obgleich dem
H. Geiſte die auſſerordentlichen Gnadengaben,
als Urheber, ſonderlich zugeſchrieben werden;
dennoch aber dieſelbe auch von dem Bater und
Sohne, vermoͤge der Einigkeit des goͤttlichen
Weſens, dependiren, ihnen auch oft beygeleget
werden: ſo laſſen ſich dieſe drey Worte am aller⸗
fuͤglichſten von den drey Perſonen in der hochge⸗
lobten Gottheit verſtehen; zumal, da der Apoſtel
auch unmittelbar vorher gantz klaͤrlich darauf ge⸗
wieſen hat. Da denn das Wort Err, wel⸗
ches, wie bekant, ſo viel iſt, als jehovah, von
dem Sohne, und das Wort GGTT von dem
Vater, aus dem vorhergehenden dritten Vers
wiederholet wirrdd.
2.. Daß aber der Sohn und der Heilige
Geiſt nicht weniger der einige wahre GOtt ſind,
ſiehet man alhier auch aus der goͤttlichen Autori-
taͤt, Allmacht und Wirckung, welche ihnen in
den Wundergaben vnd Wunderkraͤften ſo wohl,
als dem Vater, zugeeignet werden.
Gaben des Geiſtes (Oαιιιιατιετπτsειααα
die Offenbarung, oder die Wirckung, wodurch

ſich der H. Geiſt in ihnen und durch ſie offenba⸗
ret) zum gemeinen Nutz (und alſo ſoll ſie nie⸗
mand, als ein ſolches Eigenthum anſehen, wel⸗
ches er gebrauchen koͤnne, wie er ſelbſt wolle, und
darinnen er ſich mit einer Gefaͤlligkeit an ſich
ſelbſt ſpiegele; ſondern er hat ſie zur Erbauung
anderer in der Liebe anzuwenden: wie wir denn
dem nachzuſtreben haben, das zum Frieden und

zu reden von der Weisheit: dem andern
wird gegeben zu reden von der Erkaͤntniß
nach demſelben Geiſt. “èèLYZ
Anmerckunen.
1. Da Weisheit und Erkaͤntniß zuſam
men ſtehen, und doch eines von dem andern un⸗

terſchieden wird, Weisheit aber mehr iſt als

Erkaͤntniß; ſo gehet x½σοσ1αε, die Rede
der Weisheit, oder von der Weisheit, allem
Anſehen nach auf eine tiefere Einſicht und ge⸗
nauern Vortrag der Glaubensgeheimniſſe; wie
ſich ſonderlich bey den Apoſteln und Apoſtoliſchen
Maͤnnern befunde; Aρ νασα die Rede
von der Erkaͤntniß aber auf alle uͤbrige von

GOtt erlangte Wiſſenſchaft goͤttlicher Dinge;

wie ſolche ſonderlich aus den deoobetiſchen
Schriften des Alten Teſtaments durch goͤttlichen
Aufſchluß geſchoͤpfet war. Sðèð
2. Der Apoſtel gebrauchet von dem Hei⸗
ligen Geiſt unterſchiedliche particulas, als: α,
ανα, ev v. 8. 9. damit denn angezeiget wird,
daß der Heilige Geiſt allewege die cauſſa effici-
ens, oder der Urheber von den Gnadengaben
ſey: wie denn auch zur Bekraͤftigung deſſen von
demſelben ausdruͤcklich geſaget wird, daß er ſie
Einem andern der Glaube (Wunder
Pletpenr „nach c. 13, 2. Matth. 17,19. 20. da

dingegen der ſeligmachende Glaube allen wah⸗
ren Chriſten gemein iſt) in demſelbigen Geiſt;

Einem andern die Gabe geſund zu machen
(in einem Augenblicke, mit einem Worte, nach
dem Exempel unſers Heilandes und der Apoſtel
Marc. 16, 18. Ap. Geſch. 3, 6. c. 14, 3. c. 19, II.
12. c. 28, 8. Jac. 5B 14.15.) in demſelbigen Gei⸗
ſte (welche Worte wol zu dem Ende ſo oft wieder⸗
ohlet werden, damit man bey allen Gaben vor
allen Dingen auf den Urheber ſehen moͤchte.)

4 V. 10. ßMMV
EFinem andern Wunder zu thun (αε²
iu νιαααε kraͤftige Wirckungen maͤchti⸗
ger Thaten, als da waren die Austreibungen
der boͤſen Geiſter, und alles uͤbrige, darinnen
GOttes ſonderbare Hand mit Erſtaunen zu ſehen
war) einem andern Weiſſagung (die Gabe
kuͤnftige Dinge vorher zu ſehen und verkün⸗
digen; wie an Agabo Ap. Geſch. 1I, 28. und
andern zu ſehen iſt: oder auch die Ochriften dee
Alten Teſtaments nach der Glaubensaͤhnlichkeit
wohl auszulegen. c. 14, 3. Rom. 12, 7.) Ei⸗
nem

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ann die Corinthier.

30201

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nem andern Geiſter ceelen ſOnderlich der Leh⸗
rer, die ſich auf einen beſonden Tricb des Geiſtes
bezogen, ſelbſt aber nach der Natur aller Men⸗
ſchen, unſichtbare Geiſter waren) zu unterſchei⸗
den (ob ſie aus GOtt ſind, oder nicht: gleichwie
Petrus Simonem pruͤfete Ap. Geſch. 8, 20. Und
Johannes fodert 1 Joh. 4,1. Daß man die Gei⸗

ſter drufen ſolle ob ſie aus GOtt ſind. Welche

Gabe der Pruͤfung zwar in ſo weit allgemein ſeyn

muß, als ſie noͤthig iſt, einen wahren Hirten von

einem Mietling nach Lehr und Leben in den rech⸗
ten Hauptſtuͤcken zu unterſcheiden; aber doch bey
einigen ſich in einem beſondern Grad funde, und

zur Entdeckung ſolcher Geiſter dienete, welche ſich

gleichſam in Engel des Lichtes verſtellen und lln⸗
geüͤbte leichtlich einnehmen und beruͤcken konten)

Kinem andern mancherley Sprachen (die er

vor dem nie gelernet hatte, und ſie ſonderlich zu
dem Ende gegeben wurden, damit man daraus die
Eigenſchaft des unter alle Volcker auszubreiten⸗
den Reichs des Meßiaͤ erkennen, und bey Ge⸗
legenheit nebſt den Apoſteln das ſeinige dazu mit
beytragen moͤchte) Einem andern die (frem⸗

den) Sprachen auszulegen ) in einer bekanten,

und alſo die fremden Sprachen zwar nicht zu re⸗
den, aber doch zu verſtehen; und zwar alſo, daß

V. II.
Diß aber wircket derſelbige einige
Geiſt, und theilet einem ieglichen ſeines zu,
nachdem er will (ſintemal er niemanden nichts
ſchuldig iſt, und alſo auch niemand dieſe und jene
Gabe fuͤr ſich ſodern kan. Mit welcher Freyheit
der. Austheilung er ſeine hoͤchſte Obermacht und
Regierung der Kirche bezeuget. Wie man denn
daraus erkennet, daß er wahrer Gtt und eine
beſondere Perſon der einigen Gottheit iſt, da ihm
das wollen und wircken beygeleget wird. Siehe

auch Joh. 3, 8.Rom. 12/3. Eph. 4/7. Hebr. 2/4.)

Denn gleichwie ein Leib iſt, und hat
doch viel Glieder, alle Glieder aber eines
Leibes, wiewol ihrer viele ſind, ſind ſie
doch (nur) ein Leib: alſo auch Chriſtus (in
Anſehung ſeines geiſtlichen Leibes; als der, ob
er gleich viele Glaͤubigen von vielen Nationen und
von mancherley Gaben, als Glieder hat, den⸗
noch nur einen geiſtlichen Leib hat, davon er das
einzige Oberhaupt iſt. Auf welche Gleichniß,
welches zu dieſer Sache Vorſtellung gar bequem
iſt, der Apoſtel auch anderwaͤrtig fuͤhret, als
Rom. 12,4. 5. I Cor. 10,17. Eph. 4, 4. 7. 16. 25.
Denn wir ſind durch einen Geiſt (da⸗
von die heilige Taufe ihre Kraft hat) alle zu ei⸗
nem (geiſtlichen) Leibe getaufet, wir ſeynd
uͤden, oder Griechen, Bnechte oder

Freyen (wir moͤgen nach der Religion, als Ju⸗

den und Heiden, oder nach dem Stande, als

leibeigene Knechte, oder freye Leute, nach jenem
vorher, nach dieſt⸗ em noch ietzo unterſchieden ſeyn)

traͤncke

er ſie gar fertig andern erklaͤren kan. Siehe auch

und ſind alle zu einem Geiſte (um uns davon
regieren zu laſſen im heiligen Abendmahl) ge⸗
1. Der Apoſtel fuͤhret den Empfang, oder

Gebrauch der beyden Sacramenten an zum Er⸗

weiſe der unter einander zu haltenden Einigkeit

Geiſt 16 „νεια, den einen Geiſt nennet:

ſintemal nicht der eine dieſen, der andere einen

andern Geiſt empfangen hatte.

2. Wenn er des Heiligen Geiſtes bey
der heiligen Taufe gedencket, ſo will er damit
ſo viel ſagen, als unſer Heilnd, wenn er Joh. 3,
5. ſoricht, daß man muͤſſe aus dem Wafſek
und Geiſte wiedergeboren werden: ſinte⸗
mal das Taufwaſſer ſeine Kraft hat von GOtt
dem Heiligen Geiſte, der dadurch den Glauben
an CHriſtum, den er verklaͤret, in den Hertzen
anzuͤndet, oder bekraͤftiget: wie denn auch die
heilige Taufe daher Tit. 3,5. 6. heißt ein Bad
der Wiedergebut und Erneurung des
uͤber uns reichlich ausgegoſſenen Heiligen
Geiſtes.
3. Zu einem Leibe getaufet werden,
iſt durch die Taufe Chriſto alſo einverleibet wer⸗
den, daß man unter ihm, als dem einzigen wah⸗
ren Haupte, ein wahres Glied ſey an ſeinem
von ihm belebten und regirten geiſtlichen Leibe.
Daher man aufs kraͤftigſte zur Einigkeit verbun⸗
den iſt, da man zu einem Leibe durch ein Taufe
gelanget; wie denn Paulus auch Eph, 4, v. §5.
dieſes, daß wir nur einen HErrn, einen Glauben
und eine Taufe haben, zum Erweiſe der Einigkeit
gebraucht, und v. 4. ſpricht, daß da ſey ein
Leib und ein Geiſt, von dem nemlich alle Glie⸗
der regieret wuͤrden. ”
4. Daß der Apoſtel mit dem Worte ge⸗
traͤncket auf das H. Abendmahl ſiehet, iſt leicht⸗
lich daraus zu erkennen, daß er vorher der heili⸗
gen Taufe gedencket. Und gleichwie die Re⸗
densart, getraͤncket werden, genommen i
aus den ec. II. v. 25. u. f. oft wiederholeten Wor⸗
ten, von dem Kelche trincken; ſo ſiehet er da⸗
mit auch wol ohne Zweifel weiter zuruͤck auf das
c. 10, v. 4. angefuͤhrte Vorbild vom Trincken
aus dem leiblichen und aus dem geiſtlichen
Fels, Chriſto.
5. Daß aber Paulus vom H. Abendmahl
nur der einen Geſtalt des Kelchs, oder Trin⸗
ckens, nicht aber zugleich auch der andern, des ge⸗
ſegneten Brodts, gedencket, koͤmmt wol daher,

weil er vorher der Taufe gedacht hat; mit welcher

das getraͤncket werden eine mehrere Aehnlich⸗
keit hat, als geſpeiſet werden. Daß aber
mit Anfuͤhrung der einen Geſtalt der andern
nichts zu nahe geſchehe, ſiehet man auch daraus,
daß das, was der Apoſtel alhier von dem geſegne⸗
ten Kelche, oder Weine ſaget, c. 10, I7. von
dem geſegneten Brodte ſpricht: denn ein
Brodt iſts, ſ ſind wir viele ein Leib, die⸗
ſrir wir alle eines Brodtes theilhaftig

Pp 3 6. Zu

202 Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 12, v. 1320.

6. Zu einem Geiſte getraͤncket werden,
iſt, durch den Genuß des H. Abendmahls auch
immer mehr des Heiligen Geiſtes theichaftig
werden, ja auf den Heiligen Geiſt ſo wohl, als
auf den Vater und Sohn getaufet werden, nach
der Matth. 28,19. vorgeſchriebenen Taufformul;
daß man, wie man an den Vater und Sohn
glaubet, alſo auch an den Heiligen Geiſt, als
ÜUrheber und Geber unſerer Seligkeit glauben,
und ſich von ihm regieren laſſen ſoll. Die Wie⸗
derholung des Woͤrtleins *, zu einem Geiſt,
geſchiehet in Anſehung der den Corinthiern an⸗
befohlnen Einigkeit ihres Geiſtes, oder Sinnes
untereinander: dazu ſie dieſes, daß alle mit dem
H. Abendmahl auf einen und eben denſelben H.
Geiſt gewieſen werden, unter andern mit verbin⸗
denſolte.

BV. 14⸗⸗20.
Denn auch der Leib iſt nicht ein Glied,
ſondern viele. v. 15. So aber der Fuß ſpraͤ⸗
che (menſchlicher weiſe davon alſo zu reden, um
unter dieſem Bilde vorzuſtellen, wie die geiſtli⸗
chen Glieder ihre Gaben anſehen, und wie ſie ge⸗
gen einander geſinnet ſeyn ſollen) ich bin keine
Hand, darum bin ich des Leibes Glied nicht;
ſolte er um deswillen nicht des Leibes Gliedð
ſeyn? v. 16. Und ſo das Ohr ſpraͤche: Ich
bin kein Auge, darum bin ich nicht des Lei⸗
bes Glied; ſolte es um deswillen nicht des
Leibes Glied ſeyn? v. 17. Wenn der gantze
Leib Auge waͤre; wo bliebe des Gehoͤr⸗
Solte er gantz das Gehoͤr ſeyn, wo bliebe
der Geruch? v. 18. Nun aber hat GOtt die
Glieder geſetzet, ein jegliches ſonderlich
am Leibe, (wie an ſeinem beſondern Orte amLei⸗
be, alſo auch zu einem beſondern Gebrauche, da⸗
zu ſich der Ort ſchicket) wie er gewolt hat (wel⸗
cher freyer Wille doch aber die hoͤchſte Weisheit
zum Grundehat.) v. 19. So aber alle Glieder
ein Glied (oder Glieder von einerley Art waͤren)
wo bliebe der Leib) der aus vielen Gliedern
beſtehen ſoll?) v. 20. Nun aber ſind der
Glieder viele, aber der Leib iſt einer.

Anmerckung.
1. Da der Apoſtel nicht ohne Urſache vom
menſchlichen Leibe und deſſen Gliedern ſo viele
Worte machet, ſo haben wir zuvorderſt eines
und das andere bey dem Leibe ſelbſt zu beobachten,
und hernach auch zu ſehen, was der Apoſtel mit
ſolcher ſeiner Vorſtellung in der Zueignung auf
die Kirche GOttes uͤberhaupt, und auf eine jede
Gemeine inſonderheit, habe ſagen wollen.
2. Wie am gantzen Wercke der Schoͤpf⸗
fung, alſo inſonderheit an der erſten Hervorbrin⸗
gung und der ihr gemaͤſſen noch ietzo beſtaͤndigen
Bildung des menſchlichen Leibes hat GOTT
ſonderlich dieſe drey Eigenſchaften ſeines unſicht⸗
baren Weſens offenbaret: Die Guͤte, die All⸗
macht und die Weisheit, und dabey in allen
ſeine unendliche Freyheit.
3. Die Guͤte GOttes leuchtet hervor aus
der Fürtreflichkeit des Leibes und aller ſeiner
Glieder, in Anſehung ihres Nutzens, wozu ſie
dienen. Denn koͤnte auch wol das Haupt, und

daran das Ohr zum Hoͤren, das Auge zum Sehen,
die Naſe zum Riechen, auch zum Odemholen,
der Mund und darinnen die Zunge zum Reden
und uͤbrigen Gebrauche, beſſer eingerichtet ſeyn,
als es alles iſt? Siehe, o Menſch deine Arme,
deine Haͤnde, deine Beine und Fuͤſſe an; betrach⸗
te auch die uͤbrige Theile deines Leibes; und ſiehe,
ob du etwas finden koͤnneſt, das an ſich nicht
gut, ja ſo gut waͤre, daß es nicht zu verbeſſern
iſt. Zwar iſt durch den Suͤndenfall wie zuvor⸗
derſt die Seele, alſo auch, wegen der ſo ge⸗
nauen Vereinigung zwiſchen Leib und Seele,
der Leib in manchen Stuͤcken in einen ſchlechtern
Zuſtand gerathen: aber nichts deſtoweniger ſte⸗
het er da in einer ſolchen natuͤrlichen Vortreflich⸗
keit, die man nicht genugſam bewundern kan.
So moͤchte auch wol mancher Kluͤgling diß und
das an dem menſchlichen Leibe zu tadeln finden:
allein, wenu man es beym Lichte beſiehet, wird
ſich darinnen ein recht grober Unverſtand offen⸗
baren. Denn vwolte jemand gedencken und ſa⸗
gen: wenn diß und das nur nicht ſo und ſo,
ſondern anders waͤre; ſo wird ſich finden, daß,
wo auch nur ein einziges Glied einen andern Ort
haͤtte, oder innerlich und aͤuſſerlich anders be⸗
ſchaffen waͤre, als es iſt, ſo denn auch die
Structur des gantzen Leibes von anderer Symme-
tria und Beſchaffenheit ſeyn muͤſte, und alsdenn
nicht ſo gut ſeyn, noch dazu geſchickt ſeyn wuͤr⸗
de, wozu es ietzo tuͤchtig iſt.
4. Nicht weniger hat GOTT an der
Schoͤpfung und Bildung des menſchlichen Lei⸗
bes ſeine Allmacht geoffenbaret. Doenn einen
Erdenkloß auf einmal alſo zu bilden, daß er die
Form des Leibes bekommen, und mit ſo vielen
Gliedern dargeſtellet worden, und zwar, daß
das, was vorher nichts, als Erde war, zu Fleſch

und Knochen, auch zu mancherley Feuchtigkeit

worden iſt, das iſt ein Werck der goͤttlichen All⸗
macht. Und dieſes thut ſich auch nicht weniger
darinn hervor, daß GOtt die Ordnung der Na⸗
tur alſo eingerichtet, daß noch bis auf den heu⸗
tigen Tag bey Fortpflantzung des menſchlichen
Geſchlechts alles alſo zu ſtande koͤmnmt.
5. Wie herrlich ſich dabey die Weisheit

GOttes geoffenbaret habe, und noch hervor

thue, ſiehet man ſonderlich daraus, daß GOtt
den menſchlichen Leib mit allen ſeinen Glcpeik
zu einem vielfachen Zwecke gerichtet hat; als
welchen wir daraus erkennen, wenn wir wahr⸗
nehmen, wozu der Leib mit ſeinen Gliedern von
Rechts wegen dienet. Damit nun dieſe Ab⸗

ſichten ert alten wer den moͤchten, hat GOtt dem

gantzen Leibe in Anſehung aller innerlichen und
aͤuſſerlichen Gliedmaſſen, nach der merbenen
Symmerria, eine ſoſche Strudur und Proportion
gegeben, als nicht beſſer zu wuͤnſchen, und wie
es dem gedachten vielfachen Zweck gemaͤß iſt:
wie denn, wo dieſes und jenes am menſchlichen
Leibe anders waͤre, als es iſt, der Leib zu dieſer

und jener Verrichtung ungeſchickt ſeyn wuͤrde,

und der intengirte Zweck nicht erhalten werden
koͤnte. Man gebe nun alle Gliedmaſſen und ih⸗

re Theile, wie aͤuſſerlich, alſo auch, durch Be⸗
huf der Anatomie, innerlich durch, und betrach⸗

te alles wohl; ſo wird man mit heiliger Ver⸗
wun⸗

Cap. 12, v. 14⸗20.

an die Corinthier.

303

wunderung einen vollkommnen Spiegel der
groͤſſeſten Weisheit GOttes finden. Nur eines
zu gedencken, ſiehe deine Hand an, und betrachte,
daß ſie dir, unter vielen andern ihren Verrichtun⸗
gen, dienen muͤſſe, etwas anzugreifen und veſte zu
halten, alſo, daß es von beyden Seiten umfaſſet
wird. Haͤtteſt du nun acht Finger, alſo daß an
ſtatt des Daumens dir vier andere Finger gege⸗
ben waͤren, um den vier gegen uüͤber ſtehenden im
Ergreiffen und Halten es gleich zu thun: was
wuͤrde das nicht fuͤr eine unfoͤrmliche Sache ſeyn
an der Hand, und wie viele Hinderungen wuͤr⸗
den dieſe vier gegen den Leib zu ſtehende Finger
bey unzaͤhlichen andern Verrichtungen nicht ge⸗
ben? Waͤre aber auch der Daum nur wie ein
gemeiner Finger von den vier uͤbrigen, wie wuͤr⸗
de er ein den Vieren gleiches Gegenwicht halten
koͤnnen? Dannenhero erkenne daraus die Weis⸗
heit GOttes, daß er dem Daumen, um mehrer
Behaͤndigkeit willen, zwar eine wenigere Laͤnge,
aber dagegen eine mehrere Dicke und Staͤrcke,
ja gleichſam eine rechte Loͤwenkraft, gegeben ha⸗
be: ſintemal er im Ergreiffen und Veſtehalten
fuͤr ſich allein ſo viel vermag, als die uͤbrige alle
zuſammen.
6. An dieſem am menſchlichen Leibe gezei⸗
geten Spiegel der Guͤte, Allmacht und Weisheit
GOttes leuchtet nun auch ſonderlich die Frey⸗
heit des goͤttlichen Willens heraus. Denn
gleichwie keine Nothwendigkeit war, daß der
Menſch muſte erſchaffen werden; ſintemal GOtt,
als das hoͤchſte und vollkommenſte Weſen, aller
Geſchoͤpffe entbehren konte; ſo war noch vielwe⸗
niger eine Nothwendigkeit, daß der menſchliche
Leib eben auf dieſe Art, die er ietzo an ſich hat,
erſchaffen werden muſte: ſintemal er gar wohl,
ohne alle Contradiction und Unmoͤglichkeit, an⸗
ders eingerichtet ſeyn koͤnte, wofern GOtt belie⸗

bet haͤtte, deſſelben ſo vielfachen Zweck auf gantz

andere Arten der Verrichtungen einzurichten:
wie denn kein Menſch zweifeln kan, daß nicht noch

viel mehrere Arten waͤren moͤglich geweſen. Da

nun aber dieſe, die wir haben, von GOtt iſt be⸗
liebet worden, ſo iſt es nicht weniger ein Werck
ſeiner unumſchraͤnckten Freyheit, als unendlichen

Weisheit, nach welcher er alles aus freyer All⸗

macht aufs beſte dargeſtellet hat.
7. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit
mit dem menſchlichen Leibe hat, ſo ſehen wir zu⸗
vorderſt, wie er uns zur natuͤrlichen Erkaͤntniß
GDOttes fuͤhret, und uns inſonderheit deſſen
Haupteigenſchaft der Weisheit, Guͤte, All⸗
macht, und Freyheit GOttes aufs klaͤrſte an⸗
weiſet. Man kan nicht weniger auch die Exi-
Kentz GOttes, oder daß ein GOtt iſt, gegen die
Atheiſten aus dem menſchlichen Leibe gar deutlich
erweiſen. Denn da alle menſchliche Leiber aus
der Fortpflantzung entſtehen, die Fortpflantzung
aber zuerſt von zweyen fortpflantzenden Leibern
beyderley Geſchlechts ihren Anfang muß genom⸗
men haben; gleich wie ſie ietzo daher entſtehet:
ſo muß ich ſagen, daß ſolche zwey erſte Leiber von
ſich ſelbſt entſtanden ſind, oder daß ſie von einem
hoͤchſten Weſen erſchaffen worden. Nun aber
kan jenes unmoͤglich ſeyn: ſo wenig wir ſehen,
daß ietzo zwey Leiber von ſich ſelbſt entſtehen, und

ſo wenig etwas, das noch hinfaͤllig, vergaͤnglich
und unvollkommen iſt, die hoͤchſte Vollkommen⸗
heit des von ſich ſelbſt ſeyns an ſich haben kan.“
Dannenhero ſind die erſten Leiber, folglich auch
ihre unſterbliche Seelen, von einem hoͤchſten We⸗
ſen erſchaffen: und alſo muß ein ſolches hoͤchſtes
vollkommenes Weſen ſeyn, davron ſie herruͤhren:
welches unter andern Vollkommenheiten inſon⸗
derheit die hoͤchſte Weisheit, Guͤte und All⸗
macht beſitzet, und dieſe Eigenſchafften in der hoͤch⸗
ſten Freyheit erweiſet. Welches Weſen wir

GGOCT nennen.

8. Nun haben wir auch zu erwegen, was
die Betrachtung des Leibes mit ſeinen Gliedern
in der Zueignung auf die Chriſtliche Kirche, und
auf eine jede Gemeine inſonderheit, uns fuͤr
Anmerckungen an die Hand gebe. Nemlich ſol⸗
gende vor andern:
a. der geiſtliche Leib Chriſti wird gezeuget und er⸗
bauet aus dem lebendigen Samen ſeines
Worts, ſonderlich des Evangelii. 1 Petr. 1,
23. Jac. 1, 18.
b. Es iſt nur ein eingiges Haupt der Kirche,
als des geiſtlichen Leibes, welches iſt allein
CHriſtus, der Grund und zugleich der Re⸗
gente ſeiner Kirche.
c. Es iſt nur eine einige wahre Kirche, als
der geiſtliche Leib Chriſti, welcher beſtehet aus
allen denen Gliedern, welche durch den Glau⸗
ben in der Liebe alſo an CHriſto ihrem Haupte
hangen, wie die Reben am Weinſtocke. Joh.
15, I. u. f. Eph. 4,3. u. f. *
d. Die Glieder dieſes geiſtlichen Leibes haben un⸗
ter einander etwas gemein, und etwas von
einander beſonders: wie man auch am na⸗
tuͤrlichen Leibe ſiehet. 1
e. Gemein haben ſie dieſes miteinander:
æ. daß ſie von einem Haupte dependiren
und regieret werden, auch im gleichen An⸗
theil am Haupte ſtehen: wie ſie denn auch
von einem Geiſte CHriſti, ihres Haupts,
ſich beleben und regieren laſſen. SW
6. daß ſie mit einander in genauer Verbin.
dung ſtehen vermoͤge des einen Glaubens,
und des einen Geiſtes, der ſie alle in der
Liebe belebet.
. daß ſie in ſolcher genauen Verbindung ein⸗
ander geiſtliche Handreichung thun und
einander dienen. .
. daß, wie ſie active einander dienen, ſie alſo
auch paſſive unter einander in gleicher
Empfindung ſtehen, ſo wol der Freude,
als des Leidens; nemlich alſo, daß, was
dem einen Gliede gutes und boͤſes wieder⸗
faͤhret, das andere Glied, ſo fern es davon
Kundſchaft hat, es mit empfindet. Wie
dieſe Eigenſchaften angezeiget gefunden
werden in dieſem Context und Roͤm. 12,
Eunf c. 13, 15. Eph. I, 23. c. 4, 12. I15.
f. Beſonders haben ſie vor einander die gar un⸗
terſchiedliche Gaben: welche aber ſind
æ. die ordentlichen, Glaube, Liebe, Hoff⸗
nung, Erkaͤntniß, Weisheit, Staͤrcke
und Kraft, Demuth, Sanftmuth, Keuſch⸗
heit, Geduld, Gelaſſenheit, Freundich⸗

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 12, v. 21·27.

keit, Gutthaͤtigkeit, und ſo weiter. Da⸗
zu denn kommen die geheiligten Natur⸗
gaben.
e. die auſſerordentlichen, welche beſtehen in
den Wunderkraͤften; und waren ſonderlich
der erſten Kirche eien.
2. Die ordentliche Gaben ſind zwar in ſo fern
allen gemein, daß ſie ein jeder, der ein wahres
Glied Chriſti ſeyn will/ haben muß; aber das
Maaß iſt doch gar unterſchieden. Denn da
befindet ſich bey einigen ein groͤſſers, bey an⸗
dern ein weit geringers Maaß der Weisheit
und des Verſtandes zur Pruͤfung und Re⸗
gierung; oder des Lichts und der Erkaͤnt⸗
niß, diß und das recht einzuſehen und zu be⸗
urtheilen; oder der Kraft in der Geduld und
Gelaſſenheit, auch in der Liebe gegen Feinde;
des Glaubens in der Freudigkeit zu GOTT;
der Liebe gegen den Nechſten; der Chriſtli⸗
chen Einfalt und Lauterkeit u. ſ. w.
h. Der Unterſcheid dieſer Gaben iſt zur Erbau⸗
unng der Glieder unter einander ſo noͤthig und
nuͤtzlich, als am Leibe die unterſchiedlichen
Lenenſhaſten und Verrichtungen der Glie⸗
der ſind.
i. Und da GOtt durch die Gnade die Natur
nicht aufhebet, ſondern verbeſſert und heili⸗
get, ſo iſt der Grund des Unterſcheides bey
manchen Gaben in der Natur. Zum Exem⸗
pel, wer von GOtt der Natur nach mit einem
guten ingenio und ſtarcken judicio, auch faͤhi⸗
gem und veſtem Gedaͤchtniß begabet iſt, der
excelliret damit auch im Geiſtlichen, und

zwar ſo vielmehr, ſo vielmehr ſolche Natur⸗

gaben ſind geheiliget worden. Und gleich⸗

wie dieſes ſich alſo befindet bey den Kraͤften

des Perſtandes, ſo trifft es auch zu bey den
Kraͤften des Willens. Denn wo z. E. ſchon
von Natur entweder ein feuriger Muth, oder
ein gelinderer Geiſt ſich ſindet, da bringet die
Gnade auch dieſe Gaben zur eigentlichen Form
geiſtlicher Tugend, und zwar in der Ord⸗
nung einer gruͤndlichen innern Veraͤnde⸗
rung, vermoͤge welcher alles aus einem rech⸗
ten principio der Kraͤfte, auf eine rechte geiſt⸗
liche Art zum rechten Zweck geſchiehet: ohn
welche Veraͤnderungen alle Naturgaben, ſie
moͤgen auch noch ſo ſcheinbar ſeyn, un Reiche
GOttes nichts gelten.
k. Wer nun eine, oder mehrere ſolche geiſtliche
Gaben hat, welche anſehnlicher, theils auch
wol zur Erbauung anderer noͤthiger und nuͤtz⸗
licher ſind, und daher mehr geachtet werden;
der hat ſich wohl zu huͤten, daß er ſich derſelben
ja nicht uͤberhebe, und deswegen andere ge⸗
gering achte; ſondern er hat vielmehr dahin zu
ſehen, daß er ſie im demuͤthigen Gebrauch,
zu dero Dienſten getreulich anwende: gleich⸗
wie hingegen die, welche damit nicht verſehen
ſind, andere des wegen nicht zu beneiden, ſon⸗
dern ſich derſelben nuͤtzlich zu bedienen ha⸗
ben.
1. Wenn dieſe Pflichten unterlaſſen werden, ſo
entſtehet daher allerley Mißverſtand, ja of⸗
fenbare Uneinigkeit und Zerruͤttung; und iſt
es ſo viel, als wenn das Haupt dem Fuſſe zur

GGeringachtung wolte vorwerfen, daß er gehe,

und der Fuß dem Haupte, daß er auf der Hut

des Leibes ſtehe: oder, als wenn das Auge
hoͤren, und das Ohr ſehen wolte. u. ſ. w.
m. Es geſchiehet leider gar oft, daß mancher
zum Hirten beſtellet iſt, aber er hat nur die
Beſchaffenheit eines Schafes; und kan daher
dem Hirtenamte nicht recht vorſtehen. Da
ſoll das Bein ein Arm, oder Hand ſeyn.
n. Ein ander hat zwar die geheiligte Naturgabe
eines deutlichen und erbaulichen Vortrages;
aber es fehlet ihm an der genugſamen und
gruͤndlichen Erkaͤntniß, geiſtliche Dinge auch
recht tief einzuſehen und zu beurtheilen. Und
da ſoll der Mund das Auge, und das Auge der
Mund ſeyn, wenn er das, was er nicht hat,
dennoch leiſten ſoll. Gleichwie einander zum
Kirchenregiment beſtellet iſt; aber er ſchicket
ſich ſo wenig dazu, als der Fuß zum Haupte.
o. Dannenhero ſoll ein jeder ſich in Demuth
ſelbſt wohl pruͤfen, auch von andern pruͤfen
laſſen, wozu er ſich ſchicke, ehe er ſich wozu ge⸗
brauchen laſſe.

S==

Es kan das Auge (der, welcher eine
ſcharfe Einſicht in goͤttliche Dinge hat) nicht ſa⸗
gen zu der Hand (zu dem, der mit allerhand
aͤuſſerlichen Beſchaͤftigungen der Kirchen ſeine
Dienſte erweiſet) ich darf dein nicht: oder
wiederum das Haupt (der die Gabe hat zu
regieren und etwas weislich anzuordnen) zu den

Juͤſſen: (zu denen welche die meiſte Laſt des Creu⸗

tzes, oder anderer Beſchwerungen zum gemeinen
Beſten tragen) ich darf euer nicht. v. 22.
Sondern vielmehr die Glieder des Leibes,
die uns duͤncken die ſchwaͤchſten ſeyn, (oder
unedlern) ſind die noͤthigſten (arαια, auch

eben ſo wol noͤthig. Wie man bey der Hand—

am kleinen Finger ſiehet; als der gewiß bey ſo
manchen Verrichtungen auch ſeine guten Dien⸗
ſte thut.) v. 23. Und die uns duͤncken die un⸗
ehrlichſten (Arιιαμιιιια, unwerthere) zu ſeyn,
denſelben legen wir (mit ihrer ſorgfaͤltigen
Bedeckung) am meiſten Ehre an: und die

uns uͤbel anſtehen (aαινιuν, die ihr rechtes

ſchema, oder ihre rechte Geſtalt nicht haben,
ſodern ungeſtalt und gebrechlich ſind) die
ſchmuͤcket man am meiſten (man verdecket die

Gebrechen, und giebt ſolchen Gliedern eine beſ ⸗

ſere Geſtalt: das iſt in der Zueignung, man
decket mit der Liebe, ſo einem groſſen Wehange
und einer Decke gleich iſt, der Suͤnden denge
zu, wie Petrus ſaget Ep. . c 4,8 man traͤget
mit den Schwachen Geduld, deutet ihr Verſe⸗
hen zum Beſten, und ſuchet ſie in Liebe an ſich,
oder vielmehr bey Chriſto zu behalten und weiter
V. 24⸗227272.
Denn die uns wohl anſtehen (z. E. ein
freyes und unbeſchaͤdigtes Geſicht, eine unge⸗
brechliche Hand) die beduͤrfens nicht; aber
Gtt hat den Lieb (in Anſehung der unter⸗
ſchiedlichen Glieder) alſo vermenget end
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18

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dem

Cap. 12/ v. 24/31. — un die Corinthier. —

305

dem duͤrftigen Gliede am meiſten Ehre ge⸗

geben, (damit, daß er es hat von ſolcher Art et hab⸗
das wird oben v. 5. dem HErrn, das iſt dem

ſeyn laſſen, daß man es bedecken muß.) V. 2 .

Auf daß nicht eine Spaltung, (ein Mangel
der gehoͤrigen Proportion und eine daher zu ent⸗ He⸗
ſtehende Mißhelligkeit,) im Leibe ſey, ſondern

die Glieder fuͤr einander gleich ſorgen, (in⸗
dem daß eines dem andern dienet: welches auch

in der Kirche ſeyn ſoll, zu Verhuͤtung aller Spal⸗

tung.) V. 26. Und ſo ein Glied leidet, ſo
leiden alle Glieder mit, (wegen der allgemei⸗
nen Empfindung, ob gleich dieſe bey dem einen
groͤſſer iſt, als bey dem andern:) und ſo ein
Glied wird herrlich gehalten, (den Schmer⸗
tzen und das übrige Ungemach verlieret und da⸗
mit gepfleget wird und zu Kraͤften koͤmmt,) ſo
freuen ſich alle Glieder mit, (treten aus der

Gemeinſchaft der ſchmertzhaften Empfindung in

eine Ruhe, und befinden ſich wohl) BV. 27.
Ihr ſeyd aber (in Anſehung der gantzen Ge⸗
meine) der Leib Chriſti, (mit allen uͤbrigen
Glaͤubigen,) und (ein ieder beſonders betrach⸗
tet.) Glieder, ein ieglicher nach ſeinem Theil,
(der Beſchaffenheit, Gaben und Dienſte gegen
andere. Rom. 12, 5. Eph. 1, 23. (. 4, 12. 15. (. 5/

23.30. Col. I, 24.) —
Urnnd Gtt hat geſetzet in der Gemeine

(wie ſie uͤberhaupt, als das Gnaden⸗Reich
Chriſti auf Erden, betrachtet wird, der Ord⸗

1

nung und dem Unterſcheide nach) aufs erſte die

Apoſtel, (davon ſiehe oben cap. 9,1.) aufs an⸗
dere die Propheten, (welche ausgeruͤſtet ſind
mit der Gabe nicht allein die Tiefe der Propheti⸗
ſchen Schriften des alten Teſtaments recht ein⸗

zuſehen und zu erklaͤren, ſondern auch zukuͤnftige
Dinge, welche der Kirche begegnen wuͤrden, vor⸗
her zu verkuͤndigen) aufs dritte die Lehrer,
(die ordentlichen Hirten, welche GOtt dergeſtalt
geſetzet hat, daß er ſie geſalbet, und zum Lehramt

tuͤchtig gemacht, auch durch die Apoſtel und die

Geninen ſelbſt hat beſtellen laſſen:) darnach
die Wunderthaͤter, (Naααε die Wunder⸗
Kraͤfte, oder ſolche, welche die Lehre mit Wun⸗
dern bekraͤftiget haben,) darnach die Gaben

(unter den Wund

(unter den? underthaͤtern inſonderheit die,
welche die Gabe gehabt haben, ohne natuͤrliehe
Mittel, nach dem Exempel Chriſti, die Krancke

mit einem Worte, oder unter dem Zeichen des

Anruͤhrens) geſund zu machen, Belfer, (Ar⸗
menpfleger und Kranckentroͤſter, die dazu mit ei⸗

nem beſondern Maaſſe der mitleidigen Liebe und

der Geduld zu den Hulfsleiſtungen begabet ge⸗
weſen ſind,) die Regierer, (ſolche, welche mit

der Gabe des Verſtandes und der Vorſichtigkeit

ausgeruͤſtet nnd daher tuͤchtig ſind, in der Kirche
auf gute äuſſerliche Zucht und Ordnung zu ſe⸗
hen und zu halten. Siehe Rom. 12,8. 1 Tim. 5/17.)

mancherley Sprachen, (dieſelbe theils zu re⸗

den, theils ſo zu verſtehen/ daß man, was darinnen
vorgetragen wird, andern erklaͤren kan.)

1. Was alhier von GOtt geſaget wird daß

er unterſchiedliche Arten der Kirchen⸗Aemter
verordnet habe, und Gnadengaben mittheile,

hne GOttes, als dem mit dem Vater und

eiligen Geiſte einigen wahren GOtte, auch

v. 4. 7 ⸗I. dem heiligen Geiſte, zugeſchrieben.
Und von Chriſto bezeuget es auch die Evangeli⸗
ſche Hiſtorie; und Paulus Eph. 4, 10. 1I. 12.
Er iſt hinauf gefahren uͤber alle Himmel,
auf daß er alles erfuͤlle; und er hat etliche
zu Apoſteln geſetzet, etliche zu Propheten,
etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten
und Lehrern; daß die Heiligen zugerich⸗
tet werden zum Wercke des Amts, dadurch
der Leib Chriſti erbauet werde. u. ſ. w.
2.. Das Amt der Lehrer iſt das gemein⸗
ſte und beſtaͤndigſte, und haͤlt in ſich theils die
Schul⸗Aemter auf hohen und niedrigen Schu⸗
len, dadurch die Lehrer ſelbſt zubereitet werden,
theils das Amt der Hirten bey den Gemeinen.
Sollen ſie aber noch heute zu Tage als von GOtt
beſtellet angeſehen werden, ſo muß dieſe, wie da⸗
mals ſchon, alſo auch ietzo, durch Menſchen ge⸗
ſchehene Beſtellung ſich zuvorderſt damit, als ei⸗
ne zugleich goͤttliche, erweiſen, daß die Beſtelle⸗
te ihre wahre geiſtliche Tuͤchtigkeit und Treue
haben, und ohne eignes Laufen ſich der goͤttli⸗
chen Fuͤhrung zum Amte uͤberlaſſen. Solche
waren die, von welchen Paulus ſpricht Ap. Geſ.
20,28. Habet nun acht auf en ſelbſt und
auf die gange Heerde, unter welche euch der
Heilige Geiſt geſetzet hat zu Biſchöfen u. ſ. w.

V.ß 29. 30. 31. —
Sind ſie alle Apoſtel? ſind ſie alle
Propheten? ſind ſie alle Lehrer: ſind ſie
alle Wunderthaͤter? V. 30 Habenſte alle
Gaben geſund zu machen? Reden ſie alle
mit mancherley Sprachen? Koͤnnen ſie al⸗
le auslegen: (nemiich die fremden Sprachen,
nach v. 0..) V. 31. Strebet aber nach den
beſten Gaben, (die euch und andern die nutzlich⸗
ſten ſind, nemlich nach den Gaben der Auslegung
und der Heiligung in der Liebe:) und ich will

euch noch einen koͤſtlichern Weg zeigen,

(welchen ihr zu gehen habt, nemlich den Weg der
Liebe, welche, ſo viele Gaben ſie hat, ſo viele
Pflichten ſie in ſich haͤlt und erweiſet.
Arnnmerckungen.
1. Nebſt der Liebe war die beſte Gabe die

Lehr⸗Gabe, damit man andere erbauete. Da⸗

von es c. 14, I. heißt: Strebet nach der Lie⸗
be: befleißiget euch der geiſtlichen Gaben,
am meiſten aber, daß ihr weiſſagen moͤget.
2. Das Streben nach den Gaben beſtun⸗
de ſonderlich darinn, daß man ſich durch GOttes
Gnade bemuͤhete, derſelben in der Ordnung des
Heils faͤhig zu ſeyn und zu bleiben. Wozu fuͤr⸗

nemlich das Gebet gehoͤrete; aber auch die

Gelaſſenheit, mit dem, was einem GOtt gab,
zufrieden zu ſeyn, das empfangene wohl anzule⸗

gen und andere bey ihren Gaben nicht zu benei⸗

Das

306 EErklaͤrung des erſten Briefs Pauli Caoap. 13,13.

Daa dreyzehnte Wapitel
Darinnen gehandelt wird von der Biebe / derſelben Vortref⸗

lichkeit und Eigenſchaften / mit der Anzeige / daß ſie alle Heili⸗
gungs⸗Gaben in ſich halte / und daher den auſſerordent:.

lichen wunderthaͤtigen Gaben vorzu⸗
ziehen en.

Enn ich mit Menſchen⸗ und
mit Engel⸗Zungen redete,
N (rnicht allein fremde Sprachen
verſtuͤnde, ſondern mich derſelben
2 auch im hoͤchſten Grad der Be⸗
redſamkeit, die irgend einem Menſchen, ja einem
Engel, wenn er in menſchlicher Geſtalt erſchei⸗
nen und reden ſolte, zukommen kan, bedienete)
und haͤtte der Liebe nicht, (welche den Ge⸗
brauch dieſer Gabe in Demuth fuͤhret, und in dem
Bande der Einigkeit durch die gemeine Erbauung
zur Ehre G Ottes richtet,.) ſo waͤre ich ein thöo⸗
nend Ertz oder eine klingende Schelle, (wel⸗
che metallene Inſtrumente zwar einen lieblichen
Klang von ſich geben, davon aber ſelbſt nichts wiſ⸗
ſen und erfahren. Alſo wuͤrde ich ſeyn: Vox
prætereaque nihil. Eine glaub⸗und liebloſe
Stimme wuͤrde ich von mir geben; und zwar
von vielen guten Dingen, oder Wahrheiten,
reden, davon aber, als lieblos, keine eigene Er⸗
fahrung haben, und noch weniger meine Reden
mit der That ſelbſt beweiſen.)

Anmerckung.
Siehe ein Bild unbekehrter Lehrer, und
unter ihnen ſonderlich der Kunſt⸗ und Gunſt⸗
Redner! O wie fehlet es ſo manehen nicht al⸗
lein an der Liebe, oder an dem Erweiſe eines thaͤ⸗
tigen Chriſtenthums, ſondern auch an der Lauter⸗
keit der Rede ſelbſt: als welche gemeiniglich

durch die Liebe der Welt und durch die fleiſchli⸗

che Affecten noch mehr verſtimmet iſt, als immer⸗
mehr ein muſicaliſches Inſtrument verſtimmet
werden kan.

V. 2.
Und wenn ich weiſſagen koͤnte, und

wuͤſte alle Geheimniſſe (der Glaubenslehren)

und Erkaͤntniß, (der uͤbrigen goͤttlichen Wahr⸗
heiten 11 und haͤtte allen (Wunder⸗) Glau⸗
ben, alſo, daß ich Berge verſetzte, (Matth.
17,20. c. 21, 21.) und haͤtte der Liebe nicht,
(alſo, daß ich durch dieſelbe alles zum Zweck der
gemeinſchaftlichen Erbauung richtete,) ſo waͤre
ich nichts (vor GOtt, wuͤrde davon keinen
Lohn, ſo wenig aus Gnaden, als aus Verdienſt
haben: ich nutzete damit auch meinem Nechſten

nicht.) .
Anmerckungen.
1. Gleichwie der vorhergehende Vers den
glaub⸗ und liebloſen Kirchenrednern insgemein

entgegen ſtehet: alſo finden in dieſem inſon⸗
derheit diejenigen, welche ſich ohne Bekehrung
und Liebe der Erleuchtung ruͤhmen, oder dieſe
auch den Liebloſen und alſo auch Unbekehrten zu⸗
ſchreiben, ihre Lection. Sie ſind nichts, nemlich
von dem, was ſie ſeyn ſollen. Und da ſie das
Geheimniß des Glaubens nicht in reinem Ge⸗
wiſſen haben, ſo iſt auch ihre bloß⸗buchſtaͤbliche
Erkaͤntniß ſo viel unlauterer, ſo viel mehr ſie vom
irdiſchen Sinne an ſich nimmt. ä

2. Aus dieſem Orte, wie auch aus dem

Matth. 7, 22. HErr, 5Err, haben wir
nicht in deinem Namen geweiſſaget: Ha⸗
ben wir nicht in deinem Namen Teufel aus⸗
getrieben:
men viele Thaten gethan? u. ſ. w. ſiehet
man, daß ſich der Wunderglaube hat finden
koͤnnen ohne Beharrung in dem ſeligmachenden,
der durch die Liebe thaͤtig iſt: oder, wie man hier⸗
aus eigentlich ſchlieſſen ſolte, daß, wo einer
bey dem ſeligmachenden Glauben die Gabe
Wunder zu thun empfaͤhet, ſich aber ſolcher Ga⸗
be uͤberheben wolte, alſo, daß er die Liebe fahren
lieſſe, damit wider ſein Gewiſſen handelte, und
daruͤber auch am ſeligmachenden Glauben
Schiffbruch litte; ihme ſo denn die gethane
Wunder zur Seligkeit nichts helfen wuͤrden.
Ein mehrers laͤßt ſich aus dieſen Stellen nicht

wohl ſchlieſſen: Wie denn nicht zu vermuthen

iſt, daß GOtt einem gantz liebloſen den wunder⸗
thaͤtigen Glauben ertheilen, oder bey dem gaͤntz⸗

lichen Verfall aus der Uebung der Liebe denſelben

laſſen wuͤrde: wie er denn auch dem Bileam die
nur auf etliche wenige male geſchenckte Gabe der

Weiſſagung nicht gelaſſen hat.

V. 3.

Urnd wenn ich alle meine Zaabe den
Armen gaͤbe, (ouiga, in kleine Stuͤcklein

zerleget unter die Armen vertheilete, oder ihnen
gleichſam in den Mund ſteckte,) und lieſſe
meinen Leib brennen, (wenn ich wie die
ſcheinbareſten Wercke, alſo auch die ſchwereſten
Leiden bey der Religion uͤber mich naͤhme) und

thaͤte mit einfaͤltigem Hertzen, und in dem
Stande wahrer guter Wercke mich fuͤnde, ſon⸗

dern beydes bey mir nur aus einem Ehrgeitze,
und eignem Geſuche, herruͤhrete,) ſo waͤre mirs
nichts nuͤtze, (ſo wuͤrde weder das Leiden,

noch

aben wir nicht in deinem Na⸗

ſone
rung
dieſe
hzu⸗
nli
das
1Ge⸗
bliche
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den
wir
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ſedet
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hier⸗
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ereſten

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geite,
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iden,
hſoch

dem

Cap. 13, v. 310.

an die Corinthier. 307

noch das Thun, ſo groß es immer mehriſt, vor
GOit mit einem Gnadenlohn angeſehen werden.

Denn was ohne Liebe geſchiehet, das geſchiehet
auch ohne Glauben: ohne Glauben aber ſind auch

die, unſerer Meinung nach, beſten Wercke Suͤn⸗

de. Roͤm. 14, 233.

Die Liebe iſt (der mit der wahren Liebe be⸗
gabet iſt, der iſt vermoͤge derſelben) langmuͤthig,
(recht großmuͤthig, kan vieles tragen, und laͤßt
ſich nicht zum Zorn und Rachgier aufbringen;
oder, was er davon fuͤhlet, uͤberwindet er in ſich:
welcher Großmuͤthigkeit entgegen geſetzet iſt ein
ſolches eigenliebiges und eigenſinniges, auch ſehr
ſchwaches Gemuͤth, welches ſich an alles ſtoͤſſet
und daruͤber verunruhiget wird,) und freund⸗
lich, (in Geberden, Worten und Wercken, al⸗
ſo, daß ſie ſich dem Naͤchſten, auch dem Feinde
ſelbſt, zu Dienſte giebt; und beſtehet der Gegen⸗
ſatz in einer ſolchen Unfreundlichkeit, darinn man
ſich gegen andere hart und unbarmhertzig erwei⸗
ſet:) Die Liebe eifert nicht (iſt nicht neidiſch

und mißguͤnſtig, ſondern goͤnnet dem andern ſo

gerne was gutes, als ſich ſelbſt:) Die Liebe
treibet nicht Muthwillen, (thut nichts ver⸗
wegener und unbedachtſamenr weiſe, ſondern iſt
bedachtſam und vorſichtig, und richtet ſich nach
den Umſtaͤnden, um dem Naͤchſten nicht anſtoͤßig,
ſondern erbaulich zu ſeyn:) ſie blehet ſich nicht
auf, (iſt nicht aufgeblaſen und ſtoltz mit Überhe⸗
bung ihrer ſelbſt und ihrer Gaben uͤber den
Nächſten und deſſen Gaben; ſondern ſie iſt de⸗
muͤthig und haͤlt von ſich weniger, als von dem
Naͤchſten, in Anſehung deſſen, daß ſie, in genauer

Wahrnehmung ihrer ſelbſt, ihre eigene Fehler,

ſonderlich die innerlichen, beſſer kennet, als des
Naͤchſten ſeine.) S

Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig, (3

goα*τααροααα ſie thut nicht, was einen Uebelſtand
zeiget und anſtoͤßig iſt, ſondern weiß alle Wege
das gehoͤrige Geſchick zu treffen,) ſie ſuchet nicht
das ihrige, (auf eine eigennuͤtzige Art, mit Hind⸗
anſetzang des Naͤchſten; ob ſie gleich in rechter
Ordnung ihr wahres Beſte ſuchet, und nach die⸗

ſer Regel auch des Naͤchſten Beſtes befordert.)

e laͤßt ſich nicht erbittern, (zur Heftigkeit
aufbringen, ſondern iſt gelind und ſanftmuͤthig,)
ſie trachtet nicht nach Schaden, ( οτα
49 αννοι, iſt nicht argwoͤhniſch, deutet ſo leicht⸗
lich nichts ubel, ſondern vielmehr alles zum
beſten.)
Sie freuet ſich nicht der Ungerechtig⸗
keit, (wenn es ungerecht zugehet, ſie iſt
nicht ſchadenfroh,) ſie freuet ſich aber der

n zugehet. Und damit bezeuget ſie ihre Ge⸗
ſen haft mit allem rechtſchaffenen Weſen,
wie Johannes bezeuget Ep. 2, v. 4. Ich bin
ſehr erfreuet, daß ich funden habe unter
deinen Kindern, die in der Wahrheit wan⸗

deln ꝛc. und Ep. 3. v. 4. Ich habe keine groſ⸗
ſere Freude, denn die, daß ich hoͤre meine

Kinder in der Wahrheit wandeln. Siehe
auch v. 3.)
Sie vertraͤget alles, (ziyve, bedecket es,
da die Eigenſchaft des Tragens hernach durch die
Geduld ausgedrucket wird. Von der Zude⸗
ckung, ſo weit nemlich dieſelbe mit gutem Gewiſ⸗
ſen geſchehen kan, ſithe 1 Pet. 4, 8.) ſie glaubet
alles, (und iſt doch nicht leichtglaͤubig, daß ſie ſich
alles weiß machen leſſ⸗ „ſondern ſie ſetzet ihren
Glauben, oder das Vertrauen nur dem Arg⸗
wohn entgegen, nach welchem manche Leute alles
uͤbel deuten, und, man mag ſeine Unſchuld auch
noch ſo ſehr bezeugen, doch bey ihrem Argwohn
bleiben; davon iſt die wahre Liebe ferne, und
nimmt alles ſo lange gufs beſte, bis ſie das Ge⸗
gentheil gantz offenbar ſiehet:) ſie hoffet alles
(gute, wie von GOtt, alſo auch in gewiſſer maſſe
von dem Naͤchſten, daß, ob ſie gleich nicht ge⸗
wiß weiß, daß die Sache ſich ſo und ſo auf eine
gute Art ſo verhalte, ſie es doch hoffet, und den
Naͤchſten bey ſeiner Schwachheit und Abwei⸗
chung nicht ſo leichtlich hinweg wirft; ſondern in
der Hoffnung bleibet, er werde ſich wieder auf⸗
raffen. Und dazu ſuchet ſie das ihrige nach allem
Vermoͤgen beyzutragen:) ſie duldet alles (wi⸗
drige, und gehet unter der ihr aufgelegten Laſt
gelaſſen einher, alſo daß ſie dieſelbe nicht eigen⸗
maͤchtig abwirft, ſondern erwartet, bis ſie der
HERR ihr abnehme; welches eigentlich iſt τπ½
Ksss*ꝑ)
V. 8.
Die Liebe wird nicht muͤde, (8Swoας
Sunimres, ſie faͤllt nimmermehr aus, ſie faͤllt nicht
ab, wie eine Blume Jac. 1II. ſie hoͤret nicht auf,
weder in dieſem, noch in jenem Leben; da ſie viel⸗
mehr erſt zu ihrer rechten Vollkommenheit gelan⸗
get: und alſo iſt die Liebe eine ſolche Gabe, wel⸗
auch in Anſehung ihrer Beſtaͤndigkeit beſſer
iſt, als alle ubrige Gnadengaben.) Es muͤſſen
aufhoͤren die Weiſſagungen. (Gr. Es ſeyn
nun gleich Weiſſagungen, ſo muͤſſen ſie aufhoͤ⸗
renꝛc. Denn im ewigen Leben, da alles erfuͤl⸗
let und vollkommen ſeyn wird, gebrauchet man
derſelben nicht mehr) und aufhoͤren die Spra⸗
chen, (von ſo mancherley Art und mit dem
Zweck, dadurch allerley Voͤlcker zum Evangelio
zu bringen; die Sprache ſelbſt aber, und das
muͤndliche Lob GOttes wird ſo wenig aufhoͤren,
ſo wenig die Seele ohne den verklaͤrten Leib ſeyn
wird:) und das Erkaͤntniß, (ſo fern es noch in
ſeiner Unvollkommenheit ſtehet, und erſt durch
vieles forſchen ſtuffenweiſe, auch durch menſchli⸗

chen Unterricht, erlanget wird.)

Hr BV. 9.10. S
Denn unſer (ietziges) Wiſſen iſt Stuͤck⸗
werck, und (daher auch) unſer Weiſſagen
iſt Stuͤckwerck, (es findet ſich beydes bey uns
nur i uiÿ,zs zum theil, nicht in Anſehung der⸗
Q q 2 jeni⸗

308 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

jenigen Stuͤcke, welche zu dem Rathe GOttes
von dem Grunde und von der Ordnuug unſers
Heils gehoͤren: als von welchen uns billig keines
verborgen bleiben muß: ſondern in Betrachtung
der voͤlligen Einſicht, da nemlich die Wahrhei⸗
ten und Geheimniſſe des Glaubens, welche wir
aus dem Worte GOttes erkennen, ſolche Tie⸗
fen haben, welche wir nur erſt zum theil einſehen.)
VBV. 10. Wenn aber kommen wird das Voll⸗
kommene, ſo wird das Stuͤckwerck aufhoͤ⸗
ren, (nicht an ſich ſelbſt, ſondern ſo fern es un⸗
vollkommen iſt, gleichwie der Mond bey Tage
ſeinen Schein verlieret durch das hellere Licht
der Sonnen.)
V. II.
Da ich ein Rind war, da redete ich wie
ein Kind, (wie es das kindiſche Alter, welches
noch ohne rechte Einſicht, Erfahrung und Ueber⸗
legung iſt, mit ſich brachte,.) und war klug (ge⸗
ſinnet) wie ein Kind, und hatte kindiſche
Anſchlaͤge, (6NWαι0öααι, machte Schluͤſſe dem
kindiſchen Alter gemaͤß,) da ich aber ein Mann
ward, thaͤt ich ab, was kindiſch war.

Anmerckung.
Ein ſolcher Unterſcheid,/ja noch wol ein groͤſ
ſerer, iſt zwiſchen dem Maſſe der Erkaͤntniß in die⸗
ſem und in jenem Leben. Welches doch aber in
Anſehung dieſes Lebens dahin nicht zu ziehen iſt,
als wenn die Erkaͤntniß alhier nur noch kindiſch
waͤre: ſintemal damit nur auf die groſſe Unvoll⸗
kommenheit, die doch aber der Soliditaͤt nicht ent⸗
gegen ſtehet, geſehen wird. Und ob auch gleich
unſere Begriffe von vielen goͤttlichen Dingen,
ſonderlich von den alle Vernunft uͤberſteigenden
Geheimniſſen kindiſch genug ſind; ſo iſt doch auch
dagegen die glaͤubige Einſicht und die lleberzeu⸗
gung davon, nach dem klaren Zeugniß der heili⸗
gen Schrift, richtig, gruͤndlich und heilſam.

V. 12. .
Wir ſehen ietzt durch einen Spiegel,
(welcher nicht die Sache ſelbſt, ſondern nur das
Bild derſelben darſtellet,) in einem dunckeln
Worte, (in einer ſolchen Offenbarung, (welche
An ſich ſelbſt zwar klar und helle genug iſt, was
das von den Glaubens⸗Geheimniſſen gegebene
Zeugniß betrifft; aber doch noch in Erkaͤntniß
der Geheimniſſe ſelbſt eine groſſe Dunckelheit
hat; doch nicht ſo wol in ſich ſelbſt, als in An⸗
ſehung der groſſen Decke, welche wir noch in die⸗
ſem Leben vor unſern Augen behalten.) Denn
aber von Angeſicht zu Angeſicht, (noch
viel mehr, als GOTT dem Moſi vor allen
andern Propheten ſich geoffenbaret hat.)
Jetzt erkenne ichs ſtuͤckweiſe, (ob ich
gleich alle geoffenbarete Glaubens⸗Geheimniſſe
ohne Ausnahme erkenne, ſo bleibe ich doch,
ob ich gleich als ein Apoſtel ein beſonders Maaß
der Erkaͤntniß empfangen habe, noch dabey in
der Unvollkommenheit) Denn aber werde
ichs erkennen, gleichwie ich erkennet bin,
(wenn ich werde mit vollem Lichte erleuchtet

ſeyn, ſo werde ich mich deſſen zur vollkommenen

Erkaͤntniß bedienen.)
Anmerckungen.
1. Das Sehen durch einen Spiegel,

oder in einem Spiegel, iſt dem rechten An⸗
ſchauen von Angeſicht zu Angeſicht entge⸗

gen geſetzet. Denn gleichwie man im Spiegel

nicht die Perſon ſelbſt, ſondern nur derſelben
Bildniß ſiehet; alſo ſehen wir im Worte GOttes
und nach Anleitung deſſelben GOtt noch nicht
dem Weſen nach, ſondern nur nach dem Abdru⸗
cke, oder der bildlichen Repræſentation, welche
uns ſein Wort von ihm giebet.
2. In goͤttlichen Dingen findet ſich eine
gedoppelte Klarheit und Dunckelheit. Eine
Klarheit des Zeugniſſes und der Sache ſelbſt.

Die Klarheit des Zeugniſſes, evidentia teſtimo-

nü, iſt da von allen Glaubens⸗Geheimniſſen?;
auch iſt da evidentia rei, eine Klarheit der Sache
ſelbſt, theils in dem Zuſammenhange der Glau⸗
bens⸗Lehren, nach ihrem Grunde, auch nach ihrer
Nothwendigkeit und Nutzbarkeit; theils in hi⸗
ſtoriſchen, moraliſchen und dergleichen Sachen

mehr. Hingegen iſteine Dunckelheit da, theils

in den Glaubens⸗Geheimniſſen, was evidentiam
rei betrifft, da die Geheimniſſe uͤber unſern Be⸗
griff gehen: theils aber in vielen andern Dingen,

welche in die Antiquitaͤt, Hiſtorie und andere

Wiſſenſchaften lauffen. Da die obſreuritaͤt
nicht ſo wol in der heiligen Schrift ſelbſt, als in
dem Mangel des Begriffs iſt: und zwar in man⸗
chen Stuͤcken bey allen Leſern; in vielen aber
nur bey manchen, welchen es an den rechten her⸗
meneutiſchen Huͤlfsmitteln fehlet.
3. Wenn Paulus der heiligen Schrift ei⸗
ne Dunckelheit zuſchreibet, und ſie mit einem
Raͤtzel vergleichet, ſo verſtehet er durch die Dun⸗
ckelheit nicht die, welche der evidentiæ teſtimonii,
der Klarheit des ſchriftlichen Zeugniſſes, ſondern
welche der evidentiæ rei, der Klarheit der Sache

ſelbſt, nemlich in den Glaubens⸗Geheimniſſen,

entgegen geſetzet iſt. Und dazu redet er compara-
tive, vergleichungsweiſe, daß, ſo klar auch von
dieſem und jenem Glaubens⸗Geheimniſſe die

Zeugniſſe da liegen, dennoch die Sachen ſelbſt uns
dergeſtalt eingewickelt und verborgen bleiben, als

dasjenige, was in einem Raͤtzel vorgetragen
wird, ob gleich an ſich mit deutlichen Worten;
da man zwar die Worte verſtehet, aber doch die
Sache nicht eigentlich einſiehet. Welches
Gleichniß doch aber auch nicht weiter ge dehnet
werden muß, als es die Sache ſelbſt zulaͤßt; ſin⸗
temal man auch in den Glaubens⸗Geheimniſſen
ſelbſt allerdinge ſchon ſo viel in dieſem Leben er⸗
kennen kan, als einem zur Seligkeit noͤthig iſt.
4. Die Redensart, von Angeſicht zu
Angeſicht ſehen, iſt dem Sehen im Spiegel
entgegen geſetzet; ſintemal wenn man iemand
im Spiegel ſiehet, ſich da nicht einer gegen den
andern ſelbſt in Perſon, oder dem Angeſichte

nach, præſentiret, ſondern einer nur des andern

“

Bildniß ſiehet.

le

ſcht
den
Nun
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Dun⸗
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rdern
Soche
hiſſen⸗
npara-
ch von
ſe die
ſtuns
tragen
orten;

prieſenen Liebe.

Cap. 13, 12.13. c. 14, I.

an die Corinthier. 309

5.Das Wort, erkennet bin, nimmt man
alhier billig nach der Hebraiſchen Conjugatione
paſſiva Hophal alſo, daß es heißt; Ich bin zur
Erkaͤntniß gebracht, ich bin erleuchtet
worden: in welchem Verſtande wir diß Wort
auch oben Cap. 8,3. und Gal. 4,19. leſen. Und
alſo ſoll es ſo viel ſeyn, als: gleichwie ich werde
zum voͤlligen Lichte gebracht ſeyn; ſo werde ich in
demſelben auch GOtt und goͤttliche Dinge voͤllig

V. r3.
Nun aber (in dieſem gegenwaͤrtigen Le⸗
ben,) bleibt Glaube, en hegen Liebe, die⸗
ſe orey (Hauptſtuͤcke der Heiligungs⸗Gaben,
da hingegen die auſſerordentlichen Gaben weder
allen Gliedern gegeben werden, noch bey allen
beſtaͤndig ſind/ noch auch immer in der Kirche auf
Erden bleiben werden) aber die Liebe iſt die
groͤſſeſte unter ihnen.

Anmerckungen.

1. Die Liebe iſt die groöͤſſeſte, theils in An⸗
ſehung der Ausbreitung und der Pflichten,

denn da es der Glaube und die damit verknupfte
und aufs ewige, als unſichtbare, gerichtete Hoff⸗
nung, eigentlich nur mit GOtt zu thun hat, ſo hat
es die Liebe mit GOtt, mit uns ſelbſt und mit dem
Naͤchſten zu thun, und haͤlt alle Tugenden in ſich,
alſo daß die Liebe von denſelben nur unterſchied⸗
liche Namen uͤberkoͤmmt. Theils iſt die Liebe die
groͤſſeſte auch in Anſehung der Daurung. Denn
wenn Glaube und Hoffnung mit dieſem Leben

aufhoͤren: ſintemal, was man am ewigen Leben

ſchon hat, man nicht mehr glauben und hoffen

darf; ſo bleibet doch die Liebe ewiglich, und wird

im Reiche der Herrlichkeit erſt zu ihrer voͤlligen
Lauterkeit und Kraft gelangen.

2. Der Glaube aber und die Hoffnung
verlieren ſich nicht ſo wol an ſich ſelbſt, in Anſe⸗
hung der geglaubten und gehoffeten Sache, als
nur ihrem Namen und ietzigen Beſchaffenheit
nach: gleichwie zwey groſſe Fluͤſſe, wenn ſie ſich

ins Meer ergieſſen, ihrem vorigen Gange und

Namen nach aufhoͤren, ſich aber doch im Meer
nicht verlieren, ſondern nur davon verſchlungen
werden. DYJYUDBD
3. Da der Unterſcheid der Liebe und des
Glaubens bekannt iſt, ſo iſt auch zu mercken, wie
die Hoffnung vom Glauben unterſchie⸗
den iſt: M
a. Der Glaube iſt gleichſam die Mutter der
Hoffnung, von welcher die Hoffnung ge⸗
bohren wird.
b. Der Glaube ergreift die Verheiſſungen
vom kuͤnftigen Heil. Und die Hoffnung
iſt eine ausdaurende Erwartung von der
Erfuͤllung derſelben. .
c. Der Glaube gehet auch aufs gegenwaͤr⸗
tige, z. E. auf die Zueignung der Verſoͤh⸗
nung Chriſti, der Rechtfertigung, der Kind⸗
ſchaft GOttes, daß man ſolche Guͤter ſchon
lietzo wircklich beſitze. Die Hoffnung aber
hat es eigentlich mit dem kuͤnftigen Heil
zu thun. Sie auch I Cor. 15,19. p. 323.

Das vierzehente Capitel.

Barinnen der Dpoſtel die ſchon vorher tractirte Materie
vom wuͤrdigen und allein in der Liebe auf die Erbauung zu richtenden Ge⸗
brauch der geiſtlichen Gaben fortſetzet / und vor andern das Weiſſa⸗
gen / oder die Verkuͤndigung des goͤttlichen Worts / bey den
fremden Sprachen aber das Auslegen / ſonder⸗

V.

Trebet nach der Liebe, fleißiget
euch der geiſtlichen Gaben; am
meiſten aber, daß ihr weiſſagen
moͤget. Siehe auch v. 122.

Annmerckungen.
1. Mit den erſten Worten beſchlieſſet der
Apoſtel die vorhergehende Materie von der den
Corinthiern nach ihrer Vortreflichkeit, vielen
Eigenſchaften und ewigen Beſtaͤndigkeit ange⸗

Und mit dem verbo ιeαν
ſtreben, nachjagen, erfodert er in der Uebung,
der Liebe allen gehoͤrigen Exrnſt. .
2. Damit aber auch die geiſtlichen Gna⸗
den⸗Gaben gegen die Liebe, mit einer Undanck⸗

lich anpreiſet.

I.

barkeit gegen GOtt nicht gar zu gering geachter
werden moͤchten, ſo thut er die Erinnerung hinzu:
Befleißiget euch aber der geiſtlichen Gaben.

3. Daß aber die Glaͤubigen ſich nach den
geiſtlichen Gaben beſtreben ſollen, daraus ſie⸗
het man, daß, ob ſie gleich auſſerordentliche
Gnaden⸗Geſchencke geweſen, welche niemand
durch ſeinen eignen Fleiß erlangen koͤnnen, den⸗
noch ein Beſtreben darnach hat ſtatt gefunden,
nemlich im Gebet zu GOTT. Denn ob wir
gleich heute zu Tage darum nicht zu beten ha⸗
ben; ſintemal ſie uns GOTT nicht alſo ver⸗
heiſſen hat, wie die Heiligungs⸗Gaben, ſie
auch der Kirche itzo ſo noͤthig nicht ſind, als
dazumal: ſo konte und ſolte es doch in der er⸗
Qq 3 ſten

310 Errklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 14, v. 29.

ſten Kirche billig geſchehen: als zu dero Pflan⸗
gung „Ausbreitung und Zierde GOtt ſolche Ga⸗
en ertheilete. Wenn nun iemand GOit um ei⸗
ne beſondere Gnadengabe anrief, ſo muſte es auch
geſchehen, wie mit Gelaſſenheit, daß man bey der⸗
ſelben Verſagung zufrieden ſey; alſo auch mit
dem lautern Zweck eines rechten Gebrauchs.
4. Fuͤrnehmlich aber hat der Apoſtel mit
der Ermahnung vom beſtreben auf das weiſſa⸗
gen geſehen. Denn dieſes war eine ſolche Ga⸗
e, die in der Auslegung und Zueignung der hei⸗
ligen Schrift beſtunde, und alſo war ſie von der
Beſchaffenheit, daß auch der menſchliche, aber
doch durch die Gnade GOttes geheiligte und di:
rigirte Fleiß vieles dazu beytragen konte. Wie
es noch ietzo geſchiehet, wenn einer ſich in der
rechten Ordnung, mit Anwendung der rechten
Mittel, darunter die Erleuchtung und Erneue⸗
rüng des Heiligen Geiſtes das vornehmſte iſt,
auf das ſtudium exegeticum leget.
5. Daß aber ρπα0 nrsον, weiſſagen,
alhier ſo viel ſey, als die heilige Schrift auslegen
und auf die Zuhoͤrer appliciren, das ſiehet man
aus dem dritten Vers, da weiſſagen ſo viel heißt,
als den Menſchen reden zur Beſſerung, zur
Ermahnung und zur Troͤſtung. Siehe auch

Denn wer mit der Zunge (in einer frem⸗
den und unbekanten Sprache) redet, der redet
nicht den Menſchen, (die ſolcher Sprache un⸗
kundig ſind, zur Erbauung) ſondern Gotte,
(der ihn verſtehet.) Denn ihm hoͤret niemand
zu, (alſo, daß er ihn verſtehe,) im Geiſte aber
redet er die Geheimniſſe, (was er ſpricht, ſind
Geheimniſſe die erdurch den Geiſt, oder durch die
von dem Heiligen Geiſte empfangene Gabe vor⸗
traͤget, und ſie auch bey ſich ſeibſt in ſeinem Geiſte
verſtehet, die aber von andern nicht verſtanden
werden, und alſo verborgene, oder unverſtandene
Sachen ſind. Von den Geheimniſſen ſiehe c.

4, 1. c. 13,2. Matth. 13, 11.)
WB. 3.

Wer aber weiſſaget, (die heilige Schrift

der Propheten ausleget,) der redet den Men⸗
ſchen (insgemein) zur Beſſerung, (inſonder⸗
heit aber) zur Ermahnung und zura ſng
len dem einer entweder der Ermahnung und des

Troſtes benoͤthiget iſt.)

VV. 4.
Wyer mit Zungen redet (alſo, daß er das,
was er in einer fremden Sprache vortraget, nicht
auch erklaͤret, v. 5.) der beſſert ſich ſelbſt, wer
aber weiſſaget (wie es zuvor v. 3. angezeiget
worden) der beſſert (ſo viel an ihm iſt) die Ge⸗
meine. (Wer nun hingegen alſo er Val er
mit Hindanſetzung der Liebe weder ſich, noch die
Gemeine beſſert, der iſt Vn viel mehr ein toͤ⸗
nend Ertz und klingende Se elle. e. 13, 1.)

Ich wolte, daß ihr alle mit Zungen

oder fremde Sprachen Ap. Geſ. 2,4.) reden
koͤntet, (ſo gar mißgoͤnne ich euch die Gabe nicht,
worauf ihr vor andern ſo ſehr fallet) aber viel⸗
mehr, daß ihr weiſſagetet. Denn der da
weiſſaget, iſt groͤſſer, iſt hoͤher zu achten, iſt
der Erbauung nach groͤſſer, oder nuͤtzlicher) denn
der mit Zungen redet, es ſey denn, daß ers
auch auslege, (nemlich in einer bekanten Spra⸗
che, was er in der unbekanten ausgeſprochen
hat) daß die Gemeine davon gebeſſert wer⸗
de (wie denn zur Oſtentation nichts vorgetragen
werden muß.)

Nun aber, lieben Bruͤder/ wenn ich zu
euch kaͤme, und redete mit Jungen (ohne

Auslegung;) was waͤre ich euch (zur Erbau⸗

ung) nuͤtze? So ich nicht mit euch redete
entweder durch Offenbarung, (mit dem
deutlichen und in einer bekanten Sprache geſche⸗

henen Vortrage deſſen, was mir der Heilige«
Geiſt unmittelbar zu eurer Erbauung eingegeben

hat,) oder durch Erkaͤntniß (einen ſolchen
Vortrag thaͤte, welchen ich aus der mir ſchon
beywohnenden Erkaͤntniß des gantzen Raths
GOttes hernaͤhme) oder durch Weiſſagung
(Auslegung eines gewiſſen Textes aus den pro⸗
phetiſchen Schriften des alten Teſtaments,
oder durch Lehre, (welche aus der Erkaͤntniß
und Weiſſagung entſtehet, und alhier auf ein be⸗
ſonderes donum didacticum, eine Gabe, andere
gruͤndlich zu unterrichten, gehet.)

Die Apoſtel haben die Gabe der beſondern
Inſpiration nicht allemal gebrauchet, ſondern auch

manches vorgetragen aus der ihnen beywohnen⸗
den Erkaͤntniß. Denn wo ſie dieſes nicht haͤt⸗
ten thun koͤnnen, ſo haͤtten ſie weniger gehabt, als
andere Glaͤubigen. Indeſſen aber hat doch die
goͤttliche Eingebung auch allen ihren uͤbrigen
Voertrag dirigiret und in ſo viel mehrer Lauter⸗

keit und Richtigkeit erhalten.

Zaͤlt ſichs doch auch alſo in den Dingen,
die da lauten, und doch nicht leben: es ſey

eine Pfeiffe, oder Garfe, wenn ſie ni

terſchiedliche Stimmen von ſich gebe

(ſondern immer in einerley Ton gehen,) wie kan
man wiſſen, was (oder welcher Geſang) g
pfiſfen, oder geharfet iſt? V. 8.
die Poſaune (wodurch vor Zeiten die Loſung wi
zu dieſer nnd jener Sache, alſo auch in ſonderheit
mit unterſchiedenem Laute zum Treffen gegeben
wurde,) einen undeutlichen Ton giebet,
(daraus man deſſelben Zweck nicht abnehmen kan)
wer will ſich zum Streit ruͤſten? (Siehe

4

4 B. Moſ. 10,9.)

Alſo auch ihr, wenn ihr mit Zungen

redet, wo ihr nicht eine deutliche Rede ge⸗

bet, (die ein ieder verſtehen kan, oder die ihrzu⸗

gleich in einer bekanten Sprache ausleget, ie
an

hn
ohne
bau⸗
dete
dem
ſche⸗
olge⸗
geben
chen
ſchon
Raths
ſpro⸗
otmß;
iabe⸗
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ndern
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wie
1 kan

8

2 — .

Cap. 14, 10⸗20.

an die Corinthier.

31I

kan man (auf Seiten der Zuhoͤrer) wiſſen (und
recht verſtehen) was geredet iſt. Denn ihr
werdet in den Wind (oder in die Luft) reden,
(alſo, daß mit dem Schall auch der Nutze dahin
faͤllt. Man ſehe c. 9, 26. da wir gewarnet wer⸗
den mit Wercken keine Luftſtreiche zu machen;

gleichwie man alhier von den Luftreden abgemah⸗

net wird. Welches man wol auf denjenigen
Vortrag appliciren mag, der mit hohen Worten
und untermengter eiteler Gelehrſamkeit geſchie⸗
het: als welchen die Einfaͤltigen, die insgemein
den groͤſſeſten Haufen der Zuhoͤrer ausmachen,
cht faſſen)

Zwar es iſt (nach der Gelegenheit der Zeit
und des Orts, und nach dem Unterſcheid der ei⸗
nen Laut von ſich gebenden Dinge) mancher⸗
ley Stimme in der Welt, und derſelben iſt

doch keine undeutlich (oder ohne einen ſolchen

Thon, welchen man nicht von andern Stimmen
Unterſcheiden koͤnte; es moͤgen nun Stimmen der

Menſchen, oder der Thiere und der Voͤgel ſeyn.)

V. u. So ich nun nicht weiß der Stimme
Deutung (worinnen ſie ſich von andern Stim⸗
men unterſcheidet, und worauf ſie gehet,) werde
ich unteutſch (ein Menſch von unbekanter
Sprache, barbarus, wie die Lateiner und Grie⸗
chen die Voͤlcker von unbekanten Sprachen nen⸗

neten) ſeyn dem, der da redet; und der da

redet, wird mir unteutſch (unvernemlich)

ſeyn.
B. 12. 13.

Allſo auch ihr, ſintemal ihr euch be⸗
lleißiger der geiſtlichen Gaben, trachtet
darnach, daß ihr die Gemeine beſſert, auf
daß ihr alles reichlich habet, (daß die Erbau⸗
ung auch ſo reichlich unter euch ſey, als die geiſtli⸗

chen Gaben ſind.). V. 13. Darum, wer mit

der Zungen (fremden Sprachen) redet, der
bete alſo, daß ers auch auslege (er richte ſein

Gebet dahin, daß ihm GOtt nebſt der Gabe der

fremden Sprache auch die Gabe verleihe, das
darinnen geſprochene auch deutlich auszulegen:
oder wer in einer fremden Sprache redet, und

zwar alſo, daß er darinnen betet, der bete doppelt,

einmal in der fremden, das andere mal in der be⸗

kanten Sprache. Siehe c. 12, 10. 30. und c. 14,

26. 27.)
V.Ä 1.
Soeich aber mit derZungen lin einer bloß
fremden Sprache) bete, ſo betet mein Geiſt;
(oder ich bey mir ſelbſt, alſo, daß ich verſtehe, was
ich im Gebet rede) aber mein Sinn (oder Ver⸗
ſtand, den ich bey mir ſelbſt von der gebetenen Sa⸗
che habe) bringet (ohne die Auslegung) nie⸗

Wie ſoll es aber denn ſeyn? Nemlich

alſo: Ich will beten mit dem Geiſte (bey mir

ſelbſ

in fremder Sprache, welche mir der Heili⸗
e Geiſt zu reden giebt,) und will beten auch

9 1
im Sinn, (daß ich es, wie ich es perſtehe, auch

andern verſtaͤndlich mache, oͤder auslege.) Ich

will Pſalmen ſingen im Geiſt, und will auch
Pſalmen ſingen mit dem (in der Auslegung
beſchaͤftigten) Sinn, (nemlich in oͤffentlicher
Gemeine, da der Gottesdienſt groͤſten Theils in
Singen und Beten beſtunde.).

Wenn du aber ſegneſt, (iXoynans, GOtt
lobeſt und danckeſt: wie denn das ποαα,wenn
es von Menſchen gebrauchet wird, loben und
dancken heißt, aber von GOtt heißt es ſegnen:
denn GOttes ſprechen iſt ſegnen, und unſer ſpre⸗
chen iſt loben und dancken) im Geiſt (mit einer
fremden Sprache, die du nur bey dir ſelbſt ver⸗
ſteheſt) wie ſoll der, ſo an ſtatt des Laien
ſtehet, (der die von den Stellen der Lehrer un⸗
terſchiedene Stelle eines gemeinen und mit be⸗
ſondern Amtsgaben nicht ausgeruͤſteten Zuhoͤ⸗
rers hat) Amen ſagen (einen glaͤubigen Beyfall
geben) auf deine Danckſagung (welche vorher
mit dem Worte %ο°πSMονπσ, iſt ausgedruͤ⸗
cket worden) ſintemal er nicht verſtehet, was
du ſageſt. V. 17. Du danckſageſt wol fein,
aber der andere wird nicht davon gebeſſert.

V. 18.19.
Ich dancke meinem GGtt, daß ich
mehr mit Zungen rede, denn ihr alle (und
alſo verachte ich die Gabe der fremden Sprachen
nicht, ſondern erkenne es mit demuͤthigem Danck
gegen GOtt, daß er mich damit reichlicher bega⸗
bet hat, als euch alle: wie ich denn auch dieſer
Gabe unter ſo vielen Voͤlckern vor andern benoͤ⸗
thiget bin.) V. 19. Aber ich will in der Ge⸗
meine lieber fuͤnf (oder wenig) Worte reden

mit meinem Sinn (alſo, daß ich meine Mei⸗

nung alſo klar und deutlich, daß es andere verſte⸗
hen koͤnnen, heraus ſage) auf daß ich auch an⸗
dere unterweiſe («τι+νταιπα wie da geſchiehet,
wenn man den Unterricht durch Frage und Ant⸗
wort anſtellet) denn ſonſt zehen tauſend (oder
ſehr viele) Worte mit Zungen.

Anmerckung.
Wie will man es doch immermehr im
Pabſtthum verantworten, daß man den oͤffent⸗
lichen Gottesdienſt guten Theils in der Lateini⸗
ſchen, den allermeiſten Zuhoͤrern unbekannten,
Spraͤche haͤlt?

Lieben Bruͤder, werdet nicht Rinder
an dem Verſtaͤndniß (wie ihr euch zum theil
bisher erwieſen habet, und ich euch ſchon oben auf⸗
rüͤcken muͤſſen c. 3, 1. 2.) ſondern an der Bos⸗
heit ſeyd (ſolche) Rinder, (welche von man⸗
cher Suͤnde, ob ſie gleich bereits den Samen
davon in ſich haben, noch nicht wiſſen) an dem
Verſtaͤndniß aber ſeyd vollkommen (erwei⸗
ſet euch als ſolche, welche erwachſen ſind, und
mit dem maͤnnlichen Alter auch einen mannli⸗
den wohigeſegten Verſtand uͤberkommen ha⸗

31¹²

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 14, 21,25.

Anmerckungen.
1. Bon Kindern am Verſtaͤndniſſe hat man
nachzuſchlagen Eph. 4, 14. da es heißt: Auf daß
wir nicht mehr Kinder ſeyn, die ſich im⸗
mer waͤgen und wiegen laſſen von allerley
Wind der Lehre ꝛc. Imgleichen Hebr. 5, 12.
Beduͤrfen, daß man einen die erſten Buch⸗
ſtaben der goͤttlichen Worte lehre, und daß
man einem Milch gebe, und nicht ſtarcke
Gpeiſe: unerfahren ſeyn im Worte der Ge⸗
rechtigkeit ꝛc. S”8
2. An der Bosheit ein Kind ſeyn heißt
Rom. 16,19. einfaͤltig ſeyn aufs Boͤſe. Sie⸗
he auch Matth. 11,25. c. 18, 3. c. 19, 14. 1Pet. 2,2.
Man ſiehet aber wohl, daß alhier ſolche Kinder
verſtanden werden, welche durch Aergerniß noch
nicht verfuͤhret, noch ſonſt verzogen ſind: da es
ſonſt leider viele Kinder giebet, die an der Bos⸗
heit rechte Maͤnner ſind.
32. Die Vollkommenheit, welche bey der
Cap. 13, 9. u. f. bezeugeten Unvollkommenheit
ſtatt findet, iſt alhier der erſten Kindheit entgegen
geſetzet, und iſt ſo viel, als das maͤnnliche Alter
eines Erwachſenen, darauf Paulus dringet Eph.
4/14. u. f. Hebr. 5R, 22. u. f. was aber vom Ver⸗
ſtande geſaget wird, iſt auch vom Willen zu ver⸗

ſtehen.

Im Geſetz (in der Schrift des alten Te⸗
ſtaments, ſonderlich 5“B. Moſ. 28, 49. Siehe
auch Jeſ. 28, 11. c. 33,19.) ſtehet geſchrieben:
Ich will mit andern Zungen und mit an⸗
dern Lippen reden zu dieſem Volck, und ſie
werden mich auch alſo nicht hoͤren (oder ſich
durch ſolche Zuͤchtigung bekehren) ſpricht der
HErr: (daraus man ſiehet, daß fremde Sprachen
auch wol ein Zeichen des Zorns GOttes werden;
wenn einen GOtt unter ſolche Leute gerathen laͤſ⸗
ſet, deren Sprache man nicht verſtehet. Man
hat demnach nicht ſo ſehr auf die fremden Spra⸗
chen ſelbſt zu fallen, uud ſich darinnen wohl zu
gefallen, als dahin zu ſehen, daß die Auslegung
zur Erbauung ſich dabey finde.)
V. 22.
Darum ſo ſind die Zungen zum Zeichen
(Matth. 12, 38. 39. c. 16, 1.) nicht den Glaͤubi⸗
gen (als wenn ſie dadurch erſt von der Wahrheit
der Chriſtlichen Religion uͤberzeuget werden muͤ⸗
ſten; ſintemal ſie eine ſolche Ueberzeugung ſchon
haben, uud ſchon im Glauben ſtehen:) ſondern
den Unglaͤubigen (daß GOtt unter den Chri⸗
ſten und ihre Lehre von GOtt ſey:) die Weiſſa⸗

gung aber nicht den Unglaͤubigen, (als wel⸗
che, ehe ſie von den hohen Geheimniſſen mit glaͤu⸗
biger Aufnahme hoͤren, und ſie faſſen koͤnnen,
vorher von den erſten Gruͤnden der Chriſtlichen
Religion unterwieſen, und von derſelben goͤttli⸗
chem Urſprunge und Wahrheit uͤberzeuget wer⸗
den muͤſſen:) ſondern den Glaͤubigen, (welche
Wenn nun die gantze Gemeine zu⸗
ſammen kaͤme an einem Ort, und redeten
alle mit Zungen, es kaͤmen aber hinein

Laͤyen (der fremden Sprachen Unkundige) oder
Unglaͤubige (welche dieſelbe eben ſo wenig ver⸗

ſtuͤnden; ſintemal das, was zuvor von den Un⸗

glaͤubigen geſaget wordem, daß ihnen die Spra⸗
chen zum Zeichen dieneten, von ſolchen zu verſte⸗
hen iſt, die derſelben kundig ſind. Wie man ſa⸗
he an denen zu Jeruſalem Ap. Geſ. 2, 4. u. f.)
wuͤrden ſie nicht ſagen, ihr waͤret unſinnig
(thaͤtet etwas ohne Urſache und ohne Nutzen;
und würden alſo euer, als die nicht wohl klug waͤ⸗

ren, ſpotten.)

V.ß 24.25.
So ſie aber alle (welche die Gabe dazu
haben, aber doch einer nach dem andern, v. 28.
29. 30.) weiſſageten, (die heilige Schrift mit
gehoͤriger Zueignung auslegeten) und kaͤme
denn ein Unglaͤubiger, oder Laye (aber doch
der Sprachen kundiger) hinein, der wuͤrde
von denſelbigen allen geſtrafet (Aειαιαα,
uͤberzeuget, wie von der Nichtigkeit ſeines bishe⸗
rigen Goͤtzendienſtes, alſo auch von der Vortref⸗
lichkeit der Chriſtlichen Religion; auch nicht we⸗
niger von ſeinem ſuͤndlichen und verdammlichen
Zuſtande, daß er der wahren Bekehrung und des
Glaubens an Chriſtum benoͤthigt ſey) und von
allen gerichtet (dergeſtalt, daß ihm der boͤſe

Grund ſeines Hertzens, und der verdammliche

Zuſtand immer mehr aufgedecket wird:) V. 25.
Und alſo wuͤrde das Verborgene ſeines
Hertzens offenbar, (und das um ſo viel mehr,
wenn auch eine Entdeckung gewiſſer verborgener,
aber doch dem Unglaͤubigen bekanter Dinge
dazu kaͤme; wie dem Samaritiſchen Weibe von
Chriſto wiederfuhr Joh. 4, 29.) und er wuͤrde

alſo (vermoͤge ſolcher Ueberzeugung) fallen auf
ſein Angeſicht (und mit Verlaſſung und Ver⸗
abſcheuung der Abgoͤtterey ehrerbietigſt (Gtt

anbeten, und (aus der Fuͤlle ſeines alſo geruͤhr⸗
ten und uͤberzeugeten Hertzens frey vor allen,
oder auch hernach bey andern Unglaͤubigen) be⸗
kennen, daß GOtt waͤhrhaftig (wie unter

euch, alſo auch) in euch ſey (und daß ihr in ſei⸗

ner heiligen und ſeligen Gemeinſchaft ſtehet.

Siehe auch Zach. 8,23)

Menn der Apoſtel alhier ſaget, daß das

Weiſſagen den Unglaͤubigen zu ſtatten komme,
und doch vorher v. 22. bezeuget hat, daß die

Weiſſagung nicht den Unglaͤubigen, ſondern
den Glaͤubigen zum Zeichen diene; ſo wider⸗
ſpricht er ſich damit eben ſo wenig, als damit, daß
er v. 22. die Zungen den Unglaͤubigen zum Zei⸗
chen ſetzet, aber v. 23. bezeuget, daß ſie ihnen zum
Anſtoß dienen wuͤrden. Denn gleichwie ſolcher
ſcheinbare Gegenſpruch ſchon vorher angezeigter
maſſen gehoben iſt, ſo iſt auch der gegenwaͤrtige
leichtlich zu heben. Denn nach v. 22. dienet die

Weiſſagung nicht den Unglaͤubeigen: ſintemal

von ſolchen nicht geſaget werden kan, daß man
eine aus ihnen beſtehende gantze Verſammlung

haͤtte, darinnen geweiſſager werden koͤnte; ſon⸗

het, denen daher auch die Weiſſagung zu ſtat⸗

ten koͤnmmt. Wenn aber v. 24. 25. der Weiſſa⸗

gung eine Frucht bed den Unglaͤubigen zugeſchrie⸗

der

ſon
gen
feit
ſc⸗
het
von
Pii⸗
neh
aus
belt

an die Corinthier. 31³

4 Cap. 14, v. 26⸗30. 313
der ben wird, ſo iſt die Rede nicht von einer Ver⸗ und denn die Gabe der beutlichen Auslegung,
nu ſammlung der Unglaͤubigen, ſondern der Glaͤubi⸗ bep welcher zugleich aus einer beſondern Wir⸗
ln gen, in welche ein Unglaͤubiger aus Neugierig⸗ ckung des Heiligen Geiſtes eine ſolche ſtarcke
hrge keit, oder auch wol zur Pruͤfung, und aus einiger Gedaͤchtnißkraft iſt noͤthig geweſen, daß einer
hſt ſchon vorher empfangenen guten Ruͤhrung ge⸗ diein einer fremden Sprache gehaltene Rede
nſt het. Man kan auch den erſten Ort gar fuͤglich von Anfang bis zu Ende hat wiederholen koͤn⸗
lf.) von ſolchen Unglaͤubigen verſtehen, welche das nen; ſintemal es nicht zu vermuthen iſt, daß
umg Principium der heiligen Schrift noch nicht an⸗ die Auslegung wird ſtuͤckweiſe darzwiſchen ge⸗
en⸗ nehmen; den letzten aber von ſolchen, die es ſchehen ſeyn.
wa⸗ aus der vorlaufenden Gnäade bereits bey ſich

gelten laſſen.
Wie iſt ihm denn nun, lieben Bruͤder?
(wie ſoll es kuͤnftig mit dem Gebrauche der Ga⸗
ben in der oͤffentlichen Gemeine gehalten wer⸗
den? Das folget nun am Ende dieſes 26ten Ver⸗
ſes und hernach) Wenn ihr zuſammen kom⸗
met, ſo hat ein ieglicher (der eine diß, der
Andere das von geiſtlichen Gaben) Pſalmen,
(einen Lobgeſang, welchen er aus Eingebung
des Heiligen Geiſtes machet, oder ſchon gemachet
hat, er hat eine Lehre, (thut einen Vortrag
von dieſer und jener zum Grunde, oder zur Ord⸗
nung des Heils gehoͤrigen Lehre, darauf er durch
einen beſondern Trieb des Heiligen Geiſtes
koͤmmt) er hat Zungen, (redet eine fremde
Sprache,) er hat Offenbarung (don unbekan⸗
ken und kuͤnftigen Dingen, dergleichen das Buch
der Offenbarung Johannis in ſich haͤlt, davon
ſich auch hin und wieber etwas in den Apoſtoli⸗
ſchen Briefen befindet,) er hat Auslegung,
theils deſſen, was er ſelbſt, oͤder andere in frem⸗
den Sprachen vorgekragen; theils der duncke⸗
len Oerter der Heil. Schrift alten Teſtaments.)
Laſſet es alles geſchehen zur Beſſerung,
(welches eure erſte Regel ſey bey dem Gebrauch
ſolcher an ſich guten und herrlichen Gaben, dar⸗
auf nun noch mehrere folgen.)

. 22..
So iemand mit der Zungen (fremde
Sprachen) redet, oder zween, oder aufs
meiſte drey, eines ums ander, ſo lege es ei⸗
nexr aus. L
Aultwrůnmerckung.
Bepy dem Gebrauch der fremden Sprachen
giebt der Apoſtel eine dreyfache Erinnerung, wie
es dabey gehalten werden ſolle:

B. 28. D
Itſt aber nicht ein Ausleger (vorhanden,
welches man aus der deßwegen gemachten, oder
doch zu machenden Einrichtung und Ordnung,
leichtlich hat ſehen koͤnnen; zumal wenn einer ei⸗
nen Vortrag in einer fremden Sprache gethan,
und darauf beym innehalten ſich kein Ausleger
gefunden hat. Da denn weder der andere, noch
der dritte, nach v. 27. hat in der fremden Spra⸗
ſche fortfahren ſollen:) ſo ſchweige er unter
er Gemeine; rede aber ihm ſelber und
Gtte (in dem, was er erkennet, laſſe er es
bey den gottſeligen Gedancken bleiben, und rich⸗
te ſolche innerlich bey ſich ſelbſt zur Ehre GOttes:
doch alſo, daß er ſein Gemuͤth von dem, was ihm
aus der andern ihrem Vortrage zur Erbauung
dienen kan, nicht abziehet; oder auch er uͤberden⸗
cke es daheim, da er es allein mit ſich und GOtt
zu thun hat.)

Die Weiſſager aber laſſet reden, zween,
dder drey, (daß des Vortrages nicht zu viel
werde zur Verhinderung der Andacht; dazu den
einen nach den andern; ſintemal ſonſt einer von
dem andern im Reden, und auch die Zuhoͤrer im
Aufmercken wuͤrden geſtoͤret werden,) und die
andern (die da die Gabe haben der Pruͤfung,
die Geiſter zu unterſcheiden) laſſet richten (be⸗
urtheilen, ob auch alles lauter, rein und der in der
heiligen Schrift geoffenbareten Wahrheit ge⸗
maͤß ſey, oder nicht: damit nicht aus menſchli⸗
cher Schwachheit, und aus des Satans Betrug
etwas irriges mit unterlaufe, und Zerruͤttung
mache. Darum es heißt 1Theſſ. 5, 19. 20. 21.

Den Geiſt daͤmpfet nicht: Die Weiſſagung

verachtet nicht. Pruͤfet alles, und das Gu⸗
te behaltet. Und 1 Joh. 4, I. Ihr Lieben,
glaubet nicht einem ieglichen Geiſte, ſon⸗
dern pruͤfet die Geiſter, ob ſie von GGCC

“
4
H

1. Es ſollen bey einer Zuſammenkunſt ſich derſel⸗ ſind.)
1. Laſaur ihrer wenige bedienen, aufs hoͤchſte —
ihhrer drey, damit nicht zu viel Zeit damit zuge⸗ . V. 30.
nn⸗ pracht werde. So aber eine Offenbarung geſchiehet
e 2. Sie ſollen nicht uſammen auf einmal reden; einem andern, der da ſiget (und alſo zuhoͤret:
egtr uis womit ſie einander nur verhindern und dahingegen der, ſo da redete, es pflegte ſtehend
hartige AUrnordnung machen wuͤrden; ſondern einer zuthun, auch um deſto beſſer gehoͤret zu werden)
met die ſoll den Vortrag nach dem andern thun: da ſo ſchweige der erſte (wenn er nemlich ſchon
nninil denn die Tugend der Demuth und weiſen einigen Vortrag gethan hat, und aus gewiſſen
s nan Maͤßigung viele Gelegenheit zur Uebung Zeichen wahrnimmt, daß GOtt einem andern ei⸗
mlung hatte. nen beſondern Trieb giebet, oͤffentlich zu reden,
e 3. Einer ſoll das Vorgetragene auslegen, de⸗ ihm auch dazu die Materie ſelbſt eingegeben
nt, eenen zum Beſten, die der framden ESprachen hat.)
ſoock enicht kundig waren. Welches denn bey dem l
. . Auusleger eine doppelte Gabe erforderte: erſt⸗ Anmerckung.
e te.

lich die Wiſſenſchaft der fremden Sprachen;: Daßde Offenbarung, oder aus der Offen⸗

barung

14

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 14, v. 31. 32.

barung reden, eine beſondere Prophetiſche Gabe
geweſen ſey, ſiehet man aus v. 6. und 26. ob wol
das Wort Weiſſagen v. 31. auch hievon und al⸗
ſo in einem etwas weitern Verſtande genommen
wird; ſonderlich wol deßwegen, weil auch der
vermoͤge einer beſondern Eingebung geſchehene
Vortrag es mit einiger Erklaͤrung und Zueig⸗
nung, weiches v. 3. weiſſagen heißt, es hat zu

tmhun gehabt.

AV.. 31.
Ihhr koͤnnet wol alle (nemlich ſo viel
euer die Gabe dazu empfangen haben) weiſſa⸗
gen) eine erbauliche Rede aus und nach der heili⸗
gen Schrift halten) einer nach dem andern
(aber doch an einem Orte, und zu einer Zeit,
nicht mehr als drey hinter einander nach v. 29.
Da aber noch mehrere zur andern Zeit, und an
mehrern Orten, weil die Ehriſten mehrere Oer⸗
ter ihrer Verſammlung gehabt haben, konten
zur Rede kommen:) auf daß ſie alle lernen,
und alle ermahnet werden (welches geſchahe,
wenn auch diejenigen, die da aus der beſondern
Gabe andere lehreten, auch wieder andern zu⸗
hoͤreten, und ſich auch ihrer Gabe zur Erbauung
bedieneten: wie denn noch heute zu Tage auch
uUnter den Lehrern ſelbſt noch gar wohl einer von
dem andern diß und das lernen kan.)

B. 32*°
Und die Geiſter der Propheten ſind
den Propheten unterthan.

Anmerckungen.
1. Das Wort Geiſter heiſſet alhier die
geiſtliche Gaben, auch der innere Trieb, den man
nebſt den Gaben von dem Heiligen Geiſt hatte.
In welchem Verſtande wir nach Joh. 4, I. die
Geiſter pruͤfen ſollen, ob ſie aus GOtt ſind.
Und in eben dieſem Verſtande ſtehet oben v. 12.
ſintemal ihr euch befleißiget α½ι αατιααt der
geiſtlichen Gaben: welche auch v. I. τριναα
vene genennet werden.
2. Propheten ſind alhier alle diejenigen,
welche die auſſerordentlichen Gaben hatten; dar⸗
unnter auch die Gabe der eigentlichen Prophecey⸗
ung mit war. z
3. Die Unterthaͤnigkeit der Geiſter zei⸗
get zweyerley an: auf Seiten GOttes, des Ge⸗
bers, daß er damit niemanden zwinge, oder daß
die Gaben nicht eine ſolche Nothwendigkeit mit
ſich fuhren, welcher kein Menſch widerſtehen koͤn⸗
ne; ſondern daß der Menſch dabey ſeine Freyheit
zumordentlichen Gebrauch behalte. Auf Seiten
des Begabten giebt ſie zu erkennen, daß er den
freyen Gebrauch ſolcher Gaben habe, und denſel⸗

ben in Chriſtlicher Weisheit nach der Beſchaffen⸗

heit der Sache, der Zeit, des Orts und der Per⸗
ſonen, auch anderer Umſtaͤnde, zum Zweck de
Erbauung anzuwenden habe.
4.. Und ſolcher geſtalt ſind die Propheten,
denen die Geiſter unterthaͤnig ſeyn ſollen, ſelbſt
die Beſitzer der Gaben. Welches man auch aus
dem Contexte ſiehet. Denn nach v. 31. ſoll ei⸗
ner nach dem andern weiſſagen, und alſo einer
ſeine Gabe ſo lange zuruck halten koͤnnen, bis es

an ihn komme. Und nach v. 30. ſoll einer mit
Schweigen dem andern Platz machen. Ja der
gantze Context gehet darauf, daß man den Ge⸗
brauch der Gaben, und inſonderheit der fremden
Sprachen recht maͤßigen; ja auch, nachdem es
die Umſtaͤnde erfodern, damit gar inne halten,
oder davon abſtehen ſolle; und man ſie alſo in ſei⸗
ner Poteſtaͤt habe.
5. Es iſt alſo wohl zu mercken, daß die apo⸗
ſtoliſchen Worte von der Unterthaͤnigkeit der Gei⸗
ſter nach dem Contexte zugleich auch auf dieje⸗
nigen Propheten gehen, welche von den Beſitzern
der Gaben unterſchieden ſind, daß nemlich das⸗
jenige, was einer nach ſeiner Prophetiſchen Ga⸗

be vortraͤget, von andern, welche die Gabe der

Pruͤfung haben, muͤſſe gepruͤfet werden, ob
auch alles fein lauter und richtig ſey, und ſih nicht
etwas menſchliches darunter miſche. Denn da⸗

hin gehet die Erinnerung v. 29. Die Weiſſager

laſſet reden, und die andern laſſet richten.
Und die 1 Theſſ. 5 20. Die Weiſſagung ver⸗
achtet nicht. Pruͤfet aber alles, und das
Gute behaltet. Siehe auch 1 Joh. 4, .

6. Man kan hiebey den Unterſcheid mer⸗

cken unter der wahren Inſpiration, und unter der⸗
jenigen falſchen, welche zu unſern Zeiten einige ſo
genannte Inſpirirte, deren Urſorung aus Ceven-
nes in Franckreich herruͤhret, gehabt haben. Die
wahre Inſpiration laͤßt dem Menſchen den freyen

Gebrauch ſeines Verſtandes und Willens; da⸗

her er ſich bey derſelben auch nicht ungeberdig
ſtellet. Die falſche aber, dergleichen ſich vor dem
vieles unter den Heiden gefunden hat, auch wol
noch findet, beraubet den vermeinten Propheten
ſeines Verſtandes und freyen Willens, und fuͤh⸗
ret zwangsweiſe eine ſo abſcheuliche und gres⸗
liche Verſtellung der Geberden mit ſich, daß es
recht entſetzlich iſt, und unmoͤglich füͤr eine Eigen⸗
ſchaft des guten Geiſtes gehalten werden kan.

7. Wenn die Geiſter, und alſo auch die

Afſecten der Propheten den Propheten unter⸗

than ſind; ſo ſoll auch ein Prediger ſeine Gabe
und ſeinen Affect im Predigen billig in ſeiner
Macht haben, daß er nicht mit der gar zu groſſen

Laͤnge und Ueberhaͤufung des Vortrages die Er⸗
bauung mehr verhindere, als befordere. Denn

hat man gleich einen gar reichen Zufluß von Ma⸗

terien und von Worten; ſo darf doch nicht alles
zu einer Zeit geſaget werden, und beſtehet die
Poteſtaͤt uͤber die Gabe eben darinn, daß man
rechte Maſſe halte, und mit Verleugnung ſeines

Zufluſſes und ſeiner ſelbſt, in Anſehung der Zu⸗
hoͤrer, hie und da abbreche, und alles zur Er⸗

bauung richte. Ein anders iſt es, was einige

mal auſſerordentlicher und gewiſſer Umſtaͤn

gen, auch was an gewiſſen Orten, z. E. in Schle⸗

ſien geſchiehet, da man Zuhoͤrer hat, die guten

Dheils viele Meilen nach einer Evangeliſchen

Predigt gereiſet ſind, und in langer Zeit nicht
wiederkommmen.. OJM
8. Endlich iſt bey dieſer gantzen Materie

von dem Gebrauch der geiſtlichen Gaben in der
oͤffentlichen Gemeine wohl zu mercken, daß das,

was zu Corinthus geſchehen iſt, da ihrer mehrere
in der oͤffentlichen Verſammlung geredet haben,

itzo, und vorlaͤngſt ſchon, nicht mehr angehe.
Denn

hete
ſatt
decke

1
ch die
mer⸗
Gabe
ſeiger
roſſen
ieEr⸗
Denn⸗
Ma⸗
tallet
het die
man
ſeines
eri⸗
ue⸗
einige
dewe⸗
Schle⸗
guten
ſchen
tucht

deterie
in der
dos,
gehrete
hebin

nſche.

gange

Cap. 14, v. 32335.

an die Corinthier.

Denn erſtlich fehlet es an ſolchen auſſerordentli⸗
chen Gaben; wie man auch derſelben nicht mehr
alſo noͤthig hat, als ſie bey Pflantzung der Kirche
geweſen ſind. Hernach ſind itzo die Gemeinen viel

zu groß und zu weitlaͤuftig dazu. Und was wuͤr⸗

de nicht bey ſolcher und anderer Beſchaffenheit
daher fuͤr eine Unordnung entſtehen? Gewiß an
ſtatt der Erbauung nichts als Zerruͤttung. Was
aber in oͤffentlichen Verſammlungen ſich nicht

thun laͤßt, das kan doch, ſo viel die Betrachtung

des goͤttlichen Worts und die daher zunehmende
Erweckung betrifft, daheim im geringerer Anzahl
von denen geſchehen, welche eines Sinnes ſind:
dabey ſie aber auch allewege auf gute Ordnung
zu ſehen, und ſich in ihren Schrancken zu halten
haben, alſo daß es dem oͤffentlichen Lehramte
mehr zum geiſtlichen Nutzen und zur Zierde, als
zum Nachtheil gereihe.
V. 33.
Denn GGtt iſt nicht ein Gtt der Un⸗
ordnung (daß er Gaben ertheilete zur Unord⸗
nung in der oͤffentlichen Verſammlung, und zur
Zerruͤttung der Gemuͤther, oder als wenn er ſol⸗
ches wohl tragen, und ſeine lautere und aufrichti⸗
ge Bedienung damit beſtehen koͤnte) ſondern
ein GOtt des Friedens (der, wie er in Chriſto
verſoͤhnet, und gegen die Glaͤubigen vaͤterlich ge⸗
ſinnet iſt, auch ihnen den wahren Frieden der

Seele ſchencket, alſo auch will, daß ſich der Be⸗

8, als die Frucht davon, unter ihnen im Um⸗
ſonderlich wenn ſie zum oͤffentlichen Got⸗
tesdienſte verſammlet ſind, hervor thun ſoll: wel⸗

ches aber ohne gute Ordnung, ſo man in allen
Stucken zu halten hat, nicht geſchehen kan) wie

in allen Gemeinen der Heiligen (welches der
Ehrenname der glaͤubigen Chriſten iſt, nachdem
ſie ſich durch den Heiligen Geiſt in der Ordnung
des Heils heiligen laſſen, auch in der Heiligung,
der ſie nachjagen, immer voͤlliger zu werden ſu⸗
SEs ſolte, oder koͤnte eigentlich heiſſen:
Gtt iſt nicht ein GOtt der Unordnung,
ſondern der Oroͤnung. Da aber der Un⸗
ordnung der Friede entgegen geſetzet wird, ſo
wird damit angezeiget, daß wo Ordnung iſt,
da iſt auch Friede, Unfriede aber, wo Unord⸗
nung im Schwange gehet.

Eure Weiber (ſie ſtehen in der Ehe, oder
nicht) laſſet ſchweigen in der Gemeine: denn
es ſoll ihnen nicht zugelaſſen werden, daß
ſie reden, ſondern unterthan ſeyn; wie
auch das Geſetze ſaget (nemlich 1 B. Moſ. 3,
16. da es heißt: dein Wille ſoll deinem Manne
unterworfen ſeyn, und er ſoll dein Herr ſeyn.)

Arrnnmerckungen.
1. Do Paulus Cap. II, 5. einem Weibe das

beten und weiſſagen in oͤffentlicher Gemeine ver⸗

ſtattet, und nur erinnert, daß es mit einem be⸗

deckten Haupt geſchehen ſoll: hie aber das lehren

dem weiblichen Geſchlecht üuͤberhaupt verbietet;

ſo iſt die Conciliation dieſer beyden Stellen
ſchon oben gegeben worden: nemlich Paulus re⸗
det c. II, 5. von der auſſerordentlichen Gabe der
Propheceyung, wie die Toͤchter Philippi gehabt
Ap. Geſch. 21, 9. Hie aber redet er vom ordent⸗
lichen Lehramte. Ein mehrers ſehe man daſelbſt.
Daß aber Paulus alhie vom ordentlichen Lehr⸗
amte, wie ſolches auch auſſer den auſſerordentli⸗
chen Gaben, ordentlicher weiſe in der erſten Kir⸗
che iſt gefuͤhret worden, rede; das iſt daraus klar
genug, daß ja daſſelbe allerdinge auch unter den
Corinthiern geweſen iſt; und, ob er gleich von
auſſerordentlichen Gaben geredet hat, doch in die⸗
ſen und folgenden Worten derſelben nicht geden⸗
cket, ſondern nur bloß vom oͤffentlichen Reden
ſopricht, und dieſes dem weiblichen Geſchlecht
nicht verſtatten will. Da einige Weiber die
pProphetiſche Gabe gehabt haben, und damit von
GOtt ſelbſt legirimiret worden ſind, auch einen
oͤffentlichen Vortrag zu thun; ſo ſcheinen andere
Weiber daher Gelegenheit genommen zu haben,
ſich auch des ordentlichen Lehramts, wie ſolches
nebſt dem Gebrauch der auſſerordentlichen Gaben
auch zu Corinthus verwaltet wurde, anzumaſſen;

welcher Unordnung Paulus vorbauet.

2. Wenn der Apoſtel dem oͤffentlichen Re⸗
den der Weiber ihre Unterthaͤnigkeit entgegen ſe⸗
tzet, ſo zeiget er damit an, daß jenes ſich zu der ſub⸗
ordination, nach welcher das weibliche Geſchlecht
unter dem maͤnnlichen ſtehet, gar nicht ſchicken
wolle. Denn da wuͤrde ja vielmal diß und das
an den Maͤnnern in Anſehung der Pflichten ihres
Chriſtenthums, Hausweſens und Eheſtandes, zu
beſtrafen ſeyn. Solte nun dieſe Beſtrafung von
dem Geſchlecht geſchehen, welches dem andern
unterthaͤnig ſeyn ſoll, ſo wuͤrde dieſes freylich wi⸗
der die Auctoritaͤt der Maͤnner und Submiſſion
der Weiber ſtreiten, auch wegen der groͤſſern
Schwaͤche des weiblichen Geſchlechts gar ſehr
gemißbrauchet werden, und vom Mßbrauche
nicht zu retten ſeyn; davon es doch bey dem maͤnn⸗
lichen Geſchlechte viel leichter befreyet ſeyn kan.
2. Von der Unterthaͤnigkeit des weiblichen
Geſchlechts, die manchem Eheweibe eben ſo
ſchwer eingehet, als ſehr es manchem Ehemanne
an der Gabe, ſein Weib recht zu regieren, fehlet,
ſind vor andern folgende Stellen wohl zu mer⸗
cken: ICor. II. 4. Der Mann iſt des Weibes
Haupt. Eph. 5, 22.23. Die Weiber ſeyn un⸗
terthan ihren Maͤnnern, als dem Errn.
Denn der Mann iſt des Weibes Haupt;
gleichwie auch Chriſtus das Haupt iſt der
Gemeine Coloſſ. 3,18. Ihr Weiber ſeyd un⸗
terthan euren Maͤnnern in dem Errn, wie
ſichs gebuͤhret. 2 Tim. 2, 12. Einem Weibe
geſtatte ich nicht, daß ſie lehre, auch nicht,
daß ſie des Mannes Herr ſey, ſondern ſtille
ſey. Siehe auch Tit. 2,5. 1 Pet. 3, 1.

Wollen ſie aber etwas lernen (in der
Erkaͤntniß GOttes und goͤttlicher Dinge vor an⸗
dern zunehmen, ſo haben ſie dazu die U bung des
oͤffentlichen lehrens, dadurch mancher Lehrer noch
ſelbſt immer mehr lernet, nicht noͤthig, ſondern)
ſo laſſet ſie daheim ihre Maͤnner fragen.
Rrz2 (wenn

316

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 14, v. 3540.

(wenn dieſe in dem Stande ſind, wie ſie ſeyn ſol⸗
len, ihre Weiber wohl zu unterrichten.) Es ſte⸗

het den (zur Unterthaͤnigkeit und ehrerbietigen

Schamhaftigkeit gebohrnen und verordneten)
Weibern uͤbel an unter der Gemeine reden.

Anmerckun.
Chriſtliche Eheleute haben ſich hiebey ih⸗
xer ſchuldigen Pflicht gegen einander in Anſehung
der Erbauung zu erinnern. Die Maͤnner, daß
ſie es ſollen ihren Weibern an der goͤttlichen, le⸗
bendigen Erkaͤntniß zuvor thun, und dabey bereit
ſeyn, damit ihren Weibern zu dienen: dazu ih⸗
nen denn die Gelegenheit nicht fehlen kan. Die
Weiber, daß ſie ſollen willig und begierig ſeyn
von ihren Maͤnnern allen guten Unterricht anzu⸗
nehmen, und ſie zu dem Ende um diß und das,
welches ſie noch gar nicht, oder noch nicht recht
und gewiß verſtehen, fleißig zu befragen. Aber da
es ſo ſehr an recht chriſtlichen Ehegatten fehlet,
zumal ſolchen, da beyde eines Sinnes waͤren; ſo
iſt es auch kein Wunder, daß ſich ein ſo groſſer
Mangel an dieſer gemeinſchaftlichen Pflicht fin⸗
det. O wie mancher Ehemann iſt ſelbſt hoͤchſt
unwiſſend, und dabey boshaft; oder hat eine bloß
buchſtaͤbliche Erkaͤntniß ohne alle Kraft; und kan
daher mit derſelben wenig bauen, da ſein Leben
ein taͤgliches Aergerniß, oder doch eines geiſtlich
Todten iſt. Und wie manches Eheweib iſt und
bleibet um ihr geiſtliches und ewiges Heil gan
unbekuͤmmert, erweiſet ſich auch gegen den Ehe⸗
mann widerſpenſtig!

Oder (im Fall ihr in euren Unordnungen

recht zu haben vermeinet, ſo frage ich) iſt das
Wort Gttes von euch ausgekommen (daß
ihr meinet was ſonderliches zu ſeyn, und allen an⸗
dern Gemeinen, als eine Mutter ihren Toͤchtern,
eine Regel zur Nachfolge geben zu koͤnnen?)
Oder iſts (vor allen andern Heiden) allein zu
euch kommen? (keinesweges: da andere deſſel⸗
ben ſo wol theilhaftig worden ſind, als ihr, und
ſich dabey viel ordentlicher verhalten, ihr aber,
oder doch viele unter euch, euch dergeſtalt erhebet,
oder ſo groß thut mit euren Gaben, alshaͤttet ihr
ſie von euch ſelbſt, oder doch allein empfangen.)

So ſich iemand (denn ich habe es eigent⸗
lich nur mit einigen hochmuͤthigen und unordent⸗
lichen Geiſtern unter euch zu thun) laͤßt duͤncken,
er ſey ein Prophet (habe eine prophetiſche, oder
auch andere auſſerordentliche Gnadengabe) oder
geiſtlich (mit geiſtlichen Gaben ausgeruͤſtet, ſey
auch ein dem Soαα oder ριαπιαι, natuͤrlichen
Und fleiſchlichen entgegen ſtehender εααανι½ααα
geiſtlich geſinneter, nach c. 2, 14. 15. c. 3, I. 3.)
der erkenne (erweiſe es damit, daß er) was ich
euch ſchreibe (fuͤr recht und wahrhaftig erkenne,
daß er ſich auch in der That darnach richte) denn
es ſind des HErrn Gebote (der uns, als ſeinen
Knechten und Unterthanen, Macht hat zu gebie⸗
ten, dem wir daher auch ſchuldig ſind, zu gehor⸗

ſamen. Sintemal er durch mich, als ſeinen Apo⸗
ſtel, auch mittelbarer weiſe ermahnet, und, was
zu thun ſey, befiehlet.)

Iſt aber iemand unwiſſend (alſo daß
er es nicht recht und beſſer erkennen will, dabey
aber doch in der falſchen Einbildung ſtehet, wie
wohl er alles einſehe und beurtheile c. 8, I. 2.)

der ſey unwiſſend (mag es auf ſeine Verante⸗

wortung und Geſahr bleiben. GOtt warnet
iederman, und ſuchet ihn eines beſſern zu uͤber⸗
zeugen: aber er zwinget niemand: als welches
wider die mit einem freyen Willen begabte
menſchliche Natur waͤre, auch ſtritte wider die
Eigenſchaft des wahren Gottesdienſtes, der frey⸗
willig ſeyn ſoll. Alſo heißt es auch Offenb. Joh.
22, II. Wer boſe iſt, der ſey immerhin boͤ⸗
ſe; und wer unrein iſt, der ſey immerhin
unrein.)

Darum, meine Lieben (daß ich den vor⸗

nehmſten Innhalt der nach der Laͤnge ehnen

Erinnerungen kuͤrtzlich wiederhohle) befleißiget
euch des Weiſſagens (welches heute zu Tage

ſonderlich von denen geſchiehet, die da in rech⸗

ter Ordnung und zum rechten Zweck Theologi-
am ſtudiren) und (ob gleich der Gebrauch frem⸗

tz der Sprachen weder ſo noͤthig, noch ſo nuͤtzlich iſt,
ſich eine herrliche Gabe GOttes iſt.) V. 40.
Laſſet alles (was in der oͤffentlichen Verſamm⸗

als das Weiſſagen, ſo) wehret (doch) ni
mit Zungen zu reden (ſintemal es doch au

lung mit Haltung des heiligen Abendmahls, und
mit Haltung des goͤttlichen Worts, unter dem

Gebrauch der beſondern Gnadengaben, vorge⸗

nommen wird) ehrlich (α‿ν*νανàνοια, alſo, wie
es in Anſehung der Gegenwart GOttes und ſei⸗
ner heiligen Engel, auch der Heiligkeit der Sa⸗
chen der geiſtliche Wohlſtand erfodert,) und or⸗
dentlich zugehen. (Wie an den Coloſſern ge⸗
lobet wird, wenn es c. 2, 5. heißt: Ob ich wol
nach dem leiſch nicht da bin, ſo bin ich

aber im Geiſt bey euch, freue mich, und ſehe

eure Ordnung ꝛc.)
Anmerckung.

Da nach der Evangeliſchen Oeconomie des

Heils, zum mercklichen Unterſcheide von den Le⸗
vitiſchen Satzungen und Ceremonien, bey dem
oͤffentlichen Gottesdienſte alles ſchlecht, recht und
einfaͤltig zugehen ſoll, ſo ſind dazu keine gewiſſe
Ceremonien von C Hriſto und den Apoſteln vor⸗
geſchrieben. Dieweil doch aber die oͤffentliche
Handelung des Worts und der Heiligen Sacra⸗
menten nebſt dem Gebete eine gewiſſe Ordnung
nach dieſen und jenen Umſtaͤnden erfodert, ſo hat
der Apoſtel die Einrichtung der willkuͤhrlichen
Freyheit uͤberlaſſen, und davon alhier nur eine
allgemeine Erinnerung gegeben, wie man alle
wege auf den auf die Erbauung und gute Ord⸗
nung gerichteten rechten Wohlſtand zu ſehen

habe. V

e
de

doß
bey
wie
2)
ante
rnet
ber⸗
ches
abte
rdie
tey⸗
doh.
boͤ⸗
hin

orge⸗
wie
dſe⸗
So⸗
dor⸗
mnge⸗
wol
n ich
ſehe

nedes
en ⸗
dem
htund
ewiſe
nbot⸗
tliche
acra⸗
nung
ſohet
lſihen
ſreine
n alle
Ord⸗
ſehen

dis

ðð

22-

Cap. 15, v. 1.4.

an die Corinthier. 317

Das funzehente Capitel.

Darinnen die Lehre von der Auferſtehung der Todten / ſon⸗
Deerlich der Glaͤubigen/ vorgetragen und auf die Auferſtehung
ss KHriſti gebauet wird.

V. 1. 2.

R Ch erinnere euch aber, lieben

er.
(LE
ich euch verkuͤndiget habe,
Re welches ihr auch angenom⸗
4 men habt, in welchem ihr auch
ſtehet, V. 2. Durch welches ihr auch ſelig

Bruͤder, des Evangelii, das
(☛D

werder, welcher Geſtalt ich es euch ver⸗
kuͤndiget

habe, ſo ihrs behalten habt,
(wenn ihr es alſo behalten habet, wie ich es euch
verkuͤndiget habe): es waͤre denn, daß ihrs
umſonſt geglaubet haͤttet (woferne ihr nicht

noch itzo veſte daran hieltet.)

Anmerckungen.
. Das Evangelium verkuͤndigen, das
verkuͤndigte annehmen, in dem angenomme⸗

nen ſtehen und ſtehen bleiben, und alſo durch
das behaltene ſelig werden, iſt eine ſchoͤne Ord⸗
Nung, und gleichſam eine Kette von vier
Gliedern, davon keines fehlen muß.
2. r Gleichwie das verkuͤndigen in aller
Lauterkeit geſchahe. 2 Cor. 2, 17. ſo war das
annehmen ein Werck des Glaubens in der Ord⸗
nung wahrer Bekehrung: als ohne welche keine
Aunnehmung ſtatt findet: da ſie nach Ver⸗

ſtand und Willen in der Erleuchtung, und der
damit alſofort verknuͤpften Heiligung geſchehen

muß. Wie die Juͤnger das Wort EHriſti auf

und angenommen, auch die Theſſalonicher,
ferner die erſten CHriſten zu Jeruſalem, und vie⸗
le andere mehr, das ſehe man Joh. 17, 8. Ap.
Geſch. 2. I1 Theſſ. 1, 6. c. 2, 13. und an andern

Orten der Apoſtel Geſchicht.

2. Im Evangelio ſtehen iſt auch ein
Glaubenswerck, welches auf das erwecken,
aufrichten und aufſtehen folget, und eine
ſolche Standhaftigkeit in ſich faſſet, welche dem
zuruͤckgehen und fallen entgegen geſetzet iſt.
Und diß iſts, worauf der Apoſtel, in Anſehung

der Beharrung dringet v 58. welches er auch zum

Hauptzweck dieſes und aller ſeiner uͤbrigen Briefe

gehabt hat. Denn die Eigenſchaft des wahren

Chriſtenthums bringet die Beharrung mit ſich
bis ans ſelige Ende. Kan gleich einer fallen,
wenn er nicht auf ſeiner Hut iſt; ſo ſoll und kan er

doch beſtaͤndig in der Gnade beſtehen bleiben ohne

Ruͤckfall: ſintemal zu ſolcher Beharrung nicht
gehoͤret, daß man keine Suͤnde mehr habe und
aus Schwachheit nicht mehr ſuͤndige; ſondern
daß man die Suͤnde nicht herrſchen laſſe, oder
muthwillig ſuͤndige.
4. Das ſelig werden durch das Evange⸗

lium gehet bereits in dieſem Leben an. Denn

iſt es nicht ſchon eine groſſe Seligkeit, erleuch⸗

tet und geheiliget werden, aus einem Sclaven

ðMU
U—

der Suͤnde und des Satans ein verſoͤhntes und
gehorſames Kind GOttes und Tempel des Heili⸗
gen Geiſtes werden, und, unter der gewiſſeſten
Hoffnung des ewigen Freudenlebens, aller uͤbri⸗
gen Heilsguͤter theilbaftig ſeyn? Von dieſer
Kraft des Evangelii ſelig zu machen, ſiehe oben
c. I,/21. Roͤm. 1, 16. Jac. I, I8. 21. u. ſ. w.
5. Aus dieſem τis7α, behalten, wor⸗
auf der Apoſtel alhier dringet, kan man das ? αν,
das haben, erklaͤren, wenn er 2 Timoth. 1,13.
ſpricht: αιτναουαιαιναε, halte an dem Fuͤr⸗

bilde der heilſamen Lehreꝛc. und Matth. 13,

12. c. 25, 29. Wer da hat (alſo daß er es be⸗
haͤlt und wohl anleget) dem wird gegeben,
daß er die Fuͤlle habe. Wer aber nicht hat,
(es ohne wuͤrdige Anlegung hat, als haͤtte ers

nicht) von dem wird auch genommen, das

er hat.
6. Daß der Apoſtel von der Beharrung
der Corinthier zweifelhaftig redet, brachte der
Zuſtand ihrer viele, und der nach demſelben ein⸗
gerichtete gantze Context des Briefes alſo mit
ſich; und dieſes dienet einem ieden zur genauen
Selbſtpruͤfung. è
7. Umſonſt geglaubet haben iſt vom
Glauben wieder ablaſſen, und in den Unglau⸗
ben verfallen: daher man unmoͤglich das Ende
des Glaubens, der Seelen Seligkeit, erlangen
kan. 1 Pet. 1,9. Siehe auch 2 Cor. 6, I. Gal.

3/4. Welcher Ruͤckfall eine groͤſſere Verdamm⸗

niß nach ſich ziehet.
V. 3. 4

Denn ich habe euch zufoͤrderſt (als
die fuͤrnehmſte Hauptlehre des Evangeli) ge⸗
geben (in den anderthalb Jahren, da ich die
Kirche unter euch gepflantzet habe Ap. Geſch. 18,
II. muͤndlich vorgetragen, und euch als einen
theuren Schatz, und unſchaͤtzbare Beylage an⸗
vertrauet) welches ich auch empfangen ha⸗
be (bey meiner wunderbaren Bekehrung, und
bey den darauf gehabten ſonderbaren Offenba⸗
rungen) daß Chriſtus geſtorben ſey fuͤr un.⸗
ſere Suͤnde nach der Schrift. V. 4. Und
daß er begraben ſey, und daß er aufer⸗
ſtanden ſey am dritten Tage nach der
Anmerckungen.
1. CHriſtus iſt fuͤr unſere, das iſt, aller
Menſchen 1 Joh. 2,I. 2. Suͤnde geſtorben, als
ein Verſoͤhnopfer, deroſelben Schuld und Stra⸗
fe abzutragen, und bey GOtt zu verſoͤhnen, und
abzuthun alles, was durch den erſten Adam auf
Rr 3 das

318 Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli

Cap. 15, v. 4-6.

das menſchliche Geſchlecht gebracht iſt: welches
iſt die Evangeliſche Hauptlehre, worauf, nebſt
der von der Auferſtehung, die Apoſtel ihe Pre⸗
digten fuͤrnehmlich gerichtet, und die Gemeine
darauf gebauet haben.
2. Und eben dieſes iſt auch die Hauptlehre
der gantzen heiligen Schrift des alten Teſta⸗
menkts, in derſelben theils Vorbildern, theils

aber Verheiſſungen. Man ſehe unter vielen an⸗

dern Orten Pſalm 22,16. 17. Jeſ. 53, 5. 8. 9.
Dan. 9, 24. 26. Zach. [2, 10. c. 13,7. Sie⸗
he auch Pfalm 16, 10. 2c. Daher unſer Hei⸗

land zu den Emmauntiſchen Juͤngern ſagte: Mu⸗

ſte nicht CGriſtus ſolches leiden, und zu ſei⸗
ner Herrlichkeit eingehen. Da Lucas hinzu
thut: Und er fing an von Moſe und allen
Propheten, und legte ihnen alle Schrift
aus, die von ihm geſaget war. Luc. 24,
26.27. .
3. Die Begraͤbniß CHriſti dienete zur
Bekraͤftigung ſeines wahrhaftigen Todes: Die

Auferſtehung aber zum Beweiſe deſſen, daß

ſein Tod zu unſerer Verſoͤhnung guͤltig geweſen,
und das Loͤſegeld angenommen worden; wir
auch daher, zuvorderſt mit Beſchenckung der er⸗
worbenen Gerechtigkeit, geiſtlich und auch zum
ewigen Leben leiblich erwecker werden ſolten. Daß
aber die Auferſtehung am dritten Tage geſchahe,
darunter war eine ſonderbare Weisheit GOttes.
Denn waͤre es noch eher geſchehen, ſo haͤtte der
Dod von den Feinden nur fuͤr eine Ohnmacht
koͤnnen ausgegeben werden. Waͤre ſie aber
weiter hinaus geſetzet, ſo wuͤrden ſie ſolches etwa
einem Unvermoͤgen es eher zu thun zugeſchrieben

haben, oder es haͤtte doch der Juͤnger ſchwacher

Glaube indeſſen noch mehr Anſtoß erlitten.
Und daß er geſehen worden iſt von
Rephas (Petro Joh. I,42. 43.) darnach von

„.

den zwolfen.
Anmerckungen.

1. Der Apoſtel gedencket alhier nur fuͤnf
Erſcheinungen CHriſti: es ſind derſelben aber
10 nach einander geſchehen. Und da keiner der
Evangeliſten alle 10 nach einander erzehlet, ſon⸗
dern es einem ieden genug war, unterſchiedliche
davon anzufuͤhren; ſo muß man aus Zuſammen⸗
haltung der Evangeliſten und dieſes Pauliniſchen
Textes alle zehen zuſammen ſuchen.
2. Vor der Erſcheinung, die Petro wie⸗
derfahren, und deren hier gedacht wird, ſind
zwo andere vorher gegangen, und iſt ſie die dritte
geweſen. Die allererſte iſt der Maria Mag⸗
dalena geſchehen Joh. 21, I. u. f. 14. u. f. Denn
da dieſe mit den andern Weibern zum Grabe ge⸗
kommen, und ihr der HERR im Garten erſchie⸗
nen war; ſo lief ſie darauf, nach dem Befehl des
HErrn, zu den Juͤngern nach Jeruſalem, um
dieſen die Aufers⸗ hung zu verkuͤndigen. Da
nun die uͤbrigen Weiber indeſſen noch zuruͤck ge⸗
blieben waren, und ſpaͤter wieder nach Jeruſa⸗
lem gingen; ſiehe ſo begegnete ihnen der HErr
unterweges, und ſorach zu ihnen: ſeyd gegruͤſ⸗

ſet. Matth. 28,8. 9. 0. Welches die zweyte
Erſcheinung war. Hierauf wiederſuhr nun die
Gnade der dritten Erſcheinung Petro; als
dieſer nemlich auf die durch die Weiber von der
Auferſtehung JEſu empfangene Nachricht nach⸗
dem er, auf dem von der Maria Magdglena em⸗
pfangnen Bericht, vorher ſchon mit Johanne

zum Grabe gelaufen war, Joh. 20, 2. 10.) zum

andern mal dahin ging. Denn daß ihme der
HERR zu dieſem mal erſchienen ſeyn muß, er⸗
ſiehet man aus 1 Cor. 15,5. da die Erſcheinin

welche Petro geſchehen, der, mit w alher die

ſaͤmtlichen Apoſtel begnadiget worden, vorgeſe⸗

tzet wird: und auch Luc. 24, 34. die verſammle⸗

ten Juͤnger ſagten: Der HERR iſt wahrhaf⸗
tig auferſtanden, und Simoni erſchienen.
Welches zu keiner Zeit fuͤglicher geſchehen ſeyn
kan, als da Petrus zum andern mal zum Grabe
gegangen: worauf er denn auch den uͤbrigen
Juͤngern dieſe froͤliche Botſchaft von der Aufer⸗
ſtehung CHriſti gebracht hat. Was der Err
JEſus aber zu Petro geſaget, iſt leichtlich zu er⸗
achten aus dem ihm bekant geweſenen Zuſtande
des um der gethanen Verleugnung willen hoͤchſt
betruͤbten Jungers: zu deſſen Aufrichtung der
Engel zu den Weibern geſaget hatte: Ihr ſu⸗

chet Ik ſum von Nazʒareth/ den gecreutzig⸗

ten. Er iſt auferſtanden⸗⸗Gehet aber

hin und ſagets ſeinen Juͤngern und Petro.

3. Die vierte Erſcheinung iſt diejenige,
welche die beyden nach Emmaus gehenden Juͤn⸗
ger gehabt; welche eine der herrlichſten iſt, und
von Luca c. 24. aus fuͤhrlich be ſchrieben wird.
4. Hierauf ſolget zum fuͤnften diejenige
welcher Paulus gedencket in den Worten, daß
er von den zwoͤlfen ſey geſehen worden. Davon

man ſehe Luc. 24, 33⸗36 u. f. Joh. 20,19. u. f.
5. Ob nun gleich nicht allein Judas abge⸗

gangen war, ſondern auch Thomas fehlete Joh.
20,24. ſo wird das Collegium der Apoſtel den⸗
noch mit Recht von der verordneten zwoͤlften Zahl
benennet: wie auch ſonſt bey ſolchen aus einer
gewiſſen Anzahl der Perſonen beſtehenden Colle-
giis geſchiehet, daß ſie nach ihrer gewoͤhnlichen
Zahl benennet werden, ob auch gleich einer und
der anderere davon abgegangen, oder davon
nicht zugegen iſt z. E. wenn man ſaget: die Acht⸗
maͤnner u. ſ. w.

6. MOMVU

Darauf iſt er geſehen worden von

mehr denn fuͤnfhundert Bruͤdern auf ein⸗
mal, derer noch viele leben, etliche aber
ſind entſchlafen. ůGl

1. Vor dieſer Erſcheinung, welche in der
Ordnuns die achte geweſen iſt, ſind noch zwo
andere vorher gegangen. Erſtlich die, als die
ſechſte, da acht Tage nach dem Oſterfeſte, der
zuvor abweſende Thomas bey den uͤbrigen Juͤn⸗
gern zugegen war, und ſeinen Glauben an Chri⸗
ſtum mit der demuͤthigſten Verehrung und Ln⸗
ez

ber

inee
olle⸗
ichen
und

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von
ein⸗
der

D

—

„

an die Corinthier.

31¹⁰

betung bezeugete. Joh. 20,24. u. f. Hernach
die, als die ſiebende, welche ſieben Apoſteln
wiederfuhr, nemlich dem Petro, Thomaͤ, Na⸗
thanael, den beyden Soͤhnen Zebedaͤi, das iſt,
dem Johanni und Jacobo, und noch zween an⸗
dern unbenannten Juͤngern, am See Tiberias,
da C Hriſtus vor den Augen ſeiner Juͤnger aß,
und den Segen von ſeiner gnadenreichen Ge⸗
genwart mit einem wundervollen Fiſchfange
zeigete. Joh. 21. Zwar nennet Johannes dieſe

Erſcheinung die dritte v. 14. aber er ſiehet damit

nur auf die beyden vorhergehenden, von ihm be⸗
meldeten, da CHriſtus den verſammleten Juͤn⸗
gern erſchienen iſt: dergleichen nun auch ihrer
ſieben wiederfuhre. MD
2. Hierauf erfolgte nun zum achten die⸗
jenige Erſcheinung, welcher Paulus alhier ge⸗
dencket. Dieſe iſt geſchehen in Galilaͤa auf ei⸗
nem Berge; welcher vermuthlich der Berg Ta⸗
bor geweſen iſt; da er auch allem Anſehen nach
vor dem war verklaͤret worden. Dieſe iſts,
welche der HErr verheiſſen hatte, da es Matth.
28. erſtlich v. 7. von dem Engel heißt: Siehe,
er wird vor euch hingehen in Galilaͤam,
da werdet ihr ihn ſehen. Siehe, ich habs
euch geſaget. Und hernach v. 10. ſpricht
CHriſtus zu den Weibern: Luͤrchtet euch
nicht: gehet hin und verkuͤndiget es mei⸗
nen Bruͤdern, daß ſie hingehen in Gali⸗
laͤum, daſelbſt werdet ihr mich ſehen.
Siehe auch Marc. 16,7. Ja es hatte unſer
Heiland dieſe Erſcheinung den Juͤngern ſchon
kurtz vor ſeinem Leiden verkuͤndiget: als davon
es Matth. 26,32. heißt: Wenn ich aber auf⸗
erſtehe, will ich vor euch hingehen in Ga⸗
lilaam! Siehe auch Marc. 14, 28. Ver⸗

moͤge dieſer gegebnen und wiederhohlten Ver⸗

heiſſung hatten ſich ſo viele Glaͤubige verſamm⸗
let. Daß es aber auf einem Berge, der allem
Anſehen nach Tabor geweſen, geſchehen ſen
ſiehet man Matth. 28/16. da es heißt: Aber
die eilf Juͤnger gingen in Galilaͤem auf ei⸗
nen Berg, dahin JItee SS ſie beſchieden

3. Es iſt wohl zu vermuthen, daß unſer
Heiland ſeinen Juͤngern auſſer den vorhergehen⸗
den Verheiſſungen noch einen beſondern Winck
gegeben habe, ſowol von der eigentlichen Zeit,
als auch dem Orte, wenn und wo ſie ſeiner ſicht⸗

paren Gegenwart in Galilaͤs gewuͤrdiget wer⸗

den ſolten: daher ſich, als ſolches kund worden,
ihrer ſo viele daſelbſt auf die beſtimmte Zeit einge⸗
funden haben. Und würde die Anzahl ohne Zwei⸗
fel nach der Menge, welche in drey Jahren des
Lehramts Johannis und ChHriſti an den Hei⸗
land glaubig worden waren, noch viel groͤſſer
geweſen ſeyn, wo nicht die beſondere Anzeige al⸗
ler Vermuthung nach nur kurtz vorher geſchehen
waͤre. ==è e
. Man findet in dieſer anſehnlichen An⸗
zahl von mehr als fuͤnfhunderten, in derzu der⸗
ſelben Verſammlung geſchehenen Regierung
Gttes, eine beſondere Weisheit GOttes.
Denn es waren nicht zu viel, und nicht zu
wenig, zu dem intendirten Zweck. Nicht zu
viel waren es; damit es nicht im Lande zu viel

Aufſehens machete, und wider die Glaͤubigen
eine Verfolgung erregte; und damit auch das
Werck der Auferſtehung ein Werck des Glau⸗
bens bliebe, welches es nicht geweſen ware,
wenn ſich der Heiland allen ſichtbar gezeiget haͤt⸗

te. Und alſo hieß es auch vornehmlich hier:

Selig ſind, die nicht ſehen, und doch glau⸗
ben. Joh. 20,29. Es waren auch nicht zu
wenig. Denn eine Anzahl von 500 Perſonen,
und noch daruͤber, iſt gewiß nicht gering, ſonder⸗
lich in Anſehung des Zwecks, ſo da war von der
Auferſtehung Chriſti ein Zeugniß abzulegen, und
damit das Zeugniß der Apoſtel zu bekraͤftigen.
Wie denn nicht zu zweifeln iſt, daß ſie nicht al⸗
lein bey gegebner, ſondern auch bey geſuchter Ge⸗
legenheit mit aller Freudigkeit von dem, was ſie
geſehen und gehoͤret hatten, werden gezeuget ha⸗
ben; zumal bey andern Glaͤubigen; auch bey
den Unglaubigen ſelbſt zu ihrer Ueberzeugung und
Beſchaͤmung.
5. Und gleichwie Paulus ſelbſt ohne Zwei⸗
fel auch auſſer den Apoſteln ihrer mehrere davon
ſelbſt geſprochen hat: ſo iſt er der Sachen ſo ge⸗
wiß, daß er ohne alle Furcht einiges nur einiger
Maſſen gegruͤndeten, oder auch nur ſcheinbaren
Widerſpruchs, ſolches in einem an die gantze
Corinthiſche Gemeine gerichteten Brief durfte an⸗
fuͤhren, und ſich dabey auf die noch groͤſten Theils
lebende Zeugen beziehen. Es ſind die Corinthier
ſelbſt, (welche es, zumal ehe ſie recht zum Glau.
ben kamen, an fleißiger Erkundigung, da zwi⸗
ſchen ihrem Orte und dem Juͤdiſchen Lande viel
verkehrens war, nicht werden haben ermangeln
laſſen) der Sache ſo gewiß geweſen, daß der
Apoſtel, wie wir bald hoͤren werden, gar kein
Bedencken getragen hat, den Satz von der ge⸗
ſchehenen Auferſtehung CHriſti bey ihnen zum
Grunde von der Auferſtehung aller Glaͤubigen
zum ewigen Leben zu legen.
6. Es iſt aber im uͤberigen noch wohl zu
mercken, daß unſer Heiland ſeinen beſondern
Juͤngern in dieſer groſſen Verſammlung, zu ih⸗
rer deſto mehrern Auctoriraͤt, gleichſam das rechte
Creditiv zu ihrem Apoſtelamte gegeben habe⸗
Und diß iſts, womit Matthaͤus ſein Evangelium
beſchlieſſet, wenn es davon c. 28,18. heißt: Und
JEſus trat zu ihnen, redete mit ihnen,
und ſprach: Mir iſt gegeben alle Gewalt
im Himmel und auf Erden. Darum (da
ich euch nun, vermoͤge dieſer Auctoritaͤt aus⸗
ſende) ſo gehet hin und lehret alle Voͤl⸗
cker ꝛc.
Darnach iſt er geſehen worden don
Jocobo, darnach von allen Apoſteln.

Anmerckungen.
1. Es waren unter den Apoſteln zweene
des Namens Jacobus. Der eine war ein
Sohn Zebedaͤl, und Johannis Bruder Matth.
4,25. c. 10,2. Welcher ohngefahr 10 Jahr
nach der Auferſtehung Chriſti von Herode Agrip⸗
pa zu Jeruſalem getoͤdtet wurde. Ap. Geſch.
12,2. Der andere Jacobus war ein Sohn
Alphaͤi, minor, der kleinere benennt Mare.

320

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 15, v. 7.10.

15,40. welcher ein Schweſter Sohn der Jung⸗
frauen Marien war, und daher ein Bruder

des „SErrn genennet wird. Dieſer ſtunde
ſonderlich der Kirche zu Jeruſalem vor Apoſt.
Geſch. 12, T. L. 15, 13. C. 21, 18. u. f. Gal. 1, 9.
c. 2,9. Und dieſer iſt es, von dem wir die Epiſtel
haben.

2. Welchem aber von den beyden die Er⸗

ſcheinung CHriſti, welche die neunte in der Ord⸗
nung geweſen iſt, beſonders wiederfahren ſey,
das laͤßt ſich nicht ſagen: ſintemal die Evange⸗
liſten derſelben nicht gedencken; damals muß es
aus der glaubwuͤrdigen Erzehlung Jatobi be⸗
kannt genug geweſen ſeyn. Iſts der erſte, ſo
mag ihm unſer Heiland vielleicht ſeinen vor an⸗
dern zuerſt bedoͤrſtehenden Tod mit einer Auf⸗
munterung angekuͤndiget haben. Iſt es aber
der letzte, ſo kan es ſeyn, daß er ihm die Aufſicht
Uber die Feruſalemſche Kirche beſonders aufge⸗
kragen, und daneben geoffenbaret hat, wie es
daſelbſt mit der Juͤdiſchen Kirche bald nach ſei⸗
nem Tode, als der zur Zeit des Landpflegers
Albini kurtz vor der Verſtoͤrung, nach Joſephi
und Euſebii Zeugniß, erfolget iſt, ſuͤr ein er⸗
ſchreckliches Ende nehmen wuͤrde.
3. Die zehnte und letzte Erſcheinung iſt
denn endlich dieſe, welcher Paulus alhier geden⸗
cket, und davon auch zeuget Marcus c. 16,14.
u. f. da denn gar wohl ſeyn kan, daß der HErr,
nach dem Zeugniſſe Marci, erſt zu Jerr ſalm mit
ſeinen Juͤngern zu Tiſche geſeſſen, und die ſchon
in Galtlaͤa gegebene Inſtradion: gehet hin ꝛc.
wiederholet hat: darauf er ſie denn mit der Ga⸗
be Wunder zu thun aufs neue ausgeruͤſtet, ſie
hinaus nach Bethanien gefuͤhret, ihnen die Ver⸗
heiſſung gegeben von der nechſt zu empfangenden

Wuͤnder⸗vollen Salbung des H. Geiſtes, ihnen

auch mit auflegung der Haͤnde den hohenprieſter⸗
lichen Segen ertheilet hat, und vor ihren Augen
ſichtbar gen Himmel gefahren iſt. Lut. 24,49. u.
f. Ap. Geſch. 1,4.
V. 8.
Au0m letzten nach allen iſt er auch von
mir, als einer unzeitigen Geburt, geſehen
worden. s
Anmnmerckungen.
1. An einer unzeitigen Geburt findet
Man dieſe Eigenſchaften, daß ſie gantz auſſeror⸗
dentlich, fruͤh, unvermuthet, und als unreif,
gemeiniglich auch todt, ans Lcht kommt. Und
damit vergleichet ſich der Apoſtel in Anſehung
Ddeſſen, daß er nicht vorher, ehe er zum Apoſtel⸗
amt beſtellet worden, wie die andern Apoſtel
dazu erſt in der Schul und Diſciplin Chriſti iſt zu⸗

bereitet worden; als welche erſtlich nur zu Juͤn⸗

gern, und aus Juͤngern, derer der HErr 70
Hatte, zu Apoſteln berufen ſind. Er hingegen
kam dazu gantz unvermuthet, als eine von der
Judiſchen Chriſtum verfolgenden Synagoge
gekommene noch ungeſtalte und kodte Frucht.
Wie ihn denn der HErr auf dem Wege nach
Damaſcus, als er ihn gantz auſſerordentlicher
weiſe von ſeiner Juͤdiſchen Mutter, oder Kirche,
brachte, als einen geiſtlich Todten, und dazu

bisher gleichſam recht grimmigen Baͤren und
Loͤwen fand.
2. Gleichwie nun dieſes der Apoſtel zu ſei⸗
ner Demuͤthigung ſelbſt anfuͤhret: alſo geden⸗
cket er doch dabey auch nicht weniger der groſſen
und auſſerordentlichen Gnade, welche ihm zur
Bekehrung und Berufung wiederfadren war.
Denn da es die Eigenſchaft eines Apoſtels war,
von CHriſto ſelbſt unmittelbar berufen zu
ſeyn, ſo konte er dieſes auch mit aller Wahrheit
von ſich ſagen, daß auch ihm der HErr erſchie⸗
nen; zwar dazumal noch als einem geiſtlich tod⸗
ten, aber doch mit ſolcher Gnadenkraft, daß er
ihn zum geiſtlichen Leben gebracht, und nach ſei⸗
nem Sinne gebildet, und auf einmal, wie zu
ſeinem Schafe, alſo auch zugleich zum Hirten
der Schafe, ja zum Aufſeher der Hirten gema⸗

ehet habe.

5 V. 9. .
Denn ich bin (in Anſehung deſſen, daß ich
ſo ſpaͤt, ſo unbereitet und bey meinem ſo feindſeli⸗
ligen Sinne, unwuͤrdig dazu gekommen) der
geringſte unter den Apoſteln, ais der ich
nicht werth bin, daß ich ein Apoſtel heiſſe,
darum, daß ich die Gemeine GGttes ver⸗
folget habe. (Welches Lucas erzehlet Apoſt.
Geſch. 8, 3. L. 9, I. u. f. und Paulus ſelbſt mit
ſonderlicher Wehmuth mehrmal anfuͤhret; als
Adp. Geſch. 22, 4. u. f. e. 26, 9. u. f. Gal. 1, 13.
1Tim. 1,13. dahin auch gehoͤret, wenn er Eph.
3,8. ſpricht: Mir, dem altergeringſten un⸗
ter allen Heiligen iſt gegeben dieſe Gnade,
unter die Seiden zu verkuͤndigen den un⸗
ausfor ſchlichen Reichthum Chriſti ꝛc.)
Anmerckungen.
n Die vor der Bekehrung begangene
Suͤnden werden zwar vergeben, alſo, daß man
wegen der Gewißheit der geſchehenen Verge⸗
bung zur groſſen Glaubensfreudigkeit mit Paulo
gelangen kan: allein ſie laſſen dabey doch noch
immer ein betruͤbtes Andencken zur beſondern
Demuͤthigung zuruͤck: wie wir an Paulo ſehen:
zumal wenn ſie von ſolcher Beſchaffenheit gewe⸗
ſen ſind, daß damit andere ſind ſehr geaͤrgert
worden. H
2. Man hat ſich demnach vor ſolchen Ver⸗
gehungen auch im Stande der Suͤnde zu huͤten;
und wo man ſich derſelben ſchuldig weiß, die Be⸗
kehrung ſo viel weniger aufzuſchieben, und nach
Pauli Exempel die gegebene Aergerniſſe mit ei⸗
nem deſto erbaulichern Exempel deſto mehr wie⸗
der abzuthun. JUVU
Abbber von Goͤttes Gnaͤden bin ich,
das ich bin, (aus einem reiſſenden Wo
nicht allein ein Schaf, ſondern auch ein Hirte
der Schafe, und dazu ein ſolcher, der hie und da
die Heerden anleget, und die Hirten darinnen ę
ſetzet) und ſeine Gnade (die Gnade der B.

rufung, Bekehrung, Gerechtmachung und Hei⸗

ligung ſamt den vielen zum Amte geſchenckten

Gnaͤdengaben) an mir iſt nicht vergeblich

viel.

Cap. 15, 10⸗15.

an die Corinthier. 321

vielmehr gearbeitet denn ſie alle (nicht eben
insgeſamt, ſondern wie ein ieder beſonders ge⸗
rechnet wird;) nicht aber ich (damit ihr nicht ge⸗
meinen eignen Kraften etwas zu) ſondern
GGttes Gnade, die in mir iſt durch mich
und mit mir in der Ordnung wircket, daß ſie auch
in mir wohnet)
Anmerckungen.
1. Wenn groſſe Herren ſich ſchreiben von

Gttes Gnaden, ſo thun ſie z var recht daran,

wenn ſie nur mit demuͤthigen Hertzen erkennen,
daß ſie ihr Regiment von GOtt zur Lehn haben,
und es in der Furcht GOttes alſo fuͤhren, daß ſie
es dermaleins vor ihm verantworten koͤnnen:
noch viel beſſer aber iſt es, wenn ſie auch in Anſe⸗
hung ihrer Geburt aus GOtt alſo ſagen koͤnnen,
und das Leben aus GOTT mit einem heiligen
Wandel vor GOtt beweiſen.
2.. Wie ſehr in geiſtlichen Sachen ein eitler
Ruhm von einer demuthigen Bekantniß der
Wahrheit, welche zum Lobe GOttes geſchiehet,
unterſchieden ſey, das ſiehet man alhier an Pauli
Exempel. Man ſehe auch oben c. 3, 10. 2 Cor.

3. Daß die Gnade bey ſo manchem Men⸗
ſchen vergeblich iſt, das zeiget an, daß ſie keine

Nothwendigkeit mit ſich fuͤhret, noch den Men⸗

ſchen zwinge, ſondern einen Dienſt GOttes in der
wahren geiſtlichen Freyheit von ihm haben wolle.
4. Da nun GOtt ſeine Gnade allen Men⸗
ſchen anbietet, viele ſie auch annehmen, wenige
aber ſie recht anlegen und derſelben wurdig wan⸗
deln, und ſie daher auch wol gar wieder verlieren:
ſo haben wir wohl zu erwegen, ſo wol alhier Pau⸗
li Exempel, als auch dort 2 Cor. 6, 1. Pauli
Worte, da er ſoricht: Wir ermahnen euch

aober, als Mithelfer, daß ihr nicht vergeb⸗

lich die Gnade Gttes empfahet.
5 Es iſt ein menſchliches Gedicht, wenn

man eine ſolche Amts⸗Gnade vorgiebt, welche
einem ungeiſtlichen Lehrer, aufſer der Einwoh⸗
nung alſo beyſtehe, daß er daher zur Fuͤhrung

des Amts des Geiſtes die wahre geiſtliche Tuͤch⸗
tigkeit habe. Paulus wuſte von keiner andern
Gnade bey ihm, als die auch zugleich in ihm

war.

VV.(qnn.—
Es ſey nun ich, oder jene, alſo (daß

Chriſtus fur unſere Sünde geſtorben, aber auch
wniieder auferſtanden und ſeinen Apoſteln, auch

andern Glaͤubigen erſchienen ſey, nach der
Schrift) predigen wir (ſintemal wir mit ei⸗
nem Geiſte der Wahrheit und Einigkeit geſalbet

ſind, und von ihm regieret werden) und alſo

habet ihr geglaubet (da ihr dieſe Lehre nicht

allein als eine kundbar wahrhaftige Geſchicht mit

natuͤrlichem Beyfall, ſondern auch mit einem in
der Ordunng der Bekehrung von GOtt gewirck⸗

m uͤbernatuͤrlichen Glauben angenommen ha⸗

dencket, als ſchriebe ich darunter mir ſelbſt und

„ —

V. 12.
So aber Chriſtus geprediget wird daß
er ſey von den Todten auferſtanden; wie
ſagen denn etliche (die noch einem heidniſchen
und Sadducaiſchen Irrthum nachhangen) die
Auferſtehung der Todten ſey nichts?
(da ſie doch wohl wiſſen, daß die Lehre von der
Auferſtehung Chriſti dergeſtalt auf den Zweck
unſerer durch ſeinen Tod erworbenen Gerechtig⸗
keit und der Gerechtmachung von uns Apoſteln
gefuͤhret iſt/ daß damit die Lehre von der Auferſte⸗
hung aller Menſchen, inſonderheit der Glaͤubigen,
verknupfet worden: da nemlich gezeiget iſt, daß
das, welches an dem Haupte geſchehen, auch an
deſſen geiſtlichen Leibe, als eine Frucht erfolgen
BV. 1.
Iſt aber die Auferſtehung der Todten

nichts, ſo iſt auch Chriſtus nicht aufer⸗
Anmerckung.
Der Apoſtel ziehet aus dem irrigen Satz
von geleugneter Auferſtehung der Todten die
Folge, daß auf die Art auch die Evangelrſche

Hauptlehre von der Auferſtehung Chriſti mit

wuͤrde uͤber einen Haufen gehen: ſintemal die
Verleugnung einer nothwendigen Frucht auch
auf die Verneinung der wirckenden Urſach leicht⸗
lich zuruͤck faͤllt. Er bedienet ſich aber dieſer ar⸗
gumentation nicht bey den unglaͤubigen Saddu⸗
caͤrn und Heiden: als die beydes leugneten;
und alſo das eine, ſo lange ſie es noch nicht annah⸗
men, zum Beweiſe des andern bey ihnen nicht
konte urgiret werden: ſondern bey denen welche
ſich von der Wahrheit der Auferſtehung Chriſti
uͤberzeuget hielten; die daher bey dieſer Lehre ve⸗
ſte halten, und davon einen Ochluß machen kon⸗
ten auf die von einigen annoch in Zweifel gezoge⸗
ne Auferſiehung der Todten.

V. 1. 155.
Iſt aber Chriſtus nicht auferſtanden,
ſo iſt unſere Predigt vergeblich, ſo iſt auch
euer Glaube vergeblich. v. 5. Wir wuͤrden
auch erfunden falſche Zeugen Gttes daß
wir wider (oder von GOtt) gezeuget haͤtten,
er r⸗ Chriſtum auferwecket, den er nicht

auferwecket haͤtte, ſintemal (wofern) die
Todten nicht auferſtehen.

Anmerckung.
Nachdem der Apoſtel aus der verleugneten
Auferſtehung der Todten die eine an ſich hoͤchſt
irrige Folge von der daher zu verleugnenden Auf⸗
erſtehung Chriſti gezogen hatte; ſoziehet er dar⸗
aus noch drey andere hoͤchſt ſchaͤdliche Folgen,
nemlich es wuͤrde daraus ferner zu ſchlieſſen ſeyn:
1. der Apoſtel Predigt ſey vergeblich, oder auf
einen falſchen Grund gebauet: 2. der Corinthier
Glaube ſey gleichfalls ohne Grund; ja 3. der
Apoſtel Predigt von Chriſto ſey nicht allein ver⸗

geblich und ohne allen Erfolg der Seligkeit, ſon⸗
dern quch nah dazu falſch und unwahr; ſinte⸗

mal

3222 eerklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 15,1619.

mal man dadurch GOtt dasjenige zuſchriebe, ſo
er doch nicht gethan haͤtte. Da nun aber dieſes
alles bey den Corinthiern veſte ſtunde, nemlich
die Wahrheit des Apoſtoliſchen Zeugniſſes, und
deroſelben, wie auch der daher geſchoͤpften Glau⸗
benekraft und Frucht zur Seligkeit; dieſe
Waͤhrheiten aber mit ber von der Auferſtehung
der Todten aufs genaueſte verknuͤpfet waren: ſo

machet er von jenen einen Schluß auf dieſe. Er

will demnach ſo viel ſagen: Meine Lieben, wel⸗
cher Satz von der Beſchaffenheit iſt, daß dadurch
die Evangeliſche Hauptlehre von der Auferſte⸗
hung Chriſti, daneben auch alle Kraft und Frucht
unſers Apoſtelamts und eures Glaubens uͤber
einen Haufen gehet, der Satz iſt irrig und ſchaͤd⸗
lich; als der allen Grund umreiſſet. Nun aber
iſt der Satz von verleugneter Auferſtehung der
Todten von ſolcher Beſchaffenheit. Und eben
darum iſt er hoͤchſt irrig und ſchaͤblich. Und hin⸗
gegen iſt die Auferſtehung der Todten ſo gewiß,
ſo gewiß die die Auferſtehung Chriſti iſt, ſo wahr⸗
haftig davon unſer Apoſtoliſches Zeugniß lautet,
und ſo veſt darauf euer Glaube gegruͤndet iſt.

S
Denn ſſo die Todten nicht auferſtehen,
ſo iſt Chriſtus auch nicht auferſtanden.
v. 17. Iſt Chriſtus aber nicht auferſtanden,
ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr noch in
euren Suͤnden. v. 18. So ſind auch die,
ſo in Chriſto entſchlafen ſind, verlohren.

Anmerckung.
Der Apoſtel wiederholet die vorige argu⸗
mentstion, um die Gewißheit der Auferſtehung

der Todten damit ſo vielmehr einzuſchaͤrren. Erxr

fuͤhret aber bey dieſer Wiederholung neue und
eben ſo ſchaͤdliche und mit jenen verwandte Fol⸗
gen an, welche die verleugnete Auferſtehung mit

ſich fuͤhren wuͤrde: nemlich die Corinthier wuͤr⸗

den ſolchergeſtalt bey der daher zu verleugnenden
Auferſtehung Chriſti noch in ihren Suͤnden, in
derſelben Herrſchaft und Schuld, liegen; es
wuͤrden auch die, welche bereits in Chriſto ſelig

entſchlafen, wie zeitlich, alſo auch ewig verlohren
Da nun aber die Corinthier

gegangen ſeyn.
keines von beyden zugeben konten und wolten;
ſintemal ſie der Vergebung ihrer Suͤnden gewiß
waren, ſich auch von derſelben Herrſchaft be⸗

freyet wuſten, und ſich auch von der Seligkeit der

im Glauben an Chriſtum verſtorbenen verſichert
hielten: ſo konte ſie der Apoſtel hiedurch auch
von der Auferſtehung der Todten uͤberzeugen.

Chriſtum, ſo ſind wir die Elendeſten unter
allen Menſchen. JMUN
Annfnerckungen.
Es ſcheinen dieſelben, welche die Auf⸗

erſtehung der Leiber verleugnet haben, auch die
Unſterblichkeit und die Verherrlichung der See⸗

le in Zweiſel gezogen zu haben, alſo, daß ſie nur

30 en wir allein in dieſem Leben auf E
Foſſe Elein in dieſe Auferſtehung und Verherrlichung nach Lei

ſpricht Roͤm. 4, 25. Chriſtus iſt um

alles auf dieſes Leben gefuͤhret haben. Da denn
Paulus zeiget, wie durch dieſe Grund⸗Irrthuͤ⸗
mer das gantze ſo veſt gegruͤndete Chriſtenthum
mit verleugnet werde; und wie gewiß man die
Auferſtehung der Todten zu erwarten habe; und
folglich, wie daher noch ſo viel gewiſſer der ohne
das unſterblichen Seele ein anders und ewiges
Leben bevorſtehe. ä
2. Ginge aber die Hoffnung der Chriſten
nur auf dieſes zeitliche Leben, ſo haͤtten ſie nicht
allein alles Elend, welches daſſelbe in allerhand
menſchlichen Faͤllen mit ſich bringet, mit den Un⸗
chriſten gemein, ſondern ſie haͤtten auch dieſes vor
ihnen noch beſonders, daß ſie ſich um CHriſti
willen mit Verleugnung ihrer ſelbſt und der
Welt, ſo manches zeitlichen Vergnuͤgens und
Vortheils begaͤben, und noch dazu ſo vielen Haß
und Verfolgung uͤber ſich ergehen lieſſen.
3. Zwar moͤchte man gedencken, ein Chri⸗
ſte habe doch gleichwol ſchon in dieſer Welt GOt⸗
tes und ſeiner Gemeinſchaft dergeſtalt zu genieſ⸗
ſen, daß er darinnen ſchon ſelig ſey, Ruhe und
Friede ſeiner Seele, ja das Reich GOttes ſchon
in ſich habe; und daher ſey er ſchon in dieſer
Welt viel beſſer daran, als ein Unchriſte, der ei⸗
nes theils deſſen ermangelt, und andern theils
ein Selave ſeiner ungebrochenen Affecten und ih⸗
me ſelbſt ſchon vielmal und in manchen Stuͤcken
gleichſam eine Hoͤlle ſey. Nun iſt dieſes an ſich
ſelbſt zwar wahr, allein, wenn die Lehre von der
Auferſtehung Chriſti, und der darauf gebaueten

Auferſtehung der Todten, auch die von dem ewi⸗

gen FreudenLeben nichts waͤre; und ein Menſch
dennoch an Chriſtum glaubte, ſo wuͤrde ſolches

nur ein nichtiger Glaube ſeyn, und er auch von

dem Gnadenreiche GOttes in der Seele nichts
haben, noch erfahren.
4. Wenn aber der Apoſtel den Grund un⸗
ſers Glaubens und Heils in der Auferſtehung
Chriſti ſetzet, ſo darf man gar nicht gedeucken,
daß er damit dem Verſohnungs Tode Ehriſti zu
nahe rede, oder demſelben nichts, oder doch zu

wenig, zuſchreibe. Denn obgleich der Tod Chri⸗
ſti an ſich ſelbſt ewig gultig iſt; ſo wuͤrde doch un⸗
ſer Glaube ſich auf den Tod, als einen zu unſerer

Verſoͤhnung guͤltigen, nicht gruͤnden koͤnnen,t

ferne die Guͤltigkeit des Todes nicht durch die
Auferſtehung waͤre erwieſen worden. Denn
nachdem Chriſtus als der Buͤrge ſich fuͤr uns hat
erwuͤrgen laſſen, ſo hat GOtt eben damit, daß
er den in den Tod dahin gegebnen Mittler wie⸗
der ins Leben, und zwar mit einem verklaͤrten
Leibe, dargeſtellet hat, aufs nachdruͤcklichſte be⸗

geid anaenommmen hab ued daß daes Wera
der durch den Tod geſchebenen Erloſung

Siege und zur gewiſſen Frucht unſerer kuͤn

tigen
und

4

Seele hinaus gefuͤhret ſey. Daher Paulus

–

Suͤnde willen dahin gegeb

unſerer Gerechtigke⸗

n gegeben, und um
t willen auferwecket.

R „

(Ata re“ decr ανυ.e , Um unſerer Ge⸗

.

rechtmachung willen, damit wir vermoͤge der
Auferſtehung CHriſti durch den auf den Ver⸗

ſoͤh⸗

õ

.
—J—2. .

—
⸗

CLap. 15, v. 19.20.

H = * „ „
õ

ſohnungs⸗Tod gerichteten Glanben die uns da⸗

durch err worbene Gerechtigkeit deſto freudiger er⸗
gre = und alles Heil zueignen moͤchten. Auch
ſagt Petrus Ep 1. c. I, v. 2. nachdem er der Be⸗
ſprengung des Bluts, und alſo damit auch des
Lodes Chriſti, gedacht hatte, daß GOtt die, an
welche er ſchrieb, durch die Auferſtehung Chriſti
von den Todten zu einer lebendigen Hoffnung
wiedergebohren habe, oder daß die durch die
Wiedergeburt in ihnen erzeugete Hoffnung
iich die Auferſtehung Chriſti erſt zu ihrem rech⸗
ten ſehen u und iu ihrer rechten Kraft. gekom⸗
ien 5. J ey der Redens⸗Art, „ S oaer
z Vees s, iſt zu mercken, was anderwaͤrtig von
den Worten der Glaube, glauben, und von

der gangen Rehenart, an Chriſtum glaub den,

ſrin nert⸗ worden: nemlich es ſehe der Glaube
Chriſtum an, nicht allein als das Objectum, oder
den⸗ auf welchen er gerichtet iſt, ſondern auch
adas⸗ Fundamentum, den Grund, worauf er
ſi⸗ bauet, und woraufer gantz unbeweglich und
er ruhet; und darauf gehe die unterſchiedene
ebn rucion nit den Præpoütienibus eis und sv;
man 1 lich Glaube Netον, das iſt, ſein
gar⸗ exlan en, oder ſeinen geiſtlichen
Hunger und durſt,
Xeis, oder in! 145 Xs, das iſt, mit der
glaͤubigen Zuverſicht in Chriſto, als in einem un⸗
beweglichen Grunde, ruhe, und in ihm, als in ſei⸗
nem rechten Elemente, ſeine geiſtliche Nahrung
ſuche und finde. Eben d ieſe un terſchiedene Con-:
von der Soffnung.
eißt Gern. ev Xeis .

Aaioe haben wir auch

hriſto; lhibelchig mag auch Matth.
Roaen r. 1 Tim. 4, 10. findet: alſo
ſaher uraegen 2 Cor. 1, 10. 1 Tim. 5, F. 1 Petr.
3/5.
oder Chriſtum. Denn da die Hoffnung in einer
ſo gar genauen Verwandſchaft mit dem Gkauben
ſtehet, ſo findet ſich bey ihr auch leydes: ſie gehet
auf GOtt, und iſt gleichſam wie ein Fernglas,
dadurch man aus der Zeit in die Ewigkeit ſiehet,

nach Rom. 8, 24. 25. ſie ruhet aber auch ſchon

in GOtt; ſintemal ſe ſeiner ſpon in bieſin be⸗
Her genieſſe

et.
6. Weilder Apoſtel iudieſem Conrexté teder

Voßfnung und des Glaubens zuſammen geden⸗
cket, und ſie doch bey ihrer gar genauen Ueberein⸗
ſtimmung in einem mercklichen Unterſcheide ſte⸗
hen, ſo haben wir denſelben alhier zu erwegen.
beſtehet ſonderlich in drey Stucker:

1 Inder Ordnung: nach welcher der Glaube

eher iſt, als die Hoffn

und mit der Liebe zugleich gebohren wird.
Denn man nicht eher das ewige Leben hoffen
kan, als bis man es den Verheiſſungen GOttes
gewiß zutrauet, daß es uns ſolle und werde zu
theil werden. So bald doch aber der Glaube
HM andezündet ift / ſo bald iſt auch die Hoffnung
da, alſo, daß ſie mit dem Glauben, in

iXziGe hoffen ei⸗ und Gοσα auf GOtt,

Hoffnung zu u thun haben: der Sante gehet
auf die Verheiſſung und den verheiſſende 1
GOtt: die Hoffnung auf die verheiſſene
Sache. Der Glaube hat es nicht e leie mit
zukuͤnftigen, ſondern auch mit gege Genigen
Dingen zu thun; aber die Hoffnung eigennlich
nur mit zukuͤnftigen. Der Glaube hat vor
ſich alle in dem Worte GOttes geoffenbabtere
ehahnaſet . aber die Hoffnungt nur die Ver⸗
c. In der eigentlichen Beſcha efenhe De enn
der Glaube eignet ſich ſonderlich das Verſoͤhn
Opfer E Hriſti zur Gerechtigkeit : die Hoff⸗
nung aber beſtehet in der Erwartung lles
Heils, welches die ſchon im Glauben zuge eig⸗
nete Gerechtigkeit Chriſti nach ſich ziehet. Sie⸗
he auch 1 Cor. 13, 13. P. 309.
7. Im uͤbrigen finden wir in dieſen Wor⸗
ten Pauli noch einen herrlichen Character von
der Wahrheit und Vortreflichkeit der Chriſtli⸗
chen Religion, welcher darinnen be ehete d da
ſie die allergluͤckſeligſten Leute machet un
ter allen. Denn ſind die, welche dieſelten ent⸗

weder gar nicht, oder doch nicht recht annehmen,
und daher weder Glauben, noch Hoffnung zu

Se GOtt haben, die allerelendeſten unter allen
auf ihn richte; und auch

Menſchen; ſo ſind hingegen die, welche darin⸗
nen wohl gegruͤndet ſind, die allerſeligſten:
zumal da ſie ſchon in dieſem Leben zum Vor⸗
ſonmmarked der er Seligkeit gelangen.

B. 20.

rrunaeber es iſt demnach ewiß, s a)
iſt Ehriſtus r ee von vos Eeezre
und der Erſtling worden unter denen, die
ieren⸗ ei⸗ “ was an ihm
aupte, geſchehen i einem an en mytt tiſchen
Leibe enſterhen wid.) 3 D ſe

1. . Die Redens⸗ Art, der Erſtlinge un⸗

.

ter r denen, die da ſchlafen, iſt hergenommen

aus dem Levitiſchen Gottesdienſte des aften Te⸗
ſtaments von der erſten Garbe, „welche vor der

Erndte dem HErrn von dem Prieſter im Dem⸗

pel muſte dargebracht werden. Davon es 3 B.

Moſ. 23, 10. . heißt: Wenn ihr ins Land

kommet, das ich euch geben werde, . und

werdet es erndten, ſo ſolt ihr eine Garbe
der Erſtlinge euer Erndte zu dem Prie⸗

ſter bringen: da ſoll die Harbe gewebet

werden vor dem HErrn / das von euch an⸗
genehm ſey.
nung: ſintemal die Hoff⸗ Moſ.
. nung gleichſam die Tochter des Glaubens iſt,

Siehe davon ein mehrers B.

2. Gieichwie nun dadurch, daß Git die
Erſtlinge von der Erndte geopfert wurden, die

voͤllige Einſammlung aller Feldfruͤchte von GOtt
geſegnet, oder zum geſegneten freyen Genuß dar⸗
gegeben wurde: alſo iſt die Auferſtehung Chriſti,
als des Haupts, in Betrachtung ſeines geiſtli⸗
chen Leibes anzuſehen: nemlich es iſt durch ſeine
Auferſtehung, dadurch die Gultigkeit ſeines Ver⸗

Glauben, und von dem Glauben entſte erde ſoͤhnungs⸗Todes beſtaͤtiget worden, der Grund
d. In der Sache, womit es der Glaube und die geleget zu Ee ſi ſeligen Auferſtehung aller verſtorbe⸗
nen

—
—
—

324 Erklaͤrung des erſten Brief

₰△

nen Gläubigen, welche das Gegenbiſo ſind von

der gantzen Erndte; gleichwie Chriſtus, ihr Haupt,
durch die Erſtlinge iſt vorgebildet worden.

2. Und hiebey iſt auch der Umſtand der Zeit
gar merc wuͤrdig: nemlich die Erſtlinge wurden
gebracht am Oſterfeſte, nach 3 B. M. 23,4 /15.
und alſo wurde damit auf die Zeit der Auferſte⸗
hung Chriſti geſehen. Und da das Weben
der erſten Garbe gegen alle dier Theile der
Welt geſchahe, ſoiſt damit ohne Zweifel das all⸗
gemeine Verdienſt Chriſti bezeichnet, und, in An⸗
ſehung der daher entſtehenden ſeligen Auferſte⸗
hung von den Todten, damit angezeiget worden,
wie das Chriſtus dermaleins ſeine Auserwehlten,
als den reinen Weitzen, vermoͤge der Auferwe⸗
ckung, aus allen vier Theilen des Erdbodens

5

ſammlen wuͤrde. Matth. 13,30.

4. Wenn wir hiebey den Ort Rom. 8, 23.
conferiren, da Paulus ſaget: Wir ſelbſt, die
wir haben des Geiſtes Erſtlinge, ſehnen
uns bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und
warten auf unſers Leibes Erloͤſung, ſo gie⸗
bet uns die Zuſammenhaltung dieſer Oerter fol⸗
gendes an die Hand:
2. Daß wir dadurch, wenn wir in der wahren
Bekehrung an der Salbung des Heiligen Gei⸗
ſtes, und an der Beylage der Heils guͤter, des
Geiſtes Erſtlinge empfangen, zu der Gemein⸗
ſchaft mit Chriſto, als dem Haupte ſeiner Ge⸗
meine, und als dem Erſtling von denen zum
ewigen Leben auferſtehenden, gelangen.
b. Daß daher auch unſer Leib der Erloͤſung, oder
der Befreyung von allem verweslichen We⸗
ſen, uud dabey der Verklaͤrung in der Aufer⸗
ſtehung von den Todten, theilhaftig werde:
Aleichwie die Seele dadurch daß ſie des Gei⸗
ſtes Erſtlinge angenommen hat, derjenigen
Erloͤſung, welche Chriſtus durch ſeinen Ver⸗
ſoͤhnungs⸗Dod vollbracht hat, iſt theilhaftig
worden. Denn gleich wie der Heilige Geiſt,
durch die Ertheilung ſolcher Erſtlinge, CHri⸗
ſtum in der Seele verklaͤret; Joh. 16, 14.
2Cor. 3,18. alſo gereichet dieſe geiſtliche Ver⸗
klaͤrung der Seele auch zur Verklaͤrung des
Leibes. Welches Paulus anzeiget, wenn er
vorher v. 1. ſpricht: So nun der Geiſt deß,
der JIESum von den Todten aufer⸗

wecket hat, in euch wohnet, ſo wird auch
teen auferwecket hat, eure ſterbliche Lei⸗
ber lebendig machen, um deßwillen, daß
ſein Geiſt in euch weohnet.
c. Wer demnach ſich nach der kuͤnftigen Ver⸗
Aklaͤrung ſeines Leibes, und dabey nach der
vollen Erndte des ewigen Lebens nach Leib
urnd Seele ſehnet, der ſehe ja zu, daß er des
Geiſtes Erſtlinge nicht allein uberkommeſon⸗
dern auch mit getreuer Anwendung in ſich

wer Chriſti Geiſt nicht hat, nicht ſein

it. Romn. 5,9. Man hat hiebey guch den

gen, zu conferriern.
DDer gantze Satz Pauli, daß CHriſtus
der Erſtling worden ſey unter denen, die da ſchla⸗
fen, wird dadurch nicht wenig erlautert, wenn
ihn Paulus Col. 1,18. nennet den Erſtgebohr⸗
nen von den Todten, der in allen Dingen
den Vorgang habe. Siehe auch Offenb. /5.
Welcher Vorgang, was die Auferſtehung be⸗
trifft, darinnen ſonderlich lieget, daß er zwar von
dem Bater, zur Bezeugung, daß das durch den
Tod gebrachte Loͤſegeld als vollguͤltig zur Erloͤ⸗

7

ſung angenommen ſe iſt auferwecket worden,

aber doch aus eigner goͤttlicher Kraft ſelbſt aufer⸗
ſtanden iſt, wie er daß er nach derſelben auferſte⸗
hen winde, ſelbſt bezeugete Joh. 2, 19. u. f. c. 10,
6. Imgleichen gehöͤret hieher der Ort Of⸗
fenb. 1, 18. da unſer Heiland ſpricht: Ich bin
der Lebendige, ich war todt, und ſiehe, ich
bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit,
und habe die Schloͤſſel der oͤllen und des
Todes: das iſt: ich kan toͤdten und verdammen⸗
aber auch lebendig und ſelig machen.
.. 7: Erwegen wir nun hiebey auch den Ort
Ap. Geſ. 26, 23. ſo koͤnnen wir leichtlich erkennen,
mit welchem Nachdrucke Pauſus Chriſtum nen⸗
net æ ασισαααααυα ranger, den Erſten aus
der Auferſtehung von den Todten, wenn er
ſoricht: Ich ſage nichts auſſer dem, das die
Propheten geſaget haben, daß es geſchehen
Plte, und Moſes, daß Chriſtus ſolte lei⸗
en, und der Erſte ſeyn aus der Auferſte⸗
8. Was endlich in dem bisher erlaͤuterten
Texte die Redensart von den Schlafenden, das
iſt, Todten, betrifft, ſo haben wir dieſelbe in die⸗
ſem Briefe ſchon oben gehabt c. 7, 39. c. u, 36.
und kurtz vorher in dieſem Cap. v. 1. Siehe
auch hernach v. z1. und Matth. 11, 24. c. 27, 52.
Abp. Geſ. 7, 60. imgleichen Pſ. 13, 4. Dan. 12,2.

Die Vergleichung des Lodes mit einem Schla⸗
fe gehet theils auf das Einſchlafen, theils auf

das Erwachen; und auf dieſes am allermei⸗
ſten. Denn gleichwie man vor dem Einſchlafen
eine Muͤdigkeit findet, und daſſelbe daher faſt un⸗
vermerckt geſchiehet: alſo gehet vor dem natuͤrli⸗
chen Dode ordentlicher weiſe auch eine Entkraͤf⸗
tung vorher, und ſtirbet man darauf oft auch foſ⸗
unverſehens. Gleichwie aber auf den Schlaf
die Erwachung und das Aufſtehen erfolget, und
zwar mit neuen Kraͤften: alſo hat man auch nach
dem Tode eine ſolche Auferſtehung zu erwarten,
da mannicht allein an Kraͤften des Leibes ermun⸗
tert, ſondern auch an dem Leibe ſelbſt verklaͤret
ſeyn wird: ſintemal von den Glaͤubigen alhier
die Redeiſt. Darinnen aber, daß ſich der Menſch
im Schlafe nicht eigentlich beſinnet, was mit
ihm vorgehet, und wie es um ihn ſtehet, iſt der
Schlaf dem Stande eines Verſtorbenen der See⸗
len vach gar ungleich: als welche eunſterklude

Det Nom. 1 1. ſt der Abbrach ſind die
Erſtlioge/ heilig, ſo iſt auch der Teig hei ⸗
lig, und die daruͤber gegebene Anmerckun⸗

we
das
ſich
vor
als

geo

die

un⸗

gen

be⸗

fet⸗

terten
ndas
indie⸗
1,30
Siehe
,/11.
,12,2.
ge⸗

ernei⸗

arten,
rmune⸗
eklarak
chier

ſ

haftere Empf en hat, ſo viel weniger ſie
darani in atier ioih chiedenheit verhindert wird.

“ ». Iſt man ein wabres Glien Srini, und
ar alſo, daß man davon ohne Selbſtbetrug
8 Zeugniß an ſeiner geiſtlichen Auferſtehung in
ſee⸗ ſelbſt hat: ſo hat man nicht Urſache, ſich
vor dem leiblichen Tode zu fuͤrchten, ſo wenig
als man ſich vor dem leiblichen Schlaf zu fuͤrch⸗
ten pfleget; als den man bey der Ermuͤdung von
groſſer Arbeit billig fuͤr eine groſſe Wohlthat haͤlt.
Man hat ſich aber auch bey dem leiblichen Ein⸗
ſchlafen und Aufwachen billig ſeines bevorſtehen⸗
den Todes und der kuͤnftigen Auferſtehung ſiiſ⸗
ſa und fuchtbariich zue erinnern.

Sintemal durch einen Menſchen (den

erſten Adam und deſſen Suͤnde 1 B. Moſ. 2,17.

c. 3, 19. Rom. 5, 12.) der Tod, und durch
einen Menſchen (Chriſtum, als gleichſam den
andern Adam Rom. 5, 12. 14. vermoͤge der uns
ihm erworbenen Gerechtigkeit) die Aufer⸗
ſteh hung der Todten (der Glaͤubigen) koͤmmt
(da hingegen die Gottloſen vermoͤge der richter⸗
lichen Gerechtigteit Ehigi cüferſteen) 142

I. Bend dem Worte Tod, der durch Adam,
dls den Stamm⸗ Vater des gantzen menſchli⸗
chen Geſchlechts Lin die Welt kommen iſt, muß
man alhier zuruͤck ſehen auf die Wurtzel und auf
den Grund des leiblichen Todes, nemlich auf die
Suͤnde, dadurch der Menſch in den geiſtlichen

Tod, daher der leibliche mit dem ewigen entſte⸗

het, verfalleniſt. Rom. 5, 12. Jac. 1,15.

2. Daß aber der leibliche Tod den geiſt⸗
lichen, welcher zu dem ewigen fuͤhret, zum Grun⸗
de habe, das lehret die betruͤbte Erfahrung an
dem gantzen menſchlichen Geſchlechte; als wel⸗
ches an ſtatt des geiſtlichen Lebens, das es am
Ebenbilde GOttes hatte, im geiſtlichen Tode lie⸗

get. Und daß zuvorderſt dieſer durch die Suͤn⸗

de wuͤrde zugezogen werden, das war damit
deutlich genug angezeiget worden, da es hieß:
Welches Tages du davon iſſeſt wirſt du
Todes ſterben. 2 B. M. 2, 17.
dieſe Warnung ging auf den gantzen Menſchen,

auf die Seele: wie denn, daß dieſe in den geiſtli⸗
chen Tod Refalen ſey, der Erfolg genugſame er⸗
wieſen hat
3. Wie nt nun n durch Chriſtum die Aufer⸗
aus dem Gegenſatze. Denn gleichwie dort,

fuͤhrende Schuld zum Grunde des Todes lag:
alſo lieget der Grund der Auferweckung zur Se⸗

Srfiſ. nd fef. Ts ohne Riel ſch. ſchen Gehorſam, und in der alle Siraf. aufhe⸗

Denn
Arten wohl zu mercken, wenn es nicht allein
und alſo nicht allein auf den Leib, ſondern auch

benden Gerechtigkeit. Rom. /15. U. f.

4. Gleichwie aber die Ulebertretung Adams 4
ſeinen Nachkommen nicht anders zum zeitlichen
und ewigen Tode gereichet, als in der Ordnung
des durch die leibliche Geburt an der Erbſande
zugezogenen geiſtlichen Todes: alſo kan uns hin⸗
gegen der verſehnende Gehorſam Chriſti nicht
zur ſeligen Auferſtehung und zum ewigen Leben
gereichen, als in der Ordnung der Wiederge⸗
burt, da wir zum geiſtlichen Leben kommen.
Welche genaue Gemeinſchaft mit dem erſten
und a andern n Adam wwohl an zu mercken iſ.

Denn gleichwie ſie je in Adam alle ſter⸗

ben, alſo werden ſie in Chriſte alle lebendig

gemachee werden.
Anmerckungen.

1. Es iſt wohlzu mercken, daß der Apoſtel
zwar die allgemeine Auferſtehung aller Todten,
als eine den glaͤubigen Corinthiern gar bekante
Lehre, gewiß voraus ſetzet; aber doch eigentlich
nur von der Auferſtehung der Glaͤubigen redet.
Denn gleichwie dieſes aus dem R Contexte
klariſt: alſo ſiehet man es inſonder eit aus dem
nachfolgenden Verſe, da es s heißt die Ehrt⸗
ſtum angehd ren.

2. Nach dieſem Geunde müͤſſen w wir r ucr
alhier das Wort alle verſtehen, daß es nemlich
nur auf die Glaͤubigen gehe. Denn ob es gleich
an ſich wahr iſt, daß in Adam alle Menſchen ſter⸗
ben: ſo wird doch alhier die Zueignung nur auf
die Glaͤubigen gemacht, daß, gleichwie dieſe um
der von Adam ererbten Suͤnde willen alle des
leiblichen Todes ſterben, ſie alſo in Chriſto alle
ſollen zum ewigen Leben erwecket werden. Und
wenn wir auch gleich den erſten Satz: alle
Menſchen ſterben in Adam, von dem gan⸗
tzen menſchlichen Geſchlechte ohne alle Ausnah⸗
me verſtehen: ſo kan doch der andere Satz: alle
werden in Chriſto lebendig, nicht anders an⸗
genommen werden, als es die Heilsordnung,
vach welcher man in Chriſto iſt, zulaßt.

3. Es iſt aber der Nachdruck der Redens⸗
v. 21. heißt durch, durch einen Men⸗

ſchen, Adam und Chriſtum, ſondern
auch v. 21. in, in Adam und in Chriſto,
ſterben und lebendig werden. Denn es wird
dadurch nicht allein der Urſprung alles Uebels

und alles Segens, daher alles, als von ſeinem
ſtehung von den Todten komme, ſiehet man 1

Urheber, entſtehet, ſondern auch zugleich die Art

und Weiſe angezeiget, auf welche wir zum Ue⸗
bey Adam, die Uebertretung, oder zur Strafe . glat

bel und zum Heil gelangen: nemlich zum Uebel

und Unheil in Adam, das iſt, alſo daß wir in

der Ordͤnung der leiblichen Geburt, in Adam
ligkeit, auf Seiten CHriſti und ſeines geiſtli ⸗ 3

chen Leibes, in dem verſoͤhnenden und verdienſt⸗

bey zugerechneter ſeiner Schuld, als einer und
als er AN angeſehen werden; und auch n

326

Erllaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 15,23 27 Q

Heil in Ehriſto, das iſt, alſo, daß wir in der
Ordnung der Wiedergeburt, durch den Glauben
an Chriſtum in CHriſto, ſeiner uns zugerechneten
Berecheigteit wegen, angeſehen werden als Chri⸗
us ſelbſt 2 Cor. †, 21. und daher, da der Ver⸗
ſoͤhnungs⸗Tod Chriſti durch den Glauben unſer
eigen worden iſt, wir ſo wenig koͤnnen und wer⸗
den im Grabeg elaſſen werden, ſo wenig Chri⸗
lus nach ſeinem zur Erloͤſung und Zurechnung
fur guͤltig gehaltenen Tode darinnen geblie⸗

1
V. 23.

Ein ieglicher aber in ſeiner Ordnung:
der Erſtling Chriſtus, darnach die Chri⸗
ſtum angehoͤren, wenn er kommen wird

8 Anmerckungen.
1. In welchem Verſtande und mit wel⸗
chem Nachdeucke CHriſtus der Erſtling heißt,
nemlich unter denen, die da ſchlafen, und aufer⸗
ſtehen, iſt v. 20. mit mehrern angezeiget. Hier
werden wir auf einen ſolchen Vorzug Chriſti und
der Glaͤubigen gewieſen, welcher ſich auch der
Zeit nach befindet, und an den Levitiſchen Erſt⸗
ſingen der Erndte iſt vorgebildet worden.
Denn gleichwie zwiſchen ihnen und der Ein⸗
ſammlung der Erndte, wo nicht mehr, doch zum
wenigſten die Oſter⸗Feſttage einfielen: alſo be⸗
haͤlt die Auferſtehung Chriſti auch der Zeit nach
iren Vortug vor der Auferſtehung der Glaͤu⸗
Uibe 2. Wenn aber Paulus von den gemachten
Ordnungen der Auferſtehung Chriſtum in die er⸗
ſe gee breihnet er hne weſelauchbienie⸗
len Glaͤubigen dazu, deren Graͤber bey ſeinein
Tode ſind eroͤffnet worden, und deren Leiber bey,
oder ſo fort nach ſeiner Auferſtehung aus denſel⸗
ben verklaͤret hervor gegangen, und darinnen ſie
vielen zu Jeruſalem erſchienen ſind: wie Mat⸗
thus 6.27,52. 53. mit dieſen Worten beſchrer⸗
bet: Und die Erde bebete, und die Jelſen
zerriſſen, und die Graͤber thaͤten ſich auf,
und ſtunden auf viel Leiber der Heiligen,
dee da ſchliefen, und gingen aus den Graͤ⸗
ern nach ſeiner Aufe ſſtchung, und kamen
in die heilige Stadt, und erſchienen vielen.
auferſtanden ſind, und daher nicht koͤnnen wieder
nach, mit Chriſto gen Himmel gefahren.
3. Es iſt eine ſchoͤne Benennung, wenn

nennet werden ers& Xeis, die

die Gläubigen genennet werden air7 Xe s9,
Criſtum angehoͤren. Denn datit wird ſo
viel geſaget, daß ſie als Glieder ſeines Leibes,

ſind das auserwaͤhlte Geſchlecht, das k

nigliche Prieſterthum, das heilige VWolck,

4

das Volck des Eigenthums.

Sie ſind die, oder doch denen gleich von welchen

es Offenb. 14,4. heißt: Dieſe ſ
Weibern nicht beflecket ſind. De
Jungfrauen und folgen dem Lam

Seich GGCund dem Vateruͤberantwar⸗

nes Namens in alle Ewigkeit.

maͤft gim füglichſt

O2
.

wo es hingehet. Dieſe ſind erkauft aus
den Menſchen zu Erſtlingen & OC und
dem Lamm. Und daher ſind ſie auch ſchon in
der Gnadenzeit ſolche, von welchen Paulus Gal.
5724. ſpricht: Welche Chriſtum an gehern,
die creutzigen ihr Sleiſch ſamt den Luͤſten
und Begierden. S Ken =ðð

Daornach das Ende, wenn er das

Zerrſchaft, und alle Obrigkeit und Ge⸗
Belkſcheie r muß aber herrſchen, bie
daß er alle ſeine Feinde unter ſeine Suͤſſe le⸗
be⸗ B. 26. Der letzte Feind, der aufgeho⸗
en wird, iſt der LCod.

Anmerckungen.

1 Die alhier angefuͤhrte Materie laͤufft in
das andere und ſiebende Capitel Danielis, wie
auch in unterſchiedliche Capitel der Offenbarung
Johannis: und da ſich deroſelben ErLng
alhier ſo kurtz nicht faſſen laͤßt, ſo verweiſe ich den
Leſer auf die Einleitung uͤber dieſes Buch.

2. Dieſes aber iſt alhier wohl zu mercken,
daß Chriſtus bey der leberantwortung des Reichs
betrachtet wird nach ſeinem Mittleramte, nach
welchem er einen Geſandten und Advocaten, und
zugleich einen Buͤrgen und Erloͤſer des menſchli⸗

chen Geſchlechts in der angenommenen menſchli⸗

chen Natur abgegeben hat. Dieſes ſein Mitt⸗

letant ging dahin, daß er wolte, was verlohren
war, in der geoffenbahreten Heilsordnung ſelig
machen, und alſo, was GOtt durch die Sun

entriſſen und von ihm getrennet war, ſo viel ſich
davon gewinnen lieſſe, wieder zur Gemeinſchaft

mit GOtt fuͤhren. Wenn nun ſolches alles
vollendet ſeyn wird, ſo wird er ſein gantzes Gno⸗
denreich, und darinnen die Reichsgenoſſen „als
das hochgelobte Haupt ſeiner geheiliafen Gle⸗
der, GOtt uberantworten, oder darſtellen, und
nach vollbrachten ſeinem Mittleramt gleichſan
ſagen: Siehe da, lieber Vater, da iſt nun die
gontze Gemeine, als mein geſſtlicher Leib, davon

mit GOtt fuͤhren.

ich in angenommener menſchlichen Natur das

Hant geworden bin; dieſeſtelle ich dir nun dar

erherrlichung und zum Lobe deines und mei

en von der

nen Auferſtehung der Todten, davon man
derlich Offenb⸗20,1e: u. f. zu Conteriren h

V. 7.

Denn er het (nach Pfalm 8,
eltee unter ſeine Fuͤſſe gethan
wer ſeine Gnade nicht ert

*

„

oder
der
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ren,

des
Ge⸗

le
eho⸗

an die Corinthier. 327

oder als die groͤſſeſte Wohlthat empfangen will,
derſelbe ſich ſeiner Strafgerechtigkeit unterwerfen

muß.) wenn er aber, (oder die Schrift,) ſaget,

daß es alles unterthan ſey, iſts offenbar/ daß
ausgenommen iſt, der ihm alles unterthan
hat. (Welches, nemlich alles unter ſich haben,

oder uͤͤber alles herrſchen, ſich zwar mit dem

Stande der Erhoͤhung, und ſonderlich durch
das Sitzen zur Rechten GOttes angehaben hat,
nach Pſalm 110, 1. 2. Matth. 28, 18. Eph. 1,22.
da er, vermoͤge der perſoͤhnlichen Vereinigung
der goͤttlichen Natur mit der menſchlichen, das
Recht dazu nach der Menſchheit uͤberkommen
hatte, alſo daß er daher ſagen konte: Alle
Dinge ſind mir untergeben von meinem Va⸗
ter, Matth. 11, 27. iedoch aber ſich erſt in dem
letzten Periodo der Zeiten des neuen Teſtaments,
unarauf folglich in alle Ewigkeit, recht aͤuſſern
Ir *

Wenn aber alles ihm unterthan ſeyn
wird, alsdenn wird auch der Sohn ſelbſt
unterthan ſeyn dem, der ihm alles unter⸗
than hat, auf daß Gtt ſey alles in allen.
An—w—wmerckungen.
1. Die Unterthaͤnigkeit des Sohns iſt
albier nach dem gantzen Contexte von ſeinem
Mittleramte zu verſtehen; als nach welchem
er in der angenommenen menſchlichen Natur iſt
und bleibet das Haupt ſeiner Gemeine. Gleich⸗
wie nun der gantze Leib Chriſti in der Herrlichkeit
unter GOtt ſtehet, das Haupt aber zum Leibe
gehoͤret, und Chriſtus das Haupt iſt, in Anſe⸗
hung der angenommenen menſchlichen Natur,
und dieſe, ob ſie gleich mit der Fuͤlle der Gottheit
geſalbet iſt, dennoch aber an ſich ſelbſt in der per⸗
ſoͤnlichen Vereinigung ohne alle Scheidung ewig
von der goͤttlichen Natur unterſchieden und der⸗
ſelben ungleich bleibet: ſo ſiehet man wohl, wie
daß dieſe Unterthaͤnigkeit des Haupts mit ſeinem
Leibe zu der Oeconomie gehoͤre, da Chriſtus
nicht als GOtt allein, ſondern als der GGTC⸗
Mienſch betrachtet wird, und dieſes von ihm
ohne allen Nachtheil ſeiner wahren ewigen Gott⸗
heit geſaget werden hhan.ẽ
2. Gtt wird nach geſchehener voͤlligen
Ausfuͤhrung ſeyn alles in allen, da er es ietzo
noch nicht iſt, und er nicht allein noch mittelba⸗
xer weiſe mit uns handelt, ſondern auch noch ſo

vielen Widerſtand hat von ſo vielen Feinden,

welche noch erſt zu den Fuͤſſen ſeines Thrones
und ſeines Sohnes geleget werden muͤſſen: Da
er hingegen in der Ewigkeit ohne Mittel mit ſei⸗
nen Heiligen wird umgehen, da ſie ihn, den
Dreyeinigen GOTTD, ſehen werden, wie er
iſt 1 Joh. 3, 2. und er ohne einigen Widerſtand
die Herrſchaft uͤber alles haben wird. In die⸗
ſem Leben, ſo lange das Werck der Wieder⸗

bringung waͤhret, heiſſet es: Alles und in
allen CGriſtus, Col. 3, m. nach demſelben
aber: GGTT alles in allen: als da das

Mitler⸗Amt, bey waͤhrender ſeiner ewigen

Kraft, in ſo weit aufhoͤret, in ſo fern alles wie⸗

dergebracht iſt. Gleichwie auch GOtt in Chri⸗
ſto,als dem Haupte der menſchlichen, Natur nach
alles iſt, da in ihm die gantze Fuͤlle der Gortheit
wohnet: ſo wird er auch alles in dem Leib

Chriſti und in allen Gliedern ſeyn.

3. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß der Apo⸗
ſtel von dieſem Vers nun wieder zuruͤck gehet auf
die Materie von der Auferſtehung der Todten,
von welcher er in Anzeigung der unterſchiedlichen
Ordnungen der Auferſtehung etwas abgegan⸗
gen war und dabey gezeiget hatte, wie Chriſtus,
vermoͤge der Erlöſung, die Wiederbringung auch
mit der Erweckung der Todten zur gantzlichen
Vollendung werde hinaus fuͤhren.

Was machen ſonſt, die ſich taufen laſ⸗
ſen uͤber den Todten, ſo allerdinge die
Todten nicht auferſtehen? Was laſſen ſie
ſich taufen uͤber den Codten?

Anmerckung.
Unter den mancherley Auslegungen dieſer
Worte iſt wol die beſte und richtigſte dieſe, wel⸗
che unſer ſel. Lutherus bey dieſem Orte am Ran⸗
de ausgedrucket hat, wenn er ſaget: Die Aufer⸗
ſtehung zu beſtaͤrcken, lieſſen ſich die Chri⸗
ſten taufen uͤber den todten⸗Graͤbern, und
deuteten auf dieſelbigen, daß eben dieſel⸗
bigen (Leiber der Todten) wuͤrden auferſte⸗
hen. Welche Gewohnheit der Apoſtel ſo wenig
mißbilliget, ſo wenig er ſie ſelbſt mochte angeord⸗
net haben; ſondern es ſich ietzo genug ſeyn laßt,
daß er ſie wider diejenigen, welche unter den Co⸗
rinthiern die Auferſtehung der Todten in Zweifel
gezogen hatten, gebrauchet. Und da die Taͤuf⸗
linge, wenn ſie verlangt haben uͤber den Todten⸗
Graͤben getaufet zu werden, oder doch alſo ge⸗
taufet worden ſind, auch wol ohne Zweifel damit
bezeuget haben, daß ſie bereit waͤren, um Chriſti
willen, auf den ſie ſich taufen lieſſen, ihr Leben zu
laſſen, in der gewiſſen Hoffnung, es nebſt den Lei⸗
bern ſelbſt in der Auferſtehung wieder zu bekom⸗
men: ſo konte dieſe Vorſtellung ihnen ſo viel meh⸗

rern Eindruck geben.

Urnrnd (wenn keine Auferſtehung der Tod⸗
ten iſt,) was ſtehen wir (Apoſtel und alle uͤbri⸗
ge Chriſten,) alle Stunden in Gefahr, (nicht
allein unſere Guͤter und Freyheit, ſondern auch
gar unſer Leben zu verlieren? Siehe Rom. 8,36.
1 Cor. 4, 9. 10. I1. Was haͤtten wir ſo denn
von unſerm Chriſtenthum? Da nun unſere
Glaubens⸗Freudigkeit nach der Gewißheit, die
wir davon haben, nicht vergeblich ſeyn kan, ſo iſt
ſie allerdinge ein Zeugniß in uns von der gewiß
zu erwartenden Auferſtehung der Todten.)

Arnmerckung.

Man fiehet, wie Paulus allewege zum
Grun⸗

328 Erklaͤrung des erſten Briefs Paui Cap. 15,30:33.

Grunde ſetzet, daß Leib und Seel, weil ſie nach
der Schoͤpfung GOttes zum Weſen des gan⸗
tzen Menſchen gehoͤren, wieder vereiniget werden
muͤſſen, wie ſie vereiniget geweſen ſind; und wie
daß er gar nicht zugiebet, daß die unſterbliche
Seele ohne den Leib im ewigen Leben ſeyn und
bleiben koͤnne, oder ſolle. Wie es denn auch ge⸗
ſchehen iſt, daß Leute, welche die Aufernehung
der Todten geleugnet haben, aus dieſem Irr⸗
thum endlich auch dahin verfallen ſindi, daß ſie
auch die Unſterblichkeit der Seele in Zweifel ge⸗
zogen haben.

Bey unſerm Ruhm, den ich habe in
Chriſto ItEſu, ich ſterbe taͤglich.
Anmerckung.
Die Worte: Bey unſerm Ruhm/ (oder
bey unſerer Glaubens⸗Freudigkeit und guten Zu⸗
verſicht) iſt eine ſolche Redensart, womit etwas
unter einer gewiſſen Verſicherung bezeuget wird.
Und iſt der Verſtand dieſer: So gewiß als ich
deſſen in Freudigkeit verſichert bin, daß ich Chri⸗
ſtum angehoͤre, und unter andern ihr auch das
HSiegel meines Apoſtelamts ſeyd (1 Cor. 9, 1.
2 Cor. 7, 4.) und ſo gewiß ich viele um des Na⸗
mens IEſu willen uͤberſtandene Leidenſchaften
fuͤr mich anfuͤhren kan, ſo gewiß iſt es, daß mein
Leben gleichſam ein beſtaͤndiges Sterben iſt, da
ich unter ſo vieler Verfolgung ſtets in der Ge⸗
fahr des Todes ſtehe, und mich dazu gefaßt hal⸗
te; aber in dem allen unter andern Troſt⸗Gruͤn⸗
den mich auch ſonderlich im Glauben in der ge⸗
wiſſen Hoffnung der Auferſtehung von den Tod⸗

ten ſtaͤrcke. Und alſo bekraͤf iget der Apoſtel hie⸗

mit, was er zuvor v. 30. geſaget hatte, daß er alle

B. 32.

Stunden in der Gefahr ſtehe. Siehe 1 Cor. 4,

Zabe ich menſchlicher weiſe zu Ephe⸗

ſo mit den wilden Thieren gefochten? was
hilft michs, ſo die Todten nicht auferſte⸗
hen? (viel mehr moͤchten wir ſo denn auch mit

den Epicurern ſagen:) Laſſet uns eſſen und

trincken, (wohlleben nach dem Fleiſche,) denn
morgen (oder doch bald, ſind wir todt, (und
denn iſt mit uns alles aus.
Annmerckungen.
1. Daß Paulus ſolte zu Epheſus im eigent⸗
lichen Verſtande mit den wilden Thieren gekaͤm⸗
pfet haben, iſt nicht vermuthlich, das weil Lucas
in der Apoſtelgeſchichte, da er ziemlich ausfuͤhr⸗
lich erzehlet, was Paulo ſdaſelbſt wiederfahren
iſt, davon gar nichts gedencket: welches er doch,
als eine ſehr wichtige Sache, nicht wuͤrde uͤber⸗
gangen haben. Zu dem ſchicket ſich auch das
Wort Ingiouvs dazu nicht. Denn wenn
die Chriſten mit wilden Thieren, ſonderlich
den Loͤwen, es zu thun hatten, ſo kaͤmpfeten
ſie nicht mit ihnen, als mit ihrem Gegenpart,
ihnen zu widerſtehen, ſondern ſie wurden

denſelben vorgeworfen, als Schlacht⸗Schafe,

die ſich ihnen ohne alle Widerſetzung, die ohne
das gantz vergeblich geweſen ſeyn wuͤrde, bereit⸗
willig uͤberlieſſen; wie wir von Ignatio und an⸗
dern Maͤrtyrern wiſſen. Es werden demnach
durch die Thiere verſtanden wilde und grimmige
Menſchen und Feinde der Wahrheit, welche
auch ſonſt in der heiligen Schrift, und auch in al⸗
len andern Sprachen, mit den wilden Thieren
verglichen werden. Denn da dieſe Paulo zwar
nach dem Leben ſtunden, er aber ſich ihnen mit der
Waͤhrheit und Vorſtellung ſeiner Unſchuld wi⸗
derſetzte, und aus vieler Noth und Gefahr noch
immer errettet wurde, ſo nennet er ſolches billig

einen Thierkampf. Man ſehe davon unter an⸗

dern die ſchon angefuͤhrten Stellen Rom. 8, 35.
u. f. I Cor. 4, 9. u. f. 2 Cor. II. und 2 Cor. 1, 8.
heißt es: Wir wollen euch nicht verhalten
lieben Bruͤder, unſere Truͤbſal, die uns in
Aſta, (das iſt ſonderlich zu Epheſus,) wieder⸗
fahren iſt, da wir uͤber die Maaſſe beſchwe⸗
ret waren, und uͤber Macht alſo daß wir
uns des Lebens erwogen, und bey uns be⸗
ſchloſſen hatten, (nicht anders meinten,) wir
muͤſten ſterben u. ſ. w. “=ðè
2. Die Worte xr di Seoo, menſch⸗
licher weiſe/foͤnnen fuͤglich alſo verſtanden wer⸗
den, daß menſchlicher weiſe heiße nach dem aͤuſ⸗
ſerlichen Menſchen, alſo daß ich dieſen, und
dabey das Leben ſelbſt in Gefahr geſetzet. Da
ich nun, will Paulus ſagen, das gethan habe, ſo

muß ich ja die Auferſtehung von den Todten glau⸗

ben. Denn wie haͤtte ich ſonſt zu einer ſolchen
Glaubens Freudigkeit kommen koͤnnens?

3. Bey den Worten der Epicurer ſehe man

Jeſ. 22,13. c. 46, u. B. der Weish. 2,6. u. f.

CLaſſet euch nicht verfuͤhren (durch ſol⸗
che aͤrgerliche und unchriſtliche, auch unvernuͤnf⸗

auge Reden:) Denn boͤſe Geſchwaͤtze (in boͤ⸗

ſer Geſellſchaft) verderben gute Sitten wie
auch ſelbſt der heidniſche Poet Menander geſaget,
und damit das rohe Epicuriſche Weſen und Ge⸗
ſchwaͤtz widerleget halt..
Anmerckunen..
1. Da Paulus nicht allein hier, ſondern
auch Ap. Geſ. 7, 28. qus dem Arato, und TDit.
1/12. aus dem Epimenide, welche beyde auch
heidniſche Philoſophi und Poeten geweſen ſind,
gewiſſe Ausſpruͤche anfuͤhret; ſo ſiehet man hier⸗
aus folgendes: 1. Daß er ſie in ſeinen jungern
Jahren, da er den Studis zur Tarſus obgelegen,
geleſen, und daraus nach der Leitung des Heiligen
Geiſtes dasjenige allegiret hat, was er den heidni⸗
ſchen Philoſophis zu Corinthus und anderwaͤrtig
entgegen ſetzen koeort..
2. Daß man auch noch heute zu Tage mit
gutem Gewiſſen ſolche Schriften der Heiden,
welche nicht mit aͤrgerlichen Dingen angefuͤllet
ſind, leſen ſie auch bey dieſer und jener Gelegen⸗

heit gebrauchen koͤnne. Daß man aber weder

die wahre Weisheit darinnen zu ſuchen und zu
finden habe, noch mit ihremoͤftern Cebruch i h

Cap. 15, v. 34,36.

an die Corinthier.

329

ſchen laſſen muͤſſe, das ſiehet man gleichfalls
aus Pauli Exempel. ÿMM
Wachet recht auf (irichære dXiο,

werdet recht und mit Ernſt nuͤchtern am Gemuͤ⸗
the; von welcher geiſtlichen Nuͤchternheit die
Wachſamkeit entſtehet:) und ſuͤndiget nicht
(wie denn ſolche mit der Nuͤchternheit verknuͤpfte
Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt der Suͤnde weh⸗
ret: da hingegen ein Gemuͤth, das mit Welt⸗
und Eigenliebe erfuͤllet, und davon gleichſam
truncken iſt, und daher ſeiner nicht wahrnehmen
kan, ſchon in der Suͤnde lieget, und zu noch im⸗
mer mehrern Suͤnden dahin geriſſen wird:;) Denn
etliche wiſſen nichts von GOtt (inſonder⸗
heit diejenigen, welche unter euch die Auferſte⸗
hung leugnen: ſo ſind auch einige, deren Er⸗

kaͤntniß von GOTT nur bloß buchſtaͤblich, ihr

Beyfall nur natuͤrlich, und ihr Vertrauen nur

eine fleiſchliche Sicherheit, und alſo ihr Glaube

nur ein eingebildetes Weſen iſt, damit ſie ſich
bſt neiegen ) das ſage ich euch zur Schan⸗
de (ſchreibe es zu eurer Beſchamung, daß, da ihr
ſolche ungeſunde Glieder unter euch habet, ihr
euch in euren geiſtlichen Gaben nicht erhebet,
ſondern euch vor GOTT demuͤthiget, und ſol⸗
chem Uebel ſuchet abzuhelfen, oder es von euch
zu thun und euch davon zu reinigen. Siehe auch
ICor. 6, 5. und 2 Tim. 2, 25. 26. da es heißt:
Strafe die Widerſpenſtigen/ ob ihnen Gtt
ermaleins Buſſe gebe die Waͤhrheit zu
erkennen, und wieder nuͤchtern zu werden
aus des Teufels Strick; von dem ſie ge⸗

.

fangen ſind zu ſeinem Willen.

Es ſind freylich die apoſtoliſchen Gemeinen
dem groͤſſeſten Haufen nach in einem weit beſſern
Zuſtande geweſen, als man die Kirche ſchon von
langen Zeiten her noch heute zu Tage findet.
Diejenigen ldeen aber, die ſich einige von der
apoſtoliſchen Kirche machen, als habe ſie aller
Orten aus lauter heiligen und GOtt ergebnen
Gliedern beſtanden, die haben keinen Grund:

wie wir unter andern an der Corinthiſchen Kirche

ſehen. Welches einem denn dazu dienet, daß
man noch ietzo die groſſen Maͤngel, unter der Be⸗

mühung nach einer einem ieden moͤglichen Beſ⸗
ſerung, zu ertragen ſuche.

Mrloͤchte aber iemand (der noch von dem

hHeidniſchen Irrthum der verlaͤugneten Auferſte⸗

hung eingenommen iſt, oder doch ſonſt von ſeiner
Unbegreiflichkeit argumentiret) ſagen (und ein⸗
werfen:) wie werden die Todten auferſte⸗
hen? (wie wird das zugehen und moͤglich ſeyn,
da ihre Leiber verweſet, nicht mehr vorhanden, ja

wol gar ſchon vorlaͤngſt von den wilden Thieren,
algar ſehne „verzehret ſind:) und (da der
vorige Leib nicht mehr da iſt,) mit welcherley
Leib werden ſie kommen? (Darauf nun die
Antwort folget v. 36.)

Du Narr, (welches hier nicht, als ein

H Matth. 5, 22. verbotenes Scheltwort, ſondern
als eine Beſtrafung des Unverſtandes und Un⸗

glaubens ſtehet: gleichwie es Gal. 3, I. heißt: O
ihr unverſtaͤndigen Galater ꝛc.) das du
ſaeſt, (da das Korn auch ſein Leben zumn wachſen
hat,) wird nicht lebendig, (koͤmmt zu ſeiner
wachſenden Kraft nicht, waͤchſet auch wuͤrcklich
nicht hervor) es ſterbe denn (werde der Luft
entnommen und unter die Erde verſcharret, und
gehe ein in eine ſolche Faͤulung und Veraͤnde⸗
rung, darinnen es aufgeloͤſet werde, und ſich
zum kaͤumen und wachſen hervor thue. Siehe
Joh. 12, 42. von dem Weitzenkorn, womit ſich
unſer Heiland vergleichet.)
Anmerckungen.
1. Die Darſtellung und Auferweckung
der todten Coͤrper iſt ein Werck der unendli⸗
chen Allmacht, Allwiſſenheit und Weisheit
GOttes. Der weiſen Allwiſſenheit Werck
iſt es, daß ſie weiß, wie viele Coͤrper in ſo viel
tauſend Jahren auf dem gantzen Erdboden, auch
in ſo vielen Meeren und uͤbrigen Waſſern um⸗
gekommen, auch ſonſt verzehret worden ſind.
Und da dasjenige, was alſo zu Aſche, oder auf eine
andere Art verzehret wird, daher doch nicht gar
annihiliret, oder vernichtet wird, ſondern in ei⸗
ner andern Geſtalt, oder gar veraͤnderten Art
uͤbrig bleibet, nachdem es in ſeine Principis iſt
reſolviret worden; ſo weiß GOtt, wo der Same
von dieſem und jenem Leibe, von dieſem und je⸗
nem Gliede zu finden, und wie das, was mit dem
Samen anderer Coͤrper und Materien iſt ver⸗
menget worden, davon wieder zu ſcheiden ſey: ja
er weiß, wie alles nicht allein zu einer foͤrmlichen,
ſondern auch eben derjenigen, obgleich mit an⸗
dern Qualitaͤten verſehenen und wiederum aufs
allerweiſeſte eingerichteten Sabſtantz, oder zum
voͤlligen Coͤrper zu bringen und einzurichten ſey,
alſo, daß der neue Leib die Form und die beſon⸗
dere Kennzeichen des ehemaligen Coͤrpers, zum
Unterſcheide von allen uͤbrigen, wieder in und an
ſich habe. Dieſes iſt ein ſolches Werek, wie
zuvoͤrderſt der Allwiſſenheit und Weisheit,
alſo auch der Allmacht GOttes, daruͤber man
billig mit Erſtaunen in eine heilige Verwunde⸗
rung geſetzet wird. Es iſt eine ſolche Tiefe, Wei⸗
te und Breite der Wercke GOttes „ darinnen
unſer ſchwacher Begrif ſich verlieret, wie ein
Troͤpflein Waſſer von der groſſen offenbaren
See verſchlungen wird.—
2. So unbegreiflich es aber iſt, ſo glaublich
iſt es doch nach dem Grunde der Allwiſſenheit
und unendlichen Allmacht GOttes, ſonderlich
wie GOtt dieſe in der erſten Schoͤpfung erwieſen
hat. Denn wer eine Schoͤpfung glaubet, (die
wir auch, vernuͤnftiger weiſe, wie anderwaͤrtig er⸗
wieſen iſt, zugeben muͤſſen) in welcher GOtt aus

nichts, oder da nichts war, alles hervor gebracht

hat, dem kan es nicht mehr unglaublich ſeyn,
daß GOTT die verweſeten Coͤrper aus ihren
ihm nach ſeiner Allwiſſenheit allein bekanten
und in der Natur noch übrigen Samen wieder
Tt dar⸗

330

Errklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 15, v. 37,42.

darſtellen kan, da er es zu thun verheiſſen hat, es
auch, nach der natuͤrlichen, die geoffenbarete

Religion in ihrem Zuſammenhange alſo mit ſich
bringet. Und da es ſeiner unendlichen Allmacht
moͤglich iſt, daß er alle menſchliche Coͤrper aus

nichts wieder darſtellen koͤnte; ſo kan die von

ſolchen Coͤrpern in der Natur noch uͤbrige Sa⸗
menskraft, ſie daraus wieder hervor zu bringen,

es nicht unmoͤglich machen, ſondern dieſes ver⸗

klaͤret vielmehr nebſt der Allmacht die Weisheit
und Allwiſſenheit GOttes, nach welcher er dieſe

Ordnung haͤlt.

2. Da wir nun das allmaͤchtige Werck der
Schoͤpfung nicht begreifen koͤnnen, daſſelbe aber

in dem Wercke der Erhaltung auf unſern Fel⸗

dern und in unſern Gaͤrten uns jaͤhrlich, ja taͤg⸗
lich und ſtuͤndlich, als in einem klaren Spiegel
vor Augen geſtellet und damit begreiflich gema⸗
chet wird; ſo nimmt Paulus dieſes zur Vorſtel⸗
lung und Erlaͤuterung dieſer Materie, und zeiget,
wie wir in unſern Gaͤrten und Feldern ein herr⸗
geben Bild des Todes und der Auferſtehung
aben.

Urnd das du ſaeſt, iſt ja (der Qualitaͤt
nach) nicht der Leib, der werden ſoll, (iſt
nicht der mit der Wurtzel daraus wachſende
gantze Halm ſamt der Aehre) ſondern ein bloſ⸗
ſes Korn, nemlich Weitzen, oder der an⸗
dern eines. V. 38. GOtt aber giebt ihm
einen Leib, wie er will, (oder wie er in der
erſten Schoͤpfung gewolt hat, und nach ſolcher
Ordnung noch will,) und einem ieglichen von
den Samen ſeinen eignen Leib, (alſo daß,
wie ein ieder menſchlicher Leib ſeine eigene Ge⸗
ſtalt hat, auch eine iede Pflantze die ihrige und
ihre eigne Art habe.—

Anmerckunen.
1. Daß die Natur eines ieden Gewaͤchſes
und einer ieden Pflantze mit allen ihren Eigen⸗
ſchaften in dem Saamkoͤrnlein zuſammen geſe⸗
tzet iſt, und daraus hervor waͤchſet, z. E. ein groſ⸗
ſer Baum, und dieſer vorher mit ſeiner gantzen
Natur, und ſonderlich ſeinem Unterſcheide, den
er vor allen uͤbrigen Baͤumen hat, in dem kleinen
Koͤrnlein iſt concentriret geweſen, das iſt gewiß
ein Werck der groſſen Weisheit und Allmacht
GOttes: dergleichen ſich auch bey dem menſch⸗
lichen Samen, daraus ein ieder Menſch erzeuget
wird, befindert.
2. Bringet nun GOTT aus einem ver⸗
grabenen und gleichſam erſtorbenen Koͤrnlein ei⸗
ne gantz beſondere Pflantze hervor, die da in der
Aehre viele andere ſolche Koͤrner traͤget; wie iſt
denn zu zweifeln, daß GOTT nicht nach ſeiner
unendlichen Allmacht aus dem Samen eines
verweſeten menſchlichen Leibes eben denſelben
wieder ſolte darſtellen koͤnnen und wollen?

WV. 39. 40. 41.
Nicht iſt alles Sleiſch einerley Fleiſch;

ſondern ein ander Fleiſch iſt der Menſchen.

ein anders des Viehes, ein anders der Fi⸗

ſche, ein anders der Vogel. V. 40. Und

es ſind himmliſche Coͤrper, (als das Geſtir⸗

ne) und irdiſche Coͤrper, (uͤber, auf und in der
Erde.) Aber eine andere Herrlichkeit (Fuͤr⸗
treflichkeit, herrliche Natur und Eigenſchaften)

haben die himmliſchen, und eine andere die

irdiſchen. VB. 41. Eine andere (von der Son⸗
nen empfangene) Klarheit hat der Mond,
eine andere Klarheit haben die Sterne.
Denn ein Stern uͤbertrift den ander in der

Annmerckungen.

entſtandenen Corpern auſſert ſich auch darinn

eine groſſe Weisheit GOttes, daß ſie ihrer Ma⸗
terie nach zwar alle Erde ſind, und auch wieder
in Staub und Erde aufgeloͤſet werden, aber
doch einen ſehr groſſen Unterſcheid haben, und

die Erde auf unzehlbare Art darinnen modifici-

ret, oder in ihren irdiſchen Geſtalten und For⸗
men veraͤndert wird. Denn was iſt das Fleiſch?
was iſt der Knoche? ja was iſt das Gebluͤte mit

den uͤbrigen fluͤßigen Theilen? was iſt Holtz?

und was ſind alle Koͤrner mit ihren Gewaͤchſen?
Iſt es nicht alles eine, aber auf ſo vielerley Art
2 Und noch viel mehr offenbaret ſich die un⸗
endliche Allmacht und Weisheit GOttes an den
himmliſchen Coͤrpern, wenn man it re Natur,

„

und dabey ihre recht erſtaunliche Groͤſſe, Menge,

Ordnung und ordentliche Bewegung betrachtet;
alſo, daß man Urſache hat, auch aus der Betrach⸗
tung des Reichs der Natur, GOTT, als den

Schoͤpfer und Erhalter, demuͤthigſt zu vereh⸗

. Alſo auch die Auferſtehung der Tod⸗
ten (wird von der Beſchaffenheit ſeyn, daß

zwar ein ieder Leib ſeinem Weſen nach wird

wieder dargeſtellet werden, aber doch wie in
ſeinem beſondern Unterſcheide von allen andern
Leibern, alſo auch in neuen und herrlichen Ei⸗
genſchaften.) Es wird (was unſern Leib be⸗

£

trift) geſaͤet (durch den Tod und durch das Be⸗

graͤbniß) verweslich, (wie er denn ſchon im
Leben die Verweſung an ſich traͤget, und der
taͤglichen Verweſung bey der taͤglichen Nahrung
unterworfen iſt: darauf die Verweſung nach dem
Tode ſo groß iſt, daß man auch mit dem Coͤrper,
der einem der allerwertheſte geweſen iſt, im gar
empfindlichen Abſcheu zum Grabe eilet: welches
gewißlich eine Materie iſt der Demuͤthigung,
welche uns auch zur Verlaͤugnung dienet, um
nicht an ſolchen irdiſchen Coͤrpern zu ſehr zu kle⸗
ben:) und wird auferſtehen unverweslich.
(Welche Unverweslichkeit zwar den Coͤrpern der
Glaͤubigen mit den Leibern der Unglaͤubigen ge⸗

mein ſeyn, aber auf Seiten der Glaͤubigen eine

groſſe Verklaͤrung und Herrlichkeit mit ſich fuͤh⸗
Es wird hiemit zugleich angezeiget, daß

Ut⸗
en)
die

ne.

de

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M⸗
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Fot⸗
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kle⸗
lich.
ender
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guch

————=

Cap. 15, v. 43·47.

aunn die Corinthier.

331

auch die Stuffen der Herrlichkeit in ſenem Leben

Unterſchieden ſeyn und nach denſelben auch die
Leiber ſelbſt einen Unterſcheid in der Klarheit ha⸗
ben werden. Davon der Grund, nebſt dem frey⸗
en Willen GOttes, in dieſer Ordnung lieget,
nachdem der Menſch das Ebenbild GOttes in ei⸗
nem hoͤhern und geringern Grad in ſich hat erneu⸗
ren laſſen, und dabey zur Verherrlichung des
Namens GOttes mehr, oder weniger beygetra⸗
gen hat; zumal unter groſſem Creutze, welches
ohne das zur mehrern Heiligung ein groſſes bey⸗
traͤgt. Man hat hiebey zu conferiren die ſchoͤnen
Oerter Dan. 12, 3. Die Lehrer werden leuch⸗
ten wie des Himmels Glantz; und die ſo viel

zur Gerechtigkeit weiſen, wie die Sterne

immer und ewiglich. Matth. 13, 43. Es wer⸗
den die Gerechten leuchten, wie die Sonne,
in ihres Vaters Reich. l
EFs wird geſaͤet in Unehre, (& &τ ατνu,

auf eine ſolche Art, da der entſeelte Leib nicht

allein ungeſtalt und verfallen, ohne Regung

und Bewegung da lieget, ſondern auch wegen

der Verweſung nicht weniger ſchon einen ſehr

widrigen Geruch von ſich giebt, als Anblick an
ſich hat:) und wird (was die Leiber der Glaͤu⸗

bigen, davon eigentlich die Rede iſt, anbelanget)
auferſtehen in Herrlichkeit (in einer liebli⸗
chen glaͤntzenden und herrlichen Geſtalt, gleich⸗
ſam den Sternen gleich.) Es wird geſaͤet in
Schwachheit, (nach welcher unſer Leib ſo gar

vielen Kranckheiten und andern Zufaͤllen unter⸗

worfen iſt; und wenn er auch an keiner Kranck⸗

heit, ſondern endlich vor Alter ſtirbt; ſo iſt doch

ein ſolches hohes Alter nichts anders, als eine
gaͤntzliche Entkraͤftung und Hinfaͤlligkeit der gan⸗
tzen Natur) und wird auferſtehen in Kraft
(in groſſem Vigeur, welchen die Unverweslichkeit
mit ſich bringet. Welches gewiß ein groſſer Troſt

iſt fur Krancke und Sterbende.)

l B. 44.
AEus wird geſaͤet ein natuͤrlicher (gro⸗
ber) Leib (von einer groben und ſehr duͤrftigen
Natur und Materie, der des Eſſens und Trin⸗

ckens, der Bewegung und der Ruhe zu rechter

Zeit gebrauchet) und wird auferſtehen ein
geiſtlicher Leib (nicht zwar einer gantz geiſtli⸗
chen und unmaterialiſchen Natur, ſondern von
geiſtlichen Eigenſchaften der Unverweslichkeit und

Subtilitaͤt. Daher er auch keines Eſſens, Trin⸗

ckens, Schlafens, und deſſen, was dazu gehoͤret,
mehr benoͤthigt ſeyn wird. Und das iſt es, was

unſer Heiland ſaget Matth. 22, 30. In der

uferſtehung werden ſie weder regen,
Auſerſteh r laſſen, ſondern ſie ſind
leich wie die Engel GOttes im Himmel.
Welches Lucas noch mit mehrern bezeuget c. 20,
35. 36.) Hat man einen natuͤrlichen Leib

(in dieſer Welt zum Samen) ſo hat man auch

einen (in jener daher entſtehenden) geiſtlichen
Leib (alſo, daß unter beyden bey der weſentlichen
Uebereinſtimmung ein ſehr groſſer Unterſcheid
ſich finden wid).

—
— . —

Wie es geſchrieben ſtehet (1 B. Moſ.
2,7.) Der erſte Menſch, Adam, iſt gemacht
ins natuͤrliche Leben, und der letzte Adam
ins geiſtliche Leben.

Annmerckungen.
I1. Nur die erſten Worte ſind genommen
aus 1 B. Moſ. 2,7. mit dem Zuſatze des Worts
der erſte; welchen die folgende Worte vom
letztern Adam erfoderten.
2. Der erſte Adam iſt gemacht ins natuͤrli⸗
che Leben, αι ναννι ααοσιιν, zur lebendigen See⸗
le, d. i. da GOtt ſeinen Leib aus der Erde gebil⸗
det hatte, hat er ihm eine unſterbliche und leben.⸗
dige Seele gegeben, wodurch der Leib bewohnet,
beweget und regieret wurd, alſo, wie es das na⸗
tuͤrlicehe Leben mit ſich brachte.
3. Der letzte Adam, CHriſtus, iſt worden
zum geiſtlichen Leben, vsαν νοοα
zu einem lebendig machenden Geiſte: das iſt,
gleichwie in dem erſten Adam der Leib mit der
Seele vereiniget iſt zum natuͤrlichen Leben: alſo
iſt in CHriſto die menſchliche Natur, nach wel⸗
che er der letzte oder andere Adam heiſſet, per⸗
ſoͤnlich vereiniget mit der goͤttlichen Natur, wel⸗
che iſt ναιπα, ein Geiſt, ein bloß geiſtliches
Weſen, und zwar νLw ονπ,, der von einer le⸗
bendig machenden Kraft iſt, alſo daß, da die
menſchliche Natur von demſelben gantz durch.
drungen und erfuͤllet iſt, ihr daher auch die Kraft
die Todten zu erwecken, beywohnet. Den⸗
gleichwie das, was im erſten Adam von der See⸗
le herruͤhret, auch dem Leibe zugeſchrieben wird,
wegen der Vereinigung des Leibes und der See⸗
le: alſo auch das, was im andern Adam von der
Gottheit, als dem Geiſt des Lebens und der Le⸗
bendigmachung koͤmmt, iſt wegen der perſoͤnli⸗
chen Vereinigung beyder Naturen auch der
menſchlichen Natur eigen. Von dem Nach⸗
druck der Redensart, da CHriſtus heißt der an⸗
dere, oder letztere Adam, ſiehe Rom. 5, 14.

Aber der geiſtliche Leib iſt nicht der
erſte, ſondern der natuͤrliche Leib, hernach
der geiſtliche: (womit die Ordnung angewieſen
wird, welche GODD haͤlt, da er vom ſchlechtern
zum beſſern ſchreitet; weil es ſeiner Weisheit
nicht gemaͤß iſt, ſich auch fuͤr dieſes gegenwaͤrtige
Leben nicht ſchicken wuͤrde, wenn er den Glaͤubi⸗
gen ſo fort mit der Gnade der Wiedergeburt, wo⸗
durch ihre Seele verklaͤret wird, auch den Leib
mit verklaͤren wolte. Und alſo haben wir das
beſte nach dem Leibe, auch was die Vollendung
betrift, der Seele nach in gehoͤriger Ordnung der
Heiligung zu erwarten.)

Der erſte Menſch iſt von der Erden
und irdiſch, (ſeinem Urſprunge nach war er in
Anſehung des Leibes aus der Erden gemacht,
und alſo zwar, der Schoͤpfung nach, wenn er das
Ebenbild GOttes behalten haͤtte, an ſich ſelbſt
Tl 2 noch

Cap. 15, v. 4750O.

2 Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

noch unſterblich, aber doch von irdiſchen Eigen⸗
ſchaften, wie es das natuͤrliche Leben in dieſer
Welt mit ſich brachte als Eſſen, Trincken, Kin⸗
der zeugen und andern aͤuſſerlichen Verrichtun⸗

gen;) der andere Menſch iſt der GqErr vom
Himmel (wahrer GOTT, doch auch, weil er

menſchliche Natur an ſich genommen hat, wah⸗
rer Menſch in einer Perſon.)

Anmerckungen.
I. Es iſt dieſes ein ſchoͤner Ort von Chriſto:
als darinn wir ſehen, wie in ihm ſind zwo Natu⸗
ren, die goͤttliche und menſchliche, und wie er in
Anſehung derſelben iſt der HErr vom Himmel,
oder wahrer GOtt, und auch wain rer Menſch;
aber doch nur ein CHeiſtus, vermoͤge der perſoͤn⸗
lichen Vereinigung zwiſchen beyden Naturen;
als nach welcher von CHriſto geſaget wird, daß
er der HERR vom Himmel ſey.
2. Daß das Wort SRR wie ander⸗

waͤrtig alſo auch hier, ſo viel ſey, als Jebevas,
iſt eine bekante Sache. Und ſolcher geſtalt iſt

alhier die wahre und ewige Gottheit CHriſti
auf eine gedoppelte Art bezeichnet, nemlich wie
mit dem Wort HERR, oder Jehovah, alſo
2i’. Und wenn es heißt, daß dieſer Menſch
ſey der Err vom Himmel, ſo lieget in den
Worten vom Himmel ein gedoppelter Nach⸗
druck: Erſtlich dieſer, daß er im zimmel ge⸗
weſen als wahrer GOTT mit dem Vater und
dem Heiligen Geiſte: und denn daß er vom
SHimmel gekommen ſey, oder ſich erniedriget
habe zur Menſchwerdung. Man ſehe hievon die
Oerter Luc. 1B/78. Es hat uns beſuchet der
Aufgang aus der Hohe. Joh. 3,13. Nie⸗
mand faͤhret gen Himmel, denn der vom
Simmel hernieder gekommen iſt, nemlich
des Menſchen Sohn der im Himmel iſt, der,
ob er gleich auf Erden war, dennoch auch im Him⸗
mel, das iſt wahrer GOtt war und blieb. Al⸗
ſo auch v. 31. Der von oben her koͤmmt, der
iſt uͤber alle: ⸗Der vom Himmel herkoͤmmt,
der iſt uͤber alle. c. 6, 33. Diß iſt das Brodt
GOttes, das vom Himmel koͤmmt, und
iebt der Welt das Leben. c. 16, 28. Ich
din vom Vater ausgegangen, und kommen
in die Welt ꝛc.

8 V. 48.
Welcherley der irdiſche iſt, ſolcherley
ſind auch die irdiſchen: (wie denn auch daher
von dem erſten Menſchen ſtehet 1 B. Moſ. 5, 3.
daß er einen Sohn, Namens Seth, gezeuget ha⸗
be, der ſeinem Bilde aͤhnlich geweſen) und wel⸗
cherley der himmliſche iſt, (der vom Himmel
gekommen und wieder gen Himmel gefahren)
ſolcherley ſind auch die himmliſchen (die
durch ihn zum Himmel ſollen gebracht und dem
Leibe nach aufs herrlichſte verklaͤret werden.
Wie Paulus ſaget Phil. 3, 21. JEſus Cehri⸗
tus, unſer Err, wird unſern nichtigen
Leib verklaͤren, daß er aͤhnlich werde ſei⸗

nem verklaͤrten Leibe ꝛc.)

auch mit dem Beyſatze, daß er vom Himmel

V. 49.
Und wie wir getragen haben das Bild

des Irdiſchen (in der Schwachheit und Sterb⸗
lichkeit, alſo werden wir (die wir hier nach
ſeinem Ebenbilde uns erneuren laſſen, 2 Cor.
3,18. auch tragen das Bild des Gimmli⸗

ſchen lwie alhier am innern Menſchen, alſo dort

nicht allein am innern in noch mehrer Klarheit,
ſondern auch am aͤuſſerlichen, da unſere Leiber

deum verklärten Leibe JEſu CHriſti gleich ſeyn

werden. Phil. 3, 21.)

V. 50.
Davon ſage ich aber, lieben Bruͤder,
daß Fleiſch und Blut (die menſchliche Natur,
wie ſie zu dieſem Leben gemacht iſt, und der taͤg⸗
lichen Nahrung gebrauchet, auch vor dem Fall,
ob gleich nicht in ſolcher Duͤrftigkeit, gebraucher
haben wuͤrde) nicht koͤnnen das Reich GGt⸗
tes (das Reich der Herrlichkeit, dazu verklaͤrte
Leiber gehoͤren) ererben, und wird das ver⸗
wesliche nicht erben das unverwesliche,
(alſo, daß wir unſern gegenwaͤrtigen Leib koͤnten

erhalten, oder wiederbekommen in der Eigen⸗

ſchaft, darinn wir ihn ietzo haben, und doch auch
Kg ſeyn; als welches contradictoriſeh

Ein anders iſt in der heiligen Schrift das

Fleiſch, ein anders Fleiſch und Blut. Das
Wort Fleiſch iſt in unterſchiedlichen Orten ſo
viel, als unſere verderbte Natur, oder die
Suͤnde in der Natur: als wenn es heißt nach

dem Fleiſche wandeln Rom. 8,I. ꝛc. Das

Aeiſch creutzigen Gal 5, 24. aber Fleiſch und

Blut iſt eine ſolche Redensart, womt die
menſchliche Natur ihrem Weſen nach benennet
wird. Und daher heißt es auch ſo viel, als der

Menſch ſelbſt, der aus ſolcher Natur beſtehet.

Man erwege hievon folgende Oerter Maſth. 16,
17. da unſer Heiland zu Petro ſoricht: Fleiſch

und Blut (ein Menſch) hat dir das (daß ich
bin Chriſtus der Sohn des lebendigen GOttes)
nicht offenbaret, ſondern mein Vater im
Himmel. Gal. 1, 16. Da es GOtt wohl ge⸗
fiel, daß er ſeinen Sohn offenbarete in mir⸗
alſobald fuͤhr ich zu, und beſprach mich
nicht daruͤber mit Fleiſch und Blut (mit ei⸗
nigem Menſchen) welcher ſenſus hier auch ſon⸗
derlich dem Contexte gemaͤß iſt. Alſo auch Eph.
6, 12. Wir haben nicht mit Fleiſch und Blut
zu kaͤmpfen (das iſt mit Men ſchen im weltlichen
Kriege; ſintemal wir ja ſonſt allerdinge wider
das Fleiſch, ſo ferne dadurch die Suͤnde verſtan⸗
den wird, zu ſtreiten haben, ſondern mit Fuͤr⸗
ſten und Gewaltigen, nemlich mit den
Herren der Welt, die in der Finſterniß
ſer Welt herrſchen, mit den boͤſen Geiſter
unter dem Jimmel. Hieher kan man auch
rechnen den Ort Hebr. 2, 14. alwo von CHriſto

geſaget wird, daß er des Fleiſches und Blutes

(das iſt, der menſchlichen Natur) gleicher maſ⸗
ſen theilhaftig worden, gleichwie die Men⸗
ſchenkinder Fleiſch und Blut an ſich hoten.

ld
ib⸗

be.
li⸗
ont
dit,
ber
eds

Cap. 15, v. 5l. 52.

WM H V. 5l. 52. H
Siehe, (ein ieder mercke es wohl!) Ich
ſage euch ein Geheimniß (welches ich aus den

Schriften der Propheten, zum Theil auch aus be⸗
ſonderer goͤttlichen Offenbarung habe, und wel⸗

ches nicht allein auf die Verwandelung, ſondern
auch auf alles dasjenige gehet, was in der Of⸗
fenbarung Johannis der letzten oder ſiebenden

Poſaune zugeſchrieben wird) wir werden nicht

alle entſchlafen (ſterben vor der Zukunft CHri⸗
ſti zum jungſten Gerichte, als welcher viele leben⸗
dig antreffen wird) wir werden aber alle ver⸗
waͤndelt werden (mit den auferweckten un⸗
verwesliche Leiber bekommen, wir, dir wir in
unſern Nachkommen in der Zukunft CHriſti
werden lebendig erfunden werden Theſſ. 4,15.)
und daſſelbe ploͤtzlich in einem Augenblick,
zur Zeit der letzten Poſaune. Denn es wird
die Poſaune ſchallen, und die Todten wer⸗
den auferſtehen unverweslich, und wir
werden verwandelt werden.

1. In der Redensart: Wir werden nicht

alle entſchlafen, verſtehet der Apoſtel nicht die

damals lebende, ſondern das gantze menſchliche
Geſchlecht. Eben alſo heißt es auch [Theſſ. 4,
I5. Wir, die wir leben und uͤberblieben in
der Zukunft des Errn, werden denen nicht
vorkommen, die da ſchlafen.
2.. Die Verwandelung iſt allgemein,
und koͤmmt ſowol den Unglaͤubigen, als Glaͤu⸗

bigen zu: in ſofern ſie uberhaupt darinnen beſte⸗

het, daß, was ſterblich iſt, unſterblich, was
verweslich, unverweslich, und alſo der grobe,

duͤrftige, verwesliche Leib ſubtiliſiret und gantz

metamorphofiret werde, und geiſtliche Eigen⸗

ſchaften bekomme, um wie des ewigen Lebens,

alſo auch der ewigen Verdammniß faͤhig zu wer⸗
den. Wie groß aber der Unterſcheid bey ſolcher
Verwandelung ſeyn werde, iſt leicht zu erachten.
Zwar wird die Verwandelung allen an ſtatt des

allen ſonſt gemeinen Todes ſeyn v. 22. aber wie

den Glaͤubigen zu ſolcher Herrlichkeit gereichen,
daß ſie in Conformitt mit dem verklaͤreten Leibe
CHriſti Phil. 3, 21. auch dem Leibe nach werden
leuchten, wie des Himmels Glantz; alſo den

Gottloſen zu ewiger Schmach und Schande die⸗

nen Dan. 12,2. 3. Der Glaubigen ihre Ver⸗
wandelung iſt in einem Exempel vorgeſtellet an

Henoch, 1 B. Moſ. 5,24. und Elia 2 Koͤn. 2,

II. I2. S=S
3.. Auf dieſe Verwandelung ſiehet Pau⸗
ſes „wenn er 2 Cor. 5, 2. u. f. ſchreibet: Wir
ehnen uns nach unſerer Behauſung, die
vom Himmel iſt, und uns verlanget, daß
wir damit uͤberkleidet werden ꝛc. Wir
wollen lieber nicht entkleidet, ſondern
uͤberkleidet werden, auf daß das ſterbli⸗
He wuͤrde verſchlungen von dem Leben.
u. ſ. w. DUDẽ
4. Die Verwandelung wird pooͤtzlich in
einem Augenblick geſchehen, und daher wie
den Glaͤubigen deſto erfreulicher, alſo den Gott⸗
loſen deſto erſchrecklicher, ſeyn. Jenen wird zur

an die Corinthier. 333

gaͤntzlichen Verwandelung wiederfahren, was
den Krancken zur Geſundheit in einem Augen⸗
blick begegnet, wenn es hieſſe: Ich will, ſey
gefeinihet oder: Stehe auf und wandele
U. ſ. w. ð ðMUw
5. Man ſiehet ſowol aus dem Worte ver⸗
wandeln, als auch aus dem gantzen Contexte,
daß die Veraͤnderung, welche mit dem menſch⸗
lichen Leibe in der Auferſtehung und Verwan⸗
delung vorgehen wird, nicht werde auf das
Weſen ſelbſt, ſondern nur auf die Eigenſchaf⸗
ten, oder Beſchaffenheit des Leibes gehen.
Denn wuͤrde der vorige Leib gantz vernichtet,
und ein gantz anderer, von dem vorigen dem
Samen und Weſen nach gantz unterſchiedener
Leib dargeſtellet werden, ſo haͤtte davon das
Wort verwandeln nicht koͤnnen gebrauchet wer⸗
den: ſintemal das, was verwandelt wird, nicht
aufboͤret zu ſeyn, ſondern nur eine andere Form
an ſich nimmt: welche andere Form doch auch
hier um des noͤthigen Unterſcheids willen von

andern Coͤrpern, der Subſtanz nach mit der er⸗

ſten uͤberein kommen wird. Und wie koͤnte man
ſich auch immermehr an denen, welche leben⸗
dig werden erfunden werden, eine ſolche Vernich⸗
tung ihrer Leiber vorſtellen, durch welche ſie gar
aufhoͤren wuͤrden? als welches nicht allein con-
tradictoriſch waͤre, aufhoͤren oder nichts werden,
und doch auch verwandelt und aus der Verwes⸗
lichkeit ins unverwesliche mit ſeinem Leibe uͤber⸗

gehen; ſondern auch wider die Weisheit und

Gerechtigkeit GOttes ſtreiten wuͤrde. Und kan
die Allmacht gantz neue Leiber darſtellen; war⸗

um nicht vielmehr, oder doch eben ſo leicht vie

vorigen in neuen Eigenſchaften? Und wer koͤnte
auch nur gedencken, daß, da Henoch und Elias
aus der Zeit in die Ewigkeit ihrer gantzen Perſon
nach ſind verſetzet worden, ſie nicht ſolten ihre Lei⸗
ber behalten haben? da ihnen ja die bloſſe Ver⸗
wandelung genug war.
6. Da nun die Leiber der bey der Zukunft
CHriſti lebendig erfundenen nicht werden dem
Welſen nach vergehen, ſondern nur veraͤndert wer⸗
den: wie laͤßt es ſich denn immer mehr von de⸗
nen, welche erwecket werden, anders geden⸗
cken? Denn es wuͤrden ja ſonſt Menſchen von
zweyfacher Art im ewigen Leben und ewigen To⸗
de ſeyn, viele mit ihren vorigen, und noch meh⸗
rere mit gantz andern Leibern. Wie wuͤrde ſich
dieſes zu der Weisheit GOttes ſchicken? Wie
wuͤrde es auch mit der Gerechtigkeit uͤberein kom⸗
men; als die erfodert, daß der gantze Menſch
die gerechte Beſtrafung, oder Gnadenbelohnung
erfahre, und alſo kein fremder, ſondern eben der⸗
ſelbe Leib, der alhier mit geſuͤnd get hat, oder mit
geheiliget worden und mit gelitten, der Strafe,
oder Gnadenbelohnung theilhaftig werde.
7. Und wo die Seelen gantz andere Leiber
von den vorigen zu ihrer Wohnung wieder be⸗
kommen ſolten; was waͤre es denn noͤthig, daß
der Auferweckung und der Auferſtehung der Tod⸗
ten aus ihren Graͤbern in der heiligen Schrift ge⸗
dacht wuͤrde, ſonderlich Dan. 12,2. Joh. 5,
25. 28. 29. Denn da die Seelen nicht in den
Graͤbern ſind, ſo wuͤrden ſie, wofern ſolche Lei⸗

ber, welche von den vorigen dem gantzen We⸗

Tt 3 ſen

334 EErklaͤrung des erſten Briefes Pauli

Cap. 15, v. 5l. 52.

ſen nach unterſchieden waͤren, zur Einwohnung
überkaͤmen, dieſelbe auch nicht aus den Graͤbern
erwarten duͤrfen, ſondern ſie wuͤrden ſie aus der
Schoͤpfungskraft ſo fort alda, wo ſie nach abge⸗
legtem Leibe ſind, uberkommen. Und wie haͤtte
es auch duͤrſen von dem Meere geſaget werden,
daß es ſeine todten Coͤrper bey der letzten
Anferſtehung wieder gebe? Off. Joh. 20, 13.
Was wuͤrde es noͤthig geweſen ſeyn, daß, da bey
der Auferſtehung CHriſti viele ſchon vorlaͤngſt
verſtorbene Heiligen in ihren verklaͤrten Leibern
zu Jeruſalem vielen Glaͤubigen erſchienen ſind,
ſie ſolche erſt aus ihren Graͤbern haͤtten muͤſſen
annehmen? wie doch ausdruͤcklich ſtehet Matth.
27,52. 53. Und die Graͤber thaͤten ſich auf,
und ſtunden auf viele eiber der Heiligen,
die da ſchliefen, und gingen aus den Graͤ⸗
bern nach ſeiner Auferſtehung, und ka⸗
men in die heilige Stadt, und erſchienen
vielen. Man wuͤrde ſodann auch der Worte
Auferweckung, Auferſtehung gar nicht ge⸗
brauchen, ſondern es wuͤrde die neue Schöpfung
gantz anderer Leiber mit andern Woͤrtern ausge⸗
drucket ſeyn. Und wie wuͤrde ſich zu einer ſol⸗
chen Darſtellung der Leiber das Gleichniß von
dem Samenkorn geſchicket haben? da ja nicht
ein anders Korn, ſondern eben daſſelbe, wel⸗
ches ausgeſaͤtt worden, wieder aufgehet. Es
bleibet demnach dabey, daß ſo wahrhaftig eben
der Leib CHriſti, der ins Grab geleget, wieder
auferſtanden iſt, auch eben dieſelbe Leiber aller
Menſchen wieder auferſtehen werden, ob ſie auch
gleich ſchon vorlaͤngſt in die Verweſung einge⸗
gangen ſind. D
8. Es iſt dieſes eine wichtige Frage von der
Auferſtehung der Leiber, ob es die vorigen und
nur in Unverweslichkeit dargeſtellten, oder gantz
andere Coͤrper ſeyn werden, ſonderlich in An⸗
ſehung mancher falſchen Philoſophorum, auch
wol anderer Zweifeler: als welche vermeinen,
es ſey genug, wenn man eine Reſtitution der Lei⸗
ber glaube, es moͤchten nun die vorigen ſeyn,
oder nicht. Da es nun aber nicht gleich viel iſt,
und es den Glaͤubigen, und inſonderheit den
Maͤrtyrern, und allen denen, welche um CHri⸗
ſti willen an ihrem Leibe viele Leiden zu uͤberſte⸗
hen haben, gar troͤſtlich iſt und zur Staͤrckung
ihres Glaubens gereichet, wenn ſie von der
Wahrheit der Verklaͤrung und Auferſtehung
ihrer eignen und eigentlichen Leiber, aus der
heiligen Schrift uͤberzeuget ſind, ſo will ich die
zuvor angefuͤhrten Gruͤnde kurtz zuſammen faſſen,
und ſie dem Gedaͤchtniß auch Verſtande zur Huͤl⸗
fe, in gewiſſer Ordnung hieher ſetzen. Es ſind
demnach folgende:
a. Die Verwandelung, welche bey Henoch
und Elia und an denen, welche CHriſtus in
ſeiner Zukunft lebendig antreffen wird, an
derſelben Leibern vorgehet.
b. Die Gleichheit, welche die Menſchen in
Anſehung ihrer Leiber haben muͤſſen, und nicht
viele ihre eigne, noch mehrere aber gantz fremde
Leiber haben koͤnnen. M
c. Die Vergleichung der Leiber mit dem
Samenkornlein; da, wofern die Aehn⸗
lichkeit nicht darinnen beſtehen ſolte, daß bey

der Veraͤnderung einerley Leiber bleiben, wie

einerley Samen, ſo wuͤrde das Gleichniß

gar nicht ſtatt gehabt haben. Da es nun aber
eben zu dem rertio iſt angefuͤhret worden,
ſo hat es darinnen nicht allein vim illuſtrandi,
ſondern auch probandi, oder giebt nicht al⸗
lein eine Erlaͤuterung, ſondern auch einen
4. Die Eigenſchaft der Worte, Aufer⸗
Peckung, Auferſtehung aus den Graͤ⸗
ern. .
e. Die Gerechtigkeit GGttes, welche es er⸗
fodert, daß eben diejenigen Leiber, welche der
Seele zum Guten, oder zum Boͤſen gedienet
haben, auch der Wiedervergeltung theilhaf⸗
tig werden. Im uͤbrigen ſiehe auch Hiob 19,
9. Was der Apoſtel alhier von der Poſau⸗
ne ſaget, davon heißt es [Theſſ. 4, 16. alſo:
Er ſelbſt, der & RR, wird mit einem
Feldgeſchrey, und Stimme des Ertzengels,
und mit der Poſaunen GOttes hernieder
kommen vom immel, und die Todten in
CHriſto werden auferſtehen. Und Matth.
24,31. ſtehet: Sie werden ſehen kommen
des Menſchen Sohn in den Wolcken des
Himmels mit groſſer Kraft und Herrlich⸗
keit; und er wird ſenden ſeine Engel mit
hellen Poſaunen u. ſ. w. Es iſt bekantt, wie
die Poſaunen im alten Teſtamente zu den Feſtta⸗
gen, ſonderlich zu der Solennitaͤt des neuen Jahrs⸗
tages, welcher daher auch feſtum buccinarum,
der Tag des Blaſens genennet wurde 1 Sam. 29,
I. auch zu den Feldzuͤgen, und ſonderlich zu dem
wundervollen ſiebenfachen Umzog um Jericho
ſind gebrauchet worden, zum Vorbilde auf das
Ende der Welt. Da denn diejenige majeſtaͤti⸗
ſche Promulgation des Gerichts, welche GOtt
durch die Engel thun wird, mit dem Poſaunen⸗
Schall verglichen wrd..

10. Wenn aber alhier der letzten Poſaune
gedacht wird, ſo beziehet ſich dieſes Wort letz⸗
te auf mehrere und auf die vorhergehende. Und
alſo werden wir damit in die Gffenbarung Jo⸗
hannis, woſelbſt das Geheimniß der Poſau⸗
nen, und ſonderlich der letzten mit mehrern
vorgeſtellet iſt, hinein gewieſen. Hier finden
wir nun ſieben Poſaunen c. 8, 2. u. f. und
unter allen iſt die letzte, oder die ſiebende ſehr
merckwuͤrdig. Denn davon heißt es c. 10,7.
In den Tagen der Stimme des ſiebenden
Engels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll
vollendet werden das Geheimniß Gttes,
wie er hat verkuͤndiget ſeinen Knechten
und Propheten. Alwo wir ſehen, daß
des Geheimniſſes ausdruͤcklich gedacht wi
gleichwie im gegenwaͤrtigen Orte dieſes Briefes
an die Corinthier geſchiehet, da es heißt: Sie⸗
he, ich ſage euch ein Geheimniß ꝛc. 2
nun die ſiebende Poſaune erſchallet, ſo hei
es davon c. 12, I. Und der ſiebende Engel po⸗
ſaunete, und es wurden groſſe Stimmen
im immel, die ſprachen: Es ſind die Rei⸗
che der Welt unſers HErrn und ſeines
CHriſtus worden, und er wird regieren
von

beſ

wi⸗
niß
be
en,
ncdi
al⸗
nen⸗
fer⸗
ra⸗

ex⸗
der
enet

Cap. 15, v. 52,57.

an die Corinthier. 335

von Ewigkeit zu Ewigkeit ꝛc. Und v. 10.
Nun iſt das Heil, und die Kraft, und das
Reich, und die Macht unſers GOttees und
ſeines Chriſtus wordenꝛc. Mit dieſem Po⸗
zunenſchall nimmt alſo der HErr das Reich zur
eſondern Oeconomie ein, welches er nach der⸗
ſelben Vollendung dem Vater uͤberantworten,
und doch an ſich ſelbſtnichts deſto weniger regie⸗
ren wird in alle Ewigkeit, nach Cor. 15, 24.
Bey der Einnehmung des Reichs wird denn im
Gegenbilde geſchehen, was an Jericho iſt vorge⸗
ldet worden: da nemlich um dieſe Stadt zu
ihrer Verheerung nebſt der gefuͤhrten Bundes⸗
lade ſieben Prieſter mit ſieben Halljahrs Poſau⸗
nen und mit ihnen das Volck Iſrael, blaſend
umher ziehen muſten, und ſolchen Zug am ſieben⸗
den Tage ſiebenfach thaten, und zum ſiebenden
oder letzten mal dabey ein groſſes Feldgeſchrey
machten: da denn die Mauren der Stadt auf
einmal mit einem groſſen Krachen uͤber einen

Haufen ſielen: nemlich zum Vorbilde des Falls

der groſſen Antichriſtiſchen Babylon: als von
welcher es zur Zeit der letzten Poſaune auch heiſſen
wird: Sie iſt gefallen! ſie iſt gefallen! Ba⸗
bylon die groſſe ꝛc. Off. Joh. 18,2.

Denn diß verwesliche (da es ſeiner
Schwachheit und Zerbrechlichkeit wegen das
Reich GOttes in der Herrlichkeit nicht ſehen
kan, nach v. 50.) muß anziehen das unver⸗

wesliche, und diß ſterbliche muß anziehen

die Unſterblichkeit (und damit, als mit einem
neuen Kleide, nach ausgezogenem alten, uͤber⸗
kleidet und geſchmuͤcket werden) V. 54. Wenn
gber dis verwesliche wird anziehen das un⸗
verwesliche, und diß ſterbliche wird anzie⸗
hen die Unſterblichkeit, denn wird (mit dem
allergroͤſſeſten Nachdruck aufs vollkommenſte)
erfuͤllet werden das Wort (der Verheiſſung)
das (bey dem Jeſaia am 25,8.) geſchrieben
ſtehet: der Tod (uͤberhaupt, alſo in Anſehung
der Glaͤubigen, die vom geiſtlichen Tode ſchon
befreyet worden ſind, der zeitliche und der ewi⸗
ge Tod) iſt verſchlungen in den Sieg (das
iſt gaͤntzlich und auf ewig, alſo daß nichts mehr

EH

davon uͤbrig bleibet.)

Anmerckungen.
1. Jeſaias handelt im gantzen 25ten Capitel
von den Zeiten des Meßiaͤ, und ſonderlich von
derſelben letztern und herrlichern periodo, wel⸗
cher ſich zur Zeit der zuvorgedachten letzten, oder
ſiebenden Poſaune anheben wird. Und ſpricht

er daſelbſt von dem Meßiga, daß er den Tod
verſchlingen werde )2, welches Wort in

ſich hat notionem æternitatis & vidoriæ, die Be⸗
deutung der Ewigkeit und des Sieges. Das
verbum U) heißt eigentlich ſtegen, uͤber⸗

winden; und da die ſelige Ewigkeit ein beſtaͤn⸗

diger Sieg uͤber alles Boͤſe und eine ſtete Erloͤ⸗
ſung von allem Uebel ſeyn wird, ſo heißt *
mi der particula ?7 ſo viel als zum Siege und
in Ewigkeit, oder zum ewigen Siege. Wie
denn auch die Griechiſchen Interpreres, ob gleich
nicht an dieſem Orte, doch ſonſt das Wort I

gar oft uͤberſetzen 1 S, in victoriam, zum
Siege. 2 Sam. 2,26. Jer. 3,5. Amos I, II.
c. 7,7. c. Dasjenige nun, was Jeſaias von
dem Meßia ſaget, daß er thun werde, er wer⸗
de den Tod verſchlingen zum Siege, oder in
Ewigkeit, das ſpricht Paulus von dieſen Zeiten
der Gewißheit wegen aus als ſchon geſchehen,
wenn er ſagt: Der Tod iſt verſchlungen in
den Sieg. Und alſo wird denn der letzte Feind,
der Tod, aufgehoben nach v. 26.

Tod, wo iſt dein Stachel? Sölle, wo
iſt ocn Sigs oͤlle,

Anmerckungen.
1. Mit dieſen Worten wird zwar geſehen
auf den Ort Hoſ. 8, 14. aber ſie ſind nicht eigent⸗
lich, oder voͤllig daher genommen, ſondern Pau⸗
lus redet aus der Fuͤlle des Geiſtes, wie es die
Sache ſelbſt mit ſich brachte. S
2. Der Stachel heißt alhier ſo viel als ein
ſpitziges Gewehr, womit man einem einen toͤd⸗
lichen Stich geben kan. Und einen ſolchen
Stachel hat der natuͤrliche Tod an der Suͤnde
und an der daher entſtandenen Verweslichkeit
der Natur, und Vermoͤge der Suͤnde fuͤhret
der zeitliche Tod aus dem geiſtlichen in den
3. Es wird in beypden Worten, Tod
und Hoͤlle, nach dem contexte zwar auf den
leiblichen Tod und auf die natuͤrliche Begraͤbniſſe
geſehen: aber dergeſtalt, daß damit fuͤrnehmlich
der Grund angezeiget wird, den ſie haben in der
Suͤnde, welche den geiſtlichen Tod in ſich haͤlt,
und zum ewigen fuͤhret. M
4 Und da der Apoſtel dieſe Worte frag⸗
weiſe vortraget, ſo zeiget ſolches ſeinen freudigen
Muth und die voͤllige Verſicherung an, daß al⸗
ler Tod durch CHriſtum hinweg genommen wer⸗
de; und ſtimmet er gleichſam Worte eines Tri⸗
umphliedes an. S

Aber der Stachel des Todes iſt die
Suͤnde (ſintemal durch die Suͤnde der Tod in
die Welt gekommen und zu allen Menſchen hin⸗
durch gedrungen Roͤm. 5, 12. und der Tod der
Suͤnden Sold iſt Roͤm. 6,23. Es wird der
Tod, und darunter die Strafgerechtigkeit
GOttes gleichſam wie eine Perſon mit einem
toͤdlichen zur Strafe gerichteten Inſtrumente,
welches ſie von der Suͤnde, als einer Urſache,
hernimmt, vorgeſtellt) die Kraft aber der
Suͤnde iſt das Geſetz (als welches die Suͤnde,
die ohne daſſelbe theils gar nicht, theils nicht
recht erkant und geachtet, oder doch fuͤr eine Klei⸗
nigkeit gehalten wird, in ihrer Groͤſſe und Argheit
recht aufdecket, alſo, daß ſie als ſehr maͤchtig,
die uns beherrſchet und verdammet, erkannt wird.
Davon ſiehe Roͤm. 3, 20. c. 4, 15. c. 5, 20. c. 7,

5. 9. 13. Vebr. 2,14.)
.— D öiID.
Gtt aber ſey Danck der uns den Sieg
gegeben hat, durch unſern Errn IcEſum

336

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 15, v. 57. 58.

Aunnmerckungen.
I. Die unſchaͤtzbare Gabe des Sieges uͤber
Suͤnde, Tod und Verdammniß gehet zugleich
auf die Erwerbung und auf die Zueignung.
2. Der Erwerbung nach hat uns GOtt
den Sieg damit gegeben, daß er, nach angenom⸗
mener Sponſion, oder Buͤrgſchaft des Sohnes,
denſelben uns zur Erloͤſung geſandt, und das
Loͤſegeld als vollguͤltig angenommen, ſolche ge⸗
ſchehene Annehmung auch durch die Auferwe⸗
ckung des Sohns bezeuget hat; gleichwie der
Sohn deſſelben Kraft durch die mit der Aufer⸗
weckung des Vaters verknuͤpfte, und der Gott⸗
heit nach aus eigner Kraft geſchehene, Auferſte⸗
hung erwieſen hat.
3. Die Jueignung machet dieſen erworbe⸗
nen Sieg zu einer ſolchen Gabe, welche einem
ieden eigen wird: und beſtehet ſie in der ange⸗
nommenen Gnade der Berufung, Bekeh⸗
rung, Rechtfertigung, auch wie angefan⸗
genen, alſo fortzuſetzenden Heiligung: dadurch
denn der Suͤnden Herrſchaft, Schuld und
Strafe hinweg genommen wird; und darauf
hernach in der Auferſtehung des Leibes auch die
doltige risſang⸗ dder Befreyung von allem noch
uͤbrigen Uebel erfolget.
u . gu Was kan einem wahren Chriſten der
ſeine Sterblichkeit weiß, und auf keinen Tag
zum Leben ſich gewiſſe Rechnung machen darf,
wol troͤſtlicher ſeyn, als daß unter andern auch
uͤber den leiblichen Tod ihm durch CHriſtum ein
ſolcher Sieg gegeben ſey, wodurch derſelbe aus
einer Strafe der Suͤnden ihm zur Wohlthat
und zum geſegneten Ausgange aus allem Elende
und zum falien Singangeein die Herrlichkeit,
und alſo zum Triumph wird? ſ
L undalſ Es kan ſich aber niemand dieſes Sieges
getroͤſten, als der mit Johanne Epiſt. 1. c. 5,5.
ſagen kan: Auch mein Glaube uͤberwindet
die Welt in und auſſer mir, gleichwie es da⸗
ſelbſt heißt: Alles, was aus GOtt geboren
iſt, uͤberwindet die Welt, und unſer Glau⸗
be iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden
hat. Denn dieſe ſinds, die ſich mit recht zu⸗
eignen koͤnnen, was CHriſtus ſaget Joh. 16,
33. Sezyd getroſt, ich habe die Welt uͤber⸗
wunden. Wer aber ein Sclave der Suͤnden
bleibet, der bleibet auch unter der Macht und
Strafe des zeitlichen, geiſtlichen und ewigen
V. 58.
Deoarum, meine lieben Bruͤder, (weil
wir, die wir aus GOtt geboren und gerecht ge⸗
machet ſind, den Sieg mit aller noch fernern
noͤthigen Siegeskraft ſchon in Haͤnden, oder
in glaubiger und wuͤrcklicher Beſitzung haben)
ſeyd veſte, (wohlgegruͤndet undtief gewurtzelt)
unbeweglich (daß ihr nicht mehr wie unmuͤn⸗
dige Kinder ſeyd, euch nicht immer wiegen und
waͤgen laͤſſet von allerley Winde der Lehre, Eph.
4, 14. noch euch durch andere Verſuchungen
und Aergerniſſe wanckend machen und gar um⸗
reiſſen laſſet) nehmet zu in dem Wercke des
SErrn (laſſet euren Glauben immer ſtaͤrcker

alſo daher auch aus ſeiner Kraft.

werden und immer mehr uͤberflieſſen, oder immer
geſchaͤftiger ſich erweiſen im Wercke des HErrn,
welches der OErr JEſus unter euch und in euch
angerichtet hat: unter euch, da er ſeine Kirche
gepflantzet, und ſein Gnadenreich aufgerichtet
hat, und noch immer mehr beveſtigen und aus⸗
breiten will: in euch, da er eure Hertzen zur
Wohnung eingenommen hat, und ſein Eben⸗
bild in euch immer mehr zu Stande bringet, c. 3,
16. c. 6,19. und dagegen das Reich des Satans
unter euch und in euch zerſtoͤret hat und noch im⸗
mer mehr verſtoͤren will) ſintemal ihr wiſſet
(dergeſtalt, daß ihr deſſelben im Glauben aus den
goͤttlichen Verheiſſungen, theils auch bereits
aus eigner Erfahrung verſichert ſeyd) daß eure
Arbeit (die ihr in dem Wercke des HErrn alſo
beweiſet, daß eure Treue in Anlegung der ſchon

geſchenckten und noch immer reichlicher zuflieſſen⸗

den Kraͤfte ſich mit der Treue GOttes, nach wel⸗
cher er unter, an und in euch ſein Werck hat,

zuſammen ſetzet) nicht vergeblich iſt in dem

HErrn) ſondern nach der Verheiſſung der ge⸗
wiſſen Auferſtehung und des ewigen Lebens eine
groſſe Gnadenvergeltung haben wird: da hinge⸗
gen alle Arbeit, die nicht im HErrn geſchiehet,
vergeblich oder doch alſo beſchaffen iſt, daß die
Frucht davon nicht in die Ewigkeit gehet; es ſey
denn auf dieſe unſelige Art, daß, da ſie nicht al⸗
lein ohne GOtt, ſondern auch wider GOtt ge⸗
ſanen iſt, ſie eine gerechte Strafe nach ſich zie⸗

Anmerckungen.
der Gemeine zu Corinthen auf diejenigen ſiehet,
welche rechtſchaffen waren; und allem Anſehen
nach unter ihnen nach den meiſten Theil ausge
machet haben. ü
2. Ein ieder Leſer ſehe dahin, daß er auch

E

unter ben rechtſchaffenen ſeyn moͤge, alſo, daß er

wuͤrdig ſey, Pauli Bruder zu heiſſen.
3.So lange man nicht ſuchet im Chriſten⸗
thum zur rechten Veſtigkeit zu kommen dieſelbe
auch wuͤrcklich erlanget, ſo lange iſt die darinn
angewendete Arbeit groͤſten Theils vergeblich:
ja es iſt nicht ſowol eine recht ernſtliche Arbeit,
als eine Traͤgheit und ein ſchlaͤfriges Weſen.
4. Unſere Arbeit iſt oder bleibet doch nicht
eigentlich, oder lauterlich des ⁄Errn, 18 nveig,
es ſey denn, daß ſie auch gefuͤhret werde, zu16

velo, in dem 5HErrn, das iſt, in der ſeligen

Vereinigung und Gemeinſchaft mit ihm, und

Suͤnden aus dem Stande der Gnaden verfallen,
thums vergeblich machen kan, wenn er nicht auf
ſeiner Hut ſtehet: ſo kan und ſoll er doch auch
darinnen beſtehen: wie denn nicht zu zweifeln iſt,
es werden die rechtſchaffnen Corinthier ohne
Ruͤckfall darinnen beſtaͤndig blieben ſeyn bis ans
Ende. Da hingegen die Meinung, als wenn

kein Wiedergebohrner im Stande der Gna⸗

de alſo verharre, daß er ſich vor muthwilligen
ſben hute, gantz unpernuͤnftig und unchriſt⸗

1. Man ſiehet, daß der Apoſtel hiemit in

ehet,
ſchen
us
pauch
aß er
iſten⸗
eſelbe
orinn
blich:
ubeit,

. nicht

ueis 9
165
ſigen
und

llen,
iſten⸗
ht auf
cus
ſlnſt,
ohne
ans
wenn
Gne⸗
igen
chrſt⸗

65

Fetroſt und thut eure Haͤnde nicht abe 3

1

Cap. 15,v. 58. C. 16,1. 2. an die Corinthier. 337

5.Es geboͤret hieher die auf die von den letz⸗
ten Zeiten des Meßiaͤ gegebene Verheiſſung ge⸗
ſetzte Ermahnung 2 Chron. 15,7. Ihr aber ſeyd

denn euer Werck hat ſeinen Lohn.
6. Daß aber unſer vornehmſtes Werck
der Glaube ſey, wird mit den Worten veſte ſte⸗
hen und unbeweglich ſeyn, angezeiget; als die
eigentlich auf den Glauben gehen. Dabey zu
erwegen iſt der Spruch Joh. 6, 28. 29. Was
ſollen wir thun, daß wir GOttes Werck
wircken: Itekẽſus antworteteund ſprach zu
ihnen: Das iſt GOttes Werck, daß ihr
an den glaubet, den er geſandt hat. Im⸗

gleichen 1 Cor. 16, 13. Wachet, ſteher im
Glauben, ſeyd maͤnnlich und ſeyd ſtarck.
Siehe auch von dem Wercke des Glaubens und
von der Arbeit der Liebe 1 Cor. 15, 10. 1 Theſſ. 1,
3. 2 Theſſ. 1, 3. Hebr. 6, 10. und ſonderlich
2 Joh. v. 8. Sehet euch vor, daß wir nicht
verlieren, was wir erarbeitet haben, ſon⸗
dern vollen Lohn empfahen. Auch Offenb.
2, 19. von der Thyatiriſchen Gemeine: Ich
weiß deine Wercke, und deine Liebe, und
deinen Dienſt, und deinen Glauben, und
geine Geduld, und daß du ie laͤnger ie mehr

Darinn der Apoſtel zum Beſchluß des Briefes ſchreitet / eine
Beyſtener fuͤr die Gemeine zu Jeruſalem anordnet / von ſeiner Ueber⸗
kunft ſchreibet / Timotheum und das Haus Stephana recommendiret/
Gruüͤſſe beſtellt / und den eigentlichen Beſchluß mit einem Fluch

Jh. Gn der Steuer (oder Allmoſen)
Aꝑ aber, die den Heiligen (im Ju⸗
O diſchen Lande, und ſonderlich zu

geſchiehet, wie ich den chriſt⸗
lichen Gemeinen in Galatia befohlen habe
(wie es damit zu halten ſey, nachdem ich von Je⸗
ruſalem, da ich ihre Noth geſehen, nach Antio⸗
chiam, und von da durch Galatiam und Phrygien
gezogen, und darauf nach Epheſus, wo ich dieſen
Brief ſchreibe, gekommen bin. Ap. Geſch. 18,18.
u. f. c. 19, I.) alſo thut auch ihr.

r.. Ein Heiliger iſt ein Ehrenwort der Chri⸗
ſten; welches man unbilliger weiſe im Pabſtthum
von ſelbſt gemachten Heiligen mißbrauchet: gleich⸗
wie es keine geringe Suͤnde iſt, wenn man ein

ſolches Wort, welches die Apoſtel von dem geiſt⸗

lichen Ehrenſtande wahrer Chriſten ſo oft gebrau⸗
chet haben, zum Spottnamen machet. Gewiß
wer nicht auf dieſer Welt ſchon ein Heiliger iſt,
wird es im Himmel auch nicht ſeyn. Wolte der
Schaͤcher am Creutze zu GOtt kommen, ſo muſte
r noch erſt auf ſeine letzte Stunde ein CHriſtum
derennender bußfertiger und glaͤubiger und alſo
ein Heiliger werden. Denn ohne Heiligung
wird niemand den HρRRTI ſehen. Hebr.
12, 14. en. Heor

2. Ein Seiliger, und doch arm ſeyn,
ſtehet oft bey einander: da jenes auf die geiſt⸗
lichen, und dieſes auf die leiblichen Guͤter

dehe Wol den . derſich ſenegerſlc de⸗
muth zur Erwerbung und Vermehrung geiſtli⸗
der Güter enen itt. Eskan aderaſſoi

„

ſtigen / und mit einem
Segenswunſch machet.

Jeruſalem, aus chriſtlicher Liebe) l

einer, der an geiſtlichen Guͤtern reich iſt, auch arn
am Geiſte ſeyn, nach dem Ausſpruche unſere
Heilandes Matth. 5, 3. Selig ſind, die geiſt⸗
ich, 1 ναονατ,, am Geiſte, arm ſind:
denn das Himmelreich iſtihr. Da am deß
ſte arm ſeyn ſo viel iſt, als ſein ſuͤndlich Elend un
ſein eignes Unvermoͤgen bußfertig und glaͤubig
erkennen. Welches alſo gar wohl bey einem
geiſtlichen Reichthum ſtatt finder.
3. Woher es gekommen ſey, daß die Ge⸗
meinen in Judaͤa, und ſonderlich die zu Jeruſa⸗

lem, in eine groſſe leibliche Armuth geſetzet wor⸗
den, hat der Leſer nachzuleſen in den Anmerckun⸗
gen uͤber Roͤm. 15,26. Voritzo gebe ich dabey
dieſe Anmerckung: Weil die Chriſten zu Jeru⸗
ſalem groͤßten Theils ſo duͤrftig warenſo ſind ſie
daher von den ihnen ſo ſehr aufſaͤtzigen Juͤden
dPaN, Aebjonim, das iſt, die Bettler, oder
das Bettelvolck ſpottsweiſe genennet worden:
welcher Name hernach aus Mißverſtand zur Er⸗
tichtung einer beſondern Ketzerey der Ebioniten
Anlaß gegeben hat. “
Auf ieder Sabbater einem (xærq ulæv
c*aανα, am erſten Tage der Sabbater,
oder Wochentage, das iſt, am Tage der Auf⸗
erſtehung des HErrn) lege bey ſich ſelbſt ein
ieglicher unter euch (der das Vermoͤgen dazu
hat) und ſammle (Snooiαν alſo, daß er
das Seinige mit zu einem Schatze fuͤr die Armen
nach und nach beytrage) was ihm gut duͤn⸗
cket (, dy ivodιαταα., was ihm von GOTT
dazu beſcheret ſeyn wird: welches alhier mit einem
ort, das ſonſt eigentlich eine gegebene

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 16, v. 2 5.

auke Gelegenheit und einen geſegneten Weg zur
Reiſe bezeichnet, ausgedrucket wird. Roͤm. 1, 10.
Es ſoll ein ieder geben nach der Segenshand
GOttes) auf daß nicht, wenn ich komme,
denn allererſt die Steuer zu ſammlen ſey
(weil alsdenn dazu die Zeit zu kurtz ſeyn wuͤrde,
auch mancher nicht ſofort von dem Seinigen et⸗
was uͤbrig haben moͤchte.) I

“ ” Anmerckungen.

bat wohl zu mercken, um zu erkennen, was fuͤr
ein Tag durch den, der alhie 1hzτά ααιτααταα½ ge⸗
nennet wird, bezeichnet werde. Die eigentlichſte
Bedeutung dieſes Worts Sabbat ging bey den

Juden auf einen ieden ſiebenden, oder letzten Tag

in einer ieden Woche. Weil aber bey den hohen

Feſten, zuvoͤrderſt bey dem Oſterfeſte, nicht allein
der erſte ſondern auch die ſe chs uͤbrigen Tage ge⸗

ſeyret wurden, ſo wurden ſie daher nach und nach

auch Sabbate genennet. Und dieſe Gewohn⸗

heit blieb nicht bey ſolchen Feſtwochen, ſondern.
fuͤhrete die Redensart auch von den uͤbrigen
Wochen ein. Damit aber ein Unterſcheid ſeyn

moͤchte in Benennung der Tage, ſo wurden die

nach dem eigentlichen Sabbat folgende alſo ge⸗

nannte Sabbattage der Zahl nach unterſchieden,
daß man ſagte, der erſte, andere, dritte u. ſ. w.
Tag der Sabbater. Da nun die Chriſtliche
Kirche den Judiſchen Sabbat nach und nach fah⸗
ren ließ, und zur oͤffentlichen Zuſammenkunft den
erſten Tag in der Woche, an welchem der HErr
ag des HErrn nannten, erwehlete; ſo hieſſe

denn dieſer Tag daher, nach der alten Juͤdiſchen

Benennung, der erſte Tag der Sabbater;
welches denn iſt der uns alſo genannte Sonntag.
Die alte lateiniſche Kirche entlehnete auch daher
die Benennung der Tage, daß ſie ſagte /eria pri-
ma, ſecunda u. ſ. w. Daß aber das Wort ia
ſo viel ſey als eαα alſo, daß der Gewohnheit
nach der numerus cardinalis pro ordinali ſtehe, iſt
wir auch Marc. 16, 2. da es heiſſet: Sie, die

ruͤhe, ea1αααιιτια αſιορd , fruͤhe am er⸗
ge der Sabbater, d. i am erſten Tage

in der Woche, oder am Tage des HErrn, davon ſolle,

dir unſere Wochen anheben, da v. 9. fuͤr us ſte⸗
et ægτ. Alſo auch Luc. 24,1. Joh. 20, I.
g τι⁰dτια gegeben hat: des erſten Feyertages
der Sabbaten. ind eden alſo der Ort Ap.
Geſch. 20, 7. zu ͤͤberſetzen: er Je r i ro⁵⅜
dkenn am erſten Tage der Sabbater,
oder der Woche, das iſt am Tage des HErrn:
als an welchem die Chriſten an ſtatt des juͤd ſchen

7 Wisden Worten zae iavre, beyſich
a man ohne das gewohnet geweſen, den Armen
etwas zu geben, daheime etwas zur Beyſteuer zu⸗
ruck legen, und damit auf mehrere Zeit / bis auf

„kamen an einem Sabbater, ſehr

Sabbats zuſammen kamen. Siehe auch Joh.

ich durch Macedonien ziehe (Nin

Pauli Ankunft, fortfahren und alſo ein ieder ſelbſt
Onæaveidéov, der Sammler ſeyn ſolle. .
. Ein ieder, der dieſes lieſet, hat ſich zu
pruͤfen, wie er gegen die Armen geſinnet ſey, und
wie er ſolchen ſeinen Sinn erweiſe. Denn da es
heißt: Seyd barmhertzig, wie auch euer
Vater im Himmel barmhertzig iſt. Lue 6,
36 Und Jac. 2, 13. Es wird ein unbarm⸗
hertziges Gericht uͤber den ergehen, der
nicht Barmhertzigkeit gethan hat: ſoiſt die
4. Man hat ſich zwar aller Nothleidenden

N

anzunehmen, und nicht allemal darauf zu ſehen,
ob ſie es werth/ ſondern ob ſie duͤrftig ſin d: die
würdigen aber, und unter ihnen ſolche, welche

Glieder CHriſti ſind, und alhier die Heiligen ge⸗
nennet werden ſind noch billig vor andern anzuſe

hen, da unſer Heiland ihrentwegen eine ſo theure
Verheiſſung gegeben hat, wenn es Matth. 25,3 ˙.
u. f. heißt: Ich bin hungrig geweſen, und
ihr habt mich geſpeiſet u. ſ. w. Warlich, ich
ſage euch/was ihr gethan habt einem unter
dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt
ihr mir gethan. Wer wolte denn ſeinem Hei⸗
lande einen ſolchen Liebesdienſt verſagen?
Wenn ich aber dar (zu euch) gekommen
bin, welche ihr durch Briefe dafuͤr anſehet,

die will ich ſenden, daß ſie hinbringen eure

Wohlthat gen Jeruſalem.

1. Der Verſtand iſt dieſer. B
ſelbſt fuͤr treue erkennet zu Ueberlieferung der Bey⸗
ſteuer, die will ich ſo denn nach Jeruſalem ſenden,
und ihnen einen Brief, zu ihrem Creditiv, oder
ihrer Recommendation, an die Gemeine dahin
mitgeben: und alſo ſind ſie Worte &ιαασ0,
durch Briefe, nicht zu dem verbo dναααοπτα
ſondern zu dem verbo εααια6α zu ziehen; man
muͤſte denn dieſelbe alſo verſtehen/ daß die Corin⸗
thier ſelbſt ſolchen fuͤr bewaͤhrt gehaltenen, Cre⸗
ditiv-Briefe mit geben moͤchten.
2. Der Apoſtel nennet die Beyſteuer alhier
aρεαιε, eine Gnade, und zeiget damit an, daß ſie,
vermoͤge der ihnen mit jenen gemeinen Gnade
GOttes, aus einem liebreichen und willigen Her⸗
tzen geſchehen, und alſo auch ſo viel reichlicher ſeyn

So es aber werth iſt (der Muͤhe, und
auch anderer Urſachen wegen fuͤr noͤthig erkannt
wird) daß ich auch hinreiſe, ſollen ſie mit mir
reiſen (und alſo an ſtatt meines Briefes mich
ſelbſt bey ſich haben. Daß dieſes auch wuͤrcklich
auli Ap. Geſch. 21. c 24,17. und Roͤm. 15,

15. u. . Wie denn dieſe die in der Apoſtelge⸗
ſchichte beſchriebene letzte Reiſe Pauli nach Jeru⸗
ſalem geweſen iſt: als worauf er daſelbſt iſt gefan⸗
gen genommen und nach Rom gefuͤhret worden.

,ð
ill aber zu euch kommen /wenn

werd⸗
ge⸗

Ich w

.. ę .

fel

cap. 16, v. 5⸗9.

an die Corinthier. 339

gezogen ſeyn) denn durch Macedoniam wer⸗
de ich ziehen (αιοτοαιοαα ziehe ich, dem gemach⸗

ten Vorſatze nach, da ich mich zur Abreiſe ſchon

fertig halte.)
Anmerckungeeg.
J. Paulus ſchrieb dieſen Brief zu Epheſus

im dritten Jahre von den drey Jahren ſeines oben

in vorgeſetzter Dabelle gezeigten Aufenthalts zu
Epheſus. Und da er nun ſchon in einiger Bereit⸗
ſchaft oder Vorſatze ſtunde zur Abreiſe nach Ma⸗
cedonien, ſo konte er wol ſchreiben, νιια. ich
ziehe dahin und hindurhchhk.
2. Es iſt dieſe Reiſe in Macedonien auch
wuͤrcklich vor ſich gegangen Ap. Geſch. 20, I. So
iſt auch das Verſorechen, von da nach Corinthen
zukommen, erfuͤllet. Man ſehe Ap. Geſch. 20,
23 da Lucas ſaget, Paulus ſey, nachdem er die
Laͤnder Macedoniens durchzogen, nach Griechen⸗
land, das iſt, nach Achajam, darinnen die Haupt⸗
ſtadt Corinthus war, gekommen, und habe ſich

daſelbſt drey Monathe aufgehalten.

Bey euch aber werde ich vielleicht

4

(nach Erforderung der Umſtaͤnde, und nach dem

darunter erkannten Willen GOttes, etwas laͤn⸗

ger ) bleiben (alſo, daß es nicht ein bloſſer Durch⸗

zug, oder kuͤrtzerer Beſuch ſey: wie er denn, als
hat) oder auch wintern, auf daß ihr mich
ſeurch gewiſſe dazu beſtimmende Perſonen) ge⸗
leitet (wie gewoͤhnlich von den Gemeinen geſcha⸗
he. Siehe auch Roͤm. 15, 14. 2 Cor. I, 16. 2c.)
wo ich hinziehen werde (es ſey in Judaͤam/oder
anders wohin.) ”ss

”MU H V. WWM.. DW .
Ich will euch ietzt nicht ſehen (oder be⸗
ſuchen) im voruͤberzʒiehen (ſintemal ich in Ma⸗
cedonien eile, und alſo mich bey euch, da ich doch
ein mehrers zu thun haben moͤchte, nicht wuͤrde
aufhalten koͤnnen) Denn ich hofſe, ich wolle
etliche Zeit bey euch bleiben (und euer Kir⸗
chenweſen noch beſſer einrichten, wie insgemein,
alſo auch inſonderheit in Anſehung einiger Per⸗
ſonen) ſo es der Err zulaͤßt (als auf deſſen
Winck und Leitung alles ankoͤmmt. Davon

WVV. 8. 9.

Ich werde aber zu Epheſo (woſelbſtich

dieſen Brief ſchreibe, und woſelbſt ich nun bis ins
dritte Jahr her mit ſo vielen unbaͤndigen Men⸗
ſchen von Juden und Heiden einen rechten Thier⸗
kampf gehabt habe c. 15,32.) bleiben bis auf
Pfingſten. v. 9. Denn mir iſt eine groſſe
Thuͤre aufgethan, und ſie ſind fleißig, und
ſind viele Widerwaͤrtige da.

Arnpmerckungen.
1. Die offne Thuͤre iſt der Eingang mit

dem Worte GOttes; und iſt gedoppelt: die

zaſereti und die innerliche. Die aͤuſſerliche

beſtehet in der Gelegenheit, da man das Wort

ſiehe Jer. 10,23. Ap. Geſch. I18, 21. Roͤm. 1,10.

G Httes oͤffentlich und beſonders ohne wuͤrckliche
Verhinderung verkuͤndigen kan. Die innerli⸗
che iſt in der Bereitwilligkeit der aufmerckſamen
Zuhoͤrer das verkuͤndigte Wort anzunehmen:
worauf es am meiſten ankoͤmmt; ſinkemal die
aͤuſſerliche Thuͤre ohne dieſe innere nichts helfen
wuͤrde; die doch aber die innere Oeffnung verur⸗
D 2. Ein Erempel der geoͤffneten aͤuſſerlichen
und innerlichen Thuͤre finden wir an Chriſto und
an ſeinen Apoſteln uͤberhaupt: und inſonderheit
an der Predigt Petrizu Jeruſalem auf dem erſten
Pfgſtfeſte nach CHriſti Auferſtehung: als da
den Zuboͤrern von etlichen tauſenden das Wort
der Wahrheit dergeſtalt durchs Hertze ging, daß
was ſollen wir thun? ꝛc. Und wie der HErr
der Lydia die Thuͤre des Hertzens aufgethan ha⸗
be, ſiehet man Ap. Geſch. 16, 14. Hingegen,
wie ſie verſchloſſen wurde,zeiget das Exempel der
ſonderlich bey der Predigt Stephani, da es
heißt: Da ſie ſolches horeten, ging es ihnen
durchs Hertz und biſſen die Zahne zuſam⸗
men uͤber ihn. ”” “
3. Wir ſinden dergleichen Stellen von er⸗
oͤffneter Thuͤre auch Ap. Geſch. 4, 27. Da ſie
der (zu Antiochig) kamen, verſammleten ſie
(Paulus und Barnabas) die Gemeine, und
verkuͤndigten, wie viel Gtt mit ihnen ge⸗
than hatte, und wie er den Geiden haͤtte die
Thuͤre des Glaubens aufgethan. 2 Cor. 2,
12. Da ich gen Troda kam, zu predigen das
Evangelium Ceriſti, und mir eine Thaͤre
nerx Col. 4, 3.˙ HBetet auch zugleich fur uns,
auf daß uns Gtt die Thuͤre des Worts
aufthue /zu reden das Geheimniß CHriſti ꝛc.
Und gleichwie CHriſtus ſelbſt iſt die Chuͤre,
welcher ſpricht: Giehe, ich ſtehe vor der
Thuͤre, und klopfe an:c. Offenb. 3, 20. Und
an die Philadelphiſche Gemeine ſchreibt er c. 3,
7.8. Oas ſaget der Heilige, der Wahrhaf⸗
tige, der da hat den Schluͤſſel David
aufthut und memand zuſchlieſſet;
ſchleußt und niemand aufthut. Sie
habe vor dir gegeben eine offne Thuͤre/
iemand kan ſie zuſchlieſſen. Wie ſehr ab
Paulo die Thuͤre zu Epheſus geoͤffnet geweſen
10. II. 12. I. u. f. und darauf gehet der Beyſatz

Thuͤre auch eine kraͤftig wirckende, oder eine ſol.
che nennet, die bey vieler Bekehrung von vieler
Wirckung und von vielem Nachdruck geweſen
4. Was Paulus von den Widerwaͤrti⸗
gen ſaget, das wird erlaͤutert durch das, was
Thierkampfe, den er zu Epheſus gehabt habe, ge⸗
dencket. Und Lucas erzehlet es mit mehrern Ap.
dern heißt : Und die gantze Stadt war voll
Uun 2 Ge⸗

340

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 16,v. 9-II.

Getuͤmmels, und ſtuͤrmeten einmuͤthiglich
zu dem Schauplatz ꝛc. Siehe auch 2 Cor. 1,

8. U. „* “
.. Es iſt das aber gar keine Contradidtion,
eine ſo groſſe und eine ſo geſegnete Thuͤre geoͤff⸗
net ſehen, und doch der Widerwaͤrtigen ſo viele
haben. Genug daß ſie, da ſie durch den Auf⸗
ſchluß zum Widerſpruch ſind aufgebracht wor⸗
den, die offene Thuͤre doch nicht haben verſchlieſ⸗
ſen koͤnnen.
6. Es iſt bey dieſem Orte wohl zu mercken,
daß es faſt allemal alſo gehet; auch noch heute zu
Tage; nemlich, daß bey einem reichen Eingan⸗
ge des Worts ſich von andern viel Widerſtand
findet. Man erfaͤhret es, wenn ein rechtſchaff⸗
ner Knecht GOttes an einen Ort, da die Hertzen
gegen GOtt vor dem meiſt verſchloſſen geweſen
ſind, da es auch an einem lautern und durchdrin⸗
genden Vortrage des Worts GOttes gefehlet
hat, koͤmmt, den gantzen Rath GOttes lauter⸗
lich und kraͤftig vortraͤget, und ſeinen Vortrag
auch mit ſeinem eignen Wandel bekraͤftiget und
zieret, und ihm GOtt in dieſer Ordnung eine
groſſe Thuͤre auch innerlich zur Uberzeugung und
Bekehrung mancher Seelen oͤffnet. Wenn die⸗
ſes geſchiehet, ſo erfaͤhret man, wie der Satan
ſich dagegen reget in den falſchen Chriſten, und
ſonderlich in ihren fleiſchlich geſinneten Lehrern,
nicht anders, als damals in den Juden und Hei⸗
den. Und ob denn auch gleich manches gute da⸗
durch bey manchen gehindert wird, ſo wird doch
eine von GOtt geoͤffnete Thuͤr dadurch an ſich
ſelbſt bey vielen andern nicht verſchloſſen, ſondern
eher noch mehr erweitert: ſintemal der Wider⸗
ſpruch bey den andern Nachfrage und Aufmerck⸗
ſamkeit erwecket, und dieſe Uberzeugung bringet.
So Timotheus koͤmmt, ſo ſehet zu,
daß er ohne Furcht bey euch ſey: denn er
treibet auch das Werck des S £ RRN,
wie uu.

Anmerckungngen.
I. Timotheus hat allem Anſehen nach die⸗
Prief uͤberbracht: wie denn auch ſeine Ge⸗
genwart zu Corinthen dabeyan ſtatt Pauli wohl
noͤthig geweſen iſt, damit die darinnen gegebenen
Erin rungen ſo viel mehrern Segen haben moͤch⸗
ten. Und wenn man dieſes vorausſetzet, ſo iſt die
particula saàv, nicht bedingungsweiſe, ſondern,
wie ſonſt mehrmal, von der Zeit zu verſtehen, und
mit den folgenden Worten alſo zu überſetzen:
Wenn, oder nachdem Timotheus wird an⸗
gekommen ſeyn. Und von eben dieſer Abſen⸗
dung und Ankunft, iſt es zu verſtehen, was Pau⸗
lus oben c. 4, 17. ſaget: Aus derſelben Urſa⸗
che habe ich Timotheum zu euch geſandt.
2. Wenn Paulus ſpricht, die Corinthier
ſolten dahin ſehen, daß er, Timotheus, ohne
Jurcht bey ihnen ſey, ſo ſiehet er wol damit
nicht auf die aͤufferliche Gefahr, welcher man bey
dem Evangelio faſt allenthalben unterworfen
war; ſintemal es bey den Glaͤubigen zu Corin⸗
men, Timotheus auch derſelben mit Paulo wohl

gewohnet war, und eine daher ſonſt zu entſtehen⸗
de Furcht im Glauben gar wohl uͤberwinden kon⸗
te: ſondern er ſiehet damit wol auf den Zuſtand
der Corinthiſchen Gemeine. Denn der war al⸗
ſo beſchaffen, daß, wofern die entſtandenen Aer⸗
gerniſſe und Unordnungen nicht waͤren gehoben
geworden, Timotheus davon vielen Kummer
ſeines Gemuͤthes wuͤrde bekommen haben. Weil
er ihn aber damit gerne verſchonet ſahe, noch
mehr aber die Abſtellung deſſen, was ſolches ver⸗
urſachen koͤnte, wuͤnſchte, ſo ſpricht er, ſie ſolten
zuſehen, daß er unter ihnen ſeyn moͤchte, 0οα,
ohne eine ſolche Furcht, nach welcher er, wenn
er ſo viel Unordnung ſaͤhe, ſich daruͤber bekum⸗
Panr ‚und noch immer eines aͤrgern beſorget ſeyn
3. Das Werck des .Errn, das Timo⸗
theus mit Paulo trieb, war die Pflantzung und
Begieſſung der Kirchen und des Reichs CHriſti,
womit ſie die Seelen zum Glauben brachten,
und darinnen ſtaͤrckten. Unſer Heiland ſaget

wenn er Joh. 6, 19. ſpricht: Das iſt Gttes

Werck, daß ihr an den glaͤubet, den er ge⸗
ſandt hat.
4.. Mit was fuͤr Treue und Lauterkeit Ti⸗
motheus, als ein rechtſchaffner und recht wohlge⸗

rathener Glaubensſohn Pauli Tim. 1,2. 2 Tim.

S

1.2. das Werck des HErrn getrieben habe, das
ruͤhmet Paulus hin und wieder: z. E. Roͤm 16,
21. nennet er ihn ſeinen Gehuͤlfen, oder Mit⸗
arbeiter. 1 Cor. 4,17. heiſſet er ihn ſeinen lieben

und getreuen Sohn in dem Rerr n. Phil. 2,
abe

20. ſpricht er von ihm: Ich habe keinen, der
ſo gar meines Sinnes ſey, der ſo hertzlich fuͤr
euch ſorget. Und v. 22. Ihr wiſſet, wie er
rechtſchaffen iſt. Denn wie ein Kind dem
Vater, hat er mir gedienet am Evangelio.

Diaßihn nun nicht iemand (ſeiner noch

gutes Alter in CHriſto hat) verachte. (1 Tim 4,
12.) Geleitet ihn aber mit Friede (da der
Zweck nicht iſt, daß er lange bey euch bleiben ſoll,
ſo laſſet ihn in Begleitung von einſigen aus eurem
Mittel alſo von euch, daß er mit eurer und ſei⸗

ner guten Zufriedenheit, Liebe und Vergnuͤgung

ſeinen Abſchied wieder von euch nehme) daß er
zu mir komme (wieder hieher nach Epheſus,

ehe ich von hinnen abreiſe) denn ich warte ſeyn
mit den Bruͤdern (frommen Chriſten, als
Gliedern JEſu CHriſti, die mit mir an einem
Geiſte der Kindſchaft den himmliſchen Vater in

ð

Daß Timotheus von Corintho bald wieder
zu Schiffe nach Epheſus zuruͤck gegangen ſey, ſie⸗
het man daraus, daß Lucas Ap. Geſch. 19,22. be⸗
von Epheſus abgehen koͤnnen, Timotheum und
D12.

ind

ben
ner

Cap. 16, v. 12 19.

an die Corinthier. 341

Von Apollo (der von Epheſus nach Co⸗
rintho gekommen war, und als ein beredter Mann
und maͤchtig in der Schrift, daſelbſt denen, die
glaͤubig worden waren durch die Gnade, viel ge⸗
holfen hatte Ap. Geſch. 18, 24. und daher in der
Corinthiſchen Gemeine im groſſen Anſehen ſtun⸗
de, alſo, daß ſich einige auch gar von ſeinem Na⸗
men Apolliſch nenneten 1Cor. I, 12. c. 3, 4. 6.
wovon daſelbſt mit mehrern gehandelt iſt) dem

Bruder aber (der mit Stephana, Fortunato

und Achaico euren Brief uͤberbracht hat) wiſſet,
daß ich ihn ſehr viel ermahnet habe, daß er

(wieder) zu euch kaͤme mit den (beſagten an⸗

dern) Bruͤdern (als der euch ſo viele Dienſte
gethan hat, und euch noch ferner ſo gar nuͤtzlich
iſt) und (aber) es war allerdings ſein Wille
nicht, daß er ietzt kaͤme (dazu er denn ſeine gu⸗
ten Urſachen gehabt, welche ich muß gelten laſſen.)
Er wird aber kommen, wenn es ihm gelegen
ſeyn (und er geſehen haben) wird (was dieſer
Brief bey euch ausgerichtet habe, und ob ihr von
der ihm ſehr mißfaͤlligen Anhaͤnglichkeit an ſeine
Perſon abgelaſſen habet.)

Wachet (geiſtlicher weiſe mit genugſamer
Aufſicht auf euch ſelbſt; wozu eine geiſtliche
Nuͤchternheit erfodert wird 1 Cor. 15,34.) ſteher
im Glauben (ſtandhaft und unbeweglich 1Cor.
15, 58.) ſeyd maͤnnlich (nicht mehr Kinder, wel⸗
ihen man noch Milchſpeiſe geben muß 1 Cor. 3,
I. 2. c. 14, 20. Hebr. 5, 12. 13. die ſich immer
wiegen und waͤgen laſſen von allerley Wind der
Lehre Eph. 4,13. 14.) und ſeyd ſtarck welches der
Maͤnner Eigenſchaft iſt, wenn ſie rechte Streiter
EHriſti ſeyn wollen, wie ſie ſollen nach Eph. 3,

16. 17. C. 6,10. U. f. Col. 1, 1I.)

Wachſamkeit, Glaube und maͤnnliche
Staͤrcke ſtehen wohl zuſammen. Der Glaube
ſtehet, als die Hauptſache, in der Mitte; und
gleichwie er eine gute Wachſamkeit erfodert:
alſo haͤlt er die Staͤrcke des Geiſtes in ſich, und
gebieret ſie aus ſich. Und da die maͤnnliche
Staͤrcke eine durch den Glauben erhaltene vor⸗
trefliche Gabe GOttes iſt: ſo iſt die Wachſam⸗
keit eine ſolche Pflicht, dadurch die Sraͤrcke
im Glauben muß wohl bewahret, gekreulich an⸗
geleget und damit zugleich vermehret werden.
2.,i J.
Allle eure Dinge laſſet in der Liebe ge⸗
ſchohen ervdrirch denn alles dasjenige, was im
breyzehenten Capitel von der Liebe iſt vorgeſtellet
worden, aufs neue eingeſchaͤrfet wird. O welch
ein noͤthige Erinnerung iſt diß! wie giebet nicht
die Liebe allen unſern Handlungen das rechte Ge⸗
ſchick und den rechten Nutzen bey den Menſchen;
gleichwie ihnen der Glaube vor GOtt das rechte
Ich ermahne euch aber lieben Bruͤder,
ihr kennet (oder imperative, erkennet, ihr habt

gehoͤrig zu erkennen, und alſo lieb und werth zu
halten) das Haus Stephana, daß ſie ſind die
Erſtlinge in Achafa (inſonderheit zu Corin⸗
thus; als woſelbſt ſie ſich nebſt Epaͤneto Roͤm.
16,5. zuerſt zum Glauben an CHriſtum haben
bringen laſſen) und haben ſich ſelbſt verord⸗
net (ſich willig dargeboten) zum Dienſt den
Heiligen (etwa Pfleger der Armen, Krancken
und Exulanten zu ſeyn) MMU

Auf daß ihr ſolchen unterthan ſeyd
(auch in dem, ſo ihres Amtes iſt, euch folgſam
und vertraglich erweiſet, wie es die Liebe und gu⸗
te Ordnung mit ſich bringet) und allen, die mit⸗
wircken und arbeiten (ſonderlich am Worte
nach nach 1 Tim. 5, 17. da es heißt: Die Aelte⸗
ſten, die wohl vorſtehen, die halte man
zwiefacher Ehren werth, ſonderlich die da
arbeiten im Wort und in der Lehre. Und
Hebr. 13, 17. Gehorchet euren Lehrern und
folget ihnen: denn ſie wachen uͤber eure
Seelen, als die da Rechenſchaft davon ge⸗
ben ſollen ꝛc.) ð”J”J”M

Ich freue mich uͤber die Jukunft (z=.
r aορναονúαα, Gegenwart) Stephana, und
Fortunati, und Achaici (welche mur nebſt dem
ſchon gedachten Apollo euren Brief gebracht und
vieles von eurem Zuſtande erzehlet haben.) Denn
wo ich euer Mangel hatte, das haben ſie er⸗
ſtattet (ich haͤtte euch gern alle gegenwaͤrtig ge⸗
ſehen: da es aber nicht hat ſeyn koͤnnen, ſo habe
ich mich an eurer ſtatt an ihnen, als an euch ſelbſt,
ſo viel eurer rechtſchaffen ſind, erquicket).

Sie haben erquicket meinen und euren

L

Geiſt (meine Seele, theils damit, daß ich ein

rechtſchaffnes Weſen an ihnen gefunden habe;

welches mir die groͤſſeſte Vergnuͤgung giebt:
theils auch damit, daß ſie mir von ſo vielen an⸗
dern viel Gutes erzehlet haben, und ihr alſo nicht
gedencken duͤrfet, daß ſie ohne Grund der Wahr⸗

heit mir etwas widriges von euch hinterbracht ha⸗

ben. Dieſe haben auch euren Geiſt erquicket,

nemlich vor dem, und werden ihn aufs n
ihrer Wiederkunft erquicken; wie denn a
meine gehabte Erquickung die eurige mit iſt; da
ich mich verſichert halte, daß dieſes, was ich von
meiner durch ſie empfangenen Erquickung ſchrei⸗
be, auch euch zu eurer Erquickung gereichen wird)
erkennet (mit Liebe und Werthhaltung, auch
ſchuldiger Folgſamkeit, wie dieſe; alſo auch) die,
die ſolche ſind. Siehe auch 2 Tim. 1, 16.

Es gruͤſſen euch (mit einem hertzlichen
Segenswunſch in der Gemeinſchaft des Geiſtes,
des Glaubens und der Liebe) die Gemeinen in
Aſia (nebſt der hieſigenzu Epheſus, alle uͤbrige,
welche in dieſer mit dem Namen Aſiens benann⸗
ten Gegend befindlich ſind: als unter welchen ich
mich bisher zum oͤftern habe finden laſſen; die
Uu 3 denn,

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

Cap. 16, v. 19⸗22.

denn, wenn von eurer Corinthiſchen ſehr bekann⸗
ten Gemeine iſt geredet worden, mir einen Gruß
an euch beſtellet haben.) Es gruͤſſet euch ſehr
Aquilas und Priſcilla (welche von Rom nach
Corinthen gekommen waren, und die daſelbſt
Paulum, da er gleiches Handwercks mit ihnen
war, aufgenommen hatten, hernach aber mit ihm

von dannen nach Epheſus gereiſet waren, und

ſich daſelbſt itzo aufhielten Ap. Geſch. 18, 2,3. 18.
26. Siehe von ihnen ein mehrers uͤber Roͤm.
16,3.5 ſamt der Gemeine in ihrem Hauſe (wie
denn die Gemeine zu Epheſus, da ſie zu einem ſol⸗
chen groſſen Gebaͤude, welches alles gefaßt haͤtte,
nicht gelangen konten, in unterſchiedlichen Pri⸗
vathaͤuſern ihre Zuſammenkuͤnfte gehalten haben:
welche Paulus von einem Orte zum andern ohn
Zweifel beſuchet hat.

EEs gruͤſſen euch alle (uͤbrige) Bruͤder.
(und Schweſtern, welche auch in andern Haͤu⸗

ſern ihre Verſammlungengehalten haben) Gruͤſ⸗

ſet euch unter einander mit dem heiligen
Kuß.
Anmerckung.
Diieſes geſchahe ſonderlich bey den Zuſam⸗
menkünften, und bey dem Gebrauch des heiligen
Abendmahls, oder in den dazu angeſtelleten Lie⸗
besmahlen, zur Bezeugung einer ungefaͤrbten
thaͤtigen Liebe unter einander; und wurde ſolche
Gewohnheit in der Heiligung gefuͤhret, funde
ach eigentlich nur ſtatt zwiſchen den Perſonen

von einerley Geſchlechte: wie denn Paulus auch

nur von einem heiligen Kuß redet. Man ſehe
dergleichen Roͤm 16,16. 2 Cor. 13,12. 1Dheſſ.
5,/16. 1 Petr. 5, 14.

Ich Paulus gruͤſſe euch mit meiner

Hand.

Anvwmerckungen.
.. Hieraus erhellet, daß Paulus dieſen
Brief, wie auch die uͤhrigen, zumal die laͤngern,
einem getreuen Sreiber in die Feder didiret, und
ihn hernach mit ſeiner den Gemeinen nicht unbe⸗

kannten Hand alſo unterſchrieben habe, daß er
den Segenswunſch ſelbſt hinzu geſetzet hat.

Dieſes erhellet noch deutlicher aus dem Beſchluß
des Briefes an die Roͤmer, allwo ſich der Ama-
nuenſis Terrius, v. 22. ſelbſt meldet und ſpricht:
Ich klereius gruͤſſe euch, der ich dieſen Brief
geſchrieben habe, in dem „Errn. Man ſehe
hievon auch Col. 4, 8. da es heißt: Mein Gruß
mit meiner Paulus qand. Und 2 Theſſ. 3,

Der Gruß mit meiner Hand Pauli; das

das Zeichen inallen Briefen, alſo ſchreibe
ich. Nur den Brief an die Galater hatte der
Apoſtel, um ſie, da ſie durch die falſchen Apoſtel
ſo irre gemacht waren, ſo vielmehr zu überzeugen,
mit eigner Hand geſchrieben; davon es c. 6, II.
heißt: Sehet, mit wie vielen Worten habe
ich euch geſchrieben mit eigner Hand.
2. Die drey folgenden Verſe hat der Apo⸗
ſtel ohne Zweifel mit eigner Hand ſelbſt dazu

geſetzet: wie ſe denn aueß ſehr nachdruͤcklich ſind.

Wo iemand den SErrn IceSlmn
CSriſt nicht lieb hat, der ſey Anathema (ber⸗
fluchet) Maran atba (der HErr koͤmmt; nemlich
zum Gericht)
Auvmerckungen.
I. Es iſt dieſes ein ſonderbarer Beſchluß
des Briefes, der mit einem harten Fluche ge⸗
ſchꝛehet: welcher doch auch mit einem gedoppel⸗
ten Segenswunſche begleitet wird, alſo, daß ſich
die Application des Geſetzes und des Evangelii
am Ende dieſes Briefes bey einander findet. Es
muß es der Apoſtel noͤthig gefunden haben, der
ſo vielen Unordnungen und eigenſinnigen Koͤpfe
wegen, ſonderlich um derer willen, welche ſich zu
Lehrern unter ihnen gufgeworfen hatten, und
ihm, dem Apoſtel, zuwider waren, (wie man
aus dem andern Briefe ſiehet) ein ſo nachdruͤckli⸗
ches Final zu machen. ”

2. Die Worte, den „Errn JEſum

Criſtum lieb haben, oder nicht lieb haben,

ſtehen alhier in ſolchem Nachdrucke, wie die von
der Liebe gegen GOrt, 5 B. Moſ. 6. 5§. Matth.

22,37. doch nach einem evangeliſchen Sinne,

nach welchem die Liebe rechtſchaffen und GOtt
gefaͤllig ſeyn kan, ob ſie gleich nicht vollkommen
iſt. Im Nachdrucke aber koͤmmt es bey der Liebe
hauptſaͤchlich mit auf den Glauben an. Denn
gleichwie der Glaube an IEſum CHriſtum duech
die Liebe thaͤtig iſt: alſo wo keine Liebe iſt, da iſt

auch kein Glaube. Wer aber an JCſum nicht

glaubet, wird verdammet Marc. 16,16. und
Joh. 3, 18. Wer nicht glaubet, der iſt ſchon
gerichtet, denn er glaubet nicht an den Na⸗
men des eingebornen Sohnes GOttes.
2.Und wie es hier heift: Wo iemand
den 5Errn Icſum Chriſt nicht lieb hat,
der ſey verfluchet: alſo heiſſet es hingegen

Eph. 6,24. von der den Glauben zum Grunde

habenden Liebe: Gnade ſey mit allen, die da
lieb haben unſern Errn IcEſum CHriſt
liebe mit der Liebe IEſu unmoͤglich beſt hen kann/
nach Matth. 6, 24. 2 Cor. 6,15. 1 Joh. 2,15.16.
Jgac. 4, 4. in jener aber leider die allermeiſten
Menſchen auch unter den Chriſten liegen und be⸗
harren, und in einem ſolchen Zuſtande ohne wah⸗
re Bekehrung aus der Welt ſcheiden; zumal
wenn ſie von einem ſchnellen Tode uͤbereilet wer⸗

den, ſo kan man leicht erachten, wie viele dieſer

bezeugete Fluch treffen werde. Wohl dem, der
ſich wohl pruͤfet, und bey Zeiten in ſich gehet
5. Der mit dem Worte anat ema bezeich⸗

nete Fluch gehet auf eine ſolche Abſonderung von

GODDTo nach welcher der Menſch mit Verluſt

der ewigen Seligkeit verdammet wird. Und
da ein glaub⸗und liebloſer Menſch ſchon auſſer
der ſeligen Gemeinſchaft mit GOTT in einem
unſeligen Zuſtande ſtehet, ſo iſt es denn a

,

Wunder, wenn er in demſelben dahin faͤhret,
und der uͤber ihm ſchon liegende Zorn GOt⸗
tes uͤber ihm bleibet nach Joh. 3, 36. Wie
denn aus dem angedroheten Fluche leichtlich zu
erkennen iſt, daß der Apoſtel von einem ſole en
Mane⸗

auch kein

*

laut
heſta
nung
ſchen

recht
lenn

hhmen
Liebe
Denn

gegen
runde
ie da

Welt⸗
kann,
l..1.
neiſten
ndbe⸗
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t wer⸗
dieſer
n/Ne
He.
ſich⸗

u

Cap. 16, v. 22:⸗24.

annn die Corinthiter. 4343

Mangel der Liebe redet, welcher nicht allein mit
einem Unglauben und mit einer rechten Feindſe⸗
ligkeit verknuͤpfet iſt, ſondern auch der in beharr⸗

licher Unbußfertigkeit bis an das Ende des Lebens Verherrlichung

6. Die Worte maran atha, (nicht ma⸗
haram motha,) ſind Syro⸗ Chaldaͤiſch, und
um ihres Nachdrucks willen, mit welchem ſie
auch in den Synagogen der Juden uͤblich ge⸗
weſen zu ſeyn ſcheinen, alſo gebrauchet worden.

Und da Maran heißt der 5Err, oder unſer
HErr; und

Gerichte geſehen, da er, als der gerechte Rich⸗
ter des gantzen menſchlichen Geſchlechts, den

Fluch und den Segen ertheilen wird „nachdem

er einen ieden findet. Denn wenn des Men⸗
ſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herr⸗
lichkeit und alle heilige Engel mit ihm,
denn wird er ſigen auf dem Stuhl ſeiner
Herrlichkeit ⸗⸗ Da wird denn der Koͤnig
ſagen zu denen zu ſeiner Rechten: Kom⸗
met her, ihr Geſegneten meines Vaters
2c. Warlich, ich ſage euch, was ihr ge⸗
than habet einem unter dieſen meinen ge⸗
ringſten Bruͤdern, das habt ihr mir ge⸗
than, (und alſo eure Liebe gegen mich auch
durch die Bruderliebe erwieſen.) Denn wird
er auch ſagen zu denen zur Lincken: Ge⸗
het hin von mir, ihr Verfluchten, in das

ewige Feuer ꝛc. Warlich, ich ſage euch,

2

was ihr nicht gethan habt einem unter die⸗
ſen Geringſten, das habt ihr mir auch
nicht gethan, (und alſo habet ihr mit eurer
Liebloſigkeit gegen meine Glieder dieſelbe auch
Peht. mich erwieſen; daher ihr unter dem Flu⸗

7. Darum mag man alhier wohl ſagen:
Kuͤſſet (mit einer glaͤubigen Huldigung und lieb⸗
reichen Aufopferung) den Sohn, daß er nicht

zuͤrne und ihr umkommet auf dem Wege.
den

denn ſein Zorn wird bald anbrennen. Aber
wohl allen, die auf ihn trauen! Pſalm 2,
12. Alſo ſtehet Geſetz und Evangelium bey
einander, und wird ſich beydes erſt in ſei⸗
ner rechten Kraft am juͤngſten Gerichte er⸗
weiſen.

.23˙

Die (dem Fluche entgegen geſetzte und
lauter Segen mit ſich fuͤhrende) Gnade des
SErrn J Eſu CHriſti, (welche er uns der⸗
geſtalt erworben hat, daß er ſie uns in der Ord⸗

nung der wahren Bekehrung und Erneuerung
ſchencket, und in uns vermehret, alſo daß ſie
ich in uns mit herrlichen Gnadengaben, Ge⸗
vechtigkeit, Freyheit, Friede, und Freude in
dem Heiligen Geiſt reichlich hervor thut und be⸗

auf die Jukunft des HErrn zum jfuͤngſten

leuget/) ſey (ferner, wie ſie von Anfange eu⸗
res Glaubens an ihn, mit euch geweſen iſt,)
mit euch, (dergeſtalt, daß ſie ſich in euch, auch
zur Verherrlichung ſeines Namens bey andern,

Anmerckungen.

1. Gnade! Gnade! Darauf koͤmmt bey
der Wiederbringung der Suͤnder alles an: als
welche zur Vergebung der Suͤnde und zur Aus⸗
heilung und Geneſung unſerer verderbten Na⸗
tur lechterdinge noͤthig iſt. Ein ieder Leſer
pruͤf⸗ i⸗ demnach, wie es disfalls um ihn ſte⸗
he, und ob er unter andern auch die Leſung und
Erwegung dieſes Briefes, und einer ijeden Ma⸗
terie darinn, ſonderlich der Hauptſtuͤcke, zur
willigen Annehmung, wuͤrdigen Anlegung,
und billigen Vermehrung der Gnade GOttes
ſich recht habe dienen laſſen, um der kuͤnftigen
Ungnade, oder dem Fluche, nach v. 22. zu ent⸗

2. Da Paulus dieſen Brief nicht allein
fuͤr die Corinthier, ſondern auch fuͤr uns geſchrie⸗
ben hat, ſo hat ſich ein ieder Leſer dieſen Segens⸗
wunſch inſonderheit zuzueignen, nicht anders
als ſagte Paulus: Die Gnade des⸗ Errn
JEſu Coriſti ſey mit dir N. und mit dir N.
zur Bekehrung, oder zur Staͤrckung in allem

Meine Liebe ſey (und iſt) mit euch
allen, (denn wie ſie gegen euch alle gerichtet
iſt, alſo iſt und bleibet ſie auch mit und bey euch
allen, ob ich ſchon abweſend bin; ſie wircket
auch mit euch im Glauben am Wercke des
HErrn,) in Coriſto JIeESu, (als dem
wahren Grunde meiner Liebe gegen euch und der
Gemeinſchaft, die wir unter einander haben.
Ich verſichere euch aber zuletzt von meiner Liebe

„₰

noch ins beſondere, damit ihr ſo viel weniger
zweifeln moͤget, daß die in dieſem Briefe ge⸗
fuͤhrte Beſtrafung auch aus einer wahren Liebe
zu CHriſto und zu euch herkommen; nach der
Art und Pflicht eines rechtſchaffnen Lehrers, der
alles, auch wenn er ſtrafet, in der Liebe thun ſoll,
nach v. 14. Alle eure Dinge laſſet in der Liebe

I1L

geſchehen!)

Die Unterſchrift ruͤhret nicht her von Pau⸗
lo, ſondern iſt ſchon vor Alters von den Schrei⸗
bern dazu geſetzet worden. Wie denn auch die⸗
ſer Brief nicht zu Philippen, ſondern zu
Eoheſus geſchrieben, als oben

W2 Diſtoriſche und exegetiſche Einleitung

inleiktung

in den andern Brief Paui
aan die Korinthiier.

I. Die hiſtoriſche Nachricht.

Inxnhalt.

Die geie, wenn dieſt Brief geſchrieben, das Jahr Chri⸗
Der Oer, wo er geſchrieben, Philippen in Macedonien

u.
Die Veranlaſſungiſt vielerley §. IIr.
Der Junhalt iſt auch mancherley 5. IV.

§.

De Zeit, wenn dieſer Brief ge⸗
1ſchrieben, iſt geweſen noch eben
daſſelbe Jahr, in welchem der
Apoſtel den elſten Br.ef an die
Corinthier geſandt hatte; daß
alſo kein volles Jahr, oder doch nichts mehr dar⸗
zwiſchen geweſen. Da nun der erſte Brief in
das Jahr CHriſti 56. und der Bekehrung Pauli
20. zu ſetzen iſt, ſo gehoͤret dieſer ins Jahr CHri⸗
ſti 57. und des Apoſtelamts Pauli 21. Daß der
andere Brief bald auf den erſten gefolget ſey ſiehet
man erſtlich uͤberhaupt aus dem Innhalt deſſel⸗
ben, in ſo fern ſich derſelbe auf die geſegnete
Reucht des erſten Briefes beziehet, und darinnen
ie liebreiche Aufnahme derjenigen Perſon, wel⸗
che mit der Blutſchande ein groſſes Aergerniß ge⸗
geben hatte, und ſich durch die ergangene Kir⸗
chenzucht hatte gewinnen laſſen, anbefiehlet cap.
2,6. u. f. Inſonderheit aber iſt es zu erſehen
aus c. 8, 10. c. 9, 2. da er die in dem erſten
Briefe recommendirte und auch wuͤrcklich ver⸗
anſaltete Bevſteuer alſo beſchreibet, daß er den
Corinthern das Zeugniß giebet, daß ſie damit

ſchon im vorigen Jahre den Anfang gemachet

haͤtten.
§F. II. Der Ort, wo dieſer Brief ge⸗
ſchrieben, iſt geweſen Macedonien, und darinnen
vermuthlich die Hauptſtadt Philippen, nachdem
Paulus, ſeinem am Ende des erſten Briefes be⸗
zeugeten Vorſatze nach, aus Aſien, von Epheſus
baen gereiſet war. Um dieſes deſto gewiſſer zu
erkennen, ſo mercke man folgendes: 1. Paulus
war zwar willens geweſen, von Epheſus erſt nach
Corinthen zu kommen, und von da in Macedo⸗
nien zu reiſen: er hatte aber gewiſſer Urſachen
wegen ſolchen Vorſatz aͤndern und erſt nach
Troada, und von da in Macedomien gehen muͤſ⸗

ſen: welches er c. 1,15.16, 17. c. 2, 12. 13, qn-⸗

Die Hanptmalerſen ſind zum vokaus wohl zu mercken

g. V.
Und die ſchweren Oerter F. V.

Die Vortreſlichkeit und der beſondere Nutze dieſes Brieſes
1 G

e der Leſer dazu beſchaffen ſeyn ſoll §. vII.

I.

fuͤhret und zum beſten gedeutet wiſſen will.

2. Paulus bezeuget, daß Titus von Corinthen zn
ihm nach Macedonien gekommen, und ihn dur
die gute Nachricht von der geſegneten Frucht ſei⸗
nes vorigen Briefes ſehr erquicket habe c. 7, 5. u. f
auch daß er darauf Titum habe von dannen mi
dem andern Briefe wieder nach Corinthus zu⸗

ruͤck geſandt, ſonderlich um der angeordneten
Steuer willen, um dieſelbe fuͤr die Gemeine zu

Jeruſalem vollends zu ſtande zu bringen c. 8, 6.
u. f. 16. u. f. c. 9,3. 4. 5. Hiezu koͤmmt 3. daß
der Apoſtel, da er dieſen Brief ſchreibet, aus⸗
druͤcklich gedencket, daß er in Macedonien ſey.
cap. 8,1. c. 9,2. Und da er ſich allem Anſehen
nach in der Hauptſtadt zu Philippen, aufge⸗
halten; ſo trifft bey dieſer Epiſtel zu, was von
den Schreibern vor Alters am Ende derſelben

von dieſem Orte geſetzet iſt; wie auch in dem,

was dabey ſtehet, daß dieſer andere Brief durch
Fitun und Lucam nach Corinthen ſey geſandt
worden.
.III. Die Veranlaſſung dieſes Brie⸗
fes iſt ſonderlich fuͤnffach geweſen.
I. Die nicht erfuͤllete und alſo zu entſchuldigende
Verheiſſung der fruͤhen Uberkunft. Denn
. Darlue hatte den Corinthiern kund gethan,
Haß er von Epheſus gleich zu ihnen kommen
wolke: da aber ſolches nicht geſchehen koͤnnen,
und ſie daruͤber einen Anſtoß genommen hat⸗

ten, ſo benimmt er ihnen ſolchen. c. 1,15. u. f.

2. Die Paulo durch Titum gebrachte erfreu⸗
8 ſiche⸗ — von der geſchehe nen fren⸗
ſchaffnen Beſſerung der Corinthier, und
darunter Pberheit deſſen, der mit de
Blutſchande ein ſo groſſes Aergerniß an⸗
gerichtet hatte. Dannenhero er daruͤber ſei⸗
ne Freude bezeuget, und die liebreiche Au⸗
nahme

D

nten

ieſes

in den andern Brief Paun an die Corinthier. 3345

cnahme gedachter Perſon anrathet. cap. 2,5.
u. f. c. 7, 2. u

3. Die Nachricht von einigen unter den Co⸗

rinthiern noch uͤbrigen Widerſpenſtigen:
um derer willen einige Erinnerungen aufs
neue mit Nachdruck mußten eingeſchaͤrfet
werden: Siehe c. 12,20. 21. c. 13, I. 10.
4. Der Zweck, die angeordnete Beyſteuer fuͤr
die Gemeine zu Jeruſalem vollends zu ſtande
zubringen. I1 Cor. 16,I. 2 Cor. 8, 9.
3 Die Frechheit einiger eingeſchlichenen fal⸗
ſchen Lehrer, die ſich auch fuͤr Apoſtel aus⸗
gegeben, Pauli laͤngeres Zuruͤckbleiben uͤbel

5 ausgeleget, ihn auch ſonſt verleumdet, und auf

mancherley Art die Gemeine verwirret hatten.
Welchen demnach das Maul zu ſtopfen war.
cap. I, I7. c. IOQ,7. u. f. cap. II, 19. u. f.
§. IV. Der Innhalt dieſes Briefes

iſt nach der unterſchiedlichen Veranlaſſung die⸗

der Apoſtel entſchuldiget ſein laͤngeres Zu⸗

luckt leiben; und da er mit dem erſten Briefe

die Corinthier hatte betruͤben muͤſſen, ſo ſuchet er

nun aus der Erfahrung ſeiner Truͤbſal und

ines von GOTT empfangenen Troſtes, nach
r geſchehenen Beſſerung wieder zu erfreuen;
recommendiret ihnen auch daher die liebreiche
Aufnahme des in ſchwere Suͤnde gefallenen,
aber bußfertigen Menſchen: einiger Wider⸗
ſpenſtigen wegen aber bringet er noch wieder et⸗

was GSaltz dabey; will im uͤbrigen die angeord⸗

nete Collecte vollends befordert wiſſen; und
warnet getreulich vor der Verfuͤhrung einiger

eingeſchlinen falſchen Apoſtel.

§. V. Die Hauptmaterien ſind aus
dieſem Fnnhalt und deſſen Veranlaſſungen leicht⸗
lich zu erkennen, als da ſind:
1. om Troſt in allerley Trübſal. Cap. 1,3.

u. f.
2. Pon det Lauterkeit des guten Gewiſſens und
gantzen Lebens. v. 13. u. f.
3. Von der Wahrheit und Verſiegelung goͤttli⸗
ſcher Verheiſſungen. v. 20. u. f.
4.

c. 2, I15. U. f.
5. Von der Bortreſlchkeit des neuen Bundes.
c. 3. C. 4, 3. G6.
6. Vom Geheimniſſe oder von der Geſtalt
des Creutzreichs CHriſti. e. 4, 1. u. f. v. 16.
1I7. I8.
7. Vom Verlangen nach dem himmlichen Va⸗
terlande. c. 5, I. u. f.
8. Vom Richterſtuhle CHriſti. c. 5,10.
9. ort Gedeimniſe der Erloͤſung CHriſti. v .
10. Vom wuͤrdigen Gebrauch der Gnade. .. 6,
1. 2. t.7,1I. M

. Iue S in dieſem Briefe etwas
ſchwerer, ſonderlich in den ſieben
erſten Capiteln: als darinn der
Apoſtel in den Materien, davon
Wee zu ſchreiben anfaͤnget, manche
machet; die doch zur Sache ſelbſt

zon der Lauterkeit der Predigt des Evangeli.

II. Von den Leiden und von der Beſchaffenheit
getreuer Knechte GOttes. v. 4. u. f.
2. Von dem, wie Finſterniß und Licht im
Cheiſtenthum n nicht bed einander ſtehe. v. 14.
u. f.
13. Von der Buſſe der S Stehenden und dem hei⸗
ligen Eifer wider alles gottloſe und unordent⸗
liche Weſen. e. 7, 7. u. f.
14. Von der Gutthaͤtigkeitg gegen die Armen,
und dabey von der Treue, welche bey Ver⸗
waltung der Almoſencaſſe zu beweiſen. cap.

15. Wn den geiſtlichen Waffen getreuer Knechte
GOttes. c. 10, 3. u. f.
16. Von der Schutzſchrift wider Verlaͤumder
im Amte und wider falſche Lehrer. ..10, 7. u. f.
c. II/I. u. f.
17. Von der geiſtlichen Vermaͤhlung mit Chri·
ſto. c. II, v. 2. 3.
18. Von der beſondern Gnade der Entzuͤckung
und ſee beſondern Verſuchung Pauli. c. 12,
I. u. f.
19. Von der Pruͤfung unſerer ſelbſt. c. 13,5. 4
§8§. VI. Die ſchwerere Stellen.
Dieſe ſind ſonderlich die von Pauli Entzuͤckung,
und vom Pfal im Fleiſche, auch von des Satans
Engel und ſeinen Kaͤuſtenſchlaͤgen. c. 12 ,
2. u. f. Es kommen auch uͤber das hin und wie⸗
der viele etwas dunckele und ſchwere Redensar⸗
ten vor, faſt mehr als in den uͤbrigen Br. efen.
Welche der Leſer aber an ihrem Orte erlaͤutert
finden wird. Unterſchiedliches davon ruͤhrek
auch von der nicht allenthalben wohl getroffnen
teutſchen Ueberſetzung her.
§. VII. Die Vortreflichkeit und
der beſondere Nutze dieſes Briefes beſtehet wie
in der Laͤnge deſſelben, alſo auch dabey in ſolchen
Materien, welche in allen uͤbrigen Briefen ent⸗
weder gar nicht, oder doch viel kuͤrtzer abgehan⸗
delt werden. Und ſolche ſind die allmeiſten von
den ietzt bemeldeten. Dazu kommet hie und da
eine gantz beſondere und einen beſondern Nach⸗
druck in ſich haltende Phraſeologie in mehrern
Materien; welche denn auch eine mehrere Auf⸗
merckſamkeit erfodert.

g. VIII. Die wuͤrdige Beſchaffen⸗

heit des Leſers muß bey dieſem Briefe ſonder⸗

Exempe
der glaubigen Corinthier zu einem lebendigen
Briefe GOttes zubereiten laſſe, um dasjenige
in lebendiger Erfahrung ſeines Hertzens und im
Erweiſe ſeines Lebens zu haben, was dieſe Epi⸗
ſtel von practiſchen Wahrheiten vortraͤgt. c. 3, G
u. f. Mit welchem Vorſatze ſie ein ieglicher,
der ſie im Segen zum Hail Ener Seelen leſen
will zu leſen hat.

lich dieſe ſeyn, daß er ſich nach dem E

II. Exegetiſche Abtheilung.

gehoͤren. Es laſſen ſich aber Kang ſeche Theile
ſetzen: davon iſt Pars

I. PARACLETICA, der erſte troſtreich.

c. I. 2, I⸗II. Dazu aue dem Innhalt nach
gehoͤret de Caguel Hier aber ſindet
I. Der

der Aufſchrift und dem Senensgruß
dv.I. 2. die Corinthier, in ihrer uͤber ſeinen
in Briefgeſchoͤpften Betruͤbniß, ſeiner
Liebe aufs troͤſtlichſte verſichert und von ſei⸗
ner eignen Erfahrung der Truͤbſalen und
8 des goeiichen Droſtes, wie auch von ſeinem
guten Gewiſſen zeuget. cap. 1, v. 3⸗14.
2. D Die ESntſchuldigung der werſppeche⸗
nen, aber nicht geſchehenen baldigen
Wiederkunft. XL. I, v. I5. c. 2 /1I ⸗ §. Da
ſich findet
2. die Verheiſſi
15. 15.
b. der hinweg genommene Argwohn von
Der Urſache des Ausbleibes v. 17⸗22.

ng von der Zakunſt. „.

c. die Anzeigung der wahren Urſache,

che geweſen, der Corinthier zu ſchonen
v. 23. 24 c. 2, 12=5. †T †
2 Die anbefohlne hiebreiche Aufneh⸗
mung des gezuͤchtigten und bekehrten
groben Suͤnders v. 5⸗II.
* Die liebreiche Bezeuguiig der Sreu⸗
de, welche mit Tito uͤber der Corinthier
Beſſer ung war geſchopet worden. e⸗ 7, 2 *
u. DiIDASCGALIGA, der andert lehrreich
von dem Ar oſtelamte Panli c. 2,12. Ende.
c. 3. 4. J. Da von⸗ Paulo bezeuget wird ſei⸗
nes Amts
1. Sieg und Segen i in Macedonien, dahin
enr von Troada gangen war. v. 12⸗ Ende.
2. groſſe Lauterkeit v. 17.
3. beſondere Frucht an den Corinthiern
ber ade e Kraft von GOtt b. 4 = 6.
E in Anſehung des Ehan⸗
gelii vor dem Geſetze. Da ſich findet
9. eine Vergleichung ziiſchen beyden b.
2211. ßM
b. eine Zueignung auf Paulum und die
Corinthier v. 12. 17. 18.
der Gegenſatz von und bey den unglau⸗
bigen Juden p. 12. IJ. 16.
6 die znetmher Verwaltung und
Klarheit c. 4, Il⸗7.
7. die dabey ber olche Leiden und Trs⸗
ſE⸗ gen: da ðUMMU

b. d⸗ kraͤftige enen .: walhe herge⸗
noinmen ſind
von dem ſärckenden Geiſte des Glau⸗
4 bens v. 133.
on der kuͤnftigen Auferſtehung v. 14.
von der Frucht der Danck ſagung gegen
GOtt v. 15.

von dem geſegneten Wachsthum i in der

Erneuerung v. 16.

von der gewiſſen Hoffnung der ewigen ⸗ de

Herichzett welches Paulus
eerrſtlich vortraͤget v. 17.18.
hernach erlaͤutert mit arlicher
Vorſtellung, die von der Woh⸗
R 4 4. nnung, Kleidung und Wande
⸗R ſchaft bergenbmmum iſt. Cap.
ꝗMU: 5F/ E Leb⸗ 1 W

=ðð ”

4. er Eingang, darinn der Anoſtel =

⸗ mit der Lehre vom jaͤngſten Ge⸗
richte bekraͤftiget v. 10.
8. die eigne Erweckung zum Ernſt und Treue;
die ſonderlich von der dringenden Liebe
CHriſti hergenommen wird v. II⸗14.
2* der rechte Kern und die Hauptlehre von
EHriſti Mittleramte, wie ſolches in der
Ordnung der neuen Creatur anzuwenden
ſey v. 15⸗Ende.
. PAEDE VTICA, der dritte erweckli
zur wuͤrdigen Anwendin der Gnade
der Ernenerung e. 6. 7 I. Da de
ͤſtel

i

rr. ermahnet zur getrenen Anwe ung

der empfangenen Gnade: und zwar
.. üͤberhaupt, mit angefuͤhrten Bewe⸗
gungsgrunde, ſo von der Zeit des Hei
hergenommen iſt. c. 6, I. 2.
. inſonderheit in Verhuͤtung alles Aer⸗
gerniſſes und Beweiſung aller Geduld
nach ſeinem Exempel v. 3-o.
2. warnet vor der Erizainſcheft i
den Gottloſen: da ſich findet
a. eine liebreiche Antede al di C Rint .
d. die Warnung ſelbſt, mireingeſ hͤrf⸗
ten Gruͤnden, welche von der gantz
widrigen Natur der Gottſeligen und
HGottloſen, und von jener ihrer geiſtlichen
hergenommen ſind. v. 14⸗
c. eine hinzu gethane Ermal nung zu
Wachsthum in der Erneurung c. 27, 1.
Dabdͤbrige vom lebenten Capitel ſiehe
ob en.
w. PARAENETICA: der vierte Theil,
darin die Corinthier zur willigen und reich⸗
lichen Beyſteuer gegen die Jeruſalemſche
ee erwecket werden. t. 8. 9. Deiich
1. die Erweckung ſelbſt zur Beyſt
die Bewegungsgehnde herge

. von dem Exempel der Maechent er. .
b. von dem geiſtlichen Reichthum de
Chriſten, welchen ſie von CHriſto 4
ben v. 72⸗⸗9.
c. von der ſchon gethanen? Verheiſſung u
dem ſchon gemachten guten An annd
v. 10⸗12. c. 9, 2. Dabey einem Ene
wurfe begegnet wird v. 13-5ꝗ. U

4J. von der gewiſſen Belohnung Gott ttes.
t. 9, v. 6⸗= II.
e. von der daher entſtehenden unck
gung gegen GOtt v. 2.

2. die Beſorgung und Uieberlieferun
ey = 5

do A die Verung
Sin der lien Apoſtel von ſi⸗ ic

MN

in den andern Brief Pauli an die Corinthier.

347

lehnet. c. 10. II. 12. da ſich findet eine Ver⸗

theidigung

1. der Apoſtoliſchen Macht in den geiſt, RK

lichen Waffen c. 10,1⸗= 8.
2. des erſten Briefes, mit abgelehnter Be⸗
ſchuldigung v. 9g- .
3. des Apoſtoliſchen von GOtt abgemeſſe⸗
neen Ziels v. 12⸗Ende.
4. des heiligen Eifers fuͤr die geiſtliche
Veermaͤhlung der Corinthier und fuͤr die

Lauterkeit des ihnen verkuͤndigten Evan⸗

Aggelii c. II, I⸗=4. HW
5. der Apoſtoliſchen Autoritaͤt: davon
gehandelt wird in Anſehungg
2. Pauli ſelbſt, wegen ſeines unanſehnli⸗
chen Vortrages und ſeiner Handarbeit
b. der falſchen Apoſtel, welche mit meh⸗
reeern beſchrieben werden unter Entſchul⸗
diigung wegen eines ſcheinbaren eignen
Ruhms d. 12⸗22.
c. der vielen Leiden, darinnen ſich ein rech⸗
ter Apoſtoliſcher Charaeter erwieſen ha⸗
boe v. 23⸗Ende.
d. der hohen Offenbarung: Deren
ſoonderbare Beſchaffenheit c. 12, 1⸗6.

beygefuͤgte Pruͤfung in hoher Anfech⸗
tung: weche6R
von G Ott zugelaſſen v. 7. Z
veergeblich verbeten, aber durch GOt⸗
tees Gnade ertraͤglich gemachet

6. der Apoſtoliſchen Lauterkeit; und
zwar in Anſehhung
2a. des alſo angeſehenen eignen Ruhms v.
b. und wie Pauli ſelbſt, bey der Handar⸗
beit v. 13⸗16. alſo auch Titi v. 17. 18. 19.
Hiezu koͤmmt eine Beſtrafung an einige
unartige Corinthier v. 20. 21. davon der
Apoſtel fuͤglich ſchreitet

VI. Zum Beſchluß des Briefes c.13. Dar⸗

innen ſich finder L
1. ein Bedrauung mit einer ſchaͤrfern Ahn⸗
dung gegen die Unbußfertige v. 1⸗4.
2. eine Ermahnung zur Selbſtpruͤfung und
noch mehrern Pflichten v. 5. 6. II.
3. eine Abmahnung vom Boͤſen, um da⸗
mit der gerechten Ahndung zuvor zu kom⸗
4. die Begruͤſſungen mit dem Segens⸗
Wunſche. v. 12. 13.

Da erſte Wapitel/
Darinnen der Apoſtel / nach Vermeldung ſeiner Leiden und

ſeines darinn von GOTT empfangenen Troſtes die durch den vorigen
Brief betruͤbten Corinthier aufrichtet / ſein laͤngeres Zuruͤck.

VAulus ein Apoſtel JEſu Chri⸗
D ſti, durch den Willen Ee⸗
tes, und Bruder Timotheus,
der Gemeine GOttes zu Co⸗
rinthen, ſamt allen Heiligen
in gantz Achaja.
Aurnmerckungen.
1. Von Pauli Namen iſt oben ſein allen
Epiſteln vorgeſetzter Lebenslauf F. XVII. nach⸗
zuleſen. Von dem Worte Apoſtel aber und
von den beſondern Eigenſchaften des Apoſtel⸗
amts ſiehe die Anmerckungen uͤber 1 Corinth.

1. =èJZM l .
N 2. Der Wille GOttes, wie Paulus da⸗
von innerlich uͤberzeuget war, und wie GOTT
ſeinen Willen auch zur Ueberzeugung anderer an
Paulo kaͤntlich genug gemachet hatte, war ſein
Creditiv und ſein Grund, darauf er bauete.
Wie es denn eine elende Sache iſt, wenn ein
ſeinem Amte in allen ſeinen Handlungen, des
gnaͤdigen und wohlgefaͤlligen Willens GOttes
nicht verſichert iſt; ſondern in eigener Wahl

leiben entſchuldiget und in allen ſeinen lautern Sinn

4

nach ſeinem eigenen Sinne und Willen einher⸗
gehet und wircket. H
3. Paulus hatte Timotheum mit dem er⸗
ſten Briefe nach Corinthen geſandt, 1 Cor. 4,
17. c. 16, 10. und ihn von dannen bald wieder
zuruͤck erwartet, um mit ihm in Macedonien zu
reiſen. v. II. Als er nun gekommen war, und
Paulus von Epheſus noch nicht ſo bald abreiſen
konte, ſo ſchickte er ihn mit Eraſto vorhin. Ap.
Geſch. 19, 22. Da er hernach auch dahin kam,
und Timotheum, der unlaͤngſt mit einer gu⸗

ten Nachricht von Corinthen gekommen war,

um ſich hatte, ſo gedencket er ſeiner bey der Zu⸗
ſchrift des Briefes, um damit allem dem,
was Timotheus unter ihnen gutes geſtiftet hat⸗
te, ſo viel mehrern Nachdruck zu geben: gleich⸗
wie er aus dieſer Urſache in dem erſten Briefe
ſich den Soſthenem zur Seite geſetzet hatte.
Siehe auch Phil. 1, 1. Col. I, I. I Theſſ. I, I.
2 Theſſ. 1, 1. da er des Timothei auch zugleich mit
gedenckt. “
4. Da Achaja eine der fuͤrnehmſten Land⸗
ſchaften in Griechenland war, und daher unter
dem beſondern Namen Griechenlandes ver⸗
s üſfſiane

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

ſtanden wird. Ap. Geſch. 20,7. Corinthen aber
die Hauptſtadt darinnen war, alwo der Roͤmi⸗
ſche Proconſul reſidirte; ſo hieß es von den Co⸗
einthiern: was ich euch ſchreibe, das ſchreibe
ich allen in Achaja. Wie denn leichtlich zu er⸗
achten iſt, daß der Brief theils im Original,
theils durch Abſchrift, allen uͤbrigen Glaͤubigen,
auch kleinern Gemeinen, in gantz Achaja wird
communiciret, und von ihnen ehrerbietigſt gele⸗
ſen worden ſenyg.
5. Es muß aber, nach dem Zwecke GOt⸗
tes und Pauli, ſich billig ein ieglicher Leſer mit
unter die zehlen, welchen dieſer Brief iſt geſchrie⸗
ben worden; und ſich daher auch den darauf fol⸗
genden Apoſtoliſchen Segenswunſch glaͤubig zu⸗
V 6. Doch kan dieſes niemand in der Wahr⸗
heit thun; es ſey denn, daß er ein Heiliger
oder Geheiligter GOttes ſey, ober doch ſo fort
durch die Gnade GOttes in die Ordnung trete,
ſich heiligen zu laſſen.

V. 2.
Gnade ſey mit euch und Friede von
GGTT unſerm Vater, und dem .Errn
JEſu Criſto.

Aumerckungen.

I. Gnade, und Friede! Zwey Worte von
groſſem Nachdruck und Gewichte, darauf es,

nach dem Evangelio, bey dem Chriſtentbum an⸗

koͤmmt. Cauſſa & effectus. Die Ovelle und
der Bach der Heilsguͤter, der daraus flieſſet.
2. Laß dein Hertz, als einen geſegneten
Acker, durch die Gnade, zur Aenderung dei⸗
ner boͤſen Natur, wohl durchgearbeitet und ge⸗
bauet werden: ſo gehen darinnen aus dem Sa⸗

men der Evangeliſchen Gnade die Fruͤchte des

Friedens auf: des Friedens, welcher alle Heils⸗
guͤter in ſich faſſet. 4
3. Sucheſt du Frieden ohne Gnade, ſe
betriegeſt du dich ſelbſt, und ſieheſt eine fleiſchliche
Sicherheit fuͤr den wahren Frieden an. Da⸗
vor huͤte dich ſo viel mehr, ſo viel gemeiner und
gefaͤhrlicher dieſer Betrug ſf..
A. Haſt du aber Gnade ohne Friede, ſo
muſt du entweder im Stande der geiſtlichen
Duͤrre und Anfechtung ſtehen; oder du ſieheſt in
dir die Natur, oder was natuͤrlich iſt, fuͤr Gnade
und eine Gnadenwirckung an. Denn ordentli⸗
cher weife iſt die Gnade ſo wenig ohne den Frie⸗
den, als der Friede ohne die Gnade.
5S. Wilſt du beydes haben, ſo gehe mit glau⸗
bigem Zunahen zu GGTTdem Vater in CHri⸗
ſto IE Su, dem Wege zum Vater, und ſage:
Abba! lieber Vater, ſchencke mir, oder ver⸗
mehre bey mir, in CHriſto und um CHriſti wil⸗
lſen Gnade und Friede! und zwar deine Gna⸗
de oder Liebe alſo, daß ſie durch den Heiligen
Geiſt in meiner Seele ausgegoſſen werde Rom.
5/5. den Frieden alſo, daß er meine Seele
und meine Sinne in CHriſto JESll bewahre.
6. Steheſt du in Gnade bey den Hohen
dieſer Welt, ſo verlaſſe dich darauf nicht; ſie iſt
unbeſtaͤndig, und hilft deiner Seelen nichts, ja

GODDalles Troſtes auch einen Troſt fün

——

ſie iſt vielmehr oft der Strick zu mancher Ver⸗
leitung: davor huͤte dich! Faͤllſt du bey Men⸗
ſchen ohne deine Schuld in Ungnade: laſſe es
ſeyn, wenn dir nur die Gnade GOttes veſte ſte⸗
het. Und dazu laß es dir dienen. —
7. Haſt du dem Leibe nach den aͤuſſerli⸗
chen Friede, ſo mißbrauche ihn nicht, ſondern
heilige ihn durch den innern. Haſt du ihn aber
nicht, ſo iſt dir der innere genug. Den bewahre,
daß er dir nicht auch geraubet werde.

V. 3.
Gelebet ſey GGTT und der Vater
unſers &α Errn JESil Ceriſti, der Vater
der Barmhertzigkeit, und GGTT alles

Anmerckungeen.
I. GOtt loben iſt ein engliſcher Got⸗
tesdienſt, darinnen wir am allermeiſten ſchon
auf dieſer Erden den Engeln koͤnnen gleich wer⸗
den. Wohl dem, deſſen Hertz und Mund, und
deſſen gantzes Leben, voll Lobes GOttes iſt.
2. Wer von Hertzen GOTT lobet, der

giebt damit zu erkennen, daß GOTT, der ein

Vater IEſu CHriſti, ſeines Sohnes, nach der
ewigen Geburt iſt, auch in CHriſto, nach der

Ordnung der Wiedergeburt, ſein verſoͤhnter und
3. Die v. 2. angewuͤnſchte Gnade iſt vol⸗
ler Erbarmung und Barmhertzigkeit; ſintemal
GOtt die Menſchen nicht nach ihren Verdien
ſten, ſondern nach ihrem Elende anſiehet, u
4. Barmhertzigkeit, oder Gnade und
Troſt bey und von GO TC, ſtehet in der glaͤu⸗
Denn es haftet kein wahrer Troſt, er werde
denn aus der Gnadenquelle hergeleitet.

gnaͤdiger Vater ſey.
aus demſelben heraus ziehet.
bigen Zueignung des Suͤnders wohl zuſammen.
5. Da der Leiden viele ſind, ſo k

S

Leiden; und koͤmmt es nur darauf an, daß d
Menſch, zur rechten Zueignung alles und allerle

Troſtes, den Reichthum der Gnade und

Barmhertzigkeit recht einſehe, und ſich mit
glaͤubiger Zuverſicht darinnen gleichſam lagere,
als in ſeinem rechten element und darinn ſei⸗
ne rechte Nahrung ſuche und ſinde. Im übri⸗
gen ſiehe hiebey Eph. 1, 3. 1 Pet. 1, 3. Pf.
M BV. 4. ”MM
Der uns troͤſtet in allem unſerm Truͤb⸗
al, daß wir auch troͤſten koͤnnen, die de
ſind in allerley Truͤbſal, mit dem Troſt,
mit wir getröſtet werden von Gͤtr.

Anmerckungnen.
1. Unſchuld und Truͤbſal, Gutes thun,
und das Boͤſe leiden, ſind die beyden Stuͤcke,
die zum Geheimuiſſe des Creutzes gehr ren, und
darein ſich die Vernunft, ihr ſelbſt gelaſſen, nicht
finden kan. Laͤßt ſie ſich aber erleuchten, ſo ſiehet
ſie gar leicht und wohl ein, daß es nicht anders
ſeyn koͤnne, und, was an dem Haupte CHriſto,
und ſeinen Apoſteln geſchehen, auch den Gliedern
Unver⸗

. .

et⸗
len⸗
des
ſte⸗

rli⸗
dern
aber

Whe,

ter
ater
As

dot,
ſhon
wer⸗
jund

der
er ein
ch der

an die Corinthier.

349

unvermeidlich ſey. Wiewol ſich doch bey dieſen

eine ſolche Diſpenſation GOttes befindet, daß,
was die aͤuſſeren Leiden betrift, manche Seelen,
wo nicht gaͤntzlich, doch auf mehrere Zeit damit
verſchonet bleiben: denen es doch aber an innexn
Pruͤfungen nicht zu fehlen pfleget.
2. Troͤſtet GOT T in allem Truͤbſal, ſo
ſey getroſt in allem Leiden, und ſiehe darinnen auf
den GOTT alles Troſtes, nach v. .
3. Das Kennzeichen eines wahren Tro⸗
ſtes iſt, daß er den Betruͤbten nicht allein aufrich⸗
tet, ſondern auch, wie an Pauli Exempel zu ſe⸗
hen iſt, heiliget, und ſein Hertz und Mund in ein
Lob GOttes reſolviret, daß man ſagen kan mit
Paulo: Gelobet ſey GOtt ꝛc. v. 3. und mit
David: Wenn du mein zHertz troͤſteſt, ſo
laufe ich den Weg deiner Gebote. Pfſ. 119,
32. Da hingegen ein faͤlſchlich angemaßter Troſt
das unlautere Hertz nur unlauterer machet, auch
nicht haftet, ſondern iſt wie ein neuer Lappe auf
ein zerriſſenes altes Kleid.
4. Die Theologia aſcetica iſt auch paracle-
tica: das iſt, die Uebung des thaͤtigen Chriſten⸗
thums bringet Leiden; und die Leiden fuͤhren den

wahren goͤttlichen Troſt mit ſich. Und alſo cha-

racteriſiret ſich dieſer auch am beſten durch gedach⸗
te Uebung.
5. Die Theologia pracletica iſt experi-
mentalis, das iſt, wer andere troͤſten will, muß
ſelbſt in allerley Leiden die Kraft des Troſtes em⸗
pfunden haben. Denn ſonſt iſt er gemeiniglich
nur ein leidiger Troͤſter. Er bringet zwar wol
einige Troſtgruͤnde und Troſtſpruͤche hervor, die
auch in gewiſſen Faͤllen und bey manchen Seelen
ihren Segen haben koͤnnen: allein er weiß ſie

doch nicht recht zu aopliciren: noch weniger weiß ſi

er den Betruͤbten aus eigner Erfahrung recht an
das Hertze zu reden. Ja es iſt ein ſolcher falſcher

Troͤſter oft ſo blind, daß er nicht einmal das ei⸗

gentliche Creutz CHriſti von den gemeinen und
ſelbſt gemachten Leiden recht unterſcheiden kan.
Auch handelt er oft ſo gar verkehrt, daß er die

troͤſtet/ welche er mit Voꝛhaltung des Geſetzes noch

erſt betruͤben, oder zur Betruͤbniß uͤber ihre
Suͤnde bringen ſolte: und hingegen oft betruͤ⸗
bet, und noch mehr niederſchlaͤget, die er zu troͤ⸗
ſten und aufzurichten haͤtte. Vor ſolchen uner⸗

fahrnen Aertzten haben ſich betruͤbte und ange⸗

fochtene Seelen zu huͤten. .
6.. Was Paulus von ſich ſaget, das gilt in
gewiſſer maſſe auch von allen andern rechtſchaf⸗

fenen Chriſten; nemlich daß ſie, wenn ſie nach

dem goͤttlichen Worte aus eigner Erfahrung
wiſſen, was die Leiden und die Troͤſtungen wah⸗

rer Chriſten ſind, ſich auch, im Umgange mit an⸗

dern Ungeübten, dieſe durch ihre troͤſtliche Er⸗
weckung erbauen koͤnnen, und nach ihrer Chri⸗
ſtenpflicht zu erwecken haben.
Denn gleichwie wir des Leidens Chri⸗
ti viel haben, alſo werden wir auch reich⸗
lich getroͤſtet durch Chriſtum.
AIn den Leiden und Troͤſtungen liegt ein

vierfacher Cbarader von der Goͤttlichkeit, oder
ottlichen Wahrheit der Chriſtlichen Re⸗
igion. Brſtlich dieſer: daß die Chriſten da⸗
von ſich dergeſtalt uberzeuget halten, daß ſie, bey
Verleugnung irdiſcher Vortheile, alles Leiden,
ja den Tod ſelbſt, uͤber ſich nehmen. Zum an⸗
dern dieſer: daß ſie an den goͤttlichen Troͤſtun⸗
en das Reich GOttes ſchon in dieſer Zeit in
ich haben, und dadurch auch ihres zeitlichen Le⸗
bens in GOTT ſchon froh werden. Und drit.
tens: daß die Troͤſtungen eine Proportion ha⸗
ben gegen die Leiden, ja daß, was der ihr ſelbſt
gelaſſenen menſchlichen Natur unmoͤglich iſt, die
Troͤſtungen ſolches alles nicht allein ertraͤglich
ſondern auch leicht machen. Worinnen ſich
gewißlich eine rechte wunderthaͤtige Kraft GOt⸗
tes hervor thut, alſo, daß man die Wunder GOt⸗
tes ſonderlich im Geheimniſſe des Creutzes und
an den Maͤrtyrern zu ſehen und zu finden hat.
Und endlich viertens, daß die aufs haͤrteſte Ver⸗
folgete dennoch gegen ihre aͤrgſten Feinde eine auf.
richtige und hertzliche Liebe behalten haben. Im
uͤbrigen hat man hiebey zu conferiren Pſ. 34,10.
94,19. Rom. 5, 2. u. f. c. 8, 17. 2 Cor. 4, 10.
17. Col. 1,24. 4
BV. 6.
Wir haben aber Truͤbſal, oder Troſtk,
ſo geſchiehet es euch zu Gute (alſo, daß ihr es
euch zu Gute, oder zu Nutzen machen koͤnnet.
Iſts Truͤbſal, ſo geſchichts euch zu Tro
und Heil, (daß ihr an meinem Exempel ſehen,
und, wenn euch dergleichen in ſeiner Maſſe be⸗
gegnet, damit aufrichten, und gleichen Troſtes ge⸗
waͤrtig ſeyn koͤnnet) welches Heil beweiſet
ich, ſo ihr leidet mit Geduld, dermaſſen,
wie wir leiden. ſ Troſt, ſo geſchichts
euch auch zu Troſt und Heil (als welches ihr
euch werdet recht lieb ſeyn laſſen, und in ſolcher
Ordnung eures Heils deſto freudiger wahrneh⸗
men, da ihr, was GOtt an mir thut, anſehet und
annehmet, als thaͤte er es euch ſelbſt.)

V. 7. RK

Und ſtehet unſere Zoffnung veſte fuͤr
euch, (daß ihr, was uns begegnet, zu eurem
Beſten euch werdet dienen laſſen, und daß ihr

euch auch des Evangelii nicht ſchaͤmen, ſondern

dergleichen Leiden, bey Empfindung und Ver⸗
mehrung des Troſtes, zum Heil anwenden wer⸗
det:) dieweil wir wiſſen, daß, wie ihr des
Leidens theilhaftig ſeyd, ſo werdet ihr
auch des Troſtes theilhaftig ſeyn (nach der
groſſen Treue GOttes, nach welcher er die Lei⸗
den mit innerlichem Troſt und mit vieler Erqui⸗

ckung zu verſuͤſſen pfleget.)

Denn wir wollen euch nicht verhal⸗
ten, lieben Bruͤder, unſere Truͤbſal, die
uns in Aſten widerfahren iſt, da wir uͤber
die Maſſe beſchweret waren und uͤder
(menſchliche oder gemeine) Macht (und Kraft
es auszuſtehen) alſo, daß wir uns auch des
Lebens erwogen (menſchlicher weiſe den Tod
vor Augen ſahen.) V. 9. Und bey uns bez-
Xx 3 ſchloſ·

350

Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 1, v. 9. 10.

ſchloſſen hatten, wir muͤßten ſterben (Gr.

AXMWα ida, aUr& s“ ανvaροπσ αWαοααα τ ανατ

*νιτανο, ja, nicht allein andere ſtelleten ſich
unſern Todt ver, ſondern auch wir ſelbſt hat⸗
ten das Urtheil des Todes in uns ſelbſt, ſtunden
in ſo groſſer Gefahr, daß wir uns von dem inſte⸗
henden Tode, als von einem zur Antwort deut⸗
lich gegebenen Ausſpruche, uͤberzeuget hielten.)
Das geſchach aber darum, daß wir unſer
Vertrauen nicht auf uns ſelbſt ſtelleten,
(als koͤnte mit unſerer Vorſichtigkeit, Rath und
Kraft die Todesgefahr abgewendet werden)
ſondern auf GOCC, der die Todten aufer⸗
wecket (und alſo auch noch vielmehr aus der
aͤuſſerſten Todesgefahr erretten kan. Siehe

Rom. 4,17.)

Anmerckungarn.
1. Der Aboſtel beziehet ſich auf das, was
Lucas Ap. Geſch. 19. erzehlet. Ob nun zwar die⸗
ſer daſelbſt v. 9. reteriret, wie daß etliche Juden
ſich ſelbſt wider das verkuͤndigte Evangelium ver⸗
ſtocket und es verlaͤſtert haben; auch v. 23. u. f.
daß ſich nicht eine kleine, das iſt, eine recht ge⸗
waltige Bewegung, auf Anſtiften des Gold⸗
ſchmids Demetrii, uͤber dem, Evangelio erhoben „
alſo, daß auch die gantze Stadt voll Getuͤmmels
worden, und bey zwo Stunden geſchrien!
groß iſt die Diana der Epheſer! imgleichen
mit welchem Grimm man auf Pauli Gefaͤhrten
losgeſtuͤrmet, und daß, da Paulus unter das
Volck gehen wollen, es zu ſtillen, die Juͤnger
wegen der aͤuſſerſten Lebensgefahr es ihm nicht
zugelaſſen, ihn auch ermahnet, daß er ſich ja
nicht auf den Schauplatz gaͤbe, und wie daß der
Cantzler kaum mit Guͤte den Tumult ſtillen koͤn⸗
nen: ſo iſt doch leichtlich zu vermuthen, daß dabey
vieles vorgegangen ſeyn muß, welches Lucas
nicht mit angezeiget hat. Und dieſe waren eben
diejenigen Verfolgungen, welche der Apoſtel

ICor. 15, 32. den Thierkampf nennet. Und

wie hat es auch nach der Verfaſſung des Reichs
der Fünſterniß anders ſeyn koͤnnen? Denn wenn
man erweget, nach der Erzehlung Lucaͤ, wie

groß und weit die Thuͤre geweſen, welche Paulo

zu Epheſus, als er 1Cor. 16,9. ſelbſt ruͤhmet,
aufgethan geweſen; wie viel Seelen ſich daſelbſt
zu GOtt bekehret, und wie ſie die auf einen ſehr
hohen Werth ſich belaufende Buͤcher ihrer fuͤr⸗
witzigen und aberglaͤubiſchen Küuͤnſte oͤffentlich
verbrannt haben: ſo iſt leicht zu erachten, daß
der Satan alle Macht und alle Kraͤfte der Fin⸗
ſterniß dagegen aufgebracht hbbe..
2. Und wenn der Apoſtel 1 Cor. 10, 13.
ſpricht, daß uns GGTT nicht verſuchen
laſſen uͤber unſer Vermoͤgen; hier aber ſchrei⸗
bet, er ſey vταα αιι½ν uͤber die Macht be⸗
ſchweret worden; ſo iſt ein Ort dem andern
gar nicht entgegen. Denn an dieſem letztern Or⸗
te redet der Apoſtel von derjenigen Macht, wel⸗
che er bey ſich gefuͤhlet; und gleich darauf bezeu⸗
get er, daß ihn der HERR erloͤſet und alſo zu
derſelben noch eine ſolche Zugabe der goͤttlichen
Staͤrcke hinzu gethan habe, daß er vermoͤgend
geweſen ſey, alles zu uberwinden. Und da er den
Brief an die Roͤmer noch ſpaͤler geſchrieben hat

als dieſen an die Corinthier; ſo iſt kein Zweifel,

daß er darinnen unter andern mit auf ſeine zu

Epheſus uͤberſtandene Leiden geſehen habe, wenn
er c. 8, 35. u. f. ſchreibet: Wer will uns ſchei⸗
den von der Liebe Gttes? Truͤbſal, oder
Angſt? oder Verfolgung: oder Bloͤſſe:
oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt?:⸗ ⸗
Aber in dem allen etν☛mααι uͤberwinden

wir weit, um deßwillen, der uns geliebet

hat. ꝛc.
G. 10.

Welcher uns von ſolchem Tode (oder
ſolcher Todesgefahr: ſiehe dieſe Redensart auch
2 B. Moſ 10,17.) erloſet hat, und noch
taͤglich erloͤſet, (wie wir denn den gantzen Tag
geloͤdtet werden, oder alle Tage geachtet ſind
wie die Schlachtſchafe Rom. 8, 36. und in ſo
fern gleichſam taͤglich ſterben, oder uns zum To⸗
de bereit halten Cor. 15, 31.) und hoffen auf
ihn, er werde uns auch hinfort erloͤſen.

1. Dieſe Erlöſang, oder Errettung

vom Tode und von allem Uebel hat diejenige
Erloſung, womit uns C Hriſtus von der Schuld
und Strafe der Suͤnde befreyet, und uns die
Gnade GOttes und Gerechtigkeit vor GOTT
erworben hat, zum Grunde, und handeln davon

auch viele andere Stellen; ſonderlich folgende?

Luc. 21,18. Wenn dieſes anfaͤhet zu geſche⸗
hen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter
Zuf, darum, daß ſich eure Erloſung nahet.
Ferner Rom. 7, 24. Ich elender Mienſch,
wer wird mich erloͤſen von dem Leibe die⸗
ſes Todes c. 8, 23. Die wir des Geiſte
Erſtlinge haben, ſehnen uns bey uns ſelbſt
nach der HKindſchaft, und warten auf un⸗
ſas Leibes Erloſung. Eph. 4, 30. 3.

et nicht den Heiligen Geiſt, womit ihr

verſiegelt ſeyd auf den Cag der Erloͤſung.
Alſo auch 2 Tim. 4,17. 18. Der H&RRſtund

mir bey⸗ und ich bin erloͤſet von des Ad⸗

8

wen Rachen. Der HοÆεRRaber wird mich

erloͤſen von allem Uebel, und aushelfen zu
ſeinem himmliſchen Reich.

.

2. Wer mit Paulo der Erloͤſung von

allem Uebel ſich getroͤſten will, der muß mit ihm
ja zuvorderſt veſt halten an das von CHriſto

ſchon vollbrachte Werck der Erloͤſung, wel⸗

&„

hoͤret.

ches zu ſeinem hohenprieſterlichen Amte ge⸗

3. Es iſt dieſer Ort von der Erloͤſung von

allem Uebel vor andern ſonderlich deßwegen zu

mercken, weil wir darinnen alle drey Zeiten,
die vergangene, die gegenwaͤrtige, und die
zukuͤnftige zuſammen benennet finden; da es
heißt: welcher uns von ſolchem Tode eriſe

hat und noch taͤglich erloͤſet, und hoffen auf
ihn, er werde uns auch hinfort erloͤſen. Die⸗

ſes kan man bey vielen andern Spruͤchen alſo ap.
pliciren, nemlich daß man, wenn auch gleich nur
der gegenwaͤrtigen Zeit, oder einer Sache, ad
gegenwaͤrtig gedacht wird, es auch auf die ver⸗

gangene und kuͤnftige Zeit appheire, wenn es die

Sache ſelbſt zulaͤſſet: E, wenn Paues ſaget

.. .
NAAXY(A “

2

ihr Fleiſch ſamt de

111111 ——

inthier. ” 351

Rom. 8,37. in dem allen ταρααααι,
winden wir weit, ſo iſt es nach Erforderun
der Sache ſelbſt ſo viel, als haͤtte er geſagt:
Di hahenweit4 dunden, uͤberwinden
noch, und wers

en auch hinfort weit uͤber⸗
winden. Und eben dieſes gilt auch bey ſolchen
Stellen, da einer Sachen als ſchon geſchehen
gedacht wird, mit dem auf die gegenwaͤrtige
und kuͤnftige Continuation gerichteten Verſtan⸗
de, E. Gal. 5, 24. Welche CHriſtum an⸗
gehoͤren, αο,ααα, die haben gecreutziget,
creutzigen noch, und werden creutzigen,
Luͤſten und Begierden.
herus daher das verbum im
Alſo auch 1 Joh. 5, 4.

Wie denn auch Lurt
præſenti vertiret hat.

Unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt
Polkwunden har, noch uͤberwindet, und

uͤberwinden wird. Welches denn auch alſo
bey vielen Stellen, die von der kuͤnftigen Zeit
handeln, angehet, daß es nemlich auch von der
gegenwaͤrtigen und vergangenen zu berſtehen iſt;
wenn es die Sache ſelbſt alſo erfodert.

l ““è s
V. .

Durch Suͤlfe eurer Fuͤrbitte fuͤr uns,

auf daß uͤber uns, fuͤr die Gabe (der Exloͤs
ſung, ſo uns widerfahren iſt, noch immer wider⸗

faͤhret, und auch kuͤnftig widerfahren wird) die
uns gegeben iſt, durch viele Perſonen, viel
Dancks geſchehe. ”l nn .„ 4
Anmerckungen.
1 Es kan zwar einer fuͤr die einem andern
wiederfahrne Gnade und Huͤlfe GOTT danck⸗

ſagen, wenn er auch ſchon GOTT vorher dar⸗

nicht angerufen hat; zumal wenn ihm die
Roeh vorber arnicht, oder doch nicht eigentlich,
bekannt geweſen iſt, ſondern er erſt nach erhalte⸗
ner Huͤlfe und Errettung davon hoͤret, und ſie ſo
dann nach der gliederlichen Gemeinſchaft anſie⸗
het, als waͤre ſie ihm ſelbſt geſcheben. Allein wer
um die Gefahr und Noth eines andern weiß, und
ſie mitfuͤhlet, daher auch GORT um die Huͤlfe
inbruͤnſtig anrufet, der dancket dafuͤr hernach ſo
viel hertzlicher, ſo vielmehr er im Glauben dafuͤr
haͤlt, daß GODD unter andern auch ſeine Fuͤr⸗
bitte um CHriſti willen zur Erhoͤrung gnaͤdiglich
angeſehen habe. Da hingegen der, welchem des
andern Noth iſt bekannt geweſen, er aber ſich zur

Fuͤrbitte nicht hat bewegen laſſen, GOtt hernach

fuͤr die Errettung gemeiniglich auch ſchlechten
Danck abſtatten wird. “ .
2. Hieraus kan man nun erkennen, warum
Paulus den Corinthiern von ſeinem ſehr bedraͤng⸗
ten Zuſtande Nachricht ertheiletz damit ſie nemlich
dadurch ſich ſo viel mehr zur Fuͤrbitte moͤchten er⸗
wecken laſſen, nach erlangter Huͤlfe aber ſo viel

bereitwilliger ſeyn zur demuͤthigen Danckſagung

2 3. Es iſt aber eine ſonderliche Sache um die
goͤttliche Huͤlfe, daß GOTT dieſelbe in die Ord⸗
Gebet,und ohne anderer ihre Fuͤrbitte, uns helfen
kan, auch wol in manchen Stuͤcken, da wir oft
nicht wiſſen/ was und wie wir beten ſollen, wuͤrck⸗

⸗ lich hilft: ſo hat er doch das Gebel und die Für⸗

bitte befohlen, theils um uns dadurch deſto mehr
zur Erkaͤntniß unſers Unvermoͤgens und der
Nothwendigkeit von ſeiner Huͤlfe zu bringen;
heils auch um uns dadurch ſo vielmehr im Glau⸗

ben und in Anſehung anderer, in der Liebe zu uͤben,

und dadurch zugleich mit zu uͤberzeugen, daß die

Hülfe nicht von ſich ſelbſt und von ohngefaͤhr
komme, ſondern von ihm herruͤhre; und folglich
auch um uns ſo viel mehr zu der demuͤthigen
Danckſagung, und uͤberhaupt zu ſeinem Dienſte,

zu verbinden und zu erwecen.
Noth biſt, ſo magſt du ſie andern Seelen, von
welchen du dich verſichert haͤlſt, daß ſie ein Chriſt⸗
liches Mitleiden haben, auch in der Gemeinſchaf
mit GOTT ſtehen, wohl entdecken, um ſie da⸗
durch zur Chriſtlichen Fuͤrbitte zu erwecken.
Gleich wie die, ſo ſie wiſſen, oder erfahren, ſchuldig
ſind, GOTT um gnaͤdige Huͤlfe anzuflehen, und
an dieſer auch durch hertzliche Danckſagung Theil
zu nehmen. Man conterire hiebey unter andern
Rom 15,30. 31. 2 Cor. 4, 15. Phil. 1,19. Phi⸗
V.. 12.
Denn unſer Ruhm (Freudigkeit) iſt der,
nemlich das Zengniß unſers Gewiſſens, daß
wir in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauter⸗
keit, nicht in fleiſchlicher Weisheit (und in
den daher entſtehenden krummen Wegen) ſon⸗
dern in der Gnade Gttes (wie es dieſe, nicht
Unſere verderbte Natur, angewieſen,) auf der
Welt gewandelt haben, (ſeit dem wir zum
Glauben an CHriſtum gebracht worden ſind,)
allermeiſt aber bey euch (als bey welchen ich
nebſt Timotheo, auch mit Begebung der mir zu⸗
kommenden Freyheit, allen einerley worden bin⸗
nach 1 Cor. 99

Arnmerckungen.
L. Es iſt unter den Leiden, zumal wenn
ſie von mehren Seiten auf einen los ſioſſen, ( wie
denn auch ſelten ein Leiden und Anliegen alle in
iſt) nichts troͤſtlicher und zu unſerer Beruhigung

kraͤftiger, als ein gutes Gewiſſen, daß man ſich

die Leiden nicht ſelbſt zugezogen habe. Denn bey
einem guten Gewiſſen befindet ſich auch der Ge⸗
ſchmack goͤttlicher Gnaden, ohne welchen zur Er⸗
tragung der Leiden jenes allein nicht hinlaͤnglich
waͤre. Und wenn man denn auch ſich dieſes und
jenes menſchlichen Fehlers bey der an ſich gerech⸗
len und guten Sache erinnert, ſo unterſtuͤtzet ei⸗
nen doch die Gnade GOttes, und haͤlt man ſich
verſichert, daß man nicht um ſeines Fehlers, oder
Unvollkommenheit willen leide, ſondern um Chri⸗
ſti willen. . S
2. Sinfalt und Lauterkeit ſind zwo
Haupttugenden, worauf es bey einem guten
Gewiſſen ſonderlich ankoͤmmt: ja ſie ſind ſolche
Tugenden, die noch viel mehrere in ſich halten,
und wodurch alle Tugendhandelungen gleich⸗
ſam recht geadelt werden muͤſſen, nicht weniger
als durch den Glauben: wie ſie denn auch die
heſten Eigenſchaften des Glaubens ſind. Denn
die Chriſtliche Einfalt iſt eine ſolches Gemuͤths⸗
. Beſchaf⸗

32 iklärun, deg erſten Briefs Pauli Cap. Lv. 1246.

Beſchaffenheit, nach welcher dl Gtele von al⸗
len falſchen Abſichten, oder Schlangenkruͤm⸗
men gereiniget, in aller Niedrigkeit gleichſam in

gerader Linie allein auf GOtt ſiehet, und mit

Verleugnung ihrer ſelbſt alles zu ſeinen Ehren
richtet. Und da nun in einer ſolchen Einfalt
eine rechte Lauterkeit enſtehet, welche aller
Verſtellung und allen falſchen Abſichten entge⸗
gen iſt, auch die wahre Weisheit in ſich hat, und
ſie mit der aufrichtigſten Uebung der Liebe aus ſich
gebieret; ſo wird die Lauterkeit alhier zu der
Einfalt geſetzet, und dieſe damit noch mehr
erlaͤutert; und zwar mit dem Gegenſatze der
fleiſchlichen Weisheit und Argliſtigkeit,
als welche die groͤſſeſte Feindinn der wahren Ein⸗
falt und Lauterkeit ſiſt.
3. Man gconferire hiebey unter andern den
Ort Hebr. 13,18. da der Apoſtel das, was er
alhier ατπσιιν Ruhm oder Freudigkeit nen⸗
net, Troſt heiſſet, wann er ſpricht: Unſer
Troſt iſt der, beß wir ein gutes Gewiſſen
haben, und fleißigen uns guten Wandel
zu fuͤhren bey allen (von der, der goͤttlichen
Einfalt entgegen ſtehenden, und daher von Pau⸗
lo hindan geſetzten menſchlichen Weisheit, ſiehe

1Cor. 2, 4. 13: und von der wahren Einfalt

Matth. 6, 21⸗23. c. 10,16. c. II/3.

B. 13.
Denn wir ſchreiben euch nichts an⸗
ders, denn das ihr leſet (wie in jenem erſten,
alſo auch in dieſem Briefe) und auch befindet
(ſelbſt urtheilet, oder urtheilen koͤnnet aus mei⸗
nem unter euch gefuͤhrten Wandel.) Ich hof⸗
fe (ja ihr koͤnnet deſſen wohl verſichert ſeyn) ihr
werdet uns (2a, auch) bis ans Ende alſo
befinden.) D
Anmerckungen. n
I. Bis ans Ende alſo befinden! ach
darauf koͤmmt es an. Hingegen iſt es eine ſehr
betruͤbte und ſchaͤdbliche Sache, wenn mancher
Lehrer, der mit dem Geiſte GOttes geſalbet
war, und einige Zeit hinter einander ſich getreu
erwies, hernach ein tummes Saltz wird, und
aus der Einfalt und Lauterkeit auf einen irdi⸗
ſchen Weltſinn verfaͤllt: Da hingegen eines
ieden Lehrers Zunehmen im Guten ſo offenbar
werden ſolte, wie es an Timotheo worden iſt.
1Tim. 4, 15. “
2. MWas der Apoſtel von ſich zum Exem⸗
pel allen Lehrern ſaget, hat auch ein ieder Chriſte,
der in dem Stande der Gnaden ſtehet, auf ſich
zu appliciren; ſonderlich daß das Hertze in der
rechten Einfalt und Lauterkeit bleibe und dar⸗
innen zunehme: damit man eimnal mit Paulo ſa⸗
gen koͤnne: Ich habe einen guten Rampf ge⸗
kaͤmpfet, ich habe meinen Lauf vollendetꝛc.
2 Tim. 475. “
Gleichwie ihr uns zum Theil (was mei⸗
nen bisherigen Wandel betrifft) befunden
haͤbet: denn wir ſind euer Ruhm (alſo
daß ihr gegen die, welche euer Vertrauen von
uns, mir und Timotheo, abziehen wollen, ge⸗

gen uns in guter und freudiger Zuverſicht bleiben
koͤnnet) gleichwie auch ihr unſer Ruhm ſeyd
(diejenigen ſeyd, welche durch unſer Amt ge⸗
wonnen ſind) auf des HHErrn Tag (da meine
Freude uͤber eure Gewinnung erſt recht vollkom⸗
men ſeyn wird, wenn ich euch in der voͤlligen Voll⸗
endung mit mir vor CHriſto finden, und den

an euch gethane Arbeit erlangen werde. 2 Tim.
8. Siehe Theſſ. 2, 19. Wer iſt unſere Hoff⸗
nung oder Freude, oder Krone des Ruhms?
Seyd nicht auch ihrs vor unſerm SErrn
JEſu Chriſto, zu ſeiner Zukunft. ner

Arnvbmerckung.
Das Wort Ruhm, ruͤhmen, muß man
in Pauli Briefen nicht von einem fleiſchlichen At⸗
fed eines eitelen Ruhms verſtehen, als davon
er ferne war: ſondern von einer ſolchen Gewiſ⸗

Gnadenlohn an der Ehrenkrone fuͤr meine auch

ſens Freudigkeit und guten Zuverſicht,

welche, nach Beſchaffenheit der Sache, auch
wol in freudige Bezeugung der Wahrheit und
Unſchuld ausbricht. Wie es denn auch im
folgenden vom beſondern Vertrauen erklaͤret
Urnrnd auf ſolch Vertrauen (ſo ihr gegen
mich traget, und ich gegen euch habe) gedachte
ich jenes mal (æραατιιιον. vor dem) zu euch zu
kommen, daß ihr abermal eine Wohlthat
(Xæcο, eine Gnade, eine Vermehrung der Gna⸗
de und Gnadengabe) empfinget (wenn ich

1717

das, was ich gepflantzet hatte, ſelbſt begieſſen

wuͤrde Cor. 3,6. Siehe von dergleichen Se⸗
gen und geiſtlichen Wohlthat Rom. 1, II. da es
heißt: Mich verlanget euch zu ſehen, auf
daß ich euch mittheile etwas geiſtlicher Ga⸗
be euch zu ſtaͤrcken, das iſt, daß ich ſamt
euch geſtaͤrcket wuͤrde durch euren und mei⸗
nen Glauben, den wir unter einander ha⸗
ben. Rom. 15, 32.) V. 16. Und ich durch

euch in Macedoniam reiſete, und wieder⸗

um aus Macedonia zu euch kaͤme, und von

euch (von einigen aus eurem Mittel, zur Ueber⸗

bringung der geſammleten Beyſteuer) geleiter
wuͤrde in Judaͤam. MV

Man hat alhier dieſe Stelle mit der 1 Cor.
16,5. u. f. zu conciliren. Denn hier im an⸗
dern Briefe ſaget Paulus, er ſey Willens ge⸗
weſen, von Epheſus wieder nach Corinthus zu
kommen und von Corinthus erſt, und alſo durch
einigen Umweg nach Macedonien zu reiſen. Im
erſten Briefe aber ſpricht er: Er wolle ſie iett
nicht ſehen im Voruͤberziehen, ſondern erſt
nach Macedonien gehen, und denn von dan⸗
nen zu ihnen kommen.

iſt leicht gemachet, wenn man ſaget: Paulus

habe den Corinthiern, als er von ihnen nach

Epheſus gereiſet, muͤndlich verſprochen, daß er
von Epheſus bald wieder zu ihnen kommen, und
von ihnen in Macedonien gehen wolle. Und
eben dieſes mag er guch wol anfangs zu Epgez
uS

i

Anmerckung.

ſus
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gkläͤzet

r gegen
dachte
uch zu
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gieſſen
G
. da es

ſus im Vorſatze behalten und ihnen auch wol viel⸗
leicht muͤndlich durch die, welche zwiſchen Ephe⸗
ſus und Corinthus zu Waſſer haͤufig ab und zu⸗
reiſeten, haben ſagen laſſen. Da er aber zu
Epheſus laͤnger aufgehalten wurde, als er ver⸗
neinet hatte, nemlich bey drey Jahre hindurch
(ſiehe Ap. Geſ. 20, 34.) und ihme unter deſſen
manche unangenehme Nachricht von ſo mancher
in der Corinthiſchen Gemeine entſtandenen Un⸗
ordnung war hinterbracht worden, und er daher
Bedencken trug vor derſelben Abſtellung zu ih⸗

nen zu kommen; ſo anderte er ſeinen Vorſatz,

und, an ſtatt deſſen, daß er uͤber Corinthus haͤt⸗
te nach Macedonien gehen ſollen, ſchrieb er den
erſten Brief an die Corinthier, zeigete darinnen

am Ende an, daß er erſt werde nach Macedonien

rxeiſen, und von da zu ihnen kommen: um ihnen
indeſſen mehrere Zeit zu laſſen, theils zu der ihnen
anbefohlnen Collecte fuͤr die Gemeine zu Jeruſa⸗
lem, theils zur Abſtellung unterſchiedlicher an ih⸗
nen beſtrafeten Unordnungen; mit hinzugetha⸗
ner Anzeige, daß er, wenn er von Macedonien
aus hernach zu ihnen kommen wuͤrde, ſodann et⸗
was laͤnger bey ihnen wuͤrde bleiben koͤnnen.
So unſchuldig nun gleich eben dieſles Verfahren
war, ſo ſehr ward es Paulo doch von einigen un⸗
ruhigen Geiſtern gemißdeutet, daß er ſeinem
Verſprechen nicht ſey nachgekommen; alſo daß
ſie daraus widrige Schluͤſſe gemachet haben.
Dannenhero ſich der Apoſtel hat genoͤthiget ge⸗
funden, dißfalls ſeine Unſchuld anzuzeigen.
Welches denn nun in dem nachfolgenden geſchie⸗
het. Wenn man nun anmercket, daß Paulus
ſchon zweymal in Bereitſchaft geſtanden, nach

Corinthus zu kommen, ſo kan man daher erken⸗
nen, warum er unten c. 12, 14. ſchreibt, er ſey nun
zum dritten mal zur Ueberkunft bereit.

8692699.
ZSabe ich aber einer Leichtfertigkeit,

(Leichtſinnigkeit, oder Falſchheit und Verſtel⸗
lung) gebrauchet, da ich ſolches gedachte
(Exxsvsae Se, gewolt, und euch verſprochen,
aber nicht gehalten; wie es mir einige widrig⸗
geſinnete Gemuͤther auslegen) oder ſind meine

Anſchlaͤge fleiſchlich: (daß ich aus fl iſchli⸗

chen Abſichten er was vornehme oder den Vorſatz
aͤndere:) Nicht alſo, ſondern bey mir iſt ja
ja, nein nein. (Gr. Habe ich denn, was ich ge⸗
wolt, nach dem Fleiſche gewolt, alſo daß bey mir
in einerley Sache bald ſeye ja ja, und bald

nein, nein! Es geboͤren demnach dieſe letztern

Worte noch mit zu dem Vorwurf.)

Aber, o ein treuer Gtt (Gtt iſt ge⸗
treu, der mich davor bewahret hat) daß mein

Wort bey euch (ſo ich muͤndlich an euch ge⸗

habt und euch vorgetragen habe) nicht ja und
nein (oeer ungewiß und unbeſtaͤndig geweſen iſt:
wie einige Widerſacher vorgegeben haben; die
da nicht allein die aus guten Grunden geſchehene
Aenderung des Vorſatzes von der Wiederkunft ſo

gar uͤbel gedeutet, ſondern daraus auch gar den
eindſeligſten Schluß auf meine gange dehre als

auf gar nicht zu verlaſſen, gemachet haben. Darr⸗
aus man ſiehet was fuͤr verkehrten Urtheilen auch.
die beſten Handlungen rechtſchaffner Knechte

Denn der Sohn Gttes, Jce S . 6

Chriſtus, der unter euch durch uns gepre⸗

diget iſt durch mich, Silvanum, (Silam)/

und Timotheum (beyde Gefahrten und Ge⸗
huͤlfen am Evangelio) der war nicht ja und
nein (iſt nicht unbeſtaͤndiger weiſe verkuͤndiget,
alſo daß wir mit einiger Ungewißheit und einiger
Contradiction von ihm etwas vorgetragen haͤt⸗
ten) ſondern es war (unſer Vortrag, oder al⸗
les) js in ihm (voller Gewißheit, alſo, daß wir
von ihm in aller Glaubens⸗Freudigkeit gepredi⸗

Denn alle Verheiſſungen Gttes ſind

ja in ihm, und ſind Amen in ihm gleichwie
ſie alle aufihn gehen, und auf ihn ſin get ſind

ſo haben ſie auch in ihm ihre Erfuͤllung) Gtt

zu Lobe durch uns (von welchen ſein Name
daruͤber verherrlichet werden ſolte.) ſin Name
Die anmmerckung. “
Diie Verheiſſangen ſind das Evangelium
von der Wiederbringung unſers Heis. Da
nun JEſus Chriſtus der Wiederbringer des
Heils iſt, und davon den Namen des Heilandes
hat: ſo lieget in ihm das gantze Evangelium.
Demnach muß man ſich ja zu C Hriſto halten,
wenn man auch an ſich dieſe und jene Verheiſ⸗
ſung in der Erfuͤllung ſehen will.

V. 21.

GGtt iſts aber, der uns beveſtiger

ſamt euch in Chriſtum (eig 13, ιασι
Chriſtum, daß unſer Glaube in aller Gemithell

auf ihn gerichtet iſt und bleibet, ohne mit einer
Wanckelmuͤthigkeit von ihm bald diß und dagnn
glauben und zu bejahen; wie ich faͤlſchlich be⸗

ſchuldiget werde) und uns geſalbet (mit ſeinem

Heiligen Geiſte, alſo, daß wir die Gewißheit
nicht von uns haben, ſondern aus Serr eheit
tung und Verſicherung des Heiligen Geiſtes, der
uns dißfalls in alle Wahrheit leitet.)

Anmerckungen.

1. Anfangen im Chriſtenthum iſt gut,

aber beharren noch beſſer, und nothwendi
Dazu aber iſt die Beveſtigung nbebſo⸗⸗ Dig⸗
koͤmmt nun zwar von GOtt, aber in der Ord⸗
nung der wuͤrdigen Annehmung, daß man die em⸗

pfangne Gnade getreulich anlege und gebrauche.

2. Die Beveſtigung wird alhier nicht

allein von den Lehrern, ſondern auch von Zuhoͤ⸗
rern geſaget. Dannenhero ſollen Bahorennicht
an dem Vortrage und dabey an der Audorirdt
der Lehrer, wenn ſie auch ſchon rechtſchaffen
ſind, hangen bleiben, daß, was ſie annehmen ‚„ſie

hatte man ſich der Unbeſtaͤndigkeit wegen dar⸗

ihres Vortrages willen annehmen, ſondern das

Wort laſſen recht in ſich, und in ihnen gleich ſam

354 Erklaͤrungdes andern Briefs Pauli Cap. 1,21.22.

ect neigner Erfahrung
und Ueberzeugung zu einer rechten Beveſtigung
Samaritern ſagen: Wir glauben nun fort
nicht um deiner Rede willen: wir haben
ſelber gehoret und erkennet, daß dieſer iſt
wahrlich Chriſtus, der Welt Heiland. Joh.
4,42. Hingegen geſchiehet es gemeiniglich,
daß man zwar dieſe und jene theure Wahrheiten
annimmt, aber dabey aus eigner Schuld ohne
g nugſame Ueberzeugung bleibet. Welche aber
ohne Treue gegen die empfangene Gnade und
ohne Erfahrung nicht kan erlanget werden.
3. Die leibliche Salbung brachte in den
Morgenlaͤndern eine beſondere Staͤrckung der
abgematteten Kraͤfte zuwege, und gab dabey ei⸗
nen angenehmen Geruch von ſich. Und wenn
ſie bey den Roͤnigen appliciret wurde, bezeichne⸗
te ſie ihre Rönigliche Wuͤrde und habilirat,
oder Geſchicklichkeit. Die geiſtliche Sal⸗
bung beſtehet in der Schenckung ſolcher Gna⸗
denkraͤfte des Heiligen Geiſtes, wodurch der
Menſch zum Glauben, und in demſelben derge⸗
ſtalt zu der Dignitaͤt der Kindſchaft bey GOTT
und des Koͤniglichen Prieſterthums gebracht
wird, daß er ſich dadurch im Guten beveſtiget
und zu allen Pflichten des Chriſtenthums geſtaͤr⸗
cket und geſchickt befindet, damit auch zur Er⸗
bauung anderer und zum Lobe GOttes mit ſeinem
guten Exempel gleichſam einen guten Geruch von
ſich giebet. Und alſo machet die Salbung einen
zum Lichte im HErrn und zum geiſtlichen Prieſter
und Koͤnige vor GOtt. 1 Petr. 2, 5. 10. 1 Joh.
2,20. 27. Off. Joh. 1,6. c. 5, 10. Ein mehrers
ſehe der Leſer davon uͤber 1 Joh. 2, 20.
4. Ein Chriſte heiſſen, und doch die Sal⸗
bung nicht haben, iſt den Namen haben, daß
man lebet; und doch todt ſeyn. Darum pruͤfe
ſich ein ieder, der dieſes lieſet.
5.. Durch nichts aber wird der Mangel der
Salbung mehr an den Tag geleget, als wenn
ein Menſch, der doch fuͤr einen Chriſten gehalten
ſeyn will, der Ermahnung zur Verleugnung ſei⸗
ner ſelbſt und der Welt und der Ausuͤbung der

Chriſtenpflichten immer ſeine menſchliche

Schwachheit entgegen ſetzet, und auch wol
noch dazu an ſtatt eines guten Geruchs einen
widrigen durch ſein aͤrgerliches Leben von ſich
giebt. Denn ein C hriſt iſt ein Geſalbeter, ein
Geſalbeter aber einer aus dem geiſtlichen Tode
und aus der geiſtlichen Ohnmacht erwecketer und
zu allem Guten geſtaͤrckter. Und ob denn auch
gleich ein ſolcher noch auch in ſeinem Theile
ſchwach, oder unvollkommen iſt und bleibet: ſo
kan er doch mit Paulo in Demuth nach der
Wahrheit ſagen: Ich vermag (in den zum
Chriſtenthum gehoͤrigen Hauptſtuͤcken) alles
durch den, der mich maͤchtig macht, Chri⸗
ſtum. Phil. 4, 13.
Und verſiegelt, und in unſere Hertze
das Pfand, den Geiſt, gegeben hat.
Annmerckungen.
1. Durch die Verſiegelung und Darrei⸗

chung des Pfandes wird die zuvorgedachte Be⸗
veſtigung und Salbung erlautert und bekraͤfti⸗
get: wie es denn Worte ſind, die recht auf die
Realitt des innerlichen ſich auch aͤuſſerlich bewei⸗
ſenden Chriſtenthums gehen; Worte, davon
auſſer der eignen Erfahrung kein Glaubloſer und
Ungeſalbter etwas erfaͤhret, oder auch etwas
gruͤndliches verſtehet.
2. Das wahre Chriſtenthum beſtehet zu⸗
vordeſt im nehmen, und denn im geben. Im
nehmen, daß wir goͤttliche Gnadenkraͤfte em⸗
pfangen, und durch dieſelbe vermoͤgend werden

zum Guten, oder zur Ausuͤbung aller Chriſten⸗

pflichten in der Liebe. Denn die Beveſtigung,

Salbung, Verſiegelung und Beylegung des

Pfandes, des Heiligen Geiſtes, ſind lauter
himmliſche Gaben, die auf unſerer Seite ein

Nehmen erfordern, ehe ſie, um GOtt und dem

Nechſten zu geben, was ſeine iſt, koͤnnen ange⸗
3. Bey der Verſiegelung haben wir drey⸗
erley zu mercken: erſtlich, woher die Redensart
genommen ſey; zum andern, was ſie in ſich halte;

und drittens, wie dieſes aus andern Stellen der

heiligen Schrift zu erlaͤutern ſey.
4. Die Redensart verſiegeln iſt herge⸗
nommen von ſolchen menſchlichen Handlungen
und Contracten, da, um eine Sache von andern
zu unterſcheiden, und ſich zuzueignen, ſich auch in
dem, was deswegen verabgeredet und beſchloſ⸗
ſen iſt, zu bekraͤftigen, dieſelbe mit dem Siegel des
Eigenthums⸗Herrn. oder der Contrahenten, be⸗
drucket und bezeichnet wird.
„. Hieraus iſt nun leichtlich zu erkennen,
was die geiſtliche Verſiegelung in ſich halte.
Nemilich der verſiegelte iſt der glaͤubige Chriſt,
welchen GOtt ſich zum ewigen Eigenthum vindi-
ciret und damit von allen Weltkindern unter⸗
ſcheidet; der Glaͤubige, mit welchem er in Chri⸗
ſto den Contract des Gnadenbundes aufrichtet,
daß er, GOlt, in Chriſto wolle ſein GOtt und
gnaͤdiger Vater, und er, der Glaͤubige, ſolle ſein
geliebtes Kind und Erbe des ewigen Lebens ſeyn.
Das Siegel iſt der Heilige Geiſt mit ſeinen Gna⸗
dengaben. Die Verſtegelung iſt die wuͤrckli⸗
che Mittheilung, und zwar eine ſolche, welche

nach dem erſten Anfange, auf erwieſene mehrere

Treue, in einem mehrern Maſſe geſchiehet, und al⸗

ſo auch eine mehrere, ja gantz gewiſſe Verſiche⸗

rung von dem Gnadenſtande, von der Kindſchaft,
und von der kuͤnftigen Erbſchaft des ewigen Le⸗
bens mit ſich bringet: wodurch denn der Menſch
GOtt gantz und gar zugeeignet wird, gleichwie er
ihn ſich ſelbſt zueignet.
6. Die Stellen, wodurch dieſe Verſiege⸗
lung erlaͤutert wird, ſind nicht allein diejenigen,
in welchen derſelben ausdruͤckliche Meldung
geſchiehet, als Joh. 3, 33. Cph. 1, 13. c. 4, 30.

“

u. f. ſondern auch alle die, welche von der ge⸗
wiſſen Verſicherung des Gnadenſtandes, und
von der Glaubens⸗ Freudigkeit handeln, als
z. E. Rom. 8,38. u. f. Ich bin gewiß, daß we⸗
der Tod noch Leben = ⸗ noch keine
andere Cveotur mag uns ſcheiden von der
le⸗

2 Tim. 2, 19. Giehe auch Effend⸗ Joh. 7/ 3.

des
guter
ke ein
dem
ange⸗

drep⸗
nbott
halte;

n der

herge⸗
lungen
indern
ſclo⸗
gldes

halte.
Giſt,
gwinct.
unter⸗
Chei⸗
leſen
6 ſehn.
nGna⸗
rurckli⸗
welche
nehtere
undal⸗
derſiche⸗
dſchaft,
igen e⸗
Munch
hrieer

rſiege⸗
migen,
eldung

4/70.
h7/3.
N .

3, und
n, s
deßwe⸗
H keine
vonder
Lie⸗

an die Corinthier. 355

Liebe GOttes / die in Chriſto Eſu iſt, un⸗
ſerm &O Errn. 2 Tim. 1, 12. Ich weiß, an
wem ich glaube, und bin gewiß, daß er mir
kan meine Beylage bewahren bis an jenen
ag. Hiaondlung, da man in einer gewiſſen Sache

7. Hat nun GOtt die Glaͤubigen verſie⸗
gelt, o wie hoch verſuͤndigen ſich denn Gottloſe,

ihre Fe inde, wenn ſie das ihnen aufgedruck te goͤtt⸗
iegel ſo gar nicht reſpectiren, daß ſie ſich

mit vielen Laͤſterungen und noch haͤrtern Verfol⸗
gungen an ihnen vergreiffrſen.
38. Nicht wemger Nachdruck hat die ande⸗
re Redensart in ſich von dem in unſer Hers ge⸗
gebnen Pfande. Denn ſie iſt gleichfalls her⸗
genommen von dem Coneract, der im kaufen und
verkaufen, und in ehelichen Verbindungen ge⸗
troffen wird: als da man ein gewiſſes Angeld/
oder Mahlſchatz zur Gewißheit des Contradé,
zum Unterpfand der zugeſagten Treue und der
Vollziehung giebt und nimmt. Da nun GOtt
die glaͤubige Geele in ſeinen Gnadenbund auf⸗
nimmt, mit der Verſicherung, ihr GOtt und Va⸗
ter, ja gleichſam ihr Ehemann zu ſeyn, ſo ei⸗
pfaͤngt ſie zum Unterpfande und Verſicherung

ſeinen Heiligen Geiſt, welcher in ihr Chriſtum.,

als ihren Heiland, verklaͤret, und die Liebe GOt⸗
tes, zum innigen Frieden, in ſie ausgieſſet Rom.
, F. daß ſie ſolcher Geſtalt ihrer Seligkeit auf
dieſes und jenes Leben gewiß wird. Es iſt dieſes
fand auch gleichſam der Mietspfennig, den
ein Glaͤubiger, wenn er ſich GOtt zum Dienſt
ergiebt, Roͤm. 6, 16. 17. 18. gleichſam auf die
Hand bekoͤmmt, und ſich dadurch zu aller Treue
8. Von dieſem Pfande des Geiſtes heißt es
Rom. 8, 15. 16. Ihr habt einen kindlichen
Geiſt empfangen, duͤrch welchen wir ruf⸗
fen, Abba lieber Vater! Derſelbige Geiſt

giebt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir GHt⸗

tes Kinder ſind. Siehe auch 2 Cor. 5, 5.
Eph r,. r4, und . ran erker
nen wi daß wir in ihm bleiben, und er in
uns, daß er uns von ſeinem Geiſt gegeben
hat. Siehe auch c. 3,24. Off. Joh. 2, 175.
1o. Im uͤbrigen iſt in dieſem und dem vor.

hergehenden Verſe ein klares Zengniß von dem
Geheimniſſe der heiligen Dreyeinigkeit, wenn es

heißt: GGTT (nemlich der Vater) beveſti⸗
get uns auf CHriſtum, und hat in unſere

Zertzen das Pfand, den Heiligen Geiſt,

gegeben.
B. 23.

Ich ruffe aber GGTT an zum Zeu⸗
gen auf meine Seele, das ich euer geſcho⸗
net habe, daß ich nicht wieder (ααι½¾, noch
nicht, nicht ſofort von Epheſus) gen Corin⸗
then kommen bin, (ſintemal ich nach der mir
von GOtt anvertraueten Apoſtoliſchen Aucto-
ritaͤt und Macht, euch bey ſo mancherley Unord⸗
nung zu hart haͤtte fallen muͤſſen: daher ich die
Abſtellung derſelben zuvor durch einen Brief habe
verſuchen wollen, um hernach mit euch deſto lieb⸗
reicher und vertraulicher umgehen zu koͤnnen.)

=
.

*

Joh. 4, 13. Daran erken⸗ “ Nicht daß wir Gerren ſeyn uͤber eur

MD E

Glauben (ſage ich das vom Verſchonen und

Annmerckungergßss
1. Es hat dieſe ſo gar nachdruͤckliche Be⸗
theurung Pauli die Form eines Eides: ſintemal
ein Eid nichts anders iſt, als eine ſolche ſolenne

GOtt zum Zeugen auf ſein Gewiſſen anrufet, daß
es ſich damit alſo verhalte, als man mit Wor⸗
ten bezeuget; und daß man, wofern es ſich an⸗
ders verhalte, deßwegen ſeinem Strafgerichte
ſich ſelbſt unterwerfe; als welches letztere damit
angezeiget wird, daß man ihn, der ein allwiſſen⸗
der GOtt und gewiſſer Richter iſt, auf ſein Ge⸗
wiſſen anrufet. Iſt es nun gleich nicht vor einer
ordentlichen Obrigkeit auf dero Erfoderung ge⸗
ſchehen (welches ſonſt zu einem rechtmaͤßigen und
guͤltigen Eide eigentlich erfodert wird) ſo geſchahe
es doch von Paulo in einem oͤffentlichen, oder an
eine gantze Gemeine geſchriebenen, und darinnen
verleſenen Briefe, und war es ſo gut, als wenn
es oͤffentlich in der Gemeine ſelbſt geſchehen waͤ⸗
re; es hatte auch ſo viel mehrern Nachdruck, ſo
viel groͤſſer die Auctoritaͤt Pauli, als eines Apo⸗
ſtels, von GOttes wegen war.
2. Der Apoſtel bedienet ſich ſolcher hohen
Betheurungen mehrmal, und muß er ſie ohne
Zweifel alle noͤthig gefunden haben. Man ſehe
aber wohl in acht zu nehmen, daß man ſich da⸗
mit nicht uͤbereile, und ſonderlich, daß man ſie
ja nicht im unlautern Sinne fuͤhr⸗; ſondern ein⸗
gedenck ſey der Worte Chriſti Matth. 5, 37.
Eure Rede ſey ja ja, nein nein: was druͤber
iſt, das iſt vom Ubel. Alwo er alle unnoͤthi⸗
ge und noch mehr alle unwahrhafte Betheurun⸗
gen, ſonderlich die, welche mit Eidſchwuͤren ge⸗
ſchehen, verbietet, einem rechtmaͤßigen Eide ſelbſt
aber ſeine Kraft laßt.)

V. 24.

nicht Verſchonen; wie es iemand mißdeuten
moͤchte, als wenn das, was ich von Apoſtoliſcher
Anctoritaͤt ſchreibe, von einen Gewiſſenawarge

zu verſtehen, und daß es mir bey euch nur u⸗

mich ſelbſt zu thun ſey) ſondern wir ſind Ge⸗
huͤlfen eurer Freude (ſintemal alles, was wir
mit Ernſt und Lebe thun, nur dahin gerichtet iſt,
daß eure geiſtliche Wohlfahrt und daruͤber zu
ſchoͤpfende Freude moͤge befoͤrdert werden)
denn ihr ſtehet im Glauben (deſſen Eigen⸗
ſchaft iſt, allein auf Chriſtum, nicht aber auf ei⸗

nigen Menſchen gerichtet und davon dependent

ſeyn. Und da ihr alſo ſtehet, ſo wollen wir nur,
als Gehuͤlfen, zu eurer Beveſtigung etwas bey⸗
trageſ⁄n.
Annmerckungen.
1. Iſt Paulus nicht ein HErr des Glau⸗
bens geweſen; wie koͤnte es denn ein gemeiner
Lehrer oder anderer Menſch ſeyn? Gewiß es iſt
keine Suͤnde leichtlich groͤſſer, als dieſe, da
man ſich zum OErrn des Glaubens uͤber anderer
Leute Gewiſſen machet. Alsdenn aber und da⸗

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 2, v. I.

mit machet man ſich dazu, wenn man ihnen die⸗
ſes und jenes, als einen zur Seligkeit noͤthigen
Glaubens⸗Articul aufdringen will. Und geſetzt
auch, er ſey an ſich ſelbſt ſo noͤthig, ſo muß er doch
niemanden aufgedrungen, ſondern nur zur Ueber⸗
zeugung vorgeſtellet werden. Findet ſich nun
das Gewiſſen davon nicht uͤberzeuget, ſo hat man
in Liebe Geduld zu haben, bis die Ueberzeugung
erfolge. Und ſolte auch gleich ein groſſer Eigen⸗
ſinn dazu kommen, daß man ſich nicht wolle uber⸗
zeugen laſſen, oder der empfangenen Ueberzeu⸗
aung widerſtrebe; ſo ſtehet ein ſolcher Menſch mit
ſeinem Gewiſſen allein vor GOtt, dem HErrn
ſeines Glaubens. Und wie ſolte ein Menſch den
andern in Glaubensſachen zwingen, da GOTT
ſelbſt, ob er gleich der OErr aller Gewiſſen iſt,
niemand zwinget, ſondern in der Freyheit von ei⸗
ner mit einem freyen Willen begabten Creatur
bedienet ſeyn will: ob er wol den Mißbrauch der
Freyheit, als ein gerechter Richter, endlich be⸗
trafet. Sind nun die Lehren, die man einem
aufzudringen ſuchet, noch dazu Irrthuͤmer, und
diejenigen Lehrſaͤtze, die man einem als groſſe Irr⸗
thuͤmer aufruͤcket, und deren Abſagung man ver⸗
langet, theure Wahrheiten: ſo iſt das antichri⸗
ſtiſche Weſen bey ſolchem Verfahren deſto offen⸗
barer und deſto greulicher: zumal wenn der inne⸗
te Gewiſſenszwang durch aͤuſferliche Verfolgung
getrieben wird.
2. Wahre Chriſten haben allerdinges auch
ſchon in dieſes Welt eine Freude, ja eine rech⸗
te wahre und reine Hertzens⸗Freude in GOTT
uͤber das Pfand ihres Erbes, damit ſie verſie⸗
gelt ſind: und zu ſolcher Freude ſind alle treue
Knechte des Evangelii Gehuͤlfen; wie ehemals
Paulus bey den Corinthiern war. Es iſt aber

Das andere Capittel.
Harinnen der STpoſtel noch etwas von ſeiner nicht geſcher

nen Wiederkunft beruͤhret / und dabey ſeines an ſtatt jener geſch⸗ ſebne
Briefes gedencket / und den Corinthiern die liebreiche Aufnahme des

Wch dachte aber ſolches bey mir,
(Gr. hatte ſolches, nemlich daß ich
nicht ſo fort von Epheſus aus zu
euch kommen wolte, bey mir be⸗

me, (und daß es bey der Traurigkeit, die ich
uͤber den Zuſtand eurer Gemeine abweſend be⸗
kommen hatte, bleiben moͤchte. Und alſo gehet
das xaοMι, abermal, nicht ſo wol auf das Wort
iXg9 e, kommen, als auf das Wort Traurig⸗
keit, und iſt der Verſtand: daß ich nicht in mei⸗

ſchloſſen) daß ich nicht abermal
(das iſt perſoͤnlich) in Craurigkeit zu euch ka.

llo nicht allein die Aenderung ſeines Vo

dieſe Freude keinesweges von der Welt, oder
eine meiſt nur ſinnliche und unreine, auch ſehr
veraͤnderliche und vergaͤngliche Weltfreude: zu

welcher hingegen die Bauchdiener, Miethlinge

und Menſchenknechte ſolche Gehuͤlfen ſind, daß
ſie den von aller ſolchen Eitelkeit erloͤſeten See
len ſolche Weltfreude, unter dem ſchoͤnen Na⸗
men der chriſtlichen Freyheit, als erlaubet an⸗
preiien.
2. Das Stehen im Glauben iſt dem
Weichen und Fallen entgegen geſetzet, und mit
einem hurtigen und muntern Fortgehen ver⸗

het, ſo viel veſterer im Glaubenſtchert.

—
2

4. Das rechte Stehen im Glauben
thut ſich auch in einem tapfern Widerſtehen
hervor, nach der Ermahnung Petri Ep. 1. c. 5
umher = ⸗ dem widerſtehet veſte im
Glauben.
. Dieſes im Glauben ſtehen nennet
Paulus Roͤm. 5, 2. in der Gnade ſtehen.
Denn was auf Seiten unſerer der Glaube iſt,
das iſt auf Seiten GOttes lauter Gnade,
woran ſich der Glaube haͤlt, worauf er fuſſet und
ſich gruͤndet. r .

6. Wer aber ſtehet im Glauben, und ſon⸗

derlich, wer ſich ein mehrers davon duͤncken laͤſ⸗

ſet, als ſich in der That befindet, der mag wohl

zuſehen, daß er nicht falle. 1 Cor. 10, 12. Und
alſo mag ein ieder Glaͤubiger auf ſich appliciren,
durch den Glauben: ſey nicht ſtoltz, ſon⸗
dern fuͤrchte dich. Imgleichen 1 Cor. 16. 13.
Wachet/ ſtehet im Glauben, ſeyd maͤnnlich
und ſeyd ſtarck. ”M

darinn beſtrafeten und nunmehro bußfertigen Suͤnders recommendiret/
miit hinzugethaner Meldung des Sieges / welchen ihm GOTCE
epy dem lautern Vortrage des Wort
4 gegeben haab

.èò

I.

ner fruͤhzeitigen Zukunft eine abermalige und
noch mehrere Traurigkeit uͤberkommen moͤchte:

welches gewiß geſchehen ſeyn wurde.

Anmerckung.
Man ſiehet aus dem gantzen Contexte ſo
Corinthiern ſich erhebende falſche Apoſte .

von der Verſprechung baldiger Wiederkunft,
ſondern auch ſeine im erſten Briefe bewieſene

S 1
1 . . ð
.

ehe
nge
4
Dee⸗

an⸗

dem

.

Cav. 2,25. aun die Corinthier. 3 57

waͤre es nur bey ihm ein fleiſchlicher Eifer, wel⸗
cher einen Mangel der Liebe gegen die Corinthier
an den Tag lege, und deſſen er ſich nachher ge⸗
ſchamet habe; dagegen denn nun der Apoſtel
vieles in dieſem Briefe, ſonderlich in dem zu nechſt⸗
folgenden Contexte, richte.

Denn ſo ich euch (mit Vorſatz und ohne
Urſache, wie ich von einigen boͤſen Zungen be⸗
ſchuldiget werde) traurig mache, wer iſt, der
mich froͤlich mache, ohne der von mir be⸗
truͤbet wird (d. i. ihr lieben Corinthier ſeyd ja
mein Werck in dem HErrniihr ſeyd unter andern
auch das Siegel meines Apoſtelamts 1Cor. 9,
1.2. und alſo diejenigen, welche die Urſache ſind
meiner Freude in GOtt, und zwar dieſes ſo viel⸗
mehr, ie beſcr und erfreulicher euer Zuſtand nicht
allein mir, ſondern auch an ſich ſelbſt iſt. Solte
ich nun euch, die meine Freude ſind, mit Vorſatz
und ohne Ueſache betruͤben; ſo beraubete ich mich
ja ſelbſt der Freude: ſintemal man uͤber die, wel⸗
che man ſolchergeſtalt betruͤbet und daher in Be⸗
truͤbniß findet, ſich nicht erfreuen kan.)

Und daſſelbe (was an eurer Gemeine zu
beſtrafen war, und von einigen iſt fuͤr eine unbil⸗
lige Schaͤrfe ausgeleget worden) habe ich euch
geſchrieen daß ich nicht, wenn ich kaͤme,
tund die Aergerniſſe noch nicht aus dem Wege
geraͤumet fuͤnde) traurig ſeyn muͤſte, uͤber
welche ich mich billig ſoll freuen: ſintemal
ich mich des zu euch allen (ſo viel euer recht⸗
ſchaffen ſind, und den Verleumdern kein Gehoͤr
geben als mit welchen ich es ietzo zu thun habe)
derſehe, daß meine Freude euer aller Freude
ey: (daß gleichwie das meine Freude verurſa⸗
chet, wenn ich hoͤre und ſehe, daß es in allen
Stuͤcken wohl um euch ſtehet, ihr euch euren
Wohlſtand auch ſelbſt laſſet eine Freude ſeyn,
und dannenhero auf denſelben ſo vielmehr be⸗

Anſnmerckungen.
1. Siehe hier, geliebter Leſer, eines von den
beſien Kennzeichen eines rechtſchaffenen Lehrers
und Zuhoͤrers an der Freude. Des Lehrers,
wenn er ſich uͤber nichts ſo ſehr freuet, als uͤber
den geiſtlichen Wohlſtand ſeiner Gemeine, und
darinnen inſonderheit dieſer und jener Perſon:
hingegen aber ſich uͤber nichts mehr betruͤbet, als
wenn er davon das Gegentheil befindet. Bey
einem Miethlinge und fleiſchlich⸗geſinneten Leh⸗
rer findet ſich nichts weniger, als dieſes. Denn
gleichwie er von der wahren geiſtlichen Freude
nichts weiß: ſo erfreuet er ſich hingegen nach
dem Fleiſche uber nichts mehr, als uͤber ſeine

gute Einnahme, und derſelben Vermehrung,

oder uͤber die Gemaͤchlichkeit, die er bey ſeinem

Amte hat, nebſt der Gelegenheit, recht wohl

Plchen nach dem alten Menſchen, oder auch

*R

gemihbrauchten Gaben wegen in zumuerion iu
ſtehen. Bekehret ſich aber eine Seele recht⸗

iner natuͤrlichen ungeheiligten und oft ſer eagg —
GS aber jemand (vor andern) ein Be⸗

ſchaffen zu GOtt, daruͤber wird er ſich ſo gar
nicht freuen, daß er eine ſolche vielmehr heimlich
anfeindet, ja wol gar fuͤr verfuͤhret, und fuͤr ei⸗
nen ſingulairen Kopf haͤlt. Ueber die in ſeiner
Gemeine im Schwange gehende groſſen Laſter
betrüubet er ſich gar wenig, ob er auch gleich den

und wenn einen fleiſchlichen und ⸗flecktirten Eifer

Amtswegen dagegen auslaͤßt. Gehet ihm aber
an ſeinen Accidentien, an ſeiner Ehre und fleiſch⸗
lichen Ergoͤtzung was ab, ſo ſiehet man ihn daru⸗
ber verunruhiget und bekuͤmmert. Ein ſo gar
groſſer Unterſcheid iſt zwiſchen Licht und Finſter⸗
niß bey einem rechtſchaffenen und fleiſchlich⸗ge⸗
ſinneten Leher.
2. Das Kennzeichen eines rechtſchaffe⸗
nen Zuhsrers iſt an der Freude uͤber und gegen
den Lehrer auch nicht weniger gar mercklich, wel⸗
ches iſt, ſich alſo verhalten, daß man dem Lehrer
Urſache gebe, ſich uͤber einen zu freuen, und GOtt
zu loben; und wo man findet, daß man ihm ei⸗
nige Betruͤbniß verurſachet habe, ſolche Urſache
durch eine baldige und willige Beſſerung bald aus
dem Wege zu raͤumen: gleichwie es hingegen das
Kennzeichen eines boͤſen Zuhoͤrers iſt, wenn er einen
guten Lehrer mit ſeinem Leben betruͤbet, und ſich
daraus nichts machet, damit aber ſeine Ver⸗
dammniß haͤufffe.
V. 4. M
Denn ich ſchrieb euch (den erſten Brief,
darinnen ſo viel Maͤngel, und unter demſelben
inſonderheit das mit der Blutſchande begange⸗
ne Aergerniß zu beſtrafen war) in groſſer Truͤb⸗
ſal und Angſt des Hertzens mit viel Thraͤ⸗
nen (ſintemal zu den vielen Widerwaͤrtigkeiten,
welche ich faſt bis zum Tode zu Epheſus auszu⸗
ſtehen hatte, noch dieſes kam, daß ich eine ſo be⸗
truͤbte Nachricht von euch erhielte: daher denn
mein Kummer ſo viel groͤſſer wurde, und mir
auch haͤufige Thraͤnen dor inniger Liebe zu Jſu
und zu dem Heil eurer Seelen anspreſſete) nicht
daß ihr ſoltet betruͤbet werden, ſondern
daß ihr die Liebe erkennetet, welche ich
habe, ſonderlich zueuch (und die Aergerniſſe in
rechtſchafner Gegenliebe viel williger abthaͤtet.)
Anmerckung.
Man ſiehet hier einen mercklichen Unter⸗
ſcheid zwiſchen einem geiſtlichen und fleiſchlichen
Afſect des Ernſtes in der Beſtraſfung. Der
fleiſchliche und bloß natürliche Aflect hat einen
Haß zum Grunde, wird auch daher in vieler
Uebernehmung und Unlauterkeit mit Verunru⸗
higung des Hertzens gefuͤhret laͤßt auch einen Wi⸗
derwillen zuruͤck. Aber der geiſtliche Affect,
wenn er auch nach Erforderung der Sache noch
ſo ernſtlich iſt, entſtehet aus der Liebe, und wird
in der Liebe ohne Verunruhigung der Seele ge⸗
fuͤhret, und endiget ſich auch in der Liebe: wel⸗

che er denn auch ſo vielmehr hinter ſich laͤßht.

truͤbniß haͤt angerichtet, (wie der 1 Cor. ,
P 3 1. u. f.

8 Erllaͤrun

1. u. f. bezeichnete gethan hatte) der hat mich
nicht betruͤbet (alſo, daß die Betruͤbniſſe bey
mir noch anhielte, auch da ich von ſeiner Beſſe⸗
rung gehoͤret habe; nein ſie iſt vorbey und derge⸗
ſtalt in Freude verwandelt worden, als haͤtte ich
ſie nicht gehabt) ohne zum Theil (im An⸗
fange: und das ſage ich von einem) daß ich
nicht euch alle (durch die Beſchuldigung und

Beſtrafung) beſe chwere.

BV. .-.
Es iſt aber genug, daß derſelbe von
vielen (von mehrern, das iſt, von der Gemeine,
im Gegenſatze auf einen) alſo (wie es Cor. 5§.
verordnet war) geſtrafet iſt (nemlich mit Aus⸗
ſchlieſſung aus der Gemeine, und Uebergebung
an den Satan zum Verderben des Fleiſches:
nachdem er nemlich in ſich gegangen und gute
Beſſerung verſprochen hat).
Man kan aus dieſem Exempel erkennen,
daß man im dritten und im vierten Seculo zu weit
gegangen iſt, wenn man an einigen Orten denen
Gefallenen gewiſſe Jahre zu ihrer Buſſe geſetzet
hat; da doch mancher durch GOttes Gnade in
kurtzer Zeit rechtſchafne Proben eines geaͤnderten
Sinnes haͤtte ablegen koͤnnen.

Daß ihr nun fort ihm deſto mehr ver⸗
gebet und troöͤſtet (und alſo auch zuvorderſt

wieder in eure Gemeinſchaft aufnehmet) auf

daß er nicht in allzu groſſer Traurigkeit
verſine. —

Deoeaas Geſetz und Evangelium muͤſſen alle⸗
zeit in rechter Ordnung und in gehoͤriger Maſſe
appliciret werden. Denn wie ein unzeitiger
Troſt nichts anders iſt, als ein neuer Lappe auf
ein altes Kleid, da der Riß nur aͤrger wird; alſo
kan auch eine uͤbermaͤßige Schaͤrfe leicht ſchaͤrtig,
oder ein Gemuͤth gar deſperat machen, daß es
noch verkehrter werde. Darum, Geſetz und Eo⸗
angelium in der Zueignung recht theilen oder zu⸗
eignen koͤnnen, iſt eines mit von den beſten Kenn⸗

zeichen eines luͤchtigen Lehrers.

Darum ermahne ich euch, daß ihr die
Liebe an ihm beweiſet (und zwar in der TDat

ſelbſt, nemlich mit williger Aufnahme. Wie
unſer Heiland befohlen hat, daß man mit ſeinem
Naͤchſten und Bruder alſo umgehen ſoll. Matth.
18, 21.22. ſintemal die Liebe noch meyr beſſert als
die Strafſe.
WB. 9.
Denn darum habe ich euch auch ge⸗
ſchrieben (ihn von euch aus eurer Gemeinſchaft
zu thun) daß ich erkennete (durch euren Ge⸗
horſam und Verabſcheuung des Aergorniſſes, als
an einer Probe) ob ihr rechtſchaffen ſeyd, ge⸗

horſam zu ſeyn in allen Stuͤcken.

„ 4

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

geelegen, auf der dahin gerichteten Reiſe von
eigen das Evange⸗

Geſetze ſelbſt aufs genaueſte verbunden iſt

Welchem aber ihr etwas vergebet, dem
vergebe ich auch. Denn auch ich/ſo ich etwas

vergebe iemanden, das vergebe ich um eu⸗

rentwillen (damit ich meine Uebereinſtimmung
mit euch zeige) an Chriſti ſtatt (ir ρν0οαιι1αιι
55, vor dem Angeſicht Chriſti, und wie in ſeinem
Namen, und an ſeiner ſtatt, alſo aufrichtigſt und
von gantzem Hertzen) daß wir nicht uͤbervor⸗

theilet werden vom Satan (wie geſchehen

wuͤrde, wenn der unter euch gedemuͤthigte Suͤn⸗
der, an ſtatt der glaͤubigen Widerkehr durch gar
zu groſſe oder zu lange anhaltende Schaͤrfe, gar

wieder auch aͤuſſerlich vom Chriſtenthum abtraͤ⸗
te; dazu es an den Verſuchungen des Satans

nicht fehlen wird) .
Paulus handelt, wie bey der Beſtrafung,
alſo auch bey der Wiederannehmung des gefalle⸗
nen Menſchen mit der gantzen Gemeine, ohne
die Sache einem Biſchoffe allein zu uͤbergeben.
Daraus man denn ſiehet, daß, ob es der Corin⸗
thiſchen Gemeine gleich nicht an Aelteſten und
Lehrern gefehlet hat, dennoch dieſelbe darinnen ein
ſolches Anſehen und ſo viel Macht nicht gehabt,
als ſie ſich hernach angemaſſet haben.

Denn uns iſt nicht unbewuſt, was er

im Sinne hat (und unter euch anzurichten ſu⸗

chet: nemlich er will euch nun auf das andere
extremum führen: das iſt, nachdem er euch an⸗
fangs eingeſchlaͤfert hat, das Aergerniß wenig zu
achten, ſo will er den Menſchen durch eine zu lan⸗

ge anhaltende Kirchenzucht gern gar von euch ab⸗

wendig machen und noch aͤrger verſtricken, daß
er wol gar wieder von der Chriſtlichen Religion
abfalle, und noch aͤrgere Suͤnden begehe.)

Es gehoͤret zur Chriſtlichen Klugheit und

Vorſichtigkeit eines jeden Chriſten, ſonderlich
eines rechtſchafnen Lehrers, daß er wohl acht ha⸗

be auf ich und ſeine Gemeine, und es im goͤttli⸗
chen Lichte vorher einſehe, wie dieſes und jenes
dem Satan eine Gelegenheit zu vielem Boͤſen
Pon koͤnne, um ihm ſolche beyzeiten abzuſchnei⸗

Da ich aber (hier redet Paulus nicht mit in
der Perſon Timothei, weil er, als er dieſe hier
bezeichnete Reiſe that Timotheum ſchon vor ſich
hinweg in Maredonien geſchicket hatte) gen
Troada (eine Stadt in der Landſchaft Myſien
am Aegeiſchen Meere, Macedonien gegen nre

Epheſus) kam, zu predigen das 4
lium Chriſti, (dazu der gantze Rath GOtte⸗
vom Grunde und von der Ordnung unſerer Se⸗

ligkeit gehoͤret, und damit auch ale dinge das

—

auch allewege iſt mit eingeſcharfet worden) und

5Ottes

Cap. 2,613.

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es
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und
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ben.
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und
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habt,

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an die Corinthier.

359

mir eine Thuͤr aufgethan war (nicht allein

eine aͤuſſerliche groſſe Gelegenheit gegeben zum
Vortrage des Worts, ſondern auch viele See⸗

len dazu gar ſehr erwecket wurden: ſiehe von dem

Nachdruck dieſer Redensart ein mehrers Cor.
16, 9.) in dem „S Errn (nicht allein von ihm,

ſondern auch in ihm, alſo, daß wir in ſeiner Ge⸗

meinſchaft und Kraft die Thuͤre ſuchten und auch
funden (hatte ich keine Ruhe (oder Freudig⸗
keit) in meinem Geiſte (nemlich mich daſelbſt
lange aufzuhalten, obwol eine Gemeine daſelbſt
gepflantzet war 2 Tim. 4, 13.) da ich Titum
meinen Bruder (und rechtſchafnen Mitarbei⸗
ter in Chriſto) nicht fand wie ich doch vermu⸗
thet hatte.) v. 13. Sondern ich machte mei⸗
nen Abſchied mit ihnen (nach hertzlicher Er⸗
mahnung mit vielem Gebet und Segenswunſche)
und fuhr aus in Macedonien (da Pauli Ar⸗
beit im Schiffe wol meiſtens im hertzlichen Ge⸗
bet fuͤr alle Gemeinen wird beſtanden haben, nebſt

dem Verſuche, auch die Leute auf dem Schiffe zu
AAnmerckungen.

I. Nachdem Dimoͤtheus von Corintho
ſchon zuruͤck gekommen, und von Paulo vor ihm
hin nach Macedonien geſchicket war 1 Cor. 16,
10. 1II. Ap. Geſ. 19, 22. er aber von ihm, da er ſich
zu Corinthus gar nicht lange aufgehalten, noch
die Verbeſſerung der Kirchen daſelbſt erſt abge⸗
wartet hatte, keine voͤllige Nachricht einziehen
koͤnnen, und er alſo noch im Zweifel gehalten wur⸗
de, ob ſeinerſter Brief das, was er damit geſuchet,
bey ihnen ausrichten moͤchte: ſo hatte er kurtz
vor der Abreiſe nach Droada Titum von Epheſus
dahin geſandt, 2 Cor. 7, 14. mit der Commiſſion,
ſich nach dem Zuſtande der Corinthiſchen Ge⸗
meine genaue zu erkundigen, und von da bald
wieder abzureiſen nach Troada, woſelbſt er ihn

finden wuͤrde und ihm die ſo ſehr verlangte Nach⸗

richt davon bringen ſolte. Wie denn die Schif⸗
fe zwiſchen dieſen am Meere gelegenen Handels⸗
Staͤdten faſt taͤglich, oder doch ſehr oft ab⸗ und
zugingen, daß man gar leichte und gar bald von
einem Orte zum andern kommen konte.
2. ODaO er nun Titum zu Troada nicht fand,
als der erſt in Macedonien zu ihm gekommen iſt
c. 7, 6. ſo wurde er daruͤber voller Bekuͤmmer⸗
niß, in der Beyſorge, es moͤchte zu Corinthen
nicht alſo ſtehen, wie er gewüuͤnſchet hatte. Dan⸗
nenhero machete er ſich von dannen bald auf und
reiſete in Macedonien, um von da deſto eher nach
Corinthus zu kommen.
3. Und da er daſelbſt angelanget war, hatte
er ſeine liebe Noth aufs neue, denn er hatte allent⸗
halben Truͤbſal, auswendig Streit, inwendig
Furcht, wie es um dieſe und jene Gemeine, ſonder⸗
lich die Corinthiſche, ſtehen moͤchte 2 Cor. 7, 5.
In welchem Kummer er aber durch die Zukunft
Titi mit der guten Botſchaft von dem Zuſtande

der Corinthier ſehr iſt erquicket worden. v. 6. 7.

4.. Man ſiehet hieraus, was das Apoſtel⸗
Amt auf ſich gehabt, und wieviel Muͤhe und Ar⸗
beit es mit ſich gebracht habe. In welchem allen
doch Paulus immer getroſt geweſen iſt, da er ſeines

goͤttlichen Berufs gewiß war, und auch allewege
von GOtt geſtaͤrcket wurde: zum Exempel allen
rech ſchaffnen Lehrern, davon zwar der eine mehr,
der andere weniger, nach den Umſtaͤnden ſeines
Orts, ein ieder aber das Seinige, erfaͤhret, die
Miethlinge aber nichts erfahren. “
8ʒ. Wer nicht alſo im G Errn iſt, wie Pau⸗
lus, nach der Ordnung der Wiedergeburt, und
wahren, ob gleich nicht auſſerordentlichen, ſon⸗
dern nur ordentlichen Galbung, der kan auch
nicht ſagen, daß ihm ſ HErrn und vom
HErrn eine Thuͤre aufgethan ſey. Denn
im HErrn wircket er nicht; ſintemakt er ſich oh⸗
ne deſſelben Salbung und Gemeinſchaft befindet,
und der HErr daher auch weder mit ihm iſt, noch
ſeyn kan; als der ſich von dem HErrn nicht hat
tuͤchtig machen laſſen zum wuͤrdigen und lautern
Vortrage des Worts und zur Lauterkeit des
Zwecks: ob er wol indeſſen vermoͤge ſeiner bloß
buchſtaͤblichen Erkaͤntniß viel wahres vortragen
kan, womit er aber, da es nicht in der rechten Lau⸗
terkeit und Ordnung geſchiehet, unmoͤglich den⸗
jenigen Eingang findet, den er haben wuͤrde, wo
er von GOtt geſalbet waͤre, und wie GOtt in
ihm wircket, er auch alſo in GOtt wirckete.

V. 44.
Avbber GGtt ſey gedancket, der uns al⸗
leʒeit Sieg giebt in Chriſto, und offenbaret
den Geruch ſeiner Erkaͤntniß durch uns an
allen Orten.

Anmperckungen.
1. Getreulich und aus allen Kraͤften,
auch im Segen arbeiten, ſich ſelbſt aber davon
nichts, ſondern GOtt alles zuſchreiben, und ihn
dafuͤr loben und preiſen wie Paulus alhier thut,
das iſt auch ein rechter Character eines rechtſchaf⸗
nen Lehrers. .
2. Bey dem Amte des Evangelii, auch bey
der getreuen Uebung des rechtſchaffnen Chriſten⸗
thums, ſo vielen Widerſtand und Streit ha⸗
ben, und doch aber auch allewege endlich einen
Sieg erhalten, und wo mncht einen gewuͤnſche⸗
ten, doch auf dieſe und jene Art einen unverhoffe⸗
ten, das gehoͤret zum Geheimniſſe des Creutzes
und des Reichs Chriſti.
323. Mancher Sieg iſt ſo groß, daß er gleich⸗
ſam einen rechten Triumph in der Seele zum Lo⸗
be GOttes erwecket. Welches Paulus mit
dem Worte Sαιααπεινοαιν anzeiget. Dazu ge⸗
hoͤret ſein αποιααααα, Roͤm. 8, 37. wenn er
ſpricht: In dem allen uͤberwinden wir
weit ꝛc.
4.. Man muß in den Briefen Pauli die bey
anderthalb hundertmal vorkommende ſehr nach⸗
druͤckliche Redensart im GErrn, in CHriſto,
wohl mercken. Denn gleichwie er v. 12. geſa⸗
get hat, daß ihm eine Thure zu Troas aufgethan
geweſen a οροúν, in dem „HBirrn, (davon der
Nachdruck ſchon angezeiget iſt) ſo ſpricht er al⸗
hier, daß ihm GOTT allezeit Sieg gebe in
Chriſto. Denn damit zeiget er an, daß er den
Sieg von GOtt empfange nicht allein aus der
Fuͤlle, der durch CHriſtum erworbenen Gnare
un

360

und Gnadenkraft, und um Chriſti willen; ſon⸗
dern auch in der Ordnung der Vereinigung und
der Gemeinſchaft mit Chriſto, alſo, daß Chri⸗
ſtus in ihm wircke, und er in Chriſto und mit
Chriſto. Denn gewißlich, wer den Sieg nicht
ſuchet und erhaͤlt in Chriſto, als ein Rebe an
ihm, dem himmliſchen Weinſtocke, der wird
ihn auch nicht erhalten von Chriſto; es ſey denn,
daß er ſich zugleich ernſtlich zu ihm wende, und
durch den Glauben ſuche ihme einverleibet zu
5. Die Redensart, den Geruch der Er⸗
kaͤntniß offenbaren, iſt hergenommen von dem
Salboͤle und vom Rauchopfer des Levitiſchen
Gottesdienſtes. 2 B. Moſ. 30, 22. u. f. Denn
das aus vielen der koſtbarſten und edelſten Spe⸗
cereyen zubereitete Salboͤl, womit Aaron und
ſeine Soͤhne geſalbet und zum Amte eingeweihet
wurden, gab einen ſtarcken und dabey ſehr ange⸗
nehmen und erquicklichen Geruch von ſich. Und
ein ſolcher entſtunde auch nicht weniger von dem
Rauchwercke, welches im heiligen Theil des
Tempels auf dem Raͤuch⸗Opfer⸗Altar taͤglich
angezuͤndet wurde, und damit der Hoheprieſter
alle Jahr nur einmal, nemlich am hohen Ver⸗
ſoͤhnungs⸗Feſte, ins Allerheiligſte einging.
Lev. 16. .
86. Gleichwie nun ſo wol das Salb⸗Gel,
nebſt den Prieſtern, und allem uͤbrigen heiligen
Geraͤthe, welches damit geſalbet wurde, als
auch das Raͤuchwerck auf Chriſtum ging, und
ein Vorbild war von der ihm nach der menſchli⸗
chen Natur zukommenden Salbung, und von ſei⸗
nem Mittleramte, welches vermoͤge derſelben
ausgerichtet werden ſolte, und wozu unter an⸗
dern auch die Hoheprieſterliche Vorbitte gehoͤre⸗
te: alſo ging es auch auf das dazu gehoͤrige Ev⸗
angelium von Chriſto. Und in ſolchem Ver⸗
ſtande ſagt Paulus alhier, daß GOtt den Ge⸗
ruch ſeiner Erkaͤntniß durch ihn an allen Orten
geoffenbaret habbbobssl. “
7. Man hat hiebey noch zweyerley zu mer⸗
cken: erſtlich, daß damit die liebliche und ſtaͤr⸗
ckende Kraft des Evangelii angezeiget wird: und
denn, daß auch daſelbſt, wohin die Apoſtel ſelbſt
nicht wircklich gekommen ſind, dennoch der lieb⸗
liche und ſeligmachende Schall des Evangelii er⸗
ſchollen ſeyn. Man hat hierbey zu erwegen die
ſchoͤnen Worte der Braut Chriſti im Hohenliede
von Chriſto c. 1, 3. Dein Name iſt eine aus⸗
geſchuͤttete Salbe.

D. . —

Denn wir ſind GOTC ein guter Ge⸗
ruch Chriſti, beyde unter denen, die ſelig
werden.

Anmerckungen.
. MWas in Anſehung des guten Geruchs
von Chriſto und ſeinem Evangelio gilt, (ſiehe
Eph. 5, 2.) das gilt auch von den⸗
aller Lauterkeit verkuͤndigen.

2. Gtte ein guter Geruch ſeyn, iſt den

guten Geruch des Evangelu zur Ehre GOites

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 2,14⸗16.

allenthalben ausbreiten. Und ein ſolcher G⸗
ruch iſt ein guter Geruch Chriſti, als der ſeiner
Perſon und ſeinem Mittleramte nach dadurch be⸗
kant gemachet und verklaͤret wird. Man ſehe
hievon Mal. 1, u. da es von den Zeiten des Meſ⸗
ſiaͤheißt: Vom Aufgang der Sonnen bis
zum Niedergang ſoll mein Name herrlich
werden unter den Heiden, und an allen Or⸗
ten ſoll meinem Namen geraͤuchert und ein
rein Speisopfer geopfert werden.
3. Wie konten denn die Apoſtel mit dem
Evangelio GOtte ein guter Geruch Chriſti
ſeyn, auch bey denen, die verlohren werden⸗
Auf dieſe Art, daß das Evangelium an ſich ſelbſt
blieb, was es war, wenn es auch ſchon nicht an⸗

genommen, ſondern, da man es nicht recht er⸗

kante, als eine ungereimte Lehre verworfen wur⸗
de. So war auch der Apoſtel ihre Amtstreue
bey dieſen ſo groß, als bey denen, die es annah⸗
men. Und nach derſelben waren ſie GOTT
gleichſam ein angenehmer Geruche.
4. Gleichwie aber rechtſchaffne Lehrer
GOtt ein guter Geruch Chriſti ſind, und zwar
nicht allein mit ihrer reinen Lehre, ſondern auch
mit ihrem heiligen und unſtraͤflichen Leben; als
worauf der Apoſtel ſich auch c. 1, v. 12. mit aller
Freudigkeit berufet; ſo ſind hingegen unbekehrte

und fleiſchlich⸗geſinnete Prediger ein boͤſer BGe⸗
ruch, ein ſolcher Geruch, wodurch das Evange⸗

lium von Chriſto gleichſam ſtinckend gemachet
wird: und zwar in Anſehung ihrer Lehre und ih⸗
res Lebens. In Anſehung ihrer Lehre; weil
ſie dieſelbe nicht in gehoͤriger Lauterkeit und Ehr⸗
erbietung vortragen, ſondern mit ihrem eitlen,
kaltſinnigen, theils auch gekuͤnſtelten und in vie⸗
len Stuͤcken unlautern Vortrage verurſachen,
daß Chriſtus mit ſeinem Evangelio den Leuten

nur verleidet und zuwider gemacht wird. Nicht

weniger auch in Anſehung ihres ebens: wen
von ihnen und den ihrigen ſolche Aergerniſſe
ausbrechen, oder auch der Gemeine taͤglich vor
Augen liegen, welche gleichſam einen heßlichen
Geſtanck in derſelben erregen, und das wenige
Gute, ſo etwa noch aus dem buchſtaͤblich richti⸗

gen Vortrage dieſer und jener Wahrheit entſte⸗

hen koͤnte, bey den meiſten wieder niederſchlagen.
Siehe von einem durch Aergerniſſe angerichte⸗
ten boͤſen Geruche 1 B. Moſ. 34, 30. da Jacob
ſich beklaget, daß er durch das boͤſe Verhalten

ſeiner Kinder ſey ſtinckend worden vor den Ein⸗

wohnern des Landes.
V. 16.

Dieſen ein Geruch des Todes zum To⸗
de, jenen aber ein Geruch des Lebens zum
Leben: und wer iſt hiezu (das Evangelium
alſo vorzutragen, daß es ein Geruch des Lebens

„

zum Leben ſey/ aus eignen Kraͤften) tuͤchtigg

ret/ auch zum ewigen Leben fuͤhret: aber eopien
och

. = 8
.
3

1. Das Evangelium von Chriſto iſt zwar
an ſich ſelbſt ein Geruch des Lebens, der das

1

einer
be⸗
ſte

Ge⸗

eili

in bie⸗
chen,
Auten
Nicht
wern
gerni
ich vor

nichti⸗
teutſte⸗
hlagen.
enchte⸗

glichen

wenige

Cap. 2, v. 16. 17.

doch von den im Unglauben beharrenden und wi⸗
derſpenſtigen angeſehen, als ein Geruch des
Todes, das iſt, als ein recht widriger Geruch,
oder als eine ſolche Lehre, welche ſie, da ſie ihnen

die Verleugnung aller zu dieſem Leben von ihnen
gerechneten Luͤſte auferleget, gleichſam um ihr

Leben ſelbſt bringen wolte. Und weil ſie ſich ſol⸗
her geſtalt nicht wenig an dem Evangelio ver⸗
ndigen, ſo geſchiehet es zufaͤlliger weiſe, daß es

temal ſie damit ihr Gericht uüͤber ſich
aß ſie nicht allein in ihrem Verderben
ben, ſondern dazu auch ſo verkehrt ſind,
ſie ſich daraus nicht wollen durch das Ev⸗
angelium erretten laſſen. Man ſehe auch Joh.
3,36. c. 9, 39. da unſer Heiland ſaget: Ich
bin zum Gericht auf dieſe Welt kommen,
auf daß, die da nicht ſehen, ſehend wer⸗
den, und die da (ihrer Meinung nach ſchon ſe⸗
hend ſind, und daher das wahre Licht nicht an⸗
nehmen wollen) blind werden (und in ihrer
Blindheit bleiben.) Imgleichen Luc. 2, 34.
Dieſer wird geſetzt zu einem Fall und Auf⸗
erſtehen vieler in Iſrael, und zu einem Zei⸗
chen, dem widerſprochen wird.
2. Auf dieſe Frage, oder Materie von der
Tuͤchtigkeit zum Amte des Geiſtes/koͤmmt der

Apelelhernab wieder c. 3,5. und zeiget, wie ſie
orGre

ein von GOtt komme.

e 3. Die Connexion des 16ten und Iyten

Verſes iſt dieſe: weil er das Wort des Evange⸗

lii vortrage in aller Lauterkeit ꝛc. alſo, daß es
ein Geruch des Lebens zum Leben ſey, ſo ſey es
eine ſehr wichtige Sache, dazu er füͤr ſich ſelbſt
keine Tuͤchtigkeit habe, er habe ſie aber von
GOtt empfangen. Da hingegen ſo viele das
Wort verfaͤlſchen, dazu ſie denn leider Geſchick
genug haͤtten: ſo wenig aber, als er es thue, ſo
Kns habe er die wahre Tuͤchtigkeit von ſich

Denn wir ſind nicht, wie etliche viele
S&r woRRàâο%, die viele, die euch nicht unbekannt ſind)
die das Wort GOttes (den Rath GOttes von
unſerer Seligkeit, nach dem Grunde und nach der
Ordnung des Heils) verfaͤlſchen (gleichſam
eine Kraͤmerey damit treiben) ſondern als aus
Lauterkeit, und als aus GOtt vor GOͤtt re⸗
den wir in Chrio.

1. Die Redensart gτπειαανr A6„οα
5 6s, das Wort Gttes verfaͤlſchen, iſt
hergenommen von ſolchen Kraͤmern und Schen⸗
ken, welche die Waare und das Getraͤncke ver⸗
aͤlſchen, und doch alles fuͤr aͤcht, rein und recht
erkaufen, damit aber die Kaͤuffer betriegen. Man
ehe Jeſ. 1, 22. da die teutſchen Worte: Dein
Griechiſchen gegeben ſind: o 2αιαποοααισ
& r ειαν οατς Deine Schencken, oder
vermiſchen den Wein mit

⸗

gel wahrer Bekehrung zu GOtt

u ihrem noch mehrern Gerichte dienen

2. Es iſt aber zu verwundern, daß es ſchon
zur Apoſtel Zeit ſolche Leute gegeben hat/ und zwar
ihrer nicht wenige. Das principium, oder der
boͤſe Grund, woher es kam, war theils der Man⸗

Ott, und alſo auch
der wahren Salbung; theils der fleiſchliche
Sinn, nach welchem ſie weder erkannten, was
CHriſti Je ſu war, noch es ſuchten, ſondern nur
auf ihre Ehre, ihren Nutzen, und ihre Luͤſte be⸗
dacht waren, und zur Erhaltung dieſes Zwecks
ihren gantzen Vortrag einrichteten, nach Art der
falſchen Lehrer des Juͦdiſchen Volckes. Roͤm. 16,
3. Gehet man die Apoſtoliſchen Briefe ein
wenig durch, ſo findet man vor andern folgende
Irrthuͤmer an ihner
a. In der Lehre von der Perſon Chriſti, da
einige ſeine goͤttliche, andere aber ſeine menſch⸗
liche wahre Natur, daß er ſie von der Maria
angenommen, geleugnet haben: wie zu ſehen
iſt aus I Joh. 2, 22. 23. c. 4,3. epiſt. 2. v. 7.
b. In der Lehre von dem Mittleramte Chri⸗
ſti; da ſie die Erloͤſung JEſu CHriſti und die
dadurch erhaltene Befreyung vom Fluche des
moraliſchen Geſetzes, und vom Joche der Le⸗
vitiſchen Satzungen geleugnet, oder doch ſehr
verdunckelt und verfaͤlſchet, und alſo die See⸗
len von EHriſto auf Moſen gefuͤhret haben.
Man ſehe davon Gal. 2,16. u. f. c. 2, I. u. f.
c. 4,4. 5§. 10. II. c. 5, I. u. f. c. 6,12⸗15. Col.
2. Phil. 3, 2. u. ſ. v. ll898989.
c. In der Lehre von der Rechtfertigung, da
vermoͤge des vorhergehenden Irrthums ge⸗
leugnet wurde, daß der Menſch aus lauter
Hnade in Anſehung des Verſoöͤhnopfers CHri⸗
ſti, und der damit von ihm erworbenen Ge⸗
rechtigkeit vor GOtt gerecht werde: dagegen
er, nach Judiſcher verkehrter Art, auf ſeine
nach dem Geſetze vor GOtt außzurichtende ei⸗
gene Gerechtigkeit gefuͤhret wurde. Man ſe⸗
he davon an unterſchiedlichen Orten die Brie⸗
ſe an die Roͤmer, Galater, Philipper und
d. Die Lehre von der Heiligung und Erneu⸗
rung; da man zwar die Lehre von der allein
durch EHriſtum zu erlangenden Gerechtigkeit
vor GOtt, oder von der Rechtfertigung, der
buchſtaͤblichen Erkaͤntniß nach, annahme, ſie
aber auf Muthwillen zoge, oder alſo vortruge
und anſahe, als wenn dazu die Ordnung der
Wiedergeburt, Heiligung und Erneuerung
mit der Verleugnungunſerer ſelbſt nicht erfo⸗
dert wuͤrde. Welchen groſſen Irrthum Pau⸗
lus gar nachdruüͤcklich beſtrafet und widerleget
Roͤm. 3, 8. c. 6, 2. I5. (. I6, 17. 18. Phil. 3,
18.19. Siehe auch 1 Joh. 1, 6. c. 2, 4. 6. 9.
e. Die Lehre von der Chriſtlichen Freyheit;
als da man nicht allein vermoͤge des gedachten
zweyten Jerthums die Leute vom Evangelia
aufs Geſetz, ſondern auch, vermoͤge des dritten
Irrthums die wahre Freyheit in eine fal⸗
ſche und rechte Frechheit verkehrete, alſo,

4

34 zoge

Erklaͤrung des andern Briefs

zoge. Siehe Gal. 5,13. I Petr. 2,16. ſonder⸗

groͤber die Jrrthumer ſind, darinnen man ſelbſt

lich 2 Pet. 2, 14. 1I5. 19. 20. 21. Jud. v. 4. ſteckt

A. Aufſ dieſe und dergleichen BVerfaͤlſchung
der Lehre gehet, was Paulus auch auf die fol⸗

genden Zeiten davon, inſonderheit in Anſehung

der Epheſiniſchen Gemeine,vorher ſagte Apoſtelg.
20,29. u. f. Das weiß ich, daß nach mei⸗
nem Abſchiede werden unter euch kommen
treuliche Woͤlfe, die der Heerde nicht ver⸗
ſchonenwerden. Auch aus euch ſelbſt wer⸗
den aufſtehen Maͤnner, die da verkehrte
Lehre reden, die Juͤnger an ſich zu ziehen.
Und dis iſt das von dem HErrn CHriſto ſelbſt
vorher verkuͤndigte Unkraut, das der Feind zwi⸗
ſchen den Weitzen ſaͤen wurde Matth. 13, 25. u. f.
daruͤber, dem Erfolg nach, die Apoſtel faſt in al⸗
len ihren Briefen Klage fuͤhren, auch unſer
Heiland ſelbſt in den an die ſieben Aſiatiſchen
Gemeinen geſtelleten apocalyptiſchen kurtzen
5. Es iſt aber alhier nicht vorbey zu gehen,
daß ſolche falſche Lehrer theils mit aflectirter
Kunſt der Beredſamkeit und menſchlichen
Weisheit Roͤm. 16, 1[8⸗20. 1Cor. 2, I. 4. 5§.
2 Petr. 2, 18. theils mit andern Schein des
Rechten, wie der Satan in einen Engel des
Lichts, alſo ſich in Prediger der Gerechtigkeit
verſtellet haben: wie der Apoſtel inſonderheit von
denen bezeuget, welche die Corinthiſche Kirche
verwirreten. 2 Cor. II, I5,16.

6. Und, wie wir zuvor aus dem erſten Ca⸗
pitel dieſes Briefes geſehen haben, ſo war dazu
dieſes ihre Eigenſchaft, oder beſondere Bosheit,
daß ſie, um ſich in deſto mehrere Autoritat zu ſe⸗
tzen, Paulum ſelbſt der Unbeſtaͤndigkeit,/ ja auch
dal der, Irrthuͤmer in der Lehre, beſchuldiget
7. Wenn man nun dieſes an der Apoſto⸗
liſchen Gemeine erkennet, ſo hat man ſich dar⸗
an nicht zu aͤrgern, wenn man in der Kirchen⸗
hiſtorie dergleichen Aergerniſſe durch alle Secula
findet, und alſo auch noch zu unſern Zeiten; und
dieſes nicht allein in gantzen von den Evangeli⸗
ſchen unterſchiedenen Kirchgemeinen, was ihre
oͤffentliche Bekaͤntniſſe betrifft, auch an gewiſ⸗

ſen Perſonen und ihren Schriften inſonderheit;
ſondern auch in unſerer Evangeliſchen Kirche
ſelbſt. Denn ſo wahr und richtig auch die Leh⸗
rve iſt, die wir nach der Richtſchnur der heiligen
Schrift in den oͤffentlichen Bekaͤntniſſen und in
unzehligen andern herrlichen Schriften haben:
ſo wenig wird doch ſolche reine Lehre recht erkannt
und in der rechten Lauterkeit vorgetragen von de⸗
nen, welche ſich unterwunden haben, Hirten
zu werden, ehe ſie ſelbſt Schafe CHriſti worden
ſind. Hingegen findet ſich das ππ7εινοααιοαα

Xoο r αοσ, das Verfaͤlſchen des goͤttli⸗

chen Worts, ſonderlich in den Lehrſtuͤcken,
welche zur Ordnung des Heils gehoͤren, ſo heftig
und ſo arg, daß es nicht genugſam zu bejammern
iſt: und zwar auch mit dem Zuſatze der Argheit,
daß man, wie es Paulo erging, wol dabey ſo viel
verwegner iſt, getreue Knechte GOttes, welche
den gantzen Rath GOttes in aller Lauterkeit vor⸗
tragen, der irrigen Lehre zu beſchuldigen, ſo viel

4 “

terkeit, als aus GOTX; ſe

n. Vor GC reden iſt den Vortrag
thun ohne alle Kaltſinnigkeit eines le⸗

8. So viel zur Erlaͤuterung des erſten
Theils von dem 17. Verſe, oder deſſen, was
darinnen von Verfaͤlſchung des Worts geſa⸗
get wird. Es iſt nun aber auch der Nachdruck
der folgenden Worte von dem lauteren und
richtigen Vortrage des goͤttlichen Worts noch
kuͤrtzlich anzuzeigen. Da finden wir nun einen

vierfachen Ausdruck, nemlich wie Paulus rede

I. aus Lauterkeit: 2. aus GGOTT
GOCC: 4. in CHhriſto. Und dabe

iſt es den

bekannt, daß das s, alhier ſo viel ſey als der
Hebraͤer Caph veritatis, und daß es den ſenſum
nicht verliere, ſondern daß es viel mehr deſſelben
emphaſin, oder Nachdruck anzeie.
9. Aus, oder in Lauterkeit re
het zuvorderſt auf den Iweck, und denn dabey
auch auf die Lehre ſelbſt und auf die Art des
Vortrages. Denn dieſe drey Stuͤcke gehoͤren
ſonderlich zu der Lauterkeit des Vortrags:
Der Zweck, daß man dabey nicht ſich ſelbſt ſu⸗
che, ſondern allein das, was CHriſti JEſu iſt,
und alſo mit Verleugnung ſeiner ſelbſt alles zum
Heil ſeiner Zuhoͤrer, und folglich zur Ehre GOt⸗
tes/ richte. Und denn daß man die reine Leh⸗
re ſelbſt habe; ſintemal es nicht genug waͤre ei⸗
nen Zweck zu haben, wenn man nicht dabey die
Lehre ſelbſt in aller Lauterkeit erkennete und bey
ſich digeriret haͤtte. Und weil es denn auch ge⸗
ſchehen kan, daß eine reine Lehre nicht in ihrer
gehoͤrigen Ordnung und mit gehoͤriger Weisheit,
zumal was die Applieation auf den Zuſtand die⸗
ſes und jenes Menſchen betrifft, vorgetragen
wird; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß zum lau⸗
tern und richtigen Vortrage nebſt dem guten
Zweck und nebſt der reinen Lehre drittens auch die
gehoͤrige Art und Weiſe komme: wozu inſon⸗
derheit diejenige der falſchen Weisheit und ge⸗
kuͤnſtelten Wohlredenheit entgegen geſetzte
Chriſtliche Einfalt gehoͤret, welche der Apoſtel

ICor. 2,1. u f. 2 Cor. 1, 12. von ſeinem Vor⸗

trage bezeuget.
10. Aus GGOTTreden heiſſet bey Pau⸗
lo, nach der von GODT empfangenen beſon⸗
dern Gabe der goͤttlichen Inſpiration alſo re⸗
den, und alſo auch ſchreiben, wie es der Hei⸗
lige Geiſt eingiebt und dirigiret. Was nun
bey den Apoſteln die Gabe der auſſerordent⸗
lichen Eingebung war, das iſt heute zu Tage
bey allen aus GOTT gelehrten Lehrern die or⸗
dentliche Salbung und Erleuchtung des Hei⸗
ligen Geiſtes; als vermoͤge deren ſie ſich ihrer
eignen Einfaͤlle enthalten, und nichts aus ſich
ſelbſt erſinnen/ ſondern bey dem rechtmaͤßigen
Gebrauch der heiligen Schrift in alle Wahrheit
geleitet werden. Und alſo veden ſie denn aus

und eiteln Gem
unter der glaͤubigen Vorſtellung der Allgege⸗

den, ge⸗

—

— — – 1¹1

4

—

Cap. 2, v. 17. c, 3, v. I. sen an die Corinthier.

2

wart Gttes und dem nach nicht allei n vor

den Ohren der Zuͤhoͤrer, ſondern auch vor den

Ohren des allwiſſenden GOT Tes alſo reden,
daßman disfals keine Verantwortung auf ſich
12. In Criſto reden gehoͤret zu den be⸗
ſondern Kennzeichen des Pauliniſchen Sril, den

wir alhier zum dritten mal in dieſem Capitel fin⸗

den, ob gleich vorher mit andern dazu geſetzten
Worten. Denn da heißt es v. 12. Mir war
eine Thuͤr aufgethan in dem HErrn, oder
ſto. Und v. 14. GDTCgiebt uns alle⸗
Sieg in CHriſto. Wenn nun Paulus
alhier ſoricht, er rede in Ceriſto, ſo iſt es ſo
viel, als ſagte er: Ich rede dergeſtalt im Na⸗
men CHriſti, und von CHriſto, daß ich ſtehe in
CHriſto, vermoͤge der innigſten Vereinigung in
der genaueſten Gemeinſchaft mit ihm, alſo daß
en daher CHriſtus in mir und durch mich
euggett.
33. Dieſe vier Eigenſchaften eines rechten
Vortrages ſtehen nun gar wohl und mit einem
ſchoͤnen Nachdrucke alſo zuſammen. Denn nie⸗
mand redet aus und mit der rechten Lauter⸗
keit, es ſey denn, daß er rede aus GGTT.
Wer aber redet aus GOtt, der redet auch vor

Gott und in CHriſto Itſu.

2

Barinn der Ppoſtel / was er

gen gewiſſe Perſonen, wohlt

b. Daß er rede aus

Das dritte Capittll
zu Ende des vorigen Capitels

14. Man findet demnach alhier vier homi⸗
leriſche, oder ſolche Regeln, welche ein ieder recht⸗
ſchaffner Lehrer in allem ſeinem Vortrage des
Worts, er geſchehe oͤffentlich/oder daheime ge⸗
nacht zu nehmen hat:
wie ſie denn auch vier Charaderes eines getreuen
a. Daß er rede in aller Nauterkeit, in Anſe⸗
hung des Zwecks, der Lehre ſelbſt, und der
Art des Vortrages.
SGTT, oder aus der
goͤttlichen Salbung, und daanenhero auch aus
GOtt gebohren ſey.

c. Daß er rede vor GOtt, mit aller Ehrerbie⸗

tung und mit allem Ernſt, und ſich allezeit vor⸗
ſtelle, GOtt ſelbſt ſey zugegen, und der vor⸗
nehmſte unter ſeinen Zuhoͤrern.
d. Daß er rede in CGriſto, wenn er will wuͤrdig
und kraͤftig reden von Criſſo.
15. Welche Zuhoͤrer einen ſolchen Lehrer.
haben, oder ihrer noch mehrere, die haben ſie
als aͤchte und rechte Schuͤler und Nachfolger
Pauli, ja CHriſti ſelbſt, anzuſehen, und ſie deſto
lieber und werther zu halten, dieſes aber am aller⸗
meiſten mit gehoͤriger Folgſamkeit in der That zu
erweiſen. äl

è!MU eer

*
.
N

von dem Vortrage des Evangelii geſaget hat / dergeſtalt mit mehrern
erlaͤutert / daß er die Corinthier / in Anſehung ihrer Bekehrung / als

ene Frucht davon anfuhrit / und die Vortreflichkeit d.s
ELovangelii in Vergleichung gegen das Geſes ⸗

Eben wir abermal an uns ſelbſt
—zu preiſen: Oder beduͤrfen
wir, wie etliche, (welche an⸗
y dern unbekannt, auch wol gar fal⸗
ſche Apoſtel ſind, der Lobebrie⸗
(Recommendstionsſchreiben,) an euch,

oder Lobebriefe (ſolcher gedachten Schreiben)

von euch
?MMc l
Anmerckungeg.
1I. Der Apoſtel hatte im erſten Briefe, ſon⸗
derlich im 9ten Capitel gegen die, ſo gar verklei⸗
nerlich von ihm und ſeinem Amte geurtheilet hat⸗

ten, unterſchiedliches zu ſeiner Verantwortung

mit einflieſſen laſſen. Da ihm nun ſolches allem
Anſehen nach von einigen falſchen Geſetzlehrern,
die ſich doch fuͤr Chriſten ausgaben, war gemiß⸗

deutet worden, und er beſorgete, es moͤchte das ⸗

jenige, was er kurtz vorher im andern Capitel,

auch e. 1, v. 12. von der rechtſchaffnen Verwal⸗
tung ſeines Amts mit Demuth nach aller Wahr⸗

V.

len

D . . nr
heit bezeuget hatte, aufs neue gemißdeutet und⸗
zum eignen Ruhm ausgeleget werden; ſo koͤmmt
er ſolchem Vorwurf zuvor, und ſoricht: Heben

wir abermal an (wie im erſten Brief geſchehen.

ſeyn ſoll,) uns zu preiſen, (oder euch zu recom-
mendiren?) keines weges. Ich ſage von mir
und Timotheo, was die Wahrheit iſt..

2. Wenn er darauf fragweiſe verneinet,

daß er weder an die Corinthier, noch von ihnen
an andere, einiger Recommendationsſchrei⸗

ben gebrauche, ſo will er damit ſo viel ſagen,
daß er ihnen und andern Gemeinen bekannt ge⸗
nug ſey, und alſo dasjenige, das er von der

Fuͤhrung ſeines Amts bezeuget habe, nicht erſt

erweiſen duͤrfe, da es in ſo vielen Fruchten ale
ſbalben un Tage liege. Aber das ſcheinek
wol, als haͤtten einige der falſchen Lehrer, um
bey der Corinthiſchen Gemeine bekannt zu wer⸗
den, und auf einmal einen groſſen Eingang zu—

finden, ſich gewiſſer von andern Gemeinen faͤlſch⸗

ich. vorgegebehen, der argliſtcg erſchjchenee⸗
aher

364 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Recommendationsbriefe an die Corinthier be⸗
dienet, dergleichen auch wol von ihnen an andere
derlanget. Welchen alſo der Apoſtel hiemit ent⸗
gegen gehet, und anzeiget, wie daß er ſolcher Brie⸗
ſe gar nicht gebrauch.
3. Indeſſen ſiehet man hieraus auch ſo viel,
daß es ein Liebeswerck iſt, wenn man Leute, von
deren rechtſchaffnen Weſen man genugſam ver⸗
ſichert iſt, denen, welchen ſie unbekannt ſind, zum
beſten, muͤndlich oder ſchriftlich recommendixet.
Aur muß es mit Vorſichtigkeit und nach der
hrheit geſchehen.

Ihr ſeyd unſer Brief in unſer Hertz ge⸗
ſchrieben, der erkannt und geleſen wird von
allen Menſchen, (nicht allein von Einheimi⸗
ſchen, ſondern auch von Auslaͤndern, welche der
rise Hewerbe wegen immer ab und zu bey euch
veiſen.

Anmerckungen.
1. Es ſind dieſe Worte ſehr nachdruͤcklich,

und muͤſſen ekwas genauer erwogen werden.

Paulus ſagt von den Corinthiern dreyerley: a. ſie
waͤren ſein und Timothei Brief: b. ſie waͤren
in ihr Hertz geſchrieben: c. ſie koͤnten von al⸗
len Menſchen geleſen werden.
2. Die Corinthier waren Pauli Brief,
ein realer Recommendationsbrief an iederman,
nemlich damit, daß ſie durch ihn vom Heiden⸗
thum, theils auch vom Judenthum, zu CHriſto
waren bekehret, und zum Zeugniß deſſen, auch
vor andern Gemeinen mit ſo vielen und ſo herrli⸗
chen auſſerordentlichen Gnadengaben, davon
ICor. 12. und 14. gehandelt wird, gezieret wor⸗

den. Und alſo gebrauchte Paulus keiner ſolchen

mit Tinten geſchriebenen Briefe, deren etwa die
lalchen Apoſtel ſich hie und da mochten bedienet
3. Wenn Paulus ſaget, daß die Corin⸗
thier, als ein Brief, in ſein und Timothei
Hertzen eingeſchrieben ſtuͤnden, ſo zeiget er da⸗
mit ihrer beyder hertzliche Lebe gegen ſie an, ver⸗
moͤge welcher ſie ihnen immer im Sinne laͤgen,
wie die Philipper cap. 1,/7. Und dis iſt abermal ein
rechtes Kennzeichen der wahren Hirten, wenn ihr
Hertze ſo an ihren Schafen hanget, daß nur all

ihr Tichten und Trachten dahin gehet, daß ihnen

recht gerathen werde, auf welche Art die Zuhoͤrer
mit einem ſolchen Lehrer gleichſam zu Bette ge⸗
hen, und wieder aufſtehen, inſonderheit was ſei⸗
ne Fuͤrbitte füuͤr dieſelbe betrifft.
4. Daß der an den Corinthiern dargeſtelle⸗
te reale Brief Pauli von allen Menſchen ge⸗
leſen werden konte, machte ihr Exempel des
Glaubens und der Liebe, da ſie durch den Glau⸗
ben an CHriſtum gantz andere Menſchen worden
waren. Denn was der Apoſtel von den Roͤ⸗
mern ſchreibet, c. 1, 8. das konte er auch in ge⸗
wiſſer Maſſe von den Corinthiern bezeugen, nem⸗
lich daß man von ihrem Glauben in aller Welt
ſagete. Denn ob gleich die Corinthiſche Gemei⸗
ne ihre viele und groſſe Maͤngel hatte, ſo waren
doch dieſelbe weder allgemein, daß alle daran haͤt⸗

ten Theil genommen; noch von Anfange gewe⸗
ſen, ſondern erſt in Pauli Abweſenheit eingeſchli⸗
chen; noch auch beſtaͤndig, ſondern wurden nach
dem erhaltenen Briefe abgethan. Und alſo war
doch das Wort GOttes unter ihnen und an ih⸗
nen offenbar.
5. Es iſt zwar wahr, daß das Chriſtenthum
hauptſaͤchlich innerlich iſt, oder daß es darinnen
am meiſten aufs innere ankommet, und man
GOtt im Hertzen haben muß: allein die
Reslitat muß ſich doch am gantzen Leben und
len Handlungen aͤuſſerlich erweiſen: wie P⸗
von den Corinthiern bezeuget. Das aͤuſſ⸗
wol ohne das innere ſeyn, nemlich bey eit

Heuchler auf eine Zeitlang: aber das innere kan

nicht ohne das aͤuſſere bleiben. Chriſten rdie
nerlich brennende und aͤuſſerlich ſcheinende Lich⸗
ter, wie Johannes der Taͤufer Joh. 5, 3;5.

6. Die beſte Recommendation muß ein
ieder damit ſich ſelbſt geben, daß ſein gantzer

Wandel iſt wie ein Brief, und alle ſeine Hand⸗
lungen wie lebendige Buchſtaben und Worte,

die von ſeinem rechtſchaffnen Weſen zeugen.

Die ihr offenbar worden ſeyd, daß ihr
ein Brief CHriſti ſeyd, durchs Preditgamt
zubereitet, und durch uns geſchrieben, nicht
mit Tinten, ſondern mit dem Geiſt des le⸗
bendigen Gttes: nicht in ſteinernen Ta⸗
feln, ſondern in fleiſchernen Cafeln des Her⸗

Anmerckungen.—

1. Was der Apoſtel vom Briefe geſaget

hatte, das erlaͤutert er alſo, daß er vom Briefe
auf die ſteinerne Tafeln des Geſetzes koͤmmt, und
damit ſo viel mehr Gelegenheit nimmt gegen die
falſchen Geſetzlehrer den Corinthiern das Evan⸗
gelium, und damit zugleich, wider jener ihre

Verkleinerung, ihnen ſein Apoſtelamt anzu⸗

preiſen, und alſo den Vorzug des Evangelii vor
dem Geſetze zu zeigen. Denn die Geſetztafeln
worauf der Apoſtel bey dem Gleichniß
Briefe koͤmmt, hatten mit einem Brieſe v⸗
gemein: ſintemal ſie gleichſam waren ein B⸗
GOttes an die Menſchen, von GOTT ſelbſt
geſchrieben, und alſo beſchaffen, daß ſie dabey
die Hertzen der Menſchen vorſtelleten, in wel⸗
che GOTDT ſein Geſetz, um gleichſam ſein von
iederman zu leſender Brief zu werden, durch das
Evangelium nach dem neuen Bunde ſchreiben
2. Mit dem Worte: offenbar worden
ſeyd, erlaͤutert der Apoſtel das, was er vorher
geſaget hatte, der erkannt und geleſen wird
von allen Menſchen. Denn die Chriſten
ſind nicht wie geheime und verdeckte Schriften,
die man niemanden ſehen laͤßt, oder niemand leſen
kan; ſondern wie oͤffentliche Patente, welche ie⸗
derman muͤſſen kund werden: als die ihr Licht
muͤſſen in Demuth leuchten laſſen vor den Men⸗
ſchen zum Preiſe GOttes und gutem Exempel der

3. Nachdem der Apoſtel die Corinthier ſei⸗
nen Brief genennet hatte, ſo nennet er ſie nun
zu mehrer Erlaͤuterung einen Brief Criſti,
nicht allein in Anſehung deſſen, daß ihre Bekeh⸗
rung eigentlich von CHriſto ſelbſt herruͤhrte, und
er nur ſeinen Dienſt dazu geleiſtet haͤtte; ſondern
auch zugleich darum, weil CHriſtus ſelbſt nach
der Lehre von ſeiner Perſon und Mittleramte die
ptmaterie war, davon ihre Hertzen, als Brie⸗
e GOttes, waren beſchrieben worden. Und
alſo war Paulus gleichſam der amanuenſis Chri⸗
ſti, CHriſtus aber die Hauptperſon im Schrei⸗

ben, ja die eingeſchriebene Materie ſelbſt, der ſich

ſelbſt ihnen ins Hertze geſchrieben hatte, alſo, daß
es auch alhier heiſſen kont?: Alles und in allen
Chriſtus. Col. 3, 1.
4. Wenn der Apoſtel ſaget, daß die Co⸗
rinthier, als ein Brief CHriſti, von dem Hei⸗
ligen Geiſte waͤren geſchrieben worden, ſo erlaͤu⸗
tert er damit gar fein, warum von dem Heiligen
Geiſte ſtehe, daß er ſey ein Geiſt CGriſti Rom.

8, 9. Gal. 4,6. 1 Pet. I1, II. der CHriſtum ver⸗

klaͤre, Joh. 16,14. das iſt, dem Hertzen als ei⸗

loͤſer und Seligmacher anpreiſe, und, daß er
dazu koͤnne angenommen werden, den Glau⸗
ben an ihn wircke. Und alſo iſt CHriſti und
Va eigen Geiſtes Werck ein Werck bey uns
Nenſchen. Dern e
5. GOtt heißt hier der Lebendige, nicht
allein weil er das Leben weſentlich iſt von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit, ſondern auch darum, weil er
uns aus dem geiſtlichen Tode zum geiſtlichen
und ewigen Leben bringet, wenn er uns gleich⸗
ſam zu lebendigen Briefen ſeines Sohnes ma⸗

6 Mit den Worken: Nicht in ſteinernen
Tafeln, ſondern in fleiſchernen Tafeln
des Hertzens; beziehet ſich Paulus dergeſtalt
auf das Geſetz, daß er damit zugleich auf das Ev⸗
angelium fuͤhret: als deſſen Eigenſchaft es iſt,
alſo durch den Geiſt GOttes in die Hertzen einzu⸗
dringen, daß damit zugleich auch das Geſetz ſelbſt
darein geſchrieben wede.
7. Wenn die Tafeln des Hertzens fleiſchern
eiras, nicht οαιπποα fleiſchlich genennet
n, ſo heiſſet fleiſchenn ſo viel, als zart,
weich, und beweglich, und iſt die Redensart
von dem leiblichen Hertzen hergenommen. Es
wird aber damit, im Gegenſatz auf ein unerweck⸗
tes und gleichſam ſteinernes, oder felſenharkes
Gewiſſen, ein erwecktes und zartes Gewiſſen,
welches die zarteſte und innigſte Ruͤhrung von
GOtt hat, verſtanden.
8. Es iſt demnach offenbar, daß der Apoſtel

Titdieſen Worten auf die Schriftſtellen des Al⸗
ten Teſtaments ſiehet, darinnen der Tafeln des

Geſetzes, wie auch des in unſere Hertzen durch das
Evangelium vin oſcreibenden Geſezes gedacht
wird, als 2 B. Moſ. 24, 12. c. 31/18. c. 32,19.

c. 34,I. 4.28. 5B. Moſ. 9, 9. 10. 17. 18. c. 10,

I. u. f. Jer. 31,33. Ezech. II, 19. c 36,26. Sie⸗

he auch Hebr. 8, 10. u. f. c. 10, 16. u. f.

5. Bey den Tafeln des Geſetze haben wir
in der Application auf unſere Herßen ſolgende

vier Stuͤcke zu mercken: Erſtlich wie ſie von

GGTT ſelbſt ſind bereitet und beſchrieben:

Zum andern wie ſie ſind zerbrochen worden:

und drittens wie an ſtatt der zerbrochenen andere

nach der Anweiſung GOttes von Moſe gehauen,

und von GOtt ſelbſt abermal beſchrieben ſind;
und denn wie ſie darauf ſind in die Bundeslade
geleget worden: als welche Stuͤcke uns in den
angefuͤhrten Orten vorgeſtellet werden.

10. Das Gott die Tafeln zuerſt ſelbſt

gemacht und ſein Geſetz darein gegraben hat,
ſtellt uns die Schoͤpfung der menſchlichen Natur

vor, vermoͤge welcher der Menſch eine ſolche See⸗

lehatte, welche mit dem Ebenbilde GOttes,

als einem in ſich eingeſchriebenen Geſetze, geadelt

war.
I.. Die von Moſe geſchehene Zerbrechung
der erſten Tafeln iſt ein Bild des betruͤbten Ab⸗
falles von GOtt, als wodurch die menſchliche
Natur dergeſtalt iſt zerbrochen oder verderbet
worden, daß das Ebenbild GOttes, als das dar⸗
ein geſchriebene Geſetz, daraus iſt verlohren ge⸗

5 ,/14 Hertze gangen.
nen hoͤchſt noͤthigen und wahrhaftigen Er⸗

1. Die neue erſtellung der Tafeln, und
die darein geſchehene Eingrabung des Geſetzes,
ſtellet uns vor die Erneuerung unſerer Natur
nach dem Ebenbilde GOttes. Und da es bey
den neuen Tafeln zwar auf GOtt allein ankam;
GOtt ſich aber doch dabey des Dienſtes Moſis
gebrauchete; als der befehliget wurde, ein paar
neue Tafeln zu hauen, in welche GOtt ſelbſt ſein
Geſetz einſchrieb; da er vorher die erſten Tafeln
auch ſelbſt gemacht hatte: Das zeigete an, wie
daß ſich GOtt zur Erneurung des Menſchen or⸗
dentlicher weiſe des Dienſtes der Menſchen ge⸗
brauchen wuͤrde, auf ihn ſelbſt aber doch dabey
geben muͤſſe. s
13. Daß aber die Tafeln nach aufgerich⸗
teter Stiftshuͤtte in die Bundeslade geleget

wurden, war eine Anzeigung, daß CHriſtus/,der

durch die Lade des Bundes vorgebildet wurde,
das Geſetz alſo vollkommen wuͤrde in ſeinem Her⸗
tzen haben, daß er es an unſerer Statt, zum Ab⸗
trag unſerer Schuldigkeit, wuͤrde vollkoͤmmlich
erfuͤllen; uns aber damit keines weges vom Ge⸗
horſam des Geſetzes frey machen, ſondern da⸗
zu noch ſo viel mehr verbinden, ie mehr Gna⸗
de er uns durch ſein Evangelium geben, und
ie tuͤchtiger und williger er uns dadurch ma⸗
Are würde, nach ſeinem Geſetze einher zu
14. Und eben dieſes wurde von den Zeiten
des Meßiaͤ verheiſſen, wenn es Jer. 31, 33. u. f.
heißt: Das ſoll der neue Bund ſeyn, den
ich mit dem Gauſe Iſrael machen will „
nach dieſer Zeit, ſpricht der Err den
will mein Geſetz in ihr Hertz geben und i
ihren Sinn ſchreiben. Und ſie ſollen mein
Volck ſeyn, ſo will ich ihr GGT ſeyn.
⸗= ⸗= ⸗ Denn ich will ihnen ihre Miſſethat

vergeben, und ihrer Suͤnde nimmermehr

gedencken. Alſo auch Ezech. 11, 19. Ich will

euch ein eintraͤchtig Hertz geben, und ei⸗

nen neuen Geiſt in euch geben. Ich will
3 3 das

.

alles ankaͤme; als der ſein Geſetz in unſer Hertz

366

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 3, v. 3 6.

das ſteinerne Hertz wegnehmen aus eurem
Leibe, und euch ein fleiſchern Hertz geben.
Und noch nachdruͤcklicher cap. 36, 25. 26. Ich
will rein Waſſer uͤber euch ſprengen, (ſiehe
die Verheiſſung der Oeconomie des Evangelli,)
daß ihr rein werdet von aller eurer Unrei⸗
nigkeit: und ich will euch ein neu Hertz und
einen neuen Geiſt. in euch geben, und will
das ſteinerne Hertz aus eurem Fleiſch weg⸗
nehmen, und euch ein fleiſchern Hertzgeben.
Ich will meinen Geiſt in euch geben, und
(ſiehe, was es ſey, das Geſetz ins Hertz ſchreiben,)
will ſolche Leute aus euch machen, die in
meinen Geboten wandeln, und meine Bech⸗
te halten, und darnach thun. Siehe Hebr.
8, 19. c. 10, 16.
15. Im uͤbrigen iſt bey dieſem ſchoͤnen Or⸗
te Pauli noch zu mercken, daß darinn ein deut⸗
liches Zeugniß von dem Geheimniſſe der Drey⸗
einigkeit in der hochgelobten Gottheit lieget.
Denn darinnen wird der lebendige GGCC,
das iſt, der VWater, von Chriſto und dem Hei⸗
ligen Geiſte unterſchieden, wenn es heißt/ daß
die Corinthier ein Brief CBriſti worden ſind,
beſchrieben von dem Geiſte des lebendigen
Ein ſolch Vertrauen aber, (daß ihr
durch unſern Dienſt zu einem lebendigen Briefe
CHriſti worden ſeyd,) haben wir durch
Ciriſtum, (der mir das Apoſtelamt aufgetra⸗
gen, und mich dazu geſalbet, mir auch Timotheum
zum Gehuͤlfen gegeben hat,) zu GOrtt, (und
halten uns in Demuth verſichert, daß ſich GOtt
um E Hriſti willen unſern nach aller Treue gelei⸗
ſteten Dienſt und den dadurch erhaltenen Segen
gnaͤdiglich gefallen laſſe)

NViicht (ſage ich ſolches, nemlich daß ihr
durch uns zum Briefe CHriſti ſeyd zubereitet
worden,) daß wir tuͤchtig ſind von uns ſel⸗
ber etwas zu dencken, (zu erfinden, zu rathen,
zu beſchlieſſen und vorzunehmen im Apoſtelamte
und im CHriſtenthum,) als von uns ſelber,
(aus unſern eignen Kraͤften: Dazwar ſonſt was
wir thun, wir ſelbſt thun, aber doch nicht von
uns ſelbſt, ſondern aus einem bhoͤhern und beſſern
principio,) ſondern, daß wir tuͤchtig, (und
dabey auch treu) ſind, das iſt von GOtt.

Anmerckungen.

1. Hiemit ſetzet der Apoſtel die menſchliche
Natur, wenn ſie auch gleich mit aller Kunſt und
Geſchicklichkeit, auch mit Witz und Verſtande,
noch ſo ſehr geſchmuͤcket iſt, (wie ſie an Paulo

ſonderlich war,) aufs tiefſte herunter, damit er
ſie durch die Gnade deſto mehr erhebe und GOtt
darunter verherrliche: als welches geſchiehet,
wenn wir nichts ſind, GOtt aber auch bey uns
und unſern Verrichtungen alles iſt und bleibet.
Das heißt: Ohne mich koͤnnet ihr nichts

kehrung und Salbung; und daß ſie

faſſete Geſetz,) todtet, (entdecket uns unſern

(ſchencket uns in der Wiedergeburt
Leben, und dabey die geiſtlichen

I. Um das neue Teſtamer — t.

thun. Joh. 15, 5. Und Phil. 2, 13. GOC T
iſts, der in euch wircket, beyde das Wollen
und das Vollbringen, nach SE JIEI
Wohlgefallen. Daraus wir ſehen, wie alle
wahre Tuͤchtigkeit, ſo wol die, welche zum Lehr.

amte, als die, welche zum Chriſtenthum insge⸗

mein noͤthig iſt, allein von GOtt komme
2. Es iſt aber wohl zu mercken, dar

dieſe geiſtliche Tuͤchtigkeit nicht ander

gen koͤnne, als in der Ordnung der wahrer

niemand habe, als ein Wiedergeb.
Ein ſolcher war Paulus; und in ſolch

nunghatte er ſeine geiſtliche Tuͤchtigkeit erlanget.

Und das bezeuget auch unſer Heiland, wenn er
Joh. 15,5. ſoricht: Ohne mich koͤnnet ihr
nichts thun: Dabey er zugleich anzeiget, wie
man auch nicht ohne ihn und auſſer ihm ſeyn,
ſondern in der ſeligen Vereinigung mit ihmſtehen
ſoll; wenn er ſaget: Bleibet in mir und ich in
euch. Gleichwie der Rebe kan keine Frucht
bringen von ihm ſelber, er bleibe denn am

Weinſtocke: alſo auch ihr nicht, ihr bleibet
denn an mir. Ich bin der Weinſtock, ihr

ſeyd die Reben. Wer in mir bleibet, und
ich in ihm, der bringet viel Frucht. Es iſt
demnach ein bloß menſchliches Gedicht, da eini⸗
ge, die ſich ſelbſt verrathen, daß ſie noch unbe⸗
kehrt ſind, von einer ſolchen ordentlichen Amts⸗
gnade reden, durch welche auch ein fleiſe wlichge⸗
ſinneter zum Dienſte des Geiſtes recht geiſtlich

2 e õ

Weicher uns tuͤchtig gemacht hat 868
Amt zu fuͤhren des neuen Teſtaments, (ar⸗

innen der Gnadenbund ohne Levitiſche Ceremo⸗
nien in der Realiraͤt der Erfuͤllung Platz hat.)

nicht des Buchſtabens, (des Geſetzes, ſo
Pikſtaken verſeſit ner And deen des Boh
des Levitiſchen Gottesdienſtes mit ſich fuͤhrete,)

ſondern des Geiſtes, (als wodurch der Heilige

Geiſt kraͤftig wircket, und CHriſtum verklaͤret.)
Denn der Buchſtabe das n Buchſtaben wete

geiſtlichen Tod im Stande der uns beherrſchen⸗

den Suͤnde, und kuͤndiget uns auch den er
durch das Evangelium,) machet lebendig,

innerlichen und aͤuſſerlichen Wandel)

*

recht zu unterſcheiden, ſo muß man ſt
mercken, worauf ſowol das alte, als das neue
Teſtament gegangen iſt; da man denn

deutlicher ſiehet, was eigentlich ein Teſtament,
nd was das alte und das neue Teſtament

Bund Dites nitden

7½ en ſ ben uͤberha upt 47

Ord⸗

ment,

Moſe erſt anhube: dieſes das neue, welches mit

trachten wird, iſt eigentlich gegangen auf die

Guade GOttes in CHriſto JESll. Es hat
aber die Verkuͤndigung und Mittheilung die⸗
ſer Gnade eine gedoppelte Oeonomie und Ein⸗
richtung gehabt: die erſte beſtunde in Verheiſ⸗
ſangen und in Vordilderm uad ſülrete bey den⸗

en ein ſchweres Joch des Levitiſchen Geſetzes

.*

it ſich: die andere in der Erfuͤllung und
Darſtellung alles deſſen, worauf die Verheiſſun⸗
j Vor hilder gewieſen hatten, und brachte
efreyung von dem beſchwerlichen
evitiſchen Satzungen. Und dieſe
omien des Gnadenbundes waren
eſtamente; jenes das alte, ſo ſich, nach
nter den Patriarchen ſchon gegebenen

Vorſpiel, oder vorlaͤufigen Einrichtungen, unter

O

3. Nun wird zwar das neue Teſtament

nur alſein in dieſem Verſtande genommen: das

te aber hat noch eine weitere Bedeutung, und
ſonderlich im bibliſchen Gebrauche. Denn da
wird daſſelbe dergeſtalt ſeinem Anfange nach in
die Zeiten und in den Dienſt Moſis geſetzet, daß
dadurch das gantze Geſchaͤffte GOrtes, ſo er mit
der Geſetzgebung auf dem Berge Sinai und mit
beſonderere Einrichtung der Judiſchen Republic
und Kirche vorgenommen hat, verſtanden wird.
Und alſo gehoͤret dazu nicht allein das Ceremo⸗
nial Geſete ſamt der Juͤdiſchen Kirche und Re⸗
public, ſondern auch das Moral-Geſetz, ſonder⸗
lich ſo fern es betrachtet wird nach ſeinem Haupt⸗
zweck, und nach der Schaͤrfe ſeiner, von uns un⸗
moͤglich zu leiſtenden Forderungen, und ſei⸗
nes vermoͤge der unwandelbaren Gerechtigkeit
GOttes daher entſtehenden Ausſpruchs von un⸗
ſerer ewigen Verdammniß: ais woraus die
thwendigkeit der unter dem Levitiſchen Sa⸗

tzungsweſen dabey zugleich vorgebildeten und

von dem Meßia anzurichtenden neuen Oecono-
mie des Gnadenbundes deſto mehr ſolte er⸗
kannt, und dieſer daher deſto hoͤher geachtet

4. Nurn ſtunden zwar den ſcharfen Forde⸗

rungen des Moral Geſetzes und deſſen Fluche be⸗
reits zu Moſis Zeiten die Evangeliſchen Verheiſ⸗
ſungen ſamt den im Levitiſchen Gottesdienſte lie⸗
genden Vorbildern von CHriſto und dem Eo⸗
angelio dergeſtalt entgegen, daß ſich die Glaͤ⸗
bigen gegen den Fluch des Geſetzes beyihrer ſo gar
unvollkommenen Haltung deſſelben daran haben
halten koͤnnen: allein ſo lange es doch an der Er⸗
fuͤllung fehlete, kam der Glaube an die Verheiſ⸗

ſung auſſer dem, was bey einigen Glaubenshel⸗

en auſſerordentlich geſchehen iſt, zu keiner rech⸗
ten Kraft; und hingegen blieb die Forderung des

Geſetzes ſo viel ſchaͤrfer, und behielte gleichſam
das Regiment auch uͤber die Glaͤubigen daß ſie

gegen GOtt zwar nicht gar ohne kindliche Furcht
waren, doch noch mehr in knechtiſcher Furcht
gehalten wurden. Und daher kommt es denn,

daß durch das dem neuen Teſtamente entgegen
geſetzte alte Teſtament nebſt dem Levitiſchen

Satzungsweſen hauptſaͤchlich auf das auf dem
Berge Sinai promulgirte Moral Geſetz geſehen
wird; wie hier, alſo auch in dem Briefe an die

. Gleichwie nun in unſerm Texte das Amt
des neuen Teſtaments, oder ein Diener deſſel⸗
ben ſeyn, ſo viel iſt/ als das Evangelium von Chri⸗
ſto nach der neuen in der Erfullung beſtehenden
Oeconomie verkuͤndigen: ſo iſt hingegen das

Amt des Buchſtabens fuͤhren, oder ein Die⸗

ner deſſelben ſeyn, ſo viel, als die Leute bey dem
Ceremonial- Geſetze alſo auf das Moral. Geſetze
weiſen, daß ſie daſſelbe halten, und vermoͤge ſol⸗
ches demſelben geleiſteten Gehorſams ſelig wer⸗
den ſollen. Welches aber, da uns das Geſetz
bey unſerm Unvermoͤgen zum Guten, und bey dem
beywohnenden ſo vielem Boͤſen, den Tod draͤuet,
unmoͤglich kan erhalten werdern.
6. Wenn aber das alte Teſtament, da
man bey den ohne CHriſtum betrachteten Leyi⸗
tiſchen Satzungen unter dem Fluche und Zwange

ſtabens genennet wird, ſo wird damit geſehen
auf die Buchſtaben, mit welchen das Geſetz in die
ſteinern Tafeln verzeichnet ſtunde. Und da Buch⸗
ſtaben etwas nur bloß aͤuſſerliches ſind, ſo
wird mit dieſer Benennung zugleich auf alles
aͤuſſerliches Satzungsweſen, darinnen der Levi⸗
tiſche Gottesdienſt beſtunde, gewieſen. Wie
denn auch daher die ſchon laͤngſt vor dem promul⸗
girten Geſetz uͤbliche bloß aͤuſſerliche Beſchnei⸗
dung, im Gegenſatze auf die Beſchneidung des
Hertzens, eine Beſchneidungim Buchſtaben
genennet wird Roͤm. 2, 28. 29. Welchem Amte
des Buchſtabens denn entgegen geſetzet wird
das Amt des Geiſtes oder die Bedienung bey
und an dem Evangelio: als welches der Heilige
Geiſt gebrauchet, CHriſtum dadurch als einen
ſolchen Heiland zu verklaͤren, der uns von der
Suͤnden Schuld, Herrſchaft und Strafe „und
folglich auch von dem Fluche und Zwange des
Geſetzes, und alſo nicht weniger auch vom geiſtli⸗
chen und ewigen Tode befreyet. Und das heißt
denn, daß der Geiſt lebendig machet. Und
eben dieſes verſtehet Paulus, wenn er Roͤm. 8,2.
ſoricht: Das Geſetz (die angenommene Lehre
oder Oeconomie) des Geiſtes, der da lebendig
machet in Chriſto ESll, hat mich frey
gemacht vom Geſetz der Suͤnden und des
Todes (von der uns beherrſchenden und aus dem
geiſtlichen zum ewigen Tode fuͤhrenden Suͤnde,
da das eigentliche Geſetz GOttes ſolche in uns
recht aufdecket, und uns den Tod daruͤber an⸗
draͤuet.) 3 uͤbri he l
7. Im übrigen iſt bey der Redensart:
der Buchſtabe todtet, noch wohl zu mercken,
daß man dieſelbe, wie von etlichen geſchiehet:
nicht mißbrauchen muͤſſe zur Geringachtung
des uns in Schriften anvertraueten goͤttlichen
Worts, als ſey es nur ein todter Buchſtabe.
Denn ein anders iſt todten, ein anders todt

ſeyn. Was toͤdtet, kan nicht todt ſeyn, ſondern

muß eine lebendige Kraft in ſich haben. Danun

dieſes, ein toͤdtender Buchſtabe ſeyn, vom Geſetze

geſaget wird, und das Geſetz alſo ſelbſt nicht todt
oder gedruckten goͤttlichen Worte uͤberhaupt
und alſo auch vom Evangelio, ſo doch ſeinem
goͤttlichen Sinn nach an ſich ein lebendigmachen⸗

iſt; wie koͤnte es denn von dem geſchriebenen „

ſ die des Wort iſt, geſaget werden, daß es ein todter
Galgter und Hebraͤer.

Buchſtabe ſey?⸗
B. 7.8 .

36383

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 3, v. 7. 9. 9. I.

So nun das Amt, das durch die Buch⸗
ſtaben tödtet, und in die Steine iſt gebildet,
Klarheit hatte, alſo/ daß die Rinder Iſrael
nicht konten Anſehen das Angeſicht Moſe,
um der Klarheit willen ſeines Angeſichts,

die doch aufhoͤrete: V. 8. Wie ſolte nicht

viel mehr das Amt, das den Geiſt giebt,
Klarheit haben:

Arnmerckungen.

r. Hier muͤſſen wir erſtlich ſehen, was mit

Moſe vorgegangen iſt in Anſehung ſeiner Klar⸗
de . und das das Geſetz noch ſonſt fuͤr eine Klar⸗
heit oder Vortreflichkeit gehabt hat: und denn,
wie Paulus dieſes alſo anfuͤhret, daß er dem Ev⸗
angelio vor dem Geſetze einen groſſen Vorzug gie⸗
bet. Von der Klarheit des Angeſichts Mo⸗
ſis haben wir funf Stuͤcke zu mercken: woher
dieſelbe entſtanden; worinnen ſie beſtanden; wie
ſich Moſes dabey der Decke bald bedienet habe,
bald aber nicht; wie lange ſie gewaͤhret; und end⸗
lich was ſie bedeutet habe? B
2. Der Urſprung des Glantzes im Ange⸗
ſichte Moſis kam aus dem langen und geheime⸗
ſten Umgangemit GOTT auf 40 Tage und 40
Naͤchte. Und dazu war kurtz vorher der Sohn
GOttes in ſeiner Majeſtaͤt vor ihm voruͤber ge⸗
gangen, und hatte er ihn unter dieſer Proclama-
tion des bey ihm, dem Moſe, ſtehenden Vaters:
SERR, 5£ÆRR GOTT, barmhertzig
und gnaͤdig, in ſeiner Herrlichkeit von hinten
nachgeſehen, und davon einen ſo herrlichen Ab⸗
glantz in ſein Heſicht bekommen. 2 B. Moſ. 34,
1 ſ⸗ Worinnen dieſer Glantz beſtanden,
das laͤßt ſich nicht ſagen, als nur ſo viel, daß er
uͤber die Maſſen groß und herrlich geweſen ſeyn
muß, weil weder Aaron, noch die Kinder Iſrael
die davon ausgehende Strahlen ertragen kon⸗
ten: ob es wol Moſes ſelbſt an ſich nicht wahr⸗
nahen. Da nun dieſer goͤttliche Abglantz an Mo⸗
ſis Antlitze dem Volcke unertraͤglich war, ward
er genoͤthiget, ſo oft er mit ihnen redete, eine
Decke vor ſein Angeſicht zu legen, und hinter
derſelben mit ihnen zu reden. Welche Decke er
doch wieder abthat, ſo oft er in ſein Gezelt ging,
und darinn mit GOtt, der ſich ihm vor der auf⸗
gerichteten Stiftshuͤtte darinnen beſonders of⸗
fenbarete, (2 eof 33,7.) zu thun hatte. 2 B.
Moſ. 3 Ehat aber dieſer Glantz nur eine Zeit⸗
ang gewaͤhret, vielleicht bis zur aufgerichteten
Stiftshuͤtte: wie man denn hernach nichts
mehr von demſelben lieſet, und Paulus alhier
ausdruͤcklich bezeuget; daß er nicht beſtaͤndig ge⸗
weſen ſey, ſondern aufgehoͤret habe.
6. Die Bedentunh voneſen tarrtichen
Glantze iſt gegangen auf das Geſetz überhaupt,
9. ſch crinnen die Herrlichkeit Gttes of⸗
fenbare; und zwar wie eines Theils nach der
Gerechtigkeit und Heiligkeit, nach welcher
GOTT den vollkommenen Gehorſam wozu er
der menſchlichen Natur in Adam gnugſame Kraͤf⸗

Noſis proclamiret hat. 2 B. Moſ. 24,5. 6. u. f.

Vorzug anzeige, welchen disfalls die neue oder

Lichtes der ewigen Herrlichkeit fuͤhre.

Fluch zur Verdammniß andraͤuet) Klarheis

te gegeben hatte, fordere; alſo auch andern Theils
nach der Gnade und Barmhertzigkeit,/in Anſe⸗
hung des mit dem Moral-Geſetze zugleich promul⸗
girten Ceremonial-Geſetzes, welches ſo viele Ev⸗
angeliſche Vorbilder gehabt hat: wie denn auch
GOtt der Vater von dem voruͤber gehenden
Sohne beyde goͤttliche Eigenſchaften, die Gna⸗
de und Gerechtigkeit, ſelbſt vor den Ohren

Daß aber der Glantz des Angeſichts an
dem Volcke unertraͤglich war, alſo, daß er
Decke davor ziehen muſte, das war eine Anzeige
von der Bloͤdigkeit und Schwachheit der
menſchlichen Natur, wie ſie ſich auſſer GOtt im
Stande der Suͤnde befindet; und es ging dabey
auf die geiſtliche Blindheit des juͤdiſchen Volcks,
in welcher ſie die Geheimniſſe und Wunder im
Geſetze GOttes nicht einſahen. Darum auch
David bat: Oeffne mir die Augen, daß ich
ſehe die Wunder in deinem Geſetze. Pfalm
7. Gleichwie nun das glaͤntzende Angeſicht
Moſis ein Zeichen war von der Klarheit, welche
auch die damalige Oeconomie des Geſetzes in ſich
hatte: ſo wurde dieſelbe auch mit der Solennitaͤt
der Promulgation, welche auf dem Berge Sinai
mit der groͤſſeſten Majeſtaͤt geſchahe, und nicht
weniger mit den ſo vielen und groſſen Wundern,
und mit dem Wunder⸗und Majeſiaͤtvollen Ge⸗
leite der Wolcken⸗und Feuerſaͤule, nachdruͤcklich
genug bezeuget. ſ
8. Dieſe Klarheit und Vortreflichkeit des
Geſetzes, oder der alten Oeconomie gedencket
nun Paulus zu dem Ende, damit er dabey den

Evangeliſche Oeconomie vor jener habe. Denn
da das Geſetz alſo in Buchſtaben verfaſſet geweſen
iſt, daß es zwar den geiſtlichen Tod hat entdecken
und den ewigen andraͤuen, aber ihn nicht hinweg
nehmen koͤnnen; ſo ſey das Evangelium eine recht
lebendig⸗und ſeligmachende Sache, durch welche
Chriſtus, als der Heiland der Welt, in den Her⸗
tzen der Glaͤubigen verklaͤret werde, alſo, daß er,
wie der helle Morgenſtern, in ihnen aufgehe,
2 Petr. 1,19. und ſie zum voͤlligen Glantze des

Denn ſo das Amt, das die Verdamm.
niß prediget, (nemlich die Einſchaͤrfung des
Geſetzes, welches die Suͤnde und daruͤber denge⸗
rechten Zorn GOttes offenbaret, und daher den

(an ſich ſelbſt ſeine groſſe Vortreflichkeit) hat,
vielmehr hat das Amt (des Michdene) Hr⸗

d. G

die Gerechtigkeit prediget (und als den hoͤchk
ſten Schatz anpreiſet uͤberſchwaͤngliche Rlar⸗
heit. V. 10. Denn auch jenes Theil, das
verklaͤret war, iſt nicht fuͤr Rlarheit zu ach⸗
ten gegen dieſer uͤberſchwenglichen Rlar⸗
deir V. II. Denn ſo das Klarheit hatte,
as da aufhoͤret, (nur auf eine gewiſſe Zeit ge⸗
geben war, und hernach abgethan werden ſolte,
auch nunmehro, ſo viel die alte Oeconomie betrift,

abgethan iſt/ und ſolches Abthun guch damit an⸗

Ce

Nof
das
unbe
dieſe

ſtche
Ger
zuber
duuch
furd.
damn
unſer
nein
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ſen Rei
Nuggt
Nes W

ſider

zubver
durch er vor GOT gerecht und ſelig gemachet

dammniß des Ge⸗ ſetes entgegen:

Cap. 3/v. 9⸗ II.

an die Corinthier.

369

gezeiget iſt, daß die Klarheit in dem Angeſichte

Moſis nicht beſtaͤndig geweſen,jvielmehr wird
das Klarheit haben,das da bleibet in einem he
unbeweglichen Reiche Hebr. 12, 28. ob gleich auch

dieſes ſeine beſondere Oeconomien hat.)
Anmerckung

Durch dieſe Ge rechtigkeit iſt alhier zu ver⸗

ſchen die durch Eeit ſti Erloͤſung erworbene
Gerechtigkeit, welche dem Gl aubigen bey der
ſichtlichen Ergreifungzu gerechnet, und wo⸗

wird. Denn ſie ſtehet der Anklage und Ver⸗
von welcher
unſer Heiland ſaget Joh. 5, 45. Ihr ſolt nicht
meinen, daß ich euch vor dem Vater ver⸗
klagen werde: es iſt einer, der euch ver⸗
klaget, der Moſes, auf den inr hoffet.

Von dem Evangelio aber ſpricht Paulus Rom.

1,16. 7. Es iſt eine Kraft GOttes, ſelig zu
machen alle, die daran glauben: ſintemal
darinnen offenbaret wird die Gerechtig⸗
keit, die vor GGCCgilt, welche koͤmmt
aus Glauben in Glauben ꝛc. Und gleichwie
durch das Geſetz Erkaͤntniß der Suͤnde koͤmmt:
ſo iſt ohne Zuthun des Geſetzes, durch das
Evangelium, die Gerechtigkeit, die vor
GGCCgilt, lagenderet, und bezeuget durch
das Geſetz und die Propheten: nemlich die

Gerechtigkeit vor GGCC, die da koͤmmt

durch den Glauben an Cmriſtum JIEſum
zu allen, und auf alle, die da glauben ꝛc.

Rom. 3, 20. ſeqq. Von welcher Gerechtigkeit
wir hernaeh im ſüilften Capitel dieſes Briees ein

me chrers hoͤren werden.

V. 10. I.
Denn auch jenes Theil, (die vorige Oe⸗
conomie)des verklaret war in der Promul-

gation mit ſonderbarer Herrlichkeit angerichtet 3
wurde,auch ſonſt an ſich ſeine Vortreflichkeit hat⸗ ₰

te: wie durch das glaͤngende Angeſicht Moſis an⸗

gezeiget worden iſt nicht uͤr Klarheit zu ach⸗

ten gegen dieſer uͤberſchwaͤnglichen Klar⸗
heit (der Evangeliſchen Oeconomie, als des
neuen Teſtaments.) V. 11. Denn ſo das Klar⸗
heit hatte, das da aufhoret (Hebr. 7, 18. 19. c.
8, 1. Gal. 3, 24.25.) vielmehr wird das. Klar⸗
hen haben., das da bleibet. Hebr. 12, 27. 28.)
Anmerckungen.
1r1. Da; jene Klarheit ſchreckte, ſo iſt dieſe er⸗
freul ich in CHriſto c. 4, 6. als die uns zuvorderſt
zur innern Verklaͤrung CHriſti in unſern See⸗
len, und zur Anrichtung des verlohrnen herrli⸗
chen Ebenbildes GOttes fuͤhret, auch die Ver⸗
heiſſung hat und in der That erfuͤllet, daß auch

unſere Leiber ſollen aͤhnlich werden dem verklar⸗

ten Leibe JC Si CHriſti. Phil. 3,aa. Glaͤntzete
an Moſe nur ſein Antlitz, ſo ward CHriſtus/ zum
Zeugniß von der Herrlichkeit ſeiner Perſon, ſei⸗
es Muittler⸗ Amts, ſeines Evangelii und ſeines
Reichs und darinnen ſeiner Reichs⸗Genoſſen, vor
den Jungern dergeſtalt verklaͤret, daß nicht al⸗
ſein ſen Angeſicht leuchtete wie die Sonne,

„alſo, daß dieſe ſo helle wurden, wie ein
dihte⸗ Matth. 17, 2. und dazu kam die Stimme

ich ſein gantzer Leib mit ſolchem Glantz
angethan wurde, daß er auch durch die Kleider

vom Himmel: iß iß iſt n mein rlieber Sohn, an an
dem ich Wohlgeſanen habe, den ſollt ihr
dren. v. 3. Welches von Moſe als dem dama⸗
ligen Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen,
nicht geſaget werden konte.
2. Sobald auch nur CHriſtus zu der neuen
Oeconommie geboheen war/ſo wurden die Hirten
auf dem Fe elde zum 3 eugniß der Klarheit dieſer
mit ihm nen aufgehenden Reichs⸗Verfaſſung
mit einer ſolchen Rarheit des £ RRV um⸗
leuchtet, welche ihnen kaum ertraglich war, aber
durch die Botſe aene Engel erfreulich gemachet
wurde; ſo nderlich mit dem den Schreckungen des
Geſetzes entgegen ſtehenden Lob⸗Geſange: Eh⸗
re ſey GTCin der oͤhe, Friede auf Er⸗
den, und den Mienſchen ein Wohlgefallen.
Luc.“ 2,9. U. f. Und wie zeuget nicht Johannes
von der an CHriſto geſehenen und in das Evange⸗
lium gelegten Herrüchkeit CHriſti, wenn er ſa⸗
get: Das Wort ward gleiſch und wohnete
unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlich⸗
keit, eine Herrlichkeit, als des eingebohr⸗
nen Sohns vom Vater, voller Gnade und
Waͤhrheit. Joh. 1, 14.
3. Und ſaget nicht unſer Heiland ſelbſt Joh.
17, 1. Vater, die Ftunde iſt hie, daß du dei⸗
nen Sohn verklaͤreſt, auf daß dich dein
Sohn auch verklaäre Und v. 4.5. Ich habe
dich werkläret auf Erden, und vollendet
das Werck, das du mir gegeben haſt, daß
ich thun ſolte: Und nun verklaͤre mich, du
Vater mit der Klarheit,die ich bey dir hat⸗
te, ehe die Welt war.
4. Und was waren CHriſti Wunder⸗Wer⸗
ce und uͤbrige aus eigner Kraft gethane Wercke
anders, als Strahlen ſeiner unendlichen Klar⸗
heit? Denn dar eum hieß es gleich von dem erſten
zu Cang in Galilaͤg gethanen Wunder⸗Wercke:
Eſus offen barete ſeine Herrlichkeit, und
ſeine Juͤnger glaubeten an ihn. Joh. 2, II.
Und von der Erweckung Lazari ſpricht der HErr
zu Martha: Habe ich dir nicht geſaget, ſo
du glauben mardeſt⸗ du ſolteſt die Herr⸗
lichket GGttes ſehen. Siehe auch Joh. 12,
28.29. von der den Sohn verklaͤrenden
Donner⸗Stimme des Vaters.
Und wenn des Nenſchen Sohn wird
kommen in den Wolcken des Himmels, mit
groſſer Kraft und Herrlichkeit, Matth. 25,
31. und ſamt den Engeln ſeiner Kraft, mit
Jeuer⸗Slammen zur Bache, denn wird er
kommen vdeba orwEt ey 70 ° A 1α dorg, verklaͤ⸗
ret und verherrlichet zu werden, nicht al⸗
lein mit, ſondern auch in ſeinen Heiligen, und
9an szSe S Aα οτι 75Sασν, und recht be⸗
eſe zicn zu werden. in allen Glaͤubigen.
2. Theſſ. 1, 7. 1
1 Wievol diefinbarun Johannis ſey
von den Zeugniſ en dieſer Klarheit des HErrn,
und dem groſſer en Antheil, ſo die Glaͤubigen daran
haben, weiß ein jeder Leſer. Nur eins und das
andere anzufuͤhren; ſo machet Chriſtn⸗ ihr Haupt,
ihr Hoher⸗Prieſter und Koͤnig, welcher ſo fort im
erſten Capitel in ſeiner vollen Majeſtat vorgeſtel⸗
let wird, ſie guch ſelbſt zu Königen und Prie⸗
ſtern vor GON, nachdem er ſie geliebet und
Aag ge⸗

37 % Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 3, V. 12.

gewaſchen hat mit ſeinem Blute, c. 1, 5. 6.
die daher auch ihre Kleider waſchen und hel⸗
le machen im Blute des Lammes c. 7, 14.
Er will ihnen geben zu eſſen von dem Hol⸗
tze (Baume) des Lebens, das im Paradieſe
GGttes waͤchſet, c. 2, 7. er will ihnen zu
eſſen geben von dem verborgenen Manna,
und will ihnen geben ein gut Zeugniß, und
mit dem Zeugniß einen neuen Namen ꝛc.
c. 2. 7. ſie ſollen, als Ueberwinder, mit weiſ⸗
ſen Kleidern angeleget werden, und der
HErr will ihre Namen bekennen vor ſei⸗
nem Vater und vor ſeinen Engeln. c. 3,5.
Er will ſie zu Pfeilern machen in dem Tem⸗
Pel ſeines Gttes. Er will auf ſie ſchrei⸗
en den Namen ſeines GOttes, und den
Namen des neuen Jeruſalems, der Stadt
ſeines GOttes, die vom Himmel hernieder

koͤmmt von ſeinem GOtt, und ſeinen Na⸗ 2

men, den neuen. c. 3, 12. Siehe ein mehrers
von der Herrlichkeit der Glaͤubigen c. 7, 13. ſeqq.
c. 12,10. ſeq q. und ſonderlich in den beyden letztern
Capiteln, da ihr voller Glantz der Herrlichkeit un⸗
ter dem herrlichſten Bilde des neuen Jeruſa⸗
lems vorgeſtellet wird.
7. Zu aller dieſer Klarheit und Herrlichkeit

wird durch die Zueignung des Evangeli bereits

der Grund geleget, alſo, daß der HErr JEſus in
den Hertzen der Glaͤubigen verklaret wird. Denn
aus ſolcher innerlichen Verklaͤrung und geiſtli⸗
chem Leben der Glaͤubigen, das bey ihnen mit
CHriſto verborgen iſt in GOTT, wird, als ei⸗
nem Samen, die ewige Herrlichkeit nach Leib
und Seel hervorbrechen/ wenn Chriſtus ihr Le⸗
ben, ſich offenbaren wird. Col. 3,3. 4. Und ie
mehr CEHriſtus eine Geſtalt in ihnen gewinnet,
ie mehr wird dieſe ν, Herrlichkeit, welche mit
dem Ebenbilde GOttes verlohren war, Rom.
3, 23. in ihnen wieder angerichtet und vermehret.
Denn alſo ſpiegelt ſich in ihnen allen ſchon
alhier des Brrn Klarheit mit aufgedeck⸗
tem Angeſicht, und ſie werden verklaͤret in
daſſelbige Bild, von einer Klarheit zu der
andern, als vom Geiſte des HErrn. 2Cor.
3,18. Da wird denn einer glaubigen Seele das
hochzeitliche Kleid angeleget, darinnen ſie wird
vvdos, voller Herrlichkeit Eph. 5,27. daß ſie ſa⸗
gen kan: Ich freue mich im „Errn, und
meine Seele iſt froͤlich in meinem GGTT.
Denn er hat mich angezogen mit Kleidern
des Heils, und mit dem Rock der Gerech⸗
tigkeit gekleidet ꝛc. Jeſ. 6o, 10. Auf welche Art
denn des Roͤnigs Tochter und Braut gantz
herrlich iſt inwendig, mit guͤldenen Stuͤ⸗
cken gekleidet ꝛc. Pſalm 45, 14. u. f. Und dieſes
alles zum Vorſchmacke von der kuͤnftigen Xae—
uexAXτ++, εαNà%αιιι, der unausſprechli⸗
yen und ſo ſehr verherrlichten und verklaͤrten
Freude. 1 Pet. 1,8. .
8. Einen ſolehen Vorzug hat CHriſtus mit
ſeinem Evangelio in und mit ſeinen Glaͤubigen in
der Oeconomie ſeines Reichs vor Moſe und ſei⸗
ner geſetzlichen Oeconomie!
Dieweil wir nun ſolche Hoffnung (ja
die verheiſſene und gehoffete Sache ſelbſt) haben,

Schein gegen deſſelben erſten Viertel. Un
wer nicht darauf, ſondern mun hicrauf bey einer
nade und abſoluren Decret ge⸗

(nemlich die Oeconomie des Evangelii, und der⸗
ſelben nicht allein fuͤr uns theilhaftig worden
ſind, ſondern auch die Frucht ſolches unſers nach
derſelben gefuͤhrten Amts, unter andern auch an
euch Corinthiern, als gleichſam dem von uns zu⸗
ereiteten lebendigen Briefe haben c. 3, 2. 3. und
von GODTT hiezu tuͤchtig gemachet ſind v. 4, 5.
und dannenhero nach einem ſo herrlichen Grun⸗
de, Anfange und Fortgange, ſo viel weniger an
der Vollendung unſerer Seligkeit zweifeln,) ſo

gebrauchen wir groſſer Freudigkeit (im Vor⸗

trage des Evangeli, auch mitten unter allen Lei⸗

„.

den; ſintemal, da unſer Hertz davon voll iſt, unſer

Mund billig davon uͤbergehet. Matth. 12,34.)
Anmerckungen.
1. Das Wort rasρο1a, welches Paulus alhier,
und auch ſonſt oͤfter gebrauchet, zeiget nach ſeinem
rammaticaliſchen Urſorunge zwar eigent⸗
lich nur eine ſolche Sreymuͤndigkeit an, da man
mit freyem und vollem Munde redet, und ohne
Zuruͤckhaltung alles heraus ſaget, was dazu ge⸗
hoͤret, und man im Hertzen hat: gleichwie die Fa-
voriten bey einem groſſen Herrn, ein vertrauter
Freund gegen den andern, und die Kinder gegen
die Eltern ſich alſo erweiſen: allein es ſetzet doch
alles dieſes, als ein effectus, oder Frucht, die cau⸗
ſam, die wuͤrckende Urſache, zum Grunde. Und
dieſe iſt die wahre Evangeliſche Freymuͤthig⸗
keit; da man mit Paulo dem Gemuͤthe nach
zur Erkaͤntniß und Beſitzung der Evangeliſchen
Heils⸗Guͤter gebracht iſt. Koͤmmt nun noch die⸗
ſes dazu, daß man von GOtt berufen und tuͤch⸗
tig gemacht iſt, das Amt des Geiſtes bey andern
zu fuͤhren, ſo iſt ſolche Freymuͤthigkeit nebſt der
daher entſtehenden, und des Griechiſchen Worts
wegen mit Recht alſo zu nennenden, Freymuͤn⸗
digkeit, deſto groͤſſer und richtiger. ??ð?
2. Wer im Chriſtenthum, und ſonderlich
im Lehr⸗Amte, einen freyen Mund haben, oder
das Wort reden will mit freudigem Aufthun ſei⸗
nes Mundes, der muß zuvorderſt ein durch CHri⸗
ſtum, auch der Zueignung nach, befreyetes, und
alſo freyes, und daher freudiges, Hertz haben.
Denn die Freymuͤndigkeit ohne eine ſolche
Freymuͤthigkeit iſt nur natuͤrlich, auch oft nur
affectiret, und geſchiehet daher wie mit einem ro⸗
hen Gemuͤthe,alſo gemeiniglich auch mit einer wil⸗
den und frechen Stimme, auch mit allzufreyen
und frechen Geberden, welche nur einen fleiſchli⸗
chen Sinn an den Tag legen. Da hingegen die
wahre parrheſie ſich allezeit in einer gebuͤhrenden
Ehr⸗Furcht vor GOTD haͤlt, und von dieſer
auch den Zuhoͤrern zu ſo viel mehrern Segen ei⸗
nen heiligen Eindruck giebt.

3. Wer aber die rechte Freudigkeit im

Chriſtenthum und im Lehr⸗Amte haben will, der
muß nothwendig bey der Klarheit des Evangelii
deſſen Vniverſalitat, daß es alle Menſchen ohne
Unterſcheid angehe, zum Grunde ſetzen. Denn
gewiß die Lehre von der allgemeinen Gnade
GOttes und allgemeinen Erloͤſung CHriſti iſt
noch mehr, als der volle Mond in ſeinem

d

particulairen

h

hic
hen
hetr

hie
inem
gent⸗
man
ohne
leka.
auter
gegen
tdoch
ecau.
n
thig⸗
enach
ſchen
wch⸗
ndern
der
Lorts
man⸗

derlich
oder
unſei⸗
Gi⸗
, und
haben.
ſolche

oftnur

ent⸗ †.

er wil⸗
fteyen
eſchl⸗
gendie
tenden
r
genei⸗

ll der

unter Moſe iſt aufgerichtet worden.
das Ende, der Haupt⸗Inhalt, und der Zweck

und Zwangede elben dergeſtalt erloͤſet hat, daß

Cap. 3, 12 14.

an die Corinthier. 371

het, der verdunckelt bey ſich und andern die Klar⸗
heit des holden Angeſichts CHriſti im Evangelio
niche weniger, ia noch vielmehr, als der Mond
y dem neuen Lichte dem groͤſſeſten Theile na
verdunckelt bleibet. . 9
Und thun nicht, wie Moſes, der die
Decke vor ſein Angeſicht hing, daß die
Kinder Iſrael nicht anſehen konten, das

J Ende des, der (oder das) aufhoͤret.

Annnmerckungen.
1. Bey der Decke Moſis, davon zuvor

ſchon v. 7. gehandelt iſt, haben wir auf zweyer⸗

ley zu ſehen; erſtlich auf das, was damit dem
aͤuſſerlichen Gebrauche nach vorgegangen; und
denn auf das, welches dadurch iſt vorgebildet
und angedeutet worden.
2. Dem aͤuſſerlichen Gebrauche nach
dienete die Decke dazu, daß Moſes vor die Kinder
Iſrael treten, und mit ihnen reden konte; da ſonſt
ſein unverdecktes Angeſicht ihnen der groſſen
Klarheit wegen unertraͤglich war.

3. Der Vorbildung nach iſt durch die

Decke angezeiget die Beſchaffenheit der dama⸗

lgen Oeconomie. Denn obgleich die Glaͤu⸗
bigen unter den Juden allerdinge zur ſeligma⸗
chenden Erkantmß des Meßiaͤund ſeines Reichs
gelangen konten, und der Rath GOttes von
dem Grunde und von der Ordnung unſerer Ge⸗
ligkeit in ſo weit nicht verdecket, ſondern deut⸗

lich genug vorgeſtellet war: ſo war doch noch

in Vergleichung derjenigen Aufdeckung und
Aufklarung, welche in CHri ſo zur Zeit der Ev⸗
angeliſchen Oeconomie geſchehen iſt, glei hſam

ine groſſe Decke davor gezogen, ſonderlich in

den vielen Schatten⸗Wercke und Vorbil⸗
4. Und auf dieſen geheimen Verſtand ſie⸗

het Paulus, wenn er von dem Ende redet

deß, das da aufhoͤret, welches die Kinder
Iſrael nicht recht an⸗ und einſehen, und noch
vielweniger durchſchauen koͤnnen; wie hinge⸗
gen uns Chriſten es gegeben iſt Jac. 1, 25. und
wenn er dabey bezeuget, daß er nicht, wie Moſes,

eine Decke vorlege.

. 1 arag HSaaα das da aufhsret,
oder abgethan werden ſolte, und wuͤrcklich ab⸗
gethan iſt, das iſt die alte Oeconomie, welche
TS Trρ„½ο,

der ilben war CHriſtus; als deſſen Nothwen⸗

digkeit das Geſetz mit ſeiner geſtrengen Forde⸗
rung, und deſſen vortrefliche Nutzbarkeit das

Levitiſche Schatten⸗Werck mit ſeinen Vorbil⸗
dern anzeigen ſolte. Wie denn auch CHriſtus
daher heißt 4o S das Ende des
Geſetzes, zur Gerechtigkeit einem ieden
Glaubigen Rom. 10, 4. Das Ende, das

Ziel, uͤber welches das Geſetz nicht gehet, da es

in ihm ſeinen Zwec⸗ Erfuͤllung und Endſchaft

erreichet; und zwar das Moral⸗Geſetze, da uns
durch ſeine Erfuͤllung von dem Fluche

er uns neue Kraͤfte mittheilet, und durch die⸗

ſelben es gleichſam in unſer Hertz ſchreibet, daß
wir, ob zwar noch in vieler Unvollkommenheit,
doch aller Willigkeit, Treue und Aufrichtigkeit
nach demſelben einher gehen. Auch das Cere⸗
monial-Geſetze hat ſeine Endſchaft in CHri⸗
ſto damit erreichet, daß er alles ſolehes Schat⸗
ten⸗Werck der Realirat nach in und an ſich ſelbit
dargeſtellet, und damit abgethan, auch damit
diejenige Decke hinweggenemmen hat von der
Erkaͤntniß ſeiner Perſon und ſeines Amts, auch
gedoppelten Standes und Reichs, welche den
Juͤden, auch den Glaͤubigen ſelbſt, noch vor den
Augen hing. Siehe auch Gal. 4, 23. 244.
6.. Wenn nun Paulus ſaget, er bediene
ſich nicht der Moſaiſchen Decke, ſo iſt es ſo viel,
als ſagte er: ich fuͤhre mit meinem Amte weder
alſo auf das Moral⸗Geſetze, daß man durch eigne
Gerechtigkeit nach demſelben ſeine Seligkeit ſu⸗
chen ſolle; noch auf das Ceremonial-Geſetze
alſo, daß man daran noch gebunden ſey; ſondern
ich trage ein ſolches Evangelium vor, worinnen
mit klarer Erkaͤntniß des Meßia beydes ſeine End⸗
ſchaft auf gedachte Art erhaͤlt.
V. 14.
Sondern ihre Sinne ſind verſto⸗
cket. Denn bis auf den heutigen Tag blei⸗
bet dieſelbe Decke unaufgedecket uͤber dem
alten Teſtament (die Buͤcher Moſis und der
Propheten) wenn ſie es leſen (wie auf alle
Sabbate in ihren Synagogen, alſo auch da⸗
heim in ihren Haͤuſern) welche in Coriſto
aufhoͤrer.
Anmerckungen.
1. Der Apoſtel koͤmmt von der alten I⸗
diſchen Nation auf das Volck, welches zu ſeinen
Zeiten war, und groͤſtentheils ſich dergeſtalt an

CHriſto aͤrgerte, daß es ihn gar verwarf. Was

nun von jenem Volcke von einer aufſerlichen
Decke zu verſtehen war, das appliciret er auf
die innerliche und geiſtliche: da er denn von
der Decke, die Moſes vor ſeinem Angeſicht ge⸗
habt, koͤmmt auf diejenige, velche die unglaͤubi⸗
gen Iſraeliten geiſtlicher weiſe vorihr Geſicht, o½
der Hertze hatten. HW ðMdU—⸗kD
2. Die VWerſtockung der Sinne, 1uar
vonur“,, der innern Sinne, oder Seeclen⸗
Krafte, war eben die Decke der unglaubigen
Juden zu CHriſti und Pauli Zeiten; und be⸗
ſtunde ſie uͤberhaupt im beharrlichen und muth⸗
willigen Unglauben, und alſo nach dem Ver⸗
ſtande in einer mit vielen Irrthuͤmern verknuͤpf⸗
ten ſehr groſſen geiſtlichen Blindheit; nach dem
Willen in einer groſſen Haͤrtigkeit, Abkehr und
Widerſtrebung gegen CHriſtum und ſein Evan⸗
gelium: und alſo lagen ſie bey dem Unglauben
in der Finſterniß und im geiſtlichen Tode; gleiche
wie der Glaube ein geiſtliches Licht und Le⸗
ben in der Seele iſt.
3. Da Paulus vorher v. 6. die gantze Mo⸗
ſaiſche Einrichtung der Judiſchen Kirche das
Amt des Buchſtabens, und alſo auch vermoͤge
des Gegenſatzes vom neuen Teſtament das alte
Teſtament genennet hatte, ſo nennet er alhier
die Schriften Moſis und der Prophe⸗
Aaqga 2 ten,

372

Crkaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 3, 14.6.

ten, weil dieſelbe alte Oeconomie darinnen ent⸗
halten war, das alte Ceſtament.
4. Wenn der Apoſtel ſchreibet: Bis auf
den heutigen Tag tc. ſo ſiehet er damit auch
zuruͤck auf die vorigen Zeiten, theils vor der
Geburt CHriſti, da man bereits in groſſer
Blindheit in Anſehung der Lehre vom Meßia
geſtanden; theils nach derſelben auf die Zeiten
Johannis und EHriſti, daß, ob dieſer gleich
Johannem den Taufer zum Vorlaͤufer gehabt,
und Johannes, um den Juden die Decke von ih⸗
ren Augen zu ziehen, ihnen CHriſtum geprediget,
und unter andern geſaget: Siehe! das i
Gttes Lamm, welches der Welt Suͤn⸗
de traͤget! und dazu der HErr IEſus CHri⸗
ſtus ſich ihnen ſelbſt gantzer drey Jahre hindurch
ſichtbarlich vor Augen. geſtellet, und an ſich alle
Kennzeichen des verheiſſenen Meßiaͤ erwieſen,
und ſie, ihn dafuͤr zu erkennen, mit ſo vielen
Wuͤndern aufgewecket hatte; ſie dennoch bis
an Pauli Zeiten hin, da er dieſes ſchrieb, dem
groͤßten Haufen nach die Augen nicht hatten wol⸗
len eroͤffnen und zum Glauben an Chriſtum brin⸗
gen laſſen. L
7. Was nun Paulus von ſeinen Zeiten ſa⸗
get, und davon er im Briefe an die Roͤmer c. 9,
10. II. mit mehrern handelt, das hat nun der

betruͤbte Erfolg von ſo vielen ſeculis her erwie⸗

ſen. Und ob auch gleich die ausgearteten Juden
die Buͤcher des alten Teſtaments noch ſo fleiſ⸗
ſig leſen, ja auch ſo viele und zum Theil nicht
ungelehrte und undienliche Auslegungen daruͤ⸗
ber geſchrieben haben: ſo ſind doch in den
Haupt⸗Materien von CHriſto ihre Schriften ſo
blind und verkehrt, als ihre Hertzen. Welches
freylich eine recht jaͤmmerliche Sache iſt, die man

ohne Verwunderung und Mitleiden nicht anſe⸗

hen kan.
6. Welchergeſtalt nun aber in CHriſto die
Decke aufhoͤret, hat, unter ſo vielen andern
Glaͤubigen der erſten Zeiten, ſonderlich Paulus
an ſich erfahren, und mit ſeinem Exempel aufs
kraͤftigſte erwieſen. Denn ſo bald er CHriſtum
recht erkante, da fiel, mit der zur Bezeichnung
ſeiner geiſtlichen Finſterniß ihm auf drey Tage
zugeſchickten leiblichen Blindheit, auch die geiſt⸗
liche von ſeinem Hertzen, alſo daß er, mit einer
herrlichen Einſicht in die Schriften des alten Te⸗
ſtaments, Chriſtum in den Juden⸗Schulenoͤffent⸗
lich verkuͤndigte, daß er GOttes Sohn ſey; ja
iemehr und mehr kraͤftiger wurde, die Juͤ⸗
den eintrieb, und es b ewaͤhrete, daß JIEſus
ſey der Chriſt. Act. 9, 9. 20. 22.
V. 15. 16.
Ahbbber bis auf den heutigen Tag, wenn
Moſes geleſen wird, haͤnget die Decke vor
ihrem Hertzen. V. 16. Wenn es aber ſich
bekehrete zu dem „SErrn, ſo wuͤrde die
Decke abgethan. 3

AnmDerckungen.
. Der Apoſtel wiederholet, was er geſa⸗
get hatte, um damit ſeinen groſſen Kummer dar⸗
uUber anzuzeigen, aber auch dabey zugleich zu ge⸗

dencken, wie daß die Decke dermaleins wuͤrde weg⸗
genommen werden. YMVMB
2. Und daß dieſes bey dem Judiſchen
Volcke in der Ordnung der wahren Bekehrung
noch einmal geſchehen wurde, daſſelbe zeiget er
nicht auf eine ungewiſſe Art und bedingsweiſe
an, ſondern als eine gantz gewiſſe Sache. Denn
er gebrauchet ſich dazu keines Bedingungs⸗
Woͤrtleins, ſondern eines Worts, welches auf
die Zeit gehet: damit er zum Grunde ſetzet, daß
gewiß eine Zeit kommen werde, darinnen das
Juͤdiſche Volck, wenigſtens dem groͤſſeſten Hau⸗

ſt fen nach, werde zu CEHriſto bekehret werden,

und alſo die Decke fahren laſſen. Wie denn
der Ort nach dem Griechiſchen Text alſo zu uͤber⸗
ſetzen iſt: Quando, wenn es ſich aber wird
bekehret haben, ſo wird (nicht wuͤrde) die
Decke abgethan, oder umher weggenom⸗

men.
3. Daß aber dem Juͤdiſchen Volcke, ſo
ſehr es auch nach allen Staͤmmen in der gantzen
Welt ausgebreitet und zerſtreuet lebet, der groͤſ⸗
ſeſten Anzahl nach, noch eine Bekehrung zu
CHriſto bevorſtehe, das iſt eine, aus der heiligen
Schrift altes und neues Teſtaments anderwar⸗
tig genugſam erwieſene Wahrheit. Gewiß,
wer dieſes darinnen noch nicht erſiehet, dem
hanget nicht eine geringe Decke vor den Au⸗

gen. Davon oben bereits ein mehrers gehan⸗

delt iſt bey dem eilften Capitel des Briefes an die
Roͤmer. Óͦ́ÿèðM
4. Es iſt aber bey dieſem Texte wohl zu mer⸗
cken, wie genau die Bekehrung mit der Er⸗
leuchtung, und dieſe mit jener verbunden ſey.
Denn auſſer dem, daß darinnen die Decke dem
unbekehrten Herggen, und alſo die Blindheit
nicht allein dem Verſtande, ſondern auch dem

Willen, zugeſchrieben wird/liegen darinnen die⸗

ſe zween Saͤtze:

a. Die wahre Erleuchtung geſchiehet nicht

ohne Bekehrung.

b. Ob wol die Bekehrung und Erleuch⸗

tung der Zeit nach zuſammen geſchehen,
ſo gehet doch der Natur nach die Bekeh⸗
rung vor der Erleuchtung vorher.
5. Daß die wahre Erleuchtung nicht
ohne wahre Bekehrung geſchehe, iſt daraus
klargenug, wenn es heißt: Wenn aber das
Juͤdiſche Volck ſich bekehren wird, oder

wird bekehret haben, ſo wird die Decke

weggenommen, oder ſo wird es erleuchtet.
Und wie koͤnte auch die Erleuchtung ohne Be⸗
kehrung ſeyn, da ja ſo wenig ein geiſtliches Licht
und ein geiſtliches Sehen und erkennen ſeyn kan
ohne ein geiſtliches Leben, ſo wenig das natuͤr⸗

liche Geſicht ſtatt findet ohne das natuͤrliche

Leben. ”ÿM
65. Und hieraus iſts zugleich klar, daß der
Natur nach nicht die Erleuchtung vor der Be⸗

kehrung, ſondern dieſe vor jener vorher gehe:

gleichwie nicht das Leben vom Lichte; ſondern
das Licht, es ſey natuͤrlich, oder geiſtlich, vom

Leben, ſo wol dem geiſtlichen, als natuͤrlichen,

dependiret. Und dieſes lieget in den Worten
Pauli, da es heißt? Wenn es ſich aber, das
Volck,

uyßft
ſoch

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li
ka
ſich
den
den
den
loſe

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ſſte
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Dau⸗
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niß finden kan. F
ſolchen Buchſtablern CHriſtus, ſein Wort, ſein

Cap. 3,16,81.

—— ===—

an die Corinthier. 373

Volck oder ihr Hert, bekehren wird oder wird

☛

bekehret haben, ſo wird die Decke hinweg ge⸗

than. Was dawider eingewendet wird,
koͤmmt nur auf eine bloß buchſtaͤbliche Er⸗
kaͤntniß an; als welche vor der wahren Bekeh⸗

rung wohl vorher gehen kan. Imgleichen koͤmmt
es an auf einige Funcken, oder Straͤhlen des geiſt⸗

lichen Lichts, welche auch vor der Bekehrung bey
den guten Bewegungen des Willens ſtatt fin⸗
den, aber zu keinem rechten Stande der geiſtli⸗

chen Erkaͤntniß kommen, es ſey denn, daß der

Wille den Wrwegungen Nlat gebe, und ſich aus
dem geiſtlichen Tode zum geiſtlichen Leben bringen

laſſe.

7. Dg es nun eine ſolche Beſchaffenheit
mit der wahren Erleuchtung und der lebendi⸗
gen Erkaͤntniß GOttes hat, daß ſie nicht erlanget
wird, als nur in der Ordnung der Bekehrung; ſo
iſt leichtlich zu erachten, daß auch leider dem groͤß⸗
ten Theile des Chriſten⸗Volckes bey ihrem muͤnd⸗
lichen Bekaͤntniſſe von und zu CHeiſto eine ge⸗
doppelte dicke Decke vor den Augen liege; nem⸗
lich die eine ſo ſehr vieler an der groben Unwiſ⸗
ſenheit GOttes und goͤttlicher Dinge; und die
andere an der bloß buchſtaͤblichen Erkaͤnt⸗
niß ſelbſt, oder an dem geiſtlichen Tode und wirck⸗
lichen Unglauben; als bey welchem ſich keine an⸗
dere, als nur buchſtabliche und hiſtoriſche Erkaͤnt⸗
Und o wie unbekant iſt nicht

Reich und ſeine Gemeinſchaft nach der Kraft, daß
ſie ſich davor auch wol gar fuͤrchten, als vor einer
fremden Lehre!
V. 17.

Denn der Err (Gr. der HErr aber) iſt

der Geiſt: wo aber der Geiſt des SErrn
iſt, da iſt Freyheit.
Auuunzmerckungen.
1. Der 5ÆRR, vondem alhier die Rede

iſt, iſt IEſus CHriſtus; als in dem die De⸗

cke aufhoͤret v. 144. und zu dem das Hertz der
Iſraeliten noch ſoll bekehret werden v. 16. Die⸗
ſer wird auch ſonſt nach dem ſtilo des alten Te⸗
ſtaments, im neuen Teſtament durch und durch
zu etliche hundert mal genannt kogε, ehovah,
der %ρεRR: wie er denn auch gleich hierauf
im folgenden Vers von ſeinem Geiſte unter⸗
ſchieden wird. .W
2. Wenn der HErr, das iſt, Chriſtus,

alhie genennet wir) 13 rα αα, der Geiſt,
ſo wird zwar mit dieſem Worte an einigen Or⸗

ten ſeine goͤttliche Natur angezeiget; Rom. 1,
4. 1. Cor. 15, 45. 1. Tim. 3, 16. Hebr. 9, 14.
1. Petr. 3, 18. Allein dieſe Bedeutung des

Werts ſchicket ſich alhier nicht wohl. Und noch

weniger kan dadurch der Helige Geiſt verſtanden
werden; ſintemal man von der andern Perſon
in der hochgelobten Gottheit nicht ſagen kan,
daß ſie die driete, oder der Heilige Geiſt ſey.
Und folglich iſt nichts fuͤglicher, als daß man ſa⸗
ge, es werde im Gegenſatze a uf das Wort
Buchſtaben, damit v. 6. die vorige, oder al⸗
te Moſaiſche Oeconomie, iſt benennet worden,

alhier mit dem Worte Geiſt, ſonderlich auf die

neue geiſtliche Oeconomie, oder auf das neue

Teſtament geſehen: und ſey Geiſt alhier ſo viel
als Evangelium, wovon es v. 6. heißt, daß
der Geiſt, und alſo der Heilige Geiſt durch daſ⸗
ſelbe in der Verklaͤrung Chriſti lebendig machet.
Man ſehe dieſen Gegenſatz zwiſchen Buchſta⸗
ben und Geiſt auch Romn. 2, 29, desgleichen
Joh. 6,63. da es heißt: Der Geiſt iſt es, der
da lebendig machet. Die Worte, die ich rede,
die ſind Geiſt und Leben. Iungleichen 1. Joh.
5,6. Der Geiſt iſts, der da zeuget, daß Geiſt
Wahrheit iſt. Siehe auch Gal. 5, 5. Und al⸗

ſo heißt es, wenn Paulus ſpricht: Der „HErr

iſt der Geiſt, ſo viel: der HErr CHriſtus, als
des Buchſtabens, oder Geſetzes Ende, iſt an ſich
ſelbſt lauter Evangelium, und voll vom Evange⸗
lio, welches einen Dienſt im Geiſte und in der
Wahrheit erfodert. Gleichwie er auch mit
Nachdruck von ſich ſelbſt ſaget: Ich bin die
Auferſtehung und das Leben Joh. 11, 25.
3. Und obwol in den folgenden Worten die⸗
ſes Verſes mit auf die Perſon des Heiligen Geiſtes
ſo vielmehr geſehen wird, ſo vielmehr der Heilige
Geiſt ſich das Evangelium zueignet, und dadurch
Chriſtum verklaͤret, auch darauf v. 18. das Wort
Geiſt von der Perſon des Heiligen Geiſtes ſelbſt

gantz deutlich verſtanden wird: ſo behaͤlt man doch
daß daraus etwas neues geſchloſſen wird, nemlich
wo der HErr iſt,
um iſt, da ſey eine der Knechtſchaft des Buchſta⸗
net, wenn er ſaget: Das Geſeg des Geiſtes

auch billig in dieſen Worten eben den vorigen
Verſtand: ſintemal ſie alſo wiederholet werden,
ſt oder glaͤubig angenommen wird,
da ſey das Evangelium; wo aber das Evangeli⸗
bens oder der Moſaiſchen Oeconomie entgegen
geſetzte Freyheit. Und das iſt, was Paulus mei⸗
(das Evangelium) des Lebens in Chriſto JE⸗
ſu hat mich frey gemacht vom Geſetz der

Suͤnden und des Todes. Rom. 8, 2.

4. Und dieſe geiſtliche Freyheit iſt eins der
uns von Chriſto erworbenen und im Evangelio
angeprieſenen rechten Haupt⸗Guͤter. Denn
durch dieſelbe ſind wir dergeſtalt von der Schuld
und Strafe, auch Herrſchaft der Suͤnde und Ge⸗
walt des Teuffels, wie auch vom Fluche und
Zwange des Geſetzes und der Strafgerechtigkeit
GOttes befreyet, daß wir in der Gnade und Ge⸗
meinſchaft GOttes ſtehen und ihm mit einem wil⸗
ligen Hertzen dienen.
V. 18.
Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen des
HErrn Klarheit mit aufgedecktem Ange⸗
ſichte, und wir werden verklaͤret in daſſel⸗
bige Bild, von einer Klarheit zu der an⸗
dern, als vom Geiſte des rn.
Anmerckunen.
1. Ein ieder ſiehet, daß in dieſem herrlichen
Orte die Worte hergenommen ſind von dem bald
bedeckten, bald unbedeckten und glaͤntzenden An⸗
ſichte Moſis; nicht weniger auch von dem,was
von dem Vorhange und von der Hinwegneh⸗

mung der vor den Augen der Juͤden hangenden

Decke vorher iſt geſaget worden. Den gantzen Oꝛt
aber beſſer einzuſehen, haben wir nach einander
auf dieſe funf Stucke zu mercken: was da ſey
4. Das aufgedeckte Angeſichchtt.
Aaa⸗?2 b. Der

374

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 3, 18.

b. Der Spiegel, oder das Spiegeln.
c. Des „HErrn Klarheit, und ſein Bild
welches man in dem Spiegel ſiehet, oder wel⸗
ches darein faͤllt.
d. In daſſelbe Bild verklaͤret werden von
einer Klarheit zur andern.
c. Und wie dieſes vom Geiſte des HErrn
2. Was das aufgedeckte Angeſicht ſey,
ſiehet man aus dem, was vorher ſtehet von einem
mit einer Decke behengten Angeſichte, und aus
dem, wodurch nach v. 16. die Decke hinweg ge⸗
nommen wird. Nemlich gleichwie ein verdeck⸗
tes Angeſicht im geiſtlichen Verſtande iſt ein
noch unbekehrtes und alſo noch blindes und un⸗
erleuchtetes Hertze;alſo iſt hingegen ein aufge⸗
decktes Angeſicht eine zu Chriſto wahrhaftig
bekehrete und in der Ordnung der Bekehrung
zugleich auch erleuchtete Seele. Wer nun
von ſolcher Beſchaffenheit iſt, der hat ein aufge⸗
decktes Angeſicht. s
3. Der Spiegel ſind ſonderlich die Schrif⸗
ten des alten Teſtaments; wozu nun die Schriſ⸗
ten der Evangeliſten und Apoſtel gekommen ſind.
Auf jene ſiehet Paulus 1. Cor. 13, 12. wenn er
ſpricht: Wir ſehen itzt durch (oder in) einen
Spiegel. Und von den Schriften des alten Te⸗
ſtaments hat der Apoſtel in dieſem dritten Capi⸗
tel vorher geredet, daß ſie mit der gantzen Mo⸗
ſaiſchen Oeconomie auch zwar an der Lehre von
CHriſto ihre herrliche Klarheit haͤtten, und alſo
einem hellen Spiegel gleich waͤren, aber von den
Juden, ihrer ihnen vor den Augen hangenden
. Decke des Unglaubens und der Blindheit wegen,
nicht eingeſehen wuͤrden. Es kan GOttes
Wort gar fuͤglich mit einem Spiegel vergli⸗
chen werden, und zwar wie in Anſehuns der
Alarheit, welchen ein heller und reiner Spiegel
hat; alſo auch deßwegen, weil, was wir im
Spriegel ſehen, wir noch nicht ſelbſt im Weſen,
ſondern nur ein repræſentirtes Bild davon ſe⸗
hen. Auf welche Art wir GOtt in dieſem Le⸗
ben noch nicht von Angeſicht zu Angeſicht ſeinem
Weſen nach ſchauen, als welches erſt in jenem
Leben geſchehen wird 1. Joh. 3, 2. ſondern in ſei⸗
nim erte mit den Augen der glaͤubigen Er⸗
faäntnis. =M
4à4.. Der Err iſt nach dem gantzen Con-
texte CHriſtus, und ſeine , Herrlichkeit,
oder Klarheit iſt die reale Wahrheit von ſei⸗
ner Perſon, nach welcher er iſt Seavsgenναρ,
GOtt⸗Menſch; und von ſeinem Mitler⸗Amte
in ſeinen beyden Staͤnden, der Erniedrigung
und Erhoͤhung, nach welcher er iſt unſer Hoher⸗
prieſter, oder Erloͤſer und Seligmacher?, auch
unſer Prophet und Koͤnig, unſer Hirte und
Haupt. In welchen Haupt⸗Lehren nebſt dem
vollkommenen geiſtlichen Verſtande des Geſetzes
die Schrifften des alten Teſtaments ihre Klar⸗
heit und Vortreflichkeit haben; als die da ſind

Alarheit Chriſti nach c. 4,4.
. Da nun gedachte Schriften dieſe Klar⸗
heit an ſich ſelbſt in ſich haben, und gleichſam in
ſich præſentiren und von ſich werfen, wie ein
Spiegel, ſo kan es nicht anders ſeyn, als daß

das helle Licht des Evangelit von der

einer, der mit einem aufgedeckten Angeſicht da⸗
vor tritt, auſſer dem, daß er ſich ſelbſt darinnen
beſchauet, oder recht erkennen lernet, die ge⸗
dachte Herrlichkeit CHriſti ſiehet. Und dieſes
iſt denn ein ſolches Sehen, ein ſolches Schauen,
wodurch der glaubige Menſch gleichſam auch
ſelbſt zum aufgedeckten Spiegel wird, in wel⸗
chen die Klarheit CHriſti aus dem Spiegel des
Worts alſo hinein falt, und ſein Bild ſich alſo in

ihn eindrucket, auch in ihm abgedrucket wird, daß

das Bild CHriſti in ihm immer mehr verklaͤret
und alſo das verlohrne Ebenbild GOttes in ihm
angerichtet wird. Welche Verklarung denn ge⸗
ſchiehet ſtuffenweiſe von einer Klarheit zu der
andern, ſowol in Anſehung des goͤktlichen
Worts, welches eine Tiefe und Herrlichkeit Chri⸗
ſti nach der andern und über die andere in ſich
hat; als auch wegen unſerer ſchwachen Faſſung,

nach welcher wir in der Erkaͤntniß der Herrlichkeit
Chriſti und der damit verknupften Erneurung

ſtuffenweiſe gehen.
6. Da nun das Amt des Heiligen Geiſtes⸗
darinnen eben beſtehet, daß er als der Geiſt

CHriſti CHriſtum verklaͤre Joh. 16, 14. ſo

ſetzet Paulus dazu, daß dieſe Verklaruns, durch

welche wir immer mehr und mehr und von einer
Kraft zur andern Pf. 84, 8. in das Bild CHriſti

verklaͤret werden, vom Geiſte des Errn ge⸗
ſchehe: da denn die particula zααναρ. als . ſo
viel bedeutet, als ℳ oder als das Caph verita-
tis bey den Hebraͤern, welches die Bedeutung
e nicht verringert, ſondern eher ver⸗
groͤſſert. = ”sll
7. Was Paulus alhier von der in glaͤubi⸗
gen ſich ſpiegelnden Klarheit des HErrn ſaget, das
bezeuget er ohne Unterſcheid von allen, wenn er
ſaget: in uns allen, und verſtehet dadurch, auf⸗

ſer den Apoſteln, ohne Unterſcheid alle glaͤubige

Chriſten ſeiner Zeit, und unter denſelben auch alle,
welche unter den Corinthiern rechtſchaffen waren.

Daraus man demnach den herrlichen Zuſtand

der erſten Chriſten erkennen kan. Zwar fehlete es
unter ihnen auch nicht an ſolchen, bey welchen
es nicht weiter, als zur blos buchſtaͤblichen Erkaͤnt⸗
niß kam, auch an ſolchen, welche der Reinigung
ihrer vorigen Suͤnden wieder vergaſſen und ſich
nach der Schwemme wieder in den Koth weltze⸗
ten nach 2. Petr. 1, 9. 2, 19. u. f. aber der mehreſte
Theil war doch rechtſchaffen; dazu die Leiden,
unter welchen das Evangelium angenommen
wurde, und welche zur beſtaͤndigen Laͤuterun
dieneten, nicht wenig beytrugen. Wie ſchlecht
es dagegen um die allermeiſten zu unſern Leiten
ſtehe, das bezeuget die betruͤbte Erfahrung. Denn
ob gleich an ſo vielen ſo viele Jahre hindurch mit

aller Treue gearbeitet wird; ſo koͤmmt es doch

bey den allerwenigſten zu einer ſolchen Aufklaͤrung
des Verſtandes, dabey auch der knechtiſche Wil⸗
le zur rechten Freyheit des Geiſtes gelange. Der
HErrxr aber hat und kennet die Seiniggen.

8. Im uͤbrigen ſiehet man aus dieſem ſchoͤ⸗

nen Spruche die rechte und groſſe Realitaͤt des
Chriſtenthums, als einen fuͤrtreflichen Chara-
Cer von der Wahrheit der chriſtlichen Religion;
da ſich das, was Paulus bezeuget, bey den Glaͤu⸗
bigen in der That alſo befindet. De
as

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Cap. 4. v. JI. 2.

an die Corinthier. . 375

as vierte Gapitel,

Darinnen der Apoſtel mit mehrern vorſtellet, in welcher
Treue und Lauterkeit er nach der Oeconome des Evangelilſein Apo⸗

ſtel⸗Amt geführet, und was er dabe

fur Ungemach und Leiden,

in Anſehung der kunftigen und ſo groſſen Herrlichkeit willigſt
Aber ſich genommen habe.

V. I.

— Arum, dieweil wir ein ſol⸗
ches Amt haben (nemlich ein
ſolches, dem Buchſtaben und aͤuſ⸗
ſerlichen Weſen des Levitiſchen

Aumn des Geiſtes) nachdem uns Barmher⸗
tzigkeit, (der gnadigen Berufung und ſo gna⸗
den⸗reichen Bekehrung) wiederfahren i
(treu zu ſeyn 1 Cor. 7, 25. Siehe auch 1 Theſſ.
2, 4. da es heißt: Wie wir von GOCC.
bewaͤhret ſind, daß uns das Evangelium

vertrauet iſt zu predigen, alſo reden wir, ſe

nicht, als wolten wir Menſchen gefallen,
ſondern GOtt, der unſeren ergen pruͤfet.
Imgleichen 1Tim. 1, 12. 15. Ich dancke un⸗
ſerm Errn JEſuCHriſto, der mich ſtarck
gemacht und treu geachtet har und geſe⸗
tzet in das Amt =2 Aber darum iſt mir
Barmhertzigkeit wiederfahren ꝛc.) ſo wer⸗
den wir nicht muͤde (3S enasne, malis
non ſuccumbimus, wir laſſen uns durch kein
Uebel, ſo uns daruͤber begegnet, weich und wei⸗
chend machen, oder niederſchlagen; und zwar
ſo gar nicht, daß wir vielmehr ſagen koͤnnen:
In dem allen αανοαααν, uͤberwinden
wir weit. Roͤm. 8, 37. Ja wir werden der⸗
geſtalt nicht mude, daß wir uns vom Boͤſen
uberwinden lieſſen, daß wir vielmehr alle Treue
beweiſen. Siehe das verbum eααι auch
hernach v. 16. und Luc. 18, ¹. Gal. 6,9. Eph. 3,
13. 2 Theſſ. 3, 13. da es die Tragheit zum Gu⸗

.

ten anzeiget, dazu man leichtlich durch Leiden
kan gebracht werden, wenn man den Muth ſin⸗

cken laßt.)
Sondern wir meiden auch heimliche

Schande (alles was nach Lehr und Leben

ſchaͤndlich iſt, und dabey unter dem Schein des
h in herhecker wird; wie von den falſchen
Apoſteln geſchiehet; von welchen unten t. u, 16.
geſaget wird, daß ſie ſich in Prediger der Ge⸗
rechtigkeit verſtellen, gleichwie ſich der Satan

in einen Engel des Lichts verſtellet habe) und

gehen nicht mit (einer zur Verſtellung und

falſchen Decke gebrauchten) Schalckheit um
c Argliſtigkeit, welche unten (c. 1r. dem

Satan bey der Verfuͤhrung Evaͤ zugeſchrieben
wiebg und faͤlſchen auch nicht GGCTCES
Wort (wie es bey ſolchen Leuten, die mit
Schalckheit umgehen, und nur ſich ſelbſt in al⸗
lem ihrem Vornehmen zum Zweck haben, der

Gottesdienſtes entgegen geſetztes, ſe

boͤſe Sinn des Fleiſches und der ungebrochene
Affect mit ſich bringet; als nach welchem ſie
GOttes Wort drehen und kehren, wie ſie ih⸗
rem boͤſen Zwecke gemaͤß nur ſelbſt wollen)
ondern mit Gffenbarung der Waͤhrheit
(insgemein, wie ſie zum gantzen Rathe GOt⸗
tes von dem Grunde und von der Ordnung

ſt unſers Heils gehoͤret) und beweiſen uns

wohl gegen aller Menſchen Gewiſſen (daß
ſie, wie aus allem Vortrage des Evangelii und
der dazu gehoͤrigen goͤttlichen Wahrheiten, al⸗
ſo auch aus allen unſern Lebens⸗Handlungen
bey ſich ſelbſt uͤberzeuget ſeyn koͤnnen, daß wir es
rechtſchaffen meinen, und nicht uns ſelbſt, ſon⸗
dern ihre Seele ſuchen: und das thun wir) vor
GSOTT (dem Hertzenkuͤndiger, von dem wir
das Amt empfangen haben, der uns auch in alle
Wahrheit leitet, in allen auf uns ſiehet, und vor
dem wir dermaleins Rechenſchaft davon geben
muͤſſen.)
Anmerckungen.
1. Die wahre Furcht vor dem lebendigen
GOtt characteriſiret ſich ſonderlich darinnen,
daß ein Menſch vermoͤge derſelben dergeſtalt auch
heimliche Suͤnde und Schande meidet, und

recht ferne von ſich ſeyn laͤßt, daß er vielmehr ſich

in allem, nach der Lauterkeit des Sinnes, ſich
auch der Lauterkeit des Wandels im Ver⸗
borgenen befleißiget. Welches gewiß keine
menſchliche Auctoritat, Furcht oder Strafe zu⸗.
wege bringen kan.
2. Und einer ſolchen Lauterkeit ſtehet 5
zavsgvia, die Schalckheit, oder Argliſtig⸗
keit, dergeſtalt entgegen, daß ſie allen natuͤrli⸗
chen Verſtand und Witz des Menſchen anwen⸗
det zur Erfindung allerley Blend⸗Wercks, um
das, was ſchaͤndlich iſt, und deſſen, wenn es in
ſeiner rechten natuͤrlichen Geſtalt geſehen wird,
man ſich ſelbſt ſchaͤmen muß, zu verdecken und zu
uͤbertunchen. Welches denn eine rechte Schlan⸗
gen⸗Art mit ihren Kruͤmmen iſt. Wie fern
ſich Paulus davon gehalten habe, bezeuget er
auch 1 Theſſ. 2, 3. 5. Und wie ſehr er die Corin⸗
thier abmahnet vom Sauerteige der Bosheit und
Schalckheit, ſehe man 1 Cor. 5, 8. D

3. Keine Schalckheit aber iſt gefaͤhrli⸗
cher und auch gemeiner, als welche ſich bey
unbekehrten Lehrern hervor thut in Verfaͤlſchung
des goͤttlichen Worts. Hoͤchſt geſaͤhrlich iſt
ſie, weil dadurch ein ewiger Schade fuͤr Leib und
Seele verurſachet wird. Sehr gemein ſiſe
nicht

376

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

nicht allein daher, daß ein unwiedergebohrner
Lehrer bey ſeiner blos buchſtäblichen Erkaͤntniß
des wahren Liehts GOttes ermangelt; ſondern
auch daher, weil er das, ſo er noch in einiger buch⸗
ſtaͤblichen Richtigkeit erkennet nicht allemal in ſol⸗
che Richtigkeit voꝛtraget, ſondꝛen bald hinzuſetzet,
bald abthut, bald ſo und ſo drehet, was und wie es
ſein fleiſchlicher Sinn und der vorgeſetzte unlau⸗
tere Zweck mit ſich bringet. und was in cheſi oft
noch richtig iſt, verderbt er in der Application,
da er geiſtlich ungeſchickt iſt, den Seelen⸗Zu⸗
ſtand der Zuhoͤrer recht zu erkennen, und darauf
das Wort der Lehre, der Ermahnung, der Be⸗
ſtrafung und der Troͤſtung zu richten; zumal
wenn er mit einigen Seelen ins beſondere umzu⸗
gehen und ihr Chriſtenthum zu dirigiren hat.
Siehe von der Verfaͤlſchung des Worts ein
mehrers bey2 Cor. 2, 7»5.
2. Zu einer ſolchen Offenbarung der
Waͤhrheit, die man vor GO T C fuͤhret,
und dadurch man ſich gegen aller Menſchen, mit
denen man umzugehen hat, Gewiſſen wohl be⸗
weiſet, oder recht legicimiret, gehoͤret bey einem
Lehrer dieſes, daß er mit Paulo, obgleich mit
vieler Unvollkommenheit, doch in Demuth nach
der Wahrheit ſagen koͤnne: Nun ſpiegelt
ſich in uns allen des Errn Klarheit mit
aufgedecktem Angeſicht ꝛc. c. 3, 18. denn aus
dieſem Grunde ziehet Paulus dieſen Schluß,

wenn er ſaget: darum ?c. v. I. 2.
AIſct nuͤn unſer Evangelium verdecket
(alſo, daß man deſſen Klarheit und Herrlich⸗
keit nicht einſiehet, noch an ſich an ſeiner Seele
zur Verklaͤrung erfaͤhret) ſo iſts in denen, die
(aus ihrer eignen Schuld) verlohren werden,
verdecket (als welche die Decke durch die Be⸗
kehrung nicht wollen von ihrem Hertzen hinweg⸗
nehmen laſſen, und da ſie aus der Finſterniß
ſind, nicht an das Licht wollen, damit ſie nicht
von dem Lichte beſtrafet werden. Joh. 3, 19 21.
iehe auch Matth. 11, 27. 1 Cor. 1, 18. 2 Cor. 2,
15. 16. 2 Theſſ. 2, 10.)
Anmerckung.
Iſt es nicht ein rechter Jammer, daß das
Evangelium, ſo helle es auch an ſich iſt, und von
ſich ſcheinet, auch mitten in der Chriſtlichen, ja
in der Evangeliſchen Kirche ſo ſehr verdeckt, und

eine ſo ſehr unbekante Sache iſt. Denn wie viel

ſind nieht, denen es auch gar an der buchſtaͤblichen
Erkaͤntniß, zumal einer ſolchen, die an ſich noch
werden ihrer gefunden, welchen in der Ordnung
wahrer Bekehrung die Klarheit des Evangelii,
und darinnen CHriſti, in ihrem Hertzen recht
aufgegangen waͤre? O welch ein unſchaͤtzba⸗
xes Kleinod iſt das Evangelium, und darinnen
CHriſtus! als der die Seelen allein verklaͤren,
beruhigen und vergnuͤgen kan. Doch GOTD
Lob! daß die Augen immer mehrern in dieſer
letzten Zeit aufge.hen.
B. . MD
Beey welchen der Gott (oder Herr)

Gtt dieſer Welt der Unglaͤubig

dieſer Welt (in ſo fern ſie im Argen lieget, der
Satan) der Unglaͤubigen Sinne (Verſtand

und Willen) verblendet (und dabey zugleich

verhaͤrtet) hat, daß ſie nicht ſehen ne⸗h anneh⸗
men) das helle Licht des Evangelii von
der Klarheit (oder Herrlichkeit) C.Hriſti (in
Anſehung ſeiner Perſon, daß er wahrer GOTV
und Menſch iſt; auch ſeines Mittler⸗Amts und
gedoppelten Standes der Erniedrigung und der

Erhoͤhung)welcheriſt das weſentliche Eben⸗

bild SOttes.

Anmerckunen.

1. Die Redens⸗Art: Bey welchen

verblendet hat, iſt nach dem Hebra
eingerichtet, und heißt ſo viel, als: In
welchen Unglaubigen der Gott dieſer Wel
Sinne verblendet hat.

2. Der Satan heiſſet ein Gott dieſer im

Argen liegenden Welt, in Anſehung ſo wol der
Herrſchaft und Gewalt, welche er uͤber alle auſ⸗
ſer CHriſto ſich befindende Menſchen durch die
Suüͤnde hat; als auch des Dienſtes, der ihm
dadurch geleiſtet wird; gleichwie auf ſolche Art
auch den Bauch⸗Dienern ihr Bauch gleichſam

zum Gott wird Phil. 3, 19. und auch der Anti⸗

chriſt ſich dafur ausgiebt 2 Theſſ. 2, 4. Und
alſo heißt hier Gott ſo viel, als ein Beherr⸗
ſcher: wie er denn auch in dieſem Verſtande
von CHriſto ſelbſt dreymal genennet wird der
Juͤrſt dieſer Welt, der ausgeſtoſſen werde
Joh. 12, 31. der nichts an ihm habe (. 14, 30.
und der gerichtet ſey c. 16, . Und Paulus
nennet ihn nασ0νααοαατιοιοας, den Herrn dieſer

Welt, der in der Finſterniß dieſer Welt

herrſchet. Siehe auch Matth. 4, 9. Luc. 4, 6.

da ſich der Satan fuͤr einen Herrn der Welt

ausgiebet. . S
3. Da der Glaube im Chriſtenthum die

Haupt⸗Sache iſt, ſo werden daher die Unchri„⸗
ocy
& hen
(cde
Krue,
Lyri
fren

ſten mit beſonderm Nachdruck die linglaͤubigen
genennet. Siehe aber zu, mein Chriſte, ob auch

dein Glaube rechter Art ſee
4. Bey der Verblendung der Sinne,

welche in einer recht muthwilligen Blindheit und
Verhaͤrtung des Hertzens beſtehet, coneur-
riret die eigne Schuld der Unglaͤubigen mit der
Bosheit des Satans, und findet dieſe durch jene
ihren freyen Eingang. Darum ja vor allen
Dingen jener gewehrret
. Ach wie viele aus ihrer eignen Schuld
vom Satan Verblendete ſind nicht auch in der
Chriſtenheit, welche, weil ſie im Finſtern wan⸗
deln, oder in todten Wercken der Finſterniß le⸗
ben, damit genugſam zu erkennen geben, wie
ferne ſie von dem hellen Lichte des Evangelii, von

.

der Klarheit CHriſti, ſind. O wie vielen fehler

es auch gar an der buchſtaͤblichen Erkantniß.
Denn das wahre Licht hat niemand, er ſey denn
ſelbſt ein Licht im Herrn, und habe auch das geiſt⸗
liche Leben.

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Cap. 4, v. 46.

an die Corinthier. 377

6. Mit den Worten: welcher iſt das
Ebenbild Gttes, wird zuvorderſt geſehen
auf die Einigkeit des Weſens, welches der Sohn
GOttes mit dem Vater hat Joh. 10, 30. 1 Joh.
5,7. und denn dabey auf die ewige Geburt, und
die perſoͤnliche unterſchiedene Eigenſchaft des
Sohnes vom Vater; als nach welcher er iſt der
ewige Abglantz ſeiner Herrlichkeit, ewiges
Licht vom ewigen Lichte. Von welcher Herr⸗
lichkeit erſilich die menſchliche Natur, und denn
das von Chriſto, als wahren GOtt⸗Menſchen,
verrichtete Werck der Erloͤſung, und alſo auch das
Evangelium die rechte o, oder Klarheit und
Herrlichkeit hat. Und nach dem Grunde dieſes
im ewigen, weſentlichen und dabey ſelbſtſtaͤndi⸗
gen, oder perſoͤnlichen Abglantze beſtehenden
Ebenbildes ſagte der Sohn GOttes auch in an⸗
genommener menſchlichen Natur: Philippe,
wer mich ſtehet, der ſiehet den Vater⸗
Glaubet mir, daß ich im Vater bin, und
der Vater in mir iſt ꝛc. Joh. 14, 9. ſeqq.
Siehe auch Col. 1, 15. Hebr. 1, 3. Darum wer
dieſe Haupt⸗Lehre von Chriſto, daß er als der
ewige und weſentliche Sohn GOttes auch das
Ebenbild des Vaters iſt, nicht erkennet, der er⸗
kennet ſo viel weniger die rechte Klarheit des Ev⸗
angelii. H
V. §.

Denn wir predigen nicht uns ſelbſt
(wie manche falſche Lehrer thun, denen es nur

unm ſich ſelbſt zu thun iſt, und alſo damit das helle

Licht des Evangelii weder ſelbſt erkennen, noch
es bey andern anzunden, ſondern vielmrhr deſſen
Verdunckelung und die Verblendung des Sa⸗
tans mit verurſachen. So machen wir es nicht,
und alſo ſind wir auch, da wir keinesweges das
Wort verfaͤlſchen v. 2. nicht Urſache an iemandes
Blindheit) ſondern IEſum Chriſtum (den
nach ſeiner menſchlichen Natur geſalbten) daß
er ſey (wie das weſentliche Ebenbild GOttes,
alſo auch) der SErr (der groſſe mit dem Va⸗
ter und dem Heiligen Geiſte einige jehovah, und
dabey im Wercke der Wiederbringung, davon
er heißt JEſus, der Heiland, oder Seligmacher,
ſey CHriſtus, der Meßias, oder Geſalbete, und
alſo der HErr unſers Glaubens und Gewiſſens)
wir aber eure Kuechte (in Anſehung der
Treue und der Dienſte, die wir euch leiſten) um
Criſti willen (der uns dazu verordnet hat,

daß wir ihn durch das Evangelium in euch ver⸗

klaͤren ſollen. Siehe Cor. 3, 5. u. f.. 22. 23.
c. 4, 1. 2 Cor. 5,20. Jmgleichen 2 Cor. 1, 24. da
es heißt: Nicht daß wir .Erren ſind

uͤber euren Glauben, ſondern wir ſind Ge⸗

Anmerckungen.

1. Sich ſelbſt predigen heißt im Predi⸗
gen ſich ſelbſt ſuchen, und den Vortrag dahin

richten, daß man den boͤſen Zweck ſeiner eignen

Ehre, ſeines eignen Anſehens und ſeines eignen

Nutzens erhalten moͤge. Welches der Miet⸗

linge Art iſt. Daher denn GOttes Wort, wel⸗

ches ſie ohne das nicht einmal in rechter Lauter⸗
keit erkennen, auf mancherley Art verfalſchet

5

wird. Und gleichwie ſie ſich ſelbſt (im accuſa-
tivo) predigen, ſo thun ſie nichts weniger, als daß
ſie ſich ſelbſt (im Dativo) predigen ſolten, nem⸗
lich alſo, daß ſie dasjenige, was ſie noch in eini⸗
ger Richtigkeit vortragen, auch ſich ſelbſt zur

Ausuͤbung lieſſen geſaget ſeyn. Hingegen ie we⸗

niger einer ſich ſelbſt prediget (im Accuſativo)
und je lauterer er dagegen Chriſtum verkundiget,
je mehr prediget er ſich ſelbſt (im Dativo) zu ſei⸗
ner eignen Pflicht. Denn er weiß wohl, daß,
da er ſein eignes Ohr zunechſt an ſeinem eignen
Munde hat, er auch ſein eigener und allernechſter
Zuhoͤrer ſey. Und was er demnach von andern
Zuhoͤrern fodert, das thut er zuvorderſt ſelbſt.
Welches denn auch im Vortrage die beſte und
richtigſte parrheſie giebt.
2. Diejenigen, welche ſich ſelbſt wie Her⸗
ren uͤber anderer Glauben und Gewiſſen darſtel⸗

len, an ſtatt deſſen, daß ſie ihnen Chriſtum, als den

einigen HErrn, predigen ſolten, die geben ſich
auch gemeiniglich fuͤr ihre Knechte dahin;
aber gar nicht in dem Pauliniſchen, ſondern die⸗
ſem Verſtande, daß ſie ſich um ihres eigenen Nu⸗
tzens willen von den Menſchen beherrſchen laſſen,
alſo zu reden, wie ſie es gerne hoͤren wollen. Und
alſo ſind ſie die frecheſten Herren, und die ver⸗
kehrteſten Anechte, Menſchen⸗ und Suͤnden⸗
Denn (um zu zeigen, daß wir nicht uns
ſelbſt, ſondern CHriſtum, als den HErrn predi⸗
gen, und woher wir ſolche Tuchtigkeit haben)
GStt, der da (im Anfange der natuͤrlichen
Schoͤpfung aller Dinge) hieß das Licht aus
der Finſterniß hervorleuchten (da er ſprach:
Es werde Licht! und es ward Licht.

1B. M. 1, 3. auch Sonne, Mond und das uͤbri⸗

ge Geſtirn am Himmel ſetzte v. 16. ſqg.) der hat
einen hellen Schein in unſer (von Natur
geiſtlicher weiſe finſteres und todtes) Hertz ge⸗
geben (und uns alſo zu Kindern des Lichts ge⸗
machet) daß durch uns (oder unſern Dienſt
bey andern) enſtuͤnde die Erleuchtung von
der Erkantniß der Klarheit GOttes in
dem (nicht zugedeckten, ſondern beſtaͤndig auf⸗
gedeckten) Angeſichte (gantzen Perſon und
Mittler⸗Amte) Criſti (gleichwie die Herrlich⸗
keit GOttes ehemals ihren Abglantz an dem An⸗
geſichte Moſis gezeiget hat.

. Anmerckungen.
1. Wir finden allhier eine Vergleichung
der erſten und andern, oder geiſtlichen
Schoͤpfung, ſonderlich in Anſehung des her⸗
vorgebrachten Lichts. Denn gleichwie die
waͤſſerichte und daher mit dem Namen der

Waſſer Gen. 1,2. benennete Materie, daraus

das groſſe Welt⸗Gebaͤude hernach gebauet wur⸗
de, finſter war, und GOTT ſprach: Es wer⸗
de Licht, und es ward Licht: alſo laͤßt
er auch in unſern finſtern Hertzen das Licht ſei⸗
ner ſeligmachenden Erkantniß angezuͤndet wer⸗
den, den Tag anbrechen, und den Morgen⸗
Stern, ja die Sonne der Gerechtigkeit ſelbſt,
Chriſtum JEſum, qufgehen. 2 Pet. 1,19. Und
òè

378

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 4,6. 8.

dabey iſt auch der Heilige Geiſt zuvorderſt zur An⸗
zuͤndung, oder Schenckung, des geiſtlichen Lebens
nicht weniger geſchaͤftig, als er bey der erſten
Schoͤpfung darinnen ſich geſchaͤftig erwieſe, daß
er auf den Waſſern, oder auf der waͤſſerichten
Materie, ſchwebete, und dieſelbe durch Mitthei⸗
lung der Samen⸗Kraſt zu allen Fortpflantzungen,
fruchtbar machete.
2. Da durch das Wort Hertz die See⸗
len⸗Kraͤfte gemeiniglich zuſammen verſtanden
werden, damit aber doch am meiſten auf den
Willen geſehen wird: ſo iſt die Redens⸗Art gar
merckwuͤrdig, wenn es heißt: einen hellen
Schein in unſer Hertz geben. Denn damit
wird angezeiget, daß die wahre Erleuchtung
auch allerdings den Willen angehet und durch
und durch aͤndert, alſo daß, wo ſolche Aende⸗
rung des Willens nicht iſt, daſelbſt auch keine
wahre Erleuchtung geſchehen iſt. Und alſo hieß
es vorher v. 15. 16. daß die Decke nicht allein
vor den Augen oder Verſtande, ſondern auch
ſonderlich vor dem Hertzen hange, und daß ſie
alsdenn erſt in der Erleuchtung weggenommen
werde, wenn ſich das Hertz zu GO D be⸗
kehre.
3. Es iſt auch in dieſen Worten die Ord⸗
nung wohl zu mercken, daß deme, der andere zur
Erleuchtung von der Erkaͤntniß der Klarheit
GOttes fuͤhren will, zuvorderſt in der wahren
Bekehrung ein heller Schein des Glaubens ins
Hertz gegeben ſeyn muß. Denn wo dieſes nicht
vorher geſchehen iſt, ſo iſt der Lehrer bey ſeiner
blos buchſtaͤblichen Wiſſenſchaft, wie am Wil⸗
len geiſtlich todt, alſo auch am Verſtande geiſt⸗
lich blind; und daher ungeſchickt das Amt des
Geiſtes alſo zu fuͤhren, daß daher bey andern die
rechte Frucht wahrer Erleuchtung entſtehen koͤn⸗
ne: ob er wol viel wahres vortraget, und ſolches
auch nicht gar ohne allen Nutzen bey allen iſt, und
die heiligen Sacramente, ſeiner geiſtlichen Untuͤch⸗
tigkeit ungeachtet, auch ihre Integritat und Kraft
behalten. Es iſt doch aber arg genug, daß er
blind iſt, und ein Leiter der Blinden, und mit ih⸗
nen endlich in die Grube faͤllt, wie unſer Heiland
ſaget Matth. 15, 14. c. 23,16. 24. Rom. 2, 19. 21.
. 4. Des Angeſichts CHriſti wird alhier
gedacht in Anſehung deſſen, was vorher vom
Angeſicht Moſts iſt geſaget worden; nemlich
daß an demſelben die Klarheit GOttes ſey zu ſehen
geweſen in ſolchem Glantze, welchen die Kinder
Iſrael nicht haben ertragen koͤnnen, alſo daß er
habe eine Decke davor legen muͤſſen. Da nun
aber Moſes nur ein Diener am Haͤuſe GOttes
war, Chriſtus hingegen der Sohn iſt, Hebr. 3,
4.5. Und das weſentliche Ebenbild des Va⸗
ters 2. Cor. 4, 4. und alſo der Abglantz ſeiner
Herrlichkeit: ſo iſt leichlich zu erachten, daß an
dem Angeſichte, ja an der gantzen Perſon und an
dem Mittler⸗Amte Chriſti, unendlich mehrere
Klarheit ſey, als an dem Angeſichte Moſis gewe⸗
Wir haben aber ſolchen Schatz (der

ſeligmachenden Erkaͤntniß GOttes und des da⸗

ſind deswegen

daß wir keinen Ausg oder für
da GOtt uns immer aus⸗und durchhilft.)
iſt bange eyv kein

mit anvertraueten Apoſtel⸗Amts in irdiſchen

(zerbrechlichen, geringen, auſſerlichen, verachtli⸗
chen) Gevaͤſſen, auf daß die uͤberſchwengli⸗

che Kraft (die ſich durch den Vortrag des Ev⸗

angelü hervor thut) ſey (was ſie iſt, erkant werde,
als) GOttes und nicht von uns.
Anmerckungen.
1. Haͤtte GOtt zum Dienſte des Evan⸗
gelii Engel genommen, oder naͤhme er dazu
ſchon verklarte, oder doch auſſer dem Stande der
Leiden und Trabſal geſetzte Menſchen, wel⸗
che der Satan und die Welt nicht verfolgen,
vielweniger gar toͤdten koͤnten, und welche bey
dem Evangelio, ſolches uͤber alle Leiden erhabe⸗
nen Standes wegen, eine groſſe Figur mach⸗
ten: ſo wüuͤrde man bey dem, was dadurch ausge⸗
richtet wuͤrde, in Bekehrung der Menſchen, nicht
auf GOtt, ſondern auf ſolche Werckzeuge fallen,
und es ihrer Wuͤrde und Vortreflichkeit zu⸗
ſchreiben. So aber da GOT ſchwache und
ſelbſt mit Suͤnden behaftete Menſchen dazu
nimmt, und ob er ſie zwar der Seele nach ſalbet,
ſie dennoch von den uͤbrigen Schwachheiten der

menſchlichen Natur ſo gar nicht befreyet, daß er

ſie laßt vor Menſchen in geringer Geſtalt daher
gehen, und allerhand ſchweren Leiden, ja endlich
dem gewaltſamen Tode ſelbſt unterworfen blei⸗
ben, und dennoch aber durch ſie ſo viel ausgerich⸗
tet werden: ſo kan man gewiß bey ihnen, als bloſſen
Werckzeugen, nicht beſtehen bleiben, ſondern
man muß erkennen, daß GOtt in ihnen und

durch ſie wircke. Siehe auch 2 Cor. 1, 9. c. 12, 9.

Es iſt demnach gleichniß⸗weiſe geredet, und
die Redens⸗Art hergenommen von koſtbaren
Schaͤtzen, welche man in zerbrechlichen, wie
glaͤſernen Gevaͤſſen aufhebet und gebrauchet.
Und ob es denn gleich heißt: Wir haben den
Schatz in irdiſchen Gevaͤſſen, ſo ſind ſie
doch ſelbſt die Gevaͤſſe, die ſich ſelbſt damit
meinen. . ”Ms
2. Welche Chriſten, und ſonderlich unter
ihnen Lehrer, die ſeligmachende Erkaͤntniß Chri⸗
ſti, als einen groſſen Schatz, in ſich haben, die ge⸗
ben es damit zu erkennen, daß es ihnen um die

Sammlung irdiſcher Schaͤtze gar nicht zu thun

iſt: gleichwie hingegen der Geitz in der Beſtre⸗
bung nach denſelben eine Anzeige iſt, daß es einem

an dem rechten verborgenen Schatze fehlet.

Matth. 13, 44. ““ðM
2¹.’ Es iſt unſer Gewiſſen, darinn wir das
Geheimniß des Glaubens an Chriſtum haben,
1 Tim. 3,9. auch einem irdenen und zerbrechli,
chen Gevaͤſſe gleich. Nehmen wir es nicht wohl
in acht, ſondern ſtoſſen es durch muthwillige Suͤn⸗
den an, ſo zerbricht es, und wir leiden am Glau⸗
ben Schiffbruch. 1. Tim. 1, 9. M
V. s
Wir haben allenthalben Truͤbſal
(Sigsεα., werden bedranget, gepreſſet) aber
wir angſten uns nicht (2 ν„

uns nicht (2 sr*αρααο
doch nicht ſo enge eingeſperret,

ge⸗
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daß er
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genich⸗

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Giaie

, und

Laiden verſtpohet bleiben. “

Nubſal
. aber

RK

n Ans⸗

gang

nden; .

Cap. 4, v. 9 13

an die Corinthier.

gang) aber wir r verzagen nihe (ſinden ihn
endlich⸗ doch.

B. 9.

Wir leiden en kelgang, aber wir

werden nicht verlaſſen (da ſich der HErrun⸗
ſer innerlich, und zuweilen auſſerordentlich, an⸗
nimmt. So geſchahe es unter andern zu Corin⸗

zhus, da esheißt Av. Geſch. 18, 9. 10. Es ſprach

der Err durch ein Geſicht in der Nacht
zu Paulo: Fuͤrchte dich nicht, ſondern re⸗
de und ſchweige nicht
dir, und niemand ſoll ſich unterſtehen dir
zu ſchaden ꝛc. So ſchaffete GOtt auch hie
und da aͤuſſerliche Huͤlfe und Beyſtand) Wir
werden unterdruͤcket õ danie⸗
der geworfen, als ſolten wir nicht wieder aufſte⸗

hen: ſiehe Ap. Geſch. 14, 19. 20.) aber wir kom⸗
men nicht um (ſo gar maͤchtig beweiſet ſich
G Ott in den Schwachen, daß, ob ſie gleich hin

und her geworfen und bedrucket werden, ſie den⸗
noch, ſo zerbrechliche Gevaͤſſe ſie auch gleich ſind,
nicht zerbrochen werden, bis die Zeit goͤttlicher
Zulaſſungt da aiſ, 2 Cor. 12, 9.)

Anmerckung.
Diſen bisherigen gantzen Text koͤnnen
alein diejenigen Zeugen der Wahrheit unter
den Knechten und Kindern GOttes recht verſte⸗
hen, welche vor andern ſolche Noth und in der⸗
ſelben auch ſolche Guͤlfe erfahren. Die Kir⸗
chenhiſtorie giebt davon Exempel die Menge
in allen Seculis an die Hand. Mietlinge aber

und Namenchriſten wiſſen von keinen andern,

als nur ſelbſtgemachten, oder doch bloß natuͤrli⸗
Da hingegen andere, die recht⸗
ſchaffen ſind, dennoch auch ihr Theil vom Creutze

Chriſti haben, ob ſie auch gleich mit den enſchweremn

WV. 10.
und tragen um allezeit das Sterben

Sen „die Mortification, die Toͤdtung) des

Errn Eſu (die uns nach ſeinem Exempel,
in ſeiner Nachfolge „ und um ſeinetwillen da⸗
durch wiederfaͤhret, daß wir faſt taͤglich in To⸗
desgefahr ſchweben) an unſerm Leibe (als
elchen und deſſen Umſtaͤnde ſich die Feinde

nen. Matth. 10,28.) auf daß auch das Leben
en es 1. JEſa ( dan alhier in unſerer Seele
mit ihm iſt in GOtt v. 3.) an un⸗
ſerm Leibe offenbar werde (zu deſſen⸗ Verklaͤ⸗
rung, daß er dem verklaͤrten Leibe CHriſti, mit
welchem er zum Le eben auferſtanden iſt, aͤhnlich
werde Phil. 3,21. wenn Chriſtus, unſer Leben
ſich gflbaremn wirdt in in der Derriſcheit⸗ dat

aihn aut

ieallergeringſten

Te nhergeben 2c. ICor. 15, 31. Ich ſterbe 4

Denn ich bin mit

wie es alhier das irdiſche Bild des erſten? Adams

ae den, „da ſie an die Seele nicht A koͤn⸗

hlchen viele andere eugen der
rheit gemein gehabt haben und noch haben,
f. GOt t hat uns Apoſtel

taͤglich. Imgleichen 2 Cor. 1,5. u. f. da Paulus

bezeuget, er ſey uͤber die maſſen beſchweret wor⸗
den, daß er ſich auch ſeines Lebens erwogen, und
nicht anders gedacht, als muͤſte und wuͤrde er
ſterben. Und Gal. 6, 10. ſpricht er: Ich tra⸗
ge die Mahlzeichen des Errn JEſu an
meinem Leibe. Und 2 Tim. 2, II. 12. koͤmmt
er von ſeinem Exempel auf die gemeine Neget⸗
und ſpricht: Das iſt je gewißlich. wahr, ſter⸗
ben wir mit, ſo werden wir mit leben; dul⸗
den wir mit, ſo werden wir mit herr⸗
ſchen ꝛc. Siehe auch Roͤm. 8,17. Phll. 3/10.
I1 Pet. 4/ 13. 20.
2. Man mercke ſonderlich die ſo gar ge⸗
naue Harmonie des Haupts mit ſeinen Glie⸗
dern, da wir nicht anders auf und in die Lei⸗
den gefuͤhret werden, als in der ſeligen Gemein⸗
ſchaft mit Chriſto. Welches uns dieſelbe billig
angenehm machen ſoll. Und gewiß, wer ſich der
Leiden um Chriſti willen entſchlaͤget, der begibt
ſich des HErrn Chriſti ſelbſt, und verleugnet ihn
damit. Da es denn heiſſen wird: Verleug⸗
nen wir ihn, ſſo wird er uns auch ver⸗
leugnen.
3. Es iſt dieſes eine ſo wichtige und ſo noͤ⸗

P“WM thige e Lehre, daß der Apoſtel es noͤthig gefunden

hat, dieſelbe mit einiger Veraͤnd rung der Wor⸗
te zu wiederhoblen und noch genauer einzuſchaͤr⸗
fen, wenn er alſo fortfaͤhret:

Denn wir, die wir leben (und laage
wir in dieſer Welt natuͤrlicher weiſe, aber auch
zugleich Chr ſto geiſilich leben) werden immer⸗
dar in den Tod gegeben e Le eregele
nach) um Itkſus willen, auf daß auch
Leben JEu offenbar werde an unſerm
ſterblichen Fleiſche (wenn es nemlich die
Sterblichkeit ablegen und erwecket dem Leben
Chriſti im verklaͤrten Leibe aͤhnlich ſeyn, und

getragen hat, alſo auch das Bild des andern, als
des himmliſchen, oder des HErrn vom Himmel
tragen wird. 1Cor. 15, 4749. Von der laͤge
lichen Dargebung in den Tod ſiehe Pfalm 44,
23. Arti. ,/36 und ddieinwoev. v. 10. angefühete,
Darum, e nun der Geitliche). Tod
mächa in uns (thut ſich kraͤftig bey uns her⸗
vor) aber das (geiſtliche) Leben (da es durch
unſer ſo vieler Todesgefahr unterworfenes Amt
befordert und vermehret wird) in neuch. n: 130

B. 13. ßMMM
Dieweil w wir aber denſelben Geſto⸗ des
Glaubens haben, nach dem (Pſ. 116, 10.) ge⸗
ſchriehen ſtehet; ich glaube, darum rede
: ſo glauben wir auch, darum reden
wir auch (unerachtet aller Leiden, ſo uns mit

igen des Todes daruber wiederſahren.N

Anmerckungen.—
1 Der e Gect des Glaubens iſt der Hei⸗
iat Geſ „der Shriſtum verklaͤret, und zu dem
Bbb 2 Ende

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Ende den Glauben anzuͤndet. Denn der Glau⸗
be iſt nicht unſer, ſondern GOttes Werck. Joh.
2. Da Paulus eben denſelben Geiſt des
Glaubens gehabt hat, den David hatte; ſo ſiehet
man daraus, wie es auch ſchon im Alten Teſta⸗
ment auf den Glauben an den Meßiam angekom⸗
men ſey, und wie daß der Heilige Geiſt die Men⸗
ſchen in eben die Heilsordnung gefuͤhret habe, die

uns von Chriſto und ſeinen Apoſteln angewie⸗

ſen iſt. SSõ
2. Der Spruch Davids lautet mit den

von Paulo ausgelaſſenen, aber in dem gantzen

Contexte dieſes Briefes befindlichen Worten
alſo: Ich glaube, darum rede ich; ich wer⸗
de aber ſehr geplaget. Da wir finden cau-
ſam, effedtum, adjunctum. Denn der Glau⸗
be bringet die Rede, oder freudige Bekaͤntniß,
zu wege. Und da man die Wahrheit nicht lei⸗
den kan, ſo ziehet ſie viel Leiden nach ſic.
4.. Wie koͤmmts, daß mancher zwar viel re⸗
det, aber daruͤber gar nichts zu leiden hat? Er re⸗
det nicht, wie er ſoll, und redet nicht aus dem
Glauben.
5. Die beſte homiletiſche Regel iſt in dieſem
Davidiſchen und Pauliniſchen Ausſpruch: Ich
glaube, darum rede ich. Der Glaube giebt
den richtigen Vortrag, und darinnen die beſte
parrheſie. Wer redet ohne Glauben, der kaͤuet
gleichſam die Speiſe ohne Geſchmack. Siehe
auch Rom. 10, 9. 10.

Und wiſſen, daß der, ſo den SErrn

JIEſum hat auferwecket, wird uns auch

auferwecken durch IEſum, und wird uns
darſtellen (zu ſeiner Rechten, wenn er die Boͤ⸗

cke wird zur Lincken verweiſen Matth. 25,33. u. f.)
ſamt euch, (und alſo mit euch Schafen uns

Hirten.)

I1. Gleichwie der Sohn GOttes nur ge⸗

ſtorben iſt nach der menſchlichen Natur; alſo iſt

er nach derſelben auch nur auferwecket von dem

Vater; als welcher in dem gantzen Wercke der
Wiederbringung ſich als den Richter dargeſtel⸗

let, der, da er den Tod ſeines Sohnes zum Loͤſe⸗
geld angenommen, durch ſeine Auferweckung
deſſelben Guͤltigkeit bezeuget hat: wie es denn

auch wider die Gerechtigkeit wuͤrde geſtritten
haben, wenn er den erwuͤrgeten Buͤrgen nicht
wieder ſolte auf freyen Fuß geſtellet haben, da
der richterlichen Gerechtigkeit durch den Tod ein

Genuͤge geſchehen war.
2. Weil doch aber der Sohn ſo wol wah⸗
rer GODTD iſt, als der Vater, und alſo die von

dem Vater vorgenommene Handelung der Er⸗
weckung von der Handlung des Sohnes, in ſo
fern er nach ſeiner Gottheit betrachtet wird, we⸗
gen der Einigkeit des Weſens nicht unterſchie⸗
den iſt; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß der

Sohn auch zugleich aus eigner goͤttlicher Kraft,
die er mit dem Vater gemein hat, auferſtanden
ſey. Welches er auch deutlich von ſeiner Aufer⸗
ſtehung bezeuget, da er ſaget Joh. 2,/19. Bre⸗

ten Amts zu uͤberzeugen,) auf daß die uͤber⸗
ſchwengliche Gnade, (die er an mir im 3

cher dieſen Tempel (meines Leibes, und am
dritten Tage will ich ihn aufrichten. Und
Joh. 10, 18. Niemand nimmt mein Leben
(wider meinen Willen) von mir; ſondern ich
laſſe es von mir ſelbſt. Ich habe es Macht
zu laſſen, und habe es Macht wieder zu
nehmen.
3. Wenn es heißt: GOtt der Vater wird
uns durch IEſum auferwecken; ſo iſt das
keines weges ſo viel geſaget, als wenn der Sohn
gleichſam nur das inſtrament des Vaters ſey;
ſondern daß die Auferweckung der Todten, wegen
der Einigkeit des Weſens, eine Handlung ſey ſo
wol des Vaters, als des Sohnes; gleichwie es
ſonſt heitzt, daß der Vater durch den Sohn die
Welt erſchaffen habe. Joh. 1, 3. Col. 1, 16.

Doch iſt dabey ein ſonderliches Abſehen auf die

menſchliche Natur CHriſti; als nach welcher
CHriſtus, wie von ſeiner eignen Gottheit, alſo⸗

auch vom Vater alle Macht im Himmel und auf

Erden, und alſo auch die Macht das Gericht zu
halten und die Todten zu erwecken, empfangen
hat. Joh. 5, 21. u. f. Ap Geſch. 17, 333.
4. Von der Darſtellung zur Verberrli⸗
chung am Gerichtstage ſiehe Rom. 14, 10. 12.
2 Cor. 5, 10. Jud. v. 24. Dem, der euch kan
behuͤten ohne Fehl, und ſtellen vor das An⸗
geſicht ſeiner Herrlichkeit unſtraͤflich mit

Freuden ꝛc.

den vielen Leiden, und ſo mancher Todesgefahr,

auch der gnaͤdigen Errettung GOttes, ange⸗
fuͤhret habe) um eurent willen, (um euch
dadurch, wenn ihr erkennet, wie es mir um
des Evangelii willen ergehet, und wie GOTT
mir darinnen ſo kraͤftig benſtehet „im Glauben
zu ſtaͤrcken und dabey von der Lauterkeit meines
Sinnes und von der Richtigkeit meines gefuͤhr⸗

tigen Beyſtande, auch um eurent willen ewieſen,
damit ich euch noch laͤnger mit meinem Amte die⸗

auch, als fuͤr eine gemeine, und euch mit erwie⸗
ſene Wohlthat, durch euer, und alſo) durch vie.

ler Hanckſagen Gtt reichlich preiſe. (Gr.

zur Herrlichkeit GOetes berſtieſſe, oder ſich
reichlich erweiſe. Siehe auch c. I, v. 6. II.
2 Tim. 2,10)

Darum (da wir bey unſerm An
chen Zweck zu eurem beſten und zur imme
rern Verherrlichung des Namens GOttes ha⸗
ben,) werden wir (in ſo vielen Truͤbſalen,
und dabey unter ſo vieler Arbeit) nicht muͤde,
ſondern ob (obgleich) unſer aͤuſſerlicher
Menſch (der Leib mit allen ſeinen ſinnlichen
und von ihm dependirenden, oder dazu do

gentlich gehoͤrenden Seelenkräͤften) verwe⸗
ſet, (unter ſo bielen eihen geſchmaͤchet und im⸗

doch der innerliche, (die Seele mit ihren
bloß geiſtlichen Kraͤften,) von Tage zu Tage

erneu⸗

nen koͤnne, nicht allein durch meine, ſondern

ket wird,) ſo wird
ie Seele mit ihren

ſen,
ndern.
erwie⸗
hvie⸗
1

s ha⸗

erneuret, (und alſo das durch die erſte Bekeh⸗
rung darinnen angefangene Werck GOttes bis
zur endlichen Vollendung fortgeſetzet. Siehe
Eph. 4, 23. Col. 3,10. 1 Pet. 3,4.)

1. Ein anders iſt der aͤuſſerliche Menſch,
ein anders der alte. Der aͤuſſerliche iſt der Leib
mit allen innerlichen und aͤuſſerlichen Gliedern
und ſinnlichen Kraͤften; und wird er alſo genannt
im Gegenſatze auf die Seele, weil er, da dieſe
innerlich und unſichtbar iſt, aͤuſſerlich in die Au⸗
gen und uͤbrige Sinne faͤlt. Der alte Menſch

aber iſt die Erbſuͤnde mit allem, was dazu ge⸗

hoͤrer.
2. Und hieraus folget denn auch von ſich

ſelbſt, daß ein anders ſey der innere Menſch,

ein anders der neue. Denn da der innere iſt
die Seele, ſo iſt der neue zwar auch die Seele,
aber nicht in Anſehung ihres Weſens, ſondern
ihrer neuen Beſchaffenheit, die ſie aus der
Gnade zu ihrer groſſen Veraͤnderung uͤberkom⸗
men hat. Und darum wird alhier vom innern
Menſchen geſaget, daß er erneuret werde: gleich⸗

wie Eph. 3,16. Paulus wuͤnſchet, daß GGTT

den Epheſern Kraft gebe, nach dem
Reichthum ſeiner Herrlichkeit, ſtarck zu
werden durch ſeinen Geiſt an dem inwen⸗
digen Menſchen. Siehe hievon ein mehrers
Rom. 7, 22. da gezeiget iſt, daß Paulus nicht
vom neuen Menſchen, ſondern nur von der durch
einige vorlaufende Gnade aus dem Suͤnden⸗
ſchlafe erweckten, aber noch nicht erneuerten
Seele redet, wenn er ſpricht: Ich habe Luſt
an Gttes Geſetz nach dem inwendigen
Mienſchen. H
2. Zum aͤuſſerlichen Menſchen gehoͤret
nicht allein der Leib und ſeine Gliedmaſſen, ſon⸗
dern auch dasjenige G ſchaͤfte der Seele, wel⸗
ches ſie durch die Gliedmaſſen der Sinne in⸗
nerlich und aͤuſſerlich verrichtet, oder in ſo fern
ſie dazu der ſinnlichen Glieder und Gevaͤſſe ge⸗
brauchet. Denn obgleich die Seele, ſo fern
ſie ein unſterblicher Geiſt iſt, ihre pur geiſtliche
Kraͤfte bey der Entkraͤftung des Leibes, welche
durch Kranckheiten, Truͤbſal und Alter geſchie⸗
het, gar nicht verlieret, ſondern ſie oft vielmehr
geſtaͤrcket findet: ſo wird ſie doch durch das Ab⸗
nehmen der Leibeskraͤfte in ihren ſinnlichen Ver⸗
richtungen gar ſehr gehindert, inſonderheit an
dem Gedaͤchtniß; als welches oft am erſten ge⸗
geſchwaͤcht zu werden pfleget. 2
. Gleichwie es nun rechtſchaffnen Chri⸗
ſten bey ſolcher mercklichen Abnahme des Leibes
und Entkraͤftung des Gedaͤchtniſſes ein groſſer
Troſt iſt, wenn ſie dabey verſichert ſind, daß
ihrem innern Menſchen, oder der Seele, dadurch
nichts abgehet, ſondern dieſelbe immer mehr und
mehr erneuert wird ſo ſoll es die bloß buchſtaͤb⸗
lichen Chriſten billig ſchrecken, wenn ſie erwegen,
wie ſehr ſchlecht es um ihren inwendigen Men⸗
ſchen ſtehe, und wie er keines weges ein neuer
iſch ſey; und, da alles, was ſie vom Chri⸗
un haben, meiſten theils auf ihr Gedaͤcht⸗
niß ankoͤmmt, dieſes aber obgedachter maſſen

mit zum aͤuſſerlichen Menſchen gehoͤret; wie

an die Corinthier. 3

81
leicht ihnen eine Kranckheit, oder das Alter,
ihren Vorrath vom Chriſtenthum hinweg ſt⸗
men koͤnne, da es keine tiefere Wurtzel bey ih⸗
nen gefaſſet hat, als im Gedaͤchtniß und eini⸗
gen damit verknuͤpften leeren Bildern ihrer lma-
gination. HM

Denn (wie ſollen wir unter den Leiden
wollen muͤde werden, und den Muth ſincken
laſſen?) unſere Truͤbſal, die zeitlich und
leicht iſt, ſchaffet (bringet der Ordnung nach
mit ſich) eine ewige und uͤber alle Maaſſe
wichtige Herrlichkeit.

Anmerckungen.

1. Es ſind dieſe Apoſtoliſchen Worte auf
beyden Seiten, der Truͤbſal und der Herrlich⸗
keit, ſehr emphatiſch, oder von beſonderm Nach⸗
druck, ſonderlich wenn man beydes im Gegen⸗
ſatze erweget. Denn gleichwie er der Truͤbſal
theils die Kuͤrtze, theils auch die Leichtigkeit
zuſchreibet, und ſaget, daß ſie ſo kurtz, als leich⸗
te ſey: ſo leget er hingegen der Herrlichkeit
an ſtatt der Kuͤrtze eine ewige Dauerung, und
an ſtatt der Leichtigkeit eine uͤber all die maaſ⸗
ſen groſſes Gewichte ſey, 2α ⁸8' ναρεonαν
i τ⁰ρροhον Eε οα: Daß man alſo ſiehet,
es habe der Apoſtel das Hertz im Glauben davon
ſehr voll gehabt. M
2. Haͤlt auch nun gleich manches Leiden
etwas laͤnger an, alſo daß eine damit beladene
Seele auch wol mit David ſagen muß: Err,
wie lange? wie lange? ꝛc. Pſalm 13. ſo iſt

es doch gegen die Ewigkeit nur wie ein Augen⸗

blick. Und laß denn auch manche Truͤbſal an
ſich ſchwer und hart genug ſeyn; ſo machet ſie
doch der HErr leichte und ſehr ertraͤglich; zumal
wenn ſie eigentliche Leiden um CHriſti willen
ſind; als davon die Rede iſt. Wie denn GOtt
allezeit die groͤſeſten Wunder darinnen bewieſen
hat, daß er den getreuen Bekennern und wirckli⸗
chen Blutzeugen auch in der That durch die
Macht und Kraft ſeiner beywohnenden Gnade
hat zu erfahren gegeben, was Paulus von ſich in
allen Leiden ſchreibet Rom. 8,37. In dem al⸗
len uͤberwinden wir weit um des willen,
der uns geliebet hat. Imgleichen Phil. 4,
13. Ich vermag alles durch den, der mich
maͤchtig machet, Chriſtum. Und nach die⸗
ſem Grunde konte er ſagen: Ich halte dafuͤr,
daß dieſer Zeit Leiden nicht werth ſey der
Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret
werden. Rom. 8, 18. Siehe auch Matth. 5,
12. 1 Pet. 1, 6. u. f. ꝛc.
Uns, die wir nicht ſehen auf das
Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare.
Denn was ſichtbar iſt/ das iſt zeitlich; was
aber unſichtbar iſt/ das iſt ewig.
Annmerckunen.
I. Wir Menſchen ſind von Natur ſo ver⸗
derbet, daß wir nur auf das Sichtbare ſehen,
Bbb 3 wel⸗

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 5, v. I.

hes an den Dingen dieſer Welt, „an Augen⸗
luſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤrtigen Leben, nach
baſ⸗ bverderbten Geſchmack der Seele, in die
Sinne faͤllt; und hingegen das Unſichtbare wo
nicht gar verleugnen, doch fuͤr ungewiß, und
alſo auch fuͤr gering achten. Da wir doch
gleichwol, unſerm vornehmſten Theile nach,nem⸗
lich nach dem innern Menſchen, ſelbſt ein un⸗
ſichtbares, und doch ein wahrhaftig exiſtiren⸗
des und unvergaͤngliches Weſen, oder unſterb⸗
liche Geiſter ſind; und daher billig die nechſte

aber der Glaube, als ein goͤttliches Leben, zum
goͤttlichen Lichte in uns auf, ſo wird er uns gleich⸗
ſam zum rechten Fernglaſe, dadurch wir aus
der Zeit in die Ewigkeit ſehen.
2. Lieber Menſch, da, was ſi chtbar iſt,
zeitlich iſt, ſo hange dein Hertz an keine Creatur,

ſie habe aüch Ramen wie ſie wolle: und, wenn

ſie dir von GOTT gegeben wird, ſo gebrauche
ſie alſo, daß du mit dem Hertzen an GOTT.
bleibeſt, die Creatur aber koͤnneſt und gerne wol⸗
leſt fahren laſſen, wenn es ſeiner heiligen nud guͤe⸗

Anleitung nehmen ſolten, fleißig an die unſicht⸗

tigen Provident alſe beliebet.
baren und ewigen Dinge zu gedencken. Gehet M

fuͤhre.

B. 1.

oder durch⸗ as niche mit Zaͤnden emachte
Haus, das ewig iſt im Himmel, wird wol am
nechſten auf den Sitz der Auserwehlten ſelbſt,
den ſie in der Herrlichkeit haben, geſehen; ſin⸗
temal alhier die Rede iſt von dem, was die Glau⸗
bigen haben werden, ſo bald ſie aus der irdi⸗
ſchen Huͤtte dieſes Leibes werden ausgezogen
ſeyn. Und ſind die Worte vom Gebaͤube und
Hauſe um des vorher geſetzten Gleichniſſes wil⸗
len alſo gebrauchet worden, und iſt wol damit
zugleich auf das himmliſche Jeruſalem geſehen⸗
Auch weiſet es der folgende Text aus, daß der
Apoſtel redet von dem Stande, in welchen die
Glaubigen ſo fort nach Ablegung des Leibes ge⸗
langen. Wozu denn zu ſeiner Zeit auch der ver⸗

Ir wiſſen aber, ſo unſer ir⸗
diſch Haus dieſer Huͤtten
Ol(unſer ſterblicher Leib) zerbro⸗
Pchen wird, (durch den zeitli⸗
chhen Tod,) daß wir einen
Ban haben von GOtt erbauet, ein Haus,
nicht mit Haͤnden gemacht das ewig iſti im
Himmel .

Anmerckungen.
1I. Der c. 4, v. 16. alſo benennete aͤuſſer⸗
liche Menſch, und das v. 7. gedachte irdiſche
Gevaͤß, wird alhier genennet das irdiſche
Haus der Guͤtten. Ein Haus heiſſet es in
Anſehung deſſen, daß der Leib eine Wohnung
der Seelen iſt. Sie iſt aber eine ſolche Woh⸗
nung, welche mit dem innern Menſchen, der
Seele, aufs genaueſte vereiniget iſt, alſo daß
die Seele nach ihrem eignen Gefallen dieſe
Wohnung nicht verlaſſen kan, ſie doch aber
auch ſelbſt durch angelegte Gewalt und aͤuſſerli⸗
che Huͤlfsmittel nicht zerbrechen muß. Und
dieſes Haus heißt irdiſch, weil es von der Er⸗
den anfaͤnglich genommen, noch ietzo irdiſch iſt,
von der Erden genehret wird, und wieder zur Er⸗
den werden muß. Ein Haus der Huͤtten aber
heißt es in Anſehung der Kuͤrtze und der Zer⸗
brechlichkeit, welche ſi ch bey der Bewohnung
und bey dem Hauſe ſelbſt befindet. Denn gleich⸗
wie eine Huͤtte, z. E. eines Hirten, bald auf⸗
geſchlagen, bald wieder von einander genom⸗
men, oder aufgehoben wird: ſo iſts bald um

ſer Heiland ſaget Joh. 14. In meines Vaters
Hauſe ſind viel Wohnungen ꝛc. Und Pau⸗
lus Hebr. II/10. Durch den Glauben iſt A⸗
braham ein Fremdlig geweſen in dem
verheiſſenen Lande, und wohnete in Huͤt⸗
ten mit Iſaac und Jacob, den Miterbe
derſelben Verheiſſung. Denn er wartete
auf eine Stadt, die einen Grund are
ren Baumeiſter und Schöpfer Gtt
Siehe Off. 21. vom himmiſchen, Jeruſalem,
ſonderlich v. 2. 14. u. f. Von dem ſterblichen
Leibe aber, als von einer leicht aufzuhebenden
oder aus einander zu nehmenden Huͤtte, „redet
gar nachdruͤcklich Petrus wenn e 2 Ep. c. I,
v. 13. 14. ſpricht: Ich achte es bi⸗ ſig zu
ſeyn, ſo lange ich in dieſer Tuͤrren bin, euch
unſer Leben geſchehen, heute roth, morgen todt. zu erwecken und zu erinnern. Denn ich
Lan.4 4, 19. heißt es in Leimenhuͤtten ma . daß ich meine e Baͤtte bald oblegen
wohne mu ðð
2. Durch den Bau von Git abauet, D ⸗
2. 5

M
è

Das fünfte Capitel.

Darinnen der Apoſtel erſtlich in der vorhergehenden Nake⸗
rie von dem Abſehen aufs ewige fortfaͤhret / und anzeiget / wie er ſo
wol in Anſehung deſſen/ als auch der von CHriſto geldchenen
Erloſung und Verſoͤhnung des menſchlichen Geſchlechts/ ſein
H Apoſtelant in aller Treue und Lauterkeit èèèMl

klaͤrte Leib koͤmmt. Es gehoͤret hieher/ was un⸗.

un
eich⸗
ls

iſ,
ur,
Nenn⸗
lche

R

wol⸗

g.

?

Cap. 5, v. I25.

an die Corinthier.

393

3. Es iſt aber auch uͤber das der beſondere

Gegenſatz in dieſem Verſe wohl zu mercken.

Denn dem Hauſe, das irdiſch, oder auf Erden
iſt, wird das Haus, das im Himmel iſt, entge⸗
gen geſetzet. Und der Zerbrechlichkeit dieſes
Hauſes, als einer Huͤtten, ſtehet entgegen ein Bau
nen Oet ſelbſt ohne Haͤnde erbauet, der da ewig
4. Es lieget in dieſem Texte eine gar heil⸗
ſame Lection fur Geſunde und Krancke. Fur
Geſunde, daß ſie ja auf ihre Geſundheit nicht
bauen, ſondern zum oͤftern ſich die zerbrechliche

Huͤtte ihres Leibes vorſtellen, und ſich allezeit
zum ſeligen Abzuge fertig halten: Fuͤr Kran⸗

cke, daß, wenn die Zerbrechung der Huͤtte ihres
Leibes ſich durch dieſen und jenen Zufall ſchon an⸗

hebet, ſie ſich im Glauben an das Haus, ſo ihnen

GOtt im Himmel ſelbſt erbauet hat, zuverſich⸗

tiglich halten, um mit Freuden von dannen zu

ſcheiden. H
. V. 2.
Und uͤber demſelben, (1Yαρ ε rsr,
denn auch in demſelben, oder in dieſem, nemlich
Hauſe der irdiſchen Huͤtte, ſo lange wir noch dar⸗
innen ſind,)ſehnen wir uns auch nach unſeꝛer
Behauſung, die vom Himmel iſt, und uns
verlanget, daß wir damit uͤberkleidet
werden.
Anmerckungen.
1. Das Wort wraloα. welches Lutherus
durch ſehnen uͤberſetzet hat, und eigentlich ſeuf⸗
zen heißt, gehoͤret nicht zu den ſolgenden Wor⸗
ten: Nach unſerm Bau ꝛc. ſondern zu dem
vorhergehenden, z rSWετ, in dieſer, nemlich zer⸗
brechlichen Huͤtte, ſeuftzen wir unter ſo vielen Lei⸗
den. Und iſt demnach der gantze Vers alſo zu
überſetzen: Denn in dieſer (Huͤtte) ſeuftzen
wir auch, und haben ein Verlangen, mit
unſerer Wohnung, die vom Himmel iſt,
uͤberkleidet zu werden, (oder ſie uͤber uns
amzuziehen. H
2. Von dem Seuftzen der Kinder GOt⸗
tes in der ſterblichen Huͤtte, und ihrem Sehnen
nach der kuͤnftigen Herrlichkeit, ſiehe ſonderlich
Rom. 8, 23. alwo dazu des Geiſtes Erſtlinge
zum Grunde geſetzet werden, die himmliſche
Behauſung aber erklaͤret wird durch die Of⸗
lenbarun der Kindſchaft, welche auch des
eibes Erloͤſung, oder Verklaͤrung, nach ſich
¹ . 3. Mit der Behauſung, die vom Him⸗
mel iſt, uͤberkleidet werden, oder ſie uͤber⸗
ziehen, iſt, aus dem Leibe, und aus der Zeit in
die ſelige Ewigkeit verſetzet werden, und ſeine der
Seelen zukommende Wohnung daſelbſt finden.
Und ſolchergeſtalt kommen in dieſen Worten
zwey Gleichniſſe zuſammen, deren das eine vom
Hauſe, das andere vom Kleide hergenommen
iſt: zu welchem letztern auch die Redens⸗Arten
des folgenden Verſes gehoͤren.
So doch, wo wir bekleidet und nicht

bloß erfunden werden. (bekleidet mit dem

hochzeitlichen Kleide, welches die glaͤubige Seele
bey dem Jeſaia ruͤhmet cap. 61, 10. und unſer
Heiland in der Parabel vom groſſen Abendmahl
fodert Matth. 22, 1I. nemlich die erworbene Ge⸗
rechtigreit CHriſti, die wir ſchon in der heiligen
Taufe anziehen Gal. 3, 26. 27. aber bewahren
ſollen, und es, wo es ausgezogen iſt, in der wah⸗
ren Bekehrung und Rechtfertigung wieder uͤber⸗
kommen. Rom. 3, 21. U. f. cap. 13, 144. Welches
Ehren⸗Kleid uns der Sohn GOttes ſelbſt
Off. 3, 18. c. 16, 15. c. 19, 8. anpreiſer.

Anmerckung.

Nachdem ſich der Apoſtel vorher der Re⸗
dens⸗Art von der Kleidung bedienet hatte; ſo
behaͤlt eyvin dieſem Verſe das Gleichniß; appli-
ciret es aber von dem Leibe auf die Seele, um
die Ordnung zu zeigen, in welcher man zu der vor⸗
her geprieſenen himmliſchen Behauſung gelange.
Und daß der Apoſtel von ſeiner und des Timothei
(den er ſich in des Briefes Eingange zur Seiten
ſetzet,) Perſon alſo redet, thut er deßwegen nicht,

als wenn er an ſeiner Beharrung ſelbſt zweifel⸗

te, ſondern daß er damit andern ſo viel mehrern
Eindruck geben moͤchte von dem Ernſt, mit wel⸗
chem ſie ſich nebſt ihm an die vechte Heils⸗Ord⸗

nung halten ſolten.
V. 4.

Denn dieweil wir in der Huͤtten, (ſo
lange wir in dem ſterblichen Leibe) ſind, ſeh⸗
nen wir uns (aad6ρεοαοιαν ſeuftzen wir,) und
ſind beſchwerer (daruͤber, daß wir noch ſo
manche Unluſt von der Suͤnde, und ſo manche
daher entſtehende Laſt fuͤhlen, und zum theil
auch mit uns herum tragen:) ſintemal (wenn
wir uns vorſtellen, wie wir nicht anders, als
in der Ordnung des leiblichen Lodes, oder der
Ablegung der ſterblichen Huͤtte, zur Herrlich⸗
keit gelangen koͤnnen,) wir (ſo denn vor groſ⸗
ſer Begierde, bald nach Leib und Seel bey dem
HErrn zu ſeyn,) lieber wolten nicht ent⸗
kleidet, ſondern uͤberkleidet werden, (wuͤn⸗
ſchen nicht ſterben zu duͤrfen, ſondern das zu er⸗
fahren, was Henoch und Elias erfahren haben,
und auch alle Glaͤubige, welche der HERR
CEHriſtus in ſeiner Zukunft zum Gerichte auf
Erden lebendig antreffen wird, erfahren wer⸗
den, nemlich die Verwandelung und Verkla⸗
rung unſerer Leiber 1 Cor. 15, 5. u. f.) auf daß
das Sterbliche wuͤrde verſchlungen von
dem Leben (der Herrlichkeit, alſo daß die⸗
ſes auch die Verklärung der Leiber mit ſich fuͤh⸗
rete.

V. 5.
Der uns aber zu demſelben, (wonach
wir uns ſehnen, nemlich nach der Herrlichkeit
an Leib und Seele, bereitet, das iſt GOtt,
der uns (nicht allein zum ewigen Leben beru⸗
fen und wiedergebohren, ſondern auch damit)
das Pfand, den Geiſt (der in uns wohnet,

als einen gewiſſen Antheil,und als die Erſtlinge,

zur Verſicherung der voͤlligen Erndte) gege⸗
ben hat. (Davon ſicehe ein mehrers vorher c.

384

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 5„ v. 6.7.

1B,22. Dazu die folgenden Stellen auch gehoͤ⸗
ren Roͤm. 8, 16. 23. Eph. 1, 13. C. 4, 30.)
Wir ſind aber (vermoͤge ſolches herrli⸗
chen Unterpfands, oder ſchon empfundenen
Vorſchmacks, dadurch die Verheiſſungen in
uns ſo viel kraͤftiger werden,) getroſt, (und
im Glauben gutes Muths,) allezeit, und
wiſſen (aus eigner und lebendiger Erfahrung)
daß dieweil wir im Leibe wohnen, ſo wal⸗
len wir dem H%πιRRV, (Eadnpse ar Trg
nogs, wir ſind noch Fremdlinge und noch nicht
bey GOTD im himmliſehen Vaterlande, ob
wir gleich ſonſt durch den Glauben in der wirckli⸗
chen Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt
ſtehen.) “
Anmerckungen.
1. Man ſehe von dieſer Pilgrimmſchaft der
Glaͤubigen folgende Stellen: 1 Chron. 30, 16.
in dem Danck Gebete Davids: Wir ſind
Fremoͤlinge und Gaͤſte vor dir, wie un⸗
ſere Vaͤter alle. Unſer Leben auf Erden
iſt wie ein Schatten, und iſt kein aufhal⸗
ten. Siehe auch Pfalm 39, 13. 14. und Pf. 119,
19. Ich bin ein Gaſt auf Erden. Heb. 1I,
13. 14. Dieſe alle (die Alt⸗Vaͤter) ſind ge⸗
ſtorben im Glauben⸗⸗ und haben be⸗
kannt, daß ſie Gaͤſte und Fremolinge auf
Erden ſind⸗⸗die ein Vaterland ſuchen
ꝛc. Imgleichen Phil. 3,20. Unſer Wandel
(zohxtrevua, jura civitatis, das Buͤrger⸗oder
Stadt⸗Recht der beſtaͤndigen Einwohnung) iſt
im Himmel, von dannen wir auch war⸗
ten des Heilandes JÆ S U Coriſti des
Errn cK.
2. Der beſte Erweis, daß man ſich allhier
nur fuͤr einen Gaſt halte, und das himmliſche
Vaterland mit Ernſt ſuche, iſt, wenn man die
Dinge dieſer Welt verleugnet, und trachtet nach
dem, was droben iſt. Col. 3, 1. 2. Auf welche
Pflicht die Ermahnung Petri gehet, wenn er
Epiſt. 1. c. 1, v. II. ſaget: Lieben Bruͤder, ich
ermahne euch, als die Fremdlingen und
Pilgrimmen, enthaltet euch von den
ichena gſen welche wider die See⸗
e 4
.V V. —R.
Denn wir wandeln im Glauben, und

reiten.
nicht im Schauen.
Anmerckungen.
1. Der Zuſammenhang dieſes Verſes mit dem
Lorhergehenden iſt dieſer: Der Apoſtel hatte ge⸗
ſaget, daß er bey dem Leben in dieſem Leibe noch
nicht daheim ſey bey GOTT, ſondern noch
ein Fremdling, der noch erſt auf der Wanderſchaft
dahin begriffen ſcy. Duſte erweiſet und er⸗
laͤutert er nun damit, daß er das Leben des
Schauens von dem ietzigen Leben des Glaubens
unterſcheidet.
2. Im Glauben wandeln heißt, im Ge⸗
genſatz auf den Wandel im Schauen, ſo viel, als
nur noch die Erſtlinge und den Vorſchmack der
Soligkeit haben, von dem voͤlligen Genuß aber

ſich durch den Glauben verſichert halten, und in⸗

deſſen, bis man dazu gelange, an der Verheiſ⸗
ſung GOttes veſie bleiben. Davon Paulus
ſagt Rom. 8, 24. Wir ſind wohl ſelig; doch
in der Hoffnung, nemlich der voͤlligen Offen⸗
barung, da das Schauen ſeyn wird.
3. Ob nun gleich dem Glauben das
Schauen entgegen ſtehet; ſo iſt der Glaube des⸗
wegen doch ein goͤttliches Licht in der Seele,
welchem das ſehen zukoͤmmt, ſo viel die ietzige
Schwachheit in der Dunckelheit faſſen kan. Daß
der Glaube ein goͤttliches Licht in der Seele iſt,
davon ſehe man unter andern den Ort Joh. 6, 40.
da unſer Heyland ſpricht: Das iſt der Wille
deß, der mich geſandt hat, daß wer den
Sohn ſtehet, und glaubet an ihn, habe das
ewige Leben; und ich werde ihn aufer⸗
wecken am fuͤngſten Tage. Siehe auch c. 8,
v. 56. Und 1 Joh. 3, 6. Wer da (muthwillig)
ſuͤndiget, der hat GGCCnicht geſehen,
noch erkannt.
4. Im Glauben, oder durch den Glau⸗
ben wandeln, hat, auſſer dem angezeigten Ge⸗
genſatz vom Schauen, vieles in ſich und auf ſich.
Denn es wird dabey zum Grunde geſetzet, daß
man in der Ordnung wahrer Bekehrung den
Glauben uberkommen habe. Und gehoͤket ſo
denn zum Leben im Glauben ein ſolches inniges
und vertrauliches Anhangen an GOT, da⸗
durch man zu allem guten kraͤftiglich geſtaͤrcket,
oder dazu nicht weniger tuͤchtig gemachet wird,
als ein Rebe durch das anhangen und bleiben
am Weinſtocke. Joh. 15, I. u. f. Auf welche
Art denn der Glaube gleichſam die rechte Mut⸗
ter wird aller innerlichen und aͤuſſerlichen guten
Wercke, als Fruͤchte des Geiſtes. Ja niemand
kan uns beſſer ſagen, was da heiſſeim Glauben
leben, als Paulus mit ſeinem Exempel, wenn
er ſoricht Gal. 2, 20. Ich bin mit CSriſto
getreniger⸗ Ich lebe aber; doch nun
nicht ich, ſondern CGriſtus lebet in mir.
Denn was ich ietzt lebe im Fleiſche, das
lebe ich im Glauben des Sohnes GGt⸗
tes ꝛc. Ein mehrers von ſolchem Leben werden
wir hernach ſehen im 15ten Vers dieſes gegenwaͤr⸗
tigen Capitels. s
5. Im Leben des Schauens wird unſer
vornehmſtes Augenwerck ſeyn der Sohn GGt⸗

tes in ſeiner verklaͤrten menſchlichen Natur.

Und gleichwie wir darinnen die Majeſtaͤt ſeiner

ewigen Gottheit zugleich mit beſchauen werden;

Einigkeit des Weſens ſtehenden Vater und Hei⸗

ligen Geiſt ſehen, und alſo GOtt ſchauen von An⸗

geſicht zu Angeſicht, wie er iſt: 1 Cor. 13, 12.

1 Joh. 3, 2. Offenb. 22,4. Da wird es denn erſt
recht heiſſen: Wer mich ſiehet, der ſiehet

den Vater. Joh. 14,9.

6. Es reden zwar die myſtiſchen Sceri⸗
bonten vieles von dem beſchaulichen Leben, vita
contemplativa, und es iſt auch, in ſofern ſie es
recht verſtehen, wohl gethan: allein unſer hie⸗
ſiges Schauen iſt doch nichts anders, als ein Le⸗
ben des dunckeln Glaubens. Welches uns
auch genug ſeyn kan, da wir wiſſen, daß GOtt
im

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3, 12.
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1, VNa
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3 u
in

Cap. 5, v. 8 10.

an die Corinthier.

.

im Dunckeln wohnet, und ſelbſt unſer Licht iſt.
Siehe im uͤbrigen auch 1 Petr. 1, 8. .

B. 8.
Wir ſind aber getroſt (bey ſolchem an⸗
noch unvollkommenen Leben des Glaubens,)
und haben vielmehr Luſt auſſer dem Leibe
zu waͤllen, (aus dieſer Welt durch den zeitlichen
Tod zu ſcheiden,) und daheim zu ſeyn bey
dem HιοErrn (CHriſto JEſu, welcher faſt durch
und durch mit dieſem ſehr nachdruͤcklichen Wor⸗
te, nelches ſo viel iſt, als Jehovah, benennet
wird.

Anmerckungen.
1. Daß die Seele auſſer dem Leibe uͤbrig,
Unvergaͤnglich und unſterblich ſey, kan man
zwar bereits aus dem Lichte der Natur gar deut⸗
lich erkennen und erweiſen; und iſt dieſes eben
eine von den vornehmſten und wichtigſten Wahr⸗
heiten, die ſich daraus erkennen laſſen: allein

kein Buch in der Welt fuͤhret uns ſo deutlich,

ſo nachdruͤcklich und ſo reichlich auf dieſe Lehre,
als die heilige Schrift. Daher man unter an⸗

dern auch daran einen Character hat von der

Vortrefflichkeit des goͤttlichen Worts: zumal
es der unſterblichen Seele auch die Mittel und
den Weg zur ſeligen Ewigkeit ſo gar herrlich
anweiſet. ðð
2.. Eines von den innerlichen Kennzeichen,

wornach ein ieder ſich ſelbſt pruͤfen kan, und zu

pruͤfen hat, ob er GOtt angehoͤre und zum Ab⸗
ſchiede in die ſelige Ewigkeit bereit ſey, iſt dieſes,
wenn man mit Paulo nach der Wahrheit ſagen
kan: Ich habe Luſt auſſer dem Leibe zu
wallen/ und daheim zu ſeyn bey dem Errn:
oder, wie es Phil. 1,23. heißt: Ich habe Luſt

abzuſcheiden, und bey CHriſto zu ſeyn.

3. Wer aber ſeine Zeit und Muͤhe alſo auf
ſeinen Leib wendet, daß er der Seele daruͤber gar

vergißt, ja des Leibes alſo pfleget, daß er nur geil

wird, und alſo dem Bauche dienet; oder auch in

ſtoltzen Kleidungen ſeinen Schmuck ſuchet; wie

kan der immermehr ſagen, er habe Luſt auſſer dem
Leibe zu wallen
4. Wer kuͤnftig bey dem HErrn ſeyn will
im Glauben, der muß mit Paulo auch alhier ſein

getreuer Diener ſeyn. Denn nur von dieſen re⸗

det unſer Heiland, wenn er ſaget: Wo ich bin,
da ſoll mein Diener auch ſeyn. Joh. 12, 26.
und c. 17, 24. Vater, ich

die du mir gegeben haſt ꝛc.
B. 9

Darum (weil wir ein ſo groſſes Verlan⸗

gen tragen bey dem OERR R zu ſeyn,) ſo be⸗

fleißigen wir uns auch, wir ſind daheim,
oder wallen, (leben noch in der Pilgrimſchaft)

daß wir ihm wohlgefallen (ſintemal ein
Verlangen rechter Art ſich dadurch erweiſen— uſamin 3Berſe

muB)
Anmerckungen.

1. Das Griechiſche Wort, welches Luthe⸗

will, daß, wo ich
bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gege⸗
ben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen,

rus befleißigen gegeben hat, heißt ſich eine Sa⸗
che ehrenthalber ernſtlich angelegen ſeyn laſſen.

UrVnnd da nun auf keinen eitlen Ehrgeis geſehen

wird, ſo wird damit der geiſtliche Adel angezei⸗
get, nach welchem die Glaͤubigen zu ſtreben haben,
deſſen ſie auch ſchon zum Theil alſo ſind gewuͤr⸗
diget worden, daß ſie denſelben zu bewahren und
zu vermehren ſuchen, nemlich in GOtt, ihm recht
zu gefallen.
2. Im vorhergehenden Verſe hat der Apo⸗
ſtel war beyde Worte edννανααο und ααοοαα½
vermoͤge der ihnen beygefuͤgten Worte, vom
Baterland verſtanden; alhier aber, da ſie auſſer
ſolchem Beyſatze ſtehen, nimmt er ſie alſo, wie
v. 6. daß beydes auf den Leib gehet; da denn
das 2αdαροροο iſt daheim ſeyn im Leibe, und
Sunuνανααε wallen, noch auf der Wanderſchaft
ſeyn, «ας ε Kvegi, noch in der Entfernung
vom HErrn: wiewol das vααοναανισα°½ auch nach
dem 8ten Vers von dem Wallen auſſer dem Lei⸗
be, oder von dem Ausziehen aus demſelben ver⸗
ſtanden werden kan. MV
3 Die Worte, GOTC wohlgefallen
wollen, muͤſſen recht im Evangeliſchen Sinn
verſtanden werden: welcher iſt, die Seligkeit
nicht GOtt etwa abverdienßen koͤnnen und wol⸗
len, als welche allein eine Gnadengabe bleibet
Rom. 6,23. ſondern alles Ernſtes dahin ſehen,
daß man in der von GOtt vorgeſchriebenen Ord⸗
nung des Heils bleibe, im Glauben an Chriſium
verharre, und dabey in der Beobachtung der
Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤch⸗
ſten, ein gut Gewiſſen bewahre, und alſo Chriſwo
lebe und Chriſto ſterbe. Rom. 14,7. 8. Gal. 2,
4. Von dieſer Bemuͤhung GOT T zu
gefallen, ſpricht Johannes Epiſt. c. 3, 3. Ein
ieglicher, der ſolche Hoffnung hat (Gtt,
wie er iſt, zu ſehen,) der reiniget ſich, wie
er auch rein iſt. Und Paulus 1 Theſſ. 4, I.
Weiter, lieben Bruͤder, bitten wir euch,
und ermahnen euch in dem H₰t£ RäRN
JIE Su, nachdem ihr von uns empfan⸗
gen habet, wie ihr ſollet wandeln, und

GGTC gefallen, daß ihr immer voͤlliger

.. Das beſte Kennzeichen der lautern
GOtt⸗gefaͤlligkeit iſt dieſes, wenn man ſich in
allem dem, darinnen man GOtt gefaͤllig zu ſeyn
ſich bemuͤhet, ſich ſelbſt der groſſen Unvollkom⸗
menheit wegen noch mißfaͤllt, und alſo allezeit
in der Niedrigkeit bleibet.

Denn wir muͤſſen alle offenbar wer⸗

den vor dem Richterſtuhl Cgriſti, auf daß

ein ieglicher empfahe, nach dem er gehan⸗
delt hat bey Leibes Leben es ſey gut, oder
Aurhrnktnerckungen.
1. Aus bem Zuſammenhang dieſes Verſes mit

„.

Befleißigung, daß man GGTT gefallen moͤge,

ſonderlich daͤhin gehe, daß man deim kuͤnftigen ge⸗
rechten Gerithte GSttes zu entfliehen und den

386

Erklaͤrung des andern Briefs⸗ Pauli

gnaͤdigen Ausſpruch unſers Heilandes zu uͤber⸗

kommen ſuche, da er ſpricht: Ey du frommer

und getreuer Knecht, du biſt uͤber weni⸗
gem (ſo zwar an ſich ſelbſt viel, aber doch in An⸗
ſehung der himmliſchen Gnadenbelohnung we⸗
nig iſt) getreu geweſen: ich will dich uͤber
viel ſetzen: gehe ein zu deines H £RRNN
Freude. Matth. 25, J.
2 Wir haben bey dieſem wichtigen Spru⸗
che folgende Stuͤcke beſonders wohl zu mercken:
den Richter ſeinen Richtſtuhl, die Offenba⸗
rung aller Menſchen vor demſelben, und denn
den richterlichen Ausſpruch zur Gnadenbe⸗
lohnung und zur gerechten Beſtrafung.
3. Der Richter iſt der Sohn Gttes,
und zwar wie nach der von der goͤtklichen Natur
ihm zuſtehenden allerhoͤchſten Auckoritat, alſo
nach der menſchlichen Natur, nach welcher er im
Texte heißt Criſtus, der Geſalbte. Denn
was er nach der Gottheit hat, das iſt ihm nach
der Menſchheit gegeben. Wie er ſalbſt ſaget:
Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel
und auf Erden. Matth. 28, 18. dazu denn
ſonderlich gehoͤret die Macht und Gewalt das
Gericht zu halten. Und bey dem Johanne c. 5,
27. Der Vater hat dem Sohn Macht ge⸗
geben, auch das Gericht zu halten, darum
daß er des Menſchen Sohn iſt: der nemlich,
vermoͤge ſeiner ob wol verklaͤrten, doch wahr⸗
haftigen menſchlichen Natur, den zu richtenden
ſichtbaren Menſchen ſichtbar erſcheinen kan. Er
iſt demnach der Mann, durch welchen der Vater
beſchloſſen hat, auf einen geſetzten Gerichtstag
den Kreiß des Erdbodens mit Gerechtigkeit zu
richten. Ap. Geſch. 17, 31. So wenig nun ſeine
erſte Zukunft auf das Gerichte ging, und ſo ſehr
es auf die Erloͤſung angeſehen war Joh. 3, 16 u. f⸗
ſo eigentlirt koͤmmt ihm bey der andern Zukunft
das Gerichte zu.
4.. Durch den Richterſtuhl EHriſti

wird mit einer von weltlichen hohen Gerich⸗

ten hergenommenen Redensart, CHriſti rich⸗
terliche Majeſtaͤt und Macht verſtanden.
Und iſt demnach vor CHriſti Richterſtuhl geſtel⸗
let zu werden ſo viel, als vor CHriſto dem Rich⸗
ter erſcheinen. Da denn ſein koͤniglicher Ge⸗
richtsthron gleichſam gebauet ſeyn wird aus
der Allwiſſenheit und Gerechtigkeit.
Allwiſſenheit, da er alles weiß, was alle und
iede Menſchen zu allen und ieden Zeiten, an allen⸗
und ieden Orten, innerlich und aͤuſſerlich, heim⸗
lich und offenbarlich mit Gedancken, Worten
und Wercken gethan haben, alſo, daß es gar kei⸗
ner Unterſuchung gebrauchen, einem ieden Men⸗
ſchen es ſein Gewiſſen auch ſelbſt ſagen wird.
Welche Allwiſſenheit GOttes unſers Heilandes
gewiß ein ſolches recht erſtaunliches und unendli⸗
ches Meer iſt, daran man gonsbeilig Furehtund
Ehrerbietung nicht gedencken kan. Die Gerech⸗

tigkeit aber giebt denn einen ſolchen Ausſpruch,
wodurch einem ieden das Geinige, nach der Be⸗
ſchaffenheit ſeines Verhaltens, ohne alles Anſe⸗
ben der Perſon, zugeſprochen wird. Daß aber
kein naturlicher Tag zur Eroͤffnung und Haltung
des Gerichts gemeinet ſey, iſt leichtlich zu erach⸗
ten, und auch aus der von menſchlichen Gerichts⸗

Aus der

ewigen Herrlichkeit. Denn Wercke, n

tagen hergenommenen Redensart zu erkennen:
da bekant iſt, daß dadurch auch wol gantze Zeiten
derſtanden werden. Denn obgleich unſer Hei⸗
land ſeiner Allmacht nach das Gericht wohl in
einem Augenblick anfangen und zugleich vollen⸗
den koͤnte; ſo wird er doch die Uebung ſolcher ſei⸗
ner Allmacht der Weisheit nicht entgegen ſetzen;
als nach welcher er der Offenbarung ſeiner Herr⸗
lichkeit, auch der Beſchaffenheit der Menſchen,
es viel anſtaͤndiger und fuͤglicher finden wird, zu
der gerichtlichen Handlung eine mehrere Zeit zu
nehmen; wie auch unter andern Matth. 25.
in winterſchiedlichen Vorſtellungen angezeiget
wird. . Z
. Die Offenbarung vor dieſem Richter⸗
ſtuhl hat die Auferweckung und Auferſtehung
der Todten, und die geſchehene Verwande⸗
lung der lebendig erfundenen zum Grunde, und
zeiget an, nicht, als wenn CHriſto alsdenn erſt
kund werde, was eines ieden Beſchaffenheit iſt,

ſondern daß das Gericht werde oͤffentlich gehal⸗

ten werden vor allen Engeln und allen Menſchen;
wie es denn auch der menſchlichen Gerichte Ei⸗

genſchaft iſt, daß ſie oͤffentlich gehalten werden,

um damit zu bezeugen, wie gerecht man verfahre,
und keines Menſchen Urtheil dißfalls ſcheue.
Was wird das aber nicht fuͤr eine theils recht ent⸗
ſetzliche, theils recht erfreuliche Offenbarung/ oder
offenbare Darſtellung aller Menſchen und aller

ihrer Wercke ſeyn, wenn da ans Licht geſtellet
ſeyn wird ſo wol das Gute, welches alhier mit ſo

manches Menſchen Unſchuld nicht bekannt, oder
erkannt, ſondern theils mit Fleiß von den Glaͤu⸗
bigen verborgen gehalten, theils aus Bosheit von

den Gottloſen mit ſo vielen falſchen Beſchuldi⸗

gungen und Laͤſterungen iſt bedecket und u e .

druͤcket worden: als auch das Boſe, welches ent⸗
weder gar nicht, oder doch den allerwenigſten iſt
kund worden. eine maͤchtige Offenbarung
der Unſchuld zur Herrlichkeit, und ſo mancher
verdeckten Suͤndenſchuld zur ewigen Schmach

und Schande! davon Paulus ſoricht Cor. 4,5.
Richtet nicht vor era K
komme, welcher auch wird ans Licht brin⸗
gen, was im Finſtern verborgen iſt, und
den Rath der Hergen aſſenbaren ꝛc. R
6.Der richterliche Ausſpruch gehet
nun quf eine ſolche Vergeltung, welche den
Werchen gemaͤß iſt. Da den n der groſſe Un⸗
terſcheid zu mercken iſt, zwiſchen den guten und
boͤſen Wercken, ſo wol den innexlichen, die mit
Gedancken, Begierden und Rathſchl uͤſſen began⸗
r werden als den auſſerlichen, ſo mit Worten,
eberden und der abrigen würtkli den That ge⸗
ſchehen. Denn die guten Wercke kommen nicht
aus unſern eignen Kraͤften her, ſondern GOtt
ſelbſt hat uns dazu tuͤchtig gemacl datn ſind
ſie uns, Unſerer verpflichteſten Schuldigkeit nach,
anbefohlen, und dabey ſehr unvollkommen, und
haben gar keine proportion zum Verdienſte der
und das verdienen ſollen, die muͤſſen nichtallein
aus unſern eignen Kraͤften und von uns ſelbſt ge⸗
ſchehen, ſondern auch uns als keine ſchuldige
Pflichten auferleget ſeyn, und dazu eine Propor-
rion haben gegen die Belohnung: welche ſic⸗

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tent⸗
oder
aller
ſelet

Cap. 5, v. 10.

an die Corinthier. 387

alhier ſo wenig findet, als ſie zwiſchen einem ins
Meer gelaſſenen eintzigen Tropfen Waſſers und
dem gantzen Meere iſt. Hingegen aber die boͤ⸗
ſen Wercke ſind unſer eigen: ſo wird auch das
Mafß derſelben recht voll gemacht; wie ſie denn
ohne das ſchon im Unglauben zuſammen concen-
triret liegen. Dannenhero die Vergeltung der
boͤſen Wercke nach der Gerechtigkeit, der gu⸗
ten aber aus Gnaden geſchiehet.
7. Die Worte, bey Leibes Leben, heiſ⸗
ſen im Griechiſchen hιαα απααααα αν„ durch den
Leib, und iſt der Verſtand dieſer, daß das, was
der Menſch, wie in der Seele an innerlichen bloß
geiſtlichen, guten, oder boͤſen Geſchaͤften, alſo
auch an aͤuſſerlichen im Leibe, an dem Leibe, und

durch den Leib gehandelt hat, ihme auch am Lei⸗

be ſoll vergolten werden mit der ewigen Herrlich⸗
keit, oder der ewigen Schande in der zu beyden
Staͤnden ſich ſchickenden Unverweslichkeit des
8. JIſt aber dieſes wahr, daß die Vergel⸗

tung am Leibe auch den mit dem Leibe, und durch

den Leib geſchehenen Wirckungen und Wercken

gemaͤß ſeyn ſoll, ſo folget daraus, daß wir nicht

all in m nnſchliche Leiber, ſondern auch eben die⸗
ſelbe Leiber, damit wir alhier Gutes, oder Boͤ⸗
ſes gethan haben, wieder bekommen ſollen. Denn
warum ſolte GOtt uns andere Leiber geben, und
nicht vielmehr eben dieſelbe, welche die Werck⸗
zeuge der Seelen geweſen ſind zum Guten und
zum Boͤſen? Und kan GOtt andere erſchaffen,

warum ſolte er nicht eben ſo wol, ja noch viel mehr

eben diejenigen, die da geweſen ſind, aus ihren ih⸗
me am beſten bekannten Reliquien wieder dar⸗
ſtellen? Es iſt demnach eine ſolche Daeſtellung
wie der Allmacht gar wohl moͤglich, alſo der

Weisheit, Gerechtigkeit und Guͤte gemaͤß.
9. Im uͤbrigen haben wir aus dieſem Orte

vom ſungſten Gerichte noch unterſchiedliche gute
Anmerckungen oder Porismata zu ziehen: und

zwar we zur Lehre und zum Unterricht; alſo
auch zur Beſtrafung und Warnung, nicht

weniger auch zur Ermahnung und zum Troſt.
Denn da die Lehre vom juͤngſten Gerichte, eine

von den rechten Hauptlehren der Chriſtlichen Re⸗

ligion, und von der Beſchaffenheit iſt, daß ſie den
Menſchen einen gar tiefen und vielfachen Ein⸗
druck geben kan; ſo hat man ſich dieſelbe in der⸗
gleichen Schriftſtellen, als dieſe iſt, wohl zu
Nutze zu machen.
10. Zur Lehre und Unterricht ſind fol⸗
gende aus dem Pauliniſchen Orte gezogene
Schluͤſſe zu mercken:
a. Der „5Err JIEſus iſt wahrer GGHCC
von Ewigkeit in Ewigkeit, weil er iſt der Rich⸗
ter der Todten und Lebendigen, dem nicht al⸗
lein die Allwiſſenheit von allem dem, was
alle Menſchen an allen Orten, und zu allen Zei⸗
ten, auch im Verborgenen gethan haben, kund
und offenbar iſt; ſondern auch die allerhoͤch⸗

ſte Macht und Gewalt, ſamt der Gerech⸗
tigkeit, ſie nach ihren Wercken zu verdam⸗
men, oder ſelig zu machen, beywohnet. Wel⸗
che gantz und bloß goͤttliche Eigenſchaften nebſt

per richterlichen Auctoritat und Poteſtaͤt uber

ſchrecker daß ihr recht zu euch ſelbſt kaͤmet, in⸗

das gantze menſchliche Geſchlecht keiner Crea⸗
tur zukoͤmmt, ſondern allein dem allerhoͤchſten
GOtt eigen ſt. V
b. Die Lehre vom ewigen Leben nach die⸗
ſem zeitlichen, iſt in den Schriften des
alten Teſtaments unter andern auch in al⸗
len denjenigen Stellen vorgetragen, wel⸗
che vom juͤngſten Gerichte handeln, derer
in den Pſalmen Davids und in den Prophe⸗
ten ſehr viele ſind, davon auch gleich im erſten
Buch Moſis Abraham handelt, wenn er 1B.
Moſ. 18, 25. GOTT den Bichter aller
Welt nennet. Denn wozu ſolte das allge⸗
meine Weltgerichte dienen, wenn es nicht ein
anders Leben nach dieſem zum Grunde haͤtte?
Es iſt dieſes Porisma wider einige verkehrte
Gelehrte wohl zu mercken.
c. Die Chriſtliche Religion iſt allerdinge
von Gtt, und hat unter andern ihren Leh⸗
ren auch in der vom juͤngſten Gerichte und der
allgemeinen Vergeltung des Guten und des
Boͤſen ein recht uͤberzeugendes Kennzeichen
von ihrer goͤttlichen Offenbarung, Klarheit und
Wahrhbeſt. Denn was dißfals der Menſch
us dem Lichte der Natur zwar als wohlge⸗
gruͤndet, aber doch nur ſehr dunckel und man⸗
gelhaft erkennet, und von derienigen Tiefe
und Hoͤhe iſt, daß es keines Menſchen Kunſt
aus ſinnen und voͤlliger entdecken kan, das
ſtellet uns die C riſtliche Religion in der heili⸗
gen Schrift in uͤberaus haͤufigen Oertern aufs
klaͤreſte vor Augen. ððZ
II. Zur Beſtrafung und Warnung die⸗
nen folgende Schluſſer: =
a. Wo gedencket ihr hin, ihr ungerechten Rich⸗
ter auf Erden? die ihr vor Gericht die Perſo⸗
nen anſehet, das Recht beuget, und die Wahr⸗
heit in Ungerechtigkeit aufhaltet? Wiſſet ihr
nicht, daß ihr den groſſen und gerechteſten
Richter im Himmel uͤber euch habet der des⸗
falls nicht allein von euren Perſonen, wie ihr
gelebet, ſondern auch von eurem Richteramte
Rechenſchaft ſodern wird? Gewiß, was
euch GOttes Wort ſaget, davon zeuget auch
euer eigen Gewiſſen, nemlich daß ihr ſelbſt
werdet vor dem Richterſtuhl CHeiſti geſtel⸗
let werden. Erwaͤget, was der gerechte Koͤ⸗
nig, Joſaphat, zu denen im gantzen Iuͤdiſchen
Lande beſtelleten Richtern ſagte: Sehet zu,
was ihr thut. Denn ihr haltet das Ge⸗
richt nicht den Menſchen, ſondern dem
HErrn, und er iſt mit euch im Gericht.
Darum laſſet die Furcht des H £ERRE
bey euch ſeyn, und huͤtet euch, und thuts.
Denn bey dem HErrn unſerm GOtt iſt
kein Unrecht, noch Anſehen der Per⸗
ſon, noch Annehmung des Geſchencks.
2 Chron. 19, 6. 7. :
b. Wie wollet ihr epicuriſchen Weltmen⸗
ſchen doch immermehr vor GOit beſtehen am
Tage ſeines gerechten Gerichts, die ihr ſo roh
und frech in den Dag hinein lebet; und zwar
von eurem Gewiſſen mehrmal daruͤber beun⸗
ruhiget werdet, aber keinmal recht daruͤber er⸗

Tec 2 ne

388 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 5, v. 10⸗II.

ne hieltet und euch ſelbſt fragetet: Was ma⸗
che ich? Wo gedencke ich hin? Wie wird es
endlich mit mir auslaufens
e. Was wird dir es helfen, o Menſch, der du dich

zwar aͤuſſerlich vor groben Suͤnden aus Ehr⸗

geitz, und aus Furcht der Strafe huͤteſt, aber
doch heimlich und dabey vorſetzlich wider dein
Gewiſſen handelſt, und demſelben gleichſam
eine Wunde nach der andern ſchlaͤgeſt! Weißt
du nicht, daß GOT T auch das Verborgene

ſchon ietzo ſiehet, und es dermaleins ans Licht

bpringen und ein Raͤcher ſeyn wird uͤber das al⸗
les? Wuͤrdeſt du es nicht fuͤr eine groſſe Schan⸗
de halten, wenn z. E. deine heimliche Hurerey,
dein heimlicher Ehebruch, deine heimliche Be⸗
truͤgerey ſolte vor Menſchen an den Tag kom⸗
men? Wie wirſt du denn vor dem goͤttlichen
Gerichte und vor den Augen der auserwaͤhl⸗
ten Engel und Menſchen beſtehen, wenn du
ſolche Suͤnden nicht unterlaͤſſeſt, und die du
ſchon gethan, in der Ordnung wahrer Bekeh⸗
rung laͤſſeſt abgethan werden? wie werden ſie
glsdenn nicht zu deiner ewigen Schande ent⸗
decket werden!
12. Zur Ermahnung und zum Troſte
mmercke man folgende Schluͤſſe:
a. Auſſer dem evangeliſchen Grunde der ange⸗
nommenen und getreulich angelegten Gnade
GOttes, iſt zum heiligen Wandel nichts dien⸗
licher, als die fleißige Betrachtung des be⸗
vorſtehenden juͤngſten Gerichts.
b. Dieſe Betrachtung aber iſt alsdenn erſi von

rechter Art, wenn der Menſch vor dem Unter⸗ ſt
gerichte ſeines Gewiſſens eine fleißige und

aufrichtige Pruͤfung ſeiner ſelbſt anſtellt, und
mit demuͤthiger Erkaͤntniß und aufrichtiger
Beſſerung alles deſſen, was er ungerade fin⸗
det, in glaͤubiger Zurehr zu GOTT, in Zeiten
abzuthun ſuchet. .
c. Leideſt du in dieſer Welt unſchuldig: ſey ge⸗
troſt! GODT ſiehet es, der wird deine Un⸗
ſchuld ans Licht ſtellen: haſt du doch ein gu⸗
tes Gewiſſen, und einen gnaͤdigen GOTT,
deſſen ſey froh!
13. Wenn dem Leſer beliebet, ſich in der
Materie vom juͤngſten Gericht noch aus andern
Oertern der Heil. Schrift zu erbauen, der findet
ſie auſſer vielen Stellen der Pfalmen und der
Proͤpheten, ſonderlich des Daniels am 7. Cap.
vor andern in folgenden: Matth. 3 10. 12. c. 12,
36. 37. c. 25. Ap. Geſch. 17, 31. Rom. 2,5. u. f.
c 14,10. 12. ICor. 4,5. Eph. 6, 8. 9. Col. 3,
24 25. I Pet. 1, 17. und in vielen Stellen der
Offenbarung Johannis.

Dieweil wir denn wiſſen, daß der
3 £ RRg(in Anſehung des kuͤnftigen gerechten
Gerichts) zu fuͤrchten iſt, fahren wir ſchön
mit den Leuten (αk ρα°αα πι ααι ſuchen

wir die Leute von der Wahrheit der Chriſtlichen

Religion zu uͤberzeugen und zum Glauben an
CHriſtum, den Erloͤſer und allgemeinen Richter
der Welt zu bringen:) aber GOtt ſind wir
offenbar (daß wir ſolches in aller Lauterkeit und
in aller Treue thun:) Ich hoffe aber, daß

(unſer Amt alſo gefuͤhret zu haben.)

Annmerckungen.
I. Ein anders iſt, die Lehte vom juͤngſten
Gerichte bloß allein zum Grunde ſeiner Amts⸗
treue legen, als welches nur eine knechtiſche
oder bloß geſetzliche Furcht wircken wuͤrde; ein
anders bey der Fuhrung ſeines Amts, welche
aus einer Evangeliſchen Freudigkeit geſchiehet,
ſich ſonderlich auch das juͤngſte Gericht vorſtellen,
und ſich dadurch zu ſo viel mehrerer Treue er⸗
wecken.
2. Ein Lehrer iſt ſchuldig ſich das juͤngſte
Gericht zur getreuen Amtsvermaltung ſo viel

wir auch in eurem Gewiſſen offenbar ſind

oͤfter vorzuſtellen, ſo viel mehr er mit ſeinem Ge⸗

wiſſen darauf gewieſen iſt. Man ſehe nur un⸗
ter andern folgende Oerter an: Ezech. 3, 17.
u. f. Du Menſchenkind, ich habe dich zum

Waͤchter geſetzet uͤber das Haus Iſrael:

Du ſolt aus meinem Munde das Wort höͤ⸗
ren, und ſie von meinet wegen warnen. = ⸗
ſein Blut will ich von deiner Hand fo⸗
dern ꝛc. Und an die Hebraͤer c. 13, 17. ſpricht
Paulus: Gehorchet euren Lehrern und ſol⸗

get ihnen, =⸗ als die da Rechenſchaft da⸗

fuͤr geben ſollen ꝛc.

2. Ein rechtſchaffner Lehrer faͤhret eben da⸗

mit ſchön mit den Leuten, wenn er das Chriſten⸗
thum und deſſen Pflichten nicht zwangsweiſe
von ihnen fodert, und nur einen Moſaiſchen Ge⸗
ſetztreiber abgiebet; ſondern wenn er ihnen Chri⸗
um zwar in der Ordnung der wahren Bekeh⸗
rung, doch dabey auf eine liebreiche und dem Ev⸗
angelio gemaͤſſe Art prediget, und ſie mit inner⸗
licher Ueberzeugung von der Wahrheit, unker
der kraͤftig ſich ans Gewiſſen anlegenden Gnade
GOttes, zum Glauben zu bringen ſuchet;
welches hier iſt αιοαι.
4. Aber wie ſehr iſt davon nicht unterſchie⸗
den das ſchoͤnfahren der Mietlinge und
Bauchdiener? Denn dieſe legen den Schla⸗

fenden noch dazu Kuͤſſen unter die Arme, und

wiegen ſie durch die Evangeliſchen Gnadenver⸗

heiſſungen in einen noch immer tiefern Schlaf

ein; zumal wenn ſie ſich dazu der Mοννια und

ZeνNombdοιονιας, der falſchen und geſchminckten

Beredſamkeit, unter ſo vielem Mißbrauche des
Namens GOttes, nach Rom. 16,18. bedienen.

5. Eines rechtſchafnen Lehrers vornehmſte
Sorge iſt, daß er mit allen ſeinen Amtsver⸗

richtungen und mit derſelben ZSweck GOTT
dergeſtalt offenbar ſeyn moͤge, daß er davon in
Demuth nach der Wahrheit ein gutes, ru⸗
higes, ja freudiges Gewiſſen habe. Und deſſen
iſt er ſonderlich alsdenn am meiſten benoͤthiget,
wenn es einem alſo ergehet, wie Paulo, daß man
durch ſo viele wie gute, alſo auch boͤſe Geruͤchte
6. Zu dieſem Kennzeichen eines rechten und
getreuen Hirten kommt denn auch dieſes, wie an
Paulo zu ſehen iſt, daß man ſein Amt und Leben
alſo fuͤhret, daß die Zuhoͤrer einen tiefen Ein⸗
druck in ihrem Gewiſſen von ſeiner erwieſenen
Tüchtigkeit, Treue und Aufrichtigkeit haben koͤn⸗
L nen.

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1.

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Cap. 5, v. II⸗14.

an die Corinthier.

328)

nen. Und darauf kan er ſich auch ſo viel dreiſter
berufen, ſo viel mehr er des Zeugniſſes eines gu⸗

ten Gewiſſens ſelbſt vor GOtt verſichert iſt. Da
hingegen ein Mietling, weil er dieſes nicht hat,
ſich auch von jenem nicht verſichert halten kan,
ſondern vielmehr den Gegenſoruch von GOTT
und Menſchen wider ſich hat. Denn er thut
nichts weniger, als was Paulus von ſich und

Timotheo ſaget c. 4, 2. Wir gehen um mit

Offenbarung der Wahrheit, und beweiſen
uns wohl gegen aller Menſchen Gewiſſen

vor GGCC.

ruͤhmen von uns (wir geben euch Gelegenheit

in Bezeugung der Wahrheit) auf daß ihr habet

zu ruͤhmen (euch nicht irre machen zu laſſen, ſon⸗
dern freudig zu ſeyn, und meine Unſchuld zu ret⸗

ten) wider die, ſo ſich nach dem Anſehen
(mit dem, was aͤuſſerlich ins Auge und ins Ohr

(mit gutem und freudigem Gewiſſen: als wel⸗

u ruͤhmen, und nicht nach dem Hertzen
es ihnen widerſpricht, und ſie von ihrer Heuche⸗

ley und falſchen Abſicht beſtrafet. Siehe auch
tlhhier Beſten gerichtet war: alſo war auch hinge⸗

c. I,/ I4. C. 3/I. c. 10,8. Phil. 3, 4.)

Anmerckungen.
I. Gleichwie es eines getreuen Lehrers
Pflicht iſt, ſeine Zuhoͤrer allewege von ſeinem

rechtſchafnen Weſen zu uͤberzeugen: ſo ſind auch

hingegen gute Zuhoͤrer ſchuldig, ihres Lehrers

Unſchuld gegen allerhand Verunglimpfungen zu

vertreten, und damit gegen ihn ihre Liebe und Er⸗
gebenheit zu beweiſen.
2. Gleichwie die rechtſchafnen Apoſtel kei⸗
ne aͤrgere Feinde gehabt haben, als die falſchen
Apoſtel; alſo gehet es noch ietzo, daß getreue

Knechte GOttes die meiſten Nachreden von

fleiſchlich geſinneten Lehrern haben: welche
denn auch gern andere mit dazu aufbringen.

Denn thun wir zuviel, (ſonderlich mit
der Schaͤrfe der Beſtrafung, die im erſten Brie⸗
fe gezeiget iſt, alſo, daß unſere Feinde ſagen, wir
waͤren nicht recht bey Sinnen,) ſo thun wirs
GGTT, (wir ſuchen ja uns ſo gar nicht ſelbſt
darunter, daß wir uns vielmehr damit nur Haß
auf den Hals laden, und dannenhero es nicht um
unſert willen gethan haben koͤnnen, ſondern um

GOttes willen, wie es vor GOTT unſer Ge⸗

wiſſen erfodert hat, gethan haben muͤſſen;) ſind
wir aber maͤßig, (daß wir bey der Schaͤrfe
auch Liebe, Glimpf und Sanftmuth gebrauchen)
ſo ſind wir euch maͤßig (thun es euch zu Dienſt
und zu eurem Beſten.)

I. Wie bey einem ieden Chriſten, alſo ſon⸗

derlich bey einem Lehrer, muß Ernſt und Liebe
in einem rechten Temperament ſeyn. Und da ie⸗
derman gern Liebe haben will, auch die, bey wel⸗
chen der Ernſt noͤthig iſt, aber von ihnen fuͤr un⸗
noͤthig gehalten wird; ſo zeiget Paulus an, daß
er um GOttes und des Gewiſſens willen habe
Ernſt gebrauchen muͤſſen: welches ihm denn von
Uebelgeſinneten ſo uͤbel war ausgeleget worden,
als wenn er ſich in demſelben als nicht wohl bey
Sinnen erwieſen haͤte. Daraus man ſiehet,

wie gar leicht ein Lehrer ohne ſeine Schuld in uͤble
Urtheile verfallen koͤnne. Welches er aber ſo

viel weniger zu achten hat, ſo viel ruhiger ſein

r Gewiſſen dabey bleibet, und ſo viel mehr er an
Daß wir uns nicht abermal ſelbſt lo⸗
ben. (Gr. Denn wir loben uns nicht abermal
ſelbſt wenn wir von der Treue unſers Amts und
von der Lauterkeit unſers Zwecks reden, und alſo
zu reden gegen ſo manzye nicht ſo wol uns, als
euch, nachtheilige Verkleinerungen genoͤthiget
werden) ſondern euch eine Urſache geben zu

Pauli Exempel ſiehet, daß auch dieſer es nicht al⸗
len habe recht machen koͤnnen.
2. Wenn aber iemand nach der Wahrheit
ſagen will, daß er, wenn er im Eifer und Ernſt
zu viel thut, oder als einer, der darinnen zu weit
gegangen, angeſehen wird, es GGtt thue, ſo
muß es zuvorderſt ſeine Richtigkeit haben, daß er
in der Gemeinſchaft mit GOtt, und alſo im
Stande der Gnaden ſtehe, und ſeine Schaͤrfe
aus der Quelle der Gnaden komme: ſintemal
ſonſt ein ieder fleiſchlicher Eifer eines rohen und
ungebrochenen Gemuͤths, unter dem Vorwand,
als eiferte man um GOtt und ſeine Ehre, ent⸗
ſchuldiget werden koͤnte.
3 Gleichwie die Schaͤrfe Pauli nicht al⸗
lein GOtte, oder aus dem Triebe des Gewiſſens
vor GOtt geſchahe, ſondern auch zu der Corin⸗

gen ſeine Gelindigkeit nicht allein auf der Corin⸗

thier Erbauung gerichtet, ſondern ſie geſchahe

auch um GOttes willen, wie ſich das Gewiſſen
vor ihm dazu gleichfals angetrieben funde. Es
redet demnach Paulus ohne Ausſchlieſſung, wenn
er ſoricht: Thun wir zu viel, ſo thun wirs
GOtt: ſind wir maͤßig, ſo ſind wir euch
maͤßig. Denn er war auch um GOttes willen
maͤßig, und um der Corinthier willen ſcharf und
ernſtlich. Den Ernſt aber will er nicht ſowol
von den Corinthiern, als von GOtt beurtheilet
wiſſen, als der da am beſten wiſſe, wie er ſich dazu
angetrieben gefunden haͤtte.

BV. 14.

Denn die Liebe Criſti dringet uns
alſo (bald Ernſt, bald Liebe zu gebrauchen) ſin⸗
temal wir dafuͤr halten, daß, ſo einer fuͤr
alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben
(da des einen Tod allen zur Verſoͤhnung zuge⸗
rechnet wird welche ſich ihn im Glauben recht zu⸗
eignen.

Anmerckungen.
1. Zuvorderſt fraget ſich, was alhier fuͤr
eine Liebe CGriſti zu verſtehen ſey? Die, wel⸗
che er zu uns traͤget und gegen uns bewieſen hat;
oder die, womit wir ihm zugethan ſind? Es iſt
alhier eigentlich die Liebe Chriſti gegen uns
gemeinet. Denn dieſelbe iederman in der Ord⸗
nung wahrer Bekehrung anzupreiſen, war der
Hauptzweck des Apoſtelamts. Und dieſe iſts,

welche auch alle wahre Gegenliebe gebieret.

Denn daß der Apoſtel eine wahre Liebe zu CHri⸗
Ece 3 ſto

390

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 5, v. 14.

ſto hatte, und aus dem Triebe derſelben ſehr be⸗

gierig und arbeitſam war, dem HErrn JE Su

viele Seelen zu gewinnen, das war eine Frucht
der Liebe CHriſti gegen ihn, und gegen alle Men⸗

ſchen. Und dieſen Verſtand von der Liebe Chri⸗

ſtug gen uns, erfodern auch die nachfolgenden

Worte, wenn es heißt: Sintemal wir dafuͤr
halten, daß ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt

u. ſ. w. als damit angezeiget wird, daß und wie
der HErr CHriſtus ſeine Liebe gegen uns bewie⸗

ſen habe. Das iſt, was er Gal. 2, 20. bezeuget,
wenn er ſpricht: Ich lebe im Glauben des
Sohnes Httes, der mich geliebet hat,
und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Siehe

auch Joh. 15,/13. Eph. 5,2. 1 Joh. 3,16. Und alſo
will Paulus ſo viel ſagen: weil ich weiß, daß
CHriſtus die Menſchen ſo hertzlich und ſo thaͤtig

geliebet hat, daß er ſich zu ihrer Verſoͤhnung in
den Tod gegeben, da er ſelbſt gekommen zu ſu⸗
chen das verlohren war: ſo dringet mich dieſe

Liebe alſo in der wahren Gegenliebe gegen ihm,
daß ich aus allen Kraͤften bemuͤhet bin, ihm viele
Seelen zuzufuͤhren; zumal da mir von ihm das
Apoſftelamt dazu aufgetragen iſt.
2. Ein vortrefliches Kennzeichen eines
rechtſchaffnen Knechts GOttes iſt es, wenn er
die Liebe IEſu CHriſti in allen ſeinen Amts⸗
verrichtungen zum Grunde ſeines Triebes und
ſeiner Treue hat. Denn ſo gehet alles aus der

wahren Einfalt in der Lauterkeit: ſo handelt

mun aus GOtt vor GOtt in Chriſto JIEſu.
2 Cor. 2, 17. Hungegen iſt es ein Character eines
Mietlings, wenn man von ihm ſagen kan: Die
Eigenliebe, oder die Weltliebe, dringet und
treibet ihn, ſo und ſo zu reden und zu handeln.
Oder auch die eigennuͤtzige Liebe, welche er
von dieſem und jenem laſterhaften Zuhoͤrer hat,
die blendet ihn alſo, daß er ihm ſeinen boͤſen und
gefaͤhrlichen Zuſtand nicht nachdruͤcklich vor⸗

haͤlt.
3. Es kan niemand ſagen, daß er von der
Liebe Criſti gegen die Menſchen gedrungen
werde, ſie allen und jeden in der Ordnung der
Bekehrung anzupreiſen, und ſich ernſtlich ihrer

anzunehmen, es ſey denn, daß man glaube, Chri⸗

ſtus habe auch alle Menſchen ohne Unterſcheid
geliebet, und aus Liebe ſich fuͤr ſie in den Tod ge⸗
geben. So nothwendig und nuͤtzlich iſt dieſe
Lehre. „
4. In den Worten vom Tode Criſti,
als dem Beweiſe ſeiner Liebe gegen uns, haben
wir vier unterſchiedliche Puncte zu mercken, die

gar wichtig ſind: a. daß CHriſtus als einer ge⸗

ſtorben: b. daß er fuͤr uns Menſchen geſtorben,
c. daß es fuͤr alle geſchehen, d. wie daher geſaget
werden koͤnne, daß ſie alle geſtorben. .
5S. Durch das Wort geſtorben ſeyn, wird
der Tod CHriſti alſo verſtanden, daß alles dazu
gerechnet wird, was dazu vorher und nachher ge⸗
hoͤret. Vorher: die Buͤrgeſchaft von der Zu⸗
kunft zur Menſchwerdung und Erloͤſung: die Zu⸗

kunft ins Fleiſch und wurckliche Menſchwer⸗

dung; als ohne welche er nicht haͤtte ſterben koͤn⸗
nen; der vollkommne Gehorſam, den er mit

Erfuͤllung des Geſetzes zum Abtrage unſerer eig⸗

nen Schuldigkeit, und mit allem Leiden und

Blutvergieſſen, und endlich mit dem Tode ſelbſt,
dem Gerichte GOttes geleiſtet hat. Dabey
nicht zu vergeſſen iſt, daß er nicht allein den zeit⸗
lichen, ſondern auch den ewigen Tod uͤber ſich
genommen hat; ob gleich nicht auf ewig; als wel⸗
hes wegen der unendlichen Kraft ſeiner Perſon,
vermoͤge welcher er die Laſt der ewigen Strafe,
ſo auf allen Menſchen lag, in einer kurtzen Zeit
tragen und hinwegnehmen konte, nicht noͤthig
war. Daß aber CHriſtus vor und bey dem zeit⸗
lichen Tode auch den ewigen geſchmecket habe,
das ſiehet man nicht allein aus der von ſeinem To⸗
de entſtandenen Frucht der Befreyung vom ewi⸗
gen Tode, ſondern auch aus der heftigen Seelen⸗
angſt, welche er am Oelberge ausgeſtanden und
in welcher er uͤber die goͤttliche Verlaſſung gekla⸗
get hat. Wolte man das von der Furcht vor
dem leiblichen Tode verſtehen, ſo wuͤrde man
CHriſto weniger Muth und Freudigkeit zu⸗
ſchreiben, als die Maͤrtyrer insgemein gehabt
haben: welches dannenhero nicht ſeyn kan.
6. Hernach iſt in den Worten Pauli die

particul vrseρ, fuͤr, in Anſehn ng E Hriſti und der
Menſchen wohl zu mercken. T enn dadurch wird

mors vicaria, ein ſolcher, der an der Menſchen
ſtatt geſchehen iſt: der ihnen nicht allein zu gute
kommen ſolte, ſondern auch in dieſer Ordnung
an ihrer ſtatt geſchehen, daß, da ſie nicht allein
des zeitlichen Todes zur Strafe, ſondern auch

wegen des geiſtlichen Todes, darein ſie urch

die Suͤnde gefallen, des ewigen Todes haͤtten
ſterben, und alſo von GOtt ewig geſchieden ſeyn
muͤſſen; ſie damit verſchonet werden ſollen: nem⸗
lich weil CHriſtus, der Buͤrge, an ihrer ſtatt,
ihnen den geiſtlichen und ewigen Tod hinweg zu
nehmen, und den leiblichen Tod aus einer Strafe
in eine Wohlthat zu verwandeln, des zeitlichen
Todes alſo geſtorben iſt, daß er dabey ſonderlich

den ewigen Tod empfunden hat.

7. Daß in den Worten: Fuͤr uns alle
geſtorben, der Nachdruck liege, daß der Tod
CHriſti an unſerer ſtatt geſchehen ſey, erhellet
a. aus den folgenden Worten des Textes, da
es heißt: Sind ſie alle geſtorben, nemlich
wo einer fuͤr alle geſtorben iſt. D
b. Aus den Vorbildern Coriſti in den G⸗
pfern, da die Opfer an ſtatt der Menſchen ,
die ſie brachten, zur Verſoͤhnung dargeſtellet
wurden. CHriſtus aber iſt das Gegenbild
der Opfer, und alſo ein ſolches Opfer, welches
nicht fuͤr ſeine Perſon, dieſe zu verſoͤhnen, ſon⸗
dern zur Verſoͤhnung der Menſchen gebracht
wurde.

c. Aus dem, daß Ceriſtus alle unſere Suͤn⸗

den uͤber ſich genommen, und als das fuͤr
uns erwuͤrgete Lamm GOttes alle unſere auf
ſich genommene Suͤndenlaſt getragen und
hinweggenommen hat, da er deswegen die
auf dieſelbe gehoͤrige Strafe uͤber ſich hat erge⸗
hen laſſen. Jeſ. 53. Joh. I, 29. 916.
d. Daraus, daß die alhier und auch andersw
gebrauchte particul νε fuͤr euch ander⸗

waͤrtig erklaͤret wird durch enes werches
no

l

—

,
ben
rſih
vel⸗
ſon,
aſe,
Zeit
hi
eit⸗
abe,
Jo⸗
ewwi⸗
elen⸗
zund
ekla⸗
vor
man
zu⸗
chebt

li die
ndder
wird
in ſen
ſchen

igute

dnung
, oder
allein
u
hurch
Ktn
nſha
Nem⸗
ſtatt,
degu.
Sttaſe
tlchen
derlich

s alle
Lod
trhellet
es, da
nemlich

en O⸗
ſſchen,

eſtelet
genbiid

velhes
,ſn⸗
bracht

Suͤn⸗
dos fir
ſneauf
und

gen die
at erge⸗

erswo

Cap. 5, v. 14.

an die Corinthier.

noch klaͤrlicher das an ſtatt in der Rede vom
Sterben CHriſti ausdrucket. Man ſehe
Matth. 20, 28. da es heißt: Des Menſchen
Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm die⸗

nen laſſe, ſondern daß er diene, und gebe

ſein Leben zur Erlòſung aαα τανπ fuͤr
viele, oder an ſtatt ihrer viele. Und da
das Wort Aureor, Loͤſegeld, ohne das an
ſich ſchon gehet auf eine Sobſtitumion, oder auf
das, was an eines andern ſtatt geſchiehet, ſo
int zu dieſem Worte, um dieſen Verſtand mit
deſto mehrerm Nachdruck darein zu legen,
Kim. 2,5. 6. das Woͤrtlein α, an ſtatt,
geſetzet, und in der Zuſammenſetzung em Wort
daraus gemachet, da es heißt: Es iſt ein
Gtt und ein Mittler zwiſchen GOtt
und den Menſchen, nemlich der Menſch

Coriſtus JtEſus, der ſich ſelbſt gegeben
hat fuͤr alle zur Erlèſung, n*νρο 5r

Frloöſung an ihrer ſtatt.
e. Aus ſing Viherr ſtenen „welche von
der Erkaufung und Erlsſung Criſti
handeln, derer gar viele ſind auſſer den itzo
angefuͤhrten im alten und neuen Teſtament.
Siehe unter andern ſonderlich Jeſ. 13/24. 25.
r. 53. Rom. 3, 24. Uu. f. C. 4, 2 56. (. 5/6. u. f.
Cor. 5, 18. u. f. Gal. 3,13. 1 Pet. 1/18. 19.
1Joh. 1, 7. c. 2, 2. Ap. Geſch. I, 3. Off. 1,5.
Was kan aber eine Erloſung und Erkan⸗
fung anderer ſonſt ſeyn, als daß ſie an ihrer
ſtatt geſchehen ſey? Hiezu kommen auch alle
Oerrter von der Rechtfertigung, darinnen
gehandelt wird von dem, daß uns die durch
den Verſoͤhnungstod erworbene Gerechtigkeit
CHriſti zugerechnet wird, gleichwie ihm un⸗
ſere Suͤnde, vermoͤge der von ihm willigſt
übernommenen Bürgſchaft iſt zugerechnet
worden.
8. Nechſt dem aber iſt der Nachdruck des
Worts alle wohl zu erwaͤgen, daß CHriſtus
fuͤr alle geſtorben: nemlich daß es nicht allein auf

die Auserwehlten, ſondern ohne eingige Aus⸗

ich erweiiſe

Worts alle: welches auch alhier durch

nichts auf einen engern Verſtand eingeſchren⸗

cket, ſondern vielmehr durch alle folgenden Mo⸗
menta auf ſeine gehoͤrige Weite und Breite
extendiret wird, und alſo in derſelben billig an⸗
genommen werden mu.

b. Aus der Beſchaffenheit aller Menſchen.

Dieſe iſt an ſich gleich. Sie ſind alle in Suͤn⸗
den empfangen und geboren, liegen alle von
MNaͤtur unter dem Fluche des Geſetzes, und un⸗
ter dem Zorn GOttes. Und gleichwie dem ei⸗
nen ſowol als dem andern, die Suͤnde angeer⸗
bet iſt; ſo kan ſich auch der eine ſo wenig helfen,
als der andere. Und gleichwie ſie daher alle
ohne Unterſcheid der Erloͤſung hoͤchſt benoͤthigt
ſind: a ſo findet ſich auch auf Seiten ihrer gar
keine Urſache, warum nicht alle insgeſamt,
ſondern ihrer nur der allerwenigſten, waͤren er⸗
ec. Aus der Beſchaffenheit des Erloſers: als
bey welchem noch weniger einige Urſache der

.

2. Aus dem natuͤrlichen Verſtande des

particulairen Erlbſung zu finden iſt. Denn es
hat ihm nicht am Willen, noch am Vermoͤ⸗

gen gefehlet, alle zu erloͤſien. Nicht am Wil⸗

len. Denn den kan man ſich in der Liebe zu

helfen nicht anders als hoͤchſt vollkommen

vorſtellen, woferne man ſich nicht eine auch der

geſunden Vernunft zuwider laufende ldee von
dem Willen und der gantzen Natur CHriſti

machen will. Er wuͤrde aber hoͤchſt unvoll⸗
kommen, und partheyiſch ſeyn, wenn man ihme
eine ſolche Particularitat, ſo nur auf die Auser⸗
wehlten ginge, zuſchreiben wolte. Und wie kan

doch der, der uns eine allgemeine Liebe ohne
alle Ausnahme auf alle Menſchen, auch die aͤrg⸗
ſten Feinde, anbefohlen hat, ſelbſt eine ſo enge
eingeſchrenckte Liebe haben? Solten wir es
ihme denn in der Liebe zuvor thun? und ſolten

wir alle Menſchen lieben, da er die meiſten haſ⸗

ſet? Und da kein glaubiger Chriſt iſt, der nicht,
wenn er das Vermoͤgen haͤtte, ſeine allgemei⸗

ne Liebe auch in der That allen Menſchen zu

ihrem geiſtlichen und ewigen Heil erwieſe: wie
koͤnnen wir uns denn den HErrn, das vollkom⸗

menſte Muſter unſrer Liebe, unvollkommner

vorſtellen, als wir ſelbſt ſind? Noch hat es ihm
am Ver moͤgen gefehiet, da niemand auch nur
in ſeinen Gedancken dem allmaͤchtigen Sohn
GOttes ein Unvermoͤgen alle Menſchen zu er⸗
loͤſen ohne ſchwere Suͤnde beylegen kan. Da
es ihm nun weder am Willen, noch am Ver⸗

moͤgen gefehlet hat, wer wolte denn, wenn er

auch ſchon die Bibliſchen Spruͤche, welche in

mehrer Anzahl auf die Univerſalirdt gehen noch

nicht wuͤſte, daran zweifeln, daß es geſchehen

.

ſey, da er es in dieſem eintzigen Pauliniſchen

Orte ſo deutlich lieſett 14
Aus dem Contexte. Denn nur allein bey
dieſem Capitel ſtehen zu bleiber
ℳ. Erfodert das, was v. 10. vom Richter⸗
ſtuhl Chriſti geſaget wird, dieſen Ver⸗
ſtand der allgemeinen Erloͤwſung. Denn

es wird niemand leugnen koͤnnen und wol⸗

len, daß vor CHriſti Richterſtuhl alle
Menſchen ohne alle Ausnahme werden ge⸗
ſtellet, und mit einem gerechten Urtheil ge⸗
richtet werden, alſo daß ſie wegen ihrer
Verdammniß keine Entſchuldigung ha⸗
ben und finden. Wie koͤnnen ſie aber oh⸗
ne Entſchuldigung ſeyn, wenn ſie ihres Un⸗
glaubens wegen ſollen verdammet werden

Zoh. 3, 16. u. f. Marc. 16,16. aber doch
nicht erloͤſet ſind, und alſo noch vielweni⸗

ger an einen Erloͤſer haben glaͤuben koͤn⸗
nen und ſollen? Es kan demnach die Mei⸗
nung von der nur auf ekliche Menſchen ge⸗
henden Erloͤſung mit der Lehre von dem

allgemeinen Weltgericht und mit der

unpartheyiſchen Gerechtigkeit des Rich⸗

eers, dem es weder am Willen, noch

Vermoͤgen gefehlet hat, alle ohne Aus⸗
nahme zu erloͤſen, unmoͤglich beſtehen. Man

conferire hiebey den Ort Ap. Geſch. 17, 30.
3. da die Lehre vom juͤngſten allgemeinen
Geericht mit der allen Menſchen insgemein

„.

orgeſchriebenen Ordnung der Buſſe und
des Glaubens verbunden wird.

b. Pau⸗

2
G. Paulus ſpricht v. II. A ρααν τι ιν

Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 5, v. 14.
ſtenthums bringen laſſen und ſelig werden;

wir bringen die Leute zum Glauben.
AUnd dahin ging alles ſein Bemuͤhen. Wie
kan aber dieſes Bemuͤhen rechter Art gewe⸗

ſen ſeyn, wenn Paulus nur eine ſo enge

eingeſchrenckte Erloͤſung geglaubet hat?
Urnd da er das, was er geglaubet, (wenn
er ohne Verſtellung, die bey ſeiner ſo oft
bezeugten Lauterkeit nicht hat ſtatt gefun⸗
Deen, hat reden wollen) auch hat vortragen
muͤſſen; wie hat er doch immer mehr die
Leute zum Glauben an CHriſtum bringen
koͤnnen, wenn er ihnen eine ſolche Erloͤ⸗
ſuung des Heilandes der Welt angeprie⸗
ſen, welche ſie mit dem Begrif, den ſie
nothwendig von der Vollkommenheit
deoes Weltheilandes, ſeinem Willen und
Vermoͤgen nach, ſich haben machen muͤſ⸗
ſen, unmoͤglich haben concilüren, und
daraus ſie eben ſo wenig eine gewiſſe Zueig⸗
nmnung auf ſich haben machen koͤnnen? Ge⸗
wißlich muß Paulus den Leuten die Erloͤ⸗

ſung C Hriſti in ihrer rechten Allgemeinheit

vorgeſtellet haben, ſonſten er damit nim⸗
mwmermehr ſo vielen Eingang wuͤrde gefun⸗
den haben; noch wuͤrde er mit einiger
Glaubensfreudigkeit haben ſagen koͤn⸗
nen Col. 1, 28. Wir verkuͤndigen (den
herrlichen Reichthum des Geheimniſſes
Deer durch C Hriſtum geſchehenen Erloͤſung

wwas hat man noͤthig, ſich der Menſchen
negen inſonderheit ſo viel Muͤhe zu neh⸗
“ men: So wuͤrde er haben gedencken muͤſ⸗

2. Paulus ſpricht b. 19. Gtt habe die

Welt in Chriſto mit ihm ſelbſt ver⸗
ſohnet. Wie kan das immermehr von

W ſtanden werden. Denn da, wie es die
Erfahrung ausweiſet, die allerwenigſten
Meenſchen ſich zum Glauben an CHriſtum

in einem rechtſchaffnen Weſen des Chri⸗ nach, ſonderlich guſſer ihrem Contexte und
. ch⸗

ſolte denn von ſolchen wenigen, wenn nur
die alleine verſoͤhnet ſind, die Welt, ja
die gante Welt 1 Joh. 2, 2. benennet
werden? Und da es ſonſt nach der geſun⸗
den Vernunft, nach der Logic und Her-
maeneutic, auch nach der Gewohnheit al⸗
ler Menſchen im reden heißt: « vociori fie
denominatio, in der Bedeutung eines
Dinges muß man auf den meiſten Theil
ſehen; ſo muͤſte es alhier umgekehret heiſ⸗
ſen : « pauciori fit denominatio, man muß
ſich in der Benennung nach dem wenigſten
richten. Und wenn man auch ſchon wolte
ſagen,es geſchehe die Benennung deswegen
von dem wenigſten Theile, weil er zugleich

Der beſte ſey: ſo gehet es doch auch nicht

an, in Anſehung der Menſchen, die von
Natur alle gleich verderbet ſind, und erſt
durch die Erloͤſung gut gemacht werden;
wie auch in Anſehung GOttes, dem es,
wie gedacht, weder am Willen, noch am
Vermoͤgen gefehlet hat, allen zu helfen; der
es auch nicht an Zeugniſſen ermangeln hat
laſſen, daß er wuͤrcklich auch durch die allge⸗
meine Erloͤſung CHriſti allen ein allgemei⸗
na; Huͤlfsmittel zur Seligkeit bereitet
e. Eben ſo wenig kan die Meinung der parti⸗
culairen Erloͤſung mit dem folgenden Con⸗

ſatzes von dem parriculairen Verdienſte

Chriſti und von dem abſoluten Decrer der

ewigen Verwerfung der meiſten Menſchen .
und der ewigen Erwehlung der wenigſten.

Der nichtige Grund iſt gedoppelt, theils in ei⸗

nigen Stellen der . Schrift, theils in der

ſoͤhr e kan Erfahrung, daß ſo viele Voͤlcker ohne die
einer ſo gar particulairen Verſoͤhnung ver⸗ Predig
Allein was den erſten Grund betrifft, ſo ſetzet

Predigt des Evangelii geweſen und noch ſind.

man einige wenige dunckele Oerter der heiligen

Schrift, welche ihrem buchſtaͤblichen Laute

rech

—

v. 27.) und vermahnen ααια αρσν texte der Worte Pauli beſtehen, ſonder⸗ zaße
rveor, alle Menſchen, und lehren 4 itch mit denen v. webelfe ianaſch wie den
ra dr boaor, alle Menſchen mit aller rechter Glaubensfreudigkeit auf alle Men⸗ ehen
Weisheit, auf daß wir (ſo viel an uns ſchen, die ihm vorkommen, appheiren ſoll, ſe
iſt) darſtellen æaαια àr ϑ³εοτο einen und ſie ein jeder auch ſich ſoll zueignen koͤn⸗ nc
ieglichen Menſchen vollkommen in nen, wenn er nemlich v. 20. ſpricht: d
Chriſto. So ſind wir nun Botſchafter an Chri⸗ ger
7. Paulus ſpricht v. 14. Die Liebe Chri⸗ ſtus Statt: denn GOtt vermahnet hert
ſti gegen die Menſchen dringe ihn al⸗ durch uns. So bitten wir nun an derg
ſo, daß er mit allem Ernſte und Fleiſſe ſein Chriſtus Statt: laſſet euch verſoͤhnen de
Armmt thue. Wie kan ſie ihn aber gedrun⸗æ⸗ mit GHht. vder
geen haben, wenn er ſie von ſo enger Ein⸗ e. Aus ſo vielen andern Stellen der heiligen dest
ſchrenckung zu ſeyn geglaubet hat? Waͤ⸗ Schrift: als Matth. II,28. c. 20, 28. c. 22, und
re ihm nicht eben dadurch die groͤſſeſte Kraft I. u. f. c. 23,37. Luc 19,10. Joh. 1, 29. 36. dinn
voon ſeiner Freudigkeit im Amte gebrochen c. 3,16. c. 17, 30. 31. Rom. 5, 17. u. f. c. I1, 32. einer
uund hinweg genommen? Haͤtte er nicht c. 14, 15. ICor. 8,II. 13. 2 Tim. 2,5. 6. 2 Pet. wird
vielmehr daher gedencken muͤſſen: laß es 2, I. c. 3,9. I Joh. 2, 2. 2c. Bieler andern Gert
mnur ſachte angehen? Denn da das Ver⸗ Oerter zugeſchweigen, als Ezech. 3. c. 18. c. ſche
dienſt E Hriſti ohne das nur auf die aller⸗ 33.2c. Deren Nachdruck zu zeigen, und den⸗ Kinn
wenigſten gehet, und dieſe, vermoͤge der ſelben von aller Mißdeutung zu retten , itzo ihr
abſoluten Erwehlung nicht zuruͤck bleiben das Vorhaben nicht iſt. Von denen aus den Gold
koͤnnen und werden, ſo werden ſie doch Abpoſtoliſchen Briefen wird an ihrem Orte ein ren
ſchon zum Glauben kommen, genug daß mehrers folgen. l und
ihnen Chriſtus uͤberhaupt geprediget wird: f. Aus dem nichtigen Grunde des Gegen⸗ d

n
nu
66
nnet
ſun⸗
ger.
gl⸗
Pi ſt
n
heil
heiſ⸗
muß
hſten
hvolte
egen
leich
ſicht
von
erſt
den;
1es,
ham
zder
hat
Ullge⸗
emei⸗
reitet

harti⸗
n Cen.
nder,
dmit
Men⸗
W
nkdo⸗
richt:
Chri⸗
hnet
un an

ihnen
ilgen

16,22/
11,32.
2 Mt.
andern
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ndden⸗
us den
Nteenn

gen⸗
Menſte
rer der
ſchen,
nigſten⸗
s inei⸗
ginder
ne die
ch ſind⸗
ſetet
heiligen
1 Aute
xre und

ſch⸗

3 von ihnen

Cap. 5, v. 4. I5.

an die Corinthier. 393

— rechtem Zweck betrachtet,e „eine ſolche mit der
Vollkommenheit GOttes ſtreitende ldee von
GOtt geben, denen ſo ſehr vielen, klaren und
leichten, welche auf eine allgemeine Gnade
fuͤhren, uns aus den rechten Concept von der
Liebe GOttes und von der Erloͤſung CHriſti
geben, entgegen, und will dieſe nach jenen, nicht
aber jene (die doch auch ihre Richtigkeit haben,
wie wir oben bey dem ſchwerſten Orte des
nunten Capitels der Epiſtel an die Roͤmer ge⸗
ſehen haben) nach dieſen verſtehen. Welches
e weder die geſunde Vernunftnoch die her⸗
utica zulaͤßt. Die Erfahrung aber be⸗
treffe nd 6 koͤnnen wir dieſe ſo vielweniger ſo

teeſle Sertern der heiligen Schrift, auch den

vorher angefuͤhrten Gruͤnden, entgegen ſetzen,
viel mangelhafter ſie bey uns iſt, und ſo viel
weniger iemand wiſſen kan, was GOtt mit ſo
dielen Nationen bishero auſe erlich und inner⸗
lich vorgenommen hat, und noch vornimmt,
auch vornehmen wird, und ſo vielweniger ie⸗
manden! die Aufſicht daruͤber anbefohlen iſt,
Rede und Antwort vor GOTE.
und Menſchen zu geben; und ſo vielweniger es
4 ſchicken will, eine der wichtigſten Glau⸗
enslehren aus der Hiſtorie zu beurtheilen, und
daraus nach ihrem eigentlichen Sinne zu ent⸗
ſcheiden. R
8. Es iſt nun noch zu erwegen, wie daher,
daß hriſtas fuͤr alle geſtorben/ geſaget wer⸗
den koͤnne, ſie waͤren alle geſtorben: nemlich
ehen damit wird angezeiget, daß der Tod. CHriſti
ſey gaweſen ein werſehnungetzde und daß er
an aller Me aſchen ſ att dergeſtalt geſchehen,
daß damitein ſol es Loͤſegeld fuͤr alle Menſchen
gebracht worden, welches, ſo viel die Erwerbung

betriff ,fuͤr alle Menſchen guͤltig ſey; und zwar
dergeſtalt, als haͤtte ein ieder, der ſich dieſes Loͤſe⸗

geldi in rechter Prdnung zueignet, fuͤr ſich ſelbſt,
oder fuͤr ſeine eigene Sunde, die Strafe des To⸗
des und der Verdammniß uͤber ſich genommen,
und damit fuür ſeine Suͤnde genug gethan. Wie
denn, wo einer fuͤr viele in weltlichen Gerichten
eine Ranzion thut, dieſe! Perrac allen zugerechnet
Deng ſo gut, als wenn ein ied ar ſich ſelbſt dem
chte haͤtte ein Genuͤge thun ko eſich. Darum
et Petrus 4 wenn er uns von der leiblichen
Naide auf die geiſtliche fuͤhret: Wiſſet, daß
ihr nicht mit verg aͤnglichen Silber oder
ld erloſet ſeyd⸗ ⸗= ſondern mit dem theu⸗
n Blute riſti, als eines nſchul igene,

verleugnen den 5Errn,

.

der ſie erka et⸗ at: Auch Paulus Gal. 3, 13.
riſtus uns erloͤſet (i&négas**² hat
Aanſi e enih von dem Fluche des

3. Ein ieder erſtehet in dieſem Werck der

durch der god vollbrachten Erlo⸗
ſung C J Saetzs und des
cken, el die uͤnde vn
uͤſſe, weil ſelbſt dar Goh GSGriez, um derſel⸗
Bſen ſchuld und Srafe abzuthun „es fuͤr noth⸗
wendig gefunder bat, die menſchliche Natur an
G u gehmen; und vermnoͤge derſelben ſich i in

und unbe jackt . Lammes 1 Petr. 1, 18. 19.
ie

den Tod fuͤr uns Suͤnder hat dahin gegeben.
Des Evangelii aber zum kraͤftigſten Troſt, daß
CHriſti Tod fuͤr uns und an unſerer ſtatt geſche⸗
hen ſey, und wir Kraft des damit dargelegten Loͤ⸗
ſegeldes von der Schuld und Strafe aller Suͤn⸗
de losgeſprochen ſeyn ſollen: wo wir uns anders
in der Ordnung der gehoͤrigen Zueignung befin⸗
en.
10. Du aber, o Seele, die du uͤber der
Errandigeine⸗ Suͤnde und deines groſſen Ver⸗
derbens erſchrocken und gebeuget biſt, verzage
nicht! Iſt CHriſtus fuͤr alle ohne Ansnahne⸗ ge⸗
ſtorben, ſo iſt er auch fuͤr dich zu deiner Erloͤſung
und Seligmachung geſtorben 6 gewiß als we ln
du mit Namen dabey inſonderbeit dnent we⸗
reſt. Das iſt der Grund, darauf haſt du dein
Glauben zu bauen. Da nun der Grund beſtg .
nug iſt, warum wolteſt du nicht e uf ihn bauch⸗
Iſt die Suͤnde in dir, wie vor dem der wuͤrckli⸗
chen Beherrſchung und Ausuͤbung nach, alſo auch
itzo nach dem bußfertigen Gefuͤhle, maͤchtig! wor⸗
den; ſo iſt die Gnade der Erloͤſung noch viel groͤſ⸗
ſer und maͤchtiger. Roͤm. 5, 20. Das glaube!
Dazu ſage Amen! Und ſorich demnach mit dem
bußfertigen Zoͤllner Luc 18,13. GOtt ſey mir
Suͤnder gnaͤdig! Und mit Paulo: Der Sohn
GOttes hat auch mich geliebet „und ſich
ſelbſt auch fuͤr mich dargegeben! Ich wer⸗
fe nicht weg die Gnade HOttes: Noch fer⸗
ner mit Paulo in glaͤubiger Gucaer auf dich
ſelbſt: Es iſt ie Eewißt wahr, und ein
theuer werthes Wor, (A S ri565, ein ſi⸗
chers, gewiſſes, treues Wort, „ ιοααπι à‿ατοοσ4.
Xis a& S., Und aller willigen Aufnabme werth)
daß IEſus Ciſtus kommen iſt in die
Welt, die Suͤnder ſelig zu machen . unter.
welchen ich der fuͤrnehmſte bin. Sokoͤmmt
man von der allgemeinen Regel zum Exempel
auf ſich ſelbſt. Und ſo erkennet ſich b llig ein ieder
fuͤr den fuͤrnehmſten Suͤnder, weil ein ieder ſein
eignes Elend tiefer einſiehet, als eines andern.
Und wer ſo tief eingraͤbet, der bewurtzelt wohl;
und R in einem evangeliſchen ſeligen Grunde,
daraus denn die Fruͤchte des Geilteen mit. Lani in
der Kraft heberwachſenn,

und tr ſtarie en. eae e orben,
auf daß die da leben a ihnen
ſelbſt leben ſondern dem m, der far. ſiege ge⸗ L
ſearden lworeh uferſtanden iſt. .

Anmerckungen. 64 hut.

I. .. Der Apoſtel verbindet die Kraf dee
Todes CHriſti zur Erloͤſung aufs genaueſte mit
deroſelben rucht in rechter Su dendung 1 dem
Werck der Heiligung. Welche beyde Stuͤ⸗
cke das rechte dertz des gantzen Chriſtenthums
ausmachen, un von einander gantz unzertrenn⸗

lich ſind:⸗
tennet man von der Erloͤſung/ wor⸗
aus wir mod Gerechtigkeit EDriſtt zur Ver⸗
gebung der Sunde i zum rechten Seelen⸗
frieden applieiren, die Frucht der Heili⸗
gung; ſo gehetmen in eine fleiſchliched Lei⸗n
erx⸗

=ð

nr

394

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

cherheit mit einem offenbaren Mißbrauch des
Evangelii. Trennet man aber von der Hei⸗
ligung die Erloſung in ihrer rechten Zueignung
zur Rechtfertigung, ſo geraͤth man in eine Wuͤſte,
da lauter Duͤrre und Unvermoͤgen iſt, und arbei⸗
tet in der Erneuerung meiſtentheils aus eignen
Kraͤften, und machet ſich das Chriſtenthum ſelbſt
ſchwer und ſauer, ja unmoͤglich: wie man denn
auf dieſe Art zu keiner rechten Kraſt und Ueber⸗
windung koͤmmt. Darum muß beydes unzer⸗
trennlich bey einander blehien.
3. Und ſolcher geſtalt werden wir bey der
Erloſung CHriſti, und bey dero Kraft und
ZIweck zuruͤck gefuͤhret auf die beyden Hauptei⸗
ganſchaften GOttes, und alſo auch CHriſti,
der mit dem Vater und Heiligem Geiſte eines
Weſens iſt: auf die Eigenſchaft der in lauter
Barmhertzigkeit ſich aͤuſſernden Gnade, und
der zur Heiligkeit gerichteten Gerechtigkeit
GOttes. Nach der Gnade ſind wir erloͤſet und
bekommen Vergebung der Suͤnden: nach der
Gerechtigkeit werden wir durch die Gnadenkraft

geheiliget. S
4. Und wer ſiehet hierinnen nicht die Ei⸗
genſchaft und die Verbindung des Evangelii
und des Geſetzes? Des Evangelii in der
Gnade, und des Geſetzes in der Heiligkeit.
Da doch denn das Evangelium bey uns in ſo weit
den Vorzug behaͤlt, daß wir nicht allein aus dem⸗
ſelben haben die Gerechtigkeit CHriſti zur Ver⸗
gebung der Suͤnde, ſondern auch deſſelben Kraft
zur Beherrſchung und immer mehrer Abſterbung
. Und wer erkennet daraus ferner nicht,
daß dieſe Ordnung des Heils auch ſo wol der
Natur des Menſchen gemaͤß ſeyals ſie der Natur
GOttes nach ſeiner Gnade und Heiligkeit gemaͤß
iſt? Denn bey dem Menſchen findet ſich nach
dem Suͤndenfalle ein gedoppeltes groſſes Suͤn⸗
denuͤbel. Das eine in der Suͤndenſchuld,
die zur ewigen Strafe fuͤhret. Das andere in⸗
der Suͤndenherrſchaft, vermoͤge welcher der
Menſch in Suͤnden nicht allein kranck, ſondern
auch gar todt und GOtt abgeſtorben iſt. Zur
Hebung dieſes gedoppelten Suͤndenuͤbels iſt nun
das Werck der Erloͤſung aufs weiſeſte und kraͤf⸗
tigſte eingerichtet. Denn durch die Kraft der
Erloͤſung werden wir in der glaͤubigen Zueignung
befreyet von der Suͤndenſchuld und Strafe.
Duch die Frucht derſelben werden wir nach der⸗
ſelben Zweck in der Heiligung von der Suͤn⸗
denherrſchaft dergeſtalt frey gemacht, daß
auch das, was noch auſſer der Herrſchaft in uns
davon übrig bleibet, immer mehr und mehr abge⸗

than wiedd. èẽẽẽ
6. Und ſolchergeſtalt ſehen wir, wie die
Gnade der Erloͤſung zugleich forenſis und medi:
cinalis iſt: Forenſis zur Verge bung der Suͤnden .„
AMedicinalis ur geiſtlichen Auferweckung, Aufer⸗
ſtehung, und wie zur Anzuͤndung, alſo auch zur
Wirckung und Vermehrung des Glaubens und
geiſtlichen Lebens, und zur Erweiſung deſſelben
in einem geiſtlichen Wandel.
7. Und auf dieſe Art entſtehet denn auch
der nexus beneficiorum & officiorum, die aller⸗

genaueſte Verbindung der Wohlthoyten

Heilsſchaͤtzen zur geiſtlichen A

und der Pflichten. Denn gleichwie wir aus
der Erloͤſung CHriſti die mit vielen andern Heils⸗
guͤtern begleitete Hauptwohlthat der Verge⸗
bung der Suͤnden empfangen; ſo erweiſen wir
auch nach der Frucht und dem Zweck derſelben
in der Heiligung unſere Pflichten. Je reiner
und reichlicher nun iſt die Zueignung der
Wohlthaten, ie leichter und voͤlliger iſt die
Leiſtung der Pflichten: ſintemal jene lauter
goͤttliche Kraft, der man zur getreuen Erwei⸗
ſung der Pflichten ſo hoch noͤthig hat, mit ſich
8. Und nach dieſem Grunde thut ſich auch
aufs ſchoͤnſte hervor die Harmonie des Glaubens
und der Liebe. Denn der Glaube nimmt:
Die Liebe giebt. Der Glaube empfaͤnget
die Wohlthat: und dadurch ſetzet er das Hertz
in den Stand, daß er durch die Liebe die
Pflichten ausuͤbet, und ſich alſo thaͤtig erwei⸗
ſet. Und alſo beſtehet das gantze Chriſtenthum
immer im Nehmen des Glaubens: im Ge⸗
ben der Liebe. Darum, wer viel nimmt, der
kan viel geben. Nimmſt du und giebeſt

nicht, ſo nimmſt du nicht, wie du nehmen ſollſt.

Giebſt du aber, und nimmſt nicht, ſo giebeſt du
nicht recht: zwar was dein iſt, oder deiner
eignen Kraͤfte, aber nicht was GOttes iſt, oder
er in dir gewircket hat. Darum verfahre ja
recht im Nehmen nach dem Evangelio, da⸗

mit auch dein Geben nach dem Geſetze rechter

9. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit hak
mit dieſen beyden mit der Erloͤſung CHriſti ver⸗
bundnen Hauptſtuͤcken, ſo iſt es eines der fuͤr⸗
nehmſten Kennzeichen eines rechten Evangeli⸗
ſchen Lehrers, wenn er ſie wie wohl zu unterſchei⸗
den, alſo auch wohl mit einander zu verbinden
weiß. Denn ſo iſt er ein rechter Nachfolger
Pauli. Es iſt aber unmuͤglich ſolche Einſicht in
der rechten Kraft und Lauterkeit zu baben, und
ſie in der rechten Ordnung bey den Seelen recht
anzuwenden, es ſey denn, daß man dieſe Wahr⸗
heit des rechten Nehmens und Gebens
in eigner Erfahrung habe, und ſelbſt aus
GOtt gebohren und mit ſeinem Geiſte geſal⸗

10. O wie ſehr fehlet es an ſolchen Lehrern
nicht allein in der Chriſtlichen ſondern leider auch
mitten in der Evgngeliſchen Kirche! Denn man⸗
Suͤnden vergeben! aber wo bleibet die Ord⸗
mung der Heiligung? Mancher dringet au

dieſe, donnert auch wol mit ſcharfen Geſetzpre⸗
digten: aber wo bleibet Criſtus n nit

GOtt aber vermehre die Anzahl derer, die das
rung recht und

——

Wort GOttes bey eigner Erfah
wohl zu theilen wiſ/ſſen.
II. So viel zur Erlaͤuterung dieſes apoſto⸗
liſchen Textes uͤberhaupt. Nun iſt no

.

von den eigentlichen Worten deſſe

thun. In den Worten: Die da leben, wird
zwar das natuͤrliche Leben um Gemnde eſe et,
eiſtliche Leben

Die da leben, wird
aber wol ſonderlich auf das geiſtliche eben
geſeben, woz wan derch der aläubige Zaeig.
nung des Todes EHriſti geſangen muß und kan,

wenn

ern

Cap. 5, v. 15.-17.

an die C

wenn man daſſelbe in einem nach dem Sinne
Chriſti gemaͤſſen Wandel beweiſen will.

Gich ſelbſt leben heißt ſich ſelbſt in

allem zum Zweck haben, bloß in der Natur ſte⸗
hen, und zu ſeiner Ehre, feinem Nutzen, oder auch

zu ſeiner Wolluſt alles richten, und alſo in ſich

ſelbſt ruhen, daruͤber aber, wenn der Zweck nicht
kan erhalten werden, oft die groͤſſeſte Unruhe
empfinden, und ohne GOtt ſeyn, und folglich ſich
ſelbſt, das iſt, zu ſeinem ewigen Schaden dermal⸗
eins ſterben. Welches ſich ſelbſt leben, ſich
nicht allein bey den rohen Weltmenſchen, ſon⸗
dern auch bey denen befindet, die da mit den Pha⸗
riſaͤern uͤbertuͤnchte Graͤber ſind, nur alles aufs
aͤuſſere fuͤhren, und von dem innern neuen Le⸗

ben, das aus GOtt iſt und zum geiſtlichen Wan⸗

del gehoͤret, nichts erfahren, theils auch wol
nichts wiſſen und erfahren wollen.
13. Chriſto leben heißt CHriſtum allein
zu ſeinem Zweck haben, und wie aus ihm, dem
himmliſchen Weinſtocke, als ein Rebe, alle geiſt⸗
liche Lebens⸗und Nahrungskraft durch den Glau⸗
ben in ſich ziehen: alſo auch nach ſeinem Sinne
und Willen, in der Nachfolge ſeines Exempels,
alle ſeine Handlungen, die innerlichen und aͤuſ⸗
ſerlichen, zu ſeinen Ehren richten, und dabey im

Glauben alle ſeine Hoffnung auf ihn ſetzen. Beg

welchem Leben, ſo CHriſto geſchiehet, man ſich
und der Welt immer mehr abſtirbet. Durch
welche Abſterbung denn das Leben CHriſti im⸗
mer mehr in uns verklaͤret wird.
14. Alſo lebete Paulus CHriſto, wie er be⸗
zeuget Gal. 2,20. imgleichen Phil. 1,21. Chri⸗
ſtus iſt mein Leben, und Roͤm. 14/7⸗9. machet
er dieſes zur Regel aller Chriſten, wenn er ſpricht:
Unſer keiner lebet ihm ſelber, unſer keiner
ſtirbet ihm ſelber. Leben wir, ſo leben wir
dem Errn, ſterben wir, ſo ſterben wir
dem Errn. Darum wir leben, oder ſter⸗
ben, ſo ſind wir des HErrn. Siehe auch
1 Theſſ. 5, 10. Petrus nennet es 1 Ep. c. 2, 14.
der Suͤnde abgeſtorben ſeyn, und der Ge⸗

rechtigkeit leben. Imgleichen c. 4,2. Was

noch hinterſtelliger Zeit im Sleiſche iſt nicht
der Menſchen Luͤſten, ſondern dem Willen
Gttes leben. Wie ſonſt die Erloͤſung Chri⸗
ſti zur wahren Heiligung fuͤhren ſoll, ſehe man
ferner aus Tit. 2, II. u. f. Hebr. 9, 14. L. 10,
19. u. f. I Pet. I/17. u. f. c. 2/21. u. f. I Joh. I,
. Im uͤbrigen iſt alhier zu mercken, daß
das Woͤrtlein ν, fuͤr, an ſtatt, in den Wor⸗
ten: der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden
iſt, eigentlich nur auf das erſtere, auf den Tod

CHriſti gehe. Denn obwoldie Auferſtehung

dem Tode CHriſti zur Gruͤndung unſers Glau⸗
bens den Nachdruck giebt, daß wir ihn eben da⸗
bher fuͤr einen zu unſerer Verſoͤhnung guͤltigen
Tod halten koͤnnen, weil der Vater durch ſolche
Loslaſſung des Burgens, als durch die Aufer⸗
weckung E Hriſti geſchehen iſt, das durch den Tod
empfangene Loͤſegeld fuͤr guͤltig erklaͤret hat; ſo
iſt doch eigentlich nicht die Auferſtehung, ſon⸗
dern nur der Tod an unſerer ſtatt geſchehen.

V. 1r66.
Darum von nun an (da wir CEHriſto le⸗
ben) kennen (und achten) wir niemand (mehr)
nach dem Fleiſche (nach dem aͤuſſerlichen Ju⸗
denthum, dabey man nur in aͤuſſerlichen, dem
Geiſte entgegen ſtehenden, oder doch davon ſehr
unterſchiedenen Dingen den Dienſt GOttes ge⸗
ſuchet hat, und noch ſuchet, von der neuen geiſt⸗
lichen Oeconomie aber, welche der Meßias durch
ſeinen Tod und Auferſtehung aufgerichtet hat,
und darinnen wir ihm leben, nichts weiß und
wiſſen will) ob wir auch (gleich vor unſerer Be⸗

kehrung) Chriſtum gekannt haben nach dem
Kleiſch (den Meßiam ſelbſt nicht anders angeſe⸗

hen haben, als es die Juͤdiſche Blindheit mit ſich
gebracht, und ich dannenhero auch JEſum von

Nazareth nicht fuͤr den rechten Meßiam halten

wollen, ſondern ihn verfolget habe) ſo kennen
wir ihn doch ietzt nicht mehr (alſo, ſondern

wir halten ihn fuͤr den wahren Meßiam und den

wahren Sohn GOttes, welcher durch ſeinen Tod
und durch ſeine Auferſtehung das Leben und ein

larergangilches Weſen ans Licht gebracht
hal.)

Arnmerckungen.

1. C Hriſtus ſelbſt fuͤhrete ſeine Zuhoͤrer von
der aͤuſſerlichen Anverwandſchaft mit ihm, ſo nur
nach dem Fleiſche und alſo bloß natuͤrlich warab
auf die geiſtliche, wenn er Matth. 12, 46. u. f.
dem, der ihm anzeigete, es waͤren ſeine Mutter
und ſeine Bruͤder drauſſen, die wolten mit ihm

reden, antwortete: Wer iſt meine Mutter?

und wer ſind meine Bruͤder? und er reckte
ſeine Hand aus uͤber ſeine Juͤnger und
ſprach: Siehe da, das iſt meine Mutter
und meine Bruͤder! denn wer den Willen
thut meines Vaters im Himmel, der iſt
mein Bruder, Schweſter und Mutter.

Wie denn auch die Maria ſelbſt ſelig worden iſt,

nicht durch die Geburt ihres Sohnes, des HErrn
JEſu, ſondern durch den Glauben an ihn.
2. Es gehet noch heute zu Tags alſo bey al⸗
len denen, die ſich von Hertzen zu GOtt bekehren,
daß ſie in Anſehung des fleiſchlichen, oder eitelen
Umgangs, den ſie vorher mit andern ihres vori⸗
gen Lebens gehabt haben, nach der Wahrheit ſa⸗
gen: Von nun an kennen wir niemand nach

dem FSleiſch.

Darum iſt iemand in Criſto (alſo, daß
er ihn daher auch nach dem Geiſte recht kennet
und achtet) ſo iſt er eine neue Creatur (der
mit dem alten aͤuſſerlichen Judenthum auch ſei⸗
nen vorigen Stand der herrſchenden Suͤnde
verlaſſen hat) das alte (diealte Juͤdiſche Oeco-
nomie des Buchſtabens und des aͤuſſerlichen Sa⸗
tzungsweſens, auch des Suͤndendienſtes, da man
ſich ſelbſt gelebet hat) iſt vergangen mit CHri⸗
ſti Tode, der Kraft nach an ſich ſelbſt gleichſam
mit zu grabe getragen und abgethan) ſiehe, es iſt
Ddd 2 (vver⸗

396 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 5, v. 17. 18.

(vermoͤge der Auferſtehung CHriſti, der Evange⸗
liſchen Oeconomie nach) alles neu worden.

Anmerckungen.

1. In Criſto ſeyn iſt, eine ſolche glaͤubige
Gemeinſchaft mit ihm haben, daß man ſeines To⸗
des zur Gerechtigkeit und Vergebung der Suͤn⸗
den theilhaftig worden ſey, CHriſtum angezogen
habe, und ſich mit glaͤubiger Zueignung fuͤr einen
ſolchen halte, fuͤr den CHriſtus geſtorben iſt, und
der alſo vor dem Gerichte GOttes angeſehen wer⸗
de, als ſey er ſelbſt geſtorben.
2. Eine neue Creatur ſeyn iſt, bey der Ge⸗
meinſchaft mit dem Tode CHriſti, auch der Auf⸗
erſtehung CHriſti alſo theilhaftig worden ſeyn,
daß man zum geiſtlichen Leben gebracht ſey, und
aus der Kraft deſſelben auch EHriſto lebe.
Wodurch denn erlaͤutert wird, was vorher iſt ge⸗
aget worden, wie wir CHeiſto, der fuͤr uns ge⸗
ſtorben und auferſtanden, leben ſollen, und ſtehet
zugleich als ein Gegenſatz von dem, was v. 16.
von dem Kennen Chriſti nach dem Sleiſche
geſaget iſt. Es ſtehet aber ſo wol dieſer, als der
vorhergehende Vers mit wiederholter particul
azxals ein Schluß, der aus dem 15. Vers von
dem Tode und von der Auferſtehung CHriſti ge⸗
gen wird.
zogenn n den Worten: neue Creatur, oder
neues Geſchopf, wird die allem falſchen Schein
entgegen geſetzte rechte Realitat und Soliditt,/ oder
das rechtſchaffene Weſen derjenigen Veraͤnde⸗
rung des Menſchen, welche in der Wiedergeburt,
oder Bekehrung mit ihm vorgehet, angezeiget,
und dieſe als eine neue Schoͤpfung vorgeſtellet.
Es wird aber damit ſonderlich noch auf zweyer⸗
ley geſehen: erſtlich auf den Verluſt des Eben⸗
bildes GOttes, welchen der Menſch aus der er⸗
ſten natuͤrlichen Schoͤpfung gehabt, aber verloh⸗
ren hat, und wieder erlangen muß: und denn,
daß er dazu aus eignen Kraͤften ſo wenig bey⸗
trage ealser zu Keintt Schoͤpfung und leiblichen
eburt gethan hakt.
6 4. Von dieſer neuen Creatur ſiehe auch
Pſalm 51, 12. da David betet: Schaffe in mir
GGtt ein reines Hertz, und gib mir einen
neuen gewiſſen Geiſt. Und was dieſer erbit⸗
tet, daruͤber preiſet Paulus &Ott, wenn er ſpricht
Eph. 2, 10. Wir ſind ſein Werck, geſchaffen
in CHriſto Ikſuzu guten Wercken, zu wel⸗
chen uns GOtt zuvor bereitet hat, daß wir
darinnen wandeln ſollen. Was er 2 Cor.
5,17. nennet: alſo in CHriſto ſeyn, daß man
eine neue Creatur ſey, das heißt alhier in Chri⸗
ſto Iik ſu zu guten Wercken erſchaffen ſeyn,
xriιαι, τναιοποs. Und Gal. 6, 16. ſpricht er:
In LCHriſto IcEſu gilt nichts, weder Be⸗
ſchneidung, noch Vorhaut, ſondern eine
neue Creatur. Welches c. 5, 6. mit dieſen
Worten ausgedrucket wird: In CHriſto gilt
weder Beſchneidung, noch Vorhaut, ſon⸗
dern der Glaube, der durch die Liebe thaͤ⸗
tig iſt. Denn darinnen erweiſet ſich das neue
Geſchoͤpf in der Seele.
., Die neue Oeconomie des Evangelüierfo⸗

dert auch nene Creaturen; wie der Moſt neue
Schlaͤuche Matth. 9, 17. darum iſt es ein ſchaͤnd⸗
licher Mißbrauch des Evangelii, wenn es aufs

Fleiſch, und die Chriſtliche Freyheit in Frechheit

auf Muthwillen gezoͤgen wird. Denn es gehet
ſchon im Reiche der Gnaden an, was der HErr

vom Reiche der Herrlichkeit ſaget Offenb. 21,5.

Siehe, ich mache alles neue.
6. Es muß ſich aber einer als eine neue
Creatur damit legitimiren, daß er nach der
Wasxheit ſagen kan, es iſt alles dergeſtalt neu
worden, daß das Alte vergangen iſt: alte
Irrthuͤmer und Vorurtheile und alte ſuͤndliche
Gewohnheiten in eiteler Gleichſtellung der Welt
muͤſſen abgeleget ſeyn: und der alte Menſch,
nachdem er einmal ausgezogen, muß in dem, was
noch von ihm uͤbrig iſt, immer mehr gecreutziget,
und alſo der Wachsthum des neuen, als der
neuen Creatur, befoͤrdert werden. Roͤm. 6, 4⸗6.
Eph. 4, 23. 24. Col. 3, 8. u. f.

Aber das alles (ſo da neu worden iſt, und
daß CHriſtus fuͤr uns geſtorben und auferſtan⸗
den, daß wir auch niemand mehr nach dem Fleiſch
kennen) iſt von GOtt, der (einen ſolchen Grund
dazu geleget, daß er) uns mit ihm ſelbſt ver⸗
ſoͤhnntnet hat durch Ickſum Chriſt, und das
Amt gegeben, daß die Verſoͤhnung pre⸗
Anmerckungen.
1. Die Verſoͤhnung ſetzet alhier zweyerley
zum Grunde: Auf Seiten des menſchlichen
Geſchlechts den Sundenfall und den gantzen
Stand der Suͤnde, der dergeſtalt dem heiligen
Willen GOttes entgegen ſtehet, daß darinnen
gar das hoͤchſte Laſter der Rebellion wider
GOtt lieget: ſintemal der Menſch durch die
Suͤnde ſeinen eignen verkehrten Willen dem hei⸗
ligen Willen GOttes entgegen ſetzet, ja ſich da⸗

mit wie wider, alſo auch uber GOtt erhebet. Auf
Seiten GGttes, deſſelben unwandelbare Hei⸗

ligkeit und Strafgerechtigkeit, nach weicher
der Suͤnder bey ſolcher ſeiner Beſchaffenheit von
Rechtswegen aus ſeiner ſeligen Gemeinſchaft
verſtoſſen ſeyn muß.
2.. Die Verſoͤhnung iſt nun diejenige

Handlung, dadurch der Gerechtigkeit GOttes

gerechten richterlichen Zorn oder Ernſt mit der
Strafe gegen die Menſchen fahren laͤßt, und ſich
gegen ſie gnaͤdig erweiſet, und alſo in Anſehung
der Beleidiger anders Sinnes iſt: welches das
Wort zr MXιοοανanzeignelt.
2. In dieſer Verſoͤhnung treten die Ge⸗
rechtigkeit und die Barmhertzigkeit zuſam⸗
men, und machen das allerweiſeſte und beſte
Temperamentum aus. Die Gerechtigkeit
damit, daß ſie ein Loͤſegeld fodert: die Barm⸗
hertzigkeit damit, daß ſie das Mittel zum Loͤſe⸗
geld ſelbſt ausfindet, es auch annimmt und de⸗
nen, fuͤr welche es dargeleget, zurechner: da be⸗
kannt iſt, daß, wenn nach dem ſtrengen Rechte
. ver⸗

—

je
be⸗
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alte
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Wett
ſch,
was
Nt,
der
Es.

Cap. 5, v. 18.19.

an die Corinthier.

verfahren wird, kein Loͤſegeld ſtatt findet. Und
ſolcher geſtalt ſtehet in dem Wercke unſerer Se⸗

ligkeit weder die Gerechtigkeit der Barmhertzig⸗

keit entgegen, daß ſie allein Platz haͤtte, noch dieſe
jener, daß ſie alles allein ausmachte; ſondern
beyde goͤttliche Eigenſchaften ſtehen in der vor⸗
treflichſten Harmonie beyſamlmen.
4. Und bey dieſer Verſoͤhnung hat nun der
Vater mit dem Sohne ſein Werck, alſo, daß
auch der Heil. Geiſt dabey beſchaͤftiget iſt, ſonder⸗
lich in der Zueignung, um darinnen den Vater
und Sohn, auch ſich ſelbſt zu derherrlichen. Der
Vater hat uns ihm ſelber verſoͤhnet, in dem, daß
er das Loͤſegeld des Sohnes ſich hat wohlgefallen
laſſen, und zu unſerer Verſoͤhnung angenommen.
Und alſo hat er es gethan durch den Sohn und in
dem Sohn. Und das herißt denn Roͤm. 5, 10.
II. GOtt verſoͤhnet ſeyn, durch den Tod
des Sohnes, und durch JEſum die Ver⸗
ſoͤhnung haben. Siehe auch Col. 1,20. und
1 Joh. 2.2. C. 4, 10. da der Sohn, des groͤſſen
Nachdrucks wegen, welchen ſeine Verſoͤhnung
hat, die Verſohnung ſelbſt genennet wird.
8. ECs iſt auch zu mercken, warum nicht ge⸗
ſaget werde, daß GOtt uns verſohnet wor⸗

den, ſondern, daß wir GOtt verſohnet wor⸗

den? das koͤmmt daher, weil der Menſch der be⸗
leidigende Theil iſt; auf welche Art man auch
unter Menſchen von der Verſoͤhnung alſo zu re⸗
den pfleget, daß des Beleidigenden Schuld bey

dem Beleidigten abgethan wird: daraus denn,

wenn es geſchiehet, von ſich ſelbſt erfolget, daß

auch der Beleidigte, als ein Verſoͤhneter, ihm
wiederum ſeine Huld zuwendet.

86. In dem Worte uns, der uns mit ihm

ſelbſt verſoͤhnet hat, ſiehet der Apoſtel auf das
gantze menſchliche Geſchlecht; wie es der gantze
Zuſammenhang der Worte im vorhergehenden
und nachfolgenden ausweiſet: als da es v. 15.
heißt: CHriſtus iſt fuͤr alle geſtorben: und
v. 19. er hat die Welt mit ihm ſelber ver⸗

7. Wir finden auch in dieſem Orte eine

ſchoͤne Verbindung des GSohenprieſterlichen
Amts C Hriſti mit dem Prophetiſchen. Denn
nach dem Sohenprieſterlichen iſt er der Ver⸗
ſoͤhner, ja ſelbſt das Verſoͤhnopfer. Nach dem
prophetiſchen aber hat er das Wort von der
Verſoͤhnung, welches er erſtlich ſelbſt in eigner
Perſon verkuͤndiget hat, den Apoſteln aufgetra⸗
gen; welche denn ferner andere ordentliche Leh⸗
rer dazu beſtellet haben. Und da wir, vermoͤge

der geſchehenen Verſoͤhnung, nicht uns, ſondern

ihme, leben ſollen, als ſein Eigenthum nach
v. 15. ſo leuchtet darinnen auch ein charadter ſei⸗
nes Roͤniglichen Amts her, daß er ſolches, als
das hochgelobte Haupt, von uns, als ſeinen
Gliedern, fordern kan, und wir ihm den unter⸗
thaͤnigſten Gehorſam ſchuldig ſind.
383. Es iſt aber gar mercklich, daß der Apo⸗
ſtel das gantze Lehramt nennet r ta„ροοιτ ρ
ταRMWπονs,, das Amt, das die Verſoͤhnung
prediget. Denn damit wird angezeiget, daß

dieſes die Hauptlehre des Evangelii und der gan⸗

tzen Chriſtlichen Religion ſey. In welcher Ord⸗

ſche, daß alſo in CH

nung aber man ſie vorzutragen und ſich zuzueig⸗
nen habe, und welche Lehren damit aufs genaueſte
verbunden ſind, das weiſet Paulus in dieſem und

in andern Briefen deutlich genug an. Zuvor L. 3,

8.9. nennet er das Wort von der Verſoͤhnung
das Amt, das den Geiſt giebt, und die Ge⸗
rechtigkeit prediget, und daher vor dem Amte
des Buchſtabens ſo viel Klarheit hat.
9. Wer das Amt der Verſoͤhnung der Men⸗
ſchen mit GOtt prediget, muß ſich wohl pruͤrſen,
ob er auch ſelbſt der Verſoͤhnung in der Rechtfer⸗
tigung dergeſtalt ſey theilhaftig worden, daß er
in der Ordnung wahrer Bekehrung auf zehoͤret
habe ſich ſelbſt zu leben und mit ſeinem fleiſchli⸗
chen Sinn wider GOtt zu ſtreiten. Iſt dieſes
nicht, ſo wird ein ſolcher gewiß einen ſchlechten
und unlautern Evangeliſten von der Verſoͤhnung
CHriſti abgeben. Koͤmmt nun auch noch dieſes
dazu, daß er auch mit ſeinem Nechſten unver⸗
ſoͤhnlich lebet, ſo ſchicket es ſich ſo viel weniger zu⸗
ſammen. Wie denn auch keiner, der von den
Zuhoͤrern in Unverſoͤhnlichkeit gegen den Nech⸗
ſten bleibet, der Verſoͤhnung CHriſti bey GOtt
ſich getroͤſten Lann.

Denn (alſo daß) GOtt war in Criſto,
und verſoͤhnete die Welt mit ihm ſelber,
und rechnete ihnen ihre Suͤnde nicht zu/ und
hat unter uns aufgerichtet das Wort von
der Verſoͤhnung.

Anmerckungen.
1. Wie war GOtt in Ceriſto? Zuvor⸗
derſt alſo, daß der Sohn GOttes, als ſelbſt wah⸗
rer GOtt, die menſchliche Natur an ſich genom⸗

men, ſich mit derſelben perſoͤnlich vereiniget und

ſie mit aller Fuͤlle ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit
geſalbet hat: da denn die gantze Fuͤlle der Gott⸗
heit in ihm leibhaftig wohnete Col. 2,9. von wel⸗
cher nach der menſchlichen Natur geſchehenen
Salbung er denn auch Chriſtus genennet wur⸗

de. Gleichwie nun Johannes ſpricht c. 1,14.

das Wort ward Sleiſch ꝛc. und Paulus
1Tim. 3, 16. GOtt iſt offenbaret im Flei⸗
che, iſto, oder in der Perſon, die
CHriſtus genennet wird, nicht allein die goͤttliche
Natur, ſondern auch der davon nicht unterſchie⸗
dene Sohn GOttes, als GOtt ſelbſt, wohnete:

alſo hat auch der Sohn GOttes die Welt mit

ihm ſelber verſoͤhnet. Und das iſt gar nichts con-
tradidoriſches, ſelbſt beleidiget ſeyn, und doch

auch ſelbſt der Verſoͤhner ſeyn der Beleidig⸗

ten. Kan doch dieſes auch wol vor weltlichen
Gerichten angehen, daß eine gewiſſe Gerichts⸗
perſon die richterliche Gerechtigkeit mit præſenti-
ret, und alſo in Anſehung derſelben zwar als ein
Beleidigter anzuſehen iſt, der auf die Satisfaction
zu halten hat: aber auch nichts deſto weniger
zugleich einen ſolchen Advocaten der Beleidiger
abgiebet, der, um dem Gerichte zu zeigen, daß
er ſeine Clienten nicht zum Nachtheil der Ge⸗
rechtigkeit vertrete, ſelbſt von dem Seinigen
hergiebet, und fuͤr die Schuld den gehoͤrigen Ab⸗
Ddd 3 trag

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 5, v. l9.

trag thut. Wie ſolte es denn nicht vielmehr mit
Eeiſto alſo angehen, daß er zwar ſelbſt mit iſt
der Beleidigte aber auch ein Mittler der Belei⸗
diger, und ſie durch ſich ſelbſt mit ſich ſelbſt ver⸗
ſoͤhnet? Denn es findet ſich desfalls ein gar ſehr
unterſchiedenes Abſehen auf das gedoppelte Amt
in einer Perſon: erſtlich des Richters, ſo fern
CHriſtus wahrer GOtt iſt: und denn auch als
d5 Wiittlers vor Gerichte, da er zwar auch
GBOtt iſt und bleibet/ auch als GOtt betrachtet
wird, aber in angenommener menſchlichen Na⸗
tur. Da er nun die Menſchen alſo gar wohl mit
ſich ſelbſt hat verſoͤhnen koͤnnen, ſo iſts noch be⸗
greiflicher, wie er ſie bey dem Vater und Heili⸗
gem Geiſte verſoͤhnet habe, da er eine von ihnen
unterſchiedene Perſon der einigen Gottheit iſt.
Alſo koͤnnen wir zum wenigſten lallen von dieſem
groſſen Geheimniſſe, bis daß es uns im ewigen
Leben gegeben werde, es nach ſeiner rechten Tiefe
ehen. .
eibuſch Weil aber auch CHriſtus vermoͤge der
Einigkeit des Weſens, die er mit dem Vater
hatte, agen konte: Der Vater in mir, und ich
in ihm: Wer mich ſiehet, der ſiehet den
Vater Joh. 14/9. u. f. ſo haben wir alhier in die⸗
ſem Orte, nach voraus geſetztem gedachten Ver⸗
ſtande von dem Sohne GOttes, als der an ſich
ſelbſt ſeine Richtigkeit hat, das Wort GGOTC
eigentlich von dem Vater und dem davon un⸗
geſchiedenen Heiligen Geiſte zu verſtehen, wenn
es heißt: GOtt war in Chriſto, und ver⸗
ſoͤhnete die Welt mit ihm ſelber alſo daß wie
der Sohn das Loͤſegeld gebracht, der Vater mit
dem heiligen Geiſte in CHriſto es angenommen,
und in Anſehung deſſen mit dem Sohne dem
menſchlichen Geſchlecht ſich als der Verſoͤhnete
adig erwie‚ſen.
Hnädig. iei Verſohnung ſelbſt betrifft, ſo
beſtehet dieſelbe auf Seiten des Verſe oͤhners
Chriſti darinnen, daß er ſich, in angenommener
menſchlichen Natur, als ein Mittler zwiſchen
GOtt und Menſchen, an die Stelle des gantzen
menſchlichen Geſchlechts geſetzet, und das jenige
geleiſtet, was von demſelben mit Recht gefodert
werden konte. Nun haftete auf das menſchliche
Geſchlecht theils eine groſſe Schuldigkeit . theils
eine groſſe Suͤndenſchuld. Eine Schuldigkeit,
nach dem anerſchaffnen Ebenbilde GOttes und
den verliehenen genugſamen Kraͤften GOtt ohne
Suͤnde von gantzem Hertzen in aller Lauterkeit und
Reinigkeit zu lieben und ihm zu dienen, auch lau⸗
ter reine und gantz unſundliche Pflichten der Liebe
gegen uns ſelbſt und gegen den Nechſten auszu⸗
uben. Dieſen Abtrag hat das menſchliche Ge⸗
ſchlecht nicht gethan, und iſt demnach dem ge⸗
rechten GOtt mit einer uͤber alle die Maſſen ſehr
gehaͤufften Pflichtſchuld verhaftet in Unterlaſ⸗
ſung des guten. Allein dabey bleibet es noch
nicht, ſondern dazu koͤmmt nun noch die Suͤn⸗
denſchuld, da bey Unterlaſſung des Guten ſo
vieles Boſe begangen iſt, und die Suͤnde ſelbſt in
ihrer eigentlichen Beſchaffenheit ein vechtes cri⸗
men rebellionis und læſæ divinæ majeſtatis, das
Verbrechen der beleidigten goͤttlichen Majeſtaͤt,
in ſich haͤlt, und ſolches ſich in unzehlig vielen

als von welchem es heißt Roͤm. 3,19.

Ausbruͤchen hervor thut. Da nun der Sohn
GOttes in die Stelle der Suͤnder gutwillig ge⸗
treten iſt, ſo hat er nicht allein ihre Suͤnden⸗
ſchuld auf ſich genommen, ſondern auch ihre
Pflichtſchuld, oder Schuldigkeit abgetra gen.
Jene dadurch, daß er ſich in den Tod dahin ge⸗
geben, und ſonderlich dabey den ewigen Tod,
oder die allergroͤſſeſte Seelenangſt in der Verlaſ⸗
ſung GOttes am Oelberge und am Creutze em⸗
pfunden, und alſo das gelitten hat, und, wegen
der unendlichen Kraft ſeiner Perſon, das in einer

kurtzen Zeit durch das Leiden hat abthun koͤnnen,

was das menſchliche Geſchlecht ſeiner eignen
Suͤnde wegen haͤtte an ewiger Todesſtrafe uͤber
ſich nehmen ſollen, auch uͤber allen denjenigen

bleibet, welche CHriſtum nicht fuͤr ihren Mittler

annehmen, und nicht in ihm erfunden werden.
Dieſe aber, die Schuldigkeit in vollkommnen
Pftichten, hat er abgetragen, da er ſeinem himm⸗

liſchen Vater in den Tagen ſeiner Erniedrigung

den allervollkommenſten Gehorſam geleiſtet und
das Geſetz an unſerer ſtatt nach beyden Tafeln

vollkoͤmmlich erfuͤllet hat: eine ſolche vollkomm⸗=⸗

ne Erfuͤllung aber leiſten koͤnnen, weil er gantz
ohne Suͤnde und vollkommen heilig war. Da
nun CHriſtus beydes gethan, unſere Pflicht⸗
ſchuld abgetragen, auch fuͤr unſere Suͤnden⸗

ſchuld gelitten, ſo heißt das, er habe uns mit

Gtt verſohnet: und das kat die Erloͤſung
und Verſoͤhnung CHriſti auf ſch.

den alhier mit dem Namen der Welt benen⸗
net. Nun aber findet ſich in keinem eintzigen
Orte der heiligen Schrift, daß durch das Wort
Welt allein die Auserwehlten verſtanden

wuͤrden; als welcher Verſtand ſich auch fuͤr ſie,

(da ihrer in Anſehung der beharrlich Gottlo⸗
ſen, die verdammet werden, ſo gar wenig

ſind,) gar nicht ſchicket: ſondern weil dadurch

Menſchen verſtanden werden, ſo iſt entweder
das menſchliche Geſchlecht gemeinet oder

doch die groſſe Menge der Gottloſen, welche

meiſtentheils in ihrem gottioſen Weſen dahin
fahren. Da nun aber von dieſen unmoͤglich

geſaget werden kan, daß ſie nur allein verſoͤhnet

worden waͤren, als welcher Irrthum noch groͤſ⸗

ſer waͤre, als der, da man nur allein die Aus⸗

erwehlten durch die Verſoͤhnten verſtehet: ſo
folget daraus, daß durch die Welt das gantze
menſchliche Geſchlecht albier verſtanden werde?

3n οα , die gantze Welt ſey οa 1α

as, unter dem Gerichte GOttes lie⸗

ge: und Joh. 3, 16. daß GOtt in Cehriſto

die Welt geliebet habe als in dem, der die
Verſoͤhnung iſt, nicht allein fuͤr die Sunden

der Glaͤubigen und Auserwehlten, ſondern auch
der gantzen Welt. I Joh. 2, 2. Siehe was von
ſſieſer Univerſalitat vorhin bey v. 17. beygebracht
5. Nun folgen ferner andere gar wichtige
Worte unſers Textes, nemlich dieſe: Und er
rechnete ihnen ihre Suͤnde nicht zu. Es

iſt bekannt, daß die Nichtzurechnung der

*
5

Cap. 5, v. 19. 20.

399

Criſti zum Grunde ſetzet, oder in ſich haͤlt, und
beydes zur Rechtfertigung eines bußfertigen
Sunders vor GOlt gehoͤret, wie aus Roͤm. 3,
u. f. c. 4,3. u. ſ. Pſalin 32, 1 2. u,ſ. w. be,
kannt iſt. Allein daß von dieſer Zurechnung al⸗
hier die Rede nicht ſey, iſt daraus offenbar, daß
Paulus alhier im gantzen Context von der Er⸗
Worburg des Heils redet. So leidet auch das
Wort Welt dieſen Verſtand nicht. Denn da
durch dieſes Wort, wie zuvor erwieſen, das gan⸗
tze menſchliche Geſchlecht verſtanden wird: ſo
an man ja von demſelben in Anſehung der Recht⸗
ertigung nicht ſagen, daß GOtt alle und iede,
und darunter auch alle unbußfertige Menſchen,
(als daraus die Welt, oder darinn das menſch⸗
liche Geſchlecht, ſonderlich beſtehet, in Nicht⸗
zurechnung ihrer Suͤnde zu Gnaden angenom⸗
men habe. Und alſo iſt eine gedoppelte Zu⸗
rechnung der Gerechtigkeit und eine Nicht⸗
zurechnung der Suͤnden. Die erſte gehoͤret
zu der Erwerbung unſers Heils: Die andere
d der Zueignung. Die erſte beſtehet darinn,
daß GOtt das Verſoͤhnopfer CHriſti fuͤr voll⸗
gultig fuͤr aller Welt Suͤnde angenommen hat,
mit der gnaͤdigſten Bereitwilligkeit, daß, da es
der Sohn GOttes nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern
ſer das menſchliche Geſchlecht gebracht hat, es
uͤr daſſelbe gelten und allen denen, welche ſich
daſſelbe in der von GOtt gemachten Ordnung
durch ſeine Gnade zueignen wuͤrden, auch wirck⸗
lich ſolle zu ihrer Seligkeit zu ſtatten kommen.
Da nun dieſer erſten Zurechnung eine gewiſſe
Ordnung der Zueignung angehenget iſt; als

ohne welche GOtt den meiſten Menſchen, oder
allen Unglaͤubigen und Gottloſen, die Seligkeit
aufdringen muͤſte; welches ungereimt iſt, auch
nur zu gedencken: ſo gehoͤret die andere und be⸗

ondere, oder perſoͤnliche Zurechnung zu der glaͤu⸗

igen Zueignung, wodvon alhier eigentlich die⸗
Redenicht iſt; auf welche doch aber der Apoſtel

weiſet, und dazu die allgemeine Zurechnung zu⸗

ignet wiſſen will, wenn er v. 20, ſaget: So
nwir nun Botſchafter an Cyriſti ſtatt.
Denn Gtt vermahnet durch uns. So

hitlten wir nun an Criſtus ſtatt: Laſſet

euch verſoͤhnen mit Shott.
6. Und daß dieſe allgemeine Zurechnung
diebeſondere um Zweck habe, zeiget der Apoſctel
er den ietzo angefuͤhrten Worten auch damit
eutlich genug an, daß er in obigem Verſe hinzu
get: Und hat unter uns aufgerichtet das
Wort von der Verſoͤhnung. Denn was iſt
diß anders, als ſagte er: Damit aber die allge⸗
mee ltnhecht als das für das gantze
menſchliche Geſchlecht als vollgultig angenom⸗
nene Loſegeld Briſti, auch, der Zueignung nach,
n der Ordnung des anzuzundenden Glaubens
und der wahren Bekehrung zur beſondern oder
erſoͤnlichen Z.

—

e rechnung komme; ſo hat er das
ehramt eingeſetzet, welches dieſe hohe Wohl⸗
Velt in Verkuͤndigung des Evangelii
aber auch dazu die Ordnung der v. 17.
ten neuen Creatur erfordern und die⸗

anprei eng

aft ſeines Geiſtes befordern

7. Da nun dieſe Pauliniſchen Texte von
groſſer Wichtigkeit ſind, und das rechte rnſe
des Evangeliiund des aͤchten Evangeliſchen Chri⸗
ſtenthums in ſich halten; ſo hat man ſie fleißig zu
erwegen. Nicht beſſer aber werden ſie erwogen,

als wenn man ſich mit ſeinem gantzen Hertzen

gleichſam in dem Evangelio lagert; und zwar
alſo, daß man dabey immer mehr und mehr zur
neuen Ereatur wird.
8 V. 20. ee
So ſind wir nun Botſchafter an Cri⸗
ſtus ſtatt: Denn Gtt vermahnet durch
uns. So bitten wir nun an Ceriſtus ſtatt:

Laſſet euch verſoͤhnen mit GOtt.

Anmerckungen.

1. So erlaͤutert nun der Apoſtel mit meh⸗
rern, was er zuvor geſaget hatte von dem unter

uns aufgerichteten Worte der Verſoͤhnung.

Denn da der gantze Rath GOttes von unſerer
Seligkeit hoͤchſt weiſe iſt, alſo daß darinnen ſnes
aufs beſte an einander hanget, uno mit einander
uͤbereinſtimmet; ſo muſte denn auch das Prophe⸗
tiſche Amt CHriſti dem Hohenprieſterlichen zu
ſtatten kommen, und es zur rechten Zueignung
bringngngenn. Wr
2. Gleichwie CHriſtus ſelbſt in angenom⸗
mener menſchlichen Natur der Abgeſandte und
Botſchafter ſeines himmlſchen Vaters geweſen,
und ſein Prophetiſches Amt erſtlich ſelbſt un⸗
mittelbar und in eigener Perſon verwaltet hat;
ſo hat er hernach dazu ſeine Apoſtel verordnet auch
durch ſie das ordentliche Lehramt eingeſetzet.
Denn ſp ſpricht er Joh. 17, 18. Gleichwie du.
mich geſandt haſt in die Welt, ſo ſende ich
ſie auch in die Welt. Welches er auch wie⸗
derholet cap. 20, 21. Da nun Paulus und
durch Paulum Timotheus auch zu dem Amte,
das die Verſoͤhnung predigte, berufen war „ſo
ſpricht er mit Recht: Wir ſind nun Botſchaf⸗
ter an Chriſti ſtatt.
3. Iſts eine groſſe Sache, eines groſſen

Herrn in der Welt Botſchafter zu ſeyn; was muß

es denn nicht auf ſich haben, von dem HErrn:
Himmels und der Erden zur Botſchaft des Frie⸗
des geſandt zu ſeen
4. Da aber CHriſtus kein weltliches Koͤ⸗
nigreich aufgerichtet hat, und noch viel weniger
fortgepflanßzet wiſſen will; ſo iſt die Wuͤrde des⸗
Lehramts nicht weltlich, muß auch in keinen welt=
lichen Statt eingefuͤhret werden, ſondern geiſt⸗
lich und und innerlich, und hat es mit dem Ge⸗
wiſſen vor GOTT zu thun: dabey aber an ſich
ſelbſt wohl werth, daß es auch aͤuſſerlich in ge⸗
buͤhrenden Ehren gehalten und keines weges
verachtet werde: welches aber auch die Lehrer
nicht ſelbſt durch ihren fleiſchlichen Sinn veraͤcht⸗
ſeane cben muͤſſen; wie leider gar haͤufig ge⸗⸗
hiehet.
5. Es kan niemand mit Paulo ein rechter
Botſchafter an Criſti ſtatt ſeyn, es ſey denn
daß er ſich auch mit Paulo zu CHriſto recht⸗
ſchaffen bekehret habe. Denn wie kan ſich
och ein noch Unbekehrter immermehr deſſen

40⁰⁰

Erklarung des andern Briefs Pauli Cap. 5 v. 20.

ruhmen, daß er von CHriſto geſandt ſey? Solte
denn CHriſtus wol Hirten ſenden, die ſelbſt noch
keine Schafe worden ſind? Solte er die, wel⸗
che da mit ihren herrſchenden Suͤnden wider
GODD ſtreiten, wol zu Botſchaftern des Frie⸗
dens gebrauchen? Nimmermehr. Bileams
Exempel war auſſerordentlich; und hat er auch
die Wahrheit nicht oͤfter und weiter verkuͤndiget,
als ſo oft ſie ihm GOtt zu reden unmittelbar ein⸗
gab. Auſſer dem war er ein Verfuͤhrer des Mi⸗
dianitiſchen und durch dieſes auch des Iſraeliti⸗
ſchen Volckes. Hat gleich mancher eine Vocation,
die vor Menſchen guͤltig iſt, dazu er auch ſelbſt
nichts gethan hat: ſo iſt ſie doch nicht goͤttlich,
wo einer nicht den Sinn CHriſti, ſondern der
Welt hat. Denn unſer Heiland ſetzet keinen
Bock zum Gaͤrtner, und machet keinen Mietling
zum Hirten der Schafe.
6. GOTT vermahnet (und alſo auch
lehret, beſtrafet und troͤſtet) durch uns, ſpricht
Paulus. Das dienet den Lehrern zur Selbſt⸗

pruͤfung, ob ſie auch das Wort GOttes allezeit

in ſolcher Einfalt und Lauterkeit vortragen, daß
es koͤnne angeſehen werden, als vermahne, oder
troͤſte GOtt durch ſie. O welch eine ſehr heilſa⸗
me homileriſche Regel iſt es, wenn ein Lehrer ge⸗
dencket: Wie wuͤrde doch wol dein Heiland
dieſes und jenes vortragen: Wie wuͤrde
es Paulus machen? Solte auch wol Cri⸗
ſtus, oder auch nur Paulus und Timotheus
alſo reden,/ wie du? Gewiß dieſe Betrachtung,
wo noch einige Furcht vor GOtt im Hertzen iſt,
wuͤrde manches unnuͤtzes und eiteles vom Vor⸗
trage abſchneiden, das Hertz des Lehrers auch in
mehrere Ehrfurcht vor GOtt ſetzen, und folglich
vielen Segen bey den Zuhoͤrern haben.
7. Nicht weniger haben auch Zuhorer
dieſe Worte Pauli wohl zu erwegen. Denn leh⸗
ret und vermahnet GOtt durch die Lehrer; ſo
haben die Zuhoͤrer es nicht ſo wol mit den Leh⸗
rern, als mit GOtt ſelbſt zu thun. Was kan

einen mehr zu wahrer Folgſamkeit reitzen, als

eben dieſes? Und was ſolte einen kraͤftiger vom
Un zehorſam zuruͤck halten, als dieſes? Gewiß,

nichts iſt welches unter der Anhoͤrung des Worts ft

die folgſame Aufmerckſamkeit mehr erwecken
kan, als wenn man in Ehrfurcht vor GOtt an

dieſe Worte gedencket: GOtt vermahnet

durch uns. Siehe ietzo hoͤreſt du des HErrn
Stimme. Darum heute, ſo ihr ſeine Stim⸗
me hoͤret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht.
Hebr. 4. Es ſind Worte von groſſer Wichtig⸗
keit, wenn unſer Heiland ſaget: Wer euch hoͤ⸗
ret, der höͤret mich: und wer euch verach⸗
tet, der verachtet mich: wer aber mich
verachtet, der verachtet den, der mich ge⸗
ſandt hat Luc. 10,16.
8. Mit den Worten: So bitten wir
nun an Criſti ſtatt: Laſſet euch verſoͤh⸗
nen mit GOTC! ſiehet Paulus zwar zuvor⸗
derſt auf die Corinthier, und unter ihnen ſonder⸗

lich auf die, welche dieſer Anrede noch gebrauch⸗
ten, auch bey communicirtem Briefe noch immer ſi⸗

in mehrer Anzahl zur Chriſtlichen Gemeine wuͤr⸗
den herzu gezogen werden: weil er aber von dem

Amte des Evangelii insgemein redet, ſo wol wie
es verordnet, als wie es zu verwalten ſey, ſo dru⸗
cket er mit dieſen Worten den Hauptinnhalt von

allem dem aus, was er im Namen Chriſti vor⸗

trage, da es denn heiſſe: Laſſet euch verſoh⸗
nen mit Ghot.
2.. Der Verſtand dieſer Worte iſt: Er⸗
kennet euren von Natur ſo gar ſuͤndlichen und
verdammlichen Zuſtand, darinnen ihr Feinde
GOttes ſeyd, und wie unter dem Fluche des
Geſetzes, alſo auch unter GOttes Zorn lieget.
Erkennet dabey die unverdiente hoͤchſte Gnade
und Wohlthat, daß der Sohn GOttes ſelbſt
iſt Menſch worden, und in angenommener
menſchlichen Natur alle eure Suͤndenſchuld und
Strafe auf ſich genommen und abgetragen,
und euch alſo mit GOtt verſoͤhnet hat: und,
wie er euch dieſes verkuͤndigen laͤßt, alſo iſt er zu⸗
gleich bereit, euch ſeine Gnade zur Aenderung

und gaͤntzlichen Umkehrung eures Sinnes und

zur Entzuͤndung des Glaubens zu geben, um

in der Ordnung der Wiedergeburt, da ihr neue

Creaturen werden muͤſſet, euch die geſchehene
Verſoöͤhnung zur Vergebung eurer Suͤnde, zur
Gerechtigkeit vor GOtt und zur Selligkeit zuzu⸗
fianen euer Hert darinnen zu beruhigen und zu er⸗
freuen. Alles dieſes nun wird euch angeboten.

Darum ſo laßt euch dieſer Verſohnung theilhaf⸗

10. Man ſiehet hieraus die unendliche Liebe

GOttes gegen das menſchliche Geſchlecht, daß er

nicht allein ungebeten das Mittel zur Berſöhnung
ausgefunden bat, auch dieſe ſelbſt hat laſſen aus⸗
ſondern es auch den Menſchen ſo freundlich laͤſſet
antragen, ja, da er befehlen koöͤnte, auch in an⸗
dern Faͤllen mit groſſem Ernſt befiehlet, hierzu
aber bittet und flehet und aufs allerliebreichſte ein⸗
ladet. Wie unſer Heiland auch in eigner Per⸗
ſon thut, wenn er unter andern ſagt: Rom⸗
met her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und

11, 28. Wem ſolte dieſes nicht zu Her

ſen,und das Herte nehmmen undes CHr

beladen ſeyd, ich will euch ere .

n. Und hieraus ſiehet man zugleich ein
Kennzeichen eines rechtſchaffnen Epangeli⸗

ſchen Lehrers, welches iſt, da der allewe
laſſe die Liebe herrſchen, und ſuche e
allerhaͤrteſten Hertzen mit Liebe zu erweichen.

Zwar muß es, zu rechter Zeit und am rechten Or⸗

te, am Ernſte und an ernſtlicher Einſchaͤrfun
des Geſetzes nicht ſehlen; wie eadenn auch
und Eifer ſelbſi muß doch die Liebe zum Grt
und zur Meiſterin haben und behalten, und
Auefluß der Liebe in allen ſo mercklich ſenn,
auch ein felſenhartes Herß, wenn es ſich nicht
muthwillig verſtocken will, dadurch koͤnne er⸗
weichet werden. Wie denn die Erfahrung leh
auch nicht ohne einen

nicht ohne enen Beinih
eyn muß, gemeiniglich mehr erhalten
als durch die ſtrengſten Befehle und h
Draͤulunen. .

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Cap. 5, 20.21.

an die Corinthier.

401

7122 Wenn es bey dem Evangelio heiſſen
ſoll: Wir bitten an Chriſtus ſtatt: Laſſet
euch verſoͤhnen mit GGtt; wo bleibt denn
der Gewiſſenszwang? Gewiß aller Zwang in
der Religion, da es auf das Gewiſſen und auf
den Glauben ankoͤmmt, iſt antichriſtiſch.
Denn iſt Chriſtus ſelbſt davon ferne geweſen;

wie ſolte ſich denn ein Menſch deſſelben anmaſſen

koͤnnen? Chriſtus allein iſt HErr uͤber das Ge⸗

wiſſen; und doch aber zwinget er daſſelbe nicht,

ſondern regieret es durch kraͤftige und liebreiche
Ueberzeugung. Findet dieſe aus Mißbrauch des
freyen Willens nicht ſtatt, ſo brauchet er keinen

Zwang; als der keine gezwungene und widrige

Bedienung haben will, ſondern er beſtrafet end⸗
e als ein gerechter Richter, den muthwilligen
Mißbrauch der gelaſſenen Freyheit. Und da er
ſich dieſes richterliche Amt uͤber die Gewiſſen al⸗
lein vorbehalten hat; ſo iſt der Gewiſſenszwang
offenbarer Eingriff in ſeine hoͤchſte Rechte.
Ja es iſt der Gewiſſenszwang die allergroͤſſeſte
und ſchwereſte Suͤnde unter allen; wie denn
auch die wirckliche Sunde wider den Heiligen
Geiſt gemeiniglich damit verknuͤpfet iſt.

Denn, er hat den, der von keiner Suͤn⸗
de wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf
daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit,

die vor Gott gilt.

Ahnmerckungen.
1. Von keiner Suͤnde wiſſen, heißt alhier
ſchlechterdinges ohne Suͤnde und vollkommen
rein und heilig ſeyn. Welches Chriſto zukoͤmmt
nicht allein nach der goͤttlichen Natur, ſondern
auch nach der menſchlichen, als die mit der Fuͤlle
der goͤttlichen ohne Maſſe geſalbet iſt. Darum

Denn auch zum Verbild dieſer allerhoͤchſten Un⸗

ſchuld Chriſti die Opfer ohne Fehl ſeyn muſten.
Man ſehe von dieſer abſoluren Heiligkeit Chriſti
Jeſ. 53,6. 9. 12. Joh. 8, 46. Rom. 5, 19. Hebr. 4,

15. c. 7, 26. 1 Pet. I. 19. C. 2, 22. 1 Joh. 3, . Und
ein ſolcher Hoherprieſter war uns auch noͤthig,

der nicht erſt durfte ein Opfer bringen fuͤr ſeine
eigene Suͤnde, ſondern der wegen ſeiner aller⸗
hoͤchſten Vollkommenheit die Schuld unſerer
unterlaſſenen, ja unmoͤglichen, und doch oblie⸗
genden Pflichten vollkommen abtragen konte.
2.. Wie nun GODT den, der von keiner
Suͤnde wußte, ſeinen Sohn, in angenommener
menſchlichen Natur zur Suͤnde gemacht, iſt aus
dem vorhergehenden gantzen Context nun deut⸗
lich genug zu erkennen. Es gehoͤren dazu fol⸗
2. Des Sohnes Sponfſion, oder Buͤrgſchaft,
da er ſich im Rathe der heiligen Dreyeinigkeit
zu der Wiederbringung des verlohrnen
menſchlichen Geſchlechts zum Buͤrgen und
Mittler ſelbſt dargeſtellet hat, mit dem willig⸗
ſten Entſchluſſe, menſchliche Natur an ſich zu
nehmen, darinnen alle Schuld und Strafe der
Menſchen üͤber ſich zu nehmen, auch alle ihre
ſchuldige Pflichten, durch ſeinen Gehorſam ab⸗

zutragen, und alſo das gantze menſchiche Ge⸗

ſchlecht zu verſuͤhnen. 1 Tim. 2,5. 6. Hebr. 7,
ge der Sponſion und der daher geſchehenen ſo
vielen Verheiſſungen und Vorbildungen, die
Sendung und Menſchwerdung des Sohnes
Gehecn in der Fuͤlle der Zeit geſchahe, ſo ge⸗
ſahe aiich
b. Die Zurechnung aller unſerer Suͤnde.
Da GOtt alle unſere Suͤnde auf ihn warf.
Jeſ. 53, 4. 5. 6. Rom. 8, 3. Gal. 3, 13. nach
Anweiſung der Vorbilder an den Opferthie⸗
ren, welchen, unter dem Zeichen der Aufle⸗
gung der Haͤnde, die Suͤnden des Volckes
aufgeleget wurden. Lev. I, 3. 4. 2c. C. 16, 21.
Dazu auch gehoͤret, daß die Levitiſchen Prie⸗
ſter, als Vorbilder Chriſti, in ihrem rypiſchen
Amte der Verſoͤhnung angeſehen wurden, als
ſolche, die des Volckes Suͤnde krugen. Exod.
28, 38. 43. Siehe auch Lev. 10,17. c. 19, 8.
c. 20, 17. 19. 20. (. 22, 19. C. 24, I5. 16. 2c.
c. Die wirckliche Beſtrafung der Suͤnde
durch allerley Leiden, und durch den Creutzes⸗
Tod, womit die Strafe des ewigen Todes
verknuͤpfet war, wie auſſer den vielen Vorbil⸗
dern in den Opfern, nach den vielfaͤltigen
Weiſſagungen Pſalm 22. Jeſ. 33,24. 25 auch
c. 43. u. ſ. w. die gantze Geſchicht des Leidens
und Sterbens Chriſti anweiſte.
d. Die Annehmung dieſes, mit dem thaͤtigen
und auf die Erfuͤllung des Geſetzes gerichte⸗
ten Gehorſam, verknuͤpften Lèͤſegeldes, zur
Verſoͤhnung fuͤr das menſchliche Geſchlecht.

3. Das heißt: GOtt hat ſeinen Sohn
fuͤr uns zur Suͤnde gemacht. Denn ob gleich
mit ſolchen Worten die num. b. benannte Zu⸗
rechnung unſerer Suͤnde eigentlich bezeichnet
wird, ſo gehoͤren doch die uͤbrigen Stuͤcke mit
dazu. Denn ohne die Verbuͤrgung, nach wel⸗
cher der Sohn GOttes ſich in der Menſchen
Stelle geſetzet hat, haͤtte keine Zurechnung ſtatt
gefunden: und ohne die Beſtrafung der zuge⸗
rechneten Suͤnde, und ohne Annehmung ſolcher
Strafe zur Genugthuung und zum Loͤſegeld,
wuͤrde die Zurechnung nichts auf ſich gehabt ha⸗
ben, noch uns zu ſtatten kommen koͤnnen. 4

4. Die Redensart: zur Suͤnde gema⸗
chet, iſt hergenommen aus dem Levitiſchen
Gottesdienſte. Denn da wurden unter den
Opfern, als Vorbildern auf Chriſtum, inſon⸗
derheit die Suͤndopfer genannt Ne, αααεα
11æ, Suͤnde, alſo, daß ſie wie die Suͤnde ſelbſt
angeſehen und Mvenner wurden. Lev. 5, 9. 12.
e. ,25. 30. Da nun das Opfer⸗Vieh, welches

zum Suͤndopfer gebracht wurde, alſo iſt benen⸗

net worden, CHriſtus aber davon das Gegen⸗
bild war, ſo fuͤhret er auch alhier den Namen
des Suͤnd⸗Opfers. Es lieget aber noch uͤber
das der Nachèruck darinnen, daß CHriſtus,
da er ſich als ein Suͤnd⸗Opfer dargeſtellet hat,
gleichſam als die Suͤnde ſelbſt iſt angeſehen
worden, weil er damit ſo ſehr beladen erſchienen
iſt: gleichwie man gewohnet iſt, iemanden des
Eee Nach⸗

402 Erklaͤrung des

Nachdrucks wegen, mit dem Namen dieſer u
jener Tugend, oder dieſes und jenes Laſters, ſelbſt

58F. Da wir nun wiſſen, wie Chriſtus iſt
ſir uns zur Suͤnde gemachet; ſo iſt daraus
eichtlich zu erkennen, wie es zu verſtehen ſey,
wenn es dagegen heißt: Auf daßwir wuͤrden
in ihm die Gerechtigkeit, die vor GHCC
gilr. Welches recht zu faſſen, folgendes zu mer⸗
a. Wie die Suͤnden⸗Schuld bey Chriſto ge⸗
weſen, ſo iſt auch die Gerechtigkeit bey uns.
MNun aber war die Suͤndenſchuld nicht ſein ei⸗
gen, daß ſie von Natur in ihm geweſen waͤre,
uEnd er ſie ſelbſt gehabt haͤtte, ſondern fremde,
oder die unſrige. Alſo iſt auch die Gerech⸗
tigkeit, damit wir vor GOit beſtehen, nicht
unnſer eigen, die wir von Natur beſaͤſſen, oder

uns durch unſern Fleiß ſelbſt zu wege gebracht

haͤtten, ſondern es iſt eine fremde, nemlich
b. Bey dieſer fremden Schuld und fremden Ge⸗
rechtigkeit findet ſich nun die Jurechnung,
nach dem Grunde der Subſtitution oder Sur⸗
rogation, da Chriſtus an unſere ſtatt ge⸗
trrreten, und wir nicht weniger auch an ſeine
Stelle kommen, oder vor GOtt, wegen ſei⸗
nes Loͤſegeldes, in ihm angeſehen werden.
Denn gleichwie unſere Schuld durch eine Zu⸗
rechnung auf ihn gekommen iſt; alſo koͤmmt
ſeine durch das Loͤſegeld uns erworbene Ge⸗
rechtigkeit auf uns: ſo viel unſerer ſich dieſel⸗
be mit wahrem Glauben in der Ordnung der
Wiedergeburt zueignen.

. Und eben dieſes iſts, was Paulus ſonſt
mit den Worten rechtfertigen, gerecht ma⸗
chen, Suͤnde vergeben und dergleichen mehr

faſt in allen Briefen aufs nachdruͤcklichſte be⸗

zeichnet, ſonderlich in dem Briefe an die Roͤmer
c. 3. 4. und auch c. 5, v. 6. u. f. auch v. 15. u. f.
da er dem erſten Adam, der die Suͤnde in die
Welt gebracht, den andern, CHriſtum, als
den Erwerber der Gerechtigkeit, entgegen ſetzet:
und zwar dergeſtalt), daß gleichwie durch Adam
in der Ordnung der fleiſchlichen Geburt, der Zu⸗
rechnung nach, auf uns gekommen eine fremde
Suͤndenſchuld; alſo inder Ordnung der Wie⸗

dergeburt gleichfalls zu einer Zurechnung auf

uns komme eine fremde Gerechtigkeit, nem⸗

lich Chriſſii.

7. Es iſt alſo wohl zu mercken, daß Paulus
ſaget: Auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerech⸗
tigkeit. Denn damit zeiget er nicht allein an, daß
Chriſtus ſey die Urſache, oder der Erwerber unſe⸗
rer Gerechtigkeit und Seligkeit, und daß wir ſolche
von ihm haben; ſondern er gehet damit auch auf
die Ordnung, in welcher wir der Gerechtigkeit
Chriſti theilhaftig werden, oder in welcher die Zu⸗
rechnung ſtatt habe: nemlich man muͤſſe in Chri⸗
ſto ſeyn, und erfunden werden. Wie denn aber?
daß man an ihn glaube, u. durch den Glauben ſich
ſein Verdienſt zueigne. Wie koͤmmt man aber zu

andern 24
nd

iefs Paui Cap. 5,21.

dieſem Glauben? Durch die Wiedergeburt, da
der Glaube als ein geiſtlich Leben und als ein
geiſtliches Licht in uns angezuͤndet wird, alſo, daß
wir dadurch als die Reben in den Weinſtock ge⸗
pfropfet und zu neuen Creaturen werden. Wie
denn daher Paulus v. 17, ſaget: Iſt iemand
in CHriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. Auf
welche Art denn dem ſchnoͤden und leider ſo ſehr
gemeinen Mißbrauche dieſer ſo herrlichen und ſo
kraft⸗und troſt⸗/ vollen Evangeliſchen Haͤuptlehre
von der Rechtfertigung, oder Zurechnung der
Gerchligteif Chriſti, aufs kraͤftigſte vorgebauet
wiirrdd.
8. Es lieget denn ferner auch ein groſſer
Nachdruck darinnen, daß die Glaͤubigen, die in
Chriſto ſind, oder ſich als die Glieder des Leibes
an das hochgelobte Haupt hangen und halten,
dergeſtalt fuͤr gerecht erkannt und geſprochen
worden, daß ſie auch GOtt als die Gerechtig⸗
keit ſelbſt, das iſt, als ſolche, die in Anſehung

Chriſti in dem allervollkommenſten Grad vor

ihm gerecht ſind, anſiehet: gleichwie CHriſtus
wegen der auf ſich geladenen Suͤnde des menſch⸗
lichen Geſchlechts, als die Suͤnde ſelbſt iſt ge⸗
achtet worden.
9. Daß aber die fuͤr uns erworbene Ge⸗
rechtigkeit Chriſti genennet wird die Ge⸗
rechtigkeit GOttes, welches Lutherus dem
Verſtande nach gar recht uͤberſetzet hat, die vor
GOtt gilt, koͤmmt daher, weil ſie GOtt an un⸗
ſerer ſtatt angenommen, als ein Loͤſegeld, und daß
ſie uns GOlt zurechnet, als ein goͤttliches Ge⸗

ſchenck, welches unſerer eignen Gerechtigkeit, die
nichtig iſt, entgegen ſtehet. Und alſo hat auch

die Ueberſetzung Lutheri, dem Verſtande nach,

ihre Richtigkeit; ſintemal dieſe Gerechtigkeit al⸗
lein vor GOtt gilt. Es gebrauchet Paulus
auch anderwaͤrtig dieſe Redensart, als Rom. 1,
17. Denn da erv. 16. geſaget hatte, wie daß das
Evangelium eine Kraft GOttes ſey zur E eligkeit
den Glaͤubigen; ſo ſpricht er darauf: Sintemal
darinnen offenbaret wird hαlααοοα+, die
Gerechtigkeit GGttes, Luth. ôie vor GOtt
gilt, welche koͤmmt aus Glauben in Glau⸗
ben, oder durch den Glauben ergriffen wird.
Alſo auch cap. 3 21. 22. Es iſt ohne Zuthun
des Geſetzes Mοααιι rε 0, die Gerech⸗
S GGttes, Luth. die vor GGtt gilt,

offenbaret, und bezeuget durch das Ge⸗

ſetz und die Propheten. Ich ſage aber von
ſolcher Mνααουιυνα Gerechtigkeit GGttes,
Luth. vor GHTC, die da kommt durch
den Glauben an Ir ſum Cehriſtum zu al⸗
len, und auf alle, die da glaͤuben. Siehe
auch v. 24. 25. 26. Ferner cap. 10, 3. Die Jüͦ⸗
den erkennen nicht Hααοανπι 2* es, die
Gerechtigkeit GOttes, Luth. die vor
GOTEC gilt, und trachten ihre eigene Ge⸗
rechtigkeit aufzurichten, und ſind ⸗7 ge⸗
xαοοσ 75 Oss, der Gerechtigkeit GGt⸗
tes, Luth. die vor GGCT gilt, nicht un⸗
terthan. B. 4. Denn Chriſtus iſt des

Geſetzes Ende, wer an den glaͤubet, der
iſt gerecht, je Aexaueανoον zur Gerechtig⸗
keit einem ieden Glaubigen, Und eben dieſe
Ge⸗

ie vor
an un⸗
nddaß
5Gr⸗
it die
auch
nach,
keital⸗
aul
loc k,
uß das
eligkeit
temel
9, die
Gott
Glau⸗
wud.
uthun
kid
ilt,
G
er von
durch
3I
Diehe
Ji⸗
die
vor
ee⸗
17 N-
5Ot⸗
t un⸗
ide
der
chtig⸗
ndeſe
Ge⸗

5 ð eke e E!

Gerechtigkeit heißt v. 6. die Gerechtigreit aus
dem Glauben, weil ſie durch den Glauben er⸗
griffen und dem Glaͤubigen zugerechnet wird.
Alſo auch Phil. 3,8. 9. Ich achte es alles fuͤr
Schaden gegen der uͤberſchwaͤnglichen Er⸗
kaͤntniß J Eſu Chriſti, meines SErrn, =⸗

ant daß ich Chriſtum gewinne, und in ihm
erf

unden werde (das heißt in Chriſto die Ge⸗

rechtigkeit werden) daß ich nicht habe meine

Gerechtigkeit, die aus dem Geſeg, ſondern
die durch den Glauben an Thriſto koͤmmt,

zi sX& Os& denaaαεοαοσ νντπ εν r; τιςe, die Ge⸗

rechtigkeit aus, oder von GOtt, uͤber oder ree
auf dem Glauben, Luth. nemlich die Ge⸗ Suͤnden
gkeit, die von Gtt dem Glauben zu 13.

ird. Siehe auch Ror
Man ſiehet hieraus klaͤrlich, daß die
Ghttes in dieſen und derglei⸗

anders iſt, als die uns von
or GOtt erworbene Gerechtigkeit. Und
gleichwie dieſes auch daraus erhellet, daß bey die⸗
ſer Gerechtigkeit des Glaubens, der ſie ergrei⸗
fet, gedacht wird: ſo finden ſich ſolcher Stellen
noch mehr, daraus man ſiehet, daß es wegen
des dabey gedachten Glaubens die eigentliche
Slaubens⸗Gerechtigkeit ſey. Man ſehe
Rom. 4, II. 13. da ſie ausdruͤcklich heißt die Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens. c. 9, 30. Die Hei⸗
den, die nicht haben geſtanden nach der Ge⸗
rechtigkeit, haͤben die Gerechtigkeit erlan⸗

let; ich ſage aber von der Gerechtigkeit,
Rie us dem Glauben koͤmmt. c. 10,10. So
man von Hertzen glaubet, ſo wird man ge⸗
echt. Gr, Von Hertzen glaubet man zur

Gerechtigt!

eit. Hebr. 11,7. Noa hat ererbet

die Gerechtigkeit, die durch den Glauben

koͤmmt. Und daß der aus dem Glauben, Ge⸗
rechte leben ſolle, ſiehe Hebr. 2, 4. Rom. 1, 17.
Gal. 3, I1. Hebr. 10, 38. „
. Und gleichwie die Gerechtigkeit Chriſti
durch den Glauben ergriffen wird, ſo wird auch

von dem Glauben geſaget, daß er zour Gerech⸗
keit gerechnet werde, nemlich in Anſehung
deſſen, daß er ſie ergriffen hat. 1B. Moſ. 17,6.
Rom. 4,3. Abraham hat GOtt geglaubet,
und des iſt ihm zur Gerechtigkeit gerech⸗
net. Und v. 5. Wer nicht mit Wercken um⸗
gehe t, (alſo daß er damit vor GOtt ſeine eigene
. ehtiget aufrichten will c. 10, z.) glaubet

ber an den, der den Gottloſen (aber dabey
ch Bußfertigen) gerecht machet, dem wird
ein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit.
Siehe auch v. 9. 2225. Gal. 3z,6.
12. Hierher gehoͤrigen auch viele andere
Oerter, ſo von der Gerechtigkeit handeln, als:
Natth. 576. Selig ſind, die da hungert und
Arſter nach der Gerechtigkeit. c. 6, 33.
rachtet am erſten nach dem Reiche Gt⸗
und nach ſeiner Gerechtigkeit. Joh. 16,

8. 10. Der Heilige Geiſt wird die We⸗
er Here

en, oder uͤberzeugen um d
willen, daß ich zum Vater gehe, und ſie de
nit erwerbe. Ram 1., . Das Reich Gt⸗
tes iſt Gerechtigkeit, Sriede und Ir

.„„.

tigkeit auf Chriſtum, als den Urheber
werber, ankom me, ſo wird ihm ja daher der Na⸗

der Heiligen genennet. Siebe Of. Joh⸗

Lammes. Imgleichen Pſ. 45, 14. 15. Diß
der Herechtigkeit iſt das neue beſte Kleid, as heg veriottin⸗
eude im

„ES 3/9. D 5 69 SS

—

Gerechtigteit prediget/ hat uͤberſchweng⸗
liche Klarheit. Gal. 2, 21. be werſe miche
weg die Gnade; denn ſo durch das Geſen
die Gerechtigkeit koͤmmt, ſo iſt Ehriſtus

vergeblich geſtorben. Eph. , 14. So ſtehet
nun, angezogen mit dem Krebs (mit der
Bruſtwehre) der Gerechtigkeit. 2 Pet. a, F.
Noa, der Prediger der Gerechtigkeit. Sie⸗

Debr. 5,15.

he auch Rom. 5. 17. 21. c. 8, 10. J.
1 Pet. 2,24. So erkennet auch ein ieder, daß

cher gehoͤren alle die vielen Oerter, darinnen der
e

chten und der Rechtfertigung oder Ge⸗
machung, auc der Vergebung der
den gedacht wird.

Glaubens⸗Gerech⸗
r und Er⸗

me Melebiſeaek, Roͤnig der Gerechtigkeit, bey⸗
geleget. Pf. uo. Hebr. 7, I. u. f. und iſt ihm da⸗

her der Amtsname gegeben, daß er heiſſen ſolle
der „Err, der unſere Gerechtigkeit iſt/

Jer. 23, §. 6. . 33, 16. der da Jeſ. 45, 22
ſpricht: Wendet euch zu mir, ſo
ſelig, aller Welt Ende. D
Gtt, und keiner mehr. Je
mir ſelbſt, und ein Wort der
gehet aus meinem Munde, da ſolk
bleiben: Nemlich mir ſollen ſich alle Knie
beugen, und alle ZJungen ſchweren, und ſa⸗
gen: Im HGrrn habe ich Gerechtigkeit

R

und Staͤrcke ꝛc. Daß alhier der Meßias re⸗

de, zeiget der gantze Context an, und die Allega-

tion Pauli Rom. 14, 10, 1II. Gleichwie nun Chri⸗
ſtus iſt von GOtt zur Suͤnde gemacht; ſo
heißt es auch 1 Cor. 1,30. er iſt uns von GOTT
gemachet zur Gerechtigkeit. Siehe auch
2 Pet. 1, 1. da es heißt: Simon Petrus, ein
Knecht und Apoſtel Itſu Chriſti/ denen,
die mit uns eben denſelben theuren Glau⸗
ben uͤberkommen haben, in der Gerechtig⸗
keit unſers GOttes/ und unſers Heilandes
JIcEſu Chriſti. Luth. die unſer GGtt giebt,
und unſer Heiland Itſus CHriſtuis.
14. Und da dieſe Gerechtigkeit heißt

Gttes, in Anſehung deſſen, daß ſie von ihm

koͤmmt, und vor ihm gilt; und doch gleichwol es
eigentlich wird die Gerechtigkeit der Glaabigen,
ſo ihrem Glauben zugerechnet wird; ſo wird ſie

auch dieſer Beſitzung nach die Gerechtigkeit
7. 8. Die Hochzeit des Lammes iſt k⸗ r

ward ihr gegeben ſich anzuthun mit reiner
un oner Seiden. Die Seide aber iſt
auch c. 3,5. c. 7/9. 14. da es heißt: Sie haben
ihre Kleider gewa ſchen „und haben ihre
Pleider helle gemacht in dem Blute es

aber wiederkehrenden Sohn gegeben ward. Luc,

☛☚n))

. Der Chriſtliche Leſer wird ſich hoffent⸗
lich nicht mißfallen laſſen, daß ich dieſe wichtige
EEe Na⸗

404

Pauli Cap. 6,1. 2.

Materie von der Verf ohnung Chrſſir in dem

letztern Theile dieſes Capitels mit mehrern exe-

geriſchen Anmerckungen erlaͤutert habe. Wohl

dem, der daran einen rechten Geſchmack hat, und

ſie wie zur reudigkeit des Glaubens, alſo auch mi
zur Heiligung des Hertzens und Wandels

Der aber hat jene, und erweiſet
eele bey dem Je⸗

wohl anleget!
dieſes, der mit der glaͤubigen S

ſaia nach der Wahrheit ſagen kan c. 61, 10. Ich
im EERRV, und meine Seele
iſt froöͤlich 1 in meinem GGC: denn e er rher

freue mich

4 . H
.

mie angezogen mit Kleidern es Heils,
und mit dem Rock der Gerechtigkeit geklei⸗
det. Wer dieſes nach der Wahrheit ſagen kan
der ſpricht auch nicht weniger mit Paulo: Was
xr Gewinn war, das habe ich um Cpriſtt ſti
witce fuͤr Schaden geachtet ⸗=⸗ ich achte
es alles fuͤr Dreck, auf daß ich Chriſtun
winne, und in ihm erfunden werde ⸗
Ich vergeſſe, was dahinten iſt, und ſtreck cke
E dem, 1 das da vorne ſ ꝛc. hil. 3.

Warinnen der poſtel die 5 ikuhier zum wuͤrd igen Be⸗

brauch der empfangenen Gnade ermahnet / und an eiget wie ſt unter
mancherley Leiden in der Unſchuld des Wandels / ſonderlich
anngͤulegen ſey / und wie damit der Dienſt der Suͤn

der Welt nicht beſtehen konne. = 4 2 4

B.

Ar ermahnen aber euch, als
Miithelfer, daß ihr nicht ver⸗

geblich die (zuvor im fouͤnften
Capitel, theils auch im dritten
angeprieſene)
Wik wohl anleget. 9*
r. Da d der Apoſte di die er eanhelſe che

thier gelanget waren, nach Wuͤrden geprieſen,
vom Verſoh
zuſammen concentriret; ſo iſt nich
he, und auf deſſen wuͤrdige Anlegung gehe.

2. In dem erſten Briefe c. 3, 9. nennet ſich
Paulus einen Gehuͤlfen GGttes, nemlich deſ⸗

ſen Werckzeug. Alhier iſt er es auch den Corin⸗

thiern, doch alſo, daß ſie ſelbſt ſolten alle Treue
ienſt dazu erwe⸗

Kwweiſen⸗ und ſich durch ſeinen D
cken la ſſen: : wie denn ein Lehrer ver erge lich ar⸗
beitet, wenn es an dem Zuhoͤrer fehl
wer ue⸗

hrers ſenn der das geiſtliche Gute ten⸗ an ſen

uce verhindert, als beft fodert;
Lehr⸗Saͤten, dadurch die Chriſtliche Fre⸗
— verkehret wird; theile le c A e
8⁸ Leben.

eg SDirnceganorne
verknbeften Heils⸗Guͤtern, ein theures bereg. J
die w eget von dem ece der Ee
rd, dich in der

rum, eine theure Beylage, die
ſ n will. Denn ie getreuer ſie ang
beſſer wird ſie bewahret und vermehret.
unſer Heiland ſaget: Wer da he Her
es recht gebrauchet,) dem wir e dIr;
er die Fuͤlle habe. Wer aber nich 1 e dan
was er hat, dne Gebrauch hat, als haͤtte er

genommen das

Gnade GOttes
E (oder wollet empfangen haden, ſu⸗ 4
ſiie vielmehr das gerechte Gerichte GBttes uͤber
UAn bauſet⸗ zumal wo ſie auſſer der Verſa ſaäͤumung
auf M B
6 wpollen
nomie des neuen Teſtaments, dazu die Corn. 2
ten! Darum ſpricht der Apoſtel auch e. 12, 1
und darauf Eob. 5. deſſelben Haupt⸗ innhalt
stode Chriſti vorg geſtellet hat, .
und Pornſhn ſi⸗ die Gnade GOttes aclur
zu zweifeln,
daß er alhier mit dem Worte Gnade darauf ſe⸗

O wie
aber nicht die Schuld eines ſolchen

1.

er hat.Malth, 3, 12. c. x, 19. Sieze Mae .
25, 14. u. f. ein mehrers im Gleichniſſe vom
eren, der ſeinen Knechten ſeine Guͤter arsge⸗
4. Wer die Gnade vergeblich em
het, dem dienet ſie ſo gar nicht zur br Sengkent nfi:

bir entfliehen, heißt es a ſerauch r.
273 ſo wir eine ſolche Seli⸗ kett ni⸗ 5

Sehet darauf, d tier nd
Senee⸗ derſtrine⸗ nis ſ man Grts
5. Wenn ein Lehrer mit Ge⸗
SE ERE
elfer, daß ihr ni t v 1 Ie 4
Gottes empfahet; ſomuhere mit Bano

uthwillen gezogen

nach der Wahrheit ſagen koͤnnen: Gottes
Gnadean mir iſt nicht ve eblich geweſen.

56 .. Kan es geſt ben
GOttes, die er wohl anlege koͤnte
geblich empfahe und von ch ſ
wohl, daß die Gnade zwart noͤthig
di⸗ Seebet des Willen i

,was geſchie
ne⸗ ſiart ſde⸗

Denn er (Git, deſeer nad
empfangen ſollen) t
aig c. 49, 8. zu dem Mel von der
Selckeit: 1

Ree (in

er es gefallen an dir

t

ath,
vom
isge⸗

pfͤ
daß
ide

.

keinem

Cap. 6, 2⸗‧6.

an die Corinthier. ss 405

R2„

derr e oheprieſter zu deinem Dofer fur daſ⸗
ſelbe Vorbitte hinzu gethan, und dich im
Debetiuin oͤftern haſt ſinden iſen⸗ ) und l habe
direm egedes grit gehholſen (n en (in dem Lauffe
deines Probheriſchen Lehr⸗Amts und Melchiſe⸗
dechiſchen n Prieſterthums habe ich mit ſo vielen

en Todten demſelben dem rechten Nachdruck
eeben, und damit bezeuget, daß du von mir ge⸗
ndt worden, das Werck der Erloͤſung auszu⸗
richten, und das verlorne Heil wieder zu agrig
Sehet, diß i 1 die angenehme Zeit ietzt i
Ske⸗ des eils.
r1. Nachdem der Apoſtel einen Ort von den
ekeg der Meien angefuhret hat/ darinnen GOtt
ater ſelbſt gegen den Sohn dieſelbe als eine
rechte Gnadenzeit benennet, ſo thut er in den letz⸗
tern, als ſeinen Worten, die Zueignung hinzu
auf die Corinthier.
2.Die Zeit des gnaͤdigen Wohlgefallens,
welches GOtt in Chriſto dem Verſoͤhner an dem
menſchlichen Geſchlecht bezeuget hat, heißt auch

ium gò0α ,, das iſt, eine ſolche, welche ihrer
Vortreflichkeit wegen in dem, was ſie bringet/al⸗

ler willigen Annehmung werth iſt. Siehe auch
Rom. 13, II. 12.
3. Dieſe angenehme Zeit, dieſer Tag des
Deils, welcher insgemein auf die Zeiten des neuen
Teſtaments gehet, fuͤhret fuͤr einen ieden Men⸗
ſchen einen beſondern periodum mit ſich, worin⸗
nen er berufen wird. Wem nun die Gnade
dauee ſo nahe geleget wird, daß er ſich dadurch
bey dieſer und je ener Gelegenheit erwecket findet,
der verſaͤume ſie ja nicht; uand um ſo viel weni⸗
ie noͤthiger und neifaner ſie ihm iſt, und ie
ſihn eller ſie vorbey gehet. Wer wolte ſich ge⸗
genſin eignes Heilſe ſehe wegern nndſtreuben:

1 ſet uns aben niemand (: 8 urd.n in
tuͤcke) irgend ein Aergerniß geben,
auf da unſer Amt nicht verlaſtert werde.

1. Der Debindung nach ſicherder andere

S „

it dem erſte
i kein Aergerr nis gebenꝛc. 6
we ri alhier eine neue Rede anhebet.
nig benin Gleiche Verbindung findet ſich
. zwiſch ben d vittten . auch foigenden,

nenhan wer andere mit Nachdruck er⸗
nahner Er nenſ bſtin aglem mit einem guten

dein denn rigen Capit

Wunderwercken, und mit der Auferweckung

Vers gleichſam in erhet⸗ Lund hanget dieſer
Vers r n alſo zuſammen: rαεα.
Saer dedhorreg, wir ernaunen alſo, daß—
wir ſel s iſt demnach
Lutheri Ueberſetzung darnach einzurichten, ie
wel Wie⸗
wol auch dleſes dem WVerſtande an ſich ſelbſt we⸗

. und dem

Eſte 2. Baſicer man aber aus dieſem Zuſam

um rderſenigen öen und faiſchen Uheer willen,
welchen es an beyden fehlete, und die doch manche
Verwirrung, wie anderwaͤrtig, alſo auch i in der
Corinthiſchen Gemeine anrichteten.c
4. Ein anders iſt kein Aergerniß geben,
Barder vollkommen und ohne Suͤnde ſeyn.
enn jenes findet auch bey der Unvollkommen⸗
heit ſtatt, und beſtehet darinnen, daß man nicht
etwas thue, welches andern zum Anſtoß, auch
wol zu boͤſer Nachfolge gereichet. Nun iſt es
zwar gut, wenn ein Lehrer von ſolchen Aergermiſ⸗
B.n iſt: allein es iſt noch lange nicht g⸗ nug.
nn was iſts ſonderlich, wenn er auſſe erlich ei⸗
1 eingezogenen und ehrbaren Wandel fi ähret?
muß ein erbaulicher Wandel dazu kommen,

darinnen man nicht allein das Boͤſe aͤuſſerlich un⸗

terlaſſe, ſondern auch das Gute thue, und zwar
nach der rechten Quelle der Gnade, alſs, daß ſich
ein ſolcher Wandel von bloß natuͤrlichen ehrbaren
Wercken unterſcheide. Daß der Apoſtel an
ſtatt des aͤrgerlichen einen ſolchen erbaulichen
fordere, und ſelbſt dargeſtellet habe, zeiget der
Context an in dem Nachfolgenden.
5. Es gehet aber dieſe Erinnerung nich t al⸗
lein auf die Perſonen der Lehrer uund⸗ anderer
Daneveter⸗ ſondern auch auf ihre Familien, daß
e auch bey den ihrigen alles eigin zu verhu⸗
ten bemuͤhet ſeyn ſollen.
6. Es iſt zwar ein falſcher Schluß den man
von der Perſon auf das Amt machet, welches ſi⸗
fuͤhret: unterdeſſen wird er doch gar haͤufig ge⸗

machet, und iſt auch nicht zu verwundern bey Leu⸗

ten, welchen es zum wahren Urtheil am Licht und
Recht fehlet. Wie denn wol die allergemeineſte
nd groſſeſte Urſache von der Verachtung des
ehramts dieſe iſt, daß Lehrer durch ſo viele Aer⸗

gerniſſe ſich und ihr Amt ſelbſt ſo veraͤchtlich ma⸗

den. Womit denn auch faſt aller Eingang und
begin bey den Zuhoͤrern gehindert wird: und
war ſo viel mehr, ſo vielweniger die rgeriich le⸗
nde in dem Stande ſind, den gantzen ath
ben recht zu erkennen und ihn lauterlich vor⸗
zutragen.
7. Naͤchſt dem von unſerm Heilande auf
die Aergerniſſe geſetzten groſſen Wehe, ſoll einen
die Betrachtung deſſen davon zuruͤck halten 4 daß
man dirch dieſelbe auch wol noch nach ſeinem
Tode ſandiget, oder andere ſuudigen machet.

V. 3
Sonder n in kndi en 1e t uns
beweſſen els die Diener GG Gke 8, D e

groſ er
(zoX vieler) Geduld unrc⸗ vielen Leiden in

Truͤbſalen, in Noͤthen, in Aengſten. B. F.
In Schlaͤgen, in Gefaͤngniſſen, in Aufroh⸗
ren, ( aaræsοστιας, in Tümulten 1 und an⸗
dern Unruhen, da wir keine beſtaͤndige State ba⸗
en ſondern von einem Orte zum andern gefaget
werden, in Arbeit in Wachen in aften.
V. 6. In Reuſchheit, in Exkaͤntniß (und

Exempe en Chbriſtlicher Vo tſich tigkeit) in Rangmuth, in
3. der rnbiela albier 6 aberml, „wie Griſt/in
1 n, wieder
bey der Unſe zuld ſeines

Freundlichkeit in dem Heiligen Geiſee, in
mngefaͤrhfer Liebe.
4 Anmerckungen. *
», Nan ſiehet aihier, was zum echiſchef⸗
ee 3 nen

Erklärung des andern Briefs Pauli

Cap. b, v. 6. 7.

406
nen Weſen eines wahren Chriſten, ſonderlich ei⸗
nes Lehrers, gehoͤret; nemlich, daß er bereit tuͤch⸗
tig und treue ſey, alles Boͤſe zu leiden, und alles
Gute zu thun. Und darinnen beſtehet die Chriſt⸗
liche Vollkommenheit, wenn man in der Unvoll⸗
kommenheit es bey ſich in keinem Stuͤcke des thaͤ⸗
tigen Chriſtenthums fehlen laͤſſet, auch darinnen
immer mehr und mehr wachſe.
2.Ein Dieener GOttes ſeyn, und doch
ſo viel Noth und Elend auf dem Halſe haben, da⸗
von hier Paulus gedencket, gehoͤret zum Geheim⸗
niß des Creutzes Chriſti: und gilt hier auch, was
unſer Heiland von ſich ſagte: Selig iſt, der ſich
nicht an mir aͤrgert. Wer in ſeinem Amte
treu iſt, und mit ſolchen Leiden verſchonet bleibet,
(wie ſie denn nicht uͤber alle zu allen Zeiten und al⸗
ler Orten ergehen, zumal in gleichem Grad,) der
hat Urſache, GOtt dafuͤr zu dancken, die aͤuſſere
Ruhe wohl anzulegen, und das, was ihm dabey
etwa widriges begegnet, gleichſam fuͤr Mücken⸗
ſtiche zu halten gegen die rechten Leiden.
3. Oben c. 4, 8. ſagt der Apoſtel, er ſey nicht
swoναναεπια„ Und hier ſpricht er doch, er ſtehe
in ασαας,. Es iſt aber leicht zu concilüren.
Denn hier ſaget er, wie die Leiden an ſich ſelbſt
ſind, daß ſie Beklemmung und Beaͤngſtigung
machen. Dort aber redet er von der Gnade, die
ihm darinnen wiederfahre, es wenig, oder doch
als ertraͤglich zu empfinden.
4. ECs iſt leicht zu erachten, daß Paulo noch
viel ein mehrers begegnet, als Lucas von ihm in
der Apoſtelgeſchicht, und er ſelbſt von ſich hin
und wieder gedencket: wie denn von den erſten
Jahren ſeines Apoſtelamts das allerwenigſte iſt
aufgezeichnet worden. ́””s
7. In den Tumulten, davon der Apoſtel
ſchreibet, die der Predigt des Evangelüi wegen ſind

erreget worden, haben die Zeugen der Wahrheit,

die doch Boten des Friedens waren, die Schuld
tragen muͤſſen: wie es zu den Zeiten Chriſti ging,
und noch alle wege geſchiehet, daß das Lamm dem
Wolfe ſoll das Waſſer truͤbe gemachet haben,
und die Propheten des alten Teſtaments, Elias,
Jeremias und andere, auch dafuͤr angeſehen
wurden.
8. Durch vevrvlas, durch das Wachen,
verſtehet der Apoſtel ſolche Schlafloſe Naͤchte,
welche durch allerhand ſchwere Umſtaͤnde und
Zufaͤlle wol oft ſind verurſachet worden. Es
hat zwar auch an ſolcher Kraft der Gnade nicht
gefehlet, vermoͤge welcher der Apoſtel hat gutes
koͤnnen. Er iſt aber doch nicht ſelten in ſolche
Umſtaͤnde gerathen, welche, ſeiner Glaubens⸗
Freudigkeit unbeſchadet, das Gemuͤth dergeſtalt
angegriffen haben, daß ihm daruͤber mehrmal der
Schlaf gantz entgangen iſt. Welches auch oft al⸗
lein daher entſtehen kan, wenn einer in ſeinem Am⸗
te nicht gerne etwas verſehen will, und damit es
bey dieſen und jenen bedencklichen Begebenhei⸗
ten nicht geſchehe, ſehr beſorget iſt. Es geden⸗
cket zwar auch ſonſt der Apoſtel, daß er Tag und
Nacht mit ſeinen Haͤnden gewicket habe. 1 Theſſ.
2, 19. daß es alſo ſcheinen koͤnte, als haͤtte man
das Wachen hierauf zu ziehen. Allein wenn er
bey ſeiner Arbeit auch der Naͤchte gedencket, ſo

thums, welche der Apoſtel mit allen andern ge⸗

verſtehet er ſolches wol ohne Zweifel nach der ü ⸗

diſchen Redensart von einigen Abend⸗und Fruͤ⸗

heſtunden, welche bey den Juden, die zur Nacht‧

von 6 bis 6, 12 Stunden rechneten, mit zur
Nacht gerechnet wurden. Wie denn der Apo⸗
ſtel vorher durch das Wort Arbeit wol eigent⸗
lich die ſehr muͤhſamen Amtsverrichtungen ver⸗
ſtehet. Siehe davon 2 Cor. 1I, 232323.
7. Nachdem der Apoſtel zehen Stuͤcke ſei⸗

ner Leidenſchaften v. 4. 5. angezet hat, ſo thut
er v. 6. noch funf Stuͤcke von Tugenden hinzu,
und bezeuget damit,daß er nicht weniger auch das
Gute gethan, als das Boͤſe unterlaſſen. Unm

unter dieſen fuͤnf letztern Stuͤcken gedencket er
auch des Heil. Geiſtes, als deſſen, durch deſſen
Kraft er ſo vielerley Art der Widerwaͤrtigkeit
haͤtte ertragen, und dagegen ſo viel Gutes aueuͤ⸗
ben koͤnnen. Mꝰ
8. Und wenn er hierunter auch der Lreund⸗
lichkeit gedencket, und dieſelbe nennet Xenανα.-
1a, ſo bezeichnet er damit eine ſolche Tugend,

welche nach dem Evangeliſchen guten Grunde des

Hertzens, auſſer liebreichen Geberden, ſich in al⸗
lerhand Dienſtfertigkeit hervor thut. Und da
uͤber das dazu auch noch die Liebe geſetzet wird, ſo

werden damit auch alle uͤbrige Pfichten ange⸗

9. Dieſes alles aber, dazs auch noch das

folgende gehoͤret, ſchreibet der Apoſtel von ſich,

und, den er ſich im Anfange des Briefes zur Sei⸗
te ſetzet, von Timotheo, wie ohne allen eignen
Ruhm und nach der Wahrheit, alſo zum Exem⸗
pel der Nachfolge, und gegen die falſchen und boͤ⸗
ſen Lehrer, welche ihn bey den Corinthiern ver⸗
unglimpfeten, und damit den Lauf des Evangelii

In dem Worte der Wahrheit, in der
Braft GOttes, durch Waffen der Gerech⸗
tigkeit, zur Rechten und zuxr Lincken.
Annmerckungen.
1. Zu den gemeinen Pflichten des Chriſten⸗

mein hatte, und darinnen er andern ſuchte ein
gutes Vorbild zu geben, thut er noch etwas hin⸗
zu von ſeinen Amtsverrichtungen. Wie denn

beyderley Arten der Treue immer bey einande
ſeyn muͤſſen. Denn wolte einer die Pflichten

des Chriſtenthums unterlaſſen, ſo wuͤrde es

auch um die Amtsverrichtungen bey einem ſo
unlautern Dertzen ſehr ſchlecht ſtehen:. gle⸗
die Verſaͤumung bey dieſen auch den Man
2. Durch das Wort der Wahrheit wird
ſonderlich das Evangelium verſtanden, doch in
ſeiner Laͤnge und Breite, wie dazu der gantze
Berh et Hendn ben Grnde und von der
Irdnung des Heils gehoͤret, und alſo davon das
Geſetz auch ungeſchieden iſt. Es iſt aber
ſtel alſo mit dem Worte der Wahrheit umge⸗
gangen, daß er es in ſeiner Lauterkeit gelaſſen, wie
er Cap. 1, 12. c. 2,17. und be⸗

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467

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3.’⸗... Wie ſolte ſich die Chriſtliche Religion

durch ihre ſo viele Eigenſchaften nicht als goͤttlich
und wahrhaftig an aller Menſchen Gewiſſen be⸗
weiſen da ſie ſelbſt ein Wort der Waͤhrheit iſt?
4. Und da das Evangelium an ſich ſelbſt
ſchon eine Kraft GOttes iſt zur Seligkeit
Rom. 1, 16. ſo gedencket der Apoſtel darauf der
Kraft Gttes; als welche ſich damit ſo wol
innerlich in Ueberzeugung der Gewiſſen und Aen⸗
derung der Hertzen, als auch aͤuſſerlich in ſo groſ⸗
ſen Wunderthaten ſo viel kraͤftiger erwieſe, ſo
viel ſchwaͤcher die Werckzeuge an ſich waren.
Denn was war es nicht fuͤr eine Kraft GOttes,
von der Finſterniß zum Lichte und von der Gewalt
des Satans zu GOtt ſich dergeſtalt bekehren,
daß man ſich und die Welt willig verlaͤugnete,
und in Uebernehmung der Gemeinſchaft des

Kreutes Chriſt ſich auch zum Tode ſelbſt bereit

So wenig aber gleich die Apoſtel vom

aͤuſſerlichen in die Augen fallenden Anſehen

hatten, ſo ſehr waren ſie doch innerlich mit dieſer
Kraft GOttes geſalbet und angezogen: ſintemal
ſie ſonſt nicht wuͤrden im Stande geweſen ſeyn,
recht tuͤchtige Werckzeuge GOttes zu ſeyn.
Denn gewiß, was Paulus von den Glaͤubigen
insgemein fodert: Seyd ſtarck in dem Errn,
und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Eph. 6,10.
Das erwieſe er an ſich ſelbſt nicht allein als ein

Apoſtel, ſonbern auch als ein Chriſt: und in die⸗
ſer Ordnung konte er auch bey andern mit gehoͤ⸗

riger Freudigkeit darauf treiben.
5.. Und da der Apoſtel das Wort der
Wahrheit und die Kraft GOttes zuſammen
ſetzet, ſo weiſet er uns damit den Weg an, zur
rechten Kraft GOttes und in GOtt zu gelan⸗
gen: nemlich wenn wir alſo mit GOttes Wort
umgehen, wie Paulus, daß es recht in uns ge⸗
pflantzet und ins geiſtliche Leben bey uns verwan⸗
delt werde, alſo, daß wir dadurch in das Bild
Chriſti immer mehr verklaͤret werden, nach2 Cox.
3,18. Denn alſo wird man erſt ein rechtſe chaf⸗
ner Arbeiter, der da recht theilet das Wort
der Wahrheit 2 Tim. 2, 15. ſintemal man ſo
dann wiedergebohren iſt aus dem Worte
der Wahrheit Jac. 1, 18. Und in dieſer Ord⸗

nung konte der Apoſtel 1 Cor. 2,4. ſchreiben, daß

ſein Wort und ſeine Predigt nicht ſey geweſen in
vernuͤnftigen Reden menſchlicher Weis⸗

eit, ſondern in der Beweiſung des Geiſtes
7. Wahre Chriſten ſind geiſtliche Strei⸗
Ler, und rechtſchaffne Lehrer ihre Haupleute und

Lulnhrern ter dem groſſen Feldherrn JESu
Chriſio. Darum ſie auch

mit geiſtlichen Waf⸗
38. Dieſe Wafſſen ſind Waffen der Ge⸗

rechtigkeit, weil ſie von der uns erworbenen Ge⸗

rechtigkeit Chriſti herruͤhren, und zu dero

Vertyeidigung und Ausbreitung uns gegeben

werden: daraus denn ferner von ſelbſt erfolget,
daß es gerechte und heilige Waffen ſind, welehe

auch muͤſſen rechtmaͤßig gebrauchet werden.

2. Die Redensart, die Waffen zur rech⸗
ten und zur lincken fuͤhren, iſt hergenommen

von ſolchen Kriegesleuten, welche in der lincken

Hand den Schild zu ihrer Vertheidigung, in der
rechten aber den Spieß, oder das Schwerdt, zum
Angriff hatten. So machen es demnach recht⸗
ſchaffene Chriſten, und ſonderlich ihre Lehrer; ſie
greiffen das Reich des Satans getroſt an, und
da oft in einem boͤſen Menſchen gleichſam eine
Legion der boͤſen Geiſter iſt, und ſie daher man⸗
chen Anfaͤllen unterworfen ſind, gebrauchen ſie
allerdinge der Waffen auch zu ihrem Schutz.
So ſetzet auch die Welt auf ſie an bald mit Ver⸗
heiſſungen, bald mit Draͤuungen, und bald wer⸗
den ſie verſuchet von aͤuſſerlicher Ruhe, auch wol
von Ehre und vom Reichthum; bald von Unru⸗
he, Verachtung und Armuth. Da man denn
allewege der Waffen benoͤthiget iſt zur lincken
und zur rechten. Wie nachdruͤcklich Paulus
davon ſchreibet 2 Cor. 10, 4. Eph. 6, 11. das
werden wir daſelbſt erweeg)en..
10. Wenn nun aber ein Lehrer ſelbſt nicht
zu GOtt bekehret iſt, ſondern mit ſeinem gantzen
Hertzen, auch wol aͤuſſerlichen Leben, noch ſelbſt
wider GOtt ſtreitet, und alſo ſelbſt noch ein
Sclave der Suͤnde und des Satans iſt; wie kan
und will der die Waffen der Gerechtigkeit zur
rechten und lineken fͤhren

Durch Ehre und Schande, durch bö⸗
ſe Geruͤchte und gute Geruͤchte: als die
Verfuͤhrer, und doch wahrhaftig.
Anmerckunen.
r. Ein Chriſt ſuchet keine eigne Ehre, ſon⸗
dern in Verleugnung der Ehrbegierde, oder des
Ehrgeitzes, ſuchet er allein GOttes Ehre. Wenn
er nun zu dem Ende weiſe iſt, auch weislich han⸗
delt und recht thut, oder in allen Pflichten des
Chriſtenthums gegen GOtt, ſich ſelbſt, und an⸗
dere Menſchen ſich rechtſchaffen erweiſet, und die⸗

ſes allen GOtt⸗ und Dugendliebenden Men⸗

ſchen, auch zuweilen wol gar einigen Gottloſen,
wohlgefaͤllet, auch daher von ihnen gelobet, auch
lieb und werth, und alſo in Ehren gehalten wird
(wie denn ein rechtſchaffner Lehrer bey ſolcher
Beſchaffenheit zwiefacher Ehren werth iſt 1Tim.
517.) ſo nimmt er ſolches dergeſtalt an, daß er es
GOitt wieder giebet, und darinnen keinesweges
ruhet, als in ſeinem Eigenthum; daher er auch,
wenn die Menſchen ihr Gemuͤth und Urtheil aͤn⸗
dern, nichts daraus machet, als in ſo ferne nur,
daß er bedauret, daß ſie ſich verſuͤndigen. Es iſt
demnach ein anders, Ehre ſuchen vor und un⸗
ter Leuten; ein anders Ehre uͤberkommen
und haben. Jenes iſt nichts anders, als der
ſuͤndliche Ehrgeitz: dieſes aber eine Frucht der
Weisheit und Tugend, welche davon ſo unge⸗
ſucht von ſich ſelbſt fallt als der Schatte vom Coͤr.
per: darein ſich denn ein Chriſt eben ſo wenig
verliebet, als ein Menſch in ſeinen Schatten, er
ſey groß, oder klein.
2. Die Schande hat man eigentlich von
ſchaͤndlichen Dingen, als Laſtern und Uebeltha⸗

ten. Weil aber die Welt im Argen lieget, und aus

dem Argen auch von der Wahrheit und den beſten
Sachen aufs aͤrgſte urtheilet; ſo wird einer, der
er

408 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

der Ehre werth iſt, oft an ſeinem guten Namen
durch allerhand Laͤſterungen verunehret und ge⸗
ſchaͤndet. Dazu zuweilen auch wel noch haͤrte⸗
re lnzurien und Beſchimpfungen kommen: wie
denn der Apoſtel deswegen vorher unter andern
auch der Schlaͤge und Gefaͤngniſſe gedencket.
Allein, gleichwie ein Kind GOttes aus der Ehre
ſich kein Eigenthum machet: ſo ſiehet es noch
vielweniger die Schande als ſein eigen an: als
davon die Urſache nicht bey ihm lieget, ſondern
bey ſchaͤndlichen Menſchen; und beſtehet jene
auch mehr in dem irrigen Weſen thoͤrichter und
laſterhafter Leute, als in der Sache ſelbſt.
2. Das gute und boͤſe Geruͤchte iſt von
der Shre und Schande nur in ſofern unter⸗
ſchieden, daß es mehr auf den Namen gehet, und
dieſes mehr auf die Perſon ſelbſt, und beydes in
gewiſſen Faͤllen mit einander uͤberein koͤmmt.
Laudatur ab his, culpatur ab illis, heißt es alhier.
Und dazu haͤlt ſich das Gemuͤth eines wahren
Chriſten indifferent. Im guten Geruͤchte und
Lobe erhebet es ſich nicht: Und im boͤſen, bey dem
Grunde eines guten Gewiſſens, betruͤbet es ſich
nicht. Man hat aber hieraus dieſes zu lernen,
daß man ſich an das boͤſe Geruͤchte anderer nicht
gleich ſtoſſe, ſondern erſt nach der Urſache ſich er⸗
kundige. Wird doch wol mancher der Welt⸗
Kinder ſelbſt in dieſer und jener Sache, darinnen
er unſchuldig iſt, uͤbel beurtheilet. Wie ſolte es
denn einem Kinde GOttes, welches der Welt
nichts mehr recht machen kan, auch auf gewiſſe
Art nichts mehr recht machen, oder mit ihr ſuͤndi⸗
gen will, nicht noch viel eher begegnen?
4. Und da es heißt: Als die Verfuͤhrer,
und doch wahrhaftig, ſtellen wir uns zuvor⸗
derſt billig die theuerſte Perſon unſers allerun⸗
ſchuldigſten Heilandes vor: als von dem es hieß
zu Pilato: SGerr, wir haben gedacht, daß
dieſer Verfuͤhrer ſprach, da er noch lebete,
ich will nach dreyen Tagen wieder aufer⸗
ſtehen ꝛc. Imgleichen Joh. 7, 12. Es war
ein groß Gemurmel von ihm unter dem
Volcke. Etliche ſprachen: Er iſt fromm.
Die andern aber ſprachen: Nein, ſondern
er verfuͤhret das Volck. Siehe auch e. 9, 16,
t. 10, M. 20. 21. Matth. 21,45. 46.
5. Es iſt aber wohl zu mercken, von wel⸗
chen ſolche Laͤſterungen wider Chriſtum und
Paulum hergeruͤhret ſind? Dieſe waren die
Schriftgelehrten und Phariſaͤer, und alſo die
fleiſchlich geſinneten Lehrer; als welche das un⸗
wiſſende und meiſt laſterhafte Volck mit dazu
aufbrachten. Und alſo ging es auch Paulo auſ⸗
ſer dem Juͤdiſchen Lande. Denn weil dazumal
ſchon von mehrern Zeiten her faſt alle Provintzien
des gantzen ſehr weiten Roͤmiſchen Reichs allent⸗
halben mit Juͤden ſehr erfuͤllet waren; ſo wider⸗
ſetzte ſich keine Narion dem Evangelio von Chriſto
ſehr, als die Judiſche, und darunter inſon⸗
derheit ihre unbekehrte Lehrer: als welche in
ſo groſſen Vorurtheilen wider die Perſon und
das Reich des Meßiaͤ bey ihrer Blindheit nicht
wolten gefehlet haben, noch vielweniger aber
vermoͤge des Glaubens an Chriſtum ihren Sinn
und ihr Leben aͤndern. Dannenhero nahmen

ſie nicht allein die Juͤden, ihre Zuhoͤrer, ſondern
auch die Heiden mit vielen Laͤſterungen wider die
Apoſtel und wider die chriſtliche Religion ein.

6 . Es geſchiehet aber auch in dieſem Stuͤ⸗

cke nichts neues unter der Sonnen. Wie es zu
Chriſti Zeiten ging: alſo iſt es von der Apoſtel

Zeit her in allen Seculis gegangen, und alſo ge⸗

het es noch: nemlich die groͤſſeſten und ſchwere⸗

ſten Laͤſterungen wider die Knechte und Kinder
GOttes und wider die von ihnen mit Worten

bezeugete und mit der That bekraͤftigte Wahr⸗
heit, kommen von fleiſchlich geſinneten Lehrern
her. Denn dieſen iſt es unertraͤglich, wenn ſie,
als Finſterniß, vom Lichte beſtrafet werden, und
wenn die Beſtrafung auch nur mit der That ohne

Worte geſchiehet: wenn nemlich ein rechtſchafr:

ner Wandel ihrem ungoͤttlichen Weſen entgegen
ſtehet. Und da wiſſen ſie ſich nicht beſſer zu ſchuͤ⸗
tzen, als wenn ſie Chriſtum in ſeinen Gliedern
recht feindſelig angreiffen, und die ungeheuchelte
Gottſeligkeit einer Heucheley, die richtige Lehre
und Lehrart aber der Irrthuͤmer, der Verfuͤh⸗
rung, ja gar der Ketzerey und Schwaͤrmerey be⸗
ſchuldigen, und ſich dazu allerhand Spottnamen
bedienen. Und alſo iſt es auch oft in der Evan⸗
geliſchen Kirche ergangen auf manchen a0ademi-
ſchen Cathedern und andern ſolchen Stuͤhlen, da
das Geſetz uͤbel gedeutet und verkehret wird. Da

doch, wenn man es beym Lichte der Wahrheit be⸗

ſiehet, diejenigen, welche unſchuldige fuͤr Ver⸗
fuͤhrer ausruffen, es gemeiniglich ſelbſt ſind, un⸗
ter dem Schein und Vorwand der Wahrhei
und Orthodoxie, wie es an den Feinden Chriſti
und der Apoſtel auch alſo zu ſeheniſt.
7.. Aber doch wahrhaftig, heißt es:
Dieſes Zeugniß iſt den aufrichtigen Knechten
und Kindern GOttes vors erſte im Gewiſſen
und vor GOtt genug: und denn koͤmmt die Ue⸗

berzeugung ſo vieler anderer Menſchen nachund

nach dazu: und hingegen wird der Unfug ihrer
Feinde auch vor Menſchen offenbar, alſo daß die
damit geſuchte und bey einigen erhaltene Ehre,

auch ſchon zu einigem Vorgerichte uͤber ſie, oft

in Schande verwandelt wird. Wie denn Paulus
von ſolchen ſaget: Gleichwie Jannes und
Jambres Moſe widerſtunden, alſo wider⸗
ſtehen auch dieſe der Wahrheit. Es ſind
Menſchen von zerruͤtteten Sinnen, untuͤch⸗

tig im Glauben: aber ſie werdens die Qaͤn⸗

ge nicht treiben. Denn ihre Thorheit
wird offenbar werden iederman, gleichwie
auch jener war. 2 Tim. 3,8. 9.

Alls die Unbekanten, und doch be⸗
kant: als die Sterbenden, und ſiehe wir

leben: als die Gezuͤchtigten, und doch nicht

ertdtet. “
Als die Unbekanten: welche, ſo be⸗
kant ſie auch ſonſt ihrer Perſon nach ſind, die
Welt, ſonderlich die Phariſaͤiſche, in blinden
und unbekehrten Lehrern, nicht mehr fuͤr die ih⸗
rigen, die zu ihnen gehoͤren, erkennen will: ge⸗
gen welche ſie thut/ als haͤtte ſie dieſelbe ne ge

Cap. 6,8. 9.

n

mi
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9

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chu⸗
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nde⸗

Cap. 6, v. 9. 10.

ſehen, und wuͤſte ſie von ihnen nichts. Und diß iſt
eben eines der erſten und richtigſten Kennzeichen
mit von den rechtſchaffenen Knechten und Kin⸗
dern GOttes. Wie ſie denn auch ſelbſt ſolche
rohe und eitle Weltmenſchen nicht mehr alſo
kennen, daß ſie eines Sinnes mit ihnen waͤren,
mit ihnen vertraulich umgingen, und ſich ihrer
Suͤnden theilhaftig machten. Nein, es iſt eine
groſſe Scheidung zwiſchen ihnen; ob wol dieſe

jenen in Liebe noch immer in ſo ferne zugethan

bleiben, daß ſie ihrer Seelen Beſtes wuͤnſchen,
und nach Gelegenheit zu befoͤrdern ſuchen. Auſ⸗
ſer dem heißt es hie: Mir iſt die Welt gecreu⸗
tziget, und ich der Welt. Gal. 6,14.
2. Und doch bekant: zuvorderſt GOtt
und den auserwehlten Engeln: und denn allen
wahren Knechten und Kindern GOttes. Von
denen ein eintziger mit ſeinem wohlgegruͤndeten
Beyfall im Gewichte der Wahrheit alle leichtſin⸗
nige Cenſores aufwieget. Ja ſie werden man⸗
chen Feinden ſelbſt in ihrem Gewiſſen dergeſtalt
nach ihrer Unſchuld bekant, daß von derſelben
offenhertzigen Bekaͤntniß ſie nichts zuruͤcke haͤlt,
als ihre eitle eigne Ehre, daß ſie in ihrem Ver⸗
fahren nicht wollen gefehlet und unrecht gethan
haben. Und was ſaget die Nachwelt nicht da⸗
zu? Wie ſiehet man nicht ſchon vorlaͤngſt ein,
wer in dieſer und jener Sache aus feindſeligem
Sinne fuͤr ſchuldig gehalten worden, aber un⸗
ſchuldig geweſen iſt? Auf welche Art es auch noch
kuͤnftig ergehen wird, ſo lange die Welt ſtehet;
am nachdruͤcklichſten aber an jenem groſſen Tage
des Gerichhts. .
3. Als die Sterbenden: die faſt taͤglich
in Todesgefahr ſtehen, auch wol als ſchon
dem TDode uͤbergebne angeſehen werden: Und
ſiehe! eine verwunderungswuͤrdige Sache,
wir leben, und werden von GOtt wunderba⸗
rer weiſe errettet und erhalten. Man ſehe, was
der Apoſtel hievon oben c. 4, 10. II. auch 1Cor.
15, 31. bezeuget hat. Hieher gehoͤret auch ſon⸗

derlich der Ort Ap. Geſch. 14, 19. 20. Sie ſtei⸗

nigten Paulum, und ſchleifeten ihn zur
Stadt hinaus, und meinten, er waͤre ge⸗
ſtorben. Da ihn aber die Juͤnger um⸗
ringeten, ſtund er auf, und ging in die
Stadt ꝛc.
4. Wenn es mit iemanden auch bey der
leiblichen ſchweren Kranckheit dahin koͤmmt, daß
es heißt: als ein Sterbender, aber auch durch
die Huͤlfe GOttes: und ſiehe, ich lebe: oder
man iemals in ſolchem Zuſtande geweſen iſt, oder
darein noch kommen moͤchte; ſo ſehe man ja zu,
daß man mit Paulo ſagen moͤge: Ceriſtus iſt
mein Leben! Ich lebe, doch nun nicht ich,
ſondern Chriſtus lebet in mir. Phil. 1, 21.
Gal. 2,20. l “
5. In den letzten Worten: Als die Ge⸗
zuͤchtigten ꝛc. wird ſonderlich geſehen auf Pf.
118, 18. da es heißt: Der Err zuͤͤchtiget

mich wol, aber er giebet mich dem Tode
nicht. Da denn zuͤchtigen ſo viel iſt, als ei⸗
nen haͤrter angreiffen, oder laſſen angegriffen
werden, alſo daß es ſcheinet, es gehet mit einem

an die Corinthier. 409

Alls die Traurigen, aber allezeit frö⸗
lich: als die Armen; aber die doch viel reich

machen: als die nichts inne haben, und

doch alles haben.

Aninerckungen.
I. Von der Traurigkeit der Knechte und
Kinder GOttes iſt zu mercken, wenn und wor⸗
uͤber ſie wuͤrcklich traurig ſind; und wenn
ſie es nicht ſind, aber doch dafuͤr angeſehen
werden. M
2.Sie ſind traurig, oder betruͤbt zuvor⸗
derſt alsdenn, wenn ſie aus dem Stande der
Gnaden ſich nach ihrem Taufbunde haben geſe⸗
tzet gefunden, und angefangen ihr geiſtliches
Elend recht zu erkennen, und nach dem Stande
der Gnaden wieder zu trachten. Und weil ſie
auch noch in dieſem die Erbſuͤnde zu mancherley
Verſuchungen an ſich behalten, und von deroſel⸗
ben Reitzungen und Bewegungen, ob ſie ihnen
auch gleich zur voͤlligen Herrſchaft keinen Platz
geben, doch manchmal uͤbereilet werden, hinge⸗
gen auch ein groſſes Unvermoͤgen an dieſer und je⸗
ner geiſtlichen Kraft oder geiſtlichen Gabe, bey
dieſer und jener Gelegenheit in ſich befinden; und
gewahr werden, wie es hie und da auch im Gu⸗
ten ſelbſt bey ihnen verſehen ſey: ſo kommen ſie
daher in das Gefuͤhle der Armuth am Geiſte,
werden daruͤber oft ſehr bekuͤmmert und ſo nie⸗
dergeſchlagen, daß ſie genug zu thun haben ſich
mit dem Evangelio wieder aufzurichten, und in
GOtt zu ſtaͤrcken; zumal wenn ſie noch nicht ge⸗
nugſam geuͤbet und beveſtiget ſind. Wie denn
dieſes eine von den rechten Eigenſchaften der Kin⸗
der GOttes iſt, daß ſie ſich uͤber ihre Schwach⸗
heitsſuͤnden mehr betruͤben, als die Gottloſen
uͤber ihre herrſchende Todtſuͤnden.
3. Zu dieſer innerlichen und eignen Ur⸗
ſache der Traurigkeit koͤmmt die aͤuſſerliche
und fremde, wenn ſie ſo viele Aergerniſſe in der
Weit, dadurch der Name GOttes verunehret
wird, ſehen, und es ihnen daher gehet, wie dem
gerechten Loth in dem heilloſen Sodom: als von
welchem Petrus 2 Ep. c. 2,7. ſchreibet: GGtt
hat erloͤſet den gerechten Loth, welchem
die ſchaͤndliche Leute alles Leid thaͤten mit
ihrem unzuͤchtigen Wandel: denn dieweil
er gerecht war, und unter ihnen wohnete,
daß ers ſehen und hoͤren muſte, quaͤleten
ſie die gerechte Zeele von Tage zu Tage mit
ihren ungerechten Wercken. Dazu koͤmmt,
wenn der Name GOttes und ſeine Wahrheit in
ſeinen Knechten und Kindern unter vielem Miß⸗
brauche der heiligen Schrift, und unter dem
Vorwand des Eifers fuͤr die reine Lehre verun⸗
ehret und geſchaͤndet wird: auch wenn manche,
die den Namen gehabt, daß ſie leben, ja auch
wol wuͤrcklich ein geiſtliches Leben in ſich gehabt
haben, todt ſind Offenb. 3, I. oder mit Dema
GOtt wieder abſterben, und in die Welt zuruͤck
gehen, ſich in alle Eitelkeit der Welt wieder ein⸗
flechten und uͤberwinden laſſen: da ſie denn die
Welt ihres ent der gehabten guten Anfangs,
F f . oder

4¹0

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

oder von ſich gegebnen Scheines wegen, mit ih⸗
ren Aergerniſſen wider das rechtſchaffne Weſen
das Chriſtenthum laͤſternd machen, und daß alſo
das letztere mit ihnen ſchlimmer wird, als das er⸗
ſtere 2 Pet. 2, 19. u. f. Dieſes, und was noch
ſonſt hieher gehoͤret, ſind die aͤuſſerlichen Urſa⸗
chen ſolcher Betruͤbniß bey gottſeligen Seelen,
welche ſie wuͤrcklich empfinden. Dazu denn ei⸗
gentlich ſolche widrige Zufaͤlle, die das Reich
der Natur mit ſich bringet, und welche die From⸗
men mit den Gottloſen gemein haben, als
Kranckheit, Verluſt zeitlicher Guͤter, welcher
durch Brand und andere aͤuſſerliche Ungluͤcksfaͤlle
verurſachet wird, nicht gehoͤren, ob wol ein
Gottſeliger ſie viel anders anſiehet, und anwen⸗
det, als ein Gottloſer.
4. Nechſt dem haben wir zu mercken, wenn
und woruͤber denn die rechtſchaffnen Chriſten ei⸗
gentlich nicht traurig ſind; aber doch fuͤr
Traurige angeſehen werden. Denn davon
redet eigentlich der Apoſtel. Die Weltkinder
wiſſen von keiner andern Freude, als von der,
die irdiſch und unrein iſt, und zwar ihr gantzes
Hertz einnimmt, aber doch nur meiſtentheils
ſinnlich iſt, durch die Sinne erwecket wird, die
Sinne ruͤhret, und durch die Sinne empfunden
wird. Eine ſolche Freude iſts, die ſie haben an
der unreinen Wohlluſt des Fleiſches, an dem auſ⸗
ſerlichen Wohlleben, an koͤſtbaren und den Leib
zierenden Kleidern, an dem, was der Kehlen ſuͤſſe
und angenehm eingehet, an irdiſchen Guͤtern, als
an der Weide ihrer Augen, an luſtigen und eitelen
Geſellſchaften und Gaſtereyen, auch an allerhand
ſuͤndlichen und eiteln Gewohnheiten, ſonderlich
der Spiel⸗ und Tantzluͤſte, auch des leichtſinni⸗
gen Schertzens und Zeitvertreibens. Hierin⸗
nen ſtehet die eitle und vergaͤngliche Weltfreu⸗
de. Wenn nun wahre Kinder GOttes alle die⸗
ſe Dinge, als einen Unflath, verleugnen, und
als eine ſchwere Laſt abwerfen, alſo daß ſie dar⸗
aus nicht allein nichts mehr machen, ſondern
auch, um die Luͤſtlinge von ihren Irwegen gleich⸗
fals zu uͤberzeugen, ſie ihnen in ihrer Suͤndlichkeit
vorſtellen: Siehe! da heißt es denn: ſollen wir
denn keine Freude in der Welt mehr haben? ſoll
ich denn nur immer den Kopf haͤngen und traurig
ſeyn? Darum gleichwie ſie erachten, daß, wo⸗

fern ſie ihre Weltfreude wuͤrden fahren laſſen, ſie

nichts als beſtaͤndige Traurigkeit haben wuͤrden,
ſo urtheilen ſie denn alſo von den Kindern GOttes,
wenn ſie ſehen, daß ſie alle ihre, der Weltkinder,
Luſt und Freude, verleugnet haben. Und alſo
wurde denn auch Paulus mit Timotheo beur⸗
theilet. Darum er ſaget: Als die Traurigen,
aber allezeit froͤlich.
5. Welche Blindheit iſt es aber nicht, aus
dem aͤuſſerlichen von dem innern zuurtheilen, oder
daher, daß wahre Kinder GOttes ſich der thoͤ⸗
richten, unvernuͤnftigen und eitlen Weltfreude
willigſt entſchlagen, einen Schluß machen, als
haͤtten ſie gar keine Freude, und nichts als nur
Traurigkeit? Da heißt es wohl recht: Der na⸗
tuͤrliche Menſch vernimmt nicht was des
Geiſtes GOttes iſt: es iſt ihm eine Thor⸗
heit und kan es nicht begreifen. Cor. 2, 14.

Und welch ein verkehrtes Urtheil iſt es nicht hinge⸗
gen von der Weltfreude, als waͤre ſie aͤcht und
recht, und ſchicke ſich fuͤr einen an ſich unſterbli⸗
chen und zur Ewigkeit erſchaffnen Geiſt! Man
ſiehet daraus, wie tief die menſchliche Natur
durch die Suͤnde verfallen ſey.
6. Wie es nun aber um die Freude der
Kinder GOttes ſtehe, iſt ſchon guten Theils zu
erkennen aus dem, was von ihrer Traurigkeit
geſaget iſt. Ihre Freude iſt geiſtlich und rein:
ſie iſt ſchon ein Vorſchmack von der ewigen Freu⸗
de; und alſo iſt ſie auch beſtaͤndig. Geiſtlich
iſt ſie, da ſie vom Heiligen Geiſte in einem von
der Schuld und Herrſchaft der Suͤnde gereinig⸗
ten Hertzen gewircket und uͤber geiſtliche Guͤter
zum Vorſchmack des ewigen Lebens empfunden
wird. Und iſt ſie gleich nicht von der Welt, ſo
iſt ſie doch ſchon in der Welt. Ihre vornehmſte
Eigenſchaft drucket Paulus damit aus, wenn er
Rom. 14, 17. ſaget: Das Reich GGttes iſt
Gerechtigkeit, Friede und Freude im Hei⸗
ligen Geiſt: als womit er anzeiget, nicht allein
daß ſie vom Heiligen Geiſt gewircket werde; ſon⸗
dern auch in welcher Ordnung man dazu gelan⸗
ge, und was ſie ſonderlich bey ſich habe. Die
Ordnung iſt die wahre Bekehrung zu GOTD.,
und die damit verknuͤpfte Rechtfertigung, da ei⸗
ne uͤber ihre Suͤnde erſchrockne Seele die Ge⸗
rechtigkeit CHriſti zu derſelben Vergebung em⸗
pfaͤhet, und daruͤber, als ein rechtes Haupt⸗
gut, erfreuet wird, alſo daß ſie ſagen kan: Ich
freue mich im HErrn, und meine Seel iſt
froͤlich inmeinem GGtt. Denn er hat
mich angezʒogen mit den Kleidern des Heils,
und mit dem Rock der Gerechtigkeit geklei⸗
det. Jeſ. 61,10. So hat ſie denn nebſt der Ge⸗
rechtigkeit auch den innerlichen Frieden bey
ſich; und alſo iſt ſie ſo viel lauterer und reiner.
Und wenn ſich denn auch die geiſtliche Freude
auf ſichtbare Dinge lencket, ſo ruhet ſie doch dar⸗
innen nicht, ſondern fuͤhret ſie auf GOtt: daher
denn derſelben geheiligter Gebrauch entſtehet.
Und was von Unlauterkeit ſich einmenget, das

wird demüͤthig erkant, und dadurch auch in meh⸗

rere Heiligung eingefuͤhret.
7. Das aber ſcheint bey der geiſtlichen
Freude faſt unglaublich zu ſeyn, daß ſie beſtaͤn⸗
dig ſeyn ſoll, alſo daß Paulus hat ſagen koͤnnen:
allezeit froͤlich. Da doch, wie zuvor gedacht,
ſo wol ihme, als andern Chriſten, ſo viel Dinge
innerlich und aͤuſſerlich vorgekommen ſind, durch
welche die Freude gar mercklich unterbrochen
wird. Wie denn auch Paulus ſelbſt von ſich ſaget
Rom. 9, I. 2. Ich ſage die Wahrheit in
CHriſto und luͤge nicht ⸗=⸗ daß ich groſſe
Traurigkeit und Schmerten ohn Unter⸗
laß in meinem Zertzen habe: nemlich des
Iſraelitiſchen Volcks wegen, daß ſie durch die
Verwerfung des Meßiaͤ ſich bey GOtt verwerf⸗
lich gemachet hatten. Wie kan denn nun Freu⸗
de und Traurigkeit beyſammen ſtehen? Gar

wohl. Man muß die Freude nurunterſcheiden,

in eine lautere, oder bloſſe, und in eine mit Trau⸗
rigkeit untermengete. Wenn ein wahrer Chriſt
der Gnade GOttes in CHriſto, und der da⸗
er

--8181—

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nſte
ne
8
Hei⸗
allein
ſon⸗
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daher
ſtehet.
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ſten⸗
innen:
R
inge
durch
rochen
ſchet

.

eit in
roſſe
nter⸗
ch des
ch de
ewerſ⸗
Freu⸗
Gar
eiden,
Kral⸗
Chriſt
er da⸗

ſet

truͤbte Zufaͤlle.

Cap. 6, v. 10. II.

an die Corinthier.

AI

her entſtehenden ewigen Erbſchaft, im Frieden

ſeiner Seele gewiß ſſt, ſo hat er darinnen den

Grund der wahren Freude. Und ſo lange ſein
Gnuadenſtand waͤhret (der denn bey den mei⸗
ſten beſtaͤndig iſt ohne ſolche Ruͤckfaͤlle, dadurch
man das gute Gewiſſen von ſich ſtoſſet, und am
Glauben Schiffbruch leidet) ſo lange waͤhret

auch dieſe Freude. Aber ſie wird oft untermen⸗

get, theils auch verringert durch allerhand be⸗
Welches doch aber weder den
Grund, noch die Empfindung, der Freude an
ſich ſelbſt aufhebet. Denn geſetzt auch, es be⸗
truͤhe ſich einer mit Paulo noch ſo ſehr, und ver⸗
gieſſe gar Thraͤnen daruͤber, daß hie und da ſo viel
Boͤſes vorgehet, und daß der Name GOttes
von den Bauchdienern ſo ſehr entheiliget wird,

Phil. 3, 18. 19. ſo wird doch, wenn man dabey

in ſich ſelbſt einkehret und erweget das Gute,

das man in Chriſto hat, und wuͤrcklich genieſſet,

der im Hertzen liegende Same, und die evange⸗
liſche Freudenquelle ſich mitten im Leiden her⸗
8. Da nun Paulus ſelbſt ſagen konte:
Immer froͤlich: ſo erwecket er auch andere
Glaͤubige dazu, wenn er auch unten in dieſer
Epiſtel c. 13, II. ſpricht: Zuletzt meine Bruͤ⸗
der, freuet euch ꝛc. und Phil. 3, 1. Lieben
Bruͤder, freuet euch in dem SErrn. Und
c. 4, 4. Freuet euch in dem HBirrn allewe⸗
ge: Und abermal ſage ich euch, freuet euch.
Siehe c. 2, 18. I Theſſ. 5, 16. Seyd allezeit

froͤlich. Rom. Il2, 12. Seyd froͤlich in
Hoffnung. v. 15. Freuet euch mit den Froli⸗
chen. Pet. 4, 13. Freuet euch daß ihr mit

Chriſto leidet ꝛc. Jac. 1, 2. Meine lieben

Bruͤder, achtet es eitel Freude, wenn ihr

in mancherley Anfechtung falle.
9. Und gleichwie bey der Geburt Chriſti
der Engel ſagte: Siehe, ich verkuͤndige euch

groſſe Freude, die allem Volcke wiederfah⸗

ren ſoll ꝛc. Luc. 2, 10. ſo hat unſer Heiland
— ſeine Juͤnger zum oͤftern zum Genuß
er wahren Freude erwecket, z. e. Joh. I15, II.
Solches (was ich euch von mir, als dem rechten
Weinſtock, und von euch, als den fruchtbringen⸗
den Reben, geſaget habe) rede ich zu euch,
auf daß meine Freude in euch bleibe, und
eure Freude vollkommen werde. C. 16, 22.

Ihr habt nun Traurigkeit: aber ich will
euch wieder ſehen, und euer Hertz ſoll ſich

reuen, und eure Freude ſoll niemand
von euch nehmen. Siehe auch c. 17, 13.
Und Luc. 20,20. ſpricht er: Freuet ench daß
eure Namen im SHimmel angeſchrieben

ſind. Ja Matth. 5/ 10⸗=12, will er die innere

Hertzensfreude durch die aͤuſſerliche Truͤbſal
ſo gar nicht geſtoͤhret wiſſen, daß er ſpricht:

Selig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen

um meinet willen ſchmaͤhen und verfol⸗
len, und reden allerley Uebels wider euch,
troſt, es wird euch im Himmel wohl beloh⸗
ſes gefunden und gemachet, ſiehet man unter
andern Ap. Geſch. 5, 40. 41. Sie riefen den

ſie ſolten nicht reden in dem Namen IcE⸗
ſu: Sie gingen aber froͤlich von des Baths

Angeſichte, daß ſie wuͤrdig geweſen waͤren

10. Daß die Apoſtel die leibliche Armuth
uͤber ſich genommen haben, war eine Anzeige von
ihrem geiſtlichen Reichthum, den ſie in GODT
an himmliſchen Guͤtern hatten. Wie denn
auch ein jeder rechtſchaffner Chriſt die vergaͤngli⸗
chen Schaͤtze dieſer Welt nichts achtet, in An⸗
ſehung der Himmliſchen, davon er ſchon einigen
Antheil alhier genieſſet. Und wenn ihm auch
aus der Segenshand GOttes etwas vom zeit⸗
lichen Reichthum zuflieſſet, ſo henget er das
Hertze nicht daran; und dieſes beweiſet er mit
der That darinnen, daß er daruͤber einen getreuen
Haushalter und milden Geber abgiebet, der ger⸗
ne mittheilet. L l
I. Eines rechtſchaffnen Lehrers Egen⸗
ſchaft iſt unter andern auch dieſe, daß er nicht ſu⸗

um ſeines Namens willen Schmach zu

chet an zeitlichen Guͤtern reich zu werden, ſon⸗

dern ſeine Zuhoͤrer an geiſtlichen reich zu ma⸗
chen: gleichwie Paulus alſo die Corinthier
reich gemachet hatte, und, was GOtt durch ihn
gethan, billig GOtt ſelbſt zuſchreibet. Da hin⸗
gegen der Character eines Mietlings auch dieſer
iſt, daß er bey ſeinem Amte nur ſich und die Sei⸗

nigen zu bereichern ſuchet, und, zu Erlangung

dieſes Zwecks, mit dem Worte GOttes aller⸗
hand Kraͤmerey treibet, die armen Geelen aber
dabey gleichſam recht aushungert, oder in ihrem
geiſtlichen Elende nacket und bloß liegen laͤſſet,
wie er ſelbſt ſt. .
12. Wer GODT hat, der hat alles, und
aus ſeiner Vorſorge, wenn er derſelben in einem
wohlgeordneten Leben wahrnimmt, alles, was
ihm an zeitlichen Dingen noͤthig iſt. Siehe
auch 1 Cor. 3, 21. 22. Alles iſt euer. Zu die⸗

ſem alles haben gehoͤret denn vor allen Din⸗

gen die Genuͤgſamkeit/ da man mit dem, was
man aus der Hand GOttes hat, vergnuͤget iſt,
davon Paulus ſoricht: Phil. 4, II. Ich habe

gelernet, bey welchen ich bin, mir genuͤgen

zu laſſen =⸗ ich vermag alles durch
den, der mich maͤchtig machet, Chriſtum.
Und Dim. 6,6. Es iſt ein groſſer Gewinn,
wer gottſelig iſt, und laͤſſet ihm genuͤ⸗
O ihr Corinthier, unſer Mund hat
ſich zu euch aufgethan, unſer Hergz iſt

Arntfnerckungen.
1.. Der Apoſtel faſſet alhier Hertz und
Mund zuſammen. Und vom wertzen ſaget er,
xSοι τοα, es iſt ausgebreitet, erweitert,
und daher getroſt; als welches die Eigenſchaft
iſt eines getroſten und freudigen Muths, nemlich
ein geoͤffnetes und gleichſam erweitertes Hertze zu
haben; da das Hertz hingegen durch die Trau⸗
niereit enge eingeſpannet iſt, und geaͤngſtet
wrxd.

Fff2 2. Nach.

4¹²

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 6, v. II⸗15.

. .

2. Nach dem Hertzen aber richtet ſich der
Mund. Denn ſſt das Hertz freudig, ſo iſt der
Mund leicht geoͤffnet, und weß das Hertz voll
iſt, davon gehet der Mund uͤber; es ſey gu⸗
tes, oder boͤſes. Matth. 12, 34.
3. Man ſiehet hieraus den Grund und die
Art der wahren und freudigen Beredſamkeit;
daß es nemlich bey derſelben nicht ankomme auf
eine bloß natuͤrliche Gabe, ſondern daß dazu ein
mit der Glaubensfreudigkeit und mit gutem.
Vertrauen gegen die Zuhoͤrer erfuͤlletes Hertz
erfordert werde; und wenn es daran fehlet, der
Mund gleichſam verſchloſſen werde. Darum
heißt es Ezech. 3, 26. Ich will dir die Zunge
am Gaumen kleben laſſen, daß du verſtum⸗
men ſolt, und nicht mehr ſie ſtrafen moͤ⸗
geſt: denn es iſt ein ungehor ſames Haus.
Wenn ich aber mit dir reden werde, will
ich dir den Mund aufthunꝛc. Und um das
freudige Aufthun des Mundes nach dem Grun⸗
e eines erfreueten Hertzens war es Paulo ſon⸗
derlich zu thun. Darum er die Epheſier um ihre
Vorbitte anſpricht c. 6,18.19. Betet ſtets⸗⸗
auch fuͤr mich, auf daß mir gegeben werde
das Wort mit freudigem Aufthun meines
Mundes, daß ich moͤge kund machen das
Geheimniß des Evangelii.

V. 12. B
. Unſerthalben duͤrft ihr euch nicht
aͤngſten, daß ihr euch aber aͤngſtet, das
thut ihr aus hertzlicher Meinung.

Anmerckungen.
1. Was Lutherus aͤngſten gegeben hat,
heißt im Griechiſchen enge, eingeſchloſſen
ſeyn, keinen Baum finden. Wenn nun
Paulus ſpricht: Ihr ſeyd in uns nicht enge
eingeſchloſſen, oder ihr findet Raum bey
und in uns; ſo erlaͤutert er damit, was er zu⸗
vor geſaget hat, nemlich, daß er gegen die Corin.
thier eines weiten und freudigen Hertzens ſey,
oder, daß ſich ſeine Liebe gegen ſie ſehr in ihm
ausbreite, alſo, daß er mit derſelben ſie alle aufs
zarteſte umfaſſe. UVBD
2. Hingegen ſaget er: ſie waͤren in ih⸗
ren Hertzen noch enge, nemlich gegen ihn;
das iſt, ſie ſtuͤnden noch nicht in gleichem hertzli⸗
chen Vertrauen gegen ihn, daß ſich ihr Hertz al⸗
ſo erweitert fuͤnde, oder bisher gefunden habe,
als es in dem Gegenvertrauen und in der Gegen⸗
liebe billig ſeyn ſolle..
3. Nach dieſen Anmerckungen iſt nun der

gantze Vers aus dem Griechiſchen dem Verſtan⸗

de nach eigentlich alſo zu uͤberſetzen: Ihr findet
keine Hertzensenge bey uns (daß unſer Hertz
gegen euch wie verſchloſſen ſey, ſondern es iſt im
Vertrauen und Liebe gegen euch ausgebreitet und
geoͤffnet, euch alle zu umfaſſen) ihr aber ſeyd
enge (enges und verſchloſſenes Hertzens) in
euch (nemlich gegen uns.)
Ich rede mit euch, als mit Rindern,
daß ihr euch alſo gegen mir ſtellet, und
ſeyd auch getroſt.

——

Anmerckungen.
1. Die Worte: Ich rede mit euch, als
mit Kindern, ſtehen im Grichiſchen in der
Mitte, als in parentheſi, und bezeuget damit
Paulus ſeinen liebreichen Aflect gegen ſie.
2. Die Worte r1 aννταπ νααιαιο ειν,
ſind von vorne mit der ausgelaſſenen particul
urα zu conſtruiren; oder ſie koͤnnen zu dem

verbo Aiνàςαι gezogen werden, daß alhier Aα
ſo viel ſey, als ſagend fodern. Was nun Lu⸗

therus gegeben hat: daß ihr euch alſo gegen
mir ſtellet, das gehet auf die billige Wieber⸗
vergeltung, daß, da Paulus ſich gegen die Co⸗

rinthier als ein liebreicher Vater erwieſe, ſie
ſich auch gegen ihn als liebreiche Kinder erzeigen

ſolten. L
3. Und alſo ſind die letztern Worte:
TXrOν11 à„ να¼α½½ zu uͤͤberſetzen: Breitet
ihr euch auch aus, nemlich in Liebe gegen
uns, wie unſer Hertz, als v. 12. bezeuget wor⸗
den, ausgebreitet ſtehet begen euch.
4. Es iſt demnach dieſer Vers alſo zu uͤber⸗
ſetzen: Ich fordere euch aber als Kindern
desgleichen ab; Breitet ihr euch auch aus:
oder: dergleichen Gegenverhaͤltung nach

ſpreche ich zu euch, als zu Rindern: Brei⸗

tet euch auch aus.
V. 14. 15.

Ziehet nicht am fremden Joch mit den

Unglaͤubigen. Denn was hat die Gerech⸗

tigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtig⸗

keit? Was hat das Licht fuͤr Gemein⸗
ſchaft mit der Finſterniß? v. 15. Wie
ſtimmet Chriſtus mit Belial? Oder was
fuͤr einen Theil hat der Glaͤubige mit dem
Unglaͤubigen? Was hat der Tempel GOt⸗
tes fuͤr eine Gleiche mit den Goͤtzen?

Anmerckunnen.
1. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung
dieſer Materie mit der vorhergehenden wohl zu
mercken: Nachdem der Apoſtel c. 5. v. 15. u. f.

und theils auch ſchon weiter vorher vorgeſtellet

hat, worinnen die durch das Evangelium kund
gemachte und angeprieſene Gnade beſtehe, und
darauf c. 6, I. die Zueignung von dem wuͤrdi⸗
gen Gebrauch der empfangenen Gnade gema⸗
chet, und mit mehrern hinzu gethan, wie er ſich

mit Timotheo ſelbſt bey getreuer Anwendung

dieſer Gnade bezeuge: ſo zeiget er nun an, wor⸗
innen die Corinthier die getreue Anlegung der
Gnade beweiſen ſolten, nemlich in einem ſolchen
Wandel des Chriſtenthums, der mit allem
Pacriſtichen Weſen nichts mehr zu ſchaffen
2. Wir finden der Ordnung nach in die⸗
ſer Rede beyder Verſe erſtlich eine Abmah
nung von der Gemeinſchaft mit den Unglaͤu⸗
bigen, nemlich in dieſen: Ziehet nicht am
fremden Joch mit den Unglaͤubigen:

und denn einen fuͤnffachen Grund, der die

Corinthier zur Vermeidung aller Gemeinſchaft
bewegen ſoll. Und koͤmmt derſelbe uͤberhaup
darauf an, daß ihr itziger Stand des Chriſte

thums

als
der
mmit

,
icul
dein
eun
Lu⸗
gen
ber⸗
o⸗
ſie
gen

te:
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hore⸗

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Grei⸗

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Wie
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ſtellet

kund
und
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elſch
ndung
wor⸗
. des
ſchen
allem
hoffen
ndi⸗
neh⸗
t am
igen:
der

hſten⸗
ſuns

an die Corinthier.

413

thums mit dem unchriſtlichen Weſen unmoͤglich
beſtehen koͤnne. Hievon ſie nun deſto mehr zu
uͤberzeugen, ſtellet er beyderley Zuſtand nach ſei⸗
ner unterſchiedlichen Beſchaffenheit auf eine ſuͤnf⸗
fache Art vor: und thut es noch dazu Fragweiſe
an ihr Gewiſſen, als welches er davon ſchon wohl

uͤberzeuget hielte, auch dadurch noch ſo vielmehr

uͤberzeugen wolte.
3. Die Unglaͤubigen, mit welchen die
Corinthier keinen Umgang haben ſollen, ſind

überhaupt die, welche auſſer der Kirche Chriſti

waren, und werden dadurch inſonderheit die
Heiden verſtanden: wie man auch an andern
Oeten ſiehet, als 1Cor. 6, 16. da der Apoſtel das
Rechten vor den Unglaͤubigen verbietet: auch e.
7, 12⸗=15. da er anzeiget, wie ſich Eheleute, welche
nur auf einer Seite ſich zu Cheiſto bekehret haͤtten,
gegen den unglaubigen Theil verhalten ſollen.
Siehe auch c. 10, 27. c. 14, 22. 23. 24. 2 Cor. 4,
4. 1Tim. 5, 8. c. Und iſt die Urſache, daß die
Heiden von dem Unglauben benennet werden,
dieſe, weil der Unglaube die groͤſſeſte Suͤnde iſt,
welche alle andere Suͤnden in ſich haͤlt und aus
ſich gebieret; gleichwie hingegen der Glaube iſt
das Hauptwerck im Chriſtenthum, ſo durch die
Liebe in allen Pflichten ſich thaͤtig erweiſet.
Darum auch unſer Heiland Marxc. 16,16. ſpricht:
Wer da glaͤubet und getaufet wird, der

wird ſelig werden, wer aber nicht glaͤubet,

wird verdammet werden.
4. Es iſt aber, ſonderlich um der hernach
num. 14. 15. zu machenden Zueignung willen,
wohl zu mercken, daß es auch Unglaͤubige giebt
mitten in der aͤuſſerlichen Kirche, welche die
Gnadenmittel und die heilige Sacramente hat.
Welches denn ſind alle Unbekehrte, die ihren
unbekehrten Sinn durch allerhand grobe Wercke
des Fleiſches genugſam an den Tag legen. Und
dergleichen Art Leute finden wir auch in unter⸗
ſchiedlichen Orten der H. Schrift mit dem Na⸗
men der Unglaͤubigen benennet: als Matth.
17, 27. O du unglaͤubige und verkehrte
Art, wie lange ſoll ich bey euch ſeyn? wie
lange ſoll ich euch dulden? Siehe auch
Marc. 9, 19. Luc. 9,41. c. 12,46. und Joh. 20,
27. Sey nicht unglaͤubig, ſondern glaͤu⸗

big. Und von ſolchen Unglaubigen in der Ge⸗
meine GOTTes redet Jacobus c. 2, 14. da er

ſolcher Leute ihren falſchen Maulglauben be⸗
ſchreibet. So finden wir auch, daß der Un⸗

glaube den unachten Gliedern der Juͤdiſchen Kir⸗

che zugeſchrieben wird, als Matth. 13, 58.
Eſus thaͤt daſelbſt nicht viel Zeichen um
ihres Unglaubens willen. Alſo auch Marc.
6,6. Rom. 3,3. H
. Die Redensart, nicht am fremden
Joche ziehen mit den Unglaͤubigen, iſt her⸗

genommen aus 5 B. Moſ. 22,10. da GOtt ver⸗

beut, daß man nicht ſolle einen Ochſen und einen
Eſel zuſammen in ein Joch ſpannen, damit zu
ackern; da ſie von ſo gar ungleicher Art und
Staͤrcke ſind. Denn es war der Ochſe unter
die reinen, der Eſel aber unter die unreinen
Thiere gezehlet; und dazu war der Ochſe von
groͤſſerer Kraft; dadurch alſo der Eſel nur wuͤrde

uͤbertrieben werden, daß er unter der Laſt haͤtte
erliegen muͤſſen.
6. Gleichwie nun mehrere ſolche Gebote
in Moſe unter ihrem eigentlichen Wortverſtande
auch einen geheimen Sinn in ſich halten: ſo fin⸗
det es ſich auch bey dieſem. Und dieſen Sinn
zeiget uns hier der Apoſtel, wenn er ſpricht:
Ziehet nicht am fremden Joche mit den Un⸗
glaͤubigen. Denn zwiſchen einem Glaͤubigen
und Unglaͤubigen iſt noch ein groͤſſerer Unterſcheid,
als zwiſchen einem Ochſen und Eſel. Denn da
der Unglaͤubige noch in der Unreinigkeit ſeiner
Suͤnden lieget, ſich auch nicht allein in einer
eſelhaften Traͤgheit, ſondern gar im gaͤntzlichen
Unvermoͤgen, oder geiſtlichen Tode befindet, da⸗
zu auch noch dem Guten widerſtrebet; ſo iſt der
Glaͤubige, der das ſanfte Joch Chriſti uͤber ſich
genommen hat Matth. II,19. durchs Blut Chri⸗
ſti gereiniget, und wie von der Schuld, alſo auch
von der Herrſchaft der Suͤnde befreyet, und zu
allem Guten geſtaͤrcket, auch daher dazu munter
und willig gemachet. Und ſolchergeſtalt ſchicken
ſie ſich gar nicht zuſammen. L
7. Waͤre das Gute bey den Glaͤubigen
ſchon vollkommen, ſo gebrauchte es der Ermah⸗
nung nicht. Denn ſo wuͤrden ſie von ſich ſelbſt
ſchon den allergroͤſſeſten Abſcheu vor der Gemein⸗
ſchaft mit den Unglaͤubigen haben. Wie man
ſiehet, daß je weiter einer in der Heiligung ge⸗
kommen iſt, je weniger er darf an dieſe ſeine
Pflicht, ſich vor dem ſuͤndlichen Umgange mit
den Gottloſen zu huͤten, erinnert werden; da
ein ſolches Gemuͤth ohne das immer mehr durch
den Wachsthum im Guten davon abgezogen
wird. Weil wir doch aber noch die Erbſuͤnde
in uns haben, und durch den Betrug derſelben
uns leichtlich nach und nach koͤnnen wieder ein⸗
flechten laſſen in das ungoͤttliche Weſen der
Weltkinder, alſo, daß wir gar uͤberwunden
werden; zumal wenn wir noch ſchwach ſind,
wie die Corinthier waren: ſo iſt die Warnung
gar noͤtig.
8. Es iſt aber leichtlich zu erachten, daß der
Apoſtel alhier nicht redet von einem Buͤrgerli⸗
chen Umgange, der zum Handel und Wandel
gehoͤret, und unter Leuten von einer Stadt und ei⸗
nerley Societat in manchen Dingen unumgaͤng⸗
lich iſt; wiewol man auch darinn alle Vorſichtig⸗
keit zur Bewahrung des Gewiſſens zu gebrauchen
hat: ſondern er redet von einer ſolchen Gemein⸗
ſchaft mit den Gottloſen, da man ſich theils ihrer
Abgoͤtterey nnd ſchaͤdlichen Irrthuͤmer, theils
auch ihrer Laſter wuͤrde theilhaftig machen. Sol.
che verbietet er als eine Sache, welche bey der von
GOtt empfangenen Gnade nicht beſtehen koͤnne.
9. In den Worten: Was hat die Ge⸗
rechtigkeit fuͤr Genieß, oder Gemeinſchaft
mit der Ungerechtigkeit, ſiehet der Apoſtel
wieder zuruͤck auf das, was er Cap. 5. von der
durch Chriſtum erlangten Gerechtigkeit geſaget
hat: nemlich, daß es eine ſolche Gerechtigkeit
des Glaubens ſey, die uns auch zu der Gerech⸗
tigkeit des Lebens fuͤhre/ daß wir, als neue Cre⸗
aturen, nicht uns, noch der Welt, ſondern allein
ſollen Chriſto leben, der fuͤr uns geſtorben unnd
IFIff 3 auf⸗

4

4 44 Erklaͤrung des andern Briefes Pauli

Cap. 6, v. 15,16.

auferſtanden iſt. Und daraus zeiget er nun an
daß eine ſolche Gerechtigkeit und ſolche Gerechte
mit der Ungerechtigkeit des abgoͤttiſchen und
agdar en⸗ nichts mehr zu ſchaffen
10. Gleichwie die Glaͤubigen ſind die

durch die Gerechtigkeit Chriſti geſchmuͤckte und
geheiligte, ſo ſind ſie auch die erleuchtete, ja

ſeibſt ein Licht im ⁄½Errxrn Eph. 5, 8. welche als
Lichter in der Welt, und als GOttes Kinder,
Unſtraͤflich mitten unter dem verkehrten und un⸗
ſchlachtigen Geſchlecht wandeln. Phil. 2 I5.
Hingegen ſind die unbekehrten Leute ſo verfinſtert
in ihrem Gemuͤthe, daß ſie auch gar die Finſter⸗

niß ſelbſt genennet werden Eph. 5, 8. zum Reiche

der Finſterniß gehoͤren, und dermaleins dahin
voͤllig verſtoſſen werden. Und ſolchergeſtalt ſoll
und kan keine Gemeinſchaft unter ihnen ſeyn:
gleichwie es heißt Eph. 5, II. Zabt nicht Ge⸗
meinſchaft mit den unfruchtbaren Wer⸗
cken der Finſterniß, ſtrafet ſie aber viel⸗
II. Das Hebraͤiſche Wort Belia- heißt ſo
viel als einer, der das Joch des Geſetzes hat von
ſich geworfen, ohne Geſetz iſt und in ſeinem ver⸗
derbten Eigenwillen dahin lebet, und folglich zu
nichts nuͤtze iſt, wol aber vielen Schaden anrich⸗
tet. Und alſo ſchicket ſich dieſes Wort auf das
von GOtt abgefallene vernünftige Geſchoͤpf
GOttes, folglich auf den Satan, und auf die,
welche ſich in ſeinen Stricken führen laſſen.
Und da es alhier im Gegenſoatz auf Chriſtum ſte⸗
het, ſo wird bdadurch wol vornehmlich der Sa⸗
tan gemeinet. Daß der nun keine Symphonie,
oder Uebereinſtimmeng mit Chriſto, und Chriſtus
mit ihm habe, zeiget die gantze Ordnung des
Heils an; als welche mit ihrem Grunde auf die
Zerſtöͤrung des Reichs des Satans gantz und
gar gerichtet iſt. ßVM
12. Gleichwie der Glaͤubige von dem Un⸗
glaubigen am Joche unterſchieden iſt, daß er hat
Chriſti ſanftes, jener aber des Satans hartes
Joch; ſo haben ſie auch ſonſt keinen Theil mit ein⸗

ander in allem dem, was zum Reiche GOttes ge⸗

hoͤret: ob ſie wol nach dem Reiche der Natur Er⸗
de, Luft, Waſſer und alle uͤbrige Wohlthaten
mit einander gemein haben. Welches zwar fuͤr
drie Unglaͤubigen ein groſſes iſt, aber doch gegen
die geiſtlichen Guͤter des Gnadenreichs in keine
Vergleichung koͤmmt.
13. Die Worte: Was hat der Tempel
GGOttes fuͤr eine Gleiche mit den Goͤtzen,
auch Goͤtzentempeln, mimmt der Apoſtel her

von dem Tempel zu Jeruſalem, worinnen allein

dem wahren GOTT gedienet wurde. Da
aber derſelbe Tempel ein Vorbild war von der
Kirche und dem Reiche Chriſti insgemein, und
auch von einem jeden Gläaͤubigen inſonderheit;
ſo ſiehet er alhier auf b ydes, und will damit die
aus den Heiden zu C Hriſto Bekehrte von aller
Gemeinſchaft mit der heidniſchen Abgoͤtterey

gaͤntzlich abfuͤhren. Was es, ein Tempel
GBtles ſeyn, fuͤr eine Wuͤrde ſey, was es fuͤr⸗

Wohlthaten mit ſich fuͤhre, und fuͤr Pflichten
erfordere, davon iſt Cor. 3, 16. 17. gehandelt
worden. Siehe auch e, 6, 19. Eph. 2, 21. c.3,17.

1 Pet. 2,5. Hebr. 3, 6. Wie wenig ſich ſonſt
der Tempel GOttes zu den Goͤtzen ſchicket, ſiehet
man 1 Sam. 5, I u. f. an der Bundeslade, als
dem vornehmſten Stuͤcke des Dempels GOttes,
da ſie in den Goͤtzentempel Dagons der Phi⸗
liſter gebracht wurde. Man conferire dabey
den Dienſt GOttes und Baals zu den Zeiten
Eliaͤ Koͤn. 18. “
14. Es iſt zuvor num. 4. erinnert, daß die
Ungläubigen nicht allein ſind auſſerhalb der

Chriſtlichen Kirche, ſondern auch in derſelben:

wie denn auch darinnen leider die meiſten Kinder
der Linſterniß ſind, bey welchen Wercke der
Ungerechtigkeit im Schwange gehen. Wer
ſich nun als ein Kind des Lichts und als ein Tem⸗
pel &ν Oltes erweiſen will, muß mit ſolchen nicht
an ihrem Joche ziehen: als welches in Anſehung
ſeiner und ſeines himmliſchen Berufs ein frem⸗
des Joch iſt.
15. Es hat aber das verderbte Chriſtenvolck
ſein Suͤndenjoch nicht allein in groben und ſol⸗
chen Wercken des Fleiſches, welche auch von ehr⸗
baren Weltmenſchen verabſcheuet werden, ſon⸗
dern auch in ſolchen, in welchen einige Maͤßigung,
oder Enthaltung von groͤbern Exceſſen und Ueber⸗

fahrungen, ſtatt behaͤlt: als da ſind allerbkand

Spiel⸗ und Tantzhandelungen, eit eles Gaſte⸗
riren/ eiteles ten⸗geben nnd nehmen, da⸗
bey der Nechſte nur gerichtet und das Gemuͤtch nur

immer mehr vereitelt wird; und dergleichen mehr:
welches man Mitteldinge nennet; deren An⸗
fang, Mittel und Ende, Grund und Zweck

doch nichts iſt als Eitelkeit und Thorheit, wel⸗
che den Kindern des Lichts und lebendigen Tem⸗
peln des HErrn gar nicht anſtehet. Wer ſich
nun in ſolche Dinge mit einlaͤßt, und daran Theil
nimmt, und meinet, ſie koͤnnen bey dem Chriſten⸗
thum wohl beſteben, der ziehet mit den unglaͤubi⸗
gen Kindern der Finſtermß an einem Joche: er
ſetzet Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, Licht und
Finſterniß, Chriſtum und Belial in eine Gemein⸗
ſchaft, und damit giebt er deutlich genug zu ver⸗
ſtehen, welches Geiſtes Kind er ſey. Wohl dem,
der da erkennet, wie ſanfte das Joch, und wie
leichte die Laſt Chriſti ſey, Matth. I1,29. denn der
erkennet auch, wie hart und beſchwerlich das Joch
der Suͤnden auch endlich den Suͤndern ſelbſt falle,
in Anſehung der harten Dienſtbarkeit, darunter

ſie alſo gefangen liegen, daß ſie auch nicht einmal

ihres zeitlichen Lebens, ſo ſehr ſie auch alles darauf
richten, recht froh werden Wohl dem der nicht
wandelt im Rath der Gottloſen u. f. Pf. I.

B. 16.

Ihr aber ſeyd der Tempel de lebendi⸗
gen GOttes: wie denn Gtt (3 B. Moſ.
26,12 auch 2 B. Moſ. 29,45. und Ezech. 36, 26.

27.) ſpricht: Ich will in ihnen wohnen,

und in ihnen wandeln, und will ihr GOtt
ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyy.

*

Annmerckungen.
1. Von dem, daß die Kirche Chriſti insge⸗
ſamt ein Haus GOttes und ein ieder Glaͤubiger

ein Tempel GOttes iſtiſt ſchon vorher v. . n. . ge⸗
dacht, u. der Leſer in den erſten Briefan die Corin⸗

thier

—

.
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hier

Moſ. 3. 14. I5. 19. 20.

— —

an die Corinthier.

5

thier c. 3,16. gewieſen. Man mercke uͤber das
alhier ſo viel, daß, wie allewege im Chriſten⸗
thum die Wohlthaͤten mit den Pflichten ver⸗

knuͤpfet ſind, dieſe Verknuͤpfung ſich auch inſon⸗

derheit alhier befinde. Denn es kan keine Wohl⸗
that hoͤher ſeyn, als eine ſolche hohe Gnade, da⸗
durch man zum Tempel des lehendigen GGt⸗
tes wird. Aber es kan auch keine Pflicht von
hoͤherer Verbindung und Schuldigkeit ſeyn, als
die einem daher oblieget, daß man den Tempel,

gleichſam als die Reſidentz GODTes, heilig

alte.
1 2. Es kan keiner ein Tempel des lebendigen
GOttes ſeyn, es ſey denn, daß er das geiſtliche
Leben in ſich habe. Denn gleichwie GOTT
an ſich lebendig, ja das Leben ſelbſt iſt: alſo ma⸗
chet er auch lebendig, indem er das geiſtliche Leben
mittheilet, alſo daß er das Reich des Satans, ſo
er im Unglauben und geiſtlichen Tode hat, in uns
zerſtoͤret. ·
3. Das Wort wohnen, in ihnen wohnen,
gehet auf die gnaͤdige Vereinigung und Gemein⸗
ſchaft mit den Glaͤubigen: Das Wort wan⸗
deln auf die beſondere Providentz und Regierung
GOttes, womit er uͤber ſeine Kirche, und uͤber
eine iede Seele inſonderheit waltet.
4. Die Worte: Ich will ihr GGTT
ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn, ſind
Worte des Gnadenbundes. Wer nun GOtt

nennen will ſeinen GGtt, der muß auch getroſt
ſagen koͤnnen: ich dein Kind, und einer deines
Volcks.

.Es iſt aber wohl zu mercken, wer alhier
bey dem Moſe rede? Zwar der Dreyeinige
GOTT: aber nach einer beſondern Zueignung
der Sohn GOttes, als der damals noch kuͤnf⸗
tige Meßias. Denn wenn man den gantzen
Context des Moſaiſchen Orts anſiehet, ſo han⸗
get er mit dem gantzen 25ten Capitel zuſammen.
Dieſes Capitel nun hebet ſich mit dieſen Wor⸗
ten an: Und der HERRredete mit Moſe

auf dem Berge Sinai und ſprach. Es hat

alſo GOTT auf dem Berge Sinai aus der

(Wolckenſeuke dieſe Verordnungen Moſi an

das Volck gegeben. Da wir nun wiſſen, daß
der Sohn GOTTES, als der Engel des
HErrn, und alſo eine von dem HErrn, oder
Vater, unterſchiedene Perſon in der hochge⸗
lobten Gottheit, dem Moſi in dem feurigen
Buſch erſchienen, und ihm das gantze Werck
der Ausfuͤhrung ſeines Volckes aus Egypten

anvertrauet, daß er auch ſelbſt in der Wolcken⸗

ſeule vor ihnen hergezogen, ſie durchs rothe
Meer gefuͤhret, und, nach dem er ſie an den
Berg Sinai gebracht, ſich auf demſelben mit
der Wolckenſeule geſetzet, und, als der kuͤnf⸗
tige Richter aller Welt und Executor ſeines

Geſetzes, das Geſetz mit groſſer Majeſtaͤt gege⸗

ben hat. So ſehen wir klaͤrlich, daß dieſe
Worte Moſis und Pauli eigentlich Worte ſind
des Sohnes GOttes unſers Heilandes. 2 B.
4. I5. I Durch welche Betrach⸗
tung wir nicht wenig in der Evangeliſchen Grund⸗
wahrheit von der wahren Gottheit CHriſti ge⸗

ſtaͤrcket werden.

Darum gehet aus von ihnen, und
ſondert euch abe, ſpricht der HErr (bey
dem Jeſaia 52, II.) und ruͤhret kein Unreines
an; ſo will ich euch annehmen, und euer

Vater ſeyn, und ihr ſollt meine Soͤhne und

Toͤchter ſeyn,

S ſpricht der allmaͤchtige
rr.

Anmerckungen.
1. Der Apoſtel ſiehet nebſt dem Orte Jeſ.

52, II. noch auf unterſchiedliche andere Oerter,

als Jer. 31,9. 10. 33. ꝛc. und fuͤhret ſie alſo an,
daß er in einigen Worten mehr auf den Verſtand
ſiehet, als auf den buchſtaͤblichen Laut. Und

da in deroſelben Contexte auch ſonderlich auf den

Meßiam und deſſen Reich geſehen wird, ſo ſtim⸗
men ſie daher mit den vorhergehenden deſto beſſer
2. Es gehen zwar dieſe letzten Oerter bey
dem Propheten eigentlich auf den letztern und
herrlichern Periodum der Zeiten des Reichs des
Meßiaͤ: wie ſie denn auch in ſolchem Verſtande
zum theil in der Offenbarung Johannis cap. 18,
4. c. 21,3. ſind angezeiget worden: allein was zu
einer Zeit wahr iſt, das iſt auch zur andern Zeit
wahr, und gilt zu allen Zeiten, ob es wol zu der
einen mit groͤſſerm Nachdruck erfuͤllet wird, als
zu den andern.
3. Es iſt ein Mißbrauch dieſer Worte,
wenn ſie auf eine aͤuſſerliche Abſonderung von ei⸗
ner ſolchen Kirche, darinnen doch GOttes Wort
der oͤffentlichen Bekaͤntniß nach rein gelehret
wird, oder doch, wo es von vielen gleich nicht ge.
ſchiehet, ſoll und darf rein gelehret werden, ap-
pliciret, und ſich daher von der aͤuſſerlichen Ge⸗
meinſchaft derſelben trennet; und das aus der
Urſache thut, weil darinnen ein groſſer Verfall
zu finden iſt. Paulus appliciret dieſe Spruͤche
auf die gaͤntzliche Verlaſſung des Heidenthums
und Verleugnung alles ungoͤttlichen Weſens.
Ein anders aber iſt ein grobes abgoͤttiſches Hei⸗
denthum, ein anders ein verfallenes Chriſten⸗
thum. In welchen letztern genug iſt, ſich vom
ungoͤttlichen Weſen zu ſcheiden: welches gar
wohl geſchehen kan, wenn man in der aͤuſſerli⸗
chen Gemeinſchaft der Kirche ſtehen bleibet:
ja alsdenn ſo viel geſegneter iſt, ſo vielmehr man
damit bey andern bauen kan. Waͤren Aerger⸗
niſſe zur aͤuſſerlichen Abſonderung eine genug⸗
ſame Urſache; ſo haͤtte gewiß ſich mancher auch
von der Corinthiſchen Gemeine ſondern muͤſ⸗
ſen. Darauf doch aber der Apoſtel keines we⸗
ges gehet, ſondern der Sachen beſſer gerathen
wiſſen will.
4.. Was kan aber angenehmer ſeyn, als
GOTT zum Vater haben, und in CHriſto
ſein lieber Sohn, oder ſeine liebe Tochter
ſeyn. Ein ieder Leſer, der es noch nicht hat,
und nicht iſt, der wuͤnſche ſolches, und ſuche es
in rechter Ordnung. Wer es aber hat und iſt,
der freue ſich daruͤber, und ſuche vor dem all⸗
maͤchtigen GOTT, als ein Sohn, oder Toch⸗
ter, zu wandeln, wie Abraham, und in der
Gemei⸗

416 Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 6, v. 17. 18. c. 7, v. 1.
Gemeinſchaft mit GOTD recht fromm zu ſeyn. Nachdruck: Darum laſſe ſich auch ein ieder ſie
Gen. 17, I. zum Eindruck dienen. Denn er hat es mit dem

. Die Worte: Spricht der allmaͤch⸗
tige HErr, geben dieſer Materie einen groſſen

Das ſiebente Capitel.

Allmaͤchtigen zu thun, der da befiehlet und auch

Darinnen der Apoſtel ſein groſſes Vergnuͤgen bezeuget / daß
ſein erſter Brief einen ſo geſegneten Eingang gehabt / und ſo eine gute
Frucht geſchaffet / als ihm Titus / den er an ſie geſchicket
. gehablt / berichtet habe.

Jeweil wir nun ſolche Verheiſ⸗
ſungen haben, (GOTT zum
Vater zu haben, ſeine Soͤhne und
Toͤchter zu ſeyn, von ihm zur Kind⸗
WWſchaft, und zur immer genauern
Gemeinſchaft angenommen zu werden,) ſo
laſſet uns vor aller Befleckung des Flei⸗
ſches und des Geiſtes, (von offenbaren und
verborgenen Suͤnden,) uns (aus der Kraft
der bereits empfangenen Gnade) reinigen,
und fortfahren mit der (angefangenen)
Heiligung, (davon es heißt I Cor. 6, II. Ihr
ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr
ſeyd gerecht worden durch den Namen
des .SErrn JIcEſu, und durch den Geiſt
unſers GOttes.) in der Furcht GOt⸗
tes.

Anmerckungen.

1. Dieſer erſte Vers ſolte billig der letztere
ſeyn im vorigen Capitel: ſintemal mit demſelben
die vorige Materje beſchloſſen, darnach aber eine
neue angehoben wird. Daß Paulus ſelbſt die

Eintheilung der Capitel nicht gemacht, iſt be⸗

kannt
2. Wir finden durch und durch in der gan⸗
tzen heiligen Schrift, daß die Evangeliſchen
Verheiſſungen und Heilsguͤter die Heiligung
zum Zweck haben, und in dieſer Ordnung zu un⸗
ſerer Seligkeit gereichen. Es iſt auch diß die
Eigenſchaft der wahren Kinder GOttes, daß ſie
die Evangeliſche Gnade zur Heiligung anwen⸗
den: wie Johannes Epiſt. I. cap. 3, 2. 3. ſchrei⸗
bet: Meine Lieben, wir ſind nun GTTes
Kinder, und iſt noch nicht erſchienen, was
wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wenn
es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn
werden: denn wir werden ihn ſehen, wie
er iſt. Und ein ieglicher, der ſolche Big⸗
nung hat zu ihm, der reiniget ſich, gleich⸗
wie er auch rein iſt. .
3.Und alſo ſehen wir, daß allemal Wohl⸗
thaten und Pflichten, im Nehmen und Geben,
im Chriſtenthum bey einander ſtehen muͤſſen.
Denn die Wohlthaͤten nehmen wir aus den
BVerheiſſungen, und die Pflichten unſerer
Schuldigkeit geben, oder thun und uͤben wir.

Auf welche Art denn das Evangelium zur Auf⸗
richtung des Geſetzes angewendet wird Rom.
3, 31. wie es die beyden Haupteigenſchaften
GOttes, die Gnade und die Gerechtigkeit,
und eines Chriſten, nemlich Glaube und Lie⸗
be, erfodern. Wer aber die Gnade auf Muth⸗
nilen ziehet, der kennet und empfaͤhet ſie

4. Man ſiehet hier auch abermal an Pau⸗

lo das rechte Kennzeichen eines rechtſchaffnen
Evangeliſchen Lehrers: welches nemlich iſt, das
Wort der Wahrheit alſo theilen, daß das Ev⸗
angelium vorgetragen werde, wie eines theils
in ſeiner rechten Fuͤlle, Lauterkeit und Klarheit,
alſo auch andern theils in der dem ſchnoͤden und
gemeinen Mißbrauch entgegen geſetzten Ord⸗
. Paulus ſpricht: Mieine Liebſten.
Diß iſt in der Anrede der Zuhoͤrer leichtlich nach⸗
geſaget. Aber wie ſtehet es um die wahre Treue

und ſorgfaͤltige Hirtenliebe? Worte ohne aflect

und That ſind nicht.
6. Befleckungen ſind Suͤnden, oder
ſuͤndliche Handlungen, welche alſo genennet wer⸗
den wegen ihrer Unreinigkeit, die ſie an ſich
ſelbſt haben, und daher dem heiligen Weſen
GOttes ein Greuel ſind. Um welcher Unrei⸗
nigkeit wegen, die in der Suͤnde iſt, auch die
boͤſen abgefallenen Engel unreine Geiſter ge⸗
nennet werden.
7. Befleckungen des Sleiſches ſind ſol⸗
che Suͤnden, welche ſonderlich mit den Glie⸗
dern des Leibes auf eine grobe ſinnliche und thie⸗
riſche Art ausgeuͤbet werden: als da geſchiehet
mit Freſſen, Sauffen, mit Geilheit, Hure⸗
rey, Ehebruch, und ſolchem Zorn, der auch in
Worte und Wercke ausbricht; auch mit ſolcher
Ungerechtigkeit, da man ſich auf eine grobe Art
an des Naͤchſten ſeinen Guͤtern vergreiffet; und

was dergleichen auf vielerley Art mehr iſt. Es

iſt auch noch eine beſondere Art der heimlichen,
aber an ſich recht groben Befleckung, des eig⸗
nen Fleiſches, welche auch unter dem Namen

der ſtummen Suͤnden bezeichnet zu werden pfle⸗

get; und die eine Art Sodomitiſcher Greuel iſt,
davon aber einer, der desfals in ſeinem Gewiſ⸗
ſen ſich beſtrafet beſindet, leichtlich uͤberzeuget
wird, und alſo weiß, was ſie ſey. Es gerei⸗
chet

—

.
rſe

dem

ßs

te

an die Corinthier.

417

chet dem Menſchen billig zur Demuͤthigung vor

GOtt und zur glaͤubigen Zueignung des Blutes

CHriſti, was ihm desfalls wider ſeinen Willen

begegnet nach Lev. 15, I. u. f. 16. u. f. Darum
leichtlich zu erachten iſt, wie die vorſetzliche Be⸗

fleckung, davon Judas in ſeiner Epiſtel v. 8. re⸗

det, anzuſehen ſey.

8. Befleckungen des Geiſtes ſind ſubti⸗

lere Suͤnden, welche dergeſtalt in Gedancken,

Begierden, Affecten und Rathſchluͤſſen in der

Seele ſelbſt begangen werden, daß ſie auf die zu⸗

vor gedachte Art durch die Gliedmaſſen des Lei⸗

bes nicht ausbrechen: als da ſonderlich ſind:

Unglaube, Abgoͤtterey, Eigenliebe, Ehrſucht,

Uebermuth, Haß, Feindſchaft, Neid, innerliche

Unkeuſchheit und das Nachhangen geiler Gedan⸗

cken und Begierden, Ungeduͤld, Unzufrieden⸗

heit und dergleichen, dazu auch allerhand ſchaͤd⸗

liche und verfuͤhriſche Irrthuͤmer gehoͤren: da⸗

von aber der Unglaube die Hauptunreinigkeit

und die QZuelle aller uͤbrigen iſt.

9. Ob nun wol nicht eine iede Befleckung

des Geiſtes auch eine Befleckung des Fleiſches
iſt; ſo iſt doch hingegen eine iede Befleckung des
Fleiſches auch eine Befleckung des Geiſtes; ſin⸗
temal ſie von der Unreinigkeit der Seele herruͤh⸗

ret, dieſelbe anzeiget, auch zum theil vermehret.
Und da die Befleckungen des Fleiſches ihrer Na⸗
tur nach gleichſam beſtialiſch, ja oft ſo arg ſind,
daß ſie bey den unvernuͤnftigen Thieren nicht ein⸗
mal ſtatt finden: ſo ſind die Befleckungen des

Geiſtes mehr teufeliſch, oder von ſolcher Art,
daß ſie ſich in der verderbten Natur der abgefalle⸗
nen Geiſter befinden, obwol mit einigem Unter⸗
ſcheid. Und alſo ſind ſie ſo viel weniger gering zu
achten. e

10. In der Reinigung von dieſen Befle⸗
ckungen hat man die boͤſe Quelle zugleich mit ih⸗
ren Ausfluͤſſen anzugreifen. Die Phoriſaͤer

blieben nur bey der Reinigung von den Befle⸗

ckungen des Fleiſches ſtehen, und richteten da⸗

mit allein wenig aus, da der innere Unflath un⸗
erkannt und unverſtopft bliebe, immer uͤberging,

urnd auch dergeſtalt auf das aͤuſſere zufloſſe, daß
es auch an manchen aͤuſſerlichen, obgleich auch

unerkannten, Befleckungen nicht fehlete: wie
es noch heute zu Tage zu gehen pflegt bey allen

denen, welche in der aͤuſſerlichen Ehrbarkeit ſte⸗
hen und ſtehen bleiben. Diß meinet unſer Hei⸗
fand in den verbluͤmten Reden, wenn er Matth.

23,25. u. f. ſpricht: Wehe euch Schriftge⸗
lehrten und Phariſaͤer, ihr Heuchler, die
ihr die Becher und Schuͤſſeln auswendig

reinlich haltet, inwendig aber iſts voll Rau⸗

bes und Fraſſes, (Aααανα1αι, Unmaͤßigkeit.)

Du blinder Phariſaͤer, reinige zu erſt das in⸗

wendige am Becher und Schuͤſſel, auf daß
auch das auswendige rein werde. Und fer⸗
ner: Wehe euch Schriftgelehrten und
Phariſaͤer, ihr Heuchler, die ihr gleich
ſeyd, wie die uͤbertuͤnchten Graͤber welche
auswendig huͤbſch ſcheinen, aber inwendig

ſind ſie voller Codtenbeine und alles Un⸗

Aaths. Alſo auch ihr: auswendig ſcheinet Ir .
ſth Prron dele vor mir, dd vor meinen, des allge⸗

ihr vor den Leuten fromm; aber inwen⸗

dig ſeyd ihr voller Heucheley und Un⸗

tugend.

II. Es gehoͤret aber zu der Reinigung von
beyderley Art der Befleck ung ſonderlich dreyer⸗
ley: Erſtlich die demuͤthige Erkaͤntniß aller
innerlichen Unreinigkeit, daß man es nicht fuͤr
Kleinigkeiten, oder gar fur indifferente Dinge
halte, oder gar daruͤber weg ſehe; wie es zu

geſchehen pfleget: und denn das gehoͤrige Mit⸗
tel, welches iſt das Evvngelium, und darinnen
die Kraft des Blutes CHriſti und der Gnaden⸗

wirckung des Heiligen Geiſtes zu der Suͤnden
Vergebung und Ausfegung: nicht weniger auch
drittens alle Treue und aller Ernſt ſo wol in der
Reinigung ſelbſt, als auch in derſelben Fortſe⸗
tzung. Dazu denn viertens billig gehoͤret die
genaue Wahrnehmung ſeiner ſelbſt; als oh⸗

ne welche Aufſicht und Wachſamkeit uͤber uns

ſelbſt keine Unreinigkeit recht erkannt, vielweni⸗
ger abgethan wird.

12. Es iſt aber nicht genug, das Boͤſe ab⸗

thun, ſondern noͤthig dabey im Guten zu wach⸗

ſen, welches angezeiget wird durch die hinzu ge⸗
ſetzten Worte: Und fortfahren mit der ei⸗
ligung in der Furcht GGttes. Wie denn
beyderley Uebung von der Beſchaffenheit iſt, dat
eine ohne die andere nicht ſeyn kan. Denn, in⸗
dem die Unreinigkeit erkannt und abgethan wird,
indem trit die Reinigkeit ein, oder nimmt zu;
und ſo oft ſie zu neuer Kraft koͤmmt, ſo oft wird
dadurch die Unreinigkeit verringert.
13. Die Heiligung fortſetzen, ιςανα
nοτπ οα, die Heiligkeit vollenden, iſt durch
Fortſetzung der Heiligung, als der Beſtrebung

nach der Heiligkeit, dieſe in ſich mehr und mehr

zu Stande bringen. Es heißt ſonſi den neuen
Menſchen immer mehr und mehr anzie⸗
hen; gleichwie jenes, ſich von den Befleckungen
reinigen, genennet wird, den alten Menſchen
ausziehen und ablegen Eph. 4, 22. u. f. Col.
3/8. u. f. Und ſolcher geſtalt wird das Ebenbild
GOttes in uns erneuret, und kommen wir immer
naͤher zu dem vollkommnen Alter und Maſſe eines

Mannes in CHriſto. Eph. 4, 13. u. f.

14. Wenn bey der Fortſetzung der Heili⸗
gung, der Furcht GOttes alſo gedacht wird,
daß ſie geſchehen ſoll in der kurcht GOttes,
ſo wird dadurch, wie leichtlich zu erachten iſt, da

von Kindern GOttes die Rede iſt, eine kindli⸗

che Furcht verſtanden, welche der Suͤnde am
nachdruͤcklichſten wehret. Denn vermoͤge der
Furcht GOttes befindet ſich der Menſch in der
lebendigen Vorſtellung der Allgegenwart

EGOttes. Kan nun die Gegenwart eines bloſ⸗

ſen Menſchen, zumal eines ſolchen, deſſen un⸗
ſtraͤflicher Wandel uns bekannt iſt, und einen
ſonderlichen Eindruck giebt, uns von dieſer und
jener Unanſtaͤndigkeit in Worten, Wercken und
Geberden gar kraͤftig abhalten; was muß die
Furcht vor den Augen des allerheiligſten GOttes
nicht thun? Darauf fuͤhrete GOtt ſelbſt den
Abraham in der Ermunterung zum Wachsthum
im Guten, wenn er IB. Moſ. 17, I. ſprach:
Ich bin der allmaͤchtige GHTC, wan⸗

Ggg gen⸗

4¹⁸ Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 7, v. I.

genwaͤrtigen GOttes, Augen, und ſey fromm.
Man wird auch in der Selbſtpruͤfung finden,
daß wenn es an der Reinigung von den Beſle⸗
ckungen und an der Treue in fortzuſetzender Hei⸗
ligung fehlet, man ſich gleichſam auſſer der 2 l⸗
gegenwart GOttes befindet, oder, da dieſes un

ſich ſelbſt nicht ſeyn kan, man durch den Unglau⸗

en GOtt aus den Augen ſetzet.
Er. Kein Ort aber iſt in der heil Schrift, der
uns mit mehrern Nachdruck erlaͤutere, was Pau⸗
lus in den bisher betrachteten Worten ſaget,
als der Joh. 15, I. u. f. da ſich unſer Heiland
vorſtellet als den himmliſchen Weinſtock, und
ſeine Glaubigen als die Reben in und an ihm.
Denn zuvorderſt dringet er auf die in der Heili⸗
gung zu beweiſende Treue unter der Bedro⸗
hung der Verwerfung, wenn er ſpricht: Einen
ieglichen Reben an mir, der nicht Frucht
bringet, wird er (der Bater) wegneh⸗
men. Und dabey bezeuget er, wie GOTT die
Treue der eignen aus ſeiner Gnade geſchehenen
Reinigung mit neuer Kraft ſelbſt befoͤrdere, wenn
er hinzu thut: Und einen ieglichen Reben, der
da Frucht bringet, wirder reinigen, daß er
mehr Frucht bringe. Welches beydes in dem
folgenden Context noch mit mehrern vorgeſtellet

wird. J
16. Daß aber Paulus bey dem Wachs⸗
thum in der Heiligung nur ſolche Worte gebrau⸗
chet, welche nicht ſo wol auf den Verſtand des
Menſchen, oder auf deſſen mehrere Erleuchtung
und Aufklaͤrung, als auf den Willen gehen,
dabey haben wir zu mercken, daß die Ermah⸗
nung, immer mehr von der Unwiſſenheit und von
den Irrthuͤmern im Verſtande gereiniget zu wer⸗
den, und dagegen im wahren Licht der Erkaͤnt⸗
niß zu wachſen, mit unter der Reinigung von den
Beſleckungen des Geiſtes verſtanden werde: ſin⸗
temal auch durch Irrthuͤmer der Geiſt beflecket
und manche Befleckung verurſachet wird. Und
eben alſo ſtehet es um diejenigen Schriftſtellen,
welche ihrem buchſtaͤblichen Laute nach von dem
Wachsthum in der Erkaͤntniß GOttes handeln,
(6. E. Eph. 1,17. u. f. Der GOTT unſers
SErrn JESu Cériſti, der Vater der
Zerrlichkeit, gebe euch den Geiſt der
Weisheit und der Offenbarung zu ſeiner
Selbſterkaͤntniß, und erleuchtete Augen
des Verſtaͤndniſſes u. ſ. w.) aber allemal
zugleich mit auf die Heiligung des Willens ge⸗
hen, ſo wol an ſich ſelbſt nach ihrem eigentli⸗
chen Nachdrucke, als auch vermoͤge ihres Con⸗
textes, auch der Beſchaffenheit derer, von wel⸗
chen die Rede iſt, nemlich der ſchon zu GOtt
wuͤrcklich Bekehreten. Es iſt demnach ein recht
grober Mißbrauch ſolcher Oerter, wenn ſie zum
Erweiſe des groſſen Irrthums, als wenn auch
die beharrlich gottloſen Menſchen wahrhaftig er⸗
leuchtet waͤren, angefuͤhret werden. Wodurch
man nicht allein ein unverantwortliches Vor⸗
ſprechen der Gottloſen und ihrer Gottloſigkeit
fuͤhret, ſondern auch ſeine eigne Finſterniß und
Unbußfertigkeit, bey welcher man doch gerne
fur erleuchtet gehalten ſeyn will, an den Tag
leget.

17. Es iſt in dieſem Orte Pauli auch der
andere groſſe Irrthum widerleget, welchen faſt
alle unbekehrte Leute, und unter ihnen auch
gemeiniglich die fleiſchlich geſinneten Lehrer von
der Heiligung haben, und nicht ſelten auch ih⸗
rer Gemeine, zur Niederſchlagung aller wah⸗
ren Heiligung, vorzutragen ſich nicht ſcheuen?
nemlich ſie ſprechen, es ſey nicht moͤglich, daß
ein glaͤubiger und frommer Chriſt ſich beſtaͤn⸗
dig von muthwilligen und vorſetzlichen
Suͤnden enthalten koͤnne, und daß ſich

iemals iemand davon beſtaͤndig enthalten ha⸗

be; und daß, dieſes zu ſagen, eine Vermeſ⸗
ſenheit ſey, und einen geiſtlichen Stoltz anzei⸗
Es iſt auch von ſolchen Glaͤubigen und
FKrommen „als ſie verſtehen, und als ſie ſelbſt
ſind, das iſt, die ſich aus einem Selbſtbe⸗
truge dafuͤr halten, aber nichts weniger ſind,
leider wahr genug. Und da urtheilen und re⸗
den ſie nach ihrer eignen ſchlimmen Erfah⸗
rung. Denn erſtlich wenn ſie bey ihrem aͤuſſer⸗
lichen Ceremoniel des Chriſtenthums auf eini⸗
ge Zeit buͤrgerlich ehrbar ſind, ſo halten ſie ſich fuͤr
glaͤubige und wiedergeborne Chriſten. Koͤmmt
nun eine Gelegenheit, daß ſie aus den Schran⸗
cken des phariſaͤſſchen Weſens heraus treten,

und dieſe und jene grobe Mißhandelung, oder

Befleckung des Fleiſches, mit andern rohen
Weltkindern ſo mit machen, oder fuͤr ſich al⸗

lein ausuͤben; ſo halten ſie denn ihren Sat,
daß der Gerechte des Tages, und noch vel
mehr des Jahres, und die Zeit ſeines Lebens,
wol ſieben mal faͤllt, durch ihre und ſo vieler an⸗

derer ihnen gleichgeſinneten ſo vielfaͤltige Erfah⸗
rung genugſam erwieſen. Fangen ſie denn

wieder an, auf einige Zeit ehrbar zu leben iſo

halten ſie dieſes fuͤr eine wahre Bekehrung; un
daher halten ſie denn dafuͤr, daß es in dem
Stande der Gnaden eine beſtaͤndige Abwech⸗
ſelung gebe. Aber was ſaget Paulus dazu?

Frommen nichts, und ſolche haͤlt er mit CHri⸗
ſto fuͤr geiſtlich Todte und fuͤr uͤbertuͤnchte Graͤ⸗
ber, die mit ihren groben Wercken des Flei⸗

ſches aus dem Stande der Gnade nicht ver⸗

fallen, weil ſie darinnen nicht geſtanden, ſon⸗
dern ein ſolches Leben fuͤhren, das aus einem
beſtaͤndigen Wechſel des Phariſaͤiſchen und Epi⸗
euriſchen Weſens beſtehet. Und wenn denn
ſolche gar dahin verfallen, daß ſie leugnen, daß

iemals ein Glaͤubiger ſich von muthwilligen und

vorſetzlichen Suͤnden und Laſtern enthalten ha⸗
be, ſo ſchaͤnden ſie bey ihrem ſo groſſen und
recht abſcheulichen Irrthum nicht allein alle Co⸗

rinthier ohne Unterſcheid, ſondern auch alle

uͤbrigen Glaͤubigen Knechte und Kinder GOt⸗
tes, welche von Adam bis auf unſere Zeiten ge⸗
lebet haben, und noch leben, und unter jenen
inſonderheit alle Patriarchen, Propheten, Apo⸗
ſtel und Maͤrtyrer, und widerſprechen den hei⸗

ligen Scribenten in ſo vielen Stellen der heili⸗

gen Schrift gleichſam ins Angeſicht. Es ſte⸗

et demnach dieſer Spruch Pauli beyden groſſer
Irrthuͤmern entgegen, nemlich wie demon baß
einen die Gnade der Wiedergeburt weinen
tan

— = E f e e

Cap. 7, v. 144.

aon die Con

diet. 419

Stand ohne alle Suͤndeſetzes alſo dem von der

Unmoͤglichkeit ſich vor muthwilligen Suͤnden
beſtaͤndig zu huͤten und in der Heiligung zu wach⸗
ſen. Denn wenn dieſes unmoͤglich waͤre, ſo haͤt⸗
te Paulus nicht allein dieſe Worte, ſondern auch
den gantzen Brief mit allen uͤbrigen vergeblich ge⸗
ſchrieben: gleichwie et überſluͤig geweſen waͤre,
die ſchon bekehrten und glaͤubigen Corinthier,
wenn ſie ſchon in den Stand der rechten Voll⸗
kommenheit durch ihre Wiedergeburt waͤren ge⸗
ſetzet worden, noch zu mehrer Reinigung und
Heiligung zu ermahnen.
1. Eines iſt bey dieſem ſchoͤnen Orte Pau⸗

linoch uͤbrig, und nicht weniger wohl zu mer⸗

cken. Nemlich es lieget darinnen ein ſchoͤner
Beweis von dem groſſen Unterſcheid zwiſchen
Natur und Gnade, der Philoſophie und Theo-
logie, der bloß natuͤrlichen und der Evangeliſchen
Morale. Denn da die Natur ihrem nach dem
Falle noch uͤbrigen Lichte und ihren Kraͤften nach,

nur aufs aͤuſſerliche und aufs buͤrgerliche Leben

mit ihrer gantzen Sittenlehre gehet, oder, wenn
ſte ja aufs innere koͤmmt, auch dabey nur oben

hinfaͤhret, und keines weges recht auf den Grund
koͤmmt, vielweniger deſſelben wahre Aenderung

ſuchet und erhaͤlt; ſo dringet dagegen die Evan⸗
geliſche Gnade mit ihrer Lichts⸗und Lebenskraft
zuvorderſt in das innerſte der Seelen ein, decket

daſelbſt nicht allein den angenommenen, ſon⸗
dern auch den angebornen und angeerbten boͤſen

Schaden recht auf, und iſt zugleich die kraͤftigſte

Mecdicin zu derſelben Ausheilung und der vöolligen

geiſtlichen Geneſung. Und ſolcher geſtalt thut

ſiich in der chriſtlichen Religion ein recht uberzeu⸗

gender Character von ihrer recht goͤttlichen Wahr⸗
heit und Vortreflichkeit hervor: dagegen alle
Moralitdt der Philoſophie nichts anders iſt, als

der Mondſchein gegen den hellen Glantz der

Sonnen am Mittage. Wie denn, was die
Natur desfalls noch hat, ihr von dem Sonnen⸗
licht des Standes der Unſchuld noch uüͤbrig ge⸗
blieben iſt. So wird auch durch dieſe mit einem

ſolchen Lichte und Rechte beſtrahlete Evangeliſche

Morale das Licht und Recht der Natur erſt wie⸗
der recht aufgeklaͤret, und koͤnmmt wieder nach
und nach zu ſeiner Inregritaͤt, welche es im Stan⸗

de der Unſchuld gehabt hat: da es ſonſt auſſer der

Gnade gleichſam im Hoſpital kranck lieget, und

beydes an Augen und Füſſen laboriret, und we⸗
der rechtes Licht zum ſehen, noch rechte Kraft

ehen hat; ſo viel ruͤhmens und ſchreibens

maan auch gleich davon machet.
ò”

Qaſſet uns, (laſſet uns mit dieſem Briefe
den rechten und voͤlligen Eingang bey euch allen
finden; nemlich in der Ausbreitung eures Her⸗
tzens, wie ihr das unſrige gegen euch in Liebe ge⸗
ffnet und ausgebreitet ſindet, nach c. 6, II. 12.
13.) wir haben niemand leid gethan, (wir ha⸗
dengegeeuch in Anſehung deſſen, was an euch
zu beſtrafen war, mit der Beſtrafung nicht zu viel

gezeiget, weder ich ſchriftlich in dern erſten Brie⸗
le/ noch Timotheus muͤndlich, da ich ihn mit

demſelben zu euch geſandt habe.) Wir haben
niemand verletzet, (verderbet, oder durch ver⸗
fuͤhriſche Lehre, und aͤrgerliches Leben ins Ver⸗
derben geſtuͤrtzet: wie die falſchen Apoſtel thun,)
wir haben niemand vervortheilet, (unſern
Nutzen durch iemandes Schaden geſuchet, und
uns bey dem Evangelio ums Zeitliche intereſſiret
erwieſen, nach Art falſcher Lehrer, die uns deſ⸗
ſen beſchuldigen: ſondern dagegen iſt unſere Ver⸗
leugnung in allen Stuͤcken bekannt. Siehe glei⸗
che Bezeugung von Moſe 4 B. Moſ. 16,15. und
vom Samuel 1 Sam. 12,3. auch von Paulo
ſelbſt Ap. Geſch. 20, 33. 34. 1 Theſſ. 2,5. u. f.
2 Cor. 12, 16. 17. aus welchem letztern Orte man
ſiehet, wie daß Paulus beſchuldiget worden, als
habe er, was er ſelbſt abgeſchlagen, hinterliſtiger
weiſe durch andere genommen.)

B. 3.
NViicht ſage ich ſolches euch zu verdam⸗

men; (noch mit der Anklage zu beſchweren, als
haͤttet ihr ſelbſt mich ſolcher Dinge beſchuldiget.)

Denn ich habe (droben c. 3,2. c. 6, II. 12. 13.)

zuvor geſaget, daß ihr in unſern Sertzen
ſeyd, mit zu ſterben, und mit zu leben, (daß
wir eine ſolche zarte Liebe euch tragen, daß wir
bereit ſind uͤber der Treue, euch mit dem Evan⸗
gelio zu dienen, das Leben zu laſſen, oder unter
andern auch eurentwegen noch laͤnger zu leben.
Siehe dergleichen Bezeugung an die Gemeine zu
Philippen, Phil. 1, 7. u. f. 22. u. f.)

ch rede mit groſſer Freudigkeit zu
euch 3, ruͤhme viel von euch/ich bin erfuͤl⸗
let mit Troſt, ich bin uͤberſchwaͤnglich in
Freuden in allem unſerm Truͤbſal.

Anmerckungen.

1. Man ſehe hier an dem Afſes Pauli bey⸗
des, den reichen Uberfluß und deſſelben Reinig⸗
keit, welchen der gantze Context anzeiget. Wohl
ein herrlicher Charadter eines rechtſchaffnen Leh⸗
rers, theils wider die Kaltſinnigkeit eines todten
Hertzens, theils wider die fleiſchlichen Abſichten,
daraus bey ſo manchem der Aflect ſeinen Trieb
und ſein gantzes Lebenhat.
2. In den Worten: ich bin uͤber⸗
ſchwaͤnglich in Freuden in allem unſerm
Truͤbſal,/ finden wir ein Exempel von dem, wenn
es c. 6,10. heißt: als die Traurigen, aber al⸗
leʒeit frölich. H
3.. Auch ſehen wir alhier einen neuen Un⸗
terſcheid der Natur und Gnade, und einen
Characker von der Kraft und Wahrheit der
Chriſtlichen Religion. Denn wie koͤnte die
Natur mit ihren Kraͤften das immermehr zu we⸗
ge bringen, daß es hieſſe: in allem Truͤbſal
uͤberſchaͤnglich in Sreuden? Denn wer koͤn⸗
te doch an der Wahrheit der Lehre CHriſti zwei⸗
ſeln, da man von derſeben auch in ſolchen Pun⸗
eten, welche der Natur als die unmoͤglichſten
vorkommen, aus eigner Erfahrung ſo nachdruͤck⸗
Ggg 2 lich

420 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

lich uͤberzeuget wird? Denn ſiehe den Ausſoruch
CHriſti Matth. 5. 12. Seyd froͤlich und ge⸗
troſt, (wenn euch die Menſchen um meinet wil⸗
len ſchmaͤhen und verfolgen v. II.) es wird euch
im immel wohl belohnet werden. Und
der Erfahrung nach heiſſet es Ap. Geſch. 5, 40.
41. Sie ſtaͤupeten die Apoſtel: ſie gingen
aber froͤlich von des Raths Angeſicht, und
freueten ſich, daß ſie wuͤrdig geweſen waͤ⸗
ren, um ſeines (des HErrn CHriſti) Namens
willen Schmachzu leiden. Das heißt: Euch,
und uns, iſts gegeben, um Chriſtus willen,
nicht allein an ihn zu glauben, ſondern auch
zu leiden. Phil. 1, 29. Von ſolcher Erfahrung
wiſſen unbekehrte Hirten und Mietlinge ſo gar
nichts, daß ſie den rechtſchaffnen Knechten und
Kindern GOttes vielmehr durch ihren ungoͤttli⸗
chen Widerſpruch allerley Leiden verurſachen:
wie es Paulo und Timotheo begegnet iſt. Was
ſie aber Widriges ertragen, daß ſind entweder
ſelbſt gemachte, oder nur blos natuͤrliche Leiden,
welche ſie mit allen uͤbrigen Gottloſen gemein,
mit dem wahren Creutze CHriſti aber und der
Chriſten nichts zu ſchaffen haben.

Denn da wir (aus Aſien von Epheſus e.
2,12 13.) in Macedonien kamen, hatte un⸗
ſer Fleiſch (der aͤuſſerliche Menſch, auf welchen
die Menge der Leiden am meiſten los ſchlaͤget)
keine Ruhe (ob gleich der Geiſt des ſtillen und
froͤlichen Friedens in GOtt genoſſe) ſondern al⸗
lenthalben waren wir in Truͤbſal (wie wir
dieſelben auch vorher in Aſien gehabt hatten c. I,
9. u. f.) auswendig (von den widerſpenſtigen
Juden und Heiden) Streit, (welcher in aller⸗
hand nicht allein Laͤſterung, ſondern auch noch
haͤrtere Verfolgungen ausbrach) inwendig (in
der Kirche ſelbſt) Furcht (beſtaͤndige Beyſorge,
es wuͤrde dis und das in der Gemeine ſelbſt vor⸗
gehen,welches den aͤuſſerlichen Feinden Gelegen⸗
heit geben koͤnte, ſich noch feindſeliger gegen das
Evangelium und deſſen Boten zu erweiſen, und
damit noch mehr Gutes bey den ſchwachen und
gutwilligen Seelen, die ſonſt noch eher zu gewin⸗
nen waͤren, zu verhinden)

Anmerckungen. è
1I. Das Wort inwendig iſt alhier billig im
Gegenſatze auf die aͤuſſerliche Unruhe und Wi⸗
derwaͤrtigkeit, die Paulus theils ſchon ſahe, theils
noch mehr befuͤrchtete, zu verſtehen. Denn gleich⸗
wie dieſer Verſtand den Worten gantz gemaͤß iſt,
auch mit den Umſtaͤnden der damaligen Zeiten
gar genau uͤberein koͤmmt; als da es in den neu
angerichteten Gemeinen an mancher Unordnung,
oder Uebernehmung bey den noch ungeuͤbten See⸗
len, auch an ſolchen Geiſtern, die allerhand Ver⸗

wirrung anrichteten, nicht fehlete: ſo wird da⸗

durch der Contradiction abgeholfen, da Paulus
vorher c. 4, 8 u. f. c. 6,7. u. f. auch anderwaͤr⸗
tig und in dem Context des vorhabenden Orts
ſelbſt, von ſeinem Geiſte, oder innern und zugleich
neuen Menſchen das Gegentheil bezeuget. Und
eben dieſes wird auch erlaͤutert durch den Ort

I Cor. 5, 12. 13. da die, welche drauſſen ſind,
denen die drinnen ſind, entgegen geſetzet werden
Siehe auch 2 Cor. II, 28. 29.
2. Es gehet allen rechtſchaffnen Knechten.
GOites, die im Pauliniſchen Sinne ſtehen, und
nach der Pauliniſchen Weisheit, ob gleich in ei⸗
nem viel geringern Maſſe, im Reiche GOttes
handeln, faſt aller Orten und zu allen Zeiten, al⸗
ſo, wie es Paulo ergangen: nemlich daß ſie aus⸗
wendig Streit, und inwendig Furcht haben.
Streit auswaͤrtig von denen, welche ſich als of⸗
fenbare Feinde und Widerſprecher der Wahr⸗
heit erweiſen. Furcht aber von innen vor denen,
welche zwar der Wahrheit zugethan ſind, aber
entweder noch nicht voͤllig und lauterlich; oder
aber alſo, daß ſie aus Mangel der wahren Klug⸗
heit, Vorſichtigkeit und Erfahrung, mit einiger
Uebernehmung und manchem Vergehen dis und
das reden, oder thun, welches von den Wider⸗
waͤrtigen der guten Sache ſelbſt zur Laſt geleget
und daher Anlaß genommen wird, ſie zu ſchmaͤ⸗
hen und zu druͤcken. Denn gleichwie es bey ſo
groſſem menſchlichen Verderben faſt nicht anders
ſeyn kan, als daß, wo etwas Gutes angerichtet
wird, dabey ſich manche Unvollkommenheit zei⸗
get, da der, welcher alles auch in der groͤſſeſten
Richtigkeit mit gehoͤriger Vorſichtigkeit vor⸗
nimmt, die Menſchen, mit denen er es in der
Anfuͤhrung zum Guten zu thun hat, nicht alſo in
allen regiren kan, wie der Steuermann ſein Ru⸗
der und Schiff; wiewol es auch dieſer manch⸗
mal der Macht der Winde und Wellen uüͤberlaſ⸗
ſen muß: alſo ſind die Feinde des innerlichen
Kraftreichs CHriſti von ſolcher Argheit, daß ſie
auf alles lauren, und, wo ſie auch nur hie und da
theils nach ihrer irrigen Meinung, theils in der
That, einige Fehler wahrnehmen, ſie ſich recht
daruͤber freuen, um mit einigem Schein des
Rechten eine gute Sache uͤberhaupt verdaͤchtig zu
machen, ja ſie und die, welche GOD zu ſeinem
Dienſte dabey gebrauchet, aufs aͤrgſte zu verlaͤ⸗
ſtern und zu druͤcken. Dis iſts, welches die Er⸗

fahrung zu allen Zeiten lehret, auch zu unſerer

Vorfahren und unſern eignen Zeiten vielfaͤltig
gelehret hat, und noch lehret. Dis iſts, was

getreue Knechte GOttes bey dem auswendigen

Streit inwendig oft in nicht geringer Furcht
haͤlt; zumal da ſie ihrer eignen Unvollkommen⸗
heit dabey ſich bewuſt ſind, und beſorgen, daß

ſie auch ſelbſt worinnen es verſehen moͤchten.

Welches doch, wo es auch wircklich geſchiehet,
(daruͤber doch aber recht zu urtheilen, ihre Feinde
am allerungeſchickteſten ſind,) gar kein Erweis
iſt von einer unrichtigen Sache, und noch weni⸗
gerl ihrem Nachtheil iemanden einiges Recht
giehe.

Aber Gtt, der die Geringen (De⸗
ben, in dem Gefuͤhl der Armuth des Geiſtes be⸗
finden,) tröͤſtet, (und damit ihnen, wenn ſie

daruͤber niedergeſchlagen werden, einen freudi⸗
gen Muth machet.) der troͤſtete uns durch

die Zukunft Titi.

dern auch durch den Tro

ded

an die Corinthier.

421

Anmerckungen.
1. Paulus hatte kurtz vor ſeiner Abreiſe don

Espheſus Titum nach Corinthen geſandt, mit der
Anweiſung, von dem Zuſtande der Corinthiſchen

Kirche genaue Nachricht einzuziehen, und darauf
nach Troada zu kommen, da er ihn auf ſeiner Rei⸗

ſe nach Macedonien finden wuͤrde, und ihm die

Nachricht bringen koͤnke von dem, was ſein erſter
Brief bey den Corinthiern ausgerichtet habe oder

nicht. Nun funde er Titum dey ſeiner Ankunft

daſelbſt nicht, daruͤber er denn ſehr bekuͤmmert
wurde, wie er oben c. 2, 12. anzeiget⸗ Welches
er ſich dazu dienen lieſſe, daß er ſeine Abreiſe von

da nach Macedonien deſto eher beſchleunigte v. 13.
Als er nun daſelbſt war, und in dem Zuſtande

ſtunde, daß er auswendig Streit und inwendig
Furcht hatte c. 7, 5. ſiehe! da kam Titus an,
und brachte ihm von der Corinthiſchen Gemeine

eine gewuͤnſchte froͤliche Botſchaft, wodurch er
ſich getroͤſtet und geſtaͤrcket funde.

2. Man ſiehet hieraus, wie Paulus alles,
was ihm begegnete, auf die beſondere und gnaͤdige
Leitung GOttes gefuͤhret, und in was fuͤr einer
groſſen Treue und Sorgfalt er fuͤr die neugepflan⸗
tzete Chriſtliche Gemeinen geſtanden: imgleichen
wie getreuer Knechte und Kinder GOttes ihr
Reiſen und ihr Zuſpruch anzuſehen ſey, und woz

ihn GOtt gebrauche.
BBVBV. 7.
riicht allein aber durch ſeine (mir an

ſich ſelbſt ſchon ſehr erfreuliche) Zukunft, ſon⸗
damit er (da er
mit mir eurenthalben gleiche Bekuͤmmerniß ge⸗
dabe getroͤſtet war an euch, und verkuͤn⸗
igte uns (mit ſeiner eignen beſondern Freude)
euer Verlangen (ſo wol nach unſerer Wieder⸗
kunft und Gegenwart, als auch den uns gemach⸗
ten Kummer, durch Abthuung der Aergerniſſe
und Unordnungen, uns zu benehmen) euer

Weinen lLuͤber die uns verurſachte Bekuͤmmer⸗
niſſe) euren Eifer um mich (um mich und mei⸗

ne Unſchuld wider die Verunglimpfungen eini⸗
ger Laͤſtermaͤuler zu vertreten) alſo, daß ich mich
noch mehr freuete) als ich es ſelbſt vermuthen
Anerckung.
Dein ſchoͤnes Exempel folgſamer Zuboͤrer!

Wohl allen denen, welche die Straſpredigten,

Strafbriefe und auf eine Beſtrafung gehende
Privat Erinnerung, alſo annehmen! Das iſt ein
Kennzeichen guter Gemuͤther. gleichwie es ein
Kennzeichen eines rechtſchaffnen Lehrers iſt, ſich

ts mehr betrübenund erfreuen, als uͤber
ergerniß und deren Abthuung bey ſeinen Zu⸗

.
RK Sð

Denn daß ich (Cr. ob ich gleich) euch

urch den erſten Brief (darinn ich euch unter⸗
ſchiedlicher Aergerniſſe und Unordnungen wegen,
etwas nachdrücklicher beſtrafen muſte) habe

traurig gemacht, reuet mich nicht, (da ich

nun die geſegnete Frucht davon erfahren habe,)
ob michs gleich (ſonſtan ſich) gereuete (oder
Leid thaͤte; gleichwie es einem Vater ſelbſt am
meiſten nahe gehet, wenn er gegen ſeine Kinder
Schaͤrſe gebrauchen muß. Siehe r. 2, 4.) Denn
ich ſehe, daß der Brief euch, wiewol nur
auf eine Weile, betruͤbet hat, (alſo, daß ihr
die Betrubniß nach der geſchehenen Beſſerung
nun wohl durfet fahren laſſen.) .

Antmerckung.
Es iſt in den letztern Worten dieſes Verſes
Lutheri Verſion alſo zu verbeſſern, wie der Leſer
bereits vor ſich ſiehet, wenn er dagegen die Worte
des teutſchen Verſes haͤlt; als darinnen auch die
diſtinction mit dem commate unrichtig ift.

B. 9.
So freue ich mich doch nun (Gr Nun
freue ich mich) nicht daß ihr ſeyd betruͤbet ge⸗
weſen (ſintemal es eine Betruͤbniß an ſich ſelbſt
nicht ausmachet, und der Menſch, wenn er darin⸗
nen ſich ſelbſt gelaſſen iſt, nur pfleget ſeine Unzu⸗
friedenheit zu zeigen, zumal gegen den, der etwa
dazu Gelegenheit gegeben,) ſondern (wie es
alhier im Griechiſchen eigentlich lautet) daß ihr
ſeyd betruͤbtet worden zur Reue (alſo, daß ei⸗
ne wahre Beſſerung in der Veraͤnderung eures
Sinnes darauf erfolget iſt.) Denn ihr ſeyd
göttlich (væra v& sο, nach GOtt, wie es
dem goͤttlichen Willen gemaͤß iſt) betruͤbet wor⸗
den, daß (alſo daß) ihr ja von uns keinen
Schaden irgend worinnen nehmet (ſondern
wie alles ubrige, was unſer Amt bey euch mit ſich
gebracht, alſo auch die ernſtliche Beſtrafung eine
ſo geſegnete Frucht der wahren Beſſerung bey euch
geſchaffet hat.)

B. 10.

Denn die gôttliche Traurigkeit (die

alſo beſchaffen iſt, als ſie GOtt haben will d.
i. die da beſtehet in der wahren Erkaͤntniß der
Suͤnden, und mit dem Glauben an CHriſtum
zu derſelben Vergebung, wie auch mit dem ernſt⸗
lichen Vor⸗und Nachſatze einer nach dem geaͤn⸗
derten Hertzen auch . machenden Aenderung des
gantzen Lebens verknuͤpfet iſt) die wircket zur
Seligkeit eine Reue, die (ihrer ſo herrlichen
Frucht wegen) niemand gereuet: die Trau⸗
rigkeit aber der Welt (welche Weltmenſchen
uͤber zeitliehe Dinge, als Verluſt der Guͤter, der
Ehre und dergleichen, wie auch aus Furcht der
Strafe und der Schande, empfinden) wircket
den Tod (wenn ſie zumal uͤbermaͤßig iſt: ſinte⸗=
mal mancher Menſch ſich vor groſſem Kummer
wo nicht ſchnell, doch langſam, das Leben abkuͤr⸗
tzet: wie denn bey einigen es wol gar dahin koͤmmt,
daß ſie ſich vor Verdruß aus Verzweifelung ſelbſt
das Leben nehmen. Auf welche und auf andere
Arten mehr mit dem zeitlichen auch der ewige
Tod befoͤrdert wird.) r
Anmerckungen.
1. Exempel wahrer Buſſe finden wir an
David 2 Sam. 12, 13. und in den Bußpſal⸗
men, an der Suͤnderinn Luc. 7B,38. an dem ver⸗
Ggg 3 lohr⸗

4²²

.

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 7,v. 10⸗13.

lohrnen Sohn und Zoͤllner Luc. 15, 21. c. 18,
13. und an Petro Matth. 26, 75. gleichwie uns
hingegen die Exempel Cains, Achitophels und
Judaͤ zeigen was die Traurigkeit dieſer Welt
zu wege bringet. “ è
2. Da eine aus irdiſchen Urſachen herruͤh⸗
rende Traurigkeit den natuͤrlichen Tod wirtket,
hingegen aber die goͤttliche Traurigkeit ein ſo ge⸗
ſegnetes Mittel wird zur Seligkeit, ja auch dieſes
zeitliche Leben ſelbſt verlaͤngert, ſo wird auch hier⸗
innen wahr, was Paulus 1 Tim. 4, 8. ſpricht:
Dis Gottſeligreit iſt zu allen Dingen nuͤtze,
und hat die Verheiſſung dieſes und des zu⸗
kuͤnftigen Lebens. M
3. Wie aber die Gottſeligkeit auch dieſes
zeitliche Leben verlaͤngere, iſt aus dem Gegenſatze
leichtlich zu erkennen. Denn kan die Gottloſig⸗
keit, dieſer und jener boͤſen Thaten wegen, eine
das Leben abkuͤrtzende Traurigkeit nach ſich zie⸗
hen, oͤder auch kan die ihr ſelbſt gelaſſene Natur
ſich bey dieſem und jenem groſſen Unfalle nicht
aufrichten, ſondern verſincket daruͤber in einen der
Geſundheit und dem Leben nachtheiligen groſſen
Kuinmer: wie ſolte nicht hingegen die Gottſelig⸗
keit, da ſie das Gewiſſen in beſtaͤndiger Ruhe er⸗
haͤlt, und den gantzen Menſchen freudig und wohl⸗

gemuth machet, das Leben verlaͤngere? wie denn

es nicht allein alle Medici bekennen, ſondern es
auch die beſtaͤndige Erfahrung lehret, was die wi⸗
drige/heftige und unruhige Gemuͤthsbewegungen
der Geſundheit fuͤr Schaden beingen, und was

dieſelbe ſuͤr einen groſſen Nutzen habe von einem

ruhigen, gelaſſenen und froͤlichen Muthe. .
4. Man ſiehet demnach, wie die Cur und
Geneſung der Seele auch die Cur und Geneſung

des Leibes in manchen Stuͤcken mit befoͤrdere.
Und da nun die chriſtliche Religion in ihrer wah⸗

ren Uebung auch einen ſo groſſen leiblichen Nutzen
ſchaffet, und derſeibe ſich davon in allen Soeietaͤ⸗

ten des menſchlichen und buͤrgerlichen Lebens her⸗

vor thut, ſo zeiget ſie auch darinnen einen herrli⸗

chen Character von ihrer Vortreflichkeit: wie es

denn gewiß nicht ein geringes iſt, daß der Menſch,
wenn er deroſelben Regeln nachkoͤmmet, und das

Gute, worauf ſie fuͤhret, in ſeiner Seele beſitzet,

auch ſeines Lebens recht froh wird, und es damit

verlaͤngert. Wird es ihm aber, in den Verfol⸗

gungen der Gottſeligkeit wegen, abgekuͤrtzet, ſo
koͤmmt es nicht von dem Chriſtenthum ſelbſt ſon⸗

dern von dem Haß gegen daſſelbe her.

5. O wie unbedachtſam und verkehrt han⸗

deln demnach mit ſich ſelbſt ſo viele rohe Welt⸗
menſchen, welchen die ſes zeitliche Leben gleichſam

ein rechter Himmel iſt, oder die doch nichts mehr

ſuchen als deſſen Verlaͤngerung; und doch das
beſte Mittel dazu, wodurch ſie ihre tumuleuirende,
und der Geſundheit ſo gar ſchaͤdliche Affegen baͤn⸗

digen, und ihr Gemuͤth in einen der Geſundheit
ſo er prießlichen beſtaͤndigen Stand der Ruhe und

Zufriedenheit ſetzen, ja, welches die Hauptſache
iſt, das ewige Leben erhalten koͤnten, ſo muth⸗
willig aus den Augen ſetzen!

“

3 H

aber haben wir uns noch me
ſeiner Ankunft euren beſſern Zuſtand

truͤbet worden, welchen Fleiß (das Aerger⸗

niß abzuthun, und das Verſaͤumte wie getreulich,
alſo auch bald, wieder einzubringen) Per es in
euch gewircket: dazu Verantwortung (da⸗

durch ſich die Unſchuldige von den Schuldigen

unterſchieden haben) Zorn (ννανιατWſτW, Un⸗
willen gegen die Aergerniſſe) Jurcht (vor GOtt
und der Ep. I. c. 4, 19 20 21., bezeugeten Ap ⸗

ſtoliſchen Kirchenzucht, GOttes Ungnade durch
Widerſpenſtigkeit nicht auf ſich zu laden) Ver⸗

langen (meinen Forderungen ein Genuͤge zu
thun, und alles in einen guten Stand zu ſetzen)
Bifer (und Ernſt zur Verabſcheuung alles un⸗
anſtaͤndigen Weſens) Rache (in der gerechten
und ernſtlichen Kirchenzucht gegen den Blut⸗
ſchaͤnder bewieſen:!) Ihr habt euch beweiſet
in allen Stuͤcken, daß ihr rein ſeyd an der
(beſondern) That (der Blutſchande, in ſo fern,
daß ihr es nicht gebilliget, noch ungeſtrafet habet
wollen bleiben laſſen; ob ihr wol in ſo fern nicht
gantz unſchuldig ſeyd, daß ihr auf die Abthuung
des Aergerniſſes nicht ſelbſt und eher ſeyd bedacht

Anmerckung.
Die wiederholte particala aX*α heißt in die⸗
ſen Worten nicht ſondern, ſondern ja, oder was
noch mehr iſt, wie ſie auch ſonſt mehrmal ge⸗
brauchet wird. Darum ſie Lutherus auch durch
dazu uͤberſetzet hat. Siehe unter andern Joh⸗
16, 2. da es heißt: Sie werden euch in den
Bannthun; 4X ε ρο επ ja es kommt

die Zeit, daß wer euch todtet ꝛc. da es hinge⸗

gen Lutherus gegeben: es kommt aber die Zeit:
welches den Verſtand verdunckelt. 8 3

V. 2.

“ Darum, ob ich euch (gleich) geſchrie⸗ .

es doch nicht (eigentlich und vornel mlich) ge⸗

ſchehen um des willen, der (mich und an re

mit der aͤrgerlichen That) beleidiget hat, auch
nicht um des willen, der beleidiget iſt (um
meinet und anderer willen, als waͤre es mir nur
um mich und meine Aucoritat darinnen zu thun
geweſen, und als haͤtte ich einige Vergnuͤgung
in der Beſtrafung des Beleidigers geſucht) ſon⸗
dern um deswillen, daß euer Fleiß gegen
uns (oder, wie andere Codices haben, unſer Fleiß
gegen euch) offenbar wuͤrde bey euch vo

64 Brohelben ſoach ſelhher ger duch an⸗

geneſenn Blaf, ſins wis gerröſte wr .

den daß ihr getroͤſtet ſeyd (uͤber den Troſt,
den ihr nachdem, da ihr meinen erſten Brief
ſo wohl aufgenommen habt, in der Beſſerung
ſelbſt empfunden habt.) Ueberſe wngliche
lnene

uͤber der Freude Titi (mit welcher ſie⸗

hat; welches

an die Corinthier.

42³

ſein Geiſt (ſeine unſterbliche Seele, die eines
geiſtlichen Weſens iſt, und von dem Heiligen
Geiſte erneuret worden) iſt erquicket an euch
allen (ſo viel eurer rechtſchaffen ſind, welches
nun uͤberhaupt von der Gemeine geſaget werden
kan; ob wol in derſelben noch einige wenige wi⸗
derſpenſtige Koͤpfe uͤbrig geblieben ſeyn moͤgen,
nach c. 13, 1. 2. 3.)

V. 144.
DDenn was ich vor ihm von euch ge⸗
ruͤhmet habe (da ich ihn von Epheſus zu euch
ſenden wolte, und ihm bezeugete, wie liebreich,
ehrerbietig und folgſam ihr euch gegen mich bey
meiner Anweſenheit erwieſen haͤttet, und daß ich
daher der guten Zuverſicht waͤre, ihr wuͤrdet euch
abweſend, ob ich euch gleich einen in einigen
Stucken etwas ſchaͤrfern Brief ſchreiben muͤſſen,
alſo gegen mich geſinnet bleiben) bin ich nicht
zu Schanden worden, ſondern wie alles
wahr iſt, das ich mit euch (zu euch ehemals
muͤndlich) geredet habe, alſo iſt auch unſer
Rubm (von euch) bey Tito wahr wor⸗

Warinnen der Rpoſtel die

Das achte Capitel

V. 15.
Und er iſt uͤberaus hertzlich wohl a⸗
euch, (ſtehet gegen euch in dem Rae der ren
ſten und zarteſten Liebe) wenn er gedencket
an euer aller Gehorſam, wie ihr ihn mit
Furcht und Zittern (das iſt, nicht allein ehrer⸗
bietigſt, ſondern auch mit einer heiligen Furcht,
alſo daß ihr uͤber die mir verurſachte Betruͤbniß
und daß bey euch gegebene Aergerniß, da ihr es ſo
wol aus meiner ſchriftlichen, als auch des Titi
muͤndlichen Vorſtellung recht erwogen habet,
recht erſchrocken ſeyy) habt aufgenommen
(und ſeinen muͤndlichen Vortrag von meinet we⸗
gen angehoͤret. Siehe die Redensart 1 Cor. 2,
3. Eph. 6, 5. Phil. 2, 12. Pf. 2, II.) ”“M

V. 16.
Ich freue mich, daß (ihr es alſo machet,
und euch gegen Titum alſo erwieſen det
ich mich zu euch alles verſehen darf (im gu⸗
ten Vertrauen, welches aus dem bisherigen Ver⸗
halten auch auf die kuͤnftige Zeit in mir erwaͤch⸗
lets 2. ac c. 2,3. 2 Theſſ. 3, 4. Philem.

1

. den Corinthiern ſchon im Beſchluſſe
des erſten Briefs in Liebe zugemuthete Vhiernſe fuͦr die Seſchiuſ

Jeruſalem / gegen ſeine Ankunft aufs neue mit mehrern recommendiret /
Und ſie dazu durch das loͤbliche Exempel der Chriſten in Macedonien
aufmuntert / auch gedencket / wie Titus mit noch zweyen andern Bruͤdern/

„ durch welche er dieſen Brief uͤberſchicket hat / ſich zu dem Wercke

wuürde gebrauchen laſſen.

ch thue euch (οα aber) kund,
(Trugioαε, wir, ich und Timo⸗
teus, wie droben c. I, I. thun euch
kund,) lieben Bruͤder, die Gna⸗
de Gttes, die in den Gemei⸗

nen in Macedonia (darunter die zu Philippen

und Theſſalonich, als den Hauptſtaͤdten, die
volckreichſten waren; dazu auch vor andern die
zu Berrhoen mit gehoͤrete: welche alle von Paulo
vorher waren gepflantzet worden; wie Ap. Geſch.
16. und 17. zu ſehen iſt) gegeben iſt
ſten Anfange ihrer Bekehrung zu CHriſto, alſo
auch nachhero und ietzo, da ich mich unter ihnen
aufhalte, und ſehe, wie durch die Gnade GOt⸗
tes ihr Glaube immer mehr zu Kraͤften koͤnmt,
und wie durch Geduld im Leiden, alſo auch durch
die Liebe gegen den Naͤchſten, und in derſelben in⸗
ſonderheit durch die Gutthaͤtigkeit gegen die
Duͤrftigen, ſich thaͤtig erweiſet)
V. 2.
Denn ihre Freude war da uͤberſchwaͤng⸗
lich, da ſie durch viel Truͤbſal bewaͤhret
wurden (alſo, daß ſie eine on⸗en, eine Probe

(wie im er⸗

BV. 1.

nach der andern von ihrem rechtſchaffnen Weſer
ablegten:) und wiewol ſie e ner Wren
(dazu denn ihre Verfolgung nicht wenig beyge⸗
tragen; ſintemal es des Chriſtenthums wegen
manchmal uͤber die Guͤter zum Raube herging,
und bey der heidniſchen Obrigkeit füͤr die Chriſten
nicht viel Huͤlfe war) haben ſte doch ſehr reich⸗
lich gegeben in aller Einfaͤltigkeit.

Ee Anmerckungen.
I. Es koͤnnte der Vers auch alſo uͤberſetzet
werden: Sintemal die Fuͤlle ae. derſe
bey ihrer tiefen Armuth, unter vieler be⸗
waͤhrenden Probe der Truͤbſal, i recht
uͤbergefloſſen zu einem in der Einfalt ge⸗
ſhebenen M ecitichen Beytrag. Den
rten nach laͤſſet ſich nicht allesn L
teutſchen Mundart D nach unſerer
2. Es lobet der Apoſtel an den Macedoni⸗
ern eine herrliche Gnadengabe, und eine gedop⸗
pelte Tugend. Die Gnadengabe war die
Freude des Geiſtes. Und dieſe war ſo viel ed⸗
ler, da ſie ſich mitten unter den Leiden bey ihnen
befand, Welches gewiß recht zu verwundern
war?

4²4

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 8, v. 2.6.

war: wie ſich denn auchals ſchon ſonſt iſt erinnert
worden, darinnen, daß man mitten in der groͤſſe⸗
ſten Truͤbſal nicht allein geduldig, ſondern auch
froͤlich ſeyn kan, ein recht goͤttlicher Charadter der
chriſtlichen Religion hervor thut. Die gedop⸗
pelte Tugend war eines Theils die groſſe Gut⸗

thaͤtigkeit in Mittheilung von dem Ihrigen,

andern Theils die Einfalt des Gertzens, nach
welcher ſie ſolches in aller Lauterkeit thaten, ohne
daraus ſich einiges Verdienſtes anzumaſſen.
Und dieſe gedoppelte Tugend, als ein zwiefacher
Beweis ihres Glaubens und ihrer Liebe, war ſo
viel loͤblicher, ſo viel geringer das eigne Ver⸗

moͤgen war, bey welchem ſie ſo reichlich ausge⸗

floſſen ſind. 4.
3. Paulus lobet die Macedonier, wie ſie
bey ihrer Armuth ſich ſo gar thaͤtig in der Liebe er⸗
wieſen haben. Daraus die Corinthier einen

guten Antrieb nehmen konten zu dem, was ſie,

oder doch manche von ihnen, bey beſſerm Vermoͤ⸗
gen zu thun haͤtter.
4. Bey der Gutthaͤtigkeit gegen die Armen
muͤſſen ſich, nach dem Exempel der Macedonier,
ſonderlich dieſe drey Haupteigenſchaften finden:
daß man gebe willig, ohne ſich erſt lange dazu
bitten zu laſſen; reichlich, nach ſeinem Vermoͤ⸗

gen; und denn auch einfaͤltig, ohne eine falſche,

oder unlautere Abſicht. .

5. Eines der Hauptmaͤngel bey der Gut⸗

thaͤtigkeit gegen die Durftigen iſt, wenn man

nicht giebet nach Proportion ſeines Vermoͤgens.
Denn mancher giebt noch endlich wol diß und

das, und alſo auch wol ſo viel, als dieſer und jener:

Aber er giebt nicht nach ſeinem Vermoͤgen; als
nach welchem er oft 1omal, ja 100 mal mehr ge⸗
ben koͤnte und ſolte, als ein Armer, dem er es
kaum gleich thut. Und ein ſolches Geben kan

man denn gewiß an ihm fuͤr keine Tugend rech⸗

Denn, nach allem Vermoͤgen, das zeu⸗
ge ich, und uͤber Vermoͤgen waren ſie ſelbſt
willig (alſo daß ſie von uns nicht erſt dazu viel
ermahnet werden durften) v. 4. und fleheten
uns mit vielem Ermahnen, daß wir auf⸗
naͤhmen die Wohlthat und die Gemein⸗
ſchaft der Handreichung, die da geſchiehet
den Heiligen (zu Jeruſalem 1 Cor. 16, 3. 4.

Anmerckungen.
1I.. Man ſoll zwar ſeinen Naͤchſten nur lie⸗
ben als ſich ſelbſt, und alſo darf man nicht weg⸗
geben, was man ſelbſt noͤthig hat: aber man
kan doch gleichwol auch uͤber ſein Vermoͤgen
Gutes thun, nemlich in dieſem Verſtande, wenn
man, ob man gleich an ſich ſelbſt wenig, oder

nichts uͤbrig hat, doch die Noth des Naͤchſten
fuͤr groͤſſer erkennet, als ſeine eigne, auch ſchon

Mittel und Wege ſiehet, da einem eher und
leichter wieder koͤnne geholfen werden, als dem
Naͤchſten; und dannenhero nach der Fulle der
mitleidigen Liebe ein mehrers thut, als iemand
von einem verlangen, oder auch nur vermuthen
oͤnte.

thums zu bezeugen hat.

2. Es gehet noch bis auf den heutigen Tag
alſo, daß dieſenigen, welche das ſchlechteſte Ver⸗
moͤgen haben, aber am Glauben gegen GOTT
und an der Liebe gegen ihren Naͤchſten reich ſind,
den Duͤrftigen am reichlichſten geben. Da
hingegen die Reichen gemeiniglich, wie ihre
Thuͤren, alſo noch mehr ihre Hertzen gegen ſie
verſchlieſſen. Womit ſie erweiſen, daß ſie Leute

ſind, welcher Hertz der Satan durch Geitz be⸗

ſeſſen hat.
23. Es ſind zwar die glaͤubigen Glieder Chri⸗
ſti (die des Ehrennamens der HGeiligen ſo viel
mehr werth ſind, ſo viel weniger ſie ſich deſſelben
ſelbſt anmaſſen) vor andern in ihrer leiblichen
Duͤrftigkeit der Handreichung wuͤrdig: indeſſen
ſoll man ſich auch den uͤbrigen nicht gantz entzie⸗
hen; zumal da man ihnen die Gutthaͤtigkeit zur
Ueberzeugung wuͤrcklicher Proben des Chriſten⸗
Wie denn auch daher
Paulus an die Galater c. 6,10. ſchreibet: Laſ⸗
ſet uns Gutes thun an iederman, allermeiſt
aber an des Glaubens Genoſſen.
4. Im uüͤbrigen ſiehet man, daß, weil die

Macedonier Paulum mit vielen Worten gefle⸗

het haben, die Beyſteuer von ihnen anzunehmen,

er ſich deſſen gewegert haben muß: nemlich in ſo
fern er wahrgenommen, daß mancher uͤͤber ſein
Vermoͤgen gethan. Welches ihme auch nach
der Liebe zu den Macedoniern nahe gegangen⸗
dvelch ein lieblich Bild der erſten Chriſten

Und nicht (nur) wie wir hoffeten, ſon⸗

dern (ſie uͤbertrafen auch unſere Hoffnung,/ und)
ergaben ſich ſelbſt zuerſt (zuvorderſt und vor
allen Dingen) GOtt (lieſſen ſich in der ergeben⸗

ſten Willigkeit finden gegen GOtt, wie in dieſer
Pflicht der Liebe gegen die Duͤrftigen, alſo auch

in allen uͤbrigen Stuͤcken des Chriſtenthums)

und darnach (oder dabey) uns (den Boten

GOttes, zu aller Folgſamkeit, wie ſie von uns

a GOtt und allem Guten angefuͤhret waren)

durch den Willen GOttes (welchen ſie in al⸗
lem, wozu wir ſie anwieſen, erkannten, und alſo
in allen Dingen auf GOtt ſelbſt ſahen, und ſich
von ihm durch uns regieren lieſſen.)

B. 6.

.
.

(Und dieſes geſchahedergeſtalt/ und bewegte
uns dazu) daß wir muſten Titum ermahnen

(oder willigſt bitten) daß er, wie er zuvor hat⸗
te angefangen (als er eine kurtze Zeit bey euch
geweſen war) alſo auch unter euch ſolche

Wohlthat ausrichtete (dergleichen Beytrag
von der gantzen Gemeine hey euch vollends zu
Stande braͤchte, und zu dem Ende mit dieſem

ietzigen Briefe vor mir her zu euch hinreiſete.)

Anmerckung.

7. Xadεα*, eine Guͤtigkeit, welche eine Frucht

der Gnade Gttes in den Macedoniern war,

und nicht geſchahe aus einer beſondern Schul⸗
digkeit, die man auf ſich hat, wenn man z. E.
das, was einem geliehen, wieder zu geben tn⸗
one⸗

Cap. 8, v. 7. 8. An die Corinthier. 425
Jers ſondern aus einem freyen und geneigten Wileen; 3. Keine Erkaͤntniß GHttes vod goͤt li
K Der doch aber auch darunter ſeine Schuldigkeit cher Dinge iſt rechter Art, es ſey denn, daß ſie
bDA, vor GOtt erkannte. Wie man denn auf ſolche nach der alhie gegebnen Pauliniſchen Anweiſung
da Art andern zu dienen ſchuldig, und auch nicht habe das Wort GOttes zur Rich ſchnur, den
he ſchuldig ſeyn kan: ſchuldig nach der algemeinen. Glauben zum Grunde, und den Fleiß der thaͤ⸗
ſe Verbindung der Liebe: nicht ſchuldig, nach ei⸗ gen Liebe zum rechten Erweiſe. Denn es iſt lan⸗
eute uer beſondern Obligation. Von beyder Schul⸗ ge nicht genug, ſich bey ſeiner Erkaͤntniß auf
be. Digkeit ſaget Paulus Rom. 13,8. Seyd niemand GOttes Wort berufen, daß man daraus, und
nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter der demſelben gemaͤſſen mündlichen oder ſchrift⸗
hri⸗ einander liebet. üſichen Anfuhrung vieles gefaſſet habe: ſintemal,
en ”l „(VBV. 7T7. Liebe zum Erweiſe hat, ſie nur bloß buchſtaͤblich
hen Aber wie ihr in allen Stuͤcken reich und mit bloß natuͤrlichen Kraͤften aus dem goͤtt⸗
inn ſeyd (an geiſtlichen Guͤtern, durch uns Apoſtel lichen Wort, in ſo fern dieſes ſeine buchſtaͤbſiche
hie⸗ gemacht; die wir ſind, als die Armen, die doch. Deutlichkeit hat, geſchoͤpfet ſt.
i aber viele reich machen c. 6, 10. inſonderheit aber) 4. Das Wort anadn, Sleiß, gehet ſeiner
ken⸗ im Glauben (als dem Hauptſtuͤcke des Chri⸗ eigentlichen Bedeutung nach, auf zweyerley in
her ſtenthums und des geiſtlichen Reichthums zſin⸗ der Dhaͤtigkeit: nemlich auf die Geſchwindig⸗
aſ⸗ temal er, der Glaube, eine ſolche theure Beylage keit und auf den Ernſt, daß man, was man
ſtk iſt, dadurch Chriſtus ſelbſt init aller Seligkeit thut, bald, aber recht thue mit gehoͤrigem
unſer eigen wird, und dadurch wir auch zu den Ernſt. Daͤher unſer teutſches Wort, ſpu⸗
ſdie ubrigen Heilsſchaͤtzen gelangen) und im Worte den, ſich Huen, Uieh ſaͤumen, koͤmmt. Wie
ſi⸗: (am reichlichlichen Vortrage des Evangelii von denn von Marig ſtehet Luc. 1,39. Daß ſie von
nen, Chriſto und des gantzen Raths GOrtes von dem Nazareth auf das Gebirge Juda zu der
„% SGrunde und von der Ordnung des Heils: wo⸗ Eliſabeth gegangen aerταα☛α s, endelich,
ſin durch der Glaube anfangs erwecket worden, und das iſt, geſchwinde, da ſie mit der Reiſebald
nccch nun beſtaͤndig genaͤhret und unterhalten wird, da wolte zu Ende kommen.
gen. ihr es noch beſtaͤndig und reichlich unter euch wooohohhh —
ſten nen laſſet: wie den Coloſſern anbefohlen wrd ? „V.
Cool. 3,16.) und in der (lebendigen, thaͤtigen und Wicht ſage ich, daß ich euch etwes ge⸗
ſeligmachenden) Erkaͤntniß (welche aus der biete, ſondern dieweil andere ſo fleißig ſind,
rechten Annehmung und innerlichen Digeſtion des verſuche ich auch eure Liebe, ob ſie rechter
das Worts entſtehet, und vermoͤge des Glaubens ſo Art ſenyyyy —
ior lem, nicht allein von mancherley Art, oder in. aiz. Es kan kein Reicher, und dabey Gertzi⸗
Be⸗ angtcagſenie an⸗ ſondern hreiht enſti.⸗ ger, gedencken, als ſey die Gutthaͤtigkeit gegen die
Nr dinkng ſan eiſe der Erk dur ard enet⸗ Armen nicht geboten, ſondern eine ſolche Sache,
auh ver Liebe zu uns Eweß 6 iß) und in eue welche er bloß in ſeiner Freyheit habe, und daher
nm) undan der diebe, die von euch ausgehet, und ge⸗ wie thun alſo auch unterlaſſen koͤnne. Denn“
ue en uns alle ſo gerichtet iſt daß ſie ſich mit einem etwas freywillig thun, und dabey doch auch ſei⸗
Uechten Wohlzeſallen an uns herbor thut) al⸗ ne Schuldigkeit erkennen, ſtehet gar wohl bey
Pſchaffet, daͤßihr auch in dieſer Wohlthat einander. Irexwillig ſollen wir alles thun,
n reich ſe d (. 5 byre, als die gefull E Ben weil wir ſolche Geſchoͤpfe ſind, welche GOet mit
dah auch Cor. 1,5. c. 12, 8) eWee recht damit geadelt hat, auch, nach den verlohr⸗
Auch 1Cor. I5. 16 18,7 nnenn geiſtlichen Kraͤften, die gehoͤrigen Kraͤfte da⸗
S=O=òð Anmerckungen. zu icer daeiee Deſe Ireywilligkeir
ge reicher einer iſt an geiſtlichen Guͤtern, aber hebt die Schuldigleit keines weges auf.
vegte ia etchlſe⸗ und deitgt a eite von ſeinen Denn weil ſie die Freyheit wie zu thun, alſo auch
hnen leeiblichen Guͤtern, welche er hat, den Duͤrfti⸗ nicht zu thun zum Grunde hat; ſo machet die
e gen mit ſonderlich den geiſtlichen Gliedern Chri⸗ Schuldigkeit, nach we cher man ſich/ ohne Zwang
9h ſti. Gleichwie es hingegen eine unfehlbare Pro⸗ und ohne farale Nothwendigkeit, im Gewiſſen
ſche beiſt der groſſen Armuth an geiſtlichen Heils⸗ wozu verbunden erkennet, daß man das, was

trag Schatzen, wo man zeitliche Guter hat, und doch man thun, aber auch laſſen kan, nicht laſſe, wenn
6 4 Se en gegen i⸗ Naͤchſten zuſchlieſſet. es aufs Gute gehet; uund daß taan im Boͤſen,
en Denn wie bleibet da die Liebe GOttes bey ihm? was man thun aber auch aſſen kan, nich thue.
E Foh. 3,1. R 2. Daß aber die Gutthaͤtigkeit gegen die
2. Glaube und Wort gehoͤren zuſammen, Armen eine Schuldigkeit, oder ſchuldige Pflicht
als Speiſe und Geſundheit mit geſunden Lei⸗ ſey, iſt auch ſchon damit deutlich genug angezei⸗

„ berskraͤften. Denn gleichwie der Glaube durchs get, wenn Paulus ſaget, er wolle verſuchen, ob
2 P rifrer he Rom 10,17. alſo hilft das Wort ſich auch ihre Liebe dadurch in ihrer rechten Art.
uon, ohne Glauben nichts, wo es nicht durch den erweiſen wurde. Iſt aber die Liebe nicht gebo⸗
l⸗ Gllauben recht in uns digeriret und gleichſam zur ten? Iſt aber die Liebe uns an befohlen, ſo iſt
andern und neuen Natur wird. Hebt. 4,2. uns guch 45 b. Art anbefohlen; aig ohne

ſon⸗

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 8,8,.9.

welche ſie keine rechte und aͤchte Liebe ſeyn wuͤrde.
Und wer koͤnte wohl im geringſten an dem Gebot
der Gutthaͤtigkeit zweifeln, da das Recht der Na⸗
tur uns ſelbſt darauf weiſet, ſonderlich nach dem
von unſerm Heilande ſelbſt gebrauchten Aus⸗
ſpruche: Alles, was ihr wollet, daß euch
die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen:
das iſt das Geſetz und die Propheten.
Matth. 7, 12. Und da das Geſetz der Natur in

dem geoffenbarten Geſetze GOttes nach allen
Stuͤcken aufgeklaͤret iſt, ſo finden wir darinnen,

auſſer dem fuͤnften Gebot, welches ſeinem Nach⸗

druck nach allerdinge hieher gehoͤret, auch ſonſt

ausdruͤckliche Gebote von der Freygebigkeit ge⸗

gen die Armen in Moſe und in den Propheten, als

5B. Moſ. 15, 11. Es werden allezeit Arme
ſeyn im Lande. Darum gebiete ich dir,

und ſage, daß du deine Hand aufthuſt dei ⸗

nem Bruder ꝛc. Jeſ. 58,7. Brich den Hung⸗
rigen dein Brodt, und die, ſo im Elende
ſind, fuͤhre ins Haus: ſo du einen nackend
ſieheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht

von deinem Fleiſch ꝛc. Siehe auch Matth ·
Paulus ſtellet an beyden Orten den Stand der

2525. u. f. 1 Joh. 3,18. Jac. 2, 15.16. u. ſ. w.

3. Daß aber Paulus den Corinthiern nicht
gebietet, was ſie dißfalls thun ſolten, ſondern da⸗
von nur eine bewegliche Vorſtellung thut, damit

zeiget er theils ſeine Demuth, theils ſeinen recht
Evangeliſchen Sinn an. Die Demuth darin⸗
nen, daß ſie nicht dencken ſollen, er ſuche einige
Herrſchaft uͤber ſie und ihr Gewiſſen.

zu thun ſchuldig waren, nicht ſo wol vermoͤge ei⸗
nes Gebots und auf eine geſetzliche Art, als aus ei⸗
genem Triebe der freywilligen Liebe gethan wiſ⸗
ſen wolte.

Hertzen geleiſtet werden moͤgen: imgleichen daß
er die Zuhoͤrer dahin bringet, daß ſie nichts, nur
in Anſehung ſeiner, weil er es geſaget, thun, ſon⸗
dern in allen Dingen auf GOtt und ihr Gewiſ⸗
ſen ſehen. Denn es findet ſich dieſe Schwach⸗
heit bey vielen Gemuͤthern, daß ſie, wenn ſie ei⸗
ne Liebe zu ihren Lehrern haben, bey ihnen ange⸗
ſehen ſeyn wollen, daß ſie dieſes und jenes, ſo er

gerne ſiehet, zwar gerne thun, aber den Trieb ih⸗
res Thuns nicht ſo wol von dem Willen GOt⸗

8

mer auf GOtt zu fuͤhren ſind, um deſſelben Wil⸗
len aus dem Triebe ihres Gewiſſens nachzuleben.

Daraus denn von ſich ſelbſt erſolget, daß ſie auch

dem Verlangen ihres Lehrers ein Genugen thun.

Denn ihr wiſſet (aus der von uns ge⸗

ſchehenen muͤndlichen Unterrichtung nach dem

Reichthum eurer Erkaͤntniß v. 7.) die Gnadeun⸗
ſers SErrn ItcEſu Chriſti (die er uns erwie⸗
ſen hat, wie zur Erloͤſung, alſo auch zum Exem⸗

Den
Evangeliſchen Sinn darinn, daß er das, was ſie

tes nach ihrem Gewiſſen, als von dem Willen des
Lehrers hernehmen. Darum ſie mit Fleiß im⸗

xrel der Nachfolge in der freywilligen und thaͤti⸗
gen Liebe gegen den Naͤchſten) daß, ob er wol
reich iſt (in goͤttlicher Geſtalt, und in der ange⸗
nommenen munſchlichen Natur alle Fuͤlle der
goͤttlichen Herrlichkeit hatte, vermoͤge der per⸗

ſoͤhnlichen Vereinigung der beyden Naturen)

ward er doch arm (er aͤuſſerte ſich derſelben
Herrlichkeit dem voͤlligen und beſtaͤndigen Ge⸗
brauche nach) um eurent (und aller Menſchen)
willen, auf daß ihr durch ſeine Armuth
reich wuͤrdet (durch den Stand der Erniedri⸗
gung, oder durch die darinnen geſchehene Erloͤ⸗
ſung, verſoͤhnet, und als die verſoͤhnte Kinder mit

den Guͤtern des Heils geſegnet, und zu Erben des
ewigen Lebens gemachet wuͤrdet.)

Anmerckungen.

1. Es kan dieſer Ort nicht beſſer erlaͤutert

werden, als durch den Ort Phil. 2, 15. u. f.
Ein ieglicher ſey geſinnet, wie JIcEſus Chri⸗

ſtus auch war. Welcher ob er wol in goͤtt⸗

licher Geſtalt war⸗ = aͤuſſerte ſich ſelbſt,

und nahm Knechtsgeſtalt an. u. ſ. w. Denn

Ermedrigung Chriſti vor.

2. Und alſo beſtund der Reichthum

Chriſti eigentlich in der Fuͤlle der goͤttlichen Herr⸗
lichkeit, damit die menſchliche Natur alſo geſalbet

war, daß in ihr die gantze Fuͤlle der Gottheit leib⸗
haſtig wohnete Col. 1, 19. Die Armuth aber
darinnen, daß er ſich des voͤlligen Gebrauchs der⸗

ſelben begeben hat, von ſeiner Geburt an bis auf

den Stand der Erhoͤhung; doch alſo, daß er im
Stande der Erniedrigung manche Strahlen ſei⸗

ner Gottheit hat hervor brechen laſſen

. 2. Und eben hierinnen hat ſich eine groſſe
4. Und eben hierinnen lieget ein Kennzei⸗ Weisheit GOttes geoffenbaret, nach welcher der
chen eines rechtſchaffenen Lehrers, daß er nemlich
dahin ſiehet, daß alle Pflichten des Chriſten⸗
thums, wenn ſie auch noch ſo ernſtlich geboten

ſind, auf eine Evangeliſche Art aus freywilligen alle Ernied
ter Klarheit ſich gefunden haͤtte, der haͤtte ſich zur

Stand der Erniedrigung die rechte Proportion
gehabt hat gegen die Schwachheit der Menſchen⸗
Denn ein ſolcher Stand der menſchlichen Natur
Chriſti, weicher ohne alle Erniedrigung in lau⸗

Erloͤſung nicht geſchickt, es wurde auch die gefal⸗
lene menſchliche Natur auf die Art von ihrer fal⸗
ſchen Hoͤhe nicht ſeyn herunter zu bringen gewe⸗

ſen. Wie man denn an den Juden ſiehet, wie

viel es ihnen geſchadet, daß ſie das, was in den
Propheten von der andern Zukunft Chriſti in ſei⸗
ner Herrlichkeit ſtehet, von der erſten verſtanden
haben, und daher bey dem Meßia groſſe aͤuſſerli⸗
che Vorzuͤge und Hoheit haben wolteu. Waͤre
aber hingegen die Erniedrigung, welche der Apo⸗
ſtel hie ein arm werden nennet, ſo groß gewe⸗
ſen, daß ſie dabey keinen Abglantz von der ihm .
vermoͤge der perſoͤnlichen Vereinigung beyder
Naturen, beywohnenden goͤttlichen Majeſtaͤt von
ſich gegeben haͤtte, ſo wuͤrde der Glaube nicht ge⸗

mugſamen Grund gehabt haben, worauf er ſich
haͤtte verlaſſen koͤnnen.

4. Der geiſtliche Reichthum den uns

unſer Heilaud durch ſeine Erniedrigung, oder

Armuth, zuwege gebracht hat, beſtehet uͤberhaupt
in der Wiederaufrichtung des Ebenbildes GOt⸗
tes. Dazu zuvorderſt gehoͤret die Beſchenckung
mit der verlohrnen und uns erworbnen Gerech⸗
tig⸗

,ST f ff

be
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eut

mer
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F
ſchr
das

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ſchen⸗

patue

nlau⸗

Cap. 8,9/18.

an die Corinthier.

4 %

tigkeit, davon zuvor bey dem Beſchluß des fuͤnf⸗

ten Capitels gehandelt iſt. Dieſes fuͤhret denn

die ubrigen Heils⸗Guͤter mit ſich, als die Kind⸗
ſchaft Gttes, die Vereinigung und Ge⸗

meinſchaft mit GOtt, die chriſtliche Frey⸗
heit in der Befreyung von dem Fluche des Ge⸗

ſetzes, von der Gewalt des Satans, und von der
Schuld, Strafe und Herrſchaft der Suͤnden;

den freyen Zugang zu GOtt im Geiſte, der
indſchaft, den Frieden in und mit GOtt, die

reude in dem Heiligen Geiſte; und alles,

was die Salbung des Heiligen Geiſtes noch

ſonſt mit ſich fuͤhret, und endlich dazu die voͤllige

groſſe Erbtheil im Lichte Col. 1, 12. 1 Pet. 1. 5.
davon Paulus ſoricht Eph. 1, 3. Gelobet ſey
Sote und der Vater unſers GErrn Jt ſu
Thriſti, der uns geſegnet hat mit allerley
geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern
durch Chriſtum u. ſ. w. das heißt denn: Als
die nichts inne haben, und doch alles haben.
ð”ð

V. 10. = —=

.

uUrnd mein Wohlmeinen hierinnen ge⸗
be ich (nemlich daß, ob ich es gleich euch nicht be⸗
fehlen mag, ich es doch rathe und fuͤr gut, auch

eurer Pflicht vor GOtt gemaß finde. Siehe

1Cor. 7, 25.) denn ſolches iſt euch nuͤtlich

(ſintemal es bey euch den Segen GOttes ver⸗

mehren wird im Geiſtlichen, und auch wohl im

Zeitlichen. Siehe Prov. 19, 19. Matth. 10, 42.
25,40.) die ihrengefebgen habet vor dem
Jahre (nachdem ich euch den erſten Brief ge⸗
ſchrieben habe. 1 Cor. 16, I. u. f.) nicht allein
das Thun, ſondern auch das Wollen.
Annſmerckung.
„Egsz iſt zwar ſonſt an ſich das Thun mehr,
als das Wollen: aber doch nicht allemal. Denn

mancher thut zwar etwas, aber ungerne, und

aus Neben⸗Abſichten, ohne den gehoͤrigen lau⸗
tern Willen dazu zu haben. Hingegen man⸗
chem fehlet es nicht am Willen, ſondern ſein
Wille iſt ſehr geneiget, ja recht begierig; allein
er hat das Vermoͤgen nicht. Da denn gewiß⸗
lich dieſer Wille beſſer iſt, als jene That, zumal
nach dem Urtheile GOttes. An den Corinthi⸗
ern lobet der Apoſtel beydes, daß ſie nicht allein
nach erhaltenem ſeinem erſten Briefe zur That
geſchritten waren, ſondern auch darauf ihre Be⸗

reitwilligkeit gezeiget hatten, dasjenige, was ſie

mit geneigtem Willen angefangen, auch mit dem⸗
ſelben zu vollziehen. Sintemal der Apoſtel ſie
gebeten hatte, von Zeit zu Zeit zu der Beyſteuer
etwas zuruͤcke zu legen, Dazu denn freylich, um
deſſen nicht muͤde zu werden, die beſtaͤndige
Freywilligkeit das beſte war. Siehe auch her⸗

Miun aber vollbringet auch das Thun
(was nach dem von euch gemachten loͤblichen An⸗
kang eine ſolche Fortſeßung berrifft, dadurch das

auch da ein geneigt Gemuͤth zu thun (1τ
Xi, das Werck zu vollenden) von dem, das
ihr habt (von eurem Vermoͤgen: als worauf
es fuͤrnemlich ankoͤmmt, und daran es bey den

wohlhabenden am allermeiſten fehlet; ſintemal

gemeiniglich viel ein mehrers thun koͤnten, als
würcklchthun.
Denn ſo einer willig iſt, ſo iſt er ange⸗

nehm, nach dem er hat, nicht nach dem er

.

Das iſt,/ es koͤmmt aufs Vermoͤgen und auf

den guten Willen an: und wenn auch einer nach

dieſem von ſeinem wenigen wenig giebt, ſo iſt es ſo
gut, als haͤtte er von vielem viel gegeben. Sa⸗
lomo ſpricht Prov. 3, 27. 28. Wegere dich
nicht, dem Duͤrftigen Gutes zu thun, ſo
deine Hand von Gtt hat ſolches zu thun.
Sprich nicht zu deinem Freunde: gehe hin,

und komme wieder, morgen will ich dir ge⸗
ben, ſo du es doch wol haſt. Und hieher ge⸗

.

hoͤret ſonderlich das Exempel der armen Witwe,
welche, da viel Reiche viel einlegten in den Got⸗

teskaſten, zwey Schaͤrflein, oder einen Heller

einlegte. Darauf unſer Heiland ſeine Junger
zu ſich rief und ſprach: Warlich, ich ſage euch,
dieſe arme Witwe hat mehr in den Gottes⸗
kaſten geleger, denn alle, die eingeleget
haben. u. f. Luc 21, 1. u. f. Hier hieß es: auch

uͤber Vermoͤgenthun. Cor. 2, 3.

Nicht geſchiehet das der Meinung,
daß die andern (die Bruͤder in Judaͤg) Ruhe
(oder Ueberfluß und gute Tage) haben, und ihr
Truͤbſal (ſelbſt ſolt Noth leiden) ſondern daß
es gleich ſey (alle etwas moͤgen haben) ſo diene
ener uberfluß ihrem Niangel dieſe Zeit⸗
den. v. 14. Auf daß ihr Ueberſchwang (wenn
ihnen GOtt wieder zu mehrern, als ihre Noth⸗
durft erfodert, verhelfen ſolte) hernach (auf den
Fall, daß ihr auch ihrer beduͤrfet) diene eurem
Mangel, und geſchehe das gleich iſt (und

niemand im Mangel bleibe)

Wie (im andern Buch Moſis c. 16, 18.
von der Sammlung des Manna) geſchrieben

ſtehet: der viel ſammlete, hatte nicht Ule⸗

berfluß, und der wenig ſammlete, hatte
nicht Mangel. Mc

Es wurde von dem, was von allen zuſam⸗
men geſammlet war, einem jeden ſein beſcheiden

Theil zugemeſſen. Hatte nun einer viel geſamm⸗

let, ſo kam es nicht ihm, ſondern andern zu ſtat⸗
ten. Hatte ein anderer weniger, als die fuͤr eine
Perſon, oder fuͤr die Seinigen gehoͤrige Portion
ausmachte, ſo kam ihm der andern ihr Ueberfluß
zu ſtatten, alſo, daß ihme an ſeiner Nothdurft
nichts abging. Welches denn ein feines Bild

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

LCa 8,1623.

iſt, wie es unter Menſchen uͤberhaupt, und inſon⸗
derheit unter Chriſten, billig ſeyn ſolte, nemlich,
daß die Wohlhabenden den Armen in rechter
Proportion ihres Vermoͤgens und jener ihrer Ar⸗
muth zu Huͤlfe kommen ſolten. Aber wie ſehr iſt
leider dieſe Liebe erkaltet! und wieviel unordent⸗

liches Weſen iſt auch nicht unter vielen Armen,

die ſelbſt an ihrer Armuth ſchuld ſind.

GGTC aber ſey Danck, der ſolchen
Fleiß an euch gegeben hat in das Hertz Citi
(nicht allein vormals die Reiſe zu euch willigſt zu
uͤbernehmen, ſondern auch ietzo ſich dazu gebrau⸗
chen zu laſſen, daß er mit dieſem Briefe von mir
zu euch hinreiſet, um das Werck gegen meine
Ankunft vollends in den Stand zu richten.)

Denn er nahm zwar die Ermahnung

an; aber dieweil er ſo ſehr fleißig (in Befor⸗

derung des Guten) war, (und noch iſt) iſt er
von ihm ſelber zu euch gereiſet (hat bezeu⸗
nicht ſo wol meines Begehrens wegen, als aus
eignem Triebe ſich zum Dienſte darſtelle.)

Wir haben aber einen Bruder mit ihm
geſandt, der das Lob hat am Evangelio
(daß er mir in deſſelben Verkuͤndigung getreulich
beygeſtanden) durch alle Gemeinen (nemlich
Galatiens, Aſiens, Macedoniens; dadurch ich
von Antiochia aus gezogen bin.)
Anmerckung.
Es verſtehen zwar viele alhier Barnabam:
allein er iſt es wol ſchwerlich geweſen. Denn
der war ſchon ſieben Jahr vorher, nemlich im
Jahr Chriſti Fo. zu Antiochia von ihm geſchieden,
hatte zur Ausbreitung des Evangeliü einen beſon⸗
deren Zug vorgenommen, und ſich Marcum
zum Gehuͤlfen erwehlet Ap. Geſ. 15, 37. u. f. und
lieſet man nicht, daß er hernach wieder aufs neue
mit Paulo gezogen ſey; hingegen, daß Paulus an
ſeiner Statt Silam zu ſich genommen. Und al⸗
ſo kan es viel eher Silas geweſen ſeyn.

BV. 19.

Miicht allein aber das, (hat er das Lob
von allen Gemeinen am Evangelio) ſondern er
iſt auch verordnet (Xxροτννορ ο mit einer ſol⸗
chen Erwehlung, welche mit Aufhebung der Haͤn⸗
de geſchahe) von den Gemeinen zum Gefaͤhr⸗
ten unſerer Fahrt (der gantzen Reiſe nach dem
Juͤdiſchen Lande) in dieſer Wohltat (der mil⸗
den Beyſteuer) welche durch uns ausgerich⸗

tet wird dem 5“Errn (agors tr& veis, auch

ſelbſt dem OErrn) zu Ehren (welche dadurch
befordert wird, wenn die Glaͤubigen in Judaͤa
durch den Segen erquicket, und daruͤber zum

Lobe GOttes, der alſo fuͤr ſie geſorget hat,

ermuntert werden) und zum Preis (oder zu de⸗

Nutzen ſuchten: an welcher Verunglimpfun

get, daß er dazu ſehr willig und bereit ſey, und alſo

ein wozu verordneter, oder Der
die Apoſtel/ oder die Deputirteder Gemeinen,

(euer erwieſenen Willfaͤhrigkeit gegen ſie ob ſie
euch gleich von Perſon unbekant ſind).

Und verhuͤten (damit, daß wir uns ande⸗
rer Perſonen bedienen v. 8.) das, daß uns
nicht iemand uͤbel nachreden moͤge, ſolcher
reichen Steuer halber, die durch uns aus⸗
gerichtet wird (nemlich, als wenn wir untreu⸗
lich damit umgingen und darunter unſern eignen

es die falſchen Apoſtel nicht wuͤrden haben ermar
geln laſſen) V. 21. Und ſehen darauf, daß
es redlich zugehe, nicht allein vor dem
SErrn, (dazu das gute Gewiſſen alleine ſchon
genug war) ſondern auch vor den Menſchen
(vor welchen man auch allen boͤſen Schein zu

meiden und ihnen alle Gelegenheit auch nur zum

Argwohn abzuſchneiden hat.)

Auch haben wir mit ihnen geſandt un⸗
ſern Bruder, den wir oft geſpuͤret haben in
vielen Stuͤcken, daß er fleißig ſey, nun aber
(ſich zu dieſer Sache gebrauchen zu laſſen) viel

fleißiger (und williger) und wir ſind groſſer

Zuverſicht zu euch. (welche letztere Worte,
des ausgelaſſenen verbi wegen, auch gar woh
auf den mitgeſchickten Bruder gehen koͤnnen, daß
er aus groſſer Zuverſicht zu den Corintt hiern,
nemlich, daß er bey ihnen werde vielen Eingang
n Sammlung ve Alnoſin fuben ſur iche⸗
nehmung dieſer Sache ſich ſo viel williger erzeiget
ehrodieſe Setheſichſyoki willcer atei

Anmerckung.
„Dieſer Bruder iſt unterſchieden von dem

vorher v. 18. 19. gedachten, aber ungenannten.
Wer er ober geweſen ſey, laßt ſich nicht wohl ſa⸗
gen: da der apoſtoliſchen Maͤnner und Evange⸗
liſten viele waren. . 1 4 rH “

B. 23. . H“D .
Es ſey Titus halber (was Kitum be⸗
trifft) ſo iſt er mein Geſelle und Gehuͤlfe un⸗
ter euch (als den ich ſchon vorher einmal an euch
geſandt habe, der auch unter euch im vielen Se⸗

richt von euch uͤhertracht hat c.7, 6.) oder un⸗

ſer Bruͤder halber (oder was unſere Bruͤder
betrifft, die wir Tito zu Gefehrten gaben) wel⸗
che Apoſtel ſind (ſo ſollet ihr wiſſen, daß ſie
Apoſtel ſind) der Gemeinen und eine Eh
Chriſti. —c
Anopnmerckungen.
1I. Das Wort Apoſtel ſtehet alhier nicht
in en ſo engen und eigentlichen Verſtande, als
es ſtehet,
ſteln, als Paulus war, gebrauchet wird. Und
da ein Apoſtel eigentlich heiß lbgeſandter,

utirter

davon alhier die Rede iſt, nicht gleig Aloſtet

auptverſtande dieſes Worts⸗
Vo

n

wohl

wenn es von den eigentlichen Apo⸗

Cad. 8,23 24. .9,l. — uan die Corinthier. ——

42²9⁹

den werden..
2. Man ſiehet auch hieraus Pauli De⸗
muth, wie ſo gar ferne er von eiteler Ehre geweſen
ſey, daß er ſelbſt auch andern den Namen der
Apoſtel giebtte.
2. Und nach dieſem weitlaͤuftigern Ver⸗
ſtande des Worts Apoſtel laͤßt ſich der Ort in
dieſer Epiſtel e. 11, 13. noch leichter erklaͤren, als
ſonſt. Denn da wird von falſchen Apoſteln
die ſich, wo nicht eben auf Chriſtum ſelbſt, daß ſie
von ihm verordnet worden, doch ſich ſonſt auf
dieſe und jene Deputation, welche ſie von andern
Gemeinen gehabt, berufen haben und den wah⸗
ren Apoſteln Chriſti der Autcritaͤt nach haben

wollen gleich geachtet ſeyn.
4. Dieſe beſtelleten Perſonen werden eine
Phre, ja die Herrlichkeit Chriſti genennet,
in Anſehung deſſen, daß ihr Glaube, ihre Lehre,

und ihr gantzes Leben durch ihr ſo gutes Exempel,

U

4
—JM

JN L Steuer, die den Heiligen ge⸗
GB

ſchiehet, iſt mir nicht noth euch
1. ſe cherihin. iht noth euch

Anmerckung.
Der Apoſtel koͤmmt hiemit einem Vor⸗
wurfe zuvor, warum, wenn er in einem ſo guten
Vertrauen zu ihnen ſtehe, er von der Beyſteuer
mit ſo vielen Worten handele. Da er denn be⸗
zeuget, daß es ſo gar nicht aus einem Mißtrauen
herkomme, daß er des Mißtrauens wegen nicht
noͤthig gehabt haͤtte, davon zu ſchreiben: als
welches er gar nicht geheget habe. Weil er aber

Gemeinen gleichſam gut geſaget, ſo bringt ihn
dieſes dazu, daß er die Sache ihnen mit meh⸗
rern Worten recommendire. Dazu auch die⸗
ſes kam, daß Paulus wohl wuſte, oder doch
vermuthete, es wuͤrden die Corinthier noch nicht
Eebben alleſamt gleiches Sinnes und von gleicher
Bereitwilligkeit zum Beytrage ſeyn. Da denn
was er vom Uberfluß ſeiner Vorſtellung in An⸗
ſehung der Freywilligen mit Wahrheit ſagen
konte, bey den andern doch nicht uͤber fluͤßig
war: zumal, da er etwa mag die Beyſorge ge⸗

D
8

on jenen kan auch der Ort Rom. 16,7. verſtan⸗

doch fuͤr der Corinthier Freygebigkeit in andern

zur Verherrlichung des Namens und zur Er⸗
weiterung des Reichs IEſu Chriſti gereichet.
Welches ihnen ſelbſt die groͤſſeſte Ehre war.
Gleichwie einem hingegen nichts ſchaͤndlichers
ſeyn kan, als wenn man dem Evangelio Chriſti

und Chriſto ſelbſt eine Schande iſt: wie da alle

ſind, die ſich von ſeinem Namen nennen laſſen,
auch auf ihn getaufet ſind, doch ihn mit ihrem
Unglauben und ungoͤttlichen Leben verleugnen.

BV. 24.

EFrzeiget nun die Beweiſung eurer
Liebe und unſers Ruhms von euch an die⸗
ſen, und auch oͤffentlich vor den Gemeinen
(alſo, daß, da es nicht verborgen bleiben wird,
wie ihr ſie aufnehmet, und euch gegen ſie bezeiget,
ihr damit allen andern Gemeinen ein gutes Ex⸗
empel gebet, und ſolcher geſtalt euer Vertalten
ein guter Geruch ſey der ſich, zur guten Nachfol⸗

ge, in der Naͤhe und in der Ferne ausbreite)

Barinnen der Apoſtel die Materie von Wammlung der
Beyſteuer alſo fortſetzet und beſchlieſſet / daß er noch eines und das andere
von den zu dieſem Wercke verordneten Gehuͤlffen hinzu thut / die Coein⸗
dier unter der Vorſtellung des goͤttlichen Segens zur Freygebiakeit er⸗
mahnet / und dabey anzeiget wie daß das gantze Werck der
Liiebe durch vieler Danckſagung zu vielem Lobe—
((EEEOites gereichen wered.

V. J1.

habt haben daß dieſe entweder fur ſich ſelbſt oder
auch aus Verleitung einiger eingeſchlichenen
Widerſacher, daruͤber er ſich bereits oben be⸗

ſchweret hat, und in folgenden Capiteln noch mit

mehrern beſchweret, der uͤbrigen ihre Willfaͤh⸗
rigkeit einige Hinderung moͤchten in den Weg
werfen. Dieſe Urſache koͤmmt mir dem Con-
texte und der Sache ſelbſt viel gemaſſer vor, als
die, worauf die larerpretes bey dieſem Orte ſonſt
gehen; nemlich als haͤtte der Apoſtel mit den
Worten, daß es nicht noth ſey, den Corinthiern
von der Steuer zu ſchreiben entweder auf die
Art und Weiſe, wie die Steuer zu ſammlen,
oder in dieſem Capitel auf einen gantz andern
Beytrag geſehen. Denn gleich vie dieſes aus
dem Contexte gar nicht erweislich iſt; ſo will uich
auch jenes dazu und zu den Worten die ſes Ver⸗
ſes ſelbſt nicht wohl ſchicken. Daß er aber ei⸗
nem Vorwurf begegnen wollen, ſiehet man aus
den Griechiſchen Worten gar deutlich, da es
heißt: von der Steuer zwar ꝛc. welche Luthe⸗
rus uͤberſetzethat: denn von ſolcher Steuer;
wodurch auch die Vergleichung verdunckelt
wird. Es faͤhret nun der Apoſtel alſo fort, daß
er anzeiget, wie daß er gar kein Mißtrauen gegen

ä

Hhh 3 V. 2.

3

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 9, v. 2.6.

Denn ich weiß euren guten Willen,
davon ich ruͤhme bey denen aus Macedo⸗
nia, und ſage: Achaja (und darinnen Corin⸗
thus mit den ubrigen Gemeinen) iſt (ſchon) vor
dem Jahre (da ich ihnen meinen erſten Brief
geſchrieben habe) bereit geweſen (ſiehe c. 8, 10.
1I.) und euer Exempel hat viele (zu einer
guten Nachfolge unter den Macedoniern) ge⸗

Ich habe aber dieſe Bruͤder (deren vor⸗
her c. 8, 16. 18. 22. gedacht iſt) darum geſandt,
daß nicht unſer Ruhm von euch zunichte

wuͤrde in dem Stuͤcke, und daß ihr (gegen

meine Ankunft) bereit ſeyd, gleichwie ich (vor⸗
hin ſchon) geſaget habe. .

DD4..
Auf daß nicht, ſo die (gedachte Bruͤder)

aus Macedonia (nicht vorher abgingen, ſon⸗

dern erſt) mit mir kaͤmen, und euch unbereit
fuͤnden, wir, will nicht ſagen (daß wir nicht
ſagen) ihr (auf welche es doch am meiſten fallen
wuͤrde) zuſchanden wuͤrden mit ſolchem
Ruͤhmen (ivr τονnαασm ατ ανονσυ ,, in dem
veſten Grunde des gegen euch und von euch be⸗

zeugten Vertrauens und Ruhms.)

Ich habe es aber fuͤr noͤthig angeſehen,
die Bruͤder zu ermahnen, daß ſie zuvor an⸗
zoͤgen zu euch, zu verfertigen (zuſammen zu
bringen) dieſen zuvor verheiſſenen (Gr. vor⸗
her angekuͤndigten, nemlich im erſten Briefe c. 16,
I. 2. oder auch durch Titum verſicherten) Se⸗
gen, daß er bereit ſey, daß es ſey ein Segen
(williger und reichlicher Beytrag. Siehe das
Wort in dieſem Verſtande unter andern 1 Sam.
25, 27.) und nicht ein Geitz (ein gezwungener
und karger Beytrag, der ein Zeichen ſey eines

1. Das Wort Segen ſchicket ſich ſehr
wohl zu dieſer Sache. Eigentlich wird der Se⸗
gen von GOtt geſaget, nemlich, daß GOtt die
Menſchen ſegne, das iſt, ſeine Gaben, die geiſtli⸗
chen und leiblichen, willig und reichlich mittheile.
Nachdruck der willigen und reichlichen Bey⸗
ſteuer, ſondern auch dieſes, daß der Menſch da⸗
durch zun Warckieng GOttes gebrauchet wird,
darch welchen Ditden Bürſeigen ſernen De⸗
Mittheilung manchen ein mehrers giebet, als ſie
derſonen andere zuſeanen ſollen gebrauchen laſ⸗
ſen. Welches gewiß eine groſſe Wuͤrde iſt.
Dannenhero wohlhabende Leute daruͤber, daß ſie
Gelegenheit haben den Duͤrftigen gutes zu thun,
ſich ſo wohl freuen, und GOtt dafur dancken ſol⸗

erben. Denn es wird ein unbarn

aͤuch nicht e
2 Mancher Menſch verraͤth ſeinen
keit: wenn man ſiehet, wie er theils
der Noth eines andern gar keine Proportion h

theils ſo gar muthwillig, und gemein
des guten Namens willen, um nicht fuͤrg

ſchaͤmet, der hat die menſchliche Natur ſelbſt

Wohl dem, der alſo ondere in der That ſegnet!
denn der wird gewiß den rechten Segen dafur

2. O wenn doch dieſes alle wohlhabende
Leute recht bedaͤchten, daß ſie bey ihrem

thun es mit lauter Segen zu thun haben. Denn
eines theils haben ſie ſelbſt ihren Vorrath, wo er
anders rechtmaͤßig erworben iſt, als einen Segen
von EOtt anzuſehen: und andern theils ſollen

ſie gleichſam die ſegnende Hand GOttes ſeyn,

durch welche GOtt wieder andere ſegnet.
dazu koͤmmt denn noch dieſes, daß ſie dag
von GOtt noch mehr geſegnet werden ſone 1/ſ
derlich an geiſtlichen Gutern. Welcher Rei
dieſes nicht alſo bedencket, daß er ſich
Segnen gegen die Nothleidende erfinden laͤſ
der wird gewiß an ſtatt des Segens den Flue

Gericht ergehen uͤber den, der nicht Bar
hertzigkeit gerhan hat. Jac. 2, 13. Denn
wird der HErr zu ihnen ſagen: W. 3 8
ſage euch, was ihr nicht gethan habt einem
unter dieſen Geringſten, das habt ihr mir
ethan. Und ſie werden in die
ewige Pein gehen. Matth. 25,4= =.

nicht eher, als durch ſeine vermeinte Ir

o gar we⸗
nig, welches gegen ſein Vermoͤgen und gegen

*

tzig,

giebet. W

oder hart angeſehen zu werden. Wel⸗

ches denn ein rechter Geitz iſt; wie es Paulus
alhier nennet. Wer aber ſeiner Unbarmhertzig⸗

keit wegen ſich nicht einmal mehr vor Menſchen

gleichſam ſchon ausgezogen, und fü
faſt nicht mehr in ſich, was doch die
tigen Thiere gegen einander einpfinder
aus gewiſſen Merckmalen abnehmen ke

V. 6.

Ich meine aber das, wer da kaͤrglich

ſaͤtt, der wird auch kaͤrglich erndten; und
wer da ſaͤet im Segen (reichlich, doch nach dem
Vermoͤgen, nach welchem auch ein weniges viel,
und hingegen ein mehrers nur ein weniges ſeyn

kan) der wird auch erndten im Segen.

Arnmerckungen.

en m nee ”
1. Die Verheiſſung von der Wiederver⸗

geltung und dieſe ſelbſt iſt ein Zeichen der gar

groſſen Liebe GOttes gegen uns, und wie er

koͤmmt. Denn wir ſind von un 8 au Kulſe
ſchuldig gutes zu thun, ohne die 9 erin aſte Ab⸗
ſicht auf die Belohnung zu haben; und ſollen
froh ſeyn, wenn uns GOtt zu Werckzeugen ge⸗
brauchet von ſeiner milden Segenshand; zumalt
wenn wir erwegen, daß GOTT zu dem Ende
uns hal ein mehrers zuflteſſen laſſen, und wir

einem

nie
mi
ern
hei
hal
gut

—

—

— — —— — ,.,U— —

–—
£

*

n die Corinthier.

nichts mit aus der MWeit nehmen koͤnnen. Da⸗
mit wir doch aber ſo vielmehr zur Gutthaͤtigkeit

erwecket werden moͤchten, hat GOTT die Ver⸗

heiſſung von der Wiedervergeltung hinzugethan,

haͤlt auch nach ſeiner guͤtigen Provideng die Ord⸗

2. Allein, hiebey iſt unterſchiedliches zu mer⸗
a. Daß man zwar auf dieſe Verheiſſung zu ſe⸗
hen und ſich dadurch zu erwecken habe in ſeiner
Kaltſinnigkeit; daß doch aber deswegen das
Auge unſers Gemuͤthes nicht ſchielend und
lohnſuͤchtig werden muͤſſe, und ohne wahre Lie⸗
be bloß zu dem Zweck der reichern Wieder⸗
vergeltung gutes thue: als welches nur ein
recht geitziges Schalcksauge ſeyn wuͤrde.
b. Daß man erwege, es habe die Wiederver⸗
Pch willigen und veichlichern Ausfluß der
c. Daß man GOtt zum Segen nicht Zeit und
Weiſe in ſeinen Gedancken und Begierden

ondern dißfalls wie eines theils in

vor

deum Vertrauen zu GOTT, alſo auch andern

d. Daß man die Bewahrung vor allem, oder
auch mehrern Verluſt, ſchon fuͤr einen Segen
der Wiedervergeltung zu halten habe.

e. Daß man gedencke, GOtt koͤnne auch nſenn

Kindern, oder andern Angehoͤrigen, wen
ſich ſonſt des Segens nicht unfaͤhig machen,

dieſen zuflieſſen laſſſſen.
f. Daß Mieſſonſer Auge vom Leiblichen aufs

wir am Leiblichen nicht ſehen, ja noch

eil davon, nemlich mehrern

ſerer Pruͤfung geſchehen laſſe, und es mit geiſt⸗
lichen Heilsguͤtern, die mit den irrdiſchen in
keine Vergleichung kommen, erſetze.

.

Ein ieglicher nach ſeinem Willkuͤhr,
nicht mit Unwillen (ixAε—ss aus einem ſol⸗
chen Gemuͤthe, daß es einem leid wird, ſo und
ſo viel weggegeben zu haben, alſo, daß man ſich
daruͤber in einer Unzufriedenheit bey ſich ſelbſt be⸗
findet) oder aus Zwang (da man es nur thut

um anderer willen, um ſein Anſehen bey ihnen

nicht zu verlieren und einen Namen davon zu ha⸗
ben.) Denn einen froͤlichen (und alſo auch
willigen) Geber hat GOtt lieb (weil er an ihm
darinnen ſein Bild ſiehet, und ſich daher zu ſo viel
reichern Segen bewegen laͤſſet. Siehe auch
5 B. Moſ. 15,7. 8. Sir. 35, 1. Rom. 12, 8. im⸗
eichen 2 B. Moſ. 25, 2. c. 35, 5. da zu den
eidofeen ſonderlich die Willigkeit erfodert
HGtt aber kan machen, daß allerley
EGnade unter euch reichlich ſey (im Leiblichen

Pflichten fehlet, ob ſie gleich an ſich ſel

davor
tes) in
Geiſtliche richten, und uns verſichert halten,

und Geiſtlichen) daß ihrin allen Dingen alle⸗
zeit volle Gnuͤge habet (æαααuανναιαwν
alle vergnuͤgliche Zuſttedenbeif ndet) und reich
ſeydenie geinohes Vermoͤgen habet) zu aller⸗
ey guten Wercken. 22-
1. Es lieget ein ſonderlicher Nachdruck
darimen, dab es Waſe alie zo ueit de 5
einem Verſe von einerley Sache alhier iſt ausge⸗
Prucket worden: wsce Xain alle, oder ai⸗
lerley Gnade, i αναι in allem, oanο, al⸗
lenthalben, πισπ1, alle Genuͤge, wa e⸗
Jovx &να6 zu allem guten Wercke.
h 2. iguter ſunt catenatæ, die Tugenden
hangen wie eine Kerte an einander. Wer eine
nacgder Wahrhen ausubet, der liebe: Püch dn
4 2“. zu allem guten Wercke. Und dir iſt
die Eigenſchaft der Chriſtlichen Vollkommen⸗
heit, wenn es an keinem Stuͤcke, oder Theile der

ſt noch
èð
ssäs

5 „
. * 9.
l 6 . „

WVWie geſchrieben ſtehet: (Pſalm na, 9.)
Er (der Gottſelige und ſich in ſaln eg.
der Liebe thaͤtig erweiſende Menſch, welchen
Dadid daſelbſt mit mehrern beſchreibet) hat aus⸗
geſtreuet (den Samen der Allmoſen) und ge⸗
geben den Armen, ſeine Gerechtigkeit (die
n im Segen GOttes zu nod mehrern
ten aufa gangen bleibet (lum Lobe GOt⸗

Fruͤch

V. 10.
Der aber den Samen reichet dem

Saͤemann (dem Gutthaͤter das Vermoͤgen giebt,
ſeine Gabe, als einen Samen, auszuſtreuen) der

wird ja auch das Brodt reichen zur Speiſe

(der wird ihn nicht laſſen ſelbſt Noth leiden, ſon⸗

dern ſeinen ausgeſtreueten Samen laſſen zu ei⸗
nem reichen Vorrathe an Brodten werden)
und wird vermehren euren (die ihr ſolche
Saͤemaͤnner ſed) Samen, und wachſen laſ⸗
ſen das Gewaͤchſe eurer Gerechtigkeit (daß
es durch eine Gnadenvergeltung ſonderlich im
Geiſtlichen viele Fruͤchte bringeQ..

Dafß ihr reich ſeyd in allen Dingen mit
(oder zu) aller Einfaͤltigkeit (Gutthatigkeit,
die mit einfaͤltigem Hertzen geſchehen ſoll Rom.
12,8.) welche wircket durch uns Danckſa⸗
gung GOtte. (Die Danck ſagung geſchiehet,
wie zuvorderſt von uns ſelbſt, alſo denn noch mehr
von den Armen, denen die Huͤlfe wiederfaͤhret,
und die wir zur Pflicht der Danckſagung gegen
GOtt ermahnen
1. Auf dieſe Art faͤllt das, was von GOtt
aus ſeiner Segens ⸗Hand gekommen, und aus
ſeinem Antriebe geleiſtet worden, wieder auf
GOtt zuruͤck, und GOtt iſt alſo gleichſam das

Cen-

Erklaͤrung des andern Brieſ⸗ Paull

—Ap! 9/ .

Cenram, der rechte Bittelpunct, aus welchem
alle Linien des Lebens gehen, und wohin die
Wohlthaten durch die De

k. 4/15*
2. Der Connexin wegen iſt zu mercken; .
doß man entweder bey dem Worte =Aαιαα⁵ο⁰
das Woͤrtlein 6 ſuppliren muß,, daß es heiſſe:
ſeyd reich: oder, welches am fuͤglichſten iſt, daß
iann⸗ dieſe Worte mit den Worten des achten
Verſes verbinde, und den 9ten unde noten Vers
zur Petemhenise rechne. “

Denn die ie Bandrreichung dieſer Steuer

erfl n t allein den Mangel der Heili⸗
en iſt auch uͤl derſchwenglich dar⸗
innen, daß viele da
treuen Dienſt. (Gr.
mahrten Dienſt.) B. 13. Und preiſen GOtt
ber eurem unterthe nigen Bekaͤntniß des
Evangeli Chriſti, (welche durch die thaͤtige

nckſagnng wieder ge⸗
leitet werden muͤſſen. Siehe auch 2 Cor. ¹, u.

ancken fuͤr dieſen unſern
Gr. durch dieſen unſern be⸗

und uͤber ihrem G Gebet fuͤr euch, wel⸗
che verlanget nach euch, (welche in einer hertz⸗
lichen Li iebesbegierde! und Zuneigung gegen euch
ſtehen,) um der uͤberſe 1 wenglichen Gnade
GGttes willen in euch, (die euch uͤberhaupt
wiederfahren iſt, und euch zu einem ſo reichlichen
Begitas bewogen hat.)
Anmerckung.
Man ſiehet alhier die Pflicht derer, welchen

die Wohlihaten erzeiget werden, als da iſt, GOtt
hertzlich dancken, der ſolchen geneigten Willen in

Deen Wohllthätern gewircket hat; und enegle

dieſe zu GOtt beten / daß ſie G ſir .
reichlich ſen. “ Ka

“

Liebe gegen die nothleidende Mit. Chriſten an den auf

Tag geleget wird,) und uͤber eurer einfaͤltigen
ſo lautern und wohlgemeinten) Steuer an ſie
und an alle (die noch ſonſt auſſer den Gemeinen

m Judigeurer Halfe beduͤrftig ſind.) Wa

iwe das ach

Anmercungen S i

ilibigen in Sſini zunn vor braus ſtung ir

ge ſetzt, und gleichſam das Amen * brgt
are en.

.

4 nn „

te und neunte Lantter.
e ens inog zmat⸗ uimm e acr 8

3. ECheſtichen Gemenden in Judaͤa,
ſonderlich die zu Jeruſalem, waren in
„ groſſe leibliche Armuth geſetzet. Und
dieſes aus unterſchiedlichen Urſachen.
Denn auſſer dem, daß eine groſſe Theurung ent⸗
ſtanden war, ſo erwieſen ſich die hartnaͤckigen
Juden gegen die Chriſten, als von ihnen abtruͤn⸗
nige Leute, ſehr feindſelig, und moͤgen ſie wol noch
dazu durch Raub und allerhand Ungerechtigkeit
nach und nach um das ihrige gebracht haben da
ſie denn bey der Obrigkeit auch wol wenig Schutz
gefunden haben. Wie denn daher Paulus an
ihnen rühmet, daß ſie den Raub ihrer Guͤter
mit Freuden erduldet haben. Hebr. 10, ſt.
Und da Jeruſolem bald nach dieſen Zeiten zerſtoͤ⸗
rxet, und die Chriſten von dannen bald durch ei⸗
nen beſondern Winck GOttes zum Abzuge ge⸗
gen Morgen abgerufen werden ſolten, ſchickte es
GOtt alſo daß ſonderlich um der ſo vielen aus⸗
laͤndiſchen Juͤden willen, die nach Jeruſalem um
der hohen Feſte willen gekommen, und daſelbſt
guten theils waren bekehret worden, und ſich da⸗
ſelbſt zu ihrer Staͤrckung laͤnger aufhielten, die

Gemeinſchaft der Guͤter eingefuͤhret wurde.

Wodurch die Dürftigkeit mit der Zeit ſo viel
groͤſſer wurde, aber auch dazu dienete, daß ſie
das Juͤdiſche Land, hernach bey dem angega
genen groſſen Roͤmiſchen Kriege ſo viel ſeichter ir
verleugnen und verlaſſen konten.

4⁄Ü2. Und d da die Aemuth unter den Chriſten
ſo groß und ihren Feinden bekant war, ſind ſie
von ihnen ſpottsweiſe nur d'N Aebjonim, die
Bettler, genannt worden; daher denn der Na⸗
me der Aebioniten entſtanden
eigentlich von einer gewiſſen Secte, oder von ei⸗
ner Art der Ketzer nicht kan verſtanden werden,
wie ie anderwaͤrtig mit mehrern gezeiget iſt.

3. Die er hegerateg ite
uf bedacht, wie dieſen Gemeinen durch
Beytrag der andern gerathen werden moͤchte.
Wie denn darauf gehet, was Paulus an e⸗
Galater c. 2,10. angefuͤhret hat, wie Jacobus,
Kepl d⸗ das iſt echeirus und Johannes mit
Sein Barnaba⸗ eins worden, daß jene unter die
en, ſie aber ſrecrde Heiden das 6 nande⸗
“V predigen ſolten; Allemn ſetzet Pe „
zu, daß wir der Armen ne mlich der zud
lem (gedaͤchten: elches i⸗ auc
bin geweſen zu thun. “r

.
—8S

Dieſer Abre nach hatte P. au “B
den en Gennnti brge ne Macedoniens ne in
Achaſens, darinnen Corinthus die Haupt⸗
Stadt war, eine Gen hrn Collecte veranſtaltet:
und kam de es bey derſelben auf einen ſolchen Bey⸗
dadurch nicht etlichen wenigen Perſo⸗
ng⸗ ſondern einer ſehr groſſen Menge der Chri⸗

ð‚ —ℳPg ß fceccMNq

iſt: der demnach

wel⸗
herg⸗
elch
node
haupt
ichen

6

N

nei⸗

eden,

chte.
n die
dbus,
n
hrdie
mnge⸗
da⸗
ruſa⸗

eßig

und
wpt⸗
altet:
Bep’
herſe⸗
Chri⸗
ſen

1 4 : 1

nigen geſetzet hatte.

ſten zu Jeruſalem und one Zwerfel auch der an⸗

emernen in Judaͤa moͤchten und koͤnte ge⸗
en rdi. l
ranchn ſleheher dſunſe erkenr

che ſo gar angelegentlt⸗ w
nit ſ vielen W Nrini 4 or⸗ ſelungen, dar⸗

rre

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Tn Das zehnte Capitel. = .

innen immer eine durch die ande re noch mehr ge⸗
haͤufet und erlaͤutert wird, v ngetragen abe.
Dazu denn noch ſonſt mancher Umſtand, der uns
ndebetrachtet, ſo unbekant iſt, ihn mag veranlaſſet haben, daß er⸗
n, wo⸗ aus der Fulle ſeines Aflecis, an ſtatt ſeines Mun⸗
her es gekommen ſey, daß der Apoſtel dieſe BSa⸗ des, ſaine Federin ſo viel Worte
itlaͤuftig, oder laſen. ais 4

hat ausflieſſen
“ l 1 o *

de darinnen. Paulus ſeine Apoſtoliſche Auctoritat und ſeine
am Evangelio wider die Verunglimpfung einiger falſchen Apo⸗
e kettet / und Datmit die Corinthier vor hter Berfüen

S 1, H “ rung warnet. R
derr . Krr. ““ 4 4 H S
3 4 3 en “ ? 94 l

„Paulus, (orss eN
ſch ſelbſt,) ermahne euch, durch
nftmüur higkeit und Lin⸗
it Criſti, der ich (nach
dem Vorgeben der falſchen Apo⸗
ſtel⸗) Fegemwarteg unter euch gering bin,
(und kein Hertz habe,) im Abweſen aber (im
Sehraihenz Pini ich Srſtis,0 Creiſt und⸗ barte)

I1. Mit den eſten Worten Arαα 1
Nãvx Ge, ich ſelbſt aber Paulus, unterſchei⸗

det ſich der Apoſtel von dem Timotheo, deſſen
Namen er im Anfange des Briefes zu dem ſei⸗
Denn die Materie dieſes
und der folgenden Capitel ging allein Paulum
an: wiewol er das Leiden der Verunglim⸗
pfung mit Timotheo und allen getreuen Mitar⸗
beitern, ja allen Apoſteln, gemein hatte, und
daher hernach wieder zum theil in der Zahl der
Vielheit redet.
2. Er drucket es zwar nicht klaͤrlich aus,
wozu erdie Corinthier vermahnet: man ſiehet es
aber leicht aus der Sache ſelbſt? wohin die Er⸗
mahnung gegangen ſey, nemlich ſich von den
falſchen Apoſteln nicht einnehmen zu laſſen,
welches auch die Corinthier leichtlich erkennen

konten.
3. Mit welcher Sanftmuthund Gelindig⸗
keit dar HErr JEſus ſeinen Wandel auf Erden

im Stande der et eEacheze hatte „da⸗

von hatte der Apoſtel die Corinthier muͤndlich
und aus füuhrlich ſletrnſchtel⸗ e in auch
dahin, was er vorher c. 5. von dem ode und
von der Verſoͤhnung CHriſti bezeuget hat, da
er geſaget: GGTT vermahnet durch uns.
Sabaren wir nun an CHriſti ſtatt: Laſſet
uch verſoͤhnen mit GGCC. Siehe auch
2 8, ch ver es heißt: Wie Criſtus um unſert
willen arm worden, daß wir durch ſeine
Armuth reich wuͤrden. wenn er nun durch
die Sanftmuth und Gelindigkeit Coriſti
ermahnet⸗ ſo ſetzet er ſich damit gleichſam in die

Stelle des gelinden und ſanfhmnlhlgen Hean⸗
des, deſſen Bote er war, und vermahnet in ſei⸗
nem Namen, und auf die Art, wie der HErr
JESuS ehemals ſelbſt die Ermahnung gethan
dat, und thun wuͤrde, wenn er perſonlich mit
ihnen handeln ſoltlte.
4 Es iſt demnach ſehr heilſam, daß ein
Lehrer in allen ſeinen Amtsverrichtungen den
HErrn JEſum alſo anziehet und repræſentiret,
daß er ſich ſelbſt pruͤfe, ob auch der HErr Jb⸗
ſus ſelbſt ſo und ſo mit den Seelen wuͤrde um⸗
gegangen ſeyn, oder diß und das, wenn er den
Ausſpruch davon thun ſolte, wuͤrde gut heiſ⸗

ſen?
„. Die falſchen Apoſtel haben daulum,
aus Veranlaſſung ſeines erſten Briefes, be⸗
ſchuldiget, als ſey er ein Mann, der ab
in Brieſen eine groſſe Audoritat und weſend
ſehen laſſe, da er allein rede, und ihm niemand
widerſpreche: gegenwaͤrtig aber habe er kein
Hertz und Muth, und wuͤrde er ſich mit ſolchem
Ernſte gegenwaͤrtig gar nicht geaͤuſſert haben.
Da ſie denn die Sanftmuth und Gelindigkeit
Pauli, nach welcher er in aller Liebe gegenwaͤr⸗
tig unter ihnen nach dem Exempel Criſti um⸗
gegangen war, zu dieſer Beſchuldigung ermß⸗
brauchet haben. Darum er ſich mit Fleik b auf
Ehr hi renpela hierheiſchet.

Ich bitte a aber, „ (es zu verhuͤter n,)) daß
mir nicht noth ſey gegenwaͤrtig duͤrſtig zu
handeln, (eine ſcharfe Kirchen⸗Cenſar zu ge⸗
brauchen ) und der Fhubett. zu gebrau⸗
chen, die man mir Fumiſ ſſet, gegen etli⸗
che, die uns ſchaͤtzen, als wandelten wir
fleiſchlicher Weiſe, (und ſuchten uns nur
durch eine angemaßte Audoritaͤt ein Anſehen vor
Menſchen zu machen: Da wir doch wol von
GOTT ſo viel Macht haben „dergleichen Ernſt,
wie gegen den Blutſchaͤnder bewieſen iſt, auch
gegen andere zu beweiſen, . wenn es Noth

zii . Anmer⸗

Erklaͤrung des andern:

Bieſ⸗ Pauli La. , v

Arnmerckung.
Es iſt ein gemeines Leiden der Knechte

44

GOttes, daß ſie auch wegen eines rechtmaͤßig
gebrauchten Ernſtes eines fleiſchlichen Sinnes
Da denn ſolche unguͤtige
Cenſores nach dem boͤſen Grunde ihrer eignen

beſchuldiget werden.

Afſedten urtheilen, und den guten Grund weder
koͤnnen, noch wollen, erkennen.

V. 3.

Denn ob wir wol im gleiſche wan⸗
deln, (noch auf Erden in unſerer Pilgrimſchaft
begriffen, nach cap. 5, I. u. f. auch daher noch

allerhand menſchlichen Schwachheiten und Zu⸗
faͤllen unterworfen ſind,) ſo ſtreiten wir doch
nicht fleiſchlicher Weiſe, (wie nicht mit
menſchlichen Waffen, alſo weder aus einem ſol⸗
chen Triebe, noch zu ſolchem Zwecke, noch auf
eine ſolche Art, als ſich bey dem menſchlichen
Streite zu befinden pfleget.)
Anmwerckungen.
1. Ein anders iſt noch im Lleiſche, ein
anders nach dem Sleiſche wandeln. Zwar
ſpricht Paulus Rom. 8, 8. % iy gτοα rs,
die im Zleiſche ſi ſind, (Luth. fleiſchlich ſind,)
moͤgen Gtt nicht gefallen: Allein da heißt
im Fleiſche ſeyn ſo viel, als noch in dem Stande
der ungebrochenen und durch die Gnade ungeaͤn⸗
derten Natur, als in ſeinem Elemente liegen, und
ſich davon beherrſchen laſſen.
2. Knechte und Kinder GOttes ſind frey⸗
lich Streiter, aber geiſtliche; da ſie denn eine
gute Ritterſchaft zu uͤben haben, 1 Tim. 1, 18.
und dazu mit Waffen von GOtt genugſam verſe⸗
hen werden. Eph. 6, 10. Es muß demnach die
Chriſtliche Religion mit menſchlichen Waffen
weder ausgebreitet, noch vertheidiget werden.
aͤtten die erſten Chriſten das Principium einer
olchen weltlichen Vertheidigung gehabt, ſo haͤt⸗
ten ſie ſich nicht alſo haufenweiſe duͤrfen zur
Schlachtbanck fuͤhren laſſen, als geſchehen iſt;
auch ſchon bey dem Ende des erſten Seculi und in
den folgenden Zeiten: ſintemal im gantzen, da⸗
mals ſehr weitlaͤuftigen „Roͤmiſchen Reiche, und
auch ſchon auſſer demſelben, ihre Anzahl ſchon
dergeſtalt angewachſen war, daß ſie gar leicht in
allen Provintzien eine anſehnliche Armee haͤtten
zuſammen bringen koͤnnen.
3. Ob ſich nun zwar die weltlichen Waf⸗
en zur Chriſtlichen Religion gar nicht ſchicken:
i doch von einigen alſo genannten Religions⸗
riegen dieſes zu mercken, daß es den Feinden
der EChriſtlichen, oder dabey der wahren Evange⸗
liſchen Religion nicht allemal allein um die Reli⸗
gion, ſondern zuweilen auch wol um die Re⸗
gion zu thun geweſen; dazu denn Chriſtliche
Potentaten, welche ihren Unterthanen, mit de⸗
ren Beyhuͤlfe, den aͤuſſerlichen Schutz wider die
Gewalt ſchuldig ſind, nicht alſo ſtille ſitzen koͤn⸗
nen, wie es wol ſonſt die Religion an ſich ſelbſt
erfodert haͤtte. Nicht zu gedencken von dem,
wo beſtaͤtigte Pacda zum aͤuſſerlichen Frieden auch
der Religon wegen zum Grunde liegen aber
uͤbertreten werden.

r er Hasbute wir

N..
Denn d Wſen unſrer Rrwerſcheſe t
ſind nicht fleiſchlich, ſondern maͤchtig
vor GSTE / zu verſkören die Be ve t n⸗

Anmerckungen. =
1. Dieſe Worte ſtehen in Heentheſ, , nach

welcher Conſtruction der fuͤnfte Vers mit dem

dritten gar wohl zuſammen hanget: SgaαHν εινο;=
ſtreiten alſo, daß
wir verſtören ꝛc.

2. Die Chriſten werden zu geiſtlichen
Rittern gemachet durch die Salbung des hin
gen Geiſtes. Was man heute zu Tage von ge⸗
wiſſen alſo genannten geiſtlichen Ritterorden
hat/ ruͤhret her aus dem eigenwilligen und aber⸗
glaͤubiſchen Unternehmungen ſo vieler tauſend
Chriſten, welche im 12ten und 13ten Seculo mit
groſſen Armeen aus Europa nach dem
Sande zogen, und daſelbſt den Sar⸗

und Jeruſalem nebſt dem Lande
weg nahmen. Welches denn vie
Blut gekoſtet, und als ein GOTTD hoͤchſt miß⸗
faͤlliges Werck ein ſehr ſchlechtes Ende genom⸗
men hat. Von dem Mißbrauche des Namens

und Wortes GOttes, ſo bey manchen Hand⸗

lungen des ſo genannten Ritterſchlagens vorge⸗
hen mag, nicht zu ſagen. Wohl dem, der ein
geiglicher Streiter und Ritter Chriſti iſt! nach
3. Zu den fleiſchlichen Waffen, oder Mit⸗

teln „gehoͤret auch die aſſectirte Kunſt der Wohl⸗

redenheit; wie wir aus dem erſten Briefe . ,
1. u. f. und Rom. 16,18. ſehen.
4. Wenn der Apoſtel zu dem Wort
maͤchtig ſetzet 75 , Gtte, ſo zeiget er
damit den an, von welchem die geifklichen MWaf⸗
fen kommen, und von welchem ſie du irch Pat
lum gebrauchet werden, und dem ſie zur Gruͤn⸗
dung und Erweiterung ſeines Reiches die⸗
nen.

5§. Es aͤuſſerte ſich aber dieſe Macht theils

innerlich in der Seele zur Ueberzeugung von
der Evangeliſchen Wahrheit und zur gruͤndlichen
Aenderung der Hertzen; wie denn Paulus da⸗
her das Evangelium nennet eine Kraft
GGttes ſelig zu machen. Rom. 1, 16. womit
dem Satan ſein Reich in den Menſchen zert

wurde: theils aͤuſſerlich in ſo vielen Wun⸗

6. und was meinet man wohl, was fuͤr
eine Kraft GOttes es geweſen ſeyn muß, da ſo
viel tauſend Menſchen ohne das Mittel der
Wohlredenheit, und ohne die Verheiſſung leib⸗
licher Vortheile, ja unter der Bedingung von
der Verleugnung derſelben, und unter der Ueber⸗
nehmung ſo vieles Creutzes, in der Ordnung
wahrer Bekehrung die Chriſtliche Religion an⸗
genommen haben? Gewiß thut ſich darinnen
ein recht goͤttliches Kennzeichen hervor von der
goͤttlichen Wahrheit derſelben.
7. Und da der Apoſtel den Begenſh i in
den Waffen alſo machet, daß er den fiſch⸗
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l

ſobten
Hr⸗
hin⸗
ſch

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imf⸗

imens
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der
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innen
n der
cn
eiſch⸗
ichen

Cap. 10, v. 4. 5.

.

lichen die geiſtlichen alſo entgegen ſetzet, daß
er ſie Gtt maͤchtig nennet, ſo zeiget er damit
an, daß die fleiſchlichen, ſo hart und ſirenge ſie
auch gleich ſind, dennoch ohnmaͤchtig ſind, im
Reiche GOttes etwas auszurichten.
8. Oνοuαωuατνι municnenta, die Beve⸗
ſtigungen ſind alle Dinge, worauf ſich die
Feinde des Reichs CHriſti verlaſſen, und wo⸗
mit ſie ſich wider daſſelbe bewaffnen, und dar⸗
innen ſie ſich fur unuͤberwindlich halten, als da
ſind: ihr Witz, Liſt, Verſtand, Macht und
Gewalt, hohes Anſehen, Menge, Reichthum,
ja Lug, Betrug, Verleumdungen, falſche An⸗
klagen, Verdammungen und was dergleichen
mehr iſt. Und gleichwie zu dieſer Beveſtigung
bey den Heiden ſonderlich gehoͤrete die falſche
Weisheit der bhilofophorum: alſo wurde die⸗
ſelbe bey den Juden am meiſten geſetzet in der
vermeinten Gerechtigkeit nach dem Geſetze.
9. Alle dieſe Dinge greift Paulus mit der
Wahrheit des Evangelii getroſt an, agirte alſo
wider den Satan nicht allein defenſive, ſondern
auch oflenſive, zerſtoͤrte ſeine und der Gottlo⸗
ſen ihre Schantzen und Bollwercke, und drang
von den Auſſenwercken bald ins inwendige ihrer
Veſtungen ein, und erhielte einen Sieg nach
dem andern. Das hieß denn, wie er oben c.
6,7. ſaget: In dem Worte der Waͤhrheit,
in der Kraft Gttes, durch Waffen der
Gerechtigktit zur Rechten und zur Lin⸗

Damit wir verſtoͤren die Anſchlaͤge,

und alle Soͤhe, die ſich erhebet wider das

Erkaͤntniß GGttes, und nehmen gefan⸗
gen alle Vernunft unter den Gehorſam

1. AoviσααAnſchlaͤge ſind ſonderlich
falſche Vernunftſchluͤſſe der Heiden und heid⸗
niſchen Philoſophorum, damit ſie ſich dem Ev⸗
angelis von CHriſto widerſetzten: wie noch heu⸗
te zu Tage ſind die Einwuͤrfe der Atheiſten,

Deiſten, Naturaliſten und aller Religions⸗

Spoͤtter, ja auch derer in der Chriſtlichen und

Evangeliſchen Kirche, welche die Chimeren o⸗

der thoͤrichten und verworrenen Einfaͤlle ihrer
geblendeten Vernunft und ihres fleiſchlichen

Sinnes zu der heiligen Schrift und Theologie

bringen, und ſie zur Regel der Auslegungen
und zum Grunde ihrer Sätze machen: wie vor
dem von den Phariſaͤern unter den Juden, und

von den Philoſophis unter den Heiden geſchahe;
daher denn ſo vielerley Irrthuͤmer und Ketzerey⸗
2. Die Hoͤhen ſind in allen ſolchen )o⸗

vin6, Schluͤſſen der geblendeten Vernunft:
ſintemal zu dem verduſterten Verſtande der

verkehrte Wille trit, und durch Eigenliebe und
Stoltz ſich mit dem Gewirre ſeiner Kuͤnſte und

vermeinten Weisheit, auch mit der Einbildung
von eigener Heiligkeit und Gerechtigkeit über al⸗
les hinweg ſetzet und in ſeiner Vermeſſenheit al⸗

—

an die Corinthier.

4

3. Das (SErkaͤntniß TES iſt der
Rath GOTTES von dem Grunde und von
der Ordnung unſers Heils, nach welchem GOtt
auf eine ſeligmachende Weiſe erkant und bedie⸗
netwird. Davon ſiehe Luc. 1, 77. da es heißt:
Das Erkaͤnrniß des Heils, welches durch die
Predigt Johannis des Taͤufers ſolte angerichtet
werden. Und 2 Cor. 4, 6. da Paulus ſpricht,
GOTT habe einen hellen Schein in ſein und
anderer Apoſtel Hertz gegeben, daß durch ſie
entſtuͤnde die Erleuchtung von der Er⸗
kaͤntniß der Klarheit GOttes in dem Ange⸗
ſichte I Eſu CHriſti. MMD
4. Durch die Vernunft verſtehet der A⸗
poſtel alhier nicht die Vernunft an ſich ſelbſt,
noch derſelben richtigen Gebrauch, ſo fern ſie
zu dem menſchlichen Verſtande, als eine der
Hauptkraͤfte der menſchlichen Seele, gehoͤ⸗

ret. Denn da iſt ſie dem Menſchen weſentlich,

und wie eine unſchaäͤtzbare Gabe GOttes dem
Menſchen hoͤchſtnoͤthig und nuͤtzlich, auch bey
der heiligen Schrift und Religion ſelbſt, nicht
allein ſich davon einen buchſtaͤblichen Begriff zu
machen, ſondern auch, wenn ſie ſich von dem
Lichte des Heiligen Geiſtes erleuchten laͤßt, die⸗
ſelbe recht zu beurtheilen, auch vorzutragen und
wider allen Gegenſoruch zu vertheidigen. Was
ein Menſch ohne Vernunft, oder bey derſelben
auch nur durch gewiſſe leibliche Zufaͤlle verhin⸗
dertem Gebrauche iſt, das ſiehet man mit groſ⸗
ſem Jammer an ſolchen Leuten, welche des Ge⸗
brauchs ihrer Vernunft beraubet ſind, und da⸗
mit ein ſo jaͤmmerliches Spectakel geben, da⸗
vor man ſich billig mit inigſtem Mitleiden ent⸗
ſetzet, und aus dem Mangel des noͤthigen Ge⸗
brauchs erkennet, was fuͤr ein groſſes Kleinod
die menſchliche Vernunft, oder der geſunde
Verſtand an ſich ſelbſt ſey. So iſt auch ein
anders ss, die Vernunft, oder der Verſtand
ſelbſt, ein anders „ταα, der Gebrauch, oder
vielmehr Mißbrauch deſſelben in ſolchen princi⸗
piis, Gedankken und Schluͤſſen, welche an ſich
ſelbſt falſch und eitel ſind, und ſich wider das Er⸗
kaͤntniß GOttes erheben, als von welchen Pau⸗
lus alhier redet. H D
5. Es iſt demnach der rechte Gebrauch
der Vernunft von dem Mißbrauche derſelben
wohl zu unterſcheiden. Und iſt der Mißbrauch
von zweyerley Art: der eine, da man die Ver⸗
nunft in geiſtlichen Dingen zu hoch ſetzet, und
dazu ihre verkehrte principia und Vorurtheile fuͤr
lauter richtige Gruͤnde und Schluͤſſe anſiehet;
da man doch auch in bloſſen natuͤrlichen Dingen
ihre ſehr groſſe Schwaͤche erkennen ſolte. Der
andere, da man bey allen ſeinen Irrthuͤmern
und Abweichungen in Lehr und Leben und bey
ſeinen ſelbſt erdachten Wegen, keine Remon-
ſtration annimmt, und ſich weder aus der heili⸗
gen Schrift ſelbſt, noch mit denen derſelben ge⸗
maͤſſen Gruͤnden, davon uͤberzeugen laͤßt, ſon⸗
dern mit Beſteifung ſeines eignen Willens auf
ſeinem harten Sinn beſtehet, und alle Vor⸗
ſtellungen unter dem Namen der Vernunft
verwirft. Welches denn eine rechte Unver⸗
nunft iſt. Der rechte Gebrauch aber der Ver⸗
nunft wird dadurch erſt recht geadelt, wenn die
Jii 2 WVWer⸗

436 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 10, v. 5⸗8.

Vernunft ſelbſt ſich durch das Licht des goͤttlichen
Worts, ſo wie dieſes, nicht allein in buchſtaͤbli⸗
cher Erkaͤntniß, ſondern auch aus der Salbung,
oder kraͤftigen Wirckung, des Heiligen Geiſtes in
der Seele angezuͤndet wird, recht erleuchten und
heiligen laͤht. Da ſie denn befindet, wie die gan⸗
tze Chriſtliche Religion in ihren GBlaubensgeheim⸗
niſſen, Heilsguͤtern und Lebenspflichten hoͤchſt
weiſe ſey: und ob gleich die Geheimniſſe uͤber
den Begrif der Vernunft gehen, alſo, daß
ſie von derſelben nicht haben erdacht und erfun⸗
den werden koͤnnen, ſie dennoch keines weges
wider die Vernunft ſtreiten, ſondern von der
Beſchaffenheit ſind, daß die Vernunft Urſache
findet, ſich ſo wol uͤber ein iedes inſonderheit, als
auch uͤber ihren gantzen ſo vortreflichen Zuſam⸗
menhang ehrerbietigſt zu verwundern.
6. Und alſo iſt auch der Gehorſam Chriſti,
oder der Gehorſam, welchen wir ihm im Glau⸗
ben erweiſen, und dadurch wir uns ihm zu eigen
ergeben, keines weges ein blinder, ſondern
ein ſehr weiſer, wohlgegruͤndeter und recht wohl⸗
geordneter, und dazu ein hoͤchſt freyer Gehor⸗
ſam: ſintemal nicht allein der Wille dazu aufs
kraͤftigſte geheiliget und gelencket, ſondern auch
der Verſtand durch die Vorſtellung der Lehre
von CEHriſto dergeſtalt uͤberzeuget wird, daß
die Seele ſich willigſt an CHriſtum zum Gehor⸗
ſam ergiebet.
7. Wie kraͤftig und nachdruͤcklich alle fal⸗
ſche Hoͤhen und Beveſtungen menſchlicher An⸗
ſchlaͤge und verkehrter Vernunftſchluͤſſe, wel⸗
che ſich wider das ſeligmachende Erkaͤntniß GOt⸗
tes erheben, durch das Evangelium von CHriſto
verſtoͤret werden, hat Paulus ſelbſt zuvorderſt an
ſeinem eigenen Exempel erfahren; und daher kon⸗
te er auch deſto gewiſſer und freudiger davon zeu⸗
gen. So iſt auch alle Frucht ſeines Amts, ſo ſich
in der Bekekrung ſo vieler tauſend Menſchen von
allerhand Voͤlckern zeigete, ein unfehlbarer Be⸗
weis davon.
8. Sich mit ſeinen verkehrten Vernunfts⸗
ſchluͤſſen unter den Gehorſam CHriſti gefan⸗
gen geben, iſt, ſich aus der haͤrteſten und unſe⸗
ligſten Dienſtbarkeit in die weiſeſte und ſeligſte
Freyheit begeben: ſintemal keine Freyheit edler
und ſeliger gewuͤnſchet werden kan, als die man
bey CHriſto in ſeinem Dienſte finder.
9. Auch iſt dieſes eines von den vornehm⸗
ſten Kennzeichen eines rechtſchaffnen Lehrers,
wenn er allen Gehorſam, den er von ſeinen Zu⸗
hoͤrern fordert, nicht auf ſich, ſondern auf Chri⸗
ſtum weiſet, um von ihm allein zu dependiren.
Welcher CHriſto geleiſtete Gehorſam von ſich
ſelbſt auch eine gehoͤrige Folgſamkeit gegen den
Lehrer mit ſich fuͤhret, der von der blinden Unter⸗
werfung unterſchieden iſt, wie die Tugend von
der Untugend. M

Und ſind bereit (mit der apoſtoliſchen
ICor. 4, 21. angedraͤueten, und wieder den, der
das Aergerniß mit der Blutſchande gegeben hat⸗
te, vollzognen Cenſur) zu raͤchen Gu beſtrafen)
allen Ungehorſam (und W derſetzlichkeit, wel⸗
He die falſchen Apoſtel nicht ſo wol wider mich,

als wider CHriſtum ſelbſt beweiſen) wenn euer
Gehorſam erfuͤllet iſt (wenn ihr nur erſt von
ihrer Anhaͤnglichkeit voͤllig abgezogen ſeyd, und
das von allen und ieden erſt inſonderheit kan ge⸗
ſaget werden, was ich von der gantzen Gemeine
c. 7. uberhaupt bezeuget habe.)

Richtet ihr nach dem Anſehen? (ſind

eurer etliche deßwegen auf die falſchen Apoſtel

gefallen, weil ſie ſich mit ihrer gekuͤnſtelten Elo-
quentz und anderm falſchen Schein ein Anſehen,
mich aber und mein Amt dagegen veraͤchtlich ge⸗
machet und herunter geſetzet haben?) Verlaͤſſet
ſich iemand darauf, daß er Ce riſtum ange⸗
hoͤre, der dencke ſolches auch wiederum bey

ihm ( ν ss, von ſich ſelbſt, ohne meine

Schutzrede,) daß, wie er CHriſtum angehoͤ⸗
ret, alſo gehoͤren auch wir Chriſtum an.
Anmerckungen.

1. Es fraget ſich alhier, von wem der Apo⸗
ſtel rede? Der gantze Context zeiget es an, daß

er die falſchen Apoſtel, wie er ſie c. II, 13. nennet,
verſtehe. Nun ſcheinet zwar dieſes dagegen zu
ſtreiten, daß er ihnen zugiebt, als gehoͤreten ſie
CHriſtum an, und daß er ſich mit ihnen verglei⸗
chet, und ſpricht: α °ν Sτια, gleichwie er
Chriſtum angehoͤret, alſo gehoͤren wir (ich
und Timotheus) auch Ceriſtum an. Allein
dagegen iſt folgendes zu mercken: a. Der Apoſtel
geſtehet ihnen nicht zu, daß ſie CHriſtum auf⸗
richtig angehoͤren, ſondern er redet nur aus der
hypotheſi, oder nach der falſchen Meinung ſol⸗
cher Leute. Und dieſe falſche Einbildung zeiget
er nicht undeutlich an mit den Worten; ziπο=
Dey èντναπι, machet das Vertrauen auf, oder
bey ſich ſelbſt. b. Paulus redet alhier mit
groſſer Beſcheidenheit, und will ſo viel ſagen:

Wenn denn iemand ſo vermeſſen iſt, ſich ohne

Grund von CHriſto zu nennen, und auf CHri⸗

ſtum ſich zu berufen, der ſolte doch bedencken,

daß, wenn er mich auch meinem Amte nach fuͤr
nichts mehr achten wolte, als er ſelbſt ſeiner Mei⸗
nung nach iſt, er doch mich auch nicht geringer

achten, noch mich gegen ſich verachten, und ben

euch verunglimpfen ſolte. c. Auf gleiche Ar⸗
ſpricht er c. 11, 23. Sie ſind Diener Criſti,

ich bin wohl mehrꝛc. d. Daß ſie es aber kei⸗
nes weges geweſen ‚zeiget er v. 13. I4. I5. deutlich

genug an, wenn er ſoricht: Solche falſche 2.
poſtel und truͤgliche Arbeiter verſtellen
ſich zu CHriſti Apoſteln u. ſ. Oben c. 5, 12.
hat der Apoſtel dieſe Leute genannt ſolche, die

ſich nach dem Anſehen ruͤhmen, und nicht
nach dem Hertzen, dagegen die Corinthier ſei⸗

ne Unſchuld zu vertreten haͤten.
2. Das Kennzeichen aber derer, die CHri⸗
ſtum angehoͤren, iſt, ſein Fleiſch creutzigen

ſamt den Luͤſten und Begierden, und alſo ſich
ſelbſt verlaͤugnen Gal. 5, 24. da hingegen dieſe
Leute in allen Dingen ſich nur ſelbſt ſuchten.

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Und ſo ich auch etwas weiter mich
ruͤhmete unſexer Gewalt, welche un der

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fuͤr angeſehen werde) als haͤtte ich euch wol⸗
len ſchrecken mit Briefen.

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Cap. 10, v. 812.
HERR gegeben hat, euch zu beſſern, und
nicht zu verderben, wolte ich nicht zu
ſchanden werden (da es die Wahrheit iſt.)
Anmerckungen.
I. GOTT hatte den Apoſteln eine auſſer⸗

ordentliche Macht gegeben, bey gewiſſen Faͤllen

auch auf eine wunderthaͤtige Art die Ehre ſeines
Namens und alſo zugleich ihre von GOTT ih⸗
nen verliehene Audoritaͤt zu retten: wie wir ſehen
an Petro wider Ananiam und ſein Weib Sap⸗
phiram Ap. Geſch. 5, l. u. f. und an Paulo wi⸗
der den Zauberer Elymam Apoſt. Geſch. 13,
2. Damit aber die Corinthier ſo viel weni⸗
ger gedencken moͤchten, als wolte er ſich derſelben
Macht zu ihrem Nachtheil bedienen, ſo ſoricht er,
daß ſie ihm gegeben ſey zur Erbauung und nicht

zum Verderben, oder damit etwas niederzureiſ⸗
ſen. Denn ob wol dadurch die falſchen Hoͤhen

und Veſtungen deſtruiret werden koͤnten; ſo
gereichete es doch der Kirche nicht zum Schaden,
ſondern zum Beſten. Siehe auch c. 13,10.

Deoes ſage ich aber, daß ihr euch nicht
duͤncken laſſet, (Ra un ο, daß ich nicht da⸗

Ess findet ſich zwiſchen dem 8ten und ogten
Vers eine ellipſis, oder Auslaſſung einiger Wor⸗
te, die aber aus dem ſenlu, oder der Sache ſelbſt,
leichtlich zu ergaͤntzen ſind. Lutherus hat die
Worte darzwiſchen geſetzet: das ſage ich aber.
Allein es wird ſich beſſer ſchicken, wenn man da⸗
fuͤr ſetzet: aber ich will es nicht thun, nem⸗
lich von der mir gegebenen Gewalt eine Vorſtel⸗

lung zu machen, daß ich nicht das Anſehen habe,

als haͤtte ich euch wollen ſchrecken mit harten
Briefen; wie ich ohne das des erſten Briefes
wegen beſchuldiget worden hin. J
B. 10.
Denn die Briefe, ſprechen ſie (die Fein⸗
ind ſchwer und ſtarck (halten ſcharfe Be⸗
ſtrafung und Drohung in ſich) aber die Gegen⸗
waͤrtigkeit des Leibes iſt ſchwach, (gering,

unanſehnlich,) und die Rede veraͤchtlich (zu
welchem Urtheil ſie einen niedrigen, goͤttlich ein⸗

faͤltigen und liebreichen Vortag und Umgang

H W 4 . V. II. 1
Wer ein ſolcher iſt, (wer alſo von mir
urtheilet,) der dencke, daß, wie wir ſind mit
Worten in den Briefen im Abweſen, ſo duͤr⸗
fen wir auch wol ſeyn mit der That gegen⸗
waͤrtig (und alſo, wenn es noͤthig iſt, unſern
Worten einen Nachdruck geben.

Denn wir duͤrfen uns nicht unter die

rechnen, oder zehlen mit ihnen vergleichen)
ſo ſich ſelbſt loben (und den Leuten ihre Er⸗

an die Corinthier.

437

kaͤntniß, Gaben und Verdienſte ſelbſt anprei⸗
ſen: als welches nach dem Grunde der Chriſtli⸗
chen Demuth ferne von mir ſey.) Aber dieweil
ſie ſich bey ſich ſelbſt meſſen, und halten al⸗
lein von ſich ſelbſt (Gr. ſich ſelbſt mit ſich ſelbſt
verglichen, und alſo ein gar unrichtiges Maß
haben) verſtehen ſie nichts (haͤndeln nicht al⸗
lein darinn recht unweislich, ſondern geben auch
ſonſt den Magel wahrer und lebendiger Erkaͤnt⸗
niß an den Tag; ſo aufgeblaſen ſie auch immer⸗
mehr bey ſich ſelbſt ſind: oder ſie mercken nicht
wie thoͤricht ſie damit handeln, daß ſie ſich ſe bſt
nach ſich ſelbſt meſſenn.

Anmerckungen.
1. Die Worte Pauli ſind im Griechiſchen
gar nachdruͤcklich: ντο ε sιτπ sανννπ α⅜
reS&οα*, ſie ſelbſt meſſen ſich ſelbſt bey ſich
ſelbſt. Damit der Apoſtel ihre groſſe Eigen⸗
liebe anzeiget, nach welcher es in allen Stuͤcken
ihnen um ſich ſelbſt zu thun war. Alſo auch die
folgende Worte: ννααρνποιτι νυ sτοâôρα,
vergleichen ſich ſelbſt mit ſich ſelbſt.
2. Wer ſich, oder ſonſt etwas meſſen will,
muß ein richtiges Maß haben, ſo kan er erkennen,
wie groß, lang und breit er oder die Sache ſey.
Alſo auch in geiſtlichen Dingen. Wer die Groͤſſe
und den Werth ſeiner geiſtlichen Gaben und

Verdienſte meſſen, oder erkennen will, der muß
einen richtigen Maßſtab und Probierſtein haben,

den er aufs allervollkommenſte findet an dem
Maſſe des Exempels JE Su CHriſti, welches
er uns an ſeinem Leben gegeben und hinterlaſſen
hat: Eph. 4, 13. naͤchſt dem auch an ſeinem Wor⸗
te, und an den Exempeln deren, welche CHriſto
folgen und von ihm mit beſondern Gaben ausge⸗
ruͤſtet ſind, ſich auch dabey in aller Lauterkeit und
Treue ihres Amts erfinden laſſen. Nach dieſem
Maſſe koͤnnen ſie leichtlich finden, was ihnen beyy
wohne, oder nicht. So aber maſſen ſich die fal⸗
ſche Apoſtel nicht: ſondern ihr Maßſtab und ihr
Probier Stein war ihr herrſchender Stoltz, ihre
unreine und unordentliche Selbſtliebe, welche
ſie in die geiſtlichen Religionsſachen eingefuͤhret
hatten, und hierinnen das Futer fuͤr ſie ſuchten.
Das aber, was ſie abmaſſen, oder auf den
Probierſtein ſtrichen, waren ihre Gaben der Er⸗
kaͤntniß und der Beredtſamkeit, wie auch ihre
vermeinten Verdienſte und das daher affectirte
Anſehen. Weil nun aber ſo wol das Maß,
nemlich die Eigenliebe, als die Gaben und die
vermeinten Verdienſte, ſo darnach abgemeſſen
wurden, ihr eigen waren, und in einerley Perſo⸗
nen zuſammen trafen; ſo ſpricht der Apoſtel,
daß ſie ſich ſelbſt in ſich ſelbſt bey ſich ſelbſt
gemeſſen, und ſich ſelbſt mit ſich ſelbſt ver⸗
glichen haben. Welches denn eine ſehr unge⸗
reimte Sache iſt, nemlich ſelbſt das Maß und
auch das abgemeſſene, oder abzumeſſende ſeyn:
auf welche Art die Eigenliebe aus einem Zwerg
einen Rieſen, aus einer Muͤcke einen Elephan⸗
ten machen und was krumm iſt, fuͤr gerade hal⸗
“WM 3 Es iſt wohl zu mercken, daß ſich alle ei⸗
genliebige Leute alſo meſſen. Dazu denn nicht we⸗
nig beytraͤget, wenn ihnen von andern Unverſtaͤn⸗

Cap. 10, v. 12:⸗17.

438 . Erklaͤrung des andern Briefs Pauli
digen ein beſonderer Beyfall mit einiger Erhe⸗
bung gegeben wird.

4. Niemals aber iſt die Eigenliebe wie den
Eigenliebigen ſelbſt verdeckter, alſo auch ihnen
ſelbſt ſchaͤndlicher und andern ſchaͤdlicher, als
wenn ſie die Masque geiſtlicher Dinge und Hand⸗
lungen ſich anleget.

V. 13.
Wir aber ruͤhmen uns nicht uͤber das
Ziel, ſondern nur nach dem Ziel der Regel,
damit uns GOTT abgemeſſen hat das Ziel,
ʒu gelangen auch bis an euch.
AnPmmerckungen.
1. Sich uͤber das Ziel, oder Maß ruͤh⸗
men, iſt alhier ſich mehr zuſchreiben, ſonderlich
an Arbeit in gepflantzten Gemeinen/ als einem
zukoͤmmt. Da nun die Feinde Pauli ſeine Ar⸗
beit mit neidiſchen Augen anſahen, und ſehr ver⸗
kleinerlich davon redeten, ihn auch beſchuldigten,
als ſchriebe er ſich, oder man ihm, ein mehrers
zu, als ſich in der That befinde; ſo ſpricht er, er
ruͤhme ſich nicht uͤber das Ziel.
2. Das Wort Regel heißt alhier ſo viel
als eine WMaßſchnur, dadurch etwas abge⸗
meſſen und in gewiſſe Theile abgetheilt wird.
Einem das Ziel abmeſſen, iſt einem die An⸗
weiſung geben, wie weit er gehen und kommen

oll.
. 3. Nun hatte GOTT einem ieden Apoſtel,
und alſo auch Paulo nicht allein ein gewiſſes
Maß der Gnade und Gaben zugemeſſen, ſondern
es auch nach ſeiner heiligen Providentz gleichſam
abgemeſſen, wie weit ſie in dem Laufe des Apo⸗
ſtoliſchen Amts kommen ſolten. Da nun auch
Griechenland in dieſem Ziele, oder Laufe mit ein⸗
geſchloſſen war, und dieſes der Erfolg ſelbſt bis⸗
her genugſam erwieſen hatte: ſo ſoricht er, er
ruͤhme, das iſt, rede mit Freudigkeit, nur nach

dem Ziel der Regel, welches ihm GOTD alſo ab⸗

gemeſſen hatte, daß er auch bis an Corinthen
bisher gekommen war: da er doch aber hernach
noch viel weiter gekommen iſt, nemlich nach
Rom, wo nicht gar nach Hiſpanien, wie er hof⸗
fete. Rom. 15,24. ( “
4. GO TThat wie Paulo auf eine auſſer⸗
ordentliche, alſo auch einem ieden getreuen Leh⸗
rer auf eine ordentliche Art, zugemeſſen, wie
weit der Lauf ſeines Amts, und darimen das
Ziel ſeiner Arbeit gehen ſoll. Darum muß ein
ieder dahin ſehen, daß er ſeinen Lauf recht vollen⸗
de, und nichts von dem Maſſe der ihm zugemeſ⸗
ſenen Arbeit zuruͤck laſſe; zumal da man nicht

weiß, wie bald man von ſeinem Poſten mochte

abgerufen werden. Es gehoͤret gewiß viel dazu⸗
Glaubens dermaleins ſagen will? Ich habe ei⸗
nen guten RKampf gekaͤmpfet, ich habe den
Lauf vollendet, ich habe Glauben gehal⸗
ten ꝛc. 2 Tim. 4,7

Denn wir fahren nicht zu weit, als
hätten wir nicht gelanget, bis en endo
(Gr. ſtrecken uns nicht zu we taus, nemlich daß

́MU

ðJUM

wir uns zuſchreiben, bis an euch gekommen zu

ſeyn mit dem Evangelio, und waͤre doch nicht
ſo weit gelanget; wie man mit Verunglimpfung
vorgiebt:) oenn wir ſind ja bis auch zu euch
kommen mit dem E£vangelio Chriſti, (alſo,
daß ihr durch unſern Dienſt zu CHriſto gebracht
ſeyd. Siehe auch Roͤm. 15/19. 20) GG

Und ruͤhmen uns nicht uͤbers Ziel in
fremder (von andern Apoſteln in Pflantzung der
Kirchen verrichteten) Arbeit: und haben Hoff⸗
nung, wenn nun euer Glaube (mit allem
uͤbrigen rechtſchafnen Weſen) gewachſen, daß
wir unſerer Regel nach (nach der Schnur,
darnach uns GOTT noch mehrere Laͤnder und
Oeter wird zugemeſſen haben,) wollen weiter
kommen. =

Daß der Glaube das Hauptwerck im Chri⸗

ſtenthum ſey, ſiehet man auch hieraus, da Pau⸗

lus den gantzen Fortgang deſſelben mit der Be⸗
harrung im Wachsthum des Glaubens geſetzet.
Denn der Glaube iſt das rechte geiſtliche Band
unſerer Seelen mit GOTT: er iſt das Mittel,
wodurch wir, als die Reben, am Weinſtocké,

Chriſto, bleiben, in ihm und aus ihm allen geiſt⸗

lichen Nahrungsſaft und Kraft ziehen, und daher
im Guten beharren und noch immer zunehmen
koͤnnen. Dannenhero ein ieder billig am aller⸗
meiſten auf die Staͤrckung ſeines Glaubens ſehen
und gehen ſolle/ da hingegen mit der Schwaͤchung
des Glaubens auch alle uübrige Chriſtenthums⸗
Pflichten geſchwaͤchet werden.
Und das Evangelium auch predigen
denen, die jenſeit euch wohnen, und uns
nicht ruͤhmen in dem, das mit fremder Re⸗
gel bereitet iſt. (Wir wollen uns die Arbeit an⸗
derer nicht zueignen, wie wir faͤlſchlich beſchuldi⸗

Wer ſich aber ruͤhmet, der eoreſich

des S RRN (*ρααn dem HERR
Anmerckungen.

r. Der HE R iſt alhier der Sohn GOt⸗

tes, der im N. Teſtament das Wort HERR
mit groſſem Nachdruck wol über 500 mal fuͤh⸗
ret, gleichwie er in den Buͤchern des alten Te⸗
ſtaments heißt IEHOVA, zu einem ſo vielfa⸗
chen Zeugniß ſeiner wahren und ewigen GOtt⸗

2. Der Apoſtel ſiehet ſonderlich auf den
Ort Jer. 9,2 ¾ 24. alwo Jchova, der Meſſiss
ſpricht: Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner
Weisheit: ein Starcker ruͤhme ſich nicht
ſeiner Staͤrcke; ein Reicher ruͤhme ſich nickt
eines Reichthums: ſondern wer ſich ruͤh⸗

ſin will der ruͤhme ſich deß, deß er mich
wiſſe und kenne, daß ich der „& RRbin,

der Barmhertzigkeit, Recht und Gerech⸗

ſ

die
mit
dri
pol

Ge⸗
ſo
and

ger
R

oll

G
Heb⸗

daß
hnn,
und
eiter

Cap. 10, v. I7. 18. c. I, v. I. an die Corinthier.

— F.8§

uggkeit uͤbet auf Erden. Denn ſolches ge⸗

faͤllt mir, ſpricht der & RR. Siehe auch
dieſes, daß man ſich im OERR N ruͤhmen ſoll,
mit Anfuͤhrung des Orts aus dem Jeremia aus⸗
druͤcklich von CHriſto geſaget wird, der uns
von GGTT gemaͤchet zur Weisheit, zur
Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Er⸗
Ioèſung. ”
3. Der Ruhm aber im Errn iſt nichts
anders, als die wahre und reine Glaubens⸗
gerechtigkeit in Cyriſto, da man in wahrer
Niedrigkeit ſeines Hertzens ſich CHriſtum mit
allen Heilsguͤtern zueignet, und ihn daher mit
Ehrerbietung, Lobe und Anbetung über alles er⸗
hebet. Welches der edelſte und reineſte Got⸗

R. 18.

Denn darum iſt einer nicht tuͤchtig,

daß er ſich ſelbſt lobet (Gr. denn nicht der,

wer ſich ſelbſt preiſet, oder recommendiret, iſt

bewaͤhrt, oder treu und aufrichtig erfunden,)
ſondern daß ihn der E RRlobet (der, den
der HERR preiſet, oder fuͤr bewaͤhrt und treu
erkennet.) B
Aufkklſpnmerckungen.
1. Derdeiſende HERR iſt alhier gleich⸗
falls der Sohn GOttes, unſer Heiland: welches,

5B. Moſ. 10,21. imgleichen Cor. 1,30. alwo Preiſe, welchen ein
tes zuvorderſt in ſeinem Gewiſſen hat, und mit

nebſt dein Con text, auch die Sache ſ eldſt und die

Parallel-Oerker bekraͤftigen. Denn von dieſem
Preiſe, walchen ein ieder bewaͤhrter Knecht GOt⸗

Nachdruck an jenem groſſen Gerichtstage em⸗
pfangen wird, ſpricht unſer Heiland ſelbſt Matth.
25, 21. Ey du frommer und getreuer
Knecht, du biſt uber wenigem (das doch an
ſich ſelbſt viel iſt, ob es gleich in Anſehung des
Reichs der Herrlichkeit, oder der herrlichen Gna⸗
denbelohnung, fuͤr wenig zu rechnen) getreu ge⸗
weſen: ich will dich uͤber viel ſezen: gehe
ein zu deines HErrn Freude. Imgleichen
1Cor. 4,5. Richtet nicht vor der Zeit, bis der
Err koͤmmt, welcher auch wird ans Licht
bringen, was im Linſtern verborgen iſt, und
den Rath der Hertzen offenbaren: alsdenn
wird einem ieglichen von GGTT Lob wi⸗
derfahren. M
2. Iſt einer allein alsdenn tuͤchtig und be⸗
waͤhrt, wenn ihn der HERR lobet, oder ihm
das Zeugniß ſeiner Treue im Gewiſſen giebt,
auch durch rechtſchafne Kenner der Wahrheit

ertheilet, und am groſſen Gerichtstage vor al⸗
ler Welt zutheilen wird: ſo iſt einer gewiß des⸗

wegen nicht untuͤchtig und untreu, wenn ihn auch
gleich die gantze Welt, die im Argen lieget, ſon⸗
derlich die phariſaiſche, welche auch Paulo am
meiſten hat zu ſchaffen gemachet, dafuͤr haͤlt und
verlaͤſtert.

DDos cilfte Capitel.

Darinnen der Apoſtel die Materie des vorigen Capitels
fortſetzet / ſein Amt bey den Corinthiern gegen der falſchen Apoſtel ihre
Verkleinerung rettet / und dabey ſeine Leiden / dergleichen jene fuͤr und
von ſich nicht anfuͤhren konten / in einer kurtzen Summe
nach einander erzehlet.

VB.

Bolte Gtt, ihr hieltet mir
ein wenig Thorheit zu gute;
doch ihr haltet es mir wohl
zu gute. H

Anmerckungen.

1. Das Wort 3½066 gebrauchet man

wunſches⸗weiſe, und wird es bey uns Teutſchen
dadurch ſchon zur Gnuͤge ausgedruͤcket, wenn
wir ſagen: ach daß ꝛc. o daß ꝛc. ich wuͤnſchte,
daß ihr mir zu gute hieltet, oder ertruͤget. Es
gebrauchen die Teutſchen zwar gemeiniglich, oder
doch ſehr oft, daſuͤr die Redensarks: wolte
Gtt! aber ſie ſchicket ſich, in Anſehung des
goͤttlichen Namens, oft zur Sache ſelbſt nicht
wohl: wie ſie denn auch alhier nicht fuͤglich ge⸗
brauchet wird. Und da ſie ſich Offenb. 3, 15.
noch weniger geſchicket haͤtte, in den Worten:
OειMο D *νͤo, is, 5 Ges5s,
daß du kalt, oder warm waͤreſt! ſo hat es

wolte Gott,

I.

Lutherus gar wohl uͤberſetzet: ach daß da kalt,
oder warm waͤreſt!
2. Paulus beging eigentlich keine Thorheit,
ſo wenig, als er ſich ſelbſt ruͤhmet, und zwar eite⸗
ler weiſe. Denn es iſt ſeine Vorſtellung nicht
einmal ein eigentlicher, viel weniger ein eiteler,
Ruhm;z ſondern es iſt vielmehr eine Bezeugung
der Waͤhrheit; und zwar eine ſolche, welche
ihm von ſeinen Feinden faſt abgedrungen war.
Und iſt leichtlich zu erachten, daß vieles mag vor⸗
gegangen ſeyn, welches wir nicht wiſſen, und von
der Beſchaffenheit geweſen iſt, daß er mit einer ſol⸗
chen Rettung ſeines Amts wider ſeinen Willen
hat hervor treten muͤſſen. Einen Ruhm nennet
ers ex hypotheſ, oder aus der Meinung ſeiner
Widerwaͤrtigen und derer, die von ihnen ſich hat⸗
ten einnehmen laſſen: als die alles, was Paulus
von ſeinem Amte auch ſonſten muͤndlich und
ſchriftlich bezeuget hatte, ihm zum eiteln Ruhm
auslegeten. Und weil denn ein eitler Ruhm ein

Erklaͤrung des andern B

riefs Pauli. Cap. 1/v. ..2.

daß Paulus ſpricht, man ſolle, oder werde, ihm
eine Thorheit zu gute halten: wie er denn wider

.

dencken muſte. Siehe aucht 7

So ich mich ruͤhmen wolte, thaͤte ich darum
nicht thoricht: denn ich wolte die Wahr⸗

1*

DDDenn ich eifere um euch (wider die
Berleitung der fatnſchen Apoſtel) mit goͤttli⸗
chem und alſo auch einem reinen, heiligen und
von allem wuͤrcklichen eigenen Ruhm entferne⸗
uen) Eifer. Denn ich habe euch vertrauet
einem Manne (*“)] arde, nur einem eintzigen
Manne, ihm allein anzuhangen,) Daß ich eine
reine Jungfrau CHriſto zubraͤchte.
Anmerckungen.
1. Die erſten Worte dieſes Verſes gehoͤren
eigentlich noch zu den vorhergehenden Worten,
als ein Erweis, warum die Corinthier es an
Pauto zu vertragen haͤtten, daß er fuͤr ſich eine
net, ſoͤndern ihrentwegen.—
2 Und das, was er ihrentwegen thue,
drucket er aus mi demn Worte o1αich eifere;
welche Art zu reden hergenommen iſt von einem
Ehemanne, welcher ſeine Ehegattinn recht innig
liebet, und daher billig auch eine ſolche Gegenliebe
fordert: und gleichwie ſeine Liebe nur allein auf

die eintzele Perſon ſeines Weibes gehet, er auch

nur allein von ihr will geliebet ſeyn, und alſo,
da ſie von beyden Seiten auf eine gantz unge⸗

theilte Liebe gehen, es weder leiden kan noch
will, daß ſein Weib von andern Maͤnnern un⸗
geziemend geliebet werde, oder ſie dieſen mit ei⸗

ner ehelichen Liebe, die ſo denn keine eheliche,

ſondern eine ehebrecheriſche Liebe ſeyn wuͤrde,

zugethan ſeyn ſolle: und demnach, wo er dieſes
erfaͤhret, dagegen im gerechten Eifer entzuͤndet
wird, und ſolche unrechtmaͤßige Nebenliebe mit
allem Ernſt zu verhindern ſuchet. Nun war
zwar Paulus nicht als ein geiſtlicher Ehemann
der Corinthier anzuſehen, ſondern allein CHri⸗
ſtus: da er doch aber gleichſam der Braut⸗
werber und Brautfuͤhrer des HErrn CHriſti
war, der auf des Ehmanns Recht zu ſehen und

zu halten hatte, ſo eignet er ſich daher des recht⸗

maͤßigen Ebemanns Eifer zu, und vertritt dar⸗
innen ſeine Stelle. .
2. Und gleichwie der Apoſtel ſolcher Ge⸗
ſtalt die Befugniß ſeiner Schutzrede behauptet:
ſo bezeuget er dieſelbe auch noch nachdruͤcklicher
mit dem Beyſatze des Worts GOttes, wenn
er ſoricht: ich eifere um euch ααα mit
EOttes PBifer, das iſt, mit einem Eifer, dazu
mich GOtt erwecket, und den ich gegen euch um
GOttes willen fuͤhre. Womit er denn alſo
auch die Lauterkeit ſeines Eifers darthut, und die
Corinthier zu uͤberzeugen ſuchet, wie es ihme nicht
um ſich ſelbſt, ſondern um das Heil ihrer Seelen
und um GOtt zu thun ſey. Man erwege hiebey
das Exempel eines rechtmaͤßigen Eifers an Pineg,
obwol in einer andern Sache; da es heißt:

—

6. da er ſoricht:

Pineas hat meinen Grimm von den Rin⸗
dern Iſrael gewendet mit ſeinem Bifer
um mich. Darum ſiehe, ich gebe ihm
meinen Bund des Friedens ꝛc. 4 B. Moſ.
2 57 11. òòM
Eifer zum Etweiſe ſeines rechtmaͤßigen Zwecks
bey ſeiner Apolbgie gebrauchet: alſo halten die
folgenden Worte einen Erweis davon in ſich,
daß er in einem rechtmaͤßigen Eifer um und fuͤr

die Corinthier ſtehe, wenn er ſpricht: Denn

ich habe euch vertrauet u. f. welche gedop⸗
pelte Argumentation erfoderte, daß er an bey⸗
den Orten die particulam denn ſetzte. Denn
wie die erſten Worte in Anſehung der vorherge⸗
henden ein Erweis ſind von einem Satze: alſo
werden ſie in Anſehung der folgenden ein neuer
Satz, der darauf auch erwieſen wird. Welche
Structur der Rede in Pauli Briefen, und auch
ſonſt im gemeinen Leben, ſehr gebraͤuchlich iſt.
. Die letztern Worte des Verſes koͤnnen
fuͤglich alſo uͤberſetzet werden: Denn ich habe
euch zubereitet, euch einem einigen Man⸗
ne, nemlich Ceriſto, als eine keuſche Jung⸗
frau, darzuſtellen.
6. Dieſe Zubereitung Pauli beſtunde nun
darinnen, daß er ſich durch die Predigt von CHri⸗
ſto um ihre Gewinnung und Bekehrung bearbei⸗
tet hatte. Und gleichwie die Corinthier, wie
leider alle Menſchen von Natur, vor ihrer Be⸗
kehrung mit ihrer Liebe an ſich ſelbſt und an der
Welt auſſer ſich gehangen hatten, und dieſelbe
alſo gantz unrein, ja recht abgoͤttiſch war; ſo
wurde durch Pauli Zubereitung dieſes Band zer⸗
trennet, und in der wahren Hertzensaͤnderu
und Reinigung die Liebe auf EHeiſtum gefüh⸗
ret. Auf welche Art denn durch dieſe Zub

tung gleichſam eine rechte Vertrauung und
lobung der Corinthier an CH

GOtt vermahnet durch uns. So bitten
wir nun an Criſti Statt: Laſſet euch ver⸗
ſoͤhnen mit GGtt! ja laſſet euch vermaͤhlen
mit EHriſto!
7. Oein ſchoͤnes Bild v Amte rech
ſchaffner Lehrer! Sie ſind i 2
werber an alle ihre Zuhoͤrer, um ſie
erſt zu CHriſto zu fuͤhren, oder in dem
Bande der geiſtlichen Vermaͤhl 4
ten und zu beveſtigen. Welches g ehrer
antreiben kan, ja keine eintzige Seele zu verſaͤu⸗
men, und die Zubereitung und Zufuͤhrung ja recht
zu wacheor.
8. Es fordern rechtſchaffne Knechte GOt⸗

tes, ja alle Nebenchriſten, welche an an⸗

dern zur Bekehrung arbeiten, dieſen und ihren
Zußoͤrern im Namen CHriſti gleichſam das Ja⸗
wort ab, daß ſie ſich an CHriſtum ergeben und
mit ihm verloben ſollen. Wohl dem Zuhoͤ⸗
rer, der die treue Arbeit eines Lehrers alſo an⸗
““ uNH

ſiehet!

5. Es kan aber keiner mit Paulo ein ſolches
Werck der Anwerbung mit Nachdruck und in
rechter Lauterkeit verrichten, es ſey denn, daß

er auch Pauli Sinn, und bey ſolchem einen

goͤtt⸗

4. Gleichwie der Apoſteldieſe Worte vom

. CHriſtum vorging.
Denn da hieß es nach 2 Cor. 5,20. Wir ſind
Botſchafter an CHriſtus Statt: Denn

denun

CHr⸗

arbei⸗
,wie
n der
eſelbe
d er⸗
erin
efüh⸗
hate⸗
e⸗
ging.
r ſind
Denn
bitten
hver⸗
hahlen

Cap. II, v. 2.
goͤttlichen Eifer und Ernſt in ſeinem Amte ha⸗

an die Coxinthier.

441

be und erweiſe. Ein fleiſchlicher Sinn und ein
goͤttlicher geheiligter Eifer, wie ſtehen die zuſam⸗
men? Gewiß als Licht und Finſterniß.
10. Unter den ſchoͤnen figuͤrlichen Bildern,
worunter unſer Heiland in der heiligen Schrift
uns vorgeſtellet wird, iſt dieſes eines der nach⸗
druͤcklichſten und lieblichſten, das da von der
leiblichen Vermaͤhlung und Ehe hergenom⸗
men iſt, und da er als ein Braͤutigam und
Ehemann der glaͤubigen Seele betrachtet wird:
wie Paulus alhier thut. Es ſinden ſich bey CHri⸗
ſto nach dieſem Bilde dieſe drey Stuͤcke: Die
Anwerbung, die Vermaͤhlung, die Ehe
ſelbſt; und halten ſie alle drey die innigſte und
thaͤtigſte Liebe in ſich.
II. Die Anwerbung geſchiehet durch die
berufende Gnade, wozu der Hérr ſich ſeines
Worts und ſeiner Knechte als geiſtlicher Frey⸗
werber bedienet; welche denn die Hoheit „
Schoͤnheit, den Reichthum, die Majeſtaͤt und
Herrlichkeit, auch Holdſeligkeit dieſes Braͤuti⸗
gams aufs beſte und nach Wuͤrden der Seelen,
um welche ſie ſich in ſeinem Namen bewerben,
anzupreiſen haben. Laͤßt ſich nun durch dieſe
Anwerbung in den Seelen mit wuͤrcklicher Ver⸗
aͤnderung des Sinnes, eine glaͤubige Zuneigung
zu JESll erwecken, ſo erweiſet er zuvorderſt ſei⸗
ne Liebe und Treue darinnen, daß er dieſelbe von

dem Unflate ihrer Suͤnden und ihrer vorigen un⸗

reinen Liebe waͤſchet und reiniget, auch mit dem
Schmucke der Gerechtigkeit bekleidet. Siehe
Eph. 5, 26. 27. . e SZ
12. Die wuͤrckliche Vermaͤhlung iſt mit
ſolcher Reinigung verknuͤpfet, und beſtehet in
der geheimen Vereinigung der glaͤubigen Seele
mit CHriſto, da ſie in CHriſto iſt, und CHriſtus
in ihr. Da hanget ſie ihm dergeſtalt an, daß ſie
ein Geiſt mit ihm wird. 1Cor. 6, 17. Welches
Paulus ein groſſes Geheimniß nennet Eph. 5,

32. Und dieſe Vermaͤhlung fuͤhret die Mitthei⸗

lung und Gemeinſchaft aller Guͤter und Herrlich⸗
keit des himmliſchen Eheherrn mit ſich, alſo, daß
die glaͤubigen Seelen dadurch endlich in den
hoͤchſten Ehrenſtand und in die vollkommenſte

Seligkeit geſeßer werden.

1 ie geiſtliche Ehe ſelbſt iſt nun nichts
anders als eine beſtaͤndige Gemeinſchaft der
glaͤubigen Seelen mit CHriſto: darinnen ſie
eines Theils ſeiner Liebe alſo genieſſen, daß ſie
immer mehr mit ſeinen himmliſchen Heilsguͤtern
beſeliget, auch wider alle Anfaͤlle geiſtlicher Fein⸗

M de kraͤftig geſchuͤtzet werden; andern Theils aber

auch ihre zarteſte Gegenliebe im Glauben mit al⸗
ler Unterthaͤnigkeit, Ergebenheit und mit allem
Gehorſam ehrerbietigſt erweiſen.

14. Nun iſt zwar ſo wol die Vermaͤhlung

als die geiſtliche Ehe ſelbſt von groſſer Reslitaͤt,
alſo, daß die Glaͤubigen, vermoͤge derſelben,
ſchon wuͤrcklich, ob gleich noch gar unvollkom⸗
men, ſelig ſind alhier im Reiche der Gnaden.
Dieweil doch aber der Unterſcheid zwiſchen die⸗

ſo iſt das, was alhier zur geiſtlichen Vermaͤhlung
und Ehe geboͤret, in Anſehung deſſen nur wie ei⸗
ne geiſtliche Verlobung zu achten: Und die⸗

ſemn und dem Reiche der Herrlichkeit ſehr groß iſt;

ſes erſehen wir ſonderlich aus zweyen Hauptſtel⸗

len der heiligen Schrift, als Matth. 25, I. u. f. un⸗

ter dem Bilde der klugen Jungfrauen, welche
auf ihren Braͤutigam warteten: und Offenb. 19,
7. 8. da es heißt: Die „οſdl ;zeit des Lammes
iſt kommen, und ſein Weib hat ſich bereitet:
und es ward ihr gegeben, ſich anzuthun
mit reiner und ſchoͤner Seiden. Die Seide
aber iſt die Gerechtigkeit der Heiligen. Alwo
von dieſer Materie in den Anmerckungen mit
mehrern gehandelt wird. Siehe auch c. 21, 2.
c. 22, I7.
15. Zu dem Bilde der geiſtlichen Vermaͤh⸗
lung, ſo wie ſie ſchon im Reiche der Gnaden ſtatt
findet, gehoͤren noch ſonſt viele andere Stellen
heiliger Schrift. Auſſer dem hohen Liede
Salomonis, ſind die vornehmſten (die doch aber
auch zum Theil ihrem rechten Nachdrucke nach
aufs Reich der Herrlichkeit gehen) folgende:
Pſalm 45. Jeſ. 54,/5S. c. 61,/10. c. 62,5. Ezech. 16,
6. u. f. und ſonderlich Hoſ. 2,19. 20. Ich will
mich mit dir verloben in Ewigkeit, ich will
mich mit dir vertrauen in Gerechtigkeit u. f.
Siehe auch Matth. 22,2. u. f. Eph. 5, 25. u. f.
16. Ein ſchoͤnes Bild von dem Dienſte ge⸗
treuer Lehrer in der Anwerbung fuͤr CHriſtum
um die Seelen der Zuhoͤrer finden wir 1 B. Moſ.
24. in der Commisſion, die Abraham ſeinem Vere⸗
walter fuͤr den Iſaac an ſeine Freundſchaft gab,
ihm daraus ein Weib zuzufuͤhren. Da es unter
andern heißt v. F̈. Wie, wenn mir das Weid
nicht wolte folgen in diß Land? mit der Ant⸗

wort: So dir das Weib nicht folgen will,

ſo biſt du deines Eides quit v. S. c.
17. Es koͤmmt nun aber darauf an, daß
man eine reine und keuſche Jungfrau ſey,
oder werde. Dazu gelanget eine Seele, wenn
ſie durch die Gnadenkraft des Heiligen Gei⸗
ſtes der herrſchenden Eigen⸗ und Weltliebe ab⸗
ſtirbet, und im Glauben CHriſto zu leben und
eintzig anzuhangen anfaͤnget. Welcher jung⸗
fraͤulicher Sinn der Chriſten denn damit bewie⸗
ſen wird, daß, da man noch immer wider die
anklebende Welt⸗und Eigenliebe zu kaͤmpfen
hat, man das Hertz in ſolcher Lauterkeit bewah⸗
ret, daß es CHriſto allein ergeben ſey, und, wie
es durch deſſen Blut, in Anſehung der Suͤnden
Vergebung, von der Schuld und Strafe, auch
dabey von derſelben Herrſchaft befreyet iſt; es
alſo auch von der noch anhangenden uͤbrigen Un⸗
reinigkeit immer mehr gereiniget werde, und die
Liebe ja nicht laſſe getheilet ſeyn, daß ſie theils auf
JEſum, theils auf die Welt gehe. Dabey denn
auch die Reinigkeit des Glaubens in Anſehung
der Lehre getreulichſt bewahret wird.

18. Um dieſe Reinigkeit der geiſtlichen

Jungfrauſchafft deſto eigentlicher zu erkennen,
und derſelben ſich deſto getreuer zu befleißigen,
ſind folgende Oerter der heiligen Schrift vor an⸗
dern hieher gehoͤrigen wohl zu mercken; Matth.
25ß,4. von den mit Oele wohl verſehenen
Lampen der klugen Jungfrauen: da das Oel

in den brennenden Lampen ein Sinnbild des

durch die reine Liebe ſich thaͤtig erweiſenden wah⸗
ren lebendigen Glaubens iſt, darauf es bey der

Reinigkeit des Hertzens und Heiligkeit des Wan⸗
Kek dels

Erklaͤrung des andern B

dels am meiſten ankoͤmmt. In Erwegung der
groſſen Verheiſſung, daß man ſoll ein Sohn,
oder Tochter, oder eine Braut des Lammes
ſeyn, ſoll man ſich nach 2 Cor. 7, I. reinigen von
aller Befleckung des Fleiſches und des Gei⸗
ſtes, und fortfahren mit der Heiligung in
der Furcht Gttes. Nach [ Pet. 3, 21. ſoll

man ſeinen Bund des guten Gewiſſens be⸗

wahren, da man glaubet durch das Wafſſerbad
im Worte alſo gereiniget zu ſeyn, wie Eph. 5, 26.
27. beſchrieben wird. Man ſoll nach Pet. 2, 22.
ſeine Seele keuſch machen im Gehorſam der
Wahrheit durch den Geiſt zu ungefaͤrbter
Bruderliebe ꝛc. und 1 Joh. 3,2. 3. vermoͤge der
Verheiſſung, dermaleins GOtt zu ſchauen, wie
er iſt, ſich ſelbſt ibαν keuſch machen, oder
reinigen, wie GOtt rein iſt: Offenb. 14,/4.
Unter den reinen Jungfrauen ſeyn, die mit
Weibern (mit der Babyloniſchen Hurenliebe)
nicht beflecket ſind, und dem Lamme fol⸗
gen, wo es hingehet. ⸗
19. Daß unſer Heiland keine andere, als
ſolche Seelen durch die geheime Vermaͤhlung in
ſeine Gemeinſchaft aufnimmt, iſt auch dadurch
vorgebildet, daß im alten Teſtament der Hohe⸗
prieſter weder eine Witwe, noch Verſtoſſene,
noch eine Hure, ſondern allein eine reine Jung⸗

frau muſte zum Weibe nehmen. 3 B. Moſ. 21,

13. 14. Ezech. 44,2 2.

20. Im uͤbrigen giebt dieſer Text noch
nachfolgende gute Erinnerungen an die Hand:
a. Da Paulus die Redensart gebrauchet, Chri⸗
ſto, als dem geiſtlichen Braͤutigam und Ehe⸗
manne, eine reine Jungfrau zufuͤhren, ſo wer⸗
den damit alle im Jungfraͤulichen Stande
ſtehende Perſonen weiblichen Geſchlechts an
ihre Pflicht erinnert, welche iſt, ihren Leib
und ihr Gemuͤth von aller der jungfraͤulichen
Keuſchheit entgegen ſtehenden Beſleckung
ſorgfaͤltigſt zu bewahren, auch dahin zu ſehen,
daß ſie, um nach der goͤttlichen Fuͤhrung in
den Eheſtand dermaleins mit geheiligter Ord⸗
nung treten zu koͤnnen, zuvorderſt mit CHri⸗
fſto geiſtlich vermaͤhlet werden moͤgen. Wel⸗
che Pflicht auch allen vom weiblichen Ge⸗
ſchlecht mit gleicher Verbindung oblieget.
b. Da Paulus die geiſtliche Jungfrauſchaft al⸗
len Glaͤubigen und alſo auch den Verehelich⸗
ten, davon er 1Cor. 7. weitlaͤuftig gehandelt
hat, zueignet, ſo haben deßfalls diejenigen,
welche ſich dem ledigen Stande widmen, kei⸗
nen weitern Vorzug vor den Verehlichten,
als daß ſie an der geiſtlichen Vermaͤhlung und
Gemeinſchaft mit JEſu weniger gehindert
werden, als die verehlichten: und ſtehet dem⸗
nach auch der Eheſtand der wahren Vereini⸗
gung mit G Ott an ſich ſelbſt keinesweges ent⸗
gegen, und iſt es unrecht, den gantzen Stand

der Lehrer, auch Perſonen, die ohne genug⸗

ſame Selbſiprufung zum Kloſterleben ſich be⸗
1 Reben haben, beſtaͤndig dazu verbinden wol⸗
BV. 3q. VDͤ
Ich fuͤrchte aber, daß nicht wie die
Schlange (der Salan I B. Moſ. 3, 1. u. f. Joh.

4,44. Offenb. 12,9. c. 20, 2.) Hevam verfuͤh⸗
ret hat mit ihrer Schalckheit, alfo auch eu⸗
re Sinne verruͤcket werden von der Ein⸗
falt in Criſto (an r ατπττ α r e
X c*εαπe, von der Einfait, die auf CHriſtum gehet.)

Anmerckungen.
1. De Schlange, welche die Evam ver⸗
fuͤhret, war der Satan ſelbſt, nachdem er mit
vielen andern erſchaffnen Geiſtern ſchon von
GOtt durch Mißbrauch ſeines freyen Willens
abgefallen war; wie er denn auch hernach v. 15.
der Satan genennet wird. 3
2.Nun wird zwar gemeiniglich davor ge⸗
halten, als habe ſich der Satan einer naruͤrli⸗
chen Schlange bedienet, die er beſeſſen, und aus

der er geredet habe; und ſey es eine ſolche Art der

Schlangen geweſen, ſo mit aufgerichtetem Leibe
einher gegangen; welche Statur ſie aber her⸗
nach durch den Fluch verlohren habe. Allein
wir gebrauchen dieſer Meinung gar nicht; zumal
da ſie ſolchen Schwierigkeiten unterworfen iſt,
daraus man ſiehet, daß ſie gar nicht ſtatt hat.
Hingegen fallen dieſelbe hinbeg, wenn man
das Wort Schlange nur figuͤrlich annimmt,

und dadurch nichts, als den Satan allein verſte⸗

het: gleichwie in andern Orten der heiligen
Schrift unter dieſem Worte nur allein der Sa⸗
tan verſtanden wird in Anſehung ſeiner Argli⸗
ſtigkeit und des geiſtlichen Seelengifts, davon
er ſolchen Namen bey dem alten Judiſchen Vol⸗
cke bekommen hat. Man ſehe hievon die Stel⸗
len Offenb. 12,9. c. 20, 2. und conferire dabey
die ſolgende Pf. 91,13. Jeſ. 27,/I. Matth. 3,7.
c. 12, 34. (. 23/ 33. Rom. 3,13. c. 16,20.
2 Cor. II, I5. coll. v. 3. Wie denn auch unſer
Heiland, wenn er Joh. 8,44. ſich auf die erſte
Verfuͤhrung des Satans beziehet, nicht die
Schlange, ſondern den Teufel ſelbſt nennet.
Ich habe hievon aus fuͤhrlich gehandelt im an dern
Theile des Buchs Canſſa Dei genannt p. 223.
3. Die Schalckheit und Argliſtigkeit
des Satans beſtund darinnen, daß er ſich na
v. I5. in einen guten Engel des Lichts ver⸗
ſtellete, und unter dem Schein eines gar weiſen
und nuͤtzlichen Raths Evam zu beruͤcken ſuchte,
auch damit ſeinen Zweck erhielte, wie 1 B. Moſ.
2, I. u. f. zu leſen ſt. Und da Moſes von den
allermeiſten Sachen ſeiner Nachrichten nur den
Inhalt kuͤrtzlich anzeiget, ſo ſind der Umſtaͤnde
und der Anlaͤufe ohne Zweifel wol noch mehrer⸗
geweſen, als am angefuͤhrten Orte aufgezeichn
ſtehen. Die beyden Hauptangriffe waren die⸗
ſe, erſtlich daß er gegen den Ausſpruch GOttes

einen Zweifel zu erregen ſuchte, und, de ihm das

nicht anging, denſelben zwar zugab, aber deſſen

Wahrheit im vorhergeſagten Erfolg beſtritte.
4. Und ſo machet es der Satan noch heute zu
Tage mit ſeiner giftigen Verfuͤhrung, daß er die
Menſchen entweder gantz von GOttes Wort ab⸗
fuͤhret, es gar aus den Augen za ſetzen; oder doch

ſucht den wahren Verſtand deſſelben zu verkeh⸗

.

ren; auch wol den Menſchen dahin zu bringen,
daß er das Wort GOttes zwar an ſich ſelbſt eini⸗

ger maſſen in ſeinem Werthe laͤſſet, doch aber

we⸗

eu⸗
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Cap. II, v. 3-5.

an die Corinthier.

4A43

weder den Draͤuungen, noch Verheiſſungen

deſſelben von Hertzen glaͤubet und ſich darnach

5. Die Verfuͤhrung beſtunde in der Er⸗
weckung einer ungoͤttlichen Begierde, auſſer

dem ſchon anerſchaffnen Ebenbilde GOttes,

GOtt, auf eine der Creatur nicht zukommende
Art gleich zu werden: welche Begierde den Ver⸗
ſtand mit Zweifel, den Willen mit einer Ab⸗
kehrung von GOTT, und die Seele in ihren
Kraͤften mit Unglauben und Finſterniß erfullete,
und ſie in den geiſtlichen Tod einfuͤhrete: da⸗
her denn der gantze Stand der Suͤnden gekom⸗
WmWen iſt. . .
6. Und wenn der Apoſtel ſaget, er beſorge,
daß der Corinthier ihre Sinne moͤchten verruͤ⸗

Eet werden von der auf CHriſtum gerichteten

Einfalt, ſo zeiget er damit an, daß die Sinne
der erſten Eltern davon ſind verruͤcket worden,
und vorher vermoͤge des Ebenbildes GOttes in
der wahren Einfalt und Lauterkeit auf GOtt ge⸗
richtet geween.
7. Es iſt demnach αRτνο7 16“ e=
„*, die auf SHriſtum gehende Einfalt in dem
Stande der Gnaden ein ſolcher Zuſtand des Ge⸗
muͤths, da ſich der Verſtand nach Anweiſung
der reinen und lautern evangeliſchen Lehre im
Licht, und der Wille im Rechte befindet; und
der Menſch vermoͤge des richtigen und lautern
Zwecks, den er dabey hat, ohne falſche und herr⸗
ſchende Nebenabſichten, die wie lauter Schlan⸗
genkruͤmmen ſind, gleichſam in gerader Linie
zu GOtt gehet, und dahin, als in den rechten
Mittelpunct, alles ſein Vornehmen, Thun und
Laſſen richtet. Daher man leichtlich ſiehet, daß
die wahre Einfalt des Hertzens das gantze
rechtſchaffne Weſen des Chriſtenthums in ſich

3. Dieſe Einfalt nennet unſer Heiland
das einfaͤltige Auge des Menſchen, wenn er
Matth. 6, 22. 23. ſpricht: Das Auge iſt des
Leibes Licht. Wenn dein Auge einfaͤltig
iſt, ſo wird dein gantzer Leib licht ſeyn.

Wenn aber dein Auge ein Schalck iſt, ſo

wird dein gantzer Leib finſter ſeyn. Er

will ſo viel ſagen: was das Auge iſt dem Leibe,

das iſt der Zweck des Menſchen, (darum es ihm
im gantzen Leben eigentlich zu thun iſt, und nach
dem der gantze Zuſtand der Seelen eingerichtet
wird) allen Handlungen des Menſchen. Nun
aber iſt das Auge des Leibes Licht, alſo, daß es
ihn fuͤhret, oder ihm den Weg zeiget: und alſo
iſt auch der Hauptzweck des Menſchen, wenn
er richtig iſt (welches der HErr das einfaͤltige
Auge nennet) eine ſolche Richtſchnur, oder ein
ſolcher Meiſter, der alle Handlungen des Men⸗
ſchen zur Ehre GOttes, und nach deſſen Willen
einrichtet: wodurch ſie denn geheiliget werden.
Iſt der Zweck aber nicht richtig, ſondern unlau⸗
ter, und auf eigne Ehre und eitle Luſt und auf ei⸗
genen Nutzen abgerichtet, ſo iſt er das ſchielen⸗
de Schalcksauge, welches als ein Jrrlicht al⸗
le Handelungen des Menſchen von der rechten
Norm und vom rechten Wege abfuͤhret.
9. Man ſiehet aus dieſem Texte gar klar⸗
lich, daß ein Menſch aus dem Stande der Gna⸗

ſie, als Verfüͤhrer, zu meiden.

den wieder verſallen koͤnne, und wie ſehr man

deswegen zu wachen habe: denn haben die er⸗
ſiten Menſchen das Ebenbild GOttes, ſo ſie am
anerſchaffnen Lichte und Rechte hatten, verlie⸗
ren koͤnnen; wie ſolte denn auch noch itzo ein

Wiedergebohrner nicht durch Betrug des Sa⸗
tans und der Suͤnde um ſeinen Gnadenſtand
kommen koͤnnen? Und beſorget es Paulus bey
manchen unter den Corinthiern, wer wolte denn
ſeinet und anderer wegen ſicher ſeyn koͤnnen?

Darum es heißt: Halte, was du haſt!

Denn ſo, der da zu euch koͤmmt, einen
andern Ickſum predigte (oder euch JEſum
noch anders und beſſer, als ich gethan, vorſtelle⸗
te) oder ihr einen andern Geiſt (von hoͤhern
und beſſern Gaben) empfinget, den ihr (bey
meiner angenommenen Predigt) nicht empfan⸗
gen habet, oder ein ander Evangelium,
das ihr nicht angenommen habet, ſo ver⸗
truͤget ihrs billig (2½, wohl; und wolte
ichs euch goͤnnen. Nun aber hoͤret und empfan⸗
get ihr von den falſchen Apoſteln nichts beſſers;
ſondern das, was ihr gutes und wahres gehoͤret
und empfangen habet, darinnen werdet ihr durch
ihr Geſchwaͤtz nur vielmehr irre gemachet, alſo
daß eure Sinne von der auf IJEſum CHriſtum
zurichtenden lautern Einfalt der Lehre und des
Lebens verruͤcket werden. Darum habet ihr
nicht Urſach ihnen Gehoͤr zu geben, wohl aber
Siehe Gal. 1,
8.9. Da Paulus denen, welche ein anderes
Evangelium verkuͤndigten, den Fluch mit groſ⸗
ſem Nachdruck ankuͤndiget.)

V. Fe .
Denn (um zu bezeugen, daß ich ſowol, als
andere Apoſtel, das rechte Evangelium verkuͤn⸗
dige, ſo ſage ich wider die, welche ſo verkleiner⸗
lich von mir und meinem Amte reden) ich achte,
ich ſey nicht (ja under, in keinem Stuͤcke) we⸗
niger als die hohen Apoſtel ſind (es fehlet
mir und meinem Amte an keiner eintzigen Gabe,
damit jene ausgeruͤſtet ſind. Siehe auch c. 12, I.
ICor. I5, 10.)

Anmerckunen.
1. Unter dem Namen der hohen Apoſtel
werden die eigentlichen Apoſtel uͤberhaupt ver⸗
ſtanden, ſonderlich die drey, Jacobus, Pe⸗
trus und Johannes, von welchen Paulus Gal.
1,9. ſaget, daß ſie in der Jeruſalemſchen Kirche
fuͤr Seulen angeſehen worden; da ſie nem⸗
lich, nach dem die uͤbrigen ſchon zur auswaͤrtigen
Predigt des Evangelii von dannen ausgegangen
waren, noch etwas laͤnger derſelben Gemeine
vorgeſtanden ſind.
22. Koͤmmt nun aber die Benennung des
hohen Apoſtel mehrern zu, als einem, ſo iſt es
falſch, daß Petrus allein einen Vorzug vor al⸗
len uͤbrigen gehabt hat: gleichwie es falſch iſt,
daß ſich jemals ein Apoſtel ſo viele Hoheit an⸗
gemaſſet habe, als in den nachfolgenden Zeiten
alle fleiſchlich geſinnete Biſchoͤfe gethan.

Kkk 2 B. 6.

444

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. II, v. 6⸗13.

Und ob ich gleich alber bin mit Reden
(nach dem Sinn derer, die mit einer gekuͤnſtel⸗
ten hochtrabenden Beredſamkeit ſich gleichſam
nur ſelbſt predigen, oder das ihrige ſuchen, und
einen einfaͤltigen, aber dabey deutlichen, Vor⸗
trag, der mit Beweiſung des Geiſtes und der
Kraft geſchiehet 1 Cor. 2, I. u. f. Rom. 16, 18.
fuͤr alber und ungeſchickt halten 1 Cor. 1, 17.
2 Cor. 10, 10.) ſo bin ich doch nicht alber in
der Erkentniß (ſondern damit von GOttes
Gnaden hochbegabet. Eph. 3, 3. 4.) Doch ich
bin bey euch allenthalben wohl bekannt.
(Gr. in allem Stuͤcke unter euch allen offenbar
worden, daß ihr alſo ſelbſt wohl wiſſet, was ihr
davon urtheilen ſollet. Siehe auch c. 4, 2. da
er ſpricht, er erweiſe ſich wohl gegen aller Men⸗
ſchen Gewiſſen vor GOtt. Dergleichen auch
vorkoͤmmt c. 5, II. c. 12.)

V. 7.
Ovder habe ich geſuͤndiget, daß ich
mich erniedriget habe (in ſo niedriger und ge⸗
ringer Geſtalt einher gegangen bin, daß ich mich
auch meiner Haͤnde Arbeit genaͤhret habe, und
bin dabey allen allerley worden 1 Cor. 9, 12.
Phil. 4, 12.) auf daß ihr erhoͤhet wuͤrdet
(daß ich das Evangelium ohne allen Anſtoß pre⸗
digen und euch dadurch wie reich machen c. 6, 10.
alſo auch zu der hohen Würde der Kindſchaft
G Ottes und zur Vermaͤhlung mit Chriſto v 2.
bringen moͤchte.) Denn ich habe euch das
Evangelium umſonſt verkuͤndiget (ohne
meinen Unterhalt, den mir doch der HErr ſelbſt
dabey zuerkant hat, von euch zu nehmen. Matth.
10, 8. Cor. 9, 6. 12. 18. Ap. Geſch. 18, 3.)

V. 8.
Sondern habe andere Gemeinen be⸗
raubet (von ihnen etwas genommen; wie man
denn auch im Teutſchen ſpricht: Ich mag ihn
deſſen nicht berauben, das iſt, es von ihm neh⸗
men) und Sold von ihnen genommen, daß
ich euch predigte (umſonſt dienete: da ich bey
euch gelebet, theils von meiner Arbeit, theils von
dem, was mir von andern Gemeinen zugefloſſen
iſt) und da ich bey euch war und Mangel
hatte, war ich niemand beſchwerlich (daß ich
euch die Nothdurft abgefodert haͤtte. Siehe
Ap. Geſch. 20, 33. 2 Cor. 12, 13. 1 Theſſ. 2, 9.
2 Theſſ. 3, 8. 1 Sam. 12, 3.)

Denn meinen Mangel erſtatteten die
Bruͤder, die aus Macedonien kamen (Silas
und Timotheus Ap. Geſ. 18, 5.) und habe mich
in allen Stuͤcken euch unbeſchwerlich ge⸗
halten, und will mich auch alſo halten.

S o gewiß die Waͤhrheit (das recht⸗
ſchaffne Weſen) Chriſti in mir iſt (und ich es
mit CHriſto rechtſchaffen meine Rom. 9, 1.)
ſo ſoll mir dieſer Ruhm (dieſe Lauterkeit mei⸗
nes gefuͤhrten Amts, daß ich ſo gar nicht das

Meinige darinnen geſuchet, daß ich auch nicht
einmal den mir gebuͤhrenden Unterhalt genom⸗
men habe) in den Laͤndern (Gegenden) Acha⸗
ja (darinnen Corinthus die Hauptſtadt war,
auſſer welcher Paulus auch hin und wieder an
andern Orten gelehret hat) nicht geſtopfet

(unterdrucket und übel gedeutet) werden (von

den falſchen Apoſteln.)

lieb haben (und in keinem Vertrauen gegen
euch ſtehen, wie euch meine Neider bereden wol⸗
len:) GOtt weiß es (daß ich euch hertzlich lie⸗

be, wie ich auch in beyden Briefen bezeuget

1. Es iſt leicht geſagt: Gtt weiß es!

aber wie ſtehet es um dein eigenes Gewiſſen, daß

du GOtt nach der Wahrheit zum Zeugen anru⸗
fen kanſt? bey vielen ſind Pauli Worte; aber
nicht Pauli Sinn; ſonſt wuͤrde man ſich nicht
ſo gar und ohne Noth auf die Allwiſſenheit GOt⸗
2. Die innige Liebe zu den Schafen,
darinn man vor GOtt ein freudiges Gewiſſen
hat, welche ſich auch durch die Amtstreue ge⸗

hoͤrig beweiſet, iſt eines mit von den beſten Kenn⸗

zeichen eines guten Seelenhirten.

Was ich aber thue, und thun will, das
thue ich darum, daß ich die Urſache abhaue
denen, die da Urſach ſuchen, daß ſie ruͤh⸗

men moͤchten, ſie ſeyn wie wir.

Anmerckung.
Die falſchen Apoſtel waren geitzig, und
ſuchten bey dem Evangelio das Ihrige. Haͤtte
nun der Apoſtel ſeinen Sold genommen, ſo haͤt⸗
ten ſie ihren Geitz mit Pauli Nothdurft beſchoͤni⸗
gen und ſagen koͤnnen: Sehet, wir halten es
eben alſo wie Paulus. Ob nun gleich Paulus

nicht ſchuldig war, ſich deshalb ſeines Rechts zu
begeben:; ſo thut ers doch zum Ueberfluß aus drin⸗

gender Liebe, um dem Evangelio Chriſti keinen
Anſtoß zu ſetzen, wie jene demſelben geſetzet
hatten. ”M
B. 13. M D
Denn ſolche falſche Apoſtel und

truͤgliche Arbeiter verſtellen ſich in Chriſti

Apoſtel.
Anmerckungngen.
1. Was wahre Apoſtel ſind, iſt im erſten

Briefe an die Corinthier c. 9, 1. gezeiget, da ihre

ſeſordere Kennzeichen nach einander benenne

2. Die Apoſtoliſche Kirche war dem Fruͤh⸗

linge gleich, da unter den guten Kraͤutern und

Blumen auch allerley Unkraut hervor waͤchſet:
und zwar wie unter Zuhoͤrern, alſo auch unter

Lehrern. Hatte nun Chriſtus wahre Apoſtel aus⸗

Ke⸗

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eſten

gihre

rühe
unter
laus⸗

an die Corinthier. 445

geſandt, ſo ging es, wie im Alten Teſtament,
da unter den wahren Prophten auch falſche ſich
aufwarfen, und den wahren viel zu ſchaffen mach⸗
ten: wie man unter andern Jer. 23. und Ezech.
13. ſiehet. Es fehlete alſo nicht an ſolchen un⸗
lautern Geiſtern, welche, ob ſie von Chriſto gleich
weder geſalbet, noch geſandt waren, ſo liefen ſie

doch, verkuͤndigten zwar Chriſtum, aber nicht
ννι, nicht lauterlich, weder nach der Lauter⸗

keit ihres Zwecks, noch nach der Reinigkeit der
Lehre Phil. 1, 16. ſintemal ſie GOttes Wort
auf mancherley Art verfaͤlſchten. 2 Cor. 2,17.
3.Ein Lehrer ſeyn heißt ein Arbeiter
ſeyn; ſintemal es bey dem Lehramte nicht allein
auf das Predigen (ſo doch auch an manchen Or⸗
ten ſehr viel Kraͤfte erfodert, und gewißlich keine
geringe Arbeit iſt) und noch einige andere ordent⸗
liche Handlungen ankoͤmmt; ſondern auch die
beſondere Seelenſorge erfodert wird: da ſich
denn bald diß, bald das insgemein, und bey die⸗
Kaund jenen inſonderheit und auf ſo mancherley
Art begiebet, daß es einem kreuen Knechte GOt⸗
tes gar wenig Ruhe laͤßt, und gar viel zu ſchaf⸗
fen machet, alſo daß, wo er nicht mit dem Leibe
im Reden zu arbeiten hak, doch das Gemuͤth in
groſſer Arbeit, ja in vielem Kampfeſtehet. Da⸗
her denn auch Paulus vom Timotheo foderte,
daß, was er bishero erwieſen hatte, er ferner er⸗
weiſen ſolte, nemlich zu ſeyn ein rechtſchafner
und unſtraͤflicher Arbeiter. 2 Tim. 2, 15.
Siehe auch Matth. 9, 37. 38. c 10, I5. c. 25, 2. 8.
da GOtt will Arbeiter, keine Faulentzer, zu ſei⸗
nem Weinberge und ſeiner Erndte haben.
4. Sind nun getreue Knechte GOttes auch

getreue Arbeiter, ſo ſind die geiſtlich ungeſchick⸗

ten und untreuen auch triegliche Arbeiter. Es
hat aber ihre triegliche Arbeit zur Apoſtel Zeit
darinnen beſtanden, daß weder der Zweck, noch
die Bemuͤhung bey ihnen ſelbſt rechter Art gewe⸗
ſen iſt. Dem Zwecke nach haben ſie ſich ſelbſt
geſuchet, und alſo nicht ſo wol Chriſto, als ſich
ſelbſt und ihrem Bauche gedienet Rom. 16,18.
Phil. 3,19. Und nach dieſem Zwecke, als ei⸗
nem rechten Schalcksauge, war der gantze Leib
ihrer Handlungen, oder alles, was dazu gehoͤret,
eingerichtet. Daher ſie, um zu ſolchem Zwecke
zu gelangen, ſich der gekuͤnſtelten Wohlredenheit
bedienet, Rom. 16, 18. 1 Cor. 2, I. u. f. und das
Wort GOttes, ſonderlich die Hauptlehre von
Chriſto, und wie die vom Grunde, alſo auch die
von der Ordnung des Heils, aufs aͤrgſte ver⸗
faͤlſchet haben: 2 Cor. 2, 17. c. 4, 2. alſo, daß
ſie ſich damit als rechte Feinde Chriſti und des
rechten Chriſtenthums erwieſen Phil. 3, 18.
Und v. 2. ſpricht Paulus von ihnen: Sehet
auf die Hunde, ſehet auf die boͤſen Arbei⸗
. Es giebt auch leider noch heute zu Tage
nicht wenige triegliche Arbeiter, die auch nur ih⸗
res Bauchs, oder ihres zeitlichen Unterhalts we⸗
gen, und alſo nicht recht, arbeiten. Da es denn
auf dieſe beyden Stuͤcke ankoͤmmt, auf die Faul⸗
heit und auf die Unlauterkeit. Auf die Faul⸗
heit, wenn ſie dieſe und jene Bemuͤhung, ſo ih⸗

nen doch oblieget, ſcheuen, z. E. die Catechiſmus⸗
examina entweder gar nicht, oder doch ſehr un⸗
fleißig abwarten, ſich auch ſonſt weder der Kran⸗
cken, noch der Geſunden, bey ſo mancher Ge⸗
legenheit, die ihnen gegeben wird, oder die doch
leicht zu finden iſt, zur Beſorgung ihrer Seelen
recht annehmen; ja auch wol die ſonſt ordent⸗
liche Amtsverrichtungen nicht ſelten verſaͤumen,
und ohne Noth durch andere verrichten laſſen.
Nicht viel zu ſagen von dem, da ſo mancher da⸗
heim bey der guten Zeit weder ſeine theologi⸗
ſchen Studis recht fortſetzet und in Forſchung der
heiligen Schrift und Leſung nuͤtzlicher Buͤcher
excoliret, um im Guten nach der Erkaͤntniß
und Kraft zu wachſen; noch auch auf ſeine Pre⸗
digten in der Meditation den rechten Fleiß an⸗
wendet; ſondern alles nur oben hintreibet, und
alſo auch wol bey geſundem Leibe die beſten Mor⸗
genſtunden verſchlaͤfet, und den Tag hindurch ſo
manche Zeit unnuͤtzlich zubringet; von der. Ge⸗
betsarbeit aber fuͤr ſeine Gemeine und manche
beſondere Glieder faſt gar nichts weiß: und alſo
in allen Dingen eine ſehr groſſe Nachlaͤßigkeit an
ſich ſehen laͤſſeet.

6. Und dazu koͤmmt denn, wenn er ja noch
arbeitet, die groſſe Unlauterkeit, daß er in al⸗
len ſich ſelbſt ſuchet, das Wort GOttes kaltſin⸗
nig vortraͤget, und auf mancherley Art verfaͤl⸗
ſchet, ſo wie es ſeinem unerleuchtetem Sinne
und eitelen Wandel gemaͤß iſt; auch in Beſu⸗
chung der Krancken und Geſunden nur auf ſei⸗
nen Genuß ſiehet. Mit welchen trieglichen Ar⸗
beitern die Chriſtliche und in derſelben leider auch
die Evangeliſche Kirche ſehr beſchweret iſt; wie⸗
wol doch auch die Anzahl der rechtſchafnen Ar⸗
beiter mehr und mehr anwaͤchſet, nachdem
GOTTaufunterſchiedlichen Univerſitaͤten, auch
niedrigen Schulen, nach und nach mehrere treue
Arbeiter, zur Zubereitung anderer, erwecket hat.
Und iſt nicht zu leugnen, daß leider auch die trieg⸗
lichen Arbeiker auf den Univerſitaͤten zu finden.
Daher es denn kein Wunder iſt, daß aus ihren
Schulen ſo viele andere Mietlinge ausgehen.
Denn da t die wenigſten Studioſi Theologiæ
bey aller an ihnen bewieſenen Treuen Arbeit ſich
in den rechten Gnadenſtand, darinnen ſie zum
geiſtlichen Amt recht tuͤchtig und treu ge⸗
macht werden koͤnten, bringen laſſen: was muß
da von ihnen zu hoffen ſeyn, wo ſolche Arbeit an
ihnen nicht geſchiehet, ſondern ſie ſich ſelbſt ge⸗
Pllen n aller Unordnung und Eitelkeit dahin
gehen? =

7. Die triegliche Arbeiter verſtelleten ſich
nun zu Pauli Zeiten zu Chriſti Apoſteln, da ſie
vorgegeben, ſie waͤren auch von dem Meßia aus⸗
geſandt, oder ſie waͤren doch zum Amt des Ev⸗
angelii ſo geſchickt, ja noch wol geſchickter, als
die wahren Apoſtel; wie man an denen zu Co⸗
rinthen ſiehet. Denn was thut die Eigenliebe
nicht? Und was ſie, um das Anſehen der Apo⸗
ſtel zu haben, den Leuten fuͤr Blendwerck vorge⸗
machet, das ſiehet man aus ſo vielen Stellen der
Apoſtoliſchen Briefe; darinnen ſich die wahren
Apoſtel uͤber nichts mehr beſchweren, als uͤber
Kkk 3 . die

446

1 Cap. II, v. 13.14.

die Hinderung, welche ihnen von ſolchen Lehrern
gemachet wurden. —.
8. Und da ein Apoſtel ſeyn ſo viel iſt, als
geſandt ſeyn, die Berufung aber und Sendung,
wie ſie an den Apoſteln unmittelbar geſchehen iſt,
alſo von der Zeit an mittelbar geſchiehet; ſo ſind
noch heute zu Tage diejenige, welche keinen
rechtmaͤßigen Beruf haben, falſche Apoſtel, oder
faͤlſchlich berufene und faͤlſchlich geſendete.
Alle diejenigen aber haben keinen rechtmaͤßigen
Beruf, welche noch ſelbſt unbekehret, und alſo
auch noch ungeſalbet ſind, und daher weder die
geiſtliche Tuͤchtigkeit, noch die uͤbernatuͤrliche
Treue aus der Kraft GOttes haben. Denn zu
einem GOtt gefaͤlligen Beruf, wenn er, da er
von Menſchen koͤmmt, zugleich goͤttlich ſeyn
ſoll, gehoͤret ein beſonderer und gnaͤdiger Ein⸗
fluß der Providentz GOttes, nach welchem die
Berufende in lauterer Abſicht zur Berufung be⸗
wogen werden. Wo aber einer ſelbſt noch kein

Schaaf CHriſti iſt, ſondern der Bekehrungs⸗ ſt

Gnade beſtaͤndig widerſtanden, und ſich mit ſei⸗
nem fleiſchlichen Sinne als ein Feind Chriſti er⸗
wieſen hat; wie kan zu deſſen Berufung die gnaͤ⸗
dige Hand GOttes die Hertzen der Menſchen ge⸗
lencket haben? wie kan man doch immermehr
glauben, daß der getreue Ertzhirte werde ſolche
Mietlinge zu Unterhirten verordnet haben?
Und alſo iſt ein ſolcher Beruf nur bloß menſch⸗
lich, der nicht nach dem gnaͤdigen, ſondern
nur nach dem zulaͤßigen Willen GOttes ge⸗
ſchehen iſt. Und wenn er denn vollzogen iſt,
dem Berufenen zwar das Kirchliche Recht gie⸗
bet, zur Verwaltung des Amts; aber die wahre
Tuͤchtigkeit und Treue nicht mit ſich bringet?
daher es auch an den wahren Fruͤchten fehlen
muß. Unterdeſſen aber iſt es doch an dem, daß
GOtt die Kraft der heiligen Sacramenten von
der Perſon und Wuürdigkeit des Lehrers nicht
dependent gemachet, und denſelben an ſich ſelbſt
durch ihn nichts abgehet, auch ein unbekehrter
Lehrer, wenn er ſich nur der ihm bekanten Anlei⸗
tung bedienen will, die goͤttliche Wahrheit noch
in ziemlicher buchſtaͤblichen Richtigkeit vortra⸗
gen koͤnne, dieſes auch noch bey manchem Zuhoͤ⸗
rer ſeinen Segen zu haben pflege.

Urnd das iſt auch kein Wunder; denn
er ſelbſt, der Satan, verſtellet ſich zum
Engel des Lichts.

Anmerckungen.
1. Der Satan heiſſet ſeinem Namen nach
ein Leind und Widerſacher; wozu ein jegli⸗
cher von GOtt abgefallener Engel durch den Ab⸗
fall worden, ein Feind GOttes und alles Gu⸗
ten. Daher unſer Heiland ihn auch r0ννSαο,
den Feind nennet, der das Unkraut zwiſchen den
Weitzen geſaͤet Matth. 13, 25⁵. Und Petrus
nennet ihn 1ε° ατσιυ οο, den Widerſacher
1 Pet. 5, 8. “M
2. Und wenn des Satans in der einzeln
Zahl gedacht, und er mit dem aruculo bezeich⸗
net wird, οατπνπ, der Satan, ſo ſiehet der

Apoſtel damit zuruͤck auf den 2 vers, da er heiſ⸗
ſet 66, diejenige Schlange, welche die
Evam verfuͤhret hat. Ueber das aber wird da⸗
mit angezeiget, daß, da auch unter den himm⸗
liſchen Heerſcharen eine Ordnung iſt, dieſer boͤ⸗
ſe Engel, der ſich an die Evam gemacht, das
Haupt aller uͤbrigen abtruͤnnigen Geiſter gewe⸗
ſen ſey. Davon der Ort zu verſtehen iſt in der
Offenb. Joh. c. 12,7. 9. da es heißt: Der Dra⸗
che ſtritte und ſeine Engel. Und es ward
ausgeworfen der groſſe Drache, die alte
Schlange, die da heißt der Teufel und
Satans, der die gantze Welt verfuͤhret,
und ward geworfen auf die Erde, und ſei⸗
ne Engel wurden auch dahin geworfen.
Und da den Juͤden dieſer Unterſcheid wohl be⸗

kannt war, ſo ſahen ſie darauf in ihrer Laͤſterung

wider Chriſtum, wenn ſie Matth. 12,24. ſagen:
Er treibet die Teufel nicht anders aus,
als durch Beelzebub, der Teufel Ober⸗
en. 4
3. Engel des Lichts heiſſen die guten
Engel, weil ſie reine und heilige Geiſter ſind, die,
da GOit das ſelbſiſtaͤndige Licht iſt, nach deſſen
Ebenbild erſchaffen ſind, auch ihre beilige
Lichtsnatur bewahret haben, und in beſtaͤndi⸗
ger Lichtsgemeinſchaft vor und mit GOtt ſte⸗
hen. Da hingegen die abgefallenen Geiſter ſind
unſaubere Geiſter der Finſterniß, die, da ſie den
Stand des Lichts freywillig verlaſſen haben,
aus einem gerechten Gerichte GOttes zur Fin⸗
ſterniß verſtoſſen ſind, und dahin, dem hoͤchſten
Grad nach, noch erſt kuͤnftig am Tage des groſ⸗
ſen Gerichts GOttes ſollen verſtoſſen werden.
Coloſſ. 1, 13. 2 Pet. 2,4. Jud. v. 6. Off. 12 „9.
u. f. c. 20, 2. S
4. Ein ſolcher Engel der Finſterniß hat
ſich nun in einen Engel des Lichts verſtellet;
nemlich bey der Verſuchung der Eva, nach v. 3.
als worauf der Apoſtel eigentlich ſiehet. Wie
es eigentlich zugegangen, laͤßt ſich nicht ſagen⸗
aber doch einiger maſſen vermuthlich ſchlieſſen
aus denjenigen Erſcheinungen der guten Engel,
welche den Altvaͤtern im Alten Teſtamente ge⸗
ſchehen ſind: als welche Figur der Satan auch
wol wird angenommen haben. ”õs
5. Und diß iſt wohl oͤfter der Betrug des
Satans geweſen, ſonderlich in den Erſcheinun⸗
gen, da manche leichtglaͤubige und dabey ſolche
Leute, welche mit dem geoffenbareten goͤttlichen
Worte nicht zufrieden geweſen ſind, ſondern von
GOtt was ſonderbares verlanget haben, und
daher nach auſſerordentlichen Dingen gegaffet,
auf die Art ſind hinter das Licht gefuͤhret worden.
Darum noͤthig iſt, ſich allein an GOttes Wort
zu halten.
6. Es verſtellet ſich aber der Satan noch
heute zu Tage in mehrern Stuͤcken in einen En⸗
gel des Lichts; nemlich, wenn er dem Menſchen
dieſen und jenen hoͤchſt ſchaͤdlichen Irrthum,
auch dieſe und jene verdammliche Suͤnde, unter
einem feinen Scheine einer wichtigen und wohl⸗
gegruͤndeten Wahrheit, oder auch einer entwe⸗
der erlaubten, oder doch nicht viel auf ſich ha⸗
benden Sache vorſtellet, und damit das Gemuͤth
al⸗

—

NEENREEERREEYZAAN H ——,,é ·.

heilige
ſaͤndi⸗
tt ſte⸗
erſind
ſe den
oben,
Fin⸗
uſen
grof⸗
tden.
11,9.

ß ſet

ſtellet;
d.3.
Wie
ſagen:
hlieſſen
Engel,
gte ge⸗
n auch

ug des
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hſolche
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ernton
„ d
iftt,
htden.
Wort

n noch
en En⸗
enſchen
ethum,
unter
wohl⸗
entrwe⸗
thr⸗
eſfith
.

an die Corinthier.

447

alſo bezaubert „Ldaß er es unter ſeiner Gewalt ge⸗
fangen behaͤlt. 4

Darum iſt es nicht ein groſſes, ob ſich
auch ſeine Diener verſtellen als Prediger
der Gerechtigkeit, welcher Ende ſeyn
wird nach ihren Wercken. Siehe Phil. 3, 19.
2 Pet. 2, 1. 3. HZ

Arrnmerckungen.
1. Ein anders iſt ein Diener des Satans
und ein Kind des Satans ſeyn. Zwar iſt ein
jeder Gottloſer ein Kind des Satans: daßer Jo⸗
hannes der Taͤuffer und Chriſtus ſelbſt ſie nen⸗
nen Schlangenſamen und GOtterngezuͤchte,
alſo, daß mit den Namen der Ottern und
Schlangen auf den Satan geſehen wird
Matth. 3,7. c 12,34. c. 23, 33. und unſer Hei⸗
land ſpricht Joh. 8,44. Ihr ſeyd von dem Va⸗

ter, dem Teufel, und nach eures Vaters

Luſt wollet ihr thun; und Johannes 1 Joh. 3,
8. Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel:
denn der Teufel ſuͤndiget vom Anfang, und
v. 10. Daran wirds offenbar, welche die

Kinder Gttes und die Kinder des Teu⸗

fels ſind. Wer nicht recht thut, der iſt
nicht von GOtt, und wer nicht ſeinen Bru⸗
der lieb hat. Es iſt auch an dem, daß der, wer
ſolchergeſtalt ein Kind des Satans iſt, auch ſein
Diener iſt; gleichwie alle Kinder GOttes auch
GOttes Diener ſind. Allein alhier wird doch ei⸗
ne gantz beſondere Ergebenheit und Bedie⸗

nung des Satans verſtanden im Gegenſatze de⸗

rer, die GOtt nicht allein als Kinder, ſondern
auch als Knechte und Werck zeuge am Evangelio
ergeben ſind. Und alſo ſind des Satans Die⸗
ner alhier die falſchen und untreuen Lehrer.
2. Nun iſts freylich viel, daß einer, der

GOttes Diener ſeyn ſolte, ſich auch dafuͤr aus⸗

giebt, auch von vielen dafüͤr gehalten wird, des
Satans Diener iſt. Aber es iſt die Wahrheit.
Paulus ſaget es: und wie es ihn die betruͤbte Er⸗

fahrung gelehret hat, ſo beſtaͤtiget es dieſelbe

in allen Zeiten und noch ietze. Es wird aber ei⸗
ner zum Satansdiener in ſeinem Lehramte,
theils committendo, da er zur Verfuͤhrung ei⸗

nen wuͤrcklichen Einfluß giebet; theils omit-

tendo, da er die gehoͤrige Seelenſorge unter⸗
laͤßt, und alſo die Seelen verſaͤumet; wodurch
denn der Satan ſo wol ſeinen Zweck erhaͤlt, als
durch jenes; ob man wol durch jenes am eigent⸗
lichſten ein Diener deſſelben wird. Es beſtehet
aber der wuͤrckliche Einfluß ſonderlich in ſolchen
Lehren, welche dem Grunde und der Orönung
des Heils alſo entagegen ſtehen, daß eines theils

die wahre Bekehrung und Erneurung, und dar⸗

innen ſonderlich die Anzundung, Unterhaltung
und Vermehrung des Glaubens an CHriſtum
unſern Erloͤſer und deſſen Thaͤtigkeit in den Pflich⸗
ten der Liebe verhindert wird; andern theils
aber zum Mißbrauche der Chriſtlichen Freyheit

und zu aller Eitelkeit und uͤbrigem ungoͤttlichen

Weſen gleichſam die Thuͤre und Thore geoͤffnet

werden. Daruber denn die betrogenen Seelen

verlohren gehen; doch nicht ohne ihre eigene

Schuld; ſintemal ſie ſich vor ſolchen Verfuͤh⸗
rungen huͤten koͤnnen und ſollen: dahin denn
auch Pauli Warnung ging; wie auch CHriſti,
wenn er ſagte: Sehet euch vor vor den fal⸗
ſchen Propheten, die in Schafskleidern zu
euch kommen; inwendig aber ſind ſie reiſ⸗
ſende Woͤlffe: an ihren Fruͤchten ſolt ihr
ſie erkennen. Matth. 7, I5. M
3. Und gleichwie C Hriſtus ſolchen falſchen
Lehrern bey der ſchweren Suͤnde der Verfuͤh⸗
rung das Laſter der Verſtellung beyleget, und
es ei Schafskleid nennet: ſo ſorſcht Paulus
auch ustæναwιντα ſie verſtellen ſich,
nehmen das Schema, die Geſtalt der treuen Hir⸗
ten an, und wollen nichts weniger, als Verfuͤh⸗
rer, ja gar Farane Denet ſen. S
4. Wenn der Adpoſtel die rechtſchaffnen
Lehrer Prediger der Gel deigteck hoſnen
ſo bezeichnet er damit die rechten und aͤchten
Evangeliſchen Lehrer: und folglich nimmt er das
Wort Gerechtigkeit in dem vornehmſten
Verſtande, den es nach dem Evangelio hat, al⸗
ſo, daß damit auf das Werck der Erloͤſung und
Rechtfertigung geſehen wird. Denn gleichwie
durch die Erloͤſung C Hriſti uns die Gerechtigkeit
erworben iſt: alſo wird ſie uns durch die Recht⸗
fertigung im Glauben zugerechnet und zu eigen
geſchencket; und damit, da ſolche Zurechnung in
der Ordnung der Wiedergeburt geſchiehet und
in dem gantzen Lauffe der Erneurung recht ge⸗
noſſen wird, wird auch der beſtaͤndige Grund und
Einfluß zur Gerechtigkeit des neuen Lebens in der
Heiligung geleget. Und daß der Apoſtel das
Wort Gerechtigkeit alhier alſo nimmt, daran
kan man ſo viel weniger zweifeln, wenn man
hiebey erweget, was er von der Gerechtigkeit in
dieſem Verſtande oben c. 5. v. 15. u. f. bezeuget
hat: imgleichen, wenn man dieſen Ort, da er
von Dienern der Gerechtigkeit ſpricht, zuſammen
haͤlt mit dem Ort c. 3, 9. da er das Amt eines
Evangeliſchen Lehrers nennet rv dιvuνανα
Maοαυν, den Dienſt der Gerechtigkeit,
oder, nach der gar nachdruͤcklichen Ueberſetzung
Lutheri, das Amt, das die Gerechtigkeit
prediget. ?M
5. Man findet demnach alhier einen der
beſten Kennzeichen eines rechtſchaffnen Lehrers,
nemlich, wenn er iſt ein ſolcher Prediger der
rechten Glaubensgerechtigkeit, der CHriſtum,
wie er iſt, machet, oder vorſtellet, das iſt, recht
groß und herrlich, wie er als wahrer GOtt und
Menſch in einer Perſon, und mit dem Vater
und Heiligem Geiſte in einem Weſen, dem gan⸗
tzen menſchlichen Geſchlechte zum wahrhaftigen
Erloͤſer und Seligmacher gegeben ſey: ferner
wie wir in der bußfertigen Erkaͤntniß unſers ſo
groſſen Suͤndenelendes aus ſeiner Fuͤlle Gna⸗
de um Gnade empfangen ſollen und koͤnnen:
Uund wie uns dieſelbe diene zur Befreyung vom
gerechten Gerichte GOttes, vom Fluche des Ge⸗
ſetzes, wie auch von der Schuld, Strafe und
Herrſchaft der Suͤnden; nemlich in Mitthei⸗
lung der noͤthigen Kraft GOttes, ihm mit willi⸗
gem Hertzen im neuen Weſen des Geiſtes anzu⸗
hangen und zu dienen, und alſo bereits in dieſem
Leben zum Stande der wuͤrcklichen, obgleich
noch

448 Erklaͤrung des andern Briefes Pauli

Cap. II, v. I5.

noch ſehr unvollkommenen, Seligkeit zu ge⸗
langen. L
6.Gleichwie nun Paulus ein ſolcher Eo⸗
angeliſcher Prediger der Gerechtigkeit war; ſo
wird es niemand, es ſey denn in der Ordnung,
worinnen es Paulus geworden iſt, das iſt, in der
Ordnung wahrer Bekehrung; da man ſelbſt fuͤh⸗
let, was Suͤnde und Ungerechtigkeit iſt, und da⸗
her aus dem innern Seelenfrieden und aus der
Freude des Heiligen Geiſtes auch empfindet, was
die von Chriſto uns erworbene Gerechtigkeit iſt,
wie ſich der Glaube daran haͤlt, und daran, nebſt
der innern Kraft zur Heiligung, ſeine beſtaͤndige
Nahrung hat. te
7. Wer dieſes mit Paulo erfahren hat,
der traͤget die in dieſen Worten: Der Glaube
machet gerecht, oder der Glaube ergreiffet
die Gerechtigkeit Chriſti, enthaltene Lehre alſo
vor, daß er nicht allein das prædicatum, wie man
in Schulen redet, das iſt, das Gerechtmachen,
oder die Gerechtigkeit ergreiffen, und dabey die
Gerechtigkeit Chriſti ſelbſt recht nach Wuͤrden
beſchreibet, ſondern auch ſorgfaͤltig von dem Sub⸗
jecto, von dem Glauben, dem die Ergreffung
der Gerechtigkeit zugeſchrieben wird, handelt.
Und alſo zeiget er, wie des Glaubens Natur und
Weſen eigentlich beſchaffen ſey, wie er ſey ein
geiſtlich Licht und ein geiſtliches Qeben in der
Seele, in welcher Ordnung, nemlich in der Wie⸗
dergeburt, oder gruͤndlichen Bekehrung zu GOtt
man dazu gelange, und wie er, da er in einem gu⸗
ten Gewiſſen bewahret wird, in allen Liebes⸗
pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt, und den Naͤch⸗
ſten ſich thaͤtig erweiſe. Ein ſolcher Prediger der
Gerechtigkeit wor Paulus; wie man aus ſeinen
Briefen ſiehet. Und auf ſolche Art predigen auch
alle ſeine wahren Nachfolger die Evangeliſche
Glaubens⸗und Lebensgerechtigkeit.

haupt, und ſonderlich unter den Papiſten, da
CHriſtus nach ſeinem Mittleramte, und unter
den Socinianern, da er zugleich auch nach ſeiner
Perſon nicht recht erkant und verkuͤndiget wird,
und bey welchen die wahre Glaubensgerechtigkeit
eine gantz unbekannte Sache iſt. Hernach fehlet
es daran auch leider in der Evangeliſchen Kirche,
und alſo unter denen, welchen der ſelige Lutherus
dieſes alte Kleinod der Evangeliſchen Lehre gleich⸗
ſam, als aus einem tiefen Brunnen, darinnen es
bey ſo groſſer Unwiſſenheit gleichſam vergraben
lag, nemlich aus dem goͤttlichen Worte wieder
hervorgezogen, und als erneuert in ſeinem vori⸗
gen apoſtoliſchen Glantze dargeſtellet hat.

9. Daß es auch unter uns Evangeliſchen

gar ſehr daran fehle, gebrauchet keines vielen
Beweiſes; wiewol es gar wenig erkant wird.
Denn wie rar ſind nicht ſolche Lehrer, welche mit
Paulo wahrhaftig ſind zu GOtt bekehret worden?
ſolche, die die hinlaͤnglichen Kennzeichen von ih⸗
xrem Gnadenſtande bey ſich haben, und dieſelbe in

ihrem Leben auch andern nach der Wahrheit zei⸗

gen? ſolche, die wiſſen, wie ſie ſelbſt zur wahren

Glaubensgerechtigkeit gelanget ſind, und was ſie
nach eigner Erſahrung, ohne eitele Einbildung,

daran haben? Denn welche in dieſer Erfahrung
und derſelben nach dem goͤttlichen Worte ge⸗
maͤſſen Erkaͤntniß nicht beſtehen, die haben, in ſo

fern ſie ſich nach ihrem eigenen Begriff, den ſie

ſich aus bloß natuͤrlichen Kraͤften von der Sache
gemachet haben, unter andern ſonderlich folgen⸗
de groſſe Unrichtigkeit ihres Vortrages: Sie

Ehen entweder nur auf eine geſetzliche Art auf die

Heiligung, und ſetzen die Gnade der Rechtferti⸗
gung dabey aus den Augen. Oder ſie treiben
zwar die Lehre von der Rechtfertigung; aber mit
Hindanſetzung der Lehre von der Heiligung.
Welcher Abweg noch viel gemeiner iſt, als jener.
Und wenn ſie auch gleich auf die Heiligung drin⸗
gen, ſo findet ſich doch bey dem Vortrage ein
vielfacher ſehr groſſer Hauptfehler: Nemlich
a. ſie legen den Grund zur Heiligung nicht in der
wahren Aenderung des Hertzens, oder Wieder⸗
geburt, und fuͤhren alſo ihre Zuhoͤrer ſo zu ſogen

auf den ſchmalen Weg (wie er zum wenigſten

ihrer Meinung nach ſein ſoll ohne die enge Pfor⸗
te paſſiret zu haben: und alſo halten ſie diejenigen

ſchon fuͤr glaͤubig und unbekehrt, die es doch nicht

ſind. Daher denn koͤmmt, daß ſie von Lahmen
und Blinden das gehen und ſehen, ja von den
Todten das Leben, das iſt, von den unbekehrten

Menſchen die Chriſtliche Lebenspflichten fordern,

und ſie alſo in der That auf eine gewiſſe Art des
Pelagianiſmi fuͤhren. b. Sie laſſen es bey der

Heiligung, wo nicht gantz und gar, doch groͤßten⸗
theils aufs aͤuſſere ankommen, alſo, das agtene

innere wahre Hertzenstugenden faſt gar nicht ge⸗
ſehen wird; dagegen man denn aͤuſſerliche dige⸗
gungen, ſo nur bloſſe Naturwercke ſind, fuͤr Fruͤch⸗

te des Geiſtes gelten laͤßt. c. Man verkehret die

wahre Freyheit des Geiſtes in eine ſolche Licenꝶs .
nach welcher man wohl befugt ſeyn ſoll, allerley

Toborheit und Eitelkeit der Welt, und unter den⸗
8. Aber leider hieran fehlet es gar ſehr; und uer den⸗
und zwar erſtlich der Chriſtlichen Kirche uͤber⸗

ſelben ſonderlich die eiteln Spiel⸗und Tantzluͤſte
beyzubehalten, und immer mit zu machen. Auuf

welche Art denn dieſe Fleiſcheswercke mit den

vermeinten guten Wercken wohl beſtehen ſollen,

auch, da ſolche nichts taugen, in der That bez

ſtehen koͤnnen. d. Man vertheidiget auch noch
wol andere Sae⸗ welche alle wahre Heingun
uͤber einen Haufen werfen: z. E. Man beziehet

ſich immer auf die menſchliche Schwachheit,

und ſetzet dieſe auch wol dem erſten Anfange des

rechtſchafnen Chriſtenthums entgegen. Man

mißbrauchet dazu viele Spruͤche und Exempel
der heiligen Schrift. e. Man leugnet, Femtd
moͤglich ſey, daß ſich ein wahrer Chriſte be⸗
ſtaͤndig vor muthwilligen und vorſetzlichen Suͤn⸗
den huͤten koͤnne, oder daß iemals ein eintziger

geweſen, der bis an ſein ſeliges Ende im Guten

alſo beharret ſey, daß er ſich davor gehuͤtet ha⸗
be. Was man ſolcher geſtalt mit der einen
Predigt, vermoͤge der buchſtaͤblichen Erkaͤntniß,
oder eines guten Buches, gebauet, reiſſet man
mit der andern wieder nieder. Ja man wider⸗
ſpricht ſich auch wol in einer Predigt, und das

mehr als einmal, womit man das mit Recht be⸗

hauptete ſelbſt wieder entkraͤftet. Und dazu koͤmmt
f. bey manchen noch dieſes, daß ſie den richtigſten
Kern⸗ und Kraftwahrheiten, die zum recht⸗

.

—

ſce

einn

gung
giehet
heit,
ge des

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be⸗
Zin⸗
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ht be⸗
hmmt
recht⸗
ſhef⸗

ſchaffnen Weſen des Chriſtenthums gehoͤren/n mit

. ſeeb zu halten,/ un
ſamkeit zu bedienen: wo aber nicht, ſich vor ihrem

Cap. II, v. 15⸗20.

an die Corinthier.

449

einigem angenommenen Schein des Rechten wi⸗
derſprechen, und ſie verdaͤchtig machen, auch ge⸗
treue Knechte und Kinder GOttes als Irrgeiſter
und Verfuͤhret, oder Verfuͤhrete beſchreiben;
und bey dieſem allen ſich die Reinigkeit ihrer Leh⸗
re einbilden, und uͤber derſelben Vertheidigung
ſich wol ſonderliche Verdienſte zueignen; zumal
wenn ſie in dem Satze: Der Glaube machet
erecht, das gerechtmachen fein zu preiſen wiſ⸗
en, ohne der Natur des Glaubens und ſeiner
rechten Fruͤchte zu gedencken. Nicht zu erweh⸗
nen, daß man der rechten Heilsguͤter, welche die
Glaubensgerechtigkeit „zur Anrichtung des
Reichs GOttes in der Seelen, mit ſich bringet,
und daher die rechte Kraft zur Heiligung entſte⸗
hen muß, faſt gar nicht gedencket, oder davon
redet, wie der Blinde von der Farbe: und doch
meinet alles wohl ausgerichtet zu haben.
10. Alſo ſtehet es leider auch hin und wie⸗
der in der Evangeliſchen Kirche um die Predigt
der Gerechtigkeit, und alſo auch um die Ver⸗
ſtellung in Prediger der Gerechtigkeit.
Daß es Satans Diener ſind, will ich nicht ſa⸗

gen, ſondern der HErr mag von ihnen ſelbſt den

Ausſpruch thun. Daß er ſie aber fur ſeine rech⸗
te Diener und fuͤr aͤchte Prediger der Gerechtig⸗

keit nicht erkennen wird, iſt wohl gewiß. Doch
der He rr kennet allenthalben die Seinigen, die

rechter Art ſind.
R Wor II. Paulus ſetzet zu den bisher erlaͤuterten
Weten hinzu: Welcher Ende wird ſeyn
ihren Wercken. Was aber fuͤr Wer⸗
rene zwar ohne Zweifel boͤſen und unnuͤtzen:
Aber wie? Nach ihren Amts⸗oder Lebenswer⸗
cken? Nach beyden. Denn die Amtswercke
ſind g groͤßten theils nur truͤglich geweſen, dadurch
nrhe Seele theils iſt verſaͤumet, theils verlei⸗
tet worden. Und nicht beſſer ſind die Lebens⸗
wercke. Sintemal alda, wo es an der wahren
Glaubensgerechtigkeit fehlet, und da ſich ſo man⸗
che Unrichtigkeit in der Lehre findet, ſich un⸗
moͤglich eine wahre Lebensgerechtigkiit finden

kan.

12. Pauli Ausſpruch iſt hart; aber wahr.
Er dienet allen Seelenhirten zur guten Applica-
tion; und zwar theils zur Aufmunterung, daß,
wenn ſie rechtſchaffne Prediger der Gerechtigkeit
ſind, ſie es auch bleiben moͤgen, und ihr Saltz
nicht laſſen tumm werden: theils zur Pruͤfung,

ob ſie es ſind? Und, wo ſi ie es nicht ſind/zur WMare

nung.
13. Haben Chriſtliche Zuhoͤrer einen ſolchen
nach CHriſti und Pauli Sinn wohl gearteten
Prediger der Gerechtigkeit, oder auch ihrer meh⸗
rere, als daran es an gar vielen Orten gar nicht
fehlet; ſo haben id GOtt dafuͤr zu dancken, ſie
ſich ihres Alts in aller Folg⸗

Sauerteige der Lehre und des Lebens wohl zu huͤ⸗

ten, dabey aber Ge firſeanifuſen, daherſ, l

bekehren und erleue hte. ..MM

B. 16. “ “B DZ Snu
da Ich ſege abermal, “ da ich von meiner
Abeif und meinen Leiden wider die Verun⸗

ſie nichts wiſſen. 4

Geiſte dienen, und ruͤhmen uns von Thri⸗

Bihnvfung 5 der faſſcen Apoſtel noch etwas hin⸗
zu thung muß,) daß nicht ijemand waͤhne, ich
ſey thoͤricht, (und mache von mir einen eiteln
Ruhm:) wo aber nicht, (oder wo ihr denn
gedencken woltet, ich handelte. darinnen nicht
weislich ſo muͤßte ich euch eure Meinung laſſen,)
ſo nehmet mich an als einen Thoͤrichten daß
ich mich auch ein wenigruͤhme 1. (in der That
aber die lautere Wahrheit ſage: deren Bezeu⸗
gung mir gegen meine Feiſde abgenothiget
Was ich ietzt cin dent nachfolgenden, don
meinen Verdienſten, oder vielmehr Leidenſchaf⸗
ten,) rede, das rede ich nicht als im Errn,
(xτ—dα 7 2* Kg6ρα, nach dem HErrn alſo, daß
es ihm gefaͤllig waͤre, woferne ichs aus eigenem
Ruhme, ohne mir dazu gegebene Urſache thaͤte,
ſondern als in der Thorheit, (nicht in nr
licher, ſondern α als in der Thorheit; wie es
ohne die dazu gehabte Urſache und ohne Abſehen
auf meinen Zweck, koͤnte angeſehen werden,)
dieweil wir in das Ruͤhmen kommen ſind,
( raU 1 Oroασα.eρατν⁸α ννπσιεος, in oder
bey dieſem veſten Grunde des⸗ Ruhms. Sihe
die Redencart t auch c. 9/4.) ſ

WV. 1.
Sintemal viele ſichri ruͤhmen nach dem

giac (in ſolchen Dingen, die auf das aͤuſſer
liche gen roilichmich⸗ auch Anumen En

der Wahrheit, oder das von meinem aͤuſſerlichen

Zuſtande anfuͤhren, was ich theils mit den Ruhm⸗

redigen gemein, theils aber beſonders habe, nem⸗
lich die vielen Leiden um SDriſtiw⸗ willen dadon

Eine feine Erlaäuterung i uͤber dieſe 5 orte
giebt uns der Ort Phil. 3, 2. u. f. Sehet auf
die Hunde, ſehet auf die böſen Arbeiter,
ſehet auf die Jerſchneidung. Denn wir
ſind die Beſchneidung, die wir Gott en

ſto IESu, und verlaſſen uns nicht aufs
Fleiſch: wie wol ich auch Rree dehichm mi
dleiſches rhhmen mochte u. f.

Denn ihr vertragert gerne die Narren,
(ihr, oder doch viele unter euch, haben den fal⸗
ſchen und ruhmredigen Apoſteln, die doch ſind
Aρ„Nαα, Unkluge, Gehoͤr gegeben „) dieweil
ihr klug ſeyd, (Ogéναααο ντει da ihr doch klug
ſeyd, und es beſſer wiſſet, oder haͤttet wiſſen ſol⸗
len; aber, da ihr ſolches thut, euch kluͤger dun⸗
cken laſſet, als⸗ g ihri in der That ſend, oder zu ſn
erweiſet.)
. 20. “
Denn ihr vertraget ( (es,) ſo euch i ie⸗
mand (von den falſchen Apoſ keln zu Knech⸗
ten machet, (uͤber euer Gewi en herrſchet
euch auf blinden Gehorſam fuͤhret, und

von der Bhriſhchen Freyheit unter das Joch
De⸗

Erklarung des andern Briefs Pauli Cap. I, v. 2042.

Moſa ſchen Geſetzes bringet Gal. 5, I.) ſo euch
iemand ſchindet, (rτα 6Üι⁶*0*, auffriſſet, unter
allerhand Vorwand euch um das eurige bringet,)
ſo euch iemand nimmt (das eurige von euch im
Ueberfluß annimmt, bey der falſchen Lehre; da
ich hingegen bey der wahren mich auch der Noth⸗

durft begeben, und auch dieſe nicht einmal von

euch angenommen habe,) ſo euch iemand tro⸗
get, (αaäειOατα ſich unter euch und uͤber euch
erhebet, und ſich zu groſſe aukoritaͤt und Gewalt
anmaſſet,) ſo euch iemand ins Angeſicht
ſchlaͤget, (euch ſchimpfet, aufs groͤbſte mit euch

umgehet, und die groͤſſeſte Unehre anthut, davon

das Schlagen ins Angeſicht ein Zeichen iſt.)

1. Man ſiehet hieraus, wie die falſchen
Apoſtel ihren recht ungebrochenen und fleiſchli⸗
chen Sinn auf die groͤbſte Art an den Tag gele⸗
get, und dabey doch den Schein an ſich genom⸗
men haben, als waͤren ſie CHriſti Diener und
Prediger der Gerechtigkeit: Gleichwie man die⸗
ſe Larve, aber jene Proben, noch heute zu Tage
leider bey manchen Lehrern findet.
2. Und dabey iſt dieſes zu verwundern, wie
auch noch ietzo gar viele Leute ſo geartet ſind, daß
ſie von ſolchen Bauchdienern faſt alles vertragen
koͤnnen, ſie moͤgen auch noch ſo arg und grob mit
ihnen umgehen, und ſich in ihrem fleiſchlichen
Sinn noch ſo ſehr bloß geben. Welches wol
daher koͤmmt, theils daß ſie in der That ihres
Sinnes ſind, theils auch zur andern Zeit von ih⸗
nen bey ihrem unbekehrten Weltſinne wieder ge⸗
liebkoſet, gelobet, getroͤſtet und in den Himmel
erhoben, ja gleichſam in den Schooß GOttes
geſetzet, das iſt, fuͤr liebe und theure Kinder GOt⸗
tes erklaͤret werden. Hingegen an einem treuen
Knechte GOttes koͤnnen und wollen ſie faſt nichts
tragen: Und ob er gleich ihnen die Proben gie⸗
bet, wie er ſo gar nicht das ihrige ſuche, ſondern
ſie ſelbſt, oder das Heil ihrer Seelen, und mit
ihnen, nach dem Exempel Pauli, aufs liebreich⸗
ſte umgehet, ſo iſt ihnen doch dis und das nicht
recht: ſo iſt doch hie und da ein Anſtoß: aber
am meiſten daher, weil ſie von ihm gar keinen
falſchen Troſt, oder keinen Vorſchub zur fleiſch⸗
lichen Sicherheit bekommen, ſondern mit ſeiner
Lehr und mit ſeinem damit uͤbereinſtimmenden
Leben darinn beſtrafet werden; aber doch unge⸗
ſtrafet und bey ihrem Suͤndendienſt ungeſtoͤret
ſeyn wollen.

Das ſage ich nach der Unehre, (das,
was ich von den falſchen Apoſteln ietzo angefuͤhret
habe, iſt weder ihnen, noch euch, die ihr das al⸗
les ſo habet ertragen koͤnnen, eine Ehre,) als waͤ⸗
ren wir ſchwach worden, (dergleichen haben
jene gethan, und ihr habt es ertragen in der Mei⸗
nung, als wuͤrden wir getreue Diener GOttes
ſo ſtille dazu ſchweigen, und weder Muth noch
Kraft haben, ſolchen Unbefugniſſen im Namen
GOttes getroſt zu widerſorechen, und den reiſ⸗

ſenden Woͤlfen das Schafskleid abiunſehen,)

worauf nun iemand kuͤhn iſt, (was iemand
mit Kuͤhnheit fuͤr ſich anfuͤhret,) ich rede (5,
wie) in Thorheit v. 17. (muß wider meinen
Willen wider das faͤlſchliche Ruhmen die Wahr⸗
heit ſagen, ob ich gleich daruͤber koͤnte angeſehen
werden, als ſtellete ich mich den Thoren gleich,)
darauf bin ich auch kuͤhn, (kan mich mit gu⸗
tem Gewiſſen darauf beziehen, ſo wenig ich auch
an ſich ſelbſt daraus mache; wie Phil. 3,7. 8⸗
daes heißt: Aber was mir Gewinn war,
das habe ich um Coriſti willen fuͤr Scha⸗
den geachtet u. ſ. wOQ(ñ·

Anmerckungg.
Wenn man die erſten Worke dieſes Verſes

zu der vorhergehenden Materie ziehet; von den

uͤbrigen aber ein neues Theil der Rede anhebet,
und mit dem folgenden verbindet, ſo wird der

Berſtand der Worte deutlicher.

=èð

Samen; ich auch.

Annmerckuneng.
Verſes die erſten Worte gar wohl fragwveiſe ge⸗
leſen werden: Sind ſie Hebr äͤer uf. Aufwe
koͤmmt, den falſchen Apoſteln zum Vorwurf ih⸗
tes falſches Nugme f
Teſtament wuͤrcklich ſehr groſſe Vorzuge vor al⸗
len andern Voͤlckern auf dem gantzen Erdboden;

und es hatte ſich GOtt ſonderlich zu ihren erſten

Stammvaͤtern, dem Abraham, Iſaac und Ja⸗
cob ſehr nahe und freundlichſt zugethan, und ſie
ſeines vertraulichſten und geheimeſten Umgang
und ſeiner beſondern Gemeinſchaft in ſo herrli⸗
chen Erſcheinungen gewuͤrdiget. Dieſes aber
machten ſich ihre fleiſchlich geſinnete Nachkom⸗
men ſo ſchlecht zu Nutze, daß ſie es mißbrauch⸗
ten, ſich in ihrem Sinne uͤber alle andere Voͤl⸗
cker erhuben, und meineten, ſie waͤren beſſer,

als alle andere, und ſaͤſſen GOtt vor allen lun

dern gleich am im Schoſſe. r
2. Man ſiehet, daß die falſchen Apoſtel
von Judiſcher Nation geweſen: wie denn aug
faſt aller andern Orten die Widerſprecher und
Verfaͤlſcher der Evangeliſchen Wahrheit von
einigen nur halb, oder vielmehr nicht recht ba⸗
kehrten Juden geweſen ſind; die zwar die Leh⸗
re angenommen, daß JEſus von Nazaret der
wahre Meßias ſey, ihn auch dafuͤr verkuͤndiger

von ſeinem Mittleramte, auch wol von beyden,
keine reine und wahre Erkaͤntniß gehabt, ſon⸗
dern ſind in vielen Stuͤcken bey ee 4

dern ſind in vielen Stuͤcken bey ihren vorigen
Jüudiſchen Vorurtheilen ſtehen geblieben. hnd
wenn denn ſolche ſich fuͤr Lehrer ausgegeben,
und in die von den Apoſteln gepflantzte Gemei⸗
nen gekommen ſind, haben ſie viele Verwirrung

. „

gemacht: Zumal wenn ſie in denſelben, bey der

Sie ſind Hebraͤer; ich auch: ſie ſins
Iſraeliten; ich auch: ſie ſind Abrahams

haben; allein entweder von ſeiner Perſon, oder.

MN

VG6⁶

ebet,
dder

Cap. II, v. 22·2 4.

allenthalben in der Zerſtreuung lebenden Juͤdi⸗

ſchen Nation, ſo viel von dieſer angetroffen, und
bey ihnen leichtlich einen Eingang gefunden ha⸗

ben: woruͤber denn auch die aus den Heiden be⸗

kehrte oft ſind ſtutzig und irre gemachet worden.

4. Man ſiehet dieſes zuvorderſt an der
groſſen Gemeine zu Antiochia, was die von Ju⸗
daͤa dahin gekommene Halbehriſten und verkehr⸗
e Geſetzlehrer fuͤr Unruhe darinnen anrichteten,
alſo daß Paulus und Barnabas daruͤber eine
Reiſe nach Jeruſalem thun, und von einigen
daſelbſt noch gegenwaͤrtigen Apoſteln und den
uͤbrigen Aelteſten der Gemeine, zur Bekraͤfti⸗
gung deſſen, was ſie zu Antiochia gelehret hatten,
der Juͤden wegen einen Ausſpruch holen muſten.
Ap. Geſch. 15. Deßgleichen geſchahe an den

ſaͤmtlichen Gemeinen in der Landſchaft Galatia;

als welche durch ſolche Juͤdiſche Halbehriſten,
da ſie ſich ſuͤr Lehrer unter ihnen aufwarfen, ſehr
zerruͤttet wurden; wie man aus Pauli an ſie ge⸗
ſchriebenem Briefe mit mehrern erſiehet. Und
in der Gemeine zu Philippen machten ſie Paulo
faſt gleiche Noth, als da ſie auf die Beſchnei⸗
dung gingen. Darum ſie Paulus cap. 3, 2. die

— S

Zerſchneidung, ja Hunde und boͤſe Ar⸗

beiter, und v. 18. 19, Feinde des Creutzes
Criſti nennet, welcher Ende iſt das Ver⸗
dam mniß deren der Bauch ihr Gott iſt,
eren Ehre zu ſchanden wird, die irdiſch
eſinnet ſind. Und da ſich ſolche verfuͤhriſche
enſchen auch in den Gemeinen der Inſel Cre⸗
ta funden, ſchrieb Paulus an den Titum c. I,
10. Es ſind viel freche und runnaͤte Schwaͤ⸗
ger und Verfuͤhrer; ſonderlich die aus der

Beſchneidung. Auch gab es dergleichen in

der Gemeine zu Epheſus Darum als Pau⸗
lus an den Timotheum dahin ſchrieb, ſo heißts

davon Epiſt. 1. c. 1, 3. u. f. Ich habe dich er⸗

mahnet, daß du zu Epheſus bliebeſt, da

ich in Macedoniam zog, und geboͤteſt etli⸗

hen, daß ſie nicht anders lehreten: auch
nicht acht haͤtten auf die Fabeln und der
Geſchlecht Regiſter ꝛc. Welcher (der Haupt⸗
ſumma des Gebots) haben etliche gefeh⸗
let, und ſind umgewandt zu unnuͤtzem
Geſchwaͤtz: wollen der Schrift Meiſter
ſeyn, und verſtehen nicht, was ſie ſagen,
oder was ſie ſetzen. Da er ſie nennet vοο⅞⅜
dατααριοä, Geſetzlehrer, und damit, wie
auch mit dem, was er von den Geſchlechtregi⸗
ſtern ſaget, deutlich genug anzeiget, daß ſie von
den IJuͤden geweſen ſind.

en i. eenn nun Paulus dieſen Juͤdiſchen

Lehrern, ſo noch kaum halbe Chriſten, und da⸗
her noch aͤrger und ſchaͤdlicher waren, als die
Unchriſten, (als von welchen eine ſo groſſe Ver⸗

fuͤhrung nicht zu beſorgen war,) entgegen ſe⸗

tzet, daß er das, deſſen ſie ſich zu Corinthen ih⸗
rer Herkunft wegen geruͤhmet, auch ſey; ſo ge⸗
ſchiehet dieſes mit dem Unterſcheid, daß er

aus dem, das ihnen etwas ſonderliches war,

gar nichts machte. Dieſes bezeuget er noch
deutlicher wider ſolche Leute an die Philipper c.
Rt f da er ſpricht: So ein ander ſich
duͤncken laͤſſet, er moͤge ſich Fleiſches ruͤh⸗

–

men, ich vielmehr. Der ich am achten
Tage beſchnitten bin, einer aus dem Volck
von Iſrael, des Geſchlechts Benjamin,
ein Ebraͤer aus den Ebraͤern, und nach
dem Geſetz ein Phariſaͤer: nach dem Ei⸗
fer, ein Verfolger der Gemeine, nach
der Gerechtigkeit im Geſetz, geweſen un⸗
ſtraͤflich. Aber was mir Gewinn war, das
habe ich um CHriſti willen fuͤr Schaden

geachtet C.—

Sie ſind (ihrer Meinung nach,) Diener
CHriſti, (da ſie doch Satansdiener ſind v.
15: aber geſetzt, es waͤre alſo, ſo bin ich doch
nicht weniger, ſondern) ich rede thoͤrlich,
(es iſt mir leid, daß ich es ſagen muß: da es mir
fuͤr eine Thorheit gerechnet werden koͤnte,) ich
bin wohl mehr, (ich habe mich damit beſſer
legitimiret, und im Dienſte CHriſti beſſer be⸗
wieſen, als ſie, nicht allein mit vieler Arbeit in
Pflantzung und Begieſſung ſo vieler Gemeinen,
ſondern auch mit und unter ſo vielen und ſo

ſchweren Leiden: wie da ſolget.) Ich habe
mehr gearbeitet, (nicht allein als ein falſcher

Apoſtel, ſondern auch als einer der wahren [Cor.
15, 10.) ich habe (um Criſti und um der
Wahrheit willen) mehr Schlaͤge erlitten,
ſiehe c. 6, 4. 5.) ich bin ofters gefangen und
oft in Todesnoͤthen (die ſo hart und ſo ſchwer,
wie der Tod ſelbſt, waren, Havdkro,) ge⸗
II. Siehe was ihm begegnet zu Damaſcus
Ap. Geſch. 9,23. zu Antiochia c. 13, 50. zu Lyſtra
c. 14,/19. in Aſien zu Epheſus c. 1999)9).
Paulus hat dieſen Brief geſchrieben im
Jahr CHriſti 57. da er von Epheſus nach Ma⸗
cedonien gereiſet war. Da nun Lucas in der
Apoſtel⸗Geſchicht Pauli Reiſen ordentlich auf⸗
gezeichnet hat, und er dieſer Reiſe im Anfange
des 20 ten Capitels Meldung thut; ſo ſiehet man
wohl, daß man von allem dem, was Paulus al⸗
hier von ſeinen widrigen Begebenheiten ange⸗
fuͤhret hat, nichts ſuchen muͤſſe in den letztern neun
Capiteln dieſes Buches, ſondern in den vorher⸗
gehenden vom oten Capitel an bis an das 20te:

was man aber darinnen hievon nicht findet, das
hat Lucas ausgelaſſen, und es GOTT nicht
gefallen, daß uns davon eine ausfuͤhrlichere

Nachricht hat ertheilet werden ſollen. Wie es
denn auch ſonſt eine ſehr weitlaͤuftige Schrift
wuͤrde geworden ſeyn.

Von den Juͤden habe ich fuͤnfmal em⸗
pfangen vierzig Streiche (mit der ſchaͤrfeſten

Geiſſel,) weniger eins.

Anpmerckungen.
L . Was der Apoſtel v. 23. von Schlaͤgen
insgemein geſaget hat, das ſpricht er hier und
v. 25. inſonderheit aus von gewiſſen Attenderſel:

452

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. II, v. 24. 25.

ben. Was die gegenwaͤrtige betrifft, ſo lau⸗
tet das Geſetz bievon 5B Moſ. 25, 2. 3. alſo:

So der Gottloſe Schlaͤge verdienet hat,

ſo ſoll ihn der Richter heiſſen niederfal⸗
ien, undð ſollen ihn vor ihm ſchlagen, nach
der Maß und Zzahl ſeiner Miſſethat.

Wenn man ihm vierzig Schlaͤge gegeben

hat, ſo ſoll man ihn nicht mehr ſchlagen

u. ſ. w. Es iſt dieſe Strafe die haͤrteſte ge⸗

weſen nechſt der Todesſtrafe; ſie wurde aber
nach der Groͤſſe des Verbrechens gemindert
durch eine geringere Anzahl der Streiche, und
der hoͤchſte Grad auf 40 geſetzet. Und die⸗

ſe iſt nun Paulo bey ſeinen ſo groſſen Ver⸗

dienſten, als einem der groͤſſeſten Uebelthaͤ⸗
ter wiederfahren. Daraus man auch ſiehet,
was die heidniſche Obrigkeit dem Judiſchen
Volcke fuͤr eine groſſe Macht in Gerichten uͤber
die ihrigen noch zu dieſer Zeit gelaſſen habe: und
wuͤrden ſie gern zur Todesſtrafe ſelbſt geſchrit⸗
ten ſeyn, wenn ſie dazu nur die Gewalt gehabt
9 2. Daß aber von der Zahl der vierzig
Schlaͤge einer gemangelt hat, koͤmmt eigentlich

daher, weil die Geiſſel, womit die Schlaͤge ge⸗

geben wurden, drey Straͤnge hatte, zwey kur⸗
tze, welche nur den Ruͤcken traffen, und eine laͤn⸗
gere, welche auch von vorne die Bruſt erreichte.
Wenn denn nun der Schlag damit dreyzehen⸗
mal geſchehen war, ſo waren es 39 Schlaͤge.
Und kan es wohl ſeyn, daß, ehe dieſe Weiſe er⸗

wehlet worden, man, um die Zahl der 40 ſo

viel weniger zu üͤberſchreiten, lieber hat einen
fehlen laſſen, weil die Zahl ohne das der Exkaͤnt⸗
niß des Richters uͤberlaſſen wurde.
3. Es iſt dieſes das Leiden, welches den
Juͤngern von CHriſto vorher geſaget worden,
Matth. 10, 17. Buͤtet euch vor den Men⸗
ſchen: denn ſie werden euch uͤberantwor⸗
ten vor ihre Rahthaͤuſer, und werden euch
geiſſeln in ihren Schulen. Da man aus
den Worten von Synedriis und Synagogis ſie⸗
het, daß ſonderlich die Juͤden gemeinet wer⸗
den. Siehe auch c. 23, 34. Und wie bald es
den Apoſteln insgeſamt nach der Auferſtehung
CHriſti begegnet, und wie es von ihnen auf⸗
genommen worden, ſiehet man Apoſt. Geſch.
5, 40. 41. da es heißt: Sie ſtaͤupeten ſie:
ſie gingen aber froͤlich von des Rahts An⸗
ge icht, daß ſie wuͤrdig geweſen waren, um
des Namens Chriſti willen Schmach zu
leiden. DL
4. Wer ſiehet aber alhier, und in allen
übrigen Leiden nicht das Geheimniß des Creu⸗
tzes CHriſti? Nicht allein ſolche Schmertzen
der empfindlichſten Schlaͤge, ſondern auch ſol⸗
che oͤffentliche und groſſe Schmach (wie es auch
mit Recht von Luca genennet wird) bey der
groͤſſeſten Unſchuld, ja bey ſo vielen Verdien⸗
ſten auszuſtehen, und dem Tode ſelbſt unter⸗
worfen ſeyn, iſt gewißlich eine Sache, welche
ohne die Erkaͤntniß des Geheimniſſes vom Creu⸗
e CHriſti, darinn die Glieder in eine ſolche
emeinſehaft mit ihrem hochgelobten Haupte
EHriſto, kommen, nicht kan beurtheilet wer⸗

heiſſen hat! Wie denn unſer Heiland Matth.

den. O wie groß muß nicht die Ehre und
5/12. ſaget: Seyd froͤlich und getroſt, es
dird euch im Himmel wohl belohnet wer⸗

B. 22..

Ich bin dreymal geſtaͤupet, einmal ge⸗
ſteiniget, dreymal habe ich Schef ſbruch er⸗
litten; Tag und Naͤcht habe ich zugebracht
in der Tiefe des Meers.

1. Der Staupenſchlag, ſo entweder mit
Ruthen, oder mit Stecken geſchahe, war unter
den Roͤmern gebraͤuchlich, meſſtentheils auch

unter denen ihnen unterworfenen Voͤlckern.

Und iſt dieſe Art der Strafe dem Apoſtel von

den Heiden wiederfahren, und von der vorher⸗

—

gedachten Geiſſelung unterſchieden. Von ei⸗
nem mal leſen wir es Ap. Geſch. 14, 22. da
die Obrigkeit zu Philippis ihm und dem Silas
die Kleider lieſſe abreiſſen und ſie ſtaupen, und
noch dazu in das tiefſte Gefaͤngniß werfen, als
die auch wol gar zur Todesſtrafe noch gezogen
werden muͤſten. Wo der Apoſtel zum andern

und deitten mal dergleichen erlitten habe, iſt

unbekante 8 ſcheh “ der
2. Die Steinigung iſt geſchehen in der
Landſchaft Lycaonien zu ſra Ap. Geſch. 4,
19. Doch aber nicht ſo wol ordentlicher Wei⸗
ſe und nach einem gerichtlichen Ausſpruche, als
bey einem Tumult, da allerhand loſes Volck
hie und da beym hinaus jagen aus der Stadt
Steine nach ihm geworfen, ihn auch damit der⸗
geſtalt getroffen, daß er daruͤber niedergefallen
und fuͤr todt gehalten worden, aber, unter dem
Umringen und der Pflege der Chriſten, ſich
bald wieder erhohlet hat, und es ſich dabey al⸗
ſo gefuͤget, daß er wieder in die Stadt gehen
koͤnnen. Vielleicht mag es den raſenden Leu⸗
ten leid geworden ſeyn, oder die Obrigkeit da⸗
gegen ihren Unwillen bezeuget haben: Wie
denn auch der Aufruhr von denen aus Antio⸗
chia und Iconien dahin gekommenen und ohne
alle Urſache wider ihn erbitterten Juden war er⸗
reget worden. ss
3. Daß der Apoſt. Geſch. 27. beſchriebene
Schiffbruch von Paulo alhier nicht gem e
an

2

ſey, iſt daraus zu erkennen, daß dieſer Brie
vier Jahre iſt vorher geſchrieben worden. Ma
ſiehet auch, aus dem Schiffbruch, des lieben
GOttes theils gerechte, theils guͤtige Verhaͤng⸗
niſſe, da er im Reiche der Natur oft dieſes und je⸗
nes groſſe Ungluͤck, ohne es durch Wunderwercke
zu verhindern, wie manchen zur Strafe, alſo
auch manchen zur vaͤterlichen Pruͤfung geſchehen
laͤſſet, und dabey ſeine ſonderbare Providentz, die
der wunderthaͤtigen gar nahe koͤmmt, in ſo man⸗

chen Faͤllen gantz augenſcheinlich erweiſet. Und

daß dergleichen in dieſen Begebenheiten Paulo

(auch mit ihm noch wol vielen andern) wider⸗

fahren ſey, das ſiehet man daraus, daßer darin

H

“
4

Wei⸗
Dck
Sin
tder⸗
ſlen
den
Gihen
eit da⸗
Wie
Antio⸗
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vareke⸗

jebene
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Nan
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1 ſſ⸗
ſchehen
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jman⸗

Und

Paul
wider⸗
darin⸗
en

— — = — — M

Cap. II, v. 25.26.

aan die Corinthier.

nen allemal iſt beym Leben erhalten worden.
allein auf dieſem und jenem Meere bey den See⸗

fahrten an Gefahr und wuͤrcklichem Schiffbruch

vorgehet, nach allen, oder auch nur den Haupt⸗
umſtaͤnden, wiſſen, man wuͤrde davor recht er⸗
ſtaunen muͤſſen. Es wuͤrden ſolche Beſchreibun⸗
gen auch mehrere Buͤcher erfuͤllen. Nach der
Vernunft haͤtte man gedencken ſollen, weil Pau⸗
lus mit noch andern glaͤubigen Gefaͤhrten auf dem
Sch ffe waͤre, ſo koͤnte es an einem ſolchen Gelei⸗
te GOttes, welches das Schiff von allem Un⸗

gluͤck bewahre, nicht fehlen. Da aber nun die

Verhaͤngniſſe GOttes auch bey ſeinen Glaͤubigen
wunderbar ſind; ſo muß man ſich ja huͤten, daß
man ſich im Urtheil nicht uͤbereile, noch deshalb
die gnaͤdige Providentz GOttes in Zweifel ziehe,
und jenem Kinde GOttes ein Unfall begegnet.
Oft iſt die Huͤlfe in der groͤſſeſten Noth am aller⸗

4. Wie Paulus Tag und Nacht in der

Tiefe des Meers zugebracht, fraget ſich?
Zuvoͤrderſt iſt alhier zu mercken, daß das Wort
Eodo, eigentlich nur uͤberhaupt heißt die Tiefe,
es ſey nun des Meers, oder eines Gefaͤngniſſes,
oder einer andern Grube; wie denn das Wort
des Meers im Griechiſchen nicht dabey ſtehet.
Und alſo kan es wohl ſeyn, daß Paulus irgendwo
Tag und Nacht in einer tiefen Grube, worinnen
er geworfen geweſen, gelegen, ehe er wieder iſt
heraus gezogen, oder ſonſt wunderbarer weiſe er⸗
rettet worden. Auf ein Gefaͤngniß hat er wol

eben nicht geſehen; weil er der Gefaͤngniſſe ſchon

vorher v. 23. gedacht hat. Weil er nun unmit⸗
telbar vorher des dreymal erlittenen Schiffbruchs
gedacht, ſo verſtehet er allem Anſehen nach, durch
die Tiefezwar die Tiefe des Meers; aber etwa
alſo, daß er nach einem von ſolchen Unfaͤllen et⸗
wa auf einem gewiſſen Schiffsgevaͤſſe, oder Bret⸗

te, 24 Stunden hindurch auf der Tieſe der Waſ⸗
ſer wunderbarer weiſe iſt erhalten, und doch end⸗

lich glücklich errettet worden.
8 V. 26.

Ich habe oft gereiſet. Ich bin in Ge⸗
faͤhrlichkeit geweſen zu Waſſer, in Faͤhr⸗

lichkeit unter den Moͤrdern, in Faͤhrlichkeit
unter den Juͤden, in Jaͤhrlichkeit unter den
Heiden, in Faͤhrlichkeit in den Staͤdten, in
vaͤhrlichkeit in der Wuͤſten, in Faͤhrlichkeit
auf dem Meer, in Faͤhrlichkeit unter den

ſalſchen Bruͤdern.

Anmerckungen.
1. Wenn Paulus ſaget, er habe oft gerei⸗
ſet, oder ſich vielfaͤltig auf Reiſen befunden, ſo
hat er eben damit das Kennzeichen des apoſtoli⸗
ſchen Amts angezeiget; welches war, an keinem
gewiſſen Orte einer Gemeine beſtaͤndig vorzuſte⸗

hen : als davon es ſich weder oft, noch lange, oh⸗

ne Verſaͤumung, verreiſen laͤßt; ſondern von ei⸗
nem Orte zum andern gehen, und als ein allge⸗

meiner Gaͤrtner allenthalben in ſo vielen Laͤndern
von Aſia und Europa Kirchengaͤrten anlegen und

ſe wieder beſuchen, um, was gepflantzet, darin⸗

wenn man hoͤret, ſiehet, oder lieſet, wie dieſem

nen zu begieſſen, und das aufgegangene Unkraut

auszugaͤten. Er hat aber auf allen ſeinen Reiſen
allemal auf den beſondern Winck GOttes geſe⸗
hen, und iſt demſelben von einem Orte zum an⸗
dern gefolget; wie ihme dazu ſo wohl die aͤuſſere
Gelegenheit und rechte Zeit, als auch die innere
Freudigkeit des Glaubens es angewieſen hat:
als man aus unterſchiedlichen Orten ſeiner Briefe
ſiehet, wie er GOtt um und zu ſeinen Reiſen
angeflehet, und ſich auch deshalb der Glaͤubigen
Gebet empfohlen habe. Denn es iſt nicht genug
in ſeinen Handlungen einen guten Zweck vor ſich
zu haben, ſondern man muß auch dahin ſehen, daß
man nichts aus eigner Wahl und im eignen Wil⸗
len vornehme, ſondern in und nach allen Umſtaͤn⸗
den den Willen GOttes pruͤfe, und deſſen im
Glauben verſichert ſey. O wie manche Reiſe
geſchiehet nicht von ſo manchen Chriſten, wie oh⸗
ne eine erhebliche und guͤltige Urſache und ohne
einen richtigen Zweck; alſo auch ohne Nutzen, im
bloſſen eignen Willen. Da man denn, wo ei⸗
nem was widriges begegnet, kein ruhiges Gewiſ⸗
ſen behalten kan. Ja wenn das auch ſchon nicht
iſt, ſo laͤßt GOtt doch eine ſolche ohne Glauben,
oder ohne glaͤubige Verſicherung von ſeinem
wohlgefaͤlligen Willen vorgenommene Reiſe, in
der Rechnung unſers Lebens nicht paſſren.
2. Durch die Waſſer, worauf der Apoſtel
in Gefaͤhrlichkeit geweſen/verſtehet er, nach dem
ausdruͤcklichen Worte τααα, allerhand Fluͤſ⸗
ſe, ſonderlich groſſe und ſtarcke, darauf man
auch leichtlich in Gefahr gerathen kan; wie auch
bey den an ſich zwar kleinern, aber zu dieſer und
jener Jahrszeit mehr angelaufenen Baͤchen, da
man manchmal im Durchwaden, oder Fahren
kan ſtecken bleiben, und in groſſe Noth gerathen,
auch gar umkommen.
3. Wie erſchrecklich weit der Menſch von
GOtt durch die Suͤnde verfallen kan, ſiehet
man unter andern ſonderlich an den Straſſen⸗
raͤubern; als welche zu ſolchen Unmenſchen
werden, daß ſie auſſer der menſchlichen Geſtalt
in ſenſu morali faſt nichts mehr von der menſch⸗
lichen Natur behalten, und viel aͤrger ſind, als
die wildeſten Thiere, von denen keines das andere
ſo feindſelig anfaͤllt. Da nun Paulus mehr⸗
mals theils alleine, theils mit gar wenigen Ge⸗
faͤhrten gereiſet, und zu Lande wol mehrentheils
zu Fuſſe gegangen iſt; ſo hat es leicht ich geſche⸗
hen koͤnnen, daß er unter allerhand Raubvoͤgel ge⸗
fallen: ſonderlich in dem unſichern und weitlaͤuf⸗
tigen Arabia, und in deſſen Gegenden, darinn er
bis ins dritte Jahr zugebracht. Gal. 1, 17. 18. da
er denn zum oͤftern wird erfahren haben, wie Gott
die grimmigſten Menſchen, als wildeſten Baͤren,
gleichſam zu Laͤmmern gemacht, daß ſie nach dem
raſenden Anfall ihn ſeinen Weg haben in Frie⸗
den gehen laſen. l
4. Wie die Juͤden, welche der Apoſtel al⸗
hier die von ſeinem Geſchlechte nennet, (wie
Gal. 1, 14. und Stephanus Ap. Geſch. 7, 19.)
Paulum verfolget inn⸗ und auſſerhalb des Juͤdi⸗
ſchen Landes, das zeigen die Apoſtelgeſchichte
und auch manche Stellen ſeiner Briefe an: und
was ihm von denen, von den Juden ausgegan⸗
genen/falſchen Apoſteln fuͤr Leiden gemachet wor⸗
Lll 3 den,

454 Erklaͤrung d

andern Brief

5Pauli Cap. II, v. 26. 27.

den, haben wir zuvor bey v. 22. geſehen. Ein
gleiches muͤſſen gemeiniglich noch heute zu Tage
alle rechtſchaffne Knechte GOttes erfahren, daß
ſie nemlich vielen, ja wol den groͤſſeſten, Druck

von ihren eignen Landesleuten, und aͤuſſerlichen

Confesſionsverwandten ausſtehen.
8S. Daß aber die Heiden Paulo aufſaͤtzig
wurden, war kein Wunder. Denn gleichwie
er die Juͤden von ihrem Tempel ſuchte auf CHri⸗
ſtum und zur Gemeinſchaft ſeines geiſtlichen
Reichs zu fuͤhren; alſo ſtellete er den Heiden die
Nichtigkeit und Gottloſigkeit ihres Goͤtzenwe⸗
ſens, auch ihrer falſchen Philoſophie und einge⸗
dildeten Weisheit alſo vor, daß er ihnen bey der
Anfuͤhrung zu dem lebendigen GOTE ihre fal⸗
ſche Stuͤtzen wegnahme. Daher es denn an
Haß und Verfolgung nicht fehlen konte, ſonder⸗
lich durch Anſtiftung der Goͤtzenpfaffen, theils

auch der ſchwuͤlſtigen Philoſophorum: wie man

an deme ſiehet, was ihm zu Athen, Corinthus
und Epheſus, begegnet. Apoſt. Geſch. 17. 18.
6. Durch das Wort α, Stadt, ver⸗
ſiehet der Apoſtel alhier wol nicht Jeruſalem,
welches ſonſt wol ſchlechthin alſo benennet zu
werden pflegte; ſondern uͤberhaupt alle, und
ſonderlich die zuvor benannte Staͤdte, und
andere dergleichen mehr, deren weder in der
Apoſtelgeſchicht noch ſonſt gedacht wird: ob
er wol das Wort Stadt nur in der einzeln Zahl
geſetzet hat, wie auch die beyden folgende Worte;
ſintemal er die Staͤdte den Wuͤſten entgegen

ſetzet.
wenn er da durchreiſen muͤſſen, ſonderlich Ara⸗

biens, in Gefahr gerathen, iſt ſo viel weniger zu

verwundern, ſo viel mehr man darinnen auſſer
den Straſſenraͤubern auch dem Anfall der wil⸗
den Thiere unterworfen war. Dadenn leicht⸗
lich zu erachten iſt, wie Paulus bey ſo mancher Ge⸗

legenheit ſo manche Uebung, wie auch bey der ge ⸗

ſchehenen wunderbaren Errettung, auch ſo man⸗
che Staͤrckung ſeines Glaubens zu vielem Lobe
GOttes gehabt habbbodb.

8. Da der Apoſtel die Gefaͤhrlichkeiten VB

auf dem Mieere von dem v. 25. bemeldeten
dreyfachen Schiffbruche unterſcheidet, ſo ver⸗
ſtehet er dadurch ohne Zweifel ſolche Lebensge⸗

fahr, die bey ſtarcken ungewittern und Stuͤrmen,

zum Theil auch wol von Anfaͤllen der Seeraͤu⸗
ber, vor Augen geſtanden iſt; da es aber zu keinem
wuͤrcklichen Schiffbruche gekommen iſt. Wie
denn unſer Heiland ſich noch oft als den rechten
Oberherrn des Meers erweiſet, dem Wind und
Meer gehorſamiſt.
9. Die Noth und Gefahr unter und von
falſchen Bruͤdern, iſt gewißlich ſo viel weniger
eine von den geringſten geweſen, ſo viel mehr der
von ihnen erregte Widerſtand mit ihrem gantzen
Verfahren auf das rechte Werck Pauli ging,
nemlich auf die Chriſtliche Religion. Es waren
aber die falſchen Bruͤder von zweyerley Gat⸗
tung: theils ſolche, welche ſich noch niemals

rechtſchaffen zu GOTT bekehret hatten, daher

auch dem Chriſtenthum der Bekaͤntniß nach nicht
voͤllig zugethan waren, ſondern es entweder mit

7

Eigenliebe von der auf CHriſtum zu richtenden

7. Daß er aber auch in den Wuͤſteneyen,

dem Judenthum, oder mit dem Heidenthum ver⸗
miſcheten, ſonderlich mit jſenem. Und diß wa⸗

ren eben die falſchen Apoſtel, daruͤber ſich Pau⸗

lus vorhin beſchweret, und derer er in den meiſten
Briefen gedencket. Siehe inſonderheit Gal. 2,
4. Hernach gab es auch ſolche falſche Bruͤder,
bey welchen das Saltz war tumm worden; und
welche, wie Demas, Paulum und das Evan⸗
gelium, was deſſen lautere Bekaͤntniß betrifft,
verlaſſen, und die Welt lieb gewonnen hatten:
welche ſich wieder einflechten lieſſen in allerhand

G

Gleichſtellungen der Welt, alſo, daß ſie davon

uͤberwunden und das letztere mit ihnen aͤrger

worden, denn das erſtere. 2 Tim. 4,10. 2 Pet.
2, 19. 20. s
1L0. Es gehet noch allewege alſo, daß getreue
Knechte und Kinder GOttes die meiſte, oder doch
viele Noth von falſchen Bruͤdern haben: da ſie
mit ihren ſncaken Feinden colludiren, und
doch das Anſehen haben wollen, als hielten ſie es
mit den wahren Bruͤdern, unterdeſſen aber durch
ihr Verhalten ihnen den gehaͤßigſten und ſchein⸗
bareſten Vorwurfmachen. Darum ſich Knech⸗
te GOttes auch mit Pauli Exempel troͤſten; ſol⸗
cher Aufrichtung auch ſo viel mehr beduͤrfen, ſo
viel naͤher es ihnen gehet, von denen, von welchen
man Bevſtand haben ſolte, ſich nicht allein ver⸗
laſſen, ſondern auch gedrucket ſehen; und das

unter dem Schein des Rechten, welchen ſolche

unlautere Geiſter, deren Sinn die Welt⸗und

Einfalt verruͤcket hat, vurch mancherley Blend⸗
werck in die Augen geben: aber zu ihrem d
ſchwereren Gerichte. sl

Froſt und Bloͤſe. “
D Anmer. un gen. . “
ſe, oder Beſchwerlichkeit, ſeiner Arbeit an; der

Verrichtungen, die er mit Lehren, theils aus
nung und Unterhaltung der auſſerlichen Kirchen⸗
zucht, mit Abthuung der Aergerniſſen, und mit
Zurechtbringung der Verirreten zu uͤbernehmen
hatte. Was hatte er nicht, als ein Gaͤrtner, bey
Anlegung eines fruchtbaren Gartens in der Wuͤ⸗

ſten, und als ein Ackersmann zur Bebauung ei⸗
nes vorher un fruchtbar gelegenen Feldes zuthun?
Und ob auch gleich ein groſſer Unterſcheid iſt zwi⸗

ſchen einer ſchon gepflantzten und noch erſt zu

pflantzenden Kirche; ſo fehlet es doch auch in je⸗
ner an groſſer Arbeit nimmermehr; zumal wenn
die gepflantzten den ungepfiantzten an grober Un⸗
wiſſenheit, Un ordnung und Bosheit faſt gleich
worden ſind. Wie denn heute zu Tage mancher
treuer Knecht GOttes, wenn erzu einer Gemei⸗
ne berufen wird, die einen Mietling, oder auch
offenbaren Bauchdiener zum Hirten gehabt
hat, faſt ein rechtes Heidenthum vor ſich ſindet,
daß er darüber erſchrickt, und auſſer der ſchon ge⸗
ſchehenen Taufe und der oͤffentlichen Bekantniß

zum—

—
ve⸗

Cap. 11, v. 27.

an die Corigthier.

455

zum Chriſtenthum alles erſt aufs neue pflantzen

muß, auch wol in mancher gantzen Gemeine

kaum eine Bibel findet, auch gar wenige an⸗

trift, die auch nur leſen koͤnnen. Da giebts
Mühe und Arbeit, da iſt Noth! zumal, wenn es

entweder an Schulen fehlet, oder man doch von

derſeiben ſo uͤblen Beſtellung gar keine Huͤlfe

hat. Es koͤnnen ſich denn getreue Knechte GOt⸗

tes damit troͤſten, daß es ihnen gehet wie Paulo,
und daß ſie gleichſam eine rechte apoſtoliſche Ar⸗

beit verrichten. Und geſetzt auch, es habe eine

Gemeine keinen truͤglichen, ſondern einen treuen
Arbeiter gehabt: ſo giebt es doch genug zu thun,

nicht weniger als in einem ſchon angelegten Gar⸗
ten und Weinberge. S
2. Mit den Worten vom vielen Wachen,
ſiehet der Apoſtel wol nicht auf ſeine Handarbeit,
als wenn er ſolche auch des Nachts zur Zeit der
dem Schlafe gewidmeten Stunden verrichtet
datte: ob er wol I Theſſ. 2,9. ſaget, daß er Cag
und Nacht gearbeitet habe;ſintemal die Nacht
alhier gar fuͤglich von den ſoäͤtern Abend und
fruͤhern Morgenſtunden, die bey den Hebraern
mit zur Nacht gerechnet wurden, kan verſtanden
werden; und alſo iſt es wol kein vorſetzliches Wa⸗

chen geweſen, ſondern «ρνπαπι (wie es im

Griechiſchen heißt) eine ſolche Schlafloſigkeit,
Brit⸗ oft von leiblicher Schwachheit, auch von
vielem Kummer des Gemuͤths entſtehet. Denn
es kan das Gemuͤth eines getreuen Seelenhirten
uber dieſer und jener Sache, wie ihr zu rathen,
ſonderlich daß man dabey nichts verſaͤume, der⸗
eſtalt angegriffen werden, daß, wenn man ſich
hon in aller Gelaſſenheit dabey faſſet, und alles
Ott befiehlet, dennoch daruͤber in keinen Schlaf
kommen kan: wie denn das Rad der Natur, wie
Jacobus im Griechiſchen redet, c. 3, 6. oder der
Tauf des Gebluͤtes, wie durch Zorn, alſo auch
durch Bekuuͤmmerniß in einige Unordnung kan ge⸗
bracht werden. Es wird aber das geheime Gebet
des Hertzens bey Paulo in ſolcher Schlafloſigkeit

wol die eintzige Occupation geweſen ſeyn. Wie

aber auch wol manchmal in den tiefſten Gefaͤng⸗

niſſen die Glaubensfreudigkeit ſelbſt den Schlaf

binweg genommen haben mag, ſiehet man an

Paulo und Sila zu Philippen, daß, da ſie nach
dem Staupenſchlag ins Gefaͤngniß waren gele⸗
mit einer ſo hellen Stime haben erſchallen laſſen,
daß es von den Gefangenen der ubrigen Behalt⸗
niſſe iſt gehoͤret worden. Ap. Geſch. 1 6,22. ſe qq.
2. In Hunger und Durſt iſt Paulus gar
oft geweſen,nicht eben/wenn er ſich in den Gemei⸗
nen unter den Brüdern aufgehalten bhat; als da
er ſich theils ſeiner Haͤnde Arbeit genaͤhret, theils
auch von ihnen iſt unterhalten worden; ob wol
manchmal kuͤmmerlich genug, da er Bedencken
gen; ſondern vielmehr auf ſeinen beſchwerlichen
Reiſen, ſonderlich durch die zuvor gedachte Wuͤ⸗
ſteneyen, da ihm rchet zuweilen von den da⸗
bey erwehnten Stra

gehabte Nothdurft abgenommen ſeyn: auch in
den Gefangniſſen „da man ſeiner wol ſchlecht
wird gewartet haben; ob er gleich hoͤchſt unſch

ul⸗
dig war. Wie es denn eine unerkante, und

recht ſchwere Suͤnde vieler Gerichtsobrigkeit
iſt, daß ſie auch die um Uebelthat wegen Gefan⸗
gene gemeiniglich ſo ſehr hart und recht un⸗
menſchlich tractiren, und manche halb verfaulen
und verderben laſſen; welches gewiß eine recht
himmelſchreiende Suͤnde iſt, ſonderlich gegen
die, welche auf den Tod ſitzen. Denn da dieſe
nachmals die würckliche Todesſtrafe fuͤr ihr Ver⸗
brechen ausſtehen ſollen, und alſo bis zur Endi⸗
gung des auch gemeiniglich leider ſo ſehr lang
verzognen Proceſſes eigentlich nur in Cuſtodia,
oder in einer ſichern Verwahrung behalten wer⸗
den ſolten; ſo iſts unverantwortlich, wenn man
ihnen das Gefaͤngniß zu einer 10 mal ſchwerern
Serafe machet, als der Tod ſelbſt iſt; als wel⸗
chen ſie hernach oft vielmehr fuͤr eine groſſe Wohl⸗
that annehmen.
4. Das viele Faſten iſt von dem zuvor ge⸗
dachten Hunger und Durſt unterſchieden, und
hat wol darinnen beſtanden, daß, da Paulus den
Juͤben zu ihrer Gewinnung allerley worden iſt:
1Cor. 9, 20. ſeqq. er unter ihnen manchmal
ihre Juͤdiſche Faſten mitgehalten habe. Auch
iſt es vermuthlich, daß er es auch zuweilen, oder
auch wol oͤfters freywillig angeſtellet, um in be⸗
ſondern Umſtaͤnden zum Gebet deſto geſchickter
zu ſeyn: und mag ihn der alſo genannte Satans⸗
engel mit ſeinen Faͤuſtenſchlaͤgen, davon er her⸗
nach c. 12,7. gedencket, wol beſonders dazu ver⸗
anlaſſet haben. Wie denn, wenn das Gemuͤth
in beſonderm Kummer ſtehet, die Enthaltung
vom Eſſen auf eine Zeit dem Leibe oftmals gut
iſt, und hingegen die Speiſe unverdaulich und
der Geſundheit ſchaͤdlich wird, zuweilen auch wol
gar einer und der andere leibliche Zufall durch
ſolches Enthalten faſt leichter wieder curiret
werden kan, als durch die Artzney. Daß man
aber dem Leibe ſeine gehoͤrige Nothdurft nicht
entziehen, noch ihn durch uͤbermaͤßiges Faſten
und Arbeiten ausmergeln und entkraͤften ſoll, er⸗
innert Paulus ſelbſt Rom. 13, 14. und beſtrafet
es, als ein Stuͤck der ſelbſt erwaͤhlten Geiſtlich⸗
keit, an den verfuͤhriſchen Geſetzlehrern zu Coloſ⸗
ſen. Col. 2. = —
. Wie der Apoſtel Froſt und Bloͤſſe aus⸗
zuſtehen gehabt, iſt leichtlich zu erachten. Es
iſt ihm dergleichen wol ſonderlich auf Reiſen
begegnet, da er ſich gegen dieſelbe nicht mit
gnugſamer Kleidung verſehen, auch zuweilen wol
nicht gedacht, hie und da ſo lange, da man
vom Froſt uͤberfallen worden, aufgehalten zu
werden; auch wol gemeinet, daß dieſes und je⸗
nes Stuͤck der Kleidung bis da und da hin, ſo
und ſo lange habe reichen ſollen; ſo denn unter⸗
ſchiedlicher Hinderungen wegen nicht geſchehen
iſt. Und dazu iſt denn ohne Zweifel auch wol die⸗
ſes gekommen, daß ihm theils von den Straſſen⸗

raͤubern, derer er v. 26. gedencket, theils aber von
dem wider ihn hie und da zum Tumult aufge⸗

brachten Poͤbel, die Kleider halb vom Leibe ge⸗
riſſen, und er dann mit den uͤbrigen einige Zeit ſich

.*

ch hat behelfen muſſen.

6. Bepy dieſen allen aber nach der Laͤnge,

doch nur mit den kuͤrtzeſten Worten, angefuͤhrten

Leiden, iſt zweyerley zu mercken: erſtlich, daß
der Apoſtel von allen ſagen koͤnnen: ober in len
allen

45⁵6 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. II, v. 27,28

allen bνàρονιααοιν, uͤberwinden wir weit,

um deßwillen, der uns geliebet hat; und

daß ihn nichts von allen von der Liebe GOttes,

die da in CHriſto IESu iſt, ſcheiden, oder
ihn dahin bringen koͤnnen, daß er deßwegen, daß
GODTTD ſo viel hartes uͤber ihn verhaͤnget, an
der Liebe, die GOTT in CHriſto zu ihm trage,
gezweifelt haͤtte. Rom. 8,37. Welches denn ei⸗
ne recht tiefe Einſicht in das Geheimniß des
Und weil er dabey auch in⸗
nerlich mit genugſamer Kraft ausgeruͤſtet war, ſo
konte er nach der Wahrheit ſchreiben: Ich kan

Creutzes anzeiget.

niedrig ſeyn und kan hoch ſeyn, ich bin in
allen Dingen und bey allen geſchickt, beyde
ſatt ſeyn und hungern, bexyde uͤbrig haben
und Miangel leiden: ich vermag alles durch
den, der mich maͤchtig machet, CHriſtum.
7. Zum andern iſt dabey zu mercken, daß
der Apoſtel, wie es der vorhergehende Context

anzeiget, ſich damit unterſcheidet von den falſchen

Apoſteln: als die dergleichen um des Evangelii
willen niemals uͤber ſich genommen und erfahren,
ſondern vielmehr nach dem Fleiſche das Gegen⸗
theil geſuchet und auch guten Theils erhalten hat⸗
ten. Wie er ihnen denn daher Rom. 16,18. Phil.
2,19. den Bauchdienſt zum Charader ſetzet, und

Gal. 6, 12. bezeuget, daß ſie das Evangelium mit

der Anfuͤhrung auf die Beſchneidung alſo verkuͤn⸗
diget, daß ſie nicht mit dem Creutze CHriſti moͤch⸗
ten verfolget werden. Wie viele Nachfolger die⸗
ſe truͤgliche Arbeiter noch bis auf den heutigen
Tag haben, das iſt denen, die Augen haben, zu
ſehen, nicht unbekant. .

GShhne was ſich ſonſt zutraͤget, nem⸗
lich, daß ich taͤglich werde angelaufen, und
trage Sorge fuͤr alle Gemeinen.
AuZmerckungen.
1. Mit den Worten, Xρα T αριτια½
nemlich vevoοοαειο, wird ſo viel angezeiget, daß
das bisher angefuͤhrte Regiſter der Leiden nicht
voll ſey, ſondern noch manches dazu gehoͤre; als
da ſey das nachfolgende, wie er allenthalben an⸗
gelaufen werde, in was fuͤr einer allgemeinen
Sorge fuͤr alle Gemeinen er ſtehe, und in was
fuͤr Beklemmung ſeines Gemuͤths er daruͤber
komme. Daher Lutherus die Worte gar recht
überſetzet hat mit der darauf hinzu geſetzten bar-
ticul, nemlich: ohne was ſich ſonſt zutraͤgt,
2. Das taͤgliche Anlaufen zeiget den da⸗
maligen Zuſtand der Kirche an. Es ging da
zu, wie bey Anlegung eines groſſen Weinber⸗
ges, ja vieler Weinberge und Gaͤrten; wie bey
einem weitlaͤuftigen und vielfaͤltigen Bau, da
einer mit einem und dem andern Gehuͤlfen die
Aufſicht und Direction uͤber alles fuͤhret. Und da
dannenhero ohne Aufhoͤren bald dieſer, bald jener
koͤmmt, und fraget, was und wie es zu machen?
wie man ſich bey dieſer und jener Begebenheit,
bey dieſer und jener Unordnung, bey dieſem und
jenem Aergerniß, bey dieſer und jener anſchei⸗
nenden Gefahr, theils kluglich, ohne ſich wor⸗

mehr man ihn mit Arbeit und Muͤhe!
liege; ihme auch durch hinlaͤnglichen Unterhalt

innen zu verſtoſſen, theils auch getreulich, ohne
etwas zu verſaͤumen, zu verhalten habe? Solche
Anlaͤufe hatte Paulus aller Orten auſſer ſeiner
eignen Arbeit im Vortrage des Worts, da er
bald ihrer mehrere insgeſamt, bald einen, oder

ein Paar inſonderheit, vor ſich, und ſie zu unter⸗

richten gehabt hat. Denn wer wolte daran zwei⸗

feln, daß bey dem Schall vom Evangelio und bey

der durch die vielen Wunderzeichen geſchehenen
Erweckung der Gemuͤther, ſicht mancheerweck⸗
te, aber noch ſchuͤchterne Seele, alſo, wie Nico⸗
demus zu C Hriſto, zu Paulo gekommen ſey, und
und ſich von ihm im Chriſtenthum erſt insgeheim

.

habe unterrichten laſſen, ebe ſie ſich offentlich vom

Judenthum, oder Heidenthum, zu der Chriſtli⸗
chen Gemeine bekannt, und ſich hat taufen laſſen.
An manchen Betruͤbten und Angefochtenen, die
beſonders aufzurichten waren, wird es unter den
bereits getauften auch nicht gefehlet haben. Und
wer wolte daran zweifeln, daß nicht auch man⸗
Pher zerrutteter Geiſt an Paulum geſegzet, und
ihm, ehe er ſich ſeiner entſchlagen koͤnnen, viel
zu ſchaffen gemacht habes? ““
3. Dieſer taͤgliche, oder doch oͤftere An⸗

lauf, in ſo fern er zum guten Zweck geſchiehet, iſt

ein Kennzeichen wohlgeſinneter Zuhbrer und

afe ein

Vertrauen haben. Und hierinnen er

ch

Seelſorge, es heiſſe einer Paſtor, oder Discon 15,

Superintendens, oder Senior, u. d. g. er ha eE

genante curam ſpecialem, oder nicht. Denn

auch erſt recht die cura ſpecialis, die bef ondere

jene cura, oder Beſorgung der Seelen, lieget

allen ob. Ein Miedling aber und unbekehrter

Leehrer iſt dazu nicht weniger ungeſchickt, als un⸗

treu. Ungeſchickt iſt er, weil er, da es ihme

ſelbſt am beſten, an der Salbung und Erfah⸗

rung fehlet, den Seelen nach ihren beſondern
Umſtaͤnden nicht zu rathen weiß. Und nicht ge⸗
ringer iſt ſeine Untreue; als nach welcher er alle
ſolche Arbeit ſcheuet, ja meinet, ſie ſey ihm gar
nicht befohlen. Wie denn auch, da ſein geiſt⸗
lich ungeſchickter und abgekehrter Sinn der Ge⸗
meine nicht unbekant bleibet, erweckte Seelen
in keinem Vertrauen zu einem ſolchen Lehrer ſte⸗
hen, und er mit ſolchem Anlaufe wohl verſchonet
bleibet, und ſich daher fein viele gute Tage ma⸗
chet, und gleichſam auf einer Saͤnfte ſeiner Mei⸗

nung nach in den Himmel getragen wird. Aber

was wird dermaleins der Ertzhirte dazu ſagen
Daß aber hiemit keines weges den ungeſtuͤmen,
oder auch unnoͤthigen, Anlaufen, das Wort ge⸗
eines Theils ein rechtſchaffener Knecht GOttes
ſich gerne zum Dienſt dahin giebt, und mit Pau⸗
lo allen allerley wird, ſo viel es Gewiſſens wegen
geſchehen kan: ſo hat man doch auch ſeiner ſo
vielmehr zu ſchonen, ſo viel williger und dotele
erladen
findet, damit er nicht vor der Zeit unter der Laſt er⸗

und Zuſchub die Erquickung ſo vielmehr zu goͤn⸗
nen, und wuͤrcklich zuflieſſen zu laſſen, ie weniger
er ſeinen Zweck darauf gerichtet hatt.

4. Wenn

—
hre
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einer
daer
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ſumn,
ge⸗
cGwie
Ottes
Pal⸗
wegen
ner ⸗⸗
Pbiel⸗
laden
aſter⸗
tethate
güt⸗

Wenn

Cap. II, 28/31.

ann die Corinthier. 4*

4. Wenn der Apoſtel dazu ſetzet: Und in der Gemeine) Furcht, nemlich daß nicht ir⸗

trage Sorge fuͤr alle Gemeinen, ſo zeiget er
damit einen beſondern Characdter ſeines apoſtoli⸗
ſchen Amts an, wodurch dieſes von dem Amte ei⸗
nes ieden andern Hirten unterſchieden ſey: nem⸗
lich da die Local-Hirten, deren Amt nur an ge⸗
wiſſe Gemeinen gebunden iſt, den Anlauff von
einzelen Gemeinen haben, und ihre Sorge nur
auf einzele Heerden gerichtet iſt; ſo ging das
Apoſtelamt auf viele, und fiel immer von einer
Gemeine dergeſtalt auf eine andere, daß die erſten
doch immer in der Vorſorge mit blieben, und ſie
auch abweſend theils durch Briefe, theils durch
abzuſchickende treue Boten und Gehuͤlfen zu re⸗
gieren waren.
Wer iſt ſchwach und ich werde nicht
ſchwach: Wer wird geaͤrgert, und ich
brenne nicht4
Annmerckungen.
1.. Das ſchwach werden verſtehet der
Adoſtel alhier, vermoͤge des Contextes, wol fuͤr⸗
nehmlich von allerhand Aeidens⸗Schwach⸗
eiteds wodurch der aͤuſſere Menſch angegrif⸗

fen und geſchwaͤchet wurde, daß er ſo viel eher in

die Verweſung einging c. 4,16. Denn weil der
Apoſtel v. 30. und c. 12, 5. 9. 10. nicht allein das
nomen, oder das Wort Schwachheit alſo

nimmt; ſondern auch das alhie gebrauchte ver⸗

bum qοα0 αρι, ſchwach ſeyn, oder werden,
v. 10. eben alſo gebrauchet, ſo iſt wol kein Zweifel,
daß auch alhier von der Leidensſchwachheit ei⸗
2. Das um anderer willen ſchwach
werden, iſt nun ſo viel, als anderer ihre Leiden
ſelbſt auch empfinden; zumal wenn es ſolche be⸗
trifft, die man ſehr liebet, oder auch von denen
man beſorget, daß ſie unter der Laſt der Leiden
ermuͤdet werden und erliegen moͤchten. Wenn

ſich denn auch zugleich bey manchen eine groſſe

Schwachheit im Glauben und in der Geduld,
auch andern Chriſtenthums⸗Pflichten, geaͤuſſert
hat, ſo iſt kein Zweifel, daß der Apoſtel daruͤber
auch eine Empfindung gehabt hat. Es kan auch
gar wohl ſeyn, daß, da er nach 1 Cor. 9, 20. u. f.
allen allerley, und alſo den Schwachen als ein
ſchwacher worden, oder ſich zu ihnen in groſſer
Liebe und mit vieler Geduld herunter gelaſſen
hat, er mit dieſen Worten darauf mit geſehen ha⸗
be: wie denn die Leidensſchwachheiten bey den
ungeuͤbten manche Glaubens⸗ und Lebens⸗
Schwachheit mit an den Dag legten.

3. Wenn der Apoſtel von Aergerniſſen

redet, ſo ſiehet er ſonderlich auf die noch Schwa⸗

chen im Glauben; als welche ſie am erſten nah⸗

men: und verſtehet er ſonderlich ſolche Aerger⸗

niſſe, die von den wuͤrcklichen Gliedern der Kir⸗

che gegeben wurden, alſo, daß ſie den unglaͤubi⸗
emuef⸗ und den abgoͤttiſchen Heiden zum

orwurf gegen das Chriſtenthum dieneten und
viele Laͤſterungen, nicht ſelten auch groſſe Ver⸗
Pigungen verurſachten. Und darauf ſiehet

ulus eben mitden Worten c. 7,. auswendig
Streit, inwendig (nicht im Hertzen, ſondern

gend ein Aergerniß entſtehe, und ausbreche.

A. Das Brennen verſtehet er von dem

groſſen Kummer, welcher daruͤber ſein Gemuͤth

angegriffen, und ihn zu einem groſſen Eifer, oder
Ernſt, dem Uebel zu ſteuren, entzundet hat, weil
vuſte, wie viel Unheil daher zu entſiehen

5.. Wir haben hier abermal ein feines
Kennzeichen eines rechtſchafnen Lehrers; welcher
iſt, bey entſtandenen Aergerniß nicht unempfind⸗
lich ſeyn, ſondern daruͤber zum gerechten und hei⸗
ligen Eifer beweget werden. Da hingegen ein
truͤglicher Arbeiter nicht allein gar kaltſinnig ſich
dagegen befindet, ſondern noch wol ſelbſt Aerger⸗
niſſe giebet; oder doch nur in einen fleiſchlichen
Afſect gerath, damit aber nichts gut gemachet

wird.
V. .
Se ich mich ie ruͤhmen ſoll (oder muß/in
Anſehung der ſich faͤlſchlich ruͤhmenden verkehr⸗
ten Lehrer, meiner Widerſacher) ſo will ich mich
meiner (Leidens⸗) Schwachheit ruͤhmen (da⸗
von ſie nichts anzufuͤhren wiſſen)
Anmerckunnen.
1. Daß der Apoſtel alhier allerhand Wi⸗
derwaͤrtigkeit und ſchwere Leiden verſtehe,
ſiehet man aus dem gantzen Contexre. Und die⸗
ſe nennet er Schwachheit, weil der aͤuſſere
Menſch an allen ſeinen Kraͤften dadurch geſchwaͤ⸗
chet wird, wie ſchon aus c. 4, 16. erinnert iſt;

weil auch ein Menſch, uͤber den ſie ergehen, da⸗

durch von andern als ſchwach, das iſt, als elend
und gering angeſehen wird. “
2. Daß alhier keine ſuͤndliche, auch keine
Glaubens⸗Schwachheiten, die gleichfals
nicht ohne Suͤnde ſind, verſtanden werden, ſie⸗
het man auſſer dem Contexte auch gar klaͤrlich
aus dem Beyſatze des Worts ſich ruͤhmen.
Denn wer wolte ſich doch immermehr der ſund⸗
lichen Schwachheiten, der man ſich zu ſchaͤmen,
und die man GOtt abzubitten, und immer mehr
zu beſtreiten und abzulegen hat, ruͤhmen? und
wer wolte einen ſolchen ſuͤndlichen und ungereim⸗
ten Ruhm Paulo zuſchreiben? M
3. Es iſt demnach ein offenbarer, und dabey
leider ſehr gemeiner Mißbrauch dieſes Orts,
wenn man ſo oft hoͤren muß, daß Leute ſprechen,
ſie wollen ſich ihrer Schwachheit ruͤhmen;
ſonderlich, wenn damit ihre Lemuth angezeiget
ſeyn ſoll, und ſolches dem Ernſt eines rechtſchaf⸗
nen Chriſtenthums entgegen geſetzet wird.
4. Man hat im üͤbrigen hiebey zu conferi⸗
ren den Ort Rom. 5, 3. Wir ruͤhmen uns der
Truͤbſal. Dis war Paul Schwaͤchheit.
Gött und der Vater unſers Errn
JEſu Chriſti, welcher ſey gelobet in Ewig⸗
keit, weiß, daß ich nicht luͤge.
Anmerckungen.
1. Die erſte Perſon in der hochgelobten
Gottheit, iſt der andern Perſon Vater, nach der
Nmm SVSott⸗

458

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. II, 31433.

Gottheit (als nach welcher der Sohn iſt ein ewi⸗
ger Abglantz vom Vater Hebr. 1,3.) und GOtt,
nach der menſchlichen Natur. Darum un⸗
ſer Heiland ſpricht Joh. 20, 7. Ich fahre auf
zu meinem Vater, und zu eurem Vater, zu
meinem Gtt und zu eurem GGOtt. Daß
aber Chriſtus in einem andern Verſtande GOtt
ſeinen Vater nenne als er ihn unſern Vater nen⸗
net, iſt an ſich ſelbſt bekant.
4 Bobzon Paulo gebrauchte Lob GOt⸗
tes ſchicket ſich gar fein zur Materie von den vie⸗
len Leiden, die er bisher tractiret hat und fortſe⸗
tzet, als damit er anzeiget, wie er das Geheimniß
des Creutzes Chriſti anſehe, nemlich daß er Urſa⸗
che finde deshalb GOtt zu loben.
32. Der Betheurung aber bedienet ſich Pau⸗
lus in Anſehung deſſen, daß er bisher unterſchied⸗
liche Stuͤcke ſeiner Leiden mit bemeldet hatte, die
andern unbekant waren; und hat er damit auch
wohl ohne Zweifel zugleich auf das folgende ge⸗
ſehen, was er von ſeiner Entzuͤckung erzehlet, als
welches niemanden, als ihm ſelbſt, bekant ſeyn
konte. Da nun ſeine Wort auch ohne Betheu⸗
rung billig bey den Corinthiern Beyfall funden,
ſo wolte er dieſe dadurch ſo vielmehr auſſer allem
Zweifel ſetzen. Man ſehe dergleichen mehr
Rom. 1,9. (. 9,1. 2 Cor. 1, 23. Gal. 1, 20. Phil.
1 . 1 eſſ. 2, F. . ,—
n8 Dheleu Worte, aber ohne Pauli Sinn,
hoͤret man oft unter den Leuten mit groſſem Miß⸗
brauch des Namens GOttes. Gewiß, GOtt
iſt ein ſchneller Zeuge, und zugleich ein gerechter
Richter gegen die, welche ſich ſo leichtſinnig auf
ſein Zeugniß berufen.

Zzu Damaſco der Landpfleger des Roöͤ⸗
nigs Areta, verwahrete die Stadt der Da⸗
maſcer, und wolte mich greiffen. BV. 33.
Und (aber) ich ward in einem Korbe zum
enſter aus durch die Mauren niedergelaſ⸗
ſen, und entran aus ſeinen Haͤnden.
Anmerckungen.
1. Damaſcus war eine ſehr alte, groſſe,
reiche und veſte Stadt, ja die Hauptſtadt in Sy⸗
rien, deren nicht allein ſchon in den Geſchichten
der Koͤnige von Juda und Iſrael Meldung ge⸗
ſchiehet, ſondern ſie iſt es auch, davon Abrahams
Hausvoigt ſeinen Zunamen hatte, und Elieſer
von Damaſcus hieſſe 1 B. M. 15,2.
2. Areta war ein Koͤnig von Arabien, wel⸗
cher damals die Stadt Damaſcus und ein Theil
von Syrien mit inne hatte, aber doch auchunter
der Oberherrſchaft der Roͤmer ſtunde; ein
Schwiegervater des Koͤnigs Herodis Antipæ,
des Vierfuͤrſten, deſſen Tochter aber Herodes
aus der Ehe verſtieß und dagegen dem Philippo,
ſeinem Bruder, die Gemahlin Herodiadem ent⸗
fuͤhret hatte Matth. 14, 1. u. f. Ioſephi Antiqv. L.
XVIII, 7. Dieſer hielte zu Damaſcus einen Land⸗
pfleger, oder Statthaltter.
3. Die Zeit da dieſes geſchehen iſt das vier⸗
te Jahr nach Pauli Bekehrung. Denn wenn
wir das erſte Capitel des Briefes an die Galater

mit dem Ende des neunten Capites aus der Apo⸗

ſtel Geſchicht zuſammen halten, ſo iſt dieſes Pan⸗

lo nicht begegnet, da er zum erſten mal, als ſeine
Bekehrung vorging, zu Dama ſcus geweſen iſt.
Denn dazumal hielt er ſich daſelbſt nicht lange
auf Ap. Geſ. 9, 19. ſondern er ging von dannen
in Arabien, und blieb in den weitlaͤuftigen Laͤn⸗
dern Arabiens eine gute Zeit, und kam von da
erſt ohngefehr im dritten Jahre wieder nach Da⸗
maſcus Gal. 1,16.17. Da er nun zum andern
mal zu Damaſcus war, und ſich daſelbſt viele

Tage aafgehalten hatte, alſo, daß nun von ſeiner

Bekehrung an eine Zeit von drey bis ins vierte
Jahr verfloſſen war; ſo begegnete ihm dieſes,
was er alhier erzehlet, und was Lucas Ap. Geſ. 9,
23. u. f. meldet. Denn hierauf kam erzum er⸗

ſten mal nach ſeiner Bekehrung nach Jeruſalem

Gal. 1, 17. 18. womit auch Lucas uͤbereinſtimmet
Ap. Geſ. 9,20 6.
4.. Die Feinde Pauli waren die Juden;
als welche ihm dergeſtalt nachſtelleten, daß ſie ei⸗
nen Rath hielten, ihn zu toͤdten. Damit ſie ihn
aber moͤchten in ihre Gewalt bekommen, und
zwar mit einigem Schein des Rechten, ſo verkla⸗
geten ſie ihn bey dem Statthalter. Und weil er
ſich unter den Chriſten verborgen hielte, ſo brach⸗
ten ſie es dahin, daß der Statthalter die Thore
verſchlieſſen, ihn wol auch ſonſt in der Stadt auf⸗
ſuchen ließ. Da es denn an harten Anklagen,
wie ſie der Luͤgen⸗Geiſt ihrem Grimm an die
Hand gegeben hat, nicht wird gefehlet haben.

So gehets leider gar oft, daß obrigkeitliche Ge⸗

walt den Feinden des Reichs Chriſti zu Dienſten
ſtehen, und das groͤſſeſte Unrecht den Schein des
Rechten haben muß.
5. Aber es heißt auch hier: Wenn ſie es
aufs kluͤgſte greiffen an, ſo gehet doch GOtt eine
andere Bahn; und, beſchlieſſet einen Rath und
es werde nichts daraus. Zwar ſolte man gemei⸗
net haben, GOtt haͤtte alhier zur Errettung Pauli

wuͤrden ein Wunderwerck thun; zumal, da er

Paulum ſelbſt ausgerüͤſtet hatte mit der wunder⸗
thaͤtigen Gabe, die er auch ohne Zweifel zu Da⸗
maſcus zur Erweckung, Ueberzeugung, und

Beſtaͤrckung der Glaͤubigen, und zum Zeugniſſe

uͤber die Unglaubigen, wird dargethan haben.

Allein, ſo leicht dem lieben GOtt dieſes war, und

ſo vermuthlich es auch ſcheinen moͤchte, ſo wenig
ſchickt es ſich doch zum Geheimniſſe des Creutzes
Chriſti. Denn die Wunder ſolten micht dienen
zur Entgehung des Creutzes, ſonſten Paulus,
das lange Regiſter von ſeinen ſo vielen und ſchwe⸗
ren Leiden vorher zu machen, nicht wuͤrde noͤthig
gehabt haben; ſondern, wie gedacht, zur Erwe⸗
ckung der Aufmerckſamkeit und zum Eingange
mit dem Evangelio, auch zur Beſtaͤrckung des
daraus entzuͤndeten Glaubens an Chriſtum.
6. Da nun einer von den erſtgebohrnen
Kindern GOttes, oder neuen Chriſten, an der
Stadt⸗Mauren, wie vermuthlich iſt, gewoh⸗
net, ſo nehmen ihn die Juͤnger bey der Nacht und
laſſen ihn in einem geflochtenen Korbe durchs
Fenſter zur Mauren herab. Da es denn GOtt
an ſeiner ſonderbaren Providentz, die einer wun⸗
dervollen Errettung in manchen Umſtaͤnden nicht
ungleich geweſen iſt, nicht wird haben ermangeln
laſſen, daß das Vorhaben, da es wol nicht ohne
vwie⸗

. ð

ſees
t eine
hund
emei⸗
Pali
da er

nnſe
aben.
und
weyig
eutes
jenen
lus,
chwe⸗
itig

e

rpen
nde
chs
Ot⸗
wun⸗
nicht
gen

4

Cap. 12, 1.

e —

an die Corinthier.

4 4 9

Viele G fahr geweſen ſeyn wird, hat angeſehen,

und denn daß Paulus jenſeit der Maure hat
gluͤcklich entkommen muͤſſen; wozu die Glaͤubi⸗
en auch wohl vorher in aller Stille gegen dieſe
Nacht moͤgen gewiſſe von GOtt geſegnete Anſtal⸗

lengemacht haben.
7. Was mneinen wir aber wohl, mit was
tuͤr einer Gemuͤthsbewegung dieſes bey den Glaͤu⸗
bigen und bey Paulo muß geſchehen ſeyn? Ge⸗
wiß Glaube! Glaube! hieß es alhier wohl auf
beyden Seiten. Denn im Glauben wurde es
gewaget und vorgenommen. Im Glaudben ſatz⸗
te ſich Paulus wie in den Korb,⸗ alſo auch zugleich
in die Hand GOttes, und ſahe gewißlich mehr
auf dieſe, als aaf jenen. Der Glaube uͤberwand
auch die Menſchenfurcht vor der Gefahr, in wel⸗
che die Glaͤubigen, wo es ausgekommen, oder
nicht gelungen waͤre, wuͤrden geſetzet worden ſeyn.
Und wer wolte daran zweifeln, daß, ehe ſich Pau⸗
lus in den Korb geſetzet, er ſich nicht mit ihnen vor⸗
her auf ſeine Knie vor GOtt geworfen, und ihn
um ſeine gnadige Direction inbruͤnſtig angeflehet

habe? Und ſo bald Paulus unten den Boden er⸗ J

reichet gehabt, da haben ſie ohne Zweifel ihr Ge⸗
bet aufs neue fortgeſetzet, und damit ſo lange an⸗
daß er gluͤcklich entkommen ſey. Und da dieſes
geſchehen, was wird es nicht fuͤr Danckſagung
mit vieler Staͤrckung des Glaubens gegen GOtt,
quf Seiten Pauli und der Glaubigen zu Da⸗
8. Man ſiehet hieraus eines Theils, wie
man in einer Lebens⸗Gefahr auf eine wundertha⸗
uige Errettung nicht warten ſolle, wenn man ei⸗

— D

l ðèÿMUD

Barinnen der Apoſt

M

nade der hohen Offen

L

õ

2 4 . .
= 5

S iſt mir ja (Gr. aber) das ruͤh⸗
en nichts nuͤtze (ich fuͤr meine
Perſon bleibe wol, wer ich bin; ſo
et auch mein Apoſtelamt wol
„) wDie es iſt, wenn ich auch ſchon der
S de gegen die Neider und Feinde mich
enthielte: was ich aber thue, das thue ich wie ge⸗
zwungner weiſe:) doch will ich kommen auf
— ”.
1 Pteizen t nmerckungen.

Die erſten Worte ſind anzuſehen als ei⸗
ne Entſchuldigung, daß, da der Apoſtel von ſei⸗

.

Das zwoͤlfte Wapitel
el ſeiner ihm von BOtt wiederfahrnen

verhaͤnget habe: wie der Corinthier Verdacht ihn zuſeiner Schutz R
genoͤthiget / und wie er beſorge / daß er bey ſeiner Ankunft etliche
unnter ihnen noch ohne gruͤndliche Beſſerung
finden werddeeee.

nen andern, ob gleich auch gantz ſonderbaren Weg
zur Flucht vor ſich ſiehet; als welches eine Ver⸗
ſuchung GOttes ſeyn wuͤrde: und daß man ſich
gar wohl durch die Flucht in Sicherheit ſetzen
koͤnne, ſo lange man erkennet, noch in dem Lau⸗
fe ſeines Amts zu ſeyn, und GOtt einen noch fer⸗
ner zu ſeinen Dienſten gebrauchen wolle: wie
auch andern Theuls, wie man ſich eines andern,
der in ſolcher Gefahr iſt, nach der Liebe anzuneh⸗
men, und deßfals im Glauben zur goͤttlichen gnaͤ⸗
digen Direction etwas zu wagen habe. Iſtdoch
unſer Heiland ſelbſt, ehe die Zeit ſeines letzten
Leidens vorhanden war, ſeinen Feinden mehr⸗
mal aus ihren Haͤnden entgangen. Siehe Joh.
8,59. t. 11, 54. So hatte er auch zu ſeinen
Juͤngern geſaget: Wenn ſie euch in einer
Stadt verfolgen, ſo fliehet in eine andere
Matth. 10, 23. Man ſehe auch das Exempel
der frommen Propheten 1 Reg. 18,4. und inſon⸗
derheit des Eliaͤ e. 19, 4. Was die glaͤubige
Rachab den Kundſchaftern des gelobten Landes
gleiche Dienſte gethan habe, ſiehet man
9. JIm uͤbrigen iſt zu mercken, daß, da Pau⸗
lus dieſe Errettung in dem andern Briefe an die
Corinthier kund gemacht, ſchon 18 bis 19 Jahr
verfloſſen, und nicht mehr zu beſorgen geweſen,
daß daher denen an der Maure zu Damaſcus
wohnenden Glaͤubigen hat eine Ungelegenheit
entſtehen koͤnnen. Da indeſſen die Sachen da⸗
ſelbſt vorlaͤngſt ſchon in einen gantz andern Stand
gerathen waren, ſie auch wol ſchon moͤgen ver⸗
ſtorben geweſen ſeyn.

ꝛade der hr barung und Entzückung gedencket / mit dem Zu⸗
t/ welcher Geſtalt GOtt dabey uͤber ihn eine ſehr ſchwere Anfechtung

. ðð

nen Leidenſchaften auf beſondere hohe Begnadi⸗

gung kommen wolte, ihm es nicht moͤchte zumeit⸗
len Ruhm ausgeleget werden. Und alſo behaͤlt
dem ſenſu nach die particula yae, denn, im Grie⸗
chiſchen ihre gewoͤhnliche Bedeutung; nemlich,
als ſagte der Apoſtel: Haltet mir in meiner
Schutzrede, welche wie ein Ruͤhmen kan angeſe⸗
hen werden noch eines zu gute. Denn ich muß
von denen Dingen, um welcher willen, ob ſie mir
zwar eine Ehre ſind, ich mir bey fleiſchlich geſin⸗
neten eher eine Verachtung, als Hochachtung

*

460

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 12, v. 1/3.

2. Geſichte und Effenbarungen ſind al⸗
ſo unterſchieden, daß man das, was man im Ge⸗
ſichte bey Tage, oder Nacht, von ſonderbarer
Vorſtellung ſiehet, zugleich durch eine innere Of⸗
fenbarung, oder auch aͤuſſerliche Stimme, als
durch ein goͤttliches Licht erkennet, was es ſey,
und worauf es gehe. Aiſo ſahe Petrus, als er
zu dem heidniſchen Hauptmann Cornelio geru⸗
fen werden ſolte, in der Entzuckung ein Geſicht,
wie ſich der Himmel aufgethan, und ein Gefaͤß,
wie ein groß leinen Tuch, an vier Zipfeln gebun⸗
den hernieder gefahren, und ſich nieder gelaſſen
auf die Erden u. ſ. w. Und dazu kam die Offen⸗
harung. Denn es geſchah eine Stimme zu
ihm: Stehe auf Petre, ſchlachte und iß.
Welches zum dritten mal noch mit einigem Zuſa⸗
tze wiederholet wurde. Hingegen hatte Pharao
und Nebucadnezar zwar Geſichte, aber keine
Offenbarungen dabey, ſondern dieſe muſte jener
erſt von GOtt durch den Joſeph, und dieſer durch
den Daniel empfanngngaean...

3. Es fuͤhret aber der Apoſtel in dem folgen⸗
den nicht alle Geſichter und Offenbarungen an,
ſondern nur eine einzige und ſehr hohe, oder vor⸗
trefliche. Daß er mehrere gehabt, als die ange⸗
fuͤhrte, erhellet nicht allein aus ſeinen Worten,
da er in der Zahl von vielen redet, ſondern auch
aus ſeinem von Luca beſchriebenen Lebens⸗Lauffe.
Denn da hatte er erſtlich auf dem Wege nach
Damaſcus das groſſe Geſicht, da ihn ein Licht
vom Himmelumleuchtete, nebſt der Stimme des
HErrn zur Bekehrung, da es hieß: Saul!
Saul! was verfolgeſt du mich! u. ſ. w.
Als Paulus nach drey Jahren nach Jeruſalem

kam, hatte er daſelbſt auch ein Geſicht, wie⸗ S
davon Ap. Geſ. 22, 17. u. f. ſeine eigene Work
Ich kenne einen Menſchen in Chriſto
vor 14 Jahren, (iſt er im Leibe geweſen, ſe

te alſo angefuͤhret werden: Es geſchah, da ich

hn (den OErrn.) Da ſprach er zu mir:

em hinaus. Denn ſie werden nicht auf⸗
hmen dein Zeugniß von mir. u. f. Fer⸗

ner, als er aus Galatien nach Troadakam, c. 16,

9. erſchien ihm ein Geſicht bey der Nacht, nemlich

ein Mann aus Macedonia, der ſtund und batihnh
und ſorach: Komm hernieder in Macedo.

nien und hilf uns. Welches Geſichte die Of⸗
fenbarung, oder Ueberzeugung von dem Willen
GOttes ſo gleich mit ſich gefuͤhret hat. Daher

es heißt: Als er aber das Geſicht geſehen

hatte, da trachteten wir alſobald zu reiſen
in Macedonien, gewiß, daß uns der HErr
dahin berufen haͤtte,ihnen das Evangelium
zu predigen. Siehe auch v. 6. wie Paulo:von
dem Heiligen Geiſte gewehret worden zu reden
das Wort in Aſia; welches auch vielleicht durch
ein gewiſſes Geſicht, oder doch beſondere Offen⸗
barung, geſchehen iſt. Als er zu Corinthus war,
ſprach der HErr durch ein Geſicht in der Nacht
zu ihm: Fuͤrchte dich nicht, ſondern rede
und ſchweige nicht. Denn ich bin mit dir,
und niemand ſoll ſich unterſtehen dir zu
ſchaden. Denn ich habe ein groſſes Volck in
dieſer Stadt. c, 18, 9. 10. Und in der gefaͤhrlieyen

ieder gen Jeruſalem kam, und betete im
de l, daß ich entzuͤcket ward, und ſahe

Eile, und mache dich behend von Jeruſa⸗ weiß es) derſelbe ward entz

auch Johannes alſo von ſich, Lis hnerandend
Perſon, ſchreibet, denn er ſpricht c. 13, 23. 24. Es
ngern, der zu Ci⸗

Schiffahrt aus dem Juͤdiſchen Lande nach Rom
wiederfuhr ihm auch die Gnade einer beſondern
Offenbarung davon er ſprach: Dieſe Nacht
iſt bey mir geſtanden der Engel GOttes,
deſſen ich bin, und dem ich diene, und
ſprach: Fuͤrchte dich nicht Paule, du wirſt
vor den KRaͤyſer geſtellet werden, und ſiehe,
Gtt hat dir geſchencket alle, die mit dir
Sſen e. eard
4. Es iſt wohl vermuthlich, daß der Apoſtel
noch mehrmal der Gnade einer beſondern Of⸗
fenbarung ſey gewuͤrdiget worden. Denn da
von ſeinen Leiden das wenigſte aufgezeichnet iſt,
ſo iſt dergleichen auch wol von den auſſerordentli⸗
chen Gnaden⸗Heimſuchungen zu vermuthen.
Und welch eine tiefe Einſicht er aus der beſondern
Offenbarung GOttes in die Begebenheiten des
Reichs GOttes auf Erden, welche es ſonderlich
in den letzten Zeiten haben wuͤrde, gehabt hat, kan
man unter andern daraus erkennen, daß er das,
was dem Johanni in dem Buch der geheimen
Offenbarungen von dem Antichriſt, von deſſen
Ankunft und Ende oder Gerichte, und von der
Ordnung der Poſaunen EOttes in dem letztern

Periodo der Zeiten dieſer gegenwaͤrtigen argen

Welt gegen das Ende des erſten Seculi ausfuͤhr⸗
lich eroͤffnet worden, aus einerley Grund goͤttli⸗
cher Entdeckung ſchon lange vorher eingeſehen
hat: wie unter andern ſonderlich aus dem zu er⸗
Eenuen, was wir davon TDheſſ. 2. und Cor. I.
eum Von den kuvor angefuhrten funf Offen⸗
barungen iſt diejenige noch unterſchieden, welche
der Apoſtel an dieſem Orte dieſes Briefes bemel⸗
det, wenn er davon alſo ſchreibet:

B. 2. 3.

weiß ichs nicht; oder iſt er auſſer dem Rei⸗
be geweſen, ſo weiß ichs auch nicht, GOtt

ritten Gimmel. tzuͤcket bis in den
dritten Himmel. V. z. Und ich kenne den.

ſelben Menſchen, (ob er in dem Leibe, oder

“W Anmerckungen.
1. Daß der Apoſtel hier von ſich ſelbſt rede,
zeiget der vorhergehende und nachfolgende Con-
text gantz deutlich an. Daß er aber von ſich, als
muth, da er nicht ſo fort mit dem ich v.
ſelbſt heraus gehen wolte. Wir finden,

=

war einer unter ſeinen Iuͤ
ſche ſaß an der Bruſt Itckſu, welchen Ir⸗
ſus lieb hatte, dem winckete Simon Petri
u. ſ. w. Alſo auch c. 19,26. Da nun Ichſue

ſeine Mutter ſahe, und den Juͤnger dabey
ſtehen, den er lieb hatteu. ſ. w. Imgleichen

als Paulus dieſen andern Brief an die Co⸗

rinthier geſchrieben, vor 14 Jahren geſchehen

auſſer dem Leibe geweſen iſt, weiß ich nicht,
Gott weiß es.)

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hieher
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Cap. 12,3. 4.

an die Corinthier.

461

ſeyn ſoll, ſo fraget ſich, wenn und wo ſie wol ei⸗
gentlich geſchehen ſey? Sie kan ihm nicht wie⸗
derfahren ſeyn zu Damaſcus, weder das erſte,
noch andere mal ſeines Aufenthalts daſelbſt.
Denn das waren ſchon uͤber 20. Johr her. Und
eben ſo wenig hat man dieſe Geſchichte in die Zeit
zu ſetzen, da er von Damaſcus, nachdem er ſich da⸗

ſelbſt zum andern mal aufgehalten, und daſelbſt in

einem Korbe von der Stadtmauer war herunter
gelaſſen worden, nach Jeruſalem gekommen war,
und alda im Dempel ein Geſicht hatte, nach Ap.

Geſ. 22, 17. u. f. Denn das war auch ſchon 20.

Jahr her. So hoͤrete er auch alhier keine Wor⸗
te, die er nicht aus ſprechen koͤnnen; ſondern, die er
in ſeiner Schutzrede am angefuͤhrten Orte ausge⸗

ſprochen hat; wie ſie denn auch von Luca aufge⸗

ſchrieben ſind.

ſer Bezeichnung der 14 Jahre beſſer, als dieſe, da

er im Jahr Chriſti 44, und alſo Nradeinn 1aten
Jahre vorher, ehe er dieſen Brief an die Corin⸗
thier ſchrieb, zu Antiochia mit Barnaba den be⸗

ſondern Beruf empfinge, nunmehro, nachdem er
bisher ſchon bis ins 10 Jahr in Arabien, in Sy⸗
rien, Cilicien und in denſelbigen Gegenden ſein

Apoſtel⸗Amt verwaltet hatte, auch unter die Hei⸗

den in die Laͤnder Aſiens und Griechenlandes zu
gehen. Denn 0) trifft die Zeit gar genau zu.

2) Es war dieſe neue und beſondere Abſendung

gar ſolenne. Denn Lucas ſchreibet davon Ap.
Geſ. 13, 1. u. f. alſo: Es waren zu Antiochia

in der Gemeine Propheten und Lehrer = ⸗

Da ſie aber dem ιErrn dieneten und fa⸗

ſteten, ſprach der Heilige Geiſt: Sondert

mir aus Barnabam und Saulum zu dem

Werck, dazu ich ſie berufen habe. Da fa⸗
ſteten ſie, und beteten, und legten die Haͤnde
auf ſie, und lieſſen ſie gehen u. f. Ob nun
gleich Lucas alhier der Entzuͤckung nicht geden⸗

cket; ſo iſt ſie doch wol allem Anſehen nach Paulo

unter dem Gebet, oder Faſten, oder doch zu der

Zeit dieſer ſo ſonderbaren Zubereitung wiederfah⸗

ven. 3) Es ſolten Paulo die meiſten und groͤſſe⸗

ſten Widerwaͤrtigkeiten mit der ſo mancherley

Todes Gefahr, die er zuvor nach der Laͤnge an⸗

gefuͤhret hat, eben auf dieſer und auf den folgen⸗

den Reiſen und Zuͤgen begegnen: Darum es
auch der Weisheit und Guͤtigkeit GOttes gemaͤß
geweſen, daß er vorher durch eine ſonderbare und
hohe Begnadigung dazu bereitet und ſo vielmehr
beveſtiget wurde. Daher man ſiehet, wie die
Umſtaͤnde der Sache ſelbſt mit der Zeitrechnung

ſo genau uͤbereintreffen.

aulo wiederfahren, wird

eine Entzuͤckung genennet, und war es ein ſol⸗
cher raptus, da die Seele deſſelben in einen auf⸗

ſerordentlichen Stand geſetzet, und in ſolchem in

den Himmel der Herrlichkeit auf einige Zeit hin⸗

geruͤcket wurde, alſo, daß der Leib zu der Zeit von

der Seele allem Anſehen nach gar keine Regun⸗

gen und Bewegungen gehabt hat, und gleichſam

wie todt ſich befunden.
85.. Der Himmel, wohin die Seele Pauli
entzucket worden, wird der oritte genannt, nach

der Redensart der Hebraer, die da haben einen
Quft. Himmel, daher die Voͤgel nerρτνατι+ρα
„8, Voͤgel des Himmels genennet werden Matth.
6, 26. und den Sternen⸗Himimel Pſ. 8, 4. der
ſonſt gemeiniglich unter dem Namen des er⸗
ſchaffenen Himmels verſtanden wird. Und da
nun auſſer dieſen Himmeln ( B. M. 10, 14.)
nichts iſt, als der unerſchafne Himmel der
Herrlichkeit, dahin Chriſtus ſeiner menſchli⸗
chen Natur nach aufgefahren, dahin auch He⸗
noch und Elias vorangegangen, und dahin nach
der Auferſtehung von den Todten und der Ver⸗
wandelung der bey der Zukunft Chriſti Lebendig⸗

erfundenen, alle Glaͤubigen nach Leib und Seele

eingehen werden; ſo heißt alhier dieſer Sitz der
ewigen Herrlichkeit der dritte Himmel. Daraus

denn von ſelbſt erfolget, daß, da die dritte Zahl
2.Es ſchicket ſich demnach keine Zeit zu die⸗

ſonſt die Zahl der Vollkommenheit iſt, dieſe ſich
denn mit beſonderm Nachdruck in dieſem Him⸗
mel befindet, welcher im Alten Teſtamente, als im
Schatten, vorgeſtellet iſt unter dem dritten und
allerheiligſten Theile der Stifts⸗Huͤtte und des
Tempels, als darinnen GOtt ſeine Majeſtat und
Herrlichkeit ſonderlich offenbarete.
6. Es iſt nun dieſe Entzuͤckung alſo zuge⸗

gangen, daß Paulus ſelbſt nicht ſagen kan/ wier

ob es ſeiner Seelen allein wiederfahren, und
zwar in oder auſſer dem Leibe, oder dem Leibe mit?
Die Sache weiß er: die Art und Weiſe aber
nicht. Welches gewiß kein Wunder war, da
wir auch in ſo dielen Dingen, die wir taͤglich er⸗
fahren, z. E. wie unſere Seele mit dem Leibe ver⸗
einiget ſey, und den regiere, nicht wiſſen, wie es
zugehet. Die Wiederholung zeiget in Pauli
Worten die Wichtigkeit der Sache und die groſ⸗
ſe Verwunderung, welche in ihm noch ſo lange

nachher daruͤber entſtanden iſt.
7. Was endlich die erſte alhier gebrauchte
Redensart betrifft: Ich kenne einen Men⸗
ſchen in Chriſto, ſo gehoͤren die Worte in
Chriſto nicht ſo wol zum verbo kennen, als zum
nomine Menſchen, und will Paulus damit ei⸗
nen Chriſten mit Nachdruck bezeichnen, er ſey
nemlich dergeſtalt in Chriſto, daß er auch in

der genaueſten Vereinigung und Gemeinſchaft

mit Chriſto ſtehe: wie denn ohne das dieſe Art
zu reden zu den Characteribus des Pauliniſchen
Srili gehoͤrrert.

B. 4. Mä
EFr ward ent;zuͤckt in das Paradis, und
hoͤrete unausſprechliche Worte, welche
kein Menſch ſagen /;zanů.
Anmerckungen.
n. Nachdem der Apoſtel, zur Bezeugung
des groſſen Eindrucks, den er von dieſer Sache
habe, und der Verwunderung, in welcher er noch
darüͤber ſtehe, die von der Art und Weiſe geſetze⸗
ten Worte v. 3. wiederholet hatte, ſo wieder⸗
holet er, vermoͤge deſſelben Aleets, das von der
Sache ſelbſt gebrauchte Wort des raptus,
oder der Entzuͤckung; undz war alſo, daß er
theils die Worte in den dritten Himmel er⸗
klaͤret durch die: in das Paradis; theils aber
Mmm 2 da⸗

462

Erklaäͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 12,4/6.

dazu ſetzet, was ihme denn geſcheyen ſey, wie daß
er unausſprechliche Worte gehoͤret habe.
2. Gleichwie es nun nur eine einzige Ent⸗
zuͤckung geweſen iſt, welche alhier beſchrieben
wird, ſo iſt auch wol kein Zweifel, daß durch das
Paradis nichts anders, als der zuvorgedachte
dritte Himmel der Geligen verſtanden werde.
Wie denn dieſes Wort 5 rabades” ,
Paradis, (welches ſonſt von einem ſehr luſtigen
und ſchoͤnen Garten bey den Hebraͤern iſt ge⸗
brauchet worden: fiehe Neh. 2,8. Pred. 2, §.

Hohel. 4, 13.) eben alſo, nemlich von der himmli⸗

ſchen Wohnung der Auserwehlten, gebrauchek
wird, Lue 2;,q3. da unſer Heyland zu dem glaͤu⸗

bigen Schaͤcher Prraoif ſagte: Heute wir

du mit mir im Paradiſe GOttes ſeyn. Und
Off. 2, 7. heißt es: Wer uͤberwindet, dem
will ich zu eſſen geben vom Holg (Baum)

des Lebens, das (der) im Paraèis GOttes
iſt. Siehe hievon mit mehrern c. 22, I. U. f.
3. Was der Apoſtel im dritten Himmel,
oder Paradis GOttes gehoͤret hat, ſind annα—
5ruar z, unausſprechliche Worte, welche kein
enſſſgen kan⸗ Gleich wie der Sohn vOt⸗
tes ſel
ſichtbarlich gezeiget, und muͤndlich mit ihm ge⸗
ſorochen hat, welches auch hernach mehrmal, wie
ben v. 1. angezeiget iſt, geſchehen; ſo iſt wohl
icht zu zweifeln, daß er auch bey dieſer Entzuͤ⸗
kung den Sohn GOttes hat reden gehoͤret:
Bas er aber gehoͤret, das ſind ſolche hohe und
vortrefliche Sachen geweſen, welche Paulus,
nachdem er wieder zu ſich ſelbſt gekommen, ihrer
Vortreflichkeit wegen nicht wohl gegen einen ein⸗
tzigen Menſchen hat ausſprechen koͤnnen, und da⸗
her auch nicht ausſp⸗
mit der Unmoͤglichkeit, ſie nach Wuͤrden aus⸗
zuſprechen, auch zugleich die Macht und Frey⸗
heit benommen war, es zuthun. Indeſſen war

gonng, daß er davon einen ſolchen lebendigen
in

Lebens behalten, und dadurch er gegen alle Lei⸗
den, und mitten in denſelben, wenn er auch in dem
allergroͤſſeſten und haͤrteſten Drucke und in der
aͤnſſerſten Lebens⸗Gefahr geweſen iſt, kraͤftigſt iſt
aufgerichtet und geſtarcket worden: als welches
auch der Zweck davon geweſen iſt.
4. Wir lernen daraus, daß wir uns nicht
in der Bemuͤhung himmliſche Dinge zu begreif⸗
fen verſteigen, ſondern erkennen ſollen, wie ſie uns
in dieſem Leben viel zu hoch und zu ſchwer ſind und
es genug ſey, ſich unter einigem Vorſchmack da⸗
zu immer mehr und mehr zubereiten zu laſſen.
iſt aber noch dieſes bey dieſem Orte
Pauli wohl zu mercken, daß, ob er gleich nur
allein von dem, was er gehoret, ausdruͤcklich
redet, er damit doch keinesweges laͤugne, ſondern
vielmehr mit darunter verſtehe alles dasjenige,
was er auch zugleich im Geiſte geſehen und er⸗
kant, und dabey von der herrlichen Freude des
ewigen Lebens empfunden habe. Denn wo er

8 m in ke.

lbſt in der erſten Offenbarung ſich Paulo 5

rechen ſollen: ſintemal ihme

er, lus dieſes lettete wohl erfahren und ertragen

lichen Freude, welche Petrus 1 Cp. c. 1, 8. unaus ⸗

ſprechlich nennet, micht einen mehrern Vor⸗
ſchmack bekommen haͤtte, als die Glaͤubigen im

Reiche der Gnaden insgemein haben, und Pau⸗
lus auch ſonſt gehabt hat, ſo wuͤrde der Zweck ei⸗
ner beſondern Staͤrckung des Glaubens und der
Hoffnung dadurch nicht ſowol ſeyn erhalten wor⸗

Davon (oder daruͤber, als uͤber einer ſon⸗
derbaren Gnadenbezeugung GOttes) will ich
mich ruͤhmen (kan ich froh und freudig ſeyn:
dahingegen den falſchen Apoſteln dergleichen
nimmermehr wiederfahren iſt und wiederfahren

ſt ſeyn kan) von mir ſelbſt aber (was von mir

ſelbſt, oder meiner eignen Wuͤrdigkeit und mei⸗
nen Verdienſten herkaͤme) will ( und kan) ich
mich nichts ruͤhmen (da ich von Natur nichts

in und an mir habe, welches mir einen freudigen

Muth machen koͤnte) ohne meiner (Leidens⸗)

Schwachheiten (wie dieſelbe vorher nach der
Laͤnge angefuͤhret ſind. Denn obgleich dieſelbe
in ſofern nicht meine ſind, als wenn ich ſie ſelbſt

verurſachet haͤtte, gleichwie es von den ſelbſtge⸗
machten Leiden Pf. 32, 10. heißt: Der Gottloſe
at viel Plage: ſo ſind es doch meine um Chri⸗

ſti willen, ſintemal ich dadurch als ein rechtſchaf⸗

ner Apoſtel und Nachfolger Chriſti, der allen ſei⸗

nen getreuen Dienern dieſes vorher geſaget hat,

chara deriſiret „und damit von allen truͤglichen
Arbeitern, die n

chen, weit unterſchieden werde).

Und ſo ich mich ruͤhmen (oder ein meh⸗

res von meiner Arbeit und dem Guten, was da⸗
durch geſtiftet worden, anfuͤhren) wolte, thaͤte
ich darum nicht thoͤricht (wie es von uͤbel wol⸗
lenden koͤnte angeſehen werden, nach deren Mei⸗
nung ich es auch einen Ruhm und ein Ruͤhmen
genennet habe, und noch ietzo nenne) denn ich
wolte die Waͤhrheit ſagen (und die
taͤt, auch die Fruͤchte meines Amts wider ſo man⸗

cherley Verkleinerungen retten.) Ich enthal⸗

te mich aber deß, auf daß nicht jemand
mich hoͤher achte, denn er an mir ſiehet,
und von mir hoͤret (das iſt, mir iſt genug,

daß man mich dafuͤr halte, das ich bin, nemlich

ein treuer Apoſtel Chriſti; wie ſolches bisher mei⸗
ne gehoͤrete Worte und meine geſehene Wercke,
auch meine Leiden in meinem Leben ausgewieſen
haben.) D ir 4
Anmerckug.

Es iſt manchen Zuhoͤrern ſchwer,

tel⸗Straſſe in der Ehrerbietung gegen ihren Leh⸗
rer zu halten. Denn da ſelleg ſieentweder mit

einer ſolchen Anhaͤnglichkeit auf ihn, daß ſie
zuviel aus ihm machen, und mehr ſuchen ihme,
als GOtt, zu gefallen: oder ſie ſtoſſen ſich bald
an diß, bald an das, alſo, daß er ihnen nur ein
verachtetes kleines Licht iſt, wo nicht gar von ih⸗
nen gehaſſet und gedrucket wird. Und da Pau⸗

2

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ur ſich ſelbſt und das Jhrige ſu⸗

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daß ſe
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chteld
gur ein
pon i⸗
ntr

7

ao die Corinthier.

„*

463

hatte, ſo ſuchet er das erſtere zu verhuͤten. Wel⸗
ches denn ein gutes Kennzeichen eines getreuen
Seelen⸗Hirtens t.

Und auf daß ich mich nicht der hohen
Gffenbarung uͤberhebe, iſt mir gegeben ein
Pfayt ins Peſch⸗ berlieh des Sotans bich
gel, der mich mit Faͤuſten ſchlage, auf daßi
inr aene .

Amnmerckungen.
1. Was diß für ein beſonderes Leiden Pau⸗
li geweſen, daruͤber ſind zwar viele Meinungen
der Ausleger; die ſich aber weder zum Texte,
noch zum Contexte, ſchicken. Davon um deß⸗
willen einige nach ihrem Ungrunde anzufuͤhren
ſind, damit man aus der Unrichtigkeit hernach
den richtigen Sinn Pauli deſto eigentlicher er⸗
kennen koͤne.

Es kan dieſer Ort nicht wohl alſo ver⸗

fſtanden werden, daß der Satan Paulo leiblicher

Weiſe erſchienen ſey, und ihm wircklich Faͤu⸗
ſtenſchlaͤge gegeben habe. Denn ſo wenig die
erſten Worte, von einem in das Fleiſch, oder
Leib, gegebnen Pfahl, nach dem Buchſtaben zu
verſtehen ſind, ſo wenig ſind auch die letztern nach
ihrem buchſtaͤblichen Laute anzunehmen. Daß
aber die erſtern und letztern auf einerley gehen,
ſiehet ein ieder. Denn was der Apoſtel erſtlich

mit verbluͤmten vom Pfahl hergenommenen
Worten ausgeſprochen hat, das erlaͤutert er
hernach mit den Worten von den Faͤuſtenſchlaͤ⸗

gen alſo, daß er zugleich anzeiget, woher das
Leiden ruͤhre, nemlich vom Satan. Und da
Pauli Leib ohne das durch die vielen wuͤrcklichen
Schlaͤge, blutigen Geiſſelungen, Froſt, Hunger

und Durſt, viel Wachen und andern aͤuſſerlichen
ſehr ſchweren und harten Leiden, ſonderlich der
Ketten und Banden in den tiefeſten Gefaͤngniſſen,
ſo ſehr ausgemergelt und entkraͤftet worden war,
daß der aͤuſſere Menſch daher an ihm immer mehr
verweſete, 2 Cor. 4, 16. ſo iſt gar nicht vermuth⸗
lich, daß GOtt uͤber den dem Leibe nach alſo ge⸗
plagten Paulum noch ein mehrers ſolte verhaͤn⸗
3. Und eben ſo wenig laͤßt ſich der Ort von
einer leiblichen Kranckheit, oder von einem
gewiſſen Zufall, welchen er innerlich oder aͤuſſer⸗
lich am Leibe gehabt, als da iſt die Gicht und
dergleichen, verſtehen, ſintemal der Apoſtel die

Noth und Leiden des Leibes, die alhier eben ſo

wenig gemeinet ſeyn koͤnnen, wie gedacht, ſchon
im Ueberfluß hatte; dergleichen Affect auch eben
kein beſonderes Mittel wider die Erhebung des⸗

Gemüͤths war. Es faͤllt denn auch damit da⸗

hin die Meynung derer, die es von Pauli Wi⸗
derſachern und aller ſeiner Verfolgung aus⸗
legen: als davon er ſchon vorher gehandelt hat,
hier aber etwas beſonders anfuͤhret. Und wie
wolte ſich auch dazu das Gebet ſchicken, da er
GOTT anflehet, ihn von dieſem Uebel zu be⸗
freyen? Denn er wuſte ja wohl, daß er davon
vor ſeinem Tode keine Befreyung zu gewarten
Haͤtte: und da ihm das Geheimniß des Exeutzes

bekant war, ſo hat er ſie auch nicht einmal verlan⸗

get, oder verlangen koͤnnen.
4. Da nun dieſes Leiden am Leibe Pauli
und in den dazu gehoͤrigen Umſtaͤnden nicht zu fin⸗
den und alſo auch nicht zu ſuchen iſt, und er es
doch alſo an ſich gehabt hat, daß es ihm ſehr em⸗

pfindlich geweſen iſt; ſo muß ſeine Seele damit

ſeyn geaͤngſtet worden. Solte es nun wol die
Erbſuͤnde mit ihren noch uͤbrigen Reitzungen
geweſen ſeyn? Ich ſage nein. Denn obgleich
Paulus auch davon ſich noch nicht gantz frey ge⸗
wuſt; wie man unter andern auch daraus er⸗
kennet, daß er bekennet in dem Stande zu ſeyn,n
darinnen er ſich erheben koͤnnen, und daß wider⸗
die Erhebung GOtt etwas hartes uͤber ihn.
verhenget habe: ſo wird doch dieſes Leiden der
Erbſuͤnde in ihren Verſuchungen zur Eigenliebe
entgegen geſetzet. Es wuͤrde dieſe Meinung auch
wider den groſſen Ernſt, den Paulus mit ſo groſ⸗
ſer Verleugnung ſeiner ſelbſt und ſo williger Ue⸗
bernehmung des Creutzes Chriſti, und mit ſo vie⸗
len Proben der zu einem gewiß nicht geringen
Grad gebrachten Tugenden in der Heiliqung er⸗
wieſen hatte, gar ſehr ſtreiten, noch ſich zu den ſo
gar nachdrüͤcklichen Worten vom Pfahl im Flei⸗
ſche und von Gataniſchen Faͤuſtenſchlaͤgen ſchi⸗
cken. Denn hiemit wird ein gantz beſonders
Leiden, das Paulus nicht eben mit allen uͤbrigen
Chriſten gemein gehabt, angezeiget; von der
Erbſuͤnde aber und deroſelben Regungen iſt kein
Menſch frey. Daß es viele unter den Papiſten,
um ihren Ehe⸗ und bey vielen auch ehr ⸗ und ge⸗
wiſſenloſſen Muͤnchs⸗ und Nonnen⸗Stand wi⸗

der den Vorwurf vom Mangel der Gabe der

Enthaltung zu vertheidigen, gar von einer ei⸗
pfindlichen Reitzung zur Unkeuſchheit verſtehen,

iſt ſo ungereimt, daß es nicht einmal einiger Wi⸗
derlegung gebraucht. W

5. Und da es auch keine geringe Anfech⸗
tung iſt, wenn eine Seele, die wircklich im Stan⸗
de der Gnaden ſtehet, in eine ſolche Duͤrre und
geiſtliche Wuͤſte geraͤth, daß ſie an der Gnade
GOttes, an ihrer Kindſchaft und an der ewigen
Seligkeit zweifelt, ſich auch wol gar fuͤr verwor⸗
fen haͤlt, und mit dem ſehr ſchweren Serupel von

der abſolurten Erwehlung und Verwerfung ge⸗

ſichtet und recht gequaͤlet wird, und man alſo ge⸗
dencken moͤchte, daß dieſes der Pfahl im Fleiſche
und des Satans Faͤuſtenſchlaͤge geweſen waͤren:

ſo will ſich auch dieſe Meinung alhier fuͤr Paulum
gar nicht ſchicken. Denn man findet in ſeinen

Briefen keine eintzige Spur von dieſer Anfechtung,
ſondern faſt allenthalben das Gegentheil, und
eine ſolche Glaubensfreudigkeit und Gewißheit
von der Gnade GOttes in Chriſto und von der
ihm anvertraueten theuren Beylage der geiſtli⸗
chen Heilsguͤter, daß man ſich daruͤber recht zu
verwundern hat.
. Eine Art der Gemuͤths⸗Aengſtigun⸗
gen iſt noch uͤbrig, welche wol den meiſten
Schein hat, daß ſie alhier gemeinet ſey. Nem⸗
lich, da Paulus vorher Chriſtum in ſeinen Glie ·
dern aufs allergrimmigſte verfolget, und manche
Schwache auch wol, durch Hulfe der richter⸗
lichen Gewalt, zur Laͤſterung wider den Na⸗
men

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

men JEſu gezwungen hatte; ſo ſolte man wol
meinen, er ſey durch das Andencken dieſer ſo groſ⸗
ſen Miſſethat nachher in ſeinem gantzen Leben gar
ſehr geaͤngſtiget worden, und daß ſich der Satan
dieſes Vorwurfs zur Beunruhigung ſeines Ge⸗
muͤths auf GOttes Zulaſſung ſonderlich bedienet
habe. Allein, ob wol dieſe Meinung in Ver⸗
gleichung mit den andern die beſte iſt, und vor je⸗
nen am erſten ſtatt finden moͤchte: ſo halte ich
doch nicht dafuͤr, daß Paulus darauf gehe.
Denn er wuſte wohl, daß er bey der ſo gar gruͤnd⸗
lichen Aenderung ſeines Hertzens und gantzen Le⸗
bens, im Blute Chriſti voͤllige Vergebung aller
ſeiner Suͤnden empfangen hatte, alſo, daß er da⸗

her in groſſer Glaubensfreudigkeit ſtunde, und
unter andern aus derſelben ſchreiben konte: Itt

Gtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn:
⸗=⸗ Wer will die Auserwehlten Gttes
beſchuldigen? Gött iſt hie, der gerecht
machet. Wer will verdammen, CHriſtus
iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der
auch auferwecket iſt u. ſ. w. Rom. 8,31. Ob
nun zwar deßwegen das Andencken der begange⸗
nen ſchweren Suͤnde vor zarter Lebe gegen GOtt
nicht ohne ein heimliches Nagen des Gewiſſens
geblieben ſeyn mag, ſein Gemuͤth auch ſo viel
mehr in Niedrigkeit erhalten hat, wie man unter
andern aus den Stellen 1Cor. 15, 8. 9. 1 Tim. 1,
13⸗15. erſiehet: ſo iſt doch bey gedachter Glau⸗
bensfreudigkeit nicht zu vermuthen, daß die Em⸗
pfindung ſolches Andenckens ſo groß ſolte gewe⸗

ſen ſeyn, als es der Nachdruck der von dieſem be⸗
ſondern Leiden gebrauchten Worte erfodert. S

gar aber aus dem Gedaͤchtniß los zu werden, und
es ſich alſo auch gar nicht einmal mehr zur De⸗
muͤthigung dienen zu laſſen, wird der Apoſtel ſo
wenig gebeten haben, als es ſich, ſolches zu erbit⸗
ten, geſchicket haͤtte. Er hat doch aber GOtt
um die Befreyung von dem lebel ſehr flehentlich
angeruffen, und zwar wie ſonſt mehrmal, ja wol
unzehlig mal, alſo ſonderlich mit einem ſolchen

Gebet, wozu er ſich inſonderheit zu dörey malen

recht zubereitet hatte, und wol ohne Zweifel mit

Faſten; als deſſen er ſich ohne das oͤfters bedie⸗

net hat, nach 2 Cor. 6, 5. c. II, 27. Welches
Gebet ſich denn zum Zweck der Befreyung von
dem, ob gleich an ſich ſelbſt nicht erfreulichen,
Andencken ſeines vorigen Zuſtandes nicht wohl
geſchicket haͤtte; gedachte Erinnerung auch nicht
anders, als durch ein Wunderwerck von ihm
wuͤrde zu nehmen geweſen ſeyn, und, wenn es auch

geſchehen waͤre, das Lob GOttes bey ihm eher

wuͤrde vermindert, als vermehret haben. Denn
die empfangene Gnade wuſte er immer hoͤher zu

ſchaͤtzen, als in Erwegung deſſen, wie unwerth er

derſelben geweſen ſey; wie man aus den ange⸗
fuͤhrten Oertern ſiehet.

7. Da nun auch dieſe Auslegung nebſt
den uͤbrigen ſchwerlich ſtatt hat, ſo ſolt es ſchei⸗
nen, als waͤre gar keine mehr uͤbrig: aber es iſt
noch eine vorhanden; und zwar eine ſolche, wel⸗

che wol vor allen andern in dieſem Texte gegruͤn⸗

det, und von Paulo ſelbſt gemeinet iſt: nem⸗
lich diejenige Art geiſtlicher und hoher An⸗

fechtungen, da der Menſch mit feindſeligen
und mit den abſcheulichſten Gedancken wi⸗
der GOtt ſelbſt geaͤngſtiget wird: Davon
man um der Schwachen und um der nicht ange⸗
fochtenen willen nicht gern deutlicher redet, ein
ieder aber, der davon einige Noth gehabt, oder

ſchon genug erſiehet, was man meinet.

8. Daß aber dieſe Anfechtung alhier von
Paulo, ſo viel ſich bey menſchlicher Schwachheit
nach den regulis hermeneurticis einſehen und ur⸗
theilen laͤßt, gemeinet ſey, erweiſe ich mit folgen⸗
a. Weil, wie wir bisher geſehen haben, keine an⸗
dere Meinung und Erklaͤrung ſtatt findet;
und doch gleichwol der Apoſtel etwas verſtan⸗
den haben muß, welches einigen Knechten
und Kindern GOttes wol zu begegnen pfleget,
und von der Art iſt, daß es ſich von den Geuͤb⸗
ten unter den Corinthiern wol endlich hat er⸗
rathen laſſen. Wie denn auch nicht zu ver⸗
muthen iſt, daß der Apoſtel ihnen und allen
Nachkommen in der Kuͤrtze damit habe ein un⸗
aufloͤsliches Raͤtzel aufgeben wollen.
b. Weil dieſe Art de Anfechtungen, dem Ge⸗

fuͤhle nach, welche ein Menſch zur Beaͤngſti⸗

gung davon hat, die allerempfindlie

⸗=

dlichſte

und aͤrgſte iſt, da man es darinnen unmittel⸗
bar mit GOtt zu thun hat, und das, was die
Seele von einfallenden Gedancken wider
GBOtt in ſich gewahr wird, ihr ſo viel weher
thut, ſo viel zarter ihre Liebe, und ſo viel groͤſſer
ihre Ehrerbietung gegen GOtt iſt. Und alſo

ſchicket ſie ſich auch vor allen andern zu einem

gen entdecket wiiidd.

c. Weil gedachte Anfechtung von der Beſchaf⸗

fenheit iſt, daß, ſo groß und ſchwer ſie auch iſt,
ſie dennoch wie mit aller Glaubens⸗Freudig⸗
keit, alſo auch mit dem rechten Ernſt in der
Heiligung gar wohl beſtehen kan, und alſo
bey Paulo ſo viel eher hat Platz finden koͤnnen.

Dernn ſie iſt gemeiniglich nicht beſtaͤndig, auch

einmal ſtaͤrcker, als das andere mal. Und ob
ſie wol, wo ferne der Menſch keine Erbſuͤnde
mehr haͤtte, bey ihm nicht wuͤrde ſtatt haben,
ſo koͤmmt ſie doch nicht ſo wol von innen aus
der noch uüͤbrigen Erbſuͤnde, als von auſſen,
und ſind die Gedancken, womit der Menſch ge⸗
plaget wird, gleich den Pfeilen, welche von
auſſen ins Gemuͤth geſchoſſen werden. Sie
kommen alſo auch nicht aus eigner Wirckung,
noch fuͤhren ſie einige Beyſtimmung in des
MBenſchen Begierden und Willen bey ſich,

ſondern der Menſch ſtehet dabey nur in der bloſ⸗

ſen paſſivitat, daß er alles wider ſeinen Willet
empfindet und leidet. Auf welche Art denn
alle Glaubens⸗Freudigkeit und Ernſt der Hei⸗

ligung, und noch ſo viel mehr der Gnaden⸗

ſtand bey GOtt damit beſtehen kan; zumal

bey den Geuͤbten, die wol wiſſen, wie ſie ein ſol⸗

ches Seelenuͤbel anſehen ſollen. Und die noch
ungeuübet ſind, die laſſen ſichs insgemein zu
£

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Cap. 12,v. “%

aeon die Corinthier.

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ſo viel mehrern Wahrnehmung ihrer ſelbſt

d. Weil ſich mehr gedachte Anſechtung zu

Pauli gutem Zuſtande in der Gnade GOt⸗
tes gar wohl, und zu deſſen vorigem Stan⸗
de der Suͤnden wol noch beſſer ſchickte.
Denn gleichwie es dem Guten nichts ſcha⸗

den konte; ſo dienete es zu einem demuͤthi⸗

genden Andencken ſeines vorigen gar argen
Verfahrens. Hatte Paulus nicht allein
ſelbſt vorher in ſeiner ſo groſſen Blindheit
CHriſtum geſchmaͤhet, ſondern auch die noch
ſchwaͤchern und unbeveſtigten Chriſten zu al⸗

lerhand Laͤſterungen des Namens GOttes ge⸗
zwungen, Ap. Geſch. 26, 10. II. ſo muſte er

nun, was er vorher ſelbſt mit aller Aivitaͤt
veruͤbet hatte, mit einer Pasſivitat in ſich ſelbſt

erfahren und leiden: auf welche Art denn die⸗

ſe geheime Noth mit dem betruͤbten Anden⸗

cken ſeines vorigen Zuſtandes verknuͤpfet war:

daher man ſo viel weniger noͤthig hat, wie zu⸗
vor n. 6. angezeiget iſt, dieſelbe alhier allein
zu verſtehen. War es nun gleich keine ei⸗
gentliche poena talionis, oder Strafe der
Wiedervergeltung; als die bey den Glaͤubi⸗
gen, welchen ihre Suͤnden um CHriſti wil⸗
len vergeben, und alſo auch derſelben Stra⸗
fen erlaſſen ſind: ſo war es doch ein Analo-
gon, etwas aͤhnliches von ſolcher Strafe,
welche Paulo zur vaͤterlichen Zuͤchtigung
wurde.

e. Weil ſich dieſe Anfechtung gar eigentlich auf

die Worte des Textes und Contextes ſchicket:
malches in unterſchiedlichen Stuͤcken zu zei⸗
æ. Paulus nennet dieſes Uebel einen Pfahl

ins Fleiſch; welche Redensart herge⸗

noummen iſt von ſpitzigen Pfaͤhlen, oder

Spieſſen, woran zuweilen einige der greu⸗

lichſten Uebelthaͤter geſpieſſet wurden; oder

auch von einem ſpitzigen Eiſen, oder Dorn,
welcher einem ins Fleiſch faͤhret, und dar⸗
innen mit Empfindungen groſſer Schmer⸗
een ſtecken bleibet. Da er nun dieſe Noth

Gedancken wider GOTT da⸗

Der aͤrgſten

mit vergleichet, ſo drucket er ſie auf fol⸗
chhe Art ſo eigentlich aus, daß es nicht

—

wol eigentlicher und nachdruͤcklicher haͤtte
ſeyn koͤnnen. Denn wenn einen, ſonder⸗
lich einen noch Ungeuͤbten, dieſe Noth
antritt, ſo empfindet er, der Seele nach,

was ein Geſpieſſeter, oder auch einer, dem
ein ſpitziges Eiſen ins Fleiſch gefallen, oder

—

der einen ſpitzigen Dorn darinnen ſtecken

hat, aim Leibe fuͤhlet.

ſolches Uebel, welches weder von der in ihm

daulus nennet den Pfahl des Satans
ngel, und zeiget damit an, es ſey ein

noch uͤbrigen Erbſuͤnde, noch von aͤuſ⸗

4

mwelche nicht ſo wol von innen herauskom⸗

men, und dem Menſchen eigen ſind; wie

Eerlichen Feinden, ſondern vom Satan
ſelbſt unmittelbar, herruͤhre. Und eben
eieine ſolche Beſchaffenheit hat es mit die⸗
ſem Leiden. Denn es ſind Gedancken,

man wol an andern mit einigen boͤſen Be⸗
gierden verknuͤpfte Gedancken befindet;
ſondern welche von aufſen, wie die Pfei⸗
le, in die Seele, und ſonderlieh in deren
Imagination, oder Bildungskraft einge⸗
ſchoſſen werden, und daher auch mit keiner
Begierde, ſondern mit der innigſten Ver⸗
Abſcheuung verbunden ſind.
2X. Paulus nennet es Faͤuſtenſchlaͤge: wo⸗
mmit das Uebel ſich auch gar wohl verglei⸗
chhen laͤßt. Denn dieſe ſind ein Leiden, ſo
einem von auſſen wiederfaͤhret; ſie ſind bey
eiinem Unſchuldigen ein ſchmaͤhliges Un⸗
recht, davon man ſtarcke Empfindung hat:
dem man aber auch nicht beſtaͤndig und oh⸗
ne Unterlaß, ſondern nur zu gewiſſen Zei⸗
ten unterworfen iſt. Gewiß wen dieſe
Noth in eingegebnen Gedancken antritt,
dDdenm iſt faſt nicht anders, der Seelen nach,
zu muthe, als gaͤbe ihm der Satan dem
Leibe nach einen Faͤuſtenſchlag nach dem
gndern. Und alſo wird auch hiemit die
Pasſivitͤt, daß ſich die Seele, ohne alle eig⸗
ne Adivitat, oder Wirckung, nur pasſive
dabey verhalte, angezeieg.

2. Paulus ſchreibet, es wiederfahre ihm die⸗

ſes Uebel zu dem Ende, daß er ſich der
hohen Gffenbarungen nicht uͤberhe⸗
be. Daraus man ſiehet, wie daß er die⸗
ſſes Verhaͤngniß GOttes, nach dem heil⸗
ſamen Zwecke GOttes, zu ſeiner Demuͤ⸗
thigung angewendet habe; welches denn
wol nicht geblieben iſt ohne oͤfters Anden⸗
cken ſeines vorigen Zuſtandes, wie ſehr er

ſch in der Aehnlichkeit deſſen, dabey er

ſich pasſive verhalten muſte, mit aller Acti-
viraͤt vor dieſem verſuͤndiget hatte. Aus
deme aber, wozu es ihm dienete, machte
er im Lichte der rechten Einſicht billig die⸗
ſen Schluß, daß auch das Abſehen Gre⸗
tes mit dem Verhaͤngniß dahin gegangen
ſey. Da nun die Bewahrung vor Ueber⸗
hebung bey ſo hohen und auſſerordentlichen
Begnadigungen, die Paulo wiederfahren
waren, durch dieſe Art der Anfechtung
anm allerfüglichſten geſchehen konte; ſo
ſiehet man, wie wohl der Text auch in
Reian Stuͤcke zu dieſer Auslegung ſich
6. Paulus ſoricht in dem Contexte: Er ha⸗
be den “Errn dreymal (nemlich, auſ⸗
ſer der oͤftern Anrufung, in einer mit Fa⸗
ſten angeſtelleten beſondern Gebets⸗Ue⸗
bung,) angeflehet, daß dieſes Uebel
von ihm genommen werden moͤchte;
GGCCaber habe ihm geſaget: Er
ſolle ſich an ſeiner Gnade genuͤgen
laſſen: denn ſeine Kraft ſey in den
Schwachen maͤchtig. Daraus man
ſiiehet, daß es ein ſolcher Stand hoher An⸗
fechtungen geweſen ſey, dabey man un⸗
verruͤckt in der Gnade GOttes bleibet, und
welche er, ſie noch ferner zu verhengen,
ihm nicht undienlich finde. Welches ſich

denn Neichfals auf das zuvor gedachte Ue⸗
N n bel

466

bel der innerlichen Leidenſchaft gar wohl
ſchicket, von andern Anklagen aber nicht
ſo wol kan geſaget werden, zumal was
das ſo ſehnliche Flehen um die gaͤntzliche
Befreyung betrifft: ſintemal Paulus wohl
wuſte, daß er in dieſem Leben bey ſeinen ſo

groſſen Gnadengaben dennoch in der Un⸗

vollkommenheit ſey, und dabey allerhand
Leiden aͤuſſerlich unterworfen bleibe. Die⸗
ſer beſagten geheimen Noth aber loß zu wer⸗
deen, darum konte er gar wohl GOTT
uaunnflehen. Und da ihn GOTT an ſtatt
der gaͤntzlichen Abnehmung auf ſeine be⸗
ſtaͤndige Gnade weiſet, und damit anzei⸗

get, wie ihme das Uebel nicht allein nach

ſeiner guͤtigen Zulaſſung begegne, ſondern
auuch nach derſelben er unter demſelben ſich
nmnur ferner in aller Gelaſſenheit an ſeine
Gnade halten ſolte; ſo iſt damit auch das
Wort 105 9,„, es iſt gegeben, erklaͤret;
nemlich es ruͤhre die Noth zwar eigentlich
vonmm Satan her: aber es ſey doch aus be⸗
ſonderer Zulaſſung GOTTDes geſche⸗
en

f. Weil ſich dieſe in dem Texte und Contexte
ſelbſt ſo ſehr wohl gegruͤndete Erklaͤrung auch
zu dem Paralle!-Orte Eph. 6, 16. gar wohl
ſchicket, da Paulus ſchreibet: Vor allen
Dingen aber ergreifet den Schilo des
Glaubens, mit welchem ihr ausloöſchen
koͤnnet alle feurige Pfeile des Boͤſe⸗

wichts. Dabey denn folgendes anzumer⸗

æ. Paulus redet alhier von einer ſolchen An⸗

fechtung, welche nicht ſo wol von innen
heraus koͤmmt, nemlich aus dem Grunde
der Erbſuͤnde, als ſie unmittelbar vom
Satan herruͤhret, und von ihm auswaͤrts
zugefuͤget wird. Denn er nennet es Pfei⸗
le des Boͤſewichts, das iſt des Sa⸗
tans.
e. Wenn er es des Satans Pfeile nennet, ſo
eiget er damit an, daß es ſolche Gedancken
ſind, welche von der Liſt und verhengten,
abey dabey doch ſehr umſchrenckten, Macht
des Satans, als die Pfeile von einem auf⸗
gezzogenen Bogen, ſchnell und tief ins Her⸗
tze eindringen.
Y. Und dieſe Pfeile der erregten argen Ge⸗
dancken nennet er 14 rτριαοiιν, ſolche,
die recht feurig ſind, das iſt, welche
recht ſcharf und giftig ſind, und das Hertz
wDie ein Feuer entzuͤnden, oder in Angſt
und Unruhe ſetzen. ð
3. Er ſetzet ihnen aber den Schild des Glau⸗
bens entgegen, mit welchem ſie aufzufan⸗
gen, und zuruͦck zu halten ſeynd: das iſt, er
recommendiret dagegen eine ſolche Glau⸗
bensuͤbung, durch welche man ſich an
die Gnade GODTes veſte halte, in der
Verſicherung, daß ein ſolcher Stand der
Arnfechtung kein Zeichen einer Ungnade
ſey, ſondern die Gnade GOTTes dabey
gar wohl ſtatt behalte, und man dershal⸗

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

ben, da einem GOTT, was man bit⸗
tet, nicht gewaͤhre, an deſſelben Gnade ſich
müͤſſe genuͤgen laſſen. Woraus denn
gantz offenbar erhellet, daß Paulus auch
an dieſem Orte von eben ſolcher Anfechtung
hHandelt, als er 2 Cor. 12,7. aus eigner Er⸗
fahrung beſchreii⁵bet.
g. Weil dieſer Stand der hohen Anfechtungen,
ſo wie er zuvor beſchrieben iſt, bey manchen
Knechten und Kindern GOttes ſich wuͤrcklich
befindet, und Ungeuͤbte dadurch aufs aller⸗
empfindlichſte geaͤngſtet und gequaͤlet werden:
und dannenhero ſchon zum voraus vermuth⸗
lich iſt, daß GODT in ſeinem Worte ge⸗
gen dieſe Anlaͤufe des Teufels nicht allein uͤ⸗
berhaupt, ſondern auch inſonderheit, geiſtli⸗
che Waffen, Artzney und Troſt muß verord⸗
net haben. Iſt aber dieſes, ſo hat man die⸗
jenige Stellen, welche ſich darauf vor allen
andern dergeſtalt ſchicken, daß ſie auch nicht
fuͤglich, zum wenigſten nicht alſo fuͤglich, auf
etwas anders gezogen werden koͤnnen, davon
anzunehmen und zu erklaͤren. Da nun dieſe
beyde ſolche Stellen ſind, ſo erfodern es die
Geſetze einer richtigen Auslegung, daß man
ſie davon verſtehe. Hingegen, wo man es
nicht thut, wuͤrde es an beſonderm Unterricht,

wie man ſich bey ſolchem Zuſtande zu verhal⸗

ten habe, fehlen. Es iſt aber keines weges
auch nur zu vermuthen, daß es uns GOTT
daran wuͤrde haben ermangeln laſſen: wo

aber dieſe Oerter davon nicht ſolten zu verſte⸗

hen ſeyn, ſo wuͤrde man ſo viel weniger einen
einzigen andern Ort in der gantzen heiligen
Schrift davon anzunehmen haben.
9. Dieſe Deduction wird hoffentlich von
der Beſchaffenheit ſeyn, daß nun nicht leicht⸗
lich iemand daran zweifeln wird, daß der Ort
Pauli alſo zu erklaͤren ſey, als er iſt erklaͤret
worden. rie ſ⸗
beruͤhret und noch weniger recht tractiret fin⸗

det, ſie aber doch ſehr wichtig und ſo viel n—⸗s.
thiger iſt, ſo viel oͤfter es zu geſchehen pfleget,
daß GODT ergebene Seelen damit geſichte

werden: ſo will ich davon, zu deſto mehrer Er⸗

laͤuterung deſſen, was davon ſchon iſt vorgeſtellet

53

worden, noch einige Anmerckungen geben und
zwar in folgenden Puncten : Welche Seelen
dieſe Anfechtung betreffe? Worinnen ihre
eigentliche Natur, oder Beſchaffenheit
beſtehe? Warmm ſie GCC verhenge?
Und denn wie man ſich dabey a nerhelien

habe:

10. Es betkrifft dieſe Anfechtung eigentlich
nur die Glaͤubigen und GGTT ergebe⸗
nen, oder doch GOTT ſuchenden Seelen: wie
denn uͤberhaupt eigentlich dieſe es nur ſind, wel⸗
che den Sataniſchen Sichtungen worfen
ſind. Denn ob wol der Sar Gottl
auch noch zu mehrern Sunden zu verſuchen pfie⸗
get; ſo hat er ſie doch ſchon in ſeinen Stricken,
oder in ſeiner Gewalt, und darfdaher ihnen nicht
erſtlich nachſtellen, oder ihnen, da ſie ſeine
Freunde ſind, ja ſeine Kinder genennet wer⸗
den, durch beſondere hohe und geiſtliche An⸗

fech⸗

Da man ber dieſe Materie ſeſtener

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Cap. 12, v. 7.

an die Corinthier. 467

—

ſechtungen wehe zu thun ſuchen. Man wird
auch wol ſchwerlich ein Exempel finden, daß ein
noch gantz roher Weltmenſche von einer ſolchen
imerlichen Sichtung des Satans, davon bis⸗
her gehandelt iſt, habe zu ſagen gewuſt. Es muͤ⸗
ſte denn Sache ſeyn, daß, da noch einige na⸗
tuͤrliche Furcht vor GOTT bey ihm ſtatt ge⸗
funden hat, ſolches inneres Seelenleiden bey ei⸗
ner ſolchen in ihm noch uͤüͤbrigen natuͤrlichen
Furcht GOttes, dadurch es ihm ſehr empfind⸗
lich worden, von GOTT zu ſeiner deſto beſſern
Aufweckung und Abziehung von Suͤnden uͤber
ihn ſey verhenget worden, und der Satan dabey,
unter einer andern und boͤſen Abſicht, wider den
Vortheil ſeines eignen Reichs habe handeln muͤſ⸗
ſen: wie auch ſonſt manchmal geſchiehet. Da
es aber eigentlich GOTD ergebene Seelen be⸗
trifft: ſo pflegen ſie ihre Noth ſelten von ſich zu
ſagen, ſondern ſich heimlich damit zu tragen, und
pfleget wol ein ieglicher Ungeubter zu gedencken,
als ſey er es allein, dem es alſo gehe: da er doch
wulbiele Bruͤder hat von gemeinſchaftlicher
Noth. ðẽ

n. Die eigentliche Natur dieſes See⸗

lenubels iſt nun zwar ſchon oben num. 7. be⸗
ſchrieben: es iſt aber dabey dieſes, welches zwar
auch ſchon beruͤhret worden, ſonderlich zu mer⸗
cken, daß es nicht ſo wol des Menſchen eigenes,
als etwas fremdes in ihm iſt, und daß es nicht
ſo wol den Grund des Hertzens, als die Phan⸗
taſie einnimmt. Daß es nicht eigentlich des
Menſchen eignes Werck und Wircken, ſondern
etwas fremdes in ihm ſey, erkennet man dar⸗
aus, daß er davor, ſo bald er es empfindet,
erſchrickt, und daran nicht das geringſte Wohl⸗
gefallen hat, ſondern es verabſcheuet; da hinge⸗
gen, wenn in dem Menſchen andere ſuͤndliche
Gedancken entſteben, dieſelbe gemeiniglich aus
dem Grunde der Erbſuͤnde mit einiger Reitzung,
und boͤſen, ob gleich oft gar ſubtilen, Begierde
verknuͤpfet ſind, alſo daß ein glaͤubiger Chriſt
nicht allein wider die Gedancken ſelbſt, ſondern
auch wider die ſubtile Reitzung und Zuneigung
zu ſtreiten hat. Die ſich aber hier nicht findet,
ſondern nur die bloſſe und dazu ſehr unangenehme
Empfindung, bey welcher, an ſtatt der Reitzung
zum Beyfall, ſich die innigſte Verabſcheuung
befindet. Es giebt auch wol einige Gattungen
der Suͤnden, die unmittelbar wider GOtt ge⸗
hen, und nach Matth. 15/9. aus dem Hertzen

kommen, und des Menſchen eigne Wercke ſind;
aber da ſind ſie, wenn ſie vorſetzlich geſchehen,

ein Kennzeichen recht gottloſer Menſchen. Im⸗

leichen ſiehet man aus beyden Orten Pauli, daß
dleie⸗ Alicheen eigentlich nur ein Leiden und

etwas fremdes ſey, da es mit eingeſchoſſenen
feurigen Pfeilen und mit Faͤuſtenſchlaͤgen
verglichen wird. Und aus dieſer Beſchaffenheit
erhellet denn zugleich, daß es nicht ſo wol in dem
Grunde des Hertzens, oder in dem Willen

des Menſchen, als nur in ſeiner Imagination,

oder Phantaſie, hafte; ob wol der innerſte
der ider Seelen dadurch beunruhiget wird.
Und alſo ſind ſolche vom Satan in der Phantaſie
erregte Gedancken gleich den Feuerkugeln, wel⸗

“

e

che in eine Veſtung geworfen werden, und daher
unterſchieden ſind, von einem darinnen aus Ver⸗
ſehen, oder Vorſatz, und alſo aus eigner Schuld

verurſachten Brande. Dieſe Beſchaffenheit
bringet es nun mit ſich, daß GOtt dieſes Uebel

dem Menſchen nicht zurechnet. Denn da GOtt

den Glaͤubigen auch ihre Schwachheitsſuͤnden,
ob wol dieſelbe auch ihr eignes Werck ſind, deß⸗
wegen, daß ſie nicht mehr herrſchen, um des
Glaubens willen an CHriſtum, ihnen nicht zu⸗
rechnet zur Ungnade und Verdammniß; ſo iſt
leichtlich zu erachten, daß er ihnen das, was
nicht ihr eignes Gewircke, ſondern ein fremdes
Werck des Satans iſt, dabey ſie mit groſſer
Verabſcheuung ſich nur leidentlich verhalten, ſo
viel weniger zuſchreibe; geſchweige, daß ſie es als

ein Zeichen, als wenn ſie nicht in der Gnade
GOttes ſtuͤnden, und Theil an ſeinem Reich haͤt⸗

ten, anzuſehen haben.
12. Warum Gtt dieſe ſo arge Sich⸗

tung des Satans uͤber ſo manche Seele ver⸗

henge, iſt leichtlich zu erachten: nemlich er will
ſie, wenn er ſie etwa mit hohen Gaben ausge⸗
ruͤſtet und auch zu vielen wichtigen Dingen in
ſeinem Reiche gebrauchet hat, dadurch vor der
verborgenen Erhebung des Gemuͤths bewahren;
wie Paulus von ſich anzeigete: oder aber er will
ſie dadurch immer mehr von der Welt ab und zu
ſich ziehen: oder auch, wenn ſie davon bereits

abgezogen ſind und in der Gemeinſchaft mit ihm

ſtehen, ſie dadurch in der Lauterkeit erhalten,
und dem Ruͤckfall, der durch Betrug der Suͤn⸗
de und durch Sierheie geſchiehet, vorbauen.
Denn wenn ein Menſch, in welchem eine wah⸗
re Furcht vor GOTD iſt, mit ſolchen giftigen
Einfaͤllen heimgeſuchet wird; ſo wird er dadurch
dergeſtalt angegriffen, daß es ihm, der Luſt der
Suͤnde nachzuhangen, oder dieſes und jenes
mit zu machen, und ſich alſo hinreiſſen zu kaſſen,
wol vergehet. Was nun Paulus von aller
Widerwaͤrtigkeit ſaget, daß ſie den Glaͤubigen
muͤſſe zum Beſten dienen, Rom. 8, 28. das gilt
inſonderheit auch von dieſer Gattung der An⸗
fechtungen.
13. Nun iſt noch uͤbrig, daß ich auch an⸗
zeige, wie man ſich in dieſem Anliegen zu
verhalten habe. Da es aber hiebey auf un⸗
terſchiedliche Stuͤcke ankoͤmmt, ſo will ich da⸗
von nachfolgende Erinnerungen ſtellen; wie die⸗
ſee aus den bisherigen Anmerckungen ſtieſ⸗

a. Man hat dieſes Anliegen nicht fuͤr ein
Jeichen goͤttlicher Ungnade anzuſehen:
ſondern vielmehr daraus zu erkennen, daß
man kraͤftig zu GOTT gezogen werde, oder
auch ſchon in ſeiner Gemeinſchaft ſtehe, und
der Zweck goͤttlicher Zulaſſung ſey, daß wir
darinnen immer mehr ſollen beveſtiget wer⸗
den. Dieſes eintzige iſt ſchon genug, einem
dabey einen guten Muth zu machen; ſinte⸗
mal die daher entſtehende Beaͤngſtigung mei⸗
ſtentheils aus dem Mißverſtande kommt, da
man meinet, GODT werde einem die Ge⸗
dancken, als ſein eignes Werck, zurechnen,
Nun 2 und

468

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

und einen alſo verwerfen. Ja mancher alſo

Angefochtener gedencket wol gar, er begehe
damit eine Suͤnde wider den Heiligen Geiſt,

und habe daher ſich keiner Vergebung zu ge⸗
troͤſten. Da doch die eigentliche Suͤnde wi⸗
der den Heiligen Geiſt ihrer weſentlichen
Beſchaffenheit nach, in allen Stuͤcken von
dieſer Verſuchung des Satans unterſchie⸗
den iſt. Wird nun aber eine hiemit ange⸗
ſfoöochtene Seele durch beſſern Unterricht ver⸗
ſichert, daß es nicht allein keine Suͤnde wi⸗
der den Heiligen Geiſt ſey, ſondern GOTT
ihre ſo beaͤngſtigende Gedancken und Einfaͤl⸗
le ihr nicht einmal zur Suͤnde zurechne, und
ſie dabey allerdinge in ſeiner Gnade ſtehen und
beharren koͤnne, ja ſie zu einer mehrern Beve⸗
ſtigung im Stande der Gnaden ſelbſt die⸗
nen muͤſſen: ſo iſt die groͤßte Noth uͤberwun⸗
b. Man hat mit Paulo zwar auch doͤfters zu be⸗
ten, daß man von ſolchen feurigen Pfeilen
befreyet werden moͤge: geſchiehet es aber
nicht; ſo kan man mit Paulo getroſt ſeyn,
und ſich an der ſo gewiſſen Gnade GOttes
. lenagen laſſen, als die damit gar wohl beſte⸗
en kan.

ec. Man hat dahin zu ſehen, daß GOtt den zuvor

angezeigten heilſamen Zweck von ſeiner gnaͤ⸗
digen Zulaſſung erhalten moͤge.
d. Man hat die Einfaͤlle nichts zu achten, ſon⸗
Dern ſie vielmehr recht großmuͤthig zu verach⸗
ten, in Anſehung deſſen, daß ſie vielmehr ein
Zeichen goͤttlicher Gnade oder Gnadenſtan⸗
des, als der Ungnade ſind. Und gleichwie
dDer Satan, wenn man ſich uͤber ſeine Faͤu⸗
ſtenſchlaͤge ſo ſehr aͤngſtiget, ſeinen geſuch⸗
ten Zweck erreichet, in der Meinung, ei⸗
nen Angefochtenen endlich gar von allem
Vertrauen auf GOtt abzufuͤhren; dadurch
Denn uͤbel nur noch immer aͤrger wird: ſo
werden hingegen die Anlaͤufe, oder doch die
Empfindungen dadon, ſo viel mehr vermin⸗
dert, ſo viel weniger ſie geachtet werden.
Es iſt demnach kein ſicherers Mittel dagegen,
als eine glaͤubige Nichtachtung, mit der
getroſten Entſchlieſſung, man wolle es
leiden. Je ſtaͤrcker dieſe Entſchlieſſung wird,
und ie beſtaͤndiger ſie ſich in der That ſelbſt
zeiget, ie mehr verlieret ſich die Empfindung,
oder machet doch wenigere Beaͤngſtigung.
Und damit man nicht nach einiger Befreyung
durch einen unvermutheten Anſatz des Sa⸗
tans aufs neue zu ſehr beunruhiget werden
moͤge, ſo iſt es noͤthig, daß man ſich ſchon vor⸗
her mit dem guten Muth waffne, es nicht zu
achten, es moͤgen die Pfeile auch noch ſo haͤu⸗
fig und noch ſo dicke wieder eingeſchoſſen wer⸗
den. Denn das Schild eines ſolchen glaͤu⸗
bigen Muths kan ſie, wenn ſie eine Entzuͤn⸗
dung, oder Beunruhigung, machen wollen,

V. 298.

Da uͤr ich drey mal den & RRE
geflehet habe „ daß er von mir wiche⸗ 1

Cap. 12, v. 79.

Anmerckungngen.
1. Daß der Apoſtel dieſes von dreyen be⸗
ſondern Gebetsuͤbungen verſtanden, iſt ſchon
angezeiget worden. Er wuͤrde mit denſelben
auch wol noch oͤfter angehalten haben, woſern
nicht zum dritten mal ihme die Anweiſung zur
Geduld und Gelaſſenheit waͤre gegeben worden.
Welcher geſtalt CHriſtus am Oelberge von ſei⸗
nem Leiden ſeinen himmliſchen Vater dreymal
angeflehet um die Ueberhebung des Kelches, um
deſſelben Bitterkeit, oder die Groͤſſe der zu uͤber⸗
nehmenden Angſt der Hoͤllen, oder des ewigen
Todes, unit anzuzeigen, ſehe man Matth.
2.Es iſt nichts beſſers, als ſich in allen Noͤ⸗
then zum HErrn im Gebet u wenden; auch das
Gebet oͤfters zu wiederholen. Denn es iſt die

beſte Uebung unſers Glaubens und unſerer Liebe

gegen GOtt. Und geſetzet auch, daß uns GOtt
das, darum wir beten, nicht nuͤtzlich zu ſeyn er⸗
kennet, und uns alſo auch auf die erwuͤnſchte Art

nicht erhoͤret; ſo ziehet unſer Gebet doch allemal

einen Segen nach ſich.

Und er hat zu mir geſaget: Laß dir
an meiner Gnade genuͤgen, (meine Gnade
iſt dir genug; als dero voͤlliger und ungehinderter
Genuß bey ſolchem Leiden wohl beſtehen kan, und
es dir zu deinem Beſten wenden wird.) Denn
meine Kraft iſt in den Schwachen ( 75
aſ νιεα, in der Schwachheit) maͤchtig, :
Aessras, koͤmmt recht zu ihrer Vollendung:
dich wie in dieſer, alſo auch in allen uͤbrigen Lei⸗
densſchwachheiten, oder Noͤthen kraͤftigſt zu un⸗
terſtutzen: Darum will ich mich auch am

liebſten ruͤhmen meiner Schwachheit, (al⸗

ler ſolchen den aͤuſſerlichen Menſchen ſchwaͤchen⸗

den und auch zum Theil den innern mit angreif⸗

fenden Leiden, die vorher nach der Laͤnge ſind
benennet worden, auf daß die Kraft ¶(HBriſti
bey mir wohne. sl

Anmerckungen.

1. Wie GOT der HErr dieſes zu Pau⸗

lo geſaget habe, drucket er nicht aus. Es kan
zwar wol durch eine innerliche Eingebung, oder
durch eine ſolche kraͤftige innerliche Verſicherung
geſchehen ſeyn, welche ihm wie ein Zu⸗und Ein.

ſpruch in ſeine Seele geweſen iſt. Dieweil

doch aber Paulus ſchon oͤfters der Offenbarung
iſt gewuͤrdiget worden, ſo iſt vermuthlich, daß
enerheſe Antwort auf eine beſondere Art gege⸗
2. Nun haben wir zwar von einem ſolchen
Zuſoruche keine Verheiſſung; gebrauchen der⸗
gleichen auch nicht: indeſſen muͤſſen wir doch
bey unſerm Gebet auch der goͤttlichen Antwort
zur oder von der Erhoͤrung wohl wahrn⸗

wir uns durch den Glauben an die von der Erhoͤ⸗

rung gegebene Verheiſſung halten, ſondern

auch auf dieſe Art, wenn wir auf unſer Hertz mer⸗
cken, wie ſich das bey dem Gebete in dieſem und

Dieſes aber geſchiehet nicht allein dadurch „daß

A

n he⸗
ſchen
ſelben
doſen
g iur
eden.
n ſii⸗
ehmal
uͤber⸗
wigen
hatth.

1No⸗
Hdas
ſt die
Liehe
Gdit
hn er⸗
teArt
llemal

ß dir
Grade
derter
n,uod
Dem
16
duog.
en Lei⸗
uun⸗
am
(E
ſchen⸗
ngreif⸗
e ſind
riſti

Pa.
6 kan
oder
etung
den⸗
iiveil
rung
daß
gege⸗

blchen
n der⸗
hdoch

—.auor—

jenem Falle befindet; wie es beruhiget wird oder

nicht? zu welcher Zuverſicht es koͤmmt, und wie

es die Erhoͤrung ſelbſt ſchon mit ergreiffet, oder

nicht? Denn man ſoll billig niemals beten, zu⸗
mal in beſondern und ſchweren Angelegenheiten,
da man nicht mit ſeinem Glauben ſich dergeſtalt

re, daß man nicht die Erhoͤrung ſelbſt, der kind⸗
lichen Zuverſicht nach, ſchon mit davon trage.
Und geſetzt auch, daß man ſie nicht auf dieſe und

jene Art erhaͤlt, ſo ſtellet ſie ſich doch auf eine an⸗

dere Art ein, alſo, daß GOTT das Gebet alle⸗
zeit erhoͤret, zum wenigſten darinnen, daß er das

Hertz im Glauben ſtaͤrcket und ſegnet.

3. Allein bey dem Gebet muß die Ordnung
wohl gehalten werden, die Paulus mit ſeinem

Exempel anweiſet: nemlich, daß man ſey, oder

eyn wolle, ein Menſch in CGriſto. v. I.
n eſ Ordnung weiſet uns unſer Heiland
ſelbſt an, wenn er ſoricht: So ihr in mir
bleibet, und meine Worte in euch bleiben,
werdet ihr bitten, was ihr wollet, und
es wird euch widerfahren Joh. 15,7 Sie⸗
he auch 1 Joh. 3, 22. und 4, 14. 15. Das iſt die
Freudigkeit, die wir haben zu ihm, daß, ſo
wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo
hoͤret er uns. Und ſo wir wiſſen, daß er
uns hoͤret, was wir bitten, ſo wiſſen wir,

daß wir die Bitte haben, die wir von ihm
gebeten haben.

4. Bey groſſen Herrn in dieſer Welt heißt
es oft: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen:
aber es ſind nicht ſelten nur leere Worte. Bey
GOTT aber iſt Gnade lauter Kraft und That.
Wohl dem, der ſich an der Gnade GOttes der⸗

geſtalt genuͤgen laͤſſet, daß ihme daher es nicht

alleine ertraͤglich wied, der Menſchen ihre Un⸗
gnade des Gewiſſens wegen uͤber ſich zu nehmen,

ſondern auch moͤglich ja leicht wird, die gantze

Welt zu verlaͤugnen, und bloß an der Gnade

Gttes zu hangen, wie ein Kind an den Bru⸗
ſten der Mutter, wie denn das rechte Genuͤgen

an der Gnade ein wuͤrckliches Genieſſen mit ſich
. Die Kraft Gttes wird nie beſſer er⸗
kannt, als in ſchwachen Werckzeugen. Man
ſiehet dieſes zuvorderſt an der durch die Apoſtel in
aller Welt geſchehenen Ausbreitung des Evan⸗
gelii und Pflantzung ſo vieler Kirchen. Wer
haͤtte gedencken ſollen, daß dieſes in ſo kurtzer Zeit,

und durch ſo wenige und aͤuſſerlich mit keiner

weltlichen Macht und anderm groſſen Anſehen
unterſtutzte Perſonen, und dazu unter ſo vieler
Widerſetzung wuͤrde zu Stande kommen? Wer

ſolte gedacht haben, daß die Maͤrtyrer, und un⸗

ter denſelben manche am Leibe ſehr ſchwaͤchliche
und zarte Weibesperſonen, dasjenige mit al⸗
ler Standhaftigkeit, ja ohne einiges Zeichen der

Ungeduld von ſich zu geben, wuͤrden haben er⸗

tragen koͤnnen, was kaum ein Delinquent ſonſt
uch nur dem zehenten Theil nach, ohne die
Schwaͤche der Natur zu zeigen, auszuſtehen ver⸗
moͤgend iſit
6 Dieſe Treue GOttes erweiſet ſich noch
allezeit bey den Glaͤub gen, daß er ſich in allen
ihren ſie abſchwaͤchenden Leiden mit ſeiner ſtaͤr⸗

an die Corinthier.

ckenden Gnade ſo kraͤftig in ihnen erweiſet, daß

ſie ſich oft ſelbſt daruͤber wundern muͤſſen, wo⸗

her ihnen die Gelaſſenheit und das Vermoͤgen

komme, mit einem GOTT ergebenen Gemuͤ⸗

the, unter ihrer groſſen Laſt ſo getroſt einher zu

gehen, und ſie oftmals kaum zu fuͤhlen.
in die Verheiſſungen GOttes gleichſam einlage⸗

7. Nicht weniger zeiget es ſich manchmal

in Franckheiten des Leibes, daß, wenn alle
GONT wol die geſchehene BVorbitte dergeſtalt
erhoͤret, daß der Krancke ſich wieder erholet und
geneſet. Und wenn es denn auch ſchon durch
Mittel geſchiehet; ſo iſt und bleibet doch die Se⸗

fnung vor Menſchen Augen aus iſt,

genskraft des lieben GOttes. M
CHriſti bey mir wohne, iſt hergenommen von

der Stiftshuͤtte, welche wie ein groſſes und ſon⸗

derbar zugerichtetes Gezelt war und darinnen,

auch daruͤber ſich GOTT zur Bewohnung in der
Wolcken⸗und Feuerſeule, ſeiner Herrlichkeit

und herrlichen Gegenwart nach, offenbarete:

wie es denn im Griechiſchen auch eigentlich
heißt: auf daß die Kraft Ceriſti uͤber mir,

als uͤber einer Huͤtte wohne. Von der
Stiftshuͤtte heißt es 2 B. Moſ. 40, 34. u. f.

Da bedeckte die Wolcke die Huͤtte des
Stifts, und die Herrlichkeit des Errn

fuͤllere die WMohnung⸗⸗Die Wolcke des
HERRV war des Tages auf der Woh⸗
nung, und des Nachts war ſie feurig vor
den Augen des gantzen Iſraels, ſo lange ſie
reiſeten. Da nun die Glaͤubigen ein Gegen⸗
bild ſind von dem Tempel und von der Stifts⸗
huͤtte, Paulus auch oben c. 5, I. ihre Leiber mit
den Huͤtten verglichen hat; ſo zeiget er mit ge⸗
dachten Worten an, wie GOTT durch ſeine ein⸗
wohnende und uͤberſchattenden Kraft an den

Glaͤubigen in ihrer Schwachheit zu ihrer Staͤr⸗
ckung ſich verherrliche. ee

9. Was nun die Glaͤubigen dißfalls bereits
im Reiche der Gnaden anfangsweiſe genieſſen,
davon ſollen ſie im Reiche der Herrlichkeit die
Vollendung haben, nach der Verheiſſung Of⸗
fenb. 7,16. Sie, (die aus groſſem Truͤbſal kom⸗
men ſind, und ihre Kleider gewaſchen, und helle
gemacht haben im Blute des Lammes) ſind
vor dem Stuhl GOttes, und dienen ihm
Tag und Nacht in ſeinem Tempel. Und
der auf dem Stuhl ſiget, wird uͤber ihnen
wohnen, ænνασαα αατν, wird über ihnen,
als uͤber einer Huͤtten, wohnen.
B. 00.

Darum bin ich gutes Muths in

Schwachheiten, in Schmachen, in NMoͤ⸗

then, in Verfolgungen, in Aengſten, (wel⸗
ches Worte ſind, womit die vielen Leiden uͤber⸗
haupt bezeichnet werden) um CGriſtus willen

(welche Worte zu den letztern gehoͤren, daß nem ⸗

lich alle dieſe Leiden ſeyn Leiden um CHriſtus
willen, daß Paulus das Evangelium von Hri⸗

ſto prediget, und dabey in ſeiner Nachſolge ein⸗

her gehet:) denn wenn ich ſchwach bin (in
allerley den aͤuſſerlichen Menſchen ſchwaͤchenden,
auch oft den innern mit angreiffenden Leiden mich
befinde, und zur Ertragung der Laſt in mir ſelbſt
Nun 3 keine

470

keine Kraͤfte habe) ſo bin ich ſtarck (und ver⸗

mag alles, durch den, der mich maͤchtig machet,

Annmerckungen.
I. Dieſer Ausſpruch Pauli: Wenn ich
ſchwach bin, ſo bin ich ſtarck, gehoͤret zu
den paradoxis des Geheimniſſes des Creutzes, da

es Cap. 6, 8. u. f. heißt: Durch Ehre und

Schande, durch boͤſe Geruͤchte und gute
Geruͤchte: als die Verfuͤhrer und doch
wahrhaftig; als die Unbekanten, und doch
bekant: als die Sterbenden, und ſiehe wir
leben ꝛc. B
2. Es befindet ſich die Wahrheit von die⸗

ſem Spruche Pauli gemeiniglich bey allen Ange⸗

fochtenen; inſonderheit bey denen, welche in der
ſchweren Verſuchung ſtehen, als waͤren ſie gantz
ohne Glauben, oder haͤtten kaum ein Fuͤncklein
mehr davon, und ſtuͤnden alſo in der aͤuſſerſten
Schwachheit des Glaubens: da doch der Glau⸗
be in ſolchem Zuſtande wol am ſtaͤrckſten bey ih⸗
nen iſt, ihnen auch recht empfindlich ſeyn wuͤrde,
wenn ſie ſich nur nicht einen unrichtigen Begrif
vom Glauben gemacht haͤtten. Denn der Glau⸗
be beſtehet nicht allen, wie ſolche Seelen meinen,
in einer freudigen und beruhigenden Zuver⸗
ſicht, ſondern auch in einem bey groſſer Duͤrre
des Hertzens ſich befindenden ſehnlichen Ver⸗
langen, oder innigen Hunger und Durſt nach
GOTT: da ja unſer Heiland ſelbſt geſaget hat,
daß die, welche hungert und durſtet nach
der Gerechtigkeit, ſelig ſind Matth. 5, 6.
Da nun dieſer Hunger und Durſt in ihnen ſo viel
groͤſſer iſt, ſo viel ſtaͤrcker die Anfechtung iſt, und
ſie darinnen wahrhaftig den Glauben haben, und
auch empfinden: ſo kan eine ſolche Seele auch
mit Wahrheit ſagen: Wenn ich ſchwach bin,
ſo bin ich ſtarck; und kan alſo in dem HErrn
mMmit Paulo getroſt und gutes Muthes ſeyn.

Idch bin ein Marr worden uͤber dem
Ruͤhmen (wenn man es alſo anſehen will, als
haͤtte, was ich anfuͤhre, keinen Grund, oder
geſchaͤhe doch nur des eitlen Ruhms wegen) da⸗
zu ihr mich gezwungen habet (da ihr den
falſchen Apoſteln bey der Verkleinerung meines
Amts ſo viel Gehoͤr gegeben habet.) Denn ich
ſolte von euch gelobet werden, (nach der
Wahrheit ſchon wider die Verunglimpfungen
gerettet worden ſeyn, daß ich nicht noͤthig haͤtte,
mich ſelbſt zu retten) ſintemal ich nicht weni⸗
ger bin, denn die hohen Apoſtel, (die dafuͤr
nach der Wahrheit gehalten werden. Siehe c.
II,5.) wiewol ich nichts bin (von mir ſelbſt,
auch das, was ich durch die Gnade GOttes ge⸗
worden, mir ſelbſt nicht im geringſten zuſchrei⸗
ben kan. Siehe auch 2 Cor. 3,7. da es heißt:
So iſt nun weder der da pflantzet, noch
der da begeußt, etwas, ſondern GOTC,
der das Gedeyen giebt. Ferner c. 15,8. 9.
10. Ich bin der geringſte unter den Apo⸗
ſteln⸗ aber von GOttes Gnaͤden bin ich,

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 12, v. 103.

Denn es ſind ja eines Apoſtels Zeichen
unter euch geſchehen mit aller Geduld,
mit JZeichen, mit Wundern, und mit Tha⸗

I. Das Wort onn, Zeichen, gebrau⸗
chet der Apoſtel zweymal in dieſem Vers: das
erſte mal heißt es ſo viel, als Proben, oder Be⸗
weisgruͤnde, daraus man Paulum, als einen
wahren von CHriſto geſandten Apoſtel erkennen
und von den falſchen Apoſteln gar wohl unter⸗
ſcheiden konte und ſolte. —
2. Wenn der Apoſtel darauf dieſes Wort

Anmerckungen.

wiederholet, und dazu ſetzet Wunder und Cha⸗

ten, ſo verſtehet er damit uͤberhaupt alles das,
was auf eine wunderthaͤtige Art und auſſeror⸗
dentlich zu Corinthen geſchehen war, alſo, daß
ſolche Wundergaben durch die von ihm gethane
Verkuͤndigung des Evangelii auch unterſchiedli⸗
chen von der Gemeine waren mitgetheilet wor⸗
den. Da denn mit dem Worte νvοιι wel⸗
ches Lutherus Thaten uͤberſetzet hat, die uͤber⸗
natuͤrliche Rraft, durch welche alles geſchehen,
angezeiget wird. Da aber, was geſchahe, ſeo
gar auſſerordentlich war, daß es alle, die es ſahen
und hoͤreten, in ſolche Verwunderung ſetzte,
daß ſie daruͤber erſtauneten, ſo gebrauchet der
Apoſtel davon das Wort rieræ. Weil denn
aber alle ſolche Wercke nur aͤuſſerlich die innern
Kraͤfte, Rechte und Guͤter des verborgenen
Reichs GOttes bezeichneten, ſo werden ſie daher
auch onnαοραaν, Zeichen genennet; und war der
Zweck GOttes, die Menſchen zu erwecken, daß
ſie von den ſignis, oder von den Zeichenſolten auf
rem ſignatam, auf die bezeichnete Sache gehen:
wie alle Glaͤubige gethan haben; welche denn
GOTD von dieſer durch jene ſo viel mehr hat

3.Vor andern aber iſt bey dieſem Verſe
dieſes anzumercken, daß der Apoſtel das Kenn⸗
zeichen ſeines Amts nicht allein im Thun, und bey
dem Thun inſonderheit in Wunderthaten, ſon⸗
dern auch in den Leiden ſetzet; und daß er, da
er der Leiden gedencken wollen, dafuͤr das Wort
der Geduld gebrauchet, und ſpricht: mit aller
Geduld: ſintemal ſeine Leiden, da er ſie um
CHriſti willen getragen hat, ſich ſonderlich durch
die groſſe Geduld und Gelaſſenheit, als ein rech⸗
tes Creutz Chriſti erwieſen haben. Welche Pro⸗
ben die falſchen Apoſtel gewiß nicht aufweiſen
konten. Siehe auch c. 6,4. u..tf.

Welches iſts, darinnen ihr (die ihr
mit ſo herrlichen gnadengaben gezieret ſeyd

uͤberzeuget und geſtaͤrcket werden laſen.

1Cor. 12. c. 14.) geringer ſeyd, denn die an⸗

dern (von andern Apoſteln gepflantzten) Ge

meinen? ohne daß ich ſelbſt euch nicht ha⸗
be beſchweret, (und mir meinen Unterhalt von
euch geben laſſen c. 9, 6. u. f. c. 12. u. f. 2 Cor.
II,8. u. f.) Vergebet mir dieſe Suͤnde (hal⸗
tet mir dieſes Verfahren zu gute, wenn ihr es ja
nicht, wie ihr billig ſoltet, mit Danck erkennet,

daß

–☛-
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hiedli⸗
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Cap. 12, v. .4.

an die Corinthier.

A

daß es euch zum Beſten geſchehen, und euch von vom gemeinen Gebrauch hergenommen! iſt. Es

den truͤglichen Arbeitern weiß machen laſſet, als hat aber nach der Wahrheit dieſes in ſich:

haͤtte ich daran unrecht gethan, in dem, daß es
ein Mißtrauen gegen euch anzeige.)

Siehe, ich bin bereit, zum dritten mal
zu euch zu kommen, (ich bin zum dritten mal
bereit zu euch zu kommen) und will euch nicht
beſchweren (daß ich den Sold nun noch erſt von
euch nehmen ſolte, ſondern ich werde es halten,
wie vor dem.) Denn ich ſuche nicht das eure

(euer Geld und Gut) ſondern euch (euch bey
CHriſto, dem ich euch zugefuͤhret habe, c. II, 2. zu

erhalten, welchen lautern Sinn ich auch damit

beweiſe, daß ich mich auch unter euch meines

Rechts, mich von euch unterhalten zu laſſen, wil⸗
ligſt begebe.) Denn es ſollen nicht die Kin⸗
der den Eltern Schaͤtze ſammlen, ſondern
die Eltern den Kindern. (Da ich nun euer
geiſtlicher Vater bin; als der ich euch gezeuget
habe in CHriſto IE Sll durchs Evangelium
1Cor. 4, 16. ſo verlange ich von euch keine Ver⸗
ſorgung, ſondern ich will euch, ob ich gleich von
zeitlichen Guͤtern nichts habe, ferner zu eurer
geiſtlichen Bereicherung die Schaͤtze in CHriſto
anpreiſen, und euch alſo als ein Werckzeug reich
machen. 2 Cor. 6,10.)

H Anmerckungen.
I. Als der Apoſtel dieſen Brief ſchrieb, war
er erſt einmal zu Corinthen geweſen; wie man
aus ſeinem oben vor der Epiſtel an die Roͤmer
kuͤrtzlich verzeichneten Lebenslauf ſiehet. Er ſa⸗
get alhier nicht, daß er zum dritten mal wolle zu

ihnen kommen, ſondern nur dieſes, daß er nun

zum dritten mal in der Bereitſchaft ſtehe zu
ihnen zu kommen, nemlich das andere mal. Und

alſo gehoͤren die Worte zum dritten mal nicht
zu den folgenden Worten zu euch zu kommen,
ſondern zu den vorhergehenden: ich bin bereit.

Daß der Apoſtel ihnen vorher ſchon zweymal
verſprochen, nach GOttes Willen zu ihnen zu
kommen, ſiehet man aus den Oertern 1 Cor. 16,
u. f. 2 Cor. I, 16. dabey ſiehe die Anmer⸗
ing. ein vortrefliches Kennzeichen eines
rechtſchafnen Lehrers, wenn er mit Wahrheit ſa⸗
gen kan: Ich ſuche nicht das eure, ſondern
euch. Bepy den Mietlingen iſt es umgekehrt
Und ſolche funden ſich auch ſchon zur Apoſtel Zeit,
wie wir aus den vorhergehenden Klagen ſehen
c. II, 13. u. f. c. 20. u. f. Wie er denn auch von
ſolchen an die Philipper ſchriebe c. 2, 31. Sie
ſuchen alle das ihre, nicht das CHriſti JIe ſu
t. c. 3,19. Denen der Bauch ihr GOtt iſt.

3. Dieſe Worte Pauli daß nicht die Kin⸗

der den Eltern, ſondern die Eltern den Kin⸗
dern ſollen Schaͤtze ſammlen, werden ſehr
gemißbrauchet: daher es noͤthig iſt, erſt ihren
rechten Verſtand, hernach ihren Mißbrauch
wohl zu mercken.
4.. BVom rechten Verſtande iſt zuvorderſt

zu merken / daß es ein Sprichwor ſey, welches

a. Daß nicht die Kinder die Eltern zu ernaͤhren,
und dißfalls einigen Vorrath zu ſammlen ha⸗
ben, (es ſey denn die Rede von ſchon erzognen
Kindern, welche ſchon ihr eigen Brodt eſſen,
und unvermoͤgende arme Eltern haben) ſon⸗
dern die Eltern die Kinder.
b. Wenn GOtt den Eltern durch rechtmaͤßige
Mittel und Wege theils bereits etwas an zeit⸗
lichen Guͤtern hat zuflieſſen laſſen, theils durch
ſolche ohne allen Geitz und Ungerechtigkeit ih⸗
nen noch ein mehrers beſcherer, daß ſie, ſo viel
ohne Hindanſetzung des duͤrftigen Naͤchſten ge⸗
ſchehen kan, ihren Kindern ſolches zum Erbe
hinterlaſſen. Und ſind es denn keine groſſen
Schaͤtze, ſo iſt auch ein kleiner Vorrth im
Segen. Wie denn das Wort, 9αυαα
uberhaupt heißt ſammlen, und auch von weni⸗
gem verſtanden werden kan.
5. Der Mißbrauch iſt dieſer:
a. Wenn Eltern nur ihr Hauptwerck dahin ge⸗
richtet ſeyn laſſen, daß ſie den Kindern Schaͤ⸗
tze ſammlen, und ie mehr ſie haben, ije mehr ſie
haben wollen. äl
b. Wenn ſie dagegen die wahre Erziehung der
Kinder in der Furcht des HERRN verſaͤu⸗
men, oder doch nur als ein Nebenwerck
treiben. —RK
c. Wenn ſie dabey im offenbaren, oder verbor⸗
genen Geitze ſtehen, wo nicht gar in Ungerech⸗
tigkeit und mancherley Vervortheilung des
Naͤchſten.
d. Wenn ſie ihre Capitalien dergeſtalt auf Inter-
eſſe thun, daß ſie auch von denen, welche ſich
mit ihrem Gelde aus der aͤuſſerſten Noth ret⸗
ten muͤſſen, und damit nichts gewonnen haben,
die Zinſen nehmen. Und wenn ſie denn ihre
Intereſſen immer alſo wieder zu Capitalien ma⸗
chen, daß des duͤrftigen Naͤchſten dabey ver⸗
geſſen, oder demſelben doch nicht nach Pro-
portion des Vermoͤgens gedienet wird.
6. Solches Schaͤtze ſammlen iſt heidniſch,
ja es ſtreitet auch wider das Licht und Recht
der Natur, und es lieget ſamt dem Sammlen
unter dem Flucdhe.
7. Dieſer Fluch aͤuſſert ſich zuvorderſt dar⸗
innen, daß die Eltern damit ihr Hertz verſtricken,
und nimmermehr zu den rechten Schaͤtzen ihres
geiſtlichen und ewigen Heils gelangen. Hat
doch unſer Heiland ſelbſt geſaget: Ein Reicher
wird ſchwerlich ins Himmelreich kommen.
8. Hernach findet ſich der Fluch bey den
Kindern. Denn ſie werden entweder Ver⸗
ſchwender, oder Geitzhaͤlſe. Geſchiehet jenes,
ſo heißts: wie gewonnen, ſo zerronen. Gehen
ſie aber in den Geitz ein, und ſcharren noch mehr
zuſammen, damit ein ieder ſo viel haben moͤge,
als die Eltern zuſammen gehabt; ſo ſolte es zwar,
wenn das Gute eine Zeitlang beklebet, und man
die Verſchwendung dagegen haͤlt, das Anſehen
haben des Segens. Aber in der That nichts we⸗
niger. Denn ein Praſſer und Schlemmer han⸗
delt zwar uͤbel vor GOTT und Menſchen; aber

47²

Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 12, v. 1419.

ein junger Geitzhals thut noch viel uͤbler vor
GOTT, und verriegelt ſein Hertz gegen die
zuͤchtigende Gnade GOttes noch vielmehr, als
ein Schlemmer: daher es denn auch mit ſeiner
Bekehrung noch viel ſchwerer haͤlt. Und endlich
koͤmmt doch auch die Verſchwendung bey den
folgenden Erben darhinter her; wo noch andere
von GOTT verhaͤngte Ungluͤcksfaͤlle es auf den
dritten Erben kommen laſſen. Gewiß man wird
unter den Erben wenig getreue Haushalter GOt⸗
tes uͤber ſolche Guͤter finden. Und o wie manche
Eltern ſolten auch ſchon in dieſer Zeit wuͤnſchen,
ſie haͤtten wenig zuſammen gekratzet, und hinge⸗
gen ihre Kinder beſſer erzogen, und erziehen laſſen,

ſo wuͤrden ſie an ihnen, da ſie ſich ſchon auf der

Eltern Gutverlaſſen, und auf die ſchlinme Sei⸗
te geleget, ſo viel Hertzeleid nicht erlebet haben.
Und wie wird das nicht in der Verdammniß den
geitzigen Eltern ihre Quaal vermehren, wenn ſie

erwaͤgen, wie daß ſie mit ihrem Reichthum ſich

und ihren Kindern einen ſolchen Schatz der ewi⸗
gen Pein ſelbſt zugezogen haben?
Ich aber will faſt (ſehr) gerne darle⸗
gen (die Koſten zur Unterhaltung meiner und der
Meinigen, die ich zu Gehuͤlfen bey mir habe, ſelbſt
ſchaffen) und dargeleget werden (auch gar
das Leben hergeben, und mich zum Tode bereit
halten) fuͤr eure Seelen (ihnen bey ſo mancher
Verſolgung und Todesgefahr mit dem Evange⸗

lio zu dienen. Siehe c. 1,6. Phil. 2, 17. Col.

1,24. I Theſſ. 2,8 da es heißt: Wir hatten
unſers Hertzens Luſt an euch, und waren
willig euch mitzutheilen, nicht allein das
Evangelium Gttes, ſondern auch unſer
Leben, darum, daß wir euch lieb haben ge⸗
wonnen. Ferner 2 Tim. 2,10. Ich dulde
alles um der Auserwaͤhlten willen, auf daß
auch ſie die Seligkeit erlangen in Criſto
JEÆSUꝛc.) wiewol ich euch faſt ſehr liebe,
und doch wenig geliebet werde (Gr. ob ich
wol, der ich euch uͤberfluͤßig liebe, weniger gelie⸗
bet werde: und alſo gilt es auch hier, was man
von der natuͤrlichen Liebe ſaget: amor deſcendit,
non adſcendit, die Liebe ſteiget von den Eltern zu

Kindern mehr herunter, als ſie von dieſen zu je⸗

nen hinauf ſteiget.)
Ahber laß alſo ſeyn, daß ich euch nicht
habe beſchweret, ſondern dieweil ich tuͤ⸗
ciſch war (aερα„ hinterliſtig) habe ich
euch mit Hinterliſt gefangen (euer Gemuͤth

4

eingenommen).
Anmerckungen.

1. Diß ſind Worte der falſchen Apoſtel und
Feinde Pauli, die ſie von ihm geſprochen, und,
was aufs Beſte gemeinet war, aufs Uebelſte aus⸗
geleget hahern.
2. Mit den erſten Worten will der Apoſtel
ſo viel ſagen, daß jene es zugaben, Paulus habe
die Corinthier nicht beſchweret. Da er nun das
50, es ſey alſo, in ſolchem Verſtande den Fein⸗

den zueignet /ſo ſetzet er darauf, was er von ſich in
der dritten Perſon haͤtte ſetzen koͤnnen, in der er⸗
ſten Perſon, dadurch der ſenſus etwas dunckel
wird. Auf welche Art doch aber auch ſonſt man⸗
che Rede gefaſſet wird.
3. Mit den uͤbrigen Worten, die der Apoſtel
alſo aus dem Munde ſeiner Feinde hinſetzet, zeiget

er an, er ſey von ihnen einer ſolchen Argliſtigkeit
beſchuldiget, daß, da er ſelbſt ſeinen Gehalt von
ihnen nicht genommen, er andere dazu gebrauchet,
die es ihnen deſto dreiſter abgefodert haͤtten, da⸗
bey er den Schein eines ſo vergnuͤglichen Man⸗
nes habe behalten wollen; und alſo, was er ge⸗
than, habe er theils zum unlautern Zweck, theils
auch wol aus Mißtrauen gethan. Daß aber die
Hinterliſt, der er beſchuldiget worden, darinnen
beſtanden haben ſolte, daß er durch andere nur
das ihrige geſuchet, zeiget das folgende aen.
Habe ich aber auch iemand (unter euch)
uͤbervortheilet, durch deren etliche, die ich
zu euch geſandt habe? (keinesweges. So rein
mir dißfals mein Gewiſſen iſt, ſo wenig wird die⸗
ſes iemand unter euch ſagen koͤnnen. Siehe hie⸗
von auch bereits oben c. 7, 2.) è
Ich habe Titum ermahnet (daß er zu
euch reiſete) und mit ihm geſandt einen Bru⸗
der (davon ſiehe oben c. 2, 12. c. 7, 6.7. Es
iſt demnach die Rede von derjenigen Abſendung
Titi, welche von Epheſus aus geſchehen iſt, nicht
von dieſer letzen, der c. 8, 16. 17. 18. gedacht
wird, da Titus dieſen andern Brief uͤberbrach⸗
te.) Hat euch aber Titus uͤber vortheilet?
(keinesweges) Haben wir nicht in einem Gei⸗
ſte gewandelt? Haben wir nicht in einer⸗
ley Jußſtapfen gegangen? (allerdinge: wie
ihr es ſelbſt wiſſet, und ich es mit aller Freudigkeit

7

bezeugen kan.)

O eine geſegnete Uebereinſtimmung getreuer
Knechte GOttes, wo ein Geiſt und einerle
Fußſtapfen ſind! Ein Geiſt IEſu CHriſti, der
ſie beherrſchet, regieret, in alle Wahrheit leitet,
und antreibet, bey der Nachfolge CHriſti in ſei⸗
nen Fußſtapfen einher zu gehen, und nach den⸗
ſelben mit einander einerley Schritte und Tritte

zu thun. Wo dieſes iſt, da iſt Segen. Aber

wie wenig Bruder und Nachfolger haben Paulas
Laſſet ihr euch abermal duͤncken
verantworten uns ? (als ſey es uns n
aber das alles geſchiehet, meine Liebſten,
euch zur Beſſerung (damit, wenn unſer Amt
von ſolchen falſchen Beſchuldigungen gerettet
wird, es ſodenn deſto fruchtbarer bey euch ſeyn
moͤge

chin
er⸗
nckel
nan⸗

oſtel
eiget
gkeit
bon
chet,
nan⸗
ge⸗
heis
die
mnen
e

ch)
ieich
Dtein
ddie⸗
ehie⸗

er
Bru⸗
G
ddung
nicht
dacht
och⸗
eilet?
Gei⸗
iner⸗
wie
igkeit

=Sð
———

Cap. 12, v. 19⸗21.

an die Corinthier.

2 493

moͤge zu eurer Erbauung, da dieſe ſonſt durch
ſolche Verunglimpfungen gehindert wird.)

AAnmerckungen.
“ 1. Wir reden in Chriſto vor GGTT!
diß iſt aller getreuer Knechte GOTTES ihre
Regel, und ihre Uebung. Sie reden nicht al⸗
lein von Coriſto, ſondern auch in Chriſto,
alſo daß ſie in ſeiner Gemeinſchaft ſtehen, und
aus der Salbung und Wirckung des Geiſtes
JESll CHriſti lehren, und was ſie bezeugen,
in dem Namen CHriſti thun: und alſo thun ſie
es auch alles vor GCTC; da ſie durch die hei⸗
lige Gemeinſchaft mit CHriſto in die glaͤubige
Vorſtellung der Allgegenwart GOttes geſetzet,
und darinnen erhalten werden. Siehe hievon
auch oben c 2,17. “
2. Wenn ein rechtſchaffner Lehrer in ſei⸗
ner Perſon angegriffen wird, ſo betrifft es ge⸗
meiniglich ſein Amt mit. Damit nun dieſem

keine Hinderung geſetzet werde, hat man, ob

man auch gleich fuͤr ſich ſelbſt keine Laͤſterung ach⸗
tet, doch, ſo viel ſich thun laͤßt, den Vorwurf
von ſeinem Amte abzulehnen, im uͤbrigen aber
mit Paulo alles in Gelaſſenheit zu ertragen, und
ſich ſeines guten Gewiſſens zu getroͤſten; ſich auch
vorzuſehen, daß man nicht zu fruͤhe, und ohne
Noth etwas zur Apologie in Schriften und auf
die Cantzel bringe; als wodurch oft Uebel, zur
noch mehrern Ausbreitung des Anſtoſſes, nur
noch aͤrger gemachet wrd.
BV. 20. .
Denn ich fuͤrchte, wenn ich komme,
daß ich euch nicht finde, wie ich will
(alle recht gebeſſert) und ihr mich auch nic

”

dern dabey in Ernſt. 1I Cor. 4, 21. 2 Cor. 10,

2.6. c. 13,2. 3. 10) daß nicht Hader Neid,
Zorn, Zanck, Afterreden, Ohrenblaſen,
Aufblehen, (1 Cor. 4,6.) Aufruhr (Unord⸗

nung) da ſey.

Anmerckungen.
I. Die Connexion mit dem vorherge⸗
nden iſt dieſe, als wolte der Apoſtel ſagen:
Ich muß alles, was euch wider mich beyge⸗
bracht worden, ehe ich zu euch komme, hinweg
Pguͤmen Denn ich beſorge ohne das, ich moͤch⸗

tees noch nicht in allen Stuͤcken unter euch nach
Wuͤnſch finden. Da ich denn, wofern noch
manche unter euch wider mich ſolten eingenom⸗
er bleiben, ſo viel weniger bey euch ausrichten

ðñ
1
=

2. Da der Apoſtel oben c. 7. die Corin⸗

thier ſo ſehr gelobet und doch alhier noch eine ſo

roſſe e ſorge ihrentwegen anzeiget; ſo laſſen
en, daß der Apoſtel dort redet von der Ge⸗
überhaupt, und alſo von den meiſten un⸗
ter ihnen; hier aber von einigen Widerſinnigen,
die ſich von den falſchen Apoſteln hatten einneh⸗
men laſſen, oder die auch ſonſt ſich noch nicht in
rechte Ordnung innerlich und aͤuſſerlich gegeben
hatten: davon er Nachricht gehabt, und ſie un⸗
ter andern durch Titum wird uͤberkommen ha⸗

ben. Denn dieſer, da er ihm von den Corin⸗
thiern ſo viel Gutes geſaget c. 7, 6. 7. 13. 14. I5.
daruͤber er daſelbſt ſeine beſondere Freude be⸗
zeuget, wird auch das widrige nicht verſchwiegen

*

33. Man ſiehet hieraus den Zuſtand der
Apoſtoliſchen Kirchen. Denn ob es wol ander⸗
waͤrtig allem Anſehen nach beſſer geſtanden, als
zu Corinthus; ſo hat es doch auch daſelbſt an vie⸗
len Maͤngeln nicht gefehlet. H
4. Die ſechs Worte: Hader, NWMeid,
Zorn, Zanck, Afterreden, Ohrenblaſen,
gehen mit einander auf einen ſolchen Mangel
der Liebe, welcher durch Haß in allerley Gat⸗
tungen der Uneinigkeit ausbricht. Denn gleich⸗
wie die Liebe alle Pflichten gegen den Naͤchſten
in ſich faſſet Matth. 22, 38. 39. Rom. 13, 9.
1 Cor. 13. alſo ſtieſſet dagegen der Haß in viele
beſondere Suͤnden aus, die doch mit einander in
ſolcher genauen Verwandſchaft ſtehen, als Kin⸗

der einer Mutter.
5§5. Das Aufblehen ſetzet der Apoſtel de⸗
nen uͤbrigen Suͤnden nach, und gehet alſo von
den Baͤchlein zu der Quelle: ſintemal die Ei⸗
genliebe, die ſich in der Aufblehung und in der
Erhebung des Gemuͤths hervor thut, nebſt dem
Unglauben, der Grund iſt von allen, oder doch den
meiſten, der zuvor gedachten Vergehungen.
6. Was der Apoſtel mit dem Worte Auf⸗
ruhr uͤberſetzet hat, heißt im Griechiſehen αα½.
rXtαασ, Und iſt eigentlich durch Zerruͤttun⸗
gen zu uͤberſetzen; und wird alſo damit angezei⸗
get, was aus den benannten boͤſen Fruͤchten der
aufblehenden Eigenliebe entſtehe. Durch das
Wort Aufruhr haͤtte es nicht ſollen gegeben

h nicht werden; als welches die erſten chriſtlichen Ge⸗
findet, wie ihr wollet (in lauter Liebe, ſon⸗

meinen mit einem ſolchen Verdacht eines ſo groſ⸗
ſen Verbrechens beleget, davon ſie gleichwol ſa⸗

ne geweſen ſind, und welches ſich zu der ldes,

man ſich hillig von ihnen machet elr nicht

ſchicket. Ein ſolches Verſehen, (welches dem

ſel. Luthero bey ſeinem ſonſt ſo groſſen Verd.enſt

leichtlich zu gute zu halten iſt) findet ſich auch Ap.
Geſch. 15,2. alwo ein Aufruhr heißt, was doch
mehr nicht war, als 5αονασ ein ſolcher Sta⸗
oder Zuſtand, da zwo Partheyen in der Kirche
der Lehre nach gegen einander ſtunden, nemlich
die, ſo auf die Lauterkeit des Evangeliihiel⸗
te, und die, ſo auf die Nothwendigkeit der
Beſchneidung ging, und dieſe nicht weichen
wolte, jene aber nicht konte; und demnach der
Aus ſporuch daruͤber in der Gemeine zu Jeruſalem
gemachet werden muſte. Es hat der ſel. Lutherus
das Wort dααααασιι Cor. 14, 33. und Jac.
3,16 beſſer und gar recht durch Unoroͤnung uͤber⸗
ſetzet: gleichwie er Jac. 1, 8. das Wort αιτα
gær O durch unbeſtaͤndig giebet.

„

VV. 2.
Daß ich nicht abermal komme und
mich mein GTT demuͤthige (mich nieder⸗
ſchlage und voller Kummer mache) bey euch,
und muͤſſe Leid tragen uͤber viele, die zu⸗
vor geſuͤndiget, und nicht Buſſe gethan ha⸗
ben fuͤr die Unreinigkeit, und Gurerey und
Unzucht/ die ſie getrieben haben.
Ooo An⸗

474

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Anmerckungen.

I. Es war nur einer unter den Corinthiern,
welcher die Suͤnde der Blutſchande begangen
hatte, da er nemlich ſeines Vaters Weib, oder
ſeine Stiefmutter hatte zur Ehe genommen Cor.
5, I. u. f. Allein weil die Suͤnde der Unreinigkeit
unter den Corinthiern, nach dem vorigen Hei⸗
denthum, uͤber alle die Maſſen war gemein und
recht greulich geweſen, und viele von ſolchen bey
der Predigt von CHriſto das Evangelium ange⸗
nommen, und bey bezeugter kraͤftigen Ruͤhrung
ihres Hertzens, ſich auch hatten taufen laſſen und
zur chriſtlichen Gemeine gehalten; und Paulus
von ſolchen die Verleugnung ſolches ungoͤttlichen
Weſens in einem noch immer tiefern Grad er⸗
wartete: ſo beſorgete er nunmehro bey der vor⸗
gegangnen Zerruͤttung das Gegentheil, daß man⸗
che, wo nicht gar wieder nach einiger Schwem⸗
me ſich moͤchten in den Koth ſolcher Suͤnden
werfen und weltzen; doch zu der gründlichen Rei⸗
nigung von allem alten Suͤndenſchlamm nicht
den gehoͤrigen Fleiß und genugſame Treue moͤch⸗
ten bewieſen haben.
2 Gleichwie die Suͤnden wider das fuͤnf⸗
te Gebot, die alle im Haſſe gegen den Naͤchſten
zuſammen flieſſen, auf ſo vielerley Art, und nach
ſo mancherley Stuffen begangen werden, daß ſie
vorher v. 20. mit ſechs Worten, als beſon⸗
dern Gattungen, benennet werden: ſo hat alhie,
die Sunde wider das ſechſte Gebot, die Unkeuſch⸗
heit, nach ihren unterſchiedlichen Gattungen drey

Namen, nemlich der Hurerey, Unreinigkeit

Daas dreyzehente Capitel

Darinnen der A poſtel den Brief mit einer ernſtlichen War⸗
mnmung / Vermahnung/ Aufmunterung / und mit einem Segens⸗

Gmme ich zum dritten mal zu
euch, ſo ſoll (nach dem goͤttlichen
Gebote 4 B. Moſ. 35, 30. 5 B.
Moſ. 17,6. c. 19/15. Siehe auch
— Matth. 18,16. Joh. 18,17. Hebr.
10,28.) in zweyer oder dreyer Zeugen Mund

(oder gewiſſenhaften Auſſage) beſtehen (ent⸗

ſchieden werden) allerley Sache (zwar mit ſanft⸗
muͤthigem, aber dabey ernſtlichen Geiſte, da
GOTT der Beſtrafung, wenn ſie auch nur mit
Worten geſchiehet, wol ſelbſt durch gewiſſe Ge⸗
richte einen Nachdruck giebet; wie die Corinthier
ein Exempel an dem Blutſchaͤnder geſehen hatten.
Siehe auch Tim. 1, 20. da es heißt: Daß Sy⸗
menaͤus und Alexander dem Satan uͤberge⸗
ben worden, daß ſie moͤchten gezuͤchtiget
werden, nicht mehr zu laͤſteren)

1.,. Das zum dritten mal wird alhier, wie

c. 12, 14. von dem Vorſagze und Anſchickung

Wurnſche beſchlieſſet.
V. .

dieſem meinen zum dritten mal gemachten?

den Zeugen fehlet; und vielmal weder j

und Unzucht. Man ſehe dergleichen Gal. 5,
3. Gleichwie einen rechtſchaffenen Leh⸗
rer nichts mehr erfreuet, als die rechten Fruͤch⸗
te ſeines Amts an ſeinen Zuhoͤrern zu ſehen, al⸗
ſo daß er daruͤber ein in GOTT zu ſeinem Lobe

erhabenes Gemuͤth hat: ſo betruͤbet ihn hinge⸗

gen nichts mehr, als das Gegentheil: und wird
er dadurch vor Kummer gebeuget und niederge⸗

ſchlagen.

4. Die Redensart aber, daß mich mein
GOTT demuͤthige bey euch, gehet auf die
goͤttliche Providentz, nach welcher GOTT das
Boͤſe nicht durch ſeine abſolaute Gewalt verhin⸗
dert, ſondern es geſchehen, und es hie und dazu
gereichen laͤſſet. Ob nun wol Paulus eine ſol⸗
che Demuͤthigung als von GOTT annahme; ſo
wuſte er doch wohl, daß dieſes nicht der gnaͤdi⸗
ge, ſondern nur der zulaͤßige Wille GOttes
war, und wolte er lieber von GOTD durch der
Corinthier Wohlverhalten erfreuet, als alſo ge⸗
demuͤthiget werden. Siehe c. 2, I. da er es
nennet, in Traurigkeit zu ihnen kommen.
Hingegen c. 7, 13. als ein 2τοααςει ein niedriger
und vieles Anliegens wegen gedemuͤthigter, oder
niedergeſchlagener, getroͤſtet und aufgerichtet
werden. äl
.. Wer ſeines vorigen Lebens wegen, ſon⸗
derlich wegen Hurerey und Unreinigkeit, alte
Wunden in ſeinem Gewiſſen hat, muß ja zuſe⸗
hen, daß der alte Schade nicht wieder aufbreche,

ſondern recht ausgeheilet werde.

s

zur Zukunft verſtanden: und iſt ſo viel, als ſag⸗
te der Apoſtel: Teirov vSro, dieſes dritte mal,
ſatze nach, komme ich gewiß nach GOttes Wil⸗
len zu euch. Da es denn, wie folget, ſolte ge⸗
halten werden.
2. Es war im Geſete Moſis gar weislich
verordnet, daß keinem Klaͤger, oder Angebe 6 ſo

ſchlechthin ſolte geglaubet werden, ſondern de
es auf die Auſſage dreyer, oder doch auf
nigſte zweyer Zeugen ſolte ankammen.
Zeugen denn auch gewiſſenhaft und eit
ſtraͤflichen Lebens ſeyn muſten: ſonſten i
niß verwerflich war. Denn da man
die Leute luͤget; wer wuͤrde unſchuld
wenn angeben und beſchuldigen genug w
iſt ſo arg genug, daß es bald am Richte

fßs we⸗

dieſe ihre Gewiſſen recht in acht nehmen; und
daher Ungerechtigkeit uͤberhand nimmt, und ſo
vieles von den unſchuldigen und unterdruͤckten
dem

be/
ted
der
Hoch
ind

Cor

ſebf
ſen,
N
20.
werd
hetn
Bri
gech
hanh
gei
wol
ſko

.

lad

as

hette
mane
innen
hat
mut
Bri
than

gor

Cap. 13, v. LI5.

dem groſſen goͤttlichen Ober⸗Appellationsgerich⸗
te uͤberlaſſen werden muu.
32’¹ẽ˖ã.’ Daß das auf die Juͤdiſche Republic ge⸗
richtete Geſetz, in ſehr vielen Stuͤcken das Geſetz
der Natur und das Moralgeſetze zum Grunde ha⸗
d „fiehet man unter andern aus dieſem Gebo⸗

„

noch heute zu Tage billig vor weltlichen Gerichten
4.. Im erſten Briefe hatte der Apoſtel die
Corinthier beſtrafet, daß ſie ſich unter und wider
einander vor dem weltlichen Gerichte in Proceſſe

eingelaſſen hatten, und ihnen hingegen angewie⸗
ſen, wie ſie alles fein unter ſich ſelbſt in der Guͤte
abthun, und es gar auch nicht einmal unter ſich
ſelbſt zum Rechten und Entſcheiden kommen laſ⸗
ſ ce einander dazu nicht veranlaſſen ſolten.
Da er nun in dieſem andern Briefe vorher c. 12,
20. ſchreibet, er befuͤrchte, daß er unter ihnen
werde Hader, Zanck u. ſ. w. finden: ſo ſie⸗
het man wol, daß auch von einigen der im erſten
Briefe gegebenen Ermahnung noch kein Genuͤge
geſchehen ſeyn muß. Und alſo gehet die Anzeige
dahin, daß er bey ſeiner Ankunft ſolche und der⸗
gleichen Dinge mehr unterſuchen und abthun
wolle. *WR/
5. Ob nun gleich der Apoſtel ſich nicht das
Amt eines weltlichen Richters unter ihnen nahm;
ſo konte er doch die vorkommenden Sachen wol
in der Guͤte entſcheiden; und er wird es auch,
als er dahin gekommen, ohne Zweifel dergeſtalt
gethan haben, daß er dabey den Schuldigen
manche ernſtliche und doch auch freundliche Er⸗
innerung gegeben hat; wenn dadurch der Zweck
hat koͤnnen erhalten werden. Wiewol ver⸗
muthlich iſt, daß ſie nach erhaltenen dieſem
Briefe, das meiſte ſchon zum voraus werden abge⸗
than haben.

Ich habs euch zuvor geſagt (nemlich
im erſten Briefec. 4, 18. u. f.) und ſaͤge es euch
zuvor als gegenwaͤrtig (wie es denn gleich viel
iſt, ihr hoͤret meine Worte, oder leſet dieſen mei⸗
nen Brief) zum andern mal, und ſchreibe es
nun in Abweſen denen, die zuvor geſuͤndiget
haben (theils im Heidenthum, und ſolche Suͤn⸗
den noch nicht recht bereuet baben, noch ihnen
abgeſtorben ſind: theils im Chriſtenthum, mit
allerhand Unordnung und Aergerniß, welche
der uͤbrigen oben c. 7. gelobten Gemeine nur zum
Vorwurf gereichen) und den andern allen (die
daran Theil genommen, ſonderlich den Urhebern
der Zerruͤttungen, den falſchen Apoſteln) wenn
ich abermal komme, ſo will ich nicht ſcho⸗

nen (gleichwie ihr davon ſchon eine Probe an

dem, der das Aergerniß mit der Blutſchande ge⸗
geben hatte, geſehen habt. 1 Cor. 5/I. u. f.)

intemal ihr ſuchet (wo nicht mit Vor⸗
in der That ſelbſt) daß ihr einmal

gewa hr werdet (eine Probe des Ernſtes ſehet)
deß, der in mir redet (und alſo auch durch

te von der Pflicht eines Richters, in Anſehung
der Zeugen dor Gerichte. Daher dieſes Gebot

mich wircket, und daher ſeinen Worten und
Wercken einen rechten Nachdruck geben kan)
welcher unter euch (ρbραα vgegen euch) nicht
ſchwach iſt, ſondern iſt maͤchtig unter euch
(mit Zeichen und Wunderthaten 2 Cor. 12,12.
und ſeine Aucétoritt wider die Hartnaͤckigen mit

allerhand Strafgerichten kan ſehen laſſen.)
auunnmerckung.
Daß EHriſtus in Paulo und durch Pe
lum redete, das hatte er als ein Avoſtel o
dern Glaͤubigen voraus. Und um deßwille
ben wir auch Urſache, wie alle ſeine andern Br
fe, alſo auch dieſen, mit ſo viel mehrer Ehrerbi
Lund alles ſo viel williger

tung zu leſen anzt
men. Siehe auch Matth. 10 wo
hier von CHriſto geſaget wird,
Geiſte ſtehet, als dem Geiſte⸗ t⸗
Sohnes, ſintemal die Wirckung des He
Geiſtes auch iſt eine Wirckung des
des Sohnes.

Und ob er wol gecreutziget iſt in der

Schwachheit(des Standes der Erniedrigung)

ſo lebet er doch in (i aus) der Kraft Gt⸗

tes (da er durch ſeine eigene goͤttliche Kraft von
den Todten auferſtanden, zum Himmel gefah⸗
ren, und ſich zur Rechten GOttes ſeines Vaters
geſetzet hat; gleichwie er, da ſeine und des Ba⸗
ters goͤttliche Kraft eine Kraft der gemeinſchaftli⸗
chen Gottheit iſt, auch vom Vater iſt auferwe⸗
cket worden.) Und ob wir auch ſchwach
ſind in ihm (ſeinem Stande der Erniedrigung
gleichfoͤrmig ſind, und daher ſo viel Ungewitter
von allerley Leiden uͤber uns ergehen laſſen) ſo
leben wir doch / Engααι ρπα werden wir leben,
uns lebendig erweiſen, mit ihm in der Kraft
wenn ich werde zu euch kommen, ſo gedencket,
daß der von den Todten auferſtandene Heiland
mit mir komme, und diejenige Kraft, nach wel⸗
cher er von dem Tode auferſtanden iſt, koͤnne
durch gerechte Zuͤchtigung der Widerſpenſtigen
erweiſen. Siehe was der Apoſtel c. 18, 4. 5§.
von den geiſtlichen, aber auch machtigen, Waſ⸗
fen ſeiner Ritterſchaft ſage) —

Anmerckung.
Auf die Gemeinſchaft mit CHriſto fuͤhren
im Stande der Erniedrigung und der Erphoͤhung,
und ſich dazu unter andern der Woͤrtlein ντια
*% aταν in ihm, mit ihm, gebrauchen, gehoͤ⸗
ret zu Pauli rechter Evangeliſchen Hauptlehre,
und zum eigentlichen Charactere ſeines Stili⸗
uns auch die Erniedrigung mit williger Ueber
nehmung ſeines Creutzes gefallen laſſen.

V. „
Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im

ben ſeyd (und durch den Glauben in C o,

als in einer unuͤberwindlichen Veſtung) pruͤfet
euch ſelbſt. Oder erkennet ihr euch ſelbſt
nicht, daß JIcEſus Chriſtus in euch iſt? Es
SDdoo 2 en men dee

476

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli

Cap. 13, v. 5.

ſey denn, daß ihr untuͤchtig ſeyd (und die
Probe nicht findet in der Pruͤfung; ſonſt werdet
ihr wohl erkennen, daß CHriſtus in und unter
euch iſt.)
Anmerckungen.
1. Es wird den Corinthiern und uns allen
in dieſen Worten die Selbſtpruͤfung anbefoh⸗
len. Und da ſie eines der allernoͤthigſten Mittel
unſers Wachsthums und unſerer Bewahrung
im Guten iſt, ſo wollen wir ſie nach dieſer An⸗
weiſung mit mehrern erwegen; und zwar nach
dieſen Stuͤcken, daß wir betrachten a. was ihr
entgegen ſtehe? b. was ſie ſo nothwendig
mache? c. welches die Sache ſey, die da ſon⸗

derlich in die Pruͤfung muͤſſe gezogen werden?

d. die Prufung ſelb
entſtehende rne e
2.. Der Selbſtpruͤfung ſtand bey den Co⸗
binthiern und ſtehet noch bey allen Menſchen
vielerley alſo entgegen, daß ſich, wo ſie daher
unterlaſſen wird, ſolches zum aͤuſſerſten Schaden
der Seelen hervor thut; ſonderlich folgendes:
a. Der Betrug der Suͤnden und des Satans,
dadurch der Menſch gar leichtlich und unver⸗
merckt kan bethoͤret und gefangen genommen
werden; und zwar unter dem Schein, daß es
recht, oder doch erlaubet ſey; wie unterſchied⸗
lichen unter den Corinthiern begegnet war.
b. Die verborgene Eigenliebe, welche nebſt
dem Unglauben die Hauptſuͤnde iſt, und auch
noch in der Bekehrung des Menſchen, der tie⸗
ſen Wurtzel nach, dergeſtalt ubrig bleibet, daß
ſie, wo man nicht uͤber ſich wachet, ehe man
ſichs verſiehet, wieder zur voͤlligen Herrſchaft
koͤmmt. Und nach derſelben ſiehet der Menſch
glle ſeine Dinge gantz verkehrt an. Denn alles
Boſe, welches er entweder ſelbſt in ſich findet,
oder ihm andere entdecken, haͤlt er für Klei⸗
nigkeiten und entſchuldiget es; inſonderheit
ſeinen Hauptaftect, ſeine gleichſam Buſenſuͤn⸗
dej, welche ihme vor andern recht anhaͤnget, und

Und denn e. der daher

dazu er, vermoͤge ſeines natuͤrlichen Uempera-

ments, oder ſeiner Erziehung und der Gelegen⸗
heit, am meiſten geneigt iſt, davon er auch ſo
oft hingeriſſen und uͤbereilet wird; dieſe ent⸗
ſchuldiget er mit andern Vergehungen: und
ſind alle ſeine etwa noch gefundene Fehler auf
ſeiner Wage gleichſam lauter Quentlein; da
hingegen das Gute, was er in undan ſich hat,
oder zu haben vermeinet, wie lauter Pfunde, ja
wol gar als Centner angeſehen werden. Wel⸗
ches Paulus meinet, wenn er den Corinthiern
zum Theil vorwirft, daß ſie ihrer Meinung nach
ſchon ſatt und reich, klug, ſtarck und herr⸗
lich worden waͤren. 2 Cor. 4 8. 10. daß ſie
ſich hatten aufblehen laſſen e. 4, 6. 18. 19.
e. Die kaltſinnige Schlaͤfri⸗ keit, unachtſame
Vergeſſenheit ſeiner ſelbſt, darein man
durch den Betrug der Suͤnde und der Eigen⸗
liebe dergeſtalt geraͤth, daß man ſich ſelbſt un⸗
dekant und fremd wird, und alſo nicht weiß,
wie es um einen ſtehet. Daher Paulus zu den
Corinthiern ſpricht: Erkennet ihr euch
ſelbſt nicht. Und Cor. 15, 34. Wachet

recht auf, und ſuͤndiget nicht.

3. Aus dem Zuſtande, worinnen der Menſch
ohne Selbſtpruͤfung ſich befindet, erhellet der⸗
ſelben Nothwendigkeit. Denn bleibet er oh⸗
ne Unterſuchung ſeiner ſelbſt, ſo gehet er ſo dahin
in ſeinen Sunden, oder unlautern Weſen. Iſt
er im Stande der Gnaden geſtanden, ſo verfallt
er daraus unvermerckt. Hat er ohne das noch
erſt einen ſchlechten Anfang gehabt, ſo verlieret
er das wenige ſo viel eher. Iſt er noch niemal
recht erweckt geweſen, ſo bleibet er im Schlafe
der Suͤnden liegen. Und es mag auch vorher
um ihn geſtanden haben, wie es wolle, ſo gehet
er bey dem Mangel der Selbſtpruͤfung durch

den Betrug der Suͤnden ewig verlohren, oder
nimmt doch groſſen Schaden an ſeiner Seele.
So fuͤhret auch das menſchliche Leben bey den
allermeiſten Menſchen eine ſolche Diſtraction,
und Zerſtreuung der Sinne und Gedancken in
aͤuſſerlichen Geſchaͤften mit ſich, daß mancher
daruͤber leichtlich, was die wahre Sorgfalt fuͤr
die Seele betrifft, ſeiner ſelbſt vergiſſet, und
nicht wahrnimmt, wie es in Anſehung des Chri⸗
ſtenthums um ihn ſtehe, ob er ruͤck⸗oder vorwaͤrts
gehe, wie ſehr er ſich hie und da uͤbereilet habe
und babe einflechten laſſen, und wie dieſe und je⸗
ne Suͤnde zur rechten Gewohnheit bey ihm ge⸗
worden ſey. Gewißlich, daß theils ſo viel Men⸗

ſchen auch bey dem Lichte des Evangelii unbekeh⸗

ret bleiben, und daß ſo manche, die ſich erwecken
laſſen, auch angefangen haben wohl zu laufen,
wieder einſchlafen, ſtille ſtehen, ja zuruͤcke gehen
und ihr Saltz laſſen tumm werden, und damit
ein gedoppeltes Gericht der Verdammniß uͤber
ſich ziehen, koͤmmt hauptſaͤchlich her aus dem

Mangel der Selbſtpruͤfung. Daher man der⸗

ſelben Nothwendigkeit ſo viel mehr erkennen
kan. Und eben dieſe zeiget Paulus damit nicht
undeutlich an, wenn er von der Pruͤfung ſeiner
ſelbſt in ſo kurtzen Worten eine dreyfache Erin⸗
nerung giebt, und ſpricht: Verſuchet euch
ſelbſt, pruͤfet euch ſelbſt, erkennet euch
ſelbſt. Siehe auch 1 Cor. I1,28. Der Menſch
pruͤfe ſich ſelbſt ꝛc. und v. 31. So wir uns
ſelber richteten, ſo wuͤrden wir nicht ge⸗
richtet. Ferner auch Gal. 6, 4. Ein ieder
pruͤfe ſein ſelbſt Werck.
4. Die Sache, worauf die Pruͤfung am
meiſten gerichtet ſeyn ſoll, iſt: Ob man im
Glauben ſey? und ob Iſus Criſtus in

uns ſey? Glaube und CHriſtus ſind die bey⸗

den Hauptſtuͤcke im Chreſtenthum, und gehoͤ⸗
ren unaufloͤslich zuſammen. Denn Ceriſtus
wird unſerm Glauben vorgeſtellet zur Selig⸗

keit; und der Glaube iſt es, der Chriſtum er⸗
greifet und uns zueignet. Es heißt ſonſt, daß

der Glaube im Menſchen iſt, oder daß ihn

der Menſch hat. Hier aber heißt es im Glau⸗

ben ſeyn. Bepydes iſt wahr, und folget eines
aus dem andern. Erſtlich muß der Glaube in
uns ſeyn, und zwar als ein geiſtliches Leben
und als ein geiſtliches Licht, dadurch wir
anfangen in dem durch den Glauben ergriffe nen
Heilande zu leben und in ihm, wie das geiſtliche
Leben, alſo auch mit demſelben, und init der Ge⸗
rechtigkeit und der ſeligmachenden Erkaͤntniß, ein
volles Genuͤge der uͤbrigen himmliſchen Guͤter
zu

Ghi
dieſe
beſtel
recht
ſeen

an die Corinthier. 477

in haben, nachdem wir durch Anzuͤndung des

Glaubens gantz andere Menſchen worden ſind
von Hertz, Muth, Sinn und allen Kraͤften. Iſt
nun der Glaube ſolcher geſtalt in uns, ſo ſind wir
auch im Glauben, alſo, daß wir darinnen ſte⸗
hen, darinnen leben, darinnen wandeln und wir⸗
cken, und, da alles, was nicht aus dem Glauben
zehet, Sunde iſt, alles unſer Thun im Glauben
und aus dem Glauben mit einfaͤltigen Hertzen
zur Ehre GOttes verrichten, und ſolchen unſern
Glauben durch die Liebe nach allen Pflichten des
Chriſtenthums gegen GOTT, uns ſelbſt und den
Naͤchſten thaͤtig erweiſen. Daraus denn erhel⸗
let, daß, vermoͤge des Glaubens, alles unſer
Thun und Laſſen, das innerliche und das aͤuſ⸗
ſerliche mit unſerm gantzen Zuſtande zur Selbſt.

pruͤfung gehoͤre.

Nebſt dem Glauben ſoll dieſe auch gehen

auf Coriſtum, ob er in uns ſey? Eines bringet
das andere mit ſich. Denn wo der Glaube iſt, da
iſt Chriſtus. Daß aber auch CHriſtus ſelbſt
vermoͤge des Glaubens in den Glaͤubigen iſt, das
giebet dem Glauben ſo viel mehrern Nachdruck,
und zeiget an, daß er ſo viel weniger ohne ein geiſt⸗
liches Leben, Licht, Kraft und Wirckung ſey.
Denn wo CHriſtus durch den Glauben aufge⸗

nommen iſt, da iſt er, als in ſeinem Tempel, da

lebet, leuchtet und regieret er, alſo, daß er des
Menſchen gantzes Leben innerlich und aͤuſſerlich
immer mehr ſeinem Bilde gleichfoͤrmig machet.
Da ſtaͤrcket ihn CHriſtus zu allem Guten, daß
er mit Paulo ſagen kan: Ich vermag alles
durch den, der mich maͤchtig machet, Chri⸗
ſtum Phil. 4, 13. da ſind denn die Glaͤubigen
auch gutes Muths: ſintemal Chriſtus in ihnen
iſt die Hoffnung der Herrlichkeit Col. 1, 17.
Der in ihnen iſt, der iſt ſtaͤrcker, denn der in
der Welt iſt 1 Joh. 4, 4. Es hat demnach vieles
auf ſich, im Glauben, und durch den Glauben
in CHriſto ſeyn, leben und wuͤrcken, auch mit
CHriſto alſo vereiniget ſeyn, daß man ihn in ſich
habe, und mit Paulo ſagen koͤnne: Cehriſtus iſt
mein Leben Phil. 1, 21. Ich bin mit Chriſto
gecreutziget, ich lebe aber: doch nun nicht
ich, ſondern Chhriſtus lebet in mir. Denn
was ich ietzt lebe im Fleiſche, das lebe ich

im Glauben des Sohnes Gttes, der mich

geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dar⸗
gegeben. Gal. 2, 20. Und darauf hatte der
Apoſtel auch die Corinthier in dem andern Brie⸗
gefuͤhret, wenn er c. ., I15. ſoricht: Er iſt
darum fuͤr ſie alle geſtorben, auf daß die,
ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt le⸗
ben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und
auferſtanden iſt. .
6.Was nun die Pruͤfung ſelbſt betrifft,
ſo beſtehet ſie in einer aufrichtigen Unterſuchung
des gantzen Juſtandes und aller Handlun⸗
gen: ob man im Glauben ſtehe und darinnen
C Hriſto lebe, oder nicht? ob man im Lauffe des
Chriſtenthums ruͤck⸗ oder vorwarts gehe? ob
dieſes und jenes mit dem Glauben, guten Ge⸗
wiſſen und dem Vorbilde des Exempels CHriſti
beſtehen koͤnne, oder nicht? Daß die Pruͤfung
recht ernſtlich und das rechte Werck eines Chri⸗
ſten ſeyn ſolle, ſiehet man aus der gedoppelten,

ja dreyfachen Erinnerung Pauli, da er ſaget:
Verſeichet euch ſelbſt! pruͤfet euch ſelbſt!
erkennet euch ſelbſt! welcher mit ſolchen
Woreen gezeugeter Ernſt, wo er in der Uebung
erwieſen ſeyn ſoll, ſo gehoͤren dazu folgende

a. Daß man ſolche Unterſuchung nicht nur
ein und das andere mal, ſondern fters an⸗
ſtelle, und daß es zu einer beſtandigen und ge⸗
heiligten Gewohnheit werde. Denn was
huͤlfe es, wenn man ſich auch gleich einige mal,
und auf einige Zeit dadurch zum Guten er⸗
weckte, hernach aber davon ablieſſe, in eine
ſorgloſe Sicherheit verfiele, und durch Betrug
der Suͤnde gar aus dem Stande der Gnaden
verfiele, oder darein niemals recht gelangete.
Es iſt demnach allerdinge noͤthig „daß ein
Menſch die S elbſtpruͤfng raglich anſtelle,
auch woſ einige Zeit, ſolte es auch nur ein
viertel⸗Stuͤndgen bey uͤberhaͤuften Geſchaͤf⸗
ten ſeyn, dazu ausſetze: ja ſolte es auch un⸗
ter den Geſchaͤften ſelbſt geſchehen, wenn ſie
alſo beſchaffen ſind, daß nicht ſo wol das Ge⸗
muͤth, als nur der Leib mit dieſem oder jenem,
Gliede damit zu thun hat. Zwar muß die Pruͤ⸗
fung bey dem Morgen⸗ und Abendgebet nicht
unterlaſſen werden: aber ſie will auch ohne
das noͤchig ſeeen. “
b. Daß man in der Pruͤfung inſonderheit ſeinen
familiairen Aflect, damit man nach dem Tem-
perament am meiſten behaftet iſt, oder dazu
man am meiſten gereitzet wird, davon man
auch durch dieſe und jene Uebereilung, wo
nicht in Worten, Wercken und Geberden,
doch in Gedancken und Begierden ſich am
meiſten beunruhiget findet, recht ans Licht
ziehe, und ſich nach demſelben unterſuche.
Dazu denn auch alles uͤbrige durch die zuchti⸗
gende Gnade GOttes einem in der Zartheit
ſolcher geſtalt erhaltenen Gewiſſen leichtlich
wird vorkommen. H
e. Daß man, nachdem es die Sache ſelbſt erfo⸗
dert, GOTT thells danckſage fuͤr dieſen
und jenen gnaͤdigen Beyſtand, den man bey die⸗
ſer und jener Verſuchung gefunden hat; theils
ihm dieſe und jene bekante Schwachheitsſuͤnde
demuͤthigſt abbitte; und ſich dabey allezeit
mit dem guten Vorſatz wapne, ſich bey dieſer
und jener Gelegenheit kuͤnftig beſſer in acht zu
nehmen, und ſich alſo die Fehler zu deſto meh⸗
rer Vorſichtigkeit dienen laſſe.
7. Was nun endlich den aus einer ſolchen
Pruͤfung entſtehenden Peutzen anlanget; ſo iſt
derſelbe uͤberqus groß, herrlich und wichtig.
Denn der Menſch wird dadurch nicht allein vor
gefaͤhrlichen Nuͤckfaͤllen kraͤftigſt bewahret, ſon⸗
dern auch ſein Gewiſſen wird dadurch in ſolcher
Zartheit und Lauterkeit, auch geiſtlichen Einfalt
erhalten, daß es auch die ſubtileſten und verbor⸗
genſten Abweichungen ſo fort mercket, und ihnen
alſo entgegen gehet, daß es ſich davon reiniget.
Und ſolcher geſtalt wird ſowol die Lehre von der
Rechtfertigung in täglicher Suchung der Ver⸗
gebung der Suͤnden, als die von der Heiligung
in beſtaͤndiger Uebung behalten: auch bleibet die
Seele im ſteten Anhangen an GOtt, ja im Um⸗
Ooo'3 gan⸗

478 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 13, v. 6⸗II.

gange mit GOTT: und alſo nimmt man am
innern Menſchen durch die Erneurung mercklich
zu, und wird wider alle Anlaͤuffe immer mehr
beveſtiget, und wie aus GOttes Macht durch
durch den Glauben zur Seligkeit bewahret Pet.
1, 5. alſo bewahret man aus derſelben ſich auch
ſelbſt, daß einen der Satan nicht antaſte, noch
aus ſeiner Veſtung bringe. 1 Joh. 5, 18. 2 Petr.
3, 17. Und gleich wie ein ſolcher vermoͤge ſeiner
taglichen Selbſtpruͤfung und der damit ver⸗
knuͤpften Dreue eines rechtſchaffenen Wandels,

die rechten Proben ſeines Chriſtenthums ableget:

ſo iſt hingegen einer, der die Pruͤfung unterlaͤßt,
und dabey auch folglich aus der richtigen Bahn
der Erneurung ſchreitet, 4αα½ι½½ wie ihn Pau⸗
lus in den bisher mit meyrern erklaͤrten und ein⸗
geſchaͤrften Worten nennet, das iſt, ein ſolcher,
der keine rechte Proben giebet, auch in der Pru⸗
fung GOttes die Probe ſo wenig haͤlt, als eine
falſche Muͤntze, wenn ſie am Probierſtein, oder
im Feuer vom Goldſchmiede probiret wird, und
daher verwerflich iſt. ðUMW

Ich hoffe aber, ihr erkennet (Mαι⁵ ⁵
werdet noch ferner erkennen und aus genugſa⸗
men Proben befinden, wie ihr bisher befunden
habet) daß wir nicht untuͤchtig (und verwerf⸗
lich) ſind (wie die falſchen Apoſtel; nachdem uns
GODTTD ſelbſt tuͤchtig gemachet, das Amt des
Geiſtes in aller Lauterkeit und Einfalt zu fuͤhren
c. 1I, 12. c. 2, 17. c. 3, 6. C. 4, I. 2. 2c. auch, wenn
es noͤthig iſt, wider die Widerſpenſtigen gleichſam
die Ruthe, oder den gehoͤrigen Ernſt zu gebrau⸗
chen. I1 Cor. 4, 21. c. 13, 2.) 2

7

V. 7.
Ich bitte aber GOtt (Gr. wuͤnſche zu
WVOtt; welcher Wunſch eine gewiſſe Gattung

des Gebets iſt) daß ihr nichts Uebels rht

(das, was geſchehen iſt, dergeſtalt abthut, daß ihr
ſo viel weniger irgend worinnen ein ſolches Aer⸗
gerniß gebet, welches bey meiner Ankunft mit
Ernſt zu beſtrafen ſey) nicht auf daß wir tuͤch⸗
tig geſehen werden (daß Lob unſerer Tuͤch⸗
tigkeit und Treue davon haben moͤgen, und alſo
nicht ſo wol um unſert willen, als um eu⸗
xet willen) auf daß ihr das Gute thut (und
in dieſer Ordnung eures Heils wohl wahrneh⸗
met) und wir wie die Untuͤchtigen ſeyn
(was die angedrohete Beſtrafung betrifft: als
da ich mich lieber fuͤr einen ſolchen, der das, was
er angedrohet, zu vollziehen weder Muth, noch
Macht gehabt, will unguͤtig von den falſchen
Apoſteln beurtheilen, als meine Apoſtoliſche Au-
coritaͤt ſehen laſ,ſen

Denn wir koͤnnen nichts wider die
Wahrheit (wie der Lehre, alſo auch des recht⸗
ſchaffnen Weſens im Wandel; wider dieſelbe
gehet die Apoſtoliſche Auroritat ſo gar nicht, daß
ſie vielmehr fuͤr dieſelbe iſt) ſondern fuͤr die
Waͤhrheit (dieſelbe allenthalben in Lehr und
Leben zu ſchmuͤcken und zu befoͤrdern: und wo

ihr alſo als ſolche / die in der Wahrheit wandeln,

erfunden werdet, ſo koͤnnet ihr verſichert ſe eyn,

daß wir nicht wider euch, ſondern fuͤr euch
ſeyn, und uns uüber euch hertzlich erfreuen
werden.)

Wir freuen uns aber (Gr. denn wir
freuen uns) wenn wir ſchwach ſind (in ſo fern,
als wir die uns von CHriſto gegebene Macht
und Schaͤrfe wider euch nicht gebrauchen duͤr⸗
fen, und daher von den falſchen Apoſteln als
Ohnmaͤchtige angeſehen werden; zumal, da wir
dabey ſo vielen Leibesſchwachheiten unterworfen
ſind) und ihr maͤchtig (oder ſtarck im Glau⸗
ben und allem Guten ſeyd, alle Verſuchungen

und maͤchtige Anlaͤufe des Satans ritterlich zu

uͤberwinden.) Und daſſelbe wuͤnſchen wir
auch, nemlich eure Vollkommenheit (;
rdeιαα, Ergaͤntzung, Zurechtbringung, da⸗
durch allen bisherigen Maͤngeln und Gebrechen
im Glauben, in der Liebe, im gantzen Wandel,
und in aͤuſſerlicher guter Harmonie, Ordnung
und Kirchenzucht, abgeholfen, und die gantze
Gemeine in einen ruhigen und gewuͤnſchten
Stand geſetzet, und gleichſam ein iedes verrenck⸗
tes Glied an dem Coͤrper der Kirche wieder einge⸗
richtet werde. a

4 „V. 00ſ0ℳũẽ
Derohalben ich auch ſolches abwe⸗
ſend ſchreibe, auf daß ich nicht, wenn ich
gegenwaͤrtig bin, (und ſo manche Unordnung
finde) Schaͤrfe gebrauchen muͤſſe, nach der
Macht, welche mir der HÆρRRzu beſſern
und nicht zu verderben gegeben hat (die

alſo beſchaffen iſt, daß, wenn ſie auch gleich

gebrauchet werden muß, eigentlich nicht auf
iemands Verderben, ſondern auf aller ihrer
Beſſerung angeſehen iſt. Der ich mich doch
aber lieber enthalte, als bediene. Siehe auch
1Cor. 4, 21. 2 Cor. 2,3. c. 10, 8. c. 12, 20. 21.
Ein rechtſchafner Mechicus ſiehet lieber, daß ie⸗
mand nicht kranck ſey, als daß er an ihm, als ei⸗

koͤnne.)

Zuletzt, lieben Bruͤder, heuer eich,

ſeyd vollkommen, troͤſtet euch, habt ei⸗

nerley Sinn, ſeyd friedſam: ſo wird der
GTC der Liebe und des Friedes mit

euch ſeyn.
Anmerckungen.

I. Eine fuͤnffache Ermahnung, oder Auf⸗
munterung, und eine herrliche Verheiſſung und

Verſicherung! Beydes gehoͤret immer zuſam⸗
men. Denn die Verheiſſungen haben allezeit

ihre Ordnung bey ſich, auſſer welcher ſie nicht

gegeben, noch genoſſen werden.
2. In dieſem eigentlichen Beſchluſſe des
Briefes hat der Apoſtel es nun wieder mit der
gantzen Gemeine zu thun, nachdem von dem vor⸗
hergehenden vieles auf einige unartige Glieder
gegangen iſt: da er denn auch zwar in der An⸗

rede, Bruͤder, auf dieſe ſiehet, auch dieſe Ren
ſei⸗

nem Todtkrancken, erſt ſeine Kunſt erweiſen

1.

—
ſen,

euch
lenen

wit
ſern,
hacht
dar.
1 ls
a wir
rfen
Ulalh
ngen
ic
wir
(c.
da⸗
echen
indel,
nung
ntze
ſchten
nenck⸗
einge⸗

bwe⸗
des
ſern
Ne
gleich
hauf
hrer
doch
e auch
0.21.
aß ie⸗
als el⸗

weſn

euch,
ht ei⸗
d der
mit

rõ

—eoeoo fes

Cap. 13, v. II. 12.

ſeiner Liebe zu uͤberzeugen, jene aber nur eigent⸗
lich dafuͤr erkennet. Wie viel der Brudername

auf ſich habe, wiſſen allein die wahren Knechte
und Kinder GOttes, die aus GOTT gebohren
ſind, und ſich nach dem Grunde der Kinoͤſchaft
aus GOTT alſo nennen koͤnnen, oder, da es auf

die Nennung ſelbſt nicht ankoͤmmt, ſondern auf
die unter ſolchem Namen liegende Sache, in

wahrer Bruderliebe und in der Gemeinſchaft
des Sinnes mit einander ſtehen. Wie ſchaͤndlich

es dagegen ſey, daß, wenn die, welche auf
CHriſti Namen getaufet ſind, und in dem Ban⸗
de der genaueſten geiſtlichen Verwandſchaft aus
und in GOTD mit einander ſtehen ſolten, Sauf⸗
bruͤder ſind, und ſich zur Verleugnung und zur
Beſchimpfung der Kindſchaft aus GOtt in ſol⸗
chem Verſtande Bruͤder nennen, iſt eine offenba⸗

re Sache.

3. Das Aufmunterungswort, freuet euch,
haben getreue Lehrer wohl Urſache, rechtſchaffnen
Zuhoͤrern oft zuzurufen. Denn ob man gleich
vermoͤge der Wiedergeburt und des Glaubens
an CHriſtum den Samen der geiſtlichen Freude
in ſich hat und behaͤlt; ſo begegnet einem wahren
Chriſten doch oft innerlich und aͤuſſerlich ſo viel,
daß man deſſelben nicht froh wird, ſondern nie⸗
dergeſchlagen und gebeuget daher gehet. Und da
iſts noͤthig, daß wahre Kinder GOttes unter al⸗
lem Anliegen ſich auch ſelbſt zur Freude im OErrn
und zum getroſten Muthe ermuntern. Wie Pau⸗
lus die Philipper dazu erwecket habe, ſehe man
Phil. 3, I. C. 4,.
4. Durch die Vollkommenheit verſte⸗
het der Apoſtel alhier eine allgemeine Herſtel⸗
lung guter Ordnung in der gantzen Gemeine,
und dabey einen ſolchen Ernſt eines ieden in⸗
ſonderheit, nach welchem man ſich angelegen
ſeyn laͤſſet, es an keinem Theile, oder Stuͤcke
ſeiner Chriſtenthumspflichten fehlen zu laſſen.
Auf welche Vollkommenheit, welche auch bey
der ſonſt noch uͤbrigen Unvollkomenheit ſtatt fin⸗
det, gehet und dringet die Heil. Schrift durch
und durch. Was nun aber an einer gantzen
Gemeine fſehlet, da ſo manche Glieder derſelben
abgeſtorben, oder auch alſo verrencket ſind, daß
ſie ſich nicht wieder einrichten laſſen, das muͤſſen
diejenigen, welche rechtſchaffen ſeyn wollen, an
ſich nicht ermangeln laſſen, ſondern ſich auch in
allen Stuͤcken vollkommen erweiſen, ob ſie gleich
darinnen noch bey weitem nicht alle Stuffen
erreichen, ſondern ſehr unvollkommen blei⸗

ben.
5. Wer das Wort vollkommen, Voll⸗
kommenheit auch kaum leiden kan, und alſo noch
vielweniger derſelben ſich befleißiget, der giebt
damit zu erkennen, daß er in dem verkehrten Gei⸗
ſte der alten Phariſaͤer und Feinde CHriſti ſtehe,
und wie am Hertzen, alſo auch an Ohren, noch
unbeſchnitten, und folglich auch noch ſehr ferne
von dem allererſten Anfange des rechtſchaffenen
Chriſtenthums ſey; ſintemal ihm die Chriſtliche
Vollkommenheit ſo gar unleidlich iſt, daß er auch
die Redensart nicht einmal ertragen kan.
6. Paulus ſetzet das ſich freuen und ſich
in Widerwaͤrtigkeit einander troͤſten mit dem

uin die Corinthier.

—

479.

vollkommen ſeyn zuſammen; und zeiget damit

an, es ſey eine falſche Freude und ein leidiger

Troſt, die und den man ſich ohne die Befleißi⸗
gung um die Vollkommenheit machet.
7. Einerley Sinn haben, 10 ντι eo⸗
„é, heißt zuvorderſt mit Paulo den Sinn
Criſti haben 1 Cor. 2, 16. und alſo geſinnet
ſeyn, wie JIJEſus CHriſtus auch war Phil. 2,5.
Wo nun der Sinn und Geiſt C Hriſtiiſt, da iſt
Einigkeit in der Lehre und im Leben. Wo es denn
hie und da fehlet, da wird die Luͤcke durch die tra⸗
gende Liebe im Friede ergaͤntzet. Und darauf ge⸗
het der Apoſtel, wenn er dazu ſetzet: Seyd
friedſam. Siehe hievon ein mehrers Rom. 12,
18. c. 15/5. 1 Cor. I, 10. Phil. 2, 2. 1 Petr. 3, 8.
8. .Ott iſt der Liebe, wie auch ein GGtt
des Friedes, da er nach ſeiner ewigen Gnade
und Liebe in CHriſto IEſu das Mittel zur Be⸗
friedigung ſeiner unwandelbaren Gerechtigkeit
und zu unſerer Verſoͤhnung ausgefunden und
angenommen hat. c. 51I9. GOtt der Liebe und
des Friedens aber iſt mit keinem andern, als mit
dem, der in der Ordnung der wahren Bekehrung
CHriſtum, den Friedenfuͤrſten, zum Erloͤſer
angenommen hat, und in deſſelben Gemein⸗
ſchaft dergeſtalt erfunden wird, daß er aufhoͤret
mit ſeinem herrſchenden Sinn des Fleiſches wi⸗
der GOTT zu ſtreiten Rom. 8, 7. Hingegen
aber ſich in der Heiligung der Vollkommenheit,
wie vorher gedacht, und darauf Paulus im
Contexte fuͤhret, ernſtlich befleißiget, und gegen
ſeinen Naͤchſten dem Frieden nachjaget, und
Liebe beweiſet. H
9. Mit welchem GGTTiſt, mit dem
iſt er alſo, daß er ihn vaͤterlich liebet, guͤtigſt
leitet und regieret, reichlich ſegnet, kraͤftigſt
ſtaͤrcket und beſchuͤtzet. Wer nun wuͤnſchet, daß
GODTD alſo mit ihm ſeyn moͤge, der pruͤfe ſich,
ob CHriſtus auch in ihm ſey. Denn wo CHri⸗
ſtus nicht in uns iſt nach v. 5. oder, wo wir ihm
unſer Hertz nicht recht zur Wohnung uͤberlaſſen
ſo iſt er auch nicht mit uns. Iſt aber GGCTC
mit und fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn?
2—. V. 222
Gruͤſſet euch unter einander mit dem
heiligen Kuß (demnach es unter eurem Volcke
ohne das alſo gebraͤuchlich iſt, daß gute Freun⸗
de ſich unter einander mit einem Kuß empfan⸗
gen und von einander Abſchied nehmen, ſo laſſet
dieſe Gewohnheit unter euch geheiliget werden,
alſo, daß ihr eure Seelen im Gehorſam der
Wahrheit durch den Heiligen Geiſt keuſch ma⸗
chet zu ungefaͤrbter Bruderliebe 1 Petr. 1, 22.
Siehe auch Rom. 16,16. 1 Cor. 16,20. 1Theſſ.
5, 26. I Petr. 5, 14.) Es gruͤſſen euch alle
Heiligen (aus Macedonien, ſonderlich aus
Philippen, unter welchen ich dieſen Brief ſchrei⸗
be. Dieſe gruͤſſen euch mit einem hertzlichen
Segenswunſch zur Bezeugung ihrer Liebe, und
der Gemeinſchaft der Wahrheit und des Sin⸗
nes, darinnen ſie mit euch ſtehean.

An⸗

480 Erklaͤrung des andern Briefs Pauli
Anmerckungen. A. Es iſt demnach die Gnade JEſu CHriſti

und weiblichen Geſchlecht gegen einander gar

leichtlich, auch unvermerckt, in eine unordentli⸗
che und unheilige Zuneigung gerathen koͤn⸗

nen, wenn es auch ſchon zu keinem Kuͤſſen

und dergleichen ungeziemender Familiaritäat

koͤmmt; ſo hat man ſich dieſer und darinnen

jener Freyheit, oder vielmehr Frechheit, ſo viel⸗
mehr zu enthalten, und ſowol ſeiner ſelbſt, als
auch der Perſon des andern Geſchlechts zu ſcho⸗
nen, und weder ſich, noch jene in Verſu⸗
chung zu ſetzen. Ein wahrer Chriſt thut es auch
nicht. Verfaͤllt er aber dahin, ſo ſchreitet er
gus den Schrancken der Zucht und Furcht vor

GOK.

2. Wie ſehr das heutige Chriſtenvolck

mit einem guten Theil ihrer Lehrer ausgeartet
ſey, ſiehet man unter andern auch daraus, daß
ihnen nebſt der That auch die bloſſen Redensar⸗
ten der heiligen Schrift unertraͤglich ſind, ja
daß ſie ſolche wider rechtſchaffene Knechte und
Kinder GOttes zum Geſpoͤtte machen. Denn
wer weiß nicht, wie ihrer, als ſonderlicher
Heiligen, die auf eine Vollkommenheit gingen,

geſpottet werde? Aber mit ſolchen unheiligen

Spoͤttern wird der HOERR, der ſich in ſeinen
Gliedern nicht ſpotten laͤßt, dermaleins in ſei⸗
nem Zorn reden. J

Die Gnade unſers „SErrn JESuU

Criſti, und die Liebe GOttes, und die
Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes, ſey mit
euch allen, Amen!
1I. Wir haben alhier ein ſchoͤnes Zeugniß
von dem Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit;
dergleichen noch ſonſt allein in den Schriften des
neuen Teſtaments uͤber 50 ſind; davon ich in
dem Buche Cauſſa Dei Tom. II. unter andern
handele. Denn GGTT von Criſto und dem
Zeiligen Geiſte unterſchieden, iſt GOTT der
WVatter.
2. Daraus, daß Paulus der andern Per⸗
ſon zuerſt gedencket, ſiehet man, daß, wenn
ſonſt des Vaters zuerſt, und der andern Perſo⸗
nen darauf gedacht wird, ſolches keinen Vorzug
der Majeſtaͤt und Herrlichkeit anzeige, ſonſten
der Apoſtel von der Ordnung nicht wuͤrde abge⸗
gangen ſeyn. Der Grund davon iſt demnach
dieſer, daß alle drey Perſonen in der hochgelobten
Gottheit einander an Majeſtaͤt gleich ſind.
3. Daß aber Paulus des Sohnes zu erſt
Meldung thut, koͤmmt daher, weil der Vater
durch den Heiligen Geiſt ſich in dem Sohn ge⸗
offenbaret hat, und weil der Sohn wegen ſeiner
Erloͤſung der Grund iſt von der Liebe des Va⸗
ters gegen uns, und von der Gemeinſchaft des
Heiligen Geiſtes in uns.

1. Demnach es leider durch den Suͤndenfall
dahin gerathen, daß Perſonen vom maͤnnlichen

zwar auch des Vaters und des Heiligen Geiſtes
Gnade, aber doch alhier in ſonderlicher Abſicht
die in der Menſchwerdung und Erloͤſung uns von
CHriſto erwieſene Gnade: davon es oben c. 8,9.
heißt: Ihr wiſſet die Gnade unſers SErrn
JESu Coriſti, daß, ob er wol reich iſt,

ward er doch arm um unſert willen ꝛc. Sie⸗

angeprieſen wird.

5. Dieſe Gnade Itkſu Chriſti hat uns
in dem Wercke der Erloͤſung die Liebe Gt⸗
tes des Vaters erworben, alſo, daß da der
Sohn zur Erloͤſung ſich verbuͤrget hatte, er den⸗
ſelben aus Liebe fuͤr uns in die Welt geſandt hat.

he auch, wie ſie den Corinthiern c. 5, 14. 19. 20.

Siehe Joh. 3,16. Roͤm. 5, 8. Tit. 3,4. 1 Joh. 4,
6. Die Gemeinſchaft des Heiligen Gei⸗
ſtes iſt die Salbung und kraͤftige Wirckung des

Heiligen Geiſtes, dadurch er in uns den Sohn
nach ſeinem Gnaden⸗und Heilsvollen Verdien⸗
ſte verklaͤret, und uns ſeinem Bilde gleichfoͤrmig
machet Joh. 16,14. 2 Cor. 3, 18. dadurch denn
die Liebe des Vaters in unſer Hertz ausgegoſſen
wird, dieſelbe zu ſchmecken und zu empfinden,
und dadurch zur Gegenliebe entzundet zu werden
Rom. 5, 5. Daraus man zugleich erkennet, was
es ſey, mit uns ſeyn, wenn ſolches von der Gna⸗

de CHriſti und der Liebe des Vaters in der Ge⸗
meinſchaft des Heiligen Geiſtes geſaget wirde.

7. Es iſt ein ſehr verkehrtes Weſen, daß die
Leute noch wol, wie ſie meinen, nach der Gnade
It ſu CHriſti und nach der Liebe des Vaters
greiffen; aber die Gemeinſchaft des Heiligen
Geiſtes gar nicht haben, oder ſich vom Heiligen
Geiſte regieren und heiligen laſſen wollen, ſon⸗
dern dabey immer ihrem eignen Willen und dem
Weltgeiſte folgen; auf welche Art denn GOt⸗
tes Gnade und Liebe nur auf Muthwillen gezo⸗
gen wird.

4 8. Gedencket gleich Paulus im Anfange

der Briefe, wenn er den Gemeinen Gnade und
Friede von GOTDED dem Vater und ſeinem
Sohn JESll Criſto wuͤnſchet, des Heiligen
Geiſtes nicht ausdruͤcklich; ſo iſt doch dabey
allemal eben derjenige Verſtand, der alhier mit
ausdruͤcklicher Benennung des Heiligen Geiſtes
bezeichnet iſffitt.

— 9. Da Paulus dieſen Brief mit dieſem

Segenswunſch beſchlieſſet, und mit dem Glau⸗

bens⸗und Wunſchwoͤrtlein, Amen! das heißt:
ja! ja! es ſoll alfo geſchehen; gleichſam verſie⸗

den in die Feder didirete, mit ſeiner eignen Hand

hinzu geſetzet hat; wie wir ſehen aus 2 Theſſ. 3,
27. 1 Cor. 16, 21. u. f. Col. 4, 18. ſo iſt leicht⸗
lich zu erachten, daß die glaͤubigen Corinthier

ſich dieſes mit einem glaͤubigen Gegen⸗anen

werden recht kraͤftig zugeeignet h aben.

ðJ ðð

10. Ge⸗

Cap. 13, v. 13.

u
Vt
Der⸗
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Der
Der

der
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hat,
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Gei⸗
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ſon⸗
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Got⸗
geo⸗

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iligen
dabey
ier mi
Heiſes

ieſem
Glau⸗
heit:
berſie⸗
Hoand
heſe 3,
licht⸗
inthier
anen

,Ge⸗

chees zur Heerde Chriſti gehoͤrete.

.

481¹

10. Ein ieder Leſer, der alles in dieſem
Briefe verkuͤndigten Segens theilhaftig werden

will, ſpreche ihnen nach, und ſage mit wahrhaf⸗

tiger Zueignung: Amen! Amen! Es ſey
die Liebe IE SuU Coriſti, die Gnade

GOttes des Vaters, und die Gemein⸗
ſchaft des Heiligen Geiſtes auch mit mir in
Zeit und Ewigkeit Amen! Amen! Ja
ſie ſey mit ihnen, und auch mit
micr! Amen!

SBSBiſtoriſche und Exegetihe

Binleitung

MUw an die Walatr.
L. Die hiſtoriſche Nachricht

von dieſem Briefe.

An welche Gemeinen dieſer Brief geſchrieben 5.1.
Der Zuſtand der Galatiſchen Gemeinen § II.
eer und der Ort, wenn und wo der Brief geſchrieben
Die unterſchiedliche Veranlaſſung dazu §. vv0.
Der Innhalt des Briefes nach Beſchaffenheit der Veran⸗

) S iſ dieſer Brief nicht an eine

Reinzelne Gemeine, wie die
7mieiſten, ſondern an alle Ge⸗
meinen in der Landſchaft Ga⸗
latia, welche faſt mitten in dem
kleinern Aſien lag/ geſchrieben.
Hier hatte der Apoſtel durch die
Predigt des Evangelii an meh⸗

—

vern Orten viele Seelen aus den Juden, (die ſich

wie in allen ubrigen Laͤndern Aſiens, alſo auch in
Galatia ſchon von mehrer Zeit her niedergelaſſen
hatten, darauf ſonderlich die Oerter gehen (.3,23.
24. t. 4, 3. u. f. c. 5,1.) und Heiden, (darauf Pau⸗
lus ſonderlich ſiehet c. 4, 8. 9.) zu Chriſto bekeh⸗
ret; daß alſo hie und da ein Haufelein war, wel⸗
Und dieſes
war geſchehen im Jahr Chriſti 51. zu der Zeit, da
Paulus mit Sila von Antiochia den Zug that in

die Laͤnder Aſiens und Griechenlandes: davon

Denn da kamen ſie auch nach Galatien v. 6.
ind ob wol deſſen nur mit einem einzigen Worte
gedacht wird, ſo hat ſich doch der Apoſtel daſelbſt
mehrere Zeit aufgehalten, wie aus dem Briefe
und aus der geſegneten Frucht ſeiner Gegenwart
u ſehen iſt. Daher man erkennet, wie gar kurtz
Lucas ſeine Beſchreibung der Reiſen und Ver⸗
richtungen Pauligefaſet habe, und wie ſo man⸗

Lucas ſchreibet Ap. Geſ. 15, 36, u. f. c. 16, 1. u. f.

ches vorgegangen ſey, welches er theils gar nicht, komm

von ihm, als von Chriſto ſelbſt, mit aller Wi

Innhalllt.

laſſung §. V.
Die vornehmſten Materien darinnen §. vv.
Die nachdruͤcklichſten Stellen und Redensarten §. VII.
Einige ſchwere Oerter §. vIIlIlIII.
Der ſonderbare Gebrauch und Mißbrauch dieſes Briefes
bey dem alſo genannten Galatiſmo §. lXK.

theils nur mit wenig Worten beruͤhret hat.

Welches uns auch genug ſeyn kan, da unſer

Glaube ſich nicht auf die Geſchichte in ihrer Lan⸗
ge und Breite, ſondern auf die Sache, die geſche⸗
hen iſt, daß uns Chriſtus, der durch die Apoſtel die
erſten Gemeinen gepflantzet hat, als der wahre
Meßias und Heiland der Welt, erloͤſet habe.

Gemeinen war anfangs ſehr geſegnet und Paulo
dieſem an ſie geſchriebenen Briefe t. 4, 11. das
Zeugniß, daß ſie ihn als einen Engel GGttes,
ſa als Chriſtum ſelbfi, das iſt, das Evangellum
dige Heimſuchung GOttes eine ſolche Liebe gegen
Paulum bezeuget haben, daß ſie, wo es moͤglich
geweſen waͤre, auch wot ihre Augen ausgeriſſen
und ihm gegeben haͤtten v. 17. Daher er ſie auch
ſelig preiſet, wenn er ſpricht: Wie waret ihr

dazumal ſo ſelig v. 15. Und als er im vierten

Jahre darauf den zweyten Zug von Antiochia
durch eben dieſelbe Laͤnder “ und gig bin
rkätiger Gandl 4 angelegten Gemeinen
beſuchet, und, was gepflantzet war, begoſſen, ſi
auch dabev mitdemm vangelio immer geſſenans⸗
gebreitet hatte, ſo war er auch nach Galatien ge⸗
ommen; wie Lucas anzeiget Ap. Geſ. 18 23.
. Doß

482

Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung

Daß aber dieſe Gemeinen nicht lange in ſolchem
geſegneten Zuſtande geblieben ſind, werden wir
bald mit mehrern vernehmen.
H. III.

angezeiget werden. Doch iſt es allem Anſehen
nach zu Epheſus geſchehen, als ſich der Apoſtel
daſelbſt, nach dem er auf der gedachten andern

Reiſe von Galatien dahin gekommen war, bey
drey Jahre aufhielte Ap. Geſ. 19, 1. u. f. und al⸗

ſo ohngefaͤhr im Jahr Chriſti 56. oder 57. nach⸗

dem die Kirche in Galatien vorher im Jahr 5FSt.

war gepflantzet worden. Daß es nicht gar lan⸗
ge nach dieſer Pflantzung und ſonderlich der Ap.
Geſ. 18, 23. bemeldeten und im Jahr 54 geſchehe⸗
nen Beſuchung geſchehen ſeyn muß, iſt daraus
abzunehmen, weil der Apoſtel c. 1, 6. ſchreibet:
Ich wundere mich, daß ihr euch ſo bald ab
wenden laſſet ꝛc. Und da der Apoſtel auf die⸗
ſer gantzen Reiſe, wie ſonderlich aus den Briefen

an die Corinthier zu erſehen iſt 1 Cor. 6ε, 1. u. f.

2 Cor. 8. 9. ſich der Armen zu Jeruſalem mit

Sammlung einer Beyſteuer angenommen, und

di ſe auch in Galatien beſorget hat: ſo hat er oh⸗

ne Zweifel darauf mit geſehen, wenn er Gal. 6,
10. ſchreibet: Laſſet uns gutes thun an ijeder⸗

mann, allermeiſt aber an des Glaubens Ge⸗
noſſen. ôM ”L l
§S. IV. Die Veranlaſſung zu dieſem
Briefe war folgende:.
1. Der falſchen Apoſtel, oder ſolcher truͤgli⸗

chen Lehrer, die ſich fuͤr wahre Apoſtel Chriſti

ausgaben, ihre irrige Lehre, wodurch ſie die
glaͤubigen Seelen von Chriſto, ob ſie gleich
deſſelben Namen, ja auch wol manches von
eſeinem Mittleramte, beybehalten hatten, und
iur Diener Ehriſti angeſehen ſen wolten/ auf
Moſen, oder auf die Moſaiſchen Satzungen,
Honderlich auf die Nothwendigkeit der Be⸗
ſconeion ng, gefuͤhret haben, um dadurch ſe⸗
lig zu werden: wodurch denn die Evangeli⸗
ſche Hauptlehre von der Perſon und von dem
Amte Chriſti ſehr iſt verdunckelt, ja gantz ver⸗
nchtet worden. Man ſehe hievyn c. 1, 7⸗9.
c. 3,I. C. 4, 17. C. 5/8412. c. 6, 12. 13. Und alſo
ſind es ſolche Leute geweſen, die vom Juͤdiſchen
BVolcke und den falſchen Geſetzeiferern, welche
die Antiochiſche Gemeine zerruͤtteten Ap. Geſ.

15/1. u f gleich waren. Wie denn auch der
ten Heiden zum Beſten, gemachte Ausſpruch
der Apoſtel von dem, wie es in Anſehung des
Geſetzes gehalten werden ſolte, allen Gemeinen
in Aſten , und aiſo auch denen in Galatien, zu
d eren beſondern Freude kund gemacht wurde.

Ap. Geſ. 15, 23. U. f. . 15, 4–6. Man ſiehet

Aber aus dem Briefe an die Galater, daß
die Irrgeiſter ſich nicht viel an die apoſtoli⸗
arſchtifi

9 gehrethaben, noch die Gala⸗
verwahren laſſen.

M

2. Der Galarer ihre Unbeſtaͤndigkeit als
die ſich dergeſtalt durch die verfuͤhriſche Vor⸗

ſie faſt aar ä eiſſet
laſſen, daß ſie faſt gar von Chriſto und bem

α

Die Zeit und der Ort, da
dieſer Brief geſchrieben iſt, kan ſo gar genaue nicht

holen, und wider kunftige und noch me

6. Von der Kindſchaft

35. Vom Kampfe des Fleiſch

Evangelio abgezogen waren, und von beyden
mehr den Namen und die Bekaͤntniß, als die
Kraft behalten hatten; alſo, daß Paulus ſa⸗
gen mußte: Ihr haber Chriſtum verloh⸗
ren, die ihr durch das Geſetz gerecht wer⸗
den wollet, und ſeyd von der Gnade ge⸗
fallen e. 5,4. und er noͤthig funde ‚ſie aufs
neue zum Stande der Gnade zu bringen und
c. 4, 19. zu ſchreiben: Meine lieben Rin⸗
der, welche ich abermal mit Aengſten ge⸗
bare, bis daß Chriſtus in euch eine Ge⸗

ſtalt gewinne. Siehe von ihrer Zerruͤttung

ein mehrers c. 1, 6. u. f. c. 3, 1. 2. c. 4, 10. II.
3. Der Mißbrauch der C riſtlichen Frey⸗
heit, welcher bey einigen von denen, die bey
der Bekaͤntniß nach,

der Lehre des Evangelii
geblieben waren, unter der Hand eingeriſſen iſt.
Wie denn ſich allemal dieſe zweene Abwege be⸗
funden haben und noch befinden, daß ſo man⸗
che Seelen entweder auf eigne Gerechtig⸗

rechtigkeit Chriſti bleiben, ſie dieſe auf Muth⸗
willen ziehen und zur Sicherheit des Flei⸗
ſches mißbrauchen. Da nun dieſes Letztere
auch von einigen Galatern geſchehen ſeyn moch⸗
te, und zu beſorgen ſtunde, daß es nach dier
noch mehr geſchehen und Pauli Abfuͤhrung
vom Geſege daiu ge Bikbraucher werden moͤch⸗
ſo warnet er ſie dagegen: wie zu ſehen iſt
e dni . 16. c.6,3.6.ℳ esi Mit
§. V. Der Innhalt des Briefs er⸗
hellet aus dieſer dreyfachen Veranlaſſung: nem⸗

lich der Apoſtel ſuchet die wanckenden Galater in

der Lehre des Evangeliüj, von der dure Chriſtum
geſchehenen und zur Heiligung a⸗ in vendender
Lehre von der Erloͤſung und daher entſt
Nechtfertigung durch den Glauben und
Chriſtlichen Freyheit, von dem Jock
zu beveſtigen, von dem Jrrwege wiel

fuͤhrung zu verwahren, und dabey zum heiligen
Leben anzumahnen. Und dieſes thut er alſo, daß
er die Galater ihrer Untreue wegen gar ernſtlich,
jedoch aber dabey liebreich, beſtrafet, und einen
beiligen Eifer gegen die irrigen Lehrer bezeuget.
ſind: . IE e e

3. Von dem Geſchaͤfte und wecke des
63/2. 102 13. 17⸗19. 21. 23⸗25. (. 4/3.
4. Bon der Erib ſung Chriſti. c. 1, 4. c. 2, 20. 21.
CL4, U9. IO. 2I. u..ff.

5. Vom Unterſcheide des alten und

ments. . 3, 15. u. f. c. 4, 1. u. f. 24. u. f.

5. 6. 7. 28⸗31.

ſches und des Geiſ .

=è H.

(. / 1618.

9. Von

keit fallen; oder, wenn ſie allein bey der Ge⸗

hden
36
8 ſ⸗
erloh⸗
un

dege .

quſs
n, und
Rin⸗
en ge⸗
nee⸗
nnong
110, l,

Frey⸗
die 4
nach
ſeniſt.
ige be⸗
oman⸗
er Ge⸗
fluth⸗
6 Flei⸗

estete

nmoch⸗
dieſem
ihrung
hmoch⸗

eſs er⸗
Mema

heilgen
hſdaß

uſtich,
nd einen
u
uf
eſetes

in den Brief Pauli an die Galater. 4ßr³

9. Von den Fruͤchten des Fleiſches und des Gei⸗

ſtes c. 5, 19⸗22. c. 6, 7. 8.
10. Vom Kennzeichen der Chriſten c. 5,24⸗26.
I. Von der bruͤderlichen Beſtrafung c. 6, 1. 2.
12. Von der Gutthaͤtigkeit gegen die Armen c.
13. Von der Gemeinſhaft des Creutzes . 6,14.
C. 2, 20.

§. VII. Stellen und Redensarlen, die
vor andernn achdrücklich ſind, und auf deren
Eeklärung man ſo viel mehr Achtung zu geben

hat.
1. Vom Zweck der Erloͤſung Chriſti c. 1, 4.
2. Vom Fluch uͤber die falſchen Apoſtel c. 1, 8. 9.
3. Von der Abſonderung Pauli vom Mutterlei⸗
be c. I, I5.
4. Von der Offenbarung des Sohnes GOttes
in Paulo c. 1,16.
5. on den Saͤulen der Kirchen, Petro und Jo⸗
hanne c. 2,9.
6. Von dem geraden Einhergehen nach dem Eo⸗
angeli c. 2, 14.
7. Von der Rechtfertigung aus dem Glauben
c. 2, 16.
8. Von dem, daß Chriſtus zum Suͤndendiener
gemacht wird c. 2, 177.
9. Von der Gemeinſchaft des Creutzes und der
Mahlzeichen Chriſti c. 2, 20. c. 6, 12. 14.

10. Von der Bezauberung der Galater, und wie
Chriſtus ihnen vor den Augen geſchrieben ſey

11. Bon dem Segen Abrahams c. 3, 8. 9. 14. 16.
12. Vom Leben des Glaubens c. 3 II. conf. c.
2, 20.
13. BVon der Erloͤſung Chriſti c. 3, 13. c. 4, 5.
14. Von Chriſto, Abrahams Samen c. 3, 16.
. Von der Beſchlieſſung unter die Suͤnde c.

16. Won des Geſetzes Zuchtmeiſterſchaft auf
Chriſtum c. 3, 24.
17. Von der Anziehung Chriſti in der heiligen
Taufe c. 3, 26. 27.
18. Wie alle einer ſind in Chriſto c. 3, 28.
19. Vom Geiſte der Kindſchaft zur Erbſchaft c.
4, 6. 7.
20. Aon der Aufnahme Pauli, als eines Engels
GOttes c. 4, 14.
21. Bon der Wiedergebaͤrung zur Geſtalt Chriſti
c 4, 19.
22. Von der Wandelung der Stimme c. 4,20.
23. Von den Kindern der Freyheit, nach dem
Werbide der Sara und des Iſaacs c. 4,28.
u. f.
24. Dom Rackfall aus dem Stande der Gna⸗
de c. 5
2.. Bon⸗ era durch die Liebe thaͤtigen Glauben
c. 5, 6.

*6 on dem Erfolg eines wenig Sauerteiges

27. oin Gerichte GOttes wider die Friedens⸗
ſtoͤhrer e. 5/12.

28. Von der dem Fleiſche abgeſprochenen Frey⸗
heit c. 5, 13.
29. Von der Erfuͤllung des Geſetzes durch die
Liebe c. 5, 14. c. 6, 2.
30. Vom Wandel im Geiſte c. 5, 16.
31. Vom Streite des Fleiſches und des Geiſtes

L. § 17.

32. Von der Ausſchlieſſung vom Reiche GOttes

c. 5, 21.
33. Von den Fruͤchten des Geiſtes und von der
Creutzigung des Fleiſches c. 5, 22. 23.
34. Vom Leben und Wandel im Geiſte c. 5, 25.
35. Von der Wiederaufrichtung der Gefallenen
c. 6, I.
36. Vom Selbſtbetruge c. 6,3.
37. Von der Saat und der Erndte auf das
Fleiſch und auf den Geiſt c. 5, 7.
38. Von der neuen Creatur in Chriſto c. 6, 15.

F. VIII. Einige ſchwere Oerter:
1. Von dem eigentlichen Verſtande der Worte
C. 2, 15⸗=19.
2. BVom Fluche uͤber den Erhaͤngtene. 3, 13.
3. Von Pauli Chronologie der 430 Jahr c. 3, 17.
4. Von dem Mittler des alten Teſtaments c. 3,
19. 20.
.. Von dem Unterſcheid und der Beſchaffenheit
der beyden Teſtamenten c. 4, 24. u. f.

§. IX. Der ſonderbare Gebrauch und
Mißbrauch dieſes Briefes. Der Gebrauch
iſt dieſer, daß man durch denſelben ſich wider das
geſetzliche und aͤngſtliche Weſen des Chriſten⸗
thums verwahre, und hingegen GOtt ſuche in ei⸗
nem rechten Evangeliſchen Glaubenswege mit
einem freudigen und kindlichen Hertzen zu dienen,
und alſo, bey erkanter ſeiner Armuth im Geiſte
und ſeiner vielfaͤltigen Unvollkommenheit, ſich
nicht niederſchlagen und zaghaft machen, vielwe⸗
weniger ſich auf eigene Kraͤfte, Verdienſte und
Wuͤrdigkeit fuͤhren laſſe, welches man wol pfle⸗
get den Galatiſmum zu nennen: ſondern beſtaͤn⸗
dig am Evangelio bleibe, als eine Pflantze an den
Waſſerbaͤchen, und alſo in aller Evangeliſchen
Willigkeit und Luſt die wahren Fruͤchte des
Geiſtes bringe. Hingegen iſt der Mißbrauch
dieſer Epiſtel, wenn man, wie leider auch noch
heute zu Tage geſchiehet, jenen evangeliſchen
Glaubens⸗und Lebens⸗Wandel in Anſehung deſ⸗
ſen, daß man dabey dem Fleiſche keinen Raum
giebet, noch allerley Eitelkeit und Gleichſtellung
der Welt fuͤr erlaubete Mitteldinge haͤlt, einen
Galatiſmum nennet, und hingegen die Chriſtli⸗
che Freyheit, wo nicht auf eine grobe, doch auf ei⸗
ne ſubtilere Art in eine fleiſchliche Sicherheit ein⸗
fuͤhret, und daher ſelbſt in ſeinen Wegen und Ab⸗
ſichten allerhand Unlauterkeit an ſich erfinden
laͤſſet, ſich aber kein Gewiſſen daruͤber machet.
Es ſey ferne, daß Paulus zu einem ſolchen eigen⸗
willigen Weſen einige Gelegenheit in dieſm
Briefe gegeben haben ſolte.

Ppp 2 II. Exe-

Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung

E, der erſte nach dem Eingange, welcher

mnmit der Doxologie in ſich haͤlt c. 1,143.

I. Exegetiſche Abtheilung.

„ 5 S hat dieſer Brief zwey Theile. Da gehet auf die Lauterkeit der Lehre des Evangelii
c. 1225§. v. 1⸗12. der andere auf die Heiligung des
die Zuſchrift und den Segens⸗Gruß Lebens e. z. und 6. =J

Der erſte Theil von der Lauterkeit in der Evangelſchen Lehre:
Doa behauptet wird

1 Die Wahrheit des von Paulo verkuͤn⸗
digten E vangelii c. I. 2. Da der Apoſtel
a. den Galatern ihren Abfall, oder ihre Wan⸗
ckelmuͤthigkeit aufruͤcket v. 6. 7.
b. den verfuͤhriſchen Lehrern den Fluch ankuͤn⸗
Dliget, mit hinzu gethaner Meldung von dem
Zwecke ſeiner Predigt v. 8⸗10.
c. ſeinen goͤttlichen Beruf, und damit zugleich
die Wahrheit ſeines Evangelii erweiſet:
wie er ſolchen
æ. von Chriſto unmittelbar empfangen ha⸗
be v. 11⸗16.
2. Mit wuͤrcklicher Predigt folgſom erwie⸗
ſen, ohne ſich vorher mit denuͤbrigen Apo⸗
ſteln beſprochen zu haben v. 17⸗24.

d. Anfuͤhret, wohin ſeine Unterredung mit den

Apoſteln zu Jeruſalem gegangen ſey c. 2,
12 10.
e. Hinzu thut, wie er die evangeliſche Freyheit
wider Petri unbehutſames Verfahren zu
Antiochia behauptet habe: da er denn fort⸗
faͤhret von der wahren evangeliſchen Glau⸗
bens⸗Gerechtigkeit zu handeln v. n⸗Ende.
2. Inſonderheit die Wahrheit von der, ohne
Zuthun des Geſetzes und ohne unſer eig⸗
nes Verdienſt, durch den Glauben an
Chriſtum zu erlangenden wahren Ge⸗
rechtigkeit c. 3. 4. Welche evangeliſche
Hauptlehre Paulus erweiſet mit Gruͤnden, die
hergenommen
a. von der erſten Grundlegung des Chri⸗
ſtenthums, welche bey den Galatern mit

dieſer Lehre ſo gar geſegnet und nachdruͤck⸗
lich geſchehen war; und die daher unbilli⸗
ger Weiſe verlaſſen werde c. 3, 1 5.
b. von dem Exempel Abrahams, der alſo vor
GOtt gerecht worden ſey, zum Muſter al⸗
ler uͤbrigen Glaͤubigen v. ö6⸗9g.

c. von der ſo gar conrrairen Beſchaffenheit des

Geſetzes und des Evangelii v. 10⸗12.

4. von der Kraft und Frucht der Erloͤſung

Chriſti v. 13. 14.
e. von dem groſſen Vorzuge des Bundes des
Glaubens vor dem Bunde der Wercke v.
15¾ ⸗22.
l. von der Eigenſchaft des Geſetzes, da es der

wird
a. vorgeſtellet, wie es damit beſcha fen ge⸗
weſen ſey vor und nach der neuen daus⸗
haltung des Heils.
e. erlaͤutert unter dem Bilde von unmuͤn⸗
digen und muͤndigen Kindern e. 4,107.
Y. appliciret auf die Galater, welche von
den falſchen Apoſteln verkehret und von
Reno wieder zu recht gebracht worden
v. 8⸗10.
g. von dem ſo gar ſehr unterſchiedenen Stan⸗
de der geſetzlichen Knechtſchaft und der ev⸗
angeliſchen Freyheit und Kindſchaft unter
dem Bilde der aus ungleichen Weibern
und Kindern beſtehenden Familie Abra⸗
hams v. 27⸗Ende.

2

Der andere Theil von dem wuͤrdigen Gebrauch des Evangelit und der
Chriſtlichen Freyheit zur Heiligung des Lebens.

Da die Freyheit
1. Ohne Mißbrauch nach der Liebe recht anzu⸗
wenden c. 5, 13. 14. 15. conf. v. 26.
2. Im heiligen Wandel nach dem Geiſte, gegen
den Wandel nach dem Fleiſche zu beweiſen
v. 16⸗Ende.
3. Mit den Pflichten der Liebe gegen die gefalle⸗
nen zu zieren c. 6, 1⸗5.
4. Dazu kommen unterſchiedliche Erinnerun⸗
1. gen „als vom Verhalten gegen die Lehrer mit
danckbarer Gutthaͤtigkeit v. 6. von unter⸗
ſchiedlicher Saat auf das Fleiſch und auf den
Geiſt v. 7. 8. von der Guchätgkeite gegen

die Duͤrftigen, wie insgeſamt, v. 9. alſo in⸗
ſonderheit der Glaubensgenoſſen v. 1.

Der Beſchluß: Darinnen Paulus be⸗ euget

ſeinen vaͤterlichen Aflect bey dem geſchriel benen
Briefe v. 11.

ſeinen gerechten Eifer gegen die auf die Noth⸗

wendigkeit der Beſchneidung gehenden
Verfuͤhrer v. 12. 13.

ſeine Hochachtung gegen das Creutz Chriſti

und deſſelben wuͤrdige Anwendung in der
Ordnung der Wiedergeburt v. 4⸗7.

mit hinzugethanem auch ſonſt gewöhrlichem

Segenowanſchede d 1.

Das

Zuchtmeiſter iſt auf Chriſtum. Welches

mngeli
Vde

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Noth⸗
henden

Cheit
in des

7.
Nlchem

Es

Warinnen der Apoſtel bezeuget/ theils wie er ſehr verivun⸗

dert daruͤber ſey / daß ſich die Galater von dem Evangelio Chriſti ſo

bald wieder abwendig machen laſſen; theils von der himmliſchen
Brerufung / durch welche er zu der Verkuͤndigung deſſel⸗
den gebracht ſey.

Aulus (von welchem Namen ſie⸗

he oben die Einleitung in das Le⸗
ben Pauli) ein Apoſtel (Abge⸗
ſandter, oder Bote: ſiehe von
eWdem Nachdruck dieſes Worts die
Anmerckungen uͤber Cor 9, I.) nicht von
Menſchen, auch nicht durch Menſchen,
ſondern durch IEſum Chriſt, und GOtt
den Vater, der ihn auferwecket hat vonden

Todten.

“

1. Gleichwie das Lehramt mit Recht un⸗

terſchieden wird in ein ordentliches und auſ⸗
ſerordentliches: ſo iſt auch die goͤttliche Be⸗
rufung dazu eine ordentliche, oder gemeine,
und mittelbare, und eine auſſerordentliche,
oder unmittelbare. Die unmittelbare koͤmmt

ohne Menſchen von GOtt: die mittelbare ge⸗

ſchiehet durch Menſchen von GOtt.

2. Paulo war ein unmittelbarer und auſ⸗
ſerordentlicher Beruf von Chriſto zugekommen,
wie den uͤbrigen Apoſteln. Und dieſes zeiget er
damit an, daß er ſaget, er ſey nicht berufen weder
von Mienſchen, als der cauſſa principali, noch
durch Menſchen, als der caufſſa inſtrumentali:
nicht von Menſchen, als wenn ſolche ihn aus ih⸗
rer Macht zum Apoſtelamte beſtellet haben; noch
auch durch Menſchen; als habe GOtt ſich

anderer Menſchen, ſonderlich der Apoſtel, als der

Werckzeuge, zu ſeiner Berufung bedienet:
gleichwie die Apoſtel nach GOttes Willen hie
und da Maͤnner zum Dienſte des Evangelii be⸗
ſtelleten, nicht allein zu ordentlichen Lehrern, die
immer an einem Orte blieben, ſondern auch zu ih⸗
ren Gehuͤlfen, welche ſie in den Gemeinen hin
und her ſandten, hie und da gute Ordnung zu
machen; dergleichen unter andern ſolchen apo⸗
ſtoliſchen Maͤnnern ſonderlich Timotheus war.
Pauli Amt aber dependirete ſo gar von keinem

Menſchen und einiger menſchlichen Auctoritaͤt,

daß ſich GOtt zu ſeiner Berufung nicht einmal
eines Menſchen, als einer Mittelsperſon dazu be⸗

dienet hat. Zwar ſchickte er Ananiam zu ihm

zu Damaſcus Ap. Geſ. 9, 10. u. f. allein nicht zu
ſeiner Berufung und erſten Bekehrung, ſondern,
nachdem er ſchon auf dem Wege nach Damaſcus
berufen worden war, zu ſeiner Staͤrckung und zu

fernern Unterricht, inſonderheit zu dem Ende, daß

er von ihm auf den Namen Chriſti ſolte getaufet
werden,/ als auch geſchehen iſt.

I-.

323.. Wenn aber darauf das Woͤrtlein
durch bey den Worten IE SUS Criſtus
ſtehet, daß Paulus berufen ſey durch JEſum
Chriſt, ſo heißt durch ſo viel als von, und gehet
auf die Cauſſam principalem, oder auf den Audo-
rem, den eigentlichen Urheber. Welches aus
der Geſchicht von der Bekehrung Pauli bekannt
iſt, und aus der goͤttlichen Auctoritaͤt und Macht
Chriſti von ſich ſelbſt erfolget, und damit bekraͤf⸗

tiget wird, daß es ſo wol vom Vater, als vom

Sohne alhier geſaget wird daß Paulus zum Apo⸗
ſelaule durch ſie, das iſt, von ihnen, beru⸗
4. Man erkennet hieraus auch die wahre
Gottheit Chriſti: nemlich daher, weil er den
bloſſen Menſchen entgegen geſetzet, und nicht we⸗
niger ihme, als dem Vater, das goͤttliche Werck
der unmittelbaren Berufung, und folglich der Re⸗
gierung der Kirche auf Erden, zugeſchrieben wird.
. Gleichwie der Sohn ſaget Joh. 5, 17.
Mein Vater wircket bisher und ich wircke
auch: und c. 14,9. 10. Wer mich ſiehet, der
ſiehet den Vater⸗= Der Vatr, der in mir
wohnet, der thut dieſelbe Wercke: alſo war
auch die Berufung Chriſti zugleich die Berufung
des Vaters; als der mit dem Vater eines We⸗
ſens iſt. c. 10, 30. Nicht weniger war es auch
eine Berufung des Heiligen Geiſtes; als mit
welchem Paulus in einem groſſen Maſſe geſalbet
wurde. Wie denn auch, als Paulus hernach
den erſten Hauptzug unter die Heiden thun ſolte,
es Ap. Geſ. 13,2. heißt: Es ſprach der Hei⸗
lige Geiſt, ſondert mie aus Barnabam und
Saulum zu dem Wercke, dazu ich ſie beru⸗
fen habe. Und da von den durch die Apoſtel,
ſonderlich durch Paulum, ordentlicher weiſe be⸗
ſtelleten Lehrern der SEpheſiniſchen Kirche Ap.
Geſ. 20,28 ſtehet: Habet acht auf euch ſelbſt,
und auf die gantze Heerde, unter welche
euch der Heilige Geiſt zu Biſchoͤfen geſe⸗
tet hat ꝛc. ſo iſt leichtlich zu erachten, daß dieſes
ſo Gjelmeh, von Paulo geſaget werden kan und
6. Es iſt auch kein mittelbarer Beruf recht⸗
maͤßig,es ſey denn, daß der zu berufende ſich von
dem Heiligen Geiſte in der Ordnung der wahren
Bekehrung und Erneurung habe ſalben und tuͤch⸗
tig machen laſſen. Denn allein ſolche werden
von GOtt durch Menſchen berufen. Wel⸗
che aber ſolche nicht ſind, die haben ihren Beruf
nicht durch Menſchen von GOtt, ſondern
ohne GOtt allein von Menſchen.
Ppp 3 7. Daß

486 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Caeoabp. I, I. 2.

7. Daß aber Paulus gleich im Anfange die⸗
ſes Briefes alſo von ſeinem unmittelbaren Beruf
redete, kam daher, weil die falſchen Apoſtel ihm
denſelben ſtreitig machten, ſonderlich deßwegen,
weiler vor der Auferſtehung Chriſtinicht mit un⸗
ter der Zahl der Juͤnger Chriſti geweſen war, und
ihn daher verachteten, als einen ſolchen, der ent⸗
weder von ſich ſelbſt unberufen laufe, oder doch
nur von den Apoſteln beſtellet, aber zur Predigt
des Evangelii nicht genugſam auctoriſiret ſey, und
es folglich wol leiden muͤſte, daß ſeine Lehre von
ihnen geaͤndert würde. .
8. Seines goͤttlichen, ob gleich nur mittel⸗
baren, Berufs gewiß ſeyn, iſt eine wichtige Sa⸗
che, und giebt wie dem Gewiſſen Ruhe, alſo auch
im Amte Segen, und zur Vertheidigung deſſelben
und der reinen Lehre viele Freudigkeit: wie wir
alhier an Pauleo ſehen.
9. In den Worten von der Auferwe⸗
ckung CHriſti von den Todten wird auch ge⸗
ſehen auf das, welches darauf nach den uͤbrigen
Stuffen des Standes der Erhoͤhung erfolget iſt,
nemlich auf Seiten Chriſti die Himmelfahrt
und das Sitzen zur Rechten GOttes; auf Sei⸗
ten des Vaters die Aufnahme und das Setzen
zu ſeiner Rechten der Majeſtaͤt.
L. Und nach dieſem Sinne der Worte ſie⸗
het man, warum Paulus bey der Meldung der
von dem Vater und dem Sohne GOttes em⸗
pfangenen Berufung, der Auferweckung des
Sohnes von den Todten gedencket: nemlich er
fuͤhret uns damit auf die Vortreflichkeit und auf
den Vorzug ſeines Berufes: wie daß er ihn vom
Himmel bekommen, nachdem der HErr JEſus
Chriſtus ſchon auferſtanden und zur Rechten
GOttes nach ſeiner menſchlichen Natur erhoͤhet
geweſen ſey. ,
1II. Daß aber die Apoſtel ſo oft der Aufer⸗
weckung Thriſti von den Todten gedencken,
koͤmmt daher, weil in dieſem Satze das gantze
Evangelium kuͤrtzlich zuſammen gefaſſet iſt. Denn
auf den Verſohnungs Tod und auf die Auf⸗
erſtehung CHriſti koͤmmt es alles an, was den
Grund unſers Heils betrifft: und beydes wird
mit dem einigen Satze, daß GOtt ſeinen Sohn
von den Todten auferwecket habe, ausge⸗
drucket. Wie denn darinnen erkannt wird die
Perſon, der gedoppelte Stand und das Mittler⸗
Amt Chriſti. .
12. Die Perſon Chriſti, daß er ſey wah⸗
rer GOtt und Menſch, als der da wahrhaftig als
ein Menſch geſtorben, und nach der mit der Fuͤlle
der goͤttlichen Natur geſalbeten menſchlichen

Natur im Tode nicht hat bleiben koͤnnen; ſon⸗

dern daher, als ſelbſt die Auferſtehung, durch ſei⸗
ne eigene Kraft ſich das Leben wieder genommen
hat. als wahrer GOtt Joh. 2, 19. 22. c. 10, 18.
Nicht weniger lieget darinnen bezeichnet der ge⸗
doppelte Stand Chriſti: der Erniedrigung
bis zum Tode, und der Erhoͤhung in der Auf⸗
erweckung und in der darauf erfolgten Him⸗
melfahrt und dem Sitzen zur Rechten GOttes.
Und wer ſiehet nicht, daß in gedachtem Wort
auch das Mittleramt CHriſti bezeichnet wird?
nemlich das hoheprieſterliche durch die Mel⸗

dung des Todes: das konigliche durch die Auf⸗

erweckung, wodurch und durch die folgende
Stuffen ſeiner Erhoͤhung er ſeine koͤnigliche Ma⸗
jeſtaͤt auch nach der menſchlichen Natur dem voͤl⸗
ligen Gebrauche nach angenommen hat. Das
prophetiſche, daß, nachdem er vor ſeinem To⸗
de ſelbſt gelehret, er nach demſelben Paulum zum
Apoſtel Amte ſelbſt beruffen hatte, daß er nebſt
den uͤbrigen Apoſteln ſein von ihm ſeibſt angefan⸗
genes prophetiſches Amt fort ſetzen ſolte.
. In Anſehung deſſen, daß es bey dem
gantzen Evangelio auf den Tod und auf die Auf⸗
erſtehung Chriſti ankoͤmmt, beydes auch zur
Zueignung und Anrichtung unſers gantzen Ch
ſtenthums dienet, ſpricht Paulus 1 Cor. 15,:
Ich habe euch zuforderſt gegeben, welches
ich auch empfangen habe, daß Chriſtus ge⸗
ſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde, nach der
Schrift, und daß er begraben ſey, und daß
er auferſtanden ſey am dritten Tage nach
der Schrift.
14. Es verlieren aber die Worte mit der
Sache ſelbſt von der Auferſtehung Chriſti da⸗
durch, daß in den allermeiſten Orten die Aufer⸗
weckung dem Vater zugeſchrieben wird, ſo gar
ihre Kraft nicht, daß ſie dadurch vielmehr ſo viel
groͤſſer wird. Denn weil Chriſtus in dem Ge⸗

ſchaͤffte unſers Heils der Buͤrge iſt, der himmli⸗
ſche Vater aber der Richter, deſſen Strafge⸗

rechtigkeit zu verſoͤhnen war, und verſoͤhnet iſt:

ſo wird dem Vater die Auferweckung zugeſchrie⸗

ben, und damit angezeiget, daß der Vater, zum
Beweiſe der geſchehenen vollguͤltigen Verſoͤh⸗
nung, den Buͤrgen, der ſich um der fremden
Schuld willen hatte erwuͤrgen laſſen, wieder los⸗
gelaſſen habe: und alſo beziehet ſich die Auferwe⸗
ckung auf das, da es heißt: Der Vater habe
den Sohn fuͤr uns in den Tod dahin gege⸗
ben Rom. 8, 32. ꝛc. Und ſolcher geſtalt wird
mit der Meldung von der dem Vater zugeſchrie⸗

benen Auferweckung die Kraft und Frucht des

Todes Chriſti beſtaͤtiget.
5. Da nun dieſe erſten Worte des Brie⸗
fes an die Galater von ſo groſſem Nachdrucke

ſind; ſo ſiehet man, daß ſie ſich vortreflich wohl

ſchicken zu dem Zwecke Pauli, und ſchon den kur⸗
tzen Begriff der gantzen Epiſtel in ſich halten;
als welcher war, die Ehre des Evangelii von
Chriſto dergeſtalt zu beveſtigen, daß zugleich die

Audoritat des apoſtoliſchen Berufs und Amts

gerettet wuͤrde.

Undalle Bruͤder (glaͤubige Chriſten) die
bey mir ſind (und ſonderlich die meine Mitar⸗
beiter ſind am Evangelio zu Epheſus) den Ge⸗
meinen in Galatia (und alſo ſo wol deroſelben
Gliedern insgemein, als deroſelben Vorſtehern
und Lehrern, welche darinnen gleich bey der Pflan⸗
tzung beſtellet worden ſind.)
1. Der Bruder⸗und Schweſter⸗Name
iſt in ſeinem rechten geiſtlichen Verſtande eine
von ſolchen Benennungen der glaͤubigen Chri⸗
ſten, welche ihre groſſe Privilegia, Wuͤrde und
Rechte

2
ſeAuß⸗
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Das
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3.4.
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Namne
de eine
Chri⸗
e und

Richts

an die Galater. 4³⁸7

Rechte und zugleich auch ihre Pflichten, anzei⸗
gen. Ihrer Wuͤrden und ihren Rechten nach
ſind ſie Rinder und Erben GOttes und Mit⸗
Erben Chriſti; welche, weil ſie in der Ord⸗
nung der Wiedergeburt und Rechtfertigung
GOrt zum gnaͤdigen Vater haben; ſo ſind ſie,
als ſeine Kinder, Bruͤder und Schweſtern
untrer einander. Und dieſe Verwandſchaft aus
GOtt und in GOtt iſt, wie eine heilige und rei⸗
ne, alſo auch eine immerwaͤhrende, die ewig be⸗
ſtehet. Und gleichwie Kinder GOttes durch die
Saldbung zu geiſtlichen Bruͤdern werden: ſo
entſtehet aus dieſem Grunde auch eine ſo frey⸗
willige, reine und thaͤtige Liebe gegen einander,
daß ſie in derſelben zuſammen halten, und in aller⸗
hand Pflichten gegen einander ausflieſſen: welche
Freundſchaft allein denen bekannt iſt, welche aus
GOtt geboren ſind. Da hingegen Unwieder⸗
geborne von keinem andern Bande der Ver⸗

wandſchaft, als von dem natuͤrlichen, wiſſen, und

auſſer dem zur Verunehrung des Chriſtlichen
Namens zum Dheil wol gar eine Bruͤderſchaft

beym Geſoͤffe unter ſich ſtiften, und damit gnug⸗

ſam an den Tag legen, wie weit ſie von der Kind⸗
ſchaft GOttes entfremdet ſind. L
2. Daß Paulus alhier aller Bruͤder, die
um ihn waren, gedencket, thut er, um die Gala⸗
ter ſo viel mehr von der Waͤhrheit des Evange⸗
lii, worinnen jene mit ihm uͤbereinſtimmeten, zu
uͤberzeugen, und ſie durch die mit ihnen nicht ab⸗
gebrochene, ſondern bisher beſtaͤndig beybehalte⸗
ne Gemeinſchaft des Geiſtes zu ſo viel mehrer
Lauterkeit in der Gegenliebe und Harmonie in der
Evangeliſchen Lehre zu erwecken. Wie denn
nicht zu zweifeln iſt, daß die gedachten Bruͤder
gleichfalls nicht ohne Betruͤbniß von dem Verfall
der Galatiſchen Gemeinen werden gehoͤret, und,
da ſie vernommen, daß Paulus an ſie ſchreiben
wolte, ihren Segens⸗Gruß und Wunſch durch
Paulum werden haben vermelden laſſen. Da
denn Paulo doch allein der Brief zuzuſchreiben
iſt: wie er auch in dem gantzen Briefe in der ein⸗
zeln Zahl von ſich allein redet.
3.. Daß das Wort Gemeinen mit einem
ſolchen Griechiſchen Wort bezeichnet wird, wel⸗

ches auf die Berufung und Folge der Stimme

des Evangelii gehet; das iſt bekannt. Denn

als Paulus in Galatien kam, ließ er ſeine Stim⸗

me wie eine Poſaune erſchallen, oͤffentlich in den
Schulen der Juden, und auch daheim bey Juden
und Heiden, und verkuͤndigte, als ein von GOtt
geſandter Herold, das Evangelium von Chriſto.
Welche ſich nun dadurch berufen lieſſen, alſo,
daß ſie ſolgten und an Chriſtum glaͤubig wurden,
die waren denn eccleſia, ein zum Himmelreich be⸗

. rufener und folgender Haufe. Und da Galatia

eine gantze Landſchaft war, Paulus auch an meh⸗
rern Orten predigte, und dazu das Wort GOt⸗
tes an ſich ſelbſt war wie ein geſegneter Sauer⸗
teig, der immer weiter um ſich griff, Matth. 13,
33. ſo war hie und da ein ſolches Haͤufelein.
4. Ob nun wol ſolchen allen dieſer Brief iſt
ſchrieben worden; ſo iſt er doch zuerſt ohne Zwei⸗
ſel an eine beſondere Gemeine gerichtet geweſen, al⸗
ſo, daß er derſelben durch den Boten iſt überliefert

worden: welche ihn denn hernach mit den uͤbri⸗
gen communiciret hat, theils im Original, theils
durch glaubwuͤrdige Abſchriften; durch die er
denn auch nach und nach allen uͤbrigen Chriſtli⸗
chen Gemeinen in der gantzen Welt iſt mitge⸗
theiletwordern.
5. Man ſiehet aber aus der Zuſchrift dieſes

und der uͤbrigen apoſtoliſchen Briefe, wie daß die
Leſung des goͤttlichen Worts keines weges allein
fuͤr die Lehrer, ſondern auch allerdinge fuͤr die
Zuhoͤrer gehoͤre: wie denn nicht zu zweifeln iſt,
daß dieſer Brief werde oͤffentlich verleſen und
auch allen Gliedern der Kirchen zum beſondern
Gebrauch uͤberlaſſen worden ſeyn.

Gnade ſey mit euch, und Friede von
GOtt dem Vater, und unſerm HErrn
JIESu Criſto. H

Anmerckungen.
1. Die Gnade leget den Grund zum Frie⸗
den: und der Friede fuͤhret mit ſich den ſeligen
Genuß der Snade. RKh
2. Die Gnade heilet unſere Natur: und in
der geſund gemachten Natur entſtehet der Friede.
32. Der wahre Friede kan niemals ohne
Gnade ſeyn. Denn Friede ohne Gnaͤde iſt
nur ein bloſſes Naturwerck und eine fleiſchliche
4. Hingegen aber iſt die Gnade zuweilen
ohne Friede, nemlich bey den Angefochtenen.
Denn dieſe koͤnnen in groſſe Unruhe ihrer See⸗
len auf eine Zeitlang gerathen, und doch gleich⸗
wol in der Gnade GOttes ſtehen. Es aͤuſſert
ſich doch aber auch bey ihnen die Gnade wieder
durch den Frieden, wenn ſie nur getreu bleiben,
auch ihrem Gewiſſen von verſtaͤndigen und ge⸗
uͤbten Fuͤhrern rathen laſſen.
5. Den Galatern war beydes Gnade und
Friede ſehr noͤthig. Denn nachdem ihrer viele
die Gnade hatten fahren laſſen, ſo hatten ſie auch
damit den Frieden verlohren. Darum, damit
ſie wieder zum Genuß des Friedens gelangen
moͤchten, fuͤhret ſie Paulus ſonderlich auf die
Gnade des Evangelii. l
6. Gnade und Friede kommen allein
von GGrtt. Was die Welt davon hat und
mittheilet, iſt des Namens nicht werh.
7. Daß Chriſtus wahrer GOtt iſt, be⸗
zeuget Paulus damit in dieſen Worten, weil er
ihn nicht allein nennet unſer H ÆERRW, unſern
lehovah, der uns zu befehlen und uns zu beherr⸗
ſchen hat, und IEſum, unſern Heiland, da kei⸗
ner uns das verlohrne Heil wiederbringen kan,
als GOtt ſelbſt; ſondern auch damit, daß er ihn
als den Urheber der Gnade und des Friedes,
GOtt ſeinem himmliſchen Vater zur Seite ſe⸗
tzet, und damit die Einigkeit des goͤttlichen We⸗
8. Daß aber der Heilige Geiſt von der
Schenckung dieſer Heils⸗Guͤter nicht ausge⸗
ſchloſſen ſey, ſiehet man auch daraus, daß Pau⸗

lus (. 5, 22. den Frieden eine Frucht des Gei⸗

ſtes nennet.
9. Daß

488

Erklaͤrung⸗ des Briefs Pauli

9. Daß imuͤbrigen das verbum, 7Xν v;=
ein, multiplicetur, copioſe detur, werde ver⸗
vielfaͤltiget, werde reichlich gegeben, bey
dem Wunſche der Gnade und des Friedens ver⸗
ſtanden werde, ſiehet man aus 1 Pet. 1,2. 2 Pet.

und Suͤnd Opfer) fuͤr unſere (und der gantzen
Welt, 1 Joh. 2,2.) Suͤnde (freywillig) gege⸗
ben hat (in den Tod) daß er uns errettete
(erloͤſete und befreyete) von dieſer gegenwaͤr⸗

tigen argen Welt (welche gantz und gar in der

Suͤnde, in derſelben Schuld und Herrſchaft, und
alſo recht im Aegen zur ewigen Strafe lieget)
nach dem Willen GOttes und unſers Va⸗
ters (der durch ſeinen Sohn dieſen Rath des
Friedens zu unſerm Heil ausgefunden hat.)
Anmerckungen.
1. Zuvorderſt iſt zu merck en, wie ſo weislich
Paulus den gantzen Eingang ſeines Briefes auf
den Zuſtand der Galater richtet. Denn ſie, oder
doch viele, ja wol die meiſten, unter ihnen, waren
un Chriſto und ſeinem Evangelio irre gemachet
worden: darum zeuget er, bey Gelegenheit des
Namens Chriſti, alſo von ihm, daß er ſie auf den
rechten Kern ſeines Mittler⸗Amts fuͤhret, und al⸗
ſo im Glauben zu beveſtigen ſuchhhte.
2. Wir finden aber in dieſem Verſe drey
Stücke: erſtlich Chriſti Mittleramt, in den
Worten: der ſich ſelbſt fuͤr unſere Suͤnde
gegeben hat. Hernach deſſelben Zweck, un⸗
ſere Erloͤſung, in den Worten: daß er uns
errettete von dieſer gegenwaͤrtigen argen
Welt. Und denn drittens den Grund, nach
welchem dieſes g ſchehen ſey, weiches iſt, der gnaͤ⸗
dige Wille GOttes. l
3. Die erſten Worte ſind aus dem Levi⸗
tiſchen Gottesdienſt und Prieſterthum zu
erlaͤutern; als daher ſie genommen ſind. Denn
da brachte iederman vom juͤdiſchen Volcke ſein

Oofer fuͤr ſeine Suͤnde; und zwar nicht ſich ſelbſt,

ſondern ein ſolches Opfer, das GOtt an des Men⸗
ſchen ſtatt verordnet hatte. Was dargeſtellet
war, das nahm der Prieſter von der Hand des
ſraeliten, und brachte es, als der figuͤrliche
Nittler zwiſchen GOtt und den Menſchen,
GOtt zu zum Opfer, nach der gegebnen Vor⸗
ſchrift. Und dieſes war auch die taͤgliche Ver⸗
richtung der Prieſter bey dem kaͤglichen Gottes⸗
dienſte, welcher mit Opfern, die niemand fuͤr ſich
inſonderheit herzubrachte, ſondern die von GOtt
fuͤr das gantze Volck verordnet waren, kaͤglich
des Morgens und des Abends verrichtet wurde.
Die allervornehmſte Opferhandlung aber ge⸗
ſchahe vom Hohenprieſter am jaͤhrlichen ho⸗
hen Verſohnungsfeſte, welches das Leiden
Chriſti am Creutze vorgebildet hat.
4. Wenn nun dieſes zum Grunde geſetzet
wird, ſo laſſen ſich Pauli Worte von Chriſto
leichklich damit erlaͤutern. Denn wir finden in

denſelben erſtlich den Hohenprieſter, hernach

ſein Opfer, drittens ſeine Opferhandlung,
und viertens die, fuͤr welche er geopfert hat.

. Der Hoheprieſter iſt Chriſtus, der die⸗

ſen Namen Chriſtus eben von derjenigen Sal⸗

bung hat, mit welcher er nach ſeiner menſchlichen

Natur zum Hohenprieſterthum iſt eingeweihet

worden: davon die gantze Epiſtel an die Hebraͤer

zeuget. Das Opfer iſt er ſelbſt; als der nach

Vergieſſung ſeines eignen Blutes in das Aller⸗

heiligſte eingegangen iſt, und ſich ſelbſt ohne allen

Wandel, als das reineſte und vollkommenſte
Opfer, GOtt geopfert hat Hebr. 9, 14. 2c. Die
Aufopferung ſelbſt drucket Paulus aus mit dem
Worte gegeben, dahin gegeben, nemlich in

den Lod, da er iſt gehorſam worden bis zum

Tode am Creutze Phil. 2, 8. und mit oller Wil⸗
ligkeit in den Tod gegangen: wie unter andern
aus ſeinem letztern Hingange nach Jeruſalem,

da er ſein Leiden vorher ſagte, erhellet. Luc. 18,31.

u. f. Das, fuͤr welche das Opfer gebracht,
ſind die Suͤnden, und alſo auch die Suͤnder
ſelbſt 3 ſintemal, das Opfer ſolte an ihrer ſtatt
gelten, und ſie verſoͤhnet, und ihnen ihre Suͤnde
vergeben werden. Da denn, was der Apoſtel
mit den Worten, fuͤr unſere Suͤnde, aus⸗

ſpricht, von ſolchem weiten Verſtande iſt, als es

das allgemeine Verſoͤhnopfer mit ſich bringet:
daher es Johannes 1 Ep. c. 2, 2. von der gan⸗
gen Welt Suͤnde erklaͤret. Dergleichen all⸗
gemeiner Verſtand auch noͤthig war, wenn die

Galater es insgeſamt zum Grunde ihres Glau⸗
bens annehmen ſolten.

6. Der Zwech des fuͤr uns uͤbernommenen
Mittler⸗Amts war, daß er uns errettete von
dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt. Da
denn durch das Wort Welt der Zuſtand des
menſchlichen Geſchlechts in der Welt verſtanden
wird. Und wenn dieſer heiſſet gegenwaͤrtig ſo
wird er dem erſten Stande der Unſchuld, wie

auch dem kuͤnftigen, da die Glaͤubigen von allem

Uebel voͤllig befreyet ſeyn werden, entgegen geſe⸗
tzet, und alſo damit gemeinet der gantze Stand

der Suͤnden, nach welchem die Welt im Argen B

lieget 1 Joh. 5, 19. und alſo die dazu gehoͤrige
Suͤndenſchuld „Suͤndenherrſchaft und

Suͤndenſtrafe. Von dieſer argen Welt, als

vom Reiche der Finſterniſſe und von der Gew

des Teufels, ſolten wir dergeſtalt errettet wer⸗ L
den, daß wir nicht allein von der Suͤndenſchuld,

Strafe und Oerrſchaft befreyet, ſondern auch
mit Geneſung unſerer Seelen ins Reich GOttes
verſetzet wurden, und darinnen der goͤttlichen

Gnade und des goͤttlichen Friedens in der Ge⸗

meinſchaft mit GOtt zu genieſſen haͤtten. Sie⸗
he Luc. 1, 74. 75. Col. 1,13. 14. .

E*

7. Da nun die gegenwaͤrtige arge .

Welt ſonderlich auch in der Suͤnden⸗Herr⸗

ſchaft mit beſtehet; ſo folget daraus von ſelb⸗
ſten, daß die Erloͤſung Chriſti auch unſere Jeili⸗

gung allerdinge mit zum Zwecke habe, und
dauli
14. bezeuget, Chriſtus ſich ſelbſt fuͤr uns ge
geben habe, auf daß er —— a
ler Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſ
ein Volck zum Eigenthum, das fleißig
waͤre zu guten Wercken. Und daß demnaeh

einer, der ſich die Erloͤſung Chriſti nuignn

Sinn mit dahin gehe, daß wie er Tit. 2,

D
“

Cap. 1, v. 4‧6.

an die Galater.

499

wolle, ſolches thun muͤſſe in der Ordnung, daß

er auch die Gnadenkraft CHriſti in der Erwe⸗

ckung zum neuen Leben, zur innerliehen Loͤdtung

und Abſterbung der Suͤnde, zur Verleugnung

der Welt, und zur Nachfolge CHriſti, muͤſſe in
ſich eindringen laſſen und fruchtbarlich anneh⸗
Wie denn die heilſame Gnade in

CHriſto eden dazu erſchienen iſt, daß wir

verleugnen ſollen das ungottliche Weſen

und die weltlichen Luͤſte ꝛc. Tit. 2, II. 12.
und alſo dergeſtalt den Sinn CHriſti an uns
nehmen, [Cor. 2, 16. Phil. 2, 5. I Joh. 5, 20.
daß wir uns der Welt in ihrem ſuͤndlichen We⸗

ſen nicht gleich ſtellen. Rom. 12,2.

8. Und dieſen Verſtand der Worte Pauli
erlaͤutern jene Worte Petri Ap. Geſch. 2, 40.
Laſſet euch helfen von dieſen unartigen
Leuten. Imgleichen in der erſten Epiſtel Petri
c. 1,18. Wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤng⸗
lichen Silber oder Gold erloͤſet ſeyd von eu⸗

xem eitelen Wandel nach vaͤterlicher Wei⸗

ſe, ſondern mit dem theuren Blute Chri⸗
ſti zc. Da wir ſehen, daß die Erloͤſung
CHriſti allerdinge die Heiligung zum Zweck
habe. Wie denn auch keine wahre Heiligung ſtatt
findet, es ſey denn, daß ſie aus dem Grunde und
aus der Kraft der Erloͤſung hergeleitet werde.
Daher die zur Erloͤſung geſchehene Menſchwer⸗
dung CHriſti auch heift ein Geheimniß der
Gottſeligkeit. I Tim. 3, 16.
9. Der Grund, auf welchen der Sohn

GOttes das Werck der Erloͤſung gebauet hat,
iſt der gnaͤdige Wille GOttes des himmli⸗

ſchen Baters: nach welchem GOtt den Rath
des Friedens zur Wiederbringung unſers Heils
in der Erloͤſung ſeines Sohnes erfunden hat,
und, da der Sohn GOttes die Buͤrgſchaft uͤber
ſich genommen, GOtt der Vater nebſt dem Hei⸗
ligen Geiſte ſolche ihm gnaͤdiglich hat gefallen
laſſen, und daher den Sohn zur Menſchwerdung
in die Welt geſandt, um das Werck der Erloͤ⸗
ſung zu vollbringen. Und diß iſt der Wille
GGOttes, der zur Gruͤndung unſers Heils ge⸗
hoͤret, und auf den ſich unſer Heiland zum oͤftern
beziehet, ſonderlich in ſeinen Reden, bey dem
Johanne z. E. c. 6, 38. Ich bin vom Himmel
kommen, nicht daß ich meinen Willen
thue, ſondern deß, der mich geſandt hat.
v. 39. Das iſt aber der Wille des Vaters,
der mich geſandt hat, daß ich nichts verliere
von allem dem ꝛc. v. 40. Das iſt der Wille
deß, der mich geſandt hat, daß wer den
Sohn ſiehet, und glaͤubet an ihn, habe das
ewige Lebenꝛc. Imgleichen c. 4,34. Meine
Speiſe iſt die, daß ich thue den Willen deß,
mich geſandt hat, und vollende ſein

Werck. Siehe auch Pſ. 10, 8. 9. Hebr. 9,9.

Siehe / ich komme zu thun GOTT. deinen
Willen. Und dieſen Willen bezeugete GOtt

von ſeinem Sohne, als er getaufet und verklaͤret

wurde, da es hieß: Diß iſt mein lieber Sohn,
zy & sρανααναα, an welchem ich Wohlgefal⸗
len habe Matth. 3, 17. c. 17/5. Siehe auch Jeſ.

53, II. da es heißt: Des HErrn Fuͤrnehmen

wird durch ſeine Hand von ſtatten gehen.
Und Eph. 1/5. da dieſer Wille genennet wird

gSudorir r& SeXnα, das Wohlgefallen
des Willens. Und da es ein ſo ſehr guaͤdiger
und lebreicher Wille iſt, ſo wird er auch mit dem
Namen der Gnade, der Liebe, der Barmher⸗
tzigkeit und der Leutſeligkeit bezeichnet. Joh.
3, 16. Tit. 2, II. c. 3, 4. 5. ꝛ .
10. Wenn nun GOtt nicht allein alhier
heißt der Vater, ſondern auch unſer Vater,
ſo geſchiehet ſolches in Anſehung der vorher ge⸗
dachten Erlöſung Criſti; als nach welcher
der verſoͤhnte Richter ſich als einen liebreichen
Vater zuvorderſt in Chriſto gegen alle Menſchen
erklaͤret, ſich auch in der That gegen alle, die
ſich zu der Heilsordnung bringen und ſich in
Criſto erfinden laſſen, als einen ſolchen er⸗
weiſet.

Welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu
Ewigkeit, Amen! —ęRr HW
Anwmerckungen.
I. Mit dieſer ενριοαοννα der Danckſagung
gegen GOtt, beſchlieſſet der Apoſtel den Eingang
ſeines Briefes alſo, daß er aus der Fuͤlle ſeines
Hertzens redet, und damit bezeuget, wie das
durch CHriſtum geſchehene Werck der Erloͤſung
angeſehen und zu welchem Zwecke es gerichtet
werden ſol. Hr
2. GOtt ehren und verherrlichen, iſt ſei⸗
ne Majeſtaͤt und ſeine in ſo vielen Eigenſchaften
und Wercken hervorleuchtende Herrlichkeit glaͤu⸗

big erkennen, ihn dafuͤr demuͤthigſt preiſen, und

alles alſo anwenden, daß er auch von andern
deshalb erkant und geprieſen werde.
3. Daß aber die Ehre des Vaters auch zu⸗
gleich die Ehre des Sohnes, ja des dreyeinigen
GOttes ſey, iſt aus der Einigkeit des goͤttlichen
Weſens offenbar. Und alſo gilt hier, was der
Sohn GOttes ſelbſt ſaget: Joh. 5, 22. Der
Vater hat alles Gericht dem Sohn gege⸗
ben, auf daß ſie alle den Sohn ehren, wie
ſie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht
ehret, der ehret den Vater nicht, der ihn
geſandt hat. “
4. Die Ehre aber ſoll GOtt wiederfahren,
ls 7S αιανασ 7ανααιαιοαα, in die Ewigkeiten
der Ewigkeiten das iſt in die unendliche Wei⸗
te und Laͤnge der Ewigkeit, da gleichſam immer
eine unermeßliche Tiefe und Daurung nach der
andern ſeyn wird. ff
5. Wohl dem, der von dieſem ewigen Lo⸗
be GOttes ſchon alhier in der Zeit einen ſolchen
Anfang machet, dadurch er zur ſeligen Ewigkeit
immer mehr bereitet wird. Wie denn GOtt lo⸗
ben der beſte Gottesdienſt iſt: als welches anzei⸗
get, daß man ihn recht erkenne, auch ſeiner Gna⸗
de theilhaftig worden ſey, und man dermaleins
zu den himmliſchen Choͤren der GOtt lobenden
Engel gelangen werde⸗

mMitch wundert (da ich es von euch nicht
vermuthet haͤtte) daß ihr euch ſo bald (nach
eurer Bekehrung zu CHriſto, und auf die Ver⸗
ſuchung der falſchen Lehrer) abwenden laſſet
(rtaridecde, euch herumſetzen laſſet) von dem,
der euch berufen hat in die Gnade Chriſti,
auf ein ander Evangelium.
Qag— An⸗

490 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. I, v. 69.
ſie, wenn die berufende Gnade an ſie koͤmmt,
Anmerckungen. derſelben mit wuͤrdiger Annehmung Folge lei⸗

I. Wenn ein verſtaͤndiger Mann ſich wor⸗
uͤber verwundert, ſo iſt es eine Anzeige, daß ei⸗
ne Sache, wenn ſie gut iſt, recht gut und beſſer
ſey, als er es vermuthet hat: wenn ſie boͤſe iſt,
ungemein arg ſey. Nun war Paulus ein ſehr
weiſer Mann, der manches durch kluge Vermu⸗
thung vorher einſehen konte. Da er ſich aber
der Unbeſtaͤndigkeit an den Galatern nicht verſe⸗
hen hatte, und daher uͤber dieſelbe ſich wundert;
ſo giebt er damit die groſſe Unbeſtaͤndigkeit derſel⸗
ben zu erkennen.
2. Das Woͤrtlein bald, welches Paulus
von dem veraͤnderten Sinn der Galater gebrau⸗
chet, ſchicket ſich auf beydes, ſo wol auf die Pflan⸗
ung und Begieſſung Pauli, als auch auf die
erfuͤhrung. Wie wir zuvor in der Einlei⸗
tung geſehen haben, ſo waren die Gemeinen erſt
gepflantzet im Jahr CHriſti 51, und im Jahr 54
von ihm beſuchet worden; da er ſie noch in einem
guten Zuſtande muß gefunden, ſonderlich aber
verlaſſen haben. Da er nun dieſen Brief etwa
ein paar Jahr, vielleicht auch wol noch etwas
früher, nachher geſchrieben hat; ſo iſt die Ver⸗
ſchlimmerung bald genug erfolget. Daher man
denn ſiehet, daß ſie ſich von den irrigen Lehrern
bald haben einnehmen laſſen.
2. Daß der Apoſtel das Wort uerari9e⸗
ein præſenti, oder von der gegenwaͤrtigen Zeit
gebrauchet, und ſpricht: Ihr laſſet euch ab⸗
wenden, oder herumſetzen, damit zeiget er an,
daß es erſt damals geſchehe, und manche Seelen
irre gemachet wuͤrden, daß ſie nicht wuͤſten, wor⸗
an ſie waͤren: daher er denn, ſo bald er es erfah⸗
ren, auf Antrieb des Heiligen Geiſtes die Feder
angeſetzet hat, ſie vor mehrern Wancken und
Ruͤck fall zu warnen und zu verwahren: Wie
denn es die Pflicht der Aertzte Leibes und der
Seelen iſt, das principiis obſta, wehre dem Ue⸗
bel beyzeiten, wohl in acht zu nehmen.
3. Bey den Worten: der euch berufen
hat in die Gnade Chriſti, iſt zu mercken, daß
ſie nach dem Griechiſchen Texte auf eine gedop⸗
pelte Art, davon eine iede einen an ſich ſelbſt
uten ſenſum giebt, koͤnnen conſtruiret wer⸗
den: nemlich entweder alſo, wie es Lutheri Ue⸗
berſetzung giebet: nach welcher der Berufer iſt
GOtt der Vater, dem auch ſonſt die Berufung
oft zugeſchrieben wird, als Rom. 8,30. 1Cor.
1,9. Matth. 22, 2. u. f. oder alſo, daß man die
Griechiſchen Worte alſo ſetze: α ααπιααν
S ijuâ Xe, von Chhriſto, der euch
berufen hat ꝛc. Doch iſt wol die erſte con⸗
ſtruction der letztern vorzuziehen: ſintemal auch
im vorhergehenden die Danckſagung auf den
Beer obgleich auch zugleich auf den Sohn,
4. Das Wort berufen ſeyn ſtehet alhier,
wie an vielen andern Orten mehr, mit dem be⸗
ſondern Nachdruck, daß es die Annehmung
des Berufs mit in ſich faſſet, und alſo mit auf
die bekehrende, erleuchtende und rechtfertigen⸗
de Gnade gehet, und anzeiget, daß die Galater
derſelben waͤren theilhaftig worden. Wie denn
das auch aller Menſchen Schuldigkeit iſt, daß

ſten.
5. Die Gnade Criſti iſt, welche uns
CHriſtus verdienet hat, und die ſich auf CHri⸗
ſtum gruͤndet, und folglich haͤlt ſolche Gnade das
gantze Evangelium in ſich: das rechte und ein⸗
tzig wahre Evangelium, davon ſich die Galater
hatten abwendig machen laſſen.
6. Zu dieſer Gnade hatte GOtt die Gala⸗
ter beruffen, alſo, daß ſie in den Stand und
in die Beſitzung der Gnade waren geſetzet wor⸗
den. Nach welchem Verſtande die particula er
fuͤr eir iſt gebrauchet worden, wie ſonſt mehrmal
geſchiehet. Es laͤßt ſich aber die eigentliche Be⸗
deutung der particul er, is vxacaα⁄° gar fuͤglich be⸗
halten, alſo, daß man ſage, GOtt habe die Ga⸗
later berufen in der Gnade Chriſti, das iſt, in
lauter Gnade, da er mit der uns von CHriſto
erworbenen Gnade gantz und gar erfuͤllet, und
davon uͤberflieſſend ſich erwieſen hat.
7. Das andere, oder fremde Evan⸗
gelium iſt die verfaͤlſchte Lehre von dem Wege
zur Seligkeit: als welche die falſchen Lehrer, ſo
wenig ſie auch bey Chriſto blieben, dennoch ein
Evangelium, oder doch einen Weg zum ewigen
Heil genennet, oder dafuͤr ausgegeben haben.
Siehe 2 Cor. I,E.
8. Damit man vor ſolcher Gefahr, in wel⸗
che die Galater gerathen, ſicher bleiben moͤge,
hat man Pauli Ermahnung in acht zu nehmen
Eph. 4, 13. 14. daß man ſuche ein vollkommener
Mann zu werden, und nicht ein Kind ſey, ſo ſich
Rüdetene wiegen laſſe von allerley Wind der

So doch kbein anders iſt: ohn daß et.
liche ſind, die euch verwerren? (daßs ihr
euch unter einander beiſſet und freſſet, auch nicht
wiſſet, woran ihr ſeyd. e. 5, 5.) und wollen das
Evangelium Chriſti verkehren (alſo, daß
ſie euch von CHriſto auf Moſen fuͤhren, und un⸗
ter andern auf die Beſchneidung, als eine zur
Seligkeit noͤthige Sache treiben: wie die, ſs von
Jeruſalem nach Antiochiam gekommen waren,
thaten. Ap. Geſch. I5, I. u. f. 25. Gal. 5, 2. II.)

Aber ſo auch wir (ich, und meine Gehuͤl⸗
fen welche euch ehemals das Evangelium Hi.
kuͤndiget haben) oder ein Engel vom Himmel
euch wuͤrde ein Evangelium predigen an⸗
ders/ denn das wir euch geprediget haben,
der ſey verfluchet. Wir wir itzt geſaget
haben, ſo ſagen wir (um unſern Ernſt und die
Wichtigkeit der Sache zu zeigen) abermal:
Ee ie and uch Erangermen prediget an⸗
ders, denn das ihr empfangen habet, der
ſey verfinchet. de der
I. Ein anderes Evangelium iſt nicht al⸗
lein das, welches dem wahren Evangelio gantz
entgegen ſtehet, und es gant aufhebet, ſondern
auch dasjenige, wodurch das wahre Evangelium
zwar

nt,
leſs

Uns
Hri,
das
ein⸗
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und
wor⸗
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Be⸗
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chtal⸗
ganß
öndetn
gelium
mar

CLabp. I, v. 9.

eingiebet, ſeiner getroͤſten kan.

*

ann die Galater.

zwar in einigen Stuͤcken beybehalten, aber dabey
doch in ſeinen Hauptſtuͤcken durch Abnahme,
oder Zuſatz, oder allerhand falſche Auslegung

alſo veraͤndert und verkehret wird, daß es nicht
mehr rein und zur Seligkeit kraͤftig bleibet.

2. Und eben alſo war das andere oder ver⸗
aͤnderte Evangelium der damals ſonderlich von

den Juden ausgehenden falſchen Lehrer beſchaf⸗

fen. Denn ſie haben Chriſtum nicht gar verleug⸗
net; ſintemal ſie auf ſolche Art wol niemanden

wuͤrden verwirret haben. Wie es denn auch an⸗

derswo an einer groſſen Menge der Juden und
Heiden nicht fehlete, welche CHriſtum nicht an⸗

nahmen: davon aber die Glaͤubigen keine ſolche

Gefahr der Lehre wegen hatten. Es waren dem⸗
nach ſolche, welche ihn zwar fuͤr den wahren Meſ⸗
ſiam hielten, auch verkuͤndigten, aber weder nach
ſeiner Perſon, noch nach ſeinem Mittleramte recht
erkannten, und die Seelen daher von der gruͤnen
Weide des Evangelii in eine duͤrre Wuͤſte der aus
dem Geſetze zu ſuchenden eignen Gerechtigkeit
fuͤhreten, und ſich mit Vorgebung beſonderer
Weisheit dabey aufbleheten, und Paulum, als
ſey er kein rechter Apoſtel, der ihnen auch kein

rechtes Evangelium verkuͤndigte, verachteten.

3. Es geſchiehet leider noch heute zu Tage in
der Cpriſtenheit, daß ein anders, oder veraͤnder⸗
tes und entkraäͤftetes Evangelium verkuͤndiget
wird, und zwar nicht allein in den Kirchen unrich⸗
tiger und unlauterer Confeſſionen, ſondern auch
gar mitten in der Evangeliſchen Kirche: wenn
man eines theils die Lehre von der Erloͤſung und
Genugthuung Chriſti, und von der daher entſte⸗
henden Rechtfertigung entweder gar verleug⸗
net, oder doch nicht in ihrer gehoͤrigen Qauter⸗
keit, Fuͤlle und Kraft vortraͤget, noch CHriſtum

den Seelen recht anpreiſet, ſondern ſie dagegen in

der Duͤrre und in der Wuͤſten gleichſam ver⸗

ſchmachten laͤſſet: andern Theils aber bey die⸗

ſem Heilsgrunde von CHriſto die rechte Heils⸗

oronung vergiſſet, die Natur und rechte Art des

wahren lebendigen Glaubens nicht recht beſchrei⸗
bet, noch darauf, wie auch auf die wahre innere
Hertzensveraͤnderung, Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt,
und der Welt, genugſam dringet, ſondern Chri⸗
ſtum alſo prediget, daß ſich auch ein ieder Unbe⸗
kehrter, der nur den Stand der groben Sicher⸗
heit und des rohen ſuͤndlichen Weſens verlaͤſſet,
und ſich in einige Form aͤuſſerlicher Ehrbarkeit

denn in ſeinem ungeanderten Sinn und geiſtli⸗
chen Tode ſo hin lebet, und endtich darinnen ſtir⸗
bet, und ewig verlohren gehet, ſo wol als die, wel⸗
che unter den Galatern auf eine andere Art ſich
verleiten, und von Paulo etwa nicht wieder zu⸗
recht bringen lieſſen. Wie von einigen wol zu

beſorgen iſt. Von beyden Abwegen habe ich aus⸗

fuͤhrlich gehandelt in dem Buche, die richtige

Mittelſtraſſe genannt, im dritten und vierten

Theile. Und da ſich in der Verlaͤugnung der

Lehre von der Genugthuung Criſti und
Rechtfertigung, ein dreyfaches falſches Syſte-⸗
ma hervorgethan hat, ſo iſt dieſes entdecket in dem
ausfuͤhrlichen Anhange des von mir wieder edir-
ten Grotianiſchen herrlichen Tractats, de Satisfa-
Ctione Criſti. Ein mehrers wird davon nach

Daruͤber man

GOttes Willen das Moſaiſche Licht und
Recht bey dem dritten Buche Moſis vorſtellen.
4. Daß ein Engel vom Himmel ſolte ein
anders Evangelium predigen, das war zwar un⸗

moͤglich: allein der Apoſtel gebrauchet doch die⸗

ſe Vorſtellung deßwegen, damit er die unwan⸗
delbare Wahrheit des von ihm verkuͤndigten
Evangelii, damit ſo viel nachdruͤcklicher bezeu⸗
gen moͤchte; zumal, da die falſchen Lehrer einen
groſſen Schein des Rechten moͤgen angenom⸗
men, und ſich, wie ehemals der Satan im Pa⸗
radiſe, in Engel des Lichtes und in Prediger der
wahren Gerechtigkeit verſtellet haben, wie ſie un⸗
ter den Corinthiern gethan hatten 2 Cor. II, 13⸗15.
Siehe dergleichen Redensarten von unmoͤgli⸗
chen Dingen Joh. 8, 55. I Cor. 13, 2. auch in
dieſem Briefe ſelbſt, da es heißt c. 4, 15. Ich
bin euer Jeuge, daß, wenn es moͤglich ge⸗
weſen waͤre, ihr haͤttet eure Augen ausge⸗
riſſen, und mir gegeben. Es wird demnach
damit verſichert, daß keine Creatur weder im
Himmel, noch auf Erden, Macht und Recht
habe, vor ſich an der Lehre des Evangelii etwas
zu aͤnder. .M
5. Was aber Paulus, auſſer dem Cre⸗
ditiv ſeiner innerlichen Salbung und aͤuſſerli⸗
chen Macht, ſein Wort mit Wundern zu be⸗
ſtaͤtigen, den Gemeinen, ſonderlich denen aus
den Juden, fuͤr einen Probierſtein ſeiner Leh⸗
re gegeben, und ſelbſt unter ihnen gebrauchet ha⸗
be, bezeuget er in ſeiner Schutzrede Ap. Geſch.
26, 22. wenn er ſpricht: Ich ſage nichts auſ⸗
ſer dem, das die Propheren geſaget haben,
daß es geſchehen ſolte, und Moſes. Und
alſo hat es Paulus in allen ſeinen muͤndlichen
Predigten gehalten, daß er allewege auf das v0
Yiταταα, es ſtehet geſchrieben, nach dem
Exempel Chriſti, ſich bezogen hat: wie man auch
in ſeinen Briefen ſiehet.
6. Es faͤllet demnach dahin, die papiſtiſche
falſche Lehre von ſolchen Menſchenſatzungen, wo⸗
durch das lautere Evangelium von CHriſto, wie
wir es in den Schriften der Propheten und Apo⸗
ſtel finden, verfaͤlſchet, und zur Seligkeit gantz
unkraͤftig wird. l8ä
7. Gleichwie der aus dem Evangelio kom⸗
mende Segen der allerwichtigſte und herrlichſte
iſt: ſo iſt leichtlich zu erachten, daß derjenige
Fluch, der auf die durch Verfaͤlſchung des Evan⸗
gelii geſchehene Verhinderung des Segens geſe⸗
tzet iſt, der allergroͤſſeſte ſey, der auf ewig uͤber
Leib und Seele bleibet. H
8. Es iſt aber wohl zu mercken, daß dieſes
auf den Vortrag einer ſo ſehr verderbten Lehre
geſetzte Fluch auch die trifft, die ſolche verfuͤhriſche
Lehre wider die Warnung CHriſti und ſeiner
Apoſtel und wider die in der H. Schrift ihnen
vor Augen liegenden Vorſchrift annehmen, und

ſich dadurch verkehren laſſen.

9. Bringet aber der Vortrag und die An⸗
nehmung einer alſo verfaͤlſchten Lehre einen ſol⸗
chen Fluch: was wird man nicht fuͤr einen noch
groͤſſern Fluch dadurch uͤber ſich ziehen, wenn man
den Rath GOttes von unſerer Seligkeit in aller

Lauterkeit lieſet und hoͤret, ihn aber entweder

gar nicht, oder doch auf eine ſehr verkehrte Art
OQqq 2 an⸗

492 Erklaͤrung des Bliefs Pauli

annimmt, alſo, daß man ſelbſt ſein eigner fal⸗
ſcher Prophet iſt, und den Sinn der theureſten
Wahrheiten nach dem verkehrten Sinne ſeines
Fieiſches deutet, und die Gnade des Evangelii
auf Muthwillen ziehet?
10. Im uͤbrigen hat man zur Erlaͤukerung

dieſes verdoppelten apoſtoliſchen Ausſpruchs

folgende Oerter wohl zu erwegen: 5 B. Moſ.
4,/2. Ihr ſollt nichts dazu thun, das ich
euch gebiete, und ſollt auch nichts davon
thun ꝛc. c. 12, 32. Alles, was ich euch ge⸗
biete, das ſolt ihr halten, daß ihr darnach
thut. Ihr ſollt nichts dazu thun, noch
davon thun. Siehe auch Spruͤchw. 30,5. 6.

Offenb. Joh. 22, 18. 19.
“ ! ?

l V. 0. MW
Predige ich denn ietzt (noch, wie ich
bvordem im Phariſaiſmo gethan; und wie die
falſchen Lehrer noch ietzo thun) Menſchen oder
Gtt zu Dienſt? oder gedencke ich Men⸗
ſchen gefaͤllig zu ſeyn (und verkehre zu dem En⸗
de die Lehre, wie jene thun, die euch alſo verwir⸗
ren.) Wenn ich den Menſchen (auf eine
ſolche verkehrte Art) gefaͤllig waͤre, ſo waͤre
ich Chriſti Knecht nicht (als der nur allein
auf den Willen und auf die Vorſchrift ſeines
HErrn ſehen mußßß
Aunpmerckungen. =
„. Gleichwie der Apoſtel v. I. bezeuget hat,
daß er ſeinen Beruf nicht von Menſchen habe,
ſondern allein von GOXT: alſo bezeuget er in
dieſen Worten, daß er ſein Evangelium weder
von Menſchen habe, oder darinnen auf Men⸗

ſchen fuͤhre, noch auch in deſſelben Vortrage

menſchliche Abſichten hege; wie er ſolches,
da er noch ein blinder Phariſaͤer geweſen ſey,
wol ehemals gethan habe.
2. Die Redensart, a α SHανs,
perſuadere homines, ſcilicer auditoribus, heißt
bie Zuhoͤrer auf Menſchen, oder auf menſchliche
Ausſpruͤche und Autoritaͤr fuͤhren, und ſie davon,
oder dazu zu uͤberreden ſuchen: als welches eine
der Eigenſchaften falſcher Lehrer mit iſt, daß ſie
die Seelen auf ſich ſelbſt, oder auf andere Men⸗
ſchen weiſen; wenn ſie auch ſchon vorgeben, daß
alles auf GOttgehe. “V
3. s Oeorv, periuadere Deum; fſcili-
cet auditoribus, heiſſet hingegen die Seelen al⸗
lein auf GOTT fuͤhren, und ſie alſo uͤberzeu⸗
gen, daß ihr Glaube allein auf GOTT und
ſein Evangelium ſich gruͤnde und beruhe. Wel⸗
ches das Kennzeichen iſt rechtſchaffner Lehrer.
.. Mienſchen gefallig, und alſo GOtt
nicht gefaͤllig ſeyn, oder ſeyn wollen, heißt den
Vortrag des Worts alſo einrichten, wie es
Menſchen, und nicht GOND gefaͤllt; und alſo
das Evangelium nach dem Sinne der Menſchen
unlauter, und nicht nach dem Sinne GOttes
lauter und rein verkuͤndiien..
8. Es ſaget demnach Paulus nach dem
WBVerſtande dieſer Redensarten ſo viel, als: Ich
fuͤhre niemanden auf Menſchen, oder menſch⸗
liche Satzungen, ſondern iederman allein auf
GBn und auf ſein Wort, oder lauteres Evan⸗

gelium: und dieſes trage ich alſo vor, wie es
GOTThaben will, und es mein Gewiſſen nach
dem Weillen GOttes erfodert, ohne Abſehen
auf der Menſchen Gunſt und auf eigne Ehre
und Vortheile, ſolche dadurch bey ihnen zu er⸗
langen. es
6. Daß aber der Apoſtel dieſes fragwei⸗
ſe vorſtellet, und ſpricht: Predige ich denn
ietzo ꝛc. ſuche ich Menſchen gefaͤllig zu ſeyn?
das zeiget an, wie eines theils ſeinen groſſen
Ernſtin deeſer Sache, alſo auch zugleich andern
theils der Sachen Gewißheit; als nach nelcher
er ſich getroſt auf das Gewiſſen der Galater be⸗
ruffen konte. Zugleich aber beſtrafet er damit
die falſchen Lehrer, bey welchen ſich das Ge⸗
gentbeil befunde: wie er hernach deutlicher

—

ſich wollen angenehm machen nach dem
leiſch, die zwingen euch zu beſchnei⸗
den ꝛc. Ecte

guten Gewiſſens, um GOtt in Chriſto zu gefal⸗
len, und ſeinem Amte ein Genuͤgen zu thun, al⸗
len allerley zu werden, und ihnen in ſofern gefaͤl⸗
lig zu ſeyn, als es der Eingang mit dem Epange⸗
lio bey ihnen erfoderte; wie er ſolches Cor. 9,
19. u. f. mit mehrern bezeuget. So hats einer
auch darnach zu machen, daß er, wie zuvorderſt
Gtt, alſo auch allen rechtſchaffnen Menſchen

gefaͤllig ſey Rom. 14,8. Allein dieſes iſt von

der unlautern Menſchengefaͤlligkeit, wie die
Nacht vom Tage unterſchieden. WVielmehr
heiſſet es von dieſer Jac. 4, 4. Wiſſet ihr nicht,
daß der Welt Sreundſchaft GOttes Leind⸗
ſchaft iſt? Wer der Welt Freund ſeyn
will, der wird GOttes Feind ſeyn. Und
gleichwie der Apoſtel dieſe Gefaͤlligkeit flohe, und
agegen gerne allerley Leiden willig uͤber ſich
na

nahm 1Theſſ. 2, 4. alſo iſt ſolches ein rechtes

Kennzeichen aller rechtſchaffnen Lehrer: zumal,
wenn das Exempel ihrer Lauterkeit dergeſtalt
offenbar iſt, daß auch die Feinde ſelbſt, wie von
EHriſto, alſo auch von ihnen, ſagen muͤſſen;
Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhaftig
biſt, und lehreſt den Weg GGttes recht,
und du frageſt nach niemand; denn du
achteſt nicht das Anſehen der Menſchen.

Denn ein Knecht CHriſti und ein ſoſcher Men⸗

ſchenknecht zu ſeyn, der der eiteln Menſchen Gunſt

tes, ſtimmet unmoͤglich zuſammen.

mehr zu ſeinem Zweck hat, als die Gnade G Ot⸗

Ich thae euch aber kund lieden Bruͤ⸗

der (welche ich zum Zeugniß meiner beſtaͤndigen
neue werdet wieder gewinnen laſſen, auch noch
nicht alle zerruͤttet worden ſeyd, alſo nenne)
daß das Evangelium, das von mir gepre⸗
diget iſt, nicht menſchlich iſt (nicht von
Menſchen herruͤhret, und alſo auch nicht auf eine
bloß menſchliche oder unlautere Weiſe vorgetra⸗
gen iſt: wie ich euch denn, damit ihr, wie es
um meine Berufung zum Apeſtelamte ſtehe, ſo
viel mehr ein ſeden moͤget, mit mehrern vorſt
len will, wie ich dazu gelanget bin).

BV. 12.

bezeuget, ſonderlich c. 6, 12. da er ſpricht: Die

„. Paulus ſuchte zwar in der Ordnungdes

meil
di⸗
hune
eſ⸗
mein
derer
obe
feiſc
1Ti⸗
lich
uber
durs
dich
aber
Unſe
den

ð

Vor
und:
geſet

l.
ie is
na
ſehen
u er⸗

gweie
denn
ſehnt
toſſen
ndern
chern
r be⸗
damit
licher

Die

dem
hnei⸗

ngdes
Nefel⸗
n, A⸗
gefal⸗
hange⸗
Lor. 9,
rde
nſchen
ſ von
je Ne
mehe
cht,
eind⸗
ſeyn
d
he, dd
der ſich
rechtes
zumal,
geſtalt
wie von
ſ
heftig
dehn
eun du
Men⸗
Gunt
G⸗

Bi⸗
mun
ch auf
ch noch
nenne)
ghun
auß eine

Cap. I, v. 12⸗17.

Denni ich habe es von keinem Menſchen
empfangen, noch erlernet, ſondern durch
die Offenbarung JEſu CHriſti (die mir auf
dem Wege nach Damaſcus wiederfahren iſt; da
hube ichs alſo empfangen, und alſo gelernet, daß
ich aus einem Wolfe ein Schaaf, ja ein Hirte, aus

einem Schuͤler zugleich ein Lehrer, ja Apoſtel

worden bin.)

Anmerckung.
Dea der Adpoſtel alhier Chriſtum zum an⸗
ſchen entgegen ſetzet; ſo ſiehet man wol, daß er
ihn fuͤr den wahren GOtt gehalten, und auch ſol⸗

chhes vor dem den Galatern mit mehrern vorgeſtel⸗

let habe; ſintemal er ſonſt nicht alſo an ſie wuͤrde

geſchrieben haben.
2..

*

Denn ihr habet ja wohl gehoret meinen

Wandel weiland im Judenthum (wie er denn
allenthalben kund worden iſt, auch manche von
euch ſelbſt zu der Zeit auf die hohen Feſte nach Je⸗
ruſalem gereiſet ſind, auch ſonſt ihre Verkehrung
mit denen aus dem juͤdiſchen Lande, als groͤßten
theils gebohrnen, obgleich auslaͤndiſchen Juden
gehabt haben) wie ich uͤber die maſſen die Ge⸗
meine GOttes (nemlich die neue Chriſtliche, die
damals aus und in der Juͤdiſchen geſammlet wur⸗

de) verfolgte und ſie verſtorete (und alſo kei⸗

nes weges der alten Judiſchen Kirche entgegen ge⸗

weſen bin: daher ihr erkennen koͤnnet, daß es et⸗

was hoͤchſt wichtiges ſeyn muß, welches mich be⸗
wogen hat, davon auszugehen, und an ſtatt deſſen,
daß ich andere verfolget habe, ſelbſt Verfolgung
uüͤber mich zu nehmen. Siehe Ap. G. 8,3. c. 9, I.
u. f. t. 23, 4. t. 26,9. ICor. 15,9. Phil. 3,6.
HZ V. 14.
Und (damit ihr ſehet, daß ich nicht ein ge⸗
meiner Jude und Eiferer geweſen bin, ſo thue ich
dieſes hinzu) nahm zu im Judenthum (in der
judiſchen Religion, und in den vaͤterlichen Sa⸗
tzungen) uͤber viele meines gleichen in meinem
Geſchlechte (uber viele meiner Mitſchuͤler von
meinem Alter in der Schule Gamaliels und an⸗
derer Phariſaͤer) und eiferte uͤber die Maſſe
(aber recht blindlings und mit Unverſtand im
fleiſchlichen Sinne Rom. 10, 2. Phil. 3,5. 6.
1 Tim. 1, 13. Ap. Geſch. 22, 3.) um das vaͤter⸗
liche Geſetz (um die vaͤterlichen Traditiones,
üͤͤberlieferten Satzungen; zwar auch um das
durch Moſen den BVorfahren uͤbergebene, und
aber nicht weniger, ja wol noch mehr uͤber die von
unſern Voreltern her empfangene, und von mei⸗
nen Lehrmeiſtern mir aufs ſchaͤrfſte anbefohlne
bloß menſchliche Satzungen.

Arhnnmerckungen.
1. Wie hoch die Phariſaer dieſe von ihren
Vorfahren ſelbſt erſonnene Satzungen gehalten,

und wie ſie dieſelbe der heiligen Schrift zur Seite

geſetzet haben/ und von welcher Beſchaffenheit ſie

rechtiget zu ſeyn.

bt recht verſtandene Geſetz Ap. Geſch. 22,3.

n die Galatter. 493
geweſen ſind, auch wie ſehr unſer Heiland dage⸗

gen geeifert hat, davon iſt die gantze evangeliſche

Hiſtorie voll. Man ſehe unter andern Matth.
5,21. . f. c. 15, 2. 3. u. f. c. 23. Marc. 7,5. u. f.
Auch ſiehet Petrus darauf 1 Ep. c. 1, 18. wenn er

ſolche nennet den eitelen Wandel nach vaͤter⸗
licher Weiſe, und ſaget, daß uns Criſtus
durch ſein theures Blut davon erloͤſet habe.
2. Man ſiehet an Paulo nach ſeinem vori⸗
gen Zuſtande ein Bild eines falſchen Religions⸗
eiferers auch unter den Chriſten, ſonderlich den
Papiſten. Nichts iſt unvernuͤnftiger und un⸗
menſchlicher, als iemanden in Religionsſachen,
darinnen ein ieder unter GOtt mit ſeinem freyen
Gewiſſen ſtehet, zu druͤcken und zu verfolgen:
gleichwie auch keine Verfolgung grimmiger iſt,
als wo man meinet, von GOttes wegen dazu be⸗

V. I5⸗=17.

Da es aber GGTT (demichalles, nichts
aber dißfalls den Menſchen, zu dancken habe)
wohl gefiel, der mich von meiner Mutter
Leibe (her, noch ehe, als ich gebohren worden)
ausgeſondert (vor andern Juden ſeinem gnaͤbi⸗
gen Vorſatze nach, zum Apoſtel verordnet vat
Rom. 1, I.) und (darauf zur rechten Zeit, da ich
mich deſſen am wenigſten verſahe, auf dem Wege
nach Damaſcus) berufen durch ſeine Gnade
(da ich vielmehr deſſelben Ungnade verdienet hat⸗
te,) V. 16 daß er ſeinen Sohn offenbarete
in mir (mir, da er mich ergriff, bey dem mich
ploͤtzlich umgebenden Lichte, einen ſolchen Lichts⸗
ſtrahl ins Hertze gab, daß ich CHriſtum, den ich
bis dahin in ſeinen Gliedern aufs heftigſte verfol⸗
get hatte/fuͤr den wahren Meſſiam, fuͤr meinen und
aller Welt Heiland erkante Ap. Geſch. 9, 3. u. f.
zu dem Zweck) daß ich ihn durchs Evaͤngeli⸗
um verkuͤndigen ſolte unter den Heiden; al⸗
ſobald fuhr ich zu, und beſprach mich nich
daruͤber mit Sleiſch und Blut ſo habe ich mich
mit keinem Menſchen, oder einigen Apoſtel, des
Evangelii wegen, um daſſelbe erſt von ihnen zu
lernen, ſo gleich darauf eingelaſſen.) V. 17. Ram
auch nicht Hen Jeruſalem zu denen, die vor
mir Apoſtel waren, (nachdem ich zu Damaſcus
von Anania war getaufet worden, daſelbſt auch
CHriſtum auf einige Zeit zu groſſer Verwunde⸗
rung und lleberzeugung der Juden in ihren Schu⸗
len verküundiget hatte Ap. Geſch. 9, 19. u. f.) ſon⸗
dern zog hin in Arabiam, und kam wieder
gen Damaſcum (da mir erſt begegnet iſt, was
Ap. Geſch. 9,23. u. f. 2 Cor. 9, 32. 33. zu leſen iſt.)

Anmerckungen.
1. Was Paulus von ſeiner Ausſonderung
von Mutter Leibe ſaget, laͤßt ſich gar fein er⸗
lautern durch das Exempel des Propheten Jere⸗
mia, zu dem GOTT ſagete: Ich kante dich,
ehe denn ich dich in Mutter Leibe bereitete,
und ſonderte dich aus, ehe denn du von
Mutter Leibe gebohren wurdeſt, und ſtel⸗
lete dich zum Propheten unter die Voͤlcker.
2. Man findet aber darinnen eine groſſe
Diefe des Raths und der Wege GOttes, daß,
44 3

494

Erklaͤrung des Briefes Pauli

Cap. I, v. 1720.

ia GOTT Paulum ſchon von Mutter Leibe an,
daſchon von Ewigkeit her zum Apoſtelamte ver⸗
ordnet hatte, er ihm doch eine ſolche Wut und
einen ſolchen Grimm wider die Kirche EHriſti
zugelaſſen hat. Allein gleichwie das Boͤſe von
Pauli eigenem Willen und eigener Schuld her⸗
ruͤhrete: ſo war die Gnade ſo viel groͤſſer, durch
welche demſelben Einhalt geſchahe; und mußte
das vorhergegangene Boͤſe zu ſo viel mehrerer
Verherrlichung des Namens GOttes gereichen.
Wie denn die halsſtarrigen Juden nach der Auf⸗
erſtehung Chriſti wol durch nichts mehr von dem
Evangelio uͤberzeuget werden konten, als durch
das ſo gar ſonderbare Exempel Pauli. S
3. Paulus ſpricht, GGCT, nemlich de
himmliſche Vater, habe ſeinen Sohn in ihm
geoffenbaret. Und in der Geſchicht von der
Bzkehrung Pauli Ap. Geſch. 9, 4. u. f. ſtehet,
daß der Sohn GOttes ſelbſt ſich ihm geoffenba⸗
ret habe, da er bey umleuchtenden Lichte geſaget:
Saul! Saul! was verfolgeſt du mich:
Ich bin Ie SusS, den du verfolgeſt! u.
ſ. w. Wenn man nun beydes zuſammen haͤlt,
ſo erkennet man daraus die Einigkeit des goͤttli⸗
chen Weſens, nach welcher der Vater war im
Sohn, und der Sohn im Vater Joh. 14, 9. u. f.
und nach welcher die Berufung des Sohnes auch
war die Berufung des Vaters: wie er auch v. I.
bezeuget hat.
A. Fleiſch und Blut heiſſet hier nicht das
ſuͤndliche Verderben, welches in dem Men⸗
ſchen iſt, alſo, daß mit Fleiſch und Blut ſich be⸗
ſprechen, ſo viel ſey, als eine Sache nach irdi⸗
ſchen und fleiſchlichen principiis und Abſichten
uͤberlegen. Wie denn auch die Redensart,
Fleiſch und Blut, in der heiligen Schrift nir⸗
gends alſo genommen wird, wie das Wort
Lleiſch an manchen Orren. Hingegen heißt
Fleiſch und Blut ſo viel, als ein bloſſer ſterbli⸗
cher Menſch: als z3. E. Matth. 16,17. Simon,
Jonas Sohn, Fleiſch und Blut hat dir das
nicht geoffenbret, ſondern mein Vater
im Simmel. Da man ſiehet, wie die Offen⸗
barung GOttes der Unterweiſung eines bloſſen
Menſchen alſo entgegen geſetzet wird, wie alhier
im gantzen Context geſchiehet, da Paulus bezeu⸗

get, er ſey zum Apoſtelamte nicht von Men⸗

ſchen, ſondern von GOTT berufen und unter⸗
richtet worden. Und wenn es Eph. 6, 12. heißt:
Wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu
kaͤmpfen, ſondern u. f. ſo ſiehet man wohl,
daß durch Fleiſch und Blut das ſuͤndliche Ver⸗
derben nicht kan verſtanden werden, als womit
wir genug zu ſtreiten haben; ſondern daß es ſo
viel ſey, als mit bloſſen Menſchen, oder leibli⸗
chen Feinden, welchen die geiſtlichen und maͤchti⸗
gern entgegen geſetzet werden. Siehe auch 1 Cor.
15, 50. alwo vom Lleiſche und Blute geſaget
wird, daß es das Reich GOttes nicht ererben
koͤnne: aber nach dem Contexte nichts anders
heißt, als daß die menſchliche und ſterbliche Na⸗
tur, nach ihrer ietzigen Verweslichkeit, ohne der⸗
ſelben Ablegung durch den Tod, das Unſterbliche
und Unverwesliche nicht anziehen koͤnne. Wie
denn auch in dem Orte Hebr. 2,14. die Redens⸗

art, daß die Kinder Fleiſch und Blut haben,

und der liebſte Heiland ſolches gleicher Maſſen an
ſich genommen, gleichfalls nichts anders, als
die menſchliche Natur verſtanden werden kan.
Es iſt demnach, wie aus dem Texte und Contexte
der Worte Pauli, alſo auch aus andern Oertern
der heiligen Schrift gantz klar, daß Paulus durch

Fleiſch und Blut, mit welchem er ſich nicht be⸗
ſprochen habe, nichts anders, als bloſſe Menſchen

und menſchliche Anfuͤhrung verſthe.
Darnach uͤber drey Jahren (von der
Bekehrung an zu rechnen) kam ich gen Jeru⸗
ſalem, Petrum (nicht erſt um Rath zu fragen,
wie ich mich im Apoſtelamt zu verhalten haͤtte,
und alſo von ihm zu lernen, ſondern) zu ſchauen
(ſeine Bekantſchaft zu ſuchen, und, wie von ihm
zu hoͤren, wie es um die Kirche GOttes daſelbſt
ſtehe, als auch ihm von dem, was mit mir in A⸗
rabien und zu Damaſcus zu zweyen malen vorge⸗

gangen Nachricht zu ertheilen) und blieb funf⸗

zehen Tage bey hm.
Anmerckung.
Von dieſer Reiſe nach Jeruſalem iſt es zu
verſtehen, was Lucas Ap Geſch. 9, 26. u. f. er⸗

zehlet, wie Paulus nach Jeruſalem gekommen,

und von Barnaba zu den Apoſteln gefuh ret ſey u.
ſ. w. Da er vorher nicht gedencket, wie daß Paulu

—

Paulu
ſich mehrere Zeit in Arabien aufgehalten, und da⸗
ſelbſt das Evangelium verkuͤndiget habe. Und
bey dieſer erſten Anweſenheit zu Jeruſalem iſt es
geſchehen, daß Paulus, als er im Tempel gebe⸗
tet, iſt entzuͤcket worden, und von dem HE RRN

JESu dieſe Worte gehoͤret hat: Eile, mache
dich behend von Jeruſalem hinaus. Denn

ſie werden nicht aufnehmen dein Zeugniß
von mir u. ſ. w. Welches mit dem uͤberein

koͤmmt, was c. 9, 29. ſtehet, daß ihm bis auf den

Tod nachgeſtellet worden.

Der andern Apoſtel aber ſahe ich (zu
Jeruſalem) keinen (weil ſie des Evangelii hal⸗
ber ſich anderwaͤrtig aufgehalten) ohne Jaco⸗

bum, des HErrn (JEſu) Bruder.

Es waren unter den Apoſteln zween Jaco⸗
bi: der eine Jacobus, Zebedaͤi Sohn, und ein
Bruder Johannis, der andere des Alphaͤi Sohn
Matth. 4, 21. . 10, 2. 3. Der erſte wurde auf Be⸗
fehl Herodis zu Jeruſalem enthauptet Ap. Geſch.
12,2. und der andere iſt alhier gemeinet, deſſen
auch Ap. Geſch. 12, 17. c. 15, 13. c. 21,18. gedacht

wird: als welcher der Jeruſalemſchen Gemeine
am laͤngſten vorgeſtanden, auch den bekanten
Brief geſchrieben hat, und ein Bruder des
SErrn heißt. Des HErrn Bruder heißt
er, weil er mit CHriſto von Seiten Mariaͤ, oder
Joſephs, nahe iſt verwandt geweſen. Es wird
auch ſonſt jener major, dieſer minor genennet
V. 20.
Waoas ich euch aber ſchreibe (wie ins⸗
gemein, alſo inſonderheit von dem, daß ich das
Cvan⸗

nach
fah
thel
wor
daß

nabe

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a,
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n der
eru⸗
gen,
alte,
Lihrm.
in A⸗

Cap. 1, v. 21⸗24. c. 2, v. I.

an die Galatter. 495

Evangelium nicht erſt von den Apoſteln empfan⸗
gen habe, noch von ihnen, ſondern von CHriſto
ſelbſt unmittelbar bin berufen worden, iſt die lau⸗
tere Wahrheit) ſtehe, GOtt weiß es, ich luͤge
nicht. (Siehe dergleichen Betheurungen Rom.
1, 9. c. 9, I. 2 Cor. I, 23. c. 9, 31. 1 Theſſ. 2, 5. ꝛc.
und huͤte dich vor dem Mißbrauch ſolcher Worte;

da man es mit dem allwiſſenden GOtt zu thun

und vor ihm ein gutes Gewiſſen zu bewahren
Darnach (als mir zu Jeruſalem uͤber der
freyen Bekaͤntniß des Namens JIESl nach dem
Leben geſtellet, ich auch von dem HErrn ſelbſt be⸗

ſehliget wurde, von dannen zu weichen Ap. Geſch.

9, 28. 29. c. 22, 18. u. f.) kam ich (von den
Bruͤdern aus Jeruſalem begleitet) in die Laͤn⸗
lippi, ſo am Berge Libanon gelegen Ap. Geſch.
9, 30.) und (von dannen in) Cilicia, (in mein
BVaterland: von dannen mich Barnabas nach
Antiochiam abgeholet hat. Ap. Geſch. I1,/25.)

Ich war aber unbekant von Angeſicht
den Chriſtlichen Gemeinen in Judaͤa (weil
ich mich gar nicht darinnen aufgehalten hatte,
und alſo noch viel weniger von ihren Vorſtehern
das Evangelium von CHriſto haͤtte erlernen und

von ihnen zu deſſelben Verkuͤndigung ausgeſen⸗

det werden koͤnnen:) V. 23. Sie hatten aber
allein gehoͤret, daß der uns (wie die Worte

der Syria (inſonderheit nach Caͤſaream Phi⸗

der Gemeinen geweſen ſind) weiland verfolge⸗
te, der prediget ietzt den Glauben, welchen
er weiland verſtoͤrete: V. 24. Und preiſe⸗

ten GOTT uͤber mir (daß aus einem Wolfe

der Kirche nicht allein ein Schaf CHriſti, ſon⸗
dern auch ein Hirte, ja ein Aufſeher der Hirten
worden war.)

HZ Anmerckungen.
Diie Redensart, den Glauben predigen,
iſt gar nachdruͤcklich. Denn ſie zeiget an, daß
die Glaubenslehren und die Geheimniſſe des
Reiches GOttes, welche ſich in die Lehre von
Chriſto zuſammen concenrriren, der vornehmſte
Inhalt der Apoſtoliſchen Predigten geweſen ſey;
wie denn auch der Hauptzweck dahin gegangen,
dadurch in der Ordnung wahrer Bekehrung den
Glauben in den Hertzen der Menſchen anzuzuͤn⸗
den; und ſodenn aus dem Glauben alle Pflich⸗
ten der Liebe herzuleiten.
2. Und eben dieſes iſt ein Kennzeichen eines
rechtſchaffenen evangeliſchen Lehrers, wenn ſeine
meiſte Bemuͤhung dahin gehet, daß er ſeine Zu⸗
hoͤrer moͤge zum Glauben an GOTT, und ver⸗
moͤge deſſelben zur wahren Aufopferung gegen
GOtt und rechten Dependentz von GOtt brin⸗

gen; und in dieſer Ordnung die Heiligung des

Wandels befoͤrdern: gleichwie es auch nicht we⸗
niger die rechte Hauptpflicht eines evangeliſchen
Chriſten und Zuhoͤrers iſt, vor allen Dingen im⸗
mer dahin zu ſehen, daß man im lebendigen und
thaͤtigen Glauben an GOTT beſtaͤndig moͤge
wachſen und zunehmen. „

Daas andere Capitel.
Darinnen der Apoſtel bezeuget/ daß / als er von ntiochia

nach Jeruſalem gekommen / nach Ap. Geſch. 15/1. u. f. Tito / ſeinem Ge⸗
faͤhrten / einem gebohrnen Griechen / die Beſchneidung nicht ſey zugemu⸗
thet / und die Chriſtliche Freyheit wider einige Geſetzeiferer ſey behauptet
worden; und wie er ſo gar von Petro nicht erſt das Evangelium erlernet/
daß er ihn vielmehr ſelbſt mit einer guten Erinnerung darinnen zu ſtatten
gekommen ſey: Bey welcher Gelegenheit denn ein mehrers von
dDdDdem rechten Kern und von der Kraft des Evangelii
vvvoͤͤrgetragen wird.

V. 1.

. Arnach (von meiner Bekehrung
1 an gerechnet) uͤber vierzehen
VJahr (im Jahr CHriſti 49) zog
a ich (von Antiochia) abermal
WB hin gen Jeruſalem mit Bar⸗
naba, und nahm Titum auch mit.
Anmerckungen.

mal nach Jeruſalem gekommen: nachdem er 4
bis 5 Jahr vorher zum andern mal alda geweſen
war, und von Antiochia mit Barnaba eine All⸗
moſe dahin gebracht hatte Ap. Geſch. II,27. u. f.

und mit ihm wieder von dannen nach Antiochia
zuruͤck gekehret war c. 12, 25. alwo der Griechi⸗
ſche Text alſo zu uͤberſetzen iſt: Barnabas aber

und Saulus kehreten wieder zuruͤck von

Jeruſalem, nachdem ſie die Handreichung
uͤberantwortet hatten ꝛc. dafuͤr ſtehet: ka⸗
men wieder gen Jeruſalem, und uͤberantworte⸗
ten die Handreichung.
2. Die aͤuſſerliche Veranlaſſung dieſer
Reiſe Pauli war dieſe: Es waren von Jeruſalem
etliche zu CHriſto faſt nur erſt halb bekehrte Ju⸗
den nach Antiochiam gekommen, und hatten da⸗
ſelbſt in der guten theils aus bekehrten Ln

Eruklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 2, v. I.5.

den beſtehenden Gemeine auf die nothwendige
Beybehaltung der Beſchneidung gedrungen, und
damit viele Seelen irre gemachet; zumal da ſie
ſich ſcheinen berufen zu haben auf die Gemeine
zu Jeruſalem. Damit nun dieſe Irrung ſo viel
nachdruͤcklicher gehoben werden moͤchte, ſo wurde
Paulus und Barnabas mit noch etlichen andern
Bruͤdern abgeordnet, nach Jeruſalem zu gehen,
und daſelbſt die Entſcheidung dieſer Sache zu ho⸗
len. Denn ob ſie gleich Paulus mit Barnaba
fuͤr ſich ſelbſt haͤtte heben koͤnnen: ſo war doch
das Vorurtheil bey den ſchwachen Gemuͤthern
ſo groß, daß ſie dadurch nicht wohl allein beruhi⸗
get werden konten. Daher ſich denn auch Pau⸗
lus zu dieſer Verrichtung gar willig finden ließ:
als wodurch ſeiner apoſtoliſchen AucGoritaͤt nichts
abging. Ap. Geſch. 4, I. u. f. Von Barnaba
ſehe man c. 4, 36.3 7Z.
2. Daß Paulus unter den Ap. Geſch. 15,2.
nicht benannten Gefaͤhrten Titum, von Geburt
einen heidniſchen und unbeſchnittenen, aber zu
CHriſto bekehrten Juͤngling mit nahm, das that
er, um damit das Vertrauen zu ſeiner guten Sa⸗
che zu bezeugen, und die zu Antiochia irre gema⸗
cheten davon zu uͤberzeugen. Denn wenn Titus
zu Jeruſalem nicht wuͤrde gezwungen werden, (da⸗
von Paulus ſich genugſam verſichert hielte) ſich
beſchneiden zu laſſen; ſo koͤnte dieſer der Gemeine
zu Antiochia an ſich ſchon ein kraͤftiger Beweis
ſeyn von der Freyheit des Evangelii.
Ich zog aber hinauf aus einer Offen⸗

varung (darinnen ich auſſer dem, daß meine
Reiſe von der Gemeine beliebet und verordnet

wurde, von GOTT dazu einen beſondern Be⸗

ſehl bekam) und beſprach mich mit ihnen
(den zu Jeruſalem noch gegenwaͤrtigen Apoſteln
und uͤbrigen Aelteſten, auch mit der Gemeine
ſelbſt) uͤber dem Evangelio, das ich predi⸗

ge unter den Heiden ( wie ich ſie nemlich gera⸗

des Weges auf den Glauben an CHriſtum ge⸗
fuͤhret, ohne ſie auf die Beſchneidung, oder ande⸗

re juͤdiſche Satzungen zu weiſen und dazu zu ver⸗
binden) beſonders aber mit denen, die das

Anſehen hatten (mit den Apoſteln und Aelte⸗
ſten) auf daß ich nicht vergeblich lieffe, oder
gelaufen haͤtte (daß nicht, wo die falſchen Ge⸗
ſetzeiferer nicht nachdruͤcklich von der Freyheit

des Evangelii uͤberzeuget wuͤrden, ſie mit ihrer

Gerwirrung mir die Fruͤchte meines Amts unter

den Heiden zu Antiochia und anderwaͤrtig moͤch⸗

ten vernichten; ſintemal dadurch auch leichtlich

andere haͤtten irre gemachet werden koͤnnen. Wie⸗

ich an euch erfahre, daß, ob gleich die Sache da⸗
mals alſo nach meinem gewiſſen Vertrauen ent⸗
ſchieden iſt, ſich falſche Lehrer gefunden, die ſich
daran nicht gekehret und euch verwirret ha⸗

Aber es ward auch Titus nicht ge⸗
zwungen (es haben die Apoſtel ſo gar nichts an

meiner Lehre auszuſetzen gehabt, und ich habe ſo
gar nicht Urſache gehabt, mich von ihnen erſt leh⸗

xen zu laſſen, und von ihnen etwas anzunehmen,

eingeſchlichen waren⸗=⸗ welchen wir nicht ge⸗

daß auch Titus nicht einmal genoͤthiget ward)

ſich zu beſchneiden (ſich beſchneiden zu laſſen)
der mit mir war, ob er wol ein Grieche (und
alſo der Geburt nach ein Heide) war. (Da
nun dieſer nicht einmal zu Jeruſalem, mitten un⸗
ter den Juden, da die Beſchneidung von Alters
her ſonſt ſo heilig gehalten wird, genoͤthiget wor⸗
den iſt, ſie anzunehmen; ſo konte daraus leichtlich
erkannt werden, daß die glaͤubigen Heiden zu
Antiochia ſo viel weniger dazu verbunden werden

koͤnten; und ihr Galater koͤnnet daraus erken⸗
nen, wie unverantwortlich die falſchen Lehrer

handeln, die euch ein ſolches Joch auflegen
wollen.

Md

Denn da etliche falſche Braͤder (die ſich
fuͤr Chriſten ausgaben, es doch aber nicht wa⸗
ren, ſondern mit einem blinden Eifer an dem Ge⸗
ſetze Moſis hingen) ſich mit eindrungen, und
neben eingeſchlichen waren, zu verkund⸗
ſchaften unſere Freyheit, die wir haben in
Coriſto Itſu (wie weit wir darinnen gehen

wuͤrden, um, wenn wir ſie in einem Stuͤcke fah⸗

ren lieſſen, ſie uns derſelben gar berauben moͤch⸗
ten, ſo viel an ihnen war, oder uns dieſelbe uͤber⸗
haupt zur Suͤnde machen koͤnten,) daß ſie uns
gefangen naͤhmen (unter das knechtiſche Joch
des Geſetzes c. 5, I.) V. 5. Wichen wir den⸗
ſelben nicht eine Stunde, unterthan zu ſeyn
(ihnen nachzugeben) auf daß die Waͤhrheit
des Evangeliü (deſſelben Lauterkeit, als der
Grund unſers Glaubens) bey euch (und andern
Heiden) beſtuͤnde. (Da hingegen, wo wir nach⸗
gegeben haͤtten, die falſchen Bruͤder daraus wuͤr⸗
den ein Recht gemachet, und unſer unter den Hei⸗
den verkuͤndigtes lauteres Evangelium verkehret
und verlaͤſtert haben).

AuuYnmerckungen.
1. Es iſt alhier zuvorderſt der Zuſammen⸗
hang wohl zu mercken. Luctherus hebet den vierten
Vers an mit der particula denn: Denn da et⸗
liche falſche Bruͤder u. f. Dieſe aber ſtehet im

Griechiſchen nicht. Dannenhero laſſen ſich die⸗
ſe Worte fuͤglich zum Vorhergehenden ziehen,

daß der Verſtand ſey: Es geſchahe aber um der

falſchen Bruͤder willen, nemlich, wie vorher ge⸗
het, daß Titus nicht gezwungen ward, ſich be⸗
ſchneiden zu laſſen. Da denn die folgende Wor⸗

te in ſolcher Conſtrucion ſtehen: Welche neben

wichen u. ſ. w.
2. Gleichwie einem glaͤubigen
tes auf Erden nichts angenehmers!
wahrer Bruder in CHriſto, zum
cher, an dem man nicht viel, oder nicht

gen hat, ſondern vielmehr von ihm getragen und

hertzlich geliebet wird, nnd in der Liebe ſich ſei⸗
nes Umgangs und Dienſtes zur Erbauung und
Erleichterung mancher Laſt zu erfreuen hat: alſo
iſt hingegen auch nichts beſchwerlicher, als es
mit falſchen Bruͤdern zu thun haben: als welche
einem oft viel mehr Noth machen, als offenbare
Feiiidedeedd.

che
s wüͤr⸗
n Hei⸗
kkehret

mthen=
bierten
de et⸗
chet im

ſchdi⸗

ſehen,
um der
ther ge⸗
ſch be⸗
Wor⸗
e niben.

icht ge⸗

als ein
6lutta⸗

Cap. 2, v. 5. 0.

an die Galater. 62

3. Es iſt aber ein ſchwacher Bruder von

einem falſchen wohl zu unterſcheiden. Haben

wir an dem ſchwachen gleich nicht die Erquickung,

die wir haben koͤnten, und zu haben nmhtene
1

ſo iſt er doch ein Mitglied an dem geiſtlichen Lei⸗
be CHriſti, und daher von dem ſtaͤrckern mit Er⸗
weiſung aller Liebe zu tragen. .
4. Dieſe falſche Bruͤder, davon Paulus
redet, ſind eben die, oder doch dergleichen, als
von Jeruſalem nach Antiochia gekommen wa⸗
ren, und ſagten: Wo ihr euch, nicht beſchnei⸗
den laſſet nach der Weiſe Moſe, ſo koͤnnet
ihr nicht ſelig werden. Ap. Geſch. 15, 2. Denn
ſolche funde der Apoſtel auch zu Jeruſalem, von
denen es v. 5. heißt: Da traten auf erliche von

der Phariſaͤer Secte, die glaͤubig waren

worden und ſprachen: Man muß ſie (die

Heiden) beſchneiden, und gebieten zu hal⸗

ten das Geſetz.
5. Ob es nun gleich ſcheinen konte; als
haͤtte Paulus zum wenigſten α αα auf
einige Zeit (2 Cor. 7, g. 1 Theſſ. 2, 17. Philem.
v. 15.) ſolchen Geſetzeiferern in ſo weit weichen
koͤnnen, daß er Titum haͤtte beſchneiden laſſen,
ſonderlich zu Jeruſalem: ſo hat er es doch nicht
gethan, iſt auch dazu nicht genoͤthiget worden;
weil die Gefahr des Mißbrauchs gegen die glaͤu⸗

bigen Heiden insgemein ihnen allen vor Augen

6. Hingegen aber, wo dieſes nicht zu beſor⸗

gen war, da war Paulus nach der Liebe bereit, al⸗
len allerley zu werden, und den Juden, als ein
Jude, um ſie zu gewinnen, wie er 1I Cor. 9, 19. u.
f. bezeuget. Welches er auch ſonderlich damit er⸗
wieſe, daß er noch nach dieſer Zeit Timotheum,
da ſein Vater ein Grieche geweſen war, beſchnei⸗
den ließ Ap. Geſch. 16, I. 2. 3. auch hernach zu Je⸗
ruſalem ſelbſt ſich in juͤdiſchen Satzungen nach der
Schwachheit der aus den Juden glaͤubig gewor⸗

denen accommodirete, c. 21, 20⸗27.

7. Man ſiehet im uͤbrigen aus dieſem Texte,

wie unverantwortlich es ſey, die von CHriſto ſelbſt

freygemachte Gewiſſen an gewiſſe Menſchenſa⸗
tzungen zu binden. Denn da die von GOtt ſelbſt
verordnete Juͤdiſche Gebraͤuche ihr gewiſſes Ziel
hatten, uͤber welches ſie nicht gehen muſten: ſo
iſt leichtlich zu erachten, wie unertraͤglich das Joch
ſolcher Ceremonien ſeyn muͤſſe, welche bloß von
Menſchen herruͤhren, voller Aberglaubens und

ungoͤttliches Weſens ſind, und dabey doch als zur

Seligkeit noͤthig, oder verdienſtlich, aufgedrun⸗
gen werden: wie im Papſtthum geſchiehet.

Von denen aber, die das Anſehen hat⸗
ten (v. 2. das iſt von den Apoſteln) welcher⸗
ley ſie weiland geweſen ſind (da ſie gewuͤr⸗

diget worden, einen ſo genauen Umgang mit

CHriſto zu haben) da lieget mir nichts an
(dadurch gehet mir, der ich ihnen gleich bin, gar
gnichts ab;) Gtt achtet das Anſehen der
Mienſchen nicht (es koͤmmt bey dem Evangelio
darauf nicht an, ob einer vor andern bey Men⸗

ſchen, die im Urtheil oft irren, ein Anſehen habe,

ein anderer aber nicht; genug/ daß er ſeines goͤtt⸗

lichen Berufs verſichert und ein ſolches Werck⸗
zeug GOttes iſt, durch den er ſein Evangelium
in aller Lauterkeit kund machet.) Denn mich
haben die, ſo das Anſehen hatten, nichts
anders gelehret.

Anmerckung.
Die erſten Worte: αα e rα° νανταα
Auαιnτι, mit den folgenden: α”s, αοa s,
koͤnnen mit denen darzwiſchen ſtehenden gar fuͤg⸗
lich alſo uͤberſetzet werden: Was dieſenigen
anlanget, die das Anſehen haben, daß ſte
etwas ſeyn, welcherley ſie vor dem gewe⸗
ſen ſind, da lieget mir nichts an. Oder auch
alſo: Die aber das Anſehen haben, daß ſie
etwas ſeyn, welcherley ſie auch ehemals
moͤgen geweſen ſeyn, die ſind nicht mehr
denn ich. M

“
*

B.7⸗-IO. rMUMUð
Sondern wiederum (18Sνπνο, im Ge⸗
gentheil) da ſie ſahen (aus denen von mir erzehl⸗
ten, und erweislichen, auch kundbaren Proben
Apoſt. Geſch. 15, 4. 12 gewiß uͤberzeuget waren)
daß mir (durch eine beſondere Berufung) ver⸗
trauet war das Evangelium an die Vor⸗
haut (an die unbeſchnittenen Heiden) gleich⸗
wie Petro das Evangelium an die Be⸗
ſchneidung (die Judenſchaft: fuͤrnemlich, und
alſo, daß bey dieſer die Heiden, und bey den Heiden
die Jude von der Predigt nicht ausgeſchloſſen wa⸗
ren.) v. 8. Denn der mit Petro iſt kraͤftig ge⸗
weſenwie aͤuſſerlich mit vielen Wunderkraͤften,
alſo auch innerlich durch gruͤndliche Veraͤnde⸗
rung der Hertzen) zum Apoſtelamt unter die
Beſchneidung, der iſt mit mir auch kraͤftig
geweſen unter die Heiden: v. 9. und erkanten
die Gnade, die mir (zur Bekehrung, auch Be⸗
rufung, und Fuͤhrung des Apoſtelamts) gege⸗
ben war, Jacobus, und Kephas (Petrus
Joh. 1, 43.) und Johannes, die fuͤr Seulen
(in Unterſtuͤtzung der Evangeliſchen Wahrheit)
angeſehen waren, gaben ſie (zur Bezeugung
wie der voͤlligen Gemeinſchaft des Geiſtes mit
uns, alſo auch ihrer Liebe und ihres Vertrauens
gegen uns, ohne das geringſte an unſerm Berufe
und unſerer Lehre auszuſetzen) mir und Barna⸗
ba die rechte Hand, und wurden mit uns
eins, daß wir (fuͤrnemlich) unter die eiden,
ſie aber unter die Beſchneidung predigten:
v. 1o. allein (hatten ſie nur das, was doch nicht zur
Lehre, ſondern zur Liebe gehoͤrete, zu erinnern)

daß wir der Armen (zu Jeruſalem) gedaͤch⸗
ten: Welches ich auch fleißig geweſen bin
zu thun (Ap. Geſch. I1, 29. 30. C.12,15. c. 24,17.
Roͤm. 15/25. 26. ICor. 16, 1. 2 Cor. 8,9.)

I. Iſt Petro das Evangelium ſonderlich ver⸗
trauet geweſen an die Beſchneidung, oder Juͤ⸗

den, ſo giebt man in Pabſtthum falſchlich vor,

daß er ſonderlich den Heiden zu Rom geprediget,
ja ſich daſelbſt die meiſte Zeit ſeines Apoſtelamts
aufgehalten habe, und der erſte Roͤmiſche Di
ſchoff geweſen ſen . und den paͤpſtlichen Sin l

498

daſelbſt angerichtet habe. Welches letztere ſich
ohne das fur Petri Sinn und Lehre ſo wenig
ſchicket, ſo wenig der Roͤmiſche Kirchenſtaat
mit der Geſtalt des Reichs CHriſti uͤberein⸗
koͤmmt.
2. Wie Paulus alles auf die Gnade
GOttes richte, oder derſelben alles bey ſeinem
Amte zuſch reibe, ſehe man unter andern Cor.
15, 10 da er ſpricht: Von GOttes Gnaden
bin ich, das ich bin, und ſeine Gnade an
mir iſt nicht vergeblich geweſen; ſondern
ich hab e viel mehr gearbeitet, denn ſie alle,
(ſo gar bin ich nicht weniger, als die uͤbrigen
Apoſtel) nicht aber ich, ſondern GOttes
Gnade, die in mir iſt. Siehe auch 2 Cor. 3,
3. Daß alhier nur Jacobi, Petri und
Johannis gedacht wird, koͤmmt daher, weil nur
dieſe allein bey der Ankunft und Gegenwart Pau⸗
li zu Jeruſalem geweſen ſind. Und da Ap. Geſch.
15. nur allein Petri und Jacobi gedacht wird, wie
ſie nemlich einen beſondern Vortrag gethan ha⸗
ben; ſo ſiehet man aus dieſem Orte Pauli, daß
auch Johannes zugegen geweſen ſey.
4A.Gleichwie C Hriſtus allein iſt das Haupt
ſeiner Kirchen, der keines Neben⸗oder Unter⸗
haupts gebrauchet: ſo iſt er auch allein die
Grundveſte und die rechte Seule derſelben, auf
welchen ſie gebauet iſt, und der ſie unterſtuͤtzet.
Wenn aber die Apoſtel alhier Seulen genennet
werden, ſo wird damit ihre Veſtigkeit und
Standhaftigkeit in der Bekaͤntniß der Evangeli⸗
ſchen Wahrheit, und das daher entſtehende gute
Anſehen angezeiget; und alſo wird damit erlaͤu⸗
tert, was zuvor von denen, die ein beſonders An⸗
ſehen gehabt haben, v. 2. 6. iſt geſaget worden.
. Haben nun aber Jacobus und Johannes
mit Petro gleiches Anſehen gehabt, und iſt auch
Pauius, wie unter andern auch aus dieſem gan⸗
tzen Conrext erhellet, nicht weniger geweſen, als
Petrus, und die uͤbrigen Apoſtel; ſo ſiehet man
aufs neue, daß das Vorgeben der Papiſten von
Petri Vorzuge vor allen andern Apoſteln gantz
ohne allen Grund ſey.

. 8 4

Da aber Petrus gen Antiochiam kam,

widerſtund ich ihm unter Augen: denn es
war Klage uͤber ihn kommmen.

1. Daß alhier die Rede von niemand an⸗
ders ſey, als von Petro, deſſen vorher ausdruͤck⸗
lich gedacht iſt, zeiget der gantze Context an, und
muͤſſen es die Papiſten ſelbſt geſtehen. Gleich⸗
wie nun hieraus abermal erhellet, daß Petrus
gar keinen Vorzug vor andern Apoſteln gehabt
habe, und daß die Papiſten ſich viel weniger auf
einiger Infallibilitaͤt der Paͤpſte berufen koͤnnen:
Petro habe duͤrfen unterrichten, ſondern Petrus
ſich von Paulo habe muͤſſen zurecht weiſen laſſen,
nicht wenig zum Erweiſe der Autoritaͤt Pauli
und ſeiner Lauterkeit in der Evangeliſchen
Lehr ⸗

Erklaͤrung des Briefs Pauli
2. Es iſt dieſes geſchehen, nachdem der

apoſtoliſche Ausſpruch zu Jeruſalem ſchon gege⸗
ben und zu Antiochia publiciret war, wie aus
dem Contexte der Erzehlung Pauli zu erſehen iſt:
und zwar entweder bald darauf, oder zu der Zeit,
davon Ap. Geſch. 15, 35. 36. ſtehet: oder aber erſt
funf Jahr nachher, nachdem er mit Sila von An⸗
tiochia den Zug durch die Laͤnder Aſiens und Grie⸗
chenland gethan hatte. c. 16. 17. 18. und von dan⸗
nen ins Juͤdiſche Land gezogen und wieder nach
Antiochiam gekommen war c. 18, 22 ehe er von
da die gepflantzte Galatiſche Gemeinen beſuchet
hatte. v. 23. Worinnen aber das Verſehen Pe⸗
tri beſtanden, und wie ſolches der Autoritaͤt ſeines
apoſtoliſchen Amts nicht nachtheilig ſey, wollen
wir nun vernehmen. l

Denn zuvor, ehe etliche von Jacobo
(aus Jeruſalem) kamen, aß er mit den (zu
CHriſto bekehrten) Heiden (und bedienete ſich
ſeiner evangeliſchen Freyheit gantz rechtmaͤßig, al⸗
ſo/ daß er ſich auch uͤber einige im Moſaiſchen Ge⸗
ſetz verbotene, aber an ſich ſelbſt zulaͤßige, Sp
ſen kein Gewiſſen machte.) d. 13. Da ſie aber k

men, entzog er ſich, und ſonderte ſich ba

(von ihnen) darum, daß er die von der Be⸗
ſchneidung fuͤrchtete (daß ſie nemlich einen
Anſtoß an ihm nehmen moͤchten) und heuchel⸗
ten mit ihm die andern (zu Antiochia bekehrte)
JIuden (auf die Art nemlich, daß ſie, denen Je⸗
ruſalemſchen noch ſchwaͤchern Juͤden zu gefallen,
ſich ſo ſchwach machten, als hielten ſie das ge⸗
meinſchaftliche Eſſen mit den bekehrten Heiden
fuͤr Suͤnde) alſo, daß auch Barnabas ver⸗
fuͤhret (mit hingeriſſen) ward, mit ihnen zu
heucheln (ſich alſo zur Unzeit zu verſtellen.)

=

1. Es iſt wohl zu mercken, worinnen Petri
von Paulo beſtrafetes Verfahren eigenklich be⸗

ſtanden habe. Es kam dabey weder auf die

Lehre, noch auf das Leben an, als haͤtte er mit
unrichtiger Lehre, oder mit einer an ſich ſeibſt
ſuͤndlichen That die Gemeine geaͤrgert: ſondern es
beſtunde das Verſehen nur in der unbehutſamen
Application der richtigen Lehre, und lief wider
die Regel der chriſtlichen Prudentz. Die richtige

Lehre und Regel Petri war dieſe: Wir ha⸗

ben die bekehrten Heiden als Mitgenoſ
der Gnade anzuſehen, ſie von dem ſſoe
Moſaiſcher Satzungen mit der Lehre und unſerm
Exempel auf die Evangeliſche Freyheit zu fuͤh⸗
ren: aber doch alſo, daß wir auch andern Theils

mit dem Gebrauch der Freyheit maͤßiglich fah⸗

ren und der aus dem Judenthum zu CHriſto be⸗
kehrten ſchwachen Seelen ſchonen. Oder, es
mit Pauli Worten I Cor. 9, 20. auszudrucken,
ſo war Petri Regel dieſe: Den Juden ſolte
man werden, als ein Jude, auf daß man
die Juden gewinne: denen aber, die ohne
das Juͤdiſche Geſetz ſind, als ohne Geſetz
auf daß man auch ſie gewinne. Die Rege
applicirte Petrus zu Antiochia: aber zur Un⸗

4

zeit/ und an ſtatt der Gewinnung, zum Anſtoß.

Denn

n.

—
n der
gige⸗
de gus
Naſt:
det,
bereſt
nAn⸗
Gie⸗
n dan⸗
r noch
er von
fſuchet
en Pe⸗
ſeines
wollin

goobo
en (u
eſch
gal⸗
enGe⸗
Spei⸗
her ka⸗
ſcheh
er Be⸗
einen
uchel⸗
kehete)
hen ge⸗
len,
s ge⸗
Huden
s ver⸗

ſen zu

)

Cap. 2, v. 13. 14.

an die Galater.. 499

Denn da er ſich anfangs bey den bekehrten Hei⸗
den der evangeliſchen Freyheit gebrauchet hatte,
und etliche allem Anſehen nach noch ſchwaͤchere
Chriſten von der Jeruſalemſchen Kirche dazu ka⸗
men, und er beſorgete, er wuͤrde dieſe damit aͤr⸗
gern, ſo entzog er ſich jenen, um dieſen damit kein
Aergerniß zu geben. Darinnen ihm denn andere,
auch ſelbſt Barnabas, gefolget ſind. So gut es
nun auch gleich gemeinet war, ſo uͤbel gerieth es
doch: und zwar auf Seiten der bekehrten Hei⸗
den und Juͤden. Denn jene wurden dadurch be⸗
truͤbet, als hielte man ſie nicht fuͤr rechte Glieder
CHriſti, und kamen dabey auf die Gedancken, als
ob man ſie auch dem Juͤdiſchen Geſetze unterwer⸗
fen wolte. Dieſe aber wurden in ihrer Glau⸗

bensſchwachheit, die ſie fahren laſſen, und ſich

von den Banden des Ceremonialgeſetzes mit ih⸗
rem Gewiſſen in die voͤllige Chriſtliche Freyheit
ſetzen ſolten, dadurch noch mehr unterhalten.
Und alſo war die gedachte richtige Regel unrich⸗
tig appliciret.
2. Ob nun wol dieſes Verfahren nicht zu
billigen war, ſo war es doch keine eigentliche
Heucheley. Denn eine Heucheley iſt eine ſol⸗
che Verſtellung, da man nichts gutes und keine
Wahrheit im Hertzen hat, doch aber aͤuſſerlich
mit Geberden und mit Worten, auch wol mit
ſcheinbaren Wercken, vieles davon vorgiebet.
Dieſes aber that Petrus ſo gar nicht, daß er hin⸗

gegen mehr Gutes und Wahrheit im Hertzen

hatte und beſaß, als er ſich in der Entziehung von
den bekehrten Heiden gegen die glaͤubigen, aber
noch ſchwaͤchern, Juden mercken ließ. Und alſo
war es nicht ſo wol eine ſuͤndliche Simulation des
nicht gehabten Guten, als eine unbehutſame Dis⸗
ſimulation deſſelben. .
323.. Da nun Petrus daher keines Irrthums
in der Lehre, noch Laſters im Leben beſchuldi⸗
get werden kan; ſo ſiehet man wol, daß ſol⸗
ches ſeiner apoſtoliſchen Autoritaͤt keinen Ab⸗
bruch thue; und zeiget es mehr nicht an, als daß
die Apoſtel, ob ſie wol in ihrem Amte durch den
Heiligen Geiſt in alle Wahrheit ſind geleitet wor⸗
den, alſo, daß ſie in der Lehre ohne alle Irr⸗
thuͤmer geblieben ſind, dennoch in der Erkaͤntniß
und Application der Lehre der menſchlichen Un⸗
vollkommenheit unterworfen geweſen, und noͤthig
gehabt haben, auch ſelbſt noch taͤglich zu wachſen,
und wider alle Verſuchungen wohl auf ihrer Hut
zu ſeyn, und ſich im Gebet zu GOTT zu halten.
Und daher koͤnnen wir ſo viel beſſer verſtehen,
warum ſich Paulus in ſeinen Briefen der Glaͤu⸗
bigen Vorbitte ausbittet, und zwar auch dazu,

daß er in Offenbarung des Geheimniſſes CHriſti

Aber da ich ſahe, daß ſie nicht richtig
gelii (inſonderheit, was die Freyheit des Ge⸗

reden und handeln moͤge, wie er ſolte. Col. 4,3.
BV. 14.
wandelten nach der Wahrheit des Evan⸗
iſſens von Moſaiſchen Satzungen betrifft)
—— zu Petro vor allen oͤffentlich,

(nemlich in der Verſammlung der Gemeine:)

So du, der du ein Inde biſt, heioniſch le⸗
beſt (wie ein glaͤubiger Heide, der an das Judi⸗
ſche Geſetz nicht gebunden iſt, und alſo der Eo⸗
angeliſchen Freyheit recht genieſſet) warum
zwingeſt du denn (mit deinem Exempel) die
Heiden Juͤdiſch zu leben (ſich den Juͤdiſchen
Satzungen zu unterwerfen, mit dem Irrthum,
als wenn dadurch die Seligkeit muͤſte erhalten
werden.)

Anmerckungen.
1. Es iſt eine ſchoͤne Redensart: 6° o
7οι το 1τνρ AXεαν r Euααρ*εο⁵, rich⸗
tig wandeln nach der Wahrheit des Ev⸗
angelii, bey der Wahrheit des Evangelii einen
richtigen und geraden Weg und Fuß haben und
behalten. Welches auf eine gedoppelte Art ge⸗
ſchiehet: zuvorderſt in der Lehre, davon alhier
eigentlich die Rede iſt, wenn man die Evangeli⸗
ſche Hauptlehre von der Erloͤſung C Hriſti und
von der daher entſtehenden Rechtfertigung durch
den Glauben in ihrer rechten Lauterkeit laͤſſet.
Und denn auch im Leben, davon der Apoſtet
hernach handelt, wenn man den Grund des
Glaubens von der Erloͤſung CHriſti und der
Rechtfertigung ſamt der Chriſtlichen Freyheit
nicht aufs Fleiſch ziehet und mißbrauchet, ſon⸗
dern in der Ordnung wahrer Bekehrung und
Erneurung recht zur Heiligung anwendet. Bey⸗
des iſt noͤthig: und wird leider beydes von ſehr
vielen aus den Augen geſetzet: Das erſte im Pabſt⸗
thum und bey denen, welche auf eine unlautere
myſtiſche Theologie gehen: das letztere von den
meiſten unter den Proteſtantenoder, der aͤufſſerli⸗
chen Bekaͤntniß nach, evangeliſchen Chriſten.
2. Man ſehe hier, was Aergerniſſe thun.
Paulus ſoricht, Petrus zwinge die glaͤubigen
HGeiden juͤdiſch zu leben, d. i. bringe die Ge⸗
wiſſen, in ſo fern ſie auf ſein Exempel ſehen und
ihm folgen, dahin, daß ſie meinen, wenn ſie wol⸗
ten ſelig werden, ſo muͤſten ſie ſich den juͤdiſchen
Satzungen unterwerren.
3., Man findet alhier noch ein ſchoͤnes Ex⸗
empel der bruͤderlichen Beſtrafung, wie
ſie unter rechtſchaffnen Chriſten, ſonderlich den
Lehrern geſchehen und angenommen werden ſoll.
Denn gleichwie ſie Paulus nicht weniger mit
aller Demuth, Liebe und Sanftmuth, als mit
aller Freudigkeit gethan hat: ſo hat ſie auch
Peuua gar wohl aufgenommen, und ihr ſo fort
latz gegeben: wie ſolches Paulus nicht undeut⸗
lich mit anzeiget, und ohne deß der Geiſt CHriſti
und die wahre Weisheit, die ſich ſagen laͤſſet,
Jac. 3, 19. es alſo mit ſich bringet. So muß
auch Paulus genugſam verſichert geweſen ſeyn,
daß es ihm Petrus nicht uͤbel nehmen wuͤrde,
wenn er deſſen, was mit ihm und Petro zu Antio⸗
chia vorgegangen war, Meldung thaͤte: ſonſt er
ſie gewißlich nicht wuͤrde gethan haben. Viel⸗
leicht haben ſich auch einige falſche Lehrer bey den
Galatern auf Petri Exempel berufen, daß Pau⸗
lus daher ſo viel noͤthiger gefunden hat, der Sa⸗
chen rechte Beſchaffenheit vorzuſtellen. Daß aber
Petrus Pauli Erinnerung aufs allerbeſte auf⸗
genommen, und er auch dafuͤr gehalten haben
Rrr⸗2 muͤſ⸗

500

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 2, v. 14⸗16.

muͤſſe, daß ihm die von Paulo geſchehene Mel⸗
dung in ſeinem Apoſtelamte zu keinem Nach⸗
theil gereichen werde, kan man auch daraus er⸗
kennen, daß Petrus, der wohl wuſte, was in
allen Briefen Pauli, und alſo auch in dem an
die Galater ſtunde, dennoch, als er ſeine
Briefe, ſonderlich den letztern, nachhero ſchrieb,
der Briefe Pauli mit aller Hochachtung geden⸗
cket, und bedauret, daß ſie in manchen ſchweren
Stellen ſo ſehr gemißdeutet wuͤrden, wenn er
2 Ep. 3, I5. 16. ſpricht: Die Geduld eures
Grrn achtet fuͤr eure Seligkeit: als auch
unſer LJEEBER Bruder Paulus, nach
der Weisheit, die ihm gegeben iſt, euch ge⸗
ſchrieben hat. Wie er auch in allen Briefen
davon redet; in welchen ſind etliche Din⸗
ge ſchwer zu verſtehen: welche verwir⸗
ren die Ungelehrigen und Leichtfertigen,
wie auch die andern Schriften, zu ihrem
Verdammniß.
4. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß man ſo
eigentlich nicht ſagen kan, wie weit Pauli an
MWtrum vor der Gemeine gehaltene Rede gehet.
Da doch aber der gantze ſolgende Context bis
ans dritte Capitel gar genau an einander han⸗
get, und der Apoſtel im Anfange des dritten Ca⸗
pitels die Galater anredet, ſo gehoͤret vermuth⸗
lich alles dasjenige,
Ende des andern Capitels folget, zu gedachter
Rede Pauli: die wol allem Anſehen nach noch
viel ausfuͤhrlicher geweſen iſt, alſo, daß Paulus

nur den vornehmſten Inhalt davon angefuͤhret

hat. Und obgleich eine ſolche Vorſtellung um
Petri willen nicht noͤthig war; ſo war ſie doch

noͤthig um derer willen, welche einen Anſtoß ge⸗

nommen hatten.

Waiewol wir von Natur (der Geburt,
dem Volcke, und der angebohrnen Religion
nach) Juͤden, und nicht Suͤnder aus den
Heiden ſind (welche grobe Goͤtzendiener Eph.
2, II. 12. und dabey auch noch ſonſt gemeiniglich
grobe Suͤnder waren, auch von den Iunden alſo
genennet wurden; wiewol nicht ohne Erhebung
ihrer ſelbſt. v. 16. Doch weil wir wiſſen, daß der
Mienſch durch des Geſetzes Wercke nicht
gerecht wird, ſondern durch den Glauben
an Ikſum CHriſt; ſo glaͤuben wir auch an
Criſtum IEſum, auf daß wir gerecht
werden durch den Glauben an Criſtum,
und nicht durch des Geſetzes Werck. Denn
durch des Geſetzes Werck wird kein Fleiſch

Anmerckunen.
1. Die particul, wiewol, und doch, mit
welcher Lutherus den 15ten und 16ten Vers an⸗
hebet, ſtehen zwar nicht im Griechifſchen; ſie
ſchicken ſich doch aber zu dem von Paulo inten-
dirten Verſtande gar wohhl.
2. Der Verſtand iſt dieſer: Koͤnte das
Geſetz einen Menſchen ſelig machen; oder koͤnte
ein Menſch dadurch ſeine Seligkeit erlangen,
wenn er ſich befleißiget, nach dem Geſetze ſich un⸗

was vom 15 vers bis aufs

ſtraͤflich zu beweiſen: ſo wurden wir Juden, die
wir unter dem Geſetz gebohren, und daran inſon⸗
derheit verbunden ſind, es auch an ſich ſelbſt billig
hoch halten, zuvorderſt dabey bleiben, und haͤt⸗
ten nicht noͤthig gehabt, unſere Gerechtigkeit und
Seligkeit durch den Glauben an CHriſtum zu ſu⸗
chen und zu empfangen. Nun aber, ob wir gleich
der Geburt nach Juden ſind, und uns das Geſetz
vor andern Voͤlckern, oder Heiden, zugehoͤret,
wir uns auch der Abgoͤtterey enthalten und das
Geſetz an ſich in ſeiner Wuͤrde laſſen; ſo wiſſen
wir doch, daß wir aus dem demſelben geleiſteten
Gehorſam nicht koͤnnen ſelig werden. Und dan⸗
nenhero ſuchen wir die Seligkeit durch den Glau⸗
ben an CHriſtum zu erlangen. Und folglich, da
wir Juden ſelbſt von Moſe oder unſerm Geſetze
zu CHriſto und dem Evangelio gehen: wie ſolten
wir denn, wo nicht mit unſerer Lehre, doch mit
unſerm Exempel die glaͤubigen Heiden von CHri⸗
ſto und ſeinem Evangelio zu Moſe und dem Ge⸗
3. Das Verbum a067τπz kaun mit der ellipſi
des verbi ſubſtantivi sααιν ſo viel heiſſen, als
αα½ν, wir wiſſen. Und alſo waͤren dieſe

*

Worte mit den vorhergehenden alſo zu uͤberſetzen.
Wir, die wir von Natur Juͤden, nicht abe
Suͤnder aus den Heiden ſind wiſſen, daß
der Menſch nicht gerecht wird aus den
Wercken des Geſetzes, ſondern durch der
Glauben an CHGriſtum. s
4. Und ſolcher geſtalt haͤtte die folgende
particula & notionem illativam, ſo oder dan⸗
nenhero; wie ſie auch Lutherus gegeben hat.
Und hangen die beyden Periodi alſo zuſammen,
daß erſt geſaget wird, was Petrus mit den glaͤu⸗
bigen Juͤden von der Rechtfertigung wiſſe; und
denn, wie ſie ihre Erkaͤntniß auch haͤtten zur
Kraft kommen laſſen durch den wuͤrcklichen
Glauben an CHriſtum. Und eben dieſer Ver⸗
ſtand mit der notione illativa der poarticul ₰
bleibet, wenn man auch das participium e0ται
in notione cauſſali nimmt, daß es ſo viel heiſſe,
als weil wir wiſſen, wie es Lutherus verriret
hat: wie denn auch ſonſt die participia genom⸗
men zu werden pflggen..
5. Die im Anfange dieſes Verſes geſetzte
und am Ende deſſelben wiederholte Urſache,
warum man die Gerechtigkeit durch den Glau⸗
ben an CHriſtum zu ſuchen habe, nemlich, weil
man ſie aus den Wercken des Geſetzes nicht er⸗
langen koͤnne, zeiget den Nachdruck der Sache
an. Es geſchiehet doch aber mit dieſem Unter⸗
ſchiede, daß das, was zuerſt von der gegen⸗
waͤrtigen Zeit verneinet war, daß nemlich der

1

Heit verneinet war, daß nemlich der
Maennſch darinnen durch die Wercke nicht gerecht
werde, hernach von der kuͤnftigen alſo wie⸗

derholet wird, daß man nemlich vor dem Ge⸗
richte GOttes damit dermaleins nicht werde
beſtehen koͤnnen. Darum ſind auch die letztern
Worte mit dem groͤßten Nachdrucke geſetzet,
wenn es heißt: Kein Sleiſch wird gerecht
6. Es iſt aber bey dieſem Verſe und der
gantzen Epiſtel wohl zu mercken, daß das, was
vom Geſetz geſaget wird, daßwaß aus den
na

——eddd w

an die Galater.

nach demſelben eingerichteten Wercken nicht koͤn⸗
ne gerecht und ſelig werden, nicht allein von Le⸗
vitiſchen Satzungen, ſondern auch vom Geſetz
uͤberhaupt, und alſo ſonderlich mit vom Morai-
Geſetze zu verſtehen ſey. Und dieſes iſt unter
andern ſonderlich daraus zu erkennen, daß dem
Geſetze, von welchem und deſſen Wercken Pau⸗
lus eigentlich redet, der Fluch zugeſchrieben wird,

mit welchem es uns verdamme; nebſt der Vor⸗
ſtellung, wie noͤthig uns dagegen die Erloͤſung
Chriſti ſey e. 3,10. u. f. Jenes aber koͤmmt nur

eigentlich dem Moral Geſetze zu.
7.Und da bey dem Geſchaͤffte der Recht⸗
fertigung, des Glaubens in dieſem Verſe zu
dreymalen gedacht wird; ſo ſiehet man wohl, wie
daß es auf Seiten des Menſchen darauf ankom⸗
me, daß er den Glauben habe: aber den wah⸗
ren Glauben, der aus der kraͤftigen Wirckung
des Heil gen Geiſtes in der wahren Bekehrung
zu GOtt entſtehet, und in der Seele das rechte
geiſtliche Leben und geiſtliche Licht iſt. Denn
in dieſem Lichte wird Chriſtus im Evangelio alſo
erkant, daß er, als das rechte Verſoͤhnopfer fuͤr
unſere Suͤnde, begierigſt ergriffen und uns alſo
zueignet wird, daß die Seele daruͤber mit einem
ſeligen Frieden heiliglich erfreuet wird. Wel⸗
ches denn das Zeichen iſt, daß bey dem Ergreifen
des Glaubens GOtt auch wuͤrcklich das Ergrif⸗
fene ſchencket, und der Seele, als den hoͤchſten
Schatz zur Seligkeit, beyleget. HWM
8. Man kan zur Erlaͤuterung dieſes Ver⸗
ſtandes viele andere Stellen der heiligen Schrift
conſferiren, ſonderlich folgende: Ap. Geſ. 13, 38.
39. So ſey euch nun kund, lieben Bruͤder,
daß euch verkuͤndiget wird Vergebung der
Suͤnden durch dieſen (JE SUM) und von
dem allen, durch welches ihr nicht kontet
im Geſetz Moſis gerecht werden: wer aber
an dieſen glaubet, der iſt gerecht. c. 15, 10. II.
— ihr denn nun GOTCT mit

egen des Jochs auf der Juͤnger Haͤlſe,
welches weder unſere Vaͤter, noch wir ha⸗
ben moͤgen tragen: ſondern wir glaͤuben
durch die Gnade des SKErrn J Eſu Chriſti
ſelig zu werden, gleicher weiſe wie auch ſie.
Siehe ferner Rom. 3, 20. u. f. c. 4, 5. u. f. c. 8, 3.
t. 11, 6. Eph. 2, 8. Hebr. 7, 18. 19.
Solten wir aber, die da (mit glaubigem
Hunger und Durſt) ſuchen durch Chriſtum
gerecht (und ſelig) zu werden (und alſo nach
der Gerechtigkeit des Reiches GOttes trachten

unden werden (ohne Vergebung der
n ſeyn, ſo wol als die auſſer Chriſto ſich
nde noch unglaͤubige Heiden v. . und die
rechtigkeit erſt aus den Wercken des Geſetzes
uchen muͤſſen) ſo waͤre Chriſtus ein Suͤn⸗
endiener aicht ein Suͤnden⸗Tilger, der die
Sunden⸗Schuld und Strafe von uns naͤhme,
vielmehr ein Sunden⸗Vermehrer,
ur ein ſolcher Heiland, der, wie ein an⸗
Moſes, uns nur dazu diene, daß er uns zu

tih. 5,6. c.6,33) auch noch ſelbſt Buͤn⸗

mehrerer Erkaͤntniß der Suͤnden bringe und zum

Geſetze jage, darinnen wider die Suͤnde und wi⸗
der die Strafgerechtigkeit GOttes, Rath und
Huͤlfe zu ſuchen, und zu finden.) Das ſey fer⸗
ne! (Da wir hingegen wiſſen, wie daß er uns
von GOtt zur Gerechtigkeit gemacht ſey/ und daß

er, als die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, dieſel⸗
be hinweg nehme.

Anmerckungen.
. Es kan der Menſch auf eine gedoppelte
Art noch als ein Suͤnder erfunden werden, erſt⸗
lich in Anſehung der Rechtfertigung/(wodurch
einer aus einem verdammlichen Suͤnder ein
Glaubens⸗Gerechter wird) wenn einer der Suͤn⸗

den Vergebung noch nicht hat. Hernach in An⸗

ſehung der Heiligung, wenn ein Menſch unbe⸗
kehret iſt und bleibet, oder aber, da er bekehret
worden war, ſich nach der Schwemme wieder in
den Koth waͤltzet, und die Gnade GOttes auf
Muthwillen ziehet. Hier iſt eigentlich von der
erſten Art die Rede: davon auch Paaſus redet
1Cor. 15, 17. Iſt Chriſtus nicht auferſtan⸗
den (und nicht fuͤr unſere Suͤnde geſtorben b. z.)
ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr no hin

euren Suͤnden. Ob man aber den Verſoͤh⸗
nungstod und die Auferſtehung Chriſt gar laug⸗
net, oder ob man zwar zugiebet, Chriſtus ſey ge⸗

ſtorben und auferſtanden, laugnet aber, daß es

zur Vergebung der Suͤnden und unſerer Recht⸗

fertigung geſchehen ſey Rom. 4, 25. das iſt in der
That bey dem Menſchen einerley. Denn da
bleibet einer in ſeinen Suͤnden, und alſo ein ſol⸗
cher Suͤnder, welcher weder von der Suͤnden⸗
ſchuld und Strafe, noch von ihrer Herrſchaft iſt
befreyet worden, oder ſich hat befreyen laſſen.
2.Auf gleiche Art wird Chriſtus auf eine
gedoppelte Art zum Suͤndendiener gemacht.
Erſtlich damit, wenn man ihn nicht zum Er⸗
loͤſer von der Suͤnde nach ſeinem hohenprieſter⸗
lichen Amte, ſondern nur nach dem prophetiſchen
allein zu einem ſolchen neuen Geſetz⸗Prediger
annimmt, der einem der Suͤnden wegen die
Nothwendigkeit des Moſaſſchen Jochs zur Ge⸗
ligkeit einſchaͤrfe:; davon Paulus alhier eigent⸗
lich redet. Und denn auch, wenn man die Erloͤ⸗
ſung JEſu Chriſti und die Gnade der Rechtfer⸗
tigung auf Muthwillen ziehet und ſpricht: e
duͤrfen wol ſuͤndigen, dieweil wir nicht unter dem
Geſetze ſind, ſondern unter der Gnade. Rom.
3. Die Redens⸗Art, daß Chriſtus ein
Suͤndendiener werde, wird dadurch ſo viel
deutlicher, wenn man erwaͤget, daß im Griechi⸗
ſchen nicht ſtehet das Wort 382 S, ſervus, ſon⸗
dern ια¾αοαiniſter, welches ſo viel heißt, als

einer, der mit ſeinem Dienſte, ader Amte, die

Suͤnde, und zwar alhier die Erkantniß der⸗
ſelben, befordert, und uns zum Geſetze treibet,
nicht aber die Sunde hinweg niammt.

R — *

Waenn ich aber (Gr. denn wenn ich) das,

ſo ich (am Judenthum und geſetzlicher Werck⸗
heſligkeit und Berdienſtlichkeit) zerhrochen ha⸗

.

502

Erklaͤrung des Briefs Pauli

4

Cap. 2,18.19.

chen habe (habe ſelbſt fahren laſſen, auch bey an⸗
dern abgethan) wiederum baue (aufrichte, wo
nicht mit ausdruͤcklicher Lehre, doch mit dem
Exempel, und andere damit zur Nachfolge reitze,)

ſo mache ich mich ſelbſt zu einem Uebertreter
(als der da mit ſeiner Wiederaufrichtung ſelbſt
bezeuget, daß er mit der Abbrechung unweislich

und unrecht gethan habe.)

Anmerckungen.

1. Paulus vergleichet die gantze juͤdiſche
oder alt⸗teſtamentiſche Haushaltung GOttes mit

einem Gebaͤude, welches alt, und uͤberjahret iſt,

und mit dem es zu Ende gehet. Hebr. 8, 13. Die⸗

ſes hatte CHriſtus durch ſein Mittleramt abge⸗
than. Und da die Apoſtel Chriſtum, als den
rechten Mittler, verkuͤndigten, ſo brachen ſie da⸗

mit das alte Gebaͤude ab, und richteten ein neues

auf, ein ſolches, da ein ieglicher durch den Glau⸗

ben an Chriſtum ſolte ein Haus und Tempel des

lebendigen GOttes werden 1 Cor. 3,16. 17. c. 6,

19. 2 Cor. 6,16. Eph. 2, 21. 22. 1Petr. 2,5. Hebr.

3/6. Diß hatte Petrus auch gethan. Allein
dadurch, daß er ſich bey Ankunft einiger Werck⸗
heiligen Juden des Gebrauchs der Chriſtlichen

Freyheit begab, und dieſen zu gefallen von den

glaͤubigen Heiden ſich entzog, und wie eines

theils, obgleich wider ſeinen Vorſatz, doch in der

That ſelbſt, die Juden in ihrem geſetzlichen We⸗

ſen beſtaͤrckte, alſo auch andern theils die Heiden
dazu mit anfuͤhrete, oder doch veranlaſſete, die

evangeliſche Glaubens⸗Gerechtigkeit und Frey⸗

heit in Zweifel zu ziehen: ſo bauete er damit wie⸗
der, was er abgebrochen hatte.

2. Es ſchicket ſich zur Erlaͤuterung dieſes

Orts gar fein, was Paulus ſchreibet Eph. 2, 12.

Chriſtus iſt unſer Friede, der aus beyden

Sin und Heiden) eins gemacht, und hat
abgebrochen den Zaun, der dazwiſchen war.

Was Chriſtus mit der That abgebrochen, das
brechen die Apoſtel mit ihrer Lehre ab, nem⸗
lich den durch die jüdiſche Haushaltung gemach⸗
ten Zaun zwiſchen Juͤden und Heiden. Und Pe⸗
trus war darinnen auch nicht ſaͤumig geweſen: zu
gewiher Zeit aber hatte er den Juͤden zu Antio⸗
chia darinnen zu viel nachgegeben; wie zuvor ge⸗
Ich bin aber (Gr. denn ich bin) durchs
Geſet (durch das Draͤuen und Verdammen
des Geſetzes) dem Geſetze geſtorben (davon loß
worden, davon zu Chriſto dem Seligmacher ge⸗
trieben) auf daß ich GOtt lebe (das geiſtliche
und ewige Leben, weiches mir das Geſetz nicht ge⸗
ben kan/ ſondern vielmehr den geiſtlichen Tod ent⸗
decket, und den ewigen andraͤuet, alſo zum Zwe⸗
cke habe, daß ich es auch erhalteo«

1,. Dem Geſetze abgeſtorben ſeyn iſt
demnach ſo viel, als rer Erkaͤntniß ſo Wolſer⸗

nes geiſtlichen Unvermoͤgens, als auch der ſtren⸗

gen und vollkommenen Forderung des Geſetzes,

ſeine Seligkeit dadurch, oder durch die eigene Er⸗
füllung deſſelben, nicht mehr ſuchen, ſondern ver⸗
moͤge des Todes und der Verſoͤhnung EHriſti
von des Geſetzes Fluche loß ſeyn, und ſich, hin⸗
gegen an ſtatt des ſchreckenden und fordernden
Moſis, dem erquickenden und ſchenckenden Hei⸗
lande in wahrer Freyheit des Geiſtes zum Eigen⸗
thum ergeben.
2. Eine feine Erlaͤuterung uͤber dieſen Ort,
giebt Paulus Rom. 7, 4. da er ſoricht: Meine
Bruͤder, ihr ſeyd getoͤdtet dem Geſetz durch
den Leib Chriſti⸗⸗ auf daß wir GGCC
Frucht bringen. Welcher gantze Context mit

denen daruͤber geſtelleten Anmerckungen oben an

ſeinem Orte nachzuleſen iſt. s
3. Wie man bey dem Evangelio im Glau⸗
ben GOtt zu leben habe, alſo, daß man weder
ſich ſelbſt, noch der Welt lebe, ſondern ſich und
der Welt immer mehr abſterbe, davon ſehe man
Rom. 14,7. 8. 2 Cor. 5, I5. 1 Theſſ. 5, 10. 2 Pet⸗

VBV. 20. M
Ich bin mit Chriſto gecreutziget (alſo,
daß, da ich ihn mir im Glauben zugeeignet habe,
ſein Verſoͤhnungs⸗Tod am Creutze auch meine
Verſoͤhnung mit ſich bringet:) Ich lebe aber
(bin durch die heilſame Toͤdtung zum neuen geiſt⸗
lichen Leben gelanget, darinnen ich mich ietzo be⸗
finde:) doch nun nicht ich, (fuͤr mich ſelbſt aus
eignen Kraͤften, und nach meinem eignen Wil⸗

len) ſondern Chriſtus lebet in mir (alſo/ daß

er mir ſeine Gerechtigkeit, in welcher ich vor
GOtt beſtehe, in der Ordnung der geiſtlichen Er⸗

weckung zum geiſtlichen Leben geſchencket, und

mich mit den Gnadenkraͤften des Heiligen Gei⸗
ſtes dabey ausgeruͤſtet und tuͤchtig gemachet hat,
das innere geiſtliche Leben auch im geiſtlichen
Wandel zu erweiſen.) Denn was ich ietzt le⸗
be im Fleiſch (im ſterblichen Leibe) das lebe ich
(nicht nach dem Fleiſche, ſondern) im Glauben
(der da ſelbſt ein geiſtliches Leben und geiſtliches
Licht in mir iſt) des Sohnes GOttes (auf den
mein Glaubensauge von Moſe in aller Einfalt
und Lauterkeit gerichtet iſt,) der mich (inſon⸗
derheit, wie uͤberhaupt alle andere Menſchen ohne
alle Ausnahme) geliebet hat, und ſich ſelbſt
fuͤr mich dargegeben (zuvorderſt zur Menſch⸗
werdung, und darauf zur Erloͤſung, und dan⸗
nenhero im Tode ein Verſoͤhn⸗Opfer fuͤr mich

1.. Damit man den Nachdruck dieſes ſo gar
angenehmen Evangeliſchen Textes ſo vielmehr
erkenne, ſo haben wir dabey auf vier Stuͤcke zu
ſehen: auf das, was darinnen von Chriſto ge⸗
ſaget wird: 2. wie ſich Paulus ſolches zugeeig⸗
net habe: 3. wie bey ſolcher Zueignung der

un Glaube ſonderlich geſchaͤftig geweſen ſey: und

denn 4tens: wie dieſes noch ietzo bey einem iegli⸗
chen Glaͤubigen zur rechten Zueignung omm

und kommen muͤſſe. .
2. Von CoHriſto ſaget Paulus viererley:
a. er ſey gecreutziget: b. er lebe in ihm:
e. ex

.
eEr⸗
er⸗
Diſti
hin.
nden
Hei⸗
hem⸗
Ort
eine

urch

Cap. 2, 20.

an die Galater. 503

c. er habe ihn geliebet: und 4. ſich ſelbſt ſuͤr

ihn dargegeben.
z3:. Durch den Tod am Creutze verſtehet
er das gantze Werck der Erloͤſung und Verſoͤh⸗
nung Chriſti; worauf zwar der gantze Stand
der Erniedrigung Chriſti ging, ſonderlich aber
das Ende deſſelben im Tode am Creutze: als wo⸗
durch alle Levitiſche Vorbilder ihre Endſchaft und
ihr Gegenbild, oder Erfuͤllung erreichet haben.
Und da das Leiden des HErrn JEſu nicht ohne
Thun geweſen iſt, ſo gehoͤret auch allerdinge da⸗
zu der zur Erfuͤllung des Geſetzes fuͤr uns Men⸗
ſchen geleiſtete vollige Gehorſam Chriſti. Da⸗
her Paulus die letztere und hoͤchſte Stuffe dieſes
Gehorſams Phil. 2, 8. in dem Tode am Creu⸗
eſetel Daß aber auch der Dod nicht ohne die
Auferſtehung angeſehen werde, iſt an ſich ſelbſt
4.. Ja es wird eben damit auf die Auferſte⸗
hung Chriſti geſehen, wenn es heißt: Chriſtus
lebet in mir. Denn damit wird dreyerley an⸗
gezeiget: erſtlich, daß Paulo wie der Tod, alſo
auch die Auferſtehung Chriſti zu ſeiner Gerechtig⸗
keit und Seligkeit zugerechnet und gantz zu eigen
worden ſey: und denn, daß Chriſtus in ihm ei⸗
ne neue Auferweck ung habe zu wege gebracht, und
ihme das geiſtliche Leben geſchencket habe. Nicht
weniger aber auch dieſes, daß Chriſtus das in ihm
angefangene Leben fortſetze, unterhalte und ver⸗
mehre, ihn dadurch an geiſtlichen Gnadenkraͤften
ſtaͤrcke, und zu williger Ausuͤbung aller Chriſten⸗
pflichten tuͤchtig und gerreu mache. Welche
dreyfache Kraft des Lebens Chriſti in den Glaͤu⸗
bigen alſo an einander hanget, daß eines ohne die

andere, nicht ſeyn kan. Denn ohne die neue Ge⸗

burt aus GOtt, und alſo ohne das geiſtliche Le⸗
ben, koͤmmt einer nicht zur wahren Zueignung
des Todes und der Auferſtehung Chriſti. Wo
aber das Leben des Geiſtes iſt, da findet ſich auch
der Wandel im Geiſe.
. Die Liebe, welche Paulus an CHriſto
preiſet, haͤlt bey CHriſto die Allwiſſenheit in
ſich, nach welcher er vorhergeſehen hat, daß auch
Paulus ſich mit unter den Menſchenkindern fin⸗
den wuͤrde; wie auch den gnaͤdigen Willen,

daß, wie allen andern Menſehen, alſo auch ihme

ſein Verſoͤhnunagstod ſolle zu gute kommen. Wie
ernſtlich aber ſich dieſe Liebe Chriſti erwieſen habe,
iſt daraus offenbar, daß er, nach vorher geſehenen
Fall des menſchlichen Geſchlechts, ſchon von
Ewigkeit her ſich zur Buͤrgſchaft im Rathe GOt⸗
tes erklaͤret hat: gleich wie er dieſelbe in der Fuͤlle
er Zeit damit hat thaͤtig erwieſen, daß er ſich da⸗
geben, zuvorderſt in die Welt zur Menſch⸗
g und in den gantzen Stand der Ernie⸗
, und endlich gar in den Dod: und zwar
das Gegenbild und rechte Suͤnd⸗und Schuld⸗
Opfer; da ſonſt im alten Deſtamente der Hohe⸗
prieſter durch gewiſſe verordnete und dahin gege⸗
bene, oder dargeſtellete, Opfer die Iſraeliten ver⸗
ſhnet.
6.. Nicht weniger haben wir zu erwaͤgen,

wie ſich Paulus den OErrn Chriſtum recht zu⸗
geeignet habe. Paulus kam in eine ſolche Ge⸗

meinſchaft mit Chriſto, daß er ſeinem Todbe und
der Auferſtehung aͤhnlich, und alſo in die Gleich⸗
foͤrmigkeit mit Chriſto nach dem Stande der Er⸗
niedrigung und der Erhoͤhung geſetzet wurde.
Darauf er auch ſonſt in ſeinen Briefen fleißig
fuͤhret. War Chriſtus gecreutziget, und durch
die Auferſtehung in ein neues Leben eingegangen,
ſo war Paulus dieſer Creutzigung und dieſes TDo⸗
des und der Auferſtehung dergeſtalt theilhaftig
worden, daß er ſagen konte, ich bin mit
Chriſto gecreutziget, und mit Chriſto auferſtan⸗
den, oder ich lebe alſo, daß Chriſtus in mir lebet.
Welches er mit mehrern Rom 6,3. u. f. alſo be⸗
zeuget, daß er es nennet in Chriſti Tod getau⸗
fet ſeyn, ja mit ihm begraben ſeyn durch die
Taufe in den Tod, auf daß, gleichwie Chri⸗
ſtus iſt auferwecket von den Tooͤten durch
die Herrlichkeit des Vaters, alſo auch wir
in einem neuen Leben wandeln ſollen; und
daß wir alſo ſamt ihm gepflantzet werden zu
leichem Tode, daß wir auch der Auferſte⸗
hung gleich ſeyn. MM
7. Was aber der Glaube Pauli bey dieſer
Gemeinſchaft mit CHriſto fuͤr ein Geſchaͤffte ge⸗
habt habe, iſt zugleich deuklich genug angezeiget.
Denn gleichwie derſelbe wegen des verdienſtli⸗
chen Todes Chriſti durch die geiſtliche Erwe⸗
ckung in ihm angezuͤndet war; ſo war er in ihm
auch das geiſtliche Leben, durch welches er derge⸗
ſtalt in Chriſto zu leben anfing, daß er ihn zuvor⸗
derſt im geiſtlichen Hunger und Durſt der See⸗
len ergriffe und ſich ihn gantz zu eigen machte, und
gleichſam ſagte: Chriſti Verſoͤhnungs⸗Tod iſt
mein Tod; iſt Chriſtus fuͤr mich geſtorben, ſo iſt
es ſo gut, als waͤre ich ſelbſt um meiner eigenen
Suͤnde willen, zu meiner Verſoͤhnung bey
GOtt, getoͤdtet worden. Iſt Chriſtus von den
Todten auferwecket, ſo bin ich es ſo viel gewiſſer,
daß ſein Tod zu meiner Verſoͤhnung iſt angenom⸗
men worden; und gleichwie dadurch ſchon im
Reiche der Gnaden eine lebendige Hoffnung zur
Nahrung des geiſtlichen Lebens in mir hervor
gruͤnet 1 Pet. 1, 3. ſo bin ich auch gewiß, daß ich
dermaleins im leiblichen Tode nicht bleiben, ſon⸗
dern zum Reiche der Herrlichkeit, als eine Glied
an dem geiſtlichen Leibe Chriſti, werde erwecket
werden. Alſo ſpricht der Glaube, oder der
Glaͤubige. Es iſt demnach der Glaube das
rechte Band der Seele mit Chriſto: und iſt die⸗
ſes ſeine vornehmſte Eigenſchaft, daß er erſtlich
die allgemeine Wahrheiten und Wohlthaten
von Chriſts veſte zum Grunde ſetzet, und darauf ſo
fort die beſondere Zueignung machet, alſo, daß
der Menſch, vermoͤge dieſes zueignenden Glau⸗
bens, ſoricht: AlCa ICs bin mit Chriſto
ſrdigren AUCSς ICο bin mit Chri⸗
auferſtanden; AlC& in MJR lebet
CHriſtus. Denn Chriſtus has AUC HB

MJC geliebet, und ſich ſelbſt AU C6&

8. Wohl dem, der dieſes Paulo alſo nach⸗
ſprechen kan in der Wahrheit. Der aber kan

es, der ſich zugleich in einer ſolchen Aufopferung

gegen CHriſto befindet, daß er nicht mehr ſich
ſelbſt, noch die Welt, ſondern gantz und gar
Chri⸗

504 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Chr iſtum zum Zweck hat,nicht ſich und der Welt,
noch ſeinem und derſelben Willen, ſondern Chri⸗
ſto zu leben, und deſſen Willen zu ſeiner Regel,
wie auch ſeinen Geiſt zu ſeinem Leiter und Fuͤh⸗
rer zu haben und zu behalten. Auf welche Art
denn die Liebe Chriſti, durch welche er ſich in den
Tod fuͤr uns dahin gegeben hat, eine ſolche Ge⸗
genliebe in uns wircket und unterhaͤlt, vermoͤge

welcher wir uns Chriſto dergeſtalt zu eigen erge⸗

ben, daß wir uns nicht wegern, fuͤr ſeine Ehre,
ehe wir ihn verlaͤugnen wolten, das Leben zu laſſen.

V. 21.
Ich werfe nicht weg die Gnade GGt⸗
tes (die darinnen beſtehet, daß er die Welt ſo hoch
geliebet, daß er ihr ſeinen Sohn zum Erloͤſer und
Heiland geſandt; und daß der Sohn GOttes

die Erloͤſung wuͤrcklich vollbracht, und durch ſei⸗

nen Verſoͤhnungstod mir die Gerechtigkeit und
Seligkeit erworben, und folglich mich vom Flu⸗
che des Geſetzes erloͤſet und in die rechte evange⸗
liſche Freyheit geſetzet hat. Dieſe Gnade GOt⸗
tes werfe ich ſo gar nicht weg, wie die thun, wel⸗
che die Gerechtigkeit aus dem Geſetze ſuchen und
auch andere darauf fuͤhren, daß ich ſie vielmehr als
ein unſchaͤtzbares Kleinod wie angenommen ha⸗
be, alſo auch bewahre und behalte, auch zu aller
Glaubens⸗Freudigkeit und zur Heiligung des
Wandels anzulegen ſuche.) Denn ſo durch
das Geſetz die Gerechtigkeit (damit man vor
GOtt beſtehet) koͤmmt, ſo iſt Chriſtus ver⸗
geblich geſtorben. (Nun aber iſt ja Chriſtus
nicht vergeblich, ſondern zu unſerer Erloͤſung ge⸗
ſtorben; wie ihr ſelbſt im Glauben erkannt und
angenommen habt: daher denn folget, daß die
Gerechtigkeit nicht aus dem Geſetze komme, ſon⸗
dern durch Chriſtum erworben ſey.)
Aunpmerckungen.
1. Das Wegwerfen der Gnade geſchie⸗
het auf eine gedoppelte Art. Erſtlich damit,
wenn man die Gnade der Erloͤſung allein auf die
Heiligung ziehet; wenn man ſich auſſer der Gna⸗
de GOttes ſelbſt helfen will zur Seligkeit, und
ſie fur unndthig achtet, oder derſelben doch ſei⸗
ne eigne Verdienſte, Wuͤrdigkeit und Gerech⸗
tigkeit zur Seite ſetzet; wie noch heute zu Tage
im Pabſtthum geſchiehet; ja auch wol in der ev⸗
angeliſchen Kirche ſelbſt; zwar nicht nach derſel⸗
ben Bekaͤntniß, iedoch aber in der That ſelbſt, in⸗
dem man auf eine verborgene Art in groſſer Ei⸗
genliebe ſeine eigene Gerechtigkeit in dieſen und
jenen aͤuſſerlichen Uebungen, oder in falſcher
Einbildung einer beſondern Froͤmmigkeit auf⸗
richtet, und zu keinem rechten Gefuͤhle der Ar⸗
muth des Geiſtes koͤmmt.
2. Hernach wird auch die Gnade damit
verworfen, wenn man ſie auf Muthwillen
ziehet. Denn ein ſolches faͤlſchliches Annehmen,
da man ſie mißbrauchet, iſt in der That nichts
anders, als eine wuͤrckliche Verwerfung. Denn
gleichwie Paulus ein ſolches nicht verwerfen

verſtehet, ſo da mit einer danckbarlichen und ge⸗
treuen Anwendung verbunden war, und ſich da⸗

7

Mißbrauch und die Verſaͤumung der Gnade mit
zu derſelben Verwerfung gehoͤre.
3. Daß aber die Socinianer damit, daß ſie
die Erloͤſung und Satisfaction Chriſti in dem

Sinne, darinnen ſie Paulus nimmt und vor⸗

ſtellet, verlaͤugnen, die Gnade GOttes, wie ſie
in Chriſto geoffenbaret, wuͤrcklich und auf eine
rechte grobe Art verwerfen, iſt am Tage; und hat
man ſich vor dem Auſſatze dieſer ihrer Lehre, der
auch andere angeſtecket hat, ſo vielmehr zu huͤten,
ſo viel giftiger die Quelle iſt, daraus ſie flieſſet,
nemlich die von ihnen verlaͤugnete wahre Gott⸗
heit JEſu Chriſti, und das uͤbertuͤnchte Verder⸗
ben unſerer menſchlichen Natur. 4
14, Es iſt aber noch eine andere und ſubtilere
und gleich falls gedoppelte Art der Verwerfung,
oder Nichtannehmung der Gnade, nemlich die
erſte bey den ungeuͤbten und vom Evangelio nicht
recht unterrichteten, ſonſt aber GOtt ergebnen
Seelen. Denn es giebt viele, die, wenn ſie von
dem groſſen und ſo gar gemeinen Mißbrauche der
Gnade hoͤren, und aus aufrichtiger Treue gegen
GOtt ſich davor fuͤrchten, gar zu ſchuͤchtern
und blöͤde ſind, die Gnade anzunehmen und ſie
ſich recht zuzueignen, ſondern dafuͤr halten, ſie
muͤſten erſt zu dieſem und jenem Grao der Heili⸗
gung gekommen ſeyn, wenn ihnen die Gnade zu
gute kommen ſolle. Auf welche Art ſie aber die
Heiligung, oder auch die erſte rechte Aenderung
ihrer ſelbſt, aus eignen Kraͤften ſuchen, und ohne
Gnade zuwege bringen wollen; daraus nichts
wird. Andere gerathen aus dem Mangel des
empfindlichen Geſchmacks der Gnade in die An⸗
fechtung, als waͤren ſie aus dem Stande der
Gnade gefallen; zumal wenn ſie ſo manche
Maͤngel und Gebrechen bey der Armuth ihres
Geiſtes wahrgenommen haben: daruͤber ſie denn
in einen groſſen Kummer geſetzet werden.
5S. Es befindet ſich aber, daß die Seelen von
dieſen beyderley Arten in dieſem Mißverſtande
ſtehen, daß ſie ihre groſſe Unwuͤrdigkeit mit der
Unfaͤhigkeit confundiren: Und, weil ſie ihre
Unwuͤrdigkeit fuͤhlen, von derſelben auf ihre
Unfaͤhigkeit einen Schluß machen. Da ſie
hingegen erkennen ſolten, daß, je unwuͤrdiger
ſieſich ſelbſt halten, je faͤhiger ſie ſind: ſintemal
ja eben die Krancken des Artztes beduͤrfen, er auch
fuͤr ſie gehoͤret. Wie denn deßwegen unſer Hei⸗

land ſolche Selen zu ſich locket, und ſpricht:

Kommet her, die ihr muͤheſelig und bela⸗

den ſeyd, ich will euch erquicken. Matth. n.

28. Und gleich im Anfange der Berg⸗
preiſet er ſolche ſelig, wenn er ſaget: Selig ſind,
die geiſtlich arm ſind: denn das gimmel⸗

reich iſt ihr. Selig ſind, die da Leide tra⸗

gen: denn ſie ſollen getroͤſtet werden. Se⸗
ligſind, die da hungert und durſtet nach der
Matth. 5, 3. u. f. Solte uͤber das auch iemand da⸗
mit angefochten werden, daß er ſich die aͤngſtliche
Gedancken machte, als ſey er von GOtt nicht er⸗
wehlet zum ewigen Leben, ſondern ſchon von E.
wigkeit her verſtoſſen (welches Meinen gewiß
nichts anders iſt, als die Gnade verwerfen, od

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Cap. 3, v. I.

an die Galater.

——

— —

ſich durch Blendwerck des Satans rauben laſ⸗
ſen) der hat ſich an das, unter andern auch in den
ietzo angefuͤhrten Ausſpruͤchen CHriſti enthalte⸗
ne allgemeine Evangelium und an die gegen
alle Menſchen in CHriſto, dem Heiland aller
Menſchen, geoͤffnete Ordnung des Heils, und
an die darinnen offen ſtehende Gnadenthuͤr zu
halten.

mehrern erlaͤuterten Worten von der nicht weg⸗

zuwerfenden Gnade wohlzu mercken, daß, wenn
Paulus dabey der Gerechtigkeit, welcher der
Menſch beduͤrftig iſt, gedencket, er damit auf

eben dieſe von CHriſto erworbene Gnade ſiehet.
Denn daß der himmliſche Vater in ſeinem Sohn
mit dem Heiligen Geiſte den Rath des Friedens
ausgefunden und beliebet hat; daß auch der
Sohn GOttes das Loͤſegeld durch ſich ſelbſt ge⸗
bracht und ein Verſoͤhnopfer fuͤr uns worden iſt,
und uns von G Ott ſolches kan und ſoll zugerech⸗
net werden; das iſt lauter Gnade und das
Gnadengeſchenck der Gerechtigkeit.
6. Wenn demnach Paulus alhier, und
auch ſonſt, von der Gerechtigkeit redet, welcher
wir benoͤthiget ſind zur Seligkeit, ſo verſtehet
er damit eine ſolche Unſchuld, oder einen ſolchen
Stand der Heiligkeit, damit man vor dem
gerechten Gerichte GOttes beſtehen koͤnne, und
die ſich zur ſeligen Gemeinſchaft mit dem aller⸗

heiligſten Weſen GOttes ſchicke. Da nun die
menſchliche Natur eine ſolche Gerechtigkeit an

dem anerſchaffnen Ebenbilde GOttes gehabt,

aber verlohren hat; ſo pfleget ſie, wenn ſie in
eine eigne Bemuͤhung um ihre Seligkeit einge⸗
het, dieſelbe, aus dem Mangel der Erkaͤntniß ih⸗
res groſſen Verderbens, in Eigenliebe mit eignen
Kraͤften in den vom Geſetze GOttes gebotenen
meiſt aͤuſſerlichen Wercken zu ſuchen. Womit
ſie ſich aber nur ſelbſt betrieget. Und darum ſa⸗
get Paulus: So durch das Geſetz die Ge⸗
rechtigkeit koͤmmt, ſo iſt Criſtus vergeb⸗
lich geſtorben. Welches eine ſolche Rede iſt,

als 1 Cor. 15, 13. u. f. Iſt die Auferſtehung

der Todten nichts, ſo iſt auch Chriſtus
nicht auferſtanden uſ w. Damit 5 ſſts
ſaget: Nun aber waͤre das hoͤchſt ungereimt, und
wider den Grund unſers Glaubens, die Auferſte⸗
hung Chriſti in Zweifel zu ziehen. Dapero

denn, wenn dieſe veſte ſteher; auch unſere Auf⸗

erſtehung gewiß erfolgen wird. Es ſoll dem⸗
nach auch alhier ſo viel heiſſen, als: Da nun
Chriſtus nicht vergeblich, ſondern zur Erwerbung
unſerer Gerechtigkeit geſtorben iſt, (als welches
die falſchen Lehrer ſelbſt ſcheinen zugegeben, oder
doch die Galater von der Lehre Chriſti beybehal⸗

ten zu haben,) ſo folget daraus, daß die Gerech⸗

tigkeit, damit wir vor GOtt beſtehen, nicht aus
dem Geſetze komme.

Das dritte Kapitel.“

Darinnen der Apoſtel die Walater ihres Irrthums wegen
alſo beſtrafet / daß er ſie von der Rechtfertigung vor GOtt durch un⸗
terſchiedliche Gruͤnde zu uͤberzeugen ſuchet / als von ihrem mit dem Ev⸗
angelio gemachten guten Anfange / vom Exempel Abrahams / von der

LHriſtum

(durch verborgene Kraͤfte des
VFerthums die Augen eures Ge⸗
*„W müths verblendet, und von wem
habet ihr dieſelbe euch alſo verblenden laſſen) daß
ihr der Wahrheit (des Evangelii von der
urch CHriſtum geſchehenen Erloͤſung und von
ngenden Gerechtigkeit nicht gehor⸗
gläubigen Beyfall nicht bewahret?)
n CHriſtus J ſus (nach ſeiner Perſon
ſeinem Mutleramte) vor die Augen
(von mir vor dem aufs deutlichſte vor⸗
war, und unter euch gecreutziget
ſer Creutzigung dergeſtalt vor augen

4 J

Beſchaffenheit des Geſetzes und der Exloͤſung C.Hriſti / und vom
WVWVorzuge des Gnadenbundes vor dem nur bis auauff
reichenden Bunde des
Geſetzes.

1 Ihr undverſtaͤndigen Galag⸗⸗
ter, wer hat euch bezaubert

Anmerckungen.
1. Dieſe Weorte ſtehen in genauer Verbin⸗
dung mit denen c. 1, 6. Mich wundert, daß
ihr euch ſo bald abwenden laſſet von dem,
der euch berufen hat in die Gnade Criſti⸗,
auf ein ander Evangelium. Denn damit
zeiget der Apoſtel an, mit welcher Befremdung er
die Unbeſtaͤndigkeit der Galater vernommen ha⸗
be. Nachdem er nun darauf vieles von der Waßr⸗
heit und Lauterkeit ſeines Berufs und des von
ihm gepredigten Evangelii, inſonderheit in dem,
was zu Jeruſalem bey den Apoſteln und zu Anti⸗
ochia mit Petro vorgegangen war, bis an das
dritte Capitel vorgeſtellet hat; ſo wiederholet er
noch mit mehrern Nachdruck die Anzeigung von
gedachter ſeiner Befremdung, alſo, daß er die
SB s Gala⸗

06

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 3, v. I.

Galater ihrer Wanckelmuͤthigkeit wegen ernſt⸗
lich, aber doch auch liebreich, beſtrafet, und ſie
darauf von derſelben Unbilligkeit mit mehrern zu
uͤberzeugen ſuchet. S .
2. Gleichwie in CHriſto alle Schaͤtze der
Weisheit und der Erkaͤntniß verborgen liegen,
und daher, CHriſtum recht erkennen, die rechte
Weisheit iſt Col. 2, 2. 3. ſo iſt es hingegen die
groͤſſeſte Thorheit, CHriſtum nicht recht erken⸗
nen, und ſich an ihm nicht veſt halten.
2. Wahrheit fuͤhret die Weisheit mit
ſich: Irrthum aber Unverſtand. Und obgleich
Jerthuͤmer ſich mit dem Schein der Vernunft
ſchmuͤcken, ſo ſind ſie doch an ſich recht unver⸗
nuͤnftig: der rechte Gebrauch aber der Vernunft
iſt nicht geſunder und richtiger, als bey erleuch⸗
4.. Ernſtlich ſtrafen, wo es die Noth
erfodert, und es doch mit einem liebreichen
Hertzen, und auf eine evangeliſche Art thun,
nach dem Exempel CHriſti an die Emmauntiſchen
Juͤnger Luc. 24,15. iſt das Kennzeichen eines apo⸗
ſolif hen Lehrers: da es hingegen ein Kennzei⸗
chen eines Mietlings und ungeſalbten, oder nicht
nach dem Grunde der Gnadenſalbung handeln⸗
den Lehrers iſt, entweder gar nicht und nicht zur
rechten Zeit ſtrafen, wenn es noͤthig iſt; oder ſol⸗
ches mit einem entweder nur gantz kaltſinnigen
Hertzen, oder mit rohen und bittern Aflect, auch
ſolchen Worten thun, die an ſtatt der Befſerung
nur lauter Unwillen anrichten.
5. Paulus beſtrafet in den Galatern zu⸗
Aeies die verfuͤhriſchen Lehrer. Dieſe ihrer
erleitung wegen; jene aber, daß ſie ſich ver⸗
leiten und gleichſam bezaubern laſſen. Die

Frage aber an ſie geſchiehet nicht darum, als

wolte der Apoſtel es erſt erfahren: ſondern ſie iſt
eine Anzeigung von ſeiner groſſen Verwunde⸗

rung. ò
6. Es haben manche Irrthuͤmer gleichſam
eine bezaubernde Kraft in ſich, die Gemuͤther

zu vergiften und zu verſtricken; zumal, wenn ein

gleiſſender Vortrag argliſtiger und verfuͤhriſcher
Lehrer und Schriften dazu koͤmmt, dadurch ih⸗
nen der Schein des Rechten gegeben wird.
7. Ein ſolcher Irrthum war der, daß man
die Seligkeit nicht allein durch die Erloͤſung
Chriſti, ſondern zugleich auch durch ſeine eigne
Froͤmmigkeit in den Wercken des Geſetzes zu ſu⸗
chen habe. Denn gleichwie dieſes letztere von
den falſchen Lehrern unter andern mit der Vor⸗
ſtellung von dem goͤttlichen Urſorunge und von
der Vortrefflichkeit des Geſetzes gar ſcheinbar ge⸗
machet werden konte: ſo ging es der verderbten
Natur auch ſo viel leichter ein, ſo viel leichter ſie
ſich aufblehet, und ſo viel lieber ſie ſelbſt etwas
verdienen will.
8. Und alſo ſiehet man alhier eine rechte
Tiefe des Verderbens unſerer Natur. Denn
ſo leichte und leichtſinnig ſie bey den Unbekehrten,
wenn ſie vom Glauben an CHriſtum hoͤret, zu⸗
faͤhret, ſich ſelbſt eine Einbiſdung vom Glauben
machet, und ihrer Meinung nach damit CHri⸗
ſtum ergreiffet „ſich aber ſelbſt betrieget: ſo
ſchwer gehet es ihr bey den wahrhaftig ſich bekeh⸗

renden, oder auch ſchon Bekehrten, ein, daß ſie,
mit Verleugnung eigner Wuͤrdigkeit, Kraͤſte
und Verdienſte, das rechte Werck des Glau⸗
bens in aller Lauterkeit beweiſen und CHriſto al⸗
lein alle Ehre des Verdienſtes laſſen ſoll. So
leichte demnach der falſche Glaube iſt, ſo ſchwer
9. Wie leichtlich auch ſolche, welche
wuͤrcklich zum Stande der Gnade gelanget ſind,
wieder beruͤcket, und nach Lehre und Leben irre
gemachet werden koͤnnen, ſiehet man an dem
Exempel der Galater, und hat man ſich demnach
zu huͤten, und ſich vor falſchen Geiſtern, welche
einen von der Evangeliſchen Weide auf eine duͤr⸗
re Heide und Wuͤſte fuͤhren, in acht zu neh⸗

10. Gleichwie alle in GOttes Wort ge⸗
offenbarete Lehren Wahrheit ſind, ſo iſt die
Lehre von CHriſto, und ſonderlich von ſeinem

rechten Mittleramte, daß ihm davon im Wer⸗

cke unſerer Seligkeit alle Ehre nebſt dem Vater
und Heiligem Geiſte allein gebuͤhret, und alſo
die Lehre von der Satisfaclion und der daher ent⸗
ſtehenden luſtiſication, oder Gerechtmachung,
die rechte Hauptwahrheit, welche der Apoſtel
unter dem Worte Waͤhrheit alhier eigentlich
verſtehet.
II. 15 Oeie es s0αα. welches Luthe⸗
rus uͤberſetzet hat, der Wahrheit gehorchen,
heißt, ſich von der Wahrheit zum goͤttlichen Bey⸗
fall dergeſtalt uͤberzeugen laſſen, daß man ihr
gantzlich glaube und im Glauben veſt daran hal⸗
te. Denn es fuͤhret keine, auch nur bloß na⸗
tuͤrliche, Wahrheit einigen Zwang an das Ge⸗
wiſſen mit ſich, ſondern die Wahrheit gehet al⸗
lein mit Ueberzeugung um, und will nach ihren

Gruͤnden erkant, und nach der Freyheit des

Willens geliebet und angenommen ſeyn.
Welches denn vornehmlich der goͤttlichen
Wahrbeit igenſchaft ff.
1. Aus den Worten, daß Chriſtus den
Galatern ſey vor Augen gemahlet worden,

ſiehet man, wie fleißig Paulus unter ihnen gewe⸗

ſen, und worinnen ſein vornehmſtes Geſchafte be⸗
ſtanden, und welches noch heute zu Lage das
rechte Kennzeichen eines rechtſchaffnen Lehrers
ſey, nemlich C.Hriſtum nach ſeiner Perſon, ſeinen
Staͤnden und ſeinem dreyfachen Mittleramte
den Seelen recht voͤllig, nachdruͤ b
reich vorzuſtellen, und gleichſam vor die
zu mahlen: gleichwie es auch nicht wenig
Eigenſchaft eines rechten Zuhoͤrers iſt, daß
Lehre von CHriſto und CHriſtum
Hertze faſſe, aber auch darinnen
13. Zu den Worten in oder unter eue
gecreutziget iſt, hat Lutherus das Al
ietzt geſetzet, und allem Anſehen nach damit ſe
viel anzeigen wollen, daß die Galater Chriſto mit
ihrer Abweichung eine ſolche Schmach zugefuͤget
haͤtten, als haͤtten ſie ihn aufs neue gecreutziget.
Es ſtehet aber gedachte particula nicht im Grie⸗
chiſchen Texte, und laſſen ſich die Worte fuͤgli⸗
cher verſtehen von einer ſolchen unter de a

tern geſchehenen Beſchreibung und Vorſtellung

WWWWW . .

Cap. 3, v. 2.3.

507

Pes Ereut es Ehriſti, wodurch ſie ſelbſt m Glau⸗
ben deſſelben theilbaftig gemachet worden, alſo,

daß ſie mit Paulo haben ſagen koͤnnen: Wir
ſind mit Chriſto gecreutziget. c. 2,20.
Ddes will ich allein das, welches auſſer
ſo dielen andern Gruͤnden allein genug ſeyn kan,
euch von eurem Irrt berzeugen) von
euch lernen (was ich [weiß, woͤlte ich
gern auch aus eurer An

noͤget ihr nur ſtillſchweigens in eurem Gewiſ⸗
ſen geben: da ihr mir gewißlich beyfallen wer⸗
det:) Habet ihr den Geiſt GOttes (mit ſei⸗
nen Wundergaben) empfangen durch des

Geſetzes Werck (koͤnnet ihrſagen, daß ihr ſol⸗

he Gnadengaben von GOND durch eure eigne
erechtiakeit verdienet, oder empfangen hättet
bey der Predigt vom Geſetze) oder durch die
Predigt vom Glauben? (ihr wiſſet, daß, da
ich euch CHriſtum geprediget, und ich ihn euch in
der Ordnung der wahren Bekehrung als einen
Erloͤſer zur Gerechtigkeit und Seligkeit vorge⸗
ſtellet und angeprieſen, und ihr ihn im Glauben

ir angenommen habet, ihr, zur Bekraftigung

und Verſiegelung ſolcher Lehre, mit auſſerordent⸗

lichen Gnadengaben des Heiligen Geiſtes beſeli⸗
Anmerckungen.
1. Es ſind in der erſten Kirchen nicht allein
die Apoſtel mit beſondern Wundergaben aus⸗
geruͤſtet worden; ſondern GOtt hat auch die er⸗
ſten Gemeinen der chriſtlichen Kirche derſelben
gewuͤrdiget, um ſie dadurch von der hohen Lie⸗
be, womit er ſie nicht weniger, als die Apoſtel,
jn CHriſto umfaſſe, zu uberzeugen. Was der
Apoſtel von der Corinthiſchen Gemeine bey der

Gelegenheit, daß er ſie zum wohlgeordneten und

wuͤrdigen Gebrauch derſelben ermahnet, mit
mehrern bezeuget, 1 Cor. 12, 14. das zeiget er mit
oͤbigen Worken auch von den Galatiſchen Ge⸗
Wie gern auch die Apoſtel den Gemei⸗

nen dieſe Gemeinſchaft der auſſerordentlichen

Gaben gegoͤnnet, auch gar wohl gewuſt haben,

daß dieſelbe nicht füͤr ſie allein gehoͤreten, ſehen
wir unter andern aus der erſten Pfingſtpredigt
Petri Ap. Geſ.2. da es v. 38. heißt: Chut Buſſe
d laſſe ſich ein ijeglicher tauffen auf den

Suͤnde, ſo werdet ihr empfehen die Gabe

de e igen Geiſtes. Desgleichen wird be⸗
uget von den Gemeinen in Samuria t. 8, 14.
5⸗=⸗18. inſonderheit von der, welche bey
Cornelid zu Caͤſarien verſammlet war c. 10, 44.
45. 46. c II,/ I7. c. 15,7. 8. Und obgleich der⸗
lleichen nicht inſonderheit von einer jeden Ge⸗

davon ausgenommen wor⸗

keine einzige gaͤntzlich davon ausgenommen we
den; gleichwie alle in CHeiſto mit gleicher Liebe

44

angeſehen ſiid.
3. MWie gemein dieſe Gabe geweſen ſey, er⸗
kennet man zuvorderſt aus der allgemeinen Ver⸗

ſteln auch den uͤbrigen Glaubigen gegeben hat,

meine bezeuget wird; ſo iſt doch wol gewißlich

heiſſung, welche der OErr JEſus auſſer den Apo⸗

wenn er Joh. 7, 38. ſaget: Wer an mich
glaͤubet, wie die Schrift ſaget, von des
Leibe werden Strome des lebendigen
Waſſers flieſſen. Dazu Johannes v. 39. ſe⸗

Ee Das ſagte er aber von dem Geiſt, wel⸗

chen empfahen ſolten, die an ihn glaubten:
denn der Heilige Geiſt (mit der Oeconomie
ſeiner Wunderkraͤfte) war noch nicht da:
denn Ickſus war noch nicht verklaͤret.
Wie gewiß auch der Erfolg dieſe Ver⸗
heiſſung muß beſtaͤtiget haben, ſiehet man Ap.
Geſch. 19, 2. u. f. aus der Frage Pauli an etliche
zu Epheſus gefundene Junger CHriſti: Habet
ihr den Heiligen Geiſt empfangen, da ihr
glaͤubig worden ſeyd » Und da ſie antworie⸗
ten: Sie haͤtten noch nicht gehoͤret, ob
der Heilige Geiſt ſey, nemlich nach einer beſon.
dern Oeconomie der Wundergaben c. legte
Paulus die Haͤnde auf ſie: da denn der Heilige
Geiſt auf ſie gekommen, und ſie mit Zungen oder
fremden Sprachen geredet und geweiſſaget ha⸗
ben. Und daß die Epheſiniſche Gemeine hernach
uͤberhaupt alſo begnadiget worden ſey, iſt aus
den Worten des an ſie geſchriebenen Briefes zu
erkennen, da es r. 1, 13. heißt: Durch wei⸗
chen (Chriſtum) auch ihr, da ihr glaubetet
verſiegelt worden ſeyd mit dem . Geiſte
der verpeiſſang
. Die beſte Erlaͤuterung der Worte Pau⸗
li von dem durch die Predigt des Saetien
pfangenen Geiſte geben uns die Worte Lucaͤ
Ap. Geſ. 10,44. Da Petrus noch dieſe Wor.
te redete (nemlich wie nach dem Zeugniß aller
Propheten durch den Namen JEſu alle, die an
ihn glauben wuͤrden, Vergh Suͤnden

gebung der
empfangen ſolten v. 43. ſiel der Heilige Geiſt
auf alle, die dem Worte zuhoͤreren. Denn
was dort Lucas nennet dem Worte des Evangelii
von der durch Chriſtum erworbenen Vergebung
der Suͤnden alſo zuhoͤren, daß man an IEſum

glaubet, das nennet Paulus alhier mit kuͤrtzern

Worten, Auonv ziνεανι, die Predigt vom
Glauben, oder ein ſolches Gehoͤr, welches der
Predigt von CHriſto und vom Glauben zum
Glauben war geleiſtet worden. Siehe Jeſ. 35, I.
be koͤmmt aus dem Gehoͤr, oder aus der

Predigt.

Sepd ihr ſo unverſtaͤndig? Im Geiſt
(mit dem Evangelio, durch welches ihr innerlich
in der Kraft des Heiligen Geiſtes wiedergeboh⸗
ren und dazu mit den Wunderkraͤften des Hei⸗
ligen Geiſtes ausgeruͤſtet worden ſeyd) habt ihr
(euer Chriſtenthum) angefangen (a ſeyd auch
darinnen gar fein fortgelauffen c. 5,7.) wollet
ihr es denn nun im Fleiſch vollenden? (wollt
ihr euch nun von dem Evangelio auf das Geſetz
fuͤhrenlaſſen, und inſonderheit auf die aͤuſſerliche
Beſchneidung am Fleiſche, die ihr am Geiſte
ſeyd beſchnitten worden, und mit dem Unglau⸗
ben die Vorßaut des Hertzens abgeleget habet?

Col.2,10. 1.)

08 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3, v. 4,6.

„AͤAnmerckunge..
genſatz auf den Geiſt, auſſer der Beſchneidung,
auf die gantze Oeconomie des alten Teſtaments,
auch in Anſehung deſſen, daß die Juden gemei⸗
niglich nur nach ihren bloſſen Naturkraͤften, die
auch ſonſt mit dem Namen des Lleiſches benen⸗
net werden umgingen und aus ſol en igre ei⸗
gene Gerechtigkeit nach dem Geſetz in äuſſerlichen
Wercken ſuchten. aulerle

2.. Wer das principium des Geiſtes ver⸗
laͤſſet, der faͤllt auch ſolcher geſtalt auf das Fleiſch,
daß er dem natuͤrlichen Verderben in ſich Raum
giebet, und wircklich nach dem Fleiſche lebet.
O wie leicht iſt es geſchehen, daß man vom
Geiſte alſo aufs Fleiſch faͤllt! O wie betruͤbt
ſind die Exempel derer, welche im Geiſte ange⸗
fangen, aber leider im Fleiſche fortfahren, und
die Vollendung im FSluche machen, wo ſie nicht
bey Zeiten bedencken, wovon ſie gefallen ſind,
und ihre unlautere krumme Wege wieder ver⸗
Habt ihr denn ſo viel (von den Feinden
des Evangelii, den Juden und Heiden) um⸗
ſonſt erlitten? (wie es denn gewiß umſonſt ſeyn
wuͤrde, wofern ihr CHriſtum mit dem Evangelio
woltet wieder fahren laſſen.) Iſt es anders
umſonſt (wie es denn nicht dabey bleiben wuͤr⸗
de, daß ihr das Evangelium umſonſt, oder ohne
die daraus ſonſt entſtehende Seligkeit angenom⸗
men und daruͤber gelitten habet; ſondern es zu
eurer deſto mehrern Verdammniß gereichen
moͤchte: wiewol ich der gaten Hoffnung zu euch
bin, daß es nicht umſonſt geweſen ſeyn ſoll, und
ihr euch wieder in die erſten lautern Glaubens⸗

wege begeben werdet.)
Annmerckungen.

.

I. Obgleich um dieſe Zeit, da die Galater
ſind zu Chriſto gebracht worden, keine ſolche Ver⸗
folgung geweſen, die aus Kaͤyſerlichem Befehl ge⸗
ſchehen iſt; als womit die Chriſten faſt durch das
gantze erſte Seculum ziemlich verſchonet geblieben
ſind, ohne was zu den Zeiten Neronis eigentlich
nur zu Rom und am Ende des Seculi unter Domi-
tiano an mehrern Orten vorgegangen iſt: ſo hat
es den Bekennern CHriſti doch niemals an Lei⸗
den, und dazu oft gar ſchweren Leiden, gefehlet.

Denn ſowol die verſtockten Juden, als die aber⸗

glaͤubiſchen Heiden verlaͤſterten ſie nicht allein
aufs aͤrgſte, ſondern druckten ſie auch ſonſt gar
hart, alſo, daß ſie bey ſo vielen falſchen Ankla⸗
gen auch wol in die Gefaͤngniſſe geleget, ihrer
Guͤter heratbet und verjaget wnn den, nachdem
die Richter den Anklaͤgern Gehoͤr gegeben hat⸗
ten. Wie es den Apoſteln ſelbſt und vor andern

am meiſten ergangen ſey, iſt aus ihren Geſchich⸗

ten und Bricfen bekant.

2.Das Epangelium nicht allein als wahr⸗
haftig erkannt und angenommen haben, ſondern
dadurch auch mit den Gaben des Heiligen Gei⸗
ſtes verſiegelt ſeyn, ja daruͤber ſchon ſo viel erlit⸗

ten haben, war eine Sache, welche den Galatern

ihre Wanckelmuͤthigkeit, als recht unvernuͤnfti⸗
und unverantwortlich vorſtellen und ſie zur gehi
rigen Beſtaͤndigkeit nicht wenig antreiben konte.
Daher ſich der Apoſtel dieſer Gruͤnde mit Flei
bedienet: wie denn auch nicht zu zweifeln iſt, da
er damit ſeinen Zweck werde erreichet haben.
2.Es haben aber die Worte: Habet ihr ſo
ſtand, daß ſie d nicht ohne genugſame
uͤber ſich haben ergehen l ſen ſondern ſiegehen

Leiden: davon man ſehe Matth. 5, 10⸗12. Rom.
8,/18. u. f. 2 Cor. 5, 17,18. Hebr. 12,7. Jac. 1,
12. Offenb. 2, 10. Johannes ſpricht daher Ep.
2,10. Sehet euch vor, daß wir nicht ver⸗
lieren, was wir erarbeitet haben, ſondern

6

vollen Lohn empfahen.

Der euch nun den Geiſt reichet (zu eu⸗
rer innerlichen Salbung und Anzuͤndung des
Glaubens) und thut (zu eurer deſto merrecen
Verſiegelung, oder Bekraͤftigung in der Wahr⸗
heit) ſolche Thaten (der auſſerordentlichen

.

auch ſonderlich auf die groſſe Verheiſſungen von
der ſo herrlichen Gnadenbelohnung aller wahren

Wundergaben, wie bey den Corinthiern Cor.
12, 14.) unter euch, thut ers durchs Geſe⸗

tzes Werck, oder durch die Predigt vom
Glauben? (ſeyd ihr dazu itzo erſt gelanget durch
den falſchen Eifer fuͤr das Geſetz und fuͤr die ge⸗
ſetzliche Gerechtigkeit, darauf euch einige falſche
Lehrer gefuͤhret haben; oder gleich anfangs durch
die im Glauben angenommene Predigt des Ev⸗
angelii von der euch erworbenen Gerechtigke

Annmerckungg.
Wieil dieſes ein ſehr wichtiger Bewegungs⸗
grund iſt, dadurch die Galater am meiſten und
zuvorderſt uͤberzeuget werden konten; ſo wieder⸗
holet der Apoſtel mit etwas veraͤnderten Wor⸗
ten das, was er ſchon vorher v. 2. geſetzet hatte.
Und dieſes bringet diejenige Lehrart, da man
nicht nach der Kunſt, ſondern aus dringendem
Affect, zur rechten Conviction redet, oder ſchrei⸗
bet, alſo mit ſſlſich.

Gleichwie Abraham hat GGTT ge⸗
glaubet (in den ihm gegebnen Verheiſſungen
vom Meßia, als dem Heilande aller Welt) und
es iſt ihm gerechnet zur Gerechtig ker .
mit er koͤnte vor GODD beſtehen; ſintemal er
in ſeinem Glauben die Gerechtigkeit des Meßiä
anſahe, und ſich zueignete: wie denn die goͤttli⸗
che Zurechnung des Glaubens? ueignung zum
Grunde hat. Wie aber Abraham, der Vater
oder das Muſter aller Glaͤubigen gerecht worden
iſt, ſo muͤſſen wir alle gerecht und ſelig werden:

wie mit mehrern gezeiget iſt Rom. 4. alwo der
Ort 1B. Moſ. 15,6. erlaͤutert wrrdd.

Die particula xæ ha gleichwie,

hier die partieulam ταο, alſo, nicht nach ſich:

(ouſe
brig
mitg
Chn

den
nicht!
Wer⸗a
iſt, u
denn
Zohe
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recht
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ſi b
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D dai

n.

Pſame
ingelit
gehen
n von

em.
Nac.,
ver⸗

Lap. 3, 9. 7·9.

ann die Galater.

5099

und daher beziehet ſie ſich dem Verſtande nach
auf den vorhergehenden Context; als darinnen

der Apoſtel auf eine ſolche Glaubensgerechtigkeit

hedet wie Abraham durch den Glauben erhalten

Seoe erkennet ihr ja nun
Glaubens ſind (alſo
nicht mit ihren Kraͤft ren eignen nach
dem Geſetz eingerichteten Wercken, ſondern
durch den Glauben an CHriſtum ſuchen und
annehmen) das ſind Abrahams (als des rech⸗
ten Vaters aller Glaͤubigen aͤchte und rechte geiſt⸗
liche) Rinder (welche durch den Sohn, der
vermoͤge der goͤttlichen Verheiſſung iſt gebohren
worden, vorgebildet ſind. Siehe Rom. 4, II.

ie Gerechtigkeit

Die Schrift aber (der heilige Geiſt, der
ſie dem Moſi eingegeben) hat es zuvor erſehen,
daß GTC die Heiden (in der Ordnung der
wahren Bekehrung, darinn ſie ſich zum Glau⸗
ben bringen laſſen) durch den Glauben (in
Anſehung deſſen, daß er CHriſtum zu ſeiner Ge⸗
debtigke tergreifet) gerecht mache, darum

ver
ge, was GO TTzum Abraham geredet hat, dar⸗

innen aufgezeichnet iſt) dem Abraham: In

dir (zuvorberſt in deinem durch den Iſaac vorge⸗
bildeten Samen, dem Meßia, und denn in dir
und mit dir v. 9. ſo ferne ſie ſich aus dem wilden
Oelbaum in dich, als den rechten Stamm, alſo
einpflantzen laſſen, daß ſie in den Jußſtapfen dei⸗
nes Glaubens, als deine geiſtliche Kinder und
Nachfolger einher gehen Rom. 4, 12.) ſollen
(auſſer dem Juͤdiſchen Volcke) alle Heiden (oder

uͤbrige Voͤlcker) geſegnet werden (ſonderlich

mit geiſtlichen S gen; davon die Gerechtigkeit
CHriſti, die dem zueignenden Glauben zugerech⸗
net wird, der vornehmſte iſt, welcher alle andere
Heilsguͤter in ſich faſſet, und mit ſich fuͤhret.
1B. Moſ. 12,/3. C. 18, 18. c. 22,18. c. 26,4.)
Anmerckungen.

1 In den Agorten: daß GTC durch
den Glauben gerecht mache, wird der Glaube

aicht beirachtet als ein gutes, und unſer eignes,

Werck; ſintemal er an ſich gar unvollkommen
iſt, und uns nicht gerecht machen kan; wie er
denn auch nicht einmal unſer eignes, ſondern
So ,6 29 ſondern in ſeiner natura relativa, in
aern ung und Zueignung der erworbenen Ge⸗

htigkeit CHriſtizu thun hat. Und alſo wird

das, woran ſich der Glaube haͤlt, angeſehen.
2.. Da von dem Meßia iſt verheiſſen worden,
daß durch ihn alle Voͤlcker auf Erden ge⸗
ſegnert werden ſollen, und nun gleichwol JE⸗
ſenen Nazareth von allen Voͤlckern fuͤr den

Meßiam und rechten Segensmann iſt angenom⸗
nen worden, er ihnen auch den geiſtlichen Se⸗
gen erworben und wüͤrcklich mitgetheilet hat, glſo,

ndigt ſie (GT in ihr: da dasjeni⸗

ehmſten Geſchaͤffte, da er es mit der

GOTTD nicht ſo wol der Glaube ſelbſt, als ſi

daß ſo viele tauſend, welche die verſtaͤndigen Ju⸗
den ſelbſt nicht fuͤr verdammt halten werden, da⸗
durch ſelig verſtorben ſind: ſo koͤnnen ſie auch
hierdurch uͤberzeuget werden, daß er der wahre

Meßias ſeyn muͤſſe. Denn daß kein falſcher

Meßias einen ſo groſſen und ſo beſtaͤndigen An⸗
hang haben koͤnne, als ſie an dem von den ſaͤmt⸗
lichen Chriſten erkannten Meßia ſehen, das zei⸗
gen die Kirchengeſchichte an: da man ſiehet, wie
bald der Betrug derer, die ſich faͤlſchlich fur den
Meßiam ausgegeben haben, offenbar, und wie ſie
ſu ihren Adhæremten zu Schanden worden

Alſo werden nun, die des Glaubens
ſind, (die durch das Evangelium unter der kraͤf⸗
tigen Wirckung des Heiligen Geiſtes aus GOtt
gebohren, und in der Wiedergeburt mit dem wah⸗

ren lebendigen Glauben an CHriſtum begabet

ſind, und durch denſelben die Gerechtigkeit
CHriſti zur Seligkeit ſich zueignen) geſegner
(an himmliſchen Guͤtern, hier zeitlich und dort
ewig Eph. 1,3.) mit dem glaͤubigen Abra⸗

ham (nach ſeinem Exempel; ja im Reiche der

Gnaden ietzo ſo viel reichlicher, als Abraham, ſo
viel groͤſſern Vorzug die ietzige Oeconomie des
Heils vor der damaligen hacd..

“

1. Daß der Segen niemanden zu Theit
werde mit Hinwegnehmung des Fluches, als
dem, der nach der Heilsordnung in der Wie⸗
dergeburt und Erneuerung einher gehet, zeiget
der Glaube an, der zum Segen erfodert iſt, und
ſchon ſelbſt der groſſe Anfang des Segens iſt, in
der Wiedergeburt entſtehet, und in der Erneue⸗
rung waͤchſet und unterhalten wrrd.
2.Eine feine Erlaͤuterung von dem Zweck
und von der Ordnung dieſes Segens zeiget Pe⸗
trus an, wenn er Ap. Geſch. 3, 25. ſpricht; Euch
zuvorderſt hat GHCC erwecket (dargeſtel⸗
let) ſein Rind Il Sum, und hat ihn zu

euch geſandt, euch zu ſegnen, deß ein iegli⸗

cher ſich bekehre von ſeiner Bosheit. und
da Petrus c. 15, 8. 9. den Segen, welcher den
Heiden durch CHriſtum bey Annehmung des
Evangelii angedien war, benennen wolte, ſprach
er: GGTC., der Hertzenkuͤndigr, zeugete
uͤber ſie, und gab ihnen den eiligen Geiſt,
gleichwie auch uns, und machte keinen Un⸗
terſcheid zwiſchen uns und ihnen und rei⸗
nigte ihre Hertzen durch den Glanben. Wel⸗
che Reinigung der Hertzen durch die Vergebung
der Sünden in der Ordnung der Bekehrung
3. Wie alles auf dieſen Segen ankomme,
lehet man aus dem Gegenſatze, nemlich aus dem
Fluche „welcher der Suͤnde wegen zur Ver⸗
dammniß uͤber dem Menſchen lieget, aber durch
den Segen dergeſtalt hinweggensommen wird,
daß er in lauter Heilsſchaͤtze verwandelt wird.
Darum Paulus den Brief an die Epheſer mit
dieſem Lobſpruch gegen GOTT anbebet:
Gelobet ſey und der Vater unſers
2Eren E ſu moriſt der uns geſegnet hat
Soͤs 3 mit

Erklaͤrung des Briefs Pauli

mit allerley geiſtlichen Segen in himmli⸗
ſchen Guͤtern Kurch orihtunn.
4.. Wie aber mit dem Hauptgute dieſes
Segens, der Rechtfertigung, oder Zueignung
der Gerechtigkeit CHriſti, alle uͤbrige Guͤter des
Heils verknuͤpfet ſind, zeiget Paulus unter an⸗
dern an Rom. F§, I. u. f. da er ſpricht: NMach⸗
dem wir gerecht worden ſind durch den
Glanben, ſo haben wir Lriede mit GGCC
durch unſern SErrn Eſum Coriſtum:
durch welchen wir auch einen Zugang ha⸗
ben im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen
wir ſtehen, und ruͤhmen uns der zukuͤnfti⸗
gen Herrlichkeit, die GGTT geben ſoll. u.
ſ. w. Es heiſſen daher auch die Glaͤubigen mit
beſonderm Nachdruck die Geſegneten des
2EÆRRNI: wie denn der HERR zu ihnen
dermaleins ſagen wird: Kommet her, ihr

Geſegneten meines Vaters, ererbet das

Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn
der Welt. Da hingegen die Verdammten
dieſen Namen und dieſen Ausſpruch hoͤren:
Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, ins
ewige Seuer. u. ſeoo0l.
M WB. IODOD.
Denn die mit des Geſetzes Wercken
(alſo) umgehen (daß ſie vor GHTT ihre Se⸗
ligkeit nicht ſo wol aus Gnaden, als von Rechts
wegen erlangen und verdienen wollen Rom. 10,
3. und doch nichts weniger thun koͤnnen, als die⸗
ſes,) die ſind (wie auſſer CHriſto unter dem
Geſetze, alſo auch) unter dem Fluche. Denn
es ſtehet (5 B. Moſ. 27,26.) geſchrieben:
Verfluchet ſey iederman, der nicht bleibet
in allem dem, das geſchrieben ſtehet in dem
Buche des Geſetzes, daß ers thue (vollkoͤmm⸗
lich, alſo, wie Sz.g will. Siehe
—Anmerckungen. “
1. Wenn man dieſen Spruch gruͤndlich
verſtehen will, muß man mercken: a. Was
GOTT der menſchlichen Natur anver⸗
trauet habe. b. Wie ſie ſolches verlohren.
c. Wie GOTT das Verlohrne wieder fode⸗
re. 3G. Wie er nur denen, welche das gefoͤderte
leiſten koͤnnen, den Segen verheiſſe. Hin⸗
3 gen aber e. denen, die es nicht leiſten, den Fluch
2. GO TT hat der menſchlichen Natur die
herrliche Beylage ſeines Ebenbildes anver⸗
trauet: und nach demſelben war ſie rein von
Suͤnden, und hatte dabey ſolche Kraͤfte, daß ſie

1

GOTTkonte in aller Gerechktigkeit und Heilig⸗
keit dieen.
32. Dieſe theure Beylage aber hat ſie durch

den Suͤndenfall dergeſtalt verlohren, daß ſie ſi

nicht allein in ein gaͤntzliches Unvermoͤgen, GOtt
uͤber alles zu lieben, und die uͤbrige Pflichten ge⸗
gen ſich ſelbſt und den Naͤchſten vollkoͤmmüch
Quszuuͤben, iſt geſetzet worden, ſondern auch,
daß ſie durch und durch mit Suͤnden verunreini⸗
Et mſt groͤſſeſter Widerſpenſtigkeit gegen
4. Dieſe verwaͤhrloͤſele Beylage fodert

das Moral-Geſetz genannt wird, entgegen ſetzet,

daraus offenbar, dah ihnen der HErr J

GOT VD von Rechts wegen don der menſchlichen
Natur, wie dieſe nachhero in dem gantzen menſch⸗
lichen Geſchlechte in unzehligen Perſonen ausge⸗
breitet iſt Und zur Kundmachung ſolcher ſeiner ge⸗
rechten Foderung kat er ſein Geſetz gegeben; wel⸗
ches in ſeiner Schaͤrfe dahin gehet, daß der Menſch
ſoll ohne alle boͤſe Luſt, oder gar ohne alle Suͤnde
ſeyn, und Gtt von gantzem ertzen,
von ganger Se d von allem Vermoͤ⸗
gen, und ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt.
5B. Moſ. 6, 5. c. 10,12. 3 B. Moſ. 19, 18. Matth.
22, 36⸗40. ðèòòMGd
. Welche nun das geforderte leiſten wuͤr⸗
den, denen verſprach GOTT, daß ſie dadurch
Rom. 10,5. Da denn die innerliche und voll⸗
kommene Haltung, oder Erfuͤllung auf das ewi⸗
ge Leben ging; die aͤuſſerliche aber, oder buͤrger⸗
liche, auf das zeitliche Leben: gleichwie hingegen
auf die auſſerliche und muthwillige Uebertretung
des Geſetzes der zeitliche Tod geſetzet war 2 B.
Moſ. 15, 32. u. f. k. 35, 30. 5B. Moſ. I7, 6. c. 19,
15. Hebr. 10,28. Welche Straſe des zeitlichen

Todes denn zugleich anzeigete, daß die innerliche

Unterlaſſung der Erfuͤllung den ewigen Tod nach
ſeh⸗ ziehe; zumal da ſie mit der groͤßten Uebertre⸗
ung verbunden ſey. Und diß iſts, was in un⸗
ſerm Texte bezeuget wird. 1
5. Denn mit des Geſetzes Wercken
umgehen heißt ſeine Gerechtigkeit und Seligkeit
durch den dem Geſee geleiſtr ten Gehorſam ſu⸗
chen. Da nun dieſer ehorſam hoͤchſt unvoll⸗
kommen iſt, zumal da er aus bloß natuͤrlic
Kraͤften koͤmmt, und die Gnadenkraͤfte ſe
die Vollkommenheit in dieſem Leben noch nicht
erreichen, und dazu nicht unſer eigen, ſondern
GOttes ſind: ſo iſt leichtlich zu erachten, daß
der Menſch durch dieſen geſetzlichen Weg nicht
zum ewigen Leben eingehen kan, ſondern daß er
zur Verdammniß unter dem Fluche des Geſetzes

7. Da nun der Apoſtel eine ſolche allgemei⸗
ne Regel ſetzet von denen, welche zum Nachtheil
der Erloͤſung CHriſti mit des Geſtzes Wercken
ſo verdienſtlich umgingen; und die Galater ſolche
inſonderheit waren: ſo konten ſie leichtlich die

8. Man ſiehet demnach aus dieſem gan⸗

Moſis und Pauli, daß der Apoſtel das Ev

gen Contexre, und ſonderlich aus dieſen Wort
ange⸗

lium von CHriſto nicht allein dem Cerem
Geſetze, ſondern auch dem Geſetze, welches auf

was den Einfluß zur Seligkeit betrift. Un
aus erkennet man zugleich, daß die damaligen
falſchen Lehrer, durch welche die Galater ſo ſehr
ind verwirret worden, dieſe nebſt dem Evangelio
von CHriſto auf beydes gefuͤhret haben.
9. Im uͤbrigen dienet das 23te Capitel
Matthaͤi nicht wenig zur Erlaͤuterung dieſes
Textes. Denn darinnen werden die Phariſaͤet
beſchrieben als ſolche, welche die Gerechtigkeit
aus dem Geſetze ſuchten. Wie wenig ſie aber
dieſelbe damit bey GOT erßalten ha

lbſt

n
oft
kund

nige
man
bar.
bene
10/9

en
chthe
ercken
ſolche

ich die
ornin
ne⸗
onial

Cap. 3, v. II 13.

an die Corinthier. 5II

an ſtatt des erwarteten Segens, durch das ſo
oft wiederholte Wehe den ſchweren Fluch an⸗
kuͤndigget.

BV. II.
Daß aber durchs Geſetz (oder durch ei⸗
nige nach dem Geſetze gethane Wercke) nie⸗
mand gerecht wird vor GGTC, iſt fen⸗
bar. Denn der Gerechte wird ſeines Glau⸗
bens leben. Habac. 2, 14. Rom. 1,17. Hebr.

Anmerckungen.
1. Nachdem der Apoſtel den Erweis, daß
man durch das Geſetz nicht gerecht und ſelig

werden koͤnne, daher genommen hatte, daß das

Seſte Lan ſtatt deſſen, daß es dem Menſchen die
Seligkeit zuerkennen ſolte, ihm, in Anſehung ſei⸗
ner unmoͤglichen Erfuͤllung und vielfaltigen Ue⸗
bertretung, den Fluch draͤuet: ſo thut er einen
neuen Erweis hinzu; den er denn hernimmt von
dem Evangelio und von dem auf daſſelbe gerich⸗
teten Glauben. Und dazu fuͤhret er den Ort aus
dem Propheten Habacuc c. 2, 4. an, alwo nicht
dem geſetzlichen Gehorſam, ſondern dem evange⸗
liſchen Glauben das Leben, nemlich das ewige,
und alſo damit auch die Gerechtigkeit und Selig⸗
keit, zuerkannt wird. .
2. Es iſt bereits Rom. I1, 17. alwo dieſer
Ort gleichfalls angefuͤhret wird, angezeiget, daß
nach dem Hebraͤiſchen Texte die Worte eigentlich
alſo lauten: Der Gerechte aus dem Glau⸗
ben, das iſt, der Glaubensgerechte, der
ſeine Gerechtigkeit durch den Glauben in dem
Meßia ſuchet, der wird leben, oder das ewi⸗
ge Leben haben. Und alſo gehoͤret das Wort
zgIisιαν Mit ſeiner particula e nicht zum prædi-
cato, oder zu dem Worte leben, ob wol dieſes
einen guten Verſtand giebt, der ſich auf jenen
beziehet; ſondern zum ſubjeco, oder zu dem
Worte % ιαιαααπ alſo: ϑ αια ς Wσςσια⅛,
der Glaubensgerechte, der ein ſolcher iſt
durch den Glauben an den Meßiam, Sαια,
der wird leben. Und folglich wird der Glau⸗
bensgerechte dem geſetzlichen Gerechten, oder

dem, der ſeine Gerechtigkeit im Gehorſam des

Geſetzes auſſer, oder neben, dem Meßia ſuchet,
entgegen geſetzet. 4
3.Und dieſe Conſtruction, nach welcher man
die Worte ir iâsειι, aus dem Glauben, zu
dem Worte % α ., der Gerechte, ſetzet,
wird auch damit bekraͤftiget und erlaͤutert, daß
v. 7. 8. 9. die Glaͤubigen ausdrücklich genennet

genſatze auf die, welche v. 10. heiſſen e
Zevοα vοαανπ die mit des Geſetzes Wercken um⸗
gehen.
Das Geſetz aber iſt nicht des Glau⸗
bens (hat mit dem Glauben eigentlich nichts
zu thun, oder lehret nicht, wie man durch den
uben in Ergreifung einer fremden, oder des
Meßiaͤ, Gerechtigkeit ſoll gerecht und ſelig wer⸗
den) ſondern der Menſch/ der es (alſo) thut

werden 6 i âα, ſcilicer dinαιαο, die des
Glaubens ſind, die Glaubensgerechten, im

(wie es ſoll gethan ſeyn, das iſt, der es vollkom⸗
men, und dazu aus eigenen Kraͤften, erfuͤllet)
wird dadurch leben (in der Ordnung ſolcher
Erfuͤllung zum ewigen Leben eingehen, ohne daß
er eines Mittlers und deſſen Gerechtigkeit ge⸗
brauchte. 3 B. Moſ. 18, 5. Ezech. 20, II. 3 B.
Moſ. 10, 28. Denn ein ſolcher iſt à ναανιυααιä
„S, der mit den Wercken auf eine faſt verdienſt⸗
liche Art umgehet; dem alſo auch der Lohn nicht
aus Gnaden zugerechnet wird, ſondern aus
licht Pind Schuldigkeit. Rom. 4, 4. c. 10,5.

B Anmerckung.
Auus dieſem gantzen Contexte kan man gar
fein die beyden ſonſt ſchweren Spruͤche erlaͤutern
Luc. 13, 24. und Rom. 9, 16. da es heißt: Viele
werden, das ſage ich euch, darnach trach⸗
ten, wie ſie hinein kommen (nemlich durch
die enge Pforte in den Himmel) und werden
es nicht thun koͤnnen: (weil ihr Trachten
nicht von rechter und dem Evangelio gemaͤſſer
Art iſt.) Alſo auch: Es lieget nicht an ieman⸗
des (eigenwilligem, und der evangeliſchen Heus⸗
Ordnung entgegen geſetzten) Laufen oder
Wollen, ſondern an Gttes Erbarmen,
(an dem evangeliſchen Glaubenswege, darauf
man von dem Fluche des verdammenden Geſetzes
zu der in dem Mittleramte des Meßiaͤangewie⸗
ſenen und dargebotenen Erbarmung GOttes ſei⸗
ne Zuflucht nimmt.)
ſtus . 133
Criſtus aber hat uns erloͤſet (da er
ſich ſelbſt zum Loͤſegeld fuͤr uns in den Edae⸗
ben hat Matth. 20, 18. 1 Tim. 2,6. Tit. 2, 444
I Pet. I, 18. 19. 1I Joh. 2, 2.) von dem Fluch
des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr uns
(da er denſelben an unſerer ſtatt uͤber ſich genom⸗
men, und von uns abgenommen hat:) Denn es
ſtehet (5 B. Moſ. 21,20.) geſchrieben: Ver⸗
flucht ſey iederman, der am Holtze han⸗

get.

Anmerckungeen.
. Es ſind in dieſem Verſe vier Stuͤcke wohl
zu erwegen: a. Wie der Menſch von Natur
unter dem Fluche liege, und ſich davon nicht
loß machen koͤnne. b. Wie Criſtus an ſtatt
der Menſchen ſey zum Fluch worden. c. Wie
er ſie dadurch vom luche befreyet, und ihnen
dagegen den Segen erworben habe. d. Wie
dieſes in dem aus Moſe angefuͤhrten Orte ſchon
ſey vorher angezeiget worden.
2. Daß das gantze menſchliche Ge⸗
ſchlecht wegen des verlohrnen Ebenbildes
GOttes und angenommenen ſuͤndlichen Ver⸗
derbens, damit es wider GOtt und ſein Geſetz
ſtreitet, unter einem ſolchen Fluche liege, der
aus dem geiſtlichen Tod durch den leiblichen in
den ewigen einfuͤhret, das haben wir bereits vor⸗
her geſehen aus dem v. 10. angefuͤhrten Fluche
des Geſetzes, oder Geſetzgebers, uͤber alle Sun⸗
Ee und ſoches aus dem gantzen Stande der

4 . „

3. Da

512

Erklaͤrung des Briefes Pauli

Cap. 3, v. 13.

3. Da nun die Menſchen ſich ſelbſt von die⸗
ſem Fluche nicht erretten konten, und der unwan⸗
delbaren Strafgerechtigkeit, welche ſchon gleich
im Paradieſe den Suͤndern den Fluch, oder den
geiſtlichen, zeitlichen und ewigen Tod angedrohet
hat, zur Verſoͤhnung ein Genuͤgen geſchehen
muſte; ſo hat ſich der Sohn GOttes zum Buͤr⸗
gen fuͤr das menſchliche Geſchlecht dargeſtellet.
Nachdem er nun zur Ausfuͤhrung der Buͤrgſchaft
die menſchliche Natur an ſich genommen hatte, ſo
hat er den Fluch des gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlechts dergeſtalt uͤber ſich genommen, daß er
nicht allein ſich in den zeitlichen Tod dahin ge⸗
geben, ſondern auch den ewigen, nicht zwar der
Daurung nach, als welches wegen ſeines unend⸗
lichen Loͤſegeldes nicht noͤthig war, doch dem Ge⸗
fuͤhle nach, geſchmecket und uͤberſtanden hat,
ſonderlich in den Seelenleiden am Oelberge
und am Creuitze, da er uͤber die Verlaſſung GOt⸗
tes klagte. In Anſehung dieſes gewordenen
Fluchs heißt es von ihm Jeſ. 53/4. u. f. Fuͤr⸗
wahr, er trug unſere Kranckheit ⸗=⸗
aber er iſt um unſerer Miſſethat willen
verwundet, und um unſerer Suͤnde wil⸗
len zuſchlagen. Die Strafe lieget auf
ihm ⸗=⸗ der SͤRR warf unſer aller
Suͤnde auf ihn u. ſ. w. und Joh. 1,29. Sie⸗
hel! das iſt GOttes Lamm, welches der
Welt Suͤnde traͤget. Und ſonderlich 2 Cor.
5B,21. Gtt hat den, der von keiner Suͤn⸗
de wuſte, fuüͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf
daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit,
die vor GOtt gilt. Alwo der Nachdruck zu
mercken iſt, daß der Sohn GOtteg, vermoͤge der
uͤber ſich genommenen Buͤrgſchaft fuͤr die Suͤn⸗
der, dergeſtalt zum Suͤnder und Suͤndopfer
worden iſt, als wenn er die Suͤnde ſelbſt waͤre:
gleichwie er an ſtatt der vom gerechten Geſetze
verfluchten Menſchen ſich als ein Verfluchter alſo
unter den Fluch gegeben hat, daß er als ein Sluch
ſelbſt iſt angeſehen worden. 1

tes ein Fluch worden iſt, nicht um ſein ſelbſt, ſon⸗

dern um naſert willen, und fuͤr uns, oder an un⸗
ſerer ſtatt, alſo, daß er unſere Schuld abgetragen
und unſere Strafe auf ſich genommen hat, auf
daß wir Friede haͤtten: ſo iſt er damit die Ver⸗
ſoͤhnung worden fuͤr alle Menſchen, und hat,
ſo viel die Erwerbung an ſich ſelbſt betrifft, den
Fluch damit von dem gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlechte hinweggenommen, und den Segen
zuwege gebracht. Und das iſt gemeinet mit den
Worten: Er hat uns erloͤſet von dem Flu⸗
che des Geſetzes. Da das Wort erloͤſen im
Griechiſchen gar nachdruͤcklich heißt: sSνν⅞wα
ιο, er hat uns erkauffet, er hat uns durch
ein Loͤſegeld ranzioviret, die wir nemlich wie
unter dem Zorne GOttes, und unter dem Flu⸗
che des Geſetzes, alſo auch unter der Gewalt
des Teufels lagen: von welchem groſſen Uebel er
uns durch eine ſo theure Erkauffung, die ihm ſein
eigen Leben und ſein theures Blut gekoſtet, be⸗
ſeenet dat Col. 1, 13. I Petr. 1, 18. 19. Hebr. 2,
4.15. Da nun das Verbum ανιειααι n0
tionis forenſis iſt, oder eine ſolche Satisiaction,

oder Genugthuung, anzeiget, die mit einer Er⸗
kaufung oder Bezahlung vor Gericht geſchie⸗
het, und im Gerichte angenommen wird; ſie
doch aber Chriſtus nicht fuͤr ſich ſelbſt gethan hat,
ſondern fuͤr uns, daß ſie uns zu gute kommen ſoll:
ſo iſt es leicht zu erachten, daß daher eine ſolche
Rechtfertigung, oder Gerechtmachung entſte⸗
he, welche in einem richterlichen Ausſpruche und
in einer Zurechnung beſtehet.
5.. Nun haben wir auch zu betrachten, wie
dieſes, daß Chriſtus ein Fluch fuͤr uns gewor⸗
den, auſſer dem, wie ſolches in dem angefuͤhrten
Orte Jeſ. 53. und an andern mehr deutlich genug
gezeiget iſt, auch in dem von dem Erhengten
5 B. Moſ. 21, 22. 23. angedeutet ſey. Die

Worte lauten alſo: Wenn iemand eine Suͤn⸗

de gethan hat, die des Todes wuͤrdig iſt,
und wird alſo getoͤdtet, daß man ihn an ein
Holtz hanget: (Hebr. und iſt getoͤdtet worden,
und du ihn an ein Holtz gehenget haſt) ſo ſoll ſein
Leichnam nicht uͤber Nacht an dem Holtz
bleiben: ſondern ihr ſollt ihn deſſelben
Tages begraben. Den ein gehengter iſt
verfluchet bey GOtt; auf daß du dein

Land nicht verunreinigeſt, das dir der

HErr dein Gtt giebt zum Erbe. Dieſe
Worte haben wir erſtlich zu betrachten nach ih⸗
rem buchſtaͤblichen Verſtande, und denn
nach der darein gelegten geheimen Abſicht auf
Chriſti Creutzigung. =

6. Zum buchſtaͤblichen Verſtande die⸗

nen folgende Anmerckungeerr—
a. Obgleich die eigentliche Creutzigung eine
ſolche TDodesſtrafe war, welche eigentlich nur
bey den Roͤmern und unter ihrer Bothmaͤßig⸗
keit gebraͤuchlich war, und fur die veraͤchtlichſte
und ſchmaͤhlichſte geachtet wurde: ſo hatten
doch die Hebraͤer etwas aͤhnliches davon; wie
aus dieſem Orte und Joſ. 10, 26. 27. zu erſe⸗
hen iſt; obwol das Aufbaͤngen, ſo auf die
allerſchwereſten Verbrechen war geſetzet wor⸗

den, erſtlich nach vorhergegangener, ſonder⸗

lich durch die Steinigung geſchehener,
Doͤdtung andern zum Abſcheu geſchehen iſt;
auch zwiſchen der Creutzigung und Aufhen⸗
gung der Unterſcheid war, daß dieſe geſchahe
an einem Baum, oder Balcken, aus wel⸗
chem oben ein Holtz hervorging, an welchem
der ſchon ertoͤdtete mit denen uͤber den Kopf
zuſammen gebundenen Haͤnden veſt gemachet
wurde, jene aber an einem Holtze, dadurch
oben ein Querbalcken ging, an welchen der
Lebendige mit ausgeſtreckten Haͤnden, wie
unten mit den Fuͤſſen, angenagelt wurde.
JIa wir finden Exempel, daß, wenn die gantze
Genmeine eine groſſe Schuld uͤber ſich gezogen

hatte, diejenigen, welche ſolche ſonderlich verur⸗

ſachtet hatten, ſind aufgehenget worden, als
4 B. Moſ. 25, 1⸗4. da ſich die Kinder Iſrael
mit den Midianitern durch leibliche und geiſt⸗
liche Hurerey, oder Abgoͤtterey, verunreiniget
hatten: da die Stimme des HErrn zu Moſe
und henge ſie dem Errn an die Sonne,
auf daß der grimmige Zorn des SErrn
glei⸗

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“
3
DM
3

Cap. 3, v. 13. 44

an die Galater.

r. 513

gleichen 2 Sam. Aa1, I. u. f. an ſieben Maͤnnern
aus dem Geſchlechte Sauls.
b. Daß die Gehengeten am Abend wieder ab⸗
Beomen wurden, geſchahe deßwegen, weil
dieſe Todesſtrafe fuͤr die abſcheulichſte gehalten
wurde, auch wuͤrcklich ein recht abſcheuliches
Spertacul war, dadurch, wenn es haͤtte lan⸗
ge vor den Augen aller Menſcheu ſchweben ſol⸗
len, nach Levitiſcher Ark eine gewiſſe Ver⸗
Unreinigung, welche uͤberhaupt den rodten

Coͤrpern zugeſchrieben wurde, uͤber das gantze

Land wuͤrde ſeyn gezogen worden.
c. Es war aber ein Gehengter ein Lluch, oder
Verfluchter GOttes, in Anſehung der

ſchweren Suͤnde, die er gethan hatte, um wel⸗
cher willen eine ſo ſchmaͤhliche leibliche Strafe

uͤber den Suͤnder ergehen muſte. Bey wel⸗
cher doch aber in der Ordnung wahrer Bekeh⸗
rung allerdinge auch der Suͤnden Vergebung
und Seligkeit ſtatt gefunden hatt.
7. Daß aber dieſes Gebot eine beſondere
und geheine Abſicht auf den Cod Chriſti ge⸗
habt hatte, davon finden wir in deſſelben buch⸗

ſtablichen Verſtande ſelbſt dieſe Anzeigungen:

a. daß ein Uebelthaͤter dem gantzen Volcke zum
Abſcheu am Holtze erhaben in die Hoͤhe geſtellet
wurde: b. daß er in ſolchem Spectacul als ein
von GOit Verfluchter, ja als der Fluch GOttes,
anzuſehen war: c. daß er nicht muſte uͤber Nacht

am Holtze bleiben, ſondern am Abend davon ab⸗

genommen und begraben werden; da denn der
Fluch ein Ende hatte und abgerhan war. Wie

denn ſonderlich der andere und mittlere Punct zu
meircken iſt: ſintemal, da ein Gehengter ja konte
die Vergebung ſeiner Suͤnde und die Gnade

GOttes erlanget haben, keine genugſame Urſache

geweſen waͤre, ihn einen Fluch zu nennen, wofern

er nicht auf gewiſſe Art den haͤtte repræſentiren

ſollen, der fur uns ſolte zum Fluch gemachet, und

deßwegen an ein Holtz des Creutzes gehaͤnget,

aber auch am Abend wieder abgenommen und

begraben werden.

8. Da nun ſolcher geſtalt das jaͤmmerliche

Bild eines erhengten Chriſtum am Creutze in ſei⸗
ner Maſſe vorgebildet hat, und Paulo die Augen
waren geoͤffnet worden, dieſes Geheimniß des
Creutzes CHriſti am angefuͤhrten Orte des Ge⸗
ſetzes recht einzuſehen: ſo ſpricht er, um zu erwei⸗
ſen, oder es zu erlaͤutern, daß CHriſtus fuͤr uns

ein Fluch worden ſey, in unſerm Texte: Denn

es ſtehet geſchrieben: Verfluchet iſt ieder⸗
K 4 am Holtze hanget! Daß aber das

Creutz auch ſonſt ein Holtz genennet werde, ſehen

wir Ap. Geſch. 5, 30. c. 10, 39. 1 Pet. 2, 24. da⸗

mit zugleich zuruͤck gewieſen wurde auf den
Baum, oder auf das Holtz im Paradiſe, woran
Suͤnde des Abfalls der Fluch GOttes,

en CHriſtus binweg genommen hat, uͤber das
enſchliche Geſchlecht gezogen war.
9. Es bildete demnach der Tod und das

Spectacul eines am Holtz Erhengten, aber am

Abend abgenommenen und begrabenen vor, daß

der Meßias an einem Tage ſonderlich werde zu
einem ſolchen Fluche werden, den er zwar am

Holtze des Creutzes uͤber ſich nehmen, aber auch
vor Untergang der Sonnen, oder am Abend

wuͤrde abthun und hinwegnehmen, und zu dem
Ende abgenommen und ins Grab geleget
werden. “
10. Darum ſey getroſt eine iegliche um

ihrer Suͤnden willen betruͤbte Seele! denn der

HErr hat den Fluch hinweggenommen, da er
ſelbſt ein Fluch und Fegopfer fuͤr uns worden iſt.
Wer aber ſeiner Suͤnden wegen alſo unbetruͤbet
iſt, daß er darinnen beharrlich fortfaͤhret, der
bleibet unter dem Fluche GOttes, und haͤuffet
denſelben noch immer mehr uͤber ſich ſelbſt.
eI. Da das Geſetz von den Erhengten zu
der Juͤdiſchen Republie gehoͤrete, und doch ſein
Abſehen auf Chriſtum gehabt hat, ſo ſiehet man
daraus, wie ſo reichlich und vielfaͤltig CHriſtus
dem judiſchen Volck ſey vorgeſtellet worden; und
iſt leichtlich zu erachten daß auch noch ſonſten in

vielen zur jüdiſchen Policey gehoͤrigen Geſetzen

gleichfalls eine geheime Abſicht auf Chriſtum und
auf ſein geiſtliches Reich geweſen ſey; und daß
man dahero um ſo viel weniger heute zu Tage an
die Judiſche Policeyordnung, in ſo fern ſie das
Moralgeſetze nicht zum Grunde hat, gebunden

12. Da nun das Abſehen, warum ein Ge⸗
hengkter bey den Juden vor andern getoͤdteten ein
Fluch GOttes genennet worden iſt, in CHriſto

ſeine Endſchaft erreichet hat; ſo kan nunmehro

ein Uebelthaͤter, der auf dieſe Art ſein Leben endi⸗
get, ſo viel weniger vor andern, auf eine andere
Art hingerichteten, als ein Verfluchter angeſehen
werden, zumal wenn er ſich hat zu Chriſto bekeh⸗
ret⸗ der auch ihn vom Fluche des Geſetzes erloͤſet
13. Man hat im uͤbrigen wohl zuzuſehen,
daß man nicht unter denen ſey, welche der Erloͤ⸗
ſung CHriſti vom Fluche des Geſetzes alſo miß⸗
brauchen, als waͤren ſie auch von allem dem Ge⸗
ſetze zu leiſtenden ſchuldigen Gehorſam frey ge⸗
ſprochen. Wodurch ſie den Fluch des Geſetzes

ſo viel mehr uͤber ſich ziehen.

V. 44..
Auluuf daß der Segen Abrahaͤ (der dem
Abraham fuͤr ſeine Nachkommen, ja fuͤr das
gantze menſchliche Geſchlecht, ſo theuer und ſo oft
verheiſſen iſt, 1 B. M. 12. I5. 18. 22. 26. und in
der Erloͤſung, und Hinwegnehmung des Fluches,
hingegen aber in Erwerbung des geiſtlichen und
ewigen Segens und Lebens beſtehen ſolte) un⸗
ter die Heiden kaͤme, in CHriſto IcEſu (wie
durch ihn, alſo auch in der gläubigen Gemein⸗
ſchaft mit ihm) und wir (zuſammen, Juden und
Heiden) den verheiſſenen Geiſt empfingen

durch den Glauben.
I. Gleichwie der Sluch, davon uns CHri⸗
ſtus erlöͤſet hat, alles Unheil, das zeitliche, geiſt⸗
liche und ewige, in ſich faſſet: alſo haͤlt der er⸗
worbene Segen alles Heil in ſich, welches ſich
nieten beſondern Guͤtern und Schaͤtzen her⸗
2. Wie wahrhaftig GOtt in ſeinen Ver⸗
heiſſungen ſey, ſiehet ein ieder Glaͤubiger unter
andern auch darinnen, daß, da er in ſeinen
G Ttt Vor⸗

514

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Vorfahren auch zu den Heiden gehoͤret hat, er
mit ſeinem gantzen Volcke die Erfuͤllung ſolcher
Verheiſſungen an ſich ſiehet, alſo, daß ſie nur
zugreiffen und den Segen ſich in rechter Ord⸗
nung zueignen duͤrfen. . .
3. Es koͤmmt aber der Segen nicht allein
von Criſto, ſondern auch in Coriſto.
Denn wer ihn nicht in CHriſto empfaͤhet, der
empfaͤhet ihn auch nicht von Cehriſto: wie ihn
denn viele zwar haben wollen von Ceriſto,
aber nicht nehmen in Criſto, nemlich alſo, daß
ſie dadurch ſich zu ſeiner Gemeinſchaft bringen
laſſen, und in derſelten des Segens mit vieler
Vermehrung genieſſen.
gehedns Segen und die Verheiſſung des

Geiſtes, oder der verheiſſene Geiſt, ſtehet alhier

wohl zuſammen. Denn gleichwie die Mitthei⸗

lung des Heiligen Geiſtes ein rechtes Hauptgut

mit iſt: ſo kommen wir auch durch deſſelben Sal⸗

bung, in der Ordnung wahrer Bekehrung und
taͤglicher Erneuerung, zum Genuß aller uͤbrigen

Heilsguͤter. Dabey man denn den Ort Jeſ. 44,
3. zu erwegen hat, da das, was von dem Geiſt
geſaget wird, durch den Segen erklaͤret wird,
wenn es heißt: Ich will meinen Geiſt auf
deinen Samen gieſſen, und meinen Segen
auf deine Nachkommmen.
. Und faſt gleiche Beſchaffenheit hat es

mit dem Glauben. Denn derſelbe iſt der rech⸗
te Anfang des Segens, und zugleich gleichſam

der Eimer, dadurch wir aus der Fuͤlle JEſu
Criſti eine Gnade, und einen Segen nach dem
andern ſchoͤpfen, und uns zueignen. Es wird
aber der an das Evangelium ſich haltende Glau⸗
be alhier den Wercken des Geſetzes entgegen ge⸗
ſetzet. =
“ B. 1560
Lieben Bruͤder (als dafuͤr ich euch den⸗

noch halte, ob ihr wol groſſen Theils an mirund

meinem Evangelio euch habt irre machen laſſen,
alſo, daß ich euch daher den Namen der thoͤrichten
und bezauberten habe geben muͤſſen v. 1.) ich
will nach menſchlicher Weiſe reden (die
Sache erweiſen und erlaͤutern mit einem ſolchen

Exempel, das unter Menſchen gebraͤuchlich iſt,

daraus zu erſehen iſt, daß es ſich bey den goͤttlichen
Verordnungen noch vielmehr alſo beſinden muͤſ⸗
ſe) verachtet man doch eines Menſchen
Teſtament nicht (alſo, daß man es wolte 9-
76oν, abthun, und unguͤltig ſeyn laſſen) wenn
es beſtaͤtiget iſt (wie durch den Tod ſelbſt, alſo

auch durch Zeugen, Unterſchrift, Beſiegelung
0

und was ſonſt zur Solennitaͤt eines vor Gerichte
guͤltigen Teſtaments, zum theil auch eines andern
Contracts, gehoͤret) und thut nichts dazu
(auch nichts davon, dadurch es veraͤndert wer⸗
den koͤnte. Und alſo muß noch vielmehr das
Verbuͤndniß, das GOTT mit dem Menſchen
aufgerichtet hat, veſte ſtehen.) S

Anmerckungen.
1. Schwache und geaͤrgerte mit gehoͤrigem

Ernſt beſtrafen und ermahnen, und ſie doeh in der

gemeinſchaftlichen Bruderliebe behalten, ſte⸗

werden.
ſolchem Bunde dieſen Zuſatz machten, daß dazu

het gar wohl zuſammen. Wie wir hier an Pau⸗
lo ſehen.
2. Es kan auch eine dem groͤſſeſten Haufen
nach ſehr verderbte und verwirrete Kirche den⸗
noch rechſchaffne, oder doch ſolche Glieder ha⸗
ben, die noch der geiſtlichen Ehrennamen, die
der wahren Kirche eigen ſind, wehrt ſind und
bleiben. Nur muß man ſich durch den darin⸗
nen liegenden argen Sauerteig nicht mit an⸗

—

ſtecken laſſen, ſondern darinnen zur Beſſerung
anderer, oder doch zum wenigſten zur Bewah⸗
D ſeiner ſelbſt, ein rechtes Saltz zu ſeyn
uchen.
3. Menſchliche Ordnungen und Anſtalten,
die an ſich ſelbſt zur aͤuſſerlichen Wohlfahrt der
menſchlichen und buͤrgerlichen Sorietaͤt dienen,
ſind an ſich ſelbſt nicht zu verachten, noch hat
man ſich denſelben zu entziehen, ſondern nur
dahin zu ſehen, daß man an ihrem Mißdrauche
nicht Theil nehme: da ſie GOTT wurdiget,
durch ſeine Apoſtel die Oeconomie ſeines Reichs
damit zu erlaͤuter. =B
4. Es iſt unrechk, wenn Erben die Teſta⸗
mente der Verſtorbenen angreiffen, und uͤber ei⸗
nen Haufen zu werfen ſuchen; zumal ſolche, die
in der Billigkeik ihren guten Grund haben.
Wie denn auch dem Willen der Teſtatorum ſei⸗
ne Freyheit gelaſſen werden muß. Und verſuͤn⸗
digen ſich auch Advoraren und Richter nicht we⸗

.

nig, wenn ſie dazu behuͤlflich ſind.

ging dahin, daß dem Menſchen das Heil um
EHriſti willen in der Ordnung eines kindlichen
Gehorſams ſolte aus lauter Gnaden geſchencket
Da nun die falſchen Geſetzlehrer zu

die Verdienſte unſerer eigenen Wercke mit erfo⸗
dert wuͤrden: ſo war es eben ſo viel, als haͤtke
iemand ein Vermaͤchtniß gemachet, darinnen
dieſem und jenem diß und das zeitliche Gut aus

freyer Liebe geſchencket ſey; es kaͤme aber ei⸗

ner daruͤber, der machete dazu dieſen Anhang,
daß, wer zu den vermachten Guͤtern gelangen
wolte, zuvor ſo und ſo viel an Capitalien dafuͤr

erlegen ſolte.

B. 16.

Xa, die Verheiſſungen, die oft ſind wiederho
worden, nemlich von dem Meßia, oder Heih⸗
de der Welt, daß er zu ſeiner Zeit ſich einſtel
wuͤrde, und daß alle Voͤlcker durch ihn und in ihm
geſegnet werden ſolten) Abrahaͤund ſeinem
Samen zugeſaget (daß der Segen von ſeinem
Samen, dem Meßia, kommen, und in dieſem
die Verheiſſungen zu ihrer Erfuͤllung gelangen
wuͤrden.) Er (hder verheiſſende GOtt ſprie t.

Volcke insgeſamt, als der Quelle, herkommen

let

ſoltel ſondern als durch einen, durch deinen

Samen, welcher iſt Cehriſtus (der alſo ver⸗
heiſſen iſt, daß er zugleich durch Iſagc, den Sohn
der Verheiſſung iſt vorgebildet worden.)

.

—
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ſchen
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einen
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Sohn

tung

3 .

geſchworen⸗⸗⸗D

an die Corinthier. 515

Cap. 3, v. 16. 17.

Anmerckungersss
1. Das Wort Same wird oft fuͤr alle
Nachkommen genommen, wie zu ſehen iſt 1B.
Moſ. 12,7. c. I3, 15. 16 c. 15, 18 c. 17, 10. c. 22,
17. u. ſ. w. aber in der Verheiſſung von dem Se⸗
gen, der uͤber alle Voͤlcker kommen ſolte, ſtehet
es alſo in der einzeln Zahl, daß es allein auf Chri⸗
ſtum gehet. IB. Moſ. c. 12, 3. 7. c. 18, 18. c. 22,
18. c. 26,4. In weilchem Verſtande Chriſtus
auch ſchon in der erſten Gnadenverheiſſung des
Weibes Same genennet wurde, 1IB Moſ. 3,
I15. gleich wie er in der Evangeliſchen Hiſtorie des
Menſchen Sohrn heiſſet.
2. Daß dis Wort in dieſen Orten nur
von einem alleine muſte verſanden werden,

ſahe man ſonderlich aus dem, was von dem Sa⸗

men geſaget wurde, daß nemlich in ihm alle
Voͤlcker auf Erden geſegnet werden ſol⸗
ten. Da denn die hermeneuriſche Regel gilt:
Talia ſunt ſubiecta, qualia permittuntur eſſe a ſuis
prædicatis. MU
3¾3 Man lernet auch aus dieſem Orte Pau⸗
li, da er die einzele Zahl des Worts Same ur⸗
Liet wie genaue man ſich an den eigentlichen
Laut und Buchſtaben der heiligen Schrift zu hal⸗
ten habe: zumal, wenn der Verſtand auch ſonſt
nicht wohl anders ſeyn kan.
4. Man ſiehet auch aus ſolchen von Chriſto
handelnden Stellen der heiligen Schrift des Al⸗
ten Teſtaments, wie oft und deutlich die Glaͤubi⸗
gen auf Chriſtum ſind gefuͤhret worden, und wie
er ihnen gleichſam ſey vor Augen gemahlet gewe⸗

ſen, wie in ſo vielen Vorbildern, alſo auch Ver⸗
heiſſungen. Was ihnen aber darinnen noch dun⸗

ckel und verdecket geblieben iſt, geroͤret zu der da⸗
maligen Oeconomie. Es iſt auch kein Zweifel,
daß den Patriarchen, welche die Gnade des be⸗

ſondern Umgangs mit GOtt hatten, dasjenige,

was Moſes mit ſo wenig Worten aufgezeichnet
hat, nicht mit mehrern von GOtt ſolte aufgeklaͤ⸗

WS

ret worden ſeyn. .
.Jin üͤͤbrigen iſt alhier wohl zu mercken,
daß der verheiſſende GOtt, der ſich dem Abra⸗
ham mit ſolchen Gnadenverheiſſungen offen⸗
baret hat, der Sohn GOttes und Meßias
ſelbſt iſt: als welches nicht allein daraus uͤber⸗
daupt erbellet, daß er ſich als der GOtt Abra⸗

hams, Iſaacs und Jacobs durchgehends im Al⸗

ten Teſtamente oft zu erkennen gegeben, und das
Volck Iſrael gefuͤhret und regieret hat; ſondern
auch inſonderheit daraus, daß er in den Erſchei⸗
nungen, damit Abraham iſt begnadiget wor⸗
den, mehrmal heißt der Engel des 5Errn,
und doch auch ſelbſt der RR, oder groſſe

Jehovah. Und dieſes leſen wir inſonderheit in
dem Hauptorte, darinnen des goͤttlichen Ei⸗
des, womit GOtt den Gnadenbund beſtaͤtiget
hat, ausdruͤcklich gedacht wird, nemlich 1 B. Moſ.
22, I5. u. f. da es heißt: Und der Engel des
SErrn rief Abraham abermal vom Him⸗
mel, und ſprach: Ich habe bey mir ſelbſt
eſchworen =⸗ ⸗ ⸗ Durch deinen Sa⸗
GOttes von ſich ſelbſt gezeuget, und die Ver⸗

heiſſungen von ſich ſelbſi gegeben, und damit den
Abraham verſichert, daß er aus ſeinen Nach⸗

kommen ſelbſt wolle Menſch geboren werden,
und ſich alſo zur Erloͤſung einſtellen.
Ich ſage aber davon (was ich überhaupt
von den Teſtamenten und menſchlichen Ver⸗
maͤchtniſſen, oder Contracten, angefuͤhret habe,
ſoll mir nun dazu dienen, daß ich es auf den goͤtt⸗
lichen Gnadenbund applicire, und zeige, wie
daß derſelbe an ſich unbeweglich ſtehe, und durch
das Geſetz nicht aufgehaben, noch er damit
als einen noͤthigen Zuſatz, dadurch die Seligkeit
zugleich zu erlangen waͤre, als vorher unvoll⸗
kommen, ergaͤntzet ſey:) das Teſtament (der
mit den Menſchen aufgerichtete Gnadenbund)
das zuvor vor dem promulgirten Geſetze) be⸗
ſtaͤtiget iſt (veſte beſchloſſen, auch durch wieder⸗
holte Verheiſſungen, welche GOtt durch das
Siegel der auf die heilsvolle Menſchwerdung
des Sohnes GOttes gehenden Beſchneidung,
ja durch einen Eidſchwur bey ſich ſelbſt, bekraͤfti⸗
get hat, veſte geſtellet hat) auf Chriſtum (alſo
daß alle Verheiſſungen in ihm ihre Erfuͤllung be⸗
kommen, und wir ihn zum Augenmerck und Ziel
unſers Glaubens haben ſolten) wird nicht auf⸗
gehaben (oder unkraͤftig und unauͤltig gemachet)
daß die Verheiſſung ſolte durchs Geſet auf⸗
horee welches gegeben iſt uͤber 430 Jahr
ernach.
Anzmerckungen.
I. Die Beſtaͤtigung der Verheiſſungen
lieget theils in der WMiederholung, theils in dem
Nachdruck der Worte, mit welchen ſie GOtt
dem Abraham gegeben hat I1 B. Moſ. 12, 3. ſon⸗
derlich c. 22, 16. 17. da es mit vorgeſetztem
Eidſchwur heiſſet: Ich habe bey mir ſelbſt
geſchworen, ſpricht der &Err: dieweil du
ſolches (was mit der Aufopferung deines Soh⸗
nes geſchehen iſt) gethan haſt, und haſt dei⸗
nes einigen Sohnes nicht verſchonet, daß
ich deinen Samen ſegnen und mehren will
wie die Sterne am Simmel, und wie den
Sand am Ufer des Meers, und dein Same
ſoll beſizen die Thore ſeiner Feinde. (dis
gehet auf den leiblichen Samen, auf den Iſaace
und deſſen Nachkommen, darunter denn GOtt
auch den geiſtlichen Samen hatte. Nun aber
folget von dem Meßia:) Und durch deinen Sa⸗
men ſollen alle Voͤlcker auf Erden geſegnet
werden. Dergleichen wurde auch dem Iſaac
wiederholet c. 26, 4. wie auch dem Jacob c. 28,
14. Siehe auch Pſ. 105, 9. da auch David
dieſer mit einem Eide beſtaͤtigten Verheiſſung ge⸗
2. Wie wichtig dieſe goͤttliche Beſtaͤtigung
des Gnadenbundes ſey, zeiget Paulus mit
mehrern an in der Epiſtel an die Hebraͤer k. 6.
da es heißt v. 13. u. f.: Als GOtt Abraham
verhieß, da er bey keinem groͤſſern zu ſchwe⸗
ren hatte, ſchwor er bey ſich ſelbſt und
ſprach: Wahrlich, ich will dich ſegnen
und vermehren. Und nach dem er von dem
menſchlichen Eide geſaget hatte, daß er alles
Haders ein Ende mache, dabey es denn veſte

516

bleibe, ſpricht er ferner . Aber GOtt, da er

wolte den Brben der verheiſſung uͤber⸗
ſchwenglich beweiſen, daß ſein Rath nicht

wancket, hat er einen Eid dazu gethan:

auf daß wir durch zwey Stuͤcke, die nicht
wancken, (denn es iſt unmoͤglich, daß GOtt
luͤge,) einen ſtarcken Troſt haben u. ſ. w.
3. Evangelium und Geſetz, Gnade und
Werck heben an ſich ſelbſt einander nicht auf,
ſondern ſtehen in guter ſubordination. Denn
die Gnade, die durch den Glauben ergriffen
wird, leget durch geſchenckte geiſtliche Krafte
den Grund zu den guten Wercken. Und gleich⸗
wie ſie des Menſchen, der ſich in guten Wercken
geſchaͤftig erweiſet, Auge in der Lauterkeit er⸗
haͤlt, und vor aller verdienſtlichen Abſicht bewah⸗
ret: alſo iſt ſie in CHriſto auch allein die Urſache
unſerer Seligkeit, und haben wir an dieſelbe ſo
viel veſter zu halten, ſo viel mercklicher wir bey
4 guten Wercken unſere Unvollkommenheit
4. Das Moral- Geſetze iſt zwar allezeit ge⸗
weſen: wie es denn im Stande der Unſchuld am
Ebenbilde GOttes dem Menſchen ins Hertz ge⸗
ſchrieben war, darinnen auch nach dem Fall zum
Theil noch uͤbrig blieben iſt, und daher das Ge⸗

4

ſetz der Natur heißt: weil es doch aber durch den

Fall ſehr verdunckelt worden war, ſo iſtes durch
die beſondere Promulgation recht wieder aufge⸗
klaͤret worden.
5. Von den 430 Jahren, nach welchen von
der dem Abraham gegebenen Verheiſſung das
Geſet gegeben worden, iſt folgendes zu mer⸗
a. Die Jahrzahl iſt genommen aus 2 B. Moſ.
12, 40. da es heißt: Die Zeit, da die Rin⸗
der Iſrael in Egypten gewohnet haben,
iſt 430 Jahr. u. ſ. w.
b. Dieſe 430 Jahr ſind zu rechnen von dem Aus⸗
gange Abrahams aus Chaldaͤa, da er die erſte
Verheiſſung von dem Iſaac, dem Meßia und
dem gelobten Lande uͤberkommen hat. 1 B.
Moſ. 12, I. u. f.
c. Dieſe 430 Jahr in zwey Theile getheilet, ma⸗
chet ein ieder Theil 215 Jahr aus. Da denn
die rſte HPelſte gehet von der Berufung Abra⸗
hams bis auf den Hinzug Jacobs, den er mit
ſeiner Familie zum Joſeph in Egypten that.
Die andere Helfte reichet von der Ankunft Ja⸗
S bis zum Ausgange des Volcks unter
oſe.
d. Es wird demnach zu denen 2 B. Moſ. 12, 40.
benannten 430 Jahren die erſte Wallfahrt
der Patriarchen, des Abrahams, Iſaagcs und
Jacobs mit gerechnet, die Benennung aber
von Egypten gemachet in Anſehung der letzten
Helfte, als welche vor der erſten, in Anſehung
Der ſo gar groſſen Vermehrung und darauf
erfolgten wundervollen Ausfuͤhrung des
Volcks, einen groſſen Vorzug hatte.
e. Wenn 1B. Moſ. 15,13. Ap. Geſch. 7, 6. nur
der 400 Jahr gedacht wird, ſo iſt der Anfang
davon erſt zu ſetzen nach der Geburt des alhier
verheiſſenen Iſaacs. Und wenn c. 15, 13. von
der Fremdlingſchaft und dem Druck der

Nachkommen Abrahams geſaget wird, ſo ge⸗
het das erſte auf die Zeiten der Patriarchali⸗
ſchen Wallfahrt, das andere aber auf die
Wohnung in Egypten.
6. Im übrigen iſt alhier wohl zu mercken:
daß das Wort ιπιιν, welches Lurherus durch
Teſtament uͤberſetzet hat, ſich fuͤglicher geben
laͤßt durch das Wort Bund, oder Buͤndniß.
Denn es iſt die Rede vom Gnadenbunde: und
dieſer iſt an ſich ſelbſt nur einfach und unveraͤn⸗
derlich, da er mit dem menſchlichen Geſchlecht
gleich nach dem Fall durch die Verheiſſung von
des Weibesſamen gemachet iſt in CHriſto, auch
durch alle Periodos der Zeiten gehet, noch waͤhret

und ewig beſtehet. Hingegen iſt das goͤttliche

Teſtament eigentlich eine Oeconomie, nach wel⸗
cher GOtt die Gnade ertheilet, und ſeine Kirche
regieret. Und dieſe teſtamentariſche Oeconomie
iſt von zweyerley Art. Die eine, oder erſte, ſtun⸗
de in Verheiſſungen und vielen Vorbildern, ſon⸗
derlich des Levitiſchen Gottesdienſtes, hube ſich,
nach einiger Vorbereitung oder Aehnlichkeit un⸗
ter den Patriarchen, eigentlich erſt unter Moſe

an, und hat gewaͤhret bis auf CHriſtum, und

iſt das eigentliche alte Teſtament. Die ande⸗
re Oeconomie des einigen und beſtaͤndigen Gna⸗
denbundes ſtehet in der Erfuͤllung der Verheiſ⸗
ſungen und Vorbilder, heiſſet das neue, und hat
ſich mit CHriſto angehoben, waͤhret bis ans Ende
der Welt mit einer ſolchen Frucht, welche ſich erſt
recht der vollkommenſten Erfuͤllung nach in der
ſeligen Ewigkeit zeigen wird.
7. Da nun dieſer durch eine gedoppelte
Oeconomie und Einrichtung gefuͤhrte Gnaden⸗
Bund an ſich ſelbſt nur einfach und unveraͤnder⸗
lich iſt, auch von GOtt mit einem Eide iſt beſtaͤ⸗
tiget worden: ſo iſt leichtlich zu erachten, daß er
durch die Promulgation des Geſetzes, die nach dem
Ausgange der Kinder Iſrgel aus Egypten vom
Berge Sinai geſchahe, nicht iſt aufgehoben wor⸗
den; und daß uns alſo der Weg, zur Seligkeit zu
gelangen, allein in dieſem Gnadenbunde, dar⸗
innen Chriſtus alles und in allen iſt, angewieſen
ſey, das Geſetz aber mit ſeiner Forderung, unſers
Unvermoͤgens wegen, uns dazu gar nicht bringen
koͤnne, ſondern uns, ſo ferne wir ohne und auſſer
CHriſto ſind und bleiben, vielmehr den Fluch

draͤue. Diß iſts, worauf Paulus gehet, und

Denn ſo das Erbe derhimmliſe en Guͤ⸗
ter im Reiche der Gnaden und der Herrlichkeit;
welches Erbe vorher der dem Fluche⸗ nigegen ge⸗

wovon er die Galater zu uͤberzeugen ſuchet.

ſetzte Segen heißt, ſo den geiſtlichen Kindern dee

das Geſetz (und durch die nach demſelben auf⸗
gerichtete eigene Gerechtigkeit verdienſtlicher
weiſe) erworben wuͤrde, ſo wuͤrde es nicht
durch die Verheiſſung (oder durch das Evan⸗
gelium, als ein bloſſes von CHriſto uns verdien⸗
tes Gnadengeſchenck) gegeben (ſondern es
würde wie ein verdienter Lohn anzuſehen ſeyn.
GCC aber hat es Abraham durch Ver⸗
heiſſung (ohne alle eigne Verdienſte) fret e⸗

gläubigen Abrahams gehoͤret v. 7. u. f.) durch

muͤſſe zur Seite ſetzen.

Cap. 3, v. 18. 19.

ſchencket (und damit am Abraham, als dem Va⸗
ter oder Muſter aller Glaͤubigen, Rom. 4, 12. u.
f. bezeuget, wie er dieſe alle wolte ſelig machen,
nemlich aus lauter Gnade, in der Ordnung des
wahren Glaubens an den Meßiam.

Anpmerckungen.
1. Unter dem Namen der Verheiſſungen
wird das Evangelium verſtanden, weil es vor
der Erfuͤllung nebſt den Vorbildern in den Ver⸗
heiſſungen beſtunde. Nachdem aber die Erfuͤl⸗
lung geſchehen, iſt an ſtatt der Verheiſſungen das
wuͤrckliche Evangelium verkuͤndiget: zwar
mit neuen Verheiſſungen, aber die doch nur auf
die voͤllige Ausfuͤhrung und Zueignung der
ſchon erworbenen und geſchenckten Seligkeit
gehen. rM =
2. Es ſuchten die damaligen falſchen Leh⸗
rer das Geſetz alſo zu verbinden mit dem Evan⸗
angelio, daß ſo wol aus jenem, als aus dieſem, die
Gerechtigkeit zur Seligkeit geſuchet werden muͤ⸗
ſte: wodurch denn das Evangelium gar verdun⸗
ckelt und der Menſch zur Erhebung ſeiner ſelbſt
nur auf eigene Gerechtigkeit gefuͤhret ward:
gleichwie noch heute zu Tage in Papſtthum auf
eine ſe gar grobe Art, die noch aͤrger iſt, als jene,

geſchiehet. Allein Paulus bezeuget hiemit, daß

ſich im Geſchaͤfte unſerer Seligkeit, was derſel⸗
ben verdienſtliche Urſache betrift, das Geſetz mit
dem Evangelio nicht alſo verbinden laſſe, daß
man der Gerechtigkeit CHriſti, zu dero Verdun⸗
ckelung, die eigene Gerechtigkeit des Menſchen,
mit deſſelben ungoͤttlicher Erhebung, koͤnne und
zen. Es iſt hier alles und
in allen Chriſtus gar allein. Und alſo heißt
es alhier auch nach Rom. II,6. Iſts aus Gna⸗
den, ſo iſt es nicht aus Verdienſt der Wer⸗
cke, ſonſt wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn.
Iſts aber aus Verdienſt der Wercke, ſo iſt
die Gnade nichts; ſonſt waͤre Verdienſt
nicht Verdienſt.
3. Man hat ſich im gantzen Wandel der
Erneuerung wohl in acht zu neumen, daß nicht
aus unſerer verderbten eigenliebigen und ſtoltzen
Natur auf eine verborgene Art unſere eigene
Wuͤrdigkeit und Gerechtigkeit auf eine verdienſt⸗
liche Weiſe ſich in das Geſchaͤfte unſerer Selig⸗

keit mit einmiſche. Denn es kan le ichtlich ge⸗

ſchehen, daß, wenn der Menſch auch wuͤrcklich
viel Gutes aus den Gnadenkraͤften des Heiligen
Geiſtes theils ſelbſt in ſich hat, theils im Wercke
des HE RR N bewieſen, er ſich darinnen ſelbſt
wohlgefaͤllt, und ein Vertrauen darauf ſetzet, da⸗
durch denn der Glaube an CHriſtum, als das
Auge, unlauter wird, und der Menſch mancher⸗
ley Schaden nimmt an ſeiner Seele.
4. Indeſſen aber iſt doch leichtlich zu erach⸗
ten, daß der Apoſtel damit der Heiligung an ſich
ſelbſt nicht zu nahe tritt, noch dem Geſetze ſeine
Wuͤrdigkeit und ſeine Kraft abſpricht, ſondern
daß das Geſetz aller dinge in gehoͤriger Ordnung
bey dem Evangelio ſeinen Platz behaͤlt, ja durch
daſſelbe aufgerichtet und ins Hertz geſchrieben
wird Jer. 31,33. Rom. 4, 31. wie es denn auch
an ſich ſeiß mit demſelben ſo wohl harmoniret,

als die Gerechtigkeit und Heiligkeit GOttes
mit der Gnade und Barmhertzigkeit. 8
in dieſem Texte dem Mißbrauche des Evangelii
entgegen. Denn ſo wie es eines Theils die Leh⸗
re von der lautern Gnade erlaͤutert, daß die Se⸗
ligkeit nemlich nicht durch Verdienſt gegeben
werde, ſondern ein Geſchencke ſey; als welches
die Eigenſchaft eines Erbes iſt, welches einem oh⸗
ne Verdienſt umſonſt zu Theil wird: ſo zeiget es
doch auch nicht weniger andern Theils die Ord⸗
nung an, in welcher man zur Erbſchaft gelangen
ſoll: nemlicb die Kindſchaft, dazu eine neue
Geburt aus GODT gehoͤret, und die ſich auch
im kindlichen Gehorſam gegen GOTDF, von dem
man das Erbe hat, erweiſen muß. Wer dem⸗
nach kein Kind GOttes wird, ſondern ein Welr⸗
kind, ja ein Kind des Teufels iſt und bleiber
1 Joh. 3, 9. 10. der hat auch kein Antheil an der
Erbſchaft Ottes. Von dieſer Verbindung der
Erbſchaft mit der Kindſchaft ſehe man ſon⸗
derlich Rom. 8,17. Gal. 4,7. Ferner Matth.
25, 34. Eph. I/14. 18. Col. I/12. Wozu aber
das Geſetz vornesmlich gegeben ſey, zeiget der
Apoſtel nun in dem folgenden an, alſo daß er ei⸗
nem Vorwurf, als wenn daß Geſetz daher,
weil es nicht ſelig macht, unnuͤtzlich waͤre, be⸗
gegnet.
Waos ſoll denn das Geſetz? (moͤchte
iemand ſagen: wenn es uns nicht zur Seligkeit
hilft, ſo iſt es ja vergeblich gegeben: aber das
ſey ferne!) Es iſt dazu kommen (durch die oͤf⸗
fentliche Promulgation auf dem Berge Sinai)
um der Suͤnde willen, (dieſe recht zu entdecken
und als recht ſuͤndlich und verdammlich vorzu⸗
ſtellen, damit die Nathwendigkeit des Mitlers,
der Gnade, und des Evangelu ſo viel mehr erkant,
deſto hoͤher gehalten, und deſto lieber angenom⸗
men wuͤrde: ſiehe Rom. 3, 20. c. 4, 15. c. 5, 21.
c. 7, 7. u. f. ICor. 15,56.) bis der Same kaͤme
(EHriſtus v. 16. Da zwar auch nach deſſen An⸗
kunft das Geſetz dieſe ſeine Kraft bebalten und ge⸗
gen des Suͤnders Gewiſſen beweiſen wuͤrde, aber
doch alſo, daß, da die neue Oeconomie des Gna⸗
denbundes eingetreten, der erſchrockene Suͤn⸗
der von dem Geſetze ſich ſo viel eher, leichter und
freudiger im Cvangelio zum Gnadenthron na⸗
hen und ſeines Heils verſichert werden koͤnte)
dem (fuͤr die Menſchen) die Verheiſſung ge⸗
ſchehen iſt (daß nemlich durch ihn der Fluch des
Geſetzes ſolte abgethan, der Segen aber erwor⸗
ben, und durch die Predigt des Evangelii in aller
Welt verkuͤndiget werden) und iſt (das Geſetz)
geſtellet (oͤffentlich auf dem Berge Sinai pro⸗
mulgiret) von den Engeln (unter der ſolennen
Bedienung der Engel) durch die Gand (den
Dienſt) des Mittlers (zwiſchen GOtt und dem
juͤdiſchen Volcke, das iſt Moſis: wie es denn da⸗
von 2 B. Moſ. 20, 18. u. f. heißt: Alles Volck
ſahe den Donner und Blitz, und den Ton
der Poſaunen, und den Berg rauchen. Da
ſie aber ſolches ſahen, flohen ſie und traten
von ferne, und ſprachen zu Moſe; KRede
Ttt 2 du

Erklaͤrung des Briefs Paun

du mit uns, wir wollen gehorchen, und
laß GGTC nicht mit uns reden wir moͤch⸗
ten ſonſt ſterben u. ſ. w. Siehe auch 5 B.

Anmerckungen.
1. Es iſt, wie aus dem gantzen Contexte
dieſes Briefes, alſo auch inſonderheit aus dieſem

Verſe offenbar, daß der Apoſtel von dem Geſetze

GOttes uͤberhaupt, und ſonderlich von dem Mo-⸗

ral-Geſetze redet; als dadurch die Suͤnde am⸗
meiſten entdecket wurde, nach Rom. 3,20. c. 4,
1;35. c. 5, 21. C. 7B,7. u. f. Cor. 15, 56. Wiewol

auch das Ceremonial-Geſetze nicht anders, als un⸗
ter beſtaͤndiger Vorſtellung der zur Verdammniß
fuͤhrenden Suͤndenſchuld, auf CHriſtum ge⸗
wieſen hat. Darum Paulus ſaget Hebr. 10, 3.
daß durch die Opfer ein Gedaͤchniß der
Suͤnden geſchehen ſey, und daß ſie nicht ha⸗
ben koͤnnen vollkommen machen. v. I.
2. Daß die Engel bey Gebung des Geſe⸗
tzes, zur Verherrlichung der Ehre und Majeſtaͤt
des Geſetzgebers GOttes, geſchaͤftig geweſen ſind,
zeiget Moſes 2 B. c. 20. nicht ausdruͤcklich an:
es iſt aber alhier bezeuget, deßgleichen Ap. Geſch.
7,53. und Hebr. 2, 2. Und uͤber dieſes bekraͤf⸗
tigets Moſes ſelbſt, wenn er im Sten Buche c. 33,
2. von der geſchehenen Geſetzgebung redet, und
alſo ſpricht: Der H E RR iſt von Sinai
kommen, und iſt ihnen aufgegangen von
Seir, er iſt hervor gebrochen von dem
Berge Paran, und iſt kommen mit viel
tauſend heiligen, nemlich Engeln, wie es auch
von den Griechiſchen Auslegern gegeben wird.
Und wie koͤnte es auch anders ſeyn, da GOTDT
die Engel zu ſeinem Dienſte erſchaffen hat, und
ſie alſo dieſen ſonderlich bey einem ſo groſſen
Wercke, als die Geſetzgebung war, wol ohne
Zweifel bewieſen haben muͤſſen. H
3.. Wir koͤnnen uns auch den Poſaunen⸗
ſchall, deſſen bey der Promulgation des Geſetzes
gedacht wird, 2 B. Moſ. 19,16. 19. nicht wol

anders vorſtellen, als daß derſelbe durch die En⸗

gel geſchehen ſey: zumal da nicht allein den En⸗
Himmelfahrt CHriſti Pſ. 68, 18. zugeſchrieben,

ſondern ihnen auch Poſaunen bey der Zukunft

Chriſti zum Gerichte beygeleget werden. Matth.

24, 31. ICor. 15,52. 1 Theſſ. 4,16. Offenb. 8,

2. 20. C. I0, 7. .

Eben dieſes Geſchaͤfte aber der Engel

fuͤhret uns, auf eine gedoppelte Art, auf die goͤtt⸗
liche Majeſtaͤt unſers Heilandes: nemlich,
daß er mit ſolcher Majeſtaͤt das Geſetz gegeben

hat, mit welcher er ſamt den Engeln zum Gerichte

erſcheinen wird, alſo, daß die Engel, wie ſie bey
der Promulgation des Geſetzes mit einem maje⸗
ſtaͤtiſchen Poſaunenſchall ſich geſchaͤftig erwie⸗
ſen haben, ſich auch nicht weniger am juͤngſten
Gerichte, bey der Execution des Geſetzes, mit
demſelben geſchaͤftig erweiſen werden. Daß

aber der Sohn GOttes, wie er der Richter iſt,
daß ſolches ſeine wahre Gottheit an ſich ſelbſt

alſo mit ſich bringet, offenbar aus dem / da

——ꝓ—

des HE RR N, ſonderlich geoffenbaret, ſie aus
Egypten durchs rothe Meer und die Wuͤſten ge⸗

furet, ſich hernach mit der Wolckenſeule auf
dem Berg Sina geſetzet, und daraus das Ge⸗
ſetz gegeben hat. Sie 2 B. Moſ. 3, 2. 6. c. 14,

19. Gewiß, wer dieſe groſſen Wercke des
Sohnes GOttes bedencket, nemlich das Werck
der Geſetzgebung und des juͤngſten allgemei⸗
nen Weltgerichts, und das Werck der Er⸗
loͤſung und der CHriſto gleichfalls zugeſchrie⸗
benen Schöpfung dazu nimmt, der kan un⸗

moͤglich an der wahren ewigen Gottheit deſſel⸗

ben den allergeringſten Zweifel tragen.
5.. Da aber GOTTauch die Engel ge⸗
brauchet hat bey der Promuſgstion des Geſczes, ſie
auch gleichſam mit zum Gericht ſitzen werden am
jungſten Tage 1Cor. 6,3. ſo ſoll man auch um
der obgleich unſichtbaren, doch zum Theil wahr⸗
haftig gegenwaͤrtigen Engel willen, ſich ſcheuen,
muthwillig wider das Geſetze GOttes zu ſuͤndi⸗
gen. Man ſehe Cor. II, 10. da Paulus ſaget,
daß in den oͤffentlichen Verſammlungen auch um
der heiligen Engel willen alles ehrbarlich und
ordentlich zugehen ſolle: und unſer Heiland Luc.
15,10. bezeuget, daß Freude im Himmel ſey,
nemlich auch bey den Engeln, uͤber einem Suͤnder,
der Buſſe thut. Daß alſo die Engel um CHeiſti
willen, den ſie anbeten, als ihr Haupt, mit dem
geiſtlichen Leibe CHriſti und allen deſſelben
Sedern in einer genauen Gemeinſchaft ſte⸗
6. Hal nun aber das juͤdiſche Volck die
Najeſtat des Geſetzgebers ohne Mittler nicht
ertragen koͤnnen: wie koͤnte denn die menſchliche

Natur, die bey keinem Menſchen beiliger iſt, als

ſie bey den Juden war, ohne Mittler, durch das
Geſetz gerecht werden und vor GOTT beſtehen?
Welcher Schluß alhier wohl zu mercken iſt, um
daraus die folgenden Worte nebſt dem Zwecke,
wozu ſie Paulus anfuͤhret, ſo viel beſſer zu ver⸗
Bin Miittler aber iſt nicht eines eini⸗
gen (oder einer Parthey) Mittler (ſondern,
wo ein Mittler noͤthig iſt, da muͤſſen zwo Par⸗

è

theyen ſeyn, deren die eine gegen die andere ſt al⸗
ſo, daß, wenn ſie vereiniget werden ſollen, ein

Mittler darzwiſchen kommen muß) GGCE

aber iſt einig (α der eine, der auf der einen

Seite ſtehet; und alſo folglich das juͤdiſche Volck
war die andere Partey auf der andern Seiten,
und repreſentirte damal das gantze menſchliche
Geſchlecht)

1. Das Evangelium promulgirte GOTR

ſo wol im Paradies, als auch nachhero, in beſon⸗

dern Offenbarungen, unmittelbar, alſo, daß er

dazu keines Mittlers gebrauchet, dieweil ſie nicht
ſchrecklich, ſondern liebreich anzuhoͤren waren und

in Verheiſſungen beſtunden. Das Geſetz aber
ging auf lauter Forderungen und auf einen ab.
ſoluten und vollkommenen Gehorſam/ mit ange⸗
KUM haͤngter

in der Wolckenſeule den Iſraeliten . als der Engel

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Cap. 3, v. 20. 21.

an die Galater. 519

haͤngter Draͤuung. Und was die Iſraeliten da⸗ ur Seligkeit mit einander ſtritten:) Das ſey

von aus dem Buchſtaben des Geſetzes ſelbſt nicht
erkanten, davon gab ihnen die groſſe Majeſtaͤt
GOttes, und die Solennität, mit welcher das
Geſetz promulgiret wurde, einen Eindruck. Da
ihnen nun ſolcher geſtalt ſo wol das Geſeze ſelbſt,
als der Geſetzgeber unertraͤglich, und innen daher
ein Mittler noͤthig war, ſie auch denſelben an
Moſe funden: ſo war dieſes eine Anzeigung, daß
ſie vor GOTT ohne NMittler nicht koͤn ten beſte⸗
hen, noch durch das Geſetz ſelig werden, als wel⸗
ches ſie vielmehr verdammete. Daß aber auch
Moſes der wahre und rechte Mittler nicht ſeyn

konte, das konten ſie daraus erkennen, daß Moſes

ſelbſt ein ſuͤndlicher und ſterblicher Menſch war,

undd ſelbſt das Volck auf einen andern und rechten

Mittler wieſe; nemlich auf einen ſolchen, der ſo
viel groͤſſer ſeyn muͤſte, ſo viel herrlicher die neue
Oeconomie, die durch ihn ſolte aufgerichtet wer⸗

den, ſeyn wuͤrde. Man ſehe hievon ſonderlich

5 B. Moſ. I8, 15. da es heißt: Einen Prophe⸗
ten wie mich (das iſt, der auſſer dem propheti⸗
ſchen auch das Mittleramt fuͤhren wird, und

zwar mit gehoͤrigem Nachdruck) wird der

ERR., dein GGTT dir erwecken aus dir,

und aus deinen Bruͤdern, dem ſollt ihr ge⸗

horchen. Bey welchen Worten im Contexte
mercklich iſt, daß der Forderung des Volcks, da

ſie bey der Geſetzgebung einen Mittler gebeten

datten, gedacht, und ihnen der Meßias, als der
rechte Mittler, von Moſe ſelbſt angewieſen wird.

Ob denn nun gleich Moſes es mit dem Geſetze

hat zu thun gehabt, ſo iſt er doch auch in manchen
Stuͤcken ein Vorbild von CHriſto geweſen, in⸗

ſonderheit was das wahre Mittleramt zwiſchen

GOTT und Menſchen betrift; als davon Mo⸗
ſes, als ein bloſſer Menſch, nur einen Schatten
geben konte, wie auch Aaron gegeben hat.
2. Da wir eines Mittlers bey GODT be⸗

noͤthiget ſind, und dieſer allein CHriſtus iſt: ſo

iſt es eine groſſe Abweichung von der evangeli⸗
ſchen Wahrheit, wenn im Papſtthum ſo viel

andere Mittler und Vorbitter CHriſto zur Sei⸗

te geſetzet werden: davon doch keiner ſich ſelbſt hel⸗
fen kan, ſondern ſie alle mit einander ſelbſt des ei⸗
nigen Mittlers benoͤthiget ſind 1 Tim. 2,5. Hebr.
8,5. 6. c. 9,15. Siehe auch Eph. 2,13⸗18. da es
von den Juden und Heiden heißt: Durch ihn
haben wir den Zugang alle beyde in einem
Geiſte zum Vater. Ferner c. 3, 12. Hebr. 4,
16. c. 106,19. Rom. 5, 12. Von den in den alſo
genannten 1oſoρſſchen Sendſchreiben vorge⸗

gebenen falſchen Mittlern ſehe man den aus fuͤhrli⸗
chen Anhang meines Buchs, richtige Mittel⸗

ſtraſſe zwiſchen den Abwegen.
BV. 2

tes Verhelſſung? (moͤchte iemand ferner aus
Mißverſtande des Geſetzes und Evangelii, oder
der Verheiſſungen, ſagen, und dasjenige, was
nur von der Urſache zur Seligkeit gemeinet iſt,

daß uns nemlich der Gehorſam nach dem Geſetze
dazu nicht befoͤrderlich ſeyn koͤnne, ſondern CHri⸗
ſto die Ehre allein gebuͤhre, von einem ſolchen Ge⸗

genſatze verſtehen, als wenn Geſetz und Verheiſ⸗
ſungen auch auſſer ſolcher verdienſtlichen Abſicht

I.
Wie?: lege noe Geſetz wider GOt⸗
iin

ferne! (ſo doch gar nicht iſt: und alſo der rechte
Ver fand von dem, wie uns das Geſetz nicht hel⸗
fen kan, wohl gefaſſet werden muß.) Wenn
aber ein Geſetz gegeben waͤre, das da (unſere
zu allem geiſtlichen Guten gantz erſtorbene Natur)
koͤnte lebendig machen (alſo, daß ihre geiſtli⸗
che Lebenskraft zur gaͤntzlichen Erfuͤllung des Ge⸗
ſetzes hinreichete) ſo kaͤme die Gerechtigkeit
wahrhaftig aus dem Geſetze (man hleiſtete ſo
dann, was GOD forderte, den vollkommenen
Gehorſam, und alſo haͤtte man an demſelben eine
ſolche eigene Gerechtigkeit, mit welcher man koͤn⸗
te vor GOtt beſtehen, ohne daß es der zugerechne⸗
ten Gerechtigkeit eines Mittlers gebrauchete.)

Anmerckungen.
I. Der Grund der goͤttlichen Forderung,
daß wir das Geſetz vollkoͤmmlich und ohne alle
Suͤnde halten und erfuͤllen, und unter ſolcher
Bedingung zum ewigen Leben eingehen ſollen,
3 B. Moſ. 18,5. Ezech. 20, II. Luc. 10, 25. 28.
Rom. 2,13. c. 10,5. Gal. 3,12. lieget in der
Schoͤpfung, da GOTT die menſchliche Na⸗
tur an ſeinem Ebenbilde mit ſolchen Kraͤften be⸗
gabet hat.
2. Daß GOTT dennoch fſodert, was er
doch weiß, daß es verlohren iſt, thut er ſo wol
vermoͤge ſeiner unwandelbaren Gerechtigkeit,
als auch nach ſeiner Weisheit, wegen ſeiner Lie⸗
be gegen das menſchliche Geſchlecht, damit er,
weil er ihnen einen Mittler gegeben, ſie von ih⸗
rem Unvermoͤgen, mit der geſetzlichen Gerechtig⸗

keit vor GOTT zu beſtehen, wie auch von der
Nothwendigkeit des Mittlers und des Glaubens

an ihn, ſie uͤberzeugen moͤge.
3. Daß Geſetz machet den Menſchen ſo gar
nicht lebendig, daß es ihm vielmehr an der Suͤn⸗
de ſeinen geiſtlichen Tod offenbaret Rom. 3, 20.

c. 4, 15. (. 5, 21. c. 7, 7. u. f. I Cor. 15, 56. daher

es 2 Cor. 3, 6. u. f. genennet wird das Amt des
Buchſtabens, das da toͤdtet und die Verdammniß
prediget.

Geſetz, oder, den demſelben geleiſteten Gehor⸗

ſam, nicht koͤnnen ſelig werden, die Schuld gar
nicht am Geſetze, als welches an ſich heilig, ge⸗

recht und gut iſt Rom. 7, 12. und daher auch ſei⸗
ne Klarheit gehabt hat, und noch hat 2 Cor. 3,7.

u. f. ſondern an der menſchlichen Natur und an

ihrem gaͤntzlichen Unvermoͤgen zu allem geiſtli⸗
lichen Guten. —
5. Hingegen erkennet man, in Anſehung

ſolches verderbten Zuſtandes, den groſſen Vor⸗
zug des Evangelii vor dem Geſetze: da dieſes ei⸗
ne ſolche Kraft GOttes iſt zur Seligkeit Rom. 1,
16. dadurch wir aus dem geiſtlichen Tode zum
geiſtlichen Leben, und vermoͤge des geiſtlichen
Lebens auch zum geiſtlichen Wandel kommen

Eph. 2,5. Col. 1, 13. c. 3/13. 1 Joh. 3, 14. Gal 5,

25. den Heiligen Geiſt mit ſeinen Gaben em⸗
piaben Gal. 3,2. und ſonderlich mit dem rech⸗

ten Hauptgute, der Gerechtigkeit CHriſti, da⸗

mit wir allein vor GOtt beſtehen Gal 2,16. 17.
c. 3, 13. 14. beſeliget werden. Daßer denn auch
dem Evangelio eine viel groͤſſere Klarheit, oder

Herr⸗

4. Es lieget demnach, daß wir durch das

520

Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 3, v. 21.22.

Herrlichkeit, als dem Geſetze, zugeſchrieben wird
2 Cor. 3. zumal da durch die Krafft deſſelben das
verlohrne Ebenbild GOttes wieder alſo in uns
ungerichtet wird, daß wir darein verklaͤrer wer⸗
den von einer Klaͤrheit zur andern, und das als
vom Geiſte des HErrn 2 Cor. 3,18.
6. Und ſolcher geſtalt wird alhier der
Soruch Pauli erlaͤutert, wenn er Rom 8,3.
ſpricht: Das dem Geſetze unmoͤglich war,
ſintemal es durchs leiſch geſchwaͤcher
ward, das thaͤt GCT, und ſandte ſei⸗
nen Sohn u. ſ. w. Da denn v. 2. das Evan⸗
gelium genennet wird das Geſetz des Gei⸗
ſie⸗ 8 “ da lebendig machet in CHriſto
3 7. Daß die Lehre von dem Voörzuge des
Evangelii vor dem Geſetze „imgleichen die von
unſerm geiſtlichen Unvermoͤgen und von der
Nothwendigkeit/allein nach dem Evangelio durch
CHriſtum ſelig zu werden, der wahren Heili⸗
gung und Erneurung des Menſchen keines we⸗
ges entgegen ſtebe, ſondern ſie vielmehr befor⸗
dere, iſt allein daraus offenbar, daß die dem
Geſetze abgeſproͤchene Lebendigmachung „davon
alle zum gortſeligen Weſen gehoͤrige Kraͤfte de
pendiren, dem Evangelio zugeſchrieben wird.
Daher denn folget, daß der, welcher noch im
geiſtlichen Tode lieget, und denſelben durch
muthwillige Suͤnden beweiſet, des Evangelii
noch nicht theilhaftig worden ſey, ſondern noch
unter dem Fluche des Geſetzes ſtehe.
3. Maͤn ſiehet auch eine ſchoͤne Ueberein⸗
ſtimmung zwiſchen dieſer Evangeliſchen Leben⸗
digmachung und dem zum Evangelio gehoͤrigen
Glauben. Denn der Glaube iſt eben das
geiſtliche Leben und das geiſtliche LNicht in der
Scele, wozu der Menſch koͤmmt durch die geiſt⸗
liche Erweckung, oder Wiedergeburt.
9. Man huͤte ſich ja, daß man ja nicht
ohne Lebendigwerdung ſich ein geiſtliches Leben
vorſtelle, oder auf ein ſolches eigenes Wircken
falle, welches aus eignen Kraͤften geſchiehet.
Es iſt aber wie ſehr leichte, alſo ſehr gemein,
darauf zu fallen; da man denn als ein Lamer
und Blinder, ja gar noch als geiſtlicher Todter
gehen und ſehen will, und ſich das thaͤtige Chri⸗
ſtenthum nicht allein ſchwer, ſondern auch un⸗
moͤglich machet. Hingegen wirds bey dem geiſt⸗
lichen Leben ein ſanftes Joch, eine leichte Laſt,
ja eine rechte Lutt.
B. 222
Aber (im Gegenſatze auf die Lebendig⸗
machung, das Geſetze machet uns ſo gar nicht
lebendig, daß es uns vielmehr mit Vorhaltung
der Suͤnde den geiſtlichen Tod entdecket,) die
Schrift (zuvorderſt die, welche das Geſetz in
ſich haͤlt,) hat es alles (nicht allein alle
Menſchen ohne alle Ausnahm, ſondern auch
in ihnen alles, und alſo auch das, was noch
ſonderlieh gut zu ſeyn ſcheinet,) beſchloſſen
unter die Guͤnde (alles fuͤr Suͤnde und Suͤn⸗
der erklaͤret,) auf daß die Verheiſſung kaͤ⸗
me durch den Glauben an Ikſum Eri⸗
ſtum, gegeben denen, die da glaͤuben,
(damit daraus erfolge, daß der Menſch, bey

wird er im Geſchaͤfte der Sellgkeit nicht “
tkli
che

erkanter Unmoͤglichkeit, ſeine Gerechtigkeit aus
dem Geſetze zu haben und damit zur Seligkeit vor
GBtt zu beſtehen, erkenne, daß ihm nach dem
vorgehaltenen und angeprieſenen Evangelio die
Gerechtigkeit CHriſti und die Seligkeit als ein
Gnadengeſchenck, welches durch den Glauben
an ihn zu ergreifen ſey, gegeben werde.)
Anmerckungen.
1I. Was Paulus alhier von der Schrift
ſager „daß ſie alles unter den Unglauben beſchloſ⸗
ſen habe, daß ſpricht er Rom. 11,31. von GOtt,
wenn er ſaget: GOTC hat alles beſchloſ⸗
ſen unter den Unglauben, auf daß er ſich
aller erbarme. Aus welcher beyder Stellen
ſemmenbhaltung wir ſehen, was ohne das die
Sache ſelbſt alſo mit ſich bringet, nemlich daß
die heilige Schrift GOttes Wort iſt, und daß
alſo das, was die heilige Schrift ſaget, GOtt
ſelbſt bezeuge, und daß GOTT die Offenba⸗
rung ſeines Willens durch die heilige Schrift
gethan habe, und daß die heilige Schrift von

GDODVD eingegeben ſey. “
2. Und da der Apoſtel das, was er albier

Gal. 3, 22. Suͤnde heiſſet, Rom. 11,32. den

Unglauben nennet, ſo bezeuget er damt, daß
alle Sunde ſich in den Unglauben contentrne .
und daß alſo der Unglaube, als der innerliche
geiſtliche Tod und die geiſtliche Finſterniß der
Seele, die rechte Quelle, die Mutter und der
Relamen ol ale Suͤnde ſey, und daher den
Menſchen am meiſten verdamme, gleichwie uns
der Glaube ſelig machet. gl S
3. Ob es nun aber gleich an dem iſt, das
uns der Unglaube verdammet, und ewe
gen der Glaube ſelig machet: ſo geſchiehet doch
beydes nicht auf gleiche Art, daß man ſagen koͤn⸗

e, es ſey der Glaube eben alſo die llrſache der

Seligkeit, wie der Unglaube die Urſache der
Verdammniß iſt. Denn das der Unglaube ei⸗
ne Urſache der Verdammniß iſt, koͤnmt daher,
weil er nicht allein des Menſchen eignes Werck

iſt, ſondern auch der Grund, und, wie gedacht,

der Zuſammenfluß iſt aller herrſchenden Suͤn⸗

de, und in einer ſolchen Aroααα, oder Abwei⸗

chung vom Geſetze beſtehet, welche auch eine
ævrivoαν eine rechte Feindſchaft wider GOtt
in ſich haͤlt, alſo daß der Menſch ſich im Un⸗
glauben und Eigenſinn wider und uͤber GOtt
erhebet, das crimen der beleidigten goͤttlichen

Majeſtaͤt begehet, und daher unter dem Fluche

GOttes lieget; auch uͤber das alles noch dazu
den im Evangelio angeprieſenen Mittler muth⸗
willig verwirft. Daher man denn wol ſiehet,
daß der Unglaube eine eigentliche wirckende Ur⸗

ſache der Verdaminniß ſey. Darum unſer Hei⸗

land Joh. 16, 8. 9. den Unglauben zur Haupk⸗

ſunde machet, um welcher willen der Heilige
Geiſt werde die Welſttafen. Ulnd MNart ie⸗
16. ſpricht er: Wer nicht glaubet, der wiro
Denn er iſt nicht unſer eigenes, ſondern GHt⸗
tes Gnadenwerck in der Seele. Zu dem

tet, wie er an ſich ſelbſt iſt, da er in eine goͤttli⸗

7

e der
be ei⸗
ußet,
Werck

dacht,

Suün⸗
bwei⸗
heine
Got
n Un⸗

N
E
luche
dazu
chet,
e r⸗
Hei⸗
eilige
t. 15,
wird
n
gkeit.
Go⸗
demn.
ottle

Ge

R

Cap. 3, v. 22.23.

an die Galater. 521

che Gnadengabe, (die auch wegen ihrer Unvoll⸗
kommenheit keine Wirckung zur Seligkeit ha⸗
ben koͤnte,) ſondern, in ſo fern er CHriſtum er⸗
greifet. Daher es immer heißt: Gerecht wer⸗
den durch den Glauben an Ceriſtum. Und
alſo lieget die wurckende und verdienſtliche Urſa⸗
che der Seligkeit eigentlich an und in CHriſto,
und an ſeiner Erloͤſung; als der davon ſo gar
auch ſeinen Namen JEſus, oder eines Seligma⸗
chers und Heilandes hat. Der Glaube aber iſt
gleichſam nur die Hand, ja eine nicht einmal
ſelbſt eigene, ſondern nur zu eigen aus Gnaden
geſchenckte Hand, damit die Gerechtigkeit
CHriſti ergriffen, und mit derſelben das Erbe der

Kinder GOttes erlanget wiird.

4. Wir finden aber auſſer den beyden ge⸗
zeigten noch eine andere Erlaͤuterung in der Zu⸗
ſammenhaltung der beyden Pauliniſchen auf ei⸗
nerley Sache gehenden Spruͤche. Denn was
der Apoſtel hier an die Galater nennet⸗⸗ be⸗
ſchloſſen unter die Suͤnde, auf daß die Ver⸗
heiſſung kaͤme durch den Glauben an Ick⸗
ſum CHriſtum, gegeben denen, die da glau⸗
ben, das nennet er Rom. II, 32. auf daß ſich
GGOTT aller erbarme. Wie koͤnte nun die

Erbarmung, die uͤber alle gehet, beſſer erlaͤutert

werden, als wenn ſie erklaͤret wird durch das freye
Gnadengeſchenck der Verheiſſungen von CHri⸗
ſto, oder der verheiſſenen Gerechtigkeit CHriſti,
ſo nicht durch Wercke erſt darf verdienet, ſondern

nur durch den Glauben an CHriſtum kan ange⸗

nommen werden. Und wie gar nichts der Menſch
durch den Glauben verdiene, wird damit deutlich
genug bezeuget, daß es im Pauliniſchen Stilo
einerley iſt, die Verheiſſung durch den

Glauben an Chriſtum ergreiffen, und ſie

aus der Erbarmung Gttes haben, oder
derſelben zuſchreiben muͤſſen. G
5. Die Redensart, daß GyTT, oder
die heilige Schrift alles unter den Unglau⸗
ben, oder unter die Suͤnde, beſchloſſen

habe, iſt gar nachdruͤcklich, und hergenommen
von einem ſolchen richterlichen Spruche, durch

welchen ein Uebelthaͤter in Verhaft genommen
und geſchloſſen, und alſo bis zur Vollziehung
der Strafe, oder Loßlaſſung, gefangen gehalten
wird. Da denn das verbum activum hat be⸗
ſchloſſen, auf voluntatem Dei conſequentem ge-

het, daß, nachdem wider GOttes gnaͤdigen

Willen, nur bloß mit deſſen Zulaſſung, wie ſol⸗

ches bey einer freyen Creatur ſtatt haben konte,

die Suͤnde in die Welt gekommen iſt, GOTT
darunter nach ſeiner Strafgerechtigkeit den Men⸗

ſchen behaͤlt: und zwar alſo, daß die Suͤnde

und der Unglaube ſelbſt gleichſam der Kercker⸗
meiſter iſt, der den Menſchen unter ſeiner har⸗
ten Bothmaͤßigkeit gefangen haͤlt: worauf der

Nachdruck der Redensart unter die Suͤnde,

unter den Unglauben beſchloſſen ſeyn, ſon⸗
derlich gehet. Und dieſes wird auch damit
nicht wenig erlaͤutert, daß es im folgenden Vers
heißt: ταν☛r οα vοναοιν, unter das Geſetz ver⸗
wahret und verſchloſſen ſeyn; da alſo vom
Geſetze geſaget wird, was vorher vom Geſetzge⸗
ber iſt geſaget worden. Von dieſem allgemei⸗

zu nehmen hatte Gnade um Gnade.

nen Elende des menſchlichen Geſchlechts hat
man zu conferiren Rom. 3, 9. u. f. da es heißt,

daß Juden und Heiden alle unter der Suͤnde

liegen und dem Gerichte GOttes unterworfen
6. Wie ſehr es aber auf den Glauben an
CHriſtum und alſo auf CHriſtum ſelbſt bey un⸗
ſerer Seligkeit ankomme, zeiget der Apoſtel auch
damit an, daß er das nomen mit dem verbo zu⸗
ſammen ſetzet, und ſpricht: Es komme die Ver⸗
heiſſung durch den Glauben an CHriſtum,
oder e iειι,, aus der Ergreiffung des Glau⸗
bens, und werde denen gegeben, die da glauben.
Das heißt denn: Wer da glaubet, wird ſe⸗
lig werden Marc. 16,16. So iſt auch diß ſchon
das dreyzehende mal, daß der Apoſtel in dieſem
Briefe des Glaubens gedencket, nemlich c. 1,/23.
c. 2, 16. 20. c. 3, 2. 5. 7. 8. 9. II. 12. I4. 22. und
folget es noch neunmal, nemlich cap. 3, 23. 24.
25. 26. c. 5, 5. 6. 22. (. 6, 10.
7. So oft wir in der heiligen Schrift an⸗
gewieſen werden auf den Glauben an CHGri⸗
ſtum, ſo viel mal finden wir auſſer den andern
faſt unzehlichen Beweisgruͤnden ein Zeugniß von
der wahren und weſentlichen Gottheit unſers
Heilandes. Denn an einen alſo glauben, daß
man die Seligkeit von ihm erlange und ihn daher
glaͤubig verehre und anbete, iſt einen fuͤr den wah⸗
ren GOTDTDhalten. S

SESEſkhe denn aber der Glaube (die neue
Oeconomie, da der Gnadenbund mit Erfuͤllung
und Abthuung alles vorbildenden Levitiſchen

Schattenwercks in CHriſto eintrate, und den

Glauben in einem groͤſſern Maſſe der Freudigkeit
mit ſich brachte.) wurden wir unter dem Ge⸗
ſetz (ſowol dem Moralgeſetze, als dem Leviti⸗
ſchen, verwahret und verſchloſſen, (wie un⸗
ter dem muͤheſamen Joch des Ceremonalgeſetzes,
alſo auch unter der ſcharfen Zucht des Moralge⸗
ſetzes, ſo uns unſerer Suͤnden wegen verdam⸗
mete, gehalten,) auf den Glauben, der da
ſolte offenbaret werden, (bis auf gedachte
neue Oeconomie, die GODD dergeſtalt geoffen⸗
baret hat, daß er ſie mit Erfuͤllung aller Verheiſ⸗
ſungen und Vorbilder ſelbſt in CHriſto mit der
That dargeſtellet hat.

Annmerckungen.
r. Der Glaube an CHriſtum, oder nach

dem Juͤdiſchen Worte, an den Meßiam, iſt
zwar allezeit geweſen, und ſind alle, die im Al⸗

ten Teſtamente zu GOTT gekommen, dadurch

ſelig worden. Da aber die neue Oeconomie
des Heils durch CHriſti Menſchwerdung und
Mittleramt ſelbſt eingetreten iſt, da konte der
Glaube freylich zur mehrern Kraft und Freu⸗
digkeit kommen; als da er aus der Fuͤlle IJE Su
Daher
denn auch dieſe Oeconomie, weil der Glaube
damit ſein ſo herrliches Geſchaͤfte hatte, ſelbſt
mit dem Namen des Glaubens benennet wird.
Und alſo⸗ ſeher das Wort Glaube glhier in ei⸗
Aun nem

522

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 3, v. 23. 24.

nem ſo reichen und weiten Verſtande, daß damit
CHriſtus ſelbſt und alle Glaubenslehren und
Glaubensgeheimniſſe nebſt dem Adu des Glau⸗
bens ſelbſt bezeichnet werden: ſintemal darunter
eine ſolche genaue verknuͤpfung iſt, daß eines ohne
das uͤbrige nicht ſeyn kan.

2. Wie die Alten, ſo unter dem Geſetz ver⸗

ſchloſſen ſind, behalten worden auf den Glauben,
nach dieſer Oeconomie ſich geſehnet haben, ſehe
man bezeuget von dem glaͤubigen Abraham Joh.
8,56. auch von vielen Koͤnigen und Propheten
Luc. 10,24. und von allen Glaͤubigen, ſonderlich
Patriarchen Hebr. II, 13. u. f. 39. 400.
3. Ob nun gleich dieſe neue Oeconomie
vorlaͤngſt angegangen iſt, ſo ſtehen doch alle un⸗
bekehrte Menſchen, auch unter den Chriſten, noch
unter dem Geſetz und unter deſſen Fluche, ſo lan⸗
ge, bis ſie ſich in der Ordnung wahrer Bekehrung
zum Glauben und im Glauben zu CHriſto brin⸗
gen laſſen, und alſo von ihm und in ihm des Se⸗
gens theilhaftig werden.
4.. Im uͤbrigen dienet nicht wenig zur Er⸗
laͤuterung dieſes Orts, was Paulus Rom. 16,25.
26. bezeuget, da er die Ankunft des Glaubens
nennet die Predigt von CHriſto, durch welche
das Geheimniß offenbaret worden, ſo von
der Welt her verſchwiegen geweſen, nun
aber kund gemachet durch der Propheten
Schrift aus Befehl des ewigen GOttes,
den Gehorſam des Glaubens aufzurichten
unter allen Heiden. Da wir ſehen, wie daß die
Glaubenslehren, und Glaubensgeheimniſſe ei⸗
nen Gehorſam des Glaubens erfoden.

WB. 24.
Allſo (nach ſolcher vorigen Beſchaffenheit,
da wir unter der Suͤnde und unter dem uns des⸗
wegen verdammenden Geſetze bey wenigerm
Maſſe des Glaubens auf des Glaubens rechte
ausgewickelte und voͤllige Oeconomie verwah⸗
ret und verſchloſſen gehalten worden,) iſt das
Geſetz (mit ſeinem befehlen und treiben) unſer
Zuchtmeiſter geweſen, (uns in der aͤuſſerli⸗
chen Zucht und guten Ordnung zu halten,) auf
Coriſtum, (bis auf gedachte neue durch CHri⸗
ſtum aufgerichtete Oeconomie, )daß wir (ſo denn
bey mehrerm Lichte des Evangeln,) durch den
Glauben gerecht wuͤrden.

Anmerckungen.
I. Ein ſolcher Zuchtmeiſter, der alhier
Pædagogus heißt, und eigentlich einen Anfuͤh⸗
rer unmuͤndiger Kinder bedeutet, hat es ei⸗
gentlich mit unerwachſenen jungen Kindern zu
thun, und ſein Amt beſtehet theils in der Abhal⸗
tung vom Boͤſen, theils in der Anhaltung zum
Guten, ſo viel ihr Alter faſſen kan. Da er ſich
denn bey ihnen ihres kindiſchen Muthwillens hal⸗
ber eines theils mehr Schaͤrfe gebrauchet,als bey
Erwachſenen noͤthig iſt: andern theils aber auch
ihnen mehr einraͤumet, oder zu gute haͤlt, als
man jenen thut.
2.. Die Glaͤubigen des Alten Teſtaments
waren den unmuͤndigen und noch kleinern Kin⸗
Hern gleich. Denn ob gleich unter ihnen eini⸗

ge groſſe Glaubenshelden waren: ſo iſt doch von
denen eigentlich die Rede nicht, ſondern von der
ordentlichen Beſchaffenheit der Glaͤubigen: als
bey welchen ſich am Verſtande noch viele Un⸗
wiſſenheit in den Geheimniſſen GOttes, am

Willen aber noch viel ungebrochenes wildes

Weſen befunde. Wie denn durch Kinder, wel⸗
che dieſer Leute ihren Zuſtand vorſtellen, nicht
eben ſolche verſtanden werden, welche noch in
mehrer Unſchuld ihres erſten Alters ſtehen, als
welche auch den Pædagogis noch nicht untergeben
ſind, ſondern ſolche, bey welchen mit den Jahren
der eigene Wille in mehrern Ausbruͤchen ſich re⸗
get, und die eines Zuchtmeiſters zu einer genauen,
und nach Befinden oft etwas ſchaͤrfern, Aufſicht
beduͤrfen, und dadurch in den Schrancken gehal⸗
ten werden muͤſſen, bis ſie zu rechten Jahren kom⸗
men. Alſo waren die Glaͤubigen des Alten Te⸗
ſtaments, dem ordentlichen Zuſtande nach, be⸗
ſchaffen, auſſer denen, welche zu einem beſon⸗
dern Maſſe des Glaubens gelanget, oder auch
andern theils von ſolcher Beſchaffenheit waren,
als ſolche Kinder, die gar aus der Art ſchlagen,
und gleichſam alle Bande der Zucht zerreiſſen
und von ſich werfen. SðèM
3. Das Geſetz, welches die Zuchtmei⸗
ſterſchaft gefuͤhret hat, iſt uͤberhaupt das gange

Geſetz, in ſeiner gantzen Oeeonomie, nicht al⸗

lein das Ceremonial⸗ſondern auch das Moral⸗
geſetze, ja das Civilgeſetze ſelbſt, als welches
eigentlich nur auf das Juͤdiſche Volck ging,
und mit der Juͤdiſchen Kirche und Republic,
welche zu und theils gleich nach den Zeiten
e ihre Endſchaft erreichet hat, aufhoͤren
olte.
4. Ob nun wol die glaͤubigen Iſraeliten

nicht ohne Glauben waren; ſintemal ſie ſonſt

auch nicht glaͤubig genennet werden koͤnten: ſo
hatten ſie doch das Evangelium von CHriſto
nur noch erſt in Verheiſſungen, und in dunckeler
Erkaͤntniß, und wurden dabey unter der ſcharfen
Zucht des vielfachen Geſetzes in ihren Schran⸗
cken gehalten. .e e
§. Es ſolte die Zuchtmeiſterſchaft nicht im⸗
mer waͤhren, ſondern zur rechten Zeit aufhoͤren:
wie denn auch die Pædagogie bey Kindern nur
auf die Zeit ihrer Minderjaͤhrigkeit gehet. Durch
ChHriſtum aber und unter ihm geſchiehet dem
Geſetze ſo viel weniger Abbruch, ſo viel gewiſſer
und heilſamer es durch ihn erfuͤllet iſt, und ſo viel
reichlicher CHriſtus ſeine Glieder durch ſeinen
Geiſt ſalbet, und ſie dadurch wie willig, alſo
auch tuͤchtig und treu machet, ihm, dem Geſetz⸗
geber, zu dienen, und alſo nach dem Geſetze ſelbſt
einher zu gehen.
6. Ob gleich die Oeconomie des Evan⸗
gelii mit CHriſto vorlaͤngſt eingetreten iſt: ſo

iſt doch noch ietzo und allezeit das Geſetz der

Zuchtmeiſter auf CHriſtum, in dem Verſtan⸗
de, daß der Menſch CHriſtum nicht recht hoch
und werth achtet, noch die glaͤubige Zuflucht zu
ihm nimmt, es ſey denn, daß er die Zucht des
Geſetzes zur Erkaͤntniß ſeiner Suͤnden vorher
recht gefuͤhlet habe.

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iſ: ſo
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t hoch
cht iu
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hothes

MR

an die Galater. 523

27. Wer aber dieſe fühlet, alſo daß er dar⸗
uͤber recht niedergeſchlagen wird, der ſoll nicht
gedencken, daß er der Gnade in CHriſto ſeiner
Unwuͤrdigkeit halber auch unfaͤhig ſey, ſondern

erkennen, was Paulus ſaget, daß das Geſetz

nur die Zuchtmeiſterſchaft bis auf CHriſtum
fuͤhre: und da ihme CHriſtus im Evangelio
angetragen wird, ſoll er in glaͤubiger Zuver⸗
ſicht zu ihm gehen, damit er Ruhe finde für ſei⸗
ne Seele. Wie denn dieſer Ort Pauli in ſol⸗
chem Verſtande durch den Matth. II, 28. gar
ſchoͤn erlaͤltert wird. Denn die Zucht des
Geſetzes fuͤhlen, heiſſet muͤhſelig und bela⸗
den ſeyn; und, dieſer Laſt loß werden,

heißt zu dem einladenden CGriſtokommen:

da man denn in ihm und durch ihn erquicket
wird, und Ruhe findet fuͤr ſeine Seele: wel⸗

chhes zuvorderſt geſchiehet durch die Vergebung

der beunruhigenden Süunde.
8. Und eben diß iſts, was Paulus nennet
durch den Glauben gerecht werden. Denn
diß iſt ſo viel, als durch den Glauben, da derſelbe
durch das Evangelium von dem Heiligen Geiſt,
als ein geiſtliches Leben und geiſtliches
Licht, iſt angezuͤndet worden, CHriſtum er⸗
greiffen, und durch ſeine uns zugerechnete Ge⸗
rechtigkeit vor GOTD auch fuͤr gerecht erkant
werden. Denn er iſt der “N RR der unſere
Gerechtigkeit iſt Jer. 23, 16. c. 33,5: in dem
wir haben Gerechtigkeit und Staͤrcke Jeſ.
45, 24. als der durch ſeine Erkaͤntniß das
iſt, durch den Glauben, dadurch er fuͤr einen Er⸗
loͤſer erkant und angenommen wird, viele ge⸗
recht machet. Jeſ. 53, Il. und der uns zur Ge⸗
rechtigkeit gemachet iſt. 1 Cor. 1,30. W
2. Es behaͤlt demnach das Moralgeſetze ſei⸗
nen uſum pædagogicum auf CHriſtum beſtaͤndig;
ſintemal es durch Erkaͤntniß der Suͤnde indirecte
auf EHriſtum weiſet, alſo daß, wenn dieſer im
Evangelio uns vorgeſtellet wird, man ihn ſo viel
begieriger im Glauben ergreife, ſo viel mehr man
von der Laſt der Suͤnden durch die Anklage des
Geſetzes im Gewiſſen beunruhiget wird. Und
ſolcher geſtalt haͤlt die particuia eig, auf, auf
Coriſtum, zu Coriſto, bey der notione
termini, (worauf eigentlich der gantze Context ge⸗
het, welcher rerminus auch als ſchon vergangen
vorgeſtellet wird) wie weit die Oeconomie des
Geſetzes gehe, zugleich die notionem eventus &
efſledtus mit in ſich, daß man ſich nemlich das
Treiben und Verdammen des Geſetzes zum
Glauben an EHriſtum dienen laſſe.

un aber der Glaube (die im Alten
Teſtament ſo lange und ſo oft verheiſſene Oeco-
nomie des neuen Bundes, welche den Glauben
an den Meßiam in groͤſſerm Maſſe mit ſich brin⸗
get, und davon die Chriſten mit einem beſon⸗
dern Nachdruck die Glaͤubigen heiſſen, alſo)
kommen iſt, (daß wir durch die berufende
Gnade auch zum Glauben gelanget ſind,) ſind
wir nicht mehr (unter dem Geſetze, als)
dem Zuchtmeiſter, (welcher es mit uns, als

M

noch mit unmuͤndigen Kindern zu thun haͤtte,
zu geſchweigen, daß wir dadurch ſelig werden,
muͤſten und koͤnten.)

Anmerckungen.

I. Es werden hiedurch folgende Spruͤche
der heiligen Schrift erlaͤutert, welche auch die⸗
ſem Orte ein groͤſſers Licht geben: Apoſt. Geſch.
13, 38. 39. So ſey es euch nun kund, lieben
Bruͤder, daß euch verkuͤndiget wird Ver⸗
gebung der Suͤnde durch dieſen, (der von
den Todten auferwecket iſt, IJEſum CHriſtum,)
und von allem dem, durch welches ihr
nicht kontet im Geſetz Moſis gerecht wer⸗
den. Wer aber an dieſen glaubet, der iſt
gerecht. Siedhe auch c. I5, 8⸗. Imgleichen

Rom. 10,4. CHriſtus iſt des Geſetzes Ende,

wer an den glaubet, der iſt gerecht. Mercke
auch v. 3. 9. I0.
2. Wir ſind zur Zeit des Neuen Te⸗
ſtaments zuvorderſt frey von allem Schatten⸗
werck und beſchwerlichen Joche des Levitiſchen
Gottesdienſts; als welcher in CHriſto erfuͤllet
iſt. Und alſo verbindet uns kein Gebot des Al⸗
ten Teſtaments mehr, als in ſo fern es zu dem
Moralgeſetze der zehen Gebote, und zu der
Hauptſumma aller Gebote, zu der Liebe ge⸗
Per GOTT, uns ſelbſt und den Naͤchſten ge⸗
3. Da nun ſolcher geſtalt das Moralgeſetze,
als das Recht der Natur, von dem beſondern
Rechte des Juͤdiſchen Volckes, ſo auf den Leviti⸗
ſchen Gottesdienſt und auf die Policey ging,
gantzlich geſondert, und dazu recht aufgeklaͤret iſt,
ſo haben wir an demſelben ein recht vollkommnes
Geſetz der Natur. RHr,
4. Es verrichtet das Geſetz bey den Glaͤubi⸗
gen nicht mehr das Amt eines ſolchen Zuchtmei⸗
ſters, der bey wenigerm Maſſe des Glaubens an
die Verheiſſung GOttes, wie im Alten Teſta⸗
mente geſchahe, die Gewiſſen ſchrecket, und unter
der Bedraͤuung des ewigen Todes zum Guten
treibet, und alſo veranlaſſet, daß der Menſch,
der CHriſtum in den Verheiſſungen und in der
Erfullung noch nicht recht erkennet, ſeine Gerech⸗
tigkeit und Seligkeit mit vieler Beaͤngſtigung
ſeines Gemuͤths durch eigenen Gehorſam ſuche.
Denn die Glaͤubigen erkennen ſich nicht allein
von dem Fluche des Geſetzes durch den Glauben
an CHriſtum befreyet, ſondern ſind auch mit ſol⸗
chen Gnadenkraͤften begabet, daß ſie, was das
Geſetz fodert, ob zwar unvollkoͤmmlich, doch
willig und aufrichtig leiſten, und ihre Luſt dar⸗
an haben. Und alſo bleiben ſie doch allerdinge
an das Geſetz mit ihrem Gehorſam verbunden;
und zwar um ſo viel mehr, ie mehr geiſtliche
Kraͤfte zur Beweiſung des wahren Gehorſams ſie
haben, oder doch haben koͤnnen. Wie ſie denn
auch aus der vollkommenen Vorſchrift des Ge⸗
ſetzes ihre Unvollkommenheit, oder noch uͤbrige
Suͤnden, wohl zu erkennen haben. Und alſo
bedienen ſie ſich der Evangeliſchen Freyheit alſo,
daß ſie nicht zur Frechheit werde. WZ

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 3, v. 26.

924
5. Da nun ein glaͤubiger Chriſt des Moſai⸗
ſchen Zuchtmeiſters gedachter maſſen loß iſt, und
zur Diredtion ſeines Gewiſſens in allen Pflichten
an dem beſtaͤndigen Moralgeſetze eine vollkom⸗
mene Richtſchnur hat: ſo hat er ſich nach der
Freyheit, darein er durch CHriſtum geſetzet iſt,
vor allen neuen Zuchtmeiſtern und Geſetzen, dai⸗

durch ſein Gewiſſen beſtricket wird, zu huͤten.

Selig iſt, der dißfalls keine Noth vom paͤpſtli⸗
chen Gewiſſenszwange hat.

V. 26.
Denn ihr (Glaͤubige aus den Juͤden und
Heiden) ſeyd (ohne allen Unterſcheid) Gttes
Rinder (nemlich ſolche, welche den unmuͤndi⸗
gen, ſo noch unter dem Zuchtmeiſter, dem Geſetze,
ſtehen, entgegen geſetzet ſind) durch den Glau⸗
ben an CHriſto IEſu.

Anmerckungen.
1. Daß der Apoſtel alhier eigentlich ſolche
Kinder verſtehe, welche den erwachſenen, ja ſol⸗
chen gleich ſind, die die Adminiſtration ihrer vaͤ⸗
terlichen Guͤter ſelbſt fuͤhren, ſiehet man a) aus
der Sache ſelbſt, da er redet von dem Stande
der Kindſchaft unter dem Gnadenbunde, und
damit den Glaͤubigen des Alten Teſtaments die
Gnade der Kindſchaft nicht abſpricht, ſondern
hier nur von einem Vorzuge redet: b) aus dem
vorhergehenden nnd nachfolgenden Con-

text: da er die Kindſchaft, von der er redet, dem b

Stande der Unmuͤndigen, ſo ſich noch unter dem
uchtmeiſter, oder unter den Vormuͤndern und
Pflegern . befinden, entgegen haͤlt. v. 23. 24.
c. 4, I. u. f.
2‧. Wenn aber der Apoſtel der Kind⸗
ſchaft GOttes gedencket, ſo ſetzet er dabey die
Ordnung der Wiedergeburt zum Grunde.
Denn ſo wenig ohne die natuͤrliche Zeugung und
Geburt ein leibliches Kind entſtehet: ſo wenig
kan auch ohne die Wiedergebaͤhrung, (die von
GODVD geſchiehet) und ohne die Wiedergeburt,
(ſo in dem Menſchen entſtehet) einer ein Kind
GOttes werden.
3. Und eben dieſes zeiget Paulus an, wenn
er die Kindſchaft GOttes mit dem Glauben
verknuͤpfet. Denn wenn wir wiedergebohren
werden, ſo bekommen wir den Glauben, als ein
goͤttliches Leben und goͤttliches Licht: alſo, daß
die Anzuͤndung oder Schenckung des Glau⸗
bens und die Wiedergebaͤrung, oder Wieder⸗
geburt einerley iſt; ſintemal durch einen ſol⸗
chen wahren und goͤttlichen Glauben, der ein
geiſtliches Leben und ein geiſtliches Licht in der
Seele iſt, der inwendige alte Menſch zum neuen
wuyrd, der mit geiſtlichen Kraͤften zum heiligen
Wandel ausgeruͤſtet iſt.
4. Wer ſich demnach der Kindſchaft GOt⸗
tes getroͤſten will, der muß ſeiner neuen Geburt
aus GOtt verſichert ſeyn, auch dabey an ſich die
Eigenſchaft der wahren Kinder im kindlichen
Gehorſam gegen GODDT erweiſen.
5. Hieraus erkennet man gar leichtlich,
daß es ein anders ſey, durch den Glauben ge⸗
recht werden, und durch den Glauben ein

Kind GOttes ſeyn. Denn jenes geſchiehet
durch eine richterliche Zurechnung der Gerechtig⸗
keit CHriſti: aber zu der Kindſchaft gehoͤret die
wuͤrckliche Wiedergeburt, die nicht in einer Zu⸗
rechnung, ſondern wuͤrcklichen Veraͤnderung des
Hertzens beſtehet.
6. Indeſſen aber hat es der Glaube doch
auch bey der Kindſchaft mit der Ergreifung
und veſten Zuverſicht zu thun. Denn die Wuͤr⸗
de der Kindſchaft iſt ſo hoch und ſo groß, daß,
obgleich der Menſch eine wahre Veraͤnderung
in ſich fuͤhlet, er es bey dem Gefuͤhle ſeiner
noch uͤbrigen groſſen Armuth am Geiſte, den⸗
noch ſich nicht heraus nehmen und zutrauen
wuͤrde, ein Kind GOttes zu ſeyn, wofern nicht
GOTT alle Glaͤubige im Evangelio dafuͤr er⸗
klaͤret haͤtte. Wenn denn nun der Glaͤubige
ſolche gnaͤdige Bezeugung GOttes ergreiffet, und
ſich zueignet, ſo iſt er durch den Glauben
GOttes Kind. Zu dem ſo gehet der Glaube zu⸗
gleich auch auf die herrlichen Heilsguͤter der Kin⸗
der GOttes/ und auf derſelben Vollendung in dem
ewigen Erbe. Da es denn auch daher mit
ſo viel mehrern Nachdruck heiſſet, daß man
durch den Glauben ein Kind GOttes ſey. Man
hat hier auch zu conferiren den Ort Joh. 1, 12.
da es heißt: Welche Ceriſtum aufnahmen,
welches des Glaubens Eigenſchaft iſt, denen
gab er Macht, Gttes Kinder zu werden,
mit dem Zuſatze: die an ſeinem Namen glaͤu⸗
en⸗ amen Gian
7. Im uͤbrigen iſt die Conſtruciion wohl
zu mercken, wenn es heißt: α τι nisαρν
Xé&& I&â, durch den Glauben an Coriſto
JESIu, fur: eig rν YραααεουαIν, an CHri⸗
ſtum IEſum. Nun laufft es zwar in der
Sache ſelbſt auf eines hinaus: aber es iſt doch
ein mercklicher Unterſcheid und Nachdruck in
ſolcher Conſtruction. Welchen zu erkennen
man mercken muß, daß der Glaube die gedoppel⸗
te Haupteigenſchaft habe, die eine des ſehnli⸗
chen Verlangens nach welchem er im Hunger
und Durſt nach der Gnade und der Gerechtig⸗
keit CHriſti ſtehet, und ſich gleichſam in der
Bewegung befindet: die andere der zuverſicht⸗
lichen Kuhe in dem ergriffenen und zugeeigneten
Guten, oder CHriſto ſelbſt. Gleichwie es nun
nach jener Eigenſchaft heißt: an Coriſtum
glauben, der Glaube an CHriſtum; ſo heißt
es nach dieſer: Der Glaube an, oder auch in
Chriſto JIESu. Wl
8. Es will demnach Paulus, wenn er dieſe
letztere Redensart bey der Kindſchaft GOttes
gebrauchet, damit anzeigen, daß ein Glaͤubiger,
wenn er ſich fuͤr ein Kind GOttes bhaͤlt, ſolches
thue mit einer zuverſichtlichen Ruhe in der
ſchon zugeeigneten Gnade GOttes, die er in
CHriſto hat. Welcher Unterſcheid der Conſtru-
Qion, oder dieſe daruͤber geſtellete Anmerckung,
auch vielen andern Stellen der H. Schrift, da
des Glaubens gedacht wird, ein feines Licht gie⸗
bet: Und alſo hat man gar nicht noͤthig mit eini⸗
gen Philologis zu ſagen, es werde das eis nur
ſchlechthin mit dem er verwechſelt.

rung
einer
den⸗
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k er⸗
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und
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–

— 5

e

2,

an die

Galater.

525

Cap 3,27.
332. r77
Denn wieviel euer (mit der ordentlichen
Waſſertaufe) getaufet ſind (auf Chriſtum, wie

in vielen alten Griechiſchen Exemplarien dabey
geſetzet wird) die haben Chriſtum angezogen,

(haben das Ehrenkleid ſeiner erworbenen und ih⸗

nen geſchenckten Gerechtigkeit dergeſtalt angele⸗
es dab ſie ſeiner ſelbſt voͤllig theilhaftig worden
Anmerckungen.
Es iſt alhier zuvorderſt die Verbindung
zu mercken zwiſchen dieſem und dem vorbergehen⸗
den Vers. Der Apoſtel zeiget alhier den Grund

an von der Kindſchaft mit GOkt, und ſetzet den⸗

ſehen in der heiligen Taufe, und in dem darin⸗
nen empfangenen Hauptgute der angezogenen
Gerechtigkeit Chriſti. Da nun die H. Taufe
ein Bad der Wiedergeburt iſt Tit. 3, 5. und die
Wiedergeburt iſt die Ordnung, in welcher wir
zur Kindſchaft gelangen; ſo ſchicket es ſich ſehr
wohl, daß der Apoſtel ſich zum Erweiſe der Kind⸗
ſchaft auf die heilige Taufe beziehet: zumal mit

dem Beyſatze, des in der H. Taufe empfangenen

Haupt⸗Guts, der Gerechtigkeit Chriſti, da⸗
mit man Chriſtum ſelbſt angezogen hat; Chri⸗
ſtum, der der weſentliche Sohn GOttes iſt, und
in dem GOtt alle Glaͤubigen, die er durch den
Glauben in ihm findet, fuͤr Gnaden⸗Kinder an⸗
nimmt. H
2. Nachdem die Waſſertaufe ſchon von
GOtt durch Johannem, der daher der Taͤufer

hieß, verordnet Luc. 3,2. 3. und von Chriſto durch

die Jünger beſtaͤtiget und zum allgemeinen Ein⸗

gang in den Gnadenbund mit GOit gemachet
worden Matth. 28, 19. Marr. 16,16. ſo iſt ſie
auch dazu von den Apoſteln bey allen Gemeinen

heiliglich gebrauchet und angenommen; wie wir
alhier aus den Gemeinen des Galatiſchen Landes
ſehen: aber nicht anders, als daß die Taͤuflinge
ſich von Chriſto und den uͤbrigen noͤthigen Glau⸗
benspuncten vorher gruͤndlich haben unterrich⸗
ten, und dadurch zum Glauben bringen laſſen.

3. Ob nun gleich der Glaube bereits durch

das Wort des Evangelii bey ihnen angezuͤndet

war: ſo war er doch anfangs noch gar ſchwach:
da denn die Collation und Annehmung der heili⸗
gen Taufe eine groſſe Glaubensſtaͤrckung mit ſich
gebracht und den Taͤuflingen gleichſam die Thuͤ⸗
re aufgethan hat, zu deſto freudigerm ingange
in das Reich Chriſti: wie denn gar nicht zu
zweifeln iſt, daß GOtt ſeine von ihm ſelbſſt ge⸗
machte Verordnung in ihrem rechten Gebraiche
mit vielem Segen werde begleitet haben.
4. Mit der Redensart, Chriſtum an⸗

gezogen haben, ſcheinet wol geſehen zu ſeyn

auf die damalige Art der Taufhandlung; zumal

bey den Erwachſenen; da nemlich eine gaͤntzliche

Untertauchung geſchahe, zu welcher ein aͤuſ⸗
ſerliches Aus⸗und Anziehen der Kleider er⸗

fordert wurde. Und da bey ſolchem Geſchaͤffte h

die Taͤufer ſich nicht ſtumm haben erfinden
laſſen, ſondern ſolche Reden gefuͤhret haben,
die ſich zur Sache geſchicket: ſo iſt wol nicht zu

zweifeln, daß ſie bey dem Aus und Anziehen der
Taͤuflinge unter ſolchem Bilde vorgeſtellet haben
das, was wir, wenn wir vor GOtt beſtehen wol⸗
ten, muͤſten ablegen, nemlich die Schuld und
Herrſchaft der Suͤnde, und hingegen anlegen,
oder anziehen, nemlich die Gerechtigkeit Chriſti,
ja Chriſtum ſelbſt, als neue Creaturen. In wel⸗
cher Abſicht denn Paulus alhier ſaget: Wieviel
euer getaufet ſind, die haben Chriſtum an⸗
gezogen.
Es gehet demnach dieſes Anziehen ei⸗
gentlich auf die Rechtfertigung: als davon der
Apoſtel auch im gantzen Contexte bisher gehan⸗
delt hat. Da aber die H. Taufe ein ſolches
Bad der Miedergeburt war, wodurch der zur
neuen Geburt aus GOtt durchs Wort des Eo⸗
angelii bereits angezuͤndete Glaube recht zur Kraft
kame; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß diß Chri⸗
ſtum angezogen haben die Gnade der Wie⸗
dergeburt mit in ſich faſſe, und folglich auch auf
die Heiligung fuͤhre. Und daß alſo auf die
Anziehung der Gerechtigkeit Chriſti ſich nie⸗
mand zum rechten Troſt beziehen koͤnne, als der
in ſolcher Ordnung befindet.
6. In dem Briefe an die Roͤmer finden wir
eine gedoppelte ſchoͤne Erlaͤuterung von dieſem
Spruche; gleichwie dieſer auch jenen Ort erlaͤu⸗
tert . 6, 3. denn da heißt es: Wiſſet ihr nicht,
daß alle, die wir in, oder auf Iſe ſum ge⸗
taufet ſind, die ſind in ſeinen Tod getau⸗
fet? In den Tod Chriſti getaufet ſeyn, heißt
durch die H. Taufe in eine ſolche Gemein ſchaft
mit Chriſto geſetzet ſeyn, daß einem ſein Verſoͤh⸗
nungs⸗Tod als eigen zur Verſoͤhnung und Ge⸗
rechtigkeit zugenechnet wird, nach dem Ausſpru⸗
che Pauli: Ilt einer fuͤr alle geſtorben, ſo
ſind ſie alle geſtorben. 2 Cor. 5,15. Und alſo
heißt Chriſtum durch die H. Taufe angezogen ha⸗
ben, ſeines Verſoͤhnungstodes zur Gerechtigkeit
thellhaftig worden ſeyn, und alſo die Gerechtig⸗
keit Chriſti, als das rechte Ehrenkleid angeleget
haben. Wie denn auch in dem Untertauchen
und Hervorkommen eine figuͤrliche repræſenta-
tion war von dem Tode und der Auferſtehung
Chriſti zur Gemeinſchaft derſelben.
7. Der andere Ort iſt c. 13, 14. Ziehet an
den Errn IcEſum Chriſtum: womit eine
ſolche taͤgliche Uebung der ſchon geſchehenen Zu⸗
eignung der Gerechtigkeit Chriſti angewieſen
wird, die ſich zur Heiligung kraͤftig erweiſet.
8. So gehoͤret auch ferner zur Erlaͤuterung
dieſes Orts, was wir Jeſ. 61, 10. leſen: Ich
freue mich im Errn, und meine Seele iſt
froͤlich in meinem GOtt (dem Meßia).
Denn er hat mich angezogen mit Kleidern
des Heils, und mit dem Rock der Gerech⸗
tigkeit gekleidet ꝛc. Da wir ſehen, daß das
Anziehen JItcEſu, das wir thun, von dem, das
er gegen uns thut, oder von dem, da er uns die
Gerechtigkeit anziehet, dependiret. Auf welche
Arr man ſiehet, daß, wenn wir I Eſum anzie⸗
en,, ſolches ein Gnadengeſchenck ſey. Siehe
auch Matth. 22, II. vom hochzeitlichen Klei⸗
de; vind Offenb. 19, 7. 8. da es heißt: Die
Hochgeit des Lammes iſt kommen, und
Uunzs3 ſein

526

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 3, 27,28.

ſein Weib hat ſich bereitet: und es ward
ihr gegeben ſich anzuthun mit reiner und
ſchoͤner Seide. Die Seide aber iſt die Gerech⸗
tigkeit der eiligen. Ein mehrers ſehe man
Pſalm 45, 14. I5. Ezech. 16, 10. II. Off. 3, 5. c.
9. Wir erkennen hieraus, wie hoch wir die
Wohlthat zu achten haben, daß wir auf den Na⸗

men JEſu ſchon in unſerer Jugend getaufet ſind,

und wie GOtt uns zuvor gekommen, uns theils
durch Chriſtum erloͤſen zu laſſen, theils auch durch
die H. Taufe in den Gnaden⸗Bund aufzuneh⸗
men, ehe wir ihn noch darum gebeten haben.
Es kan uns demnach das Andencken unſerer
Taufe, ſo da taͤglich ſeyn ſoll, eine beſtaͤndige
Verſicherung ſeyn von dem Antheil an Chriſto
und dem Reiche GOttes; aber auch nicht we⸗
niger einen beſtaͤndigen Antrieb geben zu aller
Treue, welche die Bundes⸗Gnade erfodert.
Daß aber in der Taufe untergetauchet, oder
beſprenget ſeyn mit Waſſer einerley ſey, davon
ſiehe nach den Ort 1 Pet. 1, 2.
10. Biſt du nun, geliebter Leſer, getaufet,
ſo pruͤfe dich, wie es ſtehet um den Bund des
guten Gewiſſens mit GGtt. Denn ohne
dieſen Bund des guten Gewiſſens bleiben wir in
dem Tauf⸗ und Gnaden⸗Bunde nicht ſtehen.
1Pet. 3, 21. Haſt du durch vorſetzliche Suͤnde
ein gutes Gewiſſen von dir geſtoſſen, ſo haft du
am Glauben, und alſo an deſſen Haupt⸗Gute,
der Gerechtigkeit Chriſti, Schiffbruch gelitten
1Tim. 1, 19. und alſo Chriſtum zwar angezogen,
aber auch leider wieder ausgezogen. Darum
gedencke, wovon du gefallen biſt, und kehre
wieder! èðòGBMWU
II. Glaͤubige Chriſten haben bey ihrer taͤg⸗
lichen Ausziehung, ſonderlich alsdenn, wenn
ſie neue und reine Kleider anlegen, eine ſchoͤne Fi⸗
gur, wobepy ſie ſich theils zum Troſte ihres rechten
Addels in Chriſto (daß ſie mit ſeiner Gerechtigkeit
angekleidet ſind, und ſich dieſelbe immer aufs
neue zu appliciren haben) theils ihrer ſchuldigen
Pflicht erinnern ſollen. Wie denn dieſe Anzie⸗
hung des neuen Menſchen, welche zur Rechtfer⸗
tigung und Heiligung gehoͤret, ohne Ausziehung
des alten nicht ſtatt findet. Eph. 4, 22 24. Col.
3, 8⸗=10. Denn man muß nach JEſu Chriſto
geſinnet ſeyn, und auch ſeinen Sinn anziehen.
Cor. 2,16. Phil. 2, 5. 1 Joh. 5B, 20.

Hier (bey Chriſto in dem Bunde der allge⸗
meinen Gnade) iſt kein Juͤde (der von Abra⸗
ham abſtammet, und zu dem ehemal mit vielen
Vorrechten begnadigten Volcke GOttes gehoͤ⸗
ret) noch Grieche (oder Heide von den uͤbrigen
Voͤlckern, welche von der unter ihnen ſehr ge⸗
meinen Griechiſchen Sprache Griechen genen⸗
net wurden) hier iſt kein Knecht (der ſonſt in
der Welt nichts geachtet iſt, zumal ein Leibeige⸗
ner, davon hier eigentlich die Rede iſt) noch
Freyer (ein freyer Menſch, der ſui iuris und auf
gewiſſe Art ſein eigner Herr iſt, oder ſich doch gern
alſo nennet, er ſey vornehm, oder gering) Hier

gleich der Unterſcheid ſonſt unter dieſe nalleni .

als tenn nemlich iemand ſeiner Nation, oder ſei⸗
nes auſſerlichen Standes oder auch ſeines mann⸗
lichen, oder weiblichen Geſchlechts wegen von

iſt kein Mann (der ſonſt auch natuͤrlicher weiſe
und in der buͤrgerlichen Societaͤt einen groſſen
Vorzug vor dem Weibe hat) noch Weib (nach
einigem Vorzuge oder mit einiger Hindanſetzung
anzuſehen:) denn ihr ſeyd allzumal einer
(nicht in der Policey und Haushaltung, ſondern)
in Chriſto J Eſu (und alſo unter dem geiſtli⸗
chen Haupte, Chriſto; da ſeyd ihr alle ohne Un⸗
terſcheid Glieder an dem geiſtlichen Leibe Chriſti,
an der Chriſtlichen Kirche, alſo, daß einer von
dem HErrn JEſu ſowol erloͤſet iſt vom Fluchedes
Geſetzes, als der andere: wie ihr denn auch zu
der gemeinſchaftlichen Kindſchaft GOttes ge⸗
langet ſeydy.—
Aunmmerckungen.
1. Dieſer Ausſpruch Pauli gehet auf das
allgemeine Recht, das die Menſchen insgeſamt
an Chriſti Erloͤſung und am Reiche GOttes ha⸗
ben: und er flieſſet, als ein Schluß, aus dem
vorhergehenden Satze von der Gemeinſchaft an
der Kindſchaft GOttes und an Chriſto JEſu, da⸗
zu ſie alle ohne Unterſcheid durch die H. Taufe ge⸗

langet waͤren.
1. Damit der Apoſtel das gleiche Recht
und Erbe der Glaͤubigen ſo viel nachdruͤcklicher
vorſtellen moͤchte, ſo ſtellet er erſtlich den dreyfa⸗
chen Haupt⸗Unterſcheid unter den Menſchen vor,
nemlich den unter den Nationen und der vorigen
Religion, mit den Namen der Juͤden und Grie⸗
chen, oder Heiden; den unter den Standen,
nach welchen einige ſind Knechte, oder geringe,
andere Freyen oder Herren; und auch den un⸗
ter den beyden Geſchlechten, dem maͤnnli⸗
chen und weiblichen. Und ſo groß auch nun

ſo wenig bleibet doch davon uͤbrig im Reiche
GOttes, oder in der Gemeinſchaft mit Chri⸗

Chriſto in Mittheilung ſeiner Gnade oder an ſei⸗

nem Reiche andern vorgezogen, oder nachgeſetzet

wuͤrde.

3. Es iſt aber leichtlich zu erachten, daß die⸗
ſe Gleichheit von der Sache, oder von Chriſto,

und ſeiner Gerechtigkeit, auch ſeinem Reiche

ſelbſt, nicht aber von beſondern Gaben, und von

beſonderm Gebrauche und Dienſte, auch von be⸗
ſondern Stuffen der Herrlichkeit zu verſtehen ſey.
Denn daß ſich dißfalls bey jener Gleichheit ein
Unterſcheib finde, das ſehen wir mit mehrern an⸗
gezeiget 1 Cor. 12, 14. Siehe auch Rom. 12, 4.
Eph. 4, 16. 2c. worinnen denn eine ſonderbare
Weisheit GOttes nebſt der beſondern Guͤtigkeit
hervorleuchtet; als nach welcher an dem geiſtli⸗
chen Leibe Chriſti alles alſo eingericht iſt, als es
der geiſtliche Wohlſtand zu allgemeiner Erbau⸗

ung und zu deſto mehrer Verherrlichung des Na⸗

4. Es gebieret dieſe Gleichmachung der
Glaͤubigen eines theils eine Verleugnung unſerer

mens GOttes erfordert.

ſelbſt, andern theils eine demuͤthige Danckſa⸗

gung gegen GOtt und hertzliches Begnugen

1 tw -----MN

das
ſammt
ha⸗
dem
ſtan
ldae⸗
ſege⸗

liher
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an die Galater.

52 7

GOtt. Eine Verleugnung der aͤuſſerlichen
Vorzuͤge, die man entweder als ein Jude vor den
Heiden, oder als eine Mannesperſon vor einem
Weibesbilde, (als davon uͤberhaupt, nicht aber
inſonderheit von Eheleuten, die Rede iſt) oder ein
Herr vor einem Knecht, oder andern Bedienten
hat, und auf welche ſich der Menſch oft zu groſ⸗
ſem Mißbrauche zu verlaſſen pfleget: Wie denn
auch eigentlich nicht der Stand ſelbſt, ſondern
nur der zur eignen Erhebung geſchehene Miß⸗
brauch verleugnet, oder abgethan werden muß.
Nicht weniger entſtehet aus gedachter Gleichma⸗
chung die demuͤthige und vergnuͤgliche Danck⸗
ſagung gegen GOtt bey denen Perſonen niedri⸗
ges Standes und geringes Geſchlechts, wenn ſie
ſehen, daß ſie eben ſo viel Antheil an CHriſto und
ſeinem Reiche haben, als andere mit aͤuſſerlichen
Vorzuͤgen Begabte.
5. Das Woͤrtlein in, in Chriſto, einer in
Chriſto ſeyn, welches von allen Glaͤubigen ge⸗
ſaget wird, fuͤhret uns auf die Vereinigung mit
Chriſto; und zeiget an, daß wir die Gemeinſchaft
des Heils nicht anders von Chriſto haben, als
daß wir ſie in Chriſto, als ſeine gewuͤrdigte und
aͤchte Glieder genieſſen. Wie denn auch auſſer
Chriſto viel aͤuſſerlicher Unterſcheid unter den
Menſchen iſt, auch zum theil in Chriſto bleibet,
aber eben hiedurch geheiliget wird.
6. Sind alle Menſchen wie einer in Chri⸗
ſto, den goͤttlichen Wohlthaten, oder Heilsguͤ⸗
tern nach; ſo gehen nicht weniger auch die Le⸗

flichten auf alle, alſo, daß ſich davon niemand
zusnehmen darf.
7. Gleichwie die Glaͤubigen von CHriſto
und in Chriſto in dem Genuß der Haupkguͤter
einander gleich gemacht ſind, ſo iſt es auch derer,
die zum Dienſte des Leibes CHriſti mit mehrern
Gnadengaben gezieret ſind, ihre Pflicht, ſich in

Baegan „und die in derſelben eingeſchaͤrfte

. denſelben nicht zu erheben, und andere Neben⸗

glieder geringer zu achten: wie Paulus 4 Cor.
12, 14. mit mehrern einſchaͤrfet, und ihnen aller⸗
ſeits die Einigkeit des Geiſtes oder des Sinnes,

anbefiehlet, als welche der Einigkeit, oder Gleich⸗
peit an den Heilsguͤtern, welche eigentlich zur
Seligkeit gehoͤren, gemaͤß iſt.

8. Einer in Chriſto, und doch in ſo viele
Secten zertheilet ſeyn, iſt ein groſſer Uebel⸗
and bey der Chriſtlichen Religion: wiewol
deswegen doch alle wahre Glieder Chriſti in der
Peheen Harmonie, was die Hauptſache betrifft,
ſtehen.

9. Hat in Chriſto kein Menſch vor dem an⸗
dern einen Vorzug; ſo iſt es ein falſches und
hoͤchſt unevangeliſches Vorgeben der Papiſten,
daß der Stand der ſo genannten Cleriſey und der
vermeinten Religieufen in faſt unzehligen Orten
der Muͤnche und Nonnen einen beſondern Vor⸗
ug habe, ja auch groſſe Verdienſte aufs ewige
Leben mit ſich fuͤhre. J
o. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß unſer
Heiland auch in ſeinem hohenprieſterlichen Ge⸗

bete auf den wuͤrdigen Gebrauch der gemein⸗
ſchaftlichen Seligkeit gehe, wenn er ſpricht:
Ich bitte nicht allein fuͤr ſie, die Juͤnger,
ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr Wort
an mich glaͤuben werden, daß ſie alle eines
ſeyn, gleichwie du, Vater, in mir, und ich in
dir, auf daß ſie in uns eins ſeyn u. ſ. w.
u. Siehe auch zu mehrer Erlaͤuterung des
bisher erklaͤrten und zugeeigneten Spruchs
Pauli Rom. 3, 29. 30. c. 10, 12. c. 12, 4. 5. ICor.
12, 12. 13. Eph. 2, 13⸗⸗ 18. c. 4, 15 16. Col. 2,
19. c. 3, II. da es heißt: Da (in Chriſto) iſt nicht
(mit einigem Unterſcheid) Grieche, Juͤde, Be⸗

ſchneidung, Vorhaut, Ungrieche, Scythe,

Knecht Freyer, ſondern alles und in allen
Chriſtus.

V. 29.
Seyd ihr aber C hriſti (als die ihr ihn in
der heiligen Taufe angezogen habet, auch ſelbſt
bey eurer geſetzlichen Werckheiligkeit noch dafuͤr
haltet, daß ihr Chriſtum angehoͤret) ſo ſeyd ihr
ja Abrahams Samen (ſintemal Chriſtus der
verheiſſene Same Abrahams iſt v. 16. Daher
denn die, welche Chriſtum alſo angehoͤren, daß ſie
unter ihm, dem hochgelobten Haupte, einen geiſtli⸗
chen Leib ausmachen v. 27. 28. auch mit fuͤr Abra⸗
hams Samen gerechnet werden; weil Abraham
ein Vater, oder rechtes Muſter iſt aller Glaͤubi⸗
gen aus den Juden und Heiden Rom. 4, II. 2.)
und nach der Verheiſſung Erben (Erben des
dem Fluche entgegen geſetzten Segens v. 10. und
durch den Iſaac, den Sohn der Verheiſſung,
vorgebildet; da nicht alle Soͤhne, nemlich der
von der Hagar, Iſmael, und die von der Kethu⸗
ra 1B. M. 25, I. u. f. ſeine Erben waren, ſon⸗
dern nur Iſaac allein.) H

Anmerckungen.

1. Da uns Chriſtus dergeſtalt vom Fluche
des Geſetzes erloͤſet hat, v. 10. u. f. daß wir daher
in ihm Erben werden des ewigen Lebens; ſo ſe⸗
hen wir, wie daß er mit beſondern Nachdruck
nicht allein der Anfaͤnger, ſondern auch der Voll⸗
ender unſers Glaubens und Heils ſey. Hebr.
12, 2. .
2. Da der Apoſtel mit dieſen Worten ei⸗
gentlich auf die Galater, in ſo fern ſie vorher
Heiden geweſen waren, ſiehet: ſo ſind auch wir,
die wir in unſern Vorfahren Heiden geweſen ſind,
gleichſam aus dem wilden Stamm inden guten
Oelbaum eingepfropfet Rom. II, 17. und werden
fuͤr den geiſtlichen Samen Abrahams gerechnet,
denen der in Chriſto verheiſſene Segen zu theil
worden iſt. Alſo hat GOtt dem Abraham aus
Heiden, gleichſam als aus Steinen, Kinder erwe⸗
cket Matth. 3,9. Da hingegen unſer Heiland
den unglaͤubigen Juden dieſe Ehre, Abrahams
rechter Same zu ſeyn, ſamt dem Segen abſpricht.
Matth. 3,9. Joh. 8, 33. 39. Rom. 9, 7. 8.
3 Die glaͤubigen Chriſten ſind eigentlich
Chriſti Miterben, und, welches ihnen zur groſ⸗
ſen Wuͤrde gereichet, Chriſtus der rechte und
Haupterbe Rom. 8, 17. Hebr. 1,2. Pf. 2, 0
eſ⸗

1

582

Erklärung des Briefs Pauli

Cap. 4, I. 2.

deſſen menſchliche Natur alle Fuͤlle der Gottheit
und goͤttlichen Herrlichkeit uͤberkommen hat, al⸗
ſo, daß wir aus ſolcher ſeiner Fuͤlle zur portion
unſers Erbtheils nehmen Gnade um Gnade.
Joh. 1,16. Col. 2, 9. 1 Pet. 1,4. “
4.. Daß das ewige Leben niemand verdie⸗
nen koͤnne, iſt auch daraus klar, daß es ein Erbe
heißt, und zwar ein ſolches, welches nach der
Verheiſſung aus Gnaden gegeben wird.

5.. Wollen wir aber rechte Erben und ein
wuͤrdiger Same Abrahams, und dabey Chriſti
Eigenthum ſeyn, ſo muͤſſen wir auch den Geiſt
Chriſti haben: als ohne welchen er niemand fuͤr
den Seinigen erkennet Rom. 8, 9. unſer Fleiſch
creutzigen ſamt den Luͤſten und Begierden Gal. 4,
24. und in den Fußſtapfen des glaͤubigen Abra⸗
hams einhergehen. Rom. 4, II. Jac. 2, 21. 22.
Joh. 8, 29. L

Das vierte Capitel/

Varinnen Paulus die Materie vom Wtandeunter dem Be⸗

ſetze und Evangelio mit dem Gleichniß von unmuͤndigen und erwachſenen
Kindern erlautert / und anzeiget/ wie die glaubigen Galater durch Chri⸗
ſtum zum rechten volljaͤhrigen Alter gelanget; wie uͤbel ſie daher gethan/

daß ſie ſich davon durch falſche Geſetzlehrer wieder zuruͤck ſetzen laſſen/

und wie er ſich bemuͤhe / ſie wieder zum vorigen Stande zu bringen / mit

hinzu gefügter figuͤrlichen Vorſtellung des Unterſcheids beyder

Staͤnde / wie ſolche von den unterſchiedenen Kindern
Alỹbrahams hergenommen iſt.

V.

Ch ſage aber, (ſtelle zur Erlaͤute⸗
rung der bisher vorgetragenen
Waͤhrheit dieſes Gleichniß⸗weiſe
vor, alſo, daß ihr den groſſen Un⸗
terſcheid des Judenthums und Chri⸗
ſtenthums, oder der alten und neuen Haushal⸗
tung im Gnadenbunde auch aus dem, wie es im
buͤrgerlichen Leben mit hinterlaſſenen Kindern
ungleiches Alters gehalten wird, euch deſto be⸗
greiflicher machen koͤnnet:) ſo lange der Erbe
ein (ſolches unmuͤndiges) Kind iſt, (welches ſich
ſelbſt noch nicht regieren, und alſo auch noch viel
weniger ſeine vaͤterlichen Guͤter recht verwalten
kan,) ſo iſt unter ihm (ſo viele Vorrechte er
gleich ſonſt hat) und einem Knechte (den die
Erbſchaft gar nicht angehet, in gewiſſen Stu⸗
cken) kein Unterſcheid, (nemlich er darf nicht
thun, was er will, ſondern muß von der Vor⸗

muͤnder Willen dependiren, und ſich vonihnen

vorſchreiben und regieren laſſen: er darf ſich
auch ſeiner Guͤter nicht weiter gebrauchen, als es
ihm zu ſeinem bloſſen Unterhalt verſtattet wird.
Und dazu wird er unter harter Zucht gehalten,
und nach Befinden bey ſeinen Abweichungen ge⸗
ſtrafet:) ob er wol (von Rechtswegen) ein
Herr iſt aller Guͤter (als dem ſie erblich zuſte⸗
hen.) V. 2. Sondern er iſt (nach Abſterben
der Eltern) unter den Vormuͤndern (welche
auf ſeine gute Erziehung ſehen) und Pflegern
(oder Haushaltern, welche bey einer groſſen
Verlaſſenſchaft, welcher die Vormuͤnder nicht
allein vorſtehen koͤnnen oder wollen, derſelben
Verwaltung haben) bis auf die beſtimmte
Zeit vom Vater (von den Landes⸗Geſetzen,
in welchen der Landes⸗Vater der Haus⸗Vater
Stelle vertritt; und an den meiſten Orten im

I.

Roͤmiſchen Reiche auf das ꝛte, an einigen auch
auf das ꝛrte Jahr geſetzet iſt.)
Anmerckunen.
1. Menſehliche Verordnungen „welche auf
die aͤuſſerliche Wohlfahrt des gemeinen Weſens
uͤberhaupt, und darinnen auf eine iede Societaͤt
angeſehen ſind, die ſind an ſich den goͤttlichen
gar nicht entgegen, und hat ſich demnach ein
Chriſt derſelben in allen Dingen, die nicht wider
das Gewiſſen lauffen, gemaͤß zu bezeigen. Wie

denn der, welcher ihnen widerſtrebet, ſich zugleich

—2—

der goͤttlichen Ordnung, die er durch die Obrig⸗

keit gemachet hat, widerſetzet. Denn da heilſa⸗

me Geſetze das Licht und Recht der Natur zum

Grunde haben, dieſes aber die menſchliche Natur

von GOtt hat, ſo ſind all demſelben gemaͤſſe Ge⸗
ſetze zugleich auch goͤttliche Geſetze. Daher ſich

Paulus alhier darauf mit gutem Grunde bezie⸗
het; gleich wie er auch vorher c. 3, 15. in der Ma⸗

terie von den Teſtamenten gethan hat.

2. Inſonderheit ſind die Geſetze von der
Vormundſchaft der Unmuͤndigen heilſame und
ſehr noͤthige Verordnungen; daruͤber auch in ei⸗
ner ieden wohlbeſtellten Republic billig mit al⸗

ler Sorgfalt gehalten wird: ſintemal unmuͤndi⸗

ge Kinder ſonſt um das ihrige kommen wuͤrden,
entweder durch ihre eigene Unachtſamkeit und

Verſchwendung, oder durch anderer ihre Un⸗

treue und Betrug. Und da die Perſonen ſelbſt

auch der Erziehung gebrauchen; ſo iſt die Vor⸗

mundſchaft ſo viel noͤthiger. Welcher geſtalt
denn tutores perſonarum und curatores bono-
rum ſind: wie ſie Paulus aherder wohl unter⸗
ſcheidet in αρταεæ in ſolche, welche aus di⸗
Pers

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Mo⸗

nennet werden.

an die Galater.

529

Perſonen ſelbſt, oder auf ihre Erziehung und auf

ihren Unterhalt ſehen, und tιπι οαει, in Haus⸗
halter, nemlich uͤber ihre Guͤter.
3. Es werden denn aber auch hiemit Vor⸗
muͤnder ihrer Pflicht erinnert, daß, da ſie an der
leiblichen Eltern ihre Stelle treten; ſie denn auch

ſiich als Eltern mit aller Treue und Vorſorge be⸗

weiſen muͤſſen. Gleichwie nicht weniger auch
Unmuͤndige die Treue der Vormuͤnder fuͤr eine
groſſe Wohlthat zu achten, und mit allem Ge⸗
horſam und Danck zu erkennen haben.
4. So wol Eltern, als Kinder, haben Urſa⸗
che, GOTT in der Gelaſſenheit darum anzuru⸗

fen, daß es in ihrer Familie keiner Vormuͤnder

beduͤrfe; als mit welchen den Unmuͤndigen oft⸗
mal nicht wohl gerathen iſt; oder doch ſelten alſo
gerathen werden kan, als durch die Eltern, wo ſie
anders in einer wohlgeordneten Liebe gegen die
Kinder ſtehen. Und alſo iſt den Kindern das lan⸗
gere Leben der Eltern eine groſſe Wohlthat.

Allſo auch wir, „ſonderlich die wir zuvor
im Judenthum geſtanden ſind,) da wir Kinder
(viæio, Unmuͤndige, oder in einem ſolchen Stan⸗
de) waren, (da GOTT mit uns in der Oecono-
mie der Seligkeit als mit Unmuͤndigen umgegan⸗
gen iſt, waren wir gefangen (ιαdRoWαειs, als
Knechte gehalten, alſo daß, ob wir gleich das Recht
der Kindſchaft hatten, doch, was deſſelben eigent⸗
lichen Gebrauch betrift, unter uns und den Knech⸗
ten, die bey Adminiſtration der Guͤter nichts zu
ſagen haben, kein Unterſcheid war v. I.) unter
den aͤuſſerlichen Satzungen.

1I. Was Lutherus uͤberſetzet hat aͤuſſerli⸗
che Satzungen, heiſſet Griechiſch 1%αα
r5 nαα, Elemente der Welt. Und ſiehet
Paulus damit auf das Geſetz und auf die gantze
Moſaiſche Verfaſſung des Gottesdienſtes, nach
c. 3, 23. 24. 25. (. 4, 4. 5. 9. in welchem letztern
Orte die Satzungen ſchwache und duͤrftige ge⸗
2. Slemente ſind der erſte Grund und
Anfang eines Dinges, wie bey dem groſſen
Weltgebaͤude die Materie iſt, woraus alle
Coͤrper beſtehen, und im Leſen das a b c, oder
Alphabet, im Rechnen das ein mal eins, u.
2. Nun wird die erſte Oeconomie mit den
Elementen verglichen in Anſehung deſſen, daß
GOTTD davon einen ſo leichten Anfang gema⸗

chet, der ſich fuͤr das judiſche Volck nach dem

ſchwachen Maſſe ihres geiſtlichen Begriffs ſchick⸗
te, und damit den Grund geleget hat zu der
Oeconomie des Evangelii: welche von der erſten
Moſaiſchen Verfaſſung nicht weniger unterſchie⸗
den iſt, als das fertige Leſen, ja die Gelehrſam⸗
keit ſelbſt, von dem erſten Buchſtabiren. Und
da dieſes fuͤr kleine Kinder, mit welchen das
Judenthum verglichen wird, gehoͤret, ſo bildet je⸗
nes an den evangeliſchen Chriſten des neuen Te⸗
ſtaments ihren groſſen Vorzug bey ihrem herrli⸗

4. Das Wort Welt ſetzet der Apoſtel bey
den Elementen zuvorderſt in Anſehung der groſ⸗
ſen Welt, welche mit allen ihren Coͤrpern aus
Elementen beſtehet. Und da Welt was aͤuſ⸗
ſerliches iſt, welches in des Menſchen Sinne
faͤllt, ſo wird damit die Beſchaffenheit der Levi⸗
tiſchen Ceremonien bezeichnet; als darinnen man

es mit lauter aͤuſſerlichen und irdiſchen Dingen

zu thun hatte, als mit ſo vielem opfern von aller⸗
hand Art der Thiere und anderer irdiſchen Mate⸗
rie, mit ſo vieler aͤuſſerlichen Reinigung, und
was dergleichen mehr war. Siehe dergleichen
Benennung auch Col. 2, 20. 21. und Hebr. 9, I.
heißt es àναιοαααοναεαοαν, gleichſam eine weltliche
Heiligkeit. Welches Lutherus auch hier, wie
Gal. 4. gar fein durch aͤuſſerlich uͤberſetzet hat.
Cap. 9, 10. heißt es αHYαοναανον απιεααο, Ge⸗
rechtigkeit des Fleiſches, das iſt, Dinge, die
auf eine aͤuſſerliche Reinigung und Levitiſche Ge⸗
rechtigkeit gingen; wie es denn auch Lutherus
gleichmaͤßig gar recht durch aͤuſſerliche Geilig⸗
keit uͤberſetzet hat, und ſtehet dabey von Speiſe
und Tranck und mancherley TCaufe. Und c.
7,16. wird es gegeben οα ν†τοννπ ανιναι
das Geſetz des fleiſchlichen Gebots; ſo nur
auf aͤuſſerliche Dinge ging.
5. Man ſiehet hieraus, daß, was der Apo⸗
ſtel von den Elementen der Welt, oder aͤuſſerli⸗
cher Dinge ſaget, eigentlich auf das Ceremonial⸗
geſetze gehe. Weil aber die falſchen Lehrer,
welche von den Juden ausgegangen waren, die
Gewiſſen nicht allein auf dieſes, ſondern auch
auf das Moralgeſetze alſo fuͤhreten, daß ſie dar⸗
aus, oder aus dem demſelben geleiſteten Gehor⸗
ſam,ihre Seligkeit nicht weniger/als von CHriſto

ſelbſt, hernehmen ſolten: ſo handelt der Apoſtel

auch allerdings im gantzen Context zugleich mit
von dem Moralgeſetze.
6. Man muß aber dieſes, daß das Cere⸗
monialgeſetz mit den erſten Buchſtaben, oder
mit den Elementen der Welt verglichen, und als
etwas irdiſches und aͤuſſerliches vorgeſtellet wird,
demſelben nicht zum Nachtheil verſtehen, als
wenn gar nichts innerliches und geiſtliches dabey
geweſen waͤre. Denn obwol die Materialien
alle aͤuſſerlich waren; ſo war doch nicht allein
das Abſehen GOttes aufs geiſtliche und innerli⸗
che, ſo damit vorgebildet war, gerichtet; ſon⸗
dern es haben auch die Glaͤubigen den geiſtlichen
Sinn dabey wohl erkannt. Denn ſonſt haͤtte
David nicht ſagen koͤnnen: Siehe, du haſt
Luſt zur Wahrheit, die im Verborgnen
lieget: du laͤſſet mich wiſſen die heimliche

Weisheit. Entſuͤndige mich mit Pſopen,

daß ich rein werde; waſche mich, daß ich
ſchnee⸗weiß werde. Du haſt nicht Luſt
zum Opfer ⸗=⸗ Die Gpfer/ die GGTT ge⸗
fallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt, ein ge⸗
aͤngſtetes und zerſchlagenes Hertz wirſt du,
oGGOTC, nicht verachten. Pſ. 5l/8. 9. 18. 19.
Und da die Beſchneidung ſonderlich mit zu dem
Ceremonialgeſetze gehoͤrete, auch von den Ju⸗
den darauf am allermeiſten geſehen wurde; ſo
ſind ſie dabey ſonderlich auf derſelben geiſtlichen
Verſtand gefnhrel, wie wir ſehen 5B. Moſ. 10.

530

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 4, v. 3·5.

16. c. 30, 6. Jer. 4, 4. c. 6, 10. Ezech. 44,
7. 9.
7. Diejenigen, welche ihren Gottesdienſt,
mit Hindanſetzung des innerlichen, nur bloß in
aͤuſſerlichen Uebungen und Ceremonien ſetzen, ſind
mehr alt⸗teſtamentiſche Juden, als Chriſten.
Welches ſonderlich im Papſtthum ſich findet:
und zwar ſo viel mehr, ie mehr es darinnen an⸗
koͤmmt auf bloſſe Menſchenſatzungen; und dazu
auf ſolche, die nicht allein unnuͤtzlich ſondern auch
recht aberglaͤubiſch, abgoͤttiſch, ja zum Theil recht
laͤcherlich ſind, und dem hohenprieſterlichen Amte
CHriſti gerade entgegen ſtehen: da hingegen die
Levitiſchen Ceremonien eine goͤttliche Verord⸗
nung zum Grunde hatten, und als Vorbilder auf
EHriſtum, und ſonderlich auf ſein hohesprieſter⸗
liches Amt fuͤhreten,/ auch mit dem Dienſte GOt⸗
tes im Geiſte und in der Wahrheit gar wohl be⸗
ſtehen konten.

BV. 4 5.
Da aber die (von GOTT beſtimmete
v. 2. und durch die Propheten, ſonderlich den
Daniel c. 9, 24. 25. in den 70 Jahrwochen an⸗
gezeigele) Zeit erfuͤllet ward, ſandte GGtt
(der himmliſche Vater) ſeinen (eingebohrnen)
Sohn (er mit ihm gleiches Weſens iſt Joh. 3,
16.) gebohren von einem Weibe, (mit wel⸗
chem Namen die Jungfrau Maria benennet wird,
in Anſehung, nicht des ledigen, oder verehlichten,
Standes, ſondern des weiblichen Geſchlechts,
nach der Verheiſſung Jeſ. 7, 14.) V. 5. Unter
das (gantze) Geſetz gethan (demſelben unter⸗
worfen, da er ſonſt deſſelben HOERR iſt, der es
ſelbſt auf dem Berge Sinai gegeben hat:) auf
daß er die, ſo unter dem Geſetz waren (das
iſt, alle Menſchen, was das Moralgeſetze, deſ⸗
ſen Verbindung, Forderung und Fluch betrifft)
erloͤſete (durch ſeinen Gehorſam und durch ſei⸗
nen uͤbernommenen Tod am Creutze fur ſie erfuͤl⸗
lete, und damit den Fluch abthaͤte c. 3, 13.) daß
wir die Kindſchaft empfingen (nemlich auſſer
dem Rechte zu demſelben, welches auch die Glaͤu⸗
bigen des alten Teſtaments gehabt und wuͤrcklich
beſeſſen haben, diejenige Oeconomie und Frey⸗
heit, welche erwachſenen Kindern zukoͤmmt, und
dem Stande der Unmuͤndigen entgegen geſetzet
iſt; wie vorher ghhee.

Anmerckungen.
I. Dieſer Spruch iſt vor andern werth, daß
man ihn wohl betrachte: wozu denn ietzo mehrere
Anleitung ſoll gegeben werden Wir finden aber
darinnen folgende Stuͤcke zu bemercken: 1. Die
Zeit, davon geredet wird. 2. Die Sendung
des Sohnes, welche darinnen geſchehen. 3. Deſ⸗
ſelben Geburt vom Weibe. 4. Wie wir Men⸗
ſchen unter dem Geſetze ſind? 5. Warum,
und wie CHriſtus unter das Geſetz gethan?
6. Die Erloſung, die er dadurch zu wege ge⸗
bracht hat. 7. Die herrliche Frucht, die daher
zur Kindſchaft GOttes uͤber uns koͤnmmt.
2.. Was die Zeit betrift, haͤtte GOTT
den Meßiam, oder Heiland der Welt, bald nach
dem Suͤndenfall, da er ihn verheiſſen hatte,

ſenden koͤnnen: wie denn auch die Glaͤubigen
ſeiner von da an ſehnlich erwartet haben, als
man aus unterſchiedlichen Spuren in der Be⸗
ſchreibung ihres Lebens ſindet. Aber GOTT
hat nach ſeiner Weisheit geheime und heilige Ur⸗
ſachen gehabt, dieſe Zeit bey vier tauſend Jahr
hinaus zu ſetzen, und unter deſſen die Verheiſſun⸗
gen nicht allein zu wiederholen, ſondern auch im⸗
mer deutlicher und mit mehrern Umſtaͤnden vor⸗

zuſtellen, auch die Sache ſelbſt auf mancherley
Art vorzubilden, und dadurch die Glaͤubigen des

alten Teſtaments in ihrem Glauben und in ihrer
Hoffnung recht zu uͤben, und endlich das ſo lan⸗

ge erwartete Gut und Heil durch die Darſtel⸗

lung deſto angenehmer zu machen. Die eigent⸗

lichſte Beſtimmung der rechten Zeit, da die

Vormundſchaft des alten Teſtaments ein Ende
nehmen ſolte, geſchahe durch den Propheten
Daniel Cap 9,24. 25. in den daſelbſt henann⸗

ten ſiebenzig Jahrwochen. Wovon ſich al⸗

hier mit wenigen Worten nicht handeln laͤſſet:
ſondern nur ſo viel zu mercken iſt, daß dieſe Zeit
aufs allergenaueſtezugetroffen, und ſolcher herr⸗

lichen Verheiſſung mit der Erfuͤllung ihr voll⸗
kommenes Gewicht gegeben habe, und unſer
Heiland unter andern auch dadurch als der ver⸗
heiſſene wahre Meßias erwieſen und beſtaͤtiget

worden ſey.

3. Bey der Sendung des Sohnes GOttes

ſind folgende Puncte zu mercken: B
a. Die wahre goͤttliche Natur CHriſti, nach
welcher er von Ewigkeit geweſen bey dem Va⸗
ter Joh. I, I. und in dem Vater Joh. 14,9. 10.

II. ehe er in der Fuͤlle der Zeit iſt geſandt wor⸗

den. 4
b. Die beſondere Perſon in dem einigen goͤttli⸗
chen Weſen, nach welcher er iſt der Sohn, von
dem ſendenden BVater und von dem Heiligen
Geiſte, der v. 6. ein Geiſt des Sohnes heißt,
perſoͤnlich unterſchieden, gleichwie er weſent⸗

lich mit ihnen vereiniget, oder eines Weſens

mit ihnen iſt.

*

—r

c. Der Bath des Friedens zwiſchen Vater und

dem Sohne, welchen die Sendung zum
Grunde har, und der darinnen beſtehet, daß der

Sohn ſich ſchon von Ewigkeit her, bey vorher⸗

geſehenem Suͤndenfall zum Mittleramte frey⸗

willig erklaͤret hat; und zwar in ſolcher Ord⸗

nung, daß er menſchliche Natur an ſich neh⸗
men, und das menſchliche Geſchlecht darinn er⸗
loͤſen wolle; der Vater auch ſelbſt / ſo nebſt dem
Heiligen Geiſt dieſen Rath mit ausgefunden,
die Sendung ſeines Sohnes beſchloſſen hat.
d. Die Sendung ſelbſt: welche unter den Per⸗
ſonen der hochgelobten Gottheit keine Ungleich⸗
heit, ſondern nur die weſentliche Ordnung ih⸗
res perſoͤnlichen Unterſcheids, auch ihre aller⸗
hoͤchſte Uebereinſtimmung, anzeiget: und bey
welcher der Sohn ſo willig geweſen iſt zu kom⸗
men, als der Vater ihn zu ſenden, und der
Heilige Geiſt, ſeine anzunehmende menſchli⸗
che Natur mit der Fuͤlle der Gottheit ohne alle

Maſſe zu ſalben, und durch das Werck der Er⸗
loͤſung in deſſelben rechten Zueignung bey den
Menſehen den Vater und den Sohn, und alſo
auch

VNé1u

—. ——e=

— — —

4A—

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gelle.
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Ende
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voll⸗
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atiet

Ottes

nach
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iwor⸗

oͤtli⸗
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eſent⸗
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und
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orher⸗
efrey⸗
Ord⸗
ni⸗
mer⸗
dem
den,

Per⸗
gbich⸗
gih⸗
ndbey
kom⸗
d der
ſſchi⸗
ſralle
et Er⸗
den
dalſ⸗
guch

531

auch ſich ſelbſt zu verklaͤren. Es iſt auch dieſes
Wort tSa isεXανα er hat ausgeſendet, von
groſſem Nachdrucke: als damit angezeiget
wird, ſo wol, daß der Sohn bey dem Vater
von Ewigkeit her geweſen ſey; als auch die
hoͤchſte Freywilligkeit, mit welcher die Sen⸗
dung und Zukunft geſcheben iſt.
e. Die wuͤrckliche Menſchwerdung, zu wel⸗
cher die Sendung zuvorderſt geſchehen iſt, und
welche dadurch vollzogen worden, daß der
Sodhn GOttes in der Maria/bey der vom Em⸗
gel Gahriel geſchehenen Verkundigung, und
ſonderlich bey der Glaubensvollen Uebergabe
des Willens an GOTT, da ſie ſagte: Sie⸗
heſ, ich bin des ρRRV Magdl! mir ge⸗
ſchehe, wie du geſaget haſt! die menſch⸗
liche Natur angenommen, und ſich mit derſel⸗
bern perſoͤnlich vereiniget hat. Welches Werck
der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen
in CHriſto, Paulus 1 Tim. 3, 16. ein kuͤndlich
groſſes Geheimniß der Gott ſeligkeit nen⸗
net, nemlich, daß GODD auch als wahrer
Menſch im Fleiſch offenbaret iſt.
f. Und aus dieſer Sendung des Vaters ſind zu er⸗
kennen diejenigen Schriftſtellen, darinnen un⸗
ſer Heiland wie auf dieſe Sendung, alſo auch
auf den Willen und auf das Gebot des Va⸗
ters, welchem nachzuleben er in die Welt ge⸗
kommen ſey, ſich beziehet Joh. 3, 10. c. 4,34. c.
5, 30. c. 6, 38. c. 12, 49. 50 1 Joh. 4, 9. 10.
Hebr. 10,7. Pſ. 40, 9. Sonderlich iſt zu mer⸗
ckken der Ort Hebr. 3, I. alwo er daher der A⸗
poſtel, oder Geſandte GGttes beißt.

à Auf dieſe Sendung und Menſchwer⸗

dung folgete die wuͤrckliche Geburt von ei⸗
nem Weibe, nemlich von der dazu vor allen an⸗
dern erkohrnen Jungfrauen Maria, davon bey
dem Evangeliſten Matthaͤo c. I. und Luca c. I. 2.
wie bekant, gehandelt wird. Wir haben alhier
nur ſonderlich den Nachdruck der Redensart zu
mercken, da es heißt: gebohren ½ „iοαααμσ,
aus einem Weibe: als dadurch die wahrhafti⸗
ge menſchliche Natur angezeiget wird, daß CHri⸗
ſtus alſo vom Weibe gebohren, daß er auch in ihr
aus ihrem Weſen die menſchliche Natur an ſich
genommen habe, und alſo aus ihr, als der verheiſ⸗
ſene Weibesſame 1 B. Moſ. 3, 15 und des Men⸗
ſchen Sohn ſey gebohren worden. Und daß er
alſo nicht etwa nur τeπςτιαπιαςι, oder auf eine
ſolche Art einen menſchlichen Leib angenommen
habe, wie die Engel, wenn ſie darinnen erſchienen
ſind; als welcher Leib von ſolcher Beſchaffenheit
geweſen iſt, daß er hat koͤnnen wieder abgeleget
werden: auf welche Art der Sohn GOttes ſelbſt,
als der groſſe unerſchaffene Engel des Bundes,
mehrmal den Patriarchen und andern Glaͤubigen
des alten Teſtaments, gleichſam zum Vorſpiel
auf ſeine damals noch kuͤnftige Menſchwerdung,
erſchienen iſt: ſondern τατ0πιπσder alſo, daß

er die gantze menſchliche Natur wircklich und auf

ewig mit der goͤttlichen in ſeiner Perſon vereini⸗
get hat.
DDDanmit man aber ſo viel eigentlicher koͤn⸗
ne erkennen, wie CHriſtus ſey unter das Geſetz
gethan, und wie er uns vom Geſetz erloͤſet
habe, ſo haben wir zuvorderſt zu erwegen, wie wir

unter dem Geſetze ſtehen? Unter dem Ceremo⸗
nial⸗und Policeygeſetze ſtund allein das juͤdiſche

Volck. Unter dem Moralgeſetze ſtehen mit dem⸗

ſelben alle Menſchen. Denn obwol die oͤffentli⸗
che und ſolenne Promulgstion dieſes Geſetzes

gleichfalls nur bey dem juͤdiſchen Volcke geſche⸗

hen iſt; ſo gehet es doch alle Menſchen an. Denn

es war daſſelbe an dem Ebenbilde GOttes allen
Menſchen ins Hertze geſchrieben. Nachdem es
aber iſt verlohren gegangen, ſo iſt damit zwar ſo
wol das goͤttliche Licht, alles in ſeiner Laͤnge,
Breite und Tiefe recht einzuſehen, als auch die
goͤttliche Kraft, dem erkannten einen ſolchen Ge⸗
horſam, mit welchem man ohne einen Mittler vor
GOtt haͤtte beſtehen koͤnnenzu leiſten, verloſchen:
indeſſen aber iſt doch davon nach dem Lichte und
nach der Kraft ſo viel uͤbrig blieben, als zum buͤr⸗
gerlichen Leben noͤthig iſt, den Menſchen auch von
ſeiner Schuldigkeit gegen GOtt uͤberzeugen kan.
Da nun dieſes Geſetz in dem Worte GOttes
aufgeklaͤret und in ſeiner rechten Vollkommen⸗
heit mit vollem Lichte vorgeſtellet worden iſt, und
GO TT dadurch ſeine Forderung, die er ver⸗
moͤge der Schoͤpfung an das menſchliche Ge⸗
ſchlecht hat, proſequiret: ſo lieget der Menſch auf
eine gedoppelte Art unter dem Geſetze: erſtlich in
Anſehung gedachter ſcharfen und doch auch ge⸗
rechten Jorderung, da es ſeine Schuldigkeit
iſt, demſelben ohne alle Suͤnde einen vollkomme⸗
nen Gehorſam zu leiſten. Und denn in Anſehung

des Fluchs, welchen das Geſetz zur Verdamniß
uͤber den Menſchen darum ausſpricht, weil er

demſelben ſo gar kein Genuͤge leiſtet, daß viel⸗

mehr ſein gantzes Leben nichts anders iſt, als eine

beſtaͤndige Aονιαι und Aντιοαà‿ι, oder Uebertre⸗

tung des Geſetzes. Siehe e. 3,10.

6.Hieraus iſt nun leichtlich zu erkennen,
wie Criſtus ſey unten das Geſetz gethan:
nemlich daß er ſich nicht allein, als ein gebohrner
Juͤde, dem juͤdiſchen Policey⸗ und Ceremonial⸗
geſetze in allen Dingen gehorſam erwieſen, z. E.
da er ſich beſchneiden und fuͤr ſich opfern laſſen
Luc. 2, 21. u. f. auf die Feſte gekommen, den
Sabbath gefeyret, das Oſterlamm gegeſſen u.
ſ. w. ſondern auch, da er, was er gethan, an un⸗
ſerer ſtatt und uns zum Beſten gethan, daß er
durch ſeinen vollkommenen Gehorſam das Mo⸗
ralgeſetze an unſerer ſtatt und fuͤr uns erfuͤllet
hat. Womit er denn die uͤber das gantze menſch⸗
liche Geſchlecht haftende debita officia, die ſchul⸗
dige Pflichten abgetragen; und, weil uͤber daſ⸗
ſelbe, auſſer den nicht abgetragenen ſchuldigen
Pflichten, auch ein groſſer Reatus, eine groſſe zur
Strafe fuͤhrende Schuld lag: ſo hat er auch die⸗
ſe uͤber ſich genommen, und daher den im Geſetze
dawider zur Verdammniß ausgeſprochenen Fluch
über ſich ergehen laſſen. Er hat aber denſelben
ſonderlich darinnen gefuͤhlet, daß er am Oelberge
und am Creutze, als er von der goͤttlichen Verlaſ⸗
ſung zeugete, diejenige Hoͤllenangſt, welche alle
Menſchen auf ewig haͤtten ausſtehen muſſen,
ausgeſtanden hat, und ein rechtes Schuld⸗Feg⸗
und Verſoͤhnopfer fuͤr das menſchliche Ge⸗
ſchlecht geworden iſt. Das heißt: Criſtus iſt
unter das Geſetz gethan. Siehe c. 3, 13. 14.
Xxx 2 NWo⸗

332

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 4, v. §. 6.

Wozu denn inſonderheit die Oerter gehoͤren, da
er der Knecht des G&£RR RNgenennet wird,
Jeſ. 52, 13. u. ſ. w. .
7. Die Erloͤſung ſelbſt, die dadurch zu
wege gebracht, iſt daraus leichtlich zu erkennen:
nemlich ſie beſtehet darinnen:
a. Daß CHriſtus, was er gethan, an unſerer
ſtatt und uns zu gute gethan hat.
b. Daß GOTT der himmliſche Vater, der

bey der Advocatur des Sohnes das Rich⸗

teramt fuͤhret, des Sohnes Thun und Lei⸗
den zum voͤlligen Abtrag unſerer Schuld
und Schuldigkeit, nach der richterlichen Ge⸗
rechtigkeit angenommen hat, und damit ver⸗

ſoͤhnet iſt.

c. Daß ſolche Verſoͤhnung, als ein ausgezahl⸗

tes Loͤſegeld, uns zu gute koͤmmt, und allen
denen, welche CHriſtum im wahren Glau⸗
ben annehmen, kan und ſoll zugerechnet wer⸗
den: wie es ohne das eines Loͤſegelds, oder
Ranzion, Art iſt, daß, da es fuͤr andere ge⸗

geben wird, es denſelben zur Abthuung ihrer

Schuld und zu Erlangung ihrer Freyheit an⸗
gerechnet wird: hier auch das Wort ⸗ανα
gade, welches loskaufen, oder auskaufen
heißt, und erloſen uͤberſetzet iſt, gebrauchet
wird. Und alſo gilt denn alhier, was Pau⸗
lus ſchreibet 2 Cor. 5, 15. Wir halten da⸗
fuͤr, daß, ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo
ſind ſie alle geſtorben ꝛc. Und v. 19. 21.
GOTT war in Coriſto und verſoͤhnete
die Welt mit ihm ſelber, und rechnete
ihnen ihre Suͤnde nicht zu. ⸗=⸗ Er hat
den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr
uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir
wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die
vor GOTTgilt. Und alſo iſt hiemit auch
aufs beſte erlaͤutert, was der Apoſtel Gal. 3,
13. ſaget: Coriſtus hat uns erloͤſet vom
Fluche des Geſetzes, da er ward ein
Fluch fuͤr uns. u. ſ. vw.
8. Und da es bey dieſem ietzo angefuͤhrten
Orte hieſſe: Auf daß der Segen Abrahaͤ un⸗
ter die Heiden kaͤme in Chriſto Jute Su,
und wir alſo den verheiſſenen Geiſt empfin⸗
en durch den Glauben: ſo heißt es nun al⸗
dier von der Frucht der Erloͤſung: Auf daß
wir die Rindſchaft empfingen. Da denn
aus dem Contexte und Zweck des Apoſtels er⸗
hellet, daß ινaειαâÜα, die Kindſchaft, oder die
Annehmung an Kindes ſtatt, alhier entgegen

geſetzet ſey dem Stande der Knechtſchaft und

der Unmuͤndigen unter dem Geſetze, und zwar
ſo fern ſie auſſer CHriſto ihrer bloſſen Natur
nach betrachtet werden, und alſo bey ihrem aͤuſ⸗
ſerſten Unvermoͤgen das Geſetze vollkoͤmmlich zu
erfuͤllen, und bey der Schuld ihrer Erb⸗ und
wircklichen Suͤnde, unter dem Zorne GOttes
und dem Fluche des Geſetzes lagen, auch durch

die harten Forderungen des Geſetzes, wie auch
bepy den vielen Levitiſchen Satzungen unter einem
harten und ſchweren Joche ſtunden Ap. Geſch.

15, 10. und dabey wie unter der Suͤnde und dem
Unglauben, alſo auch unter dem Geſetze ver⸗

ſchloſſen gehalten wurden Gal. 3, 22.23. Und

ſolglich faſſet alhier der Stand der Kindſchaft
in ſich alles dasjenige, was zur Oeconomie des
Evangelii gehoͤret, nemlich alle Fruͤchte der
Satisfacdion CHriſti, welche der Apoſtel vor⸗
her c. 2, 14. mit dem Worte Segen benennet
hat; und alſo zufoderſt die Rechtfertigung,
oder Gerechtmachung durch den Glauben, und
darinnen wie die Zurechnung der Gerechtigkeit
CHriſti, alſo die Befreyung von der Schuld,
Strafe und Herrſchaft der Suͤnde, vom Zor⸗
ne GOttes, von der Gewalt des Teufels, von
dem Fluche und Zwange des Moralgeſetzes,
und von dem Joche der Levitiſchen Satzungen,
und von der ewigen Verdammniß. elche
Befreyung denn eine ſolche wuͤrckliche Freyheit
mit ſich fuͤhret, die alle Geilsguͤter in ſich haͤlt,
und darunter ſich inſonderheit die in einem en⸗
gern Verſtande ſonſt genommene Kindſchaft
befindet, die bey der Wiedergeburt und Recht⸗
fertigung in der geiſtlichen Vereinigung mit
GOTT entſtehet.
9. Im uͤͤbrigen ſind noch nachſolgende
inmerckungen unter andern alhier gegruͤn⸗
et:
a. Daß Maria koͤnne und muͤſſe genannt wer⸗
den O⸗or οαο π, eine Gebaͤrerin GOttes,
nemlich des Sohnes GOttes. Denn ob⸗
gleich die Gottheit an ſich ſelbſt nicht hat koͤn⸗
nen gebohren werden; ſo iſt doch der Sohn
GOttes, der wahrer GOTT iſt, von ihr
Menſch gebohren. Welches auch vor Zeiten
die Griechiſche Kirche wider die Neſtorianer
mit Recht behauptet hat.

b. Daß der Sohn GOttes ein Menſchen⸗
Sohn gebohren iſt, damit hat er das gantze

menſchliche Geſchlecht aufs hoͤchſte gea⸗
delt. Zumal wenn wir bedencken, daß er

die angenommene menſchliche Natur mit aller

Fuͤlle der goͤttlichen angethan und ſich mit der⸗
ſelben endlich gar zur Rechten GOttes geſetzet
hat. Und alſo haben alle Glaͤubige, vermoͤge
der Menſchwerdung CHriſti, nicht allein ihr
Haupt, ſondern auch ihren Bruder, der der
menſchlichen Natur nach gleicher Ankunft
mit ihnen iſt, auf dem Throne der Herrlich⸗
keit GOttes: als der ſich daher nicht ſchaͤ⸗
met, ſie Bruͤder zu heiſſen. Hebr. 2, II. 17.
Daher denn die auserwehlten Menſchen kei⸗
nen geringen Vorzug vor den heiligen Engeln
in CHriſto haben. OOOðèð
c. Daß CHriſtus unſer Brloͤſer ſey nach
beyden Naturen: fintemal er uns als der
geſandte Sohn GOttes, und als der gebohrne

Sodhn des Weibes erloͤſet hat.

d. Daß CHriſti Erloͤſung auf alle Menſchen ge⸗
he. Denn ſie gehet uͤberhaupt auf die, welche
unter dem Fluch des Geſetzes liegen. Da nun
alle Menſchen ſolche ſind, ſo ſind ſie auch alle
ohne eintzige Ausnahme erloͤet.

B. 6.

Weil ihr denn (de, aber, vermoͤge der
Wiedergeburt, der heiligen Taufe und Recht⸗
fertigung Gal. 3,26. 27.) Kinder ſeyd, (und
zwar

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II. 17.
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Recht⸗
(und
znar

an die Galater.

533

zwar ſolche, welche den Unmuͤndigen entgegen
geſetzet ſind v. 1. 2. 3.) hat Gtt (der himmli⸗
ſche Vater, nach der perſoͤnlichen Eigenſchaft des
Heiligen Geiſtes, nach welcher er vom Vater

außeine unbegreifliche Art ausgehet Joh. 15, 26.)

geſandt den Geiſt ſeines Sohnes, (der auch
von dem Sohne ausgehet, von ihm geſandt wird
und ihn verklaͤret c. 16, 14.) in eure Hertzen, (in
eure Seele, dieſelbe im Willen mit geiſtlichem Le⸗
ben und mit Kraft, im Verſtande aber, mit goͤttli⸗
chem Lichte zu ſalben und zu erfuͤllen,) der da (als
der Geiſt der Gnaden und des Gebets Zach. 12,
10. Rom. 8, 26.) ſchreyet, (ein Schreyen, oder
ernſtliches Beten und Rufen, in uns wircket)
Abba, lieber Vater. Nom. 8, 14. u. f.

Annmerckungen.
n. Wir finden in dieſem Spruche Pauli
ein ſehr klares Zeugniß von dem Geheimniß der
heiligen Dreyeinigkeit. Denn Gtt, der
himmliſche Vater, ſendet den Heiligen Geiſt,

den Geiſt ſeines Sohnes, in der Glaͤubigen

2. Dieſe Sendung gruͤndet ſich auf das
ewige Ausgehen vom Vater, und nebſt den
Worten, daß der Heilige Geiſt ein Geiſt des
Sohnes ſey, gehet ſie auf den perſoͤnlichen Un⸗
terſcheid des Vaters, des Sohnes und des Hei⸗
ligen Geiſtes in dem einigen goͤttlichen Weſen.

Daraus denn zu erkennen iſt, wie die hochge⸗
lobte Dreyeinigkeit in dem Wercke unſerer Se⸗
ligkeit beſchaͤftiget ſey. Denn gleichwie darin⸗

nen alles dem Dreyeinigen GOtt zuzuſchreiben
iſt: ſo offenbaret ſich eine iede Perſon darinnen
auf eine ſonderbare Art: der Vater in der Sen⸗
dung des Sohnes: der Sohn in der Zukunft,

Menſchwerdung und Erloͤſung: der Beilige

Geiſt, als ein Geiſt des Vaters und des Soh⸗

nes, darinnen, daß er Chriſtum in den Seelen
der Glaͤubigen verklaͤret.

3, Ob gleich GOtt dem Vater die Sen⸗

dung des Sohnes und des Heiligen Geiſtes

zugeſchrieben wird: ſo iſt deßwegen der Sohn
und der Heilige Geiſt doch nicht weniger wah⸗
ver ewiger GOtt, als der Vater: ſondern es
wird damit nur die Ordnung der Perſonen in
der hochgelobten Gottheit angezeiget, mit der
Anweiſung, wie ſich alle drey das Werck der
Wiederbringung beſonders zueignen.
A4. Und wenn denn gleich an manchen Or⸗
ten der heiligen Schrift nur allein des Vaters
und des Sohnes gedacht wird; ſo gehet doch
dadurch der dritten Perſon, als dem Heiligen
Geiſte, nichts ab. Denn es wird damit eigent⸗
lich geſehen auf den Grund des Heils: da hin⸗
gegen, wenn von der Ordnung des Heils die
Redeiſt, nebſt der Meldung des Vaters und des
Sohnes, auch zum oͤftern des Heiligen Geiſtes,
oder deſſelben allein, gedacht wird.“
5. Gleichwie das Wort Sανισιαςν v. 4.

von der Sendung des Sohnes ſeinen beſon⸗

dern Nachdruck hat: alſo findet ein ſolcher ſich
darinnen auch alhier von der Sendung des
Heiligen Geiſtes; daß er nemlich von dem Va⸗

ter ausgehe, und vermoͤge ſolches Ausgehens
ausgeſendet werde, und zwar mit aller Wil⸗
ligkeit, nach der goͤttlichen OtAα ε⁰οσιο, oder
Menſchenliebe.
6. Der Heilige Geiſt heißt ein Geiſt, wie
des Vaters, alſo auch des Sohnes, weil er iſt
die dritte Perſon in der hochgelobten Gottheit,
und nach dieſer Ordnung alſo im Vater und
Sohne dem einigen Weſen nach iſt, daß er nicht
weniger vom Sohne, als vom Vater, auf eine
unbegreifliche Art ausgehet, auch uns mit ſeinen
Gaben von dem Soyhne verdienet iſt: ſintemal er
mit uns, als ein ſo Heiliger Geiſt, ſich in keine
Gemeinſchaft einlaſſen wuͤrde, wo er es nicht

thaͤte in Anſehung der von dem Sohne GOttes

geſchehenen Menſchwerdung und Erloͤſung. Da⸗
zu denn koͤmmt, daß er Chriſtum, wie ſchon zuvor
gedacht, in den Seelen verklaͤret, alſo, daß er den
Glauben an Chriſtum anzuͤndet, und ihnen Chri⸗
ſtum nach ſeiner Perſon und Mittleramte recht

groß machet.

7. Dieſe Sendung des Geiſtes des Soh⸗
nes GOttes war alſo geſchehen bey den Gala⸗
tern, daß der Heilige Geiſt bey Anhoͤrung des
Evangelii die wahre Bekehrung und dabey den
Glauben in ihnen gewuͤrcket, ſie auch mit ſeinen
ordentlichen und auſſerordentlichen Gnaden⸗
Gaben reichlich beſeliget, und ſie zu ſeinen Tem⸗
peln und Wohnungen gemachet hatte Joh. 16 .
7. 13. 1Cor. 3, 16. u. ſ. w. Da denn unter den
ordentlichen Gaben ſonderlich war die Habe des
Gebets: und zwar fuͤrnemlich des innerlichen
Hertzens⸗Gebets; nach welchem der glaͤubige
Menſch ſich in einer ſteten innern ſanften Re⸗

gung, Bewegung, Erhebung und Aufopferung

gegen GOtt befindet.
8. Gleichwie nun dieſes glaͤubige Zer⸗
tzens⸗Gebet das innere Kennzeichen der Kind⸗
ſchaft iſt, und dieſe Gnadengabe des Heiligen
Geiſtes ſonſt auch das Unterpfand und die Ver⸗
ſiegelung genennet wird Eph. 1, 13. 14. c. 4, 30.
2 Cor. 1,22. alſo wird man dadurch auch von der
orre der kuͤnftigen groſſen Erbſchaft ver⸗
ichert.
„2. Und da den Glaͤubigen keine hoͤhere

Wuͤrde wiederfahren kan, als daß ſie Gttes

Kinder werden: ſo iſt ihnen auch im ſeligen Ge⸗

nuß ſolcher ihrer Kindſchaft nichts erquicklichers
und erfreulichers, als der ſo holde und ſuͤſſe Va⸗
ter⸗HMame. MMD
10. Die Verdoppelung des Vater⸗
Namens, da das, was mit dem Syriſchen
Worte Abba geſetzet war, mit dem Griechiſchen
ια½ιι, Vater, wiederhohlet wird, zeiget in Pau⸗
lo und auch in allen Glaͤubigen den Affeck, oder

die Inbruͤnſtigkeit an, womit ſie GOtt ihren in

Chriſto verſoͤhnten Vater nennen.
I. Und dieſer Nachdruck wird auch damit
angezeiget, daß die innere Bewegung des beten⸗
den Hertzens ein Rufen und Schreyen genen⸗
net wird. Ob es denn nun gleich innerlich und
oft ſo verborgen geſchiehet, daß ſich auch der

Mund nicht einmal mit einem Seufzen dazu re⸗

get, vielweniger einen Laut von ſich giebet; zu⸗
mal, wo man ſich unter Menſchen und allerley
Xxx ; Ge⸗

534 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Geſchaͤften befindet: ſo iſt es doch von ſolchem
Naͤchdrucke, daß es in den Ohren GOttes einem
Ruſen und Schreyen gleich iſt. Wie man denn
auch mit gutem Grunde dafuͤr haͤlt, daß, wenn
GOit am rothen Meere zu Moſe ſagte: Was
ſchreyeſt du zu mir: B. Moſ. 14, 15. damit
auf das geheime Gebet des Hertzens geſehen
werde: da man nicht lieſet, daß Moſes mit lau⸗
ter Stimme es gethan habe; weiches auch da⸗
zumal die auſſerliche Beſchaͤftigungen nicht wohl
zuzulaſſen ſchienen.
2. Man ſiehet hieraus die Art der alſo ge⸗
nannten Stoß Gebetlein, und wie es moͤglich
iſt, daß eine glaͤubige Seele allezeit beten koͤnne
nach der Erforderung Chriſti Luc. 18, I. Rom.
12,12. Eph. 6, 18. Col. 4. 2. 1 Theſſ. 5, 17. Denn
das Hertz darf nur in einer innigen Zukehr und
Erhebung zu GOtt ſtehen.
13. Und ſolcher geſtalt, da das Gebet von
dem Heiligen Geiſte alſo gewircket wird, daß es
mehr des einwohnenden Heiligen Geiſtes, als
des Menſchen ſelbſt iſt: ſo ſiehet man daraus daß
das Gebet zwar eine Pflicht iſt unſers Dienſtes
gegen GOit; aber auch noch mehr eine Wohl⸗
that, ja ein rechtes Privilegium, oder groſſes
Vorrecht der Kinder GOttes; als vermoͤge
deſſen, ob ſie gleich noch auf Erden ſind, ſie ſich
doch ſchon alle wege zu GOtt nahen und gleieh⸗
ſam zu ihm nach dem Rechte ihrer Kindſchaft in
das Allerheiligſte eingehen koͤnnen.
. Es iſt demnach dieſes alles eine Ma⸗
terie der Selbſtpruͤfung, ob man ſich in ſol⸗
chem Stande des innern Hertzens⸗Gebets vor

GOtt befinde. Gewiß, wo ein geiſtliches Le⸗ n
ben iſt, da reget es ſich durch dieſe innere heilige

Beſchaͤftigung nicht weniger, als ſich das nakuͤr⸗
liche Leben in den Adern durch die Pals erweiſet⸗
Wer davon noch keine Erfahrung hat, ſondern
gantze Tage und noch mehrere Zeit ſo hingehen
kan, ohne dergleichen in ſich gewahr zu werden,
der lieget gewißlich noch im geiſtlichen Vode:
gleichwie hingegen ein Angefochtener daran eine
ge wiſſe Probe ſeines geiſtlichen Lebens und Gna⸗
den⸗Standes hat.
. Koͤnnen aber leibliche Kinder, ſo bald ſie
ihre Eltern kennen lernen und zu lallen anfangen,
lieber Vater, liebe Mutter, Pappa, und
gleichſam Abba u. ſ. w. ſagen: ſo ſind ſie bey ſol⸗
chen Jahren auch fleißig anzuhalten, daß ſie ſich
mit kindlicher Anrufung auch zu GOtt nahen.
16. Im uͤbrigen dienet zur Erlaͤuterung die⸗
ſes Orts der Ort Rom. 8, 14. 15. 16. da dem
Heiligen Geiſte der rechte Trieb der Kinder
GOttes zugeeignet wird; und dazu wird der
Geiſt der Kindſchaft des Neuen Teſtaments
unterſchieden von dem Geiſte der Knecht⸗
ſchaft und der knechtiſchen Furcht unter dem Al⸗
ten. Denn ob gleich die Glaͤubigen des Alten
Teſtaments auch Kinder waren; ſo waren ſie
doch gegen die Kinder des neuen Bundes wie die
Unmuͤndige, unter welchen und den Knechten in
gen ſen Stuͤcken kein Unterſcheid iſt. Gal. 4,

17. Wer aber freudig be en will, muß ja
ſuchen ein gutes reines Gewiſſen vor GOtt zu be⸗
wahren. Denn ob man auch gleich, wenn man

darinn eine Verunreinigung findet, deßwegen

vom Gebet nicht ablaſſen, ſondern dadurch viel⸗
mehr ſich in der Zueignung des Bluts und Ver⸗
ſoͤhnopfers Chriſti zu reinigen hat: ſo ſchlaͤget
doch ein verunreinigtes und verunruhigtes Ge⸗
wiſſen die Glaubensfreudigkeit nieder. Wie
man auch an Kindern ſiehet, daß, ob ſie wol mit
ihrem Gehorſam eigentlich nichts bey den Eltern
verdienen, ſie dennoch bey begangnem Ungehor⸗
ſam ihnen nicht mit Freudigkeit unter die Augen
treten, und etwas von ihnen bitten duͤrſrſen.

V. 7.
Alſo, (da die Zeit der Vormundſchaft

vorbey iſt,) ſo iſt nun hier kein Rnecht mehr,

ſonderneitel Rinder, (Gr. ſo biſt du, nemlich
du Glaubiger, nicht mehr ein Knecht, ſondern ein
Kind, oder Sohn, nemlich ein ſolcher, der denen
mit Knechten v. 1. verglichenen unmuͤndigen Kin⸗
dern entgegen geſetzet iſt, und in dem vollen Be⸗
ſitz und in der Verwaltung der Guͤter der neuen
Haushaltung ſtehet.) Sinds aber Kinder,
(Gr. biſt du aber ein Kind u. ſ. w.) ſo ſinds auch
Erben Gttes, (des himmliſchen Vaters, ja
der gantzen heiligen Dreyemigkeit, in allen dero⸗
ſelben Heils⸗Guͤtern,) durch Chriſtum, (der
dieſelbe durch ſein Mittleramt erworben, und
ſelbſt ſeine menſchliche Natur in die Erbſchaft
von aller Fuͤlle der Gottheit eingefuͤhret hat.)

Anmerckungeg.
— . Nach dem Griechiſchen ſolte der gantze
Vers im Teutſchen eigentlich alſo lauten; Da⸗

her biſt du nun kein Knecht m ehr, ſondern

ein Sohn: Biſt du aber ein Sohn, ſo biſt

du ein Erbe Gttes durch Chriſtum.
Es iſt doch aber dem Sinne nach von Lutheri Ue⸗

berſetzung nicht eben unterſchieden. Damit,

daß der Apoſtel von der Zahl der Bielheit v. 6. auf

die einzele kommt v 7, machet er die Zueignung
auf einen ieglichen Glaͤubigen unter den Gala⸗
tern: und zeiget zugleich an, daß mon es bey al⸗

„ .

len Spruͤchen der heiligen Schrift elſo u ma⸗

chen habe, nemlich, daß man, was von allen ins⸗
gemein geſaget iſt, ſich inſonderheit zueinne.

2. Da die Erbſchaft an die Kindſchaft
gebunden iſt, ſo ſehen wir, daß ſie nicht aus Ver⸗
dienſten komme, als ein Lohn, ſondern ein Gna⸗
den Geſchenck ſey. Indeſſen aber wird dieſes

Gut doch keinen andern zu theil, als denen, wel⸗
che in der Ordnung der Wiedergeburt wahre

Kinder GOttes worden ſind, und das rechte

Kennzeichen der Kindſchaft in und bey ſich haben
an dem Geiſte des Gebets, und an dem kindlichen

Sinn und Gehorſam gegen GOtt.
3. Die Glaubigen ſind Erben wie durch

17. Denn gleichwie CHriſtus als wahrer
GOTT und GOttes Sohn alles hat: alſo
hat er als wahrer Menſch und des Menſchen

Sohn

ſchaft
mehr,
temlich
etn ein
rdenen
en Kn⸗
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t neuen
inder,
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Gna⸗
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wahte
rechte
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dlichen

durch
ow. 8
wahrer
. alſ⸗
enſchen
Soyn

Cap. 4,7. 8.

an die Galater.

Sohn alles ererbet, oder aus mitgetheilter Fuͤlle

der Gottheit alles empfangen. Col. 1,19. c. 2,9.
Hebr. I, 2. Pſalm 2,8.

Da nun alle Glaͤubi⸗
gen ſeine Bruͤder und GOttes Gnaden⸗Soͤhne
ſind, und aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gnade neh⸗
men Hebr. 2, II. 12. 17. Joh. 1, 16. ja in ihm mit
aller Gottes Fuͤlle erfuͤllet werden Eph. 1, 23. c.
3,19. ſo kommen ſie dadurch in ihm und mit ihm
zur Erbſchaft.
4. Gleichwie wir Rinder GGttes ſind,

ſo ſind wir auch Erben nicht allein goͤttlicher

Guͤter, ſondern auch GOttes ſelbſt, da GOtt
ſelbſt fuͤrnemlich unſer hoͤchſtes Gut wird. Da⸗
her auch GOtt zum Abraham ſagte: Ich,
nemlich ich ſelbſt, bin dein Schild, und dein
ſehr groſſer Lohn. 1 B. Moſ. 5 v 7.
F. Es gehei aber dieſe Erbſchaft nicht erſt
in jenem Leben an, ſondern ſie iſt auch ſchon in ge⸗
wiſſer Maſſe in dieſem Leben mit der Kind⸗
ſchaft verknuͤpfet. Denn es iſt die Rede von
ſolchen Kindern, welche der Vormundſchaft ent⸗
wachſen, und wie Beſitzer, alſo auch Verwal⸗
ter ihrer eigenen Guͤter worden ſind. Es ſind
demnach die Glaubigen in dieſem Leben ſchon

wuͤrcklich, ob gleich noch unvollkommen, ſelig.

6. Da dieſes Erbe nur allein den Kindern
GOttes zu theil wird, dieſe aber erleuchtet ſind,
und heilig leben, gleichwie ſie durch Chriſtum
verſoͤhnet und geheiliget ſind: ſo heiſſet auch da⸗
her dieſes ihr Erbe das Erbe der Heiligen im
Lichte. Col. 1, 12. Ap. Geſ. 26,18.
7. Geliebter Leſer, haſt du in dieſer⸗Welt
etwas geerbet, oder noch zu erben, ſo gebrauche
es alſo, daß du dich des ewigen Erbes dabey wohl
erinnerſt, und dieſes durch jenes Erbes Mißbrauch
nicht verliereſt. Wie gewißlich gar oft geſchie⸗
het. O wie mancher waͤre wohl zur Erbſchaft
des Reiches GOttes gelanget, wenn er ſich nicht
durch dieſe und jene reiche irdiſche Erbſchaft und
derſelben Mißbrauch davon haͤtte abhalten laſ⸗
ſen! Wie denn auch manche Eltern durch die
unordentliche Bemuͤhung, ihren Kindern nur ein
groſſes Erbe zu hinterlaſſen, nicht allein den Kin⸗
dern an den Schaͤtzen nur Netze und Stricke hin⸗
terlaſſen, ſondern auch wol ihre eigene Seligkeit
ſelbſt daruͤber verlieren. ä
8. Haſt du von zeitlichen Guͤtern weder et⸗
was geerbet, noch zu erben, noch den Deinigen
was ſonderliches zu hinterlaſſen; ſo getroͤſte dich
um ſo vielmehr des geiſtlichen und himmliſchen
Erbes, und bemuͤhe dich darnach ſo viel ernſtli⸗
cher, ſo viel weniger Hinderung du daran von
zeitlichen Gütern haſt. Laß deine Augen gerich⸗
tet ſeyn auf den Keichthum des kuͤnftigen
herrlichen Erbes Eph. 1, 18. 1 Pet. 1, 4. 5.
Hebr. 9, 15. davon das irdiſche Erbtheil, wel⸗
ches die Iſraeliten ihren Kindern im gelobten
Lande hinterlieſſen, ein Vorbild war. O wie
erfreulich wird einmal die Stimme unſers Hey⸗
landes ſeyn: Kommet her ihr Geſegneten
meines Vaters, ererbet das Reich, das
euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt.
Matth. 25, 34. . c

S

der Weish. c. 14. Rom. 1,23.

V. 8.
Aber zu der Zeit, da ihr (ſo fern ihr zu⸗

vor ſonderlich im blinden Heidenthum geſtanden

ſeyd,) GOtt nicht erkantet (wie er erkant ſeyn

will, ſich auch geoffenbaret hat,) dienetet ihr

(gantz aberglaͤubiſcher und recht unvernuͤnftiger
Weiſe) denen, die von Natur (und alſo ihrem
eigentlichen Weſen nach) nicht Goͤtter ſind,
(ſondern hoͤchſt irriger Weiſe zu Goͤtzen ge na⸗
chet, und entweder aus dem menſchlichen Ge⸗
ſchlechte, oder auch gar aus mancherley Arten
der unvernuͤnftigen Thiere und der himmliſchen
Welt⸗Coͤrper dazu erwehlet ſind. Siehe B.

Anmerckungen.

1. GOtt nicht recht erkennen, iſt im Wer⸗
cke der Seligkeit ſo viel als ihn gar nicht erken⸗
nen. Wie denn auch daher die Heiden Leute oh⸗
ne GOtt, oder Atheiſten genennet werden Eph.
2, 12. Und ob wol manche Heiden von der Ab⸗
goͤtterey ſich enthalten haben, ſo hat doch ihre Er⸗
kaͤntniß GOttes, ſo fern ſie bloß natuͤrlich gewe⸗
ſen iſt, zur Seligkeit nicht hingereichet. Odaß
aber dasſenige, was der Apoſtel alhier von den
geweſenen Heiden ſaget, nicht leider von den mei⸗
ſten Chriſten wahr waͤlek
2. Die Erkaͤntniß und der Dienſt GGt⸗
tes ſtehet bey einander. Wie die Erkaͤntniß
iſt, ſo iſt auch der Dienſt. Darum, damit der
Dienſt rechter Art ſey, ſo muß man ſuchen eine
wahre Erkaͤntniß zu erlangen. Zwar koͤmmt
mancher zu einer guten buchſtaͤblichen Erkaͤntniß:
allein gleichwie ſie nur bloß buchſtaͤblich und aus
natuͤrlichen Kraͤften erlanget iſt, ſo fuͤhret ſie auch
nichts mit ſich, als nur einen bloß natuͤrlichen

Dienſt GOttes. S

3. Die Abgstterey ſelbſt iſt unter andern
ein Erweiß, daß ein wahrer GOtt ſey, dem man
dienen muͤſſe. Denn der natuͤrliche Trieb, einen
GOtt uͤber ſich zu erkennen, dem man die Re⸗
gierung der Welt zuzuſchreiben habe iſt ſo groß,
auch ſo tief ins Hertz eingepflantzet, und ſo allge⸗
mein, daß nicht leichtlich ein Volck unter der
Sonnen ſo barbariſch iſt, daß da es den wah⸗
ren GOtt nicht erkennet, es nicht daher ſich ſelbſt
Goͤtter mit deren Bedienungen ertichte. Zu
geſchweigen, daß die meiſten dafuͤr halten, daß
auſſer ihren ſelbſt gemachten Goͤtzen ein einiger
4.. Was Paulus von den Heiden ſaget,
gilt ſchon von ſehr langen Zeiten her von dem fin⸗
ſtern und abgoͤttiſchen Pabſtthum: als darinnen
der ſelbſtgemachten Goͤtter und Heiligen,
die man anrufet, und ihnen alſo auf eine goͤttliche
Art dienet, faſt keine Zahl iſt. ðð
7. O wie mancher Namen⸗Chriſt dienet
denen, die von Natur nicht Goͤtter ſind! Und
was iſt leichter, als das Hertz alſo an Menſchen
und irdiſche Dingen hangen, daß GOtt da⸗
bey aus den Augen geſetzet, und das dem lieben
GOtt in der heiligen Taufe gewidmete gute Ge⸗
wiſſen verletzet wird! GG

B. 9

536

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 4,9. 10.

V. 9.
MNun ihr aber Gtt erkannt habet
(nach der Wahrheit, und nach dem Lichte der
Offenbarung, und alſo gruͤndlich unterrichtet
ſeyd von ſeinem Weſen, Willen und Wercken,

ſonderlich von dem Wercke der durch Chriſtum

geſchehenen Erloͤſung) ja vielmehr von GOtt
erkannt ſeyd (mit ſeinem goͤttlichen Lichte der
ſeligmachenden Erkaͤntniß hoch begnadiget wor⸗
den, alſo, daß dieſe eure Erkaͤntniß GOttes mehr
ein Werck und Gabe GOttes, als euer eigen iſt:)
wie wendet ihr euch denn um (von der da⸗
durch erlangten Evangeliſchen Freyheit und Lau⸗
terkeit) wieder zu den ſchwachen und duͤrf⸗
tigen Satzungen (zu den Juͤdiſchen durch Chri⸗
ſtum aufgehobenen Ceremonien, in welchen an
ſich ſelbſt ohne die Abſicht auf Chriſtum, den wir
nun im Gegenbilde in der vollen Erfuͤllung ha⸗
ben, kein Geiſt und Leben und gar keine geiſtliche
Nahrung fuͤr die duͤrftige, auch hungerige und
durſtige Seele iſt) welchen ihr von neuen an
dienen (und alſo vom vorigen Goͤtzendienſte zu
den juͤdiſchen Gebraͤuchen gehen) wollet:

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel ſuchet die Galater zu uͤber⸗
zeugen von der Unbilligkeit ihres Verfahrens in
der Anhaͤnglichkeit an den Juͤdiſchen Satzungen.
Welche darinnen beſtand, daß ſie bereits etwas
beſſers erkant und angenommen hatten; und es
anch die geſunde Vernunft lehret, daß man im⸗
mer nach mehrer Vollkommenheit zu ſtreben hat,
nicht aber aus einem volljaͤhrigen Juͤnglinge, oder
Manne, gleichſam wieder ein unmuͤndiges Kind
werden muß.
2. Die Redensart von GOtt erkannt
ſeyn, heißt nach der Hebraͤſſchen Mundart, die
Paulus alhier behaͤlt, ſo viel, als in Gnaden an⸗
geſehen und zur Erkaͤntniß gebracht, oder er⸗
leuchtet worden ſeyn. Wir haben ſie auch
gehabt 1 Cor. 8,3. da es heißt: So aber iemand
Gtt liebet, der iſt von ihm erkannt: nem⸗
lich im Gegenſatze auf den, der, da er ohne wahre
Liebe GOttes und des Näaͤchſten iſt, noch nichts
weiß, wie er wiſſen ſoll: das iſt, er iſt von GOtt
zur wahren Erkaͤntniß gefuͤhret. Siehe auch c.
14, 122.
3, 3. Mit den Worten wieder und von
neuen will der Apoſtel nicht ſo viel ſagen, als waͤ⸗
xen die Galater, ſo fern ſie Heiden geweſen wa⸗
ren, (als mit denen er vorher ſonderlich redet)
vorher den Levitiſchen Satzungen ergeben gewe⸗
ſen; ſondern nur ſo viel, daß, da ſie vor dem den
Goͤtzen gedienet, aber ſolchen Dienſt hatten fah⸗
ren gelaſſen, ſie nun nicht wieder aufs neue au
ſo etwas fallen ſolten, welches zwar vom Goͤtzen⸗
Dienſte weit unterſchieden war, ihnen doch aber
zur Seligkeit gar nicht helfen konte. Und da un⸗
ter den Galatern auch viele zu Chriſto bekehrete
Juͤden waren; ſo iſt denn die Anrede in ſo fern
auch mit auf die Juͤden gerichtet: von welchen
die gedachten Woͤrtlein am eigentlichſten konten
gebrauchet werden. “́”́”èYƷMẽRU

1

4.. Warum der Apoſtel die lebitiſchen Ce⸗
remonien ſchwache und duͤrftige Satzungen,
oder Elemente nennet, iſt daraus offenbar, daß
ſie nur bloß aͤuſſerliche Dinge und nur bloſſe
Vorbilder auf Chriſtum und ſein geiſtliches Reich
geweſen ſind. Siehe was davon zuvor v. 3. an⸗

gemercket iſt.
5. O an wie vielen findet man nicht leider
eben dasjenige, was Paulus an den Galatern be⸗
ſtrafet. Denn wie viele ſind nicht unter den Ev⸗
angeliſchen, ja ſelbſt unter groſſen Herren, deren
Vorfahren die Satzungen des Pabſtthums ſo
loblich verlaſſen, die ſich dennoch dazu wieder ge⸗
wendet haben: da ſie doch nicht allein ſchwach
und duͤrftig ſind, wie die Juͤdiſchen, ſondern auch

aberglaͤubiſch und abgoͤttiſch, alſo, daß Chri⸗

ſtus mit ſeinem lautern Evangelio dadurch ver⸗
leugnet wird.

V. 10.

Ihr haltet (begehet feyerlich auf juͤdiſch
Weiſe, und als gewiſſe zur Seligkeit noͤthige
Stuͤcke) Tage (nemlich Sabbathtage 2 B. M.
20,8.) und Monden (Neumonden, die erſten
Tage in den Monden, welche auch eine Art der
Feyer hatten 4 B. Moſ. 10, 10. c. 28, II. 1 Sam.
20,5. Pl. 63, 4.) und Feſte (2ℳeα gewiſſe Feſt⸗
zeiten, die jaͤhrlichen groſſen Feſte, als Oſtern,
Pfingſten, Lauberhuͤtten, das Neu⸗Jahrs⸗und

das Verſoöͤhnungs⸗Feſt 2 B. M. 23,˖ 15. 16. 2t.
3 B. M. 16.) und Jahreszeiten (èαντει, die

2 B. M. 32, 10. 3 B. M. 25,4. 6. 10.)
F Anmerckungen.

Jahre, nemlich das ſiebende und das funfzigſte.

I. Nun zeiget der Apoſtel an, auf was Art
die Galater auf die ſchwachen und duͤrftigen Sa⸗

tzungen des Levitiſchen Gottesdienſtes gefallen
ſind; auſſer dem, daß ſie ſich von den falſchen
Geſetzeiferern auch auf eine ſolche Haltung des
Moral⸗Geſetzes, welche man Chriſto auf eine
hendienſliche Art zur Seite ſetzte, hatten fuͤhren
2. Es hatten der Juden Feſte dieſen Unter⸗
ſcheid, daß etliche gingen auf alle Wochen, als
die Sabbather: andere auf alle Monate, als der
erſte Tag im Monat: einige auf gewiſſe Zeiten
im Jahr, als Oſtern, Pfingſten, das Lauber⸗
huͤtten auch das Neu⸗Jahres und das Ver⸗
ſoͤhnungs⸗Feſt 4 B. Moſ. 29, 1. 3 B. Moſ. 06.
Einige aber fielen nur nach gewiſſen Jahren ein,
als alle ſieben Jahre das Erlaß⸗und Ruhe⸗
das funfzigſte nach ſieben mal ſieben, oder das

f groſſe Jubel⸗ oder Hall⸗Jahr. 3 B. Moſ. 25,

„3. Es waren alle dieſe Feſte Vorbilder auf

Chriſtum und auf ſein geiſtliches Reich. Wel⸗
ches ſich alhier in der Kuͤrtze weder recht an⸗noch

ausfuͤhren laͤſſet: gleichwie ich davon gehandelt

habe im Merio Cbriſti & Chbriſtianiſmi in faſcins
picu antiquitaium biblicarum P. T. von p. 299.

4. Da

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Cap. 4, v. 10.

an die Galater.

537

4. Da nun CHriſtus zur Menſchwerdung
gekommen war, das Werck der Erloͤſung voll⸗
zogen, und ſein Gnadenreich aufgerichtet hatte,
ſo waren damit auch die juͤdiſchen Feſttage aufge⸗
haben. Daher denn auf dieſe, als auf Dinge,
die zur Seligkeit noͤthig waͤren, fallen, ſo viel
war, als CHriſtum verleugnen.
5. Gleichwie aber die Chriſten von der Ver⸗
bindung an die Feſte befreyet waren; ſo behiel⸗
ten ſie doch, ſonderlich die aus den Juden zu Chri⸗
ſto bekehrete, aber noch ſchwaͤchere im Glauben,
auch die Freyheit, ſie zu halten, wenn man nur
keine Nothwendigkeit darinnen ſetzte, noch an⸗
dern daruͤber ein Gewiſſen machte. Wie denn
Paulus ſelbſt auf das Feſt nach Jeruſalem gezo⸗
gen Ap. Geſch. 18, 20. c. 20, 16. und daher ſa⸗
get er Roͤm. 14, 5. 6. Einer haͤlt einen Tag vor
dem andern, der andere aber haͤlt alle Tage
gleich. Ein ieglicher ſey in ſeiner Meinung

gewiß. Welcher auf die Tage haͤlt, der

thuts dem HErrn; und welcher nichts
darauf haͤlt, der thuts auch dem 5Errn.
6. Wenn aber dergleichen iemanden als ein
noͤthiges Mittel zur Seligkeit wolte aufgedrun⸗
gen werden, ſo hatten die Apoſtel zu Jeruſalem
dagegen die Verordnung gemachet, welche al⸗
lenthalben publiciret wurde. Ap. Geſch. 15, 23.
u. f. c. 16, 4. 5. Und darauf ging Paulus,wenn
er an die Coloſſer ſchrieb c. 2, 16. Laſſet nun nie⸗
mand euch Gewiſſen machen uͤber Speiſe,
oder uͤber Tranck, oder uͤber beſtimmete
Feyertage, oder Neumonden, oder Sab⸗
bater. Welches iſt der Schatten von dem,
das zukuͤnftig war. Aber der Coͤrper ſelbſt
iſt in Criſto.
7. Was den juͤdiſchen Sabbat betrifft, ſo
hat derſelbe erwas vor allen übrigen juͤdiſchen
Feſten voraus und ſonderbares: nemlich darin⸗
nen, daß er ſchon nach der Schoͤpfung iſt verord⸗

net, und in der Patriarchaliſchen Kirche vor Mo⸗

ſe feyerlich gehalten worden. Da ſie denn an
demſelben ſich ohne Zweifel mit Opfern, auch
Singen, Beten und Betrachtung goͤttlicher
Wercke und Wohlthaten, und mit Erinnerung
der ſchuldigen Pflichten werden haben geſchaͤftig

finden laſſen. Wie man denn ſchon vor dem
von dem Berge Sinai promulgirten Geſetze den

ſiebenden Tag gefeyret hat: wie gantz deutlich
damit angezeiget iſt, daß die Iſraeliten das Man⸗
na am ſechſten Tage muſten zwiefaͤltig eintragen,
am ſiebenden aber auch davon ruhen, 2 B. Moſ.
16,5. da denn des Sabbats, als der heiligen
Ruhe des HErrn, oder der dem HErrn zu heili⸗
genden Ruhe v. 22. 25. 26. dreymal ausdruͤck⸗
lich gedacht wird. .—
8. Es gehoͤrete auch der Sabbat, in An⸗
ſehung ſo wol deſſen, daß er der letztere Tag in
der Wochen war, als auch der groſſen Strenge,
nach welcher er gehalten werden muſte, zu dem
Ceremonialgeſetze: wie denn auch bereits vor der
Levitiſchen Einrichtung des aͤuſſerlichen Gottes⸗
dienſtes die patriarchaliſche Kirche einige im
Vorbilde auf CHriſtum und ſein Gnadenreich
gerichtete Ceremonien gehabt hat; daher auch
die erſten Chriſten nach dem Exempel der Chriſt⸗

lichen Freyheit, an ſtatt des letztern Tages in der
Wochen den erſten zum Andencken der Aufer⸗
ſtehung CHriſti, die daran geſchehen war, zu
oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften erwehlet haben.
Es lieget aber im Sabbat ſo viel vom Moralge⸗
ſetze, daß GOtt wie allezeit innerlich im Hertzen;
alſo auch zu gewiſſer Zeit aͤuſſerlich in gemein⸗

ſchaftlicher Erbauung will bedienet ſeyn. Dazu

denn nun der erſte Tag in der Wochen, nach al⸗

tem Chriſtlichen Gebrauch, gar wohl von allen

denen, die im innern Sabbat der Seele ſtehen,
angewendet wird, oder doch werden kan: gleich⸗
wie hingegen diejenigen, welche den Gottes⸗
dienſt, ohne den innern Dienſt ihres Hertzens,
nur in der Ruhe und im aͤuſſerlichen Wercke
kirchlicher Gebraͤuche und Ubungen ſetzen, nichts⸗
weniger thun, als GOTT einen rechtſchaffnen
Dienſt leiſten: die aber, welche nebſt dem innern
auch das aͤuſſere fahren laſſen, erweiſen ſich gar
als Veraͤchter GOttes und als ruchloſe Men⸗
ſchen. Von der beſondern Abſicht des ſiebenden
oder Sabbattages, und der uͤbrigen Juͤdiſchen
ene⸗ ſoll gehandelt werden bey dem Orte Of⸗
enb. 8, 1.
9. Ob denn nun wol die uͤbrigen Feſttage
unter den Chriſten eine bloſſe Kirchenordnung
zum Geunde haben: ſo iſt doch dieſe, auſſer der
papiſtiſchen Vervielfaͤltigung betrachtet, an ſich
von der Beſchaffenheit, daß ſie in Chriſtlicher
Freyheit gar heilſamlich kan angewendet, auch
von allen denen, welche unter Lehrern und Zu⸗
hoͤrern ſich von dem Geiſte GOttes regieren laſ⸗
ſen, wohl angeleget werden; gleichwie ſie hinge⸗
Ren bey andern in dem ſchaͤndlichſten Mißbrauche
ehet.
10. Die beſte Regel zur wuͤrdigen Feyer
der Sonn⸗und Feſttage iſt dieſe, daß man beden⸗
cke, es werde damit zwar von denen, die alles im
Glauben und in der Liebe thun, und an ſolchen
Tagen zum Preiſe Gottes ſonderlich die goͤttlichen
Gnadenwohlthaten betrachten, GOtt gedienet:
allein, ſo fern es dabey auf den Vortrag und auf
die Anhoͤrung des goͤttlichen Worts ankommet,
ſo diene Gtt damit mehr dem Menſchen,
als daß der Menſch GOtt diene. Und folg⸗
lich ſoll der Menſch den Dienſt, oder die Gnaden.
wohlthat, die ihm GOtt durch Verkuͤndigung
ſeines Worts erweiſet, alſo anlegen, daß er
durch die getreue Ausuͤbung deſſen, wozu er aufs
neue erwecket worden iſt, ſein gantzes Leben, und
darinnen alle ſeine Arbeit der uͤbrigen Tage gleich⸗
ſam zum Gottesdienſt mache, welches geſchiehet,
wenn er alles ſuͤndliche Weſen unterlaͤſſet, und
die Geſchaͤfte ſeines aͤuſſerlichen Berufs durch die
Furcht GOttes und durchs Gebet heiliget und
GOtt in CHriſto wohlgefaͤllig machet. Welches
die rechte Haupteigenſchaft der neuen Oeconomie
des Gnadenbundes iſt. Denn nach dieſer iſt das
gantze Leben eines wahren Evangeliſchen Chri⸗
ſten gleichſam ein beſtaͤndiger Feſttag; gleich⸗
wie ſich ſein Hertz bey dem Genuß des Friedens
mit und in GOtt, in einem beſtaͤndigen Sab⸗
bat befindet. Woraus denn die ordentliche
Einrichtung und Heiligung des uͤbrigen gantzen
Lebens von ſich ſelbſt erfolget.
L Yyy V. II.

Cap. 4, v. II⸗14.

Ich fuͤrchte aber (aus dem Grunde der
Liebe, nach welcher ich auch abweſend fuͤr die
Wohilfahrt eurer Seelen ſorge) daß ich
nicht vielleicht uͤmſonſt habe an euch gear⸗

beitet (wofern ihr euch von dem Evangelio wol⸗

let zu den duͤrftigen Satzungen der Juͤd ſchen
Cer emonien und von CHriſto auf Moſen fuͤhren
laſſen, und mir, da ich euch wieder auf den rech⸗
1n Weg zu EHriſto bringen will, kein Gehoͤr
geben.)

Anmerckungen.
1. Das Kennzeichen eines getreuen Leh⸗
rers iſt, wenn er dahin ſiehet, daß die durch ihn,
oder auch durch andere, erweckte und zu CHriſto
gebrachte Seelen nicht wieder zuruͤck, ſondern
fein fortgehen und wachſen in allem Guten:
gleichwie dieſes auch eines rechtſchaffnen Zuhd⸗
rers Eigenſchaft und Pflicht iſt.
2. Man kan hieraus auch an Paulo den
Spruch deſto beſſer einſehen, wenn er 2 Cor.
11, 28. ſaget: Ich werde taͤglich angelauf⸗
fen, und trage Sorge fuͤr alle Gemeinen.
Die getreue Sorgfalt der Lehrer, und die
Folgſamkeit der Zuhrer, mit eigner Wahr⸗
nehmung ſeiner ſelbſt verknuͤpfet, wie wohl ſtehet
das zuſammen, und wie rar iſt es!
3. Die Bekehrung der Menſchen, oder
ein getreues und tuͤchtiges Werckzeug dazu ab⸗
geben, iſt kein Spielwerck, ſondern eine nicht
geringe Arbeit, wie aͤuſſerlich mit allerhand
Beſchaͤftigung: alſo auch innerlich mit vielem
Kampfe des Gemuͤths. So hatte Paulus an
den Galatern gearbeitet. “
4. Da nicht allein leichtlich eine laue Un⸗

lauterkeit, ſondern auch gar ein gaͤntzlicher Ruͤck⸗

fall geſchehen kan: ſo hat man wohl auf ſeiner
Hut zu ſeyn. Denn auf die Beſtaͤndigkeit und
Beharrung koͤmmt es an. Matth. 24, 13. Luc.
21,19. Offenb. 2, 7. Und diß iſts, was Johannes
einer auserwehlten Frauen und ihren Kindern
anprieſet, wenn er ſagt: Sehet zu, daß wir

nicht verlieren, was wir erarbeitet haben,

ſondern vollen Lohn empfahen. 2 Ep. v. 8.
Siehe auch Theſſ. 3, ,5.

Seyd doch, wie ich (ſeyd geſinnet, wie
ich, nemlich alſo, als waͤret ihr gleichſam ein
Hertz und Seele mit mir) denn ich bin, wie
ihr (ich hebe und trage euch dergeſtalt in mei⸗
nem Hertzen, als wenn ich mit euch ein Hertz
und Seele waͤre:) lieben Bruͤder (als dafuͤr
ich euch dennoch erkenne, ob ich wol an vielen un⸗
ter euch bin irre gemacht worden) ich bitt euch
(da ich befehlen koͤnte, nach Apoſtoliſcher Auto⸗
ritaͤt, ſo bitte und flehe ich, nach der Liebe, wo⸗
mit ich euch umfaſſe. Wohin aber meine Bitte
gehet, das ſehet ihr aus dieſem gantzen Briefe.)
Ihr habet mir kein Leid gethan (fuͤr meine
Perſon. Und ob es mir wol Amts halber ſehr
nahe gegangen iſt, daß ihr euch vom Evangelio
habet abwendig machen laſſen; ſo duͤrfet ihr
doch nicht gedencken, als zurnete ich mit euch,

1

Erklaͤrung des Briefs Pauli

wie Beleidigte pflegen zu thun: ſondern was ich
ſchreibe, auch mit Ernſt und heiligem Eifer, hat

nach meiner Amtspflicht eine lautere und vaͤter⸗
liche Lebe zum Grund. Ich werde auch die eu⸗
renthalben getragene Bekuͤmmerniß anſehen, als
haͤtte ich ſie nicht gehabt, wenn ich nur durch die⸗
ſen Brief meinen geſuchten Zweck von eurer Her⸗
umholung erreiche. Siehe 2 Cor. 2, 5.

Anmerckungen.
I. Die abgekuͤrtzeten vier Saͤtze (1. ſeyd
doch, wie ich: 2. denn ich bin wie ihr:
3. lieben Bruͤder, ich bitte euch: 4. ihr ha⸗
ber mir kein Leid gethan) zeigen in Paulo

den zarteſten Affect der Liebe gegen die Galater

an. Welches dieſe auch wol werden empfun⸗
den haben.
2. Ein guter Hertzensfreund pfleget wol
zu heiſſen: alter ego, alter idem, der andere
ich. Und das will hier Paulus anzeigen.
Denn da es auf ſeiner Seite hieſſe: ich bin wie
die Galater, das iſt, ich liebe ſie, als mich
ſelbſt: ſo wuͤnſchte er auch, daß es auf Seiten
der Galater heiſſen moͤchte: Wir ſind, wie
Paulus, das iſt, wir lieben Paulum als uns
ſelbſt, und ſind ſo einig mit ihm, als waͤre er und
wir nur eine Perſon. NeA

3.. Der Evangeliſche Weg der Liebe
iſt zur Ueberzeugung, Herumholung und Beveſti⸗

gung der verirreten Seelen immer der beſte und
geſegneteſte; doch muß das gantze Geſchaͤfte ſol⸗
cher Liebesbemuͤhungen mit Saltz gewuͤrtzet ſeyn.
Beydes ſehen wir an Paulo, und auch ſelbſt an
unſerm Heilande.

B. 13 4.
Denn ihr wiſſet (Gr. ihr wiſſet aber) daß
ich euch in Schwachheit nach dem Fleiſch
(unter vielen Leiden nach dem aͤuſſerlichen Men⸗
ſchen) das &vangelium (von der Gnade GOt⸗
tes in CHriſto Ap. Geſch. 20, 24.) geprediget
habe ʒum erſtenmal (ægτιιοοα, vor dem, als
ich bey euch gegenwaͤrtig war.) v. 14. Und (ſol⸗
che) meine Anfechtung, die ich leide (oder
gelitten habe) nach dem Fleiſche, habet ihr
nicht verachtet, noch verſchmaͤhet (daß ihr
euch deswegen an dem Evangelio geſtoſſen und es

veraͤchtlich gehalten und gleichſam dagegen aus⸗

geſpien haͤttet) ſondern als einen Engel (oder
Boten GOttes, wie ich auch bin) nahmet ihr
mich auf, ja als Ceriſtum IcEſum (als
wenn er euch in eigner Perſon geprediget haͤtte:
wie denn auch mein Wort ſein Wort war, und

man einen Abgeſandten auf gewiſſe Art als den

Herrn ſelbſt anzuſehen pfleget.)

Anmerckungen.
1. Was der Adpoſtel erſtlich nennet
Schwachheit nach dem Fleiſch, das erklaͤret
er hernach durch Anfechtung, die er erlitten
nach, oder an dem Fleicche.
2. Und da er durch Schwachheiten keine
ſuͤndliche, ſondern Leidensſchwachheiten, wo⸗
durch der Leib auch oft ſehr angegriffen und
entkraͤftet wird, verſtehet: wie es deng u⸗
or

.
—
ſch
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Aten⸗
leell⸗
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Her⸗

ſend
ihr:
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wol
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nich
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wie
d uns
erund

Liede
ebeſti⸗
e und
teſol⸗
ſeyn.
Ktian

nommen.

Cap. 4, v. 13. 14.

ann die Galater. 539

Wort auch alſo nimmt 1 Cor. 2, 3. 2 Cor. 11,30.

c. 12, 5. 7. 9. (ſiehe auch 1 Cor. 10, 10. da

Schwachheit des Leibes ſo viel iſt, als die Unan⸗
ſehnlichkeit der Perſon!) ſo erlaͤutert er das Wort

deßwegen durch das Wort Anfechtung, oder

Verſuchung: wie ihm denn alle Leiden chaften
dazu dieneten, daß er darinnen ſeinen lautern
Sinn gegen CHriſtum bezeugete, und damit
Proben ſeiner Standhaftigkeit ablegete.
3. Wenn es aber im Griechiſchen heiſſet:
ich habe euch das Evangelium geprediget,
α:1ραοανν, heiſſet & alhier ſo viel als er,
durch, und iſt der Verſtand dieſer, daß Pau⸗
lus bey der Predigt des Evangelii durch viel Lei⸗
den gegangen ſey, und ſolches gethan habe per
varios caſus & diſcrimina rerum. Es kan ιαα
auch ſo viel ſeyn als «era, nach der Schwachheit.
4. Was in der Apoſtelgeſchicht von den
unter den Galatern ausgeſtandenen Leiden nicht
aufgezeichnet ſtehet, das iſt aus dieſer eignen An⸗
zeigung Pauli zu ſchlieſſen: nemlich, es ſey ihm
alda nicht beſſer gegangen, als zu Philippen,
Theſſalonich, und andern Orten, alwo er, nach
der Beſchreibung Lucaͤ, viele Verfolgungen er⸗
litten hat. . —
5. Gleichwie nun, wo ein Botſchafter von
allen wohl aufgenommen und hoch beehret wird,
daſſelbe auch ſeiner Botſchaft ſelbſt ein Anſehen
machet; hingegen aber, wo man den Boten ver⸗

aͤchtlich tractiret, auch ſein Anbringen veraͤcht⸗

lich wird, wie es Chriſto ſelbſt ergangen iſt, alſo,
daß er daher Matth. I1, 6. ſpricht: Selig iſt,
der ſich nicht an mir aͤrgert. Alſo haͤtte es
Paulo natuͤrlicher weiſe bey allen Galatern
auch gehen koͤnnen. Aber es hatten ſich ſehr vie⸗
le unter ihnen weder an der aͤuſſerlichen Unan⸗

ſehnlichkeit und Verfolgung ſeiner Perſon, noch

auch daher an ſeiner Lehre geſtoſſen, ſondern die⸗
ſe mit ihm ſelbſt ehrerbietigſt und willigſt aufge⸗

6. Getreue Knechte GOttes ſind gleichſam
Engel GOttes, die ſolchen ihren Namen von
der Botſchaft und Verkuͤndigung des Willens
GOttes haben: gleichwie auch die unſichtbaren
himmliſchen Geiſter von ſolchem Amte den Na⸗
men der Engel fuͤhren. Des Prieſters Lippen,
heißt es hiebey aus Mal. 2, 7. ſollen die Leh⸗
re bewahren, daß man aus ſeinen Munde
das Geſetz ſuche: denn er iſt ein Engel des
HErrn baoth. So heiſſet auch Johannes,
der Vorlaͤuffer Chriſti, der Engel des Errn,
der ihm den Weg bereiten ſolte. Mal. 3, I.
Matth. II, 10. Luc 7, 27. Es heiſſen auch die

Lehrer der ſieben Gemeinen in Aſia, an welche

Chriſtus durch Johannem die kurtzen Briefe ge⸗
ſchrieben hat, Engel. Offenb. c. 2. 3.
7. Einen als einen Engel GOttes auf⸗
nehmen, heißt einen fuͤr einen Boten GOttes
erkennen, und um ſeiner Botſchaft willen auch

ſeine Perſon lieb und werth halten, nicht anders,

als habe GOtt einen ſichtbaren Engel vom Him⸗
mel zu einem geſandt. Siehe auch 2 Sam. 19,
27. da Mephiboſeth, der Sohn Sauls, zu
David ſagte: Mein Herr Roͤnig iſt wie ein

GOtt!

8. Einen Apoſtel, als CGriſtum ſelbſt,
annehmen, iſt ſeinen Worten, da er ſie durch
den Geiſt CHriſti redete, ſo wohl glauben, als
haͤtte ſie CHriſtus ſelbſt ausgeſprochen; und da⸗
fuͤr halten, daß CHriſtus mit dem Evangelio
durch den Dienſt eines Apoſtels ſelbſt zu einem
gekommen waͤre. Und diß iſts, was unſer Hei⸗
land ſaget Matth. 10, 40. Wer euch auf⸗
nimmt, der nimmt mich auf, und wer mich
aufnimmt, der nimmt den auf, der mich
geſandt hat. Imgleichen Luc. 10, 16. Wer
euch höret, der hoͤret mich: Und wer euch
verachtet, der verachtet mich: Und wer
mich verachtet, der verachtet den, der
mich geſandt hat. Siehe auch Joh. 13, 20.
Warlich, warlich, ich ſage euch, wer auf⸗
nimmt, ſo ich iemand ſenden werde, der
nimmt mich auf u. ſ. w. Und hingegen
1 Theſſ. 4, 8. Wer nun verachtet (mich,
als einen Menſchen) der verachtet nicht
Menſchen, ſondern GGTC, der ſeinen
geiligen Geiſt in uns gegeben hat. Und wie
man das von einem Apoſtel verkuͤndigte Wort
anzuſehen, und wuͤrcklich angeſehen habe, zeiget
er vorher c. 2, 13. alſo an: Wir dancken GGtt

ohn Unterlaß, daß ihr, da ihr empfinget

von uns das Wort goͤttlicher Predigt,
nahmet ihr es auf, nicht als Menſchen
Wort, ſondern, wie es denn wahrhaftig
iſt, als GOttes Wort: Welcher auch wir⸗
cket in euch, die ihr glaͤubet. Und ſolcher
geſtalt verſtehen wir auch den Nachdruck der
Worte 2 Cor. 5, 20: So ſind wir nun Bot⸗
ſchafter an Chriſti ſtatt. Denn GGtt ver⸗
mahnet durch uns. So bitten wir nun an
Chriſti ſtatt: Laſſet euch verſoͤhnen mit

9. Es ſtehet demnach dieſer Spruch Pauli
nebſt dem Exempel der Galater in ſeinem wah⸗
ren Verſtande zweyen groſſen Vergehungen ent⸗
gegen: der einen, da man der Sache in Achtung
der Lehrer zu viel thut, und ihnen faſt goͤttliche
Ehre erweiſet, oder doch ſeinen Glauben mehr
auf ihr Anſehen bauet, als auf GOtt und ſein
Wort: welches ſich auf eine recht grobe Art im
Papſtthum befindet, und ſo viel unbilliger iſt,
ie weniger die ordentlichen Lehrer, wenn ſie auch
gleich rechtſchaffen ſind, den Apoſteln gleich
zu achten ſind, und ie leichter falſche fuͤr wahre
gehalten werden: der andern, da man ſie un⸗
werth haͤlt, und bey ihrer an ſich unanſehnli⸗
chen Perſon nicht in ihrem Amte auf GOtt ſie⸗
het. Welches gewißlich eine groſſe Suͤnde iſt,
damit man ſich, wie nebſt den angefuͤhrten Spruͤ⸗
chen die Sache ſelbſt anzeiget, ſchwerlich an
GOtt ſelbſt verſuͤndiget.
10. Wenn nun Lehrer, als Engel GGt⸗
tes, und, im angefuͤhrten Verſtande, als Chri⸗
ſtus ſelbſt, angeſehen ſeyn wollen, ſo muͤſſen ſie
ſich auch erweiſen, als gute Engel, nicht aber,
als Satans Engel und Diener, 2 Cor. II, 14.
I15. und ſie muͤſſen ihr Amt in ſolcher Lauterkeit
fuͤhren, als ſie Paulum zum Vorbilde haben, und
verſichert ſeyn, daß ſie auch CHriſti rechtſchaffne,
das iſt, von ihm geſalbete und geſandte Diener
DDDyo2⸗“ ſind.

540

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 4, v. 1517.

ſind. Welches von keinen Unbekehrten, die
ſelbſt noch nicht einmal rechte Schafe C Hriſti
worden ſind, und alſo unmoͤglich rechte Hirten
ſeyn koͤnnen, kan geſaget werden.

Wie waret ihr dazumal ſo ſelig (bey
dem von mir in aller Einfalt des Hertzens ange⸗
nommenen Evangelio von CHriſto, als bey dem
ihr Chriſti, und in ihm aller Seligkeit, den Erſt⸗
lingen nach, waret theilhaftig worden:) Ich
bin euer Zeuge (bey andern, welchen ich dieſes
bezeuget habe) daß, wenn es moͤglich gewe⸗
ſen waͤre (daß man mit Ausreiſſung ſeiner Au⸗
gen andern ohne Suͤnde einen Dienſt thun koͤn⸗
te) ihr haͤttet (zur Bezeugung eurer ſonderba⸗
ren Liebe) eure Augen (die euch doch nebſt dem
Leben ſelbſt das Liebſte ſind) ausgeriſſen, und
mir gegeben.

Av+pvDßmerckungen.
I. Der I5te Vers wird nach dem Grund⸗
texte eigentlich mit einer IUHation gemachet:
Wie waret ihr nun ꝛc. oder, derohalben
(nemlich, da ihr einen ſolchen tiefen Eindruck
vom Evangelio gehabt, und da ihr daſſelbe ſo hoch
gehalten, daß ihr mich, als deſſen Boten, ſo
werth geachtet habet) wie waret ihr bey ſol⸗

cher Beſchaffenheit ſo ſelig, gegen den Zu⸗

ſtand, worinnen ihr euch durch die falſchen Ge⸗
ſetzlehrer habet ſetzen laſſen.
2. Das Wort αHναααανοααοs heißt zwar ei⸗
gentlich eine Seligpreiſung: wie denn das
verbum uaατιοιιιο eigentlich heißt ſelig prei⸗
ſen Luc. 1, 48. Jac. 5, II. allein, wenn man
es in ſenſu paſſivo verſtehet, daß die Galater vor⸗

mals in einem ſelig zu preiſenden Zuſtande gewe⸗

ſen ſind; ſo heiſſet dieſes eben ſo viel, als es Luthe⸗
rus uͤberſetzet hat: wie waret ihr dazumal
ſo ſelig? Man ſehe auch Rom. 4, 7. 8. da
ααααασααςρ auch gleichfalls ſo viel iſt, als der
Stand der Seligkeit. ͦMẽ
3. Da die natuͤrlichen Augen unter den noͤ⸗
thigſten und nuͤtzlichſten Gliedern des Leibes ſind,
und man ſie daher auch am liebſten hat, und ſon⸗
derlich zu bewahren ſuchet; ſo iſt daher die Re⸗
densart entſtanden, daß, wenn man etwas als
ſehr liebes und werthes beſchreiben will, man es
mit den Augen vergleichet. Und ſoll das Aus⸗
rxeiſſen der Augen faſt ſo viel ſeyn, als ſein Leben
ſelbſt dem andern zu Dienſt in gewiſſen Faͤllen
laſſen, oder verlaͤugnen Joh. 15, 13. Rom. 5, 7.
8. I Joh. 3, 16. Weil einem die Augen ſo lieb
und ſo noͤthig ſind, und ſie deswegen ſo ſorgfaͤltig
bewahret werden, ſo heißt es daher 5“B. Moſ. 32,
10. Er behuͤtet ihn (den Jacob, oder die Iſrae⸗
liten) wie ſeinen Augapfel. Und Pſ. 17, 8.
Behuͤte mich, wie einen Augapfel im Auge.
Deßgleichen Zach. 2, 8. Wer euch (die Glaͤu⸗
bigen) antaſtet, der taſtet ſeinen (GOttes)
Angapfel an. èò
Bin ich denn alſo euer Feind worden,
daß ich euch die Wahrheit vorhalte? (da
ihr mich vorhin ſo ſehr geliebet habet; ſo hoffe ich,

ihr werdet mir daher nicht feind werden, um deſ⸗
ſent wegen ihr mir vielmehr die Liebe ſchuldig
ſeyd; nemlich daß ich euch die Wahrheit ſchrift⸗

lich bezeuge, ob gleich, nach Erforderung der Sa⸗

che, mit ernſtlichern Worten, als wie ich ſie euch
muͤndlich bezeuget habe. Siehe Amos 5, 10.)

Anmerckungngen.
1.. Wir finden hier ein Kennzeichen eines
rechtſchaffnen Lehrers und Zuhoͤrers: nemlich
die Wahrheit behertgzt, aber auch in aller Lie⸗
be, auch mit Beſtrafung der Vergehungen, be⸗
zeugen, und ſie gern und willig zur Beſſerung
annehmen. Das heißt denn das Wort auf⸗
nehmen mit Sanftmuth; und zwar να
zu oror, das ſchon ehemal eingepflantzte Wort
Jac. I, 21. Der Gerechte ſchlage mich freund⸗
lich und ſtrafe mich; muß es heiſſen Pſalm
2. Iſt die bruͤderliche Beſtrafung ein ſo
noͤthiges und heilſames Werck der Liebe; was
ſolte denn die ernſtliche und liebreiche Zurede ei⸗
nes getreuen Lehrers nicht ſeyn? Salomo hat
in ſeinen Spruͤchen viele ſchoͤne Ausſpruͤche da⸗
von: ſonderlich von dem, wie ungleich die Be⸗
ſtrafung pflege aufgenommen zu werden, und
wie man gegen die Spoͤtter damit an ſich zu hal⸗
ten habe. Z. E. c. 9, 7. 8. Wer den Spoͤtter

zuͤchtiget, der muß Schande auf ſich neh⸗

men: und wer den Gottloſen ſtrafet, der
muß gehoͤhnet werden. Strafe den Spoͤt⸗

ter nicht; er haſſet dich: ſtrafe den Wei.

ſen; er wird dich lieben. c. 12, I. Wer ſich

gern laͤßt ſtrafen, der wird klug werden:

wer aber ungeſtrafet ſeyn will, der bleibet
ein Narr. Siehe auch c. 15, 5. c. 27,6. Im⸗
gleichen c. 28, 23. Wer einen Menſchen ſtra⸗
fet, wird hernach Gunſt finden, mehr, denn
der da heuchet.

Sie (die falſchen Geſetzlehrer und nur

halbe Chriſten, welche dabey truͤgliche Arbeiter
ſind 2 Cor. II, 13. 14. 15.) eifern um euch (be⸗

werben ſich um euch, euch an ſich, zu ſich, und euch

ſich unterwuͤrfig zu machen) nicht fein, (da ſie
unter dem Vorwand, als waͤre es ihnen nur um
die Ehre GOttes und eure Seligkeit zu thun, nur
das Ihrige, ihren eigenen Nutzen und eigene Ehre
ſuchen. Siehe hernach c. 6, 12. 13.) ſondern ſie
wollen euch von mir abfaͤllig (und alſo mich,
und die meines Sinnes ſind, ?απιτια1, von euch
ausſchlieſſen, daß wir keinen Eingang mehr bey
euch haben ſollen:) daß ihr um ſie ſolt eifern
(oder ihnen anhangen, ja euch unterwerfen, ihre
Unternehmung und falſche Lehre nicht allein bil⸗
gde und annehmen, ſondern auch vertheidi⸗

R Anmerckungen.
1. Wie ſehr der wahre und falſche Ei,
fer um das Gute unterſchieden ſey, ſiehet man
ſonderlich aus folgenden beyden Spruͤchen und

Exempeln. Von dem guten und von Pauli Ex.
empel heißt es 2 Cor. II, 2. Ich eifere uͤber
euch mit goöͤttlichem Eifer. Denn ich habe

euch

liche
imn
einei
Aflee
ate
odet
ſchr⸗

und

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der
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loblie
Gut

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Ei⸗

man
und

uͤber

habe
euch

—

Cap. 4, v. 17:19.
euch vertrauet einem Manne daß ich eine
reine Jungfrau Chriſto zubraͤchte. Von
dem falſchen Eifer aber und dem Exempel der
Phariſaͤer und Schriftgelehrten ſpricht CHriſtus
Joh. 16,2. Sie werden euch in den Bann
thun: es koͤmmt aber (ja es koͤmmt) die Zeit,
daß, wer euch toͤdtet, wird meinen, er
thue GGTTeinen Dienſt daran. Und eben
alſo machten es mit ihnen auch die Juden, wel⸗
che ihren falſchen Lehren anhingen. Daher

Paulus ſoricht Rom. 10,2. Ich gebe ihnen

das Zeugniß, daß ſie eifern um GOtt, aber
mit Unverſtand. Siehe auch Matth. 23, 15.
2. Der falſche Religionseifer iſt ei⸗
nes der ſcheinbareſten, und zugleich ſchaͤdlichſten
Dinge. Und gleichwie er ſich auf die alleraͤrge⸗
ſte Art unter den Papiſten befindet: ſo iſt auch
die Evangeliſche Kirche leider nicht frey davon:
da man nemlich dem Vorwande, ja der fal⸗
ſchen Meinung nach, fuͤr die Orthodoxie, oder
reine Lehre und Ehre GOttes, ſtreitet: aber wie
mit groſſem Unverſtande und im fleiſchlichen
Sinne; alſo auch zu vieler Verunruhigung der
Kirche, und Zerruͤttung ſo mancher Seelen. Denn
da ſollen diejenigen, welche ſich wol am meiſten
befleißigen, Paulo in der Lehre und im Leben lau⸗
terlich zu folgen, es auch in der That erweiſen,
nicht rein in der Lehre ſeyn. Dahingegen ſolche
fleiſchliche Religionseiferer bey ihrem verblende⸗
ten Sinn auch in der Lehre ſelbſt ſo weit verfal⸗

len, daß ſie gewißlich Paulus, wo er wieder auf⸗

ſtehen ſolte, keines weges fuͤr ſeine rechte und aͤch⸗
te Juͤnger erkennen wurde
. 18.
KFKifern (einen rechten Ernſt mit einer hertz⸗
lichen Ergebenheit bezeugen) iſt gut, wenn es
immerdar geſchiehet um das Gute (und mit

einem richtigen Gewiſſen. Denn da iſt ein ſolcher

Aftect des Hertzens der Kaltſinnigkeit und Traͤg⸗

heit entgegen geſetzet:) und nicht allein, wenn

ich gegenwaͤrtig bey euch bin (da ihr mir,
oder vielmehr E riſto, und dem Evangelio ſo
ſehr ergeben geweſen ſeyd, ietzo aber euch an mir
und meiner Lehre habet irre und kaltſinnig ma⸗

Aunmerckungen.
1. Der Apoſtel verbindet in dieſen Wor⸗
ten die Theſin mit der Hypotheſi, den Satz mit
der Zueignung auf die Galater. Die erſten Wor⸗
te gehen auf den Satz insgemein, nemlich wie
loͤblich ein rechtmaͤßiger Eifer und Ernſt um das
Gute bey einem Lehrer und Zuhoͤrer ſey; zumal
wenn es geſchiehet ατ1ε allezeit und be⸗
ſtaͤndig: wie er bey Paulo beſtaͤndig war.
Gleichwie dieſes nun ſchon an ſich eine Beſtra⸗
fung an die Galater ihrer Unbeſtaͤndigkeit wegen
in ſich hielte: ſo machet der Apoſtel in den letztern
Worten die Zueignung noch dazu gantz deutlich
auf ſie: und zwar alſo, daß er an ihnen die Erge⸗
benheit, die er an ihnen ehemals gegenwaͤrtig ge⸗
ſehen hatte, mit Recht lobet; aber das an ihnen
beſtrafet, daß es fehle an dem εατο1ε allezeit,
oder an der Beſtaͤndigkeit: ſintemal ſie ſich ab⸗

waͤrtig.
2.. wie oft und wie leichtlich geſchiehet es,
daß auch wol die beſten Seelen an ihren getreue⸗
ſten Lehrern, durch die ſie erwecket worden ſind,
ſich irre machen laſſen! ſonderlich wenn ſie durch
verfuͤhriſche Geiſter und Schriften auf falſche
principia, und ſonderlich auf geiſtliche Hoͤhen ge⸗
fuͤhret werden. Dadurch es denn koͤmmt, daß ſie
ſich uͤber ihre Lehrer mit ihrem Gemuͤthe erheben;
aber endlich, wo ſie GOHO T nicht gar fallen laͤßt,
ze werden, daß ſie des rechten Weges verfehlet
aben.
3. Es iſt doch aber nicht genug, bey der
Wahrheit, und, nach derſelben Vorſchrift, auf
dem rechten Wege zu bleiben, ſondern es gehoͤret
dazu auch ein Eifer, das iſt, ein rechter Ernſt
und eine Bruͤnſtigkeit: nach der Ermahnung
Pauli Rom. 12,II. Seyd nicht traͤge, was
ihr thun ſollt; ſeyd bruͤnſtig im Geiſte.
2Xαοοο ſey nun fleißig, eifere, ſpricht unſer

weſend nicht alſo bewieſen haͤlten, als gegen⸗

Heiland Offenb. c. 3, 19. zu dem Engel, oder

Vorſteher der Gemeine zu Laodicea, und thue
Buſſe. Welche Worte ſich auch auf den von
Paulo beſchriebenen Zuſtand der Galater gar
fein ſchicken: zumal mit den vorhergehenden:
Welche ich lieb habe, die ſtrafe und zuͤch⸗
Mieine lieben KRindlein (die ich ehemals
als ein geiſtlicher Vater durch das Evangelium
alſo gezeuget habe, daß ſie von der Zuchtmeiſter⸗
ſchaft des Geſetzes zur voͤlligen Kindſchaft GOt⸗
tes gekommen c. 3, 24. c. 4, I. u. f. 1 Cor. 4, 15.
und die in ſo fern auch meine geiſtliche Kinder
ſind, und von mir aufs zarteſte geliebet werden
welche ich abermal (wie anfangs bey der Aus⸗
fuͤhrung von dem Heidenthum und Judenthum
zu CHriſto) mit Aengſten gebaͤhre (welche ich,
als eine geiſtliche Mutter, nicht ohne ſchmertz⸗
liche Empfindung des Abfalls durch das
Evangelium aufs neue zur Wiedergeburt
bringe, in ſo fern ſie deroſelben Gnade ſchon
verlohren haben) bis daß Cgriſtus in euch
eine Geſtalt gewinne (daß ihr durch die neue
Geburt alſo nach CHriſto gebildet werdet, daß
man an euch, als ſeinen geiſtlichen Gliedern, ſei⸗
ne, des geiſtlichen Haupts, Aehnlichkeit, ſehe:
alſo, daß ihr nach dem Evangelio in CHriſto lebet⸗
und CHriſtus in euch.)

Anmerckungen.
1. Zuvorderſt iſt vom eigentlichen Wort⸗

verſtande und dem Nachdruck dieſes vortrefli⸗

chen Spruchs unterſchiedliches zu mercken: und
hernach haben wir denſelben auf die Erbauung
zu richten.
2. Der Apoſtel nennet die Galater Kin⸗
der, und, welches den Affect ſeiner Liebe noch
mehr ausdruͤckt, Kindlein, theils in Anſehung
deſſen, was von dem Gnadenſtande in ihnen
in einem mehr, in dem andern weniger, noch
uͤbrig war, theils in der guten Hoffnung, ſie
Vyy 3 wieder

542

Erklaͤrung des Briefes Pauli

wieder zum rechten Stande der Kinder GOttes
zu brinen. “=ð
2.Und da er ſich ſonſt mit einem geiſtli⸗
chen Vater vergleichet, als 1 Cor. 4, 15. Phil.
v. 10. da er bezeuget, wie er den Oneſimum in
ſeinen Banden gezeuget habe: alſo vergleichet er
ſich hier einer gebaͤhrenden Mutter: gleichwie
er˖ ſich in Anſehung der liebreichſten auch ſorgfaͤl⸗
tigſten Pflege und Wartung damit vergleichet
1Theſſ. 2,7. da er ſpricht: Wir ſind muͤtter⸗
lich geweſen bey euch, wie eine Amme (1 .;
Oos, eine Naͤhrerin, als zuvorderſt eine leibli⸗
che Mutter iſt) ihrer Kinder pfleget: alſo
hatten wir Hertzens Luſt an euche.
4. Die Gebaͤhrungsſchmertzen zeigen in
Paulo an die Liebes⸗und Kummer⸗volle Bemuͤ⸗
hung, welche er zu der Zurechtbringung der Ga⸗
later anwendete. Und da er ſaget, daß er ſolche
Schmertzen abermal empfinde, ſo zeiget er da⸗
mit an, wie viele und gar ſaure Arbeit ihm die
erſte Bekehrung der Galater gekoſtet habe. Man
ſehe Jeſ. 66, 9. da GOTT ſelbſt mit einer Ge⸗
baͤhrenden verglichen wird. Und Moſes ſpricht
4 B. 1I,12. daß er das Volck nicht hade in
ſeinem Leibe getragen.
5. Das Wort Chriſtus verſtehen wir al⸗
hier billig von CHriſto ſelbſt, ſonderlich wie er
nach dem Evangelio recht glaubig erkannt und
angenommen wird. . .
V 6. Die Redensart, οιπνοα eine
Geſtalt gewinnen, oder gebildet werden, iſt
hergenommen von der erſten menſchlichen Frucht
in Mutterleibe, welche, wenn ſie empfangen
iſt, nach und nach immer mehr an allen Glied⸗
maſſen alſo gebildet wird, bis ſie zu ihrer erſten
Vollkommenheit, die zur Geburt erfodert wird,
gelange. . .
7. CHriſtus gewinnet eine Geſtalt in den
Glaͤubigen, wenn in ihnen der neue Menſch, der
aus dem lebendigen Samen des Evangelii em⸗
pfangen iſt, immer mehr und mehr nach CHriſto
gebildet wird, alſo, daß die glaͤubigen Glieder,
ihme, als dem Haupte, aͤhnlich werden, und,
gleichwie er iſt der weſentliche Sohn GOttes,
ſie in ihm zur Kindſchaft GOttes gelangen, und
GOttes Kinder aus Gnaden werden.
8. Was demnach eigentlich von der geſegne⸗
ten Frucht des innern und erneuerten Menſchen
nach der Wiedergeburt zu verſtehen iſt, das
ſuuir Pchee⸗ von C Hriſto ſelbſt aus/weil CHri⸗
us in ſolcher Wiedergeburt mit den Glaͤubigen
in die allergenaueſte Vereinigung tritt, ſie auch
ſeinem Bilde dadurch aͤhnlich und nach ihm ge⸗
ſinnet werden.
9. Und da die Galater ſich von den falſchen
Apoſteln hatten nach Moſe formen laſſen, ſo ſe⸗
tzet er der meſ ſyen Form die Form oder
Geſtalt Criſti entgegen. Und gleichwie ſie
dieſelbe bereits in ihrer erſten Bekehrung ange⸗
nommen hatten; ſo ſuchet Paulus ſie dazu aufs
neue zu formiren. .
10. Mit den beyden Woͤrtlein aber Xα
5, bis daß, zeiget er an, daß er mit ſeiner Bemuͤ⸗
hung zu ihrer Wiedergeburt anhalten werde,
bis er den gewuͤnſchten Erfolg davon ſehen wuͤrde.
Was mit Briefen und muͤndlich nicht hat ge⸗

ſchehen koͤnnen, das hat er mit ſeinem Bebe⸗
gethan. Wie denn leichtlich zu erachten iſt, da⸗

Vaulus dieſen ſeinen Brief mit vielem Gebet be⸗

gleitet habe. —
II. So viel von dem Wortverſtande die⸗
ſes ſchoͤnen Spruchs. Nun iſt noch eines und
das andere zur Erbauung daruͤber anzumercken.
Das erſte iſt, daß der Weg der Liebe, den wir

hier an Paulo ſehen, allezeit der geſegneſte iſt,

gerierere Seelen herum zu holen und zu recht zu
ringen. =“
12. Das vierte Gebot gehet nicht allein auf
natuͤrliche Eltern, ſondern auch auf geiſtliche

Vaͤter und Muͤtter: wie wir alhier an Paulo

und an den Galatern, ſeinen geiſtlichen Kindern,

ſehen.
13. Es kan keiner ein rechter geiſtlicher
Vater und eine geiſtliche Mutter ſeyn, er ſey
denn, nach dem Exempel Pauli, zuvorderſt ſelbſt
ein wahres Kind GOttes. Denn ob wol die
Kraft des Evangelii von keinem Menſchen, ſon⸗
dern allein GOTT dependiret: ſo ſind doch
diejenigen, welche ſelbſt noch nicht nach CHriſto
geſinnet und gebildet ſind, nicht in dem Stande,
den gantzen Rath GOttes von dem Grunde und
von der Ordnung unſers Heils in ſeiner rechten
Fuͤlle und Lauterkeit lebendig zu erkennen, und

in allen Stuͤcken richtig und kraͤftig vorzutra⸗
gen, auf einer ieden Seelen ihren Zuſtand recht

zu appliciren, und GODT durchs Wort geiſtli⸗
che Kinder zu zeugen. Zuchtmeiſter ſind ſie
wol; aber keine geiſtliche Vaͤter; geſetzliche
Zuchtmeiſter, die, da ſie Geſetz und Evange⸗
lium nicht recht zu theilen und zuzueignen wiſſen
das Evangelium gemeiniglich alſo vortragen, da
es auch nur bey dem Buchſtaben, oder buchſtaͤbli⸗
chen Erkaͤntniß bleibet, und dadurch gleichſam
ſelbſt zum Geſetz wird: keine Vaͤter, die da aus
der Fuͤlle eines vaͤterlichen, oder evangeliſchen
d bes an den Seelen ihrer Zuhoͤrer arbeiteten,
und zuporderſt ſucheten, ſie zu der Geburt aus
GOTT zu bringen. Und wo iſt doch bey ihnen
die Angſt, oder die aͤngſtliche Bemuͤhung zu ſol⸗
chem Zweck? ohne welche doch keiner ſich fuͤr ei⸗
nen geiſtlichen Vater, oder fuͤr eine geiſtliche
Mutter halten kan. Da ſie um das Heil ihrer
eignen Stele nicht bemuͤhet ſind; woher ſolte
denn der Kampf und der Ernſt bey ihnen um die

Seelen ihrer Zuhoͤrer entſtehen? Denn dieſer

muͤſte ja kommen aus dem Triebe des guten Ge⸗
wiſſens vor GOTT. Stuͤnden ſie aber in dem⸗
ſelben; ſo wuͤrden ſie gewiß zuvorderſt ihrer ſelbſt
recht wahrnehmen. MU
1. Es iſt demnach bey den Zuhoͤrern mit ei⸗
nem kaltſinnigen, oder auch bloß geſetzlichen und
geſetzlich eiferigen Vortrag des Worts GOttes
gar nicht ausgemachet, wenn ſie ſelig gemacht
werden ſollen 1 Tim. 4, 16. ſondern es gehoͤret zur
rechten Gewinnung der Seelen eine ſolche im
evangeliſchen Geiſte und in der Kraft GOttes
vorgenommene und fortgeſetzte Arbeit, die mit der
Arbeit einer Gebaͤhrerin/ dabey ſie ihr eigen Leben
in Gefahr ſetzet, kan verglichen werden.
15. Wohlgeartete Zuhörer ſollen die Ar⸗

beit ihrer Lehrer an ſich dergeſtalt erkennen, daß

ſie ſich dadurch nicht etwa nur zu einem nargrlic⸗
ehr⸗

ꝰ . --r- --

t be⸗
ddie⸗

cken.

—

an die Galater.

543

ehrbaren Leben, ſondern zur rechten Wie⸗
dergeburt aus GOTT bringen laſſen, davon
denn von ſich ſelbſt ein recht gottſeliger Wandel
entſteh t.
16 Es iſt aus dieſem Ort offenbar, daß man

aus dem Stande der Gnade durch falſche Lehre,

oder durch boͤſes Leben gaͤntzlich kan verfallen;
aber auch durch die Wiedergeburt dazu wieder
erneuret werden. Denn ob wol in manchen
Galatern der lebendige Same des Evangelii
noch alſo uͤbrig geweſen, daß ſie auch ein geiſtli⸗
ches Leben in ſich gehabt haben; ſo wird es doch
wol bey einigen zum gantzlichen Ruͤck fall gekom⸗

men ſeyn, ſonſt der Apoſtel nicht alſo an ſie wuͤr⸗

de geſchrieben haben.
17. Es iſt doch aber ein groſſer Unterſcheid
unter dem Abfall der Galater, und dem, davon
der Apoſtel in dem Briefe an die Hebraͤer c. 6, 6.
c. 10, 26. 29. redet. Denn bey den Galatern
kam es nicht bis zur gaͤntzlichen Verlaͤugnung
CHriſti, alſo, daß ſie mit Schmaͤhung des Na⸗
mens Chriſti vom Chriſtenthum wieder zum Ju⸗
denthum ſich gewendet haͤtten, wie bey den He⸗
braͤern theils geſchehen ſeyn mochte, und theils
zu beſorgen ſtunde: ſondern ſie lieſſen ſich nur in
ſo weit von CHriſto abfuͤhren, daß ſie nicht ſo
wol durch den Glauben an ihn, als durch die
Wercke des Geſetzes die Seligkeit zu erlangen
18. Gleichwie man an manchen Menſchen,
inſonderheit an ihrer aͤuſſerlichen Tracht, Geber⸗
den, Worten und Wercken eine ſolche Welt⸗
Pem ſindet⸗ daß man die Eitelkeit, Frechheit und
rhorheit der Welt an ihnen gleichſam recht per⸗
ſoͤnlich ſiehet, und daruͤber innerlich betruͤbet
wird: ſo tritt hingegen die neue Geburt aus
GOtt bey den Glaͤubigen, die zur rechten Kraft
kommen, in allem dem, was an ihnen iſt, auſſer
den noch uͤbrigen und leicht zu uͤberſehenden
Schwachheiten, dergeſtalt hervor, daß man eine
rechte Geſtalt Chriſti in der Sanftmuth, De⸗
muth, Einfalt, und allem uͤbrigen rechtſchaffnen
Weſen alſo an ihnen ſiehet, daß man zur innigen
Freude davon ſo fort uberzeuget wird. Und das
heißt denn alſo gezeuget ſeyn durchs Wort
der Wahrheit Jac. I, 18. 1Petr. 1, 23. daß
man ein vollkommener Mann werde, der
da ſey in der Maſſe des vollkommnen Al⸗
ters Chriſti. Eph. 4, 14. Man conferire auch
hiebey, was Paulus Col. 1, 28. 29. von ſeiner
wiedergebaͤhrenden Arbeit und deroſelben Zweck
und Frucht ſchreibet: Wir verkuͤndigen und
vermahnen alle Menſchen, und lehren al⸗
le Menſchen mit aller Weisheit, auf daß
wir darſtellen einen ieglichen Menſchen
vollkommen in Coriſto IE SU. Daran

ich auch arbeite und ringe, nach der Wir⸗

ckung deß, der in mir kraͤftiglich wircket.
19. Das Wort GOttes iſt nicht ein todter
und kraftloſer Buchſtabe, ſondern ein gar kraͤfti⸗
ges Mittel der Wiedergeburt; und zwar nicht
allein das gepredigte, ſondern auch das geſchrie⸗
bene: wie denn Paulus eben dasjenige durch
dieſen ſeinen Brief bey den Galatern wieder zu
erhalten ſuchet, was er bereits vor dem durch den
muͤndlichen Vortrag ausgerichtet hatte. Und

ob er ſich denn dabey gleich des Geſetzes zur Be⸗
ſtrafung mit bedienet; ſo laͤßt er es doch eigentlich
darinn auf die Kraft des Evangelii von CHriſto
ankommen. Damit man aber durch den Ruͤck⸗
fall ſich nicht in Gefahr ſetze, und ſolcher Wieder⸗
kehr, vor welcher mancher Abtruͤnniger von dem
zeitlichen Tode uͤbereilet wird, benoͤthiget ſey; ſo
hat man ſich vor Sicherheit zu huͤten, und ſich zu
bewahren, daß einen der Arge nicht antaſte und
um die theure Beylage des Glaubens und guten

Gewiſſens bringe. 1 Tim. I, 19. 1 Joh. 5, 18.

20. So wenig Chriſtus ſeiner Perſon nach
aufs neue gebohren werden kan in und auſſer den
Glaͤubigen: ſo iſt doch gleichwol im richtigen
Verſtande die Chriſtliche und evangeliſche Kirche
gleichſam die geiſtliche Mutter, in und aus wel⸗
cher Chriſtus in ſeinen Gliedern geiſtlich geboh⸗
ren wird. Wie denn auch daher Offenb. 12,
I. u. f. die juͤdiſche Kirche in den letzten Zeiten des
neuen Teſtaments unter dem Bilde eines gebaͤh⸗
renden Weibes, die auch einen Sohn gebohren,
der alle Heiden mit der eiſernen Ruthe weiden
ſolte, vorgeſtellet wird.
V. 20.
Ich wolte aber, (damit ich meinen Zweck
bey euch ſo viel gewiſſer und beſſer erhalten moͤch⸗
te.) daß ich ietzt bey euch waͤre, und meine
Stimme wandeln (oder alſo mit euch, und mit
einem ieden inſonderheit reden) koͤnte, (wie es
ſein Zuſtand erfordert: welches ſich in einem
Briefe nicht ſo wohl thun laͤſſet.) Denn ich bin
irre an euch (weiß nicht, was ich an euch habe,
und wie ich euren Zuſtand eigentlich anſehen,
und mich im ſchreiben weislich genug darnach
richten ſoll.)

Anmerckungen.
1. Mit der Wandelung, oder Veraͤn⸗
derung der Stimme hat es eine ſonderliche Be⸗
ſchaffenheit, ſo wol was die Stimme ſelbſt, alſo
auch die Sache, die geredet wird, betrifft. Die
Stimme ſelbſt laͤßt ſich ſo veraͤndern, daß ſie
bald ſtaͤrcker, bald ſchwaͤcher; bald geſchwinder,
bald langſamer; bald hoͤher, bald tiefer; bald
ſchaͤrfer, bald gelinder; bald freymuͤthiger, bald
bloͤder, auch abgebrochner und betruͤbter lautet;
nachdem der Aflect, oder die Bewegung des Ge⸗
muͤths iſt, die ſolche Veraͤnderung verurſachet,
und allemal der Grund und die Regiererinn der
Stimme ſeyn muß. Und mit der Stimme iſt
denn auch gemeiniglich die Veraͤnderung der
Geberden des Leibes, ſonderlich der Haͤnde, ver⸗
knuͤpfet. Die doch aber nichts unanſtaͤndiges an
ſich haben muͤſſen. Und auſſer der Stimme fin⸗
det ſich auch eine vielfache Veraͤnderung in der
Sache ſelbſt. Denn da iſt ein anders lehren;
ein anders erinnern und ermahnen; ein an⸗
ders warnen, draͤuen, beſtrafen; ein anders
aufrichten, ermuntern, und troſten; ein an⸗
ders etwas kuͤrtzlich, und etwas ausfuͤhrlich
vortragen; ein anders dieſen und jenen Zwei⸗
fel und Einwurf benehmen u. ſ. w. Dieſes
alles laͤßt ſich muͤndlich viel beſſer thun, als ſchrift⸗
lich: gleichwie ein Medicus, der den Krancken
taͤglich beſuchet, und da er zum oͤftern um ihn iſt,
eb

544

der Kranckheit ihr Zunehmen, Abnehmen und Zu⸗
ſaͤlle eigentlich bemercket, und ihm daher viel beſ⸗
ſer muͤndlich rathen kan, als wenn er in Abwe⸗
ſenheit ſchriftlich conſuliret wird, und ſeinen Rath
ſchriftlich ertheilet.
2. Alſo wuͤnſchte Paulus perſoͤnlich mit
den Galatern umzugehen, und ſeine Stimme,
ſamt dem Vortrage ſelbſt, alſo wandeln, oder
veraͤndern und einrichten zu koͤnnen, wie es ihre
Beſchaffenheit uͤberhaupt und eines ieden inſon⸗
derheit erfodern wuͤrde.
3. Was Paulus von den Briefen ſaget,
daß ſich darinnen der Vortrag nicht alſo einrich⸗
ten laſſe, als in der muͤndlichen Rede, das gilt
auch von dem Unterſcheide einer oͤffentlichen und
Privat-Vorſtellung. Zwar laͤßt ſich in einer muͤnd⸗
lichen Rede auchoͤffenlich eine Sache viel lebhaf⸗
ter und eigentlicher ausdruͤcken, als in einem
Schreiben: aber doch lange nicht alſo, wie es
mit einigen Seelen beſonders geſchehen kan.
Denn da in der Gemeine die Seelen von gar un⸗
terſchiedenem Zuſtande ſind; ſo kan es leichtlich
geſchehen, daß dieſen und jenen nach ihrer eigent⸗
lichen Beſchaffenheit gar kein Genuͤge geſchie⸗
het; daß auch wol manche auf ſich appliciren/was
doch fuͤr ſie ſich nicht eigentlich ſchicket. Da hin⸗
gegen, wenn man es mit dieſen und jenen beſon⸗
ders zu thun hat, man ſich nach ihrem eigentlichen
Zuſtande recht erkundigen, und ſo denn alles dar⸗
nach weislich einrichten kan. Gleichwie ein Me-
dicus zwar vielen hundert Patienten von einerley
Kranckheit einerley Artzney und einerley Diet
vorſchreiben kan; allein, wenn ihme dieſes und
jenes beſonderer Zuſtand recht kund wird, noͤthig
findet, in ſeiner Verordnung mancherley Ver⸗
aͤnderung zu treffen.
4. Es erfolget hieraus ſo viel, daß eines
rechtſchafnen Lehrers Pflicht ſey, auſſer dem oͤf⸗
fentlichen Vortrage ſich auch privatim und beſon⸗
ders der Seelen recht anzunehmen. Denn gleich⸗
wie es ein Kennzeichen iſt eines Mietlings, oder
gar eines Bauchdieners, wenn er zwar manchen
Privat-Umgang mit vielen von ſeinen Zuhoͤrern
hat; aber ohne alle wahre Erbauung, ja wol
nicht ſelten gar zu ihrem nicht geringen Aerger⸗
niſſe: alſo iſts hingegen ein gewiſſes Kennzeichen
eines getreuen Seelenhirten, wenn er alle ſeine
Privat-Converſation zur Erbauung richtet, und
zu dem Ende nicht nur die Krancken, ſondern auch
die Geſunden beſuchet, und zu ihnen auch unge⸗
rufen kommet. Welches gar wohl angehet, wenn
er nur in einem zwar ernſtlichen, aber dabey doch
demuͤthigen, liebreichen und ſanftmuͤthigen Gei⸗
ſte ſtehet, und daraus handelt: und zwar wenn er
es zuvorderſt bey armen und geringen Leuten, dero
Seelen GOTTD doch eben ſo werth ſind, verſu⸗
chet: als welche ihm einen ſo wohlgemeinten Zu⸗
ſpruch ſo gar nicht werden uͤbel nehmen, daß ſie
ihn wol vielmehr gleichſam als einen Engel
GOttes anſehen werden: wie es Paulo an⸗
fangs bey den Galatern begegnet iſt. v. 14.
5. Cs haben demnach Schafe, die einen ſol⸗
chen Hirten haben, ſolches fuͤr eine ſo viel groͤſſere
Wohlthat GOttes zu achten; ſo viel rarer ſol⸗
che ſind; und ſich ihrer Seelenſorge auch pri⸗
vatim heilſamlich zu bedienen. Haben ſie ſolche

Erklaͤrung des Briefs Pauli

aber nicht; ſo kan ihnen endlich das goͤttliche
Wort, das ſie theils hoͤren, theils leſen und be⸗
trachten koͤnnen, genug ſen.
6. Man hat ſich ja dem muͤndlichen Vor⸗
trage des Worts, zumal wo er in der rechten
Lauterkeit und Kraft geſchiehet, nicht zu entzie⸗
hen, unter dem Vorwand, daß man alles, was
man hoͤren werde, leſen koͤnne. Denn es giebt

das Anhoͤren unter einer lebhaften und geiſtrei⸗

chen Vorſtellung innner mehrern Eindruck, als
das bloſſe Leſen.

Saget mir, die ihr unter dem Geſetze
ſeyn (oder dadurch daß ihr es haltet, die Se⸗
ligkeit erlangen) wollet, habet ihr das Ge⸗
ſetz nicht gehöret (Gr. hoͤret ihr daſſelbe, oder
enererer ihr es nicht in den Stuͤcken, oder Ge⸗
ichten, worinnen ihr es ſonderlich hoͤren, oder
bemercken ſoltet?) l

Anmerckungen.
I. Das Wort Geſetz ſtehet alhier in ei⸗
nem gedoppelten, doch aber gar gebraͤuchlichen
und bekanten Verſtande. Zuerſt heißt es ſo
viel, als die Vorſchrift der zum Moral⸗ und Ce⸗
remonialgeſetze gehoͤrigen Gebote GOTTes,
durch dero Erfuͤllung die Galater, aus Verlei⸗
tung der falſchen Lehrer, ſelig zu werden ſuchten.
Hernach wiro das 2ort gebrauchet von den

Schriften Moſis und allem dem, was darinnen

ſtehet; darunter vieles war, ſo zum Epangelio
le⸗ te „ſo zum Evangelio
Verſtande des Wortes Geſetz iſt auch der
Rom. 3,21. Es iſt R— Ge⸗
ſetzes die Gerechtigkeit, die vor GGCC
gilr aſfeydarer und bezenget durch das
Geſetz urch die riften 8 unè
die Propheten.) chr ften Moſis und

2. Das von Paulo alhier gemißbilligte,

unter dem Geſetz ſeyn wollen, muß ja nicht
dahin gezogen werden, als waͤren wir durch
CHriſtum vom Gehorſfam des Geſetzes frey ge⸗
ſorochen. Denn ob gleich ſein vollkommener
Gehorſam unſern natuͤrlichen Ungehorſam und
unſer Unvermoͤgen erſetzet; ſo koͤmmt uns doch

auch ſeine kraͤftige Gnade darinnen zu ſtatten,

daß uns ein geiſtliches und uͤbernatuͤrliches Ver⸗
moͤgen geſchencket wird, nicht lchen Der⸗
Geſetze GOttes unſere Hertzensluſt zu haben,
ſondern auch nach demſelben einher zu gehen:

ob gleich lin groſſer Unvollkommenheit, doch in

aller Lauterkeit und Wahrheit; und darinn zu
wachſen. Gewißlich ſo uͤbel es gethan iſt, W
ter der Zuchtmeiſterſchaft des Geſetzes ſtehen
bleiben wollen, als ein Unmuͤndiger, da man
durch CHriſtum zur voͤlligen Kindſchaft und
Freyheit verſetzet iſt joder doch gelangen kan:
ſo thoͤricht und noch aͤrger iſt es, unter der Gna⸗
de auch noch der Suͤnde dienen. Siehe Rom.
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2. Was der Apoſtel von der Familie des A⸗
brahams, oder deſſen beyden gar aantiſte ⸗
bern und Soͤhnen anfuͤhret, und damit den Unter⸗
ſcheid der gedoppelten Oeconomie GOttes, der
glten unter dem Geſetze, und der neuen unter dem
Evan⸗

Dergleichen Ort vom zwiefachen

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CLap. 4, v. 2124.

an die Galgter.

Evangelio erlaͤutert, gehoͤret zu den Vorbildern
des Alten Deſtaments: und leuchtet in der Ein.
ſicht dieſer Sache eine groſſe Weisheit Pauli
hervor, zur gewiſſen Anzeigung, was fuͤr ein herr⸗
licher Aufſchluß ihm durch die Erkaͤntniß Cl riſti,

von deſſelben Gnadenreiche in den Schriften

R „ *
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1. de⸗ S ſen 22. 22öu3
Denn es ſtehet (im 1B. Moſ. c. 16. und
21.) geſchrieben, daß Abraham (der Va⸗
ter aller Glaͤubigen, auf welchen ſich die gantze
Juͤdiſche Nation ſonderlich berufet da ſie von
ihm herſtammen, und er fuͤr ſie die Verheiſſungen
von GOTT empfangen Matth. 3, 9.) zweene
Soͤhne hatte (welche auſſer denen, die ihm von
der Kethura im hoͤhern Alter gebohren worden,
alhier der Vorbildung nach ſonderlich zu mer⸗
cken ſind,) einen (und alſo den erſtgebohrnen)
von der Magd/(der Hagar, nemlich den Iſma⸗

Moſis ſey gegeben worden.

el, nachdem er ſich auf der Sara eigenes Einra⸗

then ehelich zu derſelben gehalten hatte,) den an⸗
dern, (den Iſaac,) von der Freyen, (oder
der rechten Ehegattinn und Hausfrauen) V.
23. Aber der von der Magd war, iſt nach
dem Fleiſche (ohne beſondere Gnadenverheiſ⸗
ſung nach der gewoͤhnlichen Ordnung der Na⸗
tur, als die in beyden zum Kinderzeugen noch
tuͤchtig war 3. gebohren: der aber von der
F ren (der⸗ ſaac, Sarai leiblicher Sohn,) iſt
durch die Verheiſſung gebohren (nach vorher
gegangener Verheiſſung, daß die in einem ſchon
hoͤhern Alter, da Abraham ſchon 100 und Sa⸗
ra 90 Jahr alt war, zur Erzeugung der Kinder

ſchon erſtorbene Natur dazu aufs neue ſolte ge⸗

nugſame Kraͤfte durch beſondern goͤttlichen Se⸗
gen bekommen; im uͤbrigen aber es mit der Em⸗
pfaͤngniß und Geburt alles nach dem ordentli⸗
chen Laufe der Natur zugehen; der Sohn der

Verheiſſung doch aber ein Vorbild des Meßiaͤ

ſeyn, und dieſer aus deſſelben Nachkommen ge⸗
bohren werden ſolte).
Annmerckungen.
1. Wenn fleiſchlich geſinnete Gemuͤther
uͤber die Geſchicht von der Ehe Abrahams kom⸗
men, ſo urtheilen ſie davon nach ihrem eiteln

Sinne; vermeinen auch wol, was ſie darinnen

fuͤr einen Vorſchub bey ihren boͤſen principiis
und Saͤtzen, welche ſie in Eheſachen haben, fin⸗
den. Dagegen aber iſt folgendes ſonderlich zu

a. Nachdem dem Patriarchen die Verheiſſung
vom Meßia war gegeben worden, daß er aus
ihren Nachkommen gebohren werden ſolte, die
Seit doch aber nicht beſtimmet war; ſo ſtun.
Den ſie immer in der Erwartung, daß er bald
kommen wuͤrde. Und daher war ihnen die
Unfruchtbarkeit in der Ehe ein ſehr beſchwer⸗
liches Anligen.

b. Abraham hatte inſonderheit vor allen andern

dieſe Verheiſſung bekommen, daß von ihm,
als dem Stammvater, ein Sohn ſolte ge⸗
zeuget werden, aus deſſen Nachkommen der

Nehias num Segen uber gub gange menſch⸗

liche Geſchlecht, ſolte gebohren werden. Da,
her denn bey ihm und ſeiner Ehegattinn das

5
*

Verlangen nach einem ſolchen Eheſegen ſo viel
Ehnticher wa. aſo vie

c. Die Sara aber war un fruchtbar: und es ging
ein Jahr nach dem andern hin, da ſich der
Eheſegen gar nicht funde, daß es endlich
zehn waren I B. Moſ. 16, v. 3. Gleichwie
ſi nun eines theils die Verheiſſung GOttes
von dem geſegneten Samen gar nicht in Zwei⸗
fel zogen: ſo kam auf der andern Seite zu der
naluͤrlichen Unfruchtbarkeit der Sara die
groſſe und wohlgegruͤndete Beyſorge, es wuͤr⸗
de auch endlich Abraham ſelbſt mit der Zei
Alters halber um Kinderzeugen umernbgend

4. Da nun in der Verheiſſung GOttes nicht
eben determiniret war, ob der verheiſſene Sa⸗
me eben von der Sara kommen ſolte, oder

nicht: ſo kam die Sara endlich ſelbſt auf die
Gedancken, daß, weil GOtt ihren en di
Kinderzeugen ſo beſtaͤndig verſchloſſen bleiben
laſſe, ſo habe er ſie dazu etwa nicht erſehen:
und weil doch gleichwol der verheiſſene maͤnn⸗
ſolte; ſo ſey es allem Anſehen nach GOttes
gnaͤdiger Wille, daß er ſich noch eine ande⸗
re Ehegattinn zu erwehlen habe. Dazu ſie
ihme denn lieber ihre eigne Hausmagd, die
durch ihre Treue und Dienſtfertigkeit allem
An ehen nach ihre Gunſt ſich vor andern ſchei⸗
net zu wege gebracht zu haben, als eine frem⸗
des, die dazu in Abgoͤtterey geſtecket, vorge⸗
ſchlagen hat. Welches ſich denn Abraham
hat gefallen laſſen, und ſie zur wuͤrcklichen
Ehe genommen in der Meinung, daß es ihm
von GTT bey ſo auſſerordentlichen Um⸗
ſtaͤnden zugelaſſen ſenyy.
e. Ob nun ſchon dieſes alles ohne menſchliche
Schwachheit nicht abgegangen iſt: ſo ſiehet
man doch wol, daß Abraham, was er dißfals
gethan, nicht aus einem fleiſchlichen Triebe
einer unbaͤndigen Luſtbegierde, und eben
ſo wenig ſeiner ordentlichen Ehegattin zum
Nachtheil, ſondern auf ihren eignen Vor⸗
ſchlag in aller Einfalt ſeines Hertzens vorge⸗
nommen habe. Und folglich daß mit die⸗
ſem ſo aufſerordentlichen Exempel die Viel⸗
weiberey und der Concubinat gar nicht ent
. ſuuldiget viel weniger vertheidiget werden
fkoͤnne.
f. GOTTD aber hat es, wie andere menſchliche
Fehler der Glaͤubigen, zugelaſſen: aber nach
ſeiner Weisheit es zum voraus dazu dienen
laſſen, daß dadurch die Judenſchaft nach dem
Flieiſche und nach dem Geiſte, bey ben gen
kommen Abrahams konnte vorgebildet wer⸗

den: wie Paulus in dem nachfolgenden an⸗
zeiggeen.

4

Die Worte bedeuten etwas, (Frc 4
Fe erroezuca, welche Dinge von der
Beſchaffenheit ſind, daß ſie erwas anders, oder
Win Se nemlich auſer dem, i

546

Erklaͤrung des Briefs Pauli

ſie den wuͤrcklichen Geſchichten nach anzeigen.)
Denn das (die damit bedeutete geheime Sa⸗
chen,) ſind die zwey Teſtamente, (die zwey
Buͤndniſſe, das evangeliſche unter dem Bilde
der Sara und des Iſaacs, und das geſetzliche
unter der Figur der Hagar und des Iſmaels vor⸗
geſtellet.) d eines von dem Berge Sina,
(das geſetzliche,) das zur Knechtſchaft ge⸗
bieret, welches iſt die Agar, (im Gegen⸗
bido)))) sS
Anmerckungen.
1.. Das Wort a 2ρ, laͤßt ſich alhier
fuͤglicher durch Buͤndniß, als durch Teſtament
uͤberſetzen. Denn die Teſtamente, das Alte
und Neue, ſind eigentlich die beyden beſondern
Oeconomien des Gnadenbundes, die eine un⸗
ter dem Levitiſchen Gottesdienſt im Schat⸗
tenwerck vorgebildet, die andere oder neue oh⸗
ne daſſelbe nach der rechten Realitaͤt in der Er⸗
fuͤllung dargeſtellet. Hier aber redet Paulus
auſſer dem Gnadenbunde auch von dem Bun⸗
de der geſetzlichen Wercke: und iſt demnach ge⸗
ebre⸗ Wort eigentlich durch Buͤndniſſe zu
ſer Bey der Hagar und ihrem Sohn dem
Iſmael funden ſich dieſe alhier wohl zu bemer⸗
ckende Stuͤcke: a. ſie war eine in der Dienſtbar⸗
keit ſtehende WMago: b. ſie gebahr eher, als
die Sara: c. ſie gebahr aber ohne Verheiſ⸗
ſung nach den bloſſen Naturkraͤften: d. ſie
erhub ſich mit ihrem Sohn wider ihre Frau
und dero rechten Sohn: e. ſie kam aber mit ih⸗
rem Sohne nicht zum Erbe Abrahams; ſondern
ward aus deſſelben Hauſe ausgewieſen. 1B.
Moſ. 21/ I ufſffſ’f.
3. Dieſe Umſtaͤnde fuͤhren uns bey dem
Juͤdiſchen Volcke, ſo fern es nur nach ſeiner
Natur und auſſer CHriſto betrachtet wird, auf
folgende geheime Stuͤcke der Zueignung: a.
die uſer icbe Judenſchaft ſtehet nach der Na⸗
tur Inter der Knechtſchaft des Geſetzes: ſie
thut, was ſie thut, nicht aus einem willigen
Hertzen, ſondern, nach Art der Knechte und Maͤg⸗
de, nur bloß aus Befehl; und, weil ſie dazu kei⸗
ne eigne hinlaͤngliche Kraͤfte hat, ſo verrichtet ſie
die Wercke des Geſetzes nur gezwungener wei⸗
ſe, mit aͤuſſerlichen Dienſten vor Augen. b.
Sie gehet, der Zeit nach, lange vorher vor dem
geiſtlichen Iſrael; ob es wol auch ſolche Glieder
Unter ſich gehabt hat, die ſchon innerlich von
der Art des geiſtlichen Iſraels geweſen ſind. c.
Sie hat, bey dem Rechte an der aͤuſſerlichen Kir⸗
che GOttes auf Erden, nur bloß ihre aͤuſſerli⸗
che Abſtammung vom Abraham zum Grunde,
und weiß von keiner ſolchen geiſtlichen Geburt
aus GOtt, nach dem Evangelio, als durch die,
vermoͤge der beſondern Verheiſſung , auſſeror⸗
dentlich geſchehene Geburt Iſaacs iſt vorgebildet
worden. d. Sie erhebet ſich mit ihren Kin⸗
dern, oder Gliedern, wider das geiſtliche Iſrael,
oder die Chriſtliche Kirche: als welche ſonderlich
in den erſten Zeiten die allerfeindſeligſten Spoͤt⸗
ter und Widerſacher an den Juden gehabt

hat, e, Sie verlieret aber daruͤber den durch

ewingen ſuches inſonderheit aber daß man nichts

acs Gegenbilde, verheiſſenen und dargeſtelleten
Segen, die rechte Freyheit des Geiſtes, oder
das geiſtliche Exbe am Reiche der Gnaden
und der Herrlichkeit; und alſo iſt ſie von der ſe⸗
ligen Gemeinſchaft mit GODD verſtoſſen.
Wie ſie denn auch in dieſer Welt aͤuſſerlich un⸗
ter allen Voͤlckern zerſtreuet leben muß, und ih⸗
nen auf gewiſſe Art dienſtbar, oder doch unter⸗
worfen iſf.
4.. Die fuͤrnehmſten Worte dieſes Ver⸗

ſes ſind dieſe von der Knechtſchaft, oder

knechtiſchen und maͤgdiſchen Dienſtbarkeit, wo⸗
zu das Geſetz gebieret. Denn dadurch wird
angezeiget, daß das Geſetz nur fordere und
draͤue; daß es die Pflichten fordere, und zwar
in ſolcher Vollkommenheit, welche der menſch⸗

lichen Natur, nach dem von GOTT ihr an⸗

faͤnglich anvertraueten Ebenbilde GOttes waͤre
moͤglich geweſen; und die Strafe bey nicht er⸗
folgter Leiſtung andraͤue. Daher denn bey ei⸗
nem Menſchen, der ohne CHriſtum iſt, ein knech⸗
tiſches, angſtliches und fuͤrchterliches Gemuͤth
gegen GOtt entſtehet. Wie denn auch, wenn
gleich die innere ſcharfe Forderung am Geſetze
nicht erkant wird, bey der Leiſtung des aͤuſſer⸗
lichen und dahey verdienſtlichen, oder ſehr lohn⸗
ſuͤchtigen, Gehorſams nur ein knechtiſcher Zwang
iſt, dabey man von der Kindſchaft GOD Tes,
und deroſelben zum Vater in kindlicher Zuver⸗
ſicht treihenden Geiſte, und alſo auch von aller

wahren Freyheit ferne iſt, und ſich unter einer

ſcharfen Diſciplin des Zuchtmeiſters befindet.
Und dieſes war die Beſchaffenheit der Zuͤdiſchen
Kirche, ſo fern man ſie zumal auſſer dem Glau⸗

ben an CHriſtum betrachte.
5. Die hiſioriſchen Schriſten der heiligen

Scribenten, ſonderlich Moſis, ſind voller goͤtt⸗

licher Weisheit, und lieget in manchen Ge⸗
ſchichten, nach derſelben fuͤrnehmſten Innhalt,
ein geheimer Verſtand, womit auſſer dem, was
nach deren hiſtoriſchen Umſtaͤnden wircklich ge⸗
ſchehen iſt, dieſe und jene Beſchaffenheit der
Kirche des Neuen Teſtaments, nach der goͤttli⸗
chen Vorherſehung, ſchon zum voraus iſt bezeich⸗
net worden. Wir ſehen dieſes an der Familie
Abrahams. Haͤtte Paulus dieſen geheimen

Verſtand uns nicht gezeiget, ſo wuͤrden wir

wol ſo leicht darauf nicht gekommen ſeyn. T
nun, auſſer dieſer, noch in vielen andern Geſchich⸗
ten manche verborgene Abbildung dieſex und je⸗
ner zum Reiche CHriſti gehoͤrigen Sache ohne
Zweifel verhorgen lieget: ſo iſt es wohl gethan,
wenn man ſolche unter dem, was in der Scha⸗
le des Buchſtabens enthalten iſt, zu erſor⸗
ſchen ſuchet: wie uns Paulus in dem Brieſe an
die Hebraͤer, auch in unterſchiedlichen Orten
der uͤbrigen Briefe dazu gute Anleitung giebet.
Jedoch iſt dabey eine gute Vorſichtigkeit noͤ⸗
thig, daß man keine Allegorien ſuche und an⸗
nehme zum Nachtheil deſſen, was, den wirckli⸗
chen Geſchichten nach, der Buchſtabe in ſich haͤlt:
daß man ſie auch nicht zu ſehr haͤufe, und, mit
der Deutung auf dieſe und jene Sache, zu er⸗

wider

den Samen Abrahams, den Meßiam, des Iſa⸗

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an die Galater.

547

wider die Aehnlichkeit des Glaubens, oder der
deutlich genug bezeugeten Lehr⸗und Lebens⸗

Denn Agar heißt in Arabia der Berg

Sinai, (r vαAYa, Z ogo ish, in e
agαρ, dasjenige, was die Agar, oder Hagar,
bedeutet, iſt der Berg Sina in Arabien, in An⸗
ſehung des von demſelben gegebnen Geſetzes,)
und langet bis gen Jeruſalem, das zu dieſer
Zeit iſt, (es iſt gleich dem ietzigen Jeruſalem:
es iſt das auf dem Berge Sina promulſgirte knech⸗
tiſche Buͤndniß der Wercke von der Beſchaffen⸗
heit, welche ſich im Vorbilde bey der dienſtba⸗
ten Hagar und ihrem Sohne, und im Gegenbil⸗
e in der auſſer dem Meßia ſtehenden Juͤdiſchen
Tirche befindet,) und iſt dienſtbar mit ſei⸗
nen Kindern, (daß, gleichwie die Hagarnur
eine Magd war, und mit ihrem Sohn, dem
Iſigel, und deſſen Nachkommen, zu der Erb⸗

ſchaft des Abrahams mit dem Sohn der Ver⸗

heiſſung, dem Iſaac, nicht gelangete: alſo auch

die ietzige Juͤdiſche Kirche mit ihren Gliedern,
auſſer CHriſto und dem Antheil am Reiche GOt⸗
tes, unter der Knechtſchaft und unter dem Flu⸗

Anmnmerckungen.
1. Es kan zwar gar wohl ſeyn, daß der
Berg Sina, oder Sinai, gleichwie er einem
Theile nach auch Horeb hieß, Agar iſt genen⸗
net worden: zumai da die Agar zu erſt mit ihrem
Sohn dahin flohe 1 B. Moſ. 16, 6. und hernach
in derſelben Gegend mit ihm zu wohnen kam. c.
al, 14. u. f. Wie denn auch ihre Nachkommen,
und Einwohner derſelben Oerter, die Iſmaeliten,
den Namen der Agarener, oder Hagarener be⸗
kommen haben, daſelbſt auch, nach dem Zeugniß
des Plinii und des Dionis, in der Lebensbeſchrei⸗
bung des Trajani, eine Stadt, Namens Agra
oder Agara geweſen. Paulus aber ſcheinet

darauf eben nicht geſehen zu haben: ſintemal die

Worte 13 ydeXναε, ſich dem Verſtande nach
gar fuͤglich uͤberſetzen laſſen: Denn das durch
die Agar angedeutet iſt der Berg Sina in
2. Daß aber mit den Worten vom Ber⸗
ge Sina eigentlich auf das auf und von demſel⸗

ben gegebene Geſetz geſehen werde, zeiget der

Zweck Pauli mit dem gantzen Contexte an. Und
iſt es demnach eine ſolche Redensart, als die,
wenn in den Pſalmen Davids und in den Pro⸗
pheten mit dem Berge Zion auf das Reich des
Meßiaͤ und auf die Evangeliſche Oeconomie des
Heils geſehen wird. Pſalm. 14,/7. Jeſ. 2, 2.

32.Das Griechiſche Wort αεαασα heiſ⸗
ſet in gleicher Linie und Riege, oder Ordnung,
mit einer andern Sache ſtehen, derſelben pa-
roallel und gleich ſeyn, damit correſpondiren und
uͤberein kommen. Da nun durch Jeruſalem,
das zu Pauli Zeiten war, die Juͤdiſche Kirche,
die darinnen ihren eigentlichen Sitz hatte, ver⸗
ſtanden wird, und die Kinder Jeruſalems ſind
die Glieder ſolcher dem Meßia und ſeinem Ev⸗

angelio ſo gar aufſaͤtzigen Kirche: ſo heiſſet: bis
an Jeruſalem langen, das iſt, in der Anslogie,
oder genauen Aehnlichkeit und Uebereinſtim⸗
mung, mit Jeruſalem ſtehen, (welches von dem
Berge Sina, oder vielmehr von dem dadurch
angezeigten geſetzlichen Bundniß GOttes geſa⸗
get wird,) ſo viel als: alſo an dem geſetzlichen
Bunde hangen, daß man daraus, auſſer Chriſto,
ſeine Seligkeit auf eine verdienſtliche und lohn⸗
ſuͤchtige Art ſuchet, und daruͤber in der Knecht⸗
ſchaft unter der Suͤnde und dem Geſetzebleibet,
zu der wahren Freyheit aber des Geiſtes nach dem
Evangelio nicht gelanget. ᷑4ͦðð
4. Und dieſes ſchickete ſich gar wohl auf
die damalige Juͤdiſche Kirche. Welcher auch
die falſchen Lehrer, wodurch die Galater ſo ſehr
zerruͤttet wurden, bey dem angenommenen Er⸗
kaͤntniß von CHriſto, noch dergeſtalt anhingen,
daß die Lehre vom Evangelio dadurch gantz ent⸗
kraͤftet und verdunckelt wurddd.

Aber das Jeruſalem, das droben iſt,
(die Chriſtliche und Evangeliſche Kirche, welche
ihren Grund und ihre Wurtzel in der Gnade bey
GOTTD, und alſo ihren Urſorung vom Him⸗
mel hat, auch himmliſch geſinnet iſt, und in den
Himmel der Herrlichkeit verſetzet wird,) das
iſt die Freye, (iſt das Gegenbild von der Sa⸗
ra, der eigentlichen Hausfrauen des Abra⸗
hams.) Die iſt unſer aller (wir moͤgen von
Natur Juͤden, oder Heiden ſeyn, geiſtliche)
Mutter, (die ein alſo kraͤftiges Evangelium
hat, aus deſſen lebendigem Samen wir zur Wie⸗
dergeburt, und darinnen zur rechten Freyheit
des Geiſtes, auch zur voͤlligen Kindſchaft gelan⸗
get ſind, und daher auch zur voͤlligen Erbſchaft
gelangen werden, da wir ſchon ietzo, in einer ge⸗
wiſſen der Unmuͤndigkeit entgegen geſetzten Art
der Oeconomie, in deraſelben Beſitz ſtehen.)

Anmerckungen.
1. Daß alhier durch das Jeruſalem, das
droben iſt, oder durch das obere Jeruſalem,
das geiſtliche, oder die Chriſtliche Kirche, wie ſie
an ſich ſelbſt nach der goͤttlichen Oeconomie auſſer
ihren falſchen und unaͤchten Gliedern in ihrer
Lauterkeit anzuſehen iſt, verſtanden werde, zei⸗
get der Gegenſatz an, der ſich in der Juͤdiſchen,
und CHriſto, auch ſeinem Evangelio, ſo gar ſehr
widerſetzigen, Kirche befindet. “
2. Es zeiget aber das Woͤrtlein , dro⸗
ben, nicht eben dieſes an, als wenn die dem un⸗
glaͤubigen Jeruſalem entgegen geſetzte Kirche
ſchon in allen Stuͤcken droben, nemlich im Rei⸗
che der Herrlichkeit, waͤre; ſondern giebt dem
geiſtlichen Jeruſalem nur eine Benennung von
oben: die da aber unterſchiedliche Theile, oder
Stuͤcke in ſich hat: nemlich des Grundes, des
Urſprunges, der Art und des Endes.
3. Das geiſtliche Jeruſalem, oder die
Chriſtliche Kirche, hat ihren Grund im Him⸗
mel, oder im Reiche der Herrlichkeit. Denn
dahin iſt CHriſtus, ihr hochgelobtes Haupt,
aufgefahren, und dahin waren auch bereits zu
Pauli Zeiten viele Glieder gelanget, nicht allein
Z-2 von

548

Erk laͤrung des?

riefs Pauli

von den ſchon verſtorbenen Glaͤubigen des neuen
Teſtaments, ſondern auch von denen des alten
ſelbſt; ſintemal, von andern ietzo nicht zu ſa⸗
gen, zur Zeit der Creutzigung CHriſti die Graͤ⸗
ber der Heiligen ſich aufgethan, und viele Lei⸗
ber derſelben bey der Auferſtehung CHriſti
mit auferſtanden und vielen zu Jeruſalem erſchie⸗
nen, und hernach ohn Zweifel mit CHriſto auch
gen Himmel gefahren ſind, und alſo daſelbſt
ſchon zu Pauli Zeiten, auſſer noch vielen andern
dahin der Seele nach ſchon verſetzten Glaubi⸗
gen, das obere, oder himmliſche Jeruſalem aus⸗
machten.
4.. Es hat das geiſtliche Jeruſalem, oder
die Chriſtliche wahre Kirche, nicht weniger auch
ihren Urſprung aus dem himmliſchen: nemlich
in Anſehung CHriſti, der ihr Haupt iſt. Und
wer ſiehet nicht, daß das, was dem Haupte der
gantzen Kirche zukoͤmmt, auch insgemein von
derſelben koͤnne geſaget werden? Das Haupt
aber, CHriſtus, hat ſich eben zu dem Ende mit

ſeiner angenommenen menſchlichen Natur zur

Rechten GOttes geſetzet, daß er daſelbſt, ver⸗
moͤge ſeiner gethanen Verſoͤhnung und ſeiner
fortzuſetzenden Hohenprieſterlichen Fuͤrbitte, den
erworbenen himmliſchen Segen durch ſeinen ihn
verklaͤrenden Heiligen Geiſt wolle reichlich aus⸗
und mittheilen, und durch ſolche Mittheilung ſich
ſelbſt geiſtliche Unterthanen und Glieder ſeines
geiſtlichen Leibes zubereiten. Wie denn auch in
der That geſchehen iſt, und noch geſchiehet: Und
das heißt wiedergebohren werden ια6 von
oben herab und alſo auch von neuen, nach der Be⸗

rufung, die da heißt νι, die von oben her⸗

ab. Phil. 3, 14. Und ſolcher geſtalt koͤnnen wir

den Nachdruck der Worte erkennen, wenn das

obere Jeruſalem unſer aller Mutter genennet
wird. Da nicht allein der Heilige Geiſt vom
Himmel dazu mitgetheilet wird, ſondern auch
das Evangelium, welches eine Kraft GOttes iſt
zur Wiedergeburt und Seligkeit, aus welchem,
als aus einem lebendigen Samen, das gantze
Gewaͤchſe der Gerechtigkeit hervor waͤchſet, vom
Himmel offenbaret iſt. Joh. 3, 5. u. f. 1 Pet. 1,
23. Jac. I, 18.21. Rom. 16, 25. 26. 2 Timoth.
1,/10. ꝛc.
z5. Und nach dem Urſprunge iſt auch die
Art oder der Sinn eingerichtet, nemlich er iſt
himmliſch: Wie denn die Glaͤubigen mit Chri⸗
ſto ſchon in das himmliſche Weſen geſetzet ſind
Eph. 2, 6. und daher CHriſti Sinn haben
ICor. 2, 16. und trachten nach dem, das droben

iſt Col. 3, I. alwo ſie ihr Buͤrgerrecht haben

Phil. 3, 20. und dahin mit innigem Sehnen ihr
Sinn gerichtet iſt Rom. 8, 23. 2 Cor. 5, I. u. f.
Tit. 2, 13. Und daß auch endlich das Ende,
oder die ſelige Vollendung im obern Jeruſa⸗
lem erhalten werde, folget aus dem vorherge⸗
henden.
6. Es ſind aber hiebey noch einige andere
Oerter zu mercken, als der Hebr. 12, 18. 22.
Ihr ſeyd nicht kommen zu dem Berge,
den man anruͤhren konte, und der mit
Feuer brante ꝛc. ſondern ihr ſeyd kommen
zu dem Berge Zion, und zu der Stadt des

lebendigen GOttes, zu dem himmliſchen

Jeruſalem, und zu der Menge vieler tau⸗
ſend Engel, und zu der Gemeine der Erſt⸗
ebohrnen, die im Himmel angeſchrieben
find ꝛc. Auch vorher cap. 10, 9. 10. Durch
den Glauben iſt Abraham ein Fremdling
geweſen in dem verheiſſenen Lande ⸗⸗ er
wartete auf eine Stadt, die einen Grund
hat, welcher Baumeiſter und Schoͤpfer
GOTC iſt. Cap. 13, 14. Wir haben hier
keine bleibende Stadt, ſondern die zukuͤnf⸗
tige ſuchen Wir. Und ſonderlich in der Offenb.
c. 3, 12. Wer uͤberwindet, dem will ich ma⸗
chen zum Pfeiler in dem Tempel meines
GOttes, und ſoll nicht mehr hinaus gehen.
Und will auf ihn ſchreiben den Namen mei⸗
nes GOttes, und den Namen des neuen
Jeruſalems, der Stadt meines GOttes,
die vom Himmel hernieder kommt von mei⸗
nem GOtt. Und ſonderlich c. 21. und 22. da
das himmliſche Jeruſalem, zubereitet als eine
geſchmuͤckte Braut ihrem Braͤutigem, in
ihrer Herrlichkeit mit mehrern vorgeſtellet wird.
Dann auch ſehr viele Oerter der Propheten
7. So viel zur Erlaͤuterung der Worte
von dem obern Jeruſalem. Nun haben wir
auch noch mit wenigen zu betrachten, wie die
Sara mit ihrem Sohne im Gegenſatze auf die

Hagar und ihren Sohn ein Vorbild geweſen
von der Chriſtlichen Kirche, die alſo mit dem
himmliſchen Jeruſalem harmoniret, wie die un n=
glaͤubige Judenſchaft bey ihrem bloß geſetzlichen
Bunde der Hagar und ihrem Iſmael gleichet.
Es kam bey der Sara und ihrem Sohne auf
folgende Stuͤcke an: a. Sie war die eigentli⸗
che freye Hausfrau: b. ſie gebahr ſpaͤter,
als die Hagar: c. da ſie unfruchtbar geweſen
und das Alter noch dazu gekommen war Rom.
4/19. 1B. Moſ. I7, 17. c. 18, 1I. ſo gebahr ſie aus
einer vermoͤge der Verheiſſung von GOTD
empfangenen beſondern Naturkraft. Und
alſo war auch ihr Sohn ein Sohn der Ver⸗
heiſſung: d. Sie wurde zwar mit ihrem
Sohne verſpottet, aber ſie blieb doch die Freye,
behielt die Herrſchaft, und ihr Sohn Iſaac
kam zum voͤlligen vaͤterlichen Erbe. Welche
Stucke nun an der Chriſtlichen Kirche kuͤrtzlich
zu zeigen ſind.
8. Dieſe iſt a. die eigentliche Gemeine
CHriſti, welche in der Evangeliſchen Frey⸗
heit ſtehet, und einen noch groͤſſern Unterſcheid
von der Juͤdiſchen Kirche hat, als die Sara vor
ihrer Magd: b. Sie iſt nach der Juͤdiſchen
erſt entſtanden: und da ſie c. zuvor geiſtlich un⸗

fruchtbar geweſen iſt, zumal wenn ſie in den

vormaligen Heiden, woraus ihre meiſte Glieder
beſtunden, betrachtet wird, ſo iſt ſie aus den
Evangeliſchen Gnadenverheiſſungen, da ſie ſol⸗
che der Erfuͤllung nach in CHriſto geſehen und
angenommen hat, dergeſtalt fruchtbar wor⸗
den, daß ſie, als eine Mutter vieler Gnaden⸗
kinder, die durch das Evangelium aus GOTT
gebohren ſind, ſich in alle Theile der Welt aus⸗
gebreitet hat. Nun iſt ſie zwar d. von der Juͤ⸗

diſchen Kirche, als welche in den erſten Jahr⸗

hunderten die Heiden am allermeiſten zur Ver⸗
folgung

Cap. 4, v. 27.29.

uauon die Galater.

—,...————

folgung wider die Chriſten aufgebracht hat, ſehr
verſpottet und bedraͤnget worden: aber ſie hat
doch fuͤr alle ihre Kinder die volle evangeliſche
F he und Kindſchaft, und mit derſelben
die Erbſchaft aller himmliſchen Heilsguͤter er⸗
halten. Welche Stuͤcke der Vergleichung auch

dvon Paulo ſelbſt zum theil in den letztern Verſen

dieſes Capitels angefuͤhret werden.

Denn es ſtehet geſchrieben (bey dem
Feſaia c. 54, 1. da die Weiſſagung von der Kirche
des neuen Teſtaments mit ſolchen Worten, wel⸗
che von der Familie des Abrahams und darinnen
don der Sara und Hagar, und ihren Kindern
hergenommen ſind, vorgeſtellet wird; daß
demnach dieſe Apoſtoliſche Zueignung die Pro⸗
phetiſche, in gleichem von dem Heiligen Geiſte
intendirten geheimen Verſtande, zum Grunde
hat:) Sey froͤlich, du unfruchtbare, die
du nicht gebiereſt (odu unter dem Bilde der
blange unfruchtbaren Sara vorgeſtellete Chriſt⸗
liche Kirche, die du dem erſten Anſehen nach ei⸗
nem unfruchtbaren Weibe gleich, und gegen die
juͤdiſche gar gering und verachtet ſeyn wirſt: aber
gleichwie die Sara uber der Verheiſſung bey der
Erfuͤllung iſt ſehr froͤlich worden; ſo auch du) ſey
fröͤlich und brich hervor (vor Freuden brich
aus in lauter Lob GOttes) die du nicht
ſchwanger biſt, und rufe (jauchze vor geiſtli⸗
chem guten Muthe Hebr. Siehe auch Jeſ. 14,
7. c. 44, 23. . 49, 13. . 55, 12. Pfalm 98, 4. Fer⸗
ner Jeſ. 10,30. c. 12,6. Jer. 5, 8. Pſ. 104, 15.)
Denn die Einſame (die eine ſolche iſt in Anſe⸗
ung ihrer erſten Unfruchtbarkeit) hat (mit der
Zeit, und ehe ſie ſichs ſelbſt verſiehet) vielmehr
Geiieageiſf e (die aus den Evangeliſchen
Gnadenverheiſſungen wiedergebohren ſind)

denn die den Mann hat (die juͤdiſche Kirche,

welche, wie die Hagar den Abraham hatte und

von ihm einen Sohn gebahr, der ſich ausbreite⸗

te, aber doch nicht ſo ſtarck und ſo geſegnet, als der
Anfangs unfruchtbaren Sara ihr Sohn, der
Iſaac: und daher, da dieſe ein Bild iſt von der
Thriſtlichen Kirche, ſie mit ihrem Sohne iſt eine
Figur der Juͤdiſchen, nicht zwar uͤberhaupt, ſon⸗
dern ſo ſerne ſie nur nach der Natur und auſſer
Chriſto betrachtet wird, und die Seligkeit nicht
in Chriſto und deſſen Evangelio, ſondern in Ge⸗
ſetze ſuchet; aber, wie nach der innerlichen Guͤte,
alſo auch nach der aͤuſſerlichen Menge der Kinder,
oder geiſtlichen Glieder, von der chriſtlichen Kir⸗
che ſehr uͤbertroffen wird.)
Au!nmerckungen.
1. Daß Hagar ſo fruchtbarer Natur
war, das war ein Bild von dem, wie einer aus
bloß natuͤrlicher Geburt konte ein Glied des juͤ⸗
diſchen Volckes werden. Wie ſich denn die

meiſten Juden nur auf ihre aͤuſſerliche Abſtam⸗

mung von Abraham berufen und dabey auf das
Bundeszeichen der Beſchneidung, ohne au
die Wiedergeburt aus GOtt zu ſehen, verlaſſen
haben. Matth. 3,9, Joh. 8,33. 39.

2. Die Unfruchtbarkeit der Sara aber
zeigete an, wie daß die natuͤrlichen Kraͤfte keines
weges dazu hinreichen, daß man ein wahres Kind
GBttes ſey, und GOtt im Geiſte und in der
Wahrheit diene: ſondern daß dazu eine beſon⸗
dere natuͤrliche Kraft GOttes, die aus der Ver⸗
heiſſung, oder aus dem Evangelio durch den
Glauben an Chriſtum komme, erfodert werde?
gleichwie die Sara aus einer durch den Glauben
angenommenen Verheiſſung zwar die natuͤrliche
Kraft zu gebaͤhren, aber doch auf eine uͤbernatuͤr⸗
liche Art, empfing. D
3. Wahre Knechte und Kinder GOttes
haben keine groͤffere Freude auf dieſer Welt, als
wenn ſie ſehen, daß die wahre Kirche GOttes mit
vielen ſolchen wahren Gliedern vermehret wird,
die aus GOtt gebohren ſind: gleichwie hingegen
diejenigen, ſo nur ploſſe aͤuſſerliche Glieder der
Kirche ſind, und daͤbey im Geiſte und Orden der
alten juͤdiſchen Phariſaͤer ſtehen, und alſo gleich⸗
ſam nur Hagarener, oder der Magd Soͤhne ſind,
es ihre Freude ſeyn laſſen, wenn ſie durch ihren
falſchen Religionseifer koͤnnen ihre Secte aus⸗
breiten und Proſelyren machen: wie man ſon⸗
derlich am Papſtthum ſiehet.
4. Obgleich die Anzahl der rechtſchafnen
Glieder der wahren Kirche geringe iſt in Verglei⸗
chung gegen die unaͤchten und andere auſſer der
Kirchen, alſo, daß es daher auch heißt, daß
wenig ſelig werden, und die Pforte zum Leben
enge und der Weg ſchmal ſey, darauf wenige
wandeln, und daher die Glaͤubigen eine kleine
Heerde genennet werden Matth. 7, 14. Luc. 12,
32. c. 13, 23. 24. ſo iſt doch der Glaͤubigen an
ſich ſelbſt eine ſehr groſſe Anzahl, ja faſt unzaͤhlige
Menge. Wie denn auch daher in der Offenba⸗
rung Johannis dieſelbe in groſſen Schaaren vor⸗
geſtellet werden, ſonderlich c. 19, I. u. f. Siehe
auch c. 7/ 4. J.

Wir aber (die wir aus Juden und Heiden
das Evangelium angenommen haben ſamt allen
uͤbrigen ſolchen Glaͤubigen) lieben Bruͤder
(dazu ich alſo euch Galater auch zehle, in Anſe⸗
hung deſſen, daß ihr zu Chriſto bekehret worden
ſeyd, theils auch noch im Glauben an ihn ſtehet,
oder auch auf dieſe meine Vorſtellung euch zu ihm
wieder werdet bringen laſſen) ſind Iſaac nach
(æra I*u*, nach Iſaac anzuſehen, und alſo)
der Verheiſſung Rinder, (das iſt, ſind Kin⸗
der und Erben des neuen Bundes, aus dem Ep⸗
angelio zur Freyheit vom Fluche und Joche des
Geſetzes wiedergebohren.)

Anmerckungen.
1. Es ſind hierbey, ja bey dem gantzen
vorhergehenden Context, zwo Stellen aus dem
Briefe an die Roͤmer, zur Erlaͤuterung unter
einander, zu conferiren: erſtlich der Cap. 2.
da der Apoſtel zuvorderſt v. 17. u. f. die aͤuſſerli⸗

ſñche Judenſchaft, wie ſie auſſer Chriſto nach dem

Vorbilde Iſmaels in der Knechtſchaft bey dem

verkehrten Eifer fuͤr das Geſetz und fuͤr die ge⸗

Zzi 3 ſetz⸗

50

Cap. 4, v. 28. 29.

ſetzliche Gerechtigkeit ſtunde, beſchreibet, und
hernach von dem glaͤubigen und geiſtlichen Iſrael
nach dem Vorbilde Iſaacs v. 29. ſpricht: Das
iſt ein (rechter) Juͤde, der inwendig verbor⸗
gen iſt, und die Beſchneidung des Hertzens
iſt eine Beſchneidung, die im Geiſt und
nicht im Buchſtaben geſchiehet, welches
Lob iſt nicht aus Menſchen, ſondern aus
2. Hernach iſt alhier zu mercken der Ort
c. 9, 6. 7. 8. Es ſind nicht alle (wahre,
glaͤubige und alſo geiſtliche Iſraeliten, die nach
dem Iſrael, oder Jacob geſinnet ſind) die von
Iſ rael ſind (oder, wie von Abraham und Iſaac,
alſo auch von Jacob der bloſſen Natur nach her⸗
ſtammen.) Auch nicht alle, die Abrahams
(auf den ſich die Juden ſo ſehr beriefen Matth.
3,9. Joh. 8, 33. 39.) Samen ſind, ſind dar⸗
um auch Kinder (nemlich ſolche, die nach der
Verheiſſung gebohren, und daher allein fuͤr Er⸗
ben gerechnet worden, als dergleichen Iſmael
mit ſeinen Nachkommen nicht war) ſondern (es
hieß nach der beſondern Verheiſſung) in Iſaac
ſoll dir der Same genennet werden (und
ſoll Iſaac ein Vorbild ſeyn von denen, welche
aus den Evangeliſchen Gnadenverheiſſungen
wiedergebohren werden, und CHriſtum, den
Iſaac auch auf eine beſöndere Art vorbildete,
zu ihrem Heilande und Seligmacher annehmen.)
Das iſt, nicht ſind das GOttes (aͤchte und
rechte) Kinder, die nach dem Fleiſche Kin⸗
der ſind (oder von Abraham, Iſaac und Jacob
herſtammen) ſondern die Kinder der Ver⸗
heiſſung (die, wie Iſaac aus der verheiſſenen
uͤbernatuͤrlichen Kraft natuͤrlicher weiſe gebohren
worden, alſo aus dem uͤbernatuͤrlichen Evange⸗
lio wiedergebohren ſind) werden fuͤr (den rech⸗
ten) Samen (der die eigentliche Kindſchaft
nebſt der geiſtlichen und himmliſchen Erbſchaft
hat) gerechnet.
B. 29.
Abber gleichwie zu der Zeit, der nach
dem Fleiſch (auf eine ſolche bloß natuͤrliche Art,
daß die Natur nicht erſt aus einer beſondern
Verheiſſung zum Kinderzeugen eine beſondere
Kraft empfangen hatte) gebohren war (Iſ⸗
mael ſamt ſeiner Mutter, der Hagar, ſelbſt in
des Vaters Hauſe) verfolgete (alſo, daß die
Spottreden auch allerhand Druck mit ſich ge⸗
fuͤhret haben) den, der nach dem Geiſt (den
Iſaac, der nach der beſondern Verheiſſung) ge⸗
bohren war (und daher die geiſtlichen Gnaden⸗
und Bundeskinder GOttes repræſentiret:) alſo
gehet es ietzt auch (daß die fleiſchliche Juden⸗
ſchaft, die in dem Sinne der Hagar und Iſma⸗
els ſtehet, das geiſtliche Iſrael, die Chriſtliche
Kirche, auf allerhand Art verfolget, und die Hei⸗
den mit dazu aufbringet.)

Anmerckungen.
1. Im 1B. Moſ. 21,9. ſtehet zwar nichts
mehr, als daß Iſmael, der Sohn der Egyptiſchen
Magd, Hagar, ein Spoͤtter geweſen. Es muß
aber dieſe Verſpottung viel zu ſagen gehabt ha⸗
ben, weil Sara dadurch bewogen ward, den

Erklaͤrung des Briefs Pauli

braham zu bitten, daß er doch die Magd mit

ihrem Sohne moͤchte aus der Familie verſtoſſen.
Welches gewis eine gar harte Forderung war,
die dem Abraham daher auch ſehr nahe ging;
und daraus man ſiehet, daß die Hagar an dem
Muthwillen ihres Sohnes Theil genommen,
ja daß ſie ihn wohl ſelbſt dazu verleitet habe
Beydes wird dadurch bekraͤftiget, daß Paulu
die Verſpottung eine Verfolgung nennet:
welche nicht wol allein von dem Sohne hat her⸗
ruͤhren koͤnnen, ſondern dabey die Mutter wol das
meiſte gethan hat.

2. Woher dieſe Feindſchaft entſtanden ſe

das iſt leichtlich zu erachten, und laͤſſet ſich auch
nicht undeutlich aus den Worten der Sara er

kennen, wenn ſie zu Abraham geſagt hat: Treibe

dieſe Magd aus mit ihrem Sol

t ihrem Sohne, denn
dieſer Magd Sohn ſoll nicht

erben mit
Es hat nemlich die Hagar aus dem Grunde und
Recht der erſten Geburt, ſo ihr Sohn erlanget,
auch die Succeſſion in die Guͤter Abrahams oder
die Erbſchaft deſſelben mit gewoͤhnlichen Vor⸗
zuͤgen geſuchet, ſich auch darauf die Rechnung
gemachet, auch wol ihrem Sohne dieſes derge⸗
ſtalt in den Kopf geſetzet, daß er ſich darüuͤber
nicht allein mit der Mutter erhaben, ſonder
auch ſo wol der Sara, als dem noch gar zar⸗

Iſaac manches Hertzeleid zugefuͤget.

e⸗

denn, wie vermuthlich, manche von der
len Geſinde des Abrahams (als der ſchon ein
gute Zeit vorher dreyhundert und achtzehen
vieles moͤgen mit beygetragen haben. Denn da
die Hagar ihren Sohn Iſmael bey dem Alter
Abrahams fuͤr deſſen eigentlichen Erben und
kunftigen Beſiter aller ſeiner Guͦter ausgegeben
hat; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß ihrer viel
ihme, als ihrem kuͤnftigen Herrn, wie auch ſeinen
Mutter ungebuͤhrlich angehangen haben, und in
ſtanden ſind, darunter die Sara mit Iſaac vieles
zu leiden gehabt hhhat.
„3. ABie nun, was die Zueignung dieſer
den die Chriſten verfolget haben, iſt aus der Hi⸗
ſtorie der Evangeliſten und Apoſtel bekannt.
Denn wie ſie es mit Chriſto ſelbſt gemachet hat⸗

ten, ſo verfuhren ſie auch mit ſeinen Gliedern.

Und davon war Paulus ſelbſt nach ſeinem vorigen
Zuſtande unter betruͤbtem Andencken ein leben⸗
4. Welche Kirche die andere in Glaubens⸗
ſachen druͤcket und verfolget , die iſt nicht die
wahre und apoſtoliſche, ſondern ſie iſt apoſtatiſch,
Iſmaelitiſch und Cainitiſch: daher ſie auch we⸗
der in der wahren Kindſchaft GOttes ſtehet,
noch zum Erbe des ewigen Lebens gelanget.
Und alſo iſt der bittere Geiſt der Verfolgung im
Papſtthum ein gewiſſer Character einer fal⸗
ſchen apoſtatiſchen Kirhe.
5F. Es iſt die papiſtiſche RKirche der feind⸗
ſeligen Juͤdiſchen auch darinnen gleich, daß ſie,
wie dieſe, die Seligkeit nicht durch den Glauben
an Chriſtum, ſondern aus den Wercken des
Geſetzes, ja gar aus bloſſen und recht aberglän⸗
i=

n

v

Cap. 4, v. 29:⸗31.

an die Galater. zue 2551

2 en ſuchet; und die
ihr abgehend de Evangeli iſche daher. hruͤcket, wo ſie

Rn en
4 gr. Was vo von dere Kirche uͤber eheubt geſag get
werden kan, das gilt auch von deroſelben Ghe⸗
dern inſonderheit; als aus welchen ſie beſtehet:
nemlich da alle unbekehrte Glieder der Kirche in

biſe chen M. ehenſagen

Ner boͤſen en uungedtlchenen Nar Natur Kains und
maels ſtehen: ſo iſt es kein wenn
di nas oͤffentliche Lehramt aen⸗ 4 und Lüen⸗
geiſtliches an ſich haben, ſondern nur

ſolche boͤſe Unart bey manchen,

na dem Fleiſche gebohren ſind, und ſich

erſpottung, auch wol wuͤrckliche

SOites, die
bricht.

lete an ſcheinbaren Vorwand, als wenn ſie zur
Verfolgung der aus dem Geiſt gebohrnen Kin⸗

der des Glaubens an Chriſtum gar wohl bereche —
a

tiget waͤren: alſo gehet es allezeit. Denn
ſoll das unſchuldige Schaf, das doch unten am
Fluſſe ſtehet, dem am obern Theile ſtehenden
Wolfe das Waſſer truͤbe gemachet haben.
8. Man muß ſich demnach die Leiden um
Hriſti willen, ſie moͤgen uns nun von auſſen,

oder von innen, und in der Evangeliſchen Kirche

ſelbſt zugefuget orden ‚„nicht befremden laſſen,
ſondern ſie vielmehr, als ein Kennzeichen, daß
man nach dem Gei⸗ mwiedergebohren iſt/ an⸗
⸗ 1 Pi.
Laenhua n doch aber die Leiden ein ou⸗
e eeean erden in Freude verkehret: da

Prege der Drog ind und Druck der Boshaftigen
nimmt. Welches nun Paulus

einin wenn er⸗ alſo ſorefahrer. n
g B. N.

de d die S ſ Abraham: und denn au
mir m Zuſatze deſſen, wie GOtt die
Dales l 9 der Sara an den Abraham gebilliget

d galigett be⸗ 1B. Moſ. 21,9. u. f.) Stoß
die Mag hinaus mit ihrem Sohn (laß ſie
von dir, 7 god⸗ da ſie ſo frech iſt, ihr Brodt fuͤr ſich
d ihr Kind anderwaͤrtig ſuchen.) Denn der
g d Sohn ſoll nicht erben mit dem Sohn
eyen (wie er doch gleichwol fordert, und
des endlich alles zu ſich reiſſen wuͤrde, woſern er
nicht vor dem Abſterben Abrahams aus der Fa⸗

das Erbe nice zͤkoinm

Anmerckungen.
1. Ob gleich dieſer Ausſpruch mit ſo vielen
Worten bey Moſe nicht ſtehet, ſo ſtehet er doch
daſelbſt, wie mit den meiſten Worten, alſo auch

et dem voͤlligen Verſtande. Auf welche Art

dia Stetten des alten Teſtaments im neuen mehe⸗
gar recht angefuͤhret werden.

d2. Es laͤßt aber der Apoſtel die Zueignung
1 Nge Unpea. Liun ihr aber v von der⸗ Süinde en

dabey zuruͤck: wie es mehrmal in

W

nicht i
Kicheueninrr⸗ ſondern es ſoll ein unſeliges Ende mit

7. Gechn⸗ es aber den Juden nicht ſchels

ſten Ketzer, heiſſet: Stoß aus eſetzene

inegewieſen wird, um Heugmiß deſſen /daß iom 1

und andern Sachen geſchiehete. Damit er
denn angezeiget hat, daß man die Heil. Schri
fein mit guter meditation leſen und hie und da
die Zueignung auf diß und. das ſelbſt machan
ndſe⸗ ES ats.
Es iſt aber alhier die Zueignung licht⸗
lich ginachet Denn es ſollen die fleiſchlichen
und nur bloß aͤuſſerlichen Glieder der Kirche
groſſe Wort und die Oberhand

ihnen nehmen. Der Bnecht eiß esz de
her nach Joh. 8, 35. b Rnec, iche tie

oder beſt ſandig⸗ als ein Erbe, im Hauſe, 5 r
ch das Recht der neuen und erſten Geburt, 8. li a 4
ſt der Orthodoxie, zueignen) in allerhand

ohn aber bleibet ewit lich. De
bleiben die Gottloſen nicht im Gaenneks 5

Bid werirtuch noch die Suͤnder in der Gemeine der Ge⸗
er nechte und Kinder,
den giſt

e gatoßten ſind. 79 aus⸗ 3

lechten cf 1,5. Ich habe euch noch nie er⸗
annt, ie⸗ di es heiſſen, weichet von mir ihr
belthat abeiſen, 7/23. Gehet hin von

mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer,
das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen En⸗

geln. c. 25, 41.

4. Es moͤgen dieſes beyzeiten wohl beden⸗
cken diejenigen, bey welchen es gegen ger⸗

Knechte GOttes, gerade als waͤren ſie die aͤr

O wie bald wird die Zeit kommen, da der G 5e⸗
rechte ſtehen wird mit roſſer Freudig keit
wider die, ſo ihn geaͤngſtiget und ſeine Ar⸗
beit verworfen haben. Wenn denn die⸗
ſelben ſolches ſehen, werden ſie grauſam
erſchrecken vor ſolcher Seligkeit, rſie
ſich nicht verſehen haͤtten — Wie iſt er
nun gezaͤhlet unter die Kinder GGttes und
ſein Erde i unter r den Beiligen, Buch da der

e ſindw wir nun, i, Iieben Bruͤder/ 17 bep
dieſer Vergleichung der Kinder Hagar und Sa⸗
ra zum Beſchluß zu kommen, und darauf die
gehoͤrige Ermahnung zur Beſtaͤndigkeit bey dem

ch 6 LArar Ernen zu thun) nicht der Magd

Kinder (ſolche Menſchen, die nur im blo
Stande der verderbten Natur ſtehen bleiben,
und ihre Seligkeit nach Art der Knechte, auf
eine verdienſtliche und lohnſuͤchtige Art aus den
Wercken des Geſetzes ſuchen) ſondern der
Freyen (durch den Iſaac vorgebildet, nem
ſolche, welche der Sohn GOttes ſelbſt von dem
Fluche und Joche des Geſetzes erloͤſet, e. des.
und e)eunt e recht frey gemachet hat⸗
32.3

.
ze

Anmerckung. rmn aln.
Von der wahren Freyheit der Ainder
Gottes ſehe man unter andern ſonderlich Joh.
8, 32. 36. da es heißt: Welche der Sohn
(GOttes) ſred machet, die ſind recht frey.
Und Rom. 6,17. 18. GGTT ſey gedancket,
daß ihr Knechte der Suͤnde geweſen
gabe zu ſeyn aufgeboͤret habet:) aber nn ge⸗
bad. am worden ſeyd von Hertzen dem S
ilde der Lehre, achenn ihr ergeben .

N l f

552 Erklaͤrung des Briefes Pauli

Cap. Vber.

abet ihr eure Frucht, daß ihr heilig wer⸗ dritten Capitel dieſer Epiſtel v. 13. und im vi

und Gottes Knechte worden ſeyd, haben wir davon bereits oben vernommen, im „im

4 Ze⸗ das Ende aber das ewige Leben.
mgleichen 2 Cor. 3, V. Wo der Geiſt des
Errn n iſt, da iſt Krephelt,

Ein mehlets

Das fünfte Capitel.

ten v. 4. 5. und wird ehſenee e.5 II. 13. u
ein mehrets folgen.

Darinnen der Apoſtel die Galater vernahnet ſin der rheiſt.

lichen Freyheit wider die Zerruͤttungen der falſchen Geſetzlehrer/ welchen

„

er die goͤttlichen Gerichte ankuͤndiget / veſt zu beſtehen / ſie
rechhel eines Wandels nach dem Fleiſche nicht zu mißbrauchen / ſon⸗
dern mit Vermeidung der verdammlichen Wercke des Flei⸗

ſpes hach dem Geiſte zu wandeln/ mad Küͤchtedech è

Geiſtes⸗ zu⸗ dringen. a n
— ðJJMMD = ⸗ ððB
S ð len
. B O beſtehet nun in der reyhele

noch nicht habet fahren, ſondern
euch nur wanckend machen laſſen)
damit uns Chriſtus (alſo) be⸗
freyet hat (daß er ſich ſelbſt unter das Geſetz
gethan, den Fluch deſſelben uͤber ſich genom⸗
men, ſich in den Tod dahin gegeben, und uns
ſo theuer erloͤſet hat c. 3, 13. C. 4,4. 5.) und laſſet
euch nicht wiederum in das knechtiſche Joch
fangen (gleichwie ihr, als Juden vorher demſel⸗
ben unterworfen geweſen ſeyd, oder auch als
Heiden unter der Dienſtbarkeit der Suͤnden ge⸗

legen, und damit auch den Fluch des⸗ Geſede⸗

uͤber ꝛuch gehaͤn et habet)

Annmerckungen.
1. Die Chriſtliche, oder durch ECHriſtum
erworbene Freyheit iſt ein unſchaͤtzbares Gut,
und ein kurtzer Begriff aller andern Heilsguͤter;
als die entweder damit alſo verknuͤpfet ſind, daß
ſie darinnen liegen, oder auch daraus flieſſen:
nemlich die Freyheit von der Schuld, Strafe und
Herrſchaft der Suͤnden, von dem Fluche des Ge⸗
ſetzes, von dem Zorne GOttes, und von der ewi⸗

walt des Teufels: dazu denn uͤber das auch die
vom Joche der Levitiſchen Satzungen und von
aller das Gewiſſen beherrſchenden menſchlichen
Autoritaͤt gehoͤret.
2. Der freye Wille in dem Menſchen iſt
ein rechtes Hauptſtuͤcke von dem Adel der menſch⸗
lichen Seele, ſo fern das Weſen derſelben an
ſich ſelbſt betrachtet wird: er iſt aber durch die
Suͤnde unter ein ſo ſchweres Joch gerathen,
daß er ſich ſeiner Freyheit nicht recht gebrauchen
kan, und in geiſtlichen Dingen aller zum rech⸗
ten Gebrauch derſelben noͤthigen Kraͤfte gaͤntz⸗

lich beraubet iſt. Dannenhero iſt freylich das fangen.

hoͤchſte Gut der Seele in der wiederhergeſtelle⸗

Len Freyheit; zumal da dieſelbe guch die per⸗

(vom Geſetze, ihr, die ihr dieſelbe ſch

dem dieſer Schatz unter dem Papſtthum ſtreitig

chencket.
3. Das Geſetz heißt alhier ein k⸗
ſches Joch, weil es an den Menſchen eine
che groſſe Forderung der gaͤntzlichen Erfältigi
thut, welche er nicht leiſten kan; die er doch
um dem Fluche zu entgehen, zu leiſten ſich aͤngſtig⸗
lich bemuͤhet; und wenn er findet, wie er dazu
keine Kraͤfte habe, nach knechtiſcher Art alles mit
Unluſt, und Widerwillen, auch mit Zwan
ſen et Des auch in beſtaͤndiger Furcht der Vere⸗
4. Da uns aber Chriſtus von dem ſoſchwe⸗
ren unb unertraͤglichen Joche des Moral⸗nicht
weniger auch des Ceremonialgeſetzes befreyet hat
Joh. 8,32. 36. Ap. Geſch. 15,10. Rom. Sen ſo

lohrne Kraͤfte zugleic darbieet, ja a en und

ſind wir hingegen bey der Evangeliſchen

ephe
verbunden, ſein Joch und ſeine Laſt uͤbe 16 e
nehmen, ſo da ſanft und leicht iſt. Matth. 11,29.

30. Und diß nennet Johannes: Seine Ge⸗
dote ſind nicht ſchwer Ep. I. c. 5, 3. denn man

iſt bey dem wahren Gebrauch der Evang geliſchen
Freyheit in den Stand geſetzet, 4 daß man alles
vermag durch den, der uns maͤch chtig

chet, CHriſtum. Phil. 2, 3.

gen Verdammniß, und alſo auch von der Ge⸗

5. Was die Evangeliſe ſche Geriſene⸗ ns
freyheit ſey, und fuͤr was fuͤr ein hohes Kleinod
ſie zu achten, weiß niemand alſo zu ſchaͤtzen, als

gemachet, ja gar entriſſen wird. Und o wie noͤ⸗
thig iſt es, daß einige, die unter den Epangeli⸗
ſchen hin und her wancken, ſich es inſonderheit
geſaget ſeyn lieſſen, was Paulus hier den Gala⸗
tern ſchreibt: So beſtehet nun in der Frey⸗
heit, damit uns Chriſtus (auch durch die vor
200 Jahren geſchehene geſegnete Reformation
befreyet hat, und laſſet euch nicht wieder
in das knechtiſche Joch des Papſtthums
Wele der mancen zu ehrem aaien .
Unheil widerfahren iſt. ů

=

im
nihr⸗
n

5
eur

mmeli⸗
derheit
Gala⸗

derum
hums
groſen

Ve.

ſiſ⸗

an die Galater.

3

ð V. 2. —
Siehe, (ein jeder unter euch mercke wohl

darauf, als auf eine hoͤchſt wichtige Sache) ich
Paulus (.der ich als ein wahrer Apoſtel mein Amt

zuvor legitimiret habe, den ihr auch fuͤr einen von
Chriſto geſandten Apoſtel erkannt und angenom⸗
men habet: ich Paulus, im Gegenſatz auf das,
was euch die falſchen Apoſtel beygebracht haben)
ſage euch (als ein Wort der Wahrheit hiemit
ſchriftlich:;) wo ihr euch beſchneiden laſſet
(in der Meinung, daß es zur Seligkeit noͤthig ſey

und euch Chriſtus ohne die Beſchneidung durch

ſeine Erloͤſung allein dazu nicht verhelfen koͤnne)
ſo iſt euch Chriſtus kein nuͤtze) denn ſo viel ihr
der Beſchneidung im Wercke der Seligkeit zule⸗
get, ſo diel ſprechet und brechet ihr damit Chri⸗
ſto ab. Wer aber Chriſium nicht gantz hat, der
hat ihn gar nicht: ſintemal ſo denn damit auch
alles uͤbrige, ſo er noch von dem Mittleramte
Chriſti beybehaͤlt, entkraͤftet wird.)

Annmerckungen.
1. Man ſiehet hieraus, daß die falſchen
Lehrer, welche die Galatiſchen Gemeinen ſo ſehr
verwirret haben, von der juͤdiſchen Nation und
eben von der Art geweſen ſind, als die waren,
welche von Jeruſalem nach Antiochiam gekom⸗
nen, und geſaget: Wo ihr euch nicht be⸗
ſchneiden laſſet nach der Weiſe Moſe, ſo
koͤnnet ihr nicht ſelig werden. Ap. Geſ. 15, 1.
Wie auch als die zu Philippen, davon der Apo⸗
ſtel Phil. 3, 2. 3. ſchreibet: Sehet auf die
Hunde! ſehet auf die boͤſen Arbeiter! ſe⸗
et auf die Zerſchneidung (die euch durch die

aufgedrungene Beſchneidung gleichſam zerſchnei⸗

den und allerhand Spaltungen unter euch anrich⸗
ten.) Denn wir ſind die Beſchneidung, die

wir GOtt im Geiſt dienen. Und eben dieſe

nennet er v. 18. Feinde des Creutzes Chriſti.
2. Ob nun gleich Paulus in dieſen Wor⸗
ten allein der Beſchneidung gedencket: ſo iſt es
doch aus dem gantzen Contexte dieſer Epiſtel klar,

daß die falſchen Leyrer die Glaͤubigen wie auf vie⸗
le von den

e von den Levitiſchen Satzungen, nach c. 4, 9.
10. II. alſo auch auf eine ſolche Haltung des Mo⸗

ral⸗Geſetzes, die zur Seligkeit noͤthig ſey, nach

C. 2,16. c. 3, 10. U. f. gefuͤhret, und alſo das

Mittleramt Chriſti damit gantz entkraͤftet und
verdunckelt haben.
3:. Daß gedachte falſche Lehrer aber Chri⸗
ſtum nicht gar verleugnet, ſondern ihn nur nicht
recht erkannt, und daher nebſt Chriſto die Selig⸗
keit aus der geſetzlichen und eigenen Gerechtigkeit
geſuchet haben: ſiehet man auch daraus, daß
Paulus ſpricht: Chriſtus ſey ihnen bey der

Beſchneidung kein nuͤte. Und alſo muͤſſen ſie
dabey auch dergeſtalt auf Chriſtum, als etwa auf
einen groſſen Propheten und Wunder⸗Mann,

gewieſen ſeyn, daß ſie gemeinet haben, er ſey und
bleibe ihnen deßwegen doch nuͤte. Wie denn
auch, wo jene Chriſtum gar verlaͤugnet haͤtten,

ſie nur bloſſe Juden waͤren geweſen, und bey den
glaͤubigen Galatern keinen Eingang wuͤrden ge⸗
funden haben. ð

A. Man ſiehet aber hieraus, wie noͤtnig es
ſey, Chriſtum, nach der Lehre von ſeinem Mitt⸗
leramte, gantz und in der Lauterkeit zu er⸗
kennen und zu behalten; und daß man im
Pabſtthum, wegen der ſo vielen Zuſaͤtze und Ver⸗
faͤlſchungen des gedachten Mittleramts CHriſti
nichts weniger, als Chriſtum in der Evangeliſchen
Lauterkeit habe.

Ich zeuge abermal (um damit meinen
rechten Ernſt und der Sachen Wichtigkeit zu be⸗
zeugen) einem ieden, der ſich beſchnei⸗
den laͤſſet, daß er noch das gantze Geſetz (ſo,
wie es nach ſeinem geiſtlichen Sinne in ſeiner
Tiefe, Laͤnge und Breite zu verſtehen iſt) ſchul⸗
dig iſt zu thun (vollkommen zu erfuͤllen.)

Anmerckungen.
1. Hier ſehen wir, daß der Apoſtel die Be⸗
ſchneidung, ſo doch nur ein Hauptſtuͤck von dem
Ceremonial⸗Geſetze war, (in ſo fern nemlich be⸗
reits vor Moſis Zeiten die Patriarchen gleichſam
einige Erſtlinge von demſelben gehabt haben,)
mit dem uͤͤbrigen gantzen Geſetze genau verbin⸗
det: als worauf die Galater auch auſſer der Be⸗
ſchneidung von den falſchen Lehrern ſelbſt gewie⸗
ſen wurden. :
2. Aber an ſtakt deſſen, daß dieſe vorgaben,
es koͤnte die Seligkeit dadurch erworben werden?:
ſo zeiget Paulus an, daß, wofern ſie die Gelig⸗
keit nebſt Chriſto aus dem geſetzlichen Gehorſam
ſuchen wolten, ſie ſchuldig waͤren, das Geſetz voll⸗
koͤmmlich zu erfuͤllen; wie alhier die Redensart,
das gantze Geſetz thun, zu verſtehen iſt. Sie⸗
he auch c. 3,70. Da nun aber dieſes niemand
thun kan, auch nicht in dieſer Unvollkommenheit
aus den um Chriſti willen geſchenckten Gnaden⸗
Kraͤften, vielweniger aus ſeinen eignen Natur⸗
Kraͤften; ſo war und iſt daher es offenbar, daß
man die Seligkeit nicht durch den Gehorſam ge⸗
gen das Geſetz erlange, ſondern durch den Glau⸗
ben an Chriſtum es als ein Gnaden⸗Geſchenck
empfangen muͤſſe; dieſes aber wegfalle, wenn
man es nicht als ein Erbe, ſondern als eine Be⸗
lohnung der Wercke ſuche.
3. Es wird demnach mit den Worten, das
gantze Geſetz, das gantze Geſetz halten, nicht
allein geſehen auf ſenſum legis extenſivum, oder
auf alle Gebote ohne Ausnahme, ſondern auch auf
intenſvum, nach welchem das Geſetz ein ſolches
Halten erfodert, welches ohne alle Unvollkom⸗
menheit und Suͤnde iſt.
4. Welcher geſtalt aber auf den Menſchen,
ſo fern er auſſer Chriſto betrachtet wird, eine ſol⸗
che Schuldigkeit zur vollkommnen Erfuͤllung lie⸗
ge, hat der Apoſtel vorher c. 4, 5. mit den Wor⸗
ten: unter dem Geſetz ſeyn, angezeiget: wel⸗
che ohen ſind erlaͤutert worden.
5. Was die Beſchneidung betrifft, ſo hat
man dieſelbe zu unterſchiedlichen Zeiten, auch bey
unterſchiedlichen Umſtaͤnden und Abſichten theils
als gut und noͤthig; theils als frey; theils
auch als ſchaͤdlich anzuſehen. Gut und noͤ⸗
thig war ſie unter der alten juͤdiſchen Haushal⸗
Aaaa tung,

7

554

Erklaͤrung des Briefs Pauli

tung. Erey blieb ſie im Anfange der neuen Haus⸗
haltung, in ſo fern ſie dem Evangelio von Chriſto

nicht zum Nachtheil geſchahe: da ſie nicht al⸗

lein roleriret/ ſondern auch wol gar befoͤrdert wur⸗
de: wie man an dem Exempel Timothei erſiehet.
Ap. Geſ. 16, 3. Schaͤdlich aber wurde ſie, wenn
man ſie als eine zur Seligkeit noͤthige Sache er⸗
foderte: wie bey den Galatern geſchahe.

Ihhr (daß ich euch noch nachdruͤcklicher
vorſtelle, was ich davon, daß euch Chriſtus bey
der Beſchneidung kein nuͤtze ſey, bereits geſaget
habe)habt Chriſtum verlohren (cavνονπροσαα
Arn rS& Xe—ι+Q, ihr ſeyd dergeſtalt von Chriſto zu⸗
ruͤck gekommen, daß er euch als gantz unkraͤftig

worden iſt) die ihr durch das Geſetz gerecht

werden wollt, (wie Lutherus das verbum acus
draτια s alhier gar recht vom conatu erklaret
hat) und ſeyd aus der Gnade (in welche ihr
durch den Glauben an Chriſtum waret aufge⸗
nommen worden, in welcher ihr auch anfaͤnglich
beſtanden ſeyd Rom. 5,2.) gefallen (doder ſtehet
doch in der Gefahr, noch aus derſelben zu ver⸗

fallen.)
Anmerckungen.
1. Chriſtum gewonnen, alles gewon⸗
nen Phil. 3, 7. u. f. Chriſtum verlohren, al⸗
les verlohren R als mit welchem uns alles ge⸗
ſchencket wird. Rom. 8, 32.
. ſe⸗ 2. So wohl, als ſich auch ſonſi Geſetz
und Evangelium zuſammen ſchicken, und ſo ge⸗
nau ſie auch mit einander verbunden ſind; als
die von einem Chriſto, als Geſetzgeber (der
auf dem Berge Singi aus der Wolckenſeule in
welcher er vor den Iſraeliten durch die Wuͤſten
herzog, das Geſetz Moſis promulgiret hat) und
Erloͤſer herruͤhren: ſo wenig ſchicken ſie ſich doch
zuſammen, wenn ſie beyde, als eine Urſache der
Seligkeit, angeſehen werden. Denn ſo viel dem
Geſetze, das iſt, dem geſetzlichen Gehorſam des
Menſchen zugeleget wird, ſo viel gehet der Ehre
Chriſti im Wercke der Erloͤſung ab: da nun aber
Chriſtus nicht ein halber, ſondern ein gantzer
KErloöſer iſt; ſo verlieret man ihn gar, wo man
ihn nur halb annehmen will. ðð
3.Es iſt demnach dieſes, daß wir die Se⸗
ligkeit allein aus Gnaden durch den Glauben an
Chriſtum erlangen, ein ſehr ſuͤſſes und erfreuli⸗
ches Evangelium, ſonderlich allen angefochtenen
Seelen, die bey groſſer Armuth ihres Geiſtes und
bey dem Gefuͤhle ihrer ſo groſſen natuͤrlichen Un⸗
wuͤrdigkeit in groſſer Duͤrre ſtehen, und nicht wiſ⸗
ſen, ob ſie ſich die Gnade des Evangelit freymuͤ⸗
thig zueignen ſollen, oder nicht. Da ihnen aber
zum freyen Zutritt zum Gnadenthron der gantze
Brief an die Galater ſonderlich dienen kan.
4.. Der Menſch kan aus der Gnade, oder
aus dem Stande der Gnade fallen, theils durch
Annehmung ſolcher falſchen Lehre, welche den
Grund und die Ordnung des Heils umreiſſet:
theils durch ſolche Sunden, wodurch man das
ae Gewiſſen verletzet und verſtoͤret, alſo,

daß man auch daher am Glauben Schiffbruch
Sache:

leidet. 1 Tim. 1/19. Darum, wer da ſtehet/ der

ſehe zu, daß er nicht aus ſeiner Veſtung der Gne⸗
de entfalle. Rom. 11, 20. 1 Cor. 10, 12. 2 Pet. 3/7.
5.. Ein ieder Leſer hat Urſach, ſeinet wegen
eine aufrichtige Selbſtpruͤfung anzuſtellen, ob
er in der Gnade ſtehe, oder nicht? und was er
davon fuͤr Kennzeichen in und an ſich habe. Es
iſt gar leicht, daß es einem gehe, wie den Gala⸗
tern, daß man wol bereits aus der Gnade gefal⸗
len, da man doch meinet, man ſtehe darinn:
gleichwie hingegen manche Angefochtene bey ih⸗
rer Beharrung in der Gnade dennoch ohne
Grund daran zweifeln, und ſich ohne alle Urſache
desfalls angſtigen. “

Wir (die wir in der Gnade ſtehen, und da⸗
beh veſte bleiben) warten aber im Geiſt (in der
dem buchſtaͤblichen Weſen des Geſetzes und aͤuf⸗
Haushaltung des Evangeli) durch den Glau⸗
ben (an Chriſtum, und alſo nicht aus dem geſetz⸗
lichen Gehorſam) der Gerechtigkeit, der man
hoffen muß.

. Anmerckungen. òM r
I. Der gantze Vers iſt nach dem Griechi⸗
ſchen Texte eigentlich alſo zu uͤberſetzen: Denn
wir warten im Geiſt aus dem Glauben auf
die Hoffnung der Gerechtigkeit.
2. Der Vergleichung nach zeiget der Apo⸗
ſtel mit gebrauchter particula, denn, die Urſache
an, warum man bey dem Wege, da man die Se⸗
ligkeit aus dem Geſetz ſuche, aus der Gnade falle:
nemlich, weil uns ein anderer Weg dazu ange⸗
wieſen, das iſt, der Weg des Glaubens an Chri⸗
ſtum, auf welchem man dieſelbe wie zu erwarten,
2. Das Wort Geiſt heißt alhier nach dem
gantzen Context ſo viel „als die Haush Itt
des Evangelü, in brg dee

ili en, daß der
Heilige Geiſt damit zur Verklarung Chriſti ſon⸗
derlich beſchaͤfftiget war, end damit einem derſel⸗
ben gemaͤſſen geiſtlichen Gottesdienſt onrichtete;

im Gegenſatze auf den außerlichen Levitiſchen

Gottesdienſt, und auf die Beſchneidung, die
aͤuſſerlich am Fleiſche geſchabe, auch auf ſol⸗
che Wercke, die nur Zwangsweiſe nach dem Mo⸗
2. In dieſem Verſtande ſchreibet Paulus
c. 3,3. Im Geiſt habet ihr angefangen wol⸗
let ihrs denn nun im Sleiſch in aͤuſſerlichen
Satzungen) vollenden? Sonverlich enpfähet
dieſer Ort ſeine Erlauterung aus 4 Cer. 3, 6. il. f.
da die Daushaltung des Evangelii heiht, das dem
Amte des Buchſtabens oder Geſetzes, enigegen
ſtehende Amt des Geiſtes; ja v. 17. der Geiſt

ſelbſt. Wobey auch die Oerter zu conteriren

Rom. 2, 28. 29. von der Beſchneidung, die am

chen Phil. 3, 3. Wir ſind die Beſchneidung,

die wir GGtt im Geiſte dienen und ruͤh⸗

men uns von Chriſto IcEſu, und verlaſſen
wie man aus dem Worte warten

—

tiehi⸗
Denn
en auf

Apo⸗
Alſache
Ee⸗
falle:
nnge/
Oei⸗
danen,

chdemn
ud
ſon⸗
derſcl⸗
ſchtete;
inſchen
g, die
uf ſol⸗
mMæ⸗

Poutus
jwol⸗
tlichen
igegen
Geiſt
gkeriren
die an
Nunglei⸗
idung
ruh⸗
rlaſſen
hofftte
porten
ſ⸗

an die Galater. 555

ſtehet; als womit eigentlich das hoffen und das
in Hoffnung auswarten angezeiget wird. In

welchem Verſtande es auch Tit. 2, 13. heißt, auf

die ſelige Hoſfnung warten.
6. Und alſo iſt die Hoffnung der Gerech⸗
tigkeit die gehoffete Seligkeit, welche die ge⸗
ſchenckte Glaubens Gerechtigkeit mit ſich fuͤhret,
nd in ihren vollen Fruͤchten nach ſich ziehet: nach
n Worten unſers Catechiſmi: wo aber Ver⸗
gebung der Suͤnden, nemlich vermoͤge der Ge⸗
rechtigkeit, iſt, da iſt Qeben und Seligkeit.
Paulus nennet es die Crone der Gerechtigkeit,
die ihm beygeleget ſey und die er erwarte 2 Tim.
4,8. Siehe auch Rom. 5, 1. u. f. c. 8, 30. und
1 Pet. 1, 3⸗5. da die lebendige Hoffnung erklaͤ⸗
rert wird von dem herrlichen Erbe im Him⸗
mel. H
7. Das Wort, ααεααα, warten,
auswarten, iſt gar nachdruͤcklich, und faſſet un⸗
terſchiedliches in ſich, als: a. eine glaͤubige Ver⸗
ſicherung von gewiſſer Erlangung der gehoffe⸗

ten Sache: b. eine Hochachtung derſelben:

c. ein beſtaͤndiges Andencken an daſſelbe: d. ein
ſehnliches Verlangen darnach: e. eine Freu⸗
de uͤber die Vorſtellung des kuͤnftigen Genuſſes:
f. ein geduldiges Ausharren Rom. 8, 25. dabey
ſich auch g. befindet eine Enthaltung von allem

dem, was der Lauterkeit und Veſtigkeit ſolcher
Hoffnung entgegen ſtehet.

V. 6.
Deenn (um zu beſtaͤrcken, was da geſaget
war, daß es bey der neuen Haushaltung des
Gnadenbundes zur Seligkeit nicht auf unſern ge⸗
ſetzlichen Gehorſam, als eine Urſache, ſondern auf
Chriſtum, und auf den Glauben an ihn ankom⸗
me) in Chriſto IiEſu (in der Gemeinſchaft mit
ihm nach dem Gnadenbunde zur Erlangung der
Geligkeit) gilt weder Beſchneidung noch
Vorhaut etwas (hat weder der Jude, noch der
Heide fuͤr ſich ſelbſt einigen Vorzug, oder hat et⸗
was an und in ſich, welches vor GOtt als eine
Urſache unſerer Seligkeit koͤnte und muͤſte ange⸗
ſehen werden:) ſondern der Glaube (an Chri⸗
ſtum, welcher im Gegenſatze auf den geſetzlichen
und verdienſtlichen Gehorſam c. 2, 16. c. 3, 2.
die Gerechtigkeit CHriſti ergreiffet, und auch die
Mutter der ausharrenden Hoffnung iſt) der
durch die Liebe (gegen GOtt, uns ſelbſt und
den Naͤchſten) thaͤtig iſt (alſo, daß dieſe in ihren
innerlichen kraͤftigen Wirckungen ſich auch aͤuf⸗
ſerlich in allen thaͤtigen Pflichten hervor thut.)

Anmerckungen. .
.. Glaube und Liebe ſind allezeit bey ein⸗
ander, und aufs genaueſte mit einander veꝛwandt,
ſo unterſchieden ſie auch von einander ſind. Der
Glaube iſt gleichſam die Mutter, die Liebe die
Tochter. Der Glaube der Baum, die Liede
die Frucht. Der Glaube der Quell, die Liebe
der Bach, der daraus herquillet. Der Glaube
das Feuer, die Liebe deſſen Hige und Licht.
Und iſt es demnach ſo unmoͤglich die Liebe vom
Glauben zu ſcheiden, ſo unmoͤglich die Hitze und
das Licht vom Feuer, oder die Naͤſſe vom Waſſer

mag geſchieden werden. Es iſt aber viel ein an⸗
ders ſcheiden, ein anders unterſcheiden.
2. Glaube ohne Liebe iſt Einbildung, ein
Selbſtbetrug, und ein ſchnoͤder Mißbrauch des
Evangelii: gleichwie Liebe ohne Glauben iſt
ein Leib ohne Seele, und wie ein unlauteres, alſo
auch ein aͤngſtliches, Wircken aus eignen Kraͤften.
3. Es iſt aber auch ein groſſer Unterſcheid
unter den Saͤtzen: der Glaube, der durch die
Liebe thaͤtig iſt, der gilt in Chriſto: und der

Glaube, ſo fern er durch die Liebe thaͤtig iſt,

gilt in Chriſto. Das erſte iſt wahr. Das letz⸗
tere nicht: wenn es nemlich den Verſtand haben
ſolte, daß der Glaube gerecht und ſelig mache,
nicht ſo wol ſo fern er Chriſtum ergreiffet, als ſo
fern er ſelbſt ſich in der Liebe, als ein gutes
Werck, erweiſet, und durch die Liebe erſt ſeine
rechte Form bekoͤmmt.
4. Dieſes Letztere giebt man vom Glauben
vor im Papſtthum, und erklaͤret deßwegen das
Wort irseyααινπ paſſive, daß es vom Glauben
ſo viel heiſſen ſoll, als durch die Liebe gewircket
ſeyn, oder alle ſein Leben und ſeine Kraft von der
Liebe haben, und folglich um der Liebe willen ſelig
machen. Auf welche Art das Evangelium in
das Geſetz verwandelt wird. Welcher Bedeu⸗
tung widerſpricht nicht allein die Sache ſelbſt,
oder das gantze eigentliche Evangelium, dabey ſich
der Glaube nicht anders als eine ergreifende Hand
eines Supplicirenden verhaͤlt, ſondern auch der
Gebrauch des Worts iree vααανινπ ſintemal ſol⸗
che vox media auch ſonſt allemal im neuen Teſta⸗
ment adtive gebrauchet wird/als Rom. 7, 5. 2Cor.
4/12. Eph. 3, 20. Col. 1, 29. 1 Theſſ. 2,13. 2 Theſſ.
5. Und wenn es vom Glauben heißt, daß
er alles gilt, να ſo iſt diß ſo viel als vermag,
ausrichtet, zu wege bringet. Und zeiget dem⸗
nach der Apoſtel damit an, daß es auf Seiten des
Menſchen nur auf den Glauben ankomme; als
nach welchem, da er in der Wiedergeburt ange⸗
zuͤndet wird, der Menſch ſich in der rechten Heils⸗
Ordnung finden laͤſſet, und damit er CHriſtum
ergreifet, und ſich die von ihm erworbene Selig⸗
keit zueignet.
6. Es gilt aber der Glaube dergeſtalt alles
in Chriſto daß er es auch allein gilt: ſintemal we⸗
der die Beſchneidung, noch die Vorhaut, noch
ſonſt etwas das geringſte dazu beytraͤget. Und
alſo iſt auch alhier der Satz der Evangeliſchen
Kirche wohlgegruͤndet, wenn wir ſagen: Sona

Kides Jaſtifiat, der Glaube allein machet ge⸗

recht.
7. Daß aber fides ſola juſtificans, der allein
gerecht machende Glaube, nicht ſey ſolitaria, ein
ſo einſamer, oder von aller Liebe entbloͤſſeter
Glaube, wie ihn ſich die bloſſen Namchriſten un⸗
ter den Evangeliſchen einbilden, das zeiget Pau⸗
lus damit an, daß er von keinem andern Glau⸗
ben wiſſen will, als von dem, der durch die Liebe
ſich thaͤtig erweiſet.
8. Es iſt demnach die organiſche Thaͤtig⸗
keit des Glaubens von der efectiva wohl zu un⸗
terſcheiden. Organice iſt der Glaube thaͤtig, wenn
er CHriſtum ergreifet und ſich zueignet: ehective
Aga 2 iſt

Ss erllaͤtung des Briefs Paulli

Cap. 5, 6,8.

iſt er thaͤtig, wenn er in der Liebe ſich erweiſet und
deſſen Pflichten aus ſich wircket. Nach der or⸗
ganiſchen Thaͤtigkeit hat er es mit den Wohl⸗
thaten und mit dem Nehmen zu thun, aber nach
der eftectiven Thaͤtigkeit gehet er mit Pflichten
um und mit dem Geben.
9. Eine ſolche Beſchaffenheit hat es auch
mit dem Leben des Glaubens. Denn daſſelbe
erweiſet ſich zuvorderſt ſeinem Weſen nach, wel⸗
ches der Glaube aus der Gnade der Wiederge⸗
burt hat, in der organiſchen Ergreiffung CHriſti:
gleichwie eine Hand, wenn ſie etwas nach ſich
nehmen ſoll, lebendig ſeyn muß, alſo, daß ſie ſich
ausſtrecken, das zu empfahende faſſen und veſt
halten kan. Nicht weniger erweiſet ſich das we⸗
ſentliche Leben des Glaubens denn auch in der
Wirckung, wie eine Hand auch das ihrige
wircket. W
10. Im ſechſten Capitel v. 15. wird dieſer
Ausſpruch wiederholet: aber an ſtatt der Wor⸗
te: der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig
iſt, ſtehet: eine neue Creatur: weil der durch
die Liebe thaͤtige Glaube in der Wiedergeburt,
als einer neuen Schoͤpfung, entſtehet, auch das⸗
jenige ſonderlich iſt, was durch die neue Creatur
angezeiget wird. Da hingegen der Menſch, ſo
lange er auſſer Chriſto iſt, und ſeine Seligkeit
aus dem Gehorſam des Geſetzes ſuchet, auch nur
in der alten Creatur, oder boͤſen Natur ſtehen
bleibet. Dabey auch zu conferiren iſt, was Pau⸗
lus 2 Cor. 5, 17. ſaget: Iſt iemand in Chriſto,
ſo iſt er eine neue Creatur. Wenn aber der
Apoſtel 1 Cor. 7, 19. ſpricht: Die Beſchnei⸗
dung iſt nichts, und die Vorhaut iſt nichts,
ſondern GOttes Gebot halten, ſo handelt
er nicht von der Rechtfertigung, ſondern uͤber⸗
haupt vom thaͤtigen Chriſtenthum. Und wenn
wir dabey erwegen den Ort Johannis Ep. 3, 23.
Das iſt ſein Gebot/ daß wir glauben an den
Namen ſeines Sohnes JIeſu Criſti, und
lieben uns unter einander; ſo ſehen wir, daß
das Wort Gebot nach der Hebraͤiſchen Mund⸗
art auch ſo viel heiſſe, als eine Verordnung:
welche denn unter der neuen Haushaltung des
Gnadenbundes in einer beſondern Fuͤlle auf den
Glauben und auf die Liebe gerichtet iſt.

Ihr liefet fein (auf dem evangeliſchen
Wege des Chriſtenthums, nachdem ihr durch
mein Amt darauf waret geleitet worden) wer
hat euch aufgehalten (und warum habet ihr
euch aufhalten laſſen) der Wahrheit (von der
durch Chriſtum geſchehenen Erloͤſung, und von
der durch ihn allein zu erlangenden Gerechtigkeit
und Seligkeit: als welches die Haupt⸗Wahr⸗
heit in der Chriſtlichen Religion iſt) nicht zu ge⸗
horchen (ſie im Glauben veſte zu behalten?)

Anmerckungen.

I. Zum Chriſtenthum gehoͤret beydes das
Stehen und das Wandeln, oder Laufen. Das

Gehen und Waͤndeln, oder Laufen im Gegen⸗
ſatze auf ein ſolches Stilleſtehen, welches aus

Stehen im Gegenſatze auf das Sallen. Das

Traͤgheit geſchiehet, und bey der Untreue auch
geeneſniglich mit einem Zuruͤckgehen verknuͦ⸗
2. L aufen iſt gut: fein laufen noch
beſſer: zumal, wenn es nach Pauli Exempel ge.
ſchiehet 1 Cor. 9, 24. Phil. 3, 12. u. f. und mar
dermaleins mit ihm ſagen kan: Ich habe mei⸗
nen Lauf vollendet 2 Tim. 4,7. Im Lauf

verharren iſt das allerbeſte.

3. Die falſchen Geſetzeiferer liefen auch,
und machten auch die Galater laufend: aber al⸗
ſo, wie von ſolchen es Rom. 9, 16. heißt: Es
lieget nicht an iemandes (eigenwilliges)
Wollen oder Laufen, ſondern an GOttes
Erbarmen, (daß man die in Chriſto angebotene
Gnade annehme.) Imgleichen Luc. 13, al.
Viele werden darnach trachten, wie ſie hin⸗
ein kommen (in das Himmelreich) und wer⸗
dens nicht thun können.
4. Mit den Worten: Wer hat euch
aufgehalten? klaget der Apoſtel an, ſo wol die
Galater ſelbſt, als die falſchen Lehrer. Dieſe we⸗
gen ihrer Verfuͤhrung: jene, daß ſie ſich aͤten
verleiten laſſen: ſintemal die geſchehene Verlei⸗
tung keine Entſchuldigung gab, weil man ſich da⸗
vor gar wohl haͤtte huͤten koͤnnen. Es iſt eine ſol⸗
che Redensart, als wir von einer ſchweren Ver
fuͤhrung des Satans leſen Ap. Geſ. 5, 3. Ana⸗
nia, warum hat der Satan dein Sertz er⸗
fuͤller? Denn es iſt nicht leicht eine Verfuͤh⸗
rung ohne eigene Schud..
5. O wie leichtlich geſchiehet es, daß dieje⸗
nigen, welche einmal durch die enge Pforte der

gebracht worden, auf denſelben auch hurtig fort
gelaufen ſind, wieder tragund nachläſis wer en,
auch wol mehr ruͤck⸗als vorwaͤrts gehen! wie

denn, auf den Wegen GOttes nicht fortgehen,
ſchon an ſich in gewiſſen Skuͤcken ſo viel iſt, als

. 2

zuruͤck gehen; da man ſchuldig iſt, die empfan⸗
gene Gnade zum Wachsthum wohl anzulegen.
Darum man Urſache hat manchen, ſo auch in die⸗
ſen letzten Zeiten gar fein erwecket waren, zuzuru⸗
fen: Ihr liefet fein: wer hat euch aufge⸗
halten? und nach Hebr. 12, 12. 13. Darum

richtet wieder auf die laͤßigen Haͤnde, und
die muͤden Knie, und thut gewiſſe Critte

mit euren Fuͤſſen ꝛc.

Solch uͤberreden (wie es von andern ge⸗
ſchehen, und von euch aufgenommen iſt, oder bey
euch Beyfall und Eingang gefunden hat) iſt
nicht von dem, der euch berufen hat (von

CHriſto, der euch durch mein Amt zum ewigen

Leben, als zum Erbtheil der Heiligen im Lichte,
berufen und zum Glauben an ihn gebracht hat

Eph. 1, 18. Col. 1, 12. ſondern es iſt von dem hoͤlli⸗
ſchen Feinde, der da, wenn die Leute ſchlafen, das

Unkraut unter den Wel6zen ſaͤtt Matth. 13,24.25.)

Es muß ſich ein Menſch ja vor aller Leicht⸗
glaͤubigkeit huͤten, ſonderlich in geiſtlichen und

wichtigen Dingen, darinnen es auf die Wohl⸗

fahrt

W
ufge⸗
grum
und
ritte

ge⸗
r bey
)iſt
(von
wigen
ichte,

friſſet um ſich wie der Krebs.

Cap. 5, 9. 10.

an die Galater.

557

fahrt der Seele ankoͤmmt. Es mag eine Lehre,
oder andere Sache noch ſo einen guten Schein
haben, ſo muß ſie doch wohl nach dem Worte
GOttes gepruͤfet werden. Darum Johannes
Ep. 1. c. 4, 1. ſchreibet: Ihr Lieben, glaubet
nicht einem ieglichen Geiſte, ſondern pruͤfet
die Geiſter, ob ſie von Gtt ſind ꝛc.

B. 9.

Bin wenig Sauerteig verſaͤuert den
gangen Teig, (alſo auch ein unter die Wahr⸗

heit gemengter Irrthum greiffet um ſich, und

verderbet auch die uͤbrigen; wenn er zumal von
ſolcher Beſchaffenheit iſt, daß er einen beſondern

Einfluß in dieſelben hat: wie alhier dieſe Irrleh⸗

re war, daß man die Seligkeit nicht allein durch

CHriſtum, ſondern auch durch die Beſchneidung

e

und den uͤbrigen geſetzlichen Gehorſam erlangen

Anerckungen.
1I. Man ſiehet alhier abermal, daß die Ga⸗

later nicht von der gantzen Chriſtlichen Religion

abgefuͤhret worden, ſondern nur ſonderlich von
dem Hauptpuncte, der auf das Mittleramt und
auf die Erloͤſung Chriſti, und auf die daher ent⸗
ſtehende Rechtfertigung ging. Damit ſie aber
nicht meinen moͤchten, als wenn ſolches, da ſie
doch im uͤbrigen bey der Lehre von Chriſto blie⸗
ben, nicht viel zu ſagen haͤtte, ſo bedienet Paulus
ſich des Gleichniſſes vom Sauerteige, um da⸗
mit die groſſe Gefahr anzuzeigen: gleichwie er

auch gegen die Corinthier daſſelbe angefuͤhret hat

Cor. 5, 6. doch alſo, daß er daſelbſt mit dem
Sauerteige auf aͤrgerliche Exempel im Leben
ſiehet. WBon verfuͤhriſcher Lehre ſpricht er
ſonſt gar nachdruͤcklich 2 Tim. 2, 17. Ihr Wort
Wie unſer
Helland wider den Sauerteig der Phariſaer
in Lehr und Leben gewarnet habe, ſiehet man
Matth. 16,6. Marc. 8, 15. Luc. 12, 1.

2. Es iſt freylich an dem, daß eine ſolch

falſche Lehre, die zum Grunde und zur Ordnung
des Heils gehoͤret, ſehr ſchaͤdlich iſt, und der See⸗
len⸗Schade ſich davon gar leichtlich bis zum
Schiffbruch am Glauben ausbreiten kan, Tim.
1, 19; und man ſich daher gar ſorgfaͤltig da⸗
vor zu huͤten hat: indeſſen aber iſt doch auch zu
mercken, daß nicht ein ieder JIrrthum von ſolcher
Art iſt, oder auch manche Seele vor derſelben

wircklichen Schaden gnaͤdiglich bewahret wird,

alſo daß ſie an der Gnade GOttes gleichſam ein
antidotum, ein kraͤftiges Miktel dagegen hat.

Defß wegen aber doch keine Wahrheit an ſich ſelbſt

fuͤr gering zu achten iſt.
2. Was man ſonſt von der Wahrheit ſa⸗
get, daß ſie catenata ſey, oder kettenweiſe an ein⸗
ander hange, das gilt auch in gewiſſen Stuͤcken
von den Irrthuͤmern, ſonderlich von den Haupt⸗
Dedezugtm „als die von ſolcher Beſchaffenheit
ſind, daß immer einer aus dem andern herkoͤmmt:
daher man ſich ſo viel mehr vor ſolchen irrigen
Grundſaͤtzen zu huͤten hat.

„

Ich verſehe mich (im guten Vertrauen)
zu euch in dem Errn (JEſu Chriſto, alſo,
daß mein Vertrauen zu euch ſich gruͤndet auf die
Treue deſſelben, daß, da er euch ſo gnaͤdiglich be⸗
rufen, und das gute Werck in euch angefangen

hat, er euch aus dieſer Verſuchung werde erret⸗

ten, und ihr ſolche Errettung werdet laſſen ſtatt
finden,) ihr werdet nicht anders geſinnet
ſeyn, (zumal nach Verleſung dieſes meines
Briefes, alſo, daß ihr euch als verrenckte Glie⸗
der werdet wieder einrichten laſſen) Wer euch
aber irre machet, (rægααιααẽ alſo, daß er euch
aus der Gewiſſens⸗Ruhe, die ihr bey dem Eo⸗
angelio in Chriſto gehabt habt, in eine Unruhe
bringet, und euch in Angſt und Schrecken des
Hertzens ſetzet; wie ihr bey dem geſetzlichen We⸗
ge wol werdet empfunden haben,) der wird
ſein Urtheil (ſo wie er es der Strafe nach ver⸗
dienet,) tragen, daß er, da er den von Chriſto
erloͤſeten Seelen unertraͤgliche Laſten des Geſe⸗
tzes aufladet Ap Geſ. 15, 10. wohl fuͤhlen wird,
was er uͤber ſich gezogen hat,) er ſey, wer er
wolle, (fuͤhre noch ſo einen guten Schein, habe
noch ſo vortrefliche Gaben, und gebe ſich da und
dafuͤr aus.)

Anmerckungen.
1I. Hier heiſſet es bey Pauli: Die Liebe
hoffet alles 1Cor. 13, 7. gleichwie ſie auch am
meiſten beſſert. Es konte auch dieſes gegen die
Galater bezeugete Vertrauen dieſelbe am erſten
faſſen, und ſie durch GOttes mitwirckende Gna⸗
de dahin lencken, daß ſie ſolches nicht allein unter⸗
hielten, ſondern auch gegen ſich vermehreten.

2. In dem Errn, iſt Pauli gewoͤhnli⸗
che Redensart, womit er bezeuget, wie daß er ſich
in der Gemeinſchaft mit Chriſto, dem HErrn,
oder groſſen Jehovah, befinde, aus und in deſſel⸗
ben Kraft alles thue und wircke, und alles ſein
Vertrauen auf ſeinen Segen gruͤnde, auch alle
Frucht ſeines Amts daher erwarte: zu einem
ſchoͤnen Exempel der Nachfolge allen rechtſchaff⸗
nen Lehrern und Chriſten insgemein. Inſon⸗
derheit ſiehet er damit auf des HErrn bekante
Hirtentreue, nach welcher er ſich ſeine Schafe
nicht wuͤrde nehmen, oder aus ſeiner Hand reiſſen
laſſen. Joh. 10. 1 Cor. 1, 8. 9. c. 10, 13. Phil 1,6.

1Theſſ. 5, 25.

3. O wie wohl iſt es gethan, wo Lehrer
und Zuhörer gleich geſinnet ſind; und zwar
nach GOtt: da es ſonſten leider geſchiehet, daß
der Sinn des Fleiſches ſo wohl bey manchen Leh⸗
rern, als Zuhoͤrern herrſchet; alſo daß man auch
daher von ſolchen Lehren, die auf ein recht lau⸗
teres, aber dabey auch auf ein thaͤtiges Evangeli⸗
ſches Chriſtenthum gehen, gar ferne iſt, ſie auch
wol gar fuͤr unrichtig haͤlt und verwirft.

4. Daß uͤber die Verfuͤhrer ein ſchaͤrfer
Urtheil ergehet als uͤber die Verfuͤhrte, das ſie⸗
het man auch aus dem Exempel des Satans und
der erſten Eltern, die von ihm waren verfuͤhret
Aaaga 3 wor⸗

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 5, 10. II.

den. Da dieſe mit dem gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlechte erloͤſet ſind, jene aber nicht.

§. Man wird auch wenig Exempel finden,
daß verſuͤhriſche Lehrer ſich rechtſchaffen zu GOtt
bekehren: wie denn Paulus von denen, von wel⸗
chen er hier redet, ſich gar keine Hoffnung ge⸗
machet zu haben ſcheinet: zumal, wenn man er⸗
weget, was v. 12. folget. Es trifft hier auch ein,
was unſer Heiland ſpricht: Luc. 17, . 2. Wehe
deme, durch welchen Aergerniſſe kommen.

6. Es pfleget aber gemeiniglich zu geſche⸗
hen, daß diejenigen, welche, wie mit ihrem und
der ihrigen weltfoͤrmigen Leben, alſo auch mit ih⸗
rer loſen Lehre, die meiſte Zerruttung in der Kir⸗
che GOttes anrichten, ſolches am allerwenigſten
erkennen, ſondern viel mehr rechtſchaffne
Knechte GOttes, die Chriſti und auch Pauli
Nachfolger ſind, der Verfuͤhrung beſchuldigen:
wie es Paulo und Chriſto ſelbſt von den Phari⸗
ſaͤern ergangen iſt. Und daher koͤmmt es eben,
daß es mit ihrer Bekehrung ſo hart haͤlt.

B. 11.

Ich aber, lieben Bruͤder, (dafuͤr ich euch
zum theil, als noch nicht zerruͤttet, halte, zum theil
auch hoffe, durch dieſen Brief, als verrenckte
Glieder, wieder eingerichtet zu haben, und euch
daher nicht allein mit einer treuen und Apoſtoli⸗
ſchen Hirten Liebe, ſondern auch mit einer recht
innigen Bruderliebe umfaſſe,) ſo ich die Be⸗
ſchneidung noch (ietzo, wie ehemals im Juden⸗
thum) predige, (nemlich als eine auch bey der
neuen Haushaltung des Evangelii zur Seligkeit
noͤthige Sache; wie ich von den verfuͤhriſchen
Lehrern beſchuldiget werde,) warum leide ich
denn Verfolgung, (nemlich am allermeiſten
von den unglaͤubigen Juden; als welche denn
auch aller Orten die Heiden mit ihren Laͤſterun⸗
gen dazu aufbringen: vor denen ich aber guten
Friede haben wuͤrde, wofern ich nur einen ſolchen
Chriſtum predigte, der die gantze bisherige
Haushaltung ihrer Kirche in dem vorigen Stan⸗
de ſtehen lieſſe: So haͤtte das Aergerniß des
Creutzes aufgehdret, (daß man an ſtatt der
Beſchneidung durch den Creutzestod Chriſti die
Seligkeit erlangen ſoll: welches den Juden ſo
aͤrgerlich war. 1 Cor. 1, 23.)

Anmerckungen.

1. Die Apoſtel und uͤbrige erſten Chriſten
haben keine aͤrgere Feinde gehabt, als die blinden
Juͤden; als von welchen ſie bey den Heiden aufs
greulichſte verlaͤſtert wurden, als die abſcheulich⸗
ſten Uebelthaͤter. Da nun die Chriſten zum
theil Juden geweſen waren, und fuͤr eine Juydi⸗
ſche neue Seete gehalten wurden: ſo funden ſie
mit ihren ſo feindſeligen Beſchuldigungen bey den
Heiden Eingang: ſintemal dieſe dafuͤr hielten,
es wuͤrden die Juͤden Leute von ihrer eigenen Re⸗
ligion nicht ſo haſſen und verfolgen, wo ſie nicht
genugſame Urſache dazu hatten.

2. Es konten aber die Juden an den Apo⸗
ſteln nichts weniger leiden, als daß ſie von Chri⸗
ſto alſo predigten, daß durch ſeinen Tod die Be⸗
ſchneidug mit der Nothwendigkeit, die Seligkeit
aus dem geſetzlichen Gehorſam zu ſuchen, aufge⸗
hoben ſey. Denn damit ging die gantze Haus⸗
haltung ihrer Kirche und Religion, in ſo fern ſie
iypiſch war und in Vorbildern beſtunde, uͤber ei⸗
nen Haufen. Welches aber auch geſchehen ſol⸗
te und muſte nach den ſo vielen Verheiſſungen,
welche von der Perſon und dem Amte des Meſ⸗
ſiaͤgegeben waren. Haͤtten die Apoſtel Chri⸗
ſtum nur bloß als einen groſſen Propheten und
heiligen Wunderthaͤter beſchrieben, und dabey
die Juͤdiſche Kirche in ihrer Form ſtehen laſſen,
auch den Heiden dieſelbe mit angeprieſen, und
ſie zur Annehmung der Beſchneidung zu bringen
geſuchet: ſo wuͤrden ſie ungekraͤncket geblieben
ſeyn: da die Juden ſolches ſo viel eher wurden
gelitten haben, ſo viel mehr ſie von der Unſchuld
JEſu uͤberzeuget waren. Jene waͤren aber auf
dieſe Art nicht Chriſti, ſondern falſche Apoſtel
3. Man ſiehet aber auch wol aus den Wor⸗
ten Pauli, daß er ſelbſt beſchuldiget ſeyn muß,
als hielte er ſelbſt veſt auf die Beſchneidung: als
wozu die falſchen Lehrer wol werden ſonderlich
das Exempel gemißbrauchet haben, daß er Timo⸗
theum hatte beſchneiden laſſen Ap. Geſ. 16, 3.
welches doch aber in der Chriſtlichen Freyheit
und ohne Abſicht auf die Seligkeit, gewiſſer um⸗
ſtaͤnde wegen, ſonderlich den ſchwachen Juden
zu gefallen, geſchehen war. Daß er aber ſonſt
nicht auf die Beſchneidung gegangen ſey/ beweiſet
er mit ſeinen den Galatern gar bekanten Verfol⸗
gungen: als derer er groſſen theils haͤtte uͤber⸗
hoben ſeyn koͤnnen, wo er die Beſchneidung als
eine zur Seligkeit nothwendige Sache haͤtte bey⸗
behalten wollen.
4. Wenn man noch alſo geprediget, daß
man bey der unbekehrten, und ſonderlich der
Phariſaͤiſchen Welt noch immer ohne Verfol⸗
gung bleibet, ſo iſt es eine Anzeigung, daß man
den Rath GOttes nicht in ſeiner rechten Lauter⸗

keit vortraͤget, ſondern nur redet, wie es die Leu⸗

te gerne hoͤren wollen.
d. Chriſti Creutzes⸗Tod war der Juͤdi⸗
ſchen Nation nicht eben an ſich aͤrgerlich; ſinte⸗
mal ihn die allermeiſten, in gewiſſen Stuͤcken,
nach der geheimen Ueberzeugung ihres Gewiſſens
fuͤr unſchuldig hielten, ſie auch bey ihren Vorfah⸗
ren an den wahren Propheten dergleichen Exem⸗
pel hatten, ſolche deßwegen doch lieb und werth
hielten, alſo, daß ſie auch ihre Graͤber ſchmuͤckten
Matth. 23, 29. Das aber war ihnen am Creu⸗
tze Chriſti ſo gar aͤrgerlich, daß ſie durch ſeinen
Tod ſolten erloͤſet ſeyn, und nun weder der Be⸗
ſchneidung, noch der Opfer, an welche ſie ſo
ſehr gewehnet waren, mehr benoͤthiget ſeyn,
auch nicht noͤthig haben, aus einem dem Mo⸗
ral⸗Geſetze zu leiſtenden, aber in der gehoͤrigen
Vollkommenheit unmwoͤglichen, Gehorſam
die Seligkeit zu ſuchen. Und ſolchen Leu⸗
ten accommodireten ſich die falſchen Lehrer,
damit ſie ohne Verfolgung bleiben moͤch⸗
ten 3

ten:
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16, 30
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ſeinen
der Be⸗
e ſe ſo
t ſehn,
n D⸗
hoͤrigen
horſam
en Lau⸗
Lehrer,
nbch⸗
ſens

4

Cap. 5, II. 12.

an die Galater.

559

ten: wie es cap. 6, 12. deutlich ausgedrucket

6. Wie es Paulo ergangen iſt, daß er iſt

beſchuldiget worden, als predige er von der Noth⸗
wendigkeit der Beſchneidung: alſo gehet es noch
ietzo rechtſchaffnen Knechten GOttes, daß ihnen
bald diß, bald das, ſo ſie gelehret haben ſollen,
aufgebuͤrdet wird. Daran man ſich alſo nicht

zu ſtoſſen hat: ob es gleich von denen geſchiehet,

welche ſich vor andern der Reinigkeit der Lehre
ruͤhmen; wie jene Verfuͤhrer zu Pauli Zeiten
auch gethan haben.
7. Die ihr ſelbſt gelaſſene und durch ſo viel
BVorurtheile, und ſonderlich durch die verkehrte
Eigenliebe ſo ſehr verblendete Vernunft kan bey
der Chriſtlichen Religion nichts weniger leiden,
als die Glaubensgeheimniſſe von Chriſto und der
durch ihn zu erlangenden Seligkeit: da ſie hin⸗
gegen noch wohl leiden kan, daß man nach dem

Denn hiebey bleibet ſie in ihrem Stoltze, oder in
der irrigen Meinung, ſich ſelbſt helfen zu koͤnnen.

Durch ſene Lehren aber wird ſie gedemuͤthiget,
und ſoll durch ein glaͤubiges ſuppliciren bey ihrer

Unwürdigkeit, aber doch in der Ordnung der
wuͤrcklichen Veraͤnderung, die Seligkeit als ein
Gnadengeſchenck ſuchen. Das will ihrem Stol⸗

Wolte Ghtt, daß ſie ausgerottet

⸗

Annmerckungen.

Moragl⸗Geſetze auf ein heiliges Leben dringet.

fort gouc, und davon, wie ſehr zu beſorgen, nicht

gewiß genug, und durfte von Pauio micht erſt ge⸗
wuͤnſchet werden. “

4. Und gleichwie GOtt dieſen Wunſch
ſelbſt in Paulo gewircket hat: ſo iſt auch kein
Zweifel, daß er nicht werde a f gewiſſe Art ſeinen
Nachdruck gehabt haben.
5. Es ſtreitet aber dieſer Wunſch Pauli
keines weges mit dem von Paulo ſelbſt Rom. 12,
14.17. 19. 20. wiederholten Befehl Chriſti Matt.

44. von der Liebe gegen die Feinde. Denn
Chriſtus und Paalus reden daſelbſt nicht von

GOttes, ſondern von unſern Feinden. Und ob
zwar die, welche ſich an uns verſuͤndigen/ da urch
auf gewiſſe Art auch GOttes Feinde ſind: ſo ſind

ſie es doch nicht eben in dem Grad, davon alhier

die Rede iſt, nemlich, daß ſie die rechten Wege
GOttes verkehren und ſo vieler anderer Men⸗

ſchen ihre Seligkeit dadurch verhindern, ob ſie

wol, wenn ſie ſich nicht noch bekehren, ihrer eig⸗
nen Seligkeit verluſtig werden. Zu dem ſtunde

Paulus in keinem fleiſchlichen Eifer; ſondern er

bezeugete es im heiligen Eifer fuͤr die Ehre GOt⸗
tes, und aus einem beſondern Triebe des Heili⸗

gen Geiſtes. Urd alſo iſt es nicht allein als eine

unſuͤndliche und wohlbefugte, ſondern auch als
eine ſonderbare und etwas auſſerordentliche Sa⸗
che anzuſehen, darinnen ihm nicht ein ieder alſo
nachfolgen kan; zumal ein ſolcher, der in der

Selbſtpruͤfung befindet, wie gar leicht ſich in ſei⸗
nem Eifer fuͤr GOttes Ehre ein wildes und un⸗
reines Naturfeuer mit einmenget.
wuͤrden, die euch verſtoͤren, (ſo fern ſie darin

6. Es iſt auch vermuthlich, daß die Verfuͤh⸗
rer der Galatiſchen Gemeinen die Suͤnde wider
den Heiligen Geiſt moͤgen begangen haben, und
daß Paulus ſolches im goͤttlichen Lichte wohl ein⸗
geſehen habe: und daß ſie alſo von ſolchen gewe⸗
ſen ſind, von welchen Johannes Ep 1 cap. 5, 16.

gerottet wuͤrden ſiehet der Apoſtel zuruͤck auf ſchreibet: Es iſt eine Suͤnde zum Tode, da⸗

den ſieb Vers,
vern geſaget hat: 1s vaααας αοιναoον wer hat
euch aufgehalten, gleichſam den Weg, den ihr
ferner zu laufet habet, verhauen? Er gebrauchet
demnach von der Suͤnde und Strafe faſt gleiche

enden Vers, da er von den falſchen Leh⸗ fuͤr ſage ich nicht daß iemand bitte. Denn

wer weiß, wie ſehr ſie auſſer dem, daß ſie die Leu⸗

te auf ihre eigene Gerechtigkeit gefuͤhret, den gan⸗

tzen Rach GOttes von dem Grund und von der
Ordnung des Heils bey der leeren Schale, wel⸗
che ſie in der Lehre von Chriſto beybehalten, miht

. Das Ausrotten ſcheinet zwar fuͤglich verkehret und verlaͤſtert haben, weil die Glaubi⸗

Aboſtel vorher v. 10. von den Verfuͤhrern geſa⸗—

von einer ſolchen Kirchendiſciplin verſtianden wer⸗ gen dadurch ſo ſehr ſind zerruͤttet worden? Und
den zu koͤnnen, da iemand, als ein faules und ab⸗ wer wolte zweifeln, daß ſie ſolches nicht widerei⸗
geſtorbenes Glied von dem Leibe, oder der Ge⸗ ne gehabte beſſere Erkaͤntniß und Uberzeugung
meine, der Kirche gleichſam abgeſchnitten und gethan haben? Denn aus der ſchweren Be⸗
hinweggethan wurde; wie an dem Blutſchaͤn⸗ ſchaffenheit der Strafe, welche ihnen von Paulo
der zu Corinthus geſchahe 1 Cor. F. Allein dieſe angekuͤnd get wird, laͤſſet ſich ein Schluß machen
Bedeutung findet alhier nicht wol ſtatt, weil der auf die Groͤſſe ihrer Sunde.
von der 7. Im uͤbrigen iſt es ein ſchnoͤder WMig⸗
get hat, ſie wuͤrden ihr Urtheil tragen; die⸗ brauch dieſer Worte Pauli, wenn ſie von fleiſch⸗
ſes aber nicht wol anders, als von den goͤttlichen lich geſinneten Lehrern, die ſich faͤlſchuch der Or⸗
Strafgerichten verſtanden werden kan, und al⸗ thodoxie, oder beſondern Reinigkeit der Lehre
ſo auch die Ausrottung davon anzunehmen iſt. ruͤhmen, auf getreue Knechte GOttes und auf
. Er verſtehen aber durch die Ausrot⸗ richtige Zeugen der Wahrheit appheiret und
tung ſolche Vorgerichte GOttes, dadurch die dieſe beſchuldiget werden, als wenn ſie die Ge⸗

Irrgeiſter ſchon bey Zeiten alſo moͤchten heim⸗
deſuchet werden, daß ſie aufhöͤren muͤſten, die
Gemeinen in Galatia ferner zu verwirren.
Denn das ſie dem kunftigen gerechten Gerichte

meinen GOttes verſtoͤreten; da ſie doch nach al⸗
ler Wahrheit einher gehen, aber eben daher daß
ſie das reine und lautere Evongelium von Chri⸗
ſto nicht wollen auf Muthwillen ziehen laſſen,

.

GHttes nicht entgehen wuͤrden, war gn ſich der irrigen Lehre falſchlich beſchuldiget werhen.

s 4

560 Errklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 5, 12. 13.

Ging es doch Paulo ſeibſt alſo: darum er Cor.
6, 8. ſpricht: Als die Verfuͤhrer und doch
wahrhaftig. Und hieß es nicht von Chriſto
ſelbſt: Wir haben gedacht, daß dieſer Ver⸗
fuͤhrer ſprach ꝛc. Matth. 27, 63.

V. 13.
Ihr aber, lieben Bruͤder, (dafuͤr ich
euch, ob wol guten theils verleitete, noch halte;
nicht aber die Verfuͤhrer; als mit denen ich keine
Gemeinſchaft habe,) ſeyd zur Freyheit (von
der Schuld und Herrſchaft der Suͤnden, folg⸗
lich auch von dem Fluche und Joche des Geſetzes,
von dem Zorne GOttes und von der Gewalt des
Teufels und des ewigen Todes, durch das Evan⸗
gelium von der Erloͤſung Chriſti, alſo) beru⸗
fen, (daß ihr die Berufungs⸗Gnade in wuͤrckli⸗
cher Bekehrung habet angenommen:) allein
(damit ihr nicht auf die andere Seite zum Miß⸗
brauche derſelben ausweichet, ſo) ſehet zu (in
der genauen Wahrnehmung eurer ſelbſt,) daß
ihr durch die Freyheit (die eigentlich nur ein
Privilegium, oder groß Haupt Gut fuͤr den wie⸗
dergebohrnen Geiſt des Menſchen iſt, und zum
Dienſte GOttes im Geiſte und in der Wahrheit
gehoͤret,) dem Fleiſche (der noch uͤbrigen ver⸗
derbten Natur) nicht Raum gebet, (als wenn,
da man nicht mehr unter dem Geſetz, ſondern un⸗
ter der Gnade des Evangelii ſtehet, man nun
nicht mehr an den Gehorſam des Geſetzes gebun⸗
den ſey, und diß und das, ſo doch ſuͤndlich iſt/ einem
Chriſten gar wohl erlaubet ſey,) ſondern durch
die Liebe (welche alle Pflichten in ſich faſſet,

und alſo dem Mißbrauch der Freyheit entgegen

ſtehet,) diene einer dem andern.

Anmerckungen.
1. Zuvorderſt iſt die Verbindung dieſes
Verſes mit dem vorhergehenden wohl zu mer⸗
cken. Im Griechiſchen ſtehet nicht die partieu-
la ε, aber, ſondern -ς, denn: Denn ihr
ſeyd zur Freyheit berufen: Und alſo macht der
Apoſtel mit dem 3ten Vers keinen Gegenſetz
auf den vorhergehenden; ſondern er fuͤhret eine
Urſach an, warum die verfuͤhriſchen Lehrer mit
ihrer Verſtoͤrung und Zerruͤttung der Galater
ein ſchweres Gericht GOttes uͤber ſich gezogen
haͤtten: und dieſe Urſache nimmt er her von dem
geſegneten Zuſtande, dazu ſie berufen worden, und
daraus ſie durch jene guten theils waren geſetzet
worden. .
2. Gleichwie er aber eines theils die Chriſt⸗
liche Freyheit wider das Joch Moſaiſcher Sa⸗

tzungen will genau bewahret wiſſen: ſo gehet er

auch andern theils deroſelben Mißbrauche entge⸗
gen; als der auch bereits in den damaligen Zeiten
gar gemein geworden war.
3.. Man hat demnach bey der Evangeli⸗
ſchen Freyheit dieſe beyden gar gefaͤhrlichen
Abwege wohl zu mercken und zu vermeiden:
den zur Rechten in der Aufrichtung einer durch
geſetzlichen Gehorſam geſuchten eignen und
verdienſtlichen Gerechtigkeit: den andern zur
Lincken durch einen ſolchen Mißbrauch der
Freyheit, dadurch man ſie zur Frechheit ma⸗

wohl beſtehen.

chet, und meinet, GOtt nehme es unter dem Ev⸗
angelio mit den glaͤubigen Chriſten ſo genau

nicht, und da man auch dieſes, da es im gewiſſen

Verſtande wahr iſt, alſo verſtehet, daß man gar
keinen Ernſt und keine Treue in der Heiligung

beweiſet, und entweder gleich anfangs nicht

an die wahre und gruͤndliche Aenderung des Her⸗
tzens will; oder doch im Fortgange ſo traͤg und
unlauter wird, daß man nach und nach aller⸗
hand weltliche Gewohnheiten, ſonderlich des
Tantzens und Spielens, die doch nichts, als Ei⸗

telkeit und Thorheit ſind, mit macht, und faͤlſch⸗

lich dafur haͤlt, als koͤnne ſolches mit dem Glau⸗
ben an Chriſtum und dem guten Gewiſſen gar
Welches gewiß eine gefaͤhrliche
Verblendung des Satans iſt.

4. Und alſo iſt die Chriſtliche und Evan⸗

geliſche Freyheit ein ſolches Heilsgut, welches
da in dem Genuß der durch Chriſtum uns er⸗
worbenen Gerechtigkeit, und alſo wie eines theils
in der Befreyung von der Suͤnden⸗Schuld und
Strafe, wie auch von dem Fluche und Zwange

des Geſetzes und von dem Zorne GOttes beſte⸗

het; alſo auch andern theils von der Suͤnden⸗
GOtt aus der geſchenckten Gnadenkraft in aller
Willigkeit diene, und ſeinem Geſetze ſich gehor⸗
ſamlich erweiſe. l
5. Dieſe wahrhaftige Beſchreibung der
Freyheit giebt uns nun einen rechten Haupt⸗
Character, wie eines rechtſchaffnen Evangeli⸗
alſo auch hingegen eines falſchen Lehrers und boͤ⸗
ſen Chriſten. Ein wahrer Lehrer traͤget die
Lehre von der durch Chriſtum geſchehenen Erloͤ⸗
ſung und der daher entſtehenden Evangeliſchen
Freyheit alſo vor, daß er ſie eines theils in ihrer
rechten Lauterkeit gegen alle Vermengung mit
einiger eigenen und verdienſtlichen Gerechtigkeit,
oder Moſaiſchen Knechtſchaft, andern kheils
aber auch in der Ordnung wahrer Hertzens⸗Be⸗
kehrung und Erneurung laͤßt. Und alſo iſt er
darinnen ein rechter Nachfolger Pauli: zumal
wenn er die Reinigkeit ſolcher ſeiner Lehre bey eig⸗
ner getreuen Ausuͤbung in der Erfahrung hat.
Gleichwie der auch ein recht ſehaffner Evangeli⸗
ſcher Chriſt iſt, der ſeinem Vorgaͤnger darinnen
getreulich nachfolget⸗
6 Hingegen aber iſts ein unfehlbares Kenn⸗
zeichen eines falſchen Lehrers und Miethlings,
wenn er entweder das Evangelium von Chriſto
und deſſen Erloͤſung und erworbenen Freyheit
ſelbſt nicht recht erkennet, und alſo auch nicht in
ſeiner Fuͤlle, Tiefe, Weite und Breite vortraͤ⸗
get, ſondern die armen Seelen bey lauterm eig⸗
nen Wircken unter dem Geſetze und gleichſam in
der Wuͤſten laͤſſet: oder aber, bey der bloß buch⸗
ſtaͤblichen Erkaͤntniß von der evangeliſchen Frey⸗

ſchen Seelen⸗Hirtens und Chriſten insgemein:

heit, dieſe ohne die wahre Heilsordnung, welche

auf die gruͤndliche Hertzens⸗Bekehrung und Er⸗

neurung gehet, alſo anpreiſet, daß er ſie auch al⸗

len Unbekehrten, zumal ſolchen, die in aͤuſſerlicher
Erbarkeit daher gehen, zueignet, oder doch mit
ſeinem unbehutſamen Vortrage ſolche verkehrte
Zueignung verurſachet. O wie gemein ſind dieſe
Abwege! 7. Wenn

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Frey⸗
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och mt
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nnddiſe
Wann

un die Galater.

7. Wenn der Apoſtel dem Mißbrauche der
Freyheit die Ausuͤbung der Liebe entgegen
ſetzet, ſo zeiget er damit an, daß derſelbe eben
darinnen ſich hervorthue, wenn man in der Hei⸗
ligung, darinnen es auf die Liebe, ſo alle Pflich⸗
ten nach dem Geſetze in ſich faſſet, eigentlich an⸗
koͤmmt, ſich faul und untreu erweiſet. Und
wenn er vom Dienſt in der Liebe ſchreibet,
ein Dienſt aber, dadurch man ſich einem andern

gleichſam zum Knecht machet, ſonſt der Freyheit

entgegen ſtehet; ſo zeiget er damit an, wie daß die
wahre Freyheit zwar eine knechtiſche Dienſtbar⸗
keit, aber keinesweges eine liebreiche und getreue
Dienſtfertigkeit aufhebbbed.
8. Wenn aber der Apoſtel der Liebegegen
den Naͤchſten gedencket, ſo ſetzet er dabey die
wohlgeordnete Liebe gegen uns ſelbſt zum

Grunde: wie er auch im folgenden Vers aus⸗

druͤcklich anzeiget. Die wahre Liebe aber gegen
uns ſelbſt und gegen den Naͤchſten kan ohne die
Liebe gegen Gtt nicht ſen.
9. Gleichwie nun ſolcher geſtalt der Apo⸗
ſtel bey dem rechten Gebrauch der Freyheit uns
eines theils fuͤhret auf den Glauben an EHri⸗
ſtum, und vermoͤge deſſelben uns vom Fluche und

Zewzwange des Geſetzes losſpricht: ſo verbindet er

uns hingegen andern theils auch nicht weniger
durch die Liebe an den Gehorſam des Geſetzes.
Und iſt denn dieſer gleich unvollkommen; ſo muß
und kan er doch rechtſchaffen und aufrichtig

0. Imuͤbrigen ſehe man von dem rechten
Gebrauch und Mißbrauch der Chriſtlichen

Freyheit die Oerter Roͤm. 14, 13. 20. 1 Cor. 8,

9. c. 10,27. Gal. 5, I. Col. 2, 16. u. f. IPet. 2,16.
da es gar nachdrüucklich heißt: Als die Freyen,
und nicht, als haͤttet ihr die Freyheit zum

Deckel der Bosheit, ſondern als die Rnech⸗

te GOttes. Desgleichen 2 Pet. 2,19. da von
den falſchen Freyheitspredigern ſtehet: Sie
verheiſſen ihnen Frepyheit, ſo ſie doch ſelbſt
Knechte des Verderbens ſind.
I. Da leider alles unter dem Mißbrauche

lieget; alle Geſchoͤpfe und Ordnungen GOttes,

auch ſein heiliges Wort: ſo iſts kein Wunder,
daß ſolches auch dem unſchaͤtzbaren Gute, der
Chriſtlichen Freyheit wiederfaͤhret.
Chriſten aber wiſſen ſie ſo viel hoͤher und heiliger

zu halten, ſo vielmehr ſie erkennen, daß ſie da⸗

durch zu dem rechten hohen, aber verlohrnen,
Adel ihrer Seelen wieder gelangen und deſſel⸗
ben in einer rechten groſſen Wuͤrde vor GOTT

genieſſen: wie denn das verlohrne Ebenbild

GOttes an der Freyheit gleichſam die rechte
Crone ſeiner Hoheit gehabt hat, und wieder be⸗

koͤmmt.

Denn alle Geſetze (Gebote der andern
Tafel) werden in einem Wort (M½, ei⸗
nem ſolchen Worte, ſo eine gantze Propoütion
oder Rede in ſich haͤlt) erfuͤllet (voͤllig begriffen
nach ihrer gantzen Fuͤlle, oder Laͤnge und Breite
zuſammen gefaſſet) in dem: liebe zuvorderſt in⸗
nerlich mit dem Affect des Hertzens, und denn
auch nach allem Vermoͤgen aͤuſſerlich mit der

Wahre

That ſelbſt; nach allerhand Umſtaͤnden) dei⸗
nen Naͤchſten (der dich als ein Menſch ange⸗
het, er ſey Freund, oder Feind, fromm, oder gott⸗
los, bekant, oder unbekant, reich, oder arm,
vornehm, oder gering) als dich ſelbſt (ſo
hertzlich, ſo aufrichtig, ſo thaͤtig, ſo willig, ſo
beſtaͤndig; nicht uͤber dich, vielweniger uͤber
GOtt, daß du um ſeinet wegen deine eigene,
zumal geiſtliche und ewige, Wohlfahrt und dazu
auch GOtt ſelbſt wolteſt aus den Augen ſetzen.
3 B. Moſ. 18, 18. Matth. 22, 39. Rom. 13,
8.9. 10. Jac. 2, 8.) “

Antmerck ngen.
1. Dem Zuſammhange na ch recommendis

ret der Apoſtel die Liebe gegen den Naͤchſten von

ihrer Vortrefflichkeit, die darinnen beſtehet, daß
ſie eine allgemeine Pflicht iſt, welche alle ubrige
in ſich fafet.
2. Es iſt demnach vielmehr, wenn GOtt
uͤberhaupt die Liebe gegen den Naͤchſten fordert,
als wenn er dieſe und jene Pflicht, z. E. die Gut⸗
thaͤtigkeit, in ſonderheit einſchaͤrrfrtte.
23.Da alle andere Tugenden und Pflichten
in der Liebe zuſammen gefaſſet ſind; ſo bekommt
die Liebe durch dieſelbe nach dem Unterſcheide
der Ausuͤbung und anderer Umſtaͤnde nur beſon⸗
dere Namen: z. E. gegen die Obern heiſſet ſie
Unterthaͤnigkeit, Gehorſam und Ehrerbie⸗
tung; gegen die Niedrigen Demuth, Leut⸗
ſeligkeit, ein gutes Exempel; gegen die, ſo
unſers gleichen ſind, Vertraͤglichkeit; gegen
die Elende Erbarmung und Mitleiden;
gegen die Wohlthaͤter Danckbarkeit; gegen
die Uebelthaͤter und Feinde Geduld und Sanft⸗
muth; gegen alle und iede Dienſtfertigkeit
und Fuͤrbitte, u. ſ. w. Von welchen ſo vielerley
Eigenſchaften der Liebe und ihrer Vortrefflichkein
inſonderheit das 13te Capitel des erſten Briefs
an die Corinthier nachzuleſen iſt.
4.. Wer der Naͤchſte ſey, nemlich ein je⸗

der Menſch, der unſerer Huͤlfe beduͤrftig iſt, und

alſo ſo gar auch der Feind; das ſehen wir aus
der Parabel unſers Heilandes von dem unter die
Moͤrder gefallenen Menſchen Luc. 10, 27. u. f.
und aus dem Ausſpruche Matth. 5, 44. Liebet
eure Feinde, ſegnet die euch fluchenꝛsc.
5. Da wir unſern Naͤchſten lieben ſollen

als uns ſelbſt, ſo iſt damit auch die Liebe gegen

uns ſelbſt geboten; und zwar dergeſtalt, daß ſie
die Regel der Liebe gegen den Naͤchſten ſeyn ſoll.
6. Nun iſt aber die Liebe gegen uns ſelbſt
durch die Suͤnde gantz verkehret und unordent⸗
lich worden, alſo, daß in ſolcher verderbten Ei⸗
genliebe ſich alle Suͤnden zuſammen concentri-
ren. Denn in den drey Hauptlaſtern, welche
alle uͤbrige in ſich halten, in dem Ehrgeitz,
Geldgeitz und in der Wolluſt, iſt es dem
Menſchen auf eine ſehr unordentliche und ver⸗
kehrte weiſe nur um ihn ſelbſt zu thun; als der
alles dahin richtet, wie nur ſeme eigne ſuͤndliche
Begierden erfuͤllet werden moͤgen. Und nicht
beſſer ſtehet es bey einer ſo verkehrten Eigenliebe
um die Liebe gegen den Naͤchſten. Denn er lie⸗
bet ihn theils nicht als ſich ſelbſt, ſondern ziehet
ſich dem Naͤchſten gern allewege vor; und ſo
Bbbb fern

62

Erklaͤrung des Briefs Pauli

fern er es thut, geſchiehet es auf eine ſo verkehrte
Art, als er ſich ſelbſt liebet: dabey auf die Wohl⸗
fahrt der Seele gar nicht geſehen wird, gleichwie
er bey ſich ſelbſt darauf nicht ſiehet. .
7. Soll nun die Liebe gegen den Naͤchſten
rechter Art ſeyn, ſo muß der Anfang bey der Lie⸗
be gegen uns ſelbſt gemachet werden, alſo, daß
dieſe aus dem Glauben komme und in der Liebe
gegen GOtt nach der erſten Tafel des Geſetzes
recht gegruͤndet werde. Dieſes aber kan nicht
eſchehen, es ſey denn, daß der Menſch ſich in
di⸗ Heilsordnung bringen laſſe. Denn die

wohlgeordnete Liebe gegen uns ſelbſt, wodurch

der Menſch ſeine wahrhaftige geiſtliche und ewi⸗
ge, auch davon auf gewiſſe Art dependirende
zeitliche Wohlfahrt ſuchet, hebet ſich darinnen
an mit einem ernſtlichen Haß gegen uns
ſelbſt, in Anſehung unſerer ſo groſſen und ſo
tief eingewurtzelten Unart, und alſo auch mit der
Verleugnung aller ſo ſehr verkehrten Eigen⸗ und
8. Gleichwie nun ein Menſch durch ſolche
wohlgeordnete Liebe gegen ſich ſelbſt zuvor⸗
derſt das geiſtliche und ewige Beſte ſeiner Seele
ſuchet und alles gern unterlaͤſſet, was dieſem
Zweck entgegen ſtehet, und das Leibliche denn
auch in ſolcher Ordnung beobachtet, als es die
Wohlfahrt der Seele nach dem Willen GOttes
erfodert: ſo haͤlt er gleiche Ordnung in der Liebe
gegen den Naͤchſten.
9. Es iſt demnach ein ſehr groſſer Unter⸗
ſcheid zwiſchen der wohlgeordneten und nur
bloß gemaͤßigten Liebe gegen uns ſelbſt und den
Naͤchſten. Denn da die Liebe gegen uns ſelbſt
und gegen den Naͤchſten, auch gegen die Welt,
oder andere Creaturen, durch den Suͤndenfall
antz verkehret iſt; ſo iſt ſie bey allen Menſchen,
ſo lange ſie auſſer der Heilsordnung ſtehen (als
darinnen die Liebe erſt rectificiret wird) ſie mag
maͤßig, oder unmaͤßig ſeyn, ſuͤndlich; und alſo
iſt eine gemaͤßigte Liebe eine gemaͤßigte Suͤn⸗
de. Wohlgeordnet wird ſie aber durch die
veilsordnung, davon ſie denn auch billig
alſo genennet wird. Und gleichwie die verkehr⸗
te Liebe, ſie mag maͤßig, oder unmaͤßig ſeyn (al⸗
ſo, daß man ſich durch die unmaͤßige ſelbſt pro⸗
ſtituiret, bey der gemaͤßigten aber mehr in den
Schrancken der Ehrbarkeit bleibet) den verderb⸗
ten eignen Willen zum Grunde hat: alſo hat
die wohlgeordnete den Willen und das Ge⸗
ſetz GGtres zur Richtſchnur.

V. 15.
So ihr euch aber (bey der Zerruͤttung in
der Lehre mit fleiſchlichem Zancken und Diſputi-
ren, wer recht habe, oder nicht) unter einander
(wie die wilden Thiere, oder Hunde; wiewol
unter ſolchen von einerley Art es nicht einmal da⸗
zu zu kommen pfleget) beiſſet und freſſet (mit
harten Beſchuldigungen und Laͤſterworten) ſo
ſehet zu, daß ihr nicht unter einander ver⸗
zehret werdet (euch um alle eure, ſonderlich
die geiſtliche und ewige, Wohlfahrt bringet, und
zuvorderſt das geiſtliche Leben ſamt den Glau⸗
ben vollends in euch vernichtet und verſtoͤhret:

und alſo ſtehet von ſolchem Beiſſen und Hetzen
ab, dadurch es verurſachet wirrdd.

Anmerckunean.
I. Man ſiehet hieraus, was die Zerruͤt⸗
tung der Gemuͤther in Glaubensſachen unter den
Galatern angerichtet habe; und daß Paulus da⸗
von ſey benachrichtiget worden; nemlich ein ſol⸗
ches fleiſchliches Gezaͤncke, dadurch ſie ſehr an
einander gerathen ſind.

2. Man erkennet zugleich aber auch dieſes

daraus daß nicht alle Glaͤubige unter den Ga⸗

latern ſich von den verfuͤhriſchen Lehrern haben
einnehmen laſſen. Denn haͤtten ſie ſich alle zur

Annehmung irriger Lehrſaͤtze mit einander verei⸗
niget, ſo wuͤrde kein Zanck und Widerſpruch
entſtanden ſeyn. Weil aber nur einige, obwol
mehrere, ſich davon hatten einnehmen laſſen; ſo
haben dieſe ohne Zweiſel alles beſſer wiſſen und
die uͤbrigen auch auf ihre Meinung bringen wol⸗
len: und da ſie ſich dazu nicht erklaͤret, ſondern ih⸗
nen widerſprochen haben, ſo ſind ſie ohne Zweifel
mit rohen und harten Sinn und Worten uͤber ſie
hergefahren, alſo daß eine Mißhelligkeit und

Verbitterung aus der andern entſtanden iſt:

und iſt leichtlich zu vermuthen, daß denn auch
manche von denjenigen, welche bey der Lauter⸗
keit der Lehre geblieben waren, bey ihrer Ver⸗
antwortung auch nicht allemal in den rechten
Schrancken ſich gehalten haben.
3. Ein iegliches Laſter fuͤhret auch ſchon in
der Zeit einige Strafe mit ſich, da hingegen eine
jede Tugend ſchon einige Belohnung zum vor⸗
aus bey ſich hat. Denn gleichwie die Liebe

beſſert und das Gewiſſen in guter Ruhe und Zu⸗

friedenheit laͤſſet, und damit auch manchen leib⸗
lichen Zufall verhindert: alſo bringet Haß und
Zanck lauter innexe Unruhe und Unzufriedenheit
mit ſich, pfleget auch wol dem Leibe ſelbſt an der
Geſundheit zu ſchaden: wie denn manche Men⸗
ſchen durch den heftigen Aflec des Zorns ſich eine
ploͤtzliche Kranck heit uͤber den Hals ziehen.
4. Was Paulus von den Galatern, die
aus dem Heidenthum und Indenthum ausge⸗
gangen waren, und die Chriſtliche Religion an⸗
genommen hatten, ſaget, das mag man leider
nun bereits von zweyhundert Jahren her von
den Proteſtanten, die das Joch des Pabſtthums
von ſich obgeworfen haben, ſagen: nemlich, daß
ſie ſich ſelbſt unter einander oftmals alſo gebiſſen
und gefreſſen haben, daß ſie ſchon manchmal von
jenem haͤtten leichtlich wieder verzehret werden
koͤnnen, zum theil auch wuͤrcklich verzehret wor⸗
den ſind. .
5. Im uͤbrigen ſtehet dieſe apoſtoliſche
Warnung auch den langwierigen und ſchaͤdli⸗
chen Proceſſen von vieler Art, ſonderlich denen,
welche der lojurien wegen gefuͤhret werden, ent⸗
gegen: da ſich gewißlich nicht allein die Par⸗
teyen, ſondern auch die Richter und Advocaten
ſehr ſchwer an GOtt und ihrem Naͤchſten verſuͤn⸗
digen, und verurſachen, daß mancher nicht al⸗
lein um ſein gut Gewiſſen und die Gemuͤths⸗
Ruhe, ſondern auch um ſein Brodt koͤmmt.
Da gewißlich, nachdem man der obrigkeitli⸗

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chen

an die Galater.

863

chen Huͤlfe und der Gerichte in manchen Stuͤcken
nicht entbehren kan, doch alles ſo eingerichtet ſeyn
koͤnte, daß ein ſo ſeelenverderbliches, auch Geld
und Gut verzehrendes Proceßiren weder geſuchet,
noch verſtattet wurde. Daß die Welt auch bey
der Chriſtenheit leider im Argen liege, iſt unter
andern ſonderlich aus den ſo argen Gerichtshaͤn⸗
deln zu erſehen. YMDã
Ich ſage aber (nach apoſtoliſcher Audo⸗
ritaͤt, als ein Wort der Wahrheit, wie ihr ſol⸗
chem unter euch eingeriſſenen Uebel ſollet und
koͤnnet abhelfen) wandelt im Geiſt (in und
nach der neuen Natur, die ihr in der Wieder⸗
geburt von GOtt empfangen habet) ſo werdet
ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen
(Gr. und vollbringet die Luͤſte des Fleiſches
durchaus nicht.

Anmerckungen.
1. Gleichwie das Wort Fleiſch die Erb⸗
ſuͤnde und den Grund aller ſuͤndlichen Unart,
welche auch in den Wiedergebohrnen noch uͤbrig
iſt, bedeutet: alſo zeiget das Wort Geiſt im
Gegenſatze dasjenige gute principium, oder den⸗

jenigen guten Grund an, welchen der Menſch

nach dem Evangelio aus der Gnade in der Wie⸗
dergeburt empfangen hat. Da es heißt: Was
vom leiſche gebohren iſt, das iſt Fleiſch.

Was vom Geiſt gebohreniſt, das iſt Geiſt.

Joh. 3, 6. Vorher im dritten Capitel v. 3. die⸗
ſes Briefes ſtehet auch eben dieſer Gegenſatz: Im
Geiſt habet ihr angefangen, im Fleiſch wol⸗
let ihr vollenden: alwo aber mit ſolchen Wor⸗
ten etwas weiter geſehen wird; nemlich, wie eines
theils auf die Occonomie des Evangelii (welche
zwar der Apoſtel auch im gegenwaͤrtigen Orte
zum Grunde ſetzet) alſo andern theils auf die der⸗
elben entgegen ſtehende alte Oeconomie des Ge⸗
etzes und der Juͤdiſchen Satzungen, inſonder⸗
heit der Beſchneidung: wobey es aber geſchahe,
daß man, bey Entſtehung des Evangelii und aller
evangeliſchen Gnadenkraft, auch wuͤrcklich nach
dem Fleiſche, oder nach dem Triebe der boͤſen
Natur lebe. .
2. Der Wandel nach dem Geiſte hat
dieſes zum Grunde, daß man das principium
des Geiſtes in ſich habe, und ſich nach der neuen
Geburt aus GOtt von dem Heiligen Geiſte
treiben und regieren laſſe Rom. 8, 14. Pſalm
143,10. und alſo erfordert er eine ſolche Folgſam⸗
keit, daß man deſſelben Regimente ſich gaͤntzlich
uͤberlaſſen, und wie den gantzen innerlichen Zu⸗

ſtand des Gemuͤths, alſo auch alle aͤuſſerliche

Geſchaͤfte darnach einrichten ſolle. Und ſolcher
geſtalt gehet der Wandel uͤber alles innerliche und
aͤuſſerlichhe. ,
3. Gleichwie nun das leiſch hier iſt die
Erbſuͤnde, ſo ſind die Luͤſte des Fleiſches
alle wuͤrckliche Suͤnden, welche aus jener, als
aus einer boͤſen Quelle, entſtehen: ſintemal es
bey allen Suͤnden auf eine uͤndliche Begierde,
entweder nach fleiſchlicher Wohlluſt, welche die
aͤuſſerlichen Sinne ruͤhret, oder nach Geld und
Gut, oder nach Ehre, ankoͤmmt. K

4. Es iſt demnach die Tuſt nach dem Fall

des Menſchen kein Mittelding, ſo da erſt durch

den Exceſs boͤſe werde; ſondern ſie iſt an ſich ſelbſt
ſchon unrein und unordentlich, ob ſie ſich auch

gleich in einiger Maͤßigkeit haͤlt; und alſo muß

ſie verleugnet und gedaͤmpfet werden, daß ſie
nicht zur Herrſchaft komme.
5. Da es aber ein anders iſt, die Luſt ha⸗
ben, und fuͤhlen; ein anders ſie vollbringen:
ſo entſtehet daher der Unterſcheid der wuͤrcklichen
Suͤnde unter der reitzenden und beherrſchenden,
oder unter der Schwachheits⸗und Bosheitsſuͤn⸗
de. Da denn dieſe von ſolcher Beſchaffenheit iſt,
daß der Glaube und die Gnade GOttes dabey
nicht beſteben kan.
6. Da man leider von allerhand Luͤſten
des Fleiſches gereitzet und gelocket wird, wie
es Jac. I, 14. I5. heiſſet; ſo hat man ja zuzuſehen,
daß man ſich vor der innerlichen Einwilligung,
Beluſtigung und Hegung/ und folglich auch
vor der wuͤrcklichen aͤuſſerlichen Vollbringun
huͤte. Manche Sünde iſt alſo beſchaffen, da
ſie auch ſchon innerlich vollbracht und im Aus⸗
bruche nur gehindert wird; gleichwie manches
gute Werck innerlich mit voͤlligem Willen voll⸗
zogen wird, aber wegen gewiſſer Hinderungen
aͤuſſerlich nicht zum Erweiſe, oder zur Ausuͤbung
kommen kan. Man conferire im uͤbrigen bey
dieſem Texte die Stellen Rom. 6, 12. c. 8, 13. 14.
I Pet. 2, II.

V. 17. W
Denn (um zu erkennen, daß der getreue
Wandel nach dem Geiſte ſo gar noͤthig ſey, ſo
wiſſet, daß) das leiſch (die in den Glaͤubigen
noch uͤbrige ſuͤndliche Unart) geluͤſtet (reget ſich
in allerhand Luͤſten) wider den Geiſt (die durch
die Wiedergeburt in dem Menſchen hervorge⸗
brachte neue Natur, oder neue Creatur, und den
neuen Sinn) und den Geiſt (geluͤſtet, oder er
reget und ſetzet ſich) wider das Fleiſch: die⸗

ſelben ſind (wie ihrer gar widrigen Natur nach

ſchon an ſich ſelbſt, alſo auch mit dem daher er⸗
regten Kampfe beſtaͤndig) wider einander,
daß ihr nicht thut, was ihr wollet (weder
nach dem Fleiſche, die Suͤnde herrſchen zu laſ⸗
ſen, noch nach dem Geiſte, dieſelbe alſo zu daͤm⸗
pfen, daß ſie gar mit der Wurtzel ausgereutek
werde.)
Anmerckungen.
1. Dieſer Spruch Pauli pfleget gar ſehr
gemißbrauchet, oder gar mißverſtanden zu wer⸗
den; und zwar auf eine doppelte Art. Erſtlich
alſo, daß man den Rampf zwiſchen der an ſich in
gewiſſer Maſſe noch geſunden Vernunft mit
ihren Naturkraͤften, und der groben ſinnlichen
Begierde fuͤr einen Kampf des Fleiſches und
des Geiſtes ausgiebt, und daher eine Probe ſei⸗
nes Gnadenſtandes nimmt, ſich aber damit ſelbſt
betruͤget. Denn ein anders iſt auf der einen
Seite der wiedergebohrne Geiſt des Men⸗
ſchen, und auf der andern das bloſſe natuͤrliche
Vernunftslicht mit ſeinen bloſſen Natur⸗
kraͤften. Nicht weniger iſt ein anders das in
den Wiedergebohrnen noch uͤbrige Fleiſch, oder
Bbbbꝛ2 die

564

Erklaͤrung des Briefs Pauli

die ſuͤndliche Verderbniß; ein anders der grobe
Sinn des Fleiſches, der ſich in den ſinnlichen
Ausbruͤchen befindet. Gleichwie nun der
Kampf zwiſchen Geiſt und Fleiſch allein bey
den Wiedergebohrnen iſt: ſo iſt hingegen der
Kampf zwiſchen der Vernunft und den thieri⸗
ſchen groben Afedlen nur bey den Unwiederge⸗
bohrnen. 1
2. Es beſtehet aber bey dieſen der Kampf
zwiſchen der Vernunft und der ſinnlichen Be⸗
gierde darinn, daß, wenn ſie von der in ihnen
herrſchenden boͤſen Luſt gereitzet werden zu dieſer
und jener aͤuſſerlichen boͤſen Handlung, ſie ſich
davon in ſo fern zuruͤck halten, daß ſie nicht zum
wuͤrcklichen Ausbruche komme, und noch weni⸗
ger zur Gewohnheit werde. Welcher Kampf
mit der wuͤrcklichen aͤuſſerlichen Enthaltung
denn herkoͤmmt, nicht aus der Quelle der Gna⸗
denkraft, geſchiehet auch nicht aus reiner Lie⸗
be gegen GOtt und aus einer wohlgeordneten
Liebe gegen ſich ſelbſt: ſondern aus der Vor⸗
ſtellung, daß man ſich durch den Ausbruch einen
zeitlichen Schaden zuziehen wuͤrde, entweder
an ſeiner Geſundheit, oder an ſeiner Ehre und
guten Namen vor Menſchen: wie man ſiehet,

daß ſo viel andere Leute thun: dero Exempel

denn manchen in ſo weit klug machet.
3. Ob denn nun dieſes gleich in ſeiner
Maſſe gut und zum bloß menſchlichen und buͤr⸗
gerlichen geruhigen Leben ſehr noͤthig iſt: ſo iſt
doch dieſer Kampf keines weges rechter Art und
GOtt gefaͤllig. Denn es ſtreitet nicht der wie⸗
dergebohrne Geiſt wider das noch uͤbrige Fleiſch,
ſondern es ſtreitet vielmehr eine Suͤnde wider
die andere: nemlich die Suͤnde der verkehrten
Eigenliebe, und dabey inſonderheit die Suͤn⸗
de des Ehrgeitzes, auch wol des Geldgeitzes,
ſtreitet wider einen ſolchen Grad der ausbrechen⸗
den Wohlluſt, Verſchwendung und Ungerech⸗
tigkeit, dadurch man ſich wuͤrde um ſeine zeitli⸗
che Ehre und um ſeine leiblichen Vortheile brin⸗
gen. Denn wie mancher Menſch enthaͤlt ſich
nicht bloß deßwegen von einer exceſſiven Trun⸗
ckenheit, Hurerey, Ehebruch, Ungerechtigkeit,
ja Dieberey und Lodtſchlag, weil er wol weiß,
daß er, nach dem Exempel ſo vieler anderer, ent⸗
weder von der Obrigkeit wuͤrde zur Strafe ge⸗
zogen werden, oder doch in der Welt vor Men⸗
ſchen an ſeiner Ehre und Guͤtern Schaden lei⸗
den, und wuͤrde ſich hier und damit nur ſelbſt
proſtituiren. Da er hingegen, wo er entweder
dieſes oder jenes nicht zu beſorgen haͤtte, ſich aus
dem Ausbruche dieſer und jener groben Suͤnde
gar kein Bedencken machen wurde.
A4. Der Kampf aber zwiſchen Geiſt und
Eleiſch iſt von der Art, daß ein Menſch, wenn
er auch ſchon alle Gelegenheit zur Suͤnde hat,
und er noch dazu ſiehet, es koͤnne dieſe und jene
boͤſe Handlung entweder nicht kund werden,
oder, wo es auch geſchehen ſolte, ihm eben kei⸗
nen Nachtheil bringen, ſich davon dennoch des
Gewiſſens wegen vor GODD enthaͤlt. Daher
man denn ſiehet, was die Chriſtliche Religion
fuͤr eine vortrefliche Tugendlehre habe, und wie
nützlich und noͤthig ſie allen menſchlichen Ge⸗
ſellſchaften und dem gemeinen Weſen ſey, da

ſie einen ſo kraͤftigen Riegel gegen alles Boͤſe,
welches in dem gemeinen Weſen ſo viel Unheil
nach ſich ziehet, vorſchiebet.
5. Es muß ſich demnach ja niemand betruͤ⸗
gen, daß er wolte den bloß natuͤrlichen Kampf
der Vernunft wider die unvernuͤnftige viehiſche
Unart fuͤr einen Kampf des Geiſtes wider das
Fleiſch anſehen, und daher eine Probe ſeines
Chriſtenthums nehmen: wie leider gemeiniglich
geſchiehet: und zwar noch dazu alſo, daß man
denn auch dieſe und jene grobe Ueberfahrung, da
der innerlich herrſchende Affec zum groben Aus⸗
bruche gekommen iſt, nur fuͤr eine Schwach⸗
heitsſuͤnde haͤlt. Dazu bey manchen noch die⸗
ſes koͤmmt, daß, wenn ſie ja diß und das fuͤr
eine muthwillige Suͤnde halten, ſie denn eines
Theils meinen, ſie waͤren dadurch aus dem
Stande der Gnade gefallen; andern Theils
aber daher dafuͤr halten, daß, wenn ſie ſolche
grobe Mißbandlung aus zuvor gedachtem fal⸗
ſchen Grunde der verkehrten Eigenliebe bereu⸗
en, und von der groben Aſotie ſich wieder zum
Stande buͤrgerlicher Ehrbarkeit wenden, ſie nun
aufs neue wieder waͤren bekehret und in den
Gnadenſtand aufgenommen worden. Da ſie

befunden haben, und alſo daraus, worinnen ſie
nicht geſtanden, auch nicht haben fallen koͤnnen:
ſondern ihr vermeinter Fall mit der Bekehrung
nichts anders iſt, als ein Wechſel des ſtatus bru-

ti & humani, oder eines ſolchen Zuſtandes, da
ſie ſich als vernuͤnftige und aͤuſſerlich tugendſame

Menſchen, oder als laſterhafte und recht viehi⸗
ſche Unmenſchen bezeiien. l
6. Da nun der Mißverſtand und der
Selbſtbetrug dißfalls ſo gar groß und gefaͤhrlich
iſt, ſo hat man den Unterſcheid zwiſchen dem
wahren und falſchen, oder doch gar nicht hin⸗
laͤnglichen Nampfe, wohl zu mercken. Er iſt
aber fuͤnffach, und war in Anſehung
a. Der Kampfenden: da auf der einen Geite
ſind die Wiedergebohrnen: auf der andern
die Unwiedergebohr/nen.
b. Der Kraͤfte, womit man je

nen kommen ſie aus der Gnade; bin bie en

aber aus der bloſſen NMatur.

c. Des Antriebes; bey jenen iſt der erkante

Wille Gohttes, und das zu bewahrende
gute Gewiſſen: bey dieſen derverkehrte eige⸗
ne Wille, mit der Abſicht auf eigene Ehre

und zeitlichen Vortheil. ä
d. Des Jeindes, dagegen gekaͤmpfet wird: da

denn auf der einen Seite iſt die nicht mehr
EFErbſuͤnde: auf der andern der herrſchen⸗
de grobe Sinn des Fleiſches mit ſeinen Aus⸗

e. Des Eſeds,/ oder der Frucht, die dadurch er⸗
halten wird: welche da iſt auf der einen Sei⸗
te eine mehrere innerliche Heiligung und Auf⸗
richtung des Ebenbildes GODTes: auf

der andern die buͤrgerliche Ehrbarkeit.

Wborauf doch das Ende iſt der ewige Tod;
da hingegen dort das Gnadengeſchenck des
ewigen Lebens erfolget. Siehe Rom. 6, 21.

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doch auch vorhin ſchon in demſelben ſich nicht

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an die Galater.

565

7. So viel zur Entdeckung und Hinwegneh⸗
mung des erſten Mißverſtandes und Miß⸗
brauchs bey dieſem Spruche. Der andere be⸗
ſtehet darinnen, daß unbekehrte Menſchen mei⸗
nen, es ſey nicht moͤglich, daß man es durch die

Gnade GOttes dahin bringen koͤnne, daß man—
ſo und ſo der Suͤnde abſterbe und der Gerechtigz
keit lebe. Denn Paulus ſpreche ja ſelbſt, daß

nicht allein den Geiſt wider das Fleiſch, ſondern
auch das Fleiſch wider den Geiſt alſo geluͤſte,
daß man nicht thue, was man wolle. Wenn
man nun gleich dieſes und jenes Boͤſe laſſen,und
dieſes und jenes Gute hingegen thun wolle, ſo
koͤnne man es doch nicht dahin bringen. Und
gleichwie dieſes Paulus alhier nachdruͤcklich be⸗
zeuge, alſo bekraͤftige er es auch Rom. 7,14.
mit ſeinem eigenen Exempel, da er doch ein Apo⸗
ſtel geweſen ſey.
8. Allein ſo ſcheinbar dieſe Mißdeutung
iſt, ſo ungegruͤndet und arg iſt ſie auch. Sol⸗
ches aber recht einzuſehen, ſo muß man wohl mer⸗
cken, was denn die Glaͤubigen und Wiederge⸗
bohrnen, davon alhier die Rede iſt, nach dem
Geiſte und nach dem Fleiſche wollen, oder
nicht wollen. Nach dem in ihnen wider das
Fleiſch geluͤſtenden Geiſt wollen ſie nicht erſt die
Herr ſchaft uͤber die Suͤnde haben; denn die
haben ſie ſchon; ſintemal ſie ſonſt keine Glaͤubige
und Wiedergebohrne waͤren: ſondern ſie wol⸗
len der noch uͤbrigen Suͤnde gerne gar loß ſeyn,
alſo, daß ſie dadurch gar nicht mehr gereitzet, ver⸗
unruhiget, und am mehrern Genuß der Gnade
gehindert wuͤrden. Diß wollen ſie: aber diß
erhalten ſie nicht, weil ihnen darinnen die Erb⸗
ſuͤnde mit ihrer Reitzung zu wuͤrcklichen Suͤn⸗

den, auch im Ausbruche der Schwachheitsſun⸗

den, entgegen ſtehet. Hingegen nach dem in ih⸗
nen noch uͤbrigen Fleiſche, ſo fern es auf deſ⸗
ſelben Begierden ankoͤmmt, wolten ſie die Suͤn⸗
de wol wie der zur Herrſchaft kommen laſſen; aber
das thun ſie nicht, da ihnen der Geiſt entgegen
ſtehet, und die Oberhand behaͤlt. Dieſes iſt
der wahre und gantz ungezwungene Verſtand
dieſes Orts. Wie der Rom. 7, zu verſtehen
ſey, davon iſt daſelbſt auch aus fuͤhrlich gehan⸗
delt wor,den.
H 9.: Im üͤbrigen iſt bey dieſer Stelle folgen⸗
es noch wohl zu mercken.
de ag der Streit des Geiſtes gegen das Fleiſch
ein unfehlbares Kennzeichen ſey der Wieder⸗
geburt und des Gnadenſtandes.
b. Daß daher es ein groſſer Mißverſtand ſey,
wDaenn Ungeuͤbte ſich das Chriſtenthum als einen

geruhigen und beſtaͤndigen Sieg ohne Streit

vorſtellen, und aus dem Gefuͤhle eines ſtaͤr⸗
ckern Kampfs einen Schluß machen, als
wenn ſie nicht in dem Stande der Gnade

c. Daß dieſer Streit eine geſegnete Frucht ſey,

von der erſten evangeliſchen Gnadenverheiſ⸗
ſung, da is im Paradeſe laich nach den
Suündenfall 1B. Moſ. 3/ 1I5. hieſſe: Ich bot: unemlie dot Eiſfe
Sündenfel afr enent a, ſinte als: Feindſchaft, Hadder, Neid, Zorn,

will Seindſchaft ſetzen 2c. ſintemal CHri⸗

ſtus durch ſeinen Geiſt in allen ſeinen Glaͤubi⸗
gen der Schlangen durch ſolchen ſiegreichen

Kampf den Kopf zertreten, und alſo den Sieg,
da er ihm in eigener Perſon durch die Erloͤſung
den Kopf zertreten hat, durch die glaͤubige Zu⸗
eignung auch in ſeinem geiſtlichen Leibe zu
Segen und Heil hinaus fuͤhret.

xvesUααντι αναε½α², ſo ihr euch aber von dem Gei⸗

ſte, dem principio der Gnade, bey welchem auch
ſelbſt der Heilige Geiſt beſchaͤftiget iſt, treiben
laſſet Rom. 8, 14. alſo, daß er wider das Fleiſch

die Oberhand behaͤlt) ſo ſeyd ihr nicht unter

dem Geſetze (deſſelben Fluche/ Joche und Zwan⸗
ge, ſondern unter dem Evangelio, und folglich
thut ihr, was ihr thut, mit einem willigen Her⸗
tzen, aus Evangeliſchen Gnadenkraͤften. Siehe
auch Rom. 6,14. I5. c. 8, I. 2. und 1 Tim. 1/9.)

V. 19.
Gffenbar ſind aber die Wercke des
Fleiſches (der herrſchenden Erbſuͤnde) als
da ſind Ehebruch, Hurerey (unter ledigen
Perſonen Unreinigkeit, Unzucht, (welche auch
wol, auſſer der wuͤrcklichen Hurerey mit einer
Per ſon des andern Geſchlechts, iemand mit ſei⸗
nem eigenen Leibe in ſchaͤndlicher Brunſt auf
mancherley Art treibet.)
HM V. 20.
Abgoͤtterey, Zauberey, (oder allerhand
Vergiftung,) Feindſchaft, Hadder, Neid,
Zorn, Zanck, Zwietracht, RKotten, Haß,
Mord, Saͤufen, Freſſen, und derglei⸗
Von welchen ich euch habe zuvor ge⸗
ſaget, (als ich gegenwaͤrtig bey euch war,) und
ſage noch zuvor, zur Warnung vor derglei⸗
chen Laſtern,) daß die ſolches thun, (alſo, daß
ſie davon nicht allein verſuchet werden, ſondern
ſich dazu auch hinreiſſen laſſen, und ſie alſo aus⸗
üben, daß ſie ſich nicht rechtſchaffen zu GOTT
bekehren, auch wol vom Dode, ehe ſie ſichs ver⸗
ſehen, uͤbereilet werden,) werden das Reich
Gttes nicht ererben (da ſie keine Kinder und
Freunde GOttes ſind, welchen das Erbtheil in
CHriſto zu Theil wird, ſondern ſich als Feinde

Anmerckungen.
uàAͤber dieſe 3 WVerſrſe.

namhaft machet: b. was er fuͤr einen Aus⸗

ſpruch davon thut.

2. Bey der Benennung finden wir an der
Zahl ſiebenzehn, nebſt hinzu gethaner Anzei⸗
gung von noch mehrern deßgleichen. Sie ge⸗
gen faſt alle wider das fuͤnfte und ſechſte Ge⸗
dot: nemlich wider das fuͤnfte Gebot eilfe,

£

danck, Zwieteracht, Botten, Haß, Mord,
Saufen, Freſſen: davon die beyden letztern
Bb bb 3 auch

Erklaͤrung des Briefes Pauli

auch zum ſechſten Gebot dem Verbote nach ge⸗
rechnet werden koͤnnen. Vier ſtreiten wider
das ſechſte Gebot; nemlich: Ehebruch, Hu⸗
rerey, Unreinigkeit, Unzucht. Eins wider
das erſte, die Abgoͤtterey. Da das noch
uͤbrige Laſter der Jauberey in Anſehung des da⸗
bey gemeiniglich gemißbrauchten goͤttlichen Na⸗
mens zum andern, auch, dem dadurch zugefuͤg⸗
ten Schaden nach, zum fuͤnften Gebot gerechnet
werden kan.
3. Daß der Apoſtel in Benennung der La⸗
ſter keine gewiſſe Ordnung nach den Geboten
haͤlt, damit zeiget er an, daß es darauf nicht
ankomme, ſondern auf die Sache ſelbſt, daß man
ae ſolce Dinge fuͤr Greuel erkenne, und ſie un⸗
terlaſſe.
4. Er machet aber deßwegen ſonderlich die
Laſter wider das fuͤnfte und ſechſte Gebot nam⸗

haftig, weil ſie am allerhaͤufigſten begangen wer⸗

den. Und weil ſie auf ſo mancherley Art aus⸗
brechen, ſo zeiget er ſolche Ausbruͤche mit beſon⸗
dern Namen an.
5. Von allen eine beſondere Erklaͤrung zu
geben, iſt ſo viel weniger noͤthig, ſo viel haͤufiger
und betruͤbter leider davon die Erfahrung iſt,
auch unter uns Chriſten. Doch eines und das
andere inſonderheit mit wenigen hinzu zu thun,
ſo iſt folgendes zu mercken. U
6. Da, auſſer dem wuͤrcklichen Ehebruch
und der Hurerey, auch noch der Unreinigket
und der Unzucht gedacht wird, ſo werden da⸗
durch auch alle alſo genannte ſtumme und So⸗
domitiſche Suͤnden und Greuel, die man vor
zuͤchtigen Ohren nicht gerne nennet, verſtanden.
Daher Paulus 1 Cor. 6,9. der Weichlinge
und Knabenſchaͤnder gedencket. Und Col.
3, K nennet er nebſt der Unreingkeit auch die
ſhandiiche Brunſt boͤſe Luſt. Hierzu ge⸗
oͤren denn auch ohne Zweifel unzuͤchtige, oder
aus Geilheit entſtehende und zur Unzucht reitzen⸗
de Entbloͤſſungen, ſchaͤndliche Lieder und
aͤrgerliche Gemaͤhlde.
7. Was die Suͤnden wider das fuͤnfte Ge⸗
bot betrift; ſo iſt Feindſchaft derjenige Affeda.
des Hertzens, da man dem Naͤchſten ſehr aufſaͤtzig
iſt; und ihn auch wol auf mancherley Art zur Be⸗
leidigung ausbrechen laͤßt, man moͤge dazu durch
vorher gegangene Beleidigung veranlaſſet ſeyn,
oder nicht. Der SGadder beſtehet in einem ſol⸗
chen Gezaͤncke, da die Uneinigkeit durch aller⸗
hand Beſchuldigungen, auch wol durch Schelt⸗
worte ſich hervor thut. Neid, νπ So, iſt ein
fleiſchlicher Eifer, welcher im ungebrochnen
Naturfeuer geſchiehet. Zorn, 9 α6ορ, iſt ein
ſolcher Grimm, den Paulus Col. 3, 8. vom Zorn
ρ*, Unterſcheidet, da nemlich der Menſch vor
Zorn gantz entzuͤndet wird, und gleichſam bren⸗
net, alſo, daß er dabey nebſt den heftigſten Wor⸗
ten auch ſeine Geberden verſtellet, und gleichſam
wie ein Unſinniger iſt. Zanck, 1ε εα, Zanck⸗
ſucht iſt, da man ſeinen widrigen Sinn gegen an⸗
dere mit vieler Bitterkeit auslaͤſſet, und in ſolchem
ungoͤttlichen Weſen gleichſam ſeine Nahrung ſu⸗
chet, oder davon nicht ablaͤſſet. Zwietracht,
xosα iſt ſolche Uneinigkeit, die, weil der

eine hier, der andere da hinaus will zu einer Tren⸗
nung hinaus ſchlaͤgt, dadurch alle Gemeinſchaft

unter einander aufgehoben wird. Rotten,
aigiges, Secten, Sectenmacherey iſt, da man
nicht allein eine Trennung anrichtet, es ſey mit
falſcher Lehr oder beſonderer ſelbſt erwaͤhlter Le⸗
bensart, ſondern auch bey andern einen An⸗
hang ſucht, auch ſich zu den Rottenmachern ſchlaͤ⸗
get. Haß, O 8.οS⁵, iſt eigentlich ein ſolcher
Neid, da man dem andern das Gute, ſo er hat,
oder ihm noch erſt zu Theil werden ſoll, nicht goͤn⸗
net, es gerne ſelbſt haͤtte, und ihn daher gerne bey
andern verkleinert. Was der würckliche Mord
ſey iſt leider ſchon am Cain und Abel bekannt
worden.

derlich wider das funfte und ſechſte Gebot, da es
vielen Antrieb giebet zum Zanck und Streit, ja

oft zu Mord und Todtſchlag, auch zur Hurere

und Unreinigkeit: wie denn auch der Menſe
wol oft ein Moͤrder wird an ſeinem eigenen Lei⸗
de „wenn er ſeine Geſundheit dadurch verder⸗
et. ðèðW
9. Das Wort cραaber, welches Luthe-
rus durch Freſſen uͤberſetzet hat, bedeutet ſolche
Gaſtmahle, welche nach der Ubermaſſe im Eſ⸗
ſen und Trincken, unter groben Zoten, oder auch
ſonſt unanſtaͤndigen Schertzreden, bey leicht⸗
ſinniger Muſic mit ſingen, ſpringen und tantzen
ſich endigten, und eine rechte Schwaͤrmerey wa⸗
ren; und vielen noch heute zu Tage leider ge⸗
braͤuchlichen Hochzeitmahlen und andern der⸗
gleichen Zuſammenkuͤnften nicht ungleich ſind.
Siehe davon Rom. 13,13. =?M
10. Daß der Apoſtel aber noch viele ande⸗
re dergleichen, oder eben ſo ſchaͤndlicher Laſter
wolle verſtanden haben, ſiehet man aus den bey⸗
geſetzten Worten: und dergleichen. Es iſt
auch daraus abzunehmen, daß er eigentlich nur
die wider das fuͤnfte und ſechſte, theils auch wi⸗
der das erſte Gebot ſtreitende Suͤnden benennet
habe, und alſo die wider die ubrigen Gebote un⸗
benennet geblieben ſind.
II. So viel von dem num. I. angefuͤhrten

erſten Punct, welcher auf die Benennung der

Suͤnden gehet. Nun iſt auch bey dem andern,
oder bey Pauli Ausſpruche, den er davon thut
noch eines und das andere zu erwegen. Es haͤlt
derſelbe zwey Stuͤcke in ſich: das eine gehet auf
die Schwere und Gefaͤhrlichkeit der nach ein⸗
ander geſetzten Laſter: das andere auf die An⸗
zeigung, oder Warnung, die Paulus deßwe⸗
gen ſchon gleich anfangs muͤndlich gethan hatte,
und nun auch ſchriftlich wiederholet.
122. Was das erſte Stuͤck betrift, declari-
ret Paulus die gedachten Laſter ſuͤr ſoſchwer, daß
er ausdruͤcklich bezeuget/ es koͤnne mit denſeiben,
ſo fern ſie nemlich beharrlich herrſchen, der Stand
der Gnaden nicht beſtehen, ſondern man werde
dadurch, wie aller Gnade GOttes, alſo auch des
ewigen Lebens, welches er ſeiner Vortreflichkeit
wegen von der Majeſtaͤt GOttes und der koͤnigli⸗
chen Wuͤrde der Chriſten, das Reich, oder Koͤ⸗
nigreich Gttes nennet, verluſtig. Und wie
koͤnte es auch immer mehr anders ſeyn? Denn

8. Das Freſſen und Saufen laͤuft ſon⸗

.
—
Dren⸗
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tten ,B

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Es ſ
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ihrten
ng der
ndern,

hat
reuf
Hein⸗
An⸗
eßwe⸗
fatte,

Cap. 5, v. 21·23.

an die Galater. 567

wo der Suͤnden Herrſchaft bleibet, da bleibet
auch die Schuld mit dem Fluche und mit der
Strafe: ſintemal einem der durch die vorher
von Paulo angeprieſene Erloͤſung CHriſti er⸗
worbene Segen in keiner andern Ordnung zu
theil wird, als welche die wahre Hertzensbekeh⸗
rung und Erneuerung anweiſet, und worinnen
ſich der Glaube durch die Liebe thaͤtig zeiget.
Denn auf dieſe Art erweiſet man ſich als ein
Kind, und als einen Freund GOttes, fuͤr wel⸗
chen das durch CHriſtum erworbene Erbtheil
gehoͤret. Wie es denn mit Nachdruck heißt:
das Reich GOttes ererben. Womit zwar
auf der einen Seite alle unſere Verdienſtlich⸗
keit ausgeſchloſſen, aber auf der andern auch zu⸗
gleich die rechte Heilsordnung, in welcher man
ſich als ein nach GOtt geſinnetes Kind GOttes
finden laͤſſet, angewieſen wird. Haͤlt man nun
dieſen Ausſpruch Pauli zuſammen mit jenen
Worten CHriſti, da er Marc. 16, 16. ſaget:
Wer nicht glaͤubet, der ſoll verdammt wer⸗
den; ſo ſiehet man daraus ſo viel, daß der Un⸗
glaube die Mutter ſey aller daher entſtehenden
und dabey ſich befindenden uͤbrigen Suͤnden,

wenn auch derſelben gleich nicht dabey gedacht

wird: gleichwie Paulus bey dem Suͤndenregi⸗
ſter den Unglauben, ohne deſſen ausdruͤckliche
Meldung, auch zum Grunde geſetzet hat.

13. Es hatte nun der Apoſtel dagegen ſchon

muͤndlich ſeine ernſtliche Vorſtellung und War⸗

nung gerichtet. Daraus wir ſehen, in welcher
Ordnung er das Evangelium vorgetragen und
appliciret habe; nemlich in der Ordnung der wah⸗
ren Bekehrung, nach der Lehrart Johannis
des Taͤufers und CHriſti ſelbſt: welche die Sa⸗
che ſelbſt erſodert. Matth. 3. 2c. Dahingegen die⸗
jenigen falſche Evangeliſten ſind, welche die

Gnadenverheiſſungen und erworbenen Heilsguͤ⸗

ter ohne ſolche Ordnung allen Unbekehrten zu⸗
eignen.
1. Damit aber die Galater die ihnen vor⸗
her ſo ausfuͤhrlich angeprieſene Evangeliſche
Glaubensgerechtigkeit nicht zur fleiſchlichen
Sicherheit gebrauchen moͤchten; ſo dringet er
dabey auf die wahre Heilgung, und wiederho⸗
let den Innhalt ſeiner muͤndlichen Vorſtellung
dergeſtalt, daß er ſie aufs neue vor der kuͤnfti⸗
gen ſchweren Verantwortung vorher warnet
mit den Worten: Ich ſage noch zuvor u.

ſ. w.
15. Es hat ſich ein ieder Leſer bey dieſem
Texte wohl zu pruͤfen, wie es in Anſehung ſol⸗

cher Laſter um ihn ſtehe. Zwar wird mancher

mit der Selbſtpruͤfung bald fertig werden,
wenn er gedencket, er ſey doch kein Hurer, Ehe⸗
brecher, Abgoͤtter, Zauberer, Moͤrder u ſ. w.
Aber es koͤmmt auch bey dieſen Suͤnden auf die
groͤbere That nicht an, da ſie ihre gewiſſe Stuf⸗
ſen haben: und dazu hat man wohl zu erwegen,
daß das, was Paulus von den bekannten Gat⸗
tungen der Suͤnden ſaget, auch von allen uͤbri⸗

gen anderwaͤrtig benannten und unbenannten

gilt. Wie ſtehet es da? ſonderlich um Unrei⸗
nigkeit, um Feindſchaft, Hader, Neid, Zorn,
Zanck u. ſ. w. Es muͤſſen gewiß keine Kleinig⸗

keiten, dazu ſie die Gewohnheit vieler Menſchen
machen will, ſeyn, da ſie einen, nach Pauli Aus⸗
ſpruch, des ewigen Lebens verluſtig machen.
Man ſehe auch Rom. 1, 29. u. f. I Cor. 6, 9. 10.
Eph. 5, 5. Phil. 3, 18. Col. 3, 5. 6. 2 Tim. 3, 2.

V. 22. 23. “MVMM
Die Frucht aber des Geiſtes (worinnen
der dem Fleiſche, oder dem alten Menſchen ent⸗
gegen geſetzte und von dem Heiligen Geiſt ge⸗
wirckte neue Menſch durch die fortgeſetzte Wir⸗
ckung des Heiligen Geiſtes, ſich als ein gu⸗
ter Baum zu erkennen giebt,) iſt Liebe, (als
die Hauptfrucht, welche alle uͤbrigen nach v. 13.
14. mit in ſich begreifet, deren etliche doch ins be⸗
ſondere benennet werden) Freude, Friede,
(welche zwey groſſe Heilsguͤter alhier mit unter
die Pflichten geſetzet werden, damit anzuzeigen,
wie dieſe mit den goͤttlichen Gnadengaben und
Wohlthaten verknuͤpfet ſind, alſo, daß die Treue
in den Pflichten den Genuß der Heilsguͤter im⸗
mer mehr befoͤrdert; gleichwie dieſer die Treue
in Ausuͤbung der Pflichten vermehret,) Geduld
(aα εο οοäν, Chriſtliche und geiſtliche Groß⸗
und Heldenmuͤthigkeit, und gelinde Langmuth,
da man ſich diß und das nicht anfechten laͤßt,)
Freundlichkeit (Xensbrns, dadurch man dem
Naͤchſten ſich recht brauchbar und nuͤtzlich in aller
liebreichen Dienſtfertigkeit erweiſet, alſo, daß er
gerne mit einem umgehet,) Guͤtigkeit, (da man
ſelbſt gut iſt, und auch alles bey andern ſuchet zu
verguͤten, zum Beſten zu kehren, und dem Naͤch⸗
ſten mit Rath und That beyzuſtehen und guͤtlich
zu thun,) Glaube, (Treue, Aufrichtigkeit,
Standhaftigkeit, da ſich der Naͤchſte auf unſer
Wort verlaſſen kan, und da man auch dem Arg⸗
wohn nicht ſiatt giebet, ſondern dem Naͤchſten
alles Gutes zutrauet, ſo lange man das Gegen⸗
theil nicht gantz klar ſeehet) Sanftmuth, (eine
ſolche Lammesart, wie unſer Heiland mitten in
dem groͤſſeſten Leiden erwieſen und auf die er uns
gefuͤhret hat Matth. II, 29.) Keuſchheit, (die⸗
jenige Reinigkeit des Gemuͤthes und des Leibes,
da man ſich von aller ſchaͤndlichen Brunſt und
Verunreinigung, ſie geſchehe mit Ehebruch und
Hurerey, oder einer andern Unreinigkeit, enthaͤlt,
und darinnen eine rechte Kraft, ατ davon
ykαττραιαα den Namen hat, beweiſet.) V. 23.
Wider ſolche iſt das Geſetz nicht (ſie zu ver⸗
dammen, gleichwie jene, welche die Wercke des
Fleiſches vorgedachter maſſen herrſchen laſſen,
unter deſſelben Fluche liegen, und deßwegen vom
Reiche GOttes ausgeſchloſſen werden)

Anmerckungen. M
. Zuvorderſt iſt alhier ein vielfacher Ge⸗
genſatz zu mercken, ſo wol was die Tugenden,
ſ auch den dazu geſetzten Ausſopruch be⸗
rift.
2.Denn gleichwie dem Lleiſche der Geiſt
entgegen ſtehet, und dadurch eigentlich der vom
Heiligen Geiſte gewirckte neue Menſch zu verſte⸗
hen iſt: ſo ſind auch die Fruͤchte des Geiſtes den
Wercken des Fleiſches entgegen geſetzet. und

568 AErklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, v. 22 24.

da es von dieſen hieſſe: die ſolches thun, die
werden das Reich GOttes nicht ererben:
ſo heißt es von den Fruͤchten des Geiſtes: wider
ſolche iſt das Geſetz nicht, nemlich ſie zu ver⸗
dammen. Denn ob gleich ſolche Fruͤchte noch
ſehr unvollkommen ſind, und das vollkommene
Geſetz daran noch etwas verdammliches findet:
ſo ſpricht es doch den Fluch wider ſie nicht aus,
weil die Kinder GOttes mit ihren Fruͤchten un⸗
ter dem Segen des Evangelii, und in CHriſto er⸗
fuͤnden ſtehen, alſo, daß ihnen ſeine Verdienſte
zur Gerechtigkeit zugerechnet werden.
3.Inſonderheit ſtehet die Aiebe nebſt der
Geduld, Br dan At ir „Guͤtigkeit und
Sanftmuth den zuvor benannten und wider
das fuͤnfte Gebot ſtreitenden Laſtern entgegen,
wie die Keuſchheit denen wider das ſechſte Ge⸗
bot laufenden; welche vorher gleichfalls mit meh⸗
rern Worten bezeichnet ſind. “
4. Daß bey den Pflichten auch der beyden
Gnadengaben, der Frende und des Friedens
gedacht wird, iſt eine Anzeige, daß dieſelbe ſich

nirgends finden, als in einer ſolchen Seele, wel⸗

che in der rechten Heilsordnung ſtehet, und dar⸗
innen ihren ſo willigen, als ſchuldigen Gehor⸗
ſam, gegen GOTT und ſeinem heiligen Geſetze
beweiſet.
Bitterkeit gegen den Naͤchſten erfuͤlletes, auch
dabey mit herrſchender Geilheit verunruhigtes
Hertz den wahren Frieden in und mit GOTTha⸗
ben, und der reinen Freude des Heiligen Geiſtes
genieſſen?
5. Es hat aber Paulus bey dieſen Gnaden⸗
gaben ohne Zweifel auf diejenigen Pflichten ge⸗
ſehen, welche aus ihnen entſpringen und zum
Theil den zuvor benannten Laſtern entgegen ſte⸗

hen: nemlich mit dem Worte Freude auf einen

ſolchen Affect der Liebe, nach welchem man ei⸗
nem an ſtatt der Beneidung, oder der Mißgunſt,
ſein Gutes gern goͤnnet, und es mit in ſeine Freu⸗
de, die man in GOTT hat, und zu GOTT.
richtet, einfuͤhret, und es alſo anſiehet, als
waͤre es einem ſelbſt wiederfabren: mit dem

Worte Friede aber hat er darauf geſehen, daß,

gleichwie ein Kind GOttes in GOTT und mit

GOD T Friede hat, alſo, daß es mit muthwilli⸗

gen Suͤnden nicht wider GOTT ſtreitet, es alſo

auch mit dem Naͤchſten an ſtatt des Zancks und

Streits Friede haͤlt, und gerne Friede machet,
und demſelben nachjaget. Rom. 12,18. 1 Pet. 3,
II. Hebr. 12,14.

6. Da das Wort Glaube alhier zwiſchen

andern Tugenden geſetzet iſt, heiſſet es ſo viel
als Treue, Aufrichtigkeit, Waͤhrheit: wie
denn auch bey den Hebraͤern das Wort Dd
vom Glauben und zugleich von der Wahrhaftig⸗
keit gebrauchet wird. In dieſem Verſtande ſte⸗
het es auch Tit. 2, 10. da es von den Dienſtboten
heißt, daß ſie iι ττοααννι νπ alle gute
Treue beweiſen ſollen. Siehe auch 1Tim.
2,7. da %αραααα½ 6 τιεα ſo viel iſt, als
X.ενι, ein getreuer Lehrer.
7. Es iſt bey dieſem Vers auch wohl zu mer⸗
cken, daß das, was der Apoſtel vorher von den
Laſtern ſagte, auch von den Tugenden gilt, nem⸗

Wie koͤnte auch ein mit Haß und

lich und dergleichen: ſintemal auſſer den be⸗
nannten noch viele andere ſind, wie es der Nach⸗
druck der zehen Gebote nebſt der Auslegung, wel⸗
che die gantze heilige Schrift davon giebet, uns
anweiſet. 4 .—
8. Man hat ſich im uͤbrigen wohl zu pruͤfen,
ob man ein ſolcher guter Baum ſey, der die
benannten und auch die uͤbrigen Fruͤchte des
Geiſtes bringe, oder nicht? Koͤnnen ſie denn
gleich nicht in der Vollkommenheit da ſeyn, ſo
muß ſich doch ihre Lauterkeit und darinn ein rech⸗
ter Ernſt erweiſen. Fehlet es an einer Tugend
und Chriſtenpflicht, alſo, daß ſie gantz und gar
mangelt; ſo ſind auch die uͤbrigen nicht rechter
Art: gleichwie, wo nur ein Laſter herrſchet, die
andern auch auf gewiſſe Art ihren Platz behal⸗
ten.
29. T Eines aber iſt in der Selbſtpruͤfung
wohl zu mercken, nemlich, daß man ja die na⸗
tuͤrlichen Scheintugenden, darinnen die Na⸗

tur der Gnade nachaͤffet, nicht fuͤr aͤcht anſehe.
Darum es zur Unterſcheidung des aͤchten und un⸗

aͤchten darauf ankoͤmmt, daß man wahrhaftig
zu GOTT bekehret ſey, und davon eine rechte
Erfahrung habe. Iſt das nicht, ſo iſt der Menſch,
wo nicht einem gantz unfruchtbaren, doch einem
ſolchen Baume gleich, der nur wild Obſt, ſo nicht
zu gebrauchen iſt, traͤget. Da es endlich heißt:
Gaue ihn ab. ð

GB. 2949g.
Welche aber Criſtum (alſo) angehoͤ⸗
ren, (daß ſie nicht allein der Schoͤpfung und leib⸗
lichen Erhaltung nach, wie von dem Vater und
Heiligen Geiſte, alſo auch von ihm dependiren,
ja nicht allein von ihm erloͤſet, ſondern auch durch
den Heiligen Geiſt zu ihm bekehret ſind, ihn im
wahren Glauben ergriffen, und ihn zur Rechtfer⸗
tigung angezogen haben c. 3, 27. und folglich alſo
in CHriſto ſind, daß CHriſtus in ihnen lebet, und

demnach rechte lebendige Glieder ſind an ſeinem

geiſtlichen Leibe) die creutzigen ihr Lleiſch
ſamt den Luͤſten und Begkrden 6 ſe greſſen
die in ihnen noch uͤbrige Erbſuͤnde bey der Wur⸗
tzel an, alſo, daß, ob ſie gleich dieſelbe nicht gar
ausreuten koͤnnen, ſie doch auch deroſelben in⸗
nern Ausbruch hemmen, daß ſie nicht innerlick
wieder zur Herrſchaft komme, und dar Reich
GOttes in der Seele zerſtoͤre.)

Anmerckungen.

1. Es gehoͤren zwar alle Menſchen CHri⸗
ſtum an, oder ſind CHriſti, in ſo fern ſie nicht
allein von CHriſto, als wahren GOTT, mit
dem Vater und dem Heiligen Geiſte, erſchaf⸗
fen ſind, und erhalten werden, ſondern auch
erloͤſet worden, nach Roͤm. 5, 18. 2 Joh. 2, I.
2. Hier aber, wie aus den Worten, ſein
Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤſten und Be⸗
gierden, zu erſehen iſt, wird von einem ſolchen
Angehoͤren CHriſti geredet, da man wahrhaf⸗
tig zu ihm bekehret, an ihn glaͤubig und durch
ſeine geſchenckte Gerechtigkeit gerecht worden
und alſo in ſein Gnadenreich verſetzet iſt Col.
1/13.

dgar
chter
Ne
ehal⸗

fung
eng⸗
Na⸗
nſche.
ddun⸗
haſtig
rechte
tenſch,
einem
hicht
heißt:

eho⸗
lib⸗
Wd
Ciren,
durch
hn im
chtftr⸗
chalſo
t und
ſinem
leiſch
reifen
Wur⸗
it gat
en in⸗
herlich
Nich

Hei⸗
enicht
3
ſchaf⸗
ſci
. 2 l.
ſein
dBe⸗
ſoͤlchen
hthaſ⸗
durch
orden,
1 Col.

/13.

Cap. 5, v. 24. 25.

an die Galater. 569

1 ,13. und an ihm, als ein Rebe am Weinſtocke,

durch die allergenaueſte Vereinigung ſich befin⸗
det, und in Criſto lebet, gleichwie er in uns
lebet Gal. 2, 20. Daraus denn leichtlich zu
erkennen iſt, was es fuͤr eine groſſe Wuͤrde ſey,

Criſti alſo zu ſeyn, oder ihn alſo angehoͤren:
zumal im Gegenſatze, da man von der Welt und

alſo des Satans iſt, daß man in deſſelben Stri⸗
cken einher gehet, und als ein Sclave der Suͤn⸗
de dieenrt. W
2. Ein anders iſt Fleiſch, ein anders
Fleiſch und Blut nach dem ſtilo Pauli. Fleiſch
und Blut heiſſet die menſchliche Natur, nach
ihrem Weſen, nach welchem ſie an ſich ſelbſt
gut iſt; auch ſo viel, als ein ſterblicher
Menſch: wie ſolche Worte alſo oben c. 1, 16.
deßgleichen Matth. 16, 17. 1 Cor. 15,50. Eph.
6,12. Hebr. 2, 14. genommen werden. Fleiſch
aber heißt das natuͤrliche Verderben im Men⸗
ſchen, welches er von der Erbſuͤnde hat, und
alſo die Erbſuͤnde ſelbſt. .
3.Die Luͤſte und Begierden des Flei⸗
ſches ſind alle Regungen und Ausbruͤche, die
ſich von der Erbſuͤnde in den wuͤrcklichen Suͤn⸗
den hervorthun. Was Lutherus durch das
Wort Luͤſte uͤberſetzet hat, heißt im Griechi⸗
ſchen æ 9αατα,, Leidenſchaften, nemlich
ſuͤndliche. Mit welchem Worte angezeiget
wird, daß die ſuͤndlichen Luſtregungen in den
Wiedergebohrnen und Glaͤubigen ohne ihren
Willen hervorkommen, alſo daß ſie dieſelbe noch
fuͤhlen und in ſich leiden muͤſſen; das doch mit ei⸗
ner Beſtreitung und Beſiegung geſchiehet. Da

hingegen ſolche Bewegungen in den Unwieder⸗

gebohrnen nicht ſo wol Leidenſchaften, als ſol⸗
che wuͤrckliche Handlungen ſind, oder doch wer⸗
den, in welche ſie ihren gantzen Willen einfuͤh⸗
ren, alſo daß ſie ſich davon beherrſchen laſſen.
Welches der Apoſtel Coloſſ. 3, 5. a ρα, und
2Theſſ. 4, 3. wa oc àτι αα Auſtſeuche
nennet. Weil aber auch bey den Wiedergebohr⸗
nen aus ſolchen wider ihren Willen in ihnen auf⸗
ſteigenden ſuͤndlichen Regungen ſolche wuͤrckliche
Begierden entſtehen, wodurch der Menſch zur
Einwilligung gereitzet, und mit dieſer gar leicht,
ehe er ſichs verſiehet, üͤbereilet wird; ſo ſetzet
der Apoſtel das Wort τ½ οια, Begierden,

daä⸗ 4. Das Wort creutzigen, heißt ſo viel
als ſchwaͤchen, entkraͤften und tödten. Und

men iſt, ſo wird damit angezeiget „wozu uns
dieſelbe ihrer Frucht nach dienen ſolle: nemlich

wenn wir wollen der durch den Creutzestod

geſchehenen Erloͤſung und erworbenen Gerech⸗
tigkeit theilhaftig werden, daß ſolche Zueignung
geſchehen muͤſſe in derjenigen Ordnung der Be⸗
kehrung und Erneurung, in welcher wir durch
die uns gleichfals erworbene kraͤftige Wirckung
des Heiligen Geiſtes der Suͤnde abſterben und

. Wenn es nun heißt, es ſolle das Fleiſch
ſamt den Luͤſten und Begierden gecreutzi⸗
get werden; ſo iſt Pauli Sinn dieſer, daß

man nicht allein die Ausbruͤche der Erbſuͤnde,

ſiegreichen Kampfe angreifen ſolle.

ſondern auch dieſe ſelbſt, als die Wurtzel, im
Nun kan
ſie zwar nicht gar ausgerottet werden; und wuͤr⸗
den wir uns ſelbſt betruͤgen, wenn wir ſagten,

daß wir ſie nicht mehr haͤtten, 1 Joh. 1, 8. al⸗

lein ſie wird doch damit immer mehr entkraͤf⸗
tet, wenn ihre Ausbruͤche gehemmet werden.
Denn da ſie durch ihre Regungen die verlohr⸗
ne Herrſchaft wieder ſuchet, aber nicht allein
nicht erhaͤlt, ſondern auch bey ihren Anſaͤtzen
immer mehr und mehr entkraͤftet wird; ſo wird
ſie damit gecreutziget. Welches denn an den
daher entſtehenden ſuͤndlichen Bewegungen und
Begierden geſchiehet.
6. Es iſt aber bey dem Wort creutzigen

noch dieſes wohl zu mercken, daß es heißt ρα-

eaca, ſie haben gecreutziget, nemlich von
dem erſten Anfange ihrer Bekehrung an, als in
welcher die Suͤnde dergeſtalt angegriffen wird,
daß ihre Macht gebrochen und ihre Herrſchaft
ihr benommen wird. Und da zu einem ſo gu⸗
ten Anfange der Creutzigung eine beſtaͤndige
Fortſetzung gehoͤret, und alſo Pauli Sinn dar⸗
auf gerichtet war; ſo hat es der ſel. Lutherus
uͤberſetzet, ſie creutzigen. Welches denn auch
vom kuͤnftigen wahr iſt, nemlich daß ſie, ſo fer⸗
ne ſe CHriſti bleiben, ihr Fleiſch auch creutzigen
werden. ä
7. Es iſt demnach das Chriſtenthum ein
beſtaͤndiger Streit, doch alſo, daß er ſiegen muß:
wie denn der Glaube, durch deſſen Kraft die
Creutzigung geſchiehet, gleich von ſeinem erſten
Anfange an ein ſolcher Sieg iſt, der die Welt
uͤberwunden hat. 1 Joh. 5, 4.

B. 25.
So wir im Geiſt leben, (alſo daß wir
neue Creaturen ſind, die aus dem geiſtlichen

Tode erwecket, und zur Gemeinſchaft CHriſti
am Evangelio gebracht worden,) ſo laſſet uns

auch im Geiſte wandeln, (und wie mit unſern

innerlichen Neigungen und heiligen Begierden,
alſo auch mit unſerm gantzen aͤuſſerlichen Leben
in Geberden, Worten und Wercken, bezeugen,
daß wir GOttes Kinder ſind, und ein geiſtliches
Leben in uns haben.) èů

Anmerckungen.
1. Es wird mit dem Worte Geiſt ſon⸗
derlich geſehen auf den innern Menſchen, ſo fer⸗
ne derſelbe erneuret iſt. Und da nun ſolche Er⸗
neuerung von dem Seiligen Geiſte durch das
Evangelium gewircket wird; ſo koͤmmt es da⸗
her, daß in dem Worte Geiſt auch das Abſe⸗
hen lieget auf den Heiligen Geiſt, und auf das
im Glauben und in der Kraft angenommene Ev⸗
angelium.
2.. Was der Apoſtel vorher v. 22. genen⸗
net hatte die Frucht des Geiſtes, das nennet er
alhier das Leben und den Wandel im Geiſte.
Da denn das innere Leben des Geiſtes gleichſam
der Baum iſt, der ſich durch die Fruͤchte eines
heiligen Wandels zeigen muß.
3. Es haben aber beyde Redensarten noch
uͤber das ihren bendern Nachdruck. Denn
c cs im

Ssd00 Errklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 5, v. 25. 26.

im Geiſte leben, heiſſet das geiſtliche Leben,
und dabey die Fuͤlle der goͤttlichen Gnade, alſo
in ſich haben und behalten, daß man darinnen,
als in ſeinem Elemente, ſeine rechte Nahrung,

ſeine vergnuͤgliche Ruhe und Erquickung finde.

Der Waͤndel aber nach dem Geiſte iſt nicht al⸗
lein aͤuſſerlich, ſondern zuvorderſt auch und meh⸗
rentheils innerlich, und beſtehet in einer ſolchen
Beſchaͤftigung der Seelen, in welcher ſie Glau⸗
be, Liebe und Hoffnung gegen GOTT ausuͤ⸗
bet, ſich in einer beſtaͤndigen Aufopferung gegen
GOtt befindet, auch allen Chriſtlichen Tugen⸗
den, die gegen uns ſelbſt und den Naͤchſten er⸗
wieſen werden muͤſſen, innerlich ergeben iſt. Wo
ſich nun ein ſolcher innerlicher Wandel vor GOtt
befindet, da zeiget er ſich denn auch gar willig
und reichlich durch die Fruͤchte im gantzen aͤuſſer⸗
lichen Leben. 7
4. Es koͤmmt demnach bey einem Men⸗
ſchen, der Chriſtum angehoret, darauf an,
daß, wenn ihn auch andere dafuͤr halten ſollen,
ſich Zeichen des geiſtlichen Lebens bey ihm befin⸗
den muͤſſen. Und ob gleich ein Heuchler vieles
ins Auge geben kan; ſo wird der Ungrund davon
doch bald offenbar.
5. Es iſt nicht genug, ſagen, man habe
GGTT im Hertzen; als welches ſo manche
ſichere und unbekehrte Menſchen mit groſſem
Selbſtbetruge vorgeben; und dabey es wol
gar fuͤr Heucheley halten, wenn ſie an andern
einen ernſtlichen Wandel ſehen. Paulus will
nach der Beſchaffenheit der Sache ſelbſt beydes
bey einander haben, das Leben und den Wan⸗
del im Geiſt. “

V. 26.

Ag.ſſet uns nicht eiteler Ehre geitzig
ſeyn, (und alſo den Wandel im Geiſt zuvor⸗
derſt mit Daͤmpfung des Ehrgeitzes, als des
verborgenſten und gemeineſten Laſters, bewei⸗
ſen,) uns unter einander zu entruͤſten,
(heraus zu fodern, oder zur Mißhelligkeit und
zum Gezaͤncke Anlaß zu geben, wie Ehrgeitzige
zu thun pflegen,) und zu haſſen, (oder um des
guten willen, ſo man andern nicht goͤnnet, zu
beneiden.) è

Anmerckungen.
I. Auſſer dem Unglauben iſt keine Suͤnde
gemeiner, ſchwerer, verborgener, ſcheinbarer
und ſchaͤdlicher, als der Ehrgeitz. Dannen⸗
hero zuvorderſt wohl zu mercken iſt, worinnen er
beſtehe, oder nicht beſthe. 8
2. Der Ehrgeißtz beſtehet nicht darinnen,
daß man GOttes Gnade und Gabe an ſich er⸗
kennet, und ihn dafuͤr dancket, dieſelbe auch
wol vor andern bey gegebner genugſamer Ge⸗
legenheit ruͤhmet. Denn diß kan auch mit ei⸗
nem einfaͤltigen und demuͤthigen Hertzen geſche⸗
hen: wie wir an Paulo ſehen. 1 Cor. 15,9. 10.
Er beſtehet auch nicht darinnen, daß man bey
Verunglimpfungen ſeine Unſchuld rettet, wenn
es die Noth erfodert, oder auch auf die zum
Wohlſtande und gemeinen Beſten, auch wol zu
beſonderer Erbauung gereichende Auctoritaͤt ſei⸗

ner Perſon und ſeines Amts in gehoͤriger Maſ⸗
ſe haͤlt: als welches der Obrigkeit, auch Eltern,
behrern und Hausherren, auch Hausfrauen ob⸗
ieget.
3. Hingegen beſtehet der Ehrgeitz darin⸗
nen, wenn der Menſch durch unordentliche
Selbſtliebe ein ſolches Wohlgefallen an ſich
ſelbſt, an ſeinen Gaben, und an allem dem,
was ihn angehoͤret, hat, daß er es als ſein Ei⸗
genthum mit Erhebung ſeiner ſelbſt anſiehet,
ſich deſſen gerne ruͤhmet und damit prahlet,
oder, wo ihm auch die kluͤgere Vernunft ſolches
nicht zulaͤßt, doch gerne hat, daß er von andern
gelobet und geruͤhmet wird, auch ſein Tichten
und Trachten dahin richtet, daß er nur moͤge
geliebet und gelobet, auch andern vorgezogen
werden. Sð
4. Dieſes Laſter iſt das allergemeineſte.
Denn ob man gleich nicht ſagen kan, daß man
von etliehen Suͤnden gantz frey ſey, da ſie der
Wuttzel nach alle in der Erbſuͤnde liegen: ſo
pfleget ſich doch eines vor dem andern mehr bey
dieſen und jenen Menſchen zu aͤuſſern, nachdem
die Erziehung, die Gewohnheit, auch Gele⸗
genheit nebſt dem leiblichen Temperament mehr,
oder weniger, Gelegenheit dazu giebet. Aber

der Ehrgeitz nebſt der verderbten Eigenliebe

iſt allgemein: wie er denn auch nebſt dem Un⸗
glauben eben diejenige Hauptſuͤnde geweſen iſt,
wodurch unſere erſte Eltern zu Falle gebracht

ſind, und das Ebenbild GOttes verlohren ha⸗

ben. Daher ſie der menſchlichen Natur, als
ein rechtes Seelengift, iſt am tiefſten eingepflan⸗
tzet worden. M
5. Und hieraus iſt auch die Schwere die⸗
ſer Suͤnde zugleich zu erkennen. Denn durch
dieſelbe raubet der Menſch nicht allein andern
Menſchen, was ihnen zugehoͤret, da er ſich ih⸗

nen vorziehet; ſondern er entziehet auch &GOtt,

was GOTTes iſt: als unter deſſen gewaltige
Hand er ſich nicht demuͤthiget, ſondern er er⸗
hebet ſich in der That uͤber ihn, indem er, nach
Art der ehrgeitzigen und eigenliebigen Leute,

ſeinen Sinn und Willen uͤher den Willen GOt⸗

tes hinweg ſetzet, und alſo einen Goͤtzen aus ſich
ſelbſt machet.
6. So groß und ſchwer aber dieſes Laſter
gleich iſt, ſo verborgen iſt es doch, ſonderlich
wenn dem Ehrgeitzigen ein ſolches Maß des na⸗
tuͤrlichen Verſtandes beywohnet, daß er ſich
durch aͤuſſerliche Geberden, auch Worte und
Handlungen, nicht eben bloß giebet und proſti-⸗
tuiret. Denn da bleibet der Gift allein im Her⸗
tzen, oder aͤuſſert ſich doch nur auf eine nicht ſo
gar merckliche Arrrtt. “

7. Und folglich iſt das Laſter des Ehrgei⸗

auch ſehr ſcheinbar, oder nimmt den fal⸗
chen Schein der Tugenden an. Denn die
Begierde nach eiteler Ehre pfleget den Menſchen
von allen ſolchen Dingen abzuziehen, dadurch
er in einige Verachtung vor Menſchen kommen
kan. Und ſolcher geſtalt gleiſſet ein Ehrgeitzi⸗
ger ſchoͤn von auſſen; wie man an den Phari⸗
ſaͤern ſaahaah. =
8. Die groſſe Schaͤdlichkeit dieſes La⸗
ſters beſtehet darinnen, daß dadurch ſonderſich
er

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der

Cap. 5, v. 29.

an die Galater.

571

der Geiſt des Menſchen beflecket und in eine Ab⸗
goͤtterey ſeiner ſelbſt eingefuͤhret, und daher die

Beekehrung ſehr ſchwer gemachet wird. Dazu

richtet daſſelbe im menſchlichen Leben und in der
Kirche GOttes viele Mißhelligkeit und Unruhe
an: nach dem Ausſoruche Salomonis Sprichw.
13,10. Unter den Stoltzen iſt immer Hader.
Welches auch Paulus anzeiget, wenn er die

Frucht des Ehrgeitzes in der Entruͤſtung und

im Gaſſe, oder im Neide ſetzet.
9. Ein beſonderes Kennzeichen des Ehrgei⸗
tzes iſt die eitele Titelſucht, da man nach dieſem
und jenem Amte ſtrebet, nicht aus Begierde/ dem
gemeinen Weſen zu dienen, ſondern nur ein An⸗
ſehen vor vielen andern zu haben: und wenn
man dazu nicht gelangen kan, dennoch deſſelben
leeren Titel ſuchet, und ihn durch dieſen und je⸗
nen Weg, ja wol gar durch Geſchencke auf eine
koſtbare weiſe an ſich bringet, auch wol bey ſei⸗
nem Namen mit Titeln pranget, und zwar auch
ſolcher Aemter, davon man ohne wuͤrckliche Be⸗
dienung und Verdienſte nur den bloſſen Namen
traͤget. Welches mit dem Sinne ChHriſti in
ſeinen wahren Gliedern ſo gar nicht beſtehen kan,
daß auch der natuͤrliche Verſtand ſelbſt in ſei⸗
ren geſunden Gebrauch es fuͤr einen Fehler er⸗
10. Da der Ehrgeitz das allerſcheinbareſte
und gemeineſte Laſter iſt, und er die verderbete
Natur in einen beſondern Trieb zu ſolchen Han⸗
delungen, daraus man vor Menſchen Ruhm
und Ehre erwartet, zu ſetzen pfleget: ſo iſt er das
Aeeeineſte eincipinn der Beſchlieſſungen und
Verrichtungen. Wodurch ſie denn alle durch
und durch verderbet und GOTT mißfaͤllig ge⸗
machet werden. Wo nun dieſes principium
bey der Jugend eingeſchaͤrfet, und ſie dadurch
zum Fleiſſe und zur Tugend angetrieben wird,
ſo wird es zu einem ſolchen Gifte, das da allen
Samen der Taufgnade bey ihr nach und nach
erſticket; zumal bey ſolchen Gemuͤthern, die oh⸗
ne das zur ambition vor andern geneiget ſind.
Der Wille GOttes und der Eltern, auch Præ-
ceptorum, mit der Vorſtellung der theils na⸗
tuͤrlichen, theils auch Chriſtlichen Pflicht, und
der kuͤnftigen wahren Wohlfahrt, auch der Zeit
und Gelegenheit, die man zum Fleiſſe hat,
nicht weniger der an ſich der Liebe und des Fleiſ⸗
ſes wuͤrdigen Beſchaffenheit dieſer und jener
Sprache und Wiſſenſchaft, koͤnnen der Ju⸗
gend Antriebes genug geben zum Fleiſſe und zum
Tugendwandel, daß man dazu des ſo gar
ſchaͤdlichen principii der ambition gar nicht ge⸗
brauchte. .
II. Damit den Ehrgeitzigen ein und die
andere Ausflucht benommen werde, ſo iſt wohl
zu mercken, daß ein anders ſey Ehre haben,
ein anders Ehre ſuchen. Ein anders dasje⸗

CLetcc:

nige thun, woraus Ehre erfolget: ein an⸗
ders die Ehre und den Ruhm zum Zwecke,

oder doch zum Antreibe ſeines Thuns machen.

Denn es kan einer Ehre haben, der ſie auch
nicht geſuchet hat, ſondern der nur gehandelt

hat nach dem Triebe ſeines Gewiſſens, um nach

demſelben dem erkanten Willen GOttes durch

ſeine ſchuldige Pflichten ein Genuͤgen zu thun.

Da denn die daher entſtehende Ehre iſt wie ein
Schatten, der von ſich ſelbſt von einem Coͤr⸗
per faͤllt. . .“
12. Wie ſehr groß der Unterſcheid ſey un⸗

ter Ehre ſuchen, und Ehre durch ein loͤbliches

Verhalten erlangen und haben, iſt ſonderlich
daraus zu erkennen, daß man bey dem letztern
die Ehre nicht zum Zwecke hat, und daher we⸗
der die Handlung deßwegen, daß man davon
keinen Ruhm, ſondern wol eher Verdruß und
Schmach zu gewarten hat, unterlaͤſſet; noch
auch ſich daruͤber betruͤbet, wenn man ſiehet,
daß daraus, ſo noͤthig und nuͤtzlich ſie auch iſt,
bey den verkehrten Menſchen keine Ehre erfolget,
ſondern wol eher das Gegentheil. Entſtehet ſie
aber daher, ſo ſiehet man ſie an mit der Verleug⸗
nung ſeiner ſelbſt, machet ſie nicht zu ſeinem Ei⸗
genthum, ſondern fuͤhret ſie auf GOTT, und
gebrauchet ſie zum Mittel, dadurch zur Ehre
GOttes und des Naͤchſten Beſtes etwas gutes
zu befoͤrdern. Das iſt der Sinn CHriſti: da⸗
zu hat er uns berufen, wenn er ſaget: Lernet
von mir: denn ich bin ſanftmuͤthig, und
von Hertzen demuͤthig.
13. Gleichwie unſer Heiland Sanftmuth
und Demuth zuſammen ſetzet, und uns beydes
an ſeinem eignen Exempel anpreiſet; wie denn
auch eine Tugend ohne die andere nicht ſeyn kan:
alſo fuͤhret uns auch Paulus im gegenwaͤrtigen
Texte auf alle bepyye. Denn mit den erſten
Worten: Laſſet uns nicht eiteler Ehre gei⸗
tzig ſeyn, weiſet er uns auf die wahre Demuth
mit der Abmahnung von dem, was ihr entgegen
ſtehet. Und die letzten Worte: Laſſet uns
nicht einander entruͤſten uns zu haſſen, ſetzet
er dem Zorn und Grimm entgegen, und ſodert
dani zugleich die Sanftmuth und Leutſe⸗
igkeit.
1 14. So ſehr auch Paulus im erſten Theile
dieſes Briefes auf die Lauterkeit der Lehre
vom Evangelio, und alſo von der Erloͤſung Chri⸗
ſti und von der Rechtfertigung durch den Glau⸗
ben an ihn dringet: ſo ſehr gehet er auch dabey
im andern Theile, wie wir bisher bereits geſe⸗
hen haben und noch ferner ſehen werden, auf ei⸗
nen innerlichen und aͤuſſerlichen heiligen Wan⸗
del vor GOtt und Menſchen. Welche Lehrart
ihm billig ein jeder rechtſchaffner Knecht GOt⸗
tes alſo ablernet, daß er beydes mit gleicher
Verbindung fleißig treibet. ðð

Das

22

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Das ſeihſte Capitel.

—

Darinnen der Apoſtel noch allerhand Grinnerungen giebet

von den ſchuldigen Pflichten gegen die Irrende und aus

Schwachheit

Suͤndigende / mit der Ermahnung / wie man ſeiner ſelbſt dabey wohl
wahrzunehmen habe: wie auch gegen die Lehrende und andere Noth⸗
duͤrftige: dazu denn endlich der Beſchluß koͤmmt vom eilften Vers:
Darinnen er den Galatern ſeine Liebe im Schreiben bezeuget und
ſie wider die falſchen Lehrer warnet / mit hinzu gethanem
Segenswunſche.

Jeben Bruͤder, (dafuͤr ich euch,
eurer Abweichung ungeachtet,
) noch halte; wie denn auch man⸗
che daran noch nicht ſonderlich
Trheil werden genommen haben,)
ſo ein Menſch (der ſeiner menſchlichen Natur
nach den Schwachheiten und Fehlern unterwor⸗
fen iſt 1 Koͤn. 8, 46. Pred. 7, 21. Jac. 3, 2.)
etwa von einem Fehl (iv ral æagan rauτατ8
von einigem Falle,) uͤbereilet wuͤrde, (alſo daß
das, ſo geſchiehet, mehr aus Schwachheit, als
aus Bosheit und Vorſatze herruͤhret,) ſo helft
ihm wieder zu recht, (arαιντυιτ1 vichtet
ihn, als ein verrencktes Glied, wieder ein,) mit

ſanftmuͤthigen Geiſt, die ihr geiſtlich ſeyd, b

(bey dem geiſtlichen Sinne, dazu ihr die Tuͤch⸗

tigkeit habet; gleichwie die Pflicht davon auf

euch lieget.) Und ſtehe ü(ein ieder ſolcher Geiſt⸗
lichen,) auf dich ſelbſt, daß du nicht auch
verſuchet werdeſt, (und alſo laß dir deines
Naͤchſten Fehltritt, er ſey geringer, oder groͤſſer,

und ſchwerer, zur deſto mehrern Wahrnehmung

deiner ſelbſt dienen: ſintemal dir, was jenem
wiederfahren iſt, auch begegnen kan).

Anmerckungen.
1. Es ſind in dieſem Spruche Pauli be⸗
ſonders vier Stuͤcke zu mercken: 2. daß es ge⸗
ſchehen koͤnne, daß jemand gar groͤblich fehle:
b. wie diejenige beſchaffen ſeyn muͤſſen, wel⸗
che ihn wieder in gute Ordnung bringen ſollen:
c. wie ſie dieſes zu machen haben: und d. wie
ſie dabey ſelbſt wohl auf ihrer eignen Gut ſtehen
ſollen.
. 2. Was im Teutſchen durch das Wort
Fehl uͤberſetzet iſt, heißt im Griechiſchen æ%αα²
xrοααι—, ein Fall: davon es auch ſonſt ofter ge⸗
brauchet wird, ſonderlich Rom. 5, 15. 17. 18. 20.
da es vom Fall Adams ſtehet: wiewol es auch
ſonſt uͤberhaupt ſo viel heißt, als Suͤnde. Und
iſt es alhier auch insgemein von einem Suͤnden⸗
Fall zu verſtehen, er ſey nun ſchwerer, oder ge⸗
ringer: doch aber eigentlich von einem ſolchen,
der aus menſchlicher Schwachheit kommt, ſon⸗
derlich bey denen, welche v0νεννςπιιιπιυ, den

Geiſtlichen entgegen geſetzet, oder ſolche ſind,
bey welchen die fleiſchliche Unart noch nicht recht

den nimmt,

uͤberwaͤltiget und entkraͤftet iſt; oder bey welchen

ſie wieder aufs neue zu Kraͤften koͤmmt; zumal
wenn man nicht von gantzem Hertzen an der Gna⸗

de bleibet. Dergleichen viel von den Galatern 2
waͤren; wie auch von den Corinthiern; wie

ſonderlich 1 Cor. 3, 1. 2. 3. zu ſehen iſt. Daß
aber eigentlich die Rede ſey von dem, was ohne
Vorſatz aus Schwachheit geſchiehet, ſiehet man
aus dem Worte ρ%ν W¼s uͤbereilet worden
iſt. Denn dadurch wird angezeiget daß es ge⸗

ſchehe, ehe man es ſich ſelbſt verſiehet. Daß aber

die Rede nicht ſey von einem ieden Fehler, der
etwa innerlich mit einer unordentlichen Begier⸗
de, oder aͤuſſerlich mit einer unanſtaͤndigen Ge⸗
erde, oder ungebuͤhrlichem Worte begangen
wird, ſondern von einem ſolchen, dadurch man
theils ſelbſt an ſeiner Seele mercklichen Scha⸗

giebet; das ſiehet man daraus, daß dazu von an⸗
dern eine Einrichtung erſodert wird. Wel⸗
ches bey manchen geringern, und dazu ſonder⸗
lich verborgenen Fehlern nicht noͤthig iſt: zumal

bey denen, welche der innern Zuͤchtigung des

Heiligen Geiſtes bey ſich Platz laſſen.

3. Wir haben aber von dieſem erſten Pun.

ete noch folgendes zu mercken:
a. Die Uebereilung pfleget aus vielerley Urſachen

u gelchehen : als z. e. aus ſolchem ſund ichen

ect, dazu man der Complexion, oder dem
naturlichen Temperamente nach vor andern
ſehr geneiget iſt: imgleichen wo einem eine

ſonderbare etwas ſtaͤrcker reitzende Gelegen⸗

heit zu dieſer und jenen Suͤnde gantz unve
muthet, da man ſich deſſen nicht verſehen haͤt⸗
te, und man ſich alſo gegen die Verſuchung
nicht beſonders gewaffnet hat, aufſtoͤſſet; oder
auch wenn man vieler anderer Zerſtreuungen
wegen ſich ohne das ſehr entkraͤftet findet, und
alſo deſto eher dahin geriſſen werden kan,
Ferner wenn man in eine Traͤgheit und Si⸗
cherheit eingegangen, und vermeinet ohne Ge⸗
fahr zu ſeyn: da ſie denn wol am groͤſſeſten
iſt. So wird auch der Suͤnde ein Betrug
zugeſchrieben Hebr. 3, 13. weil einem oft eine
gar ſuͤndliche Sache als eine Kleinigkeit, oder
gar als etwas zulaͤßiges vorkoͤmmt; und da⸗
her die Einwilligung ſo viel eher geſchiehet.
Zuwei⸗

theils auch andern ein Aergerniß

8

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—

Cap. 6, v. J.

an die Ge

”lõ

Zuweilen iſt auch der Satan ſonderlich ge⸗

ſchaͤfftig, einen Menſchen zu faͤllen. 1Chron.
22, I. Joh. 13, 2. I Pet. 5 8. 9. Wider

welche Gelegenheiten und Anlaͤufe man ſich
allezeit fein gewar

.C kan der Fall, oder gefaͤhrliche Anſtoß, nicht
allein gedachter Maſſen im Leben, ſondern
auch in einer ſolchen Abweichung von der lau⸗
tern Evangeliſchen Lehre geſchehen, dadurch
man wo nicht um allen Beſitz, doch um alle
Kraft und Freudigkeit des Glaubens koͤmmt;
und in groſſe Gefahr des gaͤntzlichen Ruͤck⸗

falls geraͤth ja wol gar aus dem Stande der

Gnade verfaͤllt: wie bey den Galatern geſche⸗
hen war. Und daß der Apoſtel ſonderlich
darauf mit ſehe, iſt aus dem gantzen Contexke
leichtlich zu erkennen: inſonderheit aus c. 5,
4. Ihr habet CHriſtum verlohren, die
ihr durch das Geſetz gerecht werden
wollet, und ſeyd von der Gnade gefal⸗
len. Welches gar leicht geſchehen kan,
wenn man die rechten Grundlehren fahren
laͤſſet, als da unter andern ſonderlieh ſind:

die von der wahren ewigen Gottheit Chri⸗

ſti, und von ſolcher Erloſung, da er für
unſere Suͤnde genug gethan; oder die von
der Chriſtlichen Sreyheir, daß man da⸗
durch vom Gehorſam des Geſiche gar loß
gemachet ſey und nach dem Fleiſche wandeln
koͤnne. c. 5, 13. Man hat ſich demnach vor
allen Irrlehren, ſonderlich vor ſolchen, da⸗
durch man am guten Gewiſſen und am Glau⸗
ben Schiffbruch leidet, ſorgfaͤltig zu huten.
c. Es kan zwar ein Menſch gaͤntzlich wieder aus
dem Stande der Gnaden verfallen, alſo, daß
er daruͤber in einen geiſtlichen Tod ſincket:
allein es iſt doch nicht ein ieder, ob⸗ leich ſchwe⸗
rer und gefaͤhrlicher, Fall alſo beſchaͤffen, daß
man dadurch das geiſtliche Leben gar verlieret.
Wir haben davon ein Bild am leiblichen
Fallen, als da freylich ein Fall ſo beſchaffen
ſeyn kan, daß man liegen bleibet; aber auch
kan man von manchen ohne ſonderlichen
Schaden wieder aufſtehen, oder doch durch
andere fuͤglich wieder aͤufgerichtet werden.
Da man es ſich denn gerne zur mehrern Be⸗
hutſamkeit dienen laͤſſet. Welches auch im
geiſtlichen wohl zu appliciren iſt.
4. Gleichwie man fallen, oder doch groͤblich an⸗
ſtoſſen kan: ſo iſt es nicht weniger moͤglich,
daß man ſich bewahre, und wie ohne ſolchen
groſſen Anſtoß, alſo auch noch mehr ohne
wurcklichen Fall beſtaͤndig einhergehe; ob

man gleich dabey nicht ohne mancherley an⸗

dere Schwachheitsſunde iſt und bleibet.
Es muß demnaͤch dieſer Ort Pauli nicht alſo
Anißbe wer e werden, als wenn man in detm
Stande der Gnade ohne wüͤrckliche Ruͤckfaͤlle
nicht beſtehen und verharren koͤnne: als wel⸗
ches gewißlich wider die Ordnung des Heils
auf mancherley weiſe laufet. Recht ſchaͤnd⸗
lich aber iſts, wenn man ſich bey ſolchem groſ⸗
ſen Irrthum auf die Worte Salomonis be⸗
liehet, da er Spruͤchw. 24/16. ſpricht: Ein

fnet und verwahret halten

Gerechter faͤllt ſiebenmal. Da denn
manche gar das Wort des TCages da ſetzen,
welches im Texte nicht ſtehet: vder doch von
Sündenfaͤllen verſtehen, was Saſomo nur
don aͤuſſerlichen Ungluͤcksfaͤllen geſaget katt
als darum er gleich dazu ſetzet: und ſtehet
wieder auf; aber die Gottloſen verſin⸗
cken im Unglaäiscck.
e. Es handelt nun zwar der Apoſtel eigentlich
nur von denen, die aus Sch wachheit ſich
mercklich vergehen: er leugnet aber dabey
nicht, daß, wenn manche auch aus Vorſatz
mit mehrer Bosheit wohin verfallen, man
auch derer ſich zur Beſſerung anzunehmen ha⸗
bet wiewol bey ſolchen nebſt der Liebe noch
ein mehrer Ernſt erfodert wird.
4. Wir ſchreiken nun zum anbern Punet
von dem, wie dieſenigen beſchaffen ſeyn

muͤſſen, welche einem gefallenen wieder zu

rechte helfen ſollen. Dieſe nennet Paulus
reae⸗ geiſtliche. Daß ader ami
nicht die Lehrer, die man von langen Zeiten
her mit ſolchem Namen zu benennen pfleget, ver⸗
ſtanden werden, ſiehet man aus dem gantzen
Context; darinnen der Apoſtel es uͤberhaupt mik
allen Glaͤubigen zu thun hat; wie auch daraus,
baß in der heiligen Schrift der Name der Geiſt⸗
lichen dem fleiſchlichen Sinne entgegen ſtehet,
und allen Chriſten gemein iſt, vermoͤge ihres
geiſtlichen Prieſterthums, und der Salbung, die
ſie von GOtt haben. Sind nun die Lehrer in
der Ordnung wahrer Bekehrung dieſer auch
theilhaftig worden; ſo ſind ſie auch Geiſtliche,
wo nicht,ſo ſind ſie Sleiſchliche, die keinen Geſt
haben Ep. Jud. v. 19. Rom. 8,6⸗8. Es ſind
demnach die Geiſtlichen alhier unter den Ga⸗
latern ſolche, welche aus der kraͤftigen Wirckung
des Heiligen Geiſtes wiedergebohren und geiſt⸗
lich gefinnet waͤren: ſolche, welchen Paulus es
zutrauete, daß, gleichwie ſie im Geiſte angefan⸗
hen k. 3/3. ſie auch alſo im Geiſte vollenden, und
ey dem Evangelid von Chriſto in aller Lauterkeit
und Treue bleiben wurden. Siehe von ſolchen
guch Edr 2 14. . t. 3 4 2. di
ndel geaedetde⸗ zu mercken, ig . Stuͤcke
dasjenige privatim; oder daͤheim, Nd,
ner oder auch wol, wenn es gewiſſe dringende
Umſtaͤnde erfodern wollen, geſuͤchter Gele⸗
genheit, durch Erbauung und Beſſerung an
tem DRebeüchriſten zu thun, waͤs ben Leh⸗
kern zur öffentlichen Verrichtung oblieget?
Und daß ſie daher den Namen der Geiſtli⸗
chen, nemlich Prieſter und Glieder Chri⸗
ſti, tragen. Siehe auch 1 Theſſ. 4, 11. 14.
2 Theſſ. 3/ 14: 15. Eph. 5, II. Hebt. 3,13.
Jac 5, 19, 20 56.
Daß zu ſolcher Erbauung niemand recht ge⸗
ſchickt ſey, als ein wahrhaftig geiſtlicher,
doder in der Erneurüng wändelnder Wiebet⸗
gebohrner. Denn es gehoͤret dazu das Kicht
ſge Weisheit und genugſamer Bor⸗
1

8

ſichtigkeit? wie auch das Recht, oder das
Borbiih, eines unſtrafichen anbelc⸗
Welches beydes aus der Gnade in der Ord⸗
Ce et z nung

374 Erklaͤrung des Briefes Pauli

4

nung der Wiedergeburt und Erneuerung
koͤmmt. Denn bobgleich auch ein fleiſchlicher
denm andern viel gutes ſagen kan; ſo ſaget er
es doch gemeiniglich nicht auf die gehoͤrige Art
urnd Weiſe, noch mit genugſamen Nachdruck.
Und dazu findet er mit ſeinen Erinnerungen
ſo viel weniger Eingang, ſo viel anſtoͤßiger er
dem andern mit ſeinem eignen Wandel iſt.
c. Daß die Staͤrckern ſich von den Schwaͤ⸗

chern, ja zum Anſtoß abweichenden, nicht al⸗

ſo entziehen ſollen, daß ſie ihnen alle Gemein⸗
ſchaft verſagen, und ſich gar von ihnen tren⸗
nen: als wozu ſie leichtlich verſuchet werden
koͤnnen; zumal, wenn ſie gegen dieſelbe ſich
mit einiger Widrigkeit einnehmen laſſen. Es
iſt genug, wenn ſie ſich ihrer Vergehungen
nicht mit theilhaftig machen. Wolten ſie
aber die Verirreten gar fahren laſſen, wo blie⸗
be die Liebe, und die Nachfolge Chriſti, wel⸗
cher die verirreten und verlohrnen Schafe ſu⸗
chet, und zwar zuvorderſt mittelbarer weiſe;
wie durch ſein Wort, alſo auch durch ſolche,
welche daſſelbe ihnen zur Wiederkehr ans
Hertze legen. So heiſſet es ja auch: Was
ihr wollet, daß euch die Leute thun ſol⸗
len, das thut ihr ihnen. Matth. 7, 12.
6. Der dritte Punct iſt von dem, wie
win⸗ den gefallenen wieder zurecht helfen
ſolle.
Erſtlich der eigentliche Nachdruck des Worts
xœragriéers, helfet wieder zurecht; und
denn die Art und Weiſe, daß es mit ſanftmuͤ⸗
thigem Geiſte geſchehen ſoll. Kærααιοα
zu rechte helfen, wird ſonſt gebrauchet von
dem, was baufaͤllig iſt und einen Riß hat, da es
heißt, wieder ausbeſſern, ergantzen: im⸗
gleichen von der Wiedereinrichtung eines
verrenckten Gliedes am Leibe, da es ſo viel
iſt, als wieder einrencken, und wieder in ſeine
rechte Ordnung ſetzen. Welches Gleichniß ſich
auf die Chriſten gar wohl ſchicket. Denn ſie
ſind Glieder unter dem hochgelobten Haupte,
Chriſto, an ſeinem geiſtlichen Leibe. Gleich⸗
wie es nun geſchiehet, daß ein Glied dergeſtalt
durch dieſen und jenen Zufall angegriffen wird,
daß gar der kalte Brand dazu ſchlaͤget; da es
denn, wenn es dadurch dem Leibe gleichſam ab⸗
geſtorben iſt, wol gar muß abgenommen wer⸗
den: ein anderes aber nur verſtauchet oder ver⸗
rencket wird, und, wo man es nicht recht wieder
einrichtet, es auch unbrauchbar werden, und
noch ein groͤſſerer Schade dazu ſchlagen, oder da⸗
her entſtehen kan: alſo kan auch ein Glied an

dem geiſtlichen Leibe CHriſti durch verfuͤhriſche

und im Grunde irrige Lehre, oder mit Verle⸗
tzung des Gewiſſens durch ein ruchloſes Leben
alſo verfallen, daß es demſelben auch gleichſam
abſtirbet, oder doch alſo verruͤcket und verrencket
wird, daß es aus ſeiner vorigen Ordnung koͤmmt;
und, wofern es nicht bald und recht wieder einge⸗
richtet wird, hernach einen ſolchen Schaden
fanuſachet Ldem nicht wieder ſo leicht zu hel⸗
7. Die Art und Weiſe, wie die Einrich⸗
tung, oder Ergaͤntzung deſſen, was zuriſſen, oder
verrencket iſt, geſchehen ſoll, drucket der Apoſtel

Da denn zweyerley zu mercken iſt:

aus mit den Worten en griαα α „

im, oder mit dem Geiſt der Sanftmuth, mit

ſanftmuͤthigem Geiſt. Da denn das Wort—

Geiſt ſo viel heißt, als der Aflect, oder die innere

Geſtalt und Beſchaffenheit der Seele, welche ſie,

als ein unſterblicher Geiſt, von dem Heiligen Gei⸗

ſte hat. Es geboͤren aber zu dieſem Geiſte der

Sanftmuth folgende Stuͤcke: Die wahre
Liebe, die wahre Demuth, und die Gelin⸗
digkeit nebſt der ſehnlichen Begierde, dem
gefallenen Naͤchſten wieder aufzuhelfen. Die
Liebe muß im Glauben der Grund von dieſer
Pflicht ſeyn. Denn nach und in derſelben er⸗
weiſet ſich der rechte Fleiß, dem andern wuͤrck⸗
lich zu helfen; da man ihn anſiehet, als ein Mit⸗
glied und alſo beyzuſoringen ſuchet, wie man
ſiehet, daß am natuͤrlichen Leibe ein Glied dem
andern, ſonderlich eine Hand der andern, und
denn ein Finger dem andern, die Hand dem
Fuſſe und den uͤbrigen Gliedern willigen und

ſchuldigen Dienſt leiſtet. Nicht weniger muß

es geſchehen in der Demuth, daß mon ſich uͤber
den andern nicht erhebet; als wodurch alle ge⸗
ſuchte Frucht wuͤrde gehemmet werden. Koͤmmt
nun auch die freundliche und leutſelige Gelin⸗
digkeit dazu, ſo exweiſet ſich darinnen nach je⸗
nen Gruͤnden die Sanftmuth alſo, daß man
dem Naͤchſten weder mit Geberden und Wor⸗
ten, noch ſonſten auf irgend eine andere Art hart
faͤllt, und ihn alſo zur deſto leichtern und gewiſ⸗
ſern Gewinnung von der Aufrichtigkeit ſeines
Zwecks zu uͤberſeugen ſuchet. Man ſehe davon
unter andern Pſalm 141, 5. Der Gerechte
ſchlage mich freundlich, und ſtrafe mich:
das wird mir ſo wohl thun, als ein Bal⸗
ſam auf meinem Haupte. Daß aber au
zuweilen ein mehrer Ernſt noͤthig ſey, ſiehet
man aus Cor. 4, 21. 1 Tim. 5, 20. 2 Tim. 2,
24. Tit. I,13. c. 2,I5. Jud. v. 22. 23. Daß
nun aber eines verirreten und gefallenen Pflicht
nungegen ſey, ſich fein einreden zu laſſen, und
zu folgen, bringet der Zweck der geſuchten

Beſſerung und die Nothwendigkeit alſo mit

ſich.

zu erwegen, wie man im uͤbrigen auf ſeiner

eignen Hut ſeyn ſoll. Da es denn heißt:

Die uns anbefohlne

verſuchet werdeſt.
Aufſicht auf uns ſelbſt fuͤhret uns auf die
vorderſt auf die Erkaͤntniß unſerer ſelbſt, daß wit
wohl bedencken, wie daß wir ſelbſt die Erb⸗
ſunde noch an uns haben, und gleichen Ver⸗
ſuchungen, in welchen der Nebenchriſte nicht

wohl beſtanden, unterworfen ſind, oder doch

auch noch kuͤnftig auf andere Arten geſichtet wer⸗
den koͤnnen. Und ſolcher geſtalt ſoll einen des

andern Schaden klug machen, daß man ſich vor
dem Stein, daran er ſich geſtoſſen, iſchun

ihm aus dem Wege gehe, damit man nicht mit
dem Erfolg eines mercklichen Schadens verſu⸗
chet werde: als davon Paulus alhier eigentlich
redet: da man ſonſt niemal von allen Verſu⸗
chungen gar frey iſt. Diß Aufſehen auf ſich
ſelbſt lehret uns inſonderheit dieſes, daß man
ſich

Ebite

laute

Prech

dernt

Rdahin

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einem
dem
genhe

durch
ſtni

an die Galater.

575

ſich in ſeinem Gemuͤtde an des verirreten oder

Pianene Nechſten ſeine Stelle ſetzet, und ſich

elbſt fraget: Siehe, wenn du der und der wa.
reſt, und dich ſo und ſo verhalten haͤtteſt; wie

wolteſt du, daß andere ſich gegen dich bezeigen ſol⸗

ten? Gewiß auf dieſe Art wird man auf man⸗

ches kommen, daran man ſonſt ſo leicht nicht
wuͤrde gedacht haben: inſonderheit wird man
ſich huͤten, daß man des Nechſten Fehler und
Gebrechen nicht groͤſſer mache, als ſie ſind; viel⸗
weniger ihn deßwegen haſſe, ſondern in ſo viel
mehrere Erbarmung eingehe, und jene aufs ge⸗
lindeſte auslege, und ſie in der Hoffnung der Lie⸗
be mehr einer Unwiſſenheit, Unbedachtſamkeit
und Uebereilung, als einem Vorſatze und Frevel,
zuſchreibe. P
V. 2.

Einer trage ( mit williger und geduldiger
Uebernehmung, als ſeine eigene) des andern

Laſt (ſie ſey eine ſuͤndliche, oder von einer ande⸗
ren ſolchen Beſchaffenheit, dadurch er einem

laͤſtig wird) ſo werdet ihr das Geſetz Chriſti
(das von Chriſto aufs neue ſehr eingeſchaͤrfte und

erneuerte Geſetz der Liebe, welches alle Pflich⸗
ten des Chriſtenthums in ſich faſſet Joh. 13, 34.
35. c. I5,12. 1 Joh. 2, 6.) erfuͤllen (obgleich

nicht vollkoͤnmmlich, doch wahrhaſtig und auf⸗
richtig: obgleich nicht nach allen Stuffen, doch
nach allen dazu gehoͤrigen Stuͤcken: ſintemal die

Liebe des Geſetzes Erfuͤllung iſt. Gr. 2 rα

avæzXneagars, Und alſo erfuͤllet das Geſetz

1. Von einem andern Erbauung und Huͤl⸗

ſe haben, iſt erquicklich und angenehm; hinge⸗
gen an ihm Aergerniſſe und ein ſuͤndliches, un⸗

laauteres, und unordentliches Weſen ſehen, iſt

einem laͤſtig und beſchwerlich. Da man ſich
nun natuͤrlicher weiſe gerne einer Laſt entziehet,
ſo ſoll man ſie dagegen gern uͤber ſich nehmen.
gegen unſers Naͤchſten Eſel, oder Vieh angewie⸗
en erliegen laſſen.

ſen wird, daß wir daſſelbe unter der Laſt nicht
. 2. Des Naͤchſten Laſt beſtehet aber nicht

auch ſonſt in natuͤrlichen Maͤngeln und Ge⸗

brechen; als da ſind Kranckheit, Armuth,
allerley Leiden und ſchwere Arbeit; darinnen
man ſich deſſelben, als ein Mitglied, anzuneh⸗
men hat. Es hat mancher auch von Natur ſeinem
Temperamente nach etwas an ſich, das dem an⸗
der zur Laſt wird, z. E. die Sitze und der Zorn ei⸗
nem kaltſinnigen und langſamen; hingegen die
Kaltſinnigkeit und eine langſame Traͤgheit
einem hitzigen und muntern Menſchen. Da
denn immer einer an dem andern etwas zu tra⸗
gen hat, und keiner mit Recht fodern kan, daß
der andere ſeyn ſoll, wie er; ſondern ein ieder hat

dahin zu ſehen, daß er ſeine natuͤrliche Conſtitution
te legislator, oder der erſte Geſetzgeber mit dem

durch die Gnade reinigen und heiligen laſſe.
3. Iſt es unverantwortlich, einem ſeine

Laſt nicht helfen ertragen: wie unchriſtlich muß

es denn nicht ſeyn, wenn man einem die Laſteg

verdoppelt, oder doch noch immer mehr aufleget:

wie leider vielmal geſchiehet.

4. Es iſt dieſes eine ſolche apoſtoliſche Er⸗
innerung, welche ſonderlich die Regenten und
Herrſchaften angehet. O wie wenige unter
ihnen dencken daran: ſondern die allermeiſten
ſind vielmehr darauf bedacht, wie ſie ihren Un⸗
terthanen und Bedienten nur die Laſten haͤuffen
moͤgen: vergeſſen demnach gar, daß ſie auch
Menſchen, geſchweige Chriſten ſind, und der
HErr IJEſus geſaget habe: Was ihr wollet,
daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr
5. Es muß aber auch niemand dieſe Er⸗
mahnung Pauli alſo mißbrauchen, daß er ge⸗

dencken wolte: andere ſind ſchuldig meine Laſt
zu tragen, darum vwill ich der Laſten nur viel ma⸗
chen, damit ſie mir etwas abzunehmen haben.
Denn das waͤre ein Zeichen eines ſehr boshafti⸗

gen Gemuͤthes. Welches mit ſolchem Miß⸗
brauche der Liebe des Naͤchſten denn auch leicht⸗
lich verurſachen kan, daß andere daruͤber muͤde
erden und ihn unter ſeiner Laſt endlich liegen
aſſen. ”Mꝰ
6. Chriſti Geſetz iſt daſſelbe Geſetz, wel⸗
ches durch den Dienſt Moſis dem Volcke Iſrael
iſt gegeben worden: wie denn, was Paulus alhier
von der Liebe des Naͤchſten ſaget, uns im Geſetz

Moſis geboten iſt 3 B. Moſ. 19, 18. auch was die
Liebe gegen die Feinde betrifft. 2 B. Moſ. 23, 4.

5. Matth. 22, 37. u. f. Wie denn auch im gan⸗
tzen neuen Teſtamente nicht ein eintziges Gebot
zu finden iſt, welches nicht entweder ausdruͤck⸗
lich, oder doch dem Sinne nach, in dem alten
und eintzigen Geſetze enthalten ſſeyn.
7. Es irren demnach die Socinianer, theils
auch die Papiſten, gar ſehr, wenn ſie Chriſtum

zum neuen Geſetzgeber machen, welcher ein voll⸗

kommeneres Geſetz gegeben habe: da doch jenes

ſo vollkommen iſt, als es nur immer ſeyn koͤnnen:

als welches erfodert, daß der Menſch mit voll⸗
kommner Liebe gegen GOtt, auch mit wohlge⸗
ordneter Liebe gegen ſich ſelbſt und ſeinen Naͤch⸗
ſten ohne alle Suͤnde, oder ſuͤndliche Luſt erfullet
ſeyn ſoll. Matth. 22,37. u. f. Rom. 7, 7. HF. ſin⸗
temal der Menſch alſo erſchaffen worden iſt.
8. Es iſt auch daraus offenbar, daß Chri⸗
ſtus kein neues Geſetze gegeben habe, weil er
ſelbſt der Urheber iſt des alten Moſaiſchen Geſe⸗
tzes. Sinkemal er als der Engel des HErrn,
oder der damals noch zukuͤnftige Meßias, Moſen
zum Pharao ſchickte und durch ihn unter groſſen
Wunderthaten der Strafgerichte das Volck
Iſrael aus Egypten und durchs rothe Meer fuͤhre⸗
te, auch in der Wuͤſten mit Brodt und Waſſer
verſorgete, und allewege in der Wolckenſeule vor
ihnen herzog; und, als er ſie an den Berg Sinai
gebracht hatte, ſich in dieſer Seule da hinauf
zog, und von dannen aus derſelben mit groſſer
Majeſtaͤt das Geſetz gab 2 B. Moſ. 3, 12. 13. 14.
17. 19. 20. Und in derſelben wird er auch wie⸗
der kommen zum Gerichte, und, daß er der rech⸗

Vater und dem H. Geiſt geweſen ſey, mit der ge⸗
richtlichen Execution genugſam erweiſen.

9, Es

576

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 6, v. 2.3.

9. Es heiſſet demnach das Geſetz Moſis
das Geſetz Chriſti, zuvorderſt daher, weil er
es ſelbſt auf dem Berge Sinai gegeben hat.
Dazu denn noch dieſe Urſachen ſolcher Benen⸗
nung kommer:.? V
a. Daß es Chriſtus nach ſeinem eigentlichen
geiſtlichen und vollkommenen Sinne ausgele⸗
get, und von mancher Mißdeutung der Juͤdi⸗
ſchen Lehrer gerettet hat. Matth. 5.
b. Daß es C Hriſtus vollkommlich fuͤr uns erfuͤl⸗
let, und uns damit von deſſelben Fluch erloͤſet,
es auch alſo mit dem Exempel ſeiner voll⸗
kommenſten und thaͤtigſten Liebe beſtaͤtiget hat
Joh. 15, 12. 13. Gal. 3,13. Eph. 5, 2. 1 Joh.

2, 16.
E. Daß es CHriſtus ſeinen Juͤngern und allen
Gliedern ſonderlich anbefohlen, und es ſei⸗
nenm geiſtlichen Reiche zugeeignet hat, dabey
man die, ſo ihn angehoͤren, erkennen ſolle Joh.
13,35. c. 15,12. 1Joh. 3,10. c. 4, 21. daher es
auch heißt °- Eagsαα„ρ das koͤnigliche
Geſetz Jac. 2,8.
d. Daß Chriſtus bey der Oeconomie des Evan⸗
gelii davon das juͤdiſche Policey⸗ und Cere⸗
monialgeſetze abgeſondert, und dagegen das
Gebsot vom Glauben nach dem Evangelio mit
dem Gebot von der Liebe verbunden hat. Sie⸗
he 1 Joh. 3,23. “
10. Die Erfuͤllung des Geſetzes, wel⸗
che den Glaͤubigen zugeſchrieben, auch von ihnen
erfordert wird, beſtehet in einem ſolchen demſel⸗
ben zu leiſtenden Gehorſam, der aus eignen
Kraͤften nicht koͤmmt, ſondern aus goͤttlichen
Gnadenkraͤften gewircket wird, auch nicht voll⸗
kommen, und alſo noch vielweiniger verdienſt⸗
lich iſt; als dagegen des Apoſtels Hauptabſicht
in dem gantzen Briefe gerichtet iſt; aber doch
rechtſchaffen iſt, auch in einem beſtaͤndigen
Wachsthum beſtehet, mit dem Glauben ver⸗
Enuͤpfet iſt, ja daraus flieſſet, und alſo GOtt in

Chriſto und um Chriſti willen wohlgefaͤllet.

Zur Leiſtung eines ſolchen Gehorſams wird den
Glaͤubigen das Geſetz ins Hertz geſchrieben
Jer. 31, 33. Ezech. 36,26. 27. ſie werden von
dem Heiligen Geiſte dazu angetrieben Rom. 8,
14. und alſo wircket es Chriſtus ſelbſt in ihnen,
als ſeinen Reben, doch alſo, daß ſie dabey nicht
in einer bloſſen pasſivitaͤt bleiben, ſondern ſich zu
aller wuͤrcklichen Treue erwecken laſſen, und
Fruͤchte des Geiſtes kragen Gal. 5, 22. Joh. 16,
I. u. f. 2 Cor. 13,3⸗=5. Phil. 1, II. c. 4, 13. Und
ſolcher geſtalt iſt der geſetzliche Gehorſam zu⸗

gleich auch Evangeliſch, das iſt glaͤubig, wil⸗

lig, und ſo viel rechtſchafner. Z
i. Wir ſehen demnach auch aus dieſem
Spruche Pauli, daß man die Frage: Ob ein
glaͤubiger Chriſt das Geſetz halten koͤnne
und muͤſſe? allerdinge mit ja zu beantworten
habe; wenn man anders ſich Chriſti, ſeiner Apo⸗
ſtel, und ihrer Worte nicht ſchaͤmet: wie leider

von vielen geſchiehet; die die dißfalls vorgetra⸗

gene Wahrheit wol gar mit dem gehaͤßigen Na⸗
men der Gebothalterey belegen. Doch muß
das Gebothalten auch in dem rechten apo⸗
ſtoliſchen Sinne verſtanden werden. Das

merckte Art. Da es denn auf einen gefaͤhrli⸗

Wort erfuͤllen beißt zwar alhier, wie auch

Rom. 13,8. eben ſo viel, als halten: weil doch
aber jenes Wort, ſeinem Laute nach, auf die
Vollkommenheit gezogen werden kan; dieſes
auch, das Halten, viel oͤfter in der H. Schrift
gebrauchet wird, ſo bedienet man ſich deſſelben
auch billig im Lehrvortrage am meiſten. Es
ſind die ſynonyma, oder gleichguͤltige Redens⸗
arten alle diejenigen, womit dieſe und jene
Pflicht gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten
inſonderheit gefodert wird: z. E. Gtt fuͤrch⸗
ten, ehren u. ſ. w. keuſch und zuͤchtig ſeyn,
ſanftmuͤthig, geduldig, barmhertzig ſeyn,

und ſo weiter.

V. 3.

So aber (Gr. denn ſo) ſich iemand
duͤncken laͤſſet (in der Erhebung ſeiner ſelbſt) er
ſey etwas (vor andern, und, da er andern keine

Laſt mache, alſo habe er auch nicht noͤthig ande⸗

rer ihre Laſten zu tragen) ſo er doch nichts iſt

(von dem, was er ſeyn ſoll, ſich auch wol einbil⸗

det zu ſeyn Offenb. 3, 17. 1 Cor. 13, 2.) der be⸗

treuget ſich ſelbſt (OeawæzgανHα, er betreuget

ſich dem Gemuͤthe und dem gantzen Zuſtande

nach, da er gar nicht iſt, der er doch vermeinet zu

ſeyn. Davon ſiehe auch Jac. 1,22. 26. Tit.

1,10.)

́”M

1. Im Griechiſchen ſtehet die partieula va,

denn, nicht α, aber. Und alſo zeiget der Apo⸗

ſtel damit an, daß er durch Erforderung der Er⸗
tragung einer fremden Laſt, nebſt der zuvor ge⸗

dachten Sanftmuth zuvorderſt die wahre Her⸗

tzensdemuth dazu zum Grunde ſetze: und daß
der, dem es daran fehlet, und daher, weil er et⸗
was ſonderliches aus ſich ſelbſt machet, ſich des

Sinne ſelbſt betruͤge.

2. Ein anderes iſt es, etwas ſeyn, ſon⸗

Naͤchſten auch nicht annimmt, ſich mit ſolchem

derlich durch die Gnade GOttes: ein anderes,
es ſich einbilden, daß man vor andern etwas
ſey: oder doch, da man wuͤrcklich durch die Gna⸗
de wozu gelanget iſt, es ſich entweder ſelbſt zu⸗
ſchreiben, oder doch dabey in eine Wohlgefaͤllig⸗

keit an ſich ſelbſt eingehen. Nichts iſt ſchaͤdli⸗

cher, als ein ſolcher Eigenduͤnckel: als wo⸗
durch man entweder verrathet, daß man ſeinen
verderbten und unlautern Zuſtand nicht erkennet:
dore den guten unlauter machet und verunrei⸗
2.. Wir haben dieſe Ermahnung ſchon ge⸗
habt Cor. 3, 18. da es heißt: Niemand be⸗
truͤge ſich ſelbſt. Welcher ſich unter euch
duͤncket weiſe ſeyn, der werde ein Narr in
dieſer Welt, daß er moͤge weiſe ſeyn. Siehe
auch Rom. 1I1, 20. 2 Cor. 10,12. Wer ſich
duͤncken laͤſſet, daß er ſtehe, mag wohl zu⸗
ſehen, daß er nicht falle. Jac. 1,26.
. Die Sünde ſetzet in ihren Verſuchun⸗
gen nicht allemal an mit einer Heftigkeit, ſon⸗
dern gar oft auch auf eine verborgene und unver⸗

auch

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6. Ti.

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und daß

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ſo⸗
nderes,
etwas

an die Galater. 57

auch der Suͤnde daher ein Irrthum ſund Be⸗

trug zugeſchrieben wird. Eph. 4, 22. Hebr. 3, 13.

5. Iſt es eine groſſe Suͤnde, ja ein ſehr gro⸗
bes und auch ein vor den Augen der ehrbaren
Welt Menſchen abſcheuliches Verbrechen, an⸗
dere Leute betruͤgen; ſo muß es gewiß auch keine
Kleinigkeit ſeyn, ſich ſelbſt betruͤgen: da ja die

wohlgeordnete Liebe gegen den Naͤchſten von der

wahren Liebe und Wahrnehmung unſerer ſelbſt
ſich anheben muß.

Ein ieglicher aber (ohne alle Ausnahm,

um ſich ſo wol vor allem Ruͤckfall, als auch vor

aller Erhebung und allem Selbſtbetruge zu huͤ⸗
ten) pruͤfe (wohl und fleißig) ſein (anderer Leu⸗
te Fedler und Beurtheilung entgegen geſetztes)
ſelbſt Werck (zuvorderſt den innern Zuſtand ſei⸗
nes Gemuͤths, ob er wahrhaftig aus GOtt ge⸗
boren, und ob er noch im Stande der Gnaden
ſtehe oder nicht: und denn alles ſein Thun in
Worten und Wercken, ſo aus dem innern Grun⸗
de herruͤhret. Und vermoͤge dieſer Selbſtpruͤ⸗
fung ſuche er alles ſo einzurichten, daß es GOtt
in Chriſto gefaͤllig ſey, und die rechte Probe hal⸗

te) und alsdenn wird er an ihm ſelber KRuhm

(daruͤber die Freudigkeit eines guten Gewiſſens)
haben, und nicht an einem andern (wenn er
ſich mit dem vergleichet, und beſſer zu ſeyn ver⸗

meinet, als jener: wie der Phariſaͤer that gegen
den Zoͤllner. Luc. 18, I1.)

Anmerckungen.

* 1. Das Wort nnnαρειαν, pruüͤfen; pro:
biren, iſt eigentlich von den Goldſchmieden her⸗

genommen, welche das Gold und Silber, damit

es von den Schlacken eines geringern Metalles
gereiniget werde, ins Feuer bringen; es auch auf

einen Probierſtein ſtreichen, und denn, vermoͤge
ihrer davon habenden Wiſſenſchaft, von deſſelben

Feine und Guͤte ein richtiges Urtheil faͤllen konnen.

2. Es gehoͤret demnach zur rechten Pruͤ⸗
fung, auch im geiſtlichen, nicht allein ein guter
Probierſtein, ſondern auch die rechte Wiſſen⸗
ſchaft, wie die Pruͤfung darnach anzuſtellen ſey.

3... Und alſo iſt zuvorderſt noͤthig, daß alle
Pruͤfung nach der untruͤglichen Begel des

goͤttlichen Worts angeſtellet werde. Denn wo

man ſich mit andern, die etwa noch ſchlimmer

ſind, oder doch fuͤr ſchlimmer angeſehen werden,

ja die uns auch etwa gleich ſind und gleiche Maͤn⸗
gel an ſich haben, vergleichet, und denn daher den
Schluß mit aller Zufriedenheit und Zueignung
auf ſich ſelbſt machet, ſo betruͤget man ſich gar
ſehr, und dieſes geſchiehet insgemein. Und das
heißt denn Ruhm, das iſt, eine Gewiſſens⸗
Freudigkeit (wie das Wort ανανααα, ααν τπ⁰
es in den Pauliniſchen Briefen eigentlich ge⸗

nommen wird) nicht an ihm ſelbſt, ſondern

an einem andern, den man fuͤr arger haͤlt, als
ſich ſelbſt, haben. Welches daher auch eine gantz
falſche Freudigkeit und Zufriedenheit iſt. Und

da man hiebey auf ſeine eigene Tuͤchtigkeit und

Verdienſte ſiehet; ſo nennet es der Apoſtel
2 Cor. 10, 12 ſich bey ſich ſelbſt meſſen, allein
von ſich ſelbſt halten. .
4. Es iſt aber nicht genug, die richtige
Regel der heiligen Schrift zur Pruͤfung vor ſich
haben; ſondern es iſt auch noͤthig, daß man ſie
recht verſtehe, und auf ſeinen Zuſtand, und auf al⸗
les ſein Thun recht zu appliciren wiſſe, und alſo
die gehoͤrige peritiam probandi habe, oder doch
zu erlangen ſuche.
. Die taͤgliche Selbſtpruͤfung iſt eine
der allernoͤthigſten Pflichten eines Chriſten.
Denn unterlaͤſſet man dieſelbe, ſo iſt man ſchon
halb verfuͤhret: ſintemal der Betrug der Suͤn⸗
den ſo groß iſt, daß man von aller Lauterkeit und
Treue herunter koͤmmt, ehe man es ſich verſiehet.
Ja es iſt unmoͤglich, daß man ohne oͤftere Pruͤ⸗
fung ſeiner ſelbſt im Stande der Gnaͤden recht
beſtehe und fortgehe. Denn der Hinderungen
und Verſuchungen ſind ſo viel, daß man einge⸗
ſchlaͤfert und ein tummes Saltz wird, ehe man
ſichs verſiehet. MM
6. Es gehoͤren aber zur Selbſtpruͤfung
ſonderlich dieſe drey Hauptſtuͤcke:
a. Daß man ſich vor dem Betruge der unor⸗
dentlichen Selbſtliebe, wodurch man alles
Arge an ſich zu geringe, und hingegen alles Gu⸗
te zu groß machet, ſorgfaͤltig hut..
b. Daß man ſeine Maͤngel fein genau unter⸗

ſuche, ſonderlich diejenigen, wozu man des na⸗

tüurlichen Temperaments, oder auch der Ge⸗
wohnheit und Gelegenheit und Reitzungen
wegen am meiſten geneiget t.
c. Daß man aus denſelben den Vortheil einer
deſto mehrern Wahrnehmung ſeiner ſelbſt
ziehe, und zur Verbeſſerung allen Ernſt be⸗
weiſe. Der Leſer erwege, was von der
Selbſtpruͤfung bereits 2 Cor. 13, 5. vorgs⸗
ſtellet iſt. eleM

Denmn einieglicher (er ſey, wer er wolle,)
wird (dermaleins an jenem groſſen Gerichts⸗
Tage) ſeine (19 ι0, ſeine eigene) Laſt (die er
ſich der unvergebenen Suͤnden wegen ſelbſt auf⸗
geladen hat, an dem goͤttlichen Straf⸗Gerichte)
tragen (wenn er deßhalben wird zur Rechen⸗
ſchaft gezogen werden.) =
D Anmerckun"nen.
1. Die Verbindung dieſes Verſes mit dem
vorhergehenden iſt dieſe: der Apoſtel fuͤhret hie⸗
mit eine Urſache an, warum man ſich ſelbſt und
ſein eignes Werck wohl pruͤfen und recht einrich⸗
ten ſoll. Und die nimmt er her von dem kuͤnfti⸗
gen Gerichte, da man zuvorderſt von ſich ſelbſt
wuͤrde muͤſſen Rechenſchaft gebben.
2 Er hatte zwar vorher geſaget, daß einer
des andern Laſt zu tragen habe. Damit man
aber dabey den andern nicht unguͤtig beurtheilen,
und mit Vergeſſung ſeiner ſelbſt nur auf den an⸗
dern ſehen moͤge, ſo fuͤhret er einen ieden dabey auf

die nothwendige Selbſtyrnfung mir ang uͤhrter

Bewegurſache, die er von der kuͤnftigen Veran⸗ ⸗
wortung herniim.

Dd dd 3. Und

578 Erklärung des Briefs Pauli

3. Und ob nun wol der Apoſtel die Redens⸗
art Laſt tragen damit wiederholet, ſo ſtehet ſie
doch zuletzt in etwas andern Verſtande, als zu⸗
erſt. Denn zuerſt heißt es: um des Naͤchſten
willen einige Beſchwerlichkeit uͤber ſich nehmen,
und ihm damit zur Erleichterung zu Huͤlfe kom⸗
men: hernach aber heiſſet ſeine eigene Laſt tra⸗
gen, ſo viel/ als die Strafe ſeiner Suͤnden, wo ſie
nicht in der Zeit der Gnaden ſind vergeben und
abgethan worden, zur Verdammniß, als eine un⸗
ertraͤgliche Laſt, die man ſich ſelbſt aufgeladen
hat, fuͤhlen. Siehe Rom. 2, 5. 6. c. 14,10. 12.
1Cor. 4, 5. 2 Cor. 5, 10.
4. Es kan der Apoſtel mit dieſen Worten
auch gar wohl darauf mit geſehen haben, daß,
wenn man einen andern in der Abweichung fin⸗
det, und er ſich nicht will wieder zurecht helfen laſ⸗
ſen, man nicht nach ihm von ſich ſelbſt urtheilen
ſoll, daß man ſchon gut genug ſey. Denn da je⸗
ner ſeine Laſt der Strafe werde tragen muͤſſen, ſo
koͤnne dieſelbe auf anderweitige Verſchuldung ei⸗
nen auch wol ſelbſt treffen, und alſo habe man ſich
ſorgfaͤltig ſelbſt zu pruͤfen und zu huͤten.
. Hat man aber an eines andern Suͤnde
Theil genommen, welches auf vielfaͤltige Art ge⸗
ſchehen kan, ſo hat man eine gedoppelte Laſt zu
tragen, wegen ſeiner eigenen und anderer ihrer
Suͤnden; zumal, wenn ſie bey ihnen ſind verur⸗
ſachet worden.
6. Alles Tragen ſolcher Laſt wird daher ver⸗
mehret, daß man nicht allein Suͤnde mit Suͤn⸗
den gehaͤufet, ſondern auch Chriſtum, der, als
das Lamm GOttes, unſerer Suͤndenſchuld und
Strafe getragen und damit hinweg genommen
hat Jeſ. 53, 6. 12. Joh. 1,29. 1 Pet. 1, 21. 2 Cor. 5,
21. in rechter Heilsordnung zur Gerechtigkeit und
Vergebung der Suͤnden ſich nicht zugeeignet
hat. Joh. 3/18. 36.

Der aber unterrichtet wird mit dem
Wort, (von dem Grunde und der Ordnung des
Heils, oder vom gantzen, aufunſere Seligkeit ge⸗
henden, Rathe GOttes, es ſey oͤffentlich, oder
daheime) der theile mit allerley Gutes (was
zur Leibes Nahrung und Nothdurft gehoͤret,)
dem, der ihn unterrichtet (ſeinem Lehrer, in
der Kirche, oder Schule, und laſſe ihn fuͤr den mit⸗
getheilten geiſtlichen Segen den leiblichen ge⸗

nieſſen.)
Anpmerckungen.
. Der Apoſtel koͤmmt von den Pflichten
der Chriſten gegen einander auf die beſondere
Pflicht der Zuhorer gegen ihre Lehrer, was
ihren Unterhalt betrifft. Und das war in den
damaligen Zeiten ſo viel noͤthiger, ſo viel weniger
die erſten Gemeinen in dem Stande waren, ihre
Lehrer mit gewiſſen jaͤhrlichen Einkuͤnften zu ver⸗
forgen. Und alſo kam es auf der Zuhoͤrer guten
Willen an, was ſie zu jener ihren Unterhalt bey⸗
tragen wolten. Daher der Apoſtel dieſe Regel
von der Beyſteuer zum noͤthigen Unterhalt derLeh⸗
rer auch anderwaͤrtig einſchaͤrfet. Cor. 9,7. u. ſ. w.
13.14. 1Tim. 5,177.18. Und zwar nach der Re⸗

gel, welche unſer Heiland von den Arbeitern ſelbſt

gegeben hat. Matth. 10,9. 10. Luc. 10, 4. 7. 8.
Wie reichlich GOtt im alten Teſtament den
Stamm Levi, dem auſſer dem Tempel in allen
Synagogen, oder judiſchen Kirch⸗ und Schul⸗
Haͤuſern, das Lehren auflage, verſorget habe, ſe⸗
he man 4 B. Moſi. 3. Joſ. 27. 5B. Moſ. 18,1. u.
f. Siehe auch c. 10, 9. c. I2,12. C. 14, 27.
2. Und weil die Beyſteuer nicht allein durch
baares Geld, ſondern auch durch allerhand zur
Leibes Nahrung und Nothdurft gehoͤrige Sa⸗
chen zu geben war; ſo ſaget der Apoſtel von ;-
α ανα σ, von allerley Guten, damit den
Lehrern beyzuſpringen ſey.
3. Es ſoll demnach die Undanckbarkeit
ferne ſeyn von einem Zuhoͤrer; wie nicht weniger
auch der Geitz von einem Lehrer, da man mit der
Nothdurft nicht zufrieden iſt, ſondern nur irdi⸗
ſche Schaͤtze aammlen will.
4. Die Undanckbarkeit der Zuhoͤrer
behilft ſich vergeblich damit, daß dem Lehrer ein
gewiſſer Gehalt ausgemachet, und man ihm ein
mehrers nicht ſchuldig ſeh. Iſt der Gehalt mit
dem, was dazu rechtmaͤßig gerechnet wird, hin⸗
laͤnglich; ſo hat es gute Wege. Allein bey man⸗
chen iſt er nicht zulaͤnglich, ſonderlich bey ver⸗
mehrter Familie. Wenn nun Zuhoͤrer ſolches
wiſſen, und von GOtt das Vermoͤgen haben, ein
mehrers zu thun, ſo handeln ſie ſehr liebloß, wenn

ſie'es unterlaſſen, und iſt es ein Zeichen, daß ſie

vom Geitze beſeſſen und beherrſchet werden.
5. Eltern, ſonderlich die, welche bemittelt

ſind, haben dahin zu ſehen, daß ſie auch den Præ-

ceptoribus ihrer Kinder ihre Treue und Arbeit
hinlaͤnglich vergelten. Es iſt gewiß eine uner⸗
kannte Suͤnde, wenn ſo manche wohlhabende El⸗
tern, ſonderlich auf den Univerſitaͤten, es daran
ermangeln laſſen: nemlich weil ſie daſelbſt eine
Menge nothduͤrftiger Studenten finden, und ſe⸗
hen, daß mancher aus Noth fuͤr ein ſo weniges
ſo und ſo viele Stunden informiret; ſo machen
ſie ein Geſetz daraus, und ſagen, ſie koͤnten ie⸗
mand dafur haben, oder dieſer und jener gebe nicht
mehr. Daſſie doch den Unterſcheid des Vermoͤ⸗

gens, auch der Arbeit ſelbſt, anſehen ſolten.

Wenn hingegen ein Tantz⸗ oder Frantzoͤſiſcher
Sprach⸗Meiſter gehalten wird, ſo bekoͤmmt der
monatlich fuͤr eine eintzige Stunde ſo viel, oder
noch wol mehr, als ein Studioſus fuͤr viele Stun⸗
den, die er ſeinen ſo noͤthigen eigenen Srudiis ent⸗
ziehen muß, und auf den Unterricht im Chriſten⸗
thum und andern noͤthigen Wiſſenſchaften bey
den Kindern anwendet. Wie ſchlecht es um die
meiſten oͤffentlichen Schul⸗Bedienungen ſtehe iſt
auch leider bekant genug: nemlich, daß der
gleichſam Pferde⸗Arbeit faſt nur ein Zeiſichen⸗
Futter vermacht ſey: daher ſich faſt iederman
davorſcheuet; an welcher Arbeit doch das aller⸗
meiſte gelegen iſt. Wo bleibet alhier das Ge⸗
wiſſen der Eltern, und ſonderlich der Landes⸗
6. Ob wol das Wort vernxia auch uͤber⸗
haupt heißt,ich unterrichte, es geſchehe durch Fra⸗
ge und Antwort, oder nicht; wie man ſiehet Luc.
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————111

Cap. 6, 6⸗8.

un die Galater.

1,4. Ap. Geſ. 15/25. Rom. 2, 18. ſo wird es doch
am eigentlichſten von einer ſolchen Unterweiſung

gebrauchet, welche durch eine Catechiſation ge⸗:
ſchiehet; als worinnen man in der erſten Kirche

ſehr fleißig geweſen iſt, und dadurch auch ein Leh⸗
rer das meiſte ausrichtet. Dannenhero es ein
Kennzeichen eines getreuen Seelen⸗Hirten iſt,
wenn er fleißig catechiſiret, und ſiehet, daß
er auch die Erwachſenen mit dazu bringet, ſo viel
ſich will thun laſſen.
7. Im übrigen ſiehet man aus dieſer Er⸗

mahnung Pauli ſo viel, daß, auſſer den Verfuͤh⸗

rern, auch noch richtige und getreue Lehrer in den
Galatiſchen Gemeinen geweſen ſeyn muͤſſen.
Denn da er von jenen wuͤnſchet, daß ſie moͤchten
ausgerottet werden c. 5, 12. ſo redet er dieſen das
Wort, und ſorget fuͤr ihre Verpflegung. Es
ſcheinet auch wol, daß manche unter den Gala⸗
tern den falſchen Lehrern mehr haben zuflieſſen
laſſen, als den rechtſchaffnen; gleichwie ſie ihnen
auch mehr Gehoͤr gegeben haben.

Irret euch nicht (betruͤget und verfuͤhret
euch nicht ſelbſt; wie uberhaupt, alſo vornemlich
darinnen, daß ihr meinet, ihr waͤret nicht ſchul⸗
dig auf den Unterhalt der Armen insgemein, und
der Lehrer inſonderheit zu ſehen,) GGtt laͤßt
ſich nicht ſpotten er hat dieſes Gebot ſchon in
dem einem ieden ins Gewiſſen eingepflantzten
Rechte der Natur geleget, und es ſo oft in ſeinem
Worte eingeſchaͤrfet: dannenhero die Wege⸗
rung, zumal eine ſolche da man gleichſam die Na⸗
ſe dagegen rumpfet, uoατναιιε οα der das Gebot

veraͤchtlich haͤlt, GOtt ſelbſt trifft, der es nicht ſo

ungeſtrafet hingehen laͤſſek.)
Annwerckungen.

I. Es muß der Apoſtel wol Nachricht da⸗
von bekommen haben, daß es etliche Galater alſo
gemachet. Darum er ſie daruͤber beſtrafet, und
davor warnet. Wie es denn noch heute zu Lage
Leute giebet, die, wenn ſie die Armen, und ſonder⸗
lich getreue Lehrer, mit thaͤtiger Liebe bedencken
ſollen, wol hoͤhniſch und veraͤchtlich von ihnen re⸗
den, und dasjenige, daß es einige weder benoͤ⸗
thiget, noch wuͤrdig ſind, zum Nachtheil anderer
mißbrauchen. MMU
2. Es iſt ein uͤbles Verfahren geweſen zur
Zeit der Reformation, daß groſſe Herren ſo viele
Kirchen⸗Guͤter eingezogen, und davon an man⸗
chen Orten nicht ſo viel uͤbrig gelaſſen haben, daß

Kirch⸗und Schulbedienten davon hinlaͤnglich

koͤnnen unterhalten werden. Daher ſie, was
ire Vorfahren dißfalls verſehen haben, bey
mehrerer uud beſſerer Erkantniß billig wieder
einbringen ſolten. Der ſelige Lutherus hat zu
ſeinen Zeiten oftmal daruͤber geklaget, daß, da
man vormals ſo viele muͤßige Leute, Pfaffen,
Muͤnche und Nonnen, ſo reichlich unterhalten ha⸗
be, man bey dem Evangelio die meiſten Lehrer mit

den hrigen Nolh leden aſſ. Ein groſſes r⸗

ſehen iſts,

ten ſo gar ſchlecht ſind, und es meiſtens auf die ſo

daß die ſalaria ſixa an den meiſten Or⸗

genannten Accidentia ankommen muß; die denn
zu mancher Verſuͤndigung Anlaß geben.
3. GOtt laͤſſet ſich zwar ſpotten, in ſo fern
er es nicht durch ſeine abſolure Allmacht verhin⸗
dert, und gleichſam ſo fort mit Donnerkeilen auf
die Spoͤtter loß ſchlaͤget: aber er laͤßt ſich doch
auch nicht ſpotten, in dem Verſtande, als wenn
das Spotten eine Kleinigkeit waͤre, und unge⸗
ſtrafet bliebe. Iſt denn gleich das Geſpoͤtte nicht
wider ihn ſelbſt gerichtet, ſo ziehet er es doch billig
auf ſich, da es wider ſein Wort und wider die
von ihm gemachte Ordnung gehe.

Denn was der Mienſch ſaͤet, das wird
er erndten (wie im Leiblichen, alſo auch im
Geiſtlichen.) Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet (dem
boͤſen Triebe der Erbſuͤnde in wuͤrcklichen Suͤn⸗
den alſo folget, daß jene durch dieſe zur Herr⸗
ſchaft ausbricht, nach c. 5, 19: 21.) der wird vom
Fleiſche das (ewige) Verderben erndten (ſin⸗
temal GOtt einem ieden vergelten wird nach ſei⸗
nen Wercken. Jer. 17,10. Matth. 16, 27. c. 25,31.
Rom. 2, 6. 7. 16. 2 Cor. 5, 10. Offenb. 2, 23.)
Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, (dem Triebe
des Heiligen Geiſtes in einer erneuerten Seele
alſo folget, daß er die c. 5, 22. benennete und der⸗
gleichen mehrere Fruͤchte des Geiſtes kraͤget) der
wird von dem Geiſt das ewige Leben ernd⸗
ten (nicht verdienen, ſondern in der Ordnung
der geſchehenen reichlichen Ausſtreuung mit ei⸗
ner groſſen Uebermaſſe aus Gnaden empfangen.)
1. Die Worte: Was der Mienſch ſaͤet,
das wird er erndten, ſind ein Spruͤchwort,
welches auch Job. 4,8. und Spr. Sal. 11, 18 be⸗
findlich, und auf die Natur und dero beſtaͤndige
Ordnung, welche GOtt in der Schoͤpfung ge⸗
machet hat, ſich grundet. Denn da ein iedes
Geſchoͤpf zu ſeiner Fortpflantzung ſeinen eignen
Samen in und bey ſich hat 1 B. Moſ. I1, II. 12.
ſo kan es nicht anders ſeyn, als daß es auch in
mer bey ſeiner Art bleibe, und alſo vom Wei⸗
tzen, Rocken, Gerſten wieder eben ein ſolches Ge⸗
traͤde hervor wachſe; und zwar mit einer groſ⸗
ſen Vervielfaͤltigung. Welches denn ein Bild
iſt von dem, was auf eine geiſtliche Art von und
an dem Menſchen geſchiehet, ſo wol im Guten,
als im Boͤſen. Von jenem ſehe man Pſ. 126,
. 6. Spr. Sal. 11, 18. Hoſ. 10, 12. imgleichen
Pſ. 112, 9. 2 Cor. 9,6. 7. da es inſonderheit von
der Gutthaͤtigkeit gegen die Durftigen gebrau⸗
chet wird. Von dieſem Tob. 4,8. Spr. Sal⸗
22,8. Jer. 4, 3. Hoſ. 8,7. MRMU
2. O Menſch, fuͤrchteſt du dich vor der kuͤnf⸗
tigen Erndte, ſo huͤte dich vor der boͤſen Saak.
Freueſt du dich dazu, ſo laß es nicht anders, als in
der Ordnung der guten Saat geſchehen. Ein
guter Ackermann iſt nie geſchaftiger, als zur
Saatzeit, daß er ſeine Aecker recht beſtellen mo⸗
ge. Denn er weiß, daß es naͤchſt dem Segen
GOttes alles darauf ankoͤmmt. Darum wohl?
dem, der wohl und zugleich viel ſaͤg!! Wehe hin⸗
Dd dd 2 ge⸗

e

58 2 Z Erklaͤrung des Brie fs P a uli .
gegen dem, der ubel, und doch auch zugleich reich

2. Welch ein ſchaͤndlicher Selbſtbetrug iſt
es nicht, immer aufs Fleiſch ſaͤen, oder den ſuͤndli⸗
chen Luͤſten des Fleiſches in beſtaͤndiger Ausuü⸗
bung folgen; und ſich doch einbilden, daß man
das ewige Leben erndten werde, und dazu das
Verdienſt Chriſti mißbrauchen. Es iſt und blei⸗
bet die allertheuerſte Wahrheit, daß uns Chri⸗
ſtus das ewige Leben erworben und verdienet ha⸗
be: aber zum Eingange in daſſelbe gehoͤret doch
die Ordnung, daß man auf den Geiſt ſaͤe, nach
welchem man aus GOtt geboren iſt. Joh. 6.

4. Man ſiehet aus dieſem Spruche auch
den Grund, oder die eigentliche Ordnung, nach
welcher ein Unterſcheid ſeyn wird unter den
Stuffen der Verdammniß und der Selig⸗
keit: nemlich nachdem man viel ſaͤet, erndtet
man vieles, es ſey Gutes oder Boͤſes. Denn in
welchem das Ebenbild GOttes in einem groͤſſern
Maſſe iſt wieder angerichtet worden, in demſelben
kan es auch ſo viel herrlicher wieder hervor leuch⸗
ten: gleichwie hingegen auch die Larve des Sa⸗
tans ſo viel abſcheulicher ſeyn wird, ſo viel aͤrger
ſie durch Haͤufung der Suͤnden geworden iſt.
. Daß aber zu den guten Wercken ſonder⸗
lich auch die Leiden, die man um Chriſti willen
ubernommen hat, gehoͤren, zeiget die Sache ſelbſt
an, da die darinnen bewieſene Standhaftigkeit
und Treue des Glaubens, der Geduld und der
Liebe gegen die Feinde, rechte Hauptwercke ſind,
und viele andere in ſich faſſen. Und diß iſts, wel⸗
ches unſer Heiland auch ausdruͤcklich verſichert
Matth. 5R, 10 12. Und daß es bey der Gnaden⸗
Belohnung nicht auf die Groͤſſe, ſondern auf die
innere Guͤte, oder Aufrichtigkeit der Wercke,
ob gleich auch dieſe unvollkommen iſt, ankomme,
ſiehet man Matth. 10, 42. da es heißt: Wer
dieſer Geringſten einen nur mit einem Be⸗
cher kaltes Waſſers traͤncket, in eines Juͤn⸗
gers Namen, waͤhrlich, ich ſage euch, es
wird ihm nicht unbelohnet bleiben. Siehe
1c Math. 25/40.

V. 9.

Laſſet uns aber Gutes thun (wie in der
Gutthaͤtigkeit gegen die Lehrer und alle Duͤrfti⸗
gen inſonderheit, alſo auch insgemein nach allen
un ern uns obliegenden Pflichten:) und nicht
muͤde werden (daß wir uns lieſſen durch etwas
Boͤſes, ſo uns daruͤber begegnet, und Verdruß
machet, davon abſchrecken. Siehe dergleichen
Ermahnung? Theſſ. 3,13. wie auch ſonſt den Ge⸗

brauch des alhier ſtehenden Worts αααιαα
Quc 18,I. 2 Cor. 4, I. 16. Eph. 3, 13.) denn zu
ſeiner Zeit (wo nicht ſo bald, doch einmal gewiß

genug, muß doch ein Ackermann mit ſeiner Saat
der rechten Zeit zur Erndte erwarten Jac. 5, 7. 8.)
werden wir auch (die Frucht unſerer Arbeit)
erndten, ohne Aufhoren ( iXοαπιο,
ohne alle Ermuͤdung, vielmehr mit aller Freu⸗

digkeit: wie denn auch die Erndte ewig ſeyn

wird.)

1. Paulus ermahnet die Galater alſo, daß
er ſich ſelbſt mit einſchlieſſet, wenn er ſpricht?
Laſſet uns Gutes thun u. ſ. w. Wenn ein
Lehrer nun Paulo alſo nachſpricht, ſo muß er es
auch im Pauliniſchen Sinne thun, daß er ſeiner
Gemeine auch wie Paulus wuͤrcklich mit einem
guten Exempel vorghe.
2. Es geſchiehet nichts leichter, als daß man
der beſtaͤndigen Ausuͤbung einer Chriſtenpflicht
muͤde wird; ſonderlich wenn einem dabey man⸗
che Hinderungen in den Weg geleget werden,
auch mancher Verdruß daher entſtehet. Aber da
ſoll man immer gedencken, us exanαα, laſ⸗
ſet uns nicht muͤde werden. Iſt doch die

Erndte deſto groͤſſer, ie beſchwerlicher die Saat⸗.

Zeit geworden iſt. So iſt uns auch die Behar⸗
rung bis ans Ende aufs ſorgfaͤltigſte anbefohlen
Matth. 10, 22. Luc. 8,15. Rom. 2, 7. Hebr. 10,
36. Off. 2, 10. da hingegen, wo man ermuͤdet und
ablaͤßt, man den verſprochenen Gnadenlohn ver⸗
lieret. 3 Joh. v. 8. .
3. Ein anders iſts lohnſuͤchtig ſeyn, und
die Belohnung aus Verdienſten bey GOtt ſu⸗
chen, welches der Glaubigen Art gar nicht iſt:
ein anders, ſich den Gnadenlohn nach ſeiner
Gewißheit, Groͤſſe und Beſtaͤndigkeit, zur Auf⸗
munterung dienen laſſen, um ſich im Dienſte

GOttes ſo viel getreuer zu erweiſen.

4. Das Wort iXαa kan auf das

Wort deelooαια wir werden erndten, alſo ge⸗
zogen werden, daß damit aufs neue das αιννα—
xcr, nicht muͤde werden, eingeſchaͤrfet wer⸗
de: in welchem Verſtande denn das en „ανεαε²
vo, als eine Bedingung, in welcher Ordnung
man zu erndten habe, ſtehet. Es kan aber auch
diß letztere Wort auf die Art der Erndte ſelbſt
gehen, daß nemlich dieſelbe wie ohne Beſchwer⸗
lichkeit, alſo ohne alles Ende ſeyn werde. Derer
Stuͤcke keines man von der leiblichen Erndte ſa⸗
gen kan. Von der ewigen und überaus wichti⸗
gen kuͤnftigen Herrlichkeit ſiehe 2 Cor. 4, 17 18.

BV. 10.

Als wir denn nun Zeit haben (Gr. dar⸗
um denn, da wir die rechte gelegene Zeit haben:)
ſo laſſet uns Gutes thun (inſonderheit mit
Wercken der Liebe) an iedermann (auch an den
Unglaͤubigen und an unſern Feinden) allermeiſt
aber an des Glaubens Genoſſen (eie 78½
oiueigs 15s riεςaαα,sο, an den Hausgenoſſen des
Glaubens, die mit zu der Gemeine GOttes, als
deſſen Hauſe, gehoͤren.)

r1. Dieſes gantze zeitliche Leben iſt die Ze⸗
der Saat. Und in demſelben findet ſich oft die
ſe und jene beſondere Gelegenheit, dieſes und je⸗
nes gar bequemes Mittel und Vermoͤgen, dem
andern zu dienen: welches man denn nicht aus
der acht laſſen und verſaͤumen ſoll; ſintemal es

einen beſondern Winck und Beruf Gutes zu
thun mit ſich fuͤhret. Hingegen kömmt manch

Anmerckungen.

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an die Galater.

mal eine Zeit, da man nicht mehr wuͤrcken kan;
zum wenggſten nicht ohne mehrere Verhinderung
Joh. 9, 4. c. 12,35. 36. Und in jenem Leben iſt es
nicht mehr Raum zum Wuchern, ſondern da ſoll
man zeigen, wie man das anvertraute Pfund an⸗
Peleger habe Matth. 25, 19. u. f. Wie denn auch
die Wercke den Sterbenden nachfolgen muͤſſen.

2. Die Kirche iſt eingaus GGttes Eph.

2, 22. 1I Tim. 3, 15. 1 Pet. 2,5. c. 4, 17. Und die
Hausgenoſſen GOrtes ſind alle Glaͤubige
Eph. 2, 19. die einerley theuren Glauben uͤbery⸗
kommen haben, und auf einerley Grund des
Glaubens erbauet ſind 2 Petr. 1, 1. Jud. v. 20.
2:.. Gleichwie aber die Stifts⸗Suͤtte und
der Tempel zu Jeruſalem, welcher das ſichtbare
Haus GOttes war, auſſer dem heiligen, oder in⸗
nern, und allerheiligſten, oder innerſten Theile,
auch den Vorhof hatte: und alſo das Haus
GOttes ſelbſt in das aͤuſſerliche und innerli⸗
che getheilet wurde: alſo ſind auch die Hausge⸗
noſſen GOttes von zweyerley Art, theils bloß
aͤuſſerliche, die nur zur aͤuſſerlichen Gemeinſchaft
der Kirche Chriſti gehoͤren, aber von dem wahren
Dienſte GOttes und der Gemeinſchaft mit
GOtt entfremdet ſind: theils aͤuſſerliche und
innerliche zugleich, welche in der glaubigen
Gemeinſchaft mit GOtt ſtehen. Von welchen
eigentlich alhier die Rede iſt; doch ſind jene da⸗
von auch nicht ausgeſchloſſen. Denn da ſie von

GOtt gleicher Gnadenmittel gewuͤrdiget wer⸗

den, ob ſie dieſelbe gleich nicht gebrauchen, wie ſie
ſollen; ſo hat man ihnen auch ſo viel weniger ſeine

Liebe, die man ohne das allen Menſchen ſchuldig

iſt, zu verſagen.
4. Dieſe Hausgenoſſen haben alhier ihre
Benennung vom Glauben, weil es in derjenigen
Haushaltung des Gnadenbundes, darinnen ſie
ſtehen, auf den Glauben an Chriſtum haupt⸗
ſaͤchlich ankoͤmmt; wie der Apoſtel in dieſer gan⸗

tzen Epiſtel mit mehrern bezeuget, ſonderlich e. 2,

16. c. 3, 14. 22⸗26. daraus denn leichtlich ab⸗
zunehmen iſt, daß durch das Wort Glauben

hier zwar eigentlich geſehen werde auf den innern

Glauben des Hertzens an Chriſtum; aber alſo,
daß die Geheimniſſe des Glaubens nach dem
Evangelio mit eingeſchloſſen ſind; als ohne wel⸗
che der Glaube des Hertzens nicht ſtatt findet, da
er darinnen ſeine taͤgliche Nahrung hat.
5. Man ſiehet hieraus, daß die Liebe, ob ſie
gleich gegen alle Menſchen thaͤtig ſeyn muß, auch
gegen die Feinde ſelbſt Matth. 5, 44. 1 Joh. 3, 18.
dennoch in der Ausuͤbung einen Unterſcheid mit
manchen Vorzuͤgen zulaͤſſet. Denn ie naͤher die
Gemeinſchaft iſt, in welcher man nach dem Ban⸗
de der Gnade und der Natur mit iemanden ſtehet,
ie geſchaͤftiger muß ſich auch die Liebe beweiſen,
alſo daßwo ich z. e. hie und damit nur einem und
dem andeꝛn dienen kan nicht aber mehrern ich den
Liebesdienſt zuvorderſt denen, welche mir nach be⸗
ſagtem Bande am naͤchſten und zugleich nothduͤrf⸗
tig ſind, erweiſe. Welchen man aber unter den
geiſtlichen und bloß leiblichen Anverwandten dem
andern vorziehen ſoll, das laͤßt ſich in keine gewiſſe
Regel faſſen, ſondern bleibet der Prufung des Ge⸗

wiſſens und freyen Willens nach den vorkom⸗

menden Umſtaͤnden billig anheim geſtellet. Daß

aber diejenigen Wohlthaten, die an die rechten
Glaubensgenoſſen, welche wahre Glieder Chriſti

ſind, gewendet werden, die groͤſſeſte Verheiſſung

von der Vergeltung haben, ſiehet man Matth⸗

V. 1II.

Sehet, (ihr lieben Galater, daß ich zum
Beſchluß meines Briefes komme,) mit wie viel
(auf euren Zuſtand eigentlich gerichteten) Wor⸗
ten habe ich euch (zur Bezeugung meiner recht

hertzlichen Liebe,) geſchrieben mit eigner

Hand, (da ich ſonſt meine Briefe zu dichiren
pflege, Rom. 16, 22. und hernach nur meine eigne
Unterſchrift mit einem Segenswunſche dazu ſetze.
1 Cor. 16, 21. u. f. 2 Theſſ. 3, 17. 18. Col. 4, 17.18.)
Anmerckungen.
1. Weil ſchon damal ſich einige gefunden,
welche faͤlſchlich etwas ſuͤr Pauli Briefe ausge⸗
geben, wie aus 2 Theſſ. 2, 2. zu ſehen iſt; ſo

war es noͤthig, die wahren Briefſe alſo zu be⸗
zeichnen. W

2. Es kan iemand wol ohne eignen Ruhm
in aller Lauterkeit und Einfalt, um einen an⸗
dern von ſeiner Liebe und ſeinem Vertrauen zu
uͤberzeugen, dieſes und jenes, das er ſeinet wegen
gethan habe, anfuͤhren: wie wir alhier an Pau⸗
3. Es iſt auſſer der Apoſtoliſchen auch eine
gemeine Chriſten⸗Pflicht, daß einer, der die Ga⸗
be dazu hat, auch durch Briefe und andere
Schriften andere ſuche zu erbauen. Und haben
diejenigen, welchen mit ſolchen Briefen, oder
Schriften gedienet wird, es fuͤr ein beſonders
Werck der Liebe anzuſehen; zumal wo man von
ſolchen Perſonen durch Briefe erwecket wird, de⸗
ren ſehr uͤberhaͤufte Geſchaͤfte einem nicht unbe⸗
kant ſind.
GV. 12. H
Die ſich wollen angenehm machen, (ein
ſonderliches Anſehen und dabey groſſen Anhang
und Beyfall haben,) nach dem Fleiſche, (nicht
allein auf eine fleiſchliche Art, ſondern auch nach
der aͤuſſerlichen Form juͤdiſcher Satzungen, wel⸗
che in dieſem Briefe dem Geiſte, als der Haushal⸗
tung des Evangelü, enegegen geſetzet wird, c. 3, 3.
da es heißt: Im Geiſt habet ihr angefangen,
im Fleiſch wollet ihr vollenden? iehe auch

e 5, 25.) die zwingen euch zu beſchneiden,

(dringen euch die Beſchneidung, als eine zur Se⸗
ligkeit nothwendige Sache, mit einem Gewiſ⸗
ſenszwange auf.) allein (und haben doch die Ab⸗
ſicht nicht eigentlich auf eure Seligkeit, ſondern
nur auf ihre ruhige und gute Tage,) damit ſie
nicht mit dem Creutze Chriſti verfolget
werden, (zuvorderſt von den Juͤden, wel⸗
che die Heiden mit zur Verfolgung aufzubringen
pflegten, weil ſie es nicht leiden wolten, daß man

einen ſolchen Meßiam predigen ſolte, der die

Beſchneidung abgethan, und am Creutze zu der
. Dddd 3 Mena⸗

Erklaͤrung des B

riefs Pauli Cap. 6,12. 13.

Menſchen Erldſang geſtorben ſey. Wer nun
den Juden zu gefallen auf die Beſchneibung ging,
ob er gleich ſonſt auch Chriſtum dabey predigte,
den konten ſie wohl leiden.)
Anmerckungen.
1. Es hatten die Juͤden ſchon von mehrern
Zeiten her ſich im gantzen Roͤmiſchen Reiche ſehr
ſtarck ausgebreitet, trieben einen ſtarcken Han⸗
del, und ſchaffeten mit ihrem Gewerbe dem ge⸗
meinen Weſen vielen Nutzen, hatten den Roͤ⸗
mern auch in manchen Kriegen groſſe Dienſte ge⸗
than. Und dahero war ihnen alle Religions⸗
Freyheit verſtattet worden. Da nun die Chri⸗
ſten anfangs aus den Juͤden entſtunden, auch ei⸗

nige Zeit unter ihnen blieben, und hernach noch,

da die Trennung geſchahe, fuͤr eine Juͤdiſche Se⸗
ete gehalten wurden; ſo genoſſen ſie daher mit
jenen gleiche Gewiſſens⸗Freyheit in der Reli⸗
gion. Als aber die Juͤden den Chriſten uͤber die
Maſſen ſehr aufſatzig wurden, ſo gaben ſie die
Chriſten bey den Heiden ſelbſt an, verleumdeten
ſie aufs greulichſte, erregten auch damit wider
ſie bey und von ihnen manchen Sturm: wie ſie
denn ſo viel mehrern Eingang bey den Heiden mit
ihren Beſchuldigungen funden, ſo viel mehr dieſe
ihnen glaubeten, als ſolchen, die von den Chriſten,
als Leuten, die zu ihnen gehoͤreten, aber ſich von
ſen trenneten, die beſte Wiſſenſchaft haben muͤ⸗
2. Gleichwie nun den Juͤden nichts uner⸗
traͤglicher war, als einen ſolchen Meßiam verkuͤn⸗
digen, der mit ſeinem Creutzes⸗Tode uns nicht
allein vom Fluche des Moralgeſetzes, ſondern auch
vom Joche der Levitiſchen Satzungen erloͤſet und
befreyet, und dabey auch die Beſchneidungabge⸗
than haͤtte: ſo konte hingegen einer, der von Chri⸗
ſto alſo predigte, daß er theils aus Irthum, theils
aus einer Gefaͤlligkeit gegen die Juden, die Be⸗
ſchneidung nebſt unterſchiedlichen andern Juͤdi⸗
ſchen Ceremonien beybehielte, und die Heiden dar⸗
auf fuͤhrete, noch ſelbſt fuͤr einen Juden angeſehen
werden, und der Verſolgung uͤberhoben ſeyn.
3. Diß nennet Paulus mit dem Creutze
Chriſti nicht verfolget werden. Da durch
das Creutz Chriſti die gantze Lehre des Evange⸗
lii verſtanden wird; als darinnen der Creutzes⸗
Tod gleichſam der recht Mittelpunct war, wenn
ſie in ihrer rechten Lauterkeit erkannt und vorge⸗
tragen ward. Und da kan denn der ablativus ve
savoραρ auch gar wohl im Teutſchen mit dem
Woͤrtlein durch, oder wegen uͤberſetzet werden,
daß es heiſſe: Durch das Creutz Chriſti, oder
descreutzes Chriſti wegen verfolget wer⸗
en.
4. Es ſinden alhier folgende Oerter ihre gu⸗
te Erlaͤuterung, nemlich Gal. 5, I. So ich die
Beſchneidung noch predige, warum leide
ich denn Verfolgung: ſo haͤtte das Aerger⸗
niß des Creutzes aufgehoͤret. Phil 3, 18. 19.
da von den Feinden des Creutzes Chriſti ſte⸗
het: deren der Bauch ihr Gort iſt.
5. Bey der falſchen Lehre iſt gemeiniglich
das wνντροοαντντνονααâ, ſich ein Anſehen ma⸗
chen wollen, verknuͤpfet: ſintemal man dabey

ſchneiden laſſet, und be

gen, (daß ſie euch von dem Wege der Eva

nicht das, was JEſu Chriſti iſt, ſondern nur das

ſeinige ſuchet, es ſey im Geitze, oder auch in ange⸗

Geitze gemißbrauchet wird. “
8.. Der Gewiſſens⸗ Zwang iſt von ge⸗
doppelter Art, theils ein gewaltſamer, ode
auſſerlicher, da man einen durch leibliche Pla⸗
gen in Religions⸗Sachen wozu bringet: theils

naßter Audoritaͤt, welche auch gemeiniglich zum

ein innerlicher, wo man einen mit ſeinem Ex⸗

empel und mit falſchen Gruͤnden dergeſtalt woz

uͤberredet, daß man, was man annimmt un

thut, vermeinet nicht laſſen zu koͤnne n. Von

7. Es werden zwar die falſchen Lehrer ih
Abſehen, daß ſie haben ohne Verfolgung bleiben
wollen, wol nicht entdecket haben: da es doch aber
bey ihrem Irrthum ihr Zweck geweſen, und ſie
dadurch ſich im Irrthum beſteifet haben, ſo ent⸗
decket es Paulus. So gehet es den Heuchlern;

wenn ſie ihr Thun noch ſo ſehr ſchmuͤcken, ſo wird

es doch zur Beſtrafling ant Licht gezogel.
Man iſ zwar nach der Liebe ſchldig

des Naͤchſten Fehler, ſo viel ſich mit gutem Ge⸗

wiſſen thun laͤßt, zu entſchuldigen und zuzude⸗
cken: wenn es aber Leute ſind, die andere ver⸗
fuͤhren, und dazu einen angenommenen gut
Schein mißbrauchen; ſo hat man ihnen, ander⸗
u Warnung, die Heachelkarve abzutiehen
und ſie in ihrer argen Geſtalt zu entdecken; zu⸗
mal wenn einem ſolches Amts halber in der Kir⸗
d.Ottes oblieget. Wie wiralbier an Pau⸗
o ſehen. 19

Denn auch ſie ſelbſt, die ſich beſchnei⸗
den laſſen, (die als Juden ſchon in der Jugen
beſchnitten ſind, und alſo auf die Beſchneidung
dringen, daß ſie davon albier den Namen haben,

halten das Geſetz nicht, (welches ſie doch vor⸗

geben, auch die Beſchneidung, als ein Haupt⸗
ſtuͤcke des Geſetzes anſehen, und mit dem Vor⸗
wand, daß man an das Geſetz verbunden ſey, ſo
ſehr auf die Beſchneidung gehen. Sie halten
das Geſetz nicht allein nicht, ſondern ſie koͤnn

es auch nicht alſo halten, daß ſie vor GOtt dur

ihren geſetzlichen Gehorſam gerecht werden koͤn⸗

ten. Ja ſo ſehr ſie auch den Eifer fuͤr das Geſetz
vorgeben, ſo wenig iſt es ihnen doch um das Geſetz

ſelbſt zu thun; da ſie ſich hie und da ſelbſt ſolche

dete ineemat de Banch ſt ote e en enie
bet: ſintemal der Bauch ihr Gott iſt, und ſie nur
irdiſch geſinnet ſind, Phi dei. ſondern
ſie wollen, daß ihr euch beſchneiden laſſet,
(ſie ſind damit zufrieden wenn ihr euch nur be
hne ekummern ſich im uͤbrigen
ſo wenig darum, ob ihr das Geſetz haltet, oder

nicht, ſo wenig ſie ſich ſelbſt daran binden,) auf
daßſt binden,) au

ſich von eurem Lleiſche rühmen md

verkehrten ie Bann nach von einem Ir
auf die rechte

ahn wieder gebracht haͤtten.)
An⸗

.
edas
ange⸗
chiun

n ge⸗
odet
N
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Pa⸗

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ſeddung
haben,)
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Haupt⸗
Vor⸗
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en kon⸗
Geſetz
Geſetz
ſolche
beli⸗
ſienur
ndern
laſſet,
nur be⸗
ubrigen
,oer
n euf
enmo⸗
angel⸗
ihmn
rewege
en.)
An⸗

an die Galater. 583

Cap. 6, 3. 14.
Anmerckungen.
1. Die falſchen Lehrer hatten zum Zwecke
theils die Vermeidung der Verfolgung und gu⸗
ten Tage v. 12. theils einen fleiſchlichen Ruhm;
und zwar wider Paulum. Denn ſie wolten es
beſſer gemachet haben, als er. Und dieſen Ruhm
ſuchten ſie von dem Fleiſche der Galater, das iſt,
durch die Beſchneidung, welche am Fleiſche ge⸗
ſchahe, und wobey ſie die Leute nur auf aͤuſſerliche
Satzungen des Levitiſchen Gottesdienſtes und
auf den aͤuſſerlchien Buchſtaben des Geſetzes
fuͤhreten. Welches der Apoſtel auch vorher das

leiſch nennet, nemlich im Gegenſatz auf die

Haushaltung des Evangeli, welche dagegen
Geiſt heiſſet. C. 3, 2. Siehe auch 2 Cor. 3,17.
Es zeiget der Apoſtel mit dem Worte Fleiſch zu⸗
gleich an, daß ſich die verfuͤhriſchen Lehrer um
den Geiſt, oder um die unſterbliche Seelen
der Menſchen, wie die moͤchten recht aus GOtt,
oder aus dem geiſtlichen Samen des Evangelii
wiedergeboren und mit der Speiſe des Evangelü

genaͤhret werden, wenig oder gar nichts bekuͤm⸗

mert haben; gleichwie ſie ſelbſt davon ſind ent⸗
fernet geweſen. J
2. Gleichwie es ein rechtes Kennzeichen
techtſchaffner Lehrer iſt, die Seelen bey der aͤuſ⸗
ſerlichen Bekaͤntniß der Chriſtlichen und Evan⸗
geliſchen Religion zu GOtt zu fuͤhren: ſo iſt es
hingegen die Eigenſchaft der fleiſchlich geſinneten
und falſchen Religionseiferer, daß ſie nur dahin
trachten, wie ſie iemand moͤgen, wo nicht vom
Heiden⸗oder Judenthum doch von einer Kirche
anderer confeſſion durch aͤuſſerliche Bekaͤntniß
zu der ihrigen bringen: um den innern Grund
des Hertzens mag es ſtehen, wie es immer will.
Das war die Art der alten Phariſaͤer Matth. 23,
15. 23. die noch immer viel Nachfolger haben,
welche andere zur fleiſchlichen Anhaͤnglichkeit an
ſich ziehen. Ap. Geſ. 20, 30.

Es ſey aber (daß ich der falſchen Ruhm⸗
ſucht die lautere Begierde eines richtigen Ruhms
entgegen ſetze,) ferne von mir ruͤhmen, (und
mein Vertrauen worauf zu ſetzen,) denn allein
von dem Creutze unſers HErrn JESU
Criſti, (oder von ſeinem Verſoͤhnungs⸗Tode,
wodurch er uns von der Schuld, Strafe und
Herrſchaft der Sunden, wie auch folglich von
dem Fluche und Joche des Geſetzes, auch von
dem Zorne GOttes, und von der Gewalt des
Teufels erloͤſet hat; als welches der rechte
Mittelpunct der gantzen Chriſtlichen Religion
iſt, damit alle uͤbrige zum Grunde und zur Ord⸗
nung des Heils gehoͤrige Wahrheiten verknuͤ⸗

pfet ſind; welches Creutz Chriſti auch die Ge⸗

meinſchaft ſeiner Leiden, daran die falſchen Leh⸗
rer gar nicht wolten, mit ſich fuͤhret:) durch
welchen mir die Welt (und alles was auſſer
CHriſto dazu gehoͤret, und alſo auch die aͤuſ⸗
ſerlichen Judiſchen Satzungen, welche c. 3, 3. 9.
nebſt der Beſchneidung die duͤrftigen Elemen⸗

te dieſer Welt genennet werden,) gecreu⸗
giget iſt, (gantz verleidet iſt, alſo, daß die

Welt mir abgeſtorben iſt, und ich ſie fuͤr etwas
todtes, ja für ſo etwas widriges halte, davon ei⸗
ner ſich, als von einem gecreutzigten Menſchen,
abkehret; da ſie mir ſo wenig helfen kan, als ein
um ſeiner eignen Suͤnden willen gecreutzigter,
oder doch bloſſer Menſch:) und ich der Welt,
(als die mich hinwieder fuͤr einen ſolchen haͤlt, der
ihr gantz abgeſtorben iſt, und daher mit mir ſo
wenig Gemeinſchaft hat, als mit einem Todten,
ſondern einen groſſen Eckel vor mir wider mich
bezeuget. Und dazu hat mir das Creutz Chriſti
in ſeiner wahren Zueignung gedienet).

Anmerckungen.
. r. Ein anders iſt, etwas auſſer Chriſto und
ſeinem Creutze haben; ein anders ſich deſſelben
ruͤhmen, und ſich mit Hindanſetzung Chriſti dar⸗
auf verlaſſen. Paulus hatte wohl etwas, das an
ſich nicht zu verachten war, ja ſeinen guten Wehrt
hatte; nicht allein das, was er nach juͤdiſcher
Art anfuͤhret Phil. 3, 4. 5. 2 Cor. II, 18. u. f.
ſondern auch ſein hohes und ſo hoch begabtes
Apoſtelamt, und die Unſtraͤflichkeit ſeines Wan⸗
dels: allein dieſes alles beſaß er ohne allen fleiſch⸗
lichen Ruhm in aller Demuth, und verließ ſich
auf nichts, als allein auf Chriſtum. In wel⸗
chem Sinne er Cor. 2,3. ſchreibet: Ich hielte
mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤſte un⸗
ter euch, ohne allein IEſum Coriſtum,
ua&τo ésανρνοαονοαιοund zwar den Gecreu⸗
tzigten.
2. Die aberglaͤubiſchen Leute im Pabſt⸗
thum, welche mehr an dem aͤußerlichen Holtze
des Creutzes Chriſti, davon doch auch vor laͤngſt
nichts mehr in der Welt uͤbrig geblieben iſt, han⸗
gen, als an Chriſto dem Gecreutzigten ſelbſt, ſind
gar ſehr entfernet von dem Sinne Pauli und der
erſten Chriſten: als welche daraus, als ſie daſ⸗
ſelbe noch vor Augen gehabt, gar nichts gemacht
haben. Daß aber ſchon im vierten Seculo ſich
eine unbefugte Anhaͤnglichkeit angehoben hat, iſt
aus den Kirchengeſchichten bekank.
3. Der Glaube an Chriſtum den Gecreu⸗
tzigten, wo er rechtſchaffen iſt, bringet auch ge⸗
meiniglich eine ſolche Gemeinſchaft der Leiden
mit ſich, daß man dem HErrn Chriſto ſein Creutz
nachzutragen hat. Col. 1/24. Wie er denn
auch niemanden fuͤr ſeinen rechten Juͤnger erken⸗
net, der es nicht willig auf ſich nimmt. Matth.
10,38. c. 16, 24. Wie wenig ſich Paulus des
Creutzes Chriſti und der Gemeinſchaft ſeiner Lei⸗
den geſchaͤmet habe, ſiehet man aus ſeinem gan⸗
tzen Leben, und ſonderlich aus den Orten Rom.
1, 16. 1 Cor. I.2. 3. Phil. 3. Eph. 3, 3. 2 Tim. 1,
8. 12. 16.
4. So bald die Verbindung einer Seele
durch den Glauben mit Chriſto geſchiehet, ſo bald
wird dadurch zugleich das Band, ſo ſie in der herr⸗
ſchenden Suͤnde mit der Welt hatte, aufgeloͤſet,
und zertrennet. Daher denn ein Theil dem an⸗
dern den Kauf aufſaget.
5. Gleichwie es nun ein Kennzeichen iſt ei⸗
nes rechtſchaffnen Chriſten, und ſonderlich ei⸗
B nes

584

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 6,14. 15.

nes getreuen Lehrers, wenn er der Welt, und ihm
die Welt abgeſtorben iſt, alſo daß er ſie, und ſie
ihn gleichſam fuͤr einen Gecreutzigten und Getoͤd⸗
teten haͤlt, vor deſſen Umgange einem grauet:
Weish. 2, 15. 16. alſo iſts hingegen ein gewiſſes
Kennzeichen eines Weltkindes, und eines welt⸗
lich geſinneten Lehrers, wenn man mit fleiſchli⸗
chen und unbekehrten Leuten, ohne den Zweck und
die Frucht zu erbauen, ſo gern umgehen mag, ſie
einen auch gern um ſich haben moͤgen, und dabey
in aller ihrer Eitelkeit verharren. Denn gewiß⸗
lich der Welt Freundſchaft iſt Gttes
Feindſchaft. Jac. 4, 4. Sonſt ſehe man von
der Kraft des Creutzes CHriſti zur Rechtferti⸗
gung und Erneuerung Rom. 6,2. u. f. Gal. 1, 4.
c. 2, 19. 20. I Pet. 2, 2124. Nichts weniger
kan mit der ſeligen Gemeinſchaft des Creutzes
Chriſti beſtehen, als die Welt mit ihrer Augen⸗
luſt, Fleiſchesluſt, und hoffaͤrtigen Weſen. 1 Joh.
2, 15 7 17.

Denn in Chriſto Ickſu (in der glaͤubi⸗
gen Gemeinſchaft mit CHriſto,) gilt, (vermag)
weder Beſchneidung, noch Vorhaut etwas,
(weder das Judenthum, noch das Heidenthum,
wird als etwas ſonderbares angeſehen, oder fin⸗
det ein Theil vor dem andern einen Vorzug: iſt
iemand als ein Jude beſchnitten worden, ſo hilft
es ihm an ſich zur Seligkeit auſſer Chriſto nichts:
iſt er aber unbeſchnitten, ſo ſchadet es nichts: es
hat alſo die geſchehene Beſchneidung ſo wenig ein
Vermoͤgen, zur Seligkeit an ſich ſelbſt auſſer
Chriſto beforderlich zu ſeyn, als die Vorhaut
einem an der Seligkeit hinderlich faͤllt: und alſo
vermag keines von beyden etwas,) ſondern ei⸗
ne neue Creatur, (da man aus dem Geiſte ge⸗
boren iſt, an Chriſtum glaubet, und in ihm er⸗
funden wird, daß man ſeine Gerechtigkeit habe,
und in ſeiner Nachfolge ſtehe.)

Anmerckunen.
1. Die Verbindung dieſes Verſes mit dem
vorhergehenden iſt dieſe: Der Apoſtel zeiget die
Urſache an, warum, oder woher, ihm die Welt
und er der Welt gecreutziget ſey: und dieſelbe
nimmt er her von der eigentlichen Beſchaffenheit
deſſen, der in der Gemeinſchaft mit CHriſto ſte⸗
het, welche iſt, eine neue Creatur, und alſo durch
eine ſo hohe und wichtige Veraͤnderung ſeines
Gemuͤths der Welt abgeſtorben ſeyn, und der⸗
geſtalt Chriſto leben, daß er in einem lebe.
2.. Was der Apoſtel vorher c. 5, 6. vom
Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt, geſaget
hatte, das ſpricht er alhier von der neuen Crea⸗
tur, daß ſie allein in Chriſto IEſu, oder bey
ihm und in der Gemeinſchaft mit ihm gelte. Und
alſo erlaͤutert eines das andere gar ſchoͤn. Denn
der durch die Liebe thaͤtige Glaube wird in uns
gewircket, wenn wir zu neuen Creaturen werden;

und die neue Creatur, oder Natur beſtehet vor⸗

nehmlich in dem durch die Liebe ſich thaͤtig erwei⸗
ſenden Glaubber.
32. Dieſe neue Natur heißt ſonſt auch der

Geiſt des Menſchen, welcher dem Fleiſche ent⸗
gegen geſetzet wird, auch in dieſer Epiſtel, als

c. 4,29. C. 5, 16. 17. 19. c. 22,24. 25. c. 6, I. S. 12.

13. Siehe auch c. 3, 3. alwo mit den. Worte
Geiſt und Fleiſch zugleich auf die evangeliſche
und geſetzliche Haushaltung des Heils geſehen
wird. Siehe ferner Rom. 8, 1. 4. 2 Petr. 1, 4.
Eph. 4, 24. Col. 3, 10. alwo der Geiſt der neue
Menſch heiſſt. S
4. Wir ſehen auch aus dem Nachdruck
dieſes Worts, neue Creatur, daß zu der Ge⸗
meinſchaft mit JEſu, nachdem das Ebenbild, ſo
die menſchliche Natur in der erſten Schoͤpfung
empfangen hat, iſt verlohren worden, eine neue
Schoͤpffung erfordert werde, und daß die Wie⸗
dergeburt ein Werck goͤttlicher Allmacht in uns
ſey, dazu wir nichts beytragen koͤnnen, ſo wenig,
als etwas ſich ſelbſt erſchoffen kan. Eph. 2, 10. 15.
Und da wir in derſelben ſonderlich zum Glauben
gebracht werden, ſo ſtellet Paulus dieſes mit den
allernachdruͤcklichſten Worten vor Eph. 1, 19. 20.
z.. Es wird mit den Worten, neue Crea⸗
tur, auch geſehen auf das gantze neue Teſtament,
oder auf die neue Haushaltung des Heils im
Gegenſatze auf die alte: davon es 2 Cor. 5, 17.
heißt: Iſt iemand in Chriſto, ſo iſt er eine
neue Creatur. Das alte iſt vergangen;
ſiehe, es iſt alles neue worden. Zu welcher
neuen Haushaltung nun auch billig eine neue
Creatur gehoͤret: als wodurch der Menſch von
der leiblichen Beſchneidung zu der geiſtlichen
koͤmmt Rom. 2, 18. 19. Col. 2, 11. 12. nach wel⸗
cher man GOtt dienet nicht mehr im alten We⸗

ſen des Buchſtabens, ſondern im neuen Weſen

des Geiſtes. Rom. 7, 6. —
6 .. Es koͤmmt demnach bey dem Dienſte
GOttes nach der Art des neuen Teſtaments ei⸗

gentlich aufs innerliche an, daß man GOtt nach

Art des innern und neuen Menſchen im Geiſte und
in der Wahrheit diene, Joh. 4, 24. aber auch das
innere durch das aͤuſſere beweiſe: Gleichwie es
c. 5, 24. heiſſet: So wir im Geiſt leben, ſo

laſſet uns auch im Geiſt wandeln.

7. Im uͤbrigen iſt alhier noch zu mercken

der Spruch Pauli Cor. 7, 17. Die Beſchnei⸗
dung iſt nichts, die Vorhaut iſt nichts, ſon⸗
dern GOttes Gebot haͤlten, das iſt der Glau⸗

be, der durch die Liebe thaͤtig und gleichſam das

Hertz und die Seele der neuen Creatur iſt. 1 Joh.
Und wie viel nach dieſer Regel (daß

man ſich allein des Creutzes CHriſti zu ruhmen,

und darauf zur Seligkeit zu verlaſſen habe, und
alſo auch eine neue Creatur in CHriſto erfunden
werde, gerades Weges) einhergehen, (alſo,
daß ſie weder zur Rechten auf den Abweg ei⸗
nes geſetzlichen, als zur Geligkeit verdienſtli⸗
chen, Gehorſams; noch zur Lincken auf die
fleiſchliche Sicherheit bey dem lautern Evan⸗
gelio abweichen,) uͤber die ſey (wie bishero
ſchon geweſen iſt, ferner mit vieler Vermeh⸗

rung, Friede, (welcher viele andere Bals⸗

—

„

J.
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1,as

1Sn.

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geſehen

lrl, 4.
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.
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Wie⸗
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1,19,10,
Crec⸗
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r. 6 17.
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(deß

uhmen,

de, und
tfunden
( (,
weg e⸗
dienſti⸗
auf die
2
hiher
hermeh'

Hals⸗

G⸗

aus Juͤden und

nau,

Cap. 6, v. 16. 17.

1 —

—

e⸗ in ſich ſ 8 S Ser Pergig
es Elendes, ) u
tes, (dem Gltichen S

Abrahatns c. 3,29. (. 8. 31. Da hingegen die⸗
jenigen der ge erechte Fluch treffen wird, welche
durch den
uch die vom Fluche des Geſetzes geſchehene Eeid⸗
4 von ſich ſtoſſen.) H

eC H

Anmerckungen.

1 Dem Zuſammenhange nach gegehlt

dervaſi durch die Regel, nach welcher man
ſel einher gehen, dieſe beyde Hauptwahrheiten,
ie eine von dem Grunde unſers Heils in
Hriſto, nemlich von deſſelben Erloöͤſung, wel⸗

de durch ſeinen Creutzestod, Ldeſſen man ſich al⸗

n der Grdnung des Heils, nach welcher

„8

zu ruͤhmen habe, geſchehen iſt: die andere
erfodert wird, daß man eine neue Creatur
di ſintemal man ſonſt mit CHriſto keine Ge⸗
Venſt aft haben kan. Zu dieſer gedoppelten
Hauptlehre geboͤren alle uͤbrige Geheimniſſe des
aubens u der Lebenspflichten. Und auf
beyde koͤmmt es in dem gantzen Briefe,

wie auch in der gantzen heiligen Schrift, fürnem⸗

ſcher 2 und ſolcher geſtalt heiſſet dieſe Haupt⸗
der Chriſtlichen Lehre billig eine Regel

tgs lichtſchnur, „wornach ſich unſer Glaube und

ſer Leben zu reg galiren und zu richten hat.
an ſor duh in bipden Stuͤcken, 1/ im Glauben
und in A5 rsgrεαντιαι, accurat, ge⸗
rani und gar eben einher gehen, daß
a m der zur Rechten noch zur Lincken aus⸗
. Epdb. 5, IS. Daher man einer Regel
oi edarf. Darauf Paulus auch die Philip⸗
penſer fuͤhret Phil. 3, 16.
3. Was der Apoſtel von der in dieſem
Beieſe retſageren Lehre, und alſo von dem

Vei ſaget, daß es eine Regel des
ubens und des Lebens ſey, das gilt auch

2882

von der gantzen heiligen Schrift alten und neu⸗

edr deſtaments: ſintemal darinnen eben dieſe
gedoppelte Hauptlehre mit allen uͤbrigen dazu
n vorgetragen wird. Daher denn
che Schri ſten Canoniſche Buͤcher heiſ⸗

ſen, die das riſen und die Richtigkeit einer

Regel und einer Vorſchrift i in Lehr und Leben

1. Das ſrael GGttes ſtehet hier im
Gegenſatze auf das Iſrael, welches GOTT,
S des Bundes, damit verlaſſen hat⸗
Criſtum verwarfen. Und werden
dine ⸗ Wanbinenans den Juͤden und Hei⸗
en verſtanden: welche nunmehro, an ſtatt des
alten Iſraels, das ſo viele Vorrechte hatte und
ein vor allen andern beſonders auserwehltes
ick GOttes war 2 B. Moſ. 19, 5. Rom. 9,
4. das auserwehlte Geſchlecht, das koͤ⸗
ni⸗ liche jeſterthum, das heilige Volck,
ck des Eige t ne rgen waren,
dae. Nathanaels die rechten und aͤch⸗

En Itaelten
Zen ſ ſind nach der
n ſte err 7

Heiden geſammleten Samen Kin
Evangelii wiedergebohren und neue Creaturen

nglauben CHriſtum und mit ihm

. 5„. die in ſoenbſg verbo e.
Beſchneidung des Hertzens.
om. 2, 28. 29. Wie denn nicht alle wahre
Iſraeliter ſind, die von Iſrael ſind, ſondern die
nder der Verheiſſung, die aus der Kraft des

worden ſind, werden ſuͤr Saamen gerechnet
Rom. 9, 6. 7. 8. Von welchen geiſtlichen Kin⸗
dern Abrahams, wie ſie durch den Sohn der
Verheiſſung, den Iſaac, ſind vorgebildet wor⸗

Den, Paulus ohen in dieſem Briefe an die Gala⸗

ter mit mehrern gehandelt hat c. 3, 26. u. f.
t. 4, 22. u. f. Siehe auch Rom. 4,16. 17.
5. Die particula „, und, welche vor den
Worten uͤber den Iſraͤel GOttes ſtehet, if
nicht ſo wol conjunctiva, wodurch das Iſrael
GOttes, als etwas unterſchiedenes, von de⸗
nen, welche nach der Regel des Evangelii ein⸗
hergehen, verbunden werde; als ex getica und
declarativa, womit angezeiget wird, daß eben
dieſelben das wahre J rael GOttes ſind.
6. Wenn nun der Apoſtel dem Iſrael
GOttes den Frieden und die Barmhertzig⸗

keit, oder Gnade GOttes, zueignet ſo erkia⸗
ret er damit den denen Patriarchen im Meßta

verheiſſenen Segen, der durch ihn, als ihren
Samen, uͤber alle Goͤlcker auf Erden kommen

ſolte. 1 Buch Moſ. 12. u. ſ. w. Und ſo ſind denn
auch Gnade und Friede die beyden Hauptſtuͤ⸗
cke ſolches Se ſie 4
faſſen.

egens, welche alle uͤbrige in

72. Gleichwie aber der Segen koͤmmt uͤber
das wahre Iſrael GOttes, ſo triefer Slge
af⸗

gen der Fluch GOttes in ſo ſchweren Stre

Gerichten von ſo langer Zeit her noch ietzo uͤber
das abtruͤnnige Iſrael, ſo ſeinen GOTT im
Meßia verlaſſen hat: welches den Fuch zuvor⸗
derſt bey der Verſtoͤrung Jeruſalems und Ver⸗
heerung des gantzens Landes gefuͤhlet hat. Und
da diejenigen falſchen Lebrer, welche die Gemei⸗
nen GOttes in Galatia alſo zerruͤtteten „ſie von
der richtigen Regel des Evangeli abfuͤhreten; ſo
verkuͤndiget ihnen der Apoſtel an ſtatt des Se⸗
gens den Fluch, wenn er gleich anfangs zu wie.
derholten malen ſoricht: So iemand euch das
Evangelium prediget anders, denn das
wir euch geprediget haben, der ſey verflu.
chet. c. 1 8. 9.

Zinfort (nachdem ich euch aufs neue die

reine Lehre des Evangelii ſo klar und deutl ch

vorgetragen und gegen die Verfalſchung i irriger
tehrer gerettet habe,) mache mir nieman
weder von den falſchen Geſetzeiferern mit
Widerſpruch, noch von euch uͤbrigen Galatert
mit leichtglaͤubiger Anhaͤnglichkeit an dieſelbe,
weiter Muͤhe, (ferner deßwegen die Feder an⸗
zuſetzen, und zugleich mein Apoſtelamt gegen
ſe⸗ zu retten. eicn ſich aber an dieſe meine
Bezeugung nicht kehren will, der thue es, was
er thut, auf ſeine Verantwortung. ) Denn
ich trage die Mahlzeichen des 5ERRLI
JESu an meinem Leibe, (es hat mir
an Muͤhe bisher gar nicht gefehlet: und an ſtatt
Eeee deſſen

———“l

Erklaͤrung de

*

8 Briefs Pauli

deſſen, daß ſie an ihrem Leibe das Zeichen der
Beſchneidung tragen, und ſich deſſen vergeb⸗

lich ruͤhmen, trage ich die Mahlzeichen der Lei⸗
den AEſu an meinem Leibe, als ein wahres Sie⸗
gel meines Apoſtelamtes, da es mir nicht beſſer

ergangen iſt, als CHriſto; und als einen Be⸗

weis, daß ich der ſelben Lehre, daruͤber ich ſo viel

gelitten habe, und noch leide, gewiß genug ſeyn

1. Es iſt nicht noͤthig, daß man ſich mit den
Annuͤtzen Schwaͤtzern in Vertheidigung der
Wahrheit immer aufs neue einlaſſe. Genug,
wenn ſie gegen ihren Widerſpruch ein und das
andere mal deutlich und nachdruͤcklich genug ge⸗
rettet iſt. 2òèè
2. Es hatten die Krieges⸗auch die leibeigene
Hausknechte bey den Alten gewiſſe Mahlzeichen
des Unterſcheids und der Treue. Siehe 2 B.
Mof. 21, §. 6. von den Knechten, welchen zum
Zeugniß ihres willigen und beſtaͤndigen Dienſtes

Anmerckungngen.

das Ohr durchbohret wurde: wie denn auch der

Antichriſt ſeine Anbeter zeichnet. Offenb. 13, W.
Paulus aber, als ein treuer Kriegesmann und
Knecht CHriſti, traͤget die Mahlzeichen des

HErrn IEſu an ſeinem Leibe.

3. Durch dieſe Mahlzeichen verſtehet
Paulus allerhand ſchwere Leiden, die er am Lei⸗

be überſtanden hatte, welche er 2 Cor. II. nach

der Laͤnge erzehlet: und unter ſolchen ſonderlich
diejenigen, da er ſolche Wunden und Striemen

an mehrern Gliedern ſeines Leibes bekommen
hatte, davon man die Narben noch hin und wie⸗

der an ihm ſahe. „
4. Und dieſe Mahlzeichen nennet er Mahl⸗
zeichen Chriſti (gleichwie er vorher des Creutzes
CHriſti gedacht hat v. 12.) weil er fie nicht allein
in der Gleich foͤrmigkeit mit CHriſto, ſondern
auch um Chriſti willen trug. Siehe auch 2 Cor.
1,5. da es heißt: Gleichwie wir des Leidens

Cyriſti viel haben, ſo werden wir auch

reichlich getroͤſtet durch Criſtum. Im⸗
gleichen Col. 1, 24. I1 Pet. I, II. u. ſ. w.

5. Es iſt bey dieſer Gelegenheit aufs neue

wohl zu mercken, was ſchon anderwaͤrtig iſt erin⸗

nert worden, nemlich daß die Leiden der Men⸗
ſchen von dreyfacher Art ſind: erſtlich ſelbſtge⸗
machte Leiden und Strafen der Suͤnden, da⸗
von es heißt: Der Gottloſe hat viel Plage.

Pſalm 32,10. Fuͤr ſolche Leiden iſt kein Troſt;

wohl aber ein guter und noͤthiger Rath der Buſ⸗
ſe, worinnen man denn auch des goͤttlichen Tro⸗
ſtes faͤhig werden kan.
6. Die andere Art beſtehet in gemeinen
Leiden, welche das allgemeine Elend des menſch⸗
lichen Geſchlechts alſo mit ſich bringet, als da
ſind Kranckheiten, Armuth, Verluſt der zeitli⸗
chen Guͤter durch Dieberey, Feuer⸗oder Waſ⸗
ſerſchaden, Abſterben der Seinigen, und der⸗
gleichen mehr. Welche Zufaͤlle die Frommen

mit den Gottloſen gemein haben. Doch da ſie
dey dieſen mit zur Plage werden; ſo werden ſie

bey jenen geheiliget und zur Wohlthat, und muͤſ⸗
ſen zum Beſten dienen: wozu ſie auch nach der

Kind an den Bruͤſten der Mutker.

goͤttlichen Abſicht von den Gottloſen ſolten ange⸗
7.Die drikte Art der Leiden iſt dieſe, da⸗
von Paulus alhie redet, die man traͤget um Chri⸗
ſti und um der Gerechtigkeit willen Matth. 5,
10. II. 1Pet. 3,14. um des Evangeliiwillen.
Marc. 8,35. um des Menſchen Sohnes wil⸗
len. Luc. 6, 22. um des Pamens CHriſti
willen. Ap. Geſch. 9,16. um des Worts wil⸗
len. Matth. 13, 21. da man leidet als ein
Chriſt, und uͤber dem Namen Coriſti,

auch um des Gewiſſens, und um Wohl⸗

that willen 1 Pet. 2, 19. c. 3,17. (. 4, 1I4. 16.
Dieſe Leiden verdienen eigentlich den Namen
des Creutzes, und fuͤr die gehoͤret der Troſt.
Und dieſe meinet CHriſtus, wenn er von ſeinen
Juͤngern, als ſeines Creutzes Nachtraͤgern, re⸗
det Matth. 10, 38. c. 16, 24. Es iſt demnach
ein groſſer Irthum, wenn man ſo insgemein hin
alle Leiden, ſonderlich die bloß natuͤrlichen und
gemeinen, fuͤr ein eigentliches Creutz haͤlt, und
es fuͤr ein Kennzeichen, daß man CHriſtum an⸗
gehoͤre, rechnet: ſonderlich wenn dieſes von Leh⸗
rern geſchiehet: die denn dabey nur falſche Troͤ⸗
8. Gleichwie man ſich nun bey den ſelbſt⸗
gemachten Leiden zu ſchaͤmen, und bey den
gemeinen geduldig zu eweiſen hat: ſo hat man
ſich bey dem wahren Creutze CHriſti zu freuen.
Denn es ſind Mahlzeichen des HErrn JESu;
es ſind Kennzeichen und gleichſam die Liberey der
wahren Glieder CHriſti: ſie bringen eine herrli⸗
che Frucht der Gerechtigkeit Hebr. 12, II. Der
Geiſt GOttes ruhet auf den Creutztraͤgern Pet.
4,/,14. und das Ende iſt eine deſto groͤſſere Herr⸗
lichkeit. Matth. 5, 2. 2 Theſſ. 1, 17. u. ſ. w.
Dannenhero man ſich der Leiden Kaſchnie
ſeheharen hat: wie wir hie ein ſolches an Paulo

Die Gnade (welche den Frieden mit ſich
bringet, und deſſen daher auch in den Eingaͤngen
der Briefe ausdruͤcklich gedacht wird) unſer
SErrn IEſu Coriſti (der ſie uns durch ſe
Mittleramt bey ſeinem himmliſchen Vater

worben hat, und auf die es bey dem E

ankoͤnmt) ſey mit eurem (wiedergebe n
Geiſte (nach welchem ihr zu neuen Creaturen ge⸗
worden ſeyd, v. I5. darinnen iht lebel und zu
wandeln habet c. 5B, 25.) lieben Bruͤder! Amen

(das heißt ja! ja! es ſoll alſo geſchehen.)

r. Gnade iſt der Anfang, das Mittel
und das Ende der Apoſtoliſchen Briefe; als zu
dero Verkuͤndigung und Anpreiſung die Apoſtel
berufen waren. Und wie aller wahrer Anfang,
alſo koͤmmt auch aller wahrer Fortgang im Chri⸗
ſtenthum auf die Gnade an. An der Gnade

.

muß ein glaͤubiges Kind GOltes hangen, wie ein

hen ſollen; nemlich nicht ſo wol auf das Leibliche,
wor⸗

.

—
gnge⸗

, da⸗
eln
8 wil⸗
Hriſti
s wil⸗
Rie
Hriſti⸗
wohe
14.15,
vamen.
roſt.
ſeinen
n, re⸗
mnach
in hin⸗
enund
, und
uman.
olbeh⸗
he dro⸗

bey den
at man
freuen.
Eeeu
ere der
herrli⸗
Der
Mt.
D⸗
ſtinicht
Palo

turenge⸗
kund zu
Amen

06α&

2. Ihre ſehr gelegene

b. Ihre daher entſtehende ſehr ſt

worauf ſie bey Weltmenſchen nur allein gehen,
als auf das geiſtliche und ewige. Ein guter
Wunſch iſt ein Stuͤck des Gebets: dannenhero

er nicht aus bloſſer Gewohnheit kommen, ſonder

von Hertzen gehen muß. Mß
3.Findeſt du, betruͤbte Seele, in dieſem
und jenem groſſen Anliegen, darinnen dir von
Menſchen koͤnte und ſolte geholfen werden, keine
Gnade und Troſt bey ihnen: ſo ſey darum unver⸗
zaget; die Gnade deines HErrn IEſu C Hriſti iſt
dir ſo viel gewiſſer!

. Siehe aber dahin, daß du ſa ein gelieb⸗

ter Bruder Pauli, das iſt ein, wahres Kind
GOttes ſeyn und bleiben moͤgeſt!
. Biſt du das, ſo kanſt du dir auch dieſen
letzten Wunſch Pauli mit einem glaͤubigen Amen
zueignen. Welches Wort man bey dem Beten
und Wuͤnſchen niemals ohne eine beſondere Er⸗
weckung zum Glauben ausſprechen ſoll. Nun die
Gnade unſers HErrn IEſu Chriſti ſey
dqauch mit mir und mit allen Le⸗
ſern. Amen! Amen!

—

4
R

SEEE

WC

an die

sl

Hiſtoriſche und Exegetiſche =ð
den Brief Pauli⸗

Gpheſer.

vvoon dieſem Briefe.

Was Epheſus fuͤr ein Ort geweſen §. 1.
Wenn und wie die chriſtliche Gemeine daſelbſi gepflantzet
Der Ort, wo, und die Zeit, wenn Paulus dieſen Brief
geſchrieben, zu Rom im letztern Gefaͤngniß §. III.
Die vierfache Veranlaſſung zu dieſem Briefe §. IV⸗
Der Zweck und Inhalt deſſelben S. V.

K Pheſus, woſelbſt die Gemeine war,

A Hhuan welche der Apoſtel dieſen Brief
geſchrieben, war eine der aller⸗
e beruͤhmteſten und volckreicheſten
☛ Staͤdte in gantz Orient; davon be⸗
ſonders zu mercker;.

Gegend in klein Aſien,
mſonderheit in lonien, am Aegeiſchen Meer:
da alles, was zu Lande aus Orient, auch aus
dem greſirn Aſien kam, und nach dem ſehr

weitlaͤuftigen Griechenlande, auch Italien

und andern Orten gegen den Abend reiſete,
groͤßten Theils uͤber Epheſus ging, und ſich
daſelbſt zu Schiffe ſetzte. So ging nicht we⸗
niger aus ſolchen Landen die Reiſe uber Ephe⸗
ſus auch wieder zuruͤck in die Margenlaader.
arcke
Commercia ʒzu Waſſer und zu Lande, auch

Groͤſſe und groſſer Reichthum, und ſehr groſſe
Anzahl der Einwohne.
c. Der durch gantz Orient beruͤhmte und ſehr

Innhalt.

Die Frucht dieſes Briefes, ein bluhender Zuſtand dieſer
Gemeine §. VI.
Die vornehmſten Materien dieſes Briefes §. ViI.
Diejenigen Stellen und Redensarten, die darinnen einen
ſonderbaren Nachdruck haben §. VIII. Z
de ertt „welche vor andern etwas dunckel und ſchwer

l.

praͤchtige Goͤtzentempel der Diana, mit
dem rechten Sitze der Abgoͤtterey, und der
Aberglaubiſchen Zauberkuͤnſte. Siehe Ap⸗
Geſch. 19. Denn, wie PLlINIVSLib. NXXXVI.
c. 14. meldet, ſoll an dieſem Gebaͤude bey
200 Jahr von gantz klein Aſig mit faſt un⸗
glaublicher Muͤhe und groſſen Koſten gebauet
ſeyn, und daſſelbe in die Lange 425und in die
Breite 220 Fuß gehabt haben; und iſt es
daher unter die ſieben Wunderwercke, oder
vor allen andern bewundernswuͤrdige Gebaͤu⸗
de der Welt gezehlet worden. Davon nach⸗
eleſen werden kan PETRVS PETITVS in
einem Buche von den Amazonibus, (welche
Epheſus ſollen angeleget haben) c. 30.
d. Der Sitz der Gelehrten und Philoſopho-
rum, ſo wie ſie bey dem bloſſen Lichte der Na⸗
kur, ja bey deſſen vielfachen Mißbrauche im
höohen Grad verderbt und verkehret waren.
e. Die groſſe Menge der Juͤden, welche in
dieſer Stadt, wie anderwaͤrtig, ihre freye Ue⸗

588 ODiſtoriſche und exegertiſche Einleitung

.——

bung der Religion, undoͤffentliche Synagogen
hatten, auch ſtarcke Kaufmanſchaft trieben.
Daher denn, wie von dieſen, alſo auch von je⸗
nen, den falſchen Philoſophis, da ſie ihre ver⸗

kehrte Lehren zum Theil mit der chriſtlichen

Religion vermengeten, in dieſer viele Ver⸗

wirrung entſtunde: wie Paulus ſolches vor⸗
her ſagte, als er von den nach Milerus berufe⸗

nen Epheſiniſchen Kirchenaͤlteſten Abſchied
nahm, da er ſprach: Das weiß ich, daß
nach meinem Abſchiede werden unter
euch kommen greuliche Woͤlfe, die der

Heerde nicht verſchonen werden: auch

aus euch ſelbſt werden aufſtehen Maͤn⸗

ner, die verkehrte Lehre reden, die Juͤn⸗

ger an ſich zu ziehen. Ap. Geſch. 20, 29.
30. Welchen Irrungen zu wehren, und von
Epheſus aus die uͤbrigen Kirchen in Aſien zu

regiren, der Apoſtel Johannes ſich nach Pau⸗

li Tode die meiſte Zeit zu Epheſus, und in der⸗
ſelben Gegend aufgehalten hat; wie aus dem
EUSEB10 bekannt iſt.

f. Die Reſidenz des Romiſchen Proconſulis,

der von da aus gantz klein Aſien beherrſchete:

daher dieſes gantze Land auch Aſia Proconſula.

ris pflegte genennet zu werden. ,B
§. II. Die chriſtliche Gemeine, an

welche Paulus geſchrieben, war von ihm ſelbſt

gepflantzet im Jahr CHriſti 54. und in den

beyden folgenden Jahren, nachdem er ſeinen mit

Sila von Antiochia vorgenommenen groſſen Zug
durch Syrien, Cilicien, Lycaonien, Galatien,
Myſien, Macedonien, Atticam und Achajam
gethan, nach Corinthus gekommen, und von
da uͤber Epheſus, woſelbſt er zuerſt nur eine kleine
Zeit verweilet war Ap. Geſch. 18, 19. 20. nach
Caͤſaream und Jeruſalem, und von hinnen wieder
uͤber Antiochiam durch Galatien und Phrygien
nach Epheſus gewichen war, Ap. Geſch. 15. 17.
18. und daſelbſt, theils auch in derſelben Gegend,
ſich drey Jahre hindurch aufgehalten und mit
dem Evangelio ſehr groſſen Eingang gefunden
hatte: davon mit mehrern zu leſen Ap. Geſch.
19. und 20. Wie viel er daſelbſt des Evangelii
wegen ausgeſtanden habe, iſt, auſſer den ange⸗
fuͤhrten Orten, auch aus den Briefen zu erſehen,
die er zu dieſer Zeit und an dieſem Orte geſchrie⸗
ben hat: nemlich wie aus dem zuvor erklaͤrten
Briefe an die Galater, darinnen er bezeuget,
daß er die Mahlzeichen CHriſti an ſeinem
Leibe trage: alſo auch aus dem erſten Briefe
an die Corinthier: da er c. 15, 31. 32. bezeu⸗
get, er ſtehe in ſolcher Todesgefahr, daß
er nemlich taͤglich ſterbe, und daß er zu Ephe⸗

ſus mit Mienſchen als mit wilden Thieren

zu kaͤmpfen habe. Und e 16,8. 9. Ich wer⸗
de zu EPpheſus bleiben bis auf Pfingſten.
Denn mir iſt eine groſſe Thuͤre aufgethan,
und ſie ſind fleißig, und ſind viel Wider⸗
waͤrtige da. Da man ſiehet, wie bey dem
Segen der Widerſpruch ſich findet, und bey

dem Widerſtande der Segen ſich vermehret.

Und hierauf beziehet er ſich auch in dem hernach in
Macedonien geſchriebenen andern Brief an die
Corinthier c. 1/ 4. 5. 6. 7. und ſonderlich v. 8.

da er ſoricht: Wir wollen euch nicht verhal⸗
ten, lieben Bruͤder, unſere Truͤbſal, die
uns in Aſien (wodurch der Apoſtel inſonderheit
Epheſus, ſo gleichſam das Hertz und das rechte
Auge Aſiens war, verſtehet wiederfahren iſt;
da wir uͤber die Maſſe beſchweret waren,
und uͤber Macht, alſo, daß wir uns auch
des Lebens erwogen, und bey uns beſchloſ⸗
ſen ſtenten (nicht anders gedachten, als) wir
muͤſten ſterben. u. ſ. w. Wie ſauer es ſich
Paulus werden laſſen, dieſe Kirche zu pflantzen
und einzurichten, bezeuget er ſelbſt mit mehrern
in ſeiner von den nach Miletus berufenen Ephe⸗
ſiniſchen Sleteler geronmener ſihnevarde,
wenn er Ap. Geſch. 20, 18. u. f. ſpricht: Ihr
wiſſet von dem erſten Tage an, da ich R
in Aſien kommen, wie ich allezeit bin bey
euch geweſen, und dem SErrn gedienet
mit aller Demuth, und mit vielen Thraͤnen
und Anfechtungen, die mir ſind widerfah⸗
ren von den Juͤden, die mir nachſtelleten:
wie ich nichts verhalten habe, daß ich
euch nicht verkuͤndiget haͤtte, was da nuͤtz⸗
lich iſt, und euch gelehrer oͤffentlich und
ſonderlich, und habe euger beyde den

Juͤden und Griechen die Buſſe zu GGCCE

und den Glauben an unſern HErrn Itk⸗

ſuͤm. Und ferner v. 26. u. ſ. f. Darum zeu⸗

ge ich euch an dieſem heutigen Tage, daßi
rein bin von aller Blut. 6 Dene ich Fis⸗
euch nichts verhalten, daß ich nicht ver⸗
kuͤndiget haͤtte alle den Rath GGttes ꝛc.

Imgleichen v. 31. Darum ſeyd wacker, und

dencket daran, daß ich nicht abgelaſſen ha⸗

be, drey Jahre Tag und Nacht (alwo durch

die Nacht die Abend⸗ und Morgenſtunden nach
Juͤdiſcher Art verſtanden werden) einen iegli⸗
chen mit Thraͤnen zu vermahnen u. ſ. w.
Daraus man ſiehet, daß der Apoſtel ſich zu Ephe⸗
ſus laͤnger aufgehalten, und an daſiger Gemeine
auf einmal nach einander mehr gearbeitet habe,

als an irgend einer andern. Wie denn auch, auſ⸗

ſer dieſem Briefe auch die beyden Briefe an den
Timotheum alſo nach Epheſus geſandt ſind, de

das Abſehen damit zuvorderſt auf die Ephe
Kirche gerichtet wer.
„§. III. Der Ort, wo Paulus dieſen
Brief geſchrieben, iſt Rom, als er daſelbſt in den
Banden war, darauf er ſich beziehet c. 3, 1. c. 4,
I. c. 6, 20. Der Zeit nach wird zwar dieſe
Epiſtel gemeiniglich zu der erſten Roͤmiſchen Ge⸗
fangenſchaft Pauli gerechnet: allein wenn man

die hiſtoriſchen Umſtaͤnde, welche dabey vorkom⸗

men, etwas genauer erweget, ſo ſiehet man wol
daß der Brief in den letzten Banden geſchrieben

und alſo allem Anſehen nach, auſſer dem andern
Briefe an den Timotheum, der letztere ſey unter

allen ſeinen Epiſteln; und daß er alſo geſchrieben

worden im Jahr CHriſti 67. 12 Jahr nach der
Pflantzung der Kirche zu Epheſus, im 32ten

ahre ſeines Apoſtelamts, welches das 13te
Jahr Neronis war. Daß aber dieſer Brief ohn⸗
gefehr um dieſe Zeit aus dem letztern Gefaͤr gniß

zu Rom geſchrieben ſey, ſiehet man aus folgenden
1. Dar⸗

Anzeigungen:

= — — –– = =5S r A==

X

=
—

– — —— —---- — —————N

—
—

4
R

2

in den Brief Pauli an die Epheſer.

4
56*

1. Doraus, daß der Apoſtel in dieſem Briefe

des Timothei in der Zuſchrift nicht geden⸗
cket, daraus man erkennet, daß er ihn da⸗
mals nicht muß um ſich gehabt haben, wie das
erſte mal. Denn in den Briefen, welche er
aus der erſten Geſandenſehaſt geſchrieben
halt, nemlich in dem an den Philemonem, an
die Coloſſer und an die Philipper, ſetzet er
ſich Timotheum in der Zuſchrift zur Seite,
und ſpricht: Paulus, ein Apoſtel IEſu
Coèriſti, und Bruder Timotheus: als mit
welchem er die Gemeinen in Aſien gepflantzet

haltte. Haͤtte nun Paulus dieſen Brief um

dieſe Zeit geſchrieben, ſo wuͤrde er des Timothei
darinnen auf gleiche Art gedacht haben; und
war um ſo viel mehr, da er vorher zu Epheſus
Pauli, als er von da nach Macedonien ging,

Stelle in mehrer Beſtellung der daſigen Kir⸗

che verkreten muͤſſen, und alſo zu Epheſus un⸗
ter den Chriſten im groſſen Anſehen ſtunde.

Wie unter andern zu erkennen iſt aus 1 Tim.

1,3. 4. da es heißt: Wie ich dich ermahnet
habe, daß du zu Epheſo bliebeſt, da ich
in Macedonien zog, und gebsteſt etli⸗
chen, daß ſie nicht anders lehretenꝛc.
2. Daraus, daß dieſer Brief durch Tychi⸗

cnm nach Epheſus geſandt iſt, wie r. ,21.
22. ausdruͤcklich bezeuget wird. Daß aber

dieſe Abſendung des Tychici aus den letztern
Banden geſchehen ſey, ſehen wir daraus, daß
Paulus in dem andern Briefe an den Timo⸗

theum, welchen er unſtreitig in denſelben ge⸗

ſchrieben hat, ausdrucklich ſchreibet: Tychi⸗
cum habe ich gen Epheſum geſandt c. 4,

122. Zwar hat Paulus Tychicum auch aus
den erſten Banden nach Orient geſchicket, und

ihm den Brief an die Coloſſer mit gegeben. Col.
4,7. Daß er aber Tychico nicht ſchon zu dieſer

Zeit den Brief un die Epheſer anvertrauet habe,
erkennet man daraus, daß er, wie ſchon ge⸗

dacht, darinn des Timothei Namen dem ſei⸗
nigen nicht beygeſetzet, wie er doch in den zu

der Zeit, da er Timotheum um ſich gehabt, ge⸗
ſchriebenen Briefen gethan hat.

t. Dazu
koͤmmt, daß Paulus, wofern er die Epiſtel an

die Epheſier zu gleicher Zeit haͤtte abgehen laſ⸗

laſſen, nicht wuͤrde noͤtbig gehabt haben, dem
Timotheo es in dem letztern an ihn abgelaſſe⸗
nen Briefſe anzuzeigen, daß er Tychicum nach
Epheſus geſandt c. 4, 12. ſintemal Timotheo

ſolches aus ſeiner vormaligen Anweſenheit

ſchon am beſten waͤre kund geweſen.
8S.IV. Die Veranlaſſung, welche Pau⸗

lus zu dieſem Briefe gehabt hat, iſt unterſchiedlich

1. Der Urſprung der Epheſiniſchen Gemei⸗
ne, welche nicht allein aus bekehrten Heiden,
ſondern auch aus geweſenen Juͤden beſtunde:
und dannenhero, wie muͤndlich mit mehrern
geſchehen, auch ſchriftlich zu unterrichten war,
wie ſie zuſammen zu einem geiſtlichen Coͤrper
in der Einigkeit des Geiſtes erwachſen muͤſte:
em Inhalt der erſten Capitel zu erſe⸗

2. Die uͤbrige Beſchaffenheit der Epheſini⸗

ſchen Kirche: als worauf in Anſehung der
zudor gedachten Umſtaͤnde der Stadt Epheſus
in gantz Orient am meiſten geſehen wurde.
Darum Paulo ſehr viel daran gelegen war,
daß die Kirche daſelbſt in einem guten Zuſtand
erhalten wuͤrde. Zuſwelchem Ende daſelbſt ſich
nicht allein Timotheus an Pauli Statt meh⸗
rere Zeit befunden, ſondern auch, als ſchon
gedacht, der Apoſtel Johannes ſich hernach
am meiſten aufgehalten hhat.
3. Die Beyſorge Pauli, daß etwa die Epheſi⸗
er an ſeinen Banden zu Rom einen Anſtoß
nehmen moͤchten; zumal wenn ſie hoͤren wuͤr⸗
den, daß er endlich gar aus dem Wege geraͤu⸗
mwet worden: wie ihm, als er den Brief
ſchrieb, bevor ſtunde. Dannenhero ſchreibt
erc. 3,1. 13. Derohalben ich Paulus, der
Gefangene IcEſu CHriſti fuͤr euch Gei⸗
den⸗⸗Darum bitte ich, daß ihr nicht
mnde waerder tur meener Truͤbſal wil⸗
en, die ich fuͤr euch leide, welche
eine abch ndee ch HKr che euch
4. Die Jurcht, welche er hatte, daß ſich man⸗
che von den verfuͤhriſchen Lehrern een ſich
bereits zu Eoheſus befunden 1 Tim. 3,3. u. f.
theils aber daſelbſt noch auffſtehen wuͤrden,
nach Ap. Geſch. 20, 29. moͤchten irre machen
laſſen. Welches man inſonderheit daraus
kan abnehmen, daß er c. 4, 14. ſchreibet, wir
ſollen nicht mehr Kinder ſeyn, und uns
waͤgen und wiegen laſſen von allerley
Wind der Lehre, durch Schalckheit
der Menſchen, und Taͤuſcherey, damit
ſie uns erſchleichen zu verfuͤhren. Und
da unter den irrigen Lehrern auch ſolche gewe⸗
ſen ſind, welche die Leute bey der Freyheit des
Cvangelii auf eine fleiſchliche Sicherheit ge⸗
fuͤhrer, und allerhand offenbare Suͤnden fuͤr
zulaͤßige Dinge ausgegeben haben; ſo machet
er ſolche c. 53. 4. 5. nach einander namhaft,
und ſetzet v. 6. hinzu: Laſſet euch niemand
verfuͤhren mit vergeblichen Worten.
Denn um dieſer willen koͤmmt der Zorn
Gttes uͤber die Kinder des Unglau⸗
bens.
§. V. Der Zweck und In alt di
Briefes iſt nach Anleitung der nhalt dieſes
gebenen Gelegenheit dieſer, daß der Apoſtel die
aus bekehrten Juden und Heiden beſtehende Ephe⸗
ſiniſchen Gemeine aufs neue unterrichtet, wie ſie
unter dem eintzigen hochgelobten Haupte, JEſu
CHriſto, in der Gemeinſchaft der Lehre „der
Gnade, des Sinnes und des Geiſtes, als Glie⸗
der eines geiſtlichen Leibes, ſich ſolten zuſammen
halten, ihren gemeinſchaftlichen Wachsthum
haben, und wider alle Verſuchungen und Ver⸗
fuͤhrungen unbeweglich veſte ſtehen, und die Lau⸗

terkeit ihres Glaubens und Sinnes durch ein

heiliges Leben in allen Staͤnden und Stu
rechtſchaffen zu beweiſen ſuchen. cen
§F. VI. Die Frucht dieſes Briefes, unter
der dazu gekommenen mehrern Gegenwart und
Treue Timothei und hernach des Apoſtels Jo⸗

hannis, war ein ſolcher bluͤhender Zuſtand der

Epheſiniſchen Kirche, welcher zu erkennen iſt aus
Eeee3 dem

590 Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung

dem apocalyptiſchen Briefe unſers Heilandes,
da es Off. 2,2. u. f. von dem Engel und folg⸗
lich auch von der durch ihn repreſentirten Gemei⸗
ne heißt: Ich weiß deine Wercke, und
deine Arbeit, und deine Geduld, und daß
du die Boͤſen nicht tragen kanſt ⸗ und
haſt Geduld, und um meines Namens
willen arbeiteſt du, und bi
worden. Und ob wol darauf v. 4. dieſes an
ihr beſttafet wird, daß ſie die erſte Liebe verlaſſen
habe, mit hinzugefuͤgter Vermahnung, zu derſel⸗
ben wieder zu kehren: ſo wird ihr doch hernach

v. 6. dieſes wieder zum Lobe gerechnet, daß ſie

die Wercke der Nicolaiten haſſete, die
der SErr IthEſus auch haſſe. Daß aber

auch ſchon zu Pauli Zeiten ſolche Irrgeiſter mit

verkehrter Lehre und boͤſen Wercken (dazu die
Leute durch die loſe Lehre noch mehr ſind gereitzet
worden) ſich daſelbſt gefunden haben, ſiehet man
aus den Stellen Eph. 5, 3⸗7. 1 Tim. 1, 19. 20.
§. VII. Die vornehmſten Materien
dieſes Briefes ſind die folgende:
1I. Von der Gnadenwahl und von dem uͤbrigen
Grunde, auch von der Ordnung des Heils in
CKCkriſto c 1. v. 3. u. f.
2. Kon der Erleuchtung in ihrer Fortſetzung v.
3. Den goͤttlichen Urſorunge des Glaubens v.
20.
4. Don Stande der Erhoͤhung Chriſti v. 20.

5. GBon Stande der verderbten Natur c. 2, 1⸗3.
II. 12. C. 4, 17. u. f.
6. Vom Stande der Gnaden e. 2,4. u. f.
„. Von den zum Reiche des Meßiaͤ berufenen
Juden und Heiden v. 13. u. f. bis ans Ende.
8. Von der durch Paulum kund gemachten Oe-
conomie des Evangelii c. 3, 1. u. f.
9. Von dem, was zum Reiche GOttes in der
Seelen gehoͤret v. 16 17.
10. Von der Groͤſſe der Liebe GOttes v. 18⸗20.
II. Von dem wuͤrdigen Berufswandel c. 4, I. 2.
12. Von der Einigkeit und Gemeinſchaft des
Geiſtes und geiſtlicher Gaben, und Aemtern
in der Kirche v. 3. u. f.
13. Vom geiſtlichen Wachsthum an dem Leibe
Chriſti v. 13. u. f.
14. Von der Erneurung in Anſehung des alten
und neuen Menſchen v. 22. u. f. und von
wuͤrdiger Anwendung des Amts des Heiligen
Geiſtes. v. 30.
1. Von der Verſoͤhnung Chriſti c. 5R, 2.
16. Von der zu fliehenden Gemeinſchaft mit den
Gottloſen und ihren boͤſen Wercken v. 7. u. f.
17. Von der geiſtlichen zum Lobe GOttes zu rich⸗
tenden Muſic v. 19. 20.
18. Vom Eheſtande und der darinnen vorge⸗
ſtelleten Abbildung der Gemeinſchaft mit Chri⸗
ſito, und von der H. Tauffe v. 22. u. f.
19. Von den Pflichten der uͤbrigen zum Haus⸗
ſtande gehoͤrigen Perſonen c. 6, I. u. f.
20. Von der geiſtlichen Pruͤfung v. 10. u. f. und
dabey vom Gebet inſonderheit v. 18. 19.
§SF.VIII. Diejenigen Stellen, welche vor

andem einen ſonderlichen Nachdruek haben,

nicht muͤde

35. Vom rechtſchaffenen Weſen i in Chri

und darauf man in der Eekſarung ſonderlich ch

tung zu geben hat, ſind folgende:
1. Vom geiſtlichen Segen in Chriſto c. 1 3.
2. Von der Erwaͤhlung in Chriſto bild.
3. Von der Erloͤſung Chriſti und derſelben Kraft
urnd Frucht v. 7.
4. Von dem, wie alles in Chriſto zuſammen ge⸗
faſſet iſt v. 10.
5. Von der geiſtlichen Verſt iegelung mit dem
Gnadenpfand v. 13. 14. c. 4, 20.

6. Von der in der Schenckung des Glaubens er⸗

wieſenen groſſen Kraft GOttes v 19. 20.

7. Von Chriſto, dem Haupte der Gemeine v..

8. Von der Wirckung des Satans i in den un⸗
glaͤubigen c. 2,1. 2.
9 Von den Kindern des Zorns v z.
10. Von der Erweckung aus dem geiſtlichen To⸗
de, und von der Verſetzung in das himmliſche
Weſen v. §. 6.
II. Von der Seligkeit, als dem Wercke Got⸗
tes v. 8.
12. Von der neuen Schoͤpfung v. to.
13. Von den Atheiſten in der Welt v. 12.
14. Von Chriſto, unſerm Frieden v. .4.
15. Vom freyen Zugange zu GOtt v. 18. c. 3,12.
16. Von Chriſto, dem Grund⸗und Eckſtein ſei⸗
ner Kirche v. 20⸗22.
17. Von der Vereinigung und geiſtlichen Ge⸗
meinſchaft der Juͤden und Heiden c. 3, 6.
18. Von dem unerſorſchlichen Reichthunn Chriſti

19. Bon dem, wie GOtt alle Dinge erſchaffen
hat durch Chriſtum v. 9.
20. Von der mannigfaltigen Weisheit GOttes
v. 10.

v. 106.
22. Von der Einwohnung Chriſti v. 17.
23. Von der Gooͤſſe der Liebe GOttes nach allen
dimenſionibus p. 18.
24. Von der alle Erkaͤntniß bertreffenden kiee
GOttes v. 19.
25. Von der kraftigen Wirckung GOttesi in den
Glaͤubigen v. 20.
26. Von der Einigkeit des Geiſtes im Barde
des Friedens c. 4, 3.
27. Von der Erbauung des Leibes Chriſti v. 12.
28. Von dem vollkommnen Mann nach dem Al⸗
ter Chriſti v. 13.
29. Von verfuͤhriſchen principiis in Lehr und
Leben v. 14.
30. Von der Befleißigung der Wahrheiti in der
Liebe v. 15.
31. Von Verbindung und von dem Wachs⸗

21. Von der Staͤrckung des innern Menſchen

thum der Glieder an dem geiſtlichen Leibe

Chriſti v. 16.
32. Von der Dickhaͤutigkeit des Hertzens v. 18.
33. Von der Schaͤndlichkeit der Unzucht v. 19.
34. Von der Redensart: Coriſtum lernen
v. 20.

36. Vom alten und neuen Menſchen
37 Vom ſüͤſen Geruch des Opfers SE. .

5/2.
38. Von

Hei

ei

1 ,1.
ſein ſi⸗

Ge⸗
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ens d. 18.

t b. 19,
n lernen

ſſtot. 1.
12:⸗24.

CHeiſ le

in den Brief Pauli an die Epheſer. .’

—.

38. Von den verbotenen Schertzreden d. 4.
9. Von den Glaͤubigen, als Lichtern in dem
40. Von der Erwetkung aus dem Suͤnden.
Schlafe v. 44.
41. Vom accuraten Wandel v. 15.
42. Von der Auskauffung oder Wahenehmung
der Zeiten v. 16.
33. Wm innern und aͤuſſern Gottesdienſte

44 om geiſtlichen Schmucke der Kirche und
Pder Glaubigen v. 27.
45. Von der Einfalt des Hertzens e. 6,5.
4¾ Von der geiſtlichen Staͤrcke v. ů.
47. Von der geiſtlichen Ruſtung v. 11. u. f.
48. Vom Schild des Glaubens, Süuttede des
Geiſtes v. 16.17.

.. Ban Der

49. Von der Uebung des Gebets v. 18.
50. BVonde der unverruͤckten Liebe Chriſti v. 24.
Stellen, welche vor. andern et⸗
was wer und dunckel ſind:.—
1. Von dem Fuͤrſten, der i in der Luft herrſchet e.
2, I. 2.⸗
2. Von den Fuͤrſtenthumern und Herrſchaften
im Himmel c. 3, 10.
3. Von GOtt, dem Urheber aller Vaterſchaft
im Himmel und auf Erden cap. 3, 15.
4. Von der vierfachen Dimenſion, oder Abmeſ⸗
4. Kng der Liebe GOttes v. 18.
ederfahrt und Auffahrt EHriff

8. Wn den Glaubigen wie ſie von CHriſti
Wleiſe⸗ und Gebein ſind c. 5, 30.

I. Exegetiſhhe Ab⸗oder de Eintheilunig dieſes Brieſes.

( RWe hat dieſer Brief zwey Theile: der
☛ erſte handelt nach der Zuſchrift und
e dem Wunſche von der den Juͤden und
Heiden angeprieſenen und mitgetheileten allge⸗
meinen n Gnade Jeſu Chriſti, als dem kurtzen Bes⸗

“ “

“ Der erſte Theil
Von der algemreinen Gnade JEſu Chriſtie. 1.2. 3.

griff aller zum Evangelio gehöeigen Oaupelißten
t. I.2., 3. Der andere von dem wuͤrdigen Ge⸗
brauch des Evangelii und ſolcher Gnade in der
Leligeng des Wandels e. 4 5. 6. Welche beyde
heile mit einander rvoreenich dbereinſtunmen⸗

Alwo zu mercken 1..

Deeſigen, die der Gnade theilhaftig
eſeni „welche ſind
1. die Juͤden: welche ſind neben den glaͤubigen
Heiden von Chriſto geſegnet und erwaͤhlet:
da denn die zum Segen geſchehene Er⸗
waͤhlung beſchrieben wird
a. nach ihrem actu, da ſie von Ewigkeit her
iſt v. 3.4.
d. nach ihrem Zweck v. .
c. nach ihrem Urſprunge und Grunde,
da iſt der in der Erloͤſung CHriſti ge⸗
gruͤndte wohlgefaͤllige Wille GOttes
v. 5. 6.
d. na⸗h ihrer Frucht, oder Ordnung, ſo
da iſt die Bekehrung, Erleuchtung und
Rechtfertigung v. 19.

e. nach der Offenbarung durch das Ep⸗

angelium, ſo den Juͤden zuerſt widerfah⸗
ren iſt v. S:12.
2. die Heiden; inſonderheit die Epheſier, de⸗
nen der Apoſtel nebſt den glaͤubigen Juden
a. die kraͤftigſte Theilnehmung an der
Evangeliſchen Gnade zuſchreibet v.

b. Vng3 groͤſſers Maß derſelben anwuͤnſchet

v. 15⸗=18. bey welcher Gelegenheit der
Apoſtel dieſe Groͤſſe der Gnadenwir⸗
Ckung Gites preiſet, welche erwie⸗

2. in der Anzuͤndung des Glaubens
,, 19,20,

e. in der Erhbhung Cheiſtiv. 1 Ender
2. Juͤden und Heiden zuſammen c. 2. alwo
vorgeſtellet wird
a. der Stand der verderbten Nakur ſo wol
der Heiden d. 1. 2. als der Juͤden v. 3.
d. Grnd der Gnaden: da geprieſen
a... die Gnade ſelbſt d. 4
E. ihre Kraft nnd Frucht in der Zueig⸗
nung zur Gemeinſchaft mit Chriſtod.
5F. 6. 8. 10.
c. der vorige und verderbte Zuſtend der
Heiden,
. wie er geweſen d. II. 12.
§. wie er veraͤnderk und geadelt wor⸗
den durch Chriſtum, in welchem Ju⸗
den und Heiden vereiniget ſind zur
Ereinſchaftlichen Seligkeit. d. 13

II. pauli Gebet zur wuͤrdigen Anwendung
der allgemeinen und empfangenen Gnade c. 3.
alwo zu betrachten:
1. der in ſeinen Banden betende Paulus
c. 3. v. 1. 13. Der da in parenthen vom 2
dis 13 Vers handelt von ſeinem Apoſtel⸗
te:
a. wie es ihm anvertrauet ſey in der Ord⸗
nung der ſonderbahren Erleuchtung v.
2⸗=4. 7. 8.
b. wovon es handele, nemlich von dem
Geheimniſſe Chriſti und ſeines allgemei⸗
nen

. 3592 Hiſtoriſche und exegetiſchet einleitung in den Brief Pauli an die Epheſer.

nen Reiches unter Juden und Heiden

c. wie deſſen Zweck ſey, . Juden und Heiden
dazu zu b ngen v. 93⸗-12.
2. GOtt der 2
richtet v. 14

HD

Anſehuͤng ihres Chriſtenthums angehen; als
da ſind, die
1. vom wdigen Berufswandel t. 4,1.2.
voon der Einigkeit des Sinnes v. 3⸗6.
3 neenſihende der beſondern Gnaden⸗
gaben:
2. wie ſie nach der Dadidiſchen Verheiſ⸗

ſind d. 7⸗l1I.

v. 12⸗16. “
4. dvon der dem unheiligen edenenent
gegen geſetzten Heiligung des Wandels:
2w angezeiget wird
7. der Ve Heidniſche Zuſtand v. 17⸗19.
b. die ge enehei Veraͤnderung und Be⸗
kehrung zus O v. 2 6. aKr.
t. E. die nun zu nde Heiligung: Da
denn—

. der alte Menſch auszutiehen „ö und—

zwar
wie uͤberhaupt v. 22.
alſo inſonderheit v. 2a5⸗31.
E. der neue anzuziehen v. 23. 24. 32.
ey. von der MNachſolge GOTes in der Liebe

6. Ben der Unſtraͤflichkeit des Wandels mit
der Warnung vor Verfuͤhrung v. 3⸗7. II.
und mit angeſuͤhrten Bewegungsgruͤnden
p. 8⸗10. 12⸗1
. von der Vorſichtigkeit des Wandels und
Dder dazu gehoͤrigen guten Anlegung der
Zeit, und Prufung des goͤttlichen Willens
v. 15⸗77.
8. von der der Trunckenheit entgegengeſe etzten
Fülle des Heiligen Geiſtesm und Lobes Ot⸗
tes v. 18:20,

b. auf die Einwohnung Chriſti v. W.

ater, zu dem er ſein Gebet
3. Der Inhaͤt des Gebets: ſo⸗ da gehet:

Der andere Thel

An der allgemeinen und ampfangenen Gnade ihrem waͤrdigen Gebte uc
im heiligen Leben cap. 4. 5. 6.
In allerhand Lebensregeln und Erinnerungen /
Die da ſind:

I. Allgemeine, welche alle ohne uraſcheid n in I. Beſondere Pflichten: nſndehek.
1. der Eheleute: und zwar

ſung von Ehriſto nach ſeiner Auffahrt
zu unterſchiedlichen Aemtern mitgethei⸗

d. wie ſie zum Dienſt des geiſtlichen Leibes B
JEſu Chriſti ſollen angewendet werden

3. auf die Staͤrckung des i innern Renſchen

c. auf die Bewunderung der un
chen Liebe GOttes v. I8. 19. mbegr⸗ ine
4 Der Cohbevole Beſchluß . v. 20. 2t.

a. der Eheweiber: alwo ſich ſndet 4
æ. das Gebot v. 22. =
P. der Bewegungegrund, der
geiſtlichen Bernehlang n ig ſer
hergenommen iſt v. 23. 24.
b. der Ehemaͤnner: da vor ommt—

E. die bewegende Urſache, die von dee
Liebe JEſu gegen ſeine Glaͤubigen

mahlung hergenommen iſt v. 25⸗ 227.
» die Wiederholung der Regel v.

”
“

a. die Regel v. 2.5. e H

und alſo auch von der geiſtlichen Ver⸗

28. 33
3. die beſiheten Erande v. 28.
12. der Kinder c. 5, ⸗ͤ.
3. der Eltern v.. 7
4. der Dienſtboten 2 58.
5. der Herrſchaftv.d.
II. Der Beſchluß des an en
Darinnen Aaeia wird 5. gen Buefes
. der geiſtliche und ſiegreiche Kampf:

alwo

a. der Grund davon in dergeiſlihen Stc⸗
ce v. 10.

b. die geiſtlichen Feinde b. 12. “K

c. die geiſilichen Waffen v. IPV.

2. 2. bagdchn noch uͤber das gehoͤrige Geber mit

der Fuͤrbitte v. 18. 20.
3. die Meldung Tychici, der den Briefuͤber⸗
bracht hat v. 21. 22.

.. Der binugethane Segens⸗ AWrſß n.

= .

on der
ubigen
Ver⸗
2,27.
A v.

.

tiefes⸗
ampf:

Sr⸗
et mit

füber⸗
ſchn.

es

d

.

,1.) den Geiligen zu Epheſus (bekehrten

1593

A eee
Daias erſte Capitetl
Darinnen bezeuget wird / wie zuvoͤrderſt die Fuͤden v. 3⸗12.

und denn auch die Heiden durch die glaͤubig angenommene evangeliſche
Gnadenberufung zum Reiche JEſu Chriſti und ſeiner ſeligen Gemein⸗
ſchaft gekommen ſind / nachdem er zur Rechten GOttes / als das
Haupt ſeines geiſtlichen Leibes / uͤber alles ſey

erhoͤhet worden.

Aulus (davon ſiehe die General.
Einleitung) ein Apoſtel JIcſu
Chriſti (ſiehe die Anmerckungen
uͤber 1 Cor. 9, 1.) durch den
Willen GOttes (ſiehe Gal.

Juͤden und Heiden, Eheleuten und Unverehlich⸗

D ten, Eltern und Kindern, der Herrſchaft und den

Dienſtboten: als welche alle ſind geheiligte

GOttes) und glaͤubigen an Chriſto JIſu

(als bey welchen der Glaube, der auf Chriſtum

gehet, und in Chriſto ruhet, zur Heiligung das

vechte Hauptwerck iſt.

Anmerckungen.
1. Die Chriſten zu Epheſus heiſſen ihrer

geiſtlichen Wuͤrde wegen Geilige und Glaͤubi⸗

ge: woraus erhellet, was zwiſchen ihnen und
den uͤbrigen Einwohnern, als unheiligen und
unglaͤubigen Juͤden und Heiden, fuͤr ein groſſer

Unterſcheid durch die Bekehrung zu Chriſto ſey

gemachet worden. Wie es denn noch allezeit

alſo gehet, wenn ein Menſch wahrhaftig bekehret

wird, ſo findet ſich zwiſchen ihm und den Unbe⸗

kehrten ein ſolcher Unterſcheid, wie zwiſchen Licht

und Finſterniß, gutes und boͤſes iſt.

2. Die Heiligung der Epheſier, davon ſie
Heilige genennet werden, hielte in ſich die bey⸗

den Hauptwohlthaten von der Wiederge⸗
burt nebſt der darauf erfolgten Erneuerung,

und von der Rechtfertigung, als wodurch ih⸗

nen die Erloͤſung Chriſti, womit er uns geheili⸗

get, das iſt, verſoͤhnet hat, zugeeignet wurde.

3. Solche wahre Heiligen waren die
Epheſier in allen Staͤnden und Lebensarten:
nicht allein die Lehrer, ſondern auch die Zuhoͤ⸗
rer: wie denn allerley zum buͤrgerlichen Leben
geboͤrige Societaͤten der Menſchen von ſolcher

Beſchaffenheit ſind, daß ſie durch das Chriſten⸗

thum koͤnnen, und auch von Rechtswegen ſollen
geheiliget und dadurch GOtt wohlgefaͤllig ge⸗

mmachet und geſegnet werden. Es war demnach

dieſe Heiligung weit unterſchieden von der, wel⸗
cher ſich die Juden nach dem Geſetze ruͤhmeten,
ſonderlich nach den Levitiſchen Satzungen, Hebr.
2,/13. 23. Siehe Ap. Geſ. 15, 9. 1 Pet. 1, 22.
Daß der Apoſtel auch die Roͤmer, Corinthier
und Galater und andere Gemeinen alſo nennet,

8

ſiehet man in dem Eingange der an ſie geſchriebe⸗
nen Briefe.
4. Es kam aber bey der Heiligung auf
Seiten GOttes, wie er die Epheſier dazu ge⸗

bracht hatte, ſonderlich darauf an, daß er ſie in

der Ordnung der wahren Bekehrung zum Glau⸗
ben an Chriſtum brachte: wie denn auch das
Hauptſtuͤcke ihres Chriſtenthums und innern
Gottesdienſtes im Glauben beſtunde. Daher
es auch gekommen iſt, daß der Apoſtel ihnen den
andern Ehrennamen der Glaͤubigen beyleget.
F. Es haͤlt aber der Name α☛, der
Glaͤubigen, nebſt dem Hauptgeſchaͤfte des
Glaubens zugleich die Pflicht der ergebenſten
Treue in ſich. Wie es denn beydes alſo bey ein⸗
ander ſtehet, daß der, der da iſt ειÜν, ein
Glaͤubiger, oder Glaubender, auch iſt vsα
Glauben treu und beſtaͤndig, alſo, daß er die
Proben ſeines Glaubens ableget. .
6. Und da der Glaube der Epheſier nebſt
der Treue nicht allein auf Chriſtum gerichtet
war, ſondern auch auf ihm und in ihm ruhete, al⸗
ſo, daß die Chriſten durch ihren Glauben in der
genaueſten Vereinigung und Gemeinſchaft mit
Chriſto ſtunden, auch von GOtt dem himmli⸗
ſchen Vater in Chriſto angeſehen und fuͤr Gna⸗

denkinder erkannt worden waren; ſo gebrau⸗

chet der Apoſtel die Redensart von den Glaͤubi⸗
gen iy r XeαεIοππ, in Chriſto Icſu.

V. 2.

Gnade ſey mit euch ( vervielfaͤltiget, in
euch reichlich ausgebreitet 1 Pet. 1, 2. 2 Pet. 1,
2. Jud. v. 2.) und Friede (zum Genuß der Gna⸗
de in allen Heils⸗Guͤtern) von GOtt unſerm
Vater (der uns die Geligkeit ſchencket) und
dem SErrn JIcEEſu Ehriſto (der ſie mit allen
Heilsſchaͤtzen erworben hat, und durch den Heili⸗

gen Geiſt, zu ſeiner Verklaͤrung in uns, unſern

Hertzen laͤſſet mitgetheilet werden Roͤm. 5, .)

Anmerckungen.
1. Ein ieder Leſer ſtehe bey dieſen Worten

mit ſeinem Gemüthe ein wenig ſtille, und eigne
ſich dieſen Apoſtoliſchen Segens⸗Wunſch im

Glauben recht zu: und zwar wie uͤberhaupt zum
Wachsthum im Chriſtenthum: alſo inſonder⸗

heit zur geſegneten Leſung dieſes Briefes. Wie
denn en he⸗ verſichert ſeyn kan, daß auch ihm

die⸗

594 Erklaͤrur

Cap. I, v. 2.3.

dieſer Brief ſey geſchrieben worden ,„da er nach

dem gnaͤdigen Willen GOttes der gantzen Chriſt⸗

lichen Kirche zur theuren Beylage gegeben iſt.
2. Wer aber dieſes Segenswunſches recht
theilhaftig werden will, der muß ein geheiligter
und glaͤubiger GOttes ſeyn, nach v. 1. oder doch
die Gnade und den Frieden GOttes dazu anneh⸗
men wollen. M
3. Wo Gnade iſt, da iſt Friede, es ſey
denn, daß man des Friedens im Stande der ho⸗

bhen Anfechtungen nicht gewahr werde. Haſt

du aber Gnade, die Gnade der wahren Sin⸗
nesaͤnderung, ſo haſt du auch die Gnade des
Glaubens und der Rechtfertigung. Haſt du
dieſe, ſo fehlet es dir am Frieden nicht, wenn du
es nur ſelbſt erkennen wilſt.
4. Haſt du aber den Frieden ohne die
Gnade der Bekehrung und ohne Treue in der
Erneurung, ſo ſey nur verſichert, daß dein Friede
nichts anders iſt, als eine fleiſchliche Sicherheit,
oder daß er doch dazu nach und nach gantz aus⸗
artet.
5. Da wir nun die Gnade und den Frie⸗
den nicht weniger von JEſu Chriſto, als von
GOtt dem Vater in der kraͤftigen Wirckung des
H. Geiſtes haben; ſo erkennen wir daraus die
wahre Gottheit unſers Heilandes.

B. 3.

Gelobet ſey (mit glaͤubiger Anbetung und
demuͤthiger Verehrung) GOtt und der Vaͤter
unſers 5öErrn IeEſu Chriſti, der uns (in der
Ordnung der Bekehrung nach den bereits den
Patriarchen gegebenen und hernach ſo oft wie⸗
derholeten Verheiſſungen) geſegnet (und alſo
zugleich beſeliget) hat mit allerley (dem Fluche
und vielfachen Suͤnden⸗ und Strafuͤbel abhelfen⸗
den und dem nur meiſt leiblichen Segen des alten
Teſtaments entgegen geſetzten) geiſtlichen
Segen, in himmliſchen Guͤtern, durch
Chriſtum (der von uns den Fluch des Geſetzes
hinweggenommen, und dagegen den Segen er⸗
worben hat. Gal. 3, 13. 14.)

Anmerckungen.
n. In dieſem gar wichtigen Ort ſind ſechs
Stuͤcke von dem Segen GOttes wohl zu mer⸗
cken: a. was ſegnen heiſſe? b. worinnen der
Segen beſtehe? c. wie er ſey verheiſſen
worden? g. wie er von Chriſto der Verheiſ⸗
ſung nach erworben ſey: e. wie er den Glaͤu⸗
bigen wuͤrcklich mitgetheilet worden? f. wie
daruͤber GOtt zu loben ſoeey
2. Segnen heißt eigentlich Gutes anwuͤn⸗
ſchen: da es denn bey den Menſchen, wenn die⸗
ſe ſegnen, nur auf den innern Affect des Hertzens
und dabey auch auf Wunſchesworte ankoͤmmt:
weil ein Menſch ein mehrers in geiſtlichen Din⸗
gen gegen den andern nicht thun kan. Allein,
wenn GGtt ſegnet, ſo laͤſſet er es nicht bey dem
Affect ſeiner Gnade und Liebe, auch nicht bey der
nachdruͤcklichen Bezeugung in Verheiſſangen be⸗
wenden; ſondern er erweiſet es auch in der That
mit Schenckung ſeiner Gnade und aller Gnaden⸗

Guͤter, alſo, daß bey EOtt allezeit Rath und

That, Wort und Werck bey einander ſind.

3. Der Segen Gttes beſtehet theils in
Hinwegnehmung des Fluches und Uehels,
theils in Beylegung alles Guten. Die Hin⸗
wegnehmung des Fluches hat in ſich die Be⸗
freyung von allem Uebel, welches der Schuld,

Strafe und Herrſchaft nach in der Suͤnde lie⸗
get; und folglich auch von der Verdammung

und vom Joche des Geſetzes, vom Zorne GOttes,
vom geiſtlichen, auch zeitlichen (daß er nicht mehr
eine Strafe bleibet, ſondern zur Wohlthat wird)
und wihen Tode, und von der Gewalt des Sa⸗
ans.
2. Die Beylegung alles Guten be
in der Schenckung der Heilsguͤter. Da
zu mercken iſt der Hauptgrund, und die
ſelbſt. Der Grund iſt Chriſtus, als
rechte Haupigut und Hauptgeſchenck, davon
heißt: Da GOtt ſeines eingebornen Soh⸗
nes nicht verſchonet hat, ſondern ihn fuͤr
uns alle dahin gegeben, wie ſolte er uns
mit ihm nicht alles ſchencken?: Rom. 8, 32.
wie wir denn aus ſeiner Fuͤlle nehmen koͤnnen
Gnade um Gnade. Joh. 1, 16. M
S. Die Heilsguͤter ſelbſt, damit ſie ſo viel
eigentlicher gemercket werden, laſſen ſich alſo am

*

beſten eintheilen, daß man ſie mit ſonderlicher

Zueignung ziehet theils auf Gtt dem Vater,
theils auf den Sohn GGttes, theils auf den
Heiligen Geiſt; nach ſolcher Anweiſung, wel⸗
che wir davon in der H. Schrift finden; ob ſie
gleich deßwegen doch auch allen dreyen Perſonen
der hochgelobten Gottheit gemein bleiben.
6. Von GOtt dem Vater haben wir
ſonderlich dieſe drey Hauptguͤter: a. Die Kind⸗
7. 1 Joh. 3, 1. 2. Hebr. i2,5. u. f. Off. 27, 7. b. Die
vaͤterliche Vorſorge, nach 1 B. Moſ. 39, 2. 3.
Job. 10, 8. u. f. Pſ. 1,3. Pf. 37,7. Pf. 55, 23. 103.
Spr. Sal. 16, 3. Mal. 3, 17. Matth. 6, 25. u. f.

c. 10, 30. 31. Joh. 10,28. u. f. Rom. 8, 28. Tim.

6,17. Hebr. 13, . 1 Petr. 5, 7. u. ſ. w. c. Die

kuͤnftige herrliche und ewige Erbſchaft
Matth. 19, 28.29. c. 25,34. Rom. 8,18. Gal. 3,
29. c. 4, 7. 30. Eph. 1, 14. 18. Col. 1, 12. c 3, 24.
Tit. 3, 7. Pet. 1,4. c. 2,7. Jac. 2, 5. Off. 2,7.

7. Von dem Sohne Gttes empfan⸗
gen wir folgende drey Hauptguͤter: a Die durch
die geſchehene Erloͤſung erworbene Gerechtig⸗
keit, damit wir vor GOtt beſtehen, nach Jeſ.

4 /724. c. 53, II. c. 61, 10. Jer. 23,6. c. 33/15 16.
Matth. 5, 6. c. 6, 33. Rom. 3, 21. u. f. c. 4, 3. u. f.

c. 5, 19. 1 Cor. 1, 30. 2 Cor. 5, 21. Gal. 2, 16.
Wr 3,9. Off. 19, 7. 8. b. Den geiſtlichen
Frieden in und mit GGtt, nach eſ. 9,6.
Matth. 12, 19. Marc. 5, 34. Luc. 1,79.
c. 24, 36. u. f. Joh. 14,27. c. 16, 33. C. 20, 19. 20.
Ap. Geſ. 10,36. Rom. 1,7. c. 5, I. C. 8, 31. 33. 34.
c. 14, 17. c. 15, 1z. Eph. 2, 14. 15. 17. (. 4, 3. Ph

4.

4,1.7. Col. 1, a0. (. 3, I. 1 Pek. 3, 4. c. De
geiſtliche Freyheit, nach Rom. 8, 21. 2 Cor. 3,

‚1111
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Me l. 3
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( 5 14.
mofan⸗
ie durch
echtig⸗
ſach Jef.
1,1 16,
4/ zuf.
01 2, 1.

Cap. 1.3.

Aen die Epheſer.

2 Pek. 2,19. JImgleichen Joh. 8, 32. 33. 36.

Rom. 6,18. 22 c. 8, 2. ICor. 7, 22. Gal. 5, I.
8. Von dem Heiligen Geiſte empfangen
wir ¹) die wahre Erleuchtung nach Pſalm 25,
I2. 14. Pf. II, 10. Joh. 7, 17. Jeſ. 60, I1. Hoſ. 2,
19. 20. Luc. 1, 17. 76. 77. Matth. 1, 27. 28. 2 Cor.
3, I§. 16. Eph. 5, 8. 14. 2 Tim. 2, 26. 2) die
geiſtliche Freude, nach Neh. 8 „10. Pfalm 2, II.
Pſ. 19,9. Pf. 32/ II. 33/ 1. Pf. 34,9. 36,9. 10.
Pſ. F, 10. 14. 84,3. 89/16. 19. 9. 4, 19. Jeſ. 35,
10. c. 61, 3. 10. Jer. 15, 16. Mat. 5, II. 12. C. 11,28.
c. 28, 8. Luc. I, 47. c. 2,/ 10. c. 10, 20. C. 19,6. 37.
c. 24, 52. Joh. 3, 19. c. 8, 56. L. 14, 28. c. 15, II. (.
16,20. 22. 24. C. 17, 13. Ap. Geſ. 2, 47. (. 5, 41. C.
7, 55. C. 8, 8. 39. C. 9,31. C. 15,31. c. 16, 34. Rom.
12, 12. 15. C. 14, 17. c. 15, 13. 2 Cor. 1, 24. c. 6,/10.
u. ſ. w. 3) Die gnaͤdige Leitung und Regie⸗
rung, nach Pſalm 5l, 13. 14. 143, 10. Jeſ. 63, 9.
Joh. 14, 26. c. 15,26. Rom. 8,14. 26. 1 Cor. 2, 13.
Judaͤ v. 20. .
9. Ueber das ſind noch orey Haupt⸗Guͤ⸗
ter, welche man insgemein dem Drey Einigen
GGTT zu dancken hat; wie auch von den bis⸗
her angezeigten geſaget werden muß: a) Die
geiſtliche Vereinigung und Gemeinſchaft
mit GGtt, nach dem Hohenliede Salomonis,
Ezech. 37, 26. 27. Hoſ. 2,19. 20. Mat. 25, I. u. f.
3. U. f. Joh. 6,37. 48. U. f. c. 14, I7. 20⸗23. (. 15,
1, u. f. C. 17, 23. 26. Rom. 6, 4. 15. C. 8,9. u. (. 9,
17. c. 15,4. 5. c. 13,14. I Cor. 3, 16. (, 6, 17. 19.
h. 2, 21. 22. C. 3, 17. U. f. C. 4, 12. I5. 16. t. 5, 23. U.

f. 32. Col. 1, 18. 2 Theſſ. , 10. 1 Pet. 2,5. 2 Pet.

1, 4. I Joh. 1, 3. 6. (. 2, 6. 24. 28. C. 3, 24. C. 4/,
12. 13.16. Off. 3, 20. . 19,7. Z. C. 21, 2.9. (C. 22, 7.
b) Die geiſtliche Staͤrckung, nach 5 B. Moſ.
31,27. Joſ. 1, 6.7. 9. Neh. 8, 10. Pf. 3,4 ℳ. Jeſ.
9,23. Ap. Geſ. 9/ 22. Rom. 8, 37. u. f. 1 Cor. 15,
58. C. 16, 15.2 Cor. 1,24. C. 2,14. C. 10, 4. 5. C. 12/9.
10. Eph. 3, 16. u. f. c. 4/13. u. f. . 6,10. u. f. Phil.

4, 13. 1 Theſſ. 1, 3. Col. 1, II. c. 2, 5. 7. 1 Tim. 1,12.

2 Tim. 1, 7. 8. (. 2, . Helr g⸗. 1 Pet. 1, 5. (. 5,
10. 2 Pek. 1,3. (. 3,17. 1 Joh. 2, 13. (. 3,9. (C. 4, 4.
13, n c. Die Gewißheit und Verſiche⸗
rung von der Gnade Gttes und kuͤnftigen
Herrlichkeit, nach Job. 19,⁄ 25. u. f. Pf. 23. Jeſ.
61, 10. Joh. 10, 28. 29. Rom. 8, 16 31. u. f. Cor.
1, 8. 2 Cok. 1,21. 22. C. 5,5. Eph. 1,13. 14. C. 4,30.
Phil. 1,6. 2 Tim. 1 „12. c. 4, 7. 8. 1 Pet. 1,3=5§.
c. 5, 10. I Pet. 1, II. I Joh. 5/ 10. 19. Off. 2, 177.

7

welche zwoͤlf Heilsguͤter denn alle zuſammen flieſ⸗

ſen in der Salbung und in der Wuͤrde des
geiſtl chen Prieſterthums, nach Pfalm 45, 8.
2 Cor. 1, 21. Hebr. 1,9. 1 Joh. 2, 20. 27. Im⸗
gleichen Rom. 12,1. Pet.2, 5.9. Off. 1,6. c.5,
10. von welchen ſaͤmtlichen Heilsſchaͤtzen die or⸗
dentliche Abhandelung zu finden iſt im dritten
Tomo Cauſſæ Dei von p. 60 bis 742. Siehe
auch Oeconomiam ſalutis p. 380. ſeq q.
d. Da nun in dieſen Stuͤcken der uns
durch Chriſtum erworbene Segen beſtehet, ſo iſt
nach dem oben angezeigten dritten momento nun
leichtlich zu erachten/wie er ſey verheiſſen wor⸗
den, nemlich zuvoͤrderſt 1 B. Moſ. 3, 15. gleich

nach dem Suͤndenfall: und hernach den Patri⸗
archen, alſo, daß dieſe Verheiſſung des zukuͤnf⸗
tigen Segens gleichſam das Hertz der gantzen

Patriarchaliſchen Theologie und Religion war.
Davon denn ſonderlich anzunehmen ſind die
zum Abraham vom Maßia geſprochene Worte:
in dir ſollen geſegnet werden alle Geſchlech⸗
te auf Erden. 1 B. Moſ. 12, 3. Welches her⸗
nach mehrmal wiederholet, und ſonderlich durch
die Propheten muͤndlich und ſchriftlich zum oͤf⸗

tern eingeſchaͤrfet iſt, alſo, daß dieſes der vor⸗

nehmſte Inhalt ihrer Predigten und Lehre gewe⸗
ſen iſt. Nur einen eintzigen Ort vor andern ietzo

anzufuͤhren, ſo heißt es von dieſem vielfachen Ge⸗

gen gar nachdruͤcklich Jeſ. 44,3. 4. 5. : Ich will
Waſſer gieſſen auf die Duͤrſtige, und
Strome auf die Duͤrre: Ich will meinen
Geiſt auf deinen Samen gieſſen, und mei⸗
nen Segen auf deine Nachkommen daß ſie

wachſen ſollen wie Graß, wie die Weiden

an den Waſſerbaͤchen: dieſer wird ſagen:
ich bin des Errn, und jener wird genen⸗
net werden mit dem Namen Jacob, und
dieſer wird ſich mit ſeiner Hand dem
HErrn ʒuſchreiben, und wird mit dem Na⸗
men Iſrael genennet werden.
II. Auf die Erfuͤllung dieſer Segensver⸗
heiſſung ſiehet Paulus: wie ſie aber von Chri⸗
ſto ſey erfuͤllet und der Segen erworben wor⸗
den, das zeiget er in dem folgenden Contexte an,
wie auch ferner hin und wieder im gantzen Briefe,
und in allen ſeinen ubrigen Epiſteln. Und dar⸗
auf ſiehet er mit den Worten: durch Chri⸗
ſtum, oder Xeταε, in Chriſto: GGtt hat
uns geſegnet mit allerley geiſtlichen Segen
in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum,
oder in Chriſto. 1JͦðMd
12. Und eben damit iſt auch zugleich die
Ordnung angezeiget, in welcher der ſo vielfache
Segen mitgetheilet worden ſeyn, und noch im⸗
mer mitgetheilet werde, nemlich der Menſch muß
ſich erfinden laſſen e Xgαιαα, in Chriſto, als
ein Glied unter ihm dem geiſtlichen Haupte, an
ſeinem geiſtlichen Leibe. Soll er nun aber in
Chriſto erfunden werden, ſo muß er durch den

waͤhren Glauben an CHriſtum bekehret werden.

Und alſs ſehen wir, daß der Glaube iſt der An⸗
fang alles Segens, und die Bekehrungs Gna⸗
de, durch welche wir zum Glauben an Chriſtum

gebracht werden, iſt der erſte Haupt⸗Segen.

Darum es heißt Ap. Geſ. 3,26 Kuch zuvoͤr⸗
derſt hat GOtt erwecket ſein Rind Iſ⸗
ſum. und hat ihn zu euch geſandt, NB. euch
zu ſegnen, daß ein ieglicher ſich bekehre von
ſeiner Bosheit. Es kan demnach obne die
wahre Hertzens⸗Bekehrung keiner des in ſo vie⸗
len Heilsſchaͤtzen beſtehenden Segens theidafeig
werden. Iſt aber die geſchehen, ſo iſt der Glau⸗
be da, durch welchen man im glaͤubigen Gebet
und in beſtandiger Zueignung aus der Fulle
Chriſti ſchoͤpfet Gnade um Gnade, ein Heilsgut
nach dem andern Joh. 1, 16.
3. Nun iſt noch übrig, daß auch angezei⸗
get werde, wie hieruͤber GGtt zu loben ſey,
nach den Worten Pauli: Gelobet ſey Gtt

596 Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1,3. 4.

—

u ſ. w. da denn eben das vom Segen hergenom⸗
mene Wort 1νπRονπτοο Hebr. ] ſtehet: al⸗
lein wenn die ο½½νιÜτ, die Segnung, von Men⸗
ſchen geſchiehet und auf GOtt gehet, ſo heißt ſie
loben, weil der Menſch GOtt nicht anders ſeg⸗
nen kan, als durch das Lob und den Danck: hin⸗
gegen aber, wenn von GOtt die Rede iſt, wie die
evlogia, die Segnung auf die Menſchen gehet, ſo
heißt ſie wuͤrcklich Gutes thun und das Heil
ſchencken, das iſt denn ſegnnen. Da nun Pau⸗
lo das Hertz voll Glaubens und voll Lobes war,
ſo ging der Mund auch davon alſo uͤber, daß er
davon nach dem Segenswunſche den Brief an⸗
hebet: wie er auch thut 2 Cor. 1,3. und Petrus
1 Pet. 1, 3. da wir zugleich eine ſchoͤne Erlaͤuterung
der Worte Pauli finden. Denn was Paulus
alhier nennet geſegnet ſeyn in himmliſchen
Guͤtern durch Chriſtum, das nennet Petrus
wiedergebohren ſeyn zu einer lebendigen
Hoffnung, durch die Auferſtehung JEſu
Chriſti von den Todten.

Wie er uns denn erwaͤhlet hat durch
denſelben ( νντισι in Anſehung deſſen, daß wir,
wie er vorher geſehen hat, Chriſtum zur Selig⸗
keit im wahren Glauben annehmen und darinnen
beharren wuͤrden, und alſo in ihm wuͤrden erfun⸗
den werden) ehe der Welt Grund geleget
war (von Ewigkeit her,) daß wir ſolten ſeyn
heilig und unſtraͤflich vor ihm in der Liebe
(daß, gleichwie wir in Anſehung des Glaubens
an Chriſtum erwaͤhlet ſind zum ewigen Leben,
wir auch ſolche Gnadenwahl dergeſtalt ſollen an⸗
wenden, daß wir ihm dienen hier zeitlich und dort
ewig in aller Vollkommenheit.)

Anmerckungen.
1. Der Verbindung nach iſt alhier zu mer⸗
cken, daß, nachdem der Apoſtel geſagt, wie daß
uns GOtt in Chriſto an himmliſchen Guͤtern ge⸗
ſegnet habe, er anhebet von der hohen Wohlthat
der ewigen Gnadenwahl, und darauf mit
mehrern bezeuget, wie ſie um Chriſti willen ge⸗
ſchehen ſey, und wie der von Ewigkeit her bereitete
Segen in der Zeit angenommen werde, und bis in
alle Ewigkeit ſich erſtrecke.
2. Und da er von der Erwaͤhlung handelt, ſo
ſind davon zur Erlaͤuterung dieſes wichtigen TDer⸗
tes folgende Puncte zu mercken: a. Wenn ſie
geſchehen ſey? b. Wie ſie der bewegenden
Urſache und Ordnung nach geſchehen:
c. Worinnen ſie eigentlich beſtehe: und d.
worauf ſie gegangen, oder zu welchem Zweck
ſiegeſchehen
3.. Die Erwaͤhlung iſt geſchehen, ehe der
Welt Grund geleget war, das iſt, von Ewig⸗
keit her. Und iſt dieſes eine ſolche Redens⸗Art,
wodurch GOTT, der Schoͤpfer, als der weiſe⸗
ſte, guͤtigſte, freyeſte und allmaͤchtigſte Baumei⸗
ſter, und die Welt, als ſein groſſes Gebaͤude,
vorgeſtellet wird. Wie denn die Welt keines
weges von Ewigkeit geweſen, auch der Jerthum
von der Ewigkeit der Welit ein ſolches boͤſes
princihium iſt, welches einen zur Atheiſterey ver⸗
eitet.

4. Die Orduung, in welcher GOtt die
Menſchen er waͤhlet, iſt die Oeronomie des Heils,
die er in Chriſto aufgerichtet hat: nach welcher
es heißt: Wer da glaͤubet, nemlich an den all⸗
gemeinen Heiland der Welt, der ſoll ſelig
werden, Marc. 16,16. gleichwie unſer Heiland
auch ſaget Joh. 6, 40. Das iſt der Wille deß,
der mich geſandt hat, daß wer den Sohn
ſiehet und glaͤubet an ihn, habe das ewige
Leben u. ſ. w. Wenn wir nun in dieſer Ord⸗
nung auf Chriſtum gewieſen ſind, ſo iſt auch Chri⸗

ſtus die bewegende Urſache, warum einer erwaͤh⸗

let wird.
F. Da nun aber Chriſtus iſt ein Heiland al⸗
ler Menſchen, der der gantzen Welt Suͤnde traͤ⸗

get Joh. 1,29. 1 Joh. 2, 1. 2. und doch nicht alle,

ſondern nur etliche Menſchen erwaͤhlet werden,
ſo iſt die Urſache dieſer Particularitaͤt allein darin⸗
nen zu ſuchen, daß die nicht erwaͤhlte, ſondern
verworfene, nicht in Chriſto erfunden werden.
Denn wer in Chriſto erwaͤhlet ſeyn will, der muß
auch in Chriſto ſeyn. In Chriſto aber ſind
wir nicht anders, als durch den Glauben; wie
es zupor hieß: Wer glanbet, ſoll ſelig wer⸗
den. Und: Das iſt der Wille deß, der mich
geſandt hat, daß, wer den Sohn ſiehet,
und an ihn glaubet, habe das ewige Leben.
Joh. 6,40. Da nun Chriſtus nicht ſelbſt alſo
erwaͤhlet iſt, wie die Menſchen, als der keiner ſol⸗
chen Erwaͤhlung gebrauchet hat, ſo kan Chriſtus
in der Erwaͤhlung nicht als das Haupt mit den

Gliedern angeſehen werden; ſondern er iſt anzu⸗
ſehen als die verdienſtliche Urſache der Gna⸗

denwahl. Da aber Chriſti Verdienſt muß er⸗
griffen werden, ſo gehoͤret der Glaube dazu: als
durch welchen man ſich Chriſtum mit ſeiner Ge⸗
rechtigkeit alſo zueignet, daß man durch den
Glauben in ihm vor dem Gerichte GOttes er⸗
funden wird. Gleichwie nun die Sache ſelbſt es
deutlich genug anzeiget, daß durch die Worte:
in Chriſto erwaͤhlet ſeyn, auf den Glauben,
der Chriſtum ergreifet, geſehen wird; ſo beſtaͤti⸗
get dieſes Paulus auch 2 Theſſ. 2, 13. mit aus⸗
druͤcklichen Worten, wenn er ſpricht, daß wir
erwaͤhlet werden im Glauben der Wahr⸗
heit. Dahin auch ſo viele ubrige vom Glauben
an Chriſtum handelnde Spruͤche gehoͤren, als
Joh. 3,16. Alſo hat Gtt die Welt geliebet,
daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf
daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verloh⸗
ren werden, ſondern das ewige Leben ha⸗
ben. u. ſ. w. Daß aber die particula sr, in,
in Chriſto ſo viel ſey, als wegen, um Chriſti

willen, zeiget die Sache ſelbſt an, wie auch deſſel⸗

ben Woͤrtlein? anderwaͤrtiger oͤfterer Gebrauch,
z. E. Matth. 6,7. Ap. Geſ. 7/29. Eph. 3, 13. c. 4,
1. wie denn auch der Hebraer oft alſo gebrau⸗
chet wird. Indeſſen bleibet dabey doch die Ab⸗

ſicht darauf, daß die Glaͤubigen vermoͤge ihres

Glaubens in Chriſto ſind, und in ihm verharren.
6. Es iſt demnach die Erwaͤhlung derje⸗
nige Rathſchluß GOttes, da er denen, welche er
nach ſeiner Vorherſehung in der Heilsordnung,
und nach derſelben im beharrlichen Glauben an
Chriſtum findet, die ewige Seligkeit alſo zuer⸗

eyßff

4.
N
heis,
welcher
tdenal⸗
l ſelg
Heiland
lle deß .
Sohn
ew
er din

ettdah⸗

indetraͤ⸗
talle,
verden,
darin⸗
ſndern
werden.
dermuß
ber ſind
enz wie
igwer⸗
er mich
ſehet,
Leben.
lbſt alſo
iner ſol⸗
Ghrſtus
mnmit den
kanzu⸗
Gua⸗
ß K⸗

ner Ge⸗
lcch den
ttes u⸗
ſelbſtes
Worte:

ſauben,

beſtati⸗
it aus⸗
aß wir
Wehr⸗
Glauben
en, als
35,/ cuf
erloh⸗
en ha⸗
Cheigi
h deſe⸗
brauch,
3,c 4,
gebral⸗
die P⸗
ge hres
hatren.
. derſe⸗
belcheer
tdnung,
dben an
ſiun⸗
lin⸗

chChr⸗

gu: ls

Cap. 1. 4.5. 6.

an die Epheſer.

597

kennet, daß ſie ihnen ohnfehlbar zu theil werden
foll. Und ſolcher geſtalt iſt dieſe Lehre gar troͤſt⸗
lich allen denen, welche in der Heilsordnung ſte⸗
hen, und gleichwie ſie darinnen gern verharren
wollen, alſo auch nach der Verheiſſung GOttes
gewiß ſind, daß ſie GOtt zur Geliglikeit durch
den Glauben bewahren wolle und werde, 1 Pet.
1, 8. 9. Joh. 10, 28. 29. Denn ſie glauben, daß
das, was GOtt ihnen zugedacht hat, ihnen auch
ohnfehlbar werde zu theil werden. D
„. MWir haben nun auch noch zu erwegen,
zu welchem Zweck die Erwaͤhlung geſcheten 2
Dieſen zeiget Paulus an mit den Worten: daß
wir ſollen ſeyn heilig und unſtraͤflich vor
ihm in der Liebe. Womit bezeuget wird, daß
der Glaube, durch welchen wir Chriſtum ergreif⸗
fen, in Chriſto ſind, uud in Anſehung deſſen wir
erwehlet werden, ſich durch die Liebe im heiligen
Dienſte GOttes erweiſen muͤſſe. Und ſolcher
geſtalt zeiget Paulus an, daß die Lehre von der Er⸗
waͤhlung ſo wenig zur fleiſchlichen Sicherheit/ als
zur Verzweiſelung fuͤhre. .
8. Da nun die wahre Heiligung und ein
unſtraͤflicher Wandel in der Liebe der Zweck iſt,

den GOtt, ſo viel zuvoͤrderſt dieſes Leben betrifft,

mit der Erwaͤhlung inrendiret hat: ſo ſiehet man
wol, daß ſolches keine Urſache ſeyn koͤnne,

daher ſie entſtehe, ſondern daß dieſe allein liege in

Chriſto, und auf Seiten des Menſchen im Glau⸗
ben, ſo fern Chriſtus durch den Glauben iſt er⸗

griffen worden: imgleichen, daß die Erwaͤhlung
keines weges aus einem abſoluten, ſondern aus
eeinem ſolchen Rathſchluß gehe, welcher die Heils⸗

Ordnang zum Grunde hat, und ſich darauf be⸗
ziehet: darum es das decretum reſpedtivum ge⸗
nennet wird. Deun daß z. E. die Seligkeit die⸗

ſes und jenes Menſchen nicht aus einem abſolu⸗

ten, ſondern aus einem ſolchen Rathſchluß kom⸗
me, welcher auf die in der glaͤubigen Ergreifung
Chriſti geſetzte Heilsordnung gehe, das ſiehet man
klaͤrlich daraus, daß dieſe Concluſio: dieſer und
jener ſoll ſelig werden, ſich gruͤndet auf dieſe Pro-

poſitionem majorem, oder Hauptregel: Wer

glaubet, der ſoll ſelig werden. Daraus wir

deutlich koͤnnen erkennen, daß es bey dem Decre-

to zur Seligkeit auf den Glauben an Chriſtum
ankomme. Denn wenn das Decretum abſolu-

tum waͤre, ſo muͤßte es heiſſen: Wer ſelig wer⸗
den ſoll, nemlich aus einem unbedingten Rath⸗

ſchluſſe, der ſoll auch glauben. Auf welche
Art die Erwehlung ſich nicht nach dem Glauben,
ſondern der Glaube nnch der Erwaͤhlung richtete.
Womit aber die Ordnung und der wahre Ver⸗
ſtand der Worte Chriſti Marc. 16, 26. gantz
umgekehret wuͤrde. .
2.Es koͤnnen die auf den Zweck der Erwaͤh⸗
lung gehende Worte auch gar fuͤglich auf diejeni⸗
ge Vollkommenheit gehen, welche wir im ewi⸗
gen Leben, nach dem Grunde der ewigen Liebe
GOttes haben ſollen und werden: da wir nem⸗

lich zur Offenbarung der Kindſchaft und zum
voͤlligen Beſitz der Erbſchaft gelangen nach v. 5

und 11. Siehe auch Col. H 22.

UðU F
Urnd hat uns (in Anſehung unſers Glau⸗

bens, durch welchen wir in Chriſto erfunden wer⸗
den) verordnet zur (voͤlligen) Kindſchaft (die
mit der Erbſchaft des ewigen Lebers verknuͤpfet
iſt v. I1.) gegen ihm ſelbſt (um ſeiner in der vol⸗
len Seligkeit recht zu genieſſen, durch JEſum
Chriſtum (in Anſehung deſſen, daß Chriſtus
durch den Glauben ergriffen iſt) nach dem
Wohlgefallen ſeines Willens (welcher iſt,
daß in Chriſto dem allgemeinen Heilande der
Welt ſelig werden ſolten alle, die an ihn glaͤuben
wuͤrden.) V. 6. Zu Lobe ſeiner herrlichen
Gnade (von welcher es eine Gnaden⸗
Wahl heiſſet: die alſo nicht unſern Wercken, ſon⸗
dern allein GOttes unverdienter Gnade zuzu⸗
ſchreiben iſt!) durch welche er uns hat ange⸗
nehm gemacht in dem Geliebten (ſeinem
Sohne, auf deſſen Mittleramt ſich die Gnade
EGOttes gruͤndet.)

Anmerckungen.

1I. Bey dieſen Worten, womit der Apoſtel
die vorhergehenden erlaͤutert, haben wir folgende
Stuͤcke wohl zu mercken: a. Die Erwaͤhlung
ſelbſt. b. Das Principium, oder die Quelle und
Urſache, woher ſie entſtehet. c. Den Zweck,
worauf ſie gehet.
2. Die Erwaͤhlung ſelbſt wird ausgedru⸗
cket mit dem Worte veoooοονα*;, hat verordnet:
als welches hier, und in andern Orten mehr, ein
ſynonymum, oder ein ſolches Wort iſt, das mit
dem Worte erwaͤhlen einerley bedeutet; nur
mit dem Unterſcheide, daß, da das Wort erwaͤh⸗
len die Particularitaͤt anzeiget, nach welcher die
Glaͤubigen von den Unglaͤubigen und Verworfe⸗
nen geſondert worden, das Wort verordnet,
oder vielmehr nach dem Griechiſchen ρα0ριαναας+
zuvor verordnet, deutlicher den Rathſchluß
ſelbſt bezeichnet; und zwar alſo, wie er vor der
Zeit, ehe die Menſchen noch geweſen ſind, das iſt,
von Ewigkeit her, geſchehenſſ.
3. Das Principium, oder die bewegende
Urſache und Quelle, woher die Erwaͤhlung koͤmt,
iſt der gnaͤdige und wohlgefaͤllige Wille
Gttes, welcher ſich auf das Mittleramt Chri⸗
ſti und auf den Glauben an Chriſtum gruͤndet.
Welches der Apoſtel mit mehrern Worten aus⸗
druͤcket. Die denn alſo zu erwegen ſind, daß wir
ſehen erſtlich diejenigen, welche auf die Gnade
GOttes, und denn die, welche auf das Verdienſt
Chriſti gehen: hernach aber, wie GOttes Gnade
und das Verdienſt Chriſti bey dem Grunde der
Erwaͤhlung zuſammen treten. “
4. Das bewegende Principium GOttes,
wird erſtlich genennet νσ νιαι 1τ SsXi .
do, das Wohlgefallen ſeines Willens.
Da denn der Wille GOttes an ſich ſelbſt iſt, daß
alle, die an Chriſtum glauben wuͤrden ſolten ſelig
werden, wie es ausdruͤcklich heißt Joh. 3,16. c. 6,
40. Marc 16, 16. Und dieſer Wille heiſſet sοια
der wohlgefaͤllige Wille, weil er ein ſehr gnaͤ⸗
diger und ſehr ernſtlicher, beſtandiger und unver⸗
aͤnderlicher, und dabey ein ſolcher Wille iſt, an
welchem GOtt ſelbſt zum Heil der Menſchen ſein
groͤſſeſtes Wohlgefallen hat, alſo, daß ihm nichts
liebers iſt, als daß er die verlohrne Menſchen
in gehoͤriger Ordnung ſelig machet. Und
Ffff 2 die⸗

598 Erklaͤrung des Briefs Pauli

di er wohlgefaͤllige Wille heißt auch ſeine herr⸗
liche Gnade, oder die Herrlichkeit ſeiner Gnade,
das iſt, die allergroͤſſeſte und herrlichſte Gnade.
Eine Gnade heißt der Wille, weil er ſo gnaͤdig
und liebreich iſt, und weil uns nach demſelben die
Seligkeit ohne alles Verdienſt umſonſt geſchen⸗
cket wird. Herrlich heißt dieſe Gnade wegen
ihrer Groͤſſe und wegen ihrer weſentlichen Be⸗
ſchaffenheit, nach welcher ſich in ihr die Herrlich⸗
keit G Ottes offenbaret. Denn da die Herrlich⸗
keit GOttes aus allen goͤttlichen Eigenſchaften
beſtehet, und eine iegliche Eigenſchaft eine Herr⸗
lichkeit, oder hoͤchſte Vollkommenheit in ſich haͤlt,
ſo wird dieſes alhier inſonderheit von der Gnade
geſaget. ⸗rH
5. Die Worte, welche bey der Erwaͤhlung
auf Chriſtum gehen, und erſtlich die, da es v. 5.
heißt: durch Chriſtum, wir ſind verordnet
durch Chriſtum, das iſt, um Chriſti willen, in An⸗
ſehung deſſen, daß wir ihn im Glauben uns zu⸗
geeignet haben. Hernach die, da Paulus v. 6.
ſaget, GOtt habe uns angenehm gemacht
in dem Geliebten, nemlich in Chriſto: εαροασ
7οοσιε½, das iſt, er hat uns begnadiget, uns Gna⸗
de erwieſen: von welcher Begnadigung die Ma⸗
ria hieß αιιτνονν, die Begnadigte. Luc.
1, 28.
6. Nun iſt leichtlich zu erkennen, wie die
Gnade GGttes und das Verdienſt Chriſti
wie uͤberhaupt im Wercke unſerer Seligkeit, alſo
auch bey der Erwaͤhlung zuſammen treten.
Denn GOtt machet uns zwar ſelig aus Gna⸗
den, und zwar in Anſehung deſſen, daß wir von
Unſerer Seite nichts dazu beytragen, aus laͤuter
Gnade, ohne alles unſer eignes Verdienſt: al⸗
lein dieſe Gnade iſt auf ſeiner Seite nicht eine
nur bloſſe Gnade, bey welcher die Gerechtigkeit
gantz zuruͤck geſetzet ſey, ſondern eine mit der Ge⸗
rechtigkeit temperirte Gnade; gleichwie die Ge⸗
rechtigkeit durch die Gnade iſt gemaͤßiget wor⸗
den. Gnade iſt es, daß GOtt das Loͤſegeld hat
laſſen ſtatt finden, da er nach der bloſſen Gerech⸗
tigkeit die Menſchen ſchlechthin verdammen koͤn⸗
te. Gnade iſt es, daß er zur Erloͤſung und zur
Zahlung des Loͤſegeldes ſeinen Sohn in die Welt
geſandt, das Loͤſegeld annimmt, und den glaͤubi⸗

gen zurechnet. Aber nicht weniger iſt es eine Be⸗
weiſung der Gerechtigkeit, daß die Gnade nicht

ohne das Mittel einer Erloͤſung ſtatt gefunden
hat, und zwar einer ſolchen Erloͤſung, die der
Sohn GOttes ſelbſt, da ſie von keinem andern
geſchehen konte, in angenommener menſchlichen
Natur vollbracht hat.
7. In Anſehung deſſen, daß die Gnade mit
der Gerechtigkeit dergeſtalt iſt temperiret worden,

und ſolches Temperament in CHriſti Mittler⸗

Amte ſich hervor gethan hat; heißt es: Gtt
hat uns erwaͤhlet in Chhriſto, er hat uns
verordnet zur Kindſchaft durch Chriſtum,
er hat uns angenehm gemacht in dem Ge⸗
liebten: und, nach dem v. 7. daß wir die Er⸗
loͤſung und Vergebung der Suͤnden durch
ſein Blut haben. Darauf denn an ſich ſelbſt
ſchon offenbar iſt, daß die voοοοα, das Wohl⸗
gefallen des Willens GOttes ſonderlich auf
Chriſtum und auf ſein Mittleramt gehet: zu

deſſen Erlauterung man ſonderlich folgende beyde
Oerter wohl zu erwegen, als Matth. 3, 17. Diß
ich wohlgefallen habe: welches auch c. 17, 5.
wiederholet wird. Siehe auch Jeſ. 53,10. da es
heißt: das Fuͤrnehmen, (Hebr. das Wohlge⸗
fallen) des Errn wird durch ſeine (des
Meßia, als des Mittlers) Zand fortgehen.
Welcher geſtalt dieſes Wohlgefallen GOttes
an dem Meßia, in Anſehung ſeines Verſoͤhn⸗
Opfers, bey den levitiſchen Opfern durch den da⸗
bey ſo oft gemeldten ſuͤſſen Geruch ſey vorgebil⸗
det worden, iſt denen, welche Chriſtum in den
Vorbildern kennen, nicht unbekant.
8. Der Zweck der Erwaͤhlung wird mit
dieſen Worten ausgedruͤcket: zur Kindſchaft
gegen ihm ſelbſt; zu Lob ſeiner herrlichen
Gnade. Gleichwie nun diß letztere auf GOtt
gehet, daß der, wie alle ſeine Wercke, alſo auch
inſonderheit das Werck der ewigen Erwaͤhlung
zur Verherrlichung ſeines Namens richtet: ſo
gehet das erſtere auf die Auserwaͤhlten ſelbſt.
Da denn durch die Rindſchaft verſtanden wird
nicht allen deſſen Anfang, welcher die Rechtferti⸗
gung in der Ordnung der Wiedergeburt mit ſich
fuͤhret, ſondern auch, ja fuͤrnehmlich, deſſelben

Sortgang und Vollendung in ſder Herrlichkeit.
Und alſo wird durch die Kindſchaft die Seligkeit

des Menſchen mit allen ihren Theilen, oder Heils⸗
Guͤtern, welche auf die Erbſchaft im Reiche
der Gnaden und der Herrlichkeit gehen, bezeich⸗

net. In welchem ſonderlich auf das Reich der

Herrlichkeit gehenden Nachdrucke das Wort
Kindſchaft, oder Annehmung an Kindes ſtatt,
auch Rom. 8,23. ſtehet, da es heißt: Wir ha⸗

ben des Geiſtes Erſtlinge, und ſehnen uns

bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und
warten auf unſers Leibes Erloͤſung. Daß
die Kindſchaft, zu welcher wir erwaͤhlet werden,
die Erbſchaft der ewigen Seligkeit mit in ſich
halte, zeiget die Sache ſelbſt an, und bekraͤftiget
9. Die Woͤrtlein s dorer, gegen ihm
ſelbſt, gelten ſo viel als νια ihme ſelbſt, und

zeigen an, daß die Glaͤubigen durch die Erwaͤh⸗

lung zum eigenthuͤmlichen Volcke GOttes wer⸗
den, nach Tit. 2, 14. und, da ſie durch die Suͤn⸗
de von GOtt getrennet geweſen ſind, ſie durch die
Gnade in Chriſto, wie zum ewigen Leben, alſo
auch zu GOtt ſelbſt wieder gebracht werden.
Wolte man aberan ſtatt oror mit etlichen codi-
lbus leſen aτοoa, auf, oder gegen ihm ſo ginge
es auf Chriſtum, und gaͤbe es einerley Verſtand,
nemlich dieſen, daß die Glaͤubigen um Chriſti
willen erwaͤhlet worden eα durer, auf ihn, zur
Verherrlichung ſeines Namens und Mutler⸗
Amts, daß, gleichwie er nach der menſchlichen

Natur alles ererbet hat, ſie auch ſeine Miterben

100. Im uͤbrigen iſt alhier noch zu mercken,
daß der Apoſtel in dieſem Verſe ſonderlich das⸗
jenige, was er vorher von dem Endzwecke ge⸗
ſaget hatte, mit mehrern erlaͤutert, und weiter
extendiret: nemlich er hatte vorher geſaget, die
Erwaͤhlung ſey geſchehen, daß wir ſolten heili
und unſtraͤflich vor GGTCin der Li

6

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be ſeyn. Da nun dieſes ſonderlich auf die
MPflichten der Auserwaͤhlten gehet, und anzeiget,

wie ſie die in Anſehung des Glaubens geſchehene

Eꝛwaͤhlung nicht ſollen zur fleiſchlichen Sicherheit

mißbrauchen, und die Gnadenwahl, auſſer ſol⸗
cher ſchuldigen Pflichtleiſtung, ſonderlich die zur
Verherrlichung des Namens GOttes ge⸗

reichende ewige Seligkeit zum Zivecke hatte; ſo
bezeuget er dieſes in dieſen beypen Verſen. Daß

bey dieſer gantzen Materie ſonderlich der Ort
Rom. 8,29. 30. und das, was daruͤber angemer⸗
cket worden, zu conferiren ſey, wird ein ieder wol
von ſich ſelbſt erkennen.

In welchem (ddem geliebten Sohne GOt⸗

tes) wir haben die Erloͤſung durch ſein
Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden

(welche die ewige Seligkeit, zu welcher wir er⸗

wäahlet worden, mit ſich fuͤhret) nach dem

Reichthum ſeiner Gnade: V. 8. Welche
uns reichlich wiederfahren iſt durch (i, in)
allerley Weisheit und Klugheit (ſintemal
wir durch die Schenckung des Glaubens, da⸗
durch wir die Erloͤſung zur Vergebung der Suͤn⸗
den uns zueignen, zugleich erleuchtet, und alſo mit
goͤttlicher Weisheit und Klugheit beſeliget wer⸗
den; da der Glaube in der Seele ein goͤttliches
1 In dieſem Verſe ſtellet uns der Apoſtel
vier zu unſerm Heil gehoͤrige Stuͤcke vor: erſt⸗
lich das orincipium, oder die Quelle, woraus al⸗
les gefloſſen, das iſt die Gnade GOttes: her⸗
nach das daher entſtandene Werck unſerer
Wiederbringung, welches iſt die Erlöͤſung
Chriſti; und denn die Frucht derſelben, ſo da
beſtehet in der Vergebung der Sunden. Dazu
denn das vierte Stuͤck koͤmmt, ſo da beſtehet in
der Ordnung der Bekehrung und Erleuchtung,
in welcher man zur Vergebung der Suͤnden

koͤmmt. Von welchem Stuͤcke noch etwas in⸗

2. Dem in der Gnade GOttes geſetzten
Principio, oder der Quelle alles Heils, wird ein
Reichthum zugeſchrieben, ſo wol in Anſehung
der Gnade ſelbſt, oder Liebe; als die ſehr groß iſt,
daß auch der Apoſtel daher c. 3,18. von derſelben

Breite, Laͤnge, Tiefe und Hhe redet: als

auch im Gegenſatze auf das tiefe, groſſe und vielfa⸗
che Suͤndenelend, woraus ſie uns dergeſtalt hüft,
daß ſie uns dagegen in eine an vielen Heilsguͤtern
uͤberflieſſende Seligkeit, die der Avoſtel 2 Cor. 4,
17. eine ewige und uͤber alle Maſſe wichtige
Herrlichkeit nennet, verſetzet. Von dieſem
Reichthum der Gnade ſehe man auch Rom. 2, 4.
c. 9,23. Eph. 2, 4.7. C. 3, 8. 16. Col. 1B,27. Phil. 4,19.
3:.]. Das, nach dem principio der ſo reichen
Gnade GOttes, zu unſerm Heil geſchehene
groſſe Werck, iſt die Erloͤſung Crriſti,
welche darinnen beſtehet, daß der Sohn
GOttes in angenommener menſchlichen Na⸗
tur, und nach der darinnen übernommenen

Buͤrgeſchaft fuͤr das gantze menſchliche Ge⸗

ſchlecht active, thaͤtiger weiſe, das Geſetz erful⸗
let, und paſſive, leidender weiſe, als ein Verſoͤhn⸗

Opfer ſich in den Verſoͤhnungs⸗Tod dahin ge⸗
geben, und die Menſchen damit von der Schuld
und Strafe der Suͤnden, und folglich von dem
Fluche und Joch des Geſetzes, auch vom Zorne
GOttes, von der Gewalt des Satans und vom
ewigen Tode erkaufet und erloͤſet hat. Daher
es eine Erloͤſung durch ſein Blut genennet
wird. Da denn mit dem Worte Blut der mit
vielem Blutvergieſſen geſchehene Tod⸗Chriſti,
mit allem was dazu gehoͤret, auch vorher gegan⸗
gen iſt, (z. E. inſonderheit die lebernehmung des
ewigen Todes, welchen er am Oelberge und bey
der Verlaſſung am Creutze gefuͤhlet hat) verſtan⸗

den und dabey auf das viele zum Vorbilde im al⸗

ten Teſtament vergoſſene Opfer⸗Blut geſehen
wird. Von welcher Erloͤſung ein mehrers nach⸗

geleſen werden kan uͤber Rom. 3,24. Davon

auch zu conferiren Ap. Geſ. 20, 28. Col. 1, 14.
Hebr. 9,/12. 1 Pet. 1, 18. 19. u. ſ w.
4. Die Frucht der Erlöſung in der glaͤu⸗
bigen Zueignung iſt die Vergebung der Suͤnden,
oder Rechtfertigung; da denen, welche Chri⸗
ſtum nach ſeinem Mittleramte ſich im wahren
Glauben zueignen, die Gerechtigkeit Chriſti zu⸗
gerechnet, und damit zugleich ihre Suͤnde verge⸗
ben wird: und zwar alſo, daß mit der hinwegge⸗
nommenen Schuld auch alle Strafe hinweg faͤl⸗
let. Und daß dabey auch der Suͤnden Herr⸗
ſchaft nicht koͤnne Platz behalten, iſt daraus offen⸗
bar, weil zur Ergreifung Chriſti und zur Verge⸗
bung der Suͤnden der Glaube noͤthig iſt, dieſer
aber dergeſtalt in der Wiedergeburt angezuͤndet
wird, daß mit dem Unglauben auch alle Herr⸗
ſchaft der Suͤnden aufhoͤrtltet.
5. Ob nun gleich die Erloͤſung und Ver⸗,
gebung der Sunden nicht einerley iſt, ſondern
dieſe aus jener entſtehet: ſo ſtehen doch beyde
Wohlthaten alhier ohne das Verbindungswoͤrt⸗
lein, und, alſo zuſammen, als wenn beydes einer⸗
ley waͤre, und eines das andere nur erklaͤrete.
Welches daher koͤmmt, daß der Apoſtel vorher
bey dem Worte Erloͤſung das Wort haben ge⸗
ſetzet hat: als womit zugleich auf die Zueignung
derſelben geſehen wird: daß alſo die Erloͤſung
in dem Blute Chriſti haben ſo viel iſt, als der
durch die Erloͤſung erworbenen Gerechtigkeit
Ebriͤlt zur Vergebung der Suͤnden theilhaftig
wordnen.

.

5. Hierauf zeiget der Apoſtel an, wie die
Glaͤubigen zur Vergebung der Suͤnden in der
Gemeinſchaft an der Erloͤſung Chriſti gekom⸗
men waren, wenn er ſaget: Der Reichthum
der göttlichen Gnade ſey ihnen reichlich
wiederfahren durch allerley Weisheit und
Klugheit. Da er denn durch Weisheit und
Klugheit die ſeligmachende Erkaͤntniß IE⸗
ſu CHriſti, und alſo vornehmlich den Glau⸗
ben an Chriſtum verſtehet: als welcher in der
Seele ein geiſtliches Leben und auch ein geiſtli⸗
ches Licht iſt, dadurch einem bey Erkaͤntniß
ſeines ſuͤndlichen Elendes CHriſtus zur Erloͤſung

und zum Heil angeprieſen wird, alſo, daß man

dadurch in wahrer Erleuchtung zur wahren geiſt⸗

lichen Weisheit und Klugheit koͤmmt. Welche

ſeligmachende Erleuchtung des Verſtandes denn
nie⸗

4

600

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 1,8⸗10.

niemals ohne die wahre Veranderung und Be⸗
kehrung des Willens geſchiehet. In dieſer
Ordnung wird einem Chriſtus alſo zur goͤttlichen

Weisheit, daß man ſelbſt in ihm weiſe und recht

klug wird. 1 Cor. 1,24. 30. c. 2, 6. 7. Joh. 17,3.
D ß der Reichthum der Gnade reichlich wie⸗
derfahren, gehet auf die kraͤftige Wirckung
des Glaubens, die er hernach v. 19. 20. mit meh⸗
rern Worten beſchreibet; wie denn auch die
Gnade ſich nach der damaligen Haushaltung zu⸗
gleich in allerley auſſerordentlichen Gnadengaben
hervorthat.
7. In dem folgenden zeiget der Apoſtel an,
wie die Glaͤubigen zu ihrem Glauben und zur
himmliſchen Weisheit gelanget ſind, nemlich
durch die Offenbarung und Predigt des Evan⸗
gelii: davon er alſo fortfaͤhret:

V. 9. 10.
Und hat uns wiſſen laſſen das Ge⸗
heimniß ſeines Willens, (von der Erloͤſung
Chriſti und der daher zu nehmenden Seligkeit,)
nach ſeinem Wohlgefallen, (als welches ein
ſolches Geheimniß iſt, dadurch ſein vollkomme⸗
ner, recht gnaͤdiger und guter Wille kund wor⸗
den iſt,) und hat daſſelbe hervor gebracht
durch ihn, (Gr. welches Wohlgefallen, oder
die Vollziehung deſſelben er in ſich ſelbſt oder in
ihm, in Chriſto, vorgeſetzet hat.) V. 10. Daß
es geprediget wuͤrde (Gr. zur Errichtung der
Haushaltung,) da die Zeit erfuͤllet war, auf
daß alle Dinge zuſammen gefaſſet wuͤrden
in Chriſto, (unter ihn, als ein Haupt, gebracht

mwuͤrden,) beyde das im Himmel und auf

EFrden iſt, (Engel und Menſchen,) durch ihn

Anmerckungen.
1. Wir finden alhier von der Offenbarung
des goͤttlichen Willens vier Stuͤcke wohl zu un⸗
terſcheiden: das erſte iſt das Principium, oder der
Grund, nach welchem ſie geſchehen iſt: das an⸗
dere die Kundmachung ſelbſt: das dritte die da⸗
durch angerichtete neue Haushaltung: das

vierte der Zweck, auch der Innhaͤlt derſelben.

2. Der Grund von allen iſt das gnaͤdige
Wohlgefallen GGttes, welchem der Apoſtel
vorhin einen rechten Reichthum der Gnade zu⸗

geſchrieben hat. Und von dieſem ſo wohlgefaͤl⸗

ligen Willen, (nemlich die Menſchen durch
Chriſtum erloͤſen zu laſſen,) ſagt er: GGTCT
habe ihn bey ſich ſelbſt ſich vorgeſetzet:
womit deſſelben Veſtigkeit und Gewißheit ange⸗
zeiget wird. Und da der Apoſtel das Wort
zæ cοοε ösτ gebrauchet, ſo iſt damit zu conferiren,
was hin und wieder von der Protheſi, von dem
Fürſatze GOttes, nemlich alle dieſenigen, wel⸗
che an Chriſtum, den allgemeinen Welt⸗Hei⸗
land, glauben wuͤrden, ſelig zu machen, geſaget
wird, nemlich Rom. 8, 28. c. 9, 1I. Eph. 3, II.
2 Tim. 1,9. Das Wort aταοι mag man leſen
z dore, bey ſich ſelbſt, oder ir aανοα in
ihm, nemlich in Chriſto; ſintemal es dem
Verſtande nach auf eines hinaus lauft, da der
Vater, was er ſich bey ſich ſelbſt vorgeſetzet hat,

ſich in Chriſto hat vorgeſetzet; und was in dieſem
geſchehen iſt, das hat auch der Vater in und bey
ſich ſelbſt gethan. Es iſt demnach Lutheri Ueber⸗
ſetzung alhier zu verbeſſern, da er geſetzet hat:
uund hat daſſelbe hervorgebracht durch
3. Was nun nach dieſem Grunde des goͤtt⸗
lichen Wohlgefallens und Vorſatzes geſchehen, iſt
die Rundmachung des Geheimniſſes ſeines
Willens. Welche Kundmachung das Ge⸗
heimniß ſelbſt, nemlich die Menſchwerdung

und Erloſung Chriſti, wie ſie wircklich geſche⸗

hen iſt, voraus ſetzet, und darinnen beſtehet, daß
GOtt daſſelbe theils durch ſeinen Sohn ſelbſt,
theils durch ſeine Apoſtel hat verkuͤndigen laſſen.

4. Durch dieſe Verkundigung wurde nun

eine neue Haushaltung des Gnadenbundes
aufgerichtet, und zwar eben zu der Zeit, welche

GBtt vorher dazu beſtimmet hatte, ſonderlich bey
dem Daniel c. 9,24. Mit welchem Worte der
Oeconomie, oder Haushaltung, angezeiget wird,

daß die Kirche GOttes gleichſam GOttes Haus
ſey, worinnen er ſeine unterſchiedliche Haushal⸗
tung nach dem Unterſcheid der Zeit hat. Und ob
nun gleich die Verkuͤndigung des Willens GOt⸗

tes auf den gantzen Rath GOttes, und alſo auch

auf das Geſetze gehet, Paulus daſſelbe auch alle
wege auf eine gehoͤrige Art muͤndlich und ſchrift⸗
lich mit eingeſchaͤrfet hat; ſo wird doch alhier,
da das Wort Geheimniß gebrauchet wird, ei⸗
gentlich auf diejenigen Glaubens⸗Lehren geſe⸗
hen, welche zum Evangelio gehoͤren: als welche
durch die in Chriſto aufgerichtete neue Haus⸗
haltung des Gnadenbundes bey der Erfuͤllung zu
einer viel herrlichern Aufklaͤrung gekommen ſind,
als ſie vorhin in den Verheiſſungen und Vorbil⸗
dern gehabt haben. Und da dieſes ſolche Lehren
ſind, welche die ihr ſelbſt gelaſſene Vernunft nicht
hat erdencken koͤnnen, und, nachdem ſie ſind of⸗
fenbaret worden, eine ſolche Vortreflichkeit in ſich
haben, daß ſie einen zur rechten Weisheit und
Klugheit bringen; ſo hat man darinnen einen
recht goͤttlichen Character von der Wahrheit
der Chriſtlichen Religion zu erkennen. Es
ſind hiebey folgende Schriftſtellen zu conferiren:

Rom. 16, 25. 1 Cor. 2,8. Eph. 3, 9. Col. 1,26.

5. Der Zweck von dem geoffenbarten Ge⸗
heimniß der vollendeten Erloͤſung war die Zu⸗
ſammenfaſſung aller Dinge in Chriſto: da
im Griechiſchen ein ſolches Wort ſtehet, welches ſo

viel heiſſet, als alles wieder unter ein Haupt

bringen: deſſen Nachdruck dieſer iſt. Der

Schoͤpfung nach dependirete alles von GOtt,

als dem einigen HERRN. Durch den
Suͤnden⸗Fall aber iſt nicht allein eine groſſe

Anzahl der Engel, ſondern auch das gantze
menſchliche Geſchlecht von GOTT abgefallen,
und dadurch aus ſeiner Subordination und De-

pendentz von GOTT abgetreten, und durch

die Suͤnde rebelliſch worden. Damit nun al⸗
les wieder unter das Regiment GOttes, als
des einigen Hauptes, gebracht werden mohte,

--ũæũæẽò· d.⅞⅞⁶,

Cap. 1, v. 10⸗12.

an die

Epheſer. 607

ſo iſt der Sohn GOttes Menſch, und auch nach
der menſchlichen Natur das Haupt der Kirche,
ja des gantzen menſchlichen Geſchlechts, zur
Wiederbringung worden. Von welchem hoch⸗
gelobten Haupte der Apoſtel hernach v. 20. u. f.
mit mehrern handelt. Ob nun wol dadurch die
gute Harmonie und Freundſchaft zwiſchen den
Glaͤubigen und den heiligen Engeln unter dem
einigen Haupte CHriſto wieder hergeſtellet iſt:
ſo laͤſſet ſich doch bey ſolcher Herſtellung und
Wiederbringung kein Schluß machen von der
allgemeinen Erwerbung auf die allgemeine Zu⸗
eignung: als zu welcher eine gewiſſe Ordnung
gehoͤret, welche von den meiſten nicht angenom⸗
men wird. Und was die gefallenen Engel be⸗
trifft, ſo ſtehet deroſelben Wiederbringung un⸗
ter andern entgegen Hebr. 2, 16. Er nimmt
nirgend die Engel an ſich ꝛc. Zu derjeni⸗
gen Zuſammenfaſſung aber, welche zwiſchen
den heiligen Engeln und auserwehlten Menſchen
geſchehen iſt, haben ſich zum Lobe GOttes jene
hoͤchlich gefreuet, und an dem Geheimniß ihre
heiligſte Beluſtigung bezeuget; wie ſonderlich
daraus zu erkennen iſt, daß ſie ſich bey der verkuͤn⸗
digten Empfaͤngniß und Geburt CHriſti; wie
auch bey ſeinem Leben, Leiden, Sterben, auch
bey ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt, ſo gar
geſchaͤftig erwieſen haben. Siehe auch Eph. 3,
10. I Pet. I,IITH.
6.Da nun dieſes wol der einfaͤltigſte und
richtigſte Verſtand iſt der Worte von der in
CHriſto geſchehenen anacephalæoſi, oder Zu⸗
ſammenfaſſung unter ein Haupt; ſo folget
daraus von ſich ſelbſt, daß man die Woͤrter,
alles was im Himmel und Erden iſt, nicht
Zuſammenbringung faͤhig iſt, das iſt von den,
heiligen Engeln und Menſchen.
7. Die Woͤrtlein ir dοτσαασkoͤnnen gar fuͤg⸗
lich angeſehen werden, als ſolche, die ihres
Nachdrucks wegen wiederhohlet ſind und auf die
vorhergehenden en 1 Xess gehen; und ſehen
ſie auf dieſe Worte alſo zuruͤck, daß ſie auch mit
auf die folgenden gehen, ſolcher geſtalt: daß
alles zuſammen gefaſſet wuͤrde in Criſto,
beyde das im Himmel und auf PErden iſt;
zu gora, in ihm, oder in dem, ſage ich, in
e chem wir auch zum Erbtheil kommen

4 “ SYMM

.r . *

4

Durch welchen (CHriſtum, den Welt⸗
Heilragrtzie auch zum Erbtheil kommen
ſind, Er einer ſolcher Kindſchaft erwehlet ſind,
welche die voͤllige Erbſchaft der ewigen Herr⸗
lichkeit mit ſich fuͤhret,) die wir zuvor (ehe
wir noch da geweſen, das iſt, von Ewigkeit her,
vermoͤge der goͤttlichen Vorherſehung, die uns
im Glauben an CHriſtum gefunden hat,) ver⸗
ordnet (oder erwehlet) ſind nach dem Suͤr⸗
ſatz, (den Menſchen CHriſtum zu einem im
Glauben anzunehmenden Erloͤſer zu ſenden,)
deß, der alle Dinge wircket, (in der That
bſt alſo kraͤftig hinaus fuͤhret,) nach dem
zth ſeines Willens, (wie er es einmal

gantz wohlgefallig und unveraͤnderlich beſchloſ⸗

6 Anterckunger.
1I. Weß das Hertz voll iſt, davon gehet der
Mund uͤber, oder flieſſet durch die Feder aus;
mag man alhier nach Matth. 12, 34. wol ſagen
von Paulo. Denn das Hertz war ihm ſo voll
von CHriſto, inſonderheit von deſſelben Haupt⸗
Wercke, der Erloͤſung, und der davon dependi-
renden Erwehlung zum ewigen Leben, daß er
dasjenige, welches er bereits v. 4. u. f. davon
vorgetragen hatte, mit einiger Veraͤnderung
der Worte, oder mit einem neuen Zuſatze, wie⸗
derholet: Gleichwie es die Sache ſelbſt alſo
mit ſich brachte, und es zu geſchehen pfleget, wo
man aus allem Afſect etwas redet, oder ſchrei⸗
bet. Wir finden demnach alhier vier Stuͤcke
von der Erwehlung zu bemercken: erſtlich derſel⸗
ben principium, zum andern die Erwehlung
ſelbſt, und drittens derſelben Ausfuͤhrung im
Wercke der Seligkeit, und viertens den Zweck,
oder wozu ſie geſchehen iſt. “
2. Das principium der Erwehlung iſt pro⸗
theſis, der Fuͤrſatz, nemlich die Menſchen durch
den Glauben an CHriſtum ſelig zu machen.
Die Brwehlung ſelbſt wird ausgedrucket mit
dem Worte r οοο⁸οd¹0Üιτει, zuvor verordnet,
welches bereits v. 5. erklaͤret iſt, dazu denn al⸗
bier die Worte ir , in welchem, die auf
EHriſtum gehen, nicht weniger gehoͤren, als zu
dem Worte iMgα ααιν wir ſind zum Erd⸗
theil komen.
3. Die Ausfuͤhrung wird angezeiget mit
den Worten: Der alle Dinge wircket nach
dem Rath ſeines Willens. Da denn der
Wille GOttes iſt sdοναπa,. das zuvor geruͤhmte
Wohlgefallen GOttes. Und wenn dieſem
Willen ein Kath zugeſchrieben wird, ſo wird
damit angezeiget, wie der Wille GOttes von
hoͤchſter Weisheit ſey: gleichwie unter Men⸗
ſchen ſolche Willensmeinung und Schluͤſſe
die beſten ſind, welche aus wohl bedachter Sa⸗
che und reiflich gepflogenem Rath herflieſſen;
daß alſo der Verſtand nach ſeiner Weisheit mit
dem Willen in ſeinen Schluͤſſen zuſammen trit.
Nach dieſem allerweiſeſten Willen wircket
GODTVD alles, nemlich alſo, daß, nachdem er
etwas in hoͤchſter Weisheit und Vollkommen⸗
heit beſchloſſen, es auch verheiſſen hat, er es
auch ausfuͤhret. Und gleichwie er es in allen
Dingen alſo machet: ſo hat er es inſonderheit
in dem Hauptgeſchaͤfte von der Sendung ſeines
Sohnes und von der durch ihn zu vollbringen⸗
den Eed des menſchlichen Geſchlechts alſo
4.. Was nun endlich den Zweck betrifft,
dazu die Erwehlung geſchehen iſt, ſo beſtehet er
auf Seiten der Menſchen in der Seligkeit, auf
Seiten GOttes in der Verherrlichung ſeines
Namens. Von jener heißt es àνοαπ ε
æ gaραο inρ, wir ſind ins Erbtheil kom⸗
men, oder eingeſetzet, da wir ſind zuvor
verordnet worden. Der Apoſtel redet wie⸗
von der Erwehlung ſelbſt, alſo auch von dem
Ebbtheil, als von einer ſolchen geſchehenen Sa⸗
Gs 99 9

602

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. I, v. 13.

the, in Anſehung des gewiſſen Schluſſes, wel⸗
chen GOTT in der Ordnung des vorher ge⸗
ſehenen beharrlichen Glaubens an CHriſtum
davon gemachet hat. Wie denn auch iemand
in der Welt unter Menſchen zum Erben kan ein⸗

geſetzet ſeyn, ehe er noch da iſt und die Erbſchaft

antrit. Und alſo erlaͤutert der Apoſtel damit
dasjenige, was er vorher v. 5. von der Verord⸗
nung zur Kindſchaft geſaget hat: ſintemal
er eine ſolche Kindſchaft verſtehet, welche nicht
allein das Recht, ſondern auch den Beſitz der

Erbſchaft bey ſich hat. Rom. 8, 29. wird dieſe

Erbſchaft ausgedrucket mit den Worten: gleich
ſeyn dem Ebenbilde des Sohnes GOttes:
welches nach Vers 17. ſo viel iſt, als ein Erbe
GOttes und Miterbe CHriſti ſeyn, und das,
was er nach der menſchlichen Natur uͤberkom⸗
men hat, in gewiſſer Maſſe auch erlangen. 2
Der. 2, 13. heißt es zur Seligkeit erwehlet
ſeyn.
Z 5. Der Zweck auf Seiten GOttes wird
angezeiget mit den Worten: Auf daß wir et⸗
was ſeyn zu Lobe ſeiner Herrlichkeit. Das
Wort etwas ſtehet nicht im Griechiſchen, ſon⸗
dern es heißt: Auf daß wir ſeyn zu Lob ſei⸗
ner Herrlichkeit. Es ſollen die Auserwehl⸗
ten gantz und gar zur Verherrlichung des Na⸗
mens GOttes gereichen, alſo daß ſie οαοα die
Herrlichkeit GOttes ſelbſt in und an ſich haben,
und in ſolcher die Herrlichkeit GOttes ſo viel
mehr erkennen, und ſolche ihre mit vollkomm⸗
ner Erfahrung verknuͤpfte Erkaͤntniß, unter ei⸗
nem immerwaͤhrenden Hallelujah, eis αααανααι

zum Lobe ſolcher Herrlichkeit, oder des herrli⸗

chen GOttes, anwenden. Und alſo koͤmmt die
Erwehlung aus dem principio der Gnade, hat
ihren Grund in CHriſto, wie er durch den
Glauben ergriffen iſt, und ſindet ihr Ende zum
Lobe GOttes in der Seligkeeit.
6. Wenn aber der Apoſtel bey dieſen letz⸗
tern Worten ſetzet: 132 6 =αε αοτι α
Xeis, die wir zuvor auf CHriſtum hof⸗
fen, oder vielmehr gehoffet haben; ſo ſiehet
er damit auf die Juͤdiſche Nation, welche vor
den Heiden das Licht der goͤttlichen Offenba⸗
rung gehabt hat, deſſen nun alle diejenigen, wel⸗
che ſich mit den glaͤubigen Juͤden zum Glauben
an CHriſtum bringen lieſſen, theilhaftig wuͤr⸗
den. Denn von den Juͤden redet er alhier al⸗
ſo, daß er ſie von den Glaͤubigen aus den Hei⸗
den, und dieſe von ihnen in den nachfolgenden
Worten unterſcheidet; und alſo von ihnen bey⸗
derſeits anzeiget, daß ſie zum gemeinſchaftlichen
Oenaß der Gnade GOttes in CHriſto gelanget
7. Daß er aber an ſtatt des Worts, glau⸗
ben, das Wort hoffen brauchet, das thut er
deßwegen, daß es im Alten Teſtament der von
CHriſto gegebnen Verheiſſung wegen bey dem
Glauben ſonderlich auf die Hoffnung der Er⸗
fuͤllung, die nunmehro ſchon geſchehen war,
ankam. Daß auch hoffen nach der Hebraͤi⸗
ſchen Mundart ſo viel ſey, als glauben, oder

ſelbſt und aus andern Schriftſtellen klar gnug.

I. Nachdem der Apoſtel, vermoͤge ſe

iſev, a 2. Die erſtern Worte s, g
den Glauben in ſich haͤlt, iſt auſſer der Sache welche 1 6

Ramniz, a.: Culoſſ. 1,23. 1Timoth. 6,17.

3. Daß es aber heißt gehoffet haben i⸗
7 6 Ness , in Chhriſto, damit wird angezei⸗
get, daß C Hriſtus nicht allein das Object, oder
das geiſtliche Augenmerck und der Zweck, ſon⸗
dern auch der Grund unſers Glaubens und un⸗
ſerer Hoffnung ſey, auf welchen beydes derge⸗
ſtalt gerichtet wird, daß es auch auf ihm unbe⸗

weglich ruhe, und in ihm, als in ſeinem rechten

Element, ſeine beſtaͤndige Nahrung habe.
9. Ob nun gleich der Apoſtel dasjenige,
was er bisher von der Erloͤſung und Erwehlung
geſaget hat, ſonderlich auf die glaͤubigen Juden
appliciret, und im nachfolgenden Lext erſt auf
die glaͤubigen Heiden koͤmmt: ſo iſt doch leicht⸗
lich zu erachten, daß es auch allerdings in ſo⸗
fern mit auf die Heiden gehet, als GOTT al⸗
len einerley Weg zur Seligkeit in CHriſto vor⸗
geleget hat. Denn haben ſie alle einen CHri⸗
ſtum, eine Erloͤſung, einen Glauben und eine
oder einerley Seligkeit, ſo muͤſſen ſie auch alle
einerley Erwehlung haben.

. .

Durch welchen (i in welchem allge⸗

meinen Weltheilande, JEſu CHriſto) auch
ihr (die ihr zuvor Heiden geweſen,) gehoͤret
(und im Glauben angenommen) habet das
Wort der Wahrheit, (von der Gnade und
Wahrheit, die durch IEſum CHriſtum wor⸗
den iſt, Joh. 1, 17.) nemlich das Evange⸗
lium von eurer Seligkeit, durch welchen
ihr auch, da ihr glaubetet, (nachdem ihr
glaͤubig worden ſeyd, zur Beveſtigung in der
Hoffnung der verheiſſenen Seligkeit,) verſte⸗
gelt (und alſo in eine rechte Gewißheit verſe⸗
tzet) worden ſeyd mit dem Heiligen Geiſt
der Verheiſſung, (der gleichwie mit ſeinen
Gaben zur Verklarung CHriſti ſelbſt verheiſſen
iſt, alſo auch noch von den zu erfuͤllenden Ver⸗
heiſſungen der Bewahrung zum ewigen Leben

das Hertz kraͤftigſt uͤberzeuget).

SZ
*„.

Zwecks, welcher war, von der gleichmaͤßigen
Gemeinſchaft der Juͤden und Heiden n en
ſto und dem Reiche GOttes zu handeln, bisher
vorgeſtellet hat, was den Juden, welche ſich hat⸗
ten zum Glauben bringen laſſen, in CHriſto fuͤr
ein groſſes Heil wiederfahren ſey, und mit dem
Woͤrtlein uns und wir eigentlich auf die glau⸗
bigen Juden geſehen hat: ſo koͤmmt er nun auch
auf die Heiden, und inſonderheit auf die aus
ihnen glaͤubig gewordene Epheſier. Daher er
denn von dieſem Vers an das Woͤrtlein uns und
wir in das ihr, euch und euer verwandelt,
und anzeiget, wie daß ſie mit den glaͤubigen
Juden gleichen Eingang in das Gnadenreich
CHriſti zum Genuß aller Heilsguͤter uͤberkom⸗

1. . 2 „ ust, in
dem auch ihr, ſcheinen einige Wltaheit⸗

Der Conſtrudion nach / zu haben, weil darau
das Wort Auαραtεſtehet, und es in der Mit⸗

chem
ellol
dem

glaͤut
getp⸗
Nßtn

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he in

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iiy.

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ngezei⸗
5 oder
ſon⸗
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fovor⸗
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nch ale

nallge⸗
auch
ehoͤret
et das
dde und
Wor⸗
vaoge⸗
at⸗
cd e
in de
verſte⸗
Lberſe⸗
Geiſt
tſeinen
theiſen
Vet⸗
ben

rrvvrr e f f f —

Cap. I, v. 13

ann die Epheſer.

603

te des Verſes wiederholet wird; da der Vers,
wenn die erſten Woͤrtlein in der Mitte nicht waͤ⸗
ren wiederholet worden, alſo zu uͤberſetzen waͤre:
In welchem auch ihr, nachdem ihr das
Wort der Wahrheit, das Evangelium
von eurer Seligkeit, gehoͤret habet, und
glaͤubig worden, verſiegelt worden ſeyd
mit dem Heiligen Geiſte der Verheiſſung.
Da nun aber die Woͤrtlein wiederholet ſind, 6
kan man die Wiederholung eines theils dem be⸗
ſondern Affeck Pauli, andern theils auch den
darzwiſchen geſetzten Worten zuſchreiben, als
um derer willen, damit die Conſtruction mit dem

Sinne ſo viel deutlicher ſeyn moͤchte, die Repeti. k
tion geſchehen iſt. Und alſo wuͤrde die Ueberſe⸗

tzung dieſe ſeyn muͤſſen: In welchem auch ihr,
nachdem ihr gehoͤret habet das Wort der
Wahrheit, das Evangelium von eurer
Seligkeit; in welchem, ſage ich, auch ihr,
da ihr glaͤubig worden ſeyd, verſiegelt
worden u. ſ. w. MZMB
232. Am einfaͤltigſten aber iſt es wol, wenn
man die erſten Worte: zv ι2 νααι, in wel⸗
chem auch ihr, mit der nichi ungewoͤhnlichen
ellipſfi des Worts ſeyd verſtehet. Denn nach⸗
dem der Apoſtel bisher gezeiget hat, wozu die
glaͤubigen Juden gelanget, was ſie in CHriſto
geworden, wie ſie in ihm erwehlet v. 4. ange⸗
nehm gemacht v. 6. die Erloͤſung durch ſein Blut
haͤtten zur Vergebung der Suͤnden v. 7. und
zur Erbſchaft gekommen v. II. und wie ihr Glau⸗
be in der Hoffnung in ihm ruhe v. 12. ſo ſpricht
er darauf v. 13. 2 ααι in welchem auch
ihr, nemlich ſeyd, ſeyd erwehlet, ſeyd ange⸗
nehm gemacht, ſeyd zum Erbtheil gebracht u.
„f. Da denn nun der gantze Vers gantz un⸗
gezwungen alſo zu uͤberſetzen iſt: In welchem
auch ihr ſeyd, nachdem ihr das Wort der
Waͤhrheit, das Evangelium von eurer
Seligkeit/ gehoͤrethabet: in welchem/ da
ihr Raͤabig worden ſeyd, ihr auch verſie⸗
gelt ſeyd mit dem Heiligen Geiſte der Ver⸗
heiſſung. JMƷMVMUW—

. Ob man nun die Woͤrter er uͤberſe⸗
iſt gleich viel: doch iſt das erſtere nachdruüͤcklicher.
Denn es zeiget viel deutlicher die Ordnung an,
in welcher wir zur Seligkeit kommen, nemlich es
geſchehe dergeſtalt durch Chriſtum, daß wir
in ihm durch den Glauben erfunden werden.
Wie denn die Redensart/ in CHriſto/ in dem
Errn, ohne das zu den beſondern und em⸗
Fneriſben Kennzeichen des Pauliniſchen ſtili ge⸗
tet. Diegberte: das Wort der Wahr⸗
heit, werden gar fuglich erlaͤutert durch die da⸗
Seligkeit. Denn das Wort der Wahr⸗
eit heißt alhier ſo diel, als die Lehre, der
gantze Rath GOttes von dem Grunde und von
der Ordnung des Heils darinnen es auflauter
Gnade und Wahrheit, die durch EHriſtum, die
nigeflſtſendige Behehet, woden iſ ⸗
1, 17. anfömmt, dariunen aucallezauf Waht⸗
beit, oder auf ein rechtſchaffnes Weſen gehet.
Eph. 4, 21. und zwar alſo, daß es dem Schat⸗

tenwercke des Alten Teſtaments entgegen geſe⸗
tzet iſt. Gegen welche Wahrheit alles, was die
Philoſophie wahres und gutes hat, iſt wie das
Mondenlicht gegen den hellen Sonnenſchein.

Und ob zwar alles Wahrheit iſt, worauf das

Geſetz gehet; ſo ſind doch die allertheuerſten
Waͤhrheiten eigentlich im Evangelio enthalten,
beſtehen in den Glaubensgeheimniſſen, und ge⸗
hen auf lauter Seligkeit und Wohlthaten; da
hingegen die Wahrheiten des Geſetzes auflau⸗
ter Liebespflichten gehen. Darum das Evan⸗
gelium mit dem ſo lieblichen Beyworte ein Ev⸗
angelium, oder froͤliche Botſchaft, der Selig⸗
keit genennet wird. D
6. Dieſes Wort nun hatten ſie gehoret,
da die Gnade der Berufung an ſie gekommen
war. Sie hatten es aber dergeſtalt gehoͤret,
daß ſie dem himmliſchen Berufe Platz gegeben,
daß ſie ſich, wie der Lydia geſchehen Ap. Geſch.
16. bey dem Gehoͤr das Hertz hatten aufthun laſ⸗
ſen; und alſo war ihre Aαοzur τπ.un;, das Ge⸗
hoͤr zum Glauben worden: Darum auch das
hoͤren, der kraͤftigen Wirckung nach, durch Glau⸗
ben erklaͤret wird. Sie hatten ſich wiederge⸗
baͤren laſſen aus dem Worte GOttes, als aus
einem lebendigen Samen 1 Pet. 1, 23. Jac. 1, 18.
Wie denn auch, wo GOttes Wort nicht alſo ge⸗

hoͤret wird, es nicht recht gehoͤret wird, ſondern

auf einen boͤſen und boͤſe bleibenden Acker faͤllt.
7. Das Wort verſiegeln iſt hergenom
men von Sontracten, Verſchreibungen unm
Bündniſſen, welche zur Beſtaͤrckung ihrer Guͤl⸗
tigkeit nicht nur pflegen von den Contrahenten,
oder ihren Gevollmaͤchtigten, eigenhaͤndig un⸗
terſchrieben, ſondern auch mit aufgedruckten
Pitſchaft verſiegelt zu werden. Die geiſtliche
Verſiegelung iſt demnach eine ſolche Bekraͤfte
gung und Beſtaͤrckung des Gnadenbundes mi
GOtt, und der Kindſchaft mit dem damit ver⸗
knuͤpſten Gnadengeſchenck der Gerechtigkeit
durch man verſichert wird, daß man wuͤrcklich im
Stande der Gnaden ſtehen und ein Erbe
ewigen Lebens ſey. Vermoͤge dieſer Berſ
lung konte Paulus 2 Tlmoth. 1, 12. ſchrei
Ich weiß, an wen ich glaube, und bin g.
wiß, daß er mir meine Bey lage bewahre
wird bis an fenen Lag.
8. Dieſe Berſiegelung wird GTT a
ſo zugeſchrieben, daß ſie durch den eilt
Geiſt geſchiehet. Denn da dieſer CHriſtun
verklaͤret Joh. 16, 14. und zur Verklaͤrung Hri⸗
ſti den Glauben, als ein geiſtliches Leb⸗ und
Licht, an CHriſtum in der Wiedergeburt an⸗
gezuͤndet hat, ſo ſetzet er die damit in der Seelt
angefangene Gnadenwirckungen alſo fort, daß
man darinnen durch wuͤrcklichen, ob gleich nock
unvollkommnen, Beſitz die Heilsguͤter, als
den geiſtlichen Frieden in und mit OX,
Freyheit des Gewiſſens, die Freude Heili⸗

gen Geiſte, und ſonderlich die Kindſch
tes mit der Verſicherung von Verhl V

„

ſen Erbſchaft des ewi be

Welche glaͤubige Empfindung und Verſiche
von man auch nachzuleſen hat 2 Cor. I, 21. 22.
Gg 99 2²

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 1, v. 14⸗16.

imgleichen Rom. 8,15. Gal. 4/6.

Welcher (Heilige Geiſt der Verheiſſung)
iſt das Pfand unſers (kuͤnftigen) Erbes (da⸗
durch wir davon ſchon zum voraus, als durch des
Erbes Erſtlingen, verſichert werden) zu unſer
(voͤlligen) Erloͤſung voder Befreyung von al⸗
lem Uebel) daß wir ſein Eigenthum wuͤrden
(welche Befreyung denen, die durch die im
Stande der Erniedrigung vollbrachte Erloͤſung
bereits GOTTes eigenthuͤmliches Volck ge⸗
worden ſind, zu theil wird) zu Lob ſeiner
Herrlichkeit (als welches das letztere Ziel iſt,
dahin von GOtt ſelbſt alles iſt gerichtet worden,
und von uns alles gerichtet werden muß.)

Anmerckungen.

. 1. Was der Apoſtel vorher mit dem Wor⸗
ke Siegel, Verſiegelung, ausgedrucket hatte,
das nennet er alhier das Pfand. Und iſt arrha-
bo, arrha, ein Angeld, ſo man einem bey der
Miekung, oder bey dem Kaufcontract zur Ver⸗
ſicherung giebet; auch ein Mahlſchatz, oder ein
ſolches Liebesgeſchencke, womit Verlobte ihre
eheliche Verſprechung gegen einander beſtaͤtigen.
Da nun die glaͤubige Seele mit CHriſto auf ewig
ſoll vermaͤhlet werden, und mit demſelben in den
Gnadenbund trit, und ſich damit zugleich in al⸗
Kreue zu ſeinen Dienſten ergiebet, ſo uͤber⸗
koͤmmt ſie von dem HErrn JEſu durch die kraͤf⸗
tige Wirckung des Heil. Geiſtes die oben v. 3.
benennete Heilsguͤter gleichſam zum Unter⸗
pfande, zum Angelde, zum Mietsgelde, und
zum ehelichen Mahlſchatze, als zu den Erſtlin⸗
gen der zubereiteten und gewiß zu ertheilenden
groſſen Erndte der ewigen Herrlichkeit. Und
wird demnach damit die Gewißheit, welche eine
glaͤubige Seele von ihrem gegenwaͤrtigen Gna⸗
denſtande und von ihrer kuͤnftigen Seligkeit hat,
2. Man ſindet hierinnen ein vortreffliches
Kennzeichen von der goͤttlichen Wahrheit der
Chriſtlichen und evangeliſchen Religion. Denn
ſie bringet das mit ſich, was alle Welt nicht ge⸗
ben kan, und was den Menſchen ſelig machet,
ſchon dem Anfange nach hie zeitlich, und in der
Vollendung dort ewig. Und diß iſt auch der
Grund von der Freudigkeit der Glaͤubigen, wel⸗
che ſie in aller Truͤbſal bezeugen, und die heiligen
Maͤrtyrer auch in ihrem Tode bezeuget haben.
Wohl dem, der von ſolchem Pfande ſeiner Se⸗
ligkeit einige wahre Erfahrung hat. Wer ſie
nicht hat, der hat gewiß Urſache, nach derſelben
in gehoͤriger Heilsordnung zu ſtreben. Es wird
dieſe Verſicherung auch ſonſt der Vorſchmack
Pet 2,2,3.

c. 5, 5. Eph. 4, 30. 1 Joh. 5B, 10. 12. Offenb. 2, 17.

2 fWas der Apoſtel v. 5. die B.
genennet hat in dem Sinne der Anven Dar⸗
ſtellung, das nennet er alhier das Erbe, wel⸗
ches dazu gehoͤret; im Gegenbilde auf das ge⸗
lobte Land, we ſche den Iſrgeliten durchs Los
zum Erbguie gegeben wurde. Siehe auch v. II.

. “

und Ap. Geſch. 28, 18. Roͤm. 8, 17. Gal. 4,7.
1Pet. 1, 4. Es iſt demnach die Seligkeit ein
ſolches Gut, wozu wir nicht durch eigne Ver⸗
dienſte, ſondern aus Gnaden, aber in der Ord⸗
nung der Kindſchaft GOttes, gelangen. 4
4. Da das Pfand auf die Erloͤſung ge⸗
het, ſo wird durch die Erloͤſung alhier die volli⸗
ge Befreyung von allem Uebel verſtanden, und
dieſe mit ſolchem Namen ausgedrucket, weil ſie
die eigentliche Erloͤſung zum Grunde hat, und
eine Frucht davon iſt, in welchem Verſtande die⸗
ſes Wort auch genommen wird Luc. 21, 28. da
es heißt; Wenn dieſes anfaͤhet zu geſche⸗
hen, ſo ſehet auf und hebet eure Haͤupter
auf, darum, daß ſich eure Erloſung nahet.
Desgleichen Roͤm. 8, 23. da Paulus mit dem
Worte Erloͤſung auf die Verklaͤrung der Leiber
ſiehet, wenn er ſpricht: Wir ſelbſt, die wir
des Geiſtes Erſtlinge haben, ſehnen uns
auch bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft,
und warten auf unſers Leibes Erloſung.
So gedencket der Apoſtel auch in dieſem Briefe
an die Epheſier des kuͤnftigen Tages der Er⸗
5.. Das Wort aεαταναυιι½*,, ſo da eigent⸗
lich eine Erwerbung heißt, gehet alhier auf das
erworbene Heil ſelbſt, oder auf die, welchen zu
gute das Heil erworben iſt: und alſo iſts ſo viel,
als Ass eis rsgiταρaνααν, I Pet. 2, 9.; wel⸗
ches Lutherus daſelbſt gar wohl uͤberſetzet hat das
Volck des Eigenthums: wie er es denn auch
alhier mit dieſem Worte giebet. Doch duͤrfte
es nicht heiſſen: daß wir ſein Eigenthum

wuͤrden; als welches wir ſo fort durch den

Glauben werden: ſondern zur Erloͤſung des
Eigenthums, oder eigenthuͤmlichen Volcks.
Daß aber die glaͤubigen Chriſten auf dieſe Art
mit voͤlliger Vollendung werden, was die Iſrae⸗
liten im aͤufſerlichen zum Vorbilde geweſen ſind,
nemlich GOttes eigenthuͤmliches, oder ſonder⸗
bares werthes Volck, das ſiehet man aus 2 B.
Moſ. 19,5. 5 B. Moſ. 7, 6. c. I4,/2. c. 26, 18.
6. Der Gottesdienſt im Reiche der Herr⸗
lichkeit wird meiſtentheils im Lobe GOttes be
ſtehen. Darum der Apoſtel deſſelben
mal gedencket, und alles dahin richtet. B
demnach auch in dieſem Leben fleißig GOTD
lobet, der bezeuget damit, daß er ein Erbe des
ewigen Lebens ſey, auch die Heilsguͤter in eig.

ner Deſisung, oder im Vorſchmack, recht er⸗

.
nun ,uh abweſend zu Roin, pen der Eeland
dem Glauben bey euch an den 5Errn
ſum (wie er ſich in freudiger Bekaͤntniß in Ver
mung aller Widerwaͤrtigkeit, und in der Lieb⸗
gegen den Nechſten geauſſert hat) und von eu⸗
rer Liebe (wie unter einander zu Epheſus, alſo

auch) zu allen (uͤbrigen) Heiligen (anderer

Ottes be⸗
alhier aber⸗

ner
dieh
nen
ben ſ.a

nid

10

wel⸗
atoas
nn auch
duͤrſiee
thum
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Volcks.
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hen⸗
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ſ
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W

in Der⸗
betneß⸗
von ei⸗

erbee

Cap. I, v. 16⸗18.

an die Epheſer.

60 %

Orten, aus Juden und Heiden: als mit welchen

ihr euch in glaͤubiger Gemeinſchaft des Sinnes

befindet, und in der Liebe gegen ſie bey aller
Gelegenheit ausflieſſet) v. 16. Gore ich nicht
auf zu dancken fuͤr euch, und gedencke euer
in meinem Gebet.

Anmerckungen.

1. Rechtſchaffene Chriſten ſind im thaͤtigen
Beweiſe ihres Chriſtenthums ein ſuͤſſer und an⸗
genehmer Geruch, nicht allein dem HErrn,
ſondern auch andern frommen Seelen: wie zu
ihrer Erbauung, alſo auch zum Lobe GOttes.
2. Iſt gleich der Glaube ein im Hertzen

verborgenes Gnadenwerck GOttes: ſo muß

er ſich doch, wo er rechter Art iſt, alſo hervor⸗
thun, daß man ihn hoͤren und ſehen kan: wie er
ſich denn alſo an den Epheſiern hervor that.
Darum Jacobus ſagt: Zeige mir deinen
Glauben mit deinen Wercken! c. 2, 18.
2. Glaube und Liebe ſind die beyden
Hauptſtuͤcke der Chriſtlichen Religion. Da
es denn der Glaube mit dem Evangelio, die
Liebe mit dem Geſetze zu thun hat: da der
Glaube nimmt, die Liebe giebt: jener die
Wohlthaten, dieſer die Pflichten. Je mehr
man nimmt, ie mehr kan man geben. .
4. Glaube und Liebe ſind ſchlechterdings
unzertrennlich. Denn ſo wenig ſich vom Feuer
die Hitze, und vom Waſſer die Feuchtigkeit tren⸗

nen laͤßt, ſo wenig laͤßt ſich die Liebe vom Glau⸗

ben ſcheiden.
. Wenn der Adoſtel das Wort Glaube
mit dem ablativo conſtruiret, und ſaget ιι
76 og Ioα, der Glaube an, oder in
Chriſto JEſu; ſo zeiget er damit an, daß der
Glaube nicht allein auf Chriſtum, als auf ſein
rechtes Object, gerichtet ſey, ſondern daß er ihn
auch zum Grund habe, ſich auf ihn baue und
gruͤnde, und in ihm ruhe, und alſo in Chriſto
ſein rechtes Element und ſeine Nahrung finde.
Wie ſchon oͤfter bey dieſer Conſtruction iſt erin⸗
6. Da die Liebe zu den Heiligen alhier
die Liebe gegen alle uͤbrige Menſchen, ja gegen
die Feinde nicht ausſchlieſſet, ſo iſt leicht zu er⸗
achten, daß denn die Liebe gegen GOtt dabey
ſo vielmehr zu verſtehen ſey, da ſie der Grund iſt
von der Liebe gegen dem Naͤchſten.
7. Sind wahre Chriſten Heilige, ſo hat
man die Heiligen nicht erſt im Himmel zu ſuchen,
ſondern ſie muſſen gewiß ſchon auf Erden ſeyn;
und ſtehet die Unvollkommenheit der wahren Hei⸗
ligung und Heiligkeit keines weges entgegen.
Wer nicht ſchon auf Erden ſich heiligen laͤſſet,
wird gewißlich unter den Heiligen im Himmel
nicht zu finden ſen.
8. Sind rechtſchafne Chriſten Heilige,
ſo muß ſich unter ihnen und den Weltkindern
gewißlich ein ge groſſer undenercklicher Unter⸗
ſeid finden. Wernun nochale eitele Welt⸗
gewohnheiten mit Spielen, Tantzen u. d. g. ſo
nitmachen und ſich den Welkkindern gleich ſiel⸗
len kan, der iſt ſelbſt noch ein Weltkind.

*

9. Gleichwie es eines von den Pflichten
und Kennzeichen eines getreuen Lehrers iſt, daß
er GOtt fuͤr ſeine Gemeine theils dancket, theils
betet: ſo iſts auch nicht weniger die Eigenſchaft
eines guten Zuhoͤrers, daß man dem Lehrer, deſ⸗
ſen Vorbitte man ſich zum Segen getroͤſten will,
viele Urſache zur Danckſagung gebe. M
10. Daß ein unbekehrter Lehrer zu ſeinem
Amte weder recht geiſtlich tuͤchtig, noch darinnen
getreu ſey, das ſiehet man unter andern auch dar⸗
aus, daß, da er ohne den wahren ſeligmachen⸗
den Glauben iſt, er auch nicht glaͤubig und er⸗
hoͤrlich fuͤr ſeine Gemeine beten kan. L

V. 17. 18.

Daß der Gtt unſers Errn JEſu
Chriſti, der Vater der Gerrlichkeit E
euch noch in einem reichern Maſſe) den Geiſt
der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Erkentniß.
v. 18. und erleuchtete Augen eures Ver⸗
ſtaͤndniſſes, daß ihr (immer mehr und mehr)
erkennen moͤget, welche da ſey die HGoff⸗
nung eures Berufs (die gehoffete Sache, oder
Seligkeit, wozu ihr berufen ſeyd durch das Ev⸗
angelium) und welcher ſey der Reichthum
ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen.

Anmerckungen.
I. Wir finden alhier ein Zeugniß von dem
Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit. Denn
GOtt der Vater heißt ein GOtt Jiſu Chriſti,
und giebt den Geiſt der Weisheeit.
2. GOtt der Vater heißt ein Gott J.
ſu Chriſti, nemlich nach Chriſti menſchlichen
Natur: nach welcher er Joh. 20,17. ſaget:
Ich fahre auf zu meinem Vater und zu
eurem Vater, zu meinem GOtt und zu
eurem Gtt.
3.,. Ein Vater der herrlichkeit heißt
GOtt in Anſehung aller ſeiner goͤttlichen Eigen⸗
ſchaften, woraus ſein Weſen beſtehet: welche
zuſammen eine unendliche Herrlichkeit in ſich
haben und von ſich zeigen. Und dieweil Pauli
Wunſch dahin gehet, daß die Glaͤubigen zum
Genuß dieſer Herrlichkeit in immer mehrer An⸗
richtung des Reiches GOttes gelangen moͤchten,
ſo nennet er GOtt alhier den Vater der Herrlich⸗
keit. Siehe auch Ap. Geſch. 7,2.
4. Der Heilige Geiſt heißt ein Geiſt der
Weisheit, weil er die wahre Weisheit wir⸗
cket: wie denn die Weisheit, die nicht von dem
Heiligen Geiſt gewircket iſt, dieſes Namens nicht
werth iſt, oder doch in keine Vergleichung koͤmmt
mit dieſer himmliſchen Gabe, die aus der Sal⸗
bung des Heiligen Geiſtes koͤmmt.
„5. Daß der Bater um C Hriſti willen den
Heiligen Geiſt giebet, koͤmmt daher, weil der
Heilige Geiſt von Ewigkeit her auf eine unbe⸗
greifliche Weiſe von ihm ausgehet Joh. 15, 26.

1 es zeiget an, wie daß alle drey Perſonen der

hochgelobten Gottheit gemeinſchaftlich zu unſerm
deil wircken, ohne daß deßwegen, der Gottheit
ſelbſt nach, ein Unterſcheid, oder Ungleichheit un⸗

14½

. 4 . 2 H
Ggga 2 6. Der

606 Erklaͤrung des Briefes Pauli

6. Der Geiſt der Weisheit heißt auch
ein Geiſt der Offenbarung, weil durch die wah⸗
xe Weisheit eine rechte Aufklaͤrung in der Seele
geſchiehet, den gantzen Rath GOttes von dem
Grunde und von der Ordnung des Heils recht
einzuſehen, und den vortreflichen Zuſammen⸗
hang deſſelben gruͤndlich zu erkennen; und zwar
nach der Richtſchnur der H. Schrift, und auch
zum Theil nach der auſſerordentlichen Gnaden⸗
gabe, welche die erſten Chriſten damals bey
Gruͤndung der Kirchen hatten; die aber damals
ſchon nach und nach wieder aufgehoͤret hat, auch
nur eigentlich auf den erſten Periodum der Kirchen
ging. Davon auch dieſes Wort gebrauchet
wird 1 Cor. 14,6. 26. 30. Phil. 3, 15.
7. In den letztern Worten des 17 Verſes
leſen die meiſten Codices ν ετινιααι αοατ, zu
oder in ſeiner Erkaͤntniß, nemlich Il ſu
Chriſti. Nun koͤmmt es zwar auf eines hin⸗
aus, wenn man nach einigen andern Codicibus
lieſet ντ, ſeiner ſelbſt, nemlich des Vaters:
ſintemal die Erkaͤntniß des Vaters auch die Er⸗
kaͤntniß des Sohnes iſt: Matth. II, 27. Joh. 14,
9.10. Da es doch aber im Wercke unſerer Se⸗
ligkeit hauptſaͤchlich darauf ankoͤmmt, daß wir
CHriſtum nach ſeiner Perſon und nach ſeinem
Mittleramte recht erkennen lernen, wir auch
ſonſt darauf gefuͤhret werden Joh. 17, 3. Phil. 3,
8. 2 Pet. 1, 2. 3. Philem. v. 6. ſo kan man es
alhier auch am fuͤglichſten von Chriſto verſtehen:
wie denn von dem Geheimniſſe Chriſti, ſeiner
Perſon, ſeines Amts, gedoppelten Standes und
Reichs im Alten Teſtament ſolche herrliche Ge⸗
heimniſſe geoffenbaret ſind, daß, wenn man ſie

darinnen recht erkennet, man im Glauben und

in allem Guten dadurch recht maͤchtig geſtaͤrcket
wird. Daß man es aber alſo einſehe, dazu gehoͤ⸗
rxet eine beſondere Gnade und Gabe der Salbung
des Heiligen Geiſtes. Welche Paulus alhier
den Epheſiern anwuͤnſchet, nemlich einem noch
reichern Maſſe nach, als ſie bishero gehabt
atten.
do 8. Weil demſelben das Hertz recht voll
davon war, alſo, daß eine ſolche lebendige Er⸗

kaͤntniß ihn zu einer demuͤthigen und heiligen

Verwunderung brachte, ſich auch in der innig⸗
ſten Liebe gegen den HErrn JEſum hervor that;
ſo flieſſet auch aus ſolcher Fuͤlle ſein Mund und
ſeine Feder uͤber, daß er dasjenige, was er be⸗
reits v. 17. ausgeſorochen hatte, ſeines Reich⸗
mehrern erlaͤutert. “
9. Und dahin gehet zuvoͤrderſt der Wunſch
von den erleuchteten Augen des Verſtaͤnd⸗
niſſes. Denn was die leiblichen Augen ſind
dem Haupte und gantzen Leibe, das iſt der Ver⸗
ſtand der Seelen. Da nun der Verſtand in
geiſtlichen Sachen durch die Erbſuͤnde iſt gantz
verblendet worden, alſo, daß demſelben der
weiſeſte Rath EOttes von unſerer Seligkeit als
eine Thorheit vorkoͤmmt, 1Cor. 2, 14. iſt es
hoͤchſt noͤthig, daß einem die Augen des Verſtan⸗

des erleuchtet, und die im Unglauben uud uͤbri⸗

gen Suͤnden beſtehende und davorhaͤngende De⸗
cke hinweggenommen werde. i

”

Gottes in Chriſto Ickſu

thums und ſeiner Tiefe wegen v. 18. noch mit regulir und alſo dave eg⸗
ähvvue, was menſchlich und dabey ſuͤndliche G
wohnheiten damit verbunden haben: karftllche

10. Gleichwie aber dieſe Hinwegnehmung,
dem erſten Anfange nach, nicht anders geſchiehet,
als in der Ordnung der wahren Bekehrung; die
Epheſier auch in dieſer dazu bereits gelanget wa⸗
ren: ſo kan man auch zum Wachsthum darin⸗
nen nicht anders gelangen, als auf dem Wege
der taͤglichen Erneurung. Daher auch der Apo⸗
ſtel den Epheſiern die Nothwendigkeit von der⸗
ſelben in dieſem Briefe, ſonderlich in den drey
letztern Capiteln, aufs nachdruͤcklichſte einſchaͤr⸗

fet: wie denn auch die Epheſier bereits ſolche

waren, die nach ihrer Bekehrung in der taͤgli⸗
chen Ernelerung ſtunden.
II. Es iſt demnach eine ſehr ungereimte
Sache, werim man unbekehrten und beharrlich
gottloſen Menſchen eine wahre Erleuchtung/oder
Erkaͤntniß IEſu CHriſti zuſchreibet, und ihre

bloß buchſtabliche und aus bloß natuͤrlichen Kraͤf⸗

fuͤr ausgiebet, ja wol gar dergleichen Spruͤche
der H. Schrift, als dieſer iſt, zur Beſchoͤnigung
12. Die Erkaͤntniß, wozu die Erleuchtete

Augen fuͤhren, iſt deroſelben wuͤrckliche Uebung

und Anwendung im Glauben zur rechten Regu-

lirung und Stäͤrckung des innern Menſchen in
allen Wegen GOttes: gleichwie die Blindge⸗

bornen, welchen unſer Heiland das natuͤrlichs
Geſicht wiederſchenckte“, und ſie alſo leiblicher
Weiſe erleuchtete, daſſelbe ſo fort zum rechten
und beſtaͤndigen Gebrauch angewendet haben.
13. Der Beruff der Chriſten hebet ſich an
zur Bekehrung und gehet beſtaͤndig fort in der
Erneurung. Er beſtehet in einer kraͤftigen und
erwecklichen Vorſtellung aller Heilsguͤter und
aller Seligkeit, die uns Chriſtus erworben hat.
Und alſo giebet uns dieſer Beruf einen beſtaͤndi⸗

gen Antrieb zum Laufe auf dem Wege zum Leben.

Welches Paulus ſelbſt mit ſeinem Exempel er⸗
wieſen hat, wie ſonderlich zu ſehen iſt Phil. 3,14.

da er ſoricht: Eines aber ſage ich/ ich ver⸗

geſſe, was dahinten iſt, und ſtrecke mich

welches vorhaͤlt die himmliſche Berufung
iu.
naß aib aun Grunde ſehen ine deden Aulte⸗
lichen Berufs, den man in ſeiner Lebenzart
und auſſerlichem Stande hat, daß er denſelben
regulire und dirigire; und alſo davon hinweg⸗

zu dem / was da vorne iſt, und 3 nac

Art er denn recht wohlgeordnet und geheiliget
von den meiſten aͤuſſerlichen Chriſten der aͤuſſerli⸗

che Beruf dem himmliſchen vorgezogen, und die⸗

ſem nicht weiter nachgelebet wird, als

n eines ieden auſſer⸗

‚„und die⸗
es die aͤuſ⸗

em Verderben und

Leben.
pel er⸗
emich

ena

an die Epheſer.

15. Die Hoffnung des Berufs iſt die

Seligkeit „worauf uns der Beruf fuͤhret. Und

alſo iſt die Hoffnung von der verheiſſenen und ge⸗
hoffeten Sache zu verſtehen. Welche des⸗
wegen eine Hoffnung heißt, weil ſie die lebendi⸗
ge Hoffnung im Glauben erhaͤlt und vermehret.
In welechem Verſtande es Tit. 2, 13. heißt:
Warten auf die ſelige Hoffnung und Er⸗

ſcheinung der Herrlichkeit des groſſen

GOttes und unſers Heilandes J& Su
Criſti. Welcher auch, als Urheber, der
Grund und das Objeck unſerer Hoffnung, unſere
Hoffnung ſelbſt genennet wird Col. 1, 27.
16. In den Worten: der Reichthum
des herrlichen Erbes, lieget ein groſſer Nach⸗
druck, nach der Fuͤlle ſo wol des Affeds in
Paulo, als aus der Sache ſelbſt. Denn da
dieſe, nemlich die Seligkeit, ſo wichtig iſt,
daß ſie uͤber allen unſern ietzigen Begriff ge⸗
het, ſo gebrauchet Paulus ſolche Worte davon.
Und iſt von den dreyen: ο ον ris ds r5ρ
xXngovoααας, der Reichthum der Herrlich⸗
keit des Erbes, das Hauptwort die Lerr⸗
lichkeit: als von welcher er ſaget, daß wir ſie
empfangen als ein Erbe, und zwar als ein ſo

reiches Erbe, daß wir dadurch zum groͤſſeſten

Reichthum an Heilsguͤtern gelangen. Wie
es denn veißt 2 Cor. 8, 9. Ihr wiſſet die Gna⸗
de unſers Errn Ieſu CHriſti, daß ob er
wohl reich iſt, ward er doch arm um eu⸗
rent willen, auf daß wir durch ſeine Ar⸗
muth reich wuͤrden. Dieſes herrliche Erbe
heißt oben v. 5. die Kindſchaft,/ und Petrus nen⸗
net es IEp. c. I. v. 4. ein unvergaͤngliches, un⸗
beflecktes und unverwelckliches Erbe, das
behalten wird im Himmel. Von dieſem
reichen Erbe ſehe man unter andern Rom. 8,
17.18. Joh. 17, 22. Offenb. 3, 21. Wer ein
ſolches Erbe glaubet und erwartet, der kan das
Zeitliche leichtlich verleugnen und verlieren,
17. Dieſes Erbe aber wird niemand zu
theil, als den Heiligen, welche ſich durch den
deiligen Geiſt, als den Geiſt der Kindſchaft,
Reitiee und erneuren laſſen. Daher es auch
heißt das Erbe, das allen denen gegeben
wird, die geheiliget werden. Ap. Geſch. 21,
32. Siehe auch c. 26,18. und Col. 1, 12. da es
heißt das Erbtheil der Heiligen im Licht.
Ohne Heiligung wird niemand den SErrn
ſehen Hebr. 12, 14. õl

AUrnd (daß ihr erkennen moͤget v. 18.) wel⸗

che da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſei⸗ ſaget 4. Gort babe an den Gläubigen zu wrer

ner Kraft an uns (insgeſamt, zuvorderſt aber
an uns, die wir aus den Juden zu CHriſto bekeh⸗
xet ſind) die wir glauben nach der Wirckung
ſeiner maͤchtigen Staͤrcke: v. 20. welche er
gewircket hat in Chriſto, da er ihn von den
Todten auferwecket hat, und geſetzet zu ſei⸗
ner Rechten im Himmel.

Anmerckungen.

nachdruͤcklichſten in der gantzen heiligen Schrift,
und ſonderlich im gantzen neuen Teſtamente und
in den Briefen Pauli: als darinnen er nach der
Fulle ſeines Afflecis und nach dem Grunde eigner
Erfahrung faſt nicht Worte genug finden konte,
womit er das, wovon ſein Hertz ſo voll war, ge⸗
nugſam moͤchte ausdrucken. Er redet aber vom
Glauben, als von der Hauptſache des gantzen
Chriſtenthums. Und da er aus eigner Erfah⸗
rung wuſte, wie ſehr und wie lange der Menſch
der berufenden Gnade GOttes zu widerſtehen
pfleget, und was dazu gehoͤret, ehe die Seele aus
dem geiſtlichen Tode zum Leben, aus dem Un⸗
glauben zum Glauben koͤmmt, und wie er ſo gar
nichts aus eignen Kraͤften dazu thun koͤnne, ſo
bedienet er ſich ſo vieler Worte, welche alle auf⸗
die goͤttliche Gnadenkraͤfte gehen.
2. Es iſt demnach zuvorderſt das Haupt⸗
werck zu mercken, worauf alle uͤbrige gehen:
welches iſt glauben, zum Glauben kommen,
oder, welches einerley iſt, innerlich von Hertzen,
Muth, Sinn und allen Kraͤften geaͤndert, oder
gruͤndlich bekehret werden, und in ſolcher Bekeh⸗
rung und Wiedergeburt zum Glauben, als ei⸗
nem goͤttlichen Leben und goͤttlichen Lichte, ge⸗
langen, und alſo aus dem Reiche des Satans ins
Reich GOttes verſetzet werden.
3. Weil nun der Apoſtel aus eigner Er⸗
fahrung, da er aus einem grimmigen Wolfe ein
Schaf CHriſti, ja ein Hirte der Schafe und
Apoſtel worden war, wohl wuſte, wie ſolches
ſo gar nicht aus ſeinen eignen Kraͤften geſchehen,
ſondern allein der kraͤftigſten Gnadenwirckung
GOttes zuzuſchreiben ſey, und daß auch, ob⸗
gleich keine auſſerordentliche, doch eine gleich
groſſe, oder unendliche Kraft GOttes zur Erwe⸗
ckung und Bekehrung aller andern in Suͤnden
erſtorbenen Menſchen, ſich erwieſen habe, und
noch erweiſe: ſo bedienet er ſich davon mehrer gar
nachdruͤcklichen Worte. Und alſo ſtehet das
Wort glauben, in Anſehung des goͤttlichen
Urſprungs, oder der Kraft GOttes, dadurch
der Glaube gewircket worden, mit einem ſieben⸗
fachen Nachdruck: da ein dreyfacher vor dem
Worte vorher gehet, wenn es heißt: 16 νρρ-
Ca R0ον ε7ν οα râs ννααιιο ας αt, räs
ris sι r zu erkennen, welche da ſey die uͤ⸗
berſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft an uns,
die wir glauben: ein vierfacher folget: τιαα
r5 uραααν 7ε αιςν 7ασ οναυπ Kkτε, ,,
svneeyns i“ vets& ꝛc. nach der Wirckung
ſeiner maͤchtigen Staͤrcke, oder der Macht
der Staͤrcke, welche er gewircket hat in
CHriſto u. ſ. f. ”MBä
4. Es iſt dem Apoſtel nicht genug, daß er

Bekehrung erwieſen Jrνα, ſeine Kraft, dar⸗
um ſetzet er das Wort „εναρ⅛ davor, und
ſpricht: die Groͤſſe der Kraft. Und da ihm
dieſes ſeinem Affedte nach noch zu wenig war,

ſo ſetzet er zu dem Wort ε noch vor⸗

her das vollwichtige Wort vταοεαMαο, und

ſpricht: Die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner
n Es iſt dieſer Ort einer von den alle

. Und

608

Erklaͤrung des Briefs Pauli

5. Und da dieſe drey erſten Worte eigent⸗
lich nur mit dem Woͤrtlein eis αs, an uns,
conſtruiret werden, ſo zeiget er darauf an, zu
welchem an uns gethanen Wercke GOtt ſolche
uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe ſeiner Kraft beweiſe,

nemlich zum Wercke des Glaubens. Da er

denn das Wort vtsααοτοmuÿs dazu ſetzet, und dieſes
mit den folgenden Worten conſtruiret: æ8s

iεͤνwνvvh gααν τι svερρρααιν 7τπ ααεατα᷑
7 » .₰.₰ 4) 9 7 . . 8
Irx τ, ivρασνεαν &c. Da er nun haͤt⸗

te ſagen koͤnnen: Wir glauben naarv& rνονανν
, nach ſeiner Staͤrcke, ſo ſetzet er das

Wort eeαε vorher, und da es ſonſt haͤtte heiſſen

ſollen: τα r ρρα ι râs iανααν π° nach der
Macht ſeiner Staͤrcke, oder nach der Staͤrcke ſei⸗
nes Vermoͤgens, ſo giebet er beyyen Worten
noch einen groͤſſern Nachoruck, wenn er das
Wort iviρρα☛ιaν, die Wirckung vorher ſetzet, und
ſopricht: zærι srigrααν r⅝ αειαραπιτνς r
ioS dors, nach der Wirckung ſeiner
maͤchtigen Staͤrcke, anzuzeigen, daß die goͤtt⸗
liche Kraft und Staͤrcke zur Anzuͤndung des
Glaubens in ihre rechte Wirckung trete.
6. Dieſem ſechsfachen Nachdrucke giebet
der Apoſtel darauf noch ein neues und das groͤſſe⸗
ſte Gewichte, wenn er die an den Menſchen bey
der Bekehrung und Schenckung des Glaubens
erwieſene Kraft erlaͤutert mit dem herrlichen Ex⸗
empel des durch eine unendliche Kraft nach der
menſchlichen Natur aus den Todten erweckten
und zur Rechten GOttes erhabenen Sohnes
GOttes, wenn er ſpricht: Welche (maͤchtige
Staͤrcke) er gewircket hat in CGriſto, da er
ihn von den Todten erwecket hat, und ge⸗
ſetzet zu ſeiner Rechten im Himmel, und hat
alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan.
7. Da nun der vielfache Nachdruck dieſes
Orts kuͤrtzlich erwogen iſt; ſo haben wir nun da⸗
hin zu ſehen, wie er der Erkaͤntniß und der Aus⸗
uͤbung nach wohl anzulegen ſey. Es liegen dar⸗
innen, und flieſſen daraus unter andern ſonderlich
folgende Lehren: =
2. Daß die menſchliche Natur durch den
Suͤndenfall aͤuſſerſt und ſo gar verderbt
ſey, daß ſie ſich zur Seligkeit im allerge⸗
ringſten nicht ſelbſt helfen koͤnne, ſon⸗
dern daß es dißfalls alles auf die kraͤfti⸗
ge Gnadenwirckung GOttes ankom⸗
me; daß auch dem menſchlichen Geſchlecht
nicht anders habe geholfen werden koͤnnen,
als durch das Mittleramt des Sohnes GOt⸗
tes, nach welchem er ſich ſelbſt fuͤr daſſelbe zur
Verſoͤhnung in den Tod gegeben, aber zur
Verſicherung von der Guͤltigkeit dieſes Todes

wieder auferwecket worden und auferſtanden

ſey. Daß aber der Sohn GOttes, gleichwie
er durch die herrliche Kraft des Vaters iſt erwe⸗
cket worden, alſo auch durch ſeine eigne Kraft

auferſtanden ſey, erhellet æ. aus ſeiner wah⸗

ren Gottheit, nach welcher die Erweckungs⸗
kraft des Vaters auch ſeine eigne iſt. B. aus
dieſen Stellen der heiligen Schrift Joh⸗ 2,
19. u. f. c. 10, I7. 18. C. 11, 25. Y. aus dem Wun⸗
Serwerck der erweckten Todten; als wodurch
er ſeine Macht uͤber den Tod bewieſen hat:
von welcher es heißt: Ich habe die Sch luͤſ⸗

ſel der Hoͤllen und des Todes. Offenb.
b. Daß nicht allein das Reich der Natur,
ſondern auch das Reich der Gnaden, ein
Reich der Allmacht GOttes ſey: ſintemal
GODD in dieſem bey der Erweckung des
Glaubens eine ſolche unendliche Macht und
Kraft beweiſet.
c. Daß die Anzuͤndung des Glaubens eine
rechte geiſtliche Erweckung, und ſich zum
Glauben bringen laſſen, und wuͤrcklich anfan⸗
gen zu glauben, eine rechte geiſtliche Aufer⸗
ſtehung ſey: darum der Apoſtel anzeiget, daß
in der Wirckung des Glaubens eben dieſelbe
goͤttliche Kraft bewieſen ſey, welche ſich in der
Auferweckung CHriſti hervor gethan habe.
Das heißt denn nach c. 2,5. 6. zwar todt ge⸗
weſen, aber mit Chriſto lebendig gemacht,
mit ihm auferwecket und ſamt ihm ins
himmliſche Weſen verſetzet ſeyn. Siehe
auch Col. 3 1J1. õ
d. Daß die geiſtliche Erweckung, wodurch
der Menſch zum Glauben gebracht wird, eine
mehrere und nachdruͤcklichere Wuͤrckung
der goͤttlichen Kraft erfodere, als die

leeibliche Erweckung der TCodten. Denn

da der HErr JEſus die leiblichen Todten, z.
E. den Lazarum, mit einem Worte auferwe⸗
cket hat: ſo hat er gegen die geiſtlich todten
Juden etliche Jahre hindurch gantze Reden
gehalten, und ſie dennoch aus ihrem geiſtlichen
Tode nicht erwecken koͤnnen, da ſie ſich nicht
haben erwecken laſſen. Da aber andere gleich⸗
wol ſind erwecket und zum Glauben gebracht
worden, ſo iſt daraus eben die Groͤſſe der goͤtt⸗
lichen Kraft, welche Paulus mit ſo vielen Wor⸗
ten beſchreibet, zu erkennen. ò”M
e. Daß die Gnade und Kraft, womit GOtt
die Bekehrung des Menſchen wircket, zwar
an ſich ſelbſt unendlich ſey, und ſich aufs
kraͤftigſte aͤuſſere: allein daß ſie deßwe⸗
gen doch dem Menſchen die greyheit zum
Widerſtande laſſe, und ihn keines we⸗
ges zwinge. Denn wofern dieſes waͤre, ſo
koͤnte ihr niemand widerſtehen. Wo ihr aber
niemand widerſtehen koͤnte, gleichwie ihr der
todte Coͤrper zur Lebendigmachung nicht wi⸗
derſtehen kan; ſo wuͤrden wir vor der Wider⸗
ſtehung nicht ſo nachdruͤcklich gewarnet wer⸗
den, und ſo waͤre die Bekehrung nicht ein ſol⸗
ches ſonderbares Werck GOttes, wie es
aulus mit ſo vielen Worten beſchrieben
at ni priede
f. Daß wir alſo alhier diejenige Evangeli⸗
ſche Lehre gegruͤndet finden, welche in
der Mitten ſteher zwiſchen den beyden
Hauptirrthuͤmern der Pelagianer und
Soeinianer von den zur Bekehrung, oder zum
Glauben hinlaͤnglichen Naturkraͤften: und
derer, welche ein abſolutum decretum, und

Vermoͤge deſſelben eine ſolche Gnadenwir⸗

ckkung ſtatuiren, welcher der Menſch nicht wi⸗
derſtehen koͤnne. Denn gleichwie von dieſem
das Gegentheil aus dieſem TDexte erhellet; ſo
iſt aus demſelben auch nicht weniger zu erken⸗
nen, wie gar unvermoͤgend der Menſch 4
geiſt⸗

0

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zuerkmn⸗
Nench in

Niſte

Cap. 1, 19⸗23.

aunn die Epheſer.

609

geiſtlichen Dingen zu allem Guten, und ſon⸗
derlich zum Glauben ſy.
8. Es iſt dieſer Text aicht weniger auch zur
Beſtrafung, Warnung und LCrmahnung
folgender geſtalt anzuwender
a. Was wilſt du, o unglaͤubige und unbekehrte
Seele,noch laͤnger im geiſtlichen Tode bleiben,
da Chriſtus, unſer Haupt, dazu geſtorben und
auferſtanden iſt, daß er unſer OERR ſey,
und wir aus dem geiſtlichen Tode uns ſollen er⸗
wecken laſſen, und ihm leben, Rom. 6, 4. c. 14,
9. 2 Cor. 5, 15. um dermaleins in der lebendi⸗
gen Hoffnung der herrlichen Auferſtehung von
den Todten und des ewigen Lebens ſelig ſter⸗
ben zu koͤnnen. Wer aber im geiſtlichen To⸗
de bleibet, der verleugnet damit in der That
CHriſti Tod und Auferſtehung.
b. Wo will man doch immer mehr mit der kahlen
und hoͤchſt albernen Entſchuldigung beſtehen,
welche man, wenn man zum rechtſchaffenen
Weſ ſen des Chriſtenthums ermahnet wird, her
nim̃t von der menſchlichen Schwachheit? Denn
dieſe der ſo maͤchtig wirckenden Kraft entgegen
ſetzen, iſt nichts anders, als ſeinen groſſen Un⸗
verſtand und darneben auch ſeinen ſehr verkehꝛ⸗
ten Willen verrathen, und die Bosheit ſelbſt,
durch welche man der Gnade widerſtehet, fur
eine Schwachheit ausgeben. Eben deßwe⸗
gen, weil unſer Unvermoͤgen ſo groß iſt, preiſet
uns Paulus dieſe kraͤftigwirckende Gnade
GOites hie und anderswo mit ſo vielen Wor⸗
c. Paulus hat mit den erſten Chriſten geglaubet
nach der uͤberſchwaͤnglichen Groͤſſe der goͤttli⸗
chen Kraft, und nach der Wirckung ſeiner
maͤchtigen Staͤrcke. Nach welchem principio
glaubeſt du aber, o gemeiner oder bloſſer Na⸗

*

mDenchriſt! Gewiß wie aus Verblendung des

Satans, alſo auch nach der Kraft und Wir⸗
ckung deiner argen Natur, oder nakuͤrlichen
Kraͤfte, inſonderheit deiner unordentlichen
Eigenliebe, nach welcher du dir aus eigner
Einbildung ein Bild des Glaubens macheſt.
WWelches aber ſo wenig lebet, als eine gemahl⸗
te Hand. Und ſo wenig dieſe eine Gabe er⸗
greiffen und veſte halten kan, ſo wenig wird
den ſudſt gemachter Glaube CHriſtum er⸗
. Iſt man aber zum wahren Glauben gelanget,
ſo Lan derſelbe zwar wol wieder verloren wer⸗
den, wenn man nemlich ein gutes Gewiſſen von
ſich ſtoſſet, und daruͤber am Glauben Schiff⸗
bruch leidet 1 Tim. 1, 19. allein man kan und
ſoll doch auch noch vielmehr darinen verharren
bis ans Ende, da deſſen Anzuͤndung ein ſo wich⸗
tiges Werck iſt, und er durch die groſſe Gna⸗
denkraft GOttes nicht weniger genaͤhret und
unnterhalten wird, als er iſt gewircket worden.
e. Es iſt demnach eine Sache einer noͤthigen und
genauen Selbſtpruͤfung, ob man einen ſol⸗
chen Glauben habe, dadurch man zur geiſtlichen
Auferſtehung gekommen ſey. Und iſt er gleich
ſchwach, ſo muß er doch rechtſchaffen ſeyn, und

ſich in der Seele als ein geiſtliches und goͤttli⸗s

ches Leben erweiſen. Es iſt aber noͤthig, daß

man den Schatz des Glaubens im reinen Ge⸗
wiſſen bewahre 1Tim. 3, 9. und ihn gebrauche
wie zur beſtaͤndigen Zueignung alles Segens
in und von Chriſto Eph. 1, 3. alſo auch zur be⸗
ſtaͤndigen Ueberwindung der Welt Joh. 5, 4.
92. Endlich liegen auch kraͤftige und troͤſtli⸗
e Aufmunterungen in dieſem Texte: nem⸗
a. Es darf niemand deßwegen, weil er ſich von
Natur ſo gar unvermoͤgend zum Guten be⸗
findet, verzagen, und gedencken, es werde ihm
ein rechter Durchbruch und die Uebung des
rechtſchaffenen Chriſtenthums unmoͤglich blei⸗
ben. Denn da wir von einer alſo kraͤftig wir⸗
ckenden Gnade GOttes verſichert ſind, ſo
koͤnnen und muͤſſen wir auch mit Paulo ſagen,
asεοναοαοαει, wir uͤberwinden weit Rom.
8, 37. und: ich vermag alles durch den,
der mich maͤchtig machet, Chriſtum
b. Wer den wahren Glauben hat, der iſt da⸗
durch des reichen Segens in himmliſchen Guͤ⸗
tern ſchon in Chriſto theilhaftig worden v. 3.
und denſelben hat er gleichſam wie einen
Schoͤpfeimer, damit er aus der Fuͤlle des Se⸗
gens in Chriſto ohne Aufhoͤren nimmt Gnad
um Gnade.
c. Koͤmmt es nun zum Sterben, ſo iſt man nicht
allein glaͤubig und ſelig der Seelen nach, ſon⸗
dern man iſt auch verſichert, daß der Leib ſelbſt
wieder auferſtehen werde; und zwar verklaͤ⸗
ret, nach dem Exempel des Leibes Chriſti.

V. 21223.
Und (GOtt der Vater hat Chriſtum) ge⸗
ſetzet zu ſeiner Rechten im Himmel, (durch
welche Einfuͤhrung er wieder zum voͤlligen Ge⸗
brauch ſeiner Herrlichkeit, die er bey dem Vater
von Ewigkeit her gehabt hat, eingegangen iſt, und
die angenommene und nunmehro verklaͤrte
menſchliche Natur mit ſich dazu erhoͤhet hat
Joh. 17, 5.) uͤber alle Fuͤrſtenthum, Gewalt,
Macht, Herrſchaft, und alles was genannt
c werden nicht allein in dieſer, ſondern
auch in der zukuͤnftigen Welt (und al o alles,
was unter den Engeln und Menſchen hohes und
erhabenes iſt, ſoll ihm unterthaͤnig eyn und ſeine
hoͤchſte Obermacht mit demuͤthigſter Verehrung
und Anbetung erkennen.) V. 22. Und hat al⸗
le Dinge unter ſeine Suͤſſe gethan (nach Pf s,
7.8. wie denn auch der Sohn GOttes daher ſa⸗
get: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und
auf Erden Matth. 28, 18.) und hat ihn geſetzet
zum Haupt der Gemeine (ſeiner ſtreitenden
Kirche auf Erden, und der triumphirenden im
Himmel) uͤber alles: V. 23. Welche da iſt
ſein (geiſtlicher von ihm ſelbſt zubereiteter) Qeib,
nemlich die Suͤlle deß, der alles in allen er⸗
fuͤllet. (Chriſtus, das Haupt, machet mit ſeinen
Glaubigen einen gantzen geiſtlichen Leib aus;
dazu denn viele Glieder erfodert werden, welche
alle ihre geiſtliche Fuͤlle von dem Haupte haben.)
Anmerckungen.
1. In dieſer ſehr genau an einander han⸗
HOhhh gen⸗

610 Errklarung des Briefs Pauli

genden, auch mit dem Vorhergehenden aufs ge⸗
naueſte verknuͤpften Verſen, welche auf den
Stand der Erhoͤhung Chriſti gehen, ſind von
dieſem Stande zwey Hauptſtuͤcke, welche unter⸗
ſchiedliche andere Puncte in ſich halten, zu mer⸗
cken: nemlich erſtlich die Erhoͤhung ſelbſt in ih⸗
ren unterſchiedlichen Stuffen: und denn die da⸗
her entſtehende koͤnigliche Gberherrſchaft und
Begierung der Kirche auf Erden.
2. Zu der Erhohung Chriſti gehoͤren
drey gradus: die Auferweckung, die Himmel⸗
fahrt, und das Sitzen zur Rechten GOttes.
Von der Auferweckung iſt ſchon vorher ge⸗
dacht. Die Himmelfahrt iſt zwar nicht aus⸗
druͤcklich alhier benennet: allein ſie wird mit
verſtanden unter den Worten: er hat ihn ge⸗
ſetzet zu ſeiner Rechten im Himmel: ſinte⸗
mal dieſes Setzen nicht geſchehen konte ohne Auf⸗
fahrt: und alſo haͤlt das Setzen zur Rechten das
Aufnehmen in den Himmei der Herrlichkeit mit
in ſich: daher auch an mehrern Orten, welche vom
Setzen und Sitzen zur Rechten GOttes handeln,
dern Himmelfahrt nicht ausdruͤcklich gedacht
wird.
3. Von dieſen drey Stuffen der Erhoͤhung
Chriſti iſt zuvorderſt dieſes zu mercken, daß dar⸗
innen geſehen werde theils auf die menſchliche,
theils auf die goͤttliche Natur Chriſti. Denn
gleichwie Chriſtus nach der menſchlichen Natur
iſt auferwecket, aufgenommen und geſetzet zur
rechten Hand GOttes: alſo iſt er nach derſelben,
vermoͤge der goͤttlichen Natur, auch auferſtanden,
aufgefahren und hat ſich geſetzet zur Rechten des
Vaters: und ſolches hat er aus eigner goͤttlicher
Kraft gethan; als welche er mit dem Vater und
Heiligen Geiſte dem Weſen nach gemein hat.
4. Die Redensart vom Setzen und Si⸗
tzen zur Rechten GOttes, iſt hergenommen
vom eigentlichen koͤniglichen Thron, welcher von
ſolcher Groͤſſe iſt, daß ihrer mehrere als einer dar⸗
auf ſitzen koͤnnen, und bedeutet, daß derjenige, wel⸗
cher, als ein Reichsgenoſſe, dem Koͤnige zur rech⸗
ten Hand, worinnen er den Scepter haͤlt, ſitzet,
mit ihm gleicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſey.
Und alſo ſtehet das Wort, die Rechte nicht im
Gegenſas auf die Lincke, und noch viel weniger
zeiget es eine Oberſtelle an; ſondern die goͤttliche
Majeſtaͤt und Herrlichkeit, und die darinnen
gefuͤhrte allmaͤchtige Regierung. Dieſe hat der
Sohn EOttes, nachdem er ſich derſelben im
Stande ſeiner Erniedrigung in gewiſſer Maſſe
begeben hatte, nach vollendetem Wercke der Er⸗
loͤſung, zum voͤlligen Gebrauch wieder angetre⸗
ten, und ſeine mit der goͤttlichen vereinigte
menſchliche Natur mit dazu eingefuͤhret; gleich⸗
wie er nach derſelben vom Vater, zur Bezeu⸗
gung ſeines hoͤchſten Wohlgefallens an dem
vollbrachten Wercke der Erloͤſung und der voll⸗
kommenen Guͤltigkeit deſſelben, nach allen Stuf⸗
fen der Erhoͤhung iſt erhoben worden. Es iſt ſonſt
bekanter maſſen dieſer Ort aus dem von Chriſto
handelnden zwar ſehr kurtzen, aber ſehr herrli⸗
lichen hundert und zehenden Pſalm genommen:

und wie wichtig er ſey, iſt auch dargus abzl⸗

nehmen, daß er von Chriſto ſelbſt Matth. 22, 43.

44. und von Petro Ap. Geſ. 2, 34. 1 Ep. 3, 22.
und auſſer dieſem Orte auch von Paulo Cor. 15,
25˙. Hebr. 1, 13. c. 10, 12. 133. angefuͤhret iſt. Siehe
5. Die Worte: alle Fuͤrſtenthum, Ge⸗
walt, Macht, Gerrſchaft, und alles, was
genannt mag werden, ſind wegen der darauf

folgenden Worte: nicht allein in dieſer Welt,

ſondern auch in der zukuͤnftigen; zu verſte⸗
hen von der Oberherrſchaft Chriſti im Himmel
und auf Erden, uber alle Menſchen und ihre Be⸗
herrſcher, und uͤber alle himmliſche Heerſcharen
der Engel. Was die Herrſchaft uͤber jene be⸗
trifft, gehoͤren unter vielen andern Oertern dahin
ſonderlich dieſe folgende: Dan. 2,44. c. 7, 18.
27. Off. 17,14. c. 19, 16. Von den unterſchied⸗
lichen Choren und Thronen der himmliſchen
Heerſchaaren, der heiligen Engel, davon ſich in
dieſer Unvollkommenheit nichts eigentlich erken⸗
nen laͤſſet, ſiehe Eph. 3, 10. Col. 1, 16. 1 Pet. 3, 22.
Ueber dieſe ſo edle Geſchoͤpfe iſt Chriſtus auch der
menſchlichen Natur nach dergeſtalt erhaben, daß
er als wahrer GOtt von ihnen angebetet wird.
Pf. 97, 7. Hebr. N 6.
6. Die Redensart: νπο ται* εα αα.
7GSR νοασααι . ſeyn uͤber allem Namen,

der genannt mag werden, iſt nach dem He-
braiſmo zu verſtehen, da es ſo viel iſt, als hoch,

herrlich, vortreflich und beruͤhmt ſeyn. Siehe
auch Phil. 2, 9. Die Worte, zukuͤnftige
Welt, heiſſen zwar Hebr. 2, 5. im Gegenſatze auf
das alte Teſtament ſo viel, als die neue oder eo⸗
angeliſche Haushaltung, oder das Reich des
Meßiaͤ: alhier aber, da die kuͤnftige Welt von
der gegenwaͤrtigen unterſchieden iſt, wird damit
wol auf das Reich der Herrlichkeit geſehen.

7. Dieſe Erhoͤhung Chriſti fuͤhret nun mit

ſich deſſelben Ober⸗Herrſchaft uͤber alles, und
inſonderheit das Regiment uͤber ſeine Kirche auf
Erden. Von jener heißt es: er hat alle Din⸗
ge unter ſeine Fuͤſſe gethan. Welche Worte
genommen ſind aus dem achten Pfalm, v. 2. 8.
der von Chriſto handelt. Ihre ſonderbare Er⸗
laͤuterung aber haben ſie Cor. 15, 25⸗27. Es hat
aber dieſe Unterwerfung und Unterthaͤnigkeit ih⸗
re gewiſſe Stuffen: welche an dem ietzo ange⸗
fuͤhrten Orte auch angezeiget werden. Wenn
alles vollbracht, ſo wird es mit groſſen Stimmen
im Himmel heiſſen: Es ſind die Beiche der
Welt unſers Errn und ſeines Chriſtus
worden: und er wird regieren von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit.
8. Vom Regimente der Kire des
Reiches der Gnaden, ſpricht der Ap Er
hat ihn geſetzt zum aupt der Gemein
alles; welche da iſt ſein Leib, nemlich die
Fuͤlle deß, der alles in allen erfuͤllet. Dar⸗
innen dreyerley zu mercken iſt: a. wie Chriſtus
iſt das Haupt der Gemeine: b. wie dieſe iſt ſein
Leib, und dabey auch ſeine Fuͤlle: und c. wie er
alles in allen erfuͤllet. Welches nun kuͤrtz⸗

„. .

lich zuerktärenſt.

ſan

eſten
chgen
den

,.
2.

1.

hreſg,

Eihe

n Ge⸗
Was
datauf
Welt,
immel
re Be⸗
ſharen
ene be⸗
ſdahin
ſchied⸗
liſchen
ſich in
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. /n.
uchder
en daß
t wird.

a:
gamen,
den He.

Eiche
anftige

Nrarf

RNo
ddamit
.
gun mit
es, und
iche auf
Worte,
b,7. 8.
hate En⸗
Eufat
gkeltih⸗
o ange⸗

Stimmen
che der
hriſtus
Hr
Dar⸗
Chriſtus
biſt ſein
c. wieer
za kürt⸗

9. Chri⸗

SLarn.

nn die Epheſer.

6

2. Chriſtus iſt das Haupt der Gemeine in
der angenommenen und mit der goͤttlichen verei⸗
nigten menſchlichen Natur. Denn er iſt nach

derſelben ein wahrer/aber auch zugleich ein GOtt⸗

Menſch, und alſo ein ſolcher Menſch, welcher das
Haupt ſeiner Kirche ſeyn kan: und zwar ein ſol⸗
ches Haupt, welches das eintzige iſt, und keines
ben und unter ſich leidet, ſondern den, der ſich

fuͤr ſeinen Stadthalter haͤll, fur ſeinen Feind er⸗

kennet; wie denn auch kein natuͤrlicher Leib zwey
Haͤupter hat, ein Ober⸗und ein Unterhaupt, ſon⸗
ſten es ein monſtrum, oder Ungeheuer waͤre. Und
da das Haupt der Kirche ſeyn, auf das koͤnigliche

das dem Leibe allen Einfluß des Segens mitthei⸗
let, ihn naͤhret und ſchuͤtzet; ja ſich den Leib mit
allen ſeinen Gliedern ſelbſt erworben und neu er⸗
ſcaffen hat. tuͤrlichen
und politiſchen Haupkte kan geſaget werden, und
ſich in keinem Stuͤcke auf den Roͤmiſchen Pabſt
ſchicket. Wie Chriſtus das Haupt der Kirchen
ſey, davon ſehe man Eph. 4, 8. u. f. 15. 16. c. 5,23.
Col. 1, 18. c. 2, IO. 99.
10. Die Gemeine iſt ſein Leib: und auch
nur ein einiger, der aus unzehlich vielen Gliedern,
welche von Anfang der Welt geweſen, noch ſind,
und noch kuͤnftig ſeyn werden, beſtehet: deſſen
Glieder alle darinnen uͤberein kommen, daß ſie
ſich an dem Haupt halten, von ihm mitihrem Ge⸗
wiſſen allein dependiren und ſich von ſeinem Gei⸗
ſte regieren laſſen. Denn wer den Geiſt

Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein. Rom. 8,

9. Siehe das Gleichniß vom Leibe mit mehrern
Rom. 12, 4. F. I Cor. 10,17. C. 12, 12. u. f. Col. 1,
24. u ſ. wm. ert
u.. Wenn der Leib genannt wird die Fuͤlle

sss 8
,

Amk Chriſti gehet; ſo iſt er ein ſolches Haupt, HE

Welches von keinem natuͤrlichen

Chriſti, ſo heiſſet die Fuͤlle ſo viel, als was gantz
iſt: nemlich aus Chriſto und der Kirche wird ein
gantzer, aus dem Haupte und allen Gliedern be⸗
ſtehender Leib, da ſonſt weder das Haupt ohne
den uͤbrigen Leib, noch dieſer ohne jenes etwas
gantzes iſt und genennet werdenkan.“
n. Damit man aber daher, daß der Leib
die Fuͤlle Chriſti heißt, nicht meine, daß Chri⸗
ſtus eines einigen Menſchen fuͤr ſich zu ſeiner Se⸗
ligkeit beduͤrfe, oder etwas von dem Menſchen,
ohne die Ehre der Bedienung, eipfange, ſo ſetzet

Paulus dazu: deß, der alles in allen erfuͤllet.

Dadurch denn zugleich bezeuget wird, was der
ERR fuͤr ein Haupt der Kirche ſey, nemlich

welches dieſelbe nicht allein regieret und ſchuͤtzet,

ſondern auch alle Glieder innerlich belebet, mit
ſich aufs allergenaueſte vereiniget, mit ſich ſelbſt
erfuͤllet, und alſo aus ſich und in ſich ſelig machet.
Da ſie denn aus ſeiner Fuͤlle nehmen Gnade um
Gnade Joh. 1. 16. und werden erfuͤllet mit aller⸗
ley GOttes⸗Fuͤlle Eph. 3, 19. und wird Chriſtus
alles in ihnen allen Col. 3, 11. Es gehen die
Worte alſo auch zugleich auf die Allgegenwart
Chriſti: gleichwie es heißt Jer. 23,23. 24. Bin
ich nicht ein Gtt, der nahe iſt, und nicht
ein GOtt, der ferne iſt? Meineſt du, daß
ſich ſemand ſo heimlich verbergen koͤnne,
daß ich ihn nicht ſehe? Bin ichs nicht, der
Himmel und Erden erfuͤllet? ſpricht der
HERR. Und gleichwie der HERR alle er⸗

fuͤllet, ſo erfuͤllet er auch in ihnen ααονα, al⸗

les, ihren Verſtand mit Licht, ihren Willen mik
Rath und Kraft, und alles, was ihnen ſonſt an
eiſtlichen Guͤtern mangelt, das erſetzet und er⸗
uͤllet er; er wird auch endlich ihren Leib in der
kuͤnftigen Verklaͤrung mit Klarheit erfullen.

U Das andere Capitel

darinnen der Apoſtel nach angezeigtem ſo ſehr verderbten Zu⸗
ſtande / worinnen beyde Juden und Heiden vor ihrer Bekehrung gele⸗
gen/ mit mehrern vorſtellet / zu welchem herrlichen Stande der Gna⸗
e ſie in der Gemeinſchaft mit Chriſto beyderſeits gelanget waͤren/ nem⸗

lich wie als Glieder an einem Leibe / alſo auch als GOttes
ðè Haus⸗Genoſſen an ſeinem geiſtlichen
LLeepeel.

V Sãaͤnde, hat GOit ſamt Ehriſto

Annmerikungen.
1. Gleichwie der Avoſtel ſchon vorher im
erſten Capitel mit den Woͤrtern uns und euch
abgewechſelt, und damit auf die bekehrten Ju⸗
den und Heiden geſehen hatv. 3. u. f. 13. 15. u. f.

ret durch Uebertretung und

ſo gebrauchet er dieſelbe auch alhier; und zwar
das euch und ihr von den Heiden; und das wir
und uns von den Iuden v. 3. 4. 5. Darauf er
denn v. S. u. f. alſo von den Heiden redet, daß er
auch auf die Juͤden mit ſiehet, als beyderſeits

Reichsgenoſſen Chriſti.

2.. Der Verſtand iſt nicht voͤllig in dieſem
Verſe, ſondern er hat ſeine Ergaͤntzung erſt im
ſnce und folgenden Verſen. Welches der groſ⸗
e und dabey heilige Aflect bey Paulo gemachet hat.
Denn nachdem er die Worte geſetzet: Da ihr
Oh hh 2 todt

612

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 2, 1.2.

todt waret durch Uebertretung und Suͤn⸗
de, ſo bleibet er, ehe er zur Anzeigung der Leben⸗
digmachung ſchreitet, bey der Beſchreibung der
Suͤnde, darinnen die Heiden vorhin ihren geiſt⸗
lichen Todt gehabt haben, v. 2. ſtehen, und
koͤmmt dabey auch v. 3. auf die Juden und zeiget
an, wie daß ſie gleicher geſtalt ſolche geiſtlich Tod⸗
te geweſen: und darauf wird denn v. 4. 5. u. f.
der ſenſus alſo ergaͤntzet, daß angezeiget wird, wie
daß GOtt Juden und Heiden aus dem Tode
zum geiſtlichen Leben geholfen habe. Es laſſen
le⸗ auch dieſe Anfangs⸗Worte gar fuͤglich mit
den Worten des 19ten Verſes verbinden, daß
die Conſtruction ſey: ſeiner Kraft an uns und
an euch u. ſ. w.
3. Wie Uebertretung und Suͤnde unter⸗
ſchieden ſind, iſt nicht noͤthig genau zu unterſu⸗
chen; ſondern nur dieſes zu mercken, daß der
Apoſtel ſich zweyer Woͤrter bedienet, um die
Groͤſſe und Vielheit des ſuͤndlichen Weſens da⸗
mit anzuzeigen: daher in unterſchiedlichen an⸗
dern Orten noch mehrere Woͤrter davon gebrau⸗
chet werden. Siehe Pſalm 32, 1. 2. u. f. Doch
kan man wol ſagen, daß mit dem Worte Ueber⸗
tretung, geſehen werde auf grobe ſuͤndliche
Ausbruͤche: mit dem Worte Suͤnden aber auf
das innere Verderben des Menſchen, und auf ſol⸗
che Handlungen, da man vermeinet recht zu thun,
und ſich doch ſehr verſuͤndiget, als bey den Heiden
die Abgoͤtterey war. èMU
4. In Suͤnden todt ſeyn iſt dergeſtalt
unter der Herrſchaft der Suͤnde ſtehen, daß man
durch dieſelbe alles geiſtlichen Lebens und aller
geiſtlichen Kraͤfte, welche zur wahren Erkaͤntniß
und zum wahren im Geiſte und in der Wahrheit
zu leiſtenden Dienſte GOttes erfodert werde, im
Verſtand und Willen gäaͤntzlich beraubet iſt, und
hingegen eine groſſe Widerſpenſtigkeit und Ab⸗

—

kehr dagegen in ſich empfindet.

wenn ſo manche Leute, wenn ſie zum Erweis des

thaͤtigen Chriſtenthums ermahnet werden, gleich
Unbekehrten, dadurch ſie gar ſaree gereiget un

fertig ſind mit der Entſchuldigung, ſie waͤren ja
ſchwache Menſchen. Da wir von Natur nicht
allein ſchwach, ſondern auch gar erſtorben ſind

zum Guten; aber dieſes nicht zur Entſchuldi⸗
gung gebrauchen muͤſſen, ſondern vielmehr zum

Erweiſe der Nothwendigkeit, daß man ſich zum
geiſtlichen Leben, und dadurch auch zugleich zu
geiſtlichen Kraͤften bringen laſſe. .
6. Es dienet dieſer Ort auch zur Erlaͤute⸗
rung der Worte, da GOtt im Paradieſe ſagte:
Welches Tages du davon eſſen wirſt, wir
du des Todes ſterben. 1 B. Moſ. 2,17. Denn
daß GOtt mit dieſer Draͤuung zuvorderſt auf den
geiſtlichen Tod geſehen habe, erkennet man aus

dem Erfolg deſſelben, welchen uns nebſt der Er⸗

fahrung dieſer Ort und dergleichen Spruͤche
mehr vorhalten. ==ß

In welchen ihr weiland gewandelt
habt, calſon daß euer innerer Zuſtand und euer
gantzes aͤuſſerliches Leben ſundlich geweſen, auch
in dem, wo ihr euch der aͤuſſerlichen Ehrbarkeit

Exempel, die Form und Gewohnheiten anderer
gezogen werden. Dazu denn driktens i

der Satan mit ſeinen heimlichen Eingebung
womit er jenem gedoppelten boͤſen prineipio, dar⸗

Sieg, der die Welt uͤberwunden hat 1

dabey zuweilen, oder euer etliche, befliſſen habet;
als welches doch alles im Unglauben geſchehen
iſt:) nach dem Lauf dieſer (argen und im Ar⸗
gen liegenden) Welt, (Gal. 1, 2. 1 Joh. 5,19.)
und nach dem Suͤrſten, (dem Oberſten der boͤ⸗
ſen Engel, unter deſſen Anfuͤhrung die uͤbrigen
herrſchet, (und alſo, nachdem er ſeine Woh⸗
Gericht GOttes daraus verſtoſſen iſt Joh. 8,44.
2 Pet. 2, 4. Ep. Jud. v. 6. in der untern
Luft, die uns Menſchen umgiebet, und darin⸗
nen wir leben, mit ſeinen boͤſen Engeln ſich befin⸗
det, und die Menſchen durch die Suͤnde verſuchet

4

nen herrſchende Suͤnde in ſeinen Stricken haͤlt,)
nemlich nach dem Geiſt, der, (wie zu ieder
Zeit, alſo auch) zu dieſer Zeit ſein Werck hat
in den Kindern des Unglaubens, (die derge⸗
ſtalt im Unglauben liegen, daß ſie durch denſelben

und verfuͤhret, ja ſie durch die von Natur in ih⸗

vom Gatan beherrſchet und zu allen Suͤnden und

Greueln angetrieben werdena —
Anmerckungen.
1. Hier erklaͤret der Apoſtel den gantzen
Zuſtand der Heiden fuͤr verdammlich: und dazu
gehoͤren unter ihnen auch die ehrbaren: wie
denn auch dieſe der Abgoͤtterey ergeben waren;
auch waren ſie Kinder des Unglaubens, und ent⸗
fremdet von dem Leben, das aus GOtt iſt. Und
ſolche ſind noch ietzo unter uns Chriſten bey
buͤrgerlichen Froͤmmigkeit alle Unbekehrte.

2. Unbekehrte Menſchen haben ein ge⸗
doppeltes, ja ein dreyfaches principium, oder ei⸗
nen dreyfachen Antrieb ihres boͤſen Willens
und Wandels: erſtlich in ſich den Unglauben,

und darinnen den geiſtlichen Tod, davon ſie
5. Es iſt demnach ein groſſer Unverſtand

Todte und Kinder des Unglaubens heiſſen: und
denn den Lauf dieſer boͤſen Welt, oder di

d
mmt

ein er ſeinen Einfluß hat, den rechten Nachdruck

zur Verfuͤhrung und Beherrſchung giebet.
Welches doch aber niemanden zur Entſchuldi⸗
gung dienet, da uns die noch viel ſtaͤrckere Gnade

GBttes nach dem Evangelio in Chriſto angebo⸗
ten, ja recht angeprieſen, und auch wuͤrcklich ge⸗
ſchencket wird. Da wir denn ſagen koͤnnen, wie
ſchon oben angefuͤhret iſt: In dem
winden wir weit Rom. 8, 37.
vermag alles, durch den, der m
machet, Chriſtum Phil. 4, 13. Imgleie
Alles, was aus GOtt geboren iſt,
windet die Welt, und unſer Gla

e /
ube iſt der
5,4. Rindlein, ihr ſeyd von GoC&,
und habet ſene uͤberwunden. Denn der
in euch iſt, der iſt groͤſſer, denn der in der
Welt iſt c. 4, 4. Und diß iſis eben, worauf
der Apoſtel im nachfolgenden gehet, wenn er
be⸗

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6

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giebet
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kichte⸗

Gnade

ann die Epheſer. 613

3. nel Pau u (T*ιαοιιο den Lauf,
(mit welchem Worte der Verſtand gar wohl aus⸗
gehrucket iſt⸗ dieſer Welt mit dem Satan ver⸗
nuͤpfet, und damit anzeiget, daß der Satan in
denſelben einen gar groſſen Einfluß habe; ſo hat
man daher die ſundliche Weltlüͤſte, und boͤſe Ge⸗
wohnheiten, welche nach ſolchem Laufe eingerich⸗
tet ſind, ſo viel weniger fuͤr Kleinigkeiten zu ach⸗
ten. Denn man geraͤth dadurch in die gefaͤhr⸗
lichſten Stricke des Satans. Darum auch
Paulus die Roͤmer ſo nachdruͤcklich von der
Gleichſtellung der Welt abmahnet Rom. 12,
2. auch an die Galater ſchreibet, daß uns Chri⸗
ſtus erloͤſet habe von dieſer gegenwaͤrtigen
argen Welt. Auch ſprach Petrus in der
9ſingſt Predigt zu Jeruſalem Ap. Geſ. 2, 40.
Daſſet euch helfen von dieſen unartigen
Leuten. Und im erſten Briefe c. 1,18. ſchreibet

er, daß wir mit dem theuren Blute Chriſti

erloͤſet ſind von dem eiteln Wandel nach
vaͤterlicher Weiſe. Womit denn gar nach⸗
druͤcklich bezeuget wird, daß die wahre Heiligung
und Verleugnung der Welt eine unfehlbare

Frucht der Erloͤſung Chriſti ſey.

4. Wenn in der heiligen Schrift vom

Satan in der einzeln Zahl mit einem beſondern

Nachdruck geredet wird, ſo iſt dadurch ſonderlich

derjenige boͤſe Geiſt zu verſtehen, unter deſſen An⸗
fuͤhrung ein gantzer Orden der guten Geiſter von
GOtt abgefallen iſt: der ſich auch wol vor andern

zur Verſachung an unſere erſten Eltern und her⸗

nach an Chriſtum ſelbſt gemacht hat; der da
Matth. 9,34. C 12, 24. heiſſet εα 7αα αα⅓²

kaoriav, der Oberſte der Teufel: und 2 Cor.

4, 3. der GOtt dieſer Welt. Und Offenb.
2, 7. u. f. c. 20, 2. der Drache, die alte
Schlange, der Teufel und Satanas, und
wird daſelbſt und Matth. 25, 41. von ſeinen En⸗
geln unterſchieden. Es iſt doch aber leichtlich
zu erachten, daß das, was von dem einen, als
Heersfuͤhrer, an einigen Orten geſaget wird, von
den andern auch mit zu verſtehen ſey, ob ihrer
gleich nicht dabey ausdruͤcklich gedacht wird.
Daher ſtehet es auch Eph. 6, 12. von vielen, wenn
da geredet wird von Fuͤrſten und Gewaltigen,
von den Herren der Welt, die in der Fin⸗
ſterniß dieſer Welt herrſchen, von den boͤ⸗
ſen Geiſtern unter dem Himmel. Die Be⸗
ennung des Fuͤrſten dieſer Welt, nemlich ſo
fern ſie im Argen lieget, ſiehe auch Joh. 12, 3u. c.
14, 30. c. 16, II.

bekommen in der Luft. Luc. 10,18. Off. 12, 8. 9.

Die andere iſt aus dieſem erſten verworfenen Zu⸗
ſtande in den Abgrund, Off. 20,1. 2. 3. Der

dritte aus dem Abgrunde, wenn er daraus

wird wieder loß worden ſeyn, in den feuri⸗

gen Pfuhl Offenb. 20, 7 10. Und weil denn

der Satan in der Luft herrſchet, ſonderlich in

der untern Luft, darinnen wir Menſchen leben,

ezeuget, wie daß dieſe geiſtlich Todte zum geiſtli⸗

1. Des Satans und ſeiner Engel Ver⸗
oſſung hat unterſchiedliche Stuffen: Die er⸗
te iſt aus dem Himmel der Herrlichkeit gleich
nach ihrem Fal; und da haben ſie ihre Wohnung

ſo ſind wir auch daher ſeinen Verſuchungen ſo ſehr
unterworfen. Es iſt auch leichtlich zu erachten,
daß der Satan, ob er gleich in der Luft nichts zu
befehlen hat, dennoch auf GOttes beſondere Zu⸗
laſſung in den Ungewittern und Sturmwinden
oft ſonderlich ſein Werck hat: wie aus der Hiſto⸗
rie Hiobs zu erſehen iſt. In der Offenbarung
Johannis cap. 12, v. 9. 12. 13. wird noch einer be⸗
ſondern Auswerfung des Satans gedacht, nem⸗
lich der auf die Erde, zur mehrern Verfuͤhrung.
6. Wenn man nicht ſagen will, daß das
Wort = ναaα— im Genitivo ſtehe an ſtatt des
Accuſarivi, nach welchem es Lutherus uͤberſetzet
hat; ſo kan man es gar fuͤglich von dem Triebe
verſtehen, welcher vom Fuͤrſten der Welt koͤmmt,
und wodurch er ſein Werck hat und ausrichtet:
Gleichwie das Wort Xrsαα. Geiſt, gar oft
auch von einem guten Triebe, der vom Heiligen
Geiſte herrühret, gebrauchet wird: z. E. 1 Cor.
14, 32. die Geiſter der Propheten ſind den Pro⸗
pheten unterthan u. ſ. w.
7. Kinder des Unglaubens iſt eine He⸗
braͤiſche Redensart, da einer ein Kind eines Din⸗
ges heiſſet, wenn er demſelben gantz ergeben und
unterworfen iſt. Siehe dergleichen c. 5,6. Col.
3,6. Im gleich folgenden Verſe dieſes Brieſes
heiſſen ſie Rinder des Zorns. 5B. Moſ. 13, 13.
Kinder Belial. Es wird denn mit dieſer Be⸗
nennung angezeiget, daß der Unglaube, als
worinnen ſich der geiſtliche Tod mit aller Finſter⸗
niß am meiſten offenbaret, die Hauptſuͤnde und
gleichſam die Quelle und Mutter aller uͤbrigen
Suͤnden ſey. Darum ihr auch vor andern die
Verdammniß, und hingegen dem Glauben die
Seligkeit zugeſchrieben wird, wenn es Marc. 16,
16. heißt: Wer da glaubet, wird ſelig wer⸗
den, wer aber nicht glaubet, wird verdam⸗
met werden. Man hat demnach hohe Urſa⸗
che, ſich ſonderlich vor dem Unglauben zu huͤten,
und aus dem Evangelio Glaubens Staͤrckung zu
ſuchen. Denn durch den Unglauben wird der
Menſch am meiſten vom Satan beherrſchet, und

gquch, wenn er ihm ſchon entgangen iſt, wieder
verſuche.
8. Was fuͤr ein groſſer Unterſcheid ſey un⸗
ter Frommen, oder Glaͤubigen, und Gottloſen,
oder Unglaͤubigen, ſiehet man unter andern auch
daraus, daß der Satan, da er die Glaͤubigen, in
welchen ſein Werck zerſtoͤret, und dagegen das
Reich GOttes aufgerichtet iſt, nur wie von auſ⸗
ſen durch die noch in ihnen uͤbrige Erbſuͤnde ver⸗
ſuchet, die Unglaubigen gantz unter ſeiner Herr⸗
ſchaft hat, ja ſie geiſtlicher weiſe gantz und gar be⸗
ſitzet, und in ihnen, gleichſam als in ſeiner officin,
oder Werckſtatt, wircket, welches die Redensart
iveger, mit ſich bringet. Siehe auch2 Cor. 4,
3. 4. 2 Theſſ. 2, 9. 10. 2 Tim. 2, 2096.
9. Der Adpoſtel ſetzet diß Woͤrtlein v09
nun, oder zu dieſer Zeit, hinzu, damit anzuzeigen,
daß, gleichwie der Satan ſein Werck in allen
Glaͤubigen verlohren hatte, alſo er gegen die⸗
ſelbe und gegen das Licht des Evangelii, wo⸗
durch ſein Reich verſtoͤret wurde, mit Grimm,
Laͤſterungen und Verfolgungen ſich ſo viel mehr
„h hh 3 ge⸗

Erklärung des Briefs Pauli

gereget habe, aber auch bermaleins wuͤrde gebun⸗
den und in den feurigen Pful geworfen werden.

Unter welchen (Kindern des Unglaubens,
oder Heiden,) wir auch ( ads, auch wir,
nemlich Juden, bey dem Lichte der Offenbarung,
wodurch wir uns aus der mitwirckenden Gnate
GOttes haͤtten zum wahren Glauben an den
Meßiam, und zum heiligen Wandel koͤnnen und
ſollen bringen laſſtn,) alle (was den groͤſſeſten
Haufen, und darunter mich ſelbſt, vor meiner Be⸗
kehrung, betrifft,) weiland (GOtt Lob nicht
mehr ietzo, wie vor Zeiten,) unſern (innerlichen

und aͤuſſerlichen) Wandel gehabt haben in

den Luͤſten unſers Lleiſches, (nach dem Trie⸗
be unſerer verderbten Natur, welcher ſich in der

verkehrten und unordentlichen Luſt aͤuſſert,) und

thaͤten den Willen des Fleiſches, (lieſſen die
verborgenen Luͤſte zur innerlichen Herrſchaft und
zum aͤuſſerlichen Ausbruche kommen,) und der
Vernunft, (vernuͤnftigen, aber dabey verkehr⸗
ten, Gedancken, Regeln und Schluͤſſen,) und
waren auch Kinder des Zorns, (wegen der
Suͤnde dem Zorne GOttes, oder der Straf⸗
Gerechtigkeit unterworfen,) von Natur (und
alſo nicht erſt durch Nachahmung boͤſer Exempel,
ſondern ſchon unſerm nach dem Fall ſuͤndlichen
Urſprunge nach,) gleichwie auch die andern,
(die Heiden, welche, weil ſie den wahren GOtt
nicht recht erkennen, und ihm nicht recht dienen,

ohne GOtt ſind in dieſer Welt cap. 2, 12. die in

der Eitelkeit ihres Sinnes wandeln u. ſ. f. cap. 4,
Arnmerckungen.
1. Weiland, weiland, muß es heiſſen von
denen, welche aus ihrem Taufbunde geſchritten

und dem Laufe der Welt gefolget ſind, wenn ſie

wollen ſelig werden: daß man nemlich die breite
Welt⸗Bahn verlaſſen und durch die enge Pforte
der Wiedergeburt den ſchmalen Weg der Er⸗
neurung betreten habe. n reck
ſchaffner Lehrer ſagen kan: GOtt ſey gedan⸗
cket, daß ihr Knechte der Suͤnden geweſen
ſeyd, (zu ſeyn aufgehoͤret habet,) aber nun ge⸗
horſam worden ſeyd von Hertzen dem Fuͤr⸗
bilde der Lehre, dem ihr ergeben ſeyd. Rom.
6, 17. Imgleichen Petr. 4, 3. Es iſt genug, daß
wir die vergangene Zeit des Lebens zuge⸗
bracht haben nach heidniſchem Willenu. f.

2. Es ſind demnach Juͤden und Heiden, und
alſo alle Menſchen, auch wir Chriſten, durch die
Erbſuͤnde gleich verderbt, ob das Verderben gleich
auf unterſchiedliche Art ausbricht: daß ſich alſo
niemand davon ausnehmen kan. Iſt aber ie⸗
mand geaͤndert, ſo hat er es allein der Gnade
GOttes zuzuſchreiben. èM
3. Das Lleiſch iſt eigentlich die Erbſuͤnde,
nach Pauli Redensart, im Gegenſatz auf den
Geiſt, oder auf die Seele, ſo fern ſie von dem

Heiligen Geiſt ein beſſers und himmliſches priim.

a denn ein recht⸗ llig n
2 aht ſie heget a ſie noch mehr in ſich reitzet und ver⸗

ſchende Luſtbegierde. Wenn nun dieſe in ſole
ret wird, daß ſie dieſelbe vermehret, und ſich ih⸗

ciam inſichhat. Die aſſe aber ſind diewiic
lichen Suͤnden, welche mit vielen Reitzungen aus

der Erbſunde entſtehen. Darum nach Gal. 5,

24. die Eigenſchaft und Pflicht derer, die Chri⸗
ſtum angehoͤren, dieſe iſt, daß ſie ihr Fleiſch ereu⸗
tzigen, ſamt den Luͤſten und Begierden.

4. Alle wuͤrckliche Suͤnden liegen in der
Luſt: wie denn daher Johannes 1 Ep. c. 2, 16.
dieſe Luſt unterſcheidet in Augenluſt, Fleiſches⸗
Luſt und hoffaͤrtiges Leben, weiches gleich⸗
falls in einer ſuͤndlichen Luſt beſtehet. Denn d
die Wolluſt, der Ehrgeitz und der Gelogei

die drey Hauptſuͤnden ſind, dazu alle uͤbrigen ge⸗

hoͤren: ſo iſt die Luſt in der ausdruͤcklich benenne⸗
ten Wolluſt an ſich offenbar, und hat ſie dieſen
Namen daher, weil ſie vor andern Luͤſten recht

grob iſt, auch nicht allein im innern mit einer Be⸗

fleckung des Geiſter ſtehen bleibet, ſonderlich auch
auſſerlich zum Mißbrauche des Leibes und dero
Glieder hervortrit, und daher eine Beflecung
des Fleiſches heißt. 2 Cor. 7, 1. Und gleich⸗

wie der Geldgeitz nichts anders iſt, als eine un⸗
ordentliche Begierde nach Geld; ſo iſt der Ehr⸗

geitz eine ſolche ſuͤndliche Luſt nach eiteler Ehre;
und thut ſich unter andern ſonderlich auch im
Zorn und in der Privat Rache hervor.

. Es iſt demnach die Luſt nach dem Fall kei⸗
nes weges eine indifferente Sache, oder ein ſol⸗

re, und nur erſt durch den Mißbrauch ſuͤndlich
werde: ſondern ſie iſt durch die Suͤnde an ſich
ſelbſt ſchon verderbt: obgleirh deswegen doch die
ſacultas concupiſcendi, oder das Vermoͤgen der

Begierde an ſich ſelbſt gut iſt und bleiber; als

welches zum Weſen der Seele gehoͤret.

6. Der Wille des Fleiſches ſind die Wir⸗
ckungen, oder Luſthandlungen; ſie moͤgen nun in⸗
nerliche und ſubtilere oder auſſerliche und groͤbere
ſeyn. Und alſo iſt den Willen des Fleiſches
thun, der Luſtbegierde alſo nachhangen, daß man
in dieſelbe williget, an ihr ein Wohigefallen hat,
mehret, ſie alſo innerlich herrſchen und dazu au
ſerlich bey Gelegenheit ausbrechen laſſet.

. Die Vernunftiſtan ſich eine gute, groſ⸗

ſe und ſehr noͤthige Gabe GOttes: wie man am

beſten erkennen kan aus dem Gegentheil, n

2

aus einem ſolchen Zuſtande, da ein Menſch des
ebrauchs ſeiner Vernunft durch einen leiblichen
Zufall beraubet, ja zuweilen gar raſend wirb.⸗
Es iſt aber das natuͤrliche Licht der Vernunft
durch den Suͤndenfall ſehr geſchwaͤchet, und mit
vieler Unwiſſenheit, auch mit Irrthuͤmern und
Vorurtheilen ſehr verdunckelt. Welcher ver⸗
lohrner Zuſtand noch aͤrger wird durch die herr⸗

Vorurtheile und Irrthuͤmer dergeſtalt eingefuͤh⸗

rer zu vielen boͤſen Handelungen bedienet, ſo heiß⸗
ſet es denn den Willen der Vernunft thun.

.

11

.ð

an die Epheſer.

615

8. Der Jorn,deſſen Kinder wir von Natur
ſind, iſt alhier der Horn GOttes, und iſt ſo viel,
als die Straf⸗Gerechtigkeit GOttes. Denn
wenn dieſe durch Gerichte zur Execution aus⸗
bricht, ſo heiſſet ſie der Zorn, oder auch der
Grimm und die Rache GOttes. Ein Kind
des Zorns iſt, nach der Redensart der Hebraͤer,
ſo viel, als einer, der mit ſeiner Schuld Zorn, oder
Strafe verdienet und uͤber ſich geladen hat:
gleich wie ein Rind des Todes ſeyn ſo viel iſt,
als des Todes ſchuldig ſeyn. Siehe 1 Sam. 20,
31. 32. c. 26, 16. 2 Sam. 12,157. Desgleichen
Matth. 2;, . da Kinderder SHoͤllen ſind, wel⸗
che mit ihren boͤſen Wercken die Hoͤlle verdienen.

2.Nun iſt es gar mercklich, daß es heißt,

Natur, ſo wie wir ſie von unſern Eltern der leib⸗
lichen Geburt nach an uns haben; und alſo nicht
erſt durch die Angewoͤhnung und Nachfolge boͤſer
Exempel an uns nehmen; wie die Socinianer
mit den alten Pelagianern vorgeben.

do. Es gehet demnach dieſer Ort auf die
EBrbſuͤnde, und zeiget an, daß dieſelbe an ſich
ſelbſt ſchon eine ſehr groſſe und ſchwere Suͤnde
ſey; ſintemal ſie die Strafe GOttes nach ſich
ziehet; da ein Menſch dadurch den Zorn, oder die
Strafe GOttes, uber ſich ladet; GOTT aber
niemanden ohne Schuld ſtrafet.
n.. Daß die Erbſuͤnde auch allgemein
ſey, erkennet man nicht allein aus dem allgemei⸗
nen Urſorunge, den alle Menſchen durch die na⸗
tuͤrliche Geburt von Adam her haben, ſondern

„

auch aus dieſemn Orte Pauli. Denn was er von
den Juͤden geſaget hatte, das ſpricht er auch von

die andern.
Barmhertzigkeit, (alſo daß, wo nach v. 3. die
Suͤnde maͤchtig worden, oder in ihrer verdamm⸗

5

iſt, da iſt GOttes Gnade in CHriſto noch
maͤchtiger, oder kraͤftiger Rom. 5, 20.) durch
ſeine groſſe Liebe, damit er uns geliebet
at, (welcher der Apoſtel e. 3, v. 18 eine Breite,
Laͤnge, Tiefe und Hoͤhe zuſchreibet:) v. 5 Da
wir todt waren in Suͤnden, (nach dem wir
ſchon in Adam GOTT mit abgeſtorben, und
die Erbſuͤnde, als den geiſtlichen Tod, in uns

haben herrſchen laſſen,) hat er uns ſamt

Chriſto lebendig gemachet, (alſo daß, wie
ChHriſtus unſer Haupt durch die Herrlichkeit,

oder herrliche Macht, des Vaters, iſt lebendig

gemacht, auch wir als ſeine Glieder, vermoͤge
. eines derdienſlichen Todes, aus ſolchem geiſtli⸗
chen Tode der in uns herrſchenden Erbſuͤnde
ind in das neue und geiſtliche Leben verſetzet
worden, daß wir darinnen wandeln koͤnnen und
ſollen Rom. 6, 24.) Denn aus Gnaden
ſeyd ihr ſelig worden, (welches, als eine
hoͤchſt wichtige Sache, ich euch mit Fleiß zu Ge⸗

muͤthe führe, damit ihr die Groͤſe der Gnade

GOttes recht ſchatzen und wuͤrdig gebrauchen

daß wir Kinder des Zorns ſind, Poge⸗, ſchon von

den Heiden aus, wenn er ſaget: Gleichwie auch

lichen Macht und Kraft recht erkannt worden

moͤget.) BV. 6. Und hat uns ſamt ihm auf⸗
erwecket, (alio daß das geſchenckte neue Leben
auch zum wuͤrcklichen neuen Wandel gekommen
iſt) und ſamt ihm in das himmliſche Weſen
geſetzet (himmliſch geſinnet machet) in Chriſto
IEſu, (in der Gemeinſchaft, welche wir mit

Anmerckung‧"**e.
1. Die particula „, welche zum Anfange
des Sten Verſes ſtehet, laßt ſich gar fuͤglich, wie
ſonſt vielmal, alſo auch alhier, durch auch geben.
Und da ſie bey den folgenden Worten, corn αα,
ναε πος ſtehet, ſo hat ſie der Apoſtel auch bey
dem vorhergehenden νννοινπισς des Nach⸗
drucks wegen ſetzen wollen. *
2. Der groſſe Reichthum der Barmher⸗
tzigkeit und Gnade GOttes flieſſet von ο Ott
aus, gleichſam durch zweene weite Hauptroͤhren,
oder Stroͤhme: davon der eine gehet auf die zu⸗
gerechnete Gerechtigkeit Chriſti; der ande⸗
re aufdie Kraft des Heiligen Geiſtes, wodurch
wir, wie zum Beſitz und Genuß der Gerech igkeit,
alſo auch zur wahren Erneurung und Anrichtung
des Ebenbildes GOttes in uns kommen: daß
alſo dieſe Erbarmungsvolle Gnade GOttes iſt
gratia forenſis zux Gerechtmachung, und me⸗
dicinalis, zur Heiligung und wahren innern Ge⸗
neſung unſerer Seelen.
3. Von dem Reichthum der Barmhertzig⸗
keit ſehe man unter andern ſonderlich die Oerter
2 B. Moſ. 34, 6. 7. ½Err, „HErr, Gtt,
barmhertzig und gnaͤdig, und geduldig, und
von groſſer Gnade und Treue, der dn be⸗
weiſeſt Gnade in tauſend Glied, und ver⸗
giebſt Miſſethat, Uebertretung und Suͤn⸗
de. Imgleichen Pſalm 103, 2. u. f. Pf. 145,8.
und Luc. 1,50. alwo zugleich angezeiget wird,
welche der Gnade faͤhig ſind, wenn es heißt: Und
ſeine Barmhertzigkeit waͤhret immer fuͤr
und fuͤr bey denen, die ihn fuͤrchten. Und
ſonderlich v. 79. da es der hertzlichen Barm⸗
hertzigkeit GOttes zugeſchrieben wird, daß
uns der Aufgang aus der Hoͤhe, Chriſtus, beſu⸗
chet habboeo.
4. Pauli Hertz iſt recht voll von dem Ge⸗
ſchmack der Lebe GOttes geweſen: ſintemal er
ſo gar nachdruͤcklich davon ſchreibet, daß er nicht
allein der Barmhertzigkeit GOttes, und zwar der
reichen, gedencket, ſondern auch, was ihm die
Barmhertzigkeit ſey, durch die Worte Liebe und
Gnade erlautert, und von der Liebe ſaget, daß
uns GOtt damit geliebet, das iſt, ſie gar uͤber⸗
fluͤßig erwieſen haeaebobob⁷⁷¼'²'e.
5. Wohl denen Groſſen, Maͤchtigen und
Reichen dieſer Welt, wenn ſie GOtt in dem
Reichthum ſeiner Barmhertzigkeit, Gnade und
Liebe gegen ihre Unterthanen und alle Huͤlfsbe⸗
duͤrftige fein nachahmen. Wie uns denn unſer
Heiland ſelbſt dazu ermahnet, wenn er ſpricht:
Seyd barmhertzig, wie auch euer Vater im
Himmel barmhertzig iſt. Luc. 6, 36. Hinge⸗
gen ſaget Jacobus: Es wird ein unbarm⸗
hertzig Gericht uͤber den gehen, der nicht
Barmhertzigkeit gethan hat. Jac. 2,13.
6, Wohl

6¹

Erklaͤrung des Briefs Pauli

6. Wohl denen, die da mit Paulo ſagen
koͤnnen: Da wir todt waren in Suͤnden,
nemlich, daß ſie in ſich die Verſicherung haben,
daß ſie nicht mehr im geiſtlichen Tode liegen, ſon⸗
dern lebendig gemachet ſind.
7. Es iſt dieſer gantze Context ſonderlich
darinn ſehr mercklich daß es darinn zu dreymal
heiſſet: ſamt ihm, ſamt Chriſto, nemlich le⸗
bendig gemachet, auferwecket und in das
himmliſche Weſen geſetzet. Damit denn die
allergenaueſte und ſeligſte Vereinigung der
Glaͤubigen mit Chriſto angezeiget wird.
8. Die Worte: Aus Gnaden ſeyd ihr
ſelig worden, werden insgemein angenommen,
als ſtuͤnden ſie in parentheſi: und es ſchicket ſich
auch nicht uneben; zumal wenn man auf den be⸗
ſondern Nachdruck ſiehet, welcher damit bezeu⸗
get wird, ſonderlich gegen die bekehrten Heiden;
wie ſie alles der lautern Gnade GOttes mit den
bekehrten Juͤden bey dem gemeinſchaftlichen Ge⸗
nuß des Evangelii zu dancken haͤtten. Es laͤßt
ſich aber auch gar wohl vor dem Worte αραασι,
aus Gnaden, das ausgelaſſene pronomen re-
lativum verſtehen, daß es heiſſe: Durch deſſen
Gnade ihr ſeyd ſelig worden. Wie man
denn das relativum oͤfter alſo ausgelaſſen findet,
als Jac. 5, 6. 1 Joh. 3, 12.
9. Die Seligkeit, welche der Apoſtel den
Glaͤubigen zuſchreidet, beſtundein dem Gnaden⸗
Stande, worein ſie durch die heilige Taufe und
Wiedergeburt waren verſetzet worden: als
darinn ſie zum Genuß aller Gnaden und Gna⸗
dengaben in Chriſto gelanget, und alſo des vom
und im Meßia ſo theuer verheiſſenen Segens
theilhaftig worden waren. Dergleichen Pau⸗
lus auch bezeuget Tit. 3,/5. Siehe auch Ap.
Geſ. 15, 11. , .
10. Glaͤubige Chriſten werden nicht allein
kuͤnftig ſelig, ſondern ſind auch ſchon wuͤrcklich
ſelig, ob gleich ihre Seligkeit noch ſehr unvoll⸗

kommen iſt: gleichwie die Gottloſen auch ſchon

in dieſem Leben wuͤrcklich unſelig ſind.
11. Paulus unterſcheidet ſo wol in Chriſto,
dem Haupte, als in ſeinen glaͤubigen Gliedern,
die Lebendigmachung von der Erweckung:
wie ſie denn auch wuͤrcklich unterſchieden ſind;
nicht weniger, als es ein anders iſt im leiblichen

Schlafe aufgewecket werden, ein anders wuͤrcke

lich aufſtehen. Erſtlich war bey Chriſto die Le⸗
bendigmachung, da Leib und Seele wieder zu ih⸗
rer vorigen Vereinigung gekommen ſind, und der
Leib ſeine Klarheit empfangen hat. Und darauf
folgete ſo fort die wuͤrckliche Ausfuͤhrung und Auf⸗
erſtehung aus dem Grabe, da CHriſtus mit ſei⸗
nem verklaͤrten Leibe durch das verſchloſſene Grab
gedrungen iſt, und ſich auſſer demſelben hat ſicht⸗
bar erwieſen.
12. Ein ſolcher Unterſcheid findet ſich auch

bey den glaͤubigen Gliedern Chriſti zwiſchen der

geiſtlichen Lebendigmachung und Auferſte⸗
hung. Denn erſtlich bekomen ſie das geiſtliche
Leben, und mit demſelben zugleich das geiſtliche
Licht: da die Wiedergeburt in ihnen geſchie⸗
bet, und der Glaube, als ein geiſtliches Leben und

fuͤrnehmlich JcEſus Chriſtus erzeigete al⸗

Licht in ihnen angezuͤndet wird. So bald ſie
aber mit dieſem Leben begabet werden, da wer⸗
den ſie auch in einen ſolchen Gnadenſtand geſe⸗
tzet, daß ſie einen gantz andern Wandel anheben,
und damit ihr empfangnes geiſtliches Leben auch

in der That erweiſen. Zu welcher Pflicht Pau⸗
lus die Galater ermahnet, wenn er ſaget: So

wir im Geiſte leben, ſo laſſet uns auch im
Geiſte wandeln. c. 5szJy.
13. Die dritte Stuffe im Stande der Er⸗
hoͤhung war bey CHriſto die Verſetzung in das
himmliſche Weſen, das iſt die Aufnahme und
Auffahrt in den Himmel der Herrlichkeit. Der⸗
gleichen geſchiehet auch in gewiſſer Maſſe bey den
Glaͤubigen: nemlich alſo, daß ſie bey ihrem neuen
Leben und Lebenswandel ſchon wuͤrcklich nicht al⸗
lein zu dem Rechte, ſondern auch zu dem Vor⸗
Genuſſe der himmliſchen Guͤter gelangen, und
ſich als himmliſch geſinnete erweiſen, da ſie mit
Verleugnung alles Irrdiſchen trachten nach dem,
das droben iſt. Col. 3, 1. 2. M
14. Da Paulus ſchon vorher geſaget hatte,
wie die Glaͤubigen ſamt CHriſto lebendig ge⸗
machet u ſ. w. und doch noch uͤber das dazu ſe⸗
tzet: in Chriſto IEſu, ſo zeiget er damn an,
wie daß das himmliſche Weſen, oder die himmli⸗
ſchen Guͤter, in Criſto ihren Grund haben, und
nicht allein von CHriſto erworben ſind, ſondern
uns auch nicht anders zu theil werden, als in der
wuͤrcklichen Vereinigung und Gemeinſchaft mit
15. Und alſo bekraͤftiget der Apoſtel hiermit
dasjenige, was er im Anfange cap. 1, 3. geſaget
hat: GOtt hat uns geſegnet mit allerley
geiſtlichen Segen, in himmliſchen Guͤtern

durch Chriſtum, oder vielmehr er Xgesα&¹, in

Chriſto.

– „*

Auf daß er erzeigete in den zukuͤnfti⸗
gen Zeiten (die bis an das Ende dieſer Welt auf
die Zeiten des alten Teſtaments folgen werden)

den uͤberſchwaͤnglichen Reichthum ſeiner
Gnade, durch ſeine Guͤte uͤber uns in Chri⸗
ſto Neſu. H
Anmerckungen.

1. Die zu Pauli Zeiten noch zukuͤnftige

Zeiten ſind die nunmehro ſchon meiſt vergange⸗
nen Zeiten: und dieſe unterſcheidet Paulus von
den vergangenen des Alten Teſtaments, ja auch
von den damals noch gegenwaͤrtigen, darinn ſich
GOtt mit dem Evangelio gegen Juͤden und Hei⸗
den ſo gar guͤtig erwieſen hat, und ſpricht, daß

GOtt damit aller Nachwelt eine unfehlbare Pro⸗

be ſeiner groſſen Gnade, welcher auch alle Nach⸗
kommen theilhaftig werden koͤnten, bewieſen
ſich ſelbſt mit der Zueignung auf alle damals
noch kuͤnftige Zeiten: Darum iſt mir Barm⸗
hergigkeit wiederfahren, auf daß an m

ihn

2. Auf gleiche Art ſpricht der Apoſtel von

cin

Der⸗
den
euen
Nal⸗
hor⸗
und
wit
dem,

gtte,
Ae⸗
ſe⸗
ton,
mli⸗
lund
dern
n der

mit
get

ann die Epheſer.

6n

Cap. 2, v. 7⸗10.

ihn glauben ſolten, zum ewigen Leben.
2 Tim. 1, 16. .
32. Was der Apoſtel von dem damals noch
zukünftigen Zeiten ſaget, das koͤnnen wir nun
von den vergangenen und von den gegenwaͤrtigen
ſagen, nemlich, daß es an uns wahr worden,
und daß er uns an den ehemals bekehrten Juͤden
und Heiden ein herrliches Exempel zu unſerer Be⸗
kehrung vorgeleget habe. Wohl dem, der die
Erfuͤllung davon an ſich ſelbſt ſiehet.
4.. Wie voll Paulo das Hertz geweſen ſey
von dem Evangelio, das ſiehet man auch aus die⸗
ſen Worten; als darinnen es ihm nicht genug iſt,
die Gnade GOttes ſchlechthin, oder mit einer
einfachen Benennung zu ruͤhmen, ſondern er

ſpricht von dem Reichthum der Gnade, und

ſchreibet demſelben ein uͤberſchwengliches, oder
uͤberflieſſendes Maß zu; und gedencket auch noch
dazu der Guͤte, die GOtt in Chriſto JEſu an uns
bewieſen habe. Da er denn mit den Worten:
in Chriſto IeEſu, uns die noͤthige und ſelige Ge⸗
meinſchaft mit Chriſto anpreiſet.
5. Betruͤbte Seelen, die ihrer Suͤnden
wegen niedergeſchlagen ſind, finden alhier einen
kraͤftigen Troſt fuͤr ihre geaͤngſtigte Seele.
Denn ſie haben zu erkennen, wie daß der Reich⸗
thum der Gnade GOttes νισαMWα uͤber⸗
ſchwenglich ſey, der das Maß ihrer Suͤnden
weit uͤberſteiget, alſo, daß es wie ein Troͤpflein
gegen das Meer zu rechnen iſt.

Denn aus Gnaden ſeyd ihr (geweſene
Heiden mit uns geweſenen Juden) ſelig wor⸗
den (da ihr in der Ordnung der wahren Bekeh⸗
rung in den Beſitz aller Heilsguͤter geſetzet ſeyd)
durch den Glauben, (als welcher auf Seiten
des Menſchen dazu noͤthig iſt, daß er die erwor⸗

bene Gnade und Heilsſchaͤtze damit ergreiffe und

annehme) und daſſelbe (nemlich, daß ihr glau⸗
bet, und durch den Glauben zur Seligkeit gelan⸗
get ſeyd) nicht aus euch (als haͤttet ihr euch
zum Glauben ſelbſt erwecken, oder denſelben in
euch aus eignen Kraͤften hervor bringen koͤnnen.)
GGOttes Gabe iſt es (und alſo die erſte Haupt⸗
gabe, dadurch man aller uͤbrigen Gnadengaben

theilhaftig wird.) V. 9. Nicht aus den Wer⸗
cken (weder gantz, noch zum Theil) auf daß
ſich nicht iemand ruͤhme (wie ſeiner eignen

Wercke und Verdienſte, alſo auch der dadurch
erlangten Seligkeit.)

aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden, aus dem
fuͤnften Vers wiederholet, ſo zeiget er damit

keinen geringen Nachdruck dieſer Worte an:

wie ſie uns denn bellig immer im Hertzen, oder

kraͤftigen Andencken liegen ſollen, als ſolche

Worte, welche uns gleichſam den rechten Mit⸗

telpunct des gantzen Evangelii und der Pauli
niſchen Theologie vorhalten; zumal, da Pau⸗

ſus nach dem Contexte von einer ſolchen Gnade

Etes redet, welche in CHriſto JEſu, dem
Mittler, gegruͤndet iſt. Man ſehe davon unter

andern auch Ap. Geſch. 15, II. Rom. 3, 24. u. ſ. w.
Gal. 2,16 Tit. 3, 5.
2. Gnade und Glaube, dieſe ſind die
beyden Worte, worauf es ankoͤmmt bey unſerer
Seligkeit. Die Gnade auf Seiten GOttes:
der Glaube auf unſerer Seiten. Die Gna⸗
de leget und zeiget den Grund unſers Heils;
der Glaube die Ordnung, in welcher wir da⸗
zu gelangen. Darum, gleichwie Gnade ohne
Glauben nichts hilfft; alſo iſt auch Glaube oh⸗
ne Gnade nichts; ja er kan nicht einmal entſte⸗
hen ohne Gnade; da er aus der Gnade ſeine
gantze Art und weſentliche Beſchaffenheit hat,
nnd in der Gnade ſeine eigentliche Nahrung
3. Wie groß das Unvermoͤgen unſerer
Natur in geiſtlichen Dingen ſey, ſiehet man
auch daraus, daß wir nicht allein der Seligkeit,
ſondern auch des Glaubens ſelbſt, wodurch wir
ſie ergreiffen, gantz und gar ermangeln. Da
das, was wir von Natur in uns haben und fuͤr
Glauben halten, nur ein menſchlicher Gedancke,
nur eine Vermeſſenheit und fleiſchliche Sicher⸗
heit iſt. Wie aber der Glaube in der Wieder⸗
geburt von GOTT gewircket werde, das hat
der Apoſtel oben c. I, 19. 21. mit den aller⸗
nachdruͤcklichſten Worten angezeiget. Siehe
auch Joh. 6, 29. da unſer Heiland ſoricht:
Das iſt GGOttes Werck, daß ihr an den
glaubet, den er geſandt hat. Und Phil. 2,
29. Euch iſt es gegeben, daß ihr nicht al⸗
lein an Ceriſtum glaubet, ſondern auch um
ſeinet willen leidet. Daher Col, 2, 12. von
dem Glauben geſaget wird, daß ihn GGCC
wircket: Und 2 Theſſ. 3, 2. daß der Glaube
nicht iedermans Ding ſey.
4. Mit den Worten: Nicht aus den
Wercken, auf daß ſich nicht iemand ruͤhme,
wird das Lohnſuͤchtige Pabſtthum beſtrafet:
auch nicht weniger die ſtoltze Natur, welche die
Seligkeit nicht gern als ein Gnadengeſchenck,
ſondern lieber als einen wohlverdienten Lohn,
haben will. 1
5.Es iſt hingegen auch ein groſſer und of⸗
fenbarer Mißbrauch dieſes Orts, wenn man den⸗
ſelben der gehoͤrigen Ausuͤbung guter Werckeent⸗
kommen, Paulus gleich darauf ſaget, daß wir
zu guten Wercken geſchaffen ſind. HZ

BBB.. 10.
Denn wir ſind ſein Werck (das er be⸗

reitet hat, nicht wir ſelbſt) geſchaffen in Chri⸗
1. Da der Apoſtel alhier den Ausſpruch:

ſto JIcEſu (in Anſehung ſeines Verdienſts und
in der glaͤubigen Gemeinſchaft mit ihm) zu gu⸗
ten Wercken (die zuvoͤrderſt innerlich ſind und
von innen auch ſich aͤuſſerlich erweiſen) zu wel⸗
chen uns GGtt zuvor bereitet hat, (durch
die Wiedergeburt und Schenckung der Gnaden⸗
kraͤfte) daß wir darinnen wandeln ſollen
(alſo, daß wir nach dem von GOtt empfangenen

Gnadenberufe eine rechte Profeſſion davon ma⸗

chen, und gute Wercke unſere beſtaͤndige Uebung
ſeyn laſſen.)

Ji ii An⸗

.

Cap. 2, v. 10,12.

An merckungen.
1. Wir ſind zwar auch GGttes Werck
nach der Schoͤpfung: allein, wo wir es nicht
werden nach der Heiligung in der Anwendung
der Erloͤſung ſo bleiben wir auſſer der Gemein⸗
ſchaft GOttes, ſintemal das Werck der Schoͤ⸗
pfung durch die Suͤnde ſo ſehr verderbet iſt.
2. Gar ſchoͤn ſchreibet von dem neuen Gna⸗
denwercke GOttes David Pſ. 100, 3. Erken⸗
net, daß der Err Gtt iſt: Er hat uns
gemachet, und nicht wir ſelbſt, zu ſeinem
Volcke, und zu Schafen ſeiner Weide.
Man ſehe auch von den Wercken der neuen Schoͤ⸗
pfung, oder von neuen Creaturen Pſ. 5l, 12. Jeſ.
29, 23. 2 Kor. S5, 17. Gal. 6, I5.
3.. Die Wiedergeburt kan nicht kraͤftiger
ausgebrucket werden, als mit dem Worte der
neuen Schoͤpfung. Und daß GOtt darinnen ei⸗
ne rechte allmaͤchtige Schoͤpfungskraft beweiſe,
hat Paulus cap. 1 19. 20. aufs nachdruͤcklichſte
bezeuget.
4. Paulus war in C Hriſto, uUnd er lebele in
Criſto durch den Glauben; faſt wie ein Fiſch
im Waſſer, alſo hatte er ſein rechtes Element und
ſeine geiſtliche Nahrung in CHriſto. Dannen⸗
hero er die Redensart in CMSriſto ſo gar oft in
ſeinen Briefen gebrauchet: ſintemal es ſchon
das zwoͤlfte mal iſt, daß er in dieſem Briefe alſo
ſchreibet. Denn da hieß es gleich anfangs c. 1,1 1.
Glaͤubige an, oder in Eriſto JIEſu. v. 3.
mit himmliſchen Guͤtern geſegnet ſeyn 1,
Xeisα, in Chriſto: v. 4. in Chriſto erweh⸗
let ſeyn: v. 6. angenehm gemacht ſeyn in
Chriſto dem Geliebten: v. 7. in Chriſto die
Erloͤſung durch ſein Blut haben: v. 10. zu⸗
ſammen gefaſſet ſeyn in Chriſto: v. II. in
CHriſto ʒum Erbtheil gekommen ſeyn: v. 13.
in CGriſto verſiegelt worden ſeyn, mit dem
Heiligen Geiſt der Verheiſſung: v. 1. Glau⸗
ben haben i vα ρâο Iαας, an CGriſto N⸗
ſu, alſo, daß man durch den Glauben in
ihm ruhe: c. 2, 6, ins himmliſche Weſen
geſetzet ſeyn in Cariſto: v. 7. GGTC hat
den uͤberſchwenglichen Reichthum der
Gnade erzeiget in Criſo.
5.Zu den wahren guten Wercken gehoͤ⸗
ret eine neue Schoͤpfung, daß der Menſch erſt
ſelbſt ein gutes Werck GOttes werde, ehe er recht
gute und GOtt wohlgefaͤllige Wercke ausuͤben
nne.
6. MWahre Wercke haben eine gedoppel⸗
te Guͤte von GOtt, und beyde in CGriſto:
die eine nach der Rechtfertigung „da CHriſti⸗
vollkommene Gerechtigkeit die Unvollkommen⸗
heit unſrer Wercke zudecket, und uns alſo zu ei⸗
gen wird, daß unſere Wercke in ihm ihre rechte
Vollkommenheit haben: die andere nach der
Heiligung, da wir vermoͤge der neuen Schoͤ⸗
pfung und taͤglichen Erhaltung ſolche geiſtliche
Kraͤfte empfangen, aus welchen wir ſolche Wer⸗
cke thun koͤnnen, die GOtt ſo viel gefaͤlliger ſind, )
vielmehrer ſie ſelbſt in uns gewircket hat. ⸗
7. Zu der wuͤrdigen Vorbereitung zu
guten Wercken gehoͤret zuvoͤrderſt die Reini⸗
gung des Gewiſſens von den kodten Wer⸗

Erklaͤrung des Briefs Pauli

cken nach Hebr. 9, 14. als in welcher der Menſch
auch der Vergebung ſeiner Suͤnden theilhaftig
und alſo aus dem Evangeliſchen Glaubens⸗
Grunde zur Uebung guter Wercke recht munter
und freudig gemachet wird: ſintemal er in der
Vorbereitung und neuen Schoͤpfung den Glau⸗
ben empfaͤhet, ſo die Mutter iſt der Liebe ge⸗
gen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten, in wel⸗
cher alle gute wercke ihren Zuſammenfluß ha⸗
ben. Auf dieſe
Waſſerbaͤchen gepflantzet, daß er ſeine
Frucht bringet zu ſeiner Zeit. Pf. 1,/ 3. Denn
da iſt ein guter Baum geſetzet, daher auch die
Frucht gut ſeyn muß. Matth. 7, Il7⸗ 9: c. 12,33.
Es iſt der Menſch durch dieſe neue Schoͤpfung
alſo zubereitet, daß er ein Rebe worden an dem
Weinſtocke, CHriſto JEſu, von dem er gereini⸗
get wird, daß er immer mehr Frucht bringe Joh.
15 ,2. u. f. Und alſo gehoͤret er mit zu dem von
EHriſto ihm ſelbſt gereinigten Volcke des Eigen⸗
thums, das fleißig iſt zu guten Wercken. Tit.
2,14.
8. In guten Wercken wandeln heiſſet
ſein gantzes Leben darinnen zubringen und in der
Ausübung des Guten bis an ſein n ſeliges Ende
verharren: der Apoſtel nennet es Tit. 3, 8 ſich
im Stande guter Wercke ſinden e ſen
Welchem Wandel denn die Unvollkommentzeit

mit den Schwachheitsſuͤnden, ob es gleich boͤſe

Wercke ſind, nicht entgegen ſtehet, ſo lange dieſe
nur nicht zur Herrſchaft kommen, und ſo lange
ein gutes Gewiſſen bewahret wird.
9. Vor allen Dingen aber iſt von dieſem
Wandel i in guten Wercken zweyerley wohl zu
mercken: das eine, daß ſie ſonderlich innerlich
ſind, und in der taͤglichen Aufopferung des
Hertzens gegen GOtt und im innern glaubigen
Umgang mit dem allgegenwaͤrtigen Gtt
beſtehen, und in allen Liebespflichten gegen

GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten ausflieſſen.

Das andere, daß die gantze aͤuſſere Lebens⸗
art mit aller Arbeit und Verrichtung des Men⸗
ſchen dazu gehoͤret, und durch den innern Gna⸗
denſtand geheiliget werden muß: zum Exem⸗
pel; wenn ein Dienſibote nach dem Grunde ſei⸗

nnes innern Gnadenſandes auch aͤuſſerlich in ſol⸗

cher Furcht vor GOtt wandelt, daß er um GOt⸗
tes und des Gewiſſens willen alles getreulich als
in den Augen GOttes, mit einem beſtaͤndigen
Aufſehen auf GOXT, und mit einer Zukehr zu
GOT verrichtet, ſo wandelt er in guten Wer⸗
cken, und iſt ſein gantzes Leben nichts anders als
ein Zuſammenhang der guten Wercke und ein
rechter Sortesdienſt.
Darum gedenchißd Daram theils mit
einer billigen Demuͤthigung eures! ertzens,
theils aber, in Anſehung der mit euch vorgegan⸗
genen groſſen Veraͤnderung, mit hertzlicher
Danckſagung daßt r, die ihr Peilanon ch
anerntegiarch, die Suͤnde ſehr Berdergte) wete
den geweſen ſeyd, und die Vorhaut (oder
unbeſchnittene, auf eine veraͤchtliche Weiſe) e⸗
nennet wurdet (1 Sam. 17/26. Ezech. 44,7.).
von

Art wird der Menſch an den

=☛ — S

ſig
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der
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ge⸗
bel⸗
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Men⸗

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tens,
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lcher
nach
ge⸗
970
von

Cap. 2, v. II. 12.

an die Epheſer.

6¹9

von denen, die genennet ſind die Beſchnei⸗
dung nach dem Sleiſch (von den Juͤden,
welche die Beſchneidung, als ein Zeichen des
Bundes mit GOTTD an ihrem Fleiſche hatten
1B. M. 17, II.) die mit der Hand geſchiehet
(und alſo nur was aͤuſſerliches war, und auſſer
dem Glauben an den Meßiam, und aufſer der

Ordnung der Wiedergeburt, als eine Beſchnei⸗ len dergel doch
damit keines weges von der Gnade GOttes und

dung des Hertzens, darauf ſie ihr Abſehen hatte,
zur Seligkeit denen ſich darauf verlaſſenden Ju⸗
den nichts helfen konte Rom. 2,29.) v. 12. daß ihr
zu derſelben Zeit waret ohne Chriſto (und al⸗
ſo auſſer allem Heil Ap Geſch. 4/12.) Fremde

und auſſer der Buͤrgerſchaft Iſrael (wel⸗

ches dieſen Vorzug vor allen uͤbrigen Voͤlckern
hatte, daß es GOtt zu ſeinem beſonders eigen⸗
thuͤmlichen Volcke, dem er vor andern ſeinen
Willen geoffenbaret, erwehlet hatte) und

fremde von den Teſtamenten der Verheiſ⸗

ſung (die auf Chriſtum den Erloͤſer ging) daher

ihr keine Hoffnung hattet (nemlich keine,

wahre und gewiſſe Hoffnung von der zukuͤnftigen
Seligkeit und vorhergehenden herrlichen Auf⸗

erſtehung von den Todten) und waret ohne
Gtt in der Welt (alſo, daß ihr zwar wol da⸗
für hieltet, es muͤſte auſſer den ſo vielen ſelbſt

erdichteten und gemachten falſchen Goͤttern ein

einiger wahrer GOtt ſeyn, ihn doch aber nicht

recht erkanntet, noch ihm dienetet, und vielwe⸗

niger zur Seligkeit mit ihm in einer Gemein⸗
ſchaft ſtundet, und demnach in der That ohne

GOtt waret.)
Anmerckungen.

Chriſto bekehrten ihrem vormaligen ſehr verderb⸗
ten und verdammlichen Zuſtande mit ſehr nach⸗

druͤcklichen Worten. Dannenhero er nach den

Anfangsworten: gedencket daran, die Wor⸗

te: daß ihr, erſtlich v. II. ſetzet mit der Anzei⸗
gung, wie ſie als Heiden von den Juͤden unter⸗
ſchieden geweſen; und gedachte Worte hernach
v. 12. wiederholet: daß ihr u. ſ. w. und das
verbum waret dazu ſetzet, und bezeuget, wie ſie

auſſer der Gemeinſchaft des Judiſchen Volckes
un auſer CHriſto und der Seligkeit geweſen
2. Um dieſen unſeligen Zuſtand ſo vielmehr
zu bedencken, haben wir hiebey zu erwegen, daß
alles dieſes auch von unſern Vorfahren wahr
ſey, und wie groß und herrlich das Licht ſey, daß
uns zur Seligkeit im Evangelio von Chriſto ſchon

vorlaͤngſt iſt aufgegangen.

3. Die Heidenſchaft hat ſich erſtlich ange⸗
hoben zu den Zeiten Abrahams, da GOtt durch
die Beſchneidung ihn und ſeine Nachkommen
von allen andern Voͤlckern zu dem Ende unter⸗
ſchieden hat, daß aus jenen der Meßias, oder
Heiland der Welt „entſtehen ſolte, und ſie da⸗
ber, um die Zukunft und Gegenwart, auch das
Erloͤſungswerck des Meßiaͤ zu erkennen, von
allen uͤbrigen Nationen unterſchieden werden
muſten. Welcher Unterſcheid denn hernach zu
den Zeiten Moſis durch eine beſondere Verfaſ⸗
ſung ihrer Republie und ihres Gottesdienſtes
noch viel groͤſſer worden iſt. Es ſind demnach

de den nichts anders, als die von den Juͤden auf
ſo mancherley Art unterſchiedenen übrigen Voͤl⸗
cker, wie ſie denn auch im Hebraqiſchen nz und
n iechiſchen ee ⸗d⸗ gentes, die Volcker
4. Ob nun gleich GOtt das Juͤdiſch Volck
don allen uͤbrigen Voͤlckern um des Meßiaͤ wil⸗
len dergeſtalt unterſchieden hat; ſo ſind jene doch

ewigen Seligkeit ſo ſchlechthin ausgeſchloſſen

worden, ſondern der Weg hiezu iſt ihnen offen

geſtanden. Denn ſie haben ſich bedienen koͤn⸗

nen theils der vom Noa und ſeinen Kindern auf

dem gantzen Erdboden anfangs ausgebreiteten
heilſamen Lehre vom wahren GOtt und dem
Heilande der Welt; als die ſie billig in ihrer

Lauterkeit haͤtten bewahren und weiter fortpflan⸗

tzen ſollen; theils des von der Juͤdiſchen Nation
abſtrahlenden herrlichen Glantzes der geoffenba⸗
reten wahren Religion. Welche Mittel von
beyderley Art ſich auch manche heilſamlich ge⸗
brauchet haben. Allein die allermeiſten ſind da⸗
hin verfallen, daß ſie ohne CHriſtum ohne Hoff⸗
nung und ohne GOtt geweſen ſind; wie ſie der
Apoſtel alhier beſchreibet. MM
5. Das Teſtament der Verheiſſung iſt

eigentlich nur einfach geweſen, in ſo fern die

Verheiſſung der Erfuͤllung, und alſo das alte
Teſtament, dazu nebſt den Verheiſſungen ſon⸗
derlich der Levitiſche Gottesdienſt gehoͤret, dem
neuen entgegen geſetzet wird. Daß aber der
Apoſtel davon redet in der Zahl der Vielheit, und

ſpricht von den Teſtamenten, ſo ſiehet er damit
wohl ohne Zweifel nebſt dem alten zugleich mit
I. Der Apoſtel redet alhier von der zu

auf das neue Teſtament, ſo auch ein Teſtament
der Verheiſſungen, nemlich der erfuͤlleten, war,
und von welchem die Heiden, ehe die unter den
Juͤden ſchon vorher promulgirte neue Oeconomie
zu ihnen kam, auch entfremdet waren.
6. Es iſt zwar an dem, daß auch die Heiden,
zum wenigſten viele unter ihnen, die Hoffnung
des ewigen Lebens gehabt haben; allein, weil ſie
als Heiden keinen rechten Begriff vom ewigen
Leben ſelbſt und von dem dazu gelegten Grunde
in CHriſto, auch von denen dazu verordneten
Gnadenmitteln hatten, und alſo noch vielwe⸗
niger in der rechten Heilsordnung ſtunden, und
folglich ihre Hoffnung von ſehr ſchlechter Be⸗
ſchaffenheit war, alſo, daß ſie bey derſelben zu⸗
ſchanden werden muſten: ſo haͤlt der Apoſtel ib⸗
re Hoffnung fuͤr keine, nemlich wahre Hoff⸗
nung. Desgleichen ſpricht der Apoſtel von den
Heiden Theſſ. 4,/ 13. inſonderheit in Anſehung
der von ihnen nicht erkanten ſeligen Auferſtehung
von den Todten. ässeG
7. Hier haͤlt der Apoſtel die Heiden fuͤr
Atheiſten: da er denn das Wort Atheiſten
in dieſem Verſtande nimmt, daß man den wah⸗
ren GOtt, ob man ihn gleich nicht verleugnet,
doch auch nicht einmal nach dem Lichte der Na⸗
tur recht erkant und gedienet hat, vielweniger
nach dem Lichte und der Gnade der Offenbarung
in einer ſeligen Gemeinſchaft mit ihm geſtanden
iſt; ſondern bey der aberglaͤubiſchen Viel⸗ und
Abgoͤtterey ſo weit verfallen iſt/ daß theils die noch
ubrige Erkaͤntniß von dem einigen wahren GOtt
Siiii?s da⸗

620

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 2, v. 13.14.

damit immermehr verloſchen und entkraͤftet wor⸗
den, theils aber gar eine theoreriſche Atheiſterey
daher entſorungen iſt: wie von den Heiden
bekant iſt, auch von den meiſten Secten der
philoſophorum; als deren alſo genannter Dei-
ſinus, oder falſche Lehre von GOtt vom Atheiſmo

dazu verleitet.

nicht weit unterſchieden iſt, und gerades Weges

Aun aber, die ihr (dergeſtalt von Chriſto
beruffen worden, daß ihr zu ſeiner ſeligen Ge⸗
mein ſchaft gekommen und alſo) in hriſto JE⸗
ſu ſeyd, und weiland ferne geweſen ſeyd,
nun aber nahe worden durch das Blut
Chriſti (durch ſeinen Verſoͤhnungstod, wodurch
aller Unterſcheid zwiſchen Juͤden und Heiden auf⸗
gehaben iſt, al o, daß dem lieben GOtt einer ſo
nahe iſt als der andere. Siehe Jeſ. 56,3.)

Anmerckungen.
1. Der Leſer wird ſich erinnern, oder kan
nachſchlagen, was vorher v. 10. von der R⸗
densart: in Chriſto iſt erinnert worden Hier
koͤmmt ſie nun abermal vor mit eben ſolchem
Naſdruck: desgleichen auch v. 21. 22. wieder⸗
holet wird. Daß alſo dieſes ein rechtes Haupt⸗
Kennzeichen des Pauliniſchen ſtil iſt, daß er ſo
oft und ſo nachdruͤcklich auf die Gemeinſchaft
mit Chriſto fuͤhret, und damt erweiſ t, wie
ticht allein dem Grunde nach alles auf ihn an⸗
komme und von ihm herruͤhre, ſondern auch der
Heilsordnung nach alle erlangte Seligkeit in der
wurcklichen Verein igung mit ihm und in ihm
genoſſen werden muͤſſe.
2. Durch das Blut Chriſti wird das gan⸗
tze Leiden CHriſti und der Tod ſelbſt nebſt der
Auferſtehung, und alſo das gantze Werck der
Erloͤſung verſtanden. Denn gleichwie im alten
Teſtanent das Blutvergieſſen und Sprengen
geſchahe bey und nach dem Tode der Opferthie⸗
re, und verſoͤhnlich war, alſo, daß es darauf fuͤr⸗
nehmlich ankam, als wodurch der Tod des
Opferviehes mit angezeiget wurde: alſo ſtehet
noch vielmehr im neuen Teſtamente die Redens⸗
art vom Blute Chriſti mit groſſem Nachdrucke
vom gantzen Wercke der Erloͤſung. Wel⸗
ches von allen ſolchen haͤufig vorkommenden Oer⸗
tern woh zu mercken iſt. “
3 Der ſelige Lutherus hat war die Wor⸗
terv res d aατπο gar fuͤglich uͤberſetzet durch das
Blut u. ſ. w. allein es iſt nach dem gedachten
Kennzeichen der Pauliniſchen Schreibart ein
groͤſſerer Nachdruck darinnen, wenn es heißt:
in dem Blute Chriſti; als dadurch auſſer der
cauſta meritoria, oder verdienſtlichen und wir⸗
ckenden Urſache, auch zugleich die wuͤrckliche Be⸗
ſitzung und heilsvolle Gemeinſchaft bezeichnet
wird; und zwar alſo, daß man nach derſelben
auch eine neue Creatur ſey: wie denn niemand
in CHriſto iſt, es ſey denn, daß er eine neue Cre⸗
atur ſey. 2 Cor. 5, 17. Gal. 6,175.
24. Es heißt demnach durch das Blut
Cöriſti oder in demſelben nahe worden
ſeyn, ſo viel, als durch daſſelbe dergeſtalt verſoͤh⸗
net ſeyn, daß man, nachdem man dazu durch das

Evangelium kraͤftigſt iſt berufen worden, den
Glauben an CHriſtum in ſich hat anzuͤnden laſ⸗
ſen, ihn durch denſelben ſich wuͤrcklich zugeeignet
und mit ihm vereiniget worden, und alſo vor
GOtt in ihm erfunden und als ein verſoͤhntes,
auch geheiligtes Kind GOttes angeſehen wird.
S. GOtt iſt zwar allgegenwaͤrtig, und da⸗
her iſt kem Menſch ferne von ihm, noch er ferne
von einem einzigen Menſchen: wenn doch aber
ſolche Redensarten von der Entfernung zwi⸗
ſchen GOtt und Menſchen und von der Annaͤhe⸗
rung gebrauchet werden; ſo wird damit geſe⸗
hen auf Seiten GOttes auf die beſondere Wir⸗
ckung, welche von GOtt gegen den Menſchen
geſchehen, und auf Seiten des Menſchen auf die
geiſtliche Veraͤnderung, die dadurch in ihm
vorgehet: wodurch denn auch ein ſolcher glaͤubi⸗
ger Eindruck von der gnaͤdigen Allgegenwart
GOttes in ihm entſtehet, der vorher bey ihm

niicht war, als er ſich durch die Abkehr ſeines Her⸗
tzens ſelbſt von dem allgegenwaͤrtigen GODT

entfernete, da er ſeine Algegenwart nicht glaub⸗
te, oder ſich doch nur einen leeren Gedancken da⸗
6. Es heiſſet noch von einem jeglichen zu
Chriſto wahrhaft g bekehrten Menſchen alſo, daß,
da er zuvor im Stande der herrſchenden Suͤnde
von GOtt entfernet geweſen, er durch die wahre
Bekehrunsg ſich zu ihm genaͤhert. Wohl dem,
der ſich nicht wieder von ihm entfernet, wie gar
leicht geſchehen kan, wenn man ſeine heilige Ge⸗
genwart aus den Augen ſetzet, und wider ſein

Denn er iſt unſer Friede (der rechte Frie⸗
densfuͤrſt Jeſ. 9, 6. 7. und Friedenserwerber, der
uns, die Juͤden und Heiden, mit GOtt verſoͤh⸗
net hat, alſo, daß wir von ihm und in ihm den
Frieden mit GOtt und in GOtt haben: daher
denn auch die Widrigkeit, die zwiſchen Juden
und Heiden iſt, von ſich ſelbſt hinweg faͤllt der
aus beyden (Juden und Heiden) eins (eine
chriſtliche Kirche, oder Gemeine, einen geiſtlichen
Leib, einen geiſtlichen Tempel, eine Heerde eines
Hirten, und ein gemeinſchaftliches Volck des

Eigenchums) gemacher und hat abgebro⸗
e

chen den Zaun, der dazwiſchen war (als

eine Scheidewand, nemlich das Ceremonialge⸗

ſetz, und ſonderlich die dazu gehoͤrige Beſchnei⸗

Anmerckunen.
.. Der von CHriſto erworbene Friede ſte⸗
het entgegen der Strafgerechtigkeit Gt⸗
tes, nach welcher, unter der Verdammung des
Geſetzes, der Menſch, der durch die Suͤnde in
der groͤſſeſten Feindſeligkeit GOttes ſtehet, dem
Fluche unterworfen iſt. Da nun CHriſtus die⸗
ſen Fluch uͤber ſich genommen, nnd das Geſetz fuͤr
uns erfuͤllet hat, ſo hat er uns damit verſoͤhnet
und uns den Frieden mit GOtt erworben: da⸗
her er Jeſ. 9, 6. 7. der Friedensfuͤrſt heißt,
und im Gegenbilde von dem Melchiſedech,
dem Koͤnige zu Salem, oder zur Friedensburg,
der Roͤnig des Friedens genennet wird Hebr.

N

7.

din
dihes

(der
(eine
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(als

deſi⸗
bt⸗

nde in
den
ede⸗
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net
heißt/
dech,
urg⸗
Hene
.

„2. der auch ſonderlich durch den Koͤnig Sa⸗
lomo, der ſeinen Namen vom Frieden hatte,
und im vollen Frieden regierte, iſt vorgebildet
2. Dieſer Friede wurde zuerſt durch die
heiligen Engel, als himmliſche Heerolde, bey der
Geburt CHriſti ausgerufen Luc. 2, 14. da es

hieſſe: Friede auf Erden! Und unſer Heiland

prieſe ihn ſeinen Juͤngern an, da er ſagte: Den

ieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe
ich euch: nicht gebe ich euch, wie die Welt

giebet. Joh. 14,27. Und c. 16, 33. Solches
habe ich mit euch geredet, daß ihr in mir
Friede habet. Und da er durch ſeinen Ver⸗
oͤhnungstod uns den Frieden erworben hatte,
ſo war es mehr als ein bloſſer und gemeiner

Gruß, wenn er nach ſeiner Auferſtehung zu den

Juͤngern ſagte: Friede ſey mit ench Joh. 20,

19.21. Und was die Adpoſtel fuͤr einen Eindruck

von dem durch CHriſtum erworbenen Frieden
gehabt haben, ſiehet man unter andern auch ſon⸗
derlich aus dem Anfange ihrer Briefe, da ſie den
Chriſtlichen Gemeinen wie die Gnade, alſo auch

den Frieden von GODT dem Vater und dem

HErrn CHriſto JE Sll anwuͤnſchen. Ja daß
das gantze Eoangelium gleichſam in den Frieden

GSsSttes zuſammen gefaſſet wird, ſiehet man wie

aus der Sache ſelbſt/ alſo auch aus dem Orte Ap.
Geſch. 10, 36. da es heißt: GOtt hat ver⸗
kuͤndigen laſſen den Frieden durch Eſum
griſtum; welcher iſt ein SιRR uͤber

3. Zwar ſoricht unſer Heiland Matth. 10,
4. Ihr ſollt nicht waͤhnen, daß ich kom⸗

men din, Friede zu ſenden auf Erden u. ſ. w.

allein alnier verſtehet er durch den Frieden aͤuſ⸗
ſerliche gute und ruhige Tage nach dem Fleiſche;
und zeiget an, daß er ſolche zu verſchaffen nicht
gekommen ſey, und daß man ſolche bey dem Eo⸗
angelio, ſo da nur auf den Seelenfrieden gehe,
ob es auch wol an ſich friedfertige Menſchen ma⸗
che, nicht zu ſuchen habe. 8
* ee lieget aber in den Worten, wenn der
HErr JEſus ſelbſt unſer Friede genennet wird,
dieſer beſondere Nachdruck, daß wir den Frieden
mit GOTT nicht anders erlangen, als in ſol⸗
cher glaͤubigen Gemeinſchaft mit CHriſto, da⸗
durch er mit uns, und wir mit ihm vereiniget
werden, alſo daß, wer den HErrn JEſum hat,
auch den Frieden in ihm habe, und auſſer der
Gemeinſchaft mit JEſu kein Friede ſey.
5. Das Ceremonialgeſetze war nebſt der
dazu gehörigen Beſchneidung wie eine zwiſchen
den Heiden und Juden, als gleichſam zwiſchen

zweyen Haͤuſern, aufgefuͤhrte Scheidewand;

wodurch dieſe von jenen dergeſtalt unterſchieden
wurden, daß ſie ſich ſolchen groſſen Unterſcheid

wider die goͤttliche lIntention auch zu einer Wi⸗

drigkeit gegen einander dienen lieſſen. Es ſchei⸗

net der Apoſtel mit den Worten von der Scheide⸗
wand, oder dem zwiſchen Juden und Heiden ge⸗
aun wol zu ſehen auf den Unterſcheid,
der im Tempel zu Jeruſalem zwiſchen dem Vor⸗

hofe der Juden und Heiden war: davon J08E-
PHUS de bello Jud. L. VI. e. VI. kan nachgeleſen
werden. “””

.4

Indem, daß er durch ſein gleiſch (durch
ſeinen in den Verſoöͤhnungstod dahin gegebenen
Leib, durch ſein Blut v. 13.) wegnahm die
Feindſchaft (in welcher GOit, vermoͤge ſeiner
Strafgerechtigkeit, gegen das menſchliche Ge⸗
ſchlecht ſtunde) nemlich das Geſetz, ſo in Ge⸗
boten geſtellet war (alle Levitiſche Ceremoni⸗
alſatzungen, welche eine Anzeigung waren von ſol⸗
cher Feindſchaft, gleichwie ſie uns hingegen auch
die Freundſchaft GOttes vorſtelleten) auf daß
er aus zween (Juͤden und Heiden) einen (α)
neuen Menſchen in ihm ſelber ſchaffete (ſie
alſo zur Wiedergeburt braͤchte, daß er ſie dadurch
zugleich in ſeine heilige Gemeinſchaft zoͤge) und
Friede machete (dergeſtalt, daß er den durch die
Verſoͤhnung gemachten Frieden mit GOtt auch
in ihnen und unter ihnen aufrichtte.

Annnmerckungen.
1. Das Wort Feindſchaft pfleget zwar
hier und v. 16. gemeiniglich von dem Widerwil⸗
len, worinnen Juͤden und Heiden gegen einander
geſtanden ſind, verſtanden zu werden: allein diß
iſt viel zu wenig. Denn die Feind ſchaft wird
alhier dem Frieden entgegen geſetzet; als deſſen
zu dreymal gedacht wird, nemlich v. 14. 15 17.
Nun aber wird durch den Frieden die Verſoͤh⸗
nung m allen ihren Fruͤchten angezeiget. Dan⸗
nenhero durch die Feindſchaft alhier billig zu
verſtehen iſt derjenige Unfriede, welcher in der
Suͤnde lieget, und wie den Menſchen zum
Feinde wider GODD. Rom. 8, 7. alſo auch
GOtt, vermoͤge ſeiner Heiligkeit und unwandel⸗
baren Gerechtigkeit, zum Feinde wider den Men⸗

ſchen machet. Dieſen Unfrieden hat CHriſtus

aufgehoben, und damit zu wege gebracht, daß,
ſo bald der erworbene Friede in der rechten Heils⸗
ordnung von Juͤden und Heiden angenommen
wird, auch der Widerwille und Unterſcheid zwi⸗
ſchen ihnen aufhoͤret. èr
2. Da durch die Worte, vαοιονααν
das Geſetz der Gebote, das Ceremonialge⸗
ſetze zu verſtehen iſt, ſo nimmt man das mit der
præpoſition ev dazu geſetzte Wort Nuαοιbillig
alſo an, daß dadurch das Ceremoniglgeſetz er⸗
klaͤret wird, nemlich fuͤr ein ſolches, welches in
willkuͤhrlichen, und daher auch leichtlich wieder
aufzuhebenden Satzungen beſtanden; in Satzun⸗

gen, welche GOTTD verordnet, nicht wie das

Moralgeſetz, nach ſeiner unwandelbaren Natur,
ſondern «rα *ο hoρ dοτια, (Hebr. 12, 10.)
nach ſeinem Gutduͤncken. Daß alſo dieſe Bedeu⸗
tung des Worts mit der notione grammatica
des Stammworts oνℳο, puto, exiſtimo, uͤber⸗
ein koͤmmt. Wie denn auch daher das Wort
Juα— Luc. 2, I. und Ap. Geſch. 17, 7. von kaͤy⸗
ſerlichen Verordnungen ſtehet, und 70 οαατα.
e Col. 2, 20. ſo viel heißt, als Ceremonien
einfuͤhren. Es iſt auch die Art der Conſtruction
alſo gantz gewoͤhnlich, ob gleich das Wort zrrE
nicht dabey ſtehet. .—.G
3. Der Apoſtel verknuͤpfet die Feindſchaſt
mit dem Ceremonialgeſetze in Anſehung der
Abthuung deßwegen, weil dieſes Geſetz dadurch,
Jiii 3 daß

6a,z;

Erklaͤrungdes riefes Pauli

Cap. 2,ver518, .

daß es von dem Suͤnder eine Satisfoction fuͤr die
Suͤnde forderte, und auf eine fremde durch den
Ver ſoͤhnungstod zu bringende Genugthuung
ging, eine deutliche Anzeigung war, daß
zwiſchen GOTDDT und dem Menſchen durch die
Suͤnde ſich der Stand der Feindſchaft befinde,
welcher aber durch den Verſoͤhnungstod auf⸗
hoͤre: wie denn daher Paulus Col. 2, 14. bezeu⸗
get, wie daß ſolches aus dem Mittel gethane
Satzungsgeſetz uns entgegen und wie eine wi⸗
der uns ſelbſt gerichtete Handſchrift geweſen „als
dadurch das Gedaͤchtniß der Suͤnden nur immer
ſey erneuret worden. Hebr. 10,3.
4. Die Abthuung dieſes Ceremonialge⸗
ſetzes iſt geſchehen durch die Erfuͤllung, da der
Sohn GOttes in angenommener menſchlichen
Natur ſich dargeſtellet als alles in allen, als
ſelbſt der Tempel, Joh. 2, 19. ſelbſt der Hohe⸗
prieſter, Hebr. 3, I. u. ſ. w. ſelbſt das Opfer,
Eph. 5, 2. u. ſ. w. ſelbſt der Opferaltar Pebr.
13,10. ja ſelbſt die Rel hen 1 Joh. 2, I. 2.
Bete bey dem Tode C Hriſti der ſonſt ſo ſtarcke
Vorhang im Tempel von ſich ſelbſt zerriſſen iſt,
und dadurch angezeiget werden muſte, daß nun⸗
mehro der Zugang und Eingang zu GTT ohne
fernere Vorbildungen durch den Tod Chriſti ge⸗
machet ſey. Gleichwie nun durch dieſen alles
Levitiſche Schattenwerck auf einmal abgethan
war; ſo konten auch alle/ welche dieſes mit Freu⸗
digkeit im Glauben erkannten, ſich davon mit
gutem Gewiſſen enthalten; ob ſie wol um der
Schwachen willen ſich deſſelben noch einige Zeit
bedieneten. Da aber die Unglaͤubigen Juden
die geſchehene Entkraͤftung des Levitiſchen Got⸗
tesdienſtes nicht erkennen wolten, ſondern daran
mit aͤuſſerſter Verſuͤndigung wider den Meßiam
hangen blieben; ſo fuhr GOtt mit ſeinen Straf⸗
gerichten darein, und ließ den gantzen Tempel,
an welchen doch jener gebunden war, auf einmal
von grundaus verſtoͤhret und alſo jenen mit ver⸗
nichtet werden.
5. Der Apoſtel ſtellet Juden und Heiden
als zwo Perſonen, und dabey in CHriſto als
eine, vor, dieweil er ſie zuſammen als einen
geiſtlichen Leib unter CHriſto, als dem einigen
Haupte, betrachtet, und ſchon vorher c. 1, 23. al⸗
ſo benennet hat. Siehe auch Gal. 3, 28. da es
heißt: Hier iſt kein Juͤde noch Grieche (mit
einigem Unterſcheide,) hier iſt kein Knecht,
noch Freyer, hier iſt kein Mann noch Weib:
denn ihr ſeyd allzumal einer in CHriſto
JESu.
6. Dieſer eine Menſch aber muß ein neuer
ſeyn. Und ein ſolcher wird er durch die Wie⸗
dergeburt und Erneuerung des Heiligen Geiſtes:
ſintemal niemand in Coriſto iſt, er ſey denn
eine neue Creatur. 2 Cor. 5, 17. Tit. 3,5. Der
Grund aber des neuen Menſchen iſt die Verſoͤh⸗
nung, oder der gemachte Friede mit GOtt, deſſen
der Apoſtel dabey nicht ohne Nachdruck geden⸗
cket, und damit erklaͤret, was er v. 14. geſaget
han⸗ daß EHFriſtus ſisſt der Friede ſey.

und daß er beyde Juͤben und Heiden „
und faiglich alle Menſchen, das gantze menſchliche

und den Menſchen, die in der Sünde war

te mit GOTC lalſo daß erſich fur die Menſchen

durch ſeinen vollkommenen Gehorſam und Tod
zum Opfer und Loͤſegeld an ihrer ſtatt dahin ge⸗

geben hat) in einem (oder einem einigen, nem⸗
lich ſeinem eignen) Leibe (als der im Gegenſatze

auf die vielen Leiber der Opferthiere nur ein eini⸗

ger iſt/ und das Haupt ausmachet von dem eini⸗
gen geiſtlichen, aus bekehrten en uad nonen
beſtehenden Leibe) durch das Crem 8 (durch

Creutzestod) und hat die S

tet (die Urſache der Feindſchaft zwiſchen

weg genommen und aus dem
annet,

gleichwie man etwas durch eine Ertoͤdtung

kraͤftig machet, und hinweg raͤumet,) urchſich “

ſelbſt (in aor“, durch den einigen, oder ſe⸗
eignen zuvor gedachten Leib, der da 15. en
eiſch/ und b. 13. ſein Blut heißt.

Anmerckung.

Die beſte Erlaͤuterung dieſes Orts finden
wir Col 1,19.20. Es iſt das Wohlgef.

allen⸗
daß alles durch ihn verſoͤhnet wuͤrde zu
ihm ſelbſt, es ſey auf Erden, oder im Him⸗
mel, damit, daß er Friede machete durch

das Blut an ſeinem Creutze, durch ſich ſelbſt.
Da wir ſehen, wie die Verſohnung zum Grunde

des Friedens lieget, und Kabernc, durch den

Greuehod geſchehen iſ.

und iſt kommen. zuvorderſt eſtins Fleſſch .

und darauf iſt er nach ſeinem prophetiſchen Amte

hervor getreten, und) hat (in eigner Perſon n

ſeinen Juͤngern und darauf nach ſeiner Dimminel⸗

fahrt durch dieſelbe) verkuͤndiget im Evange⸗
lio den Frieden (als deſſelben rechtes Haupt
Gut) euch (Heiden) die ihr ferne waret (v.

12.) und denen die nahe waren, ( den Juͤden,

die den rechten Friedenserwerber und Friedens⸗
lehrer ſelbſt unter ſich hatten: ſintemal derſelbe
mit Johanne dem Taͤufer daher ſagte: Thut

Buſſe: denn das Himmelreich iſt nahe her⸗
bey gekommen. Matth. 3,2. c. 4, 17. Siehe .

auch Luc. 24, 47. Er hat predigen l en in
ſeinem Mamen Baſſhanh Verge 1 ſ de
Suͤnden unter allen Voͤlckern/ . undant eben
zu Jeruſalem.)

Anmerckungen. an
. Es iſt hierdurch gar ſhon üerdieſerr⸗
liche Weiſſagung Jeſ. 5, 1. ch will Frucht
der Lippen ſchaffen, die edgen: Frie⸗
de! Friede! bey de denen in der Ferne,
denen in der Aape, ſpricht der 5ERR, ,
und will ſie hellen.
2. Wohl dem, der dieſes Friedeng alſo g e⸗
nieſſet, daß er in GGCT, als ſeinem burch
CHriſtum verſoͤhnten und gnaͤdigen Bater, ein

ruhiges Hertz hett * Sihe non Ferden ein
mehrers b. 4.

Denn dcht n 4 als den en Verſchnerder
. da

a

Geſchlacht, obne eintige Auonahme) verſoͤhne⸗

tnn

H
iſch
Amte,
u
mwel⸗
ſe
Büden,
edens⸗

erſelbe
Thut

eher⸗

ſen in
g der

ene⸗
ſoge⸗
durch
in ein

et/der
da

da geſaget hat Joh. 10,9. Ich bin die Thuͤre

Cap. 2, v. 18⸗20.

an die Epheſer.. 2223

ſo iemand durch mich eingehet, der wird
ſelig werden. Und Joh. 14,6. Ich bin der
Weg, die Wahrheit, und das Leden: Nie⸗
mand koͤmmt zum Vater, denn durch mich:)
haben wir den (freyen und recht geoͤffneten)
Zugang alle beyde (glaͤubige Juden und Hei⸗
den) in einem Geiſte (der da iſt ein einiger Geiſt
aller beyden, ein Geiſt des Glaubens und der
Kindſchaft, der uns auch in GOTTeeines Sin⸗
nes machet) zum Vaͤter.

“”ỹ”M

I. Wir finden alhier ein klares Zeugniß
von dem groſſen Geheimniß der hochgelobten

Dreyeinigkeit in der Gottheit: da wir nem⸗

lich zum Vater einen Zugang haben durch den
Sohn in einem uns dazu tuͤchtig machenden
Heiligen Geiſe.
2. Der Zugang zu GGtt iſt eine Frucht
der Verſoͤhnung, und ein geſegneter Genuß des
Friedens in und mit GOTT, welchen der Apo⸗
ſtel im vorhergehenden Contexte uns anprei⸗
. 3. Dieſer Zugang war im alten Teſtamen⸗
te vorgebildet durch den Eingang der Prieſter in
das Heilige, und ſonderlich des Hohenprieſters
in das Allerheiligſte 3 B. Moſ. 16. Da aber

EHriſtus am Creutze die Verſoͤhnung vollbrach⸗
te, da zerriß der dicke und veſte vorhang im
Tempel vor dem Allerheiligſten von ſich ſelbſt,
zum Zeichen, daß nunmehro der Zugang durch
Chriſtum in die ſelige Gemeinſchaft GOttes

gemachet ſey. Matth. 27,/5l.
4. Von dieſem Zu⸗und Eingange ſehe

man unter andern Rom. 5, 2. Eph. 3,12. Hebr.

4,16. C. 10, 19⸗21. da zugleich angezeiget wird,
was dazu gehoͤre, nemlich der in der Wiederge⸗

burt angezundete Glaube an JEſum Chriſtum:

wie wir denn auch alhier darauf gefuͤhret werden,
ſonderlich mit den Worten: in einem Geiſte.

Denn da der Heilige Geiſt als ein Geiſt des

Glaubens 2 Cor. 4, 13. C Hriſtum verklaͤret Joh.

16,14. ſo koͤmmt niemand zu CHriſto, als durch

die kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes;

und niemand zum Vater, als durch CHri⸗

8.. Was iſt es nicht fuͤr eine groſſe Blind⸗
heit im Papſtthum, da man den Zugang zu

GGTC nicht allein durch CHriſtum, ſondern

auch durch die Heiligen ſuchet; und zwar noch

dazu auch durch ſelbſt⸗gemachte Heiligen.
6. Unſer Leben muß billig nichts anders
ſeyn, als ein beſtändiger Ausgang von uns
ſelbſt und Zugang zu GOCC; ſonderlich im
Gebet, daß es heiſſe; abba! abba! lieber
ae e
So ſeyd ihr nun (ihr Heiden, nachdem

ihr nebſt den Juden ſo theuer erloͤſet ſeyd,) nicht

E

mehr Gaͤſte (SααFremde, auſſer der Buͤrger⸗
ſchaft und kirchlichen Gemeinſchaft Iſrael, und
fremde von den Teſtamenten der Verheiſſung,
und noch weniger entfremdet von GOTT, als

die Atheiſten v. 12.) und Fremdlinge (αειροααοα,

ſolche Ankoͤmmlinge, die zwar zu einem Volcke

kommen und ſich darunter aufhalten; aber doch
gleichwol nicht gleiches Recht und gleiche Frey⸗
heit mit demſelben haben) ſondern (in der
Chriſtlichen Kirche, als der Stadt und Gemeine
GOttes auf Erden und im Himmel) Buͤrger
(die gleiches Recht haben) mit den Heiligen
(die aus den bekehrten Jüden vor euch dazu ge⸗
hoͤren) und GOttes Hausgenoſſen (nach
der neuen durch das Evangelium aufgerichteten
Oeconomie, dazu alle Voͤlcker auf Erden berufen
werden.)

. Anmerckungen.
1. Der Tempel zu Jeruſalem, war auf eine
beſondere Art ein ſichtbares Haus GGttes un⸗
ter den Juͤden; und die Hausgenoſſen waren
darinnen zuvorderſt die Prieſter, und hatten
durch dieſer ihren Dienſt daran auch alle uͤbrige
Iſraeliten, ja auch glaͤnbige Heiden, wenn ſie
ſich zu den Iſraeliten hielten, ihren Antheil. Die⸗
ſer Tempel aber war ein Vorbild auf die Kirche
des Neuen Teſtaments, als welche im Gegen⸗
bilde der rechte geiſtliche Tempel 1Cor. 3, 16.
17. und das Haus GOttes iſt 1 Tim. 3, I15.
2 Tim. 2,20. Hebr. 3,6. Offenb. 3,12. und
ſind alle wahre Chriſten, als Geſalbete des
HErrn, darinnen GOTTes Haugenoſſen,
welche alle geiſtliche Gnadenguͤter mit einander
gemein haben Gal. 6, 12. und zwar alſo, daß ſol⸗
che Gemeinſchaft bis in den Himmel reichet, und
daſelbſt erſt ihre Vollkommenheit in dem Genuſſe
derſelben haben wird Phil. 3, 12. Hebr. 12,22.
23. Joh. 14,2. z333 .
2. Ein ieder hat ſich zu pruͤfen, was er fuͤr
ein Gevaͤs ſey in dem groſſen Hauſe GOttes.
2 Tim. 2/20. Und geſetzet auch, es ſey einer
weder ein guͤldnes, noch ſilbernes Gevaͤs; zu⸗
mal nach der wahren Armuth des Geiſtes; ſon⸗
dern nur ein hoͤltzernes und irdenes: ſo muß er
doch kein Gevaͤs zu Unehren, ſondern dem Haus⸗
herrn zu Ehren geheiliget, braͤuchlich und zu al⸗
lem guten Werck geſchickt ſeyny.
WB 20.
Erbauet auf den Grund der Apoſtel
und Propheten (auf die Lehre von CHriſto,
welche ietzo die Apoſtel und vormals die Pro⸗
pheten, als geiſtliche Bauleute, zum Grunde des
geiſtlichen Hauſes GOttes geleget haben, auf
welche auch die Propheten des neuen Teſtaments
die Glaͤubigen mit ihrer Auslegung der heiligen
Schrift fuͤhren,) da Iſus Criſtus (nicht
allein der Grundſtein, oder das gantze ſtei⸗
nerne Fundament, ſondern auch) der Eckſtein
iſt (welcher wie ein Eckſtein zwey Seiten eines
Gebaͤudes, alſo Juͤden und Heiden in eins zu⸗
ſammen faſſet). MMß

Annmerckunen.
I. Zuvor hat der Apoſtel die Glaͤubigen be⸗
trachtet als Buͤrger und Hausgenoſſen;
ietzo aber ſtellet er ſie vor, als das Gebaͤude
ſelbſt; wie guch Petrus thut, wenn er Ep. I. c.
274. He

—

24

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 2, v. 20⸗22.

2,4.5. ſpricht: Auch ihr, als die lebendigen
Steine, bauet euch ſelbſt zum geiſtlichen
Hanſe und zum heiligen Prieſterthum, zu
opfern geiſtliche Opfer, die GHTT ange⸗
nehm ſind durch It ſum CGriſtum.
2. Wie JEſus CHriſtus der Grund⸗und
Eckſtein ſey dieſes geiſtlichen Gebaͤudes, aber von
den Bauleuten unter dem Juͤdiſchen Volcke ver⸗
worfen, und zum Stein des Anſtoſſes werden
wuͤrde und worden ſey, ſehe man angezeiget Pſ.
1I18,22. Der Stein den die Bauleute ver⸗
worfen, iſt zum Eckſtein worden: und Jeſ.
28,16. So ſpricht der G Err, SErr: Sie⸗
he, ich lege in Zion einen Grundſtein, einen
bewaͤhrten Stein, einen koͤſtlichen Eckſtein,
der wohl gegruͤndet iſt. Siehe auch Jeſ. 8,
24. Matth. 21,42. Ap. Geſch. 4, II. Rom. 9, 33.
1Pet. 2,6. 7. 8. Und daher nennet ſich unſer
Heiland ſelbſt den delſen, auf welchen er das Haus
ſeiner Gemeine erbauen wolle Matth. 16, 18.

3. Daß die Propheten dieſen Grund ge⸗

leget, hat unſer Heiland damit ſelbſt bezeuget,
wenn er in ſeinen Reden ſich immer auf ihre
Schriften bezogen hat, und ſonderlich Luc. 24,
25. 26. da er ſpricht: Ihr Thoren und traͤ⸗
es Hertzens, zu glaͤuben allem dem, das
die Propheten geredet haben! Und er fing
an von Moſe und allen Propheten, und
legte ihnen alle Schrift aus, die von ihm
geſaget war. Imgleichen v. 44. s muß
alles erfuͤllet werden, was von mir ge⸗
ſchrieben iſt im Geſetz Moſis, in den Pro⸗
pheten und in den Pſalmen. Und ferner v.
46. Alſo iſts geſchrieben, und alſo mußte
Chriſtus leiden, und auferſtehen von den
Todten am dritten Tage u. ſ. w. Daher
auch Petrus ſagte: Von dieſem zeugen alle
Propheten, daß durch ſeinen Namen alle,
die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤn⸗
den empfahen ſollen. Ap. Geſch. 10,43. Der⸗
gleichen bezeuget auch Paulus c. 26, 22. 23.
Ich ſage nichts auſſer dem, das die Prophe⸗
ten geſaget haben, daß es geſchehen ſolte,
und Moſes, daß Chriſtus ſolte leiden und
der erſte ſeyn aus der Auferſtehung von
den Todten, und verkuͤndigen ein Licht
dem Volck und den Heiden. Und Petrus
ſpricht 2 Ep. c. I,19. Wir haben ein veſtes
prophetiſches Wort, und ihr thut wohl,
daß ihr darauf achtet u. ſ. w.
4. Gleichwie die Chriſten erbauet werden
auf den Grund der Apoſtel und Propheten; ſo
muͤſſen ſie ſich auch ſelbſt darauf erbauen,
nach der Ermahnung Petri Ep. I, c. 2, 4. 5. und
Judaͤ v. 10. Ihr meine Lieben, erbauet euch
ſelbſt auf eurem allerheiligſten Glauben,
durch den Heiligen Geiſt.
5. Weil die Chriſtliche Kirche nach dem
ſchon gelegten Grunde der Propheten von den
Apoſteln iſt gegruͤndet und erbauet worden, und
aus der Unterkirche endlich die obere, oder
trivmphirende wird; ſo heißt es Offenb. 21, 14.
Die Mauer der Stadt GOttes habe zwolf

Gruͤnde, und in derſelben die Namen der
zwoͤlf Apoſtel des Lammes.

Auf welchem (als nicht allein Eck⸗ſon⸗
dern auch Grundſteen, oder der gantzen, durch
den tiefen und veſten Grund des Tempels zu Je⸗
ruſalem vorgebildeten, ſteinernen Grundveſte)
der gantze (aus Juͤden und Heiden beſtehende)
Bau in einander gefuͤget (durch den Heiligen
Geiſt in der Einigkeit des Glaubens, der Liebe
und der Hoffnung) waͤchſet zu einem (durch
den Tempel zu Jeruſalem vorgebildeten geiſtli⸗
chen, oder) heiligen Tempel (1 Cor. 3, 16. 17.
e.6, 19. 2 Cor. 6,16.) in dem .HErrn (alſo, daß
ſie ihren geiſtlichen Wachsthum nicht allein ha⸗
ben von dem SErrn, ſondern auch in ihm, in
der innigſten Vereinigung und Gemeinſchaft mit
ihm.) V. 22. Auf welchem (Grund⸗und
Eckſtein CHriſto) auch ihr (geweſene Hei⸗
den) mit erbauet werdet zu einer Behau⸗
ſung (Wohnung) GOttes im Geiſte (ver⸗
moͤge der kraͤftigen Wirckung des Heiligen Gei⸗

ſtes, dadurch ihr zum geiſtlichen Tempel wer⸗

det. Pet. 2,5.)

Annmerckungen.
I. Wir haben auch in dieſen letztern Wor⸗
ten ein Zeugniß von dem Geheimniß der heiligen
Dreyeinigkeit. Denn es wird des Sohnes
GOttes alſo gedacht, daß wir auf ihm erbauet,

und damit eine Wohnung GGttes ſonderlich

des himmliſchen Vaters durch den Geiligen
Geiſt werden; als der CHriſtum und den Ba⸗

ter in den Glaͤubigen dadurch verklaͤret. Joh.

16,14.

es nicht fuͤr die glaubigen Chriſten, daß ſie eine

Behauſung GOttes werden; da die Gottlo⸗

ſen ſind eine Behauſung unreiner Geiſter. Eph.

veſte Grund an und in Chriſto, die genaue Zu⸗
ſammenfuͤgung nach der rechten Symmetrie der
geiſtlichen Architectur, der beſtaͤndige Wachs⸗
thum, wodurch er immer mehr beveſtiget wird,
der geiſtliche Adel oder die Vortreflichkeit, wel⸗
che der Tempel darinn hat, daß er eine behau⸗
ſung GOttes iſt. SSõðõð
4. Wenn Paulus alſo von der Kirche Chriſti

auf Erden redet, ſo ſiehet er damit auf ihre aͤchte

und wahre Glieder, aller Zeiten und aller Orten,
welche unter dem aͤuſſerlichen und groſſen Haufen

die unſichtbare Rirche ausmachen. Da hins
gegen die ſichtbare Kirche wegen Ermange⸗

lung ihrer innerlichen rechten Geſtalt und ihrer
aͤuſſerlichen Diſciplin bey dem Haufen der Gott⸗
loſen und Heuchler einem alten und ſehr baufaͤl⸗
ligen Hauſe, das ohne Dach und Fach ſtehet ,
gar aͤhnlich iſt.
nem Ort mehr, als an dem andern.

Das

2. Welch eine groſſe und hohe Waͤrde iſt

3. Es gehoͤren an dem geiſtlichen Tempel
dieſe vier Stuͤcke unzertrennlich zuſammen: der

Doch zu einer Zeit und an ei⸗

wird
hoer
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daptn
ud!
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Heil
Urſa

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dhin⸗
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ihrer
ott⸗
ufal⸗
ehet,
n el⸗

Das dritte Capitl!

Warinnen der Fpoſtel nach der Vflicht ſeines angefuͤhrten

oſtoliſchen Amts gebetsweiſe eine kraͤftige Ermahnung und Aufmun⸗

terung an die glaͤubigen Epheſier zu ihrer Staͤrckung im Glauben
D und allen Guten thut. JMDMR 4

4
1 8 . . ääl .

”“ KM
l

Erohalben (weil auch ihr zu E⸗
heſus geweſene Heiden mit den
glaͤubigen Juden zu der Gemein⸗
ſchaft CHriſti gekommen ſeyd)
Wich Paulus (den ihr von Perſon
wohl kennet, als der ich das Evangelium bey drey
Jahre hindurch bey euch und in eurer Nachbar⸗
ſchaft geprediget habe Ap. Geſch. 20, 31.) der
Gefangene Ic Su CGriſti (zwar der Roͤ⸗

mer, aber um CHriſti willen, weil ich ihn ver⸗

kuͤndiget habe, und daruͤber von den unglaͤubigen
Juͤden und Heiden bin verfolget worden) fuͤr
euch Heiden (als um welcher willen, da ich euch

und andere mehr zu CHriſto gebracht habe, mir

die Bande ſind zugefuͤget worden.)

Aurrrnmerckungen.

1. Die in dieſem Verſe angefangene Rede
wird erſt im 13ten und 14ten Vers alſo wieder⸗
holet, daß ſie daſelbſt dem Verſtande nach er⸗

gaͤntzet wird. Alles, was vom 2 Vers bis dahin

dazwiſchen geſetzet iſt, das ſtehet in parentheſi,
und handelt von Pauli Apoſtelamte. Welches
Heiligen Geiſtes, gewiſſer, uns ietzo unbekannter,
Urſachen wegen bey den Epheſiern muß fuͤr noͤ⸗
thig erachtet haobben.

2. Man ſiehet alhier an Paulo ein loͤbli⸗
ches Exempel der Nachfolge CHriſti, wie im
heiligen Leben,alſo auch im geduldigen Leiden;
wie es das Geheimniß des Creutzes mit ſich brach⸗
te. Wie wenig er ſich der Banden CHriſti ge⸗
ſchaͤmet habe, ſehe man auch v. 13. c. 4, 1. Phil. 1,
7. 13. 16. Col. 1,24. c. 4, 3. Desgleichen
2 Tim. 1, 8. c. 2, 9. 10. da es heißt: Ich leide
mich uͤber dem Evangelio bis an die Ban⸗
de als ein Uebelthaͤter: aber GOttes Wort
iſt nicht gebunden. Darum dulde ichs al⸗
les um der Auserwaͤhlten willen, auf daß
auch ſie die Seligkeit erlangen in Ceriſto
JIEſu, mit ewiger Herrlichkeit. Mit wel⸗

chen Worten gar fein erlaͤutert wird das, was er
alhier ſaget, daß er fuͤr die Heiden leide. Wie
denn niemand fuͤr den andernauf eine verdienſt⸗

liche Art leiden kan, ſondern nur zur Staͤrckung
und zum Exempel der Nachfolge. Siehe der⸗
gleichen Col. 1, 2 24. è
323. O wie iſt das paͤpſtiſche Rom darin⸗
nen dem heidniſchen ſo gar gleich, daß es wie
dieſes zu Pauli Zeiten, alſo jenes ſchon von Al⸗
ters her und noch ietzo ſo viel Gefangene Chri⸗

ſti theils hat, theils in den unter ſeinem Joche

habenden Chriſtlichen Kirchen machet. Und

wie ein groſſes Gut iſt es hingegen nicht um die
Gewiſſens freyheit bey der Evangeliſchen Kirche!
Aber wie wenig wird ſie erkannt!

Nachdem (ſintemal) ihr (auſſer dem,
was ihr ſelbſt in eurer eignen durch meinen Dienſt
geſchehenen Bekehrung erfahren, auch ſonſt ge⸗
hoͤret habet von dem Amt der Gnade GGt⸗
tes (von dem mir aus Gnaden a vertraueten
Apoſtelamte, das da verordnet iſt, die neue Oeco-
nomie des Heils auszubreiten) die mir gegeben
iſt an euch (und an die uͤbrigen Heiden nicht
weniger, als an die Juͤden: ſintemal ich em⸗
pfangen habe Gnade und Apoſtelamt, unter alle
Heiden den Gehorſam des Glaubens aufzurich⸗
ten. Rom. 1,5.) ð
Anmerckung.
Die Gnade und Gabe GOttes haben wir
an Paulo ſo viel hoͤher zu ſchaͤtzen, ie mehr wir
derſelben die Grundlegung der Chriſtlichen Kir⸗
che bey unſern uralten Vorfahren in dem heidni⸗

ſchen Teutſchlande zu dancken haben.

Daß mir iſt kund worden (vdαοαι, er
ſelbſt, der HErr JEſus v. I kund gemachet hat)
dieſes Geheimniß (von der Erloͤſung nicht al⸗
lein der Juͤden, ſondern auch der Heiden, und al⸗
ſo aller Menſchen) durch Offenbarung (die
GOtt von dem Evangelio uͤberhaupt gethan hat,
Rom. 16,25. Col. 1,26 und die mir inſonder⸗
heit wiederfahren iſt, wie gleich im Anfange auf
dem Wege nach Damaſceus Ap. Geſch 9,3. u ſ. w.
Gal. I, II. 12. 15. alſo auch nachhero, ſonderlich da
ich von den Juͤden unter die Heiden mit der Pre⸗
digt des Evangelii ausgehen ſollen Ap. Geſch. 13,
2. 2 Cor. 12, I.) wie ich droben (in dem vor⸗
hergehenden Theil dieſes Brieſes, ſonderlich von
c. 1,3. an) aufs kuͤrtzeſte geſchrieben habe
(als darinnen ich den kurtzen Begrif des Geheim⸗
nißvollen Evangelii vorgeſtellet habe.)

Anmerckung.
Wie die menſchliche Vernunft ſo gar un⸗
vermoͤgend geweſen, die Lehre des Evangelii
aus ſich ſel bſt zu erſinnen, kan man unter andern
aus der troſt⸗ und geheimnißvollen Beſchaffen⸗
heit derſelben erkennen: als welche der Chriſt⸗
lichen Religion einen rechten goͤttlichen Cha-
racter von ihrer goͤttlichen Wahrheit und von
dem Urſprunge goͤttlicher Offenbarung giebt.
KIkkk Man

626

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 3, v. 3 3.

Man halte dagegen die Lehrſaͤtze der Philoſopho-
rum und der auch noch heute zu Tage uͤbrigen
Heiden.
terſcheid, als zwiſchen Licht und Finſterniß, zwi⸗
ſchen Tag und Nacht iſt. Denn was darinnen
noch gutes und wahres iſt, davon gehoͤret das al⸗

lermeiſte zu dem Moralgeſetze, davon wir in der

Chriſtlichen Religion die rechte Aufklaͤrung ha⸗

Gewiß man findet einen ſolchen Un⸗

Mienſchenkindern, als es nun offenbaret iſt

ſeinen heiligen Apoſteln und Propheten,

(welche GOtt nebſt den Apoſteln auch im An⸗
fange des Neuen Teſtaments gegeben hat Eph.
4, II. I Cor. 12,28. Siehe auch Ap. Geſch. II,
27. c. 15,32.) durch den Geiſt, (von und mit
welchem ſie geſalbet und zu ihrem Amte tuͤchtig
gemachet ſind.) ”M

ben. Das übrige iſt groͤßten theils ein ſo alber⸗

nes und verworrenes Zeug, daß mans, ohne mit⸗
leidige Verwunderung uͤber ſolcher Menſchen
groſſe Blindheit, nicht betrachten kan. 4
B 4.
Daran ihr, ſo ihr es leſet, (und im
Leſen wohl erweget, und zwar, wie oben c. 1,18.
gewuͤnſchet worden, mit erleuchteten Augen des
Verſtandes,) mercken koͤnnet meinen Ver⸗
ſtand an dem Geheimniß Criſti, (ſo wol,
wie daſſelbe an ſich ſelbſt beſchaffen ſey, als auch
wie es ſich verhalte mit deſſelben Oeconomie un⸗
ter Juden und Heiden.)

Anmerckungen.

I. Dieſes Leſen iſt auch uns befohlen.
Es ſoll aber alles unſer Leſen in der heiligen
Schrift ſonderlich dahin gerichtet ſeyn, daß wir
CHr. ſtum, und in ihm den gantzen Rath GOt⸗
tes von unſerer Seligkeit wohl erkennen lernen:
und zwar alſo, daß wir ihn auch wuͤrcklich an⸗
nehmen, und in dem angenommenen uns immer
mehr bey der Uebung beveſtigen laſſen.
2. Es iſt zwar alle heilige Schrift von

GOtt eingegeben ‚und ein iegliches Buch gleich⸗

ſam wie ein Kleinod an einer guͤldenen Krone:
die Pauliniſchen Briefe aber haben darinnen ei⸗
nen ſonderbaren Vorzug faſt vor allen andern
Theilen gedachter heiligen Schrift, daß ſie auf
eine gar reiche, kraͤftige und nachdruͤckliche Art
auf CHriſtum fuͤhren. Daher man ſie billig
gleichſam wie das taͤgliche Brodt zur Nahrung
ſeiner Seele zu gebrauchen hat. Wohl dem!
bey wem es in Leſung derſelben heißt: ie laͤnger,
ie lieber!
3. Da die Lehre von CHriſto durch und
urch geheimnißvoll iſt: ſo hat man die Geheim⸗
niſſe ſonderlich zu unterſcheiden, wie ſie ſich befin⸗
den in der Perſon, nach der Vereinigung der
beyden Naturen, in dem Mittleramt und denn
auch in dem gedoppelten Stande CHriſti:
auch nicht weniger nach der ſo vortrefflichen neuen
Oeconomie des Evangelüi, und darinnen nach
der Gemeinſchaft CHriſti, als des hochgelobten
Haupts, mit ſeinem geiſtlichen Leibe der Kirche;
wie an demſelben alles durch den Tod in das Le⸗
ben, durch das Creutz in die Herrlichkeit hindurch
Welches (Geheimniß uͤberhaupt, und
inſonderheit dabey dieſes, daß auch die Heiden,
ohne Beſchneidung und ohne Annehmung ande⸗
rer Auͤdiſchen Satzungen, ſolten zur Gemein⸗
ſchaft des Reiches CHriſti kommen,) nicht
kund gethan iſt in den vorigen Zeiten den

Nemlich daß die Heiden Miterben
(nemlich der glaͤubigen Juden) ſeyn, und (ne
ihnen unter dem einigen Haupte, CHriſto,)
mit einverleibet, und Mitgenoſſen ſein
Verheiſſung (von der Seligkeit im Reiche
Gnade und Herrlichkeit, welche ihren Grund
hat) in Côriſto, durch das Evangelium,
(als durch deſſen Predigt ſie dazu eingeladen
den und gelangen.
Gal. 3, 28. 29.)

Siehe vorher c. 2,13⸗16.

Deß ich ein Diener worden bin, nach
der Gabe aus der Gnade GOttes, die mir
nach ſeiner maͤchtigen Kraft gegeben iſt:

(nach der maͤchtigen Kraft, welche oben cap 1,
19. 20. von der Wirckung des Glaubens geruͤh⸗

met iſt, als durch welche aus einem Wolfe ein
Schaf, ja ein Hirte und Aufſeher der Hirten
gemachet war. Siehe auch 1 Timoth. 1, 12.

Mir dem allergerinſten (dem aller⸗
unwuͤrdigſten) unter allen Heiligen, (in An⸗

ſehung des vorigen Zuſtandes, da ich CHriſtum

in ſeinen Gliedern alſo verfolget habe. Siehe
auch 1 Cor. 15,9. 10. und 1 Tim. 1, 13.) iſt ge⸗
geben dieſe Gnade, unter den Heiden zu
verkuͤndigen den unausſprechlichen Reich⸗
thum Criſti, (den dieſer uns durch ſein Mit⸗

leramt in ſo vielen und groſſen Heilsguͤtern er⸗

worben hat.) Wrta

=

I.. Wir finden zwar von den erworbenen
Heilsſchaͤtzen ſehr viele und ſehr klare Spruͤche:
da wir doch aber in dieſem Leben nur noch erſt den
Vorſchmack davon haben, und nur die Erſtlinge
bekommen Roͤm. 8, 21. ſo bleibet uns der voͤllige
Begriff davon verborrren.
2. Des Reichthums der geiſtlichen Guͤ⸗
ter hat der Apoſtel ſchon oben gedacht c. 1, 18.
Da er, weil er ſo unausforſchlich iſt in ſeiner
rechten Fuͤlle und Tiefe, erleuchtete Augen
bec. andniſſes zu mehter Erkaͤntniß wuͤn⸗

3. Daß aber Paulus den unausſprechli⸗
chen Reichthum CHriſti ſonderlich den Heiden
ſolte kund machen, das brachte ſein beſonderer
Beruf alſo mit ſich Ap. Geſch. 9, 15. c. 13, 2. c. 15,
12. c. 22, 21. c. 26,16. 17. Daher er ſich aus⸗
ſonſt mehrmal darauf beziehet, als Roͤm. 1, 5.
14. c. II, 13. c. 15,16. Gal, 1,16. c. 2,8. 1Tim.
2,7. 2 Tim. HuIuluIlI.

nech
e mir
tab l,
gerüh⸗
lſe ein

Ditten

Wa⸗
in An⸗
iche
ſtge⸗
eich⸗
Mit⸗
ern er⸗

aun die Epheſer. 627

4. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß der
Avoſtel mit den Worten dieſes Verſes: Mir
iſt gegeben u. ſ. w. wieder zuruͤck ſiehet auf den
andern Vers, da ſie auch vorkommen, mit wel⸗
chen, nachdem er aus der Fuͤlle ſeines Affeas

vieles darzwiſchen geſetzet hatte, er ſie genau ver⸗

Und zu erleuchten iederman, (ſinte⸗
mal GOTT will, daß allen Menſchen in der

Ordnung durch CHriſtum geholfen werde, daß

ſie zur ſeligmachenden Erkaͤntniß der Wahrheit
kommen 1 Tim. 2,4.) welche da ſey die Ge⸗

meinſchaft des Geheimniſſes, (worinn das
Geheimniß von CHriſto beſtehe, und wie Juͤden
und Heiden gemeinſchaftlich dazu gelangen,)

das von der Welt her (von Ewigkeit und von
allen Perioden der Zeiten vor CHriſti Geburt
her,) in GGTC a(nach dem weiſen Rathe ſei⸗
nes gnaͤdigen und wohlgefaͤlligen Willens c. 1,
) verborgen geweſen, (und daher durch die
Offenbarung als ein Geheimniß erkannt wird,)
der alle Dinge geſchaffen hat durch Ikſum
Criſt, (vermoͤge der weſentlichen Einigkeit
des Vaters und des Sohnes.)

1. Wie die wahre Prleuchtung von
Paulo ſey zu wege gebracht worden, das iſt wohl
zu mercken; nemlich nicht anders, als in der

Ordnung der wahren Hertzensbekehrung zu
GOTD Apoſt Geſch. 26,18. Denn welche in
dieſelbe ſich nicht haben bringen laſſen, die ſind in
ihrer Finſterniß geblieben; oder haben doch
nichts, als eine bloß buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft

von der Chriſtlichen Religion erlanget, und der⸗
ſelben einen nur bloß natuͤrlichen Beyfall gege⸗
ben, woben ſie unerleuchtet geblieben ſind.

2. Was der Apoſtel alhier von der Schoͤ⸗
pfung ſaget, iſt eigentlich von der erſten und

natuͤrlichen Schoͤpfung zu verſtehen: ſintemal

die Redensart: alle Dinge erſchaffen, mit
dem Beyſatze: durch Eſum Criſtum, auch
an andern Orten der heiligen Schrift, nemlich
Joh. 1,3. Col. 1,16. Hebr. 1, 2. dieſen Verſtand
erfordert, von der geiſtlichen Schoͤpfung auch

ſchon vorher c. 3, 4. 5. 10. 15. gehandelt iſt.

3. Da in der erſten Kirchen, ſchon von
den Zeiten Simonis Magi an, ſolche Irrleh⸗
rer geweſen, welche vorgegeben haben, daß die
lebtbare Welt durch die Engel erſchaffen wor⸗
den; ſo kan es gar wohl ſeyn, daß Paulus mit
dieſen Worten ein ſonderliches Abſehen auf ſie
gehabt und damit ihrem Irrthum widerſprochen

R . 4. Es wird aber mit dem Woͤrtlein durch,

in den Worten: durch Iſum CHriſtum,

keines weges ſo viel geſaget, als waͤre der Sohn
gleichſam ein Inſtrument des Vaters in der
Schoͤpfung geweſen; ſondern nur dieſes, daß

die Schoͤpfung des Vaters zugleich, wegen der

Einigkeit des Weſens, auch des Sohnes iſt, da
nach derſelben der Vater iſt im Sohn und der
Sohn im Vater. Joh. 14,10. I1I.
5. Im übrigen iſt die Aehnlichkeit der er⸗

ſten und andern Schoͤpfung wohl zu mercken in
Anſehung des Sohnes GOttes. Denn gleich⸗
wie die erſte und natuͤrliche geſchehen iſt durch
den Sohn: ſo geſchiehet auch die andere durch
ihn, nemlich in der geiſtlichen Erweckung c. 2,
6. 10.
6. Im uͤbrigen ſind von dem vor dem ver⸗
borgenen, aber hernach zur Zeit der neuen Oeco-

nomie geoffenbareten Geheimniß des Raths

GOttes von unſerer Seligkeit folgende Oerter zu
conferiren Roͤm. 16, 25. Col. 1,26. I Pet 1,20.
2 Tim. 1, 10. Tit. 1,2.3. Ob auch gleich dieſes
Geheimniß noch ſo deutlich durch die Propheten
vorher iſt verkuͤndiget worden; ſo iſt es doch durch
die Erfuͤllung erſt recht kund worden.

Au0uuf daß ietzt kund wuͤrde den Fuͤrſten⸗
thuͤmen und Herrſchaften in dem Zimmel,
(den unterſchiedliche Heerſcharen und Choͤren der
heiligen Engel, welche GOtt in manchen Stuͤcken
auch üuber das Regiment, oder uͤber die Herr⸗
ſchaften auf Erden geſetzet hat Dan. 4, 14. c. 10,
13.) an der (aus Juͤden und Heiden geſammle⸗
ten) Gemeine die mannigfaltige Weisheit

Gttes, (welche ſich im Wercke der Wieder⸗

bringung des menſchlichen Geſchlechts hervor

I. Daß die heiligen Engel gewiſſe ihrer Na⸗
tur gemaͤſſe Abtheilungen, oder Ordnungen und
Heerſcharen unter ſich haben, das hat der Apo⸗
ſtel ſchon oben c. 1,21. angezeiget; und gehet
auch darauf der Ort Col. 2, 15. Worinnen
aber ſolcher Unterſcheid beſtehe, iſt uns zu wiſſen
unmoͤglich, aber auch unnoͤthig. Genug, daß

wir dermaleins zu ihrer ſeligen Gemeinſchaft ge⸗

langen ſollen.
2. Aber daraus, daß den Engeln im Him⸗
mel ſelbſt erſt durch die wuͤrckliche Ausfuͤhrung
der Rath GOttes von dem Wercke der Selig⸗
keit recht kund worden iſt, ſiehet man, daß ob ſie
gleich eine groſſe Weisheit und Erkaͤntniß goͤtt⸗
licher Dinge haben, ſie doch darinnen noch zu
einem hoͤbern Grad gelangen koͤnnen. Wel⸗
ches ihre Natur, da ſie nur ſpiritus finiti, oder
ſolche Geiſter ſind, von welchen GOtt auf eine
unendliche Art unterſchieden iſt, alſo mit ſich
bringet. Und eben dieſes iſt es, was auch Betrus
bezeuget Ep. I. c. 1, 12. wenn er ſpricht: Daß
auch die Engel geluͤſtet, das verkuͤndigte
Evangelium durchzuſchauuen..
3. Es iſt in der Chriſtlichen Religion ſo gar
nichts unvernuͤnftiges und unweiſes, ſondern al⸗
les ſo gar voller Weisheit, daß auch die Engel
GOttes ſelbſt daruͤber ſich zu verwundern haben:
zu geſchweigen, daß die menſchliche Vernunft,
wenn ſie ſich nur recht erleuchten laͤßt, darinnen
das geringſte ſolte auszuſetzen finden; da ſie viel⸗
mehr alleovenithigſtin verehrenhat.
4. Und da die Weisheit GOttes ſo man⸗
cherley iſt, ſo giebet ſie damit viele Charadieres
von der Wahrheit und Goͤttlichkeit der geoffen⸗
bareten Religion an die Hand: welche ein der
. Kkk k 2 Latei⸗

628

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 3,/v. ⸗I

Latein ſchen Sprache k EnS

Kundiger Tſer ausfuſrlich
von mir vorgeſtellet findet in

dem Tomo I1. und

Naach dem SFuͤrſatz von der Welt her,
(7 ιαο, der Ewigkeiten, oder von Ewig⸗
keit her,) welchen er beweiſet hat (5“ inoin
“, welchen, nemlich Fuürſatz, er gemachet
hat,) in Criſto JEſu, unſerm % Errn,
(in ihm und durch ihn das Werck der Erloͤſung
auszufuhren)
Annmerckungen.
1 Das Wort 7 iαονπιà heißt ſo viel als
dn * ad⸗ v. 9 unn iſt Ie oe 7 i
rov nach dem Hebraiſmo ſo viel, als α,
der ewige Fuͤrſatz. „ „r8
2. Oieſe protheſis iſt der gnaͤdige Fuͤrſatz
GOttes, welchen er in CHriſto gemachet hat,
daß er ihn wolte zu einem allgemeinen Erloͤſer
des gantzen menſchlichen Geſchlechts in die Welt
ſenden, und alle, die ſich zum Glauben an ihn
wuͤrden bringen laſſen, ſelig machen. Daher
es nach dieſer prorheſi hieſſe Joh. 6,40. Das
iſt der Wille deß, der mich geſandt hat,
daß, wer den Sohn ſiehet und glaubet an
ihn habe das ewige Leben. Und Marec. 16,
16. Wer da glaubet, der wird ſelig wer⸗
den.

Durch welchen (als den rechten Hohen⸗
prieſter, der unſere Verſoͤhnung und Gerech⸗
tigkeit iſt 1 Joh. 2,1. 2. Jer. 23,5.6. Hebr. 4,
16. c. 10, 19.) wir (bekehrte Juͤden und Heiden)
haben (und was wir haben, auch billig recht
gebranchen: denn was huͤlfe es uns ſonſt?) Freu⸗
digkeit und Ingang (zum Gnadenthron) in
alke⸗ Zuverſicht durch den Glauben an

Anmerckungen.

1. Dis iſt einer der lieblichſten Evangeli⸗
ſchen Texte: denn was kan erquicklicher ſeyn,
als durch CHriſtum einen offenen und freyen
Zutritt zu GOtt haben?

8 .

2. Gewiß wenn wir es recht bedencken,
ſo iſt das innere geiſtliche Leben der Glaͤubigen
nichts anders,als ein beſtaͤndiger Ausgang von
ihnen ſelbſt, und Zugang zu GOott.
2 Es iſt aber dieſer Zugang ſonderlich ein
Werck des Glaubens. Daber auch des Glau⸗
bens dabey nicht allein ausdrücklich gedacht, ſon⸗
dern deſſelben Eigenſchaft auch durch die Woͤrter
Freudigkeit und Zuverſicht erlautert wird.
ind da das Wort reudigkeit, harrbaſe ei⸗
gentlich eine Freymuͤndigkeit, da man ſeine
Rothdurft underholen vortragen kan, anzeiget;
o leget die Zuverſicht, welche eigentlich eine

eymuͤthigkeit ſi, den Grund dazu. Dennn
urcd dieſe iſ man offerhergigi undie offenher⸗
gziger man iſt, ie mehrere Freyheit nimmt man

III. des Wercks Cauſſa Dei & revelatæ religionis

Siehe davon ein mehrers oben cap. 1,5.

im Umgange mit ihren Elter. ẽ-
K. Eine beſondere Uebung von einem ſol⸗
chen glaͤubigen Zugange zu GOtt hat das taͤa⸗
liche, ja beſtaͤnd'ge Gebet des Hertzens, da es
heißt: Abba lieber Vater. Roͤm 8,15. Gal.
4, 6. Siehe hievon ein mehrers in dieſer Epiſtel
an die Epheſier cap. 2, 18. und Roͤm. 5, 2. Joh.

ſich im reden. Wie man an den Kindern ſi het

. 8 ðJððèðU
Darum (da wir Heiden und Juͤden die
graſſe Gnade eines freyen Juganges durch Cher⸗
tum im Glauben zu GOtt haben,) bitte ich,
daß ihr nicht muͤde werdet (τι αänνα α
um meiner Truͤbſal willen, (daß ihr in VBor⸗
ellung meiner ausgeſtandenen und noch ietzo
uͤber mir liegenden vielen und ſchweren Leiden,
und in Betrachtung deſſen, was auch euch be⸗
gegnet iſt, und noch begegnen moͤchte, nicht kiein⸗
muͤthig, ſchwachglaͤubig und traͤge werdet in eu⸗
rem Laufe des Chriſtenthums,) die ich fuͤ
euch leide, (wie guten theils euxent willen, da⸗
ich euch und andern Heiden das Evangelium der⸗
kuͤndiget habe, und darum ſonderlich von den
den ſo verfolget werde und am meiſten durch ihre
Anklage in die Bande gebracht bin: alſo auch zu
eurer Staͤrckung, daß ich euch ein Exempel der
Geduld und glaͤubigen Standhaftigkeit gebe,)
welche euch eine Ehre ſind, (gleichwie uͤber⸗
haupt alle Leiden um CHriſti willen ſind. Siehe
davon unter andern Ap. Geſch. 5, 41. Col. 1/24.
Anmerckungen.

1. Wie aus der hiſtoriſchen Einle itung n in

die Pauliniſchen Briefe zu erſehen iſt, 6 iſt der

Brief an die E , eſier zuu Rom in den la⸗ er
Banden Pauli geſchrieben. Da man nun gners
eigentlich weiß, aus was fuͤr Veranlaſſung Pau⸗
lus in dieſe Banden gekommen ſey, und er doch
derſelben in dieſem Briefe zu dreymal gedencket,

als c. 3, I. 13. (. 6, 20. ſo iſt vermuthiich, daß er

kurtz vorher, (da es ſonſt gewiß iſt, daß er nach
ent gereiſet) inſonderheit zu Epheſus geweſen ſey,
und ihm, um der mit dem Evangelio gegen die

Epheſier erwieſenen Treue, aus falſcher Anklage

dieſe letztere Banden ſennd zugezogen worden.

Auf welche Art ſich die Worte, die ich fuͤr euch

leide, deſto beſſer verſtehen laſſen.
2. Die letztern Worte: Welche euch

eine Ehre ſind, laſſen ſich nach dem Griechi⸗

ſchen Text und nach der Sachen ſelbſt am fuͤg
lichſten ziehen auf das vorhergehende/ ua⸗
de werden: als davon der Apoſtel bezeuget, daß
ihnen ſolches eine Ehre, J, eine Herrlichkeit,
das iſt, der Weg zu ihrer ewigen Verherrlichung

Derohalben (nachdem ihr, wie zuvor e.
1.2. enchle mit den glaubigen Juͤden durch
das Evangelium zur Gemeinſchaft GOttes ge⸗

kommen ſeyd, damit ihr darinn

ger

der Befreyung aus den erſten Banden nach Ori⸗

ni⸗
fir
daß
nder⸗

4

⸗

ch iu
el der
be,

Sice
2,.

e ſ⸗
höͤli⸗
et

ſer Vater iſt)

Cap. 3, .15.16.

an die Epheſer. ð P 629

ger werden und beharren moͤget) benge ich (in

kiefſter Ehrerbietung mit hertzinniger Anrufung)
meine Ryie gegen den Vater unſers GErrn
JEſu Ceeiſti (der um CHriſti willen auch un⸗
J v. I5. der der rechte Vater iſt
uͤber alles, was da Kinder heiſſet im Him⸗
mel und auf Erden (Gr. von welchem alle Fa⸗
milien, oder Geſchlechter im Himmel und auf
Erden ihre Benennung haben) „l

„ Arnnmerckungen.
1 Das Kniebeugen im Gebet, oder mit
gebogenen Knien beten, iſt eine gar gewoͤhnliche
und recht wohl geziemende Geberde der demuͤthi⸗
gen, ehrerbietigen und glaͤubigen Anbeter GOk⸗
tes. Unſer Heiland hat uns in dem Stande der
Erniedrigung mit ſeinem hohenprieſterlichen Ge⸗
bet ſelbſt ein Exemdel davon gegeben Lac. 22,4t.
desgleichen Stephanus Ap. Geſch. 7,60. auch
Petrus t. 9,40. und Paulus bey ſeinem Ab⸗
ſchiede von den Aelteſten der Epheſiniſchen Ge⸗
meine c. 20, 36. und von der Gemeine zu Ty⸗
rus t. al, 5. Es iſt auch kein Zweifel, daß nicht
an vielen andern Orten, da des Gebets nur ins⸗
gemein gedacht wird, daſſelbe meiſtentheils auf
die Art ſey verrichtet worden: inſonderheit von
Paulo fuͤr die von ihm gepflantzten Gemeinen;
ſintemal er ſie ſeiner Vorbitte faſt in allen Brie⸗
2. Es koͤmmt zwar im Gebete auf die aͤuſ⸗

kerliche Geberde eigentlich nicht an: wir haben

davon auch kein Geſetze: und alſo ſtehet und blei⸗
bet es in der Chriſtlichen Freyheit, mit dieſer
oder jener Stellung des Leibes zu beten: es ſey
kniend oder ſitzend, oder liegend, oder gehend:
zumal, da ſich bey manchen, ſonderlich bey Kran⸗

cken, das Knien nicht thun laͤßt; von andern
aber im gehen und ſtehen, auch wol im ſitzen,

das Gebet, gar fuͤglich geſchehen kan. Es

ſchicket ſich doch aber keine Art der Geberden zu

einem ſonderlich bruͤnſtigen und ernſtlichen Ge⸗
bet beſſer, als das Knien, darinnen der Leib mit
der Seele zur Demuͤthigung vor GOtt ſich ver⸗
3 Ob nun Paulus, da er dieſen Brief ge⸗
ſchrieben, oder, ſeiner Gewohnheit nach, ieman⸗
den in die Feder eliret hat, auch wuͤrcklich kni⸗
end dieſe Wunſchesworte ausgeſprochen, laͤßt
ſich nicht gewiß ſagen. Denn gleichwie es eines
theiles wohl ſeyn kan, ſo bringen es doch andern
theils die Worte nicht eigentlich mit ſich; ſon⸗
dern es haben dieſelbe Nachdrucks genug, ja noch
mehr, wenn wir ſagen, Paulus zeige damit an,
wie und was er fuͤr die Epheſier zu beten pflege,
und alſo wie bisher gebetet habe, alſo noch ferner
beten werddade..
4 Paulus nennet alhier GOtt den Va⸗
ter unſers HErrn JEſu CHriſti, dieweil er durch
CHriſtum auch unſer Vater iſt. Denn da CHri⸗
ſtus durch die Erlöͤſung unſer und wir ſein wor⸗
den ſind, der Vater aber CHriſti, und CHriſtus,
als der Sohn, des Vaters iſt, ſo kan es nicht
fehlen, daß, wer C Hriſtum hat, in ihm auch den
Vater habe. Und gleichwie CHriſtus vom Va⸗
ter hat die ewige Geburt als der perſoͤnliche Ab⸗
glantz vom ewigen Lichte: Hebr. 1,3. ſo haben

wir in CHriſto von ihm die Gnade der Wieder⸗
geburt und das Recht der Kindſchaft, und folg⸗
lich den Zugang zum Vater, wie der Apoſtel kurtz
vorher v. 12. bezeugethat.
5. Das Wort αι½ρα, welches v. 15. ſte⸗
het, heiſſet eigentlich ein Geſchlechte, eine Fa⸗
milie, wie das Hebraͤiſche Wort meE.
Denn alſo wird es nicht allein in der Griechiſchen

Verſion, ſondern auch im N. Teſtamente gebrau⸗

chet: als Luc. 2, 4. da es heißt, daß Joſeph aus
dem Hauſe und Geſchlecht (ατρ1τ) Davids
geweſen. Siehe auch Ap. Geſch. 3, 25.
6. Es muß demnach dieſer Vers alſo uͤber⸗
ſetzet werden: Von welchem das gantze Ge⸗
ſchlecht im Himmel und auf Erden ſeine
Benennung hat.
. Seine Benennung haben aber heißt
nach der Hebraͤiſchen Mundart ſo viel, als wirck⸗
lich ſeyn, und dabey den Ehrennamen der
Chriſten und Kinder GOttes fuͤhren.
8. Es iſt demnach der Verſtand dieſer
Worte dieſer, daß von GOtt dem Vater her⸗
komme alles geſegnete Geſchlecht der Auserwehl⸗
ten im Himmel und auf Erden, in der ſchon tri⸗
umphirenden und noch ſtreitenden Kirche; als in
welcher alle Geſchlecht auf Erden alſo nach und
nach des ſchon dem Abraham verheiſſenen Segens
theilhaftig wuͤrden. 1 B. Moſ. 12,3. u. ſ. w. Die
Woͤrtlein 1½ gehen eigentlich auf den Vater,
wie ſonderlich aus dem nachfolgenden Contexte
erhellet; als darinnen die Perſon, von welcher
Anuer die Rede iſt, von CHriſto unterſchieden
9. Im uͤbrigen hat man alhier die Pflicht
eines getreuen Lehrers und enen Jud
rers wohl zu mercken: des Lehrers, daß er
fur die Zuhoͤrer hertzlich zu GOtt bete, und da⸗
mit er erhoͤrlich beten koͤnne, in dem Stande der
Gnaden ſtehe: des Zuhörers, daß er ſich zum
Gnadenſtande alſo bringen und ſich darinnen alſo
beveſtigen laſſe, wie die Epheſier gechan. Denn
auf dieſe Art hat man einen Segen vom Gebet
des Lehrers. Wir wollen nun ſehen, wohin Pau⸗
li Gebet gerichtet geweſen ſey.
1

Daß er euch Kraft gebe (daß er, wie er
ſchon angefangen, fortfahre, euch immer voͤll ger
zu machen) nach dem Reichthum ſeinertherr⸗
lichkeit (ſeiner ſo ſehr herrlichen Gnade und aller
uͤbrigen unendlichen Vollkommenheiten) ſtarck
zu werden durch ſeinen Geiſt, an dem in⸗
wendigen Nienſchen (an allen Kraͤften der
Anmerckungen.
.Ein anders iſt der inwendige Menſch,
ein anders der neue Menſch. Der inwendi⸗
ge wird dem aͤuſſerlichen, das iſt, dem Leibe
entgegen geſetzet, und iſt die Seele des Men⸗
ſchen: daß alſo nach der Redensart der heili⸗
gen Schrift der eine Menſch gleichſam ein ge⸗
doppelter Menſch iſt, gleichwie er wuͤrcklich
eine gedoppelte, aus Leib und Seel beſtehende
und von GOtt recht wunderbarer weiſe zuſam⸗
men gefuͤgete Subſtantz iſt. Darum heißt es
Kkkk 3 2 Cor.

630 Erklaͤrung des Briefs Pauli

2 Cor. 4, 16. Ob unſer aͤuſſerlicher Menſch
verweſet, ſo wird doch der innere von Ta⸗
ge zu Tage erneuret. Da vwir ſehen, daß der
nere nicht der neue iſt, ſondern erneuert
wird.

2. Dieſer innere Menſch war nun bey den

Epheſiern durch die wahre Wiedergeburt zur
Erneurung gekommen: aber er war darinnen
noch nicht zur rechten Staͤrcke gelanget: dan⸗
nenhero der Apoſtel dieſe ihnen ſo hertzlich an⸗
wuͤnſchet. l ðDW
3. Wir ſehen hieraus, daß es nicht genug
ſey, zum Stande der Gnade durch die Bekeh⸗
rung zu gelangen; ſondern daß auch allerdinge
eine rechte Staͤrcke und Beveſtigung deſſelben
erfodert werde. Und koͤnnen wir hieran ſo viel
weniger zweifeln, da wir dieſes auch im Reiche

der Natur alſo finden: wie man nemlich nicht

immer ein Saͤugling bleibe, noch immer in ei⸗
nem Rollwagen einhergehe, oder ſich ſonſt gaͤn⸗
geln laſſe, ſondern nach und nach zum maͤnnlichen
Alter, und mit demſelben auch zur maͤnnlichen
Staͤrcke komme. Und zu dieſer die Epheſier zu
bringen, und ſie dadurch ſo vielmehr vor allem
Ruͤckfall zu bewahren, iſt die Hauptabſicht die⸗
ſes gantzen Briefes geweſen. Denn gleichwie
dieſes aus der bisherigen Tractation erhellet:
alſo gehet darauf auch der gantze folgende Con⸗
text der uͤbrigen Capitel, ſonderlich das, was wir
c. 4, 13. u. ſ f. c. 6, 10. II. u. ſ. f. leſen.
4 Wie wenig es aber auf uns ſelbſt bey der
geiſtlichen Staͤrckung ankomme, erhellet daraus,
daß der Apoſtel alles von GOtt erbittet, und das
erbetene der kraͤftigen Wirckung des Heiligen
Geiſtes zuſchreibet. Indeſſen wird doch aber
die rechte Treue in der Anwendung ſo gar nicht
ausgeſchloſſen, daß er vielmehr im gantzen Briefe
auf dieſelbe trebte
Im uͤbrigen finden wir alhier abermal ein
Zeugniß von der heiligen Dreyeinigkeit in der
Hochgelobten Gottheit: nemlich der Vater un⸗
ſers HErrn Iſeſu Chriſti machet durch ſeinen
Geiſt die Glaͤubigen ſtarck an dem inwendigen
Menſchen. Da wir denn ſehen, wie die drey
Perſonen in der Gottheit bey ihrer Wirckung
zuſammen flieſſen. Wenn es aber von dem Hei⸗
ligen Geiſte heißt, daß er ſey ſein, des Vaters,
Geiſt, ſo wird damit geſehen ſowol auf den per⸗
ſoͤnlichen und ewigen, uns aber unbegreiflichen
Ausgang vom Vater Joh. 15, 26. als auch dar⸗
auf, daß er vom Vater, in Anſehung des Ver⸗
dienſtes CHriſti, ſich ſenden laͤſſet: welches die
Einigkeit des goͤttlichen Weſens und der perſoͤn⸗
liche Unterſcheid unter Vater, Sohn und Heil.
Geiſte alſo mit ſich bringet.

AUrinrrnd Chriſtum (und mit ihm auch den
Vater und Heil. Geiſt wegen der Einigkeit des
goͤttlichen Weſens) zu wohnen durch den
Glauben (als womit ihr ihn bereits aufgenom⸗
men und euch zugeeignet habet) in eurem Her⸗
gen (in eurer Seelen, als in ſeinen Tempeln,
nach deſſelben Hauptkraͤften, alſo, daß er, als
das wahre weſentliche Licht und Leben euren

Verſtand mit goͤttlichem Lichte, und euren Wil⸗
len mit goͤttlichem Leben oder Lebenskraft immer

1. O welch eine wichtige und herrliche Sa⸗
che iſt es nicht um den Gnadenſtand der Chriſten
bey GOtt, da man dadurch zu einer ſolchen Ge⸗
meinſchaft mit GOtt koͤmmt, daß man gar ein
Tempel und eine Wohnung GOttes wird!
Siehe, was davon bereits c. 2, 21. vorkommen
iſt. Von dieſer Einwohnung redet Paulus,
wennn er Gal. 2,20. ſopricht: Ich lebe: doch
nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in

2.. Was der wahre Glaube fur ein goͤttli⸗
ches Werck in dem Menſchen ſey, ſiehet man auch
daraus, daß er das Mittel iſt von der Einwoh⸗

nung CHriſti; darum Paulus 2 Cor. 13, §.

Chriſtum und den Glauben zuſammen ſetzet,
wenn er ſpricht: Verſuchet euch ſelbſt, ob
ihr im Glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt.
Oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß
JIEſus Chriſtus in euch iſt? es ſey denn,
daß ihr untuͤchtig ſeyd. E

Und durch die Liebe eingewurtzelt und
gegruͤndet werden (daß ihr durch die Liebe,
welche GOtt in Chriſto zu euch traͤget, im glaͤu⸗
bigen Genuß derſelben, moͤget alſo beveſtiget
werden, wie ein Baum auf ſeiner Wurtzel;
wie ein Haus auf ſeinem unbeweglichen Grunde)
auf daß ihr begreifen möget (α ιοαπυüοαπο,
daß ihr ein rechtes Vermoͤgen haben moͤget,

S

uτα&à&—νοα, zu begreifen) mit allen Hei⸗

ligen (welche mit euch das groſſe Gebaͤude der
Kirche GOttes ausmachen) welches da ſey (an
demſelben und noch vielmehr an dem Grunde deſ⸗
ſelben, an dem Geheimniß von CHriſto) die
Breite, und die Laͤnge, und die Tiefe, und

Anmerckungen. z:
1. In den erſten Worten iſt im Griechi⸗
ſchen die nachgeſetzte particula dem Verſtan⸗
de nach vorher, vor den nominativis soo ousnο
„ s αειιποιναιο zu ſetzen: dergleichen man
auch bey andern Audoribus und auch im Neuen
Teſtament ſelbſt ſindet. Siehe Joh. 13, 29.

1 Cor. 9, 15. 2 Cor. 2,4. Gal. 2,70.
2. Es gebrauchet der Apoſtel ein gedoppel⸗
tes, auch ſonſt in der heiligen Schrift gebraͤuch⸗
liches, Gleichniß, das eine von Gewaͤchſen, und
ſonderlich von Baͤumen, das andere von Ge⸗
baͤuden hergenommen, und zeiget damit an, wie
daß Chriſten ſind Pflantzen des HErrn, welche
ihre Wurtzel, und ein ſolches Haus, welches ſei⸗
nen Grund in CHriſto hat, und darauf veſte ſte⸗
het, und noch immer veſter gegruͤndet wird.
Und mit dem Gleichniß vom wohlgegruͤndeten
Hauſe ſiehet der Apoſtel wol ſonderlich auf das
Vorbild am Cempel zu Jeruſalem. Denn
gleichwie er darunter die Beſchaffenheit des geiſt⸗
lichen Reichs des Meßiaͤ ſchon oben c. 2, 20. 21.

dti⸗
huch
voh⸗
ſ.
ißet,

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wird.
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Denn
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0. 2”
Nℳ

Cap. 3, v. 18. WM.

unn die Epheſer.

631

vorgeſtellet hat: alſo faͤhret er im ſolgenden da⸗

mit fort, und ſpricht von einer Breite, Laͤnge,
Tiefe und Hohe: als welches ſolche Redens⸗

hoͤren.
32..Und da der Apoſtel von der Liebe Gt⸗
tes redet, und auf die Oeconomie des neuen Te⸗
ſtaments ſiehet, wie GOtt darinnen vermoͤge

ſeiner Liebe das Werck der Erloͤſung durch Chri⸗
ſtum ausgefuͤhret habe und zur wuͤrcklichen Zu⸗
eignung durch die berufende Gnade bringe: ſo
verſtehen wir durch die Breite billig die Allge⸗
meinheit der Liebe GOttes in CHriſto, wie ſie
über das gantze menſchliche Geſchlecht gehet;

durch die Laͤnge ihre Unendlichkeit, wie ſie

weder Anfang noch Ende habe, ſondern von E⸗

wigkeit her ſey, und in alle Ewigkeit ſich erſtre⸗

cke; durch die Tiefe und Hoͤhe, derſelben uner⸗
meßliche und unbegreifliche Groͤſſe, nach wel⸗

cher ſie gantz geheimnißvoll iſt. Denn was
der Apoſtel Roͤm. II1, 33. von den Wegen und
ſonderlich von den Gerichten GOttes ſaget:

O welch eine Tiefe? u. ſ. f. das gilt alhier—
ſonderlich von der Oeconomie des Heils in .
SS wahrhaftig lieb haben viel beſſer iſt, denn alles

CHriſto.
. Es iſt demnach aus dem Context offen⸗
bar, daß der Apoſtel durch die Liebe, worinn
wir ſollen gewurtzelt und gegruͤndet werden, die
Liebe verſtehet, welche GOtt zu uns traͤget,
und in CHriſto gegen uns geoffenbaret hat und
wuͤrcklich erweiſet. Zwar gedencket er vorher
des Glaubens, dadurch CHriſtus in unſerm
Hertzen wohne; daß es alſo das Anſehen haben
koͤnte, als rede er darauf von unſerer Liebe ge⸗
gen GOtt, dadurch ſich der Glaube thaͤtig er⸗
weiſet: allein, ob dieſes gleich an ſich wahr ge⸗
nug iſt; ſo iſt doch unſere Liebe gegen GOtt ſehr
mangelhaftig und unvollkommen, und wuͤrde

uns keinen unumſtoͤslichen Grund geben koͤn⸗
nen, ſonderlich in Anfechtungen und bey dem—

Gefuͤhl der Armuth des Geiſtes; da man ſeine
Liebe gegen GOtt, ob ſie gleich wahrhaftig da
iſt, dennoch wenig in ſich erkennel. Wenn man
ſich aber hingegen die Breite, Laͤnge, Tiefe und
Hoͤhe der unverdienten Liebe GOttes in CHriſto
gegen uns vorſtellet, ſo hat man darin allerdinge

einen veſten und unbeweglichen Grund, darauf

man bauen kan.
5. Von dieſer Liebe GOttes gegen uns re⸗
det der Apoſtel auch Roͤm. 8, 31⸗39. inſonderheit
v. 35. Wer will uns ſcheiden von der Liebe
Gttes: Truͤbſal oder Angſt u. ſ. w. und
v. 38. 39. Ich bin gewiß, daß weder Tod
noch Leben⸗⸗noch keine andere Crea⸗
tur uns ſcheiden mag von der Liebe GOt⸗
tes, die in Criſto JIcEſu iſt, unſerm
6. Es hat demnach derjenige, der ſich im
Chriſtenthum recht veſte ſetzen will, ſich ſon⸗
derlich die Liebe GOttes in CHriſto JEſu glaͤu⸗
big vorzuſtellen, alſo, daß dieſe ſeine tagliche und
beſtaͤndige Seelennahrung ſey. Und dis iſts,
was Petrus von den Chriſten, als neugebor⸗
nen Kindlein GOttes, ſaget, daß ſie begierig
ſollen ſeyn nach der vernuͤnftigen lautern
Milch, daß ſte dadurch zunehmen; nach⸗

dem ſie einmal geſchmecket haben, wie
freundlich der Err ſey. 1 Pet. 2, 2⸗4. Sie⸗
L he auch Roͤm. 5, 5. l
arten ſind, die da ſonderlich zu der architedtur ge⸗

7. Im uͤbrigen iſt bey dieſem Text der
Pauliniſche Spruch Col. 2, 6. 7. wohl zu mer⸗

cken: Wie ihr angenommen habet den
SErrn IcEſum, ſo wandelt in ihm, und

ſeyd veſte im Glauben.

Auch erkennen, daß Chriſtum lieb ha⸗

ben viel beſſer iſt, als alles Wiſſen, auf daß
ihr (von ſolcher Erkaͤntniß aus der Fulle der

Liebe CHriſti, die ihr bereits geſchmecket habet

Roͤm. 5, 5.) erfuͤllet werdet mit allerley
GGttes Suͤlle (mit ſolcher Fuͤlle der Gnade und

Gnadenkraſte, welche von GOtt koͤmmt, und

uns immer naͤher in die Gemeinſchaft GOttes
ziehet, und uns alſo auch immer mehr nach GOtt

geſinnet machet.) S
Arnmerckungen.
1. Es iſt an ſich wahr genug, daß CHriſtum
Wiſſen, nemlich als ein ſolches Wiſſen von

Cvriſto und goͤttlichen Dingen, welches der Lie⸗

be entgegen geſetzet iſt, oder dabey man ohne
Glauben und Liebe bleibet, als welches nur auf⸗
blaͤhet 2 Cor. 8, I. 2. und dadurch man nur einem
thoͤnenden Ertze und einer klingenden Schelle
aͤhnlich wird 1 Cor. 13,I. 2. Wie denn auch die
wahre Liebe CHriſti, auf die es nebſt dem Glau⸗
ben ankoͤmmt, nie ohne wahre Erkaͤntniß iſt; ſon⸗
dern wahre Liebe und wahre Erkaͤntniß uͤberaus
wohl mit einander uͤbereinſtimmen. Welches
Paulus ſonderlich Phil. 1, 9⸗II. anzeiget, da er
bezeuget, wie die Erkaͤntniß die Liebe, zum Zweck
und Grunde habe und vermehre.
2. Es iſt auch dieſes wahr, daß wenn man
eine Vergleichung anſtellet, auch zwiſchen der
wahren Erkaͤntniß und der Liebe, die Liebe zwar
den Mangel einer ſolchen Erkaͤntniß (die, ob ſie
gleich die noͤthigſten Stuͤcke in ſich hat, doch, mit
Pauli Worten zu reden, ſich weder in die ſyſte-
mariſche Breite und Laͤnge, noch in die Hoͤhe und
Tiefe, die ſie bey einem Lehrer billig haben muß,
erſtrecket) ziemlich erſetzet, alſo, daß einem
ſolcher Mangel ſo viel weniger an der Seligkeit
ſchadet, ſo viel mehr eine ſolche Liebe doch den
wahren Glauben zum Grunde hat: wie man
ſolches bey vielen wahrhaftig bekehrten Chriſten,
die aber auch natuͤrlicher weiſe von geringerer Faͤ⸗
higkeit ſind, befindet. Hingegen aber erſetzet
ein groͤſſeres Maß der wahren Erkaͤntniß den
Mangel der thaͤtigen Liebe nicht, alſo, daß das,

was an wuͤrcklicher Ausuͤbung der ſchuldigen

und moͤglichen Liebespflichten abgehet, einem
um der Erkaͤntniß willen nicht zugerechnet wer⸗
de; da vielmehr das mehrere Maß der Er⸗

kaͤntniß die Schuldigkeit der Ausuͤbung ver⸗

mehret.
3. Ob es nun gleich an ſich ſelbſt eine ſolche
Beſchaffenheit mit der Liebe und der Erkaͤntniß
hat: ſo redet doch Paulus alhier davon nicht,
ſondern davon, daß die Liebe CHriſti, womit
er

632 Erklaͤrung des Briefs Pauli

er uns liebet, alle unſere Erkaͤntniß weit uͤber.

ſteiget. Daher die Griechiſchen Worte eigent⸗
lich alſo zu uͤberſetzen ſind: und zu erkennen
die Liebe Cahriſti, welche die Erkaͤntniß
uͤbertrifft.

4. Nun moͤchte es zwar als eine Contradi-

dion koͤnnen angeſehen werden, daß man das
erkennen ſolle, was doch die Erkaͤntniß uͤberſtei⸗
get: allein ein anders iſt, etwas ſtuͤckweiſe,
ein anders es voͤllig erkennen. 1 Cor. 13. Und
dieſes, daß eine Sache ihrer Tiefe und Hoͤhe,
Weite und Breite nach, uͤber unſern Begriff ge⸗
he, wird eben dadurch erkannt, wenn wir wahr⸗
nehmen, wie daß unſere Erkaͤntniß zwar richtig
ſey, aber doch noch ſehr unvollkommen bleibe.
Wie es einem alſo auch in vielen natuͤrlichen
Wiſſenſchaften ergehet, daß man nemlich durch
deroſelben Erkaͤntniß, und durch den Wachs⸗
thum darinnen immer mehr einſiehet, was einem
5. Es iſt gewiß an dem, daß, ob gleich
das Geheimniß der allgemeinen Liebe GOttes
in CHriſto noch ſo deutlich und ſo reichlich in der

heiligen Schrift vorgetragen iſt, wir dennoch von

dem, was uns buchſtaͤblich iſt bezeuget worden,

und was wir auch glaͤubig annehmen, das aller⸗

wenigſte, ja wol gar nichts, recht voͤllig durch⸗
ſchauen, ſondern bey einer heiligen und demuͤthi⸗
gen Bewunderung muͤſſen ſtehen bleiben.
6. Durch die Fuͤlle verſtehet der Apoſtel
allerley Gnadengaben, welche GOtt im rei⸗
chen Maſſe austheilet: daher ſie GOttesfuͤlle
genennet werden. —=
7. Dieſe Fuͤlle war in CHriſto Col. 1, 19.
c. 2,3. 9. als aus deſſen Fuͤlle wir zu nehmen
haben Gnade um Gnade Joh. 1,16. Nun
waren die Glaͤubigen bereits geſalbet, ja in
Chriſto geſegnet mit allerley geiſtlichen Segen in
himmliſchen Guͤtern Eph. 1, 3. Da es aber
im Chriſtenthum auf den rechten Wachsthum
und auf die Beharrung ankoͤmmt, ſo gehet Pauli
Wunſch dahiun.
8. Gleichwie aber Pauli Wunſch auf eine
mehrere Fuͤlle gerichtet war: alſo ſolte auch die
angewuͤnſchte goͤttliche Kraft und Staͤrckung am
inwendigen Menſchen v. 16. die Einwohnuug
Chriſti im Hertzen v. 17. die Einwurtzelung und
immer veſtere Gruͤndung in der Liebe CHriſti, ein
ſolches mehrers Maß der Gnadenfuͤlle nach ſich
ziehen, ja ſchon mit ſich fuͤhren. W
9. Wer die rechte Art des Evangeliſchen
Chriſtenthums recht einſiehet, der erkennet, daß
es darinnen mehr auf ein Nehmen im Glauben
ankomme, als auf ein Geben und leiſten in der
Liebe. Denn ie mehr man nimmt aus der Fuͤlle
GOttes, ie mehr kan man geben. Wer dem⸗
nach ſein Chriſtenthum nicht allein auf eine thaͤ⸗
tige, ſondern auf eine recht evangeliſche und recht
leichte dabey auch angenehme Art fuͤhren will,
der muß zuvorderſt im glaubigen Nehmen
recht geſchaͤftig ſeyn, und aus der unerſchoͤpfli⸗
chen GOttesfuͤlle unaufhoͤrlich ſchoͤpfen. Wie
denn auch daher Paulns die Epheſier, ehe er ſie
in den letzten Capiteln zu ihren Pflichten er⸗
mohnet, vorher zu der rechten Gnadenfuͤlle

Lehrers, wenn er die von Natur zu allem Gu⸗

ten erſtorbenen Seelen in der Ordnung wahrer

Hertzensaͤnderung zu der lautern Quelle des Ev⸗

angelii fuͤhret, und zeiget, wie ſie daher alle
geiſtliche Kraͤfte zur Leiſtung ihrer aͤuſſerlichen

und innerlichen Chriſtenthumspflichten zuvor⸗

derſt zu nehmen haben. Denn gewißlich mit

einem faſt nur bloß geſetzlichen Fodern und Trei⸗

ben iſt es nicht ausgemachet: eben ſo wenig, als

es der Heilsordnung gemaͤß iſt, wenn man die

geiſilichen Heilsſchaͤtze ohne die gehoͤrige Heils⸗
Ordnung den Seelen anpreiſet: als wodurch

ſie nur auf Muthwillen gezogen werden, und

die evangeliſche Freyheit in Frechheit verkehret

.

daß die Redensart erfuͤllet werden ei ααοτ—+

1Xιοúa,ννα & 6s, zu aller GOttesfuͤlle, zu⸗

gleich die ſelige Frucht anzeiget, welche aus ſol⸗
cher Fuͤlle entſtehet, nemlich die naͤhere Gleiche
foͤrmigkeit und Gemeinſchaft mit CHriſto.

kan uͤber alles, das wir bitten und verſte
hen, nach der Kraft, die da in uns wircket

(davon wir alfo bereits Erfahrung haben, und
ſo viel weniger an dem, was wir noch nicht er⸗

fahren, aber uns verheiſſen iſt, zweifeln duͤrfen)

dem ſey Ehre in der Gemeine, die da in
CHriſto Icſu iſt, zu aller Zeit
Pſalm 10, 6. von einem Geſchlecht zum andern)
von Ewigkeit zu Ewigkeit) in die unendliche

1. Mit dieſer doxologie endiget der Apoſte

ſein Gebet und Wunſch alſo, daß er ſich ſelbſt
und die Epheſier damit im Glauben von der Er⸗

hoͤrung ſtaͤrcket. ”
2. Die Erfahrung lehret es die glaͤubigen
Chriſten, daß GOtt nicht ſelten hierin und darin
ein mehrers thut, als ſie von ihm gehoffet, und
daher zu bitten ſich unterſtanden haben. Wo⸗

durch ſie denn nicht wenig beſchaͤmet, aber aus

im Glauben geſtaͤrcket werden.
3. Wenn hingegen manches Gebet nicht
alſo erhoͤret wird, als wir es wuͤnſchen, ſo haben
wir uns die ietztgedachte uͤberfluͤßige Erhoͤrung
dabey vorzuſtellen, und zu glauben, daß wir ent⸗
weder nicht recht gebetet haben, oder daß das ge⸗
betene uͤns nicht nuͤtzlich ſey, GOtt aber doch das
Gebet auf eine andere Art erhoͤre.

4. Von dem Nachdruck der Rede 1sart

in CHriſto I Eſu ſeyn, iſt oͤfter gedacht. Es

wird damit nemlich die genaueſte Vereinigung
und Gemeinſchaft CHriſti und der Glaͤubigen
angezeiget; als nach welcher GOtt den gantzen
e uchen Leib Chriſti, als das Haupt ſelbſt, an⸗
5. Es kan von niemanden die Ehre GOt⸗
tes recht Lſarert werden, als von dem, der in
L 6. Ein

10. Und diß iſt auch eines der vornehmſten
Kennzeichen eines rechtſchaffnen evangeliſchen

äü

Demaber, der uͤberſchwenglich thun

wie
ſig⸗
nemml
oder
ſoge
eine
wan
ur
dar

Ben

ſarr

A

an die Epheſer.

633

6. Ein ieder gottgefaͤlliger Leſer ſetzet billig
zu dieſem Lobe GOttes auch ſein glaͤubiges
Amen! und zwar mit inniger Zueignung alles
von Paulo den Epheſiern erbetenen Segens auf
ſich ſelbſt. Siehe auch Rom. 16,27. 1 Tim. 1,
7. Mit dieſer doxologie beſchlieſſet der
Apoſtel zugleich den erſten Theil dieſes Briefes,

Daa vierte Wapite
Darinn der Apoſtel die glaͤubigen Bpheſier zur wuͤrdigen

worinnen er die Lehre des Evangelii von Chriſto,
wie Juͤden und Heiden dazu einen allgemeinen
und freyen Zugang haben, und was ſie nach An⸗
weiſung derſelben fuͤr eine Seligkeit genieſſen.
Nan ſchreitet er in der andern Helfte des Briefs
zu den dem Evangelio gemaͤſſen innerlichen und
aͤuſſerlichen Lebenspflichtitan.

. “

Leiſtung ihrer Schuldigkeit ermahnet; ſonderlich zu der Einigkeit des
Geiſtes / und zum Wachsthum in allem dem vorigen Heidenthum

O ermahne ich euch nun (nach⸗
dem ihr durch die gnaͤdige Be⸗
◻ rufung GOttes zur Gemein⸗
ſchaft des Evangelii und GOt⸗
Wites gekommen ſeyd, GOtt auch,
wie ich euch vorher im Gebet bezeuget habe, wil⸗
lig iſt, euch in allem Guten kraͤftig zu ſtaͤrcken)
ich Gefangener in dem SErrn g(als deſſen,
nemlich meines HErrn JEſu Chriſti, und ſeiner,
oder um ſeinetwillen angelegten Bande, ich mich
ſo gar nicht ſchaͤme, daß ich ſie mir vielmehr fuͤr
eine Ehre achte c. 3, 1. 13. c. 6, 20.) daß ihr
wandelt, wie ſichs gebuͤhret eurem Beruf

(zum Reiche GOttes, und eurem Gnadenſtande)

Berufung gelanget ſeyd.) an

1. Die Worte kogia, in dem HErrn,
die Paulo ſo gar gewoͤhnlich ſind, gehen auf die
vorhergehende Worte zuſammen: nemlich, daß
Paulus ſey ein Gefangener in dem HErrn, das
iſt, um des HErrn willen, der auch bey ſeinen
Banden ſo vielmehr in CHriſto war und blieb,
ſo vielmehr dieſe ein Zeugniß waren ſeiner Treue
an Chriſto. Nicht weniger auch, daß er ermahne
in dem Errn; wie im Namen des HErrn,
lſo auch in der Gemeinſchaft deſſelben. Daher
enn die Ermahnung und Bitte ſo viel mehrern
Nachdruck hatte. Darum, wer andere nach⸗
druͤcklich ermahnen will, der muß es im HErrn
thun, und alſo auch im Errn ſtehen.
2. Das Wort Beruf iſt alhier zu verſte⸗
hen von dem heiligen und ſeligen Gnadenſtande,
dazu die Epheſier durch die berufende Gnade
GOttes gelanget waren. Denn gleichwie das
Wort xXyros, ein Berufener, mehrmal ſo viel
heißt, als einer, der dem Berufe gefolget
Rom. 1, 1.7. u. ſ. w. alſo iſt der Beruf alhier
ſo iei, als der Stand der Gnade und der
Kindſchaft, wozu ſie durch die glaͤubige Folg⸗

ſamkeit gelanget waren.

eentgegen geſetzten rechtſchaffnen Weſen / und uͤberhauptim
kkkauffe der Erneuerung.

B.

. .

32.Gleichwie nun dieſer himmliſche Beruf
Und geiſtliche Ehrenſtand den Genuß vieler
Heilsguͤter mit ſich fuͤhrete: alſo erforderte er
auch einen demſelben gemaͤſſen geheiligten
Wandel; ja er wirckte denſelben auch dergeſtalt,
daß er dazu die noͤthigen Kraͤfte ertheilte, und da⸗

mit auch dazu einen kraͤftigen Antrieb gab.
4. Und eben dieſes iſts, welches Paulus
den Glaͤubigen auch anderwaͤrtig einſchaͤrfet,
als: Phil. 1, 27. Wandelt wuͤrdiglich dem
Evangelio Criſti. Coloſſ 1, 10. Wandel
wuͤrdiglich dem Errn zu allem Gefallen.
ITheſſ. 2, 12. Wir haben bezeuget, daß ihr
wandeln ſollet wuͤrdiglich vor Gtt, der
euch berufen hat zu ſeinem Reiche und zu
ſeiner Herrlichkeit. 1 Pet. 1, 15. Nach dem,
der euch berufen hat und heilig iſt, ſey d

auch ihr heilig in allem eurem Wandel.

Denn es ſtehet geſchrieben: (3 B Moſ. II,
44. c. 19, 2. C. 20,7.) Ihr ſolt heilig ſeyn:
denn ich hin heilig. u. ſ. f.
5. Es muß demnach der aͤuſſerliche Be⸗
ruf, oder die aͤuſſerliche Lebensart mit dem
Stande, darinnen man ſich in menſchlicher Ge⸗
ſellſchaft befindet, nach dem innerlichen geiſtli⸗
chen und himmliſchen Berufe ſich richten, und
ſich von demſelben ordnen, regieren und heiligen
laſſen, alſo daß, was wider die Regeln des Chri⸗
ſtenthums ſtreitet, davon abgethan werde.
Daher denn auch die H. Schrift Leuten von
allerhand Staͤnden die Regeln von ihrer Pflicht
vorleget, von der hohen Obrigkeit an bis auf die
Knechte und Maͤlgge.
6. Kein Wandelaber iſt beſſer, als der da
eſchiehet in dem HErrn und vor dem HErrn.
AWelches hichhallech in der patriarchaliſchen
Theologie heißt ein gottliches Leben fuͤhren.
1B. Moſ. 5, 24. (. 6,9. c. 17,I. wie es daſelbſt
von Henoch, Noah und Abraham und von ihrem
Wandel vor GOtt heeieiit.

2 Und da dieſer Wandel dem Evangelio

gemaͤß iſt, ſo koͤmmt es daben auf die Haupt⸗
Eigenſchaften r Ldaß er ſey glaͤubig und hei⸗
.

643

Erklaͤrung des Briefs Pauli

lig, oder kindlich und aufrichtig: glaͤubig,
zuverſichtlich und vertraulich nach dem Evange⸗
lio: heilig, kindlich und aufrichtig nach
dem Geſetze: wie beydes der Grund des Evan⸗
gelii und des Geſetzes, nemlich die Liebe und
Heiligkeit GGttes, es mit ſich bringet. Wo
es an einem dieſer Hauptſtuͤcke fehlet, da iſt
der Wandel vor GOtt nicht rechter Art. Denn
Zuverſicht ohne Geiligung iſt eine fleiſchliche
Sicherheit: und Geiligung ohne eine evange⸗

liſche Zuverſicht iſt ein geſetzliches Eigen⸗

wircken.

„

AMmMiit aller Demuth nnd Banftmuth,
mit Geduld (uα/ͤ,ο σνααιει,. Langmuth) und
vertraget einer den andern in der Liebe.
Anmerckungen.

I. Der Grund von dieſer Ermahnung iſt

auf Seiten der Menſchen in ihrer noch nach der
Bekehrung uͤbrigen groſſen Unvollkommenheit
und in ihren Fehlern, welche bey andern zu aller⸗
hand Anſtoͤſſen ausbrechen. Wie denn manche
Kinder GOttes vor andern noch ſolche idiotiſmos,
der beſondere Maͤngel, nach ihrer Nation,
eſchlecht, Temperament, Erziehung und Ge⸗
wohnheit an ſich haben, welche andern oft viel

zu ſchaffen machen: zumal, da man anderer ih⸗

e Fehler ehe zu mercken pfleget, als ſeine eigene.
Dazu koͤmmt dieſes, daß man allenthalben mit

noch gantz unbekehren Leuten umgeben iſt, und

len mehrern Verſuchungen dadurch unter⸗
2 Die Pflichten, welche in ſolchen Faͤllen
in der Liebe, als dem rechten Bande der Voll⸗
kommenheit, dadurch der Leib in ſeinem gantzen
uſammenhange und in ſeiner Harmonie erhal⸗
ken wird. Darum der Apoſtel die Epheſier er⸗
mahner, daß einer den andern tragen ſoll in der
die 3. Zu ſolchem ertragen in der Liebe gehoͤ⸗
ret, daß man den andern mit Erbarmung anſe⸗

he, und ſich vorſtelle, daß etwa dasjenige, wel⸗

ndere Urſachen habe, welche ſich bey andern
nicht alſo finden, und welche von ſolcher Be⸗
ſchaffenheit ſind, daß ſie zwar die Sache an ſich
nicht gut machen, doch aber entſchuldigen, nach
denen beſondern Umſtaͤnden, worinnen ſich der
ſuͤndigende befindet, und die bey ihm ſchwerer
ſind, als bey andern. Es geſchiehet auch nicht
ſelten, und ſt geſcheben, daß iemand dasſenige,
womit er andern anſtoͤßig geweſen iſt, nach em⸗
un ener heimlichen Zuͤchtigung des Geiſtes
hon bey ſich bereuet und GOtt abgebeten hat.
Da man denn ſo viel unbilliger handeln wuͤrde,
wenn man einige Widrigkeit deswegen gegen
den Naͤchſten hegen wolte. Und ob man es
ſchon nicht weiß, daß ſein Fehler von ihm erkant
und bereuet worden, ſo kan man es doch hoffen.
a wenn man auch gleich das Gegentheil ſiepet,
Rr dech das Erteagen und Berlfogen nugtis
und noͤthig. Nn NN Ne EeO L E .

befindliche Sanftmuth: welche auch daher

des Geiſtes iſt eine innerliche und geiſtliche Ei⸗

in dieſem Verſe von Paulo erforderten Tugen⸗
den: die Demuth, die Sanftmuth, und die
Geduld, oder uaneo dogiæ, die Langmuth,
oder Großmuͤthigkeit.
5 Denn vernoͤge der Demnth machet
man nichts aus ſich ſelbſt, geſchweige, daß man
ſich dem andern vorzehen ſolre. Und folglich
bleibet man bey der Demuth ohne Empfindung
der Beleidigung; zum wenigſten iſt ſie gar leicht
und ertraͤglich. Dahingegen ein Ehrgeitzger

und Stoltzer auf die geringſte Veranlaſſung,
Empfindlichkeit den Haß faſſet, und die

den Zorn ausbrechen laͤſſet. “ “
6. Und daß die Demuth von gedachter Art
ihr

Lammesart an ſich hat, und ſich in aller Ge⸗

lindigkeit erweiſet. Unſer Heiland hat beyde
Tugenden in dem hoͤchſten Grad aus d

fodert von uns darinnen eine getreue
wenn er beyde zuſammen ſetz
Lernet von mir; denn ich b
thig und von Hertzen demuͤthig.
7. Die Langmuth koͤmmt der Dem
und Sanftmuth alsdenn wohl zu ſtatten,
die Beleidigung anhaͤlt, ſich auch woh
und vermehret. Denn da will oft eir
geiſtliche Großmuͤthigkeit noͤthig
man ſich nicht vom Boͤſen uͤberwinden laſſ
dern ſich ſtaͤrck er erweiſe und das Boͤſe mit
vergelte.
8. Die Natur hat in den unbekehrter
Weltmenſchen von dieſen drey Tugenden nur
einen Schatten; der zwar oft ſehr ins Auge faͤllt.
Denn es iſt die verderbte Natur ein rechter Affe,
und will es der Gnade nachthun. Das Schat⸗
tenwerck aber und der Zwang verraͤth ſich bald
wenn der darunter gefuhrte falſche Zweck nebſt
den uͤbrigen Hinderniſſen hinweg fallt. Da denn

der zuvor gehemmete Ausbruch arg genug iſt.

Die falſche Demuth und Sanftmuth nebſt der

falſchen Großmuͤthigkeit ertraͤget das Boͤſe, weil

ſie nach der ratione ſtatus und ihres intereſſe we⸗

ennirend anders kan: die wahre aber, we

e nicht anders will, ob ſie gleich koͤnte

Urnd ſeyd fleißig zu halten die E
kir n Gerf ſbr bie he aus üden und Hei⸗
durch das Band des Friebens. nſe
Annmerckungen.
1.. Das Wort Geiſt wird alhier am
lichſten genommen vom Geiſte des Men
in ſo fern er wiedergebohren und erneuret iſt
dem Heiligen Geiſte. Da denn die Einig

nigkert, welche die glaubigen Ehriſten unter ſch
haben, und welche der Grund iſt von der auſſerli⸗
hen guten Bertrüglehteit.

Art
en ihr
daher
echte
6 Ge⸗

635

Gleichwie man nun vermoͤge der Ei⸗
nigkeit des Geiſtes den wahren Frieden mit und
in GOtt hat: alſo flieſſet daraus auch der fried⸗
fertige limgang mit dem Naͤchſten. Und dieſer
hat die Eigenſchaft, die Hertzen, die ſonſt natuͤr⸗
licher weiſe nicht mit einander harmoniren,
dergeſtalt mit einander zu verbinden, daß ihrer
unzehlig viel gleichſam ein Hertz und eine Seele
werden Ap. Geſch. 4, 32. Es hat das Wort
Riege⸗ eigimn, ohne das bey den Griechen die
Bedeutung der Verbindung und Verknuͤ⸗
pfung vieler Dinge in eines in ſich, da das
Vort herkoͤmmt von 7ι siâ— e* necto in unum,

connecto: gleichwie das Hebraͤiſche Wort

dwor, von der Vollkommenheit ſeine Benen⸗
nung hat. JMZBg
3. Man ſehe von dieſer Einigkeit und von
dieſem Bande des Friedens unter andern ſonder⸗
lich Rom. 12, 18. 2 Tim. 2, 22. I1 Pet. 3, II.
Hebr. 12,133.
4. Es muß aber dieſe anbefohlne Befleiſ⸗
ſigung auf die Einigkeit des Geiſtes und auf das

Band des Friedens nicht dahin gezogen werden,
daß man in der Lehre rechte Grundirrthuͤmer,

und im Leben herrſchende Laſter billigen, und
damit einige Gemeinſchaft haben wolte. Denn
dagegen ſoricht Paulus 2 Cor. 6, 14. u. ſ. w.

Ziehet nicht am fremden Joch mit den Un⸗
Aaͤbigen. Deunn was hat die Gerechtig⸗
i

keit fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit?
Was hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit
der Finſterniß? u. ſw.

1⸗6
Ein geiſtlicher) Leib (ſeyd ihr allemit al⸗

len ubrigen Glaͤubigen) und ein eiſt (iſt, der
dieſen Leib gleichſam alſo belebet und regieret,
wie die Seele ihren natuͤrlichen Leib) wie ihr
auch berufen ſeyd auf einerley Hoffnung eu⸗

res Berufs (auf einerley dem Glauben und
der Hoffnung vorgeſtellete Seligkeit) v. 5. Ein
HSErr (und Heiland JEſus CHriſtus) ein
Glaube (der auf ihn und in ihm auf den Vater
gerichtet iſt) eine Taufe (die auf ſeinen Namen,
oder auf ſein Verſoͤhnopfer geſchiehet.) v. 6.
E⁰in GOtt und Vaͤter unſer aller, der da
iſt uͤber euch alle (alſo erhaben, daß er euch als
der höoͤchſte Geſetzgeber zu gebieten hat) und

durch euch alle (alſo wircket, daß er euch zu

Werckzeugen ſeiner Ehre gebrauchet) und in
euch allen (alſo, daß er auch mit euch aufs ge⸗
naueſte vereiniget iſtt)

AunmDerckungen.
1. Es findet ſich alhier ein ſehr klares Zeug⸗
niß von der heiligen Dreyeinigkeit Denn zu⸗
erſt wird gedacht des Heiligen Geiſtes; da es
die Rede alſo erfordert v. 4 hernach v. 5. des
Sohnes GGttes ,als des HErrn; und denn
v. 6. GOttes des Vater.
2. Gleichwie, wenn der Sohn genennet
wird s kναπ, ein HErr, oder der einige

HErr, damit der Vater und der H. Geiſt nicht

ausgeſchloſſen wird, als wenn weder der Vater,
noch der H. Geſſt der HErr, oder Jehovah waͤ⸗
re: alſo wird auch damit, wenn v. 6. der Vater

ſer GOtt, i

heiſſet 4s e6s, der einige oder einige SOtt, kei⸗

nes weges ſo viel geſaget, als wenn der Sohn mit

dem Heiligen Geiſte nicht auch wahrer GOtt

waͤre. H H
3. Und ſolcher geſtalt laͤßt ſich alhier der

Ort [Cor. 8, 6 gar wohl verſtehen: wenn es

daſelbſt heißt: Wir haben nur einen GOtt,
den Vater, von welchem alle Dinge ſind,
und wir in ihm; und einen HErrn JIc⸗
ſum CHriſt, durch welchen alle Dinge ſind,
nnd wir durch ihn. a denn des Heiligen
Geiſtes keine Meldung geſchiehet, derſelbe aber,
als ein Geiſt des Vaters und des Sohnes, dabey
zu verſtehen iſt.
4. Es iſt wohl zu mercken, was der Apoſtel
einer ieden Perſon in der hochgelobten Gottheit
ſonderlich zur Seiten ſetzet. Da er bey dem
geiſtlichen Leibe, als der Kirche, des Heiligen
Geiſtes gedacht hatte, ſo gedencket er auch da⸗
bey des Berufes, der durch die Wirckung des
Heiligen Geiſtes mit der Predigt des Evangelii
an die Epheſier gekommen war. Bey der Mel⸗
dung unſers Heilandes ſchicket ſich ſehr wohl,
daß des Glaubens an ihn und der heitigen
Taufe gedacht wird, da bey dieſer das Glaubens⸗
Bekaͤntniß abgeleget wurde, und der Glaube auf
ihn und durch ihn zugleich auf den Vater und den
Heiligen Geiſt gerichtet war. Bey dem Vater
ſtehet gar fuͤglich das, was ſeine Oberherr⸗
ſchaft, wie auch ſeine Providenz anzeiget; und
zwar diejenige, welche ſonderlich auf ſeine Rin⸗
der und auf die genaueſte Vereinigung und Ge⸗
meinſchaft mit ihnen gehet. J
Bey den Worten von CHriſto, da es
heißt eÿ Koe⸗S., ein, oder der einige HErr, iſt
zu mercken, daß damit geſehen wird auf den Ort
5 B. Moſ. 6,4. Hoͤre Iſrael, der Err un⸗
N MNM ein Jehovah, ein
Err. Welches alſo ein vortrefliches Zeug⸗
it iſ von der wahren Gottheit ZE Su
6. Was betrifft Pauli Zweck, wozu er
dieſe Worte insgeſamt anfuͤhret, ſo ſiehet man
leichtlich, daß er damit die Urſache anzeiget durch
welche ſich die Glaͤubigen ſollen zur Einigkeit des
Geiſtes bewegen laſſen. Und dieſelbe iſt ſieben⸗

fach, nemlich, weil da im Reiche GOttes iſt

1) ein geiſtlicher Leib, daran ſie alle Glieder
waͤren: 2) ein Geiſt, der ſie alle regiere: 3) ei⸗
ne Hoffnung, oder einerley gehoffete und durch
die Berufung vorgeſtellete Sache, das iſt, die ewi⸗

ge Herrlichkeit: 4) ein Err, und Erloͤſer, der

ſie alle gleich theuer erkauffet habe: 5⁵) ein HGlau⸗
be, der bey allen gleich theuer und heilig ſey.
2 Pet. 1,1. Jud. v. 20. 6) eine Taufe, der
ſie alle gleichermaſſen theilbhaftig worden: 7 ein
Gtt und Vater aller, ohne Ausnahme eines
einigen, der dergeſtalt aller ſey, daß er ſey
uͤber ihnen allen, wircke durch ſie alle, und
ſolches ſein Werck habe in ihnen allen: und
naher einer den andern lieb und werth zu halten
7. Im uͤbrigen iſt bey den Worten von
dem Vater und Sohn, da er unſer einiger Gort
und HErr heiſt, wohl zu mercken, was GOTT
ſelbſt bey dem Mal. 2, 6. ſpricht: Ein Sohn
LlII 2 ſoll

636

Erklarung des Briefs Pauli

Cap. 4, v. 7.9.

—

ſoll ſeinen Vater ehren, und ein Knecht ſei⸗
nen Herrn. Bin ich nun Vater wo iſt
meine Ehre: bin ich HErr, wo fuͤrchtet
man mich? Siehe auch c. 2, 10. Imgleichen
Matth. 6,24. Niemand kan zweyen Herren
dienen u. ſ. w. —òM

Biſnem ieglichen aber unter uns iſt
gegeben die Gnade (wie zur Heiligung, alſo
auch guten Theils zur gemeinen Erbauung, alſo,
daß einer des andern bedarf, und ſich nuͤtzlich be⸗
dienen kan, und daher alle mit einander in der
Einigkeit des Geiſtes ſtehen ſollen,) nach dem
Maß der Gabe Criſti (wie es CHriſto,
dem Haupte ſeines geiſtlichen Leibes, gefallen, die
Gnadengaben umſonſt auszutheilen.)
Arnmnerckungen.
1. Machdem der Apoſtel ſieben Gruͤnde an⸗
gefuͤhret hat, welche die Glaͤubigen in der Einig⸗
keit des Geiſtes erhalten ſolten und koͤnten, und
von der Beſchaffenheit ſind, daß ſie daran alle
auf gleiche Art Theil hatten: ſo gedencket er nun
der geiſtlichen Gnadengaben, welche ſie in ei⸗
nem unterſchiedenen Maſſe hatten. Und weil
dieſer Unterſcheid zu einiger Mißhelligkeit gerei⸗
chen konte, wie man in der Corinthiſchen Kir⸗
che ſiehet, 1 Cor. 12. 14. ſo zeiget er darauf im
folgenden an, woher ſie ſolche bekommen, und
zu welchem Zweck ſie mitgetheilet werden, nemlich
zur gemeinen Erbauung und zu einerley Glauben
und Erkaͤntniß des Sohnes GOttes v. 12. 13.

Es ſolle demnach der Unterſcheid der Gnaden⸗

gaben der Einigkeit unter ihnen ſo gar nicht ent⸗

gegen ſtehen, daß ſie ſich dieſelbe vielmehr dazu

ſollen dienen laſſen, gleichwie am natuͤrlichen
Leibe ein Glied des andern in ſeinem Geſchaͤffte
benoͤthiget iſt, und ſich deſſen auch gerne bedienet:
wie man denn zu erkennen habe, daß das, was
GOTT einem gegeben, den andern in gemein⸗
ſchaftlicher Erbauung auch mit zu Dienſten ſtehe.
Man ſehe hievon ein mehrers Rom. 12,3. u. ſ. f.
ICor. 12. c. 13. c. 14. 1 Pet. 4, 10. an welchem
letztern Orte es heißt: Dienet einander, ein
ieglicher mit der Gabe, die er empfangen
hat, als die guten Haushalter der man⸗
cherley Gnaden GOttes. “?M
2. Was Paulus von den beſondern und
guten theils auſſerordentlichen Gnadengaben
ſaget, das gilt auch von den ordentlichen zur
Heiligung gehoͤrigen Gaben, daß einer damit

andern ſich damit zu ſeiner Erbauung dienen laſſe.
Denn ob wol bey einem rechtſchaffenen Chri⸗
ſten alle Tugenden bey einander ſeyn muͤſſen; ſo
thun ſie ſich doch bey ihnen in einem gar unter⸗
ſchiedenen Maſſe hervor. Denn da iſt an dem
einen die Demuth, an dem andern die Sanft⸗
muth, wieder an andern die Chriſtliche Einfalt
des Sinnes, oder die Treue und Dienſtfertig⸗
keit: imgleichen die Bruͤnſtigkeit im Gebet,
auch die Geduld im Leiden u. ſ. w. vor andern
Gaben ſonderlich kaͤntlich; daß man ſich daher
guch derſelben vornehmlich zu bedienen hat, um

Geſchenck unſers Heilandes ſey) ſpricht er (X-

. nit ben und ins Grab geleget worden.)
dem andern zu dienen habe, und einer von dem 2

ſich zu gleicher thaͤtiger Uebung dadurch ewecken
zu laſſen..
BVs8s.
Darum (damit wir erkennen ſollen, daß
die Mutheilung der Gnadengaben ein freyes

„

yes, ſcilicet & Aiv*αον, der in der heiligen Schrift
redet, das iſt, der Heilige Geiſt durch den Mund
Davids im 68ten Pſalm, v. 19.) Exr, (der Sohn
GOttes nach vollbrachtem Wercke der Erloͤ⸗
ſung) iſt (oder nach dem Hebr. du biſt aufge⸗
fahren in die Hoͤhe (gen Himmel, und hat ſich
zur rechten GOttes geſetzet) und hat (oder haſt)
vorher durch ſeine Erloͤſung) das Gefaͤngniß
gefangen genommen (diejenigen geiſtlichen
Feinde, die uns gefangen hielten, und gleichſam
unſer Gefaͤngniß waren, als die Suͤnde, den
Satan, den Tod und die Schuld zur Ver⸗
dammniß, uͤberwunden, und zum Zeichen der ge⸗
ſchehenen Ueberwindung durch die Himmelfahrt
ſiegreich uͤber ſie triumphiret) und hat (oder
haſt) den Menſchen Gaben gegeben (Hebr.
empfangen, als der Erbe uͤͤber alles zur reichli⸗
chen Austheilung unter den Miterben, die aus
ſeiner Fuͤlle nehmen Gnade um Gnade Joh. I,
16. Rom. 8, 17. Welche Mittheilung der Ga⸗
ben ſich ſonderlich anfing nach der Himmelfahrt
am erſten Pfingſttage Ap. Geſch. 2. und dar⸗
auf alſo iſt fortgeſetzet worden, und in gewiſſer
Maſſe noch fortgeſetzet wird.)

Anmerckung. S
Im Reiche CHriſti iſt Freyheit; als dar⸗
innen alle Bande und Gefaͤngniſſe aufgehaben
ſind: aber eine geiſtliche Freyheit, welche, wie ſie
von der Erloͤſung CHriſti dependiret, und himm⸗
liſche geiſtliche Gaben mit ſich fuͤhret, auch billig
himmliſch geſinnet machet, und im beſtaͤndigen
Gebrauch ſolcher Gaben zur Heiligung angewen⸗
det, keinesweges aber ant Frechheit des Fleiſches
gezogen werden muß.

Daß er aber aufgefahren iſt, was iſt
(was zeiget es anders an, und fuͤhret uns zu Ee
muͤthe, oder zum geſegneten Andencken) denn
daß er zuvor iſt hinunter gefahren in die
unterſten Oerter der Erden (iſi in die Welt
nnd zu uns auf Erden gekommen, hat menſchliche
Natur an ſich genommen, und iſt darauf geſtora⸗

Anmerckungen.
1. Es wird zwar dieſer Ort von vielen von
der Hoͤllenfahrt CHriſti verſtanden: allein er
kan davon nicht wohl verſtanden werden. Denn

auſſer dem, daß die unterſten Oerter der Erden
nicht fuͤslich fuͤr die Oerter der Hoͤlle, oder der
Verdammten alhier angenommen werden koͤn⸗
nen, ſo ſtehet alhier die Niederfahrt der Aufe⸗⸗

fahrt, oder der Stand der Erniedrigung, dem
Stande der Erhoͤhung entgegen. Denn gleich⸗
wie durch die Auffahrt ohne Zweifel der Stand
der Erxhoͤhung zu verſtehen iſt; alſo iſt aucd die

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Cap. 4,/v. 9⸗II.

D tes zu verſtehen iſt.

an die Epheſer.

Niederfahrt alhier billig von dem Stande der
Erniedrigung zu erklaͤren: wie denn auch, was
v. 9. von der Niederfahrt in die unterſten Oerter
der Erden geſager wird, v. 10. nur ſchlechthin von
der Niederfahrt, oder Zukunft erklaͤret wird.—
2. Es ſaget demnach Paulus alhier nichts

anders, als was unſer Heiland ſelbſt ſpricht von

ſeiner Zukunft ins Fleiſch und von ſeiner Him⸗
melfahrt Joh. 3, 13. WMiemand faͤhret gen

Simmel, denn der vom Himmel hernieder
kommen iſt, nemlich des Menſchen Sohn,

der im Himmel iſt. S
2. Der Erde werden die unterſte Ger⸗
ter zugeſchrieben, nicht in Anſehung ihrer obern
Flaͤche, welche von Menſchen bewohnet wird,
ſondern in Anſehung des erhabnen, auch des er⸗

ſchaffenen Himmels, uͤber welchen CHriſtus in

den Himmel der Herrlichkeit erhaben worden:
welcher erſchaffene Himmel die oberſten, die Er⸗
de aber die unterſten Oerter hat. J
A4.. Man kan bey der Redensart vom Her⸗
abfahren in die unterſte Oerter der Erden, und
alſo bey dem Stande der Erniedrigung, auch in⸗

ſonderheit ſehen theils auf die Menſchwer⸗

dung in dem Leibe der Jungfrau Maria, theils
auf das Begraͤbniß Chriſti. Denn gleichwie
es nach der Hebraͤer ihrer Mundart von dem
Leibe der Mutter Pſ. 139,15. heißt: Es war

dir mein Gebein nicht verholen, da ich im

Verborgnen gemachet ward, da ich gebil⸗
det ward unten in der Erden: alſo ſtehet
auch Matth. 12,40. vom Grabe CHriſti, daß
er drey Tage und Nacht mitten in der Erden

ſeyn werde. Da denn der Hebraͤiſche Aus⸗

druck vom Hertzen, oder vom innern der Erde,
nur der obern Flaͤche entgegen geſetzet iſt: gleich⸗
wie Ezech. 27,4. c. 28,2. von der Stadt Tyrus
geſaget wird, daß ſie mitten im Meer gelegen,
da ſie doch nicht weit vom Lande im Meere lag.

Man ſehe auch Pſ. 86, 13. 88,7. da vom Stan⸗
de der Erniedrigung CHriſti, als von der Gru⸗
be und einer Tiefe unter der Erden, geredet

wird.
5. Da aber das Herabfahren, oder die Zu⸗

kunft ins Fleiſch nach der goͤttlichen Natur, das

Auffahren aber nach der menſchlichen geſchehen

iſt; ſo hat man das Herabfahren alſo zu erklaͤren,

wie es ſonſt mehrmal von GOTT ſtehet, daß er

hernieder kommen, z. E. 1B. Moſ. II,5. c.

18,21. welches von einer ſonderbaren Offenba⸗

ng und Wirckung des allgegenwaͤrtigen GOt⸗

V. 10.

Der hinunter gefahren iſt (ſich ernie⸗

driget hat) das iſt derſelbige, der aufgefah⸗
xen iſt uͤber alle erſchaffene coͤrperliche) Gim⸗
mel (zum Throne GOttes) auf daß er alles
erfuͤlle (wie alles, was von ihm geſchrieben war

Luc. 24, 44. alſo alles, was zu ſeinem Reiche ge⸗

hoͤrete, alle glaͤubige Glieder ſeines gerſtlichen
Leibes, mit den Gaben ſeines Geiſtes, ja alle

Welt mit der Erkaͤntniß des OERRN.

— —

637
Aunmerckungen.
1. Damit, daß der Apoſtel die Niederfahrt
mit der Auffahrt ſo genau verbindet, zeiget er an,
daß die Erniedrigung zu unſerer Erloͤſung unum⸗
gaͤnglich geweſen ſey, und wie auch von unſerm
Heil unſere kuͤnftige Erhoͤhung von unſerer ge⸗
Ganwvartigen Crniedrigang werde unzertrennlich
2. Mit den Worten: auf daß er alles
erfuͤlle, wird auſſer der Allgegenwart CHriſti
(Matth. 28, 20. Jer. 23,24.) ſonderlich auf
die Fruͤchte ſeines durch die Himmelfahrt und
durch das Sitzen zur Rechten GOttes zum Sie⸗
ge ausgefuͤhrten Wercks der Erloͤſung geſehen:
als welche Fruͤchte er darauf ſo reichlich ausge⸗
theilet hat, daß davon der gantze geiſtliche Leib
reichlich ſey erfullet worden. Dieſen Verſtand
ſolcher Worte bringet der gantze Context mit ſich.
Denn nach demſelben heißt es oben c. 1, 21 die
Gemeine CE Hriſti ſey ſein Leib, nemlich die Fuͤlle
deſſen, der alles in allen erfuͤllet. Und am En⸗
de des Gebets c. 3, v. 19. ſpricht der Apoſtel:
auf daß ihr erfuͤllet werdet mit allerley
Gttes Fuͤlle. Und nachdem er c 4, v. 7. 8.
geſaget hatte von den Gaben, die uns CHriſtus
erworben und mittheile; ſo ſetzet er die Worte
dieſes zehenden Verſes: Er iſt aufgefahren
uͤber alle Himmel, auf daß er alles erfuͤlle.
Welche Erfuͤllung gleich unmittelbar darauf
mit mehrern durch das ſegens⸗volle Regiment
der Kirche auf Erden erlaͤutert wird. Siehe
auch Col. 2,10. Und ihr ſeyd vollkommen,
TειwHnριοαιοοοrfuͤllet in ihm. Auch Phil 1, II.
Ihr ſeyd erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerech⸗
tigkeit, die durch JEſum Criſtum geſche⸗
hen. Und alſo ſehen wir, mit welchem Nachdru⸗
cke von CHriſto Joh. 1, 16. geſaget ſey: Aus
ſeiner Fuͤlle nehmen wir alle Gnade um
Gnade. Und auf dieſe Fuͤlle gehet auch der
uͤberſchwaͤngliche Reichthum der Gnade und

Gabe GOttes uͤber uns in CHriſto JEſu Eph.

2,7. oder der auch unter den Heiden zu verkuͤndi⸗
gende unausforſchliche Reichthum CHriſti

Und er hat etliche zu Apoſteln geſetzet
(alſo, daß er die ſchon vor der Ganmelſchltte⸗
ſetzte aufs neue mit beſondern Gaben ausgeruͤ⸗
ſtet hat) etliche aber zu Propheten (denen er
eine beſondere Gabe gegeben hat, theils zukuͤnftige
Dinge, ſonderlich ſolche, welche auf den Zuſtand

der Kirche gingen, vorher zu verkuͤndigen, theils

auch die prophetiſchen Schriften des alten Te⸗
ſtaments nach dem Geheimniß von CHriſto recht
tief und richtig einzuſehen, und zur gemeinen Er⸗
bauung zu erklaͤren) etliche zu Evangeliſten
(welche, als der Apoſtel ihre beſondere Mitar⸗
beiter, mit herrlichen Gnadengaben zur Ver⸗
kuͤndigung des Evangelu ausgeruͤſtet und dahey
an keine gewiſſe Gemeinen gebunden waren) et⸗
liche zu Girten (welche von den Apoſteln unter
Beyſtimmung der Gemeine gewiſſen Heerden
vorgeſetzet waren) und Lehrern (welche ſich
Lill 23. mit

638

Erklaͤrung des Briefs Pauli

mit ihrer heilſamen Lehre als rechte Hirten er⸗
wieſen, und die Schafe auf eine gute geſunde
Weide fuͤhrten, und darauf erhielten und noch
erhalten.)

Anmerckungen.
1. Die drey erſten Aemter, nemlich der
Apoſtel, Propheten und Evangeliſten, ſind
eigentlich nur zur Gruͤndung und erſten Fort⸗
pflantzung der Chriſtlichen Kirche verordnet ge⸗
weſen, und haben hernach aufgehoͤret; doch alſo,
daß nach und nach von der Gabe der Evangeli⸗
ſten und Propheten noch etwas uͤbrig geblieben
iſt. Hirten aber und Lehrer ſind von den
Apoſteln und apoſtoliſchen Maͤnnern, mit Zuzie⸗
hung der Gemeine, geſetzet, und der Kirche zu allen
Zeiten noͤthig. H
2. Gleich wie die Apoſtel bekannt ſind aus
Matth. 10. und andern vielen Orten, und von
ihnen und ihrem Amte in den Anmerckungen uͤ⸗
ber den Anfang des neunten Capitels der erſten
Epiſtel an die Corinthier mit mehrern gehandelt
iſt: ſo ſtehen unter den Evangeliſten billig
oben an Marcus und Lucas, welche auſſer der
muͤndlichen Verkuͤndigung des Evangelii, die ev⸗
angeliſche Hiſtorie auch unter beſonderm Antriebe
und Regierung des Heiligen Geiſtes in Schrif⸗
ten verfaſſet haben. Und auſſer dieſen beyden,
welche ohne Zweifel mit unter den 70 Juͤngern
JESu, daraus er 12 zu Apoſteln erwaͤhlet hat,
geweſen, ſind die uͤbrigen von den 70 zum we⸗
nigſten mehrern Theils Evangeliſten geweſen;
als welche auch bereits vor der Auferſtehung
CHriſti das Evangelium nicht ohne Wunder⸗
kraͤfte verkuͤndiget haben. Luc. 10, I. 17. Und
wie dieſe auch nach der Auferſtehung und Him⸗
melfahrt der Apoſtel Gehuͤlfen geweſen ſind: ſo
ſind auch nach und nach noch mehrere von GOtt
u dem Amte der Evangeliſten ausgeruͤſtet wor⸗
en: wie denn ihrer unterſchiedliche in den Ge⸗
ſchichten und Briefen der Apoſtel benennet wer⸗
den, als Barnabas, Silas, Epaphras, Ti⸗
motheus, Titus, Apollo u. ſ. w. von denen
etliche auch gewiſſen Gemeinen vorgeſetzet wor⸗
den ſind. Des Philippi, eines von den ſieben
Almoſenpflegern in der Jeruſalemſchen Gemei⸗
ne Ap. Geſch. 6, 3. 5. wird ausdruͤcklich gedacht,
als eines Evangeliſten c. 21, 8. deſſen Amts ſich
GOTTD auch inſonderheit bey dem Caͤmmerer
der Koͤnigin Candaces aus Mohrenlande bedienet
hat c. 8,16. u. ſ. f. Und an den Timotheum ſchrei⸗
bet Paulus 2 Ep. 4,5. Thue das Amt eines
evangeliſchen Predigers, iανα eines
Evangeliſten. “
3. Was die prophetiſche Gabe betrifft;
ſo iſt wol nicht zu zweifeln, daß ſie auch ſchon
manchen von den 70 Juͤngern ſey ertheilet wor⸗
den; die ſich denn nach der Himmelfahrt Chriſti
noch haͤufiger gefunden hat, ſo gar auch bey den
vier Toͤchtern, als Jungfrauen, des Evangeliſten
Philippi c. 21,9. Von Agabo ſehe man c. II,
18. c. 20, II. und von andern mehr c. 13, 1. c. 19,
6. c. 20,23. c. 21,4. Siehe auch Rom. 12,6.
ICor. 12,10. c. 14,6. 1 Theſſ. 5, 20. 1 Tim. 1, 18.
c4/ 14. Offenb. 9, b oo.

4.. Durch Hirten und Lehrer verſtehet
der Apoſtel wol einerley Amt, alſo daß ein Wort
das andere nur erlautert: wie deun der articulus
78 vor dem letztern Worte nicht iſt wiederholet
worden, als vorher geſchehen iſt. Und alſo ſind
Hirten und Lehrer eben diejenigen, welche
ſonſt Biſchoͤfe, das iſt, Aafſeher, Aelteſten u. ſ.
w. genaent morden. .Y ðð
5. Da aber, wo nicht ſchon zur Zeit der Apo⸗
ſtel, doch bald nachher, wie ſonderlich an der
Alexandriniſchen Kirche an Pbanteno, Clemente
Alexandrino und Origene aus dem Euſebio L.
V. c. X. zu ſehen iſt, auſſer denen eigentlich alſo
genannten Hirten, und Aufſehern, oder Biſchoͤ⸗
fen und Aelteſten, auch ſolche Lehrer waren,
welche den Schulen vorſtunden und andere auch
zu Lehrer zubereiteten; und dergleichen nun von
langen Zeiten her in hohen und niedrigen Schu⸗
len ſind; ſo ſchicket ſich auf dieſelbe dieſes Wort
gar wohl. ðð
6. Es haben aber dieſe und alle uͤbrige Leh⸗
rer, oder Hirten ſich zu pruͤfen, ob, da ihr Stand
an ſich ſelbſt von GOtt iſt, auch ihre Perſonen da⸗
zu in der Schule des Heiligen Geiſtes ſich recht
tuͤchtig und treue haben machen laſſen; alſo, daß
ſie aus der Fuͤlle des OErrn JE Su, davon der
Apoſtel im Contexte redet, genommen haben
Gnade um Gnade, die Gnade der R chtfertigung
und Heiligung, und ob ſie nach dieſer Ordnun
auch in der Gemeinſchaft I ESu, dazu ſie andere
fuͤhren wollen, zuvorderſt ſelbſt ſtehen. Wo nicht,
ſo ſind ſie, als fleiſchliche, zum Amte des Geiſtes
nicht allein in vielen Stuͤcken geiſtlich untuͤchtig,
ſondern ſie erweiſen ſich auch ſehr untreue.
7. Es iſt hiebey zu mercken, daß in dem
parallel-Orte 2 Cor. 12, 28. der Evangeliſten
nicht gedacht iſt, und an ſtatt der Girten und der
Lehrer ſtehet nur allein das Wort, Lehrer.
Hingegen ſtehet dabey die Wunderthaͤter, die
Gaben geſund zu machen, die Regierer,
die Helfer und mancherley Sprachen. Da
denn mit den Worten Helfer und Regierer
wol ſonderlich mit auf die Evangeliſten und
Zirten, oder Kirchenaͤlteſten, iſt geſehen wor⸗

den.
8. Im uͤbrigen iſt alhier nicht zu vergeſſen,
daß, da der Apoſtel an bepden Oeben mit ;
von den Kirchenaͤmtern handelt, und zwar
geſtalt, daß er auf eine Einigkeit des G
gehet, er doch mit keinem eintzigen Worte
auf ein ſolches ſichtbares Oberhaupt fuͤhret, da⸗
zu die Paͤpſte zu Rom ſich ſelbſt aufgeworfen ha⸗
ben. Wie denn auch das paͤpſtiſche Kirchenre⸗
giment dem apoſtoliſchen in allen Stuͤcken ſchnur
ſtracks entgegen ſtehet. levdar

Daß die Heiligen zugerichtet werden
CTriſti erbauet werde. ch er Leid
Ahnnnerckunglen.
1. Der Apoſtel zeiget mit dieſen Worten
den Zweck, wozu die beſondern Kivehenamerden
CHriſto ſind verordnet worden: und das thut er
mit

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W . .

639

mit einem dreyfachen Ausdrucke: I. wρα r0*
œrετιασοιτιπ νρροννο, zur Zurichtung, oder
Einrichtung der Geiligen, daß nemlich ein ie⸗
des an ſeinem Theile, als ein beſonderes Glied
am Leibe CHriſti, zu ſeiner rechten Art, Groͤſſe
und Geſtalt, und zu ſeinem rechten Stande ge⸗
lange: 2. ei εοdναναοοοπς , zum Wercke des
Dienſtes, nemlich am Evangelio; mit welchen
Worten wieder zuruͤck geſehen wird auf die un⸗
terſchiedlichen geiſtlichen Aemter, die mit dem
Dienſte des Evangelii im Wercke, oder in der
Arbeit und Bemuͤhung, begriffen ſeyn ſollen:
lea ciodonsv rà αααα Xetsùs, zur Er⸗

uung des Leibes CHriſti; als wozu die Be⸗

ſchaͤftigung der ſaͤmtlichen Aemter uͤberhaupt ge⸗
reichet, wenn alle Glieder inſonderheit zum geiſt⸗
lichen Bau recht zugerichtet werden.
2. Es iſt ein ſchoͤner Ehrenname, daß die
Glaͤubigen insgeſamt Heilige genennet wer⸗
den. Solche aber ſind ſie, wie in Anſehung deſ⸗

ſen, daß der Sohn GOttes ſich ſelbſt fuͤr ſie gehei⸗

liget, oder ſich zum Verſoͤhnopfer gegeben hat
Joh. 17, 19. Hebr. 10, 10. 14. alſo auch in Anſe⸗
hung der wuͤrcklichen Heiligung, welcher ſie in der
Erneuerung nachjagen: als ohne welche nie⸗
mand den „Grrn ſehen kan; Hebr. 12,14.
Von dem Worte uerægrιροααa zurichten, wenn
von der Zubereitung der Glaͤubigen die Rede iſt,
ſehe man Cor. 1,10. 2 Cor. I3, II. Gal. 6, 1.
32.Es iſt zwar das Amt der Lehrer, dahin
zu ſehen, daß die Glaͤubigen als Glieder zum
geiſtlichen Leibe CHriſti erbauet werden: allein
dazu gehoͤret, daß ſie ſich auch ſelbſt erbauen;

als welches von ihnen allerdinges erfodert wird,

und um ſo viel mehr, ſo viel weniger es ihnen an
Mitteln dazu fehlet: und ſo viel mehr es geſchie⸗
het, daß, wo es bey ihnen an dieſer Pflicht der ei⸗
genen Erbauung mangelt, ſie auch zur Erbauung
anderer theils untuͤchtig, theils untreue ſind, und
oft wol mehr niederreiſſen, als erbauen. Von
der Pflicht, ſich insgemein unter einander ſelbſt zu
erbauen, ſiehe unter andern 1 Theſſ. 5, II. 1 Pet.

4. Der Apoſtel benennet die Kirche Chri⸗

ſti in dieſem Briefe zu ſieben mal mit dem Namen

hl dem, der an dieſem Leibe ein geſundes

s daß wir alle (die wir zum Leibe
gehoͤren, und dazu noch ſollen gebracht
werden) hinan kommen zu einerley Glauben
(Gr. zur Einigkeit des Glaubens; als darinnen

bey manchen noch ein Mangel war,) und der

Erkaͤntniß des Sohnes GOttes (worinnen
ſich der Glaube erweiſet, als der in der Seele ein
goͤttliches Licht iſt, in welchem man CHriſtum
nach ſeiner Perſon, ſeinem Amte und unterſchie⸗
denen Stande recht heilſamlich erkennet) und
ein (den unmuͤndigen Kindern entgegen geſetzter)
vollkommner Mann werden, der da ſey in
der Maſſe des vollkommenen Alters Chri⸗

r dergleichen Stellen nicht zu gedencken.
ed iſt, und ſich von dem Haupte allemal recht

ſti (alſo, daß auch dißfalls eine Gleichheit ſich
finde zwiſchen dem hochgelobten Haupte und
ſeinem Leibe in allen deſſelben rechten Glie⸗

1. Der Apoſtel erlaͤutert alhier mit meh⸗
rern, was er von dem Zweck und von der Frucht
des Lehramts v. 12. geſaget hatte. Und gleich⸗
wie er in dem 12ten Vers den Zweck auf eine
dreyfache Art beſchrieben hatte, ſo erlaͤutert er
ihn auch v. 13. auf eine dreyfache Art. Denn 1.
ſollen alle Glaͤubige gelangen zur Einigkeit des
Glaubens und der Erkaͤntniß des Sohnes
GOttes: 2. ſollen ſie werden ein vollkomme⸗
ner Mann: 3. ſollen ſie erreichen das Maß
des vollkommnen Alters Chriſti. Und von
allen dreyen Stuͤcken heißt es α6αι, . Wel⸗
che denn alſo beſchaffen ſind, daß eines das andere
immer voͤlliger erklaͤert..
2. Der Apoſtel hatte die Glaͤubigen vorher
v. 5. gefuͤhret auf lα τιαν, einen, oder einen
eintzigen, oder einfachen unzertheilten Glauben.
Da aber das, was die Chriſtliche Religion in ſich
ſelbſt hat, darum noch nicht alle, die ſich dazu be⸗
kennen, haben, und aus Juden und Heiden ſich
damals wol taͤglich immer mehr dazu wendeten,
auch noch ein weit groͤſſerer Anwachs, der auch
wuͤrck lich erfolget iſt, zu hoffen war: ſo ſpricht er,
daß der Zweck aller geiſtlichen Aemter auf die
Einigkeit des Glaubens gehe, wie viele darinnen
zu beveſtigen, viele dazu aufs neue zu bringen waͤ⸗
ren. Und dieſe faſſet er zuſammen, und ſpricht:
wir ale.
3. Dieweil nun der Glaube wie ein geiſtli.
ches Leben, alſo auch ein goͤttliches Licht in

der Seele iſt, und es ſonderlich mit CHriſto, dem

Sohne GOttes, zu thun hat; ſo erklaret der A⸗
poſtel das Wort, Glauben, durch die Worte von
der Erkaͤntniß des Sohnes GOttes. Und
damit zeiget er zugleich an, wie daß keine Erkaͤnt⸗
niß rechter Art ſey, als welche voller wahren
Glaubens an JEſum CHriſtum iſt, und daß alſo
bey den Unglaͤubigen und Unbekehrten ſich keine
wahre und lebendige Erkaͤntniß finde.
in.

A. Der vollkommene Mann iſt den Rin
dern oder Unmuͤndigen, welcher v. 14. gedacht
wird, entgegen geſetzet; und wird damit eine
maͤnnliche Staͤrcke und Kraft im Chriſtenthum
erfodert. Daher Paulus das Aαd ,àοιαααα und
xeæraοααdaw, das maͤnnlich und ſtarck ſeyn
zuſammen ſetzet, auch daher ſaget: wachet, ſte⸗
het im Glauben. Und alſo wird eine ſolche
Vollkommenheit verſtanden, nach welcher
man zwar noch allerdinges zu wachſen hat, aber
doch durch den Genuß ſtaͤrckerer Speiſen zur
rechten Beveſtigung gekommen iſt, und durch
Gewohnheit geuͤbte Sinne hat zum Unter⸗
ſcheid des Guten und des Boͤſen Hebr. 5, 14.
Es bedienet ſich aber der Apoſtel deßwegen in
dieſer Rede der einzeln Zahl, und ſpricht: ein
vollkommen Mann, an ſtatt, daß er haͤtte ſa⸗
gen koͤnnen, vollkommene Maͤnner, dieweil
er die gantze Chriſtliche Gemeine, ihrer Einigkeit
wegen, darum er ſie einen eintzigen Leib CHriſti
nennet, als einen einzeln Mann vorſtellet: wie
er

Erklaͤrung des Briefs Pauli

er denn auch ſchon vorher c. 2, 15. von der aus
Juden und Heiden geſammieten Gemeine geſa⸗
get hat, daß Chriſtus aus zween einen neuen
Menſchen in ihm ſelber erſchaffen habe.
5. Vor andern ſind in dieſem Verſe ſon⸗
derlich die letztern Worte zu mercken: α iραο

NxiS7 τιαααααr Yρεααui. Da denn

igeu r& Yρα*, die Fuͤlle Cehriſti iſt das
maͤnnliche Alter Chriſti, da er, (nachdem er,
wie an Alter, alſo auch an Weisheit dergeſtalt
zugenommen, daß ſich die Fuͤlle der Gottheit,
die er durch die perſoͤhnliche Vereinigung beyder
Naturen bereits empfangen hatte, immer mehr
in ihm hervorgethan Luc. 2,40. 52.) in ſeinem
Lehramte in voller Reiffe mit aller Fuͤlle zur Er⸗
fuͤllung anderer iſt ausgefloſſen. Daß Maß
dieſer Statur, oder dieſes Alters Criſti iſt
eben das zuvorgedachte maͤnnliche Alter, da
man ein vollkommener Mann iſt. Ob wir nun
gleich daß Maß des maͤnnlichen Alters Chriſti

nicht erreichen koͤnnen in der Gleichheit, ſo koͤn⸗

nen wir doch dazu gelangen in einer Aehnlich⸗
keit. Und das iſts, worauf Paulus mit dieſen
Worten gehet, daß nemlich eine Aehnlichkeit
ſich dißfalls finden muͤſſe zwiſchen dem Haupte
und dem geiſtlichen Leibe in allen wahren Glie⸗
dern; da ſich denn in der Geſtalt Chriſti Gal.
4,19. die geiſtliche Fuͤlle der Gnaden bey einem
jeden Gliede muͤſſe hervor thun, nach c. 1, 23. c.
Auuf daß wir nicht mehr (vizios, un⸗

muͤndige und unverſtaͤndige) Kinder ſeyn die—

da noch kindiſch im Chriſtenthum ſich bezeugen
1Cor. 3, I. 2. Hebr. 5, 12. 13.) und uns waͤgen
und wiegen laſſen von allerley Wind der
Lehre (Gr. die wie Meereswellen ſich hin und
her bewegen und umtreiben laſſen von allerley
Wind der Lehre) durch Schalckheit der
Menſchen und Teuſcherey, damit ſie uns
erſchleichen zu verfuͤhren.

ze Sen.. Anmerckungen.“⸗
. Der Apoſtel vergleichet die ungeüͤbten
Milchkinder in Chriſto mit den Meereswellen,
oder mit den Schiflein, welche mit den Meeres⸗
wellen hin und her geworfen werden, nicht ohne
Gefahr des Schiffbruchs. Womit er denn an⸗
zeiget, was es fuͤr Gefabr habe, immer ein ſol⸗
cher Anfaͤnger im Chriſtenthum zu bleiben, und
wie noͤthig es ſey, daß man darinn recht wachſe
und zunehme. Es iſt auch hoͤchſt unanſtaͤndig,
wenn man zu keinem geiſtlichen Alter und
Wachsthum koͤmmt; und ſchicket es ſich gewiß
noch weniger, als wenn man bey dem natuͤrli⸗
chen Alter von 20. 30. und mehrern Jahren im⸗
mer ein Kind bleiben wolte, ſo ſich gaͤngeln und
fuͤhren laͤßt. Chriſten muͤſſen nicht ſeyn, viel
weniger bleiben, wie ein Rohr, das der Wind
hin und her wehet Matth. II, 7. ſondern wie ein
tief eingewurtzelter Baum, der ſeine Fruͤchte
2. Wind der Lehre iſt falſche Lehre,

wie uͤberhaupt, alſo inſonderheit in denjenigen

Hauptpuncten der Chriſtlichen Religion, welche
auf den Grund und auf die Ordnung des Heils
gehen. Es iſt demnach viel daran gelegen, daß
man die reine Lehre habe und bewahre, und ſich
nicht mit mancherley Lehren laſſe umtreiben.
23. Mit den vier Worten zραα,. αιρςα
ia und s 0οραα 7τdt ποαπι wird die groſſe
Argliſtigkeit bezeichnet, welcher ſich falſche Leh⸗
rer mit allerhand Sophiſterey, Wortteuſcherey
und ſcheinbaren Blendwercke zu Beruͤckung der
Einfaͤltigen bedienen. Da hingegen die wahre
Lehre ſolcher Huͤlfsmittel gar nicht gebrauchet,
ſondern die lautere Einfalt gleichſam zur Wort⸗
halterin hat. 2 Cor. 2, 17. SM
Laſſet uns aber rechtſchaffen, ():
Ziven, der dem zuvorgedachten irrigen luͤgen⸗
haften und verfuͤhriſchen Weſen in der Lehre ent⸗
gegen geſetzten Wahrheit recht ergeben ſeyn) in
der Liebe (alſo, daß wir die kraͤftigen Glaͤu⸗
benslehren auch in Heiligung, oder in den Pfliche⸗
ten der wohlgeordneten Liebe gegen GOtt, uns
ſelbſt und unſern Naͤchſten zur Uebung bringen)
und wachſen (nicht nur in einem und dem an⸗
dern, ſondern) in allen Stuͤcken an dem
(ins aurey, auf den, oder zu immer mehrern
Gleichfoͤrmigkeit deſſen) der das Haupt iſt,
Eeriſeus Cau⸗ Wwelchem und zu welchem wir
. en muſſen. Cap. 1,22. c. 2, 2l. c. 5, 25.

Anmerckunge.
I. A)Seder ir aàναaαν und AenX
i &ν dπσια, der Wahrheit ergeben ſeyn n
Beweiſe der Liebe: und Liebe uͤben in der
Ordnung der Waͤhrheit, gehoͤret allemal
genau zuſammen. Denn was hilft Wahr⸗
heit, wenn ſie nicht angewendet wird? Und
wie kan eine rechte Liebe ſtatt haben, wo ſie nicht
die Wahrheit der richtigen Lehre zum Grunde
hat? So handelt auch mancher nach der
Wahrheit, oder nach dem Rechte, das er vor
ſich hat: aber nicht nach der Liebe, nach wel⸗
cher er ſich ſeines Rechts in gewiſſen Faͤllen be⸗
geben ſolte. Gleichwie hingegen es gar leicht
geſchiehet, daß man dieſes und jenes in
thut: aber dabey die Wahrheit und
Gewiſſen aus den Augen ſetzet: auf w
die Liebe auch nicht lauter und rechter A
2. Gleichwie ein Kind zugleich
Gliedern waͤchſet: ſo ſoll auch ein Chriſt in allen
Stuͤcken des Chriſtenthums, kein eintziges aus⸗
genommen, wachſen. Und wie monſtreuſe wuͤr⸗
de es nicht heraus kommen, wenn ein Kind an
einem und dem andern Theile des Leibes nicht
wuͤchſe? Daraus man leichtlich erkennen kan,

wie ſo gar es ſich nicht ſchicke, wenn man in ei⸗

nem und dem andern Stuͤcke des Chriſtenthums
gar nicht zunehmen wolte. he enthe uns

Au0us welchem der gange (aus Juden

und Heiden beſtehende geiſtliche) Leib zuͦſam

gulg

hom
ſene

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641

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daG bend gefuget (durc
N bendenn durne anfſein enenn
ſdon u dun em andern h Glau⸗ ſerlick
aines alle Gelenck andere beveſt hanget lichen Chriſten⸗
Dienſten ſt etnereſ cbngthe d) che Vert Wandel füͤ ie meiſten ei
t en en Gliede enſchaft ur ach dem 3. Von Verfa
* anhet , Gliedes din eer irckung) bekeheen, dandemedie ſich wahrh fau des
ien ert den Wa Leib waͤchſe⸗ maſſ ‚und 8 iſt genug, billig heiſſe hrhaftig zu G.
hee er ſelbſt zu en der e Leib be⸗ delebeni daß wir dau 1Pet. et
est Rbee es, das iſt ſei⸗ ehens zuge racht har ergangene Zeſt
2 ung, und das ale ek ulen e end en nach heidni⸗
ðð nme rdinge auch ihre amen der Hei
1. Es find 1e Ne ex ngen H ſtanden; ihre Philoſo der Heide
tent⸗ re Zuſamme rpers, darau⸗ natomie, oder: e⸗ .. 4 ind ſie zu Nart a ſie ſich fü von ih⸗
iller Gliede kuͤgung und beſe in die wunde darinnen, da Eitelkeit de worden. eiſe
Gien er G er erſt recht ei eſondere Geſ⸗ erba⸗ dem Be⸗ „daß der Me t des Sinnes
ſi⸗ ſeiſeeda⸗ enn dcheſfnit, Geſcheſſte goſſ — aſchi nrs beſtehet
uns 12,5. c e di, 14. Siehe itt iſt,ſic⸗ aſe⸗
man⸗ Verſe zu echs Stuͤcke ab m. de zu all ey einein ſo r verderbter Ei indheit
de Beyden ſ niercken: 1. eaber ſind bey die — wisn allerhand greuli ſo verlendeten Eigenliebe
m licher Lei⸗ hochgechret wer bekehrte Jud⸗ dieſen vers18. aus Geeuliche Wercken n Verſtan⸗
iſ, e Ken Sr ſegei erden, daß ſie den und wid. en ausbricht⸗
n ne hriſto habe Bung Und Ba udcf atſee welcher SFKd. “
52. chu uͤgung in ei lieder bey ſolch und aus ſind entfrer ei Verſtand ve
Maß d blcher Die n: 4. wie ein Harrei ⸗ ergeburt gelang iſt (und da (geiſtlichen t, un
zum gemei ermoͤgens ung ein beſon es ande die in ihne ſeyd) durch urch die t.
um gemeinen W. habe: 5. wi beſonders ſondern au ihnen iſt ( durch die U e Wie⸗
Grund, auch diehd 5 wie dieſes alles vde auch durch (nicht allein 1 Inwiſſen⸗
in der Liebe b die Art un gereiche; u dend. urch⸗ muthwilli in von Natu
u cor ſeri ie⸗ ey un ” . hres Herne 1 ſtockung,
n ie er em ern, ein iegli 4,10. Dienet ei den Ve Da die Seele kungen.
enicht deienr der hanchene, ier mit der Gn ei⸗ An werſtand ele die zwo H
ancherley Toirguten Sans⸗ oſelan wie daß aler ne Haupekraſte
yG guten bey daß n hat⸗
hul Heideftn ie idh nint en rnatesuvuf ſten Grad
ſen bez . gelan⸗ n Chriſto ; in (nachdem i allein des goͤ und Blind verſinſtert
Zalanger ſeyd, wi zu ſolcher geiſtli hr geweſene allen des glkliehent⸗ h heit, alſo, de durch
a ang ſic gaterlis aerre Aürde gelſcher haten ta rmanelen⸗ bednr
N Srl d daßer Vabeund en nhiantſpen h nrctttee
Suche mit Ben zeuget, , der Cre Entſetzen ſiehet⸗ den Malabaen Nachrich⸗
get) Daß ihr ni gung an eure⸗ eine entferne⸗ Ihr Wille war entft aren nicht ne
andern Heiden war mehr wandel Ett if von dem gei ar entfremdet un
g nicht heißt ni ht al s im 5Errn. d11. tig ur rtung, dadu zogen waeoα ſich, dem
Whennimntegleund nach len agen uen zeugen an gand uch ie igchſan eneſolce
hl, und nach ſei einem Namen, auf Aerpon ihfungeſagetune⸗ um recht dickhͤ⸗⸗
illen, ſondeen 1. 4,5. Rom. 1 tobent. 2 12 Siehe,

dem PErrn. ehe. nd Gæ
ruchlos ſin

einem gar gi en und wahre Ch
lich nach rgroſſen Unterſch re Chriſten ſtehen in
ſchnach dem nuanecte eide, arveeſtmc in durch dir
aher entf ehen mchn e dem W gier. n, und Gowgen) nendfndech worder ſted e
tnathe Laſ haßſ
pſe ſich der uſtſcuch de d an ihrer
claven

Daß aber vor
gantz unn

642

Erklärung des Briefs Pauli

tuͤrliche Suͤnden verfallen Rom. ¹, 24. u. ſ. w.)
und treiben allerley Unreinigkeit (wie ehe⸗
mals die zu Sodom und Gomorra) ſamt dem
Geitze (ντνde”t mit einer Unerſattlichkeit,
da die unreine Begierde durch ihre Erfuͤllung
nicht geſtillet, ſondern nur noch immer mehr ge⸗
Anmerckunen.

Der der Menſch uhlos werden kan wel⸗

ches durch die muthwillige Verſtockung geſchie⸗

het: ſo hat man die Zuchtigung und Schlaͤge des
Gewiſſens, ſo theils vom natuͤrlichen Lichte, un
theils vom H. Geiſte kommen, wohl zu
cken, und ihnen gehorſamlich
damit nicht durch Betrug d
nach und nach in Verhaͤrtung gerathe. Hebr. 3,1.
Die Beſtrafung GOttes im Gewiſſen hat man
als eine groſſe Wohlthat anzuſehen: aber ſie muß
wohl angeleget werdden.
2. Das Wort =Xäτοον verſtehet man al⸗

hier billig von einer unerſaͤttlichen Begierde,
wie ſie ſich zwar inſonderheit bey dem Tichten
und Trachten nach irdiſchen Guͤtern, aber auch
bey der Geilheit und Unucht befinder: wie denn
das Griechiſche Wort nicht allein auf den Geitz,
ſondern auch uͤberhaupt auf eine Unerſaͤttlichkeit

gehet, der Apoſtel auch an dieſem Orke nicht ſo
wol eine beſondere Art von Laſtern, als die Art
und Weiſe, wie das Laſter der Unzucht ausgeu⸗

bet worden, anzeiget. Es ſchicket ſich aber auch

das Wort Geitz auf die, welche um ſchaͤndlichen

Gewinſtes willen ihren Leib zu unreinen Wer⸗
cken dem andern dahin geben. Welcher Suüͤn⸗
den Lohn aber auch noch in dieſer Zeit zum ge⸗
rechten Vorgerichte allerley Strafen, ſonderlich
an der Geſundheit des Leibes, nach ſich zu ziehen
Ihr aber (die ihr aus den Heiden zu Chri⸗
ſio bekehret ſeyp) habet Chriſtum nicht alſo
gelernet (da ihr die Lehre von Chriſto gehoͤret,
und im Glauben angenommen habet, da habet ihr
gleichs anfangs wohl erkannt, daß das beſchrie⸗
bene heidniſche Leben mit der Lehre des Evangelii

und mit der Gemeinſchaft Chriſti nicht beſtehen

koͤnne.) V. 2r. So ihr anders von ihm (durch
ſeine Diener) gehoͤret habet, und in ihm ge⸗
lehret ſeyd, wie in Eſu (in der Vereinigung
mit ihm bey den Glaͤubigen) iſt ein rechtſchaf⸗

fen Weſen (welches in der Reinigkeit der Lehre,

Annmerckungen.
1.. In der gantzen Chriſtlichen Religion
koͤmmt es fuͤrnehmlich auf Chriſtum ſelbſt an,
daß man, wenn man ſie faſſet, darinnen vor al⸗
len Dingen Chriſtum recht lernet erkennen, wie
nach ſeiner Perſon und ſeinem Mittleramte, alſo
auch nach der rechten Heilsordnung, in welcher
man zu der ſeligen Gemeinſchaft mit ihm koͤmmt

2. Durch getreue Diener Chriſti von

Chriſto und dabey dieſelbe gebuͤhrend hoͤren, iſt

8

hat: ihr habt von ihm gehoret.

viel, als Chriſtum ſelbſt verachten. Wie denn

auch unſer

Daland geſeger hat Maith. ꝛH,as.
ndt hat. Und Luc. 0, 16.

der verachret mich: wer
ebncn Per⸗
oͤret, und doch ſaget

hoͤret, daß ſie waren wahrhaftig ſoger
Licht im HErrn worden Eph. Und dadurch
waren ſie ſo fort zu einer ſolchen glaͤubigen Ge⸗
meinſchaft mit Chriſto gelanget, daß es Paulus
nennet in ihm gelehret worden ſeyn.
4 Das Wort a, 9eræ iſt alio von Luthe⸗
ro ſehr wohl und nachdruͤck lich uͤber ſetzet worden
durch die beyden Worte: rechtſchaffen We⸗
ſen. Denn es wird damit geſehen fo wol a

das Gebaͤude, als auf den Grund; ſo wol aufder
Leib, als auf das Haupt: nemlch, daß nit

lein in Chriſto, nach ſeiner Perſon und M.
amte, lauter Wahrheit, Neaict unde
ſey, ſondern daß auch in der Gemeinſchaft mit
Ehriſio der erſte Stand derlnſchuld immer mehr
hergeſtellet und in den Gliedern Chriſti ange.
richtet werde. Daher Chriſtus ſich auch
nennet a/ααι, die Wahrheit Joh. 14,
da iſt voller Gnad und Wahrheit c 1,
den, oder wiedergebracht iſt. v. =7.

.

Seo leget nun (wie ihr angefangen habet,
alſo auch noch ferner) von ch ab nach dem
vorigen (im blinden Heidenthum gefuͤhrten)

her uns angeerbte Suͤndenuͤbel) der
Luͤſte in Irrthum ſich verderbet·
Aunmerckkungen.
1. Der Connexion nach iſt zu m

das AWort ablegen im Griechiſchen ni⸗

dadurch angezeiget wird, daß das ab
Zweck unn der gewiſſe Erfolg ſey von
en und angenommenen rechtſchaffnen
heike tdaſo mieasfuil f
abzulegen, oder: auf daß ihr
gleiche Beſcha arßihr abt
erneuert euch
2. Paul
ſchen Wandel ar
wie denn die Heilig emals
es ſey denn, daß ſie von innen heraus komme,

l

.

Cap. 4, 19 22.

ſo viel, als Chriſlum ſelbſt horen, ſie verachten, ſo

4*
—

Cap. 4,22.23.

— 843

73. Durch den Menſchen verſtehet der
Apoſtel diejenige Beſchaffenyeit des Men ſchen,
wilche zwar nicht weſentlich, jedoch von der Art
iſt, daß der gantze Menſch darnach vor GOTT
wird. Und alſo iſt der alte Menſch die Suͤn⸗

de, die wir don Ratur an uns haben: der neue

Wenſch aber das Gute, weiches wir aus der
Fulle Cheiſt an uns nehbmmen.
4. Beydes fuͤhret den Namen des MWen⸗
ſchen, weil es den gantzen Menſchen zum Boͤſen,

oder zum Guten einnimmt und beherrſchet, und

weil des gantzen Menſchen gantzer Zuſtand in der
Zeit und Ewigken dadon dependiret.
5 Die Erbſunde heiſſet der alte Menſch,
weil man ſie ſchon von Alters her, und von der Ge⸗

burt an, und alſo noch vielmehr nach dem vori⸗

gen Wandel in und an ſich hat, und weil ſie ei⸗
nen alt, das iſt verwerflich und ungeſtalt machet,
und daher wie ein aites, beflecktes und unanſtaͤn⸗
diges Kleid abzulegeniſſt.
6. Dieſer alte Menſch heißt ſonſt uberhaupt
die Suͤnde Rom. 6, 6. u. ſ. f. Webr. 12, 1. das
Fleiſch Gal. 5, 19, 2646.
„. Ob nun gleich dieſer alte Menſch bereits
in der erſten Bekehrung in ſo fern von den Ephe⸗
ſiern abgeleger war, daß er nicht mehr herrſchete,
ſo war doch noch vieles von ihm uͤbrig, daß es ih⸗
nen im geiſtlichen Streite genug zu ſchaffen ma⸗

chhete. Wie denn des alten Menſchen Unart die⸗

ſe iſt, daß er nicht allein der Wurtzel nach, wie ein
giftiges Unkraut, bey dem Menſchen uͤbrig blei⸗
bet, und immer wieder ausſchlaͤget, ſondern auch
die verlohrne Herrſchaft wieder ſuchet: wie ihn
denn beſtaͤndig wider den wiedergebohrnen Geiſt

* 8. Und eben dieſes iſts, warum dem alten

Menſchen alhier die Luͤſte zugeſchrieben werden

daß wir alſo in dieſer Redensart die Erb⸗ und
wuͤrckliche Suͤnde bey einander haben.
9. Dee dem alten Menſchen zugeſchriebene
Luͤſte werden genennet 5τα³ ℳℳα 7α αaατ
Luͤſte des Irrthums, oder des Betrugs, und alſo
recht irrige und berruͤgliche Luſte. Womit an⸗
gezeiget wird theils die Art, theils der Erfolg
der Luͤſte. Der Art nach ſind ſie betruglich, da ſie
den Menſchen unter dem Schein des Rechten,

oder doch der Freyheit, mit ihren Reitzungen ein⸗

hmen, und ehe er ſichs verſiehet, ſo bethoͤren, daß
ruher, auch dem Verſtande nach,in greuliche
duͤmer geraͤth. Und daher iſt denn der Ex⸗
dieſer, daß ein Menſch dadurch immer weiter
dem rechten Wege abkoͤmmt. Von dieſem
Betrug der Suͤnde redet Paulus Hebr. 3, z.
Ermahnet euch ſelbſt, ſo lange es heute
eißt, daß nicht jemand unter euch verſto⸗
cket werde anaααaα r dαααιανρ durch Be⸗
trug der Suͤnde. Und Jacobus vergleichet die
Sünde des Betrugs wegen mit einer verfuͤhri⸗
ſchen Lockſpeiſe in dem Worte αεℳ⅛αααα
c.1, . welches auch Petrus Ep. 2. c. 2, 14. davon

gebe 10. Bon dieſen betruͤglichen Luͤſten des
alten Menſchen heißt es nun, daß er darinnen ſey
Oö9ees “ daß er verderbet werde, und

ſich ſelbſt verderbe, das iſt, es immer aͤrger ma⸗
che und damir das ewige Verderben immer mehr
verurſache. Wie denn daher der boͤſen Luſt
Pdoes, das Verderben zugeſchrieben wird, wenn
wir 2 Pek. 1, 4e ermahnet werden zu fliehen die
dergaͤngliche Luſt der Welt, vig ey xvαπει⅜.
Benia Ooedatt, die Luſt, die in der Weit iſt,
und eine Luſt des Verderbens iſt, dadurch die
Seele in eine noch groͤſſere vorruption geſetzer
wird, als in welche der Leib durch die Faulung
verfaͤllt. Und wer weiß nicht, daß, gleichwie
der Menſch am Ebenbilde GOttes gehabt hat
9⁹9a ραοaaνo. ein unvergaͤngliches Weſen,

welches Chriſtus wieder gebracht hat2 Tim. 1,10.

alſo durch die Sunde auch dem Leibe nach uͤber
ihn gekommen ſey Oορα die Verweslichkeit,
und daß er nach Leib und Seele, wo der alte
Menſch in ſeiner Herrſchaft bleibet, zu erndten
habe Odoeα das, Verderben? Gal. o, 8.
n. Dieſer alſo beſchriebene alte Monſch ſoll
nun abgeleget werden. Welche Ablegung
die Helfte der Erneurung in ſich haͤlt, und darin⸗
nen beſtehet, daß der Menſch aus der empfange⸗
nen Gnadenkraft in einen ernſtlichen Haß gegen
die in ihm noch uͤbrige Guͤnde unter genauer
Wahrnehmung und Pruͤfung ſeiner ſelbſt einge⸗
he, und ſie zu derdſelben wuͤrcklichen Daͤmpfung
getreulich anwende, und damit alſo im gantzen
Leben fortfahre. Welches ſo ſt heißt das
Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤſten und Be⸗
gierden Gal. 5, 24. und ſich reinigen von aller
Befleckung des leiſhes und des Geiſtes 2 Cor.
7, 1. Siede auch Rom. 6, 6. Col. 3, 8. 9. Ap.
Geſ. 3, 3. ¹ Pet. 2, 1. k. 4, 2..5.

mür Erneurrt euch aber im Geiſt eures Ge⸗
Anmerckungen.
1. Durch das Gemuͤth ſind die Seelen⸗
kraͤfte zu verſtehen, nemlich der Verſtand und
Wille. Und wenn das Wort Geiſt dabey ſte⸗
het, ſo wird damit geſehen auf den innerſten
Grund des Verſtandes und des Willens, der,
gechwte er an ſich dem Weſen nach geiſtlicher
atur iſt, und bey den Glaͤubigen aus dem Gei⸗
ſte wiedergeboren worden, und nach dem geiſtli⸗
chen Sinn ein Geiſt iſt Joh. 3,6. alſo auch immer
mehr nach dieſem principio geſinnet werden muß.
Und daher heißt der Glaͤubige auch æ αιιι0α
ein geiſtlicher, ein geiſtlich geſinneter 1 Cor. 2,
14.15. der da hat das Pgρνρααι t ν νια .,
den Sinn des Geiſtes, der da Lben und Frie⸗
de iſt. Rom. 8, 6. 9. Da hingegen die Gottlo⸗
ſen ſind xen6, ſolche thieriſche Menſchen, die
dem Sinne des Fleiſches folgen, und keinen er⸗
neuerten Geiſt haben. Jud. v. 19.
2. In dem Geiſte des Gemuͤths ſoll die
Erneurung geſchehen, nemlich der Fort ſetzung
und dem Wachsthum nach. Welches der
Apoſtel vorher c. 3, 16. genannk hat ſtarck wer⸗
den durch den Geiſt Gortes an dem in⸗
wendigen Menſchen. Da denn der inwen⸗
dige Menſch heißt, was er alhier den Geiſt des
Mmmm a Ge⸗

Erklaͤrung des B

Gemuͤths nennet Rom. 12, 12. heißt es veraͤn⸗
dert werden durch Veꝛneurung des Sinnes.
Wodurch denn die rechte haααρααiα, das un⸗
vergaͤngliche Weſen, zuwege gebracht wird.

B. 44.
Unnd ziehet den neuen Menſchen an der
nach GHtt geſchaffen iſt in rechtſchaffner

Gerechtigkeit und Heiligkeit.

Anmerckungen.

1.. Es kommen alhier 4. Stücke zu bekrach⸗
ten vor: a. der neue Menſch: b. woher er
komme: c. worinnen er beſtehe: und a. wie
er anzuziehen ſey.
2. Was der neue Menſch ſey, iſt ſchon
zuvor bey dem, was vom alten geſaget iſt mit
angezeiget, nemlich es iſt die neue geiſtliche
atur, welche wir von Chriſto in der Wiederge⸗
burt bekommen; welcher neue Menſch in ſeinen
Kraͤften und Neigungen dem alten gantz entge⸗
2. Dieſer neue Menſch iſt das Ebenbild
GGttes, welches GOtt dem Menſchen bey der
erſten Schoͤpfung mit anerſchaffen hat, und zu
welchem der Menſch durch die Wiedergeburt /als
durch eine neue Schoͤpfung, wieder gelanget Pf.
5I,12. Eph. 2, 10. 15. alſo, daß er daher eine neue
Creatur wird 2 Cor. 5B, 17. Gal. 6, 1. Und dar⸗
um wird von dem neuen Mienſchen geſaget,
daß er erſchaffen ſey, nicht allein von GOtt, ſon⸗
dern auch ατα ταον αο, nach GOtt, nach
deſſen Weſen, davon er ein Abdruck ſeyn ſoll, al⸗
ſo, daß ſich eine groſſe Aehnlichkeit zwiſchen der
Natur &Ottes und des Menſchen befinde.
4. Worinnen der neue nach GOT er⸗
ſchaffne Menſch beſtehe, zeiget der Apoſtel an
mit den Worten: Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit: darunter die Weisheit mit verſtanden
und der rechte Seelenſchmuck angezeiget wird,
welchen der Menſch im Stande der Unſchuld an
ſich gehabt hat, und durch die Wiedergeburt und
Erneurung wieder bekoͤmmt. Daher man das
Ebenbild GOttes, oder alles Gute, was der
Menſch daran gehabt hat, juſtitiam originalem,
die anerſchaffne Erbgerechtigkeit zu nennen pfle⸗
get, welche nebſt der Heiligkeit alle Tugenden
mit der zu derſelben Ausuͤbung gehoͤrigen Kraft
5. Zu den Worten Gerechtigkeit und

Zeiligkeit iſt das Wort Wahrheit geſetzet, um

damit anzuzeigen, daß es ſey eine Gerechtigkeit und
Heiligkeit der Wahrheit, das iſt, rechtſchaf⸗
fen, wie es der ſelige Lutherus gar wohl gegeben
hat. Und wird damit zugleich zuruͤck geſehen auf

eben daſſelbe Wort, welches v. 2. von Chriſto iſt
geſetzet worden, daß in ihm ein rechtſchaffnes
Weſen ſey, mit der Anzeigung, daß wir das,
was wir in Adam gehabt und verlohren haben,

in CHriſto wieder finden, und in der Ordnung
der Wiedergeburt und Erneurung wieder an⸗
nehmen. Sl

6. Dieſer nun alſo beſchaffener neue

Menſch ſoll angezogen werden wie ein rechtes

Ehrenkleid, damit wir ſo vielmehr vor GOtt

beſtehen, ſo vielmehr es ein Gnadengeſchenck
GOttes iſt, welches uns Chriſtus erworben, und
ſeinen Hauptſchmuck im Glauben an der zuge⸗
rechneten Gerechtigkeit Chriſti hat. Denn ob⸗
gleich auch die innere Lebens⸗Gerechtigkeit durch
die Wiedergeburt in uns angehoben und durch
die Erneurung vermehret wird, ſo iſt dieſes alles
doch unvollkommen, und hat die von Chriſto uns
erworbene und im Glauben ergriffene und zuge⸗
rechnete Gerechtigkeit zum Grunde, und findet
in dieſer vor GOtt ſeine rechte Guͤltigkeit. Und
von dieſem Hauptſchmucke heißt es Off. J. 7, 4.
Sie haben ihre Kleider gewaſchen und ha⸗
ben ihre Kleider helle gemachet im Blute
des Lammes. Und e. 19,7. 8. Die Hochzeit
des Lammes iſt kommen, und ſein Weib
hat ſich bereitet, und es ward ihr gegeben,
ſich anzuthun mit reiner und ſchoͤner Seide,
die Seide aber iſt die Gerechtigkeit der Hei⸗
ligen. Siehe auch Jeſ. 61 ο diẽ..

.“

ein anders IEſus: jedoch, da wir den neuen

Menſchen von JEſu haben, und in der Gemein⸗
ſchaft mit ihm finden, ſo iſt eine ſo genaue Vere
wandſchaft mit dem neuen Menſchen und mit
JEſu, daß es wie von jenem, alſo auch von dieſem
heiſſet, ihn anziehen. Ziehet an den Errn

IEſum Chriſt Rom. 13, 14. und Gal. 3, 27

Wieviel euer getaufet ſind/ die haben Chri⸗
ſtum angezogen. è”́MVMo 4

8. Im übrigen haben wir hiebey auch noch

wegen. Was Eph. 4, 23. geſaget iſt, ernen⸗
ert euch im Geiſt des Gemuͤths, das ſtehet
Col. 3, 10. von dem neuen Menſchen, daß er ver⸗
neuert, oder immer mehr verklaͤret wird. Und
da Eyh. 4, der neue Menſch geſetet wird in
rechtſchafner Gerechtigkeit und Heiligkeit,
mit ausgelaſſener darunter verſtandenen Mel⸗
dung der Weisheit: ſo wird hingegen Col. 3,
10. mit Auslaſſung der darunter mit verſtandenen
Gerechtigkeit und Heiligkeit nur der Weisheit
oder der ſeligmachenden Erkaͤntniß gedacht, daß

wir dazu erneuert werden. In beyden Orten

aber werden wir gefuͤhret auf die erſte und neue
Schoͤpfung. Und was Eph. 4. ſtehet von des

alten Menſchen ſeinen Luͤſten, dadurch er ſich in

Irrthum verdirbet, das wird Col. 3, 9. von den
Wercken oder Geſchaͤften des alten Menſchen er⸗
9. Was der Apoſtel von dem alten
neuen Menſchen uͤberhaupt geſaget, das zeiget er
in dem folgenden Context von beyden mit meh

xern und ſtuͤckweiſe on, mit der Anweiſung, wie in

dieſem und jenem Stuͤcke der alte Menſch ſolle

ausgezogen und der neue angezogen werden.

ͦð

die Waͤhrheit, ein ieglicher mit ſeinem
Naͤchſten, ſintemal wir unter einander
Glieder ſind (als welchen daher die Aufrichtig⸗
Gen eit

5 V. 25. Hr
Darum leget die Luͤgen ab, und redet

Cap. 4,25.26.

an die Epheſer.

645

keit gegen einander zuſtehet, nach dem Grunde:
Was ihr wollt, daß euch die Leute thun ſol⸗
Arnmerckungen. —
1 Da der alte Menſch ſich durch die Luͤſte
reget, und die Luͤſte ſind vs aαναρ0ο der Verfuͤh⸗
rung und des Betrugs v. 2. ſo iſt es kein Wun⸗

der, daß das luͤgenhafte, falſche und betrugli⸗
che Weſen in Werien, ſo aus einem argen Her⸗
Fnenat gleichſam ein Hauptglied des alten
Nenſchen itt.
2. Da die Luͤgen der Wahrheit entgegen
geſetzet iſt, ſo iſt Lugen und Unwaͤhrheit einerley.
Iſt denn gleich eine Art der Luͤgen, oder Unwahr⸗
deit aͤrger, auch dem Naͤchſten ſchaͤdlicher, als die
andere; ſo iſt doch alle Unwahrheit lugenhaft
und Suͤnde. Und das iſt inſonderheit auch von
alſo genannten Nothluͤgen zu verſtehen.
2Es iſt im menſchlichen Leben nichts ge⸗
meiners, als daß man ſich mit der Unwahrheit
behilft, ja es gieht leider ſolche Moraliſten, wel⸗
che es theils entſchuldigen, theils vertheidigen,
ſonderlich in ſol den Faͤllen, da man einem an⸗
dern nicht ſchadet, ſich ſelbſt aber nuͤtzet. Allein
ſo ſcheinbar gleich dieſe Cautel dabey iſt, ſo ſchaͤd⸗
lich iſt ſie doch. Denn wer wird doch wol von
der verderbten Eigenliebe alſo gereiniget ſeyn, daß
er, wenn einmal die Regel bey ihm zum Grunde
lieget, daß er durch allerhand Verſtellungen in
Worten, Geberden, und Wercken ſeinen eignen
Vortheil ſuchen koͤnne und muͤſſe, dabey recht er⸗
wege, ob es dem Naͤchſten nicht ſchaͤdlich ſey.
Und wie viele Faͤlle werden ſie denn wol finden,
deſ eiane Nute duri unwahre Worte und al⸗
lerhand ſimulation und ditſimulation, (der man
ſich bey dem andern bedienen muß und dadurch
er doch gewiß hinter das Licht gefuhret wird,) oh⸗
ne des Naͤchſten Schaden koͤnne befoͤrdert wer⸗
den? Wird nicht das intereſſirte Gemuth das ei⸗
Auge ‚das auf den Naͤchſten ſehen ſoll, zuthun,
ind mi dem andern ſo ſchaff und eigennutzig au
ſich ſeloſtſehen, als weng es mehr als zwey Au⸗
gen, auf ſich ſelbſt gerichtet haͤtte? Und wie kan
an auch einem ſolchen Menſchen, von dem man

weiß, daß er ſich aus der Verſtellung und aus
unwahren Worten und Geberden gar kein Ge⸗

i immer gedencken muß, er rede um ſeines inter⸗
eſſe willen anders, als es ihm ums Hertze iſt, und
es die Sache mit ſich bringet.

doch ein Gewiſſen, das in der Lauterkeit und

und Wahrheit, offenbar iſt und ſeyn will, immer
mehr mit der Unwahrheit vor ihm beſtehen, und
ſich unter andern ſonderlich gegen dieſen ſo klaren
Ausſopruch Pauli rechtfertigen, da es heißt:
Leget die Luͤgen ab, und redet die
Wahrher ein ieglicher mit ſeinem Naͤch⸗
ſtenn
“ 4. Ein anders aber iſt die Unwahrheit

ſagen, ein anders die Wahrheit verſchwei⸗.
ſahen/ Benn meichwie jenes ein Laſter iſts ſo ſſit

gen. De

dem es die Umſtaͤnde erfordern, oft

eine unbefugte Anklage, ja wol gar au⸗

wiſſen machet, das geringſte zutrauen; da man

Und wie wolte

Wahrheit vor GOtt, dem GOtt der Lauterkeit

eine Tugend, oder doch eine ſchuldige Pflicht des
Menſchen. Denn wo man allemnal und einem
ieden dasjenige ſagen wolte, was man von andern
weiß, ſo wuͤrde es oft eine Plauderey . oder auf
i eine Ver
raͤtherey, hinaus lauffen, und wuͤrde maon den
Naͤchſten in ein groſſes Ungluͤck ſtuͤrtzen, oder ih⸗

me doch wehe thun und Schaden zufuͤgen.

2 Es iſt auch ein anders im Umgange mit
andern insgemein, und inſonderheit 63 Zandel
und Wandel die Unwahrheit zur Regel und

zum prineipio ſeines eigenen Nutzens ſetzen: ein

anders ex lege prudentiæ, nach der Vorſchrift

Chriſtlicher Klugheit, und mit einem auf der
Naͤchſten ſein spe gerichteten Zweck eine de⸗
ſuchung zum Guten anſtellen, und unter den

Worten, auch wol Geberden, einen andern Ver⸗
ſtand haben, als ſie aͤuſſerlich lauten und aeder⸗
ſehen haben. Dergleichen Eltern mit ihren Kin⸗
dern und Præceptores mit ihren Schüuͤlern oft
vornehmen: ja dergleichen wir bey GOlt ſelbſt
an der Verſuchung Abrahams 1 B. Moſ. 22. und
b nſerm thenenen Heilande an den zweyen
etinah Em gegangenen Juͤngern fin⸗

6. Vor allen Dingen aber haben Elterr
und Præceptores dahin zu ſehen, daß ſie die Kin⸗

der von der ihnen ſo ſehr gewoͤhnlichen Unwahr
heit abhalten, und hingegen zur Liebe der Wahr⸗
heit in Worten und Wercken anhalten, und da⸗
hero nichts ernſtlicher beſtrafen, als das Laſter
der Lugen. Denn wenn ſie ſich dazu gewoͤhnen,
und ſie auch nur einige Hoffnung ſich machen
koͤnnem daß ſie damit durchkommen, ſo iſt ihnen
damit die Thuͤre zu allen Laſtern geoͤffnet. Dan⸗
nenhero man wohl thut, daß, wenn Kinder et⸗
was verſehen, und ihre Schuld noch dazu mit der
Unwahrheit vermehret haben, man ihnen den er⸗
ſten Fehler ſelbſt vergebe, ſie aber um der dabey
gebrauchten Luͤgen willen beſtrafet, damit ſie
kuͤnftig mit der Bekaͤntniß aufrichtiger heraus

f gehen. Iſt es aber bey Kindern mit Bezeugung

der Unwahrheit zur Gewohnheit worden, ſo haͤn⸗
getles auch hernach den Erwachſenen und Alten
an, und fuͤhret auch wol die in Verſuchung, wel⸗
che wahrhaftig zu GOtt bekehret ſind. Und
en dieſe⸗ ins che Paulu⸗ bey manchen un⸗
er den Epheſiern beſorgete, und ſie daher ſo er
lich dagegen warnet. H ſſte dah rſo een ⸗

VV. 06
Zuͤrnet (wenn ihr etwa dom Affect des
Zorns uͤbereilet werdet,) und ſuͤndiget nicht,
(ſo haͤnget demſelben nicht nach, damit nicht die
Suͤnde der Schwachheit zur Suͤnde der Bos⸗
heit werde,) laſſet die Sonne nicht unterge⸗
hen uͤber euren Zorn, (und alſo daͤmpfet ihn

bald, ehe er recht zu Kraͤften koͤmmt und in ei⸗

gene Rache und allerhand andere Verſuͤndigun
wider den Naͤchſten ausbricht). iun 5 .

Anmerckungen.
2.. Der Affect des Zorns iſt einer der aller⸗
gemeineſten und zugleich auch der heftigſte, da⸗
AAAMm m 3 mit

646

Erklürung des Briefs Paul. Ca 3,26

.28.

mit der Menſch am allerieichteſten und oͤfterſten
kan uͤbereilet werden; ſonderlich wenn man dem
natuͤrlichen Lemperamente nach dazu vor andern
geneiget iſt, und vor der Bekehrung demſelben
ſehr iſt ergeben geweſen, alſo daß man es ſo viel
mehr iſt gewohnet worden. Dazu bey manchen
die oͤſtere Reitzungen bey ſo mancher Gelegenheit

kommen. Die denn am allerſchaͤdlichſten ſind, ſch

wenn ſie einem gar unvermuthet, auch wohl ih⸗
rer mehrere auf einmal, oder doch zu der Zeit kom⸗
men, da man mit dem Gemuͤth ohne das im
Por und Leiden ſtehet, und ſich geſchwaͤchet be⸗
2. Ss wird auch manchmal von einern

Amts haͤlber ein ſolcher Ernſt und Eifer wider

allerhand Unordnung, gottloſes Weſen und
Aergerniſſe erfodert, welcher einem Zorn gar
aͤhnlich iſt. Und auch dabey kan man leichtlich
zuviel thun, wenn man wider die mit einſchlei⸗
chende und unlautere natuͤrliche Hitze nicht in ge⸗
nugſamer Wachſamkeit mit goͤttlicher Kraft auf
z. Darkch das Nicht⸗ſuͤndigen derſtehet der
Apoſtel die Enthaltung von einer mehrern Suͤn⸗
de, daß nicht die erſte Bewegungen zu ihrer Herr⸗
ſchaft kommen. Denn es haben ſchon die aus

der Erbſunde aufſteigende erſte Regungen eine
wuͤrckliche Suͤnde in ſich, welche ſo fort demuͤ⸗

thigſt vor GOtt zu erkennen fifſmfitt.
4. Wer zum Zorne, ſonderlich zum Jag⸗
Zorne, vor andern geneiget iſt, dem iſt nicht beſſer
zu rathen, als daß er, auſſer dem, daß er allezeit

wohl auf ſeiner Hut zu ſtehen hat, kaͤglich zu ge⸗
wiſſer Zeit eine aufrichtige Selbſtpruͤfung an.
ſtelle, und darinnen theils mit demuͤthiger Ab.

bitte bey GOtt abthue, worinnen er ſich ſonder⸗
lich von der allerletzten Zeit an ſchuldig erkennet,

theils auch ſich mit einein veſten Vorſatze waffne,

ſich kuͤnftig bey dieſer und jener Gelegenheit beſſer
vor der Uebernehmung zu huͤten. Und wenn
denn auch gleich damit noch nicht erhalten wird,
daß man von aller Vergehung gantz frey bleibet,
ſo wird man doch dadurch von dieſem Uebel im⸗
mer mehr und mehr befreyekt: zumal wenn der
Vorſatz mit hertzlicher Anrufung GOttes um
mehrere Gnadenkraft gemachet, und oft wieder⸗
holet wirrd.
. Gleichwie ſich die zum Zorn gereitzete
vor der Suͤnde der Einwilligung und Hegung,
auch Vermehrung, wohl zu huͤten haben: ſo ha⸗
ben ſich andere in acht zu nehmen, daß ſie, wenn ſie
bey einem, dem doch ſonſt ſein Chriſtenthum ein

Ernſt iſt, einigen Ausbruch des Zorns wahrneh⸗

men, deßwegen nicht zu hart von ihm urtheilen⸗
Denn ſie wiſſen ja nicht ſo genau, in was fur

Umſtaͤnden er zu der Uebereilung gebracht wor⸗

den, und noch weniger, ob er es nicht GOtt bald
darauf mit reuiger Erkaͤntniß wehmuͤthigſt abge⸗
beten habe. Da denn, was einem GOtt verge⸗
ben hat, einem von Menſchen ſo viel weniger ſoll
zugerechnet werden.
6. Es ſind aber die Worte Pauli aus dem
vierten Pſalm v. 5 9. genommen. Da es eben
alſo heißt: Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndiget nicht.
Da von dem Zorn und von der daher entſtehen⸗
den Zungen⸗Suͤnde ſonderlich in dem Briefe

art auch 5B. Moſ. 24, 15. da befohlen wird, man

(dem Teufel, welcherder Hauptlaſterer iſt, und

Dem widerſteher veſt im Glauben. Und
Jac. 4, 7. Widerſtehet dem Teufel, ſo flie⸗
het er von euch. Es iſt demnach diß nicht

Jacobi gehandelt wird, ſo hat man denſelben von
dieſer Materie fleißig nachzuleſen, und mit un⸗
terſchiedlichen Stellen des Sirachs zu conferi-
ren. Denn bald im erſten Capuel des gedachten
Briefes heißt es v. m9. 20. Ein ieglicher Menſch

ſey ſchnell zu hoöͤren, langſam aber zu reden,

und langſam zum Zorn. Denn des Men⸗
ſchen Zorn thut nicht, was vor GOtt recht
iſt. Sie he auch v. a6. . 3,3. u. ſ,ſfſf.
27. Die hinzu geſetzten Worte: Laſſet die
Sonne nicht untergehen in eurem Zorne,

halten in ſich ein Sprichwork, und heiſſen ſo viel,

als daß man dem Zorn nicht ſoll nachhangen
ſondernihn bald in ſch u daͤmpfen ſuchen. Und
alſo iſt damit niemanden verſtattet, daß er, we
er etwa des Morgens, oder des Mittags, in
geraͤth, denſelben wol ohne Suͤnde bis a
Abend bey ſich koͤnne herrſchen laſſen.
eine ſchon bis dahin verſtattete Herrſchaft wuͤrde
das arme Hertze hernach wol noch laͤnger gefan⸗
gen halten. Es findet ſich dergleichen Redens⸗

ſoll dem Arbeiter den Lohn des Tages

ben daß die Sonne nicht daruͤber unter gehe
B. 2. . SW
Bebet auch nicht Raum dem Aaͤſterer

die Menſchen bey GOtt, auch GOtt mit
bung widriger Gedancken lo ben Min
derläſter —-

Anmqerckungen.
1. Der Apoſtel gedencket, nach der Abm.
nung vom Zorn, des Teufels, als eines Laͤr
rers, der vom laͤſtern ſeinen Namen bet
Griechen hat, fuͤrnemlich darum, weil der Z

unter andern ſonderlich daher zu entſtehen p⸗ t,

wenn man hoͤret, wie man von dieſem und ſenen
mit Worken iſt beleidiget worden. Giedeman,

nun dem Zorne bey ſich Raum, daß er das Ge
muͤth einnehmen und erfuͤllen kan, Giebe nen

dem bey ſolcher Beſchaffenheit das Hertze offen ſte⸗

het, daß er es zur Rache qufbringen und dami
verurſachen kan, daß ein Menſch, der ſi farde⸗
leidigt hielte, ſich noch viel mehr verſuͤndiget, ale
der, deriha hel digerhatte. as nndiget, olt⸗
2. Wie dem Teufel nicht Raum zu ge⸗
ben ſey, zeiget Petrus an 1Ep. k. 5,8. 330

Raum geben auch voneinem tapfern Widerſtant

r. e õ
Wer geſtohlen hak, (ſonderlich in ſei
nem vorigen unbekehrten Zuſtande, ) der ſ.
le nicht mehr, (beweiſe die Aenderung ſeines
Gemuths und die von GOTD ſeines Diebſtahle
angene Vergebung der Suͤnder
damit, daß er ſolche Suͤnde n fort nicht al⸗
lein aufeine grobe, ſondern auch auf eine ſubtile
Art

S
— 6 —

Cap. 4,28.29.

an die Epheſer.

Art, die in mancherley Ungerechtigkeit beſtehet,
gaͤntzlich unterlaſſe,) ſondern arbeite, und
ſchaffe mit den Haͤnden etwas gutes, auf
daß er (nicht allein davon ſeinen Unterhalt ha⸗
ben, ſondern auch) habe zu geben den Duͤrfti.

*

gen (der nicht arbetenkan.—
Aunmerckungen.

1.. Die Chriſtliche Religion hates nicht mit
weltlichen Strafen zu thun, ſondern ſuchet nur
die Beſſerung der Seele, davon alles uͤbrige Gu⸗
te dependqiret, und dadurch alles Boͤſe vermieden
wird. Das ſehen wir daraus, daß Paulus die

weltliche Strafe wegen Dieberey, ob ſie daru⸗
ber ergangen ſey, oder noch ergehen werde, der
weltlichen Obrigkeit uüberlaͤßt, und nur darauf ge⸗

het, wie man von ſolcher Sunde ablaſſen, und

o zeiget er damit an, daß ſolche

Outen begangen werde; als die doch wovon le⸗
en olen ‚und daher bey ihrem Muͤßiggange
3. Die Arbeit iſt mancherlev, und kan auch

mit dem Kopfe und mit dem Munde und mit

den Haͤnden, nicht allein auf eine groͤbere, ſon⸗
dermauch gufeire ſubtilere Art, nemlich durch die
Femernſe allerhand inſtrumente, auch mit den
Fingern ſelbſt kunſtreich geſchehen. Sie mag
nun ſeyn, wie ſie wolle, wenn ſie an ſich ſelbſt nur
nutzlich iſt,und dazu inder Furcht GOttes und im
Glauben geſchiebet, ſo wird ſie dergeſtalt geheili⸗
get, daß ſie gleichſam ein Stuͤck des Gottesdien⸗

4. wie manche Arbeit iſt nicht allein un⸗
nuͤtzlich, ſondern auch ſundlich, theids an ſich ſelbſt
z. E. Spielcarten und dergleichen machen, auch
andern bey ihrer Suͤnde dienen, und alſo ein
Werckzeug dazu abgeben: wie da ſonderlich von
liederlichen Muſicanten und irdiſch⸗geſinneten
Gaſtwirthen, die ihren Gaͤſten zu allerhand Uep⸗
pigkeit und Voͤllerey aufwarten, geſchiehet.

„. Gleich wie die Reichen ſchuldig ſind, ſich
der Durftigen nach ihrem Vermoͤgen mit rech⸗
tem Nachdrucke anzunehmen: alſd lieget auch
ſolchen ob, welche ihren Unterhalt durch Arbeit ſu⸗
chen denen, die noch armer ſind, als ſie, und nicht

viel ſolcher Durftigen, welche micht im
Stande ſind zu arbeiten, oder deren Arbeit doch
bey weiten nicht hihreichet zu ihrem Unterhalt;
zumal wenn von einem Manne das heweib mit
mehrern Kindern zu ernehren iſt. Es fallen
auch oft Zeiten ein, da die Arbeit nicht zu haben
iſt, und man dannenhero einem Durftigen das
Nicht⸗arbeiten nicht zur Suͤnde machen muß.
6. Man hat im uͤbrigen bey dieſem Orte
folgende Stellen zu conferiren 2 B. Moſ. 20,/15.
2 B. Moſ. . Geſ. 20,34. 1 Theſſ. 4,
uch Paulus noch in ſeinem Apo⸗

koͤnnen.

ntheils von faulen und muͤßigen

ſich wol derſelben mit allem Recht haͤtte enthalten

V. 9˙2.
aſſet kein faul Geſchwaͤtz aus eurem

Munde gehen, (und alſo nehmet zuvorderſt das
Hertz in acht, daß darinnen keine geiſtliche Faͤu⸗
lung, die ſich durch den Mund aͤuſſert, entſtehe,)

ſondern was nuͤtzlich zur Beſſerung iſt, da
es noth thut, (ur noͤthigen Auferbauung,)
daß es holdſelig ſey zu hoͤren, (und damit ſo
viel mehrern Eingang findod).“
H Anmerckunggen.
1. Paulus ſchreibet den Chriſten ein Geſetz
vor, welches dem Laute nach auf den Mund,
aber dem Sinne nach eigentlich auf das Herg
gehet. Im Hertzen hat der Menſch an der Erb⸗
Sunde 5 ι ιανς, oder 5α αααι
9 oπωασ, eine groſſe corruption 2 Pet. 1, 4. alſo,
daß er daher auch mit einem Todten Grabe, das
auswendig zwar huͤbſch ſcheinet, inwendig aber
voller Faͤulung und Unflats iſts, verglichen wird
Matth. 23, 27. Wie denn eigentlich aus dem
Hertzen kommen arge Gedancken, Mord, Che⸗
bruch, Hurerey, Dieberey, falſche Zeugniſſe und
Laſterungen c. 15 ſÜ9.
2. Es iſt demnach ein faul Geſchwaͤtz
alles dasjenige, was aus einem ſo faulen Grunde
herkoͤmmt, und, wo nicht ſchandbar, unflaͤtig,
und recht argerlich, doch uͤberfluͤßig ja unnuͤtzlich,
eitel und leichtſinnig iſt. Worauf auch Wie⸗
dergebohrne fallen koͤnnen, wenn ſie den von der
natuͤrlichen corruption, oder Erbſuͤnde noch
uͤbrigen ſtarcken Gamen zum Ausbruch und gar

zur Herrſchaft kommen laſſen, alſo daß der Mund

davonuͤbergehet.

3. Es heißt demnach, kein faul Ge⸗
atz aus dem Munde gehen laſſen, ſo viel,
die darinnen aufſteigende boͤſe Begierden zu un⸗
dtenn und eiteln Geſch waͤtz in ſich daͤmpfen, und
da man ſie in ſich fuͤhlet ſie durch den Mund nicht
ausbrechen laſſen. Wogegen auch unſer Hei⸗
land ſelbſt in der Beſtrafung der Phariſaer
und Schrifgelehrten in Anſehung der Laͤſterre⸗
den ſehr ernſtlich warnet, wenn er Matth. 12,34.
ſpricht: Ihr Ottergezuͤchte, wie koͤnnetihr
dasthertz voll iſt, deß gehet der Mund uͤber.
Ein guter Menſch u. ſ. w. ih ſage euch
aber, daß die Menſchen muͤſſen Rechen⸗
ſchaft geben am juͤngſten Gericht von ei⸗
nem ieglichen unnuͤtzen Worte, das ſie ge⸗
redet haben u. .
4. Und da der Apoſtel eigentlich nicht redet
von den Reden in haͤuslichen Geſchaͤfften, wie
ſie nach allerhand Umſtaͤnden erfordert werden,
welche doch auch in der Furcht GOttes geſche⸗
hen und von allerhand ſundlichen Gewohnhei⸗
ten gereiniget ſeyn muͤſſen; ſondern von ſolchen
welche man im Umgange mit andern auch auſ⸗
ſer ſolchen Verrichtungen fuͤhret, ſo will er,
daß ſie an ſtatt der Aergerniß, welches die fau⸗
len Worte anrichten, zur Erbauung dienen ſol⸗
len. Welches auch das geiſtliche Prieſterthum

648 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 4, v. 29 31.

alſo mit ſich bringet, und zur Wuͤrde des Chri⸗
ſtenthums gehoͤret, daß ein ieglicher, er ſey dem
aͤuſſerlichen Stande nach ſo gering er wolle, bey
ſeinem Naͤchſten zuxr Aufrichtung des Reichs
GOttes in ſeiner Seele etwas beytragen kan.

5. Paulus nennet die Beſſerung ιαα%dd,
r5s geαααε, eine Erbauung, die da noͤthig
und nuͤtzlich iſt, das iſt, die da alſo beſchaffen iſt,
wie es die Beſchaffenheit derer, mit welchen man
redet, erfodert. Denn da beduͤrfen ja einige
des Unterrichts, andere der Ermahnung und Er⸗
munterung, noch andere der bruͤderlichen Be⸗
ſtrafung; einige auch der troͤſtlichen Aufrich⸗
tung; und alle einer ſolchen Rede, die ſie wo nicht
eufiene⸗ Gedancken bringet, doch aber darinnen
erhäalt.
6. Die letztern Worte: Daß es holdſe⸗
lig ſey zu hoͤren, laſſen ſich zwar alſo uͤberſetzen:
Daß er Gnade gebe denen, die es hoͤren, wel⸗
ches ſich denn von dem Nutzen, der daher entſte⸗
het, erklaͤren laͤßt. Allein weil der Apoſtel des
Nutzens, oder der Erbauung, als des Zwecks, vor⸗
her ſchon gedacht hat, es auch noch erſt einer
neuen Erklaͤrung gebrauchet, wie es zu verſtehen
ſey, daß iemands erbauliche Rede Gnade gebe,
die doch eigentlich von GOtt koͤmmt: ſo bleibet
man alhier billig bey der Ueberſetzung Lutheri:
Daß es holdſelig ſey zu hoͤren. Da denn
xaε σα iſt die erbauliche Lieblichkeit, welche in
der Rede iſt, und bey den Hoͤrenden leichtlich ei⸗
nen Eingang findet, und wie aus dem Grunde
der im Hertzen wohnenden Gnade EOttes
koͤmmt, alſo auch ein vehiculum und inſtrumen-
tum, oder Mittel, der zu vermehrenden Gnade
GOttes bey andern wird. Und dieſes redet der

Apoſtel wol ſonderlich im Gegenſatz auf das faule

Geſchwaͤtz. Denn gleichwie der Zweck davon
gemeiniglich dieſer iſt, daß man andern, die in
gleicher corruption liegen, dadurch eine eitele Be⸗
luſtigung machen will: alſo muß hingegen bey
wahren Kindern GOttes die Abſicht im Reden
alſo auf die Erbauung gerichtet ſeyn, daß dieſe
mit einem angenehmen und holdſeligen Vortrage
deſto eher erhalten werde.
7. JIm uͤbrigen ſind auſſer dem Orte Matt.
12, 33. u. ſ. f. folgende Stellen alhier wohl zu
mercken Eph. 5§, 4. und Col. 4, 6. Eure Rede

ſey allezeit i“ vaαρααι, lieblich, mit Saltz ge⸗

wuͤrtzet Siehe auch Sirach 21,27. Die un⸗
nuͤtzen Waͤſcher plaudern, das nicht zur
Sache dienet; die Weiſen aber bewegen
ihre Worte mit der Goldwage. Imgleichen

c. 28, 28,29.
V. 30.

Urd betruͤbet nicht (mit faulem Ge⸗
ſchwaͤsz und mit ardern ründeen ) den enigen
Geiſt Gttes, damit ihr (zur Gewißheit eu⸗
ſt alr verſiegelt ſeyd (bis) auf den
FTag der (voͤlligen) Erloöͤſung ( und Befrey⸗
una von allem Uebel, da ihr an ſtatt der Verſie⸗
zelnva und der Erſtlinge zur voͤlligen Erbſchaft

und Erndte des ewigen Lebens gelangen werdet.)

den zuzufuͤgen. Siehe auch Col. 3,8.)

Anmerckungen.

. Es ſcheinet der Apoſtel mit den erſten

Worten dieſes Verſes ſonderlich geſehen zu ha⸗
ben auf Jeſ. 63, II. alwo von den Iſraeliten ſte⸗
het, daß ſie den Heiligen Geiſt erbittert und

entruͤſtet haben, daher er ihr Feind gewor⸗

2. Da die dritte Perſon in der hochgelob⸗
ten Gottheit, der Geiſt, heißt der Heilige, und
dieſes ſo viel iſt, als der Heiligende, ſo iſt leicht⸗
lich zu erachten, warum der Apoſtel das Wort
Aνoa mit wiederholtem articulo v6 zu dem Wor⸗
te ævsu ſetzet, nemlich daß durch ein faules Ge⸗
ſchwaͤtz und andere Suͤnden das Werck des hei⸗
ligen Geiſtes, oder der Heiligung verhindert und

zerſtoͤret wird.

3. Der Heilige Geiſt kan eigentlich weder
alſo erfreuet und betruͤbet werden, wie ſich

beydes bey den Menſchen befindet; ſintte al ſol⸗

ches ſeine hoͤchſte und unveranderliche Vollkom⸗
menheit nicht zulaͤßt. Gleichwie aber ein Menſch,
der durch den andern betrübet wird, ſich ſeiner
aͤuſſert und enthaͤlt, auch oft gehindert wird, ihm
nuͤtzlich ſich zu erweiſen: alſo heißt den Heiligen

Geiſt betruͤben ſo viel, als dasjenige thun, wo⸗

durch die Gnadenwirckungen des Heiligen Gei⸗

ſtes verhindert und zerſtoͤret werden, alſo, daß der

Heilige Geiſt bewogen wird, den Menſchen zu

verlaſſen, und an ſtatt der Gnade ihn nach ſeiner

Gerechtigkeit anzuſehen. D
4. Von der Verſiegelung iſt nachzuleſen,
was davon oben c. 1, 13. auch 2 Cor. 1,22. iſt an⸗
gemercket wor/dern.
. Das Wort Erloſung heißt alhier ſo
viel als die voͤllige Befreyung von allem Ue⸗
bel, welches iſt die voͤllige Frucht von dem durch

Chriſtum vollbrachten Wercke der Erloͤſung.

In welchem Verſtande dis Wort auch Luc. 19,
28. Rom. 8,23. genommen wrd.
6. Womit der Heilige Geiſt ferner betruͤ⸗
bet werde, zeiget der Apoſtel mit folgenden vore
ten der Abmahnung an:

V. n.

Alle Bitterkeit (als die Wurtzel aller
ubrigen zum Daß und Zorn gehorigen Ausbri⸗

3 . W

che) und Grimm, (oder Jagtzorn, da die Bit⸗=
terkeit mit Heftigkeit in Worten und Geberden
ausbricht,) und Zorn, (der nach der Heftigkeit
noch innerlich anhaͤlt und geheget wird,) und
Geſchrey, (worin ſich der gehegte Zorn im
Wortwechſel und Streite heraus laͤßt,) und
Laͤſterung, (dadurch man ſich bey ſolchem ent⸗
brannten Gemuͤthe wider den Nechſten, er habe
uns beleidiget, oder nicht, vergreiſt) ſey ferne

von euch ſamt aller Bosheit, (die ſich bey ei⸗

nem Haß⸗vollen Gemuͤthe befindet, und auf Ra⸗

che heimlich gerichtet iſt, am den Nechſten Scha⸗

Annnmerckung.
Es iſt bereits zuvor v. 26. erinnert, welch
ein gemeiner, und ſchaͤdlicher auch heftiger Feind

der?
neue
gent
mmuß
S
cher
ked
ſeld
Bitt
ſtan

Cap. 4/ v. 31. 32.

an die Ephefer.

649

der Jorn ſey. Welches der Apoſtel mit dieſer
neuen Abmahnung bekraͤftiget. Es iſt aber nicht
genug, dieſen Affedt nur zu maͤßigen, ſondern er

muß gar abgeleget werden, daß er in keinem

Stuͤcke herrſche, ob er einen gleich noch auf man⸗
cherley Art verſuchet. Daß er in keinem Stuͤ⸗

cke die Oberhand behelten ſolle, zeiget der Apo⸗

ſtel damit an, daß er ſaget: π0αα τπαρςÜν, alle
Bitterkeit: da denn das Wort alle dem Ver⸗
ſtande nach auch auf alles folgende gehet.

B. 32.

Seyd aber (hingegen) unter einander
freundlich (Xens„, alſo beſchaffen, daß einer
des andern zu ſeinem Beſten ſich zu bedienen ha⸗
be, oder einer dem andern in aller Freundlichkeit
und Holdſeligkeit brauchbar und nutzbar ſey,)
hertzlich (1uαααπιν weichhertzig, mitleidig,
alſo daß man ſich des andern, nicht allein deſſen,
der in Noth iſt, ſondern auch des Beleidigers,
der durch die Beleidigung ſich ſelbſt ſchadet, bald
jammern laſſe,) und vergebet einer dem an⸗
dern, (aus ſolchem Grunde der erbarmenden
Liebe, wenn man eines theils ſich auch ſchon
nicht bewuſt iſt, daß man den andern auch be⸗

leidiget habe:) Gleichwie GOtt euch verge⸗
ben hat in Chriſto, (um Chriſti willen, da die⸗

ſer ein Verſoͤhnopfer fuͤr uns worden iſt. 2 Cor.
5,19. Siehe auch Matth. 6, 12. 14. Phil. 2, I.
Col. 3, 12. 13. I Petr. 3, 8.) ðBD
Anmerckungen.
1., Wir finden hier im Contexte alle drey

Perſonen der hochgelobten Gottheit. Denn

GSGTT von Ceriſto, als dem Sohne, unter⸗
ſchieden, iſt GOTX der Vater. Und vorher v.
30. wied gedacht des Heiligen Geiſtes, daß wir
mit ihm verſiegelt ſeyn.
2. Daß uns GOTTin Coriſto verge⸗

nane et zuvorderſt an die Einigkeit des goͤtt⸗
ichen Weſens, nach welcher der Vater iſt im
Sohne und der Sohn im Vater. Joh. 10, 38.

1

2. Zugleich aber wird damit angezeiget

das hohe und verwunderungswuͤrdige Lempe-
rament der Liebe und der Gerechtigkeit GOt⸗

hat. Und da dieſe von CHriſto iſt geleiſtet
worden, ſo heißt denn die Vergebung in Chri⸗
ſto haben, ſo viel, als ſie haben um CHriſti

(Gleichwie im Grunde unſerer Selig⸗
keit die Liebe und Gerechtigkeit GOttes nach

=

dem Evangelio und Geſetze zuſammen trit mit

einer hoͤchſt weiſen Maͤßigung: alſo ſtehet beydes
auuch in der Ordnung des Heils unaufloͤslich
bey einander. Denn nach der Liebe und dem

Evangelio haben wir Vergebung bey GOtt;
und nach der Gerechtigkeit und dem Geſetze

Denn Liebe und Gnade iſts, daß wir
die Vergebung der Suͤnden finden ohne alles
unſer eignes Verdienſt. Aber auch Gerech⸗
tigkeit iſt es, welche die Genugthuung gefodert

M
”M
„
. *

ſind wir ſchuldig auch unſerm Naͤchſten in der
thaͤtigen Liebe zu vergeben. Welche Pflicht
denn ſo viel williger und aufrichtiger geleiſtet
wird, ſo viel richtiger man ſie aus der Evangeli⸗
ſchen Gnade und Gabe der Vergebung der
Suͤnde herleitet.
5. Gleichwie aber die Vergebung GOttes
auf Seiten des Menſchen den Glauben erfodert,
und der Menſch durch den Glauben in CHriſto
erfunden wird: ſo wird denn mit den Worten,
daß uns Gtt in Chriſto vergebe, zugleich
angezeiget, daß, wenn wir die Vergebung der
Suͤnde haben wollen, wir uns in CHriſto muͤſ⸗
ſen erfinden laſſen.
6. Es muß aber dieſer Spruch nicht alſo
gemißbrauchet werden, daß einer daher wolte
die Satisfaction, oder die Genugthuung CHriſti
leugnen, und einen ſolchen Schluß machen:
Wir ſollen uns unter einander vergeben, wie
uns GOtt vergeben hat in CHriſto: Nun aber
muͤſſen wir uns einander vergeben aus lauterer
Liebe, ohne von dem Beleidiger eine Satisfachion
zu erwarten; zumal wenn er nicht im Stande iſt,
uns dieſelbe zu geben. Dannenhero daraus er⸗
folget, daß uns GOtt auch unſere Suͤnde ohne
Satisfiction vergebe: ſintemal wo er ſolches nicht
thaͤte, er ſeine Vergebung der unſrigen nicht zur
Regel ſetzen wurde.
7. Allein diß iſt ein gantz falſcher Schluß.
Denn obgleich GOttes und unſere Vergebung
mit einander darinnen uͤberein kommen, daß ſie
recht hertzlich, willig, aufrichtig, auch be⸗
ſtaͤndig iſt und ſeyn muß, ſich auch durch ein
wuͤrckliches Wohlthun aͤuſſert: ſo findet ſich
doch ein groſſer Unterſcheid darzwiſchen. Denn

wir ſind gegen einander anzuſehen als Privat⸗

Perſonen, ja als ſuͤndigende Menſchen, bey
welchen, da ſie allerſeits fehlen und der Verge⸗
dung gebrauchen, es auch in dieſem Stuͤcke bil⸗

lig heißt: Was ihr wollet, das euch die

Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen.
Matth. 7, 12. Hingegen aber iſt GOtt gegen
die Menſchen anzuſehen, als ein gerechter
Richter, der die Heiligkeit ſelbſt iſt, und der
unſerer Vergebung nicht von noͤthenhat. Ste⸗
het es nun nicht einmal einem Richter auf Ex⸗
den, in ſo fern er nicht als eine bloſſe Privat⸗
perſon, ſondern nach ſeinem Obrigkeitlichen
Amte betrachtet wird, frey daß er den U berere⸗
tern der Geſetze ohne Satisfaction und ohne Stra⸗
fe verzeihe; wie kan es denn von GOTD, dem
gerechten Richter aller Welt, geſaget werden?
So ſtehet auch, wenn anderwaͤrtig von der Ver⸗
gebung GOttes mit mehrern gehandelt wird,
die Gnade GOttes und die Genugthuung
Criſti zuſammen, zur klaren Anzeigung, wie
daß im Wercke unſerer Seligkeit die Gnade
und die Gerechtigkeit in ein weiſes Temperament
zuſammen treten. Man ſehe unter andern Rom.
3,/ 24. Wir werden ohne Verdienſt ge⸗
recht aus GOttes Gnade durch die Erlo⸗
ſung, ſo durch E Sim Curiſtum ge⸗

52

659 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Das fuͤnfte Capitel.

Darinn der Apoſtel fortfaͤhret die Spheſier zum rechtſchaff⸗
nen Wandel des Chriſtenthums zu ermahnen / und zwar wie uͤberhaupt
alle und iede in ſolchen Stuͤcken / welche ihnen allen oblagen / v. 1⸗21. alſo
auch inſonderheit die Eheleute / mit Vorſtellung des in der Ehe vor⸗
gebildeten Geheimniſſes der Gemeinſchaft mit
KHriſto. v. 22⸗Ende.

O ſeyd nun (nachdem euch GOtt
in CHriſto vergeben hat c. 4, 32.
und ihr, wie vorher mit mehrern iſt
vorgeſtellet worden, zu der ſeligen
Vereinigung mit CHriſto gekom⸗

men ſeyd,) GOttes, (der euch alle eure Suͤn⸗

den aus Gnaden vergeben hat, euch auch ſonſt in

ſeinen Eigenſchaften eine Vorſchrift zur Nachfol⸗ ſe

ge gegeben hat,) Nachfolger, als die lieben
(die wohlgerathenen, dem himmliſchen Vater
aͤhnlichen, und daher geliebten) Rinder.

Anmwerckungen.
1I. Man erkennet auch hieraus die Vor⸗
trefflichkeit der Chriſtlichen Religion, daß nach
derſelben wir Menſchen ſo hoch geadelt werden,
daß wir in den hohen Ehrenſtand der Kind⸗
ſchaft GOttes kommen, und darinnen GOtt
nach ſeiner Natur und nach ſeinen Eigenſchaften

alſo erkennen lernen, daß wir ihm nachfolgen

koͤnnen.
2.. Es iſt demnach GOTT ein ſolcher Ge⸗

ſetzgeber, der uns nebſt der Vorſchrift ſeines

Geſetzes auch ſein eignes Exempel zur Nachfol

IPet. I, 15. 10/6.

3. Der Rind ſchaft GOttes kan ſich nie⸗

mand mit Recht ruͤhmen, er ſey denn ein Nach⸗

folger GOttes. Iſt denn gleich ein unendlicher
Unterſcheid zwiſchen GOltt und uns, ſeinen Ge⸗

ſchoͤpfen: ſo iſt doch die Nachfolge moͤglich.

4. GODDTTD nachfolgen und das Ebenbild
GOttes in ſich wieder anrichten laſſen, und in
ſolcher Anrichtung aus der geſchenckten Gnaden⸗

kraft beſchaͤftiget ſeyn, iſt einerley.

und wandelt in der Liebe, (alſo daß

die Liebe eine Ausuͤbung aller beſondern Liebes⸗

pflichten euer rechtes Werck, und eure eigentliche
Profeſſion ſey, damit ihr beſtaͤndig umgehet,)
geichwie Ceriſtne uns hat geliebet, und
(aus dringender Liebe) ſich ſelbſt (an ſtatt der
Opfer, die ihn vorgebildet haben,) dargegeben,
(ſich eingeſtellet zur Menſchwerdung und nach
derſelben ſich in den Tod dahin gegeben) fuͤr uns,
(an unſer ſtatt und daher uns zu gute,) zur Ga⸗

B. 1.

Leben der Welt Joh. 6, 5l. er habe ſei

Anmerckungen.

1. Es iſt der alhier anbefohlne Wande!

in der Liebe dem vorher bezeichneten Wandel
im Zorn c. 4, 31. entgegen geſetzet, wie das
Licht der Finſterniß. Was fuͤr ein groſſer Un⸗
terſcheid ſey zwiſchen den Frommen und Gottlo⸗
en, das zeiget ſich durch den Unterſcheid der
Liebe und des Haſſes, welches zwey gantz wi⸗
drige principia ſind. Und ob auch gleich bey
den Unbekehrten ſich eine Liebe findet, ſo iſt ſie
dech nicht rechter Art, und tauget vor GOTTD

2. Weil das Gebot der Liebe alle uͤbrige n

ſich faſſet; Matth. 7, 2. c. 22, 40. ſo wird es
uns daher ſo nachdruͤcklich anbefohlen, auch von
CHriſto ſeibſt Joh. 13, 34. c. I,/ 12. Daß Pau⸗
lus auch ſonſt in dieſer Epiſtel darauf gehet, ſie⸗
het man c. 4, 15. 16. 32. c. 5, 25. 28. Siehe
auch 1 Theſſ. 4, 9. 1 Joh. 3, II. 16. 23.
3. Ob gleich die Liebe CHriſti einen un⸗
endlichen Vorzug vor unſerer Liebe hat; ſo iſt ſie
uns doch darinnen zum Muſter geſetzet, daß ſie

ſes Cxempel zur Nachfol⸗ thaͤtig iſt, uns zur Nachfolge, wie man iben
ge vorſtellet: ſonderlich wie wir daſſelbe in dem
vollkommenſten Muſter des Lebens CHriſti ha⸗
ben. Siehe auch Matth. 5, 45. 48. Luc. 6, 36. ſein. r ſeine

andern zu Dienſte zu verleugnen habe. Siehe

auch Joh. 15,13. Niemand hat groͤſſere Lie⸗

be, denn daß er ſein Leben laͤßt fuͦr

4. Mit den Worten: ſich ſelbſt dar
geben, wird die allergroͤſſeſte Willigkeit,
zu die Liebe unſern Heiland gebracht, angezeig
und iſt die Redensart aus dem Levitiſchen G
tesdienſt zu erlaͤttern. Denn da gab der opfer
de Iſraelit und Prieſter ſich nicht ſelbſt dar,
dern an ſeiner ſtatt das Opfer. Da aber C
ſtus der Hoheprieſter und das Op er ſelbſt bar

dahin gegeben Joh. 3,16. Rom. 4,25. c. 8,3.
und der Sohn ſich auch ſelbſt dargegeben hat;
ſo ſiehet man daraus die allerhoͤchſte Einigkeit im

Rathe GOttes von der Wiederbringung un tier⸗

Seligkeit. Siehe auch Pfalm 40,7. Joh. 10,
18.30. Rom. 5,6. 8. Hebr. 10, 79. J 5
6. Wenn es anderwaͤrtig heißt, der Sohn

geſagt, als er habe ſich ſelbſt gantz und gar da⸗

be ler Gtt zu einem ſuͤſſen Geruch hin gegeben. Siehe auch Galat. 1, 4 da es

(de Verſ

„

hnung.) R n heißt: Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr aſere

Suͤnde

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eLie⸗

keſtimn.
ſene

Sfn
de⸗
r da⸗
da es
mſere
ͤͤnde

Cap. 5§, v. 2⸗4.

4

Suͤnde gegeben: welches auch ſo viel heißt als
fuͤr uns I Tim. 2, 6. Tit. 2, M.
7. Wohl dem, der das, was Paulus al⸗
hier in der Zahl der Vielheit ſaget: fuͤr uns, auf
ſich inſonderheit recht glaͤubig zu appliciren weiß,
daß er ſagen kan: Was ich ietzt lebe im Flei⸗

ſche, das lebe ich im Glauben des Sohnes

GGttes, der mich geliebet hat, und ſich
ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Gal. 2, 20.
8. Es waren die Levitiſchen Opfer unter⸗
ſchiedlicher Gattung, ſonderlich dieſer beyder
Hauptgattungen, daß ſie beſtunden aus leben⸗
digen Thieren und aus lebloſen Sachen; und

ihre Haupteigenſchaften waren dieſe, daß ſie
GOTD an der Opferenden ſtatt dargebracht

wurden, davon ſie hieſſen 200), oblatio, Grie⸗
chiſch ανοοανæ der „οσ bρα und daß die Opfer⸗
Thiere geſchlachtet wurden, und ſonderlich ihr

Blut zum Altar kam; welche Schlachtopfer

hieſſen, D' vνταα. Da nun beyde Worte
alhie von CHriſto gebrauchet werden, ſo iſt da⸗

mit angedeutet, wie daß er das Gegenbild—

ſey von allen Opfern. Davon die Epiſtel an die
Hebraͤer ausfuͤhrlich handelt, ſonderlich c. 9. 10.
Siehe auch Pſ. 40,7. 8. I Pet. 2, 24.

9. Die Obfer, ſonderlich die Opferthie⸗

re, wenn ſie geſchlachtet und verbrannt wurden,
machten an ſich ſelbſt natuͤrlicher weiſe keinen
angenehmen und ſuͤſſen, ſondern einen gar wi⸗

drigen Geruch. Da ihnen aber dennoch ein

ſuͤſſer Geruch, und zwar ein ſolcher „darin ſich

frieden bezeugete, Hebr. ρ*τππ zugeſchrie⸗

ben wird; welches im dritten Buche Moſis gar

oft geſchiehet e. 1, 9. c. 3, 16. u. ſ. w. auch von dem

Opfer Noachs ſtehet I1 B. Moſ. 8, 21. ſo iſt da⸗
mit im Vorbilde ſchon auf das Gegenbild,
Criſtum, geſehen, und angezeiget worden,
daß um ſeinet willen die Opfer GOtt angenehm
waͤren und zur Verſoͤhnung dieneten, in Anſe⸗
hung deſſen, daß er ſich dermaleins ſelbſt zu ei⸗

nem ſolchen Opfer wuͤrde dargeben, in welchem

die Gerechtigkeit GOttes zur voͤlligen Verſoͤh⸗
nung ſich beruhigen und es zum allerhoͤchſten

Wehlgefallen annehmen wuͤrde. Daher es auch
von C .
, vhounνορα, in welchem ich ein Wohlge⸗
fallen habe. Matt
Jeſ. 42,1I. Matth. 12,18.

e1. 42, Der Anmahnung zur Liebe des Naͤch⸗

ſoͤhnungstode CHriſti angefuͤhret hat, ſetzet er

“

nun eine Abmahnung von den Laſtern zur Sei⸗ L
wenr. 4 ruch werden zu ihrer Beſſerung.

ä
.

te/ wi

7
—
“

wird) oder Geitz, laſſet nicht von euch geſa⸗
get werden, ſoechen durch die Unterlaſſung er⸗
en w o viel an uns iſt, und ein Laͤſter⸗
maul einem nicht etwas aus bloſſen Haß ohne
den erſten

halten wird,
allen Grund nachtedet: wie auch

*

GDOVT beruhigte und daruͤber er ſich voͤllig zu⸗

Hriſto heißt: Diß iſt mein lieber Sohn,

h. 3, 17. c. 17, 5. Siehe auch
mal genennet, oder viel davon geredet wer

ſten, wozu der Apoſtel den Bewegungsgrund
von dem in voͤlligſter Liebe uͤbernommenen Ver⸗

Chriſten oft widerfahren iſt,) wie den Heiligen
zuſtehe.

Anmerckungen.
1. Unter dem Worte Surerey wird ver⸗
ſtanden alles, was von dem Laſter der Unreinig⸗
keit mit einer Perſon des andern Geſchlechts, auſ⸗
ſer der rechtmaͤßigen ehelichen Beywohnung, mit
einer ſonſt eigentlich alſo genannten Hurerey,
oder Ehebruch, oder auch Blutſchande began⸗
gen wird. AXu αοο1iα aber, die Unreinigkeit,
bedeutet alle uͤbrige Suͤnden und Greuel der
Geilheit, welche ſich vor zuͤchtigen Ohren niche
nennen laſſen; zum Theil aber Cor. 6, 9. ange⸗
zeiget und von der argen Beſchaffenheit ſind, daß
GOTT um ihrent willen die Cananiter aus ih⸗
rem Lande vertilget. 3 B. Moſ. 18. Siehe auch.
Rom. 1, 26. 27. Und da ſolche Suͤnden auf
vielerley Art begangen wurden, ſo werden ſie alle
verboten, wenn es heißt alle Unreinigkeit. Sie⸗
he auch Gal. 5, 19. Col. 3, 5. 1 Theſſ. 4, 3.
2. Gleichwie die Hurerey und Unreinigkeit
Leib und Seele beflecket, und daher deſto abſcheu⸗
licher iſt: alſo verunreiniget der Geitz eigentlich
nur die Seele im Verborgenen, da er ſie von
EOtt abziehet, und gantz mit irdiſcher Begierde
erfuͤllet. Je verborgener nun dieſes geſchiehet,
ie weniger wird es gemercket, und fuͤr Suͤnde ge⸗
rechnet. Daher der Seelenzuſtand bey den Gei⸗

tzigen oft gefaͤhrlicher iſt, als bey den Hurern und⸗

Unreinen; ſintemal dieſe viel eher von ihrem un⸗
goͤttlichen Weſen uͤberzeuget und bekehret werden
koͤnnen, alsjenn.
3. Die Heiligen ſind nicht allein im Him⸗
mel, ſondern auch ſchon auf Erden, und iſt die⸗
ſes ein Ehrenname glaͤubiger Chriſten, welchen
ſie von der Heiligung des Geiſtes haben. Denn
gleichwie der Geiſt GOttes von dem Amte der
Heiligung heiſſet der Heilige, alſo werden die

glaͤubigen Chriſten auch daher, wenn ſie ſolches

1

Amt bey ſich in der Bekehrung und Erneuerung
kraͤftig ſeyn laſſen, Heilige genennet. ael he
denn immer auf ſolchen ihren geiſtlichen Ehren⸗
ſtand zu ſehen haben, was ihnen geziemet, oder
nicht; da es ſonſt eitele Weltmenſchen zu thun
pflegen, daß ſie ſich nach ihrem Stande richten.
Und ſollen die gedachten Laſter billig unter ihnen
ſo fremd und unbekannt ſeyn, daß ſie nicht ein⸗

A. Hat ſich CHriſtus fuͤr uns GOtt zum
ſuͤſſen Geruch gegeben, ſo ſollen die Thriſten
darinnen ſonderlich die Lehre CHriſti zieren, daß
ſie den Unchriſten mit ihrem Leben ein guter Ge⸗

HZj„‚urerey aber und alle Unreinigkeit,

Col. 3, 8. iσ7οραοοονασα ſind unreine, unzuͤchtige
und unflaͤtige Reden, die theils mit dem faulen
Geſchwaͤtz das oben c. 4,29, verboten iſt, uberein
kommen, und theils noch viel aͤrger und aͤrgerli=⸗
cher ſind, und aus einem unzuͤchtigen Hertzen
kommen) und Aarrenthetdung (welche in
Comedien und auſſer denſelben im Umgang

lsl
.

652 Errklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 5, v. Aè

mit andern, ſonderlich in Geſellſchaften, auf ei⸗
ne recht grobe Art getrieben wird, alſo, daß man
allerhand naͤrriſche Haͤndel und luſtige Schwaͤn⸗
cke erzehlet und Poſſen reiſſet, daran mit erzehlen
oder anhoͤren ſein Wohlgefallen bezeuget) oder
Schertz (SwrgæzsXα, da man zwar nicht auf
eine ſo grobe, aber doch ſehr eitele Art ſich im
Reden verſuͤndiget, alſo, daß man ſchertzhaftig
iſt, und, was man ſpricht, auf eine laͤcherliche
und leichtſinnige Weiſe vortraͤget, alſo, daß we⸗
der der Redende, noch der Hoͤrende, wenn er ſich
ebt wohl in acht nimmt, dabey in Chriſtlicher
rnſthaftigkeit bleibet) welche euch (die Chri⸗
ſtus ſo hoch geliebet hat, und die ſich zu ihm mit
Hertz und Mund bekennen, ja daher Geheiliate
und Heilige ſind und heiſſen) nicht ziemen;
ſondern vielmehr Danckſagung (wodurch,
und durch andere anſtaͤndige Reden man GOtt
gefaͤllet.)
Anmerckungen.
I. Paulus hat auch in dieſem Verſe, da er
die Zungenſuͤnden beſtrafet, ſein meiſtes Abſe⸗
hen auf das Hertz gerichtet; als aus deſſen boͤſer
und unreiner Fuͤlle der Mund uͤbergehet Matth.
12,34. c. 15, 18. 19. Daher der, wer in ſolchen
Suͤnden ſtecket, ſonderlich in ſein grundloſes
Hertz zu gehen, und dahin zu ſehen hat, daß es
durch den heiligen und reinen Geiſt GOttes
recht geaͤndert und zum Tempel GOttes gema⸗
chet werde. S
2. Es ſind zwar alle aͤrgerliche Reden
ſchandbar, oder Eriſten, ja auch vernuͤnftigen
Menſchen, eine Schande; ſonderlich aber un⸗
zuͤchtige Worte zumal wenn ſie vor zuͤchtigen
Obhren und vor der zarten Jugend geſprochen
werden. Da ſie gewiß des Aergerniſſes wegen
einen groſſen Fluch nach ſich ziehen. Matth. 18,
6 7. O wie manche von denen, die doch auf

CHriſti Namen getaufet ſind, und allem un⸗

goͤttlichen Weſen abgeſaget haben, wird dieſer
Fluch treffen!
2. Es iſt ein groſſer Verfall des Chriſten⸗
thums, daß es unter den Chriſten auſſer den
ασαινρGν, denen, die ſchandbare Worte re⸗
den, nicht allein viele ασ.οαν, öder ſolche gie⸗
bet, welche in der Geſellſchaft den Narrenthei⸗
dungen ergeben ſind, ſondern daß auch gar Leute
ſind, welche davon eine rechte Profesſion ma⸗
chen; als da ſind die Moriones, oder Mimi und
Harlequins in den Comœdien und bey den
Marcktſchreyern; und daß ſolche wider die prin⸗
cipia der Chriſtlichen Religion und der geſunden
Vernunft von einer zur Chriſtlichen Religion ſich
bekennenden Obrigkeit geduldet werden.
4. Gleichwie es ſehr unverantwortlich iſt,
ſich zu einem Hofnarren gebrauchen zu laſſen:
alſo thun groſſe Herren ſehr uͤbel, und verſuͤndi⸗
gen ſich gar ſehr an GOTT und ihrem Naͤch⸗
ſten, (dafuͤr ſie auch einen ieden von ihren Un⸗
terthanen zu erkennen haben,) wenn ſie ieman⸗
den dazu mißbrauchen. Die boͤſe Gewohnheit
entſchuldiget nicht, ſondern machet vielmehr
5.FurewzsRiæ, das Schertzreden be⸗
ſtehet darinnen, wenn einer, zumal der von

Natur ingenioſus, ober ſinnreich iſt, und gar
leicht allerhand Einfaͤlle hat, theils aus einer
ſolchen angebohrnen Art, theils aus einer affecta-⸗
tion, in Geſellſchaften nur darauf gehet, daß er
andere beluſtige und zu lachen mache, und zu dem
Ende ſich theils allerhand ſeltſamer Sprich⸗
woͤrter und Schertzreden, theils auch dieſer
und jener Walt⸗luſtigen Hiſtoͤrichen bedienet,
und ſein ſonderbares Vergnuͤgen daran hat,
wenn andere daruͤber ſich vergnuͤget bezeigen
und lachen, und alſo ſeine Schertzhaftigkeit
billigen. .
6. Gleichwie nun unter Leuten von groben
Sitten und Verſtande, auch von niedrigerm
Herkommen, die ſchandbare Worte und grobe
Narrentheidunge ſehr gemein ſind, und zum
Stande der Beutalitaͤt gehoͤren: alſo findet ſich
hingegen im Stande der natuͤrlichen Civilitaͤt

und Eorbarkeit die Schertzhaftigkeit unter

ſolchen Leuten, welche theils vornehmern Ge⸗
ſchlechts und Ordens ſind, theils aber mehrere

Scharfſinnigkeit beſitzen, oder an andern lie⸗

ben. Z
7. Und eben dieſes iſt es, welches Ariſto⸗
teles nach ſeiner heidniſchen Hof⸗Morale zu einer
beſondern Tugend gemachet, und ſie mit dem
ausdruͤcklichen Namen der zorgazεας iοαο benen⸗
net hat: wie ſich denn dieſe Art der Reden ſon⸗

derlich unter Leuten am Hofe zu befinden pfle.

get.

8. Da man nun vor dem auf die Ariſtote-

liſche Philoſophie uͤbertbaupt, und inſonderbeit

auf die Moral ſo gar blindlings geſallen iſt, und

daraus gewiß manche Vorurtheile und Irrthuͤ⸗
mer fuͤr Wahrheiten angenommen hat: ſo hat
man daraus unter andern auch die eurrapeliam.
oder Schertzhaftigkeit, fuͤr eine Tugend, oder
doch fuͤr eine den Chriſten wohlanſtaͤndige und
erlaubte Sache angenommen, und, wo nicht es
ſelbſt getrieben, doch muͤndlich und ſchriftlich
gut geheiſſen.

9. Da nun dieſe Vorurtheile auch vielen

ſonſt geſchickten Auslegern der heiligen Schrift
angehaͤngen; ſo wiſſen ſie nicht, wenn ſie uͤber
dieſen Pauliniſchen Text kommen, wie ſie damit
ihre Meinung concilüren ſollen. Damit ſie ſich
helfen, ſo ſuchen und finden ſie darinnen, was

er doch nicht hat; nemlich ſie ſorechen: ivreæs:

Alæ bedeute alhier eine ſolche Scurrilitaͤt, da mamn
allerley Poſſen reiſſet, und Narrentheidung trei⸗
bet. Allein diß iſt falſch. Denn a. iſt dieſes
ſchon mit dem vorhergehenden Worte, uogoNet:⸗
Jiæ, verworfen worden: b. iſt es ungeziemend,

Paulum, nach ſeinem eigenen unrichtigen Sinne

zu verſtehen und zu erklaͤren, als haͤtte er die eitele
Schertzhaſtigkeit gar nicht gemißbilliget. Man

kan auch nicht ſagen, daß die particula 7 im Grie⸗
chiſchen alhier nur bloß declarativa ſey, und anæ—
zeige, daß das Wort uοραπ£ρα durch dvrge.
1 sα erklaͤret werde. Denn es iſt dieſe particua.·
la eigentlich discretiva, welche zwiſchen unker⸗
ſchiedenen Sachen ſtehet. Man ſehe unter an—

ſtehet es vorher in dieſem Briefe an die Epheſier

ö Xooοαειúα,, oder Geig; imgleichen ſo for?
ach⸗

N

] dodar⸗
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rga⸗
ticu⸗

ntete

keit,

ſorn
h⸗

tele Schertzhaftigkeit dazu ſchicke.

Cap. 5, v. 4. 5.

an die Epheſer: 653

nachher v. 5. Das ſollt ihr wiſſen, daß kein
Surer, i aa daερ oder Unreiner, 5
æ οαHιαν0 dr Geitziger u. ſ. f.
10. Es wird demnach die iτρανταιπαα, oder
Schertzhaftigkeit alhier in ihrem eigentlichen
Verſtande genommen, der der notioni gram-
maticæ, und dem Gebrauch des Ariſtotelis und
anderer Griechiſchen Scribenten gemaͤß iſt. Und
in dieſem wird ſie von Paulo verworfen, als eine
Sache, welche wider die Chriſtliche Ernſthaftig⸗
keit, und wider den gantzen vor den Augen des
allſehenden GOttes in ſeiner heiligen Furcht
und taͤglichen Erneurung zu fuͤhrenden Wandel
ſtreitet. Ja ſie ſtehet nicht einmal einem in ei⸗
nem anſehnlichen Ehrenamte ſtehenden Manne
vernuͤnftiger weiſe an, ſondern macht ihn und
ſein Amt bey andern veraͤchtlich: zu geſchweigen,
daß ſie ſich zu einem ernſtlichen Chriſtenthum

ſchicken ſolte. Und alſo hat man es als eine na⸗

tuͤrliche Unart, Eitelkeit und Leichtſinnigkeit an⸗
zuſehen, und das dazu reitzende Fleiſch, wie an
andern, alſo auch an der Schertzluſt, zu creu⸗

tzigen.
II. Gantz vergeblich iſt es auch, wenn ei⸗
nige vorgeben, als wenn Paulus die Schertz⸗
haftigkeit nicht uͤberhaupt, ſondern nur alsdenn
verboten haben wolte, wenn es die Umſtaͤnde
der Perſonen, der Zeit und des Orts nicht zulieſ⸗
ſen. Denn wenn dieſe falſche Gloſſe gelten ſoll,

ſo kan ein Suͤndendiener dieſes auch von allen

uͤbrigen im Contexte verbotenen Suͤnden ſagen.
Daß es einem in der Kirche nicht anſtehe, be⸗

durfte keiner beſondern Erinnerung. Und da
auch nicht allein die Lehrer, ſondern auch alle
Zuhoͤrer heilig ſeyn ſollen in allem ihrem
Wandel Pet. I, 15. 16. 17. wie koͤnte damit ei⸗

ne ſchertzhafte Leichtſinnigkeit beſtehen? Man

gehe nur bey ſich ſelbſt alles dasjenige durch,

was Paulus nur allein in dieſem Briefe an die
Epheſier vom rechtſchaffenen Weſen eines ernſt⸗
lichen Chriſtenthums ſchreibet; ſo wird einem
gewißlich nicht wol in den Sinn (wo dieſer nicht
ſehr vereitelt iſt) kommen koͤnnen, daß ſich die ei⸗

12. Im uͤbrigen iſt bey dieſer Materie wohl
zu mercken, daß mit der eitlen Schertzhaftigkeit,

wie ſie zuvor beſchrieben iſt, und von eitlen Ge⸗

muͤthern getrieben wird, nicht zu vermengen ſey,

wenn einer etwas redet auf eine ſolche Art, die
ſcharfſinnig und zugleich angenehm iſt, auch wol
einiges Laͤcheln verurſachet; dabey man doch
aber in der Ernſthaftigkeit bleibet, und alſo auch

es weder zur Gewohnheit machet, noch andere

dadurch vereitelt: und wenn denn auch etwas
von einigen Schertzworten mit unterlauft,

daß man dadurch in der Ehrfurcht vor GOTT

bleibet, auch wo man ſindet, daß daraus eini⸗

ger Maſſen geſchritten ſey, der zuͤchtigenden Gna⸗
de in ſich Platz laͤßt, und ſein Gemuͤth wieder in

die rechte Form der Chriſtlichen Ernſthaftigkeit
bringet. Noch viel weniger kan hiermit eine ſol⸗
che Gabe im Reden gemeinet ſeyn, welche lieb⸗
lich iſt, und mit ihrer Leutſeligkeit zur Erbauung
dienet: als welches Paulus vorher c. 4, 29. ſelbſt
gefodert hat. Siehe deßgleichen Col. 4, 6.

Eure Rede ſey allezeit lieblich und mit
Saltz gewuͤrtzet, daß ihr wiſſet, wie ihr ei⸗
nem ieglichen antworten ſollet.
13. Daß der Apoſtel das Wort Danckſa⸗
gung den vorhergehenden entgegen geſetzet hat,

koͤmmt auſſer dem wuͤrcklichen Gegenſatz, der in

der Sache ſelbſt iſt, auch wol mit daher, daß das
Wort αεραασοπι ſich am beſten ſchickte auf das
Wort ioreænsXε: als damit er anzeiget, daß,
wenn man was wohllautendes haben wolle,
darauf die particula zs gehet, man fuͤr die ντεα²
x ala die iνιαανραιε+α nehmen ſoll.

V. 5.
Denn das ſollt ihr wiſſen (s ve-
vαπαοαιτ, wiſſet ihr auch ſchon, da es euch bey
der Predigt des Evangelii, die auch eine Predigt
zur Buſſe war, mit mehrern vorgeſtellet und ein⸗
geſchaͤrfet iſt. Siehe Gal. 5B, 2l. Von welchen
ich euch habe zuvor geſaget, und ſage noch
zuvor, daß die ſolches thun, das Reich
GOttes nicht ererben) daß kein Hurer,
oder Geitziger, welcher iſt ein Goͤtzendie⸗
ner, Erbe hat an dem Reiche GOttes und

Anmerckungen.
1. Es beziehet ſich der Apoſtel mit den drey
Worten, HGurer, Unreiner, Geitziger, auf
den vorhergebenden dritten Vers. Daß er aber
derer, die ſchandbare Worte, Narrenthei⸗
dunge und eitele Schertzreden fuͤhren, nicht
zugleich gedencket, das thut er der Kuͤrtze halber.
Denn daß ſo wenig dieſe, als jene, bey ihrem be⸗
harrlichen ungoͤttlichen Weſen Erben ſind des
Reichs GOttes, erkennet man gar leicht aus der
Sache ſelbſt, und auch aus dem apoſtoliſchen
Beyſatze, da es von jenen heißt: wie den Hei⸗
ligen zuſtehet, nemlich unterlaſſet jenes: und
von dieſen: welche euch nicht ziemen. Es
gehoͤret auch ohne das hieher das Pauliniſche er
cetera, welches wir in dem parallel-Orte Gal.
5/21. finden, da es nach benenneten noch meh⸗

rern Laſtern heißt: 2τα Nααοια1τοτιοο, und dere

gleichen. ?ò
2. Es iſt zwar alle unordentliche Creatur⸗
Liebe eine ſubtile Abgoͤtterey; aber doch ſonder⸗
lich der Geitz. Denn ob der Menſch ſich gleich
noch ſo ſehr an die Creatur haͤnget, zum Exempel
ein Hurer an den Leib des andern Geſchlechts,
ein Trunckenbold an den Wohlgeſchmack des
Getraͤncks u. ſ. w. ſo pflegen doch ſolche Men⸗
ſchen ſich auf ſolche Dinge, darauß ſie fallen,
nicht eben alſo zu verlaſſen, daß ſie ihr gaͤntzliches
Vertrauen darauf ſetzten, und daher in allem An⸗
liegen ihren Schutz ſuchten. Denn ſie erfahren
auch ſelbſt im Mißbrauch ſolcher Dinge, wie we⸗
nig ſie ihnen nutzen koͤnnen, und hingegen wie
ſchaͤdlich ſie ihnen ſind. Und ob nun gleich ein⸗
Geitzhals auch gar wohl uͤberzeuget ſeyn kan
von der Unbeſtaͤndigkeit ſeiner zeitlichen Guͤter,
ſolches auch an andern erfaͤhret: ſo ſtellet er es
ſich doch nicht alſo vor, ſo lange er ſie vor Augen
hat, zumal wenn ſie ſich noch immer haͤufen; ſon⸗
dern da gedencket er, was er fuͤr einen Schutz
und Schirm wider alle Noth und Gefahr 1

Nunn 3

654
ſich habe, und wie hoch man ihn ſeines Reich⸗
thums wegen ehren muͤſſe, da er ſiehet, daß es
von ſo vielen Unverſtaͤndigen wuͤrcklich geſchiehet.
Und alſo lieget in dieſer Benennung, da der Gei⸗
tzige ein Gotzendiener heißt, ein beſonderer
Nachdruck. Wir finden dergleichen Col. 3, 5.
So toͤdtet nun eure Glieder, die auf Erden
ſind, Hurerey, Unreinigkeit, ſchaͤndliche
Brunſt, boͤſe Luſt und den Geitz, welcher
iſt Abgoͤtterey. Es haͤlt auch die Bekehrung
bey einem Geitzigen viel ſchwerer, als bey an⸗
dern Suͤndern. Denn da dieſe ſind meiſt gro⸗
be Miſſethaͤter, ſo iſt der Geitzige ein ſolcher ſub⸗
tiler Suͤnder, der gemeiniglich dabey nicht allein
die Form eines ehrbaren, ſondern auch wol gar
den Schein eines heiligen, oder frommen Men⸗
ſchen aͤuſſerlich von ſich giebt. Dabey das arme
Hertz ſo viel mehr verſtricket bleibet. Siehe auch
Matth. 6, 24. und 1Tim. 6,9. 17. alwo das
Hoffen auf den ungewiſſen Reichthum und auf
den lebendigen GO&D einander entgegen ge⸗
ſetzet wirde— è
3. Das Reich GGttes und Chriſti iſt
ein und eben daſſelbe Reich. GOttes Reich
iſt es in Anſehung der heiligen Dreyeinigkeit, des
Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geiſtes,
die es von Ewigkeit bher beſitzet, und auch alſo mit⸗
theilet, daß ſie die Glaubigen darin nicht allein
zu Unterthanen, ſondern auch zu Reichsgenoſ⸗
ſen aufnimmt. Und dieſes Reich GOttes iſt und

heißt daher CGriſti Reich, weil es CHriſtus

erworben hat, und nach ſeiner menſchlichen Na⸗
tur darinnen ſelbſt auf den Thron der Herrlichkeit
iſt erhaben worden, und es alſo ſelbſt in ſo fern
ererbet hat; weil er es auch verwaltet, da er wie

zum Hohenprieſter und Propheten, alſo auch

zum Koͤnige geſalbet iſt, und uͤber das, als das
hochgelobte Haupt alle ſeine glaͤubige Glieder zu

Miterben ſolches ſeines Reichs machet Rom.

8, 17. Wie es denn davon gar nachdruͤcklich
heißt: Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir
auch Erben, nemlich GOttes Erben (im

Reiche GOttes) und Miterben Criſti
in eben demſelben Reiche, als CHriſti Reiche.)
Siehe auch Hebr. 1, 2. da von dem Sohne geſa⸗

get wird, daß er zum Erben uͤber alles geſe⸗

get ſey. Es laͤßt ſich auch die particula und
gar fuͤglich durch, das iſt, relative erklaͤren, wie
den Philologis bekant iſt; daß alſo die Worte

Criſti und Gttes beyde auf den Sohn
GOttes gehen koͤnnen, zumal da der articulus
178 vor dem letztern Worte nicht wiederholet iſt.

Man ſehe deßgleichen unter andern Tit. 2, 13.
da die Worte, des groſſen Gittes und un⸗

ſers Heilandes IESil Coriſti, nicht anders,

als von dem Sohne GOttes zuſammen koͤnnen
verſtanden werden: wie wir daſelbſt ſehen wer⸗
den. Ferner 2 Pet. 1, 2. GGTT gebe euch
viel Gnade und Friede durch das Erkaͤnt⸗
niß GOttes und Ie Su Criſti unſers
ERRV. Auch v. I1. die Gerechtigkeit
GOttes und unſers Heilandes IE Su

Chriſti, nach dem G iechiſchen.

14

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 5,v. 5. 6.

chen werde, ſehe man auch ICor. 6, 9. 10. Gal.
5/19. 21. Col. 3,5. 6. Offenb. 21,8. c. 22,15.

2 6. “
Aaſſet euch niemand (von denen, welche

ſolchen Suͤnden ergeben ſind, und ſie auf man⸗
cherley Art beſchoͤnigen, entſchuldigen, ja gar

vertheidigen, als zulaͤßige Sachen,) verfuͤhren
mit vergeblichen Worten (die auch kaum ei⸗
nigen Schein des Beweiſes, vielweniger einigen
wahren Grund in ſich halten:) denn um dieſer

(Suͤnden) willen koͤmmt der Zorn GGttes

(ſchreitet die richterliche Strafgerechtigkeit

GOttes zur ewigen Verdammniß) uͤber die

Kinder des Unglaubens (ſolche Menſchen,
welche gantz im Unglauben, und dannenhero
auch gantz in Suͤnden liegen und bleiben).
Anmerckungen.

1. Die dem Laute nach an die Verfuͤhrer
gerichtete Rede (Aνοα νοςαττω νταπνι) gehet

eigentlich auf die, welche ſich vor der Verfuͤh⸗
rung ſorgfaͤltig huͤten ſollen. Darum es der
ſel. Lutherus gar recht gegeben hat: Laſſet
euch niemand verfuͤhren. Auf dieſe Art waͤ⸗
ren auch unterſchiedliche andere Stellen zu uͤber⸗
ſetzen geweſen, z. E. Ap. Geſch. 5, 3. Anania,
warum haſt du den Satan dein Gertz er⸗
fuͤllen laſſen: an ſtatt deſſen, daß es heißt:
warum hat der Satan dein Hertz erfuͤllet? Und

1Tim. 4, 12. Laß deine Jugend niemand

verachten, oder mache deine Jugend bey

niemand veraͤchtlich; an ſtatt deſſen: Nie⸗

mand verachte deine Jugend. Da es hin⸗

gegen Tit. 2,14. gar recht heißt: Laß dich
niemand verachten, das iſt, mache es nicht
darnach. Im Griechiſchen: Niemand ver⸗

achte dich.

Sim

2. Man ſiehet, daß es, in der erſten Kirche “

deute gegeben habe,
theils unter den falſchen Lehrern in der Gemeine
GOttes ſelbſt, welche nicht allein in ſo manchen

Stuͤcken die Reinigkeit der Lehre verfaͤlſchet, ſon⸗

dern auch dabey auf eine ſo gar verderbte Sitten⸗

lehre gefuͤhret haben, als koͤnten bey dem Chri⸗

ſtenthum allerhand Suͤnden, ja Schande und
Uaſter gar wohlbeſieen. und

3. Was der Apoſtel hier von vergebli⸗

chen Worten ſaget, das hat er vorher c. „14.
genennet allerley Wind der Lehre, au

2

damit ſie einen ſuchen zu erſchleichen. nrred

.

18. heiſſen ſie xensρ0νοα⅜οαονωεHv1οαuͤſſe Wor⸗
te und praͤchtige Reden, dadurch die Bauch⸗

diener die unſchuldigen Hertzen verfuͤhren. Im

theils unter den Heiden,

andern Briefe Petri c. 2, 14. heißt es von ihnen:

Sie locken an ſich die leichtfertigen (4ε.:
eiuvæs, unbeveſtigten) Seelen, haben ein Hertt

durchtrieben mit Geitz, verfluchte Leure⸗
v. 18. Sie reden ſolge werte da mente

hinter iſt, und reitzen durch Unzucht zur

fleiſchlichen Luſt Liefenigen die recht ent⸗
. ehiſche rrruunnen waren, und nun im Irrthum wan⸗
4. Wie ernſlich den in dieſem Paulini⸗ 4 Irrthum wan⸗
ſchen Contexte benenneten muthwilligen Suͤn⸗

deln. v. 19. Und verheiſſen ihnen Freyheit,

da ſie ſelbſt Rnechte des Verderbens ſind.

Mα

7

4

Nen

vere
daßmen

6
aer
TANAS
Wor
Glau
ſchmn
Sche
Peop
Matt
A,
meret

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ben
6,4.

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des 9
Lcht
keine
ſelbf
ſind,
heißt
We⸗
o
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Forn
bleibe
waͤrt
ſchn
Col.

um ei⸗

Ottes
tigkeit
er die
ſchen,

enhet.

fthrer

gehet
48 der
Leſſet
Uet waͤ⸗
Uuͤber⸗
nanig,
e8 er⸗
heißt:
Und
emand
e bey
Mie⸗

es nicht
5 ver⸗

eiden,
jemeine
nonchen
het ſon⸗
Stten⸗
n Chri⸗
nde und⸗

tgebli⸗

14,/14.
4

om. 16,

Kitche

Cap. 5,v.69.

an die Epheſer.

zXαιο )0os, die ertichteten gekuͤnſtelten
Worte, womit ſie zur Verfuͤhrung an den
Glaubigen handthieren. Dergleichen ge⸗
ſchmuͤckte und geſchminckte Worte mit zu dem
Schafpeltz gehoͤren, in welchem die falſchen
Propheten, als reiſſende Woͤlffe einber gehen.
Matth. 7, 155. Welches denn 2 Cor. 6, 17. heißt
XWππ½ο 7οο Aνο r , eine ſolche Kraͤ⸗
merey mit dem Worte GOttes treiben, dadurch
es gantz entkraͤftet und verfaͤlſchet wird. Siehe

auch [Cor. 15,33. da es heißt: Laßt euch nie⸗

mand verfuͤhren: Boͤſe Geſchwaͤtz verder⸗
ben gute Sitten. Man ſehe ferner 1 Tim.
1 5. Welch eine groſſe und verdammliche
Suͤnde der Unglaube ſey, und wie daraus alle
andere Suͤnden flieſſen, das ſiehet man daraus,
daß dieſe im Context beſchriebene ſehr laſterhafte

Menſchen, Kinder des Unglaubens heiſſen,

das iſt, nach dem Sinn dieſer Hebraͤiſchen Re⸗

densart, gantz im Unglauben liegen, und wie

des geiſtlichen Lebens, alſo auch des geiſtlichen
Lichts ermangeln, und daher als Leute, die in
keinem Bunde und Bande mit GOtt ſtehen, ſich
ſelbſt in ihrer verderbten Natur gantz uͤberlaſſen
ſind, und folglich in allen Laſtern leben. Daher
heißt es Joh. 14,9. Der H.. Geiſt wolle die
Welt ſtrafen ſonderlich um die Suͤnde des

Unglaubens willen. Und Marc. 16,16. wer

aber nicht glaubet, der wird verdammet
werden. In Anſehung dieſer gerechten Ver⸗
dammniß ſie Eph. 2, 2. heiſſen Rinder des
Jorns, uͤber welchen der Horn GOttes
bleibet Joh. 3,36. Und wie Paulus in gegen⸗
waͤrtigem Texte ſpricht, uͤber ſie kommt „nem⸗
lich zur Ausfuͤhrung der Gerichte. Siehe auch

Col. 3,6.ͦͤ

Doarum ſeyd nicht ihre Mitgenoſſen

„

cziehet nicht an einem fremden Joche mit den Un⸗

laͤubigen 2 Cor. 6, 14. u. ſ. f. habet keine Ge⸗
meinſchaft mit den unfruchtbaren Wercken der

. Finſterniß; beſtrafet ſie vielmehr Eph. 5, I1.

ie man denn auf mancherley Art ſich fremder
Gunden kan theilhaftig machen, wenn man ſich
auch gleich von der That ſelbſt enthaͤlt.) v. 8.
denn ihr waret weilend Sinſterniß (ſo ſehr
verblendet und des wahren geiſtlichen Lichts mit
dem geiſtlichen Leben beraubet, daß ihr wie die
Auſkeuß ſun waret:) nun aber ſeyd Se
kehrung ſeyd zum geiſtlichen Leben kommen, ſeyd
ihr dergeſtalt erleuchtet worden, daß ihr ſelbſt
zu Lichtern ſorden End . dangerheia es
oͤchſt unanſtaͤndig ſeyn wuͤrde, wenn ihr mit de⸗
Nedene noch lauter Finſterniß ſind und in Fin⸗
ſterniß wandeln, Gemeinſchaft haben woltet.)
Wandelt wie die Kinder des Lichts (welche

aus dem Lichte gebohren und dem dichte gantz er⸗

4

geben ſind: ſintemal der Wandel beweiſen muß,
von welcher Art das innerliche Leben des Men⸗
ꝗ e Ann HS une en. .
Beweis von der doͤttlit

X. =

1. Ein vortreflicher

wolle die

chen Wahrheit der Chriſtlichen Religion iſt auch
dieſer, daß dadurch eine ſolche Gemuͤthsaͤnde⸗
rung, da man aus Finſterniß Licht wird, zuwege
gebracht wird.
2. Es iſt niemand anders ein Licht, oder
erleuchtet, als in der Ordnung, in welcher die
Epheſier ein Licht worden ſind, das iſt, in der wah⸗

ren Bekehrung des Hertzens zu GOtt. Denn

wenn dieſes ſich bekehret, ſo wird die vor den
Augen des Gemuͤths hangende Decke hinweg ge⸗
nommen 2 Cor. 3,16.
3. Weil der Glaube ein geiſtliches Licht
in der Seele iſt, und daher Rinder des Unglau⸗

bens Finſterniß genennet werden, ſo gehoͤret zur

wahren Erleuchtung der lebendige Glaube
an JEſum Chriſtum: welcher aber bey keinem
Unbußfertigen ſich befindet.
A. Es wird niemand ein Licht, oder erleuch⸗
tet von dem HErrn, es ſey denn, daß er ſich bey
der Erleuchtung auch laſſe ſo fort durch den Glau⸗
ben zur Gemeinſchft mit GOtt bringen.
z. Wie man ein Licht im HErrn werden
und ſeyn muͤſſe, ſehe man unter andern Ap. Geſch.
26,18. Rom. 12,II⸗14. 2 Cor. 3,16⸗18. c. 4,6.
1Theſſ. 1, 9. c. 5/5. desgleichen Matth. 5, 14. Joh.
12,36. Phil. 2, 15. ⸗
6. So groß auch die Gleichheit der From⸗
men und Gottloſen im natuͤrlichen und buͤrger⸗
lichen Leben iſt; ſo groß iſt doch der Unterſcheid
nach dem innern und aͤuſſerlichen zwiſchen ihnen:
da jene ſind ein Licht im HErrn und als Kinder
des Lichts wandeln: dieſe aber Finſterniß, voller
unfruchtbaren Wercke der Finſternliß.
7. Wie groß die Gemeinſchaft der Glaͤu⸗
bigen, als Glieder, mit Chriſto ihrem Haupte
ſey, erkennet man auch daraus, daß, da Chriſtus
iſt das wahrhaftige Licht der Welt Joh. 1, 4. u. f.

c. 8,12. ſie von und in ihm auch Lichter ſind und

im Lichte wandeln. SS
3. Wahre Chriſten ſind keine leichtglaͤubige,
alberne und unvernuͤnftige Leute; ſintemal ſie ſind
Lichter im HErrn: da hingegen die Gottloſen,

„ 2*⁰2

Die Frucht des Geiſtes (welche der Heil.
Geiſt in der Erneurung unſers Geiſtes alſo wir⸗
cket, daß ſolche auch Fruͤchte, oder Wercke und
Warffen des Lichts ſind Rom. 13,12.) iſt aller⸗
ley Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und Wahr⸗
heit (da die Guͤtigkeit und mit ihr die Freund⸗
lichkeit dem Zorn, Grimm und der Bitterkeit
c. 4, 26. 31. die Gerechtigkeit aber dem Geitze und
andern Laſtern v. 3. und die Wahrheit den c. 4,25˙.
und e. 5, 4. bezeichneten Zungenſuͤnden ſonderlich

entgegen geſetzet iſt.)
8 Anmerckung.

Es ſthet dieſer Vers in harentheſt, und
zeiget an, warum der Wandel des Lichts bey den
Kindern des Lichts, von ihrer neuen Lichtsnatur
nicht geſchieden werden koͤnne und muͤſſe: nem⸗
lich weil ſie durch die Lichtskraft Tempel des Hei⸗
ligen Geiſtes worden ſind, alſo daß der H. Geiſt
in ihnen lebe und wircke, und die ihm nad en
ichte

.

656

Erklaͤrung des Briefes Pauli

Lichte gemaͤſſe Fruͤchte oder Wercke hervor brin⸗
ge. Siehe auch Matth. 5B14. Gal. 5, 22.
MMl V. 10.
Und pruͤfet, was da ſey wohlgefaͤllig
dem Errn (JEſu Chriſto, unſerm Heilan⸗
de, welcher im gantzen neuen Teſtament etliche
hundertmal alſo genennet wird, gleichwie er im

„

alten den Namen Jehovah fuͤhret, der durch das

Wort uc , HErr, uͤberſetzet wird.)

Anmerckungen.
1. Wenn der 9te Vers in parentheſ ge⸗
laſſen wird, ſo hat der 10 te mit dem Zten eine
genaue Verbindung: nemlich dieſe: Wan⸗
delt wie die Kinder des Lichts ναιιαοτ
alſo, daß ihr vermoͤge der euch beywohnen⸗
den ALichtskraft pruͤfet, was dem HιErrn
gefaͤllig ſey, damit euer Wandel im Lichte
Darnach eingerichtet werde. =Sðð
2. Dem HErrn iſt allein das wohlge⸗
faͤllig, was ſeinem in dem Geſetze bezeugeten
heiligen Willen gemaͤß iſt. Nun haben wir
zwar das Geſetz in der heiligen Schrift vor uns,
alſo, daß es ſcheinen ſolte, als gebrauchte es da⸗
her keiner Pruͤfung: allein, weil viel dazu gehoͤ⸗
ret, das man den Sinn des Geſetzes in allen
Stuͤcken recht verſtehe, und denn daß man den
rechten Verſtand in allen Handlungen recht ap⸗
plicire, und dißfalls mancher Fehler vorzugehen
pfleget, ſo gehoͤret eine genaue Pruͤfung dazu.
3. Gleichwie der Apoſtel alhier zu ſolcher
wuͤrdigen Pruͤfung den Wandel des Lichts er⸗
fordert: alſo leitet er dieſelbe Rom. 12, 1. 2. her
aus der Aufopferung an GOtt, und aus der Er⸗
neurung des Gemuͤths. Siehe davon auch
Phil. I, 10. 1 Theſſ. 5, 21.

(V. II.
Unnd habet nicht Gemeinſchaft mit
Sen unfruchtbaren Wercken der Finſter⸗
niß; ſtrafet ſie aber vielmehr (wo nicht alle⸗
mal mit Worten, doch mit der That, mit eurem
Wandel im Lichte, als wodurch die todten
Wercke der Kinder der Finſterniß beſtrafet wer⸗

Anmerckunen.
1. Wercke der Finſterniß ſind allerley in⸗
nerlich im Hertzen und auſſerlich im Wandel
herrſchende und muthwillige Suͤnden, und heiſ⸗
ſen ſonſt auch Wercke des Fleiſches Gal. 5, 19.
todte Wercke Hebr. 9, 14. als welche ein Zeug⸗
niß ſind von dem geiſtlichen Tode und der geiſtli⸗
chen Finſterniß, worinnen die Gottloſen liegen.
2. Dieſe Wercke heiſſen «uανα, un⸗
fruchtbar, weil ſie von denen, bey welchen ſie
ſeb finden, zeugen, daß ſie ſind arge und fau⸗
e Baͤume, die keine gute Fruͤchte bringen
Matth. 7/17. 18. kahle unfruchtbare Baͤume,
gzweymal erſtorben und ausgewurtzelt, Jud.
v. 12. und daher abgehauenund ins Feuer ge⸗
worfen werden Matth. 3,10. c. 7,19. Luc. 13,
7· 9. und zwar ſo vielmehr/ da ſie noch dazu boͤſe

23. Es kan leichtlich geſchehen, daß man in
die Gemeinſchaft der Suͤnden tritt, und zwar auf

mancherley Art: z. E. wenn man ſie gut heißt,

und billiget, entſchuldiget, vertheidigeit, befo⸗
dert, nicht hindert u. ſ. w. Vor welcher Theil⸗
nehmung man ſich fleißig zu huͤten hat, daß man
mit der Schuld nicht auch einen Theil der Strafe
mit uͤber ſich ziehe. Davon es heißt Offenb. 18,

4. Gehet aus von ihr (dem geiſtlichen Babel)
mein Volck, daß ihr nicht theilhaftig wer⸗
det ihrer Suͤnden, damit ihr nicht etwas

empfahet von ihrer Plage.

4. Die Chriſtliche Beſtrafung iſt eine der

vornehmſten Liebespflichten, aus derer Unter⸗

laſſung gewiß ein Mangel der Liebe und Treue

zu erkennen iſt. Dannenhero es 3 B. Moſ. 19,
17. heißt: Du ſolt deinen Bruder nicht haſ⸗
ſen in deinem Hergen (und daher die bruͤder⸗

liche Beſtrafung unterlaſſen) ſondern du ſolt
deinen Naͤchſten ſtrafen, daß du nicht ſei⸗

net halben Gchuld tragen muͤſſeſt.

. 5. Findet die Beſtrafung mit Worten
nicht ſtatt, alſo, daß es vielmehr ſcheinet, als
wuͤrde man die Perlen fuͤr die Saͤue wer⸗

fen, Matth. 7, 6. ſo muß es doch mit einem
ernſtlichen und heiligen Wandel geſchehen;

dazu auch ernſthafte Geberden gehoͤren.
Sintemal einer, der z. E. ſchandbare Worte re⸗
det, und Narrentheidunge treibet, dadurch

nicht wenig beſtraft wird, wenn der, in deſſen

Gegenwart er es thut, dazu ſo gar nicht lachet,
daß er vielmehr eine ernſthafte Mine dagegen

machet: gleichwie man hingegen durch ein
leichtſinniges Lachen an der Suͤnde Theil nimt.

Es gehoͤret aber gewiß Gnade und ein Ernſt da⸗
zu, wenn man, da οτνιααειπ½α½ ein ſcharſſin⸗
niger und ſpitziger Schertzredner in der Geſ ll⸗

ſchaft iſt, und andere zu lachen ſich bewegen laſ⸗
ſen, dagegen in ſeiner Ernſthaftigkeit bleben will.
Daher auch das ſicherſte iſt, daß man ſolche Ge⸗

ſellſchaft meide, oder doch, wenn man dieſer und
jener Umſtaͤnde wegen unſchuldiger weiſe darun,·
ter koͤmmt, bald wieder daraus ſcheide, oder ſch
doch als einen ernſtlichen Chriſten, der mit ſei⸗

ner Ernſthaftigkeit Chriſtum, oder das recht⸗

ſchfne Weſen, das in Chriſto iſt Eph. 4, 21. vor
Menſchen bekennet, erweiſe. 9 19
6. Im uͤbrigen dienen zur Erlaͤuterung die⸗

*

ſes Verſes ſonderlich folgende Oerter 1Cor. 5,

3,/10. u. ſ. f. Es muß aber die Beſtr
zwar mit Ernſt, doch auch in Liebe geſchehen
und nach der Eigenſchaft des Worts iNXν*ορα

eine Ueberzeugung mit ſich fůͤhren.
”MMß
Denn was heimlich von ihnen geſchie⸗
et (und doch daher, weil es einem dencheſchin⸗
Anzeigungen kund wird, muß beſtrafet werden)
das iſt auch ſchaͤndlich zu ſagen (und alſo
noch vielmehr zu thun, hier aber der Schaͤndlich⸗
keit wegen nicht anzufahren)

¼ Es iſt zwar der Ausbruch des im Her

.

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.

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4, als
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höͤren.

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durch

deſſen
lachet,
gegen.
4 ℳ
Rimt.
Kda⸗
arſſin⸗
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en lal⸗
in will.
che Ge⸗
ſerund
darune
der ſich
techt⸗
21. vor

mgdie⸗
Cor. 5
fafung
ſchehen
e,

nſchie
gepiſe
verden
d alſo

ſlch⸗

e
d

Cap. 5, v. 13. 44.

nn die Epheſer. 657

liegenden Boͤſen in den offenbaren Wercken der
Finſterniß ſehr groß; aber noch groͤſſer iſt das
Boͤſe, das im Verborgenen geſchiehet. Denn
auſſer dem, daß bey dem aͤuſſerlichen Ausbruche
der innere ſchaͤndliche Schlamm und Wuſt der
Suͤnde allezeit zum Grunde lieget; ſo bleibet
dieſer boͤſer Grund, und quillet lauter Untugen⸗
den hervor auch alsdenn, wenn ein ſolches damit
behaftetes Kind der Finſterniß, unterſchiedlicher
irdiſchen Urſachen wegen, ſich aͤuſſerlich von gro⸗
ben Exceſſen, oder Ueberfahrungen, enthaͤlt.
2. Es iſt nicht rathſam alle Laſter, ſonder⸗
lich die, welche in der ſchaͤndlichen und ſodomiti⸗
ſchen Luſtſeuche beſtehen, alſo namhaft zu machen,
daß man ſie recht nach ihrer argen Natur beſchrei⸗
be. Denn es iſt ſehr aͤrgerlich. So iſt es auch
nicht noͤthig. Denn es werden die laſterhafte
ſchon heimlich von ihrem eignen Gewiſſen beſtra⸗
fet. Hingegen aber iſt es noͤthiger, Suͤnden,
die nicht dafuͤr gehalten werden, recht aufzu⸗

decken.

3. Gleichwie von den Gottloſen viel Böͤ⸗
ſes heimlich geſchiehet, das vor Menſchen nicht
an das Licht koͤmmt: alſo geſchiehet hingegen
nicht weniger von den Frommen viel Gutes

auch insgeheim, das da zwar loͤblich zu ſagen waͤ⸗

re; allein, das ſie aus Demuth billig verbergen,
es auch alſo thun, daß es niemanden kund wird,
als GOtt und ihrem Gewiſſen; welches ihnen
genuͤget.
4.. Im uͤbrigen koͤnnen bey dieſem Verſe
folgende Stellen nachgeſchlagen werden 1 B. M.
18,20. 21. c. 19, 5. 3 B. Moſ. 18, 9. Roͤm. 1,24.
25. Cor. 6,9.

H Das alles aber wird offenbar (zum we⸗

nigſten den Miſſethaͤtern ſelbſt) wenn es vom
Lichte (wie ihres eigenen Gewiſſens, alſo auch
der in den Kindern des Lichts liegenden und von
ihnen abſtrahlenden Wahrheit) beſtrafet wird.
Denn alles, was offenbar wird (Gr. offenbar
machet) das iſt Licht. S

“ Anmerckungen.
1. Das Wort Oνειe wird am fuͤg⸗

lichſten nach dem Atticiſmo active genommen,

wie alſo oben c. 1, 23. das Wort ις
der erfuͤllet, geſetzet iſt. Und da iſt, wenn
man einige nicht ungewoͤhnliche Trajection oder
Worte annimmt, das Wort Oα☛ι das Licht,
das ſubjectam, oder dasjenige, davon geſaget
wird, das es offenbar mache z alles. Und

ſo iſt der Verſtand leicht und richtig; ſchicket ſich

auch zu den vorhergehenden Worten und uͤbri⸗
gem Contexte gar wohl. Denn nachdem der
Apoſtel geſaget hatte, daß die Glaͤubigen ein
Licht waͤren, und im Lichte zu wandeln, und
daher auch zu pruͤfen haͤtten, was dem HErrn
wohlgefaͤllig ſey v. 8=10. ſo ſpricht er, daß ſie mit
den unfruchtbaren Wercken der Finſterniß keine
Gemeinſchaft haben, ſondern ſie beſtrafen, und
dadurch auch das heimliche bey ihnen ans Licht
ziehen/oder zur Ueberzeugung des Gewiſſens brin⸗
gen ſollen. v. II. 12. Darauf er denn v. 13. von
ſolchem Exempel zur Regel gehet, oder ſaget,

daß durch des Lichts Beſtrafung, oder Ueberzeu⸗
gung, gleichſam als durch eine Erleuchtung, alles
offenbar werde, und das Licht alles offenbar ma⸗
che, oder ans Licht ſtelle. Siehe auch 1 Cor. 14,
2. Sonderlich aber iſt alhier zu mercken

der Ort Joh. 3,20. 22. Wer Arges thut,

der haſſet das Licht, auf daß ſeine Wercke
nicht geſtrafet (und dadurch zu ſeiner Beſchaͤ⸗
mung auch ans Licht gezogen) werden. Wer
aber die Waͤhrheit (Guͤtes und Recht) thut,
(und alſo ein gutes Gewiſſen hat) der koͤmmt
an das Licht (der laͤßt ſich gern pruͤfen und ent⸗
decken) daß ſeine Wercke (die er im Verbor⸗
gen gethan hat) offenbar werden: denn ſie
ſind in Gtt gethan ( und zeugen von ihm, daß
er ein Licht iſt, und im Lichte wandelt)

Darum (weil das Licht alles offenbar ma⸗
chet, auch die Suͤnder aus ihrem Todes ſchlafe er⸗

wecket, und das Evangelium von EHriſto ein ſol⸗

ches Licht iſt, ſo) ſpricht er (der Prophet Jeſ.
60, I. und GOtt durch den Propheten Jeſaiam,
noch heute zu Tage in der H. Schrift, und alſo
die H. Schrift ſelbſt): Wache auf, der du
ſchlaͤfeſt, (du in Suͤnden todter, ſchlafender und
alſo auch gantzblinder Menſch, wache durch die
anklopfende und weckende Gnade auf) von den
Todten (alſo, daß du dich durch die Wiederge⸗
burt zum geiſtlichen Leben bringen laͤſſeſt;) ſo
wird dich CHriſtus erleuchten (Gr. ſo wird
CHriſtus uͤber dir, wie ein Licht aufgehen.)

Anmerckungen.
I. Der Apoſtel ſiehet auf den Ort Jeſ. 60,
1. Mache dich auf, werde Licht, denn dein
Licht koͤmmt, und die Herrlichkeit des
SEern gehet auf uͤber dir: doch mehr auf
den darinnen liegenden Verſtand, als auf die
Worte ſelbſt. Und weil denn der Prophet von
CHriſto redet, als dem wahren Lichte der Welt,
ſo ſetzet Paulus erklaͤrungsweiſe das Wort Chri⸗
ſtus dazu; und an ſtatt, daß er haͤtte ſagen koͤn⸗
nen: ſo wird dein Licht und die Herrlichkeit des
HErrnuͤber dir aufgehen, ſpricht er: Coriſtus
wird dir erſcheinen, weil CHriſtus das Licht
und die Herrlichkeit des HErrn, ja der OE RR
der Herrlichkeit iſt. 1 Cor. 2, 8.
2. Man findet an dem Bilde eines ſchla⸗
fenden und erwachenden, auch aufſtehenden,
eine gar eigentliche Vorſtellung des Standes
der Suͤnde, und der kraͤftigwirckenden Gnade.
Und um die Groͤſſe des Suͤndenuͤbels daraus
zu erkennen, ſo wird der Suͤndenſchlaf gar
narbdrücklich durch den geiſtlichen Tod er⸗
2. Der Suͤnder hat nach dieſer Vorſtel⸗
lung eine dreyfache Geſtalt, erſtlich eines al⸗
ſo ſchlafenden, der zugleich im Tode lieget:
hernach eines erwachenden, und denn eines
aufſtehenden. Da denn die Erwachung
diejenige Ueberzeugung anzeiget, zu welcher ein
Menſch vor ſeiner wuͤrcklichen Bekehrung, als
dem rechten Aufſtehen, gebracht wird. Und al⸗
ſo ſehen wir auch zugleich den Unterſcheid der er⸗
Oooo we⸗

658

Erklaͤrung des Briefs Pauli

weckenden und der wuͤrcklich aus dem Suͤnden⸗
lager und geiſtlichen Tode zum geiſtlichen Leben
bringenden Gnade. Denn dob es gleich eine
und eben dieſelbe Gnade iſt, ſo gehet ſie doch in
ihren Wirckungen nach der Beſchaffenheit des
Menſchen ſtufenweiſe. Und da ſo viele Men⸗
ſchen ſich kaum recht erwecken laſſen, und ſehr
viele von den erweckten nicht wuͤrcklich aufſtehen;
ſo iſt es kein Wunder, daß die geſchehene Erwe⸗
ckung vielen ſo gar nichts hilft, daß ſie vielmehr
ihre Verantwortung deſto ſchwerer machet. Im
übrigen ſind bey dieſem Spruche folgende Oerter
zu erwegen Roͤm. 6, 4. 5. c. 13, II. I Cor. 15, 34.
Eph. 5, 2. 5. Col. 3, l.
4. Durch die Erleuchtung, oder durch
das Aufgehen C Hriſti, wird ein ſolches Licht des
Glaubens an CHriſtum verſtanden, welches zum
vollen (obgleich deswegen noch nicht zum voll⸗
kommenen) Schein koͤmmt. Und das iſt auch
die eigentliche Erleuchtung, dadurch man ein Licht
im HErrn wird. v. 8. Was aber zur Erwe⸗
ckung und zu der daher entſtehenden Erwa⸗
chung vorher gehet, daß ſind nur einige Lichts⸗
ſtrahlen und Blicke, die von der uns zuvorkom⸗
menden und zubereitenden Gnade entſtehen, und
ſich wieder verlieren, wenn es nicht zum Aufſtehen
und in der Ordnung des empfangenen geiſtlichen
Lebens zum rechten Lichte koͤmmt.
. Es iſt demnach unmoͤglich, daß ein be⸗
harrlich gottloſer und unbußfertiger, als geiſtlich
todter wahrhaftig erleuchtet ſey, ſo unmoͤglich es
iſt, daß ein leiblich todter ſehe und den rechten

Gebrauch ſeiner Augen habe.

BV. 15.
So ſehet nun zu (da ihr ein Licht im
HErrn worden ſeyd, und keine Gemeinſchaft
mit den unfruchtbaren Wercken der Finſterniß
haben ſollet) wie ihr fuͤrſichtiglich wandelt,
nicht als die Unweiſen (wie ihr ehemals, als
Finſterniß, waret v. 8. da ihr entfremdet waret
von dem Leben, das aus GOtt iſt c. 4, 18.) ſon⸗
dern als die Weiſen (welche in der Ordnung
der Bekehrung zu der rechten Klugheit der Ge⸗
rechten gelanget ſind) und ſchicket euch in die
Zeit (i&οροανοςοιιι 7ταπ αονοιοα, erkaufet gleich⸗
ſam die gelegene Zeit, alſo, daß ihr, um dieſelbe
wohl anzulegen, alles, was ihrem rechten Ge⸗
brauch hinderlich iſt, aus den Augen ſetzet und
verleugnet) denn es iſt boͤſe Zeit (voller Ge⸗
fahr, und voller Noth und Elend, dadurch man
oft um die Zeit, oder ihren rechten Gebrauch ge⸗
bracht wird; daher man alle Zeit, die man nur
gewinnen kan, deſto ſorgfaͤltiger und getreulicher
anzuwenden hat).

Anmerckungen.

I. Axgia sραααατραι, fuͤrſichtiglich,
oder accurat und gar eben wandeln, das heißt
alſo im Lichte wandeln, daß man weder andern
Anſtoß giebt, oder aͤrgerlich iſt, noch an ihnen
Anſtoß zu ſeiner Verſchlimmerung nimmt, da⸗
von es 1 Joh. 2, 10. I. heißt: Wer ſeinen
Bruder liebet, der bleibet im Licht, und iſt
kein Aergerniß (xaüνααπαAnſtoß) bey ihm.

Wer aber ſeinen Bruder haſſet, der iſt im
Finſterniß, und wandelt im Finſterniß, und
weiß nicht, wo er hingehet: denn die Fin⸗
ſterniß haben ſeine Augen verblendet. Die⸗

ſer aecurate Wandel wird Hebr. 12,12. 13. alſo

eingeſchaͤrft: Richtet wieder auf die laßigen
Haͤnde und die muͤden Knie, und thut ge⸗
wiſſe Tritte mit euren Fuͤſſen, daß nicht
iemand ſtrauchele, wie ein Lahmer ꝛc.
Dieſe Richtigkeit findet ſich uͤberhaupt auf dem
ſchmalen Wege zum Leben Matth. 7, 14. Sie⸗
he auch Pfalm 119, 9. Wie wird ein juͤng⸗
ling ſeinen Weg unſtraͤflich gehen? wenn
er ſich, haͤlt nach deinen Worten. Von
dem % ο½ον, einen richtigen Weg gehen,
auch der Lehre nach, ſiehe Gal. 2, 14. und
1 Koͤn. 18,21. Wie lange hincket ihr auf bey⸗

den Seiten? Daß auch die Lehre mit dem

aamen des Weges oft benennet werde, iſt be⸗
annt. = “
2. Der beſte Character der wahren Weis⸗
heit iſt ein fuͤrſichtiger und accurater Wandel:
als in welchem ſich die wahren principia der
Weisheit der praxi nach befinden.
3. Daß es den Heiden, auch ihren philo⸗
ſophis, an der wahren Weisheit gefehlet habe,
erhellet auch aus ihrem eitlen Wandel, welcher
auch noch heute zu Tage das rechte Kennzeichen
thoͤrichter Leute t. l
4. In der Griechiſchen Redensart, ⸗Sa⸗
Jogααι οα r οαμα, die Zeit auskaufen,
oder bald hinweg kaufen, vergleichet der Apo⸗
ſtel die Zeit, die ein ieder Chriſt zum Laufe ſei⸗
nes Lebens und Chriſtenthums hat, mit einer
koſtbaren, raren und auch ſehr noͤthigen Waare,
welche an ſich zu erhandeln man daher gar nicht
ſaͤumen muß; ſintemal man hernach zu ſpaͤte
kommet. Und ſo iſt es auch. Denn gleichwie
nichts kuͤrtzer iſt, und ſchneller dahin faͤhret, als
die Zeit; daher auch der Poet ſaget: ſeg fugit

interear fugit irreparabile tempus: ſo iſt auch ni chts

edlers und koſtbarers. Denn wird ein Schatz
an Geld und Gut verlohren, ſo iſt es moͤglich,
daß er wieder gefunden, oder einem ein anderer
dafuͤr zu theil werde. Ja die Geſundheit ſelbſt,
ſo doch uͤber alle irdiſche Schaͤtze gehet, kan auf
einige Zeit verlohren und doch auch wieder er⸗
ſtattet werden: aber die Zeit nicht: ſo wenig,
als das Waſſer, das in einem ſchnellen Strom
dahin faͤhret, aus einem Fluß in den andern faͤllt,
und ſich endlich in die offenbare See ergieſſet,
wieder koͤmmt. l
5. Die ſo theur und koſtbare Zeit auskau⸗

fen, iſt ihrer ſorgfaͤltig wahrnehmen, und ſie

wohl anlegen, alſo, daß einem nichts davon un⸗
nuͤtzlich aus eigner Schuld verſtreiche. Und al⸗
ſo iſt das Auskaufen am beſten durch das Gegen⸗
theil zu erlaͤutern. Denn die Zeit nicht aus⸗
kaufen, iſt ſie mit Muͤßiggang, mit Fuͤrwitz,
mit allerhand Hinderungen, die man ſich ſelbſt
in Unachtſamkeit und Untreue machet, verſaͤu⸗
men und alſo verſchwenden, daß man darinnen
nichts gutes thut, und keinen guten Samenzur

Ewigkeit ausſtreuet. Welches ſo viel unver⸗

antwortlicher iſt, wenn man zum Reiche GOttes,
erſt in ſeinen erwachſenen und maͤnnlichen Jah⸗
rxen

Cap. 5, v. 14. 15.

riſtim
ſend
die In⸗
. De⸗
3 ale
aßien
ut ge⸗
nicht
mer ꝛc.
uf demn
Jung⸗
wenn
Von
Nehen,
4 und
f bey⸗
itt dem
jiſt be⸗

Veis⸗
andet:
Pia der

nphilo⸗
et habe,
welcher
nſeichen

aufen „
Apo⸗
eſeſei⸗

einer

baare,
d wicht
u ſpcle
leſchwie
ret, als
figit
hnichts
Schat
anderer
ſelbſt,
kan guf
eder et⸗
wenig,
Strom
gieſſet,

nskau⸗
und ſie
von un⸗
Undal⸗
Gegen⸗
t aus⸗
ürwitz,
cſebſ
hetſal⸗
grinnen
menzur
unver⸗
Ottes,
I⸗
fen

Cap. 5y v. 16⸗18.

an die Epheſer.

659

xen, ja wohl ſchon bey mehrern Alter, kraͤftig be⸗
rufen iſt, oder ſich hat berufen laſſen. Da es
ſchon Schade genug iſt, daß man vor der Bekeh⸗
rung die Zeit ſo uͤbel anleget, auch in der Kindheit
ſo viel Jahre bey dem Unverſtande verſtrichen
ſind, und ein groſſer Theil des gantzen Lebens
durch den Schlaf zugebracht wird
6. Zur Erlaͤuterung dieſes Orts dienen

nicht wenig die Worte Petri I Ep. 4, 2. daß

er hinfort, was noch hinterſtelliger Zeit im
Fleiſch iſt, nicht der Menſchen Auͤſten,
ſondern dem Willen GOttes lebe. Denn
es iſt genug, daß wir die vergangene Zeit

des Lebens zugebracht haben nach heidni⸗

ſchem Willen u. ſ. w. Siehe auch Roͤm.
13, 13
7. Die Zeit iſt boͤſe, nicht an ſich ſelbſt,
ſondern in Anſehung der Suͤnde in den Men⸗
ſchen, dadurch ſie boͤſe wird, d. i. allerhand Hin⸗
derungen mit ſich fuͤhret, und einem wider die
Ausuͤbung des thaͤtigen Chriſtenthums in den
Weg wirft: und daher muß man ſich oft davon

mit allem Ernſt losreiſſen, und ſich dadurch vom

Guten nicht abhalten laſſen. Und ſolte uns die⸗
ſer und jener Vortheil, dieſe und jene Gunſt der
Menſchen wollen von der nuͤtzlichen Anwendung
der Zeit abhalten, ſo muß ſolches alles verleugnet
und mit ſolchem heilſamen Schaden die Zeit
gleichſam geloͤſet werden.
3. Leute, die ihrer aͤuſſerlichen, GOtt an
ich ſelbſt nicht mißfaͤlligen, Lebensart wegen mit
rbeit dermaſſen uͤberhaͤufet ſind, daß ſie ſich oft

kaum die gehoͤrige Zeit zum Eſſen, geſchweige zur
Betrachtung des goͤttlichen Worts, oder Leſung

der heiligen Schrift und zum Gebet nehmen koͤn⸗

nen, die haben vor andern noͤthig die Zeit aus⸗

zukaufen, und gleichſam zu ſtehlen, d. i. dahin zu
ſehen, daß ſie hie und da etwas davon zur geiſt⸗

lichen Uebung gewinnen moͤgen, ſonderlich zu ei⸗
ner Sammlung des Hertzens in der Gegenwart

GOttes. Und was ſich denn gewiſſer Umſtaͤnde
wegen disfalls nicht will thun laſſen, das muͤſſen
ſie auf dieſe Art deſto mehr ſuchen einzubringen,
daß ſie mitten unter ihren Geſchaͤften ihr Hertz
zum oͤftern zu GOtt erheben, und dieſelbe in der
Furcht GOttes verrichten: welches zwar ohne
das geſchehen muß.
9. Iſt die Zeit ſo theuer und koſtbar,
und ſo ſorgfaͤltig anzulegen; wie wollen denn die
Muͤßiggaͤnger ihren Muͤßiggang, und die
Spieler ihre Spiele, damit ſie ſo viel Zeit gantz
unnuͤtzlicher weiſe verderben, immermehr vor
GOtt und Menſchen verantworten? Und wie
albern lautet es nicht, wenn ſie ihre eitele Spiel⸗
luſt damit entſchuldigen und rechtfertigen wol⸗
len, daß ſie ſagen, ſie ſpieleten ja nicht ums Geld,
oder aus Gewinnſucht, ſondern nur aus Zeitver⸗
treib. Gerade, als waͤre die Zeit eine ſo unnuͤtze
Sache, welche man alſo verſchleudern muͤſte!
und als waͤre an der Zeit nicht noch vielmehr ge⸗
legen, als am Gedle.
10. Unweiſe Menſchen klagen immer uͤber
boͤſe Zeiten, und ſie legen die Zeit doch nicht wohl
an, verurſachen auch wol ſelbſt, daß ſie ſo arg
iſt. Weiſe aber wiſſen ſich alſo in dieſelbe

zu ſoicken „ daß ſie ihnen zum beſten dienen
muß.
II. Man ſehe von der boͤſen Zeit auch 1 B.
Moſ. 47, 9. da Jacob ſpricht: Die Zeit mei⸗
ner Wallfahrt iſt hundert und dreyßig
Jahr. Wenig und boͤſe iſt die Zeit meines
Lebens u. ſ. w. Siehe auch Pſ. 49, 9. und
Amos 5B,13. Auf welche Stellen Paulus wol
mit mag geſehen haben. Von den letztern boͤſen
Zeiden redet er 2 Tim. 3, I. Die Griechiſche
Redensart Sαανσνρασπαιν ταπ ααμριον findet ſich
Dan. 2, 8. da es heißt: Friſt ſuchen. Paulus
gebrauchet ſie auch Col. 4,5.

V. 1.
Darum d(da es ſo boͤſe und hinderungsvolle
Zeiten ſind) werdet (oder ſeyd) nicht unver⸗
ſtaͤndig (nachdem ihr einmal ein Licht im HErrn
und weiſe geworden ſeyd) ſondern verſtaͤndig
(beweiſet eure Lichtskraft und Weisheit in der
That, um wohl zu pruͤfen und zu erkennen) was
da ſey des Errn Wille.

Anmerckungen.

1. Es kan gar leicht geſchehen, daß einer,
der wuͤrcklich erleuchtet und weiſe a nun die
Klugheit der Gerechten hat, ſich durch allerhand
Veranlaſſungen der boͤſen Zeit laͤßt mit hinreiſ⸗
ſen, daß er in ſeinem Wandel, wider die Er⸗
mahnung v. 15. keine rechte Aαριπα beweiſet,
ſondern gar unweislich handelt. Darum man
wohl uͤber ſich zu wachen und zu beten hat. Haͤtte
es Paulus nicht ſchon an manchen alſo erfahren,
und noch mehr beſorget, ſo wuͤrde er dieſe War⸗
nung nicht gegeben haben.
2. Ja der Menſch haͤlt oft etwas fuͤr den
Willen GOttes, da er meinet, diß unddas/was
er vornimmt und thut, ſey dem Willen GOttes
gar gemaͤß; und er fehlet doch wol, und findet,
bey genauer Selbſtprüuͤfung, daß er ſeinen eignen
Willen fuͤr den goͤttlichen angeſehen habe. Dar⸗
um die Pruͤfung ſo viel noͤthiger iſt. Man ſehe
davon Roͤm. 12, 2. Phil. 1, 9⸗II. Und von
dem Willen Gttes heißt es 1 Theſſ. 4,3.
zas er unſere Heiligung ſey, oder darauf
2 2„ .

V. 18.
Urnd ſaufet euch nicht voll Weins,
(oder eines andern ſtarcken Getraͤncks, als des
Biers und des Branteweins; und zwar weder
in der Geſellſchaft mit andern, noch daheim fuͤr
euch allein,) daraus (darinn) ein unordig
(aouavτααÜα—0 recht heilloſes) Weſen (iſt und daraus
auch) folget; ſondern werdet voll Geiſtes,
(laſſet euch von dem Heiligen Geiſte, als GOttes
Tempel, alſo erfuͤllen, daß ihr zum Lobe GOttes
ausflieſſet: wie v. 19. folget.)

Anpmerckungen.
1. Der Wein iſt ein ſolches Waſſer, wel⸗
ches nicht die Menſchen durch Kunſt zum naͤh⸗
renden Getraͤncke zubereiten, wie man am Bier

ſiehet; ſondern welches GOTT ſelbſt aus
Hoobo 2 der

660

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 5, v. 18.

der Erden und der daher dem an ſich duͤrren
Weinſtocke mitgetheileten Feuchtigkeit durch die
Sonne zubereitet, und alſo durch die Natur
gleichſam diſtilliret, und mit beſonderer Kraft
beſeelet. Und folglich iſt der Wein eine fuͤrtreff⸗
liche Gabe GOttes. Gleichwie es aber mit al⸗
len Gaben GOttes im Reiche der Natur und
Gnade gehet, daß, je edler ſie ſind, ie groͤſſer und
unverantwortlicher iſt der Mißbrauch: alſo ge⸗
het es auch inſonderheit mit dem Wein: wie die
Erfahrung lehret. O wie wohl wuͤrde mancher
Weinſaͤufer, der den Wein wie Waſſer hinein
gieſſet, thun, und wie dem Leibe, alſo auch ſei⸗
ner Seele nach der Pflicht der Liebe rathen,
wenn er das, was er im Ueberfluß zu ſich nimmt,
bey den Armen und Krancken zum Labetrunck an⸗
wendete. “ =
2. Iſt es eine recht fuͤndliche Sache, ſich in
Geſellſchaft mit dem Truncke (auch wol mit der
Speiſe) uͤberladen: ſo iſt es gewiß noch ſuͤndli⸗
cher, ſolches auf ſeine eigene Hand thun, und
auch ohne Reitzungen an dem Wohlſchmacke
hangen und die Kehle ſamt dem Bauche zu ſeinem
Goͤtzen machen. Phil. 3, 19.
2. Es iſt nicht allein eine Trunckenheit,
wenn man ſich dermaſſen uͤberladet, daß man
faſt von ſeinen Sinnen hernach nicht weiß, ſon⸗
dern auch, wenn manuͤber die Nothdurft zu ſich
nimmt; und zwar ſonderlich mit Vorſatz. Und
iſt alſo ein halber Rauſch auch ein Rauſch, und
gewiß nicht fuͤr eine Kleinigkeit zu achten. Wird
iemand, der den HErrn fuͤrchtet, aus Unwiſſen⸗
heit von der Beſchaffenheit des Gekraͤncks, da⸗
mit uͤbereilet; ſo iſt es ihm hertzlich leid, und
laͤßt er es ſich aufs kuͤnftige zur Warnung die⸗

4.. Auch iſt die Entſchuldigung gantz nich⸗
tig, wenn man ſpricht, es geſchehe nur denn
und wenn. Denn ſo wenig das Fluchen und
Schweren, Stehlen u. ſ. w. deswegen, weil es

nur ſelten geſchiehet, eine Schwachheitsſuͤn⸗

5. Es verſuͤndigen ſich aber dabey auch die⸗
jenigen, welche dem andern nicht ſeine voͤllige
Freyheit im Trincken laſſen, ſondern, wo nicht
auf eine ungebuͤhrlichere Art, doch durch vieles
noͤthigen zur Ueberladung Anlaß geben.
6. Mancher meinet, weil er ſo und ſo viel
vertragen kan, unberauſchet zu bleiben, ſo ſey die
Uebermaſſe bey ihm unſuͤndlich: aber weit gefeh⸗
let. Denn hat iemand disfalls eine ſtaͤrckere
Natur, als andere; ſo iſt es unbillig, ſie dazu zu
mißbrauchen. Und es bringen die ſtaͤrckern Guͤſſe
doch das Ge bluͤt unvermerckt in eine zu groſſe Er⸗
hitzung welche endlich mit der Zeit einen kraͤnck⸗
lichen Leib, oder doch allerhand Ungelegenheit
verurſachet, theils auch das Gemuͤth in einige
Unordnung bringet. Daß aber auch ein wahrer
Chriſt dahin verfallen kan, das erſiehet man aus

der Warnung Pauli.
7.’ Es iſt demnach ein asrwiſſes Kennteichen
eines vernunftigen, weiſen und gottſeligen Men⸗
ſchen, wenn er im Eſſen und Trincken weiß die
rechte Maſſe, und dabey die Ordnung zu hal⸗
ten, daß er alles in der Jurcht GOttes genieſ⸗

de iſt; ſo wenig iſt die ſeltene Voͤllerey eine

ſtehet, dennoch ft

ſet, und mit ſeinem Gemuͤthe in glaͤubiger Vor⸗

ſtellung der Allgegenwart GOttes bleibet.
8. Das unordentliche und heilloſe
Weſen, awaτι ιH Ü7⸗ↄ ,entſtehet nicht allein aus der
Voͤllerey, ſondern es findet ſich auch ſchon mit⸗
ten in der Handlung deſſelben; wie es denn
heißt: e α, in der Ueberladung iſt es. Denn
das Gemuͤth wird dadurch auſſer der heiligen

Furcht des allgegenwaͤrtigen GOttes geſetzet; es—

iſt auch zum Gebet des Hertzens, darinn ſich der
Menſch beſtaͤndig muß finden laſſen, ungeſchickt.
Und alſo wird dadurch das Werck des Heiligen
Geiſtes in der Seele gehindert, welches der Apo⸗
ſtel e. 4, 30. nennet den Heiligen Geiſt hetruͤ⸗
ben. Hat aber derſelbe das Werck der Erneue⸗
rung in der Seele noch nicht anfangen koͤnnen, ſo
wird das Hertz durch die Voͤllerey ſo viel mehr
gleichſam verriegelt. ““è”ẽ
9. Die Alorie aber, welche aus der TDrun⸗
ckenheit entſtehet, iſt noch groͤſſer, und erſtre⸗
cket ſich uͤber den Leib, uͤber die Seele, und
auch uͤber die anbefohlne Berufsgeſchaͤfte: als
welche daher zum wenigſten auf einige Zeit,

theils gar verſaͤumet, theils nachlaͤßig eraciret

werden. Nicht zu ſagen von den vielen Zun⸗
genſuͤnden, und von dem Laſter der Geilheit,
welche aus der Trunckenheit entſtehen. Man

kan hiebey unter andern ſonderlich folgende

Schriftſtellen conteriren: Spruͤchw. 20,1. Jeſ.
5/II. 20⸗22. Luc. 21, 24. Roͤm. 13,13. Galat⸗
10. Was der Apoſtel von der Fuͤlle des
Geiſtes, oder Erfuͤllung von dem Heiligen
Geiſte ſaget, das verſtehet er nicht vom erſten
Anfange, ſondern von der ortletung ſinte⸗
mal er es eigentlich mit ſchon bekehrten Chri⸗
ſten zu thun hat. Und dieſe vergleichet er mit
reinen Gefaͤſſen, welche eine koſtbare Materie
in ſich halten; ja mit der Stiftshuͤtte und
mit dem Tempel Salomonis, welche mit der
Wolckenſaͤule erfuͤllet wurden. Siehe von
der geiſtlichen Fuͤlle vorher c. I, 23. c. 3, 19.
c. 4,20. ”l
II. Der Apoſtel bedienet ſich ſo wol von der
leiblichen, als geiſtlichen Trunckenheit des verbi
paſſivi u us σιαι *, 2αεοs, damit anzu⸗
zeigen, wie es damit pflege zuzugehen; nemlich
zwar in ſo weit ꝛcive, daß der Menſch zu beyden
mit ſeiner Treue und Untreue concurriret: aber
auch zugleich paſlive. Denn gleichwie die Er⸗
fuͤllung des Heiligen Geiſtes eigentlich darinnen
beſtehet, daß man gegen dieſelbe in wuͤrdiger
aus der vorlaufenden Gnade gewirckten Bereit⸗
ſchaft gleichſam geoͤffnet ſtehet, n
oder ſich damit ſegnen und beſeligen laͤſſet: alf⸗
pfleget es auch zu geſchehen, daß ſich der Men
zur leiblichen Trunckenheit von andern u
den, oder von dem vergaͤnglichen und ſo
lichen Wohlſchmacke einnehmen und uͤberwi

Ap. Geſch. c. 2. conferiren ; alwo die gei
Füͤlle des * 4 .
ſehr ſie auc

uͤr dieſe angeſehen und ver

wurde v. 13. Alſo wurde die

„und ſie annimmt,

12. Man kan hiebey ſonderlich den Ort

18.
—
N.

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onmmit⸗
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4 Apo⸗
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Galat.

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eiligen⸗
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ſute⸗
Chri⸗
wit
Daterie
te und
mit der
he von
.,3,19.

bonder
g rerbi
t angu⸗
nemlich
beyden
1 aer
die Er⸗
rianen
urdiger
Bereit⸗
nimmt,
1: s
Menſch
ſched⸗

eiſtiche
eln, 4
ntgeg
gäſtet
gker i
Vut⸗

an die Epheſer. 664Z

oreen und Geberden, an den Apoſteln gemiß⸗
133. Gleich wie die leibliche Ueberladung al⸗
lerhand Unfug und Schaden nach ſich ziehet:
ſo dtſon hingegen die geiſtliche zu allem gu⸗
ten und ſonderlich zu vielem Lobe GOttes her⸗
vor: ſintemal weſſen das Hertz voll iſt, davon
gehet der Mund uͤber Matth. 12, 34. Und eben
dieſes zeiget der Apoſtel mit nachfolgenden Wor⸗

ten an: .

UrVrrnd redet unter einander (zur gemein⸗
ſchaftlichen Erbauung) von (mit, oder durch)

Pſalmen (Davids, und andere vom Geiſte

GOttes getriebenen Maͤnner, es ſey mit, oder
ohne Seitenſpiel, oder muſcaliſche inſtrumente,)
und Lobgeſaͤngen, (wodurch beſondere Wohl⸗
thaten GOttes erzehlet und geruͤhmet werden,
alſo daß GOtt daruͤber hoch geprieſen wird,) und
geiſtlichen Liedern, (darinnen Glaubensleh⸗
ren und Lebenspflichten abgehandelt und aller⸗

den Aufmunterungen gegeben werden: die alſo

geiſtlich ſind, in Anſehung der geiſtlichen Mate⸗
rie und des geiſtlichen Triebes und Sinnes,)
ſinget und ſpielet dem Errn in eurem Her⸗
tzen, (alſo daß Leib und Seele ſich erwecke und
erhebe zum Lobe GOttes, und ſich darinnen mit
einer gehoͤrigen Harmonie uͤbe.)

Anmerckungen.

1. Mit den dreyen Worken, von Pſal⸗
men, Lobgeſaͤngen und Liedern, ſiehet der
Apoſtel auf alle Gattungen der geiſtlichen Lie⸗
der, und ſind dieſelbe mehr nach der Art und
Weiſe, wie ſie componiret und abgeſungen wer⸗
den, als nach der Materie unterſchieden. Denn

es ſind viele Pſalmen, die eben dasjenige in ſich

halten, welches eigentlich die Materie der Lieder
iſt. Der Art und Weiſe nach hatten ſie, und
haben noch, dieſen Unterſcheid, daß ſie entweder
in einer gebundenen Rede, das iſt, Verſen, oder

ungebundenen, entweder mit, oder ohne, inſtra⸗

mente, mit einem, oder mit mehren, Choͤren

abgeſungen werden. 8
2. Es redet der Apoſtel nicht allein von
dem oͤffentlichen, ſondern auch von dem Privat-
Gottesdienſte, und alſo auch von einer ſolchen
etaleche da theils ein Hausvater mit den
Heinigen, theils Chriſtliche Freunde unter ein⸗
ander ſich erbauen. Es iſt auch der Glaubigen
ihre Art, daß ſie ſich gerne alſo unter einander
aufmuntern, und ſolcher geſtalt von der lebendi⸗
gen Hoffaung zeugen „die in ihnen iſt von dem
wigen Leben: wer ſolches fuͤr verdaͤchtig und
fuͤr unzulaͤßig haͤlt, der iſt nicht werth, daß er den
Namen CHriſti fuͤhre, als der Paulo gleichſam
ins Angeſicht widerſpricht, und den frommen
welche leider zur Frechheit den Gottloſen bey up⸗
pigen Gelagen verſtattet wrrd.
. Die I

Die Muſic, ſo wol die inſtrumentale,
als vocale, iſt eine ſehr edle Wiſſenſchaft und
lebung / und gewiß mererbte be GOttes in
der Natur, welche durch die Materie und An⸗

recht verſtehen.

ſich ſelbſt in ſeine Stimme und Wiſſenſchaft
Oooo 3

dacht des ſingenden und ſpielenden geheiliget
wird. Unter was fuͤr einem groſſen Mißbrauch
der beyderley Art liege, das iſt leider am
4. Welcher geſtalt natuͤrliche Kuͤnſte und
Wiſſenſchaften durch die Gnade GOttes gehei⸗
liget und zum Lobe GOttes angewendet werden
koͤnnen, ſiehet man an der Muſic. Einen guten
Vers ſchreiben und ihn nach einer gewiſſen Form
und Melodey componiren; desgleichen ihn dar⸗
nach geſchickt abſingen, und dazu ein angeneh⸗
mes inſtrument fertig ſpielen koͤnnen, iſt eine ſehr
ſchoͤne Wiſſenſchaft und Naturgabe: welche, da
ſie ſo gar durchdringend in die Sinne faͤllt, und
dadurch die Seele in allerhand Bewegungen
bringet, ſo wird ſie geheiliget, wo das Hertz des
eilcen Geiſtes voll iſt, oder ſich doch erfuͤllen
5. Es hat unſere Evangeliſche Kirche einen
recht groſſen und gewiß recht unſchaͤtzbaren
Schaßtz an ſo vielen und ſo vortrefllichen geiſtli⸗
chen Liedern, die nicht alle zu zehlen ſind, und
deren von Jahren zu Jahren immer mehrere ge⸗

machet werden: zumal nachdem ſchon von meh⸗

rer Zeit her die teutſche Poeſie ſehr iſt excoliret
worden, und in der Reinigkeit und Anmuthigkeit
zu einer groſſen Vollkommenheit gedieen iſt.
Und ſind ſolche Lieder, ſonderlich die gewoͤhn⸗
lichſten, vielen Leuten, die nicht leſen koͤnnen,
an ſtatt der Bibel. Nur iſt zu bedauren, daß ſie
dieſelben in vielen Stuͤcken nicht recht verſtehen,
und auch daher ohne Verſtand abſingen. Dan⸗
nenhero oͤffentliche Lehrer wohl thun, wenn ſie in
den Eingaͤngen ihrer Predigten, oder auch ſon⸗
ſten, denn und wenn ein gantzes Lied durchgehen,
es recht ausſprechen, und mit einer erbaulichen
paraphraſi recht erklaͤren. Welches gewißlich
den groͤſſeſten Nutzen ſchaffet, auch bey denen,
welche leſen koͤnnen, und dennoch manches nicht
6. Es iſt kein gut Zeichen bey dem oͤffentli⸗
chen Gottesdienſte, daß manche Leute dazu ſo gar
ſpaͤt kommen, wenn die Lieder meiſtentheils ab⸗
geſungen ſind: da doch dieſelben ein rechtes
Hauptſtuͤck des Dienſtes GOttes ſeyn ſollen:
und eigentlich zu reden, bey Anhoͤrung der Pre⸗
digt GOtt mehr uns dienet mit ſeinem Wort,
als wird ihm dienen: dahingegen das Singen
eine wuͤrckliche Bedienung und Verehrung
GOttesſſfſfſſttt.
.Es gereichet dem Namen CHriſti zur
Schande, wenn Leute, die auf ſeinen theureſten
Namen getauft ſind, weltliche, ja rechte Sauf⸗
lieder ſingen, und damit bezeugen, daß ihr Hertz
des boͤſen Geiſtes voll ſeg.
8. Man hat ſich ja in acht zu nehmen, daß
man es ſo wol bey dem muſicaliſchen inſtrumente,
als bey der Stimme nicht laſſe auf den bloſſen
Laut ankommen, ſondern daß das Hertz, oder die
Andacht das beſte und der Grund aller ſolcher
Uebung ſey. Denn ſonſt iſt ja der Menſch ſelbſt
nichts anders, als ein thoͤnend Ertz und eine
klingende Schelle. 1Cor. 13 1.
. Und da es geſchehen kan, und pflegt,
daß einer, der nach der Kunſt ſinget und ſpielet,

vere⸗

662

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 5, v. 19⸗21,.

verliebt, und ſich ſelbſt mit einem beſondern
Wohlgefallen hoͤret, und alſo nicht ſo wol dem

Brrn, als ſich ſelbſt ſinget; ſo hat man auf

ſich ſelbſt dabey acht zu haben, und dahin zu ſehen,
daß es ja mit einem einfaͤltigen Hertzen dem
HErrn geſchehe.
10. Man conferire hiebey im uͤbrigen den
Ort Col. 3,16. alwo der Apoſtel das unter ein⸗
ander reden durch lehrenund ermahnen er⸗
klaͤret; und dabey anzeiget, wie man zur rechten
Fuͤlle des Geiſtes komme, nemlich wenn man das
Wort C Hriſti reichlich unter ſich und in ſich woh⸗

.

nen laͤßt.

BV. 20. “”
Und (in euren Pſalmen, Lobgeſaͤngen
und uͤbrigen geiſtlichen Liedern) ſaget Danck
allezeit, (alſo daß ihr es nicht bey einer und
der andern Uebung laſſet, ſondern damit wie im
Hertzen, dem Aflec nach, beſtaͤndig anhaltet, alſo
auch mit dem Munde darinnen fortfahret; ſin⸗
temal ihr taͤglich dazu neue Materie und Urſache
habet und bekommet,) fuͤr alles, (auch fuͤr
das widerwaͤrtige, nach dem Exempel Hiobs
c. 1, 23. in ſo fern die goͤttliche Providentz zu un⸗
ſerm Beſten dabey geſchaͤftig iſt.) Gtt und
dem Vaͤter, (welcher der himmliſche Vater
ChHriſti und unſerer iſt,) in dem Namen
(nicht allein auf den Befehl, ſondern auch auf
das Verdienſt) unſers SRREZ JESuU

Anmerckungen.

Stuͤcke des Gottesdienſtes, und darinnen des
Gebets.
von uns ſelbſt haben, ſondern von GOtt alles
empfangen, und daher ſo viel mehr von ihm de-
pendiren müſſen. Und was man ſonſt ſaget:
gratiarum actio eſt ad plus dandum invitatio, die
Danckſagung iſt eine Veranlaſſung zu noch
mehren Wohlthaten, das trifft ſonderlich
bey dieſer Danckſagung ein. Dahin gehen

die Worte Davids Pſ. 50, 23. Wer Danck

opfert, der preiſet mich: und das iſt der
Weg, daß ich ihm zeige das Heil GGT⸗
2. Das allezeit dancken iſt alſo zu ver⸗
ſtehen, wie das allezeit beten: nemlich, daß
man es fein oft treibe, und deſſen nicht muͤde
werde, vielweniger es gar unterlaſſe; und denn,
daß man, was mit dem Munde oſt nicht geſche⸗
hen kan, mit dem Hertzen verrichte. Es erfo⸗
dert ſolches allezeit dancken aber ſonderlich
zweyerley, theils ein aufmerckſames Erkaͤntniß
der Wohlthaten GOttes, theils einen wuͤrdi⸗
gen Gebrauch derſelben: ſintemal es eine ſehr
ſchlechte Danckſagung ſeyn wuͤrde, wenn man
die empfangene Gnade nicht getreulich anlegen
wolte.
3. Allezeit danckſagen iſt viel; aber fuͤr
alles, und alſo auch fuͤr das widrige, oder fuͤr
allerley Leiden danckſagen, iſt noch mehr; und
war es gewiß an Hiob ein recht heoiſcher Glau⸗
de, daß er ſolches bey ſo gehaͤuften und ſchwe⸗
ven Leiden thun konte. Es ſtehen aber bey die⸗

Wir bezeugen damit, daß wir nichts

ſer Danckſagung zum Grunde die glaͤubige Er⸗
kaͤntniß und Erwegung der Gnadenverheiſſun⸗
gen, daß uns alles Boͤſe durch die gnaͤdige Pro-
videntz GOttes ſolle und werde zum Guten die⸗
nen: dahin denn ſchon zum voraus die Danckſa⸗
gung gerichtet iſt. SðB
4. Und da das Dancken denn ſo vielmehr

fuͤr das wuͤrckliche Gute geſchehen muß, und es
fuͤr alles geſchehen ſoll; ſo hat man ſich zu huͤ⸗

ten, daß man keine Wohlthat GOttes gering
und als der Danckſagung unwerth halte. Denn
es kan oft etwas klein ſcheinen, und iſt doch groß
genug. Ja es kan klein ſeyn, und doch zu etwas
groſſes dienen: als worinnen GOtt ſonderlich

ſeine Guͤte und Weisheit beweiſet.

5. In den Worten: GGTT und dem
Vater ſtehet das Woͤrtlein und declarative,
und zeiget der Apoſtel damit an, daß er von der er⸗
ſten Perſon in der hochgelobten Gottheit rede,
und daß die, wie wahrer GOtt, alſo nach der
perſoͤnlichen Eigenſchaft Vater ſey, und auch
als unſer Vater angerufen werde: gleichwie die⸗

ſelbe particula alſo von CHriſto gebrauchet wird,
daß er ſey CHriſtus, der geſalbete Heiland und

GOtt v. 5. 2 Pet. 1, I. 2. Tit. 2, 13.

6. Nachdem uns GOTT hat erwehlet in

CHriſto c. I, 4. und uns angenehm gemacht in

ihm, als dem Geliebten v. 6. der ein Verſoͤhn⸗

opfer fuͤr uns gebracht hat; ſo geſchiehet die
Danckſagung auch billig im Namen EHriſti,

als durch welchen ſie GOtt angenehm und auch
bleichſam ſer wird. Man conferire hie⸗
. eI. ey c. 5, 5. Col. 3, 17. 1 Theſſ 5B, 18. 1 Pet. 2, 5.
I. Die Danckſagung iſt ein vornehmes H. ug Theſſ 5, P 175.

Hebr. 13, 15. .
7. Im uͤbrigen iſt alhier noch zu mercken,

wie die heilige Dreyeinigkeit durch unſere Danck⸗

ſagung ſoll verehret werden. Denn aus der Fuͤl⸗
le des Heiligen Geiſtes ſoll ſie flieſſen v. 18. und
zu dem Vater im Namen Jte ſu CHriſti gerich⸗
tet werden: daraus man denn zugleich die

net.

V V BV. 21.
Und ſeyd unter einander unterthan
(alſo daß einer dem andern mit Ehrerbietung
und Liebe zuvor komme, wie insgemein, alſo in⸗
ſonderheit in Anſehung beſonderer Staͤnde und
Ordnungen,) in der Surcht GOttes, (als

welche von den Pflichten der Ergebenheit und

Liebe alles unordentliche und unlauterere Weſen
hinweg nimmt.) “

Anmerckungen.

1. Es hat der Apoſtel bisher von ſolchen
Pflichten gehandelt, welche allgemein chen
Pfichten der Eheleute, der Eltern und Kin⸗
der, der Hausherren und des Geſindes. Weil
es nun darinnen ſonderlich auf eine rechte Sub⸗
ordination ankoͤnmt, da ein Theil von dem an⸗
dern ſich ſagen und regieren laͤßt; ſo machet er
den Anfang ſolcher Materien von der noͤthigen

Es

Unterthanigkeſt.

rechte Beſchaffenheit der Danckſagung erken⸗

Ge
B
laße

wpie
us
dare

derſ
lich

den
ben
aue
ret

geſe
mern
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die
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G⸗
diſtun.
bro.
n die⸗
nckſd⸗

lmehe

und es

n hi⸗
gering
Denn
hgroß
etwas
derlich

dem
atiye,
derer⸗
tede,
chder

aſch

iedie⸗
twird,
nd und

hlet in

ſcht in
rſohn⸗
het die
Diſſi,
d auch
te ie⸗
5

ercken,
anck⸗
1Ful⸗
. und
gerich⸗
ch die
Aken⸗

rthan
Netung
hlſo in⸗
de und
(als
it und
Veſen

ſlchen
Dar⸗
vndern
Kin⸗
Weil
Sob⸗
n an⸗
cet er
thigen

6

f f

2

Cap. 5, v. 21.22.

An die Epheſer.

663

2.. Es iſt aber von dieſer Unterthaͤnig⸗
keit wohl zu mercken, daß ſie eigentlich nur auf
eine gute Ordnung und den rechten Wohlſtand
gehe, und alſo keine harte und unguͤtige Beherr⸗
ſchung zum Grunde habe. Denn dieſes brin⸗
get die Sache ſelbſt unter Chriſten nach der ge⸗
ſunden Vernunft, und noch mehr nach der ge⸗
meinſchaftlichen Gnade und Wuͤrde, die ſie oh⸗
ne Unterſcheid in CHriſto haben, alſo mit ſich,
und zeiget es auch an das Wort τοταπωαασεσααα
nach ſeiner ordentlichen grammatiſchen Bedeu⸗
tung, die auf eine 2 α oder Ordnung gehet.
Und alſo werden dadurch alle Obern, nicht weni⸗
ger auch alle, die unter ihnen ſtehenihrer Pflicht
erinnert: jene, daß ſie ihre Herrſchaft nicht
mißbrauchen: dieſe, daß ſie ſich derſelben viel⸗
weniger mit Ungehorſam und Widerſetzlichkeit
Die Furcht GGOttes heißt auch ſonſt
Gott ſeligkeit, hat zum Grunde den wahren
Glauben, und haͤlt in ſich die glaͤubige Unter⸗
werfung unter GOtt, und den thaͤtigen Gehor⸗
ſam gegen alle Gebote GOttes: und folglich iſt
die Furcht G Ottes der rechte Grund und die all⸗
gemeine Regel aller Pflichten nach der andern
Tafel des Geſetzes, ſonderlich der Untern gegen
ihre Obern. Denn ohne wahre Furcht GOttes
iſt in denſelben alles unlauter. Man ſiehet hier⸗
aus, was fuͤr groſſe Dienſte die Chriſtliche Reli⸗
gion dem Hausſtande und allen uͤbrigen Staͤn⸗
den und Ordnungen bringe, und wie ihre Vor⸗
treflichkeit unter andern auch hieraus zu erkennen
ſey. Man hat hiebey zu conferixen den Ort
1Peir. Jjzjzy.

W△+me
Die Weiber ſeyn unterthan (ro: las,

ihren eignen) Maͤnnern, als dem HErrn

(EHriſto, der dieſe Ordnung mit dem erſten
Ehegeſetze 1 B Moſ. 2, 18 u. f. cap. 3,16. ge⸗
machet hat, ſich auch durch den Chriſtlichen

Ehemann ſelbſt repræſentiren und die Ehe ein

Bild der geiſtlichen Vermaͤhlung mit uns ſeyn
laͤßt.)
H“ Anmerckunen.
. Der Apoſtel handelt von der Ehe, nicht
wie ſie anzufangen, ſondern zu fuͤhren ſey: dar⸗
aus denn auch leichtlich zu erkennen iſt, wie man
darein zu treten habe; nemlich in der Furcht
GOttes und mit allem dem, was dieſe von bey⸗
derſeits Eheleuten erfodert. Welche als abgoͤt⸗

tiſche Heiden, oder als blinde und unglaͤubige

Juden unter den Epheſiern ihren Eheſtand unor⸗

dentlich angefangen hatten, die werden denſel⸗

ben ohne Zweifel durch ihre wahre Bekehrung
auch in eine GOtt gefaͤllige Ordnung eingefuͤh⸗
ret haben.

2. Da nun GOtt den Eheſtand ſelbſt ein⸗

geſetzet hat, und derſelbe zur Fortpflantzung des
menſchlichen Geſchlechts, aus welchem das Reich
GOttes erbauet wird, gehoͤret, er auch von ſo
vielen gottſeligen Patriarchen, Propheten und
andern Menſchen bis auf dieſen Tag GOtt ge⸗

faͤllig iſt gefuͤhret worden, alſo/ wie es dieſer und

aller ubrigen goͤttlichen und apoſtoliſchen Vor⸗

ſchrift gemaͤß iſt: ſo iſt es eine hoͤchſt unverant⸗
wortliche Sache, theils bey den Papiſten,
welche ſo vielen hundert tauſend Menſchen, die
in unzehligen Kloͤſtern ſtecken, vnd auch ſonſt zu
ihrer alſo genannten Cleriſey gehoͤren, verbieten
ehelich zu werden, und doch dabey den Eheſtand
fuͤr ein eigentliches Sacrament halten: theils
bey einigen Gutmeinenden, aber gar ſehr ir⸗
renden Seelen, welche ſich durch gantz falſche
principia eines gewiſſen Audoris und deſſen
Buchs, Theoſophiſche Sendſchreiben ge⸗
nannt, einnehmen laſſen, und unter der irrigen
Meinung eines alſo genannten, und gewißlich
gantz und gar ertichteten Melchiſedekiſchen
Prieſterthums, den Eheſtand verwerfen, und
darinnen fuͤr ſich und andere, zur offenbaren
Verkleinerung des einigen und vollgaͤltigen Ver⸗
Ponodfers CHriſti, ſonderbare Verdienſte
etzen.
3. Bey der Unterthaͤnigkeit der Weiber
iſt dreyerley zu mercken: erſtlich der Grund der⸗
ſelben: zum andern die Beſchaffenheit: und
denn drittens, wie ſie von den Maͤnnern nicht
muͤſſe gemißbrauchet werden.
4.. Der Grund der Unterthaͤnigkeit gehet
auf derſelben Urſachen, als da ſind
a. Ueherhaupt die Ordnung, ohne welche nichts
beſtehen, oder ſeinen rechten Wohlſtand ha⸗
ben kan. Die Ordnung aber erfodert eine
fugliche Subordination, da eines ſich nach dem
andern richtet. Denn wenn beyde Eheleute
von gleicher Audoritat waͤren, und im Haus⸗
weſen einer ſo viel zu ſagen haͤtte, als der
andere, ſo wuͤrde durch die bey ſo groſſer
menſchlicher Schwachheit unvermeidliche
Contradidtion und contraires Regiment al⸗
l in die aͤuſſerſte Verwirrung geſetzet wer⸗
b. Der Urſprung des weiblichen Ge⸗
ſchlechts, welches, nach der in der Schoͤpfung
gehaltenen goͤttlichen Ordnung, von dem
maͤnnlichen genommen iſt, nicht aber das
maͤnnliche vom weiblichen: welches gewiß
vieles auf ſich hat.
c. Der geſchehene Suͤndenfall, welcher durch
das weibliche Geſchlecht eingefuͤhret, und auf
das maͤnnliche gebracht iſt. Daher GOtt
ſelbſt einen neuen Bewegungsgrund der an
ſich ſchon wohl gegruͤndeten Subordination ge⸗
nommen hat:; da es heißt: Und zum Wei⸗
be ſprach er⸗⸗= Dein Wille ſoll deinem
Mäaͤnne unterworfen ſeyn, und er ſoll
dein Herr ſeyn. 1B. Moſ. 3,16. Auf bey⸗
de Urſachen, dieſe und die vorhergehende, be⸗
ziehet ſich Paulus 1 Tim. 2,13. 14. wenn er
nach der anbefohlnen Unterthaͤnigkeit ſpricht:
Denn Adam iſt am erſten erſchaffen, dar⸗
nach Heva. Und Adam ward nicht (zu⸗
erſt) verfuͤhret, das Weib aber ward
verfuͤhret, und hat die Uebertretung ein⸗
gefuͤhret. DWD
d. Die natuͤrliche Beſchaffenheit des
maͤnnlichen und weiblichen Geſchlechts.
Denn nach dieſer hat GOTT das maͤnnliche
wie dem Verſtande nach mit mehrerm na⸗
tuͤrlichen Lichte, alſo dem Willen nach nrt
Weh⸗

664 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 5, v. 22.

mehrer Kraft und Hertzhaftigkeit, als ſich bey
dem weiblichen befindet, ausgeruͤſtet, und es
alllſo auch ſelbſt zum Regiment dadurch ge⸗
ſchickter gemachet. Ob denn nun gleichman⸗
che Maͤnner ſind, welche gedachten Gaben
nach nicht viel maͤnnliches an ſich haben; und
hingegen manche Weiber gefunden werden,
die es darinnen ſolchen Maͤnnern zuvor thun:
ſo iſt ſolches doch nur gleichſam wie eine ex⸗
rn. von einer an ſich guͤltigen Regel anzu⸗
e. Der auf die vorhergehende Urſachen des
Vorzugs ſich gruͤndender beſonderer Vor⸗

zug, noch welchem nicht der Mann mit ſei,

nen Kindern nach der Frau, ſondern die Frau
mit ihnen und der gantzen Famjlie nach dem
Manne genennet wird. Von dem principio
generarionis activo auf Seiten des Mannes,
f. Die in der Ehe liegende Abbildung CHri⸗
ſtiund einer ieglichen glaͤubigen Seele. So
wenig es ſich ſchicken wuͤrde, daß das Weib
CHriſtum und der Mann die glaͤubige Seele

vorſtellen ſolte: eben ſo wenig wuͤrde es ſich

ſchicken, daß das Weib das Regiment uͤber
den Mann fuͤhre: und ſo fuͤglich iſt es hinge⸗
gen, wenn das Weib ſich in einer ſolchen Un⸗
terwerfung gegen den Mann befindet, in wel⸗
cher die Seele in Anſehung C Hriſti ſtehet.
Davon hernach mit mehrern zu handeln ſeyn
wird.
5.Die Beſchaffenheit der alſo wohlge⸗
gruͤndeten Unterthaͤnigkeit haͤlt in ſich dieſe vier
Stuͤcke:
a. Die ſchuldige Ehrerbietung gegen den
mMann. Denn ſoll ein Chriſt dem andern
insgemein mit der Ehrerbtetung zuvor kom⸗
mmDeen, alſo daß auch der Ehemann ſelbſt in
gewiſſer Maſſe dieſe Pflicht gegen ſein Ehe⸗
weib auf ſich behaͤlt: wie viel mehr kommt
ſolches nicht dieſer zu? Es muß ſich aber ſol⸗
che EShrerbietung theils in Worten und
Geberden, theils in der That ſelbſt bewei⸗

4

ſen: in ſonderheit darinnen, daß ſie den Mann

nicht corrigire und gleichſam eine Hofmeiſte⸗

rinn von ihm ſeyn wolle, noch ihme, wenn er diß
und das will und ordnet, widerſpreche, viel we⸗
niger ihn hart anfahre, das letztere Wort be⸗
halte, und auf ihren Sinn beſtehe. Sie kan

nol mit aller Beſcheidenheit hie und davon ih⸗

re Meinung ſagen, die auch ein verſtaͤndiger
Evßhemann billig anhoͤret und erweget: aber
dabey muß ſie ſich es gefallen laſſen, der Ehe⸗
mann halte ſie fuͤr guͤltig, oder nicht. Und
geſetzt, des Weibes Meinung ſey beſſer, als
die ſeinige, ſo ſtehet er doch mit der Verant⸗
wortung nicht unter dem Eheweibe, ſondern
unter BGOhAt.
b. Die Verleugnung des eignen Willens:
welche ſo viel williger iſt, ſo viel mehr die
zuvor angefuͤhrten Gruͤnde erwogen werden:
Dein Wille ſoll deinem Manne unter⸗
wporfen ſeyn und er ſoll dein gerr ſeyn,
heißts I B. Moſ. 3,16.

und paſſivo auf Seiten des Weibes nicht zu

c. Die wuͤrckliche Solgfamkeit, da das Ehe⸗
weib ohne Vorſchreiben und Widerſpenſtig⸗
keit dem Willen des Mannes ſich unterwirft,
und ſich ſeine Anordnung gefallen laͤßt, ſich
auch in dem, was ihr widrig vorkoͤmmt, gelaſ⸗
ſen erweiſet, und nachgiebet..
d. Die rechte Heiligung dieſer dreyfachen

Pflicht: welche dadurch geſchichet, wenn ſie

nach v. 23. u. ſ. w. in dem Ehemann auf Chri⸗
ſtum ſiehet, der dieſe Sobordination zwiſchen
Eheleuten gemachet hat, ſich auch durch jenen
vorſtellen laͤßt; und alſo, was ſie thut, um
des HErrn und um des Gewiſſens willen ger⸗
ne und willig thut, alſo daß ſie es thun wuͤr⸗
de, wenn es auch ſchon der Mann nicht for⸗
derte, ſondern von der Art waͤre, daß er das
Gegentheil leiden koͤnnte und wolte.
auf gehet der Apoſtel, wenn er ſpricht:
dem Errn. Die Wer
than ihren Maͤnnern, als dem „HSErrn.
Und vorher heißt es: Seyd unter einander un⸗
terthan in der Furcht GHttes.
6. Es muß aber dieſe Unterthaͤnigkeit der
Weiber von den Maͤnnern nicht gemißbrauchet
werden. Welches geſchiehett

1. Durch Geringſchatzung und Vera⸗ ,

tung, da man die Ehegattinn haͤlt wie eine
Magd, und ſolches durch allerhand Zeichen zu
erkennen giebt, ſonderlich vor andern Leuten,
auch wol Kindern und Geſinde; dadurch ſie
auch bey dieſen zu Zerruͤttung des Hauswe⸗
ſens und der Kinderzucht veraͤchtlich wirde.
2. Durch eine ſo harte Beherrſchung, da
man in haͤuslichen Dingen nichts mit der
Ehegattinn uͤberleget, noch ſie in billigen
Sachen mit Liebe hoͤret, noch ihr darinnen
die Freyheit der freundlichen Erinnerun⸗
gen verſtattet, ſondern nur immer hin nach
ſeinein eignen Sinne gebietet und befieh⸗
3. Durch Auflegung unertraͤglicher La⸗
ſten, durch Unterlſaſſung der billigen und
moͤglichen Verſorgung, und durch ein wi⸗
driges Verfahren in Worten und Wercken.
Dergleichen Mißbrauch der maͤnnlichen Herr⸗
ſchaft nicht weniger ſehr gemein iſt, als der
Mangel der Unterthaͤnigkeit, und mit einer
wohlbeſtallten Oeconomie, und mit einem
guten Gewiſſen vor GOTT unmoͤglich be⸗
7. Von dieſer Pflicht der Weiber ge⸗
gen die Maͤnner ſehe man unter andern auſſer
dem Orte 1B. Moſ. 3,16. auch 1 Cor. II, 3. da

es heißt: ſich laſſe euch aber wiſſen, daß

Coriſtus iſt eines ieglichen Mannes Haupt,

der Mann aber iſt des Weibes Haupt.

Col. 3 18. Ihr Weiber ſeyd unterthan eu⸗
ren Maͤnnern in dem Errn, wie ſichs ge⸗
buͤhret 1Tim. 2, II. 12. Ein Weib lerne in

der Stille mit aller Unterthaͤnigkeit. Ei⸗

nem Weibe geſtatte ich nicht, daß ſie lehre
auch nicht daß ſie des Mannes gerr ſey
u. ſ w. Siehe auch Tit. 2,5. I Pet. 3, 1I. al⸗
wo die Unterthaͤnigkeit von den Chriſtlichen E⸗

heweibern auch gegen ihre annoch heydniſche

Ehe⸗

dauſ
aus

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Eph.

Ehe⸗
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Haupe.
den eu⸗

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Ei⸗
ſehre,
err ſey
I. al⸗
cen E
dniſche
Ehe⸗

Cap. 5, 2224.

an die Epheſer. 665

Ehe⸗Maͤnner erfordert wird, zu dem Zweck, ſie zu
gewinnen, daß ſie ſich deſto eher zu Chriſto bekeh⸗

3. Im uͤbrigen iſt das Wort i9l0α, den
eignen Maͤnnern, wohl zu mercken. Denn da⸗
durch wird angezeiget, daß ein iedes Weib ihren
eignen Mann, und ein ieder Mann ſein eignes

Weib, aber nicht mehrere haben ſoll: wie ſolches

nachdruͤcklich zu erkennen iſt aus 1 Cor. 7,2. da
es heißt: Ein ieglicher habe ſein eigen Weib,
und eine iegliche hahbe ihren eignen Mann.

B. 23.

Denn der Mann iſt des Weibes Haupt
(ihr alſo vorgeſetzet, daß er ſie regiere, und ſie ſich
von ihm regieren laſſe; gleichwie das natuͤrliche
Haupt dem gantzen Leibe alſo vorſtehet, daß es
denſelben regieret; gleichwie auch Chriſtus

das Haupt iſt der Gemeine (ſeiner gantzen

aus Juden und Heiden geſammleten Kirche auf
Erden) und er (der HErr Chriſtus) iſt (ſolches
ſeines Leibes Heiland (von welchem derſelbe
zum geiſtlichen und ewigen Heil, auch mit zum
zeitlichen, allen geſegneten Einfluß hat: daher

auch die Manner ſchuldig ſind, daß ſie, ob gleich

nicht als Heilande, doch als Haͤupter ihrer Ehe⸗
Weiber, ihre Wohlfahrt im geiſtlichen und leibli⸗
chen beſorgen.)

Annmerckungen. .
1. O eine geſegnete Ehe, wo Eheleute bey⸗
derſeits in CHriſto ſiehen, auch in Chriſto leben,
und alſo auf Chriſtum ſehen, daß der Mann ge⸗
dencket: ſiehe du muſt dich alſo gegen dein Ehe⸗
weib er weiſen, wie ſich Chriſtus erweiſet gegen die
Gemeine, ja gegen deine eigene Seele: das
Weib alſo: du muſt dich alſo verhalten, wie ſich
die glaͤubige Seele verhaͤlt gegen Ehriſtum.
Gewiß, da wird es keinem Theile an hertzlicher
und geheiligter Liebe, und in derſelben weder dem
Manne am rechten Gebrauch ſeine Herrſchaft,

noch dem Weibe an der Unterthaͤnigkeit fehlen.

O wie rar ſind aber ſolche Ehen!
2. Ein Haupt und ein Heiland ſeyn, ſte⸗
het zuſammen bey Chriſto. O wie billig muß

beydes bey einander ſeyn bey einem Regenten und
bey einem Ehemann, daß man die von GOTT
verliehene Herrſchaft denen, die man regieret,
zum Heil und nicht zum Druck und Nachtheil

ebrauche. Man conferire hiebey unter andern

Abber wie nun die Gemeine iſt Chriſto
unterthan; alſo auch die Weiber ihren

Miaͤnnern (ro⸗ 1lo drdαισιν , ihren eignen

Maͤnnern) in allen (billigen) Dingen (welche
dem Willen Chriſtigennaͤß ſind.)
1 Es behaͤlt die Unterthaͤnigkeit der Ge⸗
meine, die ſie Chriſto ſchulbig iſt und leiſtet, in

om. 12, 5. 1 Cor. II, 3. CG 12, 27. Col. 1,18. 24.

Anſehung Chriſti, der unendlich hoͤher iſt, als der
beſte Ehemann, einen unendlichen Vorzug:

nichts deſto weniger aber findet ſich zwiſchen bey⸗

den doch eine gar genaue und ſehr groſſe Aehn⸗
lichkeit, ſo wol in Anſehung der Unterthaͤnig⸗
keit ſelbſt, als der hohen Wuͤrde, die ſie mit ſich
fuͤhret, und des herrlichen Nutzens, der daher
entſtehet. .
2. Die Unterthaͤnigkeit ſelbſt beſtehet in

einer ſolchen Unterwerfung, daburch die Seele

mit CHriſto in der genaueſten Vereinigung ein
Geiſt wird, gleichwie das Eheweib mit dem Ehe⸗
Mann ein Fleiſch wird 1 B. Moſ. 2, 24. 1 Cor.
6,16. Eph. 5, 31. und darinnen ſie ihm im Glau⸗
ben anhanget und allen Gehorſam gantz willig⸗
lich erweiſet: wie denn das Eheweib gegen ihren
Mann billig in dem beſten Vertrauen ſtehet, und
ihm in allen billigen Dingen mit aller Folgſam⸗
keit gern zu Gefallen lebet, wie ſie es nicht allein
aus ſeinen Worten, was er gethan, oder gelaſſen
haben wolle, abnimmt, ſondern es ihm auch an
den Augen anſiehet.
3. Die Wuͤrde, welche die Unterthaͤnig⸗
keit mit ſich fuͤhret, iſt auch nicht gering. Denn
gleichwie ein Eheweib, wenn ſie auch gleich aus
einem viel niedrigern Geſchlechte und noch ſo arm
iſt, durch die Ehe in den Ehrenſtand und in den
Genuß der Guͤter des Mannes mit erhaben und
geſetzet, auch ſo gar nach ſeinem Namen genennet
wird: ſo wird die glaͤubige Seele durch die Ver⸗
maͤhlung mit Chriſto noch vielmehr geadelt, zur
Kindſchaft GOttes und zum koͤniglichen Prie⸗
ſterthum erhaben, und in den Beſitz aller himm⸗
liſchen Guͤter geſetzet, fuͤhret auch von ihm, als
Chriſto, den Namen eines Chriſten, oder einer
Chriſtinn. Joh. 1, 12. 1 Pet. 2, 9. c. 4, 16. ja ſie
hat die Verheiſſung nach der Ueberwindung nebſt

Chriſto in koͤniglicher Dignitaͤt mit auf dem Thron

ſeiner Herrlichkeit zu ſitzen. Off. 3, 21. B L
4. Und hieraus iſt auch zugleich der herr⸗
liche Nutze, der aus einer ſolch en Unterthaͤnig⸗
keit entſtehet, genugſam zu erkennen. Er beſte⸗
het aber noch auſſer dem ſonderlich darinn, daß,
gleichwie das Eheweib zur Fruchtbarkeit von dem
Ehemann in der Furcht des OErrn beſamet wird,
auch ihre Verſorgung, Pflege und ihren Schutz
von ihm hat; die Seele dieſes noch vielmehr auf
eine geiſtliche, doch wuͤrckliche Art von C Hriſto
empfaͤnget, und ſonderlich zu allem Guten frucht⸗
bar gemachet wird, wie Paulus ſpricht Phil. 1,11.
Erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit,
die durch Icſum Criſtum geſchehen in

euch zur Ehre und Lobe Gttes.

5. Gleichwie die Seele allein an CHriſto
hangen und ſich mit Verleugnung aller unrei⸗
nen Weltliebe allein an ihn halten muß: alſo
iſt es auch billig, ja nothwendig, daß ein recht⸗
ſchaffenes Eheweib mit Verlaͤugnung aller
Anhaͤnglichkeit an andere Mannesperſoͤnen in
ehelicher Liebe einzig und allein ihrem Ehe⸗Mann

zugethan ſey, und alſo auch der Ehe⸗Mann ſei⸗

ner Ehegattinn. Darauf ſiehet Paulus/ wenn
er alhier v. 22. und 24. auch 1 Cor. 7, 2. das
Wort 0, .-, eigen, gebrauchet, und ſpricht, ein

666

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 5/ v. 242 6.

Theil ſoll den andern haben als ſein eigen, welches
mit keinem fremden in einiger ehelichen Gemein⸗
ſchaft ſth.
6. So wenig ein Eheweib ſchuldig iſt, ih⸗
rem Ehemanne in dem, was wider GOttes Wil⸗
len und ihr Gewiſſen gantz offenbar laufft, zu fol⸗
gen: eben ſo wenig iſt es verantwortlich, wenn
ihr der Mann dergleichen zumuthet. Und alſo
werden nur alle billige Dinge verſtanden. Und
iſt hingegen der Ausſpruch Petri bekant Ap. Geſ.
5, 29. Man muß Gtt mehr gehorchen,
denn den Menſchen. ðèDSWUMW

V. 25.

Ihhkr Maͤnner,liebet eure Weiber (nicht
nur bloͤß nach einem natuͤrlichen Triebe, der vol⸗
ler Maͤngel und Gebrechen, und voller Unord⸗
nung iſt, ſondern auf eine durch die Gnade gehei⸗
ligte und thaͤtige Art) gleichwie Chriſtus ge⸗
liebet hat die Gemeine, und hat (zum Erweis
ſolcher ſeiner Liebe) ſich ſelbſt zuerſt ins Fleiſch

zur Menſchwerdung, und darauf zur Erloͤſung

i den Lod) fuͤr ſie (nicht allein ihr zu gute, ſon⸗
dern auch an ihrer ſtatt) gegeben zur Gabe und
Opfer GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch e. 5, 2.)

Anmerckungen.

1. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als
waͤre die Ermahnung an die Maͤnner, daß ſteih⸗
re Weiber lieben ſolten, uͤberfluͤßig; ſintemal
die Liebe an ſich ſelbſt natuͤrlich ſey, und eine
Mannsperſon ſich ordentlicher Weiſe aus Liebe
eine gewiſſe Perſon des andern Geſchlechts zur
Ehe erwahle, und ihr hernach in Liebe anhange.
Allein, wie ſchon gedacht, ſo iſt die bloß natuͤr⸗
che Liebe an ſich voller Maͤngel: und wo auch
dieſe nicht ſind in einem beſondern Grad, da ge⸗
brauchet ſie doch recht eingerichtet zu werden.

2. Sie iſt voller Gebrechen. Denn

a. Wie oft geſchiehet es nicht, daß eine Perſon

zur Ehe gewaͤhlet wird, nicht ſo wol aus na⸗

tuͦrlicher Liebe, oder ſonderbarer ehelichen Zu⸗

neigung zu der Perſon, als aus andern Abſich⸗
ten, ſonderlich aus der Abſicht, durch ſie zu ei⸗
nem leiblichen Vermoͤgen, oder auch wol zu ei⸗

ner Bedienung zu gelangen; alſo, daß die Lie⸗

be an ſich dabey gar ſchlecht iſt, und hernach in

Verſundigung, Anlaß giebet.
b. Wie oft verwandelt ſich nicht die bloß natuͤr⸗

liche Liebe in einen Haß und Widerwillen,und

ſo viel mehr, ie unordentlicher und heftiger ſie
Anfangs geweſenſit.
c. So geſchiehet es auch leider nicht ſelten, daß
Ddir eheliche Liebe durch ein ehebrecheriſches An⸗
hangen an einer andern Perpe⸗ ſich dergeſtalt
theilet, daß das eigentliche eheliche Band da⸗
durch zerriſſen, und der unſchuldige Theil aufs
hoͤchſte beleidiger wird, der ſchuldige aber eine
ſchwere Verantwortung üͤber ſich ziehet.

der Ehe ſelbſt noch mehr erloͤſchet. Welches
denn zu allerhand ſchwerer Verſachung, auch

alhier eigentlich auf

d. Es gehet die bloß natürliche Liebe bey man⸗
chen auch nur bloß auf den Leib des Ehegatten,
nicht aber auf das Gemuͤth, ihr nach demſelben
in billigen Dingen zu gefallen zu leben: ja ſie
iſt auch wol ſo verkehrt, daß ſie auch nicht auf
den noͤthigen Schutz, Unterhalt und die Ver⸗
pflegung der Ehegattinn bedacht iſft.
3. Und geſetzet auch, die bloß natuͤrliche und
zugleich eheliche Liebe des Ehemannes gegen ſei⸗
ne Ehefrau ſey von allen ſolchen groben Gebre⸗
chen frey, und finde ſich in der Ehe daher auch

eine vergnuͤgliche Uebereinſtimmung: ſo iſt ſie

doch auſſer Chriſto, oder auſſer dem Gnadenſtan⸗

de nicht gehelliget, noch GOtt alſo wohlgefaͤllig,

daß den Eheleuten ihre ihnen noch ſonſt ankleben⸗
de viele Maͤngel nicht zugerechnet wuͤrden. Zu
geſchweigen, wie daß die eheliche Liebe, wenn ſie
nur die bloſſe Natur zum Grunde hat, leichtlich
erkalten kan, zumal wenn ein Ehegatte an dem
andern des Leibes halber Kranckheiten, oder dem
Gen be nach auch etwas widriges zu ertragen
4. Man ſiehet demnach, daß Paulus wohl
Urſache gehabt hat, die Maͤnner zur Liebe gegen

ihre Weiber zu ermahnen; und zwar zu einer

ſolchen Liebe welche die Liebe CHriſti gegen uns
zu ihrem Muſter nimmt, und wie wohl geordnet,

alſo auch geheiliget iſt, und ſich in allen ſchuldigen
Pflichten thaͤtig erweiſet.

5. Was der Apoſtel von den Maͤnnern ſa⸗
get, das gehet auch die Weiber an, daß ſie nem⸗
lich bey ihrer Unterthaͤnigkeit ihre Maͤnner auch
lieben ſollen, und zwar mit einer ſolchen Liebe, die
nicht nur bloß natuͤrlich iſt, ſondern welche die Lie⸗

g gegen ihken Helland zunn Grunde und zue

Vorſchrift hat.
6. Wie Chriſtus ſich ſelbſt fuͤr uns darge⸗
geben habe, davon ſehe man unter andern ſonder⸗

ſich Gal. 1, 4. c. 2,œ 20. Eph. 5, 2. Phil. 2, 6. u. f.

Tit. 3,14. Und dieſes behaͤlt Chriſtus in ſeiner

nachthun kanunddar.
B. .

Liebe voraus; als darinnen es ihm kein Chemann

Auf daß er ſie heiligte (mit GOtt ver⸗
ſoͤhnete, und dadurch zur wahren Gerechtigkeit
und Heiligung braͤchte:) und hat ſie gereini⸗
get hr die geſchehene Berſohnung gugeeigtee)
durch das Waſſerbad (durch die heilige Tau⸗
fe) im Worte (welche kein ſchlechtes Wa
ſondern in GOttes Wort, in das Wort des Be⸗
fehls und der Verheiſſung, gefaſſet und damit
verbunden iſt. Marc. 16, 16.)

Arnmerckungen.

1. Das Wort Aviaρα hei

ie ie Verſoͤhnu ligen, geher
heiſſet ſo viel als verſoͤhnen. De erwerſeich⸗
augunteficen red gooadaſeb
2. Der Gebrauch dieſes Worts bey den
LXX Griechiſchen lmierpreribus: als bey wel⸗
chen es ein ſynonymum iſt von dem Worte
aνοℳαα0 ernio, ich verſoͤhne, damit das
Hebraͤſche Wort vo gegebenwud. Manſehe
. 2 .

.

aſſer,

—
han⸗
gtten,
iben
Rtouf
Var⸗

herrd
en ſei⸗
Bebte⸗
iſi ſi⸗
fallt
len
Du
enn ſie
hrich
n dem
r dein
kagen

wohl
hegen
Uͤeiner
en uns
ednet,
Wigen

ern ſa⸗
new⸗
auch
eAe⸗
DN

arge⸗
order⸗
6. I. ..
ſſeiner
emnann

kber⸗
reini⸗
3
aſer,
dawit

2 B. Moſ. 29, 33.36. Daß auch das Wort
Avia ar, wenn er fuͤr das Worte“ . gebrau⸗
chet wird, nebſt dieſem von der Verſoͤhnung ge⸗
bprauchet werde, ſehe man unter andern im an⸗
gefuͤhrten Capitel v. 21. 33⸗37. 4 ũ4.
b. Der Gebrauch dieſes Worts im Neuen
Teſtament, wenn von der Levitiſchen Ver⸗
ſohnung die Rede iſt: z. E. Hebr. 9, 13. ſte⸗
het, daß der Ochſen und der Boͤcke Blut, und

Erloͤſung und Verſoͤhnung. Darum dar⸗
auf folget: auf daß er ſie heiligte, das iſt,
verſoͤhnete. Daß ſich demnach dieſe Bedeu⸗
tung alhier am allerfuͤglichſten zu dem vorher⸗
gehenden ſchicket. Und nicht weniger ſchicket
ſie ſich zu dem folgenden, da es heißt: und
hat ſie gereiniget durch das Waſſerbad
im Worte. Da denndurch die Reinigung
alhier eigentlich verſtanden wird die Zueig⸗

die Aſche von der Kuh geſprenget, “ααι

heiliget (das iſt, verſoͤhnet) die Unreinen zu
der leiblichen Reinigkeit. Darauf denn
ſo fort v. 14. die Zueignung auf das Gegen⸗
bild in CHriſto, oder deſſen Verſoͤhnung ge⸗
macht wird: Wie viel mehr wird das
Blut Criſti, der ſich ſelbſt ohne allen
Wandel GOTT geopfert hat, unſer
Gewiſſen reinigen von den todten Wer⸗
cken. u. ſ. w. WSl
c. Eben derſelbe Gebrauch, da das Wort
ausdruͤcklich vom Gegenbilde ſelbſt, nem⸗
lich von der Verſoͤhnung Coriſti ſtehet.
Hebr. 10, 10. In welchem (durch welchen
vollzogenen Willen der Zukunft und Aufopfe⸗
rung fuͤr uns) wir ſind ναιαιο, gehei⸗
liget (verſoͤhnet) einmal geſchehen durch
das GOpfer des Leibes JIſu Criſti.
Man ſehe auch v. 14. da es heißt, daß Chri⸗
ſtus mit einem Opfer in Ewigkeit (auf
ewi) vollendet habe 18 ναασαιιιε die
geheiliget (das iſt verſoͤhnet) werden, oder
das Object der Verſoͤhnung ſind. Daß auch
das Wort r⸗Xeει α on den LXX Interpretibus
im Levitiſchen Verſtande gebrauchet werde, ſe⸗
he man 2 B. M. 29/9. 27. 29. 31. 33⸗35. Im⸗
gleichen heißt es Hebr. 10, 29. daß wir durch
das Blut des neuen Teſtaments geheiliget,
das iſt, verſoͤhnet ſind. Daß aber ſonderlich
das Opferblut im Vorbild die Eigenſchaft
der Verſoͤhnung gehabt habe, ſehe man 3 B.
Moſ. 17, 10. II. Und noch deutlicher erhellet
es aus Hebr. 13, 12. alwo von Chriſto ſtehet,
daß er als der rechte Hoheprieſter und das
rechte Verſoͤhnopfer, im Gegenbilde auf die
Levitiſche Verſoͤhnung, um das Volck zu
heiligen (das iſt zu verſoͤhnen) durch ſein ei⸗
genes Blut, gelitten habe auſſen vor dem
Thor. Siehe auch Hebr. 12, . da CHriſtus
heißt: ααοο, der da heiliget 1 αα
Couivgs, die geheiliget, oder verſoͤhnet werden.
Qonf. Ezech. 20, 12. c. 37, 28. Hieher gehoͤren
die Oerter, wo 0ασ . vetdâο,s ſäan
Kifio, ich heilige, ſo viel heiſſet, als ich brin⸗
ge, oder gebe dar zum Gpfer. In welchem
Werſtande es von Chriſto Joh. 10, 36. geſaget
wird daß ihn der Vater geheiliget und in
die Welt geſandt habe. Und der Sohn

ſagte Joh. 17, 19. von ſich ſelbſt: Ich heili⸗
ge mich ſelbſt fur ſie, auf deß aüch ſie ge⸗

heiliget werden in der Wahrheit. Man
Lonterire hiebey die Oerter 2 B. Moſ. 13, 2.

C. 29, I. 21. 33, 6. 37. 42q½=
d. Der Context des gegenwaͤrtigen Pauliniſchen
Orts, da vorher gehet: CHriſtus hat ſich
ſelbſt fuͤr ſie g

egeben. Wozu denn? zur

nung der Heiligung und Verſoͤhnung, das iſt,
die Rechtfertigung. õ
2. Daß aber das Wort u ριν alhier

eigentlich von der Rechtfertigung zu verſtehen
ſey, erhellet aus folgenden Gruͤnden, als da ſind:

3

nachfolget.

Der Context, welcher naͤchſt vorher gehet und
Denn gleich vorher wird der

Verſoͤhnung gedacht: worauf ſich nichts fuͤg⸗
licher ſchicket, als derſelben Zueignung, die da

geſchiehet in der Rechtfertigung.

Darauf

wird das Reinigen von der heiligen Taufe
geſetzet: welcher Eigenſchaft dieſe iſt, daß uns
dadurch die Verſoͤhnung CHriſti zur Verge⸗

bung der Suͤnden appliciret wird. Darum
es Ap. Geſ. 2, 33⸗ heißt: Thut Buſſe, und

laſſe ſich ein ieder taufen auf den Na⸗
men ItEſu Chriſti, zur Vergebung der
Suͤnden u. ſ. w. Und Rom. 6, 3. Wiſſet
ihr nicht, daß alle, die wir in IEſum

Chriſtum getaufet ſind, die ſind in ſeinen

Tod getaufet. Was iſt aber in Chriſti Tod
getaufet ſeyn anders, als durch die Taufe der
durch den Tod Chriſti geſchehenen Erloͤſung

und Verſoͤhnung theilhaftig worden ſeyn
Und dieſes ſpricht der Apoſtel Gal. 3, 27. mit

„

dieſen Worten aus: Wie viel euer getau⸗

nemlich die von ihm erworbene Gerechtigkeit,

als ihr Ehrenkleid. Offenb. 19, 7. 8. Deß⸗

gleichen ſchicket ſich gedachter Verſtand des
Worts reinigen ſehr wohl zu dem folgenden

227ten Vers, als darinnen ang

zeiget wird,

in welcher Vollkommenheit der Menſch der⸗

Die gleiche Bedeutung, welche das Wort

eSe Ee auh in giele andern Oertern ds
Veuen Toſtaments hat: als Ab. Geſ. 10,/15
Aas Gortt gereiniget hat, dasmachedie
nicht gemein. c. ,9. Gtt reinigte
ihre Hertzen durch den Glauben. Tit. 2,
14. Chriſtus Perſich ſelbſt fuͤr uns ge⸗
geben, auf daß er uns erloſete von all

Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt
ein Volck zum Eigenthum, das fleißig

waͤre zu guten Wercken. Hebr. 9, 13. 14.
So der Ochſen und der Boͤcke Blut ⸗

unſer Gewiſſen reinigen von den todten
Woercken, zu dienen dem lebendigen
Gtt. 1 Joh. 1, 7. Das Blut ES1

mehr wird das Blur Chriſti ⸗

Chriſti, des Sohnes GOttes, mache
uns rein von aller Suͤnde. v. Jy. So wir

unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt GGTCE
trel, daß er uns die Suͤnde verglebet,
und reiniget uns von aller Untugend.

Ppop 2 Auch

668 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Auch Hebr. 1,3. Chriſtus hat gemacht die
Reinigung unſerer Suͤnde durch ſich
ſelbſt: da mit dem Worte Reinigung ſon⸗
derlich auf die Verſoͤhnung ſelbſt, als auf
den Grund der Rechtfertigung oder Verge⸗
bung der Suͤnden geſehen wird: wie auch in
unterſchiedlichen andern Orten geſchiehet.
SGiehe auch Cor. 6, I. I Pet. 1, 2. 2 Pet. 1, 9.
Hebr. 12, 24. Off. 1, 5. (. 5,9. C. 7, 14.
c. Die Levitiſche Reinigung, welche, im
Borbilde auf die Evangeliſche, dergeſtalt auf
die Verſoͤhnung ging, daß ſie die Vergebung

von handelnden Oerter des alten Teſtaments,

ſonderlich des dritten Buchs Moſis ietzo nicht

zu gedencken, ſo koͤnnen davon folgende Oer⸗
ter des neuen Teſtaments nachgeſchlagen
werden: Marc. 1,44. Luc. 2, 22. c. 5, 14. c.
3,25. Hebr. 9, 13. Und ſonderlich Hebr. 9, 22.
23. Es wird faſt alles mit Blut gereiniget
nach dem Geſetz, und ohne Blutvergieſ⸗
ſen geſchiehet keine Vergebung. So mu⸗
ſten nun der himmliſchen Dinge Fuͤrbil⸗
er mit ſolchen gereiniget werden u. ſ. w.
d. Die Uebereinſtimmung, welche das Wort
xaα ο, rein, hat, in der Bedeutung von der
Rechtfertigung Matth. 5, 8. Joh. 13, 10. c. 1),
3. Hebr. 107, 22. Off. 19, 8. u. ſ. w. Daher
auch rein ſeyn an, oder von etwas, ſo viel iſt,
als keine Schuld deßwegen guf ſich haben.
Ap. G. 18, 6. C. 20,26. R
3. Das Waſſerbad iſt die heilige Tau⸗
fe, welche heißt ein Waſſerbad im Worte, nem⸗
lich der Einſetzung und Verheiſſung. Davon
es gar ſchoͤn heißt in des ſel. Lutheri kleinem Ca⸗
techiſmo: Die Taufe iſt nicht allein ſchlecht
Waſſer, ſondern ſtie iſt das Waſſer in Gt⸗
tes Gebot gefaſſet, und mit GGttes Wort
verbunden. Und Tit. 3,5. heißt ſie das Bad
der Wiedergeburt und Erneurung des Hei⸗

Waſſer ſolche groſſe Dinge thun, (daß ſie
nemlich Vergebung der Suͤnde und die ewige
Seligkeit wircke nach Ap. 2, 38. Marc. 16, 16.)
ſtehet dieſe gar nachdruͤckliche Antwort: Waſſer
thuts freylich nicht, ſondern das Wort
GOttes, ſo mit und bey dem Waſſer iſt,
und der Glaube, ſo ſolchem Wort GOttes
im Waſſer trauet u. ſ. w. Siehe von der
heiligen Taufe und ihrer Kraft ſonderlich Joh.
4. Iſt man nun ſchon in der zarten Kind⸗
heit auf den Dreyeinigen GOtt, und quf den
Tod Chriſti getaufet, ſo iſt dieſes freylich eine
groſſe Wohlthat GOttes, daß er einen dadurch in
den Gnadenbund aufgenommen hat. Man hat
fich aber wohl zu pruͦfen ob man auch dem Cauf⸗
bunde, welcher iſt der Bund eines guten Ge⸗
wiſſens vor und mit GOtt, nachkomme, als
ohne welche Ordnung ſich niemand auf ſeine Tau⸗
fe verlaſſen kan.
Auuf daß er ſie ihm ſelbſt (als dem himm⸗
liſchen Braͤntigam) darſtellete eine Gemeine

der Suͤnden mit ſich fuͤhrete. Der vielen da⸗

ligen Geiſtes. Und auf die Frage: Wie kan

uͤberhaupt, und darinnen eine iegliche glaͤubige
Seele, als eine keuſche und reine Braut 2 Cor.
11, 2.) die herrlich ſey (in dem gantzen Ehren⸗
kleide der geſchenckten Gerechtigkeit Pf. 45, 14.
und alſo das Ebenbild GOttes wieder in und an

ſich habe) die nicht habe einen Flecken, oder

Kuntzel (Hohel. 4, 7.) oder deß etwas
(ſonſt einen andern Mangel und Gebrechen) ſon⸗
dern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich (zu⸗

vorderſt in der zugerechneten Gerechtigkeit und

Herigkeit Chriſti. Siehe oben c, 1,4. Col. 22.
1 Theſſ. 3, 13.) «Ml
Anmerckung. “
Diieſe vollkommene Darſtellung gehet ei⸗

gentlich auf das ewige Leben: der Grund aber

wird dazu geleget alhier im Reiche der Gnaden;
und zwar in der Ordnung der Wiedergeburt und
wuͤrcklichen Heiligung, zuvorderſt durch die
Rechtfertigung, in welcher wir werden die Ge⸗

rechtigkeit, die vor GOtt gilt, und damit wir in

Chriſto vor GOtt wie Chriſtus ſelbſt angeſehen
werden. 2 Cor. 5R 2r. Dahin war auch, der
Zueignung nach, das Amt des Apoſtels gerichtet.
Daher er Col. 1,28. 29. ſchreibt: Wir verkuͤn⸗
digen und vermahnen alle Menſchen, und
lehren alle Mienſchen mit aller weishett,
auf daß wir darſtellen einen ieglichen NMen⸗

Alſo ſollen (ερπι1ιααιαι ſind ſchuldig)
auch die Maͤnner ihre Weiber lieben, als ih⸗
re eigene Leiber (da das Weib von dem Leibe
des Mannes anfaͤnglich genommen iſt, ſie auch mit
ihm gleichſam ein Leib, oder Fleiſch iſt. 1 B. Moſ.
2,24.) Wer ſein Weib liebet, der liebet ſich

Anmerckungen.
1. Die Selbſtliebe iſt dem Menſchen in
das Hertz gepfiantzet, und gehoͤret alſo zu dem
Geſetz der menſchlichen Natur: und iſt diß Ge⸗
bot von GOtt wiederholet und eingeſchaͤrfet
3 B. Moſ. 19,18. Makth. 22,19. Rom, 13, 9. Es
iſt aber die Eigenliebe durch den Suͤndenfall in
allen Menſchen unordentlich und alſo ſuͤndlich
worden; ſie mag nun gemaͤßiget, oder unmaͤſ⸗
ſig ſeyn. Unſuͤndlich und loͤblich und alſo woh
geordnet wird ſie in der Heilsoroͤnung, wenn
der Menſch der ſuͤndlichen Sigon iebe alſtirbet⸗
und ſeine geiſtliche, ewige, und 1 ahen ich die
zeitliche Wohlfahrt ſuchet nach der Vorſchrift,
auche uns GOtt in ſeinem Worte vorgele⸗
2. Da nun die wohlgeordnere Liebe ge⸗
en uns ſelbſt der Grund und die Regel iſt von der
Liebe gegen unſern Naͤchſten uͤberhaupt, ſo iſt ſie
es auch inſonderheit von der Liebe gegen den Ehe⸗
gatten. Es kan demnach dieſe nicht rechter Art
ſeyn, wofern die Liebe gegen uns ſelbſt nicht zu⸗
vorderſt in ihrer rechten Ordnung ſtehet.
nes Leib; ſo kan er nicht mehr als eine ſagige
rau

gen uns ſelbſt der Grund und die

a

ſchen vollkommen in Chriſto JEſu. u. ſ. w.

ſe
zwa

dur
und
tutz
Fro
ere
aue
nic

abige
ehren⸗
ſl. .
nd .
oder
twas
) ſon⸗
n⸗
It und
. 12.

et ei⸗
daber
aden;
gtund
ch die
ſe Ge⸗
wir in
eſehen
, der
lichtet.
erkuͤn⸗
und
sheit,
Men.⸗
ſw.

Lab. 5,28411.

an die Epheſer. 669

Frau zur Ehe haben. Denn wie kan er das
Haupt ſeyn von zweyen Leibern? CHriſtus
zwar kan das Haupt ſeyn von vielen Menſchen,
als Gliedern: allein er iſt ein ſolches Haupt, daß
durch ſeinen Geiſt alle Glieder auf einmal beleben

und regieren kan, ohne daß er ſich von iemanden

entziehe. Da hingegen der Ehemann einer
Frauen ſich in ſo fern entziehen muͤſte, in ſo weit
er einer andern anhangen wolte. Es machen
auch die ſaͤmtlichen Glieder Chriſti zuſammen
nicht mehr als einen eintzigen geiſtlichen Leib aus:
daß alſo daher ſo viel weniger gegen die obige An⸗
merckung kan eingewendet werden.

V. 29.
WNiemand hat iemals ſein eigenleiſch
gehaſſet, ſondern er naͤhret es und pfleget
ſein: gleichwie auch der HERR die Ge⸗
meine. =””M
Annmerckungen.
1. Die Liebe zur Erhaltung des Leibes
und Lebens iſt allen Menſchen von Natur ein⸗
gepflantzet. Aber eben dieſe Liebe iſt durch den
Fall ſo verderbet und unordentlich worden, daß
der Menſch in der Meinung, daß er ſich liebe und
ſein Beſtes befoͤrdere, ſich in der That ſelbſt
wuͤrcklich haſſet, und ſeinen geiſtlichen und ewi⸗
gen, auch wol zeitlichen Schaden ſelbſt befoͤrdert.
Denn wie mancher Menſch bringet ſich nicht
durch Freſſen und Sauffen und uͤbriges unor⸗
dentliches Leben um ſeine Geſundheit, ja ſelbſt
ums Leben? Und einige verfallen gar dahin, daß
ſie ſich entleiben. Und wie unbarmhertzig man⸗
che Orden der Muͤnche und Nonnen im Pabſt⸗
thum mit ihren eignen Leibern umgehen, iſt be⸗
kannt. Was thut die falſche Einbildung vom
Verdienſte nicht? da man das Evangelium von
dem einigen Verdienſte CHriſti nicht kennet.
Pauslus redet von Leuten, welche in der noͤthigen
Pflege ihres Leibes zum wenigſten ihrer geſunden
BVernunft folgen, und ſich als vernuͤnftige Men⸗
ſchen erweiſen. Welches von gedachten Leuten
nicht geſaget werden kan. “
2. Man muß demnach bey der Pflege des
Leibes zweyerley Abwege meiden. Der eine
iſt, da man den Bauch gleichſam zum GOtt ma⸗
chet, des Leibes alſo pfleget, daß er geil auch wol
dabey ungeſund wird. Rom. 13,14. Der andere,
wenn man ihn mit Faſten und andern noch haͤr⸗
tern Tractament auch mit Uebeꝛnehmung der Ar⸗
beit dergeſtalt angreiffet, daß er gantz entkraͤftet
und hinfaͤllig und alſo untuͤchtig wird, ein geſchick⸗
tes Werckzeug der Liebe zu ſeyn. Col. 2,23.
3. Was dem Leibe die Seele iſt, davon er
belebet, regieret und gepfleget wird, das iſt Chri⸗
ſius der glaͤubigen Seele und der gantzen wah⸗
ren Kirche. Welches gewiß ein groſſes iſt.
Diß ſaget Paulus damit, wenn er ſpricht, daß
Chriſtus die Gemeine alſo naͤhre und pfle⸗
ge, wie ein ieder der Seelen nach ſeinen eig⸗
nen Leib naͤhret und pfleget.
„V. 30. 7.
DDenn wir ſind Glieder ſeines (geiſtli⸗
chen) Leibes (deſſen er pfleget, und den er ernaͤh⸗

ret; auf eine geiſtliche Art) von ſeinem Fleiſche
und von ſeinem Gebeine (wie die Eva leibli⸗
cher Weiſe von dem Fleiſche und Gebeine Adams
war:) V. 31. Um deßwillen (weil das Weib
von dem Manne genommen iſt) wird (und ſoll)
ein Menſch (ein Mann) verlaſſen Vater und
Mutter (zur Aufrichtung einer beſondern Haus⸗
haltung) und ſeinem Weibe (in ehelicher Ver⸗
bindung) anhangen, und werden zwey (
90ο, dieſe Zwey) ein Fleiſch ſeyn (und alſo in ei⸗
nem unaufloͤßlichen Bande der Ehe ſtehen und bis
an ihr Ende verharren.) ð
Anmerckungen.
1. Von dem, daß die glaͤubigen Glieder des
geiſtlichen Leibes ſind, iſt ſchon zu unterſchiedli⸗
chen malen vorher in dieſem Briefe gehandelt
worden. Die letztern Worte des 30. Verſes
hat der Apoſtel genommen aus den Worten
Adams 1 B. M. 2,23. da er von der aus ihm er⸗
baueten und ihm zugefuͤhrten Eva ſagte: Daus
iſt doch Bein von meinen Beinen undleiſch
von meinemFleiſche. Und das thut er darum,
weil er von dem Eheſtande handelt. Er verſte⸗
het ſie aber in der Zueignung auf Chriſtum und
auf die Glaͤubigen geiſtlicher Weiſe, weil er im
gantzen Contexte unter dem Bilde der Ehe die
geiſtliche Vermaͤhlung Chriſti und der Glaͤubi⸗
gen vorſtellet. ðèM
2. Der geiſtliche Verſtand iſt dieſer?
Gleichwie Eva aus der Ribbe des entſchlaffenen
Adams leiblicher weiſe erbauet, und daher mit
ihm in die allergenaueſte und unzertrennliche
eheliche Vereinigung und Gemeinſchaft geſetzet
iſt: alſo iſt die Chriſtliche Kirche, dem Grunde

und dem Verdienſte, oder der Erwerbung nach,
aus Chriſto erbauet, ſonderlich aus ſeinem Ver⸗

ſoͤhnungs⸗Tode, darinnen ihm auch die Seite
eroͤffnet worden: und wer ſich zur Zueignung
deſſelben bringen laßt, der koͤmmt durch den
Glauben mit ihm zu einer noch viel naͤhern und
innigen Vereinigung zur Seligkeitn als Eheleut
unter einander haben. Denn er wird ein Gei
mit ihm. 1 Cor. IDIJI7.
3. Es ſiehet demnach Paulus mit dieſen
Worten eigentlich nicht auf die Menſchwerdung
Chriſti, da er allen Menſchenkindern gleich wor⸗
den iſt Hebr. 2, 14. als nach welchen er mehr
Fleiſch von unſerm Fleiſche und Gebein von un⸗
ſerm Gebein iſt, als wir ſolches ſind von ſeinem
Fleiſche und Gebein. Denn wir, das iſt, das
menſchliche Geſchlecht, ſind in unſern Voreltern
ſchon geweſen vor Chriſti Menſchwerdung, alſo⸗
daß Chriſtus von unſerm Geſchlechte die menſch⸗
liche Natur, die dem Leibe nach aus weichern und
haͤrtern Theilen, das iſt, aus Fleiſch und Bei⸗
nen beſtehet, angenommen Rate Daß aber
Adam in ſolchen Worten die Seele nicht ausge⸗
ſchloſſen, zeiget die Sache ſelbſt an, nebſt der
Gewohnheit zu reden, da man die gantze menſch⸗
liche Natur bald vom Leibe, bald von der Seele
benennet. Indeſſen bleibet freylich die Menſch⸗
werdung Chriſti der Grund von der Vereinigung
Chriſti und der Glaͤubigen. Und iſt es den
menſchlichen Geſchlechte die groͤſſeſte Ehre, das
ſienach derſelben von Chriſto ſagen koͤnnen, was
Pppp 3 die

670

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 5, 31. 32.

die Iſraeliten vom Koͤnige David, dem Vorbilde
Chriſti, als ſie ihn zum Koͤnige ſalbeten, mit groſ⸗
ſen Freuden ſagten: Siehe, wir ſind deines
Gebeines und deines Fleiſches! 2 Sam. 5, 1.

4. Die Worte des 31. Verſes ſind dieje⸗
nigen, welche das Hauptgeſetze von der Ehe in
ſich halten, und von GOtt ſelbſt ausgeſprochen
ſind: wie aus der Auslegung Chriſti Matth. 19,
5. zu erkennen iſt. Und es fuͤhret ſie der Apoſtel

zu dem Ende an, weil er von der leiblichen Ehe re⸗

det; ob er wol dabey die beſte Gelegenheit nimmt,
von der geiſtlichen Vermaͤhlung mit Chriſto zu
5. Das Verlaſſen des Vaters und der
Mutter iſt ſonderlich von der Familie in Anſe⸗
hung der Haushaltung zu verſtehen, daß der
Mann mit ſeinem Eheweibe eine beſondere Fami⸗
lie anrichten ſoll. Damit doch aber nicht ge⸗
mißbilliget wird, wenn Eltern ihre verheyrathete
Kinder eine Zeitlang bey ſich behalten, oder die
Kinder die Eltern, zumal abgelebte, in ihrem Al⸗
ter zu ſich nehmen. Welches vielmehr nach Er⸗

forderung der Umſtaͤnde ein Werck der ſchuldi⸗

gen Liebe iſt.
6. Was fuͤr ein Verlaſſen der Eltern
verſtanden werde, wird durch das Anhangen
an dem Weibe erklaͤret: nemlich, man ſoll die
Eltern nur alſo verlaſſen, daß man ihnen nicht al⸗
ſo anhange, wie Eheleute an einander hangen.
Da ſonſt die moraliſche Dependentz,oder die Ehr⸗
erbietung der Kinder gegen ihre Eltern nicht we⸗
niger Lebenslang bleibet, als die natuͤrliche, da
man ihnen nechſt GOtt ſeinen Leib und ſein Leben
zu dancken hat.
7. Was vom Anhangen des Mannes an

dem Weibe geſaget wird, das gilt auch von dem

Anhangen des Weibes an dem Manne: nach
Art der H. Schrift, da das, was in gemeinen
Pflich ten von dem maͤnnlichen Geſchlechte ge⸗
fodert wird, auch dem weiblichen zukommt.
2, So ſoll nun ein Mann ſeinem Weibe
anhangen, alſo, daß er mit ihr, und alſo nur ſie
beyde, nicht aber einer mit mehrern Perſonen, in
einem unzertrennlichen Bande ein Fleiſch werde:
ſo iſt damit im erſten Ehegeſetze alle Hurerey, al⸗
ler Ehebruch und alle Vielweiberey und aller
Concubinat gaͤntzlich verboten. Und ſo wenig es
nach dieſem Ehegeſetze einem Weibe erlaubet iſt,
mehrern lebenden Ehemaͤnnern, als einem, ehe⸗
lich anzuhangen; eben ſo wenig ſtehet es einem
Ehemanne frey, mehrere Eheweiber zu haben.
Ja, da das Verbot mehrere Maͤnner, als einen zu
haben, nur dem Sinne nach in den Worten
GOttes lieget, ſo iſt das Verbot, mit mehren
Weibern, als mit einem, ein Fleiſch zu werden,
ausdruͤcklich darinnen enthalten: wie oben Cor.
7. mit mehrern erwieſen iſſt.

2. Sollen Eheleute einander anhangen,

ſo muß es gewiß beſtaͤndig ſeyn und aufs gantze

Leben gehen, ſonſten es kein rechtes Anhangen
waͤre. Iſt aber dieſes, ſo iſt mit dem Coneubi⸗
nat auch alle Eheſcheidung verboten: es ſey denn,
wo ein Ehebruch, oder muthwillige Verlaſſung

vorgehet, als dadurch das Band der Ehe an ſich
ſelbſt ſchon zertrennet und aufgehoben iſt.
o. Und auf dieſe ſo gar genaue und un⸗
aufloͤsliche Verbindung fuͤhret der Apoſtel fuͤr⸗
nemlich zu dem Ende, daß er damit zugleich die

darunter abgebildete geheime Vereinigung Chri⸗

ſti und der glaͤubigen Seelen anweiſe. Daher
er p. 32. ausdruͤcklich folgendes dazu ſetzet:

Das Geheimniß (uατιiα 7ôdro, dieſes
Geheimniß, worauf der vorhergehende Context
unter dem Bilde von der Ehe gehet) iſt groß (al⸗
ſo daß es von der Vernunft, nachdem es geoffen⸗
baret iſt, nicht einmal recht begriffen werden kan,
und alſo noch vielweniger hat erdacht werden
koͤnnen.) Ich ſage aber von Chriſto und der
Gemeine (Gr. ich ſage es aber auf Chriſtum
und auf die Gemeine: durch deren Abbildung die
leibliche Ehe recht iſt geadelt worden: wie ſie
denn durch die Vermaͤhlung mit CHriſto recht
geheiliget werden ſoll.)

Anmerckungen.

1. Geheimniſſe ſind eigentlich ſolche Leh⸗
ren, welche zum Evangelio gehoͤren, und ſo hoch
ſind, daß ſie von der menſchlichen Venunft nicht
haben erfunden werden koͤnnen; ſondern die da
haben geoffenbaret werden muͤſſen: und die,
nachdem ſie in dem goͤttlichen Worte ſind geof⸗
fenbaret worden, von einer ſolchen Hoͤhe und
Tiefe ſind, daß ſie von der Vernunft zwar demuͤ⸗
thig und ehrerbietig bewundert werden muͤſſen,
aber doch nicht eigentlich begriffen werden koͤn⸗
nen, ob ſich die Vernunft auch gleich erleuchten
laͤßt. Und daher muͤſſen ſie mit dem Glauben,
der ſich an das veſte Wort der Offenbarung haͤlt,
gefaſſet und zur Gottſeligkeit angewendet werden.

2. Daß es in goͤttlichen Dingen ſolche Ge⸗
heimniſſe gebe, iſt ſo viel weniger zu verwundern,
da in dem Reiche der Natur ſelbſt unzehlig viele

Dinge ſind, welche zwar wuͤrcklich geſchehen;

aber, wie ſie geſchehen, uns gantz unbegreiflich
bleibet, oder doch dem wenigſten Theil nach kan
recht erkannt und begriffen werden. Wie ein
ieder ſo vielmehr wird geſtehen muͤſſen, ſo viel
weiter er in der Erkundigung natuͤrlicher Dinge
gekommen iſt. Grt E ee
3. Gleichwie nun unter den Glaubens⸗Ge⸗
heimniſſen wol das allerwichtigſte iſt, das von
der Vereinigung der beyden Naturen in der einen
Perſon CHriſti; wie es denn auch ausdruͤcklich
ein kuͤndlich, oder kundbar groſſes Geheimmiß
der Gottſeligkeit genennet wird 1 Tim. 3, 16.
ſo iſt es zwar ein nicht gleich hohes/iedoch auchein
recht groſſes Geheimniß, daß der Sohn GOt⸗
tes, und in ihm die H. Dreyeinigkeit, ſich mit ei⸗
ner glaubigen Seele alſo vereiniget, daß ſie mit
GOtt gleichſam ein Geiſt und ein Tempel und
Wohnung GOttes wird 1 Cor. 3, 16. c. 6, 7.
19. Eph. 2, 21. C. 3,17. Und alſo iſt auch das Ge⸗
heimniß, daß Chriſtus das Haupt iſt von ſeiner
e⸗

5
—
nſch

Un⸗
chdie
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dieſes
ntext
(ol⸗
ffen⸗
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Ah⸗
hoch
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dieda
die,
geof⸗
und
⸗
ſen,
do⸗
ſchien
uben,
haͤlt,
eden.

eGe⸗
dern,
hiele
eben;
eflich
kan
ie ein
die
ng

und ihn fuͤr ihr Haupt halte, wie Chriſtus das

Gemeine auf Erden und im Himmel; wie der

Ehemann das Haupt iſt ſeines Weibes.

Doch auch (aber auch) ihr, ja ein iegli⸗
cher (der in der geiſtlichen Vermaͤhlung mit
Chriſto ſtehet) habe lieb ſein Weib, als ſich
ſelbſt ler ſtelle ſich vor, daß er auf gewiſſe Art ſei⸗
nem Weibe ſchuldig ſey, was ihme Chriſtus er⸗
weiſet, und ſuche ſich dadurch zu den ſchuldigen
Pflchten zu erwecken, ſie auch recht zu ordnen
und zu heiligen: auf welche Weiſe er denn eine
recht wohlgeordnete Liebe gegen ſeine Ehegattinn
und gegen ſich ſelbſt erweiſen wird) das Weib
aber fuͤrchte (mit einer ehrerbietigen Liebe/ den
Mann (alſo, daß ſie in ihm auf Chriſtum ſehe
Haupt der Gemeine iſt.)
eH Anmerckungen.
n.. Liebe und Furcht ſtehen in einer wohl⸗

geordneten Ehe bey einander: als welche zu der
ſubordination gehoͤren, welche ſich zwiſchen Ehe⸗

gatten der goͤttlichen Ordnung nach befindet.

2. Gleichwie aber die Liebe des Eheman⸗
nes alle ubrige Pflichten in ſich begreifet: alſo
wird auch eine ſolche Furcht auf Seiten der
Weiber verſtanden, welche ſich durch Unterthaͤ⸗
nigkeit und Gehorſam in allen billigen Dingen
erweiſet. So iſt dieſe Furcht auch keines weges
eine knechtiſche: als wozu ſie die Liebe des
Mannes nicht muß werden laſſen.
3. Man ſiehet aus dieſen Worten aufs
neue, daß keine Vielweiberey in der Ehe ſolle ſtatt
finden. Denn Paulus ſaget ja nicht: ein iegli⸗
cher habe lieb ſeine Weiber, ſondern 7 αντα
Jvvαιααα, ſein Weib, ſein eigen Weib; und
alſo nur eine einzige. Und wie koͤnte auch im⸗
mermehr die wahre, unpartheyiſche, beſtaͤndige

unnd unzertrennliche Liebe eines Mannes gegen
ſein Weib mit der Polygamie und mit dem unrei⸗

nen Concubinat beſtehen? Siehe 1 Cor. 7.

Das ſechſte apitetl!

Darinn der Ppoſtel fortfaͤhret / dem Haus⸗Stand aller⸗

hand gute Lehren zu geben: zuletzt aber alle zum geiſtlichen Kampfe und
der dazu gehoͤrigen Staͤrcke des Geiſtes ermuntert / ſich der Epheſier
Fuͤrbitte in ſeinen Banden ausbittet / im uͤbrigen auf Tychici münd⸗

r Rinder (und die ihr an Kinder
d ſtatt ſeyd, Schuͤler, Lehrlinge, Un⸗
muͤndige) ſeyd gehorſam (und er⸗
weiſet alle ubrige in dem Gehorſam

W liegende Pflichten) euren Eltern
(uns allen denen, welche an Eltern ſtatt ſind,

als Lehrmeiſtern, Vormuͤndern u. ſ. w.) in dem

EGrrn (in ſo weit es ſeinem Gebote und Wil⸗

len gemaͤß iſt;, da ſie ſonſt verleugnet werden
muſſen, ſo fern ſie einen von GOtt abhalten wol⸗
len Luc. 14, 26.) denn das iſt billig (ſintemal
die Kinder nechſt GOtt von den Eltern Leib und
Leben, auch ihre Erziehung haben, und ſie dan⸗

nenhero an ehen ſollen, als die, welche darinn

GOttes Bild an ſich tragen, und alſo auch um
ttes Willen geedret werden muͤſſen. Siehe

Spr. Sal., 8. 9. Mein Rind, gehorche der

Jucht deines Varers, und verlaß nicht das
Gebot deiner Mutter. Denn ſolches iſt
ein ſchoͤner Schmuck deinem Haupte, und
eine Rette an deinem Halſe.) MM

PEhre Vater und Mutter: (und wie
mit dem Gehorſam, alſo auch mit der Ehrerbie⸗

erweiſe ihnen alle ubrige kindliche Pflicht.)

den Naͤchſten handelt.

iieche Nachricht ſich beziehet / und den Brief mit einem S⸗ez⸗
Aenswunſche endlic

beſchlieſſet.

Das iſt das erſte Gebot (in der andern Tafel
von den Pflichten gegen den Naͤchſten) das Ver⸗
heiſſung hat (ε τανονςε „—Hπα, mit einer Ver⸗
heiſſung, nemlich dieſer:) auf daß dir es wohl
gehe (von GOtt eine gnaͤdige und geſegnete Lei⸗
tung habeſt in allen ſeinen und deinen Wegen)
und du lange lebeſt auf Erden (wie ehemals
in Canaan, alſo zur Zeit des N. Teſtaments aller
Orten auf dem gantzen Erdboden, welcher den
Glaͤubigen allenthalben zur Wohnung eingege⸗
ben und geheiliget iſt. Siehe 2 B. Moſ. 20, 12.
5B. Moſ. 5„16. 2 B. Moſ. 21, 17. 3 B. 20, 9.
. Es hat auch das erſte Gebot in der erſten
Tafel bereits die auch auf die uͤbrigen Gebote
gehende allgemeine Verheiſſung bey ſich von der
Barmhertzigkeit an vielen tauſenden 2 B.

õ

bot der andern Tafel zu verſtehen: wie denn der

Apoſtel alhier eigentlich von den Pflichten gegen

.

22 Die Verheiſſung ging bey dem Juͤdi⸗
ſchen Volcke eigentlich auf das gelobte Land
mit den Worten: auf daß du lange lebeſt

672

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 6,3. 4.

in dem Lande, S dir der HErr dein GGtt
giebet. Paulus aber ziehet ſie im N.
mit Recht auf alles Land. Und hat dieſe Ver⸗
heiſſung auch noch im N. Teſtament ihre Kraft,
doch alſo, daß, wenn ſie GOtt nicht nach dem
Buchſtaben erfuͤllet,
geiſtliches Gut ſchencket.

3. Die erſten Worte der Berheiſſung
Texte, und
alſo auch in der teutſchen Ueberſetzung nicht 2 B.
Boſ. 20, 12. allein ſie liegen dem Verſtande nach

70 &066 rigra⸗ ſtehen im Hebraͤiſchen T

in den uͤbrigen Worten; ſintemal ein langes Le⸗

ben ohne Wohlfahrt mehr eine Strafe als eine

Wohlthat ſeyn wuͤrde. Darum haben die Grie⸗

chiſchen Interpretes dieſe Worte dazu geſetzet, und

are⸗ hat ſie daraus behalten, und mit ange⸗
uͤhret.
4. Fuͤhret dieſes Gebot eine beſondere Ver⸗
heiſſung mit ſich fuͤr gehorſame Kinder; ſo lie⸗

get darinn gewißlich auch eine Draͤuung zur
Und ſolte ſich

Strafe ſuͤr die Ungehorſamen.
dieſe auch nicht eben in einem abgekuͤrtzeten Leben
aͤuſſern, ſo wird ſie ſich doch auf eine andere Art

genugſam hervorzuthun. Denn iſt die Gottſe⸗
ligkeit zu allen Dingen nuͤtze und hat die Ver⸗

heiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens, nach
I1Tim. 4, 8. ſo fuͤhret gewißlich hingegen die
Gottloſigkeit, und inſonderheit die, welche wi⸗
der die Eltern begangen wird, einen Fluch fur die⸗
ſes und jenes Leben mit ſich.
L. Es iſt zwar dem Menſchen von GOTT
ſeiner Natur ein gewiſſes Ziel ſeines Lebens ge⸗

ſetzet, aber daſſelbe iſt von keiner faralen Nothwen⸗

digkeit, daß es weder verlaͤngert, noch verkuͤrtzet
werden koͤnte; ſondern es gruͤndet ſich auf eine
gewiſſe Ordnung, nach welcher ein Menſch ſich
richten, aber auch davon abgehen kan: denn waͤ⸗
re das Ziel des Lebens faral und nothwendig, ſo

waͤre ſo wol dieſe Verheiſſung, als Drlung ber⸗
ren, um in dieſer Ordnung Meiſter von ſich ſelbſt
zu werden. Haben ſie aber, ohne Selbſt ibetrug,
in ſich das Zeugniß eines bekehrten und Gotter⸗
Und ihr Vaͤter (auch Mütter, und alle
die an Eltern ſtatt ſind.) reitzet eure Kinder
(uͤnd die an Kindes ſtatt ſind) nicht zum Zorn

gebend.
. 4.

(huͤtet euch vor dem Mißbrauch eurer vaͤterlichen
Gewalt, daß ihr ſie nicht laſſet durch eure unge⸗

zaͤhmte Affedten in einen ſolchen Grimm und in
eine ſolche Schaͤrfe ausbrechen, dadurch die Kin⸗
der an ſtatt der Beſſerung und Liebe gegen die El⸗

tern nur in einen Grimm und Miderwillen ge⸗
bracht werden) ſondern ziehet ſie auf in der
Zucht (mit guter Anfuͤhrung in guter Ordnung

und im Gehorſam, alſo, daß ihr ihnen auch nicht
gar zu gelinde ſeyd, und ſie an ſtatt der Erziehung
nur verziehet) und Vermahnung zu dem
Errn (alſo, daß ſie zu dem Sinne EPeiſt

kommen.)
Anmerckungen.

verſehen, daß ſie⸗ entweder gar zu ſcharf, oder
garzu gelinde ſind. Allzuſcharf machet ſchaͤr⸗

Sind nun Eltern von Natur ſonderlich

iu Hitze und zum Zorn geneiget, ſo bricht er am

Teſtament

er dafuͤr ein beſſeres und

erſten wider die Kinder aus, zumal wenn ſie, die
Eltern, noch unbekehret ſind, oder nicht im Stan⸗
de der Gnaden ſtehen, und aus ſolchem Grunde
Meiſter von ihren Affedten ſind: ja es pflegen
auch wol Eltern, die ſonſt in der Gnade ſtehen,
vom Jachzorn uͤbereilet zu werden, und der Sa⸗
che, wo nicht allemal mit wuͤrcklicher Züchtigung,
doch mit heftigen und harten Worten, zu viel zu
thun. Da denn die Suͤnde der Beſtrafung ge⸗
meiniglich groͤſſer iſt, als das Verbrechen, oder
der Fehler der Kinder.
2. Auf der andern Seite iſt das Verge⸗
hen nicht geringer in der gar zu groſſen Gelin⸗
digkeit, da den Kindern aller Muthwille, und
ſonderlich das Lugen daraus ſo viel anders Boͤſes
entſtehet, verſtattet wird, zu ſehr ſchwerer Ver⸗
antwortung der Elteen.
3. Paulus weiſet den Eltern alhier die Mit⸗
telſtraſſe an. Denn der gar zu groſſen Hef⸗
tigkeit ſetzet er das Verbot, daß man Kinder
nicht durch ſeinen eignen Zorn und Grimm zum
Zorn reitzen ſoll, entgegen. Und diß thut er auch
in dem Briefe an die Cols ſſer, da er Cap. 3/ 21.
ſpricht: Ihr Vaͤter, erbittert eure Rinder
nicht, daß ſte nicht ſcheu (und im widrigen
Sinn faſt deſperat) werden. Wider die gar
zu groſſe Gelindigkeit, dadurch ſie gar verſau⸗
met werden und gantz verwilbern, befiehlet er die
Auferziehung in der Zucht und Vermah⸗
nung zum 5Errn.
4.. Damit man ſich in der Schaͤrfe maͤßige,
und ſtch des fleiſchlichen Zorns und Grimmes (in
welchem zuweilen recht unvernuͤnftiger und un⸗
chriſtlicher weiſe wol gar Fluͤche mit auszubrechen
pflegen) enthalte; iſt noͤthig, daß Eltern ſich zu⸗
vorderſt wohl pruͤfen, ob ſie auch im Stande der
Gnaden ſtehen, und dadurch die Herrſchaft uͤber
ihre ſonſt unbaͤndige Aflecten uberkommen haben?
wo nicht, daß ſie ſich von Hertzen zu GOit bekeh⸗

gebnen Sinnes; ſo haben ſie Urſache, wohl uͤber

ſich ſelbſt zu wachen, ihre Uebereilungen GOtt

demuͤthig abzubitten, und dieſelbe aufs kuͤnſtige zu
deſto mehrer Verwahrung und Wahrnehmung
ihrer ſelbſt ſich dienen zu laſſen: und bey den Kin⸗
dern haben ſie wol zu unterſcheiden das, was aus
vorſetzlicher Bosheit, und was aus Unbedacht⸗
ſamkeit, oder auch ſonſt auf eine ſolche Art und

aus einer ſolchen Veranlaſſung geſchiehet, b bey

welcher mehrere Entſchuldigung ſtatt findet. In⸗

deſſen, wenn Kinder den Eltern auch zu einer Ue⸗

bernehmung Gelegenheit geben, ſo haben ſie zu⸗
vorderſt ſelbſt dieſes gegen GOtt und die El tern

demuͤthig zu erkennen, und abzubitten.
5§. Damit aber auch auf der andern Seite
“ die gar zu groſſe Gelindigkeit nicht eben ſo viel,
ja noch mehrern Schaden thue, ſo haben Eltern
r. Es iſt nicht zu ſagen, wie oft Uind⸗ wie ſehr
es sEltern auf beyden Seiten in der Kinderzucht

zuvorderſt ihre unmaͤßige Lieb e wohl⸗ zu maere
oder, da ſie gantz unordentlich iſt, in die rechte
Ordnung zu bringen und in derſelben heiligen zu

laſſen. Wo denn eine wohlgeordnete Liebe zum

Grunde lieget, da wird auch die Schaͤrfe wenn
ſie nach Sprichw. 13/24. c. 1, 18. hoͤthig iſt, ge.
maſ⸗

maͤs
ben
eug
eine
dure
derm

ef⸗
ltern

dbiel⸗
en
enzu
wenn
ge⸗
ſheſ⸗

Cap. v. 4⸗8.

uan die Epheſer.

maͤßiget und ſo gefuͤhret, daß Kinder von der Lie⸗
be und ſchuldigen Pflicht der Eltern recht uͤber⸗
zeuget werden. Siehe Hebr. 12,7.
6. Die Worte seâο oνοοιú gehen auf
eine ſolche Ermahnung zum „HGErrn, da⸗
durch die Kinder, ihrem Taufbunde gemaͤß, zu
dem rechten Sinne CHriſti kommen. Wel⸗
ches der Eltern hoͤchſte Sorgfalt ſeyn muß. Sie⸗

he auch B. Moſ.5,7.20.

Ihyr Knechte (und Maͤgde, und alle uͤbri⸗
ge Bedienten) ſeyd gehorſam (und im Ge⸗
horſam erweiſet auch alle ubrige Pflichten) eu⸗
ren leiblichen Herren (gleichwie ihr CHriſto,
eurem geiſtlichen HErrn, im Geiſte und in der
Wahrheit zu dienen habt) mit Furcht und
Zittern (um ſie nicht zu erzuͤrnen; zumal wenn
ſie noch Heiden ſind, und daher wider die Ver⸗

brechen Chriſtlicher Knechte deſto ſchaͤrfer ver⸗

fahren) in Einfaͤltigkeit eures Hertzens,
als CHriſto (daß ihr in eurem Dienſte auf
CHriſtum ſehet, und daher das, was ihr thut,

aus Schuldigkeit und des Gewiſſens wegen ver⸗

richtet, weil CHriſtus euer Gewiſſen dazu ver⸗
bindet: wie es Rom. 13, 5. heißt: Seyd nun
aus Noth unterthan, nicht allein um der
Strafe willen, ſondern auch um des Ge⸗

Antmerckungen.

I. Hier findet man den Unterſcheid der
kindlichen und knechtiſchen Furcht: die
kindliche am Gehorſam der Kinder v. I. 2. 3.

die knechtiſche am Gehorſam der Knechte. Im

Chriſtenthum muß nicht eine knechtiſche, ſon⸗
dern eine kindliche Furcht ſich finden. 1 Joh.
4, 2. Zwar ſtehen die Worte mit Jurcht
und Zittern Phil. 2/12. von dem Dienſte der
Glaͤubigen, daß ſie mit Furcht und Zittern
ſollen ſelig zu werden: allein, da
Worte der kindlichen Furcht, und

der Glaubensfreudigkeit nicht entgegen, ſondern
ſie zeigen nur an, daß man in Vorſtellung der
Gerechtigkeit, Heiligkeit und Majeſtaͤt GOttes,

bey der Verſuchung, wider ſeinen Willen zu han⸗

deln, ſich ſolle in ein heiliges Schrecken ſetzen
laſſen, welches dem alten Menſchen, damit er
die nade nucht auf Muthwillen ziehe, oft noͤ⸗
thig iſt, ſo noͤthig, als dem neuen die kindliche
Glaubensfreudigkeit iſt. Daß beydes im gehoͤ⸗
rigen Verſtande wohl zuſammen ſtehen koͤnne,
ſiehet man auch aus Pſ. 2, II. da es heißt:
Freuet euch mit Zittern.

V. 628. DW

iicht mit Dienſt allein vor Augen (ſo

lange die Herrſchaft ſelbſt zugegen iſt, oder durch

andere Achtung geben laͤßt; da man aber her⸗,

nach, wenn man ohne Furcht vor Menſchen iſt,
die Furcht vor GOtt mit vieler Nachlaͤßigkeit
und Untreue aus den Augen ſetzet) ſondern als
die Knechte Criſti (die in ihrem aͤuſſerlichen

Aienſie guf CHeiſtum ſehen; gis pon welchen

r

ſie zu aller Treue am Gewiſſen verbunden ſind,
und welchem ſie von allem ihrem Thun und Laſ⸗
ſen Rechenſchaft geben muͤſſen) daß ihr den

Willen GOttes (ſeinem Naͤchſten, und ſon⸗

derlich ſeiner Herrſchaft, mit aller Aufrichtigkeit
und Treue zu dienen) thut von Gergen, mit
gutem Willen. v. 7. Laſſet euch duͤncken,

daß ihr dem Errn dienet, und nicht den
Mienſchen (nemlich allein, daß ihr auf ſie
nur allein ſehen woltet; als welches nichts
anders, als nur einen bloſſen Augendienſt ge⸗
bieret; dahingegen das Abſehen auf CHriſtum
eine ſolche Treue und Willigkeit des Dienſtes
verurſachet, die ſo rechtſchaffen iſt in der Abwe⸗
ſenheit, als Gegenwart des leiblichen Herrn;
ſintemal die Gegenwart des Herrn bey den Un⸗
glaͤubigen nur einen bloß gezwungenen Dienſt
vor Augen, die Allgegenwart CHriſti aber bey
den Glaͤubigen einen willigen Dienſt nach dem
Gewiſſen verurſachet. Siehe auch Col. 3, 23.)
v. 8. Und wiſſet, was ein jeglicher gutes
thun wird (wie uͤberhaupt, im gantzen Lauffe
des Chriſtenthums, alſo inſonderheit auch in ſei⸗
nen aͤuſſerlichen der leiblichen Herrſchaft gelei⸗
ſteten Dienſten) das wird er (der Gnaden⸗
belohnung nach) von dem ιErrn empfa⸗
hen (ſiehe auch Rom 2,6. 1 Cor. 3, 8. 2 Cor.

5,10. Col. 3, 24.) er ſey ein Knecht (ein Leib⸗

eigner) oder ein Freyer (der ſich auſſer einer ſol⸗
chen Knechtſchaft befindet, und mit jenem auch
nach ſeinem Gewiſſen gutes wircket: da GOTT
auf ſolchen Unterſcheid des aͤuſſerlichen Standes
nicht ſiehet 1 Cor. 7, 22. c. 12/13. Gal. 3, 28.
Col. 3, II.)

Anmerckunen.
I. Es gereichet der Chriſtlichen Religion

gewiß zu einem groſſen Ruhm, daß ſie alle

Staͤnde und Societaͤten, welche an ſich nach

dem Lichte und Rechte der Natur gut ſind, heili⸗

get und in die beſte Ordnung bringet, und alſo
recht gluͤcklich machet: wie es unter andern der
Stand der Eheleute, auch der Kinder, wie auch
der Herren und Dienſtboten alhier, nach Pauli
Anweiſung, klaͤrlich darthdut.
2. Ob nun gleich die Chriſtliche Religion
dem gemeinen Weſen ſehr nuͤtzlich, ja recht noͤ⸗
thig iſt; ſo waͤre es doch ein recht unvernuͤnftiges

Vorgeben, wenn man ſagen wolte, es waͤre die

Religion zu dem Ende von der Obrigkeit erfun⸗
den. Denn ſie giebet dem obrigkeitlichen Stan⸗
de ſelbſt ſolche Lehren, die denen Regenten, wel⸗
che nur nach ihrem eignen Kopfe und verkehrten
Intereſſe regieren, gar ungngenehm und von der
Beſchaffenheit ſind, daß ſie davon in ihrem Ge⸗
wiſſen oft ſehr beſtrafet und beunruhiget werden,
und alſo gar wohl fuͤhlen, was die Religion fur
einen veſten Grund in GOtt und in der Offen⸗
barung habe, und auch von dem Lichte und Rech⸗
te der Natur ſelbſt, welches darinnen ſeine rech⸗
te Aufklaͤrung hat, einen wohlgegruͤndeten Bey⸗
fall verdieienr. *K

3. Das zuvor gedachte Kennzeichen der
Eriſthihen Religion, welches in der rechten
Einrichtung und Beglückung aller Stande und

Qqqꝗ aller

6242 rkl

Erklärung des Briefs PaullCap. 56, v. 0

auch dieſen mit ſich, daß ſie das gantze Leben ei⸗
nes Chriſten und darinnen alle Handlungen,

auch die allergeringſten und veraͤchtlichſten, der⸗

geſtalt heiliget, und gleichſam adelt, daß ſie die⸗
ſelbe zu lauter Gottesdienſt machet. Denn diß
iſts, was Paulus alhier bezeuget, da er ſaget,
daß die Knechte und Maͤgde, wenn ſie ihre ihnen
anbefohlne Dienſte im Glauben und in der
Furcht G Ottes nach ihrem Gewiſſen verrichten,
und darinnen nicht ſo wol auf ihre Herrſchaft,
als auf CHriſtum ſehen, dadurch nicht ſo wol
Menſchen, als C Hriſto ſelbſt dienen, ſo gar, daß
ſie daher von ihm auch eine Gnadenbelohnung zu
gewarten haben.
4. Und alſo wird hiemit auch die irrige
Meinung entdecket, da man den Gottesdienſt
Wearund nur in den aͤuſſerlichen Handlungen des
Hrrcchengehens und deſſen, was dazu gehoͤret, zu
ſetzen pfleget. Denn obgleich GOTD damit,
wenn es in rechter Art geſchiehet, oͤffentlich be⸗
dienet und geehret wird: ſo iſt es doch das al⸗
erwenigſte von dem eigentlichen Gottesdienſte
aes neuen Teſtaments: als welcher eigentlich
unſichtbar iſt, und im Glauben und in der Liebe
des Hertzens beſtehet, und, wenn er alſo im
Geiſte und in der Wahrheit geuͤbet wird, ſich
Hnderlich darinnen aͤuſſern muß, daß er das
gantze Leben und darinnen alle Handlungen
echt reguliret, ſie heiliget, und mit zum Got⸗
tesdienſte machet. Und eben dieſes iſt eine von
den rechten Hauptlehren unſers ſeligen Lutheri,
die er in ſeinen Schriften wider das abgoͤttiſche
und aberglaͤubiſche Gepraͤnge des papiſtiſchen
aͤuſſerlichen Gottesdienſtes ſehr nachdruͤcklich
treibet. .
Urnrnd ihr Herren (eines hoͤhern und nie⸗
drigern Standes) thut auch daſſelbe (was bil⸗
lig iſt, und ihr woltet, daß euch die Herrſchaft
thun ſolte, wenn ihr Knechte waͤret) gegen ih⸗
nen, und laſſet das Draͤuen (und die damit
verknuͤpfte harten Scheltworte, und darauf
oft erfolgendes noch haͤrteres Tractament, wenn
ſolches nicht noͤthig iſt, und man mit Liebe und
Gelindigkeit eben das, ja noch ein mehrers, er⸗
Halten kan:) und wiſſet, daß auch euer
Herr im Himmel iſt (der da iſt der HERR
aller Herren Off. 17, 14. c. 19, 16. der alles ſiehet
und hoͤret, und der alle Herren und Knechte vor
ſein Gericht zur Rechenſchaft ziehen wird) und
iſt bey ihm kein Anſehen der Perſon (oder
deſſen, was zu iemandes Stande und aͤuſſerlicher
Beſchaffenheit, ob er hoch, oder niedrig, reich,
oder arm, edel, oder unedel, Mann, oder Weib
u. ſ. w. iſt, geboͤret: darauf ſiehet er nicht, ſon⸗
dern auf den Zuſtand ſeiner Seelen und ſeines
Lebens, wie er ſich bey ſeinem Stande und bey
ſeinen uͤbrigen Umſtaͤnden nach ſeinem Gewiſſen
verhalten habe: darnach wird er einen jeden
richten. Siehe 5B. M. 10, 7. 2 Chron. 19,7.
Ap. Geſch. 10,34. Rom. 2,11. Gal. 2, 6. Col.

Anmerckungen.

4

1. Es iſt nichts, das einen Menſchen ſeiner
Pflicht gegen andere mehr erinnern kan, als
wenn er die von Chriſio ſelbſt gebrauchte Grund⸗
regel des Rechts der Natur wohl uͤberleget, da

es heißt: Alles, was ihr woller, das euch

die Leute thun ſollen, e Pee ihnen:
das iſt das Geſetz und die Propheten.
Denn man ſetze ſich nur in ernſtlichen Gedancken
in des andern Stelle; der Knecht in des Herrn,
der Herr in des Knechts u. ſ. w. und bedencke,
was man von rechtswegen alsdenn von dem an⸗
dern erwarken und gerne ſehen wuͤrde: ſo hat
man in ſich ſelbſt den klaren Ausſpruch von dem,
was man dem andern ſchuldig ſt.
2. Es kan ſich eine Herrſchaft gar le⸗
angewehnen, daß ſie mit dem Geſinde nur immer
ſchilt und drauet, ja wol gar fluchet: damit man

ſich denn nicht allein ſehr verſuͤndiget, ſondern

gemeiniglich auch das Geſinde des Scheltens
und Draͤuens gantz gewohnet, dabey aber nur
immer in der Widrigkeit des Sinnes und der
Untreue unterhalten wird: und alſo richtet man
auch damit das nicht aus, was man mit guten
Worten ausrichten wuͤrde. Man bedencke un⸗
ter andern doch nur ſonderlich den Eingang und
den Ausgang des Lebens, welchen man mit den
allergeringſten gemein hat; ſo wird einem ge⸗
wißlich auch dadurch der Mißbrauch aͤuſſerlicher
Vorzuͤge ſchon vergehen.
BZuletzt (im uͤbrigen, was euer aller Pflich
insgemein betrifft) meine Bruͤder (die D
che ſeyd nach dem Grunde der Wiedergeburt und
der Kindſchaft GOttes) ſeyd ſtarck in dem
HErrn (alſo, daß ihr die Staͤrcke des Geiſtes
nicht allein habet von dem HErrn unſerm Hei⸗
lande, ſondern auch in ihm, in der ſeligen Ver⸗

macht ſeiner Staͤrcke (alſo, daß ihr ſeine

ausgeruſtet werdet.) H

maͤcytige Staͤrcke recht anziehet und damit recht

1. Die menſchliche Natur hat an der Suͦͤn⸗
de ein gedoppeltes Uebel an und in ſich, die zur
ſchaft mit ſich fuͤhrenden Schaden; welcher
ſo groß iſt, daß er am geiſtlichen Unvermoͤgen
gar den geiſtlichen Tod in ſich haͤlt. Die⸗
gung, oder der Suͤnden Vergebung, die Schuld
mit der Strafe, durch die Salbung, oder Wie⸗
dergeburt und Erneurung, der Suͤndenherr⸗
ſchaft hinwegnimmt, und von dem, was von
der Suͤnde noch uͤbrig bleibet, den Menſchen
immer mehr und mehr reiniget, und ſolcher ge⸗
ſtalt ihn ſiaͤrcket, und das verlohrne Ebenbild
die Gnade orenſts, nach ihrer gerichtlichen Han⸗
8 in Vergebung der Guͤnden, da uns
Chri⸗

.

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Han⸗
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Or⸗

wie er vorher c. 3, 16.

alſo
CHriſto empfangen. Dabey man zu confe⸗
riren hat, was er von der Kraft GOttes in

eere ð

und geſund gemachet ſeyn.

Cap. 6, v. 10. . an die Epheſer.

CHriſti durch den Glauben ergriffenes Loͤſegeld
zur Gerechtigkeit und Seligkeit zugerechnet
wird: nicht weniger auch megicinals, aushei⸗
lend, auch geſund und ſtarck machend.
2. Von dieſer geiſtlichen Staͤrcke und
Kraft, wozu man bey dem geiſtlichen Leben des
Glaubens zur voͤlligen Geſundheit, ſonderlich

durch die geatiam medicinalem, bey dem wuͤrdi⸗

gen Gebrauch der forenſis, gelangen ſoll und kan,
handelt der Apoſtel alhier und in dem folgenden

Terte. Und weil er von der ſtaͤrckenden Gnade

und von der Staͤrcke des Geiſtes aus der Fuͤlle
JEſu C Hriſti ein groſſes Maß empfangen, und
alſo davon eine gewiſſe eigene Erfahrung hatte,

ſo zeuget er davon unter dem Triebe des Heiligen

Geiſtes mit gar nachdruͤcklichen Worten, und
dringet auf die geiſtliche Staͤrcke im Chriſten⸗
thum; als auf eine nicht den Apoſteln allein eige⸗
ne, ſondern eine allgemeine Eigenſchaft, Selig⸗
keit, und dabey auch Pflicht aller rechtſchaffnen

2. Er gebraucht des Nachdrucks wegen ſich
davon dreyer an ſich ſchon nachdruͤcklichen Wor⸗
te: erſtlich des Worts νοααππ welches
auf eine innerliche Kraft fuͤhret, und eigentlich
eißt: Werdet innerlich recht ſtarck: gleich⸗

durch den Heiligen Geiſt am innern Men⸗

ſchen angewuͤnſchet hatte. Und damit der
Nachdruck des gebrauchten Worts νS οανναüοα

ſo viel mehr angezeiget und gemercket werden
moͤchte, ſo ſetzet er die zwey Worte xαα und

146 s noch dazu, und ſpricht 1 rααααιια

9ο aνS, in der Macht ſeiner Staͤrcke;
dazu ſoll man gelangen 1 Koeig, in dem

„Errn JEſu, das iſt, man ſoll zur glaͤubigen
Gemeinſchaft mit CHriſto kommen, in und an

hm ſtehen, als ein Rebe am Weinſtock, und
die ſtaͤrckende Gnade von CGriſto, in

Anzuͤndung des Glaubens oben c. I, 19. 20.
mit einem ſiebenfachen Nachdrucke ſetzet, da es
heißt: Daß ihr erkennen moͤget ⸗ welche
da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner

Kraft an uns, die wir glaͤuben nach der

Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke, wel⸗

che er gewircket hat in CHriſto, da er ihn
hat von den Todten auferweckte.

4. Da nun die Epheſier bereits in ihrer
Bekehrung zu ſolcher Kraft des Glaubens und

Staͤrcke des Geiſtes gelanget waren, darinn
auch bisher zugenommen hatten; der Apoſtel

aber nichts deſto weniger mit ſo nachdruͤck lichen
Worten auf noch mehrern Wachsthum dringet:
ſo erkennet man daraus, wie viel daran gelegen
ſey. Wie denn auch wir davon den Namen
Denn geſalbet ſeyn, iſt ſo viel, als durch die
Gnadenkraft des Heiligen Geiſtes aus dem
geiſtlichen Tode und aus der geiſtlichen Ohn⸗
macht erwecket, mit geiſtlichen Kraͤften begabet

9,. Da es mun eine ſolche Beſchaffenheit
mit der geiſtlichen Staͤrcke hat: ſo ſiehet man

dovaαα ρατιαπαια αι

das in der Kraft GOttes ſtarck werden —

leichtlich, wie weit diejenigen davon entfernet
ſind, die davon nichts wiſſen wollen, ſondern
nur immer von der menſchlichen Schwachheit
reden, und, wenn ſie ermahnet werden, auch nur
einen rechtſchaffnen Anfang des thaͤtigen Chri⸗
ſtenthums zu machen, gleich fertig ſind mit der
dazu ſo ſehr ungeſchickten Entſchuldigung von
der Unvollkommenheit, man koͤnne ja nicht
vollkommen werden..
6. Im uͤbrigen hat man hiebey ſonderlich
folgende Spruͤche wohl zu erwegen: Jeſ. 45, 24.
1 Cor. 16, 13. 2 Cor. 13, II. Eph. 4, 13. u. f.
Col. I, 1II. 1 Joh. 2, kHXKM.

Ziehet an den Harniſch (aανρα,
die gantze Kriegsruͤſtung, mit allen ihren Stu⸗
cken vom Haupte bis zum Fuſſe,) GOttes,
(die GOTDD alſo giebet, daß er uns damit aus⸗
ruͤſtet, und die durch das Anziehen unſer wird,)
daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die liſtigen
(auch zugleich maͤchtigen) Anlaͤufe (und be⸗
truͤgliche Verfuͤhrungen) des Teufels, (und
derer, welche er zu ſeinen Werckzeugen gebrau⸗
chet. Siehe auch Eph⸗4, 14. 2 Cor. 10, 4.
IPet. 5, Z. u. ſ. wy.

Anmerckungenng.
1. Was der Apoſtel anderwaͤrtig ſaget von
dem, daß man ſoll anziehen Chriſtum und
die Waffen des Lichts Rom 13/12. 14. den
neuen Nienſchen Eph. 4, 24. Col. 3, 10. hertz⸗
liches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth,
Sanftmuth und Geduld u. ſ. w. das erlaͤu⸗
tert dieſen Ort gar wohl: ſonderlich darinnen,
daß es zuvorderſt auf CHriſtum ſelbſt ankoͤmmt,
daß der muß angezogen werden: damit denn
uch dem gantzen neuen Menſchen gerathen
2. Unſer Chriſtenthum iſt nichts anders,
als ein beſtaͤndiger Streit, darinnen man zwar
hier und dar Abbruch und Schaden nimmt, aber
den erlittenen Abbruch ſich immer zu deſto meh⸗
rer Wahrnehmung ſeiner ſelbſt zu Nutze machet,
und im Glauben, der recht ſiegreich iſt, einen

Sieg nach dem andern erhaͤlt. Es irren dem⸗

nach manche Anfaͤnger im Chriſtenthum, wenn
ſie ſich den Lauf in der Erneuerung unter einem
ſolchen Genuß des geiſtlichen Friedens und der
Freude in GOTT vorſtellen, dabey man ohne
32. Das Anziehen des Harniſches beſtehet
eigentlich in glaͤubiger Zueignung alles erwor⸗
benen Heils, da man zuvorderſt mit Nehmen
beſchaͤftiget iſt, daß man nemlich durch den
Glauben aus der Fuͤlle IJryſu Gnade um Gna⸗
de und eine Kraft nach der andern ſchoͤpfen moͤ⸗
ge: als durch welches Nehmen wir eigentlich
ſtarck werden. Je mehr wir nun ſolcher geſtalt

nehmen, ie mehr koͤnnen wir geben, oder die

gegen die Anlaͤufe des Teufels beſtehen.
4. Niemals ſind die Anlaͤufe des Teufels
gefaͤhrlicher, als wenn ſie liſtig ſind, und
dem Menſchen das Boͤſe unter einem guten
Schein, und unter dem Deckel der Chriſtlichen
Qqqq 2 . Frey⸗

676

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Freyheit vorſteſlen. Da nun Liſt viel ſchaͤdli⸗
cher iſt, als Gewalt; ſo hat man ſich vor jener

ſonderlich zu huͤten. Ein gewaltſamer Anlauf

bey den erſten Chriſten war es, wenn ſie verſu⸗
chet wurden zum gaͤntzlichen Abfall und zur
Verleugnung CHriſti: aber ein liſtiger, wenn
ſie gereitzet wurden zum Mißbrauch der geiſtli⸗
chen Freyheit und zur Gleichſtellung der Welt⸗
als wodurch man unvermerckt das gute Gewiſſen
verletzet und am Glauben Schiffbruch leidet
1 Tim. 1I, 19. Solcher und dergleichen Griffe
und Schliche mehr bedienet ſich der Satan in ſei⸗
nen us 9οοιιοοαις⅛ in ſeinen hinterliſtigen Verſu⸗
chungen, da er bald dieſe, bald jene Methode, oder

Art der Beruͤckung, vornimmt.

Denn wir haben nicht mit Fleiſch und
Blut (mit bloſſen Menſchen) zu kaͤmpfen,
ſondern mit (zn,0ρ wider) Fuͤrſten und Ge⸗
waltigen, nemlich mit den Herren der
Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt
lerrſchen⸗ mit den boͤſen Geiſtern unter
dem Himmel.

Anmerckungen.

1. Durch Fleiſch und Blut iſt alhier nicht

zu verſtehen die ſuͤndliche Unart in dem Men⸗
ſchen; als welche ſonſt wol Fleiſch heißt, aber
nicht Fleiſch und Blut. Denn hiedurch wird
nach der Redensart der Hebraͤer ein von den
bloſſen Geiſtern unterſchiedener Menſch nach
ſeiner menſchlichen Natur, welche von ihrem
ſichtbaren Theile ſolche Benennung hat, ver⸗
ſtanden. Denn mit dem Fleiſche, oder der
Erbſuͤnde und dem, was daher entſtehet, ha⸗
ben wir genug zu ſtreiten. Und ob ſich gleich
das Woͤrtlein nicht wohl vergleichungsweiſe
auslegen laͤßt, daß es ſo viel ſey, als nicht al⸗
lein: ſo iſt es doch alhier nicht noͤthig, da wir
dieſe Redensart, Fleiſch und Blut, auch
anderwaͤrtig von einem Menſchen, ſeiner Na⸗
tur nach, finden, wie ſchon bey Cor. 15, 50.
und Gal. 1, 16. angezeiget iſt. Denn wir leſen

es nicht allein an dieſen beyden Orten in ſolchem

Verſtande, ſondern auch Matth. 16, 17. da es
heißt: Fleiſch und Blut hat dir das nicht
offenbaret, ſondern mein Vater im Him⸗
mel. Und Hebr. 2, 14. ſtehet von der menſch⸗
lichen Natur der Kinder und CHriſti: Nach⸗
dem die Kinder Fleiſch und Blut haben,
e er es gleicher maſſen theilhaftig wor⸗
en. N S . S .

2. Es will demnach Paulus ſo viel ſagen,

man habe es nicht mit leiblichen Leinden zu
thun, ſondern mit geiſtlichen: da man ſich nun
gegen die leiblichen mit guter Ruͤſtung zu verſe⸗
hen pflege, ſo habe man es ſo viel mehr gegen
die geiſtlichen noͤthig, ſo viel maͤchtiger und ge⸗
faͤhrlicher ſie waͤren. Zwar moͤchte iemand ſa⸗

gen, es habe ein wahrer Chriſte gleichwol auch
ſichtbare Feinde genug auf der Welt: allein

dawider, ſo fern ſie ihn nur dem Leibe nach an⸗
greiffen, ſtreitet ein Chriſte nicht; und dagegen
gebrauchet er auch keiner leiblichen Ruͤſtung,
wie von den Maͤrtyrern, als Schlachtſcha⸗

fen, bekannt iſt. In ſo fern aber die leiblichen
Feinde der Seele nachſtellen und dieſe in Ge⸗
fahr ſetzen: in ſo fern ſind ſie keine leibliche/ ſon⸗
dern geiſtliche Feinde, die mit den hoͤlliſchen Gei⸗
ſtern eine Parthey ausmachen: und hat man ſich
gegen ſie keiner leiblichen, ſondern der geiſtlichen

23. Die boͤſen Geiſter benennet der Apo⸗
ſtel mit unterſchiedlichen Namen; er nennet ſie
de*ρρ, Luͤrſten, oder Fuͤrſtenthuͤmer, und
Sρνας, Gewalten, ferner uooσμονιαπαι—+ρααρ
Gewalthaber dieſer Welt, und zwar der
Finſterniß dieſer gegenwaͤrtigen Welt: imglei⸗
chen zsεϑszuιτπωα½, das iſt zwivgrα, wονh
eiag, boſe Geiſter, e ssρναιοας, in himmli⸗
ſchen, oder goͤttlichen Dingen. Welcher meh⸗
rern Worte eigentliche Bedeutung recht eigent⸗
lich und voͤllig einzuſehen und mit einer Gewiß⸗
heit zu erklaͤren, unmoͤglich, auch unnoͤthig iſt.
Denn gleichwie wir davon keine genugſame
Offenbarung haben: alſo kan uns auch genug
ſeyn, daraus ſo viel zu erkennen: a. Daß die boͤ⸗
ſen Geiſter eine ſehr groſſe, aber doch ſehr um⸗
ſchraͤnckte Macht haben; ſintemal ſie von COri⸗
ſto vorlaͤngſt uͤberwunden ſind, und auch in der
Kraft CHriſti leichtlich koͤnnen in ihren Anfaͤl⸗
len uͤberwunden werden. b. Daß ihre
groſſe Menge ſey. c. Daß ſie von unterſchied⸗
lichen Gattungen, ob gleich alle einer ſehr boͤ⸗
ſen und verkehrten Art, ſind. d. Daß, nach⸗
dem ſie aus dem Himmel ihres muthwilligen
Abfalls halber verſtoſſen ſind, ſie dieſe Welt,
oder darinnen das menſchliche Geſchlecht, ſo
fern es auſſer CHriſto in der geiſtlichen Finſter⸗
niß der herrſchenden Suͤnde iſt und bleibet, be⸗
herrſchen. e. Daß ihre gefaͤhrlichſten Anlaͤufe
und Verſuchungen beſtehen i vo sταρνοαςε
in himmliſchen, oder geiſtlichen Dingen. Denn
weil ſie geiſtliche Feinde ſind, ſo gehen auch ih⸗
re Angriffe fuͤrnemlich auf α ssορaνα, uns
um die himmliſchen Guͤter zu bringen, wenn ſie
auch gleich durch zeitliche und leibliche Dinge ge⸗
ſchehen. Alſo nimmt man alhier billig das
Wort irsedveæ: ſintemal es vorher zu vier ma⸗
len in dieſem Briefe alſo genommen wird, nem⸗
lich cap. I, 3. 20. c. 2, 6. c. 3, 10. und dieſe Be⸗
deutung alhier einen gar bequemen Verſtand
hat: Andere Oerter zu uͤberghen.
4.. Das Wort wrsourνα läͤßt ſich zwar
fuͤglich vom conereto erklaͤren, daß es ſo viel ſey
als rvενατα allein es iſt doch noch viel fuͤgli⸗
cher, wenn man es abſtractive von geiſtlichen
Dingen verſtehet. In welchem Verſtande denn
der Apoſtel zu den vorhergehenden Worten, wel⸗
che mit der particula ægoο auf die boͤſen Geiſter,
und ihre Herrſchaften und Machten gehen, mit
gleicher particula dieſe letztere ſetzet, und damit
die Sache bezeichnet, worinnen die boͤſen Gei⸗
ſter ihre Bosheit auslaſſen, und wogegen man,
wie gegen ſie ſelbſt, zu ſtreiten habe. Welches
denn durch den Zuſatz ir r6 in geνιοas noch
mehr erlaͤutert wird. Im uüͤbrigen ſind bey die⸗

ſem Orte, zur mehrern Einſicht, folgende zu er⸗

wegen: Luc. 22, 31. 53. Joh. 12, 31. c. 14, 30.
2 Cor. 4/4. . 10,4. Cph. 2,2. Coloſſ.1, 13.

4 .— ”õ =
R et 8 8 0 =Sð

5. So

— „ = .

Cap. 6, v. 12⸗14.

5. So viel man aus dieſen und noch meh⸗
rern Oertern der heiligen Schrift erſiehet, iſt
die Nachſtellung des Teufels gegen den Men⸗
ſchen, ſonderlich die Glaͤubigen, (da er die
Gottloſen ſchon in ſeinen Stricken hat,) viel
groͤſſer, als man es daher gedencket, weil man
es mit den aͤuſſerlichen Sinnen nicht wahrnimt.
Es wuͤrde auch nimmermehr eine bloß menſchli⸗
che Bosheit dis und das erregen und anrichten
koͤnnen, woferne nicht bey dieſen und jenen dem
Satan zu Dienſten ſtehenden Menſchen ſich ein
recht beſonderer Einfluß von den Sataniſchen
Kraͤften und Machten der Finſterniß beſuͤnde.
6. Und wenn es auch gleich mit der Macht
der Finſterniß nicht zum oͤffentlichen Ungewitter
koͤmmt; ſo iſt ſie doch auch im verborgen groͤſſer
und ſchaͤdlicher, als es die meiſten meinen.
Man erwege nur den eintzigen Ort Luc. 8,12. da
es heißt: Darnach koͤmmt der Teufel, und
nimmt das Wort von ihrem Hertzen, daß
ſie nicht glaͤuben und ſelig werden: ſo mu
man billig davor erſchrecken, daß der Satan bey

denen Menſchen einen ſolchen Eingang finden,

Led das ausrichten kan. Ob nun gleich dieſe
Leute ſolche ſind, die noch nicht im Kampfe gegen
den Satan ſtehen, ſondern durch ſolche Hin⸗
wegnehmung des Worts unter ſeiner Herrſchaft
verſtricket bleiben: ſo koͤnnen doch die, welche
ſeinen Stricken entgangen ſind, leichtlich erach⸗
ten, wie er auch ihnen im verborgenen nachſtelle.

. Gleichwie einem nun dieſe Betrachtung

lig eine heilige Furcht und rechten Ernſt zur
Vachſamkeit und Wahrnehmung ſeiner ſelbſt
. ern muß; ſo ſey es doch ferne, daß man
ſich vor dem Satan ſelbſt, und ſeiner Macht,
oder Liſt zu fuͤrchten habe, wenn man nur in und
Glaͤubiger mit Paulo ſagen: In dem allen
derwinden wir weit durch den, der uns
liebet hat. Rom. 8,37. Und Jacob 4,7.
es: Widerſtehet dem Teufel, ſo flie⸗

.

V. 1.

Unm deßwillen (da wir es mit ſolchen un⸗
ſichtbaren Feinden zu thun haben,) ſo ergrei⸗
fet den arniſch GHTTes, (αaα ιι,
die gantze Ruͤſtung, welche uns in GOTTes
Wort, als einem vollkommenen geiſtlichen Zeug⸗
hauſe, ſo reichlich angewieſen wird: Dieſe ergrei⸗
fet dergeſtalt, daß ihr ſie wohl und veſte anziehet
und getreulich gebrauchet,) auf daß ihr, wenn
das boͤſe Stuͤndlein (der feindſeligen und da⸗
bey liſtigen Anlaͤufe und Verſuchungen) koͤmmt,
Wibetſten then nund alles (was zum Strei⸗
te und Siege, und ſo wol zum Abbruch des Fein⸗
des, als zur eigenen Vertheidigung gehoͤret,)
wohl ausrichten, und das Feld behalten
GGr beſt ben) moͤget, (wie die thun, die das

neE ante Eeer er nere von
ngen gantz frey/ und wurde es gewißlich /

wenn man gar von keiner Verſuchung wuͤſte, an
ſich ſchon eine Verſuchung ſeyn: indeſſen aber ge⸗
ſchiehet es doch, daß oft zu dieſer und jener Zeit,
welche hier ααρν τnνμαρν, ein boͤſer Tag ge⸗
nennet wird, eine ſonderbare Verſuchung von
innen und auſſen einbricht. Ja es pfleget oft
wol mehr, als ein einfacher Angrif auf einmal
zu geſchehen. Es iſt auch der Menſch nicht alle⸗
mal gleich ſtarck, ſondern er findet ſich manchmal
allerhand Umſtaͤnde wegen in ſolcher Schwach⸗
heit, daß er eher koͤnte uͤberwunden werden.
Unſer Heiland nennet ſolches boͤſe Stuͤndlein
die Zeit der Anfechtung Luc 8, 13. und Offenb.
3/10. die Stunde der Verſuchung. Dage⸗
gen man alſo wohl geruͤſtet ſeyn muß. Und was
unſere Schwachheit betrift; ſo iſt GOTT,
wenn ſie nur nicht muthwillig iſt, oder von ei⸗
ner Untreue herkoͤmmt, und mit derſelben fort⸗
geſetzet wird, ſondern man ſich auch in derſelben
getreulich an der ſtaͤrckenden Gnade GOites

ß haͤlt, ſo getreu, daß er uns nicht laͤßt verſuchet

werden uͤber unſer Vermoͤgen, ſondern machet,
nach ſeiner Verheiſſung, daß die Verſuchung
ein ſolches Ende gewinne, daß wir es koͤn⸗
nen ertragen. M
So ſtehet nan, umguͤrtet eure Len⸗
den mit Wahrheit, und angezogen mit dem
Krebs (Pantzer, zur Verwahrung der Bruſt
und des Hertzens,) der Gerechtigkeit (nem⸗

Anmerckungen.

1. Es iſt zuvorderſt die Ordnung, welche
Paulus in vorgeſchriebener geiſtlichen Ruͤſtung
haͤlt, wohl zu mercken. Nach der v. 10. anbe⸗
fohlnen Staͤrckung weiſet er erſtlich v. II. die
gantze geiſtliche Ruͤſtung uͤberhaupt an: und
nachdem er dazu die von der Beſchaffenheit der
geiſtlichen Feinde hergenommene ſehr wichtige
ÜUrſache v. 13. angefuͤhret und daraus die vorige
Anweiſung v. 14. wiederholet hatte: ſo koͤmmt
er vom gantzen auf die Theile dieſer geiſtlichen
Armatur; und zwar unter dem Gleichniſſe und
Bilde eines vom Haupte bis zu Fuß geharniſch⸗
ten Kriegesmannes. Und da faͤnget er v. 14. an
vom mittlern Theile des Leibes, der wieder in
den unter⸗ und ober⸗Leib unterſchieden iſt: da er
denn fuͤr den Unterleib den Gurt der Wahrheit
um die Lenden, fuͤr den obern den Krebs, oder
Panzer der Gerechtigkeit, fuͤr die Bruſt an⸗
preiſet. Darauf koͤmmt er v. 15. zu den Bei⸗
nen, welche geſtiefelt ſeyn ſollen. Fuͤr den gan⸗
tzen bis aufs Haupt alſo bewahreten Leib ſoll
nun nach v. 16. das Schild zu ſeiner Bedeckung
dienen. Und da das Haupt allein noch uͤbrig
iſt, und auſſer der lincken das Schild tragen⸗
den Hand auch die Rechte ihr Gewehr haben
muß: ſo weiſet er v. 17. fuͤr das Haupt den
Selm und fuͤr die rechte Hand des Schwert

Theilen recht gefuͤhret werden moͤge, ſo ſoll nach

v. 18.19. das Gebet dazu gebrauchet werden.
M Qα q 3 2. Was

678 Erklärung des Brief

2. Was die Umguͤrtung der Lenden
mit Wahrheit betrifft, ſo iſt dabey folgendes
zu mercken: . ð “

a. Der Grund dieſer Redensart in dem leib⸗
lichen Gebrauch eines Gurts. Deſſen bedie⸗

neten ſich theils die Wandersleute und Arbei⸗
ter, theils auch die Kriegsknechte, den Unter⸗
leib, und die um denſelben gehende Kleider
damit veſte zuſammen zu ziehen, und dadurch
an der Arbeit und am hurtigen Gange und
Laufe nicht verhindert zu werden, ſondern
dazu deſto hurtiger und mit zuſammen ge⸗
zogener Kraft deſto geſchickter zu ſeyn. Und
da der Krjegsguͤrtel breit und ſtarck, auch wol
mit ſtarcken Blechen beſchlagen war, ſo diene⸗
te er zugleich um die Lenden zur Beſchuͤtzung
und Verwahrung des Bauchs, oder Unter⸗
leibes. Vom Gurt der Wandersleute und
Arbeiter ſehe man 2 B. Moſ. 12,II. 2 Koͤn.
4,29. c. 9,I. Sprichw. 31,7. Joh. 21, 18.
b. Die geiſtliche Zueignung dieſes Gleich⸗
niſſes. Die Lenden des Gemuͤths ſind
die Seelenkraͤfte, Verſtand und Wille.
Die Wahrheit iſt ihr Gurt, nemlich die
Mahrheit der Lehre und dabey das rechtſchaf⸗
ne Weſen des Hertzens und gantzen Lebens,
wie es ſich in aller Einfalt, Lauterkeit, Auf⸗
richtigkeit und Treue erweiſet. Damit be⸗
koͤmmt das Gemuͤth ſeine Beveſtigung und
ſeine Sicherheit wider alle Verletzung.
c. Die Erlaͤuterung dieſer Worte: welche
ſich findet theils an dem Exempel Criſti
ſelbſt Jeſ. II,5. da es heißt: Gerechtigkeit
wird der Gurt ſeiner Lenden ſeyn, und
der Glaube (oder Wahrheit) der Gurt
ſeiner Nieren: (Siehe auch Offenb. 1,13.)
theils von den Glaͤubigen Luc. 12, 35. Laſſet
eure Lenden umguͤrtet ſeyn, und eure
Lichter brennen. Imgleichen 1Pet. 1, 13.
Beguͤrtet die Lenden eures Gemuͤths.
3.Bey dem Krebs der Gerechtigkeit
iſt gleichfals zu mercker “
a. Der Grund dieſer Worte in dem leibli⸗
iſt ein Pantzer fuͤr und um die Bruſt und den
gantzen Oberleib, damit derſelbe verwahret
wird: und ſcheinet er bey den alten Teutſchen
den Namen eines Krebſes davon bekommen
zu haben, daß er einer Krebsſchale, dar⸗
unter der Krebs ſeine Verwahrung hat, gleich⸗

b. Die geiſtliche Zueignung. Was der Bruſt
und darinnen dem Hertzen und der Lunge iſt
der Pantzer, das iſt die Gerechtigkeit einem
geiſtlichen Streiter. Nun aber iſt an dem
gantzen Obertheil des Leibes viel gelegen,
ſonderlich an dem Hertzen, als darauf es zum
Leben ſonderlich ankoͤmmt; welches denn nun

unter dem Pantzer vor einem Stich und

Schuß, ſonderlich eines Bogens, geſichert
iſt. Und da am Hertzen, im geiſtlichen Ver⸗
ſtande, als am Hauptſitz des Chriſtenthums,

noch mehr gelegen iſt, ſo hat dieſes ſeine
erechtigkeit.

8

ſichere Beveſtigung von der Gerech
Aber welcher? Nicht unſerer eignen; als

die wir von Natur gar nicht haben, und die,
ſo fern ſie in uns aus der Gnade GOttes
durch die Heiligung angerichtet worden, gar
unvollkom men iſt, und uns daher gegen die

gewaltigen Anlaͤufe der boͤſen Geiſter in keine
Sicherheit ſetzen kan: ſondern die uns von
Criſto erworbene Gerechtigkeit. Denn

Menſch zum Frieden mit GOTT und zur
rechten Glaubensfreudigkeit, auch zu der
geiſtlichen Freyheit gelanget, gleichſam das
rechte Hertz des gantzen Chriſtenthums iſt,
Doaraus ſich die geiſtliche Lebenskraͤfte in alle
ubrige Theile, oder Pflichten deſſelben aus⸗
breiten: alſo iſt die Gerechtigkeit CHriſti,
die er uns durch ſeine Erloͤſung erworben hat,
die rechte Beveſtigung dieſes Evangeliſchen
Hauptguts. Daher ein glaͤubiger Chriſt,
wenn ihm vom Sakan ſeine Rechtferkigung
oder die Vergebung der Suͤnden, und die
damit verknuͤpfte Gnade der Kindſchaft,
und die daher entſtehende kuͤnftige Erbſchaft,
oder Seligkeit, ſtreitig gemachet wird, und
er dadurch ſoll niedergeſchlagen werden, den

Muth ſincken laſſen, und zum geiſtlichen

Kampfe entkraͤftet werden; keine ſichere Be⸗
veſtigung und Verwahrung des gedachten
Hauptguts und Haupttroſts hat, als die Ge⸗
rechtigkeit Chriſti, von welcher ſein gantzes
Mittleramt, und darinnen ſonderlich das
Hoheprieſterliche, mit ſeinem verdienſtlicher
Verſohnungstode und ſeiner ſiegreichen Auf⸗
4 erſtehung, zeuget. “ l E
c. Die Erlaͤuterung dieſer Worte: welche
wir haben theils in den Oertern, da CHri⸗

ſtus uns als unſere Gerechtigkeit anger
wird, als Jeſ. 45, 24. Jer. 23, 6. Rom
25. ICor. 1, 30. 2 Cor. 5, 21. u. ſ. w. khei
denzenigen Stellen, da uns dieſe Gerer
keit, ja CHriſtus ſelbſt, zur d

dedbolen wird, als Jeſa. 6t 10. Ron ng dar⸗
Gal. 3, 27. Offenb. 19,7. 8. Un

zu erwegen: da es heißt: Wir ſolt

Krebs des Glaubens nd der Lie e. n

welchen Worken wir die ſchoͤnſte Uebereinſtim
mung mit dem gegenwaͤrtigen Texte finden.
Denn was in dieſem von der Gerechtigkeit
ſtehet, das wird in jenem von dem Glauber
geſaget, daß er ſey der rechte Bruſt⸗und He
pantzer: ſintemal der Glaube die Gerechti⸗
keit CHriſti ergreifet, und ſich zueignet,
es alſo ein gerechtigkeits⸗voller Glaub
iſt. Damit aber dieſer Glaube rechter Art

ſey, ſo wird dabey der Liebe gedacht; ale
nodurch er thaͤtig iſt Gal. 5,6. und ſich von
einem eingebildeten cleupen Ane heidet;

e

dadurch auch das gute Gewiſſen bewahrer
wird, daß man am Glauben nicht Schiff⸗

4. Es iſt demnach dieſer Krebs, oder
Pantzer, der Gerechtigkeit und des Glaubens
unter allen Stuͤcken der geiſtlichen Ruͤſtung wie
das noͤthigſte, alſo auch das allerlebtich eu

auch ſonderlich der Parallelort 1 Theſſ. 5„S.

CLap. 6, v. 14⸗1l6.

troͤſtlichſte; wie es denn um deſſen Anziehung
eine ſolche Sache iſt, die mehr die Natux einer
anzunehmenden hohen Gnadengabe und Wohl⸗
that, als einer Pflicht in ſich haͤlt. Welche ſie
doch aber in Anſehung des wuͤrdigen und freu⸗
digen Gebrauchs im Streite ſtt.
. Es ſehe demnach ein ieglicher glaͤubiger
Chriſt dahin, daß er in fleißiger Anlegung die⸗
ſes Bruſtpantzers nachkomme den Worten Jo⸗
ſuaͤ an das Juͤdiſche Volck c. 23/ II. Behuͤtet
aufs ſl eure Gertzen (durch den Glau⸗
ben,) daß ihr den SErrn euren GOtt lieb
Far⸗ Wodurch ſich der Glaube erweiſen muß.

mgleichen den Worten Salomonis, Sprichw.
2,23. Behuͤte dein Hertz mit allem Fleiß:

enn daraus gehet das Leben. Auch Pauli
Hebr. 3,12. Sehet zu, lieben Bruͤder, daß
nicht iemand ein arges, unglaͤubiges Hertz
abe, das da abtrete von dem lebendigen

Urnnd an Beinen geſtiefelt, als fertig zu
treiben das Evangelium des Sriedens.

I. Bepy dieſer Verwahrung der Beine mit
den Fuͤſſen, welche geſchiehet mit Schuhen und
Stiefeln, worauf alhier das Wortoοονπισααε
zuſammen gehet, haben wir gleichfals zu mercken
erſtlich den Grund, woher die Redensart genom⸗
men iſt; nemlich wie von den Wandersleuten,
(ſiehe 2 B. Moſ. 12, II.) alſo auch von den Krie⸗
gesmaͤnnern; und ſonderlich von dieſen letztern,
welche oft durch Dick und Duͤnne waden und

durch Dorn und Diſteln hindurch treten, und

die Fuͤſſe auch ſonſt vor Verletzung an giſtigen
Thieren geſichert halten muͤſſen.
2. Die geiſtliche Application iſt dieſe:
Die Schuhe und Stiefeln repræſentiren eine
mit einem freudigen Muthe und mit der gruͤnd⸗
lichen Verleugnung ſeiner ſelbſt, auch mit wil⸗

liger und geduldiger Uebernehmung des Creutzes

verknuͤpfte unerſchrockne Bekaͤntniß der Wahr⸗
heit von der Chriſtlichen Religion und allen ih⸗

xen Hauptlehren: als wodurch dieſelbe fortge⸗

pflantzet wird, alſo daß das Evangelium des Frie⸗
dens von einer Perſon zur andern, auch von einem
Orte zum andern, fortlaͤuft. Welches der

.

Apoſtel alhier nennet Frer αασαν rανονννν, fe

die Fertigkeit, die Vorbereitung des Ev⸗
angelii, wonitge dem ſEen den geſegneten
Eingange in die Hertzen ſollen den Weg babnen.
9 9Die e Dauterung dieſer Chriſten⸗
pflicht finden wir in dem mit dem Propheti⸗
ſchen Amte verknuͤpften geiſtlichen Prieſterthum
der Kinder GOTTes: als nach welchem ſie

ſudig ſon ihr Licht leuchten zu laſſen vor den

Leuten, daß ſie ihre gute Wercke ſehen, auch
bekehret werden und daher GOTT preiſen.
Matth. 5, 12. Pet. 2,9. als das auserwehl⸗
te Geſchlecht, als das Roͤngliche Prie⸗
ſterthum, als das heilige Volch, berufen zu
verkuͤndigen die Tugend (oder Kraft) deß,

ſeinem wunderbaren Lichte. Auf welche
Art denn das Himmelreich gleich iſt einem
Sauerteig, den ein Meib nahm und ver⸗

mengte ihn unter drey Scheffel Miehls,
bis daß es gar durchſaͤuert ward. Siche
auch Rom. 10,10. 1 Pet. 3,15. Da nun ſol⸗

che Ausbreitung des Evangelii geſchiehet unter

Leuten, die den Dornen und Diſteln gleich
ſind; ſo muß man unter ſolchen gleichſam ge⸗
ſchuhet und geſtiefelt ſeyn, und ſich in der Ver⸗
leugnung finden laſſen, daß man bereit ſey durch
viel Truͤbſal ins Reich GOttes einzugehen. Ap.
Geſch. 14,22. ðèG
4. Man ſiehet hieraus, wie daß nicht al⸗
lein den Lehrern, ſondern auch allen rechtſchaff⸗
nen Chriſten oblieget, daß ſie den Wachsthuüm
und die mehrere Ausbreitung des Reichs GOt⸗
tes befordern: welches denn durch die Privat⸗
bekaͤntniß bey aller Gelegenheit geſchehen koͤn⸗
te und ſolte, auch wuͤrcklich geſchehen iſt; und
zwar ſo viel mehr, ie mehr das Wort der Wahr⸗
heit von ihnen mit einem gottſeligen Leben be⸗
Peier, gezieret und beſtaͤrcket wurde. Und al⸗
o muß es noch heute zu Tage gehen; wie es
auch geſchiehet, guch ſelbſt in der Chriſtenheit,

da zwar die oͤffentliche Bekaͤntniß ſchon im

Schwange iſt/ aber doch das rechtſchaffne Chri⸗
ſtenthum in einem ſo groſſen Verfall ſtehet, daß
die meiſten Menſchen unbekehret ſind: da man
denn Gelegenheit genug hat, daß einer den an⸗

dern erbaue; gleichwie man im Gegentheil ſie⸗

het, wie ſehr gemein die Verfuͤhrung ſey, da

einer dem andern zum Netze und Stricke wird.

5. Es iſt im uͤbrigen eine liebliche Benen⸗
nung des Evangelii, wenn es ein Evangelium
des Friedens genennet wird. Denn es haͤlt
in ſich die Verkuͤndigung des erworbenen Frie⸗
dens mit und in GOTT: davon die Engel bey
der Geburt CHriſti ihren Lobgeſang mit an⸗
huben, und ſagten: Friede auf Erden. Luc.
2,14. Es ſcheinet der Apoſtel ſonderlich zu ſe⸗
hen auf den Ort Jeſ. 52, 7. der auch Rom. 10,
15. angefuͤhret wird mit dieſen Worten: Wie
lieblich ſind die Fuͤſſe derer, die den Frie⸗
den verkuͤndigen, die das Gute verkuͤn⸗
digen. D
Veor allen Dingen (uͤber alles) ergrei⸗
et den Schild des Glaubens, mit welchen
ihr ausloͤſchen koͤnnt alle feurige Pfeile
des Boͤſewichts, (des Satans, der unter
andern auch I Joh. 5,18. 19. alſo genennet wird;
von dem auch alles Boͤſe urſpruͤnglich her⸗

Anmerckungen.

1. Das vorgehaltene Schild pflegte die
Pfeile, welche durch ihre ſchnelle Bewegung
recht feurig waren gemachet worden, dergeſtalt
aufzufangen, daß ſie zuruͤck pralleten. Dieſes
iſt nun leichtlich aufs geiſtliche zu appliciren.
Denn da ſind feurige Pfeile des Satans die al⸗
lergiftigſten und heftigſten Verſuchungen des
Satans,

ES Erklaͤrung des Briefs Pauli

— Cap. 6 „v. 16.

Satans, welche ſo ſchnell kommen und ſo ſchaͤd⸗
lich ſind, wie ein vergifteter Pfeil, der wie ein

Blitz ein⸗und durchdringet und eine inflamma-
LLon verurſachet. Da nun ſonderlich diejenigen

argen Gedancken, welche in dem Menſchen
unmittelbar wider GOTTaufſteigen, vor allen
andern Verſuchungen des Satans die heftigſten,
und den feurigen Pfeilen gleich ſind, und bey Un⸗
geuͤbten das Gemuͤth in eine groſſe Angſt und
Unruhe ſetzen koͤnnen: ſo iſt wol kein Zweifel, daß
der Apoſtel ſonderlich hierauf geſehen habe. Der
Leſer beliebe hiebey nachzuſchlagen die Anmer⸗
Ekungen uͤber 2 Cor. 12,7. da mit mehrern gezei⸗
get iſt, daß er durch den Pfahl ins fleiſch und

durch die Jaͤuſtenſchlaͤge des Sataniſchen

Engels eben dieſes verſtehe. .“
2. Gegen dieſe Verſuchung recommen-
diret nun der Apoſtel den Schild des Glau⸗

bens, das iſt, den Glauben ſelbſt, den er

mit einem militariſchen Schilde vergleichet;
gleichwie auch GOTT ſelbſt und ſein Wort,
woran ſich der Glaube haͤlt, alſo genennet
wird. Siehe 5B. Moſ. 33,29. Sprichw. 30,
5. Pſ. 3,4. 28/7. 91, 4. II9, I1l4.
3.. Nun aber fraget ſich billig, wie denn
der Glaube ein ſolches Schild ſey, das die ein⸗
geſchoſſene Pfeile ſo arger und giftiger Gedan⸗
cken auffange, daß er ſie, wenn ſie das Hertz ent⸗

zuͤnden und verunruhigen wollen, ausloͤſche?

Diß geſchiehet auf dieſe Art, wenn ſich der

Menſch im Glauben veſt haͤlt an der Gnade

GOttes in CHriſto und an der Kindſchaft GOt⸗
tes, in gewiſſer Verſicherung, daß das, was

ihm wider ſeinen Willen, ja zu ſeiner aͤuſſerſten

Kraͤnckung begegnet, nichts ſey, welches eigent⸗
lich von ihm ſelbſt herruͤhre, und welches er ſelbſt
thue, ſondern welches er leide, als etwas frem⸗

des in ihm: und folglich, daß es weder ein Zei⸗

chen ſey von ſeiner Ungnade bey GOtt, noch ihn
auſſer den Stand der Gnade ſetze, und daß es ihm
GOtt nicht zurechne. Welches bey ſich zu er⸗
achten, und alſo von dieſer Verſuchung in der

ein Werck des Glaubens iſt. .
4. Da nun des Glaubens Eigenſchaft iſt,
daß er uͤber der gewiſſen Verſicherung von der
Gnade GOttes recht muthig machet: ſo entſte⸗

het daher in dem alſo Verſuchten eine rechte geiſt⸗
liche Großmuͤthigkeit, vermoͤge welcher er ſolche

Pfeile des Boͤſewichts nicht achtet, noch ſich dar⸗
uͤber aͤngſtiget, wenn ſie, nachdem ſie eine Zeit⸗
lang aufgehoͤret haben, doch bald wiederkom⸗
men. Denn ob er gleich die gaͤntzliche Beſſerung
wuͤnſchet, GOTT auch wol mit Paulo mehr⸗
mal darum anflehet 2 Cor. 12, 8. 9. ſo iſt er doch
dabey gelaſſen, und laͤſſet ſich bey anhaltender
und wiederkommender Anfechtung mit Paulo an
GOttes Gnade begnuͤgen, da er verſichert ſeyn
kan, daß ihm dadurch an dem Genuß der Gnade
GOttes nichts abgehe, ja daß es ein Zeichen ſei⸗
nes Gnadenſtandes bey GODT ſey: ſintemal
diejenigen, welche auſſer dem Stande der Gna⸗
de ſtehen, vom Satan damit nicht verſuchet
5. Und dieſes iſt wohl zu mercken, daß die

Zueignung auf ſich ſelbſt zu urtheilen, allerdings

glaͤubige Großmuͤthigkeit, dadurch man die An⸗

falle des Boͤſewichts, aus vorgedachtem Grun⸗

de, nicht achtet, noch ſich daruͤber aͤngſtiget, das
allerbeſte Mittel dagegen ſey. Denn ie weniger
man es achtet, es moͤge da ſeyn, oder nicht, ie
weniger wird es empfunden, ie eher verlieret es
ſich, und ie weniger koͤmmt es wieder. Da hin⸗
gegen durch die groſſe Beaͤngſtigung uͤbel nur
noch immer aͤrger wird, und den Menſchen,
wenn er ſich nicht im Glauben faſſet, zur aͤuſſer⸗
ein mehrers der Satan ſuchet. GTT aber
iſt getreu, daß er ſie nicht verſuchen laͤßt uber ihr
Vermoͤgen. “ S=GDM 2
6. Es haben demnach Seelen, die da er⸗
fahren, was feurige Pfeile (davon es ſich nicht
wol deutlicher ſchreiben laͤſſet) des Boͤſewichts
ſind, dieſen Spruch Pauli mit jenem 2 Cor. 12.
wohl zu mercken,/und zu ihrem Troſte zu erkennen,
daß der Glaube nicht eben machet, daß ſie nicht
da ſind, oder nicht wiederkommen, ſondern dieſes,
daß ſie zur Verunruhigung des Hertzens keine
Entzuͤndung darinnen zuwege bringen. Denn
dagegen loͤſchet der Glaͤubige ſie eben damit aus,
daß er ſich verſichert haͤlt, er werde dadurch nicht

aus dem Stande der Gnade geſetzet, es ſey auch⸗

nicht ſein eignes Werck, welches er ſelbſt aus ſich
wircke, ſondern des Satans fremdes Werck,

welches er nur leide, und nicht zu achten, ſondern

dagegen als ein Zeichen ſeines Gnadenſtandes
anzuſehen habe, da er es hoͤchſt verabſcheuet, und
dagegen vermoͤge ſeines Glaubens in einer

ten Liebe gegen GOTT und ſeinen Naͤchſten

7.Es iſt auch wohl zu mercken, daß

und auſſerordentliches haͤlt, koͤmmt daher, weik
die allerwenigſten ihre geheime Noth von ſich

ſagen, und mancher gedencket, er ſey es gantz al⸗

lein, dem es alſo ergehe, da er doch gewiß ſehr
viele Bruͤder und Schweſtern dißfalls hat. Man
thut auch mit der Verſchweigung in ſo weit wohl,

als es die wenigſten faſſen, und noch weniger dar⸗

innen recht zu rathen wiſſen: durch welche ſie mit
der Entdeckung bey ſich uͤbel vur aͤrger machen
wuͤrden. Indeſſen iſt es doch rathſam, ja noͤthig,
denen, welche man im Chriſtenthum fuͤr treu und
wohlgeuͤbet haͤlt, es zu eroͤffnen, um ſich ihres
Raths, welcher in obigen Anmerckungen gege⸗
ben iſt, heilſamlich zu bedienen. Man muß aber
auch bey Eroͤffnung dieſe Behutſamkeit gebrau⸗

chen, daß man es nur uͤberhaupt anzeige, und
ſich der Meldung dieſer und jener argen Gedan⸗

Furcht vor GORD, theils aus Liebe gege⸗

ckon inſonderheit enthalte, theils aus eigner

ſey, als die angefochtenen etwa gedencken, iſt
daher leichtlich zu erkennen, daß ſie Paulus als
etwas faſt gemeines beſchreibet, und allen Chri⸗
ſten insgemein dagegen ein bewaͤhrtes Stuͤck von
der geiſtlichen Ruͤſtung anpreiſet: ob wol auch
manche Seelen damit verſchonet bleibben.
8. Im uübrigen dienet auch dieſes denen da⸗
mmie

Verſuchung viel gemeiner ſey, als man es ver⸗
meinet. Daß man ſie fuͤr gar etwas ſeltene

an

Naͤchſten, um denſelben damit niebe degentte
Daß aber dieſe Art der Anfechtung viel gemeiner

Cap. 6,16. .

an die Epheſer. 681

mit Angefochtenen zum Troſt, daß dieſe Schule

der Pruͤfung ihnen zu vielem Guten gereichet.

Denn ſie erhaͤlt ſie in dem Gefuhle ihrer geiſtli⸗
chen Armuth, und daher in der Demuth; be⸗
wahret ſie vor manchen andern groͤbern Verſu⸗
chungen, und vor dem Ruͤckfall zur Liebe der
Welt. In was fuͤr eine Feindſchaft aber gegen
GOtt die boͤſen Geiſter aus Mißbrauch ihrer
Freyheit eingegangen ſind, kan man aus dem,
was ſie in dem Menſchen wider ſeinen Willen er⸗
begen, zugleich trtennen: 8

Urnd nehmet den Helm des Heils/ und
das Schwerdt des Geiſtes, welches iſt das
Wort GOttes.
1. Was den Helm betrifft, ſo iſt derſelbe
ein eiſerner Hut, oder eine Sturmhaube, damit
man das Haupt verwahret, ſonderlich wider einen

Hieb, oder Wurf. In der geiſtlichen Zueignung
iſt der Helm die lebendige Hoffaung, welche man

zu dem verheiſſenen und im Glauben zugeeigneten

Heil traͤget, und ſich damit ſo wol im Kampfe,

als auch ſonſt in allerley Widerwaͤrtigkeit, die

auch ſelten ohne Kamof abgehet, unterſtuͤtzet, und

aiedim naͤhret und ſtaͤrcket, in der Verſiche⸗
tung der gewiſſen und auch baldigen Befreyung
don allem Uebel.
2 Daß aber durch den Helm des Heils die
Zoffnung verſtanden werde, ſehen wir aus dem
parallel Orte 1 Theſſ. 5, 8. alwo der Helm aus⸗
druͤcklich der Helm der Hoffnung zur Selig⸗
keit genennet wird. Und iſt die Redensart
ſelbſt, nebſt der von dem Panzer der Gerechtig⸗
keit, wol hergenommen aus Jeſ. 59, 17. da es vom
eßig heißt: Er zeucht Gerechtigkeit an,

wie einen Panzer, und ſetzet einen Helm des

Heils auf ſein Haupt, und zeucht ſich an zur

3. Eben dieſes, nemlich daß der Helm des

heils die Hoffnung ſey, ſiehet man aus der Sa⸗
Se edeeſen der geiſtliche Helm heißt ein
Helm des Heils darum, weil er das Heil zum
Ziel und Zweck vor ſich hat, darauf ſiehet, darauf
ehet, und mit der Vorſtellung und Erwartung
des⸗ voͤlligen und ewigen Heils, welches der
Glaube ſich zueignet) es eigentlich zu thun hat:

welches der Hoffnung Eigenſchaft iſt. Darum

wird die Hoffnung allewege alſo beſchrieben,
daß ſie auf das Seil gerichtet iſt. Man ſehe un⸗
ter andern Tit. 2, 13. da es heißt: Warten
auf die ſelige Hoffnung und Erſcheinung
der Herrlichkeit des groſſen GOttes und
unſers Heilandes JEſu Chriſti Und
Rom. 8,23⸗25. da, nachdem die Hoſfnung un⸗
ter dem Sehnen und Seufzen nach der Offen⸗
barung der Kindſchaft und Leibes Erloͤſung, oder
voͤlligen Befreyung von allem Uebel vorge⸗
ſtellet und geſaget iſt, daß wir in der Hoff⸗
nung ſelig waͤren, und ſie auf das unſichtbare
und kuͤnftige gehe, hinzu gethan wird: So

wir aber deß hoffen, das wir nicht ſehen,
ſo erwarten wir ſein mit Geduld. Und
darum wird die Hoffnung auch mit einem

ſichern und veſten Ancker verglichen, welcher,

wie die iediſchen Ancker, nicht unter, ſondern uͤber
ſich gehet, in das inwendige des Vorhangs (oder
in den dadurch vorgebildeten Himmel der Herr⸗
lichkeit) dahin der Vorlaͤufer vor uns einge⸗
angen iſt, IEſus Chriſtus, der Hoheprie⸗
ter, nach der Weiſe Melchiſedech.
4. Nun iſt noch zu mercken, warum die
Hoffnung eben mit einem das Haupt verwahren⸗
den Helm, und nicht mit einem andern Stuͤck
der geiſtlichen Ruͤſtung verglichen wird? Die
Aehnlichkeit zwiſchen beyden iſt dieſe: gleichwie
der Menſch das Haupt natuͤrlicher weiſe in die

Hoͤhe traͤgt und es gegen den Himmel richtet: al⸗

ſo gehet auch die Hoffnung dahin. Gleichwie
der Menſch,wenn ihm die gemachte Hoffnung zur

Erlangung eines wichtigen Gutes zunichte wird,

daher ſeinen Muth fallen laͤßt, und ſolches auch
wol mit niedergeſchlagenem Haupte, oder Au⸗
gen und uͤbrigen Geberden pfleget zu erkennen zu
geben; hingegen aber bey wieder aufgehender
Hoffnung auch das Haupt wieder recht freudig
empor richtet: alſo iſt die Hoffnung gleichſam das
Haupt des Chriſtenthums, welches, nachdem
der Glaube ſtarck, oder ſchwach iſt, ſtaͤrcker, oder
ſchwaͤchlicher unterſtutzet iſt, und mehr, oder we⸗
niger aufgerichtet ſtehet. Ja es iſt die Hoffnung
nicht allein gleichſam das Haupt des gantzen
Chreiſtenthums, ſondern auch der Helm deſſel⸗
ben; als wodurch es ſich dergeſtalt empor richtet,
daß es ſich, dem freudigen Muthe nach, damit
auch zugleich verwahret, und unter allen Stuͤr⸗
men in Sicherheit haͤlt: wie denn der Helm eine
Sturmhaube iſt. Eine ſchoͤne Redensart fin⸗
den wir von der das Haupt geiſtlicher Weiſe
aufrichtenden und beveſtigenden Hoffnung Luc.

21, 28. da unſer Heiland ſaget: Wenn dieſes

anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet ul und he⸗
bet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich de⸗
Erloͤſung nahet.
5. Im uͤbrigen iſt von der wahren und le⸗
bendigen Hoffnung aus Rom. 5, .. noch dieſes zu
mercken, daß, wenn der Menſch dadurch eines
recht aufgerichteten und dabey wohl verwahreten
Haupts, oder Geiſtes, ſeyn will, die Liebe Gt⸗
tes mußrsgegaſſen ſeyn in ſein Hertz durch
den Heiligen Geiſt. Denn eine ſolche Hoff⸗
nung iſt rechter Art und laͤßt nicht zu ſchanden
6. Was nun das von Paulo zugleich an⸗
gewieſene Schwerdt des Geiſtes betrifft, ſo
iſt bekant, wozu ein weltliches Schwerdt diene,
nemlich zuvoͤrderſt zur Vertheidigung, und denn
auch den Feind, der es verurſachet, damit zu er⸗
legen, oder doch aus dem Felde zu ſchlagen. Ein
ſolches Schwerdt iſt nun das Wort GOttes,
das Wort des Geſetzes und Evangelü: womit
wir uns zuvoͤrderſt ſelbſt vertheidigen wider alle
Alauſſ und denn auch das Reich des Satans
angreiffen, und demſelben Abbruch thun. Denn
ſetzet der Feind an mit Kleinmuͤthigkeit und Ver⸗
ſuchung zur Verzweifelung, oder doch zum Miß⸗
trauen gegen GOtt, ſo greift man zum Evangelio,
und darinnen gleichſam zu ſo vielen Schwerd⸗
tern, als Macht⸗ und Troſt⸗Spruͤchen.
Thut er den Angriff mit Verſuchung zur fleiſch⸗
Rrrr lichen

682 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 6, 17.

lichen Sicherheit im Mißbrauche der durch
Chriſtum erworbenen Freyheit, und will den
Menſchen bereden, diß und das ſey keine Suͤnde,
ſondern ein bloſſes Mittelding, und alſo zulaͤßig;
da es doch nichts, als eine etele Weltluſt iſt: ſo
wehret man ſich dagegen mit dem beiligen Geſe⸗
tze GOttes, darinnen uns nebſt der Verleugnung

unſerer ſelbſt und der Welt alle uͤbrige Pflichten—

unſers Chriſtenthums gegen GOtt, uns ſelbſt,
nd den Naͤchſten aufs deutlichſte vorgehalten
7. Es dienet dieſes geiſtliche Schwerdt auch
nicht weniger zum Angriffu. Erlegung der geiſt⸗
lichen Feinde und zu Zerſtoͤrung des Reichs des
Satans. Denn ſo oft durch das Wort GOt⸗
tes nur eine eintzige Seele gewonnen wird, ge⸗
ſchweige ihrer mehrere, ſo oft geſchiehet dem Rei⸗
che der Finſterniß Abbruch. Welcher Gebrauch
dieſes Schwerdts denn zwar vornehmlich oͤf⸗
fentlichen Lehrern oblieget, aber in gewiſſer Maſ⸗
ſe auch allen ubrigen wahren Chriſten zukoͤmmt;
wie ſie denn auch daher nach v. 5. geſtiefelt ſeyn
ſollen, das Wort des Evangelii auszu⸗
breiten. S=ðJèðð
8. Zur Erlaͤuterung dieſes Orts hat man
ſonderlich folgende Oerter der heiligen Schrift zu
erwegen, zuvoͤrderſt die von Chrifto ſelbſt: Jeſ.
49, 2. Der HRR hat meinen Mund ge⸗
macht wie ein ſcherf Schwerdt. Off. 1, 16.
Aus ſeinem Munde ging ein ſcharf zwey⸗
ſchneidig Schwerdt. Cc. 2, 16. Thue Buſſe:
wo aber nicht, ſo werde ich dir bald kom⸗
men und mit ihnen kriegen durch das
Schwerdt meines Mundes. c. 19, 15˙. Ans
ſeinem Munde gieng ein ſcharf Schwerdt,
daß er damit die Heiden ſchluͤge. Siehe auch
v. 21. Alſo auch Hebr. 4,12. Das Wort Gt⸗
tes iſt lebendig und kraͤftig, und ſchaͤrfer,
denn kein zwey ſchneidig Schwerdt. u. ſ. w.
Und P. 149,6. Ihr (der Heiligen) Mund ſoll
Gtt eihoͤhen und ſollen ſcharfe Schwerd⸗
ter in ihren Haͤnden haben. SJð
9. Wir ſehen auch ſo wol an Chriſto, als an
ſeinen Apoſteln, wie fleißig, kraͤftig und ſiegreich
ſie dieſes Schwerdt des Geiſtes gefuͤhret haben.
Denn obgleich Chriſtus die weſentliche Wahr⸗
heit war, und alſo an ſich ſelbſt zur Erweiſung ſei⸗
ner wahren Meßianiſchen Sendung, Perſon und
Amt die heilige Schrift des alten Teſtaments
nicht noͤthig hatte; ſo erachtete er ſie doch, um
die Exfuͤllung der Verheiſſungen zu beſtatigen,
und um der Juden willen, fur hochnoͤthig und
nuͤtzlich, und fuͤhrete ſie daher mit dem Worte yi

Yeaxras es ſtehet geſchrieben, zum oͤftern an,

fonderlich wider den Satan Matth. 4, 1. u. f.

Und eben dieſes thaten die Apoſtel, ob ſie gleich

durch die beſondere Salbung des Heiligen Geiſtes
zu ihrem Amte genugſam audoriſiret waren.
1. Es heißt aber das Wort GOttes ein
Schwerdt des Geiſtes /nicht allein in Anſehung

ſeiner Natur und Beſchoffenheit, nach welcher es

ein geiſtliches Schwerdt iſt, ſondern auch in An⸗
ſehung ſeines Urſprungs, welchen es hat aus der

beſondern Eingebung, und der daher entſtehen⸗
den kraͤftigen Mitwirckung des Heiligen Gei⸗

ſchung und Zerſchlagung; und denn dabey au
wundeten Hertzens Verbindung, Erquickung und

ſegr nlg darch welche eo aufs innerſte uns Ge⸗
muͤth eindringet, zuvoͤrderſt nach der Kraft des
Geſetzes zu des unbekehrten Menſchen Zerknir⸗

nach der Wirckung des Evangelii, zu des ber⸗

Beruhigung. Matth. 11, 28. Jeſ. 61,1.

P 4*

i. Bon dein wuͤrdigen Gebrauch dieſe

Wort disααοπ, nehmet, geſetzet hat, iſt noch
unterſchiedliches zur Erlaͤuterung dieſes Neh⸗
mens wohl zu mercken: nemlich von wem, wi⸗
der wen, und wie es muͤſſe gefuͤhret werden?
Es muß gefuͤhret werden von ſchon bekehrten
Chriſten, die ſchon wuͤrckliche Streiter Chriſti

ſind, wie die Epheſier. Zwar erweiſet das goͤttli⸗
che Wort zuvoͤrderſt ſeine herrliche Kraft zur Be⸗
kehrung ſelbſt, und muß zuerſt dazu angewende⸗
werden: aber von einer ſolchen a neignung in
alhier die Rede nicht; als in welcher man das
Schwerdt des Geiſtes nicht ſo wol wider die
geiſtliche Feinde auſſer ſich, wie ſie in unſerm
Tepte beſchrieben werden, als wider ſich ſelbſt,
zur Ertoͤdtung des alten Menſchen, richtet. Und
dieſes iſt eben, was gegen die geiſtlichen Feinde
auſſer uns bey dem Streiter zum Grunde liegen
muß. Denn iſt dieſes nicht, ſo hat man von dem
goͤttlichen Worte und von goͤttlichen Dingen ci ne
nur bloß eiich⸗ and oriſe E kantuiß,
und man weiß es nicht als ein rechtes Schwerdt
mit Beweiſung des Geiſtes und der ar ſnerde
ren. Und wie ſolte es doch von einem ſole en
Menſchen, der noch unbekehrt iſt und bleibet, ſo
lange er ein ſolcher iſt, immermehr wider die hoͤl⸗

liſchen Geiſter und Verſuchungen der Welt recht

gebrauchet werden, da er gantzlich in den Stri⸗
cken des Satans und der Luſte dieſer Welt lieget,
und alſo kein ſiegender Streiter, ſondern ein Ue⸗
berwundener iſt.
2. Wider wen das Schwerdt des Gei⸗
ſtes geſuͤhret werden muͤſſe, ſcheinet zwar eine

uͤberfluͤßige Anzeige zu ſeyn, da es ſo klar im Texr ·

te ſtehet: allein ſie iſt doch noͤrhig, da es die be⸗
trubte Erfahrung lehret, deß von manchen der
zuvor gedachten noch unbekehrten Menſchen,
ſonderlich unter Lehrern, das goͤttliche Wort an⸗
gewendet wird theils zu vielen logomachien, oder
inem ungoͤttlichen Wortſtreite, da man ſich oft
uͤber bloſſe Nebendinge zancket ‚und nicht e ten
beyde Partheyen Unrecht haben, und bey der
Wahrheit des rechten Weges verfehlen: theils
zur Beſireitung ſolcher Wahrheiten, die gleich⸗
ſam zum rechten Kern und zum Marck des recht⸗
noͤthi⸗

ſchaffenen Chriſtenthums gehoͤren, und ie
ger ſie ſind, ie eher ſie verdaͤchtig gemachet und
verworſen werden. Welches denn ein ſchaͤndli⸗
cher Mißbrauch iſt des goͤttlichen Worts wider
GOttes Wort, da man gleichſam Chriſtum in
ſeiner Wahrheit und in ſeinen Gliedern mit ſei⸗
nem eignen Worte beſtreitet. Denn ſo iſt es ge⸗
gangen zu den Zeiten Chriſti und ſeiner Apoſt
und von da an bis auf unſere Zeiten, auch 3
Theil leider mitten in der evangeliſchen Kirch
wie ehemals in der apoſtoliſchen.

ſeget,
in⸗

Gi⸗
m eine
Ter⸗
die he⸗
ſchen,
t an⸗
moder
ich oft
ien
H der
theils

glech⸗
techt⸗
nuthi⸗

t und

fumin
nit ſei⸗
jes ge⸗
boſte,

chun

ſtche/

wider

ann die Epheſer.

683

gefuͤhret werden muͤſſe, erhellet aus dem, was
in den beyden vorhergehenden Ammerckungen er⸗
innert worden iſt: nemlich, man muß keine Luft⸗
ſtreiche thun, nach 1 Cor. 9, 26. vielweniger die
Wahrheit ſelbſt beſtreiten; noch auch gewiſſe
Spruͤche und Stellen der Heil. Schrift zur

ſaitan Sicherheit mißbrauchen, und fuͤr

ich, da man ſie vielmehr wider ſich ſelbſt gebrau⸗
en ſolte, allegrren. Welches denn mit vieler
Mißdeutung und wider die allgemeinen herme-
neutiſchen Regeln geſchicht. Wie Stephanus,
Paulus und Apollo das Schwerdt des Geiſtes
wuͤrdiglich gefuͤhret haben, ſehe man Ap. Geſ. 6,
10. c 9, 22. c. 18, 24. 28. Von dem ſel. Luthero
iſt es aus ſeinen Schriften bekannt.

Urrrnd betet ſtets in allem Anliegen, mit
Bitten und Flehen im Geiſt, (alſo, daß es
von Hertzen gehe, und, wenn es aͤuſſerlich nicht
allemal ſich hervor thun kan, es doch im Hertzen

geſchehe) und wachet dazu (gegen die Kalt⸗
ſinnigkeit und Zerſtreuung, und ſonderlich gegen
den Unglauben) mit allem Anhalten und Fle⸗
hen fuͤr alle Heiligen glaͤubige Seelen, die mit
euch bereits GOtt ergeben ſind, und wie durchs
Blut Chriſti ſich von ihren Sunden reinigen,
alſo auch darch die zuͤchtigende Gnade und kraͤf⸗
tige Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes ſich heiligen

laſſen, und in der Heiligung fortzufahren haben.

Anmerckungen.
1. Zuvoͤrderſt iſt alhier die Verbindung

dieſes Orts mit dem vorhergehenden wohl zu
mercken: als welche anzeiget, daß das Gebet
mit der geiſtlichen Ruͤſtung angezogen werde.

Wie denn der Apoſtel dieſe Ermunterung zum
Gebet darch das participium æρααταιαπ,οεwαο, be⸗
tende, alſo/ daß ihr betet, mit dem vorhergehen⸗

den Contexte verbindet, und damit die rechte Ge⸗
bets⸗Uebung zu der rechten Art und Weiſe des

geiſtlichen Kampfs uͤberhaupt, und inſonderheit
zum Gebrauche des Glaubens⸗Schildes, des
Helms des Heils, und des Schwerdts des Gei⸗

ſtes erfordert.

2. Aus der Verbindung dieſer Materien
folget dieſes, daß weder der geiſtliche Streit ohne
das Geſetz ſtatt finde, noch das Gebet, oder der
Beter, ohne geiſtlichen Streit bleibe; und inſon⸗

derheit dieſes, daß ſich das Wort GOttes, als

das Schwerdt des Geiſtes, nicht wuͤrdig und

recht gebrauchen laſſe, als in der Ordnung des
glaͤubigen Gebets, und demnach es von keinem

Unbekehrten, weil er nicht glaͤubig beten kan,
recht gefuͤhret werden koͤnne.

3. Es finden ſich aber in dieſem wichtigen

Orte vom Gebet, wenn er ein wenig zerleget

wird, unterſchiedliche Stuͤcke, die noch beſonders
wohl zu mercken ſind: nemlich a. die unterſchie⸗
dene Gattungen: b. die Art und Weiſe: c.
ie Beſtaͤndigkeit: d. die dazu gehoͤrige Wach⸗

4. Der Gattungen des Gebets ſind

nach dem Unterſcheide der Sachen, worauf das

Gebet gerichtet wird, drey: nemlich αι”¹,

ein ſolches Gebet, darinnen wir das uns noͤthige
Gute von GOtt erbitten: Jngt, ein ſolches
Gebet, da wir GOit bitten, das Boͤſe, das wir
noch an uns haben, immer mehr von uns zu neh⸗
men, und uns davon zu befreyen, uns auch davor
zu bewahren; es gehe nun aufs leibliche, oder
aufs geiſtliche; darauf es doch aber am aller⸗
meiſten gerichtet ſeyn muß. Und denn die Suͤr⸗
bitte fuͤr andere. Nun iſt es zwar an dem, daß

die beyden erſten Worte, Gebet und Bitte, auch

insgemein von allen uͤbrigen Arten des Gebets
gebrauchet werden: wie denn auch ſo gar im ge⸗
genwaͤrtigen Texte ſelbſt geſchiehet: als darin⸗
nen das Wort ραοοααι +οοα beten, von der mit
einigem Unterſcheide verſtandenen Bitte und Ge⸗
bet, auch das Wort ιονε. Bitte, von der Fuͤr⸗
bitte fuͤr andere geſetzet iſt: dieweil doch aber die
beyden Worte ρ0αειανιm᷑ Gebet, und dingis,
Bitte, beſonders geſetzet ſind; ſo nimmt man
ſie billig an in dem Unterſcheide, darinnen ſie
1Tim. 2, 2. ſtehen. Daß auch Paulus das
Wort æαοσα, alle, vor beyden Worten ſetzet,
hat auch ſeinen Nachdruck, ſonderlich darinnen,
daß damit der Ernſt bezeichnet wird.
5. Was die rechte Art und Weiſe des Ge⸗
bets betrifft, ſo gehoͤren dazu ſonderlich die Wor⸗
te: ινWατι im Geiſte, nemlich einem ſol⸗
chen Geiſte des Menſchen, welcher vom Heiligen
Geiſte erneuert und zum Gebet geſalbet iſt. Und
alſo werden wir damit auf das Gebet des Her⸗
tzens, das im Geiſt und in der Wahrheit geſche⸗
hen ſoll Joh. 4, 24. gewieſen. Es iſt aber da⸗
mit, wie leichtlich zu erachten, das Gebet des
Mundes keines weges gemißbilliget, ſondern nur
gezeiget, worauf es im Gebet eigen klich ankomme,
auf den betenden Geiſt des Menſchen. Denn da
der Menſch aus Leib und Sele beſtehet, und man
ſiehet, daß ein iedes Voͤgelein auf ſeine Art ſei⸗
nen Schoͤpfer mit dem Munde preiſet; warum
ſolte und wolte der Menſch nicht noch vielmehr
auch mit dem Munde GOtt anrufen und loben2
nemlich aus dem Hertzen; als in deſſen glaͤubi⸗
gen Erhebung zu GOtt und Eroͤffnung und Aus⸗
ſchuͤttung des Verlangens vor GOtt das Gebet
vornehmlich beſtehet.
6. Die Beſtaͤndigkeit des Gebets wird ge⸗
fodert mit den Worten sντπαι ααααροα, zu aller
Zeit, oder ſtets, und eταπαασ τααορι ερασα
mit allem Anhalten. Welicher Worte Ver⸗
ſtand nicht iſt, daß man nichts anders thun ſolle,
als beten; als welches auch mit den Pflichten,
die vorher Leuten von unterſchiedlichen Staͤnden
ſind anbefohlen worden, nicht beſtehen koͤnte:
ſondern nur dieſes wird gemeinet, daß das Gebet
nicht alſo unterlaſſen werden ſoll, wie etwa die
kirchlichen Verſammlungen nur zu gewiſſen Zei⸗
ten geſchehen, und darzwiſchen in etlichen Ta⸗
gen gar nicht gehalten werden. Will man die⸗
ſes recht erkennen, ſo hat man das Gebet zu unter⸗
ſcheiden in das habitusl und adtual Gebet. Je⸗
nes geſchiehet ſonderlich nit dem Hertzen, und be⸗
ſtehet, wie zum theil ſchon gedoacht, in einer ſolchen

glaͤubigen Erhebung des Hertzens zu GOtt, da

man ſich ſeine Allgegenwart vorſtellet, darinnen
wandelt, und bey der Verſicherung von der huͤlf⸗
reichen Gnade GOttes unter dem Gefühle ſei⸗
Rrrirzꝛ ner

Erklaͤtung des Briefs Pauli Cap. 6, v. 18 20.

ner geiſtlichen Armuth und groſſen Beduͤrfniß,

ſein glaͤubiges Verlangen mit der innigſten Auf⸗
opferung an GOtt in einer fehnlichen Bitte und
Gebet, auch wol Fuͤrbitte und Danckſagung, zu
GOtt richtet; der Mund rege undoͤffne ſich da⸗

zu, oder nicht: da denn ſonderlich das kindliche

und liebliche Abba! lieber Vater, zu GOTT
aufſteiget. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit
mit dieſem Gebete hat, ſo iſt leichtlich zu erachten,
daß es gar wohl allezeit geſchehen koͤnne: ſinte⸗
mal dadurch der Menſch in ſeiner aͤuſſerlichen Ar⸗
beit ſo wenig, ja noch vielweniger gehindert wird,
als wenn er unter derſelben den boͤſen Gedancken
und Begierden nachhaͤnget. Wie denn ein ſol⸗
ches Gebet ſtatt findet auch ohne eine ſinnreiche
Reſlewion; da es im Geiſte geſchiehet, und auch
alsdenn, wenn der Menſch ſeine Gedancken auf
etwas anders richten muß, darinnen unterhalten
wird. Welches man auch daraus erkennen kan,
daß der Menſch, ſo bald er ſich von ander waͤrnger
Beſchaͤftigung der Gedancken wieder ſammlet,
und in den Grund des Hertzens bey ſich eingehet,
er das innerliche Gebet darinnen nicht erſt erwe⸗
cket, ſondern ſchon findet; ob wol dabey auch
eine mehrere Erweck ung mit ſtatt behaͤlt. In dem
Worte rαιο.ααιτετπαα lieget, auſſer der Bedeu⸗
tung des beſtaͤndigen Anhaltens, auch der

Nachdruck von einem rechten Ernſt, alſo, daß

ſich darinnen eine rechte geiſtliche Gemuͤths⸗
Staͤrcke erweiſe. Jacobus c. 5, 16. ſpricht da⸗
von: Das Gebet des Gerechten vermag
viel, wenn es ernſtlich iſt. Von der Be⸗
ſtaͤndigkeit im Gebet ſehe man im uͤbrigen ſonder⸗
lich Luc. 18, 1. u. f. c 21,36. Rom. 12,12. 1 Theſſ.
517. Betet ohne Unterlaß. Col. 4, 2. Wie

der Apoſtel Paulus ſeines beſtaͤndigen Gebets

und ſemer Fuͤrbitte fuͤr andere zum oͤftern in ſei⸗
nen Briefen gedencke, iſt bekannt. Siehe Rom.
1, 8. 13. 1 Cor. 1, 4. Eph. I, 15. 16. Col. 1,3. 1 Theſſ.
7. Was nun endlich die zum Gebet erfor⸗
derte Wachſamkeit anlanget, ſo wird dieſelbe
theils der Unlauterkeit des Zwecks, theils der

Zerſtreuung der Gedancken entgegen geſetzet.

Denn man hat zuvoͤrderſt in genauer Gelbſtpruͤ⸗
fung uͤber ſich zu wachen, daß man nicht mit un⸗
heiligem Hertzen, mit einem Gemuͤthe, darinnen

noch einiger boͤſer Fuͤrſatz iſt, mit einer Begierde,

die dem Willen GOktes nicht gemaß iſt, noch
die in der Gelaſſenheit mit gehoͤriger Verlaͤug⸗
nung unſerer ſelbſt ſiehet, um diß und das, nach
eigner Wahl, ſonderlich in heiligen Dingen, zu
GOtt bete. Nicht weniger hat man wider die
Zerſtreuung der Gedancken und Begierden
zu wachen. Denn es iſt nach unſerer menſchli⸗
chen Schwachheit faſt nichts gemeiner, als daß
die Gedancken, die allein auf GOtt und auf die
ihm vorgetragene Sache gerichtet ſeyn ſolten, ſich
verirren, und auf etwas anders fallen; und zwar

ſonderlich, wenn man mit andern betet, und ei⸗

nem, der das Gebet mit lauter Stimme verrich⸗
tet, nachbetet, und die Andacht mit ihm vereini⸗
get. Da esallerdinge noͤthig iſt, über ſein Hertz
wider alle Zerſtreuung wohi zu wachen. Dabey

doch aber auch dieſes den andaͤchtigen Betern bey

ihrer Schwachheit zum Troſt dienet, daß ihr

Gebet dadurch, daß ihnen fremde Gedancken ein⸗
fallen, und dieſelbe auch wider Vermuthen wie⸗

der andere aus ſich gebaͤhren, an ſich ſelbſt nicht
verwerflich werde, wenn ſie die Zerſteuung nur

r

nicht ohne alle Wachſamkeit zur Gewohnheit
werden und zur Herrſchaft kommen, auch die Be⸗

gierden des Hertzens ſelbſt ſich von GOtt verirren

laſſen, ſondern dagegen, mit einer D emi thigun 3

des Hertzens vor GOtt, ſteten.
8. Damit dieſes den Ungeuͤbten zum Tro⸗
ſte ſo viel beſſer gemercket werde, ſo hat man das
BVermoͤgen der Seelen, welches in dem Willen

iſt, und das Hertz genennet wird, wohlzu unter⸗
ſcheiden von der Imagination oder Einbildungs⸗

kraft, welche ſich bey dem Verſtande im Haupte
hervorthut, und durch Sinne allerhand Gedan⸗

cken und Bilder von coͤrperlichen Dingen faſſet.

Denn im Gebete koͤmmt es eigentlich auf die Er⸗

hebung, Aufopferung und Uebung des Willens
und der zu GHOtt gerichteten Begierden an.

Und mit dieſen kan der Wille im Gebet dennoch
unverruͤckt zu GOtt gerichtet bleiben, obgleich

dabey in der Phantaſie allerhand fremde Bilder
entſtehen; welcher ſich der Menſch oft ſo wenig
gaͤntzlich entſchlagen kan, als der Traͤume im
Schlaf. Genug iſts, wenn man ſie nich billi⸗
get, und ihrer ſuchet los zu werden, ſo viel immer

P. ũ. V
Und fuͤr mich, auf daß mir (durch Erfuͤl⸗
lung meines Hertzens davon der Mund uͤberge⸗
het Matth. 12/34.) gegeben werde, das Wort

moͤglich iſt.

(GOttes von dem Grunde und der Ordnung
unſers Heils) mit freudigem Aufthun mei⸗

nes Mundes (nicht weniger auch der Hertzen
aller derer, die es hoͤren) Oaß ich moͤge kund

machen das Geheimniß des Evangelii (von

der Perſon, dem Amte und dem gedoppelten

Stande Chriſti und der Beſchaffenheit des gan⸗
tzen Chriſtenthums.) V 20. Welches (und alſo
GBBOttes ſelbſt) Bote ich bin (2 Cor. 5, 19. 20.)
in der Rette (damit ich gebunden bin in dieſer

meiner andern Gefangenſchaft zu Rom) auf daß

ich darinnen freudig handeln moͤge und re⸗
den, wie ſichs gebuͤhret. “O”JM
Anmerckunen.
1. Man ſiehet hieraus, daß Paulus wie in

der erſten, alſo auch in der andern Gefangen⸗

ſchaft zu Rom nicht gar hart gehalten, noch it m
der Zutritt vieler Menſchen, nicht allein⸗
bigen, ſondern auch der Unglaͤubigen ſey unterſa⸗
get worden. Weil er nun dieſe geoͤffnete Thuͤre

vor ſich hatte, und noch ferner vor ſich ſahe, ſo ſuch⸗

te er ſich derſelben recht zu bedienen, und erbittet
ſich der Epheſier Fuͤrbitte dazu aus. Und alſo
iſt es nicht allein von den Schutzreden, die er nach

und nach vor Gericht zu halten gehabt hat, ſon⸗

dern auch von vieler andern Gelegenheit, die er zur

Verkuͤndigung des Evangelii gehabt, zu ver⸗

72. Ob gleich der Apoſtel die auſſerordentli⸗

che Gabe der goͤttlichen Eingebung hatte, und
auch an ihm reichlich erfuͤllet worden war, was

un ſer Heiland ſeinen Juͤngern insgeſamt verſpro⸗

chen, da er Matth. 10, 19. 20. ſagte: Wenn E
eu

—
leln⸗
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nicht
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20.)
Neſer

dre⸗

bſein
pen⸗
n
lau⸗
hüre
ſ⸗
btt

Cap. 6,20⸗23.

an die Epheſer. n
n die Epheſere⸗ äl

euch uͤberantworten werden, ſo ſorget

nicht, wie, oder was, ihr reden ſolt: denn
es ſoll euch zu der Zeit gegeben werden,

was ihr reden ſolt. Denn ihr ſeyd es nicht,

9

dennoch die Epheſier um ihre Fuͤrbitte. Daraus

wir ſehen, daß die goͤttliche Verheiſſungen zwar
von GOttes Seiten gewiß erfuͤllet werden; aber
doch auf Geiten der Menſchen eine gewiſſe Ord⸗
nung erfodert wird, in welcher ſie eine ſo viel
. Es haben auch ſolche der Suͤrbitte noͤ⸗
thig, welche in einem wohlbeveſtigten und geſeg⸗
neten Zuſtande ſtehen: welches ſchwachere und

Anfaͤnger im Chriſtenthum nicht zu meinen pfle⸗

gen. Denn ſind ſie gleich weit gekommen, und

ſt ihnen gleich vieles gegeben, ſo wird auch deſto

mehr von ihnen gefodert, und finden ſich der An⸗
läuffe und Verſuchungen bey ihnen mehrere, als
bey anderrrrn.
. Es hat ein ieder Lehrer dahin zu ſehen,
daß et reden moͤge mit freudigem Aufthun ſei⸗
nes Mundes und alſo aus der Fuͤlle eines gu⸗
ten Fertzens. Denn ein kaltſinniger und
ſchlaͤrriger Vortrag machet auch kaltſinnige und
ſchlaͤfrige Zuhoͤrer. Wer aber mit einer rechten
Freudigkeit reden will, muß ſeyn Ctσα᷑us0;
& bruͤnſtig im Geiſt, wie Apollo Ap. Geſ.
18, 25. und alſo zuvorderſt ſelbſt ein Tempel und
Wohnung des Heiligen Geiſtes ſeyn. Denn eine
bloß natuͤrliche Dreifligkeit machet es ſo viel we⸗
niger aus, ſo vielmehr ſie bey fleiſchlich geſinneten
Lehrern, bey natuͤrlicher, oder auch aflectirter
Wohlredenheit, an ſtatt der wahren geiſtlichen

parrheſie von der rohen Frechheit an ſich nimmt.

F. Zuhoͤrer ſind ſchuidig, fleißig ſuͤr ihre
Lebrer zu beten, inſonderheit, wenn es an dem iſt,
daß ſie zur oͤffentlichen Verkuͤndigung des Worts
ſollen hervor treten, ſonderlich unter dem Creu⸗
tze. Sie ſind aber auch nicht weniger verbunden,

das Wort ſo viel williger anzunehmen, ſo viel

mehr ſie wahrnehmen, daß dem Lehrer Hertz und

Mund von GOtt iſt erfuͤllet und geoͤffnet wor⸗
den. Man conferire im üͤbrigen zur Exrlaͤute⸗

rung dieſes Orts dieſe Stellen Ap. Geſ. 4/29.
Rom. 15,30. Col. 4,3. 2 Theſſ. 3, 1.

Auf daß aber ihr auch wiſſet, wie es
um mich ſtehe (in dieſer meiner ietzigen Gefan⸗
ſchaft) und was ich ſchaffe (was im Wercke
des HErrn bisher vorgegangen) wirds euch al⸗
les kund thun Tychicus, der liebe Bruder
une geereit Diener in dem Errn. V. 22.
Welchen ich (gegenwaͤrtig mit dieſem Briefe)
geſandt habe zu euch, um deſſelbigen willen,
daß ihr erfahret, wie es um mich ſtehet, und
daß er eure Hertzen troͤſte (in der Bekuͤmmer⸗
niß, die ihr meinetwegen traget; dagegen ihr

nicht wenig werdet erfreuet werden, wenn er euch

berichten wird, wie manche Probe ich bisher von⸗
der gnaͤdigen und ſchuͤtzenden Hand &Ottes ge⸗

ſehen habe.)
Annmerckungen.
1. Von dieſem Tychico iſt folgendes zu

die da reden; ſondern eures Vaters Geiſt
iſt es, der durch euch redet: ſo erſuchet er

mercken: Paulus hatte ihn nebſt andern in ſein
Geſellſchaft, als er den Zug that von Epheſt⸗ 84 nach
Macedonien und von da nach Jeruſalem Ap. G.
20, 5. Und darauf hatte ihn Paulus um ſich in
ſeiner erſten Gefangenſchaft zu Rom, wohin er

vermuthlich mit ihm aus dem Juͤdiſchen Lande

gezogen war. Denn er ſandte ihn von danne
in Aſien nach Coloſſen Col. 4, 1 8. Und 1is
Paulus von Rom zum letzten mal nach Aſien und
Griechenland gegangen war, hatte er ihn in Ma⸗
cedonien um ſich, und verſorach dem Tito, daß er
ihn nach Creta ſenden wolte, vermuthlich, damit
er an ſeiner ſtatt den Kirchen derſelben Inſel vor⸗
ſtehen moͤchte. Tit. 3, 12. Und daß er auch in

der letzten Gefangenſchaft zu Rom um Paulum

geweſen, das ſiehet man aus dem gegenwaͤrtige
Orte; wie auch aus 2 Tim. 4, 12. 9 wartigen
2. Tychicus war ein lieber Bruder Pau⸗
li und ein treuer Diener Chriſti. Waͤre er
das erſte nicht, und alſo auch kein Kind GOrtes
geweſen, ſo haͤtte er auch kein aͤchter und treuer
Diener Chriſti ſeyn koͤnnen. Denn ein Bauch⸗
diener und Chriſti Dienerzu ſeyn, ſtehet nicht zu⸗
ſammen: Bauchdiener aber, oder doch Miet⸗
linge, ſind alle unbekehrte und fleiſchl ich⸗geſinnete
Lehrer. Daß aber die wahre Bruͤderſchaft
die Kindſchaft GOttes zum Grunde haben
muͤſſe, iſt eine bekante Wahrheit. Es wird zwar
das Wort Bruder bey den Hebraͤern auch von

denen gebrauchet, welche ſich zu einem Volcke,

und darinn zu einer Kirche und Religion aͤuſſer⸗
lich bekennen; in welchem Verſionde auch nſr⸗
zu Tage von den Predigern das Wort Amts⸗
Bruder gemeiniglich genommen wird: allein
im eigentlichen neuteſtamentiſchen Verſtande
kan keine wahre geiſtliche Bruͤderſchaft ſtatt ha⸗
ben ohne die Kindſchaft GOttes. Daher denn

auch diejenigen nur rechte Amts⸗Bruͤder ſind,

die mit einander in der Kindſchaft GOttes ſten
und getreue Knechte des eltn ackes ſehen⸗
„ 3* Bey der Redensart treuer Diener im
„Errn iſt wohl zu mercken, daß keiner ſey ein
treuer Diener des tErrn, der es nicht iſt im
Errn, das iſt, der nicht in der Vereinigung
und Gemeinſchaft mit Chriſto ſtehet.

Friede (bey GOtt, in GOtt und mit

GOtt, und mit dem Frieden alles uͤbrige Heil)

und Liebe (nemlich GOttes, damit er uns liebet
und umfaſſet) mit Glauben (mit Vermehrung
des Glaubens; als womit die Liebe GOttes nebſt
dem Frieden ergriffen, zugeeignet und recht ge⸗
noſſen wird) von Gtt dem Vater und dem
Errn JIEſu Chriſto (in der kraͤftigen Wir⸗
ckung des Heiligen Geiſtes: als durch den die
Liebe GOttes in unſer Hertz ausgegoſſen wird
Rom. 5, 5. in dem wir auch des Friedens GOt⸗
tes recht genieſſen c. 14, 17.)
Anmerckungen.
I. Das Wort Liebe nimmt man alhier

billig von der Liebe Gttes gegen uns, die⸗

weil die Liebe zu dem Frieden, welcher eine Gna⸗
dengabe iſt, geſetzet wird; und weil darauf fol⸗
get von GGtt; da ſonſt unſere Liebe gehet auf
SGGtt, davon der folgende Vers handelt.
Rrrrs3 2. Daß

=ðð

686

Erklaͤrung des Briefs Pauli an die Epheſer. Cap.6,24.

2. Daß Paulus, wenn er ſo wol ZEſum
Chriſtum, als GOtt den Vater, mit Anwuͤn⸗

ſchung des Friedes und der Liebe, zum Urheber

und Geber des Friedes und der Liebe machet, da⸗
mit bezeuget er,wie die Einigkeit ihres Weſens,

alſo auch die wahre Gottheit Chriſti. Weil

aber der Zweck nicht war, von dem den glaubi⸗
gen Epheſiern gar bekannten Geheimniß der hei⸗
ligen Drey Einigkeit zu handeln, ſo gedencket er
dabey des Heiligen Geiſtes nieht.
BV. 24.
Gnade ſe ey mit allen, die da (vermoͤge ih⸗

res Wachsthums im Glauben nach v. 23. und

Gal. 5, 6.) lieb haben unſern GErrn JIſum
Criſt (und in ihm den Vater und den Heiligen
Geiſt, und alſo den Dreyeinigen GOtt) unver⸗
rüuckt (à aααρεαρονοα in aller Lauterkeit und Be⸗

ſtaͤndigkeit) Amen.

Anmerckungen.
1. An Chriſtum glauben und Chriſtum
lieben iſt lauter Gnade, oder eine Frucht der
Gnaden: und dieſe Treue der Liebe iſt die Ord⸗
nung, in welcher man noch mehrere Gnade er⸗
langet. Da es denn heißt: Wer da hat,
(und es recht anlegt) dem wird gegeben, daß
er die Fuͤlle habe Matth. 13, 12. c. 25, 29. Und
ſo nimmt man aus der Fuͤlle IEſu Gnade
um Gnade. Joh. 1,16.

2. In die Liebe gegen Chriſtum koͤmmt

leichtlich OZoeεα—, eine Corruption, oder gleich⸗

C

ſam eine Jaͤulung und ein Verderben; nemlich
von der unordentlichen Liebe gegen uns ſelbſt und
gegen die Welt. Daher 2 Pet. 1,4. die O oοαα☛,
die Corruption genennet wird O dog 6y sι ⁰²
uia, das verwesliche in die Saͤulung gehen⸗
de Weſen, welches in der Weltluſt lieget, und
daraus entſtehet. Und Eph. 4, 22. wird vom
alten Menſchen geſaget, daß er ſey O e⸗esααεα ½
der ins Verderben gehet, aατπτot τ. o⸗
alæs zic anν, nach den Luͤſten des

Betrugs, oder wodurch er ſich betruͤgen

laͤſſet. Wo nun eine ſolche Corruption durch
die unreine Luͤſte in die Liebe CHriſti koͤmmt,
da wird ſie unlauter, und faͤnget gleichſam an
zu faulen und zu verweſen; damit ſie denn
aufhoͤret. Dergleichen Paulus an dem Dema
erfahren, da er die Welt hat lieb gewonnen
2 Tim. 4, 10. Denn es kan die Liebe nd
Freundſchaft GOttes und der Welt unmoͤglich

mit einander beſteyen 1 Joh. 2, i=7. Ja . 4, 4.
2.. Gleichwie nun dieſe OGoet, dieſe Cor⸗
ruption der Liebe eine Unlauterkeit ja rechte Faͤu⸗

lung in ſich haͤlt, und damit die Liebe gar aufhebet:

ſo haͤlt hingegen die 59aαιαι, das friſche,
lautere, unverwesliche und unvergaͤngli,
che Weſen der Liebe in ſich derſelben lautere
Reinigkeit, Aufrichtigkeit und Beſtaͤndigkeit.
Und alſo heißt Chriſtum lieben ir gρραιαρια
in der Ordnung der verleugneten unreinen Welt⸗
und Eigenliebe, auch weltlichen Luſt, ihn lieben
lauterlich, aufrichtig und beſtaͤndig.

. Nichts iſt der lauteren Liebe Eſu nach⸗

theiliger, als der Mitteldings Kram, da man

allerhand Gattungen der Eigen⸗ und Weltliebe
und eiteler Luſthandlungen für indifferent oder
unſuͤndlich ausgiebet, wenn ſie nur von groben

Excelſen ziemlich entfernet ſind. Und daß auch

diejenigen, welche durch wahre Bekehrung ſol⸗
chem geſchmuͤckten Unflathe entflohen ſind, in

denſelben koͤnnen wieder eingeflochten werden,
das bezeuget Petrus 2 Epiſt. cap. 2, 19⸗21. und

lehret die Erfahrung. Daher dieſer Beſchluß⸗

nſch Pauli eine getreue Warnung in ſich

Daß aber in der Gemeine zu Epheſuus

die Liebe zu Chriſto bis auf die Zeiten der geſchrie⸗
benen Offenbarung Johannis, das iſt bis an
das Ende des erſten Jahrhunderts, zwar beſtaͤn⸗

dig, aber doch nicht nach allen Stuͤcken in der er⸗

ſten und recht friſchen Lauterkeit geblieben ſey,
das beſtrafet unſer Heiland an ihr Off. 2, 4. wenn

er ſpricht: Aber ich habe wider dich/ daß du

die erſte Liebe verlaſſeſt.

6. Es ſehe demnach ein ieder Leſer dahin,
daß er moͤge zu der rechten Lauterkeit in der
Liebe IEſu kommen, und ſich darinnen bewah⸗
ren; ſo wird denn die auch ihm von Paulo ange⸗
wuͤnſchte Gnade GGttes in einem ſo viel rei⸗
chern Maſſe mit ihm ſeyn. Dazu er denn ſelbſt
in wahrhaftiger Entſchlieſſung ein glaͤubiges

Amen ſetze!

„. Im uͤbrigen hat man bey dieſen letzten

Worten Pauli zu conferiren den Beſchluß des
erſten Briefes an die Corinthier c. 16, 22. da es
heißt: Wo iemand den SErrn Icſum
Chrhriſt nicht liebhat, der ſey ana,.

thema. u. f.

de
Die
De

hach⸗

nan

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oder
oben
auch
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Die vierfache Veranlaſſung dazu §. II.

worden.

.

4 7

“

.

“ ssõs

BSBiſtoriſche und Exegetiſche

in den Brief Pau

1. Die hiſtoriſche Nachricht

Ole Gemelne, an welche dieſer Brief geſchrieben iſt H. 1. Der Junhalt und Zweck 5§. vĩ.

ie Zeit, wenn, und der Ort, wo er geſchrieben F. II.

JeGemeine, an welche dieſer

.— Brief geſchrieben, iſt von Pau⸗

lo gepflantzet worden zu Phi⸗
lippen, der am Meere gelege⸗
nen Hauptſtadt in Macedonien,
in dem groſſen Zuge, welchen
Paulus mir Sila aus Antio⸗
Aen durch Aſſen und Griechenland that, nach
. Geſ. 15, 40. 41. k. 16. 17.18, 1⸗23. Wie die⸗
ſe Gemeine angerichtet worden, das erzehlet Lu⸗
ecas mit mehrern im ſechzehenden Capitel der
Apoſtel⸗Geſchichte, darinnen ſonderlich die Ex⸗
empel der bekehrten Lydiaͤ und des Kercker⸗
meiſters, ſamt ihrem gantzen Hauſe, nicht we⸗
er auch Pauli groſſes Leiden und recht wun⸗
derbare Errettung aus dem Gefaͤngniſſe ſehr
merckwuͤrdig iſt. Welcher geſtalt Paulus von
einem Macedoniſchen Manne in einem naͤchtli⸗
chen Geſichte aus Aſien nach Macedonien beru⸗
fen worden, und er darauf zuvorderſt nach Phi⸗

„

ipren gekommen ſey, das ſehe man Ap. Geſch.
16,9. Noef.

S.II. Der Ort, wo, und die Zeit, wenn
dieſer Brief geſchrieben, iſt Rom in der erſten Ge⸗
fangenſchaft im zwey und ſechzigſten Jahre nach
Chriſti Geburt, im ſieben und zwantzigſten Jahr
des Apoſtelamts Pauli, und im eilften Jahre,
nachdem die Kirche zu Philippen war gepflantzet
worden. In welcher Zeit ſie zu einem recht herr⸗
lichen Wachsthum gedien war. L

c. uI. Die Veranlaſſung zu dieſem
riefe war vierracch“
1. Pauli Verlangen und Vorſatz die Phi⸗

lippenſiſche Kirche, nach ſeiner gehoffeten

e
Befreyung aus der Gefangenſchaft, noch ein⸗
mal wieder zu beſuchen und ſie unter demLeiden

in gllem Guten zu ſtaͤrcken, indeſſen Epaphro⸗

im Jahr Chriſti ein und funfzig, bleiben
bep euch allen ſeyn werde, euch zur Fr⸗

Die darinnen enthaltenen wichtigſten Materien F. v.

Die nachdruͤcklichſten Stellen und Redensarten 5. VI.

1.

ditum voran und Timotheum bald nachher
zu ihnen zu ſchicken. Davon man ſehe c. 1, 8.
Gtt iſt mein Zeuge, wie mich nach euch
allen verlanget von Hertzensgrund in
Chriſto Iſu. Und v. 25. 26. In guter
Zuverſicht weiß ich, daß ich bleiben und

derung und zur Freude des Glaubens,
u. f. Ich hoffe in dem SErrn Icſu, daß
ich Timotheum bald werde zu euch ſen⸗
den u. f. c. 2,34. Ich vertraue in dem
HErrn, daß ich ſelbſt ſchier kommen
werde. ”
2. Epaphroditi Erzehlung von dem, wie es
um die Philippenſiſche Gemeine ſtehe, wie ſie
zwar gar rechtſchaffen ſey, aber in groſſer Ge⸗
fahr ſchwebe, von einigen irrigen Geſetz⸗Leh⸗
rern zerruͤttet zu werden. Siehe c. 1, 28. c. 3,

12. 8. 9.
3. E£paphroditi Verlangen, nach uͤberſtande⸗
ner ſchweren Kranckheit, wieder nach Phi⸗
lippen zuruͤck zu gehen. c. 3, 25. u. f.
4. Die Beyſteuer, welche die Philippenſiſche
Gemeine Paulo nach Rom durch Epaphrodi⸗
tum zugeſchicket hatte e. 4, 10S8.

z.IV. Der Inhalt und Zweck iſt dieſer
vierfachen Verantaſſung gemaß: Nemlich
Paulus bezeuget, vermoͤge ſeiner innigſten Liebe
zu den Philippenſern, ſein hertzliches Verlangen,
ſie noch einmal wieder zu beſuchen, und in allem
Guten zu ſtaͤrcken. Weil aber dieſes noch un⸗
gewiſſe war, ſo ſchicket er Epaphroditum, deſſen
BVerlangen nach, mit dieſem Briefe voraus, und
ſuchet ſie, bey der Verſprechung, wie daß auch
Timotheus bald folgen würde, indeſſen mit
ſolchen Erinnerungen, welche ihrem von Epa⸗
phrodito erkundigten Zuſtande gemaͤß waren,
ſonderlich wider einige Irrlehrer und Darfaheer

688

Hiſtoriſche und exegetiſche Einleitung

—R——

wohl zu inſtrairen, und danget daneben fur die
ihm zugeſchickte Beyſteuer.

58S.V. Die wichtigſten Materien in die⸗
ſem Briefe ſind ſonderlich folgende:.
1. Bam Wachsthum im Chriſtenthum nach dem
Verſtande und Willen c. 1, 9⸗1I.

2. Von dem gedoppelter Stande Chriſti, dem

Stande der Erniedrigung und Erhoͤhung t.
2, 6. U. f.

3. Von falſchen und irdiſch geſinneten Lehrern

CL. 3, 2. 18.19. ,
4. Von der Verleugnung eigener Gerechtigkeit

und dem Preiſe der Gerechtigkeit Chriſti c. 3,

7. u. f.

5. Von dem rechten Ernſt des Chriſtenthums im

Aaubjagen nach dem vorgeſteckten Ziel c. 3,
12. U. f.
6. Von der Chriſten ihrer Unvollkommenheit
und Vollkommenheit v. 12. 13. 106.
7. Von der Verklaͤrung der Leiber c. 3, 20. 21.
8. Vom Gebet und dem geiſtlichen Frieden c 4,

6. 7.
9. Von der Zufriedenheit bey der Verleugnung
alles Irdiſchen e. 4, 11 13.

§. VI. Stellen und Redensarten, welche

vor andern von groſſem Nachdrucke ſind:
1. Vom Gebett. 1, 4.

e c. I, 1. 2. iſt
I. Der Eingang: darinn der Apoſtel ſeinen in⸗
innigſten Affed der Liebe bezeuget
1. Mit ſeinem Danckſagungs⸗vollen Gebete
voon dem geſegneten Zuſtande der Philip⸗
penſer v. 35.

2. Mit ſeinem beſten Vertrauen und Verlan⸗

gen von und zu ihrem mehrern Wachsthum

II. Die gegebene Nachricht von dem Zu⸗
ſtande
1. des Evangelüi, und zwar von deſſen
2. Wachsthum unter vielem Leiden v. 12. 13.
b. Boten und Dienern: welche
theils rechte und wahre, durch Leiden ge⸗
übete v. 14. 15.17. 1 ñ.W.6D
theils falſche, die Paulo noch mehr Lei⸗
deen gemachet haben v. 15. 16.
2. ſeiner ſelbſt, Pauli: der da bezeuget
a. ſeine Freube und Vertrauen von einem
guten Ausgange v. 18. 19.
b. ſeine begierige Hoffnung, Chriſtum JE⸗
ſum im Leben und Tode zu verherrlichen
d. 20. 2.
8. ſein Anliegen, welches er von beyden, das
Leeben, oder den Tod, lieber wuͤnſchen
ſolle b. 22,/27. C. 2, 17. 18. 24. 25.

iu. Die faſt parentseriſche Vermahnung; de

da den Philippenſern anbefohlen wird

A, nach der Zuſchrift und dem Gruſe

2. Von Pauli Affedt v. 8.
3. Vom lUeberſfluſſe der Liebe in der Erfahruug
v. 9.

4. Von der wahren Pruͤfung v. 10. 11.
5. Von Chriſto, dem Zwecke unſers Lebens und
Sterbens v. 22.
6. Von der Art, nachdruͤcklich und recht evan⸗
geliſch zu bitten e 2, 1. 2.
7. Von JEſu Chriſto, dem HErrn v. n.
8. Von der Art der Kinder GOttes v. 15.

9. Von der Recommendation des Epaphroditi

v. 25.
10. Von der Art falſcher Lehrer c. 3, 2. 18.19.
I1. Von der Verleugnung falſcher Gerechtigkeit
p. 8. 9. . 3 .
12. Von dem Nachjagen nach dem Zielv. 12. u. f.
13. Von Pauli Nachfolge v. 17.
14. Vom himmliſchen Wandel v. 20.
15. Von Pauli Afled c. 4,1717.
16. Von der Vortreflichkeit des geiſtlichen Frie⸗
dens v. 7.
17. Von der Allbermoͤgenheit durch Chriſtum

p. 13.
18. Vom ſuſſen Geruch der Beyſteuer v. ,89.
Schwere Oerter ſind in dieſem Briefe nicht eben
vorhanden, auſſer der Redensart c. 2,6. Chri⸗
ſtus hielte es nicht fuͤr einen Raub GOtt

gleich zu ſeyn. 8 =ðèð

. Ein dem Evangelio anſtaͤndiges Leben nebſt
der Geduld im Leiden: da ſich beſinden:
2. die Erinnerung c. 1, 27. 28.

b. die Bewegungs⸗Gruͤnde: welche her⸗

genommen ſind

von dem ſeligen Ausgange v. 28. .
von der dazu empfangenen Gnadengabe

von Pauli Exempel v. 3o.
2. Die Einmuͤthigkeit in der Liebe c. 2,
3. Die Verleugnung ſeiner ſelbſt, da vork
a. eine dreyfache Erinnerung v. 3 „.
b. der Bewegungs Grund, hergenommen
von dem Exempel CHriſti: welches der
Apoſtel
erſtlich anpreiſet v.x.

hernach mit mehrern vorſtelle : und

der Erhoͤhung v. g⸗-⸗n.
und ſeines Heils in der Pflich
a. des Gehorſames und Ernſtes v. 12.
b. des kindlichen Vertrauens v. 4.

der Lauterkeit, als der Kinder GOttes

vy.rſ. RèòM
4. der Beharrung bey dem Evangelio v. n

IV. Die Hoffnung von der Sendung Timo⸗

thei und die Empfehlung Epaphroditi. Da

1. Timothei Perſon resommendiret wird v.
20,22.

nuug

und
wan⸗
diti
Ckeit

1.f.

htie⸗

ſucn

hri⸗
n

no⸗
Do
dv.
.

in den Brief Pauli an die Philipper. 689

20⸗22. mit der Hoffnung ihn zu ſenden v.
19223. Und ſelbſt bald zu kommen v. 24.
2. von Epaphrodito gehandelt wird, und zwar
in Anſehung
a. der geſchehenen Abſendung v. 25. 28.
b. der uͤberſtandenen Kranckheit v. 26. 27.
c. ſeines rechtſchaffnen Weſens v. 25.
29. 30.

v. Pauli zur Nachfolge vorgeſtelletes
Fxyempel c. 3. da, nach dem Eingange v. I.

vorkoͤmmt
I. Das Gegentheil an den falſchen Lehrern
v. 2. 3.18. 19.
2. Der vielfache Vorzug des vorigen Stan⸗
des v. 4⸗6.
3. Die willige Verleugnung deſſelben, ſo um
Chriſti willen geſchehen v. 7⸗10.
4. Die Nachjagung nach dem Ziel, welche
38. wird beſchrieben v. 12-=1.
b. mit dem uͤbrigen Exempel zur Nachfolge
vorgeſtellet v. 15⸗17.
VI. mancherley Erinnerungen, nach der
Anrede c. 4, I.

I. Von der Evodia und Syntyche, auch vom
Clemente v. 2. 3.
2. Von der Freude im HErrn v. 4.
3. Von der Gelindigkeit v. 5.
4. Borm ertrauen auf GOtt und vom Ge⸗
z. Vom Frieden GOttes v. 7.
6. Von den Eigenſchaften der Tugenden
uͤberhaupt v. 8.
7. Von der Folgſamkeit v. 9.
8. Von der von den Philippenſern empfan
genen Beyſteuer: da bezeuget wird
a. Der Philipper Willigkeit v. 10. 14.
I5=I8.
b. Pauli Aflect der Freude v. 10. 14.
und der Vergnuͤglichkeit v 11⸗13.
e. GOttes Segen, der dargegen angewuͤn⸗
ſchet wird v. 19.
* Dair koͤnmt der Beſchluß, der in ſich
I. eine Doxologie v. 20.
2. einige Gruͤſſe v. 21. 22.
3. den Segenswunſch v. 23.

Das erſte Capitel/

Darinn der poſtel/ nach bezeugtem ſeinem Vertrauen
gegen die Philippenſer / ihren Wachsthum wuͤnſchet / ſie auch von dem
Zuſtande des Evangelit zu Rom und von dem Unterſcheide derer / die
es verkuͤndigen / benachrichtiget / mit der gemachten Hoffnung von

ſeiner Zukunft / und hinz

ugethanen Ermahnung zu

einem dem Evangelio anſtaͤndigen
S Wandel.
V. .

Aulus und Timotheus, Knech⸗
te JIcſu Chriſti; allen Hei⸗
ligen in Coriſto JIcſu zu
Philippen, ſamt den Biſchoͤ⸗
fen (Aelteſten, Hirten oder Leh⸗

tern vnd Dienern (Diaconis.)

Anmerckungen.
„I. Paulus iſt zwar eigentlich der vom Hei⸗
ligen Geiſte zum Schreiben angetriebene Urheber
dieſes Briefes: er ſetzt ſich doch aber Timothe⸗
um zur Seite, weil dieſer in der Pflantzung der
Gemeine zu Philippen ſein getreuer Gehuͤlfe ge⸗
veſen war: den er auch bald zu ihnen ſchicken wol⸗
te ce. 2,19. 22. daher erihm auch hiemit ſo diel
mehrere Autoritaͤt zu deſto geſegnetern Eingange
machte. Daß ihn Paulus zu dem gantzen Zuge
durch Aſien und Griechenland mit ſich genom⸗

1 denhade, ſcheman Ap. Geſch.16, u. c.

2. Das Wort Knechte iſt alhier ein
Amtswort, welches auf die Treue und Arbeit⸗
ſamkeit am Dienſte des Evangelii gehet, und der

beili⸗ en Würde, welche die getreuen Diener
GOttes in CHriſto bey GOtt haben, keines we⸗
ges entgegen ſtehet.

ſeyn will, der muß entweder GOD ſchon von
Jugend auf von Hertzen gefuͤrchtet haben, und

in der wahren Furcht GOttes fein fortgegangen

ſeyn, wie Timotheus; als von welchem ſolches
bekant iſt, wie man aus ſeinem, den an ihn ge⸗
ſchriebenen Briefen Pauli vorgeſetzten Lebens⸗
lauf erſiehet: oder er muß, wie Paulus, erſt

hernach, oder vorher wahrhaftig bekehret wor⸗
den ſeyn; obwol nicht ſo auſſerordentlicher, ſon⸗

dern ordentlicher weiſe. Denn wer noch ein
Knecht der Suͤnden und des Satans, folg⸗
lich auch der Welt iſt, der kan unmoͤglich ein
wahrer und getreuer Knecht JEſu CHriſti ſeyn:
ſintemal niemand zween ſo gar widerwaͤrtigen
Herren dienen kan. O wie rar ſind wahre Knech⸗

teCHnſtit! “
4. Heilige ſind, welche durch CHriſtum
ſind verſoͤhnet worden, und ſolche Verſoͤhnung
zu ihrer Gerechtmachung und wuͤrcklichen Ge⸗
rechtigkeit in der Ordnung der wahren Bekeh⸗
rung angenommen haben, und daher auch einen
heiligen Wandel fuhren. “”M
5.. Die wahren Heiligen muß man nich
erſt im Himmel ſuchen, ſondern ſchon auf Erden
S!Bs 6 fin⸗

690

Erklaͤrung des Briefs Pauli

finden. Wer nicht ſchon auf Erden ein Heili⸗
ger wird, der wird im Himmel keiner werden.
Muſte doch der Schaͤcher noch am Creutze durch
wahre Bekehrung erſt ein Heiliger werden, ehe
er konte mit CHriſto in das Paradies einge⸗
5 6. Wir haben aber die wahre Heiligung
nicht allein von Chriſto, ſondern auch in ihm,
das iſt, in der wahren Gemeinſchaft mit ihm.
Und vermoͤge dieſer ſind die Glaͤubigen alſo in
CHriſto, daß ſie vor GOTT, wie Chriſtus

ſelbſt ihr Haupt, angeſehen werden. Was nun

ihrer eignen aus der Gnade angefangenen Hei⸗
ligkeit fehlet, das haben ſie in der vollkom⸗
menen Heiligkeit CHriſti. Siehe auch 1Cor.
7. Da eine Gemeine aus Staͤrckern und
Schwaͤchern, aus Wohlgeuͤbten und Anfaͤngern
beſtehet, ſo ſind ſie alle ohne Unterſcheid in Chri⸗
ſto, wenn ſie nur ſonſt rechtſchaffen ſind. Es
hat demnach niemand, der in der Selbſtpruͤfung
ſich ſeines Ernſtes verſichert haͤlt, obgleich in vie⸗
ler Schwachheit, ſich ſelbſt von der ſeligen Ge⸗
meinſchaft mit CHriſto auszuſchlieſſen. Denn
Paulus ſchreibet allen Heiligen.
8. Da der Apoſtel durch die Heiligen die
gantze Gemeine verſtehet, ſo ſetzet er dieſe vor⸗

an, und gedencket der Lehrer erſt hernach; da⸗
mit anzuzeigen, daß nicht die Gemeine ſey um der

Lehrer willen, ſondern die Lehrer um der Gemei⸗
ne willen; und daß ſie uͤber die Gemeine nicht
herrſchen ſollen. Es iſt auch wohl zu mercken,
daß Paulus daher in der Zuſchrift der uͤbrigen

Briefe nicht zugleich der Lehrer, ſondern nur

allein der Gemeinen gedencket. Welche Zu⸗
ſchriften aber alle nach dieſer zu verſtehen

9. Biſchofe haben, wie bekant, im Grie⸗

chiſchen ihren Namen von der Aufſicht, und

werden heute zu Tage daher Inſpectores, oder

Superintendenten, genennet: Doch war jener

Nanme in der Apoſtoliſchen Kirche noch eines wei⸗

tern Verſtandes, als dieſe ſind; ſintemal er nichts
anzeiget, als was die Namen Aelteſter, Leh⸗
ver, Hirte u. ſ. w. bedeuten: und alſo waren
alle oͤffentliche Lehrer und Vorſteher der Kirchen
ſolche Biſchoͤfe. Man ſiehet dieſes gantz klaͤr⸗
lich aus Ap. Geſch. 20, 27. 28. da Paulus die
Aelteſten insgeſamt von Epheſus nach Miletus
kommen ließ und zu ihnen ſagte: So habet nun
Acht auf euch ſelbſt, und auf die gantze
Heerde, uͤber welche euch der Heilige Geiſt
hat geſetzet zu Biſchôfen, zu weiden die
Gemeine GOttes, welche er mit ſeinem ei⸗
genen Blute erworben hat. Und wenn Pau⸗
lus den oͤffentlichen Lehrern ihre Pflichten und
Eigenſchaften vorhaͤlt, ſo nennet er ſie mit dem
gemeinen Namen der Biſchöfe 1Tim. 3, 1. u. f.
Und nachdem er in dem Briefe an den Titum
c. 1, 5. der Aelteſten gedacht hatte, wie er mit
ihnen hin und her die Gemeinen in Creta beſetzen
ſolte; ſo verwechſelt er ſolches Wort mit dem
Worte Biſchof, und ſpricht v. 7. Denn ein Bi⸗
ſchof ſoll untadelich ſeyn u. ſ.wm.

. Da nun die Biſchoͤfe/ oder Lehker, ih⸗

ren Namen haben von der Auf ſicht dieſe aber
ſiehet man wohl, daß mit dem Worte zugleich ſo
richten ſie die geoͤffnete Augen ihres Gemuͤths zu⸗
vorderſt auf ſich ſelbſt, und nehmen ihrer ſelbſt

druͤcklich an, wenn er in dem zuvor angezogenen
Orte ſpricht: Habet Acht auf euch ſelbſt,

deutung des Worts, epiſcopus, Biſchof, gegen

ſie ſonderlich im Pabſtthum haben; ſo muß man

ſtaat verwandelt hat.

nach ihrer Gruͤndung mit mehrern Biſchoͤfen und

giebet dieſer Ort dem ſechzehenden Ca
Apoſtelgeſchichte ein Licht; daß

groſſe Anzahl der Menſchen iſt
ret worden. Und dieſes zeigen
wenn er gedencket, daß Paulus bey
zuge von Philippen von den Bruͤder

merckung ziehet: erſtlich von dem
Puſtande der erſten Chriſten, wie de,

eigentlich auf die Augen des Gemuͤths gehet; ſo

viel geſaget wird, daß die Lehrer wahrhaftig er⸗
leuchtet ſeyn ſollen. Sind ſie aber ſolche, ſo

wohl wahr. Und eben dieſes zeiget Paulus aus⸗

und auf die gange Heerde. Wer nun nicht
zuvorderſt auf ſich ſelbſt recht ſiehet, ſondern bey
ſich ſelbſt gegen ſich ſelbſt noch blind iſt, wie kan
der auf die gantze Heerde alſo ſehen, wie er ſoll?
Iſt er nicht alsdenn ein blinder Leiter der Blin⸗
den, der mit ihnen endlich in eine Grube faͤllt?
Matt. 15, 14. c. 23, 16. 24. Roͤm. 2, 19.
II. Man halte nun die Apoſtoliſche Be⸗

denjenigen Stand und Staat der Biſchoͤfe, den

ſich billig verwundern uͤber die ſo gar groſſe Ver⸗
aͤnderung und Ungleichheit; da man das geiſt⸗
liche Reich CHriſti in einen politiſchen Kirchen⸗

12. Diaconi, Diener, waren ſolche oͤffent⸗
liche beſtellete Perſonen, welche um die Biſchoͤfe
waren, und ihnen zu allerley nelichen Beitnch⸗ “R
tungen an die Hand gingen, und dadurch von ih?⸗
nen zum Amte der Aufſeher und Lehrer zubereitet
wurden. Auch dieſen ſchreibet Paulus 1
3/ 8. U. f. ihre Eigenſchaften und Pflie
13. Die Gemeine zu Philippen iſt bald
anfangs gar zahlreich worden, alſo daß ſie bald

Dienern hat beſetzet werden muͤſſen. Und alſo
itel der

ein⸗

lich auſſer den daſelbſt bemeldete

ydia und des Kerckermeiſters, n

genommen habe. c. 16,30. Es hat ſich demteeh
in der That ausgewieſen, warum Paulus aus
Aſien durch ein Geſicht gen Macedonten war be⸗
rufen worden, da ihm nemlich ein Mann aus
Macedonien erſchienen iſt und zu ihm geſaget hat:

Komm hernieder in Macedonien und hilf
uns! Ap. Geſch. 16, 9⸗.2ñ.
14. Es iſt aber wohl zu mercken,

Biſchoͤfe und Piaconi der Apoſtoliſch

nen aus den Gliedern der Geme⸗

genommen ſind, weil man noch keine
hatte. Daraus man billig eine gedop

le gleich Anfangs zu einem
Weſen im Chriſtenthum be

denn, wie ſehr es den

A.
—
ſeaber
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9 er⸗
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hhoͤzu⸗
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2, 19.

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nd alſo
tel der

nem⸗
4

xers und Zuhoͤrers

Cap. I, v. I. 6.

un die Philipper.— 691

ſie rechtſchaͤffne Biſchofe abgeben, da ſie ſich von
Jugend auf in einer beſcheidenen Lebensart
zu ſolchem Amte gewidmet haben; und was fuͤr

eine ſchwere verantwortung ſie disfalls uͤber ſich

haben.

. 2.

Gnode ſey mit ench und Friede don

Gtt unſerm Vater und dem Errn JtcE⸗
ſu CHiſto.
Arnnmerckungen.
. Gnade ſtehet der Natur entgegen, und
Vede allem Unheil, worinnen die Natur ihrer
Verderbniß wegen lieget: Gnade iſt der Grund
und die Quelle alles Friedens, oder alles Heils,
und aller Heilsguͤter. 2
2. Beydes koͤmmt von Gort, als unſertn
Vater, und dem HErrn Iceſu Criſto in der

kraͤftigen Wirckuͤng des Heiligen Geiſtes.

Welches letztere nicht dazu geſetzet wird, weil
dieſes den Glaͤubigen ſchon bewuſt war. Und al⸗
Grar es genug, ſie nur auf das Geheimniß des
Vaters und des Sohnes zu fuͤhren. Ein meh⸗
rers ſehe der Leſer von dieſem Segenswunſche im
Anfange der uͤbrigen Briefe.

V. 3. 4. 5.

Ich dancke meinem Gtt, ſo oft ich
euer gedencke, (d. 4. welches ich allezeit
thue in allem meinem Gebet fuͤr euch alle,

und thue das Gebet mit Freuden;) v 5 uͤber

eurer Gemeinſchaft am Evangelio vom er⸗

ſten Tage an bisher, (ſeit dem ohngefehr ſchon
eilf Jahre verfloſſen waren.) D
Anmerckungen.
1. Zuvoörderſt iſt die Conſtrucion zu mer⸗
Een, nach welcher der vierte Vers in parentheſi
ſtehet, und der fuͤnfte mit dem dritten zuſammen

ð

hanget. Denn in de
danckvollen Gebets gedacht v. 3, und v. 4. hinzu
gethan hat, wie er ſolches verrichte, ſo zeiget er

v. 5. an, woruͤber es geſchehe, nemlich uͤber der

Gemeinſchaft am Evangelio. Und alſo fin⸗
den ſich alhier dieſe drey Stuͤcke vom Gebet fuͤr die
Philipper: actu, die Gebetshandlung ſelbſt,

modtα die Ark des Gebets, caαρα, die Sache,

Besmegen cs Gebet geſchiehet, und zwar mit
einer Danckſagung. f
2 Die Gebetshandlung ſelbſt drucket
der Apoſtel aus mit den Worten des mit Danck⸗
agung geſchehenen Andenckens. Welches

ergebenſten Willens ankam: als durch
welche alles dasjenige, was Paulus von ihnen

im Gedachtniſſe hatte in lauter Liebe bey ihm un⸗

dalten wurde. Wohl dem, der andern der⸗

geſtalt im Gedaͤchtniß liegek, daß ſie ſeiner vor
GOit mit einer Danckſagung eingedenck ſeyn

ſennen⸗ nicht aber uͤber ihn zu GOtt ſeufzen duͤr⸗

Man ſiehet alhier an Pauld und den Phi⸗

lippern einen Character eines rechtſchaffnen Leh⸗

3. Zu der Art und Weiſe des Gebets,

et. Denn nachdem der Adoſtel ſeines

n ſolches Geſchaͤffte ſeiner Seelen war,
dabey es eigentlich auf die Uebung des geneigte⸗
ſienund

oder der Fuͤrbitte, gehoͤret, auſſer der ſchon ange⸗
zeigten Danckſagung, dieſes, daß Paulus das
Gebet that allezeit, und dazu mit Freuden,
auch nicht nur fur einige, ſondern fuͤr ſie alle.
Dadenn die Worte gαοντοτταα αποτιαπnτ
einen beſondern Nachdruck haben. Denn es
war in der gantzen und einmuͤthig zuſammenhal⸗
tenden Gemeine keiner, der nicht rechtſchaffen ge⸗
ſinnet war: da die vielen Leiden, unter welchen
das Evangelium verkuͤndiget und angenommen
wurde, alle Gottloſe und Heuchler davon zuruͤck
hielten. Und alſo war es gleich anfangs eine vecht
wohl gelaͤuterte und geheiligte Gemeine.
4. Daß der Apoſtel hat mit Freuden be⸗

ten koͤnnen, dazu hat auch dieſes vieles beygetra⸗

gen, daß er das Geber nicht allein fuͤr eine ſchul⸗
dige Pflicht, ſondern auch fuͤr ein hohes Ev⸗

angeliſches Privilegium und Recht, auch fuͤr

eine Wuͤrde und Wohlthaͤt erkennet hat.
Denn unmittelbar, ohne Anrufung eines Heili⸗
gen, zum Gnadenthron kreken duͤrfen, und da⸗
von gnaͤdig angeſehen werden, das iſt gewißlich
kein geringes. Es wird demnach keiner das Ge⸗
bet, als eine Pflicht, recht und mit Freuden ver⸗
richten, als der, der es dabey ſuͤr eines der groͤß⸗
ſeſten Wohlthaten haͤlt, dadurch er zugleich vie⸗
ler andern Wohlthaten immer mehr faͤhig und
theilhaftig wird.
. Die Sache, daruͤber der Apoſtel ſein
Gebei mit einer Danck ſagung verrichtet, war die
Gemeinſchaft am Evangelio. Es iſt aber
ein anders, ſich mit unker die Evangeliſchen Chri⸗

ſten rechnen, ein anders auch wuͤrcklich eine Ge⸗

meinſchaft am Evangelio haben. Denn hie⸗
zu koͤmmt man nicht anders, als in der Ordnun

wahrer Bekehrung durch den Glauben an CHri⸗
ſtum. Und wer in ſolcher Gemeinſchaftam Ev⸗

Angelio ſtehet, der ſtehet zugleich in der Gemein⸗
ſchaft CHriſti, iſt im Geiſte des Gemuͤthes er⸗
neuerk, und ziehet aus dem Evangelio, als der iau⸗
Era Mnch, aueh ſtarcken Speiſe, ſeine beſtaͤndige
rung. M D
6. Paulus konte ſur die Philipper gleich
von dem erſten Tage an GOtt dancken. Wie
mancher Menſch laßt nicht gantze Jahre an ſich
vergeblich arbeiten! Wohl dem, der andern,
ſonderlich ſeinem gerreuen Lehrer, gleich von dem

erſten Anfange an, da er ſich ſeines Amts bedie⸗
net, Urſache zur Danck ſagung gegen GO CE

giebet

daß der in eſſeben in n hat das gute
Werck, der wirds auch vollfuͤhren, bis an
den Tag J Eſu Criſiti.
1. Das in den Philippern angefangene gu⸗
te Werck, war das Werck der Aer hereng „
der gantze Gnadenſtand, dabey es zuvorderſt
auf den Glauben, als ein goͤttliches Leben und
ein goͤttliches Licht in ihrer Seelen, ankam. Und

dis iſt eben das haupt⸗gute Werck, daher alle u⸗
brige gute Wercke entſtehen muͤſſen. Weil es

bey den meiſten, auch von denen, welche ſich der
SBBs s 2

Ge⸗

692 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Caäp. I, v. 6⸗8.

Gemeinſchaft am Evangelio ruͤhmen, an dieſem
Hauptwercke fehlet, ſo taugen auch alle ihre uͤbri⸗
2.Anfangen iſt gut und noͤthig: aber
vollfuͤhren noch beſſer und noch noͤthiger. Und
gleichwie es disfalls an GOttes Treue nicht
fehlet, ſo muß es auch der Menſch an ſeiner
Treue nicht fehlen laſſen. Welches auch eben
der Zweck war bey dieſem Briefe, nemlich bey
der angeprieſenen Treue GOttes auch die Phi⸗
lioper zur Gegentreue zu ermuntern. Denn
wenn der Menſch auch noch ſo wohl angefangen
hat, und noch ſo hurtig fortgegangen iſt, ſo ge⸗
brauchet er dennoch ſolcher Ermunterung.
3. Die Vollfuͤhrung aber des guten
Wercks beſtehet eigentlich nicht darinn, daß
GDODTT einen Menſchen, der aus der Gnade
gefallen iſt, zuletzt wieder in den Gnadenſtand
durch wahre Bekehrung aufnimmt und ſo endlich
ſelig ſterben laͤßt: ſondern darinn, daß ihn GOtt
vor allem gäntzlichen Ruͤckfall gnaͤdiglich bewah⸗
ret, und im Gnadenſtande vom erſten Anfange
ſeiner Bekehrung bis an ſein ſeliges Ende beſtaͤn⸗
dig erhaͤlt. Dennob gleich auch jenes geſchehen
kan; ſo wird es doch gar ſehr gemißbrauchet, ſehr
uͤbel verſtanden, und noch uͤbler appliciret. Die⸗
ſes aber, die Bewahrung auf Geiten GOttes,
und die Beharrung auf Seiten der Glaͤubigen,
iſt die rechte Evangeliſche Art. Wem dieſes
fremd vorkoͤmmt, der hat gewiß noch keine Ge⸗
meinſchaft am Evangelio, ſo ſehr er es ſich auch
A4.. Da es bey dem guten Hauptwercke ſon⸗
derlich auf den Glauben ankoͤmmt, ſo heiſſet unſer
Heiland daher das Aund das O, der Anfang
und das Ende, der Anfaͤnger und Vollen⸗
der unſers Glaubens. Hebr. 12, 2. Offenb.
Joh 9.
. Mit den Worten: Bis auf den Tag
JIJEſu CHriſti, wird zwar auf den kuͤnftigen
groſſen Gerichtstag geſehen, da die Glaͤubigen
zur Auferſtehung der Gerechten kommen, und die
Braut des Lammes werden: Paulus aber hat
nicht gemeinet, als wenn die damals lebenden
ſolche Zeit in ihrem Leben erreichen wuͤrden; ſon⸗
dern er hat damit nur angezeiget, worauf es bey
der Bekehrung ankomme, nemlich daß man ſe⸗
lig ſterbe, um dermaleins vor CHriſto bey ſeiner
ikunft mit Freudigkeit beſtehen zu koͤnnen.
Gleichwie auch Johannes Ep. I. c. 2, 28. ſchrei⸗
bet: Und nun, Rindlein, bleibet bey ihm,
auf daß wir Freudigkeit haben, und nicht
zu ſchanden werden vor ihm in ſeiner Zu⸗

kunft. Siehe auch Cor. 1,9, u. ſ.t vw.

AEE⸗ “M

Wie es denn mir billig iſt, daß ich der⸗
maſſen von euch allen halte, darum daß ich
euch in meinem ertzen habe, in dieſem mei⸗
nem Gefaͤngniß, (oder Banden, ſintemal Pau⸗
lus/ aufſer den Banden in der angelegten Kette,
meein Gefangusgekommen iſt ſondern gar ge⸗
kinde iſt gehalten worden Ap. Geſch. 28,16.30.
3140) darinnen ich das Evangelium verant⸗
worte und bekraͤftige, als die ihr alle mit
mir der Gnade theilhaftig ſed.

., Anmerckungen.
I. Bande, Verantwortung und Be⸗

kraͤftigung ſtehen vom Evangelio zuſammen.
Denn da die Roͤmer das Lob der Gerechtigkeit
haben wolten, ſo lieſſen ſie Paulum zur Ver⸗
antwortung. Und dieſe geſegnete denn GOtt
dergeſtalt, daß es zur Bekraͤftigung des Evan⸗
geln bey Ueberzeugung vieler Menſchen gereiche⸗
te. Nichts iſt unbilliger, als einen auf bloſſe An⸗
klagen unverhoͤret verdammen.
2. Wer ſiehet nicht, wie viel aͤrger das
antichriſtiſche Rom iſt, als das heidniſche?
Denn wo verſtattet man darinnen iemand die
rechte Verantwortung? Und wo giebt man ihr
Platz, wo ſie auch noch zum theil gefuͤhret
3. Was der Apoſtel v. 3. von der non⸗
vig, der Gemeinſchaft am Evangelio, geſa⸗
get hat, das erlaͤutert er alhier mit den Worten
von Theilhaftigkeit der Gnade. Denn die Gna⸗
de iſt des Evangelii Anfang, Mittel und Ende.
Wohl dem, der einen Geſchmack daran hat! Es
hat ihn aber niemand, als wem die verderbte Na⸗
tur und Welt bitter ſit

V. 8.

1

—

H— M/

Denn Gtt iſt mein Zeuge, wie mich
nach euch allen verlanget von Hertzens⸗
grunde in CHriſto JcEſu, (euch noch einmal
wieder zu ſehen, in allem guten zu ſtaͤrcken, und
mich an und mit euch zu erquicken, oder doch zum
wenigſten euren Wachsthum und Beharrung zu

“

1. Man hat Paulo dieſe Worte: GTT

1

cht nachzuſprechen.

Es muß eine wichtige Sache und ein gar laute⸗

2. Daß GO)TVT nicht allein von unſern
aͤuſſerlichen Wercken, ſondern auch von unſern
Worten, ja Gedancken und Aflecten ein all⸗
wiſſender Zeuge iſt, das ſoll einen billig im gan⸗
tzen Leben/ und in allen Stuͤcken auf einen heiligen
Wandel fuͤhern.
3. Mit den Worten Sv ασWα voig Ino g
Xge&, in dem Hertzen ‚oderder inmight
barmung CHriſti, zeiget der Apoſtel an, woh
die ſo hertzliche Liebe gegen die Philipper entſte⸗
he, nemlich von CHriſto, gals deſſen gegen ſie
tragende Liebe ihn alſo oringe, wie er 2 Cor.

5, 14. ſpricht; und daß er mit ſolcher Liebe Chri⸗
ſti die ſeinige vereeiie.
4. Wenn ein Lehrer wiſſen will, ob er auch
ſein Amt in aller Treue vor GOtt fuͤhre, oder
nicht; ſo hat erzuvoͤrderſt ſeine Lebe gegen ſeine
Zuhoͤrer wohl zu pruͤfen, ob ſie rechter Art ſey,
und er von derſelben ſich dazu angetrieben befin⸗
as er ſonſt vor Menſchen, oder ihrem Urtheile
nach, wolunterlaſſen konnlte.

ẽ - 3..

WB. 9.

Li

Be⸗
hen.
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her⸗
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ban⸗
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mich
ens⸗
nmm!
und
ingin

◻

hilipper.

BB 92
Und daſelbſt um bete ich, daß eure
Liebe ie mehr und mehr reich werde in aller⸗
ley Erkaͤntniß und Erfahrung.
Anmerckungen.
1. Je laͤnger, ie lieber, ie werther, ie
beſſer muß es im Chriſtenthum heiſſen. Wer

darinnen nicht zunimmt, der nimmt ab. Zum

wenigſten iſt das ſtille ſtehen nicht rechter Art.
Wird man doch dem natürlichen Alter nach von
eit zu Zeit in der Jugend ſtaͤrcker an Kraͤften;
warum ſolte es auch nicht alſo im geiſtlichen Al⸗
ter des Chriſtenthums gehen? Wie ſehr Pau⸗
lus darauf dringet, iſt aus allen ſeinen Briefen
bekant, ſonderlich aus dem an die Epheſier c. 4,
13. u. f. C. 5, IO. u. f.
2. Da die Seele die beyden Haupfkraͤf⸗
te hat, Verſtand und Willen, ſo muß an bey⸗
den der Wachsthum ſich hervorthun. Paulus
fuget alhier beydes uſammen. Denn die Lie⸗
be gehet auf den Willen, und die Erkaͤntniß
auf den Verſtand, die Erfahrung auf beydes
9 3. Das gemeinſchaftliche Zunehmen am
Verſtande und Willen laͤßt ſich unmoͤglich von
einander trennen, ſo wenig in der Seele, die
nur ein einiges Weſen iſt, und aus Verſtand und
Willen beſtehet, eine Hauptkraft von der andern
kan getrennet werden. S
4.. Beydes hebet ſich zugleich an: beydes
ehet mit eiander fort im Zunehmen. Denn
Nbald nach, oder bey einigem buchſtaͤblichen
Bepgriff von der goͤttlichen Wahreheit der Wille
durch die Gnade GOttes zur Bekehrung geruͤh⸗
ret wird, ſo baſd gehet auch im Verſtande, uͤber
dem blos buchſtaͤblichen Concept von goͤttlichen
Dingen, ein Funcke und Blick des goͤttlichen
Lichts auf: und ie ſtaͤrcker die Ruͤhrung des
Willens wird, ie ſtaͤrcker wird auch der uͤber⸗
natuͤrliche Lichtsfuncke: und koͤmmt es im
Willen zur voͤlligen Bekehrung und alſo auch
zum geiſtlichen Leben: ſo koͤmmt es auch im Ver⸗
ſtande zum rechten Lichte und zur Erleuchtung,
das iſt, es koͤnmt in dem Menſchen zum Glau⸗
ben, der ein goͤttliches Leben und ein goͤttliches
. Und ob denn gleich beydes der Zeit nach
unzertrennlich bey einander iſt; ſo dependiret
doch der Natur nach eines von dem andern, und
zwar das Licht vom Leben, nicht aber das Le⸗
en vom Lichte: gleichwie auch im Reiche der
Natur nicht das Leben vom Lichte, ſondern das
Licht vom Leben dependiret. Denn gleichwie
das Gehen, oder der natuͤrliche Gebrauch der
Augen, das Leben zum Grunde hat, ſich

r

vermoͤge des Lebens anhebet, und mit dem Le⸗

en im Tode auch aufboͤret: alſo verhaͤlt es ſich
auch im Reiche der Gnaden. Wo ſich das
geiſtliche eben anhebet, da hebet ſich auch das
geiſtliche Licht mit an; ſintemal der Glaube,
wie ſchon gedacht, beydes iſt; und iſt, erleuch⸗
tet ſeyn, oder den rechten Gebrauch ſeines geiſt⸗
lichen Geſichtes haben, und zur Beurtheilung
goͤttlicher Dinge anwenden, eine Uebung des

geiſtlichen Lebens. Darauf auch Johannes ge⸗
het, wenn er c. 1,4. von CHriſto ſpricht: In
ihm war das Leben, und das Leben war
das Licht der Menſcheon..
6. Verlieret einer nun das geiſtliche Le⸗
ben, ſo verlieret er auch das geiſtliche Licht,
und behaͤlt nichts, als eine bloß buchſtaͤbliche
Erkaͤntniß goͤttlicher Dinge. Wie es alſo oh⸗
ne Zweifel bey den erſten Menſchen ergangen iſt,
daß ſie nemlich, da ſie das Ebenbild GOrtes
und mit demſelben das geiſtliche Leben verloh⸗
ren haben, auch des geiſtlichen Lichts ſind ver⸗
luſtig worden. Denn wer wolte doch immer
mehr ſagen, daß ſie zwar in Suͤnden erſtorben,
aber doch wahrhaftig erleuchtet geblieben, und
alſo daß Ebenbild GOttes nur halb, nemlich blos
im Willen, verlohren, im Verſtande aber behal⸗
ten haͤtten
7.Es iſt aber wohl zu mercken, wie das ei⸗
nes das andere befordert und zu mehrern Wachs⸗
thum bringet, nicht allein der immer mehr gehei⸗
ligte Wille die mehrere Aufklaͤrung des Ver⸗
ſtandes, ſondern auch dieſe die mehrere Reini⸗
gung und Thaͤtigkeit des Willens. Darum

der Apoſtel wuͤnſchet, daß der Philipper ihre Lie⸗

be immer mehr und mehr reich werden ſolke in al⸗
ler Erkaͤntniß; das iſt dann die Frucht der Er⸗
kaͤntniß. Denn gleichwie die mehrere Heili⸗
gung des Willens die Decke der Vorurtheile
und Irrthuͤmer immer mehr vom Verſtande hin⸗

weg nimmt, daß dieſer ſodenn goͤttliche Dinge

viel eigentlicher und richtiger einſiehet: alſo ver⸗
urſachet eine ſolche mehrere Einſicht bey einem er⸗
weckten und zarten Gewiſſen auch immer mehr
Treue zur Ausuͤbung deſſen, was man genauer
8. Aus ſolcher Beſchaffenheit der Erkaͤnt⸗
niß und ihrer genaueſten Verbindung mit der
Heiligung des Willens, ſichet man leichtlich,
woher es komme, daß das Wort erkennen,
Erkaͤntniß u. ſ. w. wenn von einer wahren Er⸗

kaͤntniß goͤttlicher Dinge die Rede iſt, allezeit

mit einem groſſen Nachdrucke ſtehe, und da⸗
durch eine recht lebendige, geheiligte und thaͤ⸗
tige Erkaͤntniß verſtanden werde, wenn auch der
Heiligung des Willens nicht dabey gedacht
werich. en⸗ die Sache ſelbſt bringet es alſo
9. Es ſind uͤber das im obigen TDexte die
beyden Worte αρααααι 7αι+⁰α nach ihrem Nach⸗
drucke wohl zu mercken. Da wir denn zu erwe⸗
genhbabbbbbhnnnnnn
a. Woher ſie genommen ſind. Asnνα.ι
heißt eigentlich eine Empfindung, welche
man in den Gliedmaſſen der Sinnen, ſon⸗
derlich des Geſchmacks und des Gefuͤhles bat,
und welche zur Erkantniß und Beurtheilung
eines coͤrperlichen Dinges noͤthig iſt. Denn
3z. E. die Speiſe und den Tranck, die Frucht
eines Baumes, die Art eines Gewaͤchſes er⸗
kennet man theils am Geruch, theils, und
am meiſten, am Geſchmack. Und iſt dieſe Em⸗
Pfindung, welche dadurch geſchiehet, daß
durch ſolche Dinge die Gliedmaſſen der Sin⸗
ne wuͤrcklich und genugſam beruͤhret werden,
ſo noͤthig, daß ohne dieſelbe unmuͤglich ei⸗
Sss 8 3 L ne

694 4 G
ne rechte Beurtheilung ſolcher Sachen geſche⸗

hen kan. Denn wer wuͤrde doch wol vorn Ho⸗

nig, Zucker, auch dieſer und jener Baumfrucht
ſich einen richtigen Concept machen koͤnnen,
wenn er ſie nicht einmal geſehen, vielweniger
geſchenecket, ſondern davon nur allein gehoͤret,
oder geleſen hatte —
b. Wie dieſes, was von den leiblichen Sin⸗
nen und der ſinnlichen Empfindung
wahr iſt, auch in geiſtiichen Dingen

wahr ſeye Hier giebt es Sachen, welche eben
ſo wol die Kraͤfte der Seele, ſonderlich den
Wiülen, rühren, als die materialiſchen Din⸗

ge die Sinne, ſonderlich den Geſchmack. Sol⸗
che ſind alle zur Anrichtung des Ebenbildes
und des Reichs GOttes in der Seele gehoͤrige

praétiſche Wahrheiten: als da ſonderlich
nd die von der Suͤnde und ſuͤndlichen Ver⸗

derben des Menſchen, von dem natuͤrlichen
AUnver moͤgen in geiſtlichen Dingen, von der
Gnade Gttes und ihrer kraͤftigen Wir⸗
ckung, von der Salbung, Regierung und
EFEinwohnung des Heiligen Geiſtes, von
der Berufung, Wiedergeburt, Rechtfer⸗
tigung, Erneuerung, von dem Glauben,
von der Liebe und von der lebendigen Hoff⸗
nnung, von den Heilsguͤtern, als dem Frie⸗

den, der Freude des Heiligen Geiſtes, der

Chriſtlichen Ireyheit, der Kindſchaft
Gcttes, von der Nachfolge Criſti und
dem Creuße der Chriſten und deſſelben groſ⸗
. ſen Unterſcheide, welchen es von Den bloß na⸗
kuͤrlichen und ſelbſt gemachten Leiden hat; u.

ſ. w. Alle dieſe Sachen ſind ſo beſchaffen, daß

ſie in der Geele koͤnnen und muͤſſen empfunden
werden. Iſt nun die Empfindung da, ſo
koͤnnen ſie, vermoͤge derſelben, nach dem Zeug⸗

niſſe der heiligen Schrift, recht lebendig, ei⸗

gentlich, und richtig erkant und beuͤrtheilet
werden. Itſt ſie nicht da, ſo iſt die richkige Er⸗
kaͤntniß und Beurtheilung unmoͤglich, ſo un⸗

moͤglich es iſt, daß ſinnliche Dinge ohne die
Ordnung, da die Gliedmaſſen der Sinne von
ihnen beruhret werden, richtig koͤnnen erkannt

werden. ò

c. Warum das Wort ranρ dabey ſtehe?

Dieſer wegen, weil es disfalls im Reiche der
Gnaden gehet, wie im Reiche der Natur, das
iſt, gleichwie zur Beurtheilung eines Dinges

die Anwendung eines einigen Sinnes oft nicht
genug iſt, ſondern, wenn ſie ſich fuͤr mehrere
Sinneſchicket 6 ſo muͤſſen ſie alle dazu genom⸗

men werden. Z. E. es iſt nicht genug, daß ich
die Frucht eines Baumes nur ſehe, oder da⸗
von etwas leſe, und einen andern davon veden
Hoͤre, ſondern ich muß ſie auch wuͤrcklich in
die Hand nehmen und daran riechen, und, da
auch dieſes noch nicht genug iſt, ſondern es
am meiſten auf den Geſchmack ankoͤmmt, ſo
muß ich ſie auch wuͤrcklich koſten und ſchme⸗
cken: und ſo denn geſchiehet das Urtheil
raoà ii,., vermoͤge aller Empfind⸗
lichkeit. Alſo verhaͤlt ſichs auch im Reiche
der Gnaden. Es iſt keines weges zum richti⸗
gen Urtheil hinlaͤnglich, daß man von den an⸗

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. I, v. 9. 15.

beſutrten pradiſchen Waͤhrheiten nur allein
leſe, was dadon in Buͤchern ſtehet, oder hoͤre,
was dieſer und jener davon vortraͤget, ſondern
es iſt dazu allerdings die wuͤrckliche Empfin⸗
dung, nach welchem ſie einem zum rechten
Geſchmacke kommen, noͤthig. Da nun aber
alle ſolche Empfindung zur Kraft des Willens
gehoͤret, ſo ſiehet man, wie die Bekehrung
und Heiligung des Willens, dadurch man
zur Cmpfindung aller ſolcher Wahrheiten

koͤmmt, zur richtigen Erkaͤntniß hoͤchſt noͤ⸗

1. Der ſelige Lutherus hat das Work
y&ss gar wohl durch das Wort Erfahrung
uͤberſetzet Denn durch folche Empfindung er⸗
faͤhret man, wie einer ieden geiſtlichen Sache ih⸗
re eigentliche Natur beſchaffen ſey. Und da ie⸗
derman weiß, wie viel es in natuͤrlichen Dingen,
und bey allen Profeſlionen, Kuͤnſten und Hand⸗
thierungen auf die wuͤrckliche Erfahrung an⸗

koͤmme, ſo kan man daher leichtlich erachten, wie

viel in geiſtlichen Dingen zu ihrer rechten Beur⸗

theilung an der Erfahrung gelegen ſey; an der
Erfahrung, mit welcher es eine ſolche Beſchaffen⸗
heit hat, als zuvor von der Empfindung angezei⸗

II. Wer nun dieſes alles wohl erweger,

der kan leichtlich erkennen, was von der Frage zu
halten ſey: ob ein unbekehrter Menſch, ſo
lange er ein ſolcher bleibet, eine wehre rechte,

richtige und geiſtliche Erkaͤntniß gottlicher
Dinge habe? ſonderlich ſolcher, welche oben
kuͤrtzlich nach einander geſetzet ſind, oder die zur
geiſtlichen Empfindung gehoͤren; und ob er alſo
im eigentlichen und bibliſchen Verſtande er⸗
leuchtet ſey? Gewiß es kan faſt nichts unge⸗
reimters ſeyn, als dieſes ſagen: und verrathen
ſich diejenigen, welche die Frage bejahen, damit

deutlich genug, daß ſie ſelbſt wie am Willen noch

unbekehrt, alſo auch am Verſtande noch blind
ſind, und wie die Blinden von der Farbe urthei⸗

len. Was ſie wiſſen, haben ſie nur vom Leſen

und vom Hoͤren, und von ihrem natuͤrlichen Be⸗
griff geiſtlicher Dinge, ohne alle Kraft und Er⸗
fahrung und ohne alle lebendige Erkaͤnnniß.
— h.
Daß ihr pruͤfen moͤget, was das Be⸗
ſte ſey/ auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoſ⸗
ſig, bis auf den Cag Criſitt.

ere. Anmerckungen.
L. Tæ Neæcigorræ ſind allerley Dinge,
ſo wol theoreriſche, als practiſche Sachen, auc

Begebenheiten, die einem im Chriſtenthum nur
moͤgen vorkommen. Weil nun dieſelbe ſehr un⸗
terſchieden und von gar unterſchiedener Natur,
Wichtigkeit, Nothwendigkeit, Nutzbarkeit,
auch Schaͤdlichkeit ſind, und alſo wohl gepruͤfet
werden muͤſſen, ſo ſind daher, nach geſchehener
Pruͤfung, & αοροα dDie fuͤr wahr und guͤl⸗
tig befundenen, und alſo die beſten, Sachen.
2. Und hieraus erhellet nun auch zugleich,
was da ſey oοναιια Pruͤfen, nemlich eine ge⸗
naue Unterſuchung und Beurtheilung der or,

)

— — — —
= — —
— r =

Cap. 1 „v. 10. II.

un die Philipprtte. 655

kommenden Dinge anſtellen, und denn davon
das wahre und gute, oder das beſte erwaͤhlen.

Welches letztere Paulus beſonders ausdrucket,
wenn er ſaget: Pruͤfet alles, und das Gute
behaltet. 1Theſſ. „ eell. L
3. Zur Pruͤfung aber gehoͤret ſonderlich
zweyerley: erſtlich ein Pruͤfeſtein, oder eine
Richtſchnur, darnach die Pruͤfung muß ange⸗
ſtellet werden; und denn peritia probandi, die
Wiſſenſchaft, wie die Pruͤfung darnach einzu⸗
richten ſeyn. Die Richtſchnur iſt GOttes
Wort. Aber ſo hinlaͤnglich dieſe an ſich ſelbſt
iſt, ſo iſt es doch damit ohne die eigentliche
Wiſſenſchaft der Pruͤfung ſo wenig ausgerich⸗
tet, als wenn ein Goldſchmidt iemanden alle
ſeine Probierſteine nebſt den darauf zu ſtreichen⸗
den mancherley Arten des Metalles dahin legte,
er wuͤßte ſie aber nicht zu gebrauchen. Was
nun in natuͤrlichen Dingen iſt die Wiſſenſchaft,
wie die Pruͤfung anzuſtellen ſey, das iſt in goͤtt⸗
lichen Dingen die vorher beſchriebene Erfah⸗

4. Hieraus kan man nun aufs neue erken⸗

nen, wie daß kein Unbekehrter, weil es ihm an
der Erfahrung fehlet, aus ſich ſelbſt und bey ſich
ſelbſt von practiſchen Dingen eine richtige Er⸗
kaͤntniß hat. Was er davon ſaget, das erken⸗
net er nur bloß buchſtaͤblich und oben hin, und

ſpricht darinnen andern nach, was er davon ge⸗
leſen, oder gehoͤret hat, oder ſelbſt aus natuͤrlichen

Kraͤften begreifet.
. Die Lauterkeit beſtehet in der Richtig⸗

keit des Zwecks, oder der Abſicht, wie auch der

Handlung, die man innerlich, oder aͤuſſerlich bey
ſich vornimmt und verrichtet. Und alſo gehoͤret
ſonderlich dazu die ſonſt hin und wieder, ſonder⸗
lich 2 Cor. II, 3. von Paulo und auch von CHri⸗
ſto ſelbſt Matth. 56, 22. 23. angeprieſene Einfalt,
oder das einfaͤltige Auge des Leibes. Davon
das Gegentheil iſt das Schalcksauge, oder die
Unricht gkeit der Abſichten, welche ſonſt auch die
Heucheley genennet wird. Von dieſer Lauter⸗
keit, zu welcher eine beſtaͤndige Selbſtpruͤfung ge⸗
hoͤret, ſehe man Cor. 5/8. 2 Cor. I,12. c. 2/17.

6. Was die geforderte Unanſtoßigkeit
betrifft, ſo iſt ſie von gedoppelter Art, da man an⸗
dern keinen Anſtoß giebet, auch nicht worin⸗
nen nimmt.
bey einem unlautern und unrichtigen Wandel;
einen Anſtoß nehmen findet ſich bey der

Schwachheit, da man nicht vieles tragen kan.

Zwar ſiehet Paulus wol eigentlich, wie es der
Context anzeiget, darauf, daß man niemanden
einen Anſtoß geben und daher ſich aller Lauterkeit
und Richtigkeit des Wandels befleißigen ſoll.

Wo denn dieſes iſt, ſo koͤmmt der Menſch zur

rechten Staͤrcke des Geiſtes, und folglich nimmt

er ſo leicht keinen Anſtoß, ſondern er kan vieles

tragen, doch daß er es deswegen nicht eben gut
heiſſet. Man ſehe von ſolcher Unanſtoͤßigkeit auch

A. Geſch. 24,16. 1 Cor. 10,32. Desgleichen

Matth. 18,7. 8. 1 Joh. 2, II. Von den Worten:
bis auf den Tag Coriſti, ſiehe vorher v. 6.

7. Gleichwie der Apoſtel im vorhergehen⸗

den Verſe beydes mit einander genau verbunden

Einen Anſtoß geben findet ſich

hatte, nemlich den Wachsthum in der Liebe am

Willen, und in der Erkaͤntniß am Verſtande:
alſo fuͤget er beydes auch alhier unzertrennlich zu⸗
ſammen. Denn dieſe Pruͤfung gehet auf den

Verſtand, und die unanſtoͤßige Lauterkeit auf

den Willen und auf das gantze Leben.
8. Es zeiget auch der Zuſammenhang bey⸗
der Verſe an, wie eines das andere befoͤrdere.
Denn v. 9. hat der Apoſtel wunſchesweiſe bezeu⸗
get, wie die Liebe ſoll wachſen durch die Erkaͤntniß
und Erfahrung. Dieſer Wachsthum ſoll zur

rechten Pruͤfung dienen (daß ihr pruͤfen möͤ⸗

get, heißt es:) und dieſe Pruͤfung, als ein Ge⸗
ſchaͤfte des geheiligten und erleuchteten Verſtan⸗
des, ſoll denn der Lauterkeit des Willens und der
Richtigkeit des gantzen Lebens zu ſtatten kommen.
Denn ſie ſollen pruͤfen, auf daß ſie lauter und un⸗
anſtoͤßig ſeyn moͤchte.
9. Gleichwie der Apoſtel alhier die Pruͤ⸗
fung aus der Erfahrung und aus dem Wachs⸗
thum in der Liebe, und alſo aus der Erneuerung
herfuͤhret, alſo iſt im uͤbrigen von dieſer Ordnung
der Parallel-Ort Roͤm. 12,2. wohl zu mercken;
als woſelbſt er die Pruͤfung des goͤttlichen Wil⸗
lens gleichfalls aus ſolcher Quelle herleitet, wenn
er ſoricht: Ich ermahne euch, daß ihr eure
Leiber begebet zum Opfer ⸗=⸗ und ſtellet
euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern ver⸗
aͤndert euch durch Verneuerung eures Sin⸗
nes, ει1τιο οαιααιοαι αας, auf daß ihr pruͤ⸗
fen moͤget, was da ſey der gute, der wohl⸗
gefallige und der vollkommene GOttes⸗
10. Es hat demnach kein Gottloſer, er ſey
Lehrer, oder Zuhoͤrer, die Gabe der geiſtlichen
Pruͤfung, weil es an der Erneuerung, und an
dem allen fehlet, welches Paulus in dem bisher
erlaͤuterten Texte dazu erforder.
II. Es iſt aber im uͤbrigen wohl zu mercken,
daß die geiſtliche Pruͤfung theils eine beſondere
Gnadengabe GOttes und alſo nicht allen gemein
ſey; theils aber allen Chriſten zukomme, gleich⸗
wie der Apoſtel ſie alhier allen glaͤubigen Philip⸗
pern zueignet. Als eine beſondere, doch nicht
eben auſſerordentliche, Gnadengabe findet ſie ſich
bey denen, welche von Natur ſchon ein groͤſſeres
Maß eines wohlgeſetzten Verſtandes haben, und
bey welchen daſſelbe durch die Gnade recht gehei⸗
liget iſt. Und da iſt es eine noͤthige Gabe eines
oͤffentlichen Lehrers; die man doch auch nicht bey
allen antrifft. Es muͤſſen doch aber alle uͤbrige
Lehrer und glaͤubige Chriſten davon ſo viel haben,
als ihnen zur richtigen Fuͤhrung ihres Amts und
ihres Chriſtenthums noͤthig iſt. Ein mehrers
von dieſem Ort findet man in der Diſſertation de
Experientia ſpirituaail.
Erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerech⸗
tigkeit, die durch IEſum Criſtum ge⸗
ſchehen in euch zur Ehre und Lobe GGt⸗

Anmerckungen.
1. Wir finden alhier eine ſchoͤne Beſchrei⸗
bung der wahren guten Wercke; nemiich ſie
ſind

696

Erklaͤrung des Briefs Pauli

ſind Fruͤchte der Gerechtigkeit, die durch
JESum Coriſtum in uns geſchehen zur
Ehre und Lobe GOttes. J
2. Es ſind nach dieſer Beſchreibung vier
Sauptſtuͤcke an den guten Wercken zu mer⸗
cken: erſtlich ihr Grund und ihre Quelle: zum
andern, wie ſie aus ſolcher Quelle flieſſen: drit⸗
tens, wie ſolcher Ausfluß durch JE Sum

Criſtum beſoͤrdert werde: und denn viertens,

wie ſie ihrer Lauterkeit wegen zur Ehre GOt⸗
tes gereichen.
3. Ihr Grund iſt die Gerechtigkeit.
Welches Wort wir alhier billig in dem evange⸗
liſchen Hauptverſtande nehmen, daß es ſey die
Glaubensgerechtigkeit, welche wir nach
dem Evangelio im Glauben von CHriſto haben:
davon Paulus in allen ſeinen Briefen zeuget;
davon wir auch hernach im dritten Capitel dieſes
Briefes vernehmen werden. Dieſe Gerechtig⸗
keit muß zuvoͤrderſt zum Grunde liegen, wo wah⸗
re gute Wercke erfolgen ſollen. Dieſer Grund
aber wird geleget in der Wiedergeburt und
Rechtfertigung. Und alſo ſiehet man, daß
keiner wahre gute Wercke thun koͤnne, er ſey
denn ein wiedergebohrner und gerechtfertigter

Chriſt.
4. Iſt nun dieſer Grund da, ſo iſt er gleich⸗
ſam die Quelle, aus welcher die guten Wercke
hervorquillen: er iſt der fruchtbare Baum an
den Waſſerbaͤchen gepflantzet, der ſeine Frucht
bringet zu ſeiner Zeit Pſ. 1, 3. Denn in der Wie⸗
dergeburt hat der Menſch den Glauben, als ein
geiſtliches Leben, und nicht allein durch denſelben
die erworbene Gerechtigkeit CHriſti, ſondern
auch mit demſelben allerley goͤttliche Lebenskraft,
welche zu guten Wercken noͤthig iſt, empfangen.
Und alſo ſind dieſe die Fruͤchte, welche ein ſol⸗
— wohlgepflantzter und fruchtbarer Baum
5. Nun bringet zwar der Menſch, als ein
geiſtlicher Baum, ſelbſt ſolche Fruͤchte: nichts
deſio weniger aber geſchehen ſie doch auch durch

JIcEEſum Chriſtum. Denn dieſer hat nicht

allein in der Wiedergeburt durch ſeinen Geiſt
den Grund dazu geleget, und ſeine Gerechtig⸗
keit mit den uͤbrigen Heilsſchaͤtzen dazu ge⸗
ſchencket, welche mit jener ihren beſtaͤndigen Ein⸗
fluß in alle wahre gute Wercke geben; ſondern
er unterhaͤlt auch ſelbſt das in dem Menſchen an⸗
efangene Hauptwerck des Glaubens und des
Gnadenſtandes „ und dadurch befoͤrdert er
unter beſtaͤndigen und immer mehrern Zufluß
ſeiner Gnade alles Gute in Ausuͤbung der wohl⸗
geordneten Liebe gegen GOtt, uns ſelbſt und den
6. Gleichwie nun die guten Wercke ſind
an ſich ſelbſt Fruͤchte, Fruͤchte des Geiſtes und
der Gerechtigkeit: alſo bringen ſie auch die Fruͤch⸗
te des Lobes und der Ehre GOttes. Denn die
„ Glaͤubigen ehren damit nicht allein ſelbſt GOtt,
daß ſie ſeinem heiligen Willen gemaͤß leben,
ſondern ſie erwecken auch andere dadurch zur
Nachfolge, und verurſachen, daß ihrentwegen
von andern GODD gelobet werde. Wie un⸗
ſer Heiland ſpricht Matth. 5, 16. Laſſet euer
Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eu⸗

thun.

re gute Wercke ſehen, und euren Vater im

Himmel (daruͤber) preiſen.
7. Es haben demnach die Wercke der Glaͤu⸗

bigen zwar eines Theils ihre wahre Guͤte; aber

deßwegen doch keine Verdienſtlichkeit. Ihre
wahre, obgleich noch unvollkommene Guͤte, ha⸗
ben ſie, weil ſie Fruͤchte der Gerechtigkeit ſind,
und durch JEſum CHriſtum ſelbſt geſchehen:
aber dabey bleiben ſie doch unverdienſtlich; und
zwar deßwegen, weil ſie nicht ſo wol unſer eigen,
als GOttes in uns ſind; und ſonderlich deßwe⸗
gen, weil der Menſch, der ſie thut, an und mit

der Gerechtigkeit CHriſti, davon ſie Fruͤchte ſind,

ſchon alles Heil und alle Seligkeit frey und um⸗
ſonſt geſchencket bekommen hat, und daher ſo we⸗
nig verdienen darf, als er bey ſeinem lautern ev⸗
angeliſchen Sinne verdienen wil.

8. Noch iſt der Nachdruck des Worts, er⸗

fuͤllet, wohl zu mercken. Ein wahrer Chriſt mu
erfuͤllet ſeyn mit Fruͤchten der Gerechrimlen,
als ein Gevaͤß der Gnaden. Und demnach iſt
es nicht genug, daß er eines und das andere gute
Werck thue, ſondern er muß immer im Thun
ſeyn, und damit nimmer aufphoͤren: wie der ſel.
Lutherus mit mehrern vom Glauben bezeuget in
der herrlichen Vorrede des Briefes an die Roͤ⸗
mer. Thut doch ein Gottloſer immer Boͤſes,
wo nicht aͤuſſerlich, doch innerlich, mit ſeinen

Gedancken, Begierden, Affedten und Anſchlaͤ⸗

ſeligen das Gegentheil finden? Und a Gott⸗

ſten guten Wercke innerlich geſchehen in der be⸗

ſtaͤndigen Ergebung und Aufopferung an GOtt,
an der Creutzigung des Fleiſches ſame ben vuenl

und Begierden, an der Verleugnung des eignen

Willens u. ſ. w. ſo iſt leichtlich zu erachten, dar
ein wahrer Chriſt immer voller —* Wenge
ſey, auch wenn er aͤuſſerlich ſtille iſt und nicht

Gelegenheit hat dieſes und jenes Gute zu wir⸗

cken. Hieher gehoͤret, was unſer Heiland Matth.
7,18. ſoricht: Ein guter Baum kan narh
arge Fruͤchte bringen, und ein fauler Baum
kan nicht gute Fruͤchte bringen. Deßgleichen
.12,33. Setzet entweder einen guten Baum,
ſo wird die Frucht gut; oder ſetzet einen
faulen Baum, ſo wird die Frucht faul.
Denn an der Frucht erkennet man den
Baum. Und weß das Hertz voll iſt deß

gehet der Mund uͤber v. 34. Paulus nennet

Stande guter Wercke erfinden chnn

fleißig ſeyn in guten Wercken, reich ſeyn an

guten Wercken 1 Tim. 5, 10. c. 6,18. Tit. 2,
I4. c.3, I4. u. ſ. w. 9. Ce

e 9. Vor allen andern aber dienet zur Er⸗
laͤuterung dieſes Orts, der aus dem Johanne am

Weinſtock und ſeinen Reben: da gezeiget
wird, wie dieſe nicht allein alles geiſtliche hehen
und alle Frucht von ihm haben, ſondern auch von
ihm zu immer mehrern Früͤchten gereiniget wer⸗

den. Ich bin der Weinſtock, ſpricht er unter

bleitee, und ich in ihm, der bringet viel
Frucht.

Denn ohne mich koͤnnet ihr ni er⸗

Beg
ſeine

gruͤſſet.

hilipper. 697

Cap. 1, v. 12⸗17.

an die P

Ich laſſe euch aber wiſſen, lieben Bruͤ⸗
der, daß, wie es um mich ſtehet, das iſt nur
mehr zur Foͤrderung des Evangelii gera⸗
then: V. 13. alſo, daß meine Bande offenbar
worden ſind in Chriſto, in dem gantzen
Richthauſe (am kaͤyſerlichen Hofe) und bey
den andern allen; V. 14. und viele Bruͤder
in dem Errn aus meinen Banden Zuver⸗

ſicpe gewonnen, deſto duͤrſtiger (deſto drei⸗

er) worden ſind, das Wort zu reden ohne
Scheu (hsρ, ohne Menſchenfrucht.)

Anmerckungen.
1. Das Wort =αarvsWoοαο, ſo das Lateini⸗
ſche prætorium iſt, hieß zwar nur eigentlich das
Gezelt eines Feldherrn, auch das Haus des ober⸗
ſen Stadtrichters. Weil nun aber ein ſolcher
der Kaͤyſer ſelbſt war, ſo heißt auch pretorium ſo

diel, als das kaͤpſerliche Hoflager, die kaͤyſer⸗

ſers Haus genennet.
2. Paulus iſt mit ſeinen Banden, und
ſonderlich mit der Urſache derſelben, nicht allein

liche Burg. Unten c. 4,21. wird es des Raͤy⸗

in gantz Rom bekant worden, ſondern auch am

gantzen kaͤyſerlichen Hofe, und zwar ſo gar, daß
auch unterſchiedliche kaͤyſerliche Bedienten ſich
zu CHriſto bekehret haben: wie er denn die Phi⸗
lipper im Beſchluſſe des Briefes von ihnen

Wenn man nun bedencket, was Rom
für eine groſſe und volckreiche Stadt iſt, und

noch vielmehr zu Pauli Zeiten war; wie viele

Geſangene daſelbſt geweſen und von ſo vielen
Orten hingebracht worden, ſonderlich von ſol⸗
chen, welche das Roͤmiſche Buͤrgerrecht hatten,
und bey ihrem Verbrechen ſich darauf berufen
haben: ſo hat man ſich billig uͤber die beſondere
Providentz GOttes zu verwundern; welche der⸗
eſtalt uber Paulum gewaltet hat, daß, da man
ich ſonſt am kaͤyſerlichen Hofe wol wenig um die
Gefangene bekuͤmmerte, doch Paulus und mit

ihm das Evangelium iſt allenthalben und auch

am kaͤyſerlichen Hofe bekant worden.

4.. Wie dieſes etwa zugegangen ſey, das kan
man ziemlich errathen. Denn weil Paulus nach
ſeinem Roͤmiſchen Buͤrgerrechte an den Kaͤyſer
appelliret hatte, und zu Rom ſelbſt daher als ein
uͤrger angeſehen werden muſte, ſo iſt er ohne
Zweifeloͤfter vor Gerichte gezogen, und zwar au
Veranlaſſung der vermuthlich nach und nach aus

dem juͤdiſchen Lande wider ihn eingelauffenen,

oder doch der dem Schiffshauptmann ſchon in
der Menge mitgegebenen Anklagen. So oft er
nun daruͤber iſt verhoͤret worden, ſo oft hat er bey

4

Bezeugung ſeiner Unſchuld nicht anders gekont,
als CHriſtum predigen. Und da er noch dazu in
ſeiner Behauſung, darinnen er in der Kette bey
einem zugegebenen Kriegsknechte nach Apoſt.
Geſch. 28. den Arreſt halten muſte, gantz frey
lehren durfte; ſo iſt leichtlich zu erachten, was
fuͤr ein Zulauf daſelbſt nach und nach wird gewe⸗
ſen ſeyn. Und ſolcher geſtalt konte es nicht ſeh⸗
len, daß ſich nicht manche von den Roͤmern ſol⸗
ten zu CHriſto bekehret haben; und zwar auch

am kaͤyſerlichen Hofe; als daran unter dem Ne⸗
rone, nach deſſelben erſten Jahren, es alſo zuging,
daß Seelen, die noch ein Gefuͤhl des Gewiſſens
uͤbrig hatten, leichtlich von dem bevorſtehenden
gerechten Gerichte GOttes, und dabey von der
Wahrheit des Evangelii, uͤberzeuget werden
konten. Doch hat ſich bey allen ſolchen Um⸗
ſtaͤnden eine beſondere Providentz GOttes hervor
gethan. Und diß iſts, was Paulo ſchon vorher
zu Jeruſalem in der Nacht von GOtt geſaget
war, da es hieſſe: Sey getroſt Paule! denn
wie du von mir zu Jeruſalem gezeuget haſt,
alſo muſt du auch zu Rom zeugen. Apoſt.
Geſch. 23, 1. l
.Man ſiehet hieraus das Geheimniß des
Creuges, wie daß unter demſelben den Beken⸗
nern nicht allein der Muth waͤchſet, ſondern auch
der Segen ſich gewaltig ausbreitet. Denn da
das Creutz CHriſti der Grund iſt vom gantzen
Evangelio, ſo bringet es auch dieſe Gruͤndung
alſo mit ſich, daß die Gemeinſchaft des Creutzes
EHriſti geſegnetrſe)n.
6. Durch die vielen Bruͤder verſtehet der
Apoſtel nicht allein die Aelteſten und Lehrer der
Chriſtlichen Gemeine zu Rom, ſondern auch die
uͤbrigen Mitglieder. Denn da nach und nach ei⸗
nige zu CHriſto ſind bekehret worden, ſo haben
dieſe ohne Zweifel vielen Widerſoruch von ihren
Anverwandten und andern Bekanten gehabt:
und eben dieſes hat ihnen Gelegenheit gegeben,
ihre freye Bekaͤntniß von der Chriſtlichen Religi⸗
on abzulegen. Welches denn bey manchen wie⸗
der einen guten Eingang gefundenhat.
7. Und da der freyen Bekaͤntniß nichts
mehr entgegen ſtehet, als die Nenſchenfurcht,
ſo haben ſie dieſe im Glauben durch die Furcht
GOttes uͤberwunden, und alſo ohne Scheu vor
Gefahr ihr Zeugniß abgeleget. l

Etliche zwar predigen Criſtum auch
um Haß und Haders willen (auf daß ſie nur
Gelegenheit haben, ihre irrige Lehre vorzutragen,
wider mich zu vertheidigen, und alſo zu zancken;
und das aus Beneidung des Segens, welchen
GODD meinem Amte beyleget:) etliche aber
aus guter Meinung, (alſo, daß ſie dabey auf⸗
richtig geſinnet ſind.) V. 16. Jene verkuͤndi⸗
gen Cehriſtum aus Zanck, und nicht lau⸗
ter: denn ſie meinen, ſie wollen eine Truͤb⸗

f ſal zuwenden meinen Banden (ſie ſuchen auſ⸗

ſer dem aͤuſſerlichen Leiden mit ihrem verkehrten
Vortrage mir auch eine Gemuͤthskraͤnckung zu
verurſachen:) V. 17. Dieſe aber aus Liebe
denn ſie wiſſen, daß ich zur Verantwortung
des Evangelil hie liege (oder geſetzet und be⸗

Arnnmerckungen.
. Es that ſich bey der Scheidung des
Judenthums und Chriſtenthums in der er⸗
ſten Kirche faſt allenthalben eine groſſe Zerruͤt⸗
tung hervor, ſonderlich bey den Juden. Denn

von denſelben wurden auſſer den bekehrten und

wahrhaftig erleuchteten viele nur in ſo weit von
Ttit CHriſto

(wie zuvorderſt zu CHriſto, alſo auch zu mir.)

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. jv. 17,18.

CHriſto uͤberzeuget, daß ſie ihn fuͤr den veceheiſſe⸗
nen Meßiam hielten. Weil ſie aber vom Meſ⸗
ſia nach dem Judenthum vorher viele irrige Mei⸗
nung gefaſſet hatten, was ſo wol ſeine Perſon,
als ſein Amt betraf, und dafuͤr hielten, er wuͤrde
die juͤdiſche Nation bey den Moſaiſchen Satzun⸗
gen, und inſonderheit bey der patriarchaliſchen
Beſchneidung laſſen, ſo verkuͤndigten ſie CHri⸗
ſtum nach ſolchem ihrem falſchen Begriff. Und
dabey blieb es nicht: ſondern es kam auch noch
bieſes dazu, daß, weil ſie hoͤreten, daß Pauli
Preebigt gar anders beſchaffen war, und er damit
vielen Eingang funde, ſie ihn daher beneideten
und haſſeten, auch Uebels von ihm und von ſeiner
richtigen Lehre redeten, und alſo ſuchten die
durchs Evangelium CHriſto gewonnene Seelen
von Paulo abzuziehen, und von ihnen ſich einen
Anhang zu machen. Welches denn Paulo ſehr
nahe gehen muſte, naͤher als ſeine aͤuſſerliche Lei⸗
den. Dazu auch dieſes kam, daß die Feinde von
auſſen dieſes ohn Zweifel ergriffen, und geſaget
haben, die Chriſtliche Religion ſey nicht wohl ge⸗
gruͤndet, und ſetze ihre eigene Bekenner nur in
lauter Zanck und Streit.
2. Es waren demnach dieſe lauter falſche
Lehrer und ſelche, von welchen Paulus auch in
den uͤbrigen Briefen ſchreibet, ſonderlich in dem
andern an die Corinthier, in dem an die Gala⸗
ter, an die Coloſſer und an den Titum, da er c. 1,
10. II. ſpricht: Es ſind viel freche und unnuͤ⸗
tze Schwaͤtzer und Verfuͤhrer, ſonderlich
die aus der Beſchneidung: welchen man
muß das Maul ſtopfen, die da gantze Haͤu⸗
ſer verkehren, und lehren das nicht tau⸗
get, um ſchoͤndliches Gewinnes willen.
Denn da die biſche Nation durch das gantze
Roͤmiſche Reich zerſtreuet war, ſo funden ſie ſich
faſt allenthalben, und machten den Apoſteln viel
mehr zu ſchaffen, als die uͤbrigen, welche nichts
von CHriſto wiſſen wolten. Und da die zu Phi⸗
lippen von gleicher Art waren, ſo ſpricht der
Apoſtel c. 2, 2. von ihnen: Sehet auf die
Hunde, ſehet auf die boͤſen Arbeiter, ſehet
auf die Zerſchneidung. Und v. 18. 19. Viele
wandeln, von welchen ich euch oft geſaget
habe, nun aber ſage ich auch mit Weinen,
die Feinde des Creutzes Chriſti, welcher
Ende iſt das Verdammniß, welchen der
Bauch ihr GGTT iſt, und ihre Ehre zu
chanden wird, derer die irdiſch geſinnet

Woas iſt ihm aber denn? (wie gehets
denn nun zu?) daß nur Criſtus geprediget
werde allerley weiſe, es geſchehe zufalls,
oder rechter weiſe; ſo freue ich mich doch
darinnen, und will mich auch freuen.

Anmerckungen.
1. Es wird dieſer Ort von fleiſchlich⸗geſin⸗
neten Lehrern gar ſehr gemißbrauchet. Denn ſie
wollen daraus erweiſen, daß auch unbekehrte Leh⸗
xer koͤnnen CHriſtum recht verkuͤndigen, und daß

ſie folglich auch wahrhaftig erleuchtet ſeyn muſ⸗

ſen; ſintemal ſich ja ſonſt Paulus uͤber ihre
Predigt nicht würde gefreuet haben. Um der
Verdrehung dieſes Orts recht zu begegnen, ſo
hat man dabey unterſchiedliches wohl zu mer⸗
cken: erſtlich die Unrichtigkeit des Schluſ⸗

ſes. Hernach wie das Gegentheil im Texte
liege: und denn, daß die unbehutſame Teutſche
eberſegung zu der Mißdeutung Anlaß gege⸗
en habe. 1 W 4
2. Erſtlich iſt der Schluß falſch, wenn
man alſo argumentiret: Der Unbekehrte predi⸗
get recht: darum iſt er auch erleuchtet. Denn
es kan einer aus bloß buchſtaͤblicher Erkaͤntniß,
und aus Buͤchern recht predigen, was die Haupt⸗
ſtuͤcke Chriſtlicher Lehre, wie ſie im Catechiſmo
und in den ſymboliſchen Buͤchern vorgetragen

ſind, betrift, und dennech dabey gantz uner⸗

leuchtet ſeyn: gleichwie die Phariſaͤer auf Moſis
Stuhl ſaſſen und viel wahres lehreten, wel⸗
ches auch von ihnen anzunehmen war; und den⸗
noch in geiſtlichen Dingen Narren und Blinde
waren: ſintemal unſer Heiland Matth. 23.
beydes von ihnen ſaget. Verſtehet man aber
das recht predigen alſo, daß es heißt den gan⸗
tzen Rath GOttes von dem Grunde und von der
Ordnung des Heils ſo wol nach der Lehre, als

nach der Zaeignung auf den unterſchiedenen

Zuſtand der Zuhoͤrer in aller Lauterkeit, ohne al⸗
len Zuſatz und Verfaͤlſchung allemal, oder zu al⸗
ler Zeit, und in allen Stuͤcken recht verkuͤndigen,
ſo iſt es falſch, daß ein unbekehrter Lehrer alſo
recht predigen koͤnne. Der Grund davon lie⸗
get in dem gaͤntzlichen Mangel der vorher nach
v. 9. beſchriebenen geiſtlichen Erfahrung, und
beweiſen ſie das Gegentheil unzehlig mal, ſo wol
in ihrem müͤndlichen Vortrage, als in ihren
Schriften, ſonderlich denen, womit ſie die

Wahrheit beſtreiten, und ihren groſſen Irr⸗

thum von der wuͤrdigen Amtoͤfuͤhrung und Er⸗
teundtung gottloſer Lehrer zu vertheidigen ſu⸗
2. Daß aber die unbekehrten Lehrer, da⸗
von Paulus redet, CHriſtum, oder die Evangeli⸗

ſche Lehre von CHriſto, nicht recht und vein ver⸗
kuͤndiget haben, das zeiget er ja etu genus
an. Denn er ſaget ja von ihnen ausdruͤcklich,

daß ſie CHriſtum verkuͤndiget haben „oαααα.W
nicht rein und lauter, und alſo unrein und

unlauter, oder unrichtig und irrig: welches e
2 Cor. 2/17. nennet τννπιυeον ααςνιιν1νεπ 6s
das Wort Gottes alſo verfaͤlſchen, und eine
rechte Kraͤmerey damit treiben, wie es die gewiſ⸗
ſenloſen Wirthe machen, die das Getraͤncke ver⸗
mengen und verfälſchen. Da hingegen A5a,
lauterlich predigen daſelbſt heißt reden aus
Aauterkeit und als aus Gtt, vor Gott,
in Chriſto Iceſu. Und da dieſe Leute ſic
dieſes zum Zwecke vorgeſetzet hatten, daß ſie Pau
lo widerſorechen und ihm zu ſeinen Banden noch
vielen Gemuͤthskummer machen moͤchten; wie

koͤnnen ſie doch bey einem ſolchen verkehrten
Vorhaben und Verfahren immermehr CHri⸗

ſtum recht und lauter verkuͤndiget haben, und
wahrhaftig erleuchtet geweſen ſeong

iürrdiſe

4

Cap. 1, v. 18.

an die Philipper.

699

4. Nun haben wir auch zu erwegen, was
denn zu ſolcher Verkehrung des Sinnes Pauli
Gelegenheit gegeben habe? Dß iſt die Ueberſe⸗
zung Lutheri; als der es alſo gegeben hat:
aß nur Chriſtus verkuͤndiget werde aller⸗
ley weiſe, es geſchehe zufalles, oder rech⸗
ter weiſe, ſo freue ich mich darinnen, und
will mich noch freuen. Denn nach dieſer
Ueberſetzung meinet man, Paulus habe ſich die
Predigt der Lehrer, daruͤber er klaget, ſo gar
wohl gefallen laſſen, daß, da ſie doch gleichwol
CHriſtum geprediget haͤtten, er ſich daruͤber ge⸗
freuet habe. Aber wie kan doch Paulo eine ſo
ungoͤttliche Freude immermehr in den Sinn ge⸗
kommen ſeyn, daß er ſich ſolte daruͤber gefreuet
haben, daß CHriſtus aus Haß, Neid und Zanck

ſo gar unrichtig war verkuͤndiget worden? Was

er daruͤber fuͤr einen Aflect bey ſich gehabt, das
zeiget er c. 3, 18. deutlich genug an: gewiß nicht
der Freuden, ſondern der innigſten Betruͤbniß,
die ihm auch gar Thraͤnen auspreſſete: darum
er ſprach: Viele wandeln, von welchen ich

euch oft geſaget habe, mum aber ſage ich

auch mit Weinen, die Feinde des Creutzes
Chriſti: welcher Ende iſt das Verdamm⸗
niß, welchen der Bauch ihr Gott iſt, und
ihre Ehre zuſchanden wird, derer, die
geſinnet ſind. l
F. Was nun aber die Ueberſetzung Lu⸗
theri betrifft, ſo iſt darinn zweyerley verſehen⸗
ſtlich dieſes, daß die Worte, welche im Grie⸗
hiſchen Texte mit einer Bejahung ſchlechthin
ſeden, Bunſcbeg zund belt gangaweiſe geſeger
ind. Denn da es in der Ueberſetzung heißt:
geſchehe zufalls⸗oder rechter weiſe: ſo lau⸗
tet es im Griechiſchen alſo: CGriſtus wird auf
allerley weiſe, es geſchehe mit Vorwand,
oder nach der Wahrheit, verkuͤndiget.
Womit der Apoſtel nichts mehr anzeiget, als daß
das ſchon vorher beruͤhrte fadtum, wie es zu
Rom bey der Predigt des Evangelii zugehe, zu
zuterung beſchreibet, davon aber auf

Seiten der falſchen Lehrer nicht das geringſte
wuͤnſchet, oder billiget.
6.Das andere Verſehen bey der Verſion
flieſſet aus dem erſten, und beſtehet darinnen,
daß die Worte: ſo freue ich mich doch darin⸗
nen u. f. alſo geſetzet ſind, als gingen ſie auf die
Predigt des Evangelii auch in Anſehung ihrer
vorher gedachten Unlauterkeit. Aber ſo wenig
dieſer Verſtand ſich zur Sache und fuͤr Paulum
ſchicket, ſo wenig Spur findet man von einer
ſolchen Conſtrudion im Griechiſchen Texte.
Denn da iſt fuͤr das erſte im Teutſchen das

Woͤrtlein und ausgelaſſen, und hernach die

particula doch hinein geſetzet, welche aber im
Griechiſchen nicht ſtehet. Hingegen erfodert

es die Sache ſelbſt mit Pauli lauterm Sinne,

daß man das irrSr in dem, oder daruͤber,

nicht auf die verkehrte Predigt von CHriſto, ſon⸗
Nv. auf CHriſtum ſelbſt ziehe; daß der Ver⸗

ſtand ſey, Paulus freue ſich und wolte ſich noch
immer mehr uͤber CHriſtum freuen. Man kan
ab

Teutſchen Verfion ausgelaſſenen Worte 4Na

r auch das rar noch fuͤglicher von der

vorber bemeldeten Sache verſtehen, alſo, daß
damit die Beſchaffenheit des damaligen Jaſtan⸗
es ſey bezeichnet, und angezeiget worden, daß
ſo widr g er gleich eines Theils ſey, Paulus ſic
dennoch ſeine Freude in CHriſte und uͤber CHri⸗
ſtum bey ſeinem Leiden dadurch nicht wolle ſioh⸗
ren laſſen. Und ſolcher geſtalt gehet man damit
am fuͤglichſten zuruͤck auf das, was er v. 16. von
dem boͤſen Vorſatze der falſchen Lehrer geſaget
hat; nemlich, ſie ſuchten ihm uͤber ſeine Banden
noch mehrere Truͤbſal zuzufuͤgen: uͤber welche
Truͤbſal, obgleich das boͤſe Unternehmen an ſicl
ſelbſt billig eine Betruͤbniß verurſache, er ſich
freue und freuen wolle: zumal, da er verſichert
ſey, daß ihm daſſelbige (was denn? nicht die

unlaukere Predigt, ſondern die Trübſal) zur

Seligkeit gelingen, das iſt, die Krone ſeiner
Seligkeit nur gleichſam ſo viel herrlicher machen
werde. Und alſo beſtaͤtiget der folgende Contexr
dieſen Verſtand. Denn da der Apoſtel v. 19.
das 1S wiederholet, ſo iſt wol gewiß, daß er
damit auf das vorhergehende rτα zuruͤck ſie⸗
het. Und alſo kan man einen ſolchen Schluß
machen: Was Paulo zur Seligkeit gelingen
konte, daruͤber hat er vorher ſeine Freude bezeu⸗
get. Nun aber konte ihm nicht die unlautere
Predigt der falſchen Lehrer zur Sel igkeit gerei⸗
chen, wol aber das von ihnen ihm zugefuͤgte und
noch bevorſtehende mehrere Leiden. Und alſo hat
er ſich nur uber dieſes, oder bey demſelben, nicht
aber uͤber jenes gefreue..
.’ Es iſt demnach aas dem gantzen Texke
und Contexte offenbar, daß darinnen an dem
Exempel der bemeldten falſchen Lehrer nicht die
allergeringſte Spur und der geringſte Grund zu
ßiden ſey fir den irigen Satz daß ein unbekehr⸗
ter Lehrer koͤnne den gantzen Rath GOttes recht
und in aller Lauterkeit verkuͤndigen, und daher
wahrhaftig erleuchtet ſeyn, ſondern das Gegen⸗
theil iſt darinnen dergeſtalt offenbar, daß es au
ein Kind begreiffen kan. Und alſo thut man
nichts anders, als daß man durch Vertheidigung
eines ſo unrichtigen Satzes von der wuͤrdigen
Amtsverrichtung und Erleuchtung der un.
bekehrten Lehrer ſeinen eigenen wie noch unbe⸗
kehrten, alſo auch noch unerleuchreten Sinn
deutlich gnug an den Tag leget.

8. Im uͤbrigen iſt v. 18. von dem in der

mercken, daß es zwar ſonſt gemeiniglich heiſſet
ſondern, aber hier heiſſet ja, und eine notio-
nem intendendi habe, und alſo baͤtte uͤberſetzer
werden ſollen: Und darinn, oder daruͤber,
freue ich mich, ja ich will mich freuen, nem⸗
lich noch mehr. In ſolcher Bedeutung ſtehet es
auch ſonſt hin und wieder; auch hernach r. 3, 8.
und ſonderlich 2 Cor. 7, 1I. Stehe daſſelbe,
daß ihr ſeyd goͤttlich betruͤbet worden,
welchen Fleiß hat es in euch gewircker,
A Rα αππονρ jaà (oder dazu, wie es alhier
recht gegeben iſt) Verantwortung u. ſ. w. da
es in gleichem Verſtande noch vrermal geſetzet iſt.

Alſo auch Joh. 16, 2. Sie werden euch in den
Bann thun, sρ„νανιοα dα, ja es kommt
die Zeit, daß, wer euch todtet, wird mer⸗
Tttt 2 nen,

700 Erklaͤrun

nen
Da es nicht fuͤglich durch aber gegeben iſt: es
koͤmmt ader die Zeit. Das Wort r5hαα
beipein dieſem Verſe ein Morwand, nemlich
des guten Zwecks; und weil es nur ein faͤlſchli⸗
ches Vorgeben war, ſo iſt der Gegenſatz davon
;es“α die Wahrheit, ein rechtſchaffnes

Denn ich weiß, daß mir daſſelbe (daß
ich die Bande an mir trage und die falſchen Leh⸗
rer meinen Banden noch mehrere Truͤbſal zu⸗
wenden wollen) gelinget zur Seligkeit (ſin⸗
temal ich dazu durch die Leiden immer mehr ge⸗
laͤutert werde) durch euer Gebet (welches auch
dahin mit gehet, daß mir alles nidrige zum be⸗
ſten gereichen moͤge nach Rom. 8,28.) und
durch Handreichung des Geiſtes JESu
Chriſti (der im Leiden unſerer Schwachheit auf⸗
hilft, darinnen ſich als einen Geiſt des Troſtes
erweiſet, alles ertraͤglich machet, und uns
durch das Feuer der Truͤbſal immer mehr be⸗

waͤhret.)

Anmerckungen.

1. Haben Chriſten gleich Truͤbſal, ſo wiſ⸗
ſen ſie ſich doch nicht allein darein wohl zu finden,
ſondern ſie haben auch Freude und Troſt darin⸗
nen. Hingegen hat ein Unchriſt, wie ein ieder
unbekehrter Menſch iſt, entweder allerley natuͤr⸗
liche, oder ſelbſtgemachte Leiden, ſo muß er ſie
rvecht fuͤhlen. Denn er muß alle Laſt mit eignen
Naturkraͤften tragen. Daher ſie einem ſolchen
Menſchen gleichſam zur Hoͤlle wird, da einem
laͤubigen Kinde GOttes auch das wahre Creutz
ibſt auf gewiſſe Art oft gleichſam zum Himmel

4

2. Gleichwie Liebe Gegenliebe erfordert
und wircket, alſo bewieſen die glaͤubigen Philip⸗
per auch durch die Fuͤrbitte fuͤr Paulum ihre Liebe

begen ihn ſo vielmehr, ſo vielmehr ſie ſich derſel⸗

en auch von ihm verſichert hielten: wie er auch
leich im Anfange des Briefes von ſich gegen ſie

bezeuget. Siehe auch 2 Cor. I, 10:II.
3. Der . Geiſt iſt ein Geiſt Criſti,
weil er mit ihm und dem Vater eines Weſens iſt,
daher er auch ein Geiſt GOttes, oder des Vaters
heißt. Es wird aber auch mit ſolcher Redensart
zugleich geſehen theils auf den ewigen Ausgang
des Geiſtes wie vom Vater, alſo auch vom Soh⸗
ne: theils auf das Amt des Heiligen Geiſtes,
welches iſt, den Vater und Sohn im Wercke der
Seligkeit durch die Anweiſung und Zueignung

des erworbenen und geſchenckten Heils zu verklaͤ⸗

xen, und ſich dazu vom Vater und Sohn ſenden
zu laſſen. Daß auch dieſe dritte Perſon in der

hochgelobten Gottheit den Namen des Geiſtes

nicht von ſeinem geiſtlichen Weſen habe, als wel⸗
ches ſie mit dem Vater und Sohn gemein hat,
ſondern von dem uns unbegreiflichen ewigen
Ausgange von beyden alſo genennet werde, iſt
aus der Theologie nach Anweiſung der Heil.
Schriſt bekkant. 1

„er thue GGTT einen Dienſt darſarn..

tzen, ſondern aͤuſſert ſich.

Cap. I, v. 1320.

DD. o
Wie ich endlich warte und hoffe, daß
ich in keinerley Stuͤcke (niemal, es gehe mir
auch, wie es wolle) zuſchanden werde, ſon⸗
dern daß mit aller Freudigkeit, gleichwie
ſonſt allezeit, alſo auch ietzo (bey meinen ge⸗

genwaͤrtigen Banden in Rom) Coriſtus hoch
gepreiſet werde an meinem Leibe, es ſey

durch Leben, oder Tod (wenn etwa dieſe
Bande zur Beſchlieſſung meines Lebens die letz⸗
tern ſeyn ſollen, oder ich zu mehrer Verherrli⸗
chung des Namen ſti

Anmerckungen.
I. Paulus gebrauchet alhier von ſeiner le⸗
bendigen Hoffnung zwey Worte, davon das
erſte, aοaααρανααια, von ſonderbarem Nach⸗
druck iſt, und ein ſolches Warten oder Hoffen

bedeutet, da der hoffende ſich nicht allein mit

dem Gemuͤthe nach der gehoffeten Sache ſehnet,
ſondern ſeine innigſite Sehnſucht auch durch Ge⸗
berden, ſonderlich des ausgereckten Haupts, um
ſich darnach umzuſehen, bezeuget. Wir finden
dieſes Wort auch. Romn. 8, 19. da es Lutherus
da. Es gehet die alhier bezeugete ſo ſehniche

und dabey freudige Hoffnung Pauli ſo wol auf
das vorhergehende, als nachſolgende: das iſt,

Paulus hoffete, es wuͤrde ihm alles Leiden zu ſei⸗
keinem Stuͤcke laſſen zu ſchanden werden.
3.Das zu ſchanden, oder beſchaͤmet,

werden, verſtehet Paulus alhier, wie leichtlich

zu erachten iſt, nicht von der Ehre vor der Welt:
als welche er weder ſuchte, noch in ſeinen Banden
hatte; ſondern von ſeinem Amte in Anſehung
CHriſti, nemlich er hoffete gewiß, GOtt wuͤrde
ihn davor bewahren, daß er auf keine Art etwas
zu der Verunehrung des Namens CHriſti bey⸗
truͤge; ſondern mit ihm alles ſo regieren, daß
nur CHriſtus, wie er im Gegentheil dazu ſetzet,
verherrlichet werde. èâʒcg
4.. Gleich wie es des Heiligen Geiſtes Amt
iſt, daß er CHriſtum verklaͤre Joh. 16, 14. alſo
erwieſe ſich Paulus zu ſoſcher Verklaͤrung Chri⸗
ſti als ein getreues Werckzeug des Heiligen
5. CHriſtum groß machen, oder alles da⸗

hin richten, daß EHriſtus nach ſeiner rechten

Groͤſſe und Herrlichkeit, das iſt, nach ſeiner Per⸗
ſon und ſeinem Mittleramte recht erkannt und

glaͤubig verehret werde, das iſt eines der erſten

Kennzeichen eines vechtſchaffnen Lehrers.
6. Man ſehe, wie die Gnade GOttes einen
Saul CHriſti Namen zu verunehren, auch die
glaͤubigen Bekenner zur Verlaͤſterung zu zwingen.
Hernach aber wuſte er Chriſtum nicht hoch genug
zu erheben. Dieſe gewaltige Veraͤnderung kon.
te den Juͤden zur groſſen Ueberzeugung dienen.
Es bleibet demnach das Gute nicht blos im Her⸗

deß
on⸗
hwie
ge⸗
hoch
ſey
deeſe
elet⸗
erelien
ſeder

rle⸗
ndas
hach⸗
offen
mit
Ge⸗
,um
fnden
herus
berſe⸗
nliche
olauf

doch,
chtlich
anden
ng

rürde

etnas
i beh⸗
„daß
ſeet,

Amt
alſo
lligen

ede⸗
n
Per⸗
Kund
enſten
geinen
vchdie
nen
gen
gkon⸗
hſenen.
nhe⸗

W

Er.rerr ð

an die Philipper.

701

7. Wie ſolte der Leib der Glaͤlbigen nicht Welt gewoͤnne . und naͤhme docht

verklaͤret auferſtehen, und mit der Seele der
Herrlichkeit theilhaftig werden, da er alhiar zur

Verherrlichung Chriſti dienet, es ſey im Leben

☛◻

am Evangelio, oder im Tode durch Standhaf⸗

tigkeit des Glauben.

Denn Chriſtus iſt mein Leben (oder

”U

mir das Leben) und Sterben iſt mein (oder ein)

L. Der Verſta

* 3

ieſer: Lebe ich noch
laͤnger, ſo wende ich das Leben allein CHriſto
zum Dienſte an, und ſuche ſeinen Namen im⸗
mermehr zu verherrlichen: ſterbe ich aber, ſo ver⸗

liere ich zwar das zeitliche Leben, ſolcher Verluſt

e bringet mir den Gewinn des ewigen Le⸗
beennnns.
2. Was es ſey: Chriſtus iſt mir das
Leben, oder Chriſto leben, das bezeuget der Apo⸗
ſtel gar nachdruͤcklich Gal. 2,20. Ich bin mit
Chriſto gecreutziget: ich lebe aber; doch

nmnnun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir.

Denn was ich itzt lebe im leiſche, das lebe ich
im Glauben des Sohnes GOttes. u. f. Und
hierauf dringet auch der Apoſtel bey andern,
wenn er Rom. 14,7. 8. ſpricht: Unſer keiner
lebet ihm ſelber, unſer keiner ſtirbet ihm
ſelber: leben wir, ſo leben wir dem H⁄Errn,

ſterben wir, ſo ſterben wir dem 5Errn.

Darum wir leben, oder ſterben, ſo ſind
wir des HEERRE. Desgleichen 2 Cor. 5,

15. Chriſtus iſt darum fuͤr alle geſtorben,

auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ih⸗
nen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie
geſtorben und auferſtanden iſt.
3. Gleichwie wir nun von dem, was der

Menſch ſonderlich hoch haͤlt, worauf er ſein Tich⸗

ten und Trachten richtet, und womit er am mei⸗

ſten und am liebſten umgehet, des Menſchen
Leben zu nennen und zu ſagen pflegen: Diß
und das iſt ſein Leben: ſo muß einem Chri⸗
ſten Chriſtus, von dem er ſeinen Namen hat,
alles und in allen ſeyn; ſonderlich einem Leh⸗
Fer. Und alſo iſt er denn ſein Leben.
4. Daß das Sterben, dadurch der Menſch
ſonſt alles verlieret, ihm als einem wahren
Chriſten zum rechten Gewinn wird, das iſt
ein recht goͤttlicher Character von der Wahrheit
nnd der Vortreflichkeit der Chriſtlichen Religion:
davon ſich bey der natuͤrlichen Religion nur ein
Schatten befinder.
. Es gehoͤret aber Leben und Sterben
in Chriſto zuſammen. Mancher will zwar Chri⸗
ſto ſterben, aber nicht Chriſto leben: da denn
gemeiniglich das Sterben ein ewiger Verluſt

6. O wenn doch die Geitzigen bedaͤch⸗
ten, daß Sterben dermaleins ihr rechter Ge⸗
winn ſeyn muͤſſe! da ſie hingegen mit Verluſt
ihres geiſtlichen und ewigen Heils nur immer
r e gichen Gemwinn bedacht ſind. Was huͤl⸗

fe es dem Wenſchen, wenn er die gange

ſchaden
an ſeiner Seelen? ſoricht unſer Heiland,
Sintemal aber im Fleiſch leben dienet
mehr Srucht zu ſchaffen, ſo weiß ich nicht,
welches ich erwehlen ſoll (wenn es auf meine
eigene Wahl ankamen.
Kkagzes ze—, die Frucht des Werckes
oder des apoſtoliſchen Amts war die Staͤrckung
und Gewinnung der Seelen: darauf ging
Pauli gantzes Leben: der Tod aber brachte ihm
den Gewinn der Ehrenkrone 2 Tim. 4, 8. Bey⸗
des wolte er gerne, das letztere ie eher ie lieber, und
doch auch das erſtere noch gerne mit nehmen.
Und alſo war beydes eine heilige, doch gelaſſene
Begierde. Wohl dem Lehrer, der da hat αρ;
7oνς, viele Frucht ſeiner Arbeit! Wohl
dem Zuhoͤrer, der ſich hat recht gewinnen laſſen,
und ſolche Frucht iſt. ðM
Denn es lieget mir beydes hart an: ie
habe Luſt abzuſcheiden edepegeiſtod
ſeyn; welches auch (fuͤr mich) viel beſſer
waͤre: aber es iſt noͤthiger im Lleiſche blei⸗
ben, um eurent willen. Siehe auch 2 Cor.

Annnmerckun
I. In der letztern Gefangenſchaft zu Rom.
hieß es 2 Tim. 4, 6. Die Zeit meines Ab⸗
ſchiedes iſt vorhanden: da der Apoſtel das
Wort Wαιαινοsε hat, womit das alhier ge⸗
brauchte Wort ναα „οσ0οαα bbereinkoͤmmt. Da⸗
mit er einen ſolchen Abſchied bezeichnet, da das
natuͤrliche Band zwiſchen Leib und Seele aufge⸗
loͤſet und getrennet wird, und die Seele aus
ihrer irdiſchen Huͤtte und Herberge, nachdem ſie
iſt zerbrochen worden, in das himmliſche Vater⸗
land faͤhret. Und bedienet ſich der Apoſtel wol
daher des activi, aufzulöſen, an ſtatt des paſſivi,
aufgeloͤſet zu werden, dieweil er von der Seele
redet, welche bey den Glaͤubigen, die ſich alſo,
wie er, nach dem Himmel ſehnen, das Haus der
irdiſchen Huͤtte mit aller Activitaͤt willig ver⸗
laͤßt, und durch ihren Abſchied verurſachet, daß
der ab darauf ſo fort durch die Verweſung
2. Die vom Leibe geſchiedene Seele iſt bey
Chriſto, wie dem glaͤubigen Schaͤcher am Creu⸗
tze von CHriſto ſelbſt verſichert wurde mit den
Worten: Heute wirſt du mit mir im Pa⸗
radis ſeyn. Luc. 23, 43. Und da ein Glaͤubi⸗
ger ſchon in dieſem Leben ſelig iſt, warum ſolte
er es der Seelen nach nicht ſo viel mehr nach dem
Tode ſeyne S
3. Wer aber mit Paulo narh dem Tode
will cνXραιεο, bey und mit Chriſto, ſeyn, der
muß mit ihm, oder nach ſeiner Art, auch ſchon
in dieſem Leben ſeyn ir Xges, ſich in Cehriſto
erfinden laſſen, wie er ſo oft ſpricht, und alſo,
Tttt 3 um

Erklaͤrung des Bri

iefs Pauli Cap. 1, v. 2427.

um in ihm ſelig ſterben zu koͤnnen, auch in
vorher erfunden werden..
4. Wird man des wahren Chriſtenthums
ſchon im gangen Leben froh, alſo daß man ſich
bey allen Zufaͤllen zu rathen und zu helfen weiß:
ſo auſſert ſich ſolches erſt recht bey dem Tode.
Ind alſo hat die Chriſtliche Religion auch darinn
einen recht goͤttlichen Character in ſich, daß ſie ei⸗
nen zum Sterben ſo geſchickt, ſo willig und ſo
freudig machet.

5. Es hat mancbe glaͤubige Seele vor an⸗

dern eine natuͤrliche kurcht vor dem Tode,
und findet ſich daher bey dem Andencken ihres
Fiaftun Abſchiedes ofte etwas beaͤngſtiget, alſo
daß ſie mit Paulo nicht ſagen kan: Ich habe
Auſt abzuſcheiden; oder daß ſie doch dieſe
uſt mit vieler Unluſt vermenget findet. Wenn
ſie aber nur ſonſt wahrhaftig in CHriſto iſt, ſo
hat ſie ihre Todesfurcht nur GOtt zu befehlen;
welcher ſie, wenn es zum Sterben koͤmmt, der⸗
geſtalt weg zu nehmen pfleget, daß davon nichts
bleibet: wie man an manchen Seelen er⸗
6. Die Luſt in der Seele iſt kein Mittel⸗
ding, welches weder boͤſe noch gute ſey, ſondern
ſie iſt eine ſolche Empfindung, welche allerdinge
nach ihrer Beſchaffenheit entweder unrein und
ſundlich, oder heilig iſt. Iſt ſie in einem Glaͤu⸗
bigen, und zwar von der Art, daß ſie vom

neuen Menſchen koͤmmt, oder doch ſonſt nur von

der Gnade in der Furcht GOttes wohl geordnet
iſt, ſo iſt und wird ſie geheiliget und iſt gut: wo
aber nicht, ſo iſt ſie boͤſe und ſuͤndlich, ſie mag
in ihrer Regung und in ihrem Ausbruche gemaͤßi⸗
get, oder unmaͤßig ſeyn. Im uͤbrigen ſehe man
die Anmerckung uͤber c. 2, 17. n. ℳ.

Und in guter Zuverſicht weiß ich,
rSro dieſes) daß ich (im Fleiſche noch laͤnger)
bleiben und bey euch allen (nach meiner An⸗
kunft) ſeyn werde, euch zur Foͤrderung und
zur Freude des Glaubens: auf daß ihr euch
ſehr ruͤhmen (zu einer groſſen Freudigkeit ge⸗
langen) moͤget in Chriſto Ickſu an mir,
(meinet halber und uͤber der durch meinen Dienſt
empfangenen Glaubensſtaͤrckung,) durch mei⸗
ne Zukunft wieder zu euuhch.

1. Dieſe zuverſichtliche Hoffnung iſt auch
wuͤrcklich erfuͤllet, wie man aus Pauli Lebens⸗
lauf ſiehet: ſintemal er, von dem Jahre CHriſti
62. an bis an 67. ohngefehr, noch einen groſſen
Zug nach Orient und Griechenland gethan: da er
ohne Zweifel auch nach Philippen gekommen iſt.
Wie lange er ſich aber daſelbſt aufgehalten habe,
und was alda bey ſeiner Gegenwart vorgefallen
ſey, das iſt unbekant: aber das iſt wol gewiß,
daß er nach ſeiner davon gehabten Verſicherung
alda in vielem Segen geweſen ſev.
2. So wohl die glaͤubigen Ph
hereits in ihrem Chriſtenthum gegruͤndet waren,
und ſo wohl ſie darinn zugenommen hatten, ſo

ſehr gehet doch Paulus auf einen noch mehrern

ilipper auch

Wachsthum. Welches diejenigen wohl zu mer⸗

cken haben, welche immer in ihrein erſten An⸗

fange ſtehen bleiben, und zu keiner rechten Kraft
eindringen. Diejenigen aber, welche ſich, wenn
ſie vom rechtſchafnen Chriſtenthum hoͤren, mit
der menſchlichen Schwaheit und Unvollkom⸗
menheit entſchuldigen, geben damit deutlich
genug zu verſtehen, daß es ihnen auch noch am
erſten Anfange fehlet.
32. Das Wort v gouon, Foͤrderung, Fort⸗
gang, Zunehmen, gehet ſo wol auf das Wort
vom Glauben, als von der Freude. Denn
weil der Glaube das Hauptwerck im gantzen
Chriſtenthum iſt, welches GOTT nach c. I. v.
ſchon vorlaͤngſt angefan⸗

6. in den Philippern
gen hatte, ſo ſolte auch ihr Wachsthum zuvor⸗
derſt darinn beſtehen. Denn von dem Glauben
vertheilet er ſich in alle uͤbrige Stuͤcke des Chri⸗
4. Der rechte Wachsthum des Glaubens
fuͤhret denn auch die Freude, und zwar auch eine

immer mehrere, mit ſich. Denn ie ſtaͤrcker der

Glaube wird, ie ſtaͤꝛcker wird darinn der Genuß
aller durch den Glauben geſchenckten und ergrif⸗
fenen Heilsguͤter. Wo aber der iſt, da entſtehet
eine innige Vergnuͤgung daruͤber. Es iſt auch
der Glaube an ſich ſelbſt ſchon recht erfreulich,
und machet freudig, wenn man ſich dadurch von
der Gnade GOttes verſichert haͤlt. Und was der
Apoſtel von der Freude des Glaubens geſaget
hatte, das erlaͤutert er, um des in ſolchen Wor⸗
ten liegenden Nachdrucks willen, mit den Wor⸗
ten von dem mehrern Ruhm, oder der mehrern
Heiligkeit in CHriſto, dazu ſie durch ſeine Zu⸗
kunft gelangen wuͤrdden.
SF. Ein rechtſchafner Lehrer koͤmmt nie⸗

mals zu ſeinen Zuhoͤrern, zumal denen, welche

er ſeltener ſpricht, daß er nicht ihre Staͤrckung
im Guten, oder auch ihre erſte Erweckung mit
allem Fleiſſe ſuchen ſolte: gleichwie auch wohl⸗
geſinnete Zuhoͤrer ſich des Zuſpruchs und der
Gegenwart ihres Lehrers gerne zu ihrem meh⸗
rern Wachsthum bedinen..

2 BV. 27⸗ H R *

Waͤndelt nur wuͤrdiglich dem Evan⸗
gelio CHriſti, auf daß, ob ich komme und
ſehe euch, oder abweſend von euch hoͤre,
daß ihr ſtehet in einem Geiſte, und in einer
Seele, und ſamt uns kaͤmpfet fuͤr den
Glauben des Evangelii.

1. Nach dem Griechiſchen Tayte geßoͤren

die Worte ui& oνπ&, mit einer Seele, nicht
zu dem vorhergehenden Worte asτ/, ſteher,
ſondern zu dem folgenden kaͤmpfet: doch gehet
dem Verſtande ſelbſt dadurch nichts, oder doch
2.. Das Wort Evangelium ſtehet bey ſei⸗
ner Hauptbedeutung alhier in einem etwas
weitern Verſtande von der gantzen Chr ſtlichen

Religion und dem Chriſtenthum walches neſt
em

Evan⸗
ſe und
hore,
nemner
r den

hen

hgehet
e doch

ehſe⸗
e

nibi
dem

⸗ W

Cap. 1I, v. 27⸗30.

an die Philipper.

dem Glauben auch ein heiliges Leben innerlich
vor GOTTund aͤuſſerlich vor Menſchen nach
allen Pflichten der Liebe erfodert. Da denn
dem Evangelio wuͤrdig wandeln ſo viel iſt, als
verhuͤten, daß nicht durch einen unbehutſamen
und anſtoͤßigen MWandel der Cheiſtlichen Reli⸗
gion zu ihrem Nachtheil ein gehaͤßiger Vorwurf
gemachet werde: und ſich hingegen in allen
Stuͤcken ſo verhalten, daß das Evangelium

durch das Leben recht geſchinucket und geehret

werde. Welches geſchiehet, wenn von den Be⸗
kennern ein Schluß gemachet wird auf die Re⸗
ligion ſelbſt, daß man ſagen muͤſſe: Ey wel⸗
che eine heilige und herrliche Religion iſt
das, welche ihre Bekenner ſo aufrichtig,
ſo getreu, ſo gehorſam, ſo demuͤthig, ſo
ſanftmuͤthig, ſo guͤtig und ſo gerecht ma⸗
chet! Was muß das nicht fuͤr eine herrliche
und kraͤftige Lehre ſeyn, dadurch einer, ſo bald
er ſie nur annunt, aus einem Geitzigen und Un⸗
gerechten ſo freygebig und gutthaͤtig, aus einem
Kranckenbolde ſo nuͤchtern und maͤßig u. ſ. w.
wird! Zu dem Ende Paulus Tit. 2, 10. von
dem Geſinde fodert, daß ſie mit ihrem Wohl⸗
verhalten die Lehre GOttes unſers Heilan⸗
des ſchmuͤcken ſollen in allen Stuͤcken. O
wird nicht hingegen heute zu Tage und ſchon
vorlaͤngſt von den meiſten Chriſten, auch von
den vor andern vom Evangelio genanten Evan⸗
geliſchen der Name CHriſti mit dem Evangelio
berunehret! MW
32.’˖.Zu einem dem Evangelio wuͤrdigen, oder
anſtaͤndigen Wandel iſt zuvorderſt noͤthig, das
dabey verlangte Stehen in einem Geiſte, o⸗
der die geiſtliche Vereinigung der Gemuͤther und
rechte Standhaftigkeit des Geiſtes, daß aller
Geiſt und Neigung auf eines gehe: wie an der
Jeruſalemſchen Gemeine geruͤhmet wird, daß
aller ein Hertz und eine Seele geweſen ſey Ap.
Geſch. 4,32. Siehe Eph. 4, I. u. f.
4. Der Glaube des E vangelii iſt der

Glaube, der aus dem Evangelio entſtehet, ſich

an das Evangelium haͤlt und darauf bauet, und

in dem Evangelis ſeine beſtaͤndige Nahrung hat.
Und alſo ſtehet alhier im Glauben beydes zuſam⸗
men. Der Glaube des Hertzens und die
Glaubenslehren, damit er es ſonderlich zu thun
Sdt
3 5. Kaͤmpfen fuͤr den Glauben des
E vangelii iſt ſich weder den Glauben der Leh⸗
ren, noch des Hertzens, rauben laſſen, ſondern
den dazu innerlich und aͤuſſerlich vorkommenden
Verſuchungen tapfern Widerſtand thun und ſie
überroinden. Da denn der Glaube der Sieg
wird, der die Welt uͤberwindet 1 Joh. 5, 5. Ju⸗
das nennet es v. 3. Ob dem Glauben kam⸗
pfen, der einmal den Heiligen fuͤrgegeben

&. Es haben manche Anfaͤnger einen fal⸗
ſchen Begriff vom Chriſtenthum, wann ſie ſich
daſſelbe als lauter Sieg und Buhe ohne

KRKampf vorſtellen, da doch kein Sieg ohne

Kampf ſeyn kan. Ein anders iſt Ruhe und
Friede in GOTT haben, und ein anders iſt
ſonſt nichts als lauter Ruhe und Friede empfin⸗

8½

den. Wie Kampf und Sieg, alſo auch Rampf
und Friede ſtehen wohl bey einander. yf

ꝗ QQL.. 28.

Und euch in keinem Wege (in keinem
Stuͤcke, auf keine Art erſchrecken laſſet von
den Widerſachern, (da ſie euch ſo und /ſo
draͤuen, was euch um CHriſti willen wieder⸗
fahren ſoll; auch ſchon bishero manches Leiden
gemacht haben, und noch machen, um euch von
der Chriſtlichen Religion abzuziehen.) welches
iſt ein Anzeigen, ihnen der Veroͤammniß,
euch aber der Seligkeit, und daſſelbe von
GGTT, (nemlich das letztere, zwar auch das
erſtere, aber nur ſo ferne, als GOtt bey ſeiner
utt wie ein gerechter Richter betrachtet

Anmerckung.

1

Man hat hiebey ſonderlich den Ort Jeſ.

51,7. zu erwegen, da es heißt: Hoͤret mir zu,

die ihr die Gerechtigkeit kennet; du Volck,
in welches Hertzen mein Geſetz iſt. Fuͤrch⸗
tet euch nicht, wenn euch die Leute ſchmaͤ⸗
hen, und entſetzet euch nicht, wenn ſie euch
verzaget machen! Siehe auch 2 Dheſſ. 1, 5.
1 Pet. 3/13. Denn die Zulaſſung des boͤſen zei⸗
get an, daß GOTT dermaleins recht richten
wird, und hat das Gericht zum Grunde des Men⸗
ſchen freyen Willen, nach welchem er das Boͤſe
auch wol haͤtte unterlaſſen koͤnnen.

Denn euch iſts gegeben (7αρασα 2
aus Gnaden geſchencket,) um CGriſtus wil⸗
len zu thun, (o ντ Xεαα, was CHriſtum,
oder die Sache CHriſti, mit der ihr es zu thun
habet, anlanget,) daß ihr nicht allein an ihn
glaͤubet, ſondern auch um ſeinet wüllen lei⸗

det, und habet denſelben Kampf, welchen

ihr an mir geſehen habet, (Ap. Geſch. 16.)
und nun von mir hoͤret. D

Anpmerckungen.
1. Nicht allein der Glaube, ſondern auch
die Geduld im Glauben, iſt Xειοναα, eine
Gnadengabe. Und alſo iſt die natuͤrliche Ge⸗
duld ſehr weit unterſchieden von der uͤbernaturli⸗
chen, welche man aus den Gnadenkraͤften hat.
Was die Natur von der Geduld unter der Wi⸗
derwaͤrtigkeit hat, iſt nur ein ich muß, aber kein
ich will.
2. Die geſſenund haͤuffigſten Wunder⸗
wercke GOttes findet man bey den Martyrern
und Bekennern an ihrer Geduld unter den groͤſ⸗
ſeſten Leiden, welche, da ſie, nach den Kraͤften
der Natur betrachtet, gleichſam Centner ſchwer,
ja unertraͤglich waren, nach der Gnade und aus
dero Kraft faſt alles ihr Gewicht verlohren ha⸗
ben: wie man an ſo vielen Exempeln ſiehet.
Darum Paulus die Truͤbſal mit gar nachdruͤck⸗

lichen Worten zeitlich und leichte nennet, der

bevorſtehenden Herrlichkeit aber ein uͤber alle

Maſſen groſſes Gewicht zuſchreibet, und dozu
von der Truͤbſal ſaget, daß ſie die Herrlichkeit

ſchaffe

—

Erklaͤrung des Briefs Pauli

ſchaffe 2 Cor. 4, 17. Gleichwie Paulus in die⸗
ſem Briefe vorher v. 19. geſaget hat, daß ſie zur
Seligkeit gelange.
323.Daß den Unchriſten und unbekehrten
Menſchen ſo ſehr vor dem rechtſchaffnen Chri⸗
ſtenthum grauet, das koͤmmt zum Theil auch
daher, daß ſie nur auf die Leiden der Chriſten
aͤuſſerlich ſeben, aber nicht erkennen, was ihnen
GOTDVD dafuͤr fuͤr eine Gnade der Geduld gie⸗
bet, und fie ihnen dadurch nicht allein ertraͤg⸗
lich und leicht, ſondern auch wol gar Troſtes
und Freuden voll machet. Wie wir an den A⸗
poſteln ſehen Ap. Geſch. 5, 40. 41. Und alſo iſt
es eine Aufmunterung zu dem, was in der That
erwieſen werden kan, wenn unſer Heiland
Matth. 5, II. 12. ſpricht: Selig ſeyd ihr,
wenn euch die Menſchen um meinet willen
ſchmaͤhen und verfolgen, und reden aller⸗
ley Uebels wider euch, ſo ſie daran liegen.
Seyd froͤlich und getroſt, es wird euch
im immel wohl belohnet werden u. f.
4. Es hat doch aber dieſer Grad der Ge⸗
duld, daß man ſich in den ſchwereſten Leiden
freuet, ſeine Ausnahme. Sie kan nemlich auch
bey manchen Ungeubten ohne die Freude rechter
Art ſeyn. Und darauf ſiehet Paulus, wenn er
Hebr. 12, II. ſpricht: Alle Zuͤchtigung, wenn
ſie da iſt, (und alſo nach dem Fleiſche recht
empfunden wird, ) duͤncket ſie uns nicht Freu⸗
de, ſondern Traurigkeit ſeyn. Aber dar⸗
nach wird ſte geben eine friedſame Frucht
der Gerechtigkeit denen, die dadurch ge⸗
uͤbet ſind. Da wir ſehen, daß Paulus die
Geuͤbten von den Ungeuͤbten unterſcheidet. Es
koͤmmt doch aber mancher vorhin ungeuͤbt gewe⸗
ſener bald anfangs zu einer recht maͤnnlichen
und heroiſchen Kraft der Geduld und der Freu⸗
digkeit im Leiden.
5. Es iſt aber wohl zu mercken, daß es al⸗
hier heißt um Chriſtus willen. Denn es iſt
nicht zu ſagen, wie gemein der Irrthum ſeyn, daß
man die Leiden nicht unterſcheidet in ſolche, die
man um Chriſti und um des Gewiſſens willen
uͤber ſich nimmt, und in ſolche, welche nur bloß
natuͤrliche Leiden und daher den Gottſeligen
mit den Gottloſen gemein ſind; und denn in ſol⸗
che, welche man ſich ſelbſt machet.
6. Paulus redet eigentlich von den Leiden
um Cyriſtus willen, welche ſich allein bey
wahren Knechten und Kindern GOttes befinden;
doch nicht bey allen gleich, und zu einer Zeit mehr,
als zur andern. Koͤmmt es nicht weiter, ſo
bleiben doch allerhand boͤſe Nachreden nicht aus.
Welches aber nur Muͤckenſtiche ſind, und iſt
der noch nicht einmal ein zarter Heiliger, ſondern
noch gantz ohne den Sinn CHriſti, der auch ſol⸗
che noch nicht ertragen kan, und ſich ihrentwe⸗
gen, um ſolcher zu entgehen, von der wahren Be⸗
kehrung und Nachfolge CHriſti entziehet.
7. Gemeine natuͤrliche Leiden, welche
die Frommen mit den Gottloſen gemein haben,
beſtehen ſonderlich in allerhand Landplagen, auch
in Kranckheiten, in Armuth, in Verluſt zeitlicher

Guͤter durch Raub und Feuersbrunſt, auch der

Angehoͤrigen durch den fruͤhzeitigen Tod. Doch

net ſind.

ſtehen dieſe natuͤrliche Leiden nach der Beſchaffen⸗
heit der leidenden Perſonen in einem groſſen Un⸗
terſcheidẽ. Denn bey den Gottſeligen ſind und
werden ſie geheiliget, und muͤſſen ihnen zu vielen
Guten dienen nach dem Ausſpruche Pauli Rom.
8,28. Daß denen, die GGTCTlieben, alles
zum Beſten dienen muͤſſe: Und alſo haben ſie
in denſelben auch Troſt und beſondern goͤttlichen
Beyſtand. Hingegen aber fehlet es bey allen
ſolchen Leiden den Gottloſen, oder doch unbekehr⸗
ten Menſchen an wahrem Troſt. Und wenn ſie
ſich auch ſelbſt troͤſten und von andern troͤſten
laſſen, ſo haftet der Troſt doch bey ihnen nicht:
ſintemal es gemeiniglich ſolche Troſtgruͤnde ſind,
welche bey ihrer Zueignung den Stand der Gna⸗
den voraus ſetzen, oder doch alſo erfodern, daß
man ungeſaͤumet in denſelben durch die Gnade
GOttes hinein trete: davon ſie doch aber entfer⸗

8. Von den ſelbſt gemachten Leiden
heißt es nach Pſ. 32,10. Der Gottloſe hat viel

Plage. Laſſen ſich aber die Gottloſen ſolche Pla⸗

gen zur Zuchtigung dienen, und bekehren ſich zu
GOtt, ſo dienen ſie ihnen auch zum Beſten, und ſo
findet ſich fuͤr ſie in denſelben auch ein Troſt.
9. Man hat doch aber bey den Leiden der
frommen Chriſten ihre Sehler, die ſie aus
Schwachheit begehen, von ihrer eigentlichen
Verſchuldung derLeiden wohl zu unterſcheiden.
Denn es pfleget oft zu geſchehen, daß Knechte
und Kinder GOttes bey aller ihrer Treue, auch

wol Vorſichtigkeit, aus Unvollkommenheit bey

ihrer guten Sache, daruͤber ſie um CHriſti und

um des Gewiſſens willen leiden, etwas verſe⸗

hen: Worauf denn die Welt begierigſt faͤllt,

ſolche Fehler vergroͤſſert, und damit allen Haß

und Druck ſchmuͤcket und rechtfertiget. Aber
ohne allen Grund. Dennn ſie haſſet die Gott⸗
ſeligen nicht um ihres Fehlers willen, den ſie

vielmehr an ihnen liebet und ſolcher noch viel

mehrere wuͤnſchet, auch wol ertichtet: ſondern
um des Guten willen, und wuͤrde, wenn ſie
dieſes nur nicht an ſich haͤtten, noch ein mehrers,

ja die groͤſſeſten Laſter, an ihnen gern ertragen.

Es haben demnach Knechte und Kinder GOttes
nicht Urſache, um ihrer Fehler willen kleinmuͤ⸗
thig zu ſeyn und die Urſache der Leiden ſich ſelb
zuzuſchreiben; wol aber haben ſie Urſache, le
mit allem Fleiß vor ſolchen zu huͤten: welches
denn heißt: πριατααιταατι, eine gat ebene
accuration und Richtigkeit in allem ſeinem Thun
beweiſen. Eph. 4, 111I15.
10. Dieſen Unterſcheid von der dreyfachen

Gattung der Leiden haben ſonderlich ungeuͤbte
Lehrer wohl zu mercken. Denn es geſchiehet

leider gar viel, daß, wenn ſie ihre Zuhoͤrer in

bloß natuͤrlichen Leidenſchaften, ſonderlich in

Hranckheiten, finden, ſie ſolche nicht allein

fuͤr ein eigentliches Creutz CHriſti halten, ſon⸗
dern auch, da das Creutz CHriſti ein unfehlba⸗

res Kennzeichen wahrer Chriſten iſt, ſie daher

fuͤr rechte Chriſten erkennen, und aus dieſem
Grunde, als eigentliche Creutztraͤger, troͤ⸗
ſten, und mit ſolchem falſchen Troſte in den
Schlaf der Suͤnden noch immer tiefer einwie⸗

gen:

el
oht
der
ſelb

“
1
4

Cap. 2, 1⸗3. an die Philippr. 7785
gen: Da ſie hingegen den Seelen⸗Zuſtand der fuͤr Unbekehrte/ ſo lange ſie ſolche bleiben, iſt
Leidenden wohl pruͤfen und kennen, und ſich und gilt kein Troſt, wohl aber ein heilſamer
nach demſelben mit der Zueignung des guten Rath; bey deſſen Annehmung ſie denn auch des
Raths, oder des Troſtes, richten ſolten: denn Troſtes faͤhig werden.

Darinn der poſtel die VWhilipper ermahnet nach dem Exem⸗
pel Chriſti unter einander gleich geſinnet zu ſeyn / ſich als Kinder GOttes
ohne Tadel zu beweiſen / und ob dem Worte des Evangelit zu halten / mit
der Verſprechung / daß er / wofern er ja / ſeiner Hoffnung nach / nicht
ſelbſt zu ihnen kommen koͤnne / doch Timotheum zu ihnen ſenden wolle /

mit hinzu gethaner Anzeige / warum er Epaphroditum nach

—

G Chriſto, iſt Troſt der Liebe, i
* G Gemeinſchaft des Geiſtes, iſt

hertzliche Liebe und Barmher⸗
BZigkeit, (wie denn ſolches alles bey
euch iſt, ihr es auch erweiſen werdet, alſo, daß ich
meine Ermahnungen in guter Zuverſicht darauf
gruͤnden kan,)v. 2. ſo erfuͤllet meine Freude/ daß
ihr eines Sinnes ſeyd, gleiche Liebe habet,
einmuͤthig und einhellig ſeyd/v 3. nichts thut
durch Zanck, oder eitele Ehre, ſondern
durch Demuth achtet euch unter einander

L einer den andern hoͤher, denn ſich ſelbſt.

Annmerckungen. M
r. Zuvorderſt iſt die Ordnung dieſer drey
Verſe nach ihren Hauptſtuͤcken zu mercken. Es
fuͤhret der Apoſtel darinnen eine Oreyfache Er⸗
mahnungnemlich zur Einigkeit des Sinnes,
zur gleichen Liebe, und zur Demuth, nach deſ⸗
ſen Grunde einer den andern hoͤher halten ſoll,
als ſich ſelbſt. Und dieſe Ermahnung iſt zu ih⸗
rer mehrern Einſchaͤrfung mit einer Abmah⸗

nung vom Zanck und eiteler Ehre verknuͤpfet.

Damit nun aber dieſe an ſich vierfache Erinne⸗

rung ſo viel mehrern Eingang bey den Philippern

haben moͤchte, ſo bedienet er ſich dazu eines vier⸗
fachen Bewegungs⸗Grundes, welchen er von ih⸗
rem guten geiſtlichen Zuſtande hernimmt, und
hebet davon die Ermahnung alſo an, daß er da⸗
durch dazu den rechten Grund leget. Wenn ſie
nun ſeiner Aufmunterung, ſeiner Zuverſicht nach,

wuͤrden Platz geben, ſo bezeuget er, wie daß ſol⸗

ches ihm zu einer ſonderbaren Freude gereichen
wuͤrde. Und dieſes fuͤhret er dabey alſo an, daß
er die ihm daher zu erweckende Freude mit zu ei⸗
ner Urſache machet warum ſie ſeinem Begehren
ſollen nachkommen, wenn er ſpricht: So er⸗
fuͤllet meine Freude, daß ihr u. f. So⸗
viel von der Ordnung. Nun ſind dieſe Stuͤcke
nach einander auch inſonderheit kuͤrtzlich zu er⸗

St nun bey euch Ermahnung in
ſt Lutherus dem Verſtande nach nicht unfuͤglich da⸗

ſeiner Geneſung mit dieſem Briefe zu ihnen
geeſandt habe.

2. Mit den Worten: Iſt bey euch, (wie

zu geſetzet hat,) Ermahnung in Chriſto, will
er ſo viel ſagen; Wo ihr nun anders einer Er⸗
mahnung, die in Chriſto, oder an Chriſti ſtatt
von mir an euch geſchiehet, ſtatt gebet; ſo werdet
ihr es bey der nachfolgenden Erinnerung thun.
Gleichwie ich mich nun von jenem verſichert halte,
alſo bin ich es auch von dieſem. Daraus man
denn ſiehet, daß der, wer deſſen, der an Chriſti
ſtatt redet, Ermahnungen nicht Platz giebet,
Chriſtum ſelbſt damit verwerfe, und verachte:
Wie er ſelbſt bezeuget, wenn er ſpricht Luc. 10,
16. Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, wer
euch verachtet, der verachtet mich: wer
aber mich verachtet, der verachtet den, der
mich geſandt hat. «s
3. Der Verſtand der Worte: Iſt Troſt
der Liebe, nemlich bey euch; iſt dieſer: wenn
ihr in einer zarten Liebe, die mir gar troͤſtlich und
erquicklich iſt, gegen mir ſtehet. Denn ob wol
ein frommer Chriſt, ſonderlich ein rechtſchaffener
Lehrer, uͤber den Haß der Gottloſen, welchen ſie
gegen ihn auslaſſen, ſich eben nicht betruͤbet, ob
er es gleich ihrentwegen bedauret, daß ſie ſich da⸗
mit verſuͤndigen: ſo iſt ihm doch, wenn er auch
gleich der ſuͤndlichen Eigenliebe abgeſtorben iſt,
ſehr erfreulich und erquicklich, wenn er bey andern
eine recht aufrichtige und innige Liebe gegen ſich
findet. Denn er nimmt ſolches an als ein Zei⸗
chen der Liebe GOttes gegen ſich, und des Ge⸗
gens, der von ſeinem Amte gekommen iſt, oder
auch des Guten, das, da es andere verwerfen,
man an ihm fuͤr recht und acht erkennet. Und
da der Apoſtel ſich deſſen von den Philippern ver⸗
ſichert hielte, ſo gebrauchet er auch dieſes mit zum
Bewegungsgrunde, daß ſie ſeiner Ermahnung ſo
viel mehr Platz geben moͤchten.
4.. Und da er mit ihnen nach dem Grunde
der Gnade und der Kindſchaft GOttes, in der
Gemeinſchaft des Evangelii ſtunde; ſo hatte er
auch nicht an der Gemeinſchaft des Geiſtes,

706

Erklaͤrung des Briefs Pauli

darinn ſie mit ihm, Paulo, und unter ſich ſelbſt
ſtunden, zu zweifeln. Und daher fuͤhret er dieſes
zu einer Urſache an, welches ſie bewegen koͤnte und
ſolte, ſeiner Ermahnung nachzukommen. Denn
nach dieſem Grunde kam die Ermahnung nicht ſo
wol von Paulo, als durch ihn von dem Heiligen
Geiſte her, welcher ſie daher ſo viel weniger entge⸗
gen ſeyn wuͤrden, ſo viel mehr ſie bereits durch die
Salbung des Heiligen Geiſtes zur Gemeinſchaft

ihres Geiſtes, oder ihres geiſtlichen Sinnes unter

und gegen einander, gelanget waren.
5. Und dabey gedencket er zuletzt auch der
recht erbarmenden und mitleidigen Liebe in
Anſehung ſeiner bisherigen vielen und groſſen
Leiden, und will damit ſo viel ſagen, daß ſie ſeinen
Ermahnungen ſo viel mehr nachkommen ſolten
und wuͤrden, ſo viel naͤher ihnen ſein bisheriger
Zuſtand ſey zu Hertzen gegangen: wie denn leicht⸗
lich zu erachten iſt, daß da er vor dem zu Philippen
oͤffentlich entbloͤſſet und aufs ſchmaͤhelichſte ge⸗
ſtaͤupet, und noch dazu in das tiefeſte Gefaͤngniß
geleget worden war Ap. Geſ. 16, 22. u. f. die
Glaͤubigen daruͤber in ein ſo viel empfindlicheres
Mitleiden ſind geſetzet worden, ie lieber und wer⸗
ther ſie Paulum hatten. Man ſiehet in der gan⸗
tzen Rede eine beſondere Fuͤlle des zarteſten Af.
fecis und groͤſſeſten Ernſts an Paulo.
6. Die Einigkeit des Sinnes fordert
der Apoſtel mit unterſchiedlichen Worten, weil
daran ſonderlich viel gelegen war. Sie ſollen
QOęeoανοτοαιοτο Und r0ο *, und ſeyn να½ οασ
gleichwie er ſchon vorher c. 1, 27. eben dergleichen
gefodert hatte. Er ſiehet damit theils auf die
Lehre, theils auf den zu fuͤhrenden rechtſchaffenen
Sinn, daß er bey allen ſolle GOtt ergeben ſeyn
und bleiben. Und was die Lehre betrifft, ſo war
zwar unter den Kirchgliedern ein gar unterſchie⸗
denes Maß der Erkaͤntniß, daß einige darinnen
weiter ſahen, als andere, ſo wol an ſich ſelbſt, als
auch in Auslegung der H. Schrift: aber ſie ſol⸗
ten und konten deßwegen doch in allen Haupt⸗
ſtuͤcken eines Glaubens und eines Sinnes blei⸗
ben. Und daß der Apoſtel dieſes mit mehrern
Worten erinnerte, kam wol ſonderlich daher,
weil er wol wußte, welchen Verſuchungen ſie
unterworfen waͤren, da ſolche irrige Geſetz Leh⸗
rer unter ihnen aufgeſtanden waren, welche un⸗
ter andern auf die Beſchneidung drungen, und
damit leichtlich allerley Zerruͤttung anrichten
Lonten. Die er daher c. 3, 2. die Zerſchneidung
nennet.
7. Nebſt der Einigkeit des Gemuͤths fodert
er gleiche Liebe, als wodurch ſie am meiſten un⸗
terhalten wird. Denn nach der Liebe traͤget
man an dem Naͤchſten und ſuchet an ihm zu beſ⸗
ſern, was ohne Liebe leichtlich allerley Mißver⸗
ſtand und Uneinigkeit anrichten koͤnte. Und da
es der Liebe Art iſt, daß ſie eine Gegenliebe wircket
und fordert, und wo ſie ſolche nicht findet, daher
eine Laſt bekoͤmmt; ſo will er, daß keiner dem an⸗
dern mit dem Mangel der Bruderliebe, davon
die Rede iſt, und die billig bey allen gleich ſeyn
ſoll, laͤſtig werdde.
83. Gleich wie zur Einigkeit des Geiſtes die

Liebe gehoͤret; alſo gehoͤret zur Liebe die Demuth,

gls ohne welche ſie nicht beſiehen kan. Wie denn

alle goͤttliche Wahrheiten und Pflichten von der
Art ſind, daß ſie wie eine Kette an einander han⸗
gen, alſo, daß immer eine die andere theils aus ſich
gebieret, theils unterſtuͤtzet, befoͤrdert und zieret.
9. Er zeiget aber zugleich an, wie und wo⸗
mit ſich die wahre Hertzens Demuth gegen ande⸗
re erweiſen ſolle, nemlich damit, daß einer den
andern hoͤher halte, als ſich ſelbſt. Da
denn durch das hoͤher halten auch das beſſer,
weiſer und froͤmmer halten zu verſtehen iſt.
Da nun aber die Glieder an dem Leibe CHriſti

zum Theil von einem gar mercklichen Unter⸗

ſcheide ſind, alſo, daß das einer dem andern es
hierin und darinnen zuvor thut, und die, welche
die andern uͤbertreffen, doch gleichwol, um die
Gnade GOttes an ſich zu erkennen, ſolches wol
in Demuth mercken koͤnnen: ſo fraget ſich, wie
denn ſolches mit dem, daß einer den andern hoͤher
Halten ſolle, als ſich ſelbſt, beſtehen koͤnne? Gar
wohl: der Grund davon iſt dieſer: Ein ieder
von GOtt erweckter Menſch weiß das, was mit
ihm innerlich vorgehet, was er fuͤr Maͤngel und
Gebrechen, was er fuͤr Käaͤmpfe und Verſuchun⸗
gen habe, das weiß er am beſten, beſſer, als ein an⸗
derer auſſer ihm. Hingegen faͤllt einem von ei⸗
nem andern, der das Boͤſe nicht mehr herrſchen,
vielweniger zum aͤuſſerlichen Ausbruch kommen
laſſet, das Gute, welches er aus dem guten
Grunde ſeines Hertzens beweiſet, mehr ins Auge
und in die Betrachtung, als das in ihm innerlich

verborgener weiſe noch uͤbrige Boͤſe. Und folg⸗

lich ſo hat ein ieder, der in genauer Selbſtpruͤfung

vor GOtt wandelt, von ſeiner eignen Unvollkom⸗

menheit und Schwachheit viel mehrere Erfah⸗
rung, als von der, die eines andern iſt. Und da⸗
her kan er auch den andern fuͤr beſſer und ge⸗
treuer, und in ſolcher Betrachtung hoͤher halten,
als ſich ſelbſt. Und geſetzt auch, daß er in ſolchem
Urtheil fehle, ſo lieget doch der Fehler nicht ſo wol
durch ein ſo demuͤthiges und liebreiches Urtheil
der Liebe und der Einigkeit gerathen. Da hin⸗

gegen, wo einer mehr ſeyn will, als der andere,

und ſich fuͤr beſſer haͤlt, ſolches ein Zeichen iſt von
dem Mangel der Selbſtpruͤfung und allerley
Zerruͤttung anrichtet. Ein Demuͤthiger wird

ſchwerlich iemanden womit einen Anſtoß geben:

wird er aber genommen, ſo faͤllt er doch bald wie⸗
der hinweg: ſintemal die Demuth einen Men⸗
ſchen alſo characterifiret, daß ihm andere gemei⸗
niglich hold ſeyn muͤſſen, und wenn ſie ihm auch
ſonſt noch ſo abgeneiget ſeyn wurden.
10. Die Abmahnung iſt wider den Zanck
und eitele Ehre gerichtet. Welche beyde
Stuͤcke Paulus darum zuſammen ſetzet, weil ei⸗
nes das andere gebieret, nemlich die eitele Ehre,
den Zanck: wie denn unter den Hoffaͤrtigen im⸗
mer Zanck iſt, unter den Demuͤthigen einmuͤthige
Vertraͤglichkeit. Wer ſich nur wohl übet in
der Selbſipruͤfung, und bey allem Guten, das er
hat, erkennet, daß er es allein von GOTT habe,
und wie viel Unvollkommenheit in ihm noch uͤbrig

ſey, der bleibet im Gefuͤhle der Armuth des Gei⸗
ſtes, und daher vergehet ihm der Ehrgeitz: ſteiget
er auf, ſo wird er gecreutziget und getoͤdtet. Hin⸗
gegen ſuchel man ſeine wahre Ehre und den wah⸗
ren

Cap. 2, v. 13.

Geir
dos
ſen
ſente
Gn

3.

—
n der
han⸗
uſch
leret.
d wo⸗
ande⸗
er den

D
eſſet,
en iſ.
Hriſti
Unter⸗
ern es
welche
um die
s wol
nhoher
Gar
ieder
as mit
el und
uchun⸗
einan⸗
hon ei⸗
rſchen,
ommen
n guten
Auge
jherlich
W

Ee
Und da⸗
ind ge⸗
halten,
ſolchemn
tſo wol
indeſſen
Ultheil
da hin⸗
andere,
iſt von
allerley
er wud
geben:
ald wie⸗
m Men⸗
gemei⸗
n cuch

Altmne

Cap. 2,4⸗8.

an die Philipper. 707

ren Adel allein in der Kindſchaft GOttes, und in
der Anrichtung des goͤttlichen Ebenbildes; als
wodurch man recht wird 42⁰2, verklaͤret.
2 Cor. 3, 18. Man hat im uͤbrigen bey dieſem
Ort folgende Parallel-Oerter zu erwegen: Rom.
12,10. 16. c. 15, 5. I Cor. 1, 10. 2 Cor. 13, II. Gal.
5/26. 1 Pet. 3,5. (. 5, 5. u. ſ. w.
Und ein ieglicher ſehe nicht auf das
Seine (auf eine eigennuͤtzige Art) ſondern auf
das, was des andern iſt (mit Verlaͤugnung

ſeines unordentlich geſuchten eigenen Nutzens,
ſeiner ſundlichen eignen Luſt, und ſeiner eignen

Ehre.)
Anmerckungen.
1. Es muß aber ein leder zuvorderſt auf ſich
ſelbſt ſehen in dem Verſtande, daß er am aller⸗
erſten ſeines Heils wohl warrnehme: wie man
denn daher auch ſich ſelbſt lieben und die wohl⸗
eordnete Liebe gegen uns ſelbſt die Richt⸗
ſchnur unſerer Liebe gegen den Naͤchſten ſeyn ſoll.
Und dieſes, das zuvordenſt auf ſich ſelbſt ſehen,
gehet vornehmlich die Lehrer an, als welche ohne
dieſe Ordnung, nach welcher ſie vor allen Dingen
ihrer ſelbſt und der Ihrigen wohl wahrnehmen,
unmoͤglich ihr Amt recht und getreulich fuͤhren

koͤnnen, nach Ap. G. 20,28. 1 Tim. 3,2. u. ſ

16. Da nun alhier das Aufſehen auf ſich ſelbſt
Lerbotentwird, ſo wird ein unordentliches ver⸗
ſtanden, welches in eigner Ehre mit lauter eignen

Nutzen alſo geſchiehet, daß man des andern da⸗

bey vergiſſet. Davon man auch ſehe 1 Cor. 10,24.
bey dergt Ee woe nun hiermit das wohlgeord⸗
nete Aufſehen auf andere geboten wird, ſo iſt
hingegen das unordentliche verboten, da man
mit Vergeſſang ſeiner ſelbſt nur immer auf an⸗

dere ſtehet, ihre Fehler unguͤtig beurtheilet, und

amit allerley Zerruͤttung machet. Matth. 7, .u. f.
d n 3. Wie getr eu lich Paul us dieſe Erin n er un 9
nit Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt auf andere zu ſe⸗

Ein ieglicher ſey geſinnet, wie Icſus
Chriſtus auch war.

. Paulus fuhret die Philipper zwar auf
ſein Exempel, wenn er c 3, 177. ſoricht: Folget
mir, lieben Bruͤder, und ſehet auf die, die
alſo wandeln, wie ihr uns (mich und Timo⸗
theum) habet zum Fuͤrbilde: aber zuvorderſt
weiſet er ſie doch auf das allervollkommneſte Ex⸗
empel riſt bey der Connexion dieſes Ver⸗
ſes mie dem v orhergehenden die particula cauſalis
denn, welche der ſel. Lutherus ausgelaſſen hat,

nicht zu vergeſſen. Denn die Worte lauten im

Griechiſchen eigentlich alſo: Denn dieſer, oder
Griechiſa Sinn ſoll ſich in euch befinden,

welcher auch in Chriſto war. Und alſo

fahret er eine ſehr wichtige leſache an, warum die

ben, geübet habe, ſehe man Cor. 9. und an an⸗
dern B

Chriſten demuͤthig ſeyn, und mit Verlaͤugnung
ihrer ſelbſt das Heil anderer zu befoͤrdern ſuchen
ſollen; weil nemlich Chriſtus dieſes gethan habe,
welches er darauf vorſtellet.
3. Hal und behaͤlt Chriſtus gleich viel derge⸗
ſtalt voraus, daß wir es ihm gar nicht nachthun
koͤnnen, als da uͤberhaupt iſt die Unſuͤndlichkeit,
oder vollkommenſte Heiligkeit, und was dazu ge⸗
hoͤret: ſo koͤnnen und ſollen wir ihm doch folgen
in dem, darinnen er uns vorgegangen iſt.
4. Es koͤmmt aber bey der Nachfolge
Chriſti zuvorderſt auf den Sinn Criſti an,
daß man den recht an und in ſich nehme. Wel⸗
ches nicht anders geſchiehet, als in der Wieder⸗
geburt, dadurch wir nach GOtt geſinnet wer⸗

den. Wohl dem, der da kan ſagen mit Paulo:

Wir haben Chriſti Sinn Cor. 2. 16. und mit
Johanne: Wir wiſſen, daß der Sohn Gt⸗
tes kommen iſt, und hat uns einen Sinn ge⸗
geben, daß wir erkennen den Wahrhafti⸗
gen, und ſind in dem Wahrhaftigen, in ſei⸗
nem Sohne JEſu Chriſto. 1 Joh. 5,, 20.
z. Dieſer Sinn Chriſti iſt auch der Sinn
des Geiſtes, welcher iſt Leben und Friede,
dem irdiſchen Sinne der Welt und des Fleiſches
entgegen geſetzet. Rom. 8, 7. 8. Dieſer Sinn
EHriſti iſt der Grund der wahren Einigkeit bey
ſeinen Gliedern. U
86.’⸗. Es iſt und bleibet zwar eine theure Wahr⸗
heit, daß uns Chriſtus zum Exempel der Nach⸗
folge dienen ſoll; wie er uns denn ausdruͤcklich
darauf fuͤhret, wenn er ſoricht: Nehmet auf
euch mein Joch und lernet von mir: denn
ich bin ſanftmuͤthig und von Hertzen demuͤ⸗
thig u f. Matth. II, 29. auch vorher c. 10, 38.
Wer nicht ſein Creug auf ſich nimmt, und
folget mir nach, der iſt mein nicht werth.
Joh. 13, 15. 1 Pet. 2, 21. 1 Joh. 2, 6. Aber da⸗
bey muß nicht aus den Augen geſetzet werden, daß
Chriſtus, als das rechte Verſoöͤhnopfer, uns zum
Loͤſegeld, zur Gabe, und ſonderlich zur Gerech⸗
tigkeit dienet. Denn eben hiedurch, als durch
die evangeliſche Haupt⸗Wohlthat, wird die
Nachſolge recht beſoͤrdert, und nicht allein mog⸗
lich, ſondern auch leicht und angenehm ge⸗
macht. Paulus verbindet beydes in dieſem
Briefe gar genau mit einander. Denn wie ſehr
er unſerm Glauben die evangeliſche Gerechtigkeit

Chriſti anpreiſet, das werden wir hernach im drit⸗

ten Capitel vernehmen.

WV elcher, ob er wol in goͤttlicher Ge⸗

ſtalt war, hielte er es nicht fuͤr einen Raub,
Gtt gleich ſeyn; v. 7. ſondern aͤuſſerte ſich

ſelbſt, und nahm Knechts Geſtalt an, ward
gleich wie ein ander Menſch, und an Ge⸗

berden, als ein Menſcherfunden. v. 8. Er
erniedrigte ſich ſelbſt, und ward gehorſam
bis zum Tode, ja zum Tode am Creuz.
H Anmerckungen.
. 1. Zuvorderſt iſt alhier zu mercken, daß
hier die Rede ſey von Chriſto, wie er nach ſeiner
Uuuun2 Maienſch⸗

70⁸

Erkläͤrung des Briefs Pauli

Menſchwerdung in der Vereinigung beyder Na⸗
turen nach der menſchlichen betrachtet wird. Da
denn von ihm dreyerley geſaget wird, erſtlich,

was er vermoͤge der Vereinigung beyder

Naturen in ſeiner Perſon an ſich gehabt
habe: zum andern, wie er ſich des voͤlligen
Gebrauchs dabey begeben und erniedriget
habe: und denn drittens, wie weit der Grad
der Erniedrigung gegangen ſey.
2. Was Chriſtus, vermoͤge der Verei⸗

mgung beyder Naturen in ſeiner Perſon ge⸗

habt hat, iſt noen des, die Geſtalt GOttes,
das iſt, die goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlich⸗
keit, welche die wahre und ewige Gottheit
ſelbſt zum Grunde hatte. Moσ* aber iſt, wie
leichtlich zu erachten, alhier nicht ſo viel als use=⸗
Qav, der Schein, einige Aehnlichkeit Rom.
2,17. 2 Dim. 3,5. ſondern das wahre Bild, die

wahre weſentliche Geſtalt eines Dinges, welche

ihr Weſen mit ſich bringet. Und wird die goͤtt⸗

liche Majeſtaͤt und Herrlichkeit deswegen voρρ,

eine Geſtalt, oder weſentliche Form (welches
Wort von dem Griechiſchen herkoͤmmt) genen⸗
net, weil die wahre GOttheit Chriſti daran, wie

ein Menſch an ſeiner menſchlichen Geſtalt, oder

Form erkant wird, iſt erkant worden.
32..In dieſer goͤttlichen Geſtalt war er,
vrdexav, nemlich vermoͤge der perſoͤnlichen
Vereinigung beyder Naturen. Denn nachdem
die goͤttliche Natur die menſchliche in ihre hypo⸗
ſtaſin, in ihr perſoͤnlichesoder ſelbſtſtaͤndiges We⸗
ſen hatte aufgenommen, ſo blieb und bleibet die⸗
ſe mit ihr in Ewigkeit unzertrennlich vereiniget.
Und ob man gleich an Chriſto nach der Menſch⸗
woerdung eigentlich nur die menſchliche Natur ſa⸗
he, ſo wohnete in dieſer doch nach Leib und Seele
die gantze Fuͤlle der Gottheit, und war ſie davon
dang durchdrungen⸗ Und alſo truge er die wah⸗
re goͤttliche Geſtalt in und anſſich.
4. Nun haͤtte er dieſe zwar allezeit dergeſtalt
ja noch auf eine herrlichere Art koͤnnen an ſich zei⸗

gen, wie er theils in der Verklaͤrung auf dem

Berge, Matth. 17/ 1. u. f. theils in den groſſen
WMunderwercken that: allein dieſes war ſeiner
Erloͤſung nicht gemaͤß. Darum traf er ein ſol⸗
chhes Mittel, daß er ſie weder gantz voͤllig zeigete,
noch gaͤntzlich verborgen hielte. Denn haͤtte er
ſie gantz voͤllig und dazu beſtaͤndig ſehen laſſen, ſo
haͤtte kein Leiden und kein Verſoͤhnungs⸗Tod,
und keine Erloͤſung, ſtatt gefunden. Es haͤtte
ſich auch ein Meßias von lauterer Majeſtaͤt fuͤr
den Stoltz der Juden nicht geſchicket; als wel⸗
ches ſie ohne Bekehrung nur noch zu mehrerm
Stoltz wuͤrden gemißbrauchet haben. Haͤtte er
aber gar nichts von ſolcher goͤttlichen Geſtalt ſehen
laſſen, ſo haͤtte der Glaube keine genugſame Sluͤ⸗
tze gehabt, woran er ſich haͤtte halten koͤnnen.

Dannenhero hat unſer Heiland das allerweiſeſte

Temperament gefroffen, und ſeine goͤttliche Ge⸗
ſtalt weder zu viel, noch zu wenig, geoffenbaret.
. Die Redensart, etwas nicht fuͤr ei⸗
nen Raub halten, kan man alhier wol in dem
gemeinen Verſtande behalten, daß es ſo viel ſey,
als mit etwas nicht groß thun, prangen und tri⸗

⸗ es der Stand der Er

des voͤlligen Gebrauch
keit erfordert habe.

umphiren, wie es die Sieger zu machen pflegten,
wenn ſie mit den geraubeten, oder im Kriege ero⸗
berten koſtbarſten und herrlichſten Sachen ihrer
uͤberwundenen Feinde triumphirend einzogen.
Und alſo heißt, er hielte es nicht fuͤr einen
Raub, GGtt gleich ſeyn, ſo viel, als er pran⸗
gete und triumphirete vor der Zeit der Erhoͤhung
mit ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit nicht, er fuͤhrete
ſie nicht im voͤlligen und beſtaͤndigen Gebrauch.

Und weil denn die goͤttliche Geſtalt vielerley Herr⸗

lichkeit nach allen goͤttlichen Eigenſchaften in ſich
hielte, ſo gebrauchet der Apoſtel das Wort l G⸗
davon im plurali, und ſpricht, 7& ναν. ταναεια
welcher numerus pluralis in neutro genere auch

nach dem Græceiſmo kan als das adverbium iαα

genommen werden. Es heißt aber eben ſo viel,
als ασ Joh. 5, 18. da die Redensart ſtehet, ſich

Gtt gleich machen; welches unſer Heiland

nach der Wahrheit that, von den blinden Juden
aber nicht fuͤr recht erkant wurade.
6. Was nun den andern Punct betrifft, daß
und wie ſich unſer Heiland der Fuͤlle ſeiner mit⸗
getheilten goͤttlichen Gerrlichkeit begeben
habe, ſo drucket das der Apoſtel zuvoͤrderſt aus
mit den Worten eιιοαυιν εοανισι; welche nicht
deutlich genug gegeben werden mit dem Worte
aͤuſſern, er a ſerte ſich ſelbſt, ſondern eigent⸗
lich heiſſen: er leerete ſich ſelbſt aus. Welches
der Fuͤlle entgegen geſetzet wird. Da nun aber
dieſes Ausleeren nicht kan verſtanden werden von
einer der Beſitzung entgegen ſtehenden gaͤntzlichen
Ablegung; ſintemal dieſes nach einmal geſchehe⸗
ner Vexeinigung beyder Naturen weder konte,
noch ſolte, geſchehen; ſo kan es nicht anders, als
von dem voͤlligen Gebrauche verſtanden werden:
daß er nemlich die Fuͤlle der einwohnenden goͤtt⸗
lichen Herrlichkeit gehabt, als haͤtte er ſie nicht z
niedtigung mit ſich
7. Da denn nun dieſe Ausleerung oder die
ðèðð

4

*

leten goͤttlichen Majeſtat und Herrlichkeit, dem
Stande der Erniedrigung gemaͤß ſeyn zBnſte⸗
ſo gedencket der Apoſtel dabey dieſes Standes, in
ſo fern er von jenem unterſchieden iſt, und vor
Menſchen ſichtbar wurde, mit folgenden Wor⸗
ten: er nahm Knechtes Geſtalt an ſich u. f.
welches auch gegeben werden kan: nachdemer
Knechtes Geſtalt an ſich genommen hatte,
und wie ein anderer Menſch, oder den Menſchen
gleich worden war; das iſt, da er nicht allein
menſenie etm en ſen genommen, ndern
auch in derſelben ſich nicht als ein majeſtaͤtiſcher
HErr, ſondern als ein gehorſamer Knecht in nie⸗
driger Geſtalt dargeſtellet hatte, ſo wolte es ſich
nicht ſchicken, daß er in ſolcher geringen Geſtal
die goͤttliche Majeſtaͤt mit vollem Glantze hervor

treten lieſſe; als welches contradictori ie ewe⸗
ſen waͤre. Es zeiget demnach der Apoſtel an daß
die geringe Knechts⸗Geſtalt, welche zur Erloͤſung
noͤthig war, die Entaͤuſſerung, oder Begebung

Bleichwie nun die Geſtalt Gttes
zwar die goͤttliche Natur zum Grunde hat/ a⸗
niiicht

etſich
eiland
Juden

f deß
r mit⸗
geben
iſt aus
e hicht
Worte
eigent⸗
belches
n aber
nvon
glichen
as
aden;
ne⸗
iicht;
ſi

2ẽ

an die Philipper.

20⁰⁹

nicht die goͤttliche Natur ſelbſt, ſondern die goͤttli⸗
che Kraft, Majeſtaͤt und Herrlichkeit iſt, wodurch
ſie ſich erweiſet: ſo hat die Knechts⸗ Geſtalt
auch zwar die wahre menſchliche Natur zum
Grunde, aber ſie iſt es nicht ſelbſt, ſondern es iſt
deroſelben zum Mittleramte ſich ſchickende Nie⸗

drigkeit: welche Niedrigkeit noch mehr erlaͤutert
wird durch die Worte: er ward gleichwie
ein ander Menſch, und an Geberden als ein
anderer Menſch erfunden. Denn gleichwie

dem Sohne GOttes dieſes gemeine menſchliche

ſchema, Leben und Betragen noͤthig war zum
Mittleramte: alſo würde ſich der voͤllige und
beſtaͤndige Gebrauch der goͤttlichen Geſtalt oder
Herrlichkeit dazu nicht geſchicket haben; ſintemal
er auf ſolche Art ſich im gantzen Leben ſo herrlich
und wol noch herrlicher wurde haben erweiſen
müſſen, als er ſich in der Verklarung auf dem
Berge er wieſen hatte: da er denn aber nicht
haͤtte koͤnnen leiden, ſterben und das Werck der

Erloͤſung verrichten.

9. Und auf ſolche niedrige Knechts⸗Geſtalt

gehet denn zu mehrer Erlaͤuterung das SrταςRr
vaogs 6νHτςα· er erniedrigte ſich ſelbſt. Es

iſt demnach die raιιιασ²*αεnicht eben ſo viel, als
die sntνααι½. Denn die r τππιανοσα Erniedri⸗
gang zeiget den aͤuſſerlichen niedrigen Stand an,
dazu die innerliche 4ναNε- Ausleerung, oder
Begebung des voͤlligen Gebrauchs der goͤttlichen

Herrlichkeit ſich ſchicken muſte und noͤthig war.

Und alſo iſt in dieſem gantzen Texte eigentlich die

Rede nicht von der Zukunft Chriſti ins Fleiſch,

und von der Menſchwerdung; ſondern von dem,
wie ſich Chriſtus nach derſelben bey ſeinem Mitt⸗
be angezeiget durch das Woͤrtlein s, darum,

leramte mit dem Gebrauche der ihm beywoh⸗

nenden Fuͤlle der goͤttlichen Herrlichkeit verhalten
habe: nemlich alſo, daß er allen ſeinen Gliedern

damit das allervollkommneſte Exempel der Ver⸗

laͤugnung, wie dieſelbe zu anderer ihrem Beſten

gerichtet ſeyn muͤſſe, gegeben habe.

—

d. Damit nun dieſes Exempel der Selbſt⸗
Verlaͤugnung und Erniedrigung ſo viel mehrere

Erweckung zur Nachfolge machen moͤchte, ſo ge⸗
dencket der Apoſtel dabey auch des aͤuſſerſten
Grads, welcher im Tode ja in dem ſchmaͤhlichſten
Tode am Creutze beſtanden iſt. Da denn mit

den Worten: er ward gehorſam, zu der nie⸗
drigen Knechtsgeſtalt auch die knechtliche Pflicht
im Gehorſam geſetzet wird. Datz der Meßias

auch ſonſt bey den Peopheten ein Knecht, der

Runecht des .Errn genennet wird, iſt bekant.

Man ſehe Jeſ. 42,/1. 9. L. 43,10. c. 533,7. u. ſ. w.

Es wird damit auf das Mirtleramt Chriſti geſe⸗
hen, wie er ſich zu allem Gehorſam dahin gege⸗
ben, und ob er gleich ein HErr des Geſetzes war,
ſich doch unter das Geſetz/ als ein Selbſiſchulde⸗

ner, gethan, um durch deſſelben Erfullung uns

von deſſen Fluche zu erloͤſen, und uns die wahre

Fkeyheit zu erwerben. Gal. 4, 4. †. Daher
Paulus Hebr. 5, 8. ſpricht: Wiewol er Gt⸗

tes Sohn war, hat er doch an dem, das er
lidte, Gehorſam gelernet.

. Oo nun gleich dieſer Gehorſam alhier

nach dem aͤuſſerſten Grad der Erniedrigungin der
Dahingebung in den Creutzes⸗Tod geſetzet und

allſo ſonderlich von dem Leiden Chriſti bezeichnet

wird; ſo hat er doch nicht allein im Leiden, ſon⸗
dern auch im Thun, und alſo in der aller voll⸗
kommneſten Erfuͤllung des Geſetzes beſtan⸗
den, welche auch mit der allervollkommneſten Lie⸗
be gegen GOTT und die Menſchen mitten in den
Leiden ſelbſt ſtatt gefunden hat. Von welchem
thaͤtigen und leidenden Gehorſam Paulus
Rom. 5,19. ſpricht, daß wir dadurch gerecht
werden.

V. 9⸗u. H

Darum hat ihn auch Gtt erhoͤhet,
und hat ihm einen Namen gegeben, der
uͤber alle Namen iſt: B. 10. Daß in dem
Namen I&ESu ſich beugen ſollen alle de⸗
rer Rnie/ die im Himmel und auf Erden
und unter der Erden ſind, V 1.. und alle
Zungen bekennen ſollen, daß JIJEſus Chri⸗
ſtus der Err ſey, zur Ehre GOttes des

Vaters.

Anmerckungen.

1. Von dem Stande der Erniedrigung

koͤmmt der Apoſtel billig auf den Otand der Er⸗

hoͤhung: davon alhier vier Stuͤcke zu mercken
ſind: erſtlich die Conſeeution, wie die Erhoͤhung
auf die Feniedriaung erfolger ſey: hernach
worinnen ſie beſtanden: und denn zu welchem
Zwecke ſie geſchehen ſey: und nicht wenigse
auch der Ort Jeſ. 4). woraus dieſer Text groͤß⸗
ten Theils genommeniſ.
2. Was den Erfolg betrefft, ſo iſt derſel⸗

und lieget der Grund davon in der Guͤltigkeit der

Erniedrigung, daß nemlich dadurch, und ſon⸗
derlich durch den Verſoͤhnungs Lod am Creu⸗

tze, das Werck der Erloͤſung dergeſtalt vollbracht,
ſey, daß, nachdem der Burge erwuͤrget worden,
und er ſich ſelbſt zumLoͤſegeld dahin gegeben hatte,
die Schuld des menſchlichen Geſchlechts damit
abgethan und der richterlichen Gerechtigkeit ein
Genuͤge geſchehen war. Daher erforderte es
nicht allein die Liebe, ſondern auch die Gerechtig⸗
keit GOttes, daß, da der Tod ſchon an ſich ſelbſt
mit dem geleiſteten ubrigen Gehorſam zur Ge⸗

nugthuung hinlaͤnglich war, und daher der Buͤr⸗
ge im Tode der laͤngern und ewigen Dauerung

nicht durfte und konte behalten werden, er nach
der Erniedrigung erhoͤhet und durch die Erhoͤ⸗
hung die Gultigkeit und Kraft der Erniedrigung,
und ſonderlich darinn des Verſoͤhnungs⸗Todes,
zur glaͤubigen Zueignung bezeuget würde.
3. Nun iſt zwar unſer Heiland, als wahrer

GOTT, durch ſeine eigene goͤttliche Kraft auf⸗

erſtanden, gen Himmel gefahren und hat ſich
zur Rechten GOttes geſetzet: wie er denn daher
ſpricht Joh. 2, 19. Brechet dieſen Tempel
(meines Leibes) und am dritten Tage will ich
ihn aufrichten (von den Todten agferſtehen v.
21. 22.) Und c. 10, 18. Ich habe Macht das
Leben zu laſſen und wieder zu nehmen.
Ferner c. 20, 17. Ich fahre auf zu meinem
Vater und zu eurem Vaͤter, zu meinem

710

Erklaͤrung des Briefs Pauli

GOtt und zu eurem GOtt. Und Hebr. 1,3.
Nachdem er hat gemachet die Reinigung
unſerer Suͤnde durch ſich ſelbſt, ſo hat er
ſich geſetzet zur Rechten der Majeſtaͤt in der
Hoͤhe. Es wird doch aber die Erhoͤhung deß⸗
wegen ſonderlich dem Vater zugeſchrieben, weil
er in dem Wercke unſerer Seligkeit, als der
Richter vorgeſtellet wird, der nach ſeiner unwan⸗
delbaren richterlichen Gerechtigkeit die Genug⸗
thuung gefordert, und als guͤltig angenommen,

und, zur Bezeugung ſolcher Guͤltigkeit, ſeinen

Sohn nach ſeiner menſchlichen Natur aus dem
Stande der Erniedrigung wieder hervorgezogen
und erhoͤhet hat.
4. Die Erhoͤhung ſelbſt beſtehet nun auf
Seiten Chriſti in der Annehmung des voͤlli⸗
gen Gebrauchs der ihm beywohnenden goͤttli⸗
chen Herrlichkeit, dadurch denn die Auferſtehung,
Himmelfahrt und das Sitzen zur Rechten GOt⸗
kes geſchehen iſt: auf Seiten des Vaters
darinn, daß er ihn hat von den Todten erwecket,
in den Himmel aufgenommen undzu ſeiner Rech⸗
ten geſetzet, und ihn damit nach der menſchlichen
Natur verklaͤret mit der Herrlichkeit, die er als
wahrer GOtt von Ewigkeit in und bey ihm, dew
Vater, gehabt hatte: darauf er ſahe!, wenn er
Joh. 17, 4. 5. ſagte: Ich habe dich verklaͤret
auf Erden, und vollendet das Werck, das
Du mir gegeben haſt, das ich thun ſolte:
und nun verklaͤre mich, du Vater, bey dir
ſelbſt mit der Klarheitdie ich bey dir hatte,
ehe die Welt war.
5. Und dieſe Verklaͤrung iſt die Erhoͤ⸗
hung, und die Gebung des Namens, der
aber alle Namen iſt: da denn der Name iſt
die goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlichken; ſinte⸗
mal die Eigenſchaft der Hebraͤiſchen und anderer
Sprachen es alſo mit ſich bringet, daß mit dem
Worte Name die Ehre, Wuͤrde, das Anſehen

und die Herrlichkeit verſtanden werde. Dabey

denn auch inſonderheit geſehen wird auf diejeni⸗
gen Namen, welche die Herrlichkeit am nach⸗
Druͤcklichſten bezeichnen, nemlich der Name des
Sohnes GOttes und IEHOVAHI, daß ſolche,
vermoͤge der perſoͤhnlichen Vereinigung beyder
Naturen, der gantzen Perſon Chriſti beygeleget
werden, und alſo nicht allein der goͤttlichen, ſon⸗
dern auch der menſchlichen Natur zukommen.
Und ob denn nun gleich unſer Heiland dieſe Na⸗
men und mit den Namen die Sache ſelbſt ſchon
vermoͤge gedachter perſoͤnlichen Vereinigung
beyder Naturen gehabt hatte, ſo hatte er ſich doch
im Stande der Ermedrigung des voͤlligen Ge⸗
brauchs derſelben willig begeben, und ihn nicht
eher wieder angenommen, als bis ihm denſelben
der Vater nach ſeiner richterlichen Gerechtigkeit,
zur Bezeugung der Guͤltigkeit des in der Ernie⸗
drigung gebrachten Loͤſegelds, gegeben, und ihn
alſo ſiegreich auferwecket, aufgenommen gen
Ounnl „und zur Rechten ſeiner Majeſtaͤt geſe⸗
tzet hat. “
6. Diß nennet der Apoſtel einen Namen,
der uͤber alle Namen iſt, weil ſolche Erhoͤ⸗
hung und Majeſtaͤt uͤber alles gehet. Davon er

ſpricht Eph. 1, 20⸗ 22. Er hat ihn von den

Todten auferwecket, und geſetzet zu ſeiner

Rechten im SHimmel, uͤber alle Füͤrſten⸗ .
thum, Gewalt, Macht, Herrſchaft, und

alles, was genannt mag werden nicht al⸗
lein in dieſer Welt, ſondern auch in der zu⸗

kuͤnftigen, und hat alle Dinge unter ſeine

Fuͤſſe gethan, und hat ihn geſetzet zum

Haupte der Gemeine uͤber alles. u. ſ. Sie⸗

he von dem Namen, darinnen wir ſollen ſe⸗
lig werden, Ap. Geſ. 4, 12. Und wenn denn
der Sohn GOttes ſich im Stande der Erhoͤhung,
mit der Kraft und Zueignung ſeiner Erniedri⸗
gung, als einen rechten Heiland mit Nachdruck
erweiſet, ſo verherrlichet er denn auch an ſich den
Namen IecEſus in der That, da er lauter Heil
und Segen mittheilet.
7. Der Zweck der Erhoͤhung war theils,
wie ſchon gedacht, die Bezeugung der Guͤltigkeit
des in der Erniedrigung gebrachten Verſoͤhn⸗
Opfers; theils die ſchuldige Verehrung der
gantzen Perſon des Sohnes &Ottes, und alſo
auch nach der menſchlichen Natur, und denn die
daher entſtehende Verherrlichung des Vaters,
als deſſen Rathe des Friedes und deſſen Sen⸗
dung des Sohnes, und deſſen Annehmung des
Loͤſegeldes, man das Werck der Seligkeit ſolte
zu dancken haben. Darum es heißt: Daß in
dem Namen Itſu ſich beugen ſollen alle
Knie derer, die im Himmel und auf Erden

und unter der Erden ſind, und alle Zungen

bekennen ſollen, daß Itkſus Chriſtus der
HErr ſey, zur Ehre GOttes des Vaters.

8. Das Kniebeugen iſt eine ſolche Geber
de, womit auf Seiten des Beugenden eine de⸗
muͤthige Unterwerfung und Ehrerbietung; auf

Seiten deſſen, gegen welchen die Beugung ge⸗

ſchiehet, die Majeſtaͤt und Herrlichkeit, welcher

ſolche ehrerbietige Unterwerfung zukoͤmmt, be⸗
zeichnet wird. Und alſo koͤmmt es alhier nicht
an auf die Geberde, ſondern auf die dadurch
bezeichnete Sache: wie denn von denen welche

von der Auferſtehung der Leiber im Himmel ſind,
keine eigentliche Kniebeugung kan geſaget werden.

Durch die, welche unter der Erden ſind, ver⸗
ſtehet man am fuͤglichſten die Verſtorbenen, aber

ihren Seelen nach lebenden, ob ſie wol von den
Leibern ihre Benennung haben: nach welchem
Verſtande man aber ſo dann durch die, welche im

Himmel ſind, die heiligen Engel zu verſtehen

hat, als welche alle den Sohn GOttes, auch nach

der erboͤheten menſchlichen Natur, anbeten Hebr.

1,4. u. f. Will man aber durch die, ſo unter der

Erden ſind, nach der Redensart der Hebraͤer die
Verdammten verſtehen, ſo hat man die Ver⸗

ehrung alſo zu erklaͤren, wie es die Sache ſelbſt

mit ſich bringet.

9. Die Bekaͤntniß aller Creaturen

denn dahin gehen, daß IEſus ſey der Err,

der IEHOVAHI, das iſt, daß er ſey wahrer ewi⸗

ger GOtt, der ſeine goͤttliche Majeſtaͤt und Herr⸗

lichkeit (welche in Vereinigung beyder Naturen

der menſchlichen zwar mitgetheilet, aber im

Stande der Erniedrigung verborgen gehalten) im
Stande der Erhoͤhung an der menſchlichen Na⸗

tur in vollem Gebrauche und Glantze, zum

Heil des menſchlichen Geſchlechts und iur har
ichen

I.
ſen
und
der zll
r ſeine
et zum
Gie⸗
llen ſe⸗
in denn
hihung,
zhiede⸗
druck
ſchden
ter heil

theils,
ligkeit
erſohn⸗
g der
nd alſo

gaters
ng des
eit ſolte
daß in
en alle
Erden

ungen

us der
ters.
Geber⸗
Mebe⸗
auf
g K⸗
welcher
t, be⸗
r nicht
odurch
welche
derden.
,ber⸗
aber
onden

enn te

OO

Allſo (à, darum)/meine Liebſten, wie
ihr ſeyd allezeit gehorſam geweſen, nicht
allein in meiner Gegenwaͤrtigkeit, ſondern
auch nun vielmehr in meinem Abweſen,
ſchaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht
und Zittern (und beweiſet damit auch abwe⸗
ſend euren Gehorſam.) ,

Cap. 2, II. H.

71I1

lichen Ausfuͤhrung aller ſeiner Wercke zeige und
erweiſe. r ß
10. Nun haben wir auch mit wenigen den

Ort Jeſ. 45. zu erwegen, worauf ſich Paulus

alhier beziehet. Davon iſt nun uͤberhaupt zu
mercken, daß der Sohn GOttes, wie an den
meiſten Orten durch den gantzen Jeſaiam, alſo
auch inſonderheit in dieſem Capitel nach ſeiner
goͤttlichen Majeſtaͤt, als der Schoͤpffer Himmels
und der Erden, als der GOTT, HErr und Re⸗
gierer des Iſraelitiſchen Volcks, redet. Da er
denn nach angezeigeter ſolcher ſeiner Obermacht
und Majeſtaͤt v. 22. u. f. alſo ſpricht: Wendet
euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig aller Welt
Ende. Denn ich (mit dem Vater und dem
Heiligen Geiſte in Einigkeit des goͤttlichen We⸗

ſens) bin GGTT und keiner mehr. Ich

ſchwere bey mir ſelbſt, und ein Wort der
Gerechtigkeit geber aus meinem Munde,
da ſoll es bey bleiben, nemlich: Mir ſollen

ſich alle Knie beugen und alle Zungen

ſchweren und ſagen: Im Errn habe ich

Gerechtigkeit und Starckeu. ſꝛ w. Daß der
Meßias hier rede, bekraͤftiget auch Paulus Rom.

14, 10. 11. wonn er ſoricht: Wir werden alle

vor dem Richterſtuhl Chriſti dargeſtellet

werden, nach dem geſchrieben ſtehet: So
wahr als ich lebe, ſpricht der Err, mir

ſollen alle Knie gebeuget werden, und alle

Zungen ſollen GOtt bekennen.
1. Im uͤbrigen iſt bey dem Stande der Er⸗
hoͤhung Chriſti noch wohl zu mercken, daß, wie

zuvorderſt durch die Menſchwerdung Chriſti
Pebſt, alſo ſonderlich durch die Erhoͤhung der
menſchlichen Natur Chriſti das menſchliche
Geſchlecht dergeſtalt geehret und geadelt ſey,
daß es einen groſſen Vorzug vor den heiligen En⸗
gein ſelbſt uberkommen habe. Dennes ſitzet kein

Engel zur Rechten GOttes, ſondern ein wahrer

Menſch, der GOtt⸗Menſch, Chriſtus JEſus,
welcher auch daher die erloͤſeten Menſchen ſchon

v hoch geehret, daß er ſich mit ihnen vereiniget,

in ihnen wohnet, ſie ſeine Bruͤder ja ſeine Braut

nennet, und daß er ſie nicht allein zu Untertha⸗

nen, ſondern auch gar zu Reichsgenoſſen und alſo
ſeiner Koͤniglichen Wuͤrde mit theilhaftig machet,
Cor. 6,2. 3. Off. 1, 5. 6. c. 3, 21. c. 5, 9. 10. wel⸗

ches den Engeln nicht zukoͤmmt. Daher wir ſe⸗

hen, was wir unſerm Heilande nach dem Stande

der Erniedrigung, darinnen er uns ſolches groſ⸗

Heil erworben hat, zu dancken haben.

Arnmerckungen.
n. Der Apoſtel ziehet, der Verbindung

vach, aus der vorhergehenden Materie, einen

Pædeutiſchen Schluß zur genguen Wahrneh⸗

lipper geſaget hat.

mung ihrer ſelbſt, der Philipper, und gehet damit
wieder zuruͤck auf alles vorhergehende, was er
von dem groſſen Verdienſte Chriſti im Stande
ſeiner Erniedrigung und dabey von ſeinem Ge⸗
horſam, und noch weiter vorher von dem ſo gar
rechtſchaffnen Anfange und Fortgange der Phi⸗
Welches denn, nach dem
Exempel des vollkommneſten Gehorſams Chri⸗
ſti, einen beſtaͤndigen Gehorſam gegen GOtter⸗
forderte. S S
2. Wir finden al bierein ſchoͤnes Exempel
rechtſchaffner Kinder, Schuͤler und Zuhoͤrer:
welcher Eigenſchaft dieſe iſt, daß ſie in ihren El⸗
tern und Lehrern eigentlich auf GOtt ſehen, deſ⸗
ſen Stelle ſie in der Erziehung und Anfuͤhrung
vertreten: wie denn Paulus ſaget: GOtt ver⸗
mahnet durch uns ² Cor. 5, 21. und daher er⸗
weiſen ſie ihre Folgſamkeit nicht allein in Gegen⸗
wart, ſondern auch in Abweſenheit derſelben;
weil ſie den allenthalben gegenwaͤrtigen GOTT
vor Augen und im Hertzen haben.
3. Die Redensart, ſchaffen, daß man ſe⸗
lig werde, oder ſeine eigene Seligkeit wircken,
und damit geſchaͤfftig ſeyn, muß man billig alſo
verſtehen, wie es der Zuſtand der Philipper und
der Context mit ſich bringet. Die Philipper
waren bereits in der Ordnung der Bekehrung
durch den Glauben gerecht worden. Und daher

wurde von ihnen nichts mehr erfordert, als daß
ſie unter guter Wahrnehmung ihrer ſelbſt in dem

Stande der Gnaden beharreten, das iſt, ſuche⸗
ten, um nicht am Glauben und an der Seligkeit
Schiffbruch zu leiden, ein gutes Gewiſſen zu be⸗
wahren. Und hierauf gehet auch der gantze Con-
text vorher und nachher. Und folglich wird den

natuͤrlichen Kraͤften dadurch nichts zugeſchrie⸗

ben; wie denn Paulus dagegen ausdruͤcklich c. r.
16. bezeuget hat, daß GOtt das gute Werck
in ihnen ſelbſt znge angen habe und auch
ſelbſt vollenden wolle und werde,, welches er
auch in den unmittelbar auf dieſen Text folgen⸗
den Worten wiederhohlet. HW
4. Was die Worte mit Furcht und
JZittern betrifft, ſchaffen, daß man ſelig wer⸗
de mit Furcht und Zittern, ſo ſolte es faſt das
Anſehen haben, als ſtuͤnden dieſelbe dem kindli⸗
chen Geiſte der Glaͤubigen entgegen, und werde
damit eine knechtiſche Furcht gefodert; zumal,
da dieſe Redensart Eph. 6, 5. von den Knechten
gebrauchet und geſaget wird, daß ſie ihren leib⸗
lichen Herren gehorſam ſeyn ſollen mit
Furcht und Zittern. Allein Paulus will da⸗

mit nichts mehr ſagen, als daß man ſich nicht al⸗

lein nach dem Evangelio die Gnade und Leutſe⸗
ligkeit GOttes in Chriſto, ſondern auch nach
dem Geſetze die Maſeſtaͤt, Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit GOttes vorſtellen ſolle, um die Gna⸗
de nicht zur Sicherheit zu mißbrauchen. Er
giebet uns die beſte Deutung dieſer Worte
Hebr. 12, 28. 26. Dieweil wir empfangen

ein unbewegliches Reich, haben wir Gna⸗

de, durch welche wir ſollen GGtt dienen
mit Zucht und Furcht. Denn unſer GOtt
iſt ein verzehrend Feuer. Dergleichen fin⸗
den wir in den Worten Petri Ep. I. c. 1, 15 17.
Nach dem, der euch berufen hat und heiig
iſt,

712

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 2, 13.14.

iſt, ſeyd auch ihr heilig in allem eurem
Wandel. Denn es ſtehet geſchrieben: ihr
ſollt heilig ſeyn, denn ich bin heilig. Und
ſintemal ihr den zum Vater anrufet, der
ohne Anſehen der Verſon richtet, nach eines
ieglichen Werck, ſo fuͤhret euren Wandel,
ſo lange ihr hie ſeyd, mit Furchten. Und
daß eine ſo heilige Furcht, da man vor der Maje⸗
ſtaͤt GOttes in Betrachtung ſeiner groſſen Un⸗
wuͤrdigkeit und Unreinigkeit gleichſam zittert,
gar wohl mit der Freude, und alſo auch mit dem
kindlichen Vertrauen beſtehen koͤnne, das zeiget
David gar nachdruͤcklich an, wenn er Pſ. 2, I1.
beydes zuſammen ſetzet, und ſoricht: Dienet
dem HErrn mit Furcht, und freuet euch
mit Zittern. Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht
zuͤrne u. f. So iſt auch wohl zu mercken, daß
Paulus vorher Chriſtum nach ſeiner groſſen
Majeſtaͤt, darinnen er ſoll demulhigſt verehret
werden, vorgeſtellet hatte. M L

AAV. 13.
Denn GHtt iſts, der in euch wircket,
beyde das Wollen und das Thun, nach ſei⸗
nem Wohlgefallen. “ B
Anmerckungen.
1. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung die⸗
ſes Verſes mit dem vorhergehenden zu mercken.
Die Ermahnung war, daß die Philipper ſolten
ihre Seligkeit ſchaffen mit Furcht und Zit⸗
tern: dazu mmmt er den Bewegungs⸗Grund
her von der Wirckung GOttes in ihnen. Da⸗
mit er ſo viel ſagen will, man habe es im Wercke
ſeiner Seligkeit nicht eigentlich mit ihme, Paulo,
ſondern mit GOTT zu thun: und da es GOtt
nicht an ſich ermangeln laſſe, kraͤftigſt in ihnen
zu wircken, ſo ſey es auch ihre Schuldigkeit auf
ihrer Seite ihrer ſelbſt mit fernerer wuͤrdigen
Annehmung und getreuen Anwendung der goͤtt⸗
lichen Gnade wohl wahrzunehmen; da es ſonſt,
wo ſie ihr Heil ſelbſt verſaͤumeten, ſo viel ſchwe⸗
rere Verantwortung bringen wuͤrde, ſo viel mehr
einem GOtt mit ſeiner Gnade zu ſtatten komme.
Thut man es doch bey einem groſſen Herrn, daß,
ie groͤſſer ſeine Gnade gegen einen iſt, ie mehr
Furcht und Sorgfalt hat man billig, daß man ſie
nicht wodurch verlieren moͤge.
2. Da nicht allein das Thun, ſondern

auauch des Wollen von GOtt koͤmmt, ſo ſehen

wir, wie es um die Kraͤfte des freyen Willens in
geiſtlichen Dingen bey dem Menſchen ſtehe:
nemlich, daß er gar nichts davon habe. Denn
ob gleich der Menſch den freyen Willen hat, ſo
fern er zum Weſen ſeiner Seelen gehoͤret: ſo
hat derſelbe doch durch den Suͤndenfalle alle ſei⸗
ne geiſtliche Kraͤfte verlohren: von welchen al⸗
hier die Rede iſt. Dieſer Verluſt giebt ihm aber
P viel wenigere Entſchuldigung bey ſeinem unbe⸗
ehrten Sinne, ie mehr ihm GOtt mit ſeiner
Gnade entgegen gehet, und ihm, was er nicht
hat, ſchencket. ian
3. Es foͤmmt bey dem Chriſtenthum nicht
allein und fuͤrnemlich an auf ſuaſionem mora-
lem, auf eine ſolche Vorſtellung, welche durch

allerhand Bewegungsgruͤnde an des Menſchen
Verſtand zur Ueberzeugung gebracht wird; wie
leider viele, wo nicht allemal der Lehre, doch der
wuͤrcklichen That nach, dafuͤr halten; daher aber
weder ſelbſt zum rechtſchaffnen Weſen des Chri⸗
ſtenthums kommen, noch andere dazu bringen.

Denn obgleich ſolche Vorſtellungen allerdinge

noͤthig ſind: ſo iſt doch die Anpreiſung und
wuͤrckliche Unnehmung der Gnadenkraͤfte
GGOttes noch noͤthiger. Was huͤlfe es einem
Krancken, wenn ich ihm gleich die Geſundheit
noch ſo ſchoͤn beſchriebe, und ihm gleich noch ſo
nachdrücklich vorhielte, wie noͤthig, loͤblich und
nuͤtzlich es ſey, ſeinen aͤuſſerlichen Berufs Wer⸗

cken getreulich obzuliegen, und ihn davon uͤber⸗

zeuge: ihn aber auf keine zur Geneſung dienliche
und wuͤrcklich einzunehmende und in der Ord⸗
nung einer gehoͤrigen Diet wohl zu gebrauchende
Mittel weiſe, oder der Krancke ſolche nicht an⸗
nimmt? Es iſt demnach die gratia docens und
illuminans, die uns durch Lehre unterrichtende,

uberzeugende und erleuchtende Gnade auch medi⸗

einalis, das iſt, von der Beſchaffenheit, daß ſie,
wenn wir ihr nicht widerſtreben, in uns alſo ein⸗

dringet, daß ſie in uns die herrſchende Suͤnde,

und dabey ſonderlich den Unglauben, angreiffet,
uͤberwindet, den boͤſen Sinn und Willen des
Fleiſches bricht, den Grund des Hertzens aͤndert,
den Glauben, als das geiſtliche Leben anzuͤndet,
und dabey mit noͤthigen Kraͤften zur geiſtlichen
Geſundheit und mit Luſt zum geiſtlichen Wandel
ausruͤſtet, und alſo machet, daß man nicht allein
koͤnne, ſondern gerne wolle gottſelig leben, und

es auch wuͤrcklich thue. Welches der Apoſtel

alhier nennet, daß GOtt in uns das Wollen

und das Thun wircke nach ſeinem Wohl⸗

gefallen. Laͤßt man es zu dieſer Wirckung
nicht kommen, und bleibet man im gantzen Leben

unter dieſer Wirckung mit gehoͤriger Wahrneh⸗

mung ſeiner ſelbſt und mit getreuer Folgſamkeit

nicht ſtehen, ſo koͤmmt man auch nimmermebr
zum rechten Stande der Gnaden und zur wah⸗
ren Erleuchtung, oder man verlieret wieder, was

man gehabt hat. Dagegen des Apoſtels gan⸗

tzer Brief, und darinnen inſonderheit dieſe Erin⸗

nerung gerichtetit.
4. Das Wohlgefallen GOttes iſt gegruͤn⸗
det in Chriſto, ſeinem Sohne, als von dem er
Matth. 3, 17. c. 17, 5. ſpricht: Diß iſt mein
lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen ha⸗

be. Da nun die Erloͤſung Chriſti allgemein iſt,

oder ohne alle Ausnahme auf alle gehet; ſo iſt
auch das Wohlgefallen GOttes dahin gerichtet,
daß die Erloͤſung allen angedeien moͤge: wie er
denn will, daß allen Menſchen gehoͤlfen
werde, und ſie zur Erkaͤntniß der Wahr⸗

ger kommen. 1 Tim. 2, 4. Welches gemeine

Wohlgefallen bey den Philippern in der Ord⸗
nung des Heils zu einer beſondern Zueignung ge⸗
ronnmen, und daher ſo viel hertzlicher und geſeg⸗

CThut alles ohne Murmelung und oh⸗
vezweifel: v. i. auf daß ihr ſeyd ohne Cades

enſchen
We
ch der
er aber
hei⸗
ringen,
rdinge
krafte
einem
ce
10 ſo
Hhund
Wer⸗

über⸗

hliche
Ord.
hende
Ptoan⸗
und
tende,
medi.
ſe,
Pein⸗
unde,
liſfet,
n des
ndert,
undet,
lichen
andel

und
oſtel
Men

kung
eben
meh⸗
nkeit
mehr
wah⸗

e⸗
in⸗

ruͤn⸗

Cap. 2, v. 14.15.

an die Philipper. 71¹3³

und lauter, GOttes Kinder, unſtraͤflich,
mitten unter dem unſchlachtigen und ver⸗
kehrten Geſchlechte, unter welchen ihr
ſcheinet, als Lichter in der Welt.

Anmerckungen.
1. Das Murren beſtehet in der Unzufrie⸗

denheit mit dem, was einem begegnet, wenn

man dabey nicht auf die Providentz und gnaͤdige
Regierung GOttes ſiehet; und ſtehet es der Zu⸗
friedenheit und Gelaſſenheit entgegen, und pfle⸗
get ſich in ungeduldigen Worten und widrigen
Geberden hervor zu thun. Dazu ein Menſch,
auf den manches los ſchlaͤget, wie den Philippern
begegnete, leichtlich verſuchet werden kan. Wie
ſehr die Kinder Iſrael durch ein grobes und wi⸗
derſetzliches Murren ſich an GOtt verſuͤndiget
haben, iſt aus dem andern und vierten Buche
Moſis bekant. l
2. Das Wort ι οννοι, welches al⸗
hier durch Zweifel uberſeger iſt, kan auch ſo viel
heiſſen, als das Gezaͤncke. Und gleichwie das
vorhergehende ſonderlich auf GOtt gerichtet iſt,
ſo gehet dieſes auf den Naͤchſten, wie man ſich
gegen den verhalten ſoll; zumal in ſolchen Din⸗
gen, da man einem nicht beyfallen kan; daß
man daruͤber nicht in ein Streiten und Diſputi-
ren gerathe, ſondern einander trage.

3. Zwiſchen dem vierzehenden und funfze⸗

henden Verſe hat man die erſten Worte des vier⸗
zehenden Verſes dem Verſtande nach alſo zu
wiederholen, daß ſie auch auf den gantzen funf⸗
zehenden Vers gehen: nemlich die Philipper
ſollen alles thun, wie ohne Murmelung und

ohne Zweifel, oder Gezaͤnck, oder alſo im uͤbri⸗

gen alſo, daß ſie in allen Stuͤcken moͤchten ſeyn
untadelich u. ſ. w. õ
4. Ein anders iſt, ohne Tadel, ein anders
ohne Suͤnde ſeyn. Und weil dieſes letztere
nicht moͤglich iſt, auch im Stande der Gnaden,
ſo muß doch jenes ſtatt haben: als welches darin⸗
nen beſtehet, daß einer die Suͤnde in keinem
Stuͤcke alſo zum Ausbruch kommen laͤßt, daß
man andern einen Anſtoß gebe: und, wo man ja
dergleichen an ſich mercket, daß es aus Schwach⸗
heit geſchehen ſey, daß man es abthue und beſſere.
Dabey aber wird man wohl nicht ohne Tadel
der boͤſen Weltkinder bleiben: deren Tadelſucht
aber man nicht zu achten hat.
. Die Lauterkeit beſtehet in der Chriſt⸗
lichen Einfalt und Aufrichtigkeit, und iſt ſie
der Falſchheit und Heucheley entgegen geſetzet.
Und wie die Unſtraͤflichkeit, da man ohne Tadel
iſt, ſonderlich auf den Umgang mit Menſchen
gehet: alſo iſt die Lauterkeit am meiſten auf

GOtt gerichtet. Davon man ſehe Matth. 6,

21. 22.23. c. 10, 16. 1 Cor. 5, 8.
6. Bey der Kindſchaft GOttes hat
man zu ſehen auf die hohe Wuͤrde, und auch au
die Pflicht, welche jener gemaͤß iſt. Dieſe fo⸗
dert Paulus alhier. So ſehr man nun nach
derſelben innerlich von unbekehrten Weltmen⸗
ſchen unterſchieden iſt: ſo ſehr muß ſich und pfle⸗
get ſich auch der Unterſcheid im gantzen Wandel
zu zeigen. Sehen nun wohlgeartete leibliche

Kinder darauf, daß ihre Eltern, von welchen ſie
bey Menſchen Ehre und Liebe haben, von ihnen
keine Schande haben moͤgen; ſo iſt dieſes gewiß⸗
lich noch vielmehr die Art der wahren Kinder
GOttes, alle Verunehrung des Namens GOt⸗
tes zu verhuͤten, und denſelben hingegen mit Lehr
und Leben zu verherrlichen.
7. Was der Apoſtel damals von den Hei⸗
den ſagte, daß ſie ein unſchlachtiges und ver⸗
kehrtes Geſchlecht waͤren, das trifft leider heu⸗
te zu tage von den meiſten vorlaͤngſt ſchon ausge⸗
arteten Chriſten ein: als welche nach dem Grun⸗
de ihres Hertzens, auch guten Theils nach dem

aͤuſſerlichen Wandel, im Stande der verderbten

Natur ſtehen, und in der That nicht beſſer ſind,
als Heiden; und hingegen noch eine viel ſchwerere
Verantwortung auf ſich haben, als jene.
8. Der Beweis des Chriſtenthums beſte⸗
het nicht darinnen, daß man in die Kloͤſter gehe,
und gedencke, da wolle und koͤnne man ohne
Hinderungen GOtt dienen. Denn ob es gleich
darinnen wol zu aller Zeit manche gute Seelen
gegeben hat, und noch giebet: ſo ſind wir doch
darauf nicht gewieſen, ja vielmehr iſt ſolche Le⸗
bensart, welche mit vielem aberglaͤubiſchen und
gezwungenen Weſen verbunden iſt, verboten.
In menſchlicher Geſellſchaft, auch mitten unter
den Gottloſen bleiben, und dabey ſein Gewiſ⸗
ſen bewahren, dadurch beweiſet man mehrere
Staͤrcke des Glaubens und des neuen Menſchen,
als durch ſelbſterwehlte Entziehung. Und dazu
dienet der Umgang zur Erbauung. Ein anders
aber iſt ein gemeiner und buͤrgerlicher, ein an⸗
ders ein bruͤderlicher Umgang.
9. Das unſchlachtige Geſchlechte heißt
Yavsd &πρ οααhm, das krumme, welches von rech⸗
ter Schlangenart iſt, darinn der Satan, die
alte Schlange, welche die gantze Welt verfuͤh⸗
ret, Off. 12, 9. ſonderlich ſein Werck hat Eph. 4,
2. welches an ſtatt des geraden und rechten, lau⸗
ter krumme Wege gehet, auch durch allerley
Argliſtigkeit allertey Kruͤmmen machet. Und
gleichwie die unbekehrten Heiden ſolche waren:
alſo waren auch die unglaͤubigen Juͤden nicht
beſſer. Darum Petrus Ap. Geſch. 2, 40. zu
den folgſamen Zuhoͤrern ſagte: Laſſet euch
elfen ατιſSs vesαρ 7απ αοις rαατπ
von dieſen unartigen Leuten, von dieſem
krummen Geſchlecht! Und da ſolche Ge⸗
muͤths⸗ und Lebenskruͤmmen lauter verkehrtes
Weſen mit ſich fuͤhren, ſo heißt das krumme auch
ein verkehrtes Geſchlecht. Und ſind die Wor⸗
te wol ſonderlich genommen aus 5 B. Moſ. 32,
20. nach der Griechiſchen Ueberſetzung. Man
ſehe auch Jeſ. 27 J.
10. Das Wort οσαι ½ι kan im Imperati-
vo und Indicativo genommen werden. Es koͤmmt
zwar auf eines aus; nach dem vorhergehenden

f Contexte aber iſt der imperstivus fuͤglicher,

welcher denn auch den Indicativum dem Ver⸗
ſtande nach mit in ſich haͤlt. Und alſo will der
Apoſtel ſagen, daß nachdem ſie ein Licht waren
worden im HErrn, ſie nun auch ſolten ihr Licht
leuchten laſſen vor den boͤſen Leuten, um die
Kinder der Finſterniß mit zum Lichte herzuzuzie⸗
Xxxx hen.

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 2, v. 1618.

hen. Matth. 5, 14. Eph. 5, 8. Dheſſ. 5,5. Und
nimmt man das verbum in indicativo, ſo haͤlt es
ein ſolches Zeugniß von dem Gnadenſtande der
glaubigen Philipper in ſich, welches ihnen zu⸗
gleich einen kraͤftigen Antrieb zur Wahrneh⸗
mung ihrer ſelbſt, und zu Leiſtung ihrer Pflicht,
geben konte.

Dapmit, daß ihr haltet ob dem Wor⸗
te des Lebens, (bey dem Evangelio in der
Ordnung, daß ihr euer Licht des Glaubens in ei⸗
nem rechtſchaffnen Wandel und alſo in der That
leuchten laſſet, veſte ſtehen bleibet,) mir zu ei⸗
nem Ruhm, (Freudigkeit, uͤber den Segen

meines Amts an euch, an dem Tage Chri⸗

ſti, (da ich die Ehrenkrone aus Gnaden em⸗
pfangen werde 2 Tim. 4, 8.) als der ich nicht
vergeblich gelaufen, noch vergeblich gear⸗
beitet habe, (ſondern die Frucht meiner Arbeit
nicht allein alhier in der Zeit, ſondern auch dort
in der Ewigkeit, mit Freuden zum Lobe GOt⸗
tes ſehe.) S=

Anmerckungen.
I. Es iſt eine nachdruͤckliche Redensart,
wenn das Evangelium von CHriſto genennet
wird ein Wort des Lebens. Denn wir wer⸗
den damit zuvorderſt gewieſen auf CHriſtum
ſelbſt, als der da weſentlich iſt das Leben Joh.
14, 6. u. ſ. w. und denn dabey auf deſſelben Inn⸗
halt, da uns, die wir in Suͤnden todt ſind, und
den ewigen Tod verdienet haben, in CHriſto das
geiſtliche und ewige Leben verkuͤndiget und ange⸗
prieſen, ja in uns gewircket wird.
2. Dieſes halten ob dem Worte des Le⸗
bens koͤmmt zwar ſonderlich den Lehrern zu Tit. 1,
9. aber es iſt auch die Pflicht aller Chriſten, daß
man, was man von dieſer theuren Beylage hat,
bewahre durch den Heiligen Geiſt 2 Tim. 1, 13.
14. ja darob kaͤmpfe, und lieber das Leben, als
ſolches fahren laſſe Jud. v. 3.
3. Des Worts Ruhm bedienet ſich der
Apoſtel oͤfters: es iſt aber, wie leichtlich zu er⸗
achten, nicht nach dem Grunde der Eigenliebe zu
verſtehen, ſondern es heißt ſo viel, als eine Freu⸗
digkeit, und, ſich eines Dinges ruͤhmen, iſt,
woruͤber eine Freudigkeit haben. Zum Exempel
Rom. 5, 2. 3. ſich der zukuͤnftigen Herrlich⸗
keit und der Truͤbſal ruͤhmen, das iſt, daruͤ⸗
ber freudig und gutes Muthes ſeyn.
4. Von dieſem Ruhm an jenem Tage
ſpricht unſer Heiland Matth. 25, 21. Ey du
frommer und getreuer Knecht du biſt uͤber
wenigem getreu geweſen, ich will dich uͤber
viel ſetzen, gehe ein zu deines SErrn Freu⸗
de! Daher denn auch die Freudigkeit koͤhmt am
Tage des Gerichts, da man ſich in ſich ſelbſt des
guten Gewiſſens, und auſſer ſich der Fuͤrſprache
CHriſti verſichert haͤlt. Siehe auch Theſſ. 2,
19. IJoh. 2, 28.
5. Es iſt zwar manches Laufen und man⸗
ches Arbeiten eines rechtſchaffnen Lehrers bey
manchen Seelen vergeblich, doch noͤthig zur Be⸗
wahrung des Gewiſſens: und hingegen bey an⸗
dern deſto geſegneter: Wie es Pauli Exempel

und noch immer die beſtaͤndige Erfahrung aus⸗
weiſet. Dannenhero man ſich keine Muͤhe muß
verdrieſſen laſſen.
6. Wenn Paulus alhier dem Laufen
nicht allein den reichen Segen, ſondern auch das
goͤttliche Wohlgefallen zuſchreibet, und hinge⸗
gen Roͤm. 9, 16. ſpricht: Es lieget nicht an
iemands Wollen oder Laufen, ſondern an
Gttes Erbarmen: ſo ſiehet man wol, daß

er das eigen willige und ſelbſt erwehlte verdienſt⸗

liche Wollen und Laufen von dem wohlgeordne⸗
ten unterſcheidet. Siehe von dieſem auch (Cor.

Und ob ich geopfert werde uͤber dem
Gpfer und Gottesdienſt eures Glaubens,
ſo freue ich mich, und freue mich mit euch
allen, (in der guten Zuverſicht, daß auch ihr euch
daruͤber erfreuen werdet,) v. 18. deſſelbigen ſolt
ihr euch (4 aber) auch freuen, und ſolr euch
mit mir freuen. “

1. Die erſten Redensarten dieſes Verſes
ſind hergenommen von dem Levitiſchen Gottes⸗
dienſte: dabey waren nebſt den Schlachtopfern
von lebendigen Thieren, und nebſt den Speis⸗
opfern, auch Tranckopfer von Oel und Wein,
die zu den Schlacht⸗ und Speisopfern gegoſſen
wurden. 2 B. Moſ. 29, 40. 4 B. Moſ. 28,7.
Gleichwie der Apoſtel ſein Amt und dabey die
Philipper, (mit welchen er es, um ſie zum Glau⸗
ben zu bringen und darinnen zu erhalten, zu thun
hatte,) mit dem Dienſte, welcher bey den
Schlacht⸗und Speisopfern verrichtet wurde,
vergleichet: alſo vergleichet er ſich ſelbſt, in Anſe⸗

hung des bevorſtehenden Martyrtodes mit ei⸗

nem Tranckopfer, da ſein Blut ſo wuͤrde ver⸗
goſſen werden, wie ein Tranckopfer auf dem Al⸗

tar zu den Speisopfern dahin gegoſſen wurde.

rede, iſt leichtlich zu eracht,ten.
2. Es iſt hiebey ſonderlich zu conferiren
der Ort Rom. 15, 16. da es heißt: Mir iſt von
Gtt gegeben die Gnade, daß ich ſoll ſeyn
ein Diener Chriſti unter den eiden zu
opfern das Evangelium GOttes, auf daß
die Heiden ein Gpfer werden, Gtt ange⸗
nehm, durch den Heiligen Geiſt. Deßglei⸗

Daß aber der Apoſtel von keinem Verſoͤhnopfer

chen 2 Tim. 4,6. Ich werde ſchon geopfert,

(ænοονιοαα, werde zum Tranckopfer hingegoſ⸗
ſen,) und die Zeit meines Abſcheidens iſt
vorhanden. OYUYUMW
3. Wenn die Freude der Kinder dieſer
Welt aufhoͤret, ſo gehet die Freude der Glaͤubi⸗
gen erſt recht an. Und ſich, wenn es zum aͤuſſer⸗
ſten Leiden, ja Tode ſelbſt gehet, freuen koͤnnen,
iſt ein Beweis von der Wahrheit und der Vor⸗
trefflichkeit der Chriſtlichen Religion.
4. Im uͤbrigen iſt wohl zu mercken, daß
dieſer ſiebenzehende Vers mit dem 23ten des er⸗
ſten Capitels genau zuſammen hanget. Denn
nachdem der Apoſtel daſelbſt geſaget hatte, wie

ihm beydes, zu ſterben, und doch auch bald vu

gna
neh⸗

qn

4

dem
tbens,
t euch
hreuch
n ſolt

keuch

Verſes
ottes⸗
topfern
Speis⸗
Wein
ggoſen
2 ,/7.
eg Ne
Hlal⸗
Aihon
9 den
wurde,
Anſe⸗
mit ei⸗
deper⸗
em A⸗
wurde⸗
nopfer

ſeriren
i von
ſeyn
en zu
fdeß
ange⸗
glei⸗
4
egoſ⸗
s iſß

diſer
aubi⸗
uſſer⸗
nnen,

Vor⸗

daß
es er⸗
Denn
wie
bol⸗
ſi⸗

—*“M õD „
H 5

lig bey CHriſto zu ſeyn, hart anliege, und darauf
bezeuget, wie er hoffe ſie noch einmal wieder zu
ſehen, und dabey die Ermahnungsrede bis hieher
fortgeſetzet hatte, ſo koͤmmt er nun wieder auf
das andere Stuͤck ſeines Anliegens, nemlich auf
den baldigen Abſchied aus dieſer Welt, und zei⸗
Pen daß, wenn es auch GOtt nicht gefallen
ſolte, ihn noch laͤnger auf der Welt zu laſſen,
und die Philipper noch einmal zu beſuchen, er
ſich auch daruͤber freuen wolle, und hoffentlich ſie
ſich auch mit ihm freuen wuͤrden, daß er ſodann
eine ſelige Heimfahrt gehalten habe.“
5. Dieweil aber dieſes freuen uͤber ſeinem
eignen und eines ſo liebwerthen Lehrers Abſchie⸗
de eine der bloſſen Natur unmoͤgliche Sache war;
ſo ermuntert er ſich und die Philipper dazu,
wenn er ſopricht: Deſſelben aber ſoltet ihr
euch auch freuen, und ſolt euch mit mir

Ich hoſſe aber in dem .SErrn JcEſu,
(der unſere Hoffnung iſt, und auf den und deſſen
gnaͤdige Leitung es billig in allem unſerm Vor⸗
nehmen ankoͤmmt,) daß ich Timotheum
bald werde zu euch ſenden, daß ich auch er⸗

quicket werde, wenn ich erfahre wie es

um euch ſtehet.

Paulo war zwar von dem Zuſtande der

Pfhilipper vieles bewuſt: ſo eigentlich aber war

er ihm noch nicht bekant. Und da er von Timo⸗
ſßee noch naͤhere Nachricht zu uͤberkommen ver⸗

hoffete Lſo muß er ihn vor ſeiner eignen Abreiſe

ch wieder zu Rom erwartet haben. Es war
om von Macedonien gar weit entlegen: iedoch

aber, da die Schiffe immer hin und her gingen,

ſo konte eine Hin⸗und Herreiſe bald abgeleget
werden. Doch kan er auch wol nur auf Timothei
der Apoſtel durch die Nachricht von ihnen erqui⸗

Zuverſicht, daß er viel Gutes von ihnen verneh⸗

V. 20. 21. —W
Denn ich habe keinen, der ſo gar mei⸗

4

ncht das JIcſu Coriſti iſt.
Arnnmerckungen.
1. Diß iſt ein ſonderlich Lob des Timothei,

dadurch der Apoſtel erlaͤutert, warum er ihn nen⸗
ne rixtor vri00οαν, einen recht wohl gerathenen
und ihm, als ſeinem geiſtlichen Vater, recht

7

ihnlichen Sohn. 1Tim. 1,2.

2. Gleichwie es der Natur nach unter de⸗

Nen dieim guten acbe r Dereinanrg tchen⸗
immer einige giebet, welche dem Vemperament
und den Neigungen de
gehet es auch im Reiche der Gnapen und in der
geiſtlichen Gemeinſchaft, da, auſſer dem gemei⸗

et zu werden hoffet, das war eine Anzeige ſeiner

Sinnes ſey, der ſo hertßzlich fuͤr euch
et. Benn ſie ſuchen alle das Ihrige,

8 Gemuͤths nach mit ein⸗

ander vor andern Knae zuſammen fieſſen . e⸗

nen Bande, ſich zwiſchen einigen immer auch
noch ein naͤheres Band ſindet. Undob es gleich
von der erſten Jernſalemſchen Gemeine Ap. Geſ.
4/34 beiſſet, daß die Menge der Glaͤubigen
ein Fertz und eine Seele geweſen ſey; ſo iſt
doch kein Zweifel, daß unter manchen noch ein
genauers Band in beſonderer Vertraulichkeit
ſich gefunden habe. Wer einen und den andern
ſolchen dοαι%ν findet, der hat ihn werth zu ach⸗
ten. Findet ſich eine ſolche genaue geiſtliche
Verbindung unter Eheleuten, ſo iſt die EChe deſto
geheiligter, vergnuͤgter und geſegneter 1 Cor. 16,
10. giebt Paulus Timotheo das Zeugniß, daß er
das Werck des .HοErrn treibe, wie er, Pau⸗
lus. Ein mehrers ſehe man von Timotheo in
ſeinem den an ihn geſchriebenen Briefen vorge⸗
ſetzten Lebenslaufe. Das Griechiſche Prolo—
ſtimmet gar ſchoͤn zuſammen mit den Worten,
da er heißt/ vαιεονννρναονâ, der recht eigenrliche
Sohn Tim. I 1.
Das Wortalle, in den Worten: ſie
ſuchen alle das Ihre, nicht was Criſti
“ iſt, hat man nur von einer gewiſſen Art
ute zu verſtehen, nemlich nur allein von denen,
von welchen er c. I, I5. 16. bezeuget hat, daß ſie
CHriſtum nicht αισ lauterlich, ſondern aus
Haß und um Haders willen, und mit dem Zweck,
Pauli Banden nur noch mehrere Truͤbſal zuzu⸗
wenden, verkuͤndiget haben: welche er hernach
c. 3,2. 18. 19. nennet Gunde, boͤſe Arbeiter,
Feinde des Creutzes Criſti, irdiſch geſin⸗
nete, denen der Bauch ihr Gott iſt. Denn
daß es zu Rom auſſer Timotheo an andern ge⸗
treuen Mitarbeitern nicht gefehlet habe, ſiehet
man c. 1, 14. I5. da Paulus ſpricht, daß viele
Bruͤder in dem HErrn aus ſeinen Banden
Zuverſicht gewonnen, und deſto duͤrſtiger,
oder dreiſter worden ſind, das Wort zu reden
ohne Scheu und aus guter Meinung.
4. Was Paulus von ſeinen Zeiten ſagen
muſte: kan man leider vielmehr ſchon vorlaͤngſt
von dem groͤſſeſten Haufen der oͤffentlichen Lehrer
auch in der Evangeliſchen Kirche ſagen: ſie ſu⸗
chen alle das Ihre, nicht das Itſu Chriſti
iſt. Aber welch eine Blindheit, welch ein ver⸗
kehrter Sinn iſt das! das Seinige ſuchen, und
doch das Seinige mit Leib und Seele daruͤber
verlieren! O wie richtig und ſelig iſt hingegen
der Weg, da man das Seinige verleugnet, und
in ſolcher Ordnung CHriſtum, und mit ihm al⸗
les, ſonderlich viele Seelen, gewinnet.
5. Das Seinige ſuchen iſt, ſich ſelbſt im

“ Amte zum Zwecke haben, und alles dahin richten,

daß einem an eitler Ehre, an zeitlichen Gutern
und an guten ruhigen Tagen nach dem Fleiſche
nichts abgehe, ſondern immer mehr zuwachſe.
Stebet dieſer dreyfache loſe Zweck nicht bey allen
Unbekehrten in gleichem Grad bey einander, ſo
thut ſich doch einer vor dem andern ſonderlich her⸗
vor, und iſt ein unfehlbares Kennzeichen aller
unbekehrten Lehrer und Zuhoͤrer. Siehe von
ihnen Jeſ. 56, II. Jer. 6, 3.
2. Suchen, was Ickſu Ceriſti iſt,
heiſſet ſo viel, als zuvorderſt ſeiner ſelbſt wohl
wahrnehmen, und dahin ſehen, daß man moͤ⸗
X xx 2 ge

ge in der Gemeinſchaft mit CHriſto ſtehen und
darinnen zunehmen: und ſo denn auch alle ſeine
Bemuͤhungen dahin richten, daß auch andere moͤ⸗

gen zu der ſeligen Gemeinſchaft CHriſti kommen,

und darinn verharren. Auf welche Art denn
GOttes Ehre befordert, und der Name CHriſti
verherrlichet wird. Und gleichwie dieſes ſonder⸗
lich oͤffentlichen Lehrern oblieget: alſo koͤmmt es
in gewiſſer Maſſe auch allen rechtſchaffnen Zuhoͤ⸗
rern zu: als dero Pflicht nach ihrem geiſtlichen
Prieſterthum iſt, daß ſie auch die Erbauung ihres

Nüichſten bey aller Gelegenheit ſuchen. Machet

ein Gottloſer immer mehrere: warum ſolte denn
ein Gottſeliger, als eine feurige Kohle, als ein
brennendes und ſcheinendes Licht, nicht auch an⸗

dere anzuͤnden?

B. 22. e
FIyr aber wiſſet, daß er rechtſchaffen
Iſt, (T5s Honi a auszs, ſeine Probe, die er bey
aller Gelegenheit abgeleget, und dadurch er ſich
bewaͤhret erwieſen hat:) Denn wie ein Kind
dem Vater, hat er mit mir gedienet am Ev⸗
angelio.
Anmerckungen.
1. Die natuͤrliche Liebe gegen die Eltern
muß ſich unter andern ſonderlich durch dieDienſt⸗
fertigkeit erweiſen. Und alſo ſollen Kinder alle
Gelegenheit, die ihnen dazu gegeben wird, wil⸗
ligſt annehmen, auch, wenn ſie nicht gegeben
wird, ſuchen, um ſich ihren Eltern, von welchen
ſie nechſt GOtt das Leben haben, und welchen
ſie mit ihrer Erziehung ſo viel Muͤhe gemachet,
gefaͤllig zu erweſien.
2. Wohl dem Lehrer, der viel geiſtliche
Soͤhne und Toͤchter hat! Und wohl den geiſtli⸗
chen Soͤhnen und Toͤchtern, welche ihren geiſt⸗
lichen Vaͤtern gute Gehuͤlſen, oder doch eine
Zierde, und das Siegel ihres Amts ſind.

Denſelben hoffe ich, werde ich ſenden
don Stund an, wenn ich erfahren habe,
wie es um mich ſtehet, (wie der mir gemachte
Gerichtsproceß laufen werde, und ob ich ſeiner
entbehren koͤnne, oder nicht).
Ich vertraue ader in dem 6E
daß auch ich ſelbſt ſchier kommen werde.

Arnmerckungen.
1. Pauli Vertrauen war in CSriſto.
Denn wie ſein ſeligmachender Glaube auf Chri⸗
ſtum ging; ſo regierte dieſer auch alle ſeine An⸗
ſchlaͤge und Verrichtungen, daß ſie im Vertrau⸗
en auf CHriſtum geſchahen, und dadurch wie ge⸗
heiliget, alſo auch geſegnet wurden.

2. Paulus hat zu den Philiopern kommen—

wollen, wie zu den Roͤmern, nach Rom. I, II. 12.
da es heißt: Mich verlanget, euch zu ſehen,
auf daß ich euch mittheile etwas geiſtlicher
Gabe, euch zu ſtaͤrcken: das iſt, daß ich
ſamt euch getroͤſtet werde durch euren und

hen, den Bruder Epaphroditum mit die⸗

ſem Briefe zu euch zu ſenden, der mein Ger
4

huͤlfe und Mitarbeiter, und euer Apoſt⸗
und meiner Nothdurft Diener ſt.

Aunmerdkungen.
1.. Es war demnach dieſer Epaphroditus
einer von denen, welche da ſauterlich ſuchten,
was JEſu CHriſti war. Daraus man auft
neue ſiehet, daß Paulus mit den Worten: ſſe
ſuchen alle das Ihre, nur auf eine gewiſſe
korvin c. 2, 1. benennete Gattung der Leute ſie⸗

ein Mitſtreiter, ein Apoſtel der Philipper
und der Nothdurft Pauli Diener. P vper,

3. Das Hauptwort war der Bruderna⸗

me. Denn auf dieſen gruͤndeten ſich alle uͤb
ge: ſintemal er zu den allen waͤre untuͤchtig ger
ſen, wofern er nicht durch die Wiedergeburt;
Kindſchaft GOttes und darinnen zu der wa
Bruderſchaft gelanget warrr.
4. en Gehufe hieß er von gemeinſchaft⸗
licher Arbeit des Pflangens und Begieſſens, und
ein Mitſtreiter von dem Kamofe, den er
mit Paulo deßwegen gemein hatte: ir
er auch mit ihme gleiches Sieges iſt theilhaftig

8

. Das Wort Apoſtel ſtehet alhier, wie
auch ſonſt an einigen andern Orten cor o 1.
16, 7. 2 Cor. 8 23. in dem Verſtande, daß da⸗
va

durch ſolche Apoſtoliſche Maͤnner, oder Evange⸗
. theils von den

liſten bezeichnet werden, welche t⸗
Apoſteln, theils von den Gemeinen zu ewiſſen
Verrichtungen in Kirchenſachen ge⸗ eiger
wurden. Da denn das Wort eigentlich nach
der grammariſchen Bedeutung, welche auf die
Abſendung gehet, geſetzetſtit.
56. Der Nothdurft Pauli Diener he
er daher, weil die Philipper durch ihn Paulo ei⸗
ne Beyſteuer zugeſchicket kaben, wie c. 4, 17. 18.

HHD.. zu erſehen iſt. Denn weil Paulus die Kette
KRr,

an ſich hatte, ſo iſt er dadurch auſſer dem Stande
geſetzet, ſeine Profesſion der negnagennir

gewiſſen Nebenſtunden, nach Ap. Geſch

ihm gehalken haben, ſo wird er von dem, was
worden, wol manches zu ihrer Erquickung mit

Sintemal er nach euch allen Verlan⸗
gen hatte, und war hoch bekuͤmmert, dar⸗

um daß ihr gehoͤret hattet

2. Epaphroditus hat albier eine fuͤnffache
Benennung, er heißt ein Bruder, ein Gehuͤlfe,

den es

L. 28, 34. u. ſ. w. zu treiben. Welches er
ſonſt nicht noͤthig hatte. Und da ſich zu Rom
ohn Zweifel manche duͤrftige Glieder CHeiſti zu

Cap. 2, v. 2630.

———

Arnzmerckungen.
1. Hiemit zeiget Paulus an, in welchem
genauen Bande der zarteſten Liebe Cpaphrodi⸗
tus mit den Philippern geſtanden ſey; daß er
nemlich wohl gewuſt, es wuͤrde ihnen die Nach⸗
richt von ſeiner ſchweren Kranckheit ſehr nahe
ſen in der Furcht, daß ſie die Botſchaft von

—

einem Tode bekommen wuͤrden; da ſie doch bey

einer Abreiſe ein ſo ſehnliches B
ſeiner baldigen Wiederkunft bezeuget haͤtten.

2.. Man ſiehet demnach, daß weder die
Natur, noch die Gnade Sroicos, oder unempfind⸗
liche Menſchen machet; ſondern was die Natur
unter Bluts⸗und Gemuͤthsfreunden fuͤr Empfin⸗
dung hat, die heiliget die Gnade, und bringet
ſie in eine gute Ordnung.
Fr war zwar todtkranck: aber GOet
hat ſich uͤder ihn erbarmet, (und ihn wieder
deneſen loſſen :) nicht allein aber uͤber ihn, ſon⸗
rn auch uͤber mich, auf daß ich nicht ei⸗

ne Traurigkeit uͤber die andere haͤtte, (ja

uͤber euch auch, daß ihr ihn mit Freuden ſoltet
wieder ſehen.—

. Gelkreue Knechte und Kinder GOttes
bleiben den natuͤrlichen Schwachheiten ſo wol
unterworfen, wie die andern Menſchen; aber
ſie ſehen darinnen auf GOTT, und werden
darinnen ſeiner beſondern Vorſehung und glaͤu⸗
bigen Aufmerckſamkeit gewahr, und laſſen ſich

alles zu vielem Guten dienen. Und was iſt ge⸗
meiner, als daß man von ihnen hoͤret: dieſer

und jener, dieſe und jene iſt todtkranck. Wel⸗
des inen ur Fuͤrbitte fuͤr ſie erwecken ſoll, daß

lus wird gebetet haben bey der Kranckheit.
2. Der Unglaube ſiehet nur bloß auf die

Natur „und dabey auch auf die Artzney: aber

der Glaube ſiehet dabey auch auf die beſondere
Vorſehung GOttes, nach welcher GOTTD der
Natur des Menſchen und der Medicin, auch
der Pflege, mit einem beſondern Einſiuß ſeines

Segens und Gedeiens zu ſtatten koͤmmt, wenn

er es zu ſeinen Ehren und zu des Menſchen Heil

dienlich erkennet, daß ein Menſch von der Kranck⸗

heit wieder geneſe.

23. Ein anders iſt uͤber einen Todten trau⸗

rig ſeyn mit glaͤubiger Gelaſſenheit, ein anders
ſo trauren, wie die, welche keine Hoffnung der
Auferſtehung und des froͤlichen Wiederſehens
haben, nach Theſſ. 4B,13.

V. 28.

Ich habe ihn aber deſto eilender ge⸗

*

ſandt, auf daß ihr ihn ſehet, und wieder
ſets h werdet, und ich auch der Eraurig⸗
keit weniger habe. Wrrc

erlangen nach
Darum ihn darnach verlanget hat, daß er ſie

durch ſeine geſunde Ankunft bald erfreuen
noͤcht Sinn ſich auch leichtlich an ihrem aͤuſſern Men⸗

ſo zart daas dieſe ihre

der Name GOttes durch ihre Kranckheit moͤge
verherrlichet werden. Wie ohn Zweifel Pau⸗

Anmerckungen.
1. Wenn glaͤubige Chriſten einander ſehen,
Pſeben ſie durch die Schale und Decke des
aͤuſſern Menſchen auch den innern und erneuer⸗
ten: und weil dieſer gegen einander in der zar⸗
ten Bruderliebe ſtehet, ſo iſt das Anſehen er⸗
quicklich? wie denn den Kindern GOttes ihr
GOTT ergebener Sinn gemeiniglich gleich⸗
ſam aus den Augen heraus leuchtet, und auch
an ihren Worten und Geberden, noch mehr aber
an ihren Wercken, zu ſehen: gleichwie bey den
Gottloſen ihr falſcher, oder roher und ruchloſer

chen auf mancherley Art zu erkennen giebet.
Weder das Gute noch das Boͤſe bleibet lange
verborrren.
2. Stunden die Philipper in ſo zarter Lie⸗
be, daß ſie ſich des Epaphroditi halber, da ſie
von ſeiner ſchweren Kranckheit hoͤreten, betruͤb⸗
ten: ſo war nicht weniger Pauli Liebe gegen ſie
Betruͤbniß Paulo anlag,
und er daher ie eher ie lieber ihnen dieſelbe beneh⸗
men wolte.

Seo nehmet ihn nun auf in dem
SErrn, (in dem Namen CHriſti, in welchem
er zu euch koͤmmt, und in der Gemeinſchaft des

Glaubens an CHriſtum:) mit allen Freu⸗

den, (wie ich ohne das von euch verſichert bin,)
und habet ſolche in Ehren, (als ſolche Ge⸗
vaͤſſe und Werckzeuge GOttes, welche GOT T
mit beſonderer Tuͤchtigkeit und Treue zu eurem
Heil und Segen ausgeruͤſtet hat. Siehe der⸗
gleichen Recommendation Rom. 16, 2. [Cor.
16, 18. Gal. 6,6. 1 Theſſ. 5, 12. 1 Tim. 5) 17.

Anmerckung.
So wenig ein wahrer Diener CHriſti die
eigene und eitele Ehre zum Zweck ſeines Amts
haben muß, und ſich, wenn er ſie hat, damit
verſuͤndiget; ſo ſehr verſuͤndigen ſich irdiſch ge⸗
ſinnete Zuhöͤrer an ihren getreuen Lehrern, die
ihre eigene Ehre mit dem uͤbrigen irdiſchen Sin⸗
ne verleugnen, wenn ſie dieſelbe nicht um CHri⸗
ſti willen lieb und werth halten. Denn unſer
Heiland ſpricht Luc. 10,16. Wer euch hoͤret
der hoͤret mich, wer euch verachtet, der
verachtet mich: Wer aber mich verachtet,
der verachtet den, der mich geſandt hat.
W WV. 300.

Denn um des Wercks (des Evangeli.
und Reichs) Criſti willen iſt er dem TCode
ſo nahe kommen, da er ſein Leben gering
bedachte, auf daß er mir dienete an eurer

Arnmerckunen.
1. Wie wir Ap. Geſch. 28,16.30. 31. ſehen,
wurde Paulo erlaubet, mit einem Krieges⸗
knechte zu bleiben, wo er wolte: und iſt er in
ſeinem eigenen Gedinge die gantze zwey Jahre
FXx xx 3 ſſeiner

718 Erklaͤrung des Briefes Pauli

Cap. 2, 30. C. 3,1.

ſeiner Gefangenſchaft geblieben, hat aufgenom⸗
men alle, die zu ihm eingekommen ſind, hat
auch das Reich GOttes geprediget und von

JEſu gelehret mit aller Freudigkeit unver⸗

boten. Und folglich iſt es gar nicht wahrſchein⸗
lich, daß Epaphroditus deßwegen, daß er Paulo

gedienet hat, in Lebensgefahr gerathen ſey. Es
redet auch der Text nicht ſo wol von eiger Le⸗
bensgefahr, als von einer toͤdtlichen Kranckheit;

und daß er ſich dieſe zugezogen durch die viele
Bemuͤhungen, welche er um C Hriſti, des Ev⸗

angelii und Pauli willen uͤber ſich genommen

hat. Denn er mag wol ſchon vorher der ſtaͤr⸗

ckeſte nicht geweſen ſeyn, auch vielleicht auf der
weiten Reiſe aus Macedonien nach Italien man⸗

ches Ungemach ausgeſtanden haben. Und da er
nach Rom gekommen iſt, und viele Gelegenheit
gefunden hat zum Reiche GOttes etwas Gutes zu

beſoͤrdern; ſo hat er ſich derſelben dergeſtalt be⸗

dienet, iſt auch inſonderheit in Pauli Pflege da⸗

bey ſo gar ſehr deſthaiget geweſen, daß er ſei⸗

ner ſelbſt daruͤber vergeſſen hat, und bey gaͤntz⸗

licher Entkraͤftung des Leibes in eine ſehr ſchwere

Kranckheit gefallen iſt.
2. Es geſchiehet noch ietzo zuweilen, daß
mancher getreuer Knecht GOttes vor zarter Lie⸗
be und groſſer Treue gegen GOTT und ſeine
eder ſich im Amte mit Arbeit und vieler Be⸗

muͤhung mehr angreifet, als es die Kraͤfte des

Leibes ertragen, und wol dieſer und jener davon
erkrancket, und ſeiner Gemeine vor der Zeit/ja wol
mit dem betruͤbten Erfolg, daß ein Mietling an

ſeine Stelle koͤmmt, entriſſen wird. Nun ſolte

es zwar billig nicht alſo ſeyn, ſondern man ſolte

rechte Maſſe halten: wenn es doch nun aber ge⸗

Darinnen der Apoſtel wider die falſchen juͤdiſchen Geſetzlehrer
auf die evangeliſche Lehre von der Glaubensgerechtigkeit gehet / und mit

Das dritte Capitel.

ſchiehet, oder geſchehen iſt, ſo wird es ihm doch
GOTT eben ſo wenig zurechnen, als er es dem
Epaphrodito zugerechnet hat. Bennda heißt es
von ihnen: Thun wir zu viel, ſo thun wirs
GOCC. 2 Cor. 5 l3J3l.

2.Das aber waͤre zu wuͤnſchen, daß man⸗
cher ſich nicht durch gar zu lange Predigten ſo
ſehr entkraͤftete, und das laͤngere Predigen, da⸗
zu zu gewiſſen Zeiten beſondere Urſachen vorhan⸗
den ſeyn koͤnnen, faſt recht zur Gewohnheit ma⸗
chete. Denn gleichwie der Lehrer ſich damit vor
der Zeit verzehret: ſo wird dadurch die Erbauung
bey den Zuhoͤrern gemeiniglich mehr gehindert,
als beſoͤrdert: ſintemal die wenigſten, auch von
den beſten Zuhoͤrern, in dem Stande ſind, alles
nach einander recht zu faſſen, und das Gemuͤth,
ohne Ermuͤdung der aͤuſſerlichen Sinne, ſo lange
in beſtaͤndiger aufmerckſamkeit zu behalten: und
die es koͤnnen, werden zu ſehr uͤberſchuͤttet, und
wuͤrden von einem kuͤrtzern Vortrage, wo nicht
noch mehrere, doch wol eben ſo viele Erbauung
haben. Es koͤmmt in einer oͤffentlichen Predigt
auf eine kraͤftige Bewegung und Erweckung

bey den Zuhoͤrern an. Dieſe aber kan durch ei⸗

nen kurtzen Vortrag gemeiniglich viel beſſer und
geſegneter erhalten werden, als durch einen lan⸗
gen. Ein anders iſts, wo man Zuhoͤrer hat, wel⸗
che von etlichen Meilen und ſelten zum Gehoͤr
des Worts kommen, und darnach einen ſolchen
Hunger haben, daß ſie wol einen gantze Tag
ſolten zuhoͤren: wie man von etlichen Orten in
der Schleſie weiß. Denn da hat man den ge⸗
treuen Knechten GOttes eine gleichſam eiſerne
Natur zu wuͤnſchen: Welche GOtt manchen
auch augenſcheinlich ſtaͤrcckte.

*

ſeinem Exempel derſelben rechten Gebrauch in dem geraden Laufe nach
dem ewigen Leben zeiget / und ſolches den irdiſchen Bauch.

Dienern entgegen geſetzet.

N OD R Ueben Bruͤder, freuet
(euch in dem Errn! Daß ich
Ny euch immer einerley ſchrei⸗
MWWbe, verdreußt mich nicht/ und
hnmachet euch deſto gewiſſer.

Annmerckungen.
1. Das eintzige Wort αα 0 hat der
ſelige Lutherus hier und anderswo durch die zwey
üͤberſetzet: lieben Bruͤder. Da er denn mit
dem Worte, lieben, Pauli geheiligten Affect
der Liebe, mit welcher er das Wort Bruder ge⸗
ſetzet hat, hat ausdrucken wollen. l
2. Hatte ſich der Sohn GOttes nicht ge⸗
ſchaͤmet, ſeine Glaͤubigen Bruͤder zu heiſſen

. =

Pf. 22,23. 25. Joh. 20, y. Matth. 12,15.
Hebr. 2, 1I. 12. ſo ſchaͤmete ſich Paulus deſſen ſo
viel weniger: wie er denn wohl wußte, daß
CHriſtus alle gleich geliebet und gleich erloͤſet

hatte; und er ſo gar nichts aus ſich machte, daß

er ſich ſonderlich ſeines erſten Zuſtandes wegen
fuͤr den groͤſſeſten Suͤnder hielte. 1 Tim. 1, 110 H

3. Es gereichet aber dem Namen EHriſti
zur groſſen Unehre, wenn Leute, welche auf
CHriſtum getaufet ſind, und ſich alſo auch als aus
GOTT gebohrne geiſtliche Bruͤder erweiſen ſol⸗

len, Saufbruͤder werden. O wie ferne ſind

ſolche von dem Sinne CHriſti und dem Reiche
GOttes! O wie unchriſtlich, ja unvernuͤnftig
handeln ſie! 9 % r 2

4. Die

rer
mit
ſach

,.
en ſo

elbſet
daß
egen

iſſti
e auf
saus
ſol⸗
ſind
iche

De

un die Philipper. 219

4. Die Worte: Freuet euch in dem
SEGrrn! ſind alhier etwas abgebrochen geſetzet,
und zeigen an einen ſonderbaren Afſed in Paulo
und ſo viel mehrern Nachdruck: mit dem vorher⸗
gehenden und nachfolgenden Contexte aber ſind
ſie alſo zu verbinden: Der Apoſtel hatte gezeiget,
wie daß die Philipper zur ſeligen Gemeinſchaft
des Evangelü und C Hriſti ſelbſt gekommen waͤ⸗
ren, und wie ſie CHriſtum im Wercke der Erloͤ⸗
ſung nach dem Stande der Erniedrigung und Er⸗
hoͤhung anzuſehen haͤtten. Wenn er nun nach
andern hinzugethanen Erinnerungen alhier ſa⸗
get: Freuet euch in dem ÆRRVI! ſo ſiehet
er mit dieſen Worten darauf wieder zuruͤck, und
zeiget an, wie ſie ſich ſolche Gemeinſchaft am Eo⸗
angelio in CHriſto recht zu Nutze machen ſollen.
So wolte er auch im folgenden das rechte Haupt⸗
gut, welches wir an der erworbenen Gerechtig⸗
Feit in CHriſto haben, und worum ſie die falſchen
Lehrer bringen wolten, und ihnen, wie er ſchon
muͤndlich gethan hatte, auch ſchriftlich zur Hoch⸗
achtung und Bewahrung mit ſeinem Exempel

gnpreiſen. Darum ſchickten ſich ſolche Worte

von der Freude im OERR N auch dazu recht
wohl; ſintemal diß Hauptgeſchenck der rechte
Grund iſt aller wahren Freude. WRü
. Alle Freude, welche nicht im HErrn
geſchiehet, oder geſchehen kan, nemlich alſo, daß
dabey die Anrufung ſeines heiligen Namens und
die heilige Furcht vor ihm wohl beſtehe die iſt ir⸗
diſch und ſuͤndlich.
6. Es kan ſich aber niemand im OHERRN
freuen, er ſey denn wahrhaftig bekehret, und
ſtehe in glaͤubiger Vereinigung und Gemeinſchaft
mit ihm. Und alſo iſt aller unbekehrten Men⸗
ſchen ihre Freude eitel; als die nicht im OE&RRN
geſchiehet, und nicht geſchehen kan.
„. Es iſt ein ſehr irriger Wahn, wenn eitle
Weltmenſchen dafuͤr halten, als haͤtten wahre
Chriſten keine Freude in dieſer Welt, und deß⸗
wegen von der wahren Bekehrung zu GOtt ab⸗
gekehret ſind, weil ſie meinen, ſie wuͤrden ſo denn
keine froͤliche Stunde mehr auf der Welt haben.
Grund⸗falſch iſt dieſes. Denn haben ſie gleich
keine Freude nach und an der Welt, ſo haben⸗
ſie dieſelbe doch in der Welt an GOtt und in
GOtt; auch wol alsdenn, wenn die Welt ſie fuͤr
traurig anſiehet. Da es denn von ihnen heißt:
als die Traurigen, aber doch allezeit froͤ⸗
lich. Und gleichwie dieſe Freude rein und hei⸗
lig iſt, ſo iſt ſie auch beſtaͤndig, davon unſer Hei⸗
land ſaget: Eure Freude ſoll niemand von
euch nehmen Joh. 16, 22.
3. In den Worten: daß ich euch immer
einerley ſchreibe, iſt zu mercken, daß im Grie⸗
chiſchen darinnen das Wort immer nicht befind⸗
lich ſey: und daß der Apoſtel mit dem Worte 1.
aued, einerley, eben das ſehe auf ſeinen muͤnd⸗
lichen Vortrag, welchen ſie vor dem von ihm em⸗
pfangen hatten: welchen er dem Hauptinnhalte
nach ſchriftlich wiederholet.
9. Gehet es mit der leiblichen Speiſe alſo,
daß man eine zum oͤftern genieſſet, und es von
derſelben wol heiſſet: ie laͤnger, ie lieber, zu⸗
mal bey denen, welche dem Leibe nach im Wachs⸗

thum ſtehen: warum ſolte es nicht auch von dem
goͤttlichen Wort und den daraus genommenen
goͤttlichen Wahrheiten alſo heiſſen? Zur Beve⸗
ſtigung aber muß es kommen. HD
Sehet auf die Hunde, ſehet auf die
boͤſen Arbeiter, ſehet auf die Zerſchnei⸗
dung.
4 Anmerckunen.
I. Weil der Bekehrung der lautern Lehre
von CHriſto, welche der Apoſtel den Philiopern
muͤndlich vorgetragen hatte, und ſchriftlich wie⸗
derholete, die Verfuͤhrung gewiſſer juͤdiſcher Irr⸗
lehrer, die CHriſtum mit Moſe, das Evange⸗
lium mit dem Geſetze, gefaͤhrlicher weiſe ver⸗
mengeten, ſehr entgegen ſtunde, ſo warnet der
Apoſtel dagegen ſehr nachdencklich.
2. Es muͤſſen es dieſe Leute ſehr arg gema⸗
chet haben, daß der Apoſtel gegen ſie hier und am
Ende des Capitels ſehr harte Worte gebrau⸗
chet. Da er ſie alhier nennet Hunde, boͤſe
Arbeiter, die Zerſchneidung. Und unten
v. 18. 19. Feinde des Creutzes Chriſti, wel⸗
chen der Bauch ihr GGtt iſt. u. f. So iſt
auch der ernſtliche Affes Pauli mit Wiederho⸗
lung des Worts ſehet ausgedrucket: Sehet
auf die Hunde, ſehet auf die boͤſen Arbeiter, ſe⸗
het auf die Zerſchneidung.
3. Hunde nennet er dieſe boͤſe Menſchen
theils von ihrer boͤſen Lehre, theils von ihrem
aͤrgerlichen und unverſchaͤmten Leben. Der Leh⸗
xe nach waren ſie Hunde, weil ſie wie die Hunde
die wahren Lehrer und ihre Zuhoͤrer anſielen,
und ihnen einen Biß nach dem andern beybrach⸗
ten, und in der Gemeine ſo viel Lermens mach⸗
ten, wie arge Hunde auf den Gaſſen eines Orts.
Welches ſonderlich der Ketzermacher ihre Art iſt,
davon auch die evangeliſche Kirche an ihren un⸗
aͤchten Gliedern oft viele Unruhe gehabt hat, al⸗
ſo, daß mancher ſich wider ihre Anfaͤlle durch ab⸗
genoͤthigte Apologien hat vertheidigen muͤſſen.
4. Es gehoͤren hieher die Oerter Jeſ. 56,9.
10. Alle ihre Waͤchter ſind blind, ſie wiſſen
alle nichts/ ſtumme Hunde ſind ſie, die nicht
ſtrafen koͤnnen, ſind faul liegen und ſchla⸗
fen gern. Es ſind aber ſtarcke Hunde vom
Leibe, die nimmer ſatt werden koͤnnen.
Alſo giebts unter den boͤſen Lehrern nicht allein
zur Unzeit bellende und beiſſende, ſondern auch
ſtumme und faule Hunde. Matth. 7,6. heißt
es: Ihr ſollt das Heiligthum nicht den
Sunden geben, und eure Perlen ſollt ihr
nicht vor die Saͤue werfen, auf daß ſie die⸗
ſben nicht zutreten mit ihren Fuͤſſen, und
ich wenden, und euch zerreiſſen. Darunter,
auſſer argen Lehrern, ſonderlich recht viehiſche
Menſchen, die vor aſoriſchem Weſen zu keinem
Nachdencken kommen koͤnnen, verſtanden wer⸗
den. Von denen, welche ſich von irrigen und
aͤrgerlichen Lehrern unter dem Vorwand der
Chriſtlichen Freyheit zur Frechheit des Fleiſches
verleiten lieſſen, heißt es 2 Pet. 2, 22. Der
Hund friſſet wieder, was er geſpeiet hat 5
une

720 Erklaͤrung des Briefes Pauli

und die Sau waͤltzet ſich nach der Schwem⸗

me wieder in den Koth. Es iſt auch wohl zu

mercken, was Offenb. 22, 15. ſtehet: Hauſſen
(aufſer dem himmliſchen Jeruſalem) ſind die
Hunde und die Zauberer u. ſ. vw.
5. Boſe Arbeiter heiſſen ſie, weil ſie ſich

zwar viel zu thun machten; aber nicht allein ver⸗

geblich und ohne allen Nutzen, ſondern auch zu

vielen Schaden, und das, was die rechtſchaffe⸗

nen Lehrer an ſo vielen Seelen, und dieſe auch
an ſich ſelbſt erarbeitet hatten, verderbeten und
zunichte machten. 2 Cor. II, 13. heiſſen ſie falſche
Apoſtel und truͤgliche Arbeiter. Von den
guten Arbeitern ſehe man 2 Tim. 2,15. da der
Apoſtel zum Timotheo ſpricht: Befleißige dich
GGTT zu erzeigen einen rechtſchaffenen
und unſtraͤflichen Arbeiter, der da recht
theile das Wort der Waͤhrheit.
6. Die Zerſchneidung heiſſet er ſie, weil
ſie mit Verdunckelung, ja mit Verlaͤugnung des
Mittleramts CHriſti und der darinn geſchehenen
waͤhren Verſoͤhnung, und der daher entſtehenden
wahren Glaubensgerechtigkeit; die Leute bey
CHriſto auf die juͤdiſche Beſchneidung, als auf
eine zur Seligkeit noͤhige Sache, fuͤhreten, und
ſie damit zuvoͤrderſt von CHriſto abſchnitten, auch
in der Gemeine ſelbſt allerley Schnitte, und
Trennungen machten. Welcherley Art Leute
inſonderheit die Galatiſchen Gemeinen ſehr zer⸗
ruͤtteten, und ſich faſt aller Orten befunden.
Siehe auch Tit. I1, II.
7. Auf ſolche Leute ſoll nun wohl geſehen
werden. Da denn ſehen ſo viel heißt, als ſie ken⸗
nen und von wahren Lehrern wohl unterſcheiden
lernen, ſie wohl pruͤfen, ſich von ihnen und ihrem
guten Schein nicht blenden, noch einnehmen laſ⸗
ſen, ſondern ſich vor ihnen huͤten, ſie auch andern
zur Warnung entdecken. Welches mit dieſer
Warnung nicht allein den wahren Lehrern, ſon⸗
dern auch der gantzen Gemeine, an welche nebſt
jenen der Brief gerichtet iſt, befohlen wird.
8. Man hat ſich noch heute zu Tage vor der⸗
gleichen verfuͤhriſche Lehrern und ihrer Lehre wohl
zu huͤten, ſonderlich vor dem Geiſte des Irrthums
und der Verfuͤhrung, welcher in der Poire-
tianiſchen Oeconomia und in den alſo genannten
1beoſopbiſchen Sendſchreiben lieget, davon

meine Schrift: Pruͤfung des Geiſtes, nebſt

den Diſſertationibus Anti- Poiretianis kan nach⸗
geleſen werden. lrertachs kalt hiach.

Denn wir ſind die Beſchneidung (die
wahren geiſtlichen Iſraeliten) die wir GHCC
im Geiſte dienen (gleichwie wir auch im Geiſte
beſchnitten ſind) und ruͤhmen uns von Cgri⸗
ſto IJESu (mit einer Glaubensfreudigkeit)
und verlaſſen uns nicht auf Fleiſch (aufaͤuſ⸗
ſerliche Vorrechte, durch welche das Judenthum
vom Heidenthum unterſchieden wird, ſonderlich
auf die Beſchneidung am Fleiſche, ſondern auf
die Gerechtigkeit CHriſti, welche er uns durch ſein
Verſoͤhnopfer erworben haac).

1. Es iſt bekant, daß nach der Redensart,

da man das abſtractum fur das concretum nimmt,
die Juͤdenſchaft, oder Juden ſelbſt, die Beſchnei⸗
dung genennet werden Rom. 4,9. 12. u. ſ. w.
Da nun aber dieaͤuſſerliche Beſchneidung auf die
innerliche, die in der Wiedergeburt beſtehet, ge⸗
fuͤhret hat/ ſo wird alhier die geiſtliche Beſchnei⸗
dung gemeinet: als von welcher die Philipper
geiſtliche Iſraeliten, ein geiſtlicher Same Abra⸗
haͤ, und alſo Kinder der Verheiſſung waren.

Rom. 9,7. Gal. 3,29. c. 4, 24. 28.
2. Daß die aͤuſſerliche Beſchneidung auf

die innere gehe, da durch die Wiedergeburt der,

vermoͤge der leiblichen Geburt fortgepflantzte Un⸗
glaube mit den uͤbrigen herrſchenden Suͤnden
von der Seele ſolle abgeſchnitten und hinweg ge⸗
than werden, ſehen wir aus folgenden Oertern:
5B. Moſ. 10,16. So beſchneidet nun eure
Hertzen, und ſeyd foͤrder nicht halsſtar⸗
rig. c 30, 6. Der H£RR, dein GGTT,
wird dein Gertz beſchneiden, und das Hertz
deines Samens, daß du den SRRr
deinen GCCliebeſt von gantzem Hertzen,
und von gantzer Seele, daß du leben moͤ⸗
geſt. Jer. 4, 3. 4. Pfluͤget ein neues, und
ſaͤer nicht unter die Hecken: beſchneidet
euch dem HπRRN, und thut weg die
Vorhaut eures Hertzens. Ap. Geſch. 7, Fl.
Ihr Halsſtarrigen und Unbeſchnittenen an
Hertzen und Ohren! u. f. Sonderlich findet
ſich der Gegenſatz zwiſchen der leiblichen und geiſt⸗
lichen Beſchneidung Rom. 2,28. 29. Das iſt
nicht ein (wahrer) Jude, der auswendig ein
Iude iſt, auch iſt das nicht eine (vor GOtt
guͤltige] Beſchneidung, die auswendig am
Fleiſche geſchiehet: ſondern das iſt ein (rech⸗
ter und geiſtlicher Iſraelite) Juͤde, der inwen⸗
dig verborgen iſt, und die Beſchneidung
des Hertzens iſt eine Beſchneidung, die im

Geiſt und nicht im Buchſteben geſchiehet.

Imgleichen Col. 2, II. In welchem ( EBrſto;

ihr auch ſeyd beſchnitten mit der Beſchnei⸗

dung ohne Haͤnde, durch Ablegung des

ſuͤndlichen Leibes im Fleiſche, nemlich mit

der Beſchneidung Ceriſti, in dem daß ihr
mit ihm begraben ſeyd durch die Caufe.
3. Paulus ſetzet die geiſtliche Beſchneidung
und den Dienſt im Geiſt zuſammen, und fuͤhret

alſo dieſen aus jener her. Denn der Dienſt im

Geiſte iſt der Wandel des Geiſtes, dazu zuvoͤr⸗
derſt ein geiſtliches Leben gehoͤret, wozu man in
der Wiedergeburt, als einer geiſtlichen Beſchnei⸗
dung, gelanget. Und ſtehet der Dienſt im Gei⸗
ſte dem Dienſte nach den aͤuſſerlichen juͤdiſchen
Satzungen entgegen. Paulus ſoricht Rom. 7,
wir ſellen SGhtt dienen im neuen Weſts
des Geiſtes, und nicht im alten Weſen des
Buchſtabens. Unſer Heiland nennet es GOtt
im Geiſte und in der Wahrheit anbeten
4. Sich in CHriſto ruͤhmen, nemlich daß
man in ihm und von ihm die Gerechtigkeit ha⸗
be, und daruͤber eine Glaubensfreudigkeit be⸗
zeuge, ſetzet dieſes zun Grunde, daß man auch

in Chriſto ſey, und in ſeiner ſeligen Gemein⸗

ſchaft

— ſtreit

Wänt

Khecy

R vas e

lom,
ſches
len ſe
ertmei
uthu
hange
was

welch

Cap. 3, v. 4⸗II. aunn die Philipper. 7²¹

ſchaft mit ihm ſtehe; wozu man durch die geiſt⸗
liche Beſchneidung gelanget.

Wiewol ich auch habe, daß ich mich
gleiſches ruͤhmen moͤchte: ſo ein ander ſich
duͤncken laͤſſet, er moͤge ſich Fleiſches ruͤh⸗
men, ich vielmehr: V. 5. Der ich am ach⸗
ten Tage beſchnitten bin, einer aus dem
Volcke von Iſrael, des Geſchlechts Ben⸗
jamin, ein Gebraͤer aus den Gebraͤern, (von
uralten Zeiten her, und alſo nicht einer, der ein
Proſelyt iſt, oder von Proſelyten herkoͤmmt) und
nach dem Geſetz (nach deſſelben beſonderer
Auslegung und ſeckiriſchen Satzungen) ein
ariſter B. 6. nach dem Eiver ein Ver⸗
olger der Gemeine (CHriſti) nach der Ge⸗
rechtigkeit im Geſeg geweſen mnſtraͤf⸗

WWe*
†

1I. Der Apoſtel faſſet alhier zuſammen, was
er mit den juͤdiſchen Geſetzlehrern gemein und
vor ihnen guten theils voraus hatte. Zu den letz⸗
tern Stuͤcken gehoͤrete, daß er war aus dem Ge⸗
ſchlechte Benjamin, und nach der Secte ein Pha⸗
riſaͤrr. Denn gleichwie die aus dem Stamm

Juda und Benjamin des Tempels und Gottes⸗

dienſtes wegen einen Vorzug hatten vor andern
Staͤmmen: alſo machte ſich die Secte der Pha⸗
riſaͤer ſelbſt mancherley Vorzuͤge. Und dazu kam
bey Paulo ein ſolcher Religionseifer, dadurch er
ſich vor vielen andern ein groſſes Anſehen und vie⸗
le Verdienſte bey dem hohen Rathe zu Jeruſalem
und dem gantzen Volcke gemachet hatte; wie er
denn von demſelben gleichſam zum Generalfiſcal,
oder Oberinquiſitore wider die Chriſten war be⸗
ſtellet worden; wie man aus Ap. Geſch. 9. ſiehet.
Und weil er dabey aͤuſſerlich eines geſtrengen und
unſtraͤflichen Wandels war, ſo wurde daher ſein
Anſehen ſo viel groͤſſer.
2. O wie mancher blinder Geſetzeiverer
iſt nicht geweſen und zum Theil noch, zwar zu⸗
voͤrderſt im Pabſtthum; aber auch leider hie und
da in der Evangeliſchen Kirche, der fuͤr ſeine ver⸗
meinte Orthodoxie geſtritten hat, auch wol noch
ſtreitet, muͤndlich und ſchriftlich, wider getreue
Krnechte und Kinder GOttes, und dasſenige,
was ein Heil der Kirche iſt, fuͤr ein groſſes ma⸗
lum, oder Unheil ausrufet, und ſein phariſaͤi⸗
ſches malum, worinn er nach Verſtand und Wil⸗

len ſtecket, ſo viel weniger erkennet, ſo viel mehr

er meinet, GOtt daran einen beſondern Dienſt
zu thun, auch von denen, die ihm blindlings an⸗

hangen, dafuͤr gehalten wird. Joh. 16, 2. Und
was thut zur Verblendung die Unſtraͤflichkeit ei
nes aͤuſſerlichen und kirchlichen Wandels nicht?
welche doch nur ohne die innere Beſchneidung des

ertzens, ein loſer Kalck, oder loſe Tuͤnche uͤber

2 è 1. =S
ℳ * 4 .

et heßliche Wand und ein Schafskleid

Alrber was mir Gewinn war, das ha⸗
beich um CHriſti willen fuͤr Schaden ge⸗

achtet.

Anmerckungen. 4
1. So gehen einem die Augen in der Ord⸗
nung der Bekehrung erſt recht auf, daß man ſein
vermeintes Gute fuͤr ein rechtes Uebel, und das
Uebel fuͤr ein Gut erkennet, am allermeiſten
aber vor ſeinem ſo blinden und ſo unchriſtlichen
Religionseiver erſchrickt, als vor dem greulich⸗
ſten Uebel, das nur ſeyn kan. Denn wer andere
in Gewiſſensſachen und des Gewiſſens wegen
druͤcket und verfolget, der ſetzet ſich nicht allein
uͤber des andern Gewiſſen an G Ottes ſtatt, ſon⸗
dern in der That ſelbſt gar uͤber GOtt hinweg:
ſintemal GOtt, ob er gleich ein HErr iſt uͤber das
Gewiſſen, dieſes doch nicht zur Wahrheit und
zum Guten zwinget, ſondern nur locket, leitet
und uͤberzeuget; dem Gewiſſen aber die aner⸗
ſchaffene Freyheit laͤſſet, und hernach den Miß⸗
brauch der Freyheit beſtrafet. Solche blinde
Religionseiverer aber, ob ſie gleich Staub und
Aſche ſind, auch ſelbſt bey ihren Irrthuͤmern und
Unbefugniſſen ungezwungen ſind, auch unge⸗
zwungen bleiben, wollen doch wider GOtt und
uͤber GOtt die Gewiſſen beherrſchen, und be⸗
ſchuldigen die, welche ſich weder koͤnnen, noch
wollen beherrſehen laſſen, dieſer und jener Hals⸗
ſtarrigkeit: wie ehemals die Chriſten von den
Heiden beſchuldiget wurden.
2. Es muß in der wahren Bekehrung zu ei⸗
ner ſolchen Verlaͤugnung kommen, daß man alle
Dinge, daraus man auſſer CHriſto etwas gema⸗
chet und das man fuͤr einen ſonderlichen Gewinn
geachtet hat, fuͤr Schaden erkenne, nemiich wie
man dadurch Schaden an ſeiner Seelen genom⸗
men habe. Was huͤlfe es aber dem Men⸗
ſchen, wenn er die gantze Welt gewoͤnne,
und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele?
wie aſt Heiland ſelbſt ſaget und fraget Matth.
I 260 “M
3.Koͤnmmt es zur rechten Verlaͤugnung, ſo
wird hingegen das, was einen vorher daucht

lauter Schaden zu ſeyn, zu lauter Gewinn, z. E.

der Das und die boͤſen Nachreden der Welt
aeſ., ⁴
VV. 8. 9. 1O0. IIJI.
Denn ich achte es alles fuͤr Schaden
gegen der uͤberſchwaͤnglichen Erkaͤntniß
Coriſti Ickſu, meines Errn; um wel⸗
ches willen ich alles habe fuͤr Schaden ge⸗
rechnet, und achte es fuͤr Dreck, auf daß
ich Criſtum gewinne, V. 9. und in ihm
erfunden werde, daß ich nicht habe meine
Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz, ſondern
die durch den Glauben an Chriſtum koͤmmt,
nemlich die Gerechtigkeit, die von GGTCE
dem Glauben zugerechnet wird; V. 10. zu
erkennen ihn, und die Hraft ſeiner Aufer⸗
ſtehung, und die Gemeinſchaft ſeiner Lei⸗
den, daß ich ſeinem Tode aͤhnlich werde;
VB. II. damit ich entgegen komme zur Aufa⸗
erſtehung der Todten. (Roͤm. 6,3. 4. 5. c. 8,

ð

Anmerckungen.

4 Dieſer Text hanget dergeſtalt an einan⸗
Pyy v der

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 3, v. 8.II.

der, daß er nicht fuͤglich kan von einander gethei⸗
let werden. Erlaͤßt ſich aber fuͤglich in folgende
drey Stuͤcke einthelen, als da ſind: 1. die
Verleugnung des vorigen Gewinnes: 2. der
Gewinn, wozu Paulus dadurch in CHriſto
gekanget war: 3. die Gemeinſchaft und
Gieichfoͤrmigkeit mit CHriſto, welche dieſer
Gewinn zum Dode und zur Auferſtehung, und
alſo zur gaͤntzlichen Vollendung des Heils, mit
2. Was die Verleugnung betrifft, ſo iſt
dabey zuvorderſt dieſes zu mercken, daß der Apo⸗
ſtel damit von der ſchon vergangenen Zeit auf die
gegenwaͤrtige koͤmmt, denn nachdem er v. 7. ge⸗
ſaget hat, er habe ſchon alles um CHriſti willen
fuͤr Schaden geachtet, nemlich vom erſten An⸗
fange ſeiner Bekehrung an, ſo thut er hinzu, wie
daß er darinnen beſtaͤndig fortfasre, und ſich in
ſolcher Verleugnung noch uͤbe, wenn er ſpricht:
ich achte es alles fuͤr Schaden. So ſind
auch die Woͤrtlein 4Xα αεπαπαι eigentlich zu
uͤberſetzen: ja gewißlich, womi der Apoſtoli⸗
ſche Ausſpruch ſo viel mehrern Nachdruck be⸗
koͤmmt. Dieſe Bedeutung des Worts 4XX
haben wir ſchon oben c 1,18. gehabt, und dabey
3. Ueber das ſo erlaͤutert der Apeſtel das
Wort Gruiæ, Schaden, ſelbſt durch das Wort
νοανHπα, Oreck damit anzuzeigen, wie gar ge⸗
ringe er alle vorhin angefuͤhrte Dinge achte:
und zwar in Vergleichung EHriſti und in Anſe⸗

hung ihres Einfluſſes, welchen ſie einem zur Se⸗

ligkeit auſſer CHriſto geben koͤnten: als dagegen

allein zu ſolchem Zweck fuͤr ſich ſelbſt gar nichts

man ſich auſſer CHriſto darauf verlaͤßt, ſchaͤdlich
werden. .

den Menſchen in der Bekehrung, wenn ſie an⸗

ders rechter Art iſt, kommen, daß man alles,

woraus man der Natur nach etwas machet, fuͤr
nichts achte und das Hertz davon abziebe, als da

ſonderlich iſt aͤuſſerliche Ehre vor der Welt, fuͤr⸗
nehmerer Stand, Reichthum und dergleichen.
Denn wem ſolche Dinge noch groß ſind, der
hat ſie zum Zweck vor ſich und richtet auch ſeine
Handlungen darnach ein. CHriſtus hingegen

iſt ihm in der That wenig, oder gar nichts; ob
er gleich mit Worten das Gegentheil bezeuget.
Je mehr und lauterer man aber ſolche Sachen
verleugnet, ie richtiger laſſen ſie ſich, ſo fern ſie

an ſich ſelbſt nicht ſundlich ſind, gebrauchen,

tes anwenden.
. Der Grund und der Antrieb zur Ver⸗

leugnung war CHriſtus, oder die uͤberſchweng⸗
liche Erkaͤntniß Chriſti. Denn wer etwas
geringers will fahren laſſen, der muß etwas beſ.
ſers haben: ſintemal die Begierden der Seelen
des Menſchen, nach welchen er worinnen ſeine
Man ſetze, iemand muͤſſe ſeinen Durſt ſtillen bey

Ruhe und Veranugung ſuchet, we

einer unreinen Quelle, oder einer kothigten und
ſtinckenden Pfuͤtze, und ſeinen Hunger an den
Traͤbern, er ſey auch eines ſo verwehnten Ge⸗

ichtige Adminiſtration zur Ehre GOt⸗

ſchmacks, daß er beydes fuͤr etwas delicates balte.
Dieſer wird es gewißlich eher nicht fahren laſſen,
ehe er nicht mit rectificirtem Geſchmacke zu einer
reinen und ſuͤſſen Quelle, und zu einer wohlbe⸗
reiteten Maslzeit gefuͤhret wird. Gleiche Be⸗
ſchaffenheit hat es im Geiſtlichen. Wo einem
CHriſtus mit ſeinen Heilsguͤtern nicht anſaͤnget
ſuͤſſe und angenehm zu werden, da wird einem die
Welt mit ihrer Luſt und mit ihren Guͤtern nicht
verleidet; und da iſt es auch kein Wunder, daß
die Seele, velche gerne eine Religionsruhe ha⸗
ben will, dieſelbe in aͤuſſerlichen Ceremonien
und in geſtzlicher eigenen Gerechtigkeit ſuchet.
Wenn nun die vorlaufende Gnade das Gewiſ⸗
ſen der Suͤnde halber beunruhiget, und es denn
findet, deß es der Unruhe durch jene Mittel
nicht los nerden kan, und denn dabey im Evan⸗
gelio vot CHriſto hoͤret, ſo iſt das ſo denn der
Aes ur rechten Verleugnung aller falſchen
6. Durch die Erkaͤntniß CHriſti, um

welcher willen Paulus zur gruͤndlichen Verleug⸗

nung gekommen war, verſtehet er den Glauben
an CHriſtum: als welcher wie ein goͤttliches Le⸗
ben/ alſo auch zugleich ein geiſtliches Licht in
der Seele iſt. Daher der Glaube auch ſonſt oͤf⸗
ter mit dem Worte Exkaͤntniß bezeichnet wird.
Z. E. Jeſ. 53, II. Durch ſein Erkaͤntniß (da
er heilſamlich erkannt wird) wird er mein
Knecht, der Gerechte, viele gerecht ma⸗
chen. Joh. 17, 3. Das iſt das ewige Leben,
daß ſie dich, der du allein wahrer GGtt
biſt, und den du geſandt haſt, Ihſum
CHriſtum/ erkennen. 2 Pet. 1,2. GGCT
gebe euch viel Gnade und Friede durch das
Erkaͤntniß JESll Cꝗriſti unſers &Errn.
Imgleichen v. 3. Es iſt uns allerley ſeiner
goͤttlichen Kraft, was zum Leben und goͤtt⸗
lichen Wandel dienet, geſchencket durch
die Erkaͤntniß deß, der uns berufen hat
durch ſeine Herrlichkeit und Tugend. Fer⸗
ner c. 2,20. da es heißt: Dem Unflath der
Welt entflohen ſeyn durch die Erkaͤntni
de und Heilandes JE Su
2. Iſt aber nun an Cgriſtum glauben
und CHriſtum erkennen ſolchergeſtalt einer⸗

ley, und wie kein Glaube ohne wahre Erkaͤnt⸗

niß, alſo auch keine wahre Erkaͤntniß ohne
Glauben; ſo ſiehet man wol, daß kein glaub⸗

und liebſoſer Menſch, und alſo kein unbekehr.

ter, eine wahre geiſtliche und lebendige Erkaͤnt⸗
niß GOttes habe, oder erleuchtet ſey; wenn
ſeine buchſtaͤbliche Wiſſenſe

8. Ueberſchwuͤnglich aber, oder uͤbertref⸗
fend nennet der Apoſtel die Erkaͤntniß Chriſti ſon⸗
derlich in Anſehung Chriſti; als welcher mit ſei⸗
nen Heilsguͤtern der glaͤubigen eele ſo grr FSS
und ſo herrlich wird, daß alles andere, was den
Namen des Guten und der Herrlichkeit hat, da⸗
gegen gar in keine Vergleichung koͤmmt, und al⸗
ſo gar leicht und willig verleugnet werden kan.
Hieher gehoͤret, was der Apoſtel Eph. 3,18. 19.
Liebe Gottes in Chriſto/ und wie ſie alle unſere

haft gleich noch /ſo

einer⸗

Erkaͤntniß uͤberſteige, ſchreibet. So viel v

*

b. Worinnen

N 2 .2*
ðZZ êäl ZZ s

RN §

39. Das andere Stuͤck beſtehet in dem Ge⸗

winn des Hauptgutes, dazu Paulus, und ein

ieder Glaͤub iger mit ihm, durch die zuvor beſchrie⸗
bene Verleugnung aller andern Dinge gelanget

war. Dieſe ſetzet er in C Hriſto ſelbſt und in

rechtigkeit CHriſti: davon folgende

V „ Erklaͤrung des Textes zu mercken

1. Was der Apoſtel hriſto und der Gerech⸗
tigkeit CHriſti

alſo entgegen ſetzet, daß es
hat mit verleugnet werden muͤſſen? Diß
war die falſche Gerechtigkeit: die er nen⸗
net theils ſeine eigene, theils ſolche, die aus
dem Geſetze kam. Seine eigene nennet er
ſie, weil ſie von ihm ſelbſt aus bloſſen Natur⸗
kraͤften in ſeinem unbekehrten Zuſtande ohne
die Gnadenkraft GOttes gewircket war, und
daher ſo viel weniger taugete, ſo viel ſtoltzer ſie

ihn machete. Die aus dem Geſetze nennet

er ſie, weil er bey ſolchen ſeinen Naturkraͤften
das Geſetz, ſo wol das Moral⸗als Ceremonial⸗
geſetze in ſeinen Wercken zur Regel hatte/ und,
wenn ſie mit deſſen Laute nur obenhin uͤberein

kamen, vom Geſetze und dem Geſetzgeber ſelbſt

einen ſolchen Ausſpruch erwartete, nach wel⸗

n er fuͤr gerecht, und des ewigen Lebens

nicht allein faͤhig, ſondern auch wuͤrdig erkannt

wuͤrde. Und dhierin beſtunde gleichſam die
Seele des b iſaiſmni. l
b. die Gerechtigkeit CHriſti be⸗
ſtehe? nemlich darinnen, daß er in der c. 2, 6.

7.9. bemeldeten Erniedrigung bis zum Tode
am Creutze unſere Schuld und Schuldigkeit
uber ſich genommen: unſere Schuldigkeit
durch vollkommnen Gehorſam gegen das Ge⸗

ſetz, und deſſen gaͤntzliche Erfuͤllung abgetra⸗

odfer worden iſt. Wenn dieſes nun uns zu⸗
gerechnet wird, ſo wird es unſere Gerechtig⸗

keit, damit wir vor GOtt beſtehen.

c. Was der Glaube bey dieſer Gerechtigkeit
zu thun habe? Gar viel. Dinn da ſie ein
fremdes Gut iſt, ſo muß er ſie ergreifen, das
iſt, es muß ſich der Menſch dieſelbe im Glau⸗
ben zueignen. Da ſie denn dem alſo ergrei⸗
fenden zugerechnet wird, als ſein eigen. Alſo
hat man denn mit der Gerechtigkeit CHriſti
Coriſtum ſelbſt und wird in ihm erfun⸗

den. Wie Paulus ſoricht 2 Cor. 5, 15. Wir

—

2

halten dafuͦr, daß ſo einer fuͤr alle geſtor⸗
ha iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. . Und b.
Ghtt hat den, der von keiner Suͤn⸗
de wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemachet,

auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerech⸗
tigkeit, die vor GGtt gilt. Und alſo iſts

eeine Glaubensgerechtigkeit, welche der Apoſtel

daher Roͤm. I, 17. c. 9, 30. c. 10,6. nennet
kommt, oder durch den Glauben ergriffen
und erlanget wird, und der Gerechtigkeit, ey
DS wsas, die aus dem Geſetze nach eigenen Kraͤf⸗
ten koͤmmt, entgegen ſtehhet.

*

nennet werde die Gerechtigkeit e ρ,
ſonſt auch 2 Cor. 5, 22. blos hin & 9823, die
Gerechtigkeit GOttes, die aus Ott,
oder von Gtt koͤmmt? GOttes Gerech⸗
tigkeit heißt ſie im Gegenſatze auf die unſerige,
weil GOtt den Gehorſam und das Verſoͤhn⸗
opfer EHriſti zum vollguͤltigen Loͤſegeld fuͤr
uns angenommen, es uns zur Gerechtigkeit
zurechnet und ſchencket, alſo, daß wir darinn
und damit vor ſeinem Gerichte beſtehen koͤn⸗
nen. Daher Lutherus Roͤm. 10, 3. die
Worte 16ν ααοοσινν Ses gar wohl er⸗
ſetzet hat: Die Gerechtigkeit, die vor

8

Gtt gilt. Man ſehe hievon ein mehrers

10. Nun iſt noch das dritte Stuͤck zu er⸗

wegen, ſo da beſtehet in der Gemeinſchaft mit

Criſto nach ſeinem Tode und nach ſeiner
ear . 2obey folgendes zu mer⸗
a. Paulus hat zwar der Glaͤubigen Erkaͤntniß,
und des dadurch erlangten herrlichen Ge⸗
ſchencks der Gerechtigkeit CHriſti ſchon ge⸗
dacht: aber er will doch noch immer weiter in

die lebendige Erkaͤntniß CHriſti und dabey in

ſeine ſelige Gemeinſchaft eindringen: dahin
die Worte gehen & νααα aοανατιαςσα, ihn zu er⸗
kennen; da es denn eine erfahrungsvolle Er⸗
kaͤntniß iſt, welche er oben c. 1, 9. αnαν ge⸗
nennet hat. U
b. Er wolte durch dieſe ſo kraͤftige Erkaͤntniß
zum geiſtlichen Leben die Kraft der Auferſte⸗
hung CHriſti immer mehr in ſich erfahren, und
dadurch im freudigem Glauben zu einer noch
ſtaͤrckern geiſtlichen Lebenskraft kommen, und

alſo am innern und neuen Menſchen ſo viel

ſtaͤrcker werden, ie mehr der aͤuſſere Menſch ab⸗
nahm, auch Alters halber.
c. Er wuſte aber wohl, daß ihm noch viele Leiden
bevorſtunden, und darinnen zuletzt der Mar⸗
tyrtod nach dem Exempel CHriſti: welchem
er denn gern ferner in allen Leiden und endlich
im Tode ſelbſt gleichtoͤrmig werden wolte.
Zu welcher gemeinſchaftswilligen Ueberneh⸗
mung ihme denn die Kraft der Auferſtehung
CHriſti zu ſtatten kommen ſollte.
d. Und eben dieſe ſolte und wuͤrde ſich denn zuletzt,
zur Vollendung ſeiner Seligkeit, in ſeiner
eigenen Auferſtehung zur Herrlichkeit aufs
kraftigſte und ſiegreichſte hervorthun. τα-
ravciâs 1 heißt wozu gelangen Cor. 14, 36.

Eph. 4,13. .

V. .
MNicht (ſchreibe ich ſolches, was ich von
Verleugnung meiner eignen Gerecht gkeit bey
dem ſchon geſchehenen Gewinn CHriſti und ſei⸗
ner Gerechtigkeit geſchrieben habe) daß ichs
ſchon ergriffen habe (was zu ergreiſen iſt) oder
ſchon vollkommen ſey (alſo, daß mir gar
nichts mehr fehle:) ich jage ihm aber nach, ob
ichs auch ergreifen moͤchte, nachdem ich von
Coriſto Eſu (auf dem Wege nach Damas⸗

cus) ergriffen (und bekehret) bin.

D V2 Am

ne

8 Briefs Pauli

Cap. 3,v. 12.14.

2 4 Erklärung de
Anzmerckungen.
1. Niemand kan das ewige Leben ergrei⸗
fen, er ſey denn erſt ſelbſt ergriffen; wie denn
niemand glauben kan, es ſey denn der Glaube in
ihm gewircket. Unſer Heiland aber ſtrecket ſei⸗
ne Hand aus den gantzen Tag, oder beſtaͤndig,
auch ſo gar gegen die, welche widerſprechen Jeſ.
65, 2. Roͤm. 10, 21. und will ſie ergreifen; daß
es demnach, wenn ſie nicht ergriffen werden, ihre
ſen Schuld iſt, daß ſie ſich nicht ergreifen
aſſen.
2. Dieſes Ergreifen heißt Joh. 6, 44.
Der Zug des Vaters zu dem Sohne. Auch

das zu ſich ziehen des Sohnes ſelbſt c. 12, 32.

Siehe auch Jeſ. 8, II. und 1 Tim. 6,12. heißt es

berufen ſeyn, wenn der Apoſtel ſpricht: Raͤm⸗
pfe den guten Rampf des Glaubens, er⸗

greife das ewige Leben, dazu du auch be⸗
rufen biſt.
3. Hatte nun Paulus es noch nicht voͤllig
ergriffen, wozu er war beruſen worden; ſo waͤre
as gewiß eine ſehr gefaͤhrliche Einbildung, wenn
einer ſich ſchon fuͤr vollkommen halten wolte, und
eine Anzeigung, daß es einem wol noch gar an
dem rechten Anfange, oder doch gewiſſe an dem
rechten Fortgange ſeh,ell.
4. Es zweifelte aber Paulus an der gewiſ⸗
ſen Ergreifung gar nicht, ſondern er gibt mit den
Worten nur der Sachen Wichtigkeit und ſeinen
Ernſt zu erkennen.
V. 13. I4. .
Meine Bruͤder, ich ſchaͤtze mich ſelbſt
noch nicht Oeßiche ergriffen habe: eines
aber (und das was rechts, darauf alles an⸗
koͤmmt) ſage ich (oder thue ich) ich vergeſſe,
was dahinten iſt, und ſtrecke mich zu dem,

das da vorne iſt, und jage nach dem vor⸗

geſteckten Ziel, nach dem Kleinod, welches
vorhaͤlt die himmliſche Berufung Gttes
in Criſto Jceſu.

Anmerckungen.

1. Die gantze Phraſeologie iſt hergenom⸗

men von der Gewohnheit der Griechen, da ſie,
ihre Jugend zu kriegeriſchen Verrichtungen ge⸗
ſchickt zu machen, allerhand Uebungen anſtelle⸗

ten; als da unter andern war das Kaͤmpfen,

Lechten, auf einem Laufplatze zur Ergreifung
eines gewiſſen vorgeſteckten Ziels, um die Wette
laufen. Da nun die Chriſten etwas beſſers vor
ſich hatten, ſo bedienet ſich der Apoſtel dazu ſol⸗
cher bekannten Redensarten, und zeiget damit

an, was die Gnade vor der Natur und der Kunſt

voraus habe.
2. Es ſind aber bey dieſem Texte folgende
Stuͤcke zu mercken: erſtlich das Ziel und Klei⸗

nod, wornach der Lauf gerichtet iſt: hernach der

Laͤufer: und denn der Lauf ſelbltt.
2. Das Ziel iſt das ewige Leben, wel⸗
ches Paulus 2 Tim. 4,8. nennet die Krone
der Gerechtigkeit, die ihm im Himmel beyge⸗
leget war. Denn ob man ſchon im Reiche der
Gnaden wuͤrcklich ſelig iſt; ſo iſt es doch nur erſt

ein Vorſchmack der Seligkeit. Und von dieſem
füee ſaget Paulus, daß die himmliſche Beru⸗
fung, oder die Berufung, die man von GOtt
aus dem Himmel hat, und die uns auch himm⸗
liſch geſinnet machet, ſie uns vorhalte. Und da
dieſe mit dem Kleinode ſelbſt ihren Grund hatte
in CHriſto und ſeinem Verdienſte, ſo wird ſie ge⸗
nennet eine Berufung in Chriſto Il SU.
Was Paulum betrifft, ſo kam ſeine Berufung

auf eine unmittelbare Art auch ſinnlicher weiſe
aus dem Himmel von CHriſto, da er auf dem

Wege gen Damaſcus mitten im Laufe ſeines
Grimmes wider CHriſti Glieder ihm zurief und
ſprach: Saul, Saul, was verfolgeſt du
mich! es wird dir ſchwer werden wider den

Stachel lecken. Ap. Geſch. 9, 4. 5. Gleichwie

nun dieſe Berufung CHriſti ſelbſt war; alſo war

ſie auch, wegen der Einigkeit des Weſens, des
Vaters in CHriſto; zuvorderſt zum Chriſten⸗
thum, und dabey auch zum Apoſtelamte. Dar⸗
um er den Brief an die Galater alſo anhebet:
Paulus, ein Apoſtel, nicht von Menſche
auch nicht durch Menſchen,

durch JEëſum Chriſtum b Gcher de 2

Vater.
von ſich ſaget, er ſchaͤtze ſich noch nicht, daß er das

Kleinod ecgriffen habe. Wie einem denn nichts

mehr zum rechten Laufe antreiben kan, als die
Erwegung deſſen, was einem an der Vollendung
noch fehle, und was man noch vor ſich habe.

Paulus ſahe mit dieſen Worten zugleich a

Hoffnung, die er hatte, noch laͤnger zu lebe

und

noch weiter eine groſſe Reiſe nach dem Orient

undnach Griechenland zu thun; und alſo hatte
er noch einen groſſen Theil ſeines Kampfes und
Laufes vor ſich: hingegen als er in der letz⸗

tern Gefangenſchaft zu Rom war, und den Tod

gewiſſer und naͤher vor Augen ſahe, da ſprat
er 2 Tim. 4,7. Ich habe einen guten Nlnf
gekaͤmpfet, ich habe den Lauf vollendet,
ich habe Glauben gehalten: hinfort iſt
Wir deygaeger die Crone der Gerechtig⸗
§S.Zum Laufe ſelbſt gehoͤret nach dieſem
Texte dreyerley M H
a. Das Vergeſſen, was dahinten iſt.
Denn nachdem durch die Gnade GOttes in
der Bekehrung einmal eine ſolche Wendung
geſchiehet, da man der Welt und allem dem,
was dazu gehoͤret, als unter andern auch der
phariſaͤiſche vorige Zuſtand war, den Ruͤcken,
und GOtt das Angeſicht zugekehret hat, ſo iſt
nichts noͤthiger, als dieſes, daß man nicht wie⸗
der zuruͤck ſehe mit neuer Anhaͤnglichkeit: wie

es Lots Weib machete und daruͤber in ein groſ⸗
ſes Strafgerichte GOttes verfiel, und wie
es hernach die Iſraeliten nach ihrem Ausgan⸗

ge aus Egypten macheten. Wuͤrde ſich
Laͤufer im Laufplatze mit dem Zuruͤckſehen
dergeſtalt aufhalten, ſo wuͤrde er nimmer⸗
mehr das Ziel vor andern erreichen, und da⸗
her unterlaͤßt er es. Darum hat man im
Laufe des Chriſtenthums ſich ſo vielmehr da⸗
vor zu huͤten, und ſich oft vorzuſtellen die Wor⸗
te

4. Der Laͤufer war nun Paulus, der

.

Cap. 3, v. 14–16.

„25

te CHriſti Lue. 17, 32. Gedencket an Lots
Weib! Demas ſahe durch die Weltliebe wie⸗
der hinter ſich, und verließ daruͤber Paulum
und E Hriſtum ſelbſt, auch ſein Kleinod 2 Tim.
4,10. Siehet man nun nicht allein zuruͤck,
ſondern laufet man gar wieder hinterwaͤrts,
ſo heißt es von ſolchen 2 Pet. 2,19⸗21. das
letztere iſt mit ihnen aͤrger denn das er⸗
ſtere⸗⸗ Es iſt ihnen widerfahren das
wahre Sprichwort: Der Gund friſſet
wieder, was er geſpeyet hat, und die
Saue weltzet ſich nach der Schwemme
wieder in den Roth. Von manchen, die
von GOtt ergriffen waren, und eine Zeitlang
gar ſein liefen, mag man wol ſagen, wie Pau⸗
lus von den Galatern c. 5, 7. Ihr liefet fein,
wer hat euch aufgehalren, der Wahrheit
nicht zu gehorchen
b. Das Strecken nach dem, das da vorne
iſt; gleichwie ein Laͤufer nebſt den Fuͤſſen, Kopf
und Haͤnde vor ſich hinausrecket, um das Klei⸗
nod zu ergreifen. Welches Ausſtrecken iſt
diejenige Uebung des Glaubens, der ſich in
dem ſehnlichen BVerlangen, in der innigſten
Begierde, in dem Hunger und Drſt nach
EsStt hervor thut. Dahin auch das gehet,
waenn der Apoſtel c. 1,23. ſpricht: Es lieget
mir beydes hart an, ich habe Luſt abzu⸗
ſcheiden, und bey Cohriſto zu ſeyn. Und
Roͤm. 8,23. Wir, die wir des Geiſtes
Erſtlinge haben/ ſehnen uns bey uns ſelbſt
nach der Kindſchaft, und warten auf un⸗
FEers Leibes Erlôſung.
c. Und eben dieſes Ausſtrecken iſt denn auch
das wuͤrckliche Nachſagen; wozu aber alles
übrige gehoͤret, was zur ſaͤmtlichen Chriſten⸗
und Amtspflicht erfodert wird, und in einem
rechten Brnſt beſtehet, ſonſt auch durch das
Ringen und Kaͤmpfen ausgedrucket wird.
6. Es hat ſich ein ieder dieſen Text nach
dem Exempel Pauli wohl zu Nutze zu machen/ und
daraus das rechte eines, und darinn alles‚nem⸗
lich das einzige Nothwendige wohl zu erken⸗
nen: wie David ſaget Pſ. 27, 4. Eines bitte
ich vom SErrn, das haͤtte ich gern. Und
unſer Heiland: Eines iſt noth: Maria hat
das beſte Theil erwehlet das ſoll nicht von
ihr genommen werden. Luc. 10,42. Siehe
auch c. 9, 62. Wer ſeine Hand an den Pflug
leget und ſiehet zuruͤck, der iſt nicht geſchickt
um Reiche Gttes. Im üͤbrigen hat man hie⸗
ey folgende Oerterzu conferiren: I Cor. I1,24.
u. f. Hebr. 12,14. I Tim. 6, 12. Pf. 45,7 II.

Wie viel nun unſer vollkommen (und

von den Anfaͤngern, und gleichſam Milchkindern

in CHriſto unterſchieden) ſind, die laſſet uns
alſo geſinnet ſeyn (wie ich zuvor von der Ver⸗
leugnung alles irdiſchen und aller eignen Gerech⸗
tigkeit, und von der Gewinnung CHriſti und ſei⸗
ner Gerechtigkeit, wie auch von unſerem Laufe
nach dem vorgeſteckten Ziel bezeuget habe) und
ſolt ihr ſonſt etwas halten (Gr. und ſeyd ihr
worinnen anders Sinnes) das laſſet euch

GGtt offenbaren (Gr. das wird euch GOtt
zu erkennen geben, oder ſchon entdecken, um mit
mir eines Sinnes ſeyn zu koͤnnen) doch ſo fern,
daß wir nach einer Regel, darein wir ge⸗
kommen ſind, wandeln, (doch ſollen wir dar⸗
innen, dazu wir bereits gekommen ſind, nach ei⸗
ner Regel einhergehen, und) gleich geſinnet

ſeen.

1. Es handelt dieſer Ort mit dem Contexte
von der Vollkommenheit der Chriſten, und iſt
er davon vor andern wohl zu mercken. Denn wir
finden darinnen beydes, der Chriſten ihre Voll⸗
kommenheit, und auch ihre Unvollkommenheit
mit ausdrücklichen Worten; doch ohne alle
Contradiction im unterſchiedenen Verſtande.
Vollkommen ſind ſie im Gegenſatze gegen die
noch ſchwaͤchern und erſten Anfaͤnger, welche
auſſer der zarteſten Milchſpeiſe, noch keine ſtarcke
Speiſe vertragen koͤnnen. Und beſtehet ihre
Vollkommenheit darinnen, daß ſie nach dem
Verſtande von allen noͤthigen Glaubensarti⸗
culn eine hinlaͤngliche und lebendige Erkaͤntniß
haben; nach dem Willen aber alle Chriſten⸗
thumspflichten alſo rechtſchaffen ausuͤben, daß ſie
es an keinem fehlen und das Gegentheil an ſich
ſehen laſſen. Und alſo haben ſie alle weſentliche
Stuͤcke des Chriſtenthums an ſich, Glaube, Lie⸗
be, Hoffnung, und ihre Liebe beweiſen ſie gegen
GOtt, ſich ſelbſt und den Nechſten, auch gegen
ihre Feinde, und in der Liebe die Demuth, Sanſt⸗
2. So rechtſchaffen aber nun gleich ſolches
ihr Chriſtenthum in allen Stücken iſt, ſo mangel⸗
haft iſt es doch darinnen noch, und zwar alſo, daß
ſie darinnen nicht allein noch immer mehr zuzu⸗
nehmen haben, ſondern auch damit nimmer fer⸗
tig werden, ſondern mit Paulo daran zu arbeiten
haben bis an ihren ſeligen Abſchied. Gleichwie
nun jene Vollkommenheit der Apoſtel ſich und
andern zuſchreibet: al ſo haͤlt er ſich von der,/ dabey

tein Wachsthum mehr ſtatt findet, noch ferne,

wenn er v. 12. ausdruͤcklich ſaget: Nicht daß
ichs ſchon ergriffen habe, oder vollkommen
ſey u. f. und ſolches v. 13. wiederholet: Meine
Bruͤder, ich ſchaͤtze mich noch nicht, daß ichs
ergriffen habe. Von derchriſtlichen Vollkom⸗
menheit, ſo fern ſie noͤthig und moͤglich iſt, ſehe
man unter andern Matth. 5, 48. Ihr ſolt voll⸗
kommen ſeyn, gleichwie auch euer Vater im
Himmel vollkommen iſt: da das gleichwie
nicht auf eine gaͤntzliche Gleichheit, ſondern nur
auf eine Aehnlichkeit in der Nachfolge gehet.
Siehe ferner 1 Cor. 2,6. c. 14, 20. Eph. 4, 13.
14. Col. 1, 28. c 2,22. c. 3,14. Hebr. 5,14. Jac.
1,4. Von der kuͤnftigen Vollkommenheit heißt
es 1 Cor. 13, 10. 12. Wenn da kommen wird
das Vollkommene, ſo wird das Stuͤckwerck
auf hoͤren. ⸗= 2 Wir ſehen ietzt durch ei⸗
nen Spiegel in einem dunckeln Wort:
Denn aber von Angeſicht zu Angeſicht.
Jetzt erkenne ichs ſtuͤckweiſe Denn aber
werde ichs erkennen, gleichwie ich erken⸗
Yyy y3 net

33G6ͤ Erklaͤrung des B teßs Pauli Lan 3,v. 160.17:
net bin. 2 Cor. 5,7. ſoricht Paulus von dieſem H ne * 17. e

Unterſe heide: Wir wandeln im Glauben und
nicht im Schauen.

3.’ Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit
mit der Vollkommenheit hat, ſo iſt dabey ein
gedoppelter Irrthum zu mercken und zu vermei⸗

den:

einiger myſtiſchen Scribenten den Wiederge⸗
bohrnen eine ſolche Vollkommenheit zuſchrei⸗
bet, daß ſie gar ohne Suͤnde ſeyn ſollen: und
. hernach dieſen unrichtigen Satz damit ſchmuͤ⸗

cket, daß man die Suͤnde aus ihrer Seele in

ihren Leib ſetzet; und damit den Irrthum ver⸗
doppelt, auch dadurch eine Verleitung zu man⸗
cher Suͤnde giebet, daß man ſtatuiret, diß und
das ſey nur nach dem aͤuſſern, nicht aber nach
dem innern Menſchen, geſchehen. L
Hernach der, da man den Namen der voll⸗

kom menheit nicht einmal leiden will, ſondern

einem dabey ſo gleich eines groſſen Irrthums
beſchul diget, und auch die richtige Sache ſelbſt,
nemlich den Beweis der Chriſtlichen Voll⸗

kommenheit, oder des rechtſchaffnen und ernſt⸗

lichen Chriſtenthums, fuͤr unertraͤglich haͤlt,

und es unter gehaͤßigen Namen unguͤtig beur⸗

theilet: wie von fleiſchlich geſinneten Lehrern
zu geſchehen pfleget. Dazu denn der Irrthum

vieler andern unbekehrten Leute koͤmmt, wel⸗

che, wenn ſie auch nur zum erſten Anfange des
thaͤtigen Chriſtenthums ermahnet werden,
gleich pflegen fertig zu ſeyn mit der Entſchuldi⸗
gung, mun koͤnte doch in dieſem Leben zu kei⸗
ner Vollkommenheit kammmen.

4. Es iſt wohl zu mercken „daß der Apo⸗
ſtel die Vollkommenheit alhier von denen,
welche anders geſinnet, das iſt, gleichſam
noch junge Milchkinder ſind, und daher man⸗
ches weder recht einſehen, noch zur maͤnnlichen
Kraft und Uebung bringen, unterſcheidet. Und
durch dieſen Unterſcheid bekoͤmmt dieſer Terxt ein
mehrers Licht. Denn nach dieſem Verſtande

ſind die Worte: & &τιεειαν eovαaτús, nicht zu

uͤberſetzen durch, ſolt ihr ſonſt etwas halten,
ſondern ſo ihr anders geſinnet ſeyd, oder von
anderer Meinung ſeyd; wodurch denn die
Schwaͤchern verſtanden werden. Welche er
aber auf GOtt weiſet, daß ihnen GOtt rasro,
eben daſſelbe, darauf ſie der Apoſtel gefuͤhret hat⸗
te, und darinnen er mit den Vollkommenen eins

war, ſchon wuͤrde auch zu erkennen geben, nem⸗

lich durch ſein Wort, nach mehrer Ueberlegung
und Erfahrung. Daß man alſo das Wort
aα⅓παι alhier von einer unmittelbaren Of⸗
fenbarung nicht verſtehen darf. B
5. Die Infinitivi, ααιν, Oegoαν ſtehen
nach dem Atticiſmo an ſtatt der Imperativorum:
und ſiehet der Apoſtel mit dieſen Worten wider
zuruͤck auf die 1⸗Neiss, die Vollkommenen, und
will er damit ſo viel ſagen, daß dieſe darinnen,
wozu ſie bereits mit Paulo gelanget waͤren, ein⸗
hellig verbleiben, und nach ſolcher erkannten
Wahrheit, als nach einer unfehlbaren Regel
einmuthig und beſtaͤndig einhergehen ſolten.

Erſtlich der , wenn man nach den principiis

bey den Zuhoͤrern entkraͤftet wird.
dazu auch ohne das bey einem unheiligen Leben

auch ein Erweis von ſeiner geiſtlichen Bl
und von dem Mangel der geiſtlichen Er⸗ uurang.
ucher

ſehen hat, ſo viel ſchwerere

Solg et mir , lieben Be der, „ und ſeher
auf die, gele alſo wandeln, wie il r une
(mich und Timotheum), habet 5 zum D ar⸗

bilde.

Anmerckungen. “

r. Es iſt allerdinge noͤthig, . daß ein dehrer
ſeiner Gemeine ein Fuͤrbild ſey, wie in reinerund
geſunder Lehre, alſo auch! nit einem cheligen
Wandel; ja nicht allein er, ſondern auch die
Seinigen. Denn es iſt nicht zu ſagen, wi ſehr
ein boͤſes Exempel des Lehrers und der n

zur Nachfolge und zur rechten Beſtei⸗ fungi inigt⸗

ſen einreiſſet, und wie ſehr dadurch die Lehre ſelbſt
Es pfleget
ein ſehr unlauterer, theils auch ein recht kaltſin⸗
niger Vorkrag zu ſeyn.
de fleiſchliche Sinn ein unfehlbares
von dem geiſtlichen Tode eines Le

ſaces

=

Daher denn der Vortrag ſelbſt be⸗ eme
buchſtaͤblichen Richtigkeit in vielen Stucken
richtig wird, alſo, daß dem irdiſchen Weltſinn⸗
oft das Wort geredet, und was in einem Thei

der Predigt iſt gebauet worden, im anderntvie⸗

der niedergeriſſen wird.
2. MWas ein Lehrer uͤberhaupt vot ſeinem
gantzen Leben zu beobachten hat, darauf hat
ſonderlich in der Geſellſchaft ſorgfaͤltig 3 zu ſehen.
Er wird ſich zwar, wenn er rechtſchaffen iſt, wohl
zu huͤten wiſſen, daß er nicht in eitele Geſellſchaf⸗
ten gehe: wenn er aber gewiſſer nicht wol um⸗
gaͤnglicher Umſtaͤnde wegen darunter koͤmmt; ſo
wird er ſich wol auf ſeiner Hut halten, und, ſo
viel immer moͤglich, ein Saltz darinnen ſeyn, und
nicht allein ankeinen eitelen und ſuͤndlichen Re⸗
den Theil nehmen, ſondern ſie auch zuruͤck zu hal⸗
ten, und hingegen die Anweſende zu erbauen ſu⸗
chen; und, wo ſich dieſes nicht will thun laſſen,
bald ſeinen Abſchied von ihnen nehmen, und ih⸗
nen damit einen guten Eindruck zur Beſtrafung
in ihrem Gewiſſen hinterlaſſen.

3. Daß man die Wahrheit von ſich

in aller Einfalt ohne eigenen Ruhm bezeuge
ne, ſiehet man alhier an Pauli Srechdel ,de . er
ſchreibet: Folget mir edan Fereeu en
Es wird doch aber ſelten noͤthig ſeyn, 5S m
eine ſolche Bekaͤntniß von ſich ſelbſt mit Wor⸗
ten ablege: ſondern es wird gemeiniglich hin⸗
laͤnglich ſeyn, wenn das Leben ſelbſt redet und
zeuget. Darauf man demnach ſo viel amehr. zu
Schuld man dure
Aergerniſſe uͤber ſich ziehet. Matth. 18, . 6. .
idſe⸗ aͤrgern iſiwargut: aber erbauenn
viel beſſer. “
4. Die Philinder wuſten wohl, aß Pau⸗

lus dem Exempel CHriſti folgete; als auf deſſen
Gemeinſchaft er ſich vorher mit aller Wahrheit
bezogen hatte. Und is Sinn itendergeſ ſe r=⸗
derten Nachfolge

Denn da der berrſ den⸗

=
₰

5

Cap. 3, v. 17 149. an die Philip

. 4 4 M . =
* 7
M0.NMſM. „ 4

mit ausdruͤcklichen Worten, wenn er ſpricht:
Seyd meine Machfolger, gleichwie ich
Criſti. Und darauf ſiehet er auch wol mit
dem Compoſico ννναauνarτα, wie ſie alle zu⸗
. Da der Brief an die Philipper nicht
allein der Gemeine, ſondern auch den Biſchoͤ⸗
fen und Diaconis, oder Dienern, ausdruͤcklich
inſcribiret war, ſo haben dieſelbe daraus billig
vor andern ſich dieſes zuzueignen gehabt, wer⸗
den es auch wol ohne Zweifel gethan haben.
Welches denn auch noch ietzo ſonderlich alle Leh⸗
rer wohl auf ſich zu applieiren haben: ob es wol
auch allen rechtſchaffnen Chriſten zukoͤmmt, ſon⸗
derlich den Eltern, und denen, die an Eitern
ſtatt ſind, als Regenten nnd Præceptores, auch
alle erwachſene und alte Leute gegen die Jugend.
Man ſehe von dem zu gebenden Vorbilde auch
nachfolgende Oerter Cor. 4, 16. 1 Theſſ. 1, 6.
5,3. Desgleichen Hebr. 13, 7. Gedencket an
eure Lehrer, die euch das Wort GOttes

geſaget haben; welcher Ende ſchauet an,

und folget ihrem Glauben nach. Ferner
v. 19. Gehorchet euren Lehrern, und fol⸗
get ihnen u. ſ.

Denn viele wandeln, (anders,) von
welchen ich euch oft geſaget habe, nun a⸗
ber ſage ich auch mit Weinen, die Feinde
des Creutzes Chriſti: (und damit des gan⸗
ben Evangelüi, dafuͤr ſie auch die Beſchneidung
und geſetzliche Gerechtigkeit einfuͤhren:) wel⸗
cher Ende iſt das Verdammniß, welchen

der HBauch ihr Gott iſt, und ihre Ehre zu

ſchanden wird, derer, die irdiſch geſinnet
Arnmerckungen.
1. Daß bey dem Wort wandeln eine el⸗

R
O”äs

hnpfſis, oder etwas ausgelaſſen ſey, nemlich das

den Gegenſatz von dem Wandel Pauli bezeich⸗
net, das ſiehet man leichtlich. Das Wort
Xiv laͤßt ſich alhier fuͤglich geben durch nen⸗
nen, heiſſen. Und alſo waͤre der achtzehende
Vers etwa alſo zu uͤberſetzen: Denn viele
wandeln (anders,) welche ich euch oft ge⸗
nennet habe „und nun auch mit Weinen
nenne Feinde des Creutzes Criſitt.
2. Es ſind von dieſen Leuten, zu deſto
mehrern Erlaͤuterung des Textes fuͤnf Stuͤcke zu
mercken: erſtlich ihre irrige Lehre: hernach
ihr irdiſcher und fleiſchlicher Sinn: ferner ihr
demſelben gemaͤſſer Wandel: und denn ihr
Ende; und endlich der Affect, mit welchem
Paulus von ſolchen Leuten geredet und geſchrie⸗

en da gere irrige Lehre wird angezeiget mit
en Worten, Feinde des Creutzes Chriſti.
Creutz Criſti: mit welchen Worten
die gans⸗ Griſtche Religion von Chri⸗

et wird; und zwar darum, weil auch ihr irdiſcher und fleiſchli

er am Creutze ein Verſoͤhnopfer fuͤr uns
worden iſt und uns erloͤſet hat, gleichſam das
Hertz und der Mittelpunct ges gantzen Evan⸗
gelii iſt. Daher Paulus Coeinn⸗ 2,2.
richt: Ich hielte mich nicht dafur 90

ich etwas wuͤſte unter euch, ohne allein

IEſum Chriſtum, den Gecreueigren⸗

QQA

:Sro isοιαοναο und zwar dieſen al⸗

ſt der Gecreutzigte. Siehe

auch (. 1, 23. u. f. Wir predigen den ge⸗
crreutzigten Criſtum, den Juden ein
Aergerniß und den Griechen eine T
de Juͤden und Griechen, predigen wir
Coriſtum; goͤttliche Kraft und goͤttli⸗
che Weisheit. Desgleichen Gal. 6, 14.
Es ſey ferne von mir ruͤhmen, dennal⸗
IESu Coriſti, durch welchen mir
die wert gecreutziget iſt, und ich der
b. Die Feindſchaft des Creuges Coriſti
beſtunde darinnen, daß die Judiſche Leh⸗
rer, welche kaum halbe Chriſten worden wa⸗
ren, zwar das nicht geleugnet haben, daß
Cr ſſtus wuͤrcklich und unſchuldiger weiſe ſey

geereutziget worden; aber doch dieſes, daß
ſein Creutzestod ein Verſoͤhnungstod ſey; da⸗
gegen ſie ihn ohne Zweifel nur fuͤr einen bloſſen
Martyrtod gehalten, und gegen die wahre
Lehre von dem hohenprieſterlichen Mittler⸗
und Verſoͤhnungsamte CEHriſti groſſe Wi⸗
drigkeit bis zur feindſeligen Verwerfung be⸗
zeuget haben. Gleichwie ſie nun damit den
gantzen Grund des Heils von der Erloͤſung
EHeiſti aufhuben, und damit auch die Lhre
von der Rechtſertigung durch CHriſtum da⸗
hin fiele: alſo fuͤhreten ſie dagegen den Men⸗

R

ſchen auf ſeine eigene natuͤrliche Kraͤfte, und
Geſetzes, und dabey ſonderlich auf die Be⸗
Wodurch enn
“ oben wurde. Denn
auf ſolche Art hatte niemand e een Ge
Aatur ſtchen mit er Meinung, darl
Weg der eignen geſetzlichen G
d
auf ſolche gehet es fuͤrnehmlich, n
nigen c. I, 14. 15. ſaget, daß
ſen, um Naul Banden ubch mehrere Telth⸗

mit ſolchen auf den aͤuſſerlichen Gehorſam des
ſchneidung, als eine zur Seligkeit noͤtßige
Sache. Wodurch denn auch zugleich die
urdnung des Heils aufgehobe
burt aus GOtt und des Glea bens 1
ſondern es bliebe ein ieder in ſeiner ven K
„
Weg der eignen geſetzlichen Gerechtigkei
wiß ſelig zu werden: Daher denn EHriſtus
dieſe Feinde des Creutzes CHriſti ſind es, w
che der Apoſtel v. 2. nennet die Hunde, d
Brief an die Galater handelt von ihnen mit

4. Mit der irrigen Lehre ſolcher Leute war

hohesprieſterliches Amt, nach welchem knupfet. Wie es denn unmoͤglich anders ſeyn kan,

als

2⁸ Errlklaͤrung des Briefs Paui Cap. 3, b. 18:21.

als daß bey falſcher dehre auch ein verkehrter Apoſtel damit aber auch auf andere Gemeinen

Sinn iſt. Dahin gehen im Texte die Worte: geſehen, ſonderlich auf die Galatiſchen, davon
2. Vom Bauche, als ihrem Gotte. Da denn ihm, als er ſicheu Philippen aufgehalten hat,
durch das Wort Bauch verſtanden wird das ſolche betruͤbte Nachrichten ſind ertheilet worden
natuͤrliche Leben des Leibes und deſſelben ſinn⸗ welche ihn zu Thraͤnen bewogen haben. Unsd
liches Wohlſeyn in Eſſen, Trincken, Muͤßig⸗ da er ſich derſelben bey dieſem Briefe wieder er⸗
gang und grober Wolluſt. Den Bauch innerte, und zwar ſo viel mehr, ſo viel mehrern
zum Gott haben, iſt alles ſein Tichten und Kummer ihme ſolche verfuͤhriſche Geiſter nach
Trachten, und alſo auch ſeine Lehre und Lehr⸗ c. 1, 15. 16. zu Rom gemachet hatten, ſo wurde
arten nur allein dahin richten, daß einem dem er daruͤber in gleiche Bewegung geſetzet. Und
Bauche und dem gantzen natuͤrlichen Leben alſo findet man bey Paulo beydes, Mitleiden
nach wohl ſey; und alſo dem Bauch gleichſam und Ernſt. Mitleiden und Jammer uͤber die
ie einem Gotte dienen. Wie es von ſolchen Verfuͤhrung ſo mancher Seelen. Ernſt aber
Leuten Roͤm. 16, 17. 18. heißt, daß ſie und gerechten Unwillen gegen die Verfuͤhrer:
nicht Criſto, ſondern ihrem Bauche als in welchem er ſie v. 2. Hunde, boͤſe Arbei⸗
dienen. ter und die Jerſchneidung nennet, und alhier
d. Vom irdiſchen Sinne: Damit ſonderlich Feinde des Creutzes CHriſti heiit.
angezeiget wird, daß ſie nebſt dem Bauch⸗ B ßMB
dienſt auch ihren eigenen Nutzen und ihre eige AV. 20. 21. 2ðVM
ne Ehre geſuchet haben. Wie es denn von èôèG ðͤð
ihnen heißt Tit. I, 1I1. Daß ſie gantze Haͤu2 Unſer Wandel aber (Gr. denn unſer
ſer verkehret und gelehret haben das Wandel) iſt im Himmel, (in himmliſchen
nichts tauget, um ſchaͤndliches Gewin⸗ Dingen unſerm himmliſchen Beruf gemaß,)
ſtes willen. von dannen wir auch warten des geilan⸗
5. Aus ſolchem Bauchdienſte und irdiſchen des Ihrſu CHriſti des Errn: welcher
Sinne kan nun leichtlich geſchloſſen werden, wie (bey ſoiner Zukunft) unſern nichtigen (ſchwa⸗
ſolcher Leute ihr Wandel muͤſſe beſchaffen gewoy chen und verweslichen) Leib verklaͤren wird,
ſen ſeyn; nemlich zwar eines theils ſcheinbar, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten
aber doch nur zu Zeiten; und die meiſte Zeit ar⸗ Leibe, nach der Wirckung, damit er kan

gerlich, alſo, daß man ihren irdiſchen rohen auch alle Dinge ihm unterthaͤnig ma⸗

*

Sinn aus ihren Worten, Geberden und Wer⸗ chen. ðWU—
cken gar wohl hat ekennen Banen⸗ Und da ð
man ſich billig daruͤber zu verwundern, wie es Anmerckunnen.
immer mehr hat geſchehen koͤnnen, daß dief Anmerckungen “
Menſchen der Lehre nach auf einen geſetzlichen X. Es findet ſich im Anfange des zwanzig⸗
Gehorſam gegangen ſind, und doch ein aͤrgerli⸗ ſten Verſes das Woͤrtlein denn, welches von
zSes Leben gefuͤhret haben. Doch was ſiehet dem ſel. Luthero und andern Interpretibus durch
man leider nicht noch heute zu Tage an manchen aber uͤberſetzet, und damit ein Gegenſatz ge⸗
fleiſchlichen Lehrern? nemlich wie ſie zwar, weil macht wird auf das vorhergehende, nemlich von
ſie vom innern Chriſtenthum ſelbſt nichts erfah⸗ dem irdiſchen Sinne auf den himmliſchen. Al⸗
ren haben und erkennen, geſetzlicher weiſe auf ei⸗ lein der Gegenſatz bleibet doch, wenn wir die
nen aͤuſſerlichen guten Wandel treiben, aber particulam yag denn ſchon in ihrer eigentlichen
oft nichts weniger an ſich ſelbſt erweiſen, da der Hedeutung behalten. Denn nach derſelben
innerlich herrſchende Sinn des Fleiſches ſich oft wird zuruͤck geſehen auf den 17. Vers, da der
in ſeinen Ausbruͤchen zeigeet. Apoſtel eine Ermahnung gegeben hat, ihm und
6. JIhr Ende iſt das Verdammniß; und andern rechtſchaffenen Lehrern nur allein nach⸗
gwar nicht einfach, ſondern vielfach da ſienicht zufolgen. Dazu, als einem Satze, fuhret er⸗
allein ihre eigene, ſondern auch ſo viele andere mut der particula denn zum Erweiſe eine gedop⸗
Seelen verderbet haben. Heißt es ſonſt: Een⸗ pelte Urſache an, und nimmt die erſte her von dem
de gut, alles gut, ſo mages hier billig heiſſen: irdiſchen Wandel und Sinn der falſchen Lehrer,
Endebaſe alles boſe! O wenn diß die Bauch⸗ die andere von ſeinem und anderer rechtſchaffnen
diener noch bey Zeiten, ehe es mit ihnen zum En⸗ Lehrer ihrem himmliſchen Wandel.
de koͤnmt, bedachten! Und zu dieſem unſeligen 2 uUm den Nachdruck dieſes Textes deſto
Ehre wird zu Schanden: oder ihre Ehre Stuͤcke zu mercken, erſilich den Wandel im
weicher ſie ſich, als waͤren ſie wahre Apoſtel, und himmel auf Erden; hernach was ihm nach der le⸗
erkenneten ſie groſſe Geheimniſſe, anmaſſen, auch bendigen Hoffnung bevorſtehe, die Zukun
von den Leuten nicht genug geehret werden koͤn⸗ (hriſti; drittens was in der Zukunftd
nen, iſt in der ewigen Schande, nemlich dem nehſt der Seele auch dem Leibe widerfahr
Ausgange nch. de, die Auferweckung und Verklaͤru
7. Pauli Aſſed, den er uͤber der Verfuͤh⸗ denn viertens das principium, oder der
rung dieſer Leute empfunde, beſtunde in einer ſo nach welchem ſolche Verklaͤrung geſche
graſſen Betrubni ſdat ſie ſien Toranen on⸗ die Allmaͤchtige Kraft CHriſti.
epreſſet hat. Und da er ſolche bereits geen.
Prtig vnter ihnen vergoſſen hatte, ſo ſind ſie Daß der Wandel e
daßmals ſchon vorhanden geweſen. Es hat der ſeyn ſoll, ag wir doch goch guf Exden ſind,

nir
e bon
durch

s ge⸗
ichvon⸗
. Al⸗
wir die
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fſelben
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n und
nach⸗
hret er
n den

fuen

Cap. 3, 20. 2r.

an die Philipprr.

729

laatet wunderlich; es iſt aber in der That alſo,
und — nur die Eigenſchaft der Redens⸗
art, irgendwo ſeyn, oder irgendwo ſeinen Wan⸗
del dem Gemuͤthe nach haben, wie ſie auch im ge⸗
meinen Leben gebrauchet wird, zu mercken: Da

man zu ſagen pfleget: Homo Mt, ubi amat, n0
sbi animaz⸗ Welches unſer Heiland Matth. 6,

21. alſo ausſoricht: Wo euer Schatz iſt, da iſt
auch euer Hertz. Es kan ein Menſch an ei⸗
nem Orte dem Leibe nach ſeyn, aber dem Gemuͤ⸗
e nach iſt er an einem andern, und zwar derge⸗
alt, daß er des Orts, wo er ſich dem Leibe nach
aufhaͤlt, dagegen vergiſſet, und manchmal kaum
betrachtet, was alda vorgehet; hingegen aber
mit dem Gemuͤthe an dem andern Orte ſo ſehr
beſchaͤftiget iſt, als waͤre er auch dem Leibe nach
ſchon da. Dieſes findet ſich nun bey den Glau⸗
bigen. Denn nachdem ſie der himmliſchen Be⸗
rufung ſind gehorſam worden v. 14. ſo haben ſie
des Geiſtes, und damit des ewigen Lebens, Erſt⸗
linge empfangen, und ſehnen ſich daher nach der
vollen Erndte. Rom. 8, 23. Sie ſind mit
Chriſto ſchon ins himmliſche Weſen verſe⸗

git. End⸗ 2, 6. ſie haben eine bleibende Habe
alſo im Hi

ſo im Dimmel, daß ſie dieſelbe auch ſchon in ſich
haben Hebr. 10,34. ſie haben geſchmecket die
Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt c. 6, 5. und iſt
ihr gantzer Sinn dahin gerichtet, und zwar der⸗
geſtalt, daß von ſolchem himmliſchen Sinne ihr
gantzes irdiſches Leben regieret wird. Da nun
der Menſch aus Leib und Seele beſtehet, und die
Seele das Hauptweſen der menſchlichen Natur
iſt, dieſe aber ſchon in dieſer Welt himmliſch ge⸗

ſinnet, auch mehr mit himmliſchen und geiſtlichen

Dingen beſchaͤftiget iſt, als mit irdiſchen; ſo kan
man ſolcher geſtalt nach aller Wahrheit ſagen,
daß der Wandel einer glaͤubigen Seele

ſchon im Himmel ſey.

4. Das Wort ονaιτπινπαa iſt nicht uneben
uüberſetzet durch Wandel, wie denn oben (c. 1,27.
g NαατιοοοNςs heißt wandeln. Es hat doch aber
dieſen Nachdruck in ſich, daß die Glaͤubigen al⸗

hier auf Erden, als Fremdlinge, auf der Reiſe be⸗

griffen ſind nach ihrem himmliſchen Vaterlande,
wo ſie nicht mehr fremde, ſondern Einwohner
und Buͤrger ſind, und mit dem vollen Buͤrger⸗
Rechte eine bleibende Stadt haben werden,
Hebr. 13,14. und alſo warten ſie auf eine
Stadt, die einen Grund hat, deren Bau⸗
meiſter und Schoͤpffer GOtt iſt c. II, 10. 13.
14.16. auf das himmliſche Jeruſalem Off. 21.

dazu, als zu der Stadt des lebendigen GOt⸗

tes und zu der Menge vieler tauſend En⸗

„und zu der Gemeine der Erſtgebor⸗
„die im Himmel angeſchrieben ſind,
zu GOTT dem Richter uͤber alle, und zu
Geiſtern der vollkommenen Gerech⸗

ten, ſie b
ſondern auch dem Anfange nach, was die
23. Kurtz: Sie ſind mit Chriſto auf⸗

tes; ſie tracht
iſt, und nicht nach dem, das auf Erden

bereits nicht allein dem Rechte,

iſt, ſigend zur Rechten GHt⸗

iſt. Col. 3, 1. 2. Und alſo füͤhren ſie, wie He⸗
noch und Noa, ein goͤttliches Leben ſchon auf Er⸗
5. Ob mnun gleich der Wandel der Glaͤubi⸗
gen bereits im Himmel iſt, ſo haben ſie doch nur
erſt den Vorſchmack, und die Vollendung noch
zu erwarten, welche die Erſcheinung Chriſti
mit ſich bringen wird. Da denn ihr Erwar⸗
ten iſt die lebendige Hoffnung, in welcher ſie
zwar ſchon ſelig ſind Rom. 8, 24. aber das be⸗
ſte ihnen noch aufgehoben iſt 2 Tim. 4, 7. 8.
Paulus nennet es warten auf die ſelige Hoff⸗
nung und Erſcheinung der Herrlichkeit des
groſſen GOttes und unſers Heilandes JIc
ſu Chriſti. Tit. 2, 13. Es fuͤhret der Apoſtel
bey dieſem ſeligen Warten von dem Sohne
GOttes ſeine vier Haupt⸗Namen an, um die
Hoffnung damit recht beliebt und erfreulich vor⸗
zuſtellen. Er nennet ihn nach ſeiner goͤttlichen
Natur den „Errn, oder Jehovah; nach der
menſchlichen, Chriſtum, den Geſalbten, nem⸗
lich zu unſerm Hohenprieſter, Koͤnig und Pro⸗
pheten; nach ſeinem Mittleramte Jſum und
den Heiland, oder den Seligmacher. Dieſe
Hoffnung der Glaͤubigen, nach welcher ſie ihren
SEErrn und Heiland IEſum Chriſtum vom
Himmel zur Auferweckung und Verklaͤrung ih⸗
rer Leiber erwarten, gruͤnet und bluͤhet in ihnen
recht lebendig hervor durch die Auferſtehung
Chriſti 1 Pet. 1, 3. und alſo laͤßt ſie nicht zu ſchan⸗
den werden, da ſie nebſt der veſten Verheiſſung
auch die Liebe GOttes, die in ihren Hertzen durch
den ei gen Geiſt ausgegoſſen iſt, zum Grun⸗
e hat.

6. Was die Zukunft Chriſti mit ſich brin⸗
gen werde, zeiget der Apoſtel mit den folgenden
Worten an, da er ſpricht: Welcher unſern
nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhn⸗
lich werde ſeinem verklaͤrten Leibe. Da⸗
bey zu erwegen iſt:
a. Unſer nichtiger Leib, das iſt, der elende,
niedrige, verwesliche Leib, der todt iſt, und
wieder zur Erden wird, von dem Paulus

1 Cor. 15, 42. u. f. ſpricht: Er werde geſaͤet
verweslich, in Unehre, und in Schwach⸗
heit. Und dieſe iſt ſo groß, daß einen gewiß
nichts mehr demuͤthigen kan, als eben dieſes.
Denn man ſtelle es ſich nur vor, wie der Leib,
welchen man heute fuͤttert, maͤſtet, verzaͤrte
ſchmuͤcket und ehret, bey manchen morg
ſchon, oder doch ehe, als man es ſich verſiehet,
in der Verweſung lieget, und den Augen und
der Naſen ein ſolches Scheuſal iſt, davor man
erſchricket und davon man hinweg eilet. Wohl
dem, der es alſo bedencket, daß er daher bey⸗
zeiten ſuchet himmliſch geſinnet zu werden, und
deßwegen ſeine meiſte Sorge auf die unſterbli⸗
che Seele wendtet.
b. Die Auferweckung, welche alhier bey der
Verklaͤrung verſtanden wird. Da der vorige
Leib aus den principiis, oder Elementen, in
welche er durch die Verweſung iſt aufgeloͤſet
worden, wieder dargeſtellet wird: und zwar
alſo, daß es eben derſelbe Leib ſey, welcher mit
der Seele alhier gelitten hat, und geheiliget
3 333 wore⸗

730

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3,20.2 r.C. 4,1.

worden iſt, oder mit geſuͤndiget hat, und daher
mit geſtrafet werden muß.
c. Die Verklaͤrung, dadurch, als durch eine
vollkommene uernασ⁰σασ˙0% der Leib ein gantz
anders Schema bekommen wird: welches der
Apoſtel Cor. 15, 42. u. f. mit mehrern beſchrei⸗
bet, wenn er ſpricht: Er wird auferſtehen
unverweslich, in Herrlichkeit, und in der
Kraft, als ein geiſtlicher Leib, mit geiſtlichen
Eigenſchaften, der Subtilitaͤt, Behaͤndigkeit,
Klarheit und Unverweslichkeit nach, begabet.
Und ob denn auch gleich die Gottloſen unver⸗
esliche Leiber haben werden, ſo werden es
doch keine verklaͤrte Leiber ſeyn; wie denn auch
hier nur allein von den Leibern der Glaͤubigen
die Redeſtt.
d. Die Gleichheit der Verklaͤrung wird der
Leib haben nut dem verklaͤrten Leibe Chri⸗
ſti: davon es Matth. 17, 2. heißt: Cori⸗
ſtus ward verklaͤret vor ihnen, und ſein
Angeſicht leuchtete wie die Sonne, und
ſeine Kleider wurden weiß, als ein Licht.
Mit welchem Leibe der Herrlichkeit er auch
wird zum Gerichte kommen, wie Paulus in
den vorhergehenden Worten gedencket. Und
ob denn auch gleich der Leib CHriſti, wegen
der damit und mit der gantzen menſchlichen
Natur veretnigten wahren Gottheit, wie
leichtlich zu erachten iſt, einen groſſen Vor⸗
zug vor den Leibern der Glaͤubigen in der
Herrlichkeit behalten wird; ſo wird die Aehn⸗
lichkeit doch von ſolcher Vortreflichkeit ſeyn,
als es dem Stande der voͤlligen Seligkeit ge⸗

Darinnen der poſtel zum Beſchluß ſchreitet / und den B

die Verwandelung der lebendig erfundene
ICor. 55, . zzz.
7. Das principium agendi, der Grund,
nach welchem Chriſtus die Auferweckung und
Verklaͤrung der Leiber vollbringen wird iſt ſein
Recht und ſeine Macht, poteſtas und porentia.
Sein Recht, weil er iſt Koααας der E
der groſſe Jehovah, welcher der gantzen Nal
und darinnen aller Creatur zu befehlen hat:
auch ſeinem Willen und ſeinem Befehl ko
rechten Nachdruck geben und ſein Oberrecht
durch die Obermacht ausfuͤhren. Der in der
Schoͤpfung ſagte: Es werde, und es ward.
Denn ſo er ſpricht, ſo geſchichts: ſo er ge⸗
beut, ſo ſtehets da. Pf. 33,9.
8. Man ſiehet alhier einen herrlichen
weis von der wahren Gottheit Chriſt
zwar wie in dem Namen Err, oder Jeho⸗
und Heiland, alſo in den groſſen und bioß ge
lichen Wercken der Zukunft zum Gerichte und
des Gerichts ſelbſt, wie auch der Auferwe⸗
ckung und Verklaͤrung der menſchlichen Leiber,
und der dabey bezeugeten Allmacht, nach wel⸗
cher er ſich kan und wird alle Dinge unterthaͤnt
machen. Siehe auch 1Cor. 17, 24. u. f.

9. Nicht weniger haben wir alhier einen

vortreſiichen Charaderem von der Bortrefich⸗
keit der Chriſtlichen, als recht goͤttlichen, Reli⸗

maß iſt. Zu dieſer Verkiaͤrung gehoͤret auch

gion; da ſie auf ſo herrlichen Verheiſſungen
gegruͤndet ſtehet, und uns mitten in allem Elen⸗

8 2

ä

rie

mit allerley guten Ermunterungen und Erinnerungen beſchlieſſet; ſonder⸗
lich mit denen von der Freude im HErrn / von der Lindigkeit / von dem
Vertrauen auf GOtt / vom Gebet / vom Frieden GOttes u ſ. w.

nebſt einer Danckſagung fuͤr die zugeſandte Beyſteuer,

V.

Lſo, meine lieben und ge⸗
wuͤnſchten Bruͤder, meine
) Freude und meine Krone,
) beſtehet alſo in dem HGrrn,

Annmerckungen.
. Ein anders iſt ſchmeicheln, wie der
Bauchdiener Art iſt; ein anders aus der Fuͤlle
eines liebreichen Hertzens die Wahrheit und ſein
Vertrauen bezeugen, und damit rechtſchaffene
Seelen aufmuntern; welches Paulus alhier
thut, und ihm auch getreue Lehrer, wenn ſie ſol⸗
che Seelen wiſſen, nachthun koͤnen.“
2. Der Apoſtel machet einen Schluß aus
der vorhergehenden Materie, und will ſo viel

und mit hinzu gethanen Gruͤſſen.

nicht allein geſtaͤrcket

ſagen . Demnach ihr 6 wohl angefangen ha⸗
bet, auch bisher fortgefahren ſeyd, und euren
Wandel im himmliſchen fuͤhret, und ſo groſſe
Verheiſſungen vor euch habet von der Verkla⸗

Laufe zur Seligkeit, um ſolcher vollkomn

rurg eurer Leiber, ſo beſtehet und beharret in dem

werden. .ꝗ”MꝗẽB
3. Wir haben bisher in dieſem Briefe

Pauliniſche Redensart in dem SERRV, 4

ſchon oͤfter gehabt, und ſehen alhier daraus

abermal, wie tieff Chriſtus Paulo im Hertzen ge⸗

legen, und wie er alles aus der ſeligen Gemein⸗
ſchaft mit ihm hergefuͤhret, und alles dahin ge⸗
leitet habe. Wer beſtehen will, muß beſtehen
vom HErrn, ſondern

thanig
4
ſich⸗
Ali⸗

nſ
groſſe
Verkſa⸗
indem
nmenen
hſtig i

N
unui
nge⸗
—
hin ge⸗
deſtehen

dndeen
L uc

verſich

Cap. 4, 1⸗3.

aunn die Philipprr.

uch im .“Errn, alſo daß er mit ihm vereiniget

ſey, daß er ſich in ihm finde, wie ein Rebe am

Weinſtocke, und wie aus ihm, alſo auch in ihm
beharre und Frucht briing.
24.. Da man aus allen Apoſtoliſchen Brie⸗
fen ſiehet, daß ihr Hauptzweck dahin gegangen
ey/ daß die glaͤubige Chriſten im Laufe zum ewi⸗
gen Leben ohne Ruͤckſall beharren moͤchten, und
nan ihnen das groͤſſeſte Unrecht thun wuͤrde,
enn man von ihnen, zum wenigſten den aller⸗

„

wei en, ſich deſſen nicht verſichert halten, ſondern

s Gegentheil ſagen wolte: ſo iſt es gewiß ein
Zeichen eines recht epicuriſchen Sinnes, zu ſagen,

es ſey unmoͤglich in ſeinem gantzen Leben ſich vor

vorſetzlichen Suͤnden und vor dem Ruͤckfall aus
dem Stande der Gnaden zu huͤten, man habe
auch kein Exempel von ſolchen Beharrenden.
. Einem eine Krone ſeyn, heiſſet einem
zur beſondern Ehre und Zterde gereichen. In
welchem Verſtande Salomo Sprichw. 12, 4.

vottſelige Kinder eine Krone ihrer Eltern
va. So waren denn nun die glaͤubigen Phi⸗
ipper Paulo ein rechte Kroue; und hielte er ſich
hert, daß auch dieſe ſeine Arbeit, welche er

mihrer Gewinnung angewandt hatte, wuͤrde
an ſeiner kuͤnftigen Ehren⸗Krone aus Gnaden
gleichſan zum groſſen Edelg ſteine werden. Faſt
auf gleiche Art ſchrieb er an die Theſſalonicher
oder Freude, oder Krone des Ruhms?
Seyd nicht auch ihr es vor unſerm Errn
JEſu Chriſto in ſeiner Zukunft? Ihr ſeyd
unſere Ehre und Freude! Siehe auch

Die Evodian ermahne ich, und die
Syntychen ermahne ich, daß ſie eines Sin⸗
nes ſeyn in dem SErr.

1. Dieſe beyde Matronen ſind, wie man
aus dem folgenden Verſe erſiehet, in der Philip⸗
penſiſchen Gemeine von groſſem Anſehen gewe⸗
ſen, und ſcheinen viele andere auf ihr Exempel
ſonderlich geſehen zu haben. Daß ſie aber muͤſ⸗
ſen zu allerhand Mißhelligkeit, ſonderlich in Re⸗

het man aus der Ermahnung zur Einigkeit; wel⸗
he Paulus nach der obigen Gemeinen Erinne⸗
rung cap. 2, 2⸗j. alhier wiederholet, und dieſen

beyden Perſonen inſonderheit eingeſchaͤrfet wiſ⸗

2. Die Redensart im „Errn, als ein

beſonder Kennzeichen des Pauliniſchen ſtili,
Paulus fuͤhret ſie
damit, daß ſie in dem SSrrn eines Sinnes
ſeyn ſollen, zuvorderſt auf den Sinn Chriſti:
wie er oben c. 2,5. bey der Ermahnung zur Ei⸗
nigkeit ausdruͤcklich gethan hatte: da er ſaget:
Ein ieglicher ſey geſinnet, wie Ick ſus hri⸗ beyden
mmmit eingeruͤcket ſeyn, damit ſie daraus ſehen

koͤmmt alhier abermal vor.

von einem fleißigen Weibe ſaget, daß ſie eine

tions⸗Sachen, verſuchet worden ſeyn, das ſie⸗

— 2–

Aaich bitte auch dich, mein treuer Ge⸗
ſell, ſtehe ihnen bey, die ſamt mir uͤber dem

Evangelio gekaͤmpfet haben, mit Clemens

und den andern meinen Gehuͤlfen, welcher
ramen ſind in dem Buche des Lebens.
Anmerckungen.
1. Wer der getreue Geſelle geweſen ſey,
fraget ſich alhier bilig. Weil das Wort νσ.

1Se, auch heißt ein Ehegatte, und die Attici der⸗
gleichen Worte nicht allein im maſculino, ſo

viele Ausleger unter den alten und neuen auf die
Meinung gekommen, als habe Paulus ein Ehe⸗
weib gehabt, habe ſie aber, mit ihrer guten Be⸗
liebung, zu Philippen gelaſſen da ſie ſich denn der
Gemeine bey dem weiblichen Geſchlechte getreu⸗
lich mit angenommen habe. Allein dieſe Mei⸗
a. Weil man aus 1 Cor. 7, 7. gantz klaͤrlich ſie⸗
het, daß der Apoſtel unbeweibet geweſen ſey:
und daß er ein ſolcher habe bleiben wollen, zei⸗
get der gantze Context daſelbſt an, ſonderlich
im nachfolgenden. Und eben dieſes ſiehet
man aus cap. 9, 5. da er ſich beziehet auf ſeine
gehabte, aber nicht gebrauchte Freyheit, eine
Schweſter, oder Chriſtliche Weibes⸗Perſon,
fun Weibe zu haben und mit ſich herum zu
b. Weil ſich keine Spure findet, daß der Ehegat⸗
tin Pauli von Luca in der Apoſtel Geſchicht,
oder von ihm ſelbſt in den Gruͤſſen, oder ſonſt
nur ein einziges mal gedacht waͤre: welches
doch nicht wuͤrde ſo gar unterblieben ſeyn, wo⸗
fern er in der Ehe gelebet haͤtte. Nun iſt zwar
der Brief an die Philipper ohngefehr ſechs
Jahr ſpaͤter geſchrieben, als der an die Corin⸗
thier, daß man alſo ſagen koͤnte, er habe nach⸗
her noch geheyrathet: allein da er ſein Apoſtel⸗
amt da mals ſchon bis ins zwey nnd zwantzig⸗
ſte Jahr gefuͤhret hatte, als er den erſten Brief
an die Corinthier ſchrieb, und alſo ein Mann
geweſen ſeyn muß von 50 Jahren und wohl
daruͤber; ſo iſt es gar nicht wahrſcheinlich,
daß, da er ſo lange im ledigen Stande geblie⸗
ben war, er erſt hernach, da er ſein baldiges
Ende unter ſo vielem Druck und Verfolgung
vor Augen ſahe, ſich ſolte verehliget und ſein
Eheweib bald darauf verlaſſen, und zu Philip⸗
pen gelaſſen haben.

treue Geſelle, der mit ihm an einem ſanften
Joche Chriſti zoge, entweder derjenige von den
oͤffentlichen Lehrern zu Philippen, welchem der
Apoſtel den Brief hat eingehaͤndiget und von
ihm weiter communiciret wiſſen wollen: oder es
iſt der Epaphroditus, dem er den Brief mit⸗
gab. Denn ob ihm zwar Paulus dieſes, was
er ſchriebe, muͤndlich hat ſagen koͤnnen, auch
vielleicht geſaget hat; ſo konte es doch, um der
beyden Matronen willen, auch wol in den Brief

3Z1 33 2 moͤch⸗

Erklaͤrung des Briefs Pauli

moͤchten, wie ſie ſich ſeines Raths und Beyſtan⸗
des ſonderlich zu bedienen haͤten. Es kan auch
ſeyn, daß iemand unter den Aelteſten der Gemei⸗
3232 Es ſcheinen die beyden Matronen Kir⸗
chen⸗Dienerinnen zu Philippen geweſen zu ſeyn,
wie die Phoͤbe war zu Cenchrea: die, ob ſie
gleich nicht oͤffentlich gelehret haben, nach Cor.
14, 34. 35. Und 1 Tim. 2, 72. dennoch ſich des
Wercks des HErrn getreulich angenommen,
ſonderlich bey dem weiblichen Geſchlechte, und
daruͤber viele Widerwärtigkeit ausgeſtanden.
Dieſen ſolle der, den Paulus anredet, zu Huͤlfe
kommen, worinnen ſie ſeiner beduͤrfen. Und
mochte dieſe Erinnerung wol mit dahin gerichtet
ſeyn, daß er die rechte Einigkeit des Sinnes un⸗
ter ihnen beſfoͤrdern und unterhalten ſolte.
4. Was den Clementem betrifft, ſo halten
zwar einige Alten dafuͤr, er ſey Biſchof zu Rom
geweſen, nemlich nach Lino, welcher Petro und
Paulo daſelbſt im biſchoͤflichen Amte gefolget ſeyn
ſoll. Allein gleichwie weder Petxus, noch Pau⸗
lus iemal Biſchof zu Rom geweſen iſt, Petrus
auch wol gar niemal nach Rom gekommen ſeyn
mag, und uͤber das die Biſchoͤfe der erſten Kir⸗
chen nichts anders waren, als die Kirchen⸗Ael⸗
teſten und oͤffentlichen Lehrer; wie wir oben c. 1,
1. geſehen haben: ſo erkennet man wohl, daß die⸗
ſes Vorgeben ohne Grund iſt. Und waͤre denn
ja dieſer Clemens nach dieſer Zeit von Philippen
nach Rom gekommen, und daſelbſt Biſchof
wor

ne geweſen, der mit ſeinem eigentlichen Namen

en, ſo waͤre er doch daſelbſt nichts anders,

als ein gemeiner Lehrer geweſen nebſt andern ſei⸗
nen Collegen: gleichwie er zu Philippen mit ſol⸗
chen, die der Apoſtel ſeine Gehuͤlfen nennet, al⸗
lem Anſehen nach geweſen iſt. Was auch von
des Roͤmiſchen Clementis Schriften, oder ſo ge⸗
nannten hbris Recognitionum und Conſtitutio-
num apoſtolicarum vorgegeben wird, iſt auch
gantz ohne Grund. Auch der Brief an die Co⸗
xinthier, welcher dem Clementi Romano zuge⸗
ſchrieben wird, haͤlt in der Pruͤfung die Probe
nicht, daß er ſein ſeyn ſolte. Wovon in der
Kirchen⸗Hiſtorie gehandelt wird.
5. Die Redensart vom Buche des Le⸗
bens iſt von menſchlichen Gerichten hergenom⸗
men; als darinnen man Buͤcher haͤlt ſo wol von
allen Buͤrgern einer Stadt, als auch von denen,
welche Proceſſe vor Gerichte haben, alſo, daß da⸗
von ſich Acta finden: aus welchen man gewiſſe
Nachricht von ihnen einziehen kan. Was nun
den Menſchen iſt ein Stadt⸗ und Gerichts⸗
Buch, das iſt dem Richter der Welt ſeine All⸗
wiſſenheit und ſeine Gerechtigkeit nebſt ſei⸗
nen der Gerechtigkeit und Gnade gemaͤſſen
Rathſchluͤſſen. Und alſo iſt in dem Buche
des Lebens angeſchrieben ſeyn, oder erfun⸗
den werden, ſo viel, als von GOtt nach ſeiner
Allwiſſenheit erkant ſeyn, als ein ſolcher, der in
Chriſto, (der das Leben ſelbſt iſt, und allen das
ewige Leben erworben hat, und den Glaͤubigen
giebet) erfunden wird, und in der Heils⸗Ord⸗
nung ſtehet und verharret, und demnach auch,
nach dem gnaͤdigen Rathſchluſſe Gttes ſonl

1 Die Redenkart, in dem SERRri

und wird ewig ſelig werden: welch er Rathſchluß
GOttes heißt . Wer da gl 4 uͤbe⸗ r. an. C aß
ſtum, der ſoll ſelig werden Marc. 16, 10
als das Einſchreiben imn das Bach dee
Sihe dergleichen Nedensart Pf. 69,2
e a1, 27. Aber 2 B. Moſ. 32,32. 33. wird nur
das Regiſter der gezehlten Kinder Iſrael, welche
ins geſobte Land eingehen ſolten, verſtanden

Freuet euch in dem %Errn allewege:

und abermal ſage ich euch: Freuet euch
Annmerckungen.

koͤmmt alhier ſchon zum drittenmal im Anfange
dieſes Capitels vor. Denn v. 1. hieß es: Be⸗

ſtehet in dem .Errn: hernach v. 2. eines

Sinnes ſeyn in dem SSErrn: und dier ſich
freuen in dem Errn. Wie denn auch eine

ſchoͤne Uebereinſtimmung unter dieſen drey Stuͤ⸗
cken iſt. Denn wer ſich will im H RRrTI
freuen, der muß im Errn, oder in ſeiner ſe⸗
ligen Gemeinſchaft ſtehen, und mit denen, die
des HErrn ſind, eines Sinnes ſenn.
2. Wir finden von der wahren Freude in
dieſen Worten vier Stucke, oder Bespeegen⸗
aften: MBä

a. Bey welchen ſie ſich finde, und welche das

Recht haben ſich zu freuen? Das ſind be⸗
kehrte, gerechtfertigte und geheiligte, auch
unter dem Creutze ſtehende Chriſten, wie die
At igen Phiſipper wareen..
b. Wie ſie beſchaffen ſey? ſie iſt heilig und
rein, wie es die Beſchaffenheit ſolcher See⸗
len mit ſich bringet. Und alſo iſt ſie von der
irdiſchen und unreinen Weltfreude gantz un⸗
terſchieden. OUͦJJMUV
c. Woruͤber ſie geſchiehet? uͤber alles das
Gute, das wir an und in Chriſto theils ſchon
haben, theils noch uͤberkommen werden.
Darum es heißt: ſich im *Errn freuen.

S=

d. Wie lange ſie waͤhret? ſie iſt beſtaͤndig.

Man ſoll ſich freuen aντοτ allewege, al⸗
lezeit, auch mitten unter allerley Leiden.
Wie wir an den Apoſteln und erſten Et riſten
ſehen. Darum unſer Heiland ſagte: Bure
Freude ſoll niemand von euch nehmen.
Joh. 16, 22. ðððUM 7
3.. Es ſchlaͤget manchmal das Ungewitter
alſo auf einen zu, und geraͤth eine glaͤubige Seele
oft in ſolche Umſtaͤnde, da einem das Gute, was

ſichtbar, oder unfuhlbar, und die Serle mit
Kummer und Betruoniß beladen wird. Weil

einem nun in ſolchem der Geſchmack des Eyanæzg—

gelii entzogen wird, er doch aber, wenn man ſich
nur im Glauben daran veſt haͤlt, beſtandig be⸗
waͤhret werden kan; ſo gehet des Apoſtels Auf⸗
mun⸗

S

nfange
: Ber
eines
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ch eine

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eigen⸗
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Ptiſten
Eure
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m un⸗
l it
Weil
Eyan⸗
mar ſch
ndig be⸗
16 Zuf⸗
Whun

dde.

aan die Philippͦp˖r. 33

nunterung dahin. Und zu dem Ende hatte der
Apoſtel bereits t. 3, 1. eben das geſaget. Eben
dieſes ſchreibet er den Theſſalonichern, wenn er
1. c. 5, 16. ſpricht: a νντιταιονο ſeyd al,
lich! Und Petrus ſpricht Ep. 1. c. 4,13.
uch, daß ihr mit Chriſto leidet, auf
r auch zur Zeit der Offenbarung ſei⸗

ner Herrlichkeit Freude und Wonne haben

moͤget. Siehe auch Jac. 1, 2. Wie unſer Hei⸗
land ſelbſt ſeine Junger dazu ermuntert habe, ſehe
man Matth. 5, 12. Und wie getreulich die Apo⸗

ſtel dieſes in der That bewieſen haben, ſiehet man
unter andern ſonderlich in ihrem Leiden Ap. Geſ.

5/41. Und da der Welt dieſes unbegreiflich
war, ſo ſpricht Paulus? Cor. 6, 10. Als die
KEure Lindigkeit laſſet (durch genugſa⸗
me Proben) kund ſeyn allen Menſchen (und
ſo auch ſonderlich denen, die auſſer der Kirchen

ſind, daß ſie dadurch ſich eine gute Vorſtellung
on euch machen, und die Chriſtliche Religion

auch lieb gewinnen. Der Err iſt nahe (ſein
Gerichtstag ſtehet gewiß bevor, da allen wird

Recht geſchaffet werden. Dannenhero ein ie⸗

Anmerckungen.
n. Die Gelindigkeit, ⸗οaiααι oder 10
zrieeze, iſt eine ſolche Tugend, da einer, dem
hierinn und darinn Unrecht und zu viel geſchiehet,
nicht ſieif und veſt auf ſein Recht beſtehet, noch
alles ſo genau ſuchet und nimmt, und daher
treit und Proceſſe anhebet, oder deßwegen ſich

der das Unrecht, das ihm wiederfaͤhret, billig dem

in ſolche einlaͤßt, oder auch ſonſt alles verant⸗
wortet: ſondern manches in Liebe, Geduld und

Gelaſſenheit uͤber ſich ergehen laͤſſet, ſich hierinn
und darinn, mit Verleugnung ſeiner ſelbſt, ſeines
echts begiebet, um ſich in Friede und Ruhe zu
behalten. Welche Tugend in den damaligen

Zeiten ſo viel noͤthiger war, ſo viel weniger Huͤlfe
man bey der heidniſchen Obrigkeit und bey den

Richtern erhielte.

2. Iſſonderheit ſoll die Gelindigkeit bey
Lehrern und Eltern, auch bey Præceptoribus in
der Beſtrafung ſich alſo hervor thun, daß der oft
noͤthige Ernſt damit aus einem evangeliſchen
Grunde wohl temperiret werde. Darum Pau⸗
lus ſpricht 2 Tim. 2, 24. 25. Ein Knecht des
Errn ſoll nicht zaͤnckiſch ſeyn, ſondern
ſcrdlich gegen iedermann, lehrhaftig,

der die Boͤſen tragen kan mit Sanftmuth
u. f. Und uͤberhaudt giebt er allen Ehriſten Jii.
dieſe Lehre: daß ſie niemand laͤſtern nicht

hadern gelinde ſeyn, alle Sanft muͤthigkeit

deweiſen gegen alle Menſchen.

2. Der ER R, von dem es heißt, daß er
nahe ſey, iſt der Sohn GOttes, unſer Hei⸗

land, der dieſen Namen bev fuuf hundert maͤl in

dem neuen Teſtament fuhret. Und da dieſes

Wont ſo viel heiſſet, als IEHOVAH, quch von

den Griechiſchen Interpretibus des alten Teſta⸗
ments dadurch das Wort Jehovah ausgedrucket
wird; ſo werden wir damit, als mit dem weſent⸗
lichen Namen des wahren ewigen GOttes, auf
die wahre ewige Gottheit unſers Heilandes ge⸗
fuͤhret. Wir werden damit auch nicht wemger
in die Schriften des A. Teſtaments alſo hinein
gewieſen, daß wir erkennen ſollen, daß in denſel⸗
ben ſich ſonderlich der Sohn GOttes geoffenba⸗
ret habe, und darinnen faſt durchgehends rede.
Denn er iſt es ja, der durch das gantze erſte Buch
Moſis ſich den Patriarchen, Abraham, Iſaae
und Jacob geoffenbaret hat: wie unter andern
ſonderlich daraus zu erkennen iſt, daß er ihnen,
als der Engel des HErrn, und alſo vom
HErrn, der Perſon nach, unterſchieden, ſich ge⸗
offenbaret hat. Er iſt es, der, als der Engel
des HErrn und ſelbſt der Err, den Moſen zur

Aus fuͤhrung ſeines Volcks aus Egypten ii feu⸗
rigen Buſche berief 2 B. Moſ. 3. Er iſts, der

durch ihn in Egypten die groſſe Wunder that,
und das Volck ausfuͤhrete, der ſie durchs rothe
Meer leitete und den Pharao mit ſeinem gantzen
Heer darinn erſaͤuſete. Er iſt es, der in der
Wolckenſeule vor ihnen herzog in der Wuͤſten
und durch die Wuͤſten, der ſie mit Manna vom

Himmel ſpeiſete und mit Waſſer aus dem Felſen

traͤnckete; der ſich mit der Wolckenſeule auf den
Berg Sinai zog, und aus derſelben mit groſſer
Majeſtaͤt das Geſetze gab; und die Kinder Iſrael
endlich auch in das gelobte Land einfuͤhrete. Und
da der Sohn GOttes dieſes alles, ohne Aus⸗
nahme des Vaters und des Heiligen Geiſtes, in
beſonderer Zueignung gethan hat, wer wolte
denn daran zweifeln, daß er nicht eben derſelbe
IEHOVAH ſey, welcher an den meiſten Orten der
Propheten redet und ſich offenbaret: als welches
auſſer dieſem gemeinen und Hauptgrunde auch
hin und wieder der Context ſolcher Oerter deut⸗
lich genug zu erkennen giebet. Und ſolcher geſtalt
muß moan den Namen οErr, oder IEHOVAHI,
von Chriſſo alſo anſehen, daß einem der Heiland
nach ſeiner wahren ewigen Gottheit im alten
und neuen Teſtamente recht groß und alſo nach
ſeiner Perſon und ſeinem Mittleramte recht ver⸗
klaͤret werde. .
4. Was der Apoſtel von der Naͤhe des
HErrn ſaget, kan gar wohl verſtanden werden
von der Zukunft des Errn zum Gericht;
ſintemal wir ſolcher Redensarten davon mehrere
finden, z. E. Siehe, der Richter iſt vor der
Thuͤr Jac. 5, 9. u. ſ. w. Denn obgleich zu Pau⸗
li Zeiten bis zu dem Gerichte noch ein langer pe⸗
riodus verflieſſen muſte, er ſolches auch wohl wu⸗
ſte, wie man aus dem ondern Capitel des andern
Briefs an die Theſſalonicher ſiehet: ſo war es
doch in Anſehung der Ewigkeit eine gar kurtze
Zeit. Dazu ſtund einem ieden der Tag ſeines
Todes nahe genug bevor. Und da derſelbe einen
ieden mit ſeiner Sache, und Schuld oder Un⸗
ſchuld, alſo vor GOtt bereits darſtellete, wie er
am kuͤnftigen Gerichte wuͤrde erfunden werden;
ſo konte denn das nahe ſeyn hievon ſo viel mehr
gebrauchet werden. Wem aber dieſes noch
nicht deutlich genug vorkoͤmmt, der kan das na⸗
3 8 13 2 he

des Briefs Pauli

he ſeyn auch gar wohl von der Allgegenwart,
auch gnaͤdigen Huͤlfe und Regierung GOttes
verſtehen. Denn der HErr ſpricht ſelbſt Jer.
23,23: Bin ich nicht ein GOtt, der nahe iſt,
ſpricht der Err, und nicht ein GGTC der
ferne iſt: Meineſt du, daß ſich iemand ſo
heimlich verbergen koͤnne, daß ich ihn nicht
ſehe, ſpricht der ͤErr. Binich nicht, der
Himmel und Erden erfuͤllet, ſpricht der

6

Err. Siehe Pſ. 145,18. Der 6£ RRiſt

nahe allen, die ihn anrufen, allen, die ihn

mit Ernſt anrufen.
Sorget nichts; ſondern in allen Din⸗
gen laſſet eure Bitten im Gebet mit Danck⸗

ſagung vor GOtt kund werden.
i. Die drey Stuͤcke, daß der HErr nahe
iſt, und man nicht ſorgen, ſondern dafuͤr beten
ſolle, ſchicken ſich ſehr wohl zuſammen. Denn
weil der HErr nahe iſt: ſo iſt er inſonderheit na⸗
he mit ſeiner Vorſorge; daher man von der eig⸗
nen Sorge billig ablaͤſſet, und dagegen alle ſeine
Wege im Gebet GOtt befiehle.
2. Die alhier gantz verbotene Sorge iſt, da
man alle ſeine Dinge unter ſeine eigene aufs
kuͤnftige gerichtete Vorſorge ziehet und damit al⸗
le Schwierigkeit und Gefahr heben, oder verhin⸗
dern will, ohne dabey gelaſſentlich auf GOttund
ſeine wunderbare Providentz zu ſehen. Denn
kuͤnftige Dinge pflegen immer anders zu laufen,
als man gedacht hat, zum wenigſten in einigen
Umſtaͤnden. Und da kan oft der geringſte Um⸗
ſtand einer Sache ein gantz anders Anſehen und
einen gantz andern Ausſchlag geben. Da man
denn ſiehet, daß man mit ſeiner Sorge nichts
ausgerichtet, und ſich noch dazu an GOtt verſuͤn⸗
diget hat. Daß aber ſonſt ein ieder Menſch in
einer rechten und wohlgeordneten Sorgfalt fuͤr
ſich ſebſt und alle das Seinige, ſonderlich ingeiſtli⸗
chen Sachen ſtehen ſolle/zeiget der Apoſtel im gan⸗
tzen Briefe an, inſonderheit mit den Worten:
Schaffet, daß ihr ſelig werdet, mit Furcht
und Zittern c. 2, 12. Wider die Bauchſorge ſe⸗
he man Pſ. F5, 23. Matth. 6, 20. 31. Tim. 6, 8.
17. 1 Pet. 5,7.
3. In den uͤbrigen Worten iſt das Wort
airnuaræ das Hauptwort, womit alles Anliegen
der Menſchen bezeichnet wird, und gehet es alſo
auf die Materie des Gebets uͤberhaupt. Und ob
denn GOtt gleich alles, was dem Menſchen an⸗
lieget, vorher weiß: ſo will er doch, daß es ihm
der Menſch ſoll vortragen; nicht ſo wol um ſei⸗
net, GOttes, willen, als um des Menſchen ſelbſt
willen; ſintemal er ſich durch ſolche Eroͤffnung
des Hertzens der Erhoͤrung und der Huͤlfe faͤhig
machet. Und darum ſaget Paulus, man ſolle die
Bitten vor GOtt laſſen kund werden.
4.. Die Kundmachung ſoll geſchehen in⸗
zavr, in allem. Dieſes verſtehet man alhier am
fuͤglichſten von der Zeit, xααοαο daß man nemlich
allezeit, ſonderlich, wenn uns die Huͤlfe vor an⸗
dern noͤthig iſt, beten ſolle. Kan denn nun gleich
das actual. Gebet, da man foͤrmlich betet, nicht zu

Fluche des Geſetzet, unter dem Zorne GO

zu aller Zeit geſchehen, ſo iſt doch das habitual-
Gebet, das Gebet des Hertzens, welches in
Erhebung des Hertzens und in einer beſtaͤ
Aufopferung GOttes beſtehet, gar wohl moͤg
ja noͤthig. Welcher geſtalt Paulus ſeines unal
laͤßigen Gebets in ſeinen Briefen gedencket, iſt b
kant, und haben wir es auch in dieſer
oben bey dem Eingange geſehen. Eph.
zu dem Worte αννα das Wort
5. Der Apoſtel hat hier drey Gattungen
vom Gebet: £αρινιι ναοαο νιαιαεν, d
die erſte iſt das Gebet um den Segen und das
Gute, die andere die Abbitte, da man ſuchet
immer mehr von der Suͤnde und von allem Uebel
befreyet zu werden; und die dritte die Danckſa⸗
gung fuͤr das bereits empfangene Gute. Es
kan nicht fehlen, daß ein Menſch, der ſich ſelbſt
recht kennet, nicht zu allen drey Gattungen alle⸗
zeit genug Materie haben ſolte. Paulus ſetzet
2 Tim. 2, I. die Fuͤrbitte fuͤr andere noch
worinnen er auch ſelbſt allen Gemeinen ſonderlich
mit ſeinem Exempel vorgegangen iſt; wie wir
aus ſeinen Briefen ſehe0en.

Und der Friede GOttes, wel

her iſt, denn alle Vernunft bewehre enre
Hertzen und Sinne in Chriſto J ſu.

Anmerckunggen.
I. Zuvoͤrderſt iſt bey der Verbindung die⸗
ſes Verſes mit dem vorhergehenden zu mercken,
daß der Apoſtel zu der Vermahnung zum Ver⸗
trauen auf GOtt und zum Gebet dieſe Verheiſ⸗
ſung oder Verſicherung ſetzet, daß man daben
und daher des Friedens GOttes in ſeiner S eele

zur Bewahrung genieſſen wuͤrde. Und zu ſol⸗

chem Verſtande ſchicket ſich die particula „ nach
dem He braiſmo gar wohl, daß ſie nemlich heißt:
ſo, oder alsdenn. Und dahin gehet das im fa-

turo geſetzte verbum Oesxenee, wird bewahren.

Es lieget doch aber in dieſer Verſicherung auch
ein Wunſch nach der Ueberſetzung Lutheri: wie
denn Paulus auch wol ſonſt ſeinen Wunſch mit

dem futuro ausdruckt z. E. Rom. 16, 20. Der
Gtt des Friedens crgice wird zertre⸗
ten, zertrete den Satan unter eure Fuͤſſe in
kurtzem. “”
2. Zuvoͤrderſt iſt alhier zu mercken, was
denn eigentlich der Friede Gttes ſey? Die⸗
ſes zu erkennen, muͤſſen wir erſt auf das Gegen⸗
theil ſehen. Dieſes iſt derjenige Stand unſerer
durch die Suͤnde verderbten Natur, nach wel⸗

chem wir vermoͤge der unwandelbaren richterli⸗

chen Gerechtigkeit GOltes wie unter der Suͤn⸗
den Schuld und Herrſchaft, alſo auch unter dem

und unter der Gewalt des Teufels liegen: in

welchem Stande alſo nichts iſt als Unfriede, Un⸗
ruhe, Unheil und Unſeligkeit. Hingegen beſtehet
der Friede GOttes, auf Seiten GOttes ſelbſt,
in einer ſolchen Befriedigung, da GOtt, in An⸗

ſehung deſſen, daß ſeiner richterlichen Gerechtig⸗

keit durch die Erloͤſung und Verſoͤhnung Chriſti

—,

Cap. 4,7. 8. urr an die Philipper. a 735

ein Gnuͤge geſchehen, und damit der Fluch des durch die Beſitzung des Seelen⸗Friedens ih⸗
Geſetzes, und folglich die Schuld und Strafe nen und andern ſonſt an ſich ſelbſt unmuͤglich
der Suͤnden, auch die Gewalt des Teufels, hin⸗ geſchienene Dinge moͤglich gemacht werden,
weggenommen iſt, mit den Menſchen, welche ſich nemlich, daß man unter allem Druck und
durch den Glauben in Chriſto erfinden laſſen, Verfolgung, ja endlich im Tode ſelbſt,
verſohnet, und ihnen mit aller Huld und Gnade durch den Frieden mit und in GOtt ein ruhi⸗
n Chriſto zugethan, auch bereit iſt, ihnen, als ſei⸗ ges und GOtt gelaſſenes Hertz behalte.
nen Kindern, alle durch Chriſtum erworbene b. Die Bewahrung, die man vom Frieden hat,
Heilsſchaͤtze zu ſchencken, und ſie damit zu beſeli⸗ beſtehet zuvorderſt in einer innerlichen Star⸗
gen. Dieſer Friede GOttes aͤuſſert ſich nun ckung, da man ſich mit genugſamen geiſtli⸗
auf Seiten der Glaͤubigen, und beſtehet darinnen, chen Gnadenkraͤften zum Streite, und zum
daß, wenn ſie ſich des freyen Zutritts, welchen Siege, auch zur Leiſtung aller Chriſtenthums⸗
ſie durch die Erloͤſung Chriſti zu GOtt haben, Pfüchten ausgeruͤſtet befindet. Wenn man
im Glauben bedienen, und ſich die erworbene denn nun nach dem Grunde ſolcher Staͤrcke
Gerechtigkeit Chriſti zur Verſoͤhnung, Gerecht⸗ des Geiſtes durch den Frieden Gttes recht
mDachung, Kindſchaft und Geligkeit zueignen, ſie bey ſich ſelbſt iſt, und ſich in einer geheiligten
6GS daher eine ſolche Ruhe in ihrer Seele empfinden, Gemuͤths ſtille und in einem geſegneten Sab⸗
daß ſie GOtt ihren lieben Vater nennen koͤnnen, bath der Seelen be findet, ſo wird man da⸗
und dabey der geſcheuckten Heilsguͤter genieſſen; durch, da man in ſolcher Stille ſolche Staͤrcke
und zwar ſo viel mehr, ſo viel mehr die das Hertz recht genieſſet und gebrauchet, wider alle An⸗
verunruhigende Suͤnde, ihrer Schuld und Herr⸗ laͤufe und Verſuchungen alſo bewahret, daß
beilich ſchaft nach, in der Ordnung der Bekehrung und man unüuͤberwaͤltiget kund unbeſchaͤdiget blei⸗
i Rechtfertigung hinweg genommen iſt. bet, und einen Sieg nach dem andern erhaͤlt.
3. Von dieſem Frieden heiſſet unſer Hei⸗· Welches denn daher Paulus mit Recht dem
land der Fuͤrſt des Friedens Jeſ. 9,6. der, da Frieden GOltes zuſchreibet, und von der Be⸗
er geboren wurde, durch die Engel den Frieden wahrung ein ſolches Wort gebrauchet, nem⸗
auf Erden verkuͤndigen ließ Luc. 2, 14. der, als lich Pesgern, welches ſo viel heißt, als worinn
unſer Friede Eph. 2, 14. den Frieden gemachet gleichſam zur Beſatzung liegen und dadurch
1 durch ſein Blut am Creutze, und ihn hat ver⸗ einen Ort wider alle feind iche Anfaͤlle verwah⸗
kuͤndigen laſſen durch ſeine Apoſtel, als Boten des ret und geſichert halten. Siehe Cor. 11, 32.
Wo der Menſch hingegen des Friedens mit

und in GOtt alſo ermangelt, daß, wenn er ihn

SS 8

882

SSS

erlic

ſchencket, als eines der rechten Hauptguͤter,

darinnen das Reich GOites beſtehet Rom. 14,
Ran „daß die Glaͤubigen mit Paulo ſagen
koͤnnen: nachdem wir ſind gerecht worden
durch lauben, ſo haben wir Friede

auch gleich hat, ihn doch weder recht empfin⸗
det, noch recht anwendet, ſondern innerlich
voller Unruhe, Unzufriedenheit, und Mißver⸗
gruͤgen iſt, da wird er hiedurch dergeſtalt ge⸗
ſch waͤchet, entkraͤftet und zerſtreuet, daß er den
auf ihn innerlich und auſſerlich zuſtoſſenden
leicht dahin geriſſen und uͤberwunden wird.

33. 2 Cor. 13, 1II. Phil. 4, 9. 1 Theſſ. 5, 23. 2 Theſſ. Daher man von der bewahrenden Kraft des
3/16. da Paulus ſopricht: Er aber, der GOtt Friedens ſo vielmehr uͤberzeuget ſeyn kan.
Des SFri dens, gebe euch Friede allenthal⸗ c. Was der Friede bewahret, nennet der Apo⸗
ben und auf allerley Weiſe. Siehe auch ſtel Hertzen und Sinne: Hertzen, εορaαρ
Hebr. 13,20. doas iſt den Willen des Menſchen, als den in⸗
nerſten SeelenGrund; und vofara die in⸗

nerlichen Sinne, oder die Kraͤfte des Ver⸗

4, Von dieſem Frieden GOttes wird nun
gegenwaͤrtigen Texte noch unterſchiedliches ge⸗
ſtandes. Den Willen bewahret der Frie⸗
de vor boͤſen Neigungen, daß ſie, wo ſie auch

et, nemlich ſeine Hoheit, ſeine Bewahrung
aufſteigen, nicht in der Abweichung zur Herr⸗

Hertzen und Sinne, und denn die Oroͤnung
ſchaft kommen: den Verſtand vor Irrthu⸗

der Bewahrung in Chriſto J Eſu.
Die Hoheit und Vortreflichkeit des Frie⸗
mern: und alſo erhaͤlt der Friede die Seele bey
dem Lichte und bey dem Rechte, wodurch

des, damit er alle Vernunft, oder menſchlichen
Verſtand uͤbertrifft, beſtehet theils in ſeinem .
unde, oder Wercke der Erloͤſung und denn ein gutes Gewiſſen und darinn das Ge⸗
erſoͤhnung, auch daher entſtehenden Recht⸗ heimniß des Glaubens bewahret wird.
ertigung; theils in dem SHaupt⸗Gute der d. Die Oronung und zugleich der Grund der
Annehmung zur Kindſchaft: welches ein Bewaͤhrung iſt in Chriſto Ick ſu, das iſt,
zwar wohlgegruͤndetes, aber doch unbegreifli⸗ gleichwie der Menſch durch Chriſtum und ſein
ches Glaubens⸗Geheimmiß iſt: theils in ſe⸗ Evangelium in glaͤubigerZueignung zum Frie⸗
nem Genuſſe, welcher ſo beſchaffen iſt, daß den der Seelen koͤmmt: alſo muß er auch, wo
ihn nichtallein die Welt, auſſer der igenen er⸗ er den Frieden behalten will, in Chriſto und
ſea hrung, nicht erkennet, ſondern auch die Kin⸗ an ſeinem Evangelio bleiben, und ſich davon
weder zur Lincken durch eigene Wege und
geſuchte eigene Verdienſte, noch zur Rechten

der GOttes davon wuͤrcklich mehr empfin⸗
durch fleiſchliche Sicherheit abbringen laßenn

den, als ſie vernuͤnftiger und ſinnlicher wei⸗
ſe davon begreiffen; auch erfahren, wie daß

W
säs
4

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 4 „8.

Und da ſonderlich dieſe durch die falſche Frey⸗
heit dem Frieden ſehr nachſtellet, ſo muß man
dagegen wohl auf ſeiner Hut ſeyn. Einen
ſchoͤnen Paralle!-Ort vom Frieden GOttes
in der Seele ſehe man unter andern ſonderlich
Col. 3,15. da es heißt: Der Friede Gttes

regiere in euren Hertzen. Weil am Frieden

ſo viel gelegen iſt, ſo hat Paulus ihn daher al⸗
len Gemeinen im Anfange der Briefe, mit ei⸗
ner liebreichen und Segens⸗vollen Begruͤſ⸗
ſung angewuͤnſchet. Siehe auch Joh. 14, 27.

Weiter (im uͤhrigen) lieben Bruͤder,
was wahrhaftig iſt, was ehrbar, was ge⸗
recht, was keuſch, was lieblich, was wohl
lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein

Lob, dem dencket nach.
H Anmerckungaen.
1. Weil der Apoſtel zum Beſchluß des Brie⸗
fes eilet, und ihm voch das Hertz noch voll war
von mehren Erinnerungen gegen die Philipper,
alles aber inſonderheit ſich nicht an und ausfuͤh⸗
ren lieſſe, ſo girbet er ihnen hiemit eine allgemeine
Regel zur Zueignung bey aller Gelegenheit.
2. Zuvorderſt recommendiret er ihnen die
Liebe der Wahrheit und Wahrhaftigkeit,
und damit fuͤhret er ſie von aller Unlauterkeit,
Falſchheit und Verſtellung in Worten und Wer⸗
ECcen, und ſo vielmehr von allem luͤgenhaften We⸗
ſen ab. Denn wer aus der Wahrheit iſt, als
leichſam neugeboren, der muß auch nach der
AWahrheit reden, und in der Wahrheit wandeln.
Was dagegen einige boͤſe Moraliſten von der
Kunſt der Verſtellung vorgeben, iſt nicht einmal
dendnſch oder vernuͤnftig, vielweniger weiſe und
Eh Was der Apoſtel alhier nennet εαα+△,
ehrbar, Ehrbarkeit, iſt eigentlich eine wohl⸗
anſtaͤndige Gravitaͤt und Ernſthaftigkeit, welche
weiſen Leuten gebuͤhret, ſonderlich in Anſehung
deſſen, daß ſie vor den Augen des allgegenwaͤrti⸗
gen GOttes in ſeiner heiligen Furcht wandeln.
Und iſt dieſe Ernſthaftigkeit allem eitelen leichtſin⸗
nigen, und ſchertzhaften Weſen entgegen geſetzet,
und gehet ſonderlich auf den Chriſtlichen Wohl⸗
ſtand in Worten, Geberden, Wercken und Klei⸗
dungen. Siehe Tim. 2, 2. da die rechte chriſtliche
Ehrbarkeit zur innern Gottſeligkeit geſetzet wird.
Siehe auch 1 Tim. 3, 4. 8. 11. Tit. 2, 2. 7. da ſie
ſonderlich den Kirchendienern und ihren Wei⸗
bern anbefohlen wird.
4. Die Gerechtigkeit, oder was recht iſt,
gehet alhier auf die Pflichten in der Ausuͤbung der
Liebe gegen den Naͤchſten, und alſo auf das/was ge⸗
gen den Naͤchſten u. gegen iederman,er ſey Freund
oder Feind, recht und billig, dem guten Gewiſſen
emaͤß, und der Chriſtlichen Religion anſtaͤndig
iſt, ſonderlich im Handel und Wandel. Dieſe
Gerechtigkeit wird uns von unſerm Heilande da⸗
mit eingeſchaͤrfet, wenn er Matth. 7, 12. ſpricht:
Alles, was ihr wollet, daß euch die Leute
thun ſollen, das thut ihr ihnen, mit dem Zu⸗
ſatze: das iſt das Geſetz und die Propheten,

geſchaͤftig iſt: wie denn ohne das eines o

. Keuſch iſt alhier ſo viel, als alles, was

nicht allein von allen Gattungen der wuͤrcklichen
Unkeuſchheit, Geilheit und Unreinigkeit entfer⸗
net iſt, ſondern auch allem boͤſen Schein und da⸗
zu reitzender Gelegenheit entgegen geſetzet iſt.
6 . Was lieblich, oder liebens⸗wuͤrdig iſt,
das iſt von ſolcher Art, daß es keiner, wenn er
auch gleich aus Haß gerne wolte, uͤbel deuten
und verlaͤſtern kan, und, wenn er es dennoch uͤbel
deutet und verlaͤſtert, ſich damit ſelbſt bloß gie⸗

bet. So wenig es dem guten Gewiſſen nach er⸗

laubet iſt, in Eigenliebe ſich bey andern nur ſelbſt
zu ſuchen; ſo ſehr lieget es hingegen einem Chri⸗
ſten ob, ſich durch einen wohlanſtaͤndigen Wan⸗
del bey allen Menſchen, ſonderlich bey den Fein⸗
den der Wahrheit, beliebt und liebens⸗werty zu
machen. e
7. Und eben hiezu gehoͤren a ον,

Dinge, die wohl lauten, welche ſo wol der

Perſon eines Chriſten, als dem Evangelio, ei⸗
nen Ruhm und guten Ruff bringen, und gleich⸗
ſam einen guten Geruch von ſich geben. Ein
anders aber iſts, einen Ruhm ſuchen, und den
eigenen Ruhm zum Zweck ſeiner Handlungen ſe⸗
gen; welches gar nicht chriſtlich, ſondern eine Ark
der ſubtilen Abgoͤtterey iſt: ein anders, alles ſo
verrichten, daß ein guter Nachruhm und guter
Name daher von ſich ſelbſt entſtehe: als wel⸗
ches geſchiehet, wenn ein Menſch bloß nach dem
Triebe ſeines Gewiſſens und zur Ehre GOttes,
auch ſeinem Naͤchſten zu Dienſte lebet, und dabey
immer in Verleugnung ſeiner ſelbſt bleibet. Da
denn der gute Ruff von einem ſolchen Tugend⸗

Wandel ungeſuchet faͤllt, wie ein Schatten von

*

einem Coͤrper.
8. Und alles vorhergehende erlaͤutert der
Apoſtel damit, daß er hinzu ſetzet: iſt etwe
Tugend, iſt etwa ein Lob, da er denn ein
tugendhafte und loͤbliche Sache verſtehet: aber
auch bey den Philippern dieſes zum Grunde ſe⸗
tzet, daß ſie nicht allein an dem im Geſetze geo
bareten Willen GOttes eine richtige und
kommene Vorſchrift, ſondern dabey auch a
rem erleuchteten Sinne, und an ihrer bereits er⸗
langten vielen Erfahrung, eine hinlaͤngliche
Wiſſenſchaft hatten, das, was tugendhaft und
loͤblich iſt, wohl zu erkennen, und in der Pruͤfung
das wahre von dem falſchen wohl zu unte .
den: zu welchem Ende, um darinnen imt
voͤlliger und geuͤbter zu werden, er ihnen oben e
9. 10. II. noch immer mehrern Wachsthum an⸗
gewuͤnſchethaeaaet.
2. Zu allen dieſen Stuͤcken gehoͤret nun der
Uebung nach das c0αααονιαι6, welches Lu⸗
therus uberſetzet hat: dem dencket nach. Wel
ches Nachdencken eine ſolche Ueberlegung ur
Beurtheilung des Verſtandes erfodert, dabey
auch der Wille mit der wuͤrcklichen Ausuͤbung

andere nicht ſtatt ſindet.
10. Man ſiehet im ubrigen hieraus, daß die
Chriſten, gelehrte und ungelehrte, nicht noͤthig
haben, ſich auſſer der heiligen Schrift nach der
heidniſchen Sitten⸗Lehre umzuſehen.

eigenen Exempel beweiſe.

Ee- f 1M

737

Cap. 4, v. 9⸗13. an die Philipper.

Pelches ihr auch gelernet, und em⸗
pfangen und gehoͤret, und geſehen habt an
mir, das thut, ſo wird der Err des Frie⸗
dens mit euch ſeyn. “
Anmerckungen.
1.. Nachdem der Apoſtel die Chriſtliche Sit⸗
ten⸗oder Tugendlehre in einen kurtzen Begriff
vorher zuſammen gefaſſet hat, ſo ſtellet er den Phi⸗
lippern ſein Exempel vor Augen, und fuͤhret ſie
dabey auf ihren erſten loͤblichen Anfang. Wel⸗
es beydes ihnen denn zum fernern und beſtaͤndi⸗
Eern Fortgange eine gar gute Aufmunterung ge⸗
ben konte.
2. Wir ſehen alhier das Bild eines recht⸗

ſchaffnen Lehrers, welches iſt, alſo lehren, daß

man die Lehre auch in allen Stuͤcken mit ſeinem
. Daher Paulus auch
voͤrhin c. 3,17. mit aller Freudigkeit ſchreiben kon⸗
te: Folget mir, lieben Bruͤder, und ſehet
auf die, die alſo wandeln, wie ihr uns habt
zum Juͤrbilde. “
2. Nicht weniger finden wir hier die Eigen⸗
ſchaften guter Zuhorer: welche ſind: Hoͤren,
lernen, empfangen, auf das Exempel des gu⸗
ten Lehrers ſehen, und demſelben in wuͤrcklicher
Ausuͤbung des gehoͤrten nachfolgen.
4. Daß der Apoſtel das empfangen zu
dem lerne n ſetzet, damit zeiget er ein ſolches ler⸗
nen an, da man alles recht und wohl faſſet, es in
einem feinen guten Hertzen aufnimmt, und darin⸗
en bewahrreee.
= enn er aber des höͤrens darauf noch
ſonderheit wieder gedencket, ſo ſcheinet er ſol⸗
ches von dem geboͤreten und empfangenen erſten
Unterricht zu unterſcheiden, und dadurch alles
übrige, was ſie aus Pauli Munde bey ſo mancher
Gelegenheit beſonders vernommen hatten, zu ver⸗
ſtehen. So mag der Apoſtel mit dieſen von ihm
gehoͤreten Dingen auch wol auf das ſehen, was
die Philipper von ihm vernommen hatten, wie es
ihm anderswo vor und nachher, ehe ſie durch ſei⸗
nen Dienſt zu CHriſto waren gebracht worden,
ergangen ſey, und wie er ſich in allen Stuͤcken da⸗
bey verhalten habe. Welches alles ihnen nicht
weniger zur guten Nachfolge dienen konte.—
6. Daß GGtt, als der GGtt des Frie⸗
dens, mit einem ſey, dazu gehoͤret eine gewiſſe
Ordnung des Heils, in welcher man ſich muß
nden laſſen. Auf dieſe hatte der Apoſtel die
Philipper aufs neue in dieſem gantzen Briefe ge⸗
wieſen. Welche Anweiſung er ihnen nun mit
der Verſicherung von dem fernern gnaͤdigen
Beyſtande GOttes anpreiſet. Daher bey ei⸗
nem jeden Leſer die Pruͤfung noͤthig iſt, ob er ſich
bey der Zueignung der Hellsſchaͤtze auch in der
Heilsordnung beſinde.

M

„ D *
ʒ

Eren daß ihr wieder ſeyd wacker wor⸗
(gleichſam zur Fruchtbringung und Darrei⸗
chung in de: Liebe wieder hervor grünet) fuͤr

mich zu ſorgen (und mir durch Epaphroditum
gewiſſe Lebensmittel zuzuſchicken v. 18.) wie⸗
wol ihr alle wege geſorget habet, aber die
Zeit hats nicht wollen leiden (ſonderlich da es
euch an Gelegenheit gefehlet, die Beyſteuer zu
uͤbermachen, ihr auch ſonſt daran ſeyd verhindert
„ Annnmerckungen.
1. Man ſiehet alhier die Pflicht der Juhö⸗
rer, wie ſie fuͤr den Unterhalt ihrer Lehrer ſorgen
ſollen; wie man ſich auch der unſchuldig Gefan⸗
genen an andern Orten, ſo viel moͤglich, anneh⸗
men ſole.
2. Ob es ſchon, dem andern, ſonderlich

den Lehrern, gutes zu thun, eine ſchuldige Lie⸗

bespflicht iſt: ſo erfodert ſie doch von dem, wel⸗
chem ſie geleiſtet wird, eine danckbare Erkaͤntlich⸗
keit; und zwar eine ſolche, da man alles auf
G Ott fuͤhret: wie Paulus alhier thut, und ſol⸗
ches damit bezeuget, daß er ſpricht: er ſey dar⸗
uͤber hoͤchlich erfreuet in dem HG£&RRNW!
Und alſo erfreuete er ſich nicht ſo wol uͤber die Ga⸗
be an ſich ſelbſt, als uͤber die Liebe der Geber und
uͤber die goͤttliche Vorſorge, welche ſich darin⸗
nen gegen ihm hervor that, und ihm erquicklich
war, und die Gabe ſo viel angenehmer machete:
wie er im folgenden ſelbſt bezeuget, wenn er alſo
fortfaͤhrtt
Viicht ſage ich das (daß ich uͤber euer Ge⸗
ſchenck hoͤchlich ſey errreuet worden) des Man⸗
gels halben (als welchen ich zu ertragen wohl
gewohnet bin, und mich daher, wenn er wo⸗
durch erſetzet wird, daruͤber an ſich ſelbſt nicht
eben ſo ſehr erfreue) denn ich habe gelernet,
bey welchen ich bin (mit dem, darinn ich mich
befinde) mir genuͤgen zu laſſen. Ich kan
niedrig ſeyn (und Mangel leiden, welches der
geniedrigten und gebeugeten ihre Gewohnheit
iſt) und kan hoch ſeyn (eραα—☛αι½νοααν einen
Ueberfluß, oder mehr haben, als ich zur aͤuſſerſten
Nothdurft gebrauche) ich bin in allen Dingen
(&r ανννι¾ä, ſcilicet αοειασ, zu ieder Zeit) und bey
allen (i nααο, in allen Stuͤcken) geſchickt
(durch lange Erfahrung ſo abgerichtet) beyde

ſatt ſeyn (von mehrern Vorrathe zu leben) und

hungern, beyde uͤbrig haben und Mangel
leiden. (1 Cor. 4, II. 2 Cor 11, 27.) Ich ver⸗
mag alles, durch den, der mich maͤchtig
machet, Criſtum.
AͤAͤnmerckungen.

5

— S= HR

1. Ein Apoſtel des HErrn des Himmels
und der Erden ſeyn, und in ſeinem Apoſtelamte
groſſe und viele Wunder thun, und doch ſo viel
Nothund Mangel leiden, daß man weder durch

die goͤttliche Vorſorge davor gaͤntzlich bewahret
blieibet, noch ſich durch einen wunderthaͤtigen
. Wweg auſer ſolchen Zuſtand ſetzet, das gehoͤret
SIch bin aber hoͤchlich erfreuet in dem

zum Geheimniſſe des Creuzes.
2. Gleichwie ſich darinnen, daß GOTT.
ſolches uͤber ſeine Knechte und Kinder verhen⸗
get, eine Gleichheit ſindet mit dem Stande der
Aaaaa Er⸗

338

4

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 4,/ v. 12A4.

Erniedrigung CHriſti: alſo chut ſich auch darin⸗
nen andern theils eine beywohnende goͤttliche
Gnadenkraft hervor, daß man allerlev Noth und
Mangel gleichguͤltig ertragen kan.
3. Wovon die Natur unter den kugendſa⸗
men Heiden nur einen Scharten hat, neinlich ſich
weder im Ueberfluß und guten Tagen uͤberheben,
noch im Mangel und im Leiden den Muth ſin⸗
cken laſſen, das haben die wahren Chriſten aus
dem Grunde der Gnaden nach aller Wahrheit,
und nach aller Fuͤlle und Lauterkeit.
4. Wer ſolte gedencken, daß, wenn wir
ermahnet werden, GOtt, oder C Hriſto, nach⸗

zufolgen, daß die Nachfolge auch in der All⸗

macht moͤglich waͤre? Hier ſaget es Paulus
ausdruͤcklich; daß er alles vermoͤge, was nem⸗
lich zu ſeinem Apoſtelamte und Chriſtenthum,
und darinnen zur Ertragung allerley Mangels

noͤthig war, und zwar nicht aus Natarkraͤften,
ſondern durch den ihn ſo maͤchtig machenden

5. Es iſt dieſes ein ſchoͤner Ort, welcher
dem belagianiſmo und Phariſaimo, da man nur
alles auf ſeine Naturkraͤfte ankommen laͤßt,
und deßwegen ſich zwar ſeibſt damit erhebet, es
Aber doch zu nichts bringet, entgegen ſtehet.
Wer ſich nicht alſo zu CHriſto nahet, daß er ſich

durch ſeinen Geiſt recht ſalben, das iſt, zu allem

guten erwecken und ſtaͤrcken laͤſſet, und aus ſeiner
Fuͤlle ſchoͤpfet Gnade um Gnade, der bringetes
im Chriſtenthum zu nichts. Hak er doͤch ſelbſt
geſaget? Gleichwie der Rebe kan keine Frucht

bringen von ihm ſelber, er bleibe denn am
Weinſtock, alſo auch ihr nicht, ihr bleiber
denn an mir. Ich bin der Weinſtock, ihr aber . e Gnade
GOttes, die in den Gemeinen in Macedo⸗

ſeyd die Reben. Wer in mir bleibet, und
ich in ihm, der bringet viel Frucht. Denn

ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Joh. 15,
4.5. Daher hat Paulus auch ſchon oben gedacht,
ten
erfllet werden mit Fruͤchten der Gerech⸗
IcEſum Criſtum
geſchehen. Und weil er von der Kraft CHriſti

wie daß die Philſpper immer mehr mè
tigkeit, welche dar
in ſich ſo viele Erfahrung hatte, ſo ſchrieb er an

die Epheſier c. 5, 10. Zuletzt, meine Bruͤder,

ſeyd ſtarck in dem &£RRV „und in der
Macht ſeiner Staͤrkkkel⸗

86S. Nicht weniger ſtehet dieſer Ort auch ent⸗
gegen dem groſſen Irrthum derer, welche ſich nur
immer auf die Vergebung der Suͤnde und auf
die Gerechtigkeit CHriſti berufen, aber von kei⸗
ner Kraft CHriſti zur Ueberwindung der Suͤnde

wiſſen wollen, ſondern nur immer von der menſch⸗
lichen Schwachheit reden und ſich damit ent⸗
ſchuldigen. Weiches in der That ſo viel iſt, als

CHriſtum und den Namen eines Chriſten, oder
Geſalbten des HErrn, verleugnen. Beydes

ſind Gnadenwohlthaten, die Gerechtigkeit und

die Staͤrcke. Wie der Apoſtel vorher die Ge⸗
rechtigkeit CHriſti geprieſen hat e. 3, 9. ſo preiſet
er alhier auch die Staͤrcke, oder Staͤrckung
CHriſti. Weiliches in ſich zuſammen erfahren,

und bey ſeinen Zuhdrern auf beydes dringen, iſt

ein rechtes Kennzeichen eines rechtſchaffnen Leh⸗
rers. Wie genau unſer Heiland ſelbſt beyde

Hauptwohlthaten, nach der Eigenſchaft ſeiner
Gnade, die da iſt forenſis und medicinahis, zu⸗
ſammen ſetzet, das ſehe man Jeſ. a 2aer
ſollen ſich alle Rnie beugen und alle Zungen
ſchweren, und ſagen: Im ιErrn habe ich
Gerechtigkeit und Staͤrcke!

Droch ihr habet wohlgethan, daß ihr
euch meiner Truͤbſal habet angenommen.
(gleichwie ihr mit mir gleicher Gnade ſeyd theil⸗
haftig worden c. I,7. Siehe Hebr. 13,3.)

Ihr aber von Philippen wiſſet, daß
von Anfang des (unter euch gepredigten Evan⸗
gelii und der gepflantzten Gemeine) da ich aus⸗
zog aus Macedonien (und nach Athen kam

Ap. Geſch. 17, 15.) keine Gemeine mit mir
getheilet hat (mir mitgetheilet hat) nach der

Rechnung (auf die Rechnung) der Ausgabe
und Einnahme, denn ihr allein.
Anmerckung.
Paulus hatte, wie die ordentlichen Haus⸗
haͤlter, ein eignes Buch, oder Verzeichniß, ge⸗

halten von dem, was ihm hie und da fuͤr die Ar⸗

men war gegeben worden, und wo und an wel⸗

Hiezu hatten nun unter den Macedoni⸗

den.
ſchen Gemeinen die Philipper allein ſich ſonder⸗
lich freygebig erwieſen. Darum der Apoſtel

dieſes an ihnen alhier ruͤhmet. Man ſehe auch
kund, lieben Bruͤder, die Gnade

nia gegeben iſt. Denn ihre Freude war da

uͤberſchwenglich, da ſie durch viel Cruͤbſal

bewaͤhret wurden, und wiewol ſie ſehr arm
waren, haben ſie doch reichlich gegeben in
aller Einfaͤltigkeit. Denn nach

2

gen waren ſie ſelbſt willig u. f. Es iſt aber
zu mercken, daß Paulus im Briefe an die Philip⸗
per redet von der erſten Zeit, da er von ihnen
nach Athen und von dannen nach Corinthen ge⸗

Vermoͤgen, das zenge ich, und uͤber Vermoͤ⸗

reiſet war: in dem andern Briefe an die Corin⸗

thier aber von der Generalcollecte, welche her⸗

ſchehen war.
Denn gen Theſſalonich (als ich von
Philippen dahin gereiſet war Ap. Geſch. 17, 1.)
ſandtet ihr zu meiner Nothdurft einmal,
und darnach aber einmal: Nicht (fuͤhre ie

ſolches an) daß ich das Geſchencke (geſue zet

42

haͤtte, oder noch ferner) ſuche, ſondern ich ſu⸗

che die Frucht, daß ſte uͤberfluͤßig in eurer

Rechnung ſey (ich melde es deßwegen, daß ihr
erkennen ſollet, daß ihr dadurch, das ihr mir ge⸗
than habet, bey dem HErrn JESu in ſeiner
Rechnung, die auch ihr bey ihm habet, unter
dem Titel der Einnahme gleichſam oben an ſte⸗
bet, und daher eine reiche Wiedervergelkung⸗

Denr
duech

nach der Jeruſalemſchen Kirche zum beſten ge.

ditun

tuch/

ſedin
denn
werde

pern

Aten

Gerr
auͤf
gange
Mbel
cheng
Dahe

4
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nmmen.

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aus⸗
kam
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Haus,
, ge⸗
dieA⸗
nwel⸗
nwr⸗
edoi⸗

e

—

Chriſto IEſu. S

an die Philipprr.

739

aus Gnaden zu gewarten habet: ſintemal er geſa⸗
get hat: Wahrlich ich ſage euch, was ihr ge⸗

than habet einem unter dieſen meinen ge⸗

ringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan!
Von dem Worte Frucht ſiehe Rom. 15, 28.
Tie. 3/14.) èèèM
Denn ich habe alles (Gr. ich habe aber
alles dahin, oder empfangen, was ißr mir zuge⸗

ſchicket habet) und habe (daran) uͤberfluͤßig.

Ich bin erfuͤllet (habe nun genug, daß ich nichts
mehr bedarf) da ich empfing durch epaphro⸗
ditum, das von euch kam (als) ein ſuͤſſer Ge⸗
ruch, ein angenehm Opfer, GOtt gefaͤllig.

Anmerckungen.
1. Die erſten Worte π½1αα N raν†α

ſind im Teutſchen nicht wohl uͤberſetzet durch .
denn ich habe alles, ſondern muͤſſen uͤberſetzet

werden: Ich habe aber alles empfangen.
Denn damitt beſcheiniget der Apoſtel, daß ihm

durch Epaphroditum alles richtig von den Philip⸗

pern ſey uͤberliefert worden.
2. Es iſtzwar das Abſehen der Opfer des
alten Teſtaments, und des dabey zum ſuͤſſen
Geruch verordneten Raͤuchwercks eigentlich
auf das Werck der Verſoͤhnung CHriſti ge⸗
gangen; es laͤßt ſich aber auſſer dem nach der
Nebenabſicht GOttes gar wohl auf die geiſtli⸗
chen Opfer der verſoͤhnten Chriſten appliciren.
Daher der Apoſtel Rom. 15,16. die Heiden ſelbſt
zu einem geiſtlichen Opfer machet, wenn er
ſpricht: WMir iſt die Gnade von GOtt gege⸗
den, daß ich ſoll ein Diener Criſti ſeyn un⸗

1

ter die Heiden/ zu opfern das Evangelium
Gttes (Gr. am Evangelio meinen Gottes⸗

dienſt zu verrichten) auf daß die Heiden ein
pfer werden, Gtt angenehm „geheili⸗
get durch den Heiligen Geiſt. Siehe auch
Rom. 12, I. 1 Pet. 2, 5. 9. Und ſonderlich Hebr.
13, 16. da es heißt: Wohlzuthun und mitzu⸗
theilen vergeſſet nicht. Denn ſolche Opfer
gefallen GHrt wohohll.

m in G Gtt aber erfuͤlle (ρ½6,
wird erfuͤllen) alle eure Nothdurft nach ſei⸗
nem Reichthum, in der Herrlichkeit, in

M Anmerckungen.
1. Das Wort mein, mein Gtt, iſt ein
Glaubenswort, damit ein ſeder Glaͤubiger
billig inſonderheit als ſeinen eigenen GOtt an⸗
ſiehet, in der Verſicherung, daß er auch auf
ihn inſonderheit ſehe, und mit der Bezeugung,
daß ein ieder inſonderheit zu ſeinem Dienſt ver⸗
pflichtet ſey. Mein Err und mein GOtt!
muß ein ieder mit Thoma Joh. 20 „28. und mit
David in ſeinen Pfalmen hin und wieder, glaͤu⸗
big ſagen oͤnngnen.

2. Weil Po ulus den Reichthum der
Liebe GOttes gn ſich ſelbſt erfahren hatte, ſo

de werden. Denn zu ſeiner Zeit werden

ruͤhmet er denſelben in ſeinen Briefen ſo vielmehr,
ſonderlich in dem an die Epheſier, da er des
Reichthums der Gnade und der Herrlich⸗
keit GOttes fuͤnfmal ausdruͤcklich gedencket:
nemlich c. 1, 7. 18. c. 2, 7. c. 3/8. 156.
3. Man behaͤlt das Wort rXneασα billig
im fururo, er wird erfuͤllen, als eine Verheiſ⸗
ſung. Denn eine ausdrüͤckliche Verheiſſung
hat die Kraft einer Verſicherung, und iſt alſo

noch troͤſtlicher, als ein Wunſch. Siehe hiebey
2 Cor. 9, W8. h.. eehe

4. Mit dem Worte doen, in der
Zerrlichkeit, ſiehet der Apoſtel auf eine ſolche
Erfuͤllung der Nothdurft, oder Wiedervergel⸗
tung, welche an geiſtlichen Guͤtern in der Herr⸗
lichkeit geſchehen wurde. Welches einem ge⸗
wiß nicht wenig zur Gutthaͤtigkeit aufmuntern
ſoll und kan. Daher Paulus Gal. 6,9. ſchrei⸗
bet: Laſſet uns gutes thun, und nicht muͤ⸗
wir auch erndten ohne Aufhoͤren.
5. Die Redensart: in dem HErrn, oder
in CHriſto JEſu, gehoͤret, wie ſchon oͤfter gedacht
iſt, zu den idiotiſmis und characeribus des Pau⸗

liniſchen ſtil; und koͤmmt ſie alhier allein in dem

letztern Capitel dieſes Briefes zum ſechſten mal
vor, und folget v. 21. zum ſiebenden mal. Am
gegenwaͤrtigen Orte zeiget ſie an, daß wie aller
Segen uns von C Hriſto erworben iſt, er auch in

CHriſto mitgetheilet und genoſſen werde.
VBV. 2s0.
Dem GOTT aber und unſerm Va⸗
ter ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Amnen
„ Au—merckunen.
1. Das Woͤrtlein und ſtehet alhier, wie
auch ſonſt bey dergleichen Worten von GOTD,
iEyynriwis, erklaͤrungsweiſe, und heißt ſo viel,
als, der da iſt, GOtt, der da iſt unſer Vater,
nemlich in CHriſto JESu, deſſen vorher ge⸗
dacht iſt.
2. Es iſt aber die doxologie gerichtet nicht
allein auf das nechſt vorhergehende, auf die ge⸗

ruͤhmte Gutthaͤtigkeit der Philipper, ſondern

auch uͤberhaupt auf alle in CHriſto durch die
kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes uns er⸗
zeigete Wohlthatan.
3. Da die unendliche Ewigkeit unſerm

menſchlichen Begriffe nach ihrem Lauffe einen

periodum, eine Tiefe und Laͤnge nach der andern
haben wird, ſo heißt es davon: ℳι 7 αιαα
70 αoν, in die Ewigkeiten der Ewig⸗
keiten. Denn wenn ſich der Menſch die Ewig⸗
keit vorſtellet, und mit ſeinen Gedancken in die⸗
ſelbe ſich aufs tiefeſte einſencket; ſo koͤmmt er
doch damit nicht ans Ende, ſondern er koͤmmt
damit aus einer Tiefe in die andere, und muß
dabey erkennen, wie recht eeſtaunlich und unbe⸗
greiſlich, aber auch dabey in Anſehung des ewi⸗
gen Lebens, boͤchſterfreulich die Ewigkeit ſey.
Und ob uns gleich in dieſer Zeitlichkeit die Ewig⸗
keit unbegreiſlich iſt; ſo iſt uns doch auch das Ge⸗
gentheil, wenn man der Dauerung ein Ende zu⸗
Aagag2 ſchrei⸗

740

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 4, v. 20⸗22.

ſchreiben wolte, noch unbegrefflicher. Denn

da wuͤrde und muͤſte man ohn aufhoͤren fragen:

warum muß ein Ende kommen? und was wird

hernach ſeyn, nach dem Ende? Wohl dem, der

ſich alſo ſchon in der Zeit mit dem Lobe GOttes
zur Ewigkeit zubereiten laͤſſet, daß er darinnen zu
dem Hallelujah aller uͤbrigen Glaͤubigen ein
froͤliches Amen ſagen koͤnne!

Gruͤſſet alle Heiligen, (welche in andern
Gemeinen in Macedonia, auch auſſer Philippen
auf dem Lande hin und wieder zerſtreuet ſind, mit
Com munication dieſes Brieſes,) in Chriſto
JIJEſu. Es gruͤſſen euch die Bruͤder, die
bey mir ſind, (da ich ihnen von dem Vorhaben,

an euch zu ſchreiben . geſaget habe.)

Anmerckungen.
1. Die Pauliniſchen ſo oft gebrauchten
Worte in Criſto Eſu, gehen ſo wol auf den
Gruß, als auf die Heiligen. Denn gleichwie
der Gruß geſchehen ſolte in Chriſto Eſu, das
iſt nach der Gemeinſchaft, welche die Glaͤubigen
unter einander und mit einander in CHriſto JE⸗
ſu hatten, und mit Anwuͤnſchung alles Segens
von und in CHriſto erwieſen; alſo konten ſie des
Gruſſes, als eines Segenswunſches, auch daher
theilhaftig werden, weil ſie waren Heilige in
Coriſto, die ihre Heiligung in Anſehung der
Verſoͤhnung und derſelben Zueignung, die in
der Erneuerung geſchehen war, von und in CHri⸗

ſto hatten.

2. Da ein Chriſtlicher Gruß ein Segens⸗
wunſch iſt, und mit zu der Fuͤrbitte fuͤr andere ge⸗

hoͤret, ſo ſoll er nicht nach der bloſſen Gewohnheit

ertheilet und angenommen werden. Die heutige
alamodiſche Welt hat fuͤr die Chriſtlichen Gruͤſſe
lauter ſo genannte Complimenten eingefuͤhret;
welche doch, da ſie nichts, als leere Worte ſind,
und dazu mit einem eiteln Worte ausgedrucket
werden, billig nicht unter Chriſten ſolten ſtatt
aben. =ðð
da 3. Man hat auch anzumercken, daß Paulus
die gruͤſſenden Bruͤder und Heiligen zu Rom in
drey Claſſen theilet, nemlich in die, die um ihn
waren, ferner um die uͤbrigen, und denn in die
von des Raͤyſers Hauſe und Hofe. Zu der
mittlern Gattung ſind wol zu rechnen die, derer er

oben c. 1,14. gedencket. Nun folget die letztere.

BV. 22.

Es gruͤſſen euch alle geiligen ſonder⸗
lich die von des RKaͤyſers Hauſe.

Annnmerckunen.
1. O△ Rom! Rom! wie ſehr haſt du dich
ſchon von ſo vielen Seculis veraͤndert! Zu Pauli
Zeiten hatteſt du wahre Heiligen, auch ſo gar

an dem Hofe eines heidniſchen Kaͤyſers, eines
ſolchen Wuͤterichs, der nicht allein zum aͤrgſten

Verfolger der Chriſten, ſondern auch, wegen ſei⸗

ner uͤͤbrigen Grauſamkeit und Schandthaten,

zum rechten Unmenſchen worden war, nemlich
des Neronis. Hingegen aber macheſt du zwar

— — —

ſchon von ſo langer Zeit her, durch deine aber⸗
glaͤub ſche und abgoͤttiſche Canoniſation, falſche
Heiligen, die ſolche mehr in deinem aberglaͤu⸗
biſchen Weſen, als in CHriſto JEſu geweſen
ſind: allein die wahren Heiligen haſt du nicht,

am wenigſten auf und um Petri ſo genannten

Stuhl, und am Hofe ſeines vermeinten Nach⸗

folgers, des Pabſtes. Und die du noch in dir

und auſſer dir haſt, die wilſt du nicht leiden, ſon⸗

dern druckeſt und verfolgeſt ſie bis in den grau⸗

ſamſten Martyrtod. Owelch eine Veraͤnderung
iſt das! O wie wahr iſt es worden, was Johan⸗
nes in der Offenbarung c. 18, 19. von dir vorher
propheceyet hat, da es heißt: Das Blut der
Propheten und der Heiligen iſt in ihr er⸗
funden worden, und aller derer, die auf
Erden erwuͤrget ſind: nemlich um des Na⸗
mens JEſu willen; daran die groſſe Babyloni⸗
ſche Hure doch Theil genommen, nwo ſie es ja
nicht ſeibſt verurſachet hat. Doch es nahet auch
die Zeit heran, da es heiſſen wird: Sie iſt ge⸗
fallen! ſie iſt gefallen, Babylon, die groſſe
Stadt! Offenb. 14,8. c. 18, 2. 3.

ches Kennzeichen des Evangelii von EHriſto
zu erkennen, daß ſo gar auch manche ſelbſt an dem
ſo ſehr verderblen Raͤyſerlichen ofe des Ne-
ronis ſind durch das Evangelium gewonnen und
zu CHrſ⸗ bekehret
wieder zu conferiren, was wir von dieſen Hof⸗
Chr ſten ſchon oben cap. 1, 13. gehabt deſe eß
es heißt: ch laſſe euch aber wiſſen, lieben
Bruͤder, daß, wie es um mich ehet, das
iſt nur mehr zur Foͤrderung des vangelii
gerathen, alſo daß meine Bande
worden ſind in CGriſto in dem gangen

Richthauſe (Gr. am gantzen Kayſerlichen Ho⸗

fe) und bey den andern allen.
3. Daß aber dieſe Hoſchriſten recht⸗

ſchaffen geweſen ſind, das ſiehet man daraus daß
ſie das Evangelium von CHriſto von Paulo as
einem gefangenen und verachteten Manne unter
dem Creutze angenommen haben. Imgleichen
daraus, daß ſie Paulus Heiligen nennet; und
zwar mit dem Beyſatze des Worts uαα
ſonderlich; als welches nicht allein auf den
Gruß, ſondern auch auf die der Gruͤſſenden Be⸗
nennung, da ſie Seiligen heiſſen, gehet. Fer.⸗
ner erkennet man ihr rechtſchaffnes Weſen auch
daraus, daß, ob ſie gleich, wie leichtlich zu er⸗
achten iſt, guten theils Perſonen von groſſen
Characteribus und Wuͤrden geweſen ſind, ſie ſich
doch weder Pauli, noch der verfolgten Philip⸗
per geſchaͤmet, ſondern nach ihrem Zuſtande bey
Paulo und Epaphrodito ſich erkundiget, und ſie,
um ihre Gemeinſchaft des Sinnes in CHriſto zu
bezeugen, hertzlich gegruͤſſet haben. Welches
zu vernehmen den Philippern eine groſſe Freude
muß geweſen ſenne èss
4. Man ſiehet aber auch, daß dieſe Hof⸗
chriſten ihre Hofdienſte nicht valeſſn zehot⸗
ſondern bey ihrem Chriſtenthum darinnen geblie⸗
ben ſind. Wie denn dieſes von der Beſchaffen⸗
heit iſt, daß es ſich zu allen Staͤnden ſchicket, und
ſie wohl regulirter.

2. Man hat daraus billig ein recht göͤttli⸗

worden. Man hat hiebey

fuſche
rglg⸗
eweſen
unccht,
annten
Nach,
hin die
ſon⸗
ngrau⸗
derung
Johon⸗
vorher
in der
hr er⸗
ie auf
es Na⸗
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detauch
iſt ge⸗
roſſe

rtli
Weiſto
an dem
des Ne.

und ſie,
hriſto zu
Velches
Freude

ſe hof⸗
jhoben,
geblie⸗
efe
.,und

56

Cap. 4 v. 22. 23.

5. Es iſt aber leichtlich , u erachten, „daß ſie

von ihrer Bekehrung an ihr Hofleben gantz an⸗
Denn das Chri⸗

ders werden gefuͤhret haben.
ſtenthum beſtehet zwar wol bey allen andern an

ſich ſelbſt nicht ſuͤndlichen E taͤnden und Lebens⸗
arten: aber es ziehet ſie doch ſo fort unter ſeine
weiſe und geheiligte Ceoſur und Direchion, fhut

davon hinweg alles ſundliche und unordentliche
Weſiſen, und ſetzet alles in die beſte Re ichtigkeit
und Ordnung. Und eben damit erweiſet das

Chriſtenthum an und von ſich ein recht goͤttli⸗
ches Kennzeichen ſeines Urſprungs und ſeiner Be⸗

ſchaffenheit, auch ſeines herrlichen Nutzens.

6. Nicht weniger iſt leichtlich zu ſchlieſſen,

was gedachte chriſtliche hofleute ihres Chriſten⸗

thums wegen werden uͤber ſich zu nehmen gehabt
haben. Es iſt auch wol vermuthlich, daß, da ſie

ihre Hofgeſchaͤfte nach, wie vor, verrichtet, und

uͤber das ſich dabey noch viel weiſer, ordentlicher,
getreuer, und tugendhafter erwieſen haben, als
ſonſt, weder der Kaͤyſer, noch ſeine uͤbrige Bedien⸗

ten ſo bald werden Gelegenheit gefunden haben,

ihrer muͤde zu werden und ſie ihrer Dienſte zu ent⸗

ſetzen. Und dieſelbe freywillig zu verlaſſen, dar⸗
über werden ſie ſich auch wol ein Gewiſſen gema⸗
chet haben; und zwar um ſo viel mehr, ſo viel

weniger Paulus ſolches von ihnen foderte, und

ſo viel mehrere Gelegenheit ſie bey ihrer Hof⸗
bedienung zur Erbauung bey andern vor ſich hat⸗

ten, ſich auch derſelben ohne Zweifel werden be⸗
dienet haben: da denn eine Kohle die andere an⸗
Aber daß ſie eben lange ohne Lei⸗
den geblieben ſeyn, iſt nicht zu vermuthen. Es
hat auch wol bald anfangs an mancherley Nachre⸗
ean erreeng nicht gefehlet: welches ſie

ezuͤndet hat.

er nicht geachtet haben.
72. ne da, bald nach Pauti Abreiſe von
„Nero auf die unmenſchliche That fiel, daß
er, um ſich vorzuſtellen, wie vor dem die Stadt
Trojai in ihrem Brande moͤchte von der Hoͤhe an⸗
uſ hen geweſen ſeyn „die Stadt Rom in den

Chriſ ten beymaß, und eine entſetzliche Verfol⸗
gung wider ſie erregte, alſo daß ſie unter andern

auch mit Pechkleibern⸗ angezogen, an die Pfaͤhle
gebunden, und ſo angeſtecket wurden, und des
Nachts wie le kichterb brennen muaſten⸗ und ſolches

4
* 4 D Wä

ſtecken ließ, und hernach die Schuld den

alles durch die wunder⸗volle Staͤrckung GOt⸗
tes ſtandhaft rnagen haben; wie man ſo gar
auch von dem heidiſchen Scribenten dem Tacito
Annal. L. XV. c. 6. bezeuget ſindet: ſo kan man
ichtlich gedencken, daß dieſes Ungewitter uber
die Hofchr ſten vor andern ſo viel eher und mehr
ergangen ſey, ſo viel mehr ſie vor andern waren
bekannt worden. Und mag es von dem blutduͤr⸗

ſtigen Nerone wol auf dieſe am meiſten angeſehen

geweſen ſeyn.
. In uͤbrigen iſt alhier zur Zueignung ſol⸗

gendes: wohl zu mercken:

a. Daß es nicht unmoͤglich ſey, in eines groſſen
Herrn Dienſten zu ſtehen, wenn er ſchon ſelbſt
OTT nicht fuͤrchtet, noch es an deſſen Ho⸗
ſe wohl zugehet: wie wir an den Chriſten am
Hofe Neronis ſehen. Aber es gehoͤret Gna⸗
de und eine getreue Anwendung derſelben da⸗
zu. Denn iſt das wahre Hoſchriſtenthum
gleich ſchwer, und hat mehrere Hinderun 9,
als ſonſten, ſo iſt es doch nicht unmoͤglich
b. Daß man eine Bedienung um deßwillen, daß
es ſchwer iſt, darinnen ein gut Gewiſſen zu be⸗
wahren, nicht verlaſſen ſoll, ſo lange daſſelbe
kan bewahret werden. Faͤllt aber dieſes un⸗
moͤglich, ſo muß ein freyes Gewiſſen aller zeit⸗
lichen Wohlfahrt vorgezogen werden.
c. Daß es dahin ſtehe, ob heute zu Tage an an
chen Hoͤfen, da man ſich mit der hohen Her
ſchaft zur chriſtlichen Religion bekenne
viele und ſo gute Chriſten zufinden ſind l
an dem heidniſchen Hofe Neronis. Doch
HöErr hat und kennet noch wol allenthalbendi die
Seinen, wenn auch mancher gleich noch als
ein n Branda⸗ aus dem Feuer geriſſen wird. ree

B. 23.

Die Gnuade unſers gErrn Jæeu
Cegriſti ſey mit euch allen, (und mit allen
Leſern dieſes Briefes und der daruͤber geſtelle⸗
ten Anmerckungen,) Amen. Man conterie
hiebey, was bey dergleichen Beſchlußwun⸗
ſche anderwaͤrtig erinnert iſt, ſonderlich Rom.
16,12 24. 1Cor. 16,21. Col. 4/S8.
2Lheſſ. 3/17.

742 BSBiſtoliſche und exegetiſche Einleitung

in den Brief Pauli

=S

an die Coloſſer.

von dieſem Briefe.

Die Gemeine, an welche der Brief geſchrieben F. lI.

Der Ort und die Zeit, wo und wie er geſchrieben iſt

F. II.
Die dreyfache Veranlafſung zum Schreiben F. Il.

3, Gloſſen war eine anſehnliche
(£☚ 9 Siade⸗ in der 4 klein alſſen gene
o rigen Landſchaft Phrygien. Zu
V welcher Zeit die Chriſtliche Ge⸗
meine daſelbſt ſey aufgerichtet
worden, das laͤßt ſich ſo eigentlich nicht ſagen.
Wie man aus c. 1,7. ſiehet, ſo hat ſie Paulus

niicht gepflantzet, ſondern Epaphras: ja, wie

aus c. 2, I. zu ſchlieſſen iſt, ſo hatte ſie der Apo⸗
ſtel, als er dieſen Brief an ſie ſchrieb, noch nicht
einmal geſehen. Und alſo muß ſie wol ſint der
Zeit, als Paulus aus Afien weg war, nemnlich

von dem Jahr CHeiſti acht und funſtzig her, und
alſo von vier Jahren erſt ihren Anfang genom⸗
men haben: ſintemal es nicht vermuthlich iſt,
daß Paulus, da er mehr als einmal, in der Ge⸗

gend geweſen iſt, ſie nicht ſolte beſuchet haben,
wo ſie ſchon eher angerichtet geweſen waͤre.

S. II. Der Hrt, wo, und die Zeit

wenn dieſer Brief geſchrieben, iſt Rom, zur Zeit
der erſten Gefangenſchaft, und alſo im Jahr
CHriſti 62. Und alſo gehoͤret er mit dem Brie⸗
fe an den Philemnonem, der zu Coloſſen war, in
einerley Zeit. Denn der Apoſtel gedencket dar⸗
innen c. 4, 9. des Oneſimi, und zwar alſo, daß
er ihn nebſt dem Tychico zu den Coloſſern ge⸗
ſandt hat. Da er denn wol ohne Zweifel den
Brief an den Philemonem wird uͤberbracht ha⸗
ben. So gedencket der Apoſtel auch c. 4, 13. 18.
ſeiner Bande. Daß es aber die erſten Bande
geweſen ſind, erkennet man daraus, daß er in
der Zuſchrift ſich den Timotheum zur Seite
ſetzet: welches er auch in den zu gleicher Zeit ge⸗
ſchriebenen Briefen an die Philipper und an den
Philemonem thut. Timotheum aber hat er
nicht in der andern Gefangenſchaft, darinnen

3. Die Gefahr, in welcher die Coloſſenſiſche

ihn erſt durch den andern an ihn geſchriebenen

Der Innhalt und der Zweck . .

Die wichtigſten Materien darinnen §. V.
Die nachdruͤcklichſten Redensarten §. 1.
Die ſchwereſten Stellen §. vNů.

1.

Brief nach Rom berief, ſondern in der erſten
um ſich gehabt. Es gruͤſſet auch der Apoſtel in
beyden Briefen, in dem an den Philemonem und
an die Coloſſer von einerley Perſonen, nemlich
vom Epaphra, Ariſtarcho, LQuca und De⸗

§. III. Die Veranlaſſung zu die⸗

ſem Briefe war wol ſonderlich dreyfach:
1. Die gute Nachricht, welche Epaphras
Paulo von dem geſegneten Zuſtande der Co⸗
loſſenſiſchen Gemeine uͤberbracht hatte. r. 1,

2. Der dringende Liebesaffect Pauli, in
welchem er zu den Coloſſern ſtunde, und da⸗
durch er ſich, da er noch nicht perſoͤnlich zu ih ⸗
krieben gefunden. c. 1, . D2T..

Gemeine wegen unterſchiedlicher, ſonderlt
von den Juden ausgegangenen falſchen Leh⸗
rer ſchwebete. c. 2,4. 8. 16.18. u. f. Bey wel⸗
cher Vorſtellung Epaphras ohne Zwei
Paulum auch wol ſelbſt zum Schreiben wird
angereitzet haben. Welcher Veranlaſſung
denn der Heilige Geiſt mit ſeinem eigentli⸗
chen Triebe den rechten Nachdurck und Aus⸗
ſchlag gegeben hat.
C. IV. Der Innhalt und Zweck
dieſes Briefes iſt nun aus der unterſchiedlichen
Veranlaſſung leichtlich zu erkennen, und der⸗
ſelben gemaͤß: nemlich Paulus ſuchet, mit Be⸗
zeugung ſeiner, uͤber den vom Epaphra erfahrnen
eſegneten Zuſtand der Coloſſenſer, geſchoͤpften
reude und der daher zu ihnen tragenden Liebe,
ſie in der erkannten Evangeliſchen Wahrheit
wider die einreiſſende falſchen Lehren zu beveſti⸗
gen

eS

ſen
zumen

erſten

bſtel in

mund

*
— fhfööö f f f f f ff f f f f f f f f f f f f f——————

in den Brief Pauli an die Coloſſer.

gen und daneben zu einen fernern rechtſchaffe⸗
nen und dem Evangelid wuͤrditzen wandel auf⸗
zumuntern.

ſind die:
1 i. Vom geiſtlichen Wachsthum e. 1,9⸗kl.
2. Von der Bekehrung zu GOTT v. 12. 13. d. 2,
11⸗13 3.
3. on der Perſon und dem Amte EHriſti d.
4. Born Evangeno und deſſen Ausbreitangt D 1,
v. F. 6. 23. 25⸗27.
5. Von der Treue im Lehramte d. 28. àa 9.
6. Von der geiſtlichen Standhaftigkeit und Be⸗
arrung c. 2, 6. 7.
7. Von der geiſtlichen Freyheit d. 16. 20⸗22.
8. Don falſchen Lehrern v. 18. u. f. auch v. 4.
8. I15.
9. Von dem himmliſchen Sinne der Kinder
GBites und ihrem in GOTT mit CHriſto
verboͤrgenen Leben d. 3,1⸗3.
10. Von der Erneuerung v. F. u. f. v. 10. u. f.
II. Von der gemeinſchaftlichen Erbauung v. 16.
12. Von der Richtſchnur aller Chriſtlichen
Handlungen v. 17.
13. Den den Pflichten nach d der e Daunstifcl v. 18.
.c. 4, I.
14. Vom Gebek v. 2⸗4.
15. on weiſen und Feebauſichen Wandel v.

e äse

4. VI. Die Stellen und Redens⸗

arten, die einen ſonderlichen Nachdruck

haben: als da ſiid
1. Von der Frueht des Evangelii t. 1,6,
. on der Liebe⸗ im Geiſte v. 8.

Bom Wachsthum in der Ekintniß v. v. 9.

4 Won der geiſtlichen Staͤrcke v. r.
1n Erbtheile der Heiligen im Lichte v. 12.
on der Bekehrung v. 13.
7. Von der Verbindung der Erloͤſung mit der
7. Rergetung der Suͤnden v. 14.

8. Von CHriſto dem Ebenbilde GOttes und
dem Erſigebohren vor allen Creaturen v. 2.

5 on der durch EHriſtum geſchehen Sed.

pfung aller Creaturen v. 16.
10. Von n CPriſto, dem Erſtgebohrnen von den
den Kodten in dem alle Fülle wohnet v.

II. Dor dem durch ihn gemachten Frieden v.

12. Bam Reichthum der Erkaͤntniß c. 2,2.

743
13. Von der Veſtigkeit des Glaubens v. 5.
14 Ben geſtaͤrcketen Wandel in CHriſto v.

§. V. Die wichtigſten Materien I. n der Philoſophie, als einer loſen Ver⸗

fuͤhrung v. 8.
16. Von der leibhaftigen Fuͤlle der Goktheit i in
CHriſto v. 9
17. Von der Geiſtlichen Beſchneidung v. II.
18, Von der Gemeinſchaft mit CHriſto nach
dein Stande der Erniedrigung und Erhoͤhung
p. 12.13
19. Von der Handſchrift, ſo wider uns wat
v. 14.
20. Von dem Triumph CHriſti v. 16.
21. = dem Corper der Fuͤrbilder in CHriſto

2 Bn der Geiſtlichkeit der Engelv. 18.
23. Von den Gelencken und Fugen des geiſtli⸗
chen Leibes CHriſti v. 19.
24. Von der geiſtlichen Auferſtehung mit Chriſto
d. 3, I.
25. Don dem verborgenen Leben der Glaͤubigen
v. 3
26. onm alten und neuen Menſchen v. 9. 10.
27. Von dem, daß CHriſtus iſt alles in allen
p. 1l.
28. Von der Liebe, als dem Bande der Voll⸗
kommenheit v. 18.
29. Von dem Regiment des Friedens i in der
Seele v. 15.

30. Von der geiſtlichen Einwohnung und Mu⸗

ſic v. 16.
31. Von dem Dienſte der Knechte und Maͤgde .
woelchen ſie CHriſto leiſten v. 2 9.
32. Von der Wachſamkeit im Gebet e. 4, 1.
33. Von der Thuͤre des Worts v. 3z3.
34. Von dem rechten Gewuͤrtze der Rede v. 6.
35. Von dem Ringen im Gebet v. 12.
36. Von rechter Auskrichtung des Amts v. 17.

§. VII. Einige etwas ſchwerere
Stellen und Redensarten: welche ſonder⸗
lich ſind die
1. Von CHriſto, als dem Erſigebohrnen vor
allen Creaturen t. I, 15.
2. Von den unterſchiedenen Ordnungen der
himmliſchen Heerſcharen v. 16.
3. Pan den Leiden Pauli fuͤr die Coloſſenſer

4. Se der geiſtlichen Beſchneidung c. 2. v. I.
5. Von der getilgeten Handſchrift c. 2, v. 14.
6. Von dem Triumph über die Fuͤrſtenthuͤmer
uud die Gewaltigen v. 15.
7. Von der Geiſtlichkeit, oder dem Dienſer der
Engel v. 16.23.

„

1. * *

AE Mer SN. N Wres TI. Exe-
—

744

Erklärungdes Briefs Pauli

Lap. I, v. 1. 1.

II. Exegetiſche Ab⸗oder Enthemg

DI GB 9S laͤßt ſich dieſer Brief, wie die
Wecw,, meiſten Pauliniſchen Briefe,
Cfuͤglich in zwey Theile theilen:
0 Da nach der Zuſchrift, nach
dem Gruſſe, und nach dem mit
liebreicher Bezeugung angefuͤlleten Eingange c.
1,13.
Der erſte Theil in ſich haͤlt
I. Die Einſchaͤrfung der Lehre des Ev⸗
angelii. Da vorgeſtellet wird
1I. Deſſelben Grund, in CHriſto, welcher
beſchrieben wird
a. Mach ſeiner Perſon, und ſonderlich
nach der goͤttlichen Natur v. I5⸗19.
b. Nach ſeinem Mittleramte v. 14.
20. 22.

2. Deſſelben Sueignung auf die Coloſſer

v. 21⸗23.
2. Deſſelben Diener, Paulus, „mit ſei⸗
ner Amtsverwaltung, „ und deſſen
Zweck in Anſehung aller insgemein v.
2329. der Coloſſer inſonderheit c.2/1.
2.3.
I. Die Warnung vor Verfuͤhrung: da
ſich findet eine fuͤnffache Erinnerung:
Die erſte von der Bewahrung der reinen
Evangeliſchen Lehre c. 2, v. 4-7.
Die andere von der Verfuͤhrung der Philo-
ſophie; welcher die grundliche und herr⸗
liche Wahrheit des Evangelii entgegen
zu ſetzen iſt v. S-15.
Die dritte wider das Judenthum der fal⸗
ſchen Geſezlehrer v. 16. 1.

Darinnen der Apoſtel nach der Zuſchriff und dem Er I
auch nach dem liebreichen und Wunſches⸗vollen Eingange / den Im
bant des Evangelii von CHriſto / nach deſſelben Perſon und Mit er⸗

dieſes Brief/es. “

.

Die vierte wider eben dergleichen Int⸗
geiſter v. 18.19.
Die fuͤnfte wieder eben dieſelbe v. 20⸗ 23.
Der andere Theil haͤlt in ſich allerley Er⸗
mahnungen zu einem dem Evangelio wuͤrdi⸗
gen Wandel c. 3. 4. welche da iſt
I. Eine allgemeine an alle ohne unterſhheid⸗

die denn iſt dreyfach:
Die erſte zum himmliſchen Sinne c. 3,
I1-4.
Die andere zur Ausziehung des alten
Menſchen v. 5y⸗c⸗c.
Die dritte zur Anziehung und zum Erwei⸗
ſe des neuen Menſchen v. I0⸗-l7.
2. Eine beſondere, . gerichtet etauſire pfic⸗
ten
der Eheweiber v. 18. eme
der Ehemaͤnner v. 19. 22
der Kinder v. 20. .
der Eltern v. oꝛ en.
der Dienſtboten v. 22⸗25.

der Herrſchaften c. 4, . . 2
3. Eine allgemeine: und zwar
tnzum Gebet und der Fuͤrbitte v. 2:4. “
zum vorſichtigen und erbaulichen Wander

v. 5§. 6. „ — 0 2*
Der Beſchluß haͤlt in ſich
eine Meldung von Thchico und dof mo v,
7. 8.9. 9397 ðð “

unlerſchiedliche Gruͤſſen v. 10⸗ 15. M
ein⸗ Erinnerung von Mittheilung dieſes Brie⸗
es v. 1

eine Ermunterung an Archippum v. 7. mit
demn letten Seenowunſchet.18.

amte vortraͤget / und f acher ſ wie daß ſin Apoſtelamt
2 * V. 1. 85 ́M W

ChRJSTJ, arch den Wil⸗
len GTCcS „und Timo⸗
theus der Bruder.

W

Anmerckungen.
. Timotheus hatte zwar eben ſo wenig,

& Aulus, ein Apoſtel IE Su

als Paulus, dieſe Coloſſenſiſche Gemeine ge⸗
pflantzet: Weil er aber ein Mann von groſſem
geiſtlichen Anſehen in der Kirche GOttes, und

mit Paulo allenthalben bekannt worden war ,
und ihn Paulus ietzo zu Rom um ſich hatte; ſo
haͤlt er ihn fuͤr ſeinen Collegen, ob er gleich kein

Apoſtel war. Es iſt doch aber Paulus der ei⸗
gentliche Auctor dieſes Briefes: wie er denn
aus⸗

“

glͤr
ſeyn
ſerm
Cor

N

Bei⸗

—

ine ge⸗
groſen
, ud
n war,
te; ſo
ich kein
der er⸗
denn

uch

an und von GOtt.

auch daher hin und wieder nur allein, oder in

der einzelen Zahl redet, Timotheus aber nicht:
Deſſen bezeugete Beyſtimmung iedoch den Co⸗

loſſern zu ſo viel mehrer Ueberzeugung dienen kon⸗

te. Daß er zu dieſer Zeit noch ein junger
Mann geweſen, das iſt aus ſeinem, den an ihn
geſchriebenen Briefen vorgeſetzten, Lebenslauf zu

2. Wenn man von Kindheit auf alſo den

HErrn fuͤrchtet, und alſo mit GOttes Wort
umgehet, wie Timotheus, ſo kan einer bald ein

Mann werden in CHriſto, ob man gleich dem
natuͤrlichen Alter nach noch ein Juͤngling iſt.

Hat man doch hingegen Maͤnner und Alte, wel⸗
che theils gar noch nicht zur Kindſchaft GOttes
gelanget, theils nur erſt geiſtliche Milchkinder

worden ſind. Ein rechtſchaffner Studioſus und
Candidatus Theologiæ muß billig bey Zeiten ein
ſolcher Timotheus ſeyn, wenn er dafuͤr will an⸗

geſehen werden, daß er von ſeinen juͤngern und

mehrern Jahren her mit dem goͤttlichen Worte
zum Zweck des Lehramts wuͤrdiglich umgegan⸗

3. Wie wohl thut es einem rechtſchaffnen
Knechte GOttes nicht, wenn er einen ſo ge⸗

treuen Beyſtand an einem Collegen hat, wie
Paulus am Timotheo. Hingegen muß man⸗

cher erfahren, was Paulo ſelbſt an andern be⸗
gegnet iſt, ſonderlich am Alexandro dem

Schmid, der ihm viel Boͤſes bewieſen und ſei⸗

nen Worten ſehr widerſtanden hat. 1 Tim. 1,20.

2 Tim. 4, 14. Was man denn an Menſchen
vom Beyſtand nicht hat, das hat man deſto mehr

A. Candidati Theologiæ und angehende
Prediheraben vor allen Dingen dahinzu ſehen,
daß ſie von ihrer Beſtellung zum Lehramte des
Willens GOttes verſichert ſeyn moͤgen. Nun
duͤrfen ſielzwar auf eine unmittelbare Berufung
nicht warten, wie Paulus uͤberkommen hat: al⸗
lein wenn eine mittelbare goͤttlich ſeyn ſoll, ſo ge⸗
hoͤret ein mehrers darzu, als man gemeiniglich
dafuͤr haͤlt: Vor allen Dingen die geiſtliche
Tuͤchtigkeit, daß man nich: nur zum geiſtlichen
Leben, das aus GOit iſt, ſondern darinn auch
ſchon zu einigem Alter oder Erfahrung, gelan⸗
get, und alſo zuvorderſt ein Schaf CHriſti wor⸗
den ſey, wenn man will einen Hirten abgeben.

Iſt das nicht, ſo iſt der Beruf nicht goͤttlich, wenn

einem aleich bey aller Paſſivitaͤt, oder ohne alle
Mitwirckung „zugekommen waͤre. Der Wille
GOttes iſt nicht allein wohlgefaͤllig, bey den
Wuͤrdigen, ſondern auch zulaͤßig, bey den

Unwuͤrdigen. Weicher zulaͤßige Wille GOttes

aber hernach die Rechenſchaft fordert. Was
noch ſonſt bey dieſem erſten Verſe zu erinnern
waͤre, das ſehe man bey der Zuſchrift der uͤbrigen

Briefſe.

Den Zeiligen zu Coloſſen, und den

glaͤubigen Bruͤbdern in CHriſto: Gnade
ſey mit euch, und s
ſerm Vater und
Criſto.

an die Coloſſer.

ſindet.

riede von GHTT un⸗
em Errn JES U

zu ſuchen und zu finden, ſondern ſchon auf Er⸗
den. Wer alhier nicht ein Heiliger wird, der

wird es dort nimmermehr wer/den.
2. Ein Heiliger ſeyn, heißt dergeſtalt
durch den Tod CHriſti verſoͤhnet ſdn das
man auch die Verſoͤhnung in der Ordnung der
wahren Bekehrung zur Rechtfertigung hat an⸗
genommen, und die Fruͤchte davon in der taͤgli⸗
chen Erneuerung zeiget. Solche Heiligen
waren die Coloſſer. Mä
3. Zu dieſer Heiligung und Heiligkeit
koͤmmt man nicht anders, als durch Chri⸗
ſtum IEſum: darum die Coloſſer, die ihrer
Natur nach Unheilige waren, Heilige genennet
werden in Criſto IEſu.
4. Der Apoſtel nennet die Coloſſer nicht
beſonders die Erleuchteten, well die wahre
Heiligung die Erleuchtung mit ſich fuͤhret und
in ſich haͤlt, und dieſe ohne jene niemals ſtatt
5. Wer dieſen Brief alſo leſen will, daß
er ſich alles uns darinnen angeprieſene Heil
recht zueigne, der hat ſich zuvorderſt zu pruͤfen,
ob er auch ein Heiliger in Criſto ſey, oder
doch durch ſeine Gnade noch werden wolle, und
zwar ohne fernern Aufſchub. Iſt keines von
benden ſo lieſet er den Brief nur zu ſeinem Ge⸗
6. Es wDill zwar die rechte Zueignung
wahrhaftige Heiligen haben: da doch aber

dieſe von unterſchiedenen Stufen ſind, auch

darinn die Coloſſer ohne Zweifel ſehr unterſchie⸗
den waren; ſo hat ſich kein angefochtenes
und bloͤdes Gewiſſen ſelbſt aus der Zahl der
Heiligen auszuſchlieſſen. Was ein ſolcher von
Heiligkeit nicht in ſich ſelbſt hat, das hat er
in Criſto. Genug, wenn er ihm nur von
gantzem Hertzen ergeben iſt. Es koͤmmt ohne
das alles auf CHriſtum an, und auf den Glau⸗
ben an ihn, durch deſſen Anzuͤndung in uns die
wahre Heiligung ſich anhebet, und durch deſſen
Uebung wir aus ſeiner Fuͤlle ſchoͤpfen Gnade um
Gnade, und alſo zu immer mehrer Heiligkeit ge⸗
langen.
7. Die Heiligung aber iſt von der Hei⸗
ligkeit alſo unterſchieden, daß die Heiligung
beſtehet auf GOttes Seiten theils in der Ver⸗
ſoͤhnung CHriſti/theils in der Zurechnung derſel⸗
ben und in der Wirckung des Heiligen Geiſtes,
bey welcher die Zurechnung ſtatt findet: auf un⸗
ſerer Seite in der Treue, womit wir das durch
die Wirckung des Heiligen Geiſtes empfangene
geiſtliche Leben und das damit uͤberkommene
Gnadengeſchenck der Gerechtigkeit und der uͤbri⸗

gen Heilsguͤter wohl anwenden daraus denn

die wahre, ob gleich noch unvollkommene, Gei⸗
ligkeit entſtehhe.
8. Der andere Ehrenname der Chri⸗
ſten iſt, daß ſie glaͤubige Bruͤder ſind in Chri⸗
ſto. Da denn zuvorderſt die Verbindung zwi⸗
ſchen dieſem und jenem, daß ſie Heilige genennet
werden, wohl zu mercken iſt: nemlich dieſe Ei⸗
genſchaften ſind von einander unzertrennlich.
Bbb bobo Wer

2

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Wer ein Seiliger id n E briſto, der wird
damit auch ein glaͤubiger Bruder in ihm. Iſt
einer aber kein heiliger, ſo iſt er auch kein glaͤubi⸗
ger Bruder, ſondern, wenn er ſich zur Gemein⸗
ſchaft der Heiligen aͤuſſerlich haͤlt, ein unaͤchtes
Glied. Die wahre Bruderliebe hat die wahre
eigung zum Grunde, und mit dieſer nimmt

rung in demſelben und im gantzen Chriſtenthum
anzeiget: wie es denn auch der ſelige Lutherus
anderwaͤrtig oft durch Treue uͤberſetzet hat, z. E.
Offenb. 2, 10. Jh& ιαε*οε6, ſey getreu bis in
den Tod, ſo will ich dir die Crone des Le⸗
bens geben. Denn das gehoͤret auch zum wah⸗
ren Glauben, daß man ſich darinnen beſtaͤndig

erweiſe.

10. Es weiſet uns dieſes Wort 16

glaͤubig und getreu, ſeinem Nachdrucke nach,
ferner darauf, daß wir uͤber die uns anvertraue⸗
te geiſtliche Guͤter getreue Haushalter ſeyn ſol⸗
len. Davon man ſehe Matth. 24, 45. c. 25, 21.
daß es dermaleins heiſſen koͤnne: Ey du from⸗
mer (heiliger) und getreuer Knecht, du biſt
uͤber wenigem (an ſich zwar vielem, aber in An⸗

ſehung deſſen, das dir noch ſoll anvertrauet wer⸗

den, nur wenigem) getreu geweſen, ich will
dich uͤber viel ſetzen: gehe ein zu deines
HSErrn Freude! Und Luc. 12, 42. Wie ein
groß Ding iſt es um einen getreuen und klu⸗
gen Haushalter! Es nennet auch Paulus un⸗
ten in dieſem Briefe den Oneſimum εαε⁰ αε
O, einen getreuen Bruder. Und wer ſol⸗
cher geſtalt ſeinen ſeligmachenden Glauben in al⸗
ler Treue beweiſet, der laͤßt denn auch in allem
ſeinem Thun ſehen z1 ταπααν alle Treue
und Aufrichtigkeit; wie Paulus inſonderheit
von dem Chriſtlichen Geſinde erfordert. Tit.
2, 10.

unterſtuͤtzen, und unſere Treue im Laufe unſers
Chriſtenthums befoͤrdern, als wenn wir erwegen,

wie daß uns GODD ſo oft nach der weſentlichen

Eigenſchaft ſeiner Wahrheit und ſeiner Treue in
ſeinen Verheiſſungen als ε66, getreu, be⸗
ſchtieben wird: wie denn dieſes in den Paulini,
ſchen Briefen wohl zu mercken iſt, daß er uns
darinnen die Treue GOttes ſo oft anpreiſet.
Z. E. s 860s, getreu iſt Gtt. Siehe

1Cor. 1,9. GOtt iſt getreu (nemlich euch bis

ans Ende veſt zu behalten und zu bewahren v. 8.)
durch welchen ihr berufen ſeyd zur Ge⸗

meinſchaft ſeines Sohnes JEſu Criſti.

Ferner Theſſ. 5, 24. 2 Theſſ. 3,3. 2 Tim. 2,
13. Hebr. 10, 23. Daza gehoͤren die Oerter
gi ε Aο° , es iſt ein theuer werthes
Wort. 1Tim. 1, 15. c. 3, 1. c. 4, 9. 2 Tim. 2,
II. Tit. 1, 9: (. 39999
12. Ob nun gleich unſere Treue unſer ei⸗
genes Werck iſt, ſo iſt es doch ein Werck der
goͤttlichen Gnadenkraͤfte in uns, und muͤſſen
wir daher, wenn wir in der Treue bleiben wollen,
ja an der rechten Quelle, und in dem rechten

II. Nichts mehr aber kan unſern Glauben

Grunde unſers Glaubens bleiben, welcher iſt

„

Coriſtus: darum der Apoſtel die Coloſſer nen⸗

net Glaͤubige und Getreue in Criſto.

13. Gleichwie die Glaͤubigen in Anſehung

GOttes keinen Namen haben, der wuͤrdiger und

erfreulicher iſt, als daß ſie Rinder GOttes

ſind und genennet werden: alſo haben ſie unter

einander keinen erquicklichern Namen, als den
9. Das Wort =ι1½αο, glaͤubig, gehet ſei⸗
nem Nachdrucke nach dergeſtalt auf den Glau⸗
ben, daß es zugleich die Treue und die Behar⸗

Namen der Bruͤder, in der wahren Bruderlie⸗

be, ob ſie ſich auch gleich nicht eben alſo nennen,
doch in der That, nach dem Grunde der gemein⸗

ſchaftlichen Kindſchaft bey GOtt, alſo nennen

koͤnnen. Wie ſehr aber der Name der Bruͤder

gemißbrauchet werde zu allerley eiteler und lieder⸗
licher Gemeinſchaft, mit groſſer Verunehrung

des Namens CHriſti und des Taufbundes, lie⸗

get von vielen am Lage.
14. Hat ein getreuer Lehrer ſeines Orts we⸗
nige, ja auch gar keine, rechtſchaffene Amts⸗
bruͤder, die nach dem Grunde der Kindſchaft
aus GOtt das Werck des HErrn in einem Gei⸗
ſte mit ihm getreulich treiben; ſo iſt es ihm doch
Troſts genug, wenn er nur hie und da an dieſem
und jenem ſeiner Zuhoͤrer ſolche Frucht ſeiner Ar⸗
beit ſiehet, daß er ſie fuͤr Kinder GOttes, und
alſo ſuͤr ſeine Bruͤder und Schweſtern in Chri⸗
ſto halten kan.

15. Wem man die Gnadeund den Frie⸗

den GGttes will alſo zur wuͤrcklichen Zueig⸗
nung anwuͤnſchen,
ſern thut, von dem muß man erſt eine ſolche
Verſicherung haben, wie Pa t.
te, daß ſie Heilige und Glaͤubige in Cgriſte
ſind. Zwar ſind dieſe Hauptguüter auch den Un⸗
glaͤubigen anzupreiſen, aber in der dabey. ange⸗

zeigten Ordnung wahrer Bekehrung. .
16. Das Chriſtenthum beſtedet zuvorderſt
im Nehmen, daß man von GOTT, önach dem
Evangelio, durch den Glauben viele Gnaden⸗
gaben und Heilsguͤter, und mit ihnen viele Gna⸗
denkraͤfte, empfange. Je mehr man denn ſol⸗
cher geſtalt nimmt, ie mehr kan man auch GOtt
nach dem Geſetze in den Liebespflichten geben.
Iſt es doch auch in haͤuslichen Dingen alſo, daß,
ie mehr man einnimmt, ie mehr man ausgeben
kan. Darauf ſiehet Paulus, wenn er in ſeinen
Briefen den Glaͤubigen, was ſie von der Gnade
und von dem Frieden ſchon hatten, in immer
mehrern Maſſe anwuͤnſchet. ”
. Bey ſolchem Nehmen aber koͤmmt es
auf Gnade und Friede an: auf Gnade zu im⸗
mer mehrer Beveſtigung im Glauben und zum

Wachsthum in der Heiligung; auf den Frieden

zum Beſitz und ſeligen Genuß aller Heilsguͤter,
riche der Friede G Ottes in ſich haͤlt und mit ſich
18. Ach wie manchen Menſchen iſt es mehr
um die Gunſt bey Menſchen undum die Gna⸗
de bey groſſen Herren zu thun, als um die Gna⸗

de bey GGTCT! da doch ſolche Gnade ent⸗

weder keinen beſtaͤndigen, oder doch keinen rech⸗
ſich fuhret. Wohl dem, der zuvorderſt das Be⸗
des ſten der Gnade bey GOit, recht an⸗

ie alhier Paulus den Coloſ⸗

aulus von dieſen hat⸗

12.
—
her iſt
ernin⸗

ſhung
er und
Ottes
e untes
ls den
derlie⸗
ennen,
emnein⸗
nennen
ruͤder
ehrung
eb, le⸗

ts we⸗
Umts⸗
dſchaft
nGei⸗
mn doch
dieſem
ner Ar⸗
3,und
Chri⸗

n rie⸗

Dueig

Coloſ⸗

ſoche
ſenhor⸗
Seiſto

nlln.
We

verderſt
h dem
naden⸗
Gna⸗
n ſol⸗
GOtt
geben.
ſdoß,
geben
lſeinen
Bnade
mmer

nmtes
im⸗
d fum
rieden
gitet
nitſich

s mehr
Gna⸗
Gna⸗
de ent⸗
ntech⸗
den mit
s Be⸗
deſſung
it amw
wer⸗

an die Eoloſſer.

wendet: ſo hat er auch, wenn er jenes ohne ſeine
Schuld verlieret, Troſts genug.
19. Den angefochtenen Seelen dienet
zur Nachricht und zum Troſt, daß, ob gleich kein
riedeſtyn kan ohne Gnade, dennoch die Gna⸗
eſtatt habe ohne den Frieden, nemlich ohne

das Gefuͤhle des Friedens. Denn man hat ver⸗

moͤge der Gnade, worinnen man ſtehet, auch den
Frieden mit GOtt und in GOtt, ob man gleich
im Stande hoher Anfechtungen des Friedens zur
Glaubensfreudigkeit nicht gewahr wird. Ge⸗
nug, daß der verborgene Saame des Friedens
dennoch in der Seele bleibet, und zu ſeiner Zeit
ſich ſchon zur erquicklichen Beruhigung zei⸗
dere 20. Koͤmmt Gnade und Friede ſo wolvon
dem Sohne GOttes, als von dem Vater, ſo
iſt leichtlich zu erachten, daß er mit dem Vater
eines Weſens ſey. Und weil die glaͤubigen Chri⸗
ſten gleich bey ihrer Catechiſmusmilch dieſe Lehre
faſſeten, und dabey von der Perſon und dem Amte
des Heiligen Geiſtes alſo unterrichtet wurden,
daß durch ihn zur Verklaͤrung CHriſti alle Wir⸗
ckung an ihrer Seelen geſchehe; ſo war es nicht

noͤthig, des Heiligen Geiſtes hierbey auch aus⸗
druͤcklich zu gedencken; da ohne das alhier der
Zweck nicht war, von dem Geheimniß der Heili⸗
gen Dreyeinigkeit zu handeln.

Wir dancken GOtt und dem Vater

. ir ſers SErrn JIcſu Chriſti, und beten

lezeit fuͤr euch: V. 4. Nachdem wir ge⸗

bͤret haben von eurem Glauben an Cori⸗
ſtum JEſum, und von der Liebe zu allen

Heiligen.

Annmerckungen.
1. Das Woͤrtlein und ſtehet alhier zwi⸗

ſchen den Worten GOtt und Vater Erklaͤ⸗

rungsweiſe, wie ſonſt an vielen andern Orten,

und iſt es ſo viel als: der da iſt . GOtt, der da

iſt der Vater.
2. Es wird alhier GOttes, nach der erſten

Perſon der hochgelobten Gottheit, als eines Va⸗

rs Errn JIcſu Cyriſti gedacht,
um damit anzuzeigen, wie er in CHriſto wegen,

ſeiner Erloͤſung an denen, die in CHriſto ſind, ein

Wohlgefallenhaeaanaboo⁷kk.
36Von dem Worte varrore, allezeit, iſt
bey dem Gebet Pauli ſchon anderwaͤrtig erinnert,
daß ſolches entgegen geſetzet ſey einer ſolchen Un⸗
erlaſſung, da man nach einer und der andern
Handlung des Gebets und der Fuͤrbitte davon
wieder ablaͤſſet. Dagegen Paulus damit der⸗

geſtalt fortgefahren iſt, daß wenn er gebetet hat,
er der Coloſſenſiſchen Kirche iſt mit eingedenck

. Die Fuͤrbitte fuͤr andere iſt eine ſolche
EChriſtenpflicht, dadurch ſich die Lalterker der
diebe ſo viel mehr erweiſet, ſo viel weniger ſie ins
Auge faͤllt, wie andere Uebungen der Liebe. Und
ſen Vermoͤgen, ſeine Liebe andern auch

en Feinden, thaͤtig zu erweiſen/ fehlet es nie⸗

janden. Nicht angenehm er und geſeaneter aber

iſt ſie, als wenn ſie mit einer Danckſagung ge⸗

dadurch ſich die Lauterkeit der

ſchehen kan. Darum hierinnen ein rechter chara-
der eines rechtſchaffenen Zuhoͤrers und Lehrers
lieget, daß man nemlich ein ſolches danckvolles
Gebet verurſache und es fleißig verrichte.
5. Glaube und Liebe gehoͤren allezeit zu⸗
ſammen. Der Glaube an Coriſtum und die
Liebe zu allen Heiligen. Da denn der Apo⸗
ſtel ein mehrers verſtehet, als er ausdrucket, und
was er auslaͤßt, iſt von der Art, daß es die Co⸗
loſſer von ſich ſelbſt darunter verſtehen konten:
nemlich daß der Glaube nicht allein gegen die
Heiligen, ſondern auch zuvorderſt gegen CHri⸗
ſtum in der Liebe ſich thaͤtig erweiſe, und daß die
wohlgeordnete Liebe gegen den Naͤchſten auch
die wahre Liebe gegen uns ſelbſt zum Grunde
habe: imgleichen daß die Liebe nicht allein ge⸗
gen die Bruͤder, ſondern auch gegen die Fein⸗
de zu uͤben ſey, und bisher waͤre geuͤbet worden.
Siehe dergleichen Verbindung des Glaubens
und der Liebe Gal 5, 6. Eph. 1, 15 1Theſſ. 1,3.
2 Theſſ. 1, 3. Jac. 2,14. u. f. Daß aber der
Glaube an Jöſum CHriſtum auch ging auf den
Vater und den Heiligen Geiſt, war e ne gleich
anfangs in der erſten Bekehrung gelegte Grund⸗
Wahrheit. B
6. Von der Eigenſchaft und von dem Nach⸗
druck der Griechiſchen Redensart ιsν Xαιαεα
der Glaube an oder in Criſto fuͦr es Xααν
an Criſtum, iſt anderwaͤrtig ſchon Anzei⸗
gung geſchehen: nemlich der Glaube iſt von

gedoppelter Hauptkraft, von der Eigenſchaft des

ſehnlichen Verlangens nach GOTT, und
auch der zuverſichtlichen Ruhe in GOTT:
gleichwie ein klein Kind ſich ſehnet nach der
Mutter Schoß und Bruſt, und auch darauf und
daran ruhet. Wenn es nun heißt ιαειαρααν e
Xgiν, poder „ Wiss ς Xρααε, glauben, oder
der Glaube an Cériſtum, wird damit das
Sehnen, ſo auch ein geiſtlicher Hunger und
Durſt iſt, bezeichnet: heißt es hingegen 7 α1*α
Xeiια, der Glaube in CHriſto, oder an
Chriſto, ſo wird damit ſonderlich auf die ver⸗
trauliche Ruhe, welche die Seele durch das
ena gen in CHriſto ſuchet und findet, ge⸗
7. So bald ein Menſch rechtſchaffen bekeh⸗
ret wird, ſo gehet in ihm eine reine und zarte Bru⸗
derliebe auf gegen alle wahre Kinder GOttes,
die er nur kennen lernet, oder von denen er nur
hoͤret. Welches iſt die geiſtliche Gemeinſchaft
der Glaͤubigen: daran ſie auch ein Kennzeichen
ihres Gnadenſtandes haben, alſo, daß ſie ſich
dadurch in Anfechtungen mit aufrichten koͤnnen.
Davon Johannes Ep. I. c. 3,14. ſpricht: Wir
wiſſen deßwirſind aus dem Tode in das
Leben kommen: denn wir lieben die Bruͤ⸗
der. In ſolcher Gemeinſchaft ſtunden die Co⸗
loſſer: darum der Apoſtel an ihnen die Liebe zu

allen Heiligen ruhme.
8. Man muß zwar niemanden ins Geſicht
loben, und eben ſo wenig ſchriftlich, in ſo fern
es nemlich aus einem falſchen Zwecke herkoͤmmt,

und das Lob an ſich auch ungegruͤndet iſt. Doch

findet die Bezeugung des Guten, deſſen man ſich
von einem andern verſichert haͤlt, gar wohl ſtatt,
wenn ſie zur Anzeige und zur Vermehrung des
Bbb bb 2 guten

748 Erklaͤrung des Briefs Pauli

guten Bertrauens und zu deſto mehrern Aufmun⸗
terung geſchiehet; das Zeugniß auch uͤber das
wohl gegruͤndet iſt. Denn da wird es nicht in
Eigenliebe angenommen, ſondern zum Lobe GOt⸗
tes, mit dem Vorſatze eines mehrern Wachs⸗
thums, angewendet. Alſo hat man alhier das
den Coloſſern von Paulo beygelegte Lob anzuſe⸗
hen: wie er es denn ausdrucklich zur Danckſa⸗

gung gegen GOtt richtet.

Um der Hoffnung (gehoffeten Seligkeit)

willen, die euch (wie eine rechte Ehrencrone
und Crone der Gerechtigkeit im Himmel) beyge⸗
leget iſt: von welcher ihr zuvor (ſo fort bey
dem erſten Anfange der Predigt des Evangelüi)
gehoͤret habet durch das Wort der Waͤhr⸗
heit im &vangelio.. 7
—Annmerckungh‧en
1. Mit den Worten: Um der Hoffnung
willen, zeiget der Apoſtel an, worauf der durch
die Liebe thaͤtige Glaube an CHriſtum gehe,/nem⸗
lich auf das ewige Leben, zu deſſen Unterpfande
man das geiſtliche Leben mit den Heilsguͤtern
in dieſem zeitlichen Leben uberkoͤmmt. Darum
Paulus I Cor. 15,19. ſpricht: Hoffen wir al⸗
lein in dieſem Leben auf Criſtum, ſo ſind
wir die elendeſten unter allen Menſchen.
Und alſo iſt der Verſtand dieſer, daß, weil CHri⸗
ſtus uns im Evangelio das ewige Leben verheiſ⸗
ſen hat, daher der Glaube auf ihn gerichtet ſey.
Alſo ſpricht Paulus auch Tit. I, I. 2. vom Glau⸗
ben, daß er ſey eine Erkaͤntniß der Waͤhr⸗
heit zur Gottſeligkeit in der Hoffnung des
ewigen Lebens, welches GOtt verheiſſen
de 2. Es laͤßt ſich der fuͤnfte Vers auch mit
dem dritten alſo verbinden, daß Paulus in ſei⸗
nem Gebete, nachdem er von der Coloſſer Glau⸗
ben und Liebe gehoͤret habe (v. 3.) GOtt dancke

um deswillen, daß auch die Coloſſer dadurch zu⸗=

der lebendigen Hoffnung des ewigen Lebens ge⸗
2. Paulus verſtehet auch anderwaͤrtig durch
die Hoffnung die Sache, worauf die Hoff⸗
nung gerichtet ſt. In welchem Verſtande er

CGriſtum ſe bſt unſere Hoffnung nennet, ja

die GSoffnung der Herrlichkeit, nemlich her⸗
Wanneraber einer im Himmel beyge⸗
legten Hoffnung gedencket, ſo ſiehet er auf die
Crone der Gerechtigkeit, von welcher er
2 Tim. 4, 8. ſpricht: Hinfort iſt mir beyge⸗
leget die Crone der Gerechtigkeit, welche
mir der ο εοR Ran jenem Tage, der gerech⸗
te Richter / geben wird; nicht mir aber al⸗
lein, ſondern auch allen, die ſeine Erſchei⸗
nung lieb haben. Er ſiehet auf das unver⸗
gaͤngliche, unbefleckte und unverwelckliche
Erbe das behalten wird im Simmel Pet.
1,4. davon Paulus Roͤm. 8,24. ſpricht: Wir
ſind wo ſelig, doch in der Hoffnung (der

nach v. 27. Siehe auch Eph. 1,18. 1 Tim. 1,1. —

voͤlligen Offenbarung.) “ ”
S. Das Geher iſt am Menſchen ein un⸗

ſchaͤtzbares Kleinod nach dem Reiche der Natur:
und nicht beſſer wird es angewendet, als aufs
Evangelium, da man von ſeinem Heil hoͤret;
dadurch man denn auch zur innern Oeffnung
des Gemuͤths, als des geiſilichen Gehoͤrs,
koͤmmt.
6.. Das Wort Wahrheit iſt eines von
den allernachdruͤcklichſten in der Heil. Schrift.
Und wenn es von dem Worte GOttes, wie hier,
und ſonderlich vom Evangelio gebrauchet wird,
ſo bedeutet es den gangen Rath Gttes von
dem Grunde und von der Ordnung, auch
Vollendung unſers Heils. Daher denn auch
leichtlich zu erkennen iſt, was die ſonderliche Jo⸗
hannitiſche Redensarten in ſich halten: aus
der Wahrheit ſeyn, in der Waͤhrheit wan⸗
deln. u. ſ. w. Siehe auch Jat: I, 18. da es
heißt: gezeuger werden zu Erſtlingen der
Creaturen GOttes durch das Wort der
Wahrheeit.
7. Das Evangelium heißt auch daher ein
Wort der Waͤhrheit, weil es ſich auch gegen
allen Widerſpruch der geblendeten Vernunft mit
ſolchen Gruͤnden characteriſixret, daß auch ein na⸗

tuͤrlicher Menſch, wenn er der Vorſtellung Piatz

giebet, von der recht goͤttlichen Veſtigkeit, Vor⸗
treflichkeit und Weisheit, auch ſo herrlicher Ueber⸗
einſtimmung aller dazu gehoͤrigen Lehren, kan
uͤberzeuget werden: davon meine Buͤcher 1a
Dei genannt, wider die Atheiſten und Natural
ausfuͤhrlich handeln. Und was finden wir an
ders, als eben dieſes an den Exempeln ſo viel⸗
aus dem Heidenthum zu CHriſto b te
tzigen Philoſophorum, ſonderlich im er
andern Seculo nach CHriſti Geburt: de
le Kirchen⸗ Scribenten vorher Philoſophi gewe
ſen waren; aber die rechte Wahrheit und Weis⸗

heit erſt in CHriſto und in ſeinem Evangelio fun⸗

den und dergeſtalt bekannten, daß ſie daruͤber

«
=ðè

zum Theil Maͤrtyrer wurden.
“ 8

alle Welt; und iſt fruchtbar, wie anch in

euch, von dem Tage an, da ihrs gehoͤr

habet und erkannt die Gnade GOttes

”äõ

314 I. Der Apoſtel bezeuget alhi er von dem von
den Coloſſern aufgenommenen Evangelio zwey⸗
erley: die weite Ausbreitung, und die reiche
Fruchtbringung. Beyde Stucke ſind wohlzu
mercken; als die alle beyde groſſe Charaderes ge⸗
ben von dem recht goͤttlichen Urſprung und der
recht goͤttlichen Art und Wahrhei
gelii.

2

des Evangelii, oder, welches eins iſt,

lichen Religion, die ſich in derſelben Ausbreitung
hervor gethan hat ſo et er en Eten nen, ſo hat

man dabey ſonderlich folgende Stuͤcke wohl
erwegen, als da ſnnd “
a. Der Hauptinhalt deſſelben von einen
ſchen Heilande der Welt, der an das G
geſchlagen ſey, und die Menſchen

zu

Das zu ench kommen iſt, wie auch in

ahrheit des Evan⸗
ä
2. Um die Hand GOttes uuddie aehee

Mar 4
uſe
öͤnt;
ſſiung
ehors,

es bon
Schrſf,
ie hier,
id,
auch
nnauch
heo⸗
cus
wan⸗
da es
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tt der

er ein
gegen
ſſtmit
ein na⸗
Pas
leber⸗
1(uuſe
talſſten.
bir an⸗

her
tes in

“

“

FE

Cap. I v. 6⸗8.

Aöſet habe. A .
auch auſſer ihren rechten Gruͤnden und auſſer
dem Zufammenhange der dazu gehoͤrigen Leh⸗
ren zu ſeyn ſchiene, ſo hoch vernuͤnftig, weiſe,
und kraͤftig erwieſe ſie ſich doch, wenn ſie recht
erkannt wuraeede
b. Der Weg und die Orènung, in welcher
das Evangelium verkuͤndiget wurde, und an⸗
zunehmen war: welche war die Verleugnung
ſeiner ſelbſt und der Welt mit aller ihrer,
Luſt und Herrlichkeit, und mit allen ihren Gu⸗
tern. Und gleichwie die Glaͤubigen eines

——— —

Theils allen ſolchen Dingen, ſo fern ſie vor

dem ihr Hertz daran gehaͤnget und ihr hoͤchſtes
Gut darinnen geſuchet hatten, muſten abſagen,
ſo muſten ſie andern Theils das Creutz CHriſti,
und mit demſelben ſo viel Schmach, ja den
Tod ſelbſt uͤber ſich nehmen.
c. Die dazu gebrauchte Werckzeuge; welche
waren wenige, und dazu geringe, unanſehnli⸗
che Menſchen, die weder mit groſſer Auctoritat,
noch mit Verheiſſung der zeitlichen Guͤter und
Ehren, oder Wolluͤſte, noch mit gekuͤnſtelter
Wohlredenheit, und noch viel weniger mit ei⸗
migem Zwang, oder einiger Liſt, einen einzigen
Menſchen zur Annehmung des Evangelitn zu
bringen und zu bereden geſuchet haben.
4. Die Beſchaffenheit der damaligen Welt,
oder Menſchen im Judenthum oder Heiden⸗
ernsdeeaſagenee dde tacen teſten
it und im Unglauben, theils in dem tiefſten
deegidbe er abſcheulichſten Abgbte⸗

e ſteckten, und darinnen ſo verſtricket waren,
daß es unmoͤglich ſchiene, ſie aus ſolchem

Schlamm heraus zu ziehen und ſie von ſolchen
tauſend, daſeſeuuudetttauſend, aufs kraf⸗
r, nelle Lanf des Evangelii welcher
von der Beſchaffenheit war, daß Paulus ſchon
iu ſeinen Zeiten ſchreiben konte, es ſey in alle
Welt gekommen; ja es ſey geprediget al⸗
ler Cregtur, die unter dem Himmel i

v. 23. Wie denn die aͤlteſten Kirechnlehrer,

TFerrullianus und Irenæus im andern Seculo,

dieſes mit mehrern bekraͤftigen, und bezeugen,
wie unter andern auch unſer Teutſchland ſchon
dazumal hie und da Gemeinen CHriſti gehabt
habe.

gelii dieſe funf Umſtande erweget; der muß ge⸗
wiß erkennen und bekennen, daß es ein Wort
der Wahrheit von recht goͤttlicher Kraft ſey.
Und dieſer Charadter leuchtet daran ſo viel mehr

und herrliche Frucht, die ſich daduech an un⸗

zehlbaren Menſchen als ein neuer Charager her⸗
voꝛ gethan hat. Welche zuvorderſt dari
ſtunde, daß ſie gantz andere Menſchen⸗

7 2

von Hertz Kraͤſten, daß
ſie zuvorderſt bey ſich aller herrſchenden Eigen⸗
und Weltliebe mir aller uͤbrigen herrſchenden
Sünde abſturben, auch innerlich alſo erleuchtet
und il

eiliget wurden, daß ſie daher auch Aller
drterrhe a n venigcl gott⸗
s freywillig und beſtaͤndigabſag⸗

6
4

an die Coloſſer.

—¶—

Belche Lehre, ſo ungereimt ſie

3 Mer bey der Ausbreitung des Evan⸗

4949
ten, und nach ihrem innerlichen neuen Leben ei⸗
nen gantz neuen, weiſen, kugendſamen, und nicht
allein unanſtoͤßigen, ſondern auch erbaulichen
Wandel fuͤhreten. Wobey ſie denn nicht allein
aͤuſſerlich ein gutes Exempel gaben, und alſo das
rechte Saltz der Erden waren, ſondern auch in⸗
nerlich das Reich GOttes bey ſich hatten, und
des ewigen Lebens, auch dabey der Auferſtehung
von den Todten, ſo verſichert waren, daß ſie guch
die aͤuſſerſte Marter nicht ſcheueten, und ihr irdi⸗
ſches Leben gern dahin gaben, und den Raub ih⸗
rer Guͤter, als eine Kleinigkeit, mit Freuden er⸗
duldeten. Wer dieſe Frucht bey der Ausbrei⸗
tung des Evangelii recht erweget, der kan nich
anders, als darinnen einen gehoppelten Haupt⸗
Character von deſſelben recht goͤttlichen Beſchaf⸗
fenheit erkennen. Und gewiß, wo alle Menſchen
das Evangelium bey ſich, ſeiner Kraft nach, zu
dieſer Frucht kommen lieſſen, ſo wuͤrde man einen
rechten Himmel ſchon auf Erden haben. Doch
wird es noch einmal dahin kommen, daß der
Wulle GOttes, wie wir in der dritten Bitte be⸗
ten, alſo auf Erden geſchehe, wie im Him⸗
mel. Wie wir unten in der Offenbarung Jo⸗

4. Die Gnade GGttes in der Waͤhr⸗
heit erkannt haben, das iſt, dieſelbe a ſo er⸗
kannt haben, daß man dadurch ſey zum Glauben,
als zum geiſtlichen Leben und geſſtlichen Lichte ge⸗
bracht, und alſo recht erleuchtet worden. Und

alſo ſchicket ſich dieſe Erkaͤntniß in der Waͤhr⸗

“”

Wie ihr denn gelernet habet von E⸗

5 4

paphra, unſerm lieben Mitdiener, welcher

iſt ein treuer Diener Chriſti fuͤr euch/ v S. der
ins auch hat eroͤffnet eure Liebe im Geiſte
ihe mnich nach dem Zleiſche noch nie geſehen
.Mñ
r.. Dieſer Epaphras ſcheinet wol mit ab⸗
gekuͤrtzetem Namen eben der Epaphroditus zu
ſeyn, deſſen in dem Briefe an die Philipper ge⸗
dacht wird c. 2, 25. u. f. doch iſt es nicht gewiß;
ſondern es koͤnnen auch wol zwo unterſchiedliche

Perſonen geweſen ſeyn.
2. Das Lehren und Lernen war bey den
erſten Chriſten rechter Art. Wie rein, getreu⸗
lich und kraͤftig Epaphras muß gelehret haben,
das ſiehet man aus dem, wie die Coloſſer ſo gar
fruchtbarlich gelernet haben. “

phraͤ, daß die erſten Chriſtlichen Gemeinen nicht

allein von den Apoſteln, ſondern auch von den
Apoſtoliſchen Maͤnnern ſind gepflantzet worden.
4. Die Liebe im Geiſte iſt nicht allein ei⸗
ne geiſtliche Liebe, ſondern dabey auch eine ſolche,
die nur bloß dem Gemuͤthe nach gegen die, wel⸗
che man von Perſon nicht kennet, geheget wird.
Auf welche Art ſich viele Glieder Chriſti im Gei⸗
ſte lieben /ſonderlich unter rechtſchaffnen Lehrern
Boob bh z i

2 Z
4

.

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. I, v. 7II.

ſin der Kirche, welche von einander weit entfernet
ond, aber doch einander auf mancherley Art,
wnderlich durch Brieſwechſel . ſind bekannt
orden.

Derohalben auch u wir von dem Tage

an, da wirs gehoͤret haben, hoͤren wir nicht
auf⸗ fuͤr euch zu beten und zu bitten, daß ihr
erfuͤllet werdet mit Erkaͤntniß ſeines Wil⸗
lens, in allerley geiſtlicher Weisheit und

Verſtand: v. 10. daß ihr wandelt wuͤrdiglich

dem Errn zu allem Gefallen, und frucht⸗

bar ſeyd in allem guten Werck, und wachſet

in der Erkaͤntniß GOttes/v. I. und geſtaͤrcket
werdet mit aller Kraft nach ſeiner herrli⸗
chen Nacht, in aller Geduld und Lang⸗
muͤt higkeit mit Freuden.

Anmerckungen.

1. Dieſe Gebets⸗und Wunſchesworte zei⸗
gen einen ſehr vollen und dabey recht innigen Lie⸗
bes-Affect bey Paulo an: als nach welchem er die
nachdruͤcklichſten Worte zuſammen ſetzet, um den⸗
ſelben den Coloſſern recht zu erkennen zu geben.
Wozu denn auch der folgende Context gehoͤret,
ſonderlich der drey nechſten Verſe.
2. Da der Apoſtel ſein Hertz recht ausſchuͤt⸗
tet, und zwar ſolcher geſtalt, wie er ſein Ge⸗
bet fuͤr die Coloſſer eingerichtet⸗ habe, ſo kan
man daraus erkennen, was der Hauptinnhalt

ſeines Gebets auch ſonſt fuͤr die Glaͤubigen ge⸗

weſen ſey, und wie man ſein Gebet noch heute zu
Tage fuͤr andere wahre Kinder GOttes zu ver⸗
richten, und was man ihnen von GOtt ſonder⸗
lich zu erbitten habe. Man hat hiebey ſonder⸗
lich zu conferiren den gedoppelten parallel ort
us dein d Briefe an die Epheſi ier c. 1, 1z. u f. c. 37
13. u .
3 3. Ueberhaupt gehet das Gebet auf den
Wachsthum und auf die Beharrung im Ga⸗
ten. Daraus man erkennen kan, wie hochnoͤ⸗
thig beydes ſey. Denn funde der Apoſtel dieſes
behy den Coloſſern, nach einem ſo herrlichen An⸗
fange und ſo getreuen Fortgange, noch noͤthig;
wie ſolten denn die, welche ſich mit ihnen ſehwer⸗
lich vergleichen koͤnnen, des Wachsthums und
dazu mehrer Staͤrckung nicht noͤthig haben? der⸗
gleichen auch aus den fuͤr die Epheſier, (welche
noch laͤnger, als die Coloſſer in den Wegen GOt⸗
tes gewandelt hatten) gethanen Gebeten zu
ſchlieſſen iſt. Es muß demnach niemand nach
einem guten Anfange ſicher ſeyn, und ſtille ſtehen.
Wer da hat, und es recht anleget, dem wird ge⸗
geen⸗ daß er die Fuͤlle habe. Matth. 13,12. c.

25, 2
4. Da die Seele ſonderlich aus den beyden
Haupteraͤften „Verſtand und Willen, beſtehet,
ſo laͤßt ſich gar fuglich alles, was dieſe drey BVerſe
in ſich halten, dahin richten: wie nemlich der
Wachsthum darinnen geſchehen, und der Menſch

alſo zu immer mehrerm Lichte und Rechte kom⸗

mmaen ſoll.
5. .. Vom Wachsthum am Lichte des
Verſtandes gebrauchet der Apoſtel drey Wor⸗
te, Erkaͤntniß, Weisheit/ . Verſtaͤndniß:

da denn immer eines das andere erlaͤutert. Das
Wort Erkaͤntniß wiederholet er v. 10. und
will, daß ſie damit immer mehr ſollen erfuͤllet
werden „und daran wachſen. Geiſtlich aber
nennet er die Weisheit und das Verſtaͤndniß,
weil es uͤbernatuͤrlich war, aus der Salbung
des Heiligen Geiſtes kam, und auch auf ge ſtliche
Dinge ging. Das, was da ſolte erkannt wer⸗
den, war der Wille GGttes. Wodurch er
den gantzen Rath GOttes von unſerer Seligkeit
verſtehet.
6. Es iſt demnach viel daran gelegen . daß
ein enich zu einer immer mehrern Aufklaͤrung
des Verſtandes in goͤttlichen Dingen komme.
Denn da GOtt das Licht weſentlich iſt, und der
Menſch nach ſeinem Bilde iſt erſchaffen worden,
ſo iſt leichtlich zu erachten, daß das Ebenbild
GOttes zum Theil auch mit in der heilſamen
Erkaͤntniß GOttes beſtehe. Nur muß ſie,
wenn ſie rechter Art ſeyn ſoll, geiſtlich und le⸗
bendig ſeyn.
7. MWie ſehr der Glaube von der Leicht⸗

glaͤubigkeit unterſchieden ſey/ kan man auch dar⸗

aus erkennen, daß wir bey dem Glauben auf einen
immer mehrern Wachsthum in der Erkaͤntniß
efuͤhret werden, dadurch der Glaube auch ſelbſt
zunimmt. Ja was iſt der Glaube anders, als
ein goͤttliches Licht im Berſtande, und ein goͤttli⸗
ches Leben im Willen?ꝰ
8. Was nun den achsthum am Wil⸗
len betrifft, ſo finden wir davon im vorherſtehen⸗
den Texte folgende Stuͤcke:

. Principium, die Quelle, woher alle Staͤr⸗

ckung entſtehen ſoll: dieſe iſt die Kraft der
gͤttlichen Zerrlichkeit. In GOtt ſind
alle ſeine weſentliche Eigenſchaften o
eine Gerrlichkeit. Gleichwie nun, wenn
uns GOtt erleuchtet, er in uns wircket nach
der Herrlichkeit ſeiner Weisheit, alſo wuͤr⸗
cket er in uns nach der Herrlichkeit ſeiner
Kraft, oder, welches einerley iſt, nach der
Kraft ſeiner Herrlichkeit, oder nach ſeiner recht
herrlichen, das iſt, recht maͤchtigen Kraft,
wenn er uns am Willen mit geiſtlichen Kraͤf⸗
ten ausruͤſtet. Paulus zeiget demnach damit
an, wie daß wir von Natur zu allem geiſtli⸗
chen Guten gantz unvermoͤgend ſind, und al⸗
les uns der Gnadenkraft GOttes abe
muͤſſen. “W
b. Die Staͤrckung ſelbſt: welche bezeichnen
wird mit den Worten: geſtaͤrcket werden

mit aller Kraft, da die irziſche; Wor⸗

duo zaει¹é0. Welches der Apoſiel Eob. 3,
16. alſo ausdrucket: daß er euch Kraf
gebe, nach dem Reichthum ſeiner Herr.
lichkeit, ſtarck zu werden, durch den
Zelligen Geiſt,/ an dem inwendigen Men⸗
ſchen, und Criſtum zu wohnen durch
den Glauben in euren Hertzen. Und e.5

Zuletzt, meine Bruͤder, ſerd ſtarck indem

2rrn, und in der Macht ſeiner Staͤr⸗
ſ. n Ziehet an den Sarniſch
u. ſ. w.
e, Dr Beweis ſolche er
chen Kraft und Ste

.

=2)

enbid
flſainen
luß ſie
undle⸗

Leicht⸗
ſchdar,
ufeinen
kautniß
ichſelbſt
us, ls
gitl⸗

rwi⸗
Sik⸗
Kde

n nd

Aa,
wenn
kit nach
ſowur⸗
t ſeiner
nach der
ner recht
Kraft,
n Krif⸗
hhanit
geiſtli⸗
und al⸗
haben

ichtt
wewen
Wor⸗

rs

CGap. v. 9⸗12.

——-— —¶— —

hervor thun ſoll in einem wuͤrdigen vDan⸗-
del dem RRN zu allem ( Gef⸗ allen.
Da denn
a«. Der ERR iſt unſer Heiland, der uns
zur Nachſolge mit ſeinem allervollkommen⸗
ſten Exempel vorgegangen iſt, und uns
durch ſeinen Geiſt ſelbſt in alle Wahrheit
leitet: auf den wir auch in unſerm Wan⸗
del ſehen ſollen, als vor deſſen Augen er ge⸗
E. Der Wandel ſelbſt iſt zuvorderſt der
innerliche der Seelen nach vor GOTT,
und beſtehet in allem dem, was in der
Seele mit Gedancken, Rathſchluͤſſen, Be⸗
gierden und Aflecten vorgehet: und denn
auch der daher entſtehende aͤuſſerliche vor
GOtt und Menſchen. Wozu denn auch
allerdinge alle diejenige Zeit und Beſchaͤf⸗
tigung gehoͤret, da man keinen Menſchen
um ſich hat, ſondern gantz. allein iſt; da der
Wandel auch auf GOX T gerichtet blei⸗
ben muß.
. Die Woͤrdigkeit dieſes Wandels beſte⸗
het darinn, daß er dem heiligen Willen
GOites gemaͤß ſey, aus ſeiner Gnade ge⸗
fuͤhret werde, und bey andern, ſonderlich
denen, die drauſſen ſind, oder noch erſt ſollen
zu GOtt bekehret werden, zur Erbauung
und zur Ehre GOttes gereiche.
34. Die Wohlgefaͤlligkeit des Menſchen
wird damit beſoͤrdert, wenn er im Glau⸗

— —

ben, im Namen JEſu CHriſti Lund in der

Furcht GOttes gefuͤhret wird. Da es
Deenn eine groſſe Leutſeligkeit GOttes iſt,
daß er einen noch ſo ſehr unvollkommenen
Wandel ſich dennoch ſo wohl gefallen laͤſ⸗
ſet. Welches einen billig zum Dienſte
OSOttes aufmuntert. Und dieſe Wohlge⸗
faͤlligkeit kan ſo ſo gar auch ein ieder Dienſt⸗

bote durch die Treue ſeiner Verrichtungen

uund durch ſein uͤbriges Wohlverhalten dem
lieben GOtt machen, ſo gar, daß auch das
Evangelium dadurch geſchmuͤcket wird.
DTit. 2, 10.
4. Die Thaͤtig keit ſolches GOtt wohlgefaͤl⸗
ligen Wanbels die da beſtehet in der Frucht⸗
barkeit an allen guten Wercken. Zuvor⸗
derſt den innerlichen, die GOtt allein kund
werden, und denn auch den aͤuſſerlichen; wie
denn der Menſch aus Leib und Seele beſtehet,
und daher die innerlichen Wercke mit den aͤuſ⸗
ſerlichen verbunden ſind. Und wenn es heißt
zsy ur), in allem guten Wercke ſo wird da⸗
miegeſehen auf diejenige Vollkommenheit der
ubigen, welche ſchon in ihrer Unvollkom⸗
enheit ſtatt findet, und darinn beſtehet, daß
alle Ei cke des Chriſtenthums bey einander
ſind, und alle Pfichten in der wohlgeordne⸗
ten Liebe gegen GOTT, Funs ſelbſt und den
Naͤchſten zuſammen ausgeuͤbet werden; ob
man gleich zu dem einen ſtaͤrcker iſt, als zu dem
andern.
e. Die beſondere Anwendung der empfan⸗
enen Staͤrcke in den beſondern Wercken der
Seduls und Langmuͤthigkeit. Da die
iſt eine beſtaͤndige Ausharrung im

an die Coloſſer. mienn Ir

Leiden, aſſ, ſſo, daß man das damit aufgelegte
Joch C Hriſti nicht abwirft, ſondern es als ei⸗
ne leichte Laſt traͤget, auch in der Ausuͤbung
des Guten ſo vieler Hind rniß wegen nicht
muͤde wird, ſondern darinn verharret. Zu
welcher Uebung der Geduld einem die Lang⸗
muth ſehr wohl zu ſtatten koͤmmt: als die
da eine ſolche geiſtliche Groß muͤthigkeir iſt,
vermoͤge welcher man eine Sache dazu viel zu
gering und zu unwerth achiet, daß man ſich
dadurch ſolte beunruhigen und gleichſam aus
ſeiner Veſtung bringen laſſen. Der Grad
aber der Geduld und Langmuth ſoll durch
GOttes Gnade ſo weit kommen, daß man
das Uebel nicht allein mit Gelaſſenheit, ſondern
auch mit Freuden ertraagg.
9. Da es nun alſo um den Wachsthum
und um die geiſtliche Staͤrcke wahrer Chriſten
ſtehet, ſo iſt leichtlich zu erachten, was es fuͤr ei⸗
ne groſſe Unwiſſenheit ſey, wenn man ſich immer
auf ſeine menſchliche Schwachheit berufet.
Denn dis iſt nichts anders, als eine wuͤrckliche
Verleugnung CHriſti und des gantzen Chriſten⸗
thums: als welches eben darinn hauptſaͤchlich
beſtehet, daß wir mit goͤttlicher Kraft zu allem
Guten ſollen ausgeruͤſtet und geſtaͤrcket werden.
Und was zeiget der Chriſtenname anders an,
als eben dieſes; ſintemal ein Chriſt iſt und heißt
ein Geſalbter des Errn, der eben deswe⸗
gen, weil er von Natur zu allem Guten unver⸗
wögend iſt iſt, dazu durch die Salbung geſtaͤrcket
wir

10. Da in dem bisher erlaͤuterten herrli⸗
chen Orte der Wachsthum des neuen Menſchen
alſo beſchrieben und gefodert wird, daß er am
Verſtande und Willen zugleich geſchehen
ſolle; ſo iſt daraus leichtlich zu ſchlieſſen, wie ir⸗
rig es ſey, wenn man eine wahre Erleuchtung
des Verſtandes ſtatuiret, ohne die Heiligung des
Willens. Denn gleichwie mit dieſer gleich in
der erſten Bekehrung bey den Coloſſern ſich die
Erleuchtung angehoben hatte: alſo kan auch die⸗
ſe nur allein in der Ordnung, da jene zunimmt,
zu ihrem rechten Wachsthum gelangen. Dar⸗
um der Apoſtel das Wachſen in der Erkaͤntniß
GOttes v. 10. nicht allein mit dem wuͤrdigen
und dem HErrn wohlgefaͤlligen Wandel und mit
der Fruchtbringung in allem guten Wercke ver⸗
bindet, ſondern es demſelben auch nachſetzet, und
damit deutlich genug anzeiget, wie daß jenes dazu
nothwendig erfodert werde. Dabey man ſon⸗
derlich die beyden parallel oͤrter Roͤm. 12, 2. 3.
und Phil. 1/9⸗-II. zu erwegen hat.

Und danckſaget dem Vatex, der uns
tuchtig gemachet hat zu dem Erbehei des
Heiligen im Lichte.

1. Es kan zwar dieſer ers rs nebſt den beße
den folgenden fuͤglich mit den vorhergehenden
alſo verbunden werden, daß man die Danck⸗
ſagung auf die Coloſſer, auch Paulum und Ti⸗
motheum zugleich ziehe: doch laßt ſich die Ver⸗
bindung faſt noch fuglicher alſo machen, daß mar

Erklaͤrung des Briefs Pauli

es eigentlich von Paulo und Timotheo verſtehet,
nemlich alſo, daß, nach dem er einen Wunſch, fuͤr
den Wachsthum der Coloſſer, bezeuget hat, er,
mit Einſchlieſſung derſelben, nun koͤmmt auf die
ihnen zuſammen in CHriſto erzeigete Gnade, und
alſo damit die Hauptmaterie des Briefes, nem⸗
lich die Lehre von CHriſto, anhebet.
2.. Die Tuͤchtigmachung beſtehet darin⸗
nen, theils, daß uns GOtt ſeiner Gnade und
Gemeinſchaft wuͤrdiget, theils, daß er uns, um
zu dieſer zu gelangen, durch die Gnade recht
geiſtlich geſchickt machet. Denn was Paulus
von ſeinem Apoſtelamte ſaget, das gilt auch
insgemein vom Chriſtenthum, nemlich: Nicht
daß wir tuͤchtig ſind von uns ſelber etwas
zu dencken, als von uns ſelber, ſondern daß
wir tuͤchtig ſind, das iſt von GOtt. 2 Cor.
3,5. Und eben dieſes bezeuget der Apoſtel da⸗
mit, wenn er Hebr. 12, 2. CHriſtum nennet den
Anfaͤnger und Vollender des Glaubens:
Und wenn er Phil. 1/13. ſpricht: GOtt iſt es,
der in euch wircket, beyde das Wollen und
das Thun, nach ſeinem Wohlgefallen.
Welches er c. 1, 6. ſo ausgedrucket hat: Ich
bin deſſelben in guter Zuverſicht, daß der
in euch angefangen hat das gute Werck,
der wirds auch vollfuͤhren bis auf den Tag
Jceſn Coriſtt.
3. Mit dem Worte Erbtheil ſiehet der
Apoſtel zuruͤck auf das Vorbild im Alten TDeſta⸗
mente, da GOtt dem juͤdiſchen Volcke das Land
Canaan zum Eigenthum gab, und unter die
Staͤmme und Familien durchs Loos vertheilen
ließ. Da nun dieſes ein Vorbild war von dem
himmliſchen Eigenthum und Vaterlande, ſo ſind
daher, wie auch aus dem Grunde der Kind⸗
ſchaft bey GOtt, ſo viele Redensarten von dem
Erbe und von der Erbſchaft im neuen Teſta⸗
mente genommen. Es hebet ſich aber die Erb⸗
ſchaft ſchon an in dem Reiche der Gnaden, da
die Glaͤubigen ſchon dem Vorſchmacke nach
zum Beſitze aller geiſtlichen Heilsguͤter ge⸗
ſlangen. M
4. Was mit dem Beyſatze des Worts der
Heiligen, Erbtheil der Heiligen, geſaget
ſeyn ſoll, erlaͤutert uns Petrus Ep. I. c. 2,9. Da

er im Gegenbilde auf den Ort 2 B. Moſ. 19,6.

(ihr ſollt mir ein prieſterliches Roͤnigreich
und ein heiliges Volck ſeyn) von dem geiſtli⸗
chen Iſrael ſoricht: Ihr ſeyd das auserwehl⸗
te Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum,
das heilige Volck, das Volck des Eigen⸗
thums, daß ihr verkuͤndigen ſollt die Tu⸗
enden des, der euch berufen hat von der
Einſterniß zu ſeinem wunderbaren Lichte.
So hat auch der Apoſtel der Heiligen, welchen
dieſes Erbtheil zukoͤmmt, ſchon zweymal gedacht,
nemlich v. 3. unddd.
5. Es mache ſich demnach niemand die
Rechnung auf das kuͤnftige Erbe des ewigen Le⸗
bens, wo er ſich nicht durch die Gnade GOttes
wuͤrcklich heiligen laͤßt. In dieſer Welt kom⸗
men gemeiniglich die Unwuͤrdige mit den Wuͤr⸗
digen zum Erbe: aber da zum ewigen Erbe die
Ordnung der Kindſchaft aus GOtt und bey

GDtt erfodert wird, GOttes Kinder aber aus

leramte Criſti mit gar nachdruͤckli

GOtt geboren ſeyn muͤſſen, ſo findet ſich bey der
Regel kein einziges Exempel, das ſich davon
ausnehmen lieſſe: wie denn bekannt iſt, daß der

mit CHriſto gecreutzigte eine Uebelthaͤter erſt noch

zuletzt ain Creutze ein Heiliger werden muſte, ehe
er mit CHriſto konte ins Paradis gehen. Wie
gefaͤhrlich es aber ſey, die Bekehrung bis auf die

letzte Stunde aufzuſchieben, iſt leichtlich zu er⸗

6. Faͤllet iemanden eine Erbſche

t von

zeitlichen Guͤtern zu; ſo hat er ſich zu pruͤfen,

worauf er mehr Hoffnung geſetzet habe, und wor⸗
uͤber er ſich mehr Freude mache, uͤber das zeitli⸗
che, oder uber das ewige. Wiederfaͤhret einem
dergleichen nicht, ſo bleibet man ſo vielmehr obß⸗

ne Verſuchung. Denn manchem muß ſein zeit⸗

lrns Erbtheil zu einem Verluſt des ewigen ge⸗
7. Das Wort Licht ſetzet zwar die Er⸗

leuchtung bey den Erben GOttes und Mit⸗

erben CHriſti Roͤm. 8, 17. zum Grunde: aber es

wird damit doch eigentlich auf das ewige Leben

geſehen, welches alhier von demjenigen Theile
der Herrlichkeit, welches im Lichte und im An⸗
ſchauen GOttes beſtehen wird, ſeine Benen⸗
nung hat. ä
8. Es iſt aber wohl zu mercken, wie genau
alhier die Erleuchtung mit der Heiligung
verbunden werde, da es heißt: die Heiligen im

Lichte. Denn keine andere kommen zum wah⸗

ren Lichte, oder zur wahren Erkaͤntniß GOttes,

als welche ſich in der Heilsordnung heiligen laſ⸗

ſen. Es waͤre demnach ein groſſer Irrthum,
wenn man den unbekehrten ihrer bloß buchſtaͤb⸗
lichen Wiſſenſchaft wegen eine wahre Erleuch⸗
tung zuſchreiben wolte. Denn da wuͤrde es ja
heiſſen: die Unheiligen im Lichte! Gewiß,
ſo wenig, als ſie zum vollen Glantze des Lichts
kommen, eben ſo wenig kommen ſie auch zu deſ⸗
ſen wahren Anfange, ohne die Heiligung.
d9. Im uͤbrigen iſt alhier der Parallel. ort
aus Ap. Geſch. 26, 18. wohl zu mercken, darin⸗
nen das ietzige und kuͤnftige Erbe mit der Heili⸗
gung, und dieſe mit der Erleuchtung aufs ge⸗
naueſte verknuͤpfet wird, wenn es heißt: =⸗ auf⸗
zuthun ihre Augen, daß ſtie ſich bekehren
von der dinſterniß zum Lichte, und von der
Gewalt des Satans zu Gtt, zu empfahen
Vergebung der Suͤnde, und das Erbe ſamt
denen, die geheiliget werden durch den
Glauben an mihich.
Welcher uns errettet hat von der
Obrigkeit (von der Gewalt) der (uns gefan⸗
gen haltenden) Finſterniß (und des Satans)

und hat uns verſetzet in das Reich ſeines

lieben Sohnes: an welchem wir haben die
Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die
Vergebung der Suͤnden.

Anmerckungen.

1. Es faſſet der Apoſtel in dieſen Wo
die auptlebre des Evangelii von dem!

4.
Oder
danon
aß der
ſtoch
teche
Wie
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uer⸗

4

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Zeitli⸗
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Heili⸗
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ſchen
eſamt
den

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gefan⸗
gtans)
ſeines
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di

Pirtn
fiichen
We

an die Coloſſer. –

das Werck unſerer Seligkeit dem Vater und
dem Sohne zuſchreibet; doch, wie leichtlich zu
erachten iſt, ohne alle Ausſchlieſſung des Heili⸗

gen Geiſtes: als von deſſen Amte in der Zueig⸗

nung des Heils die Coloſſer gleich anfangs wa⸗
ren unterrichtet worden. Dem Vater wird es
zugeeignet, weil er in dem Geſchaͤfte unſers Heils
der Richter vorgeſtellet wird, der, nach dem
ath des Friedens, ſeinen Sohn zur Menſch⸗
werdung und Erloͤſung geſandt, auch das von ihm

gebrachte Loͤſegeld zur Verſoͤhnung angenommen

hat, und es allen Glaͤubigen zurechnet; und zwar

alſo, daß ſie dabey aus dem Reiche des Satans

in ſein Gnadenreich verſetzet werden.
2. Um den Nachdruck dieſes Orts deſto
beſſer zu erkennen, ſo haben wir zu mercken, daß
uns darinn drey evangeliſche Hauptwohl⸗
thaten angeprieſen werden, nemlich die Erloͤ⸗
ſung, die daher entſtehende Rechtfertigung,
und die Bekehrung, in welcher wir der Recht⸗
fertigung theilhaftig werden.

2. Der Erloͤſung wird mit dieſen aus⸗
druͤcklichen Worten gedacht: an, oder in wel⸗
chem wir haben die Erloͤſung durch ſein
Blut. Dabey inſonderheit folgende Puncte zu
mercken ſinnnd .
a. Die Erloͤſung an ſich ſelbſt: welche heißt
AronNorewoss, eine Erkaufung, eine Loskau⸗
fungz; die da iſt eine ſolche richterliche Hand⸗
lung, da einer, der groſſe Schulden auf ſich
hat, und dazu wegen eines groſſen Verbre⸗
chens, und alſo wegen einer groſſen Schuld,

dem Gerichte zur Strafe unterworfen iſt, und

zwar um ſo vielmehr, ie weniger er die nebſt der

Schuld auf ſich habende debita, Schulden,

abtragen kan; da ein ſolcher, ſage ich, von ei⸗
nem andern alſo ranzioniret, oder losgekauf⸗
fet wird, daß er dadurch ſeine Abſolution und

voͤllige Freyheit bekoͤmmt. Denn in dem

Worte aοοττιανοα, Erloͤſung lieget das
Wort Aoreo, Aöſegeld; und alſo iſt 27“½¾
reναασαις, die Erloſung eine ſolche Handlung,
da das Loͤſegeld fuͤr den andern, nemlich den
verſchuldeten und gefangenen, gebracht und
als vollguͤltig angenommen wird. Eine ſolche
Erloͤſung wird nun alhier CHriſto zugeſchrie⸗

ben, wie auch anderwaͤrtig an ſo vielen Orten,
und fuͤhret er davon den Namen eines Erloͤ⸗
ſers. Davon der Leſer ſonderlich die Oerter
Rom. 3,21. u. f. 2 Cor. 5, 15. u. f. Gal. 3, 13.

und daruͤber die Anmerckungen nachſchlagen
b. Wodurch die Erloͤſung iſt gebracht
worden? durch das Blut Chriſti. Da
durch das Blut CHriſti verſtanden wird ſein
gantzes Leiden und Sterben, darinn das Blut⸗
vergieſſen, ſo wol an ſich ſelbſt, als auch der
Vorbilder wegen an den Opfern, die Haupt⸗
ſache war, und dadurch auch der Verſoͤhnungs⸗
tod ſelbſt geſchahe. Und daunſer Heiland, wie
im gantzen Leben, alſo auch inſonderheit in ſei⸗
nem Leiden und im Tode, auch der richterli⸗

chen Gerechtigkeit GOttes den vollkommen⸗
ſten Gehorſam geleiſtet und damit die debi-
ta, die Schulden, oder die von dem menſchli⸗
chen Geſchlecht ſchuldige, aber unabgetragene

und zum Abtrag unmoͤgliche Pflichten voll⸗

koͤmmlich abgetragen und geleiſtet, und damit
das Geſetz fuͤr uns erfuͤllet hat, ſo gehoͤret
auch dieſer Gehorſam mit zum Loͤſegelde.
Matth. 5, 17. Rom. 5, 19. Phil. 2, 8. Von
der Erloſung aber durch das Blut, zum
Gegenbilde auf das ſo viele Verſoͤhnungsblut

der Opferthiere, ſehe man ſonderlich den
Brief an die Hebraͤer c. 9. 10. und unter

ſo vielen andern Oertern inſonderheit den

1 Pet. I, I8.19. Wiſſet, daß ihr nicht mit

vergaͤnglichen Silber, oder Gold erloͤ⸗

ſet ſeyd von eurem eiteln Wandel nach
vaͤt erlicher Weiſe, ſondern mit dem theu⸗
ren Blute Coriſti, als eines unſchuldi⸗
gen und unbefleckten Lammes.
c. Die Guͤltigkeit und die Gewißheit dieſer

Erloͤſung: welche angezeiget wird durch das
Wort ? xousr, wir haben ſie, nemlich als den
groͤſſeſten Schatz, und als unſer eigen, nach⸗

dem ſie fuͤr vollguͤltig fuͤr uns, oder an unſerer
ſtatt, iſt angenommen worden. Und alſo ge⸗
het das ?vere, haben, zugleich mit auf die Zu⸗
eignung. Welches der andere Punct in die⸗

₰△ 4

Hr 4. Die Zueignung dieſer Erloͤſung wird

angezeiget mit den dazu geſetzten Worten: Die
Vergebung der Suͤnden. Welche Worte
mit dem Worte ?αν haben, auch von gar groſ⸗
ſem Nachdrucke ſind. Welchen zu erkennen

folgende Puncte zu mercken ſind
a. Wer die Vergebung der Suͤnden habe?
Die Glaͤubigen und Bekehrten, wie Pau⸗
lus und Dimotheus mit den Coloſſern und al⸗
len uͤbrigen Gliedern CHriſti waren. Davon

hernach num 5. beſonders zu kandeln iſ.
b. Worinn die Vergebung der Suͤnden be⸗

ſtehe? darinn, daß uns GOlt die Suͤnde
uͤberhaupt, die Erbſuͤnde mit allen wuͤrckli⸗

chen, nicht zurechnet, und ſie anſiehet, als waa.

re ſie nicht begangen, und alſo unſere Schuld

gleichſam durchſtreichet; und mit derſelben
auch alle Strafe auf hebet, und alſo laͤſſet hin⸗

wpeg gethan ſeyn, als etwas aus dem Wege
geraͤumet iſt, was man in die Tiefe des Meers
geworfen hat.
c. Was dieſelbe in ſich halte und mit ſich
fuͤhre? Die Zurechnung des Loͤſegeldes und

der daher entſtehenden Gerechtigkeit Chri⸗
ſti. Denn die heiligen Scribenten gedencken

dieſer hohen Wohlthat bald mit den Worten
von der Vergebung der Suͤnden, und der⸗
gleichen Redensarten, dabey denn allemal die
Zurechnung der Gerechtigkeit CHriſti mit zu
verſtehen iſt: bald mit den Worten von der
geſchenckten Gerechtigkeit CHriſti, oder
von der Rechtfertigung das iſt, von der Ge⸗
rechtmachung, da ein Suͤnder um CHriſti
willen, oder in Anſehung der ihm zugerechne⸗

ten Gerechtigkeit CHriſti, fuͤr gerecht erkannt

Ccccc . und

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Lap. 1, v. g.

und erklaͤret wird: dabey denn gleichfalls al⸗
lemal die Vergebung der Suͤnden mit zu ver⸗
ſtehen iſt. Davon ſonderlich die Texte handeln
Rom. 3, 21. u. f. 2 Cor. 5, 21. Gal. 2, 16. u. f.
d. Was dieſe Rechtfertigung noch ſonſt mit
ſich fuͤhre, oder unmittelbar und unzertrenn⸗
lich nach ſich ziehe? Das ſind alle uͤbrige
Heilsguͤter, als da ſonderlich ſind die Kind⸗
ſchaft GOttes, der Friede in und mit GOtt,
die Freyheit des Gewiſſens, die Freude in dem

Heiligen Geiſte u. ſ. w.

e. Wie wir dieſes hohe Gut der Gerechtig⸗

keit CHriſti mit den uͤbrigen Heilsguͤtern
haben? Wir haben es dergeſtalt, daß wir deſ⸗
ſelben genieſſen und recht froh werden, und
folglich in deſſen Beſitzung ſchon ſelig ſind; ob
gleich die Seligkeit noch verborgen und ſehr
unvollkommen iſt, und ihrer Fuͤlle nach noch
erſt muß zu ihrer Vollendung und rechten Of⸗
fenbarung kommen.
mercken, daß es heißt: Wir haben die Er⸗
loͤſung, und Vergebung der Suͤnden
in ihm, in C Hriſto; und alſo nicht allein
von ihm, alſo daß wir auſſer ihm blieben,
ſondern in ihm, in der ſeligen Vereinigung
und Gemeinſchaft mit ihm. Und alſo wird
mit ſolcher, Paulo ohne das ſo ſehr gewoͤhnli⸗
chen, Redensart, in Coriſto, wir haben
es in Criſto, auf den Glauben geſehen,
durch welchen wir CHriſtum ergreifen, uns
zueignen, mit ihm auch vereiniget, und alſo
vor dem Gerichte GOttes in ihm erfunden
werden. Daher es denn nicht fehlen kan,
daß ſein Verdienſt, da es um unſert willen ge⸗
ſchehen iſt, uns nicht zur Gerechtigkeit und zur
Vergebung der Suͤnden, folglich auch zu al⸗
ler Seligkeit, ſolte zu ſtatten kommen.

vergebung der Suͤnden zuſammen geſe⸗
get ſey? Nicht als wenn es einerley waͤre, ſon⸗
dern weil die Vergebung der Suͤnden unmit⸗
Lelbar aus der Erloͤſung flieſſet, und weil der
Aooſtel dabey das Wort νιραειι wir haben
gebrauchet hat. Denn die Erloͤſung koͤnnen
wir nicht anders haben, als in Anſehung der
Vergebung der Suͤnden. Den Parallelort
haben wir Epheſ. 1, 7. An, oder in, wel⸗
chem (CHriſto) wir haben die Erloͤſung
Ddurch ſein Blut, nemlich die Vergebung
Er Sunden nach dem Reichthum ſeiner
nade.

5S.. Die Ordnung, worinnen wir der Erloͤ⸗
ſung zur Vergebung der Suͤnden theilhaftig wer⸗
den, iſt die wahre Bekehrung, welche alhier be⸗
ſchrieben wird nach ihrem termino, a quo, wo⸗
von, und ad quem, woʒu wir bekehret wer⸗
den, mit dem dabey geſetzten gedoppelten Worte,
womit die Art der Bekehrung bezeichnet wird.

a. Terminus, a quo, wovon wir bekehret wer⸗

den, und worinnen wir uns von Natur befin⸗
den, iſt die Gewalt der Finſterniß: da wir
. zu mercken haben.
&. Die Finſterniß, damit benennet wird
dDder gantze Stand der Suͤnden, deſſen

Und dabey iſt wohl zu

. Warum die Erloͤſung Criſti mit der

alhier mit ſolchem Worte gedacht wird im
Gegenſatze auf das vorhergehende Wort
Licht, Erbtheil der Heiligen im Lichte.
Dieſe Finſterniß haͤlt in ſich nach dem
Verſtande Blindheit, Unwiſſenheit
und Irrthuͤmer in geiſtlichen Dinge⸗
nach dem Willen den geiſtlichen LCod
mit der Ermangelung aller geiſtlich
Kraͤfte: nicht weniger auch die boͤſe Luſt⸗
Begierde, als die herrſchende Erbſuͤn⸗
de, mit allen wuͤrcklichen Suͤnden, und
alſo die darinnen liegende Feindſchaft wi⸗
der GOTT und Abkehr von GOTT,
und folglich iſt dieſe Finſterniß das Reich

des Satans, und das jenige geiſtliche Ver⸗

derben des Menſchen, welches zum ewi⸗
gen Verderben fuͤhret. Welcher Zuſtand
uns am allernachdruͤcklichſten beſchrieben
wird Eph. 4, 17. 18. da es heißt: So ſa⸗
ge ich nun und zeuge in dem HErrn,
daß ihr nicht mehr wandelt, wie die
andern Heiden wandeln in der Eitel⸗
keit ihres Sinnes; welcher Verſtand
verfinſtert iſt, und ſind entfremdet
von dem Leben, das aus GOTT iſt,
durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt
durch die Blindheit ihres Hertzens,
welche ruchloß ſind u.i..
P. Durch die Obrigkeit hat zwar der ſelige
Lutherus die Macht und Herrſchaft
verſtanden: es ſchicket ſich aber dieſe
Wort nicht gar fuͤglich, uud iſt es deut⸗
licher, wenn das Wort Ssοαα durch

Macht, oder Gewalt und Herrſchaft

uͤberſetzet wird. Es wird damit angezei⸗
get, wie ſehr der Menſch unter der Sun⸗
de von Natur verſtricket und gefangen ge⸗
halten werde. Denn gleichwie auch nach

das Lehen verwircket hat, wenn die Ge⸗
richte ſeiner habhaft werden, in einen ſol⸗
chen Stand koͤmmt, da die leibliche Fin⸗
ſterniß mit der Gefangenſchaft, oder mit
den Ketten und Banden verknuͤpfet iſt;
ſiintemal man ſolche Leute ſelten am bellen
Lichte des Tages ſitzen laͤſſet: alſo findet
ſich auch bey dem Stande der geiſtlichen
Finſterniß eine ſolche Gefangenſchaft, da
eine iede herrſchende Suͤnde eine Kette iſt,
die einen in der Selaverey des Teufels ge⸗
bunden haͤlt. Siehe 2 Tim. 2, 24. 26.
Und alſo wird mit dem Worte der Macht,
oder Gewalt, angezeiget, daß ſich kein
Menſch aus eignen Kraͤften aus der Fin⸗
ſterniß an das wahre Licht und aus der
Knechtſchaft der Suͤnden in die geiſtliche
Frepyheit bringen konne.
b. Terminus ad quem wozu wir durch die Be⸗
kehrung kommen, iſt das Reich des Soh⸗
nes GGOttes. Welcher alhier heißt der
Sohn der Liebe, das iſt, welchen GOTT
nicht allein alſo weſentlich und unendlich lie⸗

bet, daß er ihm, als dem Abglantze ſeiner
Herrlichkeit und dem Ebenbilde ſeines We⸗
ſens Hebr. 1, 3. Col. 1, 16. mit allem Wohl⸗

den weltlichen Rechten ein Uebelthaͤter, der

4

—
—

= E

*

e Ver⸗
im ewi⸗
Ziſtand
chreben
S0 ſa⸗
Krrn,
wie die
krſtand
rremdet
ſt
hnen iſt

ertens,

ſii d

er dieſes
, Neult⸗
ſcheft

dogubi⸗

Sun⸗

ngen ge⸗
uch nach
ͤter, der
die Ge⸗
inen ſol⸗
che Fin⸗
oder mit
ſet iſt;
m bellen
ſo fiddet
eſſtlichen
Ketre ſt,

e
Nacht,

ſich kein
der Fꝛn⸗

uus dee

de BD
eh. R

ſiner

e We⸗

eH

efal⸗

in die Coloſſer.

gefallen ruhet, und der daher mit groſſem
Nachdrucke heißt 6ααπππ1ς der Geliebte
Matth. 3, 17. L. 17,5. Epheſ. 1, 6. ſondern
darch weichen er uns auch ſeine groſſe Men⸗
chenliebe in der groͤßten er und Wohlthat
dat zu erkennen gegeben, ja ſie uns zu ſchmecken
nd zu empfinden giebet Rom. 5, 5. Das

Reich des Sohnes GOttes iſt nun der Stand

der Gnaden und der Herrlichkeit: Zuvor⸗
derſt der Stand der Gnaden und der ſeligen
Gemeinſchaft mit GOtt und in GOtt: das

Reich des Lichts, darinnen man des Haupt⸗

gutes der Gerechtigkeit CHriſti und der Ver⸗

gebung der Sunden mit aller Fuͤlle der uͤbri⸗

gen Heilsguͤter genieſſet, und daher bereits

r
. *

ockſich, obgleich noch ſehr unvollkommen,

ausgedrucket mit den beypen Worken: Er

Hat errettet, er hat verſetzet: errettet aus

der Gewalt der Finſterniß und des Satans,
verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohnes.
Womit denn angezeiget wird die wuͤrckliche
d groſſe Veran derung, welche bey der Be⸗

dieſelbe nicht ankomme auf des Menſcheneige⸗

ne Kraͤfte, noch auf eine bloſſe ſvaſionem mora-

lem, oder auf eine ſolche Vorſtellung, da man
den Menſchen durch allerley Bewegungsgruͤn⸗
u uͤberzeugen ſuchet, daß er ſich bekehre.
unn ob gleich ſolche Gruͤnde dem Menſchen

bey nicht bleiben, al
n ſich habe, ſolcher Ueberzeugung von der
Nothwendigkeit der Bekehrung nachzukom⸗
men: ſondern es gehoͤren dazu Gnadenkraͤf⸗
te, welche der Menſch durch die Wirckung des
Heiligen Geiſtes aus der Fuͤlle JEſa CHriſti
B nenn vſich in der Bekehrung dazu
en laͤſſet. Denn der Glaube iſt in ihm
geiſtliches Leben und ein geiſtliches

t, daß er vermoͤge der
Dinge heilſamlich erkennen kan, und
Rraͤfte hat, das geiſtliche Leben in ein enn
Stt gefaͤlligen Wandel nach allen Pflich⸗
ren zu er dife . Es iſt demnach die Bekeh⸗
geine ſolche Verſegzung, da man, als

=
8

r

*
ð

eiin wilder und unfruchtbarer Baum, aus ei⸗

nem unter lauter Unſegen liegenden Grunde
und Boden hinweg genommen, und in ein ge⸗
ſegnetes fruchtbares Land, in CHriſtum ſelbſt,
gals in den fruchtbaren Weinſtock, und in den
guten Oelbaum, verſetzet und eingepfropfet
wird Joh: 15,1. u. f. Rom. II/IDH.

6. Wir finden demnach in dieſem Orte die

Gnade Ghttes in ihren beyden Haupteigen⸗
ſchaften und Wirckungen, nemlich in der we⸗
Mieinali und forenf. In ber medicinali zur Be⸗
kehrung, innerlichen Geneſung und Seeſen Ge⸗
ſundheit: in der fotenn zur Erloͤſung und Verge⸗
ung der Suͤnde. Welche beyde Hauptwohl⸗
allemal unzertrennlich muͤſſen bey einan⸗
T a oͤſung und Recht⸗
er und vertrauli⸗

c. Die Art und Weiſe der Bekehrung fdird H der
Menſch zu der Vergebung der Suͤnden nicht an⸗

billig vorgehalten werden, ſo muß es doch daW
als wenn er die Kraͤfte ſchon.

iß. Und die empfaͤnget er am

cher Wandel ſtatt; und ohne die wahre Bekeh⸗
rung und Heiligung wird die kroſtreiche Lehre

von der Erloͤſung und Vergebung der Suͤnden

nur aufs ſchnoͤdeſte gemißbrauchet. Und wie
koͤnte auch immermehr eines ohne das andere
ſeyn, da die menſchliche Natur ein gedoppeltes
malum, oder groſſes Uebel in und an ſich hat,
malum culpeæ, das zur Strafe fuͤhrende
Schulduͤbel, und malum damni, das Uebel am

innern Seelenſchaden, ja am geiſtlichen Tode.

Da denn gratia medicinalis dem Schulduͤbel,
und medicinalis dem innern Seelenſchaden
v7. Dieſe gedoppelte aus der Gnade flieſſen⸗
de Hauptwohlthat ſetzet der Apoſtel alhier alſo
zuſammen, daß er zuerſt der gratiæz medicinalis
gedencket: als welche auch in der Zueignung des
eils den Anfang machet: denn es kan der

ders gelangen, als durch den Glauben. Den
Glauben aber uͤberkoͤmmt er, als ein geiſtliches
Leben und Licht, und mit ihm die geiſtliche
Geſundheitskraft, von der gratia medicinali, als
welche ihn zur Bekehrung bringet, und in dieſer

§ den Glauben anzuͤndet. Im uübrigen wird der
Leſer den ſchoͤnen Parallelort Ap Geſch. 26, 18.

nach allen Hauptſtuͤcken dieſes bisher erlaͤuterten
Orts wol von ſich ſelbſt conferiren; ſich aber
auch bey dieſer praciſchen Materie wohl zu pruͤ⸗
fen haben, was er davon erfahren habe, oder

“ V. 15.

Welcher iſt das Ebenbild des unſicht
daren GOttes, der Erſtgebohrne vor al⸗
len Crestuuen. W

Anmmnerckungen.
x. Das Wort GOTT ſtehetalhier eigent⸗
lich von der Perſon des Vaters, deſſen auch mit
dem Unterſchiede von dem Sohne kurtz vorher iſt
gedacht worden. Die Unſichtbarkeit GOttes
zeiget an die bloß geiſtliche Natur GOttes: bey
welcher wir wider die Schwachheit unſerer Sin⸗
nen, oder unſers ſinnlichen Begrifs, zu mercken
haben, daß ein Geiſt eben daher, weil er kein
ſichtbares und coͤrperliches Weſen an ſich hat, ſo
viel wuͤrcklicher und reater iſt; da er lauter ſelbſt⸗
ſtaͤndige Kraft iſt: wie wir an dem erſchaffnen
Geiſte unſerer eigenen Seele erkennen. Denn
daß dieſelde unſichtbar iſt, das iſt offenbar: daß
ſie doch aber ein ſelbſtaͤndiges Kraftweſen

ſey, das voller Wirckung iſt, das empfinden und

erfahren wir in uns, inſonderheit dieſes, daß ſie⸗
das gedoppelte Hauptvermoͤgen des Verſtart⸗
des und des Willens in ſich habe. So iſt auch
aus ſolcher ihrer geiſtlichen Natur offenbar, daß
ſie mit dem Leibe unmoͤglich aufhoͤren kan, ſon⸗
dern im Tode uͤbrig bleibet: ſintemal ſie nichts
coͤrperliches, das aus gewiſſen Theilen beſtehet,
aus einander geloͤſet werden kan, und daher zer⸗
ſtoͤrlich und verweslich iſt, an ſich hat, und dan⸗
nenhero unverweslich und ewig iſt, und die Kraͤf⸗
te ihres Verſtandes und ihres Willens auſſer
Ceeeas dem

7⁵6

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. I, v. I5.

dem Leibe ſo wol, als in demſelben, ja auſſer dem⸗
ſelben noch freyer, als vorher, alſo gebrauchen

kan, daß ſie es ſelbſt weiß, wie ihr zu Muthe iſt

und was in ihr vorgehet. Bon dieſem unſerm

eignen und erſchaffnen Geiſte koͤnnen wir nun

leichtlich einen Schluß machen auf das ſonſt an
ſich ſelbſt ſeiner Unendlichkeit und Vortrefflich⸗
keit wegen unbegreiffliche Weſen GOttes, des
Schoͤpfers, welches in Anſehung des Verſtan⸗

des und des Willens lauter Licht und lauter

Recht und Kraft iſt, und bey ſeiner Unſichtbar⸗
keit die unendliche Wuͤrcklichkeit, oder unendli⸗
che reale Exiſtentz hat. “
2.. Von dieſem unſichtbaren Weſen

GOttes, inſonderheit des Vaters, iſt nun der

Sohn das Ebenbild: Dabey folgende Puncte
zumercken ſind
a. Daß der Sohn mit dem Vater eines einigen

goͤttlichen Weſens, und daher das weſentli⸗

che Ebenbild des Vaters ſey, und dannen⸗
hero ſolchem Weſen nach eine vollkommene

Gleichheit mit dem Vater habe. Welches
wir von unſerer Seele nicht ſagen koͤnnen.—
Denn ob dieſe gleich iſt ein ſolches Ebenbild

GEOttes, welches mit GOtt in ſolcher Gleich⸗
heit ſtehet, als von keinem eoͤrperlichen Dinge
kan geſaget werden; ſo iſt ſie doch kein weſent⸗
liches Ebenbild GOttes, ſondern ein von
Gtt unterſchiedliches endliches Geſchoͤpfe.
b. Daß bey dieſer Gleichheit des Weſens ſich
ein perſoͤnlicher Unterſcheid zwiſchen dem
Vater und dem Sohne befinde, und er nach
demſelben das Ebenbild des Vaters genennet
werde; ſintemal ein Bild von dem, deſſen
Bild es iſt, unterſchieden ſeyn muß.
c. Daß damit, wenn der Sohn das Ebenbild
des Vaters genennet wird, geſehen werde auf

die ewige Grönung zwiſchen der perſoͤnlichen

Exiſtentz des Baters und des Sohnes, oder
au die ewige Geburt des Sohnes vom Vater,
da der Sohn iſt der ewige und ſelbſtandige
Abbglantz des Baters, als des ewigen Lichts;
nicht aber der Vater der Abglantz des Soh⸗
nes: gleichwie der Sohn iſt das Ebenbild des
Vaters, nicht aber der Vater das Ebenbild
d. Daß daher mit dem Worte Ebenbild eben

ſo viel angezeiget werde, als mit dem Worte

Sohn, und alſo das Ebenbild GOttes

und der Sohn GOttes einerley ſey.

auf die goͤttliche Natur des Sohnes gehe,
aber doch, wenn er das Ebenbild des unſicht⸗
baren Gttes genennet wird, dabey auf

ſeine Menſchliche Natur geſehen werde: als

in welcher ſich der Vater wegen der weſent⸗
ligchen Einigkeit des Sohnes gleichſam ſelbſt
ſichtbar gemachet hat. Denn GOCT iſt
geoffenbaret im Fleiſch 1 Tim. 3, 16. und
Die Apoſtel ſahen an CHriſto ſeine Herrlich⸗
keit, als eine Herrlichkeit des eingebohrnen

Sodhnes vom Vater. Joh. 1, 14. Daher
unſer Heiland ſelbſt ſpeicht Joh. I4, 9. 10.

Philippe, wer mich ſiehet, der ſiehet den
Vater. Wie ſprichſt du denn: Zeige

uns den Vater? Glaͤubeſt du nicht, daß

ich im Vater bin, und der Vater in n
iſt? Alſo auch c. 12,45. Wer mich ſie
der ſiehet den, der mich geſan
Und hieraus koͤnnen wir auch erkennen
um der Heilige Geiſt, ob er gleich du

ewigen und uns unbegreifflichen Ausg
vom Bater und Sohne iſt, doch weder de

Vaters, noch des Sohnes Ebenbild genennet

nicht ſichtbar iſt, wie der Vater iſt im Sohne.

Daß aber der Sohnnicht auch das Ebenbild

des Heiligen Geiſtes heißt, koͤmmt her von de
Oidnung zwiſchen den Perſonen, nach wel⸗

ſondern dieſer von dem Sohne ausgehet.

l. Daß das, was alhier heißt das Æε benbild

GOttes, Hebr. 1,3. genennet wird Xρα—
zrſje vis Oτπιαισιαως, ein ſolcher weſenlicher
und perſoͤnlicher Character, an welchem man
den Vater kennet: Denn ſobald die Perſon
des Sohnes genennet wird, beziehet ſich dieſe
Benennung, ſeiner relariven Natur nach, auf

therus das Wort αρανατπ durch das
Ebenbild uͤberſetzet hat, aber das Wort
pracgaas fuͤglicher durch Perſon, als eſe

haͤtte geben koͤnnen. Es iſt auch hiebey der

Poarallelort zu conferiren 2 Cor. 4,4.
g. Im uͤbrigen iſt alhier wohl zu mercken, war
um wir ſo gar oft und ſo gar nachdruͤcklich g
fuhret werden auf die Gemeinſche
Cyriſto, und auf die Gleichforn

4 *

ihm, als dem weſentlichen Eb⸗
ters, auch wieder zum Ebenbil
kommen. Je mehr demnach CHriſtus
uns eine Geſtalt gewinnet, und ie ahnlicl
wir ſeinem Bilde werden Rom. 8, 29. ie m
kommen wir zum Ebenbilde GOttes. 2 G

5 2

cht weniger iſt die Benennung CHri

i „Ldaeer h der Erſigebohrne eo
reaturen, ſehr wichtig und von groſſem Nach⸗
druck: davon folgendes zu mercken iſt;:
. Daß der Sonn GBtes mht heißt Len⸗

rörries S, der Erſterſchaffne, ſondern
jehohrne: und daß
ſondern die
evie
uate
als

76ντονοπ der Erſt
demnach nicht eine Schöpfung, ſo
Geburt des Sohnes angezeiget wird
lich die ewige Geburt vchn Bater na
cher er iſt der ewige Abglantz von ißt

2.

„
iſt der e ang von i
4 wagen Lichte, und das Ebenbild
b. Daß in dem Worte ve S6 daraus
Belfte des Worts, Erſtg

*½E

der Kraft nach lieget das Woͤrtlein α vor,
und es daher vor den Worten aααα . 0½

ſey ausgelaſſen worden, aber eben ſo vi
als hieſſe es eτσανονανα ναhαRbs an
case, der Erſtgebohrne vor allen Lr.

turen, wie es von dein ſel. Luthero gar recht

uͤberſetzet iſt. Welchen Sinn des

ange

werde, weil in ihm der Vater und der Sohn

cher der Sohn nicht von dem Heiligen Geiſte,

enbilde Gttes

die Perſon des Baters. Daher aenre

7 MU
8 a r0 5 4
4 E eni e * 2 . 4
.
. . .

- ð

mmDenſchliche, ſondern auf die goͤttliche V

Lap. I, w. 1... an di

Srecrn wider die Arfaner orgiret
che vor allen Ereaturen vorher gegangen, iſt
ewige Geburt: ſintemal vor dem An⸗
e der reaturen nichts war, als die un⸗
n de Ewigkeit, davon man nicht ſagen
kan, daß etwas darian fruͤher, oder ſpaͤter ge⸗
P enen dnnach die ſes B Wort gichte auf

tur C Hriſti gehe, und er nach derſelben von
allen Creaturen unendlich unterſchieden wer⸗

de. Welches auch die nechſt folgende Wor⸗

te bekraͤftigen „da er als der Schoͤpfer und
Urheber, und auch als der Endzweck aller

Reſen beſchrieben wird. Und alſo findet

rhenn Orte nicht ſtatt, was ſonſt von
CHriſto nach der wenſenlcben⸗ Natur geſaget
wird. daß er ſey der Erſtgebohrne unter
dielen Bruͤdern Rom. 8, 29. und der Erſt⸗

D Bebohrne von den Todten Col. 1, 18. Off.

1,5. als an welchen Orken mit dieſem Worte
te m aufie groiſen Vorzuͤge geſehen wird, welche

Alten Teſtamente der Erſigebohrne vor den
brigen Bruͤdern hatte, ſonderlich in den Fa⸗
milier n der Patriarchen.

4. Daß mit Dieſen Worte edeiche⸗ geſchen

Wei sheir geas : Der ſ
mie gehabt im Anfang ſeiner Wce,
eer etwas mach ch da. Ich

e weki
eingeſetzt von Ewigkeit, vom An⸗
fang vor der Erden. Uno in dieſem Ver⸗
beceiſe er f 3,14, der Anfang der

haͤtte, ſondern ackivum, welches allen Cre⸗

delſen er auch genennet wird der Erſte und
n; der getzte der Anfang und das Ende, mit
Beziehung auf die Oerter Jeſaia, worinn der
5 faͤnger, oder Schoͤpfer, den Namen des
èð 1s. . deſ⸗ 4, , 4. e.

8 rnimd Aage iſt
Sic ehtbare un nchr are und hrn die
ranen un n Herrſcheften, und Fuͤrſten⸗
huͤmer und Ehri gkeiten rs ſealiͤs duech

1. B Loeſtk atner die le Perbimdung
ieſer Worte mit den vorhergehenden zu mer⸗
Es hatte der⸗ — d Gottes
h ſeiner rlich Natur genen —

ur Gttes, nemlich das principium,
palſivum, welches den Anfang genom⸗

D en den Anfang gegeben hat: in Anſehung

Sapf ſey, und zwar dergeſtalt, daß, n wie al⸗
les von ihm herruͤhre, alſo auch alles zu ſeinen

Ehren gerichtet ſey.
2. Wir haben bey dieſein. Orte drey Stuͤck

wohl zu mercken: erſtlich die G eſchopfe, da⸗

von die Rede iſt: hernach die Schopfung ſelbſt:
und denn drittens, in welchem Verſtande von
CHriſto geſaget werde, daß alles in ihm, oder
durch ihn Lund zu, oder auf ihn geſchaffen ſey.
3. Was die Geſchopfebetrſfft ſo finden
wir an Orte davon folgendes:
a. Sie werden zu zweymal benennet mit dem
auf die Univerſalitdt gehenden Worte rTaur;,
rgauvz , alles, alles. Welches Wort v. 17.
zweymal wiederholet wird. Und alſo wird
danmit erlaͤukert, was Johannes c. 1,3. ſchrei⸗
bet. 1IArτανα, lle Dinge ſind durch daſſel⸗
de, (das ſelbſtaͤndige Wort, den Sonn GOt⸗
tes,) gemacht „ und ohne daſſelbe iſt
nichts (8 **, auch nicht ein eintziges, oder
etwas) gemacht, was gemachet iſt.
b. Sie werden unkerſchieden durch die Behaͤlt⸗
niſſe, worinnen ſich die Geſchoͤpfe befinden,
nemlich durch den Himmel und die Erde.

. Da, nach der ewoͤhnlichen und gleich im An⸗

fange des erſten Buchs Moſis gebrauchten
Redensart der heiligen Schrift, g erſch affne
Univerſum, oöder die gantze ſichtbare Welt,
mil den Worten, Himmel und Erde, be⸗
zeichnet wird. Denn obgieich nach bloß ma⸗

HZ terialiſcher Weiſe keine Proporrtion iſt zwiſchen

Himmel und Erden; ſo iſt doch dieſe Benen⸗
nung der gantzen Welt ohne Zweifel deswe⸗
gen damit gemachet, weil der Erdboden mit
dem mwenſchlichen Geſchlechte bewohnet iſt,
dieſes aber einen ſehr groſſen Vorzug hat vor
allen, obgleich groſſen und herrlichen himmli⸗
ſchen Coͤrpern. Man koͤnte zwar durch den
Himmel den Sitz der Auserwehlten verſtehen,
azumal weil der Engel, als der unſichtbaren Ge⸗
ſchoͤpfe, darauf gedacht wird: allein es iſt
doch fuͤglicher, wenn man dadurch den er⸗
ſchaffnen materialiſchen Himmel, den Stern⸗
und Lufthimmel, nach der der heiligen
Schrift ſonſt gewoͤhnlichen Redensart, ver⸗
ſtehet. Genug, daß: der unſichtbaren Ge⸗
ſchoͤpfe darauf inſonderheit gedacht wird.
Zu geſchweigen, daß die Engel nicht allein im
Himmel, ſndern auch zum Dienſt der Men⸗
ſchen auf Erden ſind.
„Die Geſchoͤpfe ſelbſt werden ferner unter⸗
fonden nach ihrer Natur, nach welcher ſie
ind theils ſichtbare, nemlich alles was ſich
auf der Erden und im Meer und in dem Luft⸗

und Sternenhimmel befindet, und mit ihnen

auch folglich der ſichbare Himmel mit der Erde
und dem Gewaͤſſer ſelbſt: theils unſichtbare,
oder ſelbſtaͤndige Geiſter.
34. Nachdem der Apoſtel der unſt chtbaren Ge⸗
hopfe zuletzt gedacht, und dadurch ohne Zwei⸗
fel die Engel verſtanden, inſonderheit aber, ob⸗
gleich auch die boͤſen Engel ihr an ſich ſelbſt
hures Weſen von der Schoͤpfung hoben, auf
ie guten Engel geſehen hat, ſo gebrauchet er
von ihnen vier Namen, und nennet ſie 9es:
et re⸗ 3 „85,

758

Erklaͤrung des Briefes Pauli

1SS, Uοραρανντον ορναας, SEsαας,, Thro⸗

nen, Herrſchaften, Fuͤrſtenthuͤmer, O⸗

hrigkeiten. Davon folgendes zu mercken
æ. Daß dieſe Worte alle auf beſondere Ho⸗

heiten und Wuͤrden gehen.
8. Daß ſie keine bloſſe Synonyma ſind, wel⸗
che nur zur Erlaͤuterung auf einerley gehen;
ſintemal ſonſt das Wort elnr⸗, oder, nicht
wuͤrde darzwiſchen geſetzet und wiederholet
worden ſeynn. ðèBU
y. Daß alſo unter den Heiligen Engeln wol

ein Unterſcheid, ſonderlich nach ihren be⸗

ſondern Verrichtungen, ſeyn muͤſſe, und
ſie unterſchiedene Heerſchaaren unter ſich
haben, und davon GOTT den Namen
des GOttes Zebaoth, oder der himmli⸗
ſchen Heerſchaaren fuͤhre. Davon es
heißt Luc. 2, 13. Und alſobald war bey
dem Engel (der den Hirten auf dem Fel⸗
de bey Bethlehem die Geburt CHriſti ver⸗
kuͤndigte) die Menge der himmliſchen
HBeerſchaaren, die lobeten GOTTu. f.
= Darum auch David Pſ. 103, 21. ſpricht:
Laobet den οε RRNalle ſeine Herr⸗
ſchaaren, ſeine Diener, die ihr ſeinen
Willen thut. Deßgleichen Pſ. 148,2.
Lobet ihn alle ſeine Engel, lobet ihn
alle ſein Heer. So werden auch die En⸗
gel, welche dem Jacob auf ſeiner Reiſe aus
Meſopotamien begegneten, genennet das
Fer⸗ GGOttes. 1B. Moſ. 32,I. 2. Und
Joſ. 5, 14. 15. ſpricht der Sohn GOttes zu
Joſua: Ich bin der Fuͤrſt uͤber das Heer

Des aER Rrt. Zeuch deine Schuhe

aus von deinen Fuͤſſen. Denn die
Staͤtte, darauf du ſteheſt, iſt heilig.
32. Daß ſich dieſer Unterſcheid zwiſchen den
Orddnungen der Engel durch keinen menſch⸗
lichen Verſtand ſetzen laſſe, und dasjenige,
was ein gewiſſer Auctor gegen das Ende
Doeoes fuͤnften leculi, oder noch ſpaͤter unter
deoem Namen des Dionyſi Areopagitæ da⸗
von, oder von den Hierarchiis der heiligen
Erungel geterminiret hat, ein ungegruͤnde⸗
ter menſchlicher Einfall ſey. Wohl dem,
der es dermaleins als ααρν½½S erfaͤhret,

wwas die heilige Engel in ihrem Unterſcheede

e. Daß ſich aber aus unterſchiedenen Ordnungen
der guten Engel erlaͤutern laſſe, was wir von
dDen boͤſen leſen: nemlich von denſelben wird
gedacht des Satans, oder des Teufels und
ſeiner Engel Matth. 25, 41 Offenb. 12,7.
Daraus man leichtlich ſchlieſſen kan, daß eine

gewiſſe, groſſe oder zahlreiche Ordnung der

gut erſchaffenen Engel unter einem gewiſſen
upte, als Anfuͤhrer, von GOtt abgefallen
194. Die Schoͤpfung ſelbſt iſt bekanter
Maſſen im erſten Capitel des erſten Buchs Mo⸗
ſis beſchrieben; und zwar alſo, daß darinnen ei⸗
gentlich nur der ſichtbaren Geſchoͤpfe ausdruͤcklich
gedacht iſt. Da denn GOtt erſtlich die Mate⸗
rie, woraus alles werden ſolte, hervor gebracht,

. aaber Joh. 14,9, 10. Und alſo iſt de
ſtand:

und dieſelbe durch das gleichfalls erſchaffene Feu⸗
er alſo zubereitet und digeriret hat, daß daraus die
himmliſchen und irdiſchen Coͤrper in den erſten
drey Tagen entſtanden und in den letztern

erfuͤllet, gezieret und vollendet ſind. Ob nun
gleich der unſichtbaren Geſchoͤpfe dabey nicht
ausdruͤcklich gedacht iſt, ſo ſind ſie doch wol un⸗

ter dem Heer Himmels und der Erden mit be⸗
griffen e. 2, 1. Und gleichwie Paulus alhier ihrer
Schoͤpfung Meldung thut, ſo finden wir derglei⸗

chen im hundert und vierten Pſalm v. 4 Du ma⸗

cheſt deine Engel zu Winden (ſoll heiſſen zu
Geiſtern) und deine Diener ( la eilen in
Engel ſind) zu Feuerflammen (womit ihre
geiſtliche Natur, der Subriliraͤt und der durchdrin⸗
genden Kraft wegen, verglichen wird.) Die
Schoͤpfung ſelbſt iſt eine ſolche Handlung Gt⸗
tes, da GOTD vermoͤge ſeiner Allmacht, nach
ſeiner Weisheit, zur Offenbarung ſeiner Herr⸗
ſchtere aus ſeven cen alles, was da iſt, aber
vor dem nicht war, hat hervor gebracht, und in ſei⸗
nem Weſen dargeſtellet. 9 gt, und inſet
5. Nun fraget ſich bi
dem Sohne GOttes ni

ehe: er hat alles

erſchaffen, ſondern: es iſt alles in ihm, oder

durch ihn, auch zu ihm, oder auf ihn, er⸗
ſchaffen? Da wir zu mercken geent dn, er.
. Daß der Verſtand davon nicht ſeyn koͤnne, als
ſey der Sohn GOttes nur ein Werckzeug der
Schoͤpfung geweſen: ſintemal dieſes ſein
wahre Gotlheitnicht zulaͤßt, auch der Vat
dem ſonſt diß Werck am meiſten fugeeign
wird, keines Werckzeuges, und alſo auch eb
6
ſ.

b. Daß damit zwar auf den Vater geſehen w
de, aber in der Ennigkeit des Wet 1 nit
dem Sohn, und folglich auch mit dem Heili⸗
gen Geiſte: und damit angezeiget ſey, daß die

Schoͤpfung des Vaters auch ſey die ezs⸗

ſo wenig eines Helfers, benoͤthiget anes

pPfung des Sohnes, daß nicht der Vater di
der Sohn jenes, oder etwas anders erſch aff 1

hybe, und die Handlung des Vaters von d.
Handlung des Sohnes unterſchieden ſey⸗

Dann ob man gleich im richtigen Verſtande

ſagen kan, der Vater hat erſchaffen,
Sohn hat erſchaffen, ſo lautet Kboene der
und der Schoͤpfungshandlung, noch fu
wenn es heißt, der Vater hat durch den
* Daß auch allir die aentulr z, in in demi
Sodhn, gar fuͤglich und mit einem beſondern
Nachdruck behalten werde. Den bnn
an ſtatt derſelben das Woͤrtlein t, durch,
gebrauchet wird, wie wir auch in dieſem Ver⸗
ſe am Ende ſehen, ſo iſt es doch nicht noͤthig,
inm Anfange des Verſes das Woͤrtlein in alſ
zu erklaͤren; ſondern es iſt vielm ehr auf die E 4
nigkeit des Weſens zu ſehen, nach welcher d
Sohn ſaget: Der Vater in mir, und ich im

Sohne, oder alſo, daß er im Sohne iſt, un
Handlung i t. “M

4 .

zeichnung der Einheit des goͤttlichen Weſens

n ob gleich

r Cap. I, v. 16⸗18. an die Coloſſer. 7⁵9
rausdi Daß auch uͤber das das Woͤrtlein ℳεα, durch, Hebr. 2, I. 3. ſoricht: Er traͤget alle Dinge
nerſten wenn es von GOTT, oder einer goͤttlichen mit ſeinem kraͤftigen Worte. Und da ſolche
nteh Perſon gebrauchet wird, die wirckende Haupt⸗ Erhaltung nicht ohne beſtaͤndige Wirckung ge⸗
Dbn ürrſache bezeichnet. Denn ſo ſtehet z. E. vom ſchehen kan, ſo ſoricht der HErr ſelbſt Joh. 5,
) nihe VWater ſelbſt I Cor. 1,9. GGTT iſt getreu, 17. Mein Vater wircket bisher, und ich
wol na durch welchen ihr berufen ſeyd zur Ge⸗ wircke aahch.
mnitd, mmieinſchaft ſeines Sohnes JcEſa CHriſti V. 18.
ſer hrer unſers Hα RRVI. Ja in Anſehung der⸗ 2.. 138.
Retglag Schoͤpfung ſelbſt heißt es Hebr. 2,10. &rα Und er (Aο7α. er ſelbſt) iſt das Haupt
dunmng. zairz, durch den alle Dinge ſind. Und des Leibes, nemlich der Gemeine, welcher
ſong von dem Sohn v. 3. Die Seligkeit iſt ge⸗ iſt der Anfang und der Erſtgebohrne von
ene. Pprediget durch den „Errn. u. ſ w. den Todten, auf daß er in allen Dingen den
nit ihre aſdſtvzun geetn unſen aee⸗ dazu ge⸗ Vorzug habe. H
tchdin, ſetzet ſey, daß alles erſchaffen ſey ei ντσο zu
dr. ſn euf ihn. Denn damit wird angezei⸗ Anmerckungen.
6d0, Lt, daß der Endzweck der Schoͤpfung ſey die 1. Von der goͤttlichen Natur koͤmmt der
t,nach Verehrung des Sohnes. Daraus denn fol⸗ Apoſtel nun auf die menſchliche, und daben auf
9 get, daß er der Schoͤpfer ſelbſt ſeyn muͤſſe: ſin⸗ die aus beyden Naturen beſtehende Perſon CHri⸗
e⸗ temal es keiner Ereatur zukoͤmmt, daß ſie von ſti, und zeiget an, wie er, vermoͤge der vorhin v. 14.
din der Schoͤpfung Ehre habe, oder daß ſie ihr, ih⸗ gedachten Erloͤſung, gegen die erloͤſete Gemeine,
inſe⸗ res Geſchaͤfts wegen, zur Ehre gereiche; als als ſeinen geiſtlichen Leib, anzuſehen ſey.
ðð die nichts dazu gethan hat, ſondern ſelbſt er⸗ 2. Der Zweck Pauli mit dem gantzen 18
enn han ſchaffen it. Verſe iſt, zu zeigen, was der Sohn GOttes in
nrales 7. Im uͤbigen iſt zu mercken, daß Paulus angenommener menſchlichen Natur fuͤr einen
de die Lehre von E Hriſto alhier alſo vorſtellet, daß groſſen Vorzug habe vor dem gantzen menſchli⸗
, ſiie zugleich den Irrthuͤmern der falſchen Lehrer, chen Geſchlechte. Und dazu gebrauchet er eine
e g on welchen er c. 2. handelt, entgegen geſetzet iſt. dreyfache Redensart. Denn erſtlich nennet er
nt, is Denn es ſollen ſich ſchon zu Pauli Zeiten ſolche ihn das Haupt der Gemeine, als ſeines geiſtli⸗
uld Iiergeiſter gefunden haben, welche den Engeln chen Leibes: hernach den Anfang und den
nce dee Schoͤpfung der Welt haben zugeeignet. Und. Erſtgebohrnen von den Codten: und dieſe
atu, daß der Apoſtel auf ſolche c. 2. geſehen habe, laͤßt beyden Stuͤcke fuͤhret er drittens dahin, daß man
Nee ſich daraus ſchlieſſen, daß er ihnen v. 18. die Geiſt⸗ daraus den Vorzug erkene.
gchen lichkeit, oder eine Verehrung der Engel zuſchre⸗ 3. Die erſte Redensart vom Haupte des
enict. bet. Gegen welche er alſo ſchon zum voraus c. 1. Leibes, iſt ſehr nachdruͤcklich. Denn es wird
ndeek ezeuget, daß nicht allein alle ſichtbare Dinge, damit angezeiet
I ondern auch die unſichtbaren Geiſter, oder Engel 2. Der Grund, welcher iſt in der Nenſchwer⸗
l ⸗ von dem Sohne GOttes ſeyn erſchaffen worden. dung und Vereinigung der beyden Na⸗=
ſd ́?èðÿ” turen in der einigen Perſon CHriſti: ſinte⸗

uUirnd er iſt vor allen, und alles beſtehet

mal das Haupt mit dem Leibe von einerley Na⸗
tur und Weſen ſeyn muß, ſonſt es kein eigent⸗
liches Haupt ſeyn koͤnte.
b. Der groſſe Vorzug, und die groſſe Wuͤrde,

en ſeh. Arnmerckungen. welche das Haupt am Leibe traͤget. Denn iſt
dtſtonde 1. Durch die erſten Worte: und er iſt das Haupt am menſchlichen Leibe das vor⸗
n, der vor allen, nemlich erſchaffenen, ſichtbaren und nehmſte und geehrteſte Glied/ ſo gar, daß wir
zue Be⸗ unſichtbaren Dingen, erlaͤutert der Apoſtel das, daher auch, wenn wir eine Sache ihres Vor⸗
Weſens was er v. 15. mit den Worten geſaget hatte: er zuges wegen von andern unterſcheiden wollen,

iſt der Erſtgebohrne vor allen Creaturen.
Vor allen Dingen ſeyn iſt nun nichts anders,

wir uns in der Zuſammenſetzung des Worts
Haupt bedienen, und; E. ſagen eine Haupt⸗

A 9is von Ewigkeit her ſeyn, ſeyn vor der WMelt Sache, Hauptſprache, Sauptſtuͤcke u. ſ.
dem Grrundlegung Eph. 1, 4. oder ehe die WMelt w. ſo wird damit, daß CHriſtus das Haupt
ondem war. Joh. 17,5. ſeiner Gemeine heißt, die groſſe Hoheit
d hlich 2. Nachdem der Apoſtel dem Sohne GOt⸗. CHriſti auch nach ſeiner menſchlichen Natur
durch, tes die Schoͤpfung zugeſchrieben, und dabey betzeichnet. Und wie koͤnte es auch anders
mn Ver⸗ nochmal bezeuget hat, wie er von Ewigkeit her ſey, ſeyn, da er nicht allein eine gantz unſuͤndliche
noͤtbig, ſo eignet er ihm nun auch die Erhaltung aller Menſchheit hat, ſondern dieſelbe auch voller
Dinge zu, wenn er ſaget: alles beſtehet in Herrlichkeit der goͤttlichen Natur iſt. Und
die E ⸗. ihm. Denn gleichwie es bey einem Gebaͤude alſo kan ſich dieſes hochgelobte Haupt, nach
ReNe . auf die zwey Stuͤcke ankoͤmmt, erſtlich daß es Art eines gemeinen menſchlichen Haupts, in
chin aufgerichtet werde, und hernach daß es in dem aller Majeſtaͤt empor tragen.
Ver⸗ Stande, darein es geſet et iſt, beſtehe; und, da⸗ c. Die Zierde, welche er dem gantzen Leibe mit
i dem mit es darinn beſtehen koͤnne, erhalten werde: ſo ſich ſelbſt giebet: wie denn bekannt iſt, daß
n ullat der Sohn GOttes Himmel und Erden der⸗ eines Leibes Schoͤnheit und Zierde ſich ſonder⸗
eetlel geſtalt erſchaffen, daß er auch alles im Beſtehen, lich am Hauptezeiget.
H odder in ſeinem Stande erhaͤlt. Davon Paulus 4. Das Regiment, welches er als das allergfi.

760

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Rſeſte und allergerechteſte, auch zugleich aller⸗

guͤtigſte Haupt uͤber den Leib fuͤhret. V
e. Der Schutz und der Einfluß fuͤr und in alle

Gllieder, welchen er zum Segen in den gan⸗

tzen Leib giebet, unendlich mehr, als in der
Schwachheit des Bildes am menſchlichen
Haupte und Leibe kan vorgeſtellet werden.
Denn er iſt ja auch gar der Schoͤpfer, auch
der Erhalter und Ernaͤhrer aller ſeiner

Glieder inſonderheit, und des gantzen Leibes.
f. Das eingige Haupt, welches kein Neben⸗
haupt und keinen Statthalter auf Erden ge⸗
brauchet, und dender ſich dazu aufwirft, fuͤr

einen Widerchriſt und Feind erklaͤret: wie es
denn auch ein monſtrum, eine ungeheure Sa⸗
che waͤre, einen Leib mit zweyen Haͤuptern, die
neben einander, oder unter einander ſtuͤnden,
zu haben und zu ſehben.
g. Das koͤnigliche Amt Ceriſti, in welches

alle dieſe bisher angezeigte Eigenſchaften des

Haupts zuſammen flieſſen: wie es denn Wor⸗
te von gleicher Bedeutung ſind, der Glaͤubigen
Haupt und Roͤnig ſenn.
4. Hat die Redensart in Anſehung des
Haupts ſo viel in ſich, ſo iſt ſie auch nicht weni⸗
ger nachdruͤcklich in Anſehung des Leibes. Denn
damit wird angezeiget:

2. Die allergenaueſte Vereinigung, in wel⸗
cher der gantze Leib nach allen Gliedern mit

dem Haupte ſtehet: wie ja denn nichts mehr
vereiniget ſeyn kan, als ein natuͤrliches Haupt
mit dem Leibe. Iſt nun gleich die Vereini⸗
gung C Hriſti und der Glaͤubigen nicht natuͤr⸗
lich, ſondern uͤbernatuͤrlich und geiſtlich, ſo iſt

fie deßwegen nicht geringer, ſondern vielmehr

ſo viel inniger, groͤſſer und herrlicher.
b. Der groſſe und hohe Adel, welchen das
menſchliche Geſchlecht daher bekoͤmmt. Wel⸗
cher gewiß viel groͤſſer iſt, als man es ſich vor⸗
zuſtellen pfleget. Denn die Glaͤubigen ſind
dadurch uͤber den Stand und uͤber die

Wuͤrde der heiligen Engel erhaben wor⸗
Hen: als welche nicht ſagen koͤnnen, daß ein

wuͤrcklich erſchafner Engel in der Vereinigung
mit der goͤttlichen Natur zur Rechten GGt⸗
tes ſitzet, und alles, was im Himmel und auf
Erden iſt, beherrſchet. Sie koͤnnen auch nicht
ſagen, daß der Sohn GOttes ſich mit ihnen
vereinige, daß er, als in ſeinen Tempeln,
in ihnen wohne, in ihnen lebe, ſich mit ih⸗
nen vermaͤhle, als mit ſeiner Braut, ſie auch
gar zu ſeinem Throne mit erhebe, wie von die⸗
ſem Haupte bekannt iſt; und zwar das letzte⸗
re, wie ſie ſeine Braut ſind, und wie er ſie
zu Roͤnigen mache, ſonderlich aus der Offen⸗
barung Johannis c. I, §. 6. c. 3, 21. c. 5, 9. 10.
c. 19,7. 8. C. 21, I. 2. u. ſ. w. Und wo leſen wir
iemals, daß der Sohn GOttes die heiligen
Engel ſeine Bruͤder nennet, wie er die Glaͤu⸗
bigen zu nennen ſich gar nicht ſchaͤmet? Hebr.
2,15. Matth. 12, 50. Joh. 20,17.
c. Der groſſe Segen und die groſſe Seligkeit,
welche die Glaͤubigen von ſeinem Regimente
und von ſeinem Einfluſſe haben: da ſie aus
ſeiner Fuͤlle nehmen Gnade um Gnade

Joh. 1, 16. da ſie ſind die Fuͤlle deß, der alles
in allen erfuͤllet Eph. I1, 23. da ſie in ihm,
und aus ihm erfuͤllet werden mit allerley
Gottesfuͤlle. Eph. 3,19. Und alſo haben
die glaͤbbigen Glieder CHriſti, als Chriſten
oder Mitgeſalbten, von CHriſto, ihrer
Haupte, die Salbung an den Gaben des
Heiligen Geiſtes und an ſo vielen Heilsguͤtern
I Joh. 2,27. DW
5. Die Woͤrter, Anfang und Erſtge⸗
bohrner von den Todten ſtehen alhier von ei⸗
nerley Sache, und ſtehen deßwegen zuſammen,
daß eines das andere ſeines Nachdrucks wegen
erlaͤutern ſoll. Denn da die Erſtgeburt im
alten Teſtamente vieles auf ſich hatte, ſonder⸗
lich in den Familien der Patriarchen, und einen
groſſen Vorzug vor dem Rechte der uͤbrigen Bruͤ⸗
der mit ſich fuͤhrete; wie denn auch noch heute zu

Tage die Erſtgebohrnen in den fuͤrſtlichen Haͤu⸗

ſern, als Haupterben, das Regiment fuͤhren,
und Herren ihrer Bruͤder ſind: und alſo Pauius
mit den Worten Erſtgebohrner von den Todten
einen großmaͤchtigen Vorzug bezeichnen wolte,
ſo ſetzet er zur Anzeigung deſſen das Wort aρν

davor; als welches nicht allein einen Anfang,
ſondern auch einen Vorzug, eine Zerrſchaft,

und das, was das erſte, beſte und vornehmſte

iſt, bedeutet.

6. Es ſind bey dem Nachdrucke dieſer Worte

uber das noch nachfolgende Puncte zu mercken:

a. Daß dieſes Recht der erſten Geburt unſers
Heilandes unterſchieden ſey von jenem, da er

v. 15. heißt der Erſtgebohrne vor allen
Creaturen. Denn dieſes erſte gehet auf die
goͤttliche Natur, und auf deroſelben ewi⸗ ge

Geburt vom Vater, da er iſt der ewige Ab⸗

glantz von ihm, als dem ewigen Lichte: das
letzere aber gehet auf die gantze Perſon Chri⸗

i, und in derſelben ſonderlich auf die menſch⸗

liche Natur, und zeiget an, was er auch
nach dieſer, als das Haupt von dem Leibe und

allen deſſen Gliedern, voraus habe, inſonder⸗

heit in Anſehung der Auferſtehung von den
Todten. EEE

b. Daß der Verſtand dieſer Worte dieſer ſey:

C Hriſtus ſey nicht allein der allererſte, wel⸗
cher zum Leben der Herrlichkeit mit einem ver⸗

klaͤrten Leibe auferſtanden; da die vor ihm

Auferweckten nur zu dieſem irdiſchen Leben ge
kommen, und ohne Zweifel noch einmal geſtor⸗
ben ſind: ſondern auch es ruͤhre alle Aufer⸗

weckung von ihm her, und werde er die Glaͤo⸗
bigen zum ewigen Leben, die Unglaͤubigen aber

zur ewigen Verdammniß auferwecken. Wel⸗
cher Nachdruck ſolcher Worte ſonderlich da⸗
mit erlautert wird, daß unſer Heiland aus ſei.
re 5Kraft hat das Leben
wieder genommen und auferſtanden iſt Joh.

ner eigenen Macht und

ſeibſt bezeuget und ſoricht: Ich bin die Auf⸗
erſtehung und das Leben, wer an mich :.
glaͤubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤr⸗

be. c. II,/25. Und da mit den Worten von dem

Erſtgebohrnen von den Todten durch

Codte ſonderlich die Glaͤubigen verſtanden

wer⸗

he, es
funden
Jode,
Buch
Anw.

7
hachd
allene⸗
reor
gen h
len un
ſind e
ſchun
lig iu
hchern
ſeiher⸗

bore
en:
inſers

f f f

an die Philipper.

werden, ſo gehoͤret vor andern hieher der Ort
1 Cor. 15, 20. u. f. Chriſtus iſt auferſtan⸗
den von den Todten, und der Erſtling
worden unter denen, die da ſchlafen: ſin.⸗
temal durch einen Menſchen der Cod,
und durch einen Menſchen die Auferſte⸗
hung der Todten koͤmmt. Denn gleich⸗
wie ſte in Adam alle ſterben, alſo werden

ſie in Chriſto alle lebendig gemachet wer⸗
den. Sin ieglicher aber in ſeiner Ord⸗
nung. Der Erſtling Chriſtus, und dar⸗
nach die Chriſtum angehoren, wenn er
kommen wird. Wie er aber kommen wird
in Anſehung der Glaͤubigen und ihrer Erwe⸗
ckung und Verklaͤrung, das zeiget Paulus an,
wenn er Phil. 3,21. ſpricht: Wir warten un⸗
ſers Heilandes J EſuChriſti/ des Errn,
vom Simmel, welcher unſern nichtigen
Leib verklaͤren wird/ daß er aͤhnlich wer⸗
de ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wir⸗
ckung, damit er kan auch alle Dinge ihm
unterthaͤnig machen. Da heißt es denn:
Fr koͤmmt, daß er herrlich erſcheine mit
ſeinen Heiligen, in vei &οαα durg, in ſei⸗
nen Geiligen, und wunderbar mit allen
Glaͤubigen, ir ασ roαιαιααι, in allen
Glaͤubigen, nemlich daß ſein in ihnen verklaͤr⸗
tes Bild und ſeine Geſtalt in ihnen auch aus
und an ihnen im vollem Glantze hervor leuchte.
6. Dieſes alles nun, was der Apoſtel von
den Heilande bezeugethat, gehet dahin, daß er in
allen Dingen den Fuͤrgang habe, und ſolcher
ſein Fuͤrgang glaͤubig zu ſeiner Verehrung und
Verherrlichung erkannt werde. Da denn das
zâ& nicht allein gehet auf alle vorher benannte
Todte und zu erweckende Glieder ſeines Leibes,
ſondern auch auf alle Stuͤcke und Theile des
Vorzuges und der Herrlichkeit: welcher gewiß
Vaendtich iſt. Daher es auch von ihm heißt,
aß er den Geiſt in der Salbung ohne Maßem⸗

pfangen habe Joh. 3,34. BVon dieſem Vorzu⸗

ge ſehe man unter andern ſonderlich den herrli⸗
chen Ort Offenb. 5, 2. u. f. da es heißt: Wer
iſt wuͤrdig, das Buch aufzuthun, und ſeine
Ziegel zu brechen? und niemand im Him⸗
mel und auf Erden, noch unter der Erden
konte das Buch aufthun und drein ſehen.
Darauf es ferner heißt: Weine nicht: Sie⸗
he, es hat uͤberwunden (iſt allein wuͤrdig er⸗
funden) der Lowe der da iſt vom Geſchlecht
Juda, die Wurtzel Davids, aufzuthun das
Buch und zu brechen ſeine ſieben Siegel.

7. Gleichwie Chriſto, weil er nicht allein
nach er goͤttlichen Natur iſt der Erſtgebohrne vor
allen Creaturen, ſondern auch nach der menſch⸗
lichen der Erſtgebohrne von den Todten, das
zgar†οαοοανιπωοι . den Vorzug in allen Oin⸗
gen haben, mit recht zukoͤmmt, als dem wah⸗
ren und dabey eintzigen Haupte der Kirche: alſo
ſind es hingegen antichriſtiſche Geiſter, welche
tig zu Haͤuptern aufwerfen und ihre Gewiſſen
beherrſchen wollen. Und da Johannes ſchon zu⸗
ſeiner Zeit bezeuget, daß viele Antichriſten gewor⸗

den waͤren 1 Ep. 2, 18. alſo entdecket er einen ſol⸗
chen an dem Diotrephe, einem Biſchofe in ei⸗
ner gewiſſen Aſiatiſchen Gemeine, wenn er Ep.
3, v. 9. 10. von ihm ſpricht: Ich habe der Ge⸗
meine geſchrieben, aber Diotrephes, e:
Xongarεουαoοο, der unter ihnen will hoch ge⸗
halten ſeyn, nimmt uns nicht an u. ſ w. Von
dem groſſen und letztern Antichriſt, der ſich zum
abſoluten Oberhaupt der Kirche aufwerfen, ja
ſich fuͤr Chriſtum ſelbſt ausgeben und auch eine
goͤttliche Verehrung ſuchen, aber gedemuͤthiget
und in den feurigen Pfuhl geſtuͤrtzet werden
wird, vernehmen wir in der Offenbarung Jo⸗
hannis c. 13. und 9.
8. Im uͤbrigen dienet zur Erlaͤuterung des
gantzen 18. Verſes vor andern der Ort Eph. ,
20,u. f. GOtt hat Chriſtum von den Tod⸗
ten auferwecket (gleichwie er auch durch ſeine
eigene goͤttliche Kraft, welche er wegen der Einig⸗
keit des Weſens mit dem Vater gemein hat, auf⸗
erſtanden iſt) und geſetzet zu ſeiner Rechten
im immel, uͤber alle Fuͤrſtenthum, Ge⸗
walt, Macht, Herrſchaft, und alles, was
genannt mag werden, nicht allein in dieſer
Welt, ſondern auch in der zukuͤnftigen,
und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan,
und hat ihn geſetzet zum Haupt der Gemei⸗
ne uͤber alles: welche da iſt ſein Leib nem⸗
lich die Fuͤlle deß, der alles in allen erfuͤllet.
Siehe auch Matth. 28,18. 1 Cor. 15,20. u. f. Phil⸗.
2,9. 10. u. .w.

Denn das iſt das Wohlgefallen gewe⸗
ſen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte,
v. 20. und alles durch ihn verſoͤhnet wuͤrde
ʒu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden, oder im Him⸗
mel, damit, daß er Friede machete durch das
Blut an ſeinem Creutze durch ſich ſelbſt (₰σ
dors, durch ihn, den Sohn) v. 21. und euch,
die ihr weiland Fremde und Feinde waret,
durch die Vernunft in boͤſen Wercken.

1. Der Verbindung nach, in welcher die⸗
ſer Text mit dem vorhergehenden ſtehet iſt zu mer⸗
cken, daß der Apoſtel anzeiget, woher der groſſe
Vorzug, welchen der Heiland auch der menſchli⸗
chen Natur nach vor allen andern Menſchen ha⸗
be, komme, nemlich von der perſoͤnlichen Verei⸗
nigung der menſchlichen Natur mit der
goͤttlichen, und von der die menſchliche Natur
bewohnende Fuͤlle der goͤttlichen, und wohin
ſolche einwohnende Fuͤlle gerichtet geweſe
und geworden ſey, nemlich zur Erxloͤſung: da⸗
bey denn die Zueignung inſonderheit auf die Co⸗
loſſer gemachet wird. L
2. Naͤchſt der Connexion iſt die Conſtruction
des Griechiſchen Textes wohl zu mercken, nach
den folgenden Stuͤcken: „7
a. Bey dem Worte νdS—ρααε, wie auch in den
folgenden, wird zuvorderſt auf GOtt den
Vater geſehen, gleichwie vorher auf ihn die
Schoͤpfung dergeſtalt gerichtet wird, daß er
ſie in dern 5oed und durch den Sohn ver⸗

rich⸗

762 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 1, 19⸗21. .

richtet hat. Daß aber das Wort α
füͤglich mit dem alhier ausgelaſſenen nomina-
tivo GOtt, conſtruiret werde, ſiehet man

Rom. 1., 26. Cor. 1, 26. Gal. 1, 15. 1vοσπαπισ

06ε64, es gefiel GGtt wohl u. f.

b. Gleichwie nun v. 19. das Sοαναοσ auf den

Buer gerichtet iſt, ſo gehet auf ihn auch das

& oααατι Wοαα, das Verſohnen, und muß
gegeben werden: zu verſohnen; ſintemal

der Verſtand dieſer iſt, daß der Vater alles
durch den Sohn habe verſoͤhnen wollen, und

auch wuͤrcklich verſoͤhnet habe. .
c. Und alſo gehet auch das einronoinza, Frie⸗
de machete, auf den Bater.
d. Aber die Worte aurz muͤſſen nicht uͤberſe⸗

tzet werden durch ſich ſelbſt, ſondern durch

ihn, nemlich den Sohn. Daß es Lutherus

durch ſich ſelbſt uͤberſetzet hat, diß koͤmmt da⸗

her, weil er das vorhergehende Wort Friede
machete nicht vom Vater/ ſondern vom Sohn
verſtanden hat.

e. Die Worte, und euch, ſind zu conſtruiren

mit den Worten: zu verſoͤhnen alles ⸗ 2

und auch euch Coloſſer inſonderheit mit.

323. Damit man nun auſſer dieſem buch⸗
ſtaͤblichen Wortverſtand den Nachdruck dieſes
Textes recht erkennen moͤge, ſo haben wir deſſel⸗

ben Stuͤcke, in welche er fuͤglich zerleget werden
kan zu mercken: Solcher haben wir nun viere:

dann das erſte iſt von dem Wohlgefallen des
Vaters zur Einwohnung aller Fülle in der
men chlichen Natur Chriſti: das andere von der
durch den Sohn geſchehenen Verſoͤhnung:

das dritte, wodurch das andere erlaͤutert wird,
von dem wie durch das Creutz Chriſti Friede

gemachet worden: und denn das vierte, wie
die Coloſſer dieſes Heils auch wuͤrcklich ſind
theilhaftig worden. Weiche vier Stuͤcke ih⸗

rer Wichti keit wegen nun beſonders kuͤrtzlich zu

betrachten ſind.

4. Was das erſte Stuͤcke betrifft, ſo ha⸗

ben wir dabey das Wohlgefallen des Vaters
an ſich ſelbſt, und denn die in Chriſto wohnende
Suͤlle, darauf das Wohlgefallen gegangen iſt, zu
ben wir zu mercker.“
a. Worinn es beſtanden: nemlich in dem

freywilligen Rathe von der durch den Sohn

zu uͤbernehmenden Wiederbringung des ver⸗
lohrnen Heils; wie auch in der groſſen O⸗Xαν

BSeanig, Leutſeligkeit, oder Menſchen Lie⸗

be, und groſſen Barmyertzigkeit, nach welcher
er ſich zum Heil der Menſchen beweget und in⸗
nigſt angetrieben gefunden hat; nicht weniger
auch in der groſſen Vergnuͤgung, welche er
aus der Vorſtellung des alſo wiederherzuſtel⸗
lenden Heils, und nach der Vorherſehung als
ſchon wuͤrcklich hergeſtelleten Heils geſchoͤpfet

b. Mit welchen Schriftſtellen dieſes Wohl⸗
gefallen am beſten erlaͤutert werde? nemlich
mit folgenden: Matth. 3,17. c. 77, 5. Dis iſt
mein lieber Sohn, i & bανποαα an wel⸗
chem ich Wohlgefallen habe. Und dieſes
Wohlgefallen nennet der Apoſtel Eph. 1, 5.

betrachten. Von dem Wohlgefallen ſelbſt ha⸗

sνααπν1ιN εμα Ka, das Wohl⸗
gefallen ſeines Willens, um des Willens
Freywilligkeit und Geneigtheit damit zu be⸗
zeugen. Und v. 9. nennet er es das Ge⸗
heimniß ſeines Willens nach ſeinem
Wohlgefallen: v. 11. den Kath ſeine

kommenheiten der goͤttlichen Natur, und
dieſe ſelbſt, davon eine jede unendlich iſt, und

welche zuſammen die unendliche Majeſtaͤt und

Herrlichkeit ſind. Cap. 2, 9. ſetzet der Apoſtel
das Wort Gottheit dazu und ſpricht, daß in
Chriſto wohnet die gantze Fuͤlle der Gott⸗
heit leibhaftig. Von dieſer einwohnenden
Fuͤlle haben wir nun inſonderheit zu mercken:

a, Wenn ſie angegangen ſey? in der perſoͤn⸗

lichen und auf ewig unzertrennlichen Vereini⸗
gung beyder Naturen, und alſo ſofort in der
Menſchwerdung ſelbſt.
b. Worinnen die Einwohnung der Fuͤlle
beſtanden? in einer ſolchen nach der Ein⸗
wohnung und Mittheilung geſchehenen Bey⸗
wohnung, vermoͤge welcher die menſchliche
Natur zwar an ſich ſelbſt von der goͤttliche

iſt unterſchieden geblieben, aber doch alſo

durchdrungen und von ihren Herrlichkeiten ge⸗
ſalbet, geadelt und geſtaͤrckek worden, daß

ſie zum Amte der Erloͤſung hat kraͤftigſt mit⸗

wircken ſollen und koͤnen.

c. Wie ſich der Heiland dieſer Fuͤlle bedienet

habe im Stande ſeiner Erniedrigung?

alſo, daß er ſie zwar behalten, dieſelbe auch in
ſeinem vollkommenen, auch verſoͤhnlichen,

Thun und Leiden gebrauchet, und wie dar

Oelberge und am Creutze überſtehen koͤn nen

ſonderlich das Gefuͤhl des ewigen Todes am

und wurcklich uͤberſtanden; alſo auch da⸗
durch die vielen Wunderwercke gethan, und

damit gleichſam die Strahlen davon hervor
glaͤntzen, ſolches auch in der Verklaͤr

ſehen laſſen: im uͤbrigen aber des beſtaͤndige

und voͤlligen Gebrauchs ſich dergeſtalt bege⸗

ben, als waͤre er von ſolcher Fuͤlle gleichſam

ausgeleeret. Wie denn der Apoſtel von ihm

das der Erfuͤllung und der Fulle ſelbſt entge⸗

genſtehende Wort der Ausleerung gebrau⸗

chet, wenn er vom Stande ſeiner Erniedri⸗
ſen⸗ ſpricht: iriraεα αντοο, er auſſerte

ſich ſelbſt, leerete ſich gleichſam ſelbſt aus,
oder erwieſe ſich in der That alſo, als wenn er

von der Fulle leer ſey, oder ihrer gar erman⸗
gele. Phil. 2, 7272.
d. Wie die Fuͤlle des Haupts, nachdem ſie
durch die Erhoͤhung in ihm zum vollen Geb
che und Glantze hervor getreten, zum Ein⸗
fluß komme in die Glieder und den gan⸗
gen Leib: davon ſopricht Johannes c. 1,16.
Von, oͤder aus, ſeiner Fuͤlle haben wir

1, 2a3. heiſſet die Chriſtliche Gemeine ſ
Leib, nemlich die Fuͤlle des, der alles in
allen erfuͤllet. Und c. 3, 10. hei er⸗
fuͤllet werden mit aller GOttes a⸗ e

m–

, ſolches ung auf
dem Berge in einem beſondern Maſſe an ſich

genommen Gnade um Gnade. Und Eph.

—
Hahl⸗
llens
be⸗
e
einem
ſeines

Voll⸗
und
1 Uund
at und
Mhoſtel
daß in
Gott⸗
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1, und
hervor
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Ein⸗
gan⸗
. . 16.
n wir
deph.
e ſein
les in
es er⸗

aͤlle,

r-fſf 11111

an die Philipper.

763

Und nach c. 4, 13. ſollen wir ſuchen ein voll⸗
kommener Mann zu werden, in der Maſ⸗
ſe des vollkommenen Alters Chriſti, 15
rAngνααν Se, der Fuͤlle Chriſti. Wir ſol⸗
len nach Phil. 1, u. erfuͤllet werden mit

Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch—
IEſum Chriſtum geſchehen in uns zur

SEhre und zum Lobe GOttes. u. ſ. w. Und
das heißt denn geſalbet oder ein Chriſte ſeyn.

5. So viel voi erſten Puncte. Der an⸗
dere gehet auf die Verſoͤhnung, dazu die ein⸗
wohnende Fuͤlle ſolte angewendet werden und
duh wuͤrcklich angewendet iſt. Davon zu mer⸗
a. Was da hat ſollen verſoͤhnet werden,
auch verſoͤhnet worden iſt? das ſind v4 Wπαα.
, drs r S&α ris , rο rα sν Sρανα
alles, es ſey im Himmel oder auf Erden.
Denn dieſe Worte, obgleich im Griechiſchen
Texte nach der grammatriſchen Strackur einige
(Worte darzwiſchen ſtehen, gehoͤren zaſam⸗

pb. Warum ſie mit auf den Vater gehe?

oder von ihm geſaget werde? Weil er den
RNath des Friedens zur Verſoͤhnung ausgefun⸗
den, die willige Buͤrgſchaft des Sohnes, auch
hernach das wuͤrckliche Loͤſegeld, zur Verſoͤh⸗
nung angenommen und es zur Seligkeit zuge⸗
rechnet hat. Darum Paulus 2 Cor. 5, 18. 19.
ſpricht: GGTT hat uns mit ihm ſelber
verſoͤhnet durch Chriſtum/ und das Amt
gegeben, das die Verſoͤhnung Prediger.
Denn Gott war in Chriſto und verſoͤh⸗

nete die Welt mit ihm ſelber, und rech⸗

nete ihnen ihre Suͤnde nicht zu, und hat
unter uns aufgerichtet das Wort von
der Verſoͤhnung.
e. Wie denn die Verſoͤhnung geſchehen ſey
Ni a'r5S, durch ihn, durch Chriſtum 2 alſo,
daß er an ſtatt des menſchlichen Geſchlechts ge⸗

trreten iſt, ihre Schuldigkeit, auch Schuld und

Strafe über ſich genommen, alles abgetragen,

ein Verſoͤhnopfer worden, und damit der

Krichterlichen unwandelbaren Gerechtigkeit
GOttes ein Genuͤge gethan hat. B
d. Warum es von dieſer Verſoͤhnung heiſ⸗
ſe us a'ordy, auf ihn ſelbſt, nemlich auf
EChriſtum? Darum, weil ſo wol, ja noch mehr,
das Werck der Erloͤſung, oder Verſoͤhnung
zur Ehre des Sohnes GOttes gereichet, als
das Werck der Schoͤyfung. Hat es nun von
dieſem v. 16. geheiſſen, daß alles erſchaffen ſey
wie durch ihn, alſo auch auf ihn, oder zu ſei⸗
nen Ehren: alſo wird ſolches auch alhier von
dem Wercke der Verſoͤhnung geſaget, daß es
geſchehen ſey durch den Sohn, und daß es
auf ihn gehe, und zur Verherrlichung ſeines
Namens gereiche. Wiedenn unſer Heiland
ſpricht Joh. 5, 22. 23. Der Vater hat alles
Gericht dem Sohn gegeben, auf daß ſie
alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater
ehren. Wer den Sohn nicht ehrer der eh⸗
ret den Vater nicht, der ihn geſandt hat.

E

e. Was denn in dem Gimmel ſey/ das einer
Verſoͤhnung gebrauchet habe? dadurch
verſtehen wir zuboͤrderſt GOtt ſelbſt, und alſo
alle drey Perſonen der Hochgelobten Gott⸗
heit: und denn, weil der Apoſtel vorher auch
der Engel gedacht, ſo kan es in ſo fern mit auf
die Engel gehen, in ſo fern durch die Verſoͤh⸗
nung Chriſti die durch die Suͤnde zwiſchen dem
menſchlichen Geſchlechte und ihnen an ſich
ſelbſt aufgehobene Freundſchaft wieder iſt her⸗
geſtellet worden, alſo, daß die heiligen Engel ihr
Wohlgefallen daran haben, daß ſie um der
Verſoͤhnung Chriſti willen eine geheiligte und
ſelige Gemeinſchaft mit den glaͤubigen und ſe⸗
ligen Menſchen haben koͤnnen; daher auch ihr
Rer durch ihre Bedienung ſelbſt mit befordern
helfen. V
6. Der dritte Punct beſtehet in der Er⸗
laͤuterung der Verſoͤhnung, und wird ſolche
gegeben mit den Worten: Friede machete
durch das Blut am Creutz:
a. Hier iſt der Friedemacher eben derſelbe, wel⸗
cher iſt der Verſoͤhner, nemlich der Vater
durch den Sohn. Denn er hat den Rath
des Friedens in dem Sohne ausgefunden und
ausgefuͤhret, und heißt auch daher der GOtt
des Friedens Hebr. 1, 20. da Paulus den
Brief mit dieſem zur Erlaͤuterung des gegen⸗
waͤrtigen Orts gehoͤrigen Wunſche beſchlieſſet:
Gtt aber des Friedens, der von den
Todten ausgefuͤhret hat den groſſen Gir⸗

ten der Schafe durch das Blut des ewi⸗

gen Teſtaments, unſern G Errn JItſum
u. ſ. w. Siehe auch Rom. 15, 33. 1 Theſſ. 5, 23.
b. Da aber der Friede durch Chriſtum alſo ge⸗
machet iſt, daß er ſelbſt der Urheber des Frie⸗
dens iſt, ſo wird die Stiftung des Friedens
auch ſonſt dem Sohn zugeſchrieben Eph. 3, 15.
u. f. und er deswegen der Friedensfuͤrſt ge⸗
nennet Jeſ. 7,6. Daher auch bey ſeiner Ge⸗
burt von dem himmliſchen Herolde ausgeruſ⸗

fen wurde: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe,

Friede auf Erden, und an den Menſchen
ein Wohlgefallen. Luc. 2, 144.
c. Der Friede iſt gemachet durch das Blut
des Creutzes Chriſti, das iſt, durch ſeinen
Verſoͤhnungs⸗Tod, der durch das Blutver⸗
gieſſen iſt zuwege gebracht. Da denn zu dem
Dode alle vorhergehendeLeiden, nebſt dem thaͤ⸗
tigen Gehorſam, welchen unſer Heiland zur
vollkommenen Erfuͤllung des Geſetzes geleiſtet
hat, gehoͤret.
7. Hiezu koͤmmt nun die beſondere Zueig⸗
nung auf die Coloſſer; als auf welche das v.
20. geſetzte Wort ποαwrα πααιι zu verſoͤh⸗
nen gehet. Es beſchreibet ſie aber der Apoſſel
nach ihrem vorigen heidniſchen Zuſtande, da er ſie
nennet Fremde und Feinde durch die Ver⸗
nunft in boſen Wercken.
a. Fremde nennet er ſie, nemlich von GGTT,
die von GOtt ferne waren, ja auch nicht ein⸗
mal im Iſraelitiſchen Bunde geſtanden hatten.
Welches gar ſchoͤn erlaͤutert wird mit dieſen
Worten Eph. 2, 12. Ihr waret zu derſel⸗

764

Errklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1,22.23.

ben Zeit (eures Heidenthums) ohne Cri⸗
ſto, fremde und auſſer der Buͤrgerſchaft
Iſrael, und fremde von den Teſtamenten
dDder Verheiſſung; daher ihr keine Hoff⸗
nung hattet, und waret ohne GOtt in der
Welt. Darauf denn der Gegenſatz folget:
Nun aber, da ihr in Chriſto JEſu ſeyd,
und weiland ferne geweſen, ſeyd ihr na⸗
he worden durch das Blut Chriſti. Denn
er iſt unſer Friede, der aus beyden eins

b. Sie waren nicht allein fremde von GOTDT
gereſen, ſondern auch Feinde GOttes.
Denn der Menſch iſt durch die Suͤnde alſo
verderbet, daß er nicht allein ſtehet in einer Ge⸗
muͤths⸗Abkehr und Entfernung von GOtt,
ſondern auch in einer Feindſchaft wider
GOtt. Wie denn der Sinn des Fleiſches
eine Feindſchaft wider GOtt iſt, damit
ſich ein Menſch ſo groͤblich wider GOtt verſuͤn⸗
diget, daß er die Suͤnde der Rebellion und der
beleidigten goͤttlichen Majeſtaͤt begehet. Rom.
8,7. Siehe auch c. 5, 10. da es heißt: Wir
ſind Gtt verſoͤhnet durch den Tod ſei⸗
nes Sohnes, da wir noch Feinde waren.
c. Paulus ſetzet beydes die Entfernung von
GEOit und die Feindſchaft wider GOtt in der
Qdiawvoia, welches Lutherus gegeben hat durch
Vernunft. Und darinn, ſo ferne ſie verder⸗
bet iſt, findet ſich auch dieſes gedoppelte Uebel
in ſo vielen irrigen und hoͤchſt verkehrten Ge⸗
dancken, Meinungen, Vorurtheilen und
KRKrathſchlaͤgen. Man verſtehet dieſes Wort
alhier doch aber, wie ſonſt oͤfter, gar fuͤglich
vom gantzen Gemuͤthe, alſo, daß es auch auf
den Willen gehet. Und in ſolchem Verſtan⸗
de dieſes Worts will der Apoſtel anzeigen, daß
das bemeldete gedoppelte Uebel ſonderlich in⸗
nerlich und in der Seele liege, und darinnen
ſeinen rechten Sitz hab.

q. Well nun aber ein ſolcher boͤſer Grund, der
da ſonderlich in der Erbſuͤnde lieget (als de⸗
ren rechte Form in der Ermangelung des gu⸗
ten, und in der Zuneigung zum boͤſen, oder in

der Feindſchaft wider GOtt beſtehet) ſich durch

allerley wuͤrckliche Suͤnden aͤuſſert, ſo wird
auch den boͤſen Wercke dabey gedacht: wel⸗
che denn die Fruͤchte eines ſo argen Baumes
ſind, und ſich zuvorderſt innerlich mit einer
rechten Herrſchaft regen, und denn auch bey
mancherley Gelegenheit aͤuſſerlich ausbrechen.

. . H .
èò
ä
—ʒ ò õ 3 . ẽä

Dem Leibe ſeines Sleiſches (mit ſeinem eigenen
den typiſchen Leibern der Opferthiere entgegen
ſtehenden Leibe) durch den Tod, euf daß er
ruch darſtellete heilig und unſtraͤtlich und
ohne Cadel vor ihm ſelbſtt.

Anmerckungen.
1. Das nun aber iſt dem weiland ent⸗
t an, wie

———

gegen geſetzet. Denn der Apoſtel zeig

daß die Coloſſer in einen gantz andern Zuſtand
den. Und da redet er alſo von der Verſoͤhnung,
daß er zugleich auf die Zueignung ſiehet, weiche
die glaͤubige Coloſſer davon in der Ordnung der
Bekehrung zur Rechtfertigung empfangen
hatten.

2. Da in den vorhergehenden Verſen von

dem Wercke der Verſoͤhnung alſo iſt gehandelt
worden, daß es dem Vater zugeſchrieben iſt, wie
er es durch den Sohn, oder in dem Sohn, ver⸗
richtet habe; ſo laͤßt ſich auch alhier die auf die
Coloſſer gemachte Zueignung fuͤglich von dem
Vater ſagen: Da denn nicht das pronomen
duoss, ſondern aντ1π muß geleſen werden, wie es
auch einige Codices haben. Dieweil doch aber
die vom Vater durch den Sohn gemachte Ver⸗

ſoͤhnung des Sohnes eignes Werck iſt, ſo kan

das Wort, er hat verſoͤhnet, auch gar wohl
von dem Sohne verſtanden werden, da man denn
leſen muß o*εινααοtſ dQ t
3. Der Leib ſeines Fleiſches iſt ſo viel als
ſein eigner Leib, nicht aber der Leib eines Opfer⸗
Viehes. Daß aber der Leib nicht ohne Seele,
und dieſe nicht ohne die einwohnende Gottheit
verſtanden werde, iſt an ſich und aus dem Texte
4.. Weil alhier von der Verſoͤhnung in An⸗
ſehung der bey den glaͤubigen Coloſſern bereits

geſchehenen Zueignung die Rede iſt, ſo verſtehet
man dadurch in ſo fern billig zugleich die Recht⸗

fertigung; als welche, da ſie die eigentliche Zu⸗
eignung der Verſoͤhnung iſt, mit ſolchem Na⸗
men auch gar wohl kan benennet werden. Und
auf dieſe Zueignung gehen am eigentlichſten die
letztern Worte: auf daß er euch darſtellete
heilig und unſtraͤflich und ohne Tadel vor
. Die drey Wort heilig, unſtraͤflich,
ohne Tadel, gehen auf einesund wird mit ihrer
Zuſammenfuͤgung die Vollkommenheit der er⸗
worbenen und geſchenckten Gerechtigkeit Chriſti,
womit wir vor GOtt beſtehen, bezeichnet.
8. Und alſo uͤberkoͤmmt man durch die Ver⸗
ſoͤhnung Chriſti eine vollkommene Vergebung

er Suͤnden mit einer voͤlligen Erlaſſung aller
Strafen. Und ob denn gleich in den Gerecht⸗
fertigten noch Suͤnden uͤbrig ſind; ſo werden ſie
ihnen doch vor GOtt, ſo lange ſie in Chriſto blei⸗

ben, nicht zugerechnet. “
2 Der beſte Parallel-Ort, welcher dieſen

ſelbſt fuͤr ſeine Gemeine gegeben, auf daß er

ſie heiligte: und er hat ſie gereiniget durchs
Waͤſſerbad im Wort, auf daß er ſie ihm
ſelbſt darſtellete eine Gemeine die herrlich
ſey, die nicht habe einen Flecken oder Run⸗
gel, oder deß twas, ſondern daß ſie heili
ſey und unſtrfſich.
Seo ihr anders bleibet im Glauben ge⸗
grun det und veſt und unbeeglich von bee
offnung des Evangelu, welches ihr ge
hoöͤret habet, welches geprediget iſt mnter
alle

4
1

==
—
—

1.
ſend
ſet war⸗
ſhnung,
weiche
hnungder
fangen

ſſen don
chandett
iſt, wie
hn, ber⸗
auf die
don dem
Onomen
wie es
öch aber
te Ver⸗
‚ſokan
r nohl
madenn

dbilats
Obpfer⸗
l
ſottheit
mTete

Cap. 1,23.24.

765

alle Creatur, die unter dem Himmel iſt:
welches ich Paulus Diener worden bin.

1. Da die Beveſtigung und Beharrung
im Stande der Gnaden der Zweck aller apoſto⸗
liſchen Briefe iſt, ſo gehet Paulus auch inſonder⸗
heit alhier bey den Coloſſern darauf. Es muß
demnach moͤglich geweſen ſeyn, daß ſie haben fal⸗
len koͤnnen. Daß ſie aber auch ohne Ruückfall
beſtehen ſolten und koͤnten, ſiehet man alhier deut⸗
lich genug. So iſt auch nicht zu zweifeln, daß
ſie dieſer Ermunterung werden nachgekommen

2. Hatte der Apoſtel von der Rechtferti⸗

gung ihrer Vollkommenheit nach drey Worte ge⸗

brauchet, ſo preiſet er auch alhier die Beharrung
im Stande der Gnaden mit mehvern Worten an,
Gilanben gegruͤndet, und veſt, und unbe⸗
weglich von der Hoffnung des Evangelii.
Womit er denn eine recht veſte Standhaftigkeit
3. Es koͤmmt im gantzen Chriſtenthum
hauptſaͤchlich auf den Glauben an. Denn
gleichwie die Coloſſer ſich durch den Glauben die
Verſoͤhnung Chriſti zur Gerechtigkeit zugeeignet
hatten: alſo ſolten ſie auch nun in eben demſelben

Glauben beſtehen. Siehe auch Cor. 15, 58.

A. Und da Paulus dem Glauben einen ve⸗

ſten Grund zuſchreibet, ſo iſt der Glaube dem

gantzen Chriſtenthum, was der ſteinerne
Grund iſt einem Gebaͤude, die tiefe Wurtzel
dem Baume. Darum Judas v. 20. ſpricht:
euren allerheiligſten Glauben durch den
Heiligen Geiſt, und betttet.
7. Daß aber der Glaube ohne die Liebe,
und ohne ein gutes Gewiſſen nicht bewahret wer⸗
de, iſt aus dem Contexte, ſonderlich nach dem v.

4‧10. 11. und an ſich ſelbſt auch bekannt, ob es wol

von wenigen recht bedacht wirid.

nung des Evangeliü iſt al⸗

hier die gehoffete Sache, worauf das Evangelium

füͤhret, mit der Hoffnung ſelbſt. Wo der Glau⸗
de bleibet, da bleibet auch die Hoffnung; gleich⸗
wie eines mit dem andern verlohren gehet.
7. Gleich wie einer, der in einem Lande, dem
es an Feuer fehlet, an vielen Orten, und inſonder⸗

heit auf hohen Bergen ein helles groſſes Feuer zu

dem Zweck, daß man von dannen das Feuer hoh⸗
len und weiter bringen ſoll, anzuͤndete, ſagen koͤn⸗
te, er habe dem gantzen Lande das Feuer gegeben:
alſo hal GOtt auch das Evangelium aller ver⸗
nuͤnftigen Creatur auf Erden predigen laſſen, da
er es hat poſaunen laſſen, auch an faſt unzehligen
Orten Ki flantzet hat. Ein mehrers ſe⸗
Ausbreitung des Evangeln in

MNiuiun freue ich mich in meinem Lei⸗
den, das ich fuͤr euch (euch zum beſten, um
euch und allen übrigen Glaubigen zur Nach⸗

folge ein Exempel der Standhaftigkeit zu geben)
leide, und erſtatte an meinem Fleiſche, was
noch mangelt an Truͤbſalen in Chriſto (X⸗⸗
785, Chriſti, ſo fern er in ſeinen Glaͤubigen betrach⸗
tet wird) fuͤr ſeinen Leib, welcher iſt die Ge⸗
menne.

1. Das MWoͤrtlein fuͤr heiſſet nicht allein
an ſtatt, ſondern auch wegen, zu gut, zum
beſten. Wenn es von den Leiden Chriſti ge⸗
brauchet und geſaget wird, daß er fuͤr uns gelit⸗
ten habe, ſo heißt es beydes, an ſtatt unſer und
uns zum beſten, alſo, daß die erſte Bedeutung
die fuͤrnehmſte iſt, und die andere daraus folget.
Wenn aber Paulus alhier ſaget, daß er fuͤr die
Coloſſer leide, ſo heiſſet fuͤr nur ſo viel, als zu gu⸗
te, zum beſten, zum Exempel. Zur Erlaͤu⸗
terung dieſer Redensart gehoͤren die Oerter 2 Cor.
1,6. Wir haben Truͤbſal, oder Troſt, bνοττ
ααιτααρανnαςιιυ à. οτaαο, euch zu gut,
euch zu Troſt und eil: wie das να alhier
von Luthero gar wohl gegeben iſt. Siehe auch
2 Cor. 4, 15. Es geſchiehet alles um eurent
willen c. 12,15. Ich will faſt gerne darlegen
und dargeleget werden fuͤr eure Seele.
Und ſolcher Verſtand wird damit am allerdeut⸗
lichſten erklaͤret/ wenn es 2 Tim. 2,10. heißt: Ich
dulde alles um der Auserwehlten willen,
auf daß auch ſie die Seligkeit erlangen in
Chriſto JIcſu mit ewiger Serrlichkeit.
Siehe auch Eph. 3, 13. Ich bitte, daß ihr nicht
muͤde werdet um meiner Truͤbſal willen,
die ich fuͤr euch leide, welche euch eine Eh⸗
re ſind. — D

2. CHriſtus wird betrachtet theils nach
ſeiner Perſon, theils auch nach ſeinem geiſtli⸗
chen Leibe, welcher mit ihm, als dem Haupte,
in der genaueſten Vereinigung und Gemeinſchaft
ſtehet. Dieſer Vereinigung wegen eignet Chri⸗
ſtus das, was den Glaͤubigen gutes, oder boͤſes,
wiederfaͤhret, ſich ſelbſt zu. Siehe Matth. 25,
40. Wahrlich, ich ſage euch,was ihr gethan
habt einem unter dieſen meinen geringſten
Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. Darum
ſprach unſer Heiland zum Saulo, als er die Chri⸗
ſten, als Glieder ſeines Leibes, verfolgete: Saul,
Saul! was verfolgeſt du mich! Ap. Geſ.
2.’. Nach dieſem Grunde ſind die Leiden
Chriſti alhier ſolche Leiden, welche der gantze
geiſtliche Leib Chriſti um Criſti willen, in der
Gleichfoͤrmigkeit mit CHBriſto uͤber ſich hat
und uͤber ſich nimmt. Und da nun einem jeden
Gliede ſein Theil der Leiden gleichſam ab⸗ und
zugemeſſen iſt, und Paulus bisher Alters halber
ſchon das meiſte davon uͤber ſich genommen hat⸗
te, aber wol ſahe, daß ihm noch ein mehrers be⸗
vorſtunde; ſo nennet er dieſes 1α ασοααατα
r5“ AXicsαα es, den uͤbrigen Reſt der
Truͤbſalen Criſti, was daran noch mangel⸗
te; und ſetzet dazu, daß er ſie leide fuͤr ſeinen
Leib, die Gemeine; nemlich ihr zu gute, ihr zu
Dienſte: ſintemal, ſo bald er wuͤrde aufhoͤren,
der Kirche Chriſti mit dem Evangelio zu dienen,
Ddddd 3 auch

76⁶ un
auch ſeine Leiden ein Ende haben würden: wel⸗
ches aber ferne von ihm ſeyn ſolle.

4. Mit dem Worte renex ed, ich er⸗
ſtatte ‚oder erfuͤlle dargegen, ſiehet der Apo⸗
ſtel auf das Leiden Chriſti, und will ſo viel ſagen:
Nachdem Chriſtus alſo fuͤr mich gelitten hat, daß
er mich mit ſeinem Leiden und Dode erloͤſet hat, ſo
ſuche ich dargegen zur ſchuldigſten Danckbarkeit
durch meine Leiden bey ſeiner Gemeine ſeinen
Namen zu verherrlichen.
ſ. Dieſen an ſich gantz ungezwungenen und
richtigen Verſtand dieſes Orts bekraͤftigen die
Oerter Pauli in der Epiſtel aa die Hebraͤer, darin⸗
nen er bezeuget, welchergeſtalt unſer Heiland die
Leiden fur uns durch ſeinen Tod am Creutze ein⸗
mal gaͤnglich vollendet habe. c. 9, 12. 26. k.
10,14.
6. Es gewinnen demnach die neuern Papi⸗
ſten mit dieſem Orte Pauli gar nichts, wenn ſie

daraus vorgeben, daß man auch fuͤr ſich und an⸗

dere auf eine bey GOtt verdienſtliche Art leiden
koͤnne. Dergleichen Verkehrung des Sinnes
Pauli auch den Lehrern, die mitten im Pabſtthum
gelebet haben, nicht in den Sinn gekommen iſt,
wie man aus ihren S Schriften uͤber dieſen Ort

ehet,
4 B. 25. 26.

welcher ich ein Diener worden bin ,
nach dem goͤttlichen Predig⸗Amt, (nach der
Oeconomie, oder Haushaltung GOttes,) das
mir gegeben iſt unter euch, daß ich das
Wort reichlich predigen ſoll: nemlich das
heimniß, das verborgen geweſen iſt von
der Welt her und von den Zeiten her, (Gr.
von den Zeitlaͤufen und Geſchlechten her) nun
aber 0 enbaret iſt ſeinen Heiligen. *

SS Anmerckungen.
r. Was Lutherus uͤberſetzet hat durch Pre⸗
digamt, das nennet der Apoſtel eine Oeconomie,
eine Haushaltung. Die gantze Kirche iſt GOt⸗
tes Haus Eph. 2, 19. 22. 1 Vim. 3, 15. 2 Tim. 3,
20. Hebr. 3,6. Daher wird die Anrichtung der
Kirche und derſelben Erbauung und Fortpflan⸗
tzung eine Haushaltung GOttes genennet. Die⸗
ſe war nun Paulo zum theil auch anvertrauet.
Daher er ſich auch einen Haushalter GOttes
nennet, wenn er ſpricht: Dafuͤr halte uns ie⸗
dermann, nemlich fuͤr Chriſti Diener und
Haushalter uͤber Gttes Geheimniß. Cor.

A. Siehe auch Tit. 1,7. Ein Biſchof ſoll un⸗

tadelich. ſeyn als ein Haushalter GOttes.
2. Was der Apoſtel hier nennet Xeασα
162 4ν 78 , das Wort GOttes erfuͤl⸗
len, oder reichlich predigen, das nennet er Rom.
15, 19. das Evangelium erfuͤllen, welches Lu⸗

therus daſelbſt gar wohl uͤberſetzet hat: Alles 4

mit dem Evangelio Chriſti erfuͤllen. S
32. Da die gantze heilige Schrift beſtehet
aus dem Geſetze und Evangelio, und zu dieſen
beyden Hauptſtuͤcken auch alle Geſchichte ge⸗
zogen werden koͤnnen; ſo geboͤren die Geheim⸗

niſſe eigentlich zum Evange io, und hat es der ge⸗
Glauber mit ihnen; iu thun Denn ob gleich

S l

ſoricht: Durch die Predigt de

das Se auch groſſe R ſich pat / welche
nach dem Suͤnden⸗Fall recht einzuſehen, der
Vernunft nicht moͤglich iſt, ſo haͤlt es doch eigent⸗
lich keine Geheimniſſe, ſondern lauter ſolche Leh⸗

ren in ſich, welche der Menſch guten theils auch

ſchon aus dem noch uͤbrigen Lichte der Natur er⸗
kennet, und, nach der Offenbarung, gar wohl be⸗
greiffen kan. Da hingegen die Glaubens ge⸗
heimniſſe die Vernunft uͤberſteigen, als da ſon⸗
derlich iſt die Lehre von der Heiligen Dreyeinig⸗
keit, von der Perſon, dem gedoppelten Stande
dem dreyfachen Amte, und von dem Reiche CHr.
ſti. Denn ob gleich auch hievon nach geſchehener
Offenbarung ſich gar vieles gar begreiflich vor⸗
ſtellen und erkennen laͤſſet: ſo iſt doch alles von
ſolcher Tiefe und Hoͤhe, daß der Vernunft es un⸗
moͤglich geweſen iſt, davon etwas auszudencken
und zu erfinden. Und folglich ſo lieget in ſolchen
Glaubensgeheimniſſen ein recht goͤttliches Kenn⸗
zeichen von dem goͤttlichen Urſprunge der heiligen
Schrift und der goͤttlichen Wahrheit der geof⸗
fenbaleten Religiiiooonn.
Das Wort αι bedeutet nach dem
Hebratfmo gewiſſe periodos temporum „gewiſſe
Laͤufe der Zeiten, und wird damit zuruͤck geſe⸗
hen auf die unterſchiedenen Zeiten des Alten Te⸗
ſtaments, da wir erſtlich die beyden groſſen peri

odos, den erſten vor, und den andern nach der

Suͤndfluth haben; und dieſen fuͤglic ch wieder in
unterſchiedliche andere, ſonderlich in die vor den

Tempel, unter dem erſten und andern Vande⸗ ⸗

eintheilen. Und weil nun in ſolchen
Laufen der Zeit, eine generation, oder ein
ſchlecht der lebenden Menſchen nach dem andern
aufgekommen iſt, ſo wird das d
generationen, oder der durch die Erieugun ſort t⸗
Berſantten Bebehlechter aneinee Menſnendr e⸗
en auf das andere, darzu ge⸗ etzet. 2 elcher
Verſtand ſolcher Worte auch uadetu Wegenſe
tze zu erkennen iſt, da nemlich die zu Pauli Zeiten
gegenwaͤrtige Zeiten den v vorhergehenden en
gen geſetzet werdrer. 5*
5. Wenn es nuna aber heißt, daß in de v
rigen Zeiten das Geheimmiß des Eochgentever⸗
borgen geweſen ſey, ſo iſt ſolches, wie leichtlich
zu erachten, nicht von einer gaͤntz Verbe
gung zu verſtehen; ſintemal alle Geheimniſſein
den Schriften Moſis und der Propheten ſind ge⸗
offenbaret worden, es auch dabey an ihrem
muͤndlichen Vortrage nicht gefehlet hat nen⸗
dern es wird damit nur geſel en aufd en geringe
Grad der Offenbarung, w Vorbi
mit den Verheiſſungen vor der whrcklcheno⸗

machung durch die Apoſtel unter allen 18
geſchehen iſt, gehabt haben.
6. Und eben dieſes iſt aulue
andern ſonderlich Rom. 16,25. ſchr

iſt das Geheimniß geoffenbaret

Welt her (xæονοσαπιαιι⸗ioο, in den vori —

laͤuffen) erſch gen geweſen iſt, nans aber
dieſes Daern dezeu⸗

fullung und Ausfuͤbrung, atenerch eirt und⸗

Cap. I, 2729. an die Coloſſer. 6

Das Evangelium iſt zwar aller Arelt lum und darinnen Chriſtus nicht allein unter
zun achet; allein es iſt doch nu rvon denen, den Coloſſern geprediget n kend gemurhel,ſn⸗
. welche ſich dadurch zum Glauben bringen lieſſen, dern auch in ihnen nach ſeiner Kraft und anaͤdi⸗
ls aicch und daher alhier die Heiligen genennet werden, in gen Einwohnung ſchon wuͤrcklich erkannt und er⸗
ltt. ſeiner Wahrhei und Kraft eigentlich erkannt fahren. Und alſo ſiehet Paulus damit auf die
wvorden. Denubrigen blieb es verdeckt. Da⸗ ſelige Vereinigung und Gemeinſchaft der
e v n Paulus 2Cor. 4, 3. 4. ſpricht: Iſt unſer Glaubigen mit Chriſto: darinn auch gewiß ein
daſon Evang lium verdecket, ſo iſt es in denen die rechter Reichthum des Geheimniſſes und der
verlohren un erden, verdecket: bey welchen Herrlichkeit lieget. Und darauf fuͤhret der Apo⸗
er Gott dieſer Welt der Unglaͤubigen lei die Epheſier c. 3, 17. 18. wenn er wuͤnſchet daß
Binne verblendet hat, daß ſie nicht ſehen ihnen GOtt RKraft gebe nach dem Reich⸗
as helle Licht des Evangelii von der Hlar⸗ thum ſeiner Herrlichkeit ſtarck zu werden
hriſti, welcher iſt das Ebenbild durch ſeinen Geiſt an dem inwendigen
5Ottes. mmmMmiienſchen, und Chriſtum zu wohnen durch
ſtesuĩů —2ẽ27 den Glauben in ihren Hertzen u. ſ. w. Und
e . 7. achbe er die Coriathier Epe t. c.3, 6. 7. c.
nſelchen Weilchen Ghtt gewolt hat kund 19. Cor. 6, 19. darauf gefuͤhret harte, ſo weiſet
kgnn n eltcher da ſey der herrliche Reich, er ſie dabev cap. 1,6. auf die Selbſtoruͤfung
heiigen um dieſes Geheimniſſes unter den Hei⸗ und ſpricht: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im
ergef un lches * Thriſtus in euch, der da iſt Glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt. Gder
* hoifnung der Herrlichkeit. erkenner ihr euc) ſeiſt nicht, daß Jie ſus .
ach dem e SedD e Chriſtus in euch iſt? sl
Anmerckunen. . Da die Glaͤubigen alle ihre Seligkeit

—
=
—

72

ick geſe HPaulus fuͤhret alhier das Geheimniß des und Herrlichkeit in Chriſto haben, und er der
un de⸗ Evargell auf Chriſtum. Denn ſeine Perſon Grund und das Augenmerckoder Zel ihrer Hoff⸗
ſendein. nach beyden Naturen, ſein dreyſaches Amt, ſein nung iſt ſo heißt er alhier ihre Hoffnung. Sie⸗
er gedopelter Stand, der Erniedrigung und der hedergleichen Jim. 1,1. Tit. 2,4. Dabey zu
wiederin Erhöͤhung, iſt Geheimniß⸗voll, nebſt ſeinem conferiren iſt Eph. 118. 19. c. 31,'8.
borden Reiche und deſſelb n unterſchiedlichen Haushal⸗
ungen, und nebſt der Gemeinſchaft an ſeinieim V. 28. 29.
Creutze und an ſeiner Herrlichkeitt. DDenn wir verkuͤndigen und vermah⸗
2 Das Evangelium nennet er eiven nen alle Menſchen, und lehren alle Mien⸗
Reichthum des Geheimniſſes „wegen der ſchen mit aller Weisheit, auf daß wir dar⸗
Menge und der Ciefen der Glaubens⸗Leh⸗ ſtellen einen ieglichen Menſchen vollkom⸗
Regierung ſeiner Kieche und in der Ausfuͤhrung Erbeite und ringe, nach der Wirckung deß,
ſeiner Wercke; nicht weniger auch wegen der der in mir kraͤftiglich wircket.
Suͤlle, welche das e vangelium an Heilsguter o
in ſich haͤlt; und wegen der vielen und reichen — Anmerckungen. l
Fruͤchte, welche doher zumwüͤrcklichen Genuſſe r. Nachdem der Apoſtel vorher gedacht hat,
Picher Heitsſchatze bereils unter den Heiden ent⸗ welchzrgeſtalt auch ihm die Predigt des Evange⸗
ſtehen wuͤrden. Siehe Rom. 9, z. fuͤhre, nemlich auf Chriſtum, und in ihm auf
eeig Und dieſer Reichthum wird genennet ein allen Reichthum der. Herrlichkeit; ſo zeiget er

iunen ſeine Herrlichkeit offenbaret, und Chriſtus Krafter ſein Apoſtelamt verrichte.
nn ſen nach ſeiner Herrlichkeit als der Err. 2. Daß der Aboſtel, im Abſehen auf die
der Herrlichkeit erkannt wird; dieweil auch Gewinnung der Seelen, mit einem ſonderbaͤ⸗
durch das Evangellum das herrliche Cbenbild ren AKesz und Ernſt geſchrieben habe, das ſie⸗
Ottes in dem Menſchen wieder aufgerichtet het man inſonderheit daraus, daß er dos Wort
wird, alſo, daß man koͤmmt von einer Herrlich⸗ vaura, alle, dreymal mit einem dreyfachen Ver-
reitoder Klarheitzu der andern 2 Cor. 3,18. und bo ſetztt, und ſoricht: Wir ermahnen rara
daher tuͤchtig und willig wird, ſein gantzes Leben ν5οα alle Menſchen, oder einen ieden
r Ehre und Verherrlichung des Namens GOt⸗ Menſchen, wir lehren ana d, eonn; ei⸗
dus eimurichten. Welches Evangelium Chri⸗ nen ieden Menſchen, daß wir derſtellen
ſtus auch mit den herrlichſten? underthaten αατα à& enzen, einen ieden Menſchen.
lheils ſelbſt, theils durch die Apoſteln beſtatiget Dazu auch kommt das Wort vaag, mit aller
hat. Von dieſer Klarheit, oder Herrlichkeit Weisheit. Und eben dieſen Eenſt eigen auch
as Evangelii ſehe man ſonderlich? Cor. z. die letztern Worte an: daran ich arbeite und
Das Woͤrtlein in bey dem Worte ringe.
each , behaͤlt man hier billig alſo, wie es drr. 2. Wir finden alhier be der Apoſtoliſchen
ſel. Lutherus geſetzet hat. Denn ob es gleich Amtsverrichtung dieſe fuͤnf Stuͤcke: 1. Wen
auch kan heiſſen unter, wie er es auch ſelbſt Paulus verkuͤndiget? Chriſtum. 2. Wel⸗
gleich vorher alſo gegeben hat: i, 107ι— εα6ν chen er Chriſtum verkuͤndiget? Allen Men⸗
unter den eiden: ſo war doch das Evange⸗ ſchen. 3. Wie er Chriſtum allen verkuͤndi⸗
get:

768

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 1, 28.7 29.

get? Mit Vorſtellung, Ermahnung und
Lehre in aller Weisheit, auch mit aller Ar⸗
beit und allem Ringen. 4, Zu welchem Zwe⸗
cke ſolches geſchehe? Daß er einen ieglichen
WMenſchen vollkommen in Chriſto moͤge
darſtellen. 5. Aus welchem Vermoͤgen
alles bey ihm geſchehe? Aus der Wirckung deſ⸗
ſen, der in ihm kraͤftig wircket. Welche fuͤnf
Stuͤcke nun inſonderheit mit wenigen zu erlaͤu⸗
tern ſind. Denn ob dieſe Materie gleich an ſich
deutlich genug iſt, ſo iſt ſie doch dabey in Anſehung
der Lehrer und Juhorer von einem ſolchen
Zebchdrucke welchen nicht gleich ein ieder ein⸗
4. Chriſtum verkuͤndigte der Apoſtel alſo,
wie er von ihm nach ſeiner Perſon, Staͤnden und
Amte auch Reiche in dieſem und in andern Brie⸗
fen zeuget: und dahin ging der Vortrag des
gangen Raths Gttes von dem Grunde und
von der Ordnung des Heils, nach Ap. Geſ. 20,
27. Es muß demnach eines Evangeliſchen Leh⸗
re s Hauptwerck ſeyn, daß er den Seelen Chri⸗
ſtum, wie er iſt, recht groß und angenehm ma⸗
che, und ihnen zuvorderſt ſeine Gnade zur grͤnd⸗
lichen Bekehrung recht anpreiſe, unter der Vor⸗
ſtellung, zu was fuͤr einer groſſen Seligkeit man
durch ihn auf dieſem Wege gelage.
1. Und da der Apoſtel das Wort alle drey⸗
mal ſetzet, und anzeiget, daß er einem ieden
Menſchen, bey dem er zur Verkuͤndigung Ge⸗
legenheit finde, Chriſtum predige, ſo zeiget er da⸗
mit an, daß er es bey dem oͤffentlichen Vortrage
nicht gelaſſen, ſondern auch einen ieden beſonders
vorgenommen habe. Welches er Ap. Geſ. 20,
34. nennet ira aαε ο einen ieden ermahnen.
Es iſt zwar wahr, wenn man ſpricht: Dic & li-
beraſti animam tuam, ſage es, ſo haſt du deine
Seele errettet: aberes koͤmmt auf das rechte
ſagen an: ob man es nicht allein oͤffentlich, ſon⸗
dern auch beſonders, und alſo, wie es haͤtte ge⸗
ſchehen ſollen, gethan habbe.

3W Paulus hat dazu zuvorderſt gebrauchet
alle Treue und allen Ernſt, ſo gar, daß er die
Amtsverrichtung und Seelenſorge nicht allein
eine Arbeit, ſondern aucheinen Kampf nennet,
der ihm ohne Zweifel oft ſauer angekommen iſt.
Und dazu kam denn noch alle Weisheit, die ge⸗
hoͤrige Art und Weiſe zu treffen, ſo wie es ſich fuͤr
eines ieden Zuſtand ſchickete. Die Handlung
des Vortrages ſelbſt nennet er verkuͤndigen,
ermahnen, lehren: da das mittlere Wort,
18 Oer ers ſonderlich gehet auf die Zueignung, wel⸗

he eine mehrere und naͤhere Ein ſchaͤrfung an das
Gewiſſen erfoder.
7. Der Zweck die Darſtellung eines ieg⸗
lichen Menſchen, als vollkommen in Chri⸗

ſto. Da inſonderheit zu merckern,
a. Die Darſtellung: welche alhier, der Zueig⸗

nung nach, gar ſchoͤn uͤberein koͤmmt mit
Verſoͤhnungs⸗Amte gehabt hat; davon es
v. 22. heißt: Daß er euch darſtellete hei⸗

. ”
òM

lig und unſtraͤflich und ohne Tadel vor
ihmm ſelbſt. Es muß ein rechtſchaffner Leh⸗
rer mit Chriſto einerley Zweck haben. Da
die Darſtellung Chriſti aus der Verſoͤhnung
hergeleitet wird, und ſonderlich auf die Recht⸗
fertigung gehet; ſo gehet die Darſtellung
Pauli, nach ſolchem Grunde, noch in mehrer
Zueignung auf das gantze Chriſtenthum,
und darinnen ſonderlich auf die Erneuerung.
b. Dieſer iſt α vollkommen, der alle
Stucke deſſelben, ob gleich noch in der Unvoll⸗
koßmmenheit, doch nach der Wahrheit an ſich
hat, und der darinnen auch bereits zu mehrern
Kraͤften gekommen, und alſo kein junges
Milch⸗Kind, ſondern ein Juͤngling ur
ſtarcker Mann iſt. Duvon es he ßt Eph. 4,
13. 14. Daß wir ein vollkommener Mann

werden, der da ſey in der Maſſe des voll⸗

kommnen Alters Chriſti, auf daß wir
nicht mehr Kinder ſeyn und uns waͤgen
und wiegen laſſen von allerley Wind der
Lehre u f. Dieſen Vollkommener ge⸗
höret die ſtarcke Zpeiſe, als die durch e⸗
wohnheit haben geuͤbte Sinne zum Un⸗
terſcheide des Guten und des Boſen
Hebr. 5, 12. 13 k44. . G
c. Dazu koͤmmt die Paulo gewoͤhnliche Redens⸗
art: in Chriſto J Eſu, womit er anzeget,
wie daß man bey der gedachten Vollkommen⸗
heit in der Vereinigung und Gemeinſchaft mit

Chriſto ſtehe, und daß man wie aus der Kraft

Chriſti alles rechtſchaffne Weſen des Chriſten⸗
thums habe, alſo auch an der Gerechtigkeit
Chriſti die Erſetzung aller noch uͤbrigen Un⸗
vollkommenheit ide.
8. Das principium oder der Grund, aus
welchem Paulus alle ſeine Amtsverrichtungen
herfuͤhrete, war die Wirckung Chriſti, von
welcher er gar nachdruͤcklich ſpricht, daß ſie ge⸗
wircket habe 1 Joraue, in der Kraft, und
zwar in ihm, und in dieſer Ordnung auch durch
ihn. Denn wo ein Lehrer nicht ein Tempel
und gleichſam eine rechte Werckſtatt des Heili⸗
gen Geiſtes iſt, darinnen er wohnen und wir⸗
cken koͤnne, ſo kan er auch unmoͤglich ein recht

tuͤchtiges und getreues Werckzeug ſeyn, da⸗
durch er wircke. Man ſiehet demnach, woher

das Wort GOttes alle ſeine Kraft habe, nemlich

von GOtt ſelbſt, der es nicht allein an ſich ſelbſt
zu einem kraͤftigen Samen gemachet hat, ſondern

auch bey der Verkuͤndigung ſelbſt ſeinem Worte
durch ſeine kraͤftige Wirckung den rechten Nach⸗
druck giebet. Daher man denn auch nicht al⸗
lein Menſchen, ſondern auch GOtt ſelbſt wider⸗
ſtehet, wenn man das alſo an das Gewiſſen ge⸗
legte Wort nicht annimmt. Hieher gehoͤret/ was
Paulus ſaget Phil. 4, 13. Ich vermag alles
durch den, der mich maͤchtig machet, Chri⸗
ſtum. Siehe auch Rom. 15,18. Ich duͤrfte
nicht etwas reden, wo daſſelbe nicht Chri⸗
ſtus durch mich wirckete, die Heiden zum

Gehorſam ʒu bringen durch das Wort und
Werrdd.

OMU
”
4

Dermn
wr.

de.

fner e,

, W
eſchoun
eht
hrſſelung
umehten
enthun,
etung.
rnbell⸗
eitanſt
gnn
unges
eph. 4
eß wir
wegen
ind der
ner ge⸗
chch
zum Un⸗
Boſen
Nins⸗
gnzeget,
kommen⸗
ghaftinit
der daſt
Chriſten⸗
Gpkait
n un⸗

nd, auts
chtungen
ſti, vonr
ſe ge⸗

1.

an die Coloſſer.

Diaaß andere Vapitel,
Darinn der Ppoſtel/ nach dem im erſten gelegten und ietzo

29

kuͤrtzlich wiederholten Glaubensgrunde von CHriſto und dem Evangelio/
vermoͤge ſeiner Apoſtoliſchen Sorgfalt / die glaͤubigen Coloſſer warnet
vor allerley Verfuͤhrung / ſonderlich derjenigen / welche von den fal⸗
ſchen Lehrern aus der verkehrten Philoſophie hergenommen waren
uund auf eine Vermengung der Juͤdiſchen Satzunnen
mmmit dem Evangelio fuͤhreten. “

Ch laſſe euch aber wiſſen, welch
4 leſ K.ampf ich habe um euch,
und um die zu Laodicea, und
„alle, die meine Perſon im Fleiſch
nicht geſehen haben: v. 2. auf
daß ihre Hertzen ermahnet und zuſammen
gefaſſet werden in der Liebe, zu allem
Reichthum des gewiſſen Verſtandes, zu er⸗
kennen das Geheimniß Gttes, und des

Vaters und CHriſti: v. 3. in welchem ver⸗

borgen I

.

n liegen alle Schaͤtze der Weisheit
und Erkentnis.

Arnnmerckungen.

1. Der Verbindung nach hat man das
aber gegeben hat, billig zu behallen. Denn,
nachdem der Apoſtel bezeuget hat, mit welchem
Ernſte er ſein Amt treibe, ſo erweiſet er ſolches
alhier auch damit, daß er ſeine oeſerge abe⸗
u ue rtebtet „welche ihm von Angeſicht unbe⸗
nt geblieben waren.
ann ged liegen in dieſem Texte drey Stuͤcke:
erſtlich Pauli Rampf: hernach die Sache,
worauf er gerichtet iſt, nemlich auf die Beveſti⸗

gung in der glaͤubigen Erkaͤntniß CHriſti: und

enn drittens die Vortrefflichkeit dieſer Er⸗
eig Der Rampf bedeutet alhier eine recht
roſſe Sorgfalt, da ſich der Apoſtel aus der Lie⸗
ee riſto gegrungen geſanden dat, zur Ge⸗
vinnung vieler Seelen alle Treue und allen Eenſt
zu beweiſen, auch fuͤr dieſenigen Gemeinen zu
ſorgen, welche er ſelbſt aicht gepfanker hatte⸗
Daß er aber dieſe ſeine Sorgfalt einen Rampf
nennet, dalnit zeiget er an, daß er ſich die groſ⸗
ſe Gefahr, in welcher ſie, der verfuͤhriſchen Gei⸗
ſter wegen, ſchwebeten, vorgeſtellet, und da⸗
gegen, als gegen eine rechte Macht der Finſter⸗
niß, mit ſeinem Gebet recht vor GOtt geſtritten
2. Die Sache, worauf der Kompf ging,
war der Coloſſer ihre Beveſtigung im Bende
der Liebe und in der glaͤudigen Gewißheit
der Lehre von CHriſto. Denn weil er gehoͤ⸗
ret hatte, wie die hernach beſchriebenen Irſ⸗

geiſter ihnen zuſetzeten; und einen Eingang und
Anhang bey ihnen ſuchten, ſo befuͤrchtet er man⸗
cherley Trennung unker ihnen, bey welcher ſie
gegen einander in allerhand Mißverſiaͤndniß und
Mißtrauen gerathen wuͤrden. Darum ſein recht
kaͤmpfender Wunſch zuvorderſt dahin gerichtet
war, daß ſie unter einander in einem veſten Ban⸗
de der Liebe moͤchten recht zuſemmen geſetzet, und
mit einander vereiniget bleihen. H
. Die auf die Beveſtigung in der glaͤu⸗
bigen und gewiſſen Erkaͤntniß der Leyre von
CHriſto gehende Worte ſiand ſehr nachdruͤcklich,
und zeiget die dazu gebrauchte Menge mehrer auf
einerley Sache gehenden Worte theils derſelben
Wichtigkeit und Fuͤlle, theits Pauli Affect an.
Sie koͤnnen aber folgender geſtalt fuͤglich zerleget
werden: H
a. Man faͤnget darinn, nach der hermenevti-
ſchen analyſt, billig von hinten an: nemiich
von den Hauptworken, auf welche alle vorher⸗
gehende gerichtet ſind: Das Geheimniß
Gttes, und des Vaters und Cariſti.
Da denn zuvorderſt zu mercken iſt, daß das
Woͤrtlein und zwiſchen den Worten Got⸗
tes des Vaters, nicht ein Wort mit dem an⸗
dern verbinde, ſondern nur diene zur Erklaͤ⸗
rung, welche das letztere Wort dem erſtern
giebet: nemlich daß GGTC., deſſen gedacht
wird, der Perſon nach der Vater ſey: wie
dieſe Worte oͤfters alſo vorkommen. Mit
dem Geheimniß aber des Vaters und des
Sohnes wird alhier nicht eigentlich geſehen
auf die ewige Geburl des Sohnes vom Vater⸗,
als des ewigen Abglantzes vom ewigen Lichte:
ſondern auf das gantze Werck der Wieder⸗
bringung des menſchlichen Geſchlechts: als
darinn der Vater ſich zuvorderſt ſonderlich
als den gerechten Richter geoffenbaret hat,
der die Satisfaclion, vermoͤge ſeiner unwandel⸗
baren Gerechtigkeit, gefordert, dabey aber im
Rathe des Friedens das Mittel der Erloͤſung
durch Chriſtum ſelbſt ausgeſunden, den Sohn
dazu in die Welt geſandt, zum Vorſoͤhnopfer
dahin gegeben, und dieſes zur Verſoͤhnung als
dollguͤltig angenommen hat, und es allen
Glaͤubigen, als ihr eigenes, zurechnet, ſie an
Kindes ſtatt annimmt, und ſich um EHriſti,
ſeines Sohnes willen, auch als ein Vater der
Feeee IIIng⸗

. *

Eiklärung des riefs Pe auti —

Cap. 2, v. 1ez.

Gnadenſoͤhne und Gnadentoͤchter beweiſet,
und ſie zu Miterben E Hriſti, ſeines Sohnes,

nach deſſen menſchlichen Natur, machet. Da⸗

nun das Geſchaͤffte, welches ſich i im Wercke

unſerer Seligkeit auf Seiten des Vaters be⸗
findet, nicht einmal gemeldet wird, vielweni⸗

ger hat ſeyn koͤnnen, ohne des dabey befindli⸗
chen Geſchaͤfftes des Sohnes zugleich mit zu

gedencken; ſintemal ſich eines auf das andere
ihm ſelbſt verſoynet Jurch JSt
Chriſtum ⸗
Cyriſto und verſohneten die Wel mit

betziehet und eines das andere in ſich faſſet,

heydes aber zuſammen recht geheimnißvoll
iſt: ſo koͤmmt es daher, daß es, zuſammen
genommen, das Geheimniß des Vaters
und des Sohnes heißt. Nun iſt es war—

auch ein Geheimniß des Heiligen Geiſtes:
weil doch aber das Geſchaͤffte des Heiligen
Geiſtes ſich mehr in der Application, oder Zu⸗
eignung, als in der Gruͤndung des Heils her⸗
vorthut: ſo wird die Veconomie des Heils, oh⸗
ne alle Ausſchlieſſung des Heiligen Geiſtes,
ein Geheimniß des Vaters und des Soh⸗
nes genennet.

b. Dieſes Gebeimniß ſoll nun recht gläubig er⸗
kannt werden, daher ſtehel ei Sρνuνουιια

uos nelg, zur Erkaͤntniß des Geheimniſ⸗
ſes. Da denn dieſelbe nichts anders iſt als

der Glaube, durch welchen, als durch ein

goͤttliches Licht, man die gantze Oeconomie
recht einſiehet und beurtheilet. J
.. Damit aber dieſe Erkaͤntniß rechter Art ſeyn
moͤge, ſo erfodert Paulus dazu nicht allein
coteq einen richtigen Verſtand und Be⸗
griff zur Dijudication, da man erkennet, wie
alle Gri undwahrheiten gleichſam kettenweiſe
an einander hangen, alſo daß eine die andere
aus ſich gebieret, oder erfodert, beveſtiget und
erlaͤutert: : ſondern auch 2ραο⁵0ορα 7τ☛⁰
νονοανοι einen ſolchen Begriff des? Verſtan⸗
des, der voller Verſicherung, Gewißheit und
Freudigkeit iſt, alſo daß man ſich darauf ſicher⸗
lich verlaſſen und im Glauben die lebendige
60 verle darauf bauen koͤne.
4. Und da auch dieſes dem Apoſtel, nach der Fuͤl⸗
le ſeines Afleds und nach der Wichtigkeit der
Sachen, noch nicht genug war, ſo ſetzet er
noch vorher das Wort =)& S, Reichthum,
und will alles in einem reichen Maſſe haben:
welches anzuzeigen er dieſem an ſich ſehr nach⸗
druͤcklichen Worte einen noch mehrern Nach⸗
dDruck giebet durch das davor geſetzte Wort
2 ,„ dyr, und ſpricht &* aur 7Agror,
B allem Reichth um, nemlich der vollen
ewißheit des Kanhen⸗ um zu erkennen
das Geheimniß GOttes des Vaters und

Cyvriſti. Solcher geſtalt muß man, wie ge⸗

dac t, mit der analyſi hermenevtica dieſer
Vorte von hinten anfangen, und von da bis
.. nbda erſte zuruͤck gehen.
e. Von dieſem Geheimniß des Vaters und des
Soͤhnes handeleder et Joh. 17, 3. Das iſt
das ewige Leben, daß ſie dich, Vater,
daß du allein wahrer GTT biſt, und
den du geſandt haſt, JEſum Cehriſtum,
erkennen. Und auf dieſes Geheimniß wei⸗
ſee der Apoſtel in allen Briefen, wenn er den
Alaͤubigen Gemeinen Gnade und Friede

gedacht wird, nicht aber zugleich ausd tuͤck⸗
lich des Hiiligen Geiſtes. Z. E. Joh. 3. 16.
Alſo hat GGT die Welt
er ſeinen eingebohrnen

b. Die Worte Weisheit und Erkaͤntniß ſe⸗

Daß man alſo wo man! eſe beſitze t,

c. Schaͤge werden dleſer hünmiiſchen

wuͤnſchet t von GGCT der dem Vater und
Eſu Criſto unſerm HErrn. Und in

Anſehung dieſes Geheimniſſes finden wir ſehr

oft, daß nur des Vaters und des Sohnes

elieber, daß

Bohn .
2 Cor. 5, 18. 19. u. f. GoCE hat uns mit

Denn GoCC

ihm ſelber ⸗⸗ GGN. hat den, der
von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur
Suͤnde gemachet u. ſow.

6. Die Vortrefflichkeit Nieſer Erſ ineni
von dem Rathe GOttes in CHriſto von u
Seligkeit wird uns angeprieſen mit die
ten: In welchem verborgen lie
Schaͤtze der Weisheit und Erkaͤnt 1
zu mercken iſt: =
2. Worauf das er 4, in welchem, gehe, an
Tgriſtum „ als das nechſt vorhergehende
Wort; oder auf das Wort Geheimniß?
Dem Contexte nach kan es am fuͤgli ichſter au
das Geheimniß gehen, alſo daß der Ver⸗
ſtand ſey, daß daſſe elbe in ſich halte, was nin
vor andern den Namen einer Weis heit und
Erkaͤntniß verdiene; und daß man das

alle
gs. Da

noͤthig habe, ſich davon durch und auf d ei⸗

le Philoſophie, davor Paulus gleich hernach

warnet, abfuͤhren zu laſſen. Es verſtehen es

doch aber die meiſten alten und neuern Inter-
pretes von CHriſto ſelbſt. Welcher Verſtand
ſich auch mit jenem gar wohl Sankie laſ⸗
ſet. Dnn liegen in CHriſto ſelbſt alle Sel
tze der Weisheit und der Er rkaͤntniß verborgen,
alſo daß ſie aue der menſchlichen Natur an
der in ihnen
Goöttheit mitgetheilet ſind; ſo folget dar aus, 1
daß ſolche Fuͤlle der Weisheitt und Erkaͤntniß,
der Wirckung und Offenbarung nach, auch
in dem Geheimniß des Evangeli nS d
liegen muͤſſe, und wir durch die Eug⸗ eliſch
Erkantmns die dieſes Geheit Enniſſee aus
heit und Erkaͤntniß nach der den ſ B

wohnenden gantzen Fuͤlle der

auch einen Grad⸗ der Maß d
koͤnnen und ſollen.

hen alhier alſo zuſammen, daß eines das a be⸗
re erklaͤret. Denn die Weisheit iſtd hoͤch⸗
ſie und beſte Erkaͤntniß. Und da die Weis⸗
heit wie weſentlich in CHriſto, alſo nach de
Offenbarun im vielfacher . II
ſocherechen

elii lieget, ſo iſt es, nzuſe⸗
ie recht ſetigmachende Erkäntmß

dem leeren Schatten aͤlſchlich
Weisheit nie umſehen darf.

und EKntniß zugeſchrieben wegen ihrer l
und ihres Reichthums; ſintemal ſie nicht al⸗
lein an ſich ſelbſt unſchaͤtzbar iſt, rdeent⸗ auch

das reiche Geſchencke und den Genu⸗ alle
Heilse aeKli ſc aur din en ruß ne

d. er.

c
de,)
nun
ſi⸗

Dkelt⸗
hernach
Tehenes
later⸗
Gard
She⸗
borgen,
Gtur an
ulle der
daraus,
finnf,
en
Hriſo
ſüpfen

– 5. —
. = . „. E
— E
. — —
. 3 .
. .

Cap. 2, v. I⸗5.

ann die Coloſſer.

d. Verborgen werden dieſe Schaͤtze genennet
eben deswegen, weil ſie Schaͤtze ſind; als
die man zu verbergen pfleget. Und wird mit
dieſer Verbergung, was das Geheimniß des
Evangelii betrifft, geſehen auf den Unglau⸗
bern der Menſchen, der ſie nicht erkennet, und
daher verachtet: ob ſie gleich ſo klar geoffen⸗
baret ſind, daß die neue Oeconomie vor der al⸗
ten daher einen groſſen Vorzug hat. Davon
Paulus 2 Cor. 4, 3. 4. ſpricht: Iſt unſer
SEvangelium verdeckt, ſo iſts in denen, die
verlohren werden, verdeckt u. f. Von
dieſer verborgenen Weisheit heißt es Matth.
II, 25. Ich preiſe dich, Vater und .Err

Hinmmels und der Erden, daß du ſol⸗

ches den Klugen und Weiſen verborgen
HW haſt, und haſt es den Unmuͤndigen oſen⸗
bharet. Und Paulus ſpricht 1 Cor. 2, 7. Wir
reden von der heimlichen verborgenen
Weisheit, welche GOT verordnet
ee vor der Welt zu unſerer Herrlich⸗
keit: welche keiner von den Oberſten
dieſer Welt erkannt hat u. f. Und weil
auch den ſchon Erleuchteten ſelbſt noch immer
vieles in dieſem Geheimniſſe verborgen blei⸗
bet, alſo daß ſie noͤthig haben, darinnen noch
immer ein Tieſe nach der andern einzuſchauen,

reichers Maß zur glaͤubigen Einſicht in die⸗
ſes Geheimniß, uUnd den ſchon gar helle k.
henden Epheſiern noch immer mehr erleuch⸗
tete Augen ihres Gemuͤths c. 1, 18. Siehe
auch Pſ. 5./8. da David ſpricht: Siehe,
„U duhaſt A zur Weisheit, die im ver⸗

borgen lieget: Du laͤſſeſt mich wiſſen die
hinliche weisben.

Ichh ſage aber davon (Gr. dieſes aber,

nemlich was ietzo geſetzet iſt, ſage ich zu dem En⸗
de,) daß euch niemand betruͤge mit ver⸗
nuͤnftigen Reden, (welche die menſchliche Arg⸗
liſtigkeit zur Verfuhrung gebrauchet)

1. Die Verbindn ng dieſer Worte iſt nicht
undeutlich; nemlich der Apoſtel zeiget an, zu wel⸗
hem Zweck er den Glaͤubigen die wahre Weis⸗
eit in dem Geheimniß des Evangelii von CHri⸗
ſto anpreiſe; nemlich daß ſie ſich nicht ſollen von
der falſchen einnehmen laſſen. Und alſo zeiget

de nicht eigentlich ſey von dem, was CHriſtus in
ſeiner eignen Perſon fuͤr einen Schatz der Weis⸗
eit habe „ſondern was wir an ihm und an dem

22. m 9aroNovlaiſt eine ſolche Vorſtellung,

Gruͤnde lauter angenommenen Schein und
Schmincke in hohen gekuͤnſtelten und verbluͤm⸗

ten Worten zur Ueberredung gebrauchet. Pau⸗

Reden Rom. 16,
Xv N*α, hohe Worte, und v. 4. Je9s

ſd wuͤnſchet der Apoſtel den Coloſſern ein noch

auch der Zuſammenhang an, daß vorher die Re⸗

die bey einer ungegruͤndeten Sache an ſtatt der

”õ
ſſe Worte und praͤchtige—
18. und 1 Cor. 2, 1. 4. τ

avααπρ 0læ A0οασÜ vernuͤnftige Re⸗
den menſchlicher Weisheit: Und Petrus
1 Ep. 2, I8. OriιÜοναω ινoορℳντια ſtoltze
Worte, nemlich nach dem ſtoltzen aufgeblaſenen
Sinne. Die falſche Beredſamkeit pfleget ge⸗
meiniglich ein Werckzeug der falſchen Weisheit
zu ſeyn. Dagegen die wahre Weisheit zur Ue⸗
berzeugung keiner Redekunſt gebrauchet, ſondern
nur ihrer Gruͤnde. Was aber von natuͤrlicher
Gabe der Wohlredenheit bey einem Menſchen
vorhanden iſt, das wird denn bey der wahren
Weisheit, welche nicht ohne die wahre Furcht
GOttes iſt, durch dieſe geheiliget, und alſo mit
aller Einfalt recht angewendet.
3. Das Betruͤgen, davor der Apoſtel
warnet, geſchiehet durch ſalſche Schluͤſſe. Denn
das alhier gebrauchte Wort αααπονοααα
heißt falſche Schluͤſſe und mit denſelben gleich⸗
ſam Luftſtreiche machen: ſintemal es alſo gehet
bey der falſchen Weisheit, welche voller Thor⸗
heit und Eitelkeit iſt. Der davon erfuͤllet iſt,
und ſie vortraͤget, will das Anſehen haben, daß
er die Wahrheit rede, und ſeinen Vortrag auf
gute Gruͤnde baue. Weil es ihm aber an die⸗
ſen fehlet, ſo iſt in ſeiner Lehre nichts, als leeres
Blendwerck, darinnen weder ein rechter Grund,
noch ein ſolcher Zuſammenhang iſt, wie die Ket⸗
te der himmliſchen Wahrheit hat; ſondern wenn
man die Sache beym Lichte beſiehet, deſtruiret
ſie ſich ſelbſt. Davor warnet nun der Apoſtel.
Dazu in dem folgenden Contexte ſonderlich ge⸗
hoͤret der 18. Vers: Laſſet euch niemand
das Ziel verruͤcken. Eph. 5, 6. heißt es: Laſ⸗
ſet euch niemand verfuͤhren mit vergebli⸗
chen Worten. Und Hebr. 13, 19. Laſſet euch
nicht mit mancherley und fremden Lehren

umtreiben.

Denn obich wol nach dem Sleiſch nicht
da bin, (1 Cor. 5, 3.) ſo bin ich aber (doch) im
Geiſt (nach dem Afleet meines Hertzens, mit
vielem Gebete und Wunſche, auch mit vieler

Vorſorge) bey ench, freue mich und ſehe

(im Geiſte mit vergnuͤglicher Betrachtung, aus
dem, was mir Epaphras davon erzehlet hat c. 1,
8.) eure Ordnung (in aͤuſſerlichen guten Ver⸗

faſſungen des Kirchenweſens) und (was euren

Glauben an CHriſtſu.

innerlichen Zuſtand betrifft,) euren veſten

1. Die Verbindung dieſer Worte mit den
vorhergehenden iſt dieſe: Der Apoſtel will die
Coloſſer warnen vor der Verfuͤhrung: und dazu
fuͤhret er dieſes zum Grunde an, daß er erfahren
habe, wie es innerlich und aͤuſſerlich ſo wohl um
ſie ſtehe. Damit er denn ſo viel ſagen will, daß

ihn eben dieſes angetrieben habe, ſie vor Ver

fuͤhrung zu warnen, damtt ſie in dem guten Zu
ſtande verharren und noch vielmehr darinn zu

nehmen moͤchen.
2. Es iſt eine vortreffliche Sache um den
Geiſt, oder um die unſterbliche Seele des
Menſchen. Denn damit kan man ſich in einem
Eeeee 2 Au⸗

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Augenblick uber alle Himmel, und alſo noch viel

mehr uͤber alle Waͤlder, und Felder, erheben
und anderswo ſeyn, nicht allein in den bloſſen
Gedancken, ſondern auch mit den Begierden.
Die denn auch, zumal wenn ſie ſich in ein hertz⸗
liches Gebet auslaſſen, bey den Anweſenden von
vieler Wirckung ſind. Auf welche Art gtaubige
Chriſten in der Liebe einander immer gegenwaͤr⸗

2. Aeuſſere GOrdnung der guten Diſci⸗
plin, da alles zugehet σννπoοο auf eine wohl⸗
anſtaͤndige Art 1 Cor. 14, 40. und der innere
Glaube des Hertzens, muͤſſen in der Kirche
CHriſti allezeit bey einander ſeyn: ſie ſind nch
allenthalben mit einander verbunden, nemli
bey rechtſchaffnen Gliedern der Kirche. Denn
wer recht im Stande der Gnaden ſtehet und alſo
guch im Glauben wohl geordnet iſt, der laͤßt es
zum wenigſten bey ſich an guter aͤuſſerlichen Ord⸗
nung nicht fehlen, wenn auch gleich alles uͤbrige
im Verfall und in der Unordnung ſtehet. Denn
gleichwie der Glaube zuvorderſt das Hertz wohl
ordnet, ſo laͤſſet er auch den aͤuſſerlichen Wan⸗
del mit allem Verhalten in keiner Unordnung ſte⸗
hen. Daß es von ſo langen Zeiten her an aͤuſſer⸗
licher Ordnung, die recht Chriſtlich waͤre, und an
guter Diſciplin in der Kirche fehlet, das koͤmmt
lurn emlich daher, daß innerlich am wahren Glau⸗
ben und an dem Stande der Gnaden ein ſo gar
groſſer und gemeiner Mangel iſt. Es iſt aber
hiebey zu mercken, daß, obgleich der Glaube des
och bey manchen ſich endlich noch wol eine äuſ⸗
ſerliche Lebensordnung finde, aber ohne den
Grund des Glaubens im Hertzen.
4. Der Glaube muß, wenn er wider Ver⸗
ſuchung und Verfuͤhrung, und auch im Leiden
beſtehen ſoll, ſeine rechte Veſtigkeit haben.
Gleichwie ihm Paulus daher alhier ιιοαια, ei⸗
ne rechte Veſtigkeit zuſchreibet, daß er den Men⸗
en gleihſain, wie in einer Veſtung, in wahrer
hypoſtaſin, und eignet ihm damit naturam hypo-
ſtaticam, eine rechte Selbſtſtaͤndigkeit, zu, wie

ein Gebaͤude hat an ſeinem guten Grunde, ein

Baum an ſeiner tieſen Wurtzel. Siehe auch
1 Pet. 1, 5. 2 Pet. 3, „.ͤ
5.Ob einer gleich im Glauben bereits ve⸗
ſte ſtehet, wie die Coloſſer, ſo gebrauchet er
doch noch im ner meh beveſt iget u werden, als
dahin auch bey den Coloſſern der gantze Brief
Pauli angeſchen war. Daher ergleich anfangs
bezeuget, wie daß ſein Gebet fuͤr ſie auf ihre
noch ehkoe Staͤrckung angeſehen ſey e. 1, 10.
II. Und daß ſie aus der Veſtung ihres Glau⸗
hens wieder verfallen koͤnnen, (dagegen die
MWarnung a Pet 3,17. wohl zufnerchen iſi
et er auch damit an, wenn er b 23, ſpricht:
0 ihr anders bleibet im Glauben gegruͤn⸗
det und veſt und unbeweglich von der

reEE

ſenenn des Evangelii. Und da das 5e=

etaouτ,. die Veſtigkeit des Glaubens die Glaͤu⸗
bigen ſelbſt machet Seεαε. veſte, ſoſpricht Pe⸗
trus 1 Epiſt. 5, 9, Dem Satan widerſtehet
Set1 veſte im Glauben. Und wie Paulus

iin folgenden Tonſterte guf die mehrere Beveſti⸗

Worten vernehmmen.

Wie ihr nun angenommen habet den
SBrrn Icſum Criſtum, ſo wandelt in
ihm, und ſeyd gewurtzelt und erbauet in
ihm, und ſeyd veſte im Glauben, und ſeyd
in demſelben reichlich danckbar, (in hertzli⸗
cher Aufopferung gegen GOTT und demuͤthi⸗
ger Verehrung ſeines Namens fuͤr die euch be⸗
reits erzeigete un

ſende Gnade.)

Anmnmerckungen.
1. Da der Apoſtel die Coloſſer zu mehrern
Wachsthum und Beveſtigung aufmuntern will,

ſo fuͤhret er ihnen noch einmal ihren bisherigen

ſo geſegneten Gnadenſtand zu Gemuͤthe, und

ſpricht: Wie ihr Cgriſtum aufgenommen
Paber u. f. Welches gute Zeugniß nicht al⸗
lein ein Zeichen war von dem guten Vertrauen
Pauli gegen die Coloſſer, ſondern auch ihr Ver⸗
trauen gegen Paulum vermehren konte. Es
kan demnach das von einem andern in ſeiner Ge⸗
genwart gegebene muͤndliche, oder an ihn gerich⸗
tete ſchriftliche gute Zeugniß zu vieler Aufmun⸗
terung dienen, und wie ohne Schmeicheley in
aller Einfalt nach der Wahrheit gegeben, al

auch ohne alle Erhebung in Demuth zu mehrern
etgange und zum Lobe GOttes guſgenommen
werdenn.
ben, und ſich ihn im Glauben nach dem AW
cke ſeiner Verſoͤhnung zur Gerechtigkeit und Se⸗
ligkeit zueignen. Da die Coloſſer CHriſtum al⸗
ſo im Glauben rechtſchaffen aufgenommen, hat⸗
le er haen auch trlacht / oder dos Roch: und
die groſſe Wuͤrde, gegeben, GOttes Rinder
e werden, wie Johannes ſpricht: Daß nem

ich eines mit dem andern verbunden ſey, die

3. Wie der Menſch CHriſtum aufnimt,
ſo wandelt er auch in ihm. Iſt nun die Auf⸗
ehme nicht rechter Art, ſo tauget auch der
Wandel nichts. Und wenn man auch gleich
von dem Mangel der Aufnahme nichts weiß, als
von einer innerlichen Sache, ſo kan man doch aus
dem Wandel leichtlich einen Schluß machen,
wie es darum ſtehe. Wie der HE e SuS
ſane Aufnahme ſuche und finde, icr egne, das

4
““
?

ehe man ſonderlich Offenb. 3, 20. da er r
Siebeich kehe vorder Chörand Niopſe en.
0 iemand meine Stimme hoͤren wird und
die Thuͤre aufthun, zu dem will ich einge⸗
en und das Abendmahl mit ihm halten

und er mit mir. Vandel äs
34. Weit kein Wandel ohne Leben ge⸗
ſchehen kan, ſo lieget en Glauben, dadure
Ruſneten Ranatn AWande hce goͤttliche Le
er thut Ren Wachelherror l au
us Gal. 5, 45. ſoricht: So wir im Geiſte le⸗
ben/ ſo laſſet uns auch im Geiſte wandeln.

Gla

„

d noch immer reichlicher zuflieſ⸗

ſen Fa
ich ſe

ene

Bev

glaͤubige Aufnahm mit der Kindſchaft. Joh.
glaubige Aufnohm mit der Kindſchaft. Joh.

Ca
—
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ſcaſt,
hei
wandel
zum
gelebet
2/20.
picht
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mich!
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und
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Kkoſſe

wird
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Baun
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Sturt

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ouch!

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banet in
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herge,
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lußie

mehrern
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R, und
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hr Ger⸗
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lufmun⸗

heſep in
en, olſo
nehrtern

glau⸗
Wa⸗
und e⸗
cht und
Kinder
ß nen,
3 de

e

ſe Auf⸗

hge
SS
pfean,

he en

Bewurtzelung gebracht und erbauet ſeyn.

Cap. 2, v. 7.8.

5. Glaͤubige Chriſten wandeln nicht allein
vor Coriſto, in ſeinen allſehenden Augen,
ſondern auch in ihm und aus ſeiner Kraft in ih⸗
nen, nach der ſeligen Vereinigung und Gemein⸗
ſchaft, darinnen ſie mit ihm ſtehen. Und da
CHriſtus ihnen auch der Weg iſt Joh. 14, 6; ſo
wandeln ſie auf ihm und gehen durch ihn
zum Vater. Wie Paulus in CHriſto beydes
gelebet und gewandelt habe, zaige⸗ er an Gal.
2,20. wenn er ſoricht: Ich lebe, doch nun
nicht ich, ſondern Coriſtus lebet in mir:
denn was ich ietzt lebe im Fleiſche, das lebe
ich im Glauben des Sohnes GOttes, der
mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich
dargegeben.
6. Von der Beveſtigung im Glauben
bedienet ſich der Apoſtel des ſehr gewoͤhnlichen,
und daher auch ſehr bekanten, und nicht weniger
auch ſehr fuͤglichen gedoppelten Gleichniſſes von
einem tief und wohl bewurtzelten Baume, und von
einem wohl gegruͤndeten Gebaͤude. Und wie
mancher unbewurtzelter Baum verdorret nicht?
und wie manches uͤbelgegruͤndetes Gebaͤude ge⸗
het nicht uͤber einen Haufen, oder nimmt doch
groſſen Schaden? Unſer Heiland ſpeicht ſelbſt

Matth. 12, 33. Setzet einen guten Baum, ſo

wird die Frucht gut. Unglaͤubige hingegen
und Abtruͤnnige ſind kahle und unfruchtbare
Baͤume, zweymal erſtorben und ausge⸗
wurtzelt. Jud. v. 12. Und das Haus, wel⸗
ches auf einen Sand gebauet iſt, thut bed einem
Sturm⸗oder Platzregen einen leichten und groſ⸗
ſen Fall, da das auf den Felſen gebauete unbeweg⸗
lich ſtehet. Matth. 7, 24. u.i f. —
7. Gleichwie wirnicht allein vor Chriſto,

ſondern auch in CBriſto wandeln ſollen: alſo
ſollen wir auch nicht allein von ihm, ſondern
auch in ihm, und auf ihn, bewurtzelk, oder zur

Denn
r iſt nicht allein der Gaͤrtner und der Baumei⸗

ſter, ſondern auch der Grund und Boden, in

welchem wir unſere Beveſtigung haben. Siehe
desgleichen Eph. 2, 20,21. Ohr ſeyd erbauet
auf den Grund der Apoſtel und Propheten,
anen renirnen arlegre Grund,) da Iſus
Hriſtus der Eckſtein iſt, 1 auf welchem
der gantze Ban in einander gefuͤget, waͤchſet
u ein m heiligen Tempel im „Errn; i, ,
auf welchen auch ihr mit erbauet werdet
zu einer Behauſung GOTTes im Geiſte.
Und c. 3 18 da es
nen durch den Glauben in eurem Hertzen,

und durch die Liebe eingewurgelt und ge.

gruͤndet werden. Wer in CHriſtum recht
Gngewurtent iſt, der iſt der an den Waſſerbaͤ⸗
chen gepflangte Baum, der ſeine Frucht
bringet zu ſeiner Zeit und deſſen Blaͤtter
auch nicht einmal verwelcken Pf. 1,3.
8. AWas der Adoſtel alhier nennet: veſte
werden un Glarben das vennet er Hedr. 34
9. veſte werden durch
guch davon, ſeine Nahrung hat, wie ein Faun
n der Erden, da er durch die Wurtzel die Feuch⸗

ligkeit des Erdreichs an ſich zehet.

13/18 da es heißt: Cohriſtum zu woh⸗

veſte die Gnade; ſintemal
der Glaube ſich an die Gnade haͤlt, und darinn,

9. Ein guter Zufluß giebet auch einen
guten Ausfluß: und wer viel einnimmt, der
kan und muß auch vieles ausgeben. Da nun
der Menſeh durch den Glauben von CHriſto und
in C Hriſto ſo viel geiſtliches Gutes empfaͤhet, und
dadurch im Stande der Gnaden immer mehr

beveſtiget wird; ſo muß er auch durch Danck⸗

barkeit, und zwar eine ſolche, welche nicht al⸗
lein in Worten, ſondern auch, und zuvorderſt,
im Affect des Hertzens beſteher, und ſich durch
Gehorſam im gantzen Leben erweiſet, reichlich
gegen GOTT ausflieſſen. Darum ſoricht er
alhier: ſeyd in demſelben (in dem Glauben,
der in Worte und Wercke mit Danckbarkeit
ausflieſſet,) reichlich danckbar. So hat er
ſie auch ſchon vorher darauf gefuͤhret und t. 1,12.
geſaget: Dancket dem Vater, der uns
tuͤchtig gemachet hat zu dem Erbtheil der
Heiligen im Lichte. Siehe auch c. 3, 15. und
1Theſſ. 5, 18. Seyd danckbar in allen Din⸗
gen: denn das iſt der Wille GGCTes in
Chriſto Ilſu an euch.
M B. 8. H
Sehet zu, daß euch niemand beraube
durch die Philoſophie und loſe Verfuͤhrung,
nach der Menſchen Lehre, und nach den
Weltſatzungen, und nicht nach Chriſto.
Anmerckungen.

r. Damit dieſe noͤthige Warnung Pauli ſo

viel beſſer erkant werde, ſo wird dienlich ſeyn, die

Anmerckungen auf dieſe vier Punete zu richten:

erſtlich darauf, wie man die Philoſophie nach
der eigentlichen Bedeutung des Worts und nach
den erſten und alteſten originibus hiſtoriæ philo-
ophics anzuſehen habe: hernech was ſie zur
Zeit der alten Philoſophiſchen Secten füur eine
Geſtalt bekommen habe: drittens, was Pau⸗
lus alhier durch die Philoſophie verſtehe: und
viertens, wie noͤthig die Zueignung der Apo⸗
ſtoliſchen Warnung noch heute zu Tage ſey.
Wer die hielige Schrift nur zu ſeiner Erbauung
lieſet, und ſich dabey um die Abweichung der
Gelehrten unbekuͤmmert laͤßt, der kan die nechſt
folgende Deduction nur uͤberſchlagen.
2.. Was den erſten Punct betrifft, ſo iſt

davon folgendes zu mercken.

„

a. Sopbia heißt die Weisheik, Und alſo Pbilaſ/o.
bbia eine ſolche Liebe zur Weisheit, vermoͤge
welcher man ſich mit Fleiß darauf legt, ſie
erlanget und ſie nach ihrer Anweiſung zu ſeiner
Wohlfahrk richhtte.
b. Da der Menſch nicht allein zum zeitlichen,
ſondern auch zum ewigen Leben erſchaffen iſt,
und er es daher nicht allein mit zeitlichen und
irdiſchen, ſondern auch, und fuͤrnemlich, mit
geiſtlichen, goͤttlichen und ewigen Dingen,
weiche auf ſein geiſtliches und ewiges Heil ge⸗
hen, zu thun hat, oder doch von Rechts wegen
zu thun haben ſoll; ſo iſtes eigentlich die Weis⸗
eit, wenn einer damik recht beſchaͤftiget iſt:
da hingegen irdiſche und zeitliche Dinge zu er⸗
kennen und recht damit umzugehen wiſſen,
nſeht ſ wale ne Weisheit, als eine w ſen.
eeee 72 ſchaft

774

Erklirungdes Briefes Pauli

“ Cap. 2,7 8.

ſchaft und Klugheitiſt; die aber auch der wah⸗
ren Weisheit ſo viel naͤher koͤmmt, ſo viel mehr
ſie unter ihrer Zucht und Leitung ſtehet.

c. Es iſt demnach die Liebe und Uebung der Weis⸗

heit allein bey denen, welche GOTX kennen
und fuͤrchten, und in der Erkaͤntniß, auch
wüuͤrcklichen Uebung, geiſtlicher und goͤttlicher
Waͤhrheiten zuvorderſt ihre geiſtliche und ewi⸗
ge wohlfahrt ſuchen; und daneben, um dieſer
nicht verluſtig zu werden, zeitliche und natuͤr⸗
ligche Dinge alſo betrachten und alſo damit um⸗
genhen, wie es ihnen die wahre Weisheit an⸗
weiſet. In welchem Verſtande philoſophie,
oder die Liebe zur Weisheit allen Menſchen,
ohne allen Unterſcheid der Staͤnde, und des
Geſchlechts unter dem maͤnnlichen und weibli⸗
chhen anbeſohlen und gemein iſt.
3. Auf dieſe Art ſind die Menſchen, welche ſich
von dem Geiſte GOttes haben regiren laſſen,
vor der Suͤndfluth der Weisheit ergeben ge⸗
weſen: da denn hingegen die Gottloſen dieſelbe
nebſt GOtt ſelbſt aus den Augen geſetzet haben:

und was ſie natuͤrlicher Weiſe von goͤttlichen

und natuͤrlichen Dingen erkannt habe, das iſt

1 ohne Direction der wahren Weisheit, weder
in rechter Ordnung gebrauchet, noch zum rech⸗

ten Zweck angewendet worden.
e. e. Im gleichen gedoppelten Zuſtande funden ſich
die Menſchen nach der Suͤndfluth bis auf die
„Knn Moſis. Denn das theils durch die
unnmittelbare Offenbarung GOttes, theils
durch die Traditionen fortgepflantzte Licht und
der Same der wahren Weisheit blieb bey den
emnigſten. So ſehr aber gleich der Verfall
ben den meiſten war; ſo gewiß hat man doch
durch die Weisheit eigentlich die Erkaͤnt⸗
niß gottlicher Dinge verſtanden; ob dieſe
aleich bey den meiſten Menſchen mehr Irr⸗
thuͤmer, als Wahrheit in ſich hate.
1 Und da, von den Zeiten Moſis an, GOtt, zur
Inſtruction der wahren Weisheit, der bisheri⸗
gen unmittelbaren Offenbarung und muͤnd⸗
ſichen Tradition, bey dem abgekurtzten Lebens⸗
ziel, durch das Mittel der Schriften auch Pre⸗
digten Moſis und der Propheten, bis auf die
Zeit des andern Tempels zu Huͤlfe gekommen
war; ſo war die wahre Weisheit eigentlich
bey der juͤdiſchen Nation. Doch behielten in

ſolcher langen Zeit die uͤbrigen Voͤlcker, oder

alſo genannte Heiden, noch manches von dem,
was ſie theils von ihren Voreltern durch die
Tradition, oder muͤndliche Fortpflantzung aus
der Schule Noe und ſeiner Kinder, theils auch
von den Juden angenommen hatten: und iſt
es in ſolcher gantzen Zeit wol keinem, der nicht
8 gleichſam zum halben Unmenſchen geworden
iſt, niemals in den Sinn gekommen, durch die
Weisheit, dem Hauptverſtande nach, etwas
anders zu verſtehen, als das, was auf die Re⸗

ligion ging, ob ſie wol bey ihnen insgemein

voller Jrrthuͤmer, auch Abgoͤtterey und Aber⸗
glauben, war.
g. Daß von dem Anfange der Perſiſchen Monar-
3. e und des andern Tempels an unter den
Heiden durch die Weisheit zuvorderſt die zur

Religion gehoͤrende gottliche Dinge, und die
daher geleitete, oder doch damit verknuͤpfte,
Morale verſtanden worden, iſt aus der Schule
des um dieſe Zeit bluͤhenden beruͤhmten Py-
thagoræ bekannt. Es iſt aber mercklich, daß
ſie durch Pythagoram von dieſer Zeit an hat
einen veraͤnderten Namen bekommen. Denn
da ſie vorher war genannt worden Sophia, die
Weisheit, und ihre Liebhaber σ⁵01 ſapien-
ter, weiſe Teute; ſo hielte Pythagoras mit
ſeinen Schuͤlern dieſe Benennung fuͤr zu ſtoltz,
daß man ſich wolte fuͤr einen Weiſen halten
und ſich die Weisheit zueignen; und daher ge⸗
brauchten ſie ſich dafuͤr der Compoſitorum,
oder der Worte der Phbiloſophiæ und der Pbilo-
H“ opborum; welche eine Liebe der Weisheit und
und ſolche Liebhaber der Weisheit bedeuten,
die ſich der Weisheit befleißigen.
h. h. Es iſt alſo zu dieſer Zeit noch keinem vernuͤnfti⸗
gen und vom atheitmo entferneten Menſchen,
ſo viel man aus der hiſtoria philoſophica ſie⸗
het, in den Sinn gekommen, daß er durch
das Wort Phitoſophie ein von der Theologie
und Religion abgeſondertes Stuchum verſtan⸗
den haͤtte: ſondern die alte Bedeutung des
Worts Weisheit blieb dabey noch immer
veſte ſtehen, auch in den nachfolgenden Zeiten,
ſonderlich bey dem Socrate und ſeinen beſten
Schuͤlern und Nachfolgern, dem Platone und
Plaronzcis.
3. Aus dieſer kurtzen Deduion erhellen
nun dieſe Saͤtze, als Concluſione::—
a. Daß das Wort Philoſophia ſo wol ſenſu gram:
matico, als hiſtorico, ſo wol nach ſeiner gram.
matiſchen und eigentlichen Bedeutung, als
nach dem uralten Gebrauch, eigentlich Aüſcbier
jenige Weisheit gehe, welche in der geoffen⸗
barten Religion lieget ‚und nach derſelben An⸗
weiſung erlanget und geuͤbet wird.
b. Daß die wahre Philofophie wie ehemals bey
der juͤdiſchen Narion, alſo ietzo allein bey den
wyohren Chriſten ſey. Wie denn auch daher
unterſchiedliche alte Lehrer in der Griechiſe
Kirche das Studium Theologiæ in dieſem
ſtande Philoſophiam, eine Befleißigung e auf
die wahre Weisheit genennet haben.
c. Daß die von den Juͤden unterſchiedenen uͤbri⸗
gen Voͤlcker ehemals nur den Schatten der
uahrert Weisheit und Philoſophie gehabt
aben
4. Daß es eine ungereimete Sache ſey, wenn
manche Leute bey Geringſchaͤtzung der geoffen⸗
barten Religion mit ihrer von derſelben gantz
Aabgeſchiedenen Weisheit oder Philoſophie pra⸗
len; da ſie doch ſolcher geſtalt ihres Namens
nicht einmal werth iſt.
e. Daß die Teutſche Benennung, da man der
Philoſophie bey gedachter Abgeſchiedenheit
den Namen der Weltweisheit giebet, dem
ſenſui grammatico und hiſtorico nemlich dem
uralten „entgegen ſtehe.
Nun haben wir zu erwegen, wie die Phi-
loſophe nach den Zeiten Pythagoræ und Socratis
auch denjenigen Schatten, welchen ſie unter den
von den Juͤden unte rſchiedenen Voͤlckern von ih⸗
xem

. 8.
S
e und die
gtniſt,
erShle
hUntn .
ih, deß
eſt ann hat
I. Denn
phia die
91, ſopien.

Soras nit

k zuſtolg,
en halten
daher ge⸗

oſiorum,
der bhio.
beit und
Ndeuten,

ernunfti⸗
henſchen,
Plicz ſie⸗
er durch
heologie

verſtane

tung des
h immer
1Zeiten,
en heſten
tone und

uftlen

gram.
ag als
hauſdee⸗
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ben In⸗

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bey den
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n, Ver⸗
ng auf

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Noffen⸗
n gantz
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Vammens

han des
denheit
t, dem
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die bhi⸗
ter den⸗
hon ih⸗
en

Cap. 2, v. 8.

775

tLem alten Coͤrper noch uͤbrig hatte, auch immer

gantz andere Geſtalt gewonnen habe. Dieſes
geſchahe in den vielen philoſophiſchen Secten:
da ſie zwar alle den Namen der Enlo en nte und

en wahrer Weisheit aus der Schule
Noaͤ durch die Traditionen, theils auch von den
ten, immer mehr verdunckelten und verkehreten,
auch guten Theils dergeſtalt fahren lieſſen, daß
ſie gar a einen Atheiſmum verfielen und kaum
mehr einige Principia einer geſunden natuͤrlichen
Rel⸗ igion behielten. Dieweil doch aber die ver⸗
nunſtigen Heiden noch immer auf eine natuͤrliche

Erkaͤntniß von GOtt und goͤttlichen Dingen

gingen, ſich auch aus ihren bloſſen Naturkraͤften
der Tugend befliſſen, auch daben allerhand Wiſ⸗
ſenſchaſten nach dem Lichte der Natur excolir⸗
en: ſo iſt es nach und nach geſchehen, daß man

oſophie benennet, und dieſe von der geoffenbare⸗
ten Religion und Theologie, als der eigentlichen
mab ſ grammatico in den alleraͤlteſten Zei⸗
ten gegangen war, gantz unterſchieden hat.
an hat ſie aber nicht fuglich die Weltweis⸗
enen da ſie fuͤglicher mit dem Namen

n . 1. Rðr
e iſtnſchaften, Cder wen
an ja das Wort Weisbeit behalten will, fuͤg⸗
cher die LNaturweisheit genennet werden

Wenn man die Philoſophie in einem vom
en lerigen Principiis und dazu auch von der ge⸗
nimmt, und dadurch das enige verſtehet, was zu
dem der menſchlichen Natur uͤbrig gelaſſenen
und Rechte der Natur gehoͤret, und
iſſenſ
n ſchliche Natur am Verſtande und
Willen noch gewiſſe Kraͤfte uͤbrig hat, und die
zum menſchlichen Leben noͤthig und nuͤglich ſind;
ſo iſt leichtlich zu erachten, wie man dieſe Frage
u beantworten habe: Was von einer ſolchen
PBhimſophie zu halten ſey? und ob Paulus die⸗
al ſer gamneinet hobe Kaiges wege⸗ Denn
ie iſt auf ihre Art noͤthig und nuͤtzlich. Es ge⸗
a d 1 otderſt die gantze dem arheiſmo
ent gegen geſetzte natürliche Religion, mit der
derſelben gemaͤſen Sittenlehre und andern nuͤtz⸗
lichen Diſciplinen. Und iſt ein ieglicher Menſch,
in ſo fern er dazu ſeine bloſſe Naturkraͤfte gebrau⸗
eich den Namen nicht hat. Sie muß auch oft

dazu dienen, daß man die falſchen und ſchwuͤlſti⸗
en Philofophos mit ihren eignen Waffen beſtrei⸗
—8 nn ðẽ

ommen, ſo iſt folgendes zu mercken;:
1,Eghatten die Secten der Philoſophorum noch

Wahrheiten uͤbrig, ſolches aber dergeſtalt
verkehret, daß es un nehrkinaich war
Und dazu hatten ſie viele ungereimte und irri⸗

ge Principia angenommen, ſonderlich in Re⸗

„

— 1E1

Zeisheit, worauf die Philoſophie nach

le Noaͤ von goͤttlichen geoffenbareten

igionsſachen und goͤttlichen Dingen, und

daraus ein ſolches chaos und Gewirre gema⸗
chet, das entſetzlich war, dornehmlich bey den
orientaliſchen Voͤlckern. Denn obgleich die
GGriechen davon nicht ausgeſchloſſen ſind; ſo
war doch ihre Philoſophie ſo jeer von GOTX
und goͤkttlichen Dingen, daß ſie damit nicht
leichtlich iemanden bey der Chriſtlichen Reli⸗
gion die Augen haben verblenden koͤnnen.
WMas Pychagoras und Plato hatten, das hatten
ſie meiſt von den orientaliſchen Voͤlckern.
b. Jene Leute aber, die ſolcher irrigen Dinge vor
andern kundig waren und ſich fuͤr Philofophos
ausgaben, gingen dabey in eine ſolche Aufblaͤ⸗
hung ein, daß ſie ſich ſonderbarer grofſer Ge⸗
heimniſſe ruͤhmeten, ſich auch wol einbildeten,
oder doch faͤlſchlich vorgaben, daß ſie in einem
beſondern geheimen Umgange mit gewiſſen
himmliſchen Geiſtern, oder Engeln, ſtuͤnden.
c. Wenn es nun geſchahe, daß ſolche Leute von
der Chriſtlichen Religion hoͤreten, ſie ader
webder recht faſſeten, noch in der Ordnung der
Bekehrung fum reinen und lebendigen Glau⸗
ben an CHriſtum gebracht wurden, iedoch aber
manches davon annahmen, ſich auch wol fuͤr
Chriſten ausgaben; ſo macheten ſie aus den
Principis der Chriſtlichen Religion und ihrer
verkehrten Philoſophie einen ſolchen Miſch⸗
maſch, der recht entſetzlich war. Und daben
wolten ſie nach ihrem ſtoltzen Sinne alles beſ⸗
ſer und tiefer einſehen und wiſſen, auch vortra⸗
gederda wan e

4

eber das waren ſchon von mehrern Zeiten her
manche von der juͤdiſchen Nation ſelbſt auf
eine ſolche kabbaliſtiſche und pſeudomiyſtiſche
Theologie gefallen, welche mit vielen wunder⸗
lichen Einfaͤllen, auch zum Theil mit den, von
den verkehrten heidniſchen Philoſophis, ſonder⸗
lich barbaricis, qngenommenen Principiis er⸗
fuͤllet war. Wenn nun dieſe auch die Chriſt⸗
liche Religion eines theils annahmen, ſo ma⸗
cheten ſie ſich ein ſolches Syſtema der Relig on,
welches aus einer ungeheuren Vermengung
des philoſophiſchen Heidenthums, guch myſti-
ſchen und dabey phariſaͤiſchen Judenthums
und verderbten Chriſtenthums beſtunde.
7.Da nun ſolche an vielen Orten in Orient
waren, und hin und wieder viele Verwirrung
anrichteten, und inſonderheit die Coloſſenſiſche
Gemeine ihrentwegen in Gefahr ſtunde; ſo
warnete ſie der Apoſtel ſo davor. Dabey denn
nun folgendes zu mercken iſft
a. Mit den beygeſetzten Worten un τατν,
zeiget der Apoſtel an, was es fuͤr eine Philoſo-
phie ſey, davon er rede, nemlich die faͤlſchlich
alſo genannte. Und dieſe nennet er « τι
eine Verfuͤhrung. Denn da es der wahren
Weeet t Eigenſchaft iſt, daß ſie den rechten
Weg in allen Dingen, und ſonderlich in Re⸗
Boneſachen, weiſet, und allein in ſolchem
Wege geübet wird; ſo war dieſe falſche Weis⸗
heit nichts als ein unrichtiger und gefaͤhrlicher
Abweg, darauf nichts war als Verfuͤhrung,

oder verfuͤhren und verfuͤhret werden.
ſie der Apoſtel im Gegenſatze auf die Fuͤlle der
wahren

276

wahren Weisheit in CHriſto und in dem Ge⸗
heimniß des Evangelii, davon er v. 3 und 9
zeuget; wie auch gegen die Pralerey, da man
derſelben ein groſſes Gewichte der Wahrheit
zuſchrieb: davon ſie doch nichts hatte, ſon⸗
dern gantz leer war, und die, welche ſich da⸗
durch einnehmen lieſſen, von aller Wahrheit
und von allem guten recht ausleerete.
b. Dieſen Schaden anzuzeigen, gebrauchet er

b. Das groſſe Uebel bey der falſchen Philoſophie

hat ſich hervorgethan theils in irrigen und

ſchaͤdlichen Principis und deren Vermen⸗
gung mit den heilſamen Lehren der Chriſtli⸗
chen Religion; theils auch in der ſtoltzen

Meiſterſchaft, durch welche man ſich uͤber

dieſelbe freventlich hinweg geſetzet, und ſie nach

gedachten falſchen, theils auch zwar an ſich rich⸗

tigen, aber uͤbel applicirten, oder gemißbrauch⸗⸗

das nachdruͤckliche Wort ααναοα berau⸗

ben. Denn es waren ſolche Irrgeiſter rechte
Baͤuber und Diebe, durch welche man, ehe
man es ſich verſahe, konte um die vorhin v. 3.
ongepriſene Schaͤtze der Weisheit und Er⸗
kaͤntniß gebracht und gleichſam gepluͤndert
und nackt ausgezogen werden.
c. Mit den uͤbrigen Worten zeiget Paulus an,

ten, Principiis, beurtheilet hat, und dabey
von der geoffenbarten auf die bloß natuͤrliche
Religion, und von dieſer, da man bey ſo zerruͤt⸗

teten Sinnen auch weder das Licht, noch das

woher die falſche Weisheit komme, und wor⸗

auf ſie zum Theil gehe. Ihr Urſprung war
von Mienſchen, und zwar ſolchen, welche der
Waͤhrheit ſelbſt beraubet und von zerruͤtteten
Sinnen waren. Und da, was ſolche bereits
von vielen Zeiten her in goͤttlichen Dingen
fuͤr thoͤrichte Einfaͤlle gehabt hatten, von einer
Zeit auf die andere war fortgepflantzet worden,
und alſo an ſtatt einer wahren Tradition eine
falſche aufgekommen, ſo nennet es der Apo⸗
el æαοαNα¾σαν, ααρααιοαοασιιαι αανιποραπιαον eine
uͤberlieferte Menſchenlehre. Womit er
ſonderlich auf die falſche kabbaliſtiſche Theo-
logie der Juden ſiehet: dergleichen aber auch
die verkehrten Philoſophi der heidniſchen
Voͤlcker, ſonderlich der orienraliſchen, unter
ſich hatten.
d. Und weil unter den Verfuͤhrern ſonderlich ſol⸗
che juͤdiſche Halbchriſten waren, welche die
lautere Lehre des Evangelii mit der Beſchnei⸗
dung und andern juͤdiſchen Ceremonialſatzun⸗
gen vermengeten, ſo nennet der Apoſtel dieſe
Binge SoiXαα r αιο οaπ,. Elemente der Welt,
das iſt ſolche Dinge, welche nur aͤuſſerlich und
wie die erſten Buchſtaben des Gottesdienſtes
waren, dadurch GOtt die Juͤden auf den da⸗
durch bezeichneten innerlichen Dienſt habe
fuͤhren wolle. Von welcher Redensart,
welche nicht fuͤglich durch Satzuͤngen der
Welt gegeben wird, man die Anmerckungen
ſehe uͤber die Oerter Gal. 4, 3. 9.
e. Da nun dieſe Dinge dem lautern Evangelio
von CHriſto entgegen geſetzet wurden, ſo ſetzet
der Apoſtel dazu 8S1α α NXes, daß ſie nicht

nach C Hriſto, nach CHriſti Sinn, Lehre und

Reich eingerichtet geweſen ſind, ſonderlich viel⸗
mehr davon abgefuͤhret haben. .K
8. Nun haben wir zu mercken, wie dieſe
Apoſtoliſche Warnung noch heute zu Tage
ſehr noͤthig ſey, folgender weiſe: R
a,. Es hat die falſche Philoſophie der Chriſtlichen
Religion von ihrem erſten Anfange bis hieher
vielen Schaden gethan; und hat man erfah⸗
ren, daß es wahr ſey, was Tertullianus im
Buche wider Hermogenem ſchreibet, Philoſo-
pbos eſſe bæretiecorum patriarebas, daß die Ke⸗
tzereyen aus der falſchen Philoſophie gebohren
„wärden.

X

Recht der Natur behalten hat, auf Atheiſterey
verfallen iſt. Und alſo hat ſich ein gedoppel⸗
tes extremum hervorgethan: das eine in der
Vermengung der bloß natuͤrlichen und dazu
guten Theils unrichtigen Principiorum mit den
Grundlehren der geoffenbareten Religion:
das andere in einer ſolchen Lrennung des na⸗

tuͤrlichen Lichts und Rechts von der darinnen

geoffenbareten Theologie, da man keine Sub⸗
ordination unter jener, und keine Diredlion

⸗ von jener hat erkennen wollen, ſondern man
die ſtoltze Hagar uͤber die Saram geſetzet, wo

₰

nicht gar dieſe ausgejaget hat.
Da im Papſtthum inſonderheit die Arikoreli-
ſche Philoſophie geherrſchet hat, und groͤßten

Theils noch herrſchet, ſo iſt dadurch die Theo-

logie, welche man ſcholaſticam nennet, ſehr

verderbet, und wie ſpitzig, alſo auch ſtachlicht

und zanckſuͤchtig worden. Davon man leider

zur Zeit der Reformation manches behalten,

noch mehr aber wieder angenommen hat, bis

gegen das Ende des vorigen Seculi, da es mit
der Philoſophie, und folglich auch mit der
Fbheologie, groͤßten Theils eine gantz andere

Geſtalt gewonnen –hat.
d. Denn an ſtatt der Philoſophiæ ſectariæ, ſon⸗
derlich Ariſtotelicæ, iſt man auf eclecticam ge⸗

fallen. Und weil dadurch die Theologie von
dem philoſophiſchen, ſonderlich meraphyſi-
ſchen, Schuljoche mehr und mehr befreyet

wurde, ſo iſt ſie wieder zu der rechten Geſtalt
der bibliſchen Einfalt, und gruͤndlichen, auch

erbaulichen, Lauterkeit an vielen Orten ge⸗

langet.

7

e. Gleichwie aber von der Philoſophia ſearia,

inſonderheit Ariſtotelica, und was darinn die
Morsle, oder Sittenlehre, betrifft, unter an⸗

Hauptirrthum uüͤbrig iſt: ſo hat ſich auch von

dern ein faſt durchgehends noch unbekanter
dem Mißbrauche der eclechiſchen Philoſophie

ein ſolcher Schade hervor gethan, welcher das
vorige Uebel der ſectiriſchen faſt uͤbertriftt.

f. Der von der Ariſtoteliſchen vor andern noch

ietzo uͤbrige und herrſchende Irrthum
die Lehre von den alſo genannten Mit

dingen, da man die nach dem Falle

confundiret, und, nach Ariſtoteliſchem 6

gend nur in einer Maͤßigung derſelben/ nem⸗

in dem Menſchen befindliche Luſtbegier⸗

der Facultät das Willens, wel⸗
eelen weſentlich und an ſich gut
de, auch jene fuͤr unſuͤndlich haͤlt, und die Tu⸗

lich

98.

—
loldkie

gen und
tmnen.
Cpriſtͤee.
ſtolgen
ſich über
hſench
ſchc
Prauch⸗
d dabeg
gturliche
bſerrüt⸗
och das
heiſterey
oppel⸗
in der
nd dazu
mit den
eligion:
des ra⸗
arinnen
mne Sub.
liredion
eun man
ſet, wo

Piforehi.
gröͤßten
et, ſehr
lachlicht
an eider
Holeen,
at, bis
Ewit
nit de
andere

ir, ſon⸗
ogievon
etaphyſ⸗
beſteyet
Geſtale
, auch
rten ge⸗

ſechnnn,
rinn die
nteren⸗
bekonter
ich don
oſophie

gie
n mich
uum, ſt

“

anzufuͤhren, ab

enn die Coloſſtt.

lich gedachter Luſt⸗Begierden, ſetzet, und da⸗
her eine ſolche Mittel⸗Straſſe machet, dar⸗
nach man eines theils die wahre Selbſt⸗Ver⸗
leugnung und Creutzigung ſolcher Begierden
und aller eiteln Luſt⸗ und Spiel⸗Handelun⸗

gen, andern theils ſolche Ueberfahrungen, wo⸗

durch man aus den Schrancken der buͤrgerli⸗
chen Ehrbarkeit ſchreitet, und auf groͤbere Ex-
ceſſe verfaͤllt, fuͤr Abwege erkennet: ob man
gleich von jenem vermeinten Abwege die Phra-
ſeologie ſelbſt, als Verleugnung ſeiner ſelbſt,
Buſſe, Bekehrung u. d g noc beybehaͤlt, ſich
aber huͤtet, daß es damit ja nicht in der Praxi
zum rechten Verſtande komme; als welcher
ihnen ein Abweg iſt. Diß iſt ein noch aus der
Ariſtoteliſchen Philoſophie ubriger ſehr gemei⸗
ner und ſchaͤdlicher Sauerteig, der die gantze
dodrinam moralem im Grunde verdirbet und
darinnen gar nichts geſundes uͤbrig laͤſſet, als
bloſſe Worte ohne ihren richtigen Verſtand.
Es ſind hievon die gelehrten und mit einem
rertigten Schriften des ſel. Redtoris am Go⸗
thaiſchen Gymnaſio, . Vockerods, vor an⸗
dern Leſens werth. Was ich ſelbſt davon
ediret habe, iſt nicht unbekant.
Das aus dem Mißbrauche der eeleciſchen
Philaſopie entſtandene groſſe Uebel beſtehet in
einer improba ſcepſi, da die Freyheit zu ſen⸗

uiren, in die Frechheit degeneriret iſt. Denn

da hat man immer Vorurtheile entdecken und
neue Wahrheiten ans Licht ſtellen wollen:

man hat auch groſſe Irrthumer für Wahrhei⸗
ten ausgegeben, und hingegen rechte Grund⸗

Wahrheiten, die ſonſt iederman billig fur
rechte Grund⸗1 ine g

at, fuͤr Irrthuͤmer erklaͤret, ſich auch nicht
geſcheuet) die Grund⸗Beſte der Ehriſtlichen
Religion, wo nicht gerade anzugreifen, doch
dagegen ſolche Prineipia zu ſetzen,
ey Unbeveſtigten muß uͤber einen Haufen ge⸗
ben, und theils dem Atheiſmo, theils dem
Taruraliimo mit dem Epicureilmo, Platz

machen
„9. Mir ſehen demnach, daß man noch
eute zu Cage der Apoſtoliſchen Varnung
vor der falſchen pbilnſopbie, als einer loſen
Jerfuhrung, allerdinge ſehr nhthie habe. Uan
wie dieſelbe in einer gantz neuen und zum Theil
1 domathematiſchen Jorm ſich wie der Krebs

4

n den Cöoͤrper unſerer Vaiverſitat eingefreſſen

weigen gaͤntzlich zu ubergehenſo viel ausdruͤck⸗
licher der gegenwaͤrtige Tert der falſchen Philo-
phie entgegen geſetzet iſt, und alſo auch davon
ldung und Application erfordert; zu⸗

mal von dem, der ihl erklaren ſoll, und nach
gerbeſordern Leitung GOttes dagegen in unter⸗

ſen. Man mercke demnach folgendes
uner denylem Kihus derſ loſophie
ſind zwey die allerungerein rrige

ichen Schriften hat die Feder bren muͤf⸗
0°%½ 22 ndes: =
2. Unter den Syſtem tihus der falſchen Philoſt.
wey die allerungereimteſten un d irrig⸗
ſten, auch ſchaͤdlichſten: welche in extremis
einander entgegen ſtehen; das eine iſt der ſo

de

tinan Scheiſtend geiſtlichen judicio ver⸗

Grund⸗und Grentz⸗Steine gehalten.

ſetzen, dadurch ſie

er auch ſo viel weniger mit Sill⸗

genanuten Maserialiſten, oder der ſchon vor Fatum, „der euf eine unwandelbare Noth⸗

alters bekannten Materiariorum, welche von
den wuͤrcklich exiſtirenden Dingen nichts, als
nur marerianſche Coͤrper zugeben, die Exiſtentz
der Geiſter uͤberhaupt, und alſo auch GOttes,
laͤugnen, die menſchlichen Seelen aber fur
ein lubtiles coͤrperliches Weſen halten. Hin⸗
gegen ſind wieder andere, doch nur einige we⸗
nige, Leute von gantz zerruͤtteten Sinnen,
ea’hen genannt, geweſen, welche alle Exi-
ſtentz der Coͤrper mit ihrem Weſen auch der
gantzen coͤrperlichen Welt, gelaͤugnet, und da⸗
gegen nichts als bleſe Geſter wegeben und
dieſer ihr gantzes Weſen in den geen, oder in
dem Vermoͤgen, ſich von coͤrperlichen Dingen
Ideen, oder ſolche Vorſtellungen zu machen,
als wenn die Dinge, die doch, ihrer Meinung
nach, nicht da ſind, wuͤrcklich da waͤren, ge⸗
b. Weil nun die Marerialißten keine Geiſter ſta⸗
tuiren, weder GOtt, als den Schoͤpfer, noch
andere, als Geſchoͤpfe; ſo koͤnnen ſie nicht an⸗
Ders,als daß ſie mit Verleugnung GOltes und
aller ubrigen Geiſter, dadurch ſie zu recht gro⸗
ben Atheiſten werden, alle Bewegungen, die in
der Welt geſchehen, und inſonderheit welche
am menſchlichen Coͤrper in allen Handlungen,

auch des Mundes im reden, und der Haͤnde im

ſchreiben, und ubrigem Wircken vorgehen, der
bloſfſen Materie zueignen, und darinn nichts
als einen bloſſen Mechaniſmum erkennen, ſie
auch nur nach bloſſer Machinen Art erklaͤren.
e. Weil die Iaeal ſen keine Corper ſtaruiren, ſo
koͤnnen ſie nicht anders, als daß ſie, wie ſie
guch thun, vorgeben, daß die Seele des Men⸗
ſchen zu den 1geen und Bildern, welche ſie von
ͤrperlichen Dingen in ſich hat, ſich keiner
Gliedmaſſen der Sinnen, als der Augen und
der Ohren u. ſ. w. bediene; ſondern daß ſie
elbſt, oder aus “ Weſen,

dieſelbe aus ſich . 4
das in einer ideilirenden Kraft beſtehe, nach ei⸗
ner unveraͤnderlichen Nothwendigkeit gleich⸗
ſam heraus wirke.
d. Dieſe beyden gantz contrairen Syſtemata haben
izu unſern Zeiten ein paar Mathemastici in eines
zuſammen gefuͤget, und alſo zwar eines Theils
wider die Materialiſten Geiſter zugegeben;
aber doch den Haupt⸗Irrthum des idesliſti-
ſchen Syſtematis behalten: welcher, wie ſchon
gedacht, darinnen beſtehet, daß die Seele oh⸗
ne alle Beyhuͤlfe des Leibes und deſſen Glied⸗
maßen aaſonderheit des Geſicht und des Ge⸗
hoͤres, alle ldeen, welche ſie von coͤrperlichen
Dingen hat, aus ihrem eignen Weſen her⸗
vorbringe. Sie geben auch zwar andern
Theils wider die Idealiſten Coͤrper zu; aber
mit Beybehaltung ihres Haupt⸗ Irrthums:
welcher dieſer iſt, daß der Leib alle willkuͤrli⸗
che Bewegung, inſonderheit des Mundes im
reden, und der Hand im ſchreiben und kuͤnſtli⸗
chen Wirckungen, deeWirckung⸗ Re⸗
eena ſche nt vor ſeb derrieg te
e. Da nun alle beyt ſor⸗ einander gantz con.
traire S. Aemutsſt ch in die em Haupt⸗Irrthum
coce ein mehr als Lonſches

antniren daß ſie

ung des Briefs Pauli

wendigkeit aller Dinge und Begebenheiten
gehen: ſo flieſſet denn dieſes gedoppelte Fatum
in das neue Syſtema zuſammen, und machet
daraus ein ſolches Monſtrum, dergleichen noch
nie iſt erhoͤret worden, ſo lange die Welt ſtehet.
Demſelben aber einigen Schein zu geben, ſtel⸗
let man darinnen den Menſchen nach Leib und
Seele, mit verleugneter derſelben natuͤrlichen
Vereinigung, vor, als ein gedoppeltes
Uhrwerck, davon zwar ein iedes alles vor ſich
allein in ſeinen Veraͤnderungen und Handlun⸗
gern thue und leide, und zwar nothwendiger
und unwandelbarer Weiſe, wie eines Uhr⸗
wercks Natur mit ſich bringet; aber doch eines
mit der andern in der genaueſten Harmonie
ſtehe, welche man oraſtoszlicam nennet, und,
damit auch GOtt bey dieſem neuen Syſtemare
etwas zu thun habe, die præſtabilition GOtt
zueignet. Und iſt alſo die alſo genannte har⸗
monra præſtabilita das Centrum dieſes gantzen
Syſtematis.
† Und was die Lehre von Gtt und der natuͤrli⸗
chen Religion betrift; ſo wird davon zwar
ein ſolches Geprale gemacht, als wenn es die⸗
ſes Syſtema darinnen an der Richtigkeit allen
andern zuvor thaͤte: wenn man es aber recht
beym Lichte beſiehet, ſo iſt alles von Anſang
bis zu Ende gruünd falſch und daran nichts ge⸗
ſundes: ſondern es ſind die Pefuitiones von
GSEOttund ſeinen weſentlichen Eigenſchaften
alſo beſchaffen, daß ſie einen nichts als eine
Chimere vorſtellen, und zur Verlaugnung
Gsttes und aller natuͤrlichen Religion ver⸗
moͤge richtiger Vernunfts⸗Schluͤſſe gereichen.
Und alſo iſts ein Syſtema, darinnen der Arhei-
ſmus unter einem ſcheinbaren und praͤch⸗
tigen Gebaͤude der natuͤrlichen Religion
aufgerichtet, und denn zu noch mehrer
Bebveſtigung um und um gleichſam mit
der hohen und ſtarcken Mauer des un⸗
geheuren und alle Moralitäàt uͤber einen
Haufen werfenden Lati verwahret iſt:
zu welches philoſophiſchen Babels Umſtuͤr⸗
tzung aber kein Sturm und Platz⸗Regen noͤ⸗
thig, ſondern auch nur, alſo zu reden, eine Hand
voll natuͤrlicher und goͤttlicher Weisheit hin⸗
laͤnglich iſt. Meine dagegen edirte ſieben,
Schriften ſind nicht unbekant, nemlich Ca⸗cſſ⸗
Dei tomi primi, Modeſta Disquiſitio, Vindiciæ
Disquiſitionis, Ausfuͤhrliche Entdeckung,
Ausfuͤhrliche Recenſion aller von andern Au-
QGoribus wider dieſes Syſtema heraus gegebenen
Schriſten, und dann endlich Igea & Anatome.
Welcher geſtalt dieſe Pſeudophiloſophie und
loſe Verfuͤhrung von hier einen ſehr ungnaͤdi⸗
gen Abſchied bekommen habe, und wie hart auf
Den vier Koͤnigl. Preuß Univerſitaten der Ge⸗
brauch der dazu verleitenden Buͤcher ſey ver⸗
boten worden, iſt auch nicht unbekant.

7

V. 9.
Denn in ihm wohnet die gantze Fuͤlle der
Annzmerckungen.
hier die Verbindung die⸗

1 Zuvorderſt iſt al

mit dem auf die gantze Perſon gehenden Wor

ſes und zugleich des folgenden zehenden Verſes

wohl zu mercken. Es hatte der Apoſtel die Co⸗
loſſer vor der Philoſophie, als einer ſolchen Ver⸗
fuͤhrung, die zwar vieles vorgebe, aber gar leer
ſey/ nichts in ſich halte und mittheile; und zugleich
auch vor den ohne CHriſtum betrachteten duͤrf⸗
tigen Satzungen des Moſaiſchen Gottes⸗Dien⸗
ſtes, als welche eben ſo wenig zur Seligkeit hel⸗
fen koͤnten, gewarnet. Dieſer Warnung giebt
er nun damit den rechten Nachdruck, daß er da⸗
gegen anzeiget, daß, an ſtatt des leeren philoſo-
phiſchen und Moſaiſchen Weſens, in CHriſto,
der weſentlichen und ſelbſtſtaͤndigen Weisheit,
die Fuͤlle der Gottheit, im Gegenbilde auf alles
Schattenwerck des alten Teſtaments, vermoͤge

der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen,

dergeſtalt wuͤrcklich wohne, daß die Glaͤubigen
ſolcher Fuͤlle in ihrer Maſſe auch ſelbſt aus ſeiner
Mittheilung theilhaftig wuͤrden, und daher die
Seligkeit erlangten, und folglich nicht noͤthig

haͤtten, dieſelbe in der leeren Philoſophie und in

dem durftigen Weſen des Moſaiſchen aͤuſſerli⸗
chen Gottes⸗Dienſtes zu ſuchen; als darinn
2. Es ſind in dieſem kurtzen, aber ſehr wich⸗
tigen Spruche, alle Worte, um den Nachdruck
deſſelben recht zu erkennen, wohl zu mercken.
Da nun dieſer Ort dieſen Satz in ſich haͤlt: Die
Fuͤlle der Gottheit wohnet in CHriſto leib⸗
haftig; ſo haben wir erſtlich zu betrachten, was
da ſey die Fuͤlle der Gottheit; und dann, wie
dieſe in Criſto wohne; und zwar, der Art
und Weiſe nach, νℳαιπιαις, leibhaftig.

323. Die Gottheit iſt das goͤttliche Weſen,

oder die goͤttliche Natur, dadurch GOtt iſt, was
er iſt, und dadurch er auch als GOTT erkannt

wird. Die Fuͤlle der Gottheit zeiget zuvorderſt
an die Unendlichkeit des Weſens, und dabey
alle beſondere Eigenſchaften, die von unendlicher
Vollkommenheit ſind. Denn man mag ſich von
den GOtt zukommenden, oder zu ſeinem Wet
gehoͤrigen Attributis, oder Eigenſchaften, vorſte
len welche man nur will ſo iſ eine iede aar

vollkommen und unendlich, und machen alle
ſache Vollkommenheiten eine ſolche unendliche
alſo nach unſerm ſchwachen Begriff davon zu re⸗
den) Fuͤlle oder im geiſtlichen Verſtande genom⸗
mene Tiefe und Hoͤhe, Weite und Breite
aus, welche wie ein unendliches Meer der

het. Welchen Nachdruck anzuzeigen der Apo⸗

vV.

ſel zu dem Wort Fulle das Wort war ſetzt, und

ſpricht alle 6öllle..
Bon dieſer Fuͤle der Gottheit wird nun
geſaget, daß ſie wohne in CHriſto. Da denn
l
ehen doch eigentlich darunter auf die menſchliche
Wutur gerichtet iſt: ſintemal CHriſtus alhier
alſo muß angeſehen werden, daß die goͤttliche
Natur in ihm hat wohnen koͤnnen; welche aber
nicht in ſich ſelbſt wohnen konte, ſondeen in der
menſchlichen Natur; welche albier deßwegen

chnet wird, weill ſie nach der perſonuchen

—
= 4*

—R

.

èMẽ

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.

⸗ 2. –☛

1

D

die O⸗
enn Ver⸗
n ee
ugle
gus
⸗Din⸗
keit il⸗
ng giebt
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philoſo.
hriſc,
ehei,
ufalies
ermnöge
gturen,
ubigen
ſeiner
ſer die
nothig
und in
ſeerli⸗
dorinn⸗

rch⸗
Kan

ſercken.

1: Die
9 leib⸗
, vas
wie
de

Neſen

tkannt

was R

Bnamgasſeis aſdheſgni war,

Cap. 2, 9⸗10.

an die Coloſſet.

ſondern in derſel ben. MB

e Mngaig beren ddataen V A.
ungugra⸗ adus betrachtet: da die goͤttliche
nſchliche, wie ſie a e be⸗
e et, in em geheiligten Leibe erJ rauen
Mariaͤ in ihre hypoſtaſin, oder in ihr ſe ſelſtſtän⸗ un
es perſoͤhnliches Weſen, aufgnommen, und
ſich mit ihr aufs allergenaueſte vereiniget hat.
Welche Aufnahme und Vereinigung, ob ſie
gleich uͤber allen griff gehet, ſich auch daher
nicht eigentlich erklaren laͤßt, doch damit kan
einiger maſſen erlaͤutert werden, wenn man
ſaget, ſie ſey von dem Sohne GOttes alſo an⸗
nommen, wie ein Pfropfreiß von dinet
Baum auf ⸗und angenommen, u und dadurch
ſt den Bage alſo vereiniget wird, daß es
mit ihm ein Baum iſt und heißt, und aus deſe
ſen Kraft waͤchſet und Fruͤchte bringet.
b. Die Mittheilung aller Suͤlle der Gott⸗
heit; als wodurch die menſchliche Natur der⸗
geſtalt geſalbet und durchdrungen iſt, daß ſie
dadarch iſt voller goͤttlicher Herrlichkeit wor⸗
den; ob ſich gleich dieſelbe erſt im Stande der
im vollem Glantze bervorgethan
u. Der Stand ſolcher Einwohnung, wel⸗
cher auf die Vereinigung und Mittheilung

K erfolget iſt, und nach der Erniedrigung in der

Erhoͤhung ewiglich unveraͤnderlich bleibet.
Denn wie die Einwohnung gedachter Fuͤlle in
der Erniedrigung ſich alſo hervor gethan hat,
Ddaß die gantze Perſon Chriſtn und alſo auch die
mmenſchliche Natur in allen Wercken des Mit⸗
lexramts ſich geſchaftig erweiſen konte: alſo
thut ſie ſich noch vielmehr hervor im Stande
der Crhöhung.
* Pon an

6. Die Beſchaffe heit der Einwoh⸗
ningt welche mit dle Worte αareα
haftig ausgedrucket wird. Es halten die

. .R

ur, und es ſo viel heiſſe,
Menſchhei nach, oder in
Alleint ob gleich dieſer Veſtand,

er ul ati

iche ſelbſt nach, wahr iſt; ſor will er ſich

dei albier nicht wohl ſchicken:

2. Ageilhnezenige was damit, der menſchlichen

n d gat rB aͤl i
Geottheit heege eſ da ja,
H hon gede Bei Grith Pairknit in
Z ee e das ſond de auf die

ehen wird, die bewohne⸗
DBekitaut eichn tiſt ſt.

b. Wei das Wort gauα, Leib, Coͤrper, in dem G

in eben dieſer Marerie v. 17.

nicht gebrauchet wird von der menſchlichen rechtigt

Natur ſondern von der dem Schatten wercke
Des Alten Teſtaments entgegen ſtehenden rea.

wird, ſo wird eec ieſe ſe

i terpreres dafür, daß damit geſehen wer⸗

* rat der Erfülungt EHrſte ſor da es c. 2, 17.
Welches (Levitiſche Satzungsweſen)
der Schatten von dem das zukuͤnſtig
war, 9de oναι *ναοαε, aber deroͤther
Cui, oder in Curiſto.
„. Es be eist demnach ueren hg afbie 1
“ . als in im Geg zaetpide⸗ weſentlich, wuͤrck⸗
a diſing re hesr

c. 10, 1. da es heißt: Da ſetz hat
Sen n von den zu 1 Kines Bie e
nicht das Weſen der Guͤter ſelbſt. Siehe
auch c. „5§.

.D Peſad da rdie weſentliche Einwoh⸗
nung alhier der figuͤrlichen elgen geſetzet
er erlich diejenige
verſtanden, wele che an der W. olcken ſen le repræ-
ſentiret wurde. Denn gleichwie aufſſer der
Ftieihir⸗ nd dem Tempel das hell lichte
Feuer in der? Wa deni eine Abſchattung der goͤtt⸗
lichen Natur gab: alſo wor in der Stiftshuͤtte
Ndin dem Tempel deegan intze afule in
nſehung deſſen, vaß ſie us GOttes
darinnen inſonderheit das 2 ebenof ſte erfull
ein Bild der goͤttlichen Natur, und das Haus
ſelbſt eine Figur der menſchlichen. Wie denn
auch von der figuͤrlichen Gegenwart GOttes in
ſolchem ſeinem typiſchen Hauſe das Wort wor he
nen, einwohnen, gar gewoͤhnlich gebraucher
wird, und bekannt iſt, daß die alte Judiſea Kir⸗
che dieſes die Schechinah, die Einwohnnng
Nenannt und wit dieſem Wortegu die Perſon
des Meßia und deſſen figuͤrliche Gegenwart ge⸗
ſehen date. Bonco⸗ ſahe wohl ohne 32. f
auf das Bild und Gegenbild, alaer c. 1, 14. ſagte:
Das Wort ward Sleiſch, und wohnetent
unter uns, und wir ſahen ſeine Zerrlich eit,
eine Herrlichkeit, als des eingebohrnen
Sohnes vom Vater voller (nach der Fuͤlle der
zunwohnenden Gottheit 5 Gnade und Wahr⸗
heit. 0—— Kmnmanmnze
8 õ ee
ihr ſey dine
Und yd erfuͤllet in ihm, welcher
iſt ds Se ken egſtenetmm, und Rebeig⸗

Nu “

Anmerckungen.
1 sir. as der Apoſtel alhier ſage will it
den Worten: J r ſeyd erft z rg

drucket Johannes c. 1,16. alſo aus: ndee

Fuͤlle haben wir genommen Gnade um
Gnade. Und daher heißt auch Eph. 1,23, die
Kirche die Fuͤlle, paſſive, die erfuͤllet i

Daru arum dabey ſtehet: Deſſen, der clies imal⸗
len erfuͤllet. Und e 3, 19. bezeuget Paulus,
daß ſein Gebet dahin gehe, daß die Glaͤubigen
Teic⸗ chten erfuͤllet werden mit aller Gttes

r ee Die a Jüne, oder Erfullun, faͤhret

H
HZ

runde der Cap. 1. nger ieſenens erſoh⸗
ommene Ge⸗

mudoziunorderſtßmit ſich die vollk
recht keit Chriſti, daß demnach Din malche
durftigen? Noſalſchen Satzungen zur Geit
Fffff 2

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 2, 10⸗12.

uchen duͤrfte n. Denn daß der Apoſtel auf die⸗
ſes Haupt⸗Gut alh ter zuvorderſt ſehe, iſt aus dem

Contexte klar. Und alſo iſt alhier in Chriſto er·
fuͤllet ſeyn ſo viel/als durch Chriſtum verſoͤhnet

ſeyn, und die Verſoͤhnung ſich durch den Glau⸗
ben zugeeignet haben: durch ſein Blut die Er⸗
loſung haben zur Vergebung der Suͤnden
c. 1, 14. durch die Verſoͤhnung von Chriſto dar⸗
geſtellet ſeyn heilig, unſtraͤflich und ohne
Tadel v. 22. durch ſein Opfer dargeſtellt, gedei⸗

liget und vollendet ſeyn, daß man zu ſeiner Seo⸗

ligkeit aus eignen Kraften und Verdienſten nichts
hinzu thun duͤrfe und kkyonne.
3. Weil aber das Hauptgut der Gerech⸗
tigkeit nicht allein koͤmmt, ſondern auch die Fuͤl⸗
le aller andern Heilsguͤter ‚und mit denſelben
auch die zum heiligen Wandel noͤthigen Gnaden⸗
rraͤſte mit ſich fuͤhret, ſo gehoͤret hieher, was

Paulus Phil. b„II. ſpricht: Erfuͤllet werden

mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch
Eſum Chriſtum geſchehen in uns zur
Ehre und Lobe GGttes. Siehe auch Eph.
4, 13. von der Gleichfoͤrmigkeit der Glaͤubigen
nach dem Maſſe )αα1πτιιεα der Fuͤl⸗
le Chriſti. Es gehoͤret demnach zu dieſer Erfuͤl⸗
lung die Salbung.

4. Es iſt aber auch alhier die Paulo ge⸗
woͤhnliche Redensart zu mercken: in Chriſto.
Die Glaͤubigen haben ihre Fulle nicht allein von
Chriſto, daß ſie ſolche ihm zu dancken haben;
ſondern auch in Chriſto, in ſolcher Gemeinſchaft
mit ihm, da ſie durch den Glauben mit ihm verei⸗
niget ſind und in ihm erfunden werden: gleich⸗
wie die menſchliche Natur ihre Fuͤlle hat nicht al⸗
lein von der goͤttlichen Natur, ſondern auch in der
genaueſten Vereinigung mit derſelben.

. Durch die Worte aller Suͤrſtenthum
und aller Obrigkeit ſiehet der Apoſtel zuruͤck
auf c. 1, 16. da er mit ſolchen und mehrern nach⸗
druͤcklichen Worten die heiligen Engel nach ih⸗
ven beſondern Heerſchaaren benennet hat. Das
Haupt heißt alhier ſo viel als der Schoͤpfer und
Oberherr, der den Engeln zu befehlen hat. In
welchem Verſtande der Sohn GOttes Joſ. 5,
14. genennet wird der Fuͤrſt uͤber das Heer
des SHErrn.
das Haupt heißt, ſo iſt dabey noch zweyerley zu

mercken:

a. Daß er das Haupt iſt nicht allein nach der

goͤttlichen, ſondern auch nach der menſchlichen
Natur, und alſo nach ſeiner gantzen Perſon:
ſintemal alhier die Rede iſt von Chriſto, als
GOtt⸗Menſchen, in welchem die gantze Fuͤlle
der Gottheit leibhaftig wohnet. Dabey man
conferiren kan das erſte Capitel an die He⸗
braͤer, woſelbſt der Apoſtel dieſe Hoheit der gan⸗
gen Perſon Chriſti mit mehrern zeiget, und ihr
die Ehre der Anbetung der Engel zueignet.⸗
b. Daß er zwar das Haupt der Engel genen⸗
net werde, aber nicht in dem Verſtande, wie
er das Vaupe der lgudigen iſt. Denn da
jenes nur gehet auf die Oberherrſchaft, ſo ge⸗

het dieſes nebſt derſelben zugleich auf die
Gleichheit der menſchlichen Natur, nach wel⸗
cher das Haupt ſo wol ein wahrer Menſch iſt,
als ein iegliches Glied an ſeinem geiſtlichen Lei⸗
be. So ſtehet auch deß wegen Chriſtus, als das
Haupt, in einer viel genauern Vereinigung
mit den Glaͤubigen, als mit den Engeln. Da⸗
her ſie darinn vor ihnen in Ewigkeit einen groſ⸗

ſen Vorzug haben und behalten.

In welchem ihr auch beſchnitten ſeyd,
mit der Beſchneidung ohne Haͤnde, durch
Ablegung des ſuͤndlichen Leibes im Fleiſche,
(des gantzen ſuͤndlichen Zuſtandes, nach welchem
wir von Natur fleiſchlich geſinnet ſind, nemlich
mit der Beſchneidung CHriſti: In dem,
daß ihr mit ihm begraben ſeyd durch die
Taufe, in welchemihr auch ſeyd auferſtan⸗

den durch den Glauben, den GOtt wircket,
welcher ihn auferwecket hat von den

Todten.

Anmerckungen.
1. Zuvorderſt haben wir wegen der Ver⸗

bindung dieſer Verſe mit den vorhergehen nach

dem Zwecke Pauli zu mercken, daß weil die fal⸗
ſchen Lehrer die glaͤubigen Chriſten auf die Mo⸗
ſaiſchen Satzungen, und darunter ſonderlich auf
die Beſchne dung, als auf eine zur Seligkeit noͤ⸗
thige Sache, fuͤhreten, er ihnen dagegen vorſtel⸗
let, wie ſie, vermoͤge der von Chrino bereits em⸗
pfangenen Fülle der Gerechtigkeit, des Heils und
der Seligkeit was beſſers haͤtten, und daher ſol⸗
cher duͤrftigen Dinge gar nicht benoͤthiget waͤren.
Da er ſie denn an ſtatt der Beſchneidung auf
die heilige TCaufe, Wiedergeburt und Recht⸗

fertigung weiſet; als in welcher ſie Chriſtizur

Seligkeit waͤren theilhaftig worden.

2. Der Ordnung nach finden wir alhier

zwey Hauptſtuͤcke, das erſte in dem eilften Verſe
von der der leiblichen entgegen geſetzten geiſtli⸗
chen Beſchneidung: das andere in dem zwoͤlf⸗
ten von der heiligen Taufe und ihrer Kraft: wel⸗
che an ſtatt der Beſchneidung iſt verordnet wor⸗
den. Und ſolcher geſtalt hangen dieſe beyden
Verſe ſo wol nach der grammatiſchen ſtructur,
als nach der Sache ſelbſt ſo genaue an einander,

daß ſie in der Erklaͤrung nicht wohl von einander

abgeſondert werden koͤnnen.

2. Was den erſten Punct, die Beſchnei⸗
dung, anlanget, fſo ſind dabey ſolgende Puncte
a. Der Unterſcheid der leiblichen und gei
lichen Beſchneidung. Da die leiblic
die mit Haͤnden verrichtet, die ge⸗

ne Haͤnde. Und dieſe nennet Paulus die

well ſie zur neuen Haushaltung, welche des
Meßiaͤ, oder CHriſti iſt, alſo gehoͤret, daß
Chriſtus dadurch den Glaͤubigen zugeeig
und in ihnen verklaͤret wird: welche auch von
Cheiſto glſo kmmt, daß er ſie uns erworben

Beſchneidung Chriſti, in Anſehun deſſ.

alhier
Verſe
eſtli⸗
zwoͤlf⸗
: wel⸗
t wot⸗
beyden
tuckur,
ander,
nanher

Lap. 2, v. 12.

an die Coloſſee.

—1

*

da ‚und ſie durch ſeinen Geiſt bey uns zu wege
u. Die Beſchaffenheit dieſer geiſtlichen Be⸗
drucket mit den Worten von Abiegung des
ſuͤndlichen Leibes im Fleiſche. Da inſon⸗
2. Der ſuͤndliche Aeib, oder e3 cαt—
aaagriar, der Leib der Suͤnden. Die⸗
ſer iſt nicht der natürliche ſichtbare Leib?
als welchen wir durch die geiſtliche Be⸗
ſchneidung und durch die heilige Taufe nicht
ablegen: welcher auch eigentlich nicht der

de ihren eigentlichen Sitz in der Seele
A Es wird demnach alhier durch das
Wort Leib, oder Corper, nichts anders
verſtanden, als das, was gang iſt, ſei⸗
ne Fuͤlle hat, und aus vielen Theilen,
oder Stuͤcken beſtehet, wie ein Leib aus
ſeinen Gliedern. In welchem Verſtande
man ein iedes Reich, eine iede Stadt, und
eine aus wehrern Perſonen beſtehende So⸗
cierdt, in Anſehung ihrer geſamten Einrich⸗
tung und ihrer Glieder coreus, einen Cör⸗
per nennet. Und daß dieſer Verſtand al⸗
Hier ſiatt finde, ſehen wir nicht allein aus
Ddeer Sache ſelbſt, da kein natuͤrlicher Leib
kan verſtanden werden, ſondern auch
aus dem anderwaͤrtigen Gebrauch dieſes
Worts in Pauli Briefen. Nemlich in
dem an die Roͤmer c. 6,6. da er ſprieht:
Wir wiſſen, daß unſer alter Menſch
mit ihm gecreutziget iſt, auf daß der
ſuͤndliche Leib, (gπαα 7ſ aαaαE riαα
Der Leib der Suͤnden, das iſt die Sünde
ſelbſt, ihrem gantzen Stande nach, welchen
ſie bey dem Menſchen nach allen ihren
heilen in der Schuld und Herrſchaft hat,)
aufhoöͤre, (immer mehr abgethan wer⸗
de,) daß wir hinfort der Suͤnde nicht
dienen. Und da ein Leib aus vielen Glie⸗
dern beſtehet, ſo ſchreibet der Apoſtel dem
Leide der Sunde, als der Erbſuͤnde, die
nüͤrcklichen Suͤnden, als ſo viele Glie⸗
Der zu; und zwar in eben dieſem Briefe an
die Coloſſer c. 3,5. wenn er ſpricht: So
tsdtet nun eure Glieder, die auf Er⸗
Dden ſind, Surerey, Unreinigkeit,

ſchaͤndliche Brunſt, boͤſe Luſt, und
r en iud D welcher iſt Abgoͤtterey.

Ess iſt demnach der Leib der Suͤnden al⸗
dier nichts anders, als der gantze Stand der
Suͤnden, oder die Erbſuͤnde nach ihrer
in wuͤrcklichen Suͤndenhgat.
n. den Worten vom Leibe der Suͤn⸗

geſetzte Wort 177 cαοαο᷑ des Klei⸗
dedeutet alhier eben ſo wenig das natuͤrli⸗
che eigentliche Fleiſch als das Wort Leib;
temal die Suͤnde darinnen eigentlich
bt wohnet / ſondern wie ſchon gedacht,
der Seele. Es heißt dannenhero das
ort Feiſch alhier ſo viel, als das ſuͤnd⸗

uuche verderben: in weichem Verſign.

Ea

en e Da ede Geſie,dPeid

de es Paulus auch ſonſt, wie bekant, oͤf⸗
ter gebrauchet. Und alſo wird dieſes
Wort der Erlaͤuterung wegen zu den bey⸗
den vorhergehenden geſetzet. Die Anate-
gie lieget in der Corruption. Denn gleich⸗
wie im Fleiſche natuͤrlicher weiſe eine ſo
groſſe Corruption lieget, daß es den Grund
der Faͤulung ſchon an ſich hat, und dieſel⸗
be ſo ſehr teicht und ſchnell eintritt, daß ſie
einen unertraͤglichen Geſtanck verurfachet:
alſo iſt die Suͤnde auch an ſich ſelbſt ein
ſoiches corruptes Weſen, darinn lauter
Verderbniß iſt, und daraus lauter Ver⸗
Dderben entſtehet; darinnen auch eine ſol⸗
chhe Faͤulung lieget, und daraus ein ſol⸗
cher Geſtanck koͤmmt, daß der Menſch vor
GOTT, theils auch vor gettſeligen Men⸗
ſchen ein rechtes G0ιαια ναα. ein ſolcher
Greuel wird, als ein todtes in aͤuſſerſter
Faͤulung liegendes Aaß, davon man das
Geſicht abwendet, und davor Naſe und
Mund zuhaͤlt. Daher der Suͤnde zuge⸗
ſchrieben wird Odoge, eine innerliche Ver⸗
derbniß 2 Pet. 1,4. Auch wird daher von
dem alten Menſchen, das iſt, von der
Suͤnde, geſaget, daß er ſey O der coer O

τ vααρ ας ονα rbs Aαατιπσ. alſo

beſchaffen, daß er ſich durch Luͤſte in
Irrthum verderbe. Hingegen wird
dem Evangelio und dem neuen Menſchen
zugeſchrieben Wααοα, ein unvergaͤng⸗
liches, oder unverwesliches Weſen 2 Tmm.
4,10. Epheſ. 6,24. Siehe auch Roͤm.

2 2„ =
Y. Die Ablegung dieſes Leibes der Sun⸗
Dden, oder des Fleiſches und ſundlichen
Weſens, gehet auf die Bekehrung und
RBechtfertigung. Denn da es bey dem
Herrſchenden Stande der Sunden ſonder⸗
ſich ankoͤmmt auf das darinnen liegende
gedoppelte Hauptüubel, auf der Suͤnden
Herrſchaft, wodurch der Menſch im geiſt⸗
üuücchen Tode, und folglich in allem geiſtlichen
Undermoͤgen, gehalten wird, und auf der
Suͤnden zur Strafe fuͤhrende Schuld;
ſo thut ſich dagegen die Gnade in CHriſto

4*

kräftig hervor; und zwar gratia medici-

nalis zur Hinwegnehmung der Herrſchaft
und zur Schenckung des geiſtlichen Lebens,
auuch Vermögens in der Bekehrung; und
forenſis zur Vergebung der Schuld und zur
Abthuung der Strafe in der mit der Be⸗
kehrung verknuͤpften Rechtfertigung. Die⸗
ſe gedoppelte Handthwoltthak heißt al⸗
hier ταο νοπι, die Ablegung, oder,
nach der Eigenſchaft des Griechiſchen
Worts, eine ſolche Ausziehung, da man
dor usgezogene auch hinweg thut, oder
ableget. H
e. Die durch die Ablegung des Leibes der Suͤn⸗
den beſchriebene geiſtliche Beſchneidung
ben
ſchnitten mit det Beſchneioung ohne
Zaͤnde, mit der Beſchneidung Coriſti.
Danmit nun der Apoſtel ſo viel ſagen will:
Ib ſeyd vermoͤge der Verfohnung
Sff ff 3 – Curl⸗

782

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 2, v. II.

Ceriſti durch den Glauben an ihn ſchon loß
von der Suͤnden Herrſchaft, ſche und
Strafe; und alſo duͤrft ihr nicht erſt durch
die irdiſche Beſchneidung und andere Moſai⸗
ſehe Sasungen⸗ vielweniger durch bloſſe

menſchliche Aufſaͤtz, ſuchen davon befreyet und fort

ſelig zu werden.

4. Wir haben demnach bey dieſem erſten
Stuͤck unterſchiedliche Stellen der heiligen
Schrift zu conferiren; 3 zuvorderſt die aus dem
Alten Teſtamente:
5 B. Moſ. 10,16. So beſchneidet. nun eures
„Fergena Vorhaut, und ſeyd fuͤrder nicht —
halsſtarrig.
e. 30, 6. Der .HErr dein GGtt wird dein
Hertz beſchneiden und das Hertz deines
Samens, daß du den SErrn deinen

Gtt liebeſt von gantzem Hertzen und

von gantzer Srelen . suf daß du leben
moͤgeſt.
Jer. 4, 3. 4. pfluͤget ein neues und ſaͤet
nicht unter die Hecken: Beſchneidet euch
dem 5EERRV, und thut weg die Vor⸗
haut eures Hertzens. Es wird demnach
hiemit ſo viel geſaget, als Ezech. II, 19. c. 36,
26. 27. Ich will ein neu Hertz und einen
neuen Geiſti in euch geben, und will das
ſteinerne Hertz aus eurem Fleiſche weg
nehmen, und euch ein fleiſchern Hertz
geben u. f.
Roͤm. E; 28 29. Das iſt nicht ein (rechter)
ude, der (nur allein) auswendig ein
ZJude iſt; auch iſt das nicht eine (an ſich
zur Seligkeit hinlaͤngliche) Beſchneidung,
die auswendig am Fleiſche geſchiehet:
ſondern das iſt ein brechler) ude, der
inwendig verborgen iſt und die Be⸗
ſchne dung. des Bertzens iſt eine Beſchnei⸗
Rud die im Geiſt und nicht nn Buch⸗
n geſchiehet; welches Lob iſt nicht
ſci ienſchen .„ ſondern aus GGOTT.
iehe alch Phil. 3,3. Wir ſind die Be⸗
ſch neidung, (die geiſtlich Beſchnittene und
geiſtliche Iſtaeliten. „) die wir GGTT im
Geiſte dienen, und ruͤhmen uns von
drrſte 0 Eſu, ‚und verlaſſen uns nicht
aufs Fleiſch. Wie mißfaͤllig die Juͤden bey
ihr r aͤuſſerlichen Beſchneidung SDer in ih⸗
rem widerſpaͤnſtigen Un nglauben geweſen ſind,
ſehe man ſonderlich Ap. 6geben „7, 5l. da Ste⸗
phanus voll Geiſtes ſaget: h eleſter⸗
rigen und Un beſchnittenen an Hertzen
7 und Eh hren, zil r widerſtrebet allezeit dem
= ee GSeſt / wie eure Vaͤter, alſo
ihr. d.6. Ragſſesst

. . Es ſaher ben die em er erlaͤuter⸗
mercken,
rung des ſin ndli.

„mit Se Wor *“
cruce t werde?

e teiſten en Nunerec noch dieſes wo

da ſie in ſeinen Tod zur deſto beſſer

ſondern nur des Begraͤbni⸗ aedri R ot

n Frage eigentlich entr “ c⸗ erſtehung CHriſti. Dieweil

Der Menſch nimmt die Suͤnde nicht erſt von
auſſen an ſich durch boͤſe Erempel ſondern er hat
ſie ſchon von Nat und wie er ſie durch
die lethlich⸗ ace gung von ſeinen Eltern empfan⸗
flantzet er ſie dadurch auch ferner
61 rer doch, wenn er ſelig werden
ſoll aud den. Beydes, nemlich den ſut
lichen Erbſchaden unſerer Natur, und die
Nothwendigkeit der Erloͤſung, anzuzeigen,
hat GOtt eine ſolche Handlung der Beſchnei⸗
dung verordnet; und zwar an dem Gleede des
maͤnnlichen Leibes, wodurch die ortpflantzung
geſchiehet, um den Menſchen auf den geiſtuchen
Verſtand zu fuͤhren. Wie wir denn geſehen ha⸗
ben aus den Zeugniſſen Moſis und der Prophe⸗
ten, daß die alten Juden allerdinge darauf ſind
gewieſen worden. Weil nun der Meßias ohne
Sunde ſeyn ſolte und wolte, ſo iſt er daßer auf
eine auſſerordentliche Art empfangen und gebo⸗
ran, und mit den in der Beſchneldung v rgoſſe⸗
nen Troͤpflein Bluts iſt ſein kunftiges Verſoͤh⸗
nungsblut und ſein Verſoͤhnungstod becchnetr
worden. Wir wollen nun ſehen, wie uns hie⸗
ſn der ondere Punct mit mehrern auf CHri⸗
um fuͤhre.
6. Bey dieſem andern Stuͤcke haben wir
zuvorderſt ble beſondere Verbindung, in wel⸗
cher der 12te Vers mit dem ork ergehenden ſte⸗
het, zu mercken. Nachdem der Apoſtel der
wahren Bekehrung zu GOTT u Recht⸗
fertigung mit den Worten der en rhe
EHriſti gedacht hat, ſo zeige et er darauf al
und wodurch uns CHriſtus ſolche hohe Wohl⸗
thaten erworben habe, nemlich durch ſeinen
Tod und ſeine Auferſtehung; und wie die
Coloſſer derſelben waͤren uhehaftig woͤrden
nemlich durch die heilige Faufez ale urch das
bey den Erwachſenen durch Rae Evang gelien be⸗
reits geſchehene Werck der Bek kehrung nd der
Gerechtmachung verſi egelt und beraſ iget ſey,
n erſen
enes Verſoͤhnopfers waͤten gekaufet wor⸗

7. Was die Ordnu un

ng der zum andern
Sa oder Verſe, gehoͤrigen aterie betrift,
ſo finden wir darinnen dieſe ken Begt beſondere
Puncte: erſtlich Coriſti Tod und Auferſte⸗
hung: und denn wie die glaͤubigen Coloſſer dar⸗

an durch die heilige CTaufe Theil genommen
acht „

haben. Was den Tod C
wird deſſelben zwar nicht ausdruͤcklich g
ſondern nur des Begraͤbniſſes allineken hier⸗
unter wird zuvorderſt der Tod mit gem
ſintemal EGeiſt ſtus ein wuͤrck ch Todt
begraben worden. aß aber nicht des?

riſti betri

dacht iſt anegeſe das an datedeter
eine Meldung
fe, dieſe 4

1, wie

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— wee es eee

II.
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ſhnn⸗ garen ekauſet die ufe ſ uferſt e,des: die Colo
ſchen len a die iſt a en T mit n ſein eite ae ſt —
dthenh eln uch He ufe 0 eiKinen⸗ ri⸗ d es b hun
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rlnd ded di leichwie nn beir des den eiche⸗ ie er chun dari ihm ei eben 7
Crde desundde⸗ ihr m nur uen arsalſ A danne aafs nach ehenfinn 83
⸗ wid ir auch⸗ en ſ rte co denn di Rru h Krcken acht D Ve miatet
gan ck Aeer elbe⸗ 9 Toriſtig in de iſtigeb des e. ware nd de oſſer en wir ehne et⸗
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„

784

ſto durch den Glauben waͤren begraben und

auferſtanden.
d. Es iſt durch den Gauben mit Criſto be⸗
graben und auferſtanden ſeyn, ſo viel, als
ſich nicht allein den Dod und die Auferſtehung
CHriſti im Glauben zur Gerechtigkeit und
Seligkeit zueignen, ſondern auch, in Anſehung
ſolcher glaͤubigen Zueignung, alſo in CHriſto

erfunden werden, daß man vor dem Gerichte

GOttes mit Zurechnung des Loͤſegeldes Chri⸗
ſti angeſehen werde, als habe man fuͤr ſeine
eigne Suͤnde ſelbſt alſo verdienſtlicher weiſe
genug thun koͤnnen, daß man zur Bezeugung

ſolcher geſchehenen Genugthuung wieder ſey

auferwecket worden, und zwar zum ſeligen
und ewigen Leben. Darum Paulus 2 Cor.
5, 15. ſpricht: Wir halten dafuͤr, daß, ſo

einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle

geſtorben: und folglich, daß, da einer fuͤr al⸗
ſe auferſtanden iſt, ſo ſind ſie alle auferſtanden.
Dieſes zeiget der Apoſtel an mit den verbis

compofitis æauræ Oirres, qupy vie Onrs, ihr

ſeyd mit begraben, mit auferſtanden.

Welche Art von EHriſto und ſeinen Glaͤubt⸗
geen zu reden eine von den fuͤrnehmſten Chara-
Qeribus des Pauliniſchen ſtili iſt: dadurch er
die Leſer auf die innigſte Gemeinſchaft der

Glaͤubigen mit CHriſto fuͤhret, und anzeiget,
wie ſie, als Glieder, ihrem Haupte im Stan⸗

de der Erniedrigung und Erhoͤhung ſollen gleich

werden. H
e. Daß dieſe durch den Glauben bereits geſche⸗
hene Zaeignung des Todes und der Auferſte⸗
hung CHriſti ſey vermehret, beſtaͤtiget und
verſiegelt worden durch die heilige Taufe.
Denn damit der Glaube auch etwas ſichtbares
haͤtte, ſo hat unſer Heiland die heiligen Sa⸗
cramenta, als kraͤftige Gnadenmittel und Gna⸗
denſiegel eingeſetzet, und darinnen ſich nach ſei⸗
nem Mittleramte dem Glauben alſo vorgeſtel⸗
let, daß er das/was er in der Verheiſſung ergrei⸗
fet, ſich durch den Gebrauch der Sacramenta
ſo viel inniger und eigentlicher zueigne. Dar⸗

um Paulus Roͤm. 6, 4 ſpricht: Wie viel

unſer getaufet ſind, die ſind in Ceriſti
Tod getaufet. Und Gal 3, 17. Wie viel
euer getaufet ſind, die haben Chriſtum
angezoggen.
. 10. Die alhier vor andern wohl zu mer⸗

!

ckende Hauptlehre iſt dieſe, daß die heilige Cau⸗
fe ſey eingeſetzet an ſtatt der Beſchneidung.

Dieles iſt in dem bisher erklaͤrten Texte gantz of⸗
fenbar. Denn nachdem der Apoſtel der Be⸗

der Beſchneidung CHriſti, ſo erklaͤret er dieſes

ſelbſt darauf unmittelbar alſo, daß er es von der
Theilnehmung an dem Tode und an der Aufer⸗
ſtehung CHriſti, welche durch die Taufe geſche⸗
hen war, ſaget: und damit die Glaͤubigen wie
von der leiblichen Beſchneidung abfuͤhret, alſo
auf die heilige Taufe weiſet. Und eben dieſes
erwieſe die Apoſtoliſche prsxis, da die Apoſtel,
vermoͤge der beſondern Einſetzung CHriſtt, die
Glaͤubigen, mit Zuruckſetzung der Beſchneidung,
im Namen des dreyeinigen GOites taufeten.

Und gleichwie Paulus von der heiligen Taufe ſa⸗

get: wie viel euer getaufet ſind, die haben
Criſtum angezogen. Gal. 3, 17. alſo ſpricht

er hingegen von der Beſchneidung c. 5, 2.

Siehe, ich Paulus ſage euch, wo ihr euch
beſchneiden laſſet, ſo iſt euch Cariſtus kein
nuͤe..
Und er hat euch auch mit ihm lebendig
gemachet, da ihr todt waret in den Suͤn⸗
den, und in der Vorhaut eures Fleiſches,
und hat uns geſchencket alle Suͤnde.

Annmerckungen.
1. Es haͤlt dieſer Vers eine mehrere Er⸗

laͤuterung in ſich von dem, was der Apoſtel vor⸗

her geſaget hat. Denn weil es eine Sache von

groſſem Gewichte iſt, Paulo auch das Hertz da.
von aus eigner Erfahrung voll war, ſo ſtellet er

dieſelbe alhier mit mehrern vor; doch mit einer
mercklichen Veraͤnderung. e dorben
2. Es liegen darinn dieſe zwey Stuͤcke:

erſtlich der Coloſſer ihr voriger Zuſtand; und

denn der neue Gnadenſtand im Reiche CHriſti.
Den vorigen Zuſtand benennet er von der
Suͤnde. Und nachdem er vorher die Verſetzung
in den Stand der Gnaden hatte die geiſtuche
Beſchneidung, oder die Beſchneidung Chri⸗
ſti genennet; ſo nennet er alhier den Stand der
verderbten Natur dagegen die Vorhaut des
Fleiſches; und alſo erlautert er damt, was er
von der Suͤnde geſetzet hatte. Denn unbe⸗
ſchnitten ſeyn, oder die Vorhaut haben, iſt
unbekehret ſeyn.
Fleiſch alhier ſo viel als das ſuͤndliche Verder⸗

Bnner egnungilre egenowud alſ dal,

von

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aber 9
todt
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uns
in de
ſto⸗

widen
entſtr
ſie al

ddet a

hende

ben, wie v. II. Man conferire hiebey Jer. 9,
26. Alle getb en haben undeſchnittene vor. i
haut, aber das gantze Haus Iſrael hat ein fue
unbeſchnitten Hertz. Alſo auch Ap. Geſch. 7, n
r Ihr Undeſchnietenen en Zertzen v04 e
Ohren. Todt ſeyn in Suͤnden und in der “
Vorhaut des dleiſches iſt dergeſtalt im geiſtli. Nen
chen Tode liegen, daß man dabey dem ewigen ſ
Tode zur Strafe unterworfen ſſey. Ei
3. Die Lebendigmachung gehet auf die 1 G
Wiedergeburt, aber nicht allein, Pedern da⸗ iIn
bey furnehmlich mit auf die Rechrfertigun g. 6
Denn gleichwie in Suͤnden todt ſeyn nicht al⸗ i
lein von dem geiſtlichen U vermoͤgen, ſondern di
auch von der Schuld und Strafe der Suͤnden nez
zu verſtehen iſt: alſo gehet die Lebendigmachung ſiea
nicht allein auf die Anzundung des Glaubens, ha
als des neuen Lebens und Lichts in der Seele, ſo
che wir n der Orbnung des empfangenen goiſtli⸗ ſchan
chen edennn bertn neihndt ” ſte asr
4. Und dieſes heißt d enn mir C ſto leo⸗
bendig werden, dieweil, in der O e der
Wiedergeburt, Chriſti Auferſtehung auch wird RM
der Glaubigen Auferſtehung, nemlich e ge. R
1 17oαν zur Rechtfertigung Roͤm. 4,25. Da Zan
denn Chriſti durch den Tod erworbene Gerechtig⸗ in

heden
ſriche

5,.

euch
skein

endig
Suͤn⸗
ſches,

Er.
lvor⸗
he von
elet er
einer

Gtüͤcke:
und
Hriſti.
in der
ſigung
iſtliche
Chri⸗
d der
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en, ſ
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Ntg,

Vor⸗
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ech.7,
1u0d
in der
geiſtli.

uf die

rn da⸗

ndern
unden
hchung
bens,
g wel⸗

—,w u2— 2 —

oder abgethan.)

h . en der Materie ſelbſt haben wir zwey

an die Coloſſer.

von aller uͤbernommenen Schuld abſolviret, o⸗
der dadurch declariret iſt, daß ſie abgethan ſey,
alſo auch die Glaͤubigen in der Zueignung der
Auferſtehung die Abſolution von ihren Suͤnden
haben. Und dieſen Verſtand der Lebendigma⸗
chung erlaͤutert der Apoſtel damit, daß er ſaget:
und hat uns geſchencker, oder vergeben al⸗
4. Man hat hiebey zu conferiren, was
der Apoſtel geſaget hat c. 1, 12. 13. von dem, daß
der Vater die Coloſſer tuͤchtig gemachet ha⸗
be zum Erbtheil der Heiligen im Lichte,
ſie errettet von der Obrigkeit der Finſter⸗
niß,/ und verſetzer in das Reich ſeines lieben
Sohnes: an welchem ſie haͤtten die Erloͤ⸗
ſung in ſeinem Blute, nemlich die Verge⸗
bung der Suͤnden. Imgleichen v. 22., daß
er ſie verſoͤhnet habe durch ſeinen Tod,
um ſie vor ihm ſelbſt darzuſtellen heilig und
unſtraͤflich und ohne Tadel. Sonderlich
aber gehoͤret hieher der Ort Eph. 2,5. 6. da wir

trodt waren in Suͤnden, hat uns GOCC

ſamt Chriſto lebendig gemacher, und har
uns ſamt ihm auferwecket, und ſamt ihm
in das himmliſche Weſen verſetzet in Chri⸗
ſto JIEſu.

V. .
Und ausgetilget die Handſchrift, ſo

wider uns war, welche durch Satzungen

entſtund und uns entgegen war, und hat

ſie aus dem Mirtel gethan und an das

Creutz gehefrer (und damit gleichſam caſſiret,

Anmerckungen.

1 Die Verbindung mit dem vorherge⸗

henden Texte kan ein ieder leichtlich ſehen.
Denn nachdem der Apoſtel vorher bezeuget hat,
daß die Glaͤubigen des Todes und der Auferſte⸗
hung Chriſti zu ihrer Gerechtigkeit, und zur Ver⸗
gebung der Suͤnden durch den Glauben und durch
die heilige Taufe theilhaftig werden; ſo zeiget er
an, woher ſolche Frucht der Vergebung der Suͤn⸗

de und der Seligkeit komme, nemlich von einem

ſolchen Verſoͤhnungs⸗Tode, wodurch die unſere
Suͤnden⸗Schuld anzeigende Handſchrift abge⸗

Stuͤcke zu mercken: erſtlich die Handſchrift,
und zwar worinnen ſie beſtanden, und wie ſie
uns zuwider geweſen: und denn, wie ſie Chri⸗
ſtus ausgetilger, und aus dem Mittel gethan
und an das Creutz geheftet habe.

373.. Was das Wort Handſchrift betrifft,
ſo iſt es hergenommen von einer ſolchen menſch⸗

lichen Handlung, da einer dem andern ſchuldig
iſt, und ſeine Schuld abtragen muß und will,
auch daher mit ſeiner eignen Hand eine ſolche

Schrift von ſich ſtellet, darinnen er die Schuld.

bekennet und die Bezahlung verſpricht. Wel⸗
ches denn eine ſolche Obligation iſt, dadurch er,
wenn ſie in den Gerichten vorgezeiget wird, zur
Bezahlung kan angehalten werden: wie ſolches

bekant iftt.

4. Damit man nun erkenne, was es mit
dieſer Handſchrift zu bedeuten habe, ſo muͤſſen
wir zuvorderſt erwegen, worinnen ſie beſtan⸗
den habe. Und dieſes zu erkennen koͤmmt es an
auf den richtigen Verſtand des Worts ιαα
νναανν, Satzungen; ſintemal ſie genennet
wird xeρραα vοι εαααοιι½ι, eine Hand⸗
ſchrift an oder in Satzungen; da man bey
dem Worte αννααασ6ια das Woͤrtlein 1, in zu
verſtehen hat. Es verſtehen einige Interpretes
das Wort εαοαατα vom Moral⸗Geſetze, aus
der Urſache, weil ſolches uns mit ſeiner ſcharfen
Forderung entgegen ſtehe, den Fluch draͤue und
verdamme, und Chriſtus daſſelbe an unſerer ſtatt
exfuͤllet, und uns damit von deſſelben Fluche er⸗
loͤſet habe. Allein ob dieſes gleich an ſich ſelbſt
eine Grund⸗Wahrheit iſt, welche in dieſem Brie⸗
fe unter andern damit genugſam iſt bezeuget,
daß die Verſoͤhnung Chriſti darinnen beſchrieben
wird: ſo laſſen ſich doch alhier die Worte von
der Handſchrift in Satzungen nicht fuͤglich
davon erklaͤren: wohl aber vom Ceremoni⸗
genſ . und zwar aus folgenden Urſa⸗
a. Weil man vom Moral⸗Geſetze nicht wol
ſagen kan, daß es ausgetilger und aus dem
Mittel gethan ſey. Denn ein anders iſt
den Fluch, ein anders das Geſetz ſelbſt abthun.
Die Handſchrift aber lieget nicht im Fluche,
ſondern im Geſetze ſelbſt. Welches doch a⸗
ber, nemlich das Moral⸗Geſetz, nicht abge⸗
than, oder aus dem Wege geraͤumet iſt, oder
werden konte: ſondern vielmehr iſt es erfuͤl⸗
let und durch die Erfuͤllung beſtaͤtiget; dabey
den Gliedern Chriſti ſolche Gnaden⸗Kraͤfte er⸗
worben ſind und geſchencket werden, nach wel⸗
chen ſie koͤnnen in allem, obgleich noch unvoll⸗
Lonmmenen⸗ Gehorſam nach dem Geſetze einher⸗
gehen.
b. Weil der gantze Contesxt ſonderlich gerichtet
iſt wider die Juͤdiſchen Geſetz⸗Eiferer, welche
die Beſchneidung und noch andere juͤdiſche Ce⸗
vemonial⸗Satzungen, als eine zur Seligkeit
noͤthige Sache, trieben; und weil der Apoſtel
aus der geſchehenen Austilgung der Hand⸗
ſchrift v. 17. dieſen Schluß ziehet, daß man ſich
uͤber die Ceremonial⸗Sachen kein Gewiſſen
duͤrfe machen laſſen. r.l
c. Weil der Apoſtel wie hier das nomen αα
7a, alſo auch v. 20. das verbum ιρννααατιια
vom Ceremonial⸗Geſetze gebrauchet. Dabey
man zu conferiren hat den Ort Eph. 2, 15. und
die daruͤber gegebene Anmerckungen: alwo das
Cerxemonial⸗Geſetze heißt vα° rταοποαν *
ddαοαοα das Geſetz, ſo in (willkuͤhrlichen)
geboten geſtellet war.
8.. Wenn nun alhier durch die in Satzun⸗
gen beſtehende Handſchrift das Ceremonial⸗Ge⸗
ſetz zu verſtehen iſt, ſo fraget ſich, warum dis Ge⸗
ſetze heiſſet eine Handſchrift, und warum davon
geſaget werde, daß es wider uns ſey, und uns
entgegen ſtehe? ””M8Uä
a. Eine Handſchrift war es in Anſehung ber
goͤttlichen Forderung, und der menſchlichen
Ggggg Lei⸗

76⁶

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 2. 6. 14. 15.

Leiſtung. Denn eben damit, daß GOtt die

Opfer zur Abthuung der Schuld verordnete

und foderte, klagete er das Gewiſſen an, daß
es ſeine Schuld erkennen und bekennen ſolte.
Und, wenn der Menſch ein Opfer brachte, ſo
war dieſes ſo viel, als ſtellete er eine gerichtli⸗
che Bandſchrift von ſich, damit er ſeine
Schhuld bekennete, auch zwar zugleich einen
Abtrag that, der doch aber auf den rechten
Abtrag des Meßiaͤ ſich gruͤndete, und alſo den
in einem fremden Loͤſe⸗Geld geſetzten Abtrag
mehr ſuchete, als brachte.
b. Dieſe Handſchrift war wider den Schuld⸗
ner: ſintemal er dadurch immer ſeiner
Schuld erinnert wurde, mit Vorhaltung der
gerechten Strafe, welche er verdienet haͤtte.
Und dis iſt es, was Paulus bezeuget Hebr. 10,
12⸗3. Das Geſetz hat den Schatten von

den zukuͤnftigen Guͤtern, nicht das We⸗

ſen der Guͤrer ſelbſt: ſonſt haͤtte das
Opfern aufgehoͤret Wo die, ſo am Got⸗
tesdienſt ſind, kein Gewiſſen mehr haͤt⸗
ren von den Suͤnden, wenn ſie einmal
gereiniget ſind: ſondern es geſchiehet
nnur durch dieſelbigen ein Gedaͤchrniß
Der Suͤnden alle Jahr. Denn es iſt un⸗
moͤglich durch Ochſen und Bocks⸗Blut
Suͤnde wegnehmen.
c. Es war doch aber dieſe Handſchrift nicht
ſchlechterdinge, oder
Schuldner, alſo, daß ſie auf GOttes Sei⸗
ten nur bloß auf die Forderung, und auf Sei⸗
ten des Menſchen nur bloß auf die Bekaͤnrniß
des ſchuldigen Abtrages gegangen waͤre:
ſondern ſie war auch zugleich fuͤr den
Schuldner, und wieſe ihm den Abtrag des
Meßiaͤ an, der ihm ſolte zugerechnet werden:
und alſo war die Handſchrift in der That faſt
mehr fuͤr ihn, als wider ihn. Welches
der Apoſtel damit anzeiget, daß er ſie nennet
revarriov, das iſt, eine ſolche, welche dem
Suͤnder nur einiger maſſen entgegen war,
und in der That mehr vom Evangelio, als vom
Geſetze in ſich hielte. .
6. Von dieſer Handſchrift heißt es nun:
er hat ſie ausgetilget, aus dem Mitrel ge⸗
than, und an das Creutz geheftert. Welche
drey Redens⸗Arten auf eins gehen, und zu dem
Ende alle drey geſetzet ſind, daß damit die Ge⸗
wißheit und Guͤltigkeit der Abthuung ſo

viel mehr bezeuget wuͤrde. Doch findet ſich bey

einer jeden eine beſondere Abſicht.
a. Das austilgen iſt eine verbluͤmte Redens⸗
Art, und ſchicket ſich zu dem figuͤrlichen Wor⸗
te von der Handſchrift. Denn wenn die
darauf verzeichnete Schuld bezahlet wird, ſo
wird ſie durchſtrichen und caſſiret, und da⸗
durch ſo gut, als ausgeloͤſchet, fuͤr ungeſchrie⸗
ben erklaͤret, und alſo damit die Schuld fuͤr
gectilget gehalten.
b. Die Worte: aus dem Mittel, oder aus
dem Wege raͤumen, zeigen das an, was

aus dem Abtrag und der Durchſtreichung der
Handſchrift erfolget: nemlich ihre gaͤngliche
Unguͤltigkeit und Abthuung: wie denn ei⸗

gantz wider den

gtzes⸗Tod alle

ne gerichtlich caſſirte Handſchrift ohne Be⸗
dencken der Verantwortung kan zerriſſen, oder

ins Feuer geworfen und alſo voͤllig hinweg ge⸗

than werden.
c. Durch die Worte; und ans Creutz gehef⸗
ter, werden wir gewieſen auf die Art und
Weiſe, wie die Handſchrift ausgetilget und
aus dem Wege geraͤumet ſey; nemlich durch
den Verſohnungs⸗Tod am Creutze: als
wodurch Chriſtus iſt ein ſolches Opfer fuͤr die
Suͤnde worden, welches durch alle Opfer des
alten Teſtaments vorgebildet war. Da nun
aber das Opfer abgethan war, ſo fiel das
gantze Levitiſche Prieſterthum hinweg, und
mit demſelben das gantze Ceremonial⸗Geſetze.
Denn alſo ſpricht Paulus Hebr. 7, 122. Wo
das Prieſterthum veraͤndert wird, (al⸗
ſo, daß es gar abgethan wird) da muß auch

es abgethan werde: welche Veraͤnderung des
Geſetzes v. 18. Sirnots, eine Abthuung ge⸗
nennet wird).

AIUnd er hat ausgezogen die Fuͤrſten⸗
thuͤme und die Gewaltigen, und ſie ſchau
getragen offentlich, und einen Triumph
aus ißnen gemachet durch ſich ſelbſt.

Anmerckunen.
. Nachdem der Apoſtel des Creutz⸗Todes
CHriſti gedacht hat, ſo thut er hinzu, was durch

denſelben fuͤr ein groſſer Sieg ſey erhalten wor⸗

den, ob es gleich das Anſehen hatte, als waͤre mit
der Ereutzigung alles ausgeweſen.

2. Durch die Fuͤrſtenthuͤme und Ge⸗

Waltigen, Aeααο νροοâαςι. Obrigkeitliche

Herrſchaften, verſtehet der gelehrte Nieder⸗

laͤndiſche Iheologus, Johannes Braunius, in ſei⸗

L. I. c. 8. die Befehlshabere
bey dem Levitiſchen Gortes⸗Drenſte,abda

nen selectis ſacris L.

waren die Prieſter und die Aſſeſſores in dem
hohen Rathe zu Jeruſalem, dem Synedrio, wel⸗

ches groſſen Theils aus Levitiſchen Prieſtern be⸗
ſtunde, und unter andern ſonderlich die Kirchen⸗

Sachen beſorgete: von welchem auch CHriſtus
und ſeine Apoſtel ſind verdammet worden: ſus
von welchem auch Saul zur Verfolgung der
Chriſten ſeine Vollmacht bekame: und erklaͤret

gedachter Autor dieſen Text ferner alſo, daß er

ſaget, CHriſtus habe ihnen durch ſeinen Creu⸗
d alle Auctoritaͤt und Macht in Leviti⸗
ſchen Kirchen⸗Sachen alſo benommen, daß ſie

keines Menſchen Gewiſſen mehr daran mit Recht
Nun iſt dieſes nicht

haͤtten verbinden koͤnnen.
allein an ſich wahr, und fuͤr die Worte des
Textes nicht unfuͤglich, ſondern es findet dieſe
Auslegung auch nicht geringen Vorſchub im
Contexte:
a. Weil die Woͤrter dραναα „ iks¹αα alhier
ſchwerlich anders genommen werden, als vor⸗
xe⸗ v. 10. da einhu genennet wird das
Haupt ααοααι ας „ &ρονας, aller
4 Gbrigkeirlichen Gewalt⸗ Rn ſ es er
gar unfoͤrmlich, wenn man in dem erſten Or⸗
te

.

das Geſetz geaͤndert werden, (alſo, daß

uuſie

ang
bind
ſtent
D
tun

vern
ſle
viſ
nin
Riice
detſeh
komme

Be⸗
oder
e ge⸗

ehef,
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Wo
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Todes
dorch
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5 Ge⸗
tliche
eder⸗
in ſei⸗
abere
als da
in demm
, wel⸗
ern be⸗
irchen⸗
Driſtus
1: und
ng der
eklaͤret
deß er
Cteu⸗
Leviti⸗
daß ſie
Recht
s nicht
tte des
t dieſ
hub im

alhier
dlsvor⸗
d das
aller
eober
fen Or⸗
1

Cap. 2. v. 15⸗7.

an die Coloſſer.

te durch αποσααν αρννν ενοaαν die Teufel
verſtehen und Chriſtum fuͤr ihr Haupt halten
wolte: dannenhero man auch v. 15. dadurch
nicht fuͤglich die Hoͤlliſchen Geiſter verſtehen
kan, fuͤglicher aber die Obrigkeitliche Gewalt
bey dem Levitiſchen Gottesdienſte, als davon
Chriſtus, auf welchen in der Xeονοσατα al⸗

les gegangen iſt, auch als das Haupt anzuſe⸗

hen iſt.
b. Weil der Schluß, welcher v. 16. aus dem 15.
Verſe gezogen wird, ſich beſſer zu gedachtem
Verſtande ſchicket, als zu dem gemeinen.
Denn es ſchlieſſet viel richtiger, wenn ich ſage:
ChHriſtus hat die Obrigkeitliche Herrſchaft,
welche ſteif uͤber den Levitiſchen Gottesdienſt
gehalten hat, gantz exauctoriſiret und aller
ihrer Macht und Gewalt, ſo fern ſie dieſelbe
ſonſt von rechtswegen gebrauchet haben, gantz
beraubet: darum laſſe ſich niemand durch ſie
ein Gewiſſen machen uͤber Speiſe und Tranck

und andern Levitiſchen Satzungen. Dieſes

ſage ich, ſchlieſſet viel richtiger, als wenn ich
ſage: CHriſtus hat den Teufel beſieget und
entkraͤftet: darum laßt euch kein Gewiſſen
machen uͤber Levitiſche Satzungen. Und
gleichwie der 16. Vers mit der Auslegung
mehrgedachten Auctoris gar wohl harmoni-
ret, alſo koͤmmt mit derſelben auch der gantze uͤ⸗
brige Context im vorhergehenden und nach⸗
folgenden gar eigentlich uͤberein.
c. Weil wir die Worte 4,2ασ &οαερς auch
ſonſt ausdruͤcklich von der Juͤdiſchen uͤber den
Levitiſchen Gottesdienſt haltenden Obrigkeit
leſen. Man ſehe Luc. 12, II. da es heißt:
Wenn ſie euch aber fuͤhren werden vor
ihre Schulen, rαα aαρααασν bοοο und
vor die Obrigkeit und vor die Gewalti⸗
gen, ſo ſorget nicht, wie, oder was ihr
antwortren, oder was ihr ſagen ſoller.
Denn der Heilige Geiſt wird euch zu der⸗
ſelben Stunde lehren, was ihr ſagen ſol⸗
ler. Und ob nun gleich die Juͤdiſche Obrig⸗
keit zu Coloſſen nichts zu befehlen hatte: ſo
konte es doch, wenn man ihre durch Chriſtum
geſchehene exauctoration in Kirchen⸗Sachen
vorſtellete, ein gar wichtiges argumentum
geben wider die, welche ſich immer auf den Le⸗
vitiſchen Kirchen⸗Rath beriefen, zum theil auch
ſelbſt, als von ihnen Bevollmaͤchtigte, wolten
angeſehen ſeyn, und die Gewiſſen mit der Ver⸗
bindung auf Levitiſche Satzungen bey dem Chri⸗
ſtenthum aͤngſtigten.
d. Weil darunter eine beſondere weiſe Regie⸗

rung GOttes hervorleuchtet, daß die Juͤdiſche

Kirche eben dadurch, welches ſie durch den
Mißbrauch ihrer Auctoritaͤt wider CHriſtum
verurſachet hat, nemlich ſeine Creutzigung,
ſolche Auctoritat zur Beherrſchung der Ge⸗
wiſſen verlohren hat.

2. Will aber iemand lieber die gemeine

Erklaͤrung, daß der Text auf die Zerſtoͤrung des
Reichs der Finſterniß gehe, behalten, ſo will ich
derſelben mit einigen Anmerckungen zu ſtatten
kommen, und ſie damit gegen die Einwuͤrfe zu be⸗
veſtigen ſuchen:

7987
a. Wenn CHriſtus v. 10. das Zaupt aller G⸗
brigkeitlichen Herrſchaft Henehnet rc⸗
kan ſolches nach c. 1, 16. von den guten Engeln
verſtanden werden; das aber, was v. 15. vor⸗
nnt, von den boͤſen.
d. Der Schluß, welcher v. 16. gemachet wi
von dem, daß man ſich uͤber elenſhe ranen
gen kein Gewiſſen ſoll machen laſſen, kan gar
wohl aus dem 14den Verſe von ausgetilgeter
Handſchrift und von den aus dem Wege ge⸗
raumten Satungen des Ceremonial⸗Geſetzes
alſo gezogen werden, daß das, was v. 15. von
Zerſtoͤrung des Reichs des Satans iſt darzu
geſetzet worden, eine mehrere Erlaͤuterung in
ſich faſſe von dem, was mit der Aufhebung
er Aerewonigliſchen Vorbilder ſey zur
wen 1 eichs CHriſti verbunden ge⸗
c. Hiebey hat man zu conferiren, was
13. ſtehet: Grt hat uns errertet ven⸗ der
Vbrigkeit der Finſterniß u. f. Desgleichen
Joh. 12, 31. Jetzt geher das Gericht uͤber
die Welr, nun wird der Fuͤrſt dieſer Welt
ausgeſtoſſen. Siehe auch 1 B. Moſ. 3, 15.
Matth. 12, 29. Joh. 14,30. c. 16, 8. Eph 4 8.
1 Joh. 3,8. iebte, 4.c e
4. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß di
dens⸗Arten dieſes Verſes vom Saaheden
und vom Triumph, hergenommen ſind von der
Gewohnheit der Monarchen dieſer Welt welche
ihre uͤberwundene Feinde, an den aus ihnen ge⸗
fangen genommenen Haͤuptern, oͤffentlich zum
Triumph auffuͤhren. Daß man aber bey dem
Creutze Criſti keine oͤffentliche Parade des Sie⸗
ges, ſondern aͤuſſerlich vielmehr das Gegentheil
geſehen hat, und doch ein ſo groſſer Sieg erhal⸗
ten iſt, das gehoͤret zum Geheimniß des Creu⸗
tzes Chriſti. Das Pronomen auuτ¾⅝ρ kan gar
fuͤglich zuruͤck gehen auf das vorhergeſetzte Wort
eeErlu v. 14. lieſet man es aber nach ei⸗
nigen Codicibus aνuĩs, ſo gehet es auf CHriſtum,
unid in der Derſkand, hag Ehriſtus le Deunn
andere, ſondern durch ſich.
machet habe. ech ſich keibſt ge

Sso laſſt 16. 17.
So laſſer euch nun niemand ein Ge⸗
wiſſen machen uͤber Speiſe, oder ahe⸗
Tranck oder uͤber beſtimmeren Feyerragen,
oder Neumonden, oder Sabbarer: wel⸗
ches iſt der Schatten von dem das zukuͤnf⸗
tig war, aber der Coͤrper ſelbſt (das Gegen⸗
bild nach der Erfuͤllung) iſt in Chriſto.
Anmerckungen.
1. Der Verbindung dieſer Verſe mit den
vorgehenden iſt ſchon zuvor gedacht: nemlich es
machet der Apoſtel einen Schluß aus dem gan⸗
tzen vorhergehenden Contexte; und alſo zuvor⸗
derſt zwar aus dem 14. und 15. Verſe von dem ab⸗
gethanen Ceremonial⸗Geſetze: aber auch aus
dem, was er vorher von der in Chriſto einwoh⸗
nenden Fuͤlle der Gottheit zur Erfuͤllung, oder
Seligmachung ſeiner Glieder u. ſ. w. geſaget

hat.
Ggg og 2 2. Die

788

Erklaͤrung des Briefs Pauli

2. Die Worte: un Zy ri A&α eνh
hat der ſel. Lutherus gar recht und nachdruͤck⸗
lich alſo uͤberſetzet: So laſſer euch nun nie⸗
mand ein Gewiſſen machen. Denn er hat
das verbum actus aeιτια, von der Zulaſſung,
da man etwas geſchehen laͤßt, erklaͤret. Und die⸗
ſelbe verbietet, oder widerrathet Paulus, und
will, daß man ſich die von CHriſto erworbene
Gewiſſens⸗Freyheit nicht ſoll nehmen laſſen. Und
weil das euna, richten, beurtheilen, bey den
falſchen Lehrern darauf ging, daß ſie die glaͤubi⸗
gen Chriſten bey Unterlaſſung der Levitiſchen Ce⸗
remonien einer groſſen Uebertretung beſchuldig⸗
ten, und damit ihr Gewiſſen irre machten; ſo
lautet es gar wohl, wenn es dagegen heißt: Laſ⸗
ſet euch kein Gewiſſen machen, oder laſſet
euch keine Serupel und Unruhe im Gewiſſen ma⸗

*ſchen.

3. Da der Apoſtel der Levitiſchen Satzun⸗

gen, worauf die falſchen Lehrer die Glaͤubigen ge⸗
fuͤhret haben, gedencken wolte, ſo mach ete er davon
diejenigen nahmhaftig, welche von den nach Levi⸗
tiſcher Art reinen,oder unreinen Speiſen, wie auch
in den Juͤdiſchen Feſten, handeln: als in wel⸗
em Stuͤcke ſie wol am meiſten moͤgen ſeyn ver⸗
ſuchet worden. Es ſind aber auch alle uͤbrige
Stuͤcke darunter zu verſtehen: wiewol es nicht zu
vermuthen iſt, daß die falſchen Geſetz⸗Lehrer auf al⸗
le und iede Dinge nach dem Ceremonial⸗Geſetze
werden gegangen ſeyn: ſintemal ſie auf ſolche Art
auch nicht einmal den Schein des Chriſtenthums
gehabt haͤtten; auch manche Ceremonien auſſer
dem Tempel zu Jeruſalem und auſſer dem gelob⸗
ten Lande ſich an ſo entlegenen Orten, als Coloſſen
war, nicht practiciren lieſſeen. —R—
4. Es war zwar in Anſehung des Getraͤn⸗
ckes ein ſo vielfaches Verbot nicht, als wegen der
Speiſen; wie man denn auch viel mehrere Gat⸗
tungen von dieſen, als von jenen, hatte: es konte
aber doch ein ſonſt zulaͤßiges Getraͤncke durch das
Gevaͤß, darinnen es war, verunreiniget werden.
Siehe 3 B. Moſ. 11, 42. u. f. Ein mehrers fin⸗
det man hievon Rom. 14,77.
.Durch die Feſte verſtehet der Apoſtel
die jZaͤhrlichen Juͤdiſchen groſſen Feſt⸗Tage. Und
mit den Worten er ι—e will er ſo viel ſagen,
als belangend ein Feſt; wie ſich ſolche auch 1
Pet. 4, 16. in ſolchem Verſtande finden, da es
heißt: Leidet er aber als ein Chriſt ſo ſchaͤ⸗
me er ſich nicht, er ehre aber GHTT e rα
ige v1Sαν in ſolchem Falle, d. i. in dieſem
Stuͤcke, oder was eine ſolche Sache anlanget.
Siehe von den Juͤdiſchen Feſten ſonderlich 3 B.
Moſ. 23.
Daß der Juͤdiſche woͤchentliche Sab⸗
bat in Anſehung der genauen Verbindung an
den ſiebenden Tag, und der Schaͤrfe in der Feye⸗
rung, mit zum Ceremonial⸗Geſetze gehoͤret ha⸗
be, ſehen wir hieraus gantz klar. Und eben die⸗
ſes hat das Verhalten der Apoſtel und erſten
Chriſten erwieſen; als welche ſich an den Juͤdi⸗
ſchen Sabbat ſo gar nicht gebunden haben, daß
ſie davon nach und nach gar abgegangen ſind,
und dafuͤr zum Andencken der Auferſtehung Chri⸗
ſti den erſten Tag in der Woche zu den oͤffentli⸗

chen und Gemeinſchaftlichen Uebungen ihrer An⸗
dacht aus Evangeliſcher Freyheit erwehlet ha⸗

7. Das Wort Coͤrper, oder Leib, da es
dem Schatten entgegen geſetzet iſt, heißt alhier
ſo viel, als die Sache ſelbſt, nach ihrer Wirck⸗
lichkeit und Soligitat, oder rechten Kealxtaͤt.
In welchem Verſtande das Wort ααHτ⁰αα
coͤrperlich, oder leibhaftig von CHriſto geſetzet

iſt, daß in ihm wohne die gantze Fuͤlle der

Gottheit, nicht ruιααας, Vorbildungs⸗weiſe⸗
oder mit einer figuͤrlichen Repræſentation, ſon⸗
dern αατnροα leibhaftig, nach der rechten
und wuͤrcklichen Darſtellung.
8. Wenn man nun weiß, was alhier heißt
ααα, der Corper, ſo weiß man auch zugleich,
was da ſey αα, der Scharre; nemlich es iſt
die figuͤrliche Repræſentation in den Vorbildern

CHriſti, ſeines Reichs, und der Glieder deſſel⸗

ben. Denn gleichwie ein Schatte zwar faͤllt
von dem Coͤrper, und dem Coͤrper aͤhnlich iſt,
aber mit demſelben der Realität nach doch gar
nicht zu vergleichen iſt: alſo ſtehet es auch um den
Unterſcheid zwiſchen den Levitiſchen und andern
Vorbildern, auch zwiſchen CHriſto ſelbſt: wel⸗
cher, ob er gleich nach der Menſchwerdung noch
nicht da war, dennoch, vermoͤge der von GOtt
bereits gewiß beſtimmeten Realitaͤt, gar wohl
ſchon vorher konte abgeſchattet werden. Wel⸗
che Abſchattung auch einem Gemaͤhlde in An⸗
ſehung des lebendigen Coͤrpers gleich war.

Alles aber, was zum Coͤrper gehoͤret, nennet

der Apoſtel in Anſehung der ehemals noch zu⸗
kuͤnftigen Zeiten r2 MXοννο, zukuͤnfrige
Dinge. Man conferire hiebey Hebr. 8. v. 5.
2. Wovon die Judiſchen Feſte in ihrer
ſieben⸗oder Sabbars⸗Zahl die bt in iheer
gemacht haben, nemlich einen groſſen und
allgemeinen Sabbar, der noch auf Erden kom⸗
men ſoll, das werden wir mit mehrern in der Of⸗
fenbarung Johannis vernehmen. Der Unter⸗
ſcheid zwiſchen den reinen und unreinen Spei⸗
ſen hat wol das meiſte Abſehen auf die Reinigung
des Gewiſſens gehabt. l

Laſſet euch niemand das Ziel vetruͤ⸗
cken, der nach eigener Wahl einher geher,
(ορaατει, einher trabet) in Demuth und
Geiſtlichkeit (i Oenon,α, mit Verehrung)
der Engel, deß er nie keines geſehen hat,
und iſt ohne Sache aufgeblaſen in ſeinem
fleiſchlichen Sinn. H

Anmerckungen. 3
1. Daß auſſer den Juͤdiſchen Irrthuͤmern,
da man die Seelen bey dem Evangelio von CHri⸗

ſto auf das Ceremonial⸗Geſetze, ja auch auf bloſſe

menſchliche Satzungen gefuͤhret hat, ſich noch
andere aus der Philoſophie der heidniſchen, ſon⸗
derlich der Orientaliſchen, Voͤlcker durch ge⸗
wiſſe verfuͤhriſche Menſchen bey der Coloſſenſi⸗
ſchen Gemeine einſchleichen wollen, das iſt aus
dieſer Warnung deutlich, zu erſehen. Es mnn
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1

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an die Coloſſer.

auch wol ſeyn, daß auch einige Juͤdiſche Geſetze⸗

iferer ſelbſt mit darauf gefallen ſind.

Phraſeologie zu erinnern:

3. Das Wort αaταaρππnπιοααν iſt von dem ſel.
Luthero nicht uneben durch das Ziel verruͤ⸗
cken uͤberſetzet. Denn es heißt ſo viel, als

machen, daß der, der nach dem Ziel, oder

vorgeſteckten Kleinod, laufet, deſſen verfehle,

und alſo umſonſt laufe: da hingegen c. 3,15.
Poa Giverz heißt alles ſo regieren, daß man das
Kleinod erreiche, es einem auch wuͤrcklich zu⸗
geeignet und ertheilet werde.

b. Es iſt auch das eigentlich von den Verfuͤh⸗
rern gebrauchte Wort nτααααρνεινιιι, das
nach der Grammatic haͤtte koͤnnen gegeben
werden: ſoll nicht verruͤcken, gar recht

denen, die ihnen folgten, zu wege brachten,
ſo gehet die Warnung dahin, daß man es nicht
c. Das Wort Se, iſt mit dem Worte zar
SPeaßſsuira zu conſtruiren, und heißt es ſo viel,
als aus eigenem Willen, nach ſeinem Ge⸗

dazu ſoll kommen laſſen.

fallen. ”M
d. Das Wort Senααα iſt zu uͤberſetzen durch
Dienſt, oder Verehrung: das Wort Geiſt⸗

e. Das Wort αarst οανο heißt hochtrabend
einher gehen, gleichſam auf Steltzen gehen.
Und kan die ellipſis alſo ſuppliret werden α

f. Das Wort α0ρ, Fleiſch, heißt bey dem

Worte Sinn ſo viel, als ſuͤndliches Ver⸗
derbniß: wie oben v. .11.

32. Nach dieſer Erklaͤrung der Redens⸗Ar⸗
ten haben wir nun zu erwegen, wie der Apoſtel
die falſchen Lehrer beſchreibet. Da ſich denn

an ihnen gefunden hat:
a. Eine gewiſſe Verehrung der Engel:
und zwar eine ſolche, da ſie aus fleiſchlich ver⸗

meinter, und vorgegebner ſonderbaren De⸗

muth gegen GOTT die heiligen Engel zu
Mirrels⸗Perſonen, oder Vorbitter bey
GDODD gemachet, und ſie zu dem Ende an⸗
gerufen, und ihnen damit goͤttliche Ehre er⸗
wieſen haben. Denn alſo laͤßt ſich das Wort
Demuth, da es mit dem Worte der Ver⸗
ehrung, oder des Gottes⸗Dienſtes, con-
ſtruiret, und beydes auf die Engel gefuͤhret
wird, gar fuͤglich verſtehen. Wie wir denn

wiſſen, daß man ſich im Pabſtthum mit dem

kahlen Vorwande bey dem abgoͤttiſchen Dien⸗
ſte der meiſtentheils ſelbſt gemachten Heiligen
behilft, daß man ſaget, man bediene ſich,

aus Ehrerbietung gegen die Majeſtaͤt GOt⸗

tes, ihrer bey GOT, wie man ſich der vor⸗
nehmſten Miniltrorum bey den groſſen Herren
dieſer Welt, vor deren Thron man nicht ge⸗
laſſen werde, zu bedienen pflege. Es haben
ſich unter den Irr⸗Geiſtern der erſten Zeiten

ſolche gefunden, welche den heiligen Engeln

2. Ehe der Verſtand dieſes Wortes erklaͤ⸗
ret wird, iſt vorher eines und das andere von der

dberſetet: laſſer nicht verruͤcken. Denn
da die irrigen Lehrer ſolches in der That bey

Ggg99 3

gar die Schoͤpfung der Welt alſo zugeſchrie⸗
ben, daß ſie vermeinet haben, GOTF habe
ſie dazu gebrauchet. Darauf der Apoſtel al⸗
hier wol geſehen, und zu dem Ende vorher e. 1,
16. die Schoͤpfung dem Sohne GOttes zuge⸗
eignet hat.
b. Ein falſches Vorgeben ſonderbarer tie⸗
fer und hoher Geheimniſſe in goͤtrlichen
Dingen: Dabepy ſi ſich allem Anſehen nach
auf beſondere commercia und Geſpraͤche mit
den Engeln, auch auf Engliſche Geſichter
und Offenbarungen berufen haben: wie man
weiß, daß es im ſiebenden Seculo der Ertz⸗
Verfuͤhrer Muhammed alſo gemachet habe.
Daß ſolches der Gnoſticorum Art geweſen,
und daß ſie die abgeſchmackteſten Dinge und
Chimæren fuͤr groſſe Geheimniſſe ausgegeben
haben, daß ſiehet man in den davon noch han⸗
delnden Schriften Nenæi. Daß aber alles
ohne Grund geweſen ſey, zeiget Paulus damit
an, wenn er ſpricht: à un αανραν deß er nie
keines geſehen har. l
Die aus dem Gemuͤths⸗Stoltze herruͤhren⸗
de hochtrabende Worrte dieſer Irr⸗Gei⸗
ſter. Darauf gehet das Wort Haαααιυαο,
welches, wie ſchon angezeiget iſt, eigentlich
heißt, daher traben, hochherfahren und
gleichſam auf hohen Schuhen, als wie auf
Steltzen, gehen. Und da der Apoſtel dar⸗
auf des innerlichen Gemuͤths⸗Stoltzes noch
beſonders gedencket, ſo hat er wol ohne Zwei⸗
fel mit dem Worte αÜαεεονafihren Vor⸗
trag geſehen, daß ſie nemlich zu ihren ver⸗
meinten Geheimniſſen ſolche hohe und un⸗
gewoͤhnliche Worre gebrauchet haben, wel⸗
che den Ungrund und die Thorheit ihrer Din⸗
ge nur verdeckten, die Ungeuͤbten aber in Ver⸗
wunderung ſetzten, daß ſie meineten, als wenn
was ſonderbares darhinter waͤre; zumal wenn
ſie dieſelbe mit einer affectirten parrheſie und
fleiſchlichen Großmuͤthigkeit ausgeſprochen ha⸗
ben. Welches gedachter Irenæus hin und
wieder von den Gnoſticis bezeuget, und ſon⸗
derlich vieler Orientaliſchen Philoſophorum
Art war: davon in den nachfolgenden Zeiten
auch einige Scriptores pſeudomyſtici un⸗
terſchiedliches angenommen haben. Petrus
nennet dieſes ,1ατια Ep. c. 2. v. 18. ⁰;-
ov αεοαροευνα 9ερ⅜οοσ ſtoltze
Worte reden, da nichts hinter iſt. Wo⸗
zu denn auch wol ohne Zweifel die von Pau⸗
lo Rom. 16,18. beſtrafete XpysοMον Uund eo⸗
AXoτa der ſuͤſſen Worte und praͤchtigen
Reden wird ſeyn gebrauchet worden. Da⸗
vor er auch die Corinthier Ep. 1. c. 2, t. u. f.
warnet, und an ſeinem Exempel das Gegen⸗
theil bezeug‧at. ꝰ-
d. Der innere Gemuͤths⸗Stoltz ſelbſt, als
die Quelle des hochtrabenden Vortrages: da
ſie der Apoſtel nennet die ohne Sache im
fleiſchlichen Sinne aufgeblaſene. Der
ungebrochene und herrſchende Sinn des Flei⸗
ſches war der Grund von allem ihrem ver⸗
ehrten Weſen. Denn wo der in geiſtliche
und goͤttliche Dinge eingehet, da macher er
aus

.*

790

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 2. b. 13. 9.

lauter chimæren, oder alberne und verwor⸗
rene Dinge. Und da die Eigenliebe ohne das
bey allen unbekehrten Menſchen herrſchet; ſo
iſt ſie bey Neſen Leuten ſo viel ſtaͤrcker, und
ſo viel ſchaͤdlicher geweſen, ſo viel mehr ſie in
goͤttliche Dinge iſt eingefuͤhret worden. Wie

denn kein Stoltz groͤſſer iſt, als wenn ein

Menſch ſich faͤlſchlich einer prophetiſchen Ga⸗
be, oder ſonderbarer hoher Einſichten und ei⸗
nes ſonderbaren, als von GOTT angewie⸗
ſenen, Weges ruͤhmet: als dabey man ſich
uͤber alles hinweg ſetzet, und keine Vorſtel⸗
lung annimmt, ſich auch wol gar uͤber die hei⸗
lige Schrift erhebet, und, wenn man derſel⸗

ben klare Ausſpruͤche den Irrthuͤmern ent⸗

gegen ſetzet, ſolches eine Abgoͤtterey nennet,
die man mit dem Buchſtaben der heiligen

Schrift treibe. Das Wort eins, ohne Ur⸗

ſache, wird zur Erklaͤrung darzu geſetzet, und
damit angezeiget, daß, da ohne das alle Auf⸗
blehung ſuͤndlich iſt, dieſe ſo viel ſuͤndlicher
ſey, da man auch nicht einmal etwas habe,

welches auch nur dazu koͤnne gemißbrauchet

werden; wie wol ſonſt geiſtliche Gnaden⸗Ga⸗
ben zu ſolchem Mißbrauche gezogen wuͤrden:
davor ſich Paulus verwahret bezeuget durch
die uͤber ihn verhaͤngete hohe Anfechtuͤngen,
wenn er Cor. 12,7. ſpricht: Auf daß ich
mich der hohen Gffenbahrung nicht uͤ⸗
hernebe „ mir gegeben ein Pfahl ins
3.. Vor dieſen alſo beſchriebenen Men⸗
ſchen ſolten ſich nun die Coloſſer huͤren. Wo⸗
zu gehoͤret, daß man ihr unlauteres Weſen pruͤ⸗
fe, ſich von dem Schein des Rechten und Wah⸗
ren nicht blenden laſſe, ſondern dagegen bey den
vorher von Chriſto vorgetragenen Grund⸗Wahr⸗
heiten bleibe, und bey derſelben rechten Anwen⸗
dung das vorgeſteckte Ziel, oder das Kleinod,
welches die himmliſche Berufung in Chriſto vor⸗
haͤlt, im beſtaͤndigen Laufe zu erlangen ſuche,
nach Phil. 3, 14. Da hingegen dieſe verfuͤhri⸗
ſche Menſchen einem CHriſtum, und damit das
rechte Ziel, aus den Augen ruͤcken, und hinter
das Licht ſuͤhren, und doch wollen angeſehen ſeyn,
als wuͤſten ſie den Lauf zum Ziel am beſten zu

dirigiren, und dazu die rechten Geſetze vorzu⸗

ſchreiben; und daher ſich zu Gewiſſens⸗Richtern
aufwerfen.

V. 19.
Und haͤlt ſich nicht an dem Haupt, aus
welchem der gantze Leib durch Gelencke
und Fugen (Gr. Bande) Handreichung em⸗
pfaͤhet, und an einander ſich enthaͤlr, (be⸗
veſtiget iſt) und alſo waͤchſer zur goͤttlichen
Groͤſſe.

Anmerckungen.
1. Nachdem der Apoſtel von den falſchen
Lehrern geſaget hatte, wie ſie auf ſo gefaͤhrliche
Abwege waͤren verfallen; ſo zeiget er darauf an,
daß es eben daher gekommen ſey, weil ſie CHri⸗
ſtum verlaſſen hatten. Denn ob ſie wol CHri⸗

ſtum nicht gaͤntzlich verleugnet haben; ſintemal,

—

wo ſie das gethan haͤtten, es bey den Coloſſern

keiner Warnung vor ſolchen Leuten wuͤrde ge⸗
brauchet haben: ſo haben ſie ihn doch weder nach
ſeiner Perſon, noch nach ſeinem Mittler⸗Amte
recht erkannt und bekannt. Welches wohl zu
mercken iſt, ſonderlich wider das Pabſtthum und
wider die Socinianer: da man in jenem zwar
von der Perſon C Hriſti die reine Lehre hat, aber
ſein dreyfaches Mittler⸗Amt im hohen Grad ver⸗
dunckelt und gar verkehret. Daß aber die So⸗

cinianer bey Verleugnung des wahren Mittler⸗

Amts CHriſti auch an der Perſon CHriſti ſeine
wahre Gottheit leugnen, und kaum den Namen
der Chriſten verdienen, iſt leider am Tage.
2. Die alhier gebrauchte Redens⸗Arten
ſind hergenommen vom menſchlichen Leibe,
wie er nach der Anatomie und nach ſeinem na⸗
tuͤrlichen Wachsthum betrachtet wird. Da
ſich denn dieſe drey Stuͤcke finden: erſtlich, wie
er mit dem Haupte aufs genaueſte alſo verbun⸗
den iſt, daß er ſein Wohlſeyn von demſelben
habe: hernach wie er nach allen ſeinen Glie⸗
dern in der genaueſten und veſteſten Verbin⸗
dung ſtehe, auch dadurch ein Glied dem andern

wohl zu ſtatten komme; und denn, wie dadurch

der Wachsthum uͤberhaupt und in allen Thei⸗
len bei Cri werde. “
3. Chriſtus iſt das Jaupt ſeines geiſtli⸗
chen Leibes nach ſeiner vangen eng⸗ſud
darinn ſonderlich nach der menſchlichen Natur;
nach welcher er mit ſeinen Glaͤubigen ſo gar ei⸗
nes Weſens iſt, daß er ſich nicht ſchaͤmet, dieſel⸗
be ſeine Bruͤder zu heiſſen. Hebr. 2,11. So be⸗
weiſet er ſich auch nach ſeinem dreyfachen Amte

als das Haupt ſeines geiſtlichen Leibes: nach dem

HSohenprieſterlichen, da er ſie exloͤſet hat; nach
dem Prophetiſchen, da er ſie lehret 4 an
Wahrheit leitet; nach dem Koͤniglichen, da er
ſie beſchuͤtztt und regieret. Und dieſes Haupt iſt
mit dem Leibe ſo genau verbunden, daß es daſſel⸗

be auch ſo gar belebet, in ihm wohnet und wir⸗

cket: welches von keinem natuͤrlichen Haupte al⸗
ſo kan geſaget werden. Haup Lal⸗

zwar uprοαι veſte halten, iſt alſo an ihn glau⸗
ben, daß man ihn im Glauben fuͤr ſein lnut
nach ſeiner Perſon und nach ſeinem dreyfa hen
Mittler⸗Amte recht erkenne, und bey ſolcher Er⸗
kaͤntniß alles ſein geiſtliches Leben mit aller geiſt⸗
lichen Lebens⸗Kraft von ihm habe, auch mit
Verleugnung aller falſchen Gerechtigkeit und
Verdienſte ſeine Gerechtigkeit und Seligkeit al⸗
lein in ihm ſuche, finde und genieſſe, und al⸗
ſo damit von ihm und in ihm erfuͤllet ſey, auch
immer mehr durch ihn mit Fruͤchten der Ger ech⸗
tigkeit erfuͤlet werde, nach c. 2, 10. und Phil. 1
II. Es heißt demnach das Halten alhier nicht

alleen ſo viel als veſte halten⸗ und ſich nich
mn

auch alleine halten, alſo daß man nichts g,
neben halte, ſondern dabepalies andeer de⸗
damit nicht beſtehen kan, ſahren laſſe. 47 Und
wie iſt es auch nur leiblicher weiſe moͤglich daß
wenn man eine Sache in der Hand hat we .
ſie allein genugſam erfullet, man doch andere,

zum al

ſben
Glie⸗
erbin⸗
andern
aburch

geiſtli⸗
n/und
atur⸗,
gar ei⸗
djeſel⸗
e⸗
Ante
den
t;hach
in ale
da te
auptiſt
daſſel⸗
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geiſt⸗
h mt
und
keit al⸗
nd al⸗
auch
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r nicht
nicht

Cap. 2. V. 19 21.

an die Coloſſer. 791

zumal widrige, Dinge koͤnne daneben halten?
Alſo hielten ſich nun dieſe falſche Lehrer nicht an
CHriſto: und darum fuͤhreten ſie auch andere
von ihm ab. D
5. Die andere Eigenſchaft des geiſtli⸗
chen Leibes iſt, daß, da er von CHriſto einen
ſolchen ſeligen Aus⸗und Einfluß in ſolcher ge⸗
nauen Vereinigung und Gemeinſchaft mit ihm,
als ſeinem Haupte, hat, er nach allen ſeinen
Gliedern durch Gelencke und Fugen ſo genau
verbunden ſey, und ein Glied dem andern al⸗
ſo zu ſtatten komme, wie man es am natuͤrli⸗
chen Leibe und deſſen Gliedern ſiehet; zumal

wenn man die Anatomie ein wenig verſtehet, und

daher erkennet, wie weiſe und wunderbarlich
der Schoͤpfer die Glieder in der ſchoͤnſten und

genaueſten Symmetrie zuſammen gefuͤget, und

immer eines ſein Abſehen auf das andere habe,

eins auch ohne das andere nicht ſeyn koͤnne.

Dieſes laͤßt ſich nun gar wohl auf die Gemein⸗
ſchaft des Geiſtes und auf die gemeinſchaftliche
Erbauung appliciren. Denn da haben alle
Glieder zuvorderſt einerley geiſtliche Nah⸗
rung, aus und in CHriſto, dadurch ſie eines
Sinnes werden. Und in dieſer halten ſie veſt an
einander, alſo daß ein Glied dem andern damit
zu ſtatten koͤmmt; da nicht allein eines fuͤr das
andere betet, ſondern auch ſeinen gemeinſchaft⸗
lichen Sinn nach dem innerlichen Triebe der Lie⸗
be auf mancherley Art und in der That ſelbſt zu
erkennen giebet, und eines das andere theils
traͤger, theils ſtaͤrcket und erquicket, ſich auch
1 “ von dem andern ſtaͤrcken und erbauen
6. Und aus dieſer Verbindung wird denn

der geiſtliche Wachsthum des Leibes alſo be⸗

fordert, daß CHriſtus, ihr Haupt, ſelbſt in al⸗
len ſeinen Gliedern immer mehrere Geſtalt ge⸗

und herrliches Zunehmen auszudrucken Paulus

ſpricht: Avë‿α αν αοννιοαιν 7 d ss, es Waͤchſet
einen Wachsthum Grtes, das iſt, es be⸗

koͤmmt einen recht goͤttlichen Wachsthum; als
der aus GOrt iſt, in GOtt zunimmt, und im⸗
mer naͤher zu GOrr fuͤhret. Welches Lutherus
nicht uneben uͤberſetzet hat durch: Und alſo

waͤchſer zur goͤttlichen Groͤſſe.

. Der nachdruͤcklichſte Parallel⸗Ort iſt
dieſer Eph. 4, 12. u. f. =⸗ Dadurch der Leib
Ceriſti erbauer werde/ bis daß wir alle
hinan kommen zu einerley Glauben und
Erkaͤntniß des Sohnes GOrtes, und ein
vollkommen Mann werden, der da ſey in
der Maſſe des vollkommenen Alrers Chri⸗
ſti. Und ferner v. 16.17. Laſſet uns rechr⸗
ſchaffen ſeyn in der Liebe, und wachſen
in allen Sruͤcken an dem, der das Haupt iſt,
Criſtus: aus welchem der gantze Leib

zu ſammen gefuͤger und ein Glied am andern

hanget durch alle Gelencke, dadurch eines
dem andern Handreichung thur nach dem
Werck eines ieglichen Gliedes, in ſeiner
Maſſe, und macher/daß der Leib waͤch ſer zu
ſein ſelbſt Beſſerung, und das alles in der

Liebe. Woruͤber der Leſer die Anmerckungen

nachzuſchlagen hat.

Welches Wachsthums beſtaͤndiges

S hede QB.car.
B o ihr denn nun abgeſtorben ſeyd mit
CHriſto den Satzungen der weſe, (den
aͤuſſerlichen Juͤdiſchen Ceremonien und allen uͤ⸗
brigen Menſchen⸗Geboten,) was laſſer ihr
euch denn fangen mit Satzungen, als le⸗
berer ihr noch in der Welt, (in dem aͤuſſerli⸗
chen Judenthum, wie es vor den Zeiten CHriſti
war,) die da ſagen: Du ſolt das nicht an⸗
greifen, du ſolt das nicht koſten, du ſolt das
nicht anruͤhren. U

Anmerckungen.
n. Es hat der Apoſtel vorher v. 8. die Co⸗
loſſer uͤberhaupt vor zweyerley gewarnet eines
theils vor einer ſolchen verkehrten Art der Phi⸗
loſophie, da man ſeine eigene Einfaͤlle und al⸗
lerhand Chimæren der Imagination fſuͤr goͤtt⸗
liche Geheimniſſe ausgiebet; andern theils vor
den Juͤdiſchen Ceremonien und Menſchen⸗
Satzungen. Nachdem er nun darauf die Co⸗
loſſer mit mehrern von dem Ceremonialiſchen
Joche abgefuͤhret von v. 10. bis 17. und auch v.
18. wider die Cabbaliſtiſche falſche Theologie und
hiloſophie ſeine Warnung noch mit mehrer
Bezeichnung derſelben wiederhohlet hatte, ſo
ſchaͤrfet er nun hiemit aufs neue ein, wie ſehr
man ſich vor dem Joche des Moſaiſchen Cere⸗
monial⸗Geſetzes, und der noch dazu gethanen
Menſchen⸗Satzungen zu huͤten habe. Mit wel⸗

cher Wiederholung angezeiget wird, daß den

Coloſſern mit der Verſuchung ſey ſehr zugeſetzet
2. Der Lext ſelbſt hat drey Stuͤcke in ſich:
erſtlich den aus der vorhegegangehen tin ſch⸗
lung wiederholten Grund von der Exloͤſung
CHriſti, dadurch die Glaͤubigen den Juͤdiſchen
Satzungen waͤren abgeſtorben: hernach den dar⸗
aus gezogenen Schluß von der Unbilligkeit deſ⸗
ſen, wenn man ſich dennoch davon wolle gefangen
nehmen laſſen: und denn das Beginnen der fal⸗
ſchen Lehrer, wie ſie den Coloſſern zugeſetzet ha⸗
ben. Welche drey Puncte nun inſonderheit zu
erortern ſud⸗ den 4
2. Behy dem erſten Puncte iſt unterſchiedli
ver nace . . ſt unterſchiedli⸗
a. Was ſind die Satzungen der Welt? Dit
ſind die Judiſchen Ceranonaleſcger Dis
che alhier, wie auch vorher v. 8. und Gal. 4
3. 9. 5αοαα, Elemente, erſte Anfaͤnge;
genennet werden, weil ſie denen, welche ge⸗
gen die Glaubigen des Neuen Deſtaments
den unmuͤndigen Kindern gleich gehalten
wurden, vorgeſchrieben waren und zur Un⸗
terweiſung dieneten. Elemente der Welt
aber werden ſie genennet, weil ſie beſtunden
in aͤuſſerlichen Dingen, welche zur mate -
rialiſchen und ſichtbaren Welt, oder Geſchoͤ⸗
pfen gehoͤreten, und in die aͤuſſerlichen Sin⸗
ne fielen. Und ob gleich ſolcher Gatzungen
eine ſehr groſſe Menge war, ſo hatten doch
die Phariſaͤer noch mehrere hinzugethan, a
welche gemeiniglich noch ſcharfer gehalten
wurde, als auf die von GOTT vorgeſchvie⸗

benen.

792

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 2. v. 20⸗23.

b. Wie Chriſtus den Satzungen der Welt
abgeſtorben ſey? Als welches alhier zum
Grunde geſetzet wird. Ex iſt ihnen alſo ab⸗
geſtorben, oder geſtorben, daß er mit ſeinem
Tode, als dem rechten Gegenbilde, ſie er⸗
fuͤller, und durch die Erfuͤllung abgerhan,
und gleichſam mit ins Grab genommen hat;
welches der Apoſtel in dem Briefe an die He⸗
braͤer ausfuͤhrlich vorſtellet.
c. Wie die Glaͤubigen mit Chriſto den Sa⸗
tzungen abgeſtorben ſind:? Das iſt da⸗
durch geſchehen, daß ihnen der Tod Chriſti,
als ihr Eigenthum, zur Verſoͤhnung zugerech⸗
net iſt: wie es 2 Cor. 5,16. heißt: Wir hal⸗
ten dafuͤr, daß ſo einer fuͤr ſie alle ge⸗
ſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben.
Denn da uns Chriſtus durch ſeinen vollkom⸗
menen Gehorſam und Verſoͤhnungs Tod wie
vom Fluche des Moral⸗Geſetzes, alſo auch
vom Joche des Ceremonial⸗Geſſtzes erloͤſet
hat, ſo wird der, welcher ſich Chriſtum und
ſeine Verſoͤhnung zueignet, ſolcher Erloͤſung
theilhaftig, und wird demnach aus dem Jo⸗
ccee der Satzungen in die Evangeliſche Gewiſ⸗
ſens⸗Freyheit geſetzet. Da hingegen, wer
ſolchen Satzungen alſo ergeben bleibet, daß
er ſie als ein Mittel zu ſeiner Seligkeit an⸗
ſiehet, der verlieret damit Chriſtum und be⸗
giebet ſich ſeiner Verſoͤhnung. Darum Pau⸗
lus Gal. 5, 2. 4. ſpricht: Siehe, ich Pau⸗

lus, ſage euch, wo ihr euch beſchneiden

laſſer, ſo iſt euch Chriſtus kein nuͤtze.
Ihr haber Chriſtum verlohren die ihr
durch das Geſetz gerecht werden wol⸗
ler, ihr ſeyd von der Gnade gefallen.
CWie man hingegen mit Chriſto, ſo bald man
ihn im Glauben annimmt, dem Geſetz, ſo
wol dem Fluche, als dem Tode, abſtirbet,
das zeiget er gar nachdruͤcklich an mit ſeinem
eigenen Exempel, wenn er (. 2,20. 21. ſpricht:
Ich bin mit Chriſto gecreutziger⸗⸗ Ich
werfe nicht weg die Gnade GOtres.
Denn ſo durch das Geſetz die Gerechtig⸗
keit eanunt⸗ ſo iſt Chriſtus vergeblich
geſtorben.
ſto Vom andern Stuͤcke heißt es: Was
laſſet ihr euch denn noch gefangen nehmen,
als leberer ihr noch in der Welt? Dabey zu
a. Daß Lutherus die Worte 71 νααιιs α
nicht unfuͤglich gegeben hat: Was laſſer ihr
euch mir Satzungen gefangen neymen.
Denn da ναντα alhier ſind Ceremonial⸗
Geſetze, oder Satzungen, und olche den Glau⸗
bigen alſo vorgeſchrieben wurden, als waͤre
ihr Gewiſſen noch damit beſchweret und dar⸗
an gebunden, ſo war dieſes nichts anders als
ein gefangen nehmen und eine Fuͤhrung zur
Knechtſchaft. G
b. Das Wort Welt wird alhier nach der vor⸗
hergehenden Redens⸗Art, da der Satz ngen
der Welt gedacht iſt, verſtanden von der vo⸗
rigen Form des Juͤdiſchen aͤuſſerlichen Got⸗
tes⸗Dienſtes, wie er vor CHriſti BVerſoͤh⸗
nungs⸗Tode war, da das Gewiſſen noch dar⸗

an verbunden war. Und alſo heißt: Als
noch in der Welt leben, alhier ſo viel, als
noch unter der alten Oeconomie, und unter
dem Joche des Moſaiſchen Ceremonial⸗
Geſetzes ſtehen, und von der ſchon geſchehe⸗
nen Erloͤſung CHriſti nichts wiſſen.
c. Da der Apoſtel dieſes fragweiſe vorſtellet?
Was laſſet ihr euch denn noch gefangen
nehmen? So zeiget er damit an die groſſe
Unbilligkeit theils der Juͤdiſchen Geſetz⸗Lehrer⸗,
die ſolches ſuchten, theils der Coloſſer, wo ſie
ihnen wuͤrden Gehoͤr geben.
5.. Bey dem dritten Sruͤcke, da der A⸗
poſtel einige Worte ſolcher falſchen Lehrer wie⸗
derholet, iſt eine ellipſis, oder von Paulo mit
Fleiß etwas ausgelaſſen: welches aber aus dem
Verſtande leichtlich zu ergaͤntzen iſt: wie es denn
auch Lutherus ergaͤntzet hat mit den vorhergeſetz⸗
ten Worten: Die da ſagen. Es zeiget aber
dieſe Auslaſſung bey Paulo den Affect der Miß⸗
billigung an. Die Verbote aber von der Be⸗
ruͤhrung, nemlich der Todten und dergleichen,
und von dem Koſten unterſagter Speiſen, ha⸗
ben ohne Zweife noch mehrere mit ſich gefuͤhret
alſo daß es die falſchen Lehrer dabey nicht gelaſ⸗
ſen haben. ðUMW
6. Was Paulus alhier vom Joche des
Ceremonial⸗Geſetzes ſaget das gilt auch vom
Joche der Papiſtiſchen Satzungen: da es
auch heißt: Diß und das ſolt du nicht ko⸗
ſten, oder eſſen, diß und das ſolr du thun,
ob es GOtt gleich nicht geboten hat, ſondern
vielmehr verboten hat. Wohl dem, der in der
Evangeliſchen Freyheit ſtehet, dieſelbe aber auch
wuͤrdig gebrauchet!

Welches ſich doch alles unter Haͤn⸗
den verzehrer, und iſt Menſchen Gebor

und Lehre: welche haben den Schein der

Weisheir durch ſelbſt erwehlte Geiſtlich⸗
keit und Demuth, und dadurch, daß ſie
des Leibes nicht verſchonen, und dem Kei⸗
ſche nicht ſeine Ehre thun zu ſeiner Noth⸗

—

durft.
Annmerckungen.
1. In dieſer Beſchreibung des unnuͤtzen und
ſchaͤdlichen Gottes⸗Dienſtes ſinden wir unter⸗
ſchiedliche Stuͤcke, welche einen bewegen ſollen,
davon abzuſtehen: erſtlich dieſes, daß ſich ſolches

alles, womit er umgehet, unter Haͤnden verzehre,
oder durch den ſtetigen Gebrauch verzehren laſſe,

das iſt, es waͤren, was man nicht anruͤhren
und eſſen ſolle, vergaͤngliche Sachen, welche
weder an ſich ſelbſt ewiglich daureten, noch auch

iemanden zur ſeligen Ewigkeit befoͤrderlich ſeyn

oͤnten.
2. Zum andern nennet der Apoſtel ſolche
Dinge Menſchen⸗Gebot und Lehre. Wel⸗
ches auch von den Levitiſchen Satzungen in ſo
fern zu verſtehen iſt, in ſo fern ſie wider GOt⸗
tes Willen, als an ſich zur Seligkeit noͤthig,
gefodert, und noch dazu zur Zeit der neuen Oe⸗
conomie der Erloͤſung CHriſti entgegen geſetzet
wurden⸗

t: As
bielals
untet
nonial⸗

ſeſchehe⸗

tſtelet
fangen
te groſſe
Uher,
,/wo ſie

der A⸗
ter wie⸗
ulo mit
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et aber
der Be⸗
leichen,
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kführet,
t gelaſ⸗

che des
ch vom
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n thun,
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in der

Han⸗
Gebor
ein der
eſtlich⸗
daß ſie
m Fei⸗
Norh⸗

en und
Unter⸗
ſlen,
ſlches
rzehre,
mlaſſe,
grühren
chauch
ch ſenn

wurden. Denn in ſo fern waren es nicht mehr
GOttes, ſondern Menſchen Gebote. Dazu denn
ohne das noch manche bloß menſchliche Satzun⸗
gen kamen. Davon unſer Heiland Matth. 15,
9. ſpricht: Vergeblich dienen ſie mir, die weil

ſie lehren ſolche Lehre, die nichts den Men⸗

ſchen⸗Gebore ſind: davon der Context da⸗

ſelbſt nachzuleſen iſt. “
3.i’Fur das dritte ſchreibet der Apoſtel der

falſchen Lehre und den Dingen, worauf ſie fuͤh⸗
rete, den Schein der Weisheit zu. Da denn
durch das Wort XοαSSr gar fuͤglich ein ſolcher
Schein verſtanden wird, welcher mit hohen und
gekuͤnſtelten Worten, mit welchen die falſchen
Lehrer waren „ααιarsεο, oder ſtoltz einher
trabende nach v. 18. geſuchet ward. Denn al⸗
ſo ſchmuͤcket ſich das Reich der Finſterniß, daß
es ſeine Thorheit zur Weisheit, und ſeine Laſter
zu Tugenden macheee.
4. Mit dem Worte, 19⸗X ισεοα⅛αα, gehet

der Apoſtel alhier noch weiter, als vorher v. 18.

mit dem Worte Senenea. Denn dort gehet
das ſimplex auf die Verehrung der Engel, hier
das compolitum auch zugleich auf allen uͤbrigen
ſelbſt erwehlten GOttesdienſt. Nichts aber iſt
GDtt in der Bedienung mehr zuwider, als eine
eigene Wahl; als dadurch nicht allein der von
vorgeſchriebene Gottesdienſt zuruͤck geſetzet,
ondern auch alles, mit Erhebung des Gemuͤths,
auf eigene Verdienſte gerichtet wurde. Wir
ſehen daher, wie noͤthig wir bey der Unvollkom⸗
menheit des Lichts der Natur die goͤttliche Of⸗

fenbarung, welche uns die H. Schrift vorhaͤlt,
zum wahren Gottesdienſte gehabt haben; ſinte⸗
mal wir ſonſt in eigener Wahl auf die abſcheu⸗
lichſten Abwege gerathen wuͤrden: wie man noch
heut zu Tage an den Heiden ſiehet, welche die H.
Schrift nicht fuͤr ihre Regel des Glaubens und
des Lebens annehmen. Mõ
5. Das Wort Demuth nimmt der Apo⸗
ſtel alhier auch in einem weitern Verſtande, als
oben v. 18. Denn er verſtehet dadurch uͤberhaupt
eine ſolche falſche Geſtalt des Chriſtenthums,
welche, aus dem Stoltze des Sinnes, in ſolchen
Worten, Geberden und Wercken geſetzet wird,
welche einen groſſen Schein der Erniedrigung ha⸗
ben: wie man noch heute zu tage bey vielen aber⸗
glaͤubiſchen Wercken der Papiſten ſiehet.
6. Und mit ſolcher falſchen Demuth iſt ei⸗
ne ſolche rauhe und harte Lebens⸗Art ver⸗
knuͤpfet geweſen, da man durch zu vieles Faſten
und Wachen, vielleicht auch durch zu wenige Klei⸗
dung und Waͤrme, dem Leibe die Nothdurft ver⸗
ſaget hat, und zwar noch dazu mit der Einbil⸗
dung ſonderbarer Verdienſte. Es ſind demnach
zwey extrema, des Leibes pflegen zur Geil⸗
heir, welches Paulus verbietet Rom. 13, 14.
und dem Leibe die noͤthige Pflege entziehen.
Welches letztere auch wider das Recht der Natur
ſtreitet. Darum Paulus Eph. 5, 29. ſpricht:
Niemand (der gedachtem Rechte nachlebet und
vernuͤnftig handelt) har iemals ſein eigen
Fleiſch gehaſſet, ſondern er ernehret es und

ass dritte Wapiteeel,
Darinn der Ibpoſtel die vorher abgehandelte und wider die

Verfuͤhrungen gerettete Lehre des Evangelii auf ein heiliges Leben appli-
ciret / und anzeiget / wie es dabey zuvorderſt aufs innerliche ankomme/
daß man nach C Hriſto himmliſch geſinnet ſey / alle noch uͤbrige Suͤnden
immer mehr in ſich toͤdte / mit Ausziehung des alten den neuen Men⸗

ſchen anziehe / in dem Bande der Liebe gegen den Nechſten bleibe / das

Wort Hriſti reichlich unter ſich wohnen laſſe / und alles im Namen
IeEſu CHriſti thue. Dazu denn kommen die beſondere
PPflichten des Haus⸗Standes.

Eyd ihr nun mit Chriſto auf⸗
4 Verſtanden, ſo ſucher, was dro⸗
ben ſſt, da Ceriſtus iſt, ſitzend
ℛ zur Rechten GOttes. V. 2.
☛° Trachter nach dem, was dro⸗
bveen iſt, und nicht nach dem,

was auf Erden iſt.

22 Anrnter Kungen. fung d .
1. Der Apoſtel leget bey Einſchärfung der
Pflichten die angeiſhe Gnaden⸗Wohl⸗
tharen, die den Glaͤubigen durch den Tod und
durch die Auferſtehung Chriſti angedeien, zum

V. 1. 2.

recht goͤttlicher character in der Chriſtlichen Sit⸗
ten⸗Lehre iſt, daß man die ſchuldigen Pflichten
aus den Gnaden⸗Wohlthaten herleitet, und da⸗
mit die uͤbernatuͤrlichen Kraͤfte anweiſet, aus wel⸗
chen ſie koͤnnen und muͤſſen geleiſtet werden.
2. Man ſiehet hieraus auch die rechte ev⸗
angeliſche Lehr⸗Art, welche iſt, zuvorderſt auf die
Bekehrung zu GOtt gehen, und dieſe nebſt der
Rechtfertigung zum Grunde legen, und die Lei⸗
ſtung der Pflichten nur von denen fodert, welche
dazu tuͤchtig gemachet ſind; welches der Apoſtel
c. 1. und 2. von den Coloſſern, daß es an ih⸗
nen geſchehen ſey, bezeuget. Wo nicht, ſo fo⸗

Grunde. Wie denn das das rechte ctον ein dert Tan von den Todten und Lahmen, daß ſie

794

Erklaͤrung des Briefs Pauli

gehen ſollen. Da denn der Menſch entweder
nichts wircket, oder, was er thut, aus bloſſen Na⸗
tur⸗Kraͤften verrichtet. Welches der Pelagia-

niſmus iſt. .
3. Mit Criſto auferſtanden ſeyn

heißt in der Ordnung der Wiederg burt des

Verſoͤhnungs⸗Todes und der Auferſtehung
C Hriſti zu ſeiner Gerechtigkeit theilhaftig worden
ſeyn. Denn die Auferſtehung CHriſti war ein
offenbarer Beweis, daß er die uͤber ſich genom⸗
mene Suͤnden⸗Schuld der Menſchen abgetra⸗
gen habe, und daß ſein durch den Tod gebrachtes
Loͤſe⸗Geld zur Verſoͤhnung ſey angenommen
worden. Dannenhero gleichwie CHriſtus
durch die Auferweckung des Vaters von aller
uͤbernommenen Suͤnden⸗Schuld gleichſam iſt
losgeſprochen worden: alſo iſt mit C Hriſto auf⸗
erſtanden ſeyn, ſo viel als ſeines Verſoͤhnungs⸗
Todes und ſeiner Auferſtehung alſo theilhaftig
worden ſeyn, daß man die erworbene Gerechtig⸗
keit Chriſti habe, und von ſeinen Suͤnden abſolvi⸗
4. Ob nun gleich der Nachdruck dieſer
Worte ſolcher geſtalt hauptſachlich auf die Evan⸗
geliſche Haupt⸗Wohlthat der Verſohnung
und der Rechtferrigung gehet: ſo ſetzet ſie doch
die Ordnung der Wiedergeburt, als eine gleich⸗
falls groſſe Wohlthat, zum Grunde. Denn
des Todes und der Auferſtehung Chriſti werden
wir nicht anders theilhaftig, als durch den Glau⸗
ben. Und den Glauben, der ein geiſtliches Licht
und ein geiſtliches Leben in der Seele iſt, bekom⸗
men, iſt gruͤndlich bekehret und wiedergebohren
werden. Und alſo iſt der Nachdruck der Wor⸗

te: mit CGriſto auferſtanden ſeyn, dieſer,

daß damit auf die Wiedergeburt und Rechtferti⸗
gung geſehen wird. .

. Es ſiehet der Apoſtel mit dieſen Worten
inſonderheit zuruͤck auf das, was er von den Co⸗

loſſern c. 1. und c. 2. geſaget hat: und zwar c. 1,

4. von ihrem Glauben an Chriſtum JEſum, und

v. 12. 13. 14. von der geſchehenen Tuͤchrigma⸗

chung zum Erbtheil der Heiligen im Lich⸗

te; von der Errettung von der Obrigkeit
der Finſterniß; und der Verſetzung in das

Reich Chriſti: von der Verſoͤhnung durch
ſein Blur und von der Vergebung der
Suͤnden: und ſonderlich auch c. 2, 12. 13. von
dem, daß ſie waͤren mit CHriſto begraben,

zuferwecker und lebendig gemachet wor⸗
6.Da nun Chriſtus nicht allein auferſtan⸗
den, ſondern auch gen Himmel gefahren iſt, ſo
zeiget der Apoſtel an, daß wer C Hriſti in einem
Grad der Erhoͤhung ſey theilhaftig worden, der
muͤſſe ihm auch in den uͤbrigen gleichfoͤrmig wer⸗
den, und folglich himmliſch geſinnet ſeyn, und
damit erweiſen, daß er den Sinn CHriſti habe.
Den ſo wenig die Himmelfahrt und das Sitzen
zur Rechten GOttes von der Auferſtehung iſt ge⸗
ſchieden geblieben, eben ſo wenig kan bey dem,
der der Auferſtehung zu ſeiner Rechtfertigung in
der Ordnung der Wiedergeburt iſt theilhaftig
worden, der himmliſche Sinn zuruͤck bleiben.
Fehlet es an dieſem, ſo fehlet es auch an jenem,

ſens, ſagen koͤnnen, daß es ihm um nichts anders
iu thun ſey, als darum, wie er moͤge im Stande

daß es ent weder noch meiſt erhalten worden, oder
wieder verlohren gegangnen.
7. Von dem Sitzen zur Rechten Gt⸗

tes iſt an andern Orten mit mehrern gehandelt.

Es iſi aber dabey ſonderlich dieſes zu mercken, daß
die Rechte GOtres nicht zu verſtehen ſey von
einem raͤumlichen Orte im Himmel, ſondern
von der goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlich⸗
keit. Dieſe hatte der Sohn GOttes auf ge⸗
wiſſe Art, ſo viel es ſein Mittler⸗Amt erfoderte,
verlaſſen, und hatte, um das verlohrne Heil des
menſchlichen Geſchlechts wieder herzuſtellen,
menſchliche Natur an ſich genommen, und ſich
darinnen bis auf den aͤuſſerſten Grad erniedriget.
Nachdem aber das Werck der Erloͤſung voll⸗
bracht war, ſo hat er nicht allein den goͤttlichen

Thron zur voͤlligen adminiſtration wieder einge⸗

nommen, ſondern auch die angenommene menſch⸗
liche Natur mit dazu erhoben. Und das heißt al⸗
hier zur Kechten Gttes ſetzen.
tes erhaben worden, und die Glieder von ihm die
Verheiſſung haben, daß, wenn ſie uͤberwinden,
ihnen gegeben werden ſoll, in gewiſſer Maſſe alſo
auf dem Sruhl Chriſti zu ſitzen, wie er auf
ſeines Varers Sruhl ſich geſetzet habe Off.
3/ 21. ſo erfodert es dieſe lebendige Hoffnung und
die Gemeinſchaft mit Chriſto, daß ſie auch himm⸗
liſch geſinnet ſeyn muͤſ/d˖en.
wornach de Sinn Ber geen ſhn ſol⸗ ſnd d
Zeils⸗Guͤrer, in deren Genuß die Seligkei be
ſtehet. Und da die Glaͤubigen alhier err ie

Erſtlinge davon haben, ſo ſuchen ſie billig die

volle Erndte.

10. Das Suchen ſelbſt drucket der Apo⸗

ſtel, um zu bezeugen, daß es einem damit ein
Ernſt ſeyn muͤſſe, mit den zweyen Worten aus,

Grére, Peorére, ſucher, trachtet. Und da⸗
zu iſt es ihm nicht genug, die Coloſſer zu dem
rechten Trachten anzumahnen, ſondern er mah⸗
net ſie auch zugleich von dem Gegentheil ab, wenn
er ſaget: nicht nach dem, was auf Erden iſt;
als da iſt Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrti⸗
ges Leben 1 Joh. 2,16. Womit er denn anzeiget,
daß ſich keines weges beydes zugleich thun laſſe;
wie gar viele Menſchen meinen, und ſich damit

jaͤmmerlich betriegen.

II. Es beſtehet nun das Trachten na
dem, das droben iſt, oder das Trachten

dem Reiche GOttes, darinn, daß ein von GOtt

ergriffener und bekehrter Menſch mit immer
mehrer Verleugnung alles irdiſchen, und in⸗
nerlichen Abſterbung der Welt, alles ſein Tich⸗
ten und Trachten dahin richte, daß er moͤge ſei⸗
ne Seele erretten, und daher im Stande der

auch zunehmen, und CHriſto in Annehwang ſei⸗
nes Sinnes immer gleichfoͤrmiger werden.
Mit wenig Worten vieles zu ſagen: Er muß in
der Selbſtpruͤfung auf die Frage: Warum iſt
es dir in der Welt zu thun? ohne Selbſt⸗
Betrug, nach dem Zeugniſſe eines guten Gewiſ⸗

der

Gnaden nicht allein beharren, ſondern darinnen

—

MNẽ

ice

Eu

unde
Zeug

als w
Cras
che
bleib
geiſl
nenn
ſheft
Eur⸗
nicht
vohl
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it.

geor
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den er

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hondet.
ken, doß
ſen von
ſondern
cc
auf ge⸗
ſedette,
hel des
Uſelen,
ni ſch
edriget.
ng vol⸗
tlichen
einge⸗
menſch⸗
pißt al⸗

1GOt⸗
hndee
aſſe a⸗⸗
Ler auf
be O.
ng und

ſind ole

ute
lig die

er Wo⸗
n dus;
Und da⸗
zu dem
er mah⸗
bwenn
deniſt;
hoffärte⸗
mnzeiget,
nloſe;
hdamit

n nach
en huch
GOtt
immer
ind in⸗

n Lich⸗

muß in
um iſt
Sabbſt⸗
Gemiß⸗
anders
Slande
der

795

der Gnaden verharren (oder auch dazu gelangen)
und ewig ſelig werden. Wohl dem, der ſolches
Zeugniß bey ſich hat!
12. Man darf aber gar nicht gedencken,
als wenn bey ſolchem ernſtlichen und beſtaͤndigen
Trachten nach dem Reiche GOttes alle haͤusli⸗
che und Amts⸗Geſchaͤfte wuͤrden muͤſſen liegen
bleiben. Nein, keines weges. Denn dieſe
geiſtliche Bemuͤhung der Seelen kan ſtatt finden,
wenn auch gleich der Leib aͤuſſerlich noch ſo be⸗
ſchaͤftiget iſt. Ja durch die geiſtliche Seelen⸗
Sorge werden die aͤuſſerlichen Geſchaͤfte ſo gar
nicht verhindert, daß ſie dadurch vielmehr recht
wohl geordnet, geheiliget und geſegnet werden.
Denn je froͤmmer Chriſt, je beſſerer Arbei⸗

13. Man ſiehet demnach, was die wohl⸗
geordnere Liebe bey einem Menſchen ſey, nem⸗
lich daß er zuvorderſt ſeine geiſtliche und ewige

Wohlfahrt ſuche, und in dieſer Ordnung auch

verhuͤte, was ihm am Leibe und an zeitlichen
Dingen ſchaͤdlich iſt, und auch darinn ſein beſtes
ſuche, ſo fern es mit der Wohlfahrt der Seelen be⸗
1. Von dieſem Trachten nach dem, was

droben iſt, haben wir unter ſo vielen andern ſon⸗

derlich den nachdruͤcklichen Ort Phil. 3, 8. u. f.
Ich achte es alles fuͤr Schaden gegen die
uͤberſchwengliche Erkaͤntniß Chriſti JIE⸗
ſu meines Errn ⸗⸗ nichr daß ichs ſchon
ergriffen habe, oder vollkommen ſey: ich
jage ihm aber nach, daß ichs ergreiffen
moͤchte, nachdem ich von Chriſto IEſu er⸗
griſſen bin⸗⸗ Eins aber ſage ich, ich ver⸗
geſſe, was dahinten iſt, und ſtrecke mich

dem vorgeſteckten Ziel/ nach dem Kleinod,

welches vorhaͤlt die himmliſche Berufung
in Chriſto Ihſu. Und v. 21. Unſer Wandel
iſt im Himmel u.g4 H
Denn ihr ſeyd geſtorben, und euer
Leben iſt mit Coriſto verborgen in
AAunmerckungen.
1. Die im Anfange des Capitels angefuͤhr⸗
te Urſache, warum man mit Verleugnung des
irdiſchen Sinnes himmliſch ſolle geſinnet ſeyn,

nemlich weil man mir Chriſto auferſtanden
ſey, ſchaͤrfet der Apoſtel alhier damit noch mehr
ein, daß er ſpricht: ihr ſeyd geſtorben, nemlich
mit Chriſto, und habet bereits ein beſſeres, ob⸗

gleich noch verborgenes Leben empfangen; wel⸗
ches demnach einen himmliſchen Sinn erfodert;

uund zwar um ſo viel mehr, jemehr ihm die rechte
Sfffenbarung, dahin der Sinn billig gerichtet ſeyn

muß, bevorſtehet.

2. Was es ſey 8 eſtorben ſeyn ‚und zwar,

H

B wie alhier aus den ſolgenden Worten dazu zu

ſetzen iſt, mir Chriſto, das iſt oben c. 2, 12. 13.
mit mehrern angezeiget worden: Es kurtz zu ſa⸗

gen, ſo iſt es ſo viel, als in der Ordnung der
Wiedergeburt, darinn man zum Glauben ge⸗

tkommen iſt, ſich durch den Glauben den ver⸗

ſoͤhnungs⸗Tod Ehriſti zur Gerechtigkeit und
Vergebung der Suͤnden zugeeignet haben, und

deſſelben wuͤrcklich theilhaftig worden ſeyn.

3. Da aber nun mit der Gemeinſchaft des

Todes auch die Gemeinſchaft des Lebens verbun⸗

den iſt, ſo ſpricht der Apoſtel: und euer Leben
iſt verborgen mir Chriſto in GOtt: das iſt,
ihr ſeyd durch die Gemeinſchaft des Todes Chri⸗
ſti auch zum geiſtlichen Leben kommen; aber es
iſt noch verborgen, und, weil die Offenbarung
noch kuͤnftig iſt, ſo iſt euer Tichten und Trachten
billig dahin gerichtet. .WJäl
4. s gen in den letzten Worten dieſes
Verſes zwo Saͤtze, die wohl zu mercken ſind: der
erſte iſt: Chriſti Leben war in Gtr verbor⸗
gen: der andere: euer Leben iſt alſo in Gtr
Verkorgen, nemlich wie Chriſti Leben verborgen
.Der Verſtand vom erſten Satze iſt die⸗
ſer: Chriſti Leben iſt alhier das Leben, wo⸗
mit er GOtt gelebet hat im Stande der Ernie⸗
drigung; nemlich nach der ihm beywohnenden
Fuͤlle der Gottheit. Die war aber in ihm ver⸗
borgen nebſt allen Schaͤtzen der Weisheit, und
zwar war ſie verborgen in GOtr, da ſie GOtt
kante und er ſelbſt, und GOtt ſie durch die Er⸗
hoͤhung offenbar machete; ob ſie gleich der Welt
bey ihrem Unglauben verdecket blieb; den Glaͤu⸗
bigen aber durch die Strahlen, mit welchen die
Sonne gleichſam unter dem Gewoͤlcke der ge⸗
de gen Knechts⸗Geſtalt hervor trat, kund wur⸗
6. Der Verſtand des andern Satzes iſt
dieſer: Die Glieder Chriſti haben zwar an dem
Glauben, der ein geiſtliches Leben und Licht iſt,
das Leben aus GOtt in ſich, und vermoͤge des
Glaubens alles, was zum geiſtlichen Leben gehoͤ⸗

ret; als zuvorderſt die erworbene Gerechtigkeit

Chriſti zur Vergebung ihrer Suͤnde, und alle
uͤbrige durch den Tod CHriſti erworbene, und
durch die Gemeinſchaft mit der Auferſtehung
Chriſti zugeeignete Heils⸗Guͤter: aber dieſes Le⸗
ben iſt mit ſeinen Schaͤtzen noch verborgen, ſo
wol an ſich ſelbſt, in Anſehung der groſſen Unvoll⸗
kommenheit und der kuͤnftigen Offenbarung, als
auch in Anſehung der unglaͤubigen Welt Kinder:
als welche nichts weniger an ihnen erkennen, ja es
wol verlachen, wenn ſie davon hoͤren, und es fuͤr
lauter Einbildung halltenr.
7. Und dieſe Verborgenheit haben ſie
mir Chriſto gemein. Denn ſo wahrhaftig
Chriſtus die Fuͤlle der Gottheit der menſchlichen
Natur nach in ſich gehabt hat, ſo wahrhaftig ſind
ſie auch aus ſeiner Fuͤlle erfuͤllet mit dem goͤttli⸗
chen Leben, nach c. 2, 10. Joh. 1, 16. Aber ſo
wenig die unglaͤubigen Juͤden Chriſti Gottheit
erkannten, und ihn fuͤr den Sohn GOttes hiel⸗
ten, ſo wenig werden ſeine glaͤubigen Glieder,
nach ihrem innern Adel erkannt, und faͤr Kin⸗
der GOttes gehalten, ſondern wol gar fuͤr ein
Fegeopfer geachtet, und wie die aͤrgeſten Ketzer,
(die man doch auch nicht verfolgen, ſondern in
Liebe durch die Wahrheit zu gewinnen ſuchen
ſoll) tractiret und verdammet. Gleichwie aber
doch die goͤttliche Natur und Herrlichkeit Chriſti
Hhh hb 2 von

8

796 Erklaͤrung des Briefs Pauli
von den Glaͤubigen aus genugſamen Proben er⸗

kannt wurde: alſo ſind die Glieder CHriſti ih⸗
nen ſelbſt untereinander am beſten bekannt, da
einer an dem andern das Bild und den Sinn ſei⸗

nes Heilandes alſo wahrnimmt, daß es aus der

innern Fuͤlle in das aͤuſſere, durch Worte und
Wercke, ohne Verſtellung, obgleich noch in groſ⸗
ſer Unvollkommenheit, doch in der Wahrheit und
Lauterkeit, hervor trit.
8. Und dieſes ihr verborgenes Leben iſt in
Grtr, das iſt, es iſt von GOtr, gruͤndet ſich
auf GOtt, ruhet in GGtr, iſt GOtt am beſten
bekannt, wird von GOtt unterhalten und auch
endlich offenbaret. GOtt iſt mit allen goͤttli⸗
chen Dingen und Heils⸗Guͤtern gleichſam das
Element, worinnen das geiſtliche Leben ſich befin⸗
det, und worinn es ſeine Nahrung hat, gleichſam
wie ein Fiſch im Waſſer.
9. Wir mercken hiebey aufs neue den
Haupt⸗Character des Pauliniſchen ſtili, da es
ſo oft heißt: in Chriſto, mir Chriſto. Da⸗
mit er anzeiget, wie daß ihm alles und in allen
CHriſtus ſey, und wie ſein gantzes Amt dahin
gehe/nur C Hriſtum in den Glaͤubigen zu verklaͤ⸗
rven, oder ihnen ſeine Herrlichkeit mit allen Heils⸗
Schaͤtzen zum ſeligen Genuß recht anzupreiſen;
gleichwie er ſelbſt dazu alſo gelanget war, daß er
aus eigner Erfahrung wuſte, was er an CHriſto
hatte. = S l
10. Wenn man eine kraͤftige Aufmunte⸗
rung haben will zur rechten Bruder⸗Liebe, daß
man einen glaͤubigen Chriſten recht lieb und werth
halte, ſo darf man ſich nur vorſtellen, daß das Le⸗
ben C Hriſti, ja CHriſtus ſelbſt, in ihm verborgen
iſt; ſo wird es gewiß an einer wehrthaltenden Lie⸗
be nicht ermangeln.

Wenn aber Chriſtus, euer Leben, ſich
ofſenbaren wird, denn werder ihr auch
mit ihm ofſenbar werden in der Herr⸗

Annmerckungen.
r.. Sind die Glieder C Hriſti ihrem Haupte
aͤhnlich geweſen im Stande der Erniedrigung,
ſo werden ſie es auch im Stande der Erhoͤhung
ſeyn. Daraus man ihre hohe Wuͤrde, welche ſie
auf gewiſſe Art auch vor den Engeln von CHriſto
haben werden, erkennen kan.
2. Chriſtus iſt das Leben an ſich ſelbſt,
und er iſt auch das Leben der Glaͤubigen. An ſich
ſelbſt iſt er das Leben, weil er iſt der lebendige
GOtt, deſſen Leben beſtehet in der wuͤrcklichen
Exiſtenz und in der wirckſamen Kraft, dadurch
ſich alle goͤttliche Eigenſchaften und Vollkom⸗
menheiten in den Wercken hervor thun: da denn

die Haupt⸗Wieckung des Lebens ſich in der

Schoͤpffung geaͤuſſert hat, und ſich noch in be⸗
ſtaͤndiger Erhaltung aͤuſſert; als nach welcher
alles, was da lebet, ſein Leben von dem dreyei⸗
nigen GOTT, und alſo auch von dem Sohne
3. Er iſt aber nach ſeinem Mittler⸗Amte
auf eine beſondere Art das Leben der Glaͤubi⸗
gen, darauf Paulus alhier eigentlich ſiehet.

Cap. 3. v. 3. 4.

Und dis iſt er alſo, daß er ihnen das geiſtliche
und ewige Leben erworben hat und ſchencket ;
daß er, zu ihrem Heil und Leben, ſein Leben in den
Tod dahin gegeben, und es durch die Auferſte⸗
hung wieder angenommen hat, ihnen auch ſein
von den Todten wiedergenommenes Leben alſo
angedeien laͤßt, daß ſie dadurch vor dem Gerich⸗
te GOttes fuͤr gerecht erkannt und wuͤrdig ge⸗
achtet werden, das ewige Leben zu erlangen.
In ſolchem Verſtande ſpricht Johannes c. 1, 4.
In ihm war das Leben und das Leben war
das Licht der Menſchen Und c 3 16. Alſo
hat GGTT die Welt gelieber daß er ſei⸗
nen eingebohrnen Sohn gab auf daß alle⸗
die an ihn glaͤuben, nicht verlohren wer⸗
den, ſondern das ewige Leben haben. Sie⸗
he 1 Joh. 4, 2. Und er felbſt, un er Heiland,
ſpricht Joh. 11,25. 26. Ich bin die Auferſte⸗
hung und das Leben: Wer an mich glaͤu⸗

ber, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe:

und wer da leber und glaͤubet an mich, der
wird nimmermehr ſterben. Desgleichen c.
14,6. Ich bin der Weg, die Wahrheit und
das Leben, niemand koͤmmt zum Varer,
denn durch mich.
4. Wie die Application davon, daß CHri⸗
ſtus un ſer Leben iſt/ zu machen ſey, weiſet uns Pau⸗
lus mit ſeinem eignen Exempel am beſten an/ wenn
er ſpricht: Phil. 2,21. Chriſtus iſt mein Leben,
und Srerben iſt mein Gewinn. Und ſonder⸗
lich Gal. 2, 20. Ich bin mit Chriſto gecreutzi⸗
get: ich lebe, aber doch nun nicht ich „ſon⸗
dern Chriſtus leber in mir. Denn was ich
ietzt lebe im Fleiſche, das lebe ich im Glau⸗
ben des Sohnes GOrtes. u. .
5. Es hat uns aber Paulus nebſt ſeinem
Exempel auch die allgemeine Regel gegeben, wie
wir CHriſto leben ſollen, wenn er Rom. 14, 7.8.
ſpricht: Unſer keiner leber ihm ſelber, und
unſer keiner ſtirber ihm ſelber. Leben wir,
ſo leben wir dem Errn: ſterben wir, ſo
ſterben wir dem HErrn. Darum wir le⸗
ben oder ſterben, ſo ſind wir des Eern.
u. f. Desgleichen 2 Cor. 5, 15. Chriſtus iſt
darum fuͤr ſie alle geſtorben auf daß die⸗
ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben,
ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und
auferſtanden iſt. Wel des der Apoſtel Rom.
5 ic nennet in einem neuen Leben wan⸗
6. Koͤmmt es mit einem Glaͤubigen zum
Sterben ſo kan ihm nichts troͤſtlicher ſn dals
daß er mit glaͤubiger Zueignung ſagen kan: Chei⸗
ſtus iſt mein Leben und daher auch Srerben
mein Gewinn! Wohl dem, der bey Zeiten ei⸗

nicht fehlen moͤge. !

nen guten Grund dazu leget, daß es daran zuletht.
7. Die Gffenbarung Chriſti; und zwar—

die in ſeiner Herrlichkeit, wird geſchehen in
ſeiner Zukunft zum Jungſten Gerichte. Davon
er ſpricht: Wenn des Menſchen Sohn kom⸗
men wird in ſeiner Herrlichkeit, und alle
heilige Engel mit ihm, denn wird er ſitzen
auf dem Sruhl ſeiner Herrlichkeit u. ſ. f.
Matth. 20,31. Von welcher Erſcheinung e⸗
err⸗

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. —

So toͤdrer nun e

Cap. 3. v. 46.

Herrlichkeit vor andern ſonderlich das Buch der
heiligen Offenbarung Johannis handelt.
B3. Wie aber die Glaͤubigen mit Chriſto
werden offenbaret werden in der Herrlich⸗
keit, davon ſind inſonderheit folgende Puncte zu
mercken.
a. Sie werden mit verklaͤrten Leibern aufer⸗
ſtehen, nach Phil. 3,20. 21. Unſer Wandel
iſt im Himmel, von dannen wir auch
wWarten unſers Heilandes Iſu Criſti,
des HιπRRN, welcher unſern nichti⸗
gen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich
Werde ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der
Wirckung, damit er kan auch alle Din⸗
ge ihm unterthaͤnig machen. Siehe 1Cor.
15. Und bey den lebendig erfundenen geſchie⸗
het die Offenbarung der Herrlichkeit durch die
Verwandelung. Cor. 15, 52. 32.
b. Sie werden in ihrer koͤniglichen Wuͤrde
gleichſam als Beyſitzer des Welt⸗Gerichts
erſcheinen. 2 Cor. 6, 1. 2. 3. Offenb. 1,5. 6. c. 3,
21. C. 5,10. Da denn das herrliche Ebenbild
Chriſti an ihnen im vollen Glantze wird zu
ſehen ſeyn: wenn er kommen wird, daß
er herrlich erſcheine mit ſeinen Heiligen,
sudoba va er voτσι & viοος dνσ, verherrli⸗
chet zu werden in ſeinen Heiligen, und wun⸗
derbar mit allen Glaͤubigen, Savuaααà
va iy αωαι τt ς τεαοασπια, Und bewundert
zu werden in allen Glaͤubigen. 2 Theſſ. 1, 10.
Alsdenn wird der Gerechte ſtehen mitr
groſſer Freudigkeit wider die ſo ihn ge⸗
uaͤngſter haben, und ſo ſeine Arbeit ver⸗
wWworfen haben. Wenn dieſelben denn ſol⸗

chhes ſehen, werden ſie grauſam erſchre⸗

cken vor ſolcher Seligkeit, der ſie ſich nie
verſihen haͤrten u. ſ. w. Buch der Weisheit
5/I. U. ſ.
c. Der darauf folgende Genuß der ewigen
Freude und Herrlichkeit in vollem Glan⸗
te des Ebenbildes GOrtes. Davon Jo⸗
hannes 1 Ep. c. 3, 1. 2. ſpricht: Meine Lie⸗
ben, wir ſind nun GOrtes Kinder, und
iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn
Werden. Wir wiſſen aber, wenn es er⸗

ſcheinen wird/ daß wir ihm gleich ſeyn

Werden. Denn wir werden ihn ſehen,
Wie er iſt. Gleichwie aber Johannes dar⸗
auf zur Heiligung dieſe Application machet,
Daß er v. 3. ſpricht: Und ein ijeglicher, der
ſolche Hoffnung zu ihm hat, der reini⸗
ger ſich, gleichwie er auch rein iſt: alſo
Dringet Paulus gleichfalls darauf, wenn er alſo
fortfaͤhret:
ure Glieder (der Erb⸗
Suͤnde, als gleichſam des ſuͤndlichen Leibes)
die auf Erden ſind (nemlich) Hurerey, Un⸗
reinigkeit, ſchaͤndliche Brunſt, boͤſe Luſt,
und den Geitz, welcher iſt Abgoͤtterey:
VB. 6. Um welcher willen koͤmmt der Zorn
Gerres uber die Kinder des Unglau⸗
ens.

P 1. Es findet ſich in dieſen Worten erſtlich

an die Coloſſer.

Anmerckungen. .

— 797N½
eine Ermahnung, und denn ein gedoppelter
Grund, welcher die Coloſſer bewegen ſolle, der
Ermahnung nachzukommen.
2. Die Ermahnung iſt gerichtet wider die
Suͤnden des ſechſten und ſiebenden Gebors?
dazu die Suͤnden wieder alle ubrige Gebote mit
zu rechnen ſinnd.
3.. Von dieſen Suͤnden iſt zu mercken erſt⸗
lich, wie ſie der Apoſtel an ſich ſelbſt benennet,
hernach, warum er ſie nennet der Glaubigen ihre
Glieder: und denn daß und wie ſie dieſelben
creutzigen ſollen. H D
4. Wider das ſechſte Gebot wird alhier
eine vierfache Gattung der Sunde benennet:
nemlich die Hurerey Unreinigkeit, ſchaͤnd⸗
liche Brunſt und boͤſe Luſt. Womt der Apo⸗
ſtel anzeiget, daß nicht allein die Suͤnde wider
dieſes Gebot auf mancherley Art ausgeuͤbet wer⸗
de, ſondern auch, daß das Verderben der menſch⸗
lichen Natur in dieſem Stuͤcke am groͤſſeſten mit
ſey: wie ſolches auch leider die Erfahrung lehret.
Paulus gebrauchet davon Gal. 5, 19. gleichfalls
vier Worte: Ehebruch, Zurerey, Unreinig⸗
keit, Unzucht.
a. Das Wort wogreta, Hurerey, ſtehet alhier,
wie auch ſonſt an mehrern Orten (ſonderlich
Matth. 19, 9. Wer ſich von ſeinem Wei⸗
be ſcheider, es ſey denn um der Hurerey
Willen u. f.) in einem ſo weiten Verſtande,
daß es, auſſer der wuͤrcklichen That zwiſchen
unverehlichten Perſonen, auch den Ehebruch
in ſich haͤltt.
b. Unreinigkeit, ànaα aααοαοσ, iſt allerley ſchaͤnd⸗
liche Verunreinigung, welche, auſſer der ei⸗
gentlichen Hurerey und dem Ehebruch, auf
mancherley Art begangen wurde, ſonderlich
unter den Heiden, wie aus Rom. 1, 24. 26. 27.
auch 1 Cor. 6, 9. zu erſehen iſt. Sð
c. Das 7u S ſcheinet wol auf eben dergleichen
heimliche und ſchaͤndliche Greuel, zur mehre⸗
ren Erlaͤuterung, zu gehen, und ſonderlich da⸗
bey denjenigen Zuſtand des Menſchen anzuzei⸗
gen, nach welchem er ſich ohne Streit wider
ſolche in ihm aufſteigende ſchaͤndliche Brunſt,
Paſſive verhaͤlt, und ſich davon willig beherr⸗
ſchen und gantz gefangen halten laͤßt. Siehe
auch 1 Theſſ. 4,,5.
d. Die Worte in: Ooui aν, boͤſe Luſt, laſ⸗
ſen ſich alhier am fuͤglichſten von der zwar zu
ſolchen Greueln, als in den erſten Worten
bezeichnet ſind, nicht ausbrechenden, aber doch
an ſich ſelbſt ſuͤndlichen und leichtlich zur Herr⸗
ſchaft kommenden geilen Luſt⸗ Begierde ver⸗
ſtehen; da ſie auch ſonſt von allen übrigen
Laſtern, ſo fern ſich dieſelbe bey dem Menſchen
in der boͤſen Luſt concentriren, koͤnnen verſtan⸗
den werden. Das bey dem Worte Luſt ge⸗
ſetzte Wort boͤſe, iſt alhier nicht allein achecti⸗
vum iènnr ,9, welches die unreine Natur
der Luſt bezeichnet, ſondern auch αα
welches den Unterſcheid der boͤſen Luſt von der
gaen dgieigel Venn nrn der reinen nd
heiligen Luſt am HErrn heißt es unter andern
Phil. 1, 23. Ich habe Luſt abzuſcheiden
und bey Chriſto zu ſeyn.
Hhh hh 3 5. Wi⸗

79⁸

Geitz, davon alhier zweyerley inſonderheit zu
mercken iſt: “”JM
a. Worinnen er beſtehe: Darinnen, daß der

Menſch, wenn er die Begierden ſeiner un⸗

ſterblichen Seele in irdiſche Dinge eingefuͤh⸗
ret hat, ſie aber damit, als mit einer zu ihrer

Natur ſich gar nicht ſchickenden Sache, gar

nicht ſaͤttigen und beruhigen kan, daher, um
ſie doch zu vergnuͤgen, immer mehr haben will,

aber eben mit der Vermehrung der irdiſchen

Guͤter auch die Begierden ſelbſt in ſich ver⸗
mehret, und alſo am Geitze eine beſtaͤndige Un⸗
tuhe und Plage ſeiner Seelen in ſich hat. Denn

ſo unmuͤglich es iſt, daß ſich ein Kaſte mit Tu⸗
genden erfuͤllen laͤßt, da es heterogenea;

Sachen von ungleicher Natur ſind: ſo wenig
laͤſſet ſich auch die unſterbliche Begierde der
Seele, als eines Geiſtes, mit bloß leiblichen
Dingen ſaͤttigen, da ſie in nichts ihre Ruhe fin⸗

det, als in einem unendlichen Gute in GOT.

b. Warum der Geitz eine Abgoͤtterey ge⸗
nenner werde? Darum, weil der Menſch
dadurch mit ſeinen Begierden von GOtt ab⸗
tritt,/ ſich von dem Schoͤpfer zu dem Geſchoͤpfe
wendet, daran hanget, und darinnen ſein hoͤch⸗
ſtes Gut ſuchet: welches zwar auch durch die
viehiſche Wohlluſt geſchiehet, aber am allermei⸗
ſten durch den Geitz. Siehe desgleichen Eph.
5,3. und ſonderlich v. 5. da es heßt: Das ſollt
ihr aber wiſſen, daß kein Hurer/ oder Un⸗
reiner, oder Geitziger, welcher iſt ein Goͤ⸗
tzen⸗Diener, Erbe har an dem Reiche
Chriſti und GGttes. Daß der Geitz eine
Wutrtzel alles Uebels ſey, und wie er von Paulo
noch ſonſt beſchrieben werde, das ſehe man 1

und goͤttlichen Dingen, als da ſind die Heils⸗

. Nun fraget ſich, warum denn Paulus

dieſe Laſter Glieder nenne, und zwar die auf Er⸗
den ſinsssdde
a. Glieder nennet er ſie in Anſehung des Lei⸗
bes. Das alhier bey dem Worte Glieder
nicht ausgedruckte, aber doch relative verſtan⸗
dene Wort, Leib, oder Coͤrper, heißt
nicht ein natuͤrlicher, oder eigentlicher Leib,
ſondern es iſt ſo viel, als etwas, das gantz iſt;
und aus vielen Theilen beſtehet: in wel⸗
chem Verſtande man auch eine iede Societaͤt
einen Coͤrper, welcher ſeine Glieder hat, nen⸗

net. Und ob gleich der Apoſtel alhier das

Wort Coͤrper in dieſem Texte nicht ausdruͤck⸗
lich geſetzet hat; ſo hat er es doch anderwaͤr⸗
tig gebrauchet, und zwar auch in dieſer Epi⸗
ſtel; nemlich c. 2, II. wie wir ſchon oben ge⸗
ſehen haben: als da er redet von der Ablegung
des ſuͤndlichen Leibes im Kleiſche, oder
nach dem Griechiſchen, von dem Leibe der
Suͤnden, das iſt, von der Erb⸗Suͤnde, ſo
fern die noch immer mehr in den Glaͤubigen
ſoll getoͤdtet werden. Und eben alſo gebrau⸗
chet er dieſes Wort Rom. 6,6. da er ſpricht:
Wir wiſſen, daß unſer alter Menſch
ſamt ihm (C Hriſto) gecreutziget iſt, auf
dacß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, daß wir

Erklaͤrung des Briefs Pauli
5. Wider das ſiebende Gebot gehet der

ten Anfange nach, habe, und dero Vollen⸗

Cap. 3. v. 6.
hinforr der Suͤnde nicht dienen. Und
gleichwie der Apoſtel an dieſem Orte des Brie⸗
fes an die Roͤmer ſich beyder Redens⸗Arten,
der alte Menſch und der Leib der Suͤn⸗
den, bed enel: alſo hat er auch in dem folgen⸗
den Lontexte dieſes Briefes an die Coloſſer
die Worte alrer Menſch v. 9. in gleichem
Verſtande gebrauchet, wenn er ſaget, man ſolle
den alren Menſchen mit ſeinen Wercken
ausziehen. Da er denn Wercke nennet,
was er vorher Glieder genennet hat. Er ver⸗
ſtehet demnach durch die Worte alter Menſch
und Leib die Erb⸗Suͤnde, bey welcher die
wuͤrcklichen Suͤnden das ſind, was die Glieder
ſind am natuͤrlichen Leibe.
b. Von dieſen Gliedern ſaget er, daß ſie auf
EFrden ſind, im Abſehen auf die vorherge⸗
hende Worte: Trachtet nach dem, das
droben iſt, nicht nach dem, das auf Er⸗
den iſt. Und alſo erklaͤret er v. 5. was er

durch das, ſo auf Erden iſt und man nicht

ſuchen ſoll, verſtehe; nemlich das ſuͤndliche
Weſen, wie es in Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt

und hoffaͤrtigem Weſen lieget, und ſich dadurch

hervor thut.

7. Wie ſich nun die glaͤubigen Coloſſer ge⸗

gen ſolche Glieder verhalten ſollen, zeiget der
Apoſtel an mit dem Worte agaατaι, todtet.
Welches Toͤdten die geiſtliche Lebens⸗Kraft zum
Grunde ſetzet, und drey Sruͤcke in ſich faſſet:
a. Daß man ſoll die Suͤnde innerlich bey ih⸗
rer Wurtzel und bey ihrem Grunde, darin⸗
nen ſie ihr rechtes Leben hat, angreifen, und
daſelbſt daͤmpfen: und daß ſolches Toͤdten
beſtehen ſolle in einem innerlichen ſiegreichen
Kampfe, darinnen man aus der Kraft des in⸗

wohnenden neuen debens einen rechten Exrnſt

beweiſe.

b. Daß man, wenn die Toͤdtung ein und mehr⸗
mal geſchehen, und der Sieg dadurch iſt er⸗

halten worden, nicht ſicher ſey; ſondern be
allerx Wachſamkeit uͤber ſich ſebſrdamit foer
fahre, ſo oft die noch uͤbrige Suͤnde aufs
neue aufſteiget und anſetzet: wie ſie denn
c. Daß man von auſſen ſorgfaͤltig alle Ge⸗
legenheir meide, dadurch die boͤſe Luſt⸗Be⸗
gierde pfleget gereitzet zu werden, damit man
ſich den Kampf nicht ſelbſt ſchwerer mache.
Dieſes Loͤdten nennet der Apoſtel Gal 5,‚
24. das Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤ⸗
ſten und Begierden. Siehe auch Rom.
28 /13. da es heißt des Fleiſches Geſchaͤfte
todnnnen.
8. Was die Coloſſer zu ſolcher Mortifica-

tion der Glieder auf Erden bewegen ſoll, das
lieget theils im vorhergehenden, theils iim—˙a

nachfolgenden Contexte. S
a. Im vorhergehenden, darauf er mit dem
Poͤrtlein , derohalben, oder ſo nun ſo
töodtet nun, weiſet, iſt theils das groſſe ev⸗
angeliſche Gut, die Seligkeit, die man nebſt
den zur Ueberwindung noͤthigen Gnaden⸗Kraͤf⸗

ten von CHriſto im Glauben ſchon dem gu⸗

dung

—-æẽ — — -—— ---—MMNW

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dazi
her

an nicht
ndliche
hes⸗Luſt
dadurch

leſerge⸗

iget der

ioͤdtet.
taft zum
ſaſſet:
bey ih⸗
datij⸗
n, und
Tden
greichen
des in⸗
a Ernſt

d meht⸗
hiſt er⸗
dern bey
it fort⸗
de aufs
ſe denn

lle Ge⸗
ſt⸗Be⸗
nit man
mache.
Gel /
en Luͤ⸗
Ronn.

ſchite

rtifica⸗

ſls im

ſtt dem
hſſe ev⸗
nn nebſe
aKriß⸗
em gu⸗
Volen⸗

dung

4

Cav. 3. v. 64 9.

an die Coloſſer. MU

— p⸗

dung bey ſeiner kuͤnftigen Offenbarung man
noch erſt erwarte, und die wohl werth ſey,
daß man deßwegen die ſchnoͤden und unreinen
Welt⸗Luͤſte verlaͤugne; theils die ſchuldige
Pfflicht, daß man nach derſelben Beſchaffen⸗
“ ſei Nicht mehr irdiſch, ſondern himmliſch, ge⸗
ſinnet ſlenn.
b. Im nachfolgenden, da der Bewegungs⸗

Gyrund hergenommen iſt von dem unerſetzlichen

Schaden, den man von Unterlaſſung der Er⸗
toͤdtung nehme, und welchen andere dadurch uͤ⸗
ber ſich ziehen. Da es heißt: Um welcher
wWillen koͤmmt der Zorn Gtres uͤber die
Kinder des Unglaubens.
2. Die Kinder des Unglaubens ſind alle un⸗
berehrtedeute; welche nach dem Hebraiſino
Deßwegen von dem Unglauben ihre Be⸗
neennung haben, weil der Unglaube die rechte

Haaaupt⸗Suͤnde iſt, darinen die Erb⸗Suͤn⸗

dee am meiſten und am tiefſten ſtecket, und
Daraus alle uͤbrige Suͤnden entſtehen und
ihhre Herrſchaft behalten. Darum unſer
Heiland Marc. 16, 16. ſpricht: Wer da
Alaͤubet (und ſeinen Glauben durch die Lie⸗
de in guten Wercken thaͤtig erweiſet,) der
ſfoll ſelig werden: wer aber nicht
Alaͤuber (und ſolchen ſeinen Unglauben in
Allerley Wercken des Fleiſches zur Herr⸗

ſchaft laͤßt hervor treten) der ſoll verdam⸗

mer werden. Da mnun die wahren Glie⸗
Dder C Mriſti und Kinder GOttes zumoͤftern
mit dem Namen der Glaͤubigen benennet

werden, ſo ſchicket ſich der Name der Un⸗

glaͤubigen, oder der Kinder des Unglau⸗
bens, d. i. welche gantz im Unglauben liegen
unnd dem lUnglauben ergeben ſind, gar wohl
A(cuͤr die Kinder der Welt und die Gottlo⸗

„ Der Zorn GGtres iſt das Gerichte der

Verdammniß. Denn wenn die Srraf⸗

Gerechtigkeir GOttes zur Execution
ſſhreitet, ſo heißt ſie der Zorn, oder
Beimm.
7. Dieſer lieger nun zwar bereits uͤber den
Kiindern des Unglaubens, gleichwie die
Glaͤubigen alhier bereits ſelig ſind; dar⸗
uwmnw unſer Heiland Joh. 3, 36. ſpricht:
Wer an den Sohn glaͤuber, der hat
das ewige Leben: Wer aber dem
Sohn nicht glaͤubet, der wird das Le⸗
ben nicht ſehen/ ſondern derzorn Got⸗
tes bleibet uͤber ihm: aber es heißt doch
daß er koͤmmt, wenn die Straf⸗Gerichte
iim vollen Maſſe vollzogen werden. Da⸗
voon man alhier ſonderlich zu conkeriren hat
Matth. 25,41. 46. Roöͤm. 2,5⸗9. 2 Theſſ. 1/
5⸗10. imgleichen Cor. 6,10. Gal. 5,21. E⸗
pheſ.5/5. 6. Offenb. 22,15.

In welchen (zuvor benenneten Wercken
der Finſterniß) auch ihr weiland gewandelt
habet, da ihr darinnen leberer.

Anmerckungen.
1. Da der Wandel in Suͤnden alhier von

dem Leben in Sunden unterſchieden wird, ſo
heißt, in Suͤnden leben, innerlich im Unglau⸗
ben und im Reiche der Finſterniß ſtehen, und bey
ſich alles ſein Vergnuͤgen an der Suͤnde haben?
in Suͤnden wandeln, den boͤſen Grund des Her⸗
tzens, und alſg die innerſich herrſchende Suͤnde
n ganten ee den zum Ausbruch kommen laſſen.
Das innerliche Leben iſt alſo gleichſam der
Baum, der Wandel die Fruͤchte. Das Ge⸗
gentheil fordert Paulus von den Glaͤubigen,
wenn er Gal. 5,25. ſpricht: So wir im Geiſte
leben, ſo laſſet uns auch im Geiſte wan⸗

deln.
Pß enendeellen⸗ 4 dder vor Zeiten,
muß es in Anſehung der herrſchenden Suͤnd
iſt es doch eelcPenn man an dieſelbe oft wie⸗
der zuruͤck dencket, damit man ſich davor ſo viel
mehr huͤte, auch die Gnade GOttes, welche ei⸗
nen daraus errettet hat deſto hoͤher achte. Sie⸗
her Cor.6,1. SolcheDiebe, Geitigenſ w.)
ſind euer etliche geweſen: aber ihr ſeyd
gerecht worden durch den Namen des
HErrn JESll, und durch den Geiſt un⸗
ſers Gttes. Siehe auch Rom. 6,19. 20. Eph.
273. 13. (. 5/8. Tit. 3, 1.

Nun aller leget alles ab von euch
Jorn, Grimm, Bosheit, Laͤſterung, ſeae
bare Worre aus eurem Munde luͤger nicht
unter einander. runde, uͤgern

Annmerckungen.
. Nachdem der Apoſtel vorher v. 5. die
Coloſſer von den Suͤnden wider das ſechſte und
ſiebende Gebot abgemahnet hat/ſo koͤnmt er nun
auf die wider das fuͤnfte theils auch wider das
achre; ſetzet aber vorher das Wort αανοα,, 7α
ravræ&, damit anzuzeigen, daß er nicht allein die
darauf benennete, ſondern auch alle uͤbrige Suͤn⸗
den verſtehe. Darum er Gal. 5, 21. dazu ſetzet:
und desgleichen.
2. Weil die Suͤnden wider das fuͤnfte
Gebor auch auf mancherley Art begangen wer⸗
den, ſo finden ſich davon alhier, wie auch Gal.
5, 20. mehrere Worte. Zorn und Grunm
ſind nach den Stuffen der Heftigkeit unterſchie⸗
den. Denn wenn der Jorn gar zu heftig wird,
ſo heißt er ein Grimm, dadurch der Menſch
gleichſam zum Loͤwen und Baͤren wird. Bos⸗
heit iſt alhier allerhand Feindſchaft, dem Naͤch⸗
ſten zu ſchadenz und Laͤſterung ſolche boͤſe Nach⸗
rede, wo man ihn an ſeinem guten Namen an⸗
greifet. Schandbare Worte aber ſind eine
Suͤnde, welche wider mehrere Gebote GOttes
und dabey ſonderlich auch wider das erſte Gebot
ſtreitet: ſintemal dadurch alle Furcht GOttes
aus den Augen geſetzet wird. Und wenn ſie der
Apoſtel will aus dem Munde abgeleget wiſſen,
ſo ſiehet er dabey zuvorderſt auf das Hertz; als
daraus alles koͤmmt, nach Matth. 15, 19. Zur
Luͤgen gehoͤret auch das, wenn man zu dem/was
man hoͤret, ſo leichtlich etwas hinzu ſetzet euade⸗

800

EErflärung des Briefes Pauli

Cap. 3. v. 9.10.

etwas davon thut; dadurch eine Sache eine gantz
andere Geſtalt gewinnet.
2. Dieſes alles ſoll abgeleger werden:
und zwar alhier bey den Coloſſern, in Anſehung
der beſtaͤndigen Forrſetzung, wenn man aufs
neue bey dieſer und jener Gelegenheit dazu ver⸗
ſuchet wird. Es ſollen auch die, welche ſich un⸗
ter ihnen noch eſt zum Chriſtenthum wenden
wollen, daraus erſehen, was fuͤr ein Leben mit
dem Chriſtenthum nicht beſtehen koͤnne. Mit der
2, 2 αα, ſiehet der Apoſtel zuruͤck auf

das v. 7. geſetzte ,auch ihr.

—AVV g.
Zieher den alten Menſchen mit ſeinen
Wercken aus, V. 10. und ziehet den neuen
an, der da verneuert wird zu der Erkaͤnt⸗
niß, nach dem Ebenbilde deß, der ihn ge⸗
ſchaffen har.
Anmunmerckunen.
1. Die vom ausziehen und anziehen ge⸗
ſetzten Worte, πnορρασαα⁵ιo Und i,dοσναιo0,
ſtehen alſo, daß ſie auch eine Ur ache in ſich halten,
warum man die vorher benannte Suͤnden able⸗
gen ſolle, nemlich weil der alte Menſch ſchon vom
Anfange der Bekehrung ausgezogen und der neue
Menſch angezogen ſey. Welches aber alſo ange⸗
fuͤhret wird, daß man daraus erkennen ſoll, wie
daß man damit immer fortzufahren habe.
2. Der alre Menſch iſt die noch uͤbrige
Erb⸗Suͤnde: welche mit dem Namen Menſch
benennet wird, weil ſie den gantzen Menſchen
nach allen Kraͤften verderbet hat. Der alte

Menſch heißt ſie, weil ſie ſchon von alters her ange⸗

erbet iſt, und den Menſchen vor GOtt gantz alt,
das iſt, ungeſtalt und heßlich machet.
2.’. Di. Wercke, oder Geſchaͤfte, des al⸗
ten Menſchen ſind die wuͤrckliche Suͤnden, wel⸗
che der Apoſtel vorher v. 5. die Glieder des Lei⸗
bes der Suͤnden genennet hat. Rom. 8, 13.
heiſſen es die Geſchaͤfte des Fleiſches. c. 13,/12.
Wercke der Finſterniß. Gal. 520. Wercke
des Fleiſches.
4. Das Ausziehen des alten Menſchen

en Menſchen immer wieder aus dem noch uͤbrigen
alten Menſchen einige Unlauterkeit an, wie die Un⸗

ſauberkeit ſich an die Haͤnde und an das Geſichte

anleget, daher man einer taͤglichen Erneuerung

und Reinigung benoͤthiget ſſtt..
7. Erneuert werden zur Erkaͤneniß heiſſet
ſo erneuert werden, daß daher eine immerwaͤhren⸗
de Aufklaͤrung und ein mehrers Licht in der Seele

aufgehe. Und ſolcher geſtalt verbindet der Apo⸗

ſtel in dieſen Worten die mehrere Heiligung des
Willens mit der mehreren Erleuchtung des
Verſtandes: ſintemal die Erneuerung ſonderlich
auf die Kraͤfte des Willens geher.
8. Der Apoſtel verbindet nicht allein eines
mit dem andern, ſondern er leitet auch eines aus
dem andern her, nemlich den Anwachs der Er⸗
kaͤntniß aus der fortgeſetzten Heiligung des Wil⸗

lens. Davon die Urſache dieſe iſt, weil durch

die Erneuerung des Willens, die Hinderungen,

welche der Menſch aus den uͤbrigen irdiſchen Sinn
an der Erkaͤntniß GOttes hat, immer mehr aus
dem Wege geraͤumet werden. Dieſes zeiget
Paulus aufs nachdruͤcklichſte an, wenn er Rom.
12,2. ſpricht: Steller euch nicht dieſer Welt
gleich, ſondern veraͤndert euch durch Ver⸗

neuerung eures Sinnes, auf daß ihr pru⸗

fen moͤget, welches da ſey der gute, der
wohlgeſaͤllige und der vollkommene GOt⸗
ves⸗Mille. “”
9. Man ſiehet demnach hieraus die lleber⸗
einſtimmung mit dem Anfange und Fortgange im

Chriſtenthum. Denn gleichwie ſich in dem Men⸗

ſchen keine wahre und geiſtliche Erkaͤntniß Gottes
und goͤttlicher Dinge im Verſtande anhebet ohne
die wahre Aenderung des Willens; alſo koͤmmt
ſie auch zu keinem rechten Wachsthum ohne die
mliche eſRenerung ſe YUð lel
to. Und hiebey weiſet uns der Apoſtel zuruͤck
auf die erſte Schoͤpfung, da es hieſſe: Laſſer uns,
oder wir wollen Menſchen machen, ein

Bild, das uns gleich ſey. ⸗ Und GGrtt ſchuf

den Menſchen ihm zum Bilde, zum Bilde
GOrres ſchuf er ihn. 1 B. Moſ. 126.27. Da wir

ſehen, daß der Schoͤpfer der Drey⸗Einige GOtt

geſchiehet alſo, wenn man durch die beywohnende

Gnade GOttes nicht allein dem Ausbruche weh⸗
ret, ſondern auch die Quelle und den boͤſen Grund
angreifet, damit er, ob er gleich nicht gar hinweg
zu nehmen iſt, dennoch immer mehr entkraͤftet wer⸗
de. Und diß ſt eine Sache, womit der Menſch
im gantzen Leben zu thun hat.
. Das der Erb⸗Suͤnde entgegen geſetzte
gute und heilige Weſen des Geiſtes heißt auch

der Menſch, weil es den gantzen Menſchen ein⸗

nimmt, veraͤndert und regiret: und neu heißt
er in Anſehung der neuen Schoͤpfung, daher
er entſtehet, und wegen ſeiner Guͤte und geiſtlichen
Schoͤnheit oder ſeiner GOtt angenehmen Ge⸗
1 6. Von dem neuen Menſchen wird geſa⸗
get, daß er erneuert wird, welches von dem
mehrern Wachsthum zu verſtehen iſt. Denn
es behaͤlt der neue Menſch, auch bey aller ſeiner
Staͤrcke, noch immer ſeine Schwachheit und Un⸗
vollkommenheit. So ſetzet ſich auch an den neu⸗

iſt: ſintemal ſeiner, in Anſehung der unterſchie⸗
denen Perſonen, in der Zahl der Vielheit gedacht
wird.
I. Man ſiehet hieraus, worinnen uns
GOdD ſonderlich zum Muſter vor Augen ſtehe,
nemlich nach ſeinem Verſtande und freyen Wil⸗
len. Denn nach ſeinem unendlichen Verſtan⸗
de iſt er ein unendliches Licht, alles aufs genaue⸗
ſte und gewiſſeſte zu erkennen und aufs weiſeſte
zu reg ren; nach dem freyen Willen iſt er die
Gerechtigkeit und Heiligkeit ſelbſt. In beyden
Haupt⸗Kraͤften der Seelen ſoll ihm der Menſch
immer gleichfoͤrmiger werden. In welcher
Seichformigkeit denn das Ebenbild be⸗

12. Es iſt aber der alte Menſch mit dem

aͤuſſerlichen und der neue mit dem innerli⸗
chen nicht zu confundiren. Denn der aͤuſſer⸗

liche Menſch iſt der Leib, der innerliche die

Seele, nach der Pauliniſchen Redens⸗Art.
Darum es 2 Cor. 4,16, heißt: Ob unſer aͤuf⸗
MD ſer⸗

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ſen

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ſer auſ⸗

ſe⸗

MDUW

.

phie, dieſe

werden.

an die Coloſſer.

801

ſerlicher Menſch gleich verweſer, ſo wird
doch der innerliche von Tage zu Tage er⸗
neuerr. Da wir ſehen, daß der innere und
der neue Menſch nicht einerley iſt, weil der in⸗
nere Menſch erneuret wird. Und wenn denn
der innerliche, oder inwendige Menſch, erneuret
iſt, oder erneuret wird, ſo gebrauchet er noch im⸗
mer fernerer Erneuerung und Staͤrckung. Dar⸗
um Pauli Gebet fuͤr die Epheſier c. 3, 16. dahin
ging, daß ſie moͤchten ſtarck werden durch
den Geiſt GGttes an dem inwendigen
Mienſchen. Die Parallel⸗Oerter von der Er⸗
neuerung zum Ebenbilde GOttes ſehe man 2 Cor.
3/718. Eph. 4, 22⸗24.

Da nicht iſt Grieche, Juͤde, Beſchnei⸗
dung VorhautUngrieche/ Scytha, Rnecht,
Freyer; ſondern alles (was man nun zur Se⸗
lgkeit noͤthig hat,) und in allen (olchen Leuten
von unterſchiedlichen Voͤlckern und Arten/Chri⸗
ſtus (allein, ohne daß die Heidniſche Philo ophie,
oder die Juͤdiſche Beſchneidung mit den Moſai⸗
ſchen Satzungen, etwas dazu beytrage.)

Annmerckungen.
1. Der Verbindung nach mit dem vor⸗

hergehenden will der Apoſtel ſo viel ſagen: α£

da, bey dem Geſchaͤffte der Seligkeit und Er⸗
neuerung des Menſchen zum Ebenbilde GOttes,
gilt kein Unterſcheid der Nationen und darinnen
des aͤuſſerlichen Standes, als wenn iemand an

demſelben an ſich ſelbſt ein Mittel und eine beſon⸗

dere Foͤrderung, oder eine Hinderung zum Reiche
GOttes haͤtte, ſondern es koͤmmt darinn alles
bey allen allein auf CHriſtum an. Weder der
Heidniſche Philoſophus, noch der Juͤdiſche Ge⸗
ſetz⸗Eiferer hat etwas, das ihm an ſich ſelbſt ohne
CHriſtum zum Reiche GOttes beforderlich waͤre:

noch der, welchem beydes fehlet, hat deswegen ei⸗

nen Mangel an dem Wege und an den Mitteln zur
eligkeit weil es alles allein auf CHriſtum an⸗
2. Der Apoſtel machet einen vierfachen
Unterſcheid der Leute. Erſtlich nennet er Grie⸗
chen und Juͤden; da jene auf die Philoſo⸗
auf die Beſchneidung, und auf ih⸗
ren uͤbrigen, im verdienſtlichen Verſtande ge⸗
nommenen, geſetzlichen Gehorſam alles ankom⸗
men lieſſen. Der andere Unterſcheid dienet zur
Erlaͤuterung des erſten, da die Juͤden die Be⸗
ſchneidung, die Griechen, oder Heiden die
Vorhaurt genennet werden. Der dritte Un⸗
terſcheid, Barbar, Scythe, wird zur Erlaͤu⸗
terung des Worrs erhenir⸗ ober des Hei⸗
denthums hinzu geſetzet: da es denn von allen⸗
ungriechiſchen Heiden heißt, daß ſie ſind Bar⸗
bari, Leute, die einer andern, als der Grie⸗
chiſchen Sprache ſind; und zwar gegen Mor⸗
gen und Mittag; gegen Mitternacht aber die
Scythen, ein ſehr altes und groſſes Volck, da⸗
durch alle mitternaͤchtige Voͤlcker verſtanden
Und da fuͤr die abendlaͤndiſche Na⸗
tion kein beſonderes Wort geſetzet iſt, ſo ver⸗
ſtehet man ſie fuͤglich unter dem gemeinen Na⸗
men der Vorhaut. Der vierte Unterſcheid iſt

wil.

hergenommen von dem Stande aller ſolcher
Voͤlcker, nach welchem ſie entweder in der Frey⸗
heit, oder in der leibeigenen Knechtſchaft ſtun⸗
3. Gleichwie nun dieſer vielfache Unter⸗
ſcheid zum Reiche GOttes nichts thut, und
daran an ſich ſelbſt weder hinderlich iſt, wenn er
nur nicht hinderlich gemachet wird; noch eine
Beforderung bringet: ſo heißt es hingegen: Al⸗
les und in allen Chriſtus. Criſtus iſt
alles, da in ihm die gantze Fuͤlle der Gott⸗
heit leibhaftig Wohnet c. 2,9. und daher, weil
man aus ſeiner Fulle nimmt Gnade um Gna⸗
de, und alle Glieder aus ihm, und von ihm,
dem hochgelobten Haupte, erfuͤllet werden c. 2.
v. 10. Joh. 1, 16. ſo iſt er uns alles und ſchen⸗
cket uns alles: als der uns von GOTDT ge⸗
maͤchet iſt zur Weisheit, zur Gerechtigkeit,
zur Heiligung und zur Brloͤſung. 1 Cor. ,
30. Daͤher Paulus Phil. 4, 13. ſagen konte:
Ich vermag alles durch den, der mich

maͤchtig macher, Chriſtum. Und Johan⸗

nes ſpeicht daher 1. Ep. c. 2,27. von den Glaͤubi⸗
gen: Ihr habt die Salbung von dem, der
d heilig iſt (von CHriſto) und wiſſet al⸗
es.
4. Gleichwie CHriſtus iſt alles: alſo iſt
er auch ales in allen, nemlich vorgedachten
Menſchen, ohne Unterſcheid der Nationen und
der Staͤnde. Und er iſt ihnen dergeſtalt alles,
daß ihnen alles ſein erworbenes Heil alſo ſoll zu
gute kommen, daß er dadurch in ihnen eine Ge⸗
ſtalt gewinne, und immer mehr verklaͤret wer⸗
de. Es ſiehet demnach Paulus mit dem Woͤrt⸗
lein in auf die Vereinigung und Gemeinſchaft
CHriſti mit den Glaͤubigen, daß wie ſie ſſhat
CHriſto, alſo CHeiſtus auch in ihnen ſeyn

.,. Es ſind dieſes ſehr ſchoͤne Worte, und
dienen ſie zur fernern Application. Da CHri⸗
ſtus mit ſeinen Heils⸗Guͤtern alles zur geheilig⸗
ten Ehre und Wuͤrde, zur gereinigten Luſt und
Freude, zum wahren und beſtaͤndigen Reich⸗
thum iſt; ſo ſtirbet ein glaͤubiges Glied CHriſti
dem Ehr⸗ und Geld⸗Geitze, auch der fleiſchlichen
Wolluſt gern und Willig ab, weil es etwas beſ⸗
ſers in CHriſto hat.
6. Hingegen wer ſich aus den eitlen Din⸗
gen dieſer Welt noch etwas groſſes machet, dem
iſt CHriſtus in der That gleichſam nichts, und
wenn er ihn gleich mit Worten uͤber alles er⸗

hebet.
7. Iſt CHriſtus ohne alle Ausnahme
nicht allein alles, ſondern auch alles in allen;
ſo ſind dieſes auch gar troͤſtliche Worte fuͤr alle
Angefochtene und Schwache, daß er auch ihnen
und in ihnen alles ſeyn will. Damit auch Pau⸗
lus ſelbſt aufgerichtet wurde, wenn er in ſeinen
hohen Anfechtungen CHriſtum anrief, und zu
einem Troſte dieſe Antwort empfing: Laß dir
an meiner Gnade genuͤgen: denn meine
Kraft iſt in den Schwachen maͤchrig. 2 Cor.
12,/9.
dieſ 8. Die Parallel⸗Oerter ſind ſonderlich
jeſe:

Jiiii

Rom.

802

Rom. 10, 12. Es iſt hier kein Unterſcheid un⸗
ter Juͤden und Griechen: es iſt aller zu⸗
mal ein GqERR, reich uͤber alle, die ihn
anrufen. Siehe auch Ap. Geſch. 10, 34. c. 15,
9. Rom. 3, 23. 29. 30.
1Cor. 7,19. Die Beſchneidung iſt nichts, die
Vorhaut iſt nichts, ſondern GOrtes Ge⸗
bor halten. Das iſt aber ſein Gebot, daß
wir glauben an den Namen ſeines Soh⸗
nes IEſu Chriſti, und lieben uns unrer
einander 1 Joh. 3,23.
Gal. 3,28. Es iſt hie kein Juͤde und Grieche,

(in Anſehung der Seligkeit in einigem Unter⸗

ſchiede:) hie iſt kein Knecht, noch Freyer,
hie iſt kein Mann, noch Weib: denn ihr
ſeyd allzumal einer in Chriſto. Und c. 5. 6.
In Chriſto IcEſu gilt weder Beſchnei⸗
dung noch Vorhaut ſondern der Glau⸗
be, der durch die Liebe thaͤtig iſt.

V. 12. 13.
So zʒiehet nun an als die Auserwehl⸗
ten GOttes, Heiligen und geliebren, hertz⸗
liches Erbarmen Freundlichkeit, Demurh,
Sanftmuth, Geduld: und vertrage einer
den andern, und vergeber euch unter ein⸗
ander, ſo jemand Klage hat wider den an⸗
dern, gleichwie Chriſtus euch vergeben hat/
alſo auch ihr.

Anmerckungen.
1. Der Verbindung nach iſt zu mercken,
daß nachdem der Apoſtel vorher der Anziehung
des neuen Menſchen uͤberhaupt gedacht hat; ſo
zeiget er nun darauf an, was dazu inſonderheit
gehoͤre. Da er denn unterſchiedliche Tugenden
namhaftig machet; gleichwie er vorher bey der
Ermahnung zu immer mehrer Ausziehung des
alten Menſchen unterſchiedliche Laſter benennet

atte. . B
9 2. Zuvorderſt zeiget der Apoſtel an, von
welchen er die Ausuͤbung der Tugenden erfode⸗
re, nemlich von den Auserwehlten GOttes,
Heiligen und Geliebten: und will ihnen da⸗
mit zugleich an die Hand geben, was ſie zur wil⸗
ligen und getreuen Ausuͤbung bewegen ſolle und
koͤnne, nemlich ihr damit bezeichneter ſo ſehr wuͤr⸗
diger Gnaden⸗Stand. .
2. Auserwehlte waren ſie, die glaͤubigen Coloſ⸗
ſer, in Anſehung ihres Glaubens, durch wel⸗
chen ſie ſich in CHriſto befunden. Und da
Paulus der guten Hoffnung zu ihnen war, daß
ſie auch im Stande der Gnaden bis an ihr ſe⸗
liges Ende beharren wuͤrden; und GOTT
ſolches wohl vorher geſehen hatte; ſo waren
ſie auch daher zum ewigen Leben erwehler
worden, oder unter denen, auf welche die all⸗
gemeine Regel Marc. 16,16. Wer da glaͤu⸗
bet, der ſoll ſelig werden, konte und ſolte
appliciret werden.
P. Heilige waren ſie, nicht allein in Anſehung
der Erloſung CHeiſti, durch welche ſie wa⸗
ren geheiliget und verſoͤhnet worden nach c. 1,
22. Hebr. 10,14. ſondern auch in Anſehung
der Heils⸗Ordnung, in welche ſie durch die

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 5. v. 1-13.
wahre Bekehrung getreten waren, und darin⸗
nen ſie, nach der guten Zuverſicht Pauli, ver⸗
harren wuͤrden. ðð
c. Geliebte waren ſie von GOTT in CHriſto;
und zwar alſo, daß ſie der Liebe GOttes auch

bereits waren theilhaftig worden, und mit

Paulo ſagen konten: Die Liebe GOrtes
iſt ausgegoſſen in unſer Hertz durch den
Heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt. Rom.
5/5.
2. Was dieſe Auserwehlte, Heilige und
Geliebte anziehen ſolten, ſind ſolche Tugen⸗
den, welche ſonderlich auf die Liebe gegen den
Naͤchſten gehen. Und da ſtehet zuerſt das hertz⸗
liche Erbarmen: mit welchen Worten die Er⸗
barmung gar nachdruͤcklich als ein ſolcher Affect
bezeichnet wird, da man ſich innerlich recht ge⸗
ruͤhret und beweget befindet vor Mitleiden gegen
des andern Noth und Elend: als worauf die
Erbarmung eigentlich gehet. Da nun die
menſchliche Societaͤt voller Elend iſt, alſo daß
man es hie und da ſiehet, oder davon hoͤret; ſo
iſt es zuvorderſt menſchlich, und denn auch Cheiſt⸗
lich, wenn man ſich anderer ihre Noth recht zu
Hertzen gehen laͤſſet: und zwar alſo, daß man
ſich nicht allein mit freundlichen und troͤſtlichen
Worten liebreich, ſondern auch in der That
ſelbſt nach Vermoͤgen huͤlfreich bezeiget: und,
wo man mehr nicht thun kan, fuͤr Nothleiden⸗
de betet. Petrus nennet Epiſt. 1. cap. 3, 8. die,
welche in einem ſolchen Affect der Erbarmung
ſtehen bͤαυτπ „α YXvS&⁹, gleichſam Weichhertzige.
Welche Gemuͤths⸗Beſchaffenheit den rechten An⸗
trieb zum Erweiſe der Liebe in wuͤrcklicher Gut⸗
thaͤtigkeit giebet. Unſer Heiland ſpricht Matth.
57. Selig ſind die Barmhertzigen. Denn

ſie werden Barmhertzigkeit erlangen. Und

Luc. 6,36. Seyd barmhertzig, wie auch euer
Vater barmhertzig iſt. Hingegen heißts Jac.
2, 13. Es Wird ein unbarmhertzig Gericht uͤ⸗
ber den ergehen, der nicht Barmhertzigkeit
gethan hat. R
4. Zum andern recommendiret der Apo⸗
ſet die Freundlichkeit: Davon zu mercken
a. Der Unterſcheid, welchen dieſe alhier ge⸗
meinte Freundlichkeit von der bloß natuͤrlichen
hat.
Gal. 5, 22. jene aber, die bloß naturliche,
iſt ein ſolches Betragen gegen den andern, da
man entweder aus einer dem ſtoͤrriſchen und
rauhen Weſen entgegen geſetzten Guͤtigkeit,
oder aus bloſſer natuͤrlichen Anverwandſchaft,

oder auch, in Anſehung ſeines Vortheils,
unter allerhand Verſtellungen, in Geber⸗

den, Worten und Wercken ſich zuthaͤtig ge⸗
gen den andern erweiſet. Wie alſo die alſo⸗
gernanten Complimenten der Welt⸗Kinder
ſind.
b. Ihre eigentliche Beſchaffenheit. Sie iſt
eine ſolche Tugend, da man aus dem Grun⸗
de einer wahren Liebe, ohne alle Verſtellung,

den andern in Geberden, Worten und Wer⸗

Ecken, ſo viel das Gewiſſen zulaͤßt, ſich gefal⸗

Dieſe iſt eine Frucht des Geiſtes:

Chbhbv—ʒ—v— 5

o 'ͤoßͤCʒ Mè“ ‿L

ge
hab
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die
bun
wir
V

l.g,
—
Nin⸗
ul iuur⸗

hriſ;
tes guch
und mit
Ortez
ch den
t. Rom.

ige und
Tugen⸗
gen den
oͤhertz⸗
die Er⸗
Affed
icht ge⸗
n gegen
auf die
nun die
ls daß
ret: ſo
Chriſt⸗

rucht a

aß man⸗
Olichen
er That
t: und,
thl iden⸗
gemung
ertzige.
en An⸗
1Gut⸗
Denn
n. Und
ch euer
ts Jat.
richt u⸗
gigkeit

der Mo⸗
mercken

hier ge⸗
ͤrlichen
Heiſtes:
tͤrliche,
en/da
hen und
tigkeit,
dſcheſt
rtheits,
Geber⸗
atig ge⸗
bie alſo⸗
Kindes

Seik
Grun⸗
kellung/
⸗
ſſl⸗
detg

an die Coloſſer.

80

lig erweiſet, alſo daß ſie einen gerne um ſich
haben moͤgen. Da denn eine ſolche Freund⸗
lichkeit das Mittel iſt, dadurch man auch durch
die uͤbrigen Tugenden, welche mit ihr ver⸗
bunden ſind, andern erbaulich und nutzbar
wird; welches der Nachdruck des Worts
Xons , Xpnsτν⁰ alſo mit ſich bringet. Da
iſt man denn recht τπιοοauf eine angeneh⸗
me Art brauchbar.
c. Das allervollkommenſte Exempel der

nachzuahmenden Freundlichkeit: welches wir

haben, wie unſichtbar an GOTTD, alſo ſicht⸗
bar, oder nach der ehemaligen ſichtbaren Ge⸗
genwart beſchrieben, an unſerm Heilande.
Denn gleichwie die Freundlichkeit und
Leutſeligkeir GOrres erſchienen iſt in
CHriſto Tit. 3,4. und wir ſchmecken koͤnnen,
wWwie freundlich der Err iſt 1 Petr. 2,3.
alſo hat er ſich im Umgange mit Menſchen ſehr
holdſelig und freundlich erwieſen, ſonderlich
gegen die Suͤnder, und dieſe auf eine Evan⸗
geliſche Art zur Buſſe gelocket. Dahin un⸗
ter andern gehoͤret, daß er Matth. II1, 28.
ſpricht: Rommer her zu mir alle, die ihr
muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch
erquicken. Und c. 23, 37. Wie oft habe
ich deine Kinder verſammlen wollen, wie
eine Henne verſammler ihre Kuͤchlein un⸗
ter ihre Fluͤgel.
5. Die dritte Tugend iſt die Demurth. Da
gleichfals zu mercken iſt: B
2. Der Unterſcheid, welchen die alhier gemein⸗

te Frucht des Geiſtes von der natuͤrlichen De⸗

muth hat. Denn die natuͤrliche iſt entwe⸗
der eine bloſſe Niedertraͤchtigkeit eines knechti⸗
ſchen Gemuͤths, oder ein verſtelletes Weſen,
welches ſich auch wol bey dem groͤßten Stoltz
des Gemuͤths und bey der herrſchenden Eigen⸗
Liebe befindet, und gemeiniglich einen unlau⸗
tern ZIweck hat.
b. Die wahre Beſchaffenheit. Es iſt die
wahre Demuth eine ſolche Tugend, da man
in der tiefen Erkaͤnrniß ſeines naruͤrlichen
VPerderbens aus ſich ſelbſt nichts machet,
auch nichts nur zum Schein und um eiteler
Ehre willen thut, und noch viel weniger un⸗
ter Menſchen Titel⸗ſuͤchtig iſt; ſondern, mit
Verleugnung ſeiner ſelbſt, alles lauterlich
nach dem Triebe ſeines Gewiſſens zu GOt⸗
tes Ehren richtet, und alles Gute, was man
an ſich erkennet, nicht ſich ſelbſt, ſondern GOtt

c. Das allervollkommenſte Exempel zur
Nachfolge: welches wir haben in Chriſto:
als der da Matth. 11,28. nach der Wahrheit
ſaget: Lernet von mir, denn, oder daß

ich bin ſanftmuͤthig und von Hertzen
demuͤthig. Daher Paulus Phil. 2, 5. 6.
ſpricht: Ein ieglicher ſey geſinner, wie
IEſus Coriſtus auch war: welcher,

ob er wol in goͤttlicher Geſtalr war u.

. Die Sanftmuth iſt die vierte Tugend,

Ziiii2

weche Paulus alhier fodert: Davon zu mercken
iſt:
a. Der Unterſecheid, welchen ſie hat von einer
natuͤrlichen Kaltſinnigkeit, oder auch verſtellten
Großmuͤthigkeit. ”òB
b. Die wahre Beſchaffenheit. Es iſt die
Sanftmuth eine ſolche Lugend, da man, bey
den Beleidigungen, oder auch bey erſehenem
Unrechte die in ſich aufſteigende Begierde zum
Zorn und zur Heftigkeit aus der Gnaden⸗Kraft
GOttes daͤmpfet, und alſo eine recht geiſtliche
Großmuͤthigkeit und in derſelben zugleich eine
rechte Lammes⸗Art beweiſet. HMU
c. Die genaueſte Verbindung, welche ſie hat
mit der Demuth und Geduld, darzwiſchen
ſie alhier geſetzet wird. Denn gleichwie ſie
ſich auf die Demuth gruͤndet: alſo erweiſet ſie
ſich ſonderlin durch die Geduld.
d. Das vollkommenſte Exempel zur Nach⸗
folge an Chriſto: wie ſonderuch aus ſeinem
leiden zu erſehen iſt. Darauf uns Petrus
weiſet 1 Pet. 2,21. u. f. G l
7. Die Geduld iſt die fuͤnfte alhier anbe⸗
fohlne Tugend: Davon zu mercker,
a. Der Unterſcheid, welchen ſie hat von einer
ſolchen gezwungenen Geduld, da man das
Uebel, oder Unrecht mit innerlichem Wider⸗
willen und Haß gegen den, der es einem zu⸗
fuͤget, nur deßwegen ertraͤget, weil es einem
am Vermoͤgen, oder an Gelegenheit fehlet,
ſich zu raͤchen, oder weil man von der Unge⸗
duld und von der Rache ſich eines Schadens
b. Die wahre Beſchaffenheit. Die Geduld,
zumal wie ſie mit dem Worte αοα NGα
benennet wird, iſt eine recht Chriſtliche und
mit der Demuth verknupfte Großmuͤthig⸗
keit, da man das Uebel und Unrecht vermoͤ⸗
ge einer Staͤrcke des Geiſtes alſo vertraͤget,
daß man dabey gelaſſen iſt, und ſich der Rache
auch bey dem Vermoͤgen, und bey der Gele⸗
genheit ſie auszuuͤben, enthYaͤͤlltt.
c. Das vollkommenſte Exempel zur Nach⸗
folge haben wir alhier gleichfals in CHriſto.
8. Zui ſechſten ſetzet der Apoſtel auch die
Vertraͤglichkeit dazu, mit der Bereitwilligkeit
zur Verſoͤhnung und Vergebung. Dabey zu
mercken iſt: “
a. Worinnen ſie beſtehe? In der Uebung der
vorhin bemeldeten Tugenden, und in der willi⸗
gen Vergebung. Wer in ſolcher Uebung
ſtehet, der wird mit einem ieden, er ſey, wer,
und mache, was er wolle, koͤnnen aus⸗ und zu
rechte kommen. Denn wenn einer iſt mitlei⸗
dig, freundlich, demuͤthig, ſanftmuͤthig und
geduldig, ſo erweiſet er ſich damit vertraͤglich.
Inſonderheit gehoͤret die Chriſtliche Verrraͤg⸗
lichkeit mit der Verzeihung zur Geduld
und Großmuͤthigkeit. Der Grund ih⸗
rer nothwendigen Uebung lieget in der
menſchlichen Schwachheir und Unvoll⸗
kommenheit, dadurch man es bald auf dieſe,
bald auf jene Art verſiehet; und zwar oft al⸗
ſo, daß, dem Menſchen daher einige Laſt und

804

Erklaͤrung des Briefes Pauli

Cap. 5. H. 12 -14.

Unluſt zuwaͤchſet, und er daher Klage hat wider
den andern; nicht eben eine gerichtliche, ſon⸗
dern eine ſolche, da er ſich uͤber ihn beſchweren
kan, daß er ihm laͤſtig ſey. Da denn nun
zwar billig niemand dem andern zur Laſt wer⸗
den ſoll, und, wenn er es wider ſeinen Vorſatz
worden iſt, ihm die Laſt wieder, ſo viel er kan,
abzunehmen hat: unterdeſſen aber, wenn ſie

doch gleichwol gemachet iſt: ſo iſt nichts beſſer,

als ſie in Chriſtlicher Großmuͤthigkeit und Lie⸗
be zu ertragen und zu verzeihen/ ohne in Unmuth
daruͤber zu gerathen, und ohne mit dem andern
das Band des Friedens zu brechen. Darum
Paulus Gal. 6, 2. geſaget hat: Einer trage
des andern Laſt, ſo werder ihr das Geſetz
Chriſti erfuͤllen.
b. Was ſie fuͤr eine beſondere Veranlafſ⸗
ſung habe. Diß ſind die beſondere
Schwachheiten, welche einem Menſchen
bey ſeinem natuͤrlichen Temperament an⸗
hangen, und gleichſam rechte idiotiſmi mo-
rales ſind; und einem andern pflegen ſo viel
ſchwerer zu ertragen zu ſeyn; ie mehr er von
ſolchem Iemperament entfernet iſt. Zwar
muß die verderbte Natur bey keinem Men⸗
ſchen herrſchen: aber es geſchiehet doch, daß
die Schwachheiten, welche einem vor dem
andern nach ſeinem Temperamente, oder na⸗
tuͤrlichen Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Beſchaffen⸗
heit anhangen, ſich vor andern bey gegebener
Gelegenheit und Reitzung bey ihm regen und
ſehen laſſen; bey dem andern aber nicht,
da muß aber der andere dencken, daß der
Nechſte etwa an ihm hingegen andere Fehler
zu tragen habe. Z. E. Wenn ihrer zweene,
deren einer eines von Natus etwas hitzigen,
und dabey ſchnellen und geſchwinden, Weſens
in allen ſeinen Verrichtungen, der andere a⸗
ber langſamer Natur iſt, viel mit einander um⸗
zugehen und manche Geſchaͤfte mit einander zu⸗
gleich zu verrichten haben, ſo wird immer einer
an dem andern etwas zu tragen haben. Ge⸗
ſchiehet aber auch auſſer dem ein Verſehen/ und
gibt Anſtoß, ſo muß es auch ohne Friedens⸗
Bruch uͤberſehen und vergeben werden. V
g. Das vollkommenſte Exempel Chriſti
zur Nachfolge. Davon Paulus alhier aus⸗
druͤcklich ſpricht: Gleichwie Chriſtus euch
vergeben hat, alſo auch ihr. Wie hat
uns aber CHriſtus vergeben? Als wir noch
ſeine Feinde waren, und nicht allein aus
Schwachheit, ſondern auch aus Muthwil⸗
len uns wider ihn verſuͤndiget hatten: da hat
er uns ſolches alles doch vergeben; und zwar
wie aus lauter Gnade, alſo auch hertzlich und
willig; ja alſo, daß er uns noch dazu hat viel
gutes erwieſen. Gleichwie aber CHriſtus
niemanden die Vergebung angedeien laͤßt, es
ſey denn, daß er die Suͤnde erkenne, und
durch ſeine Gnade davon ablaſſe: alſo hat
auch der, der einen andern eine Laſt gemachet
hat, ſolches mit Reue zu erkennen und davon
abzulaſſen. Thut er es nicht, ſo bleibet der
andere, weil er auch ein Suͤnder iſt, und da⸗
hex mit CHriſto ſich nicht vergleichen und ſei⸗

ne Verzeihung an die Ordnung der Bekeh⸗
rung bey dem andern binden kan, zwar doch
zur Vergebung verbunden; aber der ſuͤndi⸗
gende ladet bey ſeiner Beharrung deſto mehr
Schuld vor GOTD auf ſenn Gewiſſen.
Man conferire hiebey Matth. 6, 14. 15. Eph.
4/2., 32

9. Da wir nun bisher betrachtet haben ſo
wol wer die Tugenden ausuͤben ſon, nemlich die
Auserwehlten, Heiligen und Geliebten
GOttes: als auch welche Tugenden es ſind,
welchen ſie ergeben ſeyn ſolben: ſo haben wir
nun auch die Ausuͤbung ſelbſt noch mit weni⸗
gen zu erwegen. Dieſe wird nun g fodert mit
dem gleich anfangs zugeſetzten Worte eαονανααιε
zieher an: Dabey zu mercken iſt:
a. Der Grund dieſer Redens⸗Art, die Tu⸗
genden anziehen. Welcher lieget in den
vorhin gebrauchten Worten von Anziehung
des neuen Menſchen, davon dieſe Lugen⸗
den gleich ſam Glieder ſind. So ſind auch,
nechſt der Gerechtigkeit CHriſti, als unſerm
eigentlichen Ehren⸗Kleide, die Chriſtliche Tu⸗
genden ein rechter Schmuck unſerer Seelen
und unſers Wandels. Leget man nun dem
Leibe mehr, als ein Stuͤck der Kleidung an, da
gewiſſe Glieder ihre beſondere Pflege erfodern?
ſo ſoll auch der Seelen⸗Schmuck aus vielen
Tugenden beſtehen.
b. Der Nachdruck: welcher iſt, theils daß man
die Tugenden ſolle bey ſich in einer fernigen

Beſtaͤndigkeir in der Ausuͤbung bleiben laſe⸗

ſen; gleichwie man ein Kleid nicht nur an ſich
hanget, ſondern es am Leibe recht veſte anle⸗
get, daß es einem kein Wind hinweg wehen
kan: theils daß man damit ſeine natuͤrliche
Bboͤſſe decket, ſich auch gegen die kalte Luft
und gegen den Regen verwahret. Denn al⸗
ſo muͤſſen einem die Tugenden auch zu Waf⸗
fen werden. Darum ſie Paulus ausdruck⸗
lich Waffen des Lichts nennet, wenn er
Rom. 13,12. ſpricht: Laſſet uns ablegen die
Wercke der Finſterniß und anlegen die
Wagffen des Lichts. Und weil unſer Hei⸗
land das allervollkommenſte Muſter al⸗
ler Tugenden iſt, ſo muß es auch ſonderlich
alhier heiſſen, wie Paulus v. 14. dazu ſetzet:
Ziehet an den Errn JEſum.

V. 4g.

Ueber alles aber (was vorhin von Tu⸗
genden benennet iſt) zieher an die Liebe,

zu da iſt das Band der Vollkommen⸗

Anmerckungen.
1. Die Vollkommenheit iſt von gedop⸗
pelter Art, abſoluta. das iſt, eine ſolche, wel⸗
che nicht allein alle Stuͤcke, die zu einer Sache
erfodert werden, ſondern auch alle Stuffen,

die dazu gehoͤren, an ſich hat: oder limitate,

welche ohne die Grad, oder Stuffen, nur die
gehoͤrigen Theile eines Dinges hat. Welchen
Unterſcheid der Volkommenheit man an einem
Men⸗

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enſe
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eines

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Lube,
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Cap.

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nderlich
u ſhet:

dn Tu⸗
Liebe,
nmmene

gedop⸗
e, wel⸗
Soce
tuffen
nuate .
gur die
Velchen
einem
Men⸗

er Matth. 22, 40.

Cap. 3. v. 14. 15.

H“ ſetz erfuͤllet. ==⸗

bald heiſſe Geduld, Demuth, San

an die Coloſſer.

L 805

Menſchen zeigen kan. Denn da hat ein klemes
Kind zwar alle weſentliche und uͤbrige Theile

eines Menſchen an ſich, und iſt alſo ein vollkom⸗

mener Menſch: aber es iſt noch kein vollkom⸗
mener Mann, bey welchem alle Theile ihre rechte
Gooͤſſe erreichet haͤtten. Und alſo hat man per-
fectionem partium und graduum, eine Voll⸗
kommenheit der Theile allein, oder der Theile und
Stuffen zugleich.
2. Was nun unſere Vollkommenheit vor
GOTT im geiſtlichen Verſtande betrifft, ſo
haben wir von Natur nach dem Fall gar keine:
aber wir erlangen ſie doch; und zwar die abſo⸗
lIutam, damit wir vor GOTD beſtehen, allein
von und in Chriſto nach dem Grunde der Ver⸗
ſoͤhnung und der Rechtferrigung, darinn
uns Chriſti Gerechtigkeit zugerechnet wird:
die limitatam, diejenige, welche zwar alle Theile
des rechtſchaffnen Weſens und Chriſtenthums
in ſich hat, aber doch den Stuffen nach zu noch
immer mehrern Wachsthum kommen muß nach
der Ordnung der Wiedergeburt und taͤglichen
Erneuerung. ”G
3. Von dieſer letztern iſt alhier die Rede;
und zwar eigentlich im Abſehen auf den unan⸗
ſtoͤßigen und erbaulichen Wandel und Umgang
mit andern. Da ſoll ſeyn 1Xατα, das gan⸗
tze, das iſt, es ſollen alle Pflichten alſo bey
einander ſeyn, daß es an keiner gantz und gar
fehle. Und dazu erfodert nun der Apoſtel die
Liebe, und ſpricht, ſie ſey das Band der
Vollkommenheit. Davon uns unſer Hei⸗
land den Verſtand am beſten ausdrucket, wenn
ſaget: In dieſen 3weyen
Geboten (von der Liebe GOttes und des Nech⸗

fſen und unſer ſelbſt) hanger das gantze Ge⸗

ſetz und die Propheren. Darauf Paulus
ſiehet, wenn er Rom. 13, 8. und 10. ſpricht:
Wer den andern liebet, der hat das Ge⸗
Die Liebe iſt des Geſe⸗
ges Erfuͤllung. Siehe auch Gal. 5/ 14. Al⸗
le Geſetz werden in einem Worre (Gebot)
Eefngeer: Liebe deinen Nechſten, als dich
e .
4. Damit man ſo viel eigentlicher erken⸗
ne, wie die Liebe alle Pflichten in ſich halte, ſo
hat man zu erwegen, daß die Liebe nach dem
vielfachen Unterſcheide ihrer Art und ihrer Ausu⸗
bung nur ihre Namen veraͤndere, daß ſie
1 frmuth

u. ſ. w. Welches Paulus damit anzeiget, wenn

.„

er 1Cor. 13. der Liebe ſo viele Eigenſchaften bey⸗

leget, und v. 4. u. f. ſpricht: Die Liebe iſt lang⸗
muͤthig und freundlich⸗⸗ſie vertraͤger alles,
ſie duldet alles u. f.
5. Im uͤbrigen will der Apoſtel mit den
Worten daß die d der
kommenheir, oder rechten integritaͤt ſey, auch
dieſes ſonderlich anzeigen, daß die Liebe verhuͤte,
daß nicht ein Riß und eine Spaltung an

dem geiſtlichen Leibe CHriſti vorgehe; und wo

etwa dergleichen entſtehet, daß die Liebe gleich ſam
in die Lucke trete, ſie qusfuͤlle und alles wieder er⸗

Liebe das Band der Voll⸗

V. 15.
Und der Friede GGrtes regiere in eu⸗
ren Hertzen, zu welchem ihr auch berufen
ked in einem Leibe, und ſeyd danck⸗
ar.

Anmerckungen.
1. Die Uebung der Liebe erhaͤlt unter
Menſchen alles im Bande des Friedens und der
Einigkeit. Soll aber der Friede unter ihnen
rechter Art ſeyn, ſo muß er den Frieden in
GGOTTund mit GGTC, und alſo den geiſt⸗
lichen Seelen⸗Frieden, daraus die wahre Liebe
mit der Einigkeit gebohren wird, zum Grunde ha⸗
ben. Und eben diß iſt es, worauf uns Paulus
hiemit fuͤhret.
2. Der Friede Grtes iſt alhier der, wel⸗
chen GOTT mit den Menſchen hat, und wel⸗
chen die Menſchen mit GOtt und in GOtt ha⸗
ben, deſſen Grund iſt die Verſoͤhnung CHriſti,
der daher heißt der Friedens⸗Fuͤrſt Jeſ. 9, 6.
von dem Paulus oben cap. I. 19.20. ſpricht: Es
iſt das Wohlgefallen GOrtes geweſen,
daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte, und
alles durch ihn verſoͤhner wuͤrde, es ſey auf
Erden, oder im Himmel, damit daß er
Friede machte durch das Blur an ſeinem
Creutz durch ſich ſelbſt.
3. Da die Verſohnung der Grund die⸗
ſes Friedens bey GOTT iſt, ſo wird er erlan⸗
get, ſo bald die Verſoͤhnung zur Application
koͤmmt, nemlich in der Rechrfertigung. Dar⸗
um Paulus Rom 5,1. ſpricht: Nachdem wir
ſind gerecht worden, ſo haben wir Friede
mit GOTCdurch unſern HErrn Jſum
Chriſtum. J
4. Wenn dieſer Friede wuͤrcklich erlanget
iſt, ſo hat der Gerechtfertigte an demſelben nicht
allein ein in GOTT beruhigtes und vergnuͤg⸗
tes Gewiſſen, ſondern auch eine ſolche ihm bey⸗
wohnende Gnaden⸗Kraft, dodurch er iſt Meiſter
worden uͤber ſeine von Natur ihn beherrſchende
Affecten. Nicht weniger genieſſet er in ſolchem
Frieden der uͤbrigen damit verknuͤpften Heils⸗
Guͤter, als da ſind: die Rindſchaft GGrtes,
die Freyheit des Gewiſſens, die Freude im
Heiligen Geiſte u. ſ. w. Wie denn daher der
Friede bey den Hebraͤern und Griechen einen ſol⸗
chen Namen hat, welcher auf die Vollkommen⸗
heit, oder auf die geiſtliche Fuͤlle und Zuſam⸗
menfaſſung/ oder Verbindung, wie GOttes
n dem Menſchen, alſo auch aller Heils⸗Schaͤtze,
uͤhret.
5, Da es nun alſo um den Frieden GOt⸗
tes ſtehet/,ſo iſt leichtlich zu erachten, warum ihm
die Regierung des Hertzens zugeſchrieben wer⸗
de; und zwar eine ſolche, welche mit dem Wor⸗
te Pga eve ausgedrucket wird: da dieſes heißt,
den Lauf nach dem Ziel des himmliſchen Kleinods

alſo dirigiren, daß er in ungehinderter Ordnung
fortgehe, und denn darauf auch das Kleinod

wuͤrcklich ertheilen. Und dieſes thut der Friede

GOttes. Denn er richtet das einfaͤltige Auge

des Gemuͤths alſo auf

di⸗ EOtt, daß ales Eid⸗
Jii ii 3

ten

9⁰6

EFrklärung des Briefs Pauli Cayp. 3. v. 1. 16,.
ten und Trachten dahin gehe, um das theils ſchon me
erhaltene Kleinod im guten Gewiſſen zu bewah⸗ Anmerckungen.

ren, theils das aufs kunftige beygelegte gewiß zu
uberkoͤmmen.
6. Und dieſes Regiment des Friedens wird
nicht allein gefuͤhret uͤber die Hertzen, ſondern
auch zuvorderſt in den Hertzen; wie es eigent⸗
lich im Griechiſchen lautet. Denn, wie ſchon
gedacht, lauft der Menſch nicht allein, nach dem
Kleinod, ſondern er hat es auch ſchon dem guten
Anfange nach, wuͤrcklich in ſich, und eben da⸗
durch, als durch den ſeligen Genuß der Erſtlinge,
wird er in der beſtaͤndigen Begierde nach der vol⸗
len Erndte erhalten.
7. Wir ſind zum Genuß aller Seligkeit be⸗
rufen. Weil nun in dem Frieden mit GOtt ſich
alle Seligkeit gleichſam concentriret, ſo heißt es
alhier: Wir ſind zum Frieden berufen. Da⸗
her denn von ſich ſelbſt folget, daß der, wer ein
ſolches Kind des Friedens iſt, auch gern Frieden

mit Menſchen, ſo viel an ihm iſt, unterhaͤlt: nach

oͤm. 12,18.
Ranm 8. Die Coloſſer waren alſo berufen daß
ſie der berufenden nade ſich folgſam erwieſen
hatten. Sie waren, als Muͤheſelige und Be⸗
ladene, nicht allein berufen, ſondern auch alſo
zu CHriſto gekommen, daß ſie, nach abgenom⸗
mener und ſie vorher beunruhigenden Laſt der
Suͤnden, ihre Erquickung und Ruhe fuͤr ihre

28,. .
9. Die Berufung war geſchehen c².
gar, in einem Leibe, das iſt, i fuͤr α, zu
einem, nemlich geiſtlichen Leibe. Welches der
Apoſtel deßwegen dazu geſetzet hat, damit er hie⸗
durch anzeigen moͤchte, wie daß der Friede mit
GOTD auch den Frieden der Glieder C Hriſti
unter einander mit ſich fuͤhrete. Darum er Eph.
5. 3.4. ſpricht: Seyd fleißig zu halten die
Einigkeit im Geiſt durch das Band des
Friedens. Ein Leib und ein Geiſt, wie

ihr auch berufen ſeyd auf einerley Hoffnung

eures Berufs u. f. Siehe Rom. 12,5. 1 Cor. 12,
12.26. Eph. 1,2. 10.15.
n Danckbarkeir gedencket der Apo⸗
ſtel deßwegen hiebey, weil man erkennen ſoll, was
es fuͤr eine groſſe Wohlthat ſey, zur Gemeinſchaft
GOttes und zum Friede und zur Wuͤrde eines
Gliedes an dem geiſtlichen Leibe CHriſti berufen
ſeyn. Darum hat der Apoſtel auch ſchon vor⸗
her die Coloſſer darauf gefuͤhret, wenn er c. 2,6.
7. ſpricht: Wie ihr nun angenommen habt
den Errn Ikſum, ſo wandelt in ihm⸗⸗
und ſeyd in demſelben reichlich danckbar.
Im uͤbrigen iſt alhier ſonderlich der Parallel⸗Ort
vom Frieden GOtres aus Phil. 4,7. zu con-
feriren. H
Laſſet das Worr CHriſti reichlich un⸗
ter euch wohnen in aller Weisheit, leh⸗
ret und vermahnet euch ſelbſt mit Pſalmen
und Lob⸗Geſaͤngen, und geiſtlichen liebli⸗

chen Liedern, und ſinger dem HErrn in eu⸗

rem Hertzen. Siehe auch Eph. 5, 19.

Seelen in CHriſto gefunden hatten. Matth. 11,

1. Der Verbindung nach iſt alhier zu
mercken, daß, nachdem der Apoſtel unterſchied⸗
liche Erinnerungen zur Ablegung des alten und
Anziehung des neuen Menſch en uͤberhaupt und
inſonderheit gegeben hat, er nun das Mittel an⸗

zeiget, wodurch ſie den Wachsthum des neuen
Menſchen am meiſten befordern ſolten und koͤn⸗

ten, nemlich durch den andaͤchtigen und fleißi⸗
gen Gebrauch des goͤttlichen Worts: als welches
gleichſam die taͤgliche Nahrung des neuen Men⸗
ſchen ſeyn ſolte. D
2. Der Ordnung nach finden wir alhier
drey Stuͤcke: das erſte gehet uͤberhaupt auf
die fleißige Handlung des goͤttlichen Worts,
daß man es ſole reichlich und in aller Weisheit
unter ſich wohnen laſſen: das andere, wie man

daſſelbe zur Erbauung unter einander anwenden

ſolle: und denn drittens, wie es alles auf GOtt
zu richten ſey.
3. Die Rede iſt vom Worte Ceriſti.
Nun iſt zwar alles Wort GOttes CHriſti
Wort, auch das Geſetz; ſintemal er daſſelbe
auf dem Berge Sinai in der Wolcken Seule,
worinnen er vor dem Heer der Iſraeliten durch
die Wuͤſten herzog, gegeben hat, als der Schoͤ⸗

pfer, und damals noch zukunftige Meßias: es

wird aber, mit Einſchlieſſung des Geſetzes, ſon⸗
derlich auf das Evangelium geſehen; auf das
Evangelium, welches er im alten Teſtamente
durch Moſen und die Propheten verheiſſen hat,
durch ſie auch hat aufzeichnen laſſen, und wel⸗
ches er in den Tagen ſeines Fleiſches, oder oͤf⸗

fentlichen Lehr⸗Amts, auf Erden ſelbſt verkuͤn⸗

diget, auch durch ſeine Apoſtel hat verkuͤndigen
und in Schriften verfaſſen laſſen. Denn daß

der Apoſtel auch auf die Schriften des Neuen
Teſtaments, in ſofern ſie ſchon vorhanden wa⸗

ren und noch folgen wuͤrden, mit geſehen habe,

erhellet auch aus c. 4, 15. da es heißt: Wenn

die, oder dieſe Epiſtel bey euch geleſen iſt,
ſo ſchaffet, daß ſie auch in 52 8 Een ſ,
zu Laodtcea geleſen werde, und daß ihr
die an die von Laodicea (Gr. die aus Aodi⸗
cea) auch leſer. Von der durch CHriſtum
geſchehenen Offenbarung des Worts ſpricht Jo⸗
hannes c. v 18. Niemand hat GGCT ie ge⸗
ſehen: der eingebohrne Sohn / der in des

Varers Schooß iſt, der hats uns verkuͤn⸗

diger. Und Hebr. I1, I. ſpricht Paulus, daß
Gtt in den letzten Tagen zu uns gereder
habe durch den Sohun.
4. Von dieſem Worte ſaget nun Paulus,

es ſolle unter den Coloſſern reichlich woh⸗

nen. Davon alle Worte nachdruͤcklich ſnd:
a. Das wohnen wird ſonſt eigentlich von Per⸗
ſonen gebrauchet, und ſchicket ſich ſo viel beſ⸗

ſer fur das Worr Chriſti, ſo viel genauer

ſintemal wo ſein Wort wohnet, da wohnet er

auch ſelbſt durch das Wort im Hertzen.

denn wohnet Chriſtus durch den Glau⸗

4 5 .

ben in unſern Hertzen, nach Epheſ. 3, 17. ſo
geſchiehet ſolches Einwohnen auch Burc dar
Wort

mre.errrr ——bfü

n s,
—

Ulhier 1 r

terſchide
lten und
upt ind
8 neuen
und kon⸗
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in Men⸗

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upt auf

Vouts,
Veisheit
wie man
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Czrifi·
Ceiſi

daſelbe
Geule
in durch

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auf das
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nd wel⸗
der if⸗
Rtd⸗
kundigen
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den wa⸗
en habe,
Wenn
jemeine
daß ihr
s Wodi⸗
Hriſtum
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Lie ge⸗
in des
erkun⸗
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geteder

Paulus,
woh⸗
nd:
onper⸗
viel beſ⸗
genauer

dden ſt :

Hetten.

Glau⸗

. — ——FF= =ẽ 2

an die Coloſſer.

807

—

Wort Chriſti, an welches ſich der Glaube
haͤlt. Es gehet demnach der Nachdruck des
Worts, wohnen, einwohnen, dahin, daß,

man das Wort GOttes nicht ſolle unter und

bey ſich haben, wie einen Gaſt, der bald wie⸗

der weggehet, oder abziehet, ſondern zum be⸗

ſtaͤndigen und recht voͤlligen Gebrauch, daß
man ſich daſſelbe in allen ſeinen Theilen gantz
und gar zu nutze mache, und deſſelben ſich zur

taͤglichen Nahrung ſeiner Seelen recht frucht⸗
barlich bediene, und es im Hertzen auch recht

bewahre und wohl erwege, und ſolchen wuͤr⸗

digen Gebrauch in einem demſelben gemaͤſſen

heiligen Wandel erweiſe. Denn wo das
Wort GOttes alſo in unſer Hertz eingepflan⸗
tzet iſt, wie Jacobus redet c. 1,21. ſo werden

wir dadurch auch der Fuͤlle der Gottheit, wel⸗

che in C Hriſto leibhaftig wohnet, aus der Sal⸗
bung des Heiligen Geiſtes theilhaftig, und

werden erfuͤllet mit allerley GOttes Fuͤlle,

nach Coloſſ. 2, 10. Epheſ. 3,19. Und da das
Wort GOttes durch den Glauben aufgenom⸗

mDaen und in uns gleichſam digeriret und ver⸗

dauet wird, ſo ſpricht Paulus daher auch

2 Tim. 1,5. vom Glauben, daß er im Ti⸗

motheo wohne, wie er in ſeiner Groß⸗

murter, Loide, und in ſeiner Murter/ Eu⸗
nike, gewohnet habe.
Joh. 5, 38. von den Juͤden: Sein (GOttes)
Wort haber ihr nicht in euch wohnend:

denn ihr glaͤuber dem nicht, den er ge⸗

b.

man ſeinen

.

ſandt hat.
Das Wort GOttes ſoll unter ihnen woh⸗
nen, TXS1ις reichlich/ das iſt/ alſo, daß
Reichthum, den es an und in ſich

ſelbſt hat, erkenne, und deſſen auch theilhaf⸗

tig werde,

Betrachtung, auch

und dannenhero auch reichlich,
oder zum oͤftern und fleißig damit umgehe,
nicht allein oͤffentlich, ſondern auch beſonders,
und auf mancherley Art, theils mit Leſen,
theils mit Anhoͤren, theils mit andaͤchtiger
mit dem Geſange auf
mancherley Art, wie es darauf von Paulo er⸗

klaͤret wird: und dabey am allermeiſten in der
wuͤrcklichen UNebung. Der Grund von der
veichlichen Handlung des goͤttlichen Worts

lieget in deſſelben ſo gar herrlichem Reich⸗
thum der darinnen geoffenbahreten Glau⸗
bens⸗Geheimniſſe, als darinnen ſich bey

der Betrachtung eine Tiefe nach der andern

hervor thut. Nimmt man nun den, zu einem
wohlgeordneten Chriſtlichen Leben, wie es in⸗
nerlich und aͤuſſerlich vor GOT und Men⸗
ſchen beſchaffen ſeyn ſoll, darinnen liegenden
ſo gar lehrreichen auch troſtreichen Vor⸗
trag auch daz , und erweget noch uͤber das

die Geheumniſſe von der ſo wunder⸗vollen

Harmonie und endlichen Ausfuͤhrung
aller Wercke GOttes, davon die Pro⸗
pheren und die Offenbarung Johannis
voll ſind: ſo iſt der Reichthum noch groͤſſer.
Es haben demnach die Worte Pauli c. 2,2. 3.

einen Nachdruck, wenn er ſaget, daß in dem

Geheimniß des Vaters und des Sohnes

alle Schaͤtze der Weisheit und der Er⸗

kaͤntniß verborgen liegen. Da nun das

Hingegen heißt es

Wort GOttes von einem ſolchen Reichthum
iſt, ſo erfodert es denn auch billig eine reichliche⸗
re und fleißigere Handlung: und zwar eine
ſolche, die nicht allein ſey unrer den Chriſten,
ſondern auch in ihnen, daß das Wort bey ih⸗
nen recht zur Kraft komme. Denn alſo haben
wir alhier die Worte * vαπι ſonderlich zu neh⸗
men, daß es heiſſe in euch. Welches denn
auch dieſe Ordnung mit ſich brachte, daß es, zu
dem Zwecke der innerlichen Einwohnung und
Einwurtzelung, auch aͤuſſerlich alſo muſte tra⸗
ctiret werden, daß auch die Sinnen des Ge⸗
ſichts zum Leſen, und des Gehoͤres dabey ihre
Geſchaͤffte hatten.

Es ſoll das Wort auch unter und in den Glaͤu⸗

bigen wohnen in aller Weisheit; da das
Woͤrtlein in wie ſonſt oͤfter, alſo auch alhier
wol o viel heiſſen kan, als zu, zu aller Weis⸗
heit: daß Pauli Meinung ſey, es ſolle die
reichliche Handlung des Worts CHriſti, weil
alle Schaͤtze der Weisheit und der Erkaͤntniß
darinnen verborgen liegen, wie weislich geſche⸗
hen, alſo auch zu aller Weisheit dienen, um dar⸗
innen immer mehr zuzunehmen, nemli h in einer
ſolchen Weisheit, welche voller Furcht des
HErrn iſt: und daß man daher nach c. 2, 8. ſo
viel weniger noͤthig habe, ſich nach der magern

und thoͤrichten Philoſophie umzuſehen. Von

der wahren Weisheit, welche aus GOttes
Wort koͤmmt,ſehe man unter andern 5 B. Moſ.
4,6. 7. So behaltet es nun, und thuts
(was ich euch gebiete) denn das wird eure
Weisheir und Verſtand ſeyn bey allen
Voͤlckern, wenn ſie hoͤren werden alle
dieſe Gebote, daß ſie muͤſſen ſagen: Ey
welche weiſe und verſtaͤndige Leute ſind

das, und ein herrlich Volck⸗ und wo iſt

ein ſo herrlich Volck, das ſo gerechte Sit⸗
ten und Gebote habe, als alles dieſes Ge⸗

ſetze, das ich heutiges Tages vortrage.

Galt nun dieſes vom Moral⸗Geſetze/davon fuͤr⸗
nehmlich die Rede in angefuͤhrten Worten iſt;
was ſolte denn nicht vom Evangelio koͤnnen
geſaget werden? Denn dieſes kan mit beſon⸗
derer Kraft die albernen weiſe machen Pſ.
19,8. Es dienet gewiß der gantzen heiligen
Schrift zum groſſen Lobe, daß Paulus von
allen ihren Theilen bezeuget, daß ſie ſind ναια⅜

sva &σα°σαa, die das Vermoͤgen haben
weiſe zu machen 2 Tim. 3, 15. Und dis iſt

wie von der heiligen Schrift, alſo auch von
der darinnen geoffenbareten Religion wohl zu
mercken, daß ſie voller Weisheit ſey. Denn
ob gleich die Glaubens⸗Geheimniſſe von ſolcher
Hoͤhe und Tiefe ſind, daß ſie kein menſchlicher
Verſtand hat ausdencken und erfinden koͤn⸗
nen; ſo ſind ſie doch von der Beſchaffenheit,
daß auch die Vernunft die darinnen liegende
ſo herrliche Harmonie und Weisheit, auch die
Einrichtung, welche ſie in Anſehung GOttes

und der Menſchen hat, da ſie der Natur Got⸗

tes und des Menſchen ſo gar gemaͤß iſt, billig
mit Ehrfurcht bewundern muß. Welches
denn ein recht goͤttlicher Character iſt von der
Wahrheit der geoffenbareten Religion.

808

Erklaͤrung des Briefs Pauli

5. Nachdem der Apoſtel ſolcher geſtalt uͤber⸗
haupt geſaget hat, wie man mit GOttes Wort
umgehen ſolle, ſo zeiget er darauf an, wie es ſolle
zur Erbauung gerichter werden. Da er
denn ſpricht: lehrer und vermahnet euch
ſelbſt. Dabey folgendes zu mercken iſt:

a. Die Participia ισεdsορρπιοροτσι ε ο1oτρα, leh⸗

rende/ ermahnende, ſtehen nach dem Gre-
ciſmo mit dem ausgelaſſenen Worte ſeyd an
ſtatt des imperativi, lehrer und ermahnet,
wie es Lutherus auch uͤberſetzet hat. Zu dem

wird mit dem Worte voαοανιο den Glaͤubi⸗

gen eine geheiligte Beſchaͤfftigung, die ſie mit
dem Worte GOttes haben ſollen, zugeſchrie⸗
ben: daher es auch gar wohl uüberſetzet iſt:
laſſet es wohnen. Darauf ſich denn die
participia wohl ſchicken, da ſie ſo viel heiſſen⸗
als: alſo, daß ihr lehrer und vermah⸗
net.
Das Lehren gehet auf den Unterricht,
welcher zum richtigen Begriff von einer Lehre
und Sache gegeben wird: das ermahnen
aber auf die Application, da der wuͤrdige Ge⸗
brauch der durch den Unterricht geſchoͤpften
Erkaͤntniß angewieſen wird: wie denn dieſe
beyde Stuͤcke Lehre und Ermahnung alle⸗
mal bey einander ſeyn muͤſſen. Die Lehre
gehet ſonderlich auf den Verſtand, die Er⸗
mahnung auf den Willen. Die Lehre
bringet die Ueberzeugung: die Ermah⸗
nung dringet auf die Treue und auf den Ge⸗
horſam.
c. Es iſt dieſe Erinnerung nicht allein an die Leh⸗
rer, ſondern auch an die Zuhoͤrer gerichtet:
als deren geiſtliches Prieſterthum es alſo mit
ſich bringet, daß ſie ſich auch unter einander
mit GOttes Wort erbauen. Darauf wir
hin und wieder gefuͤhret werden, ſonder⸗
lich 1 Theſſ. 5, 1I. 14 da dieſe Pflicht alſo ein⸗
geſchaͤrfet iſt, daß auch v. 12. 13. gedacht wird,
wie das oͤffentliche Lehr⸗Amt dabey gar wohl
beſtehen koͤnne und ſolle. Siehe auch Hebr.
Es ſoll aber die Erbauung bey uns ſelbſt
und andern geſuchet werden mit Pſalmen, Lob⸗
geſaͤngen und geiſtlichen lieblichen Lie⸗
dern. Da zu mercken iſt:
àa. Daß die Erbauung dadurch noch mehr erwe⸗
cket werden ſoll auſſer der zuvorgedachten uͤ⸗
brigen Handlung des goͤttlichen Worts. Und
iſt dieſe Art, da GOttes Wort geſangweiſe
betrachtet wird, ſonderlich ſehr erwecklich.
Es hat auch unſere teutſche Nation vor an⸗
dern GOtt zu dancken, daß wir einen ſo ſehr
reichen und ſo herrlichen Vorrath alter und
neuer geiſtreicher Geſaͤnge haben, welche,
wenn man die ſo vielen unterſchiedenen Ge⸗
ſang⸗Buͤcher ſo vieler Orten durchſiehet, kaum
zu ehlen ſind. Und da auch von mehrern
Jahren her die teutſche Poeſie, ihrer anmuthi⸗

gen Reinlichkeit nach, zu einem groſſen Grad
ihrer Vollkommenheit gebracht iſt; ſo iſt ſie

hiezu am beſten gebrauchet und geheiliget wor⸗
den. Und daß in der Muſie, ſo wol der voca-
len, als inſtrumentalen, ein beſonderer Cha-

racter der Weisheit und Guͤte GOttes liege,
das iſt gar mercklich.
b. Pſalmen ſind eigentlich ſolche Geſaͤnge, da⸗
zu mit einem muſicaliſchen Inſtrumente zu⸗
gleich geſpielet wurde: wie von den Pſalmen
Davids bekant iſt, daß ihr Gebrauch mit ein
Stuͤck vom oͤffentlichen Gottesdienſte gewe⸗
ſen iſt. Es iſt auch kein Zweiffel, daß die er⸗
ſten Chriſten aus der Fuͤlle des Geiſtes noch

viel andere ſolcher Pſalm⸗Lieder, dazu auch

die muſicaliſchen Inſtrumente ſind gebrauchet
worden, gemachet und unter ſich zur gemei⸗
nen Erbauung gehabt haben, ſonderlich zu ſol⸗

chen Zeiten, da ihnen die voͤllige Freyheit des oͤf⸗

fentlichen Gottesdienſtes ſo wol, als den Juͤ⸗
den, iſt verſtattet worden.

C. Lobgeſaͤnge ‚hymni, ſind ſolche Lieder, dar⸗
innen man GOtt lobet in Betrachtung ſeines

Weſens, ſeines Willens, und ſeiner Wercke
und Wohlthaten: dergleichen wir unterſchied⸗
liche in den Schriften des alten Teſtaments ha⸗

d. Die Lieder, Oden ſind alle uͤbrige Geſaͤnge,

welche von allerhand geiſtreichen Materien
handeln, theils in der Form der Lehre, theils
auch der Ermahnung, Aufmunterung und
der Troͤſtungen mit darbey eingebrachten Lo⸗
be GOttes. Welche Lieder, wie auch die
zuvor gedachten beſondern Lob⸗Geſaͤnge, in
Anſehung der dabey gebrauchten muſtcaliſchen
Inſkrumenten, auch wol zugleich Pſalmen
e. Geiſtliche heiſſen die Lieder, wie auch die
Pfſalmen und Lobgeſaͤnge, edertet vanſhtes
Materie der geiſtlichen Sachen. W
nun die Compoſition bey dem Verfertiger

aus einem guten Schatz des Hertzens gefloſſen

und voller Geiſt und Kraft, ſo waren ſie denn
auch zugleich geiſtreich: wie ſie billig alle ſeyn
ſollen: ſintemal ein trocknes und magers Lied
wenig erweckung giebet. I
k. Lieblich/ 1 Xabirt, ſind ſie denn eben daher,
wenn ſie fein geiſtreich ſind und nicht allein
recht anmuthig und erbaulich ſind zu hoͤren,
ſondern auch aus der Fulle eines durch die
Gnade GOttes geheiligten Hertzens ange⸗
ſtimmet werden. Daher denn von ſich ſeibſt
7. Es ſoll aber alle Erbauung und dabey

alle muficaliſche Andacht zu GOttes Ehren

gerichtet werden. Es muß demnach nichts nut
aus bloſſer Gewohnheit, und ſolglee, bloß
mit dem Munde geſchehen, ſondern mit rechtem
Affect des Hertzens: darum der Apoſtel dieſes
dabey ausdrucklich fodert. Da es nun gar
leicht geſchehen kan, daß ein Menſch ſich mit den
Gedancken zerſtreuet, ſo hat man im Singen
und Beten wohl uͤber ſich ſelbſt zu wachen, und
ſich von der bemerckten Zerſtreuung ſo bald wie⸗

der zu ſammlen. Und da es auch geſchiehet, daß

ein Menſch ſich bey dem Singen und Spielen
in ſeine eigene Kunſt und Stimme verliebet,

und daher das Werck mehr auf ihn ſelbſt, als

auf GDtt gerichtet iſt, ſo hat man das 10 vel,
dDdDdoꝛłꝛłem

War

erfolget, daß ſie auch GHTT angenehm

kKen.

dem *

durch

wohl

7

an die Coloſſer.

809

—
hge dem HErrn, wohl zu bedencken, und ſich da⸗
, dunch zu aller Lauterkeit des Zwecks zu erwe⸗
ſ . 8. Es iſt bey dieſer Materie vom erbauli⸗
ginen chen Gebrauch der Lieder noch unterſchiedliches
nut ein wohl zu mercken: und zwar
Awe⸗ a. Zur Lehre: daß, da der Menſch aus Leib
de in⸗ und Seele beſtehet, bey den Liedern billig bey⸗
no des muß bey einander ſeyn: wie denn auch
auch Paulus beydes alhier zuſammen fuͤget. Auf
auchet den Affect des Hertzens aber koͤmmt es am mei⸗
gemnei⸗ ſten an: ſintemal zwar wol das Hertz ohne
uſl. Mund, aber nicht der Mund ohne das Hertz
dah⸗ GOtt loben und anbeten kan. Imgleichen,
en A⸗ daß das Singen mit zum Geber gehoͤre, und
daher dazu gleiche Andacht erfodert werde.
dar⸗ b. Zur Beſtrafung: daß, da das Singen das
ſines Haupt⸗Stuͤck des oͤffentlichen Gottesdienſtes
bercke mit iſt, es an den meiſten Orten ſo ſehr verſau⸗
ſhied⸗ met wird; ſintemal leider nichts gemeiners iſt,
nsha⸗ als aus einer boͤſen Gewohnheit zu ſpat, wenn
die Predigt angehet, dazu zukommen, und zu
ſange, fruͤhe wieder hinweg zu gehen. Da doch, wenn
gtetſen es ein Gottesdienſt heiſſen ſoll, derſelbe mehr im
theils Singen und Betenals in der Anhoͤrung des
9 und goͤttlichen Worts beſtehet. Denn durch ſein
ten Lo⸗ Wort dienet GOtt mehr uns, als wir ihm;
ich die das Gebet aber, welches geſangweiſe verrich⸗
ge, in tet wien, iſt eigentlich zum Dienſte GOttes
l gerichtet.
l c. Zur Erinnerung an die Lehrer der Kir⸗
chen: daß/ da die wenigſten Geſaͤnge von den
G di⸗ Zuhoͤrern recht verſtanden, zum theil auch nicht
ihrer einmal recht geſungen werden, ſie zuweilen Ge⸗
W legenheit nehmen ſollen, dieſelbe nach und nach
ſertiger zu erklaͤren: welches gar fuͤglich in den Ein⸗
foſen gaͤngen der Predigten geſchehen kan, und ſich
e denn auch gar wohl zu ordentlichen Jahrgaͤngen ſchi⸗
le ſeyn cket. Solche Erklaͤrung und erbauliche Ein⸗
oͤdied ſchaͤrfung iſt von groſſen und recht reichen Nu⸗
tzen. Wie denn uͤberhaupt die Geſaͤnge bey
dab denen, welche nicht leſen koͤnnen, und ſie nur
cher, bloß vom Anhoͤren erlernet haben, ſie aber auch
Aen daher nicht recht gefaſſet zu haben pflegen, an
Pen⸗ ſtatt der Bibel ſind; und ein Prediger auf ih⸗
g de rem Krancken⸗Bette mit ihnen ſich gewiſſer
l Saͤtze aus den Geſaͤngen fuͤglicher bedienen
ſabſt kan, als der ihnen unbekanten Spruͤche aus der
nchnn heiligen Schrift. MVMsä
d. Zur Ermahnung, an ſolche Leute, welche auf
e, Reiſen begriffen ſind, da ſich das Lobſingen bey
ehren ſolcher Muſſe am beſten thun laͤßt: wie auch
is nur an die, welche in ihren Werckſtaͤtten ſitzen, und
n hoß unter ihrer Arbeit des Singens gar wohl ab⸗
tegten warten koͤnnen: aber auch zur Warnung,
lduſe⸗ daß es nicht aus bloſſer Gewohnheit, und noch
un gar vielweniger, mit darzwiſchen gefuͤhrten aͤrger⸗
nit den lichen Reden geſchehhe. Wü
Sgeoen eæ. Zum Troſte fuͤr die, welche gerne mit An⸗
, und dacht ſingen und beten, und ſich dabey uͤber
d wien oͤftere ZHerſtreuung der Gedancken betruͤ⸗
vn daß ben. Nun hat man zwar ſolche Zerſtreuung
Shielen nicht gering zu achten, auch ſich ihrer zu ent⸗
kliebet/ ſchlagen, ſo viel moͤglich iſt; wie denn auch
t, as Paulus daher das Wachen, nemlich uͤber
aolo, ſich ſelbſt, im Singen und Beten erfodert
dem

Eph. 6, 18. man hat doch aber auch dabey das⸗
jenige, was in der Phantaſie vorgehet, von
dem,was im Hertzen nach der Willens⸗Kraft
geſchiehet, wohl zu unterſcheiden. Denn bey
der Andacht koͤmmt es eigentlich darauf an,
daß des Menſchen Hertz oder Wille in heili⸗
ger Begierde und Aufopferung zu GOtt ge⸗
richtet ſey. Es kan aber das Hertz zu GOtt
gerichtet ſeyn und bleiben, wenn auch ſchon
die im Haupte befindliche Einbildungs⸗Kraft

mit fremden Bildern und Gedancken einges

nommen wird: daß man demnach der Zer⸗
ſtreuung zwar zu wehren, ſich aber doch nicht
daruber zu aͤngſtigen, und an der Ethoͤrung
des Gebets zu zweifeln hat. S
f. Endlich zur Widerlegung, auch zur Be⸗
ſtrafung des groſſen Unfugs im Papſtthum,
da man den Leuten den freyen Gebrauch
des goͤrtlichen Worts nicht verſtattet.
Denn wie kan dieſes immermehr damit be⸗
ſtehen, das Paulus fodert, es ſolle das Wort
GOttes reichlich unter den Chriſten und
in ihnen wohnen? Wie haben hingegen
die groſſe Wohlthat der evangeliſchen Kirche,
welche wir an dem freyen Gebrauche des
goͤttlichen Worts haben, mit Danck zu er⸗
kennen; und es, bey dem uͤbrigen Verfalle
des Chriſtenthums/ als einen beſondern Segen
anzuſehen, daß das edle Buch der heiligen
Schrift in einer Zeit von 40. Jahren in einem
ſehr geringen Preiſe viel haͤufiger iſt gedrucket
und aufgeleget worden, als wol ſonſt kaum in
200. Jahren mag geſchehen ſeyn. Wie denn
alhier zu Halle in der Canſteiniſchen Bibel⸗
Anſtalt/ laut der davon neulichſt edirten Nach⸗
richt von dem Jahr 1712 bis 1728. und “ in
16 Jahren an Bibeln heraus gegeben ſind in
groß Duodez in 27 Editionen hundert und
fuͤnf und dreyßig tauſend Exemplar, in groß
Octav in 20 Editionen hundert tauſend Exem⸗
plar: am neuen Teſtament und Pfalter in 40
Editionen zweymal hundert tauſend Exem⸗
plar; und am N. Teſtamente und Pfalter von
der kleinen Bibel a parte dreyzehntauſend und

fuͤnfhundert Exemplax. Welcher Druck von

Jahr zu Jahr mehr anwaͤchſet, da er immer
ſeregeeze wird, und es an Abnahme nicht
fehlet.

BV. 14.
Und alles, was ihr thut mit Wor⸗
ten, oder Wercken, das thut alles in dem
Namen des HErrn Iſu, und dancket
Gtr und dem Vater durch ihn.

Anmerckungen.
1. Hier giebt der Apoſtel eine allgemeine
Regel, darnach alle Handlungen koͤnnen und ſol⸗
len reguliret und folglich auch geheiliget und
GOtt wohlgefaͤllig gemachet werden. Welche
demnach zuvorderſt recht zu verſtehen, und denn
auch getreulich zu appliciren ſt.
2. Zu den Worten und Wercken gehoͤ⸗
ren auch die innerlichen Gedancken und Rath⸗
ſchluͤſſe und Begierden des Menſchen. Denn
Kkk kk gleich⸗

910 Erklaͤrung des Briefs Pauli

gleichwie keine Worte ohne den Willen und oh⸗
ne die Gedancken koͤnnen vorgebracht werden:

alſo koͤnnen auch ohne ſie keine Wercke geſche⸗

hen.
3. Etwas im Namen Chriſti thun,
ſetzet zuvorderſt etwas voraus und zum Grunde,
nemlich daß man an Chriſtum glaube, und al⸗
ſo wiedergebohren und gerecht gemachet ſey,
folglich in CHriſto JEſu ſtehe und erfunden wer⸗
de. Denn wo dieſes nicht zum Grunde lieget,
oder geleget wird, ſo fodert man es vergeblich,
daß einer etwas im Namen CHriſti thun ſolle.
Und was auch einer ohne ſolchen Grund ver⸗
meinet im Namen C Hriſti zu thun, das iſt mehr
eine Verunehrung, als eine Heiligung dieſes ſo
theuren Namens.
4. Es heißt denn nun im Namen Chriſti
etwas thun, oder reden, es alſo thun und re⸗
den in dem Stande der Gnaden und in der Furcht
GOttes, daß man im Glauben auf das Ver⸗

dienſt C Hriſti ſehe, und dafuͤr halte, GOtt werde

es ſich, unſerer Unwuͤrdigkeit und Unvollkommen⸗
heit ungeachtet, um C Hriſti willen gnaͤdiglich ge⸗
fallen laſſen. Denn gleichwie wir im Namen
CHriſti mit dem Glaubigen aufſehen auf ſein
Verdienſt und auf ſeine Verheiſſung beren ſollen
Joh 16,24. 25. ſo ſollen wir auch alles uͤbrige auf
die Art verrichten.
5. Es ſollen alle Verrichtungen der Glaͤu⸗
bigen mit einer Danckſagung gegen GOTT

verbunden ſeyn. Dabey folgendes zu mercken

iſt:
a. Der Grund davon iſt dieſer, daß der Menſch
nicht allein die groſſe Haupt⸗Wohlthaten, der
Schoͤpffung, der Erhaltung, der Erloͤſung,
und der Heiligung, nebſt dem gantzen Gna⸗
den⸗Stande, von GOtt hat, und dazu von
Jugend auf ſeiner beſondern Leitung hat zu
genieſſen gehabt, ſondern auch, daß kein Tag
und Stunde hingehet, darinnen er nicht neue
Wohlthaten nach Leib und Seele von GOtt
empfaͤnget. s
b. Unſere Schuldigkeit, dieſes wohl zu erken⸗
nen, und uns dafuͤr danckbar zu erweiſen,
zuvorderſt mit einem GOttergebenen und Lo⸗
besbegierigen Hertzen: und denn dabey auch
mi Worten und Wercken, alſo daß das gan⸗
tze Leben ein rechtes Danckopfer ſey. Dar⸗
um Paulus Hebr. 13, 15. ſpricht: So laſſer
uns nun opfern durch ihn das Lob⸗
Gpfer Gtt allezeit, das iſt, die Frucht
der Lippen, die ſeinen Namen beken⸗

c.: Es ſoll aber die Danckſagung durch Chri⸗

ſtum gebracht werden. Denn gleich wie wir
durch Chriſtum von GOdT alle Gnaden⸗
Gaben empfangen: alſo muß auch der Danck
dafur durch CHriſtum gehen, daß er GOtt,
in Anſehung CHriſti, oder ſeines Verſoͤhn⸗
Opfers, angenehm ſey.
GOtt durch C Hriſtum dancken, ſo viel als
nach dem Grunde der zugeeigneten Gerech⸗
tigkeit CHriſti in ſeiner Danckſagung alſo auf
CHriſtum ſehen, daß man in der glaͤubigen

Es heißt demnach

ſer Dienſt und Danck, wenn er bey ſeiner

Lauterkeit auch noch ſo unvollkommen iſt,
dennoch um C Hriſti willen wohl, alſo, daß er
es gnaͤdig anſehe. Und alſo haben wir darinn
das Gegenbild von den Danck⸗Opfern des al⸗
ten Teſtaments: als welche, wie alle ande⸗
re, durch die Prieſter, als CHriſti Vorbilder,
GOtte gebracht wurden. Und da CHriſtus
zur Rechten GOttes uns vertritt, ſo iſt, im
Namen CHriſti beten und dancken, ſo viel, als
ſich das mit einer Danckſagung verknuͤpfte
Hoheprieſterliche Gebet C Hriſti glaͤubig zueig⸗
nen, und in ſolcher Zuverſicht, daß es fuͤr uns
geſchehe, und alles unſer Thun GOXT an⸗

genehm mache, GOT anrufen und ihm dan⸗
cken. Auf welche Art das gantze Chriſten⸗

thum recht evangeliſch und freudig wird. Von

dem Woͤrtlein und zwiſchen den Worten
GOtt/ Varer, iſt ſchon oͤfter angezeiget, daß

es erklaͤrungs⸗weiſe ſtehe, und ſo viel ſey, als
Gtt, der der Vater iſt. Siehe, was

oben c. 2,2. von dem Geheimniß des Vaters

und des Sohnes geſaget iſt.

6. Dieſer bisher erlaͤuterte nachdruͤckliche
Verſtand dieſes Orts iſt nun auch getreulich zu
upplicisen. Dazu dieſe Anmerckungen die⸗

a. Weil der Menſch auch die geringſten und

veraͤchtlichſten Verrichtungen, welche
doch aber an ſich ſelbſt noͤthig und nuͤtzlich

ſind, im Namen CHriſti mit einer Danckſas⸗

gung gegen GOtt verrichten kan, ſo werden
ſie dadurch nicht allein geheiliget, ſondern auch
dergeſtalt gleichſam geadelt, daß ſie mit zum
Gottesdienſte werden.
b. Daß dieſes, alles in dem Namen Chriſti

zu thun, eine allgemeine Regel ſey, die auf al⸗
les muͤſſe appliciret werden, alſo, daß man

darnach alles zu pruͤfen habe, ob es recht, oder
unrecht, GOT gefaͤlig, oder mißfaͤlig, ſey,
das weiſet auch die Verbindung dieſer Worte
mit dem folgenden Context an: als darinnen
Paulus von den Pflichten aller Staͤnde, oder
Societaͤten, handelt, und dazu dieſe Regel zum
Grunde leget. „ 2
c. Was man demnach nicht im Namen JE⸗

ſu Ciriſti, und mit Danckſagung zur

GOTD mißfaͤllig. Von welcher allgemei⸗

nen Regel ſich nun gar leicht die Applicatio
machen läͤſet auf ale Spiel⸗ und Luſt⸗Hand⸗
Namen JEſu Chriſti unmoͤglich alſo verrichten
laſſen. Wer aber dieſes dabey vorgeben
wolte, der wuͤrde gewiß mit dem ſo theuren
Namen JEſu ein Geſpoͤtte treiben, und ihn

ſagen mag: Es trete ab von der Unge⸗

rechtigkeit, (ſolcher nicht allein unchriſtli⸗
chen, ondern auch thoͤrichten Handlungen.
wer den Namen Chriſti nenner. 2 Tim.
wer den chriſt 1e in

Zuverſicht ſtehe, es gefalle GOTX aler un⸗ terx wohl zu mercken, als da ſind: eß K Der⸗

Nom⸗

bringe
wohlo
es henn
duf un
ſchen
das 7

R faben
Sent,

en

. *

Chri

ſchoft
unen
wüͤrde
lauon

Hond⸗
fſon
Dane

(n

gerder
vorag
uerſt
fuhre
Odn

bedne
doci⸗

Geſe

erb

M Cap. Z. v. 17. 18.
mmen 8 Rom. 14,23. Was nicht aus dem Glauben
dag geher, das iſt Suͤnde.
rdann 1Cor. 10, 31. Ihr eſſer, oder trincker, oder
ndes n wan thur, ſo thut es alles zu GOt⸗
tes Le.
nan⸗ Eph. 5,20. Saget Danck allezeit fuͤr alles
Hrſſi Gtt und dem Varer, in dem Namen
fus unſers GErrn JEſu Chriſti.
dbe imn Und 1 Theſſ. 5, 18. Seyd danckbar in allen
htun Dingen. Denn das iſt der Wille GOrres
6 uſe in Chriſto I Eſu an euch.
uns 8. Wir finden in dieſen Oertern eine vierfa⸗
an⸗ che Art, wie alle Handlungen des Menſchen ge⸗
indan⸗ ſchehen ſollen: nemlich 1. im Glauben: 2. im
hriſtens Namen JItEſu Chriſti: 3. Zzur Ehre GOr⸗
d. Vvn tres: 4. mit einer Danckſagung. Da ſich denn
DVorun frraget, wie dieſe Stuͤcke von einander unterſchie⸗
et⸗das dDen ſind? und wie ſie bey ihrem Unterſcheid alle
6,,als a s gehen und zuſammen treffen? Der
he, was ube gehet auf den Grund aller Wercke, und
Vaters weiſet zugleich an, von wem eigentlich rechte gu⸗
L te Wercke gethan werden koͤnnen, nemlich von
wiedergebohrnen und glaͤubigen Chriſten,
tückliche welche aus dem rechten Principio, als der Quelle
ellich zu der Gnaden handeln, oder doch handeln koͤnnen.
gen die⸗ Und weil der Glaube auf CHriſtum gehet, ſo
beinget er zugleich die rechte Form und GOtt
en und wohlgefallige Beſchaffenheit in das Werck, daß
welche es nemlich im Namen CHriſti geſchiehet, nicht
nich auf unſere eigene Wuͤrdigkeit ſondern im Ab⸗
cfſu ſehen auf CHriſti Verdienſt, daß ſich GOTT
werden das Werck bey ſeiner Unvollkommenheit um
in auch CHriſti willen wolle und werde gnaͤdiglich ge⸗
Mpon fallen laſſen. Und da es des Glaubens Eigen⸗
ſchaft iſt, ſeine Dependentz von GOTT zu er⸗
Cheiſti kennen, und bey der Erkaͤntniß der eigenen Un⸗
auf al⸗ wuͤrdigkeit auf GOTT zu ſehen, und mit Ver⸗
daß man laͤugnung ſeiner ſelbſt ihn uͤber alles zu erheben,
cht/oder ſo entſtehet daher auch der Zweck aller guren
iligeſep, Handlungen, daß ſie nemlich zu GOrtes Eh⸗
Worte ren gerichtet werden, und in Anſehung der
arinnen ſchon empfangenen unzehlbaren Wohlthaten mit
de, oder Danckſagung geſchehen. Daher man ſiehet,
geltam r noͤthig der Glaube zu allen guten Wercken
evo.
ng zur hr Weib V. 18. .
ich und Ihr Weiber ſeyd unrerthan euren
lgem⸗ (rac idioss, euren eigenen) Maͤnnern in dem
caton HERR, wie ſichs gebuͤhret.
Hand⸗ S
in Anmerckungen.
uchten 1 Der Apoſtel ſetzet alhier, und in dem fol⸗
orgeben genden Ermahnungen, das ſchwaͤchere Theil
theunen voran, und erinnert daſſelbe ſeiner Schuldigkeit
nd ien zuerſt: des ſtaͤrckern gedencket er hernach, und
n tilig fuͤhret ſie auf ihre ſchuldige Pflichten. Gleiche
Ungen Ordnung haͤlt er Eph. ,22. u. f. —R
Wnmi⸗ * 2. Die Chriſtliche Religion reguliret,
lungen) ordner, heiliget und ſegnet alle Staͤnde und
din. Societaͤten des menſchlichen Lebens: ſintemal
ſie nebſt den Glaubens⸗Lehren ein vollkommenes
elOe Geſetz der Natur in ſich haͤlt: als welches ſie aufs

Nonn

an die Coloſſer. 9r

allerbeſte aufklaͤet. Und eben darinnen hat ſie

einen recht goͤttlichen Character von ihrer Wahr⸗
heit und Vortreflichkeit. Was die alſo genann⸗
ten Naturaliſten davon haben, iſt dagegen nur ein
Schatten.
3. Mit den Worten idlots, eigenen, ſiehet
der Apoſtel darauf, daß ein iegliches Ehe⸗Weib
ihren eigenen, ihr allein zugehoͤrigen Mann, ha⸗
ben ſoll. Und alſo ſtehet dieſes Wort der Poly-
gamie entgegen: als in welcher ein Weib nicht
ihren eigenen Mann behaͤlt, ſondern einen mit
noch einem andern Weibe, wo nicht mit mehrern,
gemeinen Mann hat. RK
4. Die Unterthaͤnigkeit gehet auf eine
gute Ordnung, oder Subordinatien: und alſo
fuͤhret ſie keine knechtiſche Unterwerfung mit ſich.
Denn es muß ja allerdings ein Unterſcheid ſeyn
unter einer Haus⸗Frau und einer Magd.
5. Dieſe in der Subordination beſtehende
Unterthaͤnigkeit iſt dem Rechte der Natur nach
der Schoͤpfung gemaͤß. Denn es iſt nicht der
Mann vom Weibe, ſondern das Weib vom Man⸗
ne, genommen: und zwar alſo, daß ſie aus ſeiner
Seite, oder Mitte des Leibes, iſt erſchaffen wor⸗
den, zur Anzeigung, daß ſie weder uͤber den Mann
herrſchen ſoll, als waͤre ſie ſein Haupt; noch daß
ſie ihm ſoll zu den Fuͤſſen liegen.
6. Ohne dieſe Subordination koͤnte auch
keine Ordnung in der Familie beſtehen. Denn
wo alle beyde Ehe⸗Leute zu dem Regimente und
Anordnung gleiche Auctoritat haͤtten, und nicht
eines Sinnes waͤren, ſo wuͤrde der eine verbieten,

was der andere geboͤte, und daher unter dem Ge⸗

ſinde und unter den Kindern eine Faction mit vie⸗
ler Contuſion entſtehen. Es muß demnach ein
Theil, wenn es den andern auch gleich mit zu ra⸗
the ziehet, wie in vielen Dingen billig iſt, den Aus⸗
ſchlag geben. Welches dem Manne zukoͤmmt:
wie denn auch GOtt das maͤnnliche Geſchlecht
in der Natur zu dem Ende mit mehrer Auctoritaͤt,
gemeiniglich auch mit einem groͤſſern Maſſe des
Verſtandes, begabet hat.
7. Daß es ſo gar wenige recht wohlgeord⸗

nete und von beyden Seiten vergnuͤgte Ehen giez

bet, koͤmmt gemeiniglich daher, daß entweder das
Ehe⸗Weib ſich der Unterthaͤnigkeit entziehet,
oder der Ehe⸗Mann ſein Regiment nicht recht
zu fuͤhren weiß.
3. Wenn gleich eine Weibes⸗Perſon ei⸗
nes hoͤhern Standes ſich an einem Mann eines
niedrigen Standes verheyrathet; ſo iſt ſie ihm
doch die Unterthaͤnigkeit ſchuldig: ſintemal ſie ja
ihren freyen Willen gehabt hat, ſich mit ihm in
die Ehe zu begeben. Weil aber die Unterthaͤnig⸗
keit in einer ſolchen Ehe viele Ueberwindung zu ko⸗
ſten und ſelten rechter Art zu ſeyn pfleget, ſo thut
man wohl, wenn man nicht ſo leichtlich einen ſol⸗
chen Ehe⸗Bund trifft. O”ä
2. Es faſſet aber die Unterrhaͤnigkeit alle
uͤbrige Pflichten rechtſchaffener Ehe⸗Weiber
alhier in ſich: als die ſonderlich ſind: der Gehor⸗
ſam mit aller Folgſamkeit, die eheliche Treue
und Liebe, und was die Liebe nach ihren 1 Cor. 13,
4. u. f. beſchriebenen Eigenſchaften noch ſonſt er⸗
ſardert⸗ ſintemal die wahre Liebe vieles in ſich
aſſet.

Kkkkk 2 10. Es

981²

Erklaͤrung des Briefs Pauli

10. Es ſoll aber die Unterthaͤnigkeit nicht
allein willig, ſondern auch geheiliger ſeyn.
Darum der Apoſtel dazu ſetzet in dem Errn,
damit er auf Criſtum ſiehet: als der das Ge⸗
heimniß ſeiner geiſtlichen Vereinigung mit einer
ieden glaͤbigen Seele unter dem Bilde der Ehe
vorſtellet: wie unter andern ſonderlich Eph. 5, 23.
u. f. zu ſehen iſt. ,
II. Es ſoll demnach ein Ehe⸗Weib, damit
ihr die Unterthaͤnigkeit ſo viel leichter und ange⸗
nehmer, ſie auch geheiliget werde, in ihrem Ehe⸗
Mann auf CHriſtum ſehen, welchen er in der
Ehe repræſentiret. Der denn auch daher ſich
ſeinem Character, den er von C Hriſto an ſich traͤ⸗
get, gemaͤß bezeugen muß. Thut er es nicht,
ſo hat er es bey CHriſto, als deſſen Bild er
gleichſam an ſich verunehret, zu verantworten;
das Ehe⸗Weib aber bekoͤmmt daher doch ki⸗
ne Freyheit, ſich der Unterthaͤnigkeit zu entzie⸗
en.
12. Gleichwie nun dieſer Beyſatz: in dem
SGrrn die Unterthaͤnigkeit und Herrſchaft hei⸗
liget: alſo nimmt er auch davon hinweg, was
wider den HErrn iſt, und wider das gute Ge⸗
wiſſen ſtreitet: als in welchen Faͤllen es allemal
bey der Regel Petri bleibet, daß man GOtt
mehr gehorchen muͤſſe, denn den Menſchen
Ap. Geſch. 4, 19. c. 529. Man mag im ubrigen
die Worte, in dem SErrn, mit dem Worte
ſeyd unterthan, oder mit denen, wie ſichs ge⸗
buͤhret, conſtruiren, ſo koͤnmmt es dem Verſtan⸗

1

de nach auf eines an.

V. 19.
Ihr Maͤnner, liebet eure Weiber, und
ſeyd nicht bitter gegen ſie. .

Anmerckungen.
1. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als
waͤre dieſe Erinnerung uͤberfluͤßig; da es ja na⸗
tuͤrlich iſt, daß ein Ehe⸗Mann ſein Weib liebet;
ſintemal er ſie ja aus Liebe ſich ſelbſt erwaͤhlet hat:
allein dieſe Erinnerung iſt noͤthig genug, wie es
folgende Urſachen anzeigen:
a. Manche Ehe iſt mit ſchlechter Liebe auf beyden
Seiten, und ſonderlich auf Seiten des Man⸗
nes angefangen, wenn ſeine Wahl nur aus al⸗
lerhand Neben⸗Abſichten geſchehen iſt. Da
denn hernach ſich noch mehrere Kaltſinnigkeit
zu finden pfleget. Es mag nun anfangs damit
noch ſo ſehr verſehen ſeyn, ſo iſt es doch hernach
nicht zu aͤndern, und hat man ſich demnach zur
aufrichtigen und hertzlichen Leebe um GOttes
und des Gewiſſens willen zu erwecken, und zu
bedencken, daß man auch ſeinen Feind, dafuͤr
doch ein Ehe⸗Gatte den andern nicht leichtlich
halten wird,zu lieben ſchuldig iſt.
b. Manche Ehe iſt zwar in Lebe angefangen; aber
die Liebe erkaltet bald; zumal wenn dieſe und
jene Veranlaſſung, die doch aber nicht hin⸗
laͤnglich iſt, dazu gegeben wird; als z. E. der
Ehe⸗Gattin kraͤncklicher Leib und daher ver⸗
fallene Geſtalt, oder andere Schwachheiten
des Gemuͤths.
c. Mancher Ehe fehlet es zwar nicht an Liebe;
aber dieſe iſt unordentlich und unmaͤßig, und

dienet auf Seiten des Mannes dazu, daß er
ſich ſeiner Herrſchaft begiebet. Es iſt demnach
wohl zu mercken, daß die Liebe des Ehe⸗Man⸗
mes nicht weniger im HErrn ſol geheiliget und
exwieſen werden, als die Unterthaͤnigkeit des
Ehe⸗Weibes im HErrn geſchehen ſoll. Dar⸗
um ſaget Petrus Eph. 5, 25. Ihr Maͤnner lie⸗
bet eure Weiber, gleich wie Chriſtus ge⸗
liebet hat die Gemeine/ und hat ſich ſelbſt
fuͤr ſie gegeben.
2. Es begreiffet aber die Liebe alle uͤbrige
Pflichten in ſich, als das vernuͤnftige Regiment,
den gebuͤhrenden Schutz, hinlaͤngliche und moͤg⸗
liche Ernaͤhrung, genugſame Geduld mit den
Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Schwachheiten der Ehe⸗

Gattin, u. ſ. w. Davon Petrus Ep. 1. c. ,FD7

ſchreibet: Ihr Maͤnner, wohnet bey euren

Weibern mit Vernunft, und gebet dem

weiblichen, als dem ſchwaͤchſten
zeuge ſeine Ehre, als auch Mit⸗Erbe
Gnade des Lebens, auf daß euer G
nicht verhindert werde.

3. Weil der Apoſtel den Ehe⸗Maͤnnern die
Liebe gegen ihre Ehegatten alſo anbefiehlet, daß

er ſolche der Bitrerkeit entgegen ſetzet, ſo zeiget
er damit an, daß die Maͤnner gar leicht von die⸗
ſem Affecte koͤnnen verſuchet werden, wenn ſie
nicht uͤber ſich wachen. Denn weil das Maͤnn⸗
liche Geſchlecht ohne das insgemein mehr Feuer
bey ſich hat, als das weibliche; ſo kan es gar
leicht geſchehen, daß man die maͤnnliche Auctori-
tat mit dem Regimente zur Haͤrte mißbrauchet,
und damit entſchuldiget zu ſeyn vermeinet, daß
man dieſe und jene Schwachheiten an ſeiner Ehe⸗
gattin findet: und alſo gleichſam ein Loͤwe in ſei⸗
nem Hauſe iſt. Womit aber ein gutes Gewiſ⸗
ſen und der Friede GOttes in der Seele unmoͤg⸗
lich beſtehen kan. “
4. Gleich wie eine Ehegattin nichts mehr zur
unterthaͤnigen Folgſamkeit bewegen kan, als die
Vorſtellung, daß ihr Ehe⸗Mann in der Ehe C Hri⸗
ſtum præſentiret: alſo ſoll der Mann ſich bey der
Verſuchung zur Heftigkeit zum oͤftern vorſtellen,
wie CHriſtus geſinnet ſey gegen ſeine Gemeine,
und mit wie vieler Liebe und Geduld er ihre
Schwachheiten trage, ja was er an ihm ſelbſt taͤg⸗
lich zu tragen habe, wenn er ſich auch gleich bemuͤ⸗
het in ſeinen Wegen zu wandeln.

Ihr Kinder rechte, oder Stief⸗Kinder,
und alle, welche als Kinder anzuſehen ſind) ſeyd
gehorſam den Eltern in allen Dingen ¶ wel⸗

che nicht wider das Gewiſſen laufen) denn das

iſt dem ꝙH£RRVgefaͤllig (als der den El⸗
tern etwas von
hat.)
Annperckungen.
1. Daß unter dem Namen der Rinder al⸗
hier auch die Zuhoͤrer und Schuͤler verſtanden

werden, iſt aus den erſten Gruͤnden des Cate⸗

chiſmi bekannt: gleichwie man aus denſelben
weiß, daß auch Lehrer und Præceptores in ge⸗
wiſſer maſſe an Eltern ſtatt ſtehhen.
2. Ber Gehorſam begreifet alhier alle
uͤbrige

ſeinem Character angehaͤnget

ind

erwieſe
gnet:
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ſer ole
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uͤbrige Pflichten mit in ſich, als da ſonderlich ſind:
die Ehrerbietung, die Danckbarkeit, die Lie⸗
be und die Geduld, welche man mit der Eltern
Schwachheit zu tragen hat; als dadurch keiner
Pflicht etwas abgehen ſoll.
3. Wenn der Apoſtel ſaget ar ταααντα
in allen Srtuͤcken, ſo will er damit den Kindern
ſonderlich das unbefugte raiſonniren, da ſie diß

und das beſſer wiſſen wollen, oder auch ſonſt hie

und da eine Ausnahme im Gehorſam machen,
unterſaget haben. Daß aber der Gehorſam nur
auf alle billige Dinge gehe, das iſt an ſich be⸗
kannt, und zeiget auch der Beyſatz an von dem,
daß er dem Errn gefaͤllig ſeyn ſoll.
4. Nichts mehr kan die Kinder zum Ge⸗
horſam bewegen, als wenn ſie in den Eltern auf
Gtt ſehen; als deſſen Bildniß dieſe dergeſtalt
mer n an ſich tragen, daß ſie ja GOtt ſelbſt
Nittels⸗Perſonen, oder Werckzeugen ſeiner
Schoͤpffung und ſeiner Erhaltung bey den Kin⸗
dern gebrauchet.
. Es iſt der Gehorſam, welcher von Kin⸗

dern den Eltern geleiſtet wird, GOTT dergeſtalt

gefaͤllig, daß er ihn, des den Eltern angehaͤngten
Characters wegen,anſiehet als ſey er ihm ſelbſt
erwieſen; und daher die gehorſamen Kinder ſe⸗
net: gleichwie die ungehorſamen, wenn ſie bey
ihrer Unart beharren, einen gewiſſen Fluch uͤber
ſich ziehen.
V. 21.

Ihr Vaͤter, erbirtert eure Kinder

nicht auf daß ſie nicht ſcheu werden (aus

Ungeduld deſperat werden, und damit auch El⸗
tern noch mehr Hertzeleid machen; oder doch ei⸗
nes niedertraͤchtigen und knechtiſchen Gemuͤths

werden, und alles kindliche Vertrauen gegen euch

fahren laſſen.)

Arnmerckungen.
1. Es iſt nichts gemeiners und leichters, als
der Mißbrauch der Auctoritàt: und zwar wie
bey den Maͤnnern gegen ihre Ehe⸗Weiber: alſo
auch bey Eltern und Præceptoribus gegen ihre
Kinder: da ſich denn jene gemeiniglich vielmehr,
oder doch nicht weniger verſuͤndigen, als dieſe.
2. Es haben demnach Eltern ſehr wohl uͤber
ſich zu wachen, und, wenn ihnen dieſes und jenes
von ihren Kindern kund wird, ſich zu huͤten, daß
ſie ſich nicht zu einer unmaͤßigen Hitze aufbringen
laſſen. Und noch mehr haben ſie ſich davor zu huͤ⸗
ten, daß ſie ja nicht in der erſten Hitze zur Diſci-
plin ſchreiten, weder mit Worten, noch mit
wuͤrcklicher Zuchtigung. O wie vielfaͤltig wird
es disfalls von Eltern und Præceptoribus verſe⸗

hen! Und iſt der Schade oft zwiefach, theils am

Gemuͤthe, daß man die Kinder nur in eine knechti⸗
ſche Furcht jaget, oder gar deſperat machet;
theils auch am Leibe, da man ihrer Geſundheit
ſchadet. Doch iſt auf gewiſſe Art eine knechtiſche

Furcht beſſer, als ein ruchloſer und frecher Sinn,

dabey man alle Furcht und allen Reſpect vor den

Eltern aus den Augen ſetzet. M
. Man ſoll billig niemal zur wuͤrcklichen

Zuͤchtigung ſchreiten, man habe denn zuvor ein
Kind von ſeiner Schuld und wohlverdienten

Strafe uͤberzeuget, und GOtt bey ſich um Se⸗
gen zur Zuͤchtigung hertzlich angeflehet. Wo⸗
durch man auch dieſes gewinnet, daß indeſſen das
aufſteigende Natur⸗Feuer ſich leget, und man in
der Diſciplin die rechte Maſſe halten kan. Es
wird auch ein Kind dadurch uͤberzeuget, daß die
Strafe aus Liebe geſchehe, und mehr eine Wohl⸗
that, als eine Strafe ſey. i
4. Es muß bey den Suͤnden der Kinder
dasjenige, was aus Unwiſſenheit, oder doch
aus Schwachheit und aus Uebereilung, und

aus kindlicher Unbedachtſamkeit herko—ͤmmt,

von dem, was einen boshaftigen Vorſatz zu
Grunde hat, wohl unterſchieden⸗ ſerwen. Fucen
aber muß man bey Kindern weniger uͤberſehen,
als ein luͤgenhaftes Weſen. Denn wo man
dieſes einreiſſen laßt, ſo verſtecken ſich darunter
viele andere Suͤnden, und haben ihren rechten
Schutz in der Lugen. Dannenhero wo man
Kinder bey ihren Vergehungen in der Unwahr⸗
heir antrift, ſo hat man, um ſie hievon abzufuͤh⸗
ren, ſie alſo zu beſtrafen, daß man ſie verſichere,
es geſchehe um der Luͤgen willen, dieſe ſtrafe man
an ihnen, die That ſelbſt aber vergebe man ihnen
fuͤr dißmal. Der Jaulheit wegen, welches ein
Kind im Lernen beweiſet; muß es nicht leichtlich,
wo es nicht gewiſſe Umſtaͤnde erfordern, wuͤrcklich
geſtrafet werden. Wo Eltern und Præceptores
Verſtand haben, ſo finden ſie zur Erweckung des
Deiſſe⸗ und der Aufmerckſamkeit ſchon beſſere
ittel.
5. Worauf die Zucht am meiſten gerichtet
ſeyn ſoll, zeiget Paulus Eph. 6, 4. an, wenn er
ſpricht: Ihr Vaͤter, reitzer eure Kinder
nicht zum Zorn, ſondern zieher ſie auf in
der Zucht und Vermahnung zum 5.Errn.

8 V. 22.
Ihvblr Knechte, ſeyd gehorſam in allen
Dingen euren leiblichen Herren, nicht mir
Dienſt vor Augen, als den Menſchen zu
gefallen, ſondern mir Einfaͤlrigkeit des
Hertzens, und mit Gotres⸗Furcht.
Anmerckungen. H
1. Die Herren der Knechte werden alhier
leibliche genennet zum Unterſcheide Criſti, als
des geiſilichen GErrn. Und weil in Orient
die Knechte leibeigen waren, zumal in Phrygien,
ſo werden ſolche alhier verſtanden. Doch gehet
die Ermahnung auch alle uͤbrige Knechte und
Dienſtboten an.
2.’ Der Dienſt vor Augen iſt ein ſolcher,
der nur ins Auge gegeben wird, und zwar zu dem
Ende, daß man der Herrſchaft gefallen moͤge;
der aber nicht mit einem aufrichtigen Hertzen
geleiſtet, und alſo in allen denen Stuͤcken unter⸗
laſſen wird, mit welchen man meinet ohne Cenſur
und Strafe bleiben zu koͤnnen. Daher denn ei⸗
ne ſolche nur vor Augen geleiſtete Treue viele Un⸗
treue und Unlauterkeit mit ſich fuͤhrte.
2. Ein anders iſt Menſchen mit ſeinem Dien⸗
ſte gefallen, auch zu gefallen ſuchen: ein anders,
nichts als nur die bloſſe NMienſchen⸗Gefaͤllig⸗
keit zum Zweck und zur Regel ſeiner Dienſte ha⸗
ben. Diß letztere verwirft Paulus: nicht das
Kkkkk 3 erſte⸗

8¹4 Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 3. v. 22- 25.

—

erſte, als welches mit dem auf GOTD gerichteten
guten Gewiſſen wohl beſtehen kan, und eine Frucht
der rechten Treue iſt.
4. Die Einfalt des Hertzens ſtehet alhier
der Schalckheit, Argliſtigkeit und Verſtellung

entgegen, da das Hertz im Dienſte viel anders ge⸗

ſinnet iſt, als mit der aͤuſſerlichen Bezeugung vor⸗
gegeben wird. Wo aber die innerliche Abſicht
und Treue mit der aͤuſſerlichen, oder wuͤrcklichen
That recht harmoniret und zuſammen trifft, das
iſt die Einfalt.
, 5. Keine Einfalt aber des Hertzens iſt rech⸗
ter Art, als welche die Lurcht GOttes zum
Grunde hat. Darum Paulus beydes zuſammen
etzet.
es 6. Was fuͤr ein groſſer Seegen von der
Chriſtlichen Religion ſich durch alle Staͤnde und
Societaͤten ergieſſe, das ſiehet man alhier unter
andern aus dem, wozu ſich die Knechte und Her⸗

ren, auch Ehe⸗Leute, wie auch Eltern und Kinder

die Furcht GOttes ſollen dienen laſſen. Wenn
die Heiden dieſe und dergleichen Ermahnungen
mehr in den apoſtoliſchen Briefen geleſen haben,
ſo haben ſie auch daher eine Ehrerbietung und Liebe
gegen die Chriſtliche Religion faſſen koͤnnen; zu⸗

mal wenn ſie die wuͤrckliche lebung davon an den

Chriſtlichen Dienſtboten, auch Eltern und Kin⸗
dern, u. ſ. w. geſehen haben.

V. 23.
Urnnd was ihr thut / das thut von Her⸗
tzen, als dem HSπRRL, und nicht den

Anmerckungen.
1. Hier ſchaͤrfet der Apoſtel das, was er von
der Einfalt und von der Furcht des HErrn geſa⸗
get hatte, noch mit mehrern ein. Denn es iſt eine
ſehr wichtige Sache: und das Gegentheil iſt bey
unſerer verderbten Natur alſo beſchaffen/ daß man
dazu leichtlich kan verſuchet werden. .
2. Es lieget auch hierinn eine allgemeine
Regel fuͤr alle Handlungen, daß man das, was
man zu thun ſchuldig iſt, von Hertzen thue, als
dem HERR N, vor deſſen allſehenden Augen
man ſich in allen Dingen und Wegen befin⸗

det.
3. Die Verneinung, nichr den Men⸗
ſchen, iſt von einer Vergleichung zu verſtehen;
nemlich daß der Dienſt mehr auf GOtt gerichtet
ſey, als auf die Menſchen: wiewol, ſo fern er
aus dem guten Grunde des Hertzens koͤmmt, und
er nach dem Haupt⸗Zwecke betrachtet wird, und
auf die Bewahrung des guten Gewiſſens gehet, ſo
hat es der Dienſt nur eigentlich mit GOtt allein
zu thun.
V. 24. 25.
Und wiſſer, daß ihr von dem Errn
empfahen werdet die Vergeltung des Er⸗
bes: denn ihr dienet dem Errn CGriſto.
V. 25. Wer aber Unrecht thut, der wird
empfahen, was er unrecht gethan hat: und
gilt kein Anſehen der Perſon.
Auunmerckungen.

1 Der Apoſtel beziehet ſich auf das, was

Suͤnden ungeſtraft hingehen laſſen.

den Chriſtlichen Knechten ſchon bekannt war⸗

Daraus man ſiehet, wie wohl ſie gleich bey ih⸗
rer erſten Bekehrung von allen Puncten nicht

allein der Glaubens Geheimniſſen, ſondern

auch der Lebens⸗Pflichten ſind unterrichtet
worden.
2. Die Vergeltung des Erbes iſt die
Vergeltung, welche in dem Erbe beſtehet. Es
ſetzet der Apoſtel das Erbe, und folglich auch die
geiſtliche Rind ſchaft bey GOtt der leiblichen
Knechtſchaft entgegen, als welcher keine Erbſchaft,
die nur allein fuͤr die Kinder und Anverwandten
gehoͤret, zu theil wird.
3. Iſt aber die Seligkeit ein Erbe, und

zwar der Kinder, ſo iſt ſie kein Verdienſt der

Wercke. Eine Vergelrung aber heißt ſie in An⸗
ſehung der Treue, welche GOtt nach ſeiner
heiſſung aus Gnaden belohnet.

4. Es kan demnach ein Chriſte die ki tige
Peile
wValtit

7

Gnaden⸗Belohnung ſich gar wohl zum Antriebe

ſeiner Treue dienen laſſen; dabey doch a

muß.

wenn man es nicht alhier und in den Parallel-Or⸗
ten laͤſe, die ſo geringen und veraͤchtlichen Dienſte
der le beigenen Knechte und Maͤgde, wenn ſie in
der Furcht GOttes geheiliget werden, eine ſo groſ⸗
ſe und theure Verheiſſung ſolten vor ſich haben?
Wenn dieſes Dienſt⸗Boten bedaͤchten, wuͤrd n
ſie gewiß mehrere Treue erweiſen, als man von
den meiſten erfaͤhert.
6. Es lieget demnach hierinn ein groſſer
Troſt fuͤr alle in der Welt ſo gering geachtete
Dienſt⸗Boten und Tage⸗Loͤhner, auch alle andere
mit geringer Arbeit beſchaͤftigte Leute. Wel⸗

ches ihnen dieoͤffentliche Lehrer wohl einzuſchaͤrfen
haben, damit man ſie dadurch erwecke, und zeige⸗

wie hoch noͤthig es ſey, daß ſie zuvorderſt GOtt

fuͤrchten, um auch fuͤr ihre aͤuſſerlichen Dienſte

einen geiſtlichen Lohn von GOtt aus Gnaden zu
erlangen.
7. Ob wir gleich die Belohnung aus Gna⸗
den empfangen, ſo empfaͤnget man doch die
Strafe nach Verdienſt, weil die Suͤnde unſer
eigen iſt; das Gute aber, das wir thun, iſt eine
Frucht der Gnade GOttes in uns, und dazu un⸗
vollkommen.
8. Gleichwie GOtt bey der Herrſchaft ihre
Auctoritaͤt nicht anſiehet, daß er ihr deßwegen
das wider Dienſt⸗Boten und auch ſonſt began⸗

genes Unrecht, zu gute halte: alſo wird er auch

deßwegen, weil die Dienſt⸗Boten alhier ge⸗
meiniglich ſehr wenig geachtet und ſchlecht ſind
gehalten worden, ihrer, wenn ſie in aller Un⸗
treue geblieben ſind, nicht ſchonen, und ihre

was der Menſch ſaet, das wird er erndten, er ſey,

wer er wolle. Siehe Rom. 2, 10. II. 2 Cor. 5, 6.
Der erſte Vers des vier⸗

1 Petr. 1, 17. u. ſ. w. erſte
ten Capitels laͤßt ſich am fuͤgli hſten zum Be⸗

ſchluß des dritten Capitels bringen: als der
zu der bisherigen Materie gehoͤret und alſo

lautet:
V. 26.

Haupt⸗Antrieb der Glaube an GOtt in der Liebe
und Bewahrung des guten Gewiſſens bleiben

5. Wer ſolte es wohl gedacht haben „daß,

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Und al

VB. 26.

Cap. 3. v. 26.

Wel⸗

an die Col

Ihr gerren, was recht und gleich iſt,
das beweiſer den Knechten und Wiſſer/
gas ihr auch einen GRRNim Himmel
Kbet.

Anmerckungen.
J1. Durch die Herrſchaften, welche der

Apoſtel alhier anredet, verſtehet er Chriſtliche:

denn ob gleich dieſe Erinnerungen auch die Hei⸗
den nach dem allgemeinen Rechte der Natur
angingen; ſo hatte Paulus doch bey ihnen kei⸗
nen Eingang. Da nun unter den Chriſtlichen
Herrſchaften ohne Zweifel auch manche von
mehrer Wuͤrde geweſen ſind; ſo ſiehet man hier⸗
aus, wie daß das Chriſtenthum bald anfangs
nicht allein bey Geringen, ſondern auch bey Vor⸗
nehmen Eingang gefunden habe. Und waren

denn gleich derſelben zu Corinthen nicht viele,

alſo daß Paulus ſagen muſte: Nicht viel
Weiſe nach dem leiſche, nicht viel Ge⸗
waltige, nicht viel Edle, ſind berufen,
(alſo daß ſie dem Berufe waͤren gehorſam gewe⸗
ſen 1Cor. 1, 26.) ſo waren es doch etliche, und an⸗
derwaͤrtig noch mehrere, wie aus der Kirchen⸗Hi⸗
ſtorie bekannt iſt. .B
2. Es ſollen die Herren, und folglich auch
Frauen, den Knechten und Maͤgden beweiſen
76 οααον, Was Recht iſt, nach dem allen
ins Gewiſſen gepflantzten Licht und Recht der
Natur, welches auch ein Geſetz GOttes iſt.
Sie ſolten mit ihnen handeln, nicht ſo wol, wie
es die Gewohnheit unter Menſchen mit ſich brin⸗

Das vierte

ge, und ſich vor Menſchen wohl verantworten
laſſe, da die Gewohnheit viel wider das Recht
der Natur ſtreitende und vor GO unver⸗
antwortliche Haͤrte und Schaͤrfe eingefuͤhret
hatte; ſondern vielmehr alſo, daß man dabey
mit dem Gewiſſen vor GOTT, den man zum
DaRRN im Himmel uͤber ſich habe, beſtehen
oöͤͤnne.
3. Sie ſolten den Knechten auch beweiſen
igòrnra, Was gleich iſt, oder eine Propor-
tion habe gegen ihre Willigkeit und Treue, und
ſolten dabey auf ihr Chriſtenthum ſehen, wie ſie
darinn vor ihnen keinen Vorzug haͤtten, und
ſich daher auch ſo viel mehr zu aller billigen Ge⸗
ſeigkeit und Guͤtigkeit gegen ſie bewegen laſ⸗
en.
4. Nichts mehr aber konte die Herrſchaf
bewegen, ihrem Geſinde die von Pace⸗ ole
fohlne τσαττα, Gleichheir, zu erweiſen, als
wenn ſie bedencken wolten, daß ſie nicht allein
im Chriſtenthum keinen Vorzug vor denſelben
hatten, ſondern daß ſie auch ſelbſt von Natur
nicht beſſer waͤren, als ihre Dienſtboten; und
daß, woferne ſie an ihrer Stelle waͤren, ſie ſelbſt
wuͤnſchen wuͤrden, daß ſich ihre Herrſchaft ſo
und ſo gegen ſie verhalten moͤchte. Und alſo
ſolten ſie billig gedencken: was wir wollen, das
uns die Herrſchaft thun moͤchte, wenn wir Knech⸗
te waͤren, das haben wir unſern Knechten zu er⸗
weiſen, nach Matth. 7, 12. Im uͤbrigen hat man
von dieſer gantzen Materie folgende Oerter zu
conferirxen. Eph. 6,5. u. f. 1 Tim. 6, 1. 2. Tit. 2,9.
10. 1 Pet. 2,18. 19.

Capitel /

Darinn der Apoſtel / nach der Ermahnung zum Gebet / und
zur Fuͤrbitte / auch zur Vorſichtigkeit im Wandel und in Reden/ zum

Beſchluß dieſes Briefes ſchreitet / und darinnen ſeines Zuſtandes hal⸗
ber ſich auf Tychici und Oneſimi muͤndliche Nachricht beziehet / und
nebſt hinzu gethanen Gruͤſſen die communication dieſes Brie⸗
fes ertheilet / und den Archippum zur wuͤrdigen
Fuͤhrung ſeines Auts erinnert wiſ/ſen—

Alrer an am Geber; und wa⸗
ſcher in demſelben mit Danck⸗

Annmerckungenn.
1. Der Apoſtel hielte ſich von den Coloſ⸗
ſern ſchon verſichert, daß ſie ſich bisher im Ge⸗
bete fleißig erwieſen hatten. Und darum drin⸗
get er auf die Beharrung. Denn es kan leicht⸗
lich geſchehen, daß einer darinn traͤge wird und
davon eine Zeilang faſt gar gablaͤſſet.

2

. Nicht beſſer ermmahnet es ſich zum Ge⸗
bet, als wenn man ſich ſelbſt darinn fleißig er⸗
finden laͤſſet, und davon aus der Erfahrung

reden kan: wie Paulus; als der im Anfange
des Briefes ſeines emſigen Gebets fuͤr die Coloſ⸗

3. Die Wach ſamkeit im Gebet gehet auf
eine Erweckung zum Ernſt, zur Andacht und
ſonderlich zum Glanben, daͤß man das Gebek
nicht laſſe zur bloſſen Gewohnheit werden Gleich⸗
wie nun das Anhalrten der Unterlaſſung entge⸗

Pié k Anhelten der ute acd enge⸗
gen geſetzet iſt: alſo ſtehet das Wae En⸗

8¹⁶

Schlaͤfrigkeit und der Zerſtreuung entgegen, und
erfodert eine rechte Sammlung und Zuſammen⸗
haltung aller Gemuͤths⸗Kraͤfte, und eine Bewah⸗
rung der Sinne vor aller Ausſchweifung.
4. Und weil der Menſch ſich allezeit mitten
im Genuß der Wohltharen befindet, ſo hat er
auch Urſache, ſein Gebet allezeit mit einer Danck⸗
ſagung zu verrichten.
. Eben dieſe Erinnerung giebet der Apoſtel
auch den Epheſiern; und zwar noch mit nach⸗
druͤcklichern Worten, wenn er cap. 6,18. ſpricht:
Betet ſtets in allem Anliegen mit Birten
und Flehen im Geiſt. Und wacher dazu
mit allem Anhalten und Flehen fuͤr alle Hei⸗
ligen u. f. Siehe auch Luc. 18, 1. u. f. Rom. 12,12.
Phil. 4,/6. 1 Theſſ. 5, 17. u. ſ. w.
6.. Vor allen Dingen muß der Haupt⸗
Grund, der einen fuͤrnemlich zum Gebet fein
willig und recht froͤlich machen kan, wohl erwogen
werden, welcher iſt, daß man das Gebet nicht al⸗
lein als eine geſetzliche und anbefohlene Pflicht,
ſondern auch als eine beſondere evangeliſche
Wohlthar, und als ein groſſes Recht und Pri-
vilegium, und alſo als ein Stuͤck der Seligkeit
anſehe, daß man einen freyen Zugang zu GOTD
hat, und ſich deſſelben zu aller Zeit und in allem
Anliegen bedienen kan.
V.. z. 4.
Urnnd beter zugleich auch fuͤr uns (mich
und Timotheum,) daß uns GOTT die Thuͤr
des Worts (noch immer weiter) aufthue, zu
reden das Geheimniß Chriſti, darum ich
auch gebunden bin/ auf daß ich daſſelbe of⸗
fenbare, wie ich ſoll reden.

Anmerckunen.
1. Die Fuͤrbitte fuͤr andere iſt ein Erweis
der gliedlichen Gemeinſchaft, darinnen man
mit ihnen an dem geiſtlichen Leibe CHriſti ſte⸗
e 2. Die Luͤrbitte iſt auch die allerlauterſte
Uebung der Liebe gegen den Naͤchſten. Denn
in derſelben ſuchet man nicht allein ſeine Wohl⸗
fahrt, ſonderlich die geiſtliche, zu befoͤrdern, ſon⸗
dern man uͤbet die Liebe auch dergeſtalt aus, daß
es der andere gemeiniglich nicht einmal weiß.
Und alſo geſchiehet ſie ohne Abſichten in aller
Lauterkeit und Einfalt.
3. Iſt iemand voller hertzlicher Liebe ge⸗
gen ſeinen Naͤchſten, und hat ſonſt keine Gele⸗
enheit, ſie auszuuͤben, ſo wende er ſich zur Fuͤr⸗
irte fuͤr ihn, und halte damit an, ſo beweiſet
er ihm einen groſſen und GOTT angenehmen
Liebes⸗Dienſt.
4. Nichts iſt, was einen zur Fuͤrbitte
mehr bewegen kan, als theils das Exempel
Chriſti, der zur Rechten GOttes mit ſeiner
Hohenprieſterlichen Fuͤrbitte uns vertritt, und
in deſſen Fuͤrbitte man ſich mit der ſeinen gleich⸗
ſam recht legen muß, daß ſie recht erhoͤrlich ſey:
theils die Gemeinſchaft des Geiſtes und des
Segens, darein man ſich durch die Fuͤrbitte fuͤr
andere dergeſtalt ſetzet, daß, ie mehr man fuͤr

Erklaͤrung des Briefs Pauli

Cap. 4. v. 2 4.
ſie betet, ie mehr man auch ihrer Fuͤrbitte ge⸗
neſſt und den Segen davon auf ſich appliciren
an.

5. Es iſt auch die Materie von der Fuͤrbit⸗
te gar troͤſtlich in Anfechtungen, und ſonderlich

in Verſuchungen, da man meinet, entweder gar

nicht recht, oder doch nicht erhoͤrlich beten zu koͤn⸗
nen. Denn da koͤmmt uns die Fuͤrbitte ſo vieler
andern Glieder CHriſti, und ſonderlich CHriſti
ſelbſt, zu ſtatten.

6. Man hat auch ſonderlich fuͤr die zu be⸗

ten, welchen GOTDT in ſeiner Kirche ein wich⸗

tiges Amt anvertrauet hat, wenn man ſich ſchon

von der Tuͤchtigkeit und Treue derſelben verſi⸗

chert haͤlt, auch vielen Segen von ihnen ſiehet.

Man koͤnte zwar gedencken, als gebrauchten ſie

der Fuͤrbitte nicht: aber ſie gebrauchen ſolche gar
wohl. Denn haben ſie gleich viel Gnaden⸗
Kraͤfte und Treue: ſo ſind ſie auch mehrern An⸗

laͤufen und Verſuchungen unterworfen, und ha⸗
ben mehr Gnade von GOtt noͤthig, als andere.

7. Wie Paulus gar nichts aus ſich gema⸗
chet habe, ſiehet man auch daraus, daß, ob er

gleich ein Apoſtel war und der beſondern Einge⸗
bung und Regierung des Heiligen Geiſtes ſich

bey ſeinem Vortrage des Evangelii verſicherkt

halten konte, er ſich doch nichts deſto wen ger
die Fuͤrbitte der Glaͤubigen ausbittet: wie er

auch in andern Briefen thut; ſonderlich Eph. 6,

19. 2 Theſſ. 3,1.

8. Weil unſer Heiland geſaget hat :Wer

da har, (und das, was er hat, recht gebrau⸗
chet, dem wird gegeben werden, daß er

die Fuͤlle habe Matth. 13, 12. c. 25,29. ſo will

Paulus dieſe Verheiſſung inſonderheit an der
geoͤffneten Thuͤre des Worts gerne immer mehr
erfuͤllet ſehen. Denn was ihm zu Rom in den
Banden bereits fuͤr eine groſſe Thuͤr war geoͤff⸗
net worden, das ſehe man zuvorderſt aus Apoſt.

Geſch. 28, 30. 31. da es heißt: Paulus blieb

zWey Jahre in ſeinem eigenen Gedinge,
und nahm auf alle, die zu ihm einkamen:
er predigte das Reich GOttes und lehre⸗
te von dem H%Errn IEſu mit aller Freu⸗
digkeit unverboten. Desgleichen aus Phil.

1,12. 13. 14. da er ſpricht: Ich laſſe euch aber

wiſſen, lieben Bruͤder, daß wie es um mich

ſteher, das iſt nur mehr zur Befoͤrderung

des Evangelii gerathen, alſo daß meine
Bande offenbar worden ſind in Chriſto in
dem gantzen Richt⸗HGauſe, (am gantzen Kaͤy⸗

ſerlichen Hofe,) und bey den andern allen,

und viele Bruͤder in dem StÆεRRR RV aus
meinen Banden Zuverſicht gewonnen, de⸗
ſto duͤrſtiger worden ſind, das Wort zu
reden ohne Scheu. Und was ſchon fuͤr eine

groſſe Thuͤre zur wuͤrcklichen Gewinnung der W

Seelen am Kaͤyſerlichen Hofe muß aufgethan
geweſen ſeyn, ſiehet man ſonderlich daraus, wenn
er unten c. 4,22. die Philipper auch von glaͤubi⸗
gen Hof⸗Leuten gruͤſſet und ſpricht: Es gruͤſ⸗
ſen euch alle Heiligen, ſonderlich die von

des RKaͤyſers Hanſe. O ein geſegneter Hof⸗

9. Da

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lehrern

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s blieb

eines getreuen Lehrers iſt.

niß: GGTC iſt offenbarer

an die Coloſſer.

98¹7

9. Da nun Paulus bereits einen ſo groſ⸗
ſen Eingang zu Rom hatte, und doch noch eine
immer weitere Oeffnung der Thuͤr haben wolte,
ſo ſiehet man ſeine groſſe Begierde, durch Ge⸗
winnung der GSeelen den Namen CHriſti zu ver⸗
herrlichen. Welches auch der rechte Character

10. Was Paulus alhier von dem Ge⸗
heimniß Chriſti ſaget, damit beziehet er ſich
auf das, was er davon bereits oben geſchrieben
hat v. 25. 26. 27. Mir iſt gegeben, daß ich
das Wort GOtres reichlich predigen ſoll,
nemlich das Geheimniß, das verborgen
geweſen iſt von der Welr her, und von
den Zeiten her, nun aber offenbaret iſt ſei⸗
nen Heiligen: Welchen GOTT gewolt
har kund thun, welcher da ſey der herrli⸗

che Reichthum dieſes Geheimniſſes unrer
den Heiden, welches iſt Chriſtus in euch,

der da iſt die Hoffnung der Herrlichkeit.
Und c. 2,2. 6. ſchreibet er von dem Geheimniß
GOttes und des Varers, in welchem alle
Schaͤtze der Weisheit und der Erkaͤnrniß
verborgen liegen. Deßgleichen 1 Tim. 3,106.
Kuͤndlich groß iſt das gorrſelige Geben⸗
im Flei⸗

che.
1I. Ein anders iſt, Gttes Worr re⸗
den, ein anders, es reden, wie ſichs gebuͤh⸗
rer, oder wie man es ſoll reden. Auf das
letztere kͤmmt es an: daran es gewiß ſehr vielen
Lehrern fehlet; ja allen denen, welche nicht von

Sdtt ſelbſt in der Ordnung der wahren Be⸗

kehrung und Erneuerung geſalbet ſindund nach
der heiligen Schrift aus eigener Erfahrung re⸗
den. .
i. Hat nun ein Lehrer aͤuſſerlich eine of⸗
fene Thuͤre, daß er woͤchentlich GOttes Wort
unverhindert oͤffentlich vortragen kan, ſo hat er
ſich um die innere Geffnung der Thuͤre des
Hertzens bey den Zuhoͤrern recht zu bemuͤhen. Und
das geſchiehet, wenn er das Geheimniß von
Chriſto ihnen ſo offenbaret und ans Hertze leget,
1. Damit er den geſuchten Eingang bey
ihnen deſto eher und geſegneter finden moͤge, ſo
hat er ihnen oͤfters vorzuſtellen, wie ſie ſein Amt

anzuſehen haben, nemlich als das Amr des

Heiligen Geiſtes und Chriſti ſelbſt, der da⸗
durch, wie er Off. 3, 20. bezeuget, ſelbſt vor
der Thuͤr ſieher/ anklopfer und ſeine Srim⸗
me hoͤren laͤßt. Wohl dem, der es in der
That in ſeinem Amte wahr befindet, was unſer
Heiland, der den Schluͤſſel des Hauſes David
hat, ſpricht: Siehe ich habe vor dir gege⸗

ben eine offene Thuͤre, und niemand kan

ſie zuſchlieſſen!

Wandelt weislich gegen die, die drauſ⸗
ſjen ſind/ (auſſer dem geiſtlichen Hauſe GOttes⸗
ſeiner Kirche, gegen unbekehrte Juͤden und Hei⸗
den,) und ſchicker euch in die Zeir/ (dieſel⸗
be wohl anzulegen.)

Anmerckungen.
1. Der weisliche Wandel gegen die, wel⸗
che drauſſen, und vom Evangelio noch ferne
ſind, faſſet vieles in ſich. Denn dazu gehoͤret

ſonderlich folgendes:

a. Eine gute Faſſung des Gemuͤths, daß
man innerlich den Frieden GOttes beſitze, und
dabey aus der Salbung die Weisheit habe,
alles vorſichtig und in rechter Maſſe, auch zu
rechter Zeit, zu thun, was der buͤrgerliche
Umgand⸗ mit den Unchriſten mit ſich brach⸗

b. Ein unanſtoöͤßiger Wandel, darinnen
man den Feinden alle Gelegenheit zur Laͤſte⸗
rung abſchneide.

c. Ein erbaulicher Umgang, daß man ſich
aller Gelegenheit wohl bediene, an nnen c
wuͤrcklich etwas zu gewinnen.

2. Sich in die Zeit ſchicken, ανNι
Cecaf T8* ααι+½% die Zeit gleichſam auskau⸗
fen, iſt die Zeit, ihrer Kuͤrtze wegen, fuͤr das
koſtbarſte und noͤthigſte halten, und dieſelbe da⸗
her, mit Hindanſetzung alles deſſen, was uns
an derſelben Gebrauch hinderlich faͤllt, wohlan⸗
wenden, und keine Zeit unnuͤtzlich laſſen voruͤber
gehen; da ſolcher Schade unwiederbringlich iſt,
und man eher alles andere, was man verlohren
hat, wieder bekommen kan, als die Zeit. Und
wo einem zur Gewinnung einer Seele unter den
Heiden eine Gelegenheit gegeben wird, da ſoll
man, will der Apoſtel ſagen, ſich derſelben, auch
mit williger Uebernehmung einiges Ungemachs,
und mit Hindanſetzung anderer nicht ſo noͤthigen
Verrichtungen, derſelben bedienlnen.

3. Der Parallel⸗Ort aus dem Briefe an
die Epheſier c. 6, 15. iſt dieſer: Seher zu, wie
ihr vorſichtiglich (aαριρα, accurat.) wan⸗
delt, nicht als die Unweiſen, ſondern als
die Weiſen; und ſchicket euch in die Zeit;
denn es iſt boͤſe Zeir. Siehe auch Galat. 6,
10. Als wir nun Zeit haben, ſo laſſer uns
gutes thun an iederman, allermeiſt aber
an des Glaubens⸗Genoſſen. Ferner Rom.
12/1I. I Theſſ. 4, 12. Von denen die drauf⸗
ſen ſind, ſehe man 1 Cor. 5,13. und von denen,
welche drauſſen bleiben Offenb. 22, 15. da es
heißt: Hauſſen ſind die Hunde, und die
Zauberer, und die Gurer u. ſ. w.

Eure Rede ſey allezeir (ſo oft ihr Ge⸗
legenheit zum Reden habet,) lieblich und mir
Saltz gewuͤrtzer, daß ihr wiſſer, wie ihr
einem ieglichen antworten ſoller.

Anmerckungen.
1. In dem gegen die drauſſen ſind anbe⸗
fohlnen Weislichen und fuͤrſichtigen Wan⸗
del koͤmmt es groſſen theils auf die Rede an,
Lll lt daß

Erklaͤrung des Briefs Pauli

daß man ſich darinnen wiſſe wohl in acht zu neh⸗
men: daher der Apoſtel dieſe Erinnerung zu jener
hinzu thut. “ .

2. Es hat der Apoſtel oben c. 3. v. 12. den
Coloſſern die Freundlichkeir, und damit auch
die Leutſeligkeit alſo recommenqdiret, daß ſie
dieſelbe recht anziehen ſolten. Dazu gehoͤret nun
die Lieblichkeit in Worten, wodurch ſie be⸗
zeuget wird. Es hat demnach dieſe Lieblich⸗
keit in Worten die Gnade GOttes im HGer⸗
gen zum Grunde: und gleichwie ſie eines theils
dem murriſchen, ſauren und ſtoͤrrigen Weſen
entgegen geſetzet iſt: alſo hat ſie auch andern
theils nichts gemein mit der Leichtſinnigkeit, und
der Flatterie, da man einem nur ſchmeichelt,
und aus falſcher Liebkoſung redet, wie es der an⸗
dere etwa gerne hoͤren will. Denn gewißlich
ein freundliches Geſicht und eine holdſelige
Rede hat was inſinuantes und was anziehen⸗
des an ſich. Was nun Welt⸗Kinder dißfals
nur mit Verſtellung an ſich nehmen, das fuͤh⸗
ren die Kinder GOttes aus einem weit beſſern
Grunde, und daher, wie auf eine viel beſſere
Arr und Weiſe, alſo auch zu einem viel beſſern
Iweck. ü
3. Von der Redens⸗Art, ſeine Rede mit
Sals gewuͤrtzet ſeyn laſſen, iſt folgendes zu
mercken: “
a. Das Saltz iſt im Reiche der Natur eine ſo
edle und noͤthige Gabe GOttes, welche un⸗
ſchaͤtzbar iſt: als welche mit ihrer Kraft und
Schaͤrfe dieſe 3wey Haupt⸗Sigenſchaf⸗
ten an ſich hat, erſtlich daß ſie der Speiſe
ihren rechten Geſchmachk gieber, und denn
daß ſie der Faͤulung widerſtehet.

b. Es iſt daher auch zu allen Gpfern Salt⸗
mit verordnet worden. Davon es 3. Buch
Moſ. 2, 13. heißt: Alle deine Speis⸗Opfer
ſolt du ſaltzen, und dein Speis⸗Gpfer
ſoll nimmer ohne Saltz des Bundes dei⸗
nes Gttes ſeyn. Denn in allen deinen
PGpfern ſolt du Saltz opfern. Welches
auch unſer Heiland wiederholet, wenn er
Marc. 9, 45. ſpricht: Alles Opfer wird
mit Saltz geſaltzert. Und thut hinzu: Das
Saltz iſt gut: So aber das Saltz tumm
wird, womit wird man wuͤrtzen: habt
Saltz bey euch, und haber Friede unter
einander!
C. Es ſoll ein ieder Chriſte, ſonderlich ein ie⸗
der Lehrer, dasjenige der Gemeine und den
unbekeheten Leuten ſeyn, was das Saltz
einer Speiſe iſt. Darum ſpricht unſer Hei⸗
land Matth. 5,13 Ihr ſeyd das Saltz der
Erden: Wo nun das Saltz tumm wird,
womit ſoll man ſaltzen? Es iſt zu nichts
hinfort nuͤ‚tze, denn daß man es hinaus
ſchuͤtte, und laſſe es die Leure zertre⸗
ten.
d. Was ein wahrer Chriſte uͤberhaupt nach ſei⸗
nernm gantzen Zuſtande iſt, das ſoll er inſon⸗
derheit in ſeinen Reden erweiſen: nemlich in

ſeinen Reden ſoll ſo gar kein faules und aͤr⸗
gerliches Geſchwaͤtz ſeyn, daß ſie vielmehr
zur Erbauung gereſchen, ein⸗und durch⸗
Dringen, und folglich allem faulen und leicht⸗
ſinnigen Geſchwaͤtze bey andern widerſtehen,
und auch unter ihre Reden gleichſam ein Ge⸗

wuͤrtze bringen. Eph. 4,29.

4.. Es iſt demnach wohl zu mercken, daß
die Lieblichkeir mit dem Saltze muß verknuͤ⸗
pfet werden. Denn beydes zuſammen machet
das rechte Temperament aus. Lauter Lieb⸗
lichkeit wird endlich eckelhaftig, wie ſuſſe Din⸗
ge zu werden pflegen. Aber auch hingegen lau⸗

ter Saltz iſt zu ſcharf und wird auch unertraͤg⸗

lich. Wenn aber beydes temperiret iſt, ſo iſt

der Gebrauch am beſten und am geſunde⸗

Man muß aber nicht gedencken, als ſey
Weſen. Denn mancher Menſch gewehnet ſich
an, ſeine Correctiones und Beſtrafungen, auch

Erinnerungen, bey andern auf eine hoͤniſche,
haͤmiſche, ſpitzige und alſo auch bittere ſcopti-

ſche Art anzubringen: aber ein ſolches Saltz
iſt alzuſ harf, auch beſſert und bauet es nichts,
vder vo) gar wenig; ſondern es machet oſt ubel

nur noch aͤrger.

6. Im uͤbrigen iſt wohl zu mercken da
der Apoſtel nicht haben wolle, als wenn bie glait⸗

bigen Coloſſer nichts anders reden ſolten, als

von lauter geiſtlichen Dingen, ſonderlich im
aͤufſerlichen Umgange mit den Heiden. Denn
ſolches wuͤrde dieſen unertraͤglich geweſen ſeyn.

So haben es auch wahre Chriſten ſelbſt mit aͤuſ

ſerlichen Geſchaͤften und haͤuslichen Sachen zu

thun, von welchen ſie wol reden koͤnnen, ja oft
reden muͤſſen: ſondern Pauli Meinung iſt die⸗
ſe, daß wenn ſie auch von zeitlichen Dingen ſich
mit einander zu beſprechen haͤtten, zumal mit
denen, die drauſſen ſind, daß ſie ihre Reden nach
Gelegenheit gar weislich moͤchten auf etwas gu⸗
tes zur Erbauung lencken, und hie und da ſolche
Lehren mit einbringen, welche ein gutes Nach⸗

dencken geben koͤnten.

Wie es um mich und das gantze Merck
GOttes, das ich treibe,) ſteher, to Were
alles kund thun Tychicus, der liebe und
getreue Bruder und Mit⸗Knecht in dem
SErrn: V. 8. Welchen ich habe (mi die⸗
ſem Briefe) darum zu euch geſandt, daß er
erfahre, wie es ſich um euch haͤlt, und
daß er eure Hertzen ermahne, (in allem dem,
darinnen ihr es auſſer meinem ſchriftlichen Zeug⸗
niß noͤthig habet; mir auch ſchriftliche Nach⸗
richt davon ertheile, wo nicht muͤndliche, nach

ſeiner Wiederkunft:) ſamt Oneſimo, de

gerreuen und lieben Bruder, welcher ve

den euren iſt: B. 9. Alles, wie es hie ſte⸗
her, werden ſie euch kund thun.

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Aummer⸗

Cap. 4. v. 7-10.

Anmerckungen.
1. Tychicus iſt allem Anſehen nach einer
von den Evangeliſten, oder ſolchen Apoſtoli⸗
ſchen Maͤnnern, geweſen, welche mit der Ver⸗
kuͤndigung des Evangelii, auch Pflantzung und
Beſuchung der Kirchen, der Apoſtel ihre getreue
Gehuͤlfen waren.

2. Dieſes Tychici wird zuerſt gedacht Ap.
Geſch. 20,40. daß er aus Aſien geweſen ſey, und
ſich in der Geſellſchaft Pauli befunden habe, als
er die Reiſe aus Aſien nach Jeruſalem vorhatte.
Daß ihn Paulus in der erſten Gefangenſchaft
zu Rom um ſich gehabt habe, das ſiehet man
aus dieſem Orte. Er muß auch hernach, als

Paulus, nach erhaltener Freyheit, auf der letz⸗

tern groſſen Reiſe nach Orient und Griechen⸗

Land begriffen war, und ſich in Macedonien

aufhielte, um ihn geweſen ſeyn, dieweil er in
dem dazumal an Titum geſchriebenen Brief c.
Arteman, oder Tychicum, ſo komm ei⸗
lends zu mir nach Nicopolin. Und daß ihn
Paulus auch in der letztern Gefangenſchaft
zu Rom unm ſich gehabt habe, das ſiehet man
in den beyden zu der Zeit geſchriebenen Briefen,

nemlich aus dem an die Epheſier, und dem

letztern an den Timorheum. Denn Eph. 6,

2.22. ſchreibet er von ihm alſo: Auf daß ihr

aber wiſſet, wie es um mich ſtehet, und
was ich ſchaffe, wird euch alles kund thun

Tychicus, mein lieber Bruder und ge⸗

treuer Diener in dem HERRN: wel⸗
chen ich geſandt habe zu euch um deſſelbi⸗
gen willen, daß ihr erfahrer, wie es um
mich ſteher, und daß er eure Hertzen troͤ⸗
ſte. Daraus man ſiehet, daß ihn der Apoſtel
mit dem Briefe nach Epheſus geſandt habe. Und
darauf beziehet er ſich auch 2 Tim. 4, 12.

2. Dem Tychico giebt der Apoſtel zu ſei⸗

4

Diener, und ein Mit⸗Rnecht in dem HErrn.
Das erſte war der Grund von den beyden uͤ⸗
brigen. Denn waͤre er kein lieber Bruder,
das iſt, kein wahrhaftig bekehrtes und erleuch⸗
tetes Kind GOttes geweſen, ſo haͤtte er auch
kein treuer Diener und Mitknecht ſeyn koͤn⸗
nen. Es giebet zwar wol Mitknechte, oder
Collegen, die ſich auch wol Confratres, Mit⸗
Bruͤder,/ nennen laſſen, aber die doch keine wah⸗
re Kinder GOttes und keine geiſtliche Bruͤder
ſind: und daher iſt es auch um ihren Beyſtand
im Amte ſchlecht beſtellet.
4. Ein Diener war er nicht ſo wol Pauli,
als Chriſti, am Evangelio, und alſo auch Pauli
Gehuͤlfe: wie der Evangeliſten/ oder Apoſtoliſchen
Maͤnner, ihre Eigenſchaft war.
2. Die Treue, welcher Lob Paulus Ty⸗
chico giebt, hatte den Glauben in ihm zum
Grunde: wie denn auch das Wort 2.6˖09 ſich
auf misν, den Glauben, beziehet. Denn es

ann die Coloſſer.

10

3, 12. ſetzet: Wenn ich zu dir ſenden werde

nem Lobe ein dreyfaches gutes Zeugniß; daß er
nemlich ſey ein lieber Bruder, ein gerreuer

iſt keine wahre, oder uͤbernatuͤrliche Treue des
Amts und des eigenen Chriſtenthums, als nur
die, welche aus dem wahren Glauben gebohren
iſt, und im Glauben bewieſen wird.

6. Die Worte i Koole, im „Errn, ge⸗
hoͤren, wie ſchon oft erinnert iſt, als ein beſon⸗
derer Character zu Pauli ſtilo, und gehen al⸗
hier nicht allein auf das Wort α„ α Mit⸗
Knecht, ſondern auch auf die vorhergehenden
Worte: Lieber Bruder, und getreuer Mit⸗
Knecht: als welches beydes Tychicus im
HErrn war: und eben daher konte er ihm auch
ſolche Namen nach aller Wahrheit beylegen.
Es hatte demnach Pauli und Tychici Gemein⸗
ſchaft die Vereinigung und Gemeinſchaft mit
CHriſto zum Grunde.

7. Paulus hatte zwar von Epaphra erfah⸗
ren, wie es um die Coloſſenſiſche Gemeine ſtuͤn⸗
de cap. 1, 7. 8. und darnach hatte er auch dieſen
gantzen Brief eingerichtet: es konte ſich aber in⸗
deſſen manches aufs neue begeben haben, ſon⸗
derlich in Anſehung der Verſuchungen von den
blinden Geſetz⸗Eiferern, und nicht einmal halb⸗
bekehrten und dazu ſchwuͤlſtigen Philoſophis.
Dannenhero Paulus gerne naͤhere Nachricht
von ihnen haben und ſie indeſſen durch den ge⸗
genwaͤrtigen Dienſt Tychici geſtaͤrcket wiſſen
8. Dieſer Oneſimus iſt eben der, deſſen
Paulus in dem Briefe an den Philemonem mit
mehrern gedencket. Und da er mit dem Tychi⸗
co, der den Coloſſern dieſen an ſie geſchriebenen
Brief uͤberbringen ſolte, zugleich gereiſet iſt;
ſo ſiehet man daraus, daß dieſer Brief mit dem
an den Philemonem zu einer Zeit ſey geſchrieben
worden; und daß Philemon zu Coloſſen muͤſſe
wohnhaft geweſen ſeyn: ſintemal Paulus One⸗
ſimum, den er dem Philemoni wieder zuruͤck ſand⸗
te, einen von den ihrigen, das iſt, einen Co⸗
loſſenſer, nennet. “
9. Was kan das Evangelium nicht fuͤr
groſſe Dinge, oder fuͤr groſſe Veraͤnderungen,
machen? Denn an dem Oneſimo hatte es aus
einem untreuen, diebiſchen und verlauffe⸗
nen Knechte einen treuen lieben Bruder in
Chriſto, und alſo zuvorderſt ein Kind GOttes,
gemachet; wie der Brief an den Philemonem mit
mehrern bezeuget.
10. Oneſimus war nicht allein rechtſchaf⸗
fen zu CHriſto bekehret worden, ſondern er hatte
ſich auch von der Zeit an nach dem Zuſtande
der gantzen Roͤmiſchen Kirche genau erkundiget,
und war von derſelben Gliedern fuͤr ein recht⸗
ſchaffnes, ob gleich, der aͤuſſerlichen Ankunft
nach, fremdes, doch aͤchtes Mit⸗Glied in bruͤ⸗
derlicher Gemeinſchaft erkannt worden. Daher
er den Coloſſern nebſt dem Tychico von allen gute
Nachricht geben konte.
VWV. 1m.
Es gruͤſſet euch Ariſtarchus, mein
Mit⸗Gefangener, und Marcus, der Nef⸗
Lll II 2 “M fe

820

Erklaͤrung des Briefs Pauli

fe Barnabaͤ, (deſſen Vetter, zuſammen Ge⸗
ſchwiſter⸗Kinder,) von welchem (oder wel⸗
ches halber) ihr erliche Befehl empfangen

haber: ſo er zu euch koͤmmt, ſo nehmer

ihn auf, (als daß ihr den muͤndlich dazu er⸗

theileten Befehlen nachkommet und dabey auf

GOtt ſehet, nach 1Theſſ. 2, 13.)
Anmerckungen.

1. Des Ariſtarchi wird in der Apoſtel⸗
Geſchicht dreymal gedacht: erſtlich c. 19,20. da
er genennet wird Pauli Gefehrte aus Mace⸗
donia, mit der Anzeigung, wie ſich das Volck zu
Epheſus in dem, um des Evangelü willen exregten
groſſen Sturm und Tumult an ihn und Ga⸗
jum vergriffen habe. Hernach c. 20, 4. da an⸗
gezeiget wird, daß er mit Paulo aus Griechen⸗

land nach Aſien gezogen ſey. Und von dannen
iſt er wol ohne Zweifel mit Paulo nach Jeru⸗

ſalem gereiſet: ſintemal er ſich bey ihm darauf
ferner ſo getreue erwieſen hat, daß er, wie Lu⸗
cas cap. 28,2. bezeuget, als er von dannen nach
Rom gefangen gefuͤhret wurde, ihn dahin be⸗
gleitet, und ſich ſeiner Leiden, zu ſeiner nicht
geringen Erquickung, daſelbſt mit theilhaftig
gemachet hat. Da ihn nun Paulus, als er
dieſen Brief ſchrieb, noch um ſich hatte/ ſo gruͤſ⸗
ſet er die Coloſſer von ihm; wie auch den Phi⸗
lemonem in dem an ihn zu gleicher Zeit geſchrie⸗

benen Briefe v. 24.
2. Dieſer alhier benennete Mareus iſt wol

allem Anſehen nach zu unterſcheiden von dem

Evangeliſten Marco, welchem von den Kirchen⸗
Scribenten ſonderlich die Beſorgung der Kir⸗
chen in Aegypten zugeſchrieben wird; und ſchei⸗
net er zum Unterſcheide Barnabaͤ Neffe, oder
Vetter, wie er war, genennet zu ſeyn. Von
dieſem, der ſonſt Johannes, aber mit dem Zu⸗
namen Marcus hieß Ap. Geſch. 12, 12. iſt folgen⸗
des zu mercken:

a. Seine Mutter hieß Maria, eine gottſelige
Frau, in deren Hauſe zu Jeruſalem, zu der
Zeit, als Petrus daſelbſt auf Herodis Befehl
im Gefaͤngniß gehalten wurde, eine groſſe
Menge der Glaͤubigen bey einander war und
fuͤr Petrum mit dem Erfolg ſeiner wunder⸗
baren Errettung betete, und durch Petri un⸗
vermuthete Ankunft erfreuet wurde. Ap. Geſ.

b. Als Paulus und Barnabas von Jeruſa⸗
lem (wie es v. 25. nach dem Griechiſchen
heiſſen muß, nicht gen Jeruſalem) nach
der dorthin von Antiochien gebrachten Bey⸗
ſteuer wieder nach Antiochiam zuruͤck gingen,
nahmen ſie Marcum zum Dienſte des Ev⸗
angelü mit ſich. c. 12,15. Wie denn die A⸗
poſtel gern einige Gehuͤlfen um ſich hatten.

c. Als Paulus mit Barnaba nach einer beſon⸗

dern Inſtruction, von Antiochien unter die

Heiden geſandt wurde, und einen Zug that

nach Lyſtra, und von dannen durch die Land⸗
ſchaften Aſiens, nahmen ſie dahin Johan⸗
nem Marcum mit ſich c. 13,3.

d. Nachdem ſie aber gen Bergen im Lande
Pamphilien gekommen waren, wiche die⸗
ſer Johannes Marcus von ihnen, und
zog wieder nach Jeruſalem: und damit
erwieſe er ſich den Leiden, welche daſelbſt uͤ⸗
ber Paulum und Barnabam theils ſchon er⸗

gangen waren, und noch erſt recht ergehen

wuͤrden, nicht gewachſem zu ſeyn. Wel⸗
ches denn Paulo keinen geringen Anſtoß an
ihm gab. =

e. Und daher kam es, daß, als Paulus mit
Barnaba zur Conkferentz uͤber die Juͤdiſchen
Satzungen von Antiochia nach Jeruſalem,

und von Jeruſalem wieder nach Antiochiam
gekommen war, und von da wieder abreiſen
wolten, des Vorhabens, die vorhin gepflantz⸗
ten Kirchen in Aſien wieder zu beſuchen, und

Barnabas Marcum wieder zum Gefehrten

und Gehuͤlfen vorſchlug, Paulus in Betrach⸗
tung deſſen, daß er bey dem vorigen Zuge
unter den Leiden weich worden war, ſich
nicht entſchlieſſen konte, ihn abermal mit zu

nehmen, aus der Beyſorge, er wuͤrde es

wieder alſo machen. Da nun Barnabas, et⸗
wa aus mehrern Umgange mit ihm, ſich vom

Gegentheil uͤberzeuget hielt, Paulus aber zu

ſolcher Ueberzeugung nicht kommen konte, ſo

konten ſie daruͤber nicht eins werden, ſon⸗

dern geriethen ſcharf an einander, keines⸗
weges mit ungebuͤhrlichen Worten; ſondern

mit angefuͤhrten rationibus; alſo daß ſie auch

endlich den Schluß faſſeten, lieber beſonde⸗
re Reiſen zu thun: da es denn Barnabas
mit dem Marco verſuchen moͤchte. Wel⸗
ches auch GOTT dergeſtalt geſegnet hat,
daß die Cenſur Pauli dem Marxco nicht al⸗
lein einen groſſen Eindruck gegeben hat, zum
Erweiſe einer mehrern Standhaftigkeit, ſon⸗
dern daß auch Pauli, der an Marci Stel⸗
le Silam zu ſich nahm, von Barnaba in

Liebe geſchehene Scheidung bey dem gedop⸗

pelten Zuge zu ſo viel mehrerer Ausbreitung
des Evangelii gereichen muſte. Apoſt. Geſch.
15/37. u. f.

f. Daß aber die gedachte Cenſur Pauli bey
Marco ſehr geſegnet geweſen ſey, ſchlieſſet
man billig daraus, daß ihn Paulus zu Rom
in der erſten Gefangenſchaft um ſich gehabt
hat, und von ihm die Coloſſer gruͤſſet; wie
er denn auch von ihm den Philemonem ge⸗
gruͤſſet hat v. 24. da er ihn auch ſeinen Ge⸗
huͤlfen nennet. Es hat es demnach Mar⸗
cus beſſer gemacht, als Demas: von dem
er zwar daſelbſt an den Philemonem auch ei⸗
nen Gruß beſtellet: aber in dem aus der letz⸗
tern Gefangenſchaft an Timotheum geſchrie⸗
benen letztern Briefe ſich uͤber ihn beſchweret,
daß er ihn verlaſſen und die Welt lieb.
gewonnen habe. c. 4, 10.
g⸗ Jan

Cap. 4. v. 10.

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abas et⸗
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abet zu
vnte, ſo
n/ ſon⸗
kiines⸗
ocdea
Hſeauch
beſonde⸗
nabas
Wael⸗
net hat,
nicht gl⸗
hat, zum
tei Stel⸗
mnaba in
n gedop⸗
breitung
6. Gen 4

euli bey
ſhleſet
za Rom
gehabt
ſſetz wie
onem ge⸗
nen Ge⸗
Mar⸗
bon dem
auch e⸗
der letz⸗
geſchrie⸗
ſchweret
belt leb⸗

Cap. 4. v. 70-.

82⅓

g. Ja, was noch mehr iſt, und dieſem Marco
noch zu einem groͤſſern Ruhm gereichet, ſo
wird dem Timotheo v. I.. befohlen, den Mar⸗
cum, den er zur Zeit der andern Roͤmiſchen
Gefangenſchaft Pauli zu Epheſus um ſich
hatte, mit ſich zu Paulo nach Rom zu
nehmen: da es heißt: Marcum nimm zu
dir, und bringe ihn mit: denn er iſt mir
nuͤtzlich zum Dienſte, nemlich am Evange⸗
lio. Noch mehr gutes bezeuget Paulus vom
Marco im nechſten eilften Vers, wie wir bald
vernehmen werden.

3. Wenn die Coloſſer von dem Marco,
oder des Marci halber, Befehle empfan⸗
gen hatten, und worinnen ſie beſtanden haben,
das laͤßt ſich ſo eigentlich nicht ſagen. Ver⸗

muthlich aber iſt es, daß entweder dem Tychico,

oder Oneſimo, oder auch allen beyden zuſam⸗
men, muͤndlich von Paulo des Marci halber,
als der bald zu den Coloſſern kommen wuͤrde,
unterſchiedliches, welches gewiſſe Kirchen⸗Sa⸗
chen betroffen hat, an ſie zu beſtellen, iſt aufge⸗
tragen worden. Da nun ſolches, als Paulus
dieſen Brief ſchrieb, ſchon beſtellet ſeyn moch⸗
te: ſo konte er in Anſehung ſolcher ſchon ge⸗
ſchehenen Beſtellung wol ſagen: Ihr habt

Befehl empfangen. Es kan auch wol ſeyn,

daß Vaulus ſchon vorher durch iemand anders
muͤndlich an ſie etwas hatte gelangen laſſen.
Wie denn zwiſchen Rom und Aſien ein ſehr
haͤuſiges Commercium getrieben wurde, alſo
daß es an vieler Gelegenheit nicht fehlete, faſt
nach allen Orten in Orient und Griechen⸗Land
durch die zu Waſſer Reiſende in kurtzer Zeit et⸗
was zu beſtellen. Das Aufnehmen des Mar⸗
ci ſolte nun ſolchen Befehlen, oder Erinnerungen
BV. II.
Und (es gruͤſſet euch) Jeſus, der da
heiſſer Juſt, die aus der Beſchneidung (o⸗
der aus dem Juͤdenthum zu CHriſto bekehret)
ſind. Dieſe ſind allein (nemlich aus der
Beſchneidung, und ietzo zu Rom) meine Ge⸗
huͤlfen am Reiche GGrtes, die mir (auſſer
dem Haupt⸗Troſte, den ich an GOTT ſeldſt
und an ſeinem Evangelio habe,) ein Troſt
worden ſind.

Anmerckungen.

1. Dieſes Jeſu Juſti, wird ſonſt nirgends
gedacht. Denn der, deſſen Apoſt. Geſch. 18,7.
Meldung geſchiehet, iſt von heidniſcher Geburt
geweſen. Und der Cap. 1, 23. bemeldete Juſtus
hieß nicht Jeſus, ſondern Joſeph.

2 Die Worte: Die aus der Beſchnei⸗
dung ſind, gehen nicht allein auf Marcum,
ſondern auch, der genauen Verbindung wegen,

fuͤglich mit auf Ariſtarchum. Denn ob er

gleich von Theſſalonich gebuͤrtig war; ſo hatte
dieſe Stadt doch eine Juͤdiſche Gemeine. Apoſt.
Geſch. 7 1.

. Ein Gehuͤlfe ſeyn am oder zum Rei⸗
che Grtes, iſt eine groſſe Wuͤrde Jer
vechtſchaffene Lehrer, auch alle uͤbrige Glieder
CHriſti, welche dazu an ihrem Theile nach Ver⸗
moͤgen das ihrige mit beytragen. Siehe 1 Cor.
3 9. da ſie GOtres Gehuͤlfen genennet wer⸗

4. Es gereichet rechtſchaffnen Knechten
GOttes zu keinem geringen Troſte, wenn ſeten
dieſem und jenem Mit⸗Knechte einen getreuen
Benſtand fingen. Ar genug it hingegen,
wenn man ſich von ſeinem eignen Collegen ver⸗
laſſen findet. Zin der⸗

Es gruͤſſet euch Epaphras, der von
den euren iſt, ein XEbobhres der und
allezeir ringer fuͤr euch mit Gebeten, auf
daß ihr beſtehet vollkommen, und erfuͤl⸗
ler mit allem GOttes Willen. V. 13.
gebe ihm Zeugniß/ daß er groſſen Fleiß
hat um euch, und um die (in eurer Nach⸗
karcalt wohnende) zu Laodicea und zu Hie⸗
1

1 Anmerckungen.
1.; Des Epaphraͤ iſt ſchon oben c. 1, 7. ge⸗
dacht. Paulus nennet ihn einen vonden o⸗
loſſern/ weil er von dannen allem Anſehen nach
iſt gebuͤrtig geweſen: da er denn, nachdem er
zu GOTT iſt bekehret worden, ſeine Mit⸗Bruͤ⸗
ed glache thells n CHriſto gefuͤhret hat.
eiche Treue hat er an denen zu Laodicea
und Hieropoli bewieſen. zu Laodicea

2. Epaphras war ein Knecht Ceriſti,
zuvorderſt nach ſeiner eigenen Penfeg, we e
nicht mehr der Welt und der Suͤnden, ſondern
CHriſto dienete: und denn auch nach ſeinem
Lehr⸗Amte. Beydes muß allemal bey einan⸗
der ſtehen. Fehlet es am erſten, ſo iſt das letz⸗
tere auch nicht rechter Art.

3. Epaphras nahm ſich der Coloſſenſiſchen
Gemeine ſo viel mehr an, ſo viel — epen
da er ſie ſelbſt gepflantzet hatte, im Hertzen lage.
Der recht arerltche und muͤtterliche Affect
muß bey einem Lehrer allezeit bey aller ſei
Arbeit zum Grunde liegen. 9 aner ſeiner
4. Und dieſer, wo er rechtſchaffen iſt, laͤßt
ſich zuvorderſt im Gebere durch fe lglaf
Fuͤrbitte aus. Davon leider ein WMerting und
unbekehrter Lehrer, nichts hat, und nichts weiß.
5. Weil Epaphras wuſte, was ſich fuͤ
Kraͤfte der Finſterniß zu Coloſſen Seconſhaten⸗
ſo betete er dergeſtalt fuͤr die daſelbſt gepflantzte
Gemeine, daß er ſich zugleich wider jene recht
in einem Rampf gabe, ſie durch die Kraft Got⸗
tes recht im Geiſte anzugreifen und zu uͤberwin⸗
den: wie denn des Gebets Ausfluß von GOt⸗
tes Seiten einen ſolchen Einfluß wircket, der
das Reich der Finſterniß angreiſfet. Darum
Paulus 2 Cor. 10, 4. F. ſpricht: Die Wafſſen
Lll Il 3 unſe⸗

Erklaͤrung des Briefes Pauli

Cap. 4. v. 12. .4.

unſerer Rirrerſchaft ſind nicht fleiſchlich,

ſondern maͤchtig vor GOtr, zu verſtoͤren
die Beveſtigungen, damit wir verſtoͤren
die Anſchlaͤge und alle Hoͤhe, die ſich erhe⸗
ber wider das Erkaͤnrniß GOrtes u. f. Sol⸗
che falſche Hoͤhen funden ſich zu Coloſſen, nach
c. 2. v. 8. u. f. Und wider ſolche war das Geber
eines von den Waffen Epaphraͤ.
6. Epaphras muß wol mit Paulo mehr⸗
mal gebetet haben, alſo daß er ſelbſt das Gebet
laut verrichtet, theils es auch Paulo ſonſt, wie
er es verrichtet, bezeuget hat: daher es Paulus
hat wiſſen koͤnnen. Es iſt ſehr wohlgethan,
wenn Knechte GOttes mit vereinigten Hertzen
und Munde einer Gemeine und gewiſſer Per⸗
ſonen Zuſtand GOTT im bruͤnſtigen Gebete
vortragen koͤnnen. Hat aber, wie es leider zu
eſchehen pfleget,
Gehen noch ein Epaphras einen Paulum um
ſich, mit dem er ſich im Gebete vereinigen kan,
ſo thut ein ieder billig fuͤr ſich das ſeinige, und
ſtehet doch aber in der unſichtbaren Gemeinſch aft
mit allen denen, welche GOtt aller Orten mit
glaͤubigen Hertzen anrufen. Siehe 1Cor. 1,2.
7. Nachdem man aus dem geiſtlichen To⸗
de erwecket und zum rechten Stande der Gna⸗
den gebracht iſt, ſo koͤmmt es auf das ſtehen und
beſtehen, oder beharren an. Dahin Pauli
Fuͤrbitte am meiſten gerichtet war.
8. Wer aber beſtehen will, muß r5αρ,
vollkommen, das iſt, kein ſchwaches Milch⸗Kind
mehr ſeyn und bleiben, der ſich immer wiegen
und wegen laſſe von allerley Wind der Lehre,
und in andern Verſuchungen zu ſchwach ſey,
ſondern er muß zur rechten maͤnnlichen Kraft zu
kommen ſuchen, nach Eph. 4, 13. u. f. Hebr.5, 12.

,IA.⸗
8 Ees Es kan geſchehen, daß, wenn einer
nicht uͤber ſich wachet, er aus einem ſtaͤrckern
Mann in CE Hriſto gleichſam wieder zum ſchwa⸗
chen Kinde wird, ja ſich wieder hinreiſſen laͤßt.
Darum es billig immer heiſſen muß: Wer da
ſtehet, oder ſich duͤncken laͤßt, daß er ſtehe, ſe⸗
he zu, daß er nicht falle, noch ſich entkraͤf⸗
ten laſſe 1 Cor. 10,12. Eben dieſes ſuchte Epa⸗
phras bey den ſtehenden Coloſſern zu verhuͤ⸗

ten.
L. Paulus hat die Coloſſer c. 1 19. c. 2, 3.
9. 10. gefüͤhret auf die Fuͤlle aller Seligkeit „Ge⸗
rechtigkeit und Weisheit, welche ſie in CHriſto
haͤtten, und daran ſie ſich wider die leere und
loſe Verfuͤhrung der Philoſophie und Menſchen⸗
Satzungen halten koͤnten. Und daß auch Epa⸗
phraͤ Gebet dahin gehe, das bezeuget er ihnen
die II. Es iſt demnach der Wille GGttes,
damit die Coloſſer immer mehr erfuͤller wer⸗
den ſollen, der gantze Rath GOtres von unſerer
Seligkeit in CHriſto. Mit dieſem wird man
erfuͤllet; und zwar nach dem Verſtande, wenn
man zum rechten Reichthum der gewiſſen Er⸗
kaͤntniß im Geheimniß des Vaters und CHriſti
koͤmmt, nach c. 2,2. nach dem Willen, wenn
man zugleich mit geiſtlichen Glaubens⸗ und Le⸗

weder ein Paulus einen Epa⸗

bens⸗Kraͤften zum Streite und Siege immer
mehr ausgeruͤſtet wird. Da denn das Geſetz
GOttes auch gleichſam ins Hertz geſchrieben
und man erfuͤller wird mit Fruͤchten der
Gerechtigkeit, welche durch IEſum CHriſtum
zum Lobe GOttes in uns geſchehen. Phil. 1, II.
Siehe von der Erfuͤllung mit allerley Gor⸗
tes Fuͤlle Eph. 2,19.
n. Mit dem im Teutſchen ausgelaſſenen
Woͤrtlein denn, welches im Griechiſchen im An⸗
fange des 1;ten Verſes ſtehet, zeiget der Apoſtel
an, daß er mit ſeinem Zeugniſſe beweiſe, daß
Epaphras fuͤr die Coloſſer im Gebete ringe, und
daß ſolches ſein Zeugniß ſich auf den groſſen Ernſt
gruͤnde, welchen er auch ſonſt der Coloſſer und
der benachbarten Gemeinen wegen an Epaphra
gefunden habe.
13. Zur Erlaͤuterung der Worte 1*α En-⸗
Aor ο„ρ π οοο er hat einen groſſen
Fleiß, oder Eiver um euch, dienen die Wor⸗
te Pauli 2 Cor. 11,2. Ich eivere uͤber euch mit
goͤttlichem Eiver. Denn ich habe euch
vertrauet einem Manne, daß ich eine rei⸗
ne Jungfrau CHriſto zubraͤchte. Von der
Gemeine zu Laodicaͤs ſehe man das Ende des
dritten Capitels in der Offenbarung Johannis;
in dem an ſie geſtelleten Briefe.

B. 14.
Es gruͤſſer euch Lucas der Artzt, der
Geliebte, und Demas.

1. Dieſer Lucas iſt wol ohne Zweifel der
Evangeliſt, von welchem wir auch die Apo⸗
ſtel⸗Geſchicht haben: als welchen Paulus auf
ſeinen meiſten Reiſen zum Gefehrten und Gehuͤl⸗
fen gehabt hat, inſonderheit zuletzt auf der nach
Rom; woſelbſt er um Paulum blieb, und auch
das Buch der Apoſtel⸗Geſchicht geſchrieben, oder
doch zu Ende gebracht hat, wie man aus dem
Beſchluſſe ſiehet. Ein Medicus wird er genant
von ſeiner vorigen Profeſſion, welche er zu An⸗
tiochia ſoll getrieben haben. Weil er noch nach⸗
her dieſen Namen behalten hat, ſo muß er einen
groſſen Ruf daher gehabt, auch wol bey dem Eo⸗
angelio ſich ſeiner guten mediciniſchen Wiſſen⸗
ſchaften und Erfahrungen zu vielem Eingange
bey manchen Seelen gar nuͤtzlich bedienet haben.
Wie denn zu wuͤnſchen waͤre, daß manche Pre⸗
diger, ſonderlich auf dem Lande, in Ermang lung
der Medicorum, gute Medici; und manche Me-
dici, da es hin und wieder an rechtſchaffnen Pre⸗
digern fehlet, gute Haus⸗Prediger ſeyn moͤch⸗
ten: wie doch auch durch GOttes Gnade hie und
da einige ſind. Wie Paulus auch den Phile⸗
monem und Timotheum vom Luca gruͤſſet, ſehe
man Philem. v. 14. und 2 Tim. 4,/ 11.

2. Demas aber/ der ſich zu dieſer Zeit noch

wohl hielte, doch nicht alſo, wie Lucas, wie et⸗

wa daraus, daß ihn Paulus nicht auch, wie je⸗
nen, den Geliebten nennet, zu ſchlieſſen iſt; be⸗
koͤmmt 2 Tim. 4,10. ein ſchlechtes Lob, daß er
mnemlich

ſen Ernſt
hſer und
pahhen

ver G.
goſſen
eWor⸗
uch mit
be euch
eine rei⸗
Vonder
Ende des
ohonnis;

tyt der

Gder
die Wd⸗
ulus auf
dGehuͤl⸗
der nach⸗
und auch
ben, oder
aus dem
er genant
er iu An⸗
och nach⸗
er einen
dem Ep⸗
Wiſſen⸗
Eingange
et haben.
nche he⸗
ing lung
che Me⸗
nen Pre⸗
hn noch⸗
dehieind
en Phile⸗
ſet, ſche

Zetnoh
/ wit et⸗
h, wie ſe⸗
niſtz e
, daß is
gemch

Cap. 4. v. . -16.

N

2

an die Coloſſer. 935;

nemlich aus Liebe zur Welt Paulum verlaſſen,
und nach Theſſalonich gezogen ſey. O wie viele
Bruͤder hat Demas nicht noch heut zu Tage!
Darum, wer in dem gemeinſchaftlichen Bande
der Bruder⸗Liebe mit andern wahren Gliedern
CHriſti ſich befindet, der ſehe ja zu, daß er nicht
auch ein Demas werde, der ſein Saltz laſſe tumm
3.. Wir haben bisher geſehen, was fuͤr
Gruͤſſe Paulus von Rom aus beſtellet habe.
Waͤre nun Petrus, wie die Papiſten vorgeben/
uu dieſer Zeit zu Rom/ ja Biſchoff der Roͤmiſchen
irche, geweſen, ſo wuͤrde er ja ſonderlich von
ihm einen Gruß an die Coloſſer beſtellet haben.
Er iſt demnach nicht da geweſen. We denn
auch der Apoſtel in keinem andern aus Rom ge⸗
Khriebenen Briefe des Petri mit einem eintzigen
Worte gedencket, auch, da er den groſſen Brief
vorhin nach Rom ſchrieb, und darinn ſo viele
Perſonen der Roͤmiſchen Kirche namentlich gruͤſ⸗
ſet, Petri gleichfals gar keine Meldung thut, und
Lucas in der Apoſtel⸗Geſchicht, in der Beſchrei⸗
bung der Ankunft und des Aufenthalts Pauli zu

Rom ſeiner eben ſo wenig gedencket.

V. 3. DS
Gruͤſſer die Bruͤder zu Laodicea, und
. n Nymphan, und die Gemeine in ſeinem

1. Der angenehme Bruder⸗Name gruͤn⸗
det ſich in dem noch angenehmen Namen der
Kindſchaft und der Rinder GOrtes. Die
Keſtliche Wrüderſchaft beſteher ewig: da die leib⸗
iche unter manchen alſo zerriſſen wird, daß wenn
ſie nicht ſchon im Leben erkaltet, doch im Dode
ufhoͤret, wenn unter leiblichen Bruͤdern der eine
ein Kind GOttes iſt, der andere nicht. Ein Kind
EOttes ſtehet mit einem andern Kinde GOttes,
wenn es ihn gleich dem Fleiſche nach nichts ange⸗

„

het, in einem viel innigern Bande der Liebe, als mit
einem bloß leiblichen Bruder.
2. Der Nymphas muß wol zu Laodicea
vor andern ſeines rechtſchaffnen Weſens wegen
ſeyn bekant und beliebet geweſen, weil ihn der
Apoſtel gantz beſonders gruͤßt. Vielleicht iſt er
einer von den Lehrern der Kirche daſelbſt gewe⸗
ſen; zumal da ſeiner beſondern Haus⸗Kirche ge⸗
dacht wird. Denn vweil die erſten Chriſten noch
keine groſſe Gebaͤude zu ihren Zuſammenkuͤnften
hatten, ſo haben ſie ſich der Pivat-Haͤuſer, und
alſo mehrer als eines, wo die Gemeine anwuch⸗
ſe, dazu bedienet. Dazu denn die Lehrer die
ihrigen, wo ſie dazu bequem geweſen ſind, ger⸗
ne werden hergegeben haben. Von ſolchen

Zaus⸗Gemeinen ſehe man Rom. 16,5. 1 Cor.

16, 15. Philem. v. 2.
3. Ein ieglicher Chriſtlicher Gaus⸗Vater
ſoll bilig an ſeiner Familie eine rechte Haus⸗Kir⸗
che haben: davon ſich auch bey dem Nympha

dieſe Worte verſtehen laſſen. Es hat es zwar

keiner in ſeinem Vermoͤgen, es bey allen Haus⸗
Genoſſen dahin zu bringen; doch thut ein gutes
Exempel viel dabey⸗

V. 16.
Und wenn die Epiſtel bey euch geleſen
iſt, ſo ſchaffer, daß ſie auch in der geleſen
ne zu Laodicea geleſen werde/ und daß ihr
die an die von Laodicea (Gr. die aus Lao⸗
dicea) auch leſet.

An1merckungen.
1. Der articulus 7, 7 itn,, heiſſet al⸗
hier, wie ſonſt mehrmal, ſo viel als das prono-
men demonſtrativum rn, dieſe. Eben alſo
ſtehet er 1 Cor. 5,9. Ich habe euch geſchrie⸗
ben ir e7 τ⅛εο„α, in dem, das iſt, in die⸗
ſem Briefe. Deßgleichen 1 Theſſ. 5,27. Ich
beſchwere euch bey dem HErrn, daß ihr
riv inιε„ν, dieſe Epiſtel leſen laſſet allen
heiligen Bruͤdern Alſo auch Off. 1, 3. Se⸗
lig iſt, der da lieſet und die da hoͤren die
Worte ric ροπnrεαααρ, der, das iſt, dieſer
Weiſſagung.
2. Die Laodiceiſche Gemeine muß wol mit
der von Coloſſen gleiche Gefahr gehabt haben
von den falſchen Lehrern, weil der Apoſtel dieſen
Brief ihnen will communiciret wiſſen. Nun
wuͤrde die Communieation zwar wol ohne das
geſchehen ſeyn: allein es ſolte die Erinnerung der
Laodiceiſchen Gemeine zu ſo viel mehrer Beobach⸗
tung dienen. Was aber von dieſer alhier geſaget
wird, iſt auch wol ohne Zweifel, nach v. 13. von der
zu Hieropoli zu verſtehen geweſen, wie die Co⸗
loſſer ſeibſt leichtlich erachten konten. Und hat
Paulus etwa daher nur der von Laodicea allein

gedacht, weil er von ihnen, oder ihrem Briefe,

noch ſonſt etwas hinzu zu ſetzen hatte.
3. Sollen aber die Apoſtoliſchen Briefe
gantzen Gemeinen zu leſen communiciret wer⸗
den; wie will die papiſtiſche Cleriſey es immer⸗
mehr vor GOTT verantworten, daß ſie allen
uͤbrigen Gliedern ihrer Kirche das gantze guͤttli⸗
che Wort entziehet? Es iſt dieſes Verfahrin kein
Irrthum, ſondern die aͤrgſte Gottloſigkeit, die
nur auf Erden kan begangen werden. Der be⸗
kante Grund davon iſt das Geheimmß der cleri-
caliſchen Bosheit und Finſterniß, welche man
durch den Gebrauch des goͤttlichen Worts unge⸗
ruͤget und unaufgedecket wiſſen will. 2
4.. Daß Paulus einen Brief an die Gemei⸗
ne zu Laodieea ſolte geſchrieben haben, erhellet
aus dem Griechiſchen Text nicht; man muͤſte
denn die Worte e Aaοαοααιααας alſo verſte⸗
hen, daß ſich die Coloſſer ſolten geben laſſen den
aus Laodicea, nemlich den an die Laodiceer auch
geſandten Brief: allein dieſer ſenſus iſt gezwun⸗
gen. Richtiger aber iſt er, wenn man die Wor⸗
te alſo nimmt, wie ſie im Griechiſchen liegen,

daß nemlich die Laodiceiſche Gemeine an Paulum

geſchrieben habe. Da nun dieſer Brief manches
mochte in ſich halten, welches der Coloſſenſiſchen

Gemeine zur ſonderbaren Erbauung dienen kon⸗
te; ſo hat ihn Paulus allem Anſehen nach ent⸗
weder im original, oder in Abſchrift mit nach

Coloſſen geſandt, und deſſelben oͤffentliche Ver⸗
leſung verlanget.
V. 17

824

Erklaͤrung des Briefs Pauli an die Coloſſer. Cap. 4. v. . 18.

V. 17.
Urnd ſaget dem Archippo: Siehe auf
das Amt, das du empfangen haſt in dem
HErrn, daß du daſſelbige ausrichteſt.

Anmerckungen.
I1. Dieſer iſt eben der Archippus, deſſen
der Apoſtel in dem Briefe an dem Philemonem
v. 2. alſo gedencket, daß er ihn ſeinen Srreit⸗
Genoſſen nennet. Er iſt ohne Zweifel ein oͤf⸗
fentlicher Lehrer der Gemeine zu Coloſſen gewe⸗
en.
. 2. Wie er aber ſolches ſein Lehr⸗Amt
(welches mit dem gemeinen Worte Maααoοον be⸗
nennet wird,) empfangen habe, wird nicht
gemeldet. Er iſt wol allem Anſehen nach vom
Epaphra, mit Zuziehung der Gemeine, dazu be⸗
ſtellet worden. . .
3. Er hatte ſein Amt empfangen, nach
der gewoͤhnlichen Pauliniſchen Redens⸗Art
i Kogu, in dem .SErrn, nemlich JEſu CHri⸗
ſto, das iſt, alſo, daß er zuvoderſt ſelbſt in CHri⸗
ſto, als ſein wahres Glied, war erfunden wor⸗
den, (ſintemal niemand ein rechter Hirte ſeyn
kan, der nicht ſelbſt ein Schaf CHriſti iſt;) und
in ſolcher Ordnung das Amt als von CHriſto
ſelbſt angenommen hatte, mit der Verbindung
und mit dem Varſa⸗ es in der Gemeinſchaft
mit Chriſto recht zu verwalten.
m Amt ausrichten oder erfuͤllen,
wie es im Griechiſchen heißt, iſt demſelben alſo
vorſtehen, das ihm in allen Stuͤcken ein Genuͤ⸗
ge geſchehe, ohne hie und da eine Luͤcke, oder
Mangel verſpuͤren zu laſſen. Paulus nennet es
2 Tim. 4,6. das Werck eines Evangeliſchen
Predigers thun und ſein Amt redlich aus⸗
richten, Xρα οαν mit aller Glaubens⸗Freu⸗
igkeit verrichten. 2 2
dis 5. Daß die Gemeine dieſes dem Archippo
ſagen ſolte/ hat der Apoſtel wol groͤßten theils zu
dem Ende alſo geſetzet, um ihme damit bey der
Gemeine ſelbſt ſo viel mehrere Autoritaͤt zu ma⸗

chen, damit er ſich auch ſelbſt darauf berufen

koͤnte, wenn ihm etwa dieſes und jenes von ei⸗
nigen wolte ungleich gedeutet werden. Es kan
auch wol ſeyn, daß er ſich bey ſeiner Aufrichtig⸗
keit und Treue etwas furchtſam erwieſen hat,
und alſo auch von der Gemeine, oder ihren uͤbri⸗
gen Aelteſten, der Aufmunterung iſt benoͤthiget
geweſen. .
6. Man ſiehet hieraus, daß die Lehrer

nicht haben uͤber die Gemeine herrſchen duͤrfen
und ſollen, ſondern daß die Gemeinen in gewiſ⸗
ſen Stuͤcken auch auf die Lehrer zu ſehen, und ſie
ihres Amtes zu erinnern haben, wenn es noͤthig

7. Was ſich heute zu Tage von der Ge⸗
meine nicht wohl thun laͤßt, das lieget den Conſi⸗
ſtoriis und Superintendenten, oder Præpoſitis
und Inſpectoribus ob. Welche denn aber zu⸗
vorderſt ſelbſt ſolche Archippi ſeyn muͤſſen, die
ihr eigenes Hirten⸗Amt in allen Stuͤcken wohl
ausrichten, und es mit ihrem gantzen Wandel
zieren.
8. Man ſiehet auch aus dem Nachdrucke
des Worts, Xαι½ πsr, daß es nicht genug in
einem und dem andern Stuͤcke des Amts ſich
getreu zu erweiſen, ſondern daß es in allen ge⸗
ſchehen muͤſſe. Wie viele aber dazu gehoͤren,
n einem rechtſchaffnen Lehrer nicht unbekannt

iſt.

Mein Gruß mit meiner Paulus Hand.
Gedencker meiner Bande. Die Gnade ſey
mit euch. Amen!

Annmerckungen.

1. Da Paulus ſeine Briefe nicht eigenhaͤn⸗
dig geſchrieben hat, auſſer dem an die Galater

(c. 6, 1I. ſo hat er zur Verſicherung deſſen, daß ſie
von ihm kaͤmen, zum Beſchluß den Gruß 4

Segens⸗Wunſch mit ſeiner eignen Hand darz
eſett. Siehe Rom. 10, 22 u f Enn⸗ 1
Ich Paulus gruͤſſe euch mir meiner Hand
u. ſ. w. 2 Theſſ. 3, 77. Der Gruß mir meiner,
Pauli, Hand/ das iſt das Zeichen in allen
Briefen, alſo ſchreibe ich.

2. Der Bande Pauli ſolten die Coloſſer

alſo gedencken, daß ſie GOTTanrufeten, ex
moͤchte doch dieſelbe ferner zu immer meyletn ee⸗
herrlichung ſeines Namens gereichen, und *

davon,/ um die Gemeine in Orient und Griechen⸗

Land, nach ſeinem Wunſche, noch einmal wie⸗

der beſuchen zu koͤnnen, wiederum befreyet wer⸗

den aſſen.
3i˖ Gleichwie ſich die Coloſſer die
wuͤnſchte Gnade GOttes ohne eer mieglaͤc⸗
bigen Hertzen auch wircklich werden zugeeignet
haben: ſo thue ein ieglicher Chriſtlicher Leſer
deögleichen, und ſage: Die Gnade
ſey auch mit mir HS

Aumnen.

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D. Foachim Gangens

Bpoſtoliſches

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